hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حادثة الفأس الكورية عملية بول بونيان
قامت كوريا الشمالية بسرعة الرد بحوالي 150 إلي 200 جندي مسلحين برشاشات وبنادق هجوم وصلت معظم القوات الكورية الشمالية في الحافلات لكنها ظلت في داخلها في بداية الأمر حيث شاهدوا الأحداث تتكشف وعند وصولهم قام اللفتنانت كولونيل فييرا بنقل اتصالا اذاعيا حيث أصبحت المروحيات وطائرات سلاح الجو المرئية في الأعلى في قاعدة يوكوتا الجوية في اليابان وكانت القاعدة في حالة استعداد وكان مدرج خط الطيران من الأنف إلي الذيل مع عشرات من فريق سي 130 جاهزة لتقديم الدعم وفي غضون لحظات خرج الكوريين الشماليين من حالاتهم وبدأوا في إنشاء مواقع لرجلين مدافع رشاشة سقطت الشجرة في خلال 42 دقيقة اقل بثلاثة دقائق من تقدير ستيلويل في ظل أنهم كانوا يراقبون في صمت.
تمت إزالة اثنين من حواجز الطرق التي ركبها الكوريون الشماليون بينما أفسدت القوات الكورية الجنوبية موقعين للحرس الكوري الشمالي كان طول جذع الشجرة حوالي 6 أمتار وتم تركة تعمدا.
حادثة الفأس الكورية عملية بول بونيان
في 18 أغسطس وبعد خمس دقائق من العملية أخطر حرس قيادة الأمم المتحدة نظائرهم الكوريين الشماليين في المنطقة الأمنية المشتركة بأن فريق عمل من الأمم المتحدة قد دخل إلي المنطقة الأمنية المشتركة من أجل إنهاء العمل الذي لم يكتمل بعد.
كان هناك مخاوف من أن العملية قد تؤدي إلي نشوب صراع على الرغم من أنها نفذت بشكل سلمي وأدي هذا الحادث إلي زيادة التوترات علي امتداد المنطقة الكورية المنزوعة السلاح لكنه لم يتحول إلي حرب واسعة النطاق تم إطلاق بعض الطلقات علي المروحية الأمريكية التي كانت تحمل اللواء موريس برادي وحلقت حول بانمونجوم في وقت لاحق من ذلك اليوم ولكنة لم يصيب أحد.
كانت قيادة الأمم المتحدة قد طالبت الكوريين الشماليين بمعاقبة المتورطين وتقديم تعويضات لكافة أسر القتلى والجرحى.
حادثة الفأس الكورية عملية بول بونيان
في وقت آخر من عملية بول بونيان تلقوا رسالة من كيم إيل سونج تعرب عن أسفلها للحادث قام بنقل الرسالة عضو بارز (اللواء هاني جو كيونج) من فريق ام أي سي الكوري الشمالي إلي كبير أعضاء الفريق ام أي سي في حرس قيادة الأمم المتحدة (الأميرال مارك فرودن) فقد كان نص الرسالة ما يلي "كان من الجيد عدم وقوع أي حادث كبير في بانمونجوم لفترة طويلة. ومع ذلك، من المؤسف أن يكون قد وقع حادث في منطقة الأمن المشتركة في بانمونجوم هذه المرة. يجب بذل جهد حتى نتمكن من عدم حدوث مثل هذه الحوادث مرة أخري ولهذا الغرض يجب علي الطرفين بذل الجهود نحث جانبكم على منع الاستفزاز. لن يستفز جانبنا أبدًا، بل سيتخذ احتياطات دفاعية عن النفس فقط عند حدوث الاستفزاز. هذا هو موقفنا الثابت. في حين أن الإدارة الأمريكية لم تبذل جهودًا كافية لتلبية إجابة دكتاتورية "مقبولة" تمت مناقشتها سابقًا، فقد قررت التأكيد على ذلك كخطوة في الاتجاه الصحيح، منذ هدنة الحرب الكورية عام 1953 كانت هذه المرة الأولي قبول الشمال مسؤولية العنف على طول المنطقة المجردة من السلاح.
بعد فترة قصيرة تم تغير اسم المخيم المتقدم في منطقة الأمن المشتركة من اسم معسكر كيتي هوك إلي معسكر بونيفاس تكريما لقائد الشركة المقتول وايضا تم تسمية مرفق باريت الجاهز الذي يقع داخل الجيش الملكي الكوري ويسكن فصيله المهمة الشمالية للكتيبة إلي اسم باريت القتيل. في عام 1987 تم قص جذع الشجرة وأصبح موقعها موقع نصب حجري من لوحة نحاسية منقوشة في ذكري الرجلين أقامت قيادة الأمم المتحدة احتفالات تذكارية في النصب التذكاري في الذكرى السنوية.
