hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
القومية الألمانية في النمسا خلال الجمهورية الثانية (منذ 1945)
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، عندما أعيد تأسيس النمسا كدولة مستقلة، فقدت مصداقية الحركة القومية الألمانية بسبب صلاتها بالنظام السابق.  كانت الأحزاب المهيمنة في الجمهورية الجديدة هي حزب الشعب المسيحي المحافظ والحزب الاشتراكي المسيحي. كلاهما عزز الاستقلال النمساوي، واعتبر فكرة «ألمانيا الكبرى» مفارقة تاريخية. منع جميع الأعضاء السابقين في الحزب النازي من ممارسة أي نشاط سياسي، وحُرموا من حقوقهم. لاحقا تم إحياء «المعسكر الثالث» للعموم الألماني والليبرالي في شكل اتحاد المستقلين (بالألمانية: Verband der Unabhängigen)، التي نفذت قوانين اجتثاث النازية التي فرضها الحلفاء، ومثلت مصالح النازيين السابقين، الفيرماخت، وقوات الأمن الخاصة. في عام 1956، تحول الاتحاد إلى حزب الحرية في النمسا. في الخمسينيات والستينيات، كانت الحركة القومية الألمانية، ممثلة في حزب الحرية والمنظمات التابعة لها، نشطة للغاية في الجامعا، حيث ساعدت Burschenschaften، وهي نوع من الأخوة الطلابية، على نشر وجهات النظر القومية الألمانية والليبرالية. داخل حزب الحرية، نما الجناح الليبرالي ليتفوق على الجناح الألماني، وتم دمج الوطنية النمساوية تدريجياً في أيديولوجية الحزب. خلال قيادة حزب نوربرت ستيغر خلال الفترة 1980-1986، ومشاركة حزب الحرية في حكومة ائتلافية مع الاشتراكيين الديمقراطيين، تم إضعاف الفصيل الألماني.
القومية الألمانية في النمسا خلال الجمهورية الثانية (منذ 1945)
على النقيض من ذلك، اعتبر تولي يورج هايدر تولي الحزب القيادة في عام 1986 انتصارًا من جانب الفصيل القومي الألماني.   ومع ذلك، فإن شعوبية حيدر اليمينية لم تشدد على التقاليد القومية الألمانية، لأن القيام بذلك سيكون له تكلفة من الأصوات. في عام 1987، عرف ستة بالمائة فقط من المواطنين النمساويين أنفسهم بأنهم «ألمان». في حين أن حيدر وصف الهوية الوطنية النمساوية بأنها بناء أيديولوجي، إلا أنه أشار إلى أنها " " ((بالألمانية: Mißgeburt) في عام 1988، أطلق «النمسا أولا» عريضة في عام 1993، وادعى بعد ذلك بعامين أن حزب الحرية كان «الحزب الوطني النمساوي الكلاسيكي». ومع ذلك، كان تأثير القومية الألمانية لا يزال حاضراً، ويمكن ملاحظته في الأعمال العدائية ضد الأقليات السلافية في النمسا، كما هو الحال في النزاعات على إشارات الطرق ثنائية اللغة مع السلوفينيين الكارينثيين، إلى جانب العداء للهجرة والتكامل الأوروبي.  وبالتالي تم استبدال الأفكار الألمانية التقليدية الكبرى بمفهوم ألماني - نمساوي (أي اعتبار النمساويين من أصل ألماني واللسان النمساويين «حقيقيين»). يمكن تلخيص ذلك على أنه «دمج للقومية الألمانية التقليدية مع الوطنية النمساوية».
القومية الألمانية في النمسا خلال الجمهورية الثانية (منذ 1945)
'وحشية'
في الوقت الحالي، لا يمثل الجناح الألماني سوى فصيلًا صغيرًا داخل حزب الحرية. في عام 2008، شكك أقل من سبعة عشر في المئة من الناخبين في حزب الحرية في وجود هوية وطنية نمساوية فريدة من نوعها. ويشير القوميون الألمان، بمن فيهم أندرياس مولزر  ومارتن جراف،   الآن إلى أنفسهم على أنهم «ألمان ثقافيون» (Kulturdeutsche)، ويشددون على أهمية هويتهم كألمان عرقيين، على عكس المواطن النمساوي المتميز الهوية. في عام 2006، أعاد أعضاء البرلمان من حزب FPÖ التأكيد على جذر الحزب في التقاليد القومية الألمانية، على الأقل رمزيًا، من خلال ارتداء زهرة القنطريون في ثقوب الأزرار الخاصة بهم، إلى جانب شرائط بألوان النمسا الوطنية (الأحمر والأبيض)، خلال الاجتماع الأولي للمجلس الوطني. تسبب هذا في جدل، حيث فسر الإعلام الزهرة كرمز نازي سابق.
