hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الله بن سالم بن ذيبان
عبد الله بن سالم بن ذيبان الشامسي (1945 - 22 يناير 2021) شاعر شعبي إماراتي. ولد في الشارقة ونشأ يتيمًا فيها وفي دبي. بدأ نظم الشعر في سن السادسة عشرة من عمره. عمل في الإعلام وانضم للقوات المسلحة لدولة الإمارات العربية المتحدة. شارك في إعداد البرامج الإذاعية والتلفزيونية. يعد من أبرز شعراء النبط في الإمارات في القرن العشرين. توفي في دبي عن عمر يناهز 76 عامًا.
عبد الله بن سالم بن ذيبان سيرته
ولد عبد الله بن سالم بن ذيبان في الشارقة سنة 1364 هـ /1945 م ونشأ فيها وفي دبي. توفي والده قبل ولادته بقليل، وفي الثامنة من عمره توفي شقيقه الأكبر، ورعاه أخواله في دبي. حفظ القرآن في طفولته، وتعلم الإنجليزية على سلطان بن محمد القاسمي، وبدأ نظم الشعر في سن السادسة عشرة من عمره. درس في مدرسة صناعية ثم عمل في دولة قطر قبل أن يلتحق بوظيفة في بلده بالإمارات حتى نشر أول قصيدة له عام 1968.
في نهاية 1963 انضم للقوات المسلحة، وحصل على وظيفة مسؤول مدني في نادي الجيش، بعد أن خضع لاختبار في اللغة الإنجليزية، وكان يجيد الأوردو والفارسية، وقررت الإدارة ترقيته إلى رتبة جندي بعد عامين من العمل.
ثم دخل الإعلام وشارك في إعداد البرامج الإذاعية والتلفزيونية، منها «الجلسة الشعبية» عبر إذاعة دبي، و«المجلس الشعري» على تلفزيون دبي الذي استمر حتى عام 2002.
توفي عبد الله سالم يوم 9 جمادى الآخرة 1442 / 22 يناير 2021 عن عمر يناهز 76 عامًا، ونعاه الشعراء الإماراتيون.
عبد الله بن سالم بن ذيبان شعره
كتب قصيدته الأولى في 1968. ثم تعرف إلى شعراء أكبر منه وتميز في العديد من الأغراض الشعرية كالغزل والمديح والمساجلات والقصائد الوطنية والاجتماعية، وتميّز بصوره العفوية، وبساطة الأسلوب وسلاسة المفردة. كتب عنه إبراهيم الملا من جريدة الاتحاد «ربما كانت لتجربة الطفولة المرّة أثر في ولادة موهبته الشعرية، ورغبته في البوح عمّا يعتمل في داخله، فكانت القصيدة النبطية، هي المنصّة التعبيرية الأهم في تجربته الحياتية والإبداعية، وكانت هي العزاء والسلوى لتجاوز كل الخسارات السابقة.»
سليمان عبد الكريم العويس
سليمان عبد الكريم العويس (1932 - 11 ديسمبر 2020) شاعر شعبي سعودي. ولد في قرية شلوان ونشأ بها وفي الرياض. هو شاعر نظم ومحاورة وله قصائد اجتماعية وساخرة وتمتع ببديهة حاضرة. نشر شعره في المجلات واشتهر بسرعة البديهة والسخرية في شعره.
سليمان عبد الكريم العويس سيرته
ولد سليمان بن عبد الكريم العويس في قرية شلوان من قرى الزلفي حوالي عام 1932 م/ 1351 هـ. تعلم في كتاتيب قريته ثم انتقل إلى كتاتيب مدينة الزلفي، ثم انتقل إلى مدينة الرياض.
خصصت مجلة اليمامة زاوية له من عام 1977 إلى 1997.
توفي العويس يوم 11 ديسمبر 2020/ 26 ربيع الآخر 1442 في محافظة الزلفي بالعاصمة الرياض ودفن في مقبرة النسيم بالرياض.
