hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محاورات في الدين الطبيعي الشخصيات
بامفيليوس هو شاب حاضر خلال الحوارات. في رسالة، أعاد بناء محادثة دميا و فيلو و كلينذس بالتفصيل لصديقه هيرمبوس. هو بمثابة الراوي في جميع أنحاء القطعة. في نهاية الحوارات، كان يعتقد أن كلينذس قدم أقوى الحجج. ومع ذلك، قد يكون هذا بسبب الولاء لمعلمه، حيث لا يبدو أن هذا يعكس وجهات نظر هيوم الخاصة حول الموضوع. عندما تُؤخذ قطع أخرى عن الدين من قبل هيوم في الاعتبار، يمكن ملاحظة أنها تنتهي جميعًا ببيانات ساخرة (على ما يبدو) تعيد تأكيد حقيقة الآراء الدينية المسيحية. في حين أن المفارقة قد تكون أقل وضوحًا في الحوارات، فإن هذا يشير إلى قراءة مماثلة لنهاية هذا العمل. استخدم شيشرون أسلوبًا مشابهًا في حواراته.
كلينذس هو مؤمن تجريبي، وهو أحد دعاة التجريبية الأرثوذكسية الذي يؤسس معتقداته حول وجود الله وطبيعته على نسخة من الحجة الغائية، والتي تستخدم دليل التصميم في الكون للدفاع عن وجود الله وتشابهه مع العقل البشري.
محاورات في الدين الطبيعي الشخصيات
فيلو وفقًا لوجهة النظر السائدة بين العلماء، هي الشخصية التي تقدم وجهات نظر تشبه إلى حد كبير آراء هيوم. يهاجم فيلو، جنبًا إلى جنب مع دميا، آراء كلينذس حول التجسيم والدين. بينما لم يذهب إلى حد إنكار وجود الله، يؤكد فيلو أن العقل البشري غير كافٍ تمامًا لوضع أي افتراضات حول الإله، سواء من خلال منطق مسبق أو مراقبة الطبيعة.
دميا يدافع عن الحجة الكونية والإيمان الفلسفي. إنه يعتقد أن وجود الله يجب إثباته من خلال منطق مسبق وأن معتقداتنا حول طبيعة الله يجب أن تستند إلى الوحي والإيمان. يرفض ديميا الدين الطبيعي لكلينذس لكونه مجسمًا للغاية. يعترض دميا على التخلي عن الحجج المسبقة من قبل فيلو وكلينتيس (وكلاهما تجريبيان) ويتصور أن فيلو يقبل شكلاً متطرفًا من الشك.
ديزيري أخوان
ديزيري أخوان (بالإنجليزية: Desiree Akhavan)‏ (ولدت في 27 ديسمبر 1984)، هي مخرجة سينمائية، ومنتجة، وكاتبة سيناريو، وممثلة أمريكية.
مولد التراجيديا
مولد التراجيديا من روح الموسيقى (بالألمانية: Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)‏ هو عمل عام 1872 للنظرية الدرامية للفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه. أعيد إصدارها في عام 1886 باسم مولد التراجيديا أو: الهيلينية والتشاؤم (بالألمانية: Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus)‏. احتوت الطبعة الأخيرة على مقالة تمهيدية بعنوان محاولة في النقد الذاتي، حيث علق نيتشه على هذا الكتاب الأقدم.
مولد التراجيديا تأثر الكاتب
تعد أعمال أرتور شوبنهاور ذات أهمية قصوى لدى فريدريك نيتشه، وخصوصا كتابه الذي عنوانه العالم إرادة وفكرة.
نيتشه ضد فاغنر
نيتشه ضد فاغنر مقال نقدي لفريدريك نيتشه، يتألف من مقاطع معاد تدويرها من أعماله السابقة. وقد كتب في عامه الأخير من الوضوح (1888-1889)، ونشره في عام 1889.
نيتشه ضد فاغنر نبذة
الكتاب هو نقد لريتشارد فاغنر وإعلان انفصال نيتشه عن الفنان الألماني، الذي تورط نفسه كثيرًا، في نظر نيتشه، في حركة فلكيش ومعاداة السامية. لم تعد موسيقاه تمثل «تأثير فلسفي» محتمل، ومن المفارقات مقارنة فاغنر بجورج بيزيه. ومع ذلك، فإن نيتشه يقدم فاغنر على أنه مجرد عرض محدد لـ «مرض» أوسع يؤثر على أوروبا: أي العدمية. يُظهر الكتاب نيتشه باعتباره ناقدًا موسيقيًا قديرًا، ويوفر بيئة لبعض تأملاته الإضافية حول طبيعة الفن وعلاقته بصحة البشرية في المستقبل.
