hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يهوهية
كانت اليهوهية هي العبادة التوحيدية في المملكتين الإسرائيليتين القديمتين يهوذا وإسرائيل (السامرية أو الشمالية)، وفيها أن يهوه إله من آلهة وإلهات كثيرين في مجمع الآلهة الكنعانية، ودُعي الجزء الجنوبي من أرض كنعان بعد ذلك: أرض إسرائيل.  تطورت اليهوهية من تعدد الآلهة الكنعاني، وهو ما جعلها المرحلة البدائية لليهودية في رحلة تطور اليهودية إلى دين توحيدي خالص (لا يقر إلى بإله واحد).
ومع أن اليهودية الحديثة واليهوهية الحديثة كلاهما يشير إلى تقديس يهوه، فإن الفرق بين نظامي الاعتقاد واضح جدًّا. خلافًا للأديان التي تفرعت عنها، كانت اليهوهية تتسم بالإقرار بعدة آلهة ولكنها لا تعبد إلا يهوه، إله أمة إسرائيل، مع إقرارها في نفس الوقت بالآلهة السامية القديمة، أو بعبارة أدق بالآلهة الكنعانية التي جاء منها يهوه، مثل بعل ومولوخ وعشيرة وعشتروت.
يهوهية
لا يتّضح التحول من اليهوهية المقرة بالآلهة إلى اليهودية التوحيدية اتضاحًا دقيقًا، ولكن الظاهر أن الأمر بدأ بتعديلات دينية أصولية كالتي في وصايا إيليا وإصلاحات حزقيا ويوشيا، تم هذا التحول مع انتهاء السبي البابلي، وعندها أصبح يهوه إله الكون الوحيد عند غالبية الشعب اليهودي.
يهوهية التاريخ
مع أن العهد القديم (أو الكتاب العبري) يوحي بأن العبادة اليهودية كانت دائمًا توحيدية، فإن الأمر لم يكن بهذه البساطة. تشير السجلات الآثارية من بلاد الشام من أزمنة الكتاب المقدس (أي العصر البرونزي والعصر الحديدي الثاني) أن الإسرائيليين أو على الأقل المجموعات الكنعانية التي جاؤوا منها، كانوا مقرين بتعدد الآلهة، مع توحيد العبادة. ويغلب الظن بأن المجموعة الكنعانية التي نشأ منها الإسرائيليون كانت تعبد مجمع الآلهة الكنعاني، ومن أعضائه الإله الكنعاني الأعلى: إل.
يهوهية التاريخ
وليس من الواضح كيف أو أين ظهر يهوه في بلاد الشام، وحتى إن اسمه نفسه محل حيرة. وحتى تاريخ ظهوره بالتحديد غير واضح، وإن اسم إسرائيل دخل السجلات التاريخية أول مرة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في لوحة مرنبتاح، ومع أن عبادة يهوه مرتبطة بأوائل القرن الحادي عشر قبل الميلاد، فإنه ما من ذكر ولا دليل على اسم يهوه، ولا أصله ولا صفاته، إلا بعد خمسمئة عام، في نقش ميشع (في القرن التاسع قبل الميلاد). تقول الفرضية المدينية، وتستدل بعدة آيات من الكتاب المقدس، إن يهوه كان إلها مدينيًّا عرفه الإسرائيليون بطريقة تشبه الطريقة التي تواصل بها موسى وشعيب، ثم حمله الإسرائيلية ت إلى الشمال إلى الأرض التي سكنوها. بغض النظر عن هذا، لم يظهر المجتمع الإسرائيلي كمجتمع مستقل عن الكنعانيين إلا عندما أصبح يهوه إلهًا فوق كل الآلهة عند الإسرائيليين. ولكن هذا لم يمنعهم من عبادة الآلهة الأخرى، لأن الأدلة واضحة على أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب عدد من الآلهة الأخرى. يظهر هذا الأمر في الروايات الكتابية وخارج الروايات الكتابية، ولكن على اختلافات واضحة. فالكتاب المقدس يشير وضوحًا إلى أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب آلهة أخرى، ولكنه يرى هذا هرطقة -وهو لم يكن كذلك في وقته- ويرفض أن يقرّ بوجود هذا التقليد قبل تأسيس الظروف الموصوفة. تقول رواية الكتاب المقدس عن المراحل المؤسسة لليهودية أن يهوه نشأ في أيام إبراهيم وموسى وغيرهما، فيخالف القصة التاريخية، ولا يشير إلى العبادة غير التوحيدية ليهوه إلا في فترة الأنبياء مثل إيليا، عندما كانت اليهوهية في تراجع مقابل اليهودية. عُبد يهوه إلى جانب الآلهة الكنعانية قرونًا عددا، لكن لم يبلغ أحدٌ منهم مكانته العالية. في العصر الحديدي، كان يهوه الإله الوطني في الممالك  الإسرائيلية. في الفترة القبلية المبكرة، كان لكل قبيلة من القبائل إله خاص بها، ولكن عندما تأسس المُلك، نشرت المملكة يهوه وجعلته الإله المملكي، الذي يعلو كل الآلهة الأخرى.
