hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بايكتشي اللاحقة الروابط الدبلوماسية
بسعي وانغ غون للحفاظ على الشرعية عبر روابط دبلوماسية مع شمال الصين، سعى جيون هون لفعل نفس الأمر من خلال الحفاظ على روابط مع حكام جنوب الصين، وتحديدًا وويو. على أي حال، بسبب تزامن وجود مملكة هوبايكتشي خلال الفترة المضطربة للأسر الخمس والممالك العشر في الصين، لم يتمكن أي طرف من استثمار هذه الروابط في الدعم العسكري.
بايكتشي اللاحقة سقوطها
بعد أن عُزل من قِبل أبنائه عام 935 وفر إلى غوريو، قاد جيون هون بنفسه الجيوش ضد هوبايكتشي. إلى جانب وانغ غون، تُفيد سامغنغ يُسّا أنه قاد جيشًا بتعداد 100,000 ضد مملكته السابقة. التقى جيشا الغوريو والهوبايكتشي في سونسان، تُعد اليوم جزءًا من مدينة غومي في مقاطعة غيونغسانغ الشمالية، ودُمرّت قوات الهوبايكتشي. وهكذا سقطت مملكة هوبايكتشي في النهاية عام 936، بعد سنةٍ من تسليم الملك جيونغسان مملكة شلا إلى وانغ غون. وبالتالي علّمت معركة سونسان نهاية فترة الممالك الثلاث اللاحقة.
بأسلوبه الخاص الكريم المميز، منح وانغ غون لقبًا للقائد المهزوم سينغوم. أُرسل أشقاء سينغوم الأصغر يانغوم ويونغوم، المُعتقد بأنهما السبب وراء الانقلاب، إلى المنفى.
ثورة الماليز
ثورة الماليز أو ثورة مسلمو البرازيل ((بالبرتغالية: Revolta dos Malês‏)) هي ثورة مستعبدين مسلمين حدثت في البرازيل في رمضان الموافق لكانون الثاني 1835 في مدينة سالفادور. انتفضت مجموعة من المسلمين المستعبدين وبعض المحرَّرين ضد حكومة إمبراطورية البرازيل، وكان المسلمون آنذاك يسمون بالماليز في البرازيل وذلك من كلمة إيمالي اليوروبية التي كان يتحدثها شعب اليوروبا المسلمين الذين جُلبوا عبيداً إلى البرازيل.
اندلعت الانتفاضة صباح يوم صيام سيدة الهداية، وهو يوم عيد كاثوليكي في باهيا، واختير ذاك اليوم لأن غالبية المواطنين تسافر إلى مدينة بونفيم لقضاء الإجازة، وتقوم السلطات بتركيز قواتها في تلك المدينة لضمان النظام فيها، فتكون مدينة سالفادور عندها قليلة السكان وضعيفة التجهيزات الأمنية، مما يسهل على الثوار السيطرة على المدينة. كان الثوار قد سمعوا بأمر الثورة الهايتية التي قامت عام 1791 وانتهت في 1804، فارتدوا قلائد تحمل صورة قائد الثورة ومعلنها جان جاك ديسالين تيمناً بثورته، وقد حكم هاييتي عامين قبل اغتياله.
الحدود الإيرانية التركية
الحدود الإيرانية التركية (بالفارسية: مرز ترکیه و ایران)؛ (بالتركية: ایران ترکیه سنوری) هي حدود بطول 534 كم (332 م) تمتد من النقطة الثلاثية مع أذربيجان في الشمال إلى النقطة الثلاثية مع العراق في الجنوب.
الحدود الإيرانية التركية الوصف
تبدأ الحدود من الشمال عند نقطة ثلاثية مع جمهورية نخجوان الذاتية الأذربيجانية على نهر آراس ثم تنتقل الحدود إلى الشمال الغربي على طول نهر كاراسو جايي، مما يمنح تركيا جزءً صغيرًا من الأراضي التي تربطها بأذربيجان، ثم تتقدم الحدود جنوبًا نحو الغرب ثم جنوبًا عبر سلسلة من الخطوط البرية غير النظامية، وصولًا إلى النقطة الثلاثية العراقية. إن المنطقة الحدودية جبلية للغاية ويسكنها في الغالب كرد من الجانبين.
الحدود الإيرانية التركية التاريخ
احتلت الدولة العثمانية الكثير مما يُعرف الآن بالعراق من بلاد فارس الصفوية بعد الحرب العثمانية الصفوية (1532–1555) والتي انتهت بمعاهدة أماسيا، الذي تم بموجبها تأكيد الحكم العثماني للمنطقة. تم تأكيد السيطرة العثمانية على بلاد ما بين النهرين وشرق تركيا في أعقاب الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639)، التي انتهت بمعاهدة زهاب. نصت معاهدة زهاب على أن الحدود بين الدولتين ستمتد بين جبال زاغروس ونهر دجلة، رغم عدم رسم خطوط دقيقة في ذلك الوقت.
