hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دعامة مطلقة للدواء الاستخدامات الطبية
أظهرت الدعامات المطلقة للدواء أيضًا أفضليتها على الدعامات المعدنية المجردة من ناحية إنقاص الاختلاطات الباكرة للدعم في طعوم الوريد الصافن، ولكن، يعد استخدامها في طعوم المجازات هذه أحد الأمثلة على الاستخدام «غير المصرح» للدعامات المطلقة للدواء. أي أن منظمة الغذاء والدواء لم تتحرى هذا التطبيق تحريًا كافيًا يسمح لها أن توصي باستخدامه. بالنسبة للتطبيقات «المصرحة»، تؤمن منظمة الغذاء والدواء أن «الدعامات المطلقة للدواء تبقى آمنة وفعالة حين تستخدم للاستطبابات المصرحة من قبلها. أنقصت هذه الأجهزة بشكل ملحوظ من الحاجة لجراحة ثانية لعلاج عودة التضيق لدى آلاف المرضى كل عام».
أُبدَي بعض القلق بشأن الاستخدام المفرط للدعامات عمومًا. وجدت دراستان أن نحو نصف المرضى قد وُضعت لهم دعامة لأسباب غير مصرح بها، وكانت النتائج أسوأ لديهم في كلتي الدراستين. تشير بيانات أحدث إلى أن الاستخدام غير المصرح لكلتي الدعامتين المعدنية المجردة والمطلقة للدواء يرفع الخطورة. ولكن، يبدو أن الدعامات المطلقة للدواء تتمتع بمعدلات وفيات أو نوبات قلبية مماثلة أو أفضل بالمقارنة مع الدعامات المعدنية المجردة، وتقلل باستمرار من الحاجة لإعادة توعية الوعاء الهدفية. وعمومًا، تؤيد هذه البيانات استخدام الدعامات المطلقة للدواء في الاستطبابات غير المصرحة.
دعامة مطلقة للدواء المجتمع والثقافة
في عام 2012، نُشِر تحليل تلوي للبيانات التجريبية السريرية، وضّح أنه بالنسبة للأشخاص المصابين بمرض قلب تاجي مستقر، لا توفر الدعامة المطلقة للدواء أي فائدة بالمقارنة مع العلاج الدوائي. أجرت صحيفة نيويورك تايمز مقابلة مع المؤلف الرئيسي للدراسة، الذي بيّن أن أكثر من نصف المرضى المصابين بمرض قلب تاجي مستقر وُضعت لهم الدعامة دون اللجوء للعلاج الدوائي، وأنه يعتقد أن هذا الأمر حصل لأن المشافي والأطباء يريدون كسب المزيد من النقود. في عام 2013، ذكرت صحيفة تايمز أوف إينديا أن الدعامات المطلقة للدواء تستخدم استخدامًا مفرطًا وأن الموزعين الهنود يستعملون فوائد هوامش الربح في الدعامات لرشوة الأطباء كي يستعملوها أكثر. في عام 2014، أفاد تحقيق أجرته إدارة الغذاء والدواء في ولاية ماهاراشترا أن هوامش الربح والرشاوي المتعلقة بالدعامات المطلقة للدواء ما تزال واسعة الانتشار.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان
ينص الدستور على حرية الاعتقاد ومبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة؛ ومع ذلك، استمرت الحكومة في تقييد هذه الحقوق عمليًا. تسمح الحكومة بعمل ما تعتبره الجماعات الدينية السائدة، بما في ذلك الجماعات الإسلامية المعتمدة والجماعات اليهودية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى، مثل: الروم الكاثوليك واللوثريين والمعمدانيين. يتسامح المجتمع الأوزبكي عمومًا مع الكنائس المسيحية طالما أنها لا تحاول الفوز بالمتحولين من بين الأوزبك العرقيين؛ يحظر القانون أو يقيد بشدة أنشطة: مثل: التبشير واستيراد ونشر الأدب الديني وتقديم التعليم الديني الخاص.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان
ظل وضع حرية الاعتقاد مقيدًا مع انخفاض محدد لبعض جماعات الخمسينية وغيرها من الجماعات المسيحية خلال فترة هذا التقرير. استمر عدد من مجموعات الأقليات الدينية، بما في ذلك تجمعات بعض الطوائف المسيحية، العمل دون تسجيل لأنها لم تفِ بشروط التسجيل الصارمة المنصوص عليها في القانون. كما هو الحال في الفترات السابقة، أفادت مجموعات بروتستانتية ذات أعضاء أوزبكيين عرقيين بأنها تعمل في مناخ من المضايقة والخوف. باستخدام قوانين جنائية جديدة سُنت في عام 2006، وجهت الحكومة تهم جنائية ضد اثنين من القساوسة. حُكم على أحدهم بأربع سنوات في معسكر العمل؛ تلقى