hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
احتجاجات 1968 الاحتجاجات
مع اشتداد موجات الاحتجاجات على طول الستينيات إلى مستوى جديد في عام 1968، قامت الحكومات القمعية من خلال حملات القمع الواسعة النطاق للشرطة، وإطلاق النار، والإعدامات، وحتى المذابح، بمحاربة الصراعات الاجتماعية في المكسيك والبرازيل وإسبانيا وبولندا وتشيكوسلوفاكيا والصين. في برلين الغربية وروما ولندن وباريس وإيطاليا والعديد من المدن الأمريكية والأرجنتين، لعبت النقابات العمالية والطلاب أدوارًا رئيسية وعانوا أيضًا من القمع السياسي.
الهندوسية واليهودية
الهندوسية واليهودية من أقدم الديانات في العالم. يتشاركان بعض أوجه التشابه ويوجد تفاعل بينهما في العالمَين القديم والحديث.
الهندوسية واليهودية التشابه اللاهوتي
كثرت الجهود البحثية لمقارنة الهندوسية واليهودية خلال عصر التنوير، في خضم النقاشات حول الربوبية. تقول هانانيا غودمان إن الهندوسية واليهودية لعبتا دورًا مهمًا في المناقشات الأوروبية حول الوثنية والروحانية والفطرة ونظريات العرق واللغة والأساطير وما إلى ذلك.
يرى بعض الباحثين أن كلا الديانتين عرقيتان لا تشجعان على التحول الديني. ومع ذلك، ينتشر أتباعهما في جميع أنحاء العالم. توجد عناصر مشتركة بين الديانتين ففي كليهما نظام معقد من القوانين وتعاليم طهارة وتقييدات في الأطعمة محدِدة للمجتمع.
جرت المقارنة بين اليهودية والبرهمية من قبل أوشو راجنيش وستيفن روزن في كتبهما. يستشهد الباحثان بأوجه التشابه بين البرهميين واليهود الذين يعتبرون أنفسهم «شعب الله المختار». يضيف روزن أن البرهميين كان لديهم «مجتمع كهنة» بينما كان لليهود «مملكة كهنة».
الهندوسية واليهودية التشابه اللاهوتي
يقول ديفيد فلوسر إن حكاية إبراهيم تشابه قصة موجودة في الأبانيشاد في جوانب كثيرة، موضحًا أنه «يمكن أن يكتشف المرء أوجه التشابه بين الأبانيشاد وأسطورة إبراهيم بسهولة».
يناقش عالم الأحياء الأمريكي قسطنطين صموئيل رافينسك (1783- 1840) في كتابه «الأمم الأمريكية» أوجه التشابه في اللغة والتقاليد بين الديانتين. ويكتب في أحد الفصول:
«نوح- عندنا هو نه أو نو أو نوح بلفظ اليهود، وأحيانًا منوه، وهو اللفظ نفسه عند الهندوس! وكلها تعني «راحة»، إضافة إلى معاني أخرى جانبية: المشرِع أو جمع الناس أو جمع البشرية. قوانين منو محفوظة عند الهندوس: وإليه أيضًا يُنسب مضمون الفيدا، والتاريخ الموسوي كله حتى اقتراب وفاته، ولكن لدى الهندوس أكثر من منو واحد؛ آدم وشيث كانا «منو»، سُميا أديمو وساتيا».
الهندوسية واليهودية النصوص المقدسة
قدمت باربرا هولدريج تحليلًا مقارنًا في كتاباتها، حول دور النصوص المقدسة في التقاليد البرهمية والربانية والكابالية، وأشارت إلى أن المفاهيم الكونية في النصوص المقدسة في الفيدا والتوراة ليست مجرد تدويناتٍ نصية محدودة، وإنما واقع كوني متعدد المستويات يحتضن الأبعاد التاريخية والماورائية. وتضيف هولدريج أن المكانة المقدسة وسلطة ووظيفة النصوص المقدسة في هذه التقاليد تشكلها إلى حد ما تلك المفاهيم ولهذا تكون هذه الدراسة ضرورية لفهم دور الفيدا والتوراة إذ نجد فيهما إشارات نموذجية حول تقاليدهما الخاصة.
تحمل اليهودية بمفهومها التوحيدي للإله، بعض أوجه التشابه مع النصوص الهندوسية التي تُعتبر توحيدية، كالفيدا. في اليهودية الله متسامٍ، أما في الهندوسية الله دائم الوجود ومتسامٍ.
في اليهودية، يُطلق على الرب اسم يهوه، ويعتبر سفر التثنية الرب «إله الآلهة ورب الأرباب».
