hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الثقافة السياسية للولايات المتحدة
الثقافة السياسية هي جزء من مجتمع تتشارك فيه المواقف والمعتقدات لتأسيس هويته الفريدة التي تتعلق بالحوكمة العامة والخاصة و الثقافة السياسية هي التي تهم كل ما يتعلق بتدبير الشأن العام من نظام سياسي و قواعد لتنظيم العلاقات بين الحاكمين و المحكومين. في الولايات المتحدة، ترسخت على الأقل ثلاث ثقافات سياسية في أثناء فترة المستعمرات، وتشكلت في عدة مناطق مثل نيو إنجلاند بواسطة اللاجئين المتدينين من إنجلترا، وفي إقليم الأطلسي الأوسط من قبل المستعمرين الهولنديين، وفي فرجينيا من قبل المغامرين الإنجليز الباحثين عن الثروة في العالم الجديد، وفي كارولينا على يد المستثمرين الإنجليز الذين تصوروا نموذجًا لمجتمعًا دستوريًا. أثر المستعمرون الاسكتلنديون الأيرلنديون في فرجينيا وكارولينا، وفي عدة أماكن أخرى في الجنوب، وأثروا أيضًا في الشعلة الثقافية التي تكون منها الجنوب الأمريكي. بدأت كل تلك المستعمرات بتأسيس ثقافاتها في الجزر البريطانية وهولندا، وتطورت إلى ثقافات فريدة لا تزال موجوده حتى يومنا هذا في الولايات المتحدة.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة البحث عن الثقافة السياسية للولايات المتحدة
حدد العالم السياسي دانييل جاي. إليزار ثلاث ثقافات سياسية رئيسية، تتلاءم مع ثقافات ألكسيس دو توكفيل السياسية. تطورت الثقافة السياسية الأخلاقية في نيو إنجلاند وامتازت بتركيزها على المجتمع والفضيلة المدنية أكثر من السياسة الفردية. نشأت ثقافة السياسة الفردية بواسطة النفوذ الهولندي في إقليم الأطلسي الأوسط؛ إنها تعتبر التعددية الثقافية تطبيقًا عمليًا لها وتعتبر الحكومة ضرورةً نفعية. نشأت الثقافة السياسية التقليدوية في الجنوب، وكان لها دور بارز في ارتقاء النظام الاجتماعي وبناء الأسرة. قبلت هذه الثقافة بالتسلسل الهرمي الطبيعي في المجتمع ضرورةً لحماية المجتمع، وكان النظام ذا قيادة استبدادية في المجالات السياسية والدينية.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة البحث عن الثقافة السياسية للولايات المتحدة
يُعتقد أن الثقافة السياسية التقليدوية أساس نشأتها على الأغلب في ولاية فرجينيا، التي تُعد أول المستعمرات الجنوبية وأكثرها اكتظاظًا بالسكان. كانت فرجينيا بعد الثورة أيضًا أقوى ولاية من الناحية السياسية: وفقًا للإحصاء السكاني الأول للولايات المتحدة في عام 1790، حصلت على أكبر نسبة ممثلين في الكونغرس مقارنة بما تتمتع به الولايات الأخرى حتى يومنا هذا. ومع ذلك، يجادل آخرون بأن ولاية كارولاينا الجنوبية ذات تأثير أكبر في نتيجة نموذجها الكبير (الغراند موديل) الذي يسمح لأصحاب الرقيق من بربادوس بإقامة أرستقراطية دائمة. قد ينتج عن هذا الالتقاء الفريد مجتمع عبودي بأغلبية سكانية من السود تسيطر عليه النخبة من أصحاب المزارع بشكل صارم. للحفاظ على مجتمع كهذا، تطلب الأمر تكثيف الحلول السياسية وتطوير أسطورة الاستبداد العنصري للبيض. انتشر نموذج كارولاينا الجنوبية الهجين في النهاية عبر الجنوب العميق وكان ثابتًا لا يتزعزع عن الترويج للثقافة الجنوبية، في حين كانت فرجينيا والولايات الجنوبية العليا الأخرى أقل ارتياحًا إزاء «المؤسسة الغريبة» للعبودية في المنطقة.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة البحث عن الثقافة السياسية للولايات المتحدة
نظر العالم السياسي ريتشارد إيليس إلى المساواتية والفردانية والهرمية على أنها ثقافات حاسمة في الثقافة السياسية الأمريكية. تتطابق هذه الفئات الأساسية بشكل كبير مع تصنيف إليزار. وفقًا لإيليس، تُرسي كل تلك الثقافات المُثُلَ العليا كالمساواة والحرية التي صاغها جون لوك، ولكن ما تزعمه هو مجرد جزء مما وضحه لوك فقط، وهذا الجزء لا يتفق بالضرورة مع الكل.