وخلال الحرب العثمانية الهوتاكية (1722-1727) غزا العثمانيون إيران متحالفين مع روسيا، واستولوا على أجزاء كبيرة من شمال غرب إيران عبر معاهدة همدان. تبع ذلك حرب أخرى في أربعينيات القرن الثامن عشر انتهت بمعاهدة كردان عام 1746، والتي أعادت ترميم المقاطعات الغربية لإيران وأعادت تأكيد حدود زهاب عام 1639.
الحدود الإيرانية التركية التاريخ
انتهت الحرب العثمانية القاجارية (1821-1823) بتوقيع معاهدة أرضروم الأولى، والتي أعادت تأكيد حدود زهاب عام 1639. ساعدت لجنة حدود، ضمت مسؤولين إيرانيين وعثمانيين وروسًا وبريطانيين، في ترسيم الحدود، مما أدى إلى معاهدة أرضروم الثانية لعام 1847 التي أكدت حدود 1639 مع بعض التعديلات الصغيرة. استأنفت لجنة الحدود الرباعية عملها في السنوات التالية، وبعد الكثير من العمل والجدل الخرائطي، تم إنتاج خريطة مفصلة في عام 1869. لقد تم إجراء بعض التعديلات الصغيرة بالقرب من قطور نتيجة لمعاهدة برلين (1878).
ومع عمل اللجنة، استمرت الخلافات المتعلقة بترتيب الحدود بدقة. اتفق العثمانيون وإيران على العمل على ترسيم أكثر دقة للحدود في عام 1911 بناءً على طلب من روسيا وبريطانيا، وكلاهما كان لهما تطلعات استعمارية في المنطقة. ومن نوفمبر 1913 إلى أكتوبر 1914، أسست لجنة الحدود لبروتوكول القسطنطينية، الذي قدم ترسيمًا مفصلًا للحدود بأكملها. ثم قامت لجنة الحدود المكونة من أربع دول بمسح الحدود على الأرض ورسمتها بأعمدة (باستثناء منطقة قطور التي ظلت محل نزاع)، وأنتجت سلسلة مفصلة من الخرائط التي تصور الحدود المؤكدة.
الحدود الإيرانية التركية التاريخ
خلال الحرب العالمية الأولى، نجح تمرد عربي، بدعم بريطاني، في إخراج العثمانيين من معظم أنحاء الشرق الأوسط. ونتيجةً لاتفاقية سايكس بيكو الأنجلو-فرنسية السرية لعام 1916، سيطرت بريطانيا على الولايات العثمانية في الموصل وولاية بغداد والبصرة، والتي نظمتها في ولاية العراق عام 1920.
وبحلول عام 1920 قسمت معاهدة سيفر تركيا الأناضولية، مع تضمين المناطق الواقعة شمال ولاية الموصل ضمن دولة كردية مستقلة أو مستقلة. كان القوميون الأتراك غاضبين من المعاهدة، مما ساهم في اندلاع حرب الاستقلال التركية؛ أدى النجاح التركي في هذا الصراع إلى تقادم سيفر. وبموجب معاهدة لوزان لعام 1923، تم الاعتراف باستقلال تركيا وتم الاتفاق على تسوية إقليمية أكثر سخاءً، وإن كان ذلك على حساب تخلي تركيا رسميًا عن أي مطالبة بالأراضي العربية. في الشرق، تم الاحتفاظ بالحدود العثمانية الإيرانية السابقة، لتشكل الآن الحدود بين إيران والعراق، وكذلك إيران وجمهورية تركيا الجديدة.
الحدود الإيرانية التركية التاريخ
في 9 أبريل 1929، تم التوقيع على معاهدة في أنقرة بين تركيا وإيران لترسيم حدودهما بشكل أكبر، جزئيًا ردًا على تمرد أرارات الكردي. ثم تم الانتهاء من ذلك في اتفاقية طهران لعام 1932، مما أدى إلى بعض التبادلات الصغيرة للأراضي بالقرب من أرارات الصغرى وباجرغة وقطور. ثم تم ترسيم الحدود وتم توقيع اتفاقية نهائية في طهران في 26 مايو 1937.
