hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الرقص في مصر القديمة الراقصين
المجموعات المهنية من المطربين (ḥsı͗t) والموسيقيين (nı͗t أو ḥnwt) والراقصين (bw) غالبًا ما يؤدون في المهرجانات الهامة والخدمات الجنائزية. تمت الإشارة إلى هذه المجموعات في المملكتين المصرية القديمة والوسطى باسم ḫnr أو خينر، والتي تُترجم في سياقها إلى «فناني الأداء الموسيقي». يمكن أيضًا استخدام خينر لوصف فرقة من المطربين وترتيب الراقصين من خلال مكتب. غالبًا ما يخلط علماء العصر الفيكتوري بين مصطلح خينر والحريم بسبب سوء فهم الصور والاختلافات الثقافية. يُصوَّر الخينر على أنهم فنانين للاحتفالات الدينية، حيث يقدمون الترفيه عن الملوك المتوفين، ولكن قد لا يكون الخينر متدينًا فقط. تم استخدام خنر في معابد حتحور وبات ووبواوت وحورس أونمتف. كان بعض الخينر متجولين، يسافرون من مقاعدهم الدائمة لتقديم خدماتهم كما هو موضح في قصة روديديت. كما أخذ الراقصون أعمالهم خارج العروض من أجل إعالة أنفسهم.
الرقص في مصر القديمة الراقصين
الأنواع الرئيسية من ḫnr التي يعتقد أنها موجودة هي تلك المرتبطة بالطوائف والمعابد، الملك والممتلكات الجنائزية. يبدو أن ḫnr كانت تهيمن عليها وترأسها الإناث حتى الأيام الأخيرة من الدولة القديمة.
أصبح الراقصون والموسيقيون الأجانب أكثر تمثيلاً في المملكة الحديثة. يتعرف العلماء على أصول هؤلاء الراقصين من خلال الأزياء، وتسريحة الشعر، والأسماء في النصوص من بين سمات أخرى. من الواضح أنهم يمكن أن ينضموا إلى ḫnr، لكن مشاركتهم ربما كانت محدودة. تشير المشاهد في نقوش المعبد إلى أن بعض العروض الدينية كانت مخصصة لنخبة النساء المصريات فقط.
الرقص في مصر القديمة أزياء وغطاء رأس الراقصين المصريين القدماء
نادراً ما كانت الراقصات يرتدين الثوب العادي المقيد - وهو عبارة عن غمد أبيض مربوط يبدأ من الصدر وينزل إلى الكاحلين. كان الاستثناء في الدولة القديمة للرقصات الجنائزية. لا يُصوَّر راقصو الدولة القديمة في الفساتين فحسب، بل في مآزر الرجال مع وشاح أو تنورات رجالية.
راقصو الدولة الوسطى والإمبراطورية المصرية لم يرتدوا أبدًا التنانير الرجالية، لكنهم ارتدوا مآزر الرجال بدون وشاح. بحلول عصر الإمبراطورية المصرية، كان الراقصون البالغون يرتدون ملابس هزيلة، وغالبًا ما يرتدون حزامًا أو وشاحًا حول وركهم، وأحيانًا يرتدون رداءًا شفافًا للسماح بمراقبة أجسادهم. ارتدى راقصو الإمبراطورية المصرية أيضًا أشكالًا مختلفة من الملابس العادية في عباءاتهم الشفافة الطويلة والواسعة. غالبًا ما تركت الفساتين الثدي الأيمن مكشوفًا.
تزين الراقصون أنفسهم بأساور وشرائط أو أكاليل على رؤوسهم. كان راقصو الدولة القديمة يرتدون شرائط حول صدورهم. كان راقصو المملكة الحديثة يرتدون أطواق وأقراط وأقماع نباتية مصنوعة من دهن شبه صلب معطر أو شمع العسل، وتستخدم لإعطاء عطر لطيف كما يؤدي الراقصون. تم تحديد عيون الراقصين بشكل كثيف بالكحل.
الرقص في مصر القديمة أزياء وغطاء رأس الراقصين المصريين القدماء
في الدولتين القديمة والوسطى، كان فستان شعر المرأة مميزًا «يتم قصه بالتساوي وتمشيطه بسلاسة، وينقسم إلى ضفرتين أرفع تتدلى من الكتفين إلى الصدر وضفيرة عريضة تغطي الجزء العلوي من الظهر.» لجأ الراقصون الذين ليس لديهم شعر طويل إلى ارتداء الباروكات المصممة بنفس الطريقة.
كما تُصوَّر الراقصات مع وشم أو رمز مرسوم على فخذهن من بس، إله الخصوبة والولادة المرتبط بالموسيقى والرقص. من غير الواضح ما إذا كانت هذه الزخرفة تنفرد بها الراقصات أم أن النساء استخدمنها بشكل شائع.
