hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انتشار الإسلام التاريخ
«لطالما ولّد السؤال عن سبب اعتناق الناس للإسلام شعورًا قويًا. اعتقدت الأجيال السابقة من العلماء الأوروبيين أن التحول إلى الإسلام تم بحد السيف، وأن الشعوب التي تم فتحها أعطيت خيار التحول أو الموت. من الواضح الآن أن التحول بالقوة، رغم أنه غير معروف في البلدان الإسلامية، كان في الواقع نادرًا. كان الفاتحون المسلمون عادةً يرغبون في الهيمنة بدلاً من التحول إلى الإسلام، وكانت معظم التحولات إلى الإسلام طوعية. (...) في معظم الحالات، تمتزج الدوافع الدنيوية والروحية للتحول معًا. علاوة على ذلك، فإن التحول إلى الإسلام لا يعني بالضرورة تحولًا كاملاً من حياة قديمة إلى حياة جديدة تمامًا. في حين أنه استلزم قبول المعتقدات الدينية الجديدة والعضوية في مجتمع ديني جديد، إلا أن معظم المتحولين احتفظوا بارتباط عميق بالثقافات والمجتمعات التي أتوا منها.»
انتشار الإسلام التاريخ
ويشير إلى أن نتيجة ذلك يمكن رؤيتها في تنوع المجتمعات الإسلامية اليوم، بمظاهر وممارسات متباينة للإسلام. جاء التحول إلى الإسلام أيضًا نتيجة لانهيار المجتمعات المنظمة تاريخيًا دينيًا: مع إضعاف العديد من الكنائس، على سبيل المثال، وتفضيل الإسلام وهجرة أعداد كبيرة من الأتراك المسلمين إلى مناطق الأناضول والبلقان، تم تعزيز «الأهمية الاجتماعية والثقافية للإسلام» وتم تعزيز عدد كبير من الشعوب. محولة.وقد نجح هذا الأمر بشكل أفضل في بعض المناطق (الأناضول) وأقل في مناطق أخرى (مثل البلقان، حيث «كان انتشار الإسلام محدودًا بسبب حيوية الكنائس المسيحية»).
إلى جانب دين الإسلام، انتشرت اللغة العربية ونظام الأرقام والعادات العربية في جميع أنحاء الإمبراطورية. نما الشعور بالوحدة بين العديد من المحافظات وليس جميعها، مما شكل تدريجياً وعي السكان العرب المسلمين على نطاق واسع: شيء كان معروفًا أنه عالم إسلامي ظهر بحلول نهاية القرن العاشر. طوال هذه الفترة، وكذلك في القرون التالية، حدثت الانقسامات بين الفرس والعرب، والسنة والشيعة، كما أدت الاضطرابات في المحافظات إلى مكين الحكام المحليين في بعض الأحيان.
انتشار الإسلام التاريخ
يُظهر «منحنى التحويل» ل ريتشارد بوليت معدل تحول منخفض نسبيًا للمواضيع غير العربية خلال الفترة المركزية العربية الأموية بنسبة 10 ٪، على عكس التقديرات المتعلقة بالتعددية الثقافية السياسية العباسية الفترة التي شهدت نمو عدد السكان المسلمين من تقريبًا. 40٪ في منتصف القرن التاسع لتقترب من 100٪ بنهاية القرن الحادي عشر. لا تفسر هذه النظرية استمرار وجود أقليات كبيرة من المسيحيين في العصر العباسي. تشير تقديرات أخرى إلى أن المسلمين لم يكونوا أغلبية في مصر حتى منتصف القرن العاشر وفي منطقة الهلال الخصيب حتى عام 1100. ربما كان لسوريا أغلبية مسيحية داخل حدودها الحديثة حتى الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر.
انتشار الإسلام التاريخ
استمر توسع الإسلام في أعقاب الفتوحات التركية ل آسيا الصغرى والبلقان وشبه القارة الهندية. شهدت الفترة السابقة أيضًا تسارعًا في معدل التحولات في قلب المنطقة الإسلامية بينما في أعقاب الفتوحات احتفظت المناطق التي تم احتلالها حديثًا بعدد كبير من السكان غير المسلمين على عكس المناطق التي تقلصت فيها حدود العالم الإسلامي، مثل إمارة صقلية (إيطاليا) والأندلس (إسبانيا والبرتغال)، حيث تم طرد السكان المسلمين أو إجبارهم على التنصير في وقت قصير. تميزت الفترة الأخيرة من هذه المرحلة بـ الغزو المغولي (ولا سيما سقوط بغداد عام 1258) وبعد فترة أولية من الاضطهاد، تحول هؤلاء الفاتحون إلى دين الإسلام.
