hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عسر الحس الأعراض
يصف المصابون بعسر الحس أحيانًا ألمهم بأنه لا يحتمل. وُوصف عسر الحس الذي يتظاهر على شكل حرق بأنه ألم «دانتي». تستخدم المصطلحات المستخدمة لوصفه عادة في وصف الجحيم في الأدب الكلاسيكي. إنه أقسى ألم يمكن لجسم الإنسان أن يختبره، ويتصف بعدم وجود مميزات دقيقة له.
تغير درجة الحرارة وارتفاعها يؤثران على الإحساس ويرفعان مستوى الألم المستمر. يتصاعد هذا الألم بلمسة خفيفة أو فرك أو ملمس خشن ليصبح ألمًا مُثارًا.
يعجز المريض غالبًا عن تحمل الاحتكاك بالملابس. تصبح حياته بأكملها جهدًا يبذله لتجنب إثارة الألم. لا يحصل على الراحة لأن ملاءات السرير تلامس جلده. ما يدفعه إلى البحث الهستيري عما يخفف الألم، وينتهي الأمر بالتوقف عن العمل والاكتئاب المتكرر. يعبر المرضى عن أن المرض سرق هويتهم، لأن قيمهم وأولوياتهم العقلية تُستهلك في محاولات تجنب الألم.
غالبًا ما يترافق القلق المزمن بعسر الحس. قد يشعر المرضى المصابون بهذا القلق بالخدر أو الوخز في الوجه. في إحدى الدراسات، وجدت عند المرضى بعد تقييمهم نفسياً، أعراض القلق أو الاكتئاب أو اضطراب الشخصية الوسواسي القهري أو الاضطرابات جسدية الشكل.
عسر الحس الأسباب
الاعتلال العصبي المحيطي الناتج عن العلاج الكيميائي يظهر على شكل خدر واخز تدريجي ودائم وغير عكوس غالبًا، وألم شديد، وفرط الحساسية للبرد، يبدأ في اليدين والقدمين ويطال أحيانًا الذراعين والساقين وتسببه بعض أدوية العلاج الكيميائي.
عسر الحس التشخيص
يشبه عسر الحس متلازمة الطرف الشبحي، ولكن لا ينبغي الخلط بينهما. في متلازمة الطرف الشبحي، يشعر المريض بإحساسات في الطرف المبتورة أو الغائبة، ويشير عسر الحس إلى الانزعاج أو الألم في الأنسجة الموجودة. قد لا يكون النسيج الذي يظهر فيه عسر الحس جزءًا من أحد الأطراف، ويمكن أن يكون في أي جزء من الجسم كالبطن. معظم الأفراد الذين يعانون من متلازمة الطرف الشبحي وعسر الحس معًا يختبرون أحاسيس مؤلمة.
يشير الألم الشبحي إلى مشاعر عسر الحس لدى الأفراد المصابين بالشلل أو الذين يولدون دون أطراف. تسببه الأعصاب التي يجب أن تعصب الطرف المفقود. يحدث عسر الحس بسبب الضرر الذي لحق بالأعصاب نفسها، وليس بسبب غياب الأعصاب في الأنسجة الغائبة.
لا ينبغي الخلط بين عسر الحس والخدر أو نقص الحس، والتي تشير إلى فقدان الإحساس، أو التنمل الذي يشير إلى إحساس غير طبيعي. يمتاز عسر الحس بأنه يمكن، وليس بالضرورة، أن ينطوي على الأحاسيس التلقائية دون وجود المنبهات. في حالة عسر الحس المثار بالمنبهات، مثل لمس الملابس، فالإحساس لا يتسم بتضخم الشعور الحسي، بل بإحساس غير مريح نهائيًا كالشعور بالحرق.
عسر الحس العلاج
أبلغ عن فائدة العلاج الفيزيائي اليومي للعضلات الفموية، أو تناول مضادات الاكتئاب عند مرضى عسر الحس الإطباقي. يجب تجنب الصر على الأسنان وعدم استبدال أو إزالة قوالب الأسنان عند المرضى الذين يعانون من عسر الحس الإطباقي، على الرغم من أن المرضى يطلبون بشكل متكرر إجراء عمل جراحي إضافي.
وتوصف غالبًا مضادات الاكتئاب في حالات عسر الحس في فروة الرأس.
وجد براكاش وآخرون أن الكثير من المرضى الذين يعانون من متلازمة الفم الحَرِق، وهي أحد أنواع عسر الحس الإطباقي، يُبلغون أيضًا عن أحاسيس مؤلمة في أجزاء أخرى من الجسم. حقق الكثير من المرضى الذين يعانون من متلازمة الفم الحرق معايير متلازمة تململ الساق. ما يقرب من نصف هؤلاء المرضى لديهم أيضًا تاريخ عائلي من الإصابة بمتلازمة تململ الساق. تشير هذه النتائج إلى أن بعض أعراض متلازمة الفم الحرق يرجع سببها إلى نفس المسار المسؤول عن حدوث متلازمة تململ الساق في بعض المرضى، ما يشير إلى أن الأدوية الدوبامينية التي تستخدم لعلاج متلازمة تململ الساق قد تكون فعالة في علاج متلازمة الفم الحرق أيضًا.