سليمان عبد الكريم العويس شعره
يُعد من أشهر شعراء النظم بمنطقة الزلفي، كما له مشاركات في فن القلطة. اشتهر بسرعة البديهة والسخرية في شعره. قال عنه محمد سيف «يقف الشاعر سليمان العويس في طليعة شعراء النبط في عصرنا الحاضر، وهو أحد فرسان حلبة الرد والمحاورة، وربما يمتاز عن غيره من شعراء جيله بسخريته الاجتماعية ونقده اللاذع لكثير من المظاهر. ولم يسلم مرفق حكومي خدمي من قصيدة لاذعة، ولم تحدث قضية محلية إلا وكان له فيها تعليق ساخر...لقد برع الشاعر، أكثر ما برع، في شعر الحكمة والسخرية، وله أبيات كثيرة متداولة، يتداولها كثيرون ولربما لا يعرفون قائلها، فهو كان ينشر أبياتا شعرية ساخرة، وعبر أعوام طويلة، في مجلة "اليمامة"، ولا يوقعها باسمه، فذلك لا يهمه كثيرا، بقدر ما يهمه وصول الفكرة إلى الناس، وهو لا يحتفظ كثيرا بشعره، وأغلبه قد لا يكون مدونا، وقد حاولت معه كثيرا أن أجمع ديوان شعره، لكنه كان يأبى مع ابتسامة ساخرة.»  وقال عن شاعريته ابـن جعيثن «فقد اشتهر العويس ببراعة اللسان، والنقد الهادف، والإشارة إلى الخلل بأسلوب جميل.. ولا غرابة في ذلك لما يتملكه من الذكاء الحاد والأفكار التي يترجمها على أرض الواقع.. فهو شاعر اجتماعي نهل الشعر من مورد عذب لذا لا تزال صدى أشعاره تردد في ذاكرة الشعر.» و«كان الراحل قريبا إلى قلوب الناس، وإلى مشاعرهم واهتماماتهم على السواء.. كان يعكس لنا بأشعاره الرائعة تلك الهموم والاهتمامات بأسلوب مشوق ومؤثر».
أسماء الأحمدي
أسماء بنت مقبل بن عوض الأحمدي هي كاتبة أكاديمية وناقدة سعودية.
أسماء الأحمدي المؤهلات العلمية والخبرات
تحمل الدكتورة الأحمدي درجة الدكتوراه في الفلسفة - تخصص اللغة العربية وآدابها، وهي تعمل حالياً في وظيفة أستاذ مساعد في قسم الثقافة الإسلامية والمهارات اللغوية في كلية العلوم والآداب بجامعة الملك عبد العزيز منذ عام 1434هـ، وسابقاً كانت معلمة تعليم عام للغة العربية من عام 1428هـ إلى عام 1434هـ.
أسماء الأحمدي أعمالها
صدر لها كتاب «إشْكَاليَّات الذَّات السَّارِدَة فِي الرِّوَاية النَّسائيَّة السُّعوديَّة - 1999م-2012م - دراسة نقديةً» عن الدار العربية للعلوم ناشرون عام 2020م، وكتاب «ظاهرة الرَّحيل في القصة القصيرة في المملكة العربية السُّعوديَّة - دراسة فنية» عام 2013م عن نادي الجوف الأدبي، ومؤسسة الانتشار العربي ببيروت. بالإضافة إلى مجموعة قصصية بعنوان «بينهما برزخ..» صدرت عام 2017م عن نادي جازان الأدبي، والدار العربية للعلوم ناشرون. كما كتبت بعض النُّصوص القصصيَّة المنشورة في كتاب مشترك لنخبة من الكتاب العرب بعنوان: «شذرات القوافي»، الصادر عام 2017م عن دار قلم الخيّال للنشر والتوزيع. وقد عملت على عدد من الأبحاث العلميَّة المحكَّمة والمشاركات الأدبيَّة، وغيرها من النصوص والدراسات المنشورة في الصُّحف والمجلات المحليَّة والعربيَّة.
أسماء الأحمدي الجوائز
حصلت أسماء الاحمدي على جائزة الشارقة لإبداعات المرأة الخليجية عام 2019م، كما فازت عام 2021م بجائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع المؤلِّف الشاب، عن دراسة بعنوان «إشْكَاليَّات الذَّات السَّارِدَة فِي الرِّوَاية النَّسائيَّة السُّعوديَّة -1999م-2012م - دراسة نقديةً»، الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون عام 2020م.
قائمة أكبر الشركات الهندية
تسرد هذه المقالة أكبر الشركات في الهند من حيث إيراداتها وصافي أرباحها وإجمالي أصولها، وفقًا لمجلات الأعمال الأمريكية فورتشن وفوربس.
قائمة أكبر الشركات الهندية الشركات الهندية في قائمة فوربس 2019
تستند هذه القائمة إلى تصنيف فوربس غلوبال 2000، والتي تصنف أكبر 2000 شركة مساهمة عامة في العالم، حيق تأخذ قائمة فوربس في الاعتبار العديد من العوامل، بما في ذلك الإيرادات وصافي الأرباح وإجمالي الأصول والقيمة السوقية لكل شركة؛ يتم إعطاء كل عامل منها مرتبة مرجحة من حيث الأهمية عند النظر في الترتيب العام. تسرد القائمة أدناه أيضًا المقر الرئيسي وقطاع الصناعة لكل شركة، والأرقام بمليارات الدولارات الأمريكية وتعود البيانات لعام 2018.