مناخ مكة
تتميز مكة بمناخ صحراوي حار. وتحتفظ مكة بدرجة الحرارة المرتفعة نسبيا في فصل الشتاء، والتي يمكن أن تتراوح بين 18 °م (64 °ف) في الليل إلى 30 °م (86 °ف) في النهار. تكون درجات الحرارة في الصيف شديدة الارتفاع، وغالبًا ما تتجاوز 40 °م (104 °ف) خلال النهار، وتنخفض إلى 30 °م (86 °ف) تقريبًا في الليل. يسقط المطر عادة في مكة بكميات صغيرة بين نوفمبر ويناير. مع ذلك فهطول الأمطار، على الرغم من قلة حدوثه، يمكن أن يحمل خطر السيول والتي دائما ما مثلت خطرًا منذ العصور الأولى. وفقًا للكردي، حدث نحو 89 فيضان تاريخي بحلول عام 1965، بما في ذلك العديد من الفيضانات في تلك الفترة. في القرن الماضي، وقع أخطر الفيضانات في عام 1942. منذ ذلك الحين، تم بناء السدود لتخفيف حدة المشكلة.
مناخ مكة العوامل
مكة المكرمة توجد على ارتفاع 277 م فوق مستوى سطح البحر، وتبعد حوالي 80 كم عن البحر الأحمر. الفيضانات المفاجئة شائعة خلال فصل الشتاء على الرغم من أن كمية الأمطار منخفضة. نظرًا لأن مكة تقع في الصحراء، فإن العواصف الترابية شائعة في المدينة.
رياح الشمال تهب في مكة في الغالب خلال أشهر الصيف، وتكون رياح الشمال متربة للغاية وتبلغ ذروتها في الصباح ولكن حدتها تنخفض في الليل. هذه الرياح قد تهب أيضا في فصل الشتاء ولكن ليس كثيرا ما يحدث ذلك.
التوقيت الغروبي
التوقيت الغروبي في المملكة العربية السعودية وكذلك في سلطنة عمان،  هو عبارة عن تقسيم العرب يومهم الغروبي إلى 12 ساعة لليل و12 ساعة للنهار،
وقسموا الساعة الواحدة إلى 15 درجة، والدرجة إلى 4 دقائق.
وفي سلطنة عمان يتم استخدام هذا التوقيت حتى يومنا هذا في حسابات الفلك والمطالع وكذلك في الحسابات القمرية والأهلة، كما يستخدم حتى يومنا هذا في توقيت مجاري الري الزراعية (الأفلاج) حيث انها الطريقة الادق والمعتمدة في كثير من ولايات ومحافظات سلطنة عمان حيث يستخدم نظام الري القديم. ويسمونها بالتوقيت العربي.
التوقيت الغروبي سبب تسميته
لأن الناس كانوا يضبطون ساعاتهم على أذان المغرب مع غروب الشمس.
التوقيت الغروبي بداياته
استعمل المسلمون هذا التوقيت لضبط أوقات الصلاة والصيام وقد استمر العمل به في المملكة العربية السعودية حتى عام 1384هـ/1964م في عهد الملك فيصل آل سعود.
التوقيت الغروبي المقصود بالتعشية
كانت الساعات قديمًا تتطلب معايرتها (ضبطها) لكونها تعمل بالطاقة الميكانيكية التي يتم اكتسابها بالتدوير يدويًّا بشكل يومي، كما أنها عرضة للعطب أو العطل المفاجئ.
التوقيت الغروبي عيوبه
من أبرز عيوب التوقيت الغروبي هو اختلاف الساعات وإهمال الناس عملية ضبطها كما أن تحديد الغروب بدقة يخضع للعوامل الجوية.
التوقيت الغروبي ساعة التوقيت الغروبي في المدينة المنورة
بنى دار التوقيت بجوار باب السلام في عهد السلطان العثماني محمود الثاني، وزود المسجد النبوي بأول ساعة ميكانيكية عام 1253هـ ، وفي الوقت الحالي توجد ساعة حائطية في المسجد النبوي منذ عام 1370هـ وتعاير يوميًّا ويدويًّا.