بنك العائلة
بنك العائلة، هو بنك تجاري في كينيا وهو أكبر بنك في مجتمع شرق إفريقيا. وهي مرخصة من قبل البنك المركزي الكيني والبنك المركزي والجهة الرقابية المصرفية الوطنية.
بنك التنمية الصناعية الباكستاني
يقع بنك التنمية الصناعي الباكستاني في كراتشي ، السند ، باكستان . وهي من أقدم مؤسسات التمويل في باكستان.
بنك التنمية الصناعية الباكستاني التاريخ
يعد بنك التنمية الصناعية الباكستاني ، أحد أقدم مؤسسات تمويل التنمية في باكستان وقد تم إنشاؤه بهدف رئيسي يتمثل في توفير التمويل طويل الأجل للاستثمار في قطاع الصناعات التحويلية في الاقتصاد. ومع ذلك ، فقد أصبح البنك على مر السنين مؤسسة تعزز نمو المشروعات الصغيرة والمتوسطة في المناطق الريفية / الأقل نمواً في البلاد.
بنك التنمية الصناعي الباكستاني مملوك بالكامل من قبل كيانات حكومية باكستانية حيث تمتلك الحكومة الفيدرالية 57٪ من أسهمها ، و 36٪ من بنك الدولة الباكستاني ، و 7٪ من قبل حكومات المقاطعات وشركات القطاع العام الأخرى. يتكون مجلس إدارتها من ممثلين عن القطاع الخاص تعينهم وزارة المالية.
لقد عانى البنك الإسلامي للتنمية من خسائر كبيرة بسبب التخلف عن سداد القروض. بحلول منتصف العقد الأول من القرن العشرين ، تراكمت خسائر البنك الإسلامي للتنمية بنحو 27 مليار روبية وكان معسرًا. قامت الحكومة الباكستانية بدمجه مع مؤسسة الاستثمار المربحة في باكستان في عام 2006  جزئيًا لتحسين الأداء المالي .
قاعة مدينة قبة طوكيو
قاعة مدينة قبة طوكيو هي منشأة متعددة الأغراض، يقام عليها العروض الرياضة وعروض الأزياء والسيرك والموسيقى الحية. تقع القاعة في طوكيو عاصمة اليابان، وبالتحديد تقع القاعة داخل مدينة قبة طوكيو. تقع القاعة في الركن المقابل من قبة طوكيو، وتستضيف مجموعة متنوعة من الأحداث في أي وقت، بما في ذلك الملاكمة والحفلات الموسيقية الحية. تم شراء حقوق تسمية القاعة من قِبل مكتب الائتمان الياباني وهي شركة بطاقات ائتمان، لذلك تم افتتاحها باسم قاعة جي سي بي في الفترة من 19 مارس 2008 إلى 30 مارس 2011.
المبنى يعرف أيضًا باسم قاعة ميتسوبوتو، هو منشأة تجارية. قاعة جي سي بي هي الجزء الموجود تحت الأرض من مجمع ميتسوبوتو، وهو الموقع الرئيسي لمعظم الأحداث الكبرى التي تقام على الهواء مباشرة. لعبت العديد من الفرق والفنانين في المكان، بما في ذلك كولدبلاي في عام 2014، لأحد التواريخ في جولة غوست سيرياس، وغيرها الكثير.
قاعة مدينة قبة طوكيو
على الرغم من أن معظم الفعاليات الرياضية تقام في قبة طوكيو، إلا أن قاعة جي سي بي تُعد واحدة من الأماكن الرئيسية في مدينة قبة طوكيو للأحداث الرياضية الأصغر، مثل الملاكمة وليثوي والمصارعة وبعض فنون القتال المختلطة. كما سيكون الموقع المستقبلي لمعظم فعاليات السيرك الصغير. هناك أيضًا مجموعة متنوعة من خيارات الطعام المتاحة في طوابق متعددة من المجمع. كما استضافة الساحة مسابقة ملكة جمال اليابان الدولية في عام 2016، وقد استضافت الساحة ملكة جمال اليابان الدولية 2017 في 25 أكتوبر 2016. ومسابقة ملكة جمال العالم الدولية 2016، وملكة الجمال الدولية 2016 في 27 أكتوبر 2016، وملكة الجمال الدولية 2017 يوم 14 نوفمبر وعام 2017 وملكة جمال الدولية 2018 في 9 نوفمبر 2018 وملكة جمال الدولية 2019 في 12 نوفمبر 2019.