نيتشه ضد فاغنر التناقض
يتناقض هذا العمل بشكل حاد مع الجزء الثاني من كتاب نيتشه «ولادة المأساة»، حيث أشاد بفاغنر على أنه يلبي حاجة في الموسيقى لتتجاوز الفهم التحليلي والعاطفي للموسيقى. أشاد نيتشه أيضًا بفاغنر بشكل كبير في مقالته «فاغنر في بايرويت» (جزء من تأملات متأخرة)، لكن خيبة أمله من فاغنر الملحن والرجل شوهدت لأول مرة في عمله عام 1878 «إنسان، كل البشر أيضًا». عاد أحد آخر الأعمال التي كتبها نيتشه إلى الموضوع النقدي لحالة فاغنر. في نيتشه كونترا واغنر، جمع نيتشه مقتطفات من أعماله ليبين أنه كان لديه نفس الأفكار حول الموسيقى، فقط لأنه أساء تطبيقها على فاغنر في الأعمال الأولى.
الحرب الأنجلوآروية
كانت الحرب الأنجلوآروية (1901 - 1902) نزاعًا بين اتحاد آرو في ما يُعرف اليوم بشرق نيجيريا، والإمبراطورية البريطانية. بدأت الحرب بعد تزايد التوتر بين قادة الآرو والمستعمرين البريطانيين عقب سنوات من المفاوضات الفاشلة.
الحرب الأنجلوآروية سبب الحرب
ناهض تزايد الاختراق البريطاني للمناطق النائية في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر سلطان اتحاد آرو الذي بلغ بسطه كامل شرق نيجيريا وما بعده. قاوم شعب آرو وحلفاؤهم هذا الاختراق الذي شكل تهديدًا لثقافتهم، ونفوذهم، وسيادتهم.
تضمنت أسباب الحرب التي قدمها السير رالف مور، المفوض البريطاني الأعلى لمحمية الساحل النيجيري، ما يلي:
«من أجل وقف التعامل والإتجار بالعبيد بصورة عامة بغية إنفاذ قرار تجارة العبيد رقم 5 للعام 1901 في جميع الأراضي اعتبارًا من الأول من يناير المقبل؛ من أجل إلغاء توارث سحر جوجو خاصة قبيلة آرو، الذي يتسبب، بالخرافة والاحتيال، بالكثير من الإجحاف بحق قبائل الساحل عمومًا ويعارض تأسيس الحكومة. تستخدم سلطة الكهانة في استصدار السكان الأصليين لبيعهم كعبيد أيضًا لذا صار كسرها أمرًا ضروريًا في نهاية المطاف؛ كما فتح بلاد شعب آرو كله على الحضارة؛ وإشغال السكان الأصليين في تجارة قانونية؛ وطرح عملة تستبدل العبيد، وقضبان النحاس الأصفر، وغيرها من أشكال العملات المحلية وتسهيل المعاملات التجارية؛ وأخيرًا تأسيس سوق عمل يحل محل نظام العبودية الحالي».
الحرب الأنجلوآروية سبب الحرب
اعتُبرت ممارسة شعوب آرو للطقوس الكهنوتية في معابد مكرسة للإله إبين أوكبابي، بغية الهيمنة على نشاطات الاستعباد، أمرًا يتعارض مع الطموح الامبراطوري للقوى البريطانية، ما كان بالتالي سبب الحاجة إلى تدمير المعبد الرئيسي، الذي كان يقع في أروتشوكو (وفق جيه آي روس، 2015).
الحرب الأنجلوآروية معارضة آرو
أدرك الآرو أن الاختراق البريطاني من شأنه أن ينهي هيمنتهم الاقتصادية على المناطق النائية. وقد عارضوا ديانتهم أيضًا، المسيحية، التي شكلت تهديدًا لنفوذهم الديني المطبق عبر وسيط الوحي إبيني أوكبابي. بدأ الآرو بشن غارات وغزو مجتمعات بغية تقويض الاختراق البريطاني منذ تسعينيات القرن التاسع عشر. في الوقت الذي تجهز فيه البريطانيون لغزو أروتشوكو في نوفمبر من عام 1901، شن الآرو آخر هجماتهم الرئيسية قبل تنفيذ القوات البريطانية لحملة آرو. نهبت قوات آرو بقيادة أوكورو توتي مجتمع أوبيغو (حليف لبريطانيا)، ما نتج عنه موت 400 شخص. عجّل هذا الاعتداء تحضير البريطانيين لهجومهم.
