hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مفارقة (أدب) مقال «لغة المفارقة» لكلينث بروكس
تُستخدم المفارقة بوصفها أسلوبًا لعقد المقارنات المُستبعدة واستخلاص المعنى من القصائد الواضحة أو الغامضة. يشير بروكس إلى قصيدة ويليام ووردزوورث إنها أمسية جميلة، هادئة وسمحة. يبدأ بروكس بتلخيص الصراع الأولي والسطحي، الذي ينطوي على المتكلم المحمّل بمعتقداته التعبّدية ورفيقته التي لا تشاركه هذه المعتقدات. تتضح المفارقة في نهاية القصيدة، إذ تتجلى في كون الفتاة أكثر تعبّدًا من المتكلم لكونها مستغرقةً في تعاطفها مع الطبيعة، وليست متناغمةً معها عند انهماكها بها كما يفعل المتكلم.
مفارقة (أدب) مقال «لغة المفارقة» لكلينث بروكس
أكد بروكس في قراءته لقصيدة ووردزوورث «مؤلّفة على جسر وستمنستر» أنها لا تقدّم أي مفارقة في تفاصيلها، بل في الموقف الذي يخلقه المتكلم. لا ينظر المتكلم إلى مدينة لندن بوصفها معلمًا ميكانيكيًا وصناعيًا بل كمعلم تسوده الطبيعة، ولو أن لندن أعجوبةً من صنع الإنسان ونقيضًا تامًا للطبيعة على العديد من الأصعدة. تُعد مدينة لندن جزءًا من الطبيعة نظرًا إلى أنها من صناعة الإنسان الذي يُعتبر بدوره جزءًا من الطبيعة. يستخدم المتكلم هذه الحجة باعتبارها فرصةً للتعليق على جمال لندن كما لو كانت ظاهرةً طبيعيةً. يشير بروكس إلى وصف المتكلم للمنازل على أنها «نائمةً» لا «ميتةً» لأنها تنبض بالشرارة الطبيعية للحياة، التي تستمدّها من الرجال الذين بنوها.
مفارقة (أدب) مقال «لغة المفارقة» لكلينث بروكس
يُنهي بروكس مقاله بقراءةٍ لقصيدة جون دون التطويب، التي استخدم فيها دون مفارقةً ليُعبر عن المجاز الكامن في القصيدة. استخدم دون المصطلح الديني البليغ «قدسي» لوصف الحب الجسدي الذي يشعر به المتكلم، إذ ناقش بشكل مؤثر فكرة تحول العاشقين إلى مرشحين ملائمين للتطويب بعد رفضهما للعالم المادي واعتزالهما في عالم خالٍ من أي شيء سواهما. تبدو هذه الفكرة وكأنها محاكاة ساخرة لكل من الحب والدين، لكنه حقيقةً يجمع بينهما، ويربط ما بين الظروف المُستبعدة، ويعكس المعنى المعقد الناجم عن العلاقة بينهما. بالإضافة إلى ذلك، يشير بروكس إلى بعض المفارقات الثانوية في القصيدة: الازدواجية المتزامنة ووحدانية الحب، والمعاني الازدواجية والمتضاربة لكلمة «يموت» في الشعر الميتافيزيقي (إذ استُخدمت هنا للدلالة على كل من الاتحاد الجنسي والموت الفعلي). يجادل بروكس استحالة إيصال هذه المعاني المتعددة إلى القارئ بكل ما تحمله من عمق وعاطفة دون استخدام لغة المفارقة. استخدم شكسبير مفارقةً مشابهةً في روميو وجولييت، إذ تقول جولييت «وكل قدّيساتنا لهنّ أيدٍ لا تمسها أيدي الحجيج، وفي تلامس الكفين للحجاج قبلة مقدسة».
أعاد معاصرو بروكس من الباحثين العلميين تنظيم المناهج العلمية الجامعية ضمن تخصصات مدوّنة في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ومع ذلك، بقي تخصص اللغة الإنجليزية غير واضح المعالم، لذا أصبح تبرير وجود الأدب في عصر العلوم هدفًا للحركة النقدية الجديدة التي نظرت إلى الأعمال الأدبية بمعزل عن المؤلف والناقد ودرستها باعتبارها تحفًا قائمةً بحد ذاتها. استفاد بروكس من استخدامه للمفارقة باعتبارها أداةً تحليليةً، وطور حالةً منطقيةً بمثابة تقنية أدبية ذات تأثير عاطفي قوي. تجلّى هذا التطور في قراءة بروكس لقصيدة «التطويب» ضمن مقاله لغة المفارقة، إذ اعتبر المفارقة أساسيةً للتعبير عن الأفكار المعقدة المرتبطة بالحب المقدس والدنيوي.