الهندوسية واليهودية النصوص المقدسة
توجد عند الطوائف الهندوسية المختلفة مجموعة متنوعة من المعتقدات حول طبيعة وهوية الله، تشمل هذه المعتقدات المختلفة التوحيد وتعدد الآلهة والواحدية ووحدة الموجود. وفقا للأبانيشاد وماهابهاراتا وبعض ما ورد في البورانا، نارايانا هو الإله الأعلى. اليوم، تعتبر الطائفة الفيشنوية أن فيشن هو الإله الأعلى، أما في الشيفاوية فالإله الأعلى هو شيفا.
في اليهودية، الله كيان مطلق، لا يُجزأ ولا يُضاهى، وهو الغاية النهائية لكل الوجود. في الهندوسية، يُنظر إلى الآلهة بشكل مماثل حين تكون مميزة، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها «جوانب أو مظاهر لإله واحد متسامٍ» أو «مطلق لا شخصاني».
يشير برنارد جاكسون إلى مدى إلزام أفراد المجتمع بالقوانين والعادات والأوامر الملكية في الهالاخاه في التقاليد اليهودية وفي الدارماشاسترا عند الهندوس. ويضيف جاكسون أن القانونين اليهودي والهندوسي يدلان على وجود حساسية كبيرة في التفاعل بين الأعراف المحلية وقانون السلطة. يقول جاكسون إن في كلتا الديانتين، لا يعني تدوين مجموعة من القواعد بالضرورة فرض تنفيذها بالكامل أو حتى معظمها، وأن القوانين المرتبطة بالسلطة الملكية لم تكن بالضرورة قانونية. يقول ويندي دونيجر إن الهندوسية واليهودية متشابهتان في ميلهما نحو استقامة الفعل مقابل استقامة الإيمان.
الهندوسية واليهودية العلاقات
وُثق التواصل التجاري والثقافي قديمًا بين الهند وبلاد الشام في رحماني بحر إريترا (دليل ملاحي) والروايات حول بلقيس ملكة سبأ في الكتاب العبري.
يرى عدد من الباحثين أن بهافيشيا بورانا تنبأت بموسى نبي اليهود، ويوجد ما يماثل ذلك في الفيدا.
ترجع العلاقات التجارية بين المجتمعين إلى نحو عام 1000 ق.م. بل حتى زمن حضارة وادي السند في شبه القارة الهندية والثقافة البابلية في الشرق الأوسط. تصف قصة بوذية التجار الهنود الذين يزورون بافيرو (بابل) ويبيعون الطواويس للعرض أمام الناس. بشكل مشابه، تصف روايات أقدم القرود المعروضة للعامة. وفقًا لشايم مناحيم رابين، دُونت الصلة بين إسرائيل القديمة وشبه القارة الهندية، في عهد الملك سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد) في سفر الملوك الأول (10.22):
«لأنه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام. فكانت سفن ترشيش تأتي مرة في كل ثلاث سنوات. أتت سفن ترشيش حاملة ذهبًا وفضة وعاجًا وقرودًا وطواويس».
الهندوسية واليهودية العلاقات
تظل دراسات العهد القديم مفيدة في تتبع تاريخ وثقافة الشرق الأوسط. كان العهد القديم مفيدًا أيضًا لفهم العلاقات بين تقاليد هاتين الديانتين. يشير التحليل الجغرافي لإسرائيل إلى أن مؤلفي العهد القديم كانوا يتكلمون عن الهند، حيث بيعت الحيوانات مثل القرود والطواويس. استمرت الروابط التجارية بين الهند وفلسطين والمجتمعات اليهودية المتوسطية، ولاحقًا، تبادلت لغتا الثقافتين بعض أوجه التشابه اللغوي.
لم يتعرض اليهود للاضطهاد من قبل الهندوس إطلاقًا، ولا توجد سجلات عن هندوس واجهوا اضطهادًا على أيدي اليهود. دُعم إنشاء إسرائيل لتكون دولةً يهودية من قبل القوميين الهندوس، وعلى الأخص إم إس غولووكر الذي قال:
«حافظ اليهود على عرقهم ودينهم وثقافتهم ولغتهم. كل ما أرادوه هو أرضهم الطبيعية لإتمام قوميتهم».
الإسلام والسيخية
الإسلام دين إبراهيمي ظهر في شبه الجزيرة العربية، والسيخية دين دارمي ظهر في إقليم البنجاب في شبه القارة الهندية. الإسلام يعني السلام. كلمة سيخ مشتقة من كلمة سنسكريتية تعني الانضباط، أو المتعلِّم.