قائمة أكبر الشركات الهندية أكبر الشركات الهندية في قائمة فورتشن الهند 500
نسرد هنا أكبر 50 شركة من حيث الإيرادات في عام 2019 وفقًا لقائمة فوتشن الهند 500 وهي قائمة منفصلة عن قائمة فورتشن 500 العالمية فهي نسخة خاصة بالهند، اضغط هنا لرؤية القائمة كاملة.  الأرقام بالكرور الهندي.
كريم السماوي
كريم السماوي هو كاتب وروائي عراقي، من مواليد سماوة عام 1951م.
كريم السماوي سيرة ذاتية
ولد كريم السماوي عام 1951م في سماوة بالعراق، وتخرج من قسم اللغة العربية في جامعة بغداد، وسافر إلى يوغسلافيا في منتصف السبعينيات للدراسة، وكتب هناك روايته «سلوبودان». بدأ حياته الأدبية صحفياً في الكويت خلال سبعينيات القرن الماضي، حيث عمل في مجلة «صوت الخليج» قبل أن ينتقل للعيش في دبي خلال تسعينيات القرن الماضي، ثم انتقل إلى السويد وأقام في مالمو، ومن ثم في ألمانيا حيث توفي في كارلسروه يوم الثلاثاء 9 فبراير 2021م. وقد أثرى الراحل الصحافة الثقافية العربية بعشرات المقالات الأدبية أبرزها زاويته الأسبوعية «روايات خالدة» التي كان ينشرها في ملحق «بيان الكتب» الذي كانت تصدره جريدة البيان في دبي طيلة 20 عاماً. وكان كريم السماوي رئيساً لإتحاد الكتاب العراقيين في السويد.
كريم السماوي أعماله
كتب كريم السماوي العديد من الكتب، أبرزها:
كما له مسرحيتان معدتان للطبع «سفينة السلام»، و«غربة في غربة»، وله من الكتب التي لم تنشر حسب تصريح قاله خلال إحدى ندواته في مالمو «100 قصة وقصة» من عالم الانترنيت.
تصفيات كأس العالم 2022 – آسيا الجولة الثالثة
ستُلعب الجولة الثالثة من التصفيات الآسيوية المؤهلة لكأس العالم 2022 في الفترة من سبتمبر 2021 إلى مارس 2022.
تصفيات كأس العالم 2022 – آسيا الجولة الثالثة نظام المسابقة
قُسِمت المنتخبات الإثني عشر التي تأهلت من الدور الثاني (متصدرو المجموعات الثمان باستثناء منتخب قطر، وأفضل خمسة وصفاء من حيث النقاط) إلى مجموعتين من ستة فرق تلعب مباريات ذهابًا وإيابًا. سيتأهل أول فريقين من كل مجموعة إلى كأس العالم لكرة القدم 2022، وسينتقل الفريقان صاحبا المركز الثالث إلى الملحق الآسيوي، تصدرت قطر مجموعتها في الجولة الثانية مما يعني أنها تأهلت إلى كأس آسيا 2023 لكنها لم تشارك في الدور الثالث لكونها مستضيفة كأس العالم.
تصفيات كأس العالم 2022 – آسيا الجولة الثالثة القرعة
سوف يعتمد توزيع المنتخبات على تصنيف FIFA العالمية لشهر مايو 2021.
تحتوي كل مجموعة على منتخب واحد من كل من وعاء، وحدد الوعاء الذي ينتمي آليه الفريق بناءً على تصنيف الفيفا لشهر مايو.
تصفيات كأس العالم 2022 – آسيا الجولة الثالثة الجدول
بسبب وباء COVID-19 في آسيا، أعلن الفيفا في 12 أغسطس 2020 أن المباريات التأهيلية القادمة المقرر عقدها في الأصل لعام 2020 قد تم نقلها إلى 2021، وفي 11 نوفمبر، أعلنت لجنة مسابقات الاتحاد الآسيوي أن الجولة النهائية من التصفيات من البطولة ستبدأ في سبتمبر 2021 وتنتهي بحلول مارس 2022.
سامية حسن الساعاتي
سامية حسن الساعاتي هي كاتبة وشاعرة، وصحفية مصرية.
سامية حسن الساعاتي حياتها
ولدت في إنجلترا، وحصلت على درجة الدكتوراه في فلسفة الاجتماع من كلية الآداب بجامعة القاهرة، وتعمل كأستاذ لعلم الاجتماع في كلية البنات بجامعة عين شمس، كما نُشرت لها العديد من المؤلفات، والعديد من المقالات بعدد من الصحف المصرية والعربية مثل جريدة الأهرام، وهي ابنة كلّ من حسن الساعاتي أستاذ علم الاجتماع، وفوزية الديب أستاذ علم نفس الطفولة بمعهد الخدمة الاجتماعية بالقاهرة. وقد اُختيرت سامية حسن الساعاتي كواحدة من الشخصيات النسائية البارزة اللاتي لعبن دورًا في تغيير المجتمع.
