hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إسحاق بن أحمد الهجرات
ثم واصل الشيخ إسحاق رحلته وهاجر إلى زيلع بأرض الصومال وأخيراً هرر في إثيوبيا. تشير العديد من الروايات إلى أن الشيخ يوسف الكونين والشيخ إسحاق كانا معاصرين في زيلع وعلى اتصال في نفس الوقت. وبحسب أسطورة شهيرة، فإن الشيخ يوسف الكونين، المعروف محليًا باسم أوبرخادلي، تنبأ عند لقائه بالشيخ إسحاق أن الشيخ إسحاق سينعم بالكثير من الأبناء في حين أن الشيخ يوسف لن يكون له ذرية. وفقًا للنبوءة، كان أحفاد الشيخ إسحاق يزورون أيضًا قبر أوبرخادلي ويقدون الاحترام ويؤدون سياارو، أو الحج إلى قبره. القديسون والصوماليون: الإسلام الشعبي في مجتمع عشائري يقول:
إسحاق بن أحمد الهجرات
ومع ذلك، نظرًا لأن ارتباط أوبرخادلي الدقيق بحكام سلطنة عفت ليس معروفًا على نطاق واسع، فإنه يظهر كشخصية منعزلة، ومقارنة بملايين أو نحو ذلك من الحربة من سلالة الأشراف آل إسحاق، وهو قديس محروم من القضية المعروفة. يفسر الاختلاف اللافت بين هذين القديسين في أسطورة شعبية تقول أنه عندما التقى الشريف الشيخ إسحاق و يوسف ذو الكونين، تنبأ الأخير بأن إسحاق سيباركه الله في كثير من الأبناء. ومع ذلك، لن يكون له أحفاد، لكن قضية إسحاق ستمنحه الاحترام والسيارو (عطاءات طوعية). يقال إن عشيرة إسحاق يجتمعون كل عام في ضريح أوبرخادلي لتقديم القرابين باسمه، كما يقال.
بعد نشر الإسلام والدعوة في هرر ثم قام بالحج إلى مكة، وعاد إلى أرض الصومال وذهب على طول الشاطئ شرقًا إلى بلدة الميد الساحلية في شرق أرض الصومال، حيث قام بتحويل الشعوب الوثنية إلى الإسلام. استقر فيما بعد في البلدة بعمر 60 عامًا، حيث تزوج بثلاث نساء. الأولى شريفة الحسينية والثانية من قبيلة ماغادلي الصومالية، والثالثة جاريةحبشية تدعى شييس زانيفة، ابنة أمير هرر، مع أحفاد ينتمون إلى ثلاث فروع، أبناء شريفة هبرشريفو، وأبناء الصومالية هبرمغادلي وأبناء الحبشية هبرحبوشيد على التوالي. أنجب ثمانية أبناء هم الأجداد المشتركون لعشيرة عائلة إسحاق. وبقي في مايد حتى وفاته.
إسحاق بن أحمد النسب
تتفق معظم الطوائف العربية عندما يتعلق الأمر بالنسب المزعوم للشيخ إسحاق، متتبعة نسبه إلى علي بن أبي طالب، ابن عم وصهر النبي محمد. ومع ذلك، وفقًا لـ لويس، فإن سلسلة الأنساب الطويلة التي يتتبع أعضاء عشيرة إسحاق نسبهم من خلالها، بالنظر إلى غلبة الأسماء التي تنتمي إلى الجزيرة العربية الإسلامية المبكرة (أي وقت النبي محمد) بدلاً من الثقافة الصومالية العربية في العصور الوسطى، من غير المرجح أن تكون حقيقية. يشرح لويس كذلك أن علم الأنساب يبدو أنه تم تعريبه بهدف تعزيز مكانة إسحاق بين العديد من المجموعات العرقية في الصومال الحديث والمعاصر.
النسب المنسوبة للشيخ إسحاق من قبل اثنين من طوائف القداسة العربية، والتي غطاها أليساندرو جوري في دراسات حول الأدب الهاجيوغرافي الإسلامي الصومالي باللغة العربية، على النحو التالي؛
الشيخ إسحاق بن أحمد بن محمد بن حسين بن علي محمد بن حمزة المطهر بن عبد الله بن أيوب بن قاسم بن أحمد بن علي بن عيسى بن يحيى بن محمد التقي بن حسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب.
إسحاق بن أحمد أحفاد
شعب الأشراف آل إسحاق، تنقسم قبائلها إلى قسمين، كما هو موضح في علم الأنساب. دوري الدرجة الأولى ما بين تلك الأنساب ينحدر من أبناء الشيخ إسحاق:- من قبل هرري امرأة -هبر حبوشيد- والمنحدرين من أبناء الشيخ إسحاق من قبل الصومالية امرأة من عشيرة ماغادلي الصومالية -الهبر ماغادلي-. في الواقع، فإن معظم العشائر الكبرى في عائلة العشيرة هي في الواقع تحالفات رحمية ومن هنا جاءت كلمة «هبر» الأمومية والتي تعني في اللغة الصومالية القديمة «الأم». هذا موضح في هيكل العشيرة التالي.
