hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم البيئة النظري التاريخ
يعتمد علم البيئة النظري على العمل الرائد الذي قام به جي. إيفلين هتشينسون وطلابه. يعتبر الأخوان أودوم مؤسسي علم البيئة النظري الحديث.
أضاف سيمبرلوف الدقة الإحصائية إلى علم البيئة التجريبي وكان شخصية رئيسية في مناظرة «سلوس» حول ما إذا كان من الأفضل حماية احتياطي كبير واحد أو عدة احتياطيات صغيرة.
علم البيئة النظري علماء البيئة النظرية وعلماء البيئة الرياضية
يمكن التمييز بشكل مبدئي بين علماء البيئة الرياضية وعلماء البيئة الذين يطبقون الرياضيات على المشكلات البيئية وعلماء الرياضيات الذين يطورون الرياضيات نفسها التي تنشأ من مشاكل بيئية.
البنك الوطني الهنغاري
البنك الوطني الهنغاري أو البنك المركزي المجري (بالمجرية: Magyar Nemzeti Bank (MNB)) هو البنك المركزي في هنغاريا (المجر) وكجزء من النظام الأوروبي للبنوك المركزية. تأسس البنك الوطني الهنغاري في عام 1924، وخلف البنك الملكي الهنغاري الحكومي، الذي قدم الفورنت الهنغاري في 1 أغسطس 1946. يركز البنك الوطني الهنغاري بشكل خاص على علاقاته الدولية، وعلى المشاركة في المنتديات المهنية للمؤسسات الاقتصادية الدولية والمنظمات المالية (الاتحاد الأوروبي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التعاون والتنمية الاقتصادي).
هدفه الرئيسي هو استقرار الأسعار، وإنما هو مسؤول أيضا عن إصدار العملة الوطنية، والفورنت، والسيطرة على المال في التداول، وتحديد سعر الأساس البنك المركزي، ونشر أسعار الصرف الرسمية، وإدارة احتياطيات النقد الأجنبي والذهب إلى تأثير أسعار الصرف.
البنك الوطني الهنغاري عمليات
يتم تعيين محافظ البنك الوطني الهنغاري من قبل رئيس هنغاريا بناءً على اقتراح رئيس الوزراء لمدة ست سنوات. مجلس النقد هو أهم هيئة لصنع القرار في البنك الوطني الهنغاري. يقع المبنى في ساحة الحرية، في مدينة بودابست الداخلية، بجوار مبنى السفارة الأمريكية.
يحتفظ بنك بهدف تضخم متوسط الأجل يبلغ حوالي 3٪. هذا أعلى إلى حد ما من المستوى المقبول عمومًا للتضخم من أجل استقرار الأسعار في أوروبا، ويتم استخدامه للسماح لـ «اللحاق بالركب» في المجر إلى بقية أوروبا. ينص قانون البنك المركزي المجري على أن «الهدف الأساسي له هو تحقيق والحفاظ على استقرار الأسعار. دون المساس بهدفه الأساسي، يجب على البنك الوطني المتعدد الأطراف دعم السياسة الاقتصادية للحكومة باستخدام أدوات السياسة النقدية المتاحة لها».
يمكن استبدال العملة المحددة أو التالفة في المكتب الرئيسي للبنك وكذلك في مكتبيها الإقليميين.
بنك إيطاليا
بنك إيطاليا والمعروف باللغة الإيطالية كما (بانكا ديتاليا pronounced ‎[ˈbaŋka diˈtaːlja]‏)، هو البنك المركزي لإيطاليا وجزء من النظام الأوروبي للبنوك المركزية. يقع في قصر كوخ، عبر ناسيونال، روما، الذي تولى المكتب في 1 نوفمبر 2011.
بنك إيطاليا المهام
بعد أن تحولت السياسة النقدية وسياسات سعر الصرف في عام 1998 إلى البنك المركزي الأوروبي، ضمن الإطار المؤسسي الأوروبي، ينفذ البنك القرارات، ويصدر الأوراق النقدية باليورو ويسحب ويدمر القطع البالية.
أصبحت الوظيفة الرئيسية هي الإشراف المصرفي والمالي. الهدف هو ضمان استقرار وكفاءة النظام والامتثال للقواعد واللوائح ؛ يتابع البنك ذلك من خلال التشريعات الثانوية والضوابط والتعاون مع السلطات الحكومية.
بعد الإصلاح في عام 2005، والذي كان مدفوعًا بفضائح الاستحواذ، فقد البنك سلطة مكافحة الاحتكار الحصرية في قطاع الائتمان، والذي تمت مشاركته الآن مع هيئة المنافسة الإيطالية.
