hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة القنب
تعتبر ستينيات القرن الماضي بمثابة عصر التوهج  لثقافة القنبيين وخاصة في مهرجان (ورد ستوك) حيث كانت ثورة جماعة الهيبيز في أمريكا. وقد انتشرت هذه الثقافة في الأعمال السينمائية  والافلام والموسيقى مثل الراب  والجاز وقد صدرت بعض المجلات التي تتكلم عن هذه الثقافة مثل مجلة ثقافة القنبيين الكندية والتي ذكرت الحرب التي شنها انصار هذه الثقافة من اجل ان يجعلوا استخدام هذه المادة قانونيا.
ومن الجدير بالذكر بان مادة القنب هي اقدم أنواع المواد الخدرة المعروفة، اما القنب فهو اسم النبات واما الماريجوانا فهي الاوراق والازهار والسيقان، وينتج أيضا منها مادة الحشيش عن طريق مادة صمغية ينتجها هذا النبات.
ثقافة القنب العادات الاجتماعية
كان القنب يباع في نوادي اجتماعية تعرف باسم منصات الشاي في الولايات المتحدة الأمريكية وقد كان ذلك خلال الفترة التي كانت تعرف باسم فترة الحظر وقد ظهرت بعض الفنون التي كانت تمجد هذه الثقافة مثل موسيقى الجاز.
 استخدم القنب خلال تلك الفترة من خلال الطبقة الدنيا وقد كان استهلاكه بشكل سري وبعد عدة عقود رجعوا إلى استخدامه مرة أخرى حيث كان قد سمح به في بعض المناطق حيث كانت هذه المادة تستهلك في تجمعات مثل 420 إشارة إلى الساعة 4:20م حيث كانت تعقد هذه المجالس، من الجدير بالذكر انه كان من المفضل استهلاك هذه المادة في تجمعات مع الاخرين.
أبيشوع بن فينحاس
أبيشوع (بالعبرية: אֲבִישׁוּעַ) هو الكاهن الأعظم لبني إسرائيل بعد أبيه فينحاس.
تم ذكر أبيشوع في سفر أخبار الأيام الأول (6:35) وعزرا (7: 5) باعتباره نجل رئيس الكهنة فينحاس بن أليعازار بن هارون النبي شقيق موسى النبي. ومن المرجح أن أبيشوع كان معاصرًا للقاضي أهود والملك الموآبي عجلون.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود (بالفارسية: غرق‌شدن مهاجران اهل أفغانستان در هریرود) أو حادثة وادي ذو الفقار تشير إلى قضية غرق المهاجرين الأفغان خلال محاولتهم العبور إلى إيران في‌ أول مايو - نيسان 2020/ 9 رمضان 1441 ويعتقد أنهم تعرّضوا للضرب والتعذيب وعثر على جثثهم في نهر هري رود بعدما أجبرهم بالسلاح حرس الحدود الإيراني على القفز فيه.
بالرغم من أن مثل هذه الحوادث بين المهاجرين الأفغان وحرس الحدود الإيراني ليست نادرة، إلا أن هذا الحادث كان حادا بصفة خاصة.وتسببت هذه الحادثة في أزمة دبلوماسية بين الجارتين. ونفت إيران وقوع مثل هذا الحادث على أراضيها. وتشكلت اللجنة الأفغانية المكونة من 16 عضوًا بتكليف من الرئيس أشرف غني للتحقيق في الحادث.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود شرح الحادث
أراد ما يتراوح بين 50 و70 مهاجراً أفغانيا دخول إيران عن طريق عبور نهر هريرود، المُجَاوِر لمحافظة هراة مع إيران، يوم 1 مايو 2010 للحصول على العمل. وبحسب بعض المسؤولين الأفغان والناجين من الحادث، فإن حراس الحدود الإيرانيين احتجزوهم. وبعد تعريضهم للضرب والتعذيب، ألقوهم في نهر هريرود.
أصدرت وزارة الخارجية الأفغانية بيانًا قالت فيه إنه تم فتح تحقيق في الأمر وأن التقييمات الأولية أشارت إلى أنه على الأقل تعرض 70 أفغانيا كانوا يحاولون دخول إيران من محافظة هرات الحدودية للضرب ورميهم في النهر.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود قصة الناجين
قال ”شير آقا“، إنه نجا أيضاً من العنف، إن 23 شخصاً على الأقل قتلوا من بين 57 شخصاً ألقاهم جنود إيرانيون في النهر. وأضاف: ”الجنود الإيرانيون حذرونا من أنه إذا لم تقفزوا في النهر سنطلق النار عليكم“.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود الخسائر
وطبقاً لـ ”حبيب الله بدرام“، ممثل ولاية هرات في البرلمان الأفغاني، فقد تم انتشال جثث خمسة أشخاص من الغارقين في تركمانستان من الماء. وأضاف: ”من بين 57 عاملاً ألقتهم قوات الأمن الإيرانية في النهر، نجا 12 فقط“. وقال بدرام إن عدد القتلى 45 قتيلًا.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود ردود الفعل
أصدرت اللجنة الأفغانية المستقلة لحقوق الإنسان بيانا أعربت فيه عن أسفها على مثل هذه الحادثة ومعاملتها الوحشية، واصفة إياها بانتهاك واضح لمبادئ وقيم حقوق الإنسان وحقوق المهاجرين واللاجئين والتزام الحكومات بالمعاهدات الدولية.
