hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوسف الجندي (كاتب) خلفية
ولد يوسف الجندي عام 1960 في مصر. جده كان المخرج زكي طليمات، وجدته الفنانة روز اليوسف، وعمه الكاتب إحسان عبد القدوس. في سن الثالثة، انتقل إلى لندن وتلقى تعليمه في المملكة المتحدة وفرنسا. في عام 1982 حصل على بكالوريوس من الجامعة الأمريكية بالقاهرة. في عام 1983، انتقل إلى الولايات المتحدة وحصل على ماجستير في الشؤون الخارجية من جامعة كارنيجي ميلون. ثم انتقل إلى سياتل بواشنطن، حيث أصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1996.
يوسف الجندي (كاتب) السيرة المهنية
ارتبط الجندي بمشروع Chicago's Silk Road Theatre (الآن Silk Road Rising)، والذي أنتج ثلاثة من مسرحياته في تتابع سريع. أصبح كاتبًا مسرحيًا مقيمًا في جامعة ديوك، حيث قام أيضًا بتدريس الكتابة المسرحية لمدة سبع سنوات.
بعد هجمات 11 سبتمبر 2001، ازداد الاهتمام بالمسرح العربي الأمريكي. في عام 2005، عرضت مسرحيته Back of the Throat لأول مرة، حيث واجهت المشاعر المعادية للعرب في الولايات المتحدة، وتلقت ملاحظات من المسارح والصحافة والأوساط الأكاديمية.
كان الجندي مديرًا أدبيًا سابقًا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وأصبح مساعدًا فنيًا في شركة Golden Thread Productions في سان فرانسيسكو في عام 2010. في عام 2018، أصبح أيضًا كاتبًا مسرحيًا لشركة Core Company في مسرح ACT (سياتل).
يوسف الجندي (كاتب) السيرة المهنية
المسارح التي أنتجت مسرحيات يوسف الجندي تشمل: ذا فونتن ثيوتر The Fountain Theatre (لوس أنجلوس)، شركة المسرح الغاضب Furious Theatre Company (باسادينا)، مسرح مرجع الفنانين Artists Repertory Theatre (بورت لاند)، مسرح مركز بورتلاند Portland Center Stage (بورت لاند)، مسرح ACT ACT Theater (سياتل)، The مسرح ويلما Wilma Theater (فيلادلفيا)، وشركة شركة مسرح الفسيسفاء في العاصمة Moasic Theater Company (واشنطن دي سي). صمم جيمس فيرون مجموعات لمسرحياته.
يوسف الجندي (كاتب) الجوائز
جائزة بعد الظلام / جون و. سكميد لـ 10 بهلوانيين في قفزة إيمان مذهلة
جائزة جريجوري الحجاج موسى وشري في العالم الجديد
جائزة فوتلايت لأفضل عرض عالمي أول مسرحي من سياتل تايمز للحجاج موسى وشيري في العالم الجديد
جائزة العبقري الذكي
أفضل سيناريو أصلي لDrammys بورتلاند للالثلاثية
يوسف الجندي (كاتب) أعماله
"تركز أعمال يوسف الجنيدي على مواضيع تجربة المهاجرين، والمناخ الثقافي والسياسي، والقضايا الحالية التي تواجه الأمريكيين العرب والمسلمين الأمريكيين." يقول يوسف الجندي نفسه إن مسرحياته قد "تختار شخصيات أميركية عربية أو أميركية مسلمة... لكنها في الأساس قصص مهاجرين"." في تحليل لعمله، كتبت نيكا يسك- فان كوخ Anneka Esch- Van Kan:
اللغة في مسرحيات الجندي هي أساس أي بناء للواقع. في حين أن اللغة كقدرة عامة على التحدث وكنظام للإشارات هي أساس جميع الفروق، فإن الاختلافات بين عدة لغات تلعب دورًا مهمًا أيضًا. تحدد اللغة التي يتحدث بها المرء وجهة نظره تجاه العالم، ولا تنجح ترجمة المعنى من لغة إلى أخرى أبدًا بوضوح تام.
نشرتا دار نشر تسمى «خدمة الكتاب المسرحيين» (The Dramatists's Play Service) والمنتدى المسرحي مسرحيات يوسف الجندي.
يوسف الجندي (كاتب) ترجمات أعماله
في أغسطس 2018، أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب ترجمة عربية لمسرحية انطقها خاء للكاتب يوسف الجندي. وترجمتها للعربية الدكتورة «ابتسام الشقرفي».