كان الراقصون الذكور لديهم شعر قصير وعادة ما يرتدون ملابس الرجال القياسية. تنورة؛ في الدولتين القديمة والوسطى، كانوا يرتدون أيضًا مئزرًا بحواف مستديرة في المقدمة.
من بين الحلي التي يرتديها الراقصون الذكور الياقات أو السلاسل حول أعناقهم، بينما كان الأولاد الصغار يرتدون الأساور على أقدامهم.
وأضافت ليكسوفا أيضًا أن الراقصين في تلك الحقبة استخدموا عصا أو عصا منحنية قصيرة أثناء الرقص، وهي دعامة لا تزال تستخدم من قبل الراقصين المصريين المعاصرين.
الرقص في مصر القديمة آلات موسيقية
قبل عصر الدولة الحديثة، كان الراقصون يرافقون في الغالب آلات التصفيق أو الإيقاع. بعد ذلك، يمكن لفناني الأداء الرقص على مجموعة أكبر من الموسيقى مع إدخال الآلات الوترية مثل العود والقيثارة.
استخدم المصريون القدماء مجموعة واسعة من الآلات الموسيقية مثل السيستروم، والقيثارة، والطبول، والناي، والصنج، والمصفقين، والدفوف التي لعبت دورًا بارزًا في المؤلفات اللحنية للملحنين والموسيقيين المصريين القدماء. كان من النادر أن تجد عازفين للرياح أو الآلات الوترية بالقرب من الراقصين في نفس المشهد. ومع ذلك، لوحظ أنه كلما تم تصوير الموسيقيين، لم يكن الراقصون بعيدين بشكل عام.
الرقص في مصر القديمة أنواع الرقص
حدد ليكسوفا تصنيفات للرقصات المختلفة في تلك الفترة: الرقص الحركي البحت، والرقص الجمبازي، والرقص المقلد، والرقص الثنائي، والرقص الجماعي، ورقصة الحرب، والرقص الدرامي، والرقص الغنائي، والرقص البشع، الرقص الجنائزي والرقص الديني.
كما صنفت عالمة الرقص والعازفة إليزابيث «أرتميس» مورات الرقصات إلى ستة أنواع: الرقصات الدينية، والرقصات غير الدينية، ورقصات الولائم، ورقصات الحريم، والرقصات القتالية، ورقصات الشوارع.
كان الراقصون المصريون القدماء يرقصون إما كعازفين منفردين أو أزواج أو في مجموعات، حسب المناسبة ونوع الرقص الذي تم تقديمه. تضمنت الرقصات الفردية أو المنفردة أداء الملك أو الكهنة المعينين كممثلين له. كان الملك يؤدي رقصة الشمس ويرقص هو أو نائبه في مهرجان الحصاد تكريمًا لمين من قفط، إله الخصوبة.
في الرقص الثنائي، كان يؤدي شخصان من نفس الجنس معًا. أسست الأسرة المصرية السادسة هذا الشكل من الرقص. صورة من هذا الوقت تصور الراقصات مع العصي. تظهر الراقصات من الأسرة المصرية الخامسة يمسكن بأيديهن أثناء أدائهن في انسجام تام. استخدمت الرقصات حركات متناظرة ودرامية وتنقل مشاعر مثل الشوق أو الاكتئاب.
الرقص في مصر القديمة أنواع الرقص
كان هناك نوعان من الرقصات الجماعية المصرية. تم تنفيذ إحداها في حركات فردية أكدت موضوع أو فكرة أو تم تنفيذها تلقائيًا كما في عصور ما قبل التاريخ. تنافس الراقصون مع بعضهم البعض، غالبًا في مجموعات، مستبدلين الحركة التي تم تأسيسها لاحقًا في طقوس الرقص الجنائزي. ظهر نوع آخر من أزواج أو رتب من الراقصين الذين نفذوا حركات متكررة في دائرة. غالبًا ما تضمنت المآدب والمهرجانات عروض الراقصين المدربين.
تضمنت الرقصات المرتبطة بالجنازات الطقوس والمواقف والإيماءات والرقصات العلمانية.
ضم فناني المملكة القديمة مجموعة متخصصة من الراقصات تسمى «بيت الأكاسيا». تبع الرقصات التي قام بها بيت السنط التحنيط بهدف استرضاء الإلهة سخمت وتجديد شبابها وحدادها. غالبًا ما يتم تصوير راقصي خينر وهم يسليون المتوفى المتجدد بينما يأكل من مائدة القرابين.
النساء في مناظر المأدبة يعزفن الموسيقى ويرقصن للمتوفى وعائلته، خاصة في مقابر الدولة الحديثة، لم يكن كلهن محترفات، وأحيانًا كان لديهن علاقات عائلية وثيقة. عكست المشاهد ما كان من المأمول أن يعاد في الآخرة.