الآخر عقوبة مع وقف التنفيذ ووضعه تحت المراقبة. قام موظفو تطبيق القانون بمداهمة ومضايقة بعض الجماعات غير المسجلة، واحتجازهم وتغريم قادتهم وأعضائهم. استمرت الحكومة في حملتها ضد الجماعات الإسلامية غير المصرح بها المشتبه في آرائها أو أنشطتها المتطرفة، واعتقلت العديد من الأعضاء المزعومين في هذه الجماعات وحكمت عليهم بالسجن لفترات طويلة. كان العديد من هؤلاء يُشتبه في أنهم أعضاء في حزب التحرير، وهي حركة سياسية إسلامية متطرفة محظورة، أو جماعة أكروميا الإسلامية المحظورة أو الجماعات »الوهابية« غير المحددة. لم تتعرض الحكومة بشكل عام للمصلين الذين يذهبون إلى المساجد المُرخصة ومنحت الموافقات على مواد إسلامية جديدة مطبوعة وصوتية ومرئية. يعمل عدد قليل من المساجد »السرية« تحت المراقبة الدقيقة للسلطات الدينية وأجهزة الأمن.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان
تتمتع الجماعات الدينية بعلاقات متسامحة عمومًا؛ ومع ذلك، استمر الجيران والأسرة وأصحاب العمل في كثير من الأحيان في الضغط على المسيحيين من أصل أوزبكي، وخاصة المتحولين حديثًا وسكان المجتمعات الصغرى. كانت هناك عدة تقارير عن خُطب ضد المبشرين والأشخاص الذين تحولوا عن الإسلام. تعرض شماس تابع لحركة الخمسينية للضرب المبرح بعد ظهور كنيسته بشكل بارز في فيلم وثائقي بثه التلفزيون الحكومي ضد الإنجيليين المسيحيين. على عكس الفترات السابقة، كان هناك تقرير واحد فقط عن الأفراد المتهمين بتوزيع منشورات حزب التحرير، والتي تحتوي غالبًا على خطاب قوي معادِ للسامية، خلال فترة هذا التقرير.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان الديموغرافيا الدينية
تبلغ مساحة البلاد 447,400 كيلومتر مربع (172,742 ميل مربع) ويُقدر عدد سكانها 27.8 مليون نسمة. يعتقد الخبراء الدوليون أن عدد السكان قد تكبد خسارة من 2 إلى 3 ملايين في السنوات الأخيرة بسبب الاتجاه المتزايد لهجرة العمالة من أوزبكستان إلى الدول المجاورة وروسيا وكوريا الجنوبية والشرق الأوسط. حوالي 80% من السكان من أصل أوزبكي و5.5% من الروس و5% من الطاجيك و3% من الكازاخ و2.5% من قرقل باغستان و1.5% من التتار. لا توجد إحصاءات رسمية عن العضوية في مختلف الجماعات الدينية؛ ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 90% من السكان هم من المسلمين السنة اسميًا، من المدرسة الحنفية. يشكل المسلمون الشيعة، الذين يتركزون في مدينتي بخارى وسمرقند، 1% من السكان. ما يقرب من 5% من السكان هم من الأرثوذكس الروس، وهي نسبة تتناقص حيث يواصل عدد من الروس العرقيين وغيرهم من السلاف في الهجرة. يمارس عدد متزايد من المسلمين والأتباع الأرثوذكس الروس دينهم بنشاط. خارج طشقند، المسلمون المتدينون هم الأكثرية الآن. خلال الفترة التي يغطيها هذا التقرير، زاد الحضور في المساجد بشكل ملحوظ، خاصةً بين الشباب، الذين يميلون إلى تشكيل غالبية المتعبدين. تشمل الـ 3% المتبقية من السكان مجتمعات صغيرة من الروم الكاثوليك والمسيحيين الكوريين والمعمدانيين واللوثريين والسبتيين والمسيحيين الإنجيليين ومسيحيين الخمسينية وشهود يهوه والزرادشتيين والبوذيين والبهائيين وحركة هاري كريشنا وكذلك الملحدين. بالإضافة إلى ذلك، ما زال هناك ما بين 15,000 إلى 20,000 من يهود أشكناز وبخارى في البلاد، ويتركزون في مدن طشقند وبخارى وسمرقند. هاجر ما لا يقل عن 80,000 شخص إلى إسرائيل والولايات المتحدة خلال العقدين الماضيين.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان وضع الحرية الدينية
ينص الدستور على حرية الاعتقاد؛ ومع ذلك، تقيد الحكومة والقوانين هذه الحقوق عمليًا. ينص الدستور أيضًا على مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة. تحظر الحكومة على الجماعات الدينية تشكيل الأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية.
