hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قصر غروزني الرئاسي حرب الشيشان
أصبح الطابق السفلي تحت القصر مقرًا مشتركا لرئيس أركان الشيشان أصلان مسخادوف ومستشفى ميداني ومعسكرا لأسرى الحرب من الجنود الروس. فيما حوصر سيرجي كوفاليف (مفوض حقوق الإنسان بوريس يلتسين) وستة نواب من مجلس الدوما، فضلا عن العديد من الصحفيين وعمال الإغاثة (بما في ذلك فيكتور بوبكوف) في القبو لعدة أيام بعد الهجوم الأولي من قبل روسيا.
قصفت القوات الروسية المبنى لمدة ثلاثة أسابيع تقريبًا، حيث سجلت مئات من قذائف نيران المدفعية المباشرة بما في ذلك مدافع الهاون ونيران الدبابات من المسافات القريبة وإطلاق صواريخ بي إم-21 غراد المدمرة. تم نشر الآلاف من الجنود لمدة أسبوعين تقريبًا، دمر خلالها القتال العنيف العديد من المباني ومنازل البلدية القريبة من القصر، مما أدى إلى تقليل حجم الهجمات إلى قذيفة واحدة. أخيرًا، في 16 يناير، تمكن الروس من تطويق المبنى المحترق من ثلاث جهات (الرابع هو نهر سونزا)، لكنهم فشلوا في طرد المدافعين.
قصر غروزني الرئاسي حرب الشيشان
في 17 يناير 1995، أسقطت قنبلتان ضخمتان مخترقة للتحصينات من وزن تسعة أطنان في المبنى، في حالة نادرة لاستخدام القوات الجوية الروسية الذخيرة الدقيقة التوجيه في الشيشان. دخلت الأولى المبنى وانفجر في المستشفى الواقع تحت الأرض، مما أدى إلى مقتل ما بين 50 إلى 60 شخصًا على الأقل، بمن فيهم العديد من السجناء، أما الثانية، فهبطت على بعد أمتار قليلة من موقع قيادة مسخادوف حيث لم تنفجر ونجا مسخادوف دون أن يصب بأذى. بعد منتصف ليلة 18 يناير، تم التخلي عن المبنى المدمر من قِبل آخر المدافعين الذين عبروا جسرًا عبر النهر تحت جنح الظلام واستولوا عليه في النهاية من قبل الروس في اليوم التالي.
في فبراير 1996، كان الموقع مسرحًا لمظاهرة كبرى من أجل السلام. وانتهى التجمع بإراقة الدماء عندما أطلقت قوات الحكومة الروسية النار على المتظاهرين، مما أسفر عن مقتل عدة أشخاص. بعد فترة وجيزة هدم الروس الأنقاض.
لويس ألبرتو لا كاليي بو
لويس ألبرتو أباريسيو اليخاندرو لاكاليي بو، (بالإسبانية: Luis Alberto Alejandro Aparicio Lacalle Pou) معروف ب لا كاليي بو (مولود في مونتفيديو ، 11 من أغسطس من 1973 ) هو الرئيس المنتخب للأوروغواي، محام، من الحزب الوطني المعروف أيضا باسم حزب (بلانكو) الابيض وهو ائتلاف من الاحزاب الوسط ، يمين الوسط وواليمين
ابن الرئيس السابق لويس ألبرتو لاكاليي ، تم انتخابه نائبا من قبل الحزب الوطني في عام 1999 ، ممثلا دائرة Canelones كانيلونس وأعيد انتخابه في عامي 2004 و 2009. وهو حاليًا عضو مجلس الشيوخ منذ عام 2015 تخرج من الجامعة الكاثوليكية في أوروغواي في عام 1998 للحقوق .
في الانتخابات الأولية التي أجريت في 1 يونيو 2014 ، اختير لاكالي بو كمرشح عن الحزب الوطني للانتخابات الرئاسية في أكتوبر، بعد هزيمته من قبل Tabaré Vázquez . في الدورة الثانية من الانتخابات .
في انتخابات 2019 ، ترشح من جديد لرئاسة الأوروغواي، وانتخب في الجولة الثانية، متغلبًا على المرشح الرسمي اليساري دانييل مارتينيز فيلاميل . أدى انتصار لاكالي بو إلى إنهاء دورة استمرت 15 عامًا لحكم حكومات يسار الوسط في البلاد.
عبودية النساء في الولايات المتحدة
وُجدت العبودية في أمريكا الشمالية منذ السنوات الأولى من الفترة الاستعمارية حتى عام 1865 عندما ألغى التعديل الثالث عشر العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. أُلغيَت عند القبائل الهندية المستقلة في الأراضي الهندية من خلال معاهدات السلام الجديدة التي طالبت بها الولايات المتحدة بعد الحرب.