سامية حسن الساعاتي مؤلفاتها
كتبت سامية حسن الساعاتي العديد من المؤلفات والتي تنوعت بين الشعر، والقصص القصيرة، والكتب المتخصّصة في مجال علم الاجتماع، ومنها:
بوسينة
بوسينة مغنية وممثلة مصرية.
نبيلة عريان
نبيلة عريان مغنية وممثلة مصرية.
نبيلة عريان روابط خارجية
لم يتم العثور على روابط لمواقع التواصل الاجتماعي.
العولمة في الهند
العولمة هي عملية تشمل أسباب ونُهج ونتائج التكامل العابر للحدود والتكامل بين الثقافات للنشاطات البشرية وغير البشرية. تميزت الهند بكونها أكبر اقتصاد في العالم في بداية العصر المسيحي، حيث كانت تمثل نسبة 32.9% من الناتج الإجمالي المحلي العالمي ونحو 17% من عدد سكان العالم. لطالما كانت تصدر السلع المنتجة في الهند إلى وجهات بعيدة في أنحاء العالم؛ ولا يعد مفهوم العولمة جديدًا في الهند.
العولمة في الهند
تمثل الهند حاليًا 2.7% من التجارة العالمية (اعتبارًا من عام 2015)، وارتفعت من 1.2% في عام 2006 وفقًا لمنظمة التجارة العالمية (دبليو تي أو). كانت الهند معزولة بشكل كبير ومقصود عن الأسواق العالمية حتى التحرير في عام 1991، وذلك من أجل حماية اقتصادها الناشئ ولتحقيق الاعتماد على الذات. كانت التجارة الخارجية خاضعة للرسوم الجمركية على الاستيراد والضرائب على التصدير والقيود الكمية، في حين قُيد الاستثمار الأجنبي المباشر من خلال وضع حد أعلى للمشاركة في رأس المال، وفرض القيود على نقل التكنولوجيا والتزامات التصدير والموافقات الحكومية؛ وكانت هذه الموافقات مطلوبة لنحو 60% من الاستثمار الأجنبي المباشر الجديد في القطاع الصناعي. ضمنت القيود أن يكون لا يتخطى الاستثمار الأجنبي المباشر أكثر من 200 مليون دولار سنويًا بين عامي 1985 و1991؛ وتألفت نسبة كبيرة من تدفقات رأس المال من المساعدات الخارجية والقروض التجارية وإيداعات الهنود غير المقيمين.
العولمة في الهند
بقيت صادرات الهند راكدةً طيلة الخمس عشرة عامًا التالية للاستقلال، وذلك بسبب هيمنة مصنوعات الشاي والجوت والقطن والتي كان الطلب عليها غير مرن عمومًا. كانت الواردات في الفترة نفسها تتألف في معظمها من الآلات والمعدات والمواد الخام بسبب التصنيع الناشئ. وأصبحت قيمة التجارة الهندية الدولية أكثر اتساعًا منذ التحرير وارتفعت من 12.50 مليار روبية في بين عامي 1950-1951 إلى 63.0801 مليار روبية بين عامي 2003-2004. شركاء الهند في التجارة هم الصين والولايات المتحدة والإمارات العربية المتحدة والمملكة المتحدة واليابان والاتحاد الأوروبي. وصلت الصادرات خلال شهر أبريل عام 2007 إلى 12.31 مليار دولار حيث ارتفعت بمقدار 16% وبلغت الواردات 17.68 مليار مع زيادة بمقدار 18.06 عن السنة السابقة.
تعد الهند عضوًا مؤسسًا في الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (جي إيه تي تي) منذ عام 1947 وعضوًا مؤسسًا أيضًا في خليفتها منظمة التجارة العالمية. على الرغم من مشاركتها بفعالية في اجتماعات مجلس المنظمة العام، كان الهند حاسمةً في التعبير عن مخاوفها من البلدان النامية. على سبيل المثال، واصلت الهند معارضتها لإدراج قضايا مثل العمل والبيئة وغيرها من الحواجز التجارية غير الجمركية (التدابير الجمركية) في سياسات منظمة التجارة العالمية.
على الرغم من تخفيض القيود على الواردات عدة مرات في العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، فقد قيمت منظمة التجارة العالمية الهند في عام 2008 بأنها أكثر تقييدًا من الاقتصادات النامية المشابهة، مثل البرازيل والصين وروسيا. حددت منظمة الصحة العالمية العجز في الكهرباء والبنى التحتية غير الملائمة لوسائل النقل بأنها تشكل أيضًا قيودًا كبيرة على التجارة. أعتُبر التقييد فيها أحد العوامل التي ساهمت في عزلها عن الأزمة المالية العالمية بين عامي 2008-2009 أكثر من باقي البلدان، على الرغم من أنها شهدت انخفاضًا في استمرار النمو الاقتصادي.
