hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العقوبات الدولية على سوريا الخط الزمني للعقوبات
في 18 مارس 2023، نفذ مجلس الأمن القومي والدفاع في أوكرانيا مجموعة من العقوبات تستهدف 141 شركة و300 فرد مرتبطين بسوريا، بما في ذلك الشركات التابعة لمصنعي الأسلحة الروس وصانعي الطائرات بدون طيار الإيرانيين. وجاء ذلك بعد أيام من زيارة الأسد إلى موسكو ، حيث اعترف بضم روسيا لأربع مناطق أوكرانية ، وصوّر حرب روسيا باعتبارها معركة ضد " النازيين القدامى والجدد ". وكان من بين الأفراد الذين شملتهم العقوبات بشار الأسد ورئيس الوزراء حسين عرنوس ووزير الخارجية فيصل المقداد .
كما شملت العقوبات تجميد جميع الممتلكات الحكومية السورية في أوكرانيا، وتقليص المعاملات النقدية، وإنهاء الالتزامات الاقتصادية، وإلغاء جميع الجوائز الحكومية.
وفي أواخر مارس 2023، اتخذت تركيا أيضًا مسار تخفيف العقوبات الاقتصادية على سوريا، حيث يسعى أردوغان إلى "جهود تطبيع ثنائية" مع نظيره السوري بشار الأسد، وفقًا لصحيفة لوموند . وفي وقت سابق، التقى وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن ووزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو في أنقرة للبحث عن حل للمنطقة الشمالية السورية التي يسيطر عليها الانفصاليون، وهي قضية تهم الجمهورية التركية منذ فترة طويلة.
وفي أوائل أبريل 2023، دعت المملكة العربية السعودية الأسد إلى قمة القادة العرب. وقد تقرر زيارة وزير الخارجية السعودي الأمير فيصل بن فرحان إلى دمشق لبحث الخطوات الإضافية لإعادة سوريا إلى الجامعة العربية وتخفيف العقوبات الاقتصادية. وأيضًا عقد القمة في 19 مايو 2023. وفي الوقت نفسه، كانت مصر في محادثات متقدمة مع بشار الأسد عندما التقى وزير الخارجية المصري سامح شكري بنظيره السوري في القاهرة.
في 7 مايو 2023، أعيد قبول سوريا في جامعة الدول العربية بعد تصويت في القاهرة قبل الاجتماع المقرر عقده في المملكة العربية السعودية في وقت لاحق من ذلك الشهر. وفي وقت سابق، عارضت الكويت وقطر حضور الأسد في القمة العربية. لقد فاجأت جهود التطبيع الإقليمية الولايات المتحدة وحلفائها الأوروبيين، حيث كانوا يعارضون "المسار السياسي بقيادة عربية" لحل الأزمة. وبحسب البيان، سيُسمح للأسد بحضور الاجتماع في 19 مايو/أيار 2023، "إذا رغب في ذلك". ورغم الموقف الأردني الانتقادي تجاه إعادة سوريا إلى الحلف، فقد أطلق على العملية السياسية الجديدة اسم "المبادرة الأردنية". ومع ذلك، لا تزال سوريا تخضع للعقوبات الغربية بعد نزوح ملايين السوريين أو لجوءهم إلى الأردن والدول الأوروبية خلال الحرب الأهلية. ومن شأن التغييرات في العلاقات بين سوريا والدول العربية الأخرى أن تسمح للعديد منهم بالعودة إلى وطنهم، وفقاً للإعلانات التي أدلى بها في وقت سابق مسؤولون أردنيون وسعوديون.
العقوبات الدولية على سوريا تخفيف ورفع العقوبات على سوريا ما بعد الأسد
في يناير 2025، دعت المحادثات الدولية في الرياض بالمملكة العربية السعودية إلى تخفيف العقوبات على سوريا بعد اسقاط نظام الأسد . ودعت المملكة العربية السعودية إلى رفع العقوبات للمساعدة في إعادة الإعمار، في حين اقترحت ست دول من الاتحاد الأوروبي تخفيف العقوبات مؤقتًا في قطاعات مثل الطاقة والخدمات المصرفية لدعم الجهود الإنسانية. أصدرت الولايات المتحدة ترخيصًا لمدة ستة أشهر لمعاملات محدودة ولكنها أبقت على عقوبات أوسع نطاقًا "لضمان الامتثال لحقوق الإنسان والاستقرار".
في 24 فبراير 2025، أعلنت مسؤولة السياسة الخارجية بالاتحاد الأوروبي كايا كالاس أن الاتحاد الأوروبي رفع العقوبات المفروضة على سوريا في بعض القطاعات الرئيسية، مثل الطاقة والنقل والخدمات المصرفية.