ينص قانون حرية الاعتقاد والمنظمات الدينية (قانون الأديان لعام 1998) على حرية العبادة والتحرر من الاضطهاد الديني وفصل الكنيسة عن الدولة والحق في إنشاء المدارس وتدريب رجال الدين المسيحي؛ ومع ذلك، يمنح القانون هذه الحقوق للجماعات المسجلة فقط. كما أنه يقيد الحقوق الدينية التي يُعتقد أنها تتعارض مع الأمن القومي ويحظر التبشير ويحظر المواد الدينية في المدارس العامة ويحظر التعليم الخاص للمبادئ الدينية ويتطلب من الجماعات الدينية الحصول على ترخيص لنشر أو توزيع المواد. يجب على لجنة الشؤون الدينية، وهي هيئة مسؤولة أمام مجلس الوزراء، الموافقة على جميع الأدب الديني.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان وضع الحرية الدينية
يتطلب قانون الديانة لعام 1998 من جميع الجماعات والتجمعات الدينية التسجيل، وينص على معايير صارمة ومرهقة لتسجيلهم. من بين متطلباته، ينص القانون على تقديم كل مجموعة لقائمة تضم ما لا يقل عن مائة عضو مواطن إلى الفرع المحلي لوزارة العدل. يمكّن هذا القانون الحكومة من حظر أي مجموعة من خلال إيجاد أسباب تقنية لرفض التماس التسجيل. تشرف لجنة الشؤون الدينية على النشاط الديني المسجل. لا تزال المساجد الجديدة تواجه صعوبات في الحصول على التسجيل، وكذلك المساجد السابقة التي قدمت طلبًا جديدًا.
يحظر القانون على الجماعات الدينية تدريب الموظفين الدينيين إذا لم يكن لديهم هيئة إدارية مركزية مسجلة. يتطلب تسجيل هيئة مركزية جماعات دينية مسجلة في 8 من أقاليم البلاد البالغ عددها 13 مقاطعة، وهو شرط مستحيل بالنسبة لمعظم الجماعات الدينية. هناك ستة كيانات يمكنها تدريب الموظفين الدينيين بشكل قانوني. يقيد القانون التعليم الديني بالمدارس الدينية المعتمدة رسميًا والمدربين المعتمدين من الدولة. لا يسمح القانون بأي تعليمات خاصة وينص على فرض غرامات على الانتهاكات. يحظر القانون تدريس المواد الدينية في المدارس العامة.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان وضع الحرية الدينية
تحظر المادة 14 من قانون الديانة ارتداء »أردية العبادة« (الملابس الدينية) في الأماكن العامة من قِبل الجميع باستثناء »أولئك الذين يخدمون في المنظمات الدينية«.
يشتمل القانونان الجنائي والمدني على عقوبات صارمة في حالة انتهاك قانون الديانة والقوانين الأخرى المتعلقة بالأنشطة الدينية. بالإضافة إلى الأنشطة المحظورة التي تشمل تنظيم جماعة دينية غير شرعية، يحظر القانون أيضًا إقناع الآخرين بالانضمام إلى هذه المجموعة وسحب القاصرين إلى منظمة دينية دون إذن من والديهم. أي خدمة دينية تقوم بها منظمة دينية غير مسجلة هي خدمة غير قانونية.
المجتمع الأوزبكي متسامح بشكل عام مع التنوع الديني لكن ليس مع التبشير. حافظ السكان على تقاليدهم الطويلة في العلمانية والتسامح الديني. على وجه الخصوص، ورد عن القادة المسلمين والروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك واليهود مستويات عالية من القبول في المجتمع. واجهت الكنائس المسيحية الإنجيلية أو الخمسينية مع ذوي الأصول الأوزبكية صعوبات ناجمة عن التمييز. تفيد تقارير مستمرة بأن الأوزبك العرقيين الذين اعتنقوا المسيحية تعرضوا للتمييز والمضايقة.
