hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التباس الأشكال اللغويّة
عادةً ما تُعقد المقارنة بين الالتباس اللغوي والالتباس الدلالي (السيمانطيقي). يمثّل الأول وجود خيارٍ بين عدد محدود من التفسيرات ذات المعنى والمعتمدة على السياق. بينما يمثّل الالتباس الدلالي الخيار بين أي عددٍ من التفسيرات المحتملة، والتي لا يوجد لأيّ منها معنى معياري متّفق عليه. يرتبط هذا النوع من الالتباس بشكل وثيق بالغموض.
قد يمثّل الالتباس اللغوي مشكلةً في القانون، إذ يكتسب تفسير الوثائق المكتوبة والاتفاقيات الشفوية درجة قصوى من الأهمية.
يتعلق الالتباس المعجمي (المفرداتي) لأي كلمة أو عبارة بكونها تحمل أكثر من معنى في اللغة التي تنتمي إليها الكلمة. تُشير كلمة «المعنى» هنا إلى أي تعريف يجب أن يذكره المعجم الجيّد. على سبيل المثال، فكلمة bank في اللغة الإنجليزية لها عدة تعريفات معجمية محددة منها «المصرف» و«ضفة النهر».
في الحالة العادية، يوضّح السياق الذي تُستخدم فيه الكلمة الملتبسة أيّ المعاني هو المقصود. لكن لا تقدم بعض السياقات اللغوية معلوماتٍ وافيةً تفيد في إزالة الالتباس عن الكلمة المستخدمة.
التباس الأشكال اللغويّة
يمكن التصدي للالتباس المعجمي من خلال المناهج الخوارزمية التي تزاوج بين المعاني المناسبة للكلمة في السياق.
يُوجِب استخدام الكلمات التي تحمل أكثر من معنى على الكاتب أو المتكلّم أن يوضّح السياق الذي يستخدمه، وفي بعض الأحيان عليه أن يوضّح المعنى الذي يريده (وفي هذه الحالة، كان عليه أن يستخدم مصطلحاً أقلّ التباساً). يكون هدف التواصل الواضح المُوجَز ألّا يواجه المتلقّون مساوئ الفهم بخصوص الرسالة المطلوب إيصالها لهم. يُستثنى من ذلك السياسيّون الذين يراوغون في كلماتهم ومصطلحاتهم ليحوزوا على تأييد ناخبين من عدّة دوائر انتخابية لديها رغبات متعارضة ويريدون من مرشّحهم إنفاذها.
يُعتبر الالتباس في المعاني أداةً فعّالة في العلوم السياسية.
يقع الالتباس الدلالي عند انتزاع كلمةٍ أو عبارة أو جملة من سياقها الأصلي فتحملُ أكثر من تفسير.
التباس الأشكال اللغويّة
يقع الالتباس النحوي عندما يكون للجملة الواحدة أكثر من معنى بسبب هيكلية الجملة (تركيبها). يحصل هذا بسبب وجود عبارةٍ ظرفيّة، مثلاً.
في اللغات المحكيّة، يحصل الكثير من الالتباس والإبهام بسبب اللفظ، ووجود أكثر من طريقة لترتيب الأصوات داخل الكلمات.
يجدر بالذكر أنه مِن أساليب الكناية أن يُشار إلى كيانٍ باسم كيانٍ آخر ينوب عنه (مثلاً، وول ستريت تعني سوق البورصة الواقع في ذلك الشارع، أو قطاع الاقتصاد الأمريكي ككلّ).
باستخدام مصطلحات السيميوطيقيا المعاصرة، يمكننا القول إنّ الكناية عبارةٌ عن وظيفةٍ أو عمليّة تشمل أي تبديل للكلمة قد يكتنفه الغموض في حال استخدامه في حالة القُرب السياقي (كون الكلمة قريبةً من الكلمة التي تنوب عنها).
التباس الفلسفة
يُمضي الفلاسفة (وغيرهم من العاملين بالمنطق) وقتاً طويلاً ويبذلون جهوداً جبارةً بحثاً عن الالتباس وإزالته (أو إضافته عمداً) في المحاججات لأنه قد يؤدي إلى نتائج غير صحيحة، وقد يُوظّف ليُخفي المحاججات الفاسدة.
على سبيل المثال، عندما يصرّح السياسي: «أنا أعارض الضرائب المعيقة للنموّ الاقتصادي» فهذا مثال صارخ على التعميم. فقد يفهم بعض السامعين أنّ السياسي أعلاه يعارض جميع الضرائب لاعتقاده أنّها تعيق النمو الاقتصادي، بينما قد يظن بعضهم الآخر أن معارضة السياسي تقتصر على تلك الضرائب المعيقة للنمو الاقتصادي. في الكتابة، يمكن تلافي الالتباس الحاصل بعدة طرق، كأن يُكتب: «أنا أعارض الضرائب لأنها تعيق النموّ الاقتصادي»، وهذا هو ما فهمه القسم الأول من المستمعين.