قاعة مدينة قبة طوكيو المكان
تقع الصالة مع بقية مرافق مجمع قبة طوكيو، بالقرب من المحطات على خط جي آر شو-سوبو، وخط توي ميتا، وخط مارونوشي، وخط نانبوكو.
قاعة مدينة قبة طوكيو المرافق
يمكن أن تتسع قاعة جي سي بي لحوالي 3.100 شخصًا دائمًا، على الرغم من أن هذا الرقم يختلف باختلاف مخططات الجلوس للمناسبات المختلفة. على سبيل المثال تم إعداد المسرح بطريقة تجعل مقاعد الموضة أقل من 1600 مقعدًا خلال عروض الأزياء. نظرًا لأن المجمع جديد تمامًا، إلا أن قاعة جي سي بي بها نظام صوتي حديث، مزود بجدار صوتي ممتص للصوت. المقاعد في المجمع مصممة للراحة أيضًا. تم إعداد المرحلة بطريقة متعددة الجوانب للغاية، ويمكن إيقافها اعتمادًا على الحدث. على سبيل المثال عندما يتم تشغيل السيرك فإنهم يميلون إلى استخدام شكل دائري، ولكن عندما يتم تشغيل حفلة موسيقية يتم تحويل المسرح إلى شكل مستطيل. عندما تحدث مباراة ملاكمة يمكن إزالة الجزء الخلفي من المسرح لشغل مقاعد إضافية.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض
لم يعتبر الإجهاض فئة عامة من الجرائم في المصادر المكتوبة الأولى. ولكن حُرّمت أنواع معينة منه لأسباب اجتماعية وسياسية مختلفة. قد يصعب إدراك مدى نفاذ الأمر القضائي الديني كقانون مدني في النصوص الأولى. أما في النصوص اللاحقة، فيمكن البحث عن الأساس المنطقي لقوانين الإجهاض في مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك الفلسفة والدين والفقه القانوني. لم تُدرج هذه الأسس المنطقية دائمًا في صياغة القوانين الفعلية.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
تمكنت الشعوب القبلية في الأوقات الأكثر حداثة من الوصول إلى العديد من المجهضات العشبية والمُطمثات ووسائل منع الحمل، التي كانت لها درجات متفاوتة من الفعالية. وبعض هذه الوسائل مذكور في المؤلفات الأدبية الأولى للعالم القديم، غير أن الاستشهادات المتعلقة بالإجهاض نادرة في النصوص المكتوبة الأولى.
كانت المناقشات حول الحد من النسل في العالم القديم، سواء من خلال وسائل منع الحمل، أو الإجهاض، أو وأد المواليد، تُستلزم في مناقشات مراقبة السكان، وحقوق الملكية الأبوية، وتنظيم النساء اللاتي يمارسن الجنس غير المشروع. يشرح شيشرون:
«أتذكر حالة وقعت عندما كنت في آسيا: كيف حكم بالإعدام على امرأة من ميليتوس، قبلت رشوة من الورثة البديلين وأجهضت بنفسها بتناول العقاقير، لأنها احتالت على الوالد في آماله، والاسم في استمراريته، وأسرته، ومنزله من وريثه، وعلى الجمهورية بمواطن كان منتظرًا».
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
لدى العائلات الغنية أو الفقيرة أسباب مختلفة للحد من النسل. قد يكون الأثرياء قلقين بشأن تقسيم الميراث الكبير إلى أجزاء عديدة صغيرة للعديد من الورثة. وقد تكون الأسرة الفقيرة غير قادرة على إطعام عدد كبير من الأطفال. وقد يدفع الفقر المدقع أحيانًا البعض إلى أكل لحوم البشر.
أعرب أرسطو عن مخاوفه التي تندرج اليوم تحت عنوان تحسين النسل. يرى أن الإجهاض ووأد المواليد مسموح بهما عندما يمنحان رفاهية للدولة. ودعا إلى التخلي الإلزامي عن الأطفال المولودين بتشوهات، واعتبر الإجهاض أمراً مستحسناً عندما يتجاوز الزوجان حصتهما من الأطفال، أو عندما يتخطى الزوجان سن الإنجاب الأمثل، واعتقد أن رفاهية الفرد تتشابك مع رفاهية الدولة. كان لأفلاطون وجهات نظر مماثلة لأرسطو.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
في الكتب المقدسة الهندوسية، يُفسَّر الأمر كانعكاس لاهتمام الحفاظ على بذرة الذكور للطبقات «النقية» الثلاثة، بكلمة واحدة مرتبطة بالإجهاض، وهي كلمة بروناهان، بمعنى «قاتل برامين المتعلم». يسهل تقييد النسل الاستقرار المالي للأسر ذات النفوذ، ويحافظ على النظام الاجتماعي، ويتوجب على الذكور من هذه الطبقات أداء طقوس دينية مهمة. رغم إدانة الاختلاط الطبقي بشدة، ولكن لم يُوصى بالإجهاض، ووضعت النصوص مجموعة معقدة من القواعد للإدماج الاجتماعي للأشخاص المولودين من هذه الاتحادات.