خلال معظم القرن السابع عشر وجزء من القرن الثامن عشر، فاق عدد العبيد الذكور عدد العبيد الإناث، ما أدى إلى اختلاف التجارب التي عاشتها كل مجموعة في المستعمرات. واجه كل من الرجال والنساء الأمريكيين من أصول إفريقية -الذين عاشوا وعملوا في مجموعة واسعة من الظروف والمناطق- تجاربَ متنوعة من الاستعباد. مع تزايد أعداد النساء الأفريقيات المُختطفات، والمولودات على أنهن من العبيد في المستعمرات، توازنت نسب العبيد بين الجنسَين بين عامي 1730 و1750.
عبودية النساء في الولايات المتحدة
«يعود الوضع الفريد للأنثى الأمريكية من أصول إفريقية إلى أنها تقف على مفترق طرق بين اثنتَين من أكثر الأيديولوجيات تطورًا في أمريكا، وهما الأيديولوجية المتعلقة بالمرأة وتلك المتعلقة بالزنوج». بسبب حملهنّ هويّتَي كل من الأنثى والإنسان الأسود، واجهت النساء الأفريقيات المستعبدات كلًا من العنصرية والتمييز الجنسي.
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
في الفترة من عام 1700 وحتى 1740، استُورد ما يُقدر بـ43,000 عبدًا إلى فرجينيا، وكانوا كلهم تقريبًا -ما عدا 4,000 عبد- مستوردين من أفريقيا مباشرةً. تشير المعرفة الحديثة إلى أن عدد النساء والرجال الذين استُوردوا في تلك الفترة كان متساويًا إلى حد ما، وشمل عددًا كبيرًا من الأطفال. وبما أن معظمهم كان من غرب أفريقيا، فقد كانت ثقافات تلك البلاد مركزيةً في حياة العبيد خلال منتصف القرن الثامن عشر إلى أواخره في فرجينيا. سادت القيم الأفريقية، ومُثّلت ثقافات المرأة غرب الأفريقية تمثيلًا قويًا. كانت بعض الصور الثقافية السائدة هي الروابط العميقة والقوية بين الأم وطفلها، وبين النساء في المجتمع الأنثوي الأكبر. من بين مجموعة الإغبو العرقية على وجه الخصوص (من نيجيريا الحالية)، التي ضمت ثلث العبيد المستورَدين إلى نصفهم في أوائل القرن الثامن عشر، حكمت السلطة النسائية (الأومو) «على مجموعة واسعة من القضايا ذات الأهمية للنساء على وجه الخصوص وللمجتمع كله». تمثل الإغبو مجموعة واحدة من الأشخاص الذين أُحضروا إلى تشيسابيك، ولكن بشكل عام، يعود الأفارقة إلى مجموعة متنوعة للغاية من الخلفيات الثقافية. وقد جاؤوا كلهم من عوالم كانت فيها المجتمعات النسائية قوية، وأُدخِلوا بعدها إلى مجتمع ذكوري وعنصري واستغلالي عنيف؛ إذ كان الرجال البيض عادةً يصفون كل النساء السود على أنهن متحمسات جنسيًا، وذلك لتبرير ما كان يحصل من الاعتداءات الجنسية والتمازج العرقي.
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
لم تكن الفتيات في فرجينيا –وخاصة السوداوات- متعلمات، وكان معظمهن أميات. شغلت النساء من العبيد الأفريقيات والأمريكيات من أصول أفريقية مجموعة واسعة من الوظائف. كانت المستعمرات الجنوبية مجتمعات زراعية إلى حد كبير وكانت النساء المستعبدات يعملن في الحقول، فيزرعن ويتولين الأعمال المنزلية، ولكن كنّ في الغالب يعملن في المجال المنزلي، والتمريض، ورعاية الأطفال، والطبخ، وغسل الملابس، إلخ.
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
يميز المؤرخ آيرا برلين بين «مجتمعات العبيد» و«المجتمعات التي تضم عبيدًا». اعتُبرت نيو إنجلاند مجتمعًا يضم عبيدًا يعتمدون على التجارة البحرية والزراعة المتنوعة، على عكس مجتمعات العبيد في الجنوب، التي كانت «تعتمد اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا على عمل العبيد، وكان عدد سكانها من العبيد مرتفعًا، وسمحت للسادة فيها بسلطة واسعة على عبيدهم دون رادع من القانون». ضمت نيو إنجلاند عددًا صغيرًا من العبيد، وكان الأسياد يرون أنفسهم أولياء أمور يحملون واجب حماية عبيدهم وتوجيههم ورعايتهم. حظيت النساء المستعبدات في نيو إنجلاند بفرصة أكبر للسعي لحريتهن أكثر من أي مكان آخر بسبب «النظام القانوني في نيو إنجلاند، وتكرار حالات الإعتاق من قبل الملّاك، وفرص التأجير، وخاصة بين الرجال المستعبدين، الذين انتهزوا الفرصة لكسب ما يكفي من المال لشراء زوجة وأولاد».