فوندو سوبيرانو دي أنجولا
فوندو سوبيرانو دي أنجولا (FSDEA) هو صندوق الثروة السيادي لأنجولا . وعضو في المنتدى الدولي لصناديق الثروة السيادية، وبالتالي فقد اشتركت في مبادئ سانتياغو بشأن أفضل الممارسات في إدارة صناديق الثروة السيادية. يهدف الصندوق إلى لعب دور مهم في تعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية في أنغولا وتوليد الثروة لشعبها. تم تصنيف الصندوق من قِبل (SWFI) في فبراير 2015 بتصنيف 8 من أصل 10.
درهم المحراب والعنزة
دراهم المحراب والعنزة، هي طراز من الدراهم العربية الساسانية، نسب كثير من الباحثين هذا الطراز إلى الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان، في حين ظهرت دراسة حديثة ونسبته إلى عبدالله بن الزبير، وإن اتفق الباحثون على أن مكان السك هو إحدى دور السك في المشرق الإسلامي الذي كان تحت سيطرة عبد الله بن الزبير وأخيه مصعب بن الزبير.
درهم المحراب والعنزة الوجه
عليه صورة شخصية نصفية وجهها بهيئة جانبية، وصدرها أمامي بالهيئة العامة للصور النصفية نفسها على الدراهم العربية الساسانية، ولكن تفصيلات الصورة تختلف عن الصورة التقليدية التي تظهر على الدراهم العربية الساسانية، ويلحظ أن الصورة في داخل دائرتين، ويوجد هامش كتابي كتاباته في اتجاه عقرب الساعة، تبدأ عند علامة الساعة 12 يتخلله ثلاثة أهلة وشكل مستدير (كرة) أعلى غطاء الرأس، ونص كتابات الهامش: بسم الله، لا إله إلا الله وحده، محمد رسول الله، ويشغل المساحة الباقية بعد لفظ الجلالة «الله» في آخر النص ثلاث كرات في هيئة مثلث.
وعلى يمين الصورة النصفية ويسارها كتابات بالبهلوية، ترجمتها بالعربية: «يزيد مجد العاهل خسرو».
درهم المحراب والعنزة الظهر
يلحظ أن العناصر التصويرية في المركز تؤطرها ثلاث دوائر، تليها جهة الخارج أربعة أهلة، بوسط كل منها نجمة، ويكتنف كل هلال كرتان صغيرتان، وبجانب الهلال العلوي كتابة بالبهلوية تمجد الحاكم، وهو تمديد جرت العادة بنقش عباراته على المسكوكات الساسانية.
والعناصر التصويرية في المركز تتمثل في عمودين لكل منهما قاعدة وتاج، وبدن كل منهما زخرف بضلوع لولبية، ويعلوهما عقد نصف مستدير، تبدو صنجاته في هيئة زخرفية، والتكوين المعماري يأخذ هيئة المحراب، وبين العمودين داخل المحراب «عَنَزَة» قائمة على على قاعدة مزدودة في هيئة حرف v بوضع مقلوب.
وتوجد كتابات باللغة العربية إلى يسار قائم العنزة ويمينه، كما توجد كتابات عربية أخرى على جانبي العمودين من الخارج في جهة اليسار، مختلف في قراءتها على ثلاثة اقتراحات:
الاقتراح الأول: نَصَرَ الله أمير المؤمنين خليفة الله.
الاقتراح الثاني: نَصْرُ الله أمير المؤمنين خَلَفْت الله.
الاقتراح الثالث: نَصَر الله أمير المؤمنين حلقة الله.
درهم المحراب والعنزة المحراب والمعزة
يمكن القول أن رسم المحراب على هذه الدراهم هو إشارة إلى قبلة المسلمين في الصلاة، وهي الكعبة المشرفة، وكان المحراب قد استخدم في المساجد المبكرة منذ صدر الإسلام لتحديد اتجاه القبلة، كما نقش بداخل المحراب رسم لعنزة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه العنزة كانت ضمن ثلاث عنزات بعث بها النجاشي ملك الحبشة إلى رسول الله، فأعطى واحدة لعلي بن أبي طالب، ووحدة لعمر بن الخطاب، واحتفظ لنفسه بواحدة.
