hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعب دونغان الثقافة
أشار مستكشف القرن التاسع عشر هنري لانسديل إلى أن شعب الدونغان امتنع عن تعاطي المشروبات الروحية والمخدرات (الأفيون)، ووصفهم بأنهم لا يدخنون ولا يتعاطون السعوط و أنهم متوسطو الطول وذوو بنية قوية. كما أضاف أن  جباههم عالية وبارزة، وحواجبهم سميكة ومقوسة، عيونهم غائرة إلى حد ما مع بروز في عظام الوجنة، وجههم بيضاوي الشكل، فم متوسط الحجم والشفاه سميكة، أسنانهم عادية، ذقنهم مدورة، آذانهم صغيرة ، شعهمر أسود وملس، لحاهم خفيفة وخشنة، جلدهم ناعم، والرقبة قوية، وأطرافهم متوسطة.
وهم ينخرطون في تربية الحيوانات والبستنة والتجارة. السلطة الأبوية قوية في حياتهم المنزلية. بعد ولادة الطفل لا تقوم الأم من مكانها لمدة خمسة عشر يوماً، وبدون أي مراسم معينة، يتلقى الطفل اسمه بوجود الملا في اليوم التالي لولادته. يتم الختان في اليوم الثامن أو التاسع أو العاشر. عندما تتزوج فتاة تحصل على مهر. في حالات المرض يلجؤون إلى الطب والأطباء، ولا يلجؤون إلى فكرة طرد الأرواح الشريرة.
شعب دونغان الثقافة
بعد الموت، يتجمع الملا والمسنون لتلاوة الصلوات. يلفون الجثة بالكتان الأبيض (الكفن)، ولا يقومون بإحراق جثث موتاهم. عند العودة من مراسم الدفن يتشارك الملا والشيوخ تناول الخبز واللحم. يقيمون المعالم الأثرية مثل المساجد الصغيرة لبعض رجال الدين. وفي الذكرى الثالثة للوفاة يقام احتفال ذكرى. كما نوه إلى انه  ويجوز للأرملة أن تتزوج مرة أخرى بعد 90 يوماً من وفاة زوجها.
الدونغان هم مزارعون  في المقام الأول يزرعون الأرز والخضروات مثل الشمندر السكري. كما أن العديد منهم يربي المواشي. انخرط بعض منهم في إنتاج الأفيون. و زواج الاقارب شائع بينهم.[بحاجة لمصدر]
ويشتهر الدونجان بضيافتهم وإقامتم للعديد من الاحتفالات والمآدب حفاظا على ثقافتهم. حفلات أعياد الميلاد عندهم متقنة ومليئة بالألوان،كذلك الأمر بالنسبة لحفلات الزفاف والجنائز. إضافة إلى ذلك يوجد في مدارسهم متاحف للحفاظ على أجزاء أخرى من ثقافتهم، مثل التطريز والملابس التقليدية والمجوهرات الفضية وقصاصات الورق المصنوعة من جلود الحيوانات والزهور والأدوات.[بحاجة لمصدر]
شعب دونغان الثقافة
لا يزال الدونجان يمارسون طقوسا آتية من الثقافة الصينية ، في المطبخ والملابس ، حتى عام 1948 ، كما مارسوا عادة ربط القدم  وهي عبارة عن ربط مُحكَم على أقدام الفتيات الصغيرات لتعديل شكل وحجم أقدامهن. أظهر دونغان شنشي المحافظون تشبثا واضحا في العادات الصينية من دونغان قانسو.
وقد احتفظ الدونغان بالتقاليد الصينية والتى اختفت بدورها في الصين الحديثة. ممارسات الزواج التقليدية لا تزال منتشرة على نطاق واسع بين الخاطبات، وتشابه الزيجات التي أجراها الدونغان الزيجات الصينية في القرن 19th. تسريحات الشعر والملابس التي ترتديها النساء والملابس يعود تاريخها إلى عهد أسرة تشينغ.
لا تزال ملابس نساء دونغان شنشي صينية، على خلاف بقية الدونغان الذين يرتدون الملابس الغربية. كما أن عيدان الطعام لاتزال مستخدمة لديهم. مطبخ الدونغان يشابه المطبخ الصيني الشمالي الغربي.
في أواخر القرن التاسع عشر كان مهر العروس يتراوح بين 240 و 400 روبل لنساء الدونغان. اعتاد الدونغان على التزوج من نساء آخريات كالكيرغيز أو التتارعن طيب خاطر، أو اختتطاف فتيات الكيرغيز.
يظهر الدونغان من شنشي أكثر محافظة على الزواج من الدونغان الآخرين، وييبقون زواج بناتهم متاحا فقط بين دونغان ال شنشي، في حين يُسمح لأبنائهم بالزواج من دونغان ال قانسو ونساء الكيرغيز و وكازاخستان.
