hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
ومن أشكال الاغتراب اللغة عندما يعيد الإنسان الكلمات المنطوقة بدلاً من التجربة الحية، ونفس الشيء بما يخص الفكر أو الفن، فكل هذه الأشياء تساعد الإنسان إلا أن عبادتها أو التعامل معها كحقائق والاستسلام لها والإذعان لمفرداتها يفقد الإنسان كثيراً من قدراته المبدعة ويعطيها للغة ..
والاغتراب بالنسبة لهيجل وماركس يظهر من خلال التمايز بين الوجود والجوهر، فوجود الإنسان مغرب عن جوهره، وهو ما يظهر في العمل وتقسيم العمل ..
وماركس في عمله الفلسفي يكمل فلسفة الحداثة الأوربية ولا سيما فلسفة عصر الأنوار، ويرى أن ذروة الاغتراب هو في المجتمع الرأسمالي وهو ما يصيب الطبقة العاملة، فالعامل لا يشارك في إدارة العمل، ويستخدم كجزء ملحق بالآلات التي يخدمها فيتحول إلى شيء عبر تبعيته لرأسمال فيتحول إلى نوع من الأنانية الوجودية وبالتالي جوهر الإنسان الإنساني أصبح وسيلة لوجوده الفردي الأناني ...
ثم يؤكد بضرورة حاسمة على ضرورة تغيير الأولوية الرئيسية في المجتمع الاشتراكي بالنسبة للحاجات الإنسانية وأسلوب الإنتاج وإبراز الطاقات الإنسانية وبهدف إغناء جديد للوجود الإنساني..
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
أما المجتمع الرأسمالي فيحدد قيمة الإنسان عبر المال كقوة متزايدة ضد البشرية والتي تحول الإنسان إلى كينونة كمية فيصير معنى الإنسان كامن في الإفراط والتفريط ..وأخطرها الصناعات النووية والمؤسسات السياسية والرد الإرهابي الظلامي ضدها الذي هو جزء من آليات النظام الرأسمالي ذاته الذي يرعب الإنسان ويخيفه ويجعله خارج كل فعلية حقيقية ..
في الفصل السادس : يعرض إريك مفهوم الاشتراكية عند ماركس عبر مفهوم الإنسان في المجتمع الاشتراكي الذي هدفه خلق نمط من الإنتاج ونظام للمجتمع يقهر فيه الاغتراب عن نتاجه، عن عمله، عن أخيه الإنسان، عن ذاته ، ويعانق العالم بقواه ويصبح متوحداً مع العالم ..
فالاشتراكية هي حركة احتجاج ضد تدمير الحب في الواقع الاجتماعي..
أما اعتبار ماركس عدواً للحرية أو كما يحلو للبعض المتلبرل أو الليبراليين اختصار ماركس في مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا والادعاء بالإشادة بها وتغييب البعد الديمقراطي بها كتمثيل للأغلبية الشعبية من جهة وباعتبارها ممر إجباري أولي لحسم الصراع ضد ديكتاتورية الطبقة البرجوازية ، عدا عن النضال الديمقراطي الذي كان يمارسه والحريات العامة التي كانت يسعى للحصول عليها ..
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
ولكن يمكن فهم الادعاء على ماركس بسبب إعلان ستالين والدولية السوفيتية إنها وريثة ماركس وكذلك الجهل الكبير والتجهيل المقصود بماركس في العالم الأوربي خاصة في أمريكا ..
أما محاربة ماركس للدين كما يقال فهو ليس ضد الدين كدين بل هو ضد تغريب الإنسان الذي يلاحظ في الدين والتقليل من القيمة الإبداعية والخلقية للإنسان، فالدين شهيق الإنسان المحروم في العالم المغرب، ثم يشير الكاتب للبعد الخلاصي لدى ماركس والذي تفتقده الفلسفة البرجوازية بعد ماركس والذي يشبه البعد الخلاصي للأنبياء وكذلك لجذور الفكر الروماني والإغريقي وهو ما نجده أيضاً في اليوتيبيات العظيمة لعصر النهضة وكذلك في فلسفة عصر الأنوار ولكن المفهوم الأكثر اكتمالاً للخلاص البشري يكمن في الاشتراكية ومن هنا يصح القول أن السياسة والقيم الأخلاقية لا ينفصما عند الماركسيين والإنسانيين في إطار حركاتهم السياسية والاجتماعية وغيرها ..
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
وهذا ما يؤكده فروم بعكس السياسة البرجوازية التي تحول السياسة إلى تجارة رابحة بفصمها عن الأخلاق وهو ما يقوم به سياسيو المعارضة الديمقراطية الليبرالية في سوريا، مساعدين البرجوازية والنظام ذاته في فصل المعارضة عن الشعب وعن التاريخ لصالح استمرار النظام ذاته ولصالح المشروع الديني أيضاً ..