وما أثار القلق في كل هذه المناقشات هو قدرة المرأة على إخفاء حملها في المراحل المبكرة، وإنهاء الحمل غير المرغوب فيه باستخدام الأعشاب، أو نادرًا بإجراء جراحة. بما أن الحيض قد ينقطع بسبب ظروف طبية غير الحمل، لا يمكن اتهام المرأة التي تتناول المطمث بمحاولة الإجهاض، حتى لو فقدت الجنين بسبب توقف الحيض. لذلك، لا يمكن أن تكون ممارسة الرقابة الاجتماعية على الولادة، وهي ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي، فعالة إلا بعد الارتكاض، أي تأكيد حركة الجنين الأولى.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
لم يتضمن النص الديني استكشافًا للمزيد من المفاهيم الفلسفية حتى العصر المحوري، وغالبًا ما شملت هذه المفاهيم اعتبارات تتعلق بطبيعة الإنسان، والتي بدورها تضمنت اعتبارات تتعلق بطبيعة الروح. وتوجد ثلاثة آراء رئيسة كان لها تأثيرات مختلفة على مسألة الإجهاض: الاعتقاد بأن هذا العالم المادي يرافقه عالم روحي والاعتقاد بأن المادة وهم وكل شيء غير روحي، والاعتقاد بأن كل شيء، بما في ذلك الروح، مادة جوهرية في الطبيعة. كتب المصريون القدماء نسخة معقدة من خمسة أجزاء لطبيعة الإنسان، تضمنت روحًا تشبه تعريف الشبح الحديث، وروحًا تشبه الوعي البوذي. اعتنق الأدب الفيدي اللاحق، أثارفافيدا وأوبانيشاد، مذهب روح العالم والروح المتجسدة الخالدة التي تدخل الجسم المادي عند الحمل. واعتُقد في بعض الأحيان أن هذين النوعين من الروح من نفس المادة. آمن العديد من اليونانيين بالروح الشاملة (أن كل الأشياء لها روح فردية)، في حين اعتقد آخرون أن الأفراد ينبثعون من روح العالم، المصنوعة من مواد مختلفة. ومن المحتمل أن أفلاطون آمن بعناصر من الفكرتين.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
كان للمؤمنين بتقمُّص الأرواح آراء متباينة. رفضت البوذية المفهوم الهندوسي للروح الأبدية أتمان، وطرحت مفهوم «تيار الوعي» سريع الزوال الذي يدخل الجسم المادي عند الحمل. درّست اليهودية والإسلام أشكالًا مختلفة من الوجود المسبق للروح التي خلقها الله، لكنهم آمنوا بتجسد دنيوي واحد فحسب، وأن الروح تدخل الجسد عند الحمل. اعتقد أفلاطون أن الروح السابقة تدخل الجسد عند أول نفس.
اعتبر الرواقيون أن الجنين جزء من جسم المرأة وأن الروح (النوما) تدخل الجسم عندما يأخذ المولود الجديد أنفاسه الأولى. ورغم ذلك، اعتقد الرواقيون أن الطفل لا يصبح كائنًا عقلانيًا أو عاملًا أخلاقيًا حتى سن 14 عامًا. اقترح أرسطو نظرية التخلّص التدريجي، قائلا أن الجنين يكتسب أولًا روحًا نباتية، ثم روحًا حيوانية، ثم روحًا عقلانية، ويقدم الذكر «الروح العقلانية» التي تُحرك الجنين بعد 40 يومًا بعد الحمل. اختلفت الآراء في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت الروح «تُنفخ» في الجنين بعد 40 أو 120 يومًا. ونصت النصوص الطبية الأنجلوسكسونية أن الجنين يبقى «إنسانًا دون روح» حتى بعد الشهر الثالث.
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض المصادر القديمة
ارتبطت مسألة أخلاقيات الإجهاض عمومًا بمسألة طبيعة «المبدأ المُحفز»، الذي يطلق عليه عادة «الروح العقلانية»، عندما يدخل المبدأ المُحفز الجسم، فقد يكون جزءًا لا يتجزأ من الشكل الجسدي والجوهري، أو قد يكون موجودًا سابقًا ويخضع للتقمص، أي أن الروح المتقمصة تعاني نتيجة للإجهاض. على هذه الأسس، سمحت بعض المجتمعات بقتل الأطفال حديثي الولادة قبل استنشاق أنفاسهم الأولى (الرواقية) أو قبل أول إطعام (القبائل الجرمانية)، وكان لدى البعض قوانين مختلفة للإجهاض اعتمادًا على ما إذا كان الارتكاض حدث أم لا.
قسم أبقراط هو مدونة لقواعد السلوك المهني يمكن مقارنتها بمجموعة من المراسيم المماثلة التي وضعها كونفوشيوس. وكثيراً ما استشهد به كدليل على مواقف الإجهاض في اليونان القديمة.
