hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تقسيمات روسيا التقسيمات الإدارية
قبل اعتماد دستور روسيا لعام 1993، تم تنظيم الهيكل الإداري الإقليمي لروسيا بموجب مرسوم رئيس مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية الصادر في 17 أغسطس 1982 «بشأن إجراءات التعامل مع المسائل الإدارية الهيكل الإقليمي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية».  ومع ذلك، لم يحدد دستور عام 1993 مسائل التقسيمات الإدارية الإقليمية باعتبارها مسؤولية الحكومة الفيدرالية أو المسؤولية المشتركة للحكومة الاتحادية والمواطنين. وقد فسر هذا من قبل حكومات الرعايا الاتحاديين كدليل على أن المسائل من التقسيمات الإدارية الإقليمية أصبحت مسؤولية الرعايا الاتحادية وحدها. نتيجة لذلك، تختلف الهياكل الإدارية الإقليمية الحديثة للمواطنين الفيدراليين اختلافًا كبيرًا من كيان فدرالي إلى آخر. على الرغم من أن تفاصيل التنفيذ قد تكون مختلفة إلى حد كبير، إلا أنه بشكل عام، يتم التعرف على الأنواع التالية من الأقسام الإدارية رفيعة المستوى:
تقسيمات روسيا التقسيمات الإدارية
أوكروغات مستقلة وأوكروغات هي وحدات وسيطة من التقسيمات الإدارية، والتي تشمل بعض المناطق كيان الفيدرالية والمدن / البلدات / المستوطنات الحضرية من أهمية كيان الفيدرالية.
لا تزال الأوكروغات المتمتعة بالحكم الذاتي، الخاضعة للولاية القضائية لكيان اتحادي آخر، معترف بها دستوريًا كمواطنين اتحاديين بمفردهم. أوكروغ تشوكوتكا الذاتية هو استثناء من حيث أنه لا يخضع إدارياً لأي كيان فيدرالي آخر من روسيا.
تتضمن الأقسام الإدارية النموذجية ذات المستوى الأدنى ما يلي:
تقسيمات روسيا التقسيمات البلدية
في سياق الإصلاح البلدي الروسي في الفترة 2004-2005، كان على جميع رعايا روسيا الفيدرالية تبسيط هياكل الحكم الذاتي المحلي، وهو ما يضمنه دستور روسيا. ينص الإصلاح على أن يكون لكل كيان اتحادي هيكل موحد للهيئات الحكومية البلدية بحلول 1 يناير 2005، وسري قانون ينفذ أحكام الإصلاح في 1 يناير 2006. وفقًا للقانون، فإن وحدات القسم البلدي (تسمى " التشكيلات البلدية ") هي كما يلي:
منطقة البلدية، وهي مجموعة من المستوطنات الحضرية والريفية، وغالبًا مع الأراضي المشتركة بين المستوطنات. في الممارسة العملية، عادة ما يتم تشكيل المناطق البلدية داخل حدود المناطق الإدارية القائمة ( التجمعات ).
منطقة داخل المدن (تشكيل بلدية داخل المدن) لمدينة فيدرالية، وهي جزء من إقليم مدينة فيدرالية. في موسكو، تسمى هذه التشكيلات البلدية (التي تتوافق مع المناطق) ؛ في سانت بطرسبرغ- أوكروغات البلدية والبلدات والمستوطنات. في سيفاستوبول (التي تقع في شبه جزيرة القرم، وهي أرض متنازع عليها بين روسيا وأوكرانيا )، والمعروفة باسم أوكروغات البلدية والمدينة.
تقسيمات روسيا التقسيمات البلدية
تُعرف المناطق غير المدرجة كجزء من التشكيلات البلدية باسم المناطق المشتركة بين المستوطنات.
تم تعديل القانون الاتحادي في 27 مايو 2014 ليشمل أنواعًا جديدة من الأقسام البلدية:
منطقة داخل المدن، تشكيل بلدية داخل منطقة أوكروغ حضرية مع تقسيمات داخل المدن. عادة ما يتم إنشاء هذا النوع من التشكيل البلدي داخل حدود أحياء المدن الحالية (أي التقسيمات الإدارية في بعض المدن ذات الأهمية الفيدرالية للكيان ).
في يونيو 2014، أصبحت الاوكروغ الحضري تشيليابنسك أول أوكروغ حضري تنفذ التقسيمات داخل المدن.
تقسيمات روسيا أنواع أخرى من التقسيمات الفرعية
يتم تجميع جميع الكيانات الفيدرالية في ثماني مقاطعات فيدرالية، يدير كل منها مبعوث يعينه رئيس روسيا. يعمل مبعوثو المقاطعات الفيدرالية كحلقة وصل بين الرعايا الاتحاديين والحكومة الفيدرالية، وهم مسؤولون بشكل أساسي عن الإشراف على امتثال الرعايا الاتحاديين للقوانين الفيدرالية.
