hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفن العراقي
تأثر الفن العراقي على مر تاريخه بالحروب والثورات والتغيرات السياسية. كانت العاصمة بغداد لعدة قرون هي المركز الأدبي والفني للعالم العربي في العصور الوسطى، لكن تقاليدها الفنية عانت على أيدي الغزاة المغول في القرن الثالث عشر. في حين ازدهرت خلال فترات أخرى، مثلًا في عهد بير بوادق أو في ظل العهد العثماني في القرن السادس عشر، حين اشتهرت بغداد برسم المنمنمات العثمانية. تأثر الفن العراقي خلال فترة حكم الصفويين بالفن الفارسي وأصبح مركزًا للشعر والفنون. أما في القرن العشرين فقد شهد إحياءً للفن حيث جمع بين كل من الفنون التقليدية والحديثة، وظهر العديد من الشعراء والرسامين والخطاطين والنحاتين البارزين الذين ساهموا في رصيد الأعمال الفنية الشعبية خاصةً في بغداد. يحظى هؤلاء الفنانون بتقدير كبير في الشرق الأوسط وقد حصل بعضهم على احترام دولي كبير. كان لحركة الفن العراقي الحديث تأثير كبير في الفن القومي العربي عمومًا.
الفن العراقي التاريخ
تشير مؤرخة الفن ندى الشبوط إلى أن الفن العراقي ما زال غير موثق إلى حد بعيد. وأن الغرب لديه فكرة بسيطة جدًا عن الفن العراقي. تفاقمت المشكلات المرتبطة بتوثيق صورة كاملة للفن العراقي بسبب حقيقة أن العديد من فناني القرن العشرين ومؤرخي الفن تعرضوا للنفي والانعزال عن تراثهم ونشاطاتهم الحالية. تعرض الكثير من التراث الفني العراقي للنهب والتدمير خلال فترات الثورة والحرب والاضطرابات السياسية.
للفَن العراقي تراث عريق يمتد في الزمن إلى عصر بلاد ما بين النهرين. يمتلك العراق أحد أقدم التقاليد المكتوبة في العالم. وقد استمرت تقاليد الموسيقى والخط حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإن استمرارية الثقافة الفنية العراقية كانت عرضة للتقلبات بسبب الجيوش الغازية عدة قرون. دمر الغزو المغولي في القرن الثالث عشر الكثير من الفنون والحِرف التقليدية، ويُنظر إليه عمومًا أنه كسر في تقاليد الفن العراقي.
الفن العراقي التاريخ
بعد تنقيب علماء الآثار البريطانيين في القرن التاسع عشر في عدد من المواقع العراقية متضمنةً نمرود ونينوى وتل حلف، أرسلوا العديد من القطع الأثرية والتماثيل إلى المتاحف في جميع أنحاء العالم. ومع مطلع القرن العشرين مُنحت مجموعة صغيرة من الفنانين العراقيين منحاً دراسية للدراسة في الخارج وأصبحوا على دراية بالفن السومري القديم بعد زيارة المتاحف العريقة مثل متحف اللوفر، ما مكنهم من إعادة الاتصال بتراثهم، إذ إن التماثيل التي تعود إلى العصر الحجري الحديث، التي عُثرَ عليها في قصر تل حلف وأماكن أخرى، شاهدة على التراث الفني العراقي القديم.
حكم الساسانيون ما يُعرف الآن بالعراق وإيران بين القرنين الثالث والسابع. يبرز الفن الساساني في الأعمال المعدنية والمجوهرات والعمارة والنقوش الجدارية، والقليل من اللوحات في هذه الفترة ما زالت موجودة إلى الآن، ويمكن الاستدلال على فهم زخرفة المجوهرات من التماثيل التصويرية والمنحوتات.
الفن العراقي التاريخ
تحولت الكتابة في بداية عهد الإسلام إلى «رسالة رمزية حاملة للمعنى مستقلة عن الشكل، وإلى موضوع أكثر قيمة في تفاصيل الزخرفة». لوحظ تطور آخر خلال هذه الفترة وهو استخدام الأنماط أو الزخارف المتكررة على اللفائف والنقوش الجدارية. هذا النظام الزخرفي الموروث من المسلمين أُطلق عليه لاحقا تسمية الزخرفة العربية.
سيطرت السلطة العباسية الحاكمة على جزء كبير من المنطقة التي تشمل الآن العراق وإيران والسعودية وسوريا بين القرنين الثامن والثالث عشر. في العصر العباسي حقق الخزف مستوى عالٍ من التعقيد وبدأ استخدام الخط في تزيين سطح الزخارف والمخطوطات المضيئة، خاصةً النصوص القرآنية التي أصبحت منمقة ومعقدة، وأنشئت في هذه الفترة أول مدرسة فنية في العراق، ما أدى إلى ازدهار الحرف والحرفيين.