العولمة في الهند المدفوعات
كان ميزان المدفوعات في الهند لحسابها الجاري سلبيًا منذ الاستقلال. ارتفعت منذ التحرير في تسعينيات القرن العشرين (بسبب أزمة ميزان المدفوعات)، صادرات الهند باستمرار، لتغطي نحو 80.3% من وارداتها بين عامي 2002-2003، بعد أن كانت 66.2% بين عامي 1990-1991. على الرغم من أن الهند ما تزال مستوردًا صافيًا فإن ميزانها الإجمالي للمدفوعات كان إيجابيًا (بما في ذلك ميزان حساب رأس المال) منذ عامي 1996-1997، وذلك يرجع بشكل كبير إلى زيادة الاستثمار الخارجي المباشر والودائع من الهنود غير المقيمين؛ وحتى هذا الوقت يصبح الميزان الإجمالي إيجابيًا في بعض الأحيان فقط على حساب المساعدات الخارجية والقروض التجارية. نتيجةً لذلك بلغت احتياطات الهند من العملات الأجنبية نحو 285 مليار دولار في عام 2008، وهو ما يمكن استخدامه في تطوير البنى التحتية للبلاد إذا ما استُخدم بفعالية. في سبتمبر من عام 2017 تجاوزت احتياطات الهند من العملات الأجنبية 400 مليار دولار.
العولمة في الهند المدفوعات
انخفض اعتماد الهند على المساعدات الخارجية والقروض التجارية منذ عامي 1991-1992، وبدأت منذ عامي 2002-2003 بسداد هذه الديون بشكل تدريجي. أدى انخفاض أسعار الفائدة والقروض إلى انخفاض نسبة خدمة الدين في الهند إلى 4.5% في عام 2007.
تسمح الحكومة في الهند بالقروض التجارية الخارجية من أجل تأمين مصدر إضافي للتمويل للشركات الهندية. تتولى وزارة المالية مراقبة وتنظيم هذه القروض من خلال المبادئ التوجيهية لسياسة لقروض التجارية الخارجية.
العولمة في الهند الاقتصاد
نما اقتصاد الهند بشكل كبير منذ اندماجه في الاقتصاد العالمي في عام 1991. كان لذلك تأثير كبير على الوضع الاقتصادي للهند. ارتفع متوسط المعدل الثانوي من 3.5% (1950-1980) إلى 7.7% (2002-2012). بلغ هذا المعدل ذروته ليصل إلى 9.5% منذ عام 2005 حتى عام 2008. أدى النمو الاقتصادي أيضًا إلى زيادات في نصيب الفرد من الناتج الإجمالي المحلي من 1.255 دولار في عام 1978 إلى 3.452 في عام 2005، وبلغ في النهاية 3.900 في عام 2012.
تمتلك الوظائف في قطاعي التكنولوجيا والتجارة فوائد متعددة. من ناحية ثانية، يبدو أن الأشخاص في تلك القطاعات هم وحدهم المستفيدون. انخفض معدل التوظيف الإجمالي في البلاد، في حين أن عدد الباحثين عن وظائف يزداد بمعدل سنوي قدره 2.5%. على الرغم من هذه الإحصائيات، فإن الناتج المحلي الإجمالي يزداد كل عام. يقتصر النمو على بعض الولايات، من ضمنها غوجارات وماهاراشترا وكارناتاكا وأندرا برديش وتاميل نادو. بقيت ولايات أخرى مثل بيهار وأتر برديش (يو بّي) وأوديشا ومدهيا برديش (إم بّي) وآسام والبنغال الغربية منكوبة بالفقر.
الأدوار الجندرية في الإسلام
في الإسلام، تؤثر الكتب المقدسة والتقاليد الثقافية والفقه الإسلامي على العلاقة بين الرجل والمرأة.
يُعتبر القرآن، أقدس كتاب في الإسلام، وهو يشير إلى أن الرجال والنساء متساوون روحيًا. يذكر في سورة النساء:
لكن مفهوم المساواة هذا لم ينعكس في العديد من القوانين الصادرة عن المؤسسات القائمة على الدين الإسلامي.
لم يرد في القرآن تفاصيل محددة عن المرأة فيما يتعلق بالأدوار الجندرية. ومع ذلك، فإن الممارسة الإسلامية، تُظهر أدوار كل من الجنسين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الرجل والمرأة يحصلان أحيانًا على حقوق وتوقعات ثقافية مختلفة. يقول صحيح البخاري (9:89:252) أنه من المتوقع أن يكون الرجل «وصيًا على أسرته» في حين أنه من المتوقع أن تكون المرأة «وصية على بيت زوجها وأطفاله».
