hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سلوى سلامة فلسفتُها في الحياة
لقد فهمت سلوى سلامة الحياة حقَّ الفَهْم، وأَدْركت فَحْواها، فمَحَضَت لها حَكْمتَها وسَقَتها من مَعِين خِبْرتها، ولَخَّصت ما تنطوي عليه وبلغَتْ في ذلك شَأْوًا بعيدًا؛ فلنُصْغِ إليها وهي تتحدَّث عنها - مُثْقلةً بالحزن مرهقةً باللَّوْعَة - في تأبينها لأحد أعمدة الجالية السوريّة في البرازيل:
«الحياةُ، وما الحياة؟
سِياحةٌ بَعُدَ شَوْطُها أو قَرُب، آمالٌ وأَمانٍ في أجواء بعيدة قَدْ يحجبُها ضبابٌ كثيف، وتُبدِّدها غيومٌ سوداء.
أَفْراحٌ عُقِدت ذُيُولها بآلام.
رِياضٌ غَنَّاء تكمنُ تحت هَشيمِها الأفاعي السامَّة.
كُؤُوسُ خمورٍ معتَّقة، وفي ثُمالتها السمُّ الزُّعاف.
أَفْياء وظِلالٌ وخَيالات لحقائِقَ تُطْوَى اليومَ لتُنْشَرَ غَدًا.»
إنَّ حالةَ التأمُّل في الوجود وما انطوى عليه من أفانين الجمال وإبداع الخَلْق كانت حاضرةً في مخيَّلة سلوى سلامة، فهي تعكف على شيءٍ من المُناجاة وهي تتأمَّل وردة جميلة وتسرِّح خيالَها فيها:
سلوى سلامة فلسفتُها في الحياة
«سَلامٌ يا ملكةَ الرَّبيع ومثل الجمال ومبعثَ الإنعاش، سَلامٌ أيَّتُها الوردة!
نَظَرْتُكِ باسمةً فانفتح صدري، ومجَّدتُ مُبْدِعَك العظيم، مصدرِ الجمال ومَبْعثِ النُّور...
مرَّ النسيمُ عليكِ فذهبَ معطَّرًا بشذاكِ، فأنعشَ إِذْ ذاكَ القلوبَ الضعيفة وجدَّد القوى الواهيَة من معترك الحياة وصِعاب الزَّمن.
في حَياتكِ سرورٌ، وفي موتكِ انتعاش، وفي دُمُوعكِ ماءُ التَّعْزية للحَزانى».
لم تكنْ حِكاياتُ سَلْوَى سَلامَة من نسجِ الخيال دائمًا، مع أنَّ الخيالَ ينتج أجملَ القَصَص وأروع الحِكايات، لاسيَّما إذا وَعى الهدفَ وأعلى المَبْدأ، واختلطَ بالعِبْرة وأَسْمى شأنَها؛ بل كانت ترصد وقائعَ وأحداثًا من الواقِع، فتَتلقَّفها لتَبْني منها قصَّةً أو حكاية أو مقالة تتمخَّض عن هدف وتجلب العِظَةَ والمنفعة.
سلوى سلامة فلسفتُها في الحياة
كانت سلوى سلامة تزيِّنُ بعضَ كُتُبها بخَواطر مطعَّمة بأكاليل من الحِكمَة والعِبْرة، ومن ذلك ما جاء في كتابها جَرَّة المَنّ، حيث تقول:
«كلُّ هَمٍّ في العالَم يَهونُ أمامَ السَّقَم.
مَنْ يُسْرِعِ الخُطى يَرْجِعْ من نِصْف الطَّريق.
ثَوْبُ الإِخْلاصِ الحَقيقيّ لا يَفْنَى وإِنْ باخَ.
التي تَصْرف وَقْتَها بالزياراتِ لا تُقدِّم لعائلتِها عَشاءً لَذيذًا.
مَنْ يَتَّكِلْ على سِواه، لا ثقةَ له بنفسِه.
مَنْ تَظُنُّ أنَّها تَرْقَى قمَّةَ السَّعادة في السَّنةِ الأولى من زَواجِها تَهْوي سَريعًا.
رُبَّ زَهْرةٍ ذابِلَة ذات مَنافِع أَكْثر من السِّنْديانَة الضَّخْمَة.
مِرْآةُ الأُمِّ تَهْذيبُ صِغارِها.
الجَواهِرُ على رأسٍ فارِغٍ من الحكمَة والمَعْرفة كالبُودرَة على وَجْهِ العَبْدِة».
ومن خَواطِر سَلْوَى سَلامَة المُعَبِّرة والبَليغة أيضًا:
«بيتٌ واحد من منظوماتِ الشعر يُنْطِق كثيرًا من القلوب الخِرْساء.
زَهْرةٌ تَنبتُ بجانب ضريحِ فقيدٍ عاشَ كريمًا أجملُ من خاتَمِ ماس في يد بخيلٍ حيّ.
من يجدِ الرِّبْحَ صُدْفةً لا يشعر بِلذَّةِ الجنى».