دافعت الدولة العثمانية عن حدودها في البداية ضد التهديدات من عدة جهات: الصفويين على الجانب الشرقي، الإمبراطورية البيزنطية في الشمال التي اختفت مع فتح القسطنطينية عام 1453، والقوى الكاثوليكية العظمى من البحر الأبيض المتوسط: إسبانيا، والرومان المقدس الإمبراطورية، والبندقية مع مستعمراتها في شرق البحر الأبيض المتوسط.
في وقت لاحق، شرعت الإمبراطورية العثمانية في فتح الأراضي من هؤلاء المنافسين: فقد فقدت البندقية قبرص والجزر اليونانية الأخرى (باستثناء جزيرة كريت) لصالح العثمانيين، وغزا الأخيرون أراضي حتى حوض الدانوب حتى المجر. تم احتلال جزيرة كريت خلال القرن السابع عشر، لكن العثمانيين فقدوا المجر لصالح الإمبراطورية الرومانية المقدسة وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية، وانتهت بـ معاهدة كارلوفجة في عام 1699.
ألغيت السلطنة العثمانية في 1 نوفمبر 1922 وألغيت الخلافة في 3 مارس 1924.
استمر الإسلام في الانتشار من خلال التجارة والهجرة. خاصة في جنوب شرق آسيا وأمريكا وأوروبا.
انتشار الإسلام الديمغرافيا والانتشار
أظهرت دراسة شاملة من سنة 2009 لمئتين واثنين وثلاثين دولة ومنطقة، أن 23% من إجمالي سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، يعتنقون الدين الإسلامي. وتتراوح نسبة معتنقي المذهب السنّي من هؤلاء بين 87% و 90%، ومعتنقي المذهب الشيعي بين 10% و 13%، أما المذاهب الأخرى الباقية فيعتنقها أقليّة من الناس. كذلك تبين أن حوالي 50 دولة في العالم يُشكل المسلمون أغلبية سكانها، وأن العرب يشكلون 20% من مسلمي العالم.
يعيش أغلب المسلمين في قارتيّ أفريقيا وآسيا، وحوالي 62% منهم يسكن القارة الأخيرة، حيث تأوي إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش ما يزيد عن 683 مليون مسلم. وفي الشرق الأوسط، تُعتبر تركيا وإيران أكبر دولتين غير عربيتين يُشكل المسلمون أغلب سكانها؛ أما في أفريقيا فإن مصر ونيجيريا هي أكبر الدول الإسلامية. ويعيش 73% من المسلمين في دول ذات أغلبية مسلمة مقابل 27% كأقليات دينية.
انتشار الإسلام الديمغرافيا والانتشار
الأقلية المسلمة في الهند هي أكبر أقلية مسلمة في العالم حيث تبلغ نسبتهم 14% (أي؛ 176 مليون نسمة) من مجمل السكان. يقول معظم الخبراء أن عدد المسلمين في جمهورية الصين الشعبية يتراوح بين 20 و 30 مليون (بين 1.5% و 2% من إجمالي عدد السكان). إلا أن البيانات التي قدمها مركز الإحصاء السكاني التابع لجامعة ولاية سان دييگو إلى مجلة «الأخبار الأمريكية والتقارير العالمية» (بالإنجليزية: U.S. News & World Report)، تفيد أن عدد المسلمين في الصين يصل إلى 65.3 ملايين مسلم. ويصل عدد المسلمين في كل أوروبا، عدا تركيا، إلى 44 مليون نسمة، أي ما يُشكل حوالي 6% من إجمالي سكان أوروبا. ويُعتبر الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشارًا بعد المسيحية في معظم الدول الأوروبية، وهو في طريقه ليحتل ذات المركز في الأمريكيتين (4.2 مليون أو 1.1% من مجمل السكان)، حيث يتراوح عدد المسلمين في الولايات المتحدة فقط، وفق بعض المصادر، بين 2,454,000 و 7 ملايين نسمة.
أما أكبر خمس عشرة دولة إسلامية من حيث عدد السكان فهي:
المدرسة العلائية للمكفوفين
المدرسة العلائية للمكفوفين هي أول مدرسةٍ للمكفوفين في الوطن العربي، حيث يتلقون فيها التعليم على نظام بريل (الأحرف النافرة). أسسها وأشرف على إدارتها الأستاذ صبحي الدجاني عام 1938.