يوسف الجندي (كاتب) متفرقات
قام الممثل والمخرج أورسون ويلز والمخرج هوارد هوكس والكاتب ويليام فولكنر بزيارة منزل عائلة يوسف الجندي. أحيانًا يُترجم اسمه من العربية إلى الإنجليزية مع كتابة لقبه: «يوسف الجندي».
مانيل روانو
مانيل روانو (بالإسبانية: Francisco Manuel Ruano) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز نصف الجناح، ولد في 16 يوليو 1974 في برشلونة في إسبانيا. لعب مع أتلتيكو مدريد ورايو فايكانو وريال بلد الوليد ونادي ليفانتي.
فرنسيسكو رونالدو سيلفا
فرنسيسكو رونالدو سيلفا (بالإسبانية: Francisco Ronaldo Silva) هو لاعب كرة قدم أوروغواياني في مركز الوسط، ولد في 26 أبريل 1983 في مونتفيدو في الأوروغواي. لعب مع إيفرتون دي فينا ديل مار وسنترال إسبانيول ونادي ليفربول.
جيل كورديرو
جيل كورديرو (بالإسبانية: Gil Cordero Burgos)‏ هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الوسط، ولد في 13 أبريل 1992 في مدينة فيراكروز في المكسيك. لعب مع نادي أمريكا.
عمر بالا محمد
عمر بالا محمد (بالإنجليزية: Umar Bala Mohammed) هو لاعب كرة قدم نيجيري، ولد في 7 مارس 1998 في كادونا في نيجيريا. لعب مع نادي سلوتسك.
هينسون ليونغ
هينسون ليونغ (بالصينية: 梁倬軒) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم صيني في مركز الوسط، ولد في 25 نوفمبر 1987 في هونغ كونغ في الصين. شارك مع منتخب هونغ كونغ تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب هونغ كونغ لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي جنوب الصين.
ليو شواي
ليو شواي (بالصينية: 刘帅) هو لاعب كرة قدم صيني في مركز الدفاع، ولد في 2 أبريل 1989 في آنهوي في الصين. لعب مع نادي شنجن.
نيكي فورستر
نيكي فورستر (بالإنجليزية: Nicky Forster)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 8 سبتمبر 1973 في Caterham ‏ في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب إنجلترا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع إيبسويتش تاون وبرايتون أند هوف ألبيون وبرمنغهام سيتي وتشارلتون أثلتيك ونادي برينتفورد ونادي دوفر أثليتيك ونادي ريدنغ ونادي غيلينغهام ونادي مارغيت وهال سيتي.
فيكتور مينا (لاعب كرة قدم)
فيكتور مينا (بالإسبانية: Víctor Mena) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم هندوراسي في مركز الدفاع، ولد في 2 أغسطس 1980 في Trujillo, Honduras ‏ في هندوراس. شارك مع منتخب هندوراس لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلاتيكو خولوما وريال إسبانيا ونادي تشانغتشون ياتاي ونادي فيكتوريا.
جيمي كويروس
جيمي كويروس (بالإسبانية: Jimmy Quiroz)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم تشيلي في مركز الهجوم، ولد في 27 مايو 1983 في مايبو في تشيلي. لعب مع ديبورتيس ماجالانز.
خوليو فيلازكيز
خوليو فيلازكيز (بالإسبانية: Julio Velázquez)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم إسباني، ولد في 5 أكتوبر 1981 في شلمنقة في إسبانيا.
جون فاسكيز (لاعب كرة قدم)
جون فاسكيز (بالإسبانية: Johan Vásquez)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بيروفي في مركز الوسط، ولد في 8 أكتوبر 1984 في ليما في بيرو. شارك مع منتخب بيرو لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سيينسيانو ونادي يونيفرسيتاريو.
خورخي مارتين دي سان بابلو
خورخي مارتين دي سان بابلو (بالإسبانية: Jorge Martín de San Pablo)‏ هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 24 نوفمبر 1975 في طليطلة في إسبانيا. لعب مع نادي ديبورتيفو طليطلة ونادي غوادالاخارا.