العقوبات الدولية على سوريا تخفيف ورفع العقوبات على سوريا ما بعد الأسد
في 13 مايو 2025، أثناء منتدى الاستثمار السعودي الأمريكي 2025، أعلن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أنه سيرفع جميع العقوبات المفروضة على سوريا، قائلاً إنهم "تحملوا ما يكفي من الكوارث والحروب والقتل" وأن إدارته على استعداد لتطبيع العلاقات مع الحكومة السورية الجديدة. وفي 20 مايو 2025 أعلن الإتحاد الأوروبي رفع كامل العقوبات عن سوريا وذلك تبعا لإعلان الرئيس الأمريكي الذي سبقه بأسبوع، واستثني من الإعفاء أتباع النظام السابق.
في سبتمبر 2025، ألقى الرئيس أحمد الشرع خطاباً أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة دعا فيه المجتمع الدولي إلى رفع العقوبات عن سوريا وتعهد بمحاسبة المسؤولين عن الجرائم التي ارتكبها النظام السابق.
العقوبات الدولية على سوريا الأفراد الخاضعين للعقوبات
هذه قائمة جزئية بأسماء المسؤولين السوريين الذين خضعوا للعقوبات، بعضهم قبل عام 2011. فرضت العقوبات على الرئيس بشار الأسد للمرة الأولى في 18 مايو 2011.
العقوبات الدولية على سوريا تأثير العقوبات على المدنيين
أثرت العقوبات المفروضة على سوريا في الأغلب على السكان المدنيين، وليس على النخب بنسبة كبيرة. إذ أدت إلى نقص المعدات الطبية والأدوية في سوريا، حيث أصبح من غير القانوني للعديد من شركات الأدوية العالمية بيع الأدوية لسوريا بسبب هذه العقوبات، بغض النظر عن إجراءات الإعفاء من العقوبات التي فرضتها الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي على الأدوية نتيجة للعقوبات المتناقضة، والأدوية التي تحتوي على مواد كيميائية خاضعة للعقوبات، والبيروقراطية المعقدة المشاركة في الحصول على الموافقة على ترخيص الإعفاء من العقوبات وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى، نظرًا لاعتماد سوريا على الواردات للحصول على أدوية مكافحة السرطان، فقد تضررت قدرات مستشفيات علاج السرطان لديها بشدة. وقال مدير مستشفى إيطالي في دمشق لموقع ميدل إيست آي في عام 2017 إن مستشفاه كان ممولاً جزئياً من التبرعات حتى منعت العقوبات المعاملات المالية مع المصارف السورية.[بحاجة لمصدر أفضل]
العقوبات الدولية على سوريا تأثير العقوبات على المدنيين
على الرغم من أن العقوبات لا تمنع تحويل الأموال إلى المنظمات غير الحكومية المسجلة العاملة في سوريا، إلا أن العقوبات أدت إلى قيام العديد من شركات جمع التبرعات وتحويل الأموال (مثل باي بال وفينمو وغو فاند مي) بمنع أو تعليق محاولات الجمعيات الخيرية والأفراد الذين يسعون إلى إرسال الأموال إلى المناطق التي تسيطر عليها الحكومة والمعارضة بسبب العقوبات المفروضة على المصارف ومعالجات الدفع.
إن متطلبات الترخيص والبيروقراطية المعقدة المتعلقة بأوراق العقوبات المطلوبة من المنظمات غير الربحية التي تسعى إلى إرسال مساعدات إنسانية إلى سوريا، إلى جانب عمليات التدقيق المتزايدة للمنظمات غير الحكومية العاملة في المناطق التي يسيطر عليها الإسلاميون، كلفت المنظمات الخيرية ملايين الدولارات بحلول عام 2016. حُظرت أو جُمدت الحسابات المصرفية للعديد من الجمعيات الخيرية، بما في ذلك تلك التي تعمل في مناطق غير حكومية، بسبب تجاوز المصارف للعقوبات.
العقوبات الدولية على سوريا تأثير العقوبات على المدنيين
بسبب العقوبات الأمريكية التي تحظر تصدير أو بيع أو توريد السلع والبرمجيات والتقانة والخدمات إلى سوريا، يُمنع الأشخاص في سوريا من الوصول إلى المنصات الغربية عبر الإنترنت المستخدمة في التعليم أو التسوق عبر الإنترنت أو العمل أو الترفيه. جعلت العقوبات المفروضة على المعاملات المالية من غير القانوني لشركات ألعاب الفيديو السماح للأشخاص في سوريا بالوصول إلى منصاتها. وفي عام 2019، ونتيجة للعقوبات المفروضة على الخدمات الموجهة إلى سوريا وإيران فأصبح من غير القانوني لشركات ألعاب الفيديو المجانية السماح للأشخاص في سوريا بالوصول إلى منصتها، بغض النظر عن إزالة المعاملات المالية داخل ألعابها للأشخاص في سوريا في محاولة لتجنب العقوبات السابقة، والتي أجبرت شركات ألعاب الفيديو على عدم السماح للأشخاص بالوصول إلى منصاتها في إيران وسوريا.