يهوهية التاريخ
كانت إسرائيل قبل السبي متعددة الآلهة مثل جيرانها، أما التوحيد الإسرائيلي فكان نتيجة ظروف تاريخية خاصة. في فترة من التوفيق بين المعتقدات، أصبح مقبولًا بين الأمة الإسرائيلية أن الإله الكنعاني إل هو نفسه يهوه. كان هذا بداية نهاية اليهوهية وبداية نشوء اليهودية. ولا شك أن هذه الفكرة أصبحت شائعة في دين اليهود، واعتُبر بعد ذلك أن إل لم يكن إلا يهوه، كما في سفر الخروج 6:2-3:
يهوهية التاريخ
بعد القرن التاسع قبل الميلاد، حلّت الدول الوطنية محل الممالك الصغية والقبائل في العصر الحديدي الأول. في كل مملكة كان الملك هو القائد الديني الوطني أي خليفة الإله الوطني على الأرض. في القدس كان هذا يظهر كل عام عندما يشرف الملك على احتفال ديني يتوّج فيه يهوه في المعبد المقدس. يعطي الكتاب العبري الانطباع بأن معبد القدس كان دائمًا المعبد المركزي أو الوحيد ليهوه، ولكن هذا الأمر غير صحيح. أقدم دار عبادة يهودي كان في القرن الثاني عشر معبدًا في الهواء الطلق في السامرية وفيه بقايا تمثال ثور، وهي من الإله «إل الثور» (أي إل في هيئة الثور) ووجدت بقايا تاريخية من معابد أخرى في دان على الحدود الإسرائيلية الشمالية وفي تل عراد في النقب وفي بئر السبع، وهي كلها من مناطق يهوذا. كانت شيلوه وبيت إل والجلجال وميزباه ورامة ودان كلها مواقع كبيرة للاحتفالات الدينية والقرابين والعهود والشعائر الخاصة والبتّ في الأحكام القضائية.
يهوهية التاريخ
اقترب سقوط اليهوهية ونشوء اليهودية عندما شعر النبيون بنشوء أصنام جديدة وشعائر جديدة. كانت جهود الملكين العبريين حزقيا ويوشيا منصبّة على التخلص من عبادة أي إله سوى يهوه، ولكن جهودهما عكستها جهود خلفائهما الذين فضلوا اليهوهية التي كانت شائعة.
بدأ إفراد يهوه بالعبادة على الأقل في عهد إيليا في القرن التاسع قبل الميلاد، وعلى الأكثر في عهد هوشيا في القرن الثامن، ولكن حتى في ذلك الوقت، كان هذا الأمر مقتصرًا على فرقة قصيرة قبل أن يكون لها اليه العليا في فترة السبي وما بعد السبي. كان أول الداعمين لهذه الحركة يريدون إفراد يهوه بالعبادة لا إفراده بالوجود، فهم يؤمنون بأن آلهة أخرى غير يهوه كانت موجودة، ولكنهم يؤمنون أن يهوه هو الإله الوحيد الذي ينبغي لإسرائيل أن تعبده، وهو تحول واضح عن الاعتقادات التقليدية الإسرائيلية. ولم ينتقل أتباع يهوه إلى رفض وجود الآلهة الأخرى سوى يهوه إلا بعد أزمة السبي، وهكذا تحولوا من إفراد العبادة إلى إفراد الوجود، من اليهوهية إلى اليهودية.
تقليد السمارتا
تقليد السمارتا (स्मार्त) هو حركةٌ في الهندوسية تطورت في الفترة الكلاسيكية في بداية الحقبة العامة تقريبًا. يمثل التقليد توليفة هندوسية بين أربعة مذاهب فلسفية: الميمامسا، والأدفايتا، واليوغا، والتأليه (الاعتقاد بالألوهية). يرفض التقليد السمارتي الطائفية الدينية، وتتميز بالعبادة المحلية لخمسة معابد وخمسة آلهة، كل هذه الآلهة سواء: شيفا، وفشنو، وغانيشا، وديفي (شكتي). يقابل تقليد السمارتا تقليدُ الشاراوتا الأقدم، وهو مبنيٌّ على شعائر وطقوس دقيقة. تتداخل أفكار التقليد السمارتي وشعائره تداخلًا واضحًا مع حركات أخرى في الهندوسية، منها الشيفية والبراهمانية والفيشنافية والشكتية.