خوان فرنسيسكو فيفيروس
خوان فرنسيسكو فيفيروس (بالإسبانية: Juan Francisco Viveros)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم تشيلي في مركز الهجوم، ولد في 11 أغسطس 1980 في كونثبثيون في تشيلي. شارك مع منتخب تشيلي تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ألفيركا وأونياو ليريا وسانتياغو واندررز وسبورتينغ لشبونة ونادي اتحاد إب ونادي كوميونيكيشنس وهواتشيباتو.
خوان بيريز (لاعب كرة قدم)
خوان بيريز (بالإسبانية: Juan de Dios Pérez)‏ هو لاعب كرة قدم بنمي في مركز الوسط، ولد في 1980 في مدينة بنما في بنما. شارك مع منتخب بنما لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي جوفنتودي.
لويس أسبريلا
لويس أسبريلا (بالإسبانية: Luis Asprilla)‏ هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الدفاع، ولد في 6 ديسمبر 1977 في مدينة كالي في كولومبيا. شارك مع منتخب كولومبيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتليتيكو بوكارامانغا وأمريكا دي كالي وأوليمبو وديبورتيس توليما وديبورتيفو بيريرا ونادي إيميلك ونادي ميلوناريوس.
لويس كايسيدو
لويس كايسيدو هو لاعب كرة قدم إكوادوري في مركز الوسط، ولد في 12 مايو 1979 في إسمرالداس في الإكوادور. شارك مع منتخب الإكوادور لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي برشلونة.
مانولو هيريرو
مانولو هيريرو (بالإسبانية: Manuel Herrero Galaso)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط، ولد في 28 يونيو 1970 في أندوخار في إسبانيا. لعب مع خيمناستيك طركونة وريال بلد الوليد وريال جيان ونادي غرناطة ونادي قرطبة ونادي مالقا.
قائمة أهداف كريم بنزيما الدولية
قائمة أهداف كريم بنزيما الدولية والذي يعد عاشر لاعب من حيث عدد تسجيل الأهداف في تاريخ منتخب فرنسا. وقد سجل اعتبارًا من 7 سبتمبر 2021، 31 هدفًا في 90 مباراة لعبها، منذ أول ظهور له في 28 مارس 2007 ضد النمسا، كما سجل هدف المباراة الوحيد والأول له مع المنتخب في ذات المباراة.
رينفد سيسترز
رينفد سيسترز ((هانغل: 환불원정대)) هي مجموعة موسمية كورية جنوبية تم تشكيلها على برنامج MBC المتنوع Hangout مع Yoo الفرقة هي فرقة فرعية من SSAK3 - مجموعة أخرى تم تشكيلها على Hangout مع Yoo . ظهروا لأول مرة بأغنية "Don't Touch Me" في 10 أكتوبر 2020.
رينفد سيسترز تاريخ
في يونيو 2020، مازحت لي هيوري عن تشكيل مجموعة فتيات محطمة مع ثلاث مغنيات، أوم جونغ هوا، جيسي، وهواسا عضوة فرقة مامامو.   في
نفس الوقت، شارك فكرة وجود يو جاي سوك، الفنان الرئيسي في برنامج Hangout مع Yoo ، كمدير للفرقة. بعد بث الحلقة، استجاب جميع الفنانات الثلاثة المذكورين بشكل إيجابي لفكرة لي هيوري وكانوا على استعداد للمشاركة في المشروع. تلقى المفهوم أيضًا دعمًا إيجابيًا من الجمهور.
في أغسطس 2020، بدأ مشروع «أخوات رد الأموال» مباشرة بعد نهاية مشروع SSAK3 ، حيث تم جمع المغنيات الأربعة معًا لتشكيل فرقة فتيات. تم إجراء اختبارات أداء دور مدير المجموعة، وتم اختيار كيم جونغ مين وجونغ جاي هيونغ للدور.   مثل مشروع SSAK3 تماماً، سيتم التبرع بجميع اربح مشروع رينفد سيسترز للجمعيات الخيرية.
أصدرت الفرقة أغنيتها الأولى «لا تلمسني» في 10 أكتوبر. وفي 28 أكتوبر تم صدر الفديو الموسيقي الرسمي لأغنية «لا تلمسني».
أوتار إيوسيلياني
أوتار إيوسيلياني (بالجورجية: ოთარ იოსელიანი)، من مواليد 2 فبراير 1934) هو صانع أفلام جورجي ومن أهم صناع الأفلام في جورجيا. ولد في العاصمة تبليسي، حيث درس في معهد الولاية للموسيقى وتخرج في عام 1952 بدبلوم في التأليف والعزف على البيانو.