درهم المحراب والعنزة تاريخ السك
نال الدرهم اهتمام عدد كبير من الباحثين في مجال المسكوكات، فقاموا بدراسته، واجتهدوا في تحديد أسباب سكه، ووضع تاريخ له ومحاولة معرفة مكان سكه، وأول الباحثين اهتماماً بهذا الدرهم هو الأمريكي الدكتور جورج مايلز george miles حيث أفرد له بحثاً مستقلاً، ذهب من خلاله إلى أن الصورة المنقوشة بمركز الوجه هي لأمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، وأن هذه الدراهم ضربت في دمشق بعد سنة 75هـ، وقبل مرحلة التعريب، وقد وافق السيد جريسون grieson على رأي مايلز دون اقتراح جديد، ولكن الدكتور مايكل بانس michael bates ذكر أن ليس من الضروري أن تكون هذه الدراهم قد ضربت في دمشق على الرغم من أنها تحمل ألقاب الخلافة التي ظهرت على الدراهم المضروبة في دمشق، ولم يضع باتس تاريخاً محدداً لسك هذه الدراهم، وإن رجح ضربها في سنة 75هـ، أو أنها ضربت في الفترة من سنة 77هـ إلى سنة 79هـ، وهي بداية ظهور الظراز الإسلامي -على حد قوله-، وقال إن هذه الدراهم تمثل طرازاً جديداً ضرب بعد طراز الخليفة الواقف ليملأ الفراغ في التعامل في تلك الفترة، بينما رجح الأستاذ سمير شما أن يكون هذا الطراز ضرب في سنة 76هـ أو 77هـ.
رياض خاشقجي
ولد رياض خاشقجي في المدينة المنورة (26 أكتوبر 1941 - 1 مايو 2012) وكان أول مهندس صناعي في المملكة العربية السعودية قادر على تصميم المصانع الصناعية الثقيلة وكذلك كان باحثا وكاتبا. قام بتصميم وإنشاء Saudi Steel، أول مصنع للصلب في المملكة العربية السعودية. سرعان ما أصبحت شركة الصلب السعودية أكبر مصنع في العالم العربي. كان شركاؤه في شركة الصلب السعودية صديقه الشيخ عمر السقاف، وزير الخارجية، والشيخ كمال أدهم، رئيس المخابرات العامة السعودية وصهر الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.
رياض خاشقجي التعليم الابتدائي والثانوي
تخرج رياض خاشقجي من المدرسة الثانوية عام 1958. في ذلك الوقت حصل على منحة التعليم التقني من شركة الظهران للكهرباء ودرس في ألمانيا في جامعة بريمن. أثناء التحاقه بجامعة بريمن، قابل خاشقجي مغربياً كان له تعاملات تجارية في ألمانيا. وهكذا، واجه رياض خاشقجي أول لقاء له مع عالم الأعمال وتلقى عرضًا من شركة التصدير الألمانية "Dunselmann & Michaelsen" للعمل معهم في السفر في جميع أنحاء الشرق الأوسط لبيع سلعهم. سرعان ما أصبح مليونيرا شابا. ومع ذلك، وبإقناع ابن عمه، عدنان خاشقجي، عاد رياض خاشقجي إلى المملكة العربية السعودية للعمل بمصنع الجبس الخاص بالعائلة.
رياض خاشقجي المسيرة
عاد رياض خاشقجي إلى المملكة العربية السعودية (1967) وأصبح شريكًا في مشاريع الجبس العائلية، التي كانت على وشك الإفلاس. ترك رياض خاشقجي الأعمال العائلية (1970) وبدأ تشغيل شركة الصلب السعودية. ووصف بأنه المهندس الصناعي الوحيد في المملكة العربية السعودية الذي كان قادرًا على تصميم مثل هذا المصنع. كان شركاؤه هم كمال أدهم، رئيس المخابرات العامة في المملكة العربية السعودية وصهر الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، والشيخ عمر السقاف، وزير الداخلية، وغيرهم. دعم الملك فيصل هذا المشروع بالأرض ومنح شيك بمبلغ 12 مليون دولار. في غضون فترة قصيرة، أصبحت Saudi Steel أكبر مصنع للصلب في العالم العربي، ومنافسة في صناعة الصلب العالمية. بعد فترة وجيزة دخل رياض خاشقجي في مشروع مشترك مع مصنع الصلب الألماني krupp الذي أصبح يعرف باسم RAK-Krupp (وRAK هي اختصار لـ رياض أحمد خاشقجي). في الوقت نفسه، أسس شركة RAK للأعمال التجارية والميكانيكية والكهربائية (المعروفة فيما بعد باسم RAK).
رياض خاشقجي المسيرة
في عام 1975، بسبب مشاكل سياسية وكذلك وفاة الملك فيصل وعمر السقاف، لم يكن لدى رياض خيار سوى بيع أسهمه في شركة Saudi Steel. وركز على توسيع شركاته «شركة RAK». نمت RAK لتصبح منظمة قوية. نفذت مشاريع بملايين الدولارات في مجال الإنشاءات الفولاذية وخزانات الوقود عالية السعة والمباني الشاهقة والتعاقد مع مطار جدة، بالإضافة إلى مشاريع الطرق السريعة والمشروعات الفنية الثقيلة. وشمل الشركاء شركات أمريكية مثل جون مانسفيلد وكروب ستيل الألمانية.