المدرسة العلائية للمكفوفين التاريخ
عندما عاد صبحي الدجاني (1910 - 1975) إلى القدس عام 1936، بدأ في تأسيس «المدرسة العلائية للمكفوفين» في مدينة الخليل، وكان قد اختار مدينة الخليل لوجود أكبر نسبةٍ من المكفوفين فيها، فتأسست المدرسة عام 1938، أو عام 1937 حسب مصادر أخرى. ظلت المدرسة العلائية تؤدي عملها حتى عام 1949 حيث انتقلت إلى مدينة البيرة.
تُعد «المدرسة العلائية للمكفوفين» أول مدرسةٍ للمكفوفين في الوطن العربي، وكان طلابها من لبنان وسوريا والأردن والخليج العربي، كما أنها أول من طبع القرآن الكريم بطريقة بريل، كما كانت تنشر مجلة العهد التي كانت تُنشر للمبصرين والمكفوفين في نفس الصفحة. تخرج من المدرسة عددٌ من الشخصيات، ومنهم الأكاديمي والشاعر رجائي بصيلة.
المدرسة العلائية للمكفوفين التاريخ
انتقلت المدرسة مرةً أخرى إلى بيت جالا التابعة لمدينة بيت لحم، وهي تتبع الآن وزارة الشؤون الاجتماعية الفلسطينية. تنقل وكالة الأنباء الفلسطينية عن مدير المدرسة مصباح حجازي عام 2011 «المدرسة العلائية شمعة أنارت درب حياة أطفال رافقهم السواد منذ الطفولة وقدمت لهم الرعاية والتعليم والتأهيل لتجعلهم قادرين على مواجهة حياتهم الصعبة متسلحين بعلمهم وقدرتهم على الاهتمام بكافة تفاصيل حياتهم. لا يقتصر تعليم الأطفال في المدرسة العلائية على العلوم والرياضيات بل يتعلم الطلاب أيضًا كيف ينموا مواهبهم فإن فقد الإنسان نعمة أجزاه الله بغيرها فالأناملُ الصغيرة هنا تحدت فقدان بصرها وأنتجت عملاً قد يعجز المبصرون عن عمله لما يتطلب من دقة وإبداع».
فساد (فقه)
الفساد في اللّغة: نقيض الصّلاح، وخروج الشّيء عن الاعتدال، قليلاً كان الخروج أو كثيراً، يقال: فسد اللّحم: أنتن، وفسدت الأمور: اضطربت، وفسد العقد: بطل.
وفي الاصطلاح: عرّف جمهور الفقهاء من المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة الفساد بأنّه: مخالفة الفعل الشّرع بحيث لا تترتّب عليه الآثار، ولا يسقط القضاء في العبادات.
وعرّف الحنفيّة الفاسد بأنّه ما شرع بأصله دون وصفه.
فالفساد في أصول الفقه نوع من أنواع الحكم الشرعي ويدخل ضمن خطاب الوضع. ويتعلق بالعبادات مثل: الصلاة، والصيام، والمعاملات مثل: الييع، والمعاوضة الربوية، وغير ذلك. ويتضمن: القواعد التي تحدد الشروط اللازم توفرها لما يحكم بصحته أو بفساده.
فساد (فقه) الألفاظ ذات الصلة
الصّحّة في اللّغة ضدّ السّقم والمرض، وقد استعيرت الصّحّة للمعاني، يقال: صحّت الصّلاة إذا سقط بها وجوب القضاء، ويقال: صحّ العقد إذا ترتّب عليه أثره.
ولا يختلف المعنى الاصطلاحيّ عن المعنى اللّغويّ، فالصّحّة والفساد متباينان.
فساد (فقه) الفرق بين الفساد والبطلان
لا يفرق جمهور العلماء بين الفساد والبطلان، فعندهم هما مصطلحان مترادفان، باستثناء الأحناف. بينما فرقت باقي المذاهب الإسلامية في مواضع قليلة بين الفساد والبطلان، ولم تفرق في عموم العبادات، حيث فرق المالكية في بين الفساد والبطلان في عقود القراض والمساقاة، وفرق الشافعية بينها في الحج والخلع والكتابة والعارية، وفرق الحنابلة بينها في الحج والنكاح والوكالة والإجارة والشركة والمضاربة، وأمورٍ أخرى.
فالفساد عند الحنفية ما كان مشروعًا بأصله غير مشروعٍ بوصفه. بخلاف البطلان فعندهم هو ما كان غير مشروعٍ بأصله ولا بوصفه. ففي الفساد يُصلح الأمر المفسد وتبقى الآثار، وتسري العبادة أو العقد، بينما في البطلان لا يترتب على الأمر الباطل شيء، فيعد كأن لم يكن.