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
شغلت النساء المستعبدات إلى حد كبير أدوار «أعمال النساء» التقليدية وغالبًا ما كُنّ يُستأجَرن يوميًا. كن يعملن بشكل رئيس خادمات، وفي المطبخ، والحظيرة، والحديقة. وقمن بمهام ذليلة واستعبادية: لمّعن الأدوات الفضية أو الأثاث للعائلة، وساعدن في الملابس والشعر، وحضّرن مياه الحمامات، وحلقن للرجال، وأكملن الأعمال المنزلية الوضيعة مثل كنس الأرض، وإفراغ أواني التبول التي كانت في الغرف، وحمل غالونات من الماء يوميًا، وغسل الصحون، والتخمير، ورعاية الأطفال الصغار والمسنين، والطبخ والخبز، وحلب الأبقار، وإطعام الدجاج والغزل والحياكة، وتمشيط الصوف أو القطن، والخياطة، وغسل الملابس. كان عملهن اليومي أقل تطلبًا من العمل الميداني للنساء المستعبدات في مناطق أخرى. ومع ذلك، عملت النساء المستعبدات في نيو إنجلاند بجد، وغالبًا ضمن ظروف معيشية سيئة وسوء تغذية. «نتيجة للعمل الشاق، وظروف السكن الرديئة، وعدم كفاية الغذاء، لم تعش المرأة السوداء العادية بعد الأربعين عامًا».
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
كانت تُقدّم النساء المستعبدات إلى النساء البيض كهدايا من أزواجهن، وبمناسبة الأعراس وعيد الميلاد. أما فكرة أن أسياد نيو إنجلاند قد عاملوا عبيدهم بلطف أكبر بالمقارنة مع ملّاك العبيد الجنوبيين فليست إلا أسطورة. كان للعبيد القليل من حرية التنقل وافتقروا إلى الحصول على تعليم أو أي تدريب. «إن العدد المسجل للعبيد الذين وسمهم أصحابهم كملكية خاصة، أو ثُقبت آذانهم، أو هربوا، أو انتحروا، أو عانوا من تفكك أسرهم، أو بِيعوا بشكل سري لملّاك جدد في بربادوس في الأيام الأخيرة من الحرب الثورية قبل أن يصبحوا عديمي القيمة؛ يبدو كافيًا لدحض أسطورة الأسياد اللطيفين. ضرب هؤلاء الأسياد عبيدهم بالسياط عندما كانوا يستشيطون غضبًا، أو عندما يتوفر بين أيديهم سوط الخيل بسهولة». أُجبرت النساء المُستعبدات أحيانًا على الدخول في علاقات جنسية مع العبيد من الرجال بغرض الحمل القسري. ولم يكن غريبًا أيضًا أن تتعرض النساء المستعبدات للاغتصاب وأن يحملن من قبل أسيادهنّ في بعض الحالات.
عبودية النساء في الولايات المتحدة المستعمرة الأمريكية
بصرف النظر عن الموقع، عانى العبيد من حياة صعبة مهينة، لكن العمل في المستعمرات الجنوبية كان أشد قسوة. كانت المستعمرات الجنوبية من مجتمعات العبيد، أي «كانت تعتمد اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا على عمل العبيد، وكان عدد سكانها من العبيد مرتفعًا، وسمحت للسادة فيها بسلطة واسعة على عبيدهم دون رادع من القانون». كانت المزارعُ هيكل القوة الاقتصادية في الجنوب، وكان عمل العبيد من الذكور والإناث هو أساسها. في وقت مبكر، عمل العبيد في الجنوب أساسًا في الزراعة، وفي الحقول والمزارع التي تزرع نباتات النيلة الزرقاء والأرز والتبغ، وأصبح القطن محصولًا مهمًا بعد تسعينيات القرن الثامن عشر. عملت النساء المستعبدات في مجموعة واسعة من الوظائف. كان من المتوقع منهنّ أن يعملن ميدانيًا بالإضافة إلى إنجاب الأطفال، ويزدن عدد العبيد بهذه الطريقة. في السنوات التي سبقت الثورة الأمريكية، ارتفع عدد العبيد الإناث بشكل رئيس نتيجة الزيادة الطبيعية وليس بسبب الاستيراد. «بمجرد أن أدرك أصحاب الرقيق أن الوظيفة الإنجابية للمرأة المستعبدة يمكن أن تحقق ربحًا، أصبح التلاعب بالعلاقات الجنسية الإنجابية جزءًا لا يتجزأ من الاستغلال الجنسي للعبيد الإناث». تولت العديد من النساء المستعبدات تربية أطفالهن دون مساعدة كبيرة من الذكور.