لأغراض اقتصادية وإحصائية، يتم تصنيف الكيانات الفيدرالية في اثني عشر منطقة اقتصادية.  المناطق الاقتصادية وأجزائها التي تتقاسم الاتجاهات الاقتصادية المشتركة يتم تجميعها بدورها في مناطق اقتصادية ومناطق كبيرة.
من أجل أن توفر القوات المسلحة إدارة فعالة للوحدات العسكرية، وتدريبها، وغيرها من الأنشطة التشغيلية، يتم تجميع الكيانات الفيدرالية في خمس مناطق عسكرية. تعمل كل منطقة عسكرية تحت قيادة مقر المقاطعة، برئاسة قائد المنطقة، وتخضع للأركان العامة للقوات المسلحة في الاتحاد الروسي.
علاج نفسي بين شخصي
العلاج النفسي التفاعلي أو العلاج النفسي البين شخصي أو العلاج النفسي البينشخصي (بالإنجليزية: Interpersonal psychotherapy)‏ هو علاج نفسي قصير المدى يركز على العلاقات بين الأشخاص، ويتمحور حول حل المشكلات الشخصية والتعافي من أعراضها. هو علاج يحظى بالدعم على أساس تجريبي، يتبع نهجًا شديد التنظيم محدود المدة، ويهدف إلى إتمام العلاج خلال 12-16 أسبوعًا. يعتمد العلاج النفسي البينشخصي على نظرية مفادها أن التفاعلات بين الأشخاص والأحداث الحياتية يؤثران كلاهما على الحالة المزاجية، والعكس صحيح. طور هذا العلاج جيرالد كليرمان وميرنا فايسمان في سبعينيات القرن العشرين للتعافي من الاكتئاب الرئيس، ثم عُدِّل واستُخدِم ليعالج اضطرابات نفسية أخرى. صُدِّق على العلاج النفسي البينشخصي بشكل تجريبي كعلاج لاضطرابات الاكتئاب، وهو أكثر فعالية عند استخدامه مع الأدوية النفسية. يُوصَى به مع العلاج المعرفي السلوكي (سي بي تي) في المبادئ التوجيهية للمعالجة النفسية على أنه الخيار الأفضل. العلاج النفسي البينشخصي والعلاج المعرفي السلوكي هما ممارستا علم النفس الوحيدتين اللتين يُكلف بهما طلاب الطب النفسي في الولايات المتحدة عند تدريبهم للممارسة المهنية.
علاج نفسي بين شخصي تاريخه
طُوِّر عام 1969 في جامعة ييل كجزء من دراسة أجراها جيرالد كليرمان وميرنا فايسمان وزملاؤهما الباحثون لاختبار فعالية مضادات الاكتئاب مع ودون العلاج النفسي في نهاية فترة تناول تلك الأدوية. سُميَّ في البداية «علاج التواصل المكثف». درست العديد من البروتوكولات البحثية العلاج النفسي البينشخصي منذ نشأته حتى الآن. برهن «برنامج البحوث التعاونية لعلاج الاكتئاب بالمعهد القومي للصحة العقلية» فعالية العلاج النفسي البينشخصي كعلاج لفترة تقليل وإنهاء جرعة الأدوية المضادة للاكتئاب، مشددًا على وجود عوامل أخرى.
علاج نفسي بين شخصي نشأته
تأثر العلاج النفسي البينشخصي بالعلاج المعرفي السلوكي وبنهج الديناميكية النفسية. يشبه في منهجه العلاج المعرفي السلوكي، كونهما محدودي المدة، واستخدام أسلوب الواجبات المنزلية، والمقابلات الموجَهة، ووسائل التقييم.
استُلهِم مضمون العلاج النفسي البينشخصي من نظرية التعلق ونظرية التحليل النفسي التفاعلي لهاري ستاك سوليفان. استُلهِم جزء منه أيضًا من الفلسفة الاجتماعية في تركيزها على التأثير الجمعي لشبكات الدعم الاجتماعي ودورها في التعافي. لا يتطرق العلاج النفسي البينشخصي لنظرية الشخصية أو محاولة تصور الشخصية أو معالجتها -مثل مناهج النفسية الديناميكية- لكنه يركز على التطبيق الإنساني للتحسس التفاعلي.
الهدف من العلاج النفسي البينشخصي هو مساعدة المريض على تحسين مهارات التواصل التفاعلية لديه مع غيره من الأشخاص، والتفاعلية الذاتية الداخلية، وإنشاء شبكة دعم اجتماعي بتوقعات أكثر واقعية للتعامل مع الأزمات التي تسببت في الألم النفسي وتجاوز «الأزمات النفسية التفاعلية».