وجد مؤلفون مشهورون انقسامات مماثلة داخل الثقافة السياسة للولايات المتحدة. حدد كولين وودارد إحدى عشرة «ثقافةً إقليميةً منافسة»، في حين حدد جويل غاريو تسعًا.
ترأس عالم النفس الاجتماعي بيتر جاي. رينتفرو جهودًا للبحث الذي يدعم بشكل عام نظرية ألزار في الثقافة السياسية، ووجد أن تحليل الرقعة الجغرافية يؤثر بشكل كبير في المتغيرات النفسية. استند بحثه حول «الطوبوغرافيا النفسية» إلى العينات المتعددة لأكثر من مليون شخص. توصل الباحثون إلى «دليل شامل للاختلاف الجغرافي عبر الولايات الأمريكية على الصعيد السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، والمؤشرات الصحية».
الثقافة السياسية للولايات المتحدة الثقافة السياسية الأبالاشية والحدودية
استحوذ العديد من المستعمرين الذين سكنوا الجنوب على المناطق النائية، وعبروا في النهاية إلى جبال الأبالاش. من بين هؤلاء، كان الاسكتلنديون الأيرلنديون الذين قدموا من شمال أيرلندا والمنطقة الحدودية بين إنجلترا واسكتلندا من أكبر المستعمرين وأكثرهم نفوذًا. في حين اعتُبرت ثقافتهم ثقافةً سياسية مميزة في ذلك الحين (زمن الاستعمار)، فقد طوروا في النهاية العلاقة التكافلية مع النخبة من أصحاب المزارع في الجنوب. وفقًا لما كتب دبليو. جاي. كاش في كتابه عقل الجنوب: «التقت التقاليدُ الأرستقراطية تقاليدَ الغابات النائية وامتزجت بها».
قدم المؤرخ فريدريك جاكسون تيرنر أطروحةً بعنوان أطروحة الحدود في عام 1893، ناقش فيها الثقافة الأمريكية، ومن ضمنها الثقافة السياسية، وكانت مزيفةً مع انتقال الأمريكيين إلى الغرب. كانت الأطروحة شديدة وفردانية لكنها احتوت شكلًا بدائيًا من المساواتية. من وجهة نظر إلزار، اكتسب الجنوب أكثر هذه الصفات وحملها غربًا إلى عدة مناطق مثل ميسوري وتكساس ووصل بها حتى جنوب كاليفورنيا.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة ليبرالية لوكين والثقافة السياسية
هناك أطروحة أخرى موحدة عن الثقافة السياسية، مشابهه لأطروحة الحدود، ناقش فيها البعض ليبرالية لوكين باعتبارها التفسير الرئيسي للثقافة السياسية الأمريكية. ناقش العالم السياسي لويس هارتز على نحو وجيه المبادئ التأسيسية للأمة، التي استلهمت من مبادئ لوك إلى حد كبير، وخلقت ثقافة سياسية جديدة وفريدة من نوعها بالنسبة إلى الولايات المتحدة. كتب هارتز أن الأمة «تبدأ بلوك» و«تبقى مع لوك». ووجد أن ألكسيس دو توكفيل هو أول من أدرك هذا حين رأى أن الأمة كانت الأولى في خلق مستقبلها الديمقراطي دون الاضطرار إلى القيام بالثورة.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة الانقسام الحضري الريفي
يمكن اعتبار الثقافة السياسية منقسمة وفقًا للجغرافيا الحضرية والريفية. كانت الولايات المتحدة دولة ريفية إلى حد كبير حتى عام 1920. حين كشف التعداد السكاني لذلك العام أن عدد الدوائر المؤتمرية الحضرية يتجاوز عدد تلك الموجودة في المناطق الريفية، رفض أعضاء الكونغرس الريفيون الموافقة على إعادة التوزيع، وهي المرة الوحيدة التي حدث فيها ذلك. ما يزال الانقسام الثقافي حاضرًا حتى الآن، إذ ترتبط المناطق الريفية غالبًا بالثقافة السياسية التقليدوية، في حين تنحاز المناطق الحضرية عادة إلى الثقافة السياسية الأخلاقية والفردانية.
الثقافة السياسية للولايات المتحدة إعادة تجميع الثقافات السياسية في المناطق الحضرية
حدد كل من الباحثين دانتي تشيني وجيمس غيمبل اثني عشر مجتمعًا ثقافيًا موجودًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بقدر متفاوت من الكثافة الجغرافية. استُمدت هذه الفئات من تحليل البيانات الإحصائية، التي تقدم صورة أكثر واقعية عن النسيج الثقافي المنقسم جغرافيًا من حالة الولاية الشاملة والفئات الإقليمية. في الفضاء المادي، كما في الفضاء الإلكتروني، يصنف الناس أنفسهم بشكل متزايد ضمن مجتمعات يختارونها، أي يصبح بمقدور الأشخاص أن يختاروا المكان الذي سيعيشون فيه ومن سيتواصلون معه. يبدو أن الفرصة لاتخاذ خيارات كهذه قد تعزز الثقافة السياسية.