فساد (فقه) الفرق بين الفساد والبطلان
ومن أمثلة ذلك بيع شخصٍ لآخر بيعًا مقترنًا بشرطٍ، فهذا عند الأحناف بيع فاسد، لكن يبقى العقد صحيحًا إنما بصفة الفساد والحرمة، ولا يبطل العقد. في حين عندما يبطل البيع يبطل العقد أساسًا، ولا يكون المبيع ملكًا للمشتري.
من الأمثلة الأخرى، العقد الباطل كبيع خمر أو لحم خنزير. فلا ينفذ العقد. أما الفاسد فينفذ العقد في حال رفع سبب الفساد، كبيعٍ دون تحديد أجل السداد، فالبيع يمضي، لكن يجب تحديد أجل السداد.
فساد (فقه) مسببات فساد وبطلان المعاملات
انظر المقالة الرئيسية: فقه المعاملات في الإسلام
فساد (فقه) الأثر المترتب على الفساد
يترتب على فساد العبادة (والمعاملات) في حق المكلف ما يلي:
فساد (فقه) في الكتابات الإسلامية
انتشار الفساد هو موضوع رئيسي في القرآن، وغالبًا ما يتناقض هذا المفهوم مع الإصلاح (إصلاح الأمور).
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

سورة البقرة
في سورة المائدة، تحتوي الآية 33 على عبارة «المجتهدون في الأرض»:
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
حصر نطاق هذه الآية من قبل معظم المفسرين على الجرائم المسلحة التي تندرج تحت فئة الحرابة القانونية، والتي تشمل السطو المسلح والاعتداء (بما في ذلك الاغتصاب) والقتل، ولا سيما المسافرين الأبرياء على الطريق.بينما ترى «أقلية صغيرة» أن هذه الآية تنطبق على المرتدين بشكل عام. هذه الآية تتبع الآيات 26-31 التي تشير إلى الحادث الذي قابيل (قابيل)، ابن آدم، قتل أخيه هابيل (هابيل).
فساد (فقه) في الكتابات الإسلامية
الأذى له معنى واسع في صحيح البخاري ونصوص الإسلام الأخرى.
يذكر أن قطع الصلات بأهل وأهل المسلم هو شكل من أشكال الفساد في الكتاب 73 من صحيح البخاري،[تحقق من المصدر]
قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّه تَعَالى خَلَقَ الخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ قَامَتِ الرَّحِمُ، فَقَالَتْ: هَذَا مقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، قَالَ: نَعَمْ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قال: فذَلِكَ لَكِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا إِنْ شِئْتُمْ: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ۝ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22- 23] متفقٌ عَلَيهِ. - صحيح البخاري, 8:73:16
فساد (فقه) في الكتابات الإسلامية
ويؤكد سنن أبو داود أن عقوبة الفسد هي الإعدام أو الصلب.
لما قطع رسول الله (يدي ورجلي) من سرقوا جماله وأطفأت عيونهم بالنار، وبخه الله على ذلك، وأنزل الله تعالى. : إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
فساد (فقه) في السياسة والقانون الحديث
يتضمن القانون الباكستاني مبدأ فساد في الأرض، والذي يسمح بمعاقبة الجاني (بعقوبة تصل إلى 14 سنة سجن) حتى لو تم العفو عنهم من قبل طرف الضحية تحت حكم القصاص والدية.
في أعقاب الثورة الإسلامية في إيران، تم طرد الملكيين المشتبه بهم من الخدمة المدنية والجيش مع تبريرات وظفت المفاهيم القرآنية للفسد والفتنة. حاولت القيادة الدينية تقديم هذه الحملة على أنها مماثلة لأفعال نبي الإسلام محمد وعلي بن أبي طالب. بصفته إمام طهران، علق آية الله علي منتظري بأن محمدًا أرسله الله «لإنقاذ [سكان مكة] من الأخلاق الفاسدة [ مفسد الأخلاق ]». وعرف فساد بـ «المتآمرين والجواسيس والخونة في الدوائر والمؤسسات الحكومية» وحذر من أن عدم اتخاذ إجراءات ضدها سيقضي على «العلوم والفنون والتقدم».
فساد (فقه) في السياسة والقانون الحديث
تُعرف الجريمة في جمهورية إيران الإسلامية باسم مفسد في الأرض وهي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. تم استخدام التهمة من قبل السلطات القضائية للجمهورية الإسلامية في الأيام الأولى للثورة الإيرانية، مما أدى إلى العديد من عمليات السجن والإعدام. ربما عانى أكثر من 8000 شخص من هذا المصير، بدءًا من أعضاء سابقين في حكومة الشاه، وقادة معارضة أو جماعات إرهابية، أو مجرد معارضين للنظام. وقد تم استخدامه ضد قادة الدين البهائي في عدد من المناسبات، وفي فبراير 2011 دعت أغلبية كبيرة من أعضاء البرلمان الإيراني إلى محاكمة وإعدام قادة المعارضة الإيرانية مهدي كروبي ومير حسين موسوي في تهمة مفسد في الأرض.