سلوى سلامة أدبُها
لم تَقْتَصِرْ سلوى سلامة في كتاباتها على الخُطَب، بل نَحَتْ في بعض الأحيان مَنْحى القصَّة، ومن ذلك مقالةٌ لها بعنوان «مَدينة المَلْجأ» أخذت طابعَ القصَّة الرمزيَّة، حيث تبدأ هذه المَقالةُ بتصويرٍ جميل عن إحدى ليالي الشتاء الباردة، وتُفْرِد لذلك التَّصْوير وَصْفًا لائقًا جاذِبًا، فها هي تقول: «انتصفَ اللَّيْلُ، وسكَنت المَخْلوقاتُ، وذلك التائِه لم يزل يُواصِل السيرَ تَحْت هَزيم الرَّعْد وهَطْلِ الأَمْطار إلى أن لحظَ عن بعيدٍ نُورًا ضئيلًا على هضبة، فخفقَ فؤادُه طربًا، وقالَ: ها ها، هذه مدينةُ المَلْجأ، إِنَّني لمَواصلٌ السيرَ في هذا اللَّيْل الدَّاجِي علِّي أَصِل إليها فأَسْتريح وأَسْترجع ما خسرتُه في سَبيل الوصولِ إليها». ثمَّ تَمْضي في حَديثها عن عابرٍ لذلك اللَّيْل خائضٍ في تفاصيلِه وتَقلُّباتِه، «فمن هو ذلك العابرُ؟ ما خطبُه؟ ماذا يريد؟ إنَّ في تلك القصَّةِ تفاصيلَ وإجاباتٍ ورؤًى جديرٌ الوقوفُ عندَها، والاهتمامُ بها؛ فالهائمُ العابِر هو الإنسانُ الذي لا ملجأَ لهُ - بعدَ الله تعالى - إلَّا ذِراعه ونفسه وكلّ يدٍ بيضاءَ فيمَن حولَه. أمَّا الشيخُ الذي دارت القصَّةُ حولَه، وكان ناصِحًا أَمينًا للشاب الباحِث عن المَلْجأ، فهو الزمان».
سلوى سلامة أدبُها
ومن بديع نَثْر الكاتبة تلك القصَّة الحِواريَّة القصيرة التي عَقَدَتْها بينَ ثلاثِ زَهْرات، وقد اختارَتْ لها عنوانًا «ثَلاث وَرْدات». وفيها تسوقُ لنا ثلاثَ قَصَصٍ رمزيَّة من ثلاث زهرات، كأنَّها تريد أن تقولَ إنَّ تلك الزَّهْرات هي نسخةٌ أو تَناسُخٌ ممَّا رَقدَ تَحْتها، وهي بذلك ترسلُ برسائلَ هادفةٍ سَعَتْ إليها؛ ففي الأولى البيضاء عبَّرت عن المرأة العذراء، وفي الثانية الحمراء عبَّرت عن ضريح الجندي الشهيد، وفي الثالثة الصَّفراء عبَّرت عن ضريحِ زوجةٍ أمينة وأمٍّ فاضِلة قَضَت في سَبيلِ الأُمومَة.
وهكذا، فقد تجوَّلتْ سلوى سلامة بين معظم أَفانين النَّثْر، فكتبت الحكايةَ والقصَّة والخاطرة والمَقالة والمَوْضوع والخُطْبَة. يذكر حسان قمحية عنها «أستطيع أن أقولَ بحقَّ، عبرَ مُرُوري بمعظم ما كتبت هذه الأديبة، حتى البسيط منها، إنَّها كانت من النِّساء الحَكيمات المُتَبصِّرات، فقد دَأبتْ على إسداء الوصايا والنصائح للنساء بحُسْن التعامل مع أزواجهنَّ، فالزواجُ الناجح في نظرها هو ما لا يُبْنى على الحبِّ فقط، بل على التفاهُم والتجاوُز أيضًا».
سلوى سلامة أدبُها
لكنَّ الأديبةُ سلوى سلامة لم تَقْصُرْ أدبَها على النثر بأنواعه فقط، بل طعَّمَتْه ببعضٍ من الشِّعْر القليل الذي كان انعكاسًا فنِّيًا آخر لشخصيّة صاحبته؛ فإذا كان النثرُ الذي أتت به عَبَّر عن ذلك بأسلوب أدبي معيَّن، فإنَّ شِعرَها عبَّر عن الشيء نفسِه بأُسْلوبٍ أدبيٍّ آخر؛ ففي قصيدة بعنوان "فَتاة الشَّرْق"، تسرد ما كانت تُعانيه بعضُ النساء في زمنها من ظلمٍ واضطهاد ومهانة، وقد جاءَ في مطلعها:
ثمَّ تقول، داعيةً إلى مواجهة كلِّ ذلك، فالمرأةُ جديرةٌ بالرعاية والاهتمام، وهي قادرةٌ على العطاء والتَّحصيل والإنجاز، ولا ينقصُها في سبيل تحقيق ذلك سوى شيءٍ من الدعم والمُسانَدة والأخذ باليد:
وتقف سلوى سلامة، وقد بادرت إلى تهنئة السيِّد اثناسيُوس عطا الله مِتْروبوليت حِمْص وتوابعها للرُّوم الأَرثوذكس بيُوبيلِه الفضِّي، فتقول:
سلوى سلامة أدبُها
وفي مَقالةٍ للأَديبَة سَلْوَى سَلامَة تحتَ عنوان «الرَّايَة الخالِدة»، ضَمَّتْ خطابًا لها في حفلة مَلْجَأ اليَتيم للسيِّدات الحِمْصيَّات في 9 كانُون الثاني سنةَ 1921 م، استهلَّتْ خِطابَها ذاك بأبيات من الشِّعْر الإنساني النبيل، فقالت:
وفي قصيدة لها مستقاة من معينِ الحكمة، ومن لُباب الخِبْرة، ومن نسيج البصيرة، تنمُّ عن امرأة اعتَصَرتْها الحياة، وأَنْضجتها السِّنين، وأَنْطَقتها الرؤيةُ البعيدة والنظرة الثاقبة، تقول:
ومن شِعْرها ما قالته في خِطاب لها في حفلةٍ من حفلاتِ جمعيَّة اليد البيضاء في سان باولو:
كما يذكر المصدر أنَّ «قد يكون ما كتبته سلوى سلامة من شعرٍ ونثر قبلَ هجرتها ذا لونٍ مختلف، وقد لا يطيب لبعض الباحثين أن يُدخلَ ذلك في أدب المَهْجر، لكنَّ ما كتبته قبلَ اغترابها لم يختلف كثيرًا عمَّا كتبته بعدَه».
