hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الحرب العالمية الثانية
أنشأت حركة التحرير القومية الكرواتية الأوستاشية دولة كرواتيا المستقلة (NDH) بعد أربعة أيام من الغزو الألماني ليوغوسلافيا. أُنشئت كرواتيا بصفتها محمية إيطالية. وكان حوالي ثلث سكانها من المسيحيين الأرثوذكس (العرق الصربي). اتبعت الحركة الأوستاشية الأيديولوجية النازية، ووضعت هدف لإنشاء كرواتيا الكبرى ذات العرق الصافي؛ استُهدف اليهود والغجر وخاصة الصرب، وكانوا ضحايا سياسات الإبادة الجماعية. اعترفت الحركة الأوستاشية بكل من الكاثوليكية الرومانية والإسلام بصفتهما ديانتين قوميتين لكرواتيا، لكنهما احتفظا بموقف مفاده أن الأرثوذكسية الشرقية التي تُعد رمز الهوية الصربية، كانت عدوًا خطيرًا. بدأت حملة الإبادة ضد الصرب الأرثوذكس وأُنشئت معسكرات اعتقال مثل جيسينوفِك في ربيع وصيف عام 1941. قُتل الصرب وتحولوا إلى كرواتيين بشكل قسري، بل ودُمرت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية بشكل تام. دعمت معظم القيادة الكاثوليكية في كرواتيا تصرفات الحركة الأوستاشية. تعرض الأساقفة والكهنة الأرثوذكسيون للاضطهاد والاعتقال والتعذيب أو القتل (عدة مئات) وأغُلقت مئات (معظم) الكنائس الأرثوذكسية أو دمرت أو نُهبت على يد الحركة الأوستاشية. أُغلقت الكنائس الأرثوذكسية المحلية بأكملها في بعض القرى ثم أُشعلت النار فيها. أُجبر مئات الآلاف من الصرب الأرثوذكس على الفرار من الأراضي التي كانت تحت سيطرة الحركة الأوستاشية إلى صربيا. لم تنشط الكنائس الأرثوذكسية الصربية مرة أخرى في الأجزاء الغربية من يوغوسلافيا حتى نهاية الحرب.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الحرب العالمية الثانية
زاد اضطهاد الكهنة الأرثوذكس في الحرب العالمية الثانية من شعبية الكنيسة الأرثوذكسية في صربيا.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين المعاصرة
أصدر قادة الكنيسة بيانًا في المؤتمر الأرثوذكسي الذي عُقد في إسطنبول في فترة 12-15 مارس 1992 مفاده ما يلي:
«بعد انهيار النظام الشيوعي الملحد الذي اضطهد الكنائس الأرثوذكسية بشدة، توقعنا دعمًا أخويًا أو على الأقل فهمًا للصعوبات الخطيرة التي حلت بنا... وبدلاً من ذلك، استُهدفت الدول الأرثوذكسية من قبل المبشرين الكاثوليك الرومان ودُعاة الوحدة. جاء هؤلاء جنبًا إلى جنب مع الأصوليين البروتستانت... والطوائف»
نظر بعض الصرب إلى دعم القيادة الكاثوليكية للانقسام السياسي على أسس عرقية ودينية في كرواتيا خلال الحروب التي حصلت في يوغوسلافيا، وإلى دعم القضية الألبانية في كوسوفو باعتبارها معادية للصرب ومناهضة للأرثوذكس. صورت الدعاية اليوغسلافية خلال نظام ميلوشيف كلًا من كرواتيا وسلوفينيا بصفتهما جزءًا من «التحالف الكاثوليكي» المعادي للأرثوذكس.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين المعاصرة
ينظر الروس القوميون إلى الولايات المتحدة على أنها مركز «المؤامرة الغربية المناهضة لروسيا والمعادية للسلافيين والأرثوذكس، والتي تهدف إلى تدمير روسيا»، وقد استخدمت تدخل الناتو في حرب البوسنة والهرسك (1992-1995) حجةً لهذا.
اتهم الأصوليون الأرثوذكس في مدن مختلفة في روسيا، في عامي 1998 و 2000، النصوص التي كتبها اللاهوتيين الأرثوذكس الليبراليين بأنها «معادية للأرثوذكس» ودمروها في حرق الكتب.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان
ينصّ الدستور الطاجيكي على حرية الاعتقاد في البلاد. إلّا أنّ احترام الحرية الدينية تزعزَع خلال السنوات الأخيرة، مثيرًا بعض القلق.