يرى السمارتيون نفس رأي مدرسة الأدفايتا فيدانتا، ويعتبرون مؤسس دينهم -أو مجدده- آدي شانكارا. كان من رأي شانكارا أن الحقيقة المطلقة غير مشخصة ولا وصف لها (نيرغونا) وأن أي إله رمزي فإنما يشير إلى الحقيقة نفسها. لهذا، استوحى أتباع السمارتية من هذه الفكرة إلهًا سادسًا إلى جانب الآلهة الهندوسية الخمسة، وهو إله غير مشخص. وصف ويليم جاكسون السمارتية بأنها، «أدفايتية وتوحيدية في مظهرها».
تقليد السمارتا
تشير كلمة السمارتا أيضًا إلى البراهميين الذين يختصون بالنصوص السمريتية التي تسمى سوترات الغريهيا، مقابل سوترات الشاراوتا. يركز البراهميون السمارتيون على النصوص السمريتية، أما البراهميون السراوتيون فيركزون على النصوص السروتي، وهي شعائر واحتفالات على طريقة الفيدات.
تقليد السمارتا التأثيل
سمارتا स्मार्त  صفةٌ مشتقّة من كلمة سمريتي (بالسنسكريتية:  स्मृति، وحسب الألفبائية الصوتية الدولية:  [s̪mr̩.t̪i] ?). النصوص السمريتية هي مجموعة من النصوص الهندوسية التي تُنسب إلى مؤلف،  وهي مكتوبة قديمًا ولكنها تراجع باستمرار، وتقابل السروتي، وهو الأدب الفيدي، الذي لا مؤلف له، وقد انتقل عبر الأجيال شفهيًّا ولم يتغيّر.
في السياق السمارتي، تدل كلمة سمارتا على «متبع السمريتي». يقول مونيير ويليمز إن السمارتا مرتبطة ب،«فرقة أسسها شانكاراكاريا».
تقليد السمارتا الفلسفة والشعائر
حسب السمارتية، فإن براهمان، وهو الحقيقة المطلقة، مترفّع عن أي شكل من أشكال الألوهة المشخصة. يعتقد السمارتيون بفلسفة هندوسية أرثوذكسية، فهم يقبلون الفيدات والمفايم الأنطولوجية لأتمان وبراهمان فيها.
يقبل التراث السمارتي مفهومين لبراهمان، ساغوما براهمان، وهو براهمان الموصوف، ونيرغونا براهمان، وهو براهمان غير الموصوف. أما نيرغونا براهمان، فهو الحقيقة الثابتة، وليس ساغونا براهمان إلا أداةً لإدراك نيرغونا براهمان. يعتبر التراث السمارتي مفهوم براهمان الموصوف (ساغونا براهمان) رمزًا مفيدًا وأداةً لمن لم يزالوا على دربهم الروحاني، ولكن المستنيرين الكاملين يطرحون مفهوم الساغونا عندما يدركون هوية أرواحهم وتطابقها مع نيرغونا براهمان. يمكن للسمارتي أن يختار إلهًا ساغونيًّا (إستاديفاتا) مثل فشنو أو شيفا أو دورغا أو غانيشا أو أي إله آخر، ولا يكون هذا الاختيار إلا خطوة مؤقتة نحو إدراك نيرغونا براهمان المطابق لأتمان (حقيقة) الإنسان نفسه.
تقليد السمارتا الفلسفة والشعائر
طوّر السمارتيون نوعًا من العبادة يسمى باناكاياتانا بوجا. في هذه البوجا، يُقدّس المصلّي إلهًا أو أكثر من الآلهة الهندوسية الخمسة (سوريا أو شيفا أو فشنو أو غانيشا أو ديفي أو شكتي).  توضع تماثيل الآلهة الخمسة على طبق مستدير مفتوح يسمى بانكاياتانا، على أن يكون تمثال الإله المفضل في المركز. يظهر ترتيب مماثل لهذا في المعابد القروسطية، إذ يُحاط الضريح المركزي الذي يؤوي الإله الرئيس بأربعة أضرحة أصغر منه فيها تماثيل الآلهة البقية. يسمي بعض السمارتيين في جنوب الهند الإله السادس كارتيكيا. يقول باشام، «إن كثيرًا من الهندوس من الطبقة الغنية يفضلون طريقة السمارتيين في أشكال العبادة: السايفا والفايسنافا».
حسب التراث نفسه، يُعتبر السري أدي شانكاراكاريا (ابن القرن الثامن) أكبر معلم ومجدد للتراث السمارتي.