وفي قضية رو ضد وايد، شككت المحكمة العليا في الولايات المتحدة في صحة هذا المصدر، مشيرةً إلى أن «القسم نشأ في مجموعة تمثل شريحة صغيرة من الرأي اليوناني فقط، ومن المؤكد أنه لم يكن مقبولًا لدى جميع الأطباء القدامى».
شُكك في الشرط الذي يشير إلى الإجهاض على أساس عدد من الأسباب. وشُكك في تأليف هذا القسم وغيره من الأقسام لأن اللغة تعكس تأثير فيثاغورس؛ واقتُرح أنه حدد عدم أعطاء دواء مجهض للمرأة لأن ذلك سيلغي صلاحيات الزوج في المسألة، وأنه يتعارض مع سلوك أبقراط عندما طلبت منه صديقته أن يجهض جاريتها التي استخدمها أقربائها كبغي. وشرحه لنوع المجهض الذي وصفه، وعدم تسجيله لأي إشارة إلى رأيه في مهنة الجارية. وويعطي تعليمات في مواضع أخرى حول كيفية التسبب في الإجهاض عن طريق إراقة الدماء.
التينة
قد يقصد من «التينة» :
التينة: قرية فلسطينية دمرتها إسرائيل عام 48.
التينة (الحيمة الخارجية): قرية في عزلة وهبي، مديرية الحيمة الخارجية، محافظة صنعاء اليمنية.
موز الثلج
موز الثلج (الاسم العلمي: Ensete glaucum)، نوع من أشجار الموز. موطنه في الصين والنيبال وبورما وتايلاند. ينمو على ارتفاعات من 2600 إلى 80000 قدم (790-280 م).
أساطير لاتفية
الميثولوجيا اللاتفية هي مجموعة من العقائد الوثنية للشعب اللاتفي أعيد بناؤها من الأدلة المكتوبة والمواد الفلكلورية.
أساطير لاتفية التاريخ
توجد عدة تقارير عن قبائل البلطيق، أسلاف اللاتفين المعاصرين وميثيولوجيتهم قبل دخول الديانة المسيحية في القرن الثالث عشر. منذ دخول الديانة المسيحية، وُجدت عدة تقارير متعلقة بالميثيولوجية المحلية بما في ذلك السجلات، تقارير السفر، سجلات الزيارات، التقارير اليسوعية ومتعلقات أخرى بالممارسات الوثنية. تُعتبر تلك التقارير مصادر ثانوية بالنسبة للباحثين وذلك لأن المؤلفين لم يكونوا لاتفيين ولم يكونوا يتحدثون اللغة المحلية وكانوا أغلب الاحيان متحيزين. تُعد هذه المواد أحيانًا غير دقيقة وتحتوي على أخطاء وافتراءات وتحريفات نابعة من وجهة نظر مسيحية. على الرغم من هذا، يمكن التحقق منها باستخدام معلومات من الفلكلور. جُمعت معظم مواد الفلكلور في منتصف القرن التاسع عشر.
أساطير لاتفية التاريخ
افتُرض في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أن قبائل البلطيق أساسًا أمة واحدة ولهذا لهم نفس الآلهة. حاول المؤلفون الأوائل إعادة بناء البانثيون اللاتفي (آلهة) باستخدام بيانات من مناطق مجاورة. اعتُمد هذا الاتجاه لاحقًا من الرومنطيقيين اللاتفين القوميين. بعد إلغاء العبودية، تشكلت هوية قومية جديدة وسعى المؤلفون إلى إثبات أن التقاليد الثقافية البلطيقية كانت عميقة بقدر ما كانت عند الأمم الأخرى. كان يُؤمل أن تُنشأ ملحمة عظيمة باستخدام قصائد محفوظة في الفلكلور. اعتُقد أيضًا أن الدين القديم المنسي خلال 700 سنة من الاضطهاد، يمكن إعادة إنتاجه. ومع ذلك، أثبتت مصادر الفلكلور عدم نجاعة تلك المهمة. حاول البعض إعادة إنتاج البانثيونات لتبدو مثل تلك الموجودة في الميثيولوجيا الإغريقية، ما قاد إلى وجود بعض الآلهة المُخترعة. بالإضافة إلى الافتراض أن الآلهة لشعوب البلطيق الأخرى يجب أن تكون لاتفية أيضًا، اختُرعت عدة آلهة جديدة بشكل مشابه لآلهة الرومان والإغريق. أبرز مثال عن ذلك الاتجاه هو القصيدة الملحمية «لاشبليسيس» للشاعر أندريس بومبورس، والتي تصور بانثيون الآلهة اللاتفية والبروسية وآلهة أخرى اخترعها المؤلف بنفسه. وتصور أعمال يوريس ألوناس والشاعر ميكليس كروغزيميس بانثيون آلهة مُخترعة.