تعكس السياسات الطاجيكية قلقًا حيال التطرّف الإسلامي، ويشاركها بذلك معظم عامّة الشعب. تعمل الحكومة بجدٍّ على مراقبة نشاطات الهيئات الدينية لمنعهم من الانخراط علنًا في السياسة. منعت سياسة وزارة التعليم الطاجيكية الفتيات من ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية. تستغل الحكومة عملية التسجيل في منع بعض نشاطات المنظمات الدينية. تواجه بعض المنظمات الدينية وأفرادها مضايقاتٍ واحتجازًا مؤقتًا واستجوابًا من قبل السلطات الحكومية. تواصل الحكومة الطاجيكية، بما فيها الرئيس إمام علي رحمن، الإعلان عن سياسةٍ علمانيةٍ نشطة.
ويعبّر بعض الزعماء المسلمين من حين إلى آخر، عبر الخُطَب والمقالات الصحفية، عن رأيهم بتقويض الأقليات الدينية للوحدة الوطنية.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
تبلغ مساحة دولة طاجيكستان 143 ألف كيلومتر مربع (55.300 ميل مربع)، وعدد سكانها 7 ملايين نسمة، إلا أنه من الصعب تحديد رقم دقيق نظرًا لغياب تسجيل الولادات في بعض المناطق الريفية. يعتبر قرابة 97% من السكان أنفسهم مسلمين، إلا أن درجة الالتزام الديني تختلف على نطاقٍ واسع. بالإجمال، يبدو أنّ التقيّد الديني يميل للارتفاع بثبات، خصوصًا بين سكان المدينة الذي كانوا أقلّ التزامًا في السابق. تتبع الغالبية العظمى من المواطنين المسلمين (نحو 96% من السكان) المدرسة الحنفية للإسلام السني. نحو 1% من السكان هم من الشيعة، غالبيتهم من الطائفة الإسماعيلية. يقيم معظم الإسماعيليين في منطقة غورنو - باداخشان الشرقية النائية، وكذلك في بعض مناطق إقليم خاتون الجنوبي وفي دوشانبي، العاصمة. في عام 2006، بدأت جماعة إسلامية جديدة غير مُسجّلة من الطائفية السلفية بالتّعبُّد في مساجد يوم الجمعة في كلٍّ من دوشانبي وسوغد وخاتلون. يمارس نحو 5000 سلفي نشاطهم في دوشانبي دون تدخّل من قبل بقية المسلمين أو الحكومة.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
يوجد هناك 85 جماعة غير مسلمة مسجلة لدى إدارة الشؤون الدينية ضمن وزارة الثقافة. يُقيم في البلاد قرابة 200 ألف مسيحي، أغلبهم من أصول روسية ومجموعات أخرى من المهاجرين خلال الحقبة السوفييتية. أكبر مجموعة مسيحية هي الرّوس الأرثوذكس، لكنّ تضمّ منظماتٌ مسجّلة أخرى المعمدانيين (خمس منظمات) والروم الكاثوليك (منظمتان) والسبتيين (منظمة واحدة) وشهود يهوه (منظمة واحدة) واللوثريين (لا توجد بيانات متاحة) والكوريون البروتستانت، الذين يضمّون منظمتين تتبعان كنيسة سنمين. من بين الأقليات الدينية الأخرى؛ البهائيون (أربع منظمات) والزرادشتيون (لا توجد بيانات متاحة) وحركة هاري كريشنا (منظمة واحدة) واليهود (منظّمة واحدة). كلٌّ من هذه الجماعات صغيرة ٌجدًا، ويعيش جميع أفرادها تقريبًا في دوشانبي أو غيرها من المدن الكبيرة. يقدر أن 0.01 % من السكان ملحدون أو لا ينتمون إلى أي جماعةٍ دينية.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
يوجد بعض المبشرين المسيحيين من الدول الغربية مثل كوريا والهند وغيرها بأعدادٍ ضئيلة. قدّرت إدارة الشؤون الدينية سابقًا أعداد من اعتنقوا المسيحية منذ الاستقلال بنحو 3000 فرد. كما زارت جماعاتٌ من المُرسلين الإسلاميين البلاد خلال الفترة التي شملها التقرير.
ينص الدستور الطاجيكي على حرية العقيدة، كما تحترم الحكومة عمومًا حقّ ممارستها؛ إلا أنها تراقب نشاطات الهيئات الدينية لمنعهم من الانخراط علنًا في السياسة أو تبنّي «نزعة متطرّفة)، كما ترى بعض المكاتب الإدارية المحلية على أن مصطلح «الدولة العلمانية» يتطلّب تحيُّزًا حكوميًا ضد الدين.
أُنشئ قانون جمهورية طاجيكستان حول «الدين والمنظمات الدينية» في 1 ديسمبر / كانون الأول عام 1994، وعُدّل في عام 1997. يضمن القانون حق الأفراد في اختيار وتغيير دينهم وممارسة عقيدتهم. كما يصون حقّ الأفراد في الدّعوة الدّينية. يصون القانون الحرية الدينية، ولكن عمليًا، لا تفرض الحكومة، بما فيها النظام القضائي الطاجيكي، القانون بصرامةٍ دون تمييز.