تقليد السمارتا الفلسفة والشعائر
ويقول ألف هيلتيبيتل إن أدي شانكاراشاريا أسس التأويل غير الثنائي للأوباناشيدات وكان هذا حجر أساس لتجديد التراث السمارتي:
عمليًّا، أجرى أدي شانكارا أكاريا مقاربة بين الأدفايتا والأرثوذكسية السمارتية، التي كانت في زمنه تدافع عن نظرية الفارناسرامادارما في تعريف سبيل الكارمان، وكانت أيضًا قد طورت ممارسة البانكاياتانا بوجا (عبادة الآلهة الخمسة) حلًّا لمعضلة تعارض أساليب العبادة وتنوعها. لذا كان لكل إنسان أن يعبد أي إله من الآلهة الخمسة (فشنو، أو سيقا أو دورغا أو سوريا أو غانيسا) على أن يكون إستاديفاته (أي إلهه المختار).
تقليد السمارتا النصوص
يتبع السمارتيون النصوص الهندوسية. ومثل كل الحركات الهندوسية، يقبلون المسلمة المعرفية للسروتي (الأدب الفيدي) على أنها مصدر موثوق للمعرفة. تشمل السروتي الفيدات الأربهة بطبقاتهم الأربعة من النصوص - السامهيتيات والبراهميات والأرانياكات والأوباناشيدات القديمة. ومن هذه الطبقات، تكثر الإشارة إلى الأوباناشيدات.
أهم أفكار هذا المذهب: تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما الحقيقية السرمدية غير المتغيرة. هنا تركز النصوص الفيدية على الجنانا كاندا (أي المعرفة والأفكار الفلسفية) في الأوباناشيدات، لا على الكارما كاندا (أي أساليب الشعائر). وإلى جانب الأوباناشيدات، تعد غيتا الباغافاد وسوترات براهما نصوصًا مركزية في تقليد الأدفايتا فيدانتا، وهي نصوص تقول الحفيفة عن تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما غير المتغيرة، حسب التقليد نفسه.
تقليد السمارتا النصوص
تعتبر سوترا القاعدة القانونية للاستدلال (نيايا براسثانا). أما غيتا الباغافاد فهي السمريتي براسثانا. يعتمد النص على سمريتيات أخرى مثل الفيداغات والإتيهازا والداراماساسترات والبورانات وغيرها. ضمّ بعض الأدب السمريتي عناصر شامانية وبوذية من الفترة بين عامي 200 قبل الميلاد و300 بعد الميلاد تقريبًا، ومن مذهب البكتي الناشئ في المجال البراهماني.
تقليد السمارتا المؤسسات
للتقليد السمارتي معابد وأديرة. توجد معظم المعابد السمارتية في جنوب الهند وشرقها، لا في شمالها.
كان أدي شانكارا واحدًا من العلماء البارزين في التراث السمارتي، وهو الذي أسس بعض أشهر الأديرة في الهندوسية. أقيم في هذه المعابد نظام الداشانامي سامبراديا في الماثات (المعاهد) الأربعة، ومقراتها في دواركا في الغرب، وجاغاناثا بوري في الشرق، وسرينغيري في الجنوب، وبادريناث في الشمال. كل ماث من هذه يرأسه أحد طلابه، ويسمى شاناكارا أكاريا، ويقوم كل واحد من هذه الماثات باستقلال على استمرار الأدفايتا فيدانتا سامبراديا، أي تقليد الأدفايتا فيدانتا. المناصب الشانكارية العشرة مقسمة حسب الآتي: باراتي وبوري وساراسواتي في سرينغيري، وأرانيا وفانا في بوري، وتيرثا وأشاراما في دواركا، وغيري وبارفاتا وساغارا في بادريناث.
تقليد السمارتا المؤسسات
لم تزل الماثات التي أقامها شانكارا قائمة حتى اليوم، ولم تزل تعاليمه تُدرَّس فيها.
ولكن الأدلة تدل على أن شانكارا قد بنى ماثات محلية أكثر لدراسة الفيدانتا ونشرها، ويقول هارتموت سكارف إن منها «الماثات الأربعة في تريكور وحدها، التي يرأستها تروتاكا وسوريشفارا وهاستامالاكا وبادمابادا».
أسس جاغاتغورو سري أدي شانكارا أكاريا في كارناتاكا دير سرينغيري شارادا، وهو مركز الفرقة السمارتية.
تقليد السمارتا النفوذ
يقول فايثيسبارا إن ولاء البراهميين السمارتيين إنما هو «للتقليد البراهمي السنسكريتي الهندي الجامع»، ويقول عن أثرهم في الوطنية الهندية الجامعة:
إن الحركة الوطنية الهندية الجامعة الناشئة، إنما تأسست على عدد من الحركات الحضارية التي أعادت النظر في النظر الآرية البراهمانية الجديدة للهند، التي وفّرت منطلقًا فكرية لمشروع الهيمنة. في إقليم التاميل، ترتبط هذه المنطلقات الفكرية بالبراهميين التاميليين، ولا سيما البراهميين السمارتيين الذين كانوا يعتبرون أقوى مناصري التقليد السنسكريتي البراهماني الهندي الجامع.