ديفيد ماركسون
ديفيد ماركسون (بالإنجليزية: David Markson)‏ (20 ديسمبر 1927 - 4 يونيو 2010) كاتب أمريكي. من أهم أعماله عشيقة فيتغنشتاين.
البلوط واليقطين
البلوط واليقطين (بالفرنسية: Le gland et la citrouille)، هي حكاية من أساطير لافونتين، تم نشرها في المجلد الثاني (IX.4) في 1679، وفي اللغة الإنجليزية بشكل خاص تمت كتابة إصدارات جديدة من القصة لدعم الحجة الغائية للخلق التي يفضلها المفكرون الإنجليز منذ نهاية القرن السابع عشر فصاعدًا.
البلوط واليقطين اللاهوت الشعبي
الحكاية هي واحدة من القلائل التي كتبهم لافونتين دون أصل معين، على الرغم من أنه معروف عمومًا أنه مدين بشيء إلى «مهزلة الشارع» التي كتبها تابارين في وقت سابق من القرن السابع عشر. بداية من الإقرار بأن «خلق الله مصنوع بشكل جيد»، يروي كيف يتساءل شخص ريفي عن التصميم الذكي في الخلق من خلال افتراض أنه سيكون من الأفضل إذا كانت أشجار البلوط تحمل اليقطين والكروم الضعيفة تحمل البلوط. ينام تحت الشجرة ويستيقظ جراء سقوط البلوط، فيعتبر ضعف الإصابة التي لحقت به النسبي كدليل كاف على العناية الإلهية. رغم أنه قد تم افتراض أن الهدف الحقيقي للمؤلف هدف ساخر عن ضعف مثل هذا التفكير الأخلاقي. يبدو أن هذا مدعوم بحقيقة أن الحجة المستخدمة تستند إلى مزحة في مهزلة لم يكن من المفترض أن تؤخذ على محمل الجد.
البلوط واليقطين اللاهوت الشعبي
في إنجلترا تم أخذ الحكاية على محمل الجد بشكل أكبر كدعم للحجة الغائية التي طرحها اللاهوتيون والفلاسفة في ذلك الوقت تقريبًا. كانت آن فينش (كونتيسة وينشيلسيا) أول من قام بتعديل الحكاية كجدلية ضد الإلحاد، حيث أعطت قصيدتها العنوان الجديد «الملحد والجوز». وبدلاً من جملة لافونتين الافتتاحية بأن «خليقة الله صنعت جيدًا»، تبدأ القصيدة بالاقتراح المعاكس، «يبدو لي أن هذا العالم مصنوع بطريقة شاذة، وكل شيء خاطئ» مقولة ل«بليد يفترض نفسه ملحد». يحل الموقف الهجومي محل السخرية وتنتهي القطعة بالصورة البشعة لجمجمة محطمة تخرج منها افتراضاتها الزائفة.
البلوط واليقطين اللاهوت الشعبي
في نسخته من لافونتين في مختارات الأساطير لعام 1754، يعود تشارلز دينيس إلى العنوان «البلوط واليقطين» بروح أكثر دقة. «أيًا كان، هو صحيح» هو افتراضه الافتتاحي، وفي النهاية يتم إحضار «اليقطين» التائب ليمنح العناية الإلهية حقها". في نفس العام من 1754، أدرج روبرت دودسلي نسخة نثرية في قسم الأساطير الحديثة،  تحافظ القطعة على عنوان آن فينش: «الملحد والجوز»، لكنها تجعل الحكاية خفيفة. إنه "واحد من أولئك المنطقين المصقولين، أو المعروفين باسم الفلاسفة الصغيرين«الذي يتكهن براحته تحت شجرة بلوط، لكنه وجد مع سقوط البلوط كم هو شئ صغير وتافه يمكنه أن يقلب أنظمة الفلاسفة الأقوياء!»
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، عادت القصة مرة أخرى إلى مجال اللاهوت الشعبي بواسطة هانا مور. لقد جعلت قصيدتها «البستانيان» معالجة جديدة تمامًا للموضوع ونشرتها في عام 1797. يناقش اثنان من البستانيين حكمة الخلق، ويصبح المفكر الحر مقتنعاً بأن «الله أحكم مني» بالرغم من الضرر الذي ربما تسبب به دش الهموم على رأسه. قام تشارلز لينلي الأصغر بإعادة كتابة قصة «الجوزة واليقطين» للأطفال في 1864  لنفس الغرض الأخلاقي، استنتاجه هو: «مع لمحة خاطفة للخلق، تعلم صغر حياتك، يا للروعة!».
الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل
الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل ويعرف أيضاً بكتاب الخزري هي واحدة من أشهر أعمال الفيلسوف والشاعر اليهودي الإسباني يهوذا اللاوي في العصور الوسطى واكتملت حوالي عام 1140. تمت كتابتها في الأصل باللغة العربية ثم تُرجمت إلى العبرية وتعتبر واحدة من أهم الأعمال الاعتذارية للفلسفة اليهودية.
نقد نظرية النسبية
انتقادات نظرية النسبية لألبرت أينشتاين ظهرت في السنوات الأولى بعد نشر النظرية في بدايات القرن العشرين، وقامت على أسس علمية، أو علمية زائفة، أو فلسفية، أو أيديولوجية. ومع أن بعض هذه الانتقادات قد نالت الدعم من علماء مرموقين، فإن النظرية النسبية لأينشتاين مقبولة الآن في المجتمع العلمي.
تضمنت أسباب انتقاد هذه النظرية نظريات أخرى بديلة، ورفض الطرق الرياضية الحسابية المجردة، والأخطاء المزعومة في هذه النظرية. وفقًا لبعض المؤلفين، لعبت الاعتراضات المعادية للسامية على تراث أينشتاين اليهودي أيضًا دورًا في هذه الانتقادات. ما يزال هنالك بعض النقاد للنظرية النسبية حتى اليوم، ولكن أغلبية المجتمع العلمي لا تشارك آراءهم.
نقد نظرية النسبية النسبية الخاصة
في نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا، انتشرت هذه النظرة عالميًا والتي تفيد بأن كل القوى الموجودة في الطبيعة ذات أساس كهرومغناطيسي («النظرة الكهرومغناطيسية للعالم»)، لا سيما في أعمال جوزيف لارمور (1897) وفلهلم فيين (1900). أُثبت ذلك على ما يبدو بواسطة التجارب التي أجراها العالم والتر كوفمان (1901-1903)، الذي قاس زيادةً في كتلة جسم معين يملك سرعةً، الأمر الذي يتفق مع الفرضية القائلة إن الكتلة قد تولدت عن مجالها الكهرومغناطيسي. رسم ماكس إبراهام (1902) تفسيرًا نظريًا لنتيجة كوفمان اعتُبر فيه الإلكترون جسمًا كرويًا صلبًا. ومع ذلك، اكتُشف أن هذا النموذج كان متضاربًا مع نتائج الكثير من التجارب (من ضمنها تجربة ميكلسون ومورلي، وتجارب رايلي وبريس، وتجربة تروتن ونوبل)، ووفقًا لهذه التجارب، لم تُلاحظ أي حركة من جانب المراقب في ما يتعلق بالأثير المضيء («انحراف الأثير») رغم المحاولات العديدة للقيام بذلك. خمن العالم هنري بوانكاريه (1902) أن سبب هذا الفشل يعود إلى أحد القوانين العامة للطبيعة، وأطلق عليه اسم «مبدأ النسبية». وضع العالم هندريك أنتون لورنتس (1904) نظرية مفصلة للديناميكية الكهربائية (نظرية الأثير للورنتس) استندت إلى وجود أثير ساكن ووظفت مجموعة من التحويلات في إحداثيات الزمان والمكان أطلق عليها بوانكاريه «تحويلات لورنتس»، متضمنة تأثيرات تقلص الأطوال والوقت المحلي. ومع ذلك، لم تراعِ نظرية لورنتس مبدأ النسبية إلا جزئيًا لأن صيغ تحويلات السرعة وكثافة الشحنة خاصته لم تكن صحيحة. وقد صححها بوانكاريه (1905)، الذي حصل على تناظر لورنتس الكامل للمعادلات الكهربائية الديناميكية.