مفارقة (أدب) المفارقة والسخرية
تُعتبر كل من المفارقة والسخرية أداتين أدبيتن مختلفتين للحركة النقدية الجديدة، لكن عادةً ما يُخلط بين هذين المصطلحين. يُعرّف بروكس السخرية بأنها «تحوير السياق الجلي لعبارة ما»، بينما أضاف تعريفًا للمفارقة لاحقًا في حواشي المقال قائلًا إنها نوع استثنائي من أنواع التوصيف الذي «ينطوي على حسم الأضداد».
تلعب السخرية دورًا حضوريًا في النص، أي السياق الأساسي المحيط بالكلمات التي تشكّل القصيدة. لا تخلو أي جملة من السخرية باستثناء جملة مثل 2+2=4؛ بينما تُعتبر أي عبارة أخرى فريسةً لسياقها المباشر القادر على تغييرها (على سبيل المثال، تقول النكتة: «دخلت امرأة إلى حانة وطلبت ازدواجية المعنى، فأعطاها النادل واحدًا.» تُعتبر العبارة الثانية من النكتة منتشرةً وقابلةً للتطبيق في أي نكتة أخرى، لكن غيّرها سياقها هنا بغية تحويل النكتة إلى تورية). تُعتبر السخرية مفتاح التحقق من قصيدة ما، إذ ينبثق سبر معنى أي عبارة من سياقها. يتطلب التحقق من أي عبارة دراستها في سياق القصيدة، ثم البت فيما إن كانت مناسبةً للسياق أم لا.
مفارقة (أدب) المفارقة والسخرية
تُعد المفارقة أمرًا لا غنى عنه بالنسبة لبنية القصيدة وكينونتها. يشير بروكس في مجموعة مقالاته الإناء المحكم الصنع ضرورة المفارقة بالنسبة للمعنى الشعري، إذ يعتبر المفارقة مطابقةً للشعر إلى حد ما. يعتقد المنظّر الأدبي ليروي سيرل أن استخدام بروكس للمفارقة قد أبرز لامحدودية التشابك بين القالب والمحتوى. «يتجسد معنى القصيدة في قالبها على نحو فريد» وتؤثر لغة القصيدة على «التناغم بين الأضداد والمتناقضات». تتجلى وظيفة السخرية ضمن حدود القصيدة، بينما غالبًا ما تشير المفارقة إلى معنى القصيدة وبنيتها، وبذلك تشتمل المفارقة على السخرية. يتجلى الشعر ومعنى القصيدة في وجود الأضداد أو المتناقضات والتناغم بينها.
كأس السوبر الفلسطيني لقطاع غزة 2000
كأس السوبر الفلسطيني للمحافظات الجنوبية 2000 هي النسخة الأولى من بطولة كأس السوبر الفلسطيني للمحافظات الجنوبية (غزة) وكانت بين بطل دوري غزة خدمات رفح و بطل كأس غزة اتحاد الشجاعية.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020
أُكد وصول جائحة كوفيد-19 إلى ولاية كانساس الأمريكية في 7 مارس 2020.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 خلفية
في 12 يناير 2020، أكدت منظمة الصحة العالمية عن ظهور فيروس كورونا المستجد كسبب للمرض التنفسي الذي أصاب مجموعة من الأشخاص في مدينة ووهان، مقاطعة خوبي، الصين، إذ أُبلغ عنهم إلى منظمة الصحة العالمية في 31 ديسمبر 2019. كانت نسبة الوفيات بين الحالات المُشخصة بكوفيد-19 أقل بكثير من جائحة فيروس سارس في عام 2003، لكن انتقال العدوى كان أكبر، والوفيات أيضًا.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 الخط الزمني
سُجلت أول حالة في مقاطعة جونسون في السابع من مارس. كانت المصابة امرأةً لم تبلغ الخمسين عامًا أقرت بسفرها إلى شمال شرق الولايات المتحدة.
في 12 مارس أُبلغ عن 3 حالات جديدة في مقاطعة جونسون، ومن بين المصابين رجلان يبلغان 35 و65 سنةً سافرا حديثًا لحضور مؤتمر فلوريدا. سُجلت أول حالة وفاة في مقاطعة وياندوت، والمتوفي رجل في السبعينيات من عمره كان مصابًا بمرض قلبي تفاقم بفيروس كورونا الذي كُشف بعد وفاته. أعلنت المحافظة لورا كيلي حالة الطوارئ.
في 13 مارس أبلغ عن إصابة في مقاطعة ويتشيتا لرجل من مقاطعة بوتلر في السبعينيات من عمره قام برحلة سفر دولية.
في 14 مارس، ظهرت إيجابية اختبار الفيروس عند امرأة تعمل لكلية جمعية مقاطعة جونسون، وكانت هذه أول حالة معروفة ناتجة عن انتقال محلي في المقاطعة. أعلنت مقاطعة فرانكلن وجود حالة مفترضة فيها.