الهند الكبرى
يُعتَبر المجال الحضاري الهندي أو المجال الهندي منطقة مكونة من العديد من البلدان والمناطق في جنوب وجنوب شرق آسيا التي تأثرت تاريخيًا بالثقافة الهندية واللغة السنسكريتية. يستخدم مصطلح الهند العظمى ليشمل الامتداد التاريخي والجغرافي لجميع الكيانات السياسية في شبه القارة الهندية، والمناطق المرتبطة ثقافياً بالهند أو تلك التي اصطبغت بشكل كبير بالسنسكريتية والأثر الثقافي الهندي. تفاوت التحول في هذه البلدان تبعًا لتقبل العناصر الثقافية والمؤسسية في الهند وتعريفها. منذ حوالي 500 سنة قبل الميلاد، أدّى التوسع في التجارة البرية والبحرية في آسيا إلى انتعاش اجتماعي واقتصادي وثقافي طويل الأمد، ما نشر المعتقدات الهندوسية والبوذية في كوزمولوجية المنطقة، وبشكل خاص في جنوب شرق آسيا وسريلانكا. غالبًا ما اتخذت عملية نقل الأفكار في آسيا الوسطى منحى دينيًا.
الهند الكبرى
بحلول القرون الأولى للحقبة العامة، استوعبت معظم إمارات جنوب شرق آسيا بشكل فعلي الجوانب التعريفية الهندوسية في المجالات الثقافية والدينية والإدارية. طُرحَت فكرة الملكية الإلهية عن طريق مفاهيم هاريهارا، سنسكريت وغيرها من أنظمة علم النقائش الهندية المعتمَدة بصورة رسمية، مثل تلك الموجودة في عهد سلالة بالافا الحاكمة في جنوب الهند وسلالة تشالوكيا الحاكمة. تميزت هذه الممالك الخاضعة لعملية (التهنيد)، كما وصفها جورج كاديس في كتابه (التاريخ القديم للشعوب الهندوسية في الشرق الأقصى)، بالقدرة المفاجئة على التكيّف والنزاهة السياسية والاستقرار الإداري.
نلاحظ بالاتجاه نحو الشمال، قبول الأفكار الدينية الهندية في كوزمولوجية شعوب الهيمالايا، وبشكل كبير في التيبت وبوتان. امتدت الرهبانية البوذية إلى أفغانستان وأوزبكستان وأجزاء أخرى من آسيا الوسطى، ولاقت النصوص والأفكار البوذية قبولًا سريعًا في الصين واليابان في الشرق. تقاربت الثقافة الهندية مع إيران العظمى في جبال هندوكوش وجبال بامير.
الهند الكبرى الاستعمال المتغاير واستخدامات الأخرى
في القرن العشرين، تألّف تاريخ الفن وعلم اللغويات والمجالات ذات الصلة من «جميع الأراضي الآسيوية بما في ذلك بورما وجافا وكمبوديا وبالي وحكومات تشامبا وفانان السابقة لفيتنام الحالية» التي تركت الثقافة الهندية فيها «بصمة في شكل المعالم الأثرية والنقوش وغيرها من دلائل عملية التهنيد عبر التاريخ». في بعض الروايات، اندرجت العديد من مجتمعات المحيط الهادئ ومعظم العالم البوذي بما في ذلك سيلون والتيبت وآسيا الوسطى وحتى اليابان ضمن هذه الشبكة من «مستعمرات الثقافة» الهندية. لا يعود استخدام هذا المصطلح الخاص (بمعنى «مجال التأثير» الثقافي الهندي) في فترة ما قبل العشرينات، واستمر استخدامه حتى سبعينيات القرن الماضي في التاريخ وفيما بعد في مجالات أخرى.
الهند الكبرى الاستعمال المتغاير واستخدامات الأخرى
شاع مفهوم الهند الثلاثية (ثري اندياز) في أوروبا في الفترة ما قبل الصناعية. شكّلت الهند العظمى الجزء الجنوبي من جنوب آسيا، أما الهند الصغرى، فقد وُجدِت في الجزء الشمالي من جنوب آسيا، وتمثلت الهند الوسطى في المنطقة القريبة من الشرق الأوسط. استخدم المصطلح البرتغالي (بالبرتغالية: انديا مايور) منذ منتصف القرن الخامس عشر على الأقل. دلّ هذا المصطلح، الذي تباين استخدامه بدقة، في بعض الأحيان على شبه القارة الهندية؛ فاستخدم الأوروبيون مجموعة متنوعة من المصطلحات المتعلقة بجنوب آسيا لتسمية شبه جزيرة جنوب آسيا، بما في ذلك الهند العليا، والهند العظمى، والهند الخارجية، والهند المائية.