وتشمل المهام الأخرى، الإشراف على السوق، والإشراف على نظام الدفع وتقديم خدمات التسوية، وخدمة خزانة الدولة، وسجل الائتمان المركزي، والتحليل الاقتصادي والاستشارات المؤسسية.
اعتبارًا من 2017، امتلك بنك إيطاليا 2.451.8 طنًا من الذهب، ثالث أكبر احتياطي للذهب في العالم.
البنك الوطني الدنماركي
يعد البنك الوطني الدنماركي (باللغة الدنماركية البسيطة Nationalbanken ) هو البنك المركزي لمملكة الدنمارك. وهو ليس ضمن منطقة اليورو، بل عضو في النظام الأوروبي للبنوك المركزية ( ESCB ). منذ إنشائه عام 1818، كان هدف البنك الوطني كمؤسسة مستقلة وذات مصداقية هو إصدار العملة الدنماركية ( الكرونة ) وضمان استقرارها. يتحمل مجلس المحافظين المسؤولية الكاملة عن السياسة النقدية.
صمّم المبنى الذي يضم مقر البنك المهندس المعماري الشهير آرني جاكوبسن، بالتعاون مع هانز ديسينج وأوتو ويتلينغ. بعد وفاة جاكوبسن، تولى مكتبه، الذي أعيد تسميته باسم ديسينغ + يتيلينغ، إكمال البناء.
يتولى البنك الوطني الدنماركي جميع الوظائف المتعلقة بإدارة دين الحكومة المركزية الدانمركية. ومن المقرر تقسيم المسؤولية في اتفاق بين وزارة المالية في الدنمارك والوطني الدانمركي.
الأوراق النقدية المطبوعة في البنكنوت الأشغال الطباعة الوطني الدنمركية وجزر فارو. انتهى هذا في 20 ديسمبر 2016، وتم الاستعانة بمصادر خارجية لطباعة الأوراق النقدية بسبب انخفاض الطلب على النقد،  وتخفيض المصاريف بمقدار 100 مليون كرونر حتى عام 2020.
حكومة صلاح الدين البيطار الخامسة
تشكلت حكومة صلاح الدين البيطار الخامسة في 1 كانون الثاني 1966 بموجب المرسوم رقم 2 الصادر بتاريخ 1 كانون الثاني 1966 القاضي بتشكيل حكومة الجمهورية العربية السورية برئاسة السيد صلاح الدين البيطار واستمرت حتى 23 شباط 1966.
هذه الحكومة هي الوزارة رقم 73 منذ استقلال سورية عن الدولة العثمانية عام 1918 والحكومة رقم 13 منذ الانفصال عن مصر.
البنك الوطني التشيكي
البنك الوطني التشيكي (ČNB) هو البنك المركزي والمشرف على الأسواق المالية في جمهورية التشيك ومقره في براغ، وهو عضو في النظام الأوروبي للبنوك المركزية. وفقًا لهدفه الأساسي، يضع البنك المركزي السويسري السياسة النقدية، ويصدر الأوراق النقدية والعملات المعدنية ويدير تداول الكرونا التشيكية ونظام الدفع والتسوية بين البنوك. كما أنه يقوم بالإشراف على القطاع المصرفي وسوق رأس المال وصناعة التأمين وصناديق المعاشات التقاعدية والاتحادات الائتمانية ومؤسسات النقود الإلكترونية، فضلاً عن الإشراف على العملات الأجنبية.
البنك الوطني التشيكي نظرة عامة على البنك الوطني التشيكي
الهدف الأساسي منه كما جاء في قانون البنك الوطني التشيكي و دستور جمهورية التشيك هو استقرار الأسعار . الهدف الثانوي هو دعم النمو الاقتصادي المستدام. وهي تستخدم حاليًا التضخم المستهدف لآلية التحويل النقدي. الهدف هو تثبيت التضخم بحوالي 2.0٪ سنويًا.
بقي البنك الوطني التشيكي ، الواقع في براغ ، في نفس المبنى من خلال تحولات حكومية متعددة. قادة البنك الوطني التشيكي هم أعضاء في «مجلس إدارة البنك». مجلس البنك مسؤول عن وضع وتنفيذ السياسة النقدية.
يتألف مجلس إدارة البنك من سبعة أعضاء: محافظ البنك الوطني التشيكي ، ونائبي محافظ وأربعة أعضاء آخرين في مجلس إدارة البنك. يتم تعيين المحافظ ونواب المحافظين ويعفيهم رئيس الجمهورية. لا يمكن لأي شخص شغل منصب في مجلس إدارة البنك لأكثر من فترتين. يستمر كل فصل لمدة ست سنوات ويعمل بشكل مستقل عن هيئات الإدارة الأخرى.