صربيا في العصور الوسطى
صربيا في العصور الوسطى (بالإنجليزية: Serbia in the Middle Ages)‏ هي فترة القرون الوسطى في تاريخ صربيا. بدأت هذه الفترة من القرن السادس مع الهجرات السلافية إلى جنوب شرق أوروبا واستمر حتى الفتح العثماني للأراضي الصربية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. تمتد هذه الفترة أيضًا حتى عام 1537، عند مقتل بافل باكيتش، آخر حامل للقب للديسبوتية الصربية (إمارة صربية) في المنفى المجري في معركة دياكوفو.
صربيا في العصور الوسطى مقدمة
ورد ذكر السلافيين عمومًا من قِبَل المؤرخين الرومان مثل تاسيتس وبلينيوس الأكبر وبطليموس تحت اسم شعب فيستولا فينيتي في القرنين الأول والثاني الميلاديين. في بداية القرنين الخامس والسادس، ذكر كل من الكاتب البيزنطي بروكوبيوس القيسراني والمؤرخ القوطي يوردانس السلافين باسم سكلافيني. بحلول هذا الوقت، كان السلافيون قد استقروا بالفعل في مناطق واسعة من وسط وشرق أوروبا - سلوفاكيا، ومورافيا، وبوهيميا، ووادي الدانوب المركزي، وشرق جبال الكاربات، في رومانيا الحديثة - وبالتالي وصلوا إلى الحدود الشمالية لشبه جزيرة البلقان التي كانت تُدعى شبه جزيرة هايمو في ذلك الوقت.
سجَّل المؤرخ تاسيتس أول ذكر للأشخاص الصرب عام 50 ميلادي، وفي سجلات بلينيوس الأكبر عام 77 ميلادي. بالإضافة إلى ذكرهم في سجلات المؤلف فيبيوس سيستر من القرن الرابع باسم (الصرب) بينما يُشير المؤرخ المعاصر أميانوس مارسيليانوس إلى سلسلة جبال الكاربات في شمال الدانوب على أنها «الجبال الصربية».
صربيا في العصور الوسطى مقدمة
يُشير العمل اليوناني «من إدارة الإمبراطورية» الذي كتبه الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع إلى أن الصرب قد رُحلِّوا من أراضي بوجكا، التي يُطلق عليها أيضًا صربيا البيضاء. لا يمكن أن يحدد علم التأريخ المكان الذي حدث فيه ذلك بالضبط، ولكن الإجماع العام ينصّ على أنه ربما كان وادي بولابي في بوهيميا (بوهيميا = بوجكا). ثمَّة فرضيات أخرى أيضًا تقول بأن ذلك حدث في المسار العلوي لنهري أودر وفيستولا في بولندا الحديثة أو في غرب أوكرانيا. بعد وفاة زعيم الصرب، تولَّى نجلاه الحُكم وقسَّما الصرب في مجموعتين. بقيت إحدى المجموعتين في صربيا البيضاء في حين هاجرت المجموعة الأخرى إلى البلقان.
صربيا في العصور الوسطى مقدمة
داهم السكلافيون أراضي غرب البلقان واتّخذوا منها منطقة تابعة لهم. بالاشتراك مع شعب الآنتيس، وهي مجموعة سلافية أخرى، قاموا بعمليات اقتحام جنوب نهري الدانوب وسافا في البلقان إلى جانب اقتحامهم أراضي الإمبراطورية البيزنطية التي كانت تحت حكم جستينيان الأول (527-565)، الذي حقق الانتعاش للإمبراطورية الرومانية. وقد أدَّى وصول آفار أوراسيا إلى حوض بانونيا عام 567 إلى شن غارات بشكل أكبر. وقد تَبِع السلافيين الآفاريين في مشاريعهم وخططهم، التي كانت في معظمها مُدمِرة، داخل الأراضي البيزنطية. شن هؤلاء الهجوم على مدينة تلو الأخرى وعلى حصونهم عند مناطق الحدود العسكرية الرومانية على طول نهر الدانوب والحدود الشمالية للإمبراطورية، مثل مدينة سيرميوم (عام 582) وسينغيدونوم (بلغراد الحديثة، عام 584). في عامي 584 و586، حاصر السلافيون مدينة سلانيك، على بحر إيجة، وشنوا غارات على منطقة دالماسيا عام 597 بينما دُمرَّت المناطق الحدودية بأكملها عام 602.