الفن العراقي التاريخ
في ذروة العصر العباسي في أواخر القرن الثاني عشر ظهرت حركة أسلوبية لتوضيح المخطوطات والخط. تُعرف الآن باسم مدرسة بغداد -أو مدرسة بلاد ما بين النهرين- وقد تميزت حركة الفن الإسلامي بتمثيل الحياة اليومية واستخدام الوجوه التعبيرية بدلًا من الشخصيات النمطية التي استُخدمت في الماضي. وقد تألفت هذه المدرسة من الخطاطين والرسامين والناسخين والمترجمين الذين تعاونوا لإنتاج مخطوطات مشتقة من مصادر غير عربية. كانت الأعمال أساسًا علمية أو فلسفية أو تعليقات اجتماعية أو وسائل ترفيه فكاهية. استمرت هذه الحركة أربعة عقود على الأقل وسيطرت على الفن في النصف الأول من القرن الثالث عشر. وازدهر الشعر في العصر العباسي أيضًا، إذ أنتج شعراء بارزين من بينهم شعراء الصوفية في القرن التاسع الحلاج وأبو نواس.
الفن العراقي التاريخ
عاش الفنان العباسي يحيى الواسطي في بغداد في أواخر العصر العباسي -القرنين الثاني عشر والثالث عشر- وكان الفنان البارز في مدرسة بغداد. من أشهر أعماله الرسوم التوضيحية لكتاب المقامات سنة 1237 وهو سلسلة من الحكايات الاجتماعية الساخرة التي كتبها الحريري. كانت رسوم الواسطي مصدر إلهام لحركة الفن الحديث في بغداد في القرن العشرين. ومن الأمثلة الأخرى لأعمال مدرسة بغداد الرسوم التوضيحية في رسائل إخوان الصفا (1287) والترجمة العربية للنص الطبي ليوسقوريدس فيدانيوس وكتاب الحشائش والأدوية وكليلة ودمنة المصورة- الفصول الخمسة (1222) وهي مجموعة من الأساطير الهندوسية المترجمة إلى العربية.
كانت بغداد عاصمة الخلافة العباسية لعدة قرون وكانت مكتبتها منقطعة النظير وجاذبة للمثقفين من جميع أنحاء العالم.  ومع ذلك، سنة 1258 سقطت بغداد في أيدي الغزاة المغول الذين نهبوا المدينة ودمروا المساجد والمكتبات والقصور ودمروا معظم الأصول الأدبية والدينية والفنية في المدينة. قتل المغول أيضًا ما بين 200 ألف ومليون شخص تاركين السكان محبطين تمامًا والمدينة بالكاد صالحة للسكن. ينظر مؤرخو الفن العراقيون إلى هذه الفترة أنها فترة انكسار «لسلسلة فن التصوير».
خلال السنوات 1400-1411 حكمت سلالة الجلائريين العراق وازدهر الفن والثقافة العراقية. وبين عامي 1411 و1469 خلال فترة حكم سلالة قره قويونلو دُعيَ فنانون من مختلف أنحاء العالم الإسلامي الشرقي إلى العراق. تحت رعاية بير بوداق ابن الحاكم قره قويونلو جهان شاه -حكم من 1439 إلى 1467- جمع بين الأنماط الإيرانية من تبريز وشيراز وأنماط آسيا الوسطى التيمورية. تراجعت أهمية بغداد بوصفها مركزًا للفنون بعد وفاة بير بوداق عام 1466. وانتهت فترة قره قويونلو بظهور آق قويونلو. ورغم وجود رعاة الفنون المشهورين، ركّز آق قويونلو غالبًا على مناطق خارج العراق.
الفن العراقي القرن التاسع عشر
حتى القرن العشرين، لم يكن للعراق تقليد في الرسم على الحامل. كان الفن التقليدي، الذي يشمل الأعمال المعدنية، وصناعة السجاد والنسيج، ونفخ الزجاج، وبلاط السيراميك، والخط، والجداريات، يُمارس على نطاق واسع خلال القرن التاسع عشر. تعود أصول بعض الممارسات التقليدية إلى الآشوريين في القرن التاسع. ومع ذلك، في القرن التاسع عشر، كان يُنظر إلى رسامي الجداريات بشكل عام على أنهم حرفيين وليسوا فنانين - على الرغم من أنه في المجتمع الإسلامي التقليدي، لم يكن التمييز بين الفنانين والفنانين محددًا بشكل جيد.
يُعرف عدد قليل من الأشخاص، ومن بينهم الرسام عبود النقاش «اليهودي» والخطاط والرسام ومصمم الديكور. هاشم محمد البغدادي («هاشم الخطاط»، أوائل القرن العشرين) (توفي عام 1973) ونيازي مولوي البغدادي (القرن التاسع عشر)، ولكن لا يُعرف سوى القليل نسبيًا من التفاصيل عن حياتهم ومسيراتهم المهنية.