كلا الدينين توحيدي. يختلف الصوفية من المسلمين عن السيخيين من جهة أنهم يؤمنون أن الله يتجلى بصفاته، أي بأسمائه التسعة والتسعين، في خلقه. أما عند السلفية فلا ارتباط بين صفات الله وخلقه، فهو مستوٍ وحدَه على العرش. يؤمن المسلمون أن النبي محمدًا خاتم الأنبياء، أوحى الله إليه القرآن في القرن السابع الميلادي. تأسست السيخية في القرن الخامس عشر الميلادي، إذ أسسها الغورو ناناك ويتبع السيخيون كتاب غورو غرانث صاحب، بوصفه «الغورو الحي».
الإسلام والسيخية
يقوم النظام الشرعي في الإسلام على القرآن والسنة، ويسمى الشريعة، أما في كتاب السيخ فلا ذكر لنظام شرعي. الصلوات الخمس ركن من أركان الإسلام وهي واجبة على كل مسلم. يقرأ السيخيون خمسة بانيات (صلوات) وهو جزء من نظامهم اليومي المسمى نيتنم. يفرض الإسلام زكاة سنوية من المسلمين. من أساسيات السيخية التي وضعها الغورو ناناك: الكيرات كارنا (الكسب الأمين للرزق والبعد عن الفساد)، والنآم جافنا (تلاوة النآم وتدبرها، وفراءة «الواحد» واتباعه)، والفاند شاكو (التواضع والمشاركة). الحج ركن رئيس في الإسلام، أما السيخية فترفض الحج والختان والشعائر. وفقا للغورو غوبيند سينغ، فإن الغورو السيخي العاشر قال في حكمناماته الاثنتين والخمسين أن على السيخ أن يحجّوا إلى المعابد السيخية.
كان بين السيخية والإسلام تاريخ من التأثير البناء والصراع. يضم كتاب السيخيين المقدس تعاليم من مسلمين، هما بابا فريد، وهو مسلم من الطريقة الصوفية الجشتية، وكابير.
الإسلام والسيخية المقارنة
يؤمن السيخيون أن الإله لا شكل له. فُسر هذا أحيانا على أنه شكل من وحدة الوجود، وأحيانا على أنه توحيد. الإله في أقنوم النرغون غير ظاهر ولا مرئي ولا وصف له، وهو متخلل في الوجود وحاضر في كل شيء. أما في أفنوم السرغون فله صفات وخصال، وهو ظاهر مرئي في كل الخلق. [إك أونكار، ما من إله إلا إله واحد، هو الحق السرمدي، الخالد الذي لا يخاف، لا شكل له، وهو فوق الموت والولادة.]
كذلك الإسلام، يؤمن بإله واحد، أي إنه دين توحيدي. العقيدة الإسلامية جزء من الشهادة.
«قل: هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3)، ولم يكن له كفوًا أحد. (4)» (سورة الإخلاص، القرآن)
يعظم السيخ الغورو ناناك بوصفه المعلم الذي علم الناس عن الإله الخالق، ملك الأرض، الذي يظهر في عشرة أشكال للعشرة الغوروات عند السيخ. تقبل السيخية وجود أنبياء من الله، منهم موسى وعيسى ومحمد في الأديان الأخرى.
يؤمن الإسلام أنه قد كان قبل محمد أنبياء كثر، وأن محمدًا خاتمهم، وأن القرآن هو آخر وحي لآخر نبي.
الإسلام والسيخية المقارنة
أركان الإسلام الخمسة واجبة على كل مسلم. وهي: الشهادة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله)، والصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت في مكة. هذه الشعائر الخمس أساسية عند أهل السنة، أما الشيعة فعندهم ثمانية شعائر أخرى تتقاطع مع هذه الأركان.
واجبات السيخية الثلاثة هي: النآم جابنا (التأمل في اسم واهيغوغرو)، والكيرات كارني (كسب الرزق الأمين)، والفاند تشانكا (مشاركة المرء رزقه مع غيره). ينتمي السيخيون المعمّدون إلى الخالسا بانث. يلتزم هؤلاء السيخيون بخمسة أركان، تسمى الكافات الخمس: (1. كيس، أي عدم قص الشعر واللحية، 2. كانغا، وهو مشط خشبي يستعملونه مرتين كل يوم 3. كارا، وهي سوار يلبَس في المعصم 4. كيربان، وهو خنجر صغير 5. كاتشيرا، وهي ثياب داخلية مخصوصة). أما غير المعمدين، فيلتزمون بثلاثة من هذه الخمسة: كيش، وكانغا، وكارا. تأسس مجتمع الخالسا بانث في فياساخي عام 1699، إذ أسسه الغورو السيخي العاشر، واسمه غوبيند سينغ. أصبحت اليوم الكافات الخمس والتربان السيخي جزءًا رسميًّا من نمط الحياة السيخي. وللسيخ مجموعة من سبع صلوات سيخية، يقيمونها كل يوم، وهو فرض عليهم.