العقوبات الدولية على سوريا تأثير العقوبات على المدنيين
بعد زالزالي سوريا وتركيا الذين وقعا عام 2023، حظرت محاولات جمع التبرعات الخيرية لدعم أفراد الأسرة في المناطق الحكومية والمعارضة في سوريا التي جرت على منصة غو فاند مي بسبب العقوبات، بينما استمرت المنصة في السماح فقط بالتحويلات إلى المنظمات غير الحكومية المسجلة المعتمدة مسبقًا وعلقت الحسابات الأخرى التي تحاول إرسال الأموال إلى سوريا خوفًا من عدم الامتثال للعقوبات الأمريكية المتعلقة بالبنوك ومعالجات الدفع. بعد أن رفعت الولايات المتحدة بعض العقوبات مؤقتًا، أخطرت منصة جمع التبرعات حسابات الجمعيات الخيرية المعلقة بأنها تستطيع إرسال التبرعات إلى سوريا على منصتها.
العقوبات الدولية على سوريا تأثير العقوبات على المدنيين
وكانت العقوبات المفروضة على سوريا، حتى عندما تكون معفاة منها أثناء الكوارث الطبيعية، قد تعرضت لانتقادات عدد من المنظمات. وأشار تقرير صادر عن مؤسسة بروكينغز إلى أن العقوبات الأوروبية والأميركية أدت إلى نقص حاد في المواد الغذائية وساهمت في انهيار العملة السورية. وفي واقع الأمر، أدت هذه السياسات العقابية الصارمة إلى الحد من نفوذ الدول الغربية ذات المؤسسات الديمقراطية الليبرالية، وعززت علاقات سوريا مع دول مثل روسيا والصين والدول العربية وبالطبع إيران. وكانت للعقوبات العقابية أيضاً عواقب غير مقصودة على الشعب السوري، وأعاقت نمو الطبقة المتوسطة في البلاد التي كان من الممكن أن تغير المسار الاقتصادي للأمة السورية. وبعد أن رفعت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي مؤقتا بعض العقوبات البسيطة التي فرضت في أعقاب زلزال قهرمان مرعش عام 2023، ومع تزايد ضعف الاستقرار في الشرق الأوسط بعد بدء الحرب الفلسطينية الإسرائيلية عام 2023، لوحظت زيادة واضحة في أعداد اللاجئين السوريين الذين يدخلون أوروبا الغربية عبر قبرص مرة أخرى. وزعمت الحكومة السورية التي تسيطر على معظم الأراضي الرسمية في سوريا أن العقوبات الاقتصادية تعيق عودة السوريين إلى وطنهم. ورغم إعادة سوريا إلى جامعة الدول العربية ، فإن الوضع في سوريا لم يتحسن لأن جهود السلام الإقليمية لا تزال خاضعة للعقوبات الضخمة التي تفرضها الولايات المتحدة والدول الأوروبية على سوريا. وبينما دعت العديد من الدول إلى رحيل نظام الأسد، فإن مثل هذا التطور يبدو الآن مستحيلاً، حيث تحث الدول العربية على تطبيع العلاقات مع الحكومة السورية، اقتصادياً وسياسياً.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون
التدخلات النسوية في فلسفة القانون، تتمحور هذه التدخلات حول البحث في الأنظمة القانونية التقليدية وإعادة صياغتها لتعكس الشواغل السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمرأة وغيرها من مختلف الجماعات العرقية والأثنية المختلفة. تستند التدخلات النسوية في فلسفة القانون إلى النظرية القانونية النسوية إلى حد كبير، لكن تختلف هذه التدخلات عن الاجتهادات القضائية النسوية الأكثر شيوعًا كونها تسعى إلى تفسير مبررات الحكومة فيما يتعلق بالتدخل في حياة مواطنيها. وبناءً على ذلك، تتناول التدخلات النسوية في فلسفة القانون تحديدًا العلاقة بين ممارسة النظام القضائي للسلطة وآثار هذه الممارسة على المواطنات، بالإضافة إلى الأساس المنطقي لهذه العلاقة. تختلف وجهات النظر الفردية فيما بينها إلى حد كبير، لكن تخضع معظم التدخلات النسوية في فلسفة القانون للاعتقاد المتمثل باعتماد العديد من الأنظمة القانونية المعاصرة على مفاهيم أبوية ذكورية من شأنها أن تخلق نظامًا يسوده التحيز واللامساواة.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون سيادة القانون