بعد منتصف الثمانينات لم تعد نقطه تفتيش حرس قيادة الأمم المتحدة التي تقع بجوار جسر اللاعودة تستخدم فوضعت حواجز مملوءة بالخرسانة في الطريق لجعل مرور المركبات مستحيلا.
هذا الحادث دفع إلي فصل الموظفين علي الطرفين داخل المنطقة الأمنية المشتركة كوسيلة لتجنب وقوع حوادث أخري. في متحف السلام في كوريا الشمالية يتم عرض فأس ومقبض فأس من المفترض أنها استخدمت في الحادث.
في الفترة مابين عامي 1984 و 1987 كان اللواء ويليام جي ليفسي القائد الثامن لجيش الولايات المتحدة في كوريا الجنوبية حمل علنا عصا تبخير تم نحتها من الخشب الذي تم جمعه في الشجرة الشعبية لحادث القتل بالمنطقة المنزوعة السلاح في كوريا وتم تمرير عصا التبخير بشكل احترافي إلي اللواء لويس سي مينيتري عندما تقاعد اللواء ليسفي عن القيادة.
في عام 2017، انتخب مون جاي إن أحد جنود كوريا الجنوبية اللذين شاركوا في عملية بول بونيان رئيسا لكوريا الجنوبية.
الحياة البرية في الشيشان
تشملُ الحياة البريّة في الشيشان مجموعةً من النباتات والحيوانات التي تعيشُ في المنطقة بكلّ ظروفها الطبوغرافية والمناخية المتنوعة وخاصَّةً في جبال القوقاز الكبرى من الجنوب ونهر تريك وصنزا في الغرب والشرق وسهول نوغاي المُتجدِّدة السهوب في الشمال، بالإضافةِ إلى بحيرة كيزينويام بالقربِ من الحدود مع داغستان والتي تنمو فيها العوالق وكذا سمك «سالمو إيزينامي» وهو نوعٌ نادرٌ من سمك السلمون المُرقَّط المهددة بالانقراض.
حوالي عشرين في المئة من مساحة الشيشان مُغطَّاةٌ بغابات الزان والبلوط وغيرها؛ وقد لُوحظ تواجدٌ كثيفٌ في الشمال للنباتات الصحراوية وشبه الصحراوية بما في ذلك فُرُقُ المِرْجَة والسمك المالح وعشب الريش. تمَّ تسجيل وجودِ البلوط والفواكه البرية وشجيرات التوت والأعشاب الطبية والفطر على الضفة اليسرى لنهر تيريك، كما لوحظَ وجود غابات متساقطة على ارتفاعات من 1,800 متر (5,900 قدم) إلى 2,000 متر (6,600 قدم)؛ في حين لوحظ وجود مروج في المرتفعات تحتوي على حوالي 50 نوعًا من الثدييات و 150 نوعًا من الطيور.
الحياة البرية في الشيشان الجغرافية
يُمكن تقسيمُ أراضي الشيشان – وهي منطقة غير ساحلية – إلى أربعة مناطق: السهول الشمالية، سلاسل تيريك زانزوا، السهول الشيشانية، وجبال القوقاز. إنَّ الأنهار الرئيسية الكبيرة الموجودة بالبلد هي تيريك، سونزا، أرغون وآسا بالإضافةِ إلى أنهار جليدية مُغطَّاة بتلال عالية وتُشكِّل حوض تيريك الرئيسي. يتدفَّقُ نهرا تيريك وسونزا في جميعِ أنحاء البلاد من الغرب إلى الشرق لتشكيل الوديان الواسعة التي تُشكِّل المنطقة الأمامية للبلد. أعلى جبلٍ في الشيشان هو جبل تيبلوسمتا (بالإنجليزية: Tebulosmta)‏ الذي يقعُ على ارتفاع 1,441 متر (4,728 قدم) بينما هناك سهول نوغاي المتموجة والتي تقعُ في الجزءِ الشمالي من البلاد.
الحياة البرية في الشيشان الجغرافية
تقع الموائل في التلال الجبلية والوديان والمنخفضات التي تشكل حوالي 33% من إجمالي مساحة البلاد. يتكون توازن المنطقة من سهول تتخللها المرتفعات؛ ويحتلُّ قطاع الجبال الجزء الجنوبي بأكمله من البلاد وينتشر على مساحة جبلية عرْضها ما بين 30 حتى 50 كم. تتميزُ شبه صحراء تيريك كوما (بالإنجليزية: Terek-Kuma)‏ بالمناخ الجاف؛ في حين تتميّز تلال بوكوفوي المغطاة بالثلوج بمناخٍ باردٍ ورطبٍ. تبعا لذلك؛ تشهدُ منطقة الأراضي المنخفضة شبه الصحراوية متوسط درجة حرارة -3 °C في كانون الثاني/يناير و25 °C في تمّوز/يوليو بينما تشهد المرتفعات (المنطقة الجبلية) مستوى منخفضًا يصل إلى -12 °C في يناير/كانون الثاني ثم يبلغُ 21 °C في تمّوز/يوليو. يبلغُ متوسط هطول الأمطار السنوي 300-1000 مم.