الهند الكبرى الاستعمال المتغاير واستخدامات الأخرى
مع ذلك، امتدت الهند الكبرى (أو إنديا ماجور) تبعًا لما أوردته الرحلات البحرية الأوروبية، من ساحل مليبار (كيرالا الحالية) إلى إنديا إكسترا جانجيم (تعني حرفيًا «الهند وراء نهر الجانجي»، ولكن عادةً يُقال الهند الشرقية، أي أرخبيل الملايو حاليًا) وامتدت الهند الصغرى، من مليبار إلى السند. استخدم مصطلح الهند الأقصى في بعض الأحيان لتغطية كل جنوب شرق آسيا الحديثة.  أمكن استخدام كلمة الهند حتى القرن الرابع عشر للدلالة على مناطق على طول البحر الأحمر، بما في ذلك الصومال وجنوب الجزيرة العربية وإثيوبيا (على سبيل المثال، يقول ديودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد: «يبدأ النيل في الهند» ويقول ماركو بولو في القرن الرابع عشر: «الهند الصغرى... تضم... الحبشة (إثيوبيا)»
الهند الكبرى الاستعمال المتغاير واستخدامات الأخرى
في أواخر القرن التاسع عشر، أشارت الهند العظمى جغرافيًّا إلى الهند البريطانية، وهندستان (شبه القارة الشمالية الغربية) التي شملت البنجاب، وجبال الهيمالايا، وامتدت شرقًا إلى الهند الصينية (بما في ذلك التيبت وبورما)، وأجزاء من إندونيسيا (وهي جزر سوندا وبورنيو وسيليبيز)، والفلبين. حددت الأطالس الألمانية الهند الأمامية (فوردر إنديا) في شبه جزيرة جنوب آسيا، والهند الخلفية (هينتر إنديا) في جنوب شرق آسيا.
تشير الهند العظمى، أو حوض الهند العظمى إلى «الصفيحة الهندية بالإضافة إلى امتداد شمالي مفترض»، وهو نتاج الاصطدام بين الهند وآسيا. على الرغم من استخدامه في الجيولوجيا قبل ظهور نظرية الصفائح التكتونية، فقد شهد المصطلح زيادة استخدامه منذ السبعينيات.
يبقى حدوث هذا التقارب بين الهند وآسيا (الصفيحة الهندية والأوراسية) زمانيًا ومكانيًا غير معروف، قبل 52 مليون عام أو حتى قبل ذلك. تقاربت الصفائح حتى 3600 كم (2200 ميل) ± 35 كم (22 ميل). وُثّق تقلص القشرة العلوية في السجلات الجيولوجية لآسيا وجبال الهيمالايا بما يصل إلى حوالي 2350 كم (1460 ميل).
شاع مصطلح الهند العظمى بسبب ترويج استخدامه من قبل شبكة من العلماء البنغاليين في عشرينيات من القرن الماضي والذين كانوا جميعًا أعضاء في حركة جمعية الهند العظمى ومقرها كلكتا. كان من بين قادة الحركة الأوائل المؤرخ آر. سي. ماجومدار (1888-1980)، وعلماء الفلسفة سونيتي كومار تشاترجي (1890-1977) وبي. بي. باغشي (1898-1956)، والمؤرخون فاناندراناث بوسي وكاليداس ناج (1891-1966).
ارتبط مصطلح الهند العظمى -سواء كان متعلقًا أو منفصلاً عن فكرة التوسع الهندوسي القديم في جنوب شرق آسيا- بكل من القومية الهندية والقومية الهندوسية.
الهند الكبرى التهنيد
يصف مفهوم الممالك الخاضعة «للتهنيد»، -وهو مصطلح صاغه جورج كوديس- إمارات جنوب شرق آسيا التي ازدهرت منذ أوائل الحقبة المشتركة نتيجة لقرون من التفاعل الاجتماعي والاقتصادي، فأدخلت الجوانب المركزية للمؤسسات الخاضعة للتهنيد، والدين، وفن الحكم، والإدارة، والثقافة وعلم المنقوشات والأدب والعمارة.
تسبب التوسع التجاري في العصر الحديدي في إعادة ترتيب المشهد الجيواستراتيجي الإقليمي. مثلت جنوب شرق آسيا حينها المنطقة المركزية لتقارب طرق التجارة البحرية بين الهند وشرق آسيا، التي كانت أساس النمو الاقتصادي والثقافي. ظهرت الممالك الهندوسية الأولى في سومطرة وجافا، ثم حكومات البر الرئيس مثل فونان وتشامبا. شجع اعتماد عناصر الحضارة الهندية والتكيف الفردي على ظهور الدول المركزية وتطوير المجتمعات عالية التنظيم. أدرك الزعماء المحليون الطموحون فوائد الهندوسية والأساليب الهندية في الإدارة والثقافة والأدب وإلخ. كانت القواعد المتماشية مع المبادئ الأخلاقية العالمية -الممثلة في مفهوم الديفاراجا- أكثر جاذبية من المفهوم الصيني للوسطاء.