نقد نظرية النسبية النسبية الخاصة
للبت بشكل قاطع بين نظريتي إبراهام ولورنتز، كانت هناك مجموعة تجارب أُجريت من قبل كل من: كوفمان، وبوتشيرير، ونيومان. كرر كوفمان تجاربه في عام 1905م بشكل أكثر دقة. ورغم ذلك، في وقتنا الحالي، تغيرت حالة الافتراضات بشكل كامل. جرى تطوير نموذج آخر للنظرية من قبل العالمين ألفريد بوخرر وبول لانجفان عام 1904، يتقلص فيها الإلكترون في خط الحركة، ويتأخر عند الانتقال من خط إلى آخر، وهذا يؤدي إلى بقاء الحجم ثابتًا. بينما قيّم كوفمان تجاربه القديمة، ونشر أينشتاين أيضًا نظريته «النسبية الخاصة». وفي النهاية، تمكن كوفمان من نشر نتائج تجاربه في ديسمبر من عام 1905 وناقش مصرحًا أنها على توافق مع نظرية إبراهام وطلب رفض «الفرضيات الأساسية للورنتز وأينشتاين» (مبادئ النظرية النسبية).  وعلق لورنتز قائلًا: «لقد بذلت قصارى جهدي»، بينما لم يذكر أينشتاين أي شيء عن هذا الموضوع حتى بعد عام 1908. وعلاوة على ذلك، بدأ الآخرون بانتقاد هذه التجارب. وأشار ماكس بلانك عام 1906 إلى تضارب في الفهم النظري لهذه البيانات، وقدّم أدولف بيستلمير في نفس العام أساليب جديدة، وخصوصًا في المواضع التي تنخفض فيها السرعة) وتعطي نتائج جديدة، وقد ألقى هذا على عاتق أساليب كوفمان. ولذلك، قام بوتشيرير بتجربة جديدة عام 1908 وتوصل إلى حلول جديدة تؤكد صيغة الكتلة الخاصة بالنظرية النسبية وأيضًا «مبادئ النسبية لكل من لورنتز وأينشتاين». ورغم ذلك قاد انتقاد تجارب بوتشيرير من قبل بيستلمير إلى نزاع حاد بين التجريبيين. ومن الجهة الأخرى، جرى التأكيد على نتائج بوتشيرير من طريق تجارب إضافية أجريت من قبل علماء مثل: هوبكا في عام (1940)، ونيومان في عام (1914) وآخرين. وقد استمرت هذه الشكوك حتى عام 1940، بينما جرى نقض نظرية إبراهام بشكل حصري بعد إجراء تجارب مشابهة. (وتجب الإشارة إلى أنه جرى تأكيد صيغة الكتلة النسبية في عام 1917 إلى جانب إجراء هذه التجارب، في إطار التحقق من النظرية الطيفية. في نظرية تسارع الجسيمات الحديثة، جرى تأكيد صيغة الكتلة النسبية بشكل روتيني).
نقد نظرية النسبية النسبية الخاصة
أعاد دايتون ميلر مع إدوارد دبليو مورلي في الأعوام بين 1902-1906 تجربة ميشيلسون ومورلي من جديد. وتأكدوا من النتائج الصفرية للتجربة البدائية. ومع ذلك، في الأعوام بين 1921-1926، وضع ميلر تجارب جديدة أعطت نتائج إيجابية. وقد جذبت هذه التجارب البدائية انتباه وسائط الاعلام والمجتمع العلمي ولكن تم دحضها للأسباب التالية: أولًا، أشار كل من أينشتاين وماكس بورن وروبرت إس شانكلاند إلى أن ميلر لم يعتمد تأثير درجات الحرارة بشكل مناسب. ثانيًا، أظهر تحليل حديث لروبرت أن تجربة ميلر أظهرت نتائج لا أساس لها من الصحة، عند اعتماد العيوب التقنية للأجهزة ومجالات الخطأ بشكل مناسب. وعلاوة على ذلك، لا تتوافق نتائج تجربة ميلر مع باقي التجارب التي وُضعت قبلها وبعدها. وعلى سبيل المثال، استعمل جورج جوس عام 1930 جهازًا يشبه جهاز ميلر إلى حد ما، ولكن حصل على نتائج صفرية أيضًا. وفي تجربة حدثت مؤخرًا من نفس نوع تجربة مايكلسون ومورلي حيث يزداد مدى التماسك إلى حد بعيد عن طريق استعمال الليزر والميزر، عُثر على نتيجة سلبية أيضًا.
نقد نظرية النسبية النسبية الخاصة
في عام 2011، اكتُشف أن شذوذ النيوترينو أسرع من الضوء، نشرت تجربة الأوبيرا والتي أظهرت أن سرعة النيوترينو أكثر بقليل من سرعة الضوء. ومع ذلك، عُثر على مصادر للأخطاء في عام 2012 وفقًا لتجارب الأوبيرا نفسها، والتي شرحت النتائج البدائية بشكل كامل. وفي آخر نتائج نُشرت، جرى التوصل إلى أن سرعة النيوترينو متناسقة مع سرعة الضوء. وأيضًا وجدتها تجارب لاحقة متوافقة مع سرعة الضوء.[بحاجة لمصدر]
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر
كان تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر في عام 1676 الدليلَ على أن الضوء يملك سرعة محددة ومن ثم لا ينتقل آنيًّا. يُعزى هذا الاكتشاف عادة إلى العالم الفلكي الدنماركي أوول رومر (1644-1710)، الذي كان يعمل في المرصد الفلكي الملكي في باريس آنذاك.
من خلال تحديد أوقات أخسفة أحد أقمار المشتري المعروف باسم آيو، قدّر رومر أن الضوء يستغرق 22 دقيقة تقريبًا للسفر مسافة تساوي قطر مدار الأرض حول الشمس. وهذا من شأنه أن يعطي الضوء سرعة تبلغ 220,000 كيلومتر في الثانية، أي أقل بنسبة 26% من القيمة الحقيقة البالغة 299,792 كم/ث.
