hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مونا تشالمرز واتسون بدايات حياتها وعائلتها
ولدت ألكساندرا ماري كامبل غيديس في الهند في الحادي والثلاثين من مايو عام 1872، وهي ابنة المهندس المدني أوكلاند كامبل غيديس (18831-1908) وكريستينا هيلين ماكليود غيديس (كنيتها قبل الزواج أندرسون 1850-1914). كانت مونا الابنة الكبرى في عائلتها التي تتضمن إضافةً إليها خمسة أطفال، من بين إخوتها كان إيريك غيديس وأوكلاند غيديس بارون غيديس الأول. بين عامي 1888 و 1890 تعلمت في مدرسة سان ليونارد في سان أندروز، في اسكتلندا. عندما حولت تركيزها لدراسة الطب، كان هذه أحدث نشاط من الاهتمام العائلي الطويل بتلك المهنة؛ إذ دعمت أمها كريستيان غوثري رايت ولويزا ستيفنسون في تأسيس كلية إدنبرة للطبخ والاقتصاد المحلي (أصبحت لاحقًا جامعة الملكة مارغريت)، وكانت من أوائل الذين قاموا بحملة لمناصرة قضية التعليم الطبي للنساء. كان لمونا من خلال أمها صلة قربة بإليزابيث غاريت أندرسون، وهي أول امرأة تصبح طبيبة في إنجلترا، وكانت عمتها من طرف أمها ماري مارشال (كنيتها قبل الزواج أندرسون) من أوائل النساء اللاتي اعتُرف بدراستهن للطب إلى جانب صوفيا جيكس بليك في جامعة إدنبرة عام 1871 وحصلن على الشهادة لاحقًا من باريس.
مونا تشالمرز واتسون التعليم وبدايات مسيرتها المهنية
بدأت مونا تعليمها الطبي عام 1891 في كلية الطب للنساء بجامعة إدنبرة التي أسستها إلسي إنغليس، التي أصبحت لاحقًا مناصرة مشهورة لحق تصويت النساء، ووالدها جون إنغليس. تخرجت مونا بدرجة البكالوريوس في الطب من جامعة إدنبرة عام 1896. بعد تخرجها، أمضت عامًا في لندن تعمل بصفتها طبيبة في جمعية المقاطعة الأمومية في بلاستو، وأمضت أيضًا ستة أشهر تعمل في منازل الدكتور براندون في كينت.
زادت الخبرة التي اكتسبتها في بلاستو، إذ سجلت رقمًا بأكثر من ألف عملية ولادة بنسبة موت واحد من ألف فقط، في موضوع أطروحتها لنيل شهادة الطب البشري عندما عادت إلى إدنبرة في السنة التالية. نالت مونا تشالمرز واتسون شهادة الطب البشري في الثلاثين من يوليو عام 1898 من كلية الطب في جامعة إدنبرة، إذ كانت أول امرأة تنال هذه الشهادة، ولم تنل زميلتها جيسي مكلارين ماك غريغور خريجة جامعة إدنبرة شهادتها حتى عام 1899.
مونا تشالمرز واتسون التعليم وبدايات مسيرتها المهنية
في ذات اليوم الذي حصلت فيه على شهادة الطب، أصبحت مونا غيديس الدكتورة مونا تشالمرز واتسون؛ إذ تزوجت الدكتور دوغلاس تشالمرز واتسون في عصر ذلك اليوم، فأُجل الزفاف حتى تتمكن من كتابة دكتورة قبل اسمها. رُزق الاثنان بطفلين: روبرت وإيفرين. بعد زواجهما، أنشأ دوغلاس وزوجته عيادةً خاصة في إدنبرة في 11 شارع ووكر، وهي العيادة التي تشاركاها حتى عام 1914.
حرر آل تشالمرز واتسون الموسوعة الطبية، وهي عمل مؤلف من 15 مجلد ظهر أول مجلد منها عام 1900. بالإضافة للمساعدة في تحرير الموسوعة، ساهمت مونا بمقالة حول تغذية المرضى. نشرت مونا بعد ذلك كتابين مع زوجها: الأول «الطعام والتغذية في الصحة والمرض» عام 1910، والثاني «كتاب الحمية» عام 1913. بينما كان يدير الزوجان عيادتهما، عملت مونا أيضًا في مستشفى ومستوصف إدنبرة للأطفال والنساء الذي أصبحت لاحقًا مستشفى برونتسفيلد، إذ عُينت في الطاقم الطبي عام 1900 وأصبحت في نهاية المطاف كبيرة الأطباء.