شعيب لويحظ
شعيب لويحظ هو شعب يبدأ من شمال شرق السعودية ويصب في بادية السماوة في محافظة المثنى جنوب العراق. موقع الجزء العراقي من الوادي في ناحية بصية التابعة لمحافظة المثنى، يبدأ جريان شعيب لويحظ من هضبة نجد ويسير في الهضبة الغربية العراقية وينتهي بالقرب من محافظة ذي قار وياخذ مياهه أيضا من مئات الروافد الصغيرة الممتدة على جانبيه ويدخل ليشطر مركز ناحية بصية إلى نصفين ثم يسير باتجاه وادي أبو غار، ثم ينتهي عند منخفض العرفجية، أو عند منخفض الصليبات الكبير جنوب الفرات بنحو عشرين كيلومتراً، يغذي لويحظُ المياهَ الجوفية في المنطقة. يفصل شعيب لويحظ بين صحراوين بالبادية العراقية، صحراء الدبدبة من جنوب الشرق، وصحراء الحجرة من الغرب، قال غلوب باشا في كتابه (حرب في الصحراء) إن هضبة الدبدبة تمتد غرباً "إلى شعيب لويحظ الذي يجري باتجاه شمال جنوب. وإذا ما نظرنا غرباً وأنت في شعيب لويحظ فإن الانحدار التدريجي لحافة هضبة الدبدبة يشكل سلسلة طويلة من التلال وهذه السلسلة تُسمى "الحنيّة" وإلى الغرب من شعيب لويحظ تتغير تضاريس الأرض فيصبح سطحها مكسواً بالحجر الجيري وفي مساحة كبيرة وهي ما يطلق عليها "الحجرة"".
سليمان بن داود بن مروان
سليمان بن داود بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي، سكن في دير البخت من أعمال دمشق. وتزوج فاطمة بنت عبدالملك بعدما استخلفه عليها زوجها وابن عمه عمر بن عبدالعزيز عندما قاربت وفاته، فولدت له هشام بن سليمان.
كان سليمان أعور فقيل فيه الخلف الأعور وقيل إن الخلف الأعور هو داود، وقيل:
البحث المحلي
البحث المحلي طريقة متبعة لحل مشكلات الاختيار الحاسوبية الصعبة. والبحث المحلي يمكن استخدامه لإيجاد حل يؤدي إلى اختيار حل بين عدد من الحلول المرشحة. وخوارزميات البحث المحلية تنتقل من حل إلى آخر في نطاق الحلول المرشحة بتطبيق التغييرات المحلية بلوغا إلى الحل الأمثل أو انقضاء فترة زمنية محددة.
فتاة (فلم 2020)
فتاة (بالإنجليزية: Girl) فيلم إثارة 2020 من تأليف وإخراج تشاد فاوست. الفيلم من بطولة بيلا ثورن هي شابة تُعرف في الفيلم باسم الفتاة فقط، والتي تعود إلى مسقط رأسها بنية قتل والدها المسيء، لتكتشف أن شخصًا آخر قد قتله بالفعل عند وصولها. يضم طاقم الفيلم أيضًا فاوست وإليزابيث سوندرز وميكي رورك. تم تصوير الفيلم عام 2019 في سودبوري، أونتاريو. عرض الفيلم لأول مرة في 25 سبتمبر 2020، في مهرجان الفيلم السنوي في أوستن بولاية تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية، وأيضًا في مهرجان ساينفست سادبوري السينمائي. صدر الفيلم في عدد محدد من دور العرض في 20 نوفمبر 2020، ومن خلال الفيديو عند الطلب في 24 نوفمبر في الولايات المتحدة.
