hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بلاغة نسوية المحاور
يُعتبر محور العرق والإثنية أحد المحاور الرئيسية للعديد من الباحثين في مجال البلاغة النسوية. غيّر هؤلاء الباحثون أساليب البحث لتشمل المجموعات العرقية والإثنية العالمية بعيدًا عن المبادئ البلاغية النموذجية. تركز البلاغة النسوية على كيفية تأثير عملية أرشفة الخطاب الثقافي على خلق فهم أفضل لبيداغوجيا أساليب البحث، كخطاب المرأة الأمريكية المكسيكية مثلًا. يُعتبر خطاب المرأة الملونة أحد القضايا البارزة في مجال البلاغة النسوية. «تعمل الباحثة السوداء بصفتها أمينةً على الثقافة البلاغية، وذلك من خلال الكشف عن التنوع الطويل الأمد للأفكار والثقافة والجماليات المرتبطة بالتقاليد الفكرية للمرأة السوداء، بالإضافة إلى الطريقة التي بنت من خلالها النساء السود النظرية وممارساتها في حياتهن اليومية». كتبت بعض الباحثات الملونات عن حاجتهن المُتصورة إلى إخفاء هويتهن عند إفصاحهن عن آرائهن ووجهات نظرهن. خاضت الباحثات الملونات في مجال البلاغة النسوية بعض التجارب التي عبرن فيها عن آرائهن علنًا، لكنهن قوبلن بالاعتراضات أو الرفض بسبب انتمائهن لمجموعة مهمشة. تعمل النظرية البلاغية النسوية على إضفاء الشرعية على الخطاب النسائي الإثني، بالإضافة إلى منحه منبرًا في الأوساط الأكاديمية المرتبطة بدراسات البلاغة والكتابة.[بحاجة لمصدر]
فترة ما بعد أنغكور
فترة ما بعد أنغكور (بالخميرية: ប្រទេសកម្ពុជាក្រោយសម័យអង្គរ)‏، والتي يُطلق عليها أيضًا الفترة الوسطى أو العصر المظلم (بالخميرية: យុគ្គអន្ធកាល)‏، هي مصطلح يشير إلى عصر تاريخي في كمبوديا يمتد منذ أوائل القرن الخامس عشر حتى عام 1863، العام الذي بدأت فيه الحماية الفرنسية على كمبوديا. بما أن المصادر الموثوقة نادرة جدًا (تحديدًا المصادر المتعلقة بالقرنين الخامس عشر والسادس عشر)، لم ينشأ بعد تفسير مبرر وحاسم للأحداث الحقيقية التي أظهرت انحدار إمبراطورية الخمير، والتي يعترف بها المجتمع العلمي بالإجماع. لكن أغلب المؤرخين المعاصرين أجمعوا على أن العديد من التغيرات التدريجية والمتباينة في الدين والسلالة الحاكمة والطبيعة الإدارية والعسكرية والقضايا البيئية وغياب التوازن البيئي تزامنت مع تحوّلٍ في السلطة في الهند الصينية، ويجدر أخذ جميع تلك التغيرات بالحسبان للحصول على تفسير. في السنوات الماضية، تحوّل تركيز العلماء بشكل متزايد نحو التفاعلات البشرية–البيئية والعواقب الإيكولوجية، من بينها الكوارث الطبيعية، مثل الفيضانات ومواسم الجفاف.
فترة ما بعد أنغكور
كان علم النقائش المهتم بالنقوش الحجرية الموجودة في المعابد، وهي المصدر الرئيس لمعرفة تاريخ الخمير، نادرًا خلال القرن الثالث عشر، وانتهى في العقد الثالث من القرن الرابع عشر، ولم يُستكمل حتى منتصف القرن السادس عشر. توقف تسجيل التأريخ الملكي مع وصول الملك جيافارمان التاسع بارامشوارا، والذي حكم منذ عام 1327 وحتى عام 1336. لم يبرز حينها أي سجل معاصر، حتى لاسم الملك، لأكثر من 200 عام. توقفت أيضًا عمليات إعمار وصيانة عمارة المعابد الضخمة عقب حكم جيافارمان السابع. وفقًا للمؤرخ مايكل فيكيري، لا يوجد سوى المصادر الخارجية عن كمبوديا في القرن الخامس عشر، مثل حوليات مينغ شيلو الصينية والتأريخ الملكي المبكر لمملكة أيوثايا، والتي يجب تفسيرها بحذر شديد. قال المؤرخ الصيني من القرن السادس عشر وانغ شي–جين: «المؤرخون الرسميون مستهترون وماهرون في التستر على الحقيقية، لكن لا يمكن إهمال المذكرات واللوائح التي سجلوها والوثائق التي نسخوها».