الإسلام والسيخية المقارنة
للسيخية موقف متردد من المعجزات، وهي ترفض أي تمييز ضد الأديان الأخرى. لا تؤمن السيخية بالشعائر، ولكنها تسمح بالتقاليد.
ترفض السيخية الزهد والرهبانية. تبنى مؤسس السيخية الغورو ناناك الأفكار الهندية عن البعث، وعلم تلاميذه عقيدة التناسخ. يشمل كتاب أدي غرانث السيخي حكمة روحية من الأديان الأخرى. يحذر الإسلام من البدعة المحرّمة والزيادة على ما أوحي في القرآن والحديث.
يعد الإسلام نفسه الدين الكامل والأخير. ويحذر من الابتداع في الدين.
يؤمن المسلمون بالمعجزات وبيوم الحساب (القيامة).
الردة، أي ترك مسلمٍ لإسلامه وتحوله إلى ديانة أخرى أو إلى الإلحاد، جريمة دينية في الإسلام وحدها القتل. وفقا للأحاديث، كما يذكر جون إسبوزيتو، فإن ترك الإسلام يعاقَب عليه بقطع الرأس أو الصلب أو النفي، والشريعة تأمر بقتل كل ذكر بالغ صحيح يترك الإسلام بالسيف. ولكن المفكرين المحدثين جادلوا ضد تطبيق هذه العقوبة من جهة أنها تخالف الآية القرآنية 256 في سورة البقرة.
تسمح السيخية بحرية الضمير واختيار كل إنسان طريقه.
الإسلام والسيخية المقارنة
يحرم التفسير التقليدي للقرآن الجِماع في أيام حيض المرأة، ولكنه لا يحرم التقارب الجسدي. يحرم القرآن بنص ظاهر الجماع على المرأة الحائض. إذا همّ رجل بجماع زوجته واكتشف أن حيضها ابتدأ، فإن عليه أن يتراجع مباشرة.
يحرم على النساء الحائضات الطواف في الحج أيضا. عندما بكت عائشة لمحمد لأنها لا تستطيع الطواف أيام حيضها، أجابها فقال: «إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلّي للحج. يظهر الإسلام احترامًا كبيرًا للنساء، والحيض فيه رحمة لأن الولادة والتكاثر يكونان به، ولأنه ظاهرة أساسية في التكاثر عند البشر. يقدّم الإسلام للنساء الحائضات كل أنواع الأفضلية ويوصيهن بالراحة.
رفض الغورو ناناك مؤسس السيخية معاملة النساء الحائضات على أنهن غير طاهرات أثناء حيضهن. وبيّن الغورو أن الدورة الشهرية عملية أنشأها الله. وأن دماء المرأة عنصر في خلق كل إنسان. وأن نجسات الداخل هم النجسات الحقيقيات. في كتابه المبدأ الأنثوي في التصور السيخي للمطلق، كتب غوينندر كور سينغ:
الإسلام والسيخية المقارنة
«يغيب عن النظرة الكونية السيخية تشويه الجسد الأنثوي الموجود في كثير من الحضارات والأديان، إذ يظهر في التحريمات المحيطة بمسألتي الحيض والولادة. عنّف الغورو ناناك صراحة من نسب الفساد إلى المرأة بسبب الحيض».
ترى السيخية أن كل التقاليد الدينية صالحة قائدة إلى الواهيغورو نفسه، لذا ترفض أن دينًا واحدا بعينه هو الحقيقة المطلقة لكل البشرية.
أما الإسلام فيرى أن التقاليد غير الإسلامية قد حرفها الناس عبر العصور لتناسب أهواءهم.
يؤمن الإسلام بالتقدير المسبق للأحداث، وأن الله يعلم ويحكم كل شيء يحدث. ووفقًا للتراث الإسلامي، فإن كل شيء كتبه الله مكتوب في اللوح المحفوظ.
تؤمن السيخية كذلك بطريقة أو بأخرى بالقدر، فما يفعله الإنسان ويقوله ويسمعه غير مكتوب من قبل، ولكن تحدده أفعال الإنسان نفسه التي فعلها بإرادته الحرة. كل شيء يفعله الإنسان يُحسَب له أو عليه في الكارما الفردية، ويلقى كل إنسان عواقب أفعاله نتيجة لحكم الله.