منذ عام 2017، بدأت تركيا في بناء حاجز على طول الحدود التركية الإيرانية بهدف منع عمليات العبور والتهريب غير القانونية. الجدار سيغطي 144 كم من الحدود. واعتبارًا من ديسمبر 2017، تم الانتهاء من نصف الحاجز الحدودي. وبحسب المسؤولين، كان من المفترض أن يتم الانتهاء من الجدار الحدودي بحلول ربيع 2019. فيما تبني اللجنة وطنية للإسكان الجدار في المحافظات إغدير وأغري. رحبت إيران ببناء الحاجز الحدودي.
الحدود الإيرانية التركية المعابر
هناك ثلاثة معابر على طول الحدود، اثنان منها لحركة مرور المركبات وواحد لحركة مرور المركبات والسكك الحديدية. تعد جوربولاك، الأكثر ازدحامًا من بين الثلاثة، من بين أكثر نقاط التفتيش الحدودية ازدحامًا في العالم.[بحاجة لمصدر]
تي أر إم هوارد
ثيودور روزفلت ميسون هوارد (بالإنجليزية: T. R. M. Howard)‏ (4 مارس 1908-1 مايو 1976) قائد أمريكي للحقوق المدنية وقائد جمعية أخوية ورائد أعمال وجراح. كان من بين المرشدين لناشطين مثل ميدغار إيفرز، وتشارلز إيفرز، وفاني لو هامر، وإيمزي مور، وآرون هنري، وجيسي جاكسون. أسس منظمة الحقوق المدنية الرائدة في ميسيسيبي في خمسينيات القرن العشرين، والمجلس الإقليمي لقيادة الزنوج، ولعب دورًا بارزًا في التحقيق في اختطاف وقتل إيميت تيل في أواخر خمسينيات القرن العشرين. كان أيضًا رئيسًا للجمعية الطبية الوطنية، ورئيسًا لمجلس إدارة الرابطة الوطنية للأعمال الزنجية، ومناصرًا وطنيًا رائدًا للشركات الأمريكية الأفريقية.
تي أر إم هوارد النشأة والتعليم
ولد هوارد في عام 1908 في موراي في ولاية كنتاكي، والده أرثر هوارد، لفّاف تبغ، ووالدته ماري تشاندلر، طاهية لدى ويل ماسون، وهو طبيب أبيض محلي بارز وعضو في الكنيسة السبتية. لاحظ ماسون عادات عمل الصبي وموهبته وطموحه وسحره. جعله يعمل في مستشفاه ودفع في النهاية الكثير من تكاليف تعليمه الطبي. أظهر هوارد لاحقًا امتنانه بإضافة ماسون كأحد أسمائه الوسطى.
التحق هوارد بثلاث كليات سبتيّة: كلية أوكوود جونيور، وكلية السود التاريخية في هنتسفيل في ألاباما، وكلية يونيون بأغلبية البيض في لينكولن في نبراسكا، وكلية الإنجيليين الطبيين (الآن جامعة لوما ليندا) في لوما ليندا في كاليفورنيا. فاز في المسابقة الوطنية الأمريكية «لمناهضة الحانة» لأفضل خطيب في عام 1930، أثناء وجوده في كلية يونيون.
تي أر إم هوارد النشأة والتعليم
شارك هوارد خلال السنوات التي أمضاها في كلية الطب في كاليفورنيا، في الحقوق المدنية والقضايا السياسية واعتاد الكتابة في عمود منتظم في صحيفة كاليفورنيا إيغل، صحيفة السود الرئيسية في لوس أنجلوس، وشغل منصب رئيس رابطة كاليفورنيا الاقتصادية والتجارية والسياسية. دافع- من خلال الرابطة وأعمدته- عن ملكية شركات السود، ودراسة تاريخ السود، وعارض الجهود المحلية لإدخال الفصل العنصري.
تزوج من هيلين نيلا بويد، امرأة سوداء بارزة في المجتمع في عام 1935، ودام زواجهما 41 سنة. أصبح هوارد بعد إقامته في مستشفى هومر جي فيليبس (في سانت لويس في ميسوري)، المدير الطبي لمصحة ريفرسايد، وهي مؤسسة الرعاية الصحية السبتية الرئيسية التي تخدم السود.