هناك اتفاق واضح على الهياكل العشائرية والعشائرية الفرعية التي لم تتغير لفترة طويلة. أقدم علم أنساب مسجل لصومالي في الأدب الغربي كان على يد السير ريتشارد بيرتون في منتصف القرن التاسع عشر فيما يتعلق بمضيفه من إسحاق (هبر يونس) وحاكم زيلع، شارمارك علي صالح.
إسحاق بن أحمد أحفاد
القائمة التالية مأخوذة من نزاع البنك الدولي في الصومال: الدوافع والديناميات من عام 2005 ومنشور وزارة الداخلية البريطانية، تقييم الصومال 2001.
اسحاق
آل عبد الرحمن الأول هبر أول
سعد موسى
عيسى موسى
آل إسماعيل قرحجيس
سعيد هبر يونس
داوود عيداجالي
آل عـلي أراب
آل أيوب
هبرحَبُشيد هبرجعـلو
آل أحمد تُلْ جِعِلْ
آل موسى هبرجعلو
آل محمد عمران
آل إبراهيم صنبور
يؤكد أحد التقاليد أن للشيخ إسحاق ولدين توأمان: عـلي (عرب) وإسماعيل (غرحجيس). بالإضافة إلى ذلك، كان للشيخ إسحاق أربعة أبناء إضافيين في اليمن (درعان وشريف ويوسف ومنصور) يسكن أحفادهم أجزاء من شمال اليمن، بما في ذلك مديرية خولان ومحافظة مأرب.
إسحاق بن أحمد ميراث
وفقًا لكتب الأنساب والتقاليد الصومالية، فقد تأسست عشيرة إسحاق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع وصول الشيخ إسحاق من الجزيرة العربية إلى الميادة. استقر في بلدة ميط الساحلية في العصر الحديث شمال شرق أرض الصومال، حيث تزوج من عشيرة ماغادل المحلية.
هناك أيضًا العديد من طقوس القداس الموجودة باللغة العربية والتي تصف رحلات الشيخ إسحاق وأعماله وحياته العامة في أرض الصومال الحديثة، فضلاً عن تحركاته في شبه الجزيرة العربية قبل وصوله. إلى جانب المصادر التاريخية، فإن إحدى أحدث السير الذاتية المطبوعة للشيخ إسحاق هي أمجاد الشيخ حسين بن أحمد درويش العساقي الصومالي، والتي طُبعت في عدن عام 1955.
شكّل نسله فيما بعد سلطنتين قويتين سيطرت فيما بعد على الساحل الشمالي للقرن الأفريقي خلال العصر الحديث المبكر. سلطنة إسحق وسلطنة خبر يونس.
كجزء من المحاولات الحديثة لـ «تعريب» نسب الإسحاق، تم تتبع نسب الشيخ إسحاق من قبل علماء القداسة إلى علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد وصهره. من المحتمل أن يكون هذا النسب خاطئًا، ويعمل بشكل أساسي على التأكيد على الخلفية الإسلامية للثقافة الصومالية.
إسحاق بن أحمد مكان الدفن
ويقع قبر الشيخ إسحاق في ميط، وهو مسرح كثرة الحج. كما يتم الاحتفال بالمولد (المولد) للشيخ إسحاق كل خميس بقراءة علنية لمناقبه (مجموعة من الأعمال المجيدة). تتم سياارته أو الحج سنويًا داخل أرض الصومال وفي الشتات ولا سيما في الشرق الأوسط بين المغتربين من إسحاق. القبر كانت تحتفظ به عائلة الفنان الصومالي عبد الله قرشي.
واسط (بيشة)
واسط هي إحدى قُرى محافظة بيشة بتبالة وتتبع منطقة عسير في المملكة العربية السعودية.
واسط (بيشة) المرافق
تضم قرية واسط منازل قديمة من الجهة الجنوبية، مبنية من الطين والحجارة وجامع كبير أنشأت فيه أول مدرسة، وتضم سوق السبت، وهو أول سوق في تبالة.
واسط (بيشة) أصل التسمية
أُطلق علي قرية واسط هذا الاسم بسبب توسطها قرية تبالة.
واسط (بيشة) التطوير
في عام 2014، أقرت الهيئة العامة للسياحة والآثار مبلغ 10 ملايين ريال لتطوير قرية واسط بالتعاون مع بلدية واسط.