قال بدرام، نائب ولاية هرات في البرلمان الأفغاني وعضو فريق البحث المكون من 16 عضوًا عينه الرئيس ”أشرف غني“، إن أولئك الذين يمكنهم السباحة قفزوا إلى نهر هريرود العميق وسريع التدفق، بينما تعرض آخرون للضرب وتم تهديدهم بإطلاق النار عليهم، وأجبروا على القفز أو الدفع.
16 مايو: نشر 250 من أكاديميين ونشطاء سياسيين ومدنيين الإيرانيين، بيانًا طالبوا فيه الحكومة الإيرانية بأن تعتذر رسميًا للشعب الأفغاني والحكومة عن مقتل المهاجرين الأفغان على الحدود الإيرانية.
تجمع يوم الاثنين 11 مايو / أيار مئات الأفغان أمام القنصلية الإيرانية في هرات لإظهار غضبهم من وفاة مواطنيهم الذين غرقهم حرس الحدود الإيراني. وهتف الحشد «الموت لروحاني، الموت لخامنئي».
أنغولا البرتغالية
أنغولا البرتغالية (بالبرتغالية: Angola Portuguesa) هي أنغولا في الفترة الزمنية التي كانت تخضع فيها للحكم البرتغالي في جنوب غرب أفريقيا. في نفس السياق، كانت تعرف حتى عام 1951 باسم غرب أفريقيا البرتغالية (رسميًا دولة غرب أفريقيا).
امتد حكم البرتغال في البداية على طول الساحل ودخلت في صراعات عسكرية مع مملكة الكونغو، وفي القرن الثامن عشر، تمكنت بشكل تدريجي من استعمار المرتفعات الداخلية. ولكنها لم تتحقق السيطرة الكاملة على تلك الأراضي حتى بداية القرن العشرين، حين ثبتت الاتفاقات مع القوى الأوروبية الأخرى خلال فترة التدافع على أفريقيا الحدود الداخلية للمستعمرة. وفي 11 يونيو 1951، غُيرت حالة المستعمرة لتصبح مقاطعة أنغولا ما وراء البحار، وأخيرًا في عام 1972، أصبحت دولة أنغولا. وفي عام 1975، سُميت أنغولا البرتغالية بجمهورية أنغولا الشعبية المستقلة.
أنغولا البرتغالية التاريخ
استمر تاريخ الوجود البرتغالي على أراضي أنغولا المعاصرة منذ وصول المستكشف ديوغو كاو في عام 1484، حتى إنهاء استعمار المنطقة في نوفمبر 1975. وخلال هذه القرون الخمسة، يجب التمييز بين المراحل المختلفة.
عندما وصل ديوغو كاو وغيره من المستكشفين البرتغاليين إلى مملكة الكونغو في نهاية القرن الخامس عشر، لم تكن أنغولا المعروفة الآن موجودة. كانت أراضيها تقتصر على عدد من الشعوب المنفصلة، بعضها منظم ضمن ممالك أو اتحادات قبلية ذات أحجام مختلفة. وقد كان البرتغاليون مهتمين بالتجارة، خاصة بتجارة الرق. لذلك حافظوا على علاقة سلمية ومربحة للطرفين مع حكام ونبلاء مملكة الكونغو، وقاموا بنشر المسيحية الكاثوليكية بينهم وتعليمهم اللغة البرتغالية، وسمحوا لهم بحصة من الفوائد من تجارة الرق. وقد أسسوا مراكز تجارية صغيرة في الكونغو السفلى، في منطقة الجمهورية الديمقراطية الحالية. وأقيمت مستوطنة تجارية أكثر أهمية على ساحل المحيط الأطلسي في سويو في أراضي مملكة الكونغو. وهي الآن أقصى مدينة في شمال أنغولا، باستثناء مقاطعة كابيندا المنفصلة جغرافيًا.
أنغولا البرتغالية التاريخ
في عام 1575، تأسست مستوطنة لواندا على الساحل الجنوبي لمملكة الكونغو، وفي القرن السابع عشر أسست مستوطنة بنغيلا، في منطقة أبعد إلى الجنوب. ومن 1580 حتى 1820، أُرسل ما يزيد عن مليون شخص من أنغولا الحالية كعبيد إلى ما يسمى بالعالم الجديد، بشكل رئيسي إلى البرازيل، وإلى أمريكا الشمالية أيضًا.  وفقًا لأوليفر وأتمور، «لمدة 200 عام، تطورت مستعمرة أنغولا بشكل أساسي كمشروع عملاق لتجارة الرق».  وكان لدى البحارة والمستكشفين والجنود والتجار في مملكة البرتغال سياسة طويلة الأمد لغزو وإنشاء المراكز العسكرية والتجارية في أفريقيا تزامنت مع غزو سبتة في عام 1415 التي حكمها المسلمون وإنشاء قواعد لهم في المغرب وخليج غينيا الحاليين. كان البرتغاليون يؤمنون بالكاثوليكية وتضمنت حملاتهم العسكرية منذ البداية التبشير بالإنجيل لجعل الشعوب الأجنبية يعتنقون نفس المعتقد.