الرقص في مصر القديمة أنواع الرقص
خلال فترتي الدولة الوسطى والإمبراطورية المصرية، كانت تمارس رقصة جنازة منفصلة مخصصة لحتحور في دور الإلهة كدليل للموتى في الحياة الآخرة. كان يتضمن القفز أو القفز وكان مصحوبًا بصلاة مغنّية أو منطوقة على أصوات قرع، بما في ذلك التصفيق بالأيدي والعصي.
توجد فرقة أخرى متخصصة من الراقصين المقدسين، راقصات مو، في جميع أنحاء الممالك. كانوا يؤدون في أوقات مختلفة من الجنازة، وهم يرتدون التنانير والتيجان المصنوعة من القصب المنسوج أو ألياف النخيل التي تدل على دورهم كعاملين في العبّارات. كانت التيجان نفسها مخروطية الشكل وتشبه التاج الأبيض للملك في مصر العليا. من خلال رقصهم، سلموا المتوفى رمزياً إلى العالم السفلي. وجد أحد الباحثين أن «الرقصات ... التي يصنعها الراقصون المقدسون عند باب ... [القبر]» في قصة سنوحي تسمى «رقصة المنهكين». كان اللقب يشير إلى أسلاف المتوفى.
الرقص في مصر القديمة أنواع الرقص
عُرف الأقزام والبيغمي في الدولة القديمة، وكانوا يُقَدَّرون لندرتهم، كما تم توظيف الراقصين في المناسبات الخاصة. كانت الرقصات التي أدوها عروض وداع مرتبطة بمغادرة الشمس. تم استخدام الأقزام حيث كان يُعتقد أنهم يمثلون الشمس بسبب توقف نموهم. هناك دلائل تشير إلى أن الأقزام الراقصين استبدلوا الراقصين عند مدخل المقبرة من قبل الأسرة المصرية العشرين. يلاحظ ليكسوفا صورة لراقصات رقصات الأقزام يرتدون تيجانًا مماثلة.
بعد عصر الدولة الحديثة، حدثت تغييرات في زخرفة القبور لم تعد الرقصات الجنائزية تُصوَّر على جدران المقابر، بل وُجدت في المعابد بدلاً من ذلك. تعكس المشاهد الراقصة في المعابد كلاً من الاحتفالات الملكية والإلهية. كان لجميع مشاهد الرقص سمة مشتركة واحدة وهي الموكب الرسمي للنباح المقدس الذي يحمل إلهًا.
ومن المهرجانات التي أقيم فيها الرقص ما يلي:
الرقص في مصر القديمة أنواع الرقص
عيد الإبت: حدث آخر مرتبط بزيارة الإله آمون لزوجته الإلهة موت من معبد الكرنك إلى معبد الأقصر. تميز هذا الموكب بمجموعات من النساء يقمن بالرقصات البهلوانية مع الراقصين الداكنين، ربما النوبيين الذين قفزوا واندمجوا مع الطبول.
عيد مين: إله الخصوبة والتجدد: كان الراقصون في هذا العيد أعضاء في طائفته. وأظهرت الرسومات التي تمثل هذا العيد أن الكهنة والقرود يرقصون. كان من الممكن أن يكون لهذه الرسومات معنى رمزي بدلاً من تمثيل حقيقي للواقع.
عيد فيضان النيل: (الاحتفال برأس السنة الجديدة): لعب الرقص دورًا حيويًا في هذه الاحتفالية حيث ساعد في تحويل سخمت الخطيرة إلى حتحور المعتدل، وبالتالي حماية الأرض القديمة من شر سخمت وشياطينها القاتلة. وشملت هذه الرقصات جميع أشكال الحركة الممكنة بما في ذلك البهلوانية والرقصات الأجنبية الغريبة.
روم بيزنطيون
الروم البزنطيون أو اليونانيون البيزنطيون هم الرومان الشرقيون الناطقون باليونانية والمسيحيون الأرثوذكس في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى. كان الروم السكان الرئيسيين لأراضي الإمبراطورية البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية الشرقية)؛ القسطنطينية، وآسيا الصغرى (تركيا الحديثة)، والجزر اليونانية، وقبرص وأجزاء من جنوب البلقان، وشكلوا أقليات كبيرة في المراكز الحضرية الساحلية في المشرق وشمال مصر. طوال تاريخهم، عرّف اليونانيون البيزنطيون أنفسهم على أنهم رومان (باليونانية: Ῥωμαῖοι، رومنة: Rhōmaîoi)، ولكن يشار إليها باسم الروم أو اليونانيين البيزنطيين في التأريخ الحديث. عرفهم المتحدثون باللاتينية ببساطة بأنهم يونانيون أو بمصطلح Romei.