كيريل بيتكوف
كيريل بيتكوف بيتكوف ((بالبلغارية: Кирил Петков Петков)‏؛ ولد 17 أبريل 1980) هو سياسي بلغاري، وخبير اقتصادي، ورجل أعمال، يشغل منصب رئيس وزراء بلغاريا منذ 13 ديسمبر 2021، وشغل سابقًا منصب القائم بأعمال وزير الاقتصاد من 12 مايو 2021 إلى 16 سبتمبر 2021. وهو القائد المشارك لحزب «نحن نواصل التغيير»، وهو حزب سياسي شارك في تأسيسه مع أسين فاسيليف.
مسحوق الفلفل
مسحوق الفلفل الحار هو مسحوق الفاكهة المجفف من صنف واحد أو أكثر من الفلفل الحار، وأحيانا مع إضافة أخرى للتوابل (حيث كما هو معروف في بعض الأحيان مزيج مسحوق الفلفل الحار أو مزيج توابل الفلفل الحار). يتم استخدامه كمزيج من التوابل لإضافة طعم ونكهة لأطباق الطهي.
يستخدم مسحوق الفلفل الحار في العديد من المأكولات المختلفة، بما في ذلك المأكولات الأمريكية (خاصةً تكس مكس) والصينية والهندية والبنغالية والكورية والمكسيكية والبرتغالية والتايلاندية. مزيج مسحوق الفلفل الحار هو النكهة الأساسية في الفلفل الحار الأمريكي كون كارني.
مسحوق الفلفل أصناف
يُعرف مسحوق الفلفل الحار أحيانًا بنوع معين من الفلفل الحار المستخدم. وتشمل أصناف من الفلفل الحار تستخدم في صنع مسحوق الفلفل الحار الحلبي والحريف وشبوتل وشيلي دي آربول والهالبينو وبيري بيري الفلفل الحار. غوتشوغارو (بالإنجليزية: Gochugaru)‏ هي مجموعة متنوعة تستخدم في المطبخ الكوري مصنوعة تقليديًا من الفلفل الأحمر الكوري المجفف بالشمس مع أصناف أكثر من التوابل باستخدام فلفل تشونغ يونغ (بالإنجليزية: Cheongyang)‏. مسحوق الفلفل الكشميري أحمر فاتح، لكنه خفيف الحرارة ويستخدم في المطبخ الهندي، سمي على اسم منطقة كشمير.
يمكن الكشف عن إمكانية تتبع مساحيق الفلفل الحار غير المعروفة باستخدام طرق القياس الطيفي. وجدت الدراسات أنه يمكن اكتشاف أصل مساحيق الفلفل الحار من خلال تحليل العناصر النزرة في مسحوق الفلفل الحار.
مسحوق الفلفل يمزج
تتكون خلطات مسحوق الفلفل الحار أساسًا من الفلفل الحار وتُمزج مع توابل أخرى بما في ذلك الكمون والبصل ومسحوق الثوم وأحيانًا الملح. الفلفل الحار هو الأكثر شيوعًا من الفلفل الأحمر الحار. تشمل الأصناف «الساخنة» أيضًا الفليفلة الحريفة. نتيجة لتنوع الوصفات المستخدمة، تختلف درجة توابل أي مسحوق فلفل حار.
تم إنشاء أول مزيج تجاري من مسحوق الفلفل الحار في الولايات المتحدة بواسطة بيندري (DC Pendery) وجيبهاردت (William Gebhardt) لهذا الطبق. افتتح جيبهاردت صالون ميلر في نيو براونفيلز، تكساس. كان الفلفل الحار هو الطبق المفضل في المدينة. ومع ذلك لا يمكن العثور على الفلفل الحار إلا في أوقات معينة من السنة. استورد جيبهاردت بعض فلفل الأنشو من المكسيك وقام بتشغيل مطحنة الفلفل الصغيرة ثلاث مرات وصنع أول مسحوق فلفل حار تجاري، والذي أصبح متاحًا في عام 1894.
الجبارين
الجبارين هي إحدى قُرى محافظة بيشة في الجنوب الغربي وتتبع منطقة عسير في المملكة العربية السعودية.
الجبارين الموقع
الجبارين هي أحد قري مركز الثنية البالغ عددها 56 قرية. يقع مركز الثنية على ببعد 45 كيلو متر غرب محافظة بيشة. المحافظة التي تضم ما يقارب 240 قرية.
الجبارين المرافق
يوجد في محافظة بيشة منعطافات خطرة مثل منعطف قرية الجبارين. ويوجد مسجد يسمي جامع الجبارين.