فترة ما بعد أنغكور
الحدث الوحيد الذي يعكس الواقع بدون أدنى شك، وهو النقطة المرجعية الرئيسة لكامل القرن الخامس عشر، هو التدخل السيامي ذو الطبيعة السرية نوعًا ما في العاصمة يشوردارابور نحو العام 1431. يرجع المؤرخون الحدث إلى تحوّل مركز كمبوديا السياسي جنوبًا نحو بنوم بنه الواقعة على منطقة ميناء نهري، ولاحقًا نحو لونغفيك.
مصادر القرن السادس عشر أكثر تعددًا، لكنها قادمة من خارج كمبوديا. تتموضع المملكة حول نهر ميكونغ، وحققت ازدهارًا بصفتها جزءًا مكاملًا لشبكة التجارة البحرية الآسيوية، وهي التي حصل فيها أول لقاء بين المستكشفين والرحالة الأوروبيين مع سكان المنطقة. أدت الحروب مع السياميين إلى فقدان أراضٍ في الغرب، واحتلال العاصمة لونغفيك في نهاية المطاف عام 1594. وصل الفيتناميون خلال ما يُعرف بـ «الزحف الجنوبي» إلى سايغون/بري نوكور الواقعة على دلتا ميكونغ في القرن السابع عشر. بدأ هذا الحدث عمليةً بطيئة من خسارة وفقدان كمبوديا قدرتها على الوصول إلى البحار والتجارة البحرية المستقلة.
فترة ما بعد أنغكور
تعاظمت هيمنة السياميين والفيتناميين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ما أدى إلى انزياح كفة ميزان القوى مرارًا وتكرارًا تزامنًا مع تقلّص سلطة إمبراطورية الخمير لتصبح دولة تابعة. طالبت كلتا القوتان (السيامية والفيتنامية)، وبشكل متبادل، بخضوع البلاط الكمبودي ودفع إتاوة. في أوائل القرن التاسع عشر، عندما كانت السلالتان الحاكمتان في فيتنام وسيام قويتين وراسختين، وُضعت كمبوديا تحت الولاية المشتركة بعدما خسرت سيادتها الوطنية. علّق العميل البريطاني جون كروفورد: «ملك تلك المملكة القديمة مستعدٌ لرمي نفسه تحت حماية أي دولة أوروبية....» لإنقاذ كمبوديا من الإلحاق بفيتنام وسيام، وافق الملك أنغ دونغ على عروض الحماية التي قدمتها فرنسا الاستعمارية، والتي سرى مفعولها بتوقيع من الملك نورودم برومباريراك واعترافه الرسمي بالحماية الفرنسية في الحادي عشر من شهر أغسطس عام 1863.
فترة ما بعد أنغكور الخلفية التاريخية والأسباب
استطاعت إمبراطورية الخمير فرضَ سيطرتها بانتظام على معظم أراضي البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا منذ الأيام الأولى لتأسيسها في القرنين الثامن والتاسع. كانت الخصومات والحروب التي خاضتها إمبراطورية الخمير مع جارتها الغربية، مملكة باغان التي يقطنها شعب المون والواقعة حاليًا في بورما، أقل عددًا وأهمية من تلك التي خاضتها مع مملكة تشامبا في الشرق. ظلت إمبراطورية الخمير وممالك الهندوس منشغلة باحتواء بعضها البعض لقرونٍ من الزمن، ويُقال أن إحدى الأهداف العسكرية للخمير أثناء حكم ملِكَي أنغكور، سوريافارمان الأول وجيافارمان السابع، تمثلت باحتلال موانئ تشامبا، والتي كانت «ذات أهمية كبيرة في مجال التجارة الدولية خلال تلك الفترة». على الرغم من تعرض للخمير لعددٍ من الخسائر الفادحة، مثل غزو أنغكور على يد مملكة تشامبا عام 1177، استعادت الإمبراطورية عافيتها سريعًا، وتمكنت من الرد على تلك الغزوات، مثلما حدث عام 1181 عندما غزت الخمير دولة مدينة فيجايا.
فترة ما بعد أنغكور الخلفية التاريخية والأسباب
أدت التوغلات المغولية في الصين الجنوبية والضغوط السياسية والثقافية إلى هجرة شعب تاي والشعب التايلاندي جنوبًا واستقرارهما في نهر تشاو فرايا العلوي في القرن الثاني عشر. تأسست مملكة سوكوتاي، ولاحقًا مملكة أيوثايا، و«...غزتا إمبراطورية الخمير في وادي مينام الشمالي والأوسط، ووسعتا حدودهما بشكل كبير...»
تحوي الكثير من المصادر، مثل السجلات الملكية الكمبودية وسجلات أيوثايا الملكية، سجلات عن الحملات العسكرية والغارات مرفقةً بالتواريخ وأسماء الملوك وأسياد الحرب، بينما يشكك العديد من المؤرخين البارزين، مثل ديفيد تشاندلر ومايكل فيكيري بدقة ومصداقية تلك النصوص. ينتقد مؤلفون آخرون هذا «التقييم الكلي» الجامد.