مونا تشالمرز واتسون الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري
منذ بداية الحرب العالمية الأولى، علمت النساء في اسكتلندا عادةً بالتمريض أو في صناعة الذخيرة، وأحيانًا بتشغيل المشافي الميدانية أو مطاعم الحساء أو قيادة سيارات الإسعاف لصالح الجمعية اليومانية للإسعاف والرعاية الصحية التي تأسست عام 1907. بحلول عام 1916، ناصرت مونا إنشاء فيلق من النساء المتطوعات اللاتي يتمكن من القيام بواجبات مساعدة غير قتالية. في ذلك الوقت، كان العميد الجنرال السير أوكلاند غيديس -أخو مونا- مديرًا للتجنيد في وزارة الحرب ورتب لقاء مونا مع السير نيفيل مكريدي الجنرال المساعد، لتقديم اقتراحها لتشكيل الفيلق. في السابع من يوليو عام 1917، أسس الفيلق النسائي الاحتياطي العسكري بشكل رسمي، طلب مكريدي أن تكون مونا هي أول رئيسة متحكمة بالفيلق وكبيرة ضباطه قبل أشهر قليلة في فبراير عام 1917. اختارت مونا واتسون هيلين غوين فاوخين بصفتها نائبًا لها، ورفعت عدد الفيلق إلى 40,850 امرأة ومنهن 17 ألف خدمن خارج البلاد (رغم أن أكبر عدد مجتمع للخدمة خارج البلاد كان 8,777).
مونا تشالمرز واتسون الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري
نظرت مونا لتشكيل الفيلق بصفته تقدمًا في الحركة النسائية وتقدمًا وطنيًا، وأشارت إلى أنه -وللمرة الأولى- تمتلك النساء حصة رسمية معترفًا بها في خدمة جيشنا داخل البلد وخارجها. كتبت مونا في كتيب التجنيد: «هذه الفرصة العظيمة لكل امرأة قوية فعّالة تتمتع بالصحة وليست موظفة أساسًا في وظيفة ذات أهمية وطنية لتقديم خدماتها لبلادها». رغم أن مونا واتسون استقالت من قيادة الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري بعد ما مرض أحد أبنائها بعد استئصال الزائدة الدودية، أعطت جهودُها تقدمًا غير مسبوق، تُبع وزيد عليه  خلال الحرب العالمية الثانية ممهدًا الطريق لتأسيس جهاز الاحتياط الإقليمي الذي أصبح الفيلق النسائي الملكي عام 1949. اعتُرف بعملها في تنظيم الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري من خلال تقيم وسام الرتبة الإمبراطورية البريطانية عام 1917، وضُمن رسمٌ لصورتها في متحف الحرب الوطني في لندن (يُعرف الآن بمتحف الحرب الإمبراطوري) عند وفاتها.
مونا تشالمرز واتسون السياسة
كانت مونا تشالمرز واتسون ناشطة شهيرة للدفاع عن حق تصويت المرأة، وبينما لم يتضمن انخراطها أعمالًا عسكرية مثل بعض قريناتها، لم تكن مناصرتها سلبية. خلال تأسيس الفيلق النسائي الاحتياطي العسكري، ركزن على تحسين الأجور المدفوعة للنساء اللاتي يقمن بأعمال الرجال. شغلت أيضًا منصب طبيبة للناشطات المدافعات عن حق تصويت المرأة المسجونات في بيرث، وكانت مديرة شركة النشر تايم آند تايد.
عندما أعطى قانون تمثيل الشعب عام 1918 8.4 مليون امرأة، أصبحت مونا واتسون أول رئيسة للجمعية النسائية المدنية في إدنبرة. كانت منخرطة بشكل مقرب في تأسيس نادي الخدمات الموحدة النسائي في حدائق درومشه في إدنبرة وفي السنة التي توفيت فيها عام 1936 أصبحت رئيسته. كانت مونا واتسون إحدى مؤسسي لجنة مناهصة الاعتداء على الأطفال عام 1920. في النعي المنشور في صيحفة سكوتسمان في الثامن من أغسطس عام 1936، وُصفت الاستجابة لوفاتها برد فعل مفاجئ وتميزت «بالفكرة المحتومة، فماذا ستفعل كل الجمعيات النسائية في إدنبرة دونها؟ أيدت الجمعيات والمستشفيات ومجالس التمريض الملكية بدعمها واستلهمت طاقتها العملية».
مونا تشالمرز واتسون مسيرتها المهنية اللاحقة
في نهايات مسيرتها المهنية أصبحت مونا واتسون عضوًا في اللجنة الاستشارية للتغذية وكانت عضوًا خبيرًا في اللجنة الاسكتلندية لمجالس الاستشارات الصحية خلال عشرينيات القرن الماضي. كانت أيضًا عضوًا في اللجنة الدائمة لعلوم الصحة الاسكتلندية، بعد أن عينتها وزارة الصحة في اسكتلندا في عام 1933. اعتُبر تقرير كاثكارت الصادر عن لجنة الخدمات الصحية الاسكتلندية نموذجًا للخدمات الطبية البريطانية في فترة ما بعد الحرب، وساعد في إرساء الأساس لنظام صحي اسكتلندي فريد من نوعه.