أفادت تقارير تعود لعام 1962، بأن الزواج بين الأعراق كان مبغوضا بين الدونغان.
شعب دونغان الهوية
لأسباب دينية، وفي حين أن شعب الهوي لا يعتبرون أنفسهم من الهان وليسوا من الهان الصينيين، فإنهم يعتبرون أنفسهم جزءاً من العرق الصيني الأوسع نطاقاً ويشيرون إلى أنفسهم على أنهم تشونغيوانرين. أطلق شعب الدونغان، وهم أحفاد هوي الذين فروا إلى آسيا الوسطى، على أنفسهم اسم تشونغيوانرين بالإضافة إلى التسميات الاعتيادية وهي (لاو هويهوي) و(هويزي) استخدمت لفظة تشونغيوانرين بشكل عام من قبل المسلمين الأتراك للإشارة إلى شعب هان وهوى الصينيين.عندما غزا غزاة آسيا الوسطى القادمين من كوكاند كاشغار، ينتقد القائد الكوكاندي في رسالة الكاشغري التركي المسلم إسحاق بزعم عدم التصرف بأصل التركي المسلم ورغبته في أن يكون من التشونغيوانرين.
حالة بانياي الدموية
حالة بانياي الدموية (بالإندونيسية: Kasus Paniai Berdarah) كان إطلاق نار جماعي من قبل الجيش الإندونيسي وبالتحديد فريق الكتيبة الخاصة 753 والذي قتل أربعة مراهقين وجرح 17 آخرين في مقاطعة بابوا الإندونيسية في 8 ديسمبر 2014.
حالة بانياي الدموية الأحداث
في ليلة 7 ديسمبر 2014 انتقد يوليانوس ييمو (14 عامًا) وثلاثة من أصدقائه في قرية إباكيي ضابطًا عسكريًا إندونيسيًا لقيادته دراجته النارية بدون المصابيح الأمامية. عاد الضابط في وقت لاحق إلى الموقع مع أربعة جنود من الكتيبة الخاصة 753 وضربوا الشباب بعنف. عانى يوليانوس ييمو من إصابات خطيرة في الرأس وسقط في غيبوبة. في اليوم التالي احتج أشخاص من قرية إنيرتولي في باني ريجنسي بمقاطعة بابوا في إندونيسيا على تعذيب يوليانوس ييمو والعديد من أصدقائه. في اليوم التالي تجمع حوالي 1000 شاب من الرجال والنساء والأطفال من بابوا في ملعب لكرة القدم في بانياي للاحتجاج سلمياً على سلوك أفراد الجيش عندما فتحت قوات الأمن النار عليهم، مما أسفر عن مقتل أربعة أولاد وجرح 17 آخرين. وفقًا لتايم وبناءً على وثيقة رسمية، تم إرسال أمر للجنود من خلال الإذاعة الداخلية: «إذا عرضت الجماهير المقاومة أكثر من ثلاث مرات فأطلقوا عليهم النار».
حالة بانياي الدموية ما بعد الحالة
أمر الرئيس جوكو ويدودو الذي انتحب لتوه في عام 2014 اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان بالتحقيق في الأمر. في 19 فبراير 2020 أعلنت اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان أن إطلاق النار كان «انتهاكًا صارخًا لحقوق الإنسان»، كما اتهمت القوات المسلحة الإندونيسية والشرطة الإندونيسية بعرقلة العدالة فيما يتعلق بالحادث. توفي يوليانوس ييمو في أبريل 2018.
فيروس التبقع الحلقي في البابايا
فيروس التبقع الحلقي في البابايا (الاسم العلمي: Papaya ringspot virus) ويعرف اختصارًا باسم (PRSV): هو فيروس نباتي ممرض ينتمي إلى الجنس Potyvirus ولفصيلة Potyviridae التي تصيب نبات البابايا درجةً أولى.
الجسيم الفيروسي غير مغلف، ذو شكل عصوي مرن، يصل طوله إلى 760-800 نانومتر وقطره 12 نانومتر. ينتقل بين النباتات بفضل النشاطات الميكانيكية مثل عمليات التقليم العديد من أنواع حشرات المن أيضًا، مثل من الدراق الأخضر  Myzus persicae. لم يُلاحَظ انتقاله عبر البذور.
ثمة نمطان رئيسان من الفيروس لا يمكن التفريق بينهما عن طريق الاختبارات المصلية وهما متشابهان وراثيًا إلى حد كبير؛ ولذلك يُعتبران الآن نوعًا فيروسيًا واحدًا. النمط الذي أُعطي الفيروس اسمه نسبة إليه هو العزلات P (PRSV-P). يصيب هذا النمط البابايا والعديد من أفراد الفصيلة القرعية (Cucurbitaceae). النمط الآخر هو العزلات W (PRSV-W)، وهو لا يصيب البابايا. تصيب عزلات (PRSV-W) نباتات الفصيلة القرعية مثل البطيخ الأحمر والخيار والكوسا وعُرِفَت في البداية باسم فيروس موزاييك البطيخ الأحمر 1 (الاسم العلمي: Watermelon mosaic virus 1).