في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، تُمنع المرأة من ممارسة حقوق معينة من الناحية القانونية.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
تقتصر الحياة الجنسية مثلما تناقشها النصوص الإسلامية عمومًا ضمن إطار الزواج بين الجنسين، وفي جميع الحالات يتم تشجيع الطهارة والعفة بصرامة. تحظر النصوص الإسلامية ممارسة الجنس أو المثلية الجنسية قبل الزواج، ولا تُشجع الإجهاض إلا في حالات الاشتباه بمخاطر طبية بالنسبة للأم. وكثيرًا ما تنفصل الحياة الجنسية في الإسلام بين الذكور والإناث، والنشاط الجنسي الزوجي وما قبل الزواج ومابعده، والنشاط الجنسي بين الجنسين مقابل النشاط الجنسي المثلي، مثلما أشار له عبد السلام ديلامي.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
تعترف التقاليد الإسلامية بالرغبات الجنسية للرجال والنساء على حد سواء. وفي كثير من النقاشات التقليدية، يكون من واجب الزوج الوفاء بسدّ احتياجات زوجته الجنسية، التي تُعدّ جزءًا من حقوقها الطبيعية بوصفها امرأة متزوجة. وكثيرًا ما تقترن هذه الحجة بتصريح مفاده أن المجتمع يعمل على منع الاضطرابات الاجتماعية (الفتنة) بهذه الطريقة. وفقًا للباحثة كيشا علي، «تركز النقاشات التقليدية على أهمية رغبة المرأة الجنسية في حين تشدّد على واجبها في سدّ رغبة زوجها الجنسية أيضًا». في حين يركز الباحثون المعاصرون على الحقوق الجنسية للمرأة ضمن إطار زواجها، محاولين إثبات أهمية متعة المرأة من خلال تسليط الضوء على فصل الجنس عن الإنجاب وأهمية النشوة الجنسية للأنثى. يشدّد الباحثون التقليديون أيضًا على أهمية وصاية الرجل بوصفها الوصاية اللازمة لحماية عفة المرأة وطهارتها في ظل رعاية الزوج.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
يعتبر الإسلام العلاقة بين الرجل والمرأة العلاقة الوحيدة المقبولة. وفي إطار هذه العلاقة التقليدية، يُتاح للذكر المجال للتعبير عن حقوقه الجنسية أكثر من الأنثى. ثمَّة ثلاثة أنواع من العلاقات بين الجنسين: ما قبل الزواج والزواج وخارج إطار الزواج.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
الجنس قبل الزواج: يُعتبر الجنس قبل الزواج أمرًا مستهجنًا بالكامل بشكل عام؛ ومع ذلك، ثمَّة قوانين صارمة على الرجال والنساء توصي بالحفاظ على عذريتهم. يُنصح الرجال والنساء بالامتناع عن الانغماس في علاقات جنسية عشوائية لمجرد إشباع رغباتهم الجسدية. ويُعدّ الزواج الوسيلة الوحيدة المقبولة للانغماس في مثل تلك العلاقات الجنسية، وما عكس ذلك فإنه يُعتبر «زنا»، وهو أحد الخطايا الرئيسية في الإسلام. في الممارسات الزوجية الإسلامية، يدفع الذكر مهرًا لزوجته، وهو أحد العناصر الأساسية للزواج. ثمة عناصر أساسية أخرى تتمثل في وجود شهود ووصي «والي». إن الزواج لا يُعتبر صحيحًا من دون صدقة وولي الأمر وشاهدان (المهر والوصي وشهود على التوالي). المهر عبارة عن مبلغ ثابت من المال أو هدية من المجوهرات أو الممتلكات يُقدم للعروس ويُصبح ملكًا لها. يتم عادةً الزواج الإسلامي في المسجد رسميًا أمام الإمام حيث يظهر الأوصياء على كلا الطرفين نيابة عنهم (عادة عن الأنثى) ويعلن الزواج بعد دفع أجر الصدقة. وهو ليس عقدًا يلزم أن يوقع عليه الطرفان.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
الجنس عند الزواج: من المفترض أن الزواج أمرًا تشاركيًا بين كل زوجين (رجل وامرأة). يُسمح للرجل من الناحية الدينية بأخذ أكثر من زوجة واحدة، حتى أربع زوجات، ما دام بوسعه أن يفي حاجات كل زوجة على قدم المساواة ولا يفرق بينهن في ما يُعرف بتعدد الزوجات. تعدد الزوجات، وإن كان قانونيًا، لا يُعتبر ممارسة موصى بها في الثقافة الإسلامية إذ لا يمكن للمرأة أن يكون لها أكثر من زوج واحد.