أنغولا البرتغالية التاريخ
في القرن السابع عشر، أدت المصالح الاقتصادية المتضاربة إلى مواجهة عسكرية مع مملكة الكونغو. وهزمت البرتغال مملكة الكونغو في معركة مبويلا في 29 أكتوبر 1665، لكنها عانت من هزيمة كارثية في معركة كيتومبو عندما حاولت غزو الكونغو في عام 1670. وبعدها حققت السيطرة على معظم المرتفعات الوسطى في القرن الثامن عشر. وتتابعت محاولات الوصول من خلال الغزو إلى الداخل في القرن التاسع عشر، ولكن لم تتحقق السيطرة الإدارية البرتغالية الكاملة على كامل الأراضي حتى بداية القرن العشرين.
أنغولا البرتغالية التاريخ
في عام 1884، أبرمت المملكة المتحدة معاهدة تعترف بالسيادة البرتغالية على ضفتي الكونغو السفلى بعد أن كانت ترفض حتى ذلك الوقت الاعتراف بأن البرتغال تمتلك حقوقًا إقليمية شمال آمبرز. ومع ذلك، لم تبرم هذه المعاهدة، التي قوبلت بالمعارضة هناك وفي ألمانيا. حددت الاتفاقات المبرمة مع دولة الكونغو الحرة والإمبراطورية الألمانية وفرنسا في 1885-1886 حدود المقاطعة، باستثناء الجنوب الشرقي، حيث رسمت الحدود بين بروتسلاند (شمال غرب رودسيا) وحدود أنغولا عبر اتفاق أنجلو- برتغالي لعام 1891 وتقديم التحكيم من قبل الملك فيكتور إيمانويل الثالث ملك إيطاليا عام 1905.
خلال فترة الحكم الاستعماري البرتغالي لأنغولا، تأسست المدن والبلدات والمراكز التجارية، وفتحت السكك الحديدية، وبنيت الموانئ، وطوّر مجتمع ذو طابع غربي بشكل تدريجي، على الرغم من التراث القبلي التقليدي الراسخ في أنغولا والذي كان الحكام الأوروبيين لا يريدون القضاء عليه وغير مهتمين به. ومنذ عشرينيات القرن العشرين، أبدت إدارة البرتغال اهتمامًا متزايدًا بتطوير اقتصاد أنغولا وبنيتها التحتية الاجتماعية.
أنغولا البرتغالية التاريخ
في عام 1951، أصبحت مستعمرة أنغولا البرتغالية مقاطعة ما وراء البحار تابعة للبرتغال. في أواخر خمسينيات القرن العشرين، بدأت الجبهة الوطنية لتحرير أنغولا (إف إن إل إيه) والحركة الشعبية لتحرير أنغولا (إم بّي إل إيه) بتنظيم الاستراتيجيات وخطط العمل لمحاربة الحكم البرتغالي والنظام المأجور الذي أثر على العديد من السكان الأفارقة الأصليين من الريف، الذين نقلوا من منازلهم وأجبروا على العمل القسري، وكان عملًا شاقًا دائمًا لا يتطلب مهارات، في بيئة من الازدهار الاقتصادي. وبدأت حرب العصابات المنظمة في عام 1961، وهو نفس العام الذي أصدر فيه قانون لتحسين ظروف عمل القوى العاملة الأصلية غير المدربة إلى حد كبير، والتي كانت تطالب بمزيد من الحقوق. وفي عام 1961، ألغت الحكومة البرتغالية بالفعل عددًا من الأحكام القانونية الأساسية التي مارست التمييز ضد السود، مثل Estatuto do Indigenato (المرسوم بقانون 43: 893 المؤرخ 6 سبتمبر 1961). ومع ذلك، اندلع الصراع، المعروف باسم الحرب الاستعمارية أو حرب التحرير، في شمال الإقليم عندما قتل متمردو الجبهة الوطنية لتحرير أنغولا المتمركزون في جمهورية الكونغو المدنيين البيض والسود على حد سواء في هجمات مفاجئة في الريف. وقد عاد زعيم المتمردين هولدن روبرتو بعد زيارة الأمم المتحدة إلى كينشاسا ونظم مليشيات الباكونغو.