أكاديمية لونينبورج
أكاديمية لونينبورج (بالإنجليزية: Lunenburg Academy)، هي عبارة عن مبنى لمدرسة تاريخية تقع في لونينبورج، سكوتيا شيدت في عام 1895 لتحل محل مبنى دمرته النيران. عملت الأكاديمية كمدرسة من عام 1895 حتى عام 2012، عندما استولت بلدة لونينبورغ على ملكيتها. تم تعيينها كموقع تاريخي وطني في كندا في عام 1983 بفضل معالمها المعمارية المميزة للإمبراطورية الثانية وتوضيحها لنظام سكوتيا التعليمي في القرن التاسع عشر. اعتبارًا من عام 2019 أصبح يضم المبنى مكتبة ومدرسة موسيقى، ومازالت عمليات الترميم فيها مستمرة.
أليكس تيسي
أليكس تيسي (بالإنجليزية: Alex Tse)‏ (مواليد 1976) هو كاتب سيناريوهات أفلام أمريكي من أصل صيني .
أليكس تيسي الخلفية
ولد أليكس تسي عام 1976 لأب مصرفي وأم معلمة و  نشأ في سان فرانسيسكو .
بعد تخرجه من الكلية، انتقل إلى لوس أنجلوس في ديسمبر 1998 لمتابعة مهنة الكتابة.
عمل لمدة ثلاث سنوات في إنتاج مقاطع فيديو الراب ووظائف بدوام جزئي لشركة Miramax Films و Walt Disney Pictures .
مؤسسة "التذكر والمسؤولية والمستقبل"
مؤسسة ذكرى ومسؤولية ومستقبل (بالألمانية: Stiftung Erinnerung، Verantwortung und Zukunft؛ المختصر EVZ)، هي منظمة اتحادية ألمانية تهدف إلى إتاحة التعويض المالي «للعمال القسريين السابقين والمتضررين من المظالم الأخرى من فترة الحزب النازي».
مؤسسة "التذكر والمسؤولية والمستقبل" خلفية
طوال الحرب العالمية الثانية، تم نشر حوالي 8.4 مليون عامل قسري مدني من جميع أنحاء أوروبا و4.5 مليون أسير حرب كعبيد وعبيد في معسكرات الاعتقال النازية أو معسكرات العمل أو أماكن الاحتجاز الأخرى لأغراض صناعية أو زراعية أو إدارية عامة.
مؤسسة "التذكر والمسؤولية والمستقبل" الأساس
تأسست المؤسسة في أغسطس 2000 بعد عدة سنوات من المفاوضات الوطنية والدولية التي مثل فيها الحكومة الألمانية أوتو جراف لامبسدورف. تم توفير رأس مال المؤسسة البالغ 10.1 مليار مارك ألماني (5.2 مليار يورو) بمبالغ متساوية من قبل 6500 شركة ألمانية لمبادرة مؤسسة الصناعة الألمانية والحكومة الفيدرالية الألمانية.
وقد تم دفع التعويضات بالتعاون مع المنظمات الدولية الشريكة في الدول المعنية أو التي تمثل المنظمات الدولية.
ويشرف على المؤسسة مجلس أمناءها، الذي يضم 27 عضوا من مختلف الدول. بين عامي 2001 و2007، تم دفع ما مجموعه 4.4 مليار يورو لأكثر من 1.66 مليون شخص في حوالي 100 دولة.
تعتمد المدفوعات الفردية على معايير مختلفة مثل
تلقى نزلاء معسكر اعتقال أو حي يهوطي أو من في ظروف مماثلة تعويضًا يصل إلى 7670 يورو.
مؤسسة "التذكر والمسؤولية والمستقبل" الأساس
حصل الأشخاص الذين تم ترحيلهم بالقوة إلى ألمانيا أو البلدان التي تحتلها ألمانيا وعاشوا رهن الاحتجاز أو ظروفًا مماثلة على تعويض يصل إلى 2560 يورو. تلقى الأشخاص الذين يعملون في الزراعة ما يصل إلى 2500 يورو.
تم تخصيص 358 مليون يورو من رأس مال المؤسسة لمؤسسة مانحة من أجل توفير تمويل للمشروع بمبلغ سنوي قدره 8 ملايين يورو. يستخدم هذا في المقام الأول لدعم البرامج والمشاريع الدولية في
اعتبارًا من كانون الثاني (يناير) 2008، أنفقت المؤسسة 34.3 مليون يورو ودعمت 1300 مشروعًا في جميع أنحاء العالم منذ تأسيسها مثل «قطار الذكرى»، وهو مشروع لإحياء دور السكك الحديدية الألمانية في المحرقة  وLeo Baeck - برنامج لرفع الوعي بـ «التراث الفكري والثقافي لليهودية باللغة الألمانية في المدارس والجامعات».