رياض خاشقجي الحياة الشخصية
تزوج رياض خاشقجي من أنجيليكا بيرلاندا. كان لديهم ثلاثة أطفال: دينا ونادية ورائد. تطلقا في عام 1984. في عام 1986، تزوج رياض خاشقجي من زوجته الثانية، إليونورا دي لينارت.
المرأة السعودية في الفنون
يُعد حضور المرأة السعودية في الفنون المختلفة مثل الفن الشعبي من غناء ورقص وأداء مقطوعات شعبية وتراثية، أو الفن التشكيلي من رسم وتطريز ونحت وغيرها، أو الفن المسرحي والتمثيلي بعد ظهور السينما والمسرح والتلفزيون وغيرها من وسائل الفنون الحديثة هو امتداد لحضورها التاريخي سواء عملت في مجال الفنون السمعية والبصرية داخل حدود السعودية أو خارجها.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن قبل تأسيس المملكة العربية السعودية
تقول الباحثة السعودية الدكتورة هتون أجواد الفاسي في كتابها الذي صدر باللغة الإنجليزية عن دار آركيوبرس البريطانية بمدينة أكسفورد بعنوان «المرأة في الجزيرة العربية قبل الإسلام: الأنباط» أنها لاحظت وجود متميز للمرأة في الجزيرة العربية قبل الإسلام أي في الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي، حيث وجدت في المصادر المختلفة أن المرأة قد ظهرت على النقوش الكتابية والآثار والمصادر الكلاسيكية، بالإضافة إلى الدراسات النسوية، وأنه خلال قيام الباحثة برحلة ميدانية مطولة شملت المناطق التالية: مدائن صالح، العلا، خيبر، تبوك، قُرية، البدع (مغاير شعيب)، مقنا، عينونية، ضبا، الوجه، روافة، الديسة، تيماء، دومة الجندل، سكاكا، القريات وغيرها تبين لها أن بروز المرأة النبطية على النقوش والعملة أنه قد كان لها مكانة متميزة مقارنة بمعاصراتها.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية والفن خلال فترة بدايات الإسلام
قد يدل الأثر على وجود المرأة في الغناء والرقص في الأعياد، خلال مرحلة الإسلام في الجزيرة العربية، ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة، أن أبا بكر، دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث، فقال أبو بكر: مِزْمَارُ الشيطان؟ مرتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعهما يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدًا، وإن عيدنا هذا اليوم"
وقد لعبت المرأة في العصور الإسلامية المبكرة، في الجزيرة العربية، في مجال الأدب أو الشعر، دورا هاما في النمو الثقافي، وإلى جانب ذلك فإن مشاركة المرأة في شبه الجزيرة العربية في الحرف والصناعات التقليدية مثل صنع السجاد وزخرفته ونقوش الحناء ونسج الخيام، قد إمتد منذ فترة بدايات الإسلام ولغاية اليوم، وخير دليل على ذلك هو تزيين جدران البيت بالألوان الذي اشتهرت به منطقة عسير في جنوب المملكة العربية السعودية والذي يؤكد دور المرأة قديماً في الفنون ممثلاً الروح التشكيلية التي تمتلكها في تلك الممارسات المبدعة.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في التراث الشعبي
من المعروف مشاركة المرأة السعودية، في مرحلة ما قبل الدولة السعودية في أنشطة التراث الشعبي، وهو الذي يُعرف بأنه كل ما خلفه الأجداد للأبناء وبمعنى آخر ما ورثَته الأجيال السالفة للأجيال الحالية من العادات والتقاليد والآداب والقيم والمعارف الشعبية والثقافية والمادية. ويشتمل التراث الشعبي إضافة إلى القصص والأساطير والأشعار والألعاب والأمثال الشعبية على الأغاني والاحتفالات والأعياد والرقص والفنون والحرف، وقد كانت مشاركة المرأة في شبه الجزيرة العربية فاعلة ومؤثرة في التراث الشعبي بذات درجة الرجل، فكانت تقوم بأداء الأغاني في الاحتفالات والأعياد سواء بشكل مستقل، بدون اختلاط، أو بشكل مختلط في حالات الاحتفالات العائلية المغلقة، وكذلك الأمر بالنسبة للرقص في المناسبات وحفلات الزواج التقليدية والفنون الشعبية والحرف المختلفة.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في التراث الشعبي