الحياة البرية في الشيشان المناطق المحميّة
يوجد في الشيشان عددٌ من المناطق المحمية التي تتراوح ما بين 12000 حتى 100000 هكتار، وتُعدُّ محمية شاتوي واحدةٌ من أكبرِ المحميات في الشيشان والتي تضمُّ أكثر من 20 ألف هكتار من أراضي الغابات. تقعُ المحمية بين نهري شانتي أرجون وشارو أرجون ويغلبُ عليها – من ناحية الغطاء النباتي – شجيرات التوت وأشجار الجوز والنباتات العشبية (الطبية والعصبية) وكذلك الفطر. الجدير بالذكرِ هنا أنَّ الشيشان لا تتوفر على هذه المحمية فقط؛ بل هناك محميات أخرى مثلَ أوروس مارتان وشالي وأرجون لكنها تظلّ أقل شهرة من نظيرتها الأولى.
الحياة البرية في الشيشان الغطاء النباتي
يتكوَّنُ الغطاء النباتي في البلاد من عددٍ من النباتات والشجيرات التي تعرفُ نموًا في المناطق شبه صحراوية والكثبان الرملية. لقد عُثر في منطقتي تيريك ونهر سونزا على خشب الزان و‌الشرد و‌السنديان التي تُشكِّل غابات كثيفة الأوراق على المنحدرات الجبلية. على علوّ أكثر من 6500 قدم؛ يتغيّرُ نوع الغطاء النباتي إلى الغابات الصنوبرية التي خلفتها المروج الألبية في المرتفعات الإضافية. الأنواع النباتية الأخرى التي لوحظت في البلاد هي الصنوبر والتفاح والكرز والكمثرى والتوت والفراولة البرية وكذا ثوم الدببة.
الحياة البرية في الشيشان قائمة الحيوانات
هذه قائمة مُصغَّرة بالحيوانات المُسجَّلة في الشيشان مع أعدادها:
أُبلغَ عن وجود 242 نوعًا من الطيور في الشيشان؛ منها ثلاثة (وزة حمراء الصدر قبرة بيضاءة الجناحين و‌قبرة سوداء) تتكاثر وتنتشر و 10 منها مهددة بالانقراض على مستوى العالم ونوع آخر هو النقشارة صفراء الحاجب.
هذه قائمة أنواع الطيور المهددة بالانقراض في الشيشان:
الكفيف الزرهوني
الكفيف الزرهوني (ولد في زرهون، القرن الـ 8 الهجري، الـ 14 الميلادي - توفي سنة 1348) شاعر زجال مغربي عاش خلال فترة الدولة المرينية، واشتهر خلال ولاية السلطان أبي الحسن المريني بنظمه لقصيدة ملحمية زجلية عُرفت باسم مَلْعبة الكفيف الزرهوني، وهي تعتبر أقدم نص تاريخي معروف بالدارجة المغربية،  على ما سماه ابن خلدون بعَروض البلد.
الكفيف الزرهوني حياته
المراجع حول سيرة الكفيف الزرهوني نادرة، وأهمها مقدمة ابن خلدون الذي أشار إلى الملعبة، وذكر صاحبها بلقبه ونسبه الشائع (الكفيف الزرهوني)، دون إشارة إلى اسمه الذي أثبت محقق المَلعبة محمد بنشريفة أنه عبد الله. ذكر ابن خلدون بأنه كان ضريرا (ومنه أخذ لقب الكفيف)، عاصر السلطان أبا الحسن المريني، وينتسب إلى قبيلة صاريوة من بني يازغة، بين صفرو والمنزل وسط المغرب.
المصدر الثاني هو تحقيق المؤرخ المغربي محمد بن شريفة للملعبة (الصادر سنة 1987)، والذي رجح فيه بأن الزرهوني قد يكون توفي سنة 749 هجرية إثر الطاعون الذي ضرب المغرب في إبانه.
الكفيف الزرهوني ملعبة الكفيف الزرهوني
الملعبة شكل ملحمي من الزجل المغربي، سمي كذلك لتلاعب الزجالين فيه بالقوافي. وقد ازدهر هذا اللون الشعري بشكل كبير في العصر المريني، وقد أشار ابن خلدون إلى انتشار الزجل المغربي في مقدمته حيث قال: "إن أهل فاس وغيرهم استحسنوا هذا الفن، وولعوا به، ونظموا على طريقته، وتركوا الإعراب الذي ليس من شأنهم، وكثر سماعه بينهم، واستفحل فيه كثير منهم". وزاد بخصوص ملعبة الكفيف: "وكان لهذه العصور القريبة، مِن فٌحولهم بزرهون من نواحي مكناس، رجلٌ يُعرف بالكفيف، أبدع في مذاهب هذا الفن، ومن أحسن ما علِقَ به في محفوظي قولُه في رِحلة السلطان أبي الحسن وبني مرين إلى إفريقية، يصف هزيمتهم بالقيروان، ويعزِّيهم عنها، ويؤسِّيهم بما وقع لغيرهم، بعد أن عيَبهم على غزاتهم إلى إفريقية، في مَلْعبة من فنون هذه الطريقة"."