ثم ينتقد الدولة العلمانية الليبرالية لفصلها السياسة عن الأخلاق واستهدافها المساواة الشكلية، أما الاشتراكية فتعيد الربط بينهما على أساس معاداة النزعة الأيديولوجية للعلمانية الليبرالية الفردية والإلغاء النهائي للدولة وتأسيس مجتمع مؤلف من الأفراد المتعاونين تطوعياً .
وبالتالي اشتراكية ماركس هي تركيب من الفكرة النبوية – المسيحية- للمجتمع كحامل للتحقق الروحي للفرد والمجتمع .
ولهذا فهي – الاشتراكية – تعارض الكنيسة وكل دين لكونه يقيد الإنسان وتعارض الليبرالية لأنها تفصل بين المجتمع والقيم الأخلاقية كما أنها تعارض الستالينية والخروتشفية لنزعتها الشمولية ولتجاهلها القيم الإنسانية وعدم انطلاقها من مفهوم الإنسان الكلي الشامل ..
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
في الفصل السابع : يتناول مسألة التواصل في فكر ماركس، حيث يرفض تقسيم فكره حسب تمرحله الزمني إلى ماركس الشاب في«المخطوطات» وماركس الشيخ في«رأسمال» ولكن من هم الذين يؤكدون التعارض :
- الشيوعيون الروس وذلك بسبب تعارض نظامهم السياسي والاجتماعي مع مذهب ماركس الإنساني والهادف إلى تطوير فردية الشخصية الإنسانية والحقيقة أن مادية الشيوعيين السوفييت أقرب إلى مادية القرن التاسع عشر الميكانيكية التي أرساها ماركس ..
- عدم نشر المخطوطات الاقتصادية الاجتماعية قبل عام 1932 وكذلك الايدولوجيا الألمانية التي لم تنشر كاملة حتى عام 1932 ..
- إن التفكير الفلسفي الماركسي من وفاة ماركس إلى العشرينيات هيمنت عليه الأفكار الميكانيكية الوضعية والتي أثرت على مفكرين كبار من أمثال لينين وبوخارين ..
وفي بلادنا يتم التقسيم الفاسد لصالح الشاب اعتقاداً بأن ماركس الشاب كان مؤيداً للنظام الرأسمالي وناقداً فقط لأشكال الاغتراب الإنساني بينما ماركس الشيخ كان يحاول تغييره، وبالتالي تحويل فلسفة ماركس إلى نظرية فلسفية غربية لا علاقة لها بالواقع أو الطبقات أو تغيير البنية الرأسمالية ..
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس عرض بعض أفكار الكتاب
إلا أن هناك عوامل أخرى ساعدت على إحياء الصورة الكاملة لماركس ومن أهمها :
- فشل النظام الصناعي الرأسمالي في إحداث تقدم إنساني والاقتصار على التقدم التقني ..
- عمليات تشويه الإنسان في النظامين الهتلري والستاليني والتي ساعدت على إعادة إحياء الأفكار الإنسانية في الفكر الماركسي ..
- بروز النزعة الفردية أو نزع المركزة عند الشيوعيين اليوغسلاف بالضد من البقرطة والمركزة السوفيتية ..
- المعارضة السياسية للروس في بولندا وألمانيا والتشيك بالتحالف مع ممثلي الاشتراكية الإنسانية في فرنسا وألمانيا وإنكلترا ..
في الفصل الثامن والأخير : يتصدى به لحملات إساءة الفهم لماركس ويتكلم عن ماركس الإنسان حيث يعد علاقته مع زوجته جيني من الزيجات القليلة التي حافظت على اتقادها واشتعالها وشغفها ولم تكن علاقته بأولاده أقل شغفاً وتميزاً فهي بعيدة عن الهيمنة ومليئة بالحب المنتج ولا سيما طريقه سرده الممتعة للحكايات عن دون كيشوت وألف ليلة وليلة وهوميروس وشكسبير والتي كانت تسرد بمئات الأميال وليس بالأمتار
ويشير لعلاقته المميزة بصديقه فريدريك انجلز الذي امتاز هو أيضاً بخصائص عقلية وإنسانية غير عادية ..
وربما يكون كرهه للخضوع أو الخنوع أو الزيف والخداع وأسلوبه المتهكم وعدم تسامحه مع الرياء هو من أسباب وصفه بالعدواني أو المتوحش أو المتعجرف ، طالما أن معظم الناس يفضلون التفكير في الخيالات على التفكير في الوقائع ويفضلون خداع أنفسهم والآخرون ..وينهي كتابه الرقيق واللطيف بالقول أن ماركس يمثل حقاً، التقاليد الغربية في ملامحها الأعظم : إيمانها في العقل وفي تقدم الإنسان . إنه يمثل مفهوم الإنسان ذاته ، الذي كان في مركز تفكيره .الإنسان الذي هو أكثر والذي يملك أقل، الإنسان الذي هو غني لأنه في حاجة إلى أخيه الإنسان.
