hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انضمام البوسنة والهرسك إلى الاتحاد الأوروبي
يُعد انضمام البوسنة والهرسك إلى الاتحاد الأوروبي هو الهدف المعلن للعلاقات الحالية بين الكيانين. اعترف الاتحاد الأوروبي بالبوسنة والهرسك بوصفها «بلدًا مرشحًا محتملًا» للانضمام إليه منذ قرار المجلس الأوروبي في سالونيك عام 2003، وهي مدرجة في جدول الأعمال الحالي لتوسيع الاتحاد الأوروبي في المستقبل. تشارك البوسنة والهرسك في عملية تحقيق الاستقرار والانتساب، ويُجرى تنظيم العلاقات التجارية بموجب اتفاقية مؤقتة.
قدمت البوسنة والهرسك طلبًا رسميًا للانضمام إلى عضوية الاتحاد الأوروبي في 15 فبراير 2016، وذلك بعد سنوات من الإصلاحات الدستورية والالتزام باتفاقية دايتون للسلام. حال فشل البوسنة في تلبية شروط إغلاق مكتب الممثل السامي في البوسنة والهرسك، بما في ذلك معالجة مسائل ملكية الدولة والممتلكات العسكرية وتنفيذ الإصلاحات الدستورية، دون تقديم البلاد طلب الانضمام حتى عام 2016.
انضمام البوسنة والهرسك إلى الاتحاد الأوروبي
في 9 ديسمبر 2016، تلقت البوسنة والهرسك استبيان الانضمام من المفوضية الأوروبية، وقدمت الردود على الاستبيان في فبراير 2018. في 20 يونيو 2018، أرسلت المفوضية الأوروبية 655 سؤالًا لمتابعة الاستبيان. في 5 مارس 2019، سلم ميلوراد دوديك، رئيس البوسنة والهرسك آنذاك، الإجابات على الأسئلة الإضافية. نشرت المفوضية الأوروبية وجهة النظر بشأن طلب البوسنة في مايو 2019. ظل اثنان وعشرون سؤالًا بشأن السياسات والمعايير السياسية بلا إجابة حين قدمت البوسنة والهرسك آخر رد لها في 5 مارس 2019. بناء على ذلك، تظل البوسنة والهرسك بلدًا مرشحًا محتملًا إلى أن تتمكن من الإجابة بنجاح على جميع الأسئلة المطروحة في ورقة استبيان المفوضية الأوروبية، فضلًا عن «ضمان سير عمل اللجنة البرلمانية المعنية بتحقيق الاستقرار والانتساب ووضع برنامج وطني لاعتماد تشريعات الاتحاد الأوروبي».
يقدر العديد من المراقبين أن وضع البوسنة والهرسك هو في قاع الترتيب من حيث الاندماج في الاتحاد الأوروبي من بين دول غرب البلقان التي تسعى إلى الانضمام إليه.
انضمام البوسنة والهرسك إلى الاتحاد الأوروبي العلاقات
وضع الاتحاد الأوروبي نهجًا إقليميًا إزاء وضع دول غرب البلقان في عام 1997، مع معايير للشروط السياسية والاقتصادية لتطوير العلاقات الثنائية. في العام التالي، تشكلت فريق عمل استشاري بين الاتحاد الأوروبي والبوسنة والهرسك لبدء عملية تطوير العلاقات. منذ عام 2006، استُعيض عن فرقة العمل بسياسة رصد عملية الإصلاح (بّي آر إم).
وُقع على اتفاقية مؤقتة بشأن التجارة والقضايا المتصلة بالتجارة ودخلت حيز النفاذ في 1 يوليو 2008. كان الاتفاق المؤقت هو الإطار القانوني للتجارة بين البوسنة والاتحاد الأوروبي بين عامي 2008 و2015. بدأ الاتحاد الأوروبي العمل بنظام الأفضليات التجارية المقدمة من طرف واحد («تدابير التجارة المستقلة»، أيه تي إم) مع البوسنة والهرسك في عام 2000. ازدادت التجارة منذ عام 2008 ومُنحت منتجات الاتحاد الأوروبي أفضلية متبادلة في البوسنة والهرسك. يُعد الاتحاد الأوروبي هو الشريك التجاري الرئيسي للبوسنة والهرسك، إذ ذهب 73.5% من صادرات البلاد إلى الاتحاد الأوروبي في عام 2014، وذلك عقب انضمام كرواتيا.