علاج نفسي بين شخصي تطبيقات سريرية
ثبتت فعالية العلاج النفسي البينشخصي في علاج الاكتئاب، وعُدِّل لتُعالَج به اضطرابات نفسية أخرى، مثل: اضطرابات تعاطي المخدرات، واضطرابات الأكل. يجب على المعالج أن ينشئ بسرعة مجموعة علاجية مع إجراء انتقال مقابل مواتٍ للدفء، والتعاطف، والتناغم العاطفي، وتشجيع وجود علاقة انتقالية إيجابية يمكن للمريض من خلالها طلب المساعدة من المعالج رغم المقاومة. يُستخدم بشكل أساسي كعلاج قصير المدى خلال 12-16 أسبوعًا، يستخدم أيضًا كعلاج للمرضى الذين يعانون الاكتئاب الانتكاسي.
وُجد أن العلاج النفسي البينشخصي فعالٌ في علاج:
رغم أنه مُعد في الأصل كعلاج للأفراد البالغين، إلا أنه عُدِّل ليُستخدم مع المراهقين وكبار السن.
يستند العلاج النفسي البينشخصي للأطفال على فرضية حدوث الاكتئاب في سياق علاقات الفرد بغض النظر عن توافق ذلك مع علمي الأحياء والوراثة. يؤثر الاكتئاب على علاقات الأشخاص أكثر مما يؤثر سلبيًا في مزاجهم. يحدد نموذج العلاج النفسي البينشخصي أربعة مجالات عامة قد يواجه فيها الشخص مشكلات في علاقاته:
علاج نفسي بين شخصي تطبيقات سريرية
يساعد المعالج التفاعلي الشخص في تحديد الجوانب التي تحتاج إلى بناء مهاراته لتحسين علاقاته وتخفيف أعراض الاكتئاب. بمرور الوقت، يتعلم الشخص الربط بين التغييرات المزاجية وما يستجدّ في علاقاته، والتعبير عن مشاعره وتوقعاته في العلاقات، والتدرب على طريقة حل المشكلات للتعامل مع الصعوبات التي يواجهها في علاقاته.
عُدَّل العلاج النفسي البينشخصي ليناسب المراهقين المصابين بالاكتئاب إلى (العلاج النفسي البينشخصي- أ) الذي صُمِّم لمعالجة القضايا التنموية الأكثر شيوعًا بين المراهقين، مثل: الانفصال عن الوالدين، وتنمية العلاقات الرومانسية، والمرور بتجربة وفاة أحد الأقارب أو الأصدقاء لأول مرة. يساعد (العلاج النفسي البينشخصي- أ) المراهق على تحديد وتطوير أساليب أكثر تكيفية للتعامل مع المشاكل التفاعلية المرتبطة ببداية الاكتئاب أو أثنائه. يستمر (العلاج النفسي البينشخصي- أ) عادةً من 12-16 أسبوعًا. على الرغم من أن العلاج يشمل جلسات فردية مع المراهق في المقام الأول، إلا أنه يُطلب من الآباء المشاركة في بعض الجلسات لتوعيتهم عن الاكتئاب، ومعالجة أي صعوبات في العلاقة قد تُوجَد بين المراهق ووالديه، ودعم علاجها.
علاج نفسي بين شخصي تطبيقات سريرية
استُخدِم العلاج النفسي البينشخصي كعلاج نفسي للمسنين المصابين بالاكتئاب، إن تركيزه على معالجة المشكلات ذات الطابع التفاعلي يجعله مناسبًا للتغيرات الحياتية التي يعيشها كثير من الأشخاص في سنواتهم المتأخرة.
حل علاقة التواصل الشخصي
يمكن للتواصل الشخصي الذي يحدث أثناء تدهور/ حلّ العلاقة أن يفسّر «السبب» المحتمل وراء تفكك العلاقة وخطوات الاتصال التي يتبعها الانفصال. بحثت الدراسات في تنبؤات الانفصال وطرقه والاستراتيجيات المتعلقة به وتأثيراته وأخيرًا عملية تجاوزه عاطفيًا.
حل علاقة التواصل الشخصي تعريفه
يشير مصطلح حلّ العلاقة «إلى عملية تفكك العلاقات (الصداقة أو العلاقات العاطفيّة أو الزوجية) من خلال النشاط التطوعي لشريك واحد على الأقل». تبحث هذه المقالة في نوعين من حلّ العلاقة، هما الانفصال غير الزوجي والانفصال الزوجي. تشمل الاختلافات كيفية اختبار العلاقة وكيف تجب دراستها وكيف يمكن العمل على إنجاحها. تساعدنا الانفصالات غير الزوجية في فهم طبيعة القضايا المعنية بالأمر وأشكال الحزن المتعلق بتلك الانفصالات، فهي ذات معنى لكلا الشريكين، ما يخلق أزمة في العلاقة الحميمة والتطور على الصعيد الشخصي والاجتماعي وتوقعات الالتزام المستقبلية. توفر النجاة من انفصال غير زوجي فرصة لاكتشاف الذات واكتشاف عطاء ومنزلة وقيمة الحزن والوعد في الشفاء (ويبر، 1992). في حالات الانفصال الزوجي، قد تحدث المزيد من المجادلات والتأجيلات لقرار إنهاء العلاقة وهذا عائد لوجود الأطفال (جونسون، 1982) الذين يُطلق عليهم اسم القوة المانعة. لا ينبغي اعتبار جميع الانفصالات «فشلًا»، بسبب أنها لم تدم طويلاً أو لأن معدلاتها تصل إلى قيم سنوية يحددها المجتمع. قد توفر بعض الانفصالات تغييرًا إيجابيًا واضحًا لأحد الشريكين في حال وجود شكل من أشكال سوء المعاملة أو عوامل سلبية أخرى في العلاقة.