البنك الوطني التشيكي نظرة عامة على البنك الوطني التشيكي
يحتفظ بطقوس حصرية لإصدار الأوراق النقدية والعملات المعدنية وتنظيمها. يشرف البنك على الحماية القانونية والتقنية للعملة ، الكورونا (وتسمى أيضًا التاج). كان من المقرر أن تتبنى جمهورية التشيك اليورو في عام 2010 ، ولكن بسبب الرأي العام ، اختارت الحكومة التشيكية البقاء مع التاج. وبالتالي ، تم تعليق تنفيذ اليورو إلى أجل غير مسمى.
البنك الوطني الكرواتي
البنك الوطني الكرواتي (بالكرواتية: Hrvatska narodna banka) هو البنك المركزي لجمهورية كرواتيا.
أنشئ بموجب دستور كرواتيا الذي أقره البرلمان الكرواتي في 21 ديسمبر 1990. تتمثل مسؤولياتها الرئيسية في الحفاظ على استقرار العملة الوطنية، والكونا ، وضمان السيولة المالية العامة داخل البلاد. كما يصدر البنك الأوراق النقدية ويحفظ الاحتياطيات النقدية الوطنية. في أداء مهامه، يعمل كمؤسسة مستقلة مسؤولة أمام البرلمان. يبلغ رأس مال البنك خمسة مليارات كونا كرواتية. يعمل وفقًا لقانون البنك الوطني الكرواتي.
البنك الوطني السلوفاكي
البنك الوطني السلوفاكي (بالسلوفاكية: Národná banka Slovenska) ، هو البنك المركزي لسلوفاكيا ، وهو عضو في الاتحاد الأوروبي والنظام الأوروبي للبنوك المركزية . منذ 1 يناير 2009 ، كان أيضًا عضوًا في نظام اليورو .
لديها 9 فروع إقليمية وهي متفوقة على جميع البنوك في سلوفاكيا .
البنك البلغاري الوطني
البنك البلغاري الوطني (بالبلغارية: Българска народна банка، رومنة: Balgarska narodna banka)، هو البنك المركزي لجمهورية بلغاريا ومقرها في صوفيا. تم تأسيس في 25 يناير 1879م.
وهي مؤسسة مستقلة مسؤولة عن إصدار جميع الأوراق النقدية والعملات المعدنية في البلاد، والإشراف على القطاع المصرفي وتنظيمه، والاحتفاظ باحتياطيات الحكومة من العملات. هو أيضا المالك الوحيد لدار سك العملة البلغاري. الحاكم هو ديميتار راديف. للبنك دور رئيسي في الاقتصاد البلغاري. منذ 01-01-2007 أصبح البنك البلغاري الوطني عضو في النظام الأوروبي للبنوك المركزية. محافظ البنك هو عضو في الجمعية العامة للبنك المركزي الأوروبي. إنه أقدم 13 بنك مركزي في العالم.
بنك غواتيمالا
بنك غواتيمالا (بالإسبانية: Banco de Guatemala) هو البنك المركزي في غواتيمالا. تأسس عام 1945.
بنك غواتيمالا الحكم
يشغل خوليو سواريز منصب رئيس البنك منذ أكتوبر 2014. تولى المنصب خلفاً لإدغار باركين، الذي قاد البنك من عام 2010.
نظرية الحقل الكمومي الطوبولوجية
نظرية المجال الكمي الطوبولوجية أو نظرية الحقل الطوبولوجية، تحسب الثوابت الطوبولوجية.  بالرغم من أن الفيزيائيين هم من اخترعوا نظريات المجال الكمي الطوبولوجية، هي أيضًا ذات أهمية رياضية لكونها متعلقة بنظرية العقدة ونظرية المتشعبات الأربعة في الطوبولوجيا الجبرية، ونظرية المساحات المعيارية في الهندسة الجبرية وغيرها من النظريات. فاز كل من دونالدسون وجونز وويتن وكونتسيفيتش بميداليات فيلدز للعمل الرياضي المتعلق بنظرية المجال الطوبولوجي. في فيزياء المواد المكثفة، تعتبر نظريات المجال الكمي الطوبولوجي نظريات فعالة منخفضة الطاقة للحالات المرتبة طوبولوجيًا، مثل الحالات الكمية الكسرية لهول، والحالات المكثفة ذات الشبكة الوترية، وغيرها من حالات السوائل الكمومية المرتبطة بقوة. في الديناميكا، جميع الأنظمة الديناميكية المستمرة في الزمن، مع ضوضاء وبدونها، هي نظريات مجالات كمية طوبولوجية من نوع ويتين وتشمل ظاهرة الانهيار التلقائي للتناظر الفائق الطوبولوجي المطابق مفاهيم راسخة مثل الفوضى والاضطراب و 1 / ف والضوضاء الصاخبة والحرجية المنظمة ذاتيًا
نظرية الحقل الكمومي الطوبولوجية نظرة عامة
في نظرية المجال الطوبولوجية، لا تعتمد دوال الترابط على مترية الزمكان. يعني هذا أن النظرية غير حساسة للتغيرات الشكلية للزمكان؛ إذا انثنى الزمكان أو تقلص، لا تتغير دوال الترابط، وبالتالي تعتبر ثوابت طوبولوجية. ليست نظرية المجال الطوبولوجية ذات أهمية في زمكان منكوفسكي الذي يستخدم في فيزياء الجسيمات. يمكن أن يتقلص زمكان منكوفسكي إلى نقطة، لذلك تحسب نظرية المجال الطوبولوجي فقط ثوابت طوبولوجية تافهة. نتيجة لذلك عادة ما تدرس هذه النظريات على الزمكان المنحني مثل سطح ريمان على سبيل المثال. تعرف معظم نظريات المجال الطوبولوجية على زمكان يحتوي على أقل من خمسة أبعاد. يبدو أن هناك نظريات أبعاد أعلى لكنها ليست مفهومة جيدًا. يعتقد أن نظرية الجاذبية الكمومية مستقلة عن الخلفية (بشكل منطقي إلى حد ما)، وتقدم نظريات المجال الطوبولوجية نماذج لنظريات مجال كمي مستقلة عن الخلفية. وقد شجع هذا استمرار البحث النظري في هذه الفئة من النماذج.