أو «أنا أعارض الضرائب التي تعيق النموّ الاقتصادي» وهذه العبارة تنقل ما فهمه القسم الثاني من المستمعين.
يأمل السياسي المكّار أنّ كلّ ناخبٍ سيفهم عبارته بالطريقة التي يفضّلها، فيظنّ الناخب أنّ السياسي في صفّه ويؤيّد مطالبه.
التباس الفلسفة
على كل حال، قد يأتي سياسي آخر منافس للسياسي السابق، ويقلب الطاولة بتوظيفه للعبارة المُلتبسة لصالحه.
يجدر بالذكر أنّ المغالطات المنطقية بأنواعها المختلفة تعتمد بشكل كبيرعلى الكلمات والعبارات الغامضة.
في الفلسفة القارية (وخصوصاً في الفينومينولوجيا/ الظاهراتيّة والوجودية)، ثمة تسامح واسع النطاق لاستخدام الالتباس ويُنظر إليه على أنه جزءٌ جوهري من الحالة الإنسانية. جادل مارتين هايدجر بأن العلاقة بين الذات والموضوع ملتبسة، كما هو عليه الحال في العلاقة بين العقل والجسم، والجزء والكل.
في فلسفة هايدجر الفينومينولوجية، يوجد الدازين (الوجود أو الكينونة) في عالمٍ ذي معنى، ولكن توجد كذلك دوماً أسس تستند إليها كل حالات المعنى. بناءً على ذلك، رغم أن بعض الأشياء قد تكون موثوقةً، ولكنها تبقى ضعيفة الصِلة بإحساس الدازين بالعطف وقلقه الوجودي، في مواجهة الموت مثلاً.
يتابع جان بول سارتر هايدجر في تعريفه الجوهر البشري على أنه غامض، أو مرتبط بشكل أساسي بالغموض.
التباس الفلسفة
بناءً على ما قدّمه هايدجر وسارتر، حاولت سيمون دي بوفوار أن تؤسس علمَ أخلاقٍ في كتابها (أخلاقيات الغموض)، الذي تشدّد فيه على الحاجة للتعامل مع الغموض:
«طوال الأزمنة التي فكّر بها الفلاسفة والرجال، حاولوا جميعاً إخفاء الغموض. وكانت الأخلاقيات التي اقترحوها لتابعيهم تصبّ جميعها في نفس الاتجاه. لم يكن الأمر سوى محاولةٍ لإزالة الالتباس من خلال جعل مَخْبَر المرء أو مظهره نقيّاً، وذلك بالفرار من مواجهة العالم المنطقي أو بالانجرار مع تياره، بالرضوخ لفكرة الأبديّة أو بسجن المرء نفسه في اللحظة الراهنة».
لا يمكن للأخلاق أن تُبنى على اليقينية السلطوية التي تقدّمها الرياضيات والمنطق، أو تلك التي تأتي مباشرةً من النتائج الإمبريقية للعلم. تُصرّح بوفوار: «بما أننا نخفق في الهروب من الحقيقة، ينبغي علينا إذن مواجهتها. يجدر بنا ألّا نفترض مسبقاً أي يقينٍ بخصوص غموضنا الأساسي. علينا أن نستقي القوّة للمضي قدماً في هذه الحياة وتعقّلنا السلوكي من المعرفة الدقيقة بالظروف الحقيقية لحياتنا».
التباس الفلسفة
يفيد غيرهم من الفلاسفة القاريين بأن بعض المفاهيم كالحياة والطبيعة والجنس جميعها ملتبسة وغامضة.
يحاجج كوري آنطون بأننا لا نستطيع التأكد من ماهية الأشياء المنفصلة عن بعضها أو المتصلة ببعضها: فاللغة -بالنسبة له- تفرض التقسيم على ما لا يقبل القسمة في الواقع. كما يحاجج آنطون أنّ الرغبة البشرية في إزالة الغموض عن العالم والوجود بشكلٍ قاطع قد أدّت إلى ظهور الآيديولوجيات المتنافرة وسبّبت أحداثاً تاريخية مؤسفة كالمذابح. بناءً على ذلك، يتابع آنطون، يجب على علم الأخلاق أن يركّز على دمج الديالكتيكي المتناقضات وموازنة التعارُض والتوتر القائم، بدلاً من السعي وراء الحقائق واليقين المطلق من غير إعمال الفِكر. ومثل الفلاسفة الوجوديين والظاهراتيين، يرى آنطون أن الغموض في الحياة هو نقطة انطلاق الإبداع والابتكار.
شريف عماري
شريف عماري سياسي جزائري، أستاذ جامعي، وزير الفلاحة والتنمية الريفية والصيد البحري عينه الرئيس عبد العزيز بوتفليقة بـحكومة بدوي.، عينه عبد المجيد تبون وزيرا للفلاحة والتنمية الريفية، بتاريخ 2 يناير 2020 بحكومة جراد.