حل علاقة التواصل الشخصي عوامل الانفصال
لا تُبنى أي علاقة بفرض أنها ستنتهي بتفطر القلب والحزن، الذي ممكن أن يعاني منهما أحد الشريكين على الأقل. لماذا نشعر بالانزعاج إذا كان الاعتقاد السائد هو أن 50٪ على الأقل من الزيجات سوف تنتهي بالطلاق؟ صرّح جونز وبورديت، في عام 1994، في عملهما بأننا نواجه خطرين شاقيّن عندما نواصل علاقة حميمة تتخللها علاقة مبنية على الرفض والخيانة. وهذا يتعارض مع حاجتنا الاجتماعية للانتماء والتي تتفوق عادة على المخاطر. أجرى هيل وروبن وبيبلاو دراسة في عام 1976 حيث وافق 231 من الأزواج من جنسين مختلفين على إجراء استبيان حول علاقتهم لمدة عامين. إذ نجح 128 زوجًا فقط في البقاء معًا لمدة عامين، ولكن المعلومات التي جُمعت من 103 زوج هي التي قدمت معلومات جوهرية حول عوامل الانفصال.
حل علاقة التواصل الشخصي عوامل الانفصال
وجد هيل وآخرون (عام 1976) أن موسم الذروة لانفصال هو عند حدوث تغيرات في حياة الشخص، ما قد يفرض إعادة النظر في العلاقة وإمكانية الحفاظ عليها مع مرور الوقت أو بُعد المسافة أو أي تغيير آخر في نمط الحياة. إذ اتَضح أن النساء أكثر عرضة لتلك التغييرات.
أوضحت دراسة هيل وآخرون (عام 1976) أن الرجال أكثر عرضة من النساء للضرر الذي يخلّفه الانفصال؛ فقد شعروا بالكثير من الاكتئاب والوحدة والأسى وبحرية أقل في حين أنهم شعروا بالقليل من الذنب.
حل علاقة التواصل الشخصي نموذج داك الطوبوغرافي
طوّر ستيف داك (عام 1981) نموذجًا طوبوغرافيًا لانفصال وحلّ العلاقة، سواء كانت العلاقة زوجية أم لا، والذي أوجز فيه أربعة نماذج من الانفصال: المصير الموجود مسبقًا والفشل الميكانيكي وفقدان الطريقة والموت المفاجئ.
لا يمكن للأزواج الذين لم ينسجموا بشكل جيد منذ البداية -بغض النظر كيف بدأت العلاقة- أن يتجاوزوا الاختلافات الشخصية بينهم.
عندما تفشل العلاقة، بسبب كون التواصل ضعيفًا أو غير منسجم؛ ذلك لأنه لا يمكن لأي علاقة الاستمرار دون تواصل.
تنتهي العلاقات بسبب عدم بلوغها جميع إمكانياتها، ولو كانت تلك النهاية بطيئة. وذلك بسبب الإنتاجية أو التواصل الضعيفين من قِبَل أحد الزوجين أو كليهما معًا.
حل علاقة التواصل الشخصي نموذج داك الطوبوغرافي
يمكن أن يؤدي سماع معلومات جديدة عن الشريك إلى موت مفاجئ للعلاقة الجديدة إلى جانب انعدام الثقة. وصف ديفيس (عام 1973) أن ثلاث حالات يمكن أن تؤدي إلى «الموت المفاجئ» في العلاقة وهي: الانهيار من قِبَل الشريكين، والتي يحافظ فيها كلا الزوجين على علاقة رسمية دون علاقة حميمة؛ والانهيار من قِبَل شريك واحد، حيث يكون أحد الشريكين اتكاليًا على الآخر، ويسعى الآخر بنشاط إلى إنهاء العلاقة؛ والانهيار الكامل، والذي يُعتبر نهاية مفاجئة ناجمة بشكل أولي عن عوامل خارجية تجعل من التراجع أو الإصلاح أمرًا مستحيلًا.
حل علاقة التواصل الشخصي استراتيجيات الانفصال
هناك ما لا يقل عن خمسة عشر إستراتيجية تُستخدم لإنهاء العلاقات ويتم التمييز بينها عن طريق كونها أحادية أو ثنائية الجانب أو غير مباشرة أو مباشرة (باكستر، 1982، 1984).