الفن العراقي القرن التاسع عشر
في أواخر القرن التاسع عشر، أدى صعود الحركات القومية والفكرية في جميع أنحاء العالم العربي إلى دعوات لإحياء الثقافة العربية الإسلامية. شعر الفنانون والمثقفون أن نمو التأثيرات الغربية يشكل تهديدًا للهوية الثقافية العربية.
في نفس الوقت بدأ الفنانون المحليون في تبني الممارسات الغربية مثل الرسم على الحامل. لقد بحثوا أيضًا بوعي عن أسلوب وطني متميز.
الفن العراقي القرن العشرين
تُعرف أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين باسم النهضة باللغة العربية. يُترجم هذا المصطلح بشكل فضفاض على أنه «إحياء» أو «نهضة». أصبحت النهضة حركة ثقافية مهمة أثرت على جميع أشكال الفن - العمارة والأدب والشعر والفنون البصرية.
في مطلع القرن العشرين، ارسلت مجموعة صغيرة من العراقيين إلى اسطنبول للتدريب العسكري، حيث تم إدراج الرسم والرسم كجزء من المنهج الدراسي. وتضم هذه المجموعة التي عرفت بالفنانين العثمانيين عبد القادر الرسام (1882–1952)؛ محمد سليم موصلي (1886-؟)؛ حسن سامي، عاصم حافظ (1886–1978)؛ محمد صالح زكي (1888–1974) والحاج محمد سليم (1883–1941). تعرضوا لتقنيات الرسم الأوروبية.
كان أسلوبهم في الرسم هو الواقعية أو الانطباعية أو الرومانسية. عند عودتهم إلى بغداد، أنشأوا استوديوهات وبدأوا في تقديم دروس الرسم للفنانين المحليين الموهوبين.
بدأ العديد من فناني الجيل القادم بالدراسة مع فنانين من المجموعة العثمانية. أعمالهم العامة، والتي شملت الجداريات والآثار العامة والأعمال الفنية في بهو المؤسسات أو المباني التجارية، عرّفت الشعب العراقي بالفن الغربي وساهمت في تقدير الفن.
الفن العراقي القرن العشرين
عندما بدأت دول الشرق الأوسط في الخروج من الحكم الاستعماري، تطورت المشاعر القومية. سعى الفنانون بوعي إلى إيجاد طرق للجمع بين تقنيات الفن الغربي والفن التقليدي والموضوعات المحلية. في العراق، كان فنانو القرن العشرين في طليعة تطوير الأسلوب الوطني، وقدموا نموذجًا للدول العربية الأخرى التي أرادت صياغة هوياتها الوطنية الخاصة.
الفن العراقي القرن العشرين
يظل الشعر والشعر شكلاً فنيًا رئيسيًا في العراق الحديث، وقد استلهم الشعراء العراقيون أدب القرنين الخامس عشر والسادس عشر عندما كان العراق مركز العالم العربي. من بين شعراء القرن العشرين البارزين نازك الملائكة (1923–2007)، إحدى أشهر الشاعرات في العالم العربي والتي كتبت قصيدة أخي جعفر لأخيها الذي قُتل أثناء انتفاضة الوثبة عام 1948. ; محمد مهدي الجواهري (1899–1997); بدر شاكر السياب (1926–1964)؛ عبد الوهاب البياتي (1926–1999) معروف الرصافي (1875–1845); عبد الرازق عبد الواحد (مواليد 1930)؛ والشاعر الثوري مظفر النواب (مواليد 1934)؛ بولند الحيدري (مواليد 1926) وجانيل صديق الزهايوي (1863–1936). في عراق ما بعد الحرب، تأثر الشعر كثيرًا بالاضطرابات السياسية والاجتماعية التي شهدها العراقيون طوال القرن العشرين ومع وجود العديد من الشعراء الذين يعيشون في المنفى، غالبًا ما سيطرت موضوعات «الغرابة» و«أن تكون غريبًا» على الشعر المعاصر.
غالبًا ما يلجأ الشعراء العراقيون، ومن بينهم بدر شاكر السياب، إلى الفولكلور العراقي الذي غالبًا ما يدمجونه مع الأساطير الغربية. ويعتبر من أكثر الشعراء العرب تأثيراً لأنه كان أول من طور أسلوب الشعر الحر، وبالتالي كان المحرك الرئيسي في تطور الشعر الحديث. الشعر العراقي المعاصر أكثر حرية من الشعر التقليدي، ومشبع بالوعي الاجتماعي والسياسي.