دبي (خط طباعة)
دبي هو خط طباعة تستخدمه حكومة دبي بعد أن عقدت شراكة مع مايكروسوفت. صممه فريق من ستة أعضاء بقيادة نادين شاهين من شركة مونوتايب وهي من شركة صياغة خطوط مقرها في الولايات المتحدة. يحتوي الخط على نصوص لاتينية وعربية. تم تضمين الخط الذي صدر في 30 أبريل 2017 كجزء من نظامي التشغيل ويندوز 10 ومايكروسوفت 365، ومتاح أيضًا للتحميل مجانًا. يُستخدم هذا الخط في الكتابة من قبل جميع الدوائر الحكومية في دبي وفقًا لتعليمات المجلس التنفيذي، ويعتبر أول خط من شركة مايكروسوفت يحمل اسم مدينة.
استوحي الخط  من الموروث الشعبي لدولة الإمارات، و اللوحات التي تحكي عن عادات الإمارات ، و لوحات السفن التقليدية،  كما تبنى  أحدث ما توصلت إليه الممارسات العالمية في عالم الخطوط الرقمية وقد استغرق تصميمه 16 شهراً ويمكن ل  100 مليون مستخدم  الحصول عليه.
دبي (خط طباعة) لغات
يدعم الخط 23 لغة وهي: الأفريكانية والعربية والبشكنشية والبريتنيكية والكتالونية والدنماركية والهولندية والإنجليزية والفنلندية والفرنسية والغالية والألمانية والأيسلندية والإندونيسية والإيطالية والنرويجية والفارسية والبرتغالية والسامي والإسبانية والسواحلية والسويدية والأردية.
أمونيوس أثينا
أمونيوس الأثيني ( /əˈmoʊniəs/ ، (باليونانية: Ἀμμώνιος)‏    ) ، التي تسمى أحيانًا أمونيوس المشّاء ، كان فيلسوفًا درس في أثينا في القرن الأول الميلادي.
كان مدرسًا للمؤرخ بلوتارخ ، الذي امتدح تعليمه العظيم ،  وقدمه يتكلم عن الدين والطقوس المقدسة.  كتب بلوتارخ سيرة حياة له والتي تعد موجودة.
من المعلومات التي قدمها بلوتارخ ، كان أمونيوس من الواضح أنه خبير في أعمال أرسطو ، لكنه ربما كان فيلسوف أفلاطوني بدلاً من بيرباتيك .
قد يكون أمونيوس لامبراي (في أتيكا ) مقتبسة من قبل أثينيوس  مؤلف كتاب عن المذابح والتضحيات ( (باليونانية: Περὶ βωμῶν καὶ Θυσιῶν)‏    ). يذكر Athenaeus أيضًا عملًا على المحظيات الأثينية ( (باليونانية: Περὶ τῶν Ἀθηνσινῆ Ἑταιρίδων)‏    ) كما كتبه عمونيوس.
راغودوكة
الراغودوكة (الاسم العلمي: Rhagodoca) هي جنس من العنكبوتيات يتبع الفصيلة الراغودية من رتبة العناكب الجملية
اقتل هذا الحب (أغنية)
اقتل هذا الحب (بالإنجليزية: Kill This Love)‏ وتعني اقتل هذا الحب بمعنى إنهاء الحب، وهي أغنية سجلتها فرقة الفتيات الكورية الجنوبية بلاكبينك والاغنية تعتبر الاغنية الرئيسية لثاني البوم مصغر للفرقة يدعى «كيل ذس لوف» تم إصداره في 5 أبريل 2019 بواسطة واي جي إنترتينمنت وأول إصدار مع شركتهم الأمريكية الجديدة التي وقعو عقد معها مؤخراً إنترسكوب ريكوردز، أصدرت واي جي إنترتينمنت بيانًا قالت فيه إن الأغنية الرئيسية للألبوم ستكون «أكثر كثافة» من جميع اغنيات بلاكبينك السابقة ولكن لها «إيقاع قوي» مثل «ددو-دو ددو-دو» وأن تصميم الرقصة سيكون أكثر «ديناميكياً» وتم تصميم الرقصة من قِبل أربعة مصممين عالميين ومحترفيين.