رغم عدم وجود دين رسمي للدولة، تعترف طاجيكستان بيومين إسلاميين مقدسين، هما عيد الفطر وعيد الأضحى، بكونهم عُطلًا رسميّة.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
تبعًا للقانون المعني بـ «الدين والهيئات الدينية»، على المجتمعات الدينية أن تكون مُسجلة من قبل إدارة الشؤون الدينية. في شهر نوفمبر من عام 2006، حلّت الحكومة لجنة الدولة للشؤون الدينية، وأنشأت مكانها إدارة الشؤون الدينية ضمن وزارة الثقافة. الرئيس السابق للجنة الدولة للشؤون الدينية هو اليوم نائبٌ لوزير الثقافة. المُسوّغ الرسمي للتسجيل هو ضمان سير الجماعات الدينية بما يتوافق مع القانون. إلّا أن بعض الجماعات الدينية زعمت بأن السبب العملي وراءه هو ضمان عدم تسييسها علنًا. من أجل التسجيل في إدارة الشؤون الدينية، على الجماعة الدينية الوطنية تقديم ميثاق، وقائمة تتضمّن 10 أفراد على الأقل، ودليل على موافقة الحكومة المحلية على موقع دار العبادة في حال وجوده. لا تتطلّب الجماعات الدينية امتلاكها هيكلًا ماديًا للتسجيل، إلا أنه ليس بإمكانهم عقد اجتماعات دورية بدونه. لا يتوجّب على الأفراد المؤمنين -حتى 10 أشخاص- التسجيل في إدارة الشؤون الدينية لممارسة عبادتهم بشكل خاص.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
تتشارك كل من إدارة الشؤون الدينية والسلطات المحلية المسؤولية في تسجيل المساجد ضمن الأحياء، وعليهم الاتّفاق على الموقع الفعلي لمسجد مُعيّن. إدارة الشؤون الدينية هي السّلطة الأساسية في تسجيل الجماعات غير الإسلامية؛ إلّا أنه على تلك الجماعات أيضًا تسجيل مكان العبادة بالاتفاق مع السّلطات المحليّة. حسب إدارة الشؤون الدينية، يمكن للسّلطات المحليّة رفض الهيكل المُقترح في حال لم يلبي معايير الصرف الصحي والبناء، أو في حال توضّعه على أرضٍ عامّة أو متاخمته مباشرةً لمبانٍ حكومية أو مدارس أو دور عبادة أخرى. في حال رفض الحكومة المحلية لاقتراحٍ ما، على المجتمع الديني المُطالِب بالترخيص اقتراح بديل. في حال غياب التسجيل، يمكن للسلطات المحليّة إغلاق دار العبادة ومقاضاة أفراده.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
لا توجد حالاتُ رفضٍ دائمٍ لإدارة الشؤون الدينية تسجيل جماعاتٍ دينية خلال السنوات الأخيرة. كما لا توجد تقارير حول امتناع مجموعةٍ عن التسجيل خشيةَ الرّفض؛ إلا أنّ إدارة الشؤون الدينية رفضت بعض الطّلبات لأسباب فنيّة، مماطلِةً في التسجيل. كانت هناك حالاتٌ منفردة لرفض الحكومة المحلية تسجيل جماعات دينية في مناطقهم، مثل حالةٍ في مدينة تورسونزادي، حيث طالبت إدارة الشؤون الدينية تسجيلًا محليًا لشعبةٍ من شهود يهوه إضافة إلى تسجيلهم الوطني.
حرية الاعتقاد في طاجيكستان التركيبة السكانية الدينية
تحوي البلاد 2842 مسجدًا مٌسجّلًا للصلوات اليومية. يُمثّل ذلك انحدارًا في عددها من 2885 مسجد مُسجّل في عام 2006؛ إلّا أن إدارة الشؤون الدينية أعلنت عدم إغلاقها رسميًا أيّ مسجدٍ خلال الفترة التي أشار إليها التقرير. يجب على «مساجد الجمعة» (وهي منشآت أكبر بنيت من أجل الصّلاة يوم الجمعة من كلّ أسبوع) أن تكون مُسجّلةً لدى إدارة الشؤون الدينية. يوجد منها 262 مسجد مُسجّل، لا تشمل دور عبادة الطائفة الإسماعيلية. يُصرّح فقط بواحدٍ من هذه المساجد لكل 15000 نسمة ضمن منطقة جغرافية معيّنة. يرى العديد من المراقبين تلك القاعدة تمييزية، نظرًا لعدم وجودها فيما يخصّ جماعاتٍ دينيةً أخرى.
يوجد 19 مدرسة إسلامية على المستوى الجامعي، وجامعة إسلامية واحدة. تسمح طاجيكستان بالمدارس الرسمية الخاصة شرطَ أن تكون مُسجّلة. أغلقت الحكومة بعض المدارس الإسلامية لعملها دون رخصة.