مجاز القرآن
مجاز القرآن أو المجاز في القرآن هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصح، مثل قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ}، وهذا مجاز، لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه، وذهب جمهور العلماء إلى وجود المجاز في القرآن، لأن القرآن نزل بلغة العرب الذين يستعملون المجاز في لغتهم، ويُحمل الكلام على المعنى المجازي عند امتناع حمل اللفظ على الحقيقة، فمتى أمكن حمل اللفظ على الحقيقة امتنع حمله على المجاز، ومتى امتنع حمله على الحقيقة حمل على المجاز مع وجود القرينة الدالة على هذا الامتناع، والمجاز لا يدخل آيات الصفات، وهذا مذهب السلف، إذا علم أن المجاز غير واقع في آيات الصفات، فإن ما عدا آيات الصفات يدخله المجاز بشرطه، وهو أن يتعذر حمل الكلام على الحقيقة.
مجاز القرآن التعريف
المجاز: مأخوذ من جاز، يجوز، جوزًا، يقال جاز المكان، إذا سار فيه، ومعناه أن تكون هناك علاقةٌ بين اللفظ الموضوع له والمستعمل فيه، فيخرج من المجاز ما لا مناسبةَ بينهما ، وهو استعمال اللفظ في غير ما وُضع له في أصل اللغة، على وجه يصح، مع قرينة.
القرآن: مصدر قرأ، وهو "كلام الله المعجز، المنزل على النبي محمد المتعبد بتلاوته".
مجاز القرآن: هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصح، مثل قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ}، وهذا مجاز، لأنه استعمال اللفظ في غير موضوعه.
مجاز القرآن بيان المجاز في القرآن
ذهب جمهور العلماء إلى أن الله خاطب عباده في القرآن بالمجاز، بينما نفى بعض أهل الظاهر ذلك، لقولهم إن المجاز يعني عجز المتكلم عن إيجاد اللفظة المناسبة التي يريدها، وحاشاه عزَّ وجلَّ عن هذا، ولقولهم إن المجاز لا يُغني عن المعنى الحقيقي، ولو جاء به القرآن لكان هناك التباس، ولأن القرآن حق فيجب أن يكون كله حقيقة.
أما جمهور العلماء فذهبوا إلى وجود المجاز في القرآن، لأن القرآن نزل بلغة العرب الذين يستعملون المجاز في لغتهم، وفيما يأتي ذكر بعض الآيات التي ورد فيها المجاز:
مجاز القرآن شرط حمل الكلام على المجاز
القاعدة في حمل الكلام على المعنى المجازي:
أن المجاز لا يصار إليه إلا عند امتناع حمل اللفظ على الحقيقة، فمتى أمكن حمل اللفظ على الحقيقة امتنع حمله على المجاز، ووجب حمله على الحقيقة، ومتى امتنع حمله على الحقيقة حمل على المجاز مع وجود القرينة الدالة على هذا الامتناع.
قال ابن النجار: "كالأسد مثلاً، فإنه للحيوان المفترس حقيقة، وللرجل الشجاع مجازاً، فإذا أطلق ولا قرينة كان للحيوان المفترس، لأن الأصل الحقيقية، والمجاز خلاف الأصل".
مجاز القرآن المجاز منتف عن آيات الصفات
إذا علم ما مضى فإن المجاز لا يدخل آيات الصفات، إذ من الممكن حملها على حقيقتها إذ لا يلزم منه محال فوجب لأجل ذلك حمل هذه الصفات على الحقيقة وامتنع حملها على المجاز، وهذا مذهب السلف.
مجاز القرآن المجاز واقع في القرآن فيما عدا آيات الصفات
إذا علم أن المجاز غير واقع في آيات الصفات، فإن ما عدا آيات الصفات يدخله المجاز بشرطه، وهو أن يتعذر حمل الكلام على الحقيقة، وهذا مذهب طائفة من أهل السنة.
قال الشافعي "باب الصنف الذي يبين سياقه معناه، قال تعالى: {واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُون}، فابتدأ الله ذكر الأمر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر، فلما قال: {إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}، دل على أنه إنما أراد أهل القرية، لأن القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره، وأنه إنما أراد بالعدوان أهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون".