حل علاقة التواصل الشخصي مراحل حلّ العلاقة عند داك
تُنقل المراحل الأربع -كل واحدة منها بميزاتها وعناصرها المعيّنة- من حلّ العلاقة من وجهة نظر ستيف داك (1982)، بمجرد تجاوز أحد الطرفين أو كلاهما للعتبة المعرفية.
تبدأ هذه المرحلة عندما يشعر أحد الشريكين بالاستياء ويباشر البحث سراً عن طريقة «لإصلاح» العلاقة. ينص فوجان (1986) على أن حلّ الارتباط يبدأ بسرّ، ويؤكد داك على أن سرّ التعاسة يبقى على هذا الشكل خلال هذه المرحلة.
تبدأ هذه المرحلة عندما يقرر أحد الشريكين المُستاء حل المشكلة من خلال مواجهة الشريك الآخر، وبالتالي هذا يعني الدخول إلى منطقة مجهولة. قد لا يُصلح ذلك الخطأ لذا لن يكون لديك الخيار سوى في الاستمرار في العلاقة حتى يصبح الشريك المُستاء مصممًا على الرحيل، ما سينقل العلاقة إلى المرحلة التالية.
حل علاقة التواصل الشخصي مراحل حلّ العلاقة عند داك
تبدأ المرحلة الاجتماعية عندما يستنتج كلا الشريكين دوره حول كيفية حدوث الانفصال وكيف سيطرحه بين دوائرهما الاجتماعية. في حال اعتُبر ذلك نهاية العلاقة، فسوف ينتقلان إلى المرحلة الأخيرة من حلّ العلاقة.
تُعتبر هذه المرحلة مجرد «محاولة لدفن ووصف العلاقة». يبتكر الشريكين هنا قصة مقبولة عن حبهما وخسارتهما، إذ يقومان بأي فعل معرفي، مثل الاستبطان والعَزُو (الإسناد) والترشيد وإعادة تقييم الذات وغيرها، وهو أمر ضروري للتغلّب على العلاقة الميّتة.
مصادمات نفق الحائط الغربي
مصادمات نفق الحائط الغربي (بالإنجليزية: Western Wall Tunnel riots)‏ اندلعت في 24 سبتمبر 1996 واستمرت لمدة ثلاثة أيام، بعد أن فتح الإحتلال نفق الحائط الغربي [الإنجليزية] المثير للجدل للجمهور، مما أدى إلى أول صراع عنيف بين جيش الاحتلال وقوات الأمن الوطني الفلسطينية، الذي خول قبل عامين، نتيجة لاتفاقات أوسلو. في أعمال الصراع الذي امتد إلى قطاع غزة والضفة الغربية، قُتل 25 من جنود الاحتلال بينما أصيب العشرات، واستشهد ما يقرب من 100 فلسطيني وأصيب 1000.
مصادمات نفق الحائط الغربي الجدول الزمني
26 أيلول: في نابلس، قتل ستة جنود من جيش الإحتلال عندما هاجم فلسطينيون موقعهم في قبر يوسف. في غزة، هاجم الفلسطينيون مواقع ومستوطنات الجيش، مما أدى إلى مقتل 11 من جيش الاحتلال واستشهد 39 فلسطينيًا على الأقل هذا اليوم.
27 أيلول (سبتمبر): في طولكرم، هاجم مئات الفلسطينيين نقطة حدودية، مما أدى إلى اشتباك قتل فيه جنديين من جيش الإحتلال واستشهد فلسطيني واحد. في أريحا، قُتل ثلاثة فلسطينيين بنيران جيش الاحتلال. وفي رفح، غزة، هاجم الفلسطينيون موقعًا للاحتلال، وقتلوا جنديًا واحدًا.
ديابلادا
ديابلادا أو رقصة الشياطين، هي إحدى أنواع الرقصات الأنديزية الأصلية والنموذجية التي تتميز من خلال ارتداء مؤدوها للأقنعة و«لباس الشيطان». هذا النوع من الرقص هو خليط من العروض المسرحية الدينية التي جُلبت من إسبانيا والاحتفالات الدينية الأنديزية مثل اللاما اللاما وهو نوع من الرقص يؤدى تكريما للإله تيو إله شعب أورو (حامي المناجم والبحيرات والأنهار)،  وطقوس عمال المناجم من شعب آيمار المؤداة للإله أنتشانتشو (الروح الشيطانية للكهوف وغيرها من الأماكن المعزولة في بوليفيا).
ديابلادا التسمية
ظهر الاسم بصيغته الحالية بشكل واضح في منطقة أورورو بين عامي 1789 م و 1944 م، حيث عُرفت المجموعات المقنعة التي شاركت في المسيرات التي ترتدي أزياء الشيطان باسم «ديابلاداس» أو الشياطين. في عام 1904 م، نشأت المجموعة الأولى التي تحمل اسم دايابلادا، مع موسيقاها المميزة وملابسها وتصميم الرقصات الخاصة والحبكة القصصية للرقصة. تُوجت هذه المدة بتأسيس مجموعات جديدة من فرق ديابلاداس في عام 1944 م، مما عزز حضور الرقصة.