حرية الاعتقاد في أوزبكستان وضع الحرية الدينية
شجعت وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة التحيز المجتمعي في بعض الحالات ضد المسيحيين الإنجيليين. بعد عرض التلفزيون الرسمي لفيلم وثائقي من جزئيين موجهين ضد المسيحيين الإنجيليين في نوفمبر عام 2006، أبلغ أعضاء إحدى كنائس طشقند الخمسينية العظيمة عن مضايقات شديدة وتهديدات متصاعدة من مجتمعهم المحلي، بلغت أوجها بهجوم من سفاحين مأجورين على كنيسة في 18 ديسمبر عام 2006 على الشماس. تضمنت بعض المقالات في الصحافة التي تسيطر عليها الدولة اقتباسات من رجال الدين المسيحي الأرثوذكسي الروس ينتقدون فيها النشاط الإنجيلي.
أمير ويلسون
أمير أحمد ويلسون (بالإنجليزية: Amir Ahmad Wilson)‏ ممثل إنجليزى معروف بأدواره مثل ويل باري في سلسلة إتش بي أو و بي بي سي هاسس المواد المظلمةو تراي في سلسلة خطاب الملك، وديكون 2020 والحديقة السرية.
مسبار بين نجمي
المسبار بين النجمي (بالإنجليزية: Interstellar probe)‏ هو مسبار فضائي غادر - أو من المتوقع أن يغادر - المجموعة الشمسية ليدخل «الفضاء بين النجمي»، الذي يُعرف عادةً بأنه المنطقة الواقعة خارج حدود الغلاف الشمسي. يشير هذا المصطلح أيضًا إلى المسابير القادرة على الوصول إلى الأنظمة النجمية الأخرى.
حاليًا هناك خمسة مسابير بين نجمية، أُطلقت جميعها من قبل وكالة الفضاء الأمريكية ناسا، وهي: «فوياجر 1» و«فوياجر 2» و«بايونير 10» و«بايونير 11» و«نيو هورايزونز». اعتبارًا من عام 2019، يُعد فوياجر 1 وفوياجر 2 المسباران الوحيدان اللذان وصلا فعليًا إلى الفضاء بين النجمي. في حين تسافر المسابير المتبقية في مسارات ستقودها في النهاية إلى الفضاء بين النجمي.
مسبار بين نجمي
«صدمة الإنهاء» هي نقطة في الغلاف الشمسي حيث تنخفظ سرعة الرياح الشمسية إلى ما دون سرعة الصوت. على الرغم من أن صدمة الإنهاء تبدًا على مسافة تتراوح بين 80 و100 وحدة فلكية، يُعتقد أن الامتداد الأقصى للمنطقة حيث يهيمن حقل الجاذبية الشمسية (نطاق هيل) يصل إلى نحو 230000 وحدة فلكية (3.6 سنة ضوئية). هذه النقطة قريبة من أقرب نظام نجمي معروف، «رجل القنطور»، الذي يقع على بعد 4.36 سنة ضوئية. على الرغم من أن المسابير ستبقى تحت تأثير الشمس لفترة طويلة، تتجاوز سرعاتها بكثير «سرعة الإفلات» الخاصة بالشمس، أي أنها ستغادر النظام الشمسي في النهاية إلى الأبد.
يُعرف الفضاء بين النجمي بأنه الفضاء الواقع خارج المنطقة المغناطيسية التي تمتد إلى نحو 122 وحدة فلكية عن الشمس، وذلك وفقًا لما اكتشفه مسبار فوياجر 1، وخارج منطقة التأثير المماثلة المحيطة بالنجوم الأخرى. دخل مسبار فوياجر 1 الفضاء بين النجمي في عام 2012.
المسبار بين النجمي هو أيضًا الاسم المُقترح لمسبار تابع لناسا يهدف للسفر مسافة 200 وحدة فلكية خارج النظام الشمسي خلال 15 عامًا، وقد دُرس في عام 1999.
مسبار بين نجمي
«المسبار المستكشف بين النجمي» (آي إس بّي) هو أيضًا اسم مهمة روبوتية جديدة تابعة لناسا تهدف للسفر باتجاه واحد نحو الوسط بين النجمي المحلي خلال 50 عامًا، إذ يجري حاليًا دراسته في «مختبر جونز هوبكنز للفيزياء التطبيقية». مستفيدًا من تجربة مسابير فوياجر ونيو هورايزونز، سيحمل المسبار على متنه أول أدوات مُخصصة لاستكشاف بيئة مجرة درب التبانة القريبة. أثناء سفره خارج منطقة تأثير الشمس، سيكون أول مهمة تابعة لناسا مُخصصة للسفر عبر الفضاء الواقع بين الشمس والأنظمة الكوكبية الأخرى التي يمكن أن تكون صالحة لإيواء الحياة.