الجنس خارج إطار الزواج: تُعتبر العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج محظورة تمامًا في الإسلام، وتؤدي إلى عقوبة شديدة للزوج أو الزوجة مرتكب الفعل، وذلك بناءً على دليل صارم على مشاركتهما في علاقة جنسية. يقدم في الدليل أربعة شهود من الذكور أو ثمانية شهود من الإناث (من ذوي الخلفية الدينية النظيفة، أي من المعروف أنهم مسلمون تقاة)، بشرط الشهادة على رؤية فعل الإيلاج بين المشتبه بهم. تتمثل عقوبة عدم التمكن من توفير العدد المطلوب من الشهود بعد اتهام المتهمين بثمانون جلدة بالسُّوط.
الأدوار الجندرية في الإسلام الجنس
يُتاح للزوجين فرصة طلب العفو إلى الله قبل تنفيذ العقوبة. لكن في عكس ذلك، يُعاقب كل منهما. وفي حال كانا متزوجان، فتتم معاقبتهما بالرّجم حتى الموت. لكن في حال كان أحدهما فقط متزوجًا، يتم رجمه حتى الموت، والآخر يُعاقب بمئة جلدة. يُعتبر العقاب الشديد هذا بمثابة رادع للمجتمع عن الانخراط في مثل هذه العلاقات، لأن الجنس خارج إطار الزواج يُعدّ خطيئة رئيسية في الإسلام. يُؤخذ بعين الاعتبار أيضًا أن ألم العقوبة يساعد في التقليل من عقوبة الآخرة.
تعتبر المدارس الفكرية الإسلامية التقليدية القائمة على القرآن والحديث النبوي أن المثلية الجنسية خطيئة. في معظم البلدان المسلمة، تُعتبر المثلية الجنسية غير قانونية، وفي أفغانستان وإيران وموريتانيا ونيجيريا والمملكة العربية السعودية والصومال والسودان واليمن، يعاقب على الأفعال الجنسية المثلية بالإعدام. تعارض الكثير من البلدان المسلمة حقوق مجتمع الميم باستثناء ألبانيا وسيراليون وموزمبيق. في ألبانيا وتركيا والبحرين والأردن ومالي، يُعتبر الاتصال الجنسي المثلي قانوني إذ ثمَّة بعض المناقشات حول إضفاء الشرعية على زواج المثليين في ألبانيا وموزمبيق.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الوصاية والأدوار الجندرية وسيطرة الذكور على الحياة الجنسية للمرأة هي أيضًا أدوات تسمح بإنفاذ القواعد بين الجنسين.
أظهرت الدراسات الاستقصائية، لا سيما في مالي وموريتانيا، اعتقادًا شائعًا بأن ختان الإناث يُعتبر واجبًا دينيًا. يناقش الباحث إسحاق غرونباوم أن ممارسي هذا الطقس لا يستطيعون التمييز بين الدين والعادات والعفة، ما يُصعّب جمع المعلومات الكاملة عن الموضوع. تعود أصول ختان الإناث في شمال شرق أفريقيا إلى ما قبل الإسلام، لكن هذه الممارسة أصبحت مرتبطة بالإسلام بسبب تركيز الدين على عفة المرأة وعزلها. ولا يوجد ذكر لذلك في القرآن، لكنها وردت بضعة مرات في (أحاديث محمد) على أنها مقبولة لكن ليست إجبارية، على الرغم من أنها تُعتبر إجبارية في المدرسة الشافعية لأهل السُّنة والجماعة. في عام 2007، قرر المجلس الأعلى لجامعة الأزهر للبحوث الإسلامية في القاهرة أن ختان الإناث ليس له «أساس في الشريعة الإسلامية الأساسية أو أي من أحكامها الجزئية».
عمارة بوذية
تطورت العمارة الدينية البوذية في شبه القارة الهندية. ترتبط ثلاثة أنواع من الهياكل بالعمارة الدينية للبوذية المبكرة: الأديرة (الفيهارا) وأماكن تكريم الآثار (الستوبا) والأضرحة أو قاعات الصلاة (الشيتيا وتُسمى أيضًا شيتيا غريهاس)، والتي سميت فيما بعد في بعض الأماكن بالمعابد.
كانت الوظيفة الأساسية للستوبا هي تبجيل وحماية آثار غوتاما بوذا. أقدم مثال على الستوبا في سانشي هو (مدهيا برديش).
وفقًا للتغيرات في الممارسة الدينية، دُمجت الستوبا تدريجيًا في الشيتيا غريهاس (قاعت الصلاة). جُمعت في مجمعات من كهوف أجانتا وكهوف إلورا (ماهاراشترا). يُعد معبد مهابودهي في بوده غايا في بيهار، مثالًا معروفًا آخر.