عينها وزير الصحة ووزير الخارجية في اسكتلندا في يونيو عام 1935، عضوًا في اللجنة الاستشارية للحمية. وُصف هدف هذه اللجنة على أنه: «الاستعلام عن الحقائق، الكمية والنوعية فيما يتعلق بالنظام الغذائي للناس، والإبلاغ عن أي تغييرات فيه تبدو مرغوبة في ضوء التطورات الحديثة في معرفة التغذية». أدت رغبتها السياسية في تعزيز قضية النساء في مجال الطب، إلى توليها عددًا من المناصب البارزة حتى نهاية حياتها، وكانت رئيسة لكل من الجمعية الطبية النسائية الاسكتلندية والاتحاد الطبي النسائي البريطاني، إذ انتخبت في المنصب الأخير قبل بضعة أشهر من وفاتها.
خلفان حسن
خلفان حسن خلفان النوبي (مواليد 7 يناير 1999) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي دبا الفجيرة.
خلفان حسن مسيرة اللاعب
بدأ في الفئات السنية في نادي شباب الأهلي و أعير إلى نادي الفجيرة مطلع عام 2020 و أعير إلى نادي خورفكان في صيف 2020 و بعدها لعب مع نادي العروبة ونادي حتا ونادي دبا الفجيرة.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى هو الأدب المكتوب في إسكتلندا أو الأدب الذي كتبه الكتاب الإسكتلنديون في الفترة التي امتدت بين رحيل الرومان من بريطانيا في القرن الخامس وحتى تأسيس عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. يشمل الأدب المكتوب بالبريثونية واللغة الغيلية الإسكتلندية واللغة الإسكتلندية.
أُلف الكثير من الأدب الويلزي المبكر في البلد الذي يُسمى اليوم إسكتلندا أو بجواره، باللغة البريثونية التي اشتُقت منها الويلزية. يشمل هذا القصيدة الملحمية غودودين، التي تُعتبر أقدم قصيدة ناجية من إسكتلندا. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الأعمال الشعرية المكتوبة باللغة الغيلية والتي يعود تاريخها لأوائل العصور الوسطى، ويوجد معظمها في المخطوطات الإيرلندية. هناك أعمال دينية يمكن أن تُعرَّف على أنها إسكتلندية.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى
يوجد في الإنجليزية القديمة ما يُعرف بحلم رود، والتي يُقتبس منها أسطر نجدها على صليب راثويل، وهذا ما يجعل منها الجزء الوحيد المتبقي من الإنجليزية القديمة في نورثمبريا الذي يعود لأوائل العصر الإسكتلندي الأوسط. تعد سيرة حياة كولومبا العمل الأكثر أهمية الذي كُتب في أوائل العصر الإسكتلندي الأوسط باللغة اللاتينية من قبل أدومان.
أنتجت نخبة أدبية مزدهرة نصوصًا باللغتين الغيلية واللاتينية بانتظام مع تطور ولاية ألبا إلى مملكة إسكتلندا منذ القرن الثامن، وتقاسمت ثقافة أدبية مشتركة مع إيرلندا وأماكن أخرى. كُتب الكثير من الأدب الإيرلندي الأوسط في إسكتلندا غالبًا خلال العصور الوسطى، إلا أنه لم ينج لأن المؤسسة الأدبية الغيلية لشرق إسكتلندا انقرضت قبل القرن الرابع عشر. سادت ثقافة اللغة الفرنسية المزدهرة بعد ثورة دافيديان في القرن الثالث عشر، بينما أُنتج الأدب النرويجي من مناطق إسكتلندا الاسكندنافية.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى
أصبحت اللغة الإسكتلندية الوسطى اللغة المهيمنة في البلاد في أواخر العصور الوسطى. يعتبر نص ذا بروس لجون بربور (1375)، أول نص رئيسي ينجو في الأدب الإسكتلندي. تبع ذلك أعمال تاريخية كبرى باللغة اللاتينية بما فيها التسلسل الزمني لإسكتلندا لجون من فوردون. كان هناك أيضًا إصدارات إسكتلندية للرومانسيات الفرنسية الشعبية. أُنتج الكثير من الأدب الإسكتلندي من قبل الماكار والشعراء الذين امتلكوا صلات مع البلاط الملكي. حصل الكثير من الماكار على التعليم الجامعي وكانوا على صلة مع الكنيسة المسيحية. نجا العديد من أعمالهم ضمن مجموعة واحدة هي مخطوطة باناتين التي جُمعت في نحو عام 1560. أخد النثر الإسكتلندي يتطور ليصبح نوعًا في أواخر القرن الخامس عشر، وكانت مرآة الحكمة العمل الناجي الأول لجون إيرلاند (1940). كان العمل البارز في عهد جيمس الرابع هو إصدار غافن دوغلاس لإنيادة فيرجيل، إينديادوس، الذي شكل الترجمة الأولى الكاملة لنص كلاسيكي رئيسي يُكتب باللغة الأنجلية، وانتهى في عام 1513، لكن كارثة معركة فلودين طغت عليها في نفس العام.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