مؤسسة "التذكر والمسؤولية والمستقبل" ذات صلة
التعويض عن الألمان الذين استخدموا كسخرة بعد الحرب ليس من الممكن الادعاء في ألمانيا، تمت إزالة الإمكانية من خلال قانون التقادم منذ 29 سبتمبر 1978.
البحرية الرومانية
البحرية الرومانية ( (بالرومانية: Forțele Navale Române)‏ هو الفرع البحري للقوات المسلحة الرومانية؛ يعمل في البحر الأسود وفي نهر الدانوب. يعود تاريخها إلى عام 1860.
البحرية الرومانية التاريخ
تأسست البحرية الرومانية في عام 1860 كأسطول نهري على نهر الدانوب. بعد توحيد والاشيا ومولدافيا، قرر الكسندر ايوان كوزا، الحاكم الداخلي للإمارات الرومانية، في 22 أكتوبر 1860 بموجب الأمر رقم. 173 لتوحيد القوات البحرية في أسطول واحد. كانت البحرية مدربة ومنظمة من قبل الفرنسيين. تم إرسال الضباط في البداية إلى مركز بريست البحري للتدريب في فرنسا، حيث لم يكن في المدرسة العسكرية في بوخارست قسم بحري. كان القائد الأول للبحرية العقيد نيكولاي سترياد. تم إنشاء القاعدة لأول مرة في عام 1861 في إزمايل، ولكن تم نقلها لاحقًا في عام 1864 في برايلا وفي عام 1867 في جالاتي. كانت المعدات متواضعة في أحسن الأحوال، مع 3 سفن من والاشيا و3 سفن من مولدافيا، يديرها 275 بحارًا. كان الهدف الرئيسي للبحرية هو تنظيم وتدريب وتوسيع هذه القوة الصغيرة.
تتألف القوات البحرية الرومانية في البحر الأسود من أربعة مدمرات، وأربعة زوارق طوربيد، وثماني غواصات، وثلاث غواصات صغيرة، وعطاء غواصة، وثلاثة زوارق حربية، وسفينة تدريب واحدة.
علي الفضالة
علي بن صالح الفضالة ، ( 1909 - 1989 ) نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
علي الفضالة سيرته البرلمانية
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الثامنة حولي وحصل على المركز الخامس برصيد (470) صوت وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1967 في الدائرة الثامنة حولي وحصل على المركز الرابع برصيد (727) صوت وفاز بالانتخابات، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1971 في الدائرة الثامنة حولي وحصل على المركز الخامس برصيد (436) صوت وفاز بالانتخابات، وكانت مشاركته الاخيرة في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1975 في الدائرة الثامنة حولي وحصل على المركز العاشر برصيد (472) صوت وخسر الانتخابات، وكان قبل دخوله مجلس الامة الكويتي عضوا في لجنة الجنسية والتي منحت الكويتيين الجنسية الكويتية سنة 1959 م، وعضوا في لجنة الإسكان منذ سنة 1975 م وحتى وفاته سنة 1989 م.
هيرمان بلوم
هيرمان بلوم (بالألمانية: Hermann Blohm)‏ (ولد في 23 يونيو 1848 في لوبيك؛ توفي 12 مارس 1930 في هامبورغ ) كان صانع سفن ألماني ومؤسس شركة بلوم+فوس.
هيرمان بلوم حياته
كان والده التاجر الألماني جورج بلوم من لوبيك (1801-1878). درس في المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في زيورخ في سويسرا. Togehter مع إرنست فوس أسس في 5 أبريل 1877 شركة بلوم+فوس الألمانية كشراكة عامة، لبناء السفن ذات الهياكل الفولاذية. أسسوا حوض بناء السفن في جزيرة Kuhwerder، بالقرب من المدينة الحرة والهانزية في هامبورغ،
في 29 ديسمبر 1884 كان عضوًا مؤسسًا في المنظمة الألمانية Verband für Schiffbau und Meerestechnik في هامبورج. تزوج بلوم من إيمي الوين ويستفال. عمل ابناه رودولف (* 1885) والثر (* 1887) في شركة Blohm + Voss.
وليد العنزي
قد يقصد من «سالم عبد الله» :
وليد العنزي (مذيع): ممثل كويتي.
وليد العنزي (لاعب كرة قدم مواليد 1994): لاعب كرة قدم سعودي.
وليد العنزي (لاعب كرة قدم مواليد 1996): لاعب كرة قدم سعودي.