لا يمنع القانون الوالدين من تعليمهم المُعتقدات الدينية لأطفالهم ضمن خصوصية منزلهم، إلا أن هنالك قيودًا على التعليم المنزلي للأطفال خارج العائلة.
يواصل الرئيس رحمن الدفاع بقوّة عن «العلمانية»، وهو مفهومٌ مسيّس يحمل دلالةً قويّة على كونه «ضد التّطرّف» بدلًا من كونه «لا دينيًا». حذّر الرئيس ضمن الخُطب الوطنية من ربط الغرباء الإسلام بالإرهاب ظُلمًا.
في حين تعتبر الغالبية العظمى من السكان نفسها مسلمةً، إلّا أن هنالك خوفًا ملحوظًا من التّطرَف الإسلامي، سواء داخل الحكومة أو بين السكان بشكل عام.
سمح تعديلٌ على الدستور عام 2009 بإقامة الأحزاب الدينية على أساس ديني، على الرغم من أن القانون الصادر في عام 1998 والذي ينص على عدم حصول الأحزاب على الدعم من المؤسسات الدينية لا يزال ساري المفعول.
يضمّ مجلس النواب في البرلمان الوطني، الذي يبلغ مجموع أعضائه 63 عضوًا، ممثلَينِ عن حزب النهضة الإسلامية في طاجيكستان. هناك أيضًا 13 نائب من حزب النهضة الإسلامية في طاجيكستان ضمن البرلمانات المحلية في جميع أنحاء البلاد. النهضة الإسلامية هو الحزب السياسي الإسلامي الوحيد في آسيا الوسطى.
رحلة القطب الشمالي البريطانية
أرسل الأميرالية البريطانية بعثة القطب الشمالي البريطانية في الفترة من 1875-1876، بقيادة السير جورج سترونج ناريس، لمحاولة الوصول إلى القطب الشمالي عبر سميث ساوند. سفينتان، أتش أم أس Alert و أتش أم أس Discovery حصل عليه هنري فريدريك ستيفنسون - من بورتسموث يوم 29   مايو 1875. على الرغم من فشل البعثة في الوصول إلى القطب الشمالي، إلا أنه تم استكشاف سواحل جرينلاند وجزيرة إليسمير على نطاق واسع وتم جمع كميات كبيرة من البيانات العلمية.
في هذه الحملة، أصبح ناريس أول مستكشف ينقل سفنه على طول الطريق شمالًا عبر القناة بين جرينلاند وجزيرة إليسمير - التي تسمى الآن مضيق ناريس تكريماً له- إلى بحر لينكولن. حتى هذا الوقت، كانت هناك نظرية شائعة مفادها أن هذا الطريق سيؤدي إلى البحر القطبي المفتوح المفترض، وهي منطقة خالية من الجليد تحيط بالقطب، لكن ناريس لم يجد سوى أرض جليدية.
رحلة القطب الشمالي البريطانية
سجلت مجموعة من الحفلات تحت قيادة القائد ألبرت هاستينغز ماركهام رقما قياسيا جديدا في أقصى شمال 83 درجة   20 ′   26 ″   N ، ولكن عموما كانت الحملة شبه كارثة. عانى الرجال بشدة من داء الاسقربوط وأعاقتهم الملابس والمعدات غير المناسبة. أدرك أن رجاله لم يتمكنوا من البقاء شتاءًا آخر على الجليد، تراجعت بسرعة إلى الجنوب مع كل من سفينته في صيف عام 1876. ومع ذلك، فقد نجح الأفراد البحريون ومصممو الخرائط البحرية، ومن بينهم توماس ميتشل، في توثيق الشعوب الأصلية الشمالية والمناظر الطبيعية لما قد يصبح أقاليم شمال غرب كندا، وفي وقت لاحق نونافوت.
تضمنت البعثة ضابط تافه آدم أيلز، وبعده تم تسمية كل من الجرف الجليدي آيلز وجبل آيلز. ميزات أخرى سميت الحملة تشمل ماركهام الجرف الجليدي، مضيق ناريس والتنبيه، والمكان الأكثر شمالية مأهولة بشكل دائم على الأرض. كان بيلهام ألدريش ملازمًا في الحملة، وقاد حزب الزحافة الغربي إلى جزيرة إليسمير، حيث تم تسمية كيب ألدريش على شرفه.
نيلوفر لاري بور
نيلوفر لاري بور (بالفارسية: نیلوفر لاری پور) (18 أغسطس 1970 - )؛ شاعرة، كاتبة أغانٍ وصحفية إيرانية. لها عدة مجموعات شعرية، من أبرزها: (بالفارسية: «بی من فروغ نخوان»، «پر پرواز»، «شب برهنه»، «هزار و یک شب»). كما أنها تكتب في مجلة جلجراغ (بالفارسية: چلچراغ).
