hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوب ويلش (موسيقي) حياته
ولد ويلش في هوليوود، كاليفورنيا، لعائلة تعمل في المجال الفني، كان والده، روبرت ولش (بالإنجليزية: Robert L. Welch Sr)‏. كان ولش منتجًا وكاتب سيناريو في شركة باراماونت بيكتشرز، أنتج أفلامًا من بطولة بوب هوب وبينج كروسبي.
في عام 1971، تم اختبار ويلش ليلتحق بالفريق المعروف «فليتوود ماك»  في كيلن هاوس، وهو معهم في إنجلترا، حيث ان الفريق فقد مؤخرًا أحد أعضائه الاساسيين، هو عازف الجيتار جيريمي سبنسر، وأوصت جودي وونغ، وهي صديقة وسكرتيرة غير متفرغة للفريق، بصديقها في المدرسة الثانوية ويلش. عقد الفريق لقاءات قليلة مع ويلش وتقرر تعيينه، على الرغم من عدم عزفه معهم سابقًا، وذلك بعد الاستماع إلى بعض أغانيه على شريط. تم تعيين ويلش على الجيتار الإيقاعي، ودعم عازف الجيتار الرئيسي داني كيروان، وأقام ولش في النهاية في المنزل الجماعي للفرقة في منطقة بينيفورد الواقعة في هامبشاير. استقال ويلش من فليتوود ماك في ديسمبر 1974، وحل محله ليندسي باكنغهام وستيفي نيكس.
بوب ويلش (موسيقي) حياته
خضع ويلش لعملية جراحية في العمود الفقري قبل ثلاثة أشهر من وفاته، وأخبره الأطباء أن حالته سيئة، وأنه سيصبح عاجزًا في النهاية، وكان لا يزال يعاني من ألم شديد، على الرغم من تناول دواء بريجابالين (ليريكا) لمدة ستة أسابيع.  في 7 يونيو 2012، حوالي الساعة السادسة صباحًا، انتحر ويلش بإطلاق النار على نفسه بمنزله في ناشفيل؛ اكتشفت زوجته ويندي جثته ورسالة انتحار من تسع صفحات ورسالة حب لـ ويندي. كان عمره 66 عامًا.
توفيت ويندي في 28 نوفمبر 2016، بسبب مرض الانسداد الرئوي المزمن عن 66 عامًا أيضًا.
الحدود العراقية التركية
الحدود العراقية التركية (بالكردية: Sînorê raqê–Tirkiye) (بالتركية: Irak–Türkiye sınırı) هي الشريط الحدودي بين العراق وتركيا يبلغ طولها 367 كيلومتراً ويمتد من النقطة الثلاثية مع سوريا في الغرب إلى النقطة الثلاثية مع إيران في الشرق.
الحدود العراقية التركية الوصف
تبدأ الحدود من الغرب عند نقطة ثلاثية مع سوريا عند التقاء نهر دجلة ونهر الخابور الصغير. ثم تتبع النهر الأخير باتجاه الشرق، ثم إلى الشمال الشرقي. ثم تتحول الحدود شرقاً برا عبر سلسلة من الخطوط غير المنتظمة فوق قمم الجبال والجداول الصغيرة، وتتحول في النهاية جنوباً لتتصل بنهر حاجي باك (حجيبي سويو). ثم تتبع هذا النهر شمال شرق إلى النقطة الثلاثية الإيرانية. المنطقة الحدودية جبلية ويسكنها الأكراد بشكل شبه حصري من الجانبين.
الحدود العراقية التركية التاريخ
في بداية القرن العشرين، سيطرت الإمبراطورية العثمانية على ما يعرف الآن بتركيا والعراق. خلال الحرب العالمية الأولى، نجحت الثورة العربية بدعم من بريطانيا، في إخراج العثمانيين من معظم أنحاء الشرق الأوسط. نتيجة لاتفاقية سايكس بيكو الأنجلو-فرنسية السرية لعام 1916، سيطرت بريطانيا على الولايات العثمانية في الموصل وبغداد والبصرة، والتي نظمتها في عهد العراق عام 1920.
بحلول عام 1920 وحسب معاهدة سيفر الأناضول تم تقسيم تركيا، مع إدراج المناطق الواقعة شمال ولاية الموصل ضمن دولة كردية مستقلة أو مستقلة. غضب القوميون الأتراك من المعاهدة، مما ساهم في اندلاع حرب الاستقلال التركية؛ أدى النجاح التركي في هذا الصراع إلى إهمال سيفر. بموجب معاهدة لوزان لعام 1923، تم الاعتراف باستقلال تركيا وتم الاتفاق على تسوية إقليمية أكثر سخاء، وإن كان ذلك على حساب تخلي تركيا رسميًا عن أي مطالبة بالأراضي العربية. كتدبير مؤقت، كان من المفترض أن تكون الحدود الشمالية السابقة لولاية الموصل بمثابة حدود بين العراق الذي تسيطر عليه بريطانيا وتركيا، مع ترسيم أكثر دقة يتم الاتفاق عليه لاحقًا.