ثم استمرت المرحلة الحاسمة، التي حدثت في معظمها من عام 610 حتى عام 626، عندما أغار السلافيين على الجزء الداخلي من البلقان وعملوا على تدمير المدن الكبرى وتخريب المنطقة الواقعة على نهر الدانوب بين شمال وجنوب اليونان، بما في ذلك الحصار المتكرر لمدينة سلانيك بين عامي 616 و618، ومدينة القسطنطينية عام 626. لم يمكن من الممكن إيقاف تلك الغارات إلا بعد هزيمتهم في القسطنطينية الأمر الذي أدَّى إلى تهدئة الوضع في شبه الجزيرة، ولكن بحلول ذلك الوقت، كانت أجزاء كبيرة من البلقان مأهولة بالفعل بالسلافيين.
صن دانسر
صن دانسر (بالإنجليزية: Sundancer) كانت نموذجًا أوليًا لمسكن فضائي خُطط أن يُطلق بواسطة شركة بيغلو إيروسبيس، وهي أول وحدة بشرية متمددة وقائمة على تقنية ترانس هاب الخاصة بوكالة ناسا. كان هذا النموذج سيُستخدم في اختبار الأنظمة المستخدمة في جهود الشركة لبناء محطات فضائية تجارية، بالإضافة إلى التحقق منها، خلال أوائل العقد 2010، وإذا نجحت هذه الأنظمة، كانت ستمثل أول قطعة في المحطة الفضائية التجارية المُقترحة.
بينما كانت صن دانسر قيد التشييد في محطة بيغلو بنورث لاس فيغاس في ولاية نيفادا، أعلنت الشركة في يوليو عام 2011 عن إزالة صن دانسر من مسار تطوير المحطة الفضائية التابعة للشركة، وأن الوحدة بي 330 ستكون أول وحدة إنتاج.
صن دانسر تاريخ المركبة الفضائية ومستقبلها
خُطط لوحدة صن دانسر أن تكون رابع وحدة مدارية تابعة لشركة بيغلو إيروسبيس، وذلك طبقًا لإعلان الشركة الأول. ومع ذلك، أُعلن في أغسطس عام 2007 أن وحدة التطوير الثالثة غالاكسي لن تُطلق إلى الفضاء، وستعجل الشركة من برنامج صن دانسر؛ بسبب ارتفاع تكاليف الإطلاق الفضائي ومستوى نجاح أول وحدتين أطلقتهما الشركة. ستُشيد أنظمة دعم الحياة والأنظمة المتقدمة الأخرى التي خُطط لاختبارها بالفضاء على وحدة غالاكسي، مع احتمالية أن يشمل هذا المركبة نفسها أيضًا، لتُستخدَم في الاختبارات الأرضية.
خُطط لصن دانسر أن تُطلق على متن الصاروخ فالكون 9 التابع لشركة سبيس إكس، ولكن موعد الإطلاق كان يؤجَّل باستمرار. ففي عام 2007، أُعلن أن صن دانسر ستكون في المدار بحلول عام 2010، وأكدت شركة سبيس إكس على هذا التاريخ. وفي مارس عام 2008، تأجل هذا الموعد إلى عام 2011، وبحلول عام 2010، تأجل الموعد مرةً أخرى إلى عام 2014، وفي يوليو عام 2011، أُلغيت مهمة صن دانسر لتصبح وحدة بي 330 أول واحدة إنتاج.
صن دانسر تاريخ المركبة الفضائية ومستقبلها
كان مخططًا لصن دانسر أن تقضي فترة الستة أشهر إلى التسعة أشهر الأولى في المدار في وضع فحص لاختبار أنظمة الوحدة، على أن يعقبها بعثات تجريبية مأهولة عندما تصبح مركبات النقل متاحةً. وإذا ثبت نجاح هذه البعثات المأهولة، تخطط بيغلو لاستخدام صن دانسر لتكون نقطة البداية لأول مجمع فضائي تجاري. تسعى الشركة لإطلاق حافلة فضائية ذات دفع مشترك بالإضافة إلى وحدة التقاء مركزية لترسو وتلتحم وحدة صن دانسر بها، وسيعقب ذلك إطلاق وحدتين بالحجم الكامل من وحدة بي 330، واللتين ستتصلان بوحدة الالتقاء المركزية. ومن الممكن أن يعقب هذه المحطة عدة محطات أخرى مشابهة. وفي عام 2005، قُدر سعر رحلة الأسبوع الواحد إلى المجمع الفضائي بنحو 7.9 مليون دولار أمريكي.