ظهرت أربع دوائر رئيسية للنفوذ السياسي والثقافي في شمال بريطانيا بعد انهيار السلطة الرومانية في أوائل القرن الخامس، امتدت ممالك البيكتيين في الشرق من نهر فورث إلى شتلاند. تشير الدراسات الحديثة التي تستند إلى أسماء الأماكن الناجية والأدلة التاريخية إلى أن اللغة البكتية كانت بريثونية (بريطانية). امتلك الشعب الغالي (الناطق بالجودية) في دالريادا صلات وثيقة مع إيرلندا، فأحضروا معهم اسم الإسكتلنديين منها. ينحدر البريطانيون في الجنوب (الناطقون بالبريثونية) من شعوب الممالك المتأثرة بالرومان في «الشمال القديم»، وتعد مملكة ستراثكلايد الأقوى بينها والتي امتدت لفترة أطول من البقية. الإنكليز أو «الأنجلز» هم الغزاة الجرمانيون الذين اجتاحوا جزءًا كبيرًا من جنوب بريطانيا واحتلوا مملكة برنيسيا (ولاحقًا الجزء الشمالي من نورثمبريا)، ووصلوا إلى ما يُعرف الآن بحدود إسكتلندا في الجنوب الشرقي. تُضاف اللاتينية إلى هذه اللغات المسيحية وخصوصًا لتلك التي تعود للقرن العاشر والسادس عاشر باعتبارها لغة فكرية وكتابية. لم تنج أي من الأدبيات المكتوبة الخاصة بالبكتيين حتى العصر الحديث، لكن أدبًا من الممكن أن يُعتبر إسكتلنديًا تمكن من النجاة كُتب بكل من اللغات البريثونية والغيلية والإنجليزية القديمة واللاتينية.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى العصور الوسطى المبكرة
أُلِّف الكثير من الأدب الويلزي المبكر في أو بالقرب من البلد الذي يُسمى اليوم إسكتلندا، وكان مكتوبًا باللغة البريثونية التي اشتُقت منها الويلزية. لم يكن هذا الأدب محصورًا في ويلز وكورنوال في ذلك الوقت لكنه كُتب لاحقًا في ويلز فقط. تشمل هذه الأعمال غودودين التي تُعتبر أقدم قصيدة ناجية من إسكتلندا وتُنسب إلى الشاعر أنيرين، الذي قيل إنه كان مقيمًا في مملكة غودودين البريثونية في القرن السادس.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى العصور الوسطى العليا
ربما تكون غارات الفايكنغ والغزوات قد أجبرت كل من الممالك البكتية والغيلية على الاندماج. ظهرت مملكة ألبا التي عُرفت في نهاية المطاف باسم مملكة إسكتلندا، والتي تعود أصولها إلى كينيث ماك آلبين في ثمانينيات القرن العشرين من خلال عائلة آلبين. شكلت مملكة ألبا بأغلبيتها الساحقة مجتمعًا شفهيًا تهيمن عليه الثقافة الغيلية. تشير المصادر الكاملة لإيرلندا في الفترة نفسها أنه من الممكن أن يكون هنالك فيلي (عضو في فئة الشعراء النخبة في إيرلندا وإسكتلندا، حتى عصر النهضة)، وهو بمكانة شعراء وموسيقيين ومؤرخين مرتبطين في الغالب ببلاط الملك أو الأمير، ينقلون معارفهم وثقافتهم إلى الجيل التالي باللغة الغيلية. تشير المصادر التاريخية وأسماء الأماكن إلى الطرق التي استُخدمت من أجل استبدال باللغة البكتية في الشمال وبلغة كومبريك في الجنوب، اللغة الغيلية والإنجليزية القديمة ولاحقًا اللغة النوردية القديمة.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى أواخر العصور الوسطى
أصبحت اللغة الإسكتلندية الوسطى التي تُسمى غالبًا اللغة الإنجليزية، اللغة السائدة في البلاد في أواخر العصور الوسطى. اشتُقت إلى حد كبير من اللغة الإنجليزية القديمة وأُضيفت لها عناصر من اللغة الغيلية والفرنسية. أصبحت لغة محلية متميزة منذ أواخر القرن الرابع عشر وما بعده على الرغم من أنها تشبه اللغات المستخدمة في شمال إنجلترا.