الكفيف الزرهوني ملعبة الكفيف الزرهوني
نظم الزرهوني ملعبته حول موضوع الحركة العسكرية التي قام بها أبو الحسن المريني إلى إفريقية الحفصية، والتي كان يهدف من خلالها إلى «توحيد المغرب الكبير من أقصاه إلى أدناه، ولإخماد فتن الأعراب وجورهم، ولتأمين طريق الحج وزيارة قبر الرسول الأكرم»، غير أن الحركة فشلت، وانهزم الجيش المريني في القيروان، فكانت القصيدة شكلا من المواساة والتعزية عن الهزيمة. تشكل الملعبة وثيقة تاريخية مهمة لسردها تفاصيل سياسية واجتماعية دقيقة حول تلك المرحلة، من أهمها:
في هذه الأبيات، ينتقد الكفيف الزرهوني السياسة التوسعية للدولة المرينية جهة الشرق:
أمولاي بولحسن خطينا الباب في قضية سرنا لتونس
في غنى كنا عن الجريد والزاب واشلك بعرب إفريقية الغوبس
أما بلغك عن عمر فتى الخطاب الفاروق فاتح القرى المؤسس
فتح الشام والعراق وتاج كسرى ولم يفتح من فريقية ذكان
كانت إذا ذكرت له كره خبر[ه] ا وقال إسمها يفرق الإخوان
هذا الفاروق زمرد الإيمان سصرح فإفريقية بذا التصريح
إذا كان ذا في مدة البررا آش يفعل في أواخر الأزمان
فلم أكشن
فلم أكشن أو فلم حركة هو أحد تصنيفات الأفلام حيث يُدفع فيه بطل الرواية أو أبطالها إلى سلسلة من الأحداث التي تتضمن عادة العنف والقتال الطويل والمناقب الجسدية والمطاردات الهائجة. تميل أفلام الحركة إلى إظهار بطل واسع الحيلة يكافح ضد الصعاب الفظيعة، والتي تشمل المواقف التي تهدد الحياة أو العدو الشرير أو المطاردات التي تنتهي عادة بانتصار البطل (على الرغم من انتهاء عدد قليل من أفلام هذا النمط بانتصار الشرير بدلاً من ذلك). سهلت التطورات في مجال الصور المُنشأة بالحاسوب إنشاء مشاهد الحركة وغيرها من المؤثرات البصرية التي تطلبت في السابق جهود محترفي طواقم الألعاب البهلوانية وخفضت تكلفتها. ومع ذلك، كانت ردود الفعل على أفلام الحركة التي تحتوي على كميات كبيرة من الصور المُنشأة بالحاسوب مختلطةً، فغالبًا ما تتعرض الأفلام التي تستخدم رسوم الحاسوب المتحركة لإنشاء أحداث غير واقعية وغير معقولة للنقد. بدأ تصنيف «فلم حركة» في التطور في سبعينيات القرن الماضي جنبًا إلى جنب مع زيادة الألعاب البهلوانية والمؤثرات الخاصة فيه على الرغم من أنه لطالما كان عنصر الحركة (الأكشن) مكونًا متكررًا في الأفلام. عادةً ما تتضمن مشاهد الحركة الشائعة في الأفلام -على سبيل المثال لا الحصر- الانفجارات ومطاردات السيارات والملاكمات بالأيدي وإطلاق النار.
فلم أكشن
يرتبط هذا النوع الفني بشكل وثيق مع تصنيف التشويق والمغامرة، كما قد يتضمن بعض عناصر الدراما أو أدب الجاسوسية.
فلم أكشن أفراد بارزون في هذا النمط
تتضمن مجموعة الممثلات الإناث اللواتي قدمن أدوارًا رئيسيةً ونشطةً في أفلام الحركة كلًا من غال غادوت، وبري لارسون، وإليزابيث أولسن، وميشيل يوه، ولوسي لو، وسينثيا روثروك، وميشيل رودريغيز، وميلا جوفوفيتش، وكيت بيكنسيل، وأنجلينا جولي، وسكارليت جوهانسون، وأوما ثورمان، وساندرا بولوك، وزوي سالدانا، وسيغورني ويفر، وليندا هاميلتون، وسانا لاثان، وجينا ديفيس، وهالي بيري، وإميلي بلنت، وزانج زيي، وماجي كيو، وكيرا نايتلي، وتشارليز ثيرون، وديمي مور، وكاميرون دياز، ودرو باريمور، وجينيفر لورنس، وأنيت أوتول، وجينيفر كونلي، وبريجيت نيلسن، وكاري- آن موس، ولوري بيتي، وجيسيكا ألبا، وجيمي لي كرتيس. عبرت زوي بيل الحدود مؤخرًا لتصبح بحد ذاتها نجمة أفلام حركة وذلك بعد مسيرة ناجحة في الألعاب البهلوانية، وقد دخلت أيضًا كل من روندا روزي وجينا كارانو -اللتين تمتلكان خلفية في فنون القتال المختلطة- مجال أدوار الحركة.