آلان إل. هارت
آلان إل هارت (بالإنجليزية: Alan L. Hart)‏، المعروف أيضًا باسم روبرت ألين بامفورد جي آر، وُلد في 4 أكتوبر 1890 باسم ألبرتا لوسيل هارت، وتُوفي في 1 يوليو 1962، كان هارت طبيبًا تخصص في الأشعة السينية، وباحثًا في مرض السل وكاتبًا وروائيًا. خضع لعملية استئصال الرحم سنة 1918 وكان من أوائل الرجال المتحولين في الولايات المتحدة وعاش بقية حياته رجلًا. أصبح رائدًا في استخدام التصوير بالأشعة السينية للكشف عن مرض السل ونفذ العديد من برامج فحص السل التي أنقذت حياة الآلاف.
آلان إل. هارت نشأته
وُلد هارت في 5 أكتوبر عام 1890 في مدينة هالز سوميت في مقاطعة كوفي كانساس، والده ألبرت إل. هارت ووالدته إدنا هارت (ني بامفورد). سنة 1892، توفي والده إثر إصابته بحمى التيفويد، بعدها استعادت والدته اسمها قبل الزواج، وانتقلت العائلة إلى مقاطعة لين في أوريغون. تزوجت والدة آلان بيل بارتون عندما كان هارت في الخامسة من عمره، وانتقلت العائلة إلى مزرعة والد إدنا. سنة 1911، كتب هارت عن سعادته في هذه الفترة إذ كانت لديه الحرية للتصرف بوصفه ذكرًا ويلعب باستخدام ألعاب الفتيان التي صنعها له جده. تقبل والداه وجدّاه تغيره الجنسي ودعموه، رغم وصف والدته لقراره بالأحمق بسبب رغبته في أن يصبح ذكرًا. أدرج الجد اسم هارت بوصفه حفيدًا ذكرًا في سجلاته في الفترة 1921-1924. انتقلت العائلة إلى مدينة ألباني عندما بلغ هارت سن الثانية عشر واضطر للحضور بوصفه أنثى في المدرسة. واصل قضاء الإجازات في مزرعة جده متظاهرًا بأنه ذكر بين أصدقائه الذكور «يضايق الفتيات ويلعب ألعاب الأولاد». وفقًا لعينة من مذكرات هولز سيمت في يونيو 1921:
آلان إل. هارت نشأته
«كان هارت شابًا مختلفًا. شعر بأن ملابس الأولاد تناسبه أكثر، ودائمًا ما عَدّ نفسه صبيًا ورغب في قص شعره وارتداء السراويل. كره هارت الدمى واستمتع بلعب دور الطبيب. كذلك كره واجبات الفتاة التقليدية، وفضل العمل في المزرعة مع الرجال. كانت سمة الاعتماد على الذات بارزة فيه، في مرة قطع مقدمة إصبعه بالفأس بالخطأ ثم ضمد إصبعه بنفسه ولم يخبر عائلته بالأمر».
ولكونه ذكرًا مكبوتًا في سنوات دراسته، كتب هارت مقالات باسم «روبرت ألين بامفورد جي. آر» مع مقاومة قليلة من أساتذته وزملائه. في ذلك الوقت، شاع استخدام الكُتاب لأسماء مستعارة متضمنةً أسماء الجنس الآخر. نشر هارت أعماله في الصحف المحلية ومنشورات المدارس والكليات تحت هذا الاسم وغيره، لكنه استخدم اسمه القانوني تحت ضغط أقرانه طلاب السنة الاخيرة. تناول في أعماله المبكرة الموضوعات الذكورية حتى عندما طُلب منه الكتابة عن زميلات الدراسة أو الصديقات، صورهن أنهن مقاتلات أو لاعبات كرة سلة صبيانيّات.
آلان إل. هارت نشأته
التحق هارت بكلية ألباني، المُسماة كلية لويس وكلارك الآن، انتقل بعدها إلى جامعة ستانفورد مع زميلته وحبيبته إيفا كوشمان عامي 1911 و1912 قبل أن يعود إلى ألباني. تخرج هارت في كلية ألباني سنة 1912، وحصل سنة 1917 على الدكتوراه في الطب من جامعة أوريغون في بورتلاند. عاد هارت إلى شمال كاليفورنيا لحضور دورات في في كلية الطب جامعة ستانفورد. استاء هارت كثيرا نتيجةً لإصدار شهادة الطب باسمه الأنثوي، ما قلل من فرصة استخدامها في المستقبل باسم ذكر. تعاطف مع حالته أحد موظفي الكلية، وتمت فهرسة اسمه في سجلات الكلية: «هارت لوسيل، المعروف أيضًا باسم روبرت. إل. إم. دي». مع ذلك، كان هارت إذا قدم نفسه باسم روبرت لأي وظيفة فإن صاحب العمل يدقق في أوراقه، ويكتشف اسمه الأنثوي أو لا يجد له سجلًا بصفة ذكر نهائيًا. عمل لفترة قصيرة بوصفه امرأة في مستشفى للصليب الأحمر في فيلادلفيا بعد تخرجه.