وللتراث الشعبي السعودي مذاق خاص تمتزج فيه الأصالة بالحداثة، ويفوح منه عبق الماضي وسحر التاريخ. ويعد التراث الشعبي في السعودية أحد ركائز الهوية الوطنية فهو الوعاء الذي تستمد منه عقيدتها وتقاليدها وقيمها الأصيلة ولغتها وأفكارها، وقد شاركت المرأة في الجزيرة العربية بشكل وثيق بما أصبح يطلق عليه اسم الفلكلور الشعبي، بالتساوي مع الرجل فحين كانت القبائل في الجزيرة العربية تتبع طرقاً متنوعة لتخويف الأعداء وبث الرعب في قلوبهم، واستخدام الغناء بنبرات مختلفة، كان يصاحبها رقصات محددة، للذكور والإناث، وتختلف الفنون الشعبية في كل منطقة من مناطق المملكة عن الأخرى، فكانت المرأة تشارك بما يُعرف بـ رقصة «أنفاس الفرسان» وهي إحدى الرقصات الشعبية الشائعة عند قبائل شمال السعودية، ويؤدونها في صفين أو صف واحد، وهي رقصة تؤدى في الأعياد، وأيضا بعد الانتصارات في الغزوات، دق الحب، والليوة، والحصاد، الفريسة في المنطقة الشرقية نسبة إلى بيئة المنطقة الشرقية الخلابة التي تتميز بإطلالاتها الساحلية والزراعية الساحرة. وتعتبر (دق الحب، والليوة، والحصاد، والفريسة) هي ألوان متنوعة من الفنون الشعبية المستوحاة من سحر أمواج بحر الخليج العربي، ومن سعف النخيل ومواسم الحصاد التي تشتهر به مدينة الإحساء، وتستخدم في هذه الألوان الشعبية الطارات والطبول والكفوف تحت إيقاعات متتالية.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
تاريخ الفن على المستوى العالمي يؤكد أن دخول المرأة هذا المجال جاء متأخراً، ما بين القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين. وتم ذلك بجهود فنانات كنّ في الأصل زوجات لفنانين لهم حضورهم الإبداعي في تلك الحقبة التاريخية. من هنا فإن الحضور النسائي التشكيلي السعودي وبشكله المكثف، جاء بعد مرحلة من الحضور الرجالي الذي حقق فيه الرجل دوراً تأسيسياً كبيراً باستثناء أسماء قليلة تعد على أصابع اليد الواحدة، برزت مع أول خطوة في بناء الحركة التشكيلية السعودية.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
وتبع تلك المرحلة التأسيسية حضور نسائي في غالبية المعارض التي يمكننا أن نفصلها على النحو الآتي: المعارض الرسمية، معارض القطاع الخاص، معارض جماعية بجهود ذاتية، معارض فنانات ممارسات ممن لهن تجارب ومعارض فنانات واعدات، وتُظهر هذه المعارض لغير المتخصص الكثير من الخلط بين من يمكن أن توصف أعمالهن بـ الهواية، وبين من لديهن مواصفات الاحتراف، أو من يمارسن أعمال الفنون التطبيقية لأغراض الديكور والتزيين. وعلى الرغم من النشاط الملحوظ الذي عرفته الحركة التشكيلية النسائية، فإن الحضور المكثف لم يسد النقص في المستوى، أو يوجد البديل عمن أثبتن جدارتهن من الأسماء القليلة، أو ممن كانت لهن الريادة، مع تراجع بعضهن عن المشاركة أو الحضور الإبداعي نتيجة مسببات كثيرة. ومنهن على سبيل المثال الفنانة صفية بن زقر والتي أقامت أول معرض لها في دار التربية الحديثة في مدينة جدة سنة 1968م، فسُجّل في تاريخ الفن السعودي كأول معرض نسائي. وتأتي الفنانة منيرة موصلي في السياق التاريخي نفسه، إضافة إلى الفنانة نبيلة البسّام، ومنهن أيضا الفنانة سلوى الحقيل وبدرية الناصر من الرائدات لبدايات الفن التشكيلي السعودي النسوي.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