تي أر إم هوارد سيرته المهنية
في عام 1942، كان هوارد أول من تولّى منصب رئيس الجراحة في مشفى النظام الدولي للفرسان الإثني عشر وبنات التابور، منظمة أخوية، في موند بايو، مسيسيبي، تأسست وامتُلكت  وأُديرت من قِبل رجال معتوقين بعد الحرب الأهلية. وهو هناك، أسس شركة تأمين ومطعم ومشفى وشركة تشييد منازل ومزرعة كبيرة ربّى فيها الماشية وطيور السمان وكلاب الصيد وزرع القطن. بنى أيضًا حديقة حيوانات صغيرة ومنتزه، بالإضافة إلى أول بركة سباحة للسود في ولاية مسيسيبي. «إضافة إلى واجباته في المستشفى، أدار هوارد عيادة خاصة مزدهرة، وسرعان ما شملت تخصصاته فيها الإتاحة المتحفظة لعمليات الإجهاض غير القانونية (لكِلا المرضى، البيض والسود)، وهي ممارسة بررها بأنها مسألة حق فردي وتنظيم أسرة. (فضّل أيضًا تشريع الدعارة، مجادلًا بأن طبيعة الإنسان الخطّاءة جعلت كبح تجارة الجنس أمرًا مستحيلًا)».
تي أر إم هوارد سيرته المهنية
في عام 1947، انفصل عن منظمة الفرسان والبنات، وأعدّ النظام الموحد للصداقة المنافس لمنظمة الفرسان، وافتتح عيادة الصداقة.
اشتهر هوارد قائدًا للحقوق المدنية بعد تأسيس المجلس الإقليمي لقيادة الزنوج عام 1951. كان من بين مواطِنيه الموجودين معه في الرابطة، مدغار إيفرز، الذي عينه هوارد وكيلًا لشركته، شركة ماغنوليا للتأمين المشترك على الحياة؛ وآرون هنري، زعيم مستقبلي في حزب الميسيسبي الحر الديمقراطي. كانت أرينيا مالوري - ناظرة في مدرسة خاصة بالسود في مدينة ليكسينغتون في ولاية مسيسيبي - أيضًا في إدارة المجلس الإقليمي لقيادة الزنوج. شن المجلس حملة مقاطعة على محطات الوقود التي منعت السود من استخدام دورات المياه فيها ووزعت عشرين ألف ملصق مع شعار، «لا تشتري الوقود حيث لا يمكنك استخدام دورة المياه».
تي أر إم هوارد سيرته المهنية
نظم المجلس الإقليمي مسيرات سنوية في موند بايو من أجل الحقوق المدنية. شارك في بعض الأحيان ما يقارب العشرة آلاف شخص، من بينهم نشطاء مستقبليين مثل فاني لو هامر وأمزي مور. كان من بين المتحدثين النائب عن مدينة شيكاغو ويليام إل. داوسون، وعضو بلدية شيكاغو أرشيبلد جيه. كاري جونيور، والنائب عن ولاية ميتشغان تشارلز ديغس، والنائب العام ثارغود مارشال. كانت المغنية ماهاليا جاكسون من بين الحاضرين.
في عام 1954، أعد هوارد خطة لمحاربة ضائقة الائتمان التي سببتها مجالس المواطنين البيض ضد نشطاء الحقوق المدنية في ولاية مسيسيبي. بناءً على اقتراحه، شجعت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين تحت إدارة روي ويلكينز الشركات والكنائس والمنظمات التطوعية على تحويل حساباتها إلى بنك الولايات الثلاث في ممفيس المملوك من قِبل السود. بالمقابل، أتاح البنك الأموال لسحب القروض من أجل ضحايا الضائقة الاقتصادية في مسيسيبي.
تي أر إم هوارد الحياة الشخصية
تركز اهتمام هوارد خلال السنوات التي أمضاها في شيكاغو على لعبة الصيد الكبيرة. سافر في عدة رحلات إلى إفريقيا لهذا الغرض. شمل قصره في شيكاغو «غرفة سفاري» مليئة بالجوائز، والتي غالبًا ما أُتيحت للجولات العامة. كانت حفلاته لرأس السنة الجديدة، التي استضافتها هيلين هوارد، محطةً منتظمة لمجموعة السود الاجتماعية في شيكاغو.