شم النسيم (فلم)
شم النسيم هو فيلم مصري عرض عام 1952، من تأليف السيد بدير ومن إخراج فرنيتشو.
شم النسيم (فلم) قصة الفيلم
يروي الفيلم مظاهر احتفالات شم النسيم، من خلال اسكتشات وقصص فكاهية، حيث يخرج أبطال الفيلم في نزهة يوم شم النسيم ويتعرضون لمواقف طريفة مثل الفتاة التي تخطط للإيقاع بين عروسين جديدين بعد أن توهمت أنها تحب العريس ويمكنهما بحبهما أن يزيحا هذه الفتاة من طريقهما ويعيشان مرة أخرى في سعادة ويستأنفان الحياة الزوجية.
مقاطعة أوجفت
أوجفت هي واحدة من الأقسام الأربعة (تسمى رسميًا المقاطعات) في منطقة أدرار الأوسع (القسم الإداري الأكبر الذي يسمى ولاية)، في غرب موريتانيا. العاصمة في أوجفت.
مقاطعة أوجفت السكان
كان عدد السكان في تعداد 2013 12997 نسمة، والذي انخفض من 20181 نسمة في تعداد عام 2000، بانخفاض يعادل 3.49 ٪ في السنة.
مقاطعة أطار
مقاطعة أطار مقاطعة من ولاية أدرار في غرب موريتانيا. عاصمتها أطار.
مقاطعة أطار السكان
في عام 2000، كان مجموع سكان مقاطعة أطار 38962 نسمة (19135 رجلاً و 19827 امرأة).
رينير بونتيوس
رينير بونتيوس (بالهولندية: Reinier Bontius) كان طبيبًا هولنديًا.
رينير بونتيوس نُبذة
كان الابن الأكبر الثاني لجيرارد بونتيوس طالبًا شابًا للأدب في 12 فبراير 1590، التحق بجامعة لايدن. درس بشكل خاص الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك في معية رودولف سينل. بناءً على طلب والده، عمل مع يوهانس هيرنيوس وبيتروس بافيوس في العلوم الطبية. اكتسب سمعة طيبة كطبيب، لذلك قرر أمناء جامعة ليدن أن يتم تعيينه في 8 فبراير 1606 أستاذًا للطب.
مقاطعة وادان
وادان مقاطعة من ولاية أدرار في شمال موريتانيا. معظم أراضي المقاطعة صحراوية، تتكون من بلدة واحدة وادان.
مقاطعة شنقيط
شنقيط مقاطعة من ولاية أدرار في غرب موريتانيا. عاصمتها شنقيط، وهي مركز سابق في العصور الوسطى للتجارة وتعتبر المدينة الأكثر إعمار مقارنة مع باقي المدن الأثرية في موريتانيا مثل وادان و تشيت و ولاته . القرية الأخرى في هذه المنطقة الصحراوية هي العين الصفره.
مقاطعة شنقيط السكان
في عام 2000، كان مجموع سكان مقاطعة شنقيط 6704 نسمة (3077 رجلاً و3627 امرأة).
مسجد ماري (أستراليا)
مسجد ماري هو مسجد يقع في بلدة ماري في جنوب أستراليا.
مسجد ماري (أستراليا) التاريخ
بُني المسجد في ق. 1882 (تشير بعض المصادر إلى عام 1861)، من قبل أفراد من المجتمع الأفغاني في جنوب أستراليا. كان هؤلاء «الأفغان» عمومًا مسلمين من الهند البريطانية آنذاك، على الرغم من أن بعضهم جاء من أفغانستان والشرق الأوسط. عملوا كقائدي جمال ومربين في المنطقة. تشير الأرقام إلى ما يقرب من 3000 منهم شاركوا في هذا النوع من العمل حتى تم تجاوزه بواسطة السيارة والقطارات في ثلاثينات القرن العشرين.