كانت نظرية رومر مثيرة للجدل في الوقت الذي أعلن عنها ولم يستطع قط إقناع رئيس المرصد في باريس، جيوفاني دومينيكو كاسيني، بقبول نظريته. ومع ذلك، فقد نالت النظرية دعمًا من قبل فلاسفة طبيعيين آخرين في تلك الفترة مثل كريستيان هوغنس وإسحاق نيوتن. في النهاية، اعتُرف بها رسميًا بعد وفاة رومر بعقدين من الزمن، إذ قدم العالم الفلكي جيمس برادلي تفسير الزيغ النجمي في عام 1729.
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر نبذة تاريخية
كان تحديد موقع الشرق والغرب (خط الطول) مشكلة عملية مهمة في علم الخرائط والملاحة قبل العقد الأول من القرن الثامن عشر. عرض فيليب الثالث ملك إسبانيا في عام 1598 جائزة من أجل إيجاد وسيلة لتحديد خط الطول لسفينة ما بعيدة عن الأنظار في البحر. اقترح غاليليو طريقة لتحديد الوقت من اليوم، ومن ثم خط الطول، بناءً على أوقات أخسفة أقمار المشتري، بشكل أساسي باستخدام نظام مشتري كساعة كونية؛ لم تُحسن هذه الطريقة بشكل مهم حتى ظهور الساعات الميكانيكية في القرن الثامن عشر. قدم غاليليو طريقته إلى الملك الإسباني (1616-17)، ولكن ثبت أنها غير عملية، وخاصة بسبب صعوبة رصد الأخسفة من السفن. ومع ذلك، كان بالإمكان تطبيق هذه الطريقة على اليابسة مع بعض التحسينات.
مهد عالم الفلك الإيطالي جيوفاني دومينيكو كاسيني الطريق لاستعمال أخسفة أقمار غاليليو لقياس خط الطول، ونشر جداول تنبأ فيها بأوقات الأخسفة المرئية من موقع معين. دعاه لويس الرابع عشر ملك فرنسا لتجهيز المرصد الفلكي الملكي، الذي افتُتح في عام 1671 تحت إدارة كاسيني، وقد شغل هذه الوظيفة لبقية حياته.
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر نبذة تاريخية
كان من بين أوائل مشاريع كاسيني في وظيفته الجديدة إرسال جان بيكار الفرنسي إلى موقع مرصد تيخو براهي القديم في مدينة يورانيبورغ، في جزيرة هفين بالقرب من كوبنهاغن. كانت مهمته رصد الأخسفة وتسجيل أوقاتها من المرصد في يورانيبورغ، بينما كان كاسيني يسجل أوقات رؤية الأخسفة من باريس. إذا سجل بيكارد نهاية الخسوف بعد تسع ساعات وثلاث وأربعين دقيقة وأربع وخمسين ثانية بعد انتصاف الشمس في يورانيبورغ، بينما سجل كاسيني نهاية الخسوف بعد تسع ساعات ودقيقة واحدة وأربع وأربعين ثانية بعد انتصاف الشمس في باريس –وهو فرق يُقدَّر باثنتين وأربعين دقيقة وعشر ثوانٍ–، فيمكن حساب الاختلاف في خط الطول ليكون 10° 32' 30". ساعد بيكارد في هذه الأرصاد شابٌّ دنماركي كان قد أنهى دراسته حديثًا وتخرج في جامعة كوبنهاغن –أولي رومر– ولا بد أنه قد انبهر بمهارات مساعده، إذ رتب لهذا الشاب القدوم إلى باريس والعمل في المرصد الفلكي الملكي.
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر أخسفة آيو
آيو هو أقرب الأقمار الأربعة لكوكب المشتري، اكتشفه غاليليو في يناير عام 1610. أشار إليه كل من رومر وكاسيني بأنه «أول تابع لكوكب المشتري». ويكمل دورته حول المشتري كل 42 ساعة ونصف الساعة، ومستوى مداره حول المشتري قريب جدًا لمستوى مدار المشتري حول الشمس، وهذا يعني أنه سيمر في كل مدار في ظل المشتري، أي يحدث الخسوف.
يمكن رؤية خسوف آيو بطريقتين عند النظر من الأرض:
من سطح الأرض، يكون من المستحيل رؤية الاختفاء والانبثاق كليهما لنفس حالة الخسوف، لأن إحدى هاتين الحالتين ستكون مخفية (محتجبة) من قبل كوكب المشتري. عند نقطة المقابلة (النقطة إتش في الرسم أدناه)، سيكون كل من الاختفاء والانبثاق مخفيًا من قبل المشتري.