وليد العنزي (مذيع)
وليد العنزي (25 يونيو 1989 -)، مذيع كويتي. ولد في الكويت عام 1989. بدأ مسيرته الإعلامية في سن مبكرة، من خلال برامج الأطفال التي بدأها عام 2001 واستمر فيها حتى العام 2009. ومن أهم البرامج التي قدمها: تلفزيون الأطفال، كيس قرقيعان، سلم حيه، بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المسلسلات الإذاعية مع الفنان الراحل علي المفيدي.
وليد العنزي (مذيع) أعماله
كما شارك في اعداد الكثير من البرامج
ومونتاج الكثير من البرامج من اهميها برنامج المسابقات يبيله للمذيعه حليمه بولند
وشارك في عدد من البرامج التي حازت على الجوائز الذهبية في عدة مهرجانات منها مهرجان القاهرة للاعلام ومهرجان الخليج للاعلام.
شارك في مسابقه جماهيريه على مستوى دوله الكويت سميت بمسابقه مذيع الجماهير لاختيار المذيع الأكثر شعبيه في دولة الكويت وحصل على المركز الثالث بعد أن اصرت الجماهير انه هو من يستحق المركز الأول.
كما شارك في العديد من الحفلات والمناسبات لذوري الاحتياجات الخاصة.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم
طال تأثير جائحة فيروس كورونا 2019-20 النظمَ التعليمية في جميع أنحاء العالم، ما أدى إلى إغلاق المدارس والجامعات على نطاق واسع. في 16 مارس عام 2020، أعلنت الحكومات في 73 دولة إغلاق المدارس، بما في ذلك 56 دولة أغلقت المدارس في جميع أنحاء البلاد و17 دولة أغلقت المدارس داخل نطاق محدد. أثر إغلاق المدارس على مستوى الدولة في أكثر من 421 مليون متعلم على مستوى العالم، بينما عرض الإغلاق محدود النطاق  للمدارس 577 مليون متعلم للخطر. وفقًا للبيانات الصادرة عن اليونسكو في 10 مارس، فإن إغلاق المدارس والجامعات بسبب انتشار فيروس كوفيد-19 ترك واحدًا من كل خمسة طلاب خارج المدرسة على مستوى العالم.
دفعت الجهود المبذولة لِوقف انتشار كوفيد-19 من خلال التدخلات غير الصيدلانية والتدابير الوقائية مثل الإبعاد الاجتماعي والعزل الذاتي إلى إغلاق المدارس الابتدائية، والثانوية، وأيضًا المدارس ما بعد الثانوية، بما فيها الكليات والجامعات، على نطاق واسع في 61 دولة على الأقل.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم
كان غالبية مرضى كوفيد-19 من البالغين. قد تشير الأدلة الأولية إلى أن الأطفال أقل عرضة للإصابة بالفيروس، ولكن يُعتقد أن الأطفال قادرين على نشر الفيروس. لذا يُعد إغلاق المدارس بصفة عامة وسيلة فعالة لتقليل انتشار المرض، ولكن هناك حاجة إلى المزيد من البيانات لإجراء تقييم واضح للتأثير. في بعض الحالات، وجد أن إغلاق المدارس غير فعال إن نُفِّذ في وقت متأخر جدًا. لما كانت عمليات الإغلاق تميل إلى الحدوث بالتزامن مع التدخلات الأخرى مثل حظر التجمع العام، كان من الصعب قياس التأثير المحدد لإغلاق المدارس.
لإغلاق المدارس آثار سلبية كبيرة على الأسر منخفضة الدخل التي تكون فرصتها أقل في الوصول إلى التكنولوجيا، والإنترنت، والأغذية، وخدمات رعاية الأطفال، بالإضافة إلى الطلاب ذوي الإعاقة.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم الخلفية
أدى انتشار الأمراض المعدية السابقة إلى إغلاق المدارس على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم، مع مستويات متفاوتة من فعالية الأمر.
خلال جائحة إنفلونزا 1918-1919 في الولايات المتحدة، ارتبط إغلاق المدارس وحظر التجمع العام بانخفاض معدلات الوفيات الإجمالية. كان لدى المدن التي نفذت مثل هذه التدخلات في وقت مبكر تأخيرات أكبر في معدلات الوفيات الكبرى. أغلقت المدارس لمدة 4 أسابيع وفقًا لمتوسط استجابة 43 مدينة أمريكية لمواجهة الإنفلونزا الإسبانية.
خلال جائحة أنفلونزا H1N1 عام 2009، نجحت بلدان عديدة في إبطاء انتشار العدوى من خلال إغلاق المدارس. كان إغلاق المدارس في مدينة أويتا، اليابان، نجحا في تقليل عدد الطلاب المصابين خلال انتشار الفيروس؛ ولكن لم يثبت أن إغلاق المدارس قد أدى إلى انخفاض كبير في العدد الإجمالي للطلاب المصابين. أدى إغلاق المدارس المبكر في الولايات المتحدة إلى تأخير انتشار جائحة إنفلونزا H1N1 في عام 2009. على الرغم من النجاح العام لإغلاق المدارس، فقد وجدت دراسة حول إغلاق المدارس في ميشيغان أن «إغلاق المدارس المتفاعل على مستوى المقاطعة كان غير فعال».