تُعرّف سيادة القانون عمومًا بأنها المبدأ الأساسي المتمثل بخضوع الحكومة ومواطنيها لنظام من القواعد العامة والعادلة المُتاحة علنًا. تنظر فيلسوفات القانون النسويات إلى رتابة سيادة القانون الراهنة على أنها بمثابة مؤسسة من شأنها أن تحافظ على استدامة المعايير الأبوية في المقام الأول، أو قد تعتبرها وكأنها تجسيد لمجموعة من العلاقات السلطوية التي لطالما هيمن عليها العنصر الذكوري بالدرجة الأولى. وبذلك، تنظر هذه النسويات إلى المعيارية الحالية للقانون بصفتها وسيلةً لإبقاء القيم الذكورية واقعًا راهنًا. تختلف وجهات نظر النسويات فيما يتعلق بكيفية معالجة هذه القضايا، لكن يوجد شبه إجماع عالمي حول الفكرة القائلة إنه لا يُمكن تحدّي هذه الهياكل الأبوية على نحو ملائم دون الكشف عن التحيزات الكامنة خلفها.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون دور التدخل الأيديولوجي
تحتل النسويات العديد من المناصب الفلسفية المتضاربة فيما بينها –كما هو الحال في الاجتهادات القضائية النسوية التقليدية- من حيث الأساليب التي يجب أن يعمل من خلالها القانون بهدف تلبية حاجات النساء بشكل أفضل.
تزعم النسويات الثقافيات أن الإصلاح في الإجراءات التي تتقبل الاختلافات بين الرجل والمرأة هو الحل الوحيد لتحقيق المساواة القانونية. يكمن التحدي هنا في الاعتراف بالاختلافات العديدة بين الرجال والنساء، دون تعزيز الصور النمطية الجندرية أو تشجيع الممارسات القائمة على التحيز الجنسي.  وبذلك، ينبغي على الحكومة التدخل ما دامت تعزز القوانين التي لا تحتضن سوى الاختلافات الراسخة بين الجنسين –كالحمل مثلًا- بحيث تتجسد الغاية النهائية في الاعتراف بالصوت الأخلاقي للمرأة في الرعاية والقيم المجتمعية على قدم المساواة. وبصورة أكثر تحديدًا، تشدد النساء على أهمية العلاقات والتوفيق بين المواقف المتضاربة، بينما يشدد الرجال على المبادئ الأكثر تجريدية مثل الحقوق والمنطق. وبالتالي، ترى النسويات الثقافيات في تدخلهن في القانون وسيلةً لتحقيق التوازن والتصالح بين المجالين.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون دور التدخل الأيديولوجي
تعتقد النسويات الليبراليات أن للمرأة والرجل قدرات عقلانية متساوية وأنه لا يوجد أي اختلاف جوهري بين قدراتهما، لذا تشدد هذه النسويات على ضرورة إتاحة فرص للنساء على قدم المساواة مع الرجال، فضلًا عن اعتقاد بعض منهن بضرورة عدم وجود أي تمييز قانوني بين الجنسين. وبناءً على ذلك، تنظر النسوية الليبرالية إلى دور القانون باعتباره وسيلةً لتحقيق أعلى درجات المساواة بين الرجل والمرأة، ويعود السبب في ذلك إلى اعتقاد النسويات الليبراليات بأن المرأة قد حُرمت من الاستقلال الجسدي لفترة طويلة بينما تمتع الرجال بهذا الاستقلال. تتجلى هذه القضايا في بعض النقاشات حول ما إذا كان ينبغي على القانون الاعتراف ببعض القطاعات الصناعية مثل الدعارة باعتبارها كيانًا شرعيًا أم لا.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون دور التدخل الأيديولوجي
تُعتبر «معايير المعقولية» أحد المجالات القانونية المهمة التي تنطوي على رغبة في تحقيق التكافؤ بين الجنسين، إذ تُستخدم هذه المعايير في القانون الجنائي وقانون العقود وقانون الضرر. تدّعي النسويات الليبراليات أن هذه المعايير مبنية على افتراضات ذكورية لما هو «معقول». وبالتالي، تسعى النسويات الليبراليات إلى توضيح آلية تأثير هذا المبدأ الذكوري على تلك الجوانب القانونية، وذلك من حيث الحكم على النساء أو الجماعات النسوية الأخرى بأنها تتسم بالـ «معقولية» في المحاكمة.