فتاة (فلم 2020) أحداث الفيلم
شابة في حافلة مسافرة إلى مسقط رأسها، تتصل بوالدتها لتخبرها انها ذاهبة إلى والدها لتقتله. تنزل من الحافلة ولا تعرف وجهتها في هذه البلدة الصغيرة النائية. تعترضها سيارة العمدة الذي يعرض عليها ان يقلها إلى حيث تريد. تدخل إلى حانة صغيرة قذرة بعد ان رفضت عرض العمدة. تشرب وتسأل ساقي الحانة عن كيفية معرفة عنوان أحد سكان البلدة، تتناول دليل الهاتف لتعرف مكان سكن والدها، وتحدث المفاجأة عندما تصل إلى محل سكن والدها وهي مسلحة ببلطة حادة، لقد وجدت الأب معلق ويداه موثوقة والدماء تملأ ملابسه. تحزن الفتاة لأن هناك من سبقها لقتله. تعود أدراجها إلى الحانة بعد ان فشلت في الاتصال برقم الشرطة أو الطوارئ، ويخبرها الساقي ان شبكة الهاتف المحمول لا تصل إلى هذه المنطقة من العالم، كما يخبرها ان العمدة لا يوجد بمكتبه، ولكن يمكنها لقائه في الحانة بدون تحديد موعد. تكتشف بعد مغادرتها ان ملابسها ملوثة بالدماء، وتذهب إلى مغسلة عامة لغسل بعض ملابسها. تلتقي في المغسلة بشاب ومع الحوار تكتشف انه من قتل والدها. تستمر الأحداث في مطاردة الفتاة لمن قتل والدها وخاصة بعد ان تعرف كثيرا من حقائق عن علاقة والدها بوالدتها وأهل هذه البلدة. وتنتهي الأحداث وهي تواجه والدتها بحقيقة والدها الراحل وما تركه لها من أموال.
فتاة (فلم 2020) استقبال الفيلم
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييم مقداره 64% بناء على آراء 14 ناقد.
كتب فرانك تشيك في صحيفة هوليوود ريبورتر: «الفيلم أقل إقناعًا في الدراما المليئة بالحوار مما هو عليه عندما يركز ببساطة على توفير الإثارة منخفضة التكاليف. إلى جانب معركة المغسلة الحشوية، التي تم تصويرها بشكل جيد للغاية، هناك لقاء أخير رائع بين الفتاة والعمدة يوضح أن البندقية ليست دائمًا أكثر فتكًا من الفأس».
كتبت كيت ايربلاند في موقع «اندي واير»: «تظل ثورن مقنعة طوال الوقت، إنه فيلم، للأفضل أو للأسوأ، عن فتاة تحاول شق طريقها في عالم لا يسمح لها بالتحرر، ووجد المخرج فاوست ممثلة بارعة لتجلب» فتاته«إلى الحياة القاتمة».
نهر حمدان
نهر حمدان أحد انهار العراق القصيرة يقع في قضاء أبو الخصيب جنوب محافظة البصرة جنوب العراق, يعد النهر أشهر انهار قضاء أبو الخصيب، تطل عليه بساتين كثيرة ويشتهر بزراعة النخيل باصنافه المختلفة.
المختفي (مسلسل)
المختفي (بالإسبانية: Desaparecidos)‏ هو مسلسل إسباني من ميدياسيت إسبانيا. بطولة ميشيل كالفو، جوان اتشانوف، ماكسي إغليسياس، أماندا ريوس، شاني مارتن والفيرا مينجويز، من إنتاج بلانو أبلانو وعرض لأول مرة في 19 يونيو 2020 على أمازون برايم فيديو.
المختفي (مسلسل) القصة
تنضم المفتشة سونيا ليديسما، إلى المجموعة الثانية من اللواء المركزي، بعد أختفاء أحد أفراد أسرتها. المجموعة تحاول حل أغرب حالات المفقودين.
باغندا
شعب غَندا، أو باغندا، هو مجموعة إثنية تنتمي لشعوب البانتو، استوطنت بوغندا، إحدى الممالك الثانوية في أوغندا. تألف شعب باغندا تقليديًا من 52 عشيرة (في مسحٍ من عام 1993، لم يُعترف رسميًا سوى بـ 46 عشيرة)، والباغندا هم أكبر مجموعة إثنية في أوغندا، وتشكل 16.5% من تعداد السكان وفق إحصاء من عام 2014.
يوصف شعب باغندا أحيانًا بـ «رجال المَلك» نسبة لأهمية الملك، أو الكاباكا كما يُسمى، في مجتمعهم. يُقدر عدد شعب غندا بنحو 5.56 مليون نسمة في أوغندا. بالإضافة لهؤلاء، يوجد عدد كبير من الشتات خارج أوغندا، حيث أسس هؤلاء جاليات منظمة في كندا وجنوب أفريقيا والسويد والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. يتحدث هؤلاء تقليديًا لغة لوغَندا.
باغندا تاريخ
إن تاريخ غَندا المبكر مبهم، وهناك عدة أعراف مختلفة ومتضاربة حول أصله. تقول إحدى التقاليد أنهم ينحدرون من الشخصية الأسطورية كِنتو، وهو أول بشري وفق الميثولوجيا الغندية. يُقال أن كِنتو تزوج من نامبي، وهي ابنة غولو الإله الخالق. هناك عُرف آخر مرتبط بالسابق يدعي أن كنتو جاء من الشرق، من جهة جبل إلغون، وعَبَر بوساغا مكملًا طريقه نحو بوغندا.