بدأت النخبة الحاكمة بتبني اللغة الإسكتلندية الوسطى بعد تخليها عن الفرنسية، لتصبح بحلول القرن الخامس عشر لغة الحكومة وقوانين البرلمان وسجلات المجلس وحسابات خزينة الأموال، إذ بدأوا باستخدامها في جميع ما سبق منذ عهد جيمس الأول (1406- 1437) فصاعدًا، ومنذ ذلك الوقت بدأت الغيلية التي كانت تهيمن على الشمال من تاي تتراجع طرديًا. بدأ كتاب الأراضي المنخفضة بالتعامل مع اللغة الغيلية باعتبارها لغة من الدرجة الثانية وكلغة ريفية تُستخدم للتسلية، مما ساعد على تأطير المواقف تجاه المرتفعات وخلق فجوة ثقافية مع الأراضي المنخفضة.
الأدب الإسكتلندي في العصور الوسطى أواخر العصور الوسطى
جُمعت المجموعة الرئيسية من الشعر الغيلي الإسكتلندي في العصور الوسطى، كتاب عميد ليسمور من قبل الاخوين جيمس ودونالد ماكجريجور في العقود الأولى من القرن السادس عشر. تحتوي هذه المجموعة إلى جانب القصيدة الإسكتلندية الغيلية، عددًا كبيرًا من القصائد التي أُلفت في إيرلندا وكذلك القصائد والنثر المكتوب باللغة الإسكتلندية واللاتينية. تشمل المواضيع شعر الحب والقصص البطولية وقطعًا فلسفية، وتحوي على شعر لأربع من النساء على الأقل.
عيد خميس
عيد خميس عيد النعيمي (مواليد 20 مايو 1999) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي شباب الأهلي في دوري الخليج العربي الإماراتي .
صيد الرؤوس
صيد الرؤوس هو ممارسة أخذ رأس الشخص والاحتفاظ به بعد قتله. كان صيد الرؤوس يُمارس في العصور التاريخية في أجزاء من أوقيانوسيا، وجنوب آسيا، وجنوب شرق آسيا، وغرب ووسط أفريقيا، وأمريكا الوسطى، وأوروبا. ظل صيد الرؤوس يحدث في أوروبا حتى نهاية العصور الوسطى في أيرلندا والمناطق الحدودية الإنجليزية الاسكتلندية، وحتى القرن العشرين في الجبل الأسود، وكرواتيا، وألبانيا، والأجزاء الغربية من الهرسك.
شكلت ممارسة صيد الرؤوس موضوع دراسة مكثفة ضمن مجتمع علم الإنسان، الذي يحاول فيه الباحثون تقييم الدور الاجتماعي لهذه الممارسة ووظائفها ودوافعها الاجتماعية وتفسيرها. تستكشف كتابات علم الإنسان المواضيع التي يتضمنها صيد الرؤوس ومنها إهانة المنافس، والعنف كجزء من الطقوس، والتوازن الكوني، وعرض الرجولة، وأكل لحوم البشر، والهيمنة على أجساد وأرواح أعدائه في الحياة الحالية والتالية، كجائزة وإثبات على القتل (إنجاز في الصيد)، وإظهار العظمة، والهيبة من خلال السيطرة على روح المنافس وقوته، وكوسيلة لتأمين خدمات الضحية كعبد في الحياة الآخرة.
صيد الرؤوس
يتفق علماء اليوم عمومًا على أن الوظيفة الأساسية لصيد الرؤوس كانت متعلقة بالطقوس والشعائر. كانت تلك الممارسة جزءًا من عملية تشكيل العلاقات الهرمية بين المجتمعات والأفراد، وتعزيزها، والدفاع عنها. يضع بعض الخبراء نظريات تقول إن نشوء هذه الممارسة يعود إلى الاعتقاد بأن الرأس يحتوي على «الروح» أو قوة الحياة، والتي يمكن تسخيرها من خلال صيده.
صيد الرؤوس آسيا وأوقيانوسيا
مُورس صيد الرؤوس من قبل العديد من الشعوب الأسترونيزيّة في جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ. كما حصلت هذه الممارسة في وقت أو آخر عند معظم شعوب ميلانيزيا، بما في ذلك غينيا الجديدة. عثر مبشّر على 10,000 جمجمة في منزل بجزيرة غوريباري في عام 1901.