ديابلادا التاريخ
أورورو، بوليفيا: في سجلها التاريخي المبكر المتمثل بالآثار الذي عثر عليه في عصور ما قبل الاحتلال الإسباني، رقصة «اللاما لاما» التي كانت تؤدى في عبادة إله أورو تيو، حيث كُرست لغة أيمارا لرقص شعب أورو مرتدين أقنعة الشياطين، كما سجلها لودوفيكو بيرتونيو. تنقسم مراحل التطوير الإثنية التاريخية لرقصة ديابلادا إلى ثلاث أزمنة متعاقبة، فوفقًا للوثيقة التي أرسلها مهرجان أورورو إلى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، والتي أُعلنت كواحدة من روائع التراث الشفهي اللامادي للإنسانية: الفترات من 1606 إلى 1789و 1789 إلى 1944 و 1944 إلى 1960.
بوتوسي، بوليفيا: من الممكن أن تكون الرقصة بداياتها في مدينة أخرى من بوليفيا في العصر الحديث، كما هو الحال في مدينة بوتوسي، والتي كانت مستوطنة لعمال المناجم أثناء الغزو الأسباني، منها حيث امتدت لاحقًا إلى أورورو وأجزاء أخرى من ألتيبلانو.
ديابلادا التاريخ
جولي، بيرو: يعتقد أنه ممكن تقديم الديابلادا في عام 1576 لسكان لوباكاس الأصليين في جولي، الواقعة بالقرب من بحيرة تيتيكاكا في ألتيبلانو في بونو الحالية، في البيرو؛ ومن هناك يُزعم أنه انتشر إلى أجزاء أخرى من المجال المحتل إسبانيا في الأمريكتين.
يتعلق الجدل حول الهوية التاريخية لديابلادا بجذورها أيضًا. تشير المنظمات التشيلية والبيروفية إلى أنه نظرًا لأن هذا الرقص مستوحى من حضارات الأنديز السابقة لتشكل الحدود الوطنية الحالية، فإنه يجب أن ينتمي هذا النوع من الرقص بالتساوي إلى الدول الثلاث ودول الأنديز الأخرى مثل الأرجنتين والإكوادور أيضًا. وصفت المنظمات الثقافية والحكومية البوليفية ذلك بأنه «اعتماد غير قانوني للتراث الثقافي» وترى أن إعلان كرنفال أورورو كواحد من روائع التراث الشفهي وغير المادي للإنسانية يمنح بوليفيا ومدينة أورورو الحق في هذا الادعاء. يعبِّر العلماء البوليفيون، مثل أستاذ علم الموسيقى والتراث الثقافي، دييغو إيشيفرز توريز، عن ديابلادا بكونها ليست مجرد تمثيلا للشياطين في فضاء محدد، ولكنها تشكل التراث الثقافي لمدينة أورورو مع جهات فاعلة وبيئة محددة.
ديابلادا التاريخ
العلماء الذين يدافعون عن نظرية جولي (بيرو) يرجعون جذور هذه الرقصة إلى تقاليد شعب أيمارا في منطقة لوباكا. استنادًا إلى الروايات المكتوبة لمؤرخة وكاتبة القرن السادس عشر إنكا غارثيلاسو دي لا فيغا، فلقد قدم سكان لوباكا من جولي في عام 1576 l نسختهم من كتاب أوتوس ساكرامانتلس (Autos Sacramentales) الذي تعلموه على يد القساوسة اليسوعيون الإسبان. يقترح أحد مسؤولي المجموعات الثقافية في البيرو، ميغيل روبيو زاباتا، خلال مقابلة أجريت معه في عام 2007 م مع صانع قناع بونيان، إدوين لوزا هواراتشي، ربط دايبلادا بيوننا بأسطورة أناتشانتشو، معبود شعب أيمارا ما قبل الغزو الإسباني. أيضًا، صرّح كل من الباحثين بيتر ماكفارين، سكستو تشوك، وتيريزا جيسبيرت بأن الديابلادا لها جذور لحكايات شعب أيمارا للأسطورة سوبايا.
ديابلادا التاريخ
بعد إعلان كارنفال أورورو كواحد من روائع التراث الشفهي اللامادي للإنسانية في 18 مايو 2001، قامت اليونسكو بتفويض سفيرها السابق في بوليفيا، إيفيس دي لا غوبلاي دي مينورفال، بمهمة إدارة المشروع وتسليم نموذج إلى السلطات البوليفية ليتم تعبئته بالتنسيق مع المؤرخين والفلكلوريين، مثل راميرو كونداركو موراليس وماريو مونتانو أراغون وفرناندو كاجياس وألبرتو غويرا غوتييرريز وخافيير روميرو وغيرهم.