في 15 مارس، سجلت إصابة رجل في الخمسينيات من عمره ليصبح الحالة التاسعة في ولاية كانساس والسادسة في مقاطعة جونسون. طلبت المحافظة لورا كيلي إغلاق المدارس مؤقتًا.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 الخط الزمني
في 16 مارس، أعلنت لورا كيلي عن تسجيل إصابتين جديدتين في مقاطعة جونسون ناجمتين عن عدوى من أحد الحالات المعروفة سابقًا في نفس المقاطعة. رفع هذا حصيلة الإصابات في الولاية إلى 11. أعلنت كيلي أيضًا عن حظر التجمعات التي تزيد عن 50 شخصًا.
أعلنت كل من مقاطعة جونسون والحكومة الموحدة لمقاطعات وياندوت ومدينة كانساس في ولاية كانساس بالاشتراك مع الحكومة المحلية في مقاطعة جاكسون ومدينة كانساس في ولاية ميزوري عن منع التجمعات التي تزيد عن 10 أشخاص مع التطبيق الفوري إضافةً إلى إغلاق كل الحانات والمطاعم والمسارح لمدة 15 يومًا بدءًا من 17 مارس.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 الخط الزمني
في 17 مارس، أكدت كلتا مقاطعتي فورد وميامي وجود إصابات بين غير المقيمين، وتعود هذه الحالات إلى ولايتي أوريغون وميزوري على الترتيب. أبلغت مقاطعة جونسون عن حالتين إضافيتين، ما رفع حصيلة الإصابات في المقاطعة إلى 10، وفي الولاية إلى 14. أبلغت مقاطعة وياندوت عن إصابة امرأتين، إحداهما في الأربعينيات والأخرى في الخمسينيات من عمرها، وخُرّجت كلتاهما من المستشفى إلى العزل الذاتي في المنزل. أبلغ المسؤولون في مقاطعة دوغلاس عن أول إصابة فيها لرجل في العشرينيات من عمره سافر مؤخرًا إلى فلوريدا، ما رفع حصيلة الإصابات في الولاية إلى 16. أمرت المحافظة لورا كيلي بإغلاق كل المدارس الحكومية لبقية العام الدراسي.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 الخط الزمني
في 18 مارس، أكدت مقاطعة جونسون تسجيل حالتين، وأصبحت حصيلة الإصابات في المقاطعة 12 إصابة. أكد المركز الطبي لشؤون المحاربين القدماء في مدينة كانساس في ولاية ميزوري وجود إصابة لمحارب قديم من مقاطعة وياندوت في ولاية كانساس. أكدت مقاطعة ليفينوورث تسجيل أول إصابتين، الأولى امرأة في الأربعينيات قامت مؤخرًا برحلة سفر دولية، والثانية ناجمة عن عدوى ضمن المجتمع. أكدت مقاطعة موريس وجود حالتين بين المقيمين في مدينة كونسول غروف سافرتا مؤخرًا إلى الكاريبي.
في 19 مارس، أبلغت كل من مقاطعة تشيروكي ولن وجاكسون في كانساس عن تسجيل أول إصابة فيها، وسجلت مقاطعة جونسون 4 حالات جديدة ليصل تعداد الإصابات في المقاطعة إلى 16. بلغت حصيلة الحالات في كانساس 36 حالة في ذاك اليوم، وسُجلت حالة ثانية في مقاطعة بتلر، وأبلغت مقاطعة وياندوت عن ما مجموعه 9 حالات.
في 20 مارس، أبلغت مقاطعة سيجويك عن أول حالة بين سكانها، وهي امرأة من ويتشيتا، وأبلغت مقاطعة ليفينوورث عن حالتين إضافيتين ليصل مجموع الحالات في المقاطعة إلى 4. سجلت مقاطعة جونسون 8 حالات جديدة ما رفع حصيلة الحالات في المقاطعة إلى 24.
في 24 مارس، بدأت مقاطعتا جونسون ووياندوت مع مقاطعة جاكسون في ميزوري بتطبيق أمر البقاء في المنزل مدة 30 يومًا بدءًا من الساعة 12:01 صباحًا سعيًا لإبطاء انتشار الفيروس في مدينة كانساس سيتي الكبرى.
في 25 مارس، أعلنت مقاطعة وياندوت ثالث وفاة في الولاية، وأكدت تجاوز عدد الإصابات 100 إصابة.
في 27 مارس، أُبلغ عن رابع حالة وفاة وتجاوز عدد الإصابات المئتين.
في 28 مارس، أُبلغ عن الوفاة الخامسة وأصدرت المحافظة كيلي أمر البقاء في المنزل على مستوى الولاية على أن يُطبق يوم الاثنين 30 مارس في الساعة 12:1 صباحًا.
في السابع من يونيو، نُشرت وثيقة تحدد مناطق تركز الفيروس في الولاية، وأشارت إلى أن أكبر فاشية حدثت في منشأة لانسينغ كوريكشنال.