نظرية الحقل الكمومي الطوبولوجية نظرة عامة
تحذير: يُقال في كثير من الأحيان أن نظريات المجال الطوبولوجية لها درجات عديدة منتهية من الحرية، لكن هذه ليست خاصية أساسية. غالبًا ما يكون ذلك صحيحًا في معظم الأمثلة التي يدرسها الفيزيائيون وعلماء الرياضيات، ولكنها ليست ضرورية. نموذج سيغما الطوبولوجي مع الفضاء الإسقاطي ذي الأبعاد المستهدفة اللانهائية، إن كان من الممكن تعريف هذا الشيء، فسيكون له عدد لا يحصى من درجات الحرية.
نظرية الحقل الكمومي الطوبولوجية الصيغ الرياضية
اقترح عطية مجموعة من المسلمات لنظرية مجال كمي طوبولوجية التي استلهمها من المسلمات التي اقترحها سيغال لنظرية الحقل الامتثالي ومن فكرة ويتين عن المعنى الهندسي للتماثل الفائق. مسلمات عطية مبنية على لصق الحدود بتحويل قابل للاشتقاق (طوبولوجي أو مستمر) بينما تعتمد مسلمات سيغال على تحويل امتثالي. كانت هذه المسلمات مفيدة نسبيًا للمعالجات الرياضية لنظريات المجال الكمي من نوع شوارز، بالرغم من أنها لا تبدو أنها تحيط بالبناء الكلي لنظريات المجال الكمي من نوع ويتين. الفكرة الأساسية هي أن نظرية المجال الكمي الطوبولوجية مدلال من فئة معينة من الكوبورديات إلى فئة من الفضاءات المتجهة. هناك في الواقع مجموعتان مختلفتان من المسلمات التي يمكن أن تسمى مسلمات عطية. تختلف هذه المسلمات أساسًا فيما إذا كانت تدرس نظرية مجال كمي طوبولوجية معرفة في زمكان ريمان/ لورنتز مفرد ثابت في عدد ن من الأبعاد M أو نظرية مجال كمي طوبولوجية معرفة في كل زمكانات الأبعاد في نفس الوقت.
نظرية الحقل الكمومي الطوبولوجية الصيغ الرياضية
ليكن ^ حلقة تبادلية مع 1 (في معظم العوالم الحقيقية تكون ^ = Z أو R أو C). اقترح عطية مسلماته في الأصل بخصوص نظريات المجال الكمي الطوبولوجية في البعد د المعرف على الحلقة الأساسية ^ كما يلي:
تخضع هذه البيانات إلى المسلمات الآتية (أضاف عطية المسلمتين 4 و5):
فيزيائيًا، (2) + (4) متعلقتان بالثابت النسبي بينما تعبر (3) + (5) عن الطبيعة الكمية للنظرية.
Σ يفترض بها أن تشير إلى الفضاء الفيزيائي (عادة ما تكون د=3 في الفيزياء المعيارية) والبعد الإضافي في Σ × I هو الزمن التخيلي. فضاء Z(M) هو فضاء هيلبرت في نظرية الكم ونظرية فيزيائية بهاملتوني H سيكون لها معامل تطور زمن eitH أو معامل الزمن التخيلي e−tH. السمة الأساسية لنظريات المجال الكمي الطوبولوجية هي أن H = 0 ما يدل على أنه لا يوجد ديناميكا حقيقية أو انتشار على طول الأسطوانة Σ × I. لكن يمكن أن يوجد «انتشار» غير ضئيل (أو سعات الأنفاق) من Σ0 إلى Σ1 من خلال متشعب متداخل (M) حيث ؛ يعبر هذا عن طوبولوجية M.