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر أخسفة آيو
يمكن رؤية انبثاقات آيو من أخسفته على مدى أربعة أشهر بعد مقابلة المشتري (من النقطة إل إلى النقطة كي في الرسم أدناه)، بينما يمكن رؤية اختفاءات آيو ودخوله في ظل المشتري على مدى أربعة أشهر قبل المقابلة (من النقطة إف إلى النقطة جي). على مدى خمسة أشهر إلى ستة أشهر تقريبًا في السنة، وحول نقطة الاقتران، يكون من المستحيل رصد أخسفة آيو على الإطلاق لأن المشتري يكون قريبًا جدًا (في السماء) من الشمس. وحتى في الفترات ما قبل المقابلة وما بعدها، لا يمكن رصد جميع أخسفة آيو من موقع محدد على الأرض: ستحدث بعض الأخسفة خلال النهار لموقع محدد، بينما ستحدث الأخسفة الأخرى حين يكون المشتري تحت الأفق (مخفي بواسطة الأرض بنفسها).
كانت الظاهرة الرئيسية التي لاحظها رومر هي أن الوقت المنقضي بين الأخسفة لم يكن ثابتًا (صحيحًا). بدلًا من ذلك، اختلف التوقيت بصورة خفيفة خلال أوقات مختلفة من السنة. كان رومر واثقًا من أن الفترة المدارية لآيو كانت ثابتة في الحقيقة، فاستنتج أن ذلك ناتج عن تأثير رصدي. بدأ يتضح له مسارا الأرض والمشتري، فلاحظ أن الفترات التي يتحرك فيها كوكبا الأرض والمشتري مبتعدَين عن بعضهما كانت تقابل دائمًا فواصل أطول بين الأخسفة. على النقيض من ذلك، كانت الفترات التي يتحرك فيها كوكبا الأرض والمشتري مقتربين من بعضهما مقابلةً لفواصل أقصر بين الأخسفة. رأى رومر أنه يمكن شرح ذلك بصورة مرضية إذ ما امتلك الضوء سرعة محددة، وهذه السرعة هي ما سعى رومر إلى حسابه.
تحديد سرعة الضوء بواسطة رومر الأرصاد
أُتلفت معظم أوراق رومر في حريق كوبنهاغن عام 1728، ولكن بقي منها مخطوطة واحدة تحتوي على قائمة تضم نحو ستين رصدًا لأخسفة آيو منذ عام 1668 وحتى عام 1678. على وجه الخصوص، تتضمن المخطوطة سلسلتين مفصلتين لكل جانب من المقابلتين اللتين حدثتا في 2 مارس عام 1672 و2 أبريل عام 1673. علق رومر في رسالة كتبها إلى كريستيان هاغنس بتاريخ 30 سبتمبر عام 1677 أن هذه الأرصاد العائدة إلى فترة 1671-1673 تشكل الأساس لحساباته.
كُتبت هذه المخطوطة في وقت ما بعد يناير عام 1678، وهو تاريخ آخر رصد فلكي مسجل (انبثاق آيو في  السادس من يناير)، أي أنها كُتبت بعد إرسال رومر رسالته إلى هاغنس. تبين أن رومر كان يجمع البيانات حول أخسفة أقمار غاليليو على شكل مفكرة، ربما لأنه كان يحضر للعودة إلى الدنمارك في عام 1681. تسجل هذه الوثيقة أيضًا الأرصاد حول مقابلة 8 يوليو عام 1676 التي شكلت الأساس لإعلان نتائج رومر.
قايا (نبات)
القايا (الاسم العلمي: †Caia) هي جنس من النباتات الأحفورية الصغيرة في أواخر العصر السيلوري (من حوالي 430 إلى 420 مليون سنة مضت). الخصائص التشخيصية هي محاور متوازية عارية متفرعة متشعبة بشكل متساوي تنتهي في مباغات ممدودة رأسيا (الأعضاء التي تشكل البوغ) والتي تتحمل ظهورات شائكة خاصة في الأطراف البعيدة. تكون الأبواغ ثلاثية الخطوط وخلوية. الأنواع الوحيدة المعروفة هي من هيرفورد في إنجلترا.
يشير تحليل التصنيف التفرعي إلى أن الجنس قد ينتمي إلى النباتات المقرنة، وهي طائفة من النباتات عديدة المباغات، لأنها تفتقر إلى الأنسجة الوعائية ولها سيقان متفرعة تحمل مباغات. بالنسبة لشجرة النسل انظر مقالة النباتات المقرنة.
كلية التربية الرياضية (جامعة أسوان)
كلية التربية الرياضية جامعة أسوان التي أُنشئت بالقرار الجمهوري رقم (227) لسنة 2014م وبدأت الدراسة بها في العام الجامعي 2015/2014.
كلية التربية الرياضية (جامعة أسوان) رؤية الكلية
تحقيق الريادة على المستوى الإفريقي في العلوم الخاصة بالتربية البدنية والرياضة في التعليم والبحث العملي وخدمة المجتمع.