بنى المسجد مربي الجمال عبد القادر، صاحب محطة وانغامانا. ومربي آخر هو الملا عاصم خان، إمام مسجد ماري في أوائل القرن العشرين. كان في البلدة مسجدان، قبل أن يتم التخلي عن المسجد الشمالي حوالي عام 1910. يشير تقرير آخر إلى أنه تم هدم المسجد عمدا في عام 1956 من قبل القائم بالرعاية المسن، سيد غلام الدين الذي لم يعد بإمكانه صيانته.
مسجد ماري (أستراليا) التاريخ
حتى عام 2003، ورد في أحد المصادر أن أحفاد الأفغان في بلدة ماري أعادوا بناء المسجد. ومع ذلك، أظهر مسح تراثي موّلته الحكومتان الأسترالية والجنوبية الأسترالية وأجري في الفترة من أبريل 2001 إلى يونيو 2002 أن المسجد لم يعد موجودًا بصرف النظر عن مساحة من الأرض الجاهزة وما بعدها، وأن البقايا القريبة هي مكان للإبل. تقرير مسح التراث الذي نشر في عام 2002 أفاد أنه تم بناء «مسجد مقلد» داخل بلدة ماري. :263، 267، 543 تظهر خريطة سياحية نُشرت في عام 2018 مسجدًا داخل متنزه يسمى «منتزه الكاميليين الأفغان» الموجود داخل خط سكة حديد وسط أستراليا والذي كان يمر عبر المدينة.
أنطونيوس أميليوس
أنطونيوس أميليوس (بالهولندية: Antonius Aemilius)، ولد في 20 ديسمبر 1589 في آخن، وتوفي في 12 نوفمبر 1660 في أوترخت، كان مؤرخًا وفيلسوفًا ألمانيًا عاش في هولندا.
أنطونيوس أميليوس نُبذة
كان أنطونيوس أميليوس ابن يان ميليس، وهو تاجر وعمدة زفارتافاترلاند لاحقًا، وزوجته إليزابيث هوبراكن. ذهب والديه من ألمانيا إلى دوردريخت لأسباب دينية. في البداية كان قد التحق بالمدرسة اللاتينية في مكان ولادته ثم تلقى تعليمه الأساسي في دوردريخت.
تاريخ الكهرباء في السعودية
لم تكن الطاقة الكهربائية متوافرة في أراضي المملكة العربية السعودية إلا في المدينة المنورة حيث كان المسجد النبوي يضاء منذ عام 1327هـ (1907م) من مولدين أحدهما يعمل على الفحم والآخر على الكيروسين بقدرة عشرين كيلو واط، مع وجود بطارية مشحونة لتقوم بإنارة المسجد لصلاة الفجر، وهذا التاريخ يعني أن هناك مدة أقل من (40) سنة بين إنشاء أول محطة توليد طاقة في العالم في عام 1299هـ (1889م) ودخول الكهرباء إلى أراضي المملكة العربية السعودية.
تاريخ الكهرباء في السعودية
أما المسجد الحرام وهو المكان الثاني الذي شهد دخول الكهرباء للمملكة فقد جرت إضاءته في عام 1338هـ (1918م) باستخدام مولدات خاصة تابعة لإدارة الحرم المكي الشريف كانت مركبة بمحلة أجياد، وفي مكة المكرمة أيضًا ظهرت أول إنارة للشوارع والمنازل وذلك مع ظهور مصانع الثلج ومطاحن الحبوب الآلية التي كانت تستخدم الفائض من إنتاج الكهرباء في إضاءة الشوارع والأحياء القريبة، وكانت مدة الإضاءة محدودة منذ صلاة المغرب ولمدة ثلاث ساعات فحسب، ونذكر هنا أن أول مصنع للثلج في مكة المكرمة قد أنشئ في الأربعينيات الهجرية في محلة السليمانية وقد زود المحلات المجاورة له بالكهرباء، كما قام حسين داغستاني بإنشاء مطحنة حبوب آلية في محلة التيسير بجرول بشارع أحمد كوبر وقام كذلك بتزويد المحلات المجاورة بالكهرباء الفائضة عن حاجته، ويمكن التأكيد على أن تلك المولدات في المدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة هي البداية الحقيقية لظهور الكهرباء في المملكة العربية السعودية.