الحدود العراقية التركية التاريخ
التقى المسؤولون البريطانيون والأتراك في عام 1924 لكنهم لم يتمكنوا من تحديد حدود مرضية للطرفين، وتمت إحالة الأمر إلى عصبة الأمم. في تشرين الأول (أكتوبر) 1925، اقترحت العصبة حدودًا («خط بروكسل») كانت في الأساس مماثلة للحدود الشمالية لولاية الموصل القديمة. بعد مزيد من المداولات، أوصت العصبة رسميًا في يوليو 1925 باستخدام خط بروكسل، وهي وجهة نظر أقرتها المحكمة الدائمة للعدل الدولي في لاهاي في نوفمبر 1925. في 5 يونيو 1926، وقعت بريطانيا وتركيا على معاهدة أنقرة، والتي بموجبها اعترفت الدولتان بخط بروكسل (مع بعض التعديلات الطفيفة) كحدود. ثم تم ترسيم الحدود على الأرض عام 1927.
توترت العلاقات الودية بشكل عام بين العراق وتركيا في أعقاب حرب الخليج (1990-1991). أدى ذلك إلى إنشاء منطقة كردية تتمتع بالحكم الذاتي في شمال العراق والتي وفرت ملاذاً للمقاتلين الأكراد العاملين في جنوب شرق تركيا. منذ ذلك الحين، نفذت تركيا العديد من التوغلات العسكرية عبر الحدود في محاولة لمواجهة ما تعتبره إرهابًا كرديًا.
الحدود العراقية التركية المنافذ الحدودية
طول الحدود 362 كيلومتراً، منها 300 كيلومتر برية، ضمن محافظتي أربيل ودهوك، و62 كيلومتراً هي نهر الديسل ضمن محافظة دهوك، أحد روافد نهر دجلة، والحدود العراقية التركية هي منطقة وعرة جداً، خصوصاً عندما نتجه في الشمال الشرقي بالمثلث العراقي التركي الإيراني فإن تضاريسها وعرة جداً ومغطاة بالثلوج خلال نصف العام سنوياً.
على طول الحدود ثلاثة منافذ بين الدولتين، اثنان منهما لحركة مرور المركبات وواحد لحركة مرور المركبات والسكك الحديدية. الخابور، الأكثر ازدحامًا، هو من بين أكثر نقاط التفتيش الحدودية ازدحامًا في العالم.
المنفذ الرئيسي هو منفذ إبراهيم الخليل الحدودي.
الحدود العراقية التركية المخافر الحدودية
حتى سنة 2024 شرعَ العراق ببناء أكثر من 27 مخفراً.
سيد خليل المصري
سيد خليل جبر المصري (أبو هاني؛ وُلد في 25 يوليو 1947 في خان يونس - تُوفي في 11 يوليو 2017 في خان يونس)، دبلوماسي وسياسي فلسطيني.
سيد خليل المصري نشأته وتحصيله العلمي
ولد سيد خليل جبر المصري بتاريخ 25 يوليو 1947 في مدينة خان يونس في قطاع غزة، تلقى تعليمه في مدارس المدينة، ثم التحق بجامعة بيروت العربية.
سيد خليل المصري أوسمة
في 28 نوفمبر 2011، منح الرئيس السوداني عمر البشير وسام النيلين من الدرجة الأولى للسفير سيد خليل المصري.
سيد خليل المصري وفاته
توفي سيد خليل المصري في 11 يوليو 2017 في مدينة خان يونس، ونعى رئيس دولة فلسطين محمود عباس السفير سيد خليل بعد مسيرة نضالية طويلة من أجل فلسطين.
بيلي أوشن (مغني)
بيلي أوشن (بالإنجليزية: Billy Ocean)‏ اسمه الأصلي هو ليزلي سيباستيان تشارلز (من مواليد 21 يناير 1950) فنان وموسيقي بريطاني من ترينيداد كان لديه سلسلة من أغاني البوب العالمية في السبعينيات والثمانينيات، وكان أشهر مغني وكاتب أغاني في ترينيداد في«موسيقى ريذم أند بلوز R&B». بعد أن حقق أول أربع نجاحات له في المملكة المتحدة، مرت سبع سنوات قبل أن يحقق سلسلة من النجاحات عبر الأطلسي، بما في ذلك ثلاث مرات في الولايات المتحدة. في عام 2002، منحته جامعة وستمنستر اللندنية درجة الدكتوراه الفخرية في الموسيقى. حصل بيلي أوشن على جائزة «إنجازات مدى الحياة» عام 2010 في حفل توزيع جوائز «موبو». أصبح أوشن رفيقًا لمعهد ليفربول للفنون المسرحية في 29 يوليو 2011، وقدم له هذه الشهادة السير بول مكارتني. بيلي أوشن عضو في حركة الراستافارية (دين إبراهيمي تطور في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين).