فلم أكشن أفراد بارزون في هذا النمط
تُنتج أعداد متزايدة من أفلام الحركة التي تشارك فيها النساء في أدوار البطولة. يحتفي مهرجان «نساء أرتميس في أفلام الحركة» السينمائي بهذه الأفلام، إذ يكرم النساء اللواتي يعملن كممثلات وممثلات بديلات ومخرجات في أفلام الحركة. يعمل معهد جينا ديفيز المعني بالنوع الاجتماعي في وسائط الإعلام على توثيق وقت ظهور النساء على الشاشة وتمثيلهن في جميع تصنيفات الأفلام بهدف تحسين المساواة في العمل للممثلات. يظهر تحليل الجمل المنطوقة في أفلام الحركة هيمنة الحوار الذكوري على العديد من الأفلام الحديثة في هذا النوع. يظهر تحليل الجمل لأشهر أفلام بلوك باستر لعام 2016 محدودية حوار شخصية البطلة في فلم روج ون: إي ستار وورز ستوري (روج ون: قصة من حرب النجوم) والبطلات في سويسايد سكواد (الفرقة الانتحارية) وكابتن أمريكا: سيفل وور (كابتن أمريكا: الحرب الأهلية)، على الرغم من الترويج الكبير لهذه الشخصيات.
يناصر بعض الممثلين الذكور كما يبدو قضية المرأة في أفلام الحركة. أُشيد بتوم كروز لعلاقاته اللاجنسية على الشاشات مع النجمات الأخريات -كوبي سمولدرز في جاك ريشر: نيفر غو باك (جاك ريتشر: لا عودة مطلقًا) وإميلي بلنت في إيدج أوف تومورو (حافة الغد). حصل توم كروز على جائزة مهرجان أرمتيس للتمرد على أفلام الحركة، وذلك بسبب مناصرته لوجود بطلات إناث قويات في هذا النوع من الأفلام.
قائمة الهيكل التنظيمي للجهاز الحكومي في الأردن
هذه قائمة بالهيكل التنظيمي للجهاز الحكومي في الأردن بالإضافة إلى المؤسسات والدوائر التابعة أو جهات الارتباط التي تنضوي تحت هذه المؤسسات.
ليان
قد يقصد من «ليان» :
ليان
ليان (أصفهان): قرية في إيران.
ليان (ميناء)
لياندرو سيلفا
قد يقصد من «لياندرو سيلفا» :
لياندرو سيلفا (لاعب كرة قدم برازيلي): لاعب كرة قدم برازيلي.
لياندرو سيلفا: لاعب كرة قدم برازيلي.
لياندرو سيلفا (مقاتل): فنان قتال مختلط برازيلي.
لياندرو سيلفا (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم برازيلي.
ليزا جاكسون
قد يقصد من «ليزا جاكسون» :
ليزا جاكسون (ممثلة): ممثلة إنجليزية.
ليزا جاكسون: سياسية أمريكية.
ليزا جاكسون (مؤلفة): روائية أمريكية.
حجة الفطرة
حجة الفطرة (بالإنجليزية: Argument from a proper basis) أو حجة الأساس الصالح هي حجة وجودية لوجود الله المتعلقة بنزعة الإيمانية. جادل ألفين بلانتينغا بأن الإيمان بالله هو اعتقاد أساسي (أولي) صالح، وبالتالي لا ضرورة لوجود أساس يخص الإيمان بالله.
حجة الفطرة التأييد
المدافع الأكثر شهرة عن هذه الحجة هو الفيلسوف ألفين بلانتينجا. وفقًا للحجة من الأساس الصالح «الفطرة»، يمكن أن يكون الإيمان بالله عقلانيًا ومبررًا حتى دون حجج أو أدلة على وجود الله. وبشكل أكثر تحديداً، يجادل بلانتينجا بأن الإيمان بالله اعتقاد أساسي صالح، وبسبب نظرية المعرفة الخارجية الدينية، يدعي أن الإيمان بالله يمكن تبريره بشكل مستقل عن الأدلة. إن نظرية المعرفة الخارجية، التي تسمى «الوظيفية الصالحة» أو المناسبة، وهي شكل من أشكال الموثوقية المعرفية.