توفي هوارد في شيكاغو في 1 مايو 1976 بعد سنوات عديدة من تدهور حالته الصحية. تولى القس جيسي جاكسون إدارة الجنازة.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر
المشاركة الاجتماعية للمشاعر هي ظاهرة من ظواهر علم النفس التي تتعلق بميل الأشخاص إلى مشاركة التجارب العاطفية وقصها على الآخرين. لا ينظر هذا المجال البحثي إلى التجارب العاطفية بوصفها تجاربًا عابرةً أو باطنيةً أو متفردةً. تشير الدراسات العلمية المتمحورة حول الكوارث والأحداث الحياتية المهمة إلى نزوع الضحايا إلى التحدث عن تجاربهم والتعبير عن مشاعرهم. صاغ ريمي وآخرون مصطلح «المشاركة الاجتماعية للمشاعر» للإشارة إلى هذه الظاهرة، وذلك في عام 1991 تزامنًا مع انطلاق هذه الدراسات التجريبية. اعتُبر هذا البحث بمثابة تطور هام في مجال علم النفس الاجتماعي لأنه يشكك في المنظور المُعتمد حول المشاعر، إذ يصف هذا المنظور -السائد في الأدبيات- المشاعر بأنها نوبات قصيرة الأمد على المستوى الشخصي. وفي المقابل، كشفت المجموعة الأولى من التجارب أن الأشخاص يشاركون ويناقشون ما يقارب 88-96% من تجاربهم العاطفية. ولذلك، تساهم الدراسات حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر في خلق منظور جديد جوهري لفهم المشاعر والعمليات الأساسية المرتبطة بها.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر نبذة عامة
أشار ريمي وآخرون في عام 1991 إلى منظور البحث العلمي المعاصر حول المشاعر، إذ يصف هذا المنظور المشاعر بأنها ردود أفعال على أحداث كُبتت سابقًا بمساعدة من ضبط النفس وإصلاح الذات. وبذلك، اعتُبرت المشاعر عمومًا بمثابة تجارب شخصية سريعة الزوال. أشار ريمي لاحقًا إلى دور نظرية التعلق في جعل التنظيم العاطفي ذو طبيعة بين شخصية بالنسبة للأطفال، بينما يتغير الأمر عندما يصبح المرء بالغًا وقادرًا على تنظيم مشاعره بشكل مستقل. يوصف الفرد السليم في مجال علم النفس بأنه «مكتف ذاتيًا، ومستقل، ومتعمد على نفسه، وقادر على إثبات نفسه والتأثير على محيطه». يعتقد ريغر أن للسياق الذي دُرست فيه هذه النظرة الفردية للتنظيم العاطفي تأثير كبير، أي الولايات المتحدة.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر نبذة عامة
طرح عالم النفس الاجتماعي الشهير ليون فستنغر نظريته المؤثرة حول المقارنة الاجتماعية في عام 1954. تقترح نظريته هذه أن الأشخاص يلجؤون إلى مقارنة أنفسهم بالآخرين بغية الحصول على تقييمات ذاتية دقيقة. علاوةً على ذلك، يلجأ الناس إلى بيئتهم الاجتماعية للبحث عن إيضاحات عند تعرضهم لمواقف أو أحاسيس بيئية غامضة أو مربكة. وبذلك، يُفترض أن يشارك المرء تجربته للمواقف العاطفية الغامضة -أو غير المتوافقة مع التوقعات- مع الآخرين لاحقًا، وذلك إن طالت هذه النظرية المشاعر. وضع فستنغر نظريةً شهيرةً أخرى حول التنافر المعرفي في عام 1957، إذ تطرح هذه النظرية أدلةً إضافيةً على سبب حدوث مثل هذه العمليات. قد تؤثر التجارب العاطفية على مفهوم الشخص عن ذاته كونها غير متوقعة، وبذلك يمكنها أن تتحدى نظام معتقداته. يعتقد فستنغر أن إخفاء الناس لتوقعاتهم من شأنه أن يسفر عن تنافر معرفي بين التوقعات والواقع، لكن يسعى الناس إلى الحد من هذا التنافر من خلال تبرير التناقضات. يُتوقع من الأشخاص بعد اختبارهم لشعور ما مشاركة نتائجه مع الآخرين بغية التقليل من التنافر المعرفي لديهم. تشدد إحدى المقالات التي كتبها ثويتس على أهمية قدرة الآخرين على المساعدة أثناء عملية المسايرة، إذ يستطيع الأشخاص الآخرين طرح وجهات نظر جديدة حول تفسيرات الحدث العاطفي. خلص ريمي إلى الفكرة المتمثلة باستلزام المشاعر لـ «تعبير معرفي» بسبب طبيعتها الكثيفة والمعقدة. يستخدم الأشخاص اللغة للتعبير عن تجربة ما، الأمر الذي يجبرهم على تصنيف مضامين مشاعرهم وتنظيمها، فضلًا عن السماح لهم بتجسيد التجربة وجعلها موضوعيةً في سياق سهل الفهم. يشير ريمي أيضًا إلى دور البيئة الاجتماعية في توجيه الأفراد نحو طرق مقبولة اجتماعيًا لتوضيح ماهية تجربتهم.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر نبذة عامة
تستند فكرة المشاركة الاجتماعية للمشاعر إلى الدراسات المرتبطة بالصدمة العاطفية. تُظهر هذه الدراسات ميل الأشخاص إلى التحدث عن تجاربهم والكشف عن مشاعرهم وعواطفهم بعد تعرضهم لكارثة طبيعية أو مصيبة أو حدث جذري. على سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات التي أُجريت في عام 1975 حول ردود الأفعال النفسية بعد وفاة شخص مقرب أن 88% من المفجوعين يشعرون بالحاجة إلى التحدث حول هذا الأمر مع الآخرين. خلصت دراسات أخرى حول الأشخاص الذين تعرضوا إلى كوارث طبيعية أو المصابين بمرض السرطان إلى نتائج مماثلة. دفعت هذه النتائج ريمي إلى صياغة مصطلح «المشاركة الاجتماعية للمشاعر» لوصف هذه الظاهرة.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر التعاريف والخصائص الأساسية
يُمكن تعريف المشاركة الاجتماعية للمشاعر على أنها «عملية بين شخصية» يلحق فيها حدث عاطفي ما «انخراط الأفراد في سلوكيات بين شخصية، يُعتبر فيها مناقشة هذا الحدث وردود أفعالهم تجاهه أمرًا محوريًا». وبعبارة أخرى، تُعد المشاركة الاجتماعية للمشاعر بمثابة عملية إعادة تنشيط للمشاعر بصورة هادفة أكثر، إذ تُعتبر هذه العملية جزءًا من التفاعلات بين الشخصية اللاحقة.
