hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العبودية في الهند
نشأت العبودية في الهند خلال فترة الحكم الإسلامي فيها، لكنها لم تُمارس إلا نادرًا في الهند القديمة. على أي حال، يُعد البحث في موضوع ممارستها في العصور القديمة إشكاليًا ومُتنازعٌ عليه بسبب الجدل الذي يحيط بترجمة مصطلحات مثل داسا وداسيو. حُظرت العبودية خلال فترة حكم الإمبراطورية الماورية.
تفاقمت حالة العبودية في الهند خلال فترة الهيمنة الإسلامية على شمال الهند بعد القرن الحادي عشر، إذ أعاد الحكام المسلمون إدخال العبودية إلى شبه القارة الهندية. أصبحت مؤسسة اجتماعية سائدة مع استعباد الهندوس، بالإضافة إلى استخدام العبيد في جيوش الغزو، وهي ممارسة طال أمدها في الممالك الإسلامية في ذلك الوقت. وفقًا للمؤرخين المسلمين في عهد سلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند، فإنه بعد غزو الممالك الهندية أُخذ الهنود عبيدًا، وصُدّر العديد منهم إلى آسيا الوسطى وغرب آسيا. جرى استيراد العديد من العبيد من القرن الأفريقي أيضًا إلى شبه الجزيرة الهندية للخدمة في منازل ذوي السلطة أو في جيوش الإسلام التابعة لسلطنات الدكن وإمبراطورية مغول الهند.
العبودية في الهند
استمرت العبودية في الهند خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. خلال زمن الاستعمار أُخذ الهنود عبيدًا إلى أجزاء مختلفة من العالم من قِبل شركة الهند الشرقية البريطانية والإمبراطورية البريطانية. أُخذ أيضًا مليون عامل سخرة، أُطلق عليهم اسم غيرميتياس، من أُتر برديش وبيهار كعمال مستعبدين في المستعمرات الأوروبية البريطانية والهولندية والبرتغالية في فيجي وجنوب أفريقيا وترينيداد وتوباغو. استورد البرتغاليون عبيدًا أفارقة إلى مستعمراتهم الهندية على ساحل كونكان بين عامي 1530 و1740. أُلغيت العبودية في قطاعات شركة الهند الشرقية بواسطة قانون العبودية الهندي، 1843.
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
تفاقمت العبودية خلال القرون الوسطى في الهند مع وصول الإسلام. يلخص وينك تلك الفترة كما يلي،
ارتبطت العبودية والتكوين الإمبراطوري مع الإقطاع تحديدًا وفي إطار التوسع الإسلامي شاع وجود العبودية ضمن طبقة النخبة لاحقًا. وقد أصبحت النظام المهيمن في الهند الشمالية في القرن الثالث عشر وحافظت على قدر كبير من الأهمية في القرن الرابع عشر. بقيت العبودية فعالة في القرن الخامس عشر في البنغال، في حين انتقلت بعد ذلك التاريخ إلى هضبة الدكن حيث استمرت حتى القرن السابع عشر. ظلت حاضرة بدرجة أقل في أقاليم مغول الهند خلال القرن السابع عشر وأُحييت بشكل بارز على يد الأفغان في الهند الشمالية مرة أخرى في القرن الثامن عشر.

- الهند، آندريه وينك.
ظهرت العبودية بوصفها مؤسسة اجتماعية مهيمنة من القرن الثامن وما بعد في الهند، وتحديدًا بعد القرن الحادي عشر، ظهرت باعتبارها جزءٌ من نهبٍ منهجي واستعبادٍ للكفار، بالإضافة إلى استخدام العبيد في الجيوش من أجل الغزوات.
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
لم تنتشر العبودية في كشمير، على عكس أجزاء أخرى من العالم الإسلامي في القرون الوسطى. عدا السلاطين، ليس هناك دليل على أن طبقة النخبة أبقت عبيدًا. احتقر الكشميريون العبودية. أيضًا، لم تُمارس المعاشرة دون زواج.
يلخص آندريه وينك العبودية في القرنين الثامن والتاسع في الهند كما يلي،
(خلال غزو محمد القاسم)، جرى استعباد الكثير من النساء والأطفال باستمرار. تشدد المصادر أنه وبالتزامٍ مدفوع بالواجب تجاه القوانين الدينية، فُصل «خِمْس العبيد والغنائم» لخزينة الخليفة وأُرسلوا إلى العراق وسوريا. توزعَ الباقي بين جيش الإسلام. الأترور، وهم 60,000 أسير عشوائي، انتهى بهم المطاف بالاستعباد. في براهمان أباد اقتيد 30,000 عبد. في مولتان 6,000. استمرت غارات العبيد خلال الفترة الأموية الأخيرة في السند، وأبعد من ذلك بكثير في الهند، حتى أوجاين ومالوا. سلب الحكام العباسيون بنجاب، حيث أُخذ العديد من السجناء والعبيد.