فيروس التبقع الحلقي في البابايا PRSV-P
أعراض الإصابة هي أعراض الأمراض الفيروسية النموذجية. يُبدي نبات البابايا تلوّنًا أصفر، وتشوهات في الأوراق، وأعراض موزاييك حاد. تظهر بقع وأشرطة زيتية أو مائية على الجذع وأعناق الأوراق. تظهر كدمات على الثمار وبقع حلقية تقليدية. وُجِد أن العزلات الشرسة من PRSV تسبب أيضًا تماوتًا في الأنسجة. تكون الأعراض على القرعيات عادةً مشابهة لتلك التي تظهر على البابايا بما في ذلك البقع المائية والموزاييك والاصفرار وتشوهات الأوراق.
ينتج هذا الفيروس نوعان من الجسيمات الضمينة التي تمكن رؤيتها بواسطة المجهر الضوئي على محضَّرات من أشرطة البشرة المصبوغة بشكل ملائم. أحد تلك الجسيمات الضمينة ذو شكل أسطواني نموذجي، ويُعتَبَر ميزة تشخيصية لمجموعة الجنس Potyvirus، ويُسمى النوع الآخر جسيمًا ضمينًا عديم الشكل. يمكن أن يكون وجود كلا النوعين علامة تشخيصية لهذا الفيروس.
فيروس التبقع الحلقي في البابايا PRSV-W
يسبب النمط PRSV-W في نباتات الكوسا والبطيخ الأحمر والقرعيات الأخرى تبرقشًا وتشوهًا في الأوراق والثمار. يُعد النمط PRSV-W أحد العوامل المحددة لنمو القرعيات في فلوريدا.
يجب عدم الخلط بين PRSV-W وفيروس موزاييك البطيخ الأحمر 2، وهو فيروس آخر ينتمي إلى جنس Potyvirus ويصيب القرعيات حول العالم، بما في ذلك فلوريدا، ويُعرف الآن ببساطة باسم فيروس موزاييك البطيخ الأحمر (WMV). يمتلك PRSV مدىً عوائليًا مختلفًا، وخواص سيريولوجية مختلفة، ولا يوجد تشابه في التسلسل النوكليوتيدي بينه وبين WMV. ويمتلك WMV أجسامًا ضمينة مختلفة، يمكن من خلالها تمييزه عن PRSV-W.
صُنعت أجسام مضادة متعددة وأحادية النسيلة لكل من بروتينات الأجسام الضمينة والأسطوانية وعديمة الشكل بالإضافة إلى بروتينات المعطف الخاصة بفيروس PRSV-W.
فيروس التبقع الحلقي في البابايا النواقل
حشرات المن هي الكائنات الحية الوسيطة الرئيسة التي ينتقل عبرها PRSV. فيروس PRSV هو فيروس غير مثابر، وهذا يعني أنه لا يتجاوز أجزاء الفم الخاصة بحشرة المن، ولا يتحرك أو يتضاعف داخل جسم الحشرة المضيفة. تنتقل الفيروسات غير المثابرة بسرعة وسهولة بين النباتات. يمكن أن تنقل العديد من أنواع المن فيروس PRSV، بالأخص مَن الدراق ومَن البطيخ.
لوحظ الانتقال عبر البذور بنسبة حالتين من نباتات الجيل الثاني من بين 1355 حالة. تُعتبر طريقة الانتقال تلك هامشية بالنسبة للانتقال بواسطة حشرات المن. مع ذلك، عندما تنبت البذور المصابة بنجاح، فإنها قد تلعب حين ذلك دورًا مصدريًا للقاح العدوى، الذي ينتقل إلى تلك النباتات بواسطة النواقل الحشرية.
يمكن أن ينتقل المرض أيضًا عند زراعة البذور المصابة في الحقول الخالية من الفيروس. يعد استخدام البذور السليمة الخالية من الفيروس في الزراعة أمرًا شديد الأهمية.
رواية إنجيلية شفاهية
الروايات الإنجيلية الشفاهية هي موروث ثقافي مُتناقل من جيل إلى الذي يليه شفاهةً، وهو الأساس الذي قامت عليه الأناجيل المكتوبة. يشمل هذا التراث الشفهي عدة أنواع من الروايات حول يسوع. على سبيل المثال، القصص التي تناقل الناس حول شفاء يسوع للمرضى، ومجادلته لخصومه. تشمل الروايات أيضًا المقولات المنسوبة ليسوع، كالأمثال والتعاليم حول عدة مواضيع، والتي كوّنت مع غيرها من المقولات الروايات الإنجيلية الشفاهية.