بيلي أوشن (مغني) ألبوماته
ليال (أشعر بالهبوط) Nights (Feel Like Getting Down) 1981
هدم هذه الجدران (Tear Down These Walls (1988
حان الوقت للمضي قدمًا (Time to Move On (1993
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني، يبدأ في أوائل القرن السابع عشر في هولندا بنزاع لاهوتي مسيحي بين أتباع جون كالفين وجاكوب أرمينيوس، ويستمر حتى يومنا هذا بين بعض البروتستانت وخاصة الإنجيليين. وقد تركز الجدل حول مسألة الخلاص، وتشمل الخلافات حول الفساد الكلي، والقدر، والكفارة. بينما أُعطي الجدال شكله الكالفيني - الأرمينياني في القرن السابع عشر، نوقشت القضايا الجدلية المركزية المسيحية بشكل ما منذ نزاعات أوغسطينوس مع البيلاجيانيين في القرن الخامس.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني الجدل الخماسي
الجدل الخماسي هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الصدامات اللاهوتية الرئيسية بين الكالفينية والأرمينيانية في الفترة من 1609 إلى 1618، وهو الوقت الذي كان للنقاش فيه إيحاءات سياسية خطيرة في هولندا. هذا الجدل هو الذي تناولته الكنائس الإصلاحية الهولندية في مجلس دورت الكنسي بين عامي 1618-1619، وهو الاجتماع الذي دُعي إليه ممثلو البروتستانت من الكنائس الإصلاحية في البلدان الأخرى. يشير مصطلح «الخماسي» (أي «ذات الصلة بخمس نقاط») إلى نقاط الخلاف التي أثارها الحزب الأرمينياني في نشره لخمس مواد من الاحتجاج عام 1610. تم رفضها من قبل المجلس الكنسي في «شرائع دورت» الصادر عن المجلس.
كان الجدل علامة على تحول الحركة الأرمينيانة إلى منظمة كنسية منفصلة مضطهدة في هولندا. بالنسبة للأرمينيانيين كان ذلك بداية الاضطهاد الكامل بعد فرض قانون، بينما أدى ذلك بالنسبة إلى الكالفينيين إلى الاستقرار في نقاط واضحة للعقيدة التي بدأها جون كالفين وأوضحها ثيودور بيزا.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
كان بيلاجيوس راهبًا بريطانيًا سافر إلى روما حوالي عام 400 بعد الميلاد وشعر بالذهول من التراخي في السلوك داخل الكنائس. لمحاربة هذا النقص في القداسة بشر بإنجيل بدأ بالتبرير من خلال الإيمان وحده (في الواقع كان بيلاجيوس - وليس لوثر - هو من أضاف كلمة «وحده» إلى عبارة بولس) ولكنه انتهى بأنه من خلال الجهد البشري والأخلاق. لقد قرأ اعترافات القديس أوغسطينوس واعتقد أنها وجهة نظر جبرية ومتشائمة للطبيعة البشرية. ذهب أتباع بيلاجيوس - بما فيهم كاليستوس - إلى أبعد من معلمهم وأزالوا التبرير من خلال الإيمان، وأقاموا الخلاص القائم على الأخلاق والأعمال المعروف باسم البيلاجيانية. وتجدر الإشارة إلى أن الدليل التاريخي الوحيد لتعاليم بيلاجيوس أو أتباعه موجود من خلال كتابات اثنين من أقوى خصومه: أوغسطينوس وجيروم.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
رداً على بيلاجيوس، تبنى أوغسطينوس نظامًا لاهوتيًا لا يتضمن الخطيئة الأصلية فقط (التي أنكرها بيلاجيوس)، ولكن أيضًا شكل من أشكال الجبرية. يؤكد بعض المؤلفين أن أوغسطينوس علم لتلاميذه مذاهب الكفارة المحدودة والنعمة التي لا تُقاوم،، تلك المبادئ التي ارتبطت لاحقًا بالكالفينية الكلاسيكية. ومع ذلك يصر آخرون على أن كتابات أوغسطينوس تتعارض مع هذه المذاهب. يؤكد النقاد أن جزءًا من فلسفة أوغسطينوس ربما يكون قد نشأ من خبرته في الفلسفة اليونانية - خاصة الأفلاطونية والمانوية - التي حافظت على نظرة عالية جدًا لروح الرجل ونظرة منخفضة جدًا لجسد الرجل. ضد الفكرة البيلاجيانية القائلة بأن الإنسان يمكن أن يفعل كل شيء بشكل صحيح، علم أوغسطينوس لتلاميذه أن الإنسان لا يستطيع فعل شيء صحيح. وهكذا - حسب رأيه - لا يمكن للإنسان حتى أن يقبل عرض الخلاص فيجب أن يكون الله هو الذي يختار لنفسه أفرادًا لينالوا الخلاص.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
دافعت مجموعة من الأساقفة الإيطاليين بقيادة جوليان عن وجهة النظر البيلاجيانية ضد مفهوم الجبرية الأوغسطيني ولكن تم رفضه من قبل مجمع أفسس في 431م. في وقت لاحق سعت حركة رهبانية في جنوب بلاد الغال (فرنسا الحديثة) أيضًا إلى تفسير التعيين المسبق في ضوء معرفة الله المسبقة، ولكن موجة من الكتابات الأوغسطينية (النعمة والإرادة الحرة، التصحيح والنعمة، أقدار القديسين وهبة المثابرة) ساعدت في الحفاظ على السلطة البابوية لتلك المذاهب.