الجبارين السكان
يسكن قرية الجبارين قبيلة الجبارين، وهي فرع من اكلب.سعيد الجبيراني الاكلبي
الجبارين مشروع مدخل القرية
في عام 2018، تعثر مشروع مدخل القرية منذ عام، قلم يكتمل مشروع الزفلته والإنارة والرصف.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند
تُستخدم العديد من التقسيمات الزمنية في حضارة وادي السند لتحديد الفترات الزمنية. في حين قُسمت حضارة وادي السند إلى الهارابا المبكرة والناضجة والمتأخرة من قبل علماء الآثار مثل مورتيمر ويلر، شملت التقسيمات الزمنية الأحدث المستوطنات الزراعية المبكرة من العصر الحجري الحديث، واستخدام نموذج المرحلة- الطور، الذي غالبًا ما يجمع بين المصطلحات من أنظمة مختلفة.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند التقسيمات الزمنية
تقسم التسميات الأكثر شيوعًا لحضارة وادي السند إلى مرحلة الهارابا المبكرة والناضجة والمتأخرة. سبقت القرى الزراعية المحلية حضارة وداي السند، إذ سُكنت سهول النهر عندما أصبحت إدارة المياه متاحة، مما ساهم في خلق حضارة متكاملة. سُمي هذا النطاق الزمني الأوسع أيضًا عصر السند وتقليد السند.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند الهارابا المبكرة والناضجة والمتأخرة
أدت الدراسات الاستقصائية المبكرة التي أجراها السير أوريل شتاين في بلوشستان إلى اكتشاف العديد من مواقع ما قبل التاريخ من الجماعات غير المعروفة. ساد اعتقاد بعد الحفريات التي أُجريت في هارابا وموهينجو دارو، بأن المواقع التي تعود لما قبل التاريخ في السند وبلوشستان تمثل ثقافة هاجرت من بلوشستان إلى وادي السند لإقامة حضارة وادي السند. دحض إم. آر موغال هذه الفكرة بناء على اكتشافه للمراحل المهنية المبكرة في صحراء تشويلستان. صيغ مصطلح الهارابا المبكرة من قبل إم. آر موغال في أطروحته في جامعة بنسلفانيا، والتي قدمت خلاصة لاستقصائه ودراساته العديدة في جميع أنحاء باكستان. يستند هذا التصنيف إلى هارابا وموهينجو دارو، على افتراض التسلسل التطوري. بحسب ما جاء به موغال، فإن هذا التقسيم «يضع وادي السند داخل إطار تطوري ثلاثي، لميلاد المجتمع وازدهاره وانتهائه بطريقة مألوفة للمفاهيم التطورية الاجتماعية لإلمان سيرفيس (1971).
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند الهارابا المبكرة والناضجة والمتأخرة
بحسب كونينغام ويونغ «رُسخت [...] في الاستخدام الشائع بسبب «علماء الآثار البريطانيين ذوي النفوذ ريمون وبريدجيت ألشين [اللذين] استخدما تقسيمات مماثلة في عملهما». ووفقًا كونينغام ويونغ، فإن هذا النهج هو «محدود» و «مقيد»، ويركز بشكل كبير على المرحلة الناضجة.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند شافر: تقليد هاربا
تستخدم الدراسات في علم الآثار عادة تباين نظام العصور الثلاث الذي طوره كريستيان يورغينسن تومسن لتقسيم المجتمعات السابقة إلى العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي. على الرغم من أن هذا النظام مفيد للغاية في غرضه الأساسي المتمثل في تنظيم مجموعات المتحف، لكنه غير قادر على تحديد الطبيعة الديناميكية والمرنة للعلاقات بين المستوطنات البشرية. لمعالجة هذه المشكلة طور عالما الآثار غوردون ويلي وفيليب فيليبس نظامًا يعتمد على تكامل ثقافي تاريخي أو مفهوم إرشادي لوصف توزيع «العلاقة» عبر الزمن والفضاء. جرى العمل على تكييف هذه المفاهيم من قبل جيم جي. شافر وديان ليتشتينشتاين كحل محتمل لمشكلة مماثلة في وادي السند الأكبر.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند شافر: تقليد هاربا
قسم شافير تقاليد وادي السند الأوسع نطاقًا إلى أربعة عصور ما قبل هارابا «عصر إنتاج الأغذية المبكر» وعصر الطابع الإقليمي والتكامل وعصر الطابع المحلي، التي تتوافق تقريبًا مع مراحل الهارابا المبكرة والهارابا الناضجة والهارابا المتأخرة. يمكن تقسيم كل عصر إلى مراحل مختلفة. المرحلة هي وحدة أثرية تمتلك سمات مميزة بما فيه الكفاية لتمييزها عن جميع الوحدات الأخرى التي صُممت بشكل مماثل. بحسب شافر، كان هناك تباين إقليمي كبير، وكذلك اختلافات في التسلسلات الثقافية، وهذه العصور والمراحل ليست تسلسلًا تطوريًا ولا يمكن تطبيقها بشكل موحد على كل موقع.
هجرات العصر البرونزي الأوسط (الشرق الأدنى القديم)
افترضت نظريات قديمة جدًا وجود موجات من الهجرة خلال العصر البرونزي الأوسط في الشرق الأدنى القديم. يربط كل من دروز وديتريش هذه «الهجرات الجماعية» المزعومة بقدوم الإغريق من مستوطناتهم السابقة إلى جنوب ووسط البلقان، مما أدى إلى تهجير سكان اليونان. يشير مالارت إلى الهجرة المفترضة للحيثيين إلى أقرب موطن معروف لهم في كولتيب خلال نفس الفترة.