جائحة فيروس كورونا في كانساس 2020 التأثير على الرياضة
في 12 مارس، ألغت رابطة نشاطات المدرسة الثانوية في ولاية كانساس آخر يومين في بطولات كرة السلة التي كانت تقام في دودج سيتي ومانهاتن وهتشنسون وسالينا وإمبوريا وويتشيتا، وفي 18 مارس، ألغت الرابطة كل الرياضات الربيعية.
في 12 مارس، ألغت الرابطة الوطنية للرياضات الجامعية كل البطولات الشتوية والربيعية، وأهمها بطولات كرة السلة للرجال والنساء القسم I، ما أثر على الكليات والجامعات على مستوى الولاية. في 16 مارس، ألغت الرابطة الوطنية لرياضات الكليات الصغرى ما تبقى من مواسم الشتاء والربيع.
في 12 مارس، سببت المخاوف من الفيروس تعليق دوري النخبة الأمريكي لكرة القدم موسم 2020 ما أثر في نادي سبورتينغ كانساس سيتي، وفي نفس اليوم، تأجل دوري بطولة يو إس إل لموسم 2020 مؤثرًا في نادي سبورتينغ كانساس سيتي 2. أعلن دوري بطولات كرة القدم الأمريكية الداخلية تأجيل الموسم مدة 30 يومًا ما أثر في  فريق سالينا ليبرتي وويتشينا فورس. في 14 مارس، ألغى دوري هوكي الساحل الشرقي (إي سي إتش إل) ما تبقى من موسم 2019-2020 ما أثر في فريق ويتشيتا ثندر.
المسيحية والثيوصوفية
كان بين المسيحية والثيوصوفية منذ أكثر من مئة عام، علاقة «معقدة ومشكلة». كان الدين المسيحي دائمًا الدين الأصلي لمعظم الثيوصوفيين الغربيين، ولكن كثيرين اختاروا الثيوصوفية بعد عملية اختبار أو حتى معارضة للمسيحية. ويقول البروفيسور روبرت إلوود، «إن القضية هذه محل انقسام بين الثيوصوفيين».
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
يقول المعلمون الروحيون الثيوصوفيون، إنهم لا يؤمنون هم ولا فلسفتهم بالله، ولا «بأحد نحتاج إلى تكبير أول حرف من الضمير المشير إليه».
اقتبس رجل الدين الروسي الأرثوذكسي واللاهوتي ديميتري دروجينين كلام المعلم الثيوصوفي كوثومي:
«نعلم أنه ليس في نظامنا الشمسي شيءٌ هو الله، لا مشخَّصًا ولا غير مشخّص. أما برابراهم فليس إلهًا، إنما هو القانون المطلق الذي لا يتغير... وإنما اختُرع اسم الله من أجل الدلالة على الآثار التي أعجبت الإنسان أو أخافته ولكنه لم يفهمها».
وكتب عالم الدراسات الدينية ألفين كن أن الثيوصوفية آني بيزنت كانت تؤمن بأن:
«الله هو صورة جامعة للآلهة التي لا حصر لعدها، التي هي تشخصيات لقوى الطبيعة... يمكن اختصار كل القضية في هذه العبارة: الأديان فروع نابتة من جذع واحد، هو جهل الإنسان».
بالإضافة إلى هذا، قال المعلم كوثومي إنه «في معابدنا التبتية لا وجود لإله واحد ولا لآلهة متعددة تُعبَد، إنما هي الذاكرة المقدسة لأعظم الرجال الذين عاشوا وأقدسهم».
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
بعد أن لاحظ المؤلف الأمريكي غاري لاتشمان «عداء بلافاتسكي للقيم اليهودية المسيحية»، اقتبس مقالتها التي كتبت فيها أن الكتاب المقدس ليس «كلمة الله»، بل هو كتابٌ حاوٍ على كلمات «رجال غير معصومين، ومعلّمين غير كاملين».
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
كتبت هيلينا بلافاتسكي في العقيدة السرية أن «الإله الزائد على الكون قاتل للفلسفة، أما الألوهة التي في الكون، أي الروح والمادة اللتان لا تنفصلان، فهما ضرورة فلسفية. فإذا فصلتهما لم يبقَ لديك إلا خرافة كبرى تحت قناع العاطفية». كتب البروفيسور سانتوتشي أنها تعرّف المطلق في قصيدة في العقيدة السرية على أنه «مبدأ دائم الحضور أزليًّا لا قيد له ولا يتطرق إليه التغير، ولا طريق إلى معرفته، إذ هو فوق قدرة الفهم البشرية وما وصفه تعبير إنساني إلا وقد قزمه وقلل من قدره». كتب الثيولوجي وكاتب الموسوعة الكاثوليكية جون دريسكول في عام 1912 أن الثيوصوفية تنكر الإله المشخص، وهذا «يبطل ادعاءها بأنها فلسفة روحانية». أما بلافاتسكي فصرحت أن الثيوصوفيين يؤمنون «بالألوهة على أنه الكلّ، وعلى أنها أصل كل الوجود، وهي غير منتهية فلا يمكن فهمها ولا معرفته، ولا يظهرها إلا الكون، أو لا يظهره، كما يفضل البعض، فينسبون إليه الجنس، ويشبهونه بالبشر، وهو كفر».