اتحاد فوق وطني
الاتحاد فوق الوطني (بالإنجليزية: Supranational union)‏ أو الاتحاد المتجاوز للحدود الوطنية أو الاتحاد المتجاوز القوميات، نوع من الاتحادات السياسية متعددة الجنسيات حيث تُكلّف هيئة ما مختارة من قبل حكومات الدول الأعضاء بالسلطة التفاوضية.
يستخدم المصطلح أحيانًا لوصف الاتحاد الأوروبي كنوع جديد من الكيانات السياسية.
يستخدم المصطلح «فوق وطني» أحيانًا بمعنى فضفاض وغير محدد ضمن سياقات أخرى كبديل عن مصطلح دولي أو عابر للحدود الوطنية أو عالمي.
هناك طريقة أخرى لعملية صناعة القرار في المنظمات الدولية وهي الحكومية الدولية التي تلعب فيها حكومات الولايات دورًا أكثر بروزًا.
اتحاد فوق وطني المنشأ كمفهوم قانوني
بعد إسقاط القنابل الذرية على هيروشيما وناغازاكي في أغسطس 1945، تحدث ألبرت أينشتاين وكتب بشكل متكرر في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي داعيًا لإقامة منظمة «فوق وطنية» للسيطرة على جميع القوات العسكرية باستثناء قوات الشرطة المحلية، بما في ذلك الأسلحة النووية. اعتقد أن هذا قد يبدأ بالولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والاتحاد السوفيتي، وينمو ليشمل معظم الدول الأخرى، مقدمًا هذا الحل باعتباره السبيل الوحيد لتجنب الحرب النووية. لقد تطرق إلى الفكرة في مقالتي نوفمبر 1945 ونوفمبر 1947 في مجلة «ذا أتلانتك» الشهرية إذ شرح كيفية كتابة دستور هكذا منظمة. في خطاب ألقاه في أبريل 1948 في قاعة كارنيغي، مكررًا: «لا يوجد سوى طريق واحد للسلام والأمن: طريق التنظيم فوق الوطني» وبفضل شهرته، أثارت أفكار أينشتاين حول الموضوع الكثير من النقاش والجدل، ولكن الاقتراح لم يلقَ الكثير من الدعم في الغرب واستهجنه الاتحاد السوفيتي.
اتحاد فوق وطني المنشأ كمفهوم قانوني
أنشأ مجلس أوروبا، بموجب الدستور التأسيسي لعام 1949 واتفاقية حقوق الإنسان والحريات الأساسية، التي دخلت حيز التنفيذ في عام 1953؛ نظامًا قائمًا على حقوق الإنسان وسيادة القانون. بدأ روبرت شومان وزير الخارجية الفرنسي، النقاش حول الديمقراطية فوق الوطنية في خطاباته في الأمم المتحدة، وعند التوقيع على التشريعات الأساسية للمجلس وفي سلسلة من الخطب الأخرى في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية.
ورد مصطلح «فوق وطني» مرتين في معاهدة دولية لأول مرة في معاهدة باريس، 18 أبريل 1951. حدد هذا المصطلح القانوني الجديد طريقة الجماعة في عملية صناعة القرار لإنشاء الجماعة الأوروبية للفحم والصلب، وحدد نقطة بداية إعادة تنظيم الديمقراطية في أوروبا. إذ حدد العلاقة بين السلطة العليا أو المفوضية الأوروبية والمؤسسات الأربع الأخرى.، يتعلق المصطلح في المعاهدة بمفهوم ديمقراطي وقانوني جديد.
اتحاد فوق وطني المنشأ كمفهوم قانوني
صرّح الآباء المؤسسون للجماعة الأوروبية والاتحاد الأوروبي الحالي بأن حركة القومية فوق الوطنية هي حجر الزاوية في النظام الحكومي. نُصَّ على هذا في البيان الأوروبي الصادر في 18 أبريل 1951، وهو نفس اليوم الذي وقَّع فيه الآباء المؤسسون الأوروبيون على معاهدة باريس.
«من خلال توقيع هذه المعاهدة، قدمت الأطراف المشاركة دليلًا على تصميمها على إنشاء أول مؤسسة فوق وطنية، وبالتالي فهي تضع الأساس الحقيقي لأوروبا المنظمة. تبقى أوروبا مفتوحة لجميع الدول. نأمل بشدة أن تنضم الدول الأخرى إلينا في مساعينا المشتركة».
جرى توقيع بيان المبادئ الذي تضمن حكمهم على التطورات المستقبلية الضرورية من قبل كونراد أديناور (ألمانيا الغربية) وبول فان زيلاند وجوزيف موريس (بلجيكا) وروبرت شومان (فرنسا) وكونت سفورزا (إيطاليا) وجوزيف بيتش (لوكسمبورغ) وديرك ستيكر وجان فان دن برينك (هولندا). وُضع البيان لتذكير الأجيال المقبلة بواجبها التاريخي المتمثل في توحيد أوروبا على أساس الحرية والديمقراطية تحت حكم القانون. وهكذا، نظروا إلى إنشاء أوروبا الأوسع والأعمق على أنها مرتبطة بشكل وثيق بالتطور الصحي للنظام فوق الوطني أو المجتمعي.