علاوةً على ذلك، تولي النسويات الليبراليات أهميةً خاصةً للنظريات التقاطعية. يتمثل السبب الرئيسي وراء هذه الحركة المتنامية في اعتبار الفصل بين بعض التصنيفات مثل العرق والجنس مثلًا سببًا في جعل هؤلاء الأشخاص «غير مرئيين» بسبب صعوبة منح المساواة للأشخاص الذين يعانون من اضطهاد قائم على الجنس أو العرق أو الطبقة.
التدخلات النسوية في فلسفة القانون دور التدخل الأيديولوجي
تشدد النسوية المهيمنة أو الراديكالية على وجود اختلافات بين الرجل والمرأة، مع التأكيد على اعتبار هذه الاختلافات غير فطرية في طبيعتها بل بمثابة نتيجة لإخضاع الرجال للنساء في المجتمع ككل. ولذلك، لا يُعتبر احتضان هذه الاختلافات بين الرجل والمرأة أمرًا كافيًا، بل ينبغي ترسيخ مساواة جنسية في ظل سيادة القانون وفقًا لنموذج أنثوي بعيد عن النموذج الذكوري الحالي. ترى النسويات المهيمنات –فيما يتعلق بموضوع التدخلات الفلسفية- ضرورةً في إجراء إعادة التقييم المنهجية في ظل نظام قانوني يعمل على إخضاع النساء. علاوةً على ذلك، ينبغي أن يُبنى القانون بطريقة لا تترك أثرًا متباينًا على أي من الجنسين.
وفي المقابل، تشدد بعض النسويات الراديكاليات على اعتبار النموذج القائم على النساء وحسب نموذجًا فاسدًا في جوهره، وذلك لأنه يوحي زورًا بأن لجميع النساء اهتمامات وهويات واحتياجات واحدة. بالإضافة إلى ذلك، تُعتبر هذه النماذج فاسدة لأنها تولي اهتمامًا أكبر لتفضيلات النساء البيض من الطبقات الثرية ووجهات نظرهن. ينبغي أن يركز التحليل النسوي على التقاطعات بين الجنس والعرق والطبقة والميول الجنسية، والتعامل معها بموجب القانون. ما تزال العديد من النسويات الراديكاليات يبحثن عن سياسات أو أساليب تحليلية بالاستناد إلى الرجال والنساء –على حد سواء- من جميع الخلفيات، باعتبارهما نقطة البداية لكل من التحليل وقواعد تصميم أماكن العمل والأسر والسياسة والمجتمع التي تجمع جميع هذه الخلفيات.
سوني رزدان
سوني رزدان (بالإنجليزية: Soni Razdan)‏ المعروفة رسميًا باسم سوني رزدان بهات (من مواليد 25 أكتوبر 1956)، هي ممثلة ومخرجة أفلام بريطانية الجنسية، تعمل في الأفلام الهندية، هي والدة ممثلة بوليوود علياء بهات ومتزوجة من ماهيش بهات. هي عمة عمران هاشمي.
ولدت رزدان في برمنغهام بالمملكة المتحدة لوالدتها الألمانية غيرترود هولتسر، وناريندرا ناث رازدان، الكشميري بانديت. هي والدة ممثلة بوليوود علياء بهات.
عمارة قضيبية
تخلق العمارة القضيبية بالوعي أو اللاوعي تمثيلًا رمزيًا للفالوس، القضيب الذكري المنتصب. تُعد المباني التي تشبه القضيب البشري عن قصد أو غير قصد مصدرًا للتسلية للسكان المحليين والسياح في أماكن مختلفة حول العالم. عُثر على صور قضيبية مدروسة في الثقافات القديمة وفي الروابط إلى الثقافات القديمة الموجودة في التحف التقليدية.
احتفل الإغريق والرومان بمهرجانات قضيبية وبنوا ضريحًا مقدسًا بقضيب منتصب لتكريم هيرميز، رسول الآلهة. قد تكون هذه الأشكال مرتبطة بالإله المصري القديم مين الذي صوُر حاملًا قضيبه المنتصب. عُثر على أشكال لنساء مع قضيب في اليونان ويوغوسلافيا. كانت الرمزية القضيبية سائدة في التقليد المعماري لبابل القديمة. استخدم الرومان الذين آمنوا بالخرافات إلى حد كبير، صورًا قضيبية في عمارتهم وعناصرهم المنزلية في غالب الأحيان. استخدمت الثقافات القديمة لأجزاء كثيرة من الشرق الأقصى بما فيها إندونيسيا والهند وكوريا واليابان، القضيبَ رمزًا للخصوبة في الزخارف التي وُجدت في معابدهم وأماكن أخرى من حياتهم اليومية.