الهند الكبرى التهنيد
تختلف عملية التهنيد عن الاستعمار المباشر بعدم وجود منظمات من شبه القارة الهندية على هذه الأراضي الخاضعة لعملية التهنيد، مع استثناءات مثل غزو سلالة تشولا في العصور الوسطى. بدلاً من ذلك، تغلغل التأثير الثقافي الهندي، الناتج عن استخدام طرق التجارة ونطق اللغة، ببطء في جنوب شرق آسيا، ما جعل التقاليد جزءًا من المنطقة. تميزت التفاعلات بين الهند وجنوب شرق آسيا بمراحل من التأثير والهيمنة. وجد تأثير الحضارة الهندية طريقه في بعض المراحل إلى المنطقة فقط، وفي مراحل أخرى، استُخدم هذا التأثير بهدف فرض السيطرة. نُظر إلى التهنيد على أنه التأثير الكامل لجميع جوانب تاريخ جنوب شرق آسيا. اعتبرت جنوب شرق آسيا مكانًا دون تاريخ قبل سطوة تأثير الثقافة الهندية. حُددت بداية عملية التهنيد ببداية الانطلاقة الثقافية في جنوب شرق آسيا.
طفو الأجسام المرنة
طفو الأجسام المرنة هي ظاهرة يُسمح فيها للجسم، من خلال ثني مادة مرنة، بإزاحة كمية أكبر من السوائل من ما إذا كانت صلبة تمامًا. تترجَم هذه القدرة على إزاحة المزيد من السوائل مباشرة إلى القدرة على حمل أثقال أكبر، ما يمنح الهيكل المرن ميزة تفوق الهيكل الصلب.
تُستلهم فكرة دراسة آثار المرونة من الطبيعة، إذ تطورت بعض النباتات مثل الفلفل الأسود والحيوانات التي تعيش على سطح الماء للاستفادة من القدرة على حمل الأثقال التي تعطيها المرونة.
طفو الأجسام المرنة التاريخ
جاء في عمل أرخميدس «الأجسام الطافية» مقولته المشهورة:
«يطفو أي جسم -مغمور كليًا أو جزئيًا في سائل- بقوة مساوية لوزن السائل الذي أزيح بواسطة الجسم»
كانت هذه الفكرة ذات ثقل كبير وأصبحت تشكل أساسًا لفهم سبب طفو الأجسام، إلا أنه من الأفضل تطبيقها على أجسام ذات مقياس طول مميز أكبر من الطول الشعري. ما أخفق أرشميدس في التنبؤ به هو تأثير التوتر السطحي وتأثيره على نطاقات صغيرة الطول.
وسعت الأعمال الحديثة -مثل أعمال كيلر- هذه المبادئ من خلال وضع دور قوى التوتر السطحي في الاعتبار في الأجسام المغمورة جزئيًا. أوضح كيلر، على سبيل المثال، تحليليًا أن وزن الماء الذي يزيحه التقوس يساوي المكون الرأسي لقوة التوتر السطحي.
طفو الأجسام المرنة التاريخ
مع ذلك، فإن دور المرونة وتأثيرها على قدرة حمل جسم ما هو ما حظي بالاهتمام حتى منتصف العقد الأول من القرن العشرين وما بعده. في دراسة أولية، درس فيلا الحمل الذي يمكن أن تدعمه عوامة تتكون من مجموعة من شرائح رقيقة صلبة. على وجه التحديد، قارن حالة الشرائط الفردية العائمة بحالة الشرائح المجمعة، حيث يتسبب الهيكل الكلي في اختفاء أجزاء من التقوس (وبالتالي، قوة التوتر السطحي الناتجة). عن طريق توسيع تحليله للنظر في نظام مشابه يتألف من شرائح رقيقة فيها شيء من الصلابة محدودة الانحناء، وُجد أن هذه الحالة الأخيرة كانت في الواقع قادرة على حمل أثقال أكبر.
كان تحليل حركة بق الماء المتزحلق على طول سطح الماء عملًا معروفًا في مجال الطفو المعزز بالتوتر السطحي. باستخدام فكرة الهياكل المرنة، أعاد جي وزملاؤه فحص هذه المشكلة عن طريق حساب مرونة ساق بق الماء المتزحلق. من خلال نمذجة الساق على أنها هيكل مرن يتغير شكله على سطح الماء، استطاع جي التأكد من النفع الإضافي الذي جلبته هذه المرونة في دعم الحشرة. فحصت دراسات أخرى -عن بق الماء المتزحلق- الطرقَ التي يمكن أن تؤثر المرونة عن طريقها خصائص الترطيب عند الساق.
كان هناك مسار آخر للبحث وهو استكشاف كيف يؤدي التفاعل بين السائل والجسم المرن إلى التغير الناتج. في أحد الأمثلة، وُسع هذا التحليل لشرح صعوبة غمر الشعر في سائل ما. تركز هذه الأعمال على السلوك قرب خط الاتصال، وتنظر في الدور الذي تلعبه التأثيرات غير الخطية مثل قوة الانزلاق.