وُثّقت اضطرابات انهيار العصر البرونزي التي فصلت العصر البرونزي المتأخر عن العصر الحديدي المبكر بشكل جيد، لكن لم تُدعَم نظريات الهجرة خلال العصر البرونزي الوسيط (القرن العشرين قبل الميلاد) بشكل يُذكر.
هجرات العصر البرونزي الأوسط (الشرق الأدنى القديم) النظريات
افترضت نظريات مختلفة قديمة وجود موجات الهجرة خلال العصر البرونزي الأوسط في منطقة الشرق الأدنى القديم.
هجرات العصر البرونزي الأوسط (الشرق الأدنى القديم) بحسب ميلآرت (1958)
وفقًا لميلارت، انتقل الحيثيون في نهاية العصر البرونزي المبكر في الأناضول وبحر إيجه (1958)، لأسباب غير معروفة، إلى وسط آسيا الصغرى، وهزموا الهاتيين ثم تبنوا ثقافتهم واسمهم فيما بعد. أدى هذا الغزو من قبل الحيثيين إلى نزوح الشعوب الأخرى التي تعيش في الأناضول، والتي بدورها تسببت في نزوح الشعوب الهلادية الوسطى الناطقة باليونانية إلى الغرب. أدى ذلك بدوره إلى نزوح جماعي من شمال غرب الأناضول وخلق موجة من اللاجئين الذين غزوا ما هو الآن جنوب اليونان ودمروا الحضارة الهلادية المبكرة. ولكن تشير النظريات والأدلة الحديثة إلى أن اللغة البدائية الهندية الحثية تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد، قبل العصر البرونزي.
هجرات العصر البرونزي الأوسط (الشرق الأدنى القديم) بحسب ميلآرت (1958)
وفقًا لميلارت، تُظهر الأدلة الأثرية أن مدن أرضروم وسيواس وبولور هويوك القريبة من بايبورت وكولتيبي بالقرب من حفيق ومالتيب وسيفاس دُمرت خلال العصر البرونزي الوسيط، ودُمرت مدينة كانيش التجارية العظيمة (المستوى الثاني) أيضًا. يدل الدمار الذي حدث في منطقة التلال الواقعة بين هاليس في هذه الفترة على هذا الدمار أيضًا. أُحرقت كاروغلان وبيتيك وبولاتلي وغورديون وإتيوكوسو وسيركس. تُظهر التلال الكبيرة في كوربرورن وتافسانلي، إلى الغرب من كوتاهيا بالقرب من الدردنيل، نفس علامات الدمار.
وصل الدمار حتى أوروبا إلى بلغاريا حاليًا. أدت الهجرة إلى إنهاء العصر البرونزي المبكر في بلغاريا. وأظهرت الأدلة الأثرية أن يوناسايت وسالكوتزا وإيزيرو شهدت هجرة جماعية مفاجئة خلال هذا الوقت.
انتقل اللاجئون الغزاة إلى البر الرئيسي لليونان من الدردنيل، وشهدت البيلوبونيز مدنًا محترقة ومهجورة ترافقت مع الغزو الذي حدث لاحقًا والذي دمر الحضارة الميسينية. يمكن ملاحظة آثار التدمير في المواقع اليونانية الجنوبية العائدة لعام 1900 قبل الميلاد مثل أوركومينوس وأوتريزيس وهاجيوس كوزماس ورافينا وأبيسوكاري وكوراكو وزيكوريس وتيرينس وأسين ومالثي وأسيا. كانت العديد من المواقع الأخرى مهجورة، مثل ييريزا وسينورو وأيوس جيراسيموس وكوفوفوني وماكروفوني وبالايوبيرغوس وغيرها. تزامن هذا الدمار في جميع أنحاء اليونان مع وصول ثقافة جديدة لا علاقة لها بالحضارة الهلادية المبكرة. نجا شمال اليونان من الدمار، وجنوب الأناضول أيضًا، والتي لم تظهر فيها أي اضطرابات خلال هذا الوقت.
عبد الرحمن ديريه
سلطان عبد الرحمن جراد ديريه (بالصومالية: Suldaan Cabdiraxmaan Garaad Diiriye)‏ كان سلطان عشيرة هبر أوال إسحاق وأول زعيم من هبر أوال يتبنى لقب السلطان بدلاً من الجراد. شخصية مؤثرة شاركت بشكل كبير في الدفاع عن شعب أرض الصومال البريطانية وحقوقهم.