- الهند، آندريه وينك
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
يشير ليفي إلى أن هذه الأرقام لا يمكن رفضها كليًا من قبيل المبالغة إذ تظهر أنها مدعومة بواسطة تقارير المراقبين المعاصرين. في بدايات القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي في كتاب تاريخ اليميني أنه في عام 1001 احتلت جيوش محمود الغزنوي بيشاور وويهاند (عاصمة غاندارا) بعد معركة بيشاور (1001)، «في وسط أرض هندستان»، واستعبدوا الآلاف. لاحقًا، عقب حملته الثانية عشرة داخل الهند عام 1018 – 1019، ذُكر أن محمودًا قد عاد مع عدد كبير من العبيد وأن قيمتهم انخفضت إلى عشرة دراهم وحتى درهمين للواحد. وفقًا للعتبي فإن هذا السعر المنخفض غير العادي، جعل «التجار يأتون من مدن بعيدة لشرائهم، حتى بلدان وسط آسيا والعراق وخراسان قد تضخمت بهم، امتزج ذوي البشرة الفاتحة والغامقة، الغني والفقير في عبودية مشتركة».
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
خلال فترة حكم سلطنة دلهي (1206 – 1555)، تزايدت الإشارات حول الوجود الوفير للعبيد الهنود زهيدي الثمن. استُخدم العديد من هؤلاء العبيد الهنود من قِبل النبلاء المسلمين في شبه القارة، لكن صُدّر آخرون لاستيفاء الطلب في الأسواق العالمية. تحول بعض العبيد إلى الإسلام للحصول على الحماية. يُربّى الأطفال الذين يولدون من صلب الأسياد المسلمين والإماء غير المسلمات على أنهم مسلمون. تتحول النساء غير المسلمات، اللاتي عاشرهن الجنود المسلمون وطبقة النخبة، إلى الإسلام لتجنب الرفض من قِبل مجتمعاتهن. يقول سكوت ليفي أن «انتقال أعداد كبيرة من الهندوس إلى أسواق العبيد في آسيا الوسطى كان نتاج جهود بناء الدولة لسلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند في جنوب آسيا».
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
أسفر نظام العوائد في سلطنة دلهي عن نسبة كبيرة من تعداد العبيد الهنود إذ أمر هؤلاء الحكام، وتوابعهم الشيقدارات، جيوشهم باختطاف أعداد كبيرة من المحليين كوسيلة لاستخلاص العوائد. في حين أُعفيت المجتمعات المخلصة للسلطان والتي دفعت ضرائبها بانتظام من هذه الممارسة، فإن الضرائب كانت تُستخلص عمومًا من جماعات أخرى أقل إخلاصًا على شكل عبيد. هكذا، وفقًا لباراني، أمر بلبن «ملك العبيد» الشمسي (حكمَ: 1266 – 1287) شيقداراته في منطقة أود باستعباد الشعوب المناهضة لسلطته، هؤلاء الذين رفضوا تزويده بعائدات الضرائب. أُفيد بأن السلطان علاء الدين خالجي (حكمَ: 1296 – 1316) قد شرّع بشكل مشابه استعباد من تخلّف عن سداد عوائده. استمرت هذه السياسة خلال عهد إمبراطورية مغول الهند.
العبودية في الهند العبودية في القرون الوسطى الهندية
جرى استعباد عدد أكبر من الأشخاص كجزء من جهود سلاطين دلهي لتمويل توسعهم ضمن مناطق جديدة. على سبيل المثال، بينما كان بنفسه لايزال عبدًا عسكريًا لسلطان الدولة الغورية معز الدين، غزا قطب الدين آيباك (حكم: 1206 – 1210 كأول ملك عبيد شمسي) ولاية كجرات عام 1197 ووضع 20,000 شخص تقريبًا في العبودية. بعد ذلك بستة سنوات تقريبًا، استعبد 50,000 شخصًا آخرًا خلال احتلاله كالينجار. لاحقًا في القرن الثالث عشر، هزمت حملة بلبن في رانثامبور الجيش الهندي وأخضعت «أسرى لا يمكن حصرهم».