بعد مرحلة ريادة المرأة السعودية في الفن التشكيلي والبدايات الصعبة، راحت الساحة التشكيلية في السعودية تزخر بأعداد كبيرة من الأسماء النسائية التي دخلتها باندفاع نتيجة التعليم المتخصص العالي وتشجيع الجهات المعنية مثل الرئاسة العامة لرعاية الشباب التي أطلقت أول معرض تشكيلي جماعي للفنانات من مختلف مناطق المملكة.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
وظهرت الفنانة مها الملوح التي ولدت في جدة في العام 1959 وتعيش حاليا وتعمل بين الرياض ولندن وفيينا، تستقي إلهامها من المنطقة التاريخية لنجد بموروثها الديني والثقافي القوي والهندسة والأقمشة النجدية. وقد بدأت مسيرتها الفنية المستمرة منذ ثلاثة عقود بالكولاج، والذي احتوى على رموز وزخارف من الثقافة المحلية النجدية، تعبيراً عن نظرتها للحياة في المملكة والاتصال الروحي للمناطق التاريخية في نجد والحجاز مع ثلاثة عوامل: الدين والتراث، الزخرفات الملونة وفن العمارة القديمة في ظل التعايش مع ناطحات السحاب الحديثة، وشاركت بعمل فني مميز لها في متحف اللوفر في أبو ظبي في أواخر عام 2017 وتعد مها الملوح الفنانة الخليجية الوحيدة التي تعرض أحد أعمالها في المتحف، ويعد عمل الملوح الفني من صنف المعلقات، وهو عبارة عن قدور تستعمل لطهي لحم الماعز المنظمة والمشكلة بطريقة فنية مميزة، العمل الوحيد لفنانة خليجية في هذا المتحف.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
ومن الفنانات البارزات في الحركة الفنية السعودية المعاصرة، الفنانة منال الضويان وهي فنانة وفوتوغرافية سعودية. ولدت في المنطقة الشرقية في السعودية. وقدمت قرابة 21 عمل ومجموعة فنية داخل السعودية وخارجها. ابتدأت مسيرتها الفنية بالتصوير الفوتوغرافي، وكانت أول تجربة عرض لها خارج السعودية تحديدا في إسبانيا. عملت كفانة مقيمة بمؤسسة دلفينا في العاصمة البريطانية لندن، وفي جالري كوادرو فاين آرت بـدبي، وجاليري تاون هاوس بمدينة القاهرة. ودعيت في عام 2015 إلى مؤسسة (روشنبرغ) للعمل كفنانة مقيمة. عرضت أعمالها في معارض عربية وعالمية، كمعرض (بينالي البندقية) 2009-2011، ومعرض (بينالي برلين) عام 2010، ومعرض (غوانغجو) بكوريا الجنوبية، ومتحف (لوزيانا للفن المعاصر) في الدنمارك. كما تعرض أعمالها بشكل دائم في المتحف البريطاني، والمتحف العربي للفن الحديث، ومتحف لوس أنجلوس، متحف الأردن الوطني للفنون الجميلة، وهيئة أبوظبي للثقافة والتراث، وقد حصلت منال على جائزة المرأة العربية السعودية عام 2014 عن فئة الفن.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
ومن الفنانان السعوديات الأكاديميات الدكتورة عفت عبد الله فدع التي ولدت في الخبر، وأمضت طفولتها في الظهران. بسبب عمل والدها في القوة البحرية، فأتيح لها الفرصة للتفاعل مع مختلف المجتمعات والثقافات، وانتقلت من الظهران إلى الولايات المتحدة ثم إلى الرياض وجدة، وأثناء حصولها على درجة البكالوريوس، كانت الدكتورة عفت من أول الفنانات السعوديات الرائدات في جدة وبعد أن أكملت دراستها أصبحت عضوًا في كلية الفنون الإسلامية في القسم، مما أتاح لها الفرصة لمتابعة دراستها في المملكة المتحدة. وفي العام 2006، عادت إلى جدة وحصلت على درجة الماجستير والدكتوراه لتصبح أول فنانة سعودية حاصلة على الدكتوراه في الفلسفة في الفنون الجميلة في المملكة، وهي علامة بارزة كفنانة أكاديمية وتعمل حاليًا أستاذًا مشاركًا للفنون الجميلة بجامعة جدة. وقد تم تعيينها أمينة للطبعة السادسة للفنون بجدة.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