مجاز القرآن المجاز واقع في القرآن فيما عدا آيات الصفات
وقال الخطيب البغدادي مستدلاً لوقوع المجاز في القرآن: لأن المجاز لغة العرب وعادتها، فإنها تسمى باسم الشيء إذا كان مجاوراً له، أو كان منه بسبب، وتحذف جزءاً من الكلام طلباً للاختصار إذا كان فيما أبقي دليل على ما ألقي، وتحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه، وتعربه بإعرابه، وغير ذلك من أنواع المجاز، وإنما نزل القرآن بألفاظها ومذاهبها ولغاتها، قال تعالى: {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ}، ونحن نعلم ضرورة أن الجدار لا إرادة له".
مجاز القرآن إثبات المجاز لا يلزم منه تأويل الصفات أو نفيها
قسم يجوز دخول المجاز فيه، ما عدا آيات الصفات، مثل قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}، فهذا كله مجاز، لأنه استعمال للفظ في غير موضوعه، لوجود قرينة منعت من استعماله في حقيقته.
وإذا علم ذلك فلا تلازم بين القسمين، إذ يمكن إثبات صفات الله تعالى على حقيقتها ووجهها اللائق به سبحانه ونفي المجاز عنها.
وفي الوقت نفسه يمكن إثبات المجاز فيما عدا آيات الصفات، كقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ}، إذ لا يلزم من إثبات المجاز في أحد القسمين إثباته في القسم الآخر، لأن إثبات المجاز يحتاج إلى قرينة، وهذه القرينة عند أهل السنة منتفية عن آيات الصفات، أما من عدا أهل السنة فإنهم يثبتون المجاز في آيات الصفات لوجود القرينة المانعة من حمل اللفظ على حقيقته، وبذلك يعلم أن المثبتين للمجاز في القرآن فريقان:
مجاز القرآن إثبات المجاز لا يلزم منه تأويل الصفات أو نفيها
فريق لم يحمله إثباته للمجاز في القرآن على نفي الصفات أو تأويلها، بل أثبت صفات الله الواردة في القرآن على حقيقتها اللائقة به، ومنع من دخول المجاز فيها، وهذا مذهب المثبتين للمجاز من أهل السنة.
الفريق الآخر حمله ما تقرر لديه من شبهات عقلية وغيرها على تأويل صفات الله سبحانه الواردة في القرآن، أو نفي حقيقتها فأثبت المجاز فيها، وهذا مذهب المثبتين للمجاز من المتكلمين ومن وافقهم، ومن هنا كان القول بالمجاز عند هؤلاء فقط ذريعة إلى تأويل الصفات أو نفيها.
وبذلك تتبين خطورة إثبات المجاز في القرآن مطلقا دون تفصيل، ويعلم أيضا أن الخلاف لفظي بين أهل السنة في إثبات المجاز في القرآن ونفيه.
مجاز القرآن الخلاف بين أهل السنة في إثبات المجاز ونفيه
والخلاف في إثبات المجاز ونفيه خلاف لفظي، وبيان ذلك فيما يلي:
‌‌ أن تأويل صفات الله تعالى ونفيها باب واسع، يمكن الدخول إليه عن طريق المجاز كما فعل ذلك أهل التعطيل والتأويل، ويمكن ذلك عن طريق التأويل، وعن طريق القول بأن نصوص الكتاب والسنة أدلة لفظية، لا تفيد اليقين فلا تثبت بها العقائد، وغير ذلك.
ولما كان المجاز من أعظم الطرق وأكثرها استعمالاً، ومن أوسع الأبواب التي ولج منها المؤولون للصفات والنافون لها، قام بسد هذا الباب، وقطع هذا الطريق، وقال بمنع وقوع المجاز مطلقاً في القرآن وفي اللغة بعض علماء أهل السنة، لذلك عد ابن القيم المجاز طاغوتاً فقال "فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات وهو طاغوت المجاز".
وقد صرح ابن قدامة بكون هذا الخلاف لفظياً، فقال بعد أن ذكر أمثلة على وقوع المجاز واستعماله في القرآن، وذلك كله مجاز، لأنه استعمال للفظ في غير موضوعه، ومن منع فقد كابر، ومن سلم وقال لا أسميه مجازا فهو نزاع في عبارة لا فائدة في المشاحة فيه".
مجاز القرآن قواعد في القول بالمجاز في القرآن
وهذه قاعدة في أي كلام؛ أن الأصل في ألفاظ المتكلم أن تحمل على حقائقها، ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك.