كانت أوروبا هذه مفتوحة لجميع الدول الحرة في اتخاذ قرار أو مشورة أو دعوة لتشجيع الحرية لدول الستار الحديدي. لم يرد المصطلح فوق الوطني في المعاهدات اللاحقة، مثل معاهدات روما، أو معاهدة ماستريخت، أو معاهدة نيس أو المعاهدة الدستورية أو معاهدة لشبونة المشابهة للغاية.
اتحاد فوق وطني العجز الديمقراطي في الاتحاد الأوروبي والنقابات الأخرى فوق الوطنية
في الاتحاد فوق الوطني، تُحل مشكلة كيفية التوفيق بين مبدأ المساواة بين الدول القومية، التي تنطبق على المنظمات الدولية (الحكومية الدولية)، ومبدأ المساواة بين المواطنين، والتي تنطبق أيضًا داخل الدول القومية، من خلال اعتماد النهج القطاعي، ما يسمح بتوسيع عدد العناصر الفاعلة ليتم تضمينها بطريقة مبتكرة وديمقراطية. هذا النهج ليس موجود فقط في البرلمان الكلاسيكي الذي له وظائف مختلفة قليلًا ولكن أيضًا في اللجان الاستشارية مثل اللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية ولجنة المناطق التي تمنح المعاهدات صلاحيات مكافئة للبرلمانات في مناطقها الخاصة ولكنها ما تزال تطور إمكاناتهم في الوقت الحاضر. في الاتحاد الأوروبي، تمزج معاهدة لشبونة مبدأين اثنين هما (حكومة برلمانية تقليدية بحكومة منتخبة سياسيًا) مع (مجتمع فوق وطني بمفوضية أوروبية مستقلة تمامًا). تحاول الحكومات أيضًا التعامل مع معاهدة لشبونة باعتبارها معاهدة تقليدية بسيطة، أو حتى كتعديل على إحدى المعاهدات التي لا تتطلب دعم المواطنين أو موافقة ديمقراطية. ما تزال معاهدة لشبونة المقترحة والمشروع الدستوري السابق محتفظة في الاتحاد الأوروبي بعناصر الاتحاد فوق الوطني، على خلاف الدولة الفيدرالية مثل الولايات المتحدة الأمريكية. ولكن هذا على حساب الإمكانات الديمقراطية للاتحاد فوق الوطني الكامل كما كان مُتصوّرًا في المجتمع الأول.
أكل المشيمة البشرية
يُعرّف أكل المشيمة البشرية، أو تناول المشيمة البشرية أو استهلاك المشيمة، بأنه «التهام المشيمة البشرية بعد الولادة، في أي وقت، ومن قبل أي شخص، سواء كانت نيئة أو معدَّلة (مطهية أو مجففة أو مغمورة في السوائل)». سُجل العديد من الوقائع التاريخية حول العالم عن أكل المشيمة، ولكن ممارسة التغذي على المشيمة في العالم الحديث نادرة؛ إذ إن المجتمعات المعاصرة لا تحبذها. تنامى الاعتقاد أن استهلاك المشيمة له فوائد صحية منذ سبعينيات القرن الماضي، خاصة بين القابلات والمدافعين عن الطب البديل في الولايات المتحدة والمكسيك.
يشهد تناول المشيمة البشرية بعثًا صغيرًا في الثقافات الغربية، ويعين بعض المشاهير مثل جانيوري جونز على ذلك. يُستعان بأكل المشيمة البشرية بعد الولادة في علاج اكتئاب ما بعد الولادة والإرهاق، بين فوائد صحية أخرى عديدة، نظرًا لمحتواها الغذائي الغني بالبروتين والحديد والمغذيات الأخرى. لكن البحث العلمي ليس حاسمًا بشأن تناول المشيمة كعلاج لاكتئاب ما بعد الولادة أو مساهمة هذه الممارسة في أي فوائد صحية أخرى. وما زالت أخطار تناولها غير واضحة.
أكل المشيمة البشرية
يمكن تقسيم تناول المشيمة البشرية إلى فئتين: التناول الأمومي للمشيمة والتناول غير الأمومي للمشيمة.
أكل المشيمة البشرية التناول الأمومي للمشيمة
التناول الأمومي للمشيمة هو «تناول الأم لمشيمتها الخاصة بعد الوضع، في أي شكل، وفي أي وقت». تتناول أغلب الأمهات من 4000 نوع من الحيوانات ذات المشيمة، خاصة العواشب، مشيمتها بانتظام؛ ويُعتقد أن تناول المشيمة فعل غريزي يهدف إلى منع المفترسين من اقتفاء أثر الولادة. البشر وزعنفيات الأقدام والحيتان والجمل من الاستثناءات لهذه الممارسة.