انضمام البوسنة والهرسك إلى الاتحاد الأوروبي العلاقات
في 1 يناير 2008، دخلت اتفاقية تيسير التأشيرات وإعادة الدخول بين البوسنة والهرسك والاتحاد الأوروبي حيز التنفيذ. شاركت البوسنة والهرسك في الحوار الذي بدأته المفوضية الأوروبية في 26 مايو 2008 بشأن تحرير تأشيرات الدخول مع بلدان منطقة شنغن. في 8 نوفمبر 2010، وافق مجلس الاتحاد الأوروبي على سفر مواطني البوسنة والهرسك دون تأشيرة إلى الاتحاد الأوروبي. دخل القرار حيز النفاذ في 15 ديسمبر 2010.
غالاغا ريمكس
غالاغا ريمكس (بالإنجليزية: Galaga Remix)، هي لعبة فيديو يابانية، من نوع شوتم أب، تم تطويرها من قبل بانداي نامكو إنترتينمنت، وصدرت على الهواتف الذكية سنة 2009.
ثقافة ميانمار
تأثرت ثقافة ميانمار (المعروفة أيضًا باسم بورما) تأثرًا شديدًا بالبوذية. تأثرت الثقافة البورمية أيضًا بجيرانها.
في الآونة الأخيرة، أثر الحكم الاستعماري البريطاني والثقافة الغربية على جوانب الثقافة البورمية، بما في ذلك اللغة والتعليم.
ثقافة ميانمار الفنون
تاريخيًا، كان الفن البورمي قائمًا على الأساطير البوذية أو الهندوسية. هناك العديد من الأنماط الإقليمية لصور بوذا، ولكل منها خصائص مميزة معينة. على سبيل المثال، يتألف نمط ماندالاي، الذي تطور في أواخر القرن التاسع عشر، من تمثال بوذا البيضوي الشكل ذي الملامح الواقعية، بما في ذلك الحاجبين المنحنيين بشكل طبيعي، وآذان صغيرة ولكنها ما تزال بارزة، ورداء ملفوف. هناك 10 فنون تقليدية، تسمى بان سي مايو، مدّرجة على النحو التالي:
بالإضافة إلى الفنون التقليدية هناك نسج الحرير، والفخار، وصناعة النسيج، ونقش الأحجار الكريمة، وصناعة أوراق الذهب. عادةً ما يكون أسلوب بناء المعابد من الطوب والجص، وغالبًا ما تكون الباغودا مغطاة بطبقات من أوراق الذهب بينما تتجه الأديرة إلى البناء من الخشب (على الرغم من أن الأديرة في المدن من المرجح أن تكون مبنية من مواد حديثة). يُعرف الطراز المعماري البورمي بسقف شائع جدًا اسمه بياتات، وهو سقف متعدد المستويات ومتدرج.
ثقافة ميانمار الفنون
تأثر الأدب البورمي بشكل كبير بالبوذية، ولا سيما حكايات جاتاكا. العديد من الأعمال التاريخية واقعية. ومع ذلك، أدخل الاستعمار البريطاني العديد من أنواع الأدب الخيالي، والتي أصبحت شائعة للغاية اليوم. احتل الشعر مكانة بارزة، وهناك عدة أشكال شعرية تفرد بها الأدب البورمي. بحلول عام 1976، لم ينشر سوى 411 مؤلفًا سنويًا، مقارنة مع عام 1882، والذي نُشر فيه 445 مؤلفًا. من العوامل المختلفة التي ساهمت في تراجع الإنتاج الأدبي البورمي: العملية البيروقراطية المطولة للحصول على تصاريح الطباعة، والرقابة، وزيادة الصعوبات الاقتصادية للمستهلكين بسبب المخططات الاقتصادية الاشتراكية.
تشبه الروايات الشعبية في مواضيعها الروايات الغربية، وغالبًا ما تضمنت المغامرة، والتجسس، والعمل البوليسي، والرومانسية. ترجم العديد من الكتاب أيضًا الروايات الغربية، وخاصة روايات آرثر هيلي، وهارولد روبنز. كان قطاع الترجمة مزدهرًا لأن الحكومة البورمية لم توقع على اتفاقية حقوق النشر العالمية، والتي كانت لتجبر الكتاب البورميين على دفع إتاوات للكتاب الأصليين.
ثقافة ميانمار الفنون
تتمتع القصص القصيرة، التي تُنشر غالبًا في المجلات، بشعبية هائلة أيضًا. غالبًا ما تعالج القصص المصورة الحياة اليومية ولديها رسائل سياسية (مثل انتقادات خفية للنظام الرأسمالي)، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها لا تخضع للرقابة من قبل مجلس التدقيق الصحفي على عكس الروايات. الشعر هو أيضًا نوع شعبي اليوم، مثلما كان خلال العصر الملكي، ولكن على عكس الروايات والأعمال الأخرى التي تستخدم اللغة الأدبية البورمية، يستخدم الشعر اللغة البورمية العامية بدلًا من الأدبية. يقود هذه الحركة الإصلاحية كتاب ذوو ميول يسارية يؤمنون بضرورة استخدام لغة الرجال العاديين (اللغة العامية والعامية للبورمية) بدلًا من اللغة البورمية الرسمية في الأدب.