حجة الفطرة التأييد
يناقش بلانتنجا وجهة نظره حول نظرية معدلة للمعرفة (بالإنجليزية: Reformed epistemology)، والوظيفية الصالحة (بالإنجليزية: proper functionalism) في سلسلة من ثلاثة مجلدات. في الكتاب الأول من الثلاثية، تسويغ: الجدل الحالي (بالإنجليزية: Warrant: The Current Debate) فإن بلانتنغا يقدم، ويحلل، وينتقد تطورات نظرية المعرفة التحليلية (بالإنجليزية: analytic epistemology) في القرن العشرين؛ لا سيما أعمال رودريك تشيشولم ولورينس بونجور، ووليام ألستون، وآلفين غولدمان. يجادل بلانتنجا بأن نظريات يسميها «تسويغ» - ويطلق عليها كثيرون آخرون التبرير (يحدد بلانتنجا فرقًا: التبرير هو مسألة الوفاء بواجبات الفرد المعرفية، في حين أن التسويغ هي ما يحول اعتقاد صحيح إلى معرفة) - لقد فشلت بعد وضعها من هؤلاء العلماء في الحصول على كل ما هو مطلوب للمعرفة.
حجة الفطرة التأييد
في الكتاب الثاني من سلسلة كتبه الفلسفية الثلاثة، المسوغ والوظيفة الصالحة، يقدم فكرة «المسوغ» كبديل للتبرير، ويناقش موضوعات مثل المعرفة الذاتية، والذكريات، والإدراك، والاحتمال. ويجادل تعليل بلانتينغا «للوظيفة الصالحة» بأنها شرط ضروري للحصول على مسوغ، فإن «جهاز تشكيل الاعتقادات والحفاظ عليها» عند المرء وظيفته صالحة - «أي يعمل بالطريقة التي يجب أن يعمل بها». يشرح بلانتينجا حجته للحصول على الوظيفة الصالحة بالإشارة إلى «خطة التصميم»، وكذلك البيئة التي يكون فيها الجهاز المعرفي للمرء في وضع أمثل للاستخدام. يؤكد بلاتنينغا أن خطة التصميم لا تتطلب مصممًا: «من المحتمل أن التطور (غير موجه من قبل الله أو أي شخص آخر) قد زودنا بطريقة ما أو بأخرى بخططنا التصميمية»، ولكن مسألة النموذج العام لخطة تصميم تشبه مسألة منتج تقني صممه إنسان (مثل راديو أو عجلة). في نهاية المطاف، يجادل بلانتينجا بأن الطبيعانية المعرفية - أي نظرية المعرفة التي تؤكد أن المسوغ يعتمد على القدرات الطبيعية - تدعمها بشكل أفضل ميتافيزيقيا متجاوزة للطبيعة - في هذه الحالة، هي الإيمان بالله الخالق أو ببعض المصممين الذين وضعوا خطة تصميم تتضمن إدراك كليات تفضي إلى تحقيق المعرفة.
حجة الفطرة التأييد
القدرات المعرفية المشمولة في إنتاج B تعمل بشكل صحيح...؛
أن تشبه البيئة المعرفية الخاصة بك بدرجة كافية البيئة التي صُممت من أجلها قدراتك المعرفية؛
.خطة التصميم التي تحكم إنتاج الاعتقاد المعني تشمل، كغرض أو وظيفة، إنتاج معتقدات صحيحة...؛
أن تكون خطة التصميم خطة جيدة: أي أن هناك احتمالية إحصائية عالية أو احتمالية موضوعية عالية بأن يكون الاعتقاد الناشئ وفقًا للجزء ذي الصلة من خطة التصميم في ذلك النوع من البيئة صحيحًا.
يسعى بلانتينغا للدفاع عن وجهة النظر هذه حول الوظيفة الصالحة مقابل وجهات النظر البديلة للوظيفة الصالحة التي اقترحها فلاسفة آخرون والتي يجمعها معًا على أنها وجهات نظر «طبيعانية»، بما في ذلك وجهة نظر «تعميم وظيفي» لجون بولوك، والتعليل التطوري/المسببي evolutionary/etiological الذي قدمته روث ميليكان، ووجهة نظر الترتيبي (بالإنجليزية: dispositional) التي يتبناها جون بيغيلو وروبرت بارغيتر. يناقش بلانتنجا أيضًا «الحجة التطورية ضد المذهب الطبيعي» وخلاصتها أن الاعتقاد بصحة التطور يهدم أساس المذهب الطبيعي، في فصول لاحقة من المسوغ والوظيفة الصالحة.
حجة الفطرة التأييد
في عام 2000 تم نشر بلانتنجا المجلد الثالث بعنوان الاعتقاد المسيحي المسوغ. في هذا المجلد كانت نظرية التسويغ لبلانتينغا أساس لغايته اللاهوتية: توفير أساس فلسفي للاعتقاد المسيحي، وهي حجة لتسويغ الإيمان الإلهي المسيحي. ووضع في الكتاب نموذجين لمثل هذه المعتقدات، نموذج «أ/ك» (الأكويني/كالفين)، ونموذج «أ/ك موسع». والأول يحاول إظهار أن الإيمان بالله قد يكون مبررًا، ومسوغًا، وعقلانيًا. في حين يحاول النموذج الموسع أن يبين أن تلك المعتقدات اللاهوتية المسيحية الأساسية يمكن تسويغها. وفق هذا النموذج يوجد ما يسوغ للمسيحيين معتقداتهم بتأثير الروح القدس لحصول تلك المعتقدات في المؤمن.