طفو الأجسام المرنة التفسير المادي للظواهر
في محلول سائل، يواجه أي جزيء سائل معين قوىً متماسكة قوية من الجزيئات المجاورة. في حين أن هذه القوى متوازنة في الحجم الأكبر، فإن الجزيئات الموجودة على سطح المحلول محاطة من جانب واحد بجزيئات الماء ومحاطة على الجانب الآخر بجزيئات الغاز. يؤدي عدم التوازن الناتج عن القوى المتماسكة على طول السطح إلى محصلة قوة شد نحو الجزء الأكبر، وهو ما يؤدي إلى ظهور ظاهرة التوتر السطحي.
طفو الأجسام المرنة التفسير المادي للظواهر
عندما يوضع جسم كاره للماء ذو وزن w على سطح الماء، يبدأ وزنه في تشويه خط الماء. تعني طبيعة الجسم الكارهة للماء أن الماء سيحاول أن يقلل الاتصال بسبب تسوية الطاقة غير المفضلة التي تحدث بالترطيب. نتيجة لذلك، يحاول التوتر السطحي التراجع على خط المياه من أجل تقليل ملامسة الجسم الكاره للماء إلى أدنى حد والحفاظ على حالة الطاقة الأقل. هذا الفعل الذي يقوم به السطح كي يتراجع على المياه المنخفضة هو مصدر القوة الشعرية، التي تعمل بشكل مماس على طول خط الاتصال، فتؤدي إلى مكون في الاتجاه الرأسي. تقاوم هذه القوة الشعرية محاولة لزيادة الضغط على الجسم حتى يصل خط التماس إلى وضع عمودي يقع على بعد حوالي طولين شعريين تحت خط المياه غير المضطرب. بمجرد حدوث ذلك، ينهار التقوس ويغرق الجسم.
كلما زادت كمية السائل التي يقدر الجسم على إزاحتها، تزداد قدرته على التحمل. نتيجة لذلك، فإن المكسب النهائي من المرونة هو تحديد ما إذا كانت الصورة المنثنية تؤدي إلى زيادة حجم المياه المزاحة أم لا. عندما ينثني جسم مرن، فإنه يخترق سطح الماء أكثر ويزيد كمية السائل الكلية فوقه. ومع ذلك، تجبر عملية الانحناء هذه بالضرورة المقطع العرضي عند خط المياه على الانخفاض، ما يضيق عمود المياه المزاحة فوق الجسم؛ فنعرف ما إذا كان الانثناء مفيدًا أم لا في النهاية من خلال تسوية هذه العوامل.
التفاعل ما وراء الاجتماعي
التفاعل ما وراء الاجتماعي هو مصطلح صاغه دونالد هورتون وريتشارد وهل عام 1956 للإشارة إلى نوع من العلاقة النفسية التي يعاني منها الجمهور عند مشاهدتهم الفنانين والمشاهير في وسائل الإعلام، خاصةً على شاشات التلفزيون. ينظر المشاهدون أو المستمعون إلى شخصيات وسائل الإعلام كأصدقاء على الرغم من محدودية أو انعدام التفاعل معهم. يوصف التفاعل ما وراء الاجتماعي على أنه تجربة وهمية، مثل تفاعل الجمهور مع الشخصيات (مثل مضيفي البرامج الحوارية والمشاهير والشخصيات الخيالية والمؤثرين على وسائل التواصل الاجتماعي) كما لو كانوا منخرطين في علاقة متبادلة معهم.
التفاعل ما وراء الاجتماعي تطور المصطلح
وُصف التفاعل ما وراء الاجتماعي لأول مرة من منظور دراسات الإعلام والاتصال. عام 1956، استكشف وهل وهورتن التفاعلات المختلفة بين مستخدمي وسائل الإعلام الجماهيري وشخصيات هذه الوسائل وحددوا وجود علاقة ما وراء الاجتماعية، حيث يتصرف المستخدم كما لو كانوا متورطًا في علاقة اجتماعية نموذجية مع الشخصية المشهورة. مع ذلك، لم تبدأ العلاقات شبه الاجتماعية أو العلاقات غير الطبيعية مع وسائل الإعلام، فقد كانت موجودة قبلها مثل عندما يقوم شخص ما بتأسيس رابطة مع شخصية سياسية أو مع الآلهة أو الأرواح. منذ ذلك الحين، اعتمد علماء النفس هذا المصطلح لتعزيز دراساتهم حول العلاقات الاجتماعية التي تنشأ بين مستخدمي وسائل الإعلام والشخصيات التي يرونها متجسدة هناك. في البداية، نظر هورتن ووهل إلى التفاعلات ما وراء الاجتماعية على أنها تشوهات ناتجة عن ضيق الوقت الذي يقضيه المرء مع الآخرين. اعترض بيرس وروبن (1989) على هذا الرأي، ووجدا أن حدوث هذه التفاعلات هو نتيجة ثانوية طبيعية للوقت الذي يقضيه الناس بمتابعة الشخصيات على وسائل الإعلام.