سلوى سلامة أدبُها
جمعت سلوى سلامة ما بين مهارة النثر والخطابة، ونظم الشعر؛ ولكنّها كانت في النثر أبلغَ قولًا وأبعدَ شأوًا. لم يكنِ الشعرُ عندَ سلوى سلامة مقصودًا بحدِّ ذاته، بل جاءَ تعبيرًا عن قناعاتها وأهدافها، ووسيلةً لإيصال أَفْكارها ورُؤاها، لذلك لم تَجُبْ كلَّ أغراضه، فما اهتمَّت بفخر ولا غزل ولا وصف. كما أنَّ كثيرًا منه جاء نُزولًا عندَ مناسبات معيَّنة أو شفيعًا لخُطَبها ومقالاتها.
كما يذكر المصدر بأنَّ «إنَّ سلوى سلامة علامةٌ نسائية فارقة في تاريخ الأدب المهجري خاصّةً، وشعلةٌ متوقِّدة في تاريخ الأدب العربي عامَّة. ومن الحَريِّ بأهل الأدب والنقد التعرُّض لأعمالها الأدبية، وأعمال غيرها من أديبات المَهْجر اللواتي طَواهُنَّ النِّسيان».
بوغاتي شيرون
بوغاتي شيرون هي سيارة كوبيه رياضية من صناعة بوغاتي أنتجت في 2016. تم تجميعها في بلدية مولشيم الفرنسية.
عثمان بن عبد الجبار الشبانة
عثمان بن عبد الجبار الشبانة، هو عثمان بن عبد الجبار بن حمد الشبانة الوهيبي التميمي من أبرز علماء نجد آنذاك.
عثمان بن عبد الجبار الشبانة نشأته
ولد في بلدة المجمعة، حيث تُقيم عشيرته آل شبانة إحدى بيوت العلم، وقد أخذ من علماء بلده وعلماء أسرته، ومن مشائخه ابن عمه الشيخ جمد بن عثمان بن عبد الله الشبانة، والشيخ أحمد بن محمد التويجري، ثم رحل إلى الدرعية التي كانت آهلة بالعلم والعلماء، وممن أخذ عنهم الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن عبيد، ثم رحل إلى الأحساء والكويت والزبير للتزود من العلم؛ فأخذ من علمائها، وأشهرهم الشيخ عبد الرحمن بن نشوان بن شارخ القاضي في الكويت والزبير، وقد قال عنه ابن بشر:«كان من بيت علم، وكان فقيهاً له دراية في الفقه واستحضار أقوال العلماء، وله المعرفة التامة في التفسير والفقه والفرائض والحساب وغير ذلك من العلوم، وهو الشيخ المبجل النبيه، حفيد الطالبين وبقية العلماء الزاهدين، ورث العلم كابراً عن كابر من آبائه وأعمامه وجدوده وإخوانه»، ولقد أنتفع بعلمه الآتي:
عثمان بن عبد الجبار الشبانة نشأته
وقد قال عنه ابن بشر أيضاً:«كان عالم زمانه في المذهب، معظماً عند علماء الدرعية وغيرهم، وهو في الغاية من أهل العبادة والورع، ولهُ حظ في قيام صلاة الليل، حافظاً للقرآن عن ظهر قلب»
عينه الإمام عبد العزيز بن محمد قاضياً لبلدان عسير، ثم عُزل مدة من الزمن، ثم عينهُ مرةً أخرى، كما عينهُ الإمام سعود قاضياً في عمان، وأقام في بلد رأس الخيمة يدرس العلم ويصحبهُ ابنه حمد ثم رجع، ولما توفي الشيخ محمد بن شبانة عينهُ الإمام سعود قاضياً في بلدان سدير حتى أوائل حكم الإمام تركي بن عبدالله آل سعود، وقال ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد:«وكتب الإمام تركي إلى مزيد بن حمد بن عثمان رئيس بلدة المجمعة يدعوه إلى الطاعة، فلم يجبه فاستنفر عليه أهل سدير، ومقره في بلده، فحاصر ساعة من نهار فخرج إليه الشيخ القاضي عثمان بن عبد العزيز بن عبد الجبار ومعه أربعة رجال من رؤساء البلد، فبايعوه وصالحوه على البلد فدخلها».