اقتل هذا الحب (أغنية)
بدأت إنترناشيونال جلوبال ميديا في الترويج للأابوم المصغر حيث في 25 مارس تم إصدار صور تشويقية لليسا في موقع واي جي الرسمي وحساب الفرقة الرسمي على الانستقرام والتويتر، تم إصدار صور جيني التشويقية في 26 مارس وتم الكشف عن صور جيسو التشويقية في اليوم التالي.  تم الكشف أخيرًا عن ملصق روزي التشويقي في 28 مارس. تم الكشف عن ملصق التشويق الرسمي التي يضم جميع العضوات في 29 مارس. تم إصدار الفيديو التشويقي للفيديو الموسيقى للأغنية في 2 أبريل على يوتيوب، فور إصدار الفيديو الموسيقى حقق 8 ملايين إعجاب وايضًا حقق 50 مليون مشاهدة في 24 ساعة حيث بذلك كسرن بلاكبينك رقم المغنية أريانا غراندي السابق لأغنيتها ثانك يو، نيكست وأصبحن بذلك بلاكبينك أول فنان في تاريخ يوتيوب يحصل على 50 مليون في 24 ساعة فقط.
اقتل هذا الحب (أغنية) الترويج
لم تتمكن عضوات بلاكبينك من الترويج كثيراً في كوريا الجنوبية بسبب جدولهم وترويجاتهم الكثيرة في الولايات المتحدة ولكن العضوات روجن في ميوزيك بانك في 6 أبريل، وفي إنكيغايو قامن بأداء أغنية «أقتل هذا الحب» في 7 أبريل وفي 14 أبريل، حيث ان جميع ادائتهم للاغنية الجانبية لا اعرف ماذا افعل واقتل هذا الحب كانت مسجلة مسبقاً.
رغم ترويجهن القليل في كوريا ولكن تمكنت الاغنية بالفوز بالمركز الأول ثلاث مرات في البرامج الترويجية في كوريا الجنوبية حيث ان العضوات كانوا في الولايات المتحدة لحظات فوزهن، وايضاً بلاكبينك قامو بأداء جميع اغانيهم في مهرجان كوتشيلا وأصبحوا أول فرقة فتيات تؤدي في المهرجان وثاني فنان كوري.
ممارسات تصالحية
الممارسات التصالحية هي علم اجتماعي يدرس كيفية تحسين وإصلاح العلاقات بين الناس والمجتمعات. والغرض من ذلك هو بناء مجتمعات صحية، وزيادة رأس المال الاجتماعي، وتقليل الجريمة والسلوك المعادي للمجتمع، وإصلاح الضرر واستعادة العلاقات. ويربط بين البحوث في مجموعة متنوعة من المجالات في العلوم الاجتماعية، بما في ذلك التعليم، علم النفس، العمل الاجتماعي، علم الإجرام، علم الاجتماع، التطوير التنظيمي والقيادة.
ممارسات تصالحية نظرة عامة
تقدم العلوم الاجتماعية للممارسات التصالحية خيطاً مشتركاً لربط النظرية والبحث والممارسة في مجالات متنوعة مثل التعليم والإرشاد والعدالة الجنائية والعمل الاجتماعي والإدارة التنظيمية. يقوم الأفراد والمنظمات في العديد من المجالات بتطوير النماذج والمنهجية وإجراء البحوث التجريبية التي تشترك في نفس الفرضية الضمنية، ولكن غالباً ما يكونون غير مدركين لجهود بعضهم البعض.
ممارسات تصالحية نظرة عامة
على سبيل المثال، في العدالة الجنائية، تسمح الدوائر التصالحية والمؤتمرات التصالحية للضحايا والمجرمين وأفراد أسرهم وأصدقائهم بالتجمع لاستكشاف كيف تأثر الجميع بالجريمة، وعند الإمكان، يقرروا كيفية إصلاح الضرر وتلبية احتياجاتهم الخاصة.  في العمل الاجتماعي، تقوم اتخاذ القرارات في المجموعات الأسرية أو مؤتمرات المجموعة الأسرية بعمليات تمكن الأسر الموسعة من الالتقاء بشكل خاص، من دون وجود مهنيين في الغرفة، لوضع خطة لحماية الأطفال في أسرهم من المزيد من العنف والإهمال أو لتجنب الإيداع السكني خارج منازلهم. في التعليم، توفر الدوائر والمجموعات الفرص للطلاب لتبادل مشاعرهم، وبناء العلاقات وحل المشكلات، وعندما يكون هناك خطأ، يلعبون دوراً نشط في معالجة الخطأ وتصحيح الأمور.
تستخدم هذه المجالات المختلفة مصطلحات مختلفة، وكلها تندرج تحت عنوان الممارسات التصالحية: في حقل العدالة الجنائية، تُستخدم العبارة «العدالة التصالحية»، في العمل الاجتماعي، فإن المصطلح المستخدم هو «التمكين»، وفي التعليم الحديث هو «الانضباط الإيجابي» أو «الفصل الدراسي المستجيب»؛ وفي القيادة التنظيمية، تتم الإشارة إليه «الإدارة الأفقية». إن العلوم الاجتماعية للممارسات التصالحية تعترف بكل هذه المنظورات وتدمجها في نطاقها.