توثق بعض القابلات أن تناول جزء صغير من المشيمة النيئة ممزوج بالعسل يساعد في شفاء نزيف النفاس، مع توثيق نجاحه في حالات لم ينجح فيها العلاج التقليدي بالبيتوسين.
يشمل تحضير المشيمة لتناولها العديد من الوصفات، منها تحضيرها للباتيه، أو تغليفها وتعبئتها للتجميد أو للطهي أو للتجفيف، أو تفتيتها في صورة أقراص. تثار الأسئلة بشأن تأثير عملية التجفيف على القيمة الغذائية للمشيمة وعلى محتواها من البروتينات والهرمونات. سُجلت حالة لطفل حديث الولادة أُصيب بإنتان الدم بعد تناول والدته لأقراص ملوثة، ما دفع مركز التحكم في الأمراض إلى التحذير بشأن هذه الممارسة. تخطط بعض الأمهات للاحتفاظ بالمشيمة بعد الولادة، وعليهن في هذه الحالة التفاهم مع سياسات المستشفى بشأن السماح بذلك من عدمه.
أكل المشيمة البشرية التناول غير الأمومي للمشيمة
يُعرَّف التناول غير الأمومي للمشيمة بأنه «تناول أي شخص آخر غير الأم للمشيمة، في أي وقت». تُنسب تلك الحالات للتالي: التحول إلى اللاحمية بعد الولادة أو الجوع العام أو الجوع في حالة معينة. تتناول الأم المشيمة بعد الوضع في أغلب الوحشيات الحقيقية، لكن ينتشر تناول شخص آخر غير الأم للمشيمة عند البشر تاريخيًا في ظروف خاصة.
أكل المشيمة البشرية الوقائع التاريخية لتناول المشيمة
في عدد بوليتين لعام 1979 الصادر عن أكاديمية نيويورك للطب، يقيّم مقال وليام أوبر «خواطر حول تناول المشيمة» احتمالية اشتراك بعض الثقافات العتيقة في ممارستي التضحية البشرية وتناول المشيمة، مثل المصريين وثقافة دير تاسا وحضارة البداري وثقافة الجيرزة.
ربما كان هناك وقائع لتناول المشيمة أثناء حصار القدس (587 قبل الميلاد) بسبب المجاعات الشديدة التي حلت بسكان يهودا، طبقًا للباحث جاك ميلز وكتابه الحائز على جائزة بوليتزر «سيرة ذاتية للإله». يجادل ميلز بأن لعنة سفر التثنية 28:56-57، المكتوبة في صيغة نبوءة، شديدة الوضوح لئلا يراها مؤلف الآيات بشكل شخصي.
هناك إشارات عديدة لأكل المثيل في البرازيل البدائية بين قبائل توبينامبا. سُجلت تلك الممارسة بين السكان الأصليين لسيرجيبي في البرازيل: «إنهم يأكلون لحوم البشر عند حصولهم عليها، وإذا اجهضت امرأة يلتهمون ناتج الإجهاض في الحال. وإذا أنهت الحمل، تقطع الحبل السري، وتغليه مع المشيمة، وتأكلهما معًا».
أكل المشيمة البشرية الوقائع التاريخية لتناول المشيمة
استُخدمت المشيمة البشرية قديمًا في الطب الصيني، لكن العلاج لم يكن موجهًا للأم. تنص خلاصة المواد الطبية، وهي نص طبي صيني من القرن السادس عشر، في مقطع عن الاستخدامات الطبية للمشيمة: «عندما تلد امرأة في ليوكيو، تؤكل المشيمة»، وفي باغو، «تُحضر المشيمة بطريقة خاصة وتأكلها الأم وعائلتها وأقربائها». في دستور الأدوية العظيم لعام 1596، وهو من النصوص الطبية الصينية الكبيرة أيضًا، يوصى بتناول نسيج المشيمة مخلوطًا مع حليب البشر للتغلب على تأثيرات إرهاق تشاي. تشمل أعراض هذا الإرهاق «فقر الدم، وضعف الأطراف، وبرودة الأعضاء الجنسية، مصحوبًا بقذف غير إرادي للسائل المنوي». تُجفف المشيمة وتطحن وتوضع في أكواب من الحليب لصنع إكسير المصير. يوضع الإكسير في الشمس للتدفئة، ويُتناول للعلاج. من غير المعروف كيف كان هذا العلاج في الماضي، وكم يبعد عنا زمنيًا.
تعرّف أوبر على العديد من الثقافات الممارسة لتناول المشيمة لأغراض طبية، وإحدى الأغراض كانت لنكهتها.
جفف الأمريكيون الأرواكانيون الأصليون في الأرجنتين الحبل السري للطفل وكانوا يعطون الطفل بعضًا من خلاصته عند المرض.