بنك البرتغال
بنك البرتغال (بالإنجليزية: Bank of Portugal) هو البنك المركزي الرسمي للجمهورية البرتغالية.
بنك لوكسمبورغ المركزي
مصرف لوكسمبورغ المركزي تأسس في عام 1998، في نفس الوقت تم إنشاء البنك المركزي الأوروبي، بموجب قوانين مؤرخة 22 أبريل و 23 ديسمبر. وهو جزء من النظام الأوروبي للبنوك المركزية (ESCB).
يقع المكتب الرئيسي لـه في بوليفارد رويال.
كتاب المشروع الازرق
كان مشروع الكتاب الأزرق واحدة من سلسلة من الدراسات المنهجية من الأجسام الطائرة مجهولة الهوية (الجسم الغريب) التي أجرتها القوات الجوية للولايات المتحدة . بدأت في عام 1952 ، وهي الدراسة الثالثة من نوعها، بعد مشروعي Sign (1947) و Grudge (1949). تم إصدار أمر إنهاء للدراسة في ديسمبر 1969 ، وتوقف كل النشاط تحت رعايتها رسميًا في يناير 1970. مشروع الكتاب الأزرق كان له هدفين:
تم جمع الآلاف من تقارير الأجسام الغريبة وتحليلها ورفعها. نتيجة لتقرير كوندون (1968) ، الذي خلص إلى أنه لم يكن هناك شيء شاذ حول الأجسام الغريبة، فحُل مشروع الكتاب الازرق في كانون الأول من عام 1969 بعد التدقيق به من قبل الأكاديمية الوطنية للعلوم.
كتاب المشروع الازرق
بحلول الوقت الذي انتهى فيه مشروع الكتاب الازرق، كان قد جمع 12,618 من تقارير الصحون الطائرة، وتوصل إلى أن معظمها كانت عبارة عن تعريف خاطئ للظواهر الطبيعية ( السحب ، النجوم ، إلخ) أو الطائرات التقليدية. وفقًا لمكتب الاستطلاع الوطني ، يمكن تفسير عدد من التقارير برحلات طائرات الاستطلاع السرية السابقة U-2 وA-12 . تم تصنيف نسبة صغيرة من تقارير الجسم الغريب على أنها غير مفسرة، حتى بعد التحليل الصارم. تم أرشفة تقارير الصحون الطائرة وهي متوفرة بموجب قانون حرية المعلومات، ولكن تم تنقيح الأسماء والمعلومات الشخصية الأخرى لجميع الشهود.
وثنية سلافية
يدل مصطلح الوثنية السلافية أو الدين السلافي على المعتقدات والأساطير والشعائر الدينية للسلافيين قبل عملية تمسيح نخبتهم الحاكمة. حدثت عملية التمسيح هذه على مراحل متعددة بين القرنين الثامن والثالث عشر: كان السلافيون الحنوبيون القاطنون في شبه جزيرة البلقان في أوروبا الجنوبية الشرقية، المحاذية للإمبراطورية البيزنطية في الجنوب، في جو تأثير المسيحية الشرقية الأرثوذكسية، بدءًا من اختراع الأبجدية السلافية (الغلاغوليتسية أولًا، ثم السيريلية) في 855 بواسطة الأخوين القديسين سيريل وميثوديوس وتبنّي المسيحية في بلغاريا في عام 863 للميلاد. ثم تابع السلافيون الشرقيون مع تبني فلايديمير عظيم روس الكييفية الرسمي للمسيحية في عام 988.
وقع السلافيون الغربيون تحت تأثير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ القرن الثاني عشر، ومضى التمسيح يدًا بيد -جزئيًا أو كليًا- مع الجرمنة.
وثنية سلافية
ولكن تمسيح الشعب السلافي، على أي حال، كان ظاهرة بطيئة وظاهرية -في كثير من الأحوال-، لا سيما في ما أصبح اليوم روسيا. كان التمسيح نشطًا في الأجزاء الغربية والوسطى ممّا أصبح اليوم أوكرانيا، إذ كانت أقرب إلى العاصمة كييف، ولكن حتى في تلك الأماكن، تكررت بين كل فترة وفترة لعدة قرون حركات مقاومة شعبية قادها الفولفات ورجال الدين الوثني والشامان.
قاوم السلافيون الغربيون المسيحية بشدة، حتى فرضتها الحملات الصليبية الشمالية بالقوة عليهم. حدثت بين البولنديين والسلافيين الشرقيين حركات تمرد في القرن الحادي عشر. وكتب المؤرخون المسيحيون أن السلافيين كانوا يعودون مرة بعد مرة إلى دينهم الأصلي.