وقال ابن عبد البر: ((من حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات.
وقرينة المجاز هي: الأمر الذي ينصبه المتكلم دليلاً على أنه لم يرد باللفظ حقيقته.
إذ لا يصح أن يريد المتكلم غير الحقيقة، ولا ينصب من القرائن ما يبين مراده، وإلا كان ذلك عجزًا في البيان، والبلاغيون يشترطون القرينة ضابطًا لامتناع الحقيقة وإرادة المجاز.
قال ابن تيمية: ((أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، وإلا فإذا كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة، وفي معنى بطريق المجاز، لم يجز حمله على المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء، ثم إن ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف، وإن ادعى ظهور صرفه عن الحقيقة فلابد من دليل مرجح للحمل على المجاز)).
مجاز القرآن قواعد في القول بالمجاز في القرآن
قد تقوم قرينة لفظية أو حالية أو عقلية يفهم منها إرادة المعنى غير الحقيقي، لكن ذلك معارَض بنص قرآني أو نبوي يدل على إرادة الحقيقة، فلا يؤول اللفظ بالمجاز، وتستصحب حينئذ مع هذه القاعدة قاعدة: الأصل في الكلام الحقيقة.
قال ابن تيمية بعد أن اشترط لصحة المجاز أن يوجد دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه: ((لا بد من أن يسلم ذلك الدليل -الصارف- عن معارِض؛ وإلا فإذا قام دليل قرآني وإيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها، ثم إن كان هذا الدليل نصاً قاطعًا لم يلتفت إلى نقيضه، وإن كان ظاهرًا فلا بد من الترجيح)).
وقال الشوكاني: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} بأنه استعارة للشدة، وليس المقصود به ساقًا للرب جل جلاله: ((وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً، فليس كمثله شيء.
دعوا كل قول عند قول محمد     فما آمن في دينه كمخاطر)).
مجاز القرآن قواعد في القول بالمجاز في القرآن
والحديث الذي يدل على تفسير الساق بساق الرب، حديث أبي سعيد الخدري وفيه: «فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد، فيعود ظهره طبقاً واحداً» متفق عليه.
ليس كل ما غاب عنا ولم نحسه وندرك كيفيته مما يحتمل المجاز؛ لأن العقل لا يتصوره، فكيف يـتأوله؟!، والعقل محدود الإدراك، لا يدرك من حقائق الأشياء إلا ما يشاهدها، وأما ما يغيب عنه فلا يدركه إلا بالخبر.
فمثلاً: صفات الله أخبرنا بها، ولم يخبرنا بكيفيتها، فليس لنا إلا أن نثبت معنى الصفة الظاهر، ولا نؤولها بالمجاز، بل نكل العلم بكيفيتها إلى الله.
وقد قال الله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}، وقال: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ}.
مجاز القرآن قواعد في القول بالمجاز في القرآن
قال ابن قتيبة في الرد على من تأول بعض الآيات الدالة على مخاطبة الله للسماء والأرض وجهنم، وقدرته على إنطاقها: ((وأما تأولهم في قوله للسماء والأرض: ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ إنه عبارة عن تكوينه لهما، وقوله لجهنم: ﴿هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ إنه إخبار عن سعتها.
وقال الأزهري في سجود المخوقات لله: ((وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود وفقهه، لأن الله لم يفقهناه)).
وهذا من التفسير بالحقيقة ولازمها، وإن كان اللازم هو المقصود أصالة، كما في تفسير قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: {لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}، فالآية فيها إثبات السمع والرؤية لله على الحقيقة، ولكن يراد من هذا الإثبات تطمين موسى وهارون إلى أن الله معهما بحفظه ونصرته.
ويروى عن ابن عباس أنه قال: ((أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما؛ فلا تهتما)) ففسر الآية بالحقيقة ولازمها، وكذا قال ابن كثير في تفسيره للآية: ((أي: لا تخافا منه، فإنني معكما، أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما ومكانه، لا يخفى علي من أمركم شيء..)).
وكثير من آيات الصفات على هذا المنوال؛ يراد بها حقائقها، وما يلزم منها، والسلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم قد يفسرونها باللازم؛ لأنه المعنى الظاهر مع إثباتهم لحقائقها، والفرق بينهم وبين غيرهم أن غيرهم يثبت اللازم وينفي الحقيقة، وأما هم فيثبتونهما معًا.