بعد وفاة أوغسطينوس، استمر شكل أكثر اعتدالًا من البيلاجيانية، والذي ادعى أن إيمان الإنسان كان عملاً من أعمال الإرادة الحرة دون مساعدة من نعمة داخلية مسبقة. انعقد مجلس اورانج الثاني (529) لمعالجة ما إذا كان من الممكن تأكيد هذا الشكل المعتدل من شبه البيلاجيانية أو ما إذا كان سيتم تأكيد مذاهب أوغسطينوس.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
ويمكن اعتبار قرار المجلس «شبه أوغسطيني». لقد حدد أن الإيمان - على الرغم من كونه فعلًا حرًا - نتج من بداياته من نعمة الله التي تنير العقل البشري وتمكنه من الإيمان. ومع ذلك فقد أنكر أيضًا الاختيار المسبق الصارم معلنا: «نحن لا نؤمن بأن أي شخص قد تم تعيينه مسبقًا بسلطان الله لارتكاب الشر، ونقول أيضا بامتعاض تام أنه إذا كان هناك من يريدون أن يؤمنوا بشيء بهذا الشر، فإنهم أناثيما». حصلت الوثيقة على المصادقة البابوية.
استخدم المصلحون الكالفينيون شرائع المجلس لإثبات أن صياغاتهم للخطيئة الأصلية والفساد قد تم تدريسها بالفعل في وقت مبكر جدًا في الكنيسة. يشير اللاهوتيون الأرمينيانيون أيضًا إلى مجلس أورانج كوثيقة تاريخية تؤكد بشدة فساد الإنسان ونعمة الله السائدة ولكنها لا تقدم النعمة على أنها لا تُقاوم أو تلتزم بوجهة نظر أوغسطينية صارمة عن التعيين المسبق.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
اعتبرت تعاليم أوغسطينوس عن النعمة الإلهية محكًا للأرثوذكسية داخل الكنيسة الغربية طوال العصور الوسطى. ومع ذلك - وفي سياق أوغسطيني - واصل اللاهوتيون مناقشة الطبيعة الدقيقة لله ومشاركة الإنسان في الخلاص، بالإضافة إلى محاولة إيجاد مكان لنظام الكنيسة الناشئ للأسرار المقدسة في المخطط العام للخلاص.