تستند الوثيقة التي وضعتها هذه المجموعة على النظرية القائلة بأن ديابلادا الحديثة لها جذور في الطقوس القديمة التي كانت تقوم بها حضارة أورو قبل 2000 عام. تشير الدراسة إلى إله اسمه تيوا الذي كان حامي المناجم والبحيرات والأنهار عند شعب أورو، مالك الكهوف والملاجئ الصخرية. مارس شعب أورو عبادة هذا الإله مع رقصة الشياطين حيث كان تيوا نفسه الشخصية الرئيسية، في وقت لاحق تمت «أسبنة» هذا الاسم على شكل Tío تيو أي العم، وبكونه منتجا من التوفيق بين الأديان، يمثل تيوا شخصية الشيطان نادما ليصبح مخلصًا لعذراء سوكافون.
ديابلادا التاريخ
خلال أوقات إمبراطورية الأنكا، كان للكيانات الإدارية الأربعة المعروفة باسم سويوس رقصات تمثيلية خاصة بها خلال مهرجان إتو، وهو احتفال تم الاحتفال به مرة واحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها، ولكن وفقًا للمؤرخ خوسيه مانسيلا فاسكويز، الذي يقوم على مخطوطات من فراي مارتن دي موريا يقول موريا إن هذه الاحتفالات قد تم حظرها خلال فترة حكم نائب الملك في البيرو باستثناء أورورو والتي نظرًا لكونها مدينة منجم مهمة في القرن السادس عشر، تم منحها ببعض الامتيازات، ونظرت السلطات الإسبانية إلى الاتجاه الآخر الذي يسمح بمواصلة هذه الاحتفالات هذه المدينة، تتأقلم فيما بعد مع التقاليد الإسبانية مثل كوربوس كريستي لتصبح مهرجان أورورو على مر القرون.
ديابلادا التاريخ
يشير المؤلفان القدامى، فراي مارتن دي مورا وفيليب غوامان بوما دي أيالا، في أعمالهم إلى رقصات مختلفة في المنطقة، بما في ذلك رقصة اللاما ، الاسم الذي أطلقه أيماراس للإشارة إلى شعب أورو الذين يرتدون زي الشياطين الراقصين، كما تم تسجيله من قبل لودوفيكو بيرتونيو. وقد أجريت هذه الرقصة خلال الاحتفالات إيتو ممثلو المنطقة المعروفة باسم أوروكولا، وهي منطقة فرعية من منطقة سويو الجنوبية الشرقية في منطقة كولاسويا الموجود في منطقة اابحيرات في نطاق منطقة أورورو بين أحواض البحيرات بوبو وكويباسا، حيث كانت حضارة أورو مدينة أورورو كمركز اجتماعي رئيسي لها، أصبحت مع نازكا واري واحدة من أقدم المدن في العالم الأندي.
ديابلادا التاريخ
يعتبر مؤيدو هذه النظرية أن أساطير أورو تنعكس في رمزية الديابلادا. وتعد الأسطورة وراء أهمية مدينة أورورو بكونها مكانا مقدسا القديم لأوروس يحكي قصة العالم الآخر ألوهية واري، والتي تعني لغة أورو وسيلة الروح. وبعد سماع أن شعب أورو كانوا يعبدون باشا كاماك، ممثلة إنتي، أطلق العنان الانتقام له من خلال إرسال ضربات النمل، والسحالي، والضفادع والثعابين والتي تعد مقدسة في أساطير أورو. لكنهم كانوا محميين من قبل شخصية كندور، الذي هزم المخلوقات وحجرهم (حولهم لحجارة) ليصبحوا تلالا مقدسة في النقاط الأربعة الرئيسية لمدينة أورورو؛ وغالبا ما يتم تمثيل هذه الحيوانات في الأقنعة التقليدية لديابلادا.
ديابلادا التاريخ
واحدة من أكثر الدراسات المرجعية حول ديابلادا هو كتاب جوليا إيلينا فورتين لعام 1961 م، بعنوان ''رقصة الشياطين''، حيث نظرية العلاقة بين هذا الرقص والرقص الكاتالوني المسمى رقص الشياطين، تم ربطه بشكل أكثر تحديدًا مع العناصر المستخدمة في مواقع بينيديس وطراغونة. لا تتفق جوليا إيلينا فورتين، على عكس المؤرخين الآخرين في البيرو، مع فكرة اعتبار ديابلادا منتجًا لإدخال المسرحيات الدينية في جبال الأنديز، لأنه من بين تلك المواضيع التي درستها، لم يكن موضوع الشيطان وإغراءاته متوقعا أو موضوعا للتفكير.
في عام 2003، اقترحت إحدى الصحف وجوزيه موراليس سروتو منسق الأنشطة الثقافية في جمعية بونو الأصلية، أن رقص الديابلادا نشأ في مدينة جولي البيروفية أثناء تمثيل الأسرار المقدسة في المسرحيات الدينية في عام 1576 م الخاصة بشعب أيمارا في مملكة لوباكا.