روم بيزنطيون
كانت البنية الاجتماعية للروم مدعومة بوجه أساسي من قبل قاعدة زراعية ريفية تتكون من الفلاحين وجزء صغير من الفقراء. عاش هؤلاء الفلاحون في ثلاثة أنواع من المستوطنات: القرية، الضاحية أو النجع، والملكية أو الحوزة. نُسبت العديد من الاضطرابات المدنية التي حدثت في عهد الإمبراطورية البيزنطية إلى الفصائل السياسية داخل الإمبراطورية وليس إلى هذه القاعدة الشعبية الكبيرة. جُنّد الفلاحون البيزنطيون في الجيش ودُرّبوا على أساس سنوي. مع دخول الإمبراطورية البيزنطية القرن الحادي عشر، كان الكثير من الجنود داخل الجيش إما رجالًا محترفين أو مرتزقة.
روم بيزنطيون
حتى القرن الثالث عشر، كان التعليم بين السكان اليونانيين البيزنطيين أكثر تقدمًا منه في الغرب، لا سيما على مستوى المدارس الابتدائية، مما أدى إلى ارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة نسبيًا. جاء النجاح بسهولة إلى التجار اليونانيين البيزنطيين، الذين تمتعوا بمكانة قوية جدًا في التجارة الدولية. على الرغم من التحديات التي شكلها التجار الإيطاليون المتنافسون، فقد صمدوا طوال النصف الأخير من وجود الإمبراطورية البيزنطية. كما احتل رجال الدين مكانة خاصة، ليس فقط في امتلاكهم حرية أكبر من نظرائهم الغربيين، ولكن أيضًا في الحفاظ على بطريرك في القسطنطينية الذي كان يعتبر معادلاً للبابا. في عهد الإمبراطور قسطنطين العظيم كان حوالي 10٪ فقط من السكان مسيحيين.
روم بيزنطيون
كان استخدام اللغة اليونانية منتشرًا بالفعل في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الرومانية عندما نقل قسطنطين عاصمة الدولة إلى القسطنطينية، مع أن اللاتينية كانت لغة الإدارة الإمبراطورية. منذ عهد الإمبراطور هرقل (حكم 610-641)، كانت اليونانية هي اللغة السائدة بين السكان واستُبدلت أيضًا باللاتينية في الإدارة. في البداية، كان للإمبراطورية البيزنطية طابع متعدد الأعراق، ولكن بعد خسارة المقاطعات التي لا يتحدث سكانها اليونانية نتيجة الفتوحات الإسلامية في القرن السابع، أصبح سكان الإمبراطورية فقط من الروم البيزنطيين، الذين سكنوا قلب الإمبراطورية: قبرص واليونان وتركيا وصقلية وأجزاء من جنوب بلغاريا وشبه جزيرة القرم وألبانيا. بمرور الوقت تدهورت العلاقة بينهم وبين الغرب، ولا سيما مع أوروبا اللاتينية.
تضررت العلاقات بشكل أكبر بسبب الانقسام بين الغرب الكاثوليكي والشرق الأرثوذكسي الذي أدى إلى وصف الروم البيزنطيين بالزنادقة في الغرب. خلال القرون اللاحقة للإمبراطورية البيزنطية وخاصة بعد التتويج الإمبراطوري لملك الفرنجة شارلمان (حكم 768-814) في روما عام 800، لم يعتبر الأوروبيون الغربيون البيزنطيين ورثة للإمبراطورية الرومانية بل اعتبروا أنهم كانوا جزءًا من مملكة يونانية شرقية.
مع انحدار الإمبراطورية البيزنطية، أصبح البيزنطيون وأراضيهم تحت السيطرة الأجنبية، ومعظمها تحت الحكم العثماني. احتفظ اليونانيون والعثمانيون بتسمية «روم» للرعايا الأرثوذكس الناطقين باليونانية وتسمية الملة الرومية لجميع السكان الأرثوذكس الشرقيين.
روم بيزنطيون التسمية
خلال معظم العصور الوسطى، عرَّف الروم البيزنطيون عن أنفسهم باسم الرومان، أي مواطنو الإمبراطورية الرومانية)، وهو مصطلح أصبح مرادفًا لليونانيين المسيحيين في اللغة اليونانية. استُخدم المصطلح اللاتيني Graikoí (Γραικοί، اليونانيون) أيضًا، على الرغم من أن استخدامه كان أقل شيوعًا وغير موجود في المراسلات السياسية البيزنطية الرسمية، قبل الحملة الصليبية الرابعة عام 1204. في حين أن هذا المصطلح اللاتيني للهيلينيين القدماء يمكن استخدامه بشكل محايد، فإن استخدامه من قبل الغربيين من القرن التاسع فصاعدًا من أجل تحدي المطالبات البيزنطية بالتراث الروماني القديم جعله اسمًا أجنبيًا مهينًا للبيزنطيين الذين بالكاد استخدموه، في الغالب في سياقات تتعلق بالغرب، مثل النصوص المتعلقة بمجلس فلورنسا لعرض وجهة النظر الغربية. كان الاسم القديم الهيلينيين مرادفًا لكلمة وثنية في الاستخدام الشائع، ولكن بُعثت الحياة فيه كاسم إثني في الفترة البيزنطية الوسطى (القرن الحادي عشر).