مذبحة سجن بولو
مذبحة سجن بولو كان هذا حادثًا وقع في سجن بولو في سيمارانج وسط جاوة في إندونيسيا. وقع في أواخر الحرب العالمية الثانية والذي قتل فيه أكثر من مائة أسير حرب ياباني على أيدي القوات الإندونيسية.
مذبحة سجن بولو خلفية
في عام 1942 غزا اليابانيون جزر الهند الشرقية الهولندية، واحتلوها لمدة ثلاث سنوات ونصف. في سبتمبر 1944 مع استمرار الحرب بشكل سيئ، وعد اليابانيون الإندونيسيين بالاستقلال، لكن استسلم اليابانيون بعد تفجيرات هيروشيما وناجازاكي. بموجب شروط الاستسلام كانت القوات اليابانية التي ما زالت في الأرخبيل مسؤولة عن الحفاظ على النظام قبل وصول القوات المتحالفة تحت قيادة الأدميرال البريطاني إيرل لويس ماونت باتن القائد الأعلى للحلفاء في قيادة جنوب شرق آسيا. بعد يومين من الاستسلام في 17 أغسطس 1945، أعلن الزعيم الإندونيسي سوكارنو استقلال إندونيسيا. علم الحلفاء بهذا بعد ثلاثة أسابيع من قائد القوات اليابانية، ولأنه لا يزال هناك ما لا يقل عن 70.000 أسير حرب متحالف في إندونيسيا، تم إرسال قوة استرداد أسرى الحرب والمعتقلين الحلفاء في مهمة قام بها الحلفاء «لمحاولة الاتصال بالسلطات اليابانية المسؤولة، وتخفيف الظروف في معسكرات السجن وترتيب إجلاء السجناء والمعتقلين.»
مذبحة سجن بولو خلفية
طالب القوميون الإندونيسيون المعروفون باسم بيمودا (الشباب) اليابانيين بتسليم جميع الأسلحة والذخيرة. بيمودا «اعترضت بشدة على مثل هذه الأعمال وطالب اليابانيين مواصلة حماية معسكرات». تجاهل العديد من الضباط بمن فيهم اللواء ناكامورا جونجي طلب بيمودا بتسليم أسلحتهم. لم يوافق جميع الضباط اليابانيين مثل الرائد كيدو شينيتشيرو على تسليم أسلحتهم. بدلاً من ذلك في 15 أكتوبر أمر رجاله بالسيطرة على مدينة سيمارانج.
مذبحة سجن بولو المذبحة
رداً على الأعمال العسكرية لكيدو حبس القوميون الإندونيسيون حوالي 80 عاملاً في الجيش الياباني في زنزانة صغيرة في سجن بولو بدون طعام أو ماء. بعد ذلك بيوم واحد قُتلوا بالرصاص، ما زال 130 يابانيًا محتجزين في نفس السجن، وتم تشويه جثثهم. كتب بعض السجناء المحتجزين رسائل أخيرة على جدران الزنزانات بدمائهم.
عندما وصلت القوات اليابانية إلى السجن واستولت عليه واكتشفت المذبحة، شعروا بالغضب وبدأوا في قتل الإندونيسيين انتقاما. وانضم إليهم في ذلك مدنيون يابانيون تلقوا أسلحة مصادرة من الإندونيسيين. قتل اليابانيون أكثر من ألفي إندونيسي على سبيل الانتقام من مذبحة سجن بولو، بينما قتل 500 إندونيسي آخر. توقف القتل عندما وصلت قوات غورخا البريطانية في 19 أكتوبر، وبعد سوء تفاهم أولي وتبادل لإطلاق النار وافق اليابانيون على التعاون معهم.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز -والمدعوة أيضًا باسم «الأسطورة الخزرية» من قبل منتقديها- هي فرضية تقول إن نسبة كبيرة من اليهود الأشكناز يعودون بأصلهم إلى الخزر، وهو تجمع متعدد الأعراق من الشعوب التركية التي شكلت خانات شبه بدوية في المنطقة الممتدة من شرق أوروبا وصولًا إلى وسط آسيا. تعتمد الفرضية على بعض المصادر العائدة إلى القرون الوسطى مثل المراسلات الخزرية التي يقول فيها يهوذا اللاوي وإبراهيم بن داود إن طبقة النخبة الحاكمة للخزر تحولت إلى الديانة اليهودية الربانية في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. لا يزال النطاق الذي شمله هذا التحول الديني مجهولًا. يعتبر الدليل الذي يربط مجتمعات الأشكناز بالخزر هزيلًا ومعرضًا للتفسيرات المتضاربة.