يقول ليفي أن الاستعباد القسري لغير المسلمين خلال فترة سلطنة دلهي كان مدفوعًا بالرغبة لغنائم الحرب والتوسع العسكري. ازداد زخم هذا الأمر تحت حكم السلالة الخالجية والتغلقية. أشار ضياء الدين باراني إلى أن السلطان علاء الدين خالجي امتلك 50,000 عبدًا صبيًا، بالإضافة إلى 70,000 عبدًا للبناء. قيل بأن السلطان فيروز شاه تغلق قد امتلك 180,000 عبدًا، 12,000 منهم حرفيٌّ ماهر. على الأرجح، كانت نسبة كبيرة من العبيد المملوكين من قِبل السلاطين عبيدًا عساكرًا وليس عمالًا أو خدمًا. على أي حال، خُرقت التقاليد السابقة المتعلقة بالحفاظ على جيش مختلط يتألف من جنود هنود وجنود عبيد أتراك (غلمان، مماليك) من آسيا الوسطى، بنشوء الإمبراطورية المغولية التي حدت من تدفق المماليك. ضاعف هذا الأمر احتياجات سلاطين دلهي للسكان الهنود المحليين لتلبية احتياجاتهم من العبيد العساكر والعبيد الخدم. باع الخلجيون آلاف الجنود المغوليين المأسورين داخل الهند. كانت الصين وتركستان وإيران وخراسان مصادرًا للعبيد الذكور والإناث المباعين إلى الهند تحت حكم السلالة التغلقية. أرسل إمبراطور سلالة يوان في الصين 100 عبدٍ من كِلا الجنسين لسلطان تغلق، ورد الأخير بإرسال العدد نفسه من العبيد من كِلا الجنسين.
سامي مهدي (سياسي)
سامي مهدي (مواليد 21 سبتمبر 1988) سياسي بلجيكي من أصول عراقية حاصل على شهادة ماجستير بالقانون الدولي، عضو في الحزب المسيحي الديمقراطي الفلمنكي. عمل لفترة كمساعد برلماني،
عُيّن سامي مهدي وزيرا لشؤون اللجوء والهجرة في الحكومة البلجيكية الجديدة التي شكلت نهاية الشهر الماضي.
أثارت تصريحات منسوبة لسامي مهدي جدلا واسعًا، بعد الحديث عن اعتزامه ترحيل طالبي اللجوء الأجانب إلى بلادهم.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1776
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1776، المتخذ في 19 سبتمبر 2007.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1776 القرار
أدان مجلس الأمن بشدة أعمال العنف التي استمرت في زعزعة استقرار أفغانستان، وقرر تمديد ولاية قوات المساعدة الدولية لسنة أخرى بعد 13 تشرين الأول / أكتوبر 2007.
بموجب القرارالمتخذ تحت الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة وبأغلبية 14 صوتا وامتناع عضو واحد عن التصويت من الاتحاد الروسي، دعا المجلس أيضا الدول الأعضاء إلى المساهمة بالأفراد والمعدات والتمويل لتقوية القوة وجعلها أكثر فعالية.
وشدد، بالإضافة إلى ذلك، على أهمية تحسين الخدمات الأمنية الأفغانية من أجل توفير حلول طويلة الأجل للعنف في البلاد، وشجع القوة الدولية والشركاء الآخرين على مواصلة جهودهم لتدريب وتمكين الشرطة الوطنية والقوات الأفغانية الأخرى.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1776 القرار
وقال ممثل الاتحاد الروسي، إن بلده يدعم تقليدياً القوة الدولية واستمرار ولايتها حيث لا تزال القوة مهمة في مكافحة التهديد الإرهابي الذي تشكله حركة طالبان وتنظيم القاعدة. ومع ذلك، امتنع الوفد الروسي عن التصويت لأن المسألة الجديدة للاعتراض البحري لم يتم توضيحها بعد.
وفي تصريحات بعد التصويت، قال ممثلا إيطاليا والصين إنهما صوتا لصالح القرار لأنه يقدم أفضل دعم لاستقرار أفغانستان. ومع ذلك، أعرب ممثل الصين عن أمله في أن تُتخذ القرارات المستقبلية بشأن هذه المسألة بتوافق الآراء.
حروب الأساقفة
حروب الأساقفة (بالإنجليزية: Bishops' Wars)‏ بين عامي 1639 و1640 هي أولى الصراعات المعروفة إجمالًا باسم حروب الممالك الثلاث في اسكتلندا وإنجلترا وإيرلندا في الفترة من 1638 حتى 1651. تشمل هذه الحروب حرب الإحدى عشر عام والحروب الأهلية الإنجليزية الأولى والثانية والثالثة واحتلال كرومويل لأيرلندا.
نشأ أصل تلك النزاعات حول حكم كنيسة اسكتلندا، والمعروفة شعبيًا باسم كيرك، ويعود تاريخها إلى ثمانينيات القرن الخامس عشر. أيَّد الفرسان الإقطاعيين حكم الأساقفة، في حين أيَّد معظم الاسكتلنديين حكم الكنيسة المشيخية التي يرأسها القسيس. في القرن السابع عشر، كانت المناقشات حول الممارسة الدينية والبنيوية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوجهات نظر مختلفة للسلطة والحكم؛ ونتيجة لهذا، أدَّى الصراع إلى تغييرات كبرى في النظام السياسي الإسكتلندي، فضلًا عن النظام الكَنَسي.