عمارة قضيبية
أشار علماء الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والنسوية إلى الطبيعية الرمزية للعمارة القضيبية، وخاصة ناطحات السحاب الكبيرة التي تهيمن على المشهد كرموز لهيمنة الذكور والقوة والسلطة السياسية. قد يكون للأبراج والهياكل الرأسية الأخرى هذه الدلالات دون قصد أو ربما دون وعي. هناك العديد من الأمثلة على العمارة الحديثة التي يمكن تفسيرها على أنها قضيبية، ولكن القليل من المعماريين استشهدوا بهذا المعنى أو اعترفوا به على أنه جانب مقصود من التصميم.
عمارة قضيبية لمحة تاريخية وخلفية الموضوع
وُجدت عبادة القضيب منذ العصر الحجري، وسادت بشكل خاص خلال العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي.
برزت العمارة القضيبية في مصر القديمة واليونان، حيث حظيت الأعضاء التناسلية والنشاط الجنسي البشري بدرجة عالية من الاهتمام. كرم الإغريق القدماء القضيب واحتفلوا بالمهرجانات القضيبية. عُبد الإله اليوناني الروماني بريابس باعتباره إلهًا للخصوبة، وصُور بقضيب عملاق في العديد من القطع المعمارية الشهيرة.
بنى الإغريق بانتظام أضرحة أطلقوا عليها اسم «هيرم» عند مدخل المباني العامة الرئيسية والمنازل وعلى طول الطرق لتكريم هيرميز، رسول الآلهة. عادة ما بُنيت هذه الأضرحة «على شكل عمود رأسي يعلوه رأس لرجل ملتحي ويبرز قضيب منتصب من سطح العمود أسفل الرأس». يسود اعتقاد بأنهم استلهموا هذا التصميم من قدماء المصريين وصورتهم القضيبية لمين، صُور إله الوادي بالمثل «كملك ملتح يقف بجسمه الذي صُور بشكل مبسط رافعًا ذراعًا واحدة، وممسكًا بالأخرى قضيبه المنتصب».
عمارة قضيبية لمحة تاريخية وخلفية الموضوع
وثق المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت، نساء يحملن نصبًا وزخرفة على شكل قضيب ذكري بحجم جسم الإنسان في قرى ديونيسيا القديمة. يوجد على جزيرة ديلوس، عمود يدعم قضيبًا ضخمًا يمثل رمزًا لديونيسوس. يسود الاعتقاد أن منحوتات القضيب في المباني الموجودة في مثل هذه المواقع، كانت عبارة عن أدوات للوقاية من الشر ودرئه. يمكن رؤية الاستخدام المتقن للعمارة والنحت القضيبي في المجتمع اليوناني القديم في مواقع مثل نيو نيكوميديا في شمال اليونان. اكتشف علماء الآثار الذين نقبوا في المدينة القديمة منحوتات طينية من النساء الممتلئات برؤوس قضيبية وأذرع مطوية.
عمارة قضيبية لمحة تاريخية وخلفية الموضوع
عُثر على تماثيل مشابهة لنساء برؤوس القضيب من العصر الحجري في اليونان ومقدونيا وأجزاء من يوغوسلافيا القديمة. تمتلك الغالبية العظمى من التماثيل في ثقافة هامانغيا رؤوس اسطوانية على شكل قضيب دون ملامح على الرغم من أن بعضها خاصة تلك التي تنتمي للثقافة الإيجية، امتلكت قطع منحوتة على شكل قضيب ورؤوس قضيبية مع أنف مقروص وعيون ضيقة. بُنيت المسلات في هذه الأجزاء من العالم القديم، وهي تشبه القضيب البشري غالبًا برموز قضيبية تمثل الخصوبة البشرية وتؤكد على النشاط الجنسي الذكري والنشوة الجنسية. سادت الرمزية القضيبية في عمارة بابل القديمة واعتبرت في الأيكونغرافيا الخامتية رمزًا لقضيب الأرض التي اعتبروها ذكرًا. امتلكت مسلات مصر القديمة العديد من الوظائف، ومنها ما هو موجود كمرجع مثل عبادة الشمس والقضيب وهذا ما يمثل الخصوبة والقوة.
عمارة قضيبية لمحة تاريخية وخلفية الموضوع
آمن الرومان بالخرافات كثيرًا وعلى الرغم من أن القطع الفردية من العمارة القضيبية لم تسد في روما القديمة كما كانت في اليونان أو مصر، غالبًا ما قدم الرومان القطع المعمارية والعناصر المنزلية القضيبية. اكتشف علماء الآثار موقعًا في بومبي يحتوي على العديد من المزهريات والحلي والمنحوتات التي تحمل شكل القضيب، واكتشفوا أيضًا قضيبَا من الطين النضيج بطول 18 بوصة ينتأ عما يُعتَقد أنه فرن مع نقش «هنا تسكن السعادة»، وارتدى العديد من الرومان التمائم التي حملت شكل القضيب لدرء العين الشريرة.