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
كتبت البروفيسورة ماري بدناروسكي أن الثيوصوفيين «يرون الواحد على أنه علّة الكون»، لا على أنه خالقه. عِندما سُئلت بلافاتسكي عن الذي خلق الكون، أجابت: «لم يخلقه أحد. العلم يسمي هذه العملية التطور، والفلاسفة قبل المسيحية والمشرقيون يسمونه القيض، ونحن الأسراريين والثيوصوفيين، نرى أنه الحقيقة الكونية الأزلية التي تظهر نفسها في أعماق مكانية لا متناهية». كتب الفيلسوف المسيحي الروحسي نيكولاي برديائيف أنه في الكتب الثيوصوفية «لا ذكرَ لاسم الله».
تعتقد بلافاتسكي أن يسوع كان «المصلح الأخلاقي والفيلسوف» الأكبر. وهي تعتبر يسوع «المعلم العظيم»، وهو تجسد له قدرات شفائية ومخرجة للشياطين. كتب المؤلف الأمريكي جوزيف تايسون أن بلافاتسكي «لم تنظر إليه على أنه ثاني أقانيم الثالوث المقدس، بل على أنه معلم براهماني كامل»، له استبصار وقوى خارقة، «وعدم اكتراث بالغد، على طريقة الدراويش». في رأي بلافاتسكي، إن «يسوع، مسيح الله، أسطورة اختُلقت بعد قرنين من موت يسوع العبري الحقيقي». وفي رأي الثيوصوفية، إن مصطلح «المسيح» يعني أن الألوهة المشخصة «تسكن» في كل فرد إنساني.
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
في ديسمبر عام 1887، كتبت بلافاتسكي رسالة مفتوحة لأسقف كانتربري، كبير أساقفة إنكلترا. ضمنت بلافاتسكي في هذه الرسالة المحررة أدلة على أنه «في كلّ شيءٍ تقريبًا، تعارض عقائد الكنيسة وشعائر المسيحيين تعاليم يسوع معارضةً مباشرة». ولطالما عارضت بلافاتسكي الذين يفهمون تعاليم يسوع فهمًا حرفيًّا. أزعج تصوير بلافاتسكي للمسيح على أنه مثله مثل بوذا المشاعر المسيحية.
أرسل دروجينين سؤالًا إلى بلافاتسكي: «هل تؤمنين بالصلاة، وهل تصلّين أصلًا؟» أجابت بلافاتسكي: «نحن لا نصلي. نحن نفعل، لا نتكلم. إن الكون الظاهر يعتمد في وجوده وظهوره على أنماط فعله المتبادلة وقوانينها، لا على الصلاة والأدعية». «تُلغي بلافاتسكي أمر الصلاة، إلا إذا كانت بمعنى الأمر الداخلي». وقالت: «إننا ندعو ‹أبانا الذي في السماء›، وهو الجوهر الإلهي الذي ندركه في ذواتنا». ويقول بنداروسكي إن الصلاة في رأي بلافاتسكي تقتل «الاعتماد على الذات»، و«تبطل الفهم الثيوصوفي لحضور الألوهة». وقالت: «نحن نحاول أن نستبدل بالصلاة التي لا ثمرة لها ولا نفع، أفعالًا مثمرة ولها آثار خير».
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
كتب برديائيف إن تجربة «التواصل الصلويّ» مع الإله، التي أظهرتها الكنيسة المسيحية للناس، لا تعترف بها التعاليم الثيوصوفية. والصلاة في الثيوصوفية هي «واحدة من أشكال التأمل العديدة».
كتب بنداروسكي أن سبب اعتراض بلافاتسكي على فهم المسيحية للحياة الأخرى إنما هو «لأنها موصوفة بالأبدية». وقالت بلافاتسكي: «لا شيء أبديًّا ولا شيء إلا وهو يتغير». وقالت: «نحن لا نؤمن بالجحيم ولا بالجنة على أنهما مكانان، ولا بألسنة نيران وحرائق لا تنتهي، ولا بقدس مرصوفة طرقها بالياقوت والألماس». كتب ريني غوينون إن «الجنة الثيوصوفية»:
«مثل أي فانٍ عادي، نعيم الإنسان فيها كامل. وهي النسيان المطلق لكل شيء يجلب الألم أو الحزن من الحياة السابقة، بل هي نسيان حقيقة أن الألم أو الحزن موجودان أصلًا».
ورد في الموسوعة الكاثوليكية أن التعليمين الثيوصوفيين الرئيسين هما الكارما والتناسخ. الكارما هي قانون السببية الأخلاقية.