أكل المشيمة البشرية الوقائع التاريخية لتناول المشيمة
في جامايكا، وُضعت بعض أجزاء أغشية المشيمة في شاي الرضيع لمنع التشنجات التي تسببها الأشباح.
تُبنى المعتقدات الكامنة خلف تناول المشيمة، سواء جزء منها أو كلها، على معرفة عملها الواسع ووظيفتها في الرحم، من ناحية حمايتها للطفل وتوفيرها للوظائف الحيوية الحرجة قبل الولادة. يُنظر للمشيمة على أنها «شجرة الحياة»، و«التوءم» الوراثي للجنين، وملاك، وربما تعكس أسباب تناول المشيمة معتقدات روحية بالإضافة للأسباب البرجماتية المذكورة آنفًا. تحتفي بعض الممارسات التقليدية الأخرى بالمشيمة مثل دفنها، ولا تشمل تناولها، مثلما يحدث في المملكة العربية السعودية. تعكس تلك التقاليد ممارسات الولادة البشرية، عندما يستمر الحبل السري في النبض دون قطعه لتجنب فقدان الدم أو العدوى، وربما تشمل ممارسات الاحتفاظ بالاتصال المشيمي بعد الولادة وتربية الرضيع.
أكل المشيمة البشرية تناول المشيمة حديثًا
يندر تناول المشيمة في العصر الحديث؛ لعدم تشجيع المجتمعات المعاصرة على هذه الممارسة. لم يلق تناول المشيمة كثيرًا من الاهتمام في الثقافة الشعبية حتى 2012، لكنه نال هذا الاهتمام بعد إعلان الممثلة الأمريكية جانيوري جونز تناولها مشيمتها الخاصة لتساعدها على التعافي أثناء الإعداد لـ «رجال ماد» بعد ستة أسابيع.
تشير القابلة روبين ليم، التي اختارتها قناة سي إن إن لتكون بطلة عام 2011، إلى الاستخدام الطبي لأجزاء صغيرة من المشيمة المخلوطة بالعسل لعلاج نزيف النفاس. يبدو أن هذه الطريقة عملت بنجاح حتى بعد العلاج المتعارف عليه بالأعشاب أو البيتوسين لإيقاف النزيف مؤقتًا.
أكل المشيمة البشرية تناول المشيمة حديثًا
سُجلت حالات أخرى لتناول المشيمة بين ثقافات حديثة. في ستينيات القرن الماضي، تناول ممرضو فيتنام وممرضاتها وقابلات من خلفيات صينية وتايلاندية مشيمات مريضاتهم السليمات لأسباب غير معروفة، كما يشير المسؤول الطبي التشيكوسلوفاكي في مستشفى الصداقة التشيكوسلوفاكية الفيتنامية في ها فونغ. تُخلى المشيمة من أغشيتها وتقلى مع البصل قبل الأكل.
استطلعت دراسة عديدة الثقافات والمجموعات الإثنية 179 مجتمعًا بشريًا معاصرًا، أجراها باحثون من جامعة نيفادا، لاس فيغاس. ذكرت الدراسة أن هناك ثقافة واحدة فقط (مكسيكية أمريكية) اعترفت بممارسة التناول الأمومي للمشيمة.
روبين أغيري
روبين أغيري فوينتيس (الإسبانية:Rubén Aguirre Fuentes) (سالتيو،كواويلا دي ساراغوسا؛ 15 يونيو 1934- بويرتو فالارتا، ولاية خاليسكو؛ 17 يونيو 2016)، هو ممثل مكسيكي ومذيع وكوميدي ومهندس زراعي. تم تكريمه في أمريكا اللاتينية للعبه شخصية مدرس الزرافة، الذي كان جزءًا من برنامج تشيسبيريتو، في المخطط سوبر عبقرية من طاولة مربعة، وبرنامج إل شافو ديل أوتشو، حيث أصبحت الشخصية الأكثر شعبية. عمل لعدة سنوات مع روبرتو غوميز بولانوس.
ساستنيبل
ساستنيبل هو برنامج- أطلقته الحركة التعليمية للشباب والأطفال «ورلد كرافت»- يهدف البرنامج للتعليم من أجل التنمية المُستدامة.
كان موضوع المشروع المخيم الكشفي العالمي لعام 2001 بمدينة نوتنغهام، حضره 4,000 شاب، ركز المخيم على تعليم التنمية المُستدامة وتم تنظيم أنشطة للأطفال من سن الخامسة إلى الخامسة والعشرين حول المواضيع المتعلقة بالمخيم.
في المخيم، تم إجراء لعبة مُحاكاة تُسمى «العالم على حبل مشدود»، حيث امتدت على طول فترة المخيم وشارك فيها العديد من الأشخاص الذين يعملون من أجل الحصول على منح مالية لخلق عالم أكثر استدامة. تضمنت المحاكاة اثنين من قمة الأرض التي عُقدت في المخيم من أجل التوصل إلى إعلان لجميع قادة العالم في القمة العالمية للتنمية المُستدامة (WSSD)، كان لقمة الأرض «محطات عمل» حيث يناقش المشاركين القضايا التي يتعين إدراجها في الإعلان.