في أبريل 2016، أعلن العلماء عن مشروع «بريك ثرو ستارشوت»، وهو أحد برامج «المبادرات الاختراقية»، لتطوير وإثبات مفهوم بناء أسطول من «المركبات الفضائية الشراعية الضوئية» الصغيرة بطول سنتيمتر واحد لكل منها، التي يُطلق عليها اسم «ستارشيب»، لتكون قادرة على السفر إلى رجل القنطور، أقرب نظام نجمي خارج المجموعة الشمسية، بسرعة 20% و15% من سرعة الضوء، خلال مدة تتراوح بين 20 و30 سنة على التوالي للوصول إلى وجهتها، بالإضافة لنحو 4 سنوات لإبلاغ الأرض بنجاحها في ذلك.
مسبار بين نجمي نظرة عامة
أشار عالم الكواكب «جي. لافلين» إلى أنه باستخدام التكنولوجيا الحالية، سيستغرق المسبار العادي مدة 40000 سنة للوصول إلى رجل القنطور، لكنه عبر عن أمله في تطوير تكنولوجيا جديدة للقيام بالرحلة خلال فترة حياة الإنسان. خلال تلك الفترة الطويلة، تتحرك النجوم بشكل ملحوظ. على سبيل المثال، سوف يصبح نجم «روس 248» أقرب إلى الأرض من رجل القنطور خلال 40000 عام.
إحدى التقنيات المُقترحة للوصول إلى سرعات أعلى هي تقنية «الشراع الكهربائي». فعن طريق تسخير طاقة الرياح الشمسية، قد يكون من الممكن السفر مسافةً تتراوح بين 20 و30 وحدة فلكية سنويًا دون استخدام الوقود.
مسبار بين نجمي المسابير بين النجمية الموجودة حاليًا
فوياجر 1 هو مسبار فضائي أطلقته ناسا في 5 سبتمبر 1977. اعتبارًا من 21 فبراير 2020، يبعد المسبار 148.42 وحدة فلكية (2.22*1010 كيلومتر) وبالتالي يُعتبر أبعد جسم من صنع الإنسان عن الأرض.
في وقت لاحق، قُدر أن فوياجر 1 قد عبر صدمة الإنهاء في 15 ديسمبر 2004 على بعد مسافة 95 وحدة فلكية عن الشمس.
في نهاية عام 2011، دخل فوياجر 1 واكتشف منطقة ركود تنخفض فيها سرعة الجسيمات المشحونة المُتدفقة من الشمس وتعكس اتجاهها نحو الداخل، حيث تضاعفت قوة المجال المغناطيسي للنظام الشمسي، إذ يبدو أن الفضاء بين النجمي يمارس الضغط هناك. انخفض عدد الجسيمات النشطة النابعة من النظام الشمسي بمقدار النصف تقريبًا، بينما ازداد معدل اكتشاف الإلكترونات عالية الطاقة من الخارج بمقدار 100 ضعف. تقبع الحافة الداخلية لمنطقة الركود على بعد 113 وحدة فلكية عن الشمس.
في عام 2013، عبر فوياجر 1 حافة الغلاف الشمسي ودخل الفضاء بين النجمي في 25 أغسطس 2012 على بعد 121 وحدة فلكية عن الشمس، ما جعل المسبار أول جسم من صنع البشر يحقق ذلك.
مسبار بين نجمي المسابير بين النجمية الموجودة حاليًا
اعتبارا من عام 2017، كان المسبار يتحرك بسرعة 16.95 كيلومتر/ثانية (3.58 وحدة فلكية/عام) بالنسبة للشمس.
في حال لم يصطدم بشيء، يمكن يصل مسبار فوياجر 1 إلى «سحابة أورط»  خلال 300 عام تقريبًا.
عبر مسبار فوياجر 2 حافة الغلاف الشمسي ودخل الفضاء بين النجمي في 5 نوفمبر 2018. في وقت سابق في 30 أكتوبر 2007، عبر المسبار صدمة الإنهاء نحو «الغمد الشمسي». اعتبارا من 21 فبراير 2020، يبعد فوياجر 2 عن الأرض 123.12 وحدة فلكية (1.842*1010 كيلومتر). كان المسبار يتحرك بسرعة 3.25 وحدة فلكية/عام (15.428 كيلومتر/ثانية) بالنسبة للشمس في طريقه إلى الفضاء بين النجمي في عام 2013.