اكتسبت النفس في الحياة السابقة بعض القدرات، التي حرّكت بعض الأسباب. أثر هذه الأسباب وتحريكها في الحياة السابقة وعدم انتهاء حركتها هو الكارما التي تحدد الظروف التي يولد فيها الإنسان.
المسيحية والثيوصوفية المعتقدات
يرتبط التناسخ ارتباطًا مباشرًا بالكارما. قال جيمس سكين إن التعاليم الثيوصوفية المتعلقة بالكارما وعلاقتها بالغفران والإيمان، تناقض تعريفات الكتاب المقدس لهذه المفاهيم المهمة. تقول موسوعة معتقدات العصر الجديد إن قوانين الكارما والتناسخ إنما هي «عقيدة للخلاص النفسي». ومن ثم فلا حاجة «لموت يسوع المسيح تكفيرًا عن خطايانا»، فالإنسان إذا أخطأ، نال جزاءه بنفسه.

آمنت بلافاتسكي والثيوصوفيون أن الكارما هي «قانون القصاص الذي لا يخطئ»، وهو نظام عقوبات، «صرامته كصرامة كالفيني متشدد، ولكنه أشد اتساقًا بكثير، من الناحية الفلسفية، ومع العدل المطلق». كتب إلوود أن بلافاتسكي تؤمن بأن «الكاراما هي القانون المطلق والسرمدي في عالم التجلي». والكارما «قوة غير مشخصة»، تأتي بالثواب والعقاب على الخواطر والكلمات والأفعال، من  دون أن «تدمر الحرية الفكرية والفردية»، من أجل أن تظهر أن الناس يجب أن يعيشوا ويتحملوا عواقب أفعالهم. لاحظ عالم الدراسات الدينية جفري لافوا أن الروح في رأي بلافاتسكي يجب أن «تطهر نفسها بالارتحالات الدائرية». اقتبست إلوود من العقيدة السرية:
«فقانون التناسخ أو التباعث مرتبط ارتباطًا شديدًا، ولا ينفصم عن الكارما للفرد الروحي الواحد، في سلسلة واحدة تكاد لا تنتهي من الشخصيات المختلفة. وهذه الشخصيات تشبه الأدوار والشخصيات التي يلعبها الممثل نفسه».
قال درونجينين إن مفهوم التناسخ يعارض أصل أهم عقائد المسيحية الأرثوذكسية. بل يقول إن الأدلة جيدة على أن مفهوم التناسخ الذي جاءت به الثيوصوفية، إنما هو «من إلهام قوى روحية مظلمة»، تجهز لمجيء نقيض المسيح. وكتب إن العقيدة الثيوصوفية في التناسخ تنكر مأساة الموت وتمجده على أنه لحظة إيجابية في التطور الكوني. بالتقليل من مأساة الموت، «تقلل هذه العقيدة من قدر الحياة، وتجعل الإنسان يقبل أي معاناة وأي ظلم».
فليمون الأول
البطريرك فليمون الأول بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وخليفة بطرس وبولس لكنيسة أنطاكية الأرثوذكسية بين عامي (1766 - 1767).
متحف كوسوفو
متحف كوسوفو ((بالألبانية: Muzeu i Kosovës)‏، (بالصربية: Музеј Косова)‏) هو المُتحف الوطني وأكبر مُتحف في كوسوفو، ويقع في العاصمة بريشتينا. تأسس المُتحف عام 1949، أما مبنى المتحف فقد تم بناؤه سنة 1889 وتم تصميمه وفقًا للهندسة المعمارية النمساوية المجرية وقد كان مُخططا للمبنى أن يحتضن مقر القيادة العسكرية العليا في ذلك الوقت.
سلفستروس الأول
البطريرك سلفستروس الأول
بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وخليفة بطرس وبولس لكنيسة أنطاكية الأرثوذكسية بين عامي (1724 - 1766). وأول بطريرك أنطاكي بعد حصول الانشقاق الكاثوليكي عن الكرسي الأنطاكي.
اتحاد خط الاستواء
كان اتحاد خط الاستواء تمردًا قصير الأمد حدث في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل بعد صراع تلك الدولة من أجل الاستقلال عن البرتغال. قاد الحركة الانفصالية مالكي الأراضي الأثرياء الذين عارضوا الإصلاحات المبكرة التي قام بها الزعيم الأول للبلاد، الإمبراطور بيدرو الأول. وقع القتال في بيرنامبوكو وسيارا وبارايبا.