آلان إل. هارت التحول
عندما بلغ هارت سن الرشد، طلب المشورة النفسية والجراحة الجذرية ليكمل بقية حياته رجلًا. أصبح هارت صاحب أول عملية تحول جنسي موثقة للذكور المتحولين في الولايات المتحدة، رغم أنه سبق إجراء جراحة تغيير جنسي لرجل واحد في ألمانيا، عالج هذا الرجل عالم الجنس الألماني ماغنوس هيرشفيلد. في يونيو 1906 كانت حالة كارل إم. باير سابقة جديدة لجراحة التحول الجنسي من طريق الدعم المتزامن من الأوساط النفسية والقانونية والجراحية. يُعَد هارت سابقة طبية وقانونية للتحول الجنسي، وقد استند في تحوله إلى قضية باير.
سنة 1917، تقرب هارت من جوشوا ألين جيلبرت، أستاذ وحاصل على شهادة الدكتوراه في جامعة أوريغون، طلب هارت من الطبيب إجراء عملية جراحية تخلصه من الحيض وإمكانية الحمل، وقدم هارت لجيلبرت حجة لتحسين النسل ذكر فيها إنه يجب علاج الشخص الذي يعاني «تقلبات غير طبيعية». في البداية تردد جيلبرت بشأن تنفيذ طلب هارت، لكنه استنتج أن هارت كان ذكيًا للغاية وليس مريضًا عقليًا، لكنه يعاني اضطرابات غامضة ليس لديه -أي جيلبرت- تفسير لها.
آلان إل. هارت التحول
لاحظ الطبيب أن هارت قدم نفسه أنه ذكر فقط، ووصف نفسه باستخدام عبارات تدل على أنه ذكر. سنة 1920، كتب جيلبرت في ملاحظاته المنشورة في مجلة الاضطرابات العصبية والعقلية، أن هارت من وجهة نظر اجتماعية ونفسية هو رجل، وأن العيش بوصفه ذكرًا كانت فرصته الوحيدة للعيش بسعادة، لذا فإن عملية التحول الجنسي أفضل ما يمكن فعله في تلك الحالة.
تضمنت عمليات التحول الجنسي المبكرة زراعة أنسجة الخصية بدلًا من المبايض المستأصلة. سنة 1903، استُخرجت الهرمونات الذكورية البلورية من إدرار الذكور بكميات يمكن الاستفادة منها، ولكن هذه الهرمونات قد تسبب خطر العدوى ببعض الأمراض. لم تُكتشف الهرمونات الذكورية الاصطناعية قبل 1920، خضع هارت لهذا العلاج الهرموني عندما أتيحت له الفرصة.
أُجريت عملية هارت في كلية الطب في جامعة أوريغون في شتاء 1917/1918، بعدها غير اسمه قانونيًا.
آلان إل. هارت التحول
تدرب هارت في جامعة سان فرانسيسكو. التقى هناك بزميل دراسة قديم، وصرح بكونه متحولًا جنسيًا في صحيفة سبوكن مان ريفيود. بدأت المقالة بجملة افتتاحية عرفت عن هارت باسم ولادته وضمائر المؤنث، ووصفته أنه تخرج من جامعة ستانفورد «طالبًا رقيقًا يقوم بتصرفات صبيانية».
في فبراير 1918 تزوج هارت زوجته الأولى أنيز ستارك، وانتقلا إلى جرادينير- أوريغون حيث واصل ممارسته الطب.
قال هارت: «إنني سعيد أكثر من أي وقت آخر في حياتي منذ أجريت هذا التغيير، وسأستمر بهذا الشكل طوال عمري. لم أُخف أي شي بخصوص هذا التغيير بارتداء ملابس الرجال، عدت لمنزلي لأظهر لأصدقائي أنني لم أخجل من أي شيء».
العبودية في آسيا
وُجدت العبودية في جميع أرجاء قارة آسيا، وما زالت أشكال العبودية موجودة حتى الآن.
العبودية في آسيا شبه القارة الهندية
تذكر الأخبار أن غزاة إقليم السند في باكستان من العرب الأوائل تحت قيادة القائد الأموي محمد بن قاسم استعبدوا عشرات الآلاف من الأسرى الهنود غير المسلمين من ضمنهم جنود ومدنيين. في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي أنه سنة 1001 ميلاديًا احتلت جيوش السلطان محمود الغزنوي بيشاور وويهاند بعد حرب بيشاور على أرض هندوستان، وأسر السلطان في هذه الحرب نحو 100 ألف شاب.. أعلن السلطان محمود بعد حملته على الهند عام 1018 امتلاكه عددًا لا يُستَهان به من العبيد، الذين بيعوا بأثمان بخسة تتراوح بين درهمين و10 دراهم. وفقًا للعتبي، جعل بيع العبيد بهذا الثمن البخس التجار يأتون من مدن بعيدة لشراء العبيد، وازدحمت بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم، واجتمع العادل والظالم والغني والفقير في الاستعباد. يُشير كل من إليوت وداوسن إلى «1500 عبد وسيم من الرجال والنساء»، في عهد سلطنة دلهي (1206-1555) ويشيران إلى الزيادة الغزيرة في عدد الرقيق الهنود ذوي القيم الزهيدة، ويعزو ليفي سبب ذلك في المقام الأول إلى نسبة الموارد البشرية الهائلة في الهند مقارنةً بالدول الجوار من جهتي الشمال والغرب، إذ بلغ عدد سكان المغول في الهند نحو 12 - 20 ضعف عدد سكان توران وإيران في نهاية القرن السادس عشر.