أساطير لاتفية التاريخ
في الوقت ذاته، كانت عدة طقوس وثنية ما زالت قيد المُمارسة، وبعد رؤية المسيحية بصفتها دخيلة أتت محاولات إعادة إنشاء الدين القديم. كانت الديفيتوري أنجح حركات النيووثنية، وتأسست في أواخر عشرينيات القرن الماضي، وتدعي أن اللاتفيين القدماء كانو موحدين وأن الكائنات الميثيولوجية المتعددة هي وجوه لإله واحد. أجلت فكرة الحاجة إلى إزالة كل التأثيرات الدخيلة لإعادة إنشاء التقاليد اللاتفية إلى وقت لاحق، وتوقفت المحاولات لإنشاء بانثيون يشبه أوليمب للآلهة المزيفة في النهاية عند استبدال الرومنطيقية القومية بالعقلانية، وأصبحت محل انتقاد في النصف الأول من القرن العشرين. اشتُبه أيضًا أن بعض المواد الفلكلورية خضعت للتزوير. يتميز بحث هذا الوقت بمنطق الشك ومحاولات تتبع التأثيرات الأجنبية.
أساطير لاتفية التاريخ
بعد الحرب العالمية الثانية، وتحت الاحتلال السوفيتي مُنع البحث في الميثولوجيا وخصوصًا في المفاهيم الدينية في لاتفيا. وبشكل مشابه، اضطُهد أعضاء مجموعات النيووثنية لأن الوثنية اعتبرت من مظاهر الشوفينية. على الرغم من هذا، استكمل البحث لاتفيون في المنفى، وركزوا على ميثيولوجيا الأغاني الشعبية. اعتُبرت الأغاني أفضل مصدر للبحث الميثولوجي خلال فترة ما بين الحربين، كان السبب لذلك أن الحاجة للحفاظ على الوزن واللحن الشعري تحد من التغييرات المحتملة، اعتُقد أن الأفكار القديمة حُفظت بشكل أفضل في الأغاني مقارنة بأشكال الفلكلور الأخرى. وفقًا لذلك، كانت الأغاني الفلكلورية المصدر الوحيد للبحث لفترة زمنية طويلة. انتُقد هذا النهج من الباحثين المعاضرين الذين اقترحوا أن السمات الموجودة في الأجناس الأخرى مثل الحكايات الخرافية والأساطير وتسجيلات المعتقدات الشعبية والممارسات السحرية قد تتمم الأغاني الشعبية بما أن لكل جنس سمات مختلفة توفر فكرة جزئية عن الميثولوجيا.
أساطير لاتفية التاريخ
على الرغم من أن البحث في لاتفيا لم يبدأ مجددًا إلا في ثمانينيات القرن الماضي، ظهرت في السبعينيات حركة فلكلور بأعضاء يمكن وصفهم على أنهم نيووثنيون. كانت هذه المجموعات واحدية وأقل تنظيمًا وأقل عقائدية ومهتمة بحماية الطبيعة والإرث الثقافي ومنفتحة أكثر على التأثيرات من تقاليد المناطق المجاورة. اكشتفت حركات ثانوية لاحقًا الروحانية في كل من التقاليد المحلية والممارسات الدينية والروحية في العالم مثل الأديان الشرقية. على سبيل المثال، أعلنت إحدى تلك المجموعات غابة بوكايني موقعًا مقدسًا قديمًا في نهاية تسعينيات القرن الماضي، ما جذب عددًا كبيرًا من السياح. يعد دييفتوري، والذي استؤنف في لاتفيا قبل فترة قصيرة من نيل الاستقلال عام 1990، الدين الوثني الوحيد المعترف به رسميًا، وكانت له نحو 600 تابع عام 2001. تبعًا لانخفاض تأثير الحركة، يُستخدم اسمها أحيانًا بحس بُعدي على أي ممارسة حديثة للفلكلور.
أساطير لاتفية الكائنات والمفاهيم
توجد عدة محاولات لإعادة إحياء الفضاء الميثيولوجي اللاتفي، ولكن يوافق معظم الباحثون على معنى تصورات محددة مرتبطة بالسماء. تُعرف السماء ذاتها على أنها ديبيسكالنس (والتي تعني جبل السماء). يُشار إلى السماء أيضًا على أنها جبل الحصى أو الجبل الفضي أو جبل الثلج، إذ يُحتمل أن تشير هذه الصفات إلى النجوم والثلج. اقتُرح أيضًا أن دييفس (الإله) هو أيضًا رمز للسماء لأن أصل الكلمة في اسمه يرتبط بالسماء. يُعتبر دييفس الإله المسيطر. يوجد إله سماوي آخر هو إلهة الشمس ساولي، والتي تحرص على خصوبة الأرض وكانت حامية غير المحظوظين خصوصًا الأيتام والرعاة الصغار. يقودها طريقها عبر جبل السماء إلى البحر، والذي يُفسر احيانًا على أنه تمثيل رمزي للسماء أو المحيط الكوني. يبدو أن البحر والأجسام المائية الأخرى مثل الأنهار، خصوصأ داوغافا، تُحدد الحدود بين عالم الاحياء وعالم الأموات. في اللغة اللاتفية، اشتُقت كلمة العالم من كلمة الشمس وتُشير هاتان الكلمتان إلى «هذه الشمس» و«تلك الشمس». ولهذا يبدو أن ساولي مرتبطة بشكل وثيق بمفهوم الموت، وتحمل أرواح الموتى عبر البحر إلى عالم الموتى. ولهذا ترتبط حركتها اليومية بدورة حياة البشر اليومية إذ تولد كل يوم من جديد.