استخدام الممارسات التصالحية لديه القدرة على:
تطورت فكرة الممارسات التصالحية جزئياً من مفهوم وممارسات العدالة التصالحية. ولكن من وجهة النظر الناشئة للممارسات التصالحية، يمكن اعتبار العدالة التصالحية رد فعل إلى حد كبير، وتتألف من ردود رسمية أو غير رسمية على الجريمة وغيرها من الأفعال الخاطئة بعد حدوثها. تشمل الممارسات التصالحية أيضاً استخدام العمليات غير الرسمية والرسمية التي تسبق المخالفات، وتلك التي تبني العلاقات بشكل استباقي والشعور بالمجتمع لمنع الصراع والمخالفات.
ممارسات تصالحية التاريخ والمصطلحات
جذور الممارسات التصالحية في العدالة التصالحية، هي وسيلة للنظر في العدالة الجنائية التي تؤكد إصلاح الضرر الذي لحق بالناس والعلاقات بدلاً من معاقبة المجرمين فقط.
في السياق الحديث، نشأت العدالة التصالحية في السبعينات كوساطة أو مصالحة بين الضحايا والجناة. في عام 1974، رتب مارك يانتزي، وهو ضابط مراقبة، لمراهين باللقاء المباشر مع ضحاياهما في أعقاب قيامهما بموجة من التخريب والموافقة على التعويض. أدى الرد الإيجابي من قبل الضحايا إلى أول برنامج للمصالحة بين الجاني والضحية، في كيتشنر، أونتاريو، كندا، بدعم من اللجنة المركزية لمينونايت وبالتعاون مع إدارة المراقبة المحلية. اكتسب المفهوم في وقت لاحق أسماء مختلفة، مثل الوساطة بين الجاني الضحية وحوار الجاني الضحية حيث امتد عبر أمريكا الشمالية وأوروبا خلال الثمانينيات والتسعينيات.
العدالة التصالحية هي صدى الممارسات القديمة والأصلية المستخدمة في الثقافات في جميع أنحاء العالم، من الأمريكيين الأصليين والأمم الأولى إلى الأفريقيين، الآسيويين، سلتيك، العبري، العربي وغيرها الكثير.
ممارسات تصالحية التاريخ والمصطلحات
وفي النهاية اتسع نطاق العدالة التصالحية لتشمل مجتمعات الرعاية أيضاً، مع مشاركة أسر الضحايا والمعتدين وأصدقائهم في عمليات تعاونية تسمى المؤتمرات والدوائر. يعالج عقد المؤتمرات اختلالات القوة بين الضحية والجاني عن طريق تضمين مؤيدين إضافيين.
بدأ مؤتمر المجموعة الأسرية في نيوزيلندا في 1989 كرد فعل على سكان الماوري الأصليين بشأن ابعاد أطفالهم عن منازلهم من قبل المحاكم.  كانت متصورة سابقاً على أنها عملية لتمكين الأسرة، لا كعدالة تصالحية. في أمريكا الشمالية تم تغيير اسمها مجموعه الاسره اتخاذ القرارات في المجموعات الأسرية.
في عام 1991، تم تبني مؤتمر المجموعة الأسرية من قبل ضابط شرطة أسترالي، تيري أوكونيل، كإستراتيجية لشرطة المجتمع لتحويل الشباب عن المحكمة، إلى عملية إصلاحية غالباً سميت مؤتمر ترميمي. وقد سميت بأسماء أخرى، مثل مؤتمر مساءلة المجتمع ومؤتمر الجاني الضحية. في عام 1994، كان مارغ ثورسبورن، وهو أستاذ أسترالي، أول من استخدم مؤتمراً إصلاحياً في المدرسة.
ممارسات تصالحية التاريخ والمصطلحات
الدائرة" هي ممارسة تصالحية متعددة الاستخدامات يمكن استخدامها بشكل استباقي، لتطوير العلاقات وبناء المجتمع أو بشكل تفاعلي، للرد على المخالفات والصراعات والمشاكل. تمنح الدوائر الناس الفرصة للتحدث والاستماع إلى بعضهم البعض في جو من الأمان والرفاهية والمساواة. تتيح عملية الدائرة للأشخاص سرد قصصهم وتقديم وجهات نظرهم الخاصة.
الدائرة لها مجموعة واسعة من الأغراض: حل النزاعات، الشفاء، الدعم، اتخاذ القرارات، تبادل المعلومات وتطوير العلاقات. تقدم الدوائر بديلاً عن عمليات الاجتماعات المعاصرة التي تعتمد غالباً على التسلسل الهرمي وتحديد المواضع والخسارة.