ثقافة ميانمار الفنون
تعد الصحفية كياو ما لاي واحدة من أعظم الكاتبات في فترة ما بعد الاستعمار. كانت خين ميو تشيت كاتبة أخرى مهمة، من أعمالها، ألماسة 13 قيراط (1955)، والتي تُرجمت إلى العديد من اللغات. كان الصحفي لودو يو هلا مؤلفًا للعديد من مجلدات فولكلور الأقليات الإثنية، وروايات عن نزلاء سجون في عصر يو نو، وسير ذاتية لأشخاص عملوا في مهن مختلفة. كتب رئيس الوزراء يو نو بنفسه العديد من المسرحيات والروايات ذات التوجهات السياسية.
من بين الكتّاب الغزيري الإنتاج في حقبة ما بعد الاستعمار ثين بي ماينت (من مؤلفاته مسافر عبر المحيط، وملكة اللؤلؤة، التي تعتبر كلاسيكيات بورمية)، وميا ثان تينت (المعروف بترجمته للكلاسيكيات الغربية مثل الحرب والسلام)، وثادا سوي، وميات هتون. من بين الكاتبات المتميزات، اللواتي كن أيضًا قوة حاضرة دائمًا في تاريخ الأدب البورمي، كي آي، وخين حنين يو، وسان سان نويه. المؤرخون البورميون الذين كانوا مشهورين في بورما: با شين، وثان تون، وثانت مينت يو، وهتين أونغ، وساو سايمونغ، وميوما مينت كايوي، وسان سي. بو.
ثقافة ميانمار الفنون
يمكن تقسيم الرقص في بورما إلى رقصات درامية، وشعبية، وقروية، ونات، ولكل منها خصائص مميزة. على الرغم من تأثر الرقص البورمي بتقاليد الرقص. رقصة يودايا أكا مشهورة أيضًا في ميانمار، ويودايا هو الاسم الذي أطلقه البورمي على تايلاند. رقصة يودايا هي الرقص للترفيه عن العائلات المالكة في البلاط الملكي فقط، وهي تحتفظ بصفات فريدة تميزها عن الأساليب الإقليمية الأخرى، بما في ذلك الحركات الزاويّة، وسريعة الوتيرة، والحيوية، والتركيز على الوضع وليس الحركة.
تستخدم أنواع مختلفة من الموسيقى البورمية مجموعة من الآلات الموسيقية التقليدية، التي تٌجمع في أوركسترا تُعرف باسم هسنغ وينغ والتي جعلها الموسيقي البورمي كيا كيا نينغ معروفة على نطاق واسع في الغرب. تعتبر الموسيقى الشعبية التقليدية غير نمطية في موسيقى جنوب شرق آسيا، إذ تتميز بتغيرات مفاجئة في الإيقاع واللحن وكذلك التغيير في التركيب والصوت. هناك أداة فريدة من نوعها في بورما هي سانغ غاك، وهي قيثارة مقوسة يمكن إرجاعها إلى عصور ما قبل الحيثيين.
توجد التقاليد الكلاسيكية للموسيقى البورمية في ماهاغيتا، وهي مجموعة واسعة من الأغاني الكلاسيكية وتنقسم عادةً إلى مجموعات داخلية وخارجية. تميل هذه الأغاني إلى أن تكون حول أساطير مختلفة في بالي ثم امتزجت البورمية مع بالي، فيما يتعلق بالدين أو قوة ومجد الملوك، ثم الجمال الطبيعي للأرض والغابات والفصول، وفي النهاية الجمال الأنثوي والحب والعاطفة والشوق بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية التي تغنى في حقول الأرز. لكن موسيقى البوب، سواء المعتمدة أو المحلية، تهيمن على موسيقى بورما اليوم.
ثقافة ميانمار التقاليد
التحية البورمية «التقليدية» هي مينغالابا، من بالي مانغلا وترجمت تقريبًا على أنها «ميمون لك»، لكن هذا الشكل من التحية حديث نسبيًا، نشأ في الستينيات كبديل في المدارس لتحية اللغة الإنجليزية «صباح الخير/مساء الخير، أيها المعلم» في المدارس التبشيرية المؤممة حديثًا. تحيات مثل «هل أكلت؟» و«كيف حالك؟» ما تزال شائعة. «مرحبًا» هي أيضًا تحية شائعة هذه الأيام، في حين أنها كانت تقتصر على الرد على الهاتف.