حروب الأساقفة
وصلت الأمور إلى ذروتها عام 1637عندما حاول تشارلز الأول ملك إنجلترا فرض توحيد الممارسات على الكنيسة المشيخية وكنيسة إنجلترا، الأمر الذي لاقى معارضة كبيرة من قِبَل القساوسة وأتباع التطهيرية. وقد تعهد العهد الوطني لعام 1638 بمعارضة مثل هذه «التجديدات»، وفي ديسمبر صوتت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا بطرد الأساقفة من كيرك. ثم أعقب ذلك في أغسطس عام 1639 سلسلة من القوانين التي سنَّها برلمان اسكتلندا والتي كانت بمثابة ثورة دستورية.
هزم أولياء العهد محاولات الملك تشارلز لإعادة فرض سلطته في عامي 1639 و1640، وتمكنوا من السيطرة على اسكتلندا، لكنهم سعوا للحصول على الدعم من المتعاطفين في أولستر وإنجلترا من أجل حماية المنطقة. وبما أن تشارلز قام بالسعي وراء الشيء ذاته، فلم تكن نتيجة هذا زعزعة استقرار اسكتلندا فحسب، بل إنجلترا وأيرلندا أيضًا، الأمر الذي انتهى بشنّ حروب الممالك الثلاث.
حروب الأساقفة الخلفية
عُدَّ الإصلاح البروتستانتي سبباً في تأسيس كنيسة اسكتلندا، أو «كيرك»، التي تتبع «المشيخية» في البُنية و«الكالفينية» في العقيدة. في حين أن «الكنيسة المشيخية» و«الأسقفية» تعني الآن اختلافات في كل من الحكم والعقيدة، إلا أن هذه لم تكن الحال في القرن السابع عشر. كانت الهياكل الأسقفية محكومة من قبل الأساقفة، وعادةً ما يعينهم الملك، والمشيخيين من قِبَل الكهنة، وينتخبهم الوزراء والشيوخ. كانت الحجج حول دور الأساقفة في السياسة وقوة الملك مثل الممارسة الدينية.
حروب الأساقفة الخلفية
كانت الغالبية العظمى من الاسكتلنديين، سواء أولياء العهد أو الفرسان الإقطاعيين، يعتقدون أن المَلكية «المنظمة» كانت أمرًا إلهيًا؛ لكنهم اختلفوا حول ما تعنيه كلمة «منظمة»، وعلى الذين كانوا يملكون السلطة المطلقة في الشؤون الدينية. بشكل عام، كان الفرسان الإقطاعيين ينظرون إلى الملك باعتباره رئيس الكنيسة والدولة، بينما اعتبر أولياء العهد أن هذا ينطبق فقط على الأمور العلمانية، وأن «يسوع... هو ملك الكيرك». ومع ذلك، ثمَّة العديد من العوامل الأخرى، بما في ذلك الولاء القومي للكيرك، والدوافع الفردية التي كانت معقدة للغاية؛ حارب جيمس غراعام من أجل العهد في عامي 1639 و1640، ثم أصبح من الفرسان الإقطاعيين، إذ كان تبديل الصفوف أمرًا شائعًا طوال تلك الفترة.
حروب الأساقفة الخلفية
عندما نجح جيمس السادس والأول في تولّي عرش إنكلترا عام 1603، كان ينظر إلى الكنيسة الموحدة لاسكتلندا وإنجلترا كخطوة أولى في خلق دولة مركزية الوحدوية. تمَّ تبني هذه السياسة من قِبَل ابنه تشارلز الأول، لكنهما اختلفا جدًا فيما يتعلق بالعقيدة؛ إذ اعتبر العديد من الاسكتلنديين والتطهيريين أن الإصلاحات التي قام بها الملك تشارلز لكنيسة إنجلترا كاثوليكية في أساسها.
عُدَّ هذا الأمر هامًا لأن الخوف من التطهيريين ظلَّ واسع الانتشار، على الرغم من أنه اقتصر في اسكتلندا على بعض الأرستقراطيين وفي مناطق المرتفعات والجزر النائية. قاتل الاسكتلنديون في حرب الثلاثين عامًا، والتي صُنفت من قائمة الحروب والكوارث البشرية حسب عدد القتلى، في حين تمتعت اسكتلندا بروابط اقتصادية وثقافية وثيقة مع جمهورية هولندا، ثم شاركت في حرب الثمانين عامًا من أجل الاستقلال عن أسبانيا الكاثوليكية. فضلًا عن ذلك فقد تلقى العديد من الطلاب تعليمهم في جامعات كالفينية فرنسية، والتي تم قمعها أثناء ثورات الهوغونوتيون.