أُدخلت عناصر كثيرة من الدين السلافي الأهلي رسميًا في المسيحية السلافية، وإلى جانب هذا، استمرت عبادة الأسلاف في الدين الشعبي غير الرسمي حتى العصور الحديثة. قادت مقاومة السلافيين للمسيحية إلى «توليفة غريبة» سُمّيت بكلمات الكنيسة السلافونية القديمة دفويفري، أي «الدين المزدوج». منذ أوائل القرن العشرين، مضى الدين الشعبي السلافي في عملية إعادة خلق وإدماج منظمة في حركة الدين المحلي السلافي (رودنوفيري).
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
من الباحثين في القرن العشرين الذين سعوا في دراسة الدين السلافي القديم: فياخسلاف إيفانوف، وفلاديمير توبوروف، وماريجا غيمبوتاس، وبوريس ريباكوف، ورومان جاكوبسن وآخرون. يلاحَظ ريباكوف لجهده في في إعادة فحص نصوص الكنيسة القروسطية، وتوليف نتائجه مع المعطيات الآثارية وعلم الأساطير المقارن والإثنوغرافيا وشعائر القرن التاسع عشر الشعبية، ولإعطائه واحدة من أشد الصور اتساقًا للدين السلافي القديم في كتابه وثنية السلافيين القدماء وأعمال أخرى. من الباحثين الأقدم الذين عاشوا في القرن التاسع عشر، برنهارد سيفرين إغنمان، وهو معروف في دراسته أصول الأساطير السلافية والوندية.
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
من الوثائق التاريخية عن الدين السلافي التاريخ الأساسي المكتوب في كييف عام 1111، وتاريخ نوفغورود الأول المكتوب في جمهورية نوفغورود. تحتوي هاتان الوثيقتان تقارير مفصلة عن إبادة الدين السلافي الرسمي في كييف ونوفغورود، ونتيجته «الدين المزدوج». يحوي التاريخ الأساسي أيضًا نصوصًا أصلية للرسائل الروسية الإغريقية (المؤرخة في 945 و971) مع عهود محلية سابقة للمسيحية. منذ القرن الحادي عشر وصاعدًا، أُنتجت كتابات روسية كثيرة ضد بقاء الدين السلافي، وأُقحمت الآلهة السلافية بين ترجمات الأعمال الأدبية الأجنبية مثل تاريخ مالالاس والقصيدة الإسكندرية (قصيدة لاتينية ملحمية).
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
قاوم السلافيون الغربيون القاطنون بين فيستولا وإلب بعناد الحملات الصليبية الشمالية، وكُتب تاريخ مقاومتهم في التواريخ اللاتينية لرجال الدين الجرمانيين الثلاث: ثيتمار المرسبرغي وآدم البرمني في القرن الحادي عشر، وهلمولد في الثاني عشر، وفي سِير أوتو البمبرغي في القرن الثاني عشر وفي كتاب غستا دانورم: أعمال الدنمارك لساكسو غراماتيسيوس في القرن الثالث عشر. تقدم هذه الوثائق وبعض الوثائق الجرمانية وملحمة كنيتلنغا الآيسلندية وصفًا دقيقًا للدين الشمالي الغربي السلافي.
أما أديان الشعوب السلافية الأخرى فهي أقل توثيقًا، لأن الكتابات عن هذا الموضوع كانت متأخرة في الزمان بعد عملية التمسيح، مثل التاريخ البولندي في القرن الخامس عشر، وفيها كثير من الاختلاقات. في الأزمنة قبل التمسيح، وثق بعض المؤرخين الإغريق والرومان، مثل بروكوبيوس وجوردانز في القرن السادس، بعض المفاهيم والممارسات السلافية على نحو خفيف. استمرت الوثنية السلافية بأشكال أقل أو أكثر نقاء بين السلافيين على طول نهر سوكا حتى ثلاثينيات القرن الرابع عشر.