شعب بيتسيميساراكا
شعب بيتسيميساراكا (بالإنجليزية: Betsimisaraka people)‏ يعني الاسم «الشعب غير القابل للانفصال». ثاني أكبر مجموعة إثنية في مدغشقر بعد شعب ميرينا، إذ يشكلون نحو 15% من الشعب الملغاشي. يشغلون مساحة كبيرة من المنطقة الساحلية الشرقية في مدغشقر، من مانانجاري جنوبًا إلى أنتالاها شمالًا. يتميز شعب بيتسيميساراكا بتاريخ طويل من التفاعل واسع النطاق مع البحّارة والتجار الأوروبيين ما أنتج بدوره مجموعة فرعية كبيرة ذات أصول أوروبية - ملغاشية مختلطة سُميت اصطلاحًا زانا-مالتا. يبدو التأثير الأوروبي جليًا في الأنماط الموسيقية المحلية مثل موسيقى فالس (waltz) وباسيسا والتي تُؤدى عادةً باستخدام آلة الأكورديون. تبرز مراسم ترومبا (استحواذ الروح) بقوة في ثقافة بيتسيميساراكا.
شعب بيتسيميساراكا
خلال أواخر القرن السابع عشر، كانت عشائر المنطقة الساحلية الشرقية المختلفة خاضعة لحكم زعماء القبائل الذين كانوا يحكمون عادة قرية أو قريتين. برز أحد أفراد زانا-مالتا اسمه راتسيميلاهو لتوحيد تلك العشائر تحت حكمه عام 1710. دام حكمه خمسين عامًا وأسس شعورًا بالهوية المشتركة والاستقرار في مختلف أنحاء المملكة، بيد أن خلفاءه قد أضعفوا تدريجيًا هذا الاتحاد، الأمر الذي جعله عرضةً لتزايد نفوذ ووجود المستوطنين الأوروبيين والفرنسيين بصورة خاصة وتجار الرقيق والمبشرين والتجار. استُعمرت مملكة بيتسيميساراكا الممزقة بسهولة عام 1817 من قبل راداما الأول ملك إيميرينا الذي حكم من عاصمتها في أنتاناناريفو في المرتفعات الوسطى. إن استعباد شعب بيتسيميساراكا في القرن التاسع عشر ترك السكان فقراء نسبيًا؛ وفي ظلّ الاستعمار الفرنسي (1896-1960) بُذلت جهود مركزة حول زيادة فرص التعليم والعمل المأجور في المزارع الفرنسية. مايزال إنتاج المحاصيل الزراعية الأولية مثل الفانيلا واليلانج وزيت جوز الهند والبن يشكل النشاط الاقتصادي الرئيسي في المنطقة بعيدًا عن زراعة الكفاف وصيد الأسماك، مع ذلك يُعتبر استخراج المعادن مصدرًا آخر للدخل.
شعب بيتسيميساراكا
يمكن تقسيم شعب بيتسيميساراكا ثقافيًا إلى مجموعات فرعية شمالية وجنوبية. إن العديد من العناصر الثقافية شائعة بين المجموعتين كتبجيل الأموات والاستحواذ الروحي وطقس التضحية بحيوان الزيبو أو الدرباني والبنية الاجتماعية الأبوية الذكورية. تتميز هذه المجموعات بتحدثها لهجات لغوية فرعية ووجود العديد من الـ  فادي (المحرمات)، بالإضافة إلى بعض الممارسات الجنائزية والعادات الأخرى. يمارس شعب بيتسيميساراكا طقس فاماديهانا (إعادة الدفن) وسامباترا (الختان) ويؤمنون بالسحر ومجال واسع من القوى الخارقة للطبيعة. تدور العديد من المحرمات والقصص الشعبية حول حيوانات الليمور والتماسيح، وكلاهما شائعان في جميع أنحاء منطقة بيتسيميساراكا.
شعب بيتسيميساراكا المجتمع
تدور الحياة الاجتماعية حول العام الزراعي إذ تبدأ مع إعداد الحقول في أكتوبر وحصاد الأرزّ في مايو، وشهور الشتاء من يونيو إلى سبتمبر مخصصة لعبادة الأسلاف وغيرها من الطقوس الكبرى والعادات.