يلاحظ المؤرخ مرسيدس سيرنا أنه بمجرد أن تحقق الغزو الأسباني لإمبراطورية الإنكا، حدثت زيادة مفاجئة في كمية السيارات المقدسة التي قدمت في المستعمرات الإسبانية. يسجل خوسيه ميغيل أوفييدو أنه بحلول عام 1560 تم تنظيم مسابقات لتقديم عروض مسرحية دينية.
ديابلادا التاريخ
يتم استخدام هذه المعلومات من قبل مؤلفين آخرين، مثل الباحث البيروفي نيكوميديس سانتا كروز وعالم الأنثروبولوجيا البولندي فريدي أرانسبيا أندرادي، للإشارة إلى أن التأثير الإسباني قد انتشر إلى أورورو من منطقة بوتوسي جنوب بوليفيا. يعتبر أندرادي أن ديابلادا يستعيد خطوات التمرد والقتال من طقوس تينكو ممزوجة بالرؤية التوراتية التي قدمها الغزاة الإسبان في منطقة التعدين في أولاجاس بدءًا من عام 1538 م.
جزء آخر من المعلومات تقول أنه في عام 1780 ارتدى جيش توماس كاتاري «ملابس شيطانية» لمهاجمة مدن ماتشا وبوكواتا وكولوتشاكا وأولاجاس وسان بيدرو دي بوينا فيستا، مما يعطي قوة أكبر للتوفيق ويمثل مظهر تينكو الشيطان. بعد العصر الفضي في بوليفيا، ذهب عمال المناجم إلى أونيسا للعمل في شركة القصدير سيمون إيتوري باتينيو، وخلال الحرب الفيدرالية البوليفية، هاجر عمال المناجم إلى أورور حيث سمح لهم بالرقص في عام 1904 لصالح عذراء ساكوفون.
ديابلادا التاريخ
تعود أصول رقصة الشياطين (Ball de diables) إلى حشود من القرن الثاني عشر تمثل الصراع بين الخير والشر حيث حارب شخصية رئيس الملائكة القديس ميخائيل وملائكته قوى الشر التي يمثلها لوسيفر وشياطينه. تم تنفيذ هذا العمل في مأدبة زفاف في مقاطعة برشلونة لرامون بيرينجر الرابع مع الأميرة بترونيلا، ابنة ملك أراغون وكاتالونيا في عام 1150.
ديابلادا التاريخ
في دراسة قدمها في عام 2005 الباحث الكاتالوني جوردي ريوس آي ميركاد، العضو في (بول دي سانت ميكيل دي ديابل دي لا رييرا) مجلس رقصة الشياطين في إسبانيا ورئيس تحرير المجلة المتخصصة إل دراجاباليس خلال الندوة للاكتشاف الكاتالوني لأمريكا، ينص على أن الرقصات التقليدية والمسرحيات القصيرة التي أقيمت خلال الاحتفال بكوربوس كريستي في إسبانيا قد تبنتها الكنيسة المسيحية لتعليم عقائدهم للأمريكيين الأصليين؛ تمت إعادة تكييف احتفالاتهم إلى التقويم الجديد وأعيد تعريف آلهتهم للحصول على أشكال الشيطان تمثل القتال الشرير ضد القوة الإلهية. وفقًا لـ ريوس ميركادا، فإن رقصة الشياطين (Ball di diables) كانت الأنسب لهذا الغرض. في هذه الدراسة، حدد ثلاثة رقصات لأمريكا اللاتينية تحتوي على عناصر مشابهة لتلك الكاتالونية.
تمثل ديابلادا أورورو حكاية الصراع بين رئيس الملائكة القديس ميخائيل ولوسيفير، صقيل الشيطان الصيني سوباي والشياطين المرافقين لهما. وقد اقترح أن هذه كانت قصة قدمها كاهن الرعية من مدينة أورورو في عام 1818م مستوحاة من كرة القدم الكاتالونية.
ديابلادا التاريخ
خلال العصور الاستعمارية في المنطقة، من القرن الخامس عشر حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، كانت معتقدات الأنديز القديمة ممزوجة بالتقاليد المسيحية الجديدة. اعتمدت التقاليد الأيقونية الجديدة واعتمدت الاحتفالات معنىً جديداً خلال حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية.
مع ظهور دين دولة الإنكا سكان جزيرة الشمس ((بالإسبانية: Isla del Sol)‏ تم استبدالهم بوزراء في عبادة الشمس (Inti) ومدينة كوباكابانا الواقعة في الجانب البوليفي من بحيرة تيتيكاكا قد أعيد تعدادها من قبل اثنين وأربعين دولة مختلفة من mitimaes وأصبحت واحدة من أهم المعالم للحج المستمر إلى الحرم؛ مع الهجرة، تم إنشاء فئتين اجتماعيتين في هذا المجال، وأصبح الوافدين الجدد Anansaya (العلوي) والسكان الأصليين Urinsaya (أقل).