تُعد الباغودا تطورًا عن الستوبا الهندية.
عمارة بوذية التطور المبكر في الهند
كانت الستوبا هي التطور الجديد المميز في المواقع الدينية البوذية. كانت مباني الستوبا في الأصل عبارة عن منحوتات أكثر من كونها مبان، وكانت في الأساس علامات لبعض المواقع المقدسة أو تخليدًا لذكرى رجل مقدس عاش هناك. تُعد الأشكال اللاحقة أكثر تفصيلًا وتشير أيضًا في كثير من الحالات إلى نموذج جبل ميرو.
ما يزال واحد من أوائل المواقع البوذية موجودًا في سانشي والهند، وهو يتركز على ستوبا يُقال إنها بُنيت في عهد الملك أشوكا (273- 236 قبل الميلاد). جرى تغليف الهيكل الأصلي البسيط في وقت لاحق، وأًصبح أكثر زخرفة، وجرى توسيع الموقع بأكمله على مدى قرنين من الزمن. تتميز النقاط الرئيسية الأربعة ببوابات حجرية معقدة الصنع.
كما هو الحال مع الفن البوذي، تتبع العمارة انتشار البوذية في جميع أنحاء جنوب وشرق آسيا، وشكلت النماذج الهندية المبكرة نقطة مرجعية أولى، على الرغم من اختفاء البوذية عمليًا من الهند نفسها في القرن العاشر.
عمارة بوذية التطور المبكر في الهند
احتوت زخارف المواقع البوذية على تفاصيل أكثر أخذت بالازدياد خلال القرنين الأخيرين قبل الميلاد، الألواح الطينية والأفاريز، بما في ذلك زخارف الأشكال البشرية وخاصة على الستوبا. مع ذلك، لم يُمثل بوذا في شكل بشري حتى القرن الأول من الحقبة العامة. بدلًا من ذلك، استُخدمت الرموز الأيقونية. يجري التعامل مع هذا بمزيد من التفاصيل في الفن البوذي، المرحلة الأيقونية. أثرت هذه المرحلة على تطور المعابد، التي أصبحت في نهاية المطاف خلفية لصور بوذا في معظم الحالات.
مع انتشار البوذية، اختلفت العمارة البوذية في الأسلوب، مما عكس الاتجاهات المماثلة في الفن البوذي. تأثرت المباني أيضًا إلى حد ما بأشكال مختلفة من البوذية في البلدان الشمالية، التي كانت تمارس بوذية ماهايانا في معظمها، بينما سادت في الجنوب بوذية تيرافادا.
عمارة بوذية العمارة البوذية الإقليمية
مع مجيء البوذية إلى الصين، جاءت معها العمارة البوذية. بُني العديد من الأديرة ويُقدر عددها بنحو 54000 دير. امتلأت هذه الأديرة بالكثير من الأمثلة عن العمارة البوذية، ولهذا السبب، فهي تمتلك مكانة مهمة للغاية في العمارة الصينية. تُعد الباغودا واحدة من أقدم الأمثلة الصامدة والمصنوعة من الطوب في دير سونغيوي في مقاطعة دينغفينغ.
وصلت البوذية والهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في أوائل الألفية الأولى. تُعد معابد باتوجايا في كاراوانغ، جاوة الغربية، أقدم معابد صامدة في جاوة، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس. كان المعبد موقعًا بوذيًا، ويدل على ذلك، الألواح النذرية البوذية المكتشفة وهياكل الستوبا المصنوعة من الطوب.
عمارة بوذية العمارة البوذية الإقليمية
شكل عصر سلالة سيلندرا الجاوية أوج الفن المعماري البوذي في إندونيسيا، وقد حكمت هذه الأسرة مملكة ماتارام في جاوة الوسطى منذ القرن الثامن وحتى القرن التاسع من الحقبة العامة. يُعد البوروبودور المثال الأكثر روعة من القرن التاسع، وهو عبارة عن ستوبا ضخمة تأخذ شكل هرم متدرج معقد البناء ومخطط الماندالا الحجرية. زُينت الجدران والدرابزينات بنقوش رائعة تغطي مساحة إجمالية تبلغ 2500 متر مربع. يوجد حول المنصات الدائرية نحو 72 ستوبا مفتوحة، تحتوي كل منها على تمثال لبوذا. يُعرف البوروبودور كأكبر معبد بوذي في العالم.
تُعرف المعابد البوذية باسم وات، من بالي فاتا، والتي تعني «الساحة المسورة». يتكون الوات عادة من جزأين: الفوتاوات (أماكن العبادة المخصصة لعبادة بوذا) والسانغخوات (دير مخصص للسانغا).