أنغولا البرتغالية التاريخ
بدأ هولدن روبرتو بالتوغل في أنغولا في 15 مارس 1961، وقاد ما يقرب من 4000 إلى 5000 مقاتل. واستولت قواته على المزارع والمواقع الحكومية والمراكز التجارية، وقتلوا جميع من جابههم. وقتل ما لا يقل عن 1000 من البيض وعدد غير معروف من السود. وتعليقًا على هذا التوغل، قال روبرتو «هذه المرة لم يجبن العبيد». قتلوا الجميع. تألف الجيش الفعال في أنغولا من نحو 6500 رجل: 5000 أفريقي أسود و1500 أوروبي أبيض أرسلوا من البرتغال. وبعد هذه الأحداث، أرسلت الحكومة البرتغالية آلاف القوات من أوروبا للقيام بعمليات مكافحة الإرهاب والتمرد في ظل نظام إستادو نوفو الديكتاتوري تحت حكم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار ولاحقًا مارسيلو كايتانو. في عام 1963 أسس هولدن روبرتو حكومة أنغولا الثورية في المنفى (بالبرتغالية: Governo revolucionário de Angola no exílio، GRAE) في كينشاسا، في محاولة للحصول على التمثيل الوحيد للقوات التي تقاتل الحكم البرتغالي في أنغولا على الساحة الدولية. ثم بدأ الاتحاد الوطني للاستقلال الكلي الأنغولي (يونيتا) أيضًا عمليات حرب العصابات المؤيدة للاستقلال في عام 1966. وعلى الرغم من التفوق العسكري الشامل للجيش البرتغالي في المسرح الأنغولي، لم تهزم حركات حرب العصابات المستقلة بشكل كامل. وبحلول عام 1972، بعد الجبهة الشرقية (فرنشي ليسشي)، وهي حملة عسكرية ناجحة في شرق أنغولا، أكملتها سياسة كسب القلوب والعقول البراغماتية، كسب البرتغاليون الصراع العسكري في أنغولا بشكل عملي.
أنغولا البرتغالية التاريخ
من عام 1966 حتى عام 1970، وسعت الحركة الشعبية لتحرير أنغولا المؤيدة للاستقلال التي تنتهج حرب العصابات عمليات التمرد المحدودة في السابق إلى شرق أنغولا. وكانت هذه المنطقة الريفية الشاسعة بعيدة عن المراكز الحضرية الرئيسية وقريبة من الدول الأجنبية حيث كان المتمردون قادرين على الاحتماء. وأيدت يونيتا الحركة الشعبية لتحرير أنغولا، وكانت يونيتا منظمة حرب عصابات أصغر مؤيدة للاستقلال تأسست في الشرق. وحتى عام 1970، كانت قوات حرب العصابات المشتركة بين الحركة الشعبية لتحرير أنغولا ويونيتا في الجبهة الشرقية ناجحة بالضغط على القوات المسلحة البرتغالية (إف إيه بّي) في المنطقة لدرجة أن المتمردين تمكنوا من عبور نهر كوانزا واستطاعوا أن يهددوا أراضي مقاطعة بيي، التي تضمنت مركزًا حضريًا مهمًا في مدينة سيلفا بورتو الزراعية والتجارية والصناعية. وفي عام 1970، قررت حركة العصابات تعزيز الجبهة الشرقية من خلال نقل القوات والتسلح من الشمال إلى الشرق.
خطاب الكراهية عبر الإنترنت
إنّ الكلامَ المسيء والذي يهدِفُ إلى نشرِ الكراهيةِ أن يتمّ باستخدامِ الإنترنت، وباستخدامِ وسائلِ التواصلِ الاجتماعيّ بشكلٍ عام؛ بهدفِ مهاجمة فردٍ أو مجموعةٍ بناءً على توجهاتهِمُ العرقيّةِ أو الدينيةِ أو الجنسيّةِ أو أصولهِمُ العرقيةِ أو توجهاتهِمُ الجنسيةِ أو إعاقاتهِمُ الجسديّةِ.
يعتبرُ الكلامُ الذي ينشرُ الكراهيةَ ويتمّ نشرهُ باستخدامِ الإنترنت تعبيرًا عن صراعاتٍ بينَ مجموعاتٍ مختلفةٍ داخلَ المجتمعاتِ، ويعدّ مثالًا على كيفيةِ جلبِ التقنياتِ التي تمتلكُ قدراتٍ تحويليةٍ مثلَ الإنترنت للفرصِ والتحديات، كما أنه يشيرُ إلى توازنٍ معقدٍ بينَ الحقوقِ الإنسانية والمبادئ كذلك، بما يتضمن حريةَ التعبيرِ والدفاعِ عن كرامةِ الإنسان.
خطاب الكراهية عبر الإنترنت
يعدّ الكلام الذي يحضّ على الكراهية مصطلحًا مثيرًا للجدل. حيث سعت الاتفاقياتُ متعددةُ الأطرافِ مثلَ المعهدِ الدوليّ الخاصّ بالحقوقِ المدنيةِ والسياسيةِ (ICCPR) إلى تعريفِ ملامحه. كما تم البدءُ في عملياتِ أصحابِ المصالحِ المتعددة (مثل خطة عمل الرباط) لتحقيقِ وضوحٍ أكثرَ واقتراحِ طرائقَ لتحديدِ الرسائلِ المسيئة. ومع ذلك، ما زال استخدامُ الكلامِ الذي يحضّ على الكراهيةِ مستمرًا وبشكلٍ واسعٍ في الحواراتِ اليوميّةِ كمصطلحٍ عامٍ واعتياديّ، كما أنه يعملُ على مزجِ تهديداتٍ قد تلمسُ الأمنَ على الصعيدينِ الفرديّ والاجتماعيّ مع حالاتٍ قد يكون فيها المجتمعُ أو فئة منهُ غاضبون ضدّ السّلطة.