لم تجد الدراسات الوراثية على اليهود أي دليل هام على الأصل الخزري ضمن يهود الأشكناز، نظرًا لأن سكان الخزر لم يتركوا أحفادًا حديثين واضحين يمكن أن يتيحوا اختبارًا واضحًا للمساهمة الجينية في أصل الأشكناز، فقد كان من الصعب فحص فرضية الخزر باستخدام علم الوراثة، لكنها وجدت دليلًا على أصول عائدة إلى منطقة الشرق الأدنى وجنوب أوروبا وحوض المتوسط.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز
تلقت هذه الفرضية ردة فعل مختلطة في الوسط الأكاديمي. في حين يرفضها معظم المفكرين المعاصرين، نوقشت هذه الفرضية بشكل متكرر في الماضي، وهي تجد حتى اليوم بعض المدافعين عن صدقها. في أواخر القرن التاسع عشر، افترض إرنست رينان وعدد من المفكرين الآخرين أن اليهود الأشكناز في أوروبا نشأوا بين اللاجئين الأتراك الذين كانوا قد هاجروا من الخانات الخزرية المنهارة غربًا إلى أوروبا، واستبدلوا بلغتهم الخزرية الأصلية اللغة اليديشية في حين استمروا بممارسة اليهودية. في حين استُدعيت هذه النظرية للنقاش بشكل متكرر من قبل عدد من المفكرين منذ ذلك الوقت، حصلت الفرضية الخزرية الأشكنازية على اهتمام شعبي واسع بعد نشر كتاب القبيلة الثالثة عشر لآرثر كوستلر عام 1976. أعيد إحياؤها منذ فترة قريبة من قبل إيران إلهايك، الذي أجرى دراسة هادفة إلى إثبات الفرضية عام 2012. على الرغم من التشكيك، أعاد بمساعدة زملائه صياغة المفهوم عام 2016 من خلال تطوير وسيلة مميزة للتحليل الوراثي، داعمًا نتائجه بالنظريات اللغوية لخبير اللغويات بول ويكسلر.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز
كثيرًا ما استخدم معادو الصهيونية هذه الفرضية لمعارضة فكرة وجود ارتباط وراثي بين اليهود وإسرائيل القديمة، كما أنها لعبت دورًا هامًا في النظريات المعادية للسامية.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز المورثات والنظرية الخزرية
قبل دخول علم المورثات السكانية المعتمدة على الحمض النووي، وصف رافايل باتاي الخزر من الناحية العرقية بأنهم شعوب تركية بمكون مغولي مزيج. بعد حدوث تطورات كبيرة في تقنيات الحمض النووي مثل تجميع التسلسلات وتقنيات الكمبيوتر في أواخر القرن العشرين وبدابات القرن الحادي والعشرين، أُجريت أبحاث جينية عديدة على اليهود والكثير من الشعوب البشرية الأخرى. يعتبر الباحث اليديشي ألكسندر بايدر أن الدراسات الجينية كثيرًا ما تقدم معلومات متضاربة، ما يزيد الأمر تعقيدًا أن عمل الباحث قد يكون متأثرًا بوجهات نظره الشخصية.
تبعًا لمارتن بي. ريتشاردز، تنفي جميع الأدلة المتوفرة حاليًا -ومن ضمنها دراسته الخاصة حول الأنساب الأمومية للأشكناز- النظرية الخزرية. دُحض الادعاء القائل بانتماء الأشكناز بشكل عام إلى الخزر بسبب غياب دليل مباشر داعم له. باستخدام أربع مجموعات يهودية أحدها الأشكناز، لم يجد كوبلمان وشركاؤه أي دليل على النظرية الخزرية.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز المورثات والنظرية الخزرية
في حين يشير الإجماع في الأبحاث الوراثية إلى أن المجموعات السكانية اليهودية في العالم (ومن بينها الأشكنازية) تتشارك بموروث جيني هام مستمد من مجموعة سكانية أصلية في الشرق الأوسط، وأن يهود الأشكناز لا يملكون نسبًا جينيًا عائدًا إلى الخزر، تختلف واحدة على الأقل من الدراسات المطروحة في هذا المجال مع التوجه العام لصالح النظرية الخزرية.