أساطير لاتفية الكائنات والمفاهيم
توجد شجرة الفجر (أوستراس كوكس) والتي يُعتقد أنها تمثل شجرة العالم على طريق الشمس، في الماء أو عبره، غالبًا على جزيرة من الأحجار في وسط البحار، وتُوضف عادةً على أنها شجرة ولكن يمكن ان تكون مجموعة متنوعة من النباتات والكائنات الأخرى. لم ير أي شخص هذه الشجرة على الرغم من زعم الفلكلور أن أشخاصًا كرسوا كل حياتهم للبحث عنها. اقتُرح أن نظيرها الطبيعي هو نجم القطب أو مجرة درب اللبانة، اقتُرح أيضًا أنها قد تكون رمزًا للسنة. ترتبط الشجرة بخرافات الزواج السماوي والتي تتواعد فيها الشمس أو ابنتها مع دييفا ديلي (أبناء الإله) أو أوسكليس (فينوس) أو بيركونس (ثاندر).
أساطير لاتفية الكائنات والمفاهيم
وفي اللغة اللاتفية، تقابل كلمة ابنة (مييتا) كلمة عذراء، لذا فمن غير المؤكد من يتزوج، ومع ذلك فهذا لا يؤثر في الأحداث الميثيولوجية. يتجسس الإله الذكري على الإلهة الأنثوية عند شجرة العالم، مُحضرًا طريقًا لها، ويتودد إليها. في نهاية المطاف، تُختطف وتزوج (اقتُرح أن زوج ساولي هو الإله القمر مينيس). هذا يُغضب بيركونس الذي يهاجم شجرة العالم، لذا على ساولي الباكية أن تجمع أجزائها لثلاث سنوات وتعيد تجميعها منهيةً تجميع القمة في السنة الرابعة.
كريستينا ماركوس
كريستينا ماركوس (بالإسبانية: Cristina Marcos)‏ (ولدت في 19 ديسمبر 1963) ممثلة إسبانية ظهرت في أكثر من 35 فيلمًا وعروضًا تلفزيونية منذ عام 1981. وقد لعبت دور البطولة في فيلم 1981 عجائب، الذي دخل في مهرجان برلين السينمائي الدولي الحادي والثلاثين. منحت جائزة غويا لأفضل ممثلة رائدة عن عملها في «كل الرجال متساوون»
مارغريت مايو (مؤلفة)
مارغريت مايو (بالإنجليزية: Margaret Mayo)‏ (10 مايو 1935، لندن في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية بريطانية.
سيرينا بي. ميلر
سيرينا بي. ميلر (بالإنجليزية: Serena B. Miller)‏ (20 يناير 1950، بورتسموث في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
إليزابيث كوبولد
إليزابيث كوبولد (بالإنجليزية: Elizabeth Cobbold) (1764، لندن في المملكة المتحدة - 1824)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية بريطانية.
غريس ستون كوتس
غريس ستون كوتس (بالإنجليزية: Grace Stone Coates)‏ (1881 - 1976)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية أمريكية.
بي. سي. كاست
بي. سي. كاست (بالإنجليزية: P. C. Cast)‏ (30 أبريل 1960، واتسكا في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أمريكية.
جيني إيكن
جيني إيكن (بالإنجليزية: Ginny Aiken)‏ (8 يونيو 1955، هافانا في كوبا)؛ روائية أمريكية. درست في جامعة نانسي.
بنك الأعمال الفلبيني
بنك الأعمال الفلبيني بالإنجليزية Philippine Business Bank (المعروف أيضًا باسم PBB ) هو بنك ادخار فلبيني يركز على أسواق الشركات والمؤسسات الصغيرة والمتوسطة . إنه يوفر ما يقرب من مجموعة كاملة من الخدمات والمنتجات المصرفية بما في ذلك إدارة النقد، إقراض الأفراد والشركات، منتجات الودائع، تمويل التجارة الدولية، الخزينة والمنتجات الاستئمانية.
يقع مكتبه الرئيسي في مدينة كالوكان ولديها ما مجموعه 100 فرع (ديسمبر 2013) ولديها شبكة من 71 ماكينة صراف آلي (ATM) ، مع 23 ماكينة صراف آلي تقع في مترو مانيلا وتوجد أجهزة الصراف الآلي المتبقية 14 في مختلف المحافظات .