ثمّة تمييزات جنسانية واضحة ضمن شعب بيتسيميساراكا. عند السفر سيرًا على الأقدام في مجموعة مختلطة من الجنسين، يُحظّر على النساء السير أمام الرجال. والنساء تقليديًا هنّ اللائي يقمنَ بدور الحمّالة، إذ يحملنَ موادًا خفيفة على الرأس وموادًا ثقيلة على الظهر؛ فإذا كانت المرأة موجودة يعتبر من السخف أن يحمل الرجل شيئًا ما. عند تناول الطعام يستخدم الرجال ملعقة واحدة لملء أطباقهم من الوعاء الجماعي وتناول الطعام على أطباقهم الخاصة، في حين يُطلب من النساء استخدام ملعقتين منفصلتين، واحدة لملء أطباقهن وأخرى لتناول الطعام. يُعتبر الرجال عمومًا مسؤولين عن حراثة حقول الأرزّ وتأمين الطعام وجمع الحطب وبناء منزل الأسرة والأثاث وينخرطون في الحوار والمناقشة بالشؤون العامة. تشمل مهام المرأة زراعة المحاصيل وإزالة الأعشاب الضارة من حقول الأرزّ وحصاد الأرزّ وتحضيره وجلب المياه وإشعال نار الموقد وإعداد الوجبات اليومية والحياكة.
شعب بيتسيميساراكا المجتمع
عادة ما يترأس الشعائر والعادات الدينية كاهن تانغالامينا. تؤمن أيضًا مجتمعات بيتسيميساراكا على نطاق واسع بالعديد من المخلوقات الخارقة للطبيعة، كالأشباح (أنغاترا)، وحوريات البحر (زازافافي أن-درانو) ومخلوق كالامورو الشبيه بالعفريت. بدأت الجهود الرامية إلى تنصير السكان المحليين في أوائل القرن التاسع عشر لكن لم تنجح بصورة كبيرة في بادئة الأمر. أثناء الفترة الاستعمارية، نما تأثير المسيحية بين السكان المحليين لكنها امتزجت في أماكن ممارستها بنحو متزامن مع عبادة السلف التقليدية. أدى التوفيق بين المعتقدات المسيحية والأصلية إلى ولادة فكرة أن الشمس (أو القمر) كانت الموقع الأصلي لجنة عدن.
شعب بيتسيميساراكا الثقافة
رغم وجود اختلافات بين شعبي بيتسيميساراكا الشماليين والجنوبيين، فإن العديد من الجوانب الرئيسية من ثقافتهم متشابهة. تتضمن العادات الرئيسية لدى شعب بيتسيميساراكا  سامباترا (الختان) و فولاناكا (ولادة الطفل العاشر) وطقوس تضحية الزيبو من أجل الأسلاف، والاحتفال بافتتاح منزل بُني حديثًا. يُحتفل أيضًا بشكل جماعي بالزواج والوفاة والولادة والسنة الجديدة ويوم الاستقلال. تُعتبر ممارسة الترومبا (طقوس الاستحواذ الروحي) واسعة الانتشار ضمن شعب بيتسيميساراكا.  يلعب كل من الرجال والنساء دور وسطاء ومشاهدين في هذه الأحداث.
نخلة الرافية الأصلية هي الألياف الأساسية للملابس التقليدية التي يرتديها شعب بيتسيميساراكا. يتم تمشيط أوراق الرافية لفصل الألياف التي تُعقد نهايةً لأخرى لتشكل خيوطًا يمكن أن تُحاك معًا لتشكيل القماش. ضمن الشعوب المختلفة التي توحدت تحت ظل اتحاد بيتسيميساراكا، ارتدت النساء إزارًا قصيرًا (سيمبو) وعادةً مع رداء بانداو علوي (أكانجو)، بينما كان الرجال يرتدون عباآت سموك فضفاضة. ماتزال الملابس الرافية التقليدية تُرتدى من قِبل بعض أفراد بيتسيميساراكا حتى يومنا هذا.
شعب بيتسيميساراكا الثقافة
يعطي شعب بيتسيميساراكا لحيوان الليمور شأنًا كبيرًا ويروون العديد من الأساطير التي يرد فيها الليمور قادمًا لمساعدة شخصيات بيتسيميساراكا البارزة. وفقًا لإحدى القصص فإن الليمور أنقذ حياة سلف بيتسيميساراكا من خطر مميت. وفي قصة أخرى، سعت مجموعة من البيتسيميساراكا إلى اللجوء إلى غابة من غارة جماعة معادية. تبعهم بعدئذ أعداؤهم إلى الغابة وتعقبوا أفراد بيتسيميساراكا حسبما اعتقدوا أنها أصواتهم. عند الوصول إلى مصدر الصوت اكتشفوا مجموعة من حيوانات الليمور شبحية الهيئة، ثم فرّوا مذعورين لاعتقادهم بأن البيتسيميساراكا قد تحولوا إلى حيوانات بفعل السحر. يُعتقد أن أرواح أجداد بيتسيميساراكا قابعة داخل أجساد الليمور. وبالتالي يحظر على البيتسيميساراكا قتل أو أكل الليمور بشكل عام، ومن الواجب تحرير أي ليمور محبوس ودفن أي ليمور ميت بنفس الطقوس كما لو كان شخصًا.