توما الأكويني، اللاهوتي الكاثوليكي الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى، علّم أنه منذ حالة سقوط الإنسان كانت هناك ثلاث خطوات للخلاص:
سكيب النعمة (infusio gratiae): يسكب الله النعمة في النفس البشرية - لدى المسيحي الآن إيمان ومعه القدرة على فعل الخير - هذه الخطوة هي بالكامل عمل الله ولا يقوم بها الإنسان، وبمجرد أن يكون لدى الإنسان إيمان، لا يمكن أبدًا أن يفقده تمامًا - ولكن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص؛
الإيمان الذي يتشكل من المحبة (fides caritate formata): مع استعادة الإرادة الحرة للإنسان، يجب على الإنسان الآن أن يبذل قصارى جهده للقيام بالأعمال الصالحة من أجل تكوين إيمان منبثق من المحبة؛ ومن ثم:
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
يعتقد الأكويني أنه بهذا النظام، صالح بين أفسس 2: 8: «بالنعمة تخلصون بالإيمان، وليس من أنفسكم: إنه عطية الله» ويعقوب 2:20: «الإيمان بدون أعمال ميت» و2:24: «الإنسان بالأعمال يبرر وليس بالإيمان فقط»، وقد قدم عرضًا لتعاليم الكتاب المقدس عن الخلاص بما يتوافق مع تعاليم أوغسطينوس.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
تيار ثانٍ من فكر العصور الوسطى، يُشار إليهم عادةً باسم الأوكاميين على اسم ويليام الأوكامي، ومنهم دونس سكوت وجابرييل بيل، رفضوا نظام الأكويني باعتباره يدمر الإرادة الحرة للإنسان. جادل الأوكاميون بأنه إذا أحب الرجل الله لمجرد «نعمة مسكوبة»، فإن الإنسان لا يحب الله بحرية. لقد جادلوا بأنه قبل أن يتلقى الرجل حقنة النعمة، يجب على الإنسان أن يبذل قصارى جهده في حالة طبيعية (أي على أساس عقل الإنسان والحس الأخلاقي الفطري). لقد جادلوا بأنه مثلما يمنح الله الحياة الأبدية على أساس الجدارة المستحقة للإنسان لبذل قصارى جهده للقيام بالأعمال الصالحة بعد تلقي الإيمان كهدية من الله، كذلك فإن السكيب الأصلي للنعمة يُعطى للإنسان على أساس «الجدارة المتطابقة»، مكافأة على بذل الإنسان قصارى جهده في حالة طبيعية، على عكس الجدارة المستحقة، التي يستحقها الإنسان تمامًا، فإن الجدارة المتطابقة ليست مستحقة تمامًا، وتتضمن قدرًا من النعمة من جانب الله. ولذلك فإن الجدارة المتطابقة تسمى أحيانًا «نصف جدارة». وفقًا للأوكاميين: يمنح الله الرحيم الفرد جدارة متطابقة عندما يبذل قصارى جهده.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
أتباع الأكويني يشار إليهم عادة باسم التوماويون، قد اتهموا الأوكاميين بالبيلاجيانية لإسناد سكيب النعمة على أعمال الإنسان. دافع الأوكاميون عن أنفسهم ضد اتهامات البيلاجيانية بالقول إن الله لم يكن ملزمًا بمنح حق النعمة على أساس الجدارة المتطابقة؛ بالأحرى كان قرار الله بمنح النعمة على أساس الجدارة المتطابقة عملاً كريماً بالكامل من جانب الله.
أدان مارتن لوثر في«التبرير بالأعمال» بشكل واضح الأوكامية. بعض أنصار الحركة المسكونية يجادلون بأن النظرة التوماوية للخلاص لا تعارض عرض لوثر للنعمة، ومنذ أن تم رفض الأوكامية من قبل الكنيسة الكاثوليكية في مجلس ترينت، قائلة انه لا يجب أن تشكل نظرية الخلاص عائقاً أمام لم شمل البروتستانت والكاثوليك. أصبحت التيارات الرئيسية للفكر الكاثوليكي الحديث حول لاهوت الخلاص هي التوماوية والمولينية، وهو لاهوت طوره عالم اللاهوت اليسوعي لويس مولينا في القرن السادس عشر، والذي يعتنقه اليوم أيضًا بعض الفلاسفة البروتستانت مثل وليام لين كرايغ وألفين بلانتينغا.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
منذ رفضت الكنيسة الكاثوليكية الينسينية في إقرار يونيجينيتس (1713)، فقد كان من الواضح أن الكالفينية لا يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية. من ناحية أخرى في حين أنه قد لا تتوافق الأرمينيانية تماما مع اللاهوت الكاثوليكي للخلاص، ولكن ربما يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية، وهي الحقيقة التي أشار لها المعارضين البروتستانتيين للأرمينية في كثير من الأحيان. (على سبيل المثال ادعى أوغسطس توبلادي أن الأرمينيانية كانت «الطريق إلى روما»)
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
كان مارتن لوثر راهبًا أوغسطينيًا في إرفورت. في كتابه «نزاع ضد اللاهوت المدرسي» في 4 سبتمبر 1517، دخل لوثر في جدل القرون الوسطى بين التوماويين والأوكاميين من خلال مهاجمة الموقف الأوكامي والاحتجاج أن الإنسان بطبيعته يفتقر إلى القدرة على فعل الخير الذي أكده الأوكاميون (وبالتالي ينكر أن الرجل يمكن أن يفعل أي شيء ليستحق الجدارة المتطابقة). يختلف العلماء المعاصرون حول ما إذا كان لوثر يقصد في الواقع انتقاد جميع المدرسيين في هذا الجدل أو إذا كان يقصد فقط الأوكاميين. مجادلا لصالح تفسير أوسع هو حقيقة أن لوثر ذهب إلى انتقاد الاعتماد على أرسطو في علم اللاهوت (كان أرسطو أساس اللاهوت التوماوي وكذلك الأوكامي). من المحتمل أن لوثر رأى إيمان الأكويني يحاكي الصيغ على أنها مجرد شكل أكثر حذرًا من البلاجيانية.