علاوةً على ذلك، طرح ريمي وآخرون خاصيتين رئيسيتين لهذه الظاهرة:
المشاركة الاجتماعية للمشاعر الدراسات الأولية
تستكشف الدراسات الأولية حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر الجوانب الفردية لهذه العملية. هدفت هذه الدراسات إلى إيجاد إجابة عن الأسئلة المتعلقة بوقت حدوث العملية، والجهة المشاركة فيها، والفترة الزمنية التي تفصل بين الحدث العاطفي ومشاركته، والاختلافات العمرية أو الجندرية أو الثقافية، وعدد المرات التي يُشارك فيها حدث عاطفي ما وما إلى ذلك.
أُجرى أول بحث تجريبي حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر في عام 1991، إذ كان بمثابة دراسة رجعية ملئ المشاركون خلالها استبيانًا حول تجربة شخصية محددة أثارت فيهم شعورًا ما، ثم طُلب منهم الرد على الأسئلة المتعلقة بسلوكيات المشاركة الاجتماعية المتعلقة بهذا الحدث. لحقت التجارب العاطفية مشاركةً اجتماعيةً لها لمرة واحدة على الأقل بالنسبة لـ 88-96% من المشاركين.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر الدراسات الأولية
خضعت مثل هذه الدراسات الرجعية إلى بعض الانحيازات التي من شأنها التأثير على النتائج. على سبيل المثال، من المحتمل أن يكون المشاركون قد تأثروا بعدد من الانحيازات، مثل انحياز الذاكرة الانتقائية الذي يمكنه التأثير على الأحداث الأكثر شدةً من الناحية العاطفية، أو انحيازات أخرى يمكنها التأثير على اختيارهم للأحداث التي وقعت مؤخرًا.
أُجريت دراسات أخرى بالاعتماد على المذكرات اليومية بسبب تلك الانحيازات المُحتملة. طُلب من المشاركين تدوين أهم أحداث يومهم في كل ليلة ثم الإجابة عن أسئلة مختلفة حول مشاركتهم الاجتماعية لتلك الأحداث. أشارت إحدى هذه الدراسات إلى مشاركة 58% من المشاركين لأحداثهم العاطفية في يوم وقوعها.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر الدراسات الأولية
أُجريت المزيد من دراسات المتابعة باستخدام نهج مختلف، إذ تواصل القائمون على التجربة مع أشخاص معينين بعد اختبارهم لتجارب عاطفية متوقعة، مثل ولادة طفل أو التبرع بالدم أو إجراء فحص ما. وبذلك، لم يختر القائمون على التجربة الأحداث العاطفية وحسب، بل الأحداث العاطفية التي سيدرسونها حتى يتمكنوا من استكشاف الاختلافات المُحتملة بين أنواع الأحداث العاطفية. دعمت نتائج هذه الدراسات ما توصلت إليه الدراسات الرجعية: يشارك الأفراد ما يصل إلى 96-100% من الأحداث العاطفية التي يختبرونها. علاوةً على ذلك، لم يظهر أي اختلاف ملحوظ في وتيرة المشاركة الاجتماعية بين الأنواع المختلفة من الأحداث العاطفية.