عبد الرحمن ديريه سيرة شخصية
من فرع أحمد عبد الله من هبر أوال سعد موسى، توج عبد الرحمن سلطاناً بعد وفاة والده جرعد ديريا. كان السلطان عبد الرحمن يشبه إلى حد كبير والده في شغل دور صانع السلام، إلا أنه كان أكثر نشاطًا في شؤون المحمية.
خلال فترة حكمه، انقسم عيسى موسى وتوج سلطانهم على الرغم من استمرار الاعتراف بعبد الرحمن باعتباره السلطة النهائية لهم في الهبر الأول. عندما حاول العيدجال مداهمة عيسى موسى، انضم ابن سلطان هبر يونس إلى الغارة وعندما تمت ملاحقة المغيرين قُتل. اقترب سلطان هبر يونس من عبد الرحمن لحل الخلاف وأراد منه إجبار عيسى موسى على دفع ماج مقابل ابن السلطان. وفقًا للتقليد الصومالي التقليدي، لا يتم دفع تعويضات الزير عندما يُقتل شخص دفاعًا عن النفس. فرفض عيسى موسى وضربوا دروعهم في نفي حكم عبد الرحمن.
وقف سيسمان هاريي شاعرًا وتلا الجرار التالي مؤكداً احترامه لكنه يختلف مع السلطان عبد الرحمن. بعد ذلك، غادر عيسى موسى واستمر في تتويج السلطان الأول، السلطان كوشين في عام 1949 بمناسبة استقلالهم عن إخوانهم الأكبر سعد موسى.
عبد الرحمن ديريه سيرة شخصية
في عام 1955، كان سلطان عبد الرحمن ديريا عضوا في فريق 4 من السياسيين والسلاطين إلى لندن، المملكة المتحدة. كان هدفهم تقديم التماس والضغط على الحكومة البريطانية لإعادة أراضي المعاهدة المفقودة المعروفة باسم «هود (منطقة)» التي تم التنازل عنها للإمبراطورية الإثيوبية خلال المعاهدة الأنجلو الإثيوبية لعام 1954.
كتب المؤرخ جاما محمد في كتابه السياسات الإمبريالية والقومية في إنهاء استعمار أرض الصومال، 1954-1960:
عبد الرحمن ديريه سيرة شخصية
قامت الجبهة القومية المتحدة بحملة من أجل عودة الأراضي في كل من أرض الصومال وخارجها. في مارس 1955، على سبيل المثال، ذهب وفد مؤلف من مايكل ماريانو وأبوكور حاجي فرح وعبدي ضاهر إلى مقديشو لكسب دعم وتعاون الجماعات القومية في الصومال. وفي فبراير ومايو 1955 قام وفد آخر مكون من سلاطين تقليديين (السلطان عبد الله سلطان ديريا، وسلطان عبد الرحمن سلطان ديريا) واثنين من السياسيين المعتدلين المتعلمين في الغرب (مايكل ماريانو وعبد الرحمن علي محمد دوبي) بزيارة لندن ونيويورك. خلال جولتهم في لندن، التقوا رسميًا وناقشوا هذه المسألة مع وزير الدولة لشؤون المستعمرات، آلان لينوكس بويد. أخبروا لينوكس بويد عن المعاهدات الأنجلو-صومالية لعام 1885. صرح مايكل ماريانو، بموجب الاتفاقيات، أن الحكومة البريطانية «تعهدت بعدم التنازل أو البيع أو الرهن العقاري أو التنازل عن أي جزء من الأراضي التي تسكنها أو تحت سيطرتها، باستثناء الحكومة البريطانية». لكن الشعب الصومالي الآن «سمع أن أرضه كانت تُمنح لإثيوبيا بموجب المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897». ومع ذلك، كانت تلك المعاهدة «تتعارض» مع المعاهدات الأنجلو-صومالية «التي كانت لها الأسبقية في الوقت المناسب» على المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897. لقد تجاوزت الحكومة البريطانية سلطاتها عندما أبرمت معاهدة عام 1897 و... لم تكن معاهدة عام 1897 ملزمة للقبائل. وأضاف سلطان عبد الله أن اتفاقية عام 1954 كانت بمثابة «صدمة كبيرة للشعب الصومالي» حيث لم يتم إخبارهم بالمفاوضات، ومنذ أن كانت الحكومة البريطانية تدير المنطقة منذ عام 1941. وطالب المندوبون، على حد تعبير سلطان عبد الرحمن، بتأجيل تنفيذ الاتفاقية «لمنح الوفد الوقت لطرح قضيته» في البرلمان والمنظمات الدولية.