ممارسات تصالحية التاريخ والمصطلحات
يمكن استخدام الدوائر في أي بيئة تنظيمية أو مؤسسية أو مجتمعية. تم استخدام الوقت الدائري والاجتماعات الصباحية على نطاق واسع في المدارس الابتدائية لسنوات عديدة ومؤخراً في المدارس الثانوية والتعليم العالي. في الصناعة، تم توظيف دائرة الجودة لعقود إشراك العمال في تحقيق معايير التصنيع العالية.  في عام 1992، كان قاضي محكمة الدائرة في يوكون باري ستيوارت رائداً في إصدار الأحكام، حيث شارك أفراد المجتمع في المساعدة في تحديد كيفية التعامل مع الجاني. في عام 1994، قام قس مينونايت هاري ناي بالتقرب من صداقة جاني جنسي مضطرب عقلياً من خلال تشكيل مجموعة دعم مع بعض أبناء أبرشيته، تسمى دائرة الدعم والمساءلة، كانت فعالة في منع إعادة الجريمة.
تستخدم مصطلحات الممارسات التصالحية، إلى جانب مصطلحات مثل النهج التصالحية وممارسات العدالة التصالحية والحلول التصالحية، بصوره متزايدة لوصف الممارسات المتصلة بالمؤتمرات والدوائر التصالحية أو المستمدة منها. وتشمل هذه الممارسات أيضا المزيد من الممارسات غير الرسمية. وينتشر الآن استخدام الممارسات التصالحية في جميع انحاء العالم في مجال التعليم، العدالة الجنائية، العمل الاجتماعي، الاستشارات، خدمات الشباب، مكان العمل، صالة السكن الجامعي، الإيمان الاجتماعي، التطبيقات.
ممارسات تصالحية نافذة الانضباط الاجتماعي
إطار الانضباط الاجتماعي هو مفهوم مع تطبيق واسع في العديد من الأماكن. ويصف أربعة مناهج أساسية للحفاظ على المعايير الاجتماعية والحدود السلوكية. يتم تمثيل الأربعة على أنها مجموعات مختلفة من التحكم العالي أو المنخفض والدعم العالي أو المنخفض. يجمع المجال التصالحي كُلاً من التحكم العالي والدعم العالي ويتميز بالقيام بالأشياء مع الناس (بشكل تعاوني)، بدلا من أن يكون لهم (قسراً) أو لهم (بدون مشاركتهم).
وتحدد نافذه الانضباط الاجتماعي أيضا الممارسات التصالحية كنموذج قيادي للأباء في الأسر والمعلمين في الفصول الدراسية والإداريين والمديرين في المنظمات والشرطة والاخصائيين الاجتماعيين في المجتمعات المحلية والقضاة والمسؤولين في الحكومة. الفرضية الموحدة الأساسية للممارسات التصالحية هي أن «الناس أكثر سعادة وأكثر تعاوناً وإنتاجية، وأكثر احتمالاً لأحداث تغييرات إيجابية عندما يقوم الأشخاص الذين يشغلون مناصب السلطة بأشياء معهم، بدلا من القيام بها أو لهم». وتؤكد هذه الفرضية أن الطريقة العقابية والاستبدادية والتساهل والابوية للوضع ليست فعاله كالطريقة التصالحية والتشاركية والمشاركة في الأسلوب.
ممارسات تصالحية نافذة الانضباط الاجتماعي
تعكس نافذة الانضباط الاجتماعي التفكير الأساسي لعالم الإجرام الأسترالي الشهير جون برايثوايت، الذي أكد أن الاعتماد على العقاب كمنظم اجتماعي يمثل مشكلة لأنه يفضح ويصم المخالفين، ويدفعهم إلى ثقافة اجتماعية فرعية سلبية ويفشل في تغيير سلوكهم. النهج التصالحي، من ناحية أخرى، يعيد دمج المخالفين في مجتمعهم ويقلل من احتمال أن يعيدوا تقديمهم.
ممارسات تصالحية تواصل الممارسات التصالحية
لا تقتصر الممارسات التصالحية على العمليات الرسمية، مثل المؤتمرات التصالحية أو المؤتمرات الجماعية العائلية، بل تتراوح من غير رسمية إلى رسمية. في استمرارية الممارسات التصالحية، تشمل الممارسات غير الرسمية عبارات عاطفية تنقل مشاعر الناس، بالإضافة إلى أسئلة عاطفية تجعل الناس يفكرون في كيفية تأثير سلوكهم على الآخرين. المؤتمرات التصالحية المرتجلة، الجماعات والدوائر هي أكثر تنظيماً إلى حد ما ولكن لا تتطلب الإعداد التفصيلي اللازم للمؤتمرات الرسمية. الانتقال من اليسار إلى اليمين على الاستمرارية، حيث تصبح الممارسات التصالحية أكثر رسمية، فهي تشمل المزيد من الأشخاص، وتتطلب المزيد من التخطيط والوقت، وهي أكثر تنظيماً وكاملة. على الرغم من أن العملية الإصلاحية الرسمية قد يكون لها تأثير كبير، إلا أن الممارسات غير الرسمية لها تأثير تراكمي لأنها جزء من الحياة اليومية.