إرنست ستافرو بلوفيلد
إيرنست ستافرو بلوفيلد (بالإنجليزية: Ernst Stavro Blofeld)‏ هو شخصية خيالية في روايات وأفلام جيمس بوند. بلوفيلد هو مجرم عالمي، وهو العدود اللدود لجيمس بوند ويعرف بكونه المجرم رقم 1 عند منظمة سبيكتر. ارنست ستافرو مولود في ألمانيا لأب بولندي وأم يونانية. أثناء غزو ألمانيا لبولندا في سنة 1939 يقوم ببيع عدة معلومات للألمان وثم يهرب إلى السويد وثم تركيا وهناك يؤسس مخابرات خاصة به. بعد هزيمة إروين رومل في شمال أفريقيا، يبدأ بالدعاية لصالح الحلفاء ويحصل على عدة جوائز منهم. وثم يذهب مؤقتاً إلى أمريكا الجنوبية حيث يؤسس هناك منظمة سبيكتر. استوحى ايان فليمنج شخصيته من المجرم اليوناني باسل زاهروف. استوحيت شخصية دكتور إيفل في سلسلة أفلام أوستن باورز منه أيضاً.
بويتاي
كان بويتاي (防衛 隊، "فيلق الدفاع") قوة حرس وطني يابانية خلال الحرب العالمية الثانية. أسستها وزارة الدفاع في يونيو 1944 استجابةً لتفاقم حالة الحرب التي تواجها اليابان وتضمنت في البداية جميع جنود الاحتياط ضمن الفئة العمرية 20-40 بما في ذلك أولئك الذين لن يكونوا عادةً ملزمين بالخدمة العسكرية بموجب نظام التجنيد الياباني. كانت جيوش منطقة الجيش الإمبراطوري الياباني مسؤولة عن تأسيس وإدارة وحدات بويتاي وكان هناك تباين كبير في كيفية تنظيم واستخدام هذه التشكيلات. تشكلت وحدات بويتاي في الجزر اليابانية الرئيسية وأوكيناوا وكوريا وفورموزا. على عكس جنود الجيش الياباني النظامي، لم يُلقن أفراد بويتاي عقيدة القتال حتى الموت أو اعتبروا أنفسهم رعايا إمبراطوريين.
بويتاي
شارك حوالي 20000 مجند محلي في بويتاي في معركة أوكيناوا خلال عام 1945، حيث عمل معظمهم في البداية كعمال أو في أدوار مساندة لكنهم زادوا في بعض وحدات الجيش في الخطوط الأمامية. كان معظم بويتاي أوكيناوا من المراهقين أو تتراوح أعمارهم بين الثلاثينيات والأربعينيات من العمر. مع استمرار القتال، كُلفّ العديد من أفراد المساندة بواجبات قتالية على الرغم من عدم تزويدهم بأي تدريب لهذا الدور أو أسلحة فعالة؛ صدرت أوامر لبعض أفراد بويتاي بالقيام بمهام انتحارية حاولوا فيها تفجير الدبابات باستخدام شحنات مركزة. بالإضافة إلى ذلك، قاتلت عدة مجموعات من بويتاي أوكيناوا كقوات بارتيزان مسلحة أساساً بالحراب والقنابل اليدوية. كانت الروح المعنوية بين أفراد بويتاي في أوكيناوا منخفضة، بسبب التمييز الذي عانوه على أيدي أفراد الجيش الياباني والاعتقاد السائد بخسارة الحرب. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى العديد من مجندي بويتاي عائلات لإعالتها. نتيجة لذلك، فر حوالي 20 % من أفراد بويتاي في أوكيناوا أو استسلموا للقوات الأمريكية. ومع ذلك، فإن 50 % منهم سقط كخسائر خلال المعركة.
ديف لوبساك
ديفيد واين لوبساك (بالإنجليزية: David Wayne Loebsack)‏ هو سياسي أمريكي من الحزب الديمقراطي ولد في يوم 23 ديسمبر 1952 في مدينة سيوكس سيتي في ولاية آيوا. أكمل دراسة الفنون في جامعة ولاية آيوا، وهو أيضاً بروفيسور في العلوم السياسية وحصل على شهادته من جامعة كاليفورنيا. انتخب كعضو في مجلس النواب الأمريكي في سنة 2006 ليمثل المقاطعة الثانية في ولاية آيوا. في سنة 2021 خسر مقعده لصالح الجمهورية ماريانيت ميلر-ميكس.