العبودية في آسيا شبه القارة الهندية
الشيدي هم جماعة عِرقية تستوطن باكستان والهند، ينحدرون من شعوب البانتو من جنوب شرق أفريقيا الذين ساقهم تجار العرب والبرتغال عبيدًا إلى شبه قارة الهند.
حكمَتْ ما تُسمى السلالة الحاكمة للعبيد ذات الأصول التركية (1206-1209) العديد من الأجزاء شمال ووسط الهند. تسلم قُطب الدين أيبك، أحد عبيد محمد غوري السلطة بعد وفاة سيده، وحكمت سلالته مدة قرن تقريبًا وترأست افتتاح تانكاز وبناء قطب مينار.
وفقًا للسير هنري بارتل فرير، وُجد 8-9 مليون أسير في شركة الهند سنة 1841. في مالابار، نحو 5-10% من السكان كانوا عبيدًا. بعد ذلك بسنتين، أُلغيت العبودية في الهند رسميًا بموجب قانون العبودية الهندي الخامس سنة 1843، وقد ألغت أحكام العقوبات الهندية سنة 1861 العبودية فعليًا إذ عدَّت استرقاق البشر جريمةً جنائية.
العبودية في آسيا شبه القارة الهندية
يوجد قرابة 5 ملايين عامل مُستعبَد في باكستان، مع ذلك فإن الحكومة قد سنّت قوانين وخصصت أموالًا للقضاء على ممارسة الاستعباد وإعادة تأهيل العمال. وقد بيع زهاء 200 ألف فتاة نيبالية، معظمهن كُن دون سن الرابعة عشرة إماءً للاسترقاق الجنسي في الهند. تحظى النساء والفتيات النيباليات، لا سيما العذراوات منهن، بالأفضلية في الشراء في الهند وذلك لنعومة بشرتهن ومظهرهن الشاب. أفادت وكالات حقوق الإنسان سنة 1997 بوجود 40 ألف عامل نيبالي خاضعين للعبودية و200 محتجز للأعمال الشاقة. وضعت الحكومة النيبالية سنة 2008 نهاية لنظام هاليا الشبيه بالعبودية.
العبودية في آسيا أفغانستان
جاء في تقرير صادر من بعثة استكشافية إلى أفغانستان منشور سنة 1871: «تبدو البلد عمومًا بين كابول وأوكسوس تسوده الفوضى تمامًا، العبودية منتشرة كسابق عهدها وقد زحفت جذورها إلى الهزارة بدخشان ووخان وسيريكول وكونغيوت (هونزا) وسواها. إذا كان العبد رجلًا قويًا يعمل بجد، فإن قيمته في بادكشان العليا لا تزيد على قيمة كلب كبير من كلاب المدينة أو حصان بقيمة 80 روبية، أما قيمة الأمة فتساوي قيمة 4 خيول أو أكثر حسب مظهرها وما إلى ذلك، وأما الرجال فيُستبدَلون غالبًا بالكلاب. عندما كنتُ في التِبِت الصغيرة (لداخ) لجأ إلى معسكري عبد عائد من جيوش كشمير وقال إنهم عاملوه معاملة حسنة وأطعموه، لكنه لم يستطع تجاوز أمرَ مقايضته بكلب وأعاد ذكر الأمر مرارًا وتكرارًا، واتضح أن الرجل الذي باعه اعتقد أن الكلب هو الحيوان الأفضل بينهما. أما في بادكشان السفلى والأماكن الأبعد فقد ازداد سعر العبيد كثيرًا ودفع الناس ثمنهم بالعملات المعدنية».
العبودية في آسيا أفغانستان
ردًا على انتفاضة الهزارة سنة 1892، أعلن الأمير الأفغاني عبد الرحمن خان الجهاد ضد الشيعة، وقد دحر جيشه الكبير تلك الثورة في بؤرة اندلاعها في أروزغان عام 1892، إذ كان السكان يُذبَحون. بيع الآلاف من الرجال والنساء والأطفال الهزاريين عبيدًا في أسواق كابول وقندهار، وشُيِّدَت الحصون باستخدام رؤوس المتمردين تحذيرًا لكل من يحاول التمرد على الأمير مستقبلًا. في مطلع القرن العشرين، أبقى الباشتونز بعض الهزاريين عبيدًا، ورغم تحريم أمان الله خان العبودية في أفغانستان في دستور 1923، استمرت تلك الممارسة ولم تتوقف سنوات عديدة.