تاريخ الكهرباء في السعودية
كان توليد الكهرباء منتجًا ثانويًّا للمنشآت التي توفر الطاقة الكهربائية (مصانع الثلج، ومطاحن الحبوب)، ولم يكن هناك مشروع حقيقي لإنتاج الكهرباء إنتاجًا أساسيًّا ذا جدوى اقتصادية، وقد رأت الحكومة السعودية وقتها أهمية الاستثمار في توليد الكهرباء، وتم تشكيل لجنة لدراسة توليد الكهرباء وعقدت اجتماعها بحضور نائب جلالة الملك في الحجاز آنذاك الأمير فيصل بن عبد العزيز، وذلك في شهر شعبان من عام 1347هـ، وكانت فكرة المشروع أن تتولى الدولة ثلثي تكلفته ويطرح الباقي كأسهم للمواطنين بقيمة ثلاثة جنيهات للسهم.
وبناءً على ذلك رأت الحكومة نشر التجربة في جميع مناطق المملكة لتنعم جميعها بالكهرباء ولتحقيق استثمار مادي جيد للمواطنين، فكان أن أصدرت نظام منح امتياز الطاقة الكهربائية الذي صدر في عام 1352هـ، الذي يعد البداية الحقيقية للاستثمار في المجال الكهربائي بناءً على مقومات اقتصادية حقيقية تجعل من الكهرباء صناعة مستقلة بذاتها وتدار وفق التطورات الحديثة، مما يؤكد حرص الملك عبد العزيز على توفير تلك الخدمة لأبناء شعبه بالاعتماد على الموارد المتوافرة حينها لتوفير البنية التحتية لتلك الصناعة والتجهيزات اللازمة.
تاريخ الكهرباء في السعودية
وقد استجاب رجال الأعمال بحماسة لهذا التطور مما جعل الدولة تتوسع في منح ذلك الامتياز في عدد من مدن المملكة، وكان أولها مدينة جدة التي جرى منح محمد عبدالله علي رضا وإبراهيم شاكر حق امتياز إنارتها بالكهرباء، وفي الطائف مُنح إبراهيم الجفالي وإخوانه الحق نفسه في عام 1365هـ، كما صدرت عام 1366هـ الموافقة على تأسيس شركة مساهمة في جازان يمنح لها حق جلب المياه والكهرباء للبلدة، وفي العام نفسه صدرت موافقة مجلس الشورى على منح عبد العزيز الخريجي تسجيل شركة مساهمة للكهرباء في المدينة المنورة.
تاريخ الكهرباء في السعودية
أما مدينة الرياض فيذكر خير الدين الزركلي في كتابه الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز قصتها مع الكهرباء حيث يقول: «مدينة الرياض يجب أن تكون أول مدينة في الصحراء ترى النور، أمر الملك بإضاءة الرياض بالكهرباء عام 1367هـ (1948م)، ولم تمض شهور حتى كانت أربع سيارات شحن كبيرة تحمل من (رأس مشعاب) مكائن ومولدات تدار بالديزل، واصلةً من (سان فرانسيسكو) فكانت نواة محطة لتوليد الكهرباء، في العاصمة، تولد 1600 كيلو واط، وأضيف إليها سنة 1368هـ (1949م) مكائن تعمل بالديزل أيضًا قوتها 1140حصانًا ميكانيكيًّا، موصولة بمولد ذي تيار متبادل، لإضاءة البيوت والشوارع، وللآبار ولأغراض أخرى، وتحتفظ دارة الملك عبد العزيز بوثائق أصلية لميزانية كهرباء الرياض لعام 1368هـ حيث بلغت 13368 ريالًا، وهي أول ميزانية رسمية لكهرباء مدينة الرياض».
وفي المنطقة الشرقية أُسِّسَت شركة القوى الكهربائية لمحافظة الظهران في عام 1369هـ حيث تولت توليد وتوزيع الكهرباء في الظهران والدمام والخبر، كما أنتجت شركة أرامكو الكهرباء لأعمالها الخاصة.
وفي المحصلة النهائية لم ينتهِ عهد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود إلا وكانت نواة صناعة توليد الكهرباء في المملكة العربية السعودية قد تكونت على قاعدة قوية مكنتها مستقبلاً من الوصول إلى أماكن كثيرة في الوطن، مما هيَّأ المجال لدمج الشركات كافة في شركة واحدة هي الشركة السعودية للكهرباء، وبدلاً من (20) كيلوواط التي هي باكورة إنتاج الكهرباء في المملكة استطاعت الشركة في عام 1439هـ م بيع ما يقارب (290.000.000.00) كيلوواط، والوصول إلى (13.112) مدينة وقرية.