ديمقراطية سائلة
الديمقراطية السائلة، والمعروفة أيضًا باسم الديمقراطية التمثيلية، هي أحد أشكال الديمقراطية يتمكن الناخبون عبرها من منح سلطة التصويت إلى المندوبين بدلًا من التصويت مباشرة بأنفسهم. الديمقراطية السائلة هي فئة واسعة من أجهزة السيطرة الشعبية الموجودة بالفعل أو المقترحة. يمكن للناخبين إما التصويت مباشرة أو تفويض المشاركين الآخرين للتصويت بدلًا عنهم؛ ويمكن للناخبين أيضًا اختيار مندوبين مختلفين لقضايا مختلفة. بمعنى آخر، يمكن للفرد (أ) في أي مجتمع تفويض سلطته إلى فرد آخر (ب) وسحب هذه التفويض مرة أخرى في أي وقت.
ديمقراطية سائلة
تتواجد الديمقراطية السائلة في المسافة بين الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية. في الديمقراطية المباشرة، يجب على المشاركين التصويت شخصيًا على جميع القضايا، بينما يصوت المشاركون في الديمقراطية التمثيلية للممثلين مرة واحدة في دورات انتخابية معينة. وفي الوقت نفسه، فالديمقراطية السائلة لا تعتمد على الممثلين، بل تعتمد على تفويض مرجح ومرتبط بالأصوات. يمكن للديمقراطية السائلة من خلال الانتخابات أن تمكن الأفراد من أن يصبحوا المترجمين الفوريين لمصالح الأمة. يُسمح للمواطنين بالتصويت مباشرة بشأن قضايا السياسة، أو تفويض أصواتهم في واحد أو أكثر من مجالات السياسة للمندوبين الذين يختارونهم، أو تفويض الأصوات لشخص أو أكثر، أو تفويضهم كناخب مرجح، أو التخلص من تفويض أصواتهم كما يحلو لهم.
تعتمد معظم المؤلفات الأكاديمية المتاحة حول الديمقراطية السائلة على البحوث التجريبية بدلًا من المفاهيم أو النظريات المحددة. أُجريت معظم التجارب على المستوى المحلي أو حصريًا من خلال المنصات عبر الإنترنت، ومع ذلك ترد أدناه أمثلة على النظام.
ديمقراطية سائلة الأصل
ما زال أصل الشكل التفويضى ومفهوم الديمقراطية السائلة غير واضح. ومع ذلك، يشرح برايان فورد في مقالته «الديمقراطية التمثيلية» المبادئ الرئيسية لكيفية عملها. في عام 1884، كتب تشارلز دودجسون (المعروف باسمه المستعار لويس كارول) عن أن المرشحين السياسيين قادرون على منح أصواتهم، الأصوات المكتسبة على رأس العدد المطلوب للفوز بمقعد، للآخرين الذين يتنافسون على مقعد في البرلمان. يمكن اعتبار ذلك الخطوة الأولى نحو الديمقراطية السائلة. استنادًا إلى أعمال جابوش وجيمس جرين أرميتاج، يمكن إرجاع الديمقراطية السائلة إلى تقارير وليام س. أورين، وهو الرجل  الذي طالب في عام 1912  بتمثيل تفاعلي، حيث يُقيم تأثير السياسيين المنتخبين في ما يتعلق بعدد الأصوات التي حصل عليها كل منهم. بعد بضعة عقود، حوالي عام 1967، اقترح جوردون تولوك أن الناخبين يمكنهم اختيار ممثليهم أو التصويت بأنفسهم في البرلمان «عن طريق الأسلاك»، في حين بثت المناقشات على شاشات التلفزيون. فضل جيمس ميلر الثالث فكرة تمتع الجميع بإمكانية التصويت على أي سؤال بأنفسهم أو تعيين ممثل يمكنه إرسال استفساراتهم. بعد فترة وجيزة من طرح ميلر لصالح الديمقراطية السائلة، وصف مارتن شوبك في عام 1970 العملية بأنها «استفتاء فوري». ومع ذلك، كان شوبك قلقًا بشأن سرعة اتخاذ القرار وكيف يمكن أن يؤثر على الوقت المتاح للمناقشات العامة.
ديمقراطية سائلة الأصل
في أوائل ألفينات القرن العشرين، طرح مستخدم غير معروف على شبكة الإنترنت يُعرف باسم «سايكي» أنه «يمكن اعتبار الديمقراطية السائلة دورًا يأخذ سؤالًا كحجة، ويجمع قائمة بالإجابات مرتبة حسب تفضيل المجموعة [...] كتصويت النظام الذي يتنقل على طول الخط الفاصل بين الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية ». أدت هذه الفكرة إلى مفهوم نظام المعلومات اللامركزي الذي يسمح بالمشاركة المدنية في صنع القرار السياسي، الأمر الذي من شأنه دفع البرلمانات إلى أن تصبح مهجورة.