كما وضعَت كلّ من المنظماتِ التي تُساهمُ في الاتصالِ عبرَ الإنترنت مثلَ جوجل ووسائلِ التواصلِ الاجتماعيّ مثل (تويتر، فيسبوك) تعريفات وقواعدَ خاصةٍ لمصطلحاتِ الكراهيةِ التي تُجبرُ المستخدمينَ بالالتزامِ بمجموعةٍ محددةٍ من القواعدِ وتسمحُ للشركاتِ بالتزامِ أشكالٍ محددةٍ من التعبيرِ كذلك. وقد سعتِ الهيئاتُ الوطنيةُ والإقليميةُ إلى تطويرِ فهمِ المصطلحاتِ المتجذرةِ في التقاليدِ على الصعيدِ المحلي.
خطاب الكراهية عبر الإنترنت
إن سرعةَ انتشارِ الإنترنت تشكلُ صعوباتٍ وعَقَباتٍ على الحكوماتِ ممّا يعيقُ تطبيقَها للتشريعاتِ الوطنيةِ عبرَ العالمِ الافتراضيّ. تضعُ القضايا المتعلقةُ بالكلامِ المُسيء والتي قد يكون سببُها ظهورُ مساحاتِ خاصّةٍ للتعبيرِ عبرَ مواقعِ التواصلِ الاجتماعيّ مثل (فيسبوك، تويتر)  تحدياتٍ للعاملينَ على تنظيمِ هذهِ المواقع. حيثُ أنّ بعضَ الشركاتِ التي تمتلكُ مثلَ هذهِ المساحاتِ أصبحت أكثرَ استجابةً لمُعالجةِ الكراهيةِ التي يعملُ استخدام الكلام المسيء على نشرِها عبر الإنترنت.
يتحدثُ السياسيونَ والناشطونَ والأكاديميونَ اليومَ عن ماهيةِ الكلامِ المسيء الذي يعملُ على نشرِ الكراهيةِ وعن علاقتهِ بالكلامِ خارجَ نطاقِ الإنترنت، لكن المشكلةَ تكمُنُ في أنّ المناقشاتِ التي تدورُ حولَ ماهية الكلامِ المسيء تفتقرُ إلى الأدلةِ التجريبيّةِ والواقعيّةِ.
أدّت طبيعةُ الكلامِ المسيء الذي يحضّ على الكراهيةِ وعواقبهِ المحتملةِ إلى التركيزِ على كيفيةِ وضعِ حُلولٍ لهذه المشكلةِ وكيفيةِ إدراجِ هذه الحلولِ في المعاييرِ الدوليةِ لحقوقِ الإنسان. كما أنّ التركيزَ على وضعِ الحلولِ عملَ على الحدّ من التركيزِ على محاولاتِ فهمِ المُسَبباتِ وراءَ هذه الظّاهرةِ والطرائقِ الديناميكيةِ التي تتدفَقُ من خلالِها أنواعٌ معينةٌ منَ المُحتوى وتؤدّي -أو لا- إلى التمييزِ الفعليّ أو العداء أو العُنف.
خطاب الكراهية عبر الإنترنت تعاريف
يرتبطُ الكلامُ الذي يثيرُ البغضاءَ والكراهية في علاقةٍ معقدةٍ مع حريةِ التعبيرِ عن الرأيِ وحقوقِ الأفرادِ والجماعاتِ والأقلياتِ بالإضافةِ إلى مبادئ الكرامةِ والحريةِ والمساواة. وغالبًا ما يتمّ الطعنُ في تعريفِهِ.
يشيرُ الكلامُ الذي ينشرُ الكراهيةَ في التشريعِ الوطنيّ والدوليّ إلى تعبيراتٍ تدعو إلى نشرِ الضررِ والتحريضِ عليه (التمييز أو العداء أو العنف على وجه الخصوص) اعتمادًا على هدفٍ ما يتمّ تحديدهُ مع مجموعةٍ اجتماعيةٍ محددةٍ أو مجموعةٍ ديموغرافيةٍ ما. ويتضمنُ هذا الكلامُ على سبيل المثال لا الحصر، خطاباتٍ تدعو إلى أنشطةٍ تحضّ على أعمالِ العنفِ أو تشجّعُها. وقد يمتدُّ هذا المفهومُ أيضًا إلى إثارَةِ تعبيراتٍ تعملُ على تعزيزِ مَناخٍ من التحيزِ والتعصّبِ على افتراضِ أنّ هذا يقودُ إلى التمييزِ المستهدفِ والعداءِ والهَجَماتِ العنيفة. في الأوقات الحَرجةِ مثلَ أوقاتِ الانتخابات، قد يتمّ استخدامُ الكلامِ المسيء كفرصَةٍ للتلاعُبِ فقد يتمّ تبادُلُ الاتهاماتِ بينَ المعارضينَ السياسيينَ أو من قبلِ الأشخاصِ الذينَ يسعونَ لوقفِ المُعارضةِ والنّقدِ في سبيلِ السُّلطة.