ممارسات تصالحية تواصل الممارسات التصالحية
الهدف من الممارسات التصالحية هو تطوير المجتمع وإدارة الصراع والتوترات من خلال إصلاح الضرر وبناء العلاقات. يحدد هذا البيان كلاً من النهج الاستباقي (بناء العلاقات وتنمية المجتمع) والنهج التفاعلي (إصلاح الضرر واستعادة العلاقات). المنظمات والخدمات التي تستخدم التفاعل فقط دون بناء رأس المال الاجتماعي مسبقاً تكون أقل نجاحاً من تلك التي تستخدم المستبدين أيضاً.
قرية فيندهورن البيئية
قرية فيندهورن البيئية هي مشروع مجتمع معماري تجريبي يقع في ذا بارك، في موراي، إسكتلندا، بالقرب من قرية فيندهورن. وغاية المشروع الرئيسية هي تبيان وجود تنمية مستدامة من الناحية البيئية، الاجتماعية، والاقتصادية. بدأ العمل في بداية الثمانينات تحت رعاية مؤسسة فيندهورن ولكنها تتضمن الآن تشكيلة واسعة من المنظمات والنشاطات. وتستخدم تقنيات بيئية مختلفة عديدة، وقد فاز المشروع بمجموعة منوعة من الجوائز، من ضمنها لقب أفضل تنفيذ عام 1988 من برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية.
استنتجت دراسة حديثة مستقلة أن المقيمين لديهم أوطأ بصمة بيئية بين المجتمعات التي تم قياسها إلى حد الآن في العالم الصناعي وكذلك نصف معدل الموجود في المملكة المتحدة. وبالرغم من أن المشروع سبب بعض الجدل، إلا أن حالة المشاكل البيئية المتزايدة والتغير المناخي قد أدت إلى درجة من القبول السائد للأخلاقيات البيئية.
قرية فيندهورن البيئية البدايات
حدد مؤتمر’بناء قرية كوكبية’ في أكتوبر عام 1982 الذي استضافته مؤسسة غيندهورن بداية سلسلة من المحاولات الجدية من قبل المجتمع المتعمد، والذي وُجد في فيندهورن منذ 1962 لتمثيل مستوطنة بشرية يمكن اعتبارها مستدامة من النواحي البيئية، الاجتماعية، والاقتصادية.
استُخدم مصطلح ’القرية البيئية’ لاحقًا لوصف تجارب من هذا النوع. وفي عام 1955 عقد أول مؤتمر عالمي للقرى البيئية بعنوان القرى البيئية والمجتمعات المستدامة للقرن الواحد والعشرين في فينهورن.
قرية فيندهورن البيئية البدايات
تولَّت مؤسسة فيندهورن بنفسها في البداية تقريبًا جميع الأنشطة المتعلقة بهذا العمل، مثل بناء البيت البيئي، توربينات رياح من شركة فيستاس بقوة 75 كيلو واط ونظام بيئي لمعالجة مياه الصرف، أو شركتها التجارية نيو فيندهورن دايركشنز المحدودة. ومع ذلك، فإن عددًا متناميًا من الجمعيات الخيرية المستقلة، الأعمال، المجتمعات الشقيقة الصغيرة، والممارسين المستقلين والهيئات المجتمعية قد نمَّا ووسَّع تنوع مشاريعه البيئية بشكل ملحوظ منذ عام 1990 فصاعدًا. بعضها مدرج أدناه. وأًصبح للقرية البيئية اعتبارًا من عام 2005 حوالي 450 عضوًا يتركزون حول ذا بارك (الحرم الجامعي الرئيسي على الحافة الجنوبية من فيندهورن)، ولكنهم يتواجدون أيضًا في مواقع عدة في البلدة القريبة فوريس وفي أماكن أخرى في موراي. ويوفر هذا المشروع حوالي 300 وظيفة في منطقة فيندهورن/فوريس ويوفر مجموعًا كليًا للأثر الاقتصادي الإضافي قدره 5 ملايين باوند للعام في مرتفعات اسكتلندا ككل.