فترة ما بعد أنغكور الخلفية التاريخية والأسباب
يوضح ديفيد تشاندلر في الموسوعة العالمية للمؤلفات التاريخية، المجلد الثاني: «ادعى مايكل فيكيري أن السجلات الكمبودية، من ضمنها هذا الذي أتحدث عنه، التي تروي الأحداث السابقة لعام 1550 لا يمكن توثيقها، وغالبًا ما تكون منسوخة من السجلات التايلاندية المتعلقة بتايلاند...». يستنتج عالم اللغويات جان–ميشيل فيليبي: «تأريخ تاريخ كمبوديا أقرب إلى الآيديولوجيا–الزمنية خاصة مع تركيزها بكشل كبير على أنغكور». تنطبق هذه التشابهات على السجلات التأريخية التايلاندية، ويُعتبر الجدل القائم حول الملك رام كامهانج الأكبر أشهر مثالٍ عن ذلك.
وفقًا للسجلات الملكية السيامية التابعة للملك برمانوتشيتشينوروت، وقعت الصدامات في عام 135، ونحو الأعوام 1380 و1418 و1431.
«بين عامي 1350 و1351، وعلى الأرجح في شهر أبريل من عام 1350، أمر الملك راماديباتي ابنه راميسفارا بالهجوم على عاصمة ملك أنكغور (كامبوجا)، وطلب من باراماراجا سوفانبوري الزحفَ لمساعدته. سقطت العاصمة الكامبوجية وأُبعدت الكثير من العائلات نحو العاصمة أيوديا.
في تلك الفترة [نحو العام 1380]، عاد حاكم كامبوجا للهجوم على تشونبوري، لإبعاد العائلات عن المقاطعات الشرقية نحو تشانتابوري، ما يُقدر بنحو 6 أو 7 آلاف شخص عادوا ]برفقة الجيوش الكامبودية[ إلى كامبوجا. لذا عندما هاجم الملك كامبوجا واستولى عليها، عاد إلى العاصمة.

ثم في عام 1418، ذهب مجددًا للهجوم على أنغكور، عاصمة كامبوجا، واستولى عليها.»
جورج واشنطن والعبودية
جورج واشنطن، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، وأول رئيس للولايات المتحدة عام (1789-1797).
جورج واشنطن والعبودية
يكشف التاريخ عن موقف واشنطن المتغير تجاه الرق والذي كان غير مرتاحًا لمؤسسة العبودية مع أنه كان مالكًا لبعض العبيد الذين احتفظ بهم ولكنه كان يوصي على تحرير هؤلاء العبيد الذي يمتلكهم بعد وفاته. كانت العبودية متأصلة ذلك الوقت في النسيج الاجتماعي والاقتصادي في مستعمرة فرجينيا، وقد ورث واشنطن أول عشرة عبيد له في سن الحادية عشرة عند وفاة والده في عام 1743. وفي مرحلة البلوغ نما استعباده الشخصي بعد حصولة على الميراث وعن طريق الشراء إزداد عدد الرق الذين يملكهم. وفي عام 1759 قدم واشنطن عدد كبير من العبيد كمهر وخدم لزواجه من مارثا واشنطن. عكست مواقف واشنطن المبكرة من العبودية وجهات نظر عدة لمزارعين فرجينيا السائدة بالعبودية ذلك الوقت. ولم يكن في البداية أي مخاوف أخلاقية بشأن رأيه لمؤسسة الاستعباد. إلا أنه أصبح متشككًا بشأن الفعالية الاقتصادية للعبودية قبل حرب الاستقلال الأمريكية. وعلى الرغم من أنه أعرب عن دعمه الخاص لإلغاء الرق من خلال عملية تشريعية تدريجية بعد الحرب، إلا أنه ظل يعتمد على عبيدة في أعمالة. وعند وفاته في عام 1799، كان هناك 317 من العبيد في أراضيه ومسقط رأسه ماونت فيرنون، و 124 مملوكة يخدمونة والباقي من العبيد المملوكين له عند أشخاص آخرين.