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
تشهد الوحدة اللغوية والاختلافات اللغوية الضئيلة بين السلافيين حتى نهاية الألفية الميلادية الأولى، والانتظام في اللغة الدينية، انتظامًا في الدين السلافي القديم. وقيل إن جوهر السلافية القديمة كان إثنيًا دينيًا لا إثنيًا وطنيًا، أي أن الانتماء إلى السلافيين كان يتحدد أساسًا بالموافقة على مجموعة من العقائد والشعائر لا بالانحدار من سلف عرقي معين أو الولادة في مكان مخصوص. عرف إيفانوف وتوبوروف الدين السلافي بأنه نمو للدين الهندي الأوروبي البدائي، إذ إنه يشابه في أشياء كثيرة نظم الاعتقاد الهندية الأوروبية كنظم البلطيقيين والتراقيين والفريجيين والهنديين الإيرانيين. يُعتبر الدين والأساطير السلافية (والبلطيقية) أشد محافظة وأقرب للدين الهندي الأوروبي البدائي -ومن ثم مهمًا لفهم هذا الأخير- من التقاليد الهندية الأوروبية الأخرى، وهذا ناتج عن حقيقة أنه في خلال تاريخ السلافيين بقي هذا الدين شائعًا بدلًا عن إعادة صياغته تعقيده من قبل النخبة المثقفة كما حصل في الحضارات الدينية الهندية الأوروبية الأخرى.
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
يظهر التقارب مع الدين الهندي الأوروبي البدائي في التطورات المشتركة، منها إنهاء استعمال الكلمة الدالة على إله السماء ديوس، واستخدام الكلمة الدالة على السماء (نيبو في السلافية) بدلًا عنها، وتحوّل واصف الآلهة السماوية الهندي الأوروبي (ديفا في الأفستية، و ديف في السلافونية القديمة، وديوُس في الهندية الأوروبية البدائية، وتعني «سماوي» وهي تشبه ديوس) إلى اسم للكائنات الشريرة، أما اسم الآلهة فكان الاسم الذي يعني «الثروة» و«واهبها» (باغا في الأفستية وبوغ في السلافية). تشترك اللغة السلافية الدينية في كثير من الكلمات مع الإيرانية، من هذه الكلمات: فيرا (تترجم إلى «الدين»، وهي تعني «إشعاع المعرفة») وسفِت («النور») ومير («السلام»، أو «اتفاق الأجزاء»، وتعني أيضًا «العالم») وراي («الفردوس»).
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
وفقًا لأدريان إيفانكوف، فإن العنصر الهندي الأوروبي في الدين السلافي ربما تضمّن ما درسه جورج دوميزيلو وسماه «فرضية ثلاثية الوظيفة»، وهو يعني المفهوم الثلاثي للنظام الاجتماعي، وتمثله الطبقات الاجتماعية الثلاث: الكهنة والمحاربون والمزارعون. وفقًا لغيمبوتاس، فإن الدين السلافي مثّل تداخلًا واضحًا بين الأفكار الأبوية الهندية الأوروبية والأفكار الأمومية السابقة للهندية الأوروبية -أو ما يسمى الأوروبية القديمة-. يصعب إنزال هذه الأخيرة في الدين السلافي، وتمثلها العبادة الشائعة لـ«مات سيرا زمليا»، «الأرض الأم الرطبة». قال ريبانكوف إن الاستمرارية والتعقّد التدريجي في الدين السلافي، الذي بدأ بعبادة القوى الواهبة للحياة والأسلاف والإله المطلق رود (ويعني «الخلق» نفسه) وتطور إلى أساطير عالية للدين الرسمي لروسيا الكييفية المبكرة.
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
كما شهد هلمولد (نحو 1120 – 1177) في عمله كرونيكا سلافورم، فإن السلافيين آمنوا بإله سماوي واحد خلق كل الأرواح الصغرى التي تحكم الطبيعة، وكانوا يعبدونه بوسيلتها. وفقًا لهلمولد، فإن «الآلهة كانت تطيع الوظائف المخصوصة لها، وقد نبعت من دم الإله الأعلى واستمتعت بالتميز لقربها من رب الأرباب (إله الآلهة)». وفقًا لدراسات ريباكوف، فإن رموز العجلات مثل «علامات الرعد» (غروموفي زناك) و«الوردة ذات الست بتلات داخل دائرة» وهي شائعة في الصناعات اليدوية السلافية وما زالت تُنحَت على أطراف الأسقف وأواسطها في شمال روسيا في القرن التاسع عشر، لم تكن إلا رموزًا للإله واهب الحياة رود. قبل أن يسمّى هذا الإله الأعلى رود، كان يسمى ديفيوس (قريب من السنسكريتية ديفا، واللاتينية ديوس، والجرمانية العالية القديمة زيو واللتوانية دييفاس). آمن السلافيون أنه قد نشأ عن هذا الإله زوجية كونية، يمثلها بيلوبوغ («الإله الأبيض») وتشيرنوبوغ («الإله الأسود»، ويسمى تيارنوغلوفي «العقل/الرأس الأسود»)، تمثل أصل كل الآلهة المذكرة السماوية والمؤنثة الأرضية، أو أنوار القمر المتزايدة (بين المولود والبدر) والمتناقصة، على الترتيب. في كلا الفئتين، قد تكون الآلهة رازي «ناصحة» أو زيرنيترا «ساحرة».