ديمقراطية سائلة النموذج المفوض
لخص برايان فورد الديمقراطية السائلة النموذجية في مقالته «الديمقراطية التمثيلية» التي تتضمن المبادئ التالية:
اختيار الدور: يمكن لأعضاء الديمقراطية إما أن يتصرفوا بشكل سلبي كأفراد أو أن يعملوا بنشاط كمندوبين. وهذا يختلف عن الديمقراطيات التمثيلية، التي تستخدم ممثلين محددين فقط. وبهذه الطريقة، يمكن للمندوبين أن يكونوا انتقائيين بشأن مشاركتهم في مجالات السياسة المختلفة.
الجيل القادم من ماسح العبور
الجيل القادم من ماسح العبور (إن جي تي إس NGTS) هو بحث روبوتي أرضي عن الكواكب الخارجية. يقع هذا المرفق في مرصد بارانال في صحراء أتاكاما في شمال تشيلي، على بعد 2 كيلومتر من تلسكوب المرصد الأوروبي الجنوبي العظيم، وعلى بعد نصف كيلو متر من تلسكوب المسح فيستا. بدأت العمليات العلمية في أوائل عام 2015. يدير المسح الفلكي رابطة تتكون من سبعة جامعات أوروبية ومعاهد أكاديمية أخرى من تشيلي، وألمانيا، وسويسرا، والمملكة المتحدة. اختُبر النموذج الأولي من صفيفة التلسكوبات في عامي 2009 2010 في لابالما، ومن عام 2012 حتى عام 2014 في مرصد جنيف.
الجيل القادم من ماسح العبور
يهدف هذا الماسح لاكتشاف أراضٍ هائلة (الأرض الهائلة: مصطلح يُستخدم لوصف الكواكب الصخرية التي تفوق الأرض حجمًا) وكواكب خارجية بحجم نبتون تعبر النجوم القريبة واللامعة نسبيًا بمقدار سطوع ظاهري يصل إلى 13. يستخدم الماسح قياس شدة الضوء العابر، الذي يقيس بدقة التغير الحاصل في لمعان النجم للكشف عن وجود كوكب عندما يمر من أمام هذا النجم. يتكون «إن جي تي إس» من صفيفة مؤلفة من اثني عشر تلسكوبًا تجاريًا بمرايا ذات قطر 20 سنتيمتر ومقدار فتحة عدسة 2.8، كل منها مجهزة بكاميرا سي سي دي CCD حساسة لطول الموجة الموافق للون الأحمر تعمل في الأشعة المرئية والأشعة تحت الحمراء بطول موجة بين 600 إلى 900 نانومتر. تغطي صفيفة التلسكوبات مجال رؤية فوري يساوي 96 درجة مربعة (8 درجات مربعة لكل تلسكوب) أو نحو 0.23% من السماء. بُني «إن جي تي إس» بصعوبة بالاعتماد على تجربة برنامج البحث عن الكواكب واسع الزاوية (واسب) مستخدمًا كواشف أكثر حساسية، وبرامج منقحة، وبصريات كبيرة، على الرغم من وجود تشابه صغير في حقل الرؤية. وفي مقارنة مع تلسكوب كبلر الفضائي الذي يبلغ مجال رؤيته 115 درجة مربعة، نجد أن مساحة السماء التي يغطيها «إن جي تي إس» أكبر بـ16 مرة، لأنّ المسح سيصور في أربعة مجالات مختلفة كل عام لمدة أربع سنوات. ونتيجة لذلك، يمكن مقارنة تغطيته للسماء كما في حالة بعثة كبلر كي 2.
الجيل القادم من ماسح العبور
صُمم «إن جي تي إس» لسد الفجوة الحالية بين الكواكب بحجم الأرض والكواكب الغازية العملاقة. على الرغم من أن الماسحات الأرضية الأخرى استطاعت فقط اكتشاف كواكب خارجية بحجم أكبر من كوكب المشتري، تُعد الكواكب بحجم الأرض التي اكتشفها كبلر بعيدة جدًا أو أن النجوم التي تدور حولها قاتمة بشكل لا يسمح بتحليل دوبلر الطيفي؛ طريقة مختلفة لتحديد كتلة الكوكب عن طريق تذبذب نجمها المضيف. يسمح مجال الرؤية الواسع في «إن جي تي إس» برصد عدد أكبر من الكواكب الضخمة التي تدور حول النجوم الأكثر لمعانًا. سيصبح من الممكن قياس كتلة عدد أكبر من الأهداف باستخدام طريقة التذبذب بواسطة المعدات الكبيرة التي تعطي وصفًا تفصيليًا بشكل مستمر مثل هاربس، وإسبريسو، و ڤي إل تي سفير. يجعل هذا تحديد كثافة الكواكب الخارجية ممكنًا، وبالتالي معرفة ما إذا كانت صخرية أو غازية.