عبد الرحمن ديريه سيرة شخصية
بعد نهاية أرض الصومال البريطانية والتوحيد اللاحق في عام 1960. تم القبض على سلطان عبد الرحمن في وقت لاحق واستهدافه من قبل السلطات الصومالية في عام 1965 إلى جانب شخصيات بارزة أخرى من هبر أوال بعد اتهامه بدعم الإثيوبي هبر أوالس في الاشتباكات العشائرية. وانتشر الجيش الوطني الصومالي عبر الحدود وضد أقسام من العشيرة قبل أن يتدخل الجيش الإثيوبي ويصدهم. كانت هناك حركة جماهيرية من قبل الهبر الأول ضد هذه الحركة ودفاعًا عن سلطانهم الذي أطلق سراحه في النهاية. توفي عبد الرحمن لاحقًا في أوائل الستينيات وخلفه ابنه سلطان كابديريزاق.
عبد الله بن ديريه
عبدالله بن ديريه (بالصومالية: Cabdillaahi Diiriye)‏، كان خامس أكبر سلطان لعشيرة سلطنة إسحاق وشخصية صومالية بارزة مناهضة للاستعمار.
عبد الله بن ديريه سيرة شخصية
عبد الله هو نجل السلطان ديريه بن حسن الذي خلفه. كان عضوًا في قسم إيداغالي الفرعي من عشيرة غرحجس الفرعية، وقد غطى عهده السنوات الأخيرة من أرض الصومال البريطانية ومعظم جمهورية الصومال اللاحقة.
كان السلطان عبد الله مناهضًا قويًا للاستعمار وكان عضوًا بارزًا في الرابطة الوطنية الصومالية، الحزب المهيمن في المحمية. وشجع بشكل مباشر على التحريض والالتماسات من قبل مجتمعات أرض الصومال البريطانية المحلية لتقديم ملف إلى السلطات. وسرعان ما أصبح الأمين العام للحزب وكانت إحدى مهامه الحاسمة هي حل نزاع حود.
رداً على وقف محمية هود ومناطق أوجادين إلى إثيوبيا عام 1948، قاد عبد الله وفداً من السياسيين والسلاطين إلى المملكة المتحدة لتقديم التماس والضغط على الحكومة لإعادتهم.
كتب المؤرخ جاما محمد في كتابه السياسات الإمبريالية والقومية في إنهاء استعمار أرض الصومال، 1954-1960:
عبد الله بن ديريه سيرة شخصية
قامت الجبهة القومية المتحدة بحملة من أجل عودة الأراضي في كل من أرض الصومال وخارجها. في مارس 1955، على سبيل المثال، ذهب وفد مؤلف من مايكل ماريانو وأبوكور حاجي فرح وعبدي ضاهر إلى مقديشو لكسب دعم وتعاون الجماعات القومية في الصومال. وفي فبراير ومايو 1955 قام وفد آخر مكون من سلاطين تقليديين (السلطان عبد الله سلطان ديريا، وسلطان عبد الرحمن سلطان ديريا) واثنين من السياسيين المعتدلين المتعلمين في الغرب (مايكل ماريانو وعبد الرحمن علي محمد دوبي) بزيارة لندن ونيويورك. خلال جولتهم في لندن، التقوا رسميًا وناقشوا هذه المسألة مع وزير الدولة لشؤون المستعمرات، آلان لينوكس بويد. أخبروا لينوكس بويد عن المعاهدات الأنجلو-صومالية لعام 1885. صرح مايكل ماريانو، بموجب الاتفاقيات، أن الحكومة البريطانية «تعهدت بعدم التنازل أو البيع أو الرهن العقاري أو التنازل عن أي جزء من الأراضي التي تسكنها أو تحت سيطرتها، باستثناء الحكومة البريطانية». لكن الشعب الصومالي الآن «سمع أن أرضه كانت تُمنح لإثيوبيا بموجب المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897». ومع ذلك، كانت تلك المعاهدة «تتعارض» مع المعاهدات الأنجلو-صومالية «التي كانت لها الأسبقية في الوقت المناسب» على المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897 لقد تجاوزت الحكومة البريطانية سلطاتها عندما أبرمت معاهدة عام 1897 و... لم تكن معاهدة عام 1897 ملزمة للقبائل. وأضاف سلطان عبد الله أن اتفاقية عام 1954 كانت بمثابة «صدمة كبيرة للشعب الصومالي» حيث لم يتم إخبارهم بالمفاوضات، ومنذ أن كانت الحكومة البريطانية تدير المنطقة منذ عام 1941. وطالب المندوبون، على حد تعبير سلطان عبد الرحمن، بتأجيل تنفيذ الاتفاقية «لمنح الوفد الوقت لطرح قضيته» في البرلمان والمنظمات الدولية.