بنك الأعمال الفلبيني التاريخ
بدأ بنك الأعمال الفلبيني عملياته في 12 فبراير 1997 كبنك التوفير الكلي. قبل نهاية العام، حصل على موافقة من هيئة الأوراق المالية والبورصة الفلبينية (SEC) لتغيير اسم الشركة إلى الاسم الحالي. للحفاظ على قربها من الشركات الصغيرة والمتوسطة التي تشمل كل من الشركات الصغيرة والمتوسطة والشركات الكبيرة التي تسعى إلى خدمتها، تعمل PBB من مكتبها الرئيسي في مدينة كالوكان على عكس المؤسسات المصرفية الأخرى في الفلبين التي تقع مكاتبها في مراكز أعمال ماكاتي أو أورتيجاس الفخمة كما تفضلها البنوك الأخرى.
بنك الأعمال الفلبيني التاريخ
على الرغم من اعتباره قادمًا جديدًا في المجتمع المصرفي، إلا أن PBB أنشأ 10 فروع في عامه الأول. بنهاية عامها الثاني، كان لديه 15 فرعًا في مترو مانيلا والمراكز التجارية المجاورة. يهدف البنك إلى التفرع إلى مراكز الأعمال الأخرى في البلاد. في يناير 2013 ، أعلن PBB عن خطط لتوسيع شبكته الوطنية التي تضم 78 فرعًا إلى 100 فرع بحلول نهاية العام. ستركز المرحلة الأولى من التوسع على لوزون، لا سيما منطقة مانيلا الكبرى، وسيتم استخدام فروع إضافية للوصول إلى قطاع الشركات الصغيرة والمتوسطة المتنامي في الفلبين، والذي يمثل 63 في المائة من إجمالي محفظة قروض بنك الأعمال الفلبيني.
في أوائل عام 2013 ، أعلنت PBB عن طرح عام أولي (IPO) في بورصة الفلبين في مانيلا لتمويل توسعها على المستوى الوطني إلى 100 فرع بحلول نهاية عام 2013. جمع الاكتتاب 98.8 مليون دولار.
في نهاية ديسمبر 2013 ، كان لدى PBB ما مجموعه 100 فرع في جميع أنحاء البلاد وحصلت على موافقة الجهات التنظيمية لفتح 26 فرعًا جديدًا في عام 2014 في مواقع مختلفة في لوزون وفيزاياس ومينداناو كجزء من أهدافها لتوسيع شبكتها أكثر قربًا من سوق الشركات الصغيرة والمتوسطة.
وفي عام 2013 ، مُنحت السفيرة السابقة ألفريدو ياو، المساهم الرئيسي في البنك، لقب Grand MVP Bossing (وهو بحث سنوي على مستوى البلاد عن رواد أعمال فلبينيين نظمته شركة Manuel V. Pangilinan و الفلبينية للمسافات الطويلة عبر الهاتف وشركة Go Negosyo) إلى جانب Catherine Dizon-Posas ماري ديان من آيديال فيجن، ومايكل ديكين من شركة لايفلاين للإسعاف والإنقاذ، وفيليكس وبرودينسيو غارسيا من شركة ميكيني للأغذية، وجلين يو من شركة سيويل الفلبين، والدكتور جينيفيف ليديسما-تان من مدرسة ساوثفيل الدولية الكليات.
بنك الأعمال الفلبيني الشركة الام
يعتبر بنك الأعمال الفلبيني جزءًا من مجموعة AMY ، وهي مجموعة من الشركات المملوكة لشركة ألفريدو ياو (أو AMY).
فرانسين ماثيوز
فرانسين ماثيوز (بالإنجليزية: Francine Mathews)‏ (23 مايو 1963، بينغامتون في الولايات المتحدة)؛ صحفية وروائية أمريكية.
بام رودس
بام رودس (بالإنجليزية: Pam Rhodes)‏ (22 سبتمبر 1950)؛ مقدمة تلفزيونية وروائية بريطانية.
كيلي لينك
كيلي لينك (بالإنجليزية: Kelly Link)‏ (19 يوليو 1969، ميامي في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة ومؤلِّفة، مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أمريكية.
ليزلي ستورم
ليزلي ستورم (بالإنجليزية: Lesley Storm)‏ (1898 في المملكة المتحدة - 1975)؛ روائية بريطانية.
مارغريت مويس بلاك
مارغريت مويس بلاك (بالإنجليزية: Margaret Moyes Black)‏ (27 أبريل 1853 في المملكة المتحدة - 16 أكتوبر 1935 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
جوزفين بينكني
جوزفين بينكني (بالإنجليزية: Josephine Pinckney)‏ (25 يناير 1895 - 4 أكتوبر 1957)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية أمريكية.