العلاقات الصينية الإفريقية
تشير العلاقات الصينية الأفريقية إلى الروابط التاريخية والسياسية والاقتصادية والعسكرية والاجتماعية والثقافية بين الصين وأفريقيا.
لا يُعرف الكثير عن العلاقات القديمة التي نشأت بين الصين والقارة الأفريقية، على الرغم من وجود بعض الأدلة على الروابط التجارية المبكرة. تجسدت أبرز الاتصالات في العصور الوسطى في رحلة الرحالة والمؤرخ المغربي ابن بطوطة إلى أجزاء من الصين في القرن الرابع عشر؛ وزيارة الباحث والمستكشف الصومالي سعيد من مقديشو للصين في القرن الرابع عشر؛ ورحلات الأميرال الصيني تشنغ خه وأسطوله في عهد سلالة مينغ في القرن الخامس عشر، إذ دار حول ساحل الصومال مرورًا بسلطنة أجوران، وتتبّع الساحل وصولًا إلى قناة موزمبيق.
العلاقات الصينية الإفريقية
بدأت العلاقات السياسية والاقتصادية الحديثة في عهد ماو تسي تونغ، بعد انتصار الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية. أقامت الدولة الحديثة لجمهورية الصين الشعبية روابط اقتصادية قوية مع أفريقيا منذ القرن الحادي والعشرين. هناك ما يقدر بمليون مواطن صيني يقيمون في أفريقيا. بالإضافة إلى ذلك، تشير التقديرات إلى أن 200 ألف أفريقي يعملون في الصين. اعتبارًا من عام 2020، فإن إسواتيني وجمهورية أرض الصومال المعلنة ذاتيًا (معترف بها كجزء من الصومال) هما الدولتان الأفريقيتان اللتان بدأت تربطهما علاقات مع جمهورية الصين (تايوان).
تنامت التجارة بين الصين وأفريقيا بنسبة 700% خلال تسعينيات القرن العشرين، وتُعدّ الصين حاليًا أكبر شريك تجاري لأفريقيا. تأسّس منتدى التعاون بين الصين وأفريقيا في أكتوبر عام 2000 كمنتدى رسمي لتعزيز العلاقات بشكل وثيق. أصبحت بضع دول غربية، مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة، قلقة بشأن الأدوار السياسية والاقتصادية والعسكرية المهمة التي تؤديها الصين في القارة الأفريقية.
استثمر الصين نحو تريليون دولار أميركي في مبادرة "الحزام والطريق" التي أطلقها الرئيس شي جين بينغ في مشروعات البنية التحتية بالدول النامية، كما تهيمن الشركات الصينية على معظم إنتاج النحاس في الكونغو.
تؤكد وزارة الخارجية الصينية على التزامات الصين الإنمائية مع أفريقيا، وتصرّح أيضًا أن الصين وأفريقيا تبذلان «جهودًا مشتركة للحفاظ على الحقوق القانونية للدول النامية، والمضي قدمًا نحو إنشاء نظام سياسي واقتصادي جديد منصف وعادل في العالم».
العلاقات الصينية الإفريقية العلاقات التاريخية
يجمع بين الصين وأفريقيا تاريخ من العلاقات التجارية، أحيانًا بواسطة أطراف ثالثة، يعود تاريخها إلى 202 قبل الميلاد و 220 للميلاد. عرف بطليموس، الذي كان يؤلف كتبًا في مصر الرومانية في القرن الثاني، بأمر الصين بطريقتين منفصلتين: طريق الحرير وتجارة المحيط الهندي. وهكذا ميّز بين شعبين في الصين: سيريس أو شعب الحرير وسيناي للتجارة الجنوبية، الذين ربما اشتُق اسمهم من سلالة تشين الحاكمة.
ذُكرت أفريقيا لأول مرة في المصادر الصينية في كتاب يو يانغ تسا تسو الذي ألّفه توان تشينغ شيه (توفي 863)، وكان خلاصة المعرفة العامة حيث كتب فيه عن أرض بو با لي (في إشارة إلى الصومال).