هناك عرف منفصل عن السابقين يدعي أن شعب غندا هو سلف شعبٍ جاء من الشرق أو الشمال الشرقي نحو العام 1300. وفق الأعراف التي دونها السير أبولو كاغوا، وهو واحد من علماء الإثنوغرافيا الأوائل من بوغندا، فـكِنتو هو أول فردٍ من شعب موغندا، ويُقال أنه هبط على سطح الأرض في بودي ثم انتقل نحو كيبيرو، ثم وصل إلى كيادوندو الواقعة حاليًا في ضاحية واكسيو ضمن أوغندا، وهناك أسس بوغندا.
بما أن الغندا ينتمون لشعوب البانتو، فعلى الأرجح أن جذورهم تمتد في المنطقة بين غرب ووسط أفريقيا (حول ما يُعرف اليوم بالكاميرون) ووصلوا إلى موقعهم الحالي عن طريق هجرات البانتو.
باغندا تاريخ
أما عن تأسيس مملكة غندا (بوغندا)، فالشهادة الأكثر قبولًا على نطاق واسع هي أنها أُسست على يد كاتو كِنتو. يختلف كاتو كنتو هذا عن شخصية كِنتو الأسطورية، فمن المتفق عليه عمومًا أنه شخصية تاريخية أوجدت بوغندا وأصبحت أول «كاباكا» أو ملك لها، ثم تقلّد الاسم كِنتو في إشارة إلى أسطورة كِنتو ليثبت شرعية حكمه. نجح كاتو كنتو في توحيد ما كان سابقًا مجموعة من القبائل المتحاربة ليشكّل بعدها مملكة قوية.
باغندا تاريخ
وهكذا، وبحلول القرن الثامن عشر، برز نجم مملكة بوغندا على حساب مملكة بونيورو التي هيمنت سابقًا على المنطقة. وحّد الباغندا (شعب بوغندا) مساعيهم خلف قيادة ملكية مركزية، فانتقلوا من استراتيجيات الدفاع إلى التوسع. بحلول أوساط القرن التاسع عشر، ضاعفت بوغندا مساحة أراضيها، ثم ضاعفتها مرة أخرى بعدما احتلت معظم أراضي بونيورو فأصبحت الدولة المسيطرة على المنطقة. وُضعت الأراضي المحتلة حديثاً تحت سلطة زعماء يسميهم الملك. انتقلت جيوش بوغندا وكذلك جباة الضرائب الملكيين بين أصقاع المملكة على عجل، وعلى طرق شُيّدت خصيصًا لعبور الجداول والمستنقعات عبر الجسور والقناطر. في بحيرة فكتوريا (والتي أطلق عليها غندا اسم نالوبالي)، استخدمت البحرية الملكية زوارق ذات ذراعين، تحت قيادة أميرال هو زعيم عشيرة السمكة الرئوية، لنقل مغاوير باغندا من أجل غزو سواحل البحيرة الأخرى.
استطاع المستكشف جون سبيك، أثناء بحثه عن منبع نهر النيل، زيارة بوغندا في ستينيات القرن التاسع عشر، وعندما عاد إلى بريطانيا، قدّم شهادة حماسية عن مملكة بانتو المتطورة التي عثر عليها في شرق أفريقيا، ثم تبعه زملاؤه من المستكشفين والمستعمرين أيضًا نحو تلك المملكة.
زار الصحفي هنري مورتن ستانلي بوغندا عام 1875 ورسم لوحة جميلة تشيد بقوة المملكة، كما أعطى من خلالها تخمينًا عن قوة جيش بوغندا.
أزهار القرع
أزهار القرع (تسمى أزهار الكوسة في بريطانيا العظمى) هي أزهار صالحة للأكل لأنواع القرعيات، ولا سيما اليقطين/ الكوسا، وهي الأنواع التي تنتج الكوسة (القرع الصيفي)، والنخاع، والاسكواش، والعديد من الأنواع الأخرى من القرع.
أزهار القرع التوفر
تعد أزهار الاسكواش(القرع) من الأزهار القابلة للتلف بدرجة كبيرة، وبالتالي نادرًا ما يتم تخزينها في محلات السوبر ماركت. يمكن استخدام أزهار القرع من الذكور والإناث بالتبادل، ولكن قطف الأزهار المذكرة فقط (مع ترك بعضها للتلقيح) يسمح للنبات أيضًا بإنتاج بعض الفاكهة (القرع).