شين-إتسو للكيماويات
شين-إتسو للكيماويات (بايابانية 信越化学工業株式会社) هي أكبر شركة للكيماويات في اليابان؛ وهي من الشركات العالمية الكبرى، ولها الحصة الأكبر في السوق العالمي في تجارة كلوريد متعدد الفاينيل (PVC) وسيليكون أشباه الموصلات وركازات البصمة البصرية.
تأسست الشركة سنة 1926 ويفع مقرها في مدينة طوكيو، عاصمة اليابان.
الدين في كوبا
الديانة السائدة في كوبا هي المسيحية، وخاصة الكاثوليكية الرومانية، على الرغم من أنها في بعض الحالات يتم تعديلها بعمق وتأثيرها من خلال التوفيق بين المعتقدات. الديانة التوفيقية المشتركة هي السانتيريا، التي جمعت بين ديانة اليوروبا للعبيد الأفارقة والكاثوليكية وبعض فروع الأمريكيين الأصليين؛ يظهر تشابهًا مع أومباندا البرازيلية ويتلقى درجة من الدعم الرسمي. تقدر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أن 60% من السكان كاثوليك، لكن 5% فقط من 60% يحضرون القداس بانتظام، بينما تقدر مصادر مستقلة أن 1.5% فقط من السكان يفعلون ذلك. في استطلاع رعته Univision, قال 44% من الكوبيين إنهم ليسوا متدينين و 9% لم يعطوا إجابة بينما قال 34% فقط إنهم مسيحيون.
تقدر العضوية في الكنائس البروتستانتية بنسبة 5 بالمائة وتشمل المعمدانيين، الخمسينيين، السبتيين، المشيخيين، الأنجليكان، الميثوديين، جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز) واللوثريين. في العقود الأخيرة، شهدت البروتستانتية بعض الازدهار، وتشمل الطوائف المسيحية الأخرى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية وشهود يهوه وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
الدين في كوبا
تشمل ديانات الأقلية غير المسيحية في كوبا الهندوسية والديانة الشعبية الصينية، والتي يمثل كل منها 0.2% من السكان، بالإضافة إلى العقيدة البهائية والبوذية واليهودية والإسلام والأديان الجديدة، والتي تضم جميعها أعدادًا لا يستهان بها من أتباعها. أقل من 0.1% من سكان كوبا. بالإضافة إلى ما سبق، صرح 18.0% من الكوبيين بأنهم ملحدون و 5.1% قالوا أنهم ملحدين.
الدين في كوبا
كوبا هي موطن لمجموعة متنوعة من الديانات التوفيقية ذات الأصل الثقافي الأفريقي إلى حد كبير. وفقًا لتقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية، تقدر بعض المصادر أن ما يصل إلى 80 بالمائة من السكان يتشاورون مع ممارسي الديانات ذات الجذور الغربية الأفريقية، مثل السانتيريا أو بالو أو الكوبية. تطورت سانتيرية من تقاليد اليوروبا، أحد الشعوب الأفريقية التي تم استيرادها إلى كوبا خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر للعمل في مزارع السكر. تمزج سانتيرية بين عناصر المسيحية ومعتقدات غرب إفريقيا، وبالتالي جعلت من الممكن للعبيد الاحتفاظ بمعتقداتهم التقليدية أثناء ظهورهم على أنهم يمارسون الكاثوليكية. La Virgen de la Caridad del Cobre (سيدة الأعمال الخيرية) هي الراعية الكاثوليكية لكوبا وتحظى بتقدير كبير من قبل الشعب الكوبي وتعتبر رمزًا لكوبا. في سانتيرية، تم دمجها مع الإلهة Ochún. يحتفل الكوبيون بالمهرجان الديني الهام "La Virgen de la Caridad del Cobre" سنويًا في 8 سبتمبر. الديانات الأخرى التي تمارس هي بالو مونتي وأباكو، والتي تحتوي على أجزاء كبيرة من طقوسها باللغات الأفريقية.
على الرغم من أن القيود المفروضة على الدين في كوبا كانت ضئيلة مقارنة بالدول الشيوعية الأخرى مثل الاتحاد السوفيتي أو الصين، إلا أن العدد الكبير من الملحدين كان على الأرجح بسبب الجو الشيوعي للإلحاد الماركسي اللينيني.