جورج واشنطن والعبودية
كان جورج واشنطن سيدًا متطلبًا. حيث قدم لعبيده مستلزمات الحياة الأساسية كالطعام والملابس والسكن والرعاية الطبية مقارنة بتعامل العامة الآخرين مع عبيدهم في ذلك الوقت، حيث لم تكن معامتلهم كافية، في المقابل، توقع واشنطن منهم العمل بجد من شروق الشمس إلى غروبها خلال العمل الذي يستمر ستة أيام في الأسبوع والذي كان عاديًا في ذلك الوقت. عمل حوالي ثلاثة أرباع عبيده في الحقول، بينما عمل الباقون في المقر الرئيسي كخادمات في المنازل وحرفيين. وكان غذائهم حينها عن طريق الصيد، وزراعة الخضروات في أوقات فراغهم، لتوفير المؤن الإضافية الخاصة بهم كالملابس والأدوات المنزلية من دخل من بيع المنتجات التي يزرعونها في أوقات الفراغ. حيث بنوا مجتمعهم الخاص حول الزواج والأسرة، على الرغم من أن واشنطن خصص العبيد للمزارع فقط وفقًا لمتطلبات العمل بغض النظر عن علاقاتهم، في حين عاش العديد من الأزواج بشكل منفصل عن زوجاتهم وأطفالهم. استخدم واشنطن اسلوب كل من المكافأة والعقاب لتشجيع وتأديب عبيده، لكنه أصيب بخيبة أمل مستمرة عندما فشلوا في تلبية معاييره الصارمة. حيث قاوموا الإستعباد بوسائل مختلفة، بما في ذلك القيام بالسرقة لتكملة الطعام والملابس وكمصدر آخر للدخل، أو من خلال التظاهر بالمرض والفرار.
جورج واشنطن والعبودية
كانت الشكوك الذاتية أو معارضة واشنطن الأولى حول العبودية من الناحية الاقتصادية فقط، وذلك بعد قيامة لتغيير محاصيلة من التبغ إلى محاصيل الحبوب في ستينيات القرن التاسع عشر مما تركه مع عدد فائض ومكلف من العبيد. وكقائد عام للجيش القاري في عام 1775، رفض في البداية قبول الأمريكيين من أصل أفريقي في الجيش، سواء حرًا أو عبيدًا، في جميع الرتب، لكنه عكس هذا الموقف بسبب متطلبات الحرب. وظهرت الإشارة الأولى للشك الأخلاقي اتجاه العبودية خلال جهود بيع بعض عبيده في عام 1778، عندما أعرب واشنطن عن كرهه لبيعهم في مكان عام ورغبته في عدم تقسيم عائلات العبيد نتيجة البيع. لم تظهر كلماته وأفعاله العامة في نهاية الحرب الثورية الأمريكية عام 1783 أي مشاعر معادية للعبودية. من الناحية السياسية، كان واشنطن قلقا من أن مثل هذه القضية الخلافية مثل العبودية لا ينبغي أن تهدد الوحدة الوطنية، ولم يتحدث علنًا عن المؤسسة بشكل خاص، نظر واشنطن في تحرير جميع العبيد الذين امتلكهم في منتصف عام 1790، لكنه لم يتمكن من فعل ذلك بسبب إعتماده الإقتصادي عليهم ورفض عائلته التعاون بشأنهم. الا انه نصت إرادته على تحرير عبيده، كان الأب المؤسس الوحيد الذي يملك العبيد ويريد القيام بذلك. لأن العديد من عبيده كانوا متزوجين من عبيد زوجتة مارثا واشنطن، الذين لم يستطع تحريرهم قانونيًا، اشترط واشنطن أنه، باستثناء خادمه ويليام لي، الذي قام بتحريرة على الفور، سيتم تحرير عبيده عند وفاة زوجتة مارثا. والتي قامت بتحرريهم في عام 1801، قبل عام من وفاتها، ولكن تم نقل عبيدها إلى أحفادها وظلوا في العبودية.