نشر عالم الوراثة دينيسي هامر كتابه جين الله؛ كيف يكون الإيمان متأصلًا في مورثاتنا (بالإنجليزية: The God Gene – How Faith is Hardwired into our Genes، في تعليق على نقد المتدينين له: «يمكن للمؤمنين أن يعتبروا وجود جين الله كآية إضافية على حكمة الخالق وطريقة مبدعة تساعد البشر في التعرف على الحضور الإلهي والاعتقاد به ».
استدل على الفطرة بعلم النفس عالم النفس جاستن إل. باريت الذي نشر كتابه ولدوا مؤمنين (بالإنجليزية: Born Believers) وفيه قال: «التدين حقيقة مشتركة في طبيعة الإنسان ... بغضّ النظر عن الثقافة ودون الحاجة إلى تلقين بالإكراه، ينمو الأطفال بنزعة للبحث عن معنى محيطهم وفهمه، وعند منح المجال لتطوّر عقولهم ونموّها طبيعيًا يؤدّي بهم هذا البحث إلى اعتقاد بعالمَ مصمّم له غاية، وأن صانعًا حكيمًا قد صمّمه، ويفترضون أن هذا الصانع المقصود كلّي القدرة، وكلّي العلم، وكلّي الإدراك وأبدي. ولا يحتاج هذا الصانع أن يكون مرئيًا أو متجسّدًا مثل البشر. ويربط الأطفال بسهولة هذا الصانع بالخير الأخلاقي وبأنّه مصدر الإلزام بالقيم الأخلاقية. وتعلّل هذه الملاحظات والاستنتاجات جزئيًا سبب الانتشار الواسع للإيمان بآلهة لها هذه الصفات العامة عبر مختلف الثقافات على مدى التاريخ»
حجة الفطرة في الإسلام
يعتقد أن تلك الحجة تؤكدها النصوص الدينية الإسلامية: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۝٣٠﴾ [الروم:30] وقول النبي محمد «كل مولود يولد على الفطرة»، كما عبرت عنها القصة المشهورة حي بن يقظان التي تدور حول شخص نشأ وحده في جزيرة ووصل إلى الإيمان الموافق لما تنص عليه الأديان.
حجة الفطرة الاعتراضات
يُعرف أفضل اعتراض معروف على حجة الفطرة (الأساس الصالح) من خلال «اعتراض القرع العظيم» (شخصية كرتونية تؤمن بقدوم قرع عظيم بشدة وتدعو الناس لها). وقد طرح هذا الاعتراض ألفين بلانتنجا في كتابه التسويغ: الحوار الحالي عام 1983 ووصف الاعتراض على النحو التالي:
من المغري طرح النوع التالي من السؤال؛ إذا كان الإيمان بالله فطريًا، فلماذا لا يكون أي إيمان فطريًا (ذو أساس صالح)؟ ألا نستطيع أن نقول الشيء نفسه عن أي انحراف غريب يمكن أن نفكر فيه؟ ماذا عن الفودو أو التنجيم؟ ماذا عن الاعتقاد بأن القرع العظيم يعود في كل عيد هالوين؟ هل يمكن أن اعتبر هذا الاعتقاد أساسيًا (فطريًا)؟ لنفترض أنني أعتقد أنه إذا قمت بتحريك ذراعي بقوة كافية سأتمكن من الارتفاع والطيران في الغرفة؛ هل يمكنني الدفاع عن نفسي ضد تهمة اللاعقلانية من خلال الادعاء بأن هذا اعتقاد أساسي «فطري»؟ إذا قلنا أن الإيمان بالله اعتقاد فطري على الأرجح، أفلن نكون ملتزمين بالاعتقاد بأن أي شيء، أو أي شيء تقريبًا، يمكن أن يعتقد بشكل ملائم أنه فطري، وبالتالي نفتح أبواب اللاعقلانية والخرافات على مصراعيها؟
توماس كاييتان
توماس كاييتان (من مواليد 20 فبراير 1469 - 9 أغسطس 1534)، والمعروف أيضًا باسم غيتانوس، وهو معروف عادةً باسم توماسو دي فيو أو توماس دي فيو، فيلسوف إيطالي وعالم لاهوت وكاردينال (أسقف مسؤول) (من عام 1517 حتى وفاته) وهو المرشد الأكبر للدعاة من عام 1508 حتى عام 1518. لقد كان كاييتان عالم لاهوت رائدًا في عصره ذاك، والذي يشتهر الآن باسم المُتحدث باسم المعارضة الكاثوليكية الموجّهة ضد تعاليم مارتن لوثر ومبادئ الإصلاح البروتستانتي عندما كان مُمثلًا للبابا في أوغسبورغ، وربما أيضًا بين الكاثوليك بسبب تفسيره الشامل حول كتاب «الخلاصة اللاهوتية» للكاتب توما الإكويني.