العبودية في آسيا الصين
مُورِسَت العبودية وأُبطلت على مدى تاريخ ما قبل الحداثة في الصين تكرارًا. نظرًا إلى ضخامة النسبة السكانية والتطور الكبير نسبةً إلى تلك البُقعة في معظم تاريخها، كان للصين يد عاملة دائمًا.
اشترت سلالة تانغ عبيدًا غربيين من يهود الرادان. وقد استعبد جنود وقراصنة تانغ الكوريين والأتراك والفرس والإندونيسيين وأشخاص من منغوليا وآسيا الوسطى وشمال الهند. كان أكبر مصدر للعبيد القبائل الجنوبية، متضمنةً التايلنديين والسكان الأصليين من مقاطعة فوجيان وغوانغدغونغ وغوانغشي وغويتشو الجنوبية، وقد اشترت سلالة تانغ الحاكمة الملايو والخمير والهنود والأفارقة السود عبيدًا أيضًا.
استُعبد العديد من شعب الهان الصينيين في أثناء الغزو المغولي للصين الكبرى. وفقًا لكلام المؤرخين اليابانيين سوغياما ماسكي (بالصينية: 杉山正明) وفونادا يوشييوكي (بالصينية: 舩田善之)، كانت أعداد معينة من العبيد المنغول الذين يملكهم شعب هان الصيني خلال فترة حكم سلالة يوان. لا يوجد دليل على تعرض شعوب يوان -الذين عُدُّوا من الطبقات الدنيا في المجتمع- للاضطهاد الشديد.
العبودية في آسيا الصين
شهد عهد سلالة تشينغ في القرن السابع عشر عبودية وراثية أو ما يُسمى البواي آها (مانكو، بواي نيالما، في الصينية 包衣阿哈) وهي كلمة تعود أُصولها إلى المانشو وترجمتها الحرفية «الشخص القائم بالأمور المنزلية/الخادم» أو تُتَرجم إلى «العبد المطيع nucai».
يقول بيتر سي. پيردو في كتابه «الصين تزحف غربًا» سنة 1624، بعد غزو نورهاتشي للياودونغ: «من لا يملكون في هذه الدنيا إلا القليل صاروا عبيدًا». كان المانشو يبنون علاقات شخصية وأبوية مقربة بين السادة وعبيدهم، وكما قال نورهاشي «على السيد أن يألف العبيد ويتناول نفس الطعام الذي يتناولونه». يضيف پيردو قائلًا إن البواي آها «لم تنسجم تمامًا مع الفئة الصينية للعبد المتطوع بإرادته» أو الخادم/الغلام (بالصينية: 奴僕)، بل كانت علاقة اعتماد شخصي على السيد الذي كان -نظريًا- يضمن علاقات شخصية مقربة ومعاملة عادلة، ومع ذلك فإن العديد من علماء الغرب ودوا أن يترجموا كلمة «بواي» إلى خادم أو عبد بإرادته. وكان لبعض البواي خادمهم الخاص بهم.
النجيبية
النجيبية هي بلدة تتبعُ لمحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
النجيبية الاقتصاد
في عام 2012، حصلت شركة أسمنت المنطقة الشرقية علي رخصت محجر في وادي النجيبية من وزارة البترول والثروة المعدنية، لاستغلال خام الحجر الجيري لمدة عشر سنوات. وفي عام 2015، أعلنت شركة أسمنت المنطقة الشرقية أنها أنجزت دراسات وإجراءات لبدء في تنفيذ مشروع خط لإنتاج الجديد بطاقة مقدرها 10 آلاف طن في اليوم الواحد من مادة الكلنكر.
الإرهاب المحلي
الإرهاب المحلي هو شكل من أشكال الإرهاب يكون فيه الضحايا «من داخل بلد ما أو يستهدف مجرم من نفس الجنسية». يوجد العديد من التعاريف للإرهاب، لكن لم يُقبل أحدها عالميًا. سنة 2003 عَرفت وزارة الخارجية الأميركية الإرهاب «أنه عنف مُدبر ذو دوافع سياسية، يُرتكب ضد أهداف مدنية بواسطة مجاميع عرقية أو عملاء سريين، وعادةً ما يكون الغرض منه التأثير في جمهور ما». لا توجد جريمة جنائية اتحادية مُصنفة إرهابًا محليًا.