شعب بيتسيميساراكا الثقافة
ينظرون أيضًا إلى التماسيح بإجلال وهيبة. يُعرف عنهم تجمعهم على ضفاف الأنهار، وليس غريبًا عن قروييّ بيتسيميساراكا أن يرموا لهم بشكل يومي الجزء الخلفي من ذبيحة الزيبو (الجزء الأكثر تفضيلا) أو إوزّ بأكملها وغيرها من القرابين. تُرتدى عادةً التمائم للحماية من التماسيح أو تُرمى في مياه المناطق التي تتجمع فيها التماسيح. من الاعتقادات الشائعة أن الساحرات والمشعوذات على صلة وثيقة بالتماسيح، وأنهن قادرات على أمرهم بقتل الآخرين والسير بينهم دون التعرض للهجوم. ويعتقد البيتسيميساراكا أن الساحرات والمشعوذات يهدّئن التماسيح بإطعامهم الأرزّ في الليل، ويُتّهم بعضهن بتسيير التماسيح في قرى بيتسيميساراكا في منتصف الليل أو حتى بزواجهن من التماسيح التي يستعبدونها فيما بعد لتنفيذ أوامرهن.
بعض البيتسيميساراكا بالأخص أولئك الذين يعيشون في محيط ماروانتسيترا، يمارسون مراسم فاماديهانا لإعادة الدفن، رغم أنها أبسط من تلك الممارسة في المرتفعات. تُوضع الأكفان في القبور فقط في بيتسيميساراكا الجنوبية؛ وفي الشمال، تُوضع تحت الخيم الخارجية. أثناء الحداد، لا تجدّل النساء شعرهن وتتوقفن عن ارتداء الأكانجو الخاص بهن، بينما يمتنع الرجال عن ارتداء القبعة؛ وتستمر فترة الحداد عادة من شهرين إلى أربعة أشهر بناءً على مدى صلة الفرد بالمتوفى.
التنوع الجنسي الإيكولوجي
يشير مصطلح التنوع الجنسي الإيكولوجي إلى سلسلة من الممارسات التي تُعيد تخيل الطبيعة والبيولوجيا والجنسانية في ضوء نظرية أحرار الجنس. يفند التنوع الجنسي الإيكولوجي مفهوم الانحياز الجنسي المغاير في الطبيعة، ويستند على مجموعة متنوعة من التخصصات، مثل دراسات العلوم، والنسوية الإيكولوجية، والعدالة البيئية، وجغرافيا التنوع الجنسي. يكسر هذا المنظور مختلف «الثنائيات» الموجودة في الفهم الإنساني للطبيعة والحضارة.
التنوع الجنسي الإيكولوجي نظرة عامة
يعترف التنوع الجنسي الإيكولوجي بأن الناس يرون الطبيعة من خلال المفاهيم الثنائية مثل «الطبيعي وغير الطبيعي» أو «الحي وغير الحي» أو «البشري وغير البشري»، لكن في الواقع، وجود الطبيعة هو حالة استمرارية. وإن فكرة «الطبيعي» هي مفهوم بشري عن الطبيعة، وغير مستمدة من «الطبيعة» نفسها.
يرفض التنوع الجنسي الإيكولوجي الأفكار التي تقول باستثنائية الإنسان ومركزيته، وهي أفكار تقترح أن البشر فريدون وأكثر أهمية من الطبيعة الأخرى غير البشرية. ويتحدى بشكل خاص الأفكار التقليدية التي تخص الكائنات الحية وأنواعًا وأفرادًل بقيمة أكثر من غيرهم.
يوضح التنوع الجنسي الإيكولوجي أيضًا أن الأفكار المعيارية المغايرة تشبع فهم الإنسان لـ «الطبيعة» والمجتمع البشري، ويدعو إلى إدراج التنوع الجنسي ضمن الحركات البيئية. يرفض الربط الموجود بين «الطبيعي» و«الجنسي المغاير»، ويلفت الانتباه إلى الكيفية التي استُغلت بها الطبيعة والجماعات الاجتماعية المهمشة تاريخيًا.
التنوع الجنسي الإيكولوجي نظرة عامة
يطبق الناس التنوع الجنسي الإيكولوجي عبر التخلي عن أفكارهم حول ما هو «طبيعي»، والتخلص من تعميمات السلوك البشري والحيواني، والاعتراف بتنوع العالم الطبيعي، وتيسير الخطاب المتمركز حول التنوع الجنسي. عبر عدسة التنوع الجنسي الإيكولوجي، تعد جميع الكائنات الحية مرتبطة ومتداخلة.