روم بيزنطيون التسمية
بينما في الغرب اكتسب مصطلح روماني معنى جديدًا فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية وأسقف روما، ظل الشكل اليوناني رومانيوي مرتبطًا برومانيي الإمبراطورية الرومانية الشرقية. مصطلح الروم البيزنطيون هو اسم أجنبي طبق من قبل المؤرخين اللاحقين مثل هيرونيموس وولف. واصل المواطنون البيزنطيون تسمية أنفسهم بالرومان بلغتهم. على الرغم من التحول في المصطلحات في الغرب، استمر الجيران الشرقيون للإمبراطورية البيزنطية، مثل العرب، في الإشارة إلى البيزنطيين باسم الرومان، على سبيل المثال في سورة الروم في القرآن. استُخدمت دلالة الأمة الرومانية أيضًا من قبل المنافسين العثمانيين في وقت لاحق، ولا تزال الحكومة التركية تستخدم رسميًا للإشارة إلى الروم الأرثوذكس أي السكان الأصليون لإسطنبول، وكذلك البطريركية المسكونية للقسطنطينية (بطريركية الروم الأرثوذكس).
روم بيزنطيون التسمية
بين السكان السلافيين في جنوب شرق أوروبا، مثل البلغار والصرب، تُرجم الاسم (الروماني) في لغاتهم بشكل شائع باسم "Greki" (اليونانيون). كما استخدمت بعض النصوص السلافية خلال أوائل العصور الوسطى المصطلحات ريملجاني أو رومي. في المصادر البلغارية في العصور الوسطى، كان الأباطرة البيزنطيون هم قياصرة الروم وكانت الإمبراطورية البيزنطية تُعرف باسم قيصرية الروم. كان كل من حكام إبيروس وإمبراطورية نيقية أيضًا يُعرفون بقياصرة يونانيين يحكمون الشعب اليوناني.
وبالمثل، بين سكان الشمال مثل الأيسلنديين والفارانجيين (الفايكنج) وغيرهم من الشعوب الاسكندنافية، كان يطلق على الرومان اسم Grikkr (اليونانيون). هناك العديد من النقوش الرونية التي تركت في النرويج والسويد وحتى في أثينا من قبل المسافرين وأعضاء الحرس الفارانج مثل الشواهد اليونانية والأسود البيروسية والتي نلتقي بها مع مصطلحات Grikkland (اليونان) وGrikkr التي تشير إلى مشاريعهم في الإمبراطورية البيزنطية والتفاعل مع البيزنطيين.
روم بيزنطيون المجتمع
في حين أن الحراك الاجتماعي لم يكن معروفًا في بيزنطة، كان يُنظر إلى ترتيب المجتمع على أنه أكثر ديمومة، إذ يعتبر الرجل العادي أن محكمة السماء هي النموذج الأصلي للمحكمة الإمبراطورية في القسطنطينية. شمل هذا المجتمع طبقات مختلفة من الناس لم تكن حصرية ولا ثابتة. وكان أكثر ما يميزه هو الفقراء والفلاحون والجنود والمعلمون ورجال الأعمال ورجال الدين.
روم بيزنطيون المجتمع
وفقًا لنص يعود إلى عام 533 ميلادي، يُطلق على الرجل لقب «فقير» إذا لم يكن لديه 50 قطعة نقدية ذهبية، وهو مبلغ متواضع وإن لم يكن ضئيلًا. كان البيزنطيون ورثة المفاهيم اليونانية للجمعيات الخيرية من أجل البوليس. مع ذلك، كانت المفاهيم المسيحية التي يشهدها الكتاب المقدس هي التي حركت عاداتهم في العطاء، وعلى وجه التحديد أمثلة باسيليوس القيصري (وهو المعادل اليوناني لسانتا كلوز)، وغريغوريوس أسقف نيصص، ويوحنا ذهبي الفم. تذبذب عدد الفقراء في القرون العديدة لوجود بيزنطة، لكنهم قدموا إمدادًا ثابتًا من القوة العضلية لمشاريع البناء والعمل الريفي. يبدو أن أعدادهم زادت في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس إذ دفعت الغارات البربرية والرغبة في تجنب الضرائب سكان الريف إلى المدن.