استمرت عبادة القضيب المنتصب بين نساء صقلية حتى القرن الثامن عشر. عرضت بعض الطوائف المسيحية في العصور الوسطى مثل المانوية، الفيتيشية للقضيب بشكل معماري ومن خلال أدوات أصغر، وكانت مرتبطة بالمازوخية والسادية وهي شكل من أشكال الجلد الديني.
عمارة قضيبية لمحة تاريخية وخلفية الموضوع
يمثل تريمورتي الهندوسي في الهندوسية البراهما والخالق والفيشنو والحافظ وشيفا المدمر. يُقال إن الإله الرئيسي في الهند شيفا، يمتلك دورًا آخر إلى جانب كونه المدمر وهو الإبداع، ويُرمز لجانبه الإبداعي هذا برمز قضيبي يُعرف باسم لينغام يُعبد من خلالها أو بشكل ثالوث ذكري مكون من القضيب والخصيتين. تُعد اللينغا أو الفالوس سمة مشتركة للمعابد الهندوسية في جميع أنحاء الهند، وهي متأصلة في النقوش أو الأشكال الأخرى. خُصص معبد بريهاديسوارار في ثنجفور في تاميل نادو الذي بُني خلال عهد سلالة تشولا، لشيفا ويتميز باللينغام بين الخلايا، وهو مشهور بشكل خاص بما يُسمى «قاعة الألف لينغاس».
تبقى اللينغا القضيبية واليوني المؤنث رموزًا مشتركة للتناغم في إندونيسيا. يوجد في قصر السلطان كاسبوهان في جاوة الغربية، عدد من ثنائيات اللينغا- اليوني على طول جدرانه. بحسب السجلات الإندونيسية لتاريخ أرض جاوة، اكتسب الأمير بوغر القوة الملكية من الله، عن طريق ابتلاع الحيوانات المنوية من قضيب السلطان المتوفى أساسًا، أمانغكورات الثاني من ماتارام.
بُني معبد كاندي سوكوهو في نغانسار، جاوة الشرقية في القرن العاشر وهو مخصص لشيفا. يحتوي المعبد على العديد من النقوش التي تصور النشاط الجنسي والخصوبة بشكل جرافيكي بما في ذلك العديد من الصور الحجرية للقضيب والمهبل المتصلين عند الجماع. يتكون المعبد من هرم مع نقوش وتماثيل في الأمام، من بينها تمثال لذكر يُمسك قضيبه مع ثلاث سلاحف ذات قواقع مسطحة. كان للمعبد ذات مرة تمثيل مذهل بطول 1.82 متر من اللينغا مع أربع خصى، يوجد هذا اليوم في متحف إندونيسيا الوطني. يوجد نماذج قضيبية في عمارة الخمير في كمبوديا، ويوجد معابد خميرية عديدة تصور القضيب في نقوشها.
أقدم الماليون القدماء في إفريقيا، ولاسيما العائلة المالكة لجني، على تزيين قصورهم بقضيب يعمل كعمود أو دعامة عند مداخل القصور، وزينوا أيضًا الجدران بزخارف للقضيب. يمكن رؤية ميزات مشابهة على أعمدة العديد من المعابد في جميع أنحاء أفريقيا والتي غالبًا ما فسرها العلماء الغربيون على أنها رموز قضيبية، ولكنها تخضع للعديد من التفسيرات المختلفة. بنى ملوك أكسوم معابد ذات أعمدة قضيبية في المدن الأثيوبية القديمة مثل كونسو مثلما فعل الفراعنة المصريون القدماء، واكتُشف أيضًا أعمدة متجانسة مع تمثيل للقضيب في مدغشقر. كانت العمارة القضيبية نادرة في المايا القديمة، لكن أوشمال على وجه الخصوص امتلكت عددًا كبيرًا من القطع المعمارية الشبيهة بالقضيب. تحتوي أيضًا على معبد معروف باسم معبد الفاليس وعلى المنحوتات والزخارف القضيبية.
إليزابيث كوبلر روس
كانت إليزابيث كوبلر روس (8 يوليو 1926 - 24 أغسطس 2004) طبيبة نفسية أمريكية سويسرية ورائدة في دراسات الاقتراب من الموت ومؤلفة للكتاب الأكثر مبيعًا دوليًا الذي يتحدث عن الموت وكيفيته (1969)، حيث ناقشت أولاً نظريتها حول مراحل الحزن الخمس والمعروفة أيضًا باسم «نموذج كوبلر روس».