خطاب الكراهية عبر الإنترنت تعاريف
إذًا فالكلامُ المسيء (سواءً أكانَ قد نُشِرَ بالنّص أو الصّورةِ أو الصّوتِ) يُمكنُ تعريفُهُ من خلالِ الوظائفِ التي يَخدِمُها. غالبًا ما يبدو أكثرَ أو أقل مثل:
خطاب الكراهية عبر الإنترنت تعاريف
«لا تنخدع بالاعتقاد بأنّهُ مُرحبٌ بكَ هُنا. [...] أنتَ غيرُ مرغوبٍ فيه، وسوفَ تنبذُ أنتَ وعائلتكَ، وتستبعدُ، وتضربُ، وتطرد، كلما استطعنا الفرارَ من ذلك. يجب أن تبقي الأنظار الآن، لكن لا ترتاحَنّ كثيراً. [...] كن خائفًا.»
من وظائف الكلام الذي يحض على الكراهية أيضًا السماحُ للآخرينَ ذوي وجهاتِ النظرِ المتشابِهَةِ بمعرفةِ أنهم ليسوا وحدهم، لتعزيزِ شعورِهم داخلَ المجموعةِ (المزعومة) أنّهم ليسوا تحتَ التهديد. يمكن إرسال رسالة نموذجية هذه المرة إلى الأفراد ذوي التفكير المتماثل مثل:
"نعلمُ أن بعضكم يوافق على أن هؤلاء الأشخاص ليسوا مطلوبين هنا. نحن نعلم أن البعض منكم يشعرون أنهم قذرون (أو خطرون أو إجراميون أو إرهابيون). اعلم الآن أنك لست وحدك. [...] هناك ما يكفي منّا للتأكد من أنّ هؤلاء الأشخاصِ غيرُ مرحبٍ بهم. هناكَ ما يكفي منّا للفت الانتباه إلى ما هم عليه هؤلاء الأشخاص حقًا ". "
إن الكلام الذي يحض على الكراهية يعتمدُ على التوترات التي يسعى إلى إعادة إنتاجها وتضخيمها. هذا الكلام يوحد وينقسم في نفس الوقت حيثُ يخلقُ طائفتين «نحن» و «هم».
خيانة عهد (مسلسل)
خيانة عهد مسلسل مصري، من بطولة يسرا ومن إخراج سامح عبد العزيز.
خيانة عهد (مسلسل) قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول "عهد" التي تمتلك مصنع ملابس وتهتم بعملها وبعائلتها كثيراً رغم استغلال عائلتها لها طوال الوقت، ولكنها تتعرض لأزمة بعدما اكتشفت إدمان ابنها "هشام" للمخدرات وبينما تجتهد لتصليح الأمور تجد صعوبة مع ما تكتشفه من مفاجآت صادمة من حولها وتدخل في صراعات كثيرة.
بقي
بقي (بالعبرية: בֻּקִּי‏) هو شخصية توراتية، والكاهن الأعظم لبني إسرائيل بعد أبيشوع بن فينحاس. يُذكر «بقي» آخر في سفر العدد كزعيم لقبيلة دان. هو نجل رئيس الكهنة أبيشوع بن فينحاس، والكاهن الخامس لبني إسرائيل ينحدر في نسل أليعازار بن هارون. فهو بُقِّي بَنِ أَبِيشُوعَ بْنِ فِينَحَاسَ بْنِ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ.
معبد محلي (اليابان)
معبد محلي أو معبد المقاطعة (باليابانية: 国分寺؛ كوكوبون-جي)، هي معابد للديانة البوذية تنتشر في كافة مقاطعات اليابان، أمر الإمبراطور شومو ببنائها خلال حقبة نارا (710-794م).
معبد محلي (اليابان) التفاصيل
الإمبراطور شومو شعر بالتقصيره وقلة الدعم الديني في البلاد بعد إنتشار وباء الجدري فيها الذي أدى إلى وفاة ثلث الشعب الياباني في تلك الفترة، فأصدر أوامر بتوفير الدعم المادي لبناء معابد للديانة البوذية تتضمن معابد للرهبان الذكور [الإنجليزية] (كوكوبون-جي) وللراهبات الإناث [الإنجليزية] (كوكوبونني-جي؛国分尼寺) في كل مقاطعة من مقاطعات اليابان.
يشرف معبد توداي-جي الذي بني في مقاطعة ياماتو كافة معابد الرهبان الذكور كوكوبون-جي، بينما أشرف معبد هوكيه-جي [الإنجليزية] على كافة أعمال معابد الراهبات الإناث كوكوبونني-جي.