روم بيزنطيون المجتمع
منذ زمن هوميروس، كانت هناك عدة فئات من الفقر: كان بوتشوس (فقير خامل) أقل من البينيس (فقير نشط). لقد شكلوا غالبية العامّة القسطنطينيين ذوي السمعة السيئة الذين كانت وظيفتهم مماثلة للعامّة في روما الأولى. ومع ذلك، في حين أن هناك حالات من أعمال الشغب المنسوبة للفقراء، فإن غالبية الاضطرابات المدنية كانت تُعزى على وجه التحديد إلى الفصائل المختلفة في ميدان سباق الخيل مثل الخضر والزرق. شكل الفقراء نسبة لا تذكر من السكان، لكنهم أثروا على المجتمع المسيحي في بيزنطة لإنشاء شبكة كبيرة من المستشفيات والدور، ونموذج ديني واجتماعي يبرره إلى حد كبير وجود الفقراء وولدت من التحول المسيحي للمجتمع الكلاسيكي.
روم بيزنطيون المجتمع
اعتمدت الدولة والمجتمع البيزنطيون على النظام الهلنستي للمسؤولية الضريبية المشتركة بسبب سهولة التعامل والإيرادات السريعة والبسيطة للدولة من مختلف البلدات والقرى، تتكون كوماي في الغالب من الفلاحين الذين كانوا المصدر الرئيسي. لا توجد أرقام موثوقة لأعداد الفلاحين، ومع ذلك فمن المفترض على نطاق واسع أن الغالبية العظمى من البيزنطيين اليونانيين عاشوا في المناطق الريفية والزراعية. في تاكيتكا للإمبراطور ليو السادس الحكيم (حكم 886-912)، المهنتان المحددتان على أنهما العمود الفقري للدولة هما الفلاحون والجنود.
عاش الفلاحون في الغالب في القرى، التي تغير اسمها ببطء من الكومي الكلاسيكي إلى الكوريو الحديث. في حين أن الزراعة والرعي كانت المهنة السائدة للقرويين لم يكونوا الوحيدين. توجد سجلات لمدينة لامبساكوس الصغيرة الواقعة على الشاطئ الشرقي للدردنيل، والتي من بين 173 أسرة تصنف 113 على أنها فلاحة و 60 أسرة حضرية، ما يشير إلى أنواع أخرى من الأنشطة المساعدة. تميّز الأطروحة حول الضرائب، المحفوظة في مكتبة مارسيانا في البندقية، بين ثلاثة أنواع من المستوطنات الريفية، الكوريو أو القرية، وأرغيديون أو القرية الصغيرة، وبروستيون أو العزبة. وفقًا لمسح القرن الرابع عشر لقرية أفيتوس، التي تبرعوا بها لدير شيلاندار، فإن متوسط حجم الأرض هو فقط 0.08 هكتار. الضرائب المفروضة على سكان الريف تشمل كابنيكون أو ضريبة الموقد، وسينون أو الدفع النقدي المرتبط كثيرًا بكابنيكون، أو إينومنيون أو ضريبة المراعي، وإيرنيكون (وتعني الهواء) والتي تعتمد على سكان القرية وتتراوح ما بين 4 و 20 قطعة نقدية ذهبية سنويًا.
كان نظامهم الغذائي يتألف بشكل أساسي من الحبوب والبقول، وفي مجتمعات الصيد كانت اللحوم تُستبدل عادة بالأسماك. كان الخبز والنبيذ والزيتون من العناصر الأساسية المهمة في النظام الغذائي البيزنطي إذ تناول الجنود في الحملة خبزًا مزدوجًا وخبزًا مجففًا. كما في العصور القديمة والحديثة، كانت الزراعة الأكثر شيوعًا في كورافيا وهي بساتين الزيتون وكروم العنب. بينما وجد ليوتبراند من كريمونا، وهو زائر من إيطاليا، النبيذ اليوناني مزعجًا لأنه غالبًا ما كان يُنكه بالراتسينا كان معظم الغربيين الآخرين معجبين بالنبيذ اليوناني، وكريتان على وجه الخصوص مشهورة.
بينما كان كل من الصيد وصيد الأسماك شائعًا، كان الفلاحون يصطادون في الغالب لحماية قطعانهم ومحاصيلهم. كانت تربية النحل متطورة للغاية في بيزنطة كما كانت في اليونان القديمة. بصرف النظر عن الزراعة، عمل الفلاحون أيضًا في الحرف، وتذكر قوائم الجرد المالية الحدادين، والخياطين، والإسكافيين.
حفناوي بعلي
حفناوي بعلي (من مواليد سنة 1957 بعنابة) أكاديمي وناقد وصحفي جزائري. يعمل أستاذا للتعليم العالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة عنابة.