اعتبارًا من ديسمبر 2014، يتحرك المسبار بسرعة 15.4 كيلومتر/ثانية (55000 كيلومتر/ساعة) بالنسبة للشمس. من المتوقع أن يوفر فوياجر 2 أول قياسات مباشرة لكثافة ودرجة حرارة البلازما في الفضاء بين النجمي.
مسبار بين نجمي المسابير بين النجمية الموجودة حاليًا
أُطلق مسبار نيو هورايزونز مباشرةً نحو مسار إفلات على شكل قطع زائد، وحصل على «مساعدة جاذبية» من كوكب المشتري خلال سفره. بحلول 7 مارس 2008، كان مسبار نيو هورايزونز على بعد 9.37 وحدة فلكية عن الشمس ويسافر إلى الخارج بسرعة 3.9 وحدة فلكية/عام. مع ذلك، ستنخفض سرعة إفلاته إلى 2.5 وحدة فلكية/عام فقط أثناء ابتعاده عن الشمس، لذلك لن يلحق بمسباري فوياجر. اعتبارًا من أوائل عام 2011، كان المسبار يسافر بسرعة 3.356 وحدة فلكية/عام (15.91 كيلومتر/ثانية) بالنسبة للشمس. في 14 يوليو، 2015، حلق المسبار بجانب «بلوتو» على بعد 33 وحدة فلكية عن الشمس. ثم حلق بالقرب من «أروكوث 486958» في 1 يناير 2019، من على بعد 43.4 وحدة فلكية عن الشمس.
عبر فوياجر 1 صدمة الإنهاء الخاصة بالغلاف الشمسي على بعد 94 وحدة فلكية بينما عبرها فوياجر 2 على بعد 84 وحدة فلكية وفقًا لبيانات مهمة «مستكشف الحدود بين النجمية» (آي بي إي إكس).
إذا تمكن نيو هورايزونز من الوصول إلى مسافة 100 وحدة فلكية، فسوف يسافر حينها بسرعة 13 كيلومتر/ثانية (29000 ميل/الساعة) تقريبًا، أي أبطأ بنحو 4 كيلومتر/ثانية (8900 ميل/الساعة) من فوياجر 1 عند تلك المسافة.
استدامة قوية واستدامة ضعيفة
رغم أنهما موضوعان مرتبطان ببعضهما، فإن الاستدامة والتنمية المستدامة، هما مفهومين مختلفين.الاستدامة الضعيفة هي فكرة داخل الاقتصاد البيئي تفيد بأن «رأس المال البشري» يمكن أن يحل محل «رأس المال الطبيعي». وهي مرتكزة على عمل روبرت سولو الحائز على جائزة نوبل، وجون هارتويك. تفترض الاستدامة القوية، على عكس الاستدامة الضعيفة، أن «رأس المال البشري» و«رأس المال الطبيعي» متكاملين، لكنهما غير قابلين للتبادل.
حظيت هذه الفكرة باهتمام سياسي أكبر مع تطور مناقشات التنمية المستدامة في نهاية ثمانينيات القرن العشرين وبداية تسعينيات القرن العشرين. كانت قمة ريو في عام 1992 أحد المعالم البارزة، إذ التزمت الأغلبية العظمى من الدول القومية بالتنمية المستدامة. تجلّى هذا الالتزام من خلال توقيع جدول أعمال القرن 21، وهو خطة عمل عالمية بشأن التنمية المستدامة.
استدامة قوية واستدامة ضعيفة
عُرّفت الاستدامة الضعيفة باستخدام مفاهيم مثل رأس المال البشري ورأس المال الطبيعي. يمثل رأس المال البشري (أو المُنتج) موارد مثل البنية التحتية، والعمالة والمعرفة. يشمل رأس المال الطبيعي مخزون الموجودات البيئية، مثل الوقود الأحفوري، والتنوع البيولوجي وتراكيب أخرى من النظام البيئي، والوظائف ذات الصلة بخدمات النظام البيئي. في الاستدامة الضعيفة جدًا، ما يزال المخزون الكلي من رأس المال البشري، ورأس المال الطبيعي ثابتًا مع مرور الوقت. من المهم الإشارة إلى أن الاستبدال غير المشروط بين الأنواع المختلفة من رأس المال، مسموح في حالة الاستدامة الضعيفة. ذلك يعني أن الموارد الطبيعية يمكن أن تنخفض طالما أن رأس المال البشري يزداد. تتضمن الأمثلة على ذلك تدهور طبقة الأوزون، والغابات الاستوائية، والشعب المرجانية إذا كانت مترافقة بفوائد لرأس المال البشري. قد تتضمن الأمثلة على الفائدة العائدة على رأس المال البشري، زيادة الأرباح المالية. إذا بقي رأس المال ثابتًا، مع مرور الوقت سيتحقق الإنصاف بين الأجيال، وبالتالي تتحقق التنمية المُستدامة. يمكن أن يكون أحد الأمثلة على الاستدامة الضعيفة هو تعدين الفحم واستخدامه في إنتاج الكهرباء. يُستبدل الفحم باعتباره مصدرًا طبيعيًا بفائدة مُصنّعة منه هي الكهرباء. تُستخدم الكهرباء بدورها في في تحسين طبيعة الحياة المحلية (مثال: الطبخ، والإضاءة، والتسخين، والتبريد، وحفر الآبار السبرية لتوفير المياه في بعض القرى) ولأهداف صناعية (تنمية الاقتصاد من خلال إنتاج موارد أخرى، باستخدام آلات تعمل عن طريق الكهرباء).