يمكن رؤية استعمال كلمة كوكوبون-جي وكلمة كوكوبونني-جي لتسمية بعض الأماكن والبلدات في اليابان لاحقاً، منها:
ماري آن شاد
ماري آن شاد كاري (بالإنجليزية: Mary Ann Shadd) (9 أكتوبر 1823 - 5 يونيو 1893) ناشطة أمريكية كندية مناهضة للعبودية وصحفية وناشرة ومدرسة ومحامية. كانت أول ناشرة سوداء في أمريكا الشمالية وأول ناشرة في كندا.
كانت شاد كاري مناصرة لحركة التحرير من العبودية وأصبحت أول رئيسة تحرير صحيفة أمريكية إفريقية في أمريكا الشمالية عندما أشرفت على تحرير صحيفة الأحرار المحليين في عام 1853.
ماري آن شاد حياتها المبكرة
وُلدت ماري آن شاد في ويلمنغتون، ديلاوير، في 9 أكتوبر عام 1823، الابنة الكبرى من بين 13 طفلًا لأبراهام دوراس شاد (1801-1882) وهاريت بيرتون بارنيل، اللذين كانا من الأمريكيين الأفارقة الأحرار. كان أبراهام دوراس شاد حفيد هانز شاد، المُلقب بجون شاد، وهو مواطن من دولة هسن كاسل، دخل الولايات المتحدة كجندي هسني مع الجيش البريطاني خلال الحرب الفرنسية والهندية. أُصيب هانز شاد وتُرك في رعاية امرأتين أمريكيتين أفريقيتين، أم وابنة، تُدعى كلاهما إليزابيث جاكسون. تزوج الجندي الهسني والابنة في يناير عام 1756 ووُلدت ابنتهما الأولى بعد ستة أشهر.
ماري آن شاد حياتها المبكرة
كان أبراهام دوراس شاد ابنًا لجيرميا شاد، الابن الأصغر لجون، والذي كان جزارًا في مدينة ويلمينغتون. تدرب أبراهام شاد على صناعة الأحذية وكان لديه متجر في ويلمينغتون ولاحقًا في بلدة ويست تشيستر القريبة من بنسلفانيا. في كلا المكانين كان نشطًا ككمساري في السكك الحديدية تحت الأرض وفي أنشطة الحقوق المدنية الأخرى، وذلك لكونه عضوًا نشطًا في الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية، وفي عام 1833، عُين رئيسًا للمؤتمر الوطني لتغيير الأشخاص بصرف النظر عن اللون إلى الأحسن في فيلادلفيا.
عندما كبرت، كان منزل أسرتها في كثير من الأحيان بمثابة ملاذ للرقيق الهارب؛ ومع ذلك، عندما أصبح من غير القانوني تعليم الأطفال الأمريكيين الأفارقة في ولاية ديلاوير، انتقلت عائلة شاد إلى بنسلفانيا، حيث التحقت ماري بمدرسة كويكرز الداخلية. في عام 1840، بعدما كانت بعيدًا في المدرسة، عادت ماري آن إلى إستشيستر وأسست مدرسة للأطفال السود. كما قامت بالتدريس في وقت لاحق في نوريستاون ببنسلفانيا ومدينة نيويورك.
بعد مرور ثلاث سنوات على إقرار قانون الرقيق الهارب لعام 1850، نقل أبراهام دوراس شاد عائلته إلى كندا، واستقر في شمال بوكستون، أونتاريو. في عام 1858، أصبح واحدًا من أوائل الرجال السود الذين اُنتخبوا لمنصب سياسي في كندا، عندما اُنتخب لمنصب مستشار بلدة رالي، أونتاريو.
ماري آن شاد النشاطية الاجتماعية
عندما هدد قانون الرقيق الهارب لعام 1850 في الولايات المتحدة بإعادة السود الشماليين الأحرار والعبيد الهاربين إلى العبودية، انتقلت شاد وشقيقها إسحاق إلى كندا واستقروا في وندسور، أونتاريو، عبر الحدود من ديترويت. هذا هو المكان الذي بدأت فيه جهود شاد الرمزية لإنشاء مستوطنات للسود الأحرار في كندا. أثناء وجودها في وندسور، أسست مدرسة متكاملة عنصريًا بدعم من الجمعية التبشيرية الأمريكية، ونشرت كتيبًا بعنوان «ملاحظات عن كندا الغربية»، والذي كان التماسًا للهجرة وناقشت الفوائد بالإضافة إلى الفرص بالنسبة إلى السود في المنطقة، وأدارت أيضًا صحيفة مناهضة للعبودية تُدعى الأحرار المحلييين، مما جعلها أول رئيسة تحرير في أمريكا الشمالية. أدار إسحاق شؤون العمل اليومية للصحيفة وسيستمر في استضافة التجمعات لتخطيط الغارة على هاربرز فيري في منزله.
ماري آن شاد الإرث
أُعلن عن المنزل السابق لماري آن شاد كاري في رواق شارع يو كمعلم تاريخي وطني في عام 1976. في عام 1987 أُشير إليها في شهر تاريخ المرأة من قبل مشروع التاريخ القومي للنساء. في عام 1998، قُلدت ماري آن شاد كاري منصبًا في قاعة الشهرة الوطنية للمرأة. كُرمت أيضًا من قبل كندا، حيث أُشير إليها كشخص له أهمية تاريخية وطنية. في عام 2018 نشرت صحيفة نيويورك تايمز نعيًا متأخرًا لها.