التفاعل ما وراء الاجتماعي تطور المصطلح
على الرغم من نشأته من موضوع نفسي، أجريت أبحاث مستفيضة عن التفاعل ما وراء الاجتماعي في مجال التواصل الجماهيري فكانت النتائج متشعبة. بدأ علماء النفس بإظهار اهتمامهم بهذا المفهوم في الثمانينيات من القرن الماضي، وبدأ الباحثون بتطويره على نطاق واسع في مجال علوم التواصل. طرح العديد من الأسئلة المهمة حول علم النفس الاجتماعي والمتعلقة بطبيعة هذه العلاقات التي تشكل مشكلة للنظريات الموجودة في تلك المجالات. لمفهوم التفاعل ما وراء الاجتماعي وللفحص المفصل للظواهر السلوكية الذي يسعى لشرحه إمكانات كبيرة لتطوير النظرية النفسية.
التفاعل ما وراء الاجتماعي التأثيرات السيكولوجية في فترة الطفولة
التعلم هو التأثير الأساسي للتفاعل ما ,وراء الاجتماعي: بما يتوافق مع نظرية باندورا (1986) للإدراك الاجتماعي، فإن الكثير من الأدلة تشير إلى أن الأطفال يتعلمون من مُثُلهم العليا التي تظهر على الشاشات، ويكتسبون معايير السلوك من خلال وسائل الإعلام مثل التلفزيون وألعاب الفيديو. تدعم دراسة أجرتها سينثيا هوفنر مع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 12 هذا الطرح، وقد أظهرت تلك الدراسة أن الجنس المفضل للشخصيات التلفزيونية لدى الأطفال يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجنس الأطفال أنفسهم. فقد أظهر البحث «التماثل بالتمني» مع العلاقات ما وراء الاجتماعية، أي أن الذكور من الأولاد فضلوا الذكاء، بينما فضلت الفتيات الجاذبية عند اختيار الشخصيات المفضلة. نجد من جهة أن التفاعلات ما وراء الاجتماعية جذابة بشكل خاص للمراهقين في مخاض تكوين الهوية وزيادة الاستقلالية عن الأهل، لأن هذه العلاقات توفر شخصيات مثالية يمكن للمراهق أن يتخيل قبولها التام له. يمكن أن يقدم عدم وجود اتصال فعلي مع هذه الشخصيات المثالية تفاعلات اجتماعية إيجابية دون التعرض لخطر الرفض أو ما يترتب على ذلك من مشاعر سلبية. لا يمكن للمرء معرفة كل شيء عن شخصية تظهر على وسائل الإعلام، وهذا الواقع يتيح للمراهقين إرفاق سمات متخيلة على هذه الشخصيات من أجل تلبية تطلعاتهم واحتياجاتهم الخاصة. من ناحية أخرى، تميل الكيانات بعيدة كل البعد عن الواقع لتكون أقل تأثيرًا على الأطفال.
التفاعل ما وراء الاجتماعي التأثيرات السيكولوجية في فترة الطفولة
ترتبط القدرة على التعلم من العلاقات ما وراء الاجتماعية ارتباطًا مباشرًا بقوة تلك العلاقة، كما يتضح من عمل ساندرا إل. كالفيرت وزملاؤها. في دراسة أجرتها لوريسيلا وجولا وكالفيرت عام 2011، عُلِّم ثمانية أطفال بعمر 21 شهرًا ترتيبًا تسلسليًا بواسطة واحد من شخصيتين. إحدى الشخصيات، إيلمو، أيقونية في الثقافة الأمريكية وبالتالي فهي ذات مغزى اجتماعي، والأخرى، دودو، على الرغم من شعبيتها لدى الأطفال في تايوان، إلا أنها أقل شهرة في وسائل الإعلام الأمريكية. كان الأطفال أكثر قدرة على التعلم من الشخصية ذات المغزى الاجتماعي (إيلمو) مقارنة بالشخصية التي كان من الأسهل التعرف عليها (دودو). أضف إلى ذلك أنه من الممكن أن يصبح الأطفال أكثر قدرة على التعلم من شخصيات أقل ارتباطًا اجتماعيًا بهم مثل دودو، من خلال تطوير علاقة ما وراء الاجتماعية معها. عندما أُعطي الأطفال دمى دودو ليلعبوا بها، زادت قدرتهم على التعلم منها. في دراسة لاحقة، وجد الباحثون أن هذا التأثير كان أعظم عندما أنشأ الأطفال علاقات ما وراء الاجتماعية مع الشخصيات.