استدامة قوية واستدامة ضعيفة
عند دراسة الأمثلة العملية للاستدامة الضعيفة، كان هناك نتائج إيجابية وسلبية. مازال مفهوم الاستدامة الضعيفة يتعرض للكثير من النقد. حتى أن البعض يقترح أنه لا لزوم لمفهوم الاستدامة الضعيفة. تُدعم بعض المقاربات الأخرى، بما فيها «الوصايا الاجتماعية»، التي تحول التركيز بعيدًا عن النظرية الكلاسيكية الجديدة تمامًا.
تفترض الاستدامة القوية أن رأس المال البيئي والاقتصادي متكاملان، لكنهما غير قابلان للتبادل. تقبل الاستدامة القوية أن هناك بعض الوظائف التي تؤديها البيئة لا يمكن أن تُكرر من قبل البشر أو رأس المال البشري. طبقة الأوزون هي أحد الأمثلة على خدمة يقوم بها النظام البيئي وهي ضرورية بالنسبة للوجود البشري، وتشكل جزءًا من رأس المال الطبيعي، لكن من الصعب على البشر تكرارها.
استدامة قوية واستدامة ضعيفة
تركز الاستدامة القوية، عكس الاستدامة الضعيفة، على نطاق النظام البيئي بدلًا من المكاسب الاقتصادية. هذا يعني أن الطبيعة لها الحق في الوجود وأنها مُستدانة، ويجب أن تنتقل من جيل إلى آخر سليمةً وبشكلها الأصلي.
يمكن أن يكون أحد الأمثلة على الاستدامة القوية هو تصنيع بلاط السجاد المكتبي من إطارات السيارات المستعملة. في هذا السيناريو، يُصنّع السجاد المكتبي ومنتجات أخرى من إطارات السيارات المستعملة التي كان من الممكن إرسالها إلى مكب النفايات.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، هو الاضطهاد الذي تواجهه الكنيسة ورجال الدين وأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (المسيحية الأرثوذكسية) بسبب المعتقدات والممارسات الدينية. تعرض المسيحيون الأرثوذكس للاضطهاد في فترات مختلفة عندما كانوا تحت حكم الكيانات السياسية المسيحية غير الأرثوذكسية. اتخذت الحركات والأنظمة السياسية المعادية للدين في بعض البلدان موقفًا معاديا للأرثوذكس في العصر الحديث.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الأنشطة الكاثوليكية في أوروبا الحديثة المبكرة
أدت الضغوط المتصاعدة ضد المسيحيين الأرثوذكس في روثينيا البيضاء والأجزاء الشرقية الأخرى من الكومنولث البولندي الليتواني تحت تأثير الإصلاح الكاثوليكي المضاد خلال نهاية القرن السادس عشر، إلى تنفيذ اتحاد بريست في عام (1595-1596). كان معظم البيلاروسيين والأوكرانيين الذين عاشوا تحت حكم الكومنولث البولندي الليتواني حتى ذلك الوقت، من المسيحيين الأرثوذكس. تجمع تسلسلهم الهرمي في المجمع الكنسي في مدينة بريست تحت ضغط من سلطات الدولة، وألفوا 33 مادة في هذا الاتحاد، قبلتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
بدا أن الاتحاد كان ناجحًا في بداية الأمر، لكنه سرعان ما فقد الكثير من دعمه الأولي، ويرجع ذلك أساسًا إلى تنفيذه بشكل قسري رغمًا عن الرعايا الأرثوذكسية والاضطهاد اللاحق لكل من لم يرغب في قبول الاتحاد. أثار تنفيذ الاتحاد العديد من الانتفاضات الضخمة، ولا سيما انتفاضة شميلنكي، التي قام بها القوقازيون الزاباروجيونيون، والتحالف المشترك بين الكاثوليك الأوكرانيين والأرثوذكس البيلاروسيين الأوكرانيين، بسبب فقدانهم ضفة الكومنولث الأوكرانية اليسرى.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الأنشطة الكاثوليكية في أوروبا الحديثة المبكرة
أعرب مكاريوس الثالث (قبرص)، بطريرك الروم الأرثوذكس، في أنطاكية عام 1656، عن أسفه للأعمال الوحشية التي ارتكبها الكاثوليك البولنديون ضد أتباع الأرثوذكسية الشرقية في أجزاء مختلفة من أوكرانيا. نُقل عن مكاريوس قوله إن سبعة عشر أو ثمانية عشر ألفًا من أتباع الأرثوذكس الشرقية قُتلوا على أيدي الكاثوليك، وأنه رغب في فرض السيادة العثمانية على الكاثوليك، قائلًا:
يديم الله إمبراطورية الأتراك إلى أبد الآبدين! لأنهم يأخذون جباية، ولا يأخذون الدين في الحسبان، ويستقصدون المسيحيين أو النازريين، اليهود أو السامريين؛ في حين أن هؤلاء البولنديين الملعونين لم يكونوا راضين عن الضرائب والعشور من الإخوة في الكنائس المسيحية...