لا ينبغي الخلط بينه وبين معاصره، القديس كاييتان، مؤسس نظام ثيتاينز (وهي مجموعة من رجال الدين شديدي الولاء للعناية الإلهية).
توماس كاييتان آراؤه
بكونه فيلسوف وعالم منطق، دافع كاييتان عن فكرة علم التمثيل (القياس).
على الرغم من أن دي فيو كان فيلسوف سكولاستي ينتمي إلى المدرسة التوماوية الفلسفية، إلا أن موقفه العام تمثّل بموقف الإصلاحيين المعتدلين في المدرسة التي ينتمي إليها أيضًا ريجينالد بول، رئيس أساقفة كانتربري لاحقًا؛ ما يعني أنه رغِبَ بأن يحتفظ بأفضل عناصر إحياء الإنسانية ضمن علاقة انسجام مع الأرثوذكسية الكاثوليكية المستنيرة بتكريم مُتجدد لعقيدة أوغسطين حول التبرير. في مجال الفلسفة التوماوية، أظهر كاييتان استقلالًا شديدًا في الحكم، مُعربًا عن آرائه اليبرالية حول الزواج والطلاق، ومُتنكرًا لحقيقة وجود الجحيم وداعيًا إلى الاحتفال بالصلوات العامة في اللغة العامية.
توماس كاييتان آراؤه
اعتبر بعض الدومينيكيين وجهات نظره حول القديس توما مستقلة للغاية. وجد السوربونيون الموجودين في باريس بعضًا من هذه الآراء مبتدعة، وفي نسخة 1570 من تعليقه الشهير على كتاب خلاصة الإكويني، حُذفت المقاطع الغير مقبولة منه. وبذات الروح، كتب تعليقات على أجزاء من كتاب أرسطو بالإضافة إلى كتاب خلاصة الأكويني، وقُرب نهاية حياته، قام كاييتان بترجمة دقيقة للعهدين القديم والجديد، باستثناء أغنية سليمان والأنبياء وإعلان القديس يوحنا. وقد كتب كاييتان آراء حول مواضيع تحمل قيمة عملية، مثل التخلص من البضائع المسروقة التي لا يمكن تحديد ملكيتها.
توماس كاييتان آراؤه
من مبدأ الإصلاح، يقي كاييتان معارضًا ثابتًا، إذ ألّف العديد من الأعمال الموجهة ضد مارتن لوثر، واكتسب دورًا هامًا في تشكيل سياسة ممثلي الباباوات في ألمانيا. تلقّى تعليمه على الرغم من أنه كان في المدرسة السكولاستية، وقد أدرك أنه من أجل محاربة الإصلاحيين، فإنه سيحتاج إلى معرفة متعمقة بالكتاب المقدس أكثر مما كان يمتلك مُسبقًا. من أجل هذه الدراسة، كرَّس نفسه بحماس عالِ، وكتب تعليقات على الجزء الأكبر من العهدين القديم والجديد، وفي تقديمه لنصه ذاك، والذي تعامل معه بشكل حاسم، سمح لنفسه بأخذ خطوات واسعة في الابتعاد عن التفسيرات الحرفية والتقليدية.
ذُكر كاييتان بنص يمكن أن يجده البعض مثيرًا للجدل:
الآن، ما يمكن أن يفعله الحاكم في مكتبه، حتى يمكن تحقيق العدالة على غرار تحقيق الثروات، هو أن يأخذ من شخص لا يرغب في الاستغناء عما هو زائد عن حياته أو عن الدولة، وتوزيعه على الفقراء... كما قال باسيل، فإن ذلك يُعتبر من حقّ الفقراء.
على عكس غالبية الكرادلة الإيطاليين في عصره، كان دي فيو رجلًا شديد التقوى والحماس. ومن وجهة نظر الدومينيكيين عن أهمية الضرورة العليا للحفاظ على الانضباط الكَنسي، دافع كاييتان عن حقوق البابوية وصرّح بأن البابا يجب أن يكون «مرآة الله على الأرض».
توماس كاييتان التقييمات الحديثة
في منتصف القرن العشرين، قُّيمت أفكار كاييتان بشكل سلبي من قِبل بعض المُعلقين الكاثوليك الذين قاموا، كرد فعل ضد فكر ثومست المحافظ الجديد، بوصف كاييتان كأول شخص يقوم بكتابة تفسير خاطئ حول فكر توما الأكويني - التفسيرات التي، في رواياتهم (المختلفة)، تُعتبر مُتخلّفة في القرن العشرين.