الثوب البورمي النموذجي هو اللونغي أو اللونغي الهندي، وهو رداء يرتديه كل من الرجال والنساء. حل هذا محل الباسو التقليدي للرجال والهاتمين للنساء بحلول القرن العشرين. بالنسبة للأعمال والمناسبات الرسمية، يرتدي الرجال البرماويون سترة المانشو الصينية على قميص ذوي الياقات الإنجليزية (أحيانًا يرتدون عمامة تسمى غانغ بانغ)، بينما ترتدي النساء البرماويات بلوزة بأزرار من الأمام تسمى ينزي، أو على الجانب تسمى ينبن، و شال. في المناطق الحضرية، أصبحت التنانير والسراويل أكثر شيوعًا، خاصة بين الشباب.
ثقافة ميانمار التقاليد
خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، ربط القوميون البورميون الملابس التقليدية، ولا سيما ياو لونغي، وهو نوع لونغي من منطقة ياو، وبيني تايكبون، وهي سترة بلا ياقة بلون أصفر فاقع، مع مناهضة الاستعمار والمشاعر القومية، بسبب حملة القمع في عشرينيات القرن العشرين بسبب زيادة المعارضة. كان يُنظر إلى ارتداء الملابس «التقليدية» على أنه شكل من أشكال المقاومة السلمية بين البورميين. ومع ذلك، أثر الحكم البريطاني على موضة الشعر والملابس. حل قص الشعر قصيرًا، المسمى بو كي، محل الشعر الطويل المعتاد بين الرجال البورميين.
وبالمثل، بدأت النساء في تسريحات الشعر مثل الأماوك، والتي تتكون من الشعر الطويل المجعد الملتف في الأعلى، مع كعكة الشعر التقليدية. أصبح رداء الأنثى السارونغ (هاتمين) أقصر، لا يمتد إلى القدمين، بل إلى الكاحلين، وتناقص طول الجزء العلوي من السارونغ ليكشف عن مزيد من محيط الخصر. شهدت هذه الفترة أيضًا تقديم بلوزة موسلين شفافة للنساء، كاشفة عن صدرية دانتيل تشبه الكورسيه تسمى زا باولي.
أشفق الله خان
أشفق الله خان (22 أكتوبر 1900 - 19 ديسمبر 1927) كان مناضلاً من أجل الحرية في حركة الاستقلال الهندية.
أشفق الله خان النشأة
ولد أشفق الله خان في شهجهنبور بالمقاطعات الشمالية الغربية في الهند البريطانية إلى والده شفيق خان وMazharunissa. ولد في عائلة باثان مسلمة من قبيلة خيبر. كان الأصغر بين إخوته الستة.
في عام 1920، أطلق المهاتما غاندي حركته غير التعاونية ضد الحكم البريطاني في الهند. ولكنه سحب دعوته لها بعد حادثة تشوري تشورا في عام 1922.
في تلك المرحلة، شعر الكثير من الشباب بالاكتئاب بمن فيهم أشفق الله خان. لقد قرر أشفق الله خان تشكيل منظمة مع مناضلين ذوو أفكار مشابه مما أدى إلى تشكيل جمعية هندوستان الجمهورية التي تأسست في عام 1924. كان الغرض من هذه الجمعية هو تنظيم الثورات المسلحة لتحقيق الهند الحرة.
أشفق الله خان سرقة قطار كاكوري
ولإعطاء دفعة لحركتهم وشراء الأسلحة والذخيرة للقيام بأنشطتهم، نظم ثوار جمعية هندوستان الاشتراكية الجمهورية اجتماعًا في 8 أغسطس 1925 في شهجهنبور. وبعد الكثير من المداولات تقرر نهب خزينة الحكومة المحمولة في القطارات. وفي 9 أغسطس 1925، نهب أشفق الله وثوار آخرون، وهم رام براساد بسميل، وراجندرا لاهيري، وثاكور روشان سينغ، وساشندرا باكشي، وشاندراشكار آزاد، وكيشاب شاكرافارتي، ووبنواري لال، وموكوندي لال، وماناثناث جوبتا القطار الذي يحمل أموال الحكومة البريطانية في كاكوري بالقرب من لكناو.
أشفق الله خان سرقة قطار كاكوري
ومع مرور شهر على سرقة القطار، لم يتم القبض على أي من سارقي القطار. مع أن الحكومة البريطانية قد نشرت شبكة تحقيق كبيرة. في صباح يوم 26 سبتمبر 1925، ألقت الشرطة القبض على بيسميل وكان أشفق الله خان الوحيد الذي لم يتم تعقبه من قبل الشرطة. اختبأ وانتقل إلى فاراناسي من بهار، حيث عمل في شركة هندسية لمدة 10 أشهر. أراد الانتقال إلى الخارج لتعلم الهندسة للمساعدة في النضال من أجل الحرية، لذلك ذهب إلى دلهي ليجد طرقًا للخروج من البلاد. استعان بأحد أصدقائه الباثان الذي كان أيضًا زميله في الفصل في الماضي. هذا الصديق، بدوره، خانه بإبلاغ الشرطة بمكانه وفي صباح يوم 17 يوليو 1926، جاءت الشرطة إلى منزله واعتقلته.