أزهار القرع استخدامات الطهي
يمكن أن تكون أزهار القرع محشوة ومخفوقة ومقلية أو يمكم صنع الحساء منها. الأزهار لها نكهة خفية، تذكرنا بالكوسة الصغيرة، ويمكن أن تؤكل نيئة.
غالبًا ما تُحشى أزهار القرع وتُطهى في بعض مطابخ جنوب شرق أوروبا والشرق الأوسط. يُطلق على الطبق اسم Kolokythoanthoi باللغة اليونانية و Kabak çiçeği dolması باللغة التركية، وتنتمي هذه الأطباق إلى عائلة من أطباق الخضار المحشوة، دولما، في مطبخ الإمبراطورية العثمانية السابقة. وغالبًا ما تشتمل الحشوة على جبن طري، مثل الريكوتا.
فاتن الفازع
فاتن الفازع روائية تونسية وأول امرأة تكتب رواية باللهجة التونسية.
فاتن الفازع حياتها الشخصية
ولدت فاتن الفازع ونشأت في تونس العاصمة. هي ابنة الكاتب والسيناريست المعروف الطاهر الفازع، وبعد الزواج والطلاق العصيبين، بدأت فاتن الفازع الكتابة على الفيس بوك في عام 2013 أو عام 2014، فسارعت إلى جمع المتابعين الذين استمتعوا بكتابتها وشجعوها. ثم بدأت بكتابة السيناريو، ولكن كتاباتها انقطعت عندما هاجرت إلى ألمانيا. وبعد وفاة جدتها، التي ربتها، بدأت فاتن الفازع في كتابة روايتها الأولى، وهي أسرار عائلية، كوسيلة للتعامل مع حزنها وربطها بجدتها.
فاجأ هذا النجاح الكاتبة: فهي تروي أنها لم تخطط للكتابة أبدًا، ولم تكن في المدرسة استثنائية في هذا الموضوع. كانت تتوقع أن «تبيع 300 نسخة وتنتهي من ذلك».
كانت رواياتها التالية ناجحة أيضًا: اعتبارًا من مايو 2020، باعت ما مجموعه 30000 كتاب، وبيعت أحدث رواياتها التي بلغت 5000 نسخة أقل من شهر.
فاتن الفازع أسرار عائلية
أسرار عائلية هي أول رواية بالدارجة التونسية تكتبها امرأة. هي جزء من اتجاه حديث للروايات التونسية المنشورة باللغة المحلية بدلاً من العربية الفصحى.
الرواية شبيهة بالسيرة الذاتية. تروي قصة غالية، وهي أم شابة لطفلين، تركت زوجها المقيد في الفصل الأول. تحاول استعادة حريتها وتمتعها بالحياة، لكنها تواجه صعوبات شديدة على طول الطريق. في سياق نضالها، نلتقي بالعديد من الشخصيات الأخرى - زوج غالية، وأختها وابن أختها ذو الإحتياجات الخصوصية، وامرأة ذكية للغاية ولكنها محرومة تعمل في الدعارة، وآخرين - يتحدث الكثير منهم مباشرة إلى القارئ، يروون قصصهم في الشخص الأول.
لقد تم نشرها في ربيع 2018 ؛ اعتبارًا من يوليو 2020 كانت في نسختها الثالثة عشرة. وتعتبر الرواية «من الروايات العربية الأكثر مبيعًا باللغة العربية» بحسب اتحاد بائعي الكتب في تونس.
باريس خلال الإمبراطورية الثانية
كانت باريس خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية، وحكم الإمبراطور نابليون الثالث (1852 – 1870)، أكبر مدينة في قارة أوروبا ومركز رائد في مجال التمويل والتجارة والموضة والفنون. نما تعداد سكان المدينة بشكل كبير، من نحو مليون إلى مليوني شخص، يعود هذا الأمر جزئيًا إلى توسع المدينة بشكل كبير، إلى حدودها الحالية، من خلال ضم إحدى عشرة بلدية مجاورة وما أعقب ذلك من إنشاء ثمانية دوائر جديدة.
في عام 1853، بدأ نابليون الثالث ومحافظ منطقة نهر السين جورج أوجين هوسمان، بمشاريع ضخمة تخص الأشغال العامة، وذلك بإنشاء جادات وحدائق ومسارح وأسواق ونُصب تذكارية، وهو مشروع دعمه نابليون الثالث لسبعة عشرة عامًا لحين سقوطه عام 1870، والذي استُكمل بعد ذلك في ظل الجمهورية الثالثة. لايزال تخطيط الشوارع والطراز المعماري الخاص بنابليون الثالث وهوسمان قائمًا إلى حد كبير وظاهرًا بشكل واضح في وسط باريس.