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم الخلفية
قد يكون إغلاق المدارس فعالاً في إبطاء انتشار المرض على وجه السرعة. عندما يحدث إغلاق المدرسة متأخراً بالنسبة لتفشي المرض، فإنها تكون أقل فعالية وقد لا يكون لها أي تأثير على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، في بعض الحالات، أدى إعادة فتح المدارس بعد فترة إغلاق إلى ارتفاع معدلات الإصابة. نظرًا للمعدلات المنخفضة لعدوى كوفيد-19 بين الأطفال، فقد تم التشكيك في فعالية إغلاق المدارس.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم التسلسل الزمني
في 3 مارس، أصدرت اليونسكو أول أرقام عالمية حول إغلاق المدارس والطلاب المتضررين. وأفادت أن 13 دولة قامت تدابير وقائية بما في ذلك الإغلاق المؤقت للمدارس والجامعات، مما أثر على 290.5 مليون طالب حول العالم. وكرد فعل، دعت اليونسكو الدول إلى دعم الطلاب والأسر المتضررة وتيسير برامج التعلم عن بعد على نطاق واسع.
في 4 مارس، أمرت الحكومة الإيطالية بالإغلاق الكامل لجميع المدارس والجامعات في جميع أنحاء البلاد حيث وصلت إيطاليا إلى 100 حالة وفاة. وبذلك، أصبحت إيطاليا واحدة من 22 دولة في ثلاث قارات أعلنت أو نفذت إغلاق المدارس.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم إغلاق المدارس في جميع أنحاء البلاد
بيانات عن حالات إغلاق المدارس في جميع أنحاء البلاد، وفقًا للبلد أو الإقليم
أجرت 11 دولة إغلاقًا محدود النطاق  للمدارس، وتشير تقديرات اليونسكو إلى أن 473,933,356 متعلمًا معرضون للخطر (في مراحل التعليم قبل الابتدائي وحتى التعليم الثانوي) وكذلك 77,938,904 متعلمين في مرحلة التعليم العالي.
ملحوظة: تتوافق الأرقام مع العدد الإجمالي للمتعلمين المسجلين في مستويات التعليم ما قبل الابتدائي، والابتدائي، والإعدادي، والثانوي، والعالي [مستويات إسكد من 0 إلى 3]، وأيضًا في مستويات التعليم العالي [مستويات إسكد من 5 إلى 8] الذين قد يتأثرون إذا توسعت عمليات الإغلاق محدودة النطاق لتشمل جميع أنحاء البلاد. تستند أرقام التسجيل إلى أحدث بيانات معهد اليونسكو للإحصاء.
أثر جائحة فيروس كورونا على التعليم العواقب المترتبة على إغلاق المدارس
ألقى إغلاق المدارس نتيجة جائحة كوفيد-19 الضوء على العديد من القضايا التي تؤثر على فرص الحصول على التعليم، فضلًا عن القضايا الاجتماعية والاقتصادية الأوسع. اعتبارًا من 12 مارس، توقف أكثر من 370 مليون طفل وشاب عن الذهاب إلى المدارس بسبب إغلاقها المؤقت أو غير محدد المدة على مستوى الدولة والذي فرضته الحكومات في محاولة لإبطاء انتشار كوفيد-19. اعتبارًا من 20 مارس، طال تأثير الإغلاق أكثر من 70% من المتعلمين في العالم.
حتى عندما يكون إغلاق المدارس مؤقتًا، فهو ينطوي على تكاليف اجتماعية واقتصادية باهظة. تؤثر الاضطرابات التي يسببها الإغلاق في مختلف طبقات المجتمعات، ولكن تأثيرها الذي يتضمن توقف التعلم، وسوء التغذية، ومشكلات رعاية الأطفال، وما يترتب على ذلك من تكلفة اقتصادية للأسر التي لا تستطيع العمل، يكون أكثر حدة على الأطفال المحرومين وأسرهم.
تشمل الآثار الضارة لإغلاق المدارس ما يلي:
توفر المدرسة فرصة التعلم الأساسية، وعندما تُغلق المدارس، يُحرم الأطفال والشباب من فرص النمو والتطور. يكون هذا الحرمان أكثر إضرارًا بالمتعلمين الأقل حظًا الذين لديهم فرص تعليمية أقل خارج المدرسة.