اعتقل أشفق الله خان في سجن فايز آباد وتم رفع دعوى ضده. كان شقيقه رياسة الله خان مستشاره القانوني. وأثناء وجوده في السجن، تلا أشفق الله خان القرآن وبدأ في أداء صلاته بانتظام، كما صام خلال شهر رمضان الإسلامي بدقة. لقد اختُتمت قضية قضية كاكوري بمنح حكم بالإعدام على بيسميل وأشفق الله خان وراجندرا لاهيري وتاكور روشان سينغ. كما حكم على الآخرين بالسجن مدى الحياة.
أشفق الله خان الموت والإرث
أُعدم أشفق الله خان شنقًا في 19 ديسمبر 1927 في سجن فايز آباد. أصبح هذا الرجل الثوري شهيدًا وأسطورة بين قومه بسبب حبه للوطن الأم وتفكيره الواضح وشجاعته التي لا تتزعزع وحزمه ووفائه.
أشفق الله خان تصوير وسائل الإعلام الشعبية
تم تصوير أفعال أشفق الله خان ورفاقه في الفيلم الهندي رانج دي باسانتي (2006)، حيث صور شخصيته كونال كابور. صور شيتانيا أديب خان في المسلسل التلفزيوني Chandrashekhar على ستار بهارات.
الإبادة الجماعية للأرمن
الإبادة الجماعية للأرمن أو مذابح الأرمن أو المحرقة الأرمنية (بالأرمنية: Հայոց Ցեղասպանութիւն) (بالتركية: Ermeni Soykırımı) هي عملية القتل الجماعي الممنهج وطرد الأرمن التي حصلت في أراضي الدولة العثمانية على يد حكومة جمعية الاتحاد والترقي خلال الحرب العالمية الأولى. مع أن مجازر متفرقة قد ارتكبت بحق الأرمن منذ منتصف العام 1914م، فإن المتفق عليه أن تاريخ بداية الإبادة هو 24 أبريل 1915م، وهو اليوم الذي جمعت فيه السلطات العثمانية مئات من المثقفين وأعيان الأرمن واعتقلتهم ورحلتهم من القسطنطينية (إسطنبول اليوم) إلى ولاية أنقرة حيث لقي أغلبهم حتفه.
الإبادة الجماعية للأرمن
نُفذت عملية الإبادة على مرحلتين وقد أمر بها الباشاوات الثلاثة بصفتها جزءاً من سياسة التتريك المفروضة بالقوة. في المرحلة الأولى قُتل الذكور البالغون جماعياً، في المرحلة الثانية، أجبرت النساء والأطفال والشيوخ، حسب قانون التهجير، على المشي في مسيرات موت حتى بادية الشام في عامي 1915 و1916م حيث تعرضوا لعمليات نهب واغتصاب وقتل دورياً، وتشير التقديرات إلى أن عدد من أجبر على هذه المسيرات يتراوح بين 800 ألف حتى 1.2 مليون أرمني وبأن 200 ألفاً منهم على الأقل كانوا لا يزالون على قيد الحياة في نهاية العام 1916م.
 وفق بعض التعريفات، فإن الإبادة تمتد أيضاً لتشمل عمليات القتل الجماعي لعشرات الألوف من المدنيين الأرمن خلال الحرب التركية الأرمنية في عام 1920م.
الإبادة الجماعية للأرمن
تتراوح تقديرات الوفيات حول العدد الإجمالي للضحايا الأرمن الذي قضوا نتيجة لسياسات الحكومات العثمانية والتركية بين عامي 1915 و1923 بين 800 ألف إلى أكثر من مليون نسمة، وتنحدر أغلب مجتمعات الشتات الأرمني حول العالم من ناجين من هذه الإبادة. يُشير بعض المؤرخين إلى أن الإبادة الجماعية للسريان ولليونانين التي حصلت في تلك الفترة نفسها كانت جزءاً من سياسة موحدة اتبعتها تلك الحكومات مع هذه المجموعات الإثنية، يرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث جزءٌ سياسية موحدة انتهجتها حكومة تركيا الفتاة ضد مجموعات إثنية متنوعة.
كانت هذه العملية سبباً رئيساً دفع المحامي رافاييل ليمكين في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة «إبادة» لوصف هذه العملية وتصفه بأنه تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية، في عام 2019م، لاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها.