حروب الأساقفة الخلفية
كان المفهوم العام الذي تعرضت له أوروبا البروتستانتية تعرضت للهجوم يعني زيادة الحساسية إزاء التغيرات في ممارسة الكنيسة؛ في عام 1636، استُبدل كتاب جون نوكس حول الانضباط بكتاب شرائعي جديد وبموجبه تمَّ عزل أي شخص يقوم بإنكار تفوق الملك في شؤون الكنيسة. في عام 1637، عندما تبعه كتاب جديد للصلاة المشتركة، أدَّى ذلك إلى غضب وشغب واسعي النطاق، إذ قيل أنه تم رميه من على الكرسي من قِبَل جيني جيدس أثناء الخدمة في كاتدرائية سانت جيليس.
في فبراير 1638، وافق ممثلو قطاعات المجتمع الإسكتلندي على العهد الوطني، متعهدين بمقاومة «التجديدات«. لاقى التأييد للعهد انتشارًا واسعًا إلا في أبردينشاير وبانف، اللتان تُعتبران معقلي للمقاومة المَلكية والأسقفية على مدى الستين عامًا التي تلت ذلك. وقد أيَّد أرشيبالد كامبل إلى جانب ستة أعضاء آخرين في مجلس الملكة الإسكتلندي العهد الوطني.
وافق تشارلز على تأجيل مناقشة القوانين الجديدة إلى الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا، لكنه أوضح لمؤيديه أنه لا يعتزم تقديم أي تنازلات. ومع إدراكها لهذا، عندما اجتمعت الجمعية في غلاسكو في ديسمبر رفضت أي التغييرات وطردت الأساقفة من كيرك وأكدت على حقها في الاجتماع سنويًا وليس عندما يوافق الملك على ذلك فقط. نصح جيمس هاملتون الملك تشارلز بعدم وجود بديل للحرب في ذلك الوقت.
لارا
قد يقصد من «لارا» :
لارا
لارا (اسم): اسم: اسم معطى واسم عائلة.عمر مروان عليوي
لارا (مسلسل)
لاسي نيلسن
قد يقصد من «لاسي نيلسن» :
لاسي نيلسن: لاعب كرة قدم دنماركي.
لاسي نيلسن (راكب الكنو): مُجدّف كانوي دنماركي.
لاسي نيلسن (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم نرويجي.
درجات الأسود
درجات اللون الأسود هي ألوان تختلف قليلاً عن الأسود النقي. هذه الألوان لها إضاءة منخفضة. من وجهة النظر الضوئية، فإن اللون الذي يختلف قليلاً عن الأسود له إضاءة نسبية منخفضة دائمًا. تشمل الاختلافات في اللون الأسود ما يُطلق عليه عادةً الألوان غير السوداء، والتي يمكن اعتبارها جزءًا من مخطط ألوان محايد، عادةً في التصميم الداخلي كجزء من الخلفية للألوان الأكثر إشراقًا. الألوان السوداء والرمادية الداكنة هي ألوان مميزة قوية توحي بالوزن والكرامة والشكلية والجدية.
في نظرية الألوان، الظل هو لون نقي ممزوج بالأسود. أنه يقلل خفة مع الحفاظ على ما يقرب لها اللونية. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن «ظل الأسود» هو دائمًا أسود خالص بحد ذاته و«خفيف من الأسود» سيكون رماديًا محايدًا. على عكس هذه، العديد من الألوان من الأسود تمتلك هوى والتلون (وتسمى أيضا تشبع).
تشمل الألوان التي تعتبر غالبًا «ظلال سوداء» العقيق ، والزيتون الأسود ، والفحم ، والنفاث ؛ هذه الألوان وأشكال أخرى من الأسود موضحة أدناه.
درجات الأسود أسود
الأسود هو لون، وحسب نظرية تصور فإن هذا اللون ينتج عن الغياب التام للضوء دون أن يحفز أي من الألوان الثلاثة الحساسة عند الخلايا المخروطية في العين البشرية ومع درجة سطوع منخفضة جدا مقارنة مع المناطق المحيطة بها. الأسود هو أحلك لون ممكن.
درجات الأسود درجات اللون الأسود (الألوان غير السوداء)
الألوان مرتبة حسب قيمة (السطوع) (رمز v في كود hsv)، حيث أن الألوان الفاتحة في الأعلى والأغمق في الأسفل.
لون الويب الرمادي الخافت هو درجة داكنة نوعا ما من اللون الرمادي.