الإرهاب المحلي التعريف
رغم وجود العديد من التعاريف الممكنة للإرهاب المحلي، فإنه يُعرف عمومًا بأنه إرهاب يستهدف فيه الجناة بلدانهم. يعرف إندرز الإرهاب الأهلي بكونه «محلي النشأة يكون فيه المستهدف والجناة جميعهم من نفس البلاد». مصطلح «الإرهاب المحلي» يرتبط بالإرهاب الجهادي ضد بلدان الغرب. وصف ويلنر ودوبلوز الإرهاب المحلي بأنه «غربيين متطرفين ومنظمين بصورة مستقلة مع مساعدات توجيهية بسيطة من الشبكات العابرة للقومية، تنشأ داخل الوطن أو البلد المضيف وتستهدف مواطنيهم». في تقرير قدمه مركز أبحاث الكونغرس بعنوان «الإرهاب الجهادي الأمريكي: مكافحة تهديد معقد»، يصف هذا التقرير «الإرهاب المحلي» بأنه نشاط إرهابي يرتكبه داخل الولايات المتحدة أو خارجها مواطنون أمريكيون أو مقيمون شرعيون دائمون أو زوار متطرفون إلى حد بعيد داخل الولايات المتحدة.
الإرهاب المحلي التعريف
في ضوء قانون باتريوت الصادر سنة 2001، يُعرف الإرهاب الأهلي بأنه:
وُضع هذا التعريف لوضع التحقيقات القانونية قيد التنفيذ. في حين يُعد الإرهاب الدولي -الأعمال الإرهابية العابرة للحدود الوطنية- جريمة في القانون الاتحادي، مع أنه لا توجد جريمة جنائية اتحادية تشير إلى «الإرهاب المحلي». تُوجَّه التهم إلى أعمال «الإرهاب المحلي» تحت أسماء قانونية معينة، مثل قتل العملاء الفدراليين أو محاولة استخدام المتفجرات لنسف مبنى تجاري.
الإرهاب المحلي وقائع ودراسات
الإرهاب المحلي ليس ظاهرة جديدة على العالم. يجادل المحللون الأمنيون أنه بعد نهاية الحرب الباردة، أصبحت النزاعات العسكرية تتضمن بتزايد جهات فاعلة عنيفة غير دولية تشن حروبًا غير متكافئة، يمثل الإرهاب جزءًا منها. كشفت الولايات المتحدة عن عدد من المخططات الإرهابية التي قمعتها بنجاح الاستخبارات الداخلية وقوات الأمن. بدأت الولايات المتحدة تأخذ في الحسبان التهديد الناجم عن الإرهاب المحلي، ويتضح ذلك في حجم الكتابات حول هذا الموضوع في السنوات الأخيرة، وازدياد عدد المواقع الإرهابية منذ نشر أبو مصعب الزرقاوي في العراق مقاطع مصورة تُظهر قطع الرؤوس سنة 2003. في وثيقة نشرها مكتب التحقيقات الفدرالية في يوليو 2009، قُدر عدد المواقع والمنتديات التي تدعم تلك النشاطات بنحو 15 ألف، 10 آلاف منها يعمل بنشاط. 80% من هذه المواقع تنشط على خوادم أمريكية.
الإرهاب المحلي وقائع ودراسات
وفقًا لدراسة قدمها مركز خدمات الكونغرس البحثية بعنوان «الإرهاب الجهادي الأمريكي: المحاربة ضد خطر معقد»، نفذت الجهات القانونية من مايو 2009 إلى نوفمبر 2010 اعتقالات مرتبطة بـ 22 مؤامرة إرهابية محلية مستوحاة من الجهاديين بواسطة مواطنين أمريكيين أو مقيمين شرعيين في الولايات المتحدة. وتلك زيادة ملحوظة مقارنةً بالمخططات الـ 21 التي ضُبطت خلال 7 سنوات بعد أحداث 11 سبتمبر. في حين حدث هجومان بين مايو 2009 ونوفمبر 2010 أنتجا 14 ضحية. يُظهر هذا الارتفاع أن بعض الأمريكيين عُرضة للأيديولوجيات التي تدعم هذا النمط العنيف من الجهاد.
الإرهاب المحلي وقائع ودراسات
تقريبًا يرتبط ربع هذه المخططات بجماعات إرهابية دولية كبيرة، ويشغل الأمريكيين بتزايد أدوارًا قيادية وعملية عالية المستوى في هذه الجماعات الإرهابية، خصوصًا تنظيم القاعدة والجماعات المرتبطة بها. وصف مايكل هايدن المدير السابق في الاستخبارات الأمريكية الإرهاب المحلي بأنه التهديد الأخطر الذي يواجه المواطنين الأمريكيين. وكذلك تعد المملكة المتحدة الإرهاب محلي المنشأ تهديدًا كبيرًا. في 6 يونيو 2011 أعلن رئيس الوزراء ديفيد كاميرون إستراتيجية واسعة المدى لمنع المواطنين البريطانيين من التحول إلى التطرف خلال المرحلة الجامعية. تهدف الاستراتيجية إلى منع دعاة التطرف من دخول الجامعات.