الإبادة الجماعية للأرمن المصطلح
وقعت الإبادة الجماعية للأرمن قبل صياغة مصطلح الإبادة الجماعية. تتضمن الكلمات والعبارات التي تُستخدم في اللغة الإنجليزية والتي تستخدمها الوثائق المعاصرة لتوصيف الحدث «بالمجازر»، و«الفظائع»، و«الإبادة»، و«الهولوكوست»، و«ذبح الأمة»، و«إبادة العرق» و«جريمة ضد الإنسانية». صاغ رافائيل ليمكين مصطلح «الإبادة الجماعية» في عام 1943، مع وضع مصير الأرمن في الاعتبار؛ وأوضح في وقت لاحق أنه: «حدث ذلك مرات عديدة... حدث للأرمن، ثم بعد الأرمن قام هتلر بإجراء».
استخدم الناجون من الإبادة الجماعية عدداً من المصطلحات الأرمنية لتسمية الحدث. كتب مرادديان أن ييغرن (الجريمة أو الكارثة)، أو المتغيرات مثل ميدز يغيرن (الجريمة العظيمة) وأبرليان يغجر (جريمة أبريل) كانت أكثر العبارات استخدامًا. كان الاسم «أغيد»، والذي يُترجم عادةً باسم «الكارثة»، وفقًا لبيليديان، المُصطلح الأكثر استخدامًا في الأدب الأرمني لتسمية الحدث. وبعد صياغة مصطلح «الإبادة الجماعية»، استُخدمت كلمة «أرمنوسيدي» كاسم للإبادة الجماعية للأرمن.
الإبادة الجماعية للأرمن المصطلح
إن الأعمال التي تسعى إلى إنكار الإبادة الجماعية للأرمن غالباً ما تضع كلمات مؤهلة ضد مصطلح الإبادة الجماعية، مثل «ما يسمى»، أو «المزعوم» أو «المتنازع عليها»، أو تصفها بأنها «خلافية»، أو ترفضها وتطلق عليها «المزاعم الأرمنية» أو «الإدعاءات الأرمنية» أو «الأكاذيب الأرمنية»، أو تقوم باستخدام تعبيرات لتجنب كلمة الإبادة الجماعية، مثل وصفها بأنها «مأساة لكلا الجانبين»، أو «أحداث عام 1915». قام الرئيس الأمريكي باراك أوباما باستخدام مُصطلح «ميدز يغيرن» عند الإشارة إلى الإبادة الجماعية للأرمن والتي وصفت بأنها «وسيلة لتجنب كلمة الإبادة الجماعية».
الإبادة الجماعية للأرمن المصطلح
أجرت عدة منظمات دولية دراسات عن الفظائع ضد الأرمن، وأستنتجت كل منها أن مصطلح «الإبادة الجماعية» يصف على نحو مناسب «المجزرة العثمانية ضد الأرمن في 1915-1916». ومن بين المنظمات التي تؤكد هذا الإستنتاج، المركز الدولي للعدالة الانتقالية، والجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية، واللجنة الفرعية للأمم المتحدة المعنية بمحاربة التمييز وحماية الأقليات.
الإبادة الجماعية للأرمن المصطلح
في عام 2005 أكدت الجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية أنَّ الأدلة العلمية كشفت أن "حكومة تركيا الفتاة للدولة العثمانية بدأت إبادة جماعية منتظمة ضد مواطنيها الأرمن - وهم أقلية مسيحية غير مسلحة". حيث تم إبادة أكثر من مليون أرمني من خلال القتل والتجويع والتعذيب ومسيرات الموت القسري". كما أدانت الجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية المحاولات التركية الرامية إلى إنكار الحقيقة الواقعية والأخلاقية للإبادة الجماعية للأرمن. في عام 2007 أصدرت مؤسسة إيلي فيزل من أجل الإنسانية رسالة وقع عليها 53 من الحائزين على جائزة نوبل، أكدت من جديد استنتاج علماء الإبادة الجماعية بأن قتل الأرمن عام 1915 كان إبادة جماعية. وفقاً لموسوعة بريتانيكا رفضت تركيا بشكل مطرد الاعتراف بأن أحداث 1915-1916 تُشكل إبادة جماعية، على الرغم من أن معظم المؤرخين قد خلصوا إلى أن عمليات الترحيل والمذابح التي حصلت بحق الأرمن في الأراضي العثمانية تتناسب مع تعريف الإبادة الجماعية - القتل العمد لمجموعة عرقية أو دينية. في حين اعترفت الحكومة التركية والباحثين المتحالفون معها بحدوث عمليات ترحيل، إلا أنهم أكدوا أن الأرمن كانوا عنصرًا متمردًا يجب تهدئته خلال أزمة الأمن القومي. وهم يقرون بحدوث بعض أحداث القتل، لكنهم يؤكدون أنه لم يتم بمبادرة من الحكومة أو بتوجيه منها. كما رفضت بعض الدول وصف الأحداث بأنها إبادة جماعية، من أجل تجنب الإضرار بعلاقاتها مع تركيا.