وبرزت أيضا الفنانة السعودية منى عبدالله القصبي ساهمت بإبداعها عبر اللوحة وأنشأت أول مركز للفنون باسم المركز السعودي للفنون التشكيلية، وهو الأول من نوعه وبرامجه ومكانته في نفوس مجاميع تشكيلية من الجنسين أصبحوا اليوم نجومًا في الساحة، وقد ولدت القصبي في حضن رجل الأدب والصحافة وأحد روادها ومع ذلك لم تمل لأيِّ منهم بقدر ما انحازت لموهبتها التشكيلية فأبدعت فيها وتولت مهمة تبني موهبتها في الرسم لتجعل منه خطًا موازيًا لعطاء والدها الذي وقف معها وشجعها بدءًا بتهيئة السبل لتنمية مهاراتها وانطلقت الفنانة مبحرة في بحر التشكيليين والمنافسات الكبيرة بين الفنانين في جدة التي تعد بحق عاصمة الفن التشكيلي السعودي في العام عام 1408 هـ وتجاوزت المعارض المقامة فيه أكثر من مائتي معرض تشكيلي، كما استضاف معارض لفنانين عرب وأجانب أضفت للفنانين السعوديين الكثير من المعرفة بتجارب الآخرين فأصبح المركز السعودي للفنون التشكيلية بهذا لحراك والتفاعل أحد المعالم الثقافية المتخصصة في مجال الفنون التشكيلية في مدينة جدة ومنطلق للعديد من التشكيليين من مختلف الأجيال إما من خلال تلقي الدورات أو إقامة المعارض. وليس سراً أن الأوقات تتغير وتتطور في المملكة العربية السعودية في المجالات الفنية كافة، خاصة صعود نجم المرأة السعودية الفنانة، وقد بدأ ولي العهد الأمير محمد بن سلمان يهز بعض الطرق التقليدية القديمة. ومعالجة حجم ومكانة الفنون في المملكة، فجعل من حركة الفنون جزءًا من «الرؤية 2030» الاستراتيجية لإنهاء اعتماد السعودية على النفط. مستندا إلى تراث فني عريق وغني، وراحت الفنانات السعوديات يستثمرن هذه الفرص الجديدة المتاحة، كما أن عدد المتاحف والمهرجانات والبرامج الفنية في المملكة آخذة في الازدياد بمشاركة المرأة السعودية، وعلى سبيل المثال تم تعيين ليلى الفداغ رئيسة للمتاحف في مركز الملك عبد العزيز للثقافة العالمية (إثراء)، وهو أول متحف ضخم في المملكة العربية السعودية. يضم مجموعات دائمة من الفن السعودي والإسلامي المعاصر ويستضيف معارض دولية متنقلة بأشراف ومتابعة الفداغ. وتعيين جمانة غوث أمينة المتحف الفني في غاليري آثر بجدة، وهو أحد المساحات الفنية التجارية المعاصرة الرائدة في المملكة العربية السعودية ثم تعيينها مديرة عليا للمشاركة العامة في حي جدة التاريخي، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. ودعم جهود الأميرة جواهر بنت ماجد بن عبد العزيز آل سعود لتكون أول امرأة تحصل على لقب راعي الفنون في السعودية. حيث تدعم العديد من المبادرات الفنية في المملكة، وتتولى منصب رئيس مؤسسة المنصورية ورئيسة المجلس الفني السعودي.
المرأة السعودية في الفنون المرأة السعودية في الفن التشكيلي
وفي مقدمة الركب التشكيلي من الفنانات السعوديات اللواتي ساهمن بمسيرة الفن التشكيلي السعودي ومن الأسماء التي لفتت بإبداعها أعين النقاد والمتابعين محلياً ودولياً لما تمتعت به من ملكات فكرية وثقافية وتقنية عائدة إلى معرفة مستفيضة بمعنى الفعل التقني لتنفيذ العمل: الفنانة فوزية عبد اللطيف، اعتدال عطيوي، نوال مصلي، زهرة أبو علي، إلهام بامحرز، مريم مشيخ، شريفة السديري، شادية عالم، هدى العمر، رضية برقاوي، حميدة السنان، منى المروحن، سلوى العثمان، غادة بنت مساعد، شاليمار شربتلي، ثنوى القرعاني، نجلاء الغفيلي، علوية الزواوي، عفاف العساف، وغيرهن.
مارست الفنانة التشكيلية السعودية مختلف التجارب بمغامرة مدهشة خصوصاً عند اللواتي لم يتعلمن الفن عن طريق الدراسة الأكاديمية أو تخرجن من معاهد ذات علاقة ومع هذا فقد أثمرت تجاربهن الكثير من النجاح والتميز وصل فيه الكثير من الفنانات إلى تحديد الشخصية أو الخصوصية التشكيلية على مختلف السبل والأساليب لمختلف المدارس الفنية العالمية مع حفظ الانتماء إلى الواقع والموروث المحلي بكل معطياته البصرية والفكرية الثابت منه والمتحرك.