جورج واشنطن والعبودية خلفية
كانت بداية العبودية في مستعمرة فرجينيا الإنجليزية. عندما تم نقل أول الأفارقة إلى مدينة بوينت كومفورت في عام 1619. وقد كانو من الافارقة الذين إعتنقو المسيحية حيث يطق عليهم «خدامًا مسيحيين» وذلك إعتبارا بكونها عبودية محدودة زمنياً، أو إلى حين إطلاق سراحهم، لكن هذه الآلية لإنهاء العبودية تم إغلاقها تدريجيًا. في عام 1667، أصدر مجلس فرجينيا قانونًا يحظر التعميد كوسيلة لمنح الحرية. ويمكن منح الأفارقة الذين تم تعميدهم قبل وصولهم إلى فرجينيا صفة الخادم المسجون حتى عام 1682، عندما أعلن عن صدور قانون آخر بأنهم عبيد مملوكين. يتشارك البيض والسكان المنحدرون من أصل أفريقي في أدنى طبقة من المجتمع الفيرجيني مساوئ مشتركة وأسلوب حياة مشترك، والذي تضمن التزاوج حتى جعلت الجمعية مثل هذه النقابات يعاقب عليها بالإبعاد عام 1691. في عام 1671، بلغت إحصائية العبيد في ولاية فرجينيا 6000 عبد (رق) من مختلف الأعراق في حين بلغ اجمالي سكان الولاية تقريباً 40,000 نسمة ولكن فقط 2000 شخص منهم أصل أفريقي، حتى ثلثهم في بعض المقاطعات كانوا شبهة أحرارًا. وفي نهاية القرن السابع عشر، تحولت السياسة الإنجليزية لصالح الإحتفاظ بعمالة رخيصة بدلاً من نقلهم إلى المستعمرات، وبدأ تجفيف إمداد الخدم بعقود في فرجينيا. بحلول عام 1715، حيث كانت الهجرة السنوية بالمئات، تقدر بـ 1500-2000 في ثمانينيات القرن السادس عشر. مع قلة أعداد مزارعي التبغ بالمقارنة مع المزيد من الأراضي الشاغرة للزراعة، قاموا بتعويض النقص في العمالة مع تزايد أعداد العبيد. كانت المؤسسة متجذرة في العرق مع رموز فرجينيا العبيد لعام 1705، ومن حوالي عام 1710 كان النمو الطبيعي في عدد العبيد مدفوعًا بالزيادة على حاجتهم للخدم. بين 1700 و 1750 زاد عدد العبيد في المستعمرة من 13000 إلى 105000، ما يقارب ثمانين في المائة منهم ولدوا في فرجينيا. في فترة حياة واشنطن، كانت العبودية مترسخة بعمق في النسيج الإجتماعي والإقتصادي في ولاية فرجينيا، حيث استُعبد حوالي أربعين في المائة من سكانها كما استعبد فيها جميع الأفارقة الأمريكيين تقريبًا.
جورج واشنطن والعبودية خلفية
وُلِد جورج واشنطن عام 1732، وكان أول طفل انجبة والدة اوغسطين من زواجة الثاني. كان والدة أوغسطين يمتلك أراضي ومزارع كبيرة للتبغ تبلغ مساحتها حوالي 10000 فدان (4000 هكتار) ويعمل فيها 50 مزارعا من العبيد. عند وفاته في عام 1743، ورث لورانس الأخ الأكبر الغير شقيق لجورج مساحة 2.500 فدان (1000 هكتار) وقام بإعادة تسميتها بجبل فيرنون. أما واشنطن ورث مزرعة العبارات التي تبلغ مساحتها 260 فدانًا (110 هكتار) وعشرة عبيد. وبعد وفاة شقيقة استاجر جورج عقار ماونت فيرنون من أرملة شقيقة بعد عامين من وفاتة عام 1752 وورثها عام 1761.
جورج واشنطن والعبودية تطور مواقف واشنطن
لم تكن هناك أي مخاوف من توجهات واشنطن بشأن مؤسسة العبودية، حيث أشار إلى العبيد على أنهم «نوع من الملكية» خلال تلك السنوات ولكن لاحقًا في حياته فضل إلغاء العبودية. بداية شكوك واشنطن حول العبودية كانت من مبدأ اقتصادي. بدأ تطور موقفة نحو إلغاء العبودية بشكل بطيء بحلول عام 1766، كان قد نقل عمله من زراعة التبغ الذي يتطلب اعداد أكثر من العمالة إلى زراعة محاصيل الحبوب الأقل حاجة لليد العاملة. قام بتوظيف عبيده في مجموعة متنوعة من المهام التي كانت بحاجة إلى مهارات أكثر في زراعة التبغ المطلوبة منهم؛ فضلا عن زراعة الحبوب والخضروات، كانوا يعملون في رعي الماشية والغزل والنسيج والنجارة. أدى انتقالة من زراعة التبغ إلى الحبوب لفائض من العبيد حيث بدأت شكوكة من الناحية الاقتصادية تجاة العبودية.
جورج واشنطن والعبودية تطور مواقف واشنطن
كشفت تصرفات واشنطن في نهاية الحرب عن القليل من الميول المناهضة للعبودية. كان حريصًا على استعادة عبيده، ورفض النظر في تعويض ما يزيد عن 80.000 من العبيد السابقين الذين تم إجلاؤهم من قبل البريطانيين، وطالب دون نجاح أن يحترم البريطانيون بندًا في مواد السلام الأولية التي اعتبرها تتطلب عودة جميع العبيد والممتلكات الأمريكية الأخرى حتى لو زعم البريطانيون تحرير بعض هؤلاء العبيد. قبل أن يستقيل من مهمته في عام 1783، انتهز واشنطن الفرصة لإبداء رأيه في التحديات التي هددت وجود الأمة الجديدة، في تعميمه إلى الولايات. تلك الرسالة المعممة ضد «التحيزات المحلية» لكنه امتنع صراحة عن تسمية أي منها، «تاركا الأخيرة للحس السليم والنظر الجاد لمن يعنيهم الأمر على الفور».