عثمان بن عبد الجبار الشبانة وفاته
توفي بالمجمعة في السابع والعشرين من شهر رمضان عام 1242هـ.
سامير شريفوف
سامير راؤف أغلو شريفوف (بالأذرية: Samir Şərifov) هو وزير المالية لجمهورية أذربيجان (منذ 2006)، رجل دولة أذربيجاني.
سامير شريفوف حياته و مشواره المهني
ولد سامير شريفوف في 7 سيبتمر في 1961. تخرج من جامعة تاراس شفتشينكو الوطنية في كييف على تخصص العلاقات الدولية والقانون الدولي في 1983 و حصل درجة الماجستير.
كوتوكو
شعب كوتوكو، ويسمى أيضا مْسار، موريا، بارا وماكارا، هي مجموعة عرقية تقع في شمال الكاميرون وتشاد ونيجيريا. يتكون سكان كوتوكو من 49071 شخص، يعيش غالبيتهم (40904 شخص) في الكاميرون. يشكل كوتوكو جزءًا من الشعب التشادي. اللغة الأم هي لغوان. معظم كوتوكو هم من المسلمين السنة، ولكن بعضهم ينتمون إلى طوائف إسلامية أخرى مثل الإباضية والأحمدية والعلاهية واليزيدية والدرزية والخوارج. أكثر بقليل من 10٪ من السكان هم من الإنجيليين. أسسوا مملكة كوتوكو في عام 1500 م، ويعتبرون أحفادًا لحضارة ساو .
كوتوكو روابط خارجية
معرفة الصلوات العالمية. نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. موضوع يومي ليوم 22 فبراير 2008. نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. شعب كوتوكو المسلم نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
شكري الخوري
شكري الخوري (1870 - 1937) هو صحفي وكاتب لبناني ولد في بكفيا وتعلم فيها. وهاجر إلى البرازيل في 1896. أصدر جريدة «الأصمعي» في سان باولو التي استمرت لمدة عام ونصف. ثم هاجر إلى الأرجنتين وأصدر فيها جريدة «الصبح» لمدة عام واحد وهي أول جريدة عربية صدرت هناك. ثم عاد إلى سان باولو فأسس جريدة «أبو الهول» التي استمرت في الصدور لحدّ وفاته. كتب قصصا باللغة العامية. كتب عدة مؤلفات حول قضايا تخص لبنان منها «في سبيل الوطن» و«لا مسلم ولا مسيحي» و«لأجل لبنان» و«الانتداب الفرنساوي» والذي كتبه بالعامية و«مرور في أرض الهناء» الذي نقد فيه الفساد الاجتماعي. وعين في منصب معتمد لبنان في سان باولو في 1927.
إمبراطورية كانيم-بورنو
إمبراطورية كانم - برنو (بالإنجليزية Kanem–Bornu Empire) إمبراطورية سابقة كانت موجودة في المناطق التي أصبحت الآن جزءًا من تشاد ونيجيريا. كانت معروفة للجغرافيين العرب باسم إمبراطورية كانم منذ القرن الثامن الميلادي وما بعدها واستمرت كمملكة برنو المستقلة (إمبراطورية بورنو) حتى عام 1900. كانت إمبراطورية كانم (حوالي 700-1380) في البلد الحالية لتشاد.في أوجها، شملت معظم تشاد وأجزاءًا من جنوب  ليبيا (فزان) وشرق النيجر وشمال شرق نيجيريا وشمال الكاميرون. واجزاء من غرب السودان كانت إمبراطورية برنو (1380 - 1893) دولة في ما يُعرف الآن في تشاد، وفي الوقت الذي أصبحت فيه أكبر من كانم، حيث ضمت أجزاءًا من نيجيريا والنيجر والسودان والكاميرون. كانت موجودة من عام 1380 إلى عام 1893. يُعرف التاريخ المبكر للإمبراطورية بشكل أساسي من خلال Royal Chronicle أو Girgam التي اكتشفها المسافر الألماني هاينريش بارث في عام 1851. وفي القرن الثالث عشر أدت سياسة التوسع و التكامل التي بدأها خلفاء دونمة الأول " الخليفة ماي دونمة " إلى ظهور كانم كدولة عظيمة . وخضعت دنقلة ، الدولة المسيحية الكبيرة في إفريقية الوسطى ، لسيطرتها ، وما زال السور الحجري في ليجيا بوادي الغاب يذكرنا بالأيام العظيمة لدولة كانم ، ويقع هذا السور على بعد قرابة عشرين ميلا إلى الغرب من دنقلة ، وقد بُني على طراز الكانمبو التقليدي وله بوابة رئيسية كبيرة ومدخل جانبي صغير . وقد امتدّت دولة كانم في القرن الرابع عشر من الجندل الأول شرقا إلى النيجر غربا ، ومن ودان في اقليم طرابلس شمالاً إلى يولا جنوبا . منقول من كتاب الاسلام و الوثنية تاريخ الإمبراطورية الزنجية في غرب أفريقيا . وذكر الدكتور فرغلي علي تشن هويدي في كتابه " تاريخ افريقيا الحديث والمعاصر الكشوف- الاستعمار- الاستقلال ومن إمبراطوريات غرب أفريقيا الاسلامية - امبراطورية كانم وبرنو  وقد شملت امبراطورية كانم في أوج مجدها رقعة واسعة في غرب القارة تمتد من نهر النيجر غرباً إلى النيل شرقاً، وقد استمرّت امبراطورية كانم قائمة فترة امتدّت من القرن الثامن الميلادي إلى القرن الثالث عشر، وبدأ الضعف بعد ذلك يدب في أوصالها فأصبحت جزءاً من برنو بعد ان كانت برنو خاضعة لها .
تيري ديفيس
قد يقصد من «تيري ديفيس» :
تيري ديفيس: سياسي بريطاني.
تيري ديفيس (كرة سلة): لاعب كرة سلة أمريكي.
تيري ديفيس (مؤلف): مصارع رياضي أمريكي.
تيل
قد يقصد من «تيل» :
تيل (حيوان): نوع من الثدييات.
تيل (جنس): جنس من الثدييات.
جلجل (نبات): نوع من النباتات.
تيل (خلخال): قرية في إيران.
تيل (شبستر): قرية في إيران.
تيل (فرنسا): بلدية في فرنسا.
تيل (هولندا): بلدية في خيلدرلند، هولندا.
تيم سوليفان
قد يقصد من «تيم سوليفان» :
تيم سوليفان: مُخرج أفلام، مُنتج، ممثل، و كاتب أمريكي.
تيم سوليفان (كاتب): كاتب وروائي أمريكي.
تيم سوليفان (منافس ألعاب قوى): منافِس أوليمبي أسترالي.
مملكة كوتوكو
كانت مملكة كوتوكو ملكية أفريقية فيما يعرف اليوم بشمال الكاميرون ونيجيريا وجنوب غرب تشاد. يُعرف سكانها وذريتهم الحديثة باسم شعب كوتوكو.
تزامن صعود كوتوكو مع تراجع حضارة ساو في شمال الكاميرون. ترأس الملك الدولة الناشئة، والتي جاءت لاحتواء العديد من الممالك الأصغر. ومن بين هذه كانت كوسيري، لوجون بيرني، مكاري، ومارا. انتشرت كوتوكو في مناطق من ما يعرف اليوم بشمال الكاميرون ونيجيريا وجنوب غرب تشاد وذلك بحلول منتصف القرن الخامس عشر. برزت لوغون-بيرني باعتبارها الممالك الأكثر نفوذاً في كوتوكو.
جلبت إمبراطورية كانيم شمال كوتوكو إلى دائرة نفوذها في وقت مبكر. من خلال أعمال المبشرين والفاتحين، تحول معظم شمال كوتوكو إلى الإسلام بحلول القرن التاسع عشر. في نفس القرن، كانت كوتوكو نفسها تندرج بالكامل في إمبراطورية بورنو ، واستمر الإسلام في الانتشار. قسم حكام بورنو الإقليم إلى نصفين أحدهما شمالي والأخر جنوبي، مما سمح لوغون-بيرني في الجنوب بالحفاظ على درجة من الحكم الذاتي تحت حكم رئيسها. تم تقسيم لوغون-بيرني إلى مقاطعات يرأسها رؤساء قبائل.
مملكة كوتوكو
تم تقسيم كوتوكو، إلى جانب بقية بورنو، بين القوى الأوروبية خلال الفترة الاستعمارية لأفريقيا. في العصر الحديث، كان هناك بعض الصراع بين كوتوكو والبقارة.
بلدية الساحل ليبيا
بلدية الساحل هي بلدية تقع شرق ليبيا وتضم مناطق كل من
قصر ليبيا وزاوية العرقوب وبالحديد وأقفنطه والحنية والحمامة وبطة وطلميثة وبوترابة واسطاطه والبياضة
وتشتهر مناطقها بطبيعة خلابة ووجود آثار وبالأخص في طلميثة والتي هي إحدى المدن الخمس الليبية التاريخية وتوجد بقصر ليبيا إحدى أكبر لوحات الفسيفساء في العالم.
شجرة الليمون في الثقافة
شجرة الليمون أو الزيزفون (بالإنجليزية: Tilia)‏ مهمة في الأساطير والأدب والفلكلور عند الكثير من الثقافات.
شجرة الليمون في الثقافة الأهمية الثقافية
في الأساطير السلافية القديمة، كانت شجرة الزيزفون (ليبا، كما يسمى في جميع اللغات السلافية) تعتبر شجرة مقدسة. في بولندا، على وجه الخصوص، تحمل العديد من القرى اسم "ęwięta Lipka" (أو ما شابه)، والذي يعني حرفيًا «الزيزفون المقدس». كان «ليبا» أيضًا اسمًا مقترحًا للعملة السلوفينية في عام 1990، إلا أن اسم «تولار» ساد في النهاية. رسم أندريه روبليف الثالوث المقدس (ضيافة إبراهيم)، والمخلص، الموجود الآن في معرض الدولة تريتياكوف في موسكو، على خشب الزيزفون.
في الأساطير البلطيقية، هناك إلهة مصير مهمة اسمها «لايما»، وشجرتها المقدسة هي الليمون. كان مسكن لايما عبارة عن شجرة ليمون، حيث اتخذت قراراتها كوقواق. لهذا السبب صلت النساء الليتوانيات وقدمن الذبائح تحت أشجار الليمون طلبًا للحظ والخصوبة. ولقد عاملن أشجار الليمون باحترام وتحدثن معها كما لو كُنَّ بشرًا.
شجرة الليمون في الثقافة الأهمية الثقافية
كان الزيزفون أيضا شجرة رمزية ومقدسة عند الشعوب الألمانية قبل المسيحية. في الأصل، تجمعت المجتمعات المحلية ليس فقط للاحتفال والرقص تحت شجرة الزيزفون، ولكن لعقد اجتماعات من أجل استعادة العدالة والسلام. كان يعتقد أن الشجرة ستساعد في اكتشاف الحقيقة.
يُعرف الشارع الأكثر شهرة في برلين باسم أونتر دن ليندن أي تحت أشجار الزيزفون، والذي سمي على اسم الأشجار التي تصطف على الطريق. إنه يبدأ من وسط برلين إلى بوتسدام، المقر الريفي لملوك بروسيا.
في الفولكلور الألماني، شجرة الزيزفون هي «شجرة العشاق». تصف قصيدة ألمانية بقلم والتر فون دير فوغلويدي (م 1200) تجربة بين خادمة وفارس تحت شجرة الزيزفون.
وتعرف هوهنليندن باسم «الزيزفون العليا» وهي مجتمع في منطقة إبرسبرغ البافارية العليا التي وقعت فيها معركة هوهينليندن؛ كتب توماس كامبل قصيدة هوهينليندن عن هذه المعركة.
شجرة الليمون في الثقافة الأهمية الثقافية
يذكر هوميروس، وهوراس، وفيرجيل، وبليني شجرة الزيزفون وفضائلها. ويروي أوفيد قصة قديمة حول الفتاة باوسيس والفتى فليمون، حيث تتحول الفتاة إلى زيزفون والفتى إلى بلوط وذلك عندما يحين وقت موتهما. ويقول هيرودوت:
يأخذ العرافون السكيثيون أيضًا ورقة من شجرة الزيزفون، ويقسموها إلى ثلاثة أجزاء، ويلفونها حول أصابعهم؛ ثم يقومون بحلِّها والبدء بممارسة الفن الذي يزعمونه.
قام جون رونالد تولكين بتأليف قصيدة النور باسم ورقة في شجرة الزيزفون والتي نُشرت في الأصل عام 1925 في المجلد 6 من مجلة الغريفون. وتم تضمينها لاحقًا في سيد الخواتم كأغنية غنتها أراغورن حول قصة برين وليثيان.
أعزب مع بنات
أعزب مع بنات (بالإسبانية: Soltero con hijas)‏ هي مسلسل تلفزيوني مكسيكي تم بثه على قناة قناة النجوم منذ عام 2019.
عملاق (تراث شعبي)
العملاق في التراث الشعبي كائن ذو مظهر إنساني، ولكنه معجزة في الحجم والقوة  في بعض الأحيان أو ذو مظهر ملحوظ. الكلمة عملاق، التي تم تقريرها لأول مرة في عام 1297، مشتقة من عمالقة  من أساطير الإغريق.
شكلت الحكايات الخيالية مثل «جاك قاتل العملاق» التصور الحديث للعمالقة كوحوش غبية وعنيفة، يقال أحيانًا إنها تأكل البشر، بينما يميل العمالقة الآخرون إلى أكل الماشية. غالبًا ما يوصف الخصم في «جاك وشجرة الفاصولياء» بأنه عملاق. في بعض الصور الأكثر حداثة، مثل تلك التي التقطها جوناثان سويفت ورولد دال، بعض العمالقة أذكياء وودودين.
عملاق (تراث شعبي) الدين والأساطير
سفر التكوين يحكي عن النفيليم قبل وبعد طوفان نوح. حسب سفر التكوين 7: 23، تم تدمير النفيليم في الفيضان، ولكن تم الإبلاغ عن النفيليم بعد الفيضان، بما في ذلك:
يشتمل كتاب الأعداد  على تقرير محبط من الجواسيس أرسلهم موسى إلى كنعان: «لا يمكننا مهاجمة هؤلاء الأشخاص؛ هم أقوى مما نحن عليه. (. . . جميع الناس الذين رأيناهم هناك بحجم كبير. رأينا النفيليم هناك (أحفاد عناق يأتون من النفيليم). لقد بدينا مثل الجراد في أعيننا، وبدا لنا نفس الشيء». ومع ذلك، فإن كتاب يشوع، الذي يصف الفتح الفعلي لكنعان في جيل لاحق، لا يشير إلى هؤلاء الناس الذين يعيشون هناك.
حضارة ساو
ازدهرت حضارة ساو في وسط أفريقيا. من القرن السادس قبل الميلاد إلى أواخر القرن السادس عشر الميلادي. يعيش شعب الساو عند نهر شاري حول بحيرة تشاد في الأراضي التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الكاميرون وتشاد. إنهم من أحدث الشعوب الذين تركوا آثارًا واضحة لوجودهم في أراضي الكاميرون الحديثة. في وقت ما حوالي القرن السادس عشر، غيَّر اعتناق الإسلام الهوية الثقافية للساو. اليوم، تطالب عدة مجموعات عرقية في شمال الكاميرون وجنوب تشاد، وخاصة سارا، كوتوكو، بالانتساب إلى حضارة ساو.
حضارة ساو الأصول والزوال
بدأت حضارة ساو في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، وبحلول نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد، كان وجودها راسخًا حول بحيرة تشاد وبالقرب من نهر شاري. وصل انتشار حضارة ساو إلى ذروته فيما بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلادي.
يقدر بعض العلماء أن حضارة ساو جنوب بحيرة تشاد استمرت حتى القرن الرابع عشر أو الخامس عشر، إلا أن رأي الأغلبية منهم تعتقد انها لم تعد موجودة كثقافة منفصلة في القرن السادس عشر بعد توسع إمبراطورية كانيم-بورنو. ومملكة كوتوكو هم ورثة الحضارة السابقة في ساو.
حضارة ساو ثقافة
لا يُعرف الكثير عن ثقافة الساو أو تنظيمهم السياسي. لم يتركوا أي سجلات مكتوبة ولا يُعرفون إلا من خلال الاكتشافات الأثرية والتاريخ الشفوي لذريتهم في أراضيهم. وقد أقترح أن الساو هم أحفاد الهكسوس الذين فتحوا مصر القديمة وأنهم انتقلوا جنوبًا من وادي النيل إلى وسط إفريقيا في عدة موجات تحت ضغط الغزاة، أو أنهم نشأوا في واحة بلما شمال بحيرة تشاد. هناك نظرية مقبولة على نطاق واسع وهي أن سكان ساو كانوا ببساطة السكان الأصليين لحوض بحيرة تشاد وأن أصولهم النهائية تقع جنوب البحيرة. وتشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى أن حضارة ساو نشأت محليا من الحضارات السابقة في المنطقة (مثل حضارة جاجيجانا، التي بدأت في حوالي 1800 قبل الميلاد وبدأت في بناء مدن محصنة بنحو 800 قبل الميلاد)، والتي ازدادت تدريجيا في التعقيد. تُظهر تحف الساو على أنها كانت مصنوعة من طرف عمال مهرة في البرونز والنحاس والحديد. تشمل الاكتشافات تماثيل برونزية وتماثيل تيرا كوتا مشكلة لشخصيات بشرية وحيوانية، وعملات معدنية، وجرار جنائزية، وأواني منزلية، ومجوهرات، وفخار مزخرف للغاية، ورماح. تم العثور على أكبر اكتشافات ساو الأثرية جنوب بحيرة تشاد.
حضارة ساو ثقافة
تطالب المجموعات العرقية في حوض بحيرة تشاد، مثل شعب بودوما[الإنجليزية] وكانيمو وكوتوكو وموسغوم بأنها تنحدر من الساو. يدعم لوبوف (Lebeuf) هذا الارتباط وقد تتبع رمزية فن الساو في أعمال مجموعات غوتي وتوكوري الفرعية لشعب لوغون-بيرني. تضيف التواريخ الشفوية مزيدًا من التفاصيل عن الأشخاص: كانت جماعة ساو تتكون من عدة عشائر أبوية حيث كانت متحدة في نظام واحد مع لغة، وعرق، ودين واحد. في هذه الروايات، يتم عرض ساو كعمالقة ومحاربين أقوياء الذين قاتلوا وغزو جيرانه.
إيرفينغ غوتسمان
إيرفينغ إيزادور غوتسمان (بالإنجليزية: Irving Gottesman) (29 ديسمبر 1930 - 29 يونيو 2016) كان أستاذاً جامعيًا أميركياً في علم النفس وكرّس معظم حياته المهنية في دراسة علم وراثة الفصام. كتب 17 كتابًا وأكثر من 290 مؤلّفًا آخر، معظمها يتعلق بمرض انفصام الشخصية وعلم الوراثة السلوكي، وأنشأ أول برنامج أكاديمي حول علم الوراثة السلوكي في الولايات المتحدة. فاز بعدة جوائز، ومنها: جائزة هوفهايمر للأبحاث، وهي أهم جائزة تمنحها الجمعية الأمريكية للطب النفسي للأبحاث النفسية. أخيرًا، كان غوتسمان أستاذًا جامعيًا في قسم علم النفس بجامعة مينيسوتا، وحصل على درجة الدكتوراه فيها.
إيرفينغ غوتسمان
غوتسمان، الذي ينحدر من أوهايو، درس علم النفس في مرحلتي البكالوريوس والدراسات العليا، وعمل كعضو هيئة تدريس في عدة جامعات، وقضى معظم مسيرته المهنية في جامعتي فرجينيا ومينيسوتا.ويُعرف عنه إجراؤه للأبحاث في مرض انفصام الشخصية في التوائم المتطابقة لتوثيق إسهامات علم الوراثة والبيئة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية في بداية هذا الاضطراب وتقدمه وتوارث الأجيال له. عمل غوتسمان مع الباحثين على تحليل سجلات المستشفى وإجراء مقابلات المتابعة للتوائم التي كان أحدهما أو كلاهما مصابًا بمرض انفصام الشخصية. وقد بحث أيضًا في تأثيرات علم الوراثة والبيئة على العنف البشري والتباينات في الذكاء البشري. قدّم غوتسمان والباحث المشارك جيمس شيلدز مصطلح علم التخلّق -التحكم في الجينات بواسطة إشارات كيميائية حيوية معدلة بواسطة البيئة من أجزاء أخرى من الجينوم- إلى مجال علم الوراثة النفسية.
كتب غوتسمان وشارك في كتابة سلسلة من الكتب التي تلّخص عمله. تتضمن هذه المؤلّفات بيانات أولية من دراسات متنوّعة، وتفسيرها الإحصائي، واستنتاجات محتملة تدعمها المواد الأساسية اللازمة. تتضمن الكتب أيضًا إفادات مباشرة لمرضى الفصام وللأقارب الذين يعتنون بهم، وتُتيح دراساته الحصول على نظرةً ثاقبة للأفكار المشوّشة، وهو العرَض الأساسي للاضطراب. صمّم غوتسمان وشيلدز نماذج لشرح سبب الاضطراب وانتقاله وتطوّره، والذي يمكن التحكم فيه بواسطة العديد من الجينات التي تعمل بالتنسيق مع البيئة، دون أن يكون هنالك سبب كافٍ بحد ذاته.
إيرفينغ غوتسمان خلفيته
وُلِد غوتسمان في مدينة كليفلاند التابعة لولاية أوهايو في عام 1930.كان والده برنارد ووالدته فيرجينيا غوتسمان (التي تنتمي لعائلة فيتزنر) من المهاجرين اليهود الرومانيين الهنغاريين. تلقّى تعليمه في مدرسة مايلز ستانديش الابتدائية ومدرسة عامة في مدينة شاكر هايتس في كليفلاند. بعد تركه للمدرسة، التحق غوتسمان بالبحرية الأمريكية، حيث حصل على منحة دراسية ورتبة ضابط بحرية، وعُيّن في فيلق تدريب ضباط احتياط البحرية في معهد إلينوي للتكنولوجيا في شيكاغو. تخصّص لأول مرة في الفيزياء ولكنه تحوّل إلى علم النفس، وحصل على الإجازة الجامعية في عام 1953.
إيرفينغ غوتسمان خلفيته
أجرى غوتسمان مشروع دراسته العليا في جامعة مينيسوتا، إذ وضع برنامج علم النفس السريري الخاص بمشروعه على نموذج بولدر، والذي أكدّ على نظرية البحث والممارسة السريرية. التحق ببرنامج الدراسات العليا في عام 1956 بعد ثلاث سنوات مع القوات البحرية، بدعم من مشروع قانون إعادة تكييف جنود الحرب الكورية. بدأ البحث في سِمات الشخصية للتوائم المتطابقة والأخوية الذين ملأوا قائمة مينيسوتا الشخصية متعددة الأطوار (MMPI). قُوبِلت أطروحة الدكتوراه الخاصة به، المُقدمة إلى الدراسات النفسية المتخصصة، قبل المراجعة على أساس أن مسألة الطبيعة ضد التنشئة التي عالجتها قد سُوّيت بالفعل لصالح التنشئة، بالرفض. عند الاستئناف، رُوجِعت الأطروحة وحصل على موافقة نشرها.
إيرفينغ غوتسمان خلفيته
بدأ غوتسمان حياته المهنية في جامعة هارفارد كمحاضر في العلاقات الاجتماعية وعلم النفس. انتهى هذا المنصب غير المُثبّت وظيفيًا بعد ثلاث سنوات. ثم عمِلَ مع الباحث جيمس شيلدز في مجمّع مستشفى مودلي-بيتليم في لندن، باستخدام سجل التوائم لتحليل سِمات التوائم المتطابقة والأخوية في مختبر إليوت سلاتر، الذي قابله غوتسمان في روما في المؤتمر الدولي الثاني في علم الوراثة البشرية في عام 1961. بعد عودته إلى جامعة مينيسوتا في عام 1966، ابتكر غوتسمان برنامجًا في علم الوراثة السلوكي، وهو الأول في الولايات المتحدة. من 1972 إلى 1973 حصل على منحة غوغنهايم للعمل مع ك. أو. كريستيانسن في الدنمارك. في عام 1980 غادر للالتحاق بكلية الطب بجامعة واشنطن، ثم انتقل إلى جامعة فرجينيا في عام 1985، حيث بدأ برنامج تدريب علم النفس السريري. واصل غوتسمان زيارة لندن والتعاون مع شيلدز، الذي تشارك معه في كتابته سلسلة من الكتب. بعد قضاء 16 عامًا في جامعة فرجينيا، تقاعد غوتسمان بعد أن لعب دورًا نشطًا في البحث استمر 41 عامًا، لكنه واصل البحث بدوام جزئي في علم النفس والطب النفسي.