حفناوي بعلي مسيرته
حصل حفناوي على دكتوراه في الآداب والعلوم الإنسانية والدراسات المقارنة والثقافية، وهو أمين عام جمعية الأدب المقارن الجزائرية، وله العديد من الأعمال المنشورة في الأدب والنقد والشعر.
حصل على جائزة المدينة والإبداع النقدية عام 2002، وحصل على الجائزة الأولى الدولية في الدراسات النقدية والمسرحية.
حفناوي بعلي الجدل
حصل حفناوي على جائزة الشيخ زايد للكتاب 2010 في صنف الآداب، عن كتابه «مدخل في نظرية النقد الثقافي المقارن»، لكن تم سحب الجائزة منه عقب قرار لجنة الإشراف على الجائزة بعد تلقيها ملاحظات من القراء والمتابعين والتي تشير إلى مآخذ منهجية، وحسب بيان اللجنة أن الجائزة اتخذت -من خلال خبراء متخصصين- سلسلة من الإجراءات؛ للتحرّي في أمر الشواهد والاقتباسات، التي بنى عليها المؤلف كتابه، وعلى مدى اتباع الكتاب للأعراف العلمية السائدة، «وقد تبيّن بعد كل التحريات، أن كتاب مدخل في نظرية النقد الثقافي المقارن على الرغم من طرافة موضوعه وغزارة المادة النقدية التي تضمّنها؛ فقد ساده منهج في عرض مادة النقد الثقافي، تجاوزت حدود الاستشهاد والاقتباس، وتحوّلت في سياقات عديدة إلى الاستحواذ على جهد الآخرين مضموناً ونصاً، وهو الكاتب السعودي عبد الله الغذامي».
حفناوي بعلي الجدل
من جانبه نفى حفناوي في وقت سابق لسحب الجائزة اتهامه بالسرقة قائلاً إنها ادّعاءات مغرضة وكلام غير مسؤول، وذلك في حديث له مع نصر الدين حديد بصحيفة وقت الجزائرية، وتساءل بعلي كيف أن الكتاب مرّ على أعضاء اللجنة الاستشارية ومنهم مهتمون ومنظرون للنقد الثقافي مثل الدكتور عبد الله الغذامي، صاحب الكتاب الذي أضيفت منه تلك النصوص، والدكتور صلاح فضل، والدكتور عبد السلام المسدي، ولم يوجهوا اتهامات بالسرقة، بل على عكس ذلك أشاد الغذامي بتلك الإضافات. فكيف يسمح عبد الله السمطي لنفسه بتلفيق هذه التهم؟".
جاكلين سلام
جاكلين سلام هي شاعرة وكاتبة ومترجمة وصحفية من سوريا.
جاكلين سلام سيرة ذاتية
ولدت جاكلين سلام بالمالكية في 29 ماي عام 1964م، وهجرت إلى كندا منذ عام 1997م، واشتغلت في الصحافة المهجرية العربية في تورنتو منذ عام 1998م. وتعمل مترجمة وتشتغل في حقل الترجمة الفورية والوثائقية، وهي مُجازة في سبعة حقول (صحة، هجرة، قانون، مراكز اجتماعية،...)، وقد ترجمت من الإنجليزية إلى العربية صفحات من أدب سكان كندا الأوائل «الابوريجينال»، والأدب الأفريقي الكندي، وقصائد مختارة من الشعر الكندي. وقد حلت ضيفة على عدد من الجامعات الكندية وقدمت محاضرات وحوارات حول تجربتها في الكتابة. ولها نشاطات في عديد من التجمعات الثقافية في تورنتو منها: اتحاد الاعلاميين العرب في تورنتو – الملتقى الثقافي العراقي – الاتحاد العربي الكندي. كما ساهمت في تحرير نشرة «ضد الحصار»، وعملت مديرة تحرير جريدة «الأفق» في تورنتو كندا، وبعد هجرتها بعام توقفت عن الصدور، وعملت أيضاً في تحرير جريدة «أخبار العرب» التي تصدر في كندا.
تركي بن عبد العزيز السديري
تركي بن عبدالعزيزالسديري (المهتني)، شاعر سعودي، ولد في 26 نوفمبر 1975 - 23 ذوالقعدة 1395. في مدينة الرياض، المملكة العربية السعودية. الأبن الأكبر للأميرعبد العزيز بن أحمد بن تركي السديري ووالدته نوف بنت إبراهيم بن سليمان أبو نيان لايوجد لديه اشقاء.