تم استخدام اسم اللون الرمادي الخافت لأول مرة في عام 1987، عندما تمت صياغة هذا اللون كأحد الألوان في قائمة ألوان X11 التي تم تقديمها في ذلك العام. بعد اختراع شبكة الويب العالمية عام 1991، أصبحت هذه الألوان تُعرف باسم «ألوان الويب X11».
يمثل لون خشب الأبنوس خشب الأبنوس، وهو خشب صلب استوائي يستخدم على نطاق واسع في صناعة الأثاث الفاخر، ولا سيما للملوك الفرنسيين.
أول استخدام للأبنوس كاسم لوني باللغة الإنجليزية كان عام 1590.
نمس فرعوني
النمس الفرعوني هو غطاء للرأس مخطط  يرتديه الملك في مصر القديمة. غطت التاج بالكامل ومؤخرة الرأس ومؤخرة العنق (أحيانًا يمتد أيضًا قليلاً إلى أسفل الظهر) وكان به طيتان كبيرتان تتدليان خلف الأذنين وأمام كلا الكتفين.  تم دمجه أحيانًا مع التاج المزدوج  كـما هو الحال مع على تماثيل رمسيس الثاني في أبو سمبل. أقدم تصوير للنمس، إلى جانب الصل، هو الملصق العاجي للملك  دن من  الأسرة الأولى. إنه ليس تاجًا في حد ذاته، لكنه لا يزال يرمز إلى قوة الملك.
وهي معروفة لعامة الناس من خلال تماثيلها العديدة وعلى وجه الخصوص قناع توت عنخ آمون أو رأس أبو الهول على هضبة الجيزة.
نمس فرعوني التاريخ
أحد أكثر أشكال أغطية الرأس شيوعًا هو غطاء الرأس النمس. غطى غطاء الرأس المصنوع من الكتان هذا الرأس وغالبًا ما كان يحتوي على زوائد معلقة أسفل الجانبين وفوق الكتفين. غالبًا ما كانت أغطية الرأس النمس مليئة بالألوان الزاهية. وضعت إطارًا حول الوجه وهي مشهورة بنوع غطاء الرأس الذي كان يرتديه الملك توت عنخ آمون، الذي حكم مصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد والذي تم اكتشاف نعشه الذهبي في عام 1922 وتم عرضه في جميع أنحاء العالم.
نمس فرعوني التاريخ
غطاء الرأس الأكثر شيوعًا في صور الملوك.والذي يعود تاريخه إلى عصر الدولة القديمة. غطاء الرأس هذا هو الأسلوب الأكثر شهرة. تم لصق الكتان المخطط أو المزخرف بدقة على شريط تم تثبيته على مستوى منخفض عبر الجبهة وممتد حول الأذنين. كان يعلق على مقدمة هذه الفرقة الصل أو الثعبان المقدس الذي يمثل ألوهية الملك. في كل جانب، تم تقطيع الكتان إلى مستدقات مدورة ونشا إلى حواف صلبة تتدلى إلى الأمام على الكتفين. تم سحب بقية القماش في قائمة انتظار في الجزء الخلفي من الرقبة لمحاكاة ذيل الأسد للسيادة. تشمل عمليات التحويل الباقية للنسيج الأبيض مع خطوط من لون واحد، والأبيض الصلب العرضي، أو نسج خيط ذهبي. ومن أشهر صور الغطاء قناع المومياء الذهبي لتوت عنخ آمون، والذي يحتوي على خطوط زرقاء مطعمة باللازورد.
غطاء الرأس النمس يرتديه الحكام من عصر المملكة المصرية القديمة إلى المملكة المصرية الحديثة ؛ هيكل يشبه الوشاح يغطي الرأس بالكامل، متدليًا إلى الكتف خلف الأذنين، وذيل طويل في منتصف الظهر يرمز إلى ذيل الأسد.
تم دمجه أحيانًا مع التاج المزدوج، كما هو الحال في تماثيل رمسيس الثاني في أبو سمبل . أقرب تصوير للنمس، إلى جانب الصل. غطاء الرأس النمس يظهر من وقت زوسر في بداية الأسرة الثالثة
نمس فرعوني الوصف
نمس عبارة عن غطاء رأس من القماش (الكتان) معقد إلى حد ما، يتكون من عدة أجزاء، وقد تطورت بمرور الوقت.
نمس فرعوني رمزي
النمس هي إحدى الصفات التي يشترك فيها ملك مصر مع الآلهة المصرية والتي تميزه عن العام البشر. خلافًا للاعتقاد السائد، كان الملك بالفعل هو الوحيد القادر على ارتداء غطاء الرأس هذا، شارة مكتبه.