ساعدت هاتين المنهجيتين في التخلص من بعض الانحيازات المُحتملة في الدراسات الأصلية، لكنهما تستندان إلى الافتراض المتمثل بوجود علاقة سببية بين التجربة العاطفية وتطور عملية المشاركة الاجتماعية. أسفر هذه الأمر عن استخدام طريقة تجريبية حقيقية لدراسة الظاهرة. بحث هذه الدراسات فيما يلي: التقى صديقان معًا في المختبر ثم تفرقا. شاهد أحدهما مقتطفًا من أحد ثلاثة أفلام، إما فيلم وثائقي عن الحيوانات (شعور ضعيف) أو مشهد عنيف بين الحيوانات (شعور معتدل) أو مشهد يصور ارتكاب البشر أفعالًا قاسيةً تجاه الحيوانات (شعور قوي). كُلف الشخص الآخر في هذا الوقت بإتمام مهمة تافهة. التقى الشخصين مجددًا وطُلب منهما الانتظار لبضع دقائق لإكمال الجزء الثاني من التجربة. سُجلت المحادثات التي دارت بينهما في فترة الانتظار وحُللت بحثًا عن وجود أي نوع من المشاركة الاجتماعية فيها. أسفرت جميع الأساليب عن نتائج مماثلة، إذ تحدث المشاركة الاجتماعية بعد 88-96% من الأحداث العاطفية.
ميركوري أطلس 10
ميركوري أطلس 10 (إم إيه 10) هي مهمة فضائية مأهولة مبكرًا جرى إلغائها، كادت تصبح آخر رحلة في برنامج ميركوري التابع لناسا. كان من المخطط أن تستمر المهمة لمدة ثلاثة أيام، بعد أن تنطلق في أواخر عام 1963؛ بقيادة آلان شيبرد، أحد رواد الفضاء المخضرمين في مهمة ميركوري ريدستون 3 دون المدارية في عام 1961. مع ذلك، أُلغيت المهمة بعد نجاح مهمة ميركوري أطلس 9 التي استمرت يومًا واحدًا في مايو 1963، للسماح لناسا بتركيز جهودها على برنامج مركبة جمناي الأكثر تقدمًا التي ستحمل رجلين على متنها.
ميركوري أطلس 10 التخطيط
بدأ الجدول الزمني لمهمة إم إيه 10 في وقت مبكر من منتصف عام 1961، قبل إطلاق أول رحلة مدارية. كان من المقرر أن تكون رحلةً مدارية ليوم واحد، باستخدام المركبة الفضائية رقم 15 وصاروخ أطلس الداعم 144 دي. نُقلت المركبة الفضائية رقم 15 إيه - التي عُدلت بشكل كبير بحلول ذلك الوقت - إلى كيب كانافيرال في 16 نوفمبر 1962، وأعيد ترقيمها إلى 15 بي في يناير 1963، وجُهزت لاستخدمها كمركبة فضائية احتياطية لـ إم إيه 9؛ بحلول هذه المرحلة، لم تكن ناسا ملتزمة بإطلاق رحلة مدارية خامسة.
بعد فترة وجيزة من رحلة ميركوري أطلس 8 في أكتوبر 1962، تكهن بعض المعلقين بإمكانية إطلاق إم إيه 10 «كمهمة مزدوجة». في هذا النهج، كان سيتم إطلاق إم إيه 10 مع مهمة إم إيه 11 الجديدة، التي ستستخدم الكبسولة الاحتياطية لـ إم إيه 10، في موعدي إطلاق متقاربين، ليحلقا في مهمة منسقة بشكل غير كامل، على غرار المهمتين السوفيتيين فوستوك 3 وفوستوك 4.
ميركوري أطلس 10 التخطيط
بينما كان من المقرر أن تكون مهمة إم إيه 10 رحلة اسمية ليوم واحد في أواخر عام 1962، توقعت الخطة المؤقتة أن تستمر المهمة لنحو ثلاثة أيام اعتبارًا من أوائل عام 1963. كان من المُخطط أن يقود آلان شيبرد المهمة، الطيار الاحتياطي لمهمة إم إيه 9، والطيار السابق لمركبة ميركوري ريدستون 3 دون المدارية في عام 1961. في إشارة إلى مركبته الفضائية السابقة، أطلق شيبرد على مركبة 15 بي اسم «فريدوم 7 الثانية».
كانت ستُجري المهمة تجربة اتصالات أثناء الدخول بالغلاف الجوي، التي تضمنت حقن الماء في غلاف البلازما المحيط بالمركبة الفضائية أثناء الدخول في الغلاف الجوي، على أمل أن يؤدي ذلك إلى تخفيف كثافة الغلاف بدرجة كافية للسماح بالاتصالات الراديوية؛ أُجريت هذه التجربة لاحقًا خلال مهمة جمناي 3.