تركي بن عبد العزيز السديري بدايته
أحب الشعر في صغره لإعجابه بقصائد وروايات خال والده الشاعر الأمير محمد بن أحمد السديري وكان مثله الأعلى بالشعر وعلم نفسه بقراءة كتب ودواوين شعرية وبمجالسة شعراء وأدباء حيث أسهم هؤلاء في صقل موهبته الشعر، حتى أصبح الشعر عشقه. الأول وبدأ الكتابة في سن الثالثة عشر واستمر فيها حتى انقطع عنها أثناء سفره للدراسة الجامعية. حتى اشتهر في بداياته بلقب (المهتني) وتعني الهانئ أو السعيد بحياته.
تركي بن عبد العزيز السديري نسبه وولادته
هو تركي بن عبد العزيز بن أحمد بن تركي بن عبد الله بن تركي بن محمد بن تركي بن سليمان السديري، من السدارى، من البدارين، من آل زايد، من الدواسر.
ينقل هاري سانت جون فيلبي أن قبيلة الدواسر تكونت في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي عبر تصاهر بين جماعات من قبيلتي الازد ووائل، واستقرت في وادي الدواسر وحوله، ويمكننا تحديد منازل الدواسر بالمنطقة الممتدة من وادي الدواسر إلى حوطة بني تميم جنوبي الرياض، إن اسرة السديري فخذ من البدارين وهي أشهرهم وتنحدر من سلالة سليمان السديري الذي يمتد نسبة إلى قحطان.
والسدارى هم أهل بلدة الغاط في إقليم سدير من نجد وقد استقروا فيها منذ عدة قرون وهي أسرة مهمة في نجد وتأثيرها واضح في الإدارة والمناصب القيادية في الدولة السعودية.
تركي بن عبد العزيز السديري حياته العملية
بدأ حياته العملية في أحد الشركات التصنيع.
تركي بن عبد العزيز السديري شعره
يمتاز شعره بالسهل الممتنع وسلاسة الكلمة والتصوير، وقد تعاون مع عدة فنانين وفنانات وهم الفنانه أنغام في البوم هيبة ملك عام 1998، الفنانة ديانا حداد في عمل أنتج عام 2013، الفنان عبدالعزيز المنصور عام 2006  والفنان خالد الخالد عامي 1999 و 2001، الفنان محمد البكري عام 2000، ولقد انقطع عن الكتابة لفترة من عام 2002 إلى أن عاد من جديد عام 2020.
تركي بن عبد العزيز السديري المجموعة الشعرية
ينشر أعمال كثيرة عبر منصات التواصل الاجتماعي والصحف  والمجلات المحلية، وسبق أن أصدر ديوان صوتي يتضمن عدة قصائد تم إنتاجه عام 1998.
تركي بن عبد العزيز السديري تعاونات فنية
*بعض الأعمال الفنية لم يتم اضافتها حتى التحقق منها وتفاصيلها.
الملايو في إندونيسيا
الملايو في إندونيسيا (بالإندونيسية: Orang Melayu Indonesia)‏(بالجاوية: اورڠ ملايو ايندونيسيا)‏ هم عرقية ملايوية تعيش على طول إندونيسيا. هم أحد الشعوب الأصلية في البلاد.
فاضل سطارة
فاضل سطارة (18 مايو 1975 سكيكدة) لاعب مهاجم كرة قدم جزائري. لقد لعب للمنتخب الجزائري وشباب بلوزداد.
ريك ومورتي
ريك ومورتي (بالإنجليزية: Rick and Morty) مسلسل رسوم متحركة كوميدي أمريكي، أعدهُ جستن رويلاند ودان هارمون لشبكة كارتون نتورك ليعرض في فقرة البرامج المسائية على قناة ادلت سويم. يُتابع المُسلسل مغامرات العالم المجنون الساخر ومدمن الكحول ريك سانشيز وحفيدهُ مورتي. يؤدي أصوات الشخصيات جستن رويلاند، كريس بارنيل، سبينسر غرامر، وسارة تشالك. عرض لأول مرة في 2 ديسمبر، 2013.
بدأت فكرة المسلسل من فيلم كوميدي قصير مبني على قصة فيلم العودة إلى المستقبل بعنوان «مغامرات دوك ومارتي الحقيقية» الذي أعدهُ رويلاند وعرض في مهرجان «تشانيل 101» للأفلام القصيرة. عندما طلبت قناة أدلت سويم من دان هارمون اعداد برنامج تلفزيوني قرر ورويلاند اعداد مسلسل تلفزيوني مبني على الفيلم القصير مع إجراء بعض التعديلات.
في يناير 2014، جُدد المسلسل لموسم ثاني بدأ عرضه في 26 يوليو، 2015. في أغسطس 2015، جددت قناة ادلت سويم المسلسل لموسم ثالث، من عشرة حلقات، عُرضت حلقتهُ الأولى في 1 أبريل، 2017. وحصل على إشادة من النقاد لأصالة المحتوى والحس الفكاهي