أخيطوب
أخيطوب (بالعبرية: אֲחִיטוּב‏) هو شخصية توراتية، ومعناه "أخو الطيبة"، وهو ابن فينحاس حفيد الكاهن عالي وأخو إيخابود. يعد وفاة جده عالي، خلفه على الأرجح في تولي منصب رئيس كهنة بني إسرائيل، وهو أبو أخيمالك الكاهن.
ويُعتقد أنه هو نفسه أخيطوب جد صادوق.
إرمين سيلياك
إرمين سيلياك (وُلد في 11 مايو 1973) هو لاعب كرة قدم سلوفيني محترف سابق لعب مُهاجمًا.
هاينريش غوبل
هاينريش غوبل، أو هنري غويبل (20 أبريل 1818 - 4 ديسمبر 1893)، ميكانيكي مخترع، وُلد في شبرينغه، ألمانيا. هاجر في عام 1848 إلى مدينة نيويورك، وبقي هناك حتى وفاته. حصل على الجنسية الأمريكية في عام 1865.
ذكرت المجلات والصحف في عام 1893، أي قبل 25 عامًا، أن غوبل طوّر لمبات إضاءة متوهجة مماثلة لتلك التي اخترعها توماس ألفا إديسون عام 1879. لكنه لم يتقدم بطلب للحصول على براءة اختراع.
رفعت شركة جنرال إلكتريك في عام 1893 دعوى قضائية ضد ثلاث شركات مصنعة للمصابيح المتوهجة بسبب انتهاكها لبراءة اختراع إديسون. ادعى الدفاع عن هذه الشركات أن براءة إديسون كانت باطلة بسبب اختراع غوبل المماثل قبل 25 عامًا.
نشأت أسطورة في بعض البلدان بعد وفاة غوبل تقول أنه كان المخترع الحقيقي للمصابيح المتوهجة العملية.
حصل غوبل على براءات اختراع لتحسين آلات الخياطة (1865) وتحسين مضخة غايسلار (1882) وتقنية لربط خيوط الكربون بالأسلاك المعدنية في المصابيح المتوهجة (1882). لم يكن لهذه الاختراعات أي تأثير على التطورات التقنية الأخرى.
هاينريش غوبل سيرة حياته
وُلد هاينريش غوبل في 20 أبريل من عام 1818، في شبرينغه بالقرب من هانوفر في ألمانيا. كان والده، هاينريش كريستيان غوبل، بستانيًا، ولاحقًا بائعًا متجولًا للشوكولا. كان اسم والدته ماري إليونور (هوبر قبل الزواج). في ذلك الوقت، كانت شبرينغه قرية صغيرة في مملكة هانوفر وكان عدد سكانها أقل من 2.000 نسمة، وقد عمل معظمهم في الزراعة.
أنهى هاينريش غوبل المدرسة في عام 1832 بعلامات ضعيفة. وعلّق أحد المعلمين قائلاً: «لقد امتلك عقلًا مبتكرًا، ومرضه الطويل هو السبب في علاماته الضعيفة».
بدأ غوبل في العمل كميكانيكي في الخمسينيات من القرن التاسع عشر وقد اعتبر عام 1837 موعدًا لتأسيس وبداية أعماله.
في عام 1844، تزوّج غوبل من صوفي لوبك (رودويغ قبل الزواج). وكان يعمل صانع ساعات في ذلك الوقت. لا توجد مصادر تؤكد تدربه على تلك المهنة. أدار متجرًا لإصلاح وبيع الساعات. وُلد ابنه يوهان كارل عام 1846، وابنته ماري صوفي عام 1848.
هاينريش غوبل سيرة حياته
هاجر غوبل في سن الثلاثين مع عائلته إلى مدينة نيويورك عام 1848. غادروا ألمانيا على متن سفينة شراعية، ووصلوا في يناير 1849. وفقًا لقائمة ركاب السفينة، كتب غوبل «ميكانيكي» في خانة المهنة. وأسباب الهجرة لم تكن معروفة.
افتتح غوبل متجرًا في شارع مونرو في مدينة نيويورك. كان عنوانه: متجر المجوهرات والساعات والنظارات.
صنع غوبل تلسكوبًا بهدف كسب المزيد من المال، إذ تنقّل في كثير من الأحيان في الخمسينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر، مع تلسكوبه الكبير على عربة حصان إلى ميدان الاتحاد، مانهاتن في المساء ومقابل دفع رسوم معينة تمكن الناس من استخدام تلسكوبه لمراقبة النجوم. لقّبه العديد من الأشخاص برجل التلسكوب.
في 23 مارس من عام 1865، أصبح غوبل مواطنًا أمريكيًا. وفي 9 مايو من عام 1865، حصل على براءة الاختراع الأمريكية رقم 47.632 (هيمر لآلات الخياطة). ربما كان سبب اختراعه هذا تفكيره في كيفية جعل عمل الخياطة أكثر سهولة لابنته.