لم يُحدد رائد الفضاء الاحتياطي لشيبارد بشكل واضح، ولكن كان غوردون كوبر الخيار المُرجح، لأنه كان رائد الفضاء الآخر الوحيد الذي لم يغادر البرنامج بالكامل بحلول منتصف عام 1963 أو ينتقل إلى برنامج جمناي.
ميركوري أطلس 10 إلغاء المهمة
بحلول أبريل، بدأت ناسا بالإشارة إلى إم إيه 9 على أنها «ذروة» البرنامج، وأعلنت في 11 مايو أنه «لا شك على الإطلاق» في أن نجاح إم إيه 9 سيعني عدم إطلاق إم إيه 10. خلال المؤتمر الصحفي بعد رحلة إم إيه 9 في 19 مايو، سُئل روبرت سي سيمانز عن إمكانية إطلاق رحلة مدارية خامسة، وأجاب أن ذلك «غير مرجح إلى حد كبير». تجنب الرئيس كينيدي الإجابة على نفس السؤال بعد ثلاثة أيام، قائلًا إن القرار يعود لناسا.
ناقش اجتماع عُقد في 6 و7 يونيو إمكانية إطلاق مهمة إم إيه 10 أو ربما مهمات أخرى. كانت الحجة الرئيسية التي طُرحت هي أن هذه المهمات ستوفر معلومات قابلة للاستخدام خلال مهمات جمناي وأبولو دون الحاجة إلى قدر كبير من الاستثمار؛ إذ كانت المركبات الفضائية ومركبات الإطلاق متاحة وجاهزة تقريبًا للانطلاق. جاء الضغط أيضًا من مجموعة أكثر ارتباطًا بالموضوع بشكل مباشر؛ إذ ضغط «رواد فضاء ميركوري السبعة» على مسؤولي ناسا والرئيس نفسه لإطلاق مهمة ميركوري سابعة.
التدخل السويدي في حرب الثلاثين عاما
الغزو السويدي للإمبراطورية الرومانية المقدسة أو التدخل السويدي في حرب الثلاثين عاما كان إحدى فصول حرب الثلاثين عامًا. وهو نزاع عسكري نشب بين عامي 1630 و 1635، خلال حرب الأعوام الثلاثين. كان النزاع نقطة تحول رئيسية في الحرب: حققت القضية البروتستانتية، التي كانت توشك أن تهزم، العديد من الانتصارات الرئيسية وغيرت اتجاه الحرب. ضعف تحالف هابسبورغ الكاثوليكي، الذي كان في السابق متقدمًا، بشكل ملحوظ نتيجة للمكاسب التي حققتها القضية البروتستانتية. غالبًا ما يعتبر معظم المؤرخين هذا الصراع مستقلًا.
التدخل السويدي في حرب الثلاثين عاما
بعد عدة محاولات قامت بها الإمبراطورية الرومانية المقدسة للسيطرة على انتشار البروتستانتية في أوروبا واحتوائه، قاد الملك جوستاف الثاني أدولف من السويد غزو الإمبراطورية الرومانية المقدسة. على الرغم من أنه قُتل خلال معركة في لوتزن الواقعة جنوب غرب لايبزيغ، تمكنت الجيوش السويدية من هزيمة أعدائها الكاثوليك لتُصبح السويد واحدة من القوى العظمى في أوروبا على مدار الأعوام المائة التالية. كانت قيادته للقوى البروتستانتية في ألمانيا وأوروبا حاسمة في إنشاء فرع بديل للمسيحية معترف به هناك، كما رسخها في القانون والأعراف الدولية. إضافة إلى ذلك، ألغت المكاسب التي حققتها عائلة هابسبورغ خلال إعادة تركيز السلطة السياسية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في يد الإمبراطور الروماني المقدس. أكد الغزو السويدي دور الإمبراطور الروماني المقدس كمنصب شرفي وشرعي في دستور الإمبراطورية الرومانية المقدسة. استمرت القوة الأوروبية الكبرى الجديدة في السويد لمائة عام قبل أن يغلبها العديد من الأعداء في حرب الشمال العظمى.
تشمل العواقب السياسية طويلة الأمد للانتصار البروتستانتي تأكيد الإمبراطورية الرومانية المقدسة على لامركزية السلطة والتنازل عن البعض منها لصالح الأقطاب والسلالات المحليين. كفل الانتصار البروتستانتي وحرية الدين اللامركزية السياسية والوطنية للإمبراطورية لعدة قرون، وجعلوها عرضة للهيمنة الأجنبية. عرقلت الانقسامات الدينية والسياسية التي مهّد لها الصراع المركزية كما كان يحدث في فرنسا وإنجلترا وإسبانيا في ذلك الوقت. لم يحدث التوحيد السياسي لألمانيا إلا بعد مرور عدة قرون.