واصل لوثر الدفاع عن هذه الآراء. في عام 1520 أصدر البابا ليو العاشر المرسوم البابوي الذي أدان الموقف الذي احتفظ به لوثر في نزاع هايدلبرغ عام 1518، وهو أن «الإرادة الحرة بعد السقوط هي شيء بالاسم فقط وعندما تفعل ما بداخلها، تخطئ على نحو قاتل».
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
دافع لوثر لاحقًا عن الاقتراح في دفاعه وشرح جميع المقالات التي أدانها ظلًا المرسوم الروماني لليو العاشر (1520) قائلاً إن "الإرادة الحرة هي في الحقيقة خيال... بلا حقيقة، لأنه لا قوة لأحد أن يخطط لأي شر أو خير. كما يعلم مقال ويكليف - الذي أدين في مجمع كونستانس -: "كل شيء يحدث بالضرورة المطلقة".
إيراسموس من روتردام، على الرغم من تعاطفه مع لوثر في البداية، كان رد فعله سلبًا على ما رآه في حتمية لوثر. في كتابه (كشف عن حرية الإرادة) عام 1524، رسم إيراسموس قيود الإرادة الحرة التي رأى لوثر يتبناها. على الرغم من أنه في بعض الأحيان بدا إيراسموس كالأوكاميين، لكنه في معظم الأحيان حاول تبني مسار وسط بين النعمة والإرادة الحرة، محاولًا تجنب أخطاء البيلاجيانيين والأوكامينيين من ناحية، ومن ناحية أخرى تجنب الخطأ "المانوي" للوثر وغيره من الأوغسطينيين الصارمين.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
رد لوثر بكتابه (عن عبودية الإرادة) سنة 1525، حيث هاجم إيراسموس بشدة وجادل بأن الإنسان لم يكن حراً في فعل الخير. بالأحرى، طبيعة الإنسان الساقطة مستعبدة للخطيئة والشيطان ولا يستطيع الإنسان إلا أن يفعل الشر. الطريقة الوحيدة التي يمكن بها أن يخلص الفرد هي إذا اختار الله بحرية أن يعطي ذلك الشخص عطية الإيمان. أصبح موقف لوثر هو الموقف الذي تبنته الحركة البروتستانتية.
التحق جاكوب أرمينيوس بجامعة لايدن، وبعد خمس سنوات من التعليم سافر في أوائل ثمانينيات القرن الخامس عشر للدراسة في جنيف. كان ثيودور بيزا رئيس قسم اللاهوت في الجامعة هناك. دافع بيزا لاحقًا عن أرمينيوس بقوله «من الوقت الذي عاد فيه أرمينيوس إلينا من بازل، فقد وافق كل من حياته وتعليمه وقد أثبتوا أنفسهم أمامنا، ونأمل أن يكون في أفضل حال في جميع النواحي...» في وقت متأخر عام 1587 -في سن 28 - عاد أرمينيوس إلى أمستردام لتحقيق رغبته في أن يصبح قسًا.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
كان دخول أرمينيوس في نقاش التعيين المسبق في أمستردام بعد عامين من عودته عندما طلب منه مسؤولو المدينة دحض الشكل المعدل من الترتيب المنطقي لقرارات الله لبيزا. وفقًا للتقاليد التاريخية، دراسة أرمينيوس للكتاب المقدس قادته إلى استنتاج أن الكتاب المقدس لا يدعم الكالفينية. يعتقد علماء آخرون أن أرمينيوس لم يقبل أبدًا آراء بيزا، حتى عندما كان طالبًا في جنيف. تجنب أرمينيوس الإضافة إلى الجدل باستثناء حادثتين تتعلقان بالرسائل في رومية 7 ورومية 9.
عندما حصل أرمينيوس على الدكتوراه وأستاذية اللاهوت في ليدن عام 1603، عاد الجدل حول الكالفينية إلى الحياة. ظهرت الخلافات حول الأقدار في وقت مبكر في الكنيسة الهولندية الإصلاحية، ولكن «كانت ذات طبيعة محلية، حيث حدثت بين اثنين من زملائها القساوسة، ولكن منذ تعيين أرمينيوس أستاذًا في جامعة ليدن (1603) انتقل إلى المكان الذي تم فيه تعليم وزراء المستقبل».
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
علّم أرمينيوس أن الجبرية الكالفينيي والاختيار غير المشروط جعلا الله صانع الشر. بدلاً من ذلك أصر أرمينيوس على أن اختيار الله كان اختيارًا للمؤمنين وبالتالي كان مشروطًا بالإيمان. علاوة على ذلك قال أرمينيوس إن معرفة الله المسبقة الشاملة لا تتطلب عقيدة الحتمية.