قرية فيندهورن البيئية أمثلة لمشاريع بيئية
تعتمد القرى البيئية عادًة على تشكيلة واسعة من طرق تقليل بصمتهم البيئية. وبعض أهم تلك الطرق المستخدمة في فيندهورن مدرجة هنا بالرغم من أهمية الوضع في عين الاعتبار أن العامل الواحد الأكثر تأثيرًا في أي حالة معينة هو على الأرجح سلوكيات مقيمين وبدلًا من التقنيات المستخدمة نفسها. النطاق الوطني هو بحث أفضل بكثير من النطاق الصغير، وفي هذا المستوى يصبح من السهل ملاحظة بلدان بمستويات مشابهة من الثروة ببصمات مختلفة تمامًا – أنظر على سبيل المثال إلى تشامبرز (2004).
لدى هذا الموقع قانون بناء شامل يجب على كل البنايات الجديدة تلبيته. ويتعدى معايير البناء الحالية في المملكة المتحدة بكثير ويتضمن خواصًا مثل العزل الفعال جدًا (عادًة باستعمال منتجات مصنوعة من الورق المعاد تدويره)، الأصباغ العضوية غير السامة، مواد حافظة للخشب والألواح مصنوعة دون استخدام المواد اللاصقة أو الراتنجات وتسقيف باستعمال قرميد طيني طبيعي.
قرية فيندهورن البيئية أمثلة لمشاريع بيئية
هنالك تشكيلة واسعة من الخيارات الأخرى ومن ضمنها مصابيح الإضاءة ذات الطاقة المنخفضة، بناء ’حائط تنفس’ يسمح بتبادل هواٍء مُسيطرًا عليه وخواص حفظ بخار الماء ومواد من مصادر محلية. ويُشَجَّع على مرافق مشتركة مثل أماكن الغسيل، المطابخ، الصالات إلخ، وبهذا يتم تجنب التكرار غير الضروري.
تدمج أغلب البنايات الجديدة مزايا في التصاميم التي تسمح بالإشعاع الشمسي السلبي لتقليل حاجة البناية للتدفئة، كالنوافذ المواجهة للجنوب، المستنبتات الزجاجية والحد الأدنى من فتحات الجدار على الجدران الشمالية. ويوفر الخشب المحصود بشكل مستدام تدفئة للعديد من المنازل القديمة والجديدة، وتجهز شركة تابعة للقرية البيئية الألواح الشمسية لتسخين الماء الحار للزبائن المقيمين والتجاريين في كل المملكة المتحدة. وقد منح مجتمع الطاقة في اسكتلندا مؤخرًا منحة لتركيب نظام تدفئة المصدر الأرضي لمركز فنون موراي الجديد المقترح في فيندهورن.
أبني أخضر ببساطة – تالبوت (1993) – مبني على بحث أجري في قرية فينهورن البيئية وكان أول دليل في المملكة المتحدة للسكن البيئي.
قرية فيندهورن البيئية أمثلة لمشاريع بيئية
كان أول سكن جديد يبنى في القرية البيئية هو منزل صغير مدور مصنوع من برميل ويسكي معاد تدويره. وتم تطوير الفكرة لاحقًا وبنيت عدة بنايات على هذا الفكرة. وتتضمن الأساليب المبتكرة الأخرى مثل بناء رزمة التبن، ومحطة الكهرباء الفرعية إيرث شيب. وقد بني أكثر من خمسين منزلًا جديدًا حتى الآن، بعضها بأساليب غريبة، وآخرون بمظاهر مبتذلة أكثر. تتعارض قوانين البناء الصارمة مع الغياب الواضح للإرشادات البصرية والنتيجة هي تنوع من التصاميم بدلًا من نهج ثابت للجماليات.
قرية فيندهورن البيئية أمثلة لمشاريع بيئية
أفتتح جوناثون بوريت عام 1995 أول آلة معيشة في أوروبا (تعرف أيضًا باسم المجددات-البيئية في المملكة المتحدة) في الحرم الجامعي ذا بارك. وهو نظام لمعالجة مياه الصرف الصحي مصمم هندسيًا لمعالجة مياه الصرف الصحي لتعداد سكاني يبلغ 350 شخصًا وبالاشتراك مع عدد من الأنظمة المماثلة الأخرى يوفر أيضًا منشأة للبحث والتعليم للترويج للتقنية. وقد تم بناؤها بمساعدة من الاتحاد الأوروبي. هنالك اختراع للعالم الكندي جون تود، يستعملون فيه خزانات تحتوي على مجتمعات متعددة من البكتيريا، الطحالب، الكائنات الحية الدقيقة، العديد من أنواع النباتات والأشجار، الحلزونات، الأسماك وكائنات حية أخرى لمعالجة الماء. وفي نهاية سلسلة الخزانات، يكون الماء الناتج نقيًا بما يكفي ليعود إلى المياه الجوفية المحلية. تم أخذ خطط استخدام المياه لأغراض الري بنظر الاعتبار ولكن لم يتم تنفيذها حتى الآن.