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز المورثات والنظرية الخزرية
توجد عدة أدلة معارضة للفرضية الخزرية مدعية أن الأنساب الأبوية لليهود الأشكناز تعود إلى مجموعة سكانية عاشت في الشرق الأوسط بين عامي 200 و 700 قبل الميلاد وانتشرت في أوروبا. تشير دراسات الحمض النووي لليهود الأشكناز إلى أن أنسابهم الذكورية أسسها أسلاف في الشرق الأوسط، وإلى اشتراكهم في الأنساب الأبوية مع المجموعات اليهودية السيفاردية. تظهر الدراسات الجينية أن الأنساب الذكورية من يهود الأشكناز تملك نسبًا وراثيًا مشتركًا ينشأ من الشرق الأوسط، وأنها تملك شبهًا كبيرًا مع شعوب الهلال الخصيب. تشير بعض الأدلة إلى وجود علاقة قوية بين الأنساب الأبوية اليهودية (ومن ضمنها اليهود الأشكناز والسيفارديون والعراقيون والمغاربة) وبين أنساب السامريين، مع اشتراك بعض الأنساب بنسب مشترك يعود إلى زمن الاحتلال الآشوري لمملكة إسرائيل. في دراسة للحمض النووي المتقدري للأشكناز أجراها فريق بحثي بقيادة مارتن بي. ريتشاردز من جامعة هدرسفيلد، لم تلاحَظ أي أنساب أمومية عائدة للقوقاز. اختصر ريتشاردز موجودات دراسة النسب الأمومي بقوله:
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز المورثات والنظرية الخزرية
«لم يأت أي من الحمض النووي المتقدري من شمال القوقاز، في المنطقة الواقعة بين أوروبا وآسيا وبين البحر الأسود وبحر قزوين. يجب أن تنفي جميع الدراسات المتوفرة حاليًا -ومن بينها دراستي- وبشكل قاطع إحدى أكثر الفرضيات تشكيكًا على الرغم من أنها ما تزال قوية؛ وهي تلك القائلة إن معظم يهود الأشكناز يمكن أن يعودوا بجذورهم إلى مملكة الخزر الغامضة التي ازدهرت في القرن التاسع الميلادي في المنطقة الواقعة بين الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الفارسية».
فرضية الخزر حول أصول اليهود الأشكناز المورثات والنظرية الخزرية
في عام 2001، اقترح نيبل وزملاؤه -الذين حاولوا اختصار دراسات ذكرت تدفقًا مورثيًا أوروبيًا ضعيفًا يساهم في المجموعة الوراثية الأبوية الأشكنازية- أن هذا التأثير قد يعود إلى الكروموزومات Eu 19 الموجودة في شرق أوروبا، أو بشكل آخر، أن الأشكنازية الحاوية على هذا المكون قد تكون انحدرت من الخزر، وهي فرضية وصفها الكتاب بأنها ’جذابة’. افترضوا أن هذه الكروموزومات قد تعكس تدفقًا جينيًا ضعيفًا من المجموعات السكانية شرق الأوروبية المجاورة، أو أن كلًا من اليهود الأشكناز الذين يملكون R1a1a1، وجميع شعوب شرق أوروبا بشكل واسع النطاق قد يكونون منحدرين بشكل جزئي من الخزر. انتهى الباحثون بقولهم: «لكن إذا كانت الكروموزومات R1a1a1 لدى اليهود الأشكناز تمثل بالتأكيد بقايا الخزر الغامضين، إذن وبناء على بياناتنا، تعتبر هذه المساهمة محدودة إما بمؤسس واحد أو مجموعة من الرجال ذوي القربة العالية، وهي لا تتجاوز 12% من التعداد الكامل للأشكناز الموجودين في الوقت الحالي».
في عام 2003، وفي تعليقه على المجموعة الفردانية شديدة التكرار R1a1 NRYs في دائرة التأثير الخزرية السابقة، ومشيرًا إلى نظرية إعادة المعجمة لبول ويكسلر، أشار بيهار إلى إمكانية تقديم النظرية الخزرية مصدرًا جذابًا لمكون صغير من الأنساب الأبوية الأشكنازية. في عام 2008 أكد ديفيد غولدستين على أن الارتباط بالخزر «يبدو الآن منطقيًا، إن لم يكن مرجحًا حتى».
في دراسة أجراها روتسي وبيهار وزملاؤهما عام 2013، للاويين الأشكناز (الذين يمثلون نحو 4% من تعداد الذكور اليهود) ظهر تكرار كبير للمجموعة الفردانية R1a-M582 بينهم (64.9% من بين جميع اللاويين الأشكناز) مما يشير إلى وجود حدث مؤسس وسليف أبوي مشترك لنصفهم. بما أن R1a يظهر تكرارًا كبيرًا في شرق أوروبا بشكل عام، اعتُقد أن الدليل قد يشير إلى أن السليف المؤسس قد يكون أوروبيًا غير يهودي. من خلال اختبار ثلاث فرضيات للأصل الأوروبي أو الخزري أو العائد إلى الشرق الأدنى، استثنت البيانات كلًا من الأصل الأوروبي أو الخزري للمؤسس اللاوي إذ لم يجدوا أي دليل لوجود كروموزومات Y من النمط R1a-M582 في أي من المجموعتين ما عدا بعض الحالات الفردية، بينما تتكرر بشكل واضح في شعوب مناطق الشرق الأدنى مثل الكرمان الإيرانيين والأذربيجانيين الإيرانيين والأكراد من الأناضول وكازاخستان، وبين اليهود الأشكناز وغير الأشكناز. لم يلاحَظ R1a-M52 ضمن البيانات المستخلصة من العراقيين أو البدو أو الفلسطينيين أو الدروز في إسرائيل.