عبد الله بن ديريه سيرة شخصية
على الرغم من عدم نجاحه في نهاية المطاف في مساعيهم، إلا أن الحزب استحوذ على قلوب وعقول الشعب الصومالي الشمالي في تحركهم لاستعادة هود. تمحور عبد الله و SNL نحو التحضير للاستقلال وتدخلوا في المحاولات البريطانية لتوجيه العملية من جانب واحد. من خلال المقاطعات والحملات الناجحة، تمكنت SNL من تقليل نسبة المشاركة المتوقعة في الانتخابات من 30.000 إلى 2000. كانت السلطات البريطانية تحاول جعل المجلس الجديد يتكون من العديد من المجالس الخاصة بها وطالبت SNL بمجلس صومالي 100 ٪ خالٍ من الضباط الاستعماريين.  في عام 1959 أرسل السلطان عبد الله خطابًا يفيد بأنه ممثل الأغلبية في أرض الصومال البريطانية إلى المجلس التشريعي الناشئ في إقليم صوماليلاند الخاضع للوصاية، داعياً إياهم إلى تسهيل الاتحاد والعمل من أجل الاستقلال المشترك بحلول عام 1960. ورد عدن أدي الرئيس المستقبلي الأول للصومال والرئيس الحالي للجمعية في ذلك الوقت على السلطان.
عبد الله بن ديريه سيرة شخصية
تتوافق رغباتكم مع رغبات كل صومالي أينما كان، وهي الهدف النهائي للأمة الصومالية بأسرها، وباسم الشعب والسلطة التشريعية والحكومة الصومالية نعرب لكم عن امتناننا وشكرنا. نسأل الله القدير أن يوفقنا في مُثلنا العادلة والمشتركة.
غضب المسؤولون البريطانيون من هذه الخطوة وحاولوا التوصية بعام 1965 باعتباره التاريخ المفضل، لكن تم رفضهم وتلقوا تحذيرات من العديد من الصوماليين البارزين. في نهاية المطاف تم تحقيق الاستقلال بحلول 26 يونيو من عام 1960 في أرض الصومال البريطانية مع حصول إقليم صوماليلاند على الاستقلال بعد 5 أيام في الأول من يوليو مع حدوث الوحدة في نفس اليوم. السلطان عبد الله يذبح جملا بمناسبة التوحيد.
رشيد بن عبدالله
شمال إفريقيا ما قبل التاريخ
تمتد عصور ما قبل التاريخ في شمال إفريقيا منذ فترة الوجود البشري المبكر في المنطقة حتى الظهور التدريجي للتاريخ في المغرب العربي (بلاد المغرب ) خلال العصور القديمة الكلاسيكية.
يعرف أن الإنسان الحديث تشريحيًا وجد في جبل إيغود، في ما يعرف الآن بالمغرب، منذ نحو 300,000 عام. شارك وادي النيل (مصر القديمة)، بالإضافة إلى الشرق الأدنى القديم، في تطور العالم القديم خلال العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي والعصر الحديد. ظلت بلاد المغرب في مرحلة العصر الحجري المتوسط حتى الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد، وأدى الاستعمار الفينيقي المبكر في العصر الحديدي على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط إلى انتقال سريع من ثقافة العصر الحجري الحديث إلى العصر الحديدي منذ نحو 1,100 قبل الميلاد.
شمال إفريقيا ما قبل التاريخ مناخ الصحراء الكبرى والهجرة البشرية
تأثر الاستيطان البشري في شمال إفريقيا بشكل كبير بمناخ الصحراء الكبرى (أكبر صحراء دافئة في العالم حاليًا)، والتي شهدت اختلافات هائلة في المناخ بين الرطب والجاف على مدى مئات الآلاف من السنين الماضية. ويرجع ذلك إلى دورة إمالة محورية مدتها 41,000 عام يتغير فيها ميل الأرض بين 22 درجة و24.5 درجة. في الوقت الحاضر (2,000 م)، نحن في فترة جفاف، لكن من المتوقع أن تصبح الصحراء الكبرى خضراء مرة أخرى بعد 15,000 عام (17,000 م).
شمال إفريقيا ما قبل التاريخ مناخ الصحراء الكبرى والهجرة البشرية
خلال الدور الجليدي الأخير، كانت الصحراء الكبرى أكبر بكثير مما هي عليه اليوم، وتمتد جنوبًا إلى ما وراء حدودها الحالية. جلبت نهاية العصر الجليدي المزيد من الأمطار إلى الصحراء الكبرى، منذ نحو 8,000 قبل الميلاد حتى 6,000 قبل الميلاد، ربما بسبب مناطق الضغط المنخفض فوق الصفائح الجليدية المنهارة في الشمال. بمجرد زوال الغطاء الجليدي، جفت الصحراء الكبرى الشمالية. تغلبت الرياح الموسمية في جنوب الصحراء الكبرى على اتجاه الجفاف في البداية، التي جلبت الأمطار نحو الشمال أبعد مما هي عليه اليوم. وبحلول عام 4,200 قبل الميلاد تقريبًا، تراجعت الرياح الموسمية جنوبًا إلى ما هي عليه اليوم تقريبًا، ما أدى إلى التصحر التدريجي للصحراء الكبرى.
تعد أصبحت الصحراء الكبرى الآن جافة كما كانت منذ نحو 13,000 عام.