اعتقد أرمينيوس وأتباعه أن المجمع الوطني يجب أن يتشاور لكسب التسامح مع آرائهم. حافظ خصومه في الكنيسة المصلحية الهولندية على سلطة المجامع الكنسية المحلية وأنكروا ضرورة عقد مؤتمر وطني. عندما دعت دول هولندا الأطراف معًا، اتهم أرمينيوس من قبل خصومه - مثل زميله فرانسيسكوس جوماروس - ليس فقط بتدريس المذاهب التي تميز الأرمينيانية كما ستصبح لاحقا، ولكن أيضًا بأخطاء تخص سلطة الكتاب المقدس، والثالوث، والخطيئة الأصلية، وعمل الخلاص. نفى أرمينيوس هذه التهم مشيرًا إلى وجود اتفاق بينه وبين كل من كالفن والكتاب المقدس.
تمت تبرئة أرمينيوس من أي خطأ عقائدي. ثم قبل دعوة لحضور «مؤتمر ودي» مع جوماروس لكن حالته الصحية تسببت في إنهاء المؤتمر قبل الأوان. بعد شهرين، في 19 أكتوبر 1609، توفي جاكوبس أرمينيوس.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني مراحل تاريخية
بعد وفاة أرمينيوس، ظهر يوهانس فتنبوغارت قسيس محكمة لاهاي، أحد أتباع البروفيسور «الذي كان على صف واحد معه بشكل عقائدي ولاهوتي، ولكن في مجال السياسة الكنسية كان مؤيدًا أكثر راديكالية». كان ينظر إلى هذا على أنه خيانة من جانب جوماروس، لأنه في وقت سابق من حياته المهنية (كوزير لأوتريخت) «قاوم فتنبوغارت نفوذ الدولة بكل قوته».
تدريجيا واجه المرشحون ذوو العقلية الأرمينيانية للرسامة صعوبات أكبر من أي وقت مضى. في امتحانات فصولهم لم يقتصر الأمر على الاشتراك في الاعتراف الهولندي وتعليم هايدلبرغ (وهو ما كان معظمهم على استعداد للقيام به)، «ولكن طُرح عليهم أسئلة تمت صياغتها بطريقة غامضة فلم تعد الإجابات ممكنة».
كرد فعل على هذا الضغط المتزايد، قام فتنبوغارت بتقديم احتجاج إلى الجنرال الحكومي في أواخر عام 1609، أوائل عام 1610. سلط «المحتجون» الضوء على خمسة جوانب من لاهوتهم:
أعرب المعترضون أولاً عن عدم اليقين بشأن إمكانية الردة  التي أزالوها في الوثيقة التي قدموها رسميًا في سينودس دورت، باسم «رأي المحتجين» (1618).
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني الكالفينيون ذوو النقاط الأربع
يدعي من يسمون بـ «الكالفينيون ذوو النقاط الأربع» أن عقيدة الكفارة المحدودة ليست كتابية وأن كالفن أو سنودس دورت لم يقرها أبدًا.
الكالفينيون ذوو الأربع نقاط يقبلون التمييز الذي وضعه في البداية بيتر لومبارد والذي تبناه لاحقًا توما الأكويني بأن الكفارة كانت كافية للعالم بأسره ولكنها فعالة فقط للمختارين. بعبارة أخرى، موت المسيح يكفر عن العالم كله (يكفي التكفير عن خطايا العالم كله)، لكن فوائد موت المسيح تنطبق فقط على المختارين.
يجادل الكالفينيون ذوو النقاط الأربع بأن كالفن تبنى هذا الموقف عندما كتب أنه «من الحقائق أيضًا وبدون جدل أن المسيح كفر عن خطايا العالم بأسره». كما أنهم يعتقدون أن موقف النقاط الأربع قد أقره سنودس دورت بموجب المادة 3 من النقطة الرئيسية الثانية في العقيدة حيث أعلن السنودس أن «موت ابن الله هو التضحية والتكفير الكامل عن الخطايا. ذو قيمة لا نهائية، أكثر من كافية للتكفير عن خطايا العالم كله.»
هذا هو الموقف الذي أكده ريتشارد باكستر زعيم الكنيسة المشيخية الإنجليزية في جداله الشهير مع زعيم جماعة الأبراشيين الإنجليز جون أوين.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني المنهجية المبكرة
لعبت هذه القضايا اللاهوتية دورًا مثيرًا للانقسام في التاريخ المبكر للميثودية في القرن الثامن عشر. جرت مناقشات ساخنة حول الأرمينيانية بين الخدام الميثوديين جون ويسلي وجورج وايتفيلد. من عام 1740 انفصل ويسلي عن الكالفينية. في سبعينيات القرن الثامن عشر حدث نقاش حاد للغاية بين ويسلي وأوغسطس توبلادي.