نصوص الأهرام تشير إلى النمس كرمز للإلهة النسر نخبيت. تمثل الألواح التي تحيط بوجه الملك الأجنحة الواقية للإلهة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1777
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1777، المتخذ بالإجماع في 20 سبتمبر 2007.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1777 القرار
مدد مجلس الأمن ولاية بعثة الأمم المتحدة في ليبريا لمدة عام واحد، حتى 30 أيلول / سبتمبر 2008 ، بينما أيد خفض القوات.
اتخذ المجلس القرار بالإجماع، وبموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، وأيد تخفيض قدره 2,450 فردا في العنصر العسكري للبعثة خلال الفترة من تشرين الأول / أكتوبر 2007 إلى كانون الأول / ديسمبر 2008، فضلا عن تخفيض قدره 498 من ضباط الشرطة خلال الفترة من أبريل 2008 إلى ديسمبر 2010.
وطلب المجلس كذلك من الأمين العام أن يرصد التقدم المحرز بشأن المعايير الأساسية المحددة في تقريره المرحلي الخامس عشر بهدف التوصية بمزيد من التخفيضات في القوات وأفراد الشرطة. وأكد من جديد عزمه على الإذن للأمين العام بإعادة نشر القوات مؤقتا، حسب الاقتضاء، بين بعثة الأمم المتحدة في ليبريا وعملية الأمم المتحدة في كوت ديفوار.
ستيفاني أوكيريكي لينوس
ستيفاني لينوس (بالإنجليزية: Stephanie Okereke)‏ (ولدت باسم ستيفاني أونيكاتشي أوكيريكي؛ 2 أكتوبر 1982) هي مُمثلة ومُخرجة وعارضة أزياء نيجيرية. حصلت على العديد من الجوائز والترشيحات، أبرزُها كان الفوز بجائزة رييل لأفضل ممثلة لعام 2003، وجائزة أفرو هوليوود لأفضل ممثلة سنة 2006، وثلاثة ترشيحات لجائزة أفضل ممثلة في دور رئيسي في حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام سنوات 2005 و2009 و2010. حلت أيضا في المركز الثاني في مسابقة ملكة جمال نيجيريا لسنة 2002. في عام 2011، تم تكريمها من قبل الحكومة النيجيرية بوسام الجمهورية الفيدرالية.
ستيفاني أوكيريكي لينوس طفولتها ومسارها الدراسي
وُلدت ستيفاني أوكيريكي في نغور أوكبالا بولاية إيمو في نيجيريا. هي الابنة السادسة من 8 أبناء لدى الزوجين ماري وشيما أوكيريكي. أكملت تعليمها الابتدائي والثانوي في ولاية دلتا. درست في جامعة كالابار في ولاية كروس ريفر، وهُناك حصلت على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية والدراسات الأدبية.
ستيفاني أوكيريكي لينوس حياتها الشخصية
في أبريل 2005، وفي طريقها إلى حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الذي أقيم في مدينة يناغوا في ولاية بايلسا النيجيرية، تعرضت أوكيريكي لحادث سيارة خطير تسبب لها في حروق مُتعددة وكسر على مُستوى الساق.
في أبريل 2012، تزوجت أوكيريكي من لينوس إيداهوسا في باريس الفرنسية، في حفل زفاف خاص حضره أفراد من عائلتها وعشرات من ممثلي ومُمثلات نوليوود. زُزق الزوجين بابنهما الأول ماكسويل إنوساتا لينوس في أكتوبر 2015.
ستيفاني أوكيريكي لينوس روابط خارجية
ستيفاني أوكيريكي لينوس على موقع IMDb (الإنجليزية)
شيوما تشوكووكا
شيوما تشوكووكا (بالإنجليزية: Chioma Chukwuka) (من مواليد 12 مارس 1980، وتُعرف أيضًا بأسماء شيوما تشوكووكا أكبوتا أو شيوما أكبوتا) هي مُمثلة ومُنتجة أفلام نيجيرية. في عام 2007 فازت بجائزة أكاديمية الأفلام الأفريقية لأفضل ممثلة في دور رئيسي عن أدائها في فيلم "خطايا الجسد"، وجائزة أفرو هوليوود لأفضل ممثلة في دور البطولة عام 2010.
شيوما تشوكووكا طفولتها ومسارها الدراسي
وُلدت أكبوتا في ولاية لاغوس وتنحدر أصولها من أورايفيت في منطقة الحكومة المحلية إكووسيغو التابعة لولاية أنامبرا في نيجيريا. أكملت تعليمها الابتدائي في حضانة أونورد والمدرسة الابتدائية في ولاية لاغوس، ثم انتقلت إلى كلية البنات الحكومية الفيدرالية في أونيتشا بولاية أنامبرا لإتمام تعليمها الثانوي. ثم التحقت بعد ذلك بجامعة ولاية لاغوس حيث درست هُناك العلوم المالية والمصرفية.