الإبادة الجماعية للأرمن المصطلح
وقد اقترحت بات يور أنَّ "إبادة الأرمن كانت جهادية". تُحمل بات يور الجهاد أو ما تسميه "الذمية" لتكون "من بين المبادئ والقيم" التي أدت إلى الإبادة الجماعية للأرمن. وتتحدى هذه الفكرة فائز الغصين، وشاهد عربي بدوي للاضطهاد الأرمني، والذي استهدفت مقالته عام 1918 "دحض الاختراعات المسبقة والافتراء ضد عقيدة الإسلام والمسلمين بشكل عام..." تنسب معاناة الأرمن إلى جمعية الاتحاد والترقي.. حيث كان بسبب تعصبهم الوطني والغيرة من الأرمن، وإلى هؤلاء وحدهم؛ فالإيمان الإسلامي بريئ من أفعالهم".:49 كتب أرنولد توينبي أن "تركيا الفتاة جعلوا الوحدة الإسلامية والقومية التركية تعملان معاً من أجل غاياتهم، لكن مع تطور سياستهم بدأ العنصر الإسلامي في الانحسار وأكتسب الوطني الأرض". ويفيد توينبي ومختلف المصادر الأخرى أن العديد من الأرمن كانوا قد نجوا من الموت من خلال الزواج مع عائلات تركية أو التحول إلى الإسلام. وبسبب القلق من أن الغربيين سيعتبرون "إبادة الأرمن" بمثابة "وصمة سوداء على تاريخ الإسلام"، فإن الغصين يلاحظ أيضاً أن العديد من المتحولين الأرمن قد قتلوا.:39 وفي إحدى الحالات، عندما ناشد زعيم إسلامي عدم قتل الأرمن الذين اعتنقوا الإسلام، نقلت صحيفة الغصين عن مسؤول حكومي رداً على أن "السياسة ليس لها دين"، قبل إرسال المتحولين إلى حتفهم.:49
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
خضع الجزء الغربي من أرمينيا التاريخية، والمعروفة باسم أرمينيا الغربية، للسيطرة العثمانية مع معاهدة أماسيا في عام 1555 والتي أدت إلى تقسيمها بشكل دائم عن أرمينيا الشرقية بمقتضى معاهدة قصر شيرين في عام 1639. بعد ذلك، تمت الإشارة إلى المنطقة باسم أرمينيا «التركية» أو «العثمانية». وتم تجميع الغالبية العظمى من الأرمن معاً في مجتمع شبه مستقل، وهي الملَّة الأرمنية، والتي كان يقودها أحد الزعماء الروحيين للكنيسة الرسولية الأرمينية، بطريرك القسطنطينية الأرمني. وكان الأرمن يتركزون بشكل رئيسي في المقاطعات الشرقية من الدولة العثمانية، على الرغم من وجود مجتمعات كبيرة أيضاً في المقاطعات الغربية، وكذلك في العاصمة القسطنطينية.
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
كان المجتمع الأرمني يتكون من ثلاثة طوائف دينية وهي الأرمن الكاثوليك، والأرمن البروتستانت، والرسوليين الأرمن، وهي الكنيسة التي يتبعها الأغلبية الساحقة من الأرمن. في ظل نظام الملة، سُمح للجماعة الأرمنية بحكم نفسها تحت نظام الحكم الديني الخاص بها مع تدخل قليل نسبياً من الحكومة العثمانية. عاش معظم الأرمن - ما يقرب من 70% - في ظروف فقيرة وخطيرة في الريف، باستثناء طبقة غنية من الأرمن والتي اتخذت من القسطنطينية مقراً لها، وضمت النخبة الأرمنية نخبة اجتماعية كان من بين أعضائها آل دوزيان (مدراء وزارة المالية)، وآل باليان (كبار المهندسين المعماريين) وآل داديان (المشرفين على مطاحن البارود والمصانع الصناعية). خلال القرن التاسع عشر تحسنت أوضاع الملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة لتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الدولة العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيان وباليان ودادايان حيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة. تتشابه أرقام التعداد العثماني مع الإحصائيات التي جمعتها البطريركية الأرمينية، ولكن حسب تقديرات الأخيرة، كان هناك حوالي ثلاثة ملايين أرمني يعيشون في الدولة العثمانية في عام 1878 (400,000 في القسطنطينية والبلقان، وحوالي 600,000 في آسيا الصغرى وكيليكيا، وحوالي 670,000 في أرمينيا الصغرى والمنطقة القريبة من قيصرية، وحوالي 1,300,000 في غرب أرمينيا).