كلية التربية الرياضية (جامعة أسوان) رسالة الكلية
إعداد وتأهيل الكوادر الرياضية المتميزة القادرة على العمل والإبتكار والإبداع من خلال التعلم المتميز والتدريس والبحث العلمي وتداول المعرفة.
هاندا فيرات
هاند فيرات (بالتركية: Hande Fırat) (مواليد 10 سبتمبر 1974 في أنقرة.) هي مراسلة وصحفية تركية، تصدرت المشهد الاعلامي عالمياً بعد أن أذاعت خطابا للرئيس التركي رجب طيب أردوغان على هاتفها مباشرة على الهواء بالتوازي مع محاولة الانقلاب التركية عام 2016، ومباشرة بعد البيان العسكري الذي أجبرت على قراءته مذيعة الأخبار التركية تيجان كاراش.
هاندا فيرات حياتها
أكملت فيرات تعليمها الثانوي في مدرسة أنقرة تيفيك فكرت الثانوية ثم تعليمها الجامعي في جامعة أنقرة، قسم الإذاعة والتلفزيون.
تتحدث فيرات الإنجليزية والفرنسية. في عام 2005، أنجبت ابنة اسمتها نهير.
في 5 ديسمبر 2017، تزوجت من رجل الأعمال مراد أوزفاردار.
هاندا فيرات حياتها المهنية
بدأت فرات حياتها المهنية في التلفزيون من خلال مزاولة برامج تدريبية خلال سنوات دراستها الجامعية. عملت بعدها في قناة كانال دي التركية ثم قناة إن تي في التركية وقناة BRT. في نوفمبر 1999، بدأت العمل كواحدة من المراسلين الرئيسيين لقناة سي أن أن تورك. في عام 2011، أصبحت الممثلة الرئيسية للقناة وفي عام 2014 حصلت على نفس المنصب في قناة كانال دي في أنقرة.
خلال محاولة الانقلاب التركي عام 2016، تحدثت فيرات في بث مباشر مع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان من خلال فيس تايم على قناة سي أن أن تورك. هذا البث، الذي غير مسار الانقلاب عندما دعا أردوغان الشعب التركي للذهاب إلى الشارع، كان يُنظر إليه على أنه نجاح للمذيعة. في نفس العام، فازت فيرات بجائزة «الحدث الإعلامي للعام» في حفل توزيع جوائز الفراشة الذهبية 43.
كلية التمريض (جامعة أسوان)
كلية التمريض جامعة أسوان هي أحدي كليات الجامعة المختصة بخدمة القطاع الطبي.
كلية التمريض (جامعة أسوان) رسالة الكلية
إعداد خريج مؤهل مزود بأصول المعرفة العلمية والتدريب على المهارات المطلوبة في مجال التمريض لتقديم الرعاية التمريضية المتكاملة، سواءً وقائية أو علاجية أو تأهيلية والعمل على التطوير المستمر في العملية التعليمية ومتابعة إحتياجات الرعاية الصحية في المجتمع والاستجابة لها بإعداد خريج متميز، ذات جودة ومهاره عالية، قادرة على المنافسة في سوق العمل. كخدمة أساسية من أجل التنمية الشاملة للمجتمع بجميع فئاته.
كلية التمريض (جامعة أسوان) رؤية الكلية
تسعى كلية التمريض – جامعة أسوان إلى الإرتقاء بالرعاية الصحية والاستجابة إلى احتياجات المجتمع وأن تكون فاعلة ومتفاعلة مع التطور العلمى والتقنى في مجال التمريض وذلك من خلال برامج دراسية وتدريبية متميزة مواكبة للمعايير الأكاديمية المحلية والعالمية لتخريج خريج مؤهل علمياً ومهنياً قادر على المنافسة في سوق العمل. وكذلك يسعى لتنمية القدرة البحثيه لدى باحثيها للمساهمة الفعالة في حل مشاكل المجتمع الصحية.
نبتة مقرنة
النبتة المقرنة (الاسم العلمي: †Horneophyton) هي جنس من النباتات المبكرة المنقرضة التي قد تشكل «الحلقة المفقودة» بين النباتات الزهقرنية والنباتات الرينية. وهي تنتمي إلى طائفة النباتات المقرنة. تعتبر النبتة المقرنة من بين أكثر الكائنات الأحفورية وفرة الموجودة في ريني شيرت وهو Devonian مرسب أحفوري ديفوني في اسكتلندا. يُعرف منها نوع واحد هو النبتة المقرنة الليغنيرية (Horneophyton lignieri). إن نابتها العرسية المحتملة هي حسب التصنيف الشكلي (Langiophyton mackiei).
نبتة مقرنة علم تطور السلالات
تظهر السلالة المحتملة للنبتة المقرنة أدناه (استنادًا إلى (Crane et al.) عن نباتات عديدة المباغات و(Qiu et al.) عن النباتات الطحلبية.: