hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد غطاء الرأس
المعمّ أو العمامة: هي إحدى أغطية الرأس التي يرتديها الرجل في بادية نجد فوق الشماغ أو الغترة، يستخدمها الشيوخ ورجال الدين، وتشبه العصابة بطريقة ارتدائها، وسميت «بالمعّم» لأنها على شكل عمامة. وتصنع من قماش قطني خفيف مثل الخام الخفيف أو البوال أو الشاش، وقد تصنع من الأقمشة المتوسطة السُمك مثل قماش الساحلي أو جاوه. والمعمّ قطعة مستطيلة من القماش أبيض اللون، يبلغ طولها حوالي مترين، وعرضها نصف متر (شبرين) تُلف فوق الرأس لفتين أو ثلاث وطرفها يتم إدخاله بين اللفات، أو تُعقد من الخلف. وقد يستخدم تحتها طاقية بيضاء، ويستخدم «المعم» في حالة عدم ارتداء العقال.
العقال: يلبس فوق الغترة أو الشماغ لتثبيتهما على الرأس، والعقال قديما كان عبارة عن عرج للجمال وكان يوضع على الرأس في حالة عدم الاستخدام، وتطور ليكون جزء من الشماغ أو الكوفية، وظهر العقال لاول مرة في بادية نجد وانتشار بعدها لباقي المناطق. وتختلف طريقة ارتداءه من قبيلة إلى أخرى حيث يكون في قبائل حرب ومطير وعتيبة في الوسط، أما في قبيلتي عنزة وشمر فيرتدى مائلاً. ويصنع العقال من صوف الماعز أبيض أو أسود اللون، وقد يستورد من الشام. ويستخدم عامة بدو نجد العقال المصنوع محليا والذي يستخدم في عقل الإبل، ويربط في طرفيه قطعتين من الخشب. واقتصر ارتداء العقال الأسود على الشيوخ ورجال الحكومة، وقد استخدم العقال المقصب بالخيوط المعدنية من اللون الفضي (زري أبيض). وفي حالة عدم توفر العقال يصنع له بديل من قماش القطن. ويتم تجميل العقال بأهداب متدلية من الخلف تصل إلى أسفل الظهر.
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد الأزياء الخارجية
المرودن أو المكمم أو الردن: يمثل «المرودن» الزي الخارجي الأساسي للرجل في معظم بادية نجد، ويتميز بوجود أكمام واسعة مثلثة الشكل، ويسمى ثوب «ردن» عند قبيلة سبيع، أما في قبيلة قحطان فيسمى «مذولق»، وعند قبيلة سبيع يتم غسل كيس الطحين وتفصيل ثوب ردن ويكون للأطفال في حالة عدم وجود قماش. يصنع المرودن من قماش القطن، أو الخام أو الدوبلين، الأمريكاني، أو الساحلي، أو التترو. والمرودن عبارة عن ثوب طويل، كُمَّيه مثلثَي الشكل، ويتدلى طرفيها حتى الأرض، ويتكون «المرودن» من بدن وبنايق وخشتق، وله فتحة رقبة (جيب) شبه مستديرة، تغلق بواسطة أزرار من القماش والعروة، وتوجد مخباة داخلية في منطقة الصدر. ويتفق هذا الوصف مع الثوب المرودن أو «بوردون» الذي عُرف في مدن وقرى نجد.
الثوب أو المقطع: هو ثوب طويل واسع. يصنع من القماش الخام، أو القطن وغيرها من الأقمشة، ويتكون من بدن وبنائق وخشتق وأكمام وفتحة رقبة (جيب) دائرية ذات فتحة طولية صغيرة من الأمام، وتغلق بأزرار من قماش وعروة، وقد يضاف إليه ياقة (غالوقة).
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد الأزياء الخارجية
الزبون أو الصاية: عُرف الزبون لدى قبيلتي عنزة وشمر وكذلك بقية أفراد القبائل التي تعمل مرافقة للشخصيات الرسمية الحكومية ويسمون (خويا)، والزبون ثوب طويل مفتوح من الأمام، ويلبس في فصل الشتاء والمناسبات. ويصنع من الجوخ، أو الصوف، أو القطن، أو البوال. ويتكون من نفس الأجزاء التي يتكون منها «المقطع»، إلا أنه من الأمام مُكونٌ من جزئين. وقد يضاف له قَصة من الأمام والخلف، ويستورد من الشام أو تتم خياطته محليا. وتحاط جميع الفتحات وحول فتحة الرقبة والأكمام والأطراف بالقيطان. وأحيانا يكون القماش نفسه منقوشاَ. وتكون خيوط القيطان مزخرفة على هيئة خطوط مستقيمة ومنحنية.
الجبة أو السديري: «الجبة» عبارة عن رداء قصير يصل حتى نهاية الفخذ مفتوح من الأمام، وقد عرفت «الجبة» لدى قبائل عنزة وشمر وسبيع في فصل الشتاء، أما «السديري» فقد عرف لدى قبيلتي حرب ومطير، وتلبس مع المقطع أو المرودن. تصنع الجبة من الجوخ، متعدد الألوان (بني، أو أسود، أو أحمر«عنابي»). تشبه الجبة في شكلها الزبون، ولكنها قصيرة، وللجبة مخباة مخفية، وغالباً ما تبطن بالقماش نفسه أو من لون آخر، وترتدى على الوجهين، وتستورد «الجبة» من الحجاز والشام والعراق. وعندما تكون بدون أكمام تسمى «سديري». وتزين «الجبة» بالقيطان حول الفتحات.
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد الملابس الداخلية
قديما لم يكن هناك أزياء داخلية، حيث عُرف السروال حديثاً في المنطقة والقلة كانت ترتديه.
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد الملابس الداخلية
السروال: يكون السروال طويلاً فضفاضاً شديد الإتساع من الأعلى، ويضيق تدريجيا عند نهاية الساق. ويصنع عادة من الأقمشة القطنية مثل الخام، وجاوه، وتترو. ويتكون السروال من: رِجلَي (حجل) السروال وهما جزءان أساسيان مستقيمان بدون خياطة من الجانبين، تتصلان في المنتصف من الأمام والخلف. أما الكرسي (الشغارة) فهي قطعة مربعة الشكل، تثنى بالورب بحيث تشكل مثلثين، أحدهما في الأمام والأخر في الخلف، وتثبت في رجلي السروال. وتسمى «دلو» عند قبيلة شمر. أما الدكة أو الخريطة أو الربقة (التكة) فهي عبارة عن شريط من القماش يدخل في ثنية تُعمل أعلى السروال، أو قد تكون «الدكة» خيوط مجدولة وتسمى عند قبيلة سبيع «مريرة»، أو شريط مطاط (مغاط) بعد ظهوره. وقليلاً ما يزخرف سروال الرجل البدوي في نجد، وفي حالة الزخرفة تكون على طرفي السروال. حيث يزين الطرفان بإضافة قطع من القماش المقصوصة على هيئة مثلثات، ويتم ذلك عن طريق وضع المثلثات بين بطانة وحافة السروال، وتثبت يدويا بالخيوط، والبطانة تكون من نفس قماش السروال وعرضها أربعة سنتمترات، ثم تطرز بخمس أو ست صفوف من الغرز على طرف السروال بخيط من نفس لونه، وقد استخدمت قبيلة عتيبة غرزة النباتة (درب الخالة) في زخرفة طرف السروال، أما قبيلة شمر فقد استخدمت غرزة «الشديد» (النثرة). وتكون الزخرفة على شكل خطوط ومثلثات.
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد أردية الخروج
العباءة البرقة أو البرقاء: وتتميز بأنها رداء شتوي ثقيل، وكانت واسعة الانتشار لرخص ثمنها وتأمينها للدفء لمرتديها فهي مناسبة لحياة الصحراء. وتصنع من صوف الغنم المغزول. وتكون هذه العباءة مخططة بالطول، ضلع أسود أو بني وآخر أبيض.
الفروة: هي عبارة عن رداء شتوي، مبطنة بالفرو، تسمى قديما قباب. تصنع من قماش الجوخ وتبطن بفراء الأغنام الصغيرة (طفا الغنم) والأرنب محلياً. وتكون زخرفتها على شكل شرائط من القيطان على فتحات الأطراف وأماكن أخرى.
الأزياء الرجالية التقليدية في بادية نجد مكملات الأزياء الرجالية
من مكملات الأزياء الرجالية للقبائل الرُحَّل في بادية نجد:
ألبسة القدم: قديماً لبسوا الأحذية المصنعة محليا من جلود الإبل المدبوغة أو خفوف (وطي)، مخيطة بمخراز من الحديد وخيوط من الجلد، عرفت باسم «نعال» أو «زربول» جمعها «زرابيل»، وكذلك عرف نوع آخر من الأحذية المصنعة محلياً من مطاط عجلات السيارات وعرف بحذاء «الربل» من قماش القطيفة سوداء اللون داخل الحذاء، ومن الخارج «لاستك» الأسود اللون من «جنزير» السيارات. ومن ثم ظهرت الأحذية المستوردة مثل «الزبيريات»، و«الكنادر».
الجوارب: لم تُعرف الجوارب في البادية، إلا أنه في فصل الشتاء يلف حول القدم قطعة من القماش، وقد عرف في قبيلة شمر جوارب تصنع من وبر الإبل باستخدام سنارة خاصة في عملها، ويعرف في نجد والمنطقة الشرقية باسم «الزرابيل».
راتكو جانيف
راتكو جانيف (بالمقدونية: Ратко Jанев)‏ (30 مارس 1939 – 31 ديسمبر 2019) هو فيزيائي ذري يوغوسلافي وعضو في أكاديمية العلوم والفنون المقدونية.
كان جانيف عضواً في أكاديمية العلوم والفنون المقدونية. في عام 2004، حصل على جائزة الأبحاث من مؤسسة ألكسندر فون هومبولت عن مشروع "Modelling and Diagnostics of Fusion Edge/divertor plasma" بهدف فهم طبقة بلازما الحدودية الباردة في مفاعلات الاندماج النووي، والتي أجريت بالتعاون مع مركز الأبحاث.
نظرية التركيز التنظيمي
نظرية التركيز التنظيمي (RFT) هي نظرية السعي وراء تحقيق الهدف، صاغها أستاذ علم النفس في جامعة كولومبيا والباحث إي توري هيغنز حول تصورات الناس في عملية صنع القرار. تختبر نظرية التركيز التنظيمي العلاقة بين دوافع الشخص والطريقة التي يحقق بها هدفه. تفترض النظرية وجود اتجاهين منفصلين ومستقلين للتنظيم الذاتي هما الوقاية والتشجيع. (بحسب هيغينز في عام 1997).
تُطبّق هذه النظرية النفسية، مثما هو الحال بالنسبة للعديد من النظريات الأخرى في مجال التواصل، وخاصة في الحقول الفرعية للتواصل والإقناع غير اللفظي. يُقاس التركيز التنظيمي المتكرر باستخدام استبيان التركيز التنظيمي (هيغينز وزملاؤه في عام 2001) أو مقياس القوة التنظيمية. يمكن برمجة التركيز التنظيمي المؤقت أو تحريضه.
نظرية التركيز التنظيمي خلفية
لفهم نظرية التركيز التنظيمي من المهم فهم نظريات هيغينز الأخرى، مثل نظرية الملاءمة التنظيمية. عندما يعتقد شخص ما أن هناك شيئًا ملائمًا، سينخرط بشكل أكبر في ما يفعله، وسيمتلك شعورًا جيدًا حياله. يجب ألا تؤثر الملاءمة التنظيمية تأثيرًا مباشرًا على الحدوث التلذذي لشيء أو مناسبة ما، ولكن يجب أن تؤثر على تأكيد الشخص في رد فعله على الموضوع أو الحدث.
تقترح نظرية الملاءمة التنظيمية أن التلاؤم بين التوجه إلى الهدف والوسائل المستخدمة لمقاربته ينتج حالة من التلاؤم التنظيمي تولّد إحساسًا بالصواب حول السعي نحو الهدف، وتزيد من الارتباط بالمهمة (هيغينز في 2001 و2005). تكثف الملاءمة التنظيمية الاستجابات، مثل قيمة الموضوع المُختار، والإقناع، والرضا الوظيفي.
نظرية التركيز التنظيمي خلفية
لا تزيد الملاءمة التنظيمية من تقييم القرار، بدلاً من ذلك عندما يشعر شخص ما بـ «الصواب» حيال قراره تنتقل تجربة «الصواب والأهمية» إلى التقييم التالي للموضوع المختار، ما يزيد من قيمته السطحية. تشير الأبحاث إلى أن تجربة «الشعور بالصواب» يمكن أن تؤثر على التقييمات بشكل رجعي أو مُسبَق. يمكن أن يحدث تلاعب إما بشكل عَرَضي (خارج سياق الاهتمام)، أو بشكل متكامل (ضمن سياق الاهتمام) بالتلاؤم التنظيمي.
تشير نظرية التركيز التنظيمي إلى الحالة التي يسعى فيها شخص ما إلى هدفه بطريقة تحافظ على قيمه ومعتقداته الشخصية، والمعروفة أيضًا باسم التوجه التنظيمي. تعمل هذه النظرية على المبدأ الأساسي المتمثل في تشجيع الناس للمتعة، وتجنبهم للألم، من ثم المحافظة على ملاءمتها التنظيمية بناءً على هذا المعيار.
نظرية التركيز التنظيمي خلفية
التركيز التنظيمي هو بالأساس الطريقة التي يتعامل بها شخص ما مع المتعة، مع تجنّبه للألم. يركز التركيز التنظيمي للفرد على الحالات النهائية المرغوبة، وعلى مُحفّز النهج المستخدم للانتقال من الحالة الحالية إلى الحالة النهائية المطلوبة. تميّز هذه النظرية بين التركيز على تشجيع الآمال الإنجازات، والمعروفة أيضًا باسم المكاسب. يُعطي هذا التركيز اهتمامًا أكبر بمكاسب المستوى الأعلى مثل التقدم والإنجاز.
التركيز الآخر هو التركيز على الوقاية الذي يعتمد بشكل أساسي على السلامة، والمسؤوليات، والمعروف أيضًا باسم «عدم الخسارة». يؤكّد هذا التركيز على الأمن والسلامة عن طريق اتباع الإرشادات والقواعد.
ينظم هذان التركيزان التنظيميان التأثيرات التي سيتعرض لها أي شخص في عملية صنع القرار، ويحددان الطرق المختلفة التي يحققان بها هدفهما، كما ناقشته نظرية التركيز التنظيمي. ليس من الضروري تحديد التوجه التنظيمي للفرد، بينما يكون لدى الأفراد ميول مزمنة تجاه الترقية أو الوقاية، لكن قد لا تنطبق هذه التفضيلات على جميع الحالات. إضافة لذلك، يمكن استحداث تركيز تنظيمي معين.
نظرية التركيز التنظيمي خلفية
يمكن أن تكون القيمة المأخوذة من التفاعل وتحقيق الهدف إيجابية أو سلبية. للقرار قيمة إيجابية عندما يحاول الناس تحقيق هدفهم بطريقة تناسب توجههم التنظيمي، وستكون له قيمة سلبية عندما يحاول الأشخاص تحقيق هدفهم بطريقة لا تتناسب مع توجههم التنظيمي. تسمح الملاءمة التنظيمية بخلق القيمة من خلال تكثيف الالتزام، اعتمادًا على أحد توجهات التركيز التنظيمية. يعتبر اتخاذ القرارات، وتحقيق الأهداف بمثابة أنشطة، ومع أي نشاط، يمكن أن يكون الأشخاص أكثر أو أقل انخراطًا. عندما يكون هذا الانخراط قويًا، يمكن أن يزيد من حدة المشاعر والقيم فيما يخص هذا النشاط، ويحدد النهج المتبع في النشاط ما إذا كان الأشخاص راضين أو غير راضين عن النتيجة، وطريقة تحقيقها.
للنظرية تداعيات ملحوظة في زيادة قيمة الحياة، على سبيل المثال، في حال وجود صراع بين الأشخاص، إذا كان كل شخص يعاني من فكرة «الملاءمة»، فسيكون كل واحد منهم راضيًا عن النتيجة وملتزمًا بها. بالمعنى الواسع، لكي يقدّر الناس حياتهم الخاصة، يجب أن يكونوا راضين و«يشعرون بالصواب» تجاه ما يفعلونه، وتجاه الطريقة التي يعملون بها. إذا لم يكن ذلك مرضيًا، يُعرَف بأنه «غير لائق»، وأن الشخص لم يصل إلى هدفه المنشود.
عبد الله النادي
كاتب وشاعر وصحافي مصري، صدرت له المجموعة الشعرية «عراب العتمة»  عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع بدمشق، ونشرت له العديد من الأعمال الشعرية في مجلة أخبار الأدب يعمل مديرًا للتحرير في وكالة بصمات الدولية للإعلام في العاصمة السعودية الرياض، وعمل في العديد من المؤسسات الإعلامية والصحفية المحلية والإقليمية، أبرزها مجموعة إم بي سي وصحيفة الجزيرة السعودية وصحيفة إيلاف.
عبد الله النادي عراب العتمة
تتناول المجموعة أربعة محطات محورية تُجسد الأولى منها تجربة الألم الإنساني عبر فضاءات لا متناهية من التساؤلات الفلسفية المركبة حول الذات والروح والجسد والعقل والقلب في محاولة لفهم طبيعة الألم وأنسنته وترويضه والغوص في ماهيته، بينما تجسد المحطة الثانية التي حملت عنوان «شتاءات الروح والجسد» رحلة الروح والجسد عبر تجربة الألم الإنساني والاستغراق في المعاناة والبحث عن أجوبة تتعلق بهما..
وتحمل المحطة الثالثة عنوان «عواصم التيه والرماد» التي تصور رحلة الاغتراب والشغف والبحث عن الوطن المنشود داخل المنفى الروحي والجغرافي، وصولا إلي «متاهة السؤال» تلك المحطة الشائكة التي تشكل غابة من التساؤلات والرؤى والأفكار حيال الوجود والميتافيزيقا، الجمال والحب، التأمل والمعرفة، الروح والجسد، الشك واليقين.
جيني ماي
قد يقصد من «جيني ماي» :
جيني ماي: ممثلة أمريكية.
جيني ماي (شركة): شركة أمريكية.
جيني ماي (موسيقية)
موسيقى من أجل الحرباوات
موسيقى من أجل الحرباوات هي مجموعة أعمال روائية قصيرة، مؤلفة من الخيال الأدبي واللاخيال، من تأليف الكاتب الأمريكي ترومان كابوتي في عام 1980. بوصفها أول مجموعة ذي مادة جديدة لكابوتي منذ 14 عامًا، ظلت موسيقى من أجل الحرباوات على قائمة أكثر الكتب مبيعًا في صحيفة نيويورك تايمز لمدة ستة عشر أسبوع، إذ لم يسبق لها مثيل في أي مجموعة من الأعمال القصيرة.
موسيقى من أجل الحرباوات البنية
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام. يتضمن الجزء الأول، تحت عنوان «موسيقى من أجل الحرباوات»، القصة القصيرة التي سُمي القسم والكتاب على أساسه، بالإضافة إلى خمسة قصص أخرى («السيد جونز»، «مصباح في نافذة»، «موهافي»، «استضافة»، و«انبهار»). يحتوي القسم الثاني، وهو جوهر الكتاب، على قطعة واحدة: «توابيت منحوتة يدويًا»، على ما يبدو أنها «رواية غير خيالية لجريمة أمريكية» تشير إلى أوجه تشابه معينة مع أشهر أعماله، لكن يكمن الفرق في أن كابوتي لم يدرج نفسه كشخصية في السرد عندما كتب بدم بارد.
في القسم الثالث، «لوحات حوارية»، يستذكر كابوتي مواجهاته مع بيرل بيلي، وبوبي بيوسوليل، وويلا كاثر، ومارلين مونرو، وغيرهم. تحمل هذه المقالات السبعة عناوين «عمل يوم»، «أهلًا، غريب»، «حدائق خفية»، «عمل بطولي»، «ثم سقط كل شيء»، «طفل جميل» و«منعطفات ليلية». روى كابوتي في «عمل يوم» عن مناوبة أمضاها مع خادمة في نيويورك، وهي فكرة أشارت إليها صديقته سليم كيث قبل أن يباشر العمل في بدم بارد.
موسيقى من أجل الحرباوات الانطباع
في مقدمة المجموعة، يدعي كابوتي أنه عانى من انهيار عصبي بسبب المخدرات والكحول في عام 1977، في الوقت الذي توقف فيه عن العمل المرتقب المكمل لـ بدم بارد، والصلوات المستجابة، التي أثارت أجزاء منها ردة فعل صاخبة من قبل مجموعة الأثرياء الذين يسافرون بالطائرات النفاثة عندما اقتُبست في مجلة إسكوير طوال عامي 1975 و1976. تبدو هذه الحقيقة على الأرجح، رغم أن كابوتي كان غالبًا ما يناقض ذلك التصريح، ويزعم أن نشر الرواية كان وشيكًا حتى وفاته في عام 1984.
موسيقى من أجل الحرباوات تاريخ النشر
في عام 2001، أعيدت طباعة موسيقى من أجل الحرباوات في طبعة لبنغوين الكلاسيكية الحديثة مع غلاف من تصميم جامي كينان، وصورة غلاف تظهر كابوتي يرقص مع مارلين مونرو.
أدونيس الكأس الذهبي
أدونيس الكأس الذهبي (الاسم العلمي: Adonis chrysocyathus) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس أبينيني
أدونيس أبينيني (الاسم العلمي: Adonis sibirica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس أثيوبي
أدونيس أثيوبي (الاسم العلمي: Adonis aethiopica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس أملس
أدونيس أملس (الاسم العلمي: Adonis leiosepala) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس أهلب
أدونيس أهلب (الاسم العلمي: Adonis hirsuta) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس آموري
أدونيس آموري (الاسم العلمي: Adonis amurensis) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس تركستاني
أدونيس تركستاني (الاسم العلمي: Adonis turkestanica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس جزري
أدونيس جزري (الاسم العلمي: Adonis daucifolia) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس جلدي
أدونيس جلدي (الاسم العلمي: Adonis coriacea) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس داودي
أدونيس داودي (الاسم العلمي: Adonis davidii) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس رأس الرجاء
أدونيس رأس الرجاء (الاسم العلمي: Adonis capensis) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
شقار نولتون الرشيق
شقار نولتون الرشيق أو الأدونيس الرشيق (الاسم العلمي: Knowltonia capensis) نوع نباتي ينتمي إلى جنس شقار نولتون من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس سيلفيوني
أدونيس سيلفيوني (الاسم العلمي: Adonis laserpitiifolia) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس شريتاني
أدونيس شريتاني (الاسم العلمي: Adonis ceretana) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس صوفي
أدونيس صوفي (الاسم العلمي: Adonis eriocalycina) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس كروي
أدونيس كروي (الاسم العلمي: Adonis globosa) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس كيليني
أدونيس كيليني (الاسم العلمي: Adonis cyllenea) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس صغير الثمر
أدونيس صغير الثمر  ناب الجمل (الاسم العلمي: Adonis microcarpa) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس لهيبي
أدونيس لهيبي (الاسم العلمي: Adonis flammea) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس مبهج
أدونيس مبهج (الاسم العلمي: Adonis chaerophylla) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس متعدد الزهر
أدونيس متعدد الزهر (الاسم العلمي: Adonis multiflora) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس متفرع
أدونيس متفرع (الاسم العلمي: Adonis ramosa) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس مشوه
أدونيس مشوه (الاسم العلمي: Adonis distorta) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس نيبالي
أدونيس نيبالي (الاسم العلمي: Adonis nepalensis) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس مغولي
أدونيس مغولي (الاسم العلمي: Adonis mongolica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
أدونيس وبري
أدونيس وبري (الاسم العلمي: Adonis villosa) نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأدونيس أو عين الجمل من الفصيلة الحوذانية.
بلدية القطيف
بلدية محافظة القطيف هي ثاني بلدية في المملكة بعد بلدية جدة وهي أول جهاز بلدي في الشطر الشرقي من المملكة وهي تابعة لأمانة المنطقة الشرقية وكان تأسيسها عام 1344 هجري، وكانت تضم من صفوى شمالًا حتى سيهات جنوبًا ومع التطور العمراني للقرى التي أصبحت مدنًا تم إنشاء ست بلديات ذات ميزانيات مستقلة لمراعاة مصالح المواطنين وهي: بلدية وسط القطيف، بلدية صفوى، بلدية سيهات، بلدية تاروت، بلدية عنك، بلدية القديح.
بأمر من الملك عبد العزيز رحمه الله حين وجه إلى الشاعر خالد الفرج بتأسيسها، وتعتبر ثالث جهاز حكومي في محافظة القطيف بعد المالية والإمارة.
بلدية القطيف التأسيس
وجه الملك عبد العزيز الشاعر خالد الفرج بتأسيس بلدية القطيف واستأجر لها مقرًا، وبدأ في تعيين من يساعده على أداء مهامها الأولى.
واستمر في رئاسة البلدية 16 سنة، وخلفه محمد بن صالح الفارس الذي يعتبر أول رئيس للبلدية من سكان القطيف، وقد أمضى الفارس 13 سنة في البلدية، وجاء خلفًا له حسن بن الشيخ علي الخنيزي ثم حسين بن صالح وكل ذلك على امتداد 94 سنة من تاريخ البلدية.
تأسست بلدية القطيف سنة 1346هـ. وكانت تضم من صفوى شمالًا حتى سيهات جنوبًا. ومع التطور العمراني للقرى، تم إنشاء ست بلديات ذات ميزانيات مستقلة:
وفي عام 1402هـ ضمت هذه البلديات الست في بلدية واحدة تحت اسم بلدية منطقة القطيف المصنفة تحت الفئة (أ). وفي عام 1407هـ تم دمج بلدية منطقة القطيف إدارياً ومالياً وبكامل تشكيلاتها الإدارية بأمانة مدينة الدمام وأصبحت ميزانيتها مدمجة مع الأمانة. في نهاية عام 1428هـ تم فصل البلدية إدارياً ومالياً وبكامل تشكيلاتها الإدارية، وأصبحت ميزانيتها مرتبطة بوزارة الشئون البلدية والقروية.
بلدية القطيف رؤساء بلدية  محافظة القطيف
تعاقب على رئاسة بلدية محافظة القطيف كل من:
بلدية القطيف الفروع والأحياء التابعة لها
يشمل نطاق خدمات بلدية محافظة القطيف المحافظة بالكامل ومدنها وبلداتها والأحياء المتصلة بها. ولها ثلاثة فروع لتقديم الخدمات فقط وهي:
بلدية القطيف حجم الخدمات المقدمة في محافظة القطيف
البريد: تأسس سنة 1355هـ وله ثلاث شعب بريدية في مدينة القطيف، وشعب أخرى في: سيهات، وعنك، والجش، وأم الحمام، والجارودية، والقديح، والعوامية، وتاروت، ودارين، وصفوى، وأم الساهك. إضافة إلى قائمين بأعمال بريدية في: حلة محيش، والأوجام، والبحاري، والخويلدية، وأبومعن.
بلدية عنك: تأسست سنة 1395هـ وانضمت إلى رئاسة بلدية محافظة القطيف سنة 1402هـ ثم إلى أمانة مدينة الدمام سنة 1406هـ ويشمل نطاق خدماتها مدينة عنك، والجش، والملاحة، والبدراني، وإسكان القطيف.
مشروع التحسين الزراعي: تأسس سنة 1396هـ ويتولى توزيع مياه الري داخل نطاق المشروع وصيانة شبكات الري والصرف وتقدم خدمات الإرشاد الزراعي والخدمات الآلية والاستصلاح وحل مشاكل الري والصرف.
محكمة الأوقاف والمواريث: تأسست سنة 1400هـ وتعنى بالأحوال الشخصية. 28ـ مكتب الثروة السمكية: تأسس سنة 1400هـ ويتولى أعمال تنظيم الصيد والترخيص للصيادين ووسائل الصيد، وإجراء التجارب عن الثروة السمكية ودراستها استطلاعياً.
محمد سليمان الشبل
محمد سليمان محمد الشِّبْل (1929 - 18 أكتوبر 2019) (1348 - 19 صفر 1441) شاعر وتربوي سعودي. ولد في عنيزة ودرس فيها ثم تابع دروسه في المعهد السعودي في مكة ثم في كليّة الشريعة بها وبعد تخرّجه بشهادتها عيّن مدرّسًا. أولع بالأدب منذ صغره، فقرأ الكثير من كتب الأدب نثره وشعره، وكان اهتمامه منصبًّا على الأدب المهجري وبخاصة أدب جبران خليل، فنشأ شاعرًا رومانسيًّا يتقلّب بين الرمزية والواقعية من حين إلى آخر. له ديوانا شعر نداء السحر 1979 و أزهار وأشواك، 2009. توفي في مسقط رأسه ودفن بها.
محمد سليمان الشبل سيرته
ولد محمد بن سليمان بن محمد الشِّبْل في عنيزة عام 1349 هـ/ 1929 م ونشأ ودرس فيها. التحق بالمدرسة الابتدائية الحكومية، وتخرج منها عام 1363هـ/1944 م. ثم تابع دروسه في المعهد السعودي في مكة وتخرج منه عام 1369هـ/ 1949 م. ثم في كليّة الشريعة بها وتخرج منها عام 1373هـ/ 1953 م.
عين مدرساً في المدرسة الرحمانية الثانوية بمكة عام 1374 هـ/ 1954 م، وبعد سنتين عين مديراً للمدرسة نفسها حتى عام 1380 هـ / 1960 م. انتقل إلى المدرسة العزيزية الثانوية التي استمر بها حوالي ثلاثين عاماً وحتى أحيل للتقاعد عام 1409 هـ/ 1988 م. 
كان عضوًا في مؤسسة مكة للطباعة والنشر وهو من الأدباء والشعراء السعوديين البارزين. كرّمه منتدى ثلوثية بامحسون الثقافي في 23 مايو 2017 كشخصية المنتدى لعام 2016 -2017، وذلك في محفل كبير في العاصمة الرياض.
توفي محمد سليمان الشبل في 18 أكتوبر 2019/ 19 صفر 1441 وتمت الصلاة عليه في 19 أكتوبر في جامع البسام، ودفن بمقبرة الرحمة بعنيزة بمنطقة القصيم.
محمد سليمان الشبل شعره
ظهرت موهبه الشعرية في سن متقدمة، وراسل الصحف والمجلات الأدبية، وتابعت نشر شعره وكانت أول محاولة شعرية له عندما كان عمره خمس عشرة سن في سنة 1362هـ حيث نشرت في صحيفة الندوة بعنوان القمر والنخلة.
قال عنه مقدم ديوانه أزهار وأشواك إبراهيم منصور الشوشان «أحد الشعراء المجددين والوجدانيين، وقد بدأ رحلته الشعرية الأولى متأثرا بمدرسة المهجريين، وشعراء مدرسة الديوان، وكان من المتوقع أن يحذو حذو الشعراء الوجدانيين كالشابي وحمود حسن إسماعيل، وأبي شادي، ومحمد الفهد العيسى...لكن أين لشاعرنا القدرة في أن يظل في وجدانياته وتأملاته حينما يرى أمته تترنح تحت ضربات الأعداء والمتآمرين..!»
ذكره عبد الله ابن إدريس في شعراء نجد المعاصرون وقال عنه «أُغرِم منذ صغره بمطالعة الكتب الأدبية شعرًا ونثرًا، والقديم منها بصفة خاصة، ثم أخذ يتجه نحو الجديد المعاصر وعلى وجه التحديد صوت الأدب المهجري ومدرسة جبران منه بالذات».
التزم في شعره بقضايا العربية والإسلامية كقضية فلسطين والقضايا الوطنية وله أشعار في المناسبات الدينية كذكرى الهجرة النبوية، وذكرى المولد النبوي وحلول شهر رمضان.
محمد سليمان الشبل حياته الشخصية
لم يتزوج محمد الشبل حتى تقاعده في سن الستين. تقاعد وعاد لعنيزة فتزوج بها.
أومو
أومو: سرد لمجموعة من المغامرات في البحار الجنوبية هو الكتاب الثاني للكاتب الأمريكي هيرمان ملفيل، نُشر أول مرة في لندن عام 1847، وتتمة لكتابه الأول عن البحر الجنوبي تايبي (بالإنجليزية: Typee)، ويعتمد أيضًا على تجربة الكاتب في منطقة جنوب المحيط الهادي. بعد مغادرة الشخصية الرئيسية لجزيرة نوكا هيفا، تبحر على متن سفينة لصيد الحيتان تشق طريقها إلى هايتي، وتحدث ثورة بعد ذلك تؤدي إلى أسر ثلث الطاقم على جزيرة تاهيتي. عام 1949، حُولت الرواية إلى فيلم في سينما الاستغلال يحمل عنوان أومو-أومو، إله القروش.
أومو الخلفية
في مقدمة كتاب أومو، يدَّعي ميلفيل أن الكتاب سيرة ذاتية، ومكتوب بالاعتماد على «ذكريات بسيطة» لبعض تجاربه في المحيط الهادي في أربعينيات القرن التاسع عشر، وعزز سرد القصة مرات عديدة أمام العائلة والأصدقاء ذلك. لكن اكتشف عالم عمل في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين أن ميلفيل لم يعتمد على ذاكرته ببساطة، وكشف الكثير من المصادر الأخرى التي اعتمد عليها أثناء تأليف الكتاب.
أجرى الباحث هاريسون هايفورد دراسة مفصلة لهذه المصادر، وفي مقدمة طبعة عام 1969 لكتاب أومو، لخص ممارسات الكاتب ليظهر أن الكتاب إعادة لعملية مستخدمة في روايات تايبي:
«غير الحقائق والتواريخ، ودرس الأحداث، وفهم المسائل الخارجية، واخترع مواقف، ونسب تجارب الآخرين إلى نفسه. لم يرتكب السرقة الأدبية البحتة لأنه لطالما أعاد كتابة المقاطع التي أخذها من غير إذن وحسنها بشكل طفيف. فكان يكتب الحكاية بناءً على ذكرياته وقصصه الملفقة، ثم يستخدم بعض الكتب كمصادر لاستخراج الفصول التي كتبها، ولإغناء فصول جديدة أضافها في مواقع مختلفة من النص».
أومو تاريخ النشر
نشر جون موراي الكتاب لأول مرة في لندن في 30 مارس من عام 1847. في الولايات المتحدة، طُبع جزء منه في 24 أبريل من عام 1847، في مجلة ذا ليتراري وورد، وأُطلقت نسخة كاملة من قبل دار نشر هاربر براذرز في 1 مايو من العام نفسه.
تضمنت سلسلة مكتبة الوطن والاستعمار، التي تم التسويق لها وبيعها في جميع أرجاء الإمبراطورية البريطانية، كتابي تايبي وأومو. وُضع اسم ميلفيل فيها إلى جانب مؤلفين آخرين معروفين، واتضح أن هذا الحدث كان مهمًا جدًا لزيادة نسبة مبيعاته وتحسين سمعته. «أكَد وجود ميلفيل في السلسلة شهرة عمليه الأولين بين جيلين أو ثلاثة من قراء اللغة الإنجليزية حول العالم».