Э
حرف إي (بالانجليزية: E، بالروسية: Э э)، المعروف بحرف «إي الإضافية» هو حرف مشتق من اللغة الروسية متمثلًا بحرف (إيه - э). ظهر هذا الحرف في لغتين من اللغات السلافية هما: الروسية والبيلاروسية. وهو يمثل حرفي (إي - e) و (إيه - ɛ) مثل الحرف في كلمة (editor). في اللغات السلافية الأخرى التي تستخدم الكتابة الكريلية، تتمثل أصوات حروف هذه الكتابة بالحرف (ئي - Ye) وهو في اللغة الروسية والبيلاروسية على شكل حرف (جيه - je) في مطلع الكلمة أو (إي - e) ويُعتبر حرفًا صامتًا يخرج من الحنك الصلب عند الإنسان.
في الأبجدية الكريلية المولدافية، التي كانت تُستخدم في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية خلال فترة الاتحاد السوفيتي، وما تزال تُستخدم في جمهورية ترانسنيستريا، يتوافق الحرف مع الأبجدية الرومانية اللاتينية وصوت الحرف (آ - ə). ويستخدم أيضًا في الحروف الهجائية الكريلية المُستخدمة في اللغة المنغولية إلى جانب العديد من اللغات الأورالية والقوقازية واللغات التركمانية الخاصة بالاتحاد السوفيتي سابقًا.
Э في اللغة البيلاروسية الحديثة
على النقيض من اللغة الروسية، تحتوي اللغة البيلاروسية على العديد من الكلمات الأصلية التي تُنطق بعد حرف ساكن ثابت. وعلاوة على ذلك، جرى ضبط وتمييز التهجئة الخاصة بهذه الكلمات في وقت لاحق عن التهجئة الروسية (التي وصلت إلى شكلها الحالي في بداية القرن العشرين)، وذلك بناءً على اللغة المحكية لا على التقاليد التاريخية. وبالتالي، يُكتب حرف (إيه - э) والحرف الأولي (إي - e) بعد الحروف الساكنة الثابتة، وبعد حرف (جيه - je) وحروف العلة. هذا يعني أيضًا أن حرف (إيه - э) يُعدّ أكثر استخدامًا في اللغة البيلاروسية من اللغة الروسية.
Э في لغات أخرى
في اللغة التوفانية، يمكن كتابة الحرف الكريلي على شكل حرف صوتي مزدوج.
في اللغة الطاجيكية، يُستخدم كل من الحرف (إي – e) والحرف (إيه - э) بشكل متماثل، باستثناء أن حرف (إيه - э) يُستخدم في أول الكلمة (على سبيل المثال، Эрон – بالإنجليزية: Iran  - بالعربية: إيران).
في اللغة المنغولية، يُعتبر حرف (إيه - э) الحرف القياسي لتمثيل صوت الحرف (آ - ɛ). وغالبًا ما يُكتب بشكل مزدوج لتمثيل صوت الحرف (إي – e:). ومع ذلك، يُستخدم الحرف (إيه – E) فقط في بعض الكلمات من اللغة المنغولية وفي بعض الكلمات الدخيلة على اللغة الروسية والكلمات الأجنبية المنسوخة إلى الروسية.
نخر الشبكية الحاد
نخر الشبكية الحاد (بالإنجليزية: Acute Retinal Necrosis)‏ رمزه هو حالة التهابية طبية تصيب العين. وهي كما يُشير اسمها عبارة عن حدوث التهاب ناخر في شبكية العين. يبدأ الالتهاب بسبب الإصابة بفيروسات حلئية محددة، مثل فيروس جدري الماء النطاقي (في زد في) وفيروس الحلأ البسيط من النمطين الأول والثاني (إتش إس في 1 و 2) وفيروس إبشتاين – بار (إي بي في).
يُظهر عادةً الأشخاص المصابون بهذه الحالة احمرارًا في العين أو لطخات بيضاء أو بيضاء فاتحة، وهي عبارة عن بقع من نخر الشبكية. يمكن أن يترقى نخر الشبكية الحاد إلى حالات أخرى مثل التهاب العنبية وانفصال الشبكية، ويمكن أن يؤدي في نهاية المطاف إلى العمى.
نخر الشبكية الحاد
وُصف المرض لأول مرة عام 1971 في اليابان. كان لدى أكيرا يوراياما وزملائه ستة مرضى ظهرت في حالاتهم علامات تدل على التهاب شبكية ناخر حاد والتهاب شرايين الشبكية والتهاب مشيمية العين، وانفصال شبكية متأخر البدء. أُطلِق على مجموع هذه الحالات اسم نخر الشبكية الحاد. وردت التقارير الأولى عن نخر الشبكية الحاد قرابة عام 1971. من غير الواضح ما إذا أُبلغ عنه سابقًا على أنه شيء آخر. أبلغ يوراياما وزملاؤه عن المرض الذي شاهدوه عند ستة مرضى يابانيين. ومنذ ذلك الحين، شُوهد المرض عند المرضى المصابين بمتلازمة نقص المناعة المكتسبة «الإيدز» والأطفال والأشخاص المضعفين مناعيًا. في عام 1978، أطلق يونغ وبيرد على المرض الذي يصيب كلتا العينين اسم نخر الشبكية الحاد ثنائي الجانب، رمزه (بي إيه آر إن).
نخر الشبكية الحاد العلامات والأعراض
تظهر عادةً الأعراض والعلامات التالية لدى المرضى الذين يعانون من نخر الشبكية الحاد:
قد يعاني بعض المرضى من الألم، لكنه عرَض غير شائع. ستكون الإصابة لدى معظم المرضى في عين واحدة (نخر الشبكية الحاد أحادي الجانب)، ولكن يمكن مصادفة الحالة في كلتا العينين (نخر الشبكية الحاد ثنائي الجانب، بي إيه آر إن). أظهرت بعض الحالات ترقّي المرض ليصيب العين الأخرى في غضون شهر، إذا تُركت العين الأولى دون علاج. قد تتسبب المراحل المتقدمة كثيرًا من المرض العمى في العين المصابة بنخر الشبكية الحاد. رغم وجود المرض بحد ذاته، فقد لا يتضح التهاب الشبكية حتى عقود بعد ظهور العلامات الأولية.
نخر الشبكية الحاد الأسباب
يحدث نخر الشبكية الحاد عند الأشخاص المخموجين بفيروسات الحلأ الكامنة التي أُعيد تفعيلها. ارتبطت الأسباب الأكثر شيوعًا للمرض بالإصابة بفيروس جدري الماء النطاقي وفيروس الحلأ البسيط من النمطين الأول والثاني والفيروس المضخم للخلايا على التوالي.
سُجلت حالات من نخر الشبكية الحاد عند المرضى المصابين بمتلازمة نقص المناعة المكتسبة «الإيدز»، والمرضى المضعفين مناعيًا وعند الأطفال. لا يقتصر المرض على جنس معين. سُجلت معظم الحالات عند البالغين الشباب، ولكن يمكن للأطفال وكبار السن أن يُصابوا أيضًا.
أظهرت واسمات جينية محددة عند القوقازيين في الولايات المتحدة ارتفاع خطر الإصابة بالمرض (من الأنماط النسيجية إتش إل إيه – دي كيو دبليو 7 وبي دبليو 62، ودي آر 4)، بالإضافة إلى الأنماط النسيجية إتش إل إيه – إيه دبليو 33 بي 44 ودي آر دبليو 6 عند السكان اليابانيين.
نخر الشبكية الحاد الفيزيولوجيا المرضية
يتميز التظاهر السريري لنخر الشبكية الحاد عند الأفراد بمرحلتين منفصلتين كما هو موضح أدناه.
تتميز المرحلة الحلئية الحادة بارتشاح الجزيئات الفيروسية في شبكية العين والجسم الزجاجي ما يؤدي إلى حدوث ارتكاس التهابي. يؤدي كل من الجزيئات الفيروسية والخلايا وحيدة النواة في الجسم الزجاجي معًا إلى جعل شبكية العين كامدة اللون.  واستجابة لكل ما سبق، تنتشر الخلايا اللمفاوية والخلايا البلازمية في الجسم الزجاجي أيضًا.
تشمل المرحلة الندبية المتأخرة من نخر الشبكية الحاد حدوث تغيرات في الطريقة التي يُنظم بها الجسم الزجاجي، وذلك بسبب الارتشاح الخلوي الذي شُوهد في المرحلة السابقة. قد تتشكل الأغشية المقلصة في الجسم الزجاجي وأعلى الشبكية النخرية الرقيقة. يعاني غالبية المرضى المصابين بنخر الشبكية الحاد من انفصال في شبكية العين المصابة.
سفر توما المزعوم
سفر توما المزعوم ويعرف مبسّطًا باسم سفر توما (وهو ليس إنجيل توما) هو أحد الأسفار المنتحلة التي وجدت في مخطوطات نجع حمادي (ضمن المجموعة الثانية من المخطوطات)، التي كانت تحوي أناجيل غنوصية مخبأة في الصحراء المصرية. اسمها مشتق من السطر الأول للنص.
«تلك هي الكلمات السرية التي قالها المُخلّص لتوما التي كتبتها، أنا متى، بينما كنت أمشي، واستمع إليهم وهم يتحدثون لبعضهم.»