جورج واشنطن والعبودية تطور مواقف واشنطن
أصبح التحرر من العبودية قضية رئيسية في ولاية فرجينيا بعد تحرير قانون العتق في عام 1782، أما قبل عام 1782 كان العتق يتطلب الحصول على موافقة من الهيئة التشريعية للولاية، والتي كانت شاقة ونادرًا ما تُمنح. بعد عام 1782، اندفع العديد من العبيد للثورة بعد خطاب واشنطن الذي دفعهم لذلك، أصبح من الشائع تحرير العبيد. حيث ارتفع عدد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في فرجينيا من حوالي 3000 إلى أكثر من 20000 بين عامي 1780 و 1800؛ بعد القيام بالتعداد السكاني للولايات المتحدة لعام 1800 حيث تم إحصاء حوالي 350.000 من العبيد في فرجينيا، وأعادت مصلحة العبيد تأكيد نفسها في ذلك الوقت تقريبًا.
جورج واشنطن والعبودية تطور مواقف واشنطن
كتب المؤرخ كينيث مورغان،»... (كانت الحرب الثورية نقطة التحول الحاسمة في تفكير واشنطن حول العبودية. بعد عام 1783 ... بدأ في التعبير عن التوترات الداخلية حول مشكلة العبودية بشكل متكرر، وإن كان ذلك دائمًا في السر) على الرغم من أن فيليب مورغان حدد العديد من نقاط التحول ويعتقد أنه لا يوجد أحد كان محوريًا، يتفق معظم المؤرخين على أن الثورة كانت مركزية في تطور مواقف واشنطن بشأن العبودية. ومن المرجح أن الخطاب الثوري عن حقوق الرجل، وعلى اتصال وثيق مع ضباط العبودية الشباب الذين خدموا مع واشنطن - مثل لورنس، والماركيز دي لافاييت والكسندر هاملتون - وكان تأثير الزملاء الشماليين من العوامل المساهمة في تلك العملية.
تولى واشنطن الرئاسة في وقت كانت فيه المشاعر الثورية ضد العبودية تفسح المجال لقيام الثورة. لم تفكر أي دولة في جعل العبودية قضية أثناء التصديق على الدستور الجديد، وعززت الولايات الجنوبية تشريعاتها الخاصة بالرق وتم إسكات الشخصيات البارزة المناهضة للعبودية بشأن هذه القضية في الأماكن العامة. أدرك واشنطن أن هناك القليل من الدعم المنظم على نطاق واسع للإلغاء. حيث كان لديه إحساس قوي بهشاشة الجمهورية الوليدة ومكانته كشخصية موحدة، وكان مصممًا على عدم تعريضه للخطر من خلال مواجهة قضية مثيرة كالغاء العبودية.
جورج واشنطن والعبودية التحرير بعد وفاته
في شهر يوليو عام 1799، أي قبل خمسة أشهر من وفاة واشنطن، كتب وصيته، التي نص فيها على إطلاق سراح عبيده. في الأشهر التي تلت ذلك، وضع خطة استرجاع لعقود الإيجار في مقاطعات بيركلي وفريدريك ونقل نصف عبيده إلى مسقط رأسه في ماونت فيرنون للعمل بها. كان واشنطن قد تأمل أن «يدر أرباحًا صافية أكثر» والتي قد «تفيد نفسيا ولا تجعل حالة العبيد أسوأ»، على الرغم من الاضطراب الذي كان سيحدثه هذا النقل لعائلات العبيد. ماتت الخطة مع واشنطن في 14 ديسمبر 1799.
جورج واشنطن والعبودية ما بعد الكارثة
كانت آمال واشنطن أنه بمنصبة ومكانتة سيؤثر على تفكير الآخرين، بما في ذلك عائلته، ولكن لا أساس لآماله من الصحة. فتم تجاهل تصرفاته من قبل مالكي العبيد الجنوبيين، واستمرت العبودية في ماونت فيرنون منذ عام 1795، وتم نقل عبيد المهر الذي قدمه لزوجتة إلى أحفاد زوجتة مارثا الثلاث. شعرت مارثا بالتهديد من خلال محاصرة العبيد الذين تعتمد حريتهم على وفاتها وحرر عبيد زوجها الراحل في 1 يناير 1801م.
تم تحرير العبيد الأصحاء وتركوا لإعالة أنفسهم وعائلاتهم. في غضون بضعة أشهر، غادر جميع العبيد السابقين لواشنطن ماونت فيرنون، تاركين 121 بالغًا وطفلاً في سن العمل لا يزالون يعملون في ماونت فيرنون. تم إدراج الباقين وهم خمس سيدات محررات في قائمة: أم غير متزوجة لطفلين؛ امرأتان، إحداهما لديها ثلاثة أطفال، متزوجة من عبيد لواشنطن في سن أكبر من أن تعمل؛ وامرأتان متزوجتان من عبيد المهر الذي قدمة لزوجتة. وبقي ويليام لي، في ماونت فيرنون، حيث عمل صانع أحذية. وبعد وفاة مارثا في 22 مايو 1802، انتقل معظم عبيد المهر الباقين إلى حفيدها، جورج واشنطن بارك كوستيس، الذي ورثته العبد الوحيد الذي احتفظت به باسمها.
برادة الحديد
بِرَادَة الحديد هي عبارة عن حبيبات دقيقة من مادة الحديد تتخذ فيما بينها شكلا شبيها بالمسحوق. تعتبر برادة الحديد منتوجا ثانويا أي أنها عبارة عن مخلفات صناعية لعملية برد أو ثقب أو كشط قطع الحديد أو نتيجة صقل منتجات نهائية. لا يتجاوز قد الجزيئات أو الحبيبات المتواجدة في مسحوق الحديد طول 0.3 مم و أصغرها قد يصل لطول دنيوي يبلغ بضعة ميكروميترات. نظرا لازدياد مساحة الحديد المعرضة للتفاعل على شكل مسحوق فإن الحديد بإمكانه أن يحترق بسهولة على هذا الشكل عند تعرضه للنار.
برادة الحديد استخدامات برادة الحديد
تستخدم برادة الحديد في عدة مجالات من بينها مجال التعليم حيث يستعملها التلاميذ لإظهار خطوط المجال المغناطيسي ويحدث ذلك عندما تصطف جزيئات الحديد الصغيرة في خط موازي لخطوط المجال المغناطيسي حيث أن قطبا كل حبيبة يتوجهان باتجاه الخط المغناطيسي الذي يمر عبرها. يستعمل مسحوق الحديد كذلك في بعض التفاعلات الكيميائية في المدرسة كتفاعل الحديد مع مسحوق الكبريت الذي يدعى بتفاعل الثرميت.
أربنيوتش
الأربَنيُوتش (بالأمحرية: አርበኞች، ومعناها الوطنيون) هم مقاتلو المقاومة الإثيوبية في شرق أفريقيا الإيطالية من عام 1936 إلى عام 1941 م. لقد عُرفوا عند الإيطاليين باسم «شِفْتَا».
أربنيوتش الاسم
الأربَنيُوتش هو تعريب كلمة «አርበኞች» (آرْبَنْيُوتْشْ) الأمحرية، ومعناها الوطنيون. وهي جمع كلمة «አርበኛ» (آرْبَنْيَا).
أربنيوتش المنظمة
تمركزت حركة الوطنيين في الغالب في المناطق الريفية شيوا، وقوندر، وغوجام، مع أنها حصلت على دعم من جميع أنحاء إثيوبيا المحتلة. كما شارك فيها عدة مئات من الإريتريين. عملت الخلايا الصغيرة في أديس أبابا وبلدات أخرى، وعرفت باسم Wust Arbagna (المطلعين الداخليين). شاركت الأسود السوداء في الحركة. في عامي 1937 و1938، كان هناك ما يقدر بنحو 25 ألف من الوطنيين النشطين في إثيوبيا. تم تقدير متوسط نطاق مقاتلي المقاومة في عام 1938 ليشمل 400 إلى 500 عضو، اعتمادًا على الموسم الزراعي.
حصل الوطنيون على دعم شبه كامل من الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. كان غالبية المشاركين من المرتفعات المسيحية. كان المسلمون الإثيوبيون أقل مشاركة في الصراع الإيطالي الإثيوبي وأحيانًا اعتبروا المسيحيين أعداءهم مثل الإيطاليين. كانت العلاقات بين المجموعتين الدينيتين ضعيفة طوال فترة الاحتلال الإيطالي، وفي حالة واحدة هاجم مسلمو أورومو والوطنيين المنسحبين في مقاطعة ولو وقتلوهم.
أربنيوتش المنظمة
شارك عدد من النساء في الحركة الوطنية، اغتصب العديد من الجنود الإيطاليين العديد منهن. قاتلت النساء الإثيوبيات ضد الإيطاليين وتولت أدوارًا داعمة صارت ممكنة من خلال المجموعات النسائية المنظمة. نسقت الجمعية التطوعية للنساء الإثيوبيات، التي تأسست عام 1937، عمل أعضائها ضد الإيطاليين، حيث حارب الكثير من أعضائها إلى جانب الوطنيين. ساعدت منظمة أخرى، هي الاتحاد الوطني للمرأة الإثيوبية، القوات الوطنية النظامية بشكل مباشر. ولكونهن متآمرات مع منظمة الوطنيين في الداخل، فقد زوّدن أعضاء المقاومة بالأغذية والأدوية والملابس والأسلحة والذخيرة والاستخبارات. خلال تحرير إثيوبيا، حملت العديد من نساء الاتحاد السلاح. تصرفت آخريات كحراس، أو نظفن الأسلحة في ساحة المعركة أو إدارن مراكز الإسعافات الأولية.
أربنيوتش التاريخ
بعد شهرين من الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية، أمر وزير الحرب الإثيوبي مولوغيتا إيجازو في 9 ديسمبر 1935 جميع الزعماء في الشمال «بمقاومة وطنية ضد الإيطاليين لسلبهم استقلال إثيوبيا». ظهرت حركة الوطنيين فقط في ربيع عام 1936 بعد معركة مايشيو في منطقة تيغراي حيث لجأت القوات المتناثرة التابعة لجيش الإمبراطورية الإثيوبية إلى تكتيكات حرب العصابات ضد قوات الاحتلال. انضم مدنيون محليون وعملوا بشكل مستقل بالقرب من منازلهم. شملت الأنشطة المبكرة سرقة مواد حربية، ودحرجة الصخور من المنحدرات عند مرور القوافل، وخطف السعاة، وقطع خطوط الهاتف، وإضرام النار في المكاتب الإدارية ومقالب الذخيرة والوقود، وقتل المتعاونين.
أربنيوتش التاريخ
مع زيادة الاضطراب، اضطر الإيطاليون إلى نشر المزيد من القوات في تيغري، بعيدًا عن الحملة جنوبًا. بدأ الإيطاليون يشيرون إلى الوطنيين على أنهم شيفتا، والتي تترجم تقريبًا من الأمهرية إلى الإنجليزية على أنها «قطاع طرق»؛ كما أن الكلمة لها دلالة على «الشخص الذي يثور ضد سلطة ظالمة» وقد استعاد العديد من مقاتلي الحرية التسمية وافتخروا باستخدامها. في 4 مايو، نصب الوطنيون بقيادة هايلي ماريام مامو كمينًا لعمود إيطالي في تشاتشا، بالقرب من ديبري بيرهان وقتلوا حوالي 170 عسكري وأسروا أربعة إيطاليين، تم إطلاق سراحهم فيما بعد. سقطت أديس أبابا أمام الإيطاليين المتقدمين في 5 مايو 1936 وانسحب الإثيوبيون إلى المناطق المجاورة لإعادة التجمع؛ ذهب أبي أريغاي إلى عنكير، وبالتشا سافو إلى منطقة جوراجي، وزيودو أسفاو إلى مولو، وبلاتا تاكالي وولدي هاواريات إلى ليمو والإخوة كاسا (أبرا، ووندسون، وأسفاوسن) إلى سيلالي. شن هايلي ماريام هجمات كر وفر حول العاصمة. فر الإمبراطور هيلا سيلاسي من البلاد بـ117 صندوقًا من سبائك الذهب التي تم استخدامها لتمويل بلاطه في المنفى وأنشطة الوطنيين.
أربنيوتش التاريخ
ترك الإمبراطور 10 آلاف جندي تحت قيادة أبرا كاسا مع أوامر بمواصلة المقاومة. في 21 يونيو، عقد كاسا اجتماعًا مع المطران أبون بتروس والعديد من قادة الوطنيين الآخرين في ديبري ليبانوس، حوالي 70 كيلومتر (43 ميل) شمال أديس أبابا. تم وضع الخطط لاقتحام أجزاء من العاصمة المحتلة، لكن نقص وسائل النقل والمعدات اللاسلكية جعل من المستحيل شن هجوم منسق. لم تكن الحكومة المخلوعة في غور قادرة على توفير أي قيادة ذات مغزى للوطنيين أو التشكيلات العسكرية المتبقية ولكن المقاومة المتفرقة قامت بها مجموعات مستقلة حول العاصمة. في ليلة 26 يونيو، دمر أعضاء منظمة الأسود السوداء ثلاث طائرات إيطالية في نقمتي وقتلوا 12 مسؤولًا إيطاليًا، بما في ذلك المارشال Vincenzo Magliocco [الإنجليزية]. كان الإيطاليون يأملون في كسب الدعم في المنطقة عن طريق إرسال الحزب لمفاوضة السكان المحليين. أمر نائب الملك في مستعمرة شرق أفريقيا الإيطالية التي تم إنشاؤها حديثًا، رودولفو غراتسياني، بتفجير البلدة انتقامًا لمقتل ماجليوكو (نائبه). لقد أجبرت ردود الفعل السلبية من السكان المحليين الوطنيين على المغادرة؛ سحب ديستا دامتيو، قائد فلول الجيش الإثيوبي، قواته إلى أربيجونا. ولكونهم محاطين بالقوات الإيطالية، فقد تراجعوا إلى بوتاجيرا، حيث هزموا في 19 فبراير 1937 في معركة غوجيتي. تشير التقديرات إلى مقتل ما مجموعه 4000 وطني في المعارك، تم إعدام 1600 منهم، بما في ذلك دامتيو.