شيوما تشوكووكا حياتها الشخصية
تزوجت تشوكووكا من فرانكلين أكبوتا في عام 2006.
شيوما تشوكووكا روابط خارجية
شيوما تشوكووكا على موقع IMDb (الإنجليزية)
قصر عجاجة
تقع منطقة قصر عجاجة في بلدية عين البيضاء، ولاية ورقلة، الجزائر، وهو جزء من سلسلة القصور الصحراوية التي ميزت التاريخ القديم لمنطقة واد ميا، والتي لا تزال شاهدة على حضارة يعود تاريخها إلى أكثر من ستة قرون.
قصر عجاجة أصل التسمية قصر عجاجة
سميت القرية بـ قصر عجاجة نسبة لوجودها فوق ربوة رملية وكانت كثيرة الرياح خريفا وربيعا فسميت بذلك تشبيها بعجعجة الرياح.وتقول رواية أخرى انها سميت بـ قصر عجاجة نسبة إلى النبع المائي الذي كان قويا جدا كما وصفه بعضهم بأنه يفوق في سرعة تدفقه سرعة الجياد والذي يتدفق من باطن الأرض فشبهت حركة الماء وقوته بشكل الزوبعة -العجعاجة- ثم أدغمت العين في الجيم فأصبحت تنطق عجاجة.
قصر عجاجة التأسيس
تجمع كل المصادر والروايات على أن قصر عجاجة تأسس على يد المرابط الذي جاء من المغرب «سيدي سالم» القادم من المغرب الأقصى حيث استقر قرب بئر ماء تعرف بإسمه حاليا «عين سيدي سالم»
قصر عجاجة أبرز الأماكن والمعالم في قصر عجاجة
يتكون هذا القصر العريق من مبانٍ مبنية من الحجر والجبس، ويوفر مخرجًا من خلال بابه ويحيط بالقصر جدار طويل ويوجد حول الخنادق مائية تحميه من غزوات العدو ويوفر الحماية لمكونات الداخلية للقصر ويتكون من مسجد سيدي سالم وهو المسجد الوحيد الذي تقام فيه صلاة الجمعة، ومدرسة قرآنية بجواره المسماة بمدرسة «سيدي أبو علي النفطي» كم توجد ساحة القصر التي كانت تستخدم كسوق للمنتجات والبضائع وكذلك لتنظيم المهرجانات.
ريكستي مينتس
برنامج «ريك» التلفزيوني (بالإنجليزية: Rixty Minutes) الحلقة الثامنة من الموسم الأول من ريك ومورتي. تم عرضه لأول مرة على أدلت سويم في 17 آذار 2014. الحلقة كتبها توم كوفمان وجستن رويلاند وإخراج بريان نيوتن. في الحلقة، يشاهد ريك ومورتي كابل من أبعاد أخرى، بينما يشاهد جيري، وبيث، وسامر إصدارات واقعية بديلة لأنفسهم باستخدام زوج من النظارات متعددة الأبعاد. لقيت الحلقة استحسانًا وشاهدها حوالي 1.48 مليون مشاهد في الولايات المتحدة.
ريكستي مينتس الحبكة
عبر ريك عن اشمئزازه من جودة التلفزيون الحديث، ويستبدل صندوق الكابلات العادي لعائلة سميث بجهاز يسمح لهم بمشاهدة العروض من واقع لا نهائي. يتنقل ريك عبر القنوات لإظهار الاحتمالات اللامحدودة، بما في ذلك الواقع الذي يكون فيه جيري ممثلاً مشهور. جيري، بيث وسامر، متحمسون، توسلوا إلى ريك ليريهم حياتهم البديلة. قام بسحب زوج من النظارات متعددة الأبعاد التي ستسمح لهم بالرؤية من خلال أعين ذواتهم البديلة. يبقى مورتي مع ريك ويستمر الاثنان في مشاهدة مختلف الإعلانات التجارية ومقاطع من حقائق بديلة.
يتناوب جيري وبيث وسومر على استخدام النظارات الواقية. تعيش نفسية جيري البديلة حياة المخدرات والفجور، بينما ترى بيث نفسها تعمل على شخص بدلاً من حصان. ومع ذلك، وجدت سمر أن جميع الحقائق التي توجد فيها لم تتغير إلى حد كبير. يعترف جيري وبيث لسمر بأن حملها كان غير مرغوب فيه، وأن ولادتها منعتهما من تحقيق أهدافهما. هذا يزعج سمر بشكل كبير، وتعلن عن خططها للهروب.