تاريخيًا، اشتُهرت شعوب الماريند في غينيا الجديدة بسبب ممارستها صيد الرؤوس. كانت الممارسة متجذرة في نظام معتقدهم ومرتبطة بإعطاء اسم للمولود الجديد. كان يُعتقد أن الجمجمة تحوي قوةً تشبه المانا. لم يكن الدافع الأساسي لصيد الرؤوس هو أكل لحوم البشر، ولكنهم كانوا يتناولون لحم الشخص الميت في الاحتفالات التالية للقبض عليه وقتله.
صيد الرؤوس آسيا وأوقيانوسيا
تعيش قبيلة كورواي، وهي قبيلة بابوية في الجنوب الشرقي من جزر بابوا غينيا الغربية، في بيوت شجرية يبلغ ارتفاعها نحو 40 مترًا. يُعتقد أن بناء تلك البيوت كان ممارسة دفاعية بهدف حماية أنفسهم من السيتاك، وهم قبيلة من صائدي الرؤوس المجاورين. يعتقد بعض الباحثين أن الأمريكي مايكل روكفلر، الذي اختفى في غينيا الجديدة في عام 1961 أثناء قيامه برحلة ميدانية، لربما قد اختُطف من قبل صائدي الرؤوس في منطقة أسمات. كان مايكل روكفلر ابن حاكم نيويورك نيلسون روكفلر.
«رحلة السنارك البحرية» (1911) هي رواية لجاك لندن يتحدث فيها عن إبحاره المغامر في عام 1905 في ميكرونيسيا، روى جاك أن صائدي الرؤوس في ماليتا هاجموا سفينته أثناء إقامته في بحيرة لانغا لانغا، وتحديدًا حول جزيرة لاولاسي. كانت سفينته والسفن الأخرى تختطف القرويين من موطنهم الأصلي وتأخذهم ليعملوا في المزارع، وهي ممارسة معروفة باسم تجميع العبيد. قطع القرويون رأس «ماكنزي» قبطان السفينة مينولتا كانتقام لفقدان رجال من القرية أثناء حملة مسلحة لـ «تجنيد» العمال. كان القرويون يؤمنون بأن طاقم السفينة «مدين» لهم بعدة رؤوس أخرى قبل أن تصبح النتيجة متساوية.
صيد الرؤوس آسيا وأوقيانوسيا
في جنوب شرق آسيا، استكشفت كتابات علم الإنسان صيد الرؤوس وغيرها من ممارسات قبائل الموروت، واللونغوت، والإيغوروت، والآيبان، والداياك، والبيراوان، والوانا، والمابوروندو. عند هذه المجموعات، كان صيد الرؤوس عادةً نشاطًا شعائريًا أكثر من كونه نزاعًا أو عملًا حربيًا. في ممارسة ذلك كان على المحارب أن يأخذ رأسًا واحدًا. كان صيد الرؤوس عاملًا مساعدًا في إنهاء الحداد الفردي والجماعي على موتى المجتمع. اشتملت الممارسة على أفكار الرجولة والزواج، وكانت الرؤوس المُجمّعة تحظى بتقدير كبير. ومن الأسباب الأخرى لصيد الرؤوس القبض على الأعداء كعبيد، ونهب الممتلكات القيمة، والنزاعات ما بين الأعراق أو ضمن العرق الواحد، والتوسع الإقليمي.
صيد الرؤوس آسيا وأوقيانوسيا
زار العالم في مجال علم الإنسان والمستكشف الإيطالي «إليو موديلياني» مجتمعات صيد الرؤوس في جنوب نياس (جزيرة تقع غرب سومطرة) في عام 1886 ؛ وكتب دراسة مفصلة عن مجتمعهم ومعتقداتهم. وجد أن الغرض الرئيسي من صيد الرؤوس كان الاعتقاد بأنه، إذا امتلك الرجل جمجمة شخص آخر، فإن ضحيته ستعمل كعبد للمالك إلى الأبد في الحياة الآخرة. كانت الجماجم البشرية سلعة ثمينة. استمرت عمليات صيد الرؤوس المتفرقة في جزيرة نياس حتى أواخر القرن العشرين، ويعود آخر حادث مُبلّغ عنه إلى عام 1998.
كان صيد الرؤوس يُمارس بين شعب السومبا حتى أوائل القرن العشرين. وذلك فقط أثناء حفلات الحرب الكبيرة. وفي المقابل، عندما اصطاد الرجال الحيوانات البرية، كانوا يعملون في صمت وسرية. كانت الجماجم المجمّعة تُعلّق على شجرة الجماجم المُقامة في وسط القرية. ومؤخرًا في عام 1998، في ويكابوباك، أدى صراع عشائر كبير إلى قطع رؤوس بعض الأشخاص.  ما أعاد إلى الأذهان تقليد صيد الرؤوس.