صن دانسر مركبة الإطلاق
ستحتاج وحدة صن دانسر، بسبب الكتلة والحجم الإضافيين عن الوحدات السابقة، مركبة إطلاق للرفع المتوسط حتى تُطلق الوحدة إلى المدار. تعاقدت شركة بيغلو مع شركة سبيس إكس لتقدم لها مركبة فالكون 9 لإطلاق الوحدة في عام 2014. دخلت شركة بيغلو أيضًا في مفاوضات مع شركة لوكهيد مارتن بخصوص إمكانية استخدام أطلس 5 باعتباره مركبة إطلاق للكبسولات الفضائية المأهولة، والتي ستكون مطلوبةً لتوصيل الطاقم، والسياح، والإمدادت إلى المسكن الفضائي الجديد.
وحتى عام 2010، لم يكن هناك أي مركبات فضائية تجارية لإيصال البشر إلى المدار، ما سيترك صن دانسر «وجهةً تنتظر وجود وسيلة نقل يمكن أن تصل إليها». وكانت شركة سبيس إكس تعمل على جعل مركبة فالكون 9، مع كبسولة الطاقم دراغون الخاصة بها، مركبتين بشريتين لحمل الركاب المتعاقدين بشكل خاص مع الشركة، بالإضافة إلى الركاب التابعين لوكالة ناسا إلى المدار الأرضي، وتعمل شركة بوينغ مع شركة بيغلو إيروسبيس لتطوير كبسولة الطاقم سي إس تي 100 لبرنامج الطاقم التجاري الخاص بوكالة ناسا (CCDev).
طاقة متجددة بنسبة 100%
يتحقق نظام الطاقة المتجددة بنسبة 100% إذا كانت جميع مصادره من مصادر الطاقة المتجددة. تسعى البشرية إلى هذا النظام لاستخدامه في توليد الكهرباء، والتدفئة والتبريد، والنقل بسبب الاحتباس الحراري العالمي، والتلوث، وغيرهما من القضايا البيئية، فضلًا عن الشواغل الاقتصادية وأمن الطاقة. يتطلب تحويل إجمالي إمدادات الطاقة الأولية العالمية إلى مصادر متجددة تحولًا في نظام الطاقة، لأن أغلبها اليوم مستمد من الوقود الأحفوري غير المتجدد.
وفقًا للجنة الدولية للتغيرات المناخية، لا توجد سوى قيود تكنولوجية أساسية قليلة لإدماج تكنولوجيا الطاقة المتجددة لتلبية معظم إجمالي الطلب العالمي على الطاقة. نمت معدلات استخدام الطاقة المتجددة بسرعة أكبر مما توقعها مناصروها. ولكن بحلول عام 2019، اتضح أنه يلزم أن يكون النمو أكبر بستة أضعاف لوقف الاحتباس الحراري العالمي عند حد 2 درجة مئوية (3.6 درجة فهرنهايت).
طاقة متجددة بنسبة 100%
يشكل هدف استخدام الطاقة المتجددة بنسبة 100٪ في أي بلد تحديًا أكبر من محايدة الكربون، إذ يهدف الأخير إلى التخفيف من حدة الاحتباس الحراري، وهو ما تقرره العديد من البلدان سياسيًا، وقد يتحقق أيضًا من خلال موازنة البصمة الإجمالية الكربونية للبلد (وليس فقط الانبعاثات من الطاقة والوقود) مع الحد من ثاني أكسيد الكربون، ومشاريع الكربون عالميًا.
طاقة متجددة بنسبة 100%
في عام 2014، شكلت مصادر الطاقة المتجددة مثل: الرياح، والطاقة الحرارية الأرضية، والطاقة الشمسية، والكتلة الحيوية، والنفايات المحروقة ما نسبته 19% من إجمالي الطاقة المستهلكة في جميع أنحاء العالم، وكان نصفها تقريبًا مستمدًا من الاستخدام التقليدي للكتلة الحيوية. أكبر القطاعات استخدامًا للطاقة المتجددة هو قطاع الكهرباء، إذ بلغت حصته منها 22.8٪، معظمها من الطاقة المائية بنسبة 16.6٪، تليها الرياح بنسبة 3.1٪. اعتبارًا من عام 2018، ووفقًا لشبكة سياسة الطاقة المتجددة للقرن الواحد والعشرين (REPN21)، فإن التحول يتسارع في قطاع الطاقة، ولكن هناك حاجة إلى اتخاذ إجراءات عاجلة في التدفئة والتبريد والنقل. هناك أماكن كثيرة حول العالم ذات شبكات تعمل بشكل حصري تقريبًا على الطاقة المتجددة. على المستوى الدولي، فإن هناك ما لا يقل عن 30 دولة تمتلك بالفعل نظام طاقة متجددة يساهم بأكثر من 20٪ من إمدادات الطاقة لديها.