كان ويسلي نصيرا لتعاليم أرمينيوس، حيث دافع عن علمه الخلاصي فيي كتبه ومقالاته. دافع عن ارمينيوس ضد تهم شبه البيلاجيانية، متمسكًا بقوة بالمعتقدات الخاصة بالخطيئة الأصلية والفساد الكلي. في الوقت نفسه هاجم ويسلي الحتمية التي ادعى أنها تتميز بالاختيار غير المشروط وحافظ على الإيمان بالقدرة على فقدان الخلاص.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني الفروق المذهبية البروتستانتية
حتى يومنا هذا، الميثودية وفروع المذهب: الخمسينية، السبتيين والموجة الثالثة، جنباً إلى جنب مع المعمدانيين العامين، عادة ما يشتركون مع الأرمينيانية، في حين أن المشيخيون، والكنائس المصلحة، والمعمدانيون المصلحون، وغيرهم يؤيدون الكالفينية. إلى حد كبير بسبب أصولها في ألمانيا والدول الاسكندنافية بدلاً من الجزر البريطانية أو هولندا، لم تكن اللوثرية متورطة في النزاع، ولا تدعم العقيدة اللوثرية الرسمية أيًا من المجموعتين تمامًا، مفضلة بدلاً من ذلك صياغاتها العقائدية الخاصة حول علاقة حرية الإنسان بالسيادة الإلهية.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني آراء الروم الكاثوليك
ظلت الكاثوليكية الرومانية بعد الإصلاح إلى حد كبير خارج النقاش، على الرغم من استمرار وجهات النظر التوماوية والمولينية داخل الكنيسة. لا تزال ثيوديسيا أوغسطينوس وتلك العناصر التي تأثر فيها كالفن بأوغسطينوس، هي نظرية الخلاص السائدة في الكاثوليكية الرومانية. أيضًا كان ينظر إلى الينسينية من قبل الكثيرين على أنها تشبه إلى حد بعيد العقيدة الكالفينية، وقد أدانتها الكنيسة الكاثوليكية على هذا النحو في أواخر القرن السابع عشر.
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني وجهات النظر الأرثوذكسية الشرقية
تم استدعاء سنودس للكنائس الأرثوذكسية الشرقية في القدس عام 1672 لدحض محاولات التعدي على الكالفينية البروتستانتية. سنودس أورشليم (1672) يُشار إليه أيضًا باسم اعتراف دوسيتيوس عام 1672،  رفض بشدة الصياغات الكالفينية ووصفها بأنها بدعة. وجاء في جزء منه،
في نفس الوثيقة، نبذ المجمع الكنسي كالفن بالاسم وأعلن لعنة على أي شخص يعلّم أن الله قدّر أي شخص مسبقًا للشر أو الجحيم.
علي أبو دياك
علي محمود عبد الله أبو دياك (وُلد في 2 سبتمبر 1967 في سيلة الظهر) محامي فلسطيني، شغل منصب أمين عام مجلس وزراء حكومة رامي الحمد الله الثانية، واحتفظ بمنصبه في حكومة رامي الحمد الله الثالثة، لاحقًا عُين وزيرًا للعدل في الحكومة نفسها بعد تعديلها الثاني في ديسمبر 2015.
علي أبو دياك التحصيل العلمي
يحمل أبو دياك درجة ليسانس حقوق من جامعة العلوم التطبيقية الخاصة بالأردن، ودرجة الماجستير في القانون من معهد الحقوق في جامعة بيرزيت.
شوقي العيسة
شوقي عبد المجيد أحمد العيسة (وُلد في 4 نوفمبر 1962 في بيت لحم) محامي فلسطيني ووزير سابق، شغل حقيبتي وزارة الشؤون الاجتماعية ووزارة الزراعة في حكومة رامي الحمد الله الثالثة. استمر في منصبه وزيرًا للزراعة حتى التعديل الوزاري الأول للحكومة في يوليو 2015، بينما احتفظ بمنصبه وزيرًا للشؤون الاجتماعية حتى استقالته في أكتوبر 2015.
نايف أبو خلف
نايف سمور سليم أبو خلف (وُلد في 6 يناير 1949 في الخليل) سياسي فلسطيني ووزير سابق، شغل منصب وزير وزارة الحكم المحلي في حكومة رامي الحمد الله الثالثة حتى التعديل الوزاري الأول في يوليو 2015.
مفيد الحساينة
مفيد محمد موسى الحساينة (وُلد في 18 أبريل 1964 في غزة) مهندس فلسطيني ووزير سابق، شغل منصب وزير وزارة الأشغال العامة والإسكان في حكومة رامي الحمد الله الثالثة. الحساينة حاصل على درجة الدكتوراه في هندسة إدارة المشاريع، وكان سابقًا رئيس اتحاد الطلبة في جامعة نيو جيرسي سيتي في الفترة 1984–1987.