كانت كوبلر روس عام 2007 أحد أعضاء قاعة الشهرة الوطنية للمرأة وقد أدرجتها مجلة تايم كواحدة من «أهم 100 مفكر» في القرن العشرين واستلمت تسعة عشر شهادة فخرية. بحلول يوليو 1982، قامت كوبلر روس بتدريس 125000 طالب دورات الموت وكيفيته في الكليات والمعاهد والمدارس الطبية والمستشفيات ومؤسسات العمل الاجتماعي. في عام 1970، ألقت محاضرات انجرسول في جامعة هارفارد حول موضوع الموت وكيفيته.
إليزابيث كوبلر روس الولادة والتعليم
ولدت إليزابيث كوبلر في 8 يوليو 1926 في زيوريخ في سويسرا من عائلة مسيحية بروتستانتية. ولدت ولادة التوائم الثلاثية اثنان منهم متطابقان. تعرضت حياتها للخطر بسبب المضاعفات بعد الولادة. أراد والدها منها أن تدير شركته الصغيرة. ذهبت إلى جامعة زيورخ لدراسة الطب وتخرجت في عام 1957.
خلال الحرب العالمية الثانية عملت مع اللاجئين في زيورخ وقامت بأعمال إغاثة في بولندا بعد الحرب. وزارت فيما بعد معسكر الموت في ميدانك ما أثار اهتمامها بقوة التعاطف والمرونة للروح الإنسانية وتركت قصص الرعب للناجين انطباعات دائمة على إليزابيث.
تأثرت بشدة بزيارتها إلى معسكر إبادة مايدانيك في بولندا وصورت مئات الفراشات المنحوتة في بعض الجدران هناك. بالنسبة لكوبلر روس، بقيت الفراشات -هذه الأعمال الفنية النهائية من قبل أولئك الذين يواجهون الموت- معها لسنوات وأثرت على تفكيرها حول نهاية الحياة.
إليزابيث كوبلر روس حياتها الشخصية
في عام 1958 تزوجت من طالب طب من أمريكا (إيمانويل روس) وانتقلت إلى الولايات المتحدة بعد ذلك. كان حملها يمنعها من أن تكون دكتورة مقيمة في طب الأطفال لذا أقامت في الطب النفسي. بعد أن تعرضت لإجهاضين حملت بابنها  كينيث، وابنتها باربرا في أوائل الستينيات. طلب زوجها الطلاق في عام 1979.
إليزابيث كوبلر روس مهنتها الأكاديمية
انتقلت كوبلر روس إلى نيويورك عام 1958 للعمل واستمرت في دراستها. بدأت إقامتها في الطب النفسي في مستشفى ولاية مانهاتن في أوائل الستينيات، وبدأت حياتها المهنية في العمل على توفير العلاج لأولئك الذين كانوا مصابين بالفصام مع أولئك الذين يواجهون لقب «مريض ميؤوس منه». عملت برامج العلاج هذه على استعادة شعور المريض بالكرامة واحترام الذات. كانت إليزابيث تهدف أيضًا إلى تقليل الأدوية التي أبقت هؤلاء المرضى مهدئين بشكل مفرط ووجدت طرقًا لمساعدتهم على التواصل مع العالم الخارجي. خلال فترة وجودها في المستشفى، أدركت مدى فظاعة علاج المرضى الذين يحتضرون. جعلها هذا الإدراك تسعى جاهدة لإحداث تغيير في حياة هؤلاء الأفراد.
في عام 1962، قبلت منصبًا في كلية الطب بجامعة كولورادو. كانت إليزابيث هناك عضوًا صغيرًا في هيئة التدريس، وأجرت أول مقابلة لها مع شابة مريضة بأمراض عضال أمام غرفة مليئة بطلاب الطب.
أوتو فريدمان كيرنبيرغ
أوتو فريدمان كيرنبيرغ (بالألمانية: Otto Kernberg)‏ (ولد في 10 سبتمبر 1928)، محلل نفسيأمريكي-نمساوي وأستاذ في الطب النفسي في كلية وايل كورنيل للطب. وهو معروف على نطاق واسع بنظرياته للتحليل النفسي حول تنظيم الشخصية الحدية و النرجسية المرضية. بالإضافة إلى ذلك فقد كان عمله يتمحور بشكل رئيسي على دمج علم نفس الأنا ما بعد الحرب (الذي تم تطويره في المقام الأول في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة) مع التوجه الكلايني ونظرية علاقات الموضوع (التي تم تطويرها بشكل أساسي في المملكة المتحدة وأمريكا الجنوبية). كانت كتاباته التكاملية تتمحور بشكل رئيس على تطوير نظرية العلاقة بالموضوع، وهي نظرية تحليلية ربما تكون النظرية الأكثر قبولًا على نطاق واسع بين المحللين النفسيين الحديثين.