طاقة متجددة بنسبة 100%
وفقًا لمراجعة 181 بحثًا حول الطاقة المتجددة بنسبة 100%، والتي نشرت حتى عام 2018، «تسلط الغالبية العظمى منها الضوء على الجدوى التقنية والقدرة الاقتصادية لأنظمة الطاقة المتجددة بنسبة 100%». في حين ما يزال هناك العديد من المنشورات التي تركز على قطاع الكهرباء فقط، فإن هناك عددًا متزايدًا من الأبحاث والمنشورات التي تغطي مختلف قطاعات الطاقة، ونظم الطاقة المتكاملة المقترنة بالقطاعات. يُنظر إلى هذا النهج الشامل لعدة قطاعات على أنه سمة هامة لنظم الطاقة المتجددة بنسبة 100%، ويستند إلى افتراض «أنه لا يمكن إيجاد أفضل الحلول إلا إذا تم التركيز على أوجه التآزر والتكامل بين قطاعات» نظم الطاقة مثل: الكهرباء، أو الحرارة، أو النقل، أو الصناعة.
طوّر الأستاذان إس باكالا وروبرت سوكولو من جامعة برينستون سلسلة من «أوتاد تثبيت المناخ» يمكنها أن تسمح لنا بالحفاظ على نوعية حياتنا مع تجنب الاحتباس الحراري الكارثي، وتشكل مصادر «مصادر الطاقة المتجددة» في مجملها العدد الأكبر من هذه «الأوتاد».
طاقة متجددة بنسبة 100%
قال مارك زد. جاكوبسون، أستاذ الهندسة المدنية والبيئية بجامعة ستانفورد، ومدير برنامج الغلاف الجوي والطاقة التابع لها، أن إنتاج كل الطاقة الجديدة من طاقة الرياح، والطاقة الشمسية، والطاقة المائية بحلول عام 2030 أمر ممكن، وأنه يمكن استبدال ترتيبات إمدادات الطاقة الحالية بحلول عام 2050. تعتبر العوائق والحواجز التي تعترض تنفيذ خطة الطاقة المتجددة «اجتماعية وسياسية في المقام الأول، وليست تكنولوجية أو اقتصادية». يقول جاكوبسون أن تكاليف الطاقة اليوم مع نظام طاقة الرياح، والطاقة الشمسية، والمائية يجب أن تكون مشابهة لتكاليف الطاقة الحالية من الاستراتيجيات الأخرى الفعالة من حيث التكلفة، والعقبة الرئيسية التي تقف في وجه ذلك هي الافتقار إلى الإرادة السياسية، وقد شكك باحثون آخرون في استنتاجاته وكانت موضع خلاف. رد جاكوبسون على كل اعتراضاتهم، وادعى أن المؤلفين كانا مدفوعين بالولاء لتقنيات الطاقة التي استبعدتها ورقة 2015.
بالمثل، لاحظ المجلس الوطني المستقل للبحوث في الولايات المتحدة «وجود موارد محلية كافية من مصادر الطاقة المتجددة تسمح بتوليد الكهرباء في المستقبل، وبالتالي المساعدة على مواجهة القضايا المتعلقة بالاحتباس الحراري، وأمن الطاقة، وزيادة تكاليف الطاقة... والطاقة المتجددة خيار ملفت للانتباه لأن الموارد المتجددة المتاحة في الولايات المتحدة، مجتمعة، يمكن أن توفر كميات من الكهرباء أكبر بكثير من إجمالي الطلب المحلي الحالي أو المتوقع.»
إن العوائق الرئيسية التي تحول دون تنفيذ استراتيجيات الطاقة المتجددة ومنخفضة الكربون هي عوائق سياسية وليست تكنولوجية. وفقًا لتقرير Post Carbon Pathways (بالعربية:مسارات ما بعد الكربون) لعام 2013، والذي استعرض العديد من الدراسات الدولية، فإن العوائق الرئيسية هي: إنكار الاحتباس الحراري، ولوبي الوقود الأحفوري، والتقاعس السياسي، واستهلاك الطاقة غير المستدام، والبنية التحتية القديمة للطاقة، والقيود المالية.
طاقة متجددة بنسبة 100% خلفية تاريخية
اقتُرحت فكرة استخدام الطاقة المتجددة بنسبة 100٪ في دورية «ساينس» من الفيزيائي الدنماركي بنت سورينسن في عام 1975، وأعقبتها عدة اقتراحات أخرى. في عام 1976، صاغ محلل سياسات الطاقة أموري لوفينز مصطلح «مسار الطاقة المعتدل» لوصف مستقبل بديل حيث تحل كفاءة الطاقة ومصادر الطاقة المتجددة المناسبة، بشكل ثابت، محل نظام الطاقة المركزي القائم على الوقود الأحفوري والنووي.