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
في الأقاليم الشرقية، تعرض الأرمن لنزوات جيرانهم من الأتراك والأكراد، والذين كانوا يفرطون في فرض الضرائب عليهم، ويخضعونهم للقصف والخطف، ويجبروهم على التحول إلى الإسلام، ويستغلون عدم تدخل من السلطات المركزية أو المحلية. في الدولة العثمانية، ووفقا لنظام الذمي والذي كان ينفّذ في البلدان الإسلامية، أعطوا الأرمن، مثلهم مثل غيرهم من المسيحيين واليهود، بعض الحريات. وكان النظام الذمي في الدولة العثمانية يعتمد بشكل كبير على العهدة العمرية. حيث كان هناك حرية وحقوق محدودة لغير المسلمين في الممتلكات، والمعيشة، وحرية العبادة، لكنهم كانوا في جوهر الأمر يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية في الدولة ويُشار إليهم في التركية باسم (بالتركية: gavours)، وهي كلمة تحقيرية تعني «كافر». كما تضمنت العهدة العمرية فقرة والتي منعت غير المسلمين من بناء أماكن جديدة للعبادة والتي كانت تُفرض تاريخياً على بعض طوائف الدولة العثمانية وتم تجاهلها في حالات أخرى، حسب تقدير السلطات المحلية. على الرغم من عدم وجود قوانين نصت على الغيتوهات الدينية، إلا أن هذا أدى إلى تجمع المجتمعات غير المسلمة حول دور العبادة الموجودة.
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
بالإضافة إلى القيود القانونية الأخرى، لم يُعتبر المسيحيون مساوين للمسلمين وتم وضع العديد من المحظورات عليهم. الشهادة ضد المسلمين من قبل المسيحيين واليهود كانت غير مقبولة في المحاكم حيث يمكن معاقبة المسلم. وهذا يعني أن شهادتهم لا يمكن النظر فيها إلا في الحالات التجارية. وكانوا ممنوعين من حمل السلاح أو ركوب الخيول والجمال. بيوتهم لا يمكن أن ترتفع عن بيوت المسلمين. وتم تقييد ممارساتهم الدينية بشدة، على سبيل المثال، كان رنين أجراس الكنائس محظورًا تمامًا.
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
في منتصف القرن التاسع عشر، بدأت القوى الأوروبية الثلاث الكبرى، بريطانيا العظمى، وفرنسا والإمبراطورية الروسية، في التشكيك في معاملة الدولة العثمانية لأقلياتها المسيحية والضغط عليها لمنح الحقوق المتساوية لجميع رعاياها. منذ عام 1839 وحتى إعلان الدستور في عام 1876، وضعت الحكومة العثمانية «التنظيمات»، وهي سلسلة من الإصلاحات تهدف إلى تحسين وضع الأقليات. ومع ذلك، لم يتم تنفيذ معظم الإصلاحات لأن المسلمين في الدولة رفضوا مبدأ المساواة للمسيحيين.:29 في أواخر السبعينيات من القرن التاسع عشر، كان اليونانيون، إلى جانب العديد من الدول المسيحية الأخرى الخاضعة لحكم العثمانيين في البلقان، محبطين من ظروفهم، وفي كثير من الأحيان وبمساعدة من القوى المنتخبة، قد تحرروا من الحكم العثماني.:192
الإبادة الجماعية للأرمن نبذة تاريخية
ظل الأرمن، إلى حد كبير، «مخلصين» للدولة العثمانية خلال هذه السنوات، مما جعلهم يحصلون على لقب «الملّة المخلصة». في منتصف عقد 1860 وأوائل عقد 1870، أفسحت هذه السلبية المجال لتفكير جديد في المجتمع الأرمني. بقيادة المثقفين المتعلمين في الجامعات الأوروبية أو المدارس التبشيرية الأمريكية في تركيا، بدأ الأرمن بالتساؤل حول وضعهم من الدرجة الثانية والضغط من أجل الحصول على معاملة أفضل من قبل حكومتهم. في إحدى هذه الحالات، بعد جمع تواقيع الفلاحين من أرمينيا الغربية، التمس المجلس البلدي الأرمني من الحكومة العثمانية لتصحيح مظالمهم الرئيسية: «النهب والقتل في المدن الأرمنية من قبل الأكراد والشركس، وهم غير لبقين أثناء جمع الضرائب، إلى السلوك الإجرامي من قبل المسؤولين الحكوميين العثمانيين ورفض قبول المسيحيين كشهود في المحاكمة». ونظرت الحكومة العثمانية في هذه المظالم ووعدت بمعاقبة المسؤولين عنها، ولكن لم يتم اتخاذ أي خطوات ذات مغزى للقيام بذلك.:36