صيد الرؤوس آسيا وأوقيانوسيا
كتب كينيث جورج عن طقوس صيد الرؤوس السنوية التي لاحظها عند أقلية المابوروندو الدينية، وهي قبيلة تعيش في مرتفعات الجزء الجنوبي الغربي من جزيرة سولاوسي الإندونيسية. هناك لا تُقطع الرؤوس. بدلًا من ذلك، يستخدمون رؤوسًا بديلة من ثمار جوز الهند في الاحتفالات الشعائرية. تحدث هذه الطقوس، التي تسمى بانجاي، في نهاية موسم حصاد الأرز. وتعمل على إنهاء الحداد الجماعي على موتى العام الماضي؛ وعلى التعبير عن التوترات والجدالات بين الثقافات؛ وإتاحة عرض الرجولة؛ وتوزيع الموارد المجتمعية؛ ومقاومة الضغوط الخارجية للتخلي عن طرق مابوروندو في الحياة.
قمعت سلطات الولايات المتحدة في الفلبين ممارسة صيد الرؤوس عند قبيلة الإيلونغوت في ثلاثينيات القرن العشرين. مارست قبيلة الإيغوروت في الفلبين صيد الرؤوس أيضًا.
كانت قبيلة وا، التي تقع أراضيها على جانبي الحدود البورمية الصينية، معروفةً للأوروبيين باسم «وا الوحشية» بسبب سلوكها «الهمجي». حتى سبعينيات القرن العشرين، مارست قبيلة وا صيد الرؤوس.
في ساراواك، المنطقة الشمالية الغربية من جزيرة بورنيو، أسس جيمس بروك ونسله سلالة استعمارية. قضوا على صيد الرؤوس في المئة عام السابقة للحرب العالمية الثانية. قبل وصول بروك، كانت قبيلة آيبان قد هاجرت من منطقة وسط كابواس إلى منطقة نهر باتانغ لوبار العليا من خلال قتال القبائل الصغيرة الموجودة وتشريدها، مثل قبائل سيرو وبوكيتان. والهجرة الناجحة الأخرى التي حققتها قبيلة الآيبان كانت من منطقة ساريبا إلى منطقة كانويت في وسط نهر باتانغ راجانغ، بقيادة الموجا الشهير «بوا رايا». إذ قاتلوا وشردوا قبائل مثل الكانويت والباكيتان.
واجه بروك لأول مرة قبيلة الآبيان من ساريباس-سكرانغ في ساراواك في معركة الرهان على مارو في عام 1849. حصل على توقيع معاهدة ساريباس مع زعيم الآيبان في تلك المنطقة، الذي كان يُطلق عليه اسم أورانغ كايا بيمانتشا دانا «بايانغ». بعد ذلك، وسعت سلالة بروك أراضيها من منطقة ساراواك الصغيرة الأولى إلى ولاية ساراواك الحالية. وجندوا قبائل المالاي والآيبان وغيرهم من السكان الأصليين كقوة كبيرة ولكن غير مدفوعة للقضاء على أي تمردات تحصل في الولايات وتهدئتها. حظرت حكومة بروك صيد الرؤوس (النغاياو بلغة الآيبان) ووضعت عقوبات على عصيان مرسوم الحكومة.
حركة حقوق التوحد
حركة حقوق التوحد، المعروفة أيضًا باسم حركة ثقافة التوحد أو حركة التنوع العصبي، هي حركة اجتماعية تصب في سياق حقوق ذوي الإعاقة التي تشدّد على نموذج التنوع العصبي، وتنظر إلى طيف التوحد بصفته نتيجة للتغيرات الطبيعية في دماغ الإنسان بدلًا من اضطراب يجب علاجه. تدعو الحركة إلى تحقيق العديد من الأهداف، بما في ذلك قبول أكبر لسلوكيات التوحد، والخدمات التي تركز على تحسين نوعية الحياة بدلًا من تقليد سلوكيات أقرانهم الطبيعيين، والاعتراف بمجتمع التوحد كمجموعة أقلية.
يؤمن المدافعون عن حقوق التوحد أو التنوع العصبي بأنه ينبغي قبول طيف التوحد بصفته تعبيرًا طبيعيًا عن الجينوم البشري، واستيعابه مثل أي حالة أخرى (النموذج الاجتماعي للإعاقة). تختلف هذه النظرية عن نظريتين أخريين: النظرية الطبية التي تنص على أن مرض التوحد ناتج عن عيب جيني وتجب معالجته من خلال استهداف جين (جينات) التوحد، ونظريات هامشية تعتمد على المنظور الطبي، وأن مرض التوحد ناتج عن عوامل بيئية مثل اللقاحات.