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
كان السلافيون يرون أن الكون تحييه مجموعة من الأرواح، ويمثّلون هذه الأرواح في أشخاص ويعبدونها. ومن بينها، أرواح المياه (مافكا وروسالكا)، والغابات (ليزوفيك)، والحقول (بوليوفيك)، والبيوت (دوموفيك)، والأمراض، والحظوظ، والأسلاف. ليشي مثلًا هو روح غابة مهم، كانوا يؤمنون أنه يقسم الأكل ويعطي الفرائس للصيادين، ثم صار إله القطعان وما زال معبودًا في هذه الوظيفة حتى أوائل القرن العشرين في روسيا. كان يُنظر إلى العديد من الآلهة على أنهم أقرباء أو أسلاف، وفكرة الأسلافية هذه كانت مهمة جدًا في الدين السلافي، وربما كانت تمثل عبادة للأسلاف مع أن السلافيين لم يحفظوا تسجيلات نَسَبية. عبد السلافيون أيضًا آلهة النجوم، ومنها القمر (بالروسية: ميسياتس) والشمس (سولنتس)؛ كان الأول يعدّ ذكرًا والأخيرة أنثى. كان إله القمر خصوصًا مهمًا، إذ يعتبر قاسم الأرزاق ومعطي الصحة، وكانوا يعبدونه في رقصات دائرية، وعُدّ في بعض التقاليد رأس سلالة الإنسان. بقي الإيمان بإله القمر حيًا إلى حد كبير في القرن التاسع عشر، وكان مزارعو جبال الكاربات الأوكرانية يقولون علانية إن القمر هو إلههم.
وثنية سلافية نظرة عامة وخصائص مشتركة
وُجدت استمرارية ظاهرة بين معتقدات السلافيين الشرقيين والغربيين والجنوبيين. فقد اشتركوا بالآلهة التقليدية نفسها، كما نرى في عبادة زواراسيز بين السلافيين الغربيين، وهو يكافئ سفاروزيك بين السلافيين الشرقيين. كانت الآلهة المذكرة اللامعة كلها تعتبر أقانيم أو أشكال السنة ومراحلها، وكانت القوة الإلهية المذكرة تشخَّص في بيرون («الرعد»). يشتق اسمه من الجذر الهندي الأوروبي بير أو بيركو (ويعني «هجوم» أو «شق») وكان الرعد المنشق والشجرة المنشقة (لا سيما السنديان، واسمها اللاتيني كيركوس مشتق من الجذر نفسه) كلاهما يمثلان سطوعًا أو إشعاعًا للقوة. ينشأ عن هذا الجذر أيضًا الكلمة الفيدية بارجانيا والبلطيقية بيركوناس والألبانية بيريندي (تدل الآن على «إله» أو «سماء») والألمانية فيورغن والإغريقية كيراونوس («الصاعقة»، وهو تشكيل إيقاعي من الاسم بيراونوس يُستخدَم كلقب للإله زيوس). أُعيد تشكيل الإله بريغيني في الفلوكلور الشعبي الروسي الحديث باسم بريغينيا أو بيريغينيا (من بريغ وبيريغ، وتعني «الشاطئ») ثم أُعيد تشكيله مرة أخرى على أنه أرواح مائية مؤنثة كانت من قبل أرواح الأشجار والأنهار المتعلقة ببيرون، كما تظهر التواريخ والجذر بير. حافظت التقاليد السلافية على عناصر هندية أوروبية قديمة جدًا، واختلطت مع العناصر الموجودة في الشعوب الهندية الأوروبية المجاورة. من الحالات الشارحة شعائر المطر السلافية الجنوبية التي ما زالت حية إلى اليوم، وهي شعائر الزوج بيرون-بيربيرونا، سيد الرعد وسيدته، وهي موجودة عند جيرانهم الألبان والإغريق والأرومانيين، يقابله الزوج الجرماني فيورغن-فيورغن Fjörgynn–Fjörgyn، والليتواني بيركوناس-بيركونا، وله تشابهات مع الترانيم الفيدية إلى بارجانيا.
عبد السلافيون الغربيون، لا سيما البلطيقيون، بشكل بارز سفيتوفيد («رب القوة»)، أما الشرقيون فعبدوا بشكل بارز بيرون نفسه، لا سيما بعد تجديدات فلاديمير في سبعينيات القرن العاشر وثمانينياته. كان يُعتقد أن الأرواح المختلفة تتجلى في أماكن مخصوصة اعتُبرت مقدسة، منها الينابيع والأنهار والبساتين والقمم المستديرة للتلال والجروف المستوية المطلة على الأنهار. كانت الطقوس الموسمية تُقام مع الأرواح التي كان يُعتَقَد أن لها فترات إشعاع وخفوت في السنة، محددةً دورة الخصوبة الزراعية.