اتحاد خط الاستواء خلفية عن التمرد
تمت الموافقة على حل الجمعية التأسيسية البرازيلية في عام 1823 في بيرنامبوكو. أيّد أعظم اثنين من القادة الليبراليين في المقاطعة، مانويل دي كارفاليو بايس دي أندرادي وخواكيم دو أمور ديفينو رابيلو إي كانيكا (المعروف باسم «فراي كانيكا») التمرد وألقيا باللوم على بونيفاسيانز في هذا العمل. كان كلاهما، بالإضافة إلى غيرهما من أهل الدين، جمهوريين شاركوا في ثورة عام 1817 وعُفي عنهم. قبلوا الملكية لاعتقادهم أنه سيكون هناك حكم ذاتي أكبر للولايات على الأقل. أحبط إصدار الدستور في عام 1824، بنظامه شديد المركزية، رغبتهم. قُسمت بيرنامبوكو بين فصيلين سياسيين، هما: نظام ملكي بقيادة فرانسيسكو بايس باريتو وآخر جمهوري بقيادة مانويل دي كارفاليو بايس دي أندرادي. حكم المقاطعة بايس باريتو، الذي عينه بيدرو الأول رئيسًا، وفقًا للقانون الذي أصدرته الجمعية التأسيسية في 20 أكتوبر 1823 (احتفظ به الدستور لاحقًا). في 13 ديسمبر 1823، استقال بايس باريتو تحت ضغط الليبراليين الذين انتخبوا بايس دي أندرادي مكانه بشكل غير قانوني. لم يُبلّغ بيدرو الأول ولا الحكومة بالانتخابات وطُلبت عودة بايس باريتو إلى المكتب، وهو أمر تجاهله الليبراليون.
اتحاد خط الاستواء التمرد
في 2 يوليو 1824، بعد يوم واحد فقط من رحيل تايلر، استغل مانويل بايس دي أندرادي الفرصة وأعلن استقلال بيرنامبوكو. أرسل بايس دي أندرادي دعوات إلى الولايات الأخرى في شمال وشمال شرق البرازيل حتى يتمكنوا من الانضمام إلى بيرنامبوكو وتشكيل اتحاد خط الاستواء. في الأطروحة، تُشكّل الدولة الجمهورية الجديدة من قِبل ولايات غراند بارا (ولايات الأمازون وروايما وروندونيا وبارا الحالية) ومارانهاو وبياوي وسيارا وريو غراندي دو نورتي وألاغواس وسيرجيني وبارايبا وباهيا. ومع ذلك، لم تلتزم أي منها بالثورة الانفصالية، باستثناء عدد قليل من القرى في جنوب سيارا وبارايبا. ومع ذلك، أصبح الوضع في سيارا أكثر خطورة بعد خلع الرئيس بيدرو خوسيه دا كوستا باروس، الذي استُبدل بالاتحادي تريستاو غونسالفيس دي ألينكار أراريبي. رفضت مدن وقرى الولاية الأخرى قبول هذا الفعل وشنت هجومًا مضادًا. غادر ألينكار أراريبي إلى الريف حيث حاول هزيمة القوات النظامية. في حين تغيب عن عاصمة الولاية، فورتاليزا، أعاد تأكيد ولائه للإمبراطورية. في بيرنامبوكو، كان بالإمكان حساب بايس دي أندرادي مع أوليندا فقط، لأن بقية الولاية لم تنضم إلى الثورة. أعدّ الزعيم الاتحادي قواته استعدادًا للهجوم الذي لا مفر منه من الحكومة المركزية وجنّد بالقوة حتى الأطفال والشيوخ. قال بيدرو الأول بعد أن علم بشأن الثورة الانفصالية: «كيف يقتضي أن نرد على الإهانات من بيرنامبوكو؟ بالتأكيد بالعقوبة، وستكون هذه العقوبة بمثابة عبرة للمستقبل».
اتحاد خط الاستواء التمرد
جمع بايس باريتو قواتًا لنفسه لقمع التمرد لكنه هُزم مما جعله يبقي قواته في الريف انتظارًا للتعزيزات. في 2 أغسطس، أرسل الإمبراطور فرقة بحرية بقيادة الأميرال توماس كوكران، مؤلفة من سفينة خطية وسفينة شراعية بصاريين وسفينة حراقة وسفينتي نقل وكذلك 1200 جندي بقيادة العميد فرانسيسكو دي ليما إي سيلفا. نزلت القوات في ماسيو، عاصمة ألاغواس، حيث سافرت برًا باتجاه بيرنامبوكو. سرعان ما التقت القوى النظامية ببايس باريتو ورجاله البالغ عددهم 400 رجل الذين انضموا إليهم في المسير. وطوال الطريق، عُزّز الجيش من قِبل المسلحين الذين زادوا عددهم إلى 3500 جندي. بقي معظم سكان بيرنامبوكو، الذين عاشوا في الريف، بما في ذلك أنصار بايس باريتو والمحايدين أو غير المبالين في الخلافات بين الفصيلين، مخلصين للنظام الملكي.
أسباب أزمة الديون الأوروبية
أزمة الديون الأوروبية هي أزمة اقتصادية مستمرة جعلت من الصعب أو المستحيل على بعض الدول في منطقة اليورو سداد الديون الحكومية أو إعادة تمويل الديون الحكومية دون مساعدة طرف ثالث.