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الأنشطة الكاثوليكية في أوروبا الحديثة المبكرة
تواجدت جهود لتحويل المجتمع إلى مجتمع كاثوليكي، منذ هجرات الصرب العديدة (ذات الغالبية الشرقية الأرثوذكسية) إلى مملكة هابسبورغ، والتي بدأت في القرن السادس عشر. تحولت أبرشية ماريا الأرثوذكسية إلى أبرشية كريزيفتشي الكاثوليكية بعد حركات التوحيد التي حدثت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يُعد كلًا من مارتن دوبوروفيك وبنيديكت فينكوفيتش وبيتر بيتريتيك ورافاييل ليفاكوفيتش وإيفان باسكفالي ويوراي بارسيك، من الأفراد البارزين الذين نشطوا في الحركة الكاثوليكية الصربية التي حدثت في القرن السابع عشر. كتب كلًا الأساقفة الكاثوليك فينكوفيتش وبيتريتيك العديد من النصوص غير الدقيقة التي تهدف إلى التحريض على الكراهية ضد الصرب والمسيحيين الأرثوذكس، والتي تضمنت بعض النصائح حول كيفية تعذيب الصرب.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الاضطهاد في الدولة العثمانية
جمّعت الإمبراطورية العثمانية المسيحيين الأرثوذكس في الملة الرومية. سُجل المسيحيون في سجلات الضرائب على أنهم «كفار». تطورت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في المقاطعات الأوروبية للإمبراطورية العثمانية بعد الحرب التركية الكبرى (1683-1999)، واتخذت تدريجياً أشكالًا أكثر تطرفًا وتسببت في نداءات من حين لآخر لزعماء دينيين مسلمين لطرد أو إبادة المسيحيين المحليين، واليهود أيضًا. نتيجةً للاضطهاد العثماني وتدمير الكنائس والعنف ضد السكان المدنيين غير المسلمين، وقف الصرب وزعماء كنيستهم برئاسة البطريرك الصربي أرسينيي الثالث مع النمساويين في عام 1689، ومرة أخرى في عام 1737 برئاسة البطريرك الصربي أرسينيي الرابع، في حالة حرب. ارتكبت القوات العثمانية في الحملات العِقابية التالية الفظائع، ما أدى إلى «هجرات الصرب الكبرى». نفذت السلطات العثمانية مجزرة القسطنطينية في عام 1821 ردًا على التمرد اليوناني.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الاضطهاد في الدولة العثمانية
اضطُهد السكان المسيحيين البلغاريين خلال الانتفاضة البلغارية التي حصلت عام (1876) والحرب الروسية التركية التي حصلت عام (1877-1878)، على أيدي الجنود الأتراك الذين ذبحوا المدنيين، لا سيما في مناطق باناغوريشتيه وبوروشتيتزا وبراتزيغوفو وباتاك.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين فترة ما بين الحربين
يتمتع الجزء الشرقي من بولندا بتاريخ طويل من التناحر بين الكاثوليك والأرثوذكس. كان رجال الدين الكاثوليك في منطقة شيم في بولندا ضد الأرثوذكس بشكل لا لبس فيه في فترة ما بين الحربين. تتمتع أوكرانيا، التي كانت عبارة عن حدودًا دينية، بتاريخ طويل من الصراع الديني.