التنوع الجنسي الإيكولوجي التاريخ
تعود البدايات النظرية للتنوع الجنسي الإيكولوجي إلى ما يعَد نصوصًا تأسيسية لنظرية أحرار الجنس. على سبيل المثال، تشير الباحثة كاتريونا سانديلاندس إلى أن أصول التنوع الجنسي الإيكولوجي تعود إلى دراسة قدمها ميشال فوكو بعنوان تاريخ الجنسانية (1976). تقترح سانديلاندس أن فوكو «وضع الأساس لمعظم الفهم للتنوع الجنسي الإيكولوجي المعاصر» عبر دراسة مفهوم الجنس بصفته «موضوعًا محددًا للمعرفة العلمية، تنظمه (بيولوجيا التكاثر) التي تنظر إلى السلوك الجنسي البشري عبر فيسيولوجيا التكاثر النباتي والحيواني من ناحية، ومن ناحية أخرى، (طب الصحة الجنسية) الذي يصور الجنسانية البشرية عبر الرغبة والهوية»، يشرح فوكو أن «طب الصحة الجنسية» بصفته وسيلة للحديث عن صحة الإنسان منفصل عن «طب الجسم». مثلما تستمد المفاهيم المبكرة للتنوع الجنسي الإيكولوجي أيضًا من شعر إدوارد كاربنتر، الذي تناول موضوعات الجنسانية والطبيعة في عمله.
التنوع الجنسي الإيكولوجي التاريخ
وضع عمل جوديث بتلر في مجال الجندر أيضًا أساسًا مهمًا للتنوع الجنسي الإيكولوجي. على وجه التحديد، تستكشف بتلر الجندر كأداء في كتابها لعام 1990، «مشكلة الجندر: النسوية وتخريب الهوية». ويقترح التنوع الجنسي الإيكولوجي أنه في حال تطبيق مفهوم بتلر للأداء على عالم البيئة، فإنه يفكك «ثنائية الطبيعة والحضارة». من وجهة نظر التنوع الجنسي الإيكولوجي، لا توجد اختلافات جوهرية بين «الطبيعة» و«الحضارة». بدلاً من ذلك، فإن البشر الذين صنفوا «الطبيعة» و«الحضارة» على أنهما مختلفان عن بعضهما، هم من خلقوا هذه الاختلافات. من وجهة نظر علمية، لا يمكن فهم «الطبيعة» تمامًا إذا اعتبرت الحيوانات أو الجسيمات كيانات راكدة مستقلة؛ لأن الطبيعة موجودة كـ«شبكة» من التفاعلات.
التنوع الجنسي الإيكولوجي التاريخ
ظهر التنوع الجنسي الإيكولوجي بشكل جزئي أيضًا بفضل النسوية الإيكولوجية. على الرغم من رفض التنوع الجنسي الإيكولوجي لسمات الجوهرية الموجودة في النسوية الإيكولوجية المبكرة، فإن النصوص النسوية الإيكولوجية مثل كتاب ماري دالي جين / أيكولوجي (1978) وضعت الأساس لفهم التقاطعات بين المرأة والبيئة. وطور التنوع الجنسي الإيكولوجي هذه المفاهيم المتقاطعة التي بدأت في مجال النسوية الإيكولوجية حول الطرق التي وصف بها الجنس والطبيعة تاريخيًا. كنظرية سياسية تصر على أن المشاكل البيئية والاجتماعية متشابهة، جرت مقارنة التنوع الجنسي الإيكولوجي بمفهوم موري بوكتشين الخاص بالإيكولوجيا الاجتماعية، نظرًا إلى أن كليهما نظريات سياسية تصر على أن المشاكل البيئية والاجتماعية مترابطة.
في مايو 1994، قدمت مقالة افتتاحية في أندركورنتس: مجلة الدراسات البيئية الإشكالية بعنوان «التنوع الجنسي الطبيعي». حددت المقالة القدرة التخريبية المحتملة عندما يفحص المرء الفئات المعيارية المرتبطة بالطبيعة. وأكدت أن الذكور البيض المغايرين جنسيًا يسيطرون على سياسات الطبيعة، وأن هذا النمط لا يمكن أن يستمر. وعرض فكر المنادين بالتنوع الجنسي الإيكولوجي وأدبهم في هذه المسألة أيضًا على شكل قصائد وتقارير فنية تفند التغاير الجنسي ضمن الجنسانية البشرية والبيئية. في وقت لاحق من عام 2015، طرحت أندركورنتس تحديثًا لقضيتهم الأصلية ونشرة للاحتفال بمرور 20 عامًا على الدراسات المستمرة في التنوع الجنسي الإيكولوجي.
حديثًا، بدأت أفلام مثل أفاتار لجيمس كاميرون بالترويج للأفكار الأساسية للتنوع الجنسي الإيكولوجي.
الحرية الدينية في منغوليا
ينص دستور منغوليا على الحرية الدينية، وتحترم الحكومة المنغولية هذا الحق في الممارسة بشكل عام، ومع ذلك، يحد القانون من التبشير إلى حد ما، وقد واجهت بعض الجماعات الدينية مضايقات بيروقراطية، أو رُفض تسجيلها. لم توجد إلا تقارير قليلة عن انتهاكات مجتمعية، أو تمييز قائم على المعتقد الديني، أو الممارسة الدينية.