جاءت أزمة ديون السيادة الأوروبية نتيجة للمشكلة الهيكلية لمنطقة اليورو ومجموعة من العوامل المعقدة، بما في ذلك التوسع المالي، والشروط الائتمانية السهلة خلال الفترة الممتدة منذ عام 2002 وحتى 2008 التي شجعت على ممارسات الإقراض والاقتراض عالية الخطورة، والأزمة المالية لعامي 2007- 2008، والاختلال في التجارة العالمية، والفقاعات العقارية التي انتشرت بكثرة منذ الركود الاقتصادي عام 2008، وخيارات السياسة المالية المتعلقة بالإيرادات والنفقات الحكومية، والمنهجيات التي تتبعها الدول لإنقاذ الصناعات المصرفية المتعثرة وحملة السندات الخاصة، وتحمل أعباء الديون الخاصة والخسائر الاجتماعية.
تبدأ إحدى الفرضيات التي تصف أسباب الأزمة بالزيادة الكبيرة في المدخرات المتاحة للاستثمار خلال الفترة الممتدة منذ عام 200 وحتى 2007 عندما زادت قيمة الأسهم العالمية ذات الدخل الثابت من نحو 36 بليون دولار إلى 70 بليون دولار بحلول عام 2007.
أسباب أزمة الديون الأوروبية
طغى هذا الاجتذاب الذي تقدمه هذه المدخرات المتاحة على آليات التحكم في السياسات والتنظيم في دولة تلو الأخرى، إذ يجعل المقرضون والمقترضون هذه المدخرات قيد الاستخدام مولدين فقاعة إثر فقاعة في جميع أرجاء العالم. مع انتشار هذه الفقاعات، مسببة انخفاض أسعار الموجودات (على سبيل المثال، المنازل والممتلكات التجارية)، تحافظ الالتزامات المملوكة من قبل مستثمرين عالميين على قيمتها الكاملة، ما يضع إشارات استفهام على الملاءات المالية الحكومية وأنظمتها المصرفية.
أسباب أزمة الديون الأوروبية
تختلف كيفية اقتراض واستثمار كل دولة أوروبية مشاركة في هذه الأزمة للمال. على سبيل المثال، أقرضت المصارف الإيرلندية المال لمطوري العقارات، ما أدى إلى نشوء فقاعة عقارية ضخمة. عند انفجار الفقاعة، أخذت الحكومة الإيرلندية ودافعو الضرائب على عاتقهم مسؤولية سداد الديون الخاصة. زادت الحكومة اليونانية نسبة التزامها بالعاملين في القطاع العام وذلك على شكل أجور ومعاشات تقاعدية سخية للغاية، إذ تضاعفت عما كانت عليه سابقًا بشكل حقيقي على مدى 10 سنوات. ازدهر النظام المصرفي، ما أدى إلى تراكم الديون للمستثمرين العالميين (دين خارجي) تبلغ قيمته أضعاف الناتج المحلي الإجمالي.
أسباب أزمة الديون الأوروبية
يعني الترابط في النظام المالي العالمي أنه في حال تخلفت دولة ما عن سداد ديونها السيادية أو دخلت في فترة ركود ما يعرّض بعض الدين الخارجي الخاص للخطر، ستواجه الأنظمة المصرفية الخاصة بالدول الدائنة الخسائر. على سبيل المثال، في أكتوبر من عام 2011، كان المقترضون الإيطاليون مدينون للمصارف الفرنسية بمبلغ قدره 366 مليار دولار (صافي). في حال عجزت إيطاليا عن تحمل التكاليف الخاصة بها، من الممكن أن يتعرض النظام المصرفي والاقتصاد الفرنسي لضغط كبير، ما سيؤثر بدوره على الدائنين الفرنسيين وما إلى ذلك. يُشار إلى ذلك باسم العدوى الاقتصادية. يُعتبر مفهوم حماية الدين من العوامل الأخرى المساهمة في الترابط. شاركت المؤسسات في عقود تُدعى بمقايضات الائتمان الافتراضي التي تؤدي إلى سداد الدين في حال التخلف عنه وذلك من خلال أداة دين معينة (بما في ذلك السندات الصادرة عن الحكومة). لكن نظرًا لأنه من الممكن شراء العديد من مقايضات الائتمان الافتراضي بالمستوى نفسه من الأمان، تُعتبر نسبة استخدام مقايضات الائتمان الافتراضي في الأنظمة المصرفية لكل بلد غير واضحة حتى الآن.
حاولت اليونان، وإيطاليا، ومدن أخرى التقليل من عجز ميزانيتها من خلال خداع مسؤولي الاتحاد الأوروبي عن طريق الفروع التي تتصممها البنوك الكبيرة. على الرغم من استفادة بعض المؤسسات الاقتصادي على المدى القصير، ثمة فترة تمهيدية طويلة أدت إلى الأزمة.