حركة حقوق التوحد وجهات نظر
يصنف علماء النفس التوحد على أنه اضطراب. أشارت بعض منظمات جمع التبرعات إلى رعاية الأفراد المصابين بالتوحد مع المقارنة بمعالجة مريض مصاب بالسرطان، وذلك على الرغم من تمديد فترة العمر الطبيعي. وُصف الأطفال المصابون بالتوحد بأنهم محتجزون كرهائن لاضطراب نفسي. وصف بويد هالي، الناشط المناهض للقاح والمروج المبكر للادعاء المكشوف أن الثيميروسول يسبب مرض التوحد، التوحدَ بأنه «مرض جنون الأطفال» (يشبه مرض جنون البقر) الذي وجده بعض الأفراد المصابين بالتوحد وعائلاتهم مسيئًا للغاية.
حركة حقوق التوحد وجهات نظر
قالت مارغريت سومرفيل، المديرة المؤسسة لمركز ماكجيل للطب والأخلاقيات والقانون، إن هناك هدف مباشر يتجسد في النشاط، ويكون أحيانًا من الضروري التضحية بالتعقيد والفوارق الدقيقة للتوضيح، ولكن بعض الناشطين في التوحد لا يعتقدون أن اليأس يبرر بلاغة الكلمة. قال البروفيسور بينيت ل. ليفينثال إنه يتفهم القلق بشأن مقارنة الأطفال المصابين بالتوحد بالرهائن، ويلاحظ أنه من الخطأ تسمية التوحد بأنه «مرض» يستنزف الأطفال في حال عدم الحصول على العلاج. يرفض الدعاة الشخصيون للتوحد أيضًا وصف الزيادة المُبلغ عنها في تشخيص التوحد بالوباء، وذلك لأن الكلمة تشير إلى التوحد بصفته مرضًا، ويشير إلى أن الزيادة ترجع إلى توسع معايير التشخيص نفسها، لا الوباء.
حركة حقوق التوحد وجهات نظر
بُذلت المحاولات لوضع رقم يحدد التكلفة المالية للتوحد ثم توجيهه إلى كل من الباحثين العلميين والجماهير الشعبية. انتُقدت هذه الجهود من قبل بعض دعاة حقوق التوحد الذين قارنوها بحسابات مماثلة تتعلق بالأشخاص الذين «يعانون من الوراثة السيئة» والتي قدمتها حركة تحسين النسل في أوائل القرن العشرين. أشارت الباحثة ميشيل داوسون إلى أنه لم يُبذل أي جهد لدراسة تكلفة «القضاء على المرض» بالنسبة للأفراد المصابين بالتوحد، وأشارت هي وبعض الباحثين الآخرين إلى المساهمات القيمة التي يمكن للأفراد المصابين بالتوحد تقديمها إلى المجتمع.
يقترح بعض نشطاء التوحد أن حياة الفرد مع التوحد تشبه إلى حد كبير أن يولد بين أشخاص يتحدثون لغة مختلفة، ولديه دين أو فلسفة لا يشاركها، ويعيش نمط حياة يُشعره بالتوحد. بعبارة أخرى، يملك المصابون بالتوحد ثقافة فردية غالبًا ما تكون مختلفة جدًا عن بيئتها. تعد وسائل التواصل الاجتماعي والاجتماعات، بل حتى المهن المحددة، جميعها أماكن يتواصل فيها الأشخاص المصابون بالتوحد، وربما يشاركون لغة أو ثقافة مشتركة.
حركة حقوق التوحد وجهات نظر
هناك موضوع شائع يدور بين نشطاء حقوق التوحد ومجموعات التنوع العصبي، وهو أنهم يختلفون عن المنظمات والمؤتمرات التي يقودها الأهل والمهنيون والتي تهيمن على حالة التوحد. تنتقد ميشيل داوسون قاعدة السماح للآباء بالتحدث نيابة عن أطفالهم المصابين في المؤتمرات لاستبعادهم، وتقول: «نجح الآباء في إزالة أبنائهم المصابين بالتوحد من المناقشات أو القرارات المهمة بفضل التعاون السعيد والفخور بين الحكومات والمحاكم والباحثين ومقدمي الخدمات والهيئات الممولة». ينتج عن هذا الاستبعاد قرارات تتعلق بالسياسة والعلاج يتخذها أفراد لا يعانون من التوحد بشكل مباشر.
صرح جيم سينكلير بأن مؤتمرات التوحد موجهة تقليديًا نحو الوالدين والمهنيين الطبيعيين، وأنه بالنسبة لشخص مصاب بالتوحد، فمن الممكن أن يكونوا «عدائيين» من ناحية التحفيز الحسي والصلابة.