العلاقات الصينية الإفريقية العلاقات التاريخية
يُعتقد أن أوائل الأفارقة الذين اتصلوا بالصينيين كانوا من الصوماليين من إمبراطورية أجوران. عثرت الحفريات الأثرية في مقديشو في إمبراطورية أجوران وكلوة على العديد من القطع النقدية من الصين. يرجع تاريخ معظم القطع النقدية الصينية إلى عهد سلالة سونغ، على الرغم من تجسيد سلالة مينغ وسلالة تشينغ أيضًا، وذلك وفقًا لريتشارد بانكهيرست. في عام 1226، أكمل تشاو جوكوا، مفوض التجارة الخارجية في تشوانتشو في مقاطعة فوجيان في الصين، كتابه تشو فان تشيه (وصف الشعوب البربرية) الذي يتحدث عن زنجبار (تسونغ با) والصومال (بي با لو).
بالإضافة إلى ذلك، صدّر التجار الصوماليون الزرافات والحمير الوحشية والبخور إلى إمبراطورية مينغ في الصين، ما جعلهم قادة في التجارة بين آسيا وأفريقيا وتأثرت اللغة الصومالية باللغة الصينية في هذه العملية.
في القرن الرابع عشر، انطلق الرحالة والباحث المغربي ابن بطوطة في رحلة طويلة إلى أفريقيا وآسيا. وصل إلى الصين في أبريل 1345 بعد إقامته في الهند قبل أن يعمل مبعوثًا إلى الصين للسلطان محمد تغلق من سلالة تغلق الهندية. كتب ابن بطوطة:
العلاقات الصينية الإفريقية العلاقات التاريخية
تُعدّ الصين من الدول الأكثر أمانًا والأفضل تنظيمًا للمسافرين. يمكن للرجل أن يذهب بمفرده في رحلة لمدة تسعة أشهر، ويحمل معه مبلغًا كبيرًا من المال، دون أي خوف. يُستخدم الحرير للملابس حتى الرهبان والمتسولون الفقراء يرتدون ملابس من الحرير. وخزف الصين من أفضل أنواع الفخار ودجاجاتها أكبر من الأوز في بلادنا.
كان الهدف من رحلات الأميرال الصيني تشنغ خه وأسطوله في عهد سلالة مينغ التي دارت حول ساحل الصومال وتتبّعت الساحل وصولًا إلى قناة موزمبيق نشر الثقافة الصينية والإشارة إلى قوة الصين. جلب تشنغ الهدايا ومنح الألقاب من إمبراطور سلالة مينغ للحكام المحليين بهدف إنشاء عدد كبير من الدول الخاضعة. في أكتوبر 1415، وصل المستكشف والأميرال الصيني تشنغ خه إلى الساحل الشرقي لأفريقيا وأرسل أول زرافتين هديةً إلى الإمبراطور الصيني يونغلي.
هناك بعض الروايات الأخرى التي تشير إلى غرق السفن الصينية بالقرب من جزيرة لامو في كينيا عام 1415. ويقال أن الناجين استقروا في الجزيرة وتزوجوا من النساء المحليات.
العلاقات الصينية الإفريقية العلاقات التاريخية
عثر علماء الآثار على خزف صيني صُنع خلال عهد أسرة تانغ (618-907) في القرى الكينية. ومع ذلك، يُعتقد أن تشنغ خه قد جلبه في أثناء رحلاته إلى المحيط في القرن الخامس عشر. في جزيرة لامو قبالة الساحل الكيني، يؤكد النقل الشفوي المحلي أن 20 بحارًا صينيًا غرقت سفنهم -ربما كانوا جزءًا من أسطول تشنغ- جُرفوا على الشاطئ هناك منذ مئات السنين. بعد أن قتلوا ثعبانًا خطيرًا، سمحت القبائل المحلية لهم بالاستقرار واعتنقوا الإسلام وتزوجوا من النساء المحليات. يعتقد الآن أنه لا يوجد سوى ستة أحفاد هناك؛ في عام 2002، أجريت اختبارات الحمض النووي على إحدى النساء التي أكّدت أنها من أصل صيني. حصلت ابنتها مواماكا شاريفو في وقت لاحق على منحة من حكومة جمهورية الصين الشعبية لدراسة الطب الصيني التقليدي في الصين.
العلاقات الصينية الإفريقية العلاقات التاريخية
نشرت ناشيونال جيوغرافيك مقالًا كتبه فرانك فيفيانو في يوليو 2005. زار فرانك جزيرة بيت خلال فترة بقائه في لامو حيث عُثر على شظايا خزفية ادعى المسؤول الإداري في متحف التاريخ السواحلي المحلي أنها من أصل صيني، وتحديدًا من رحلة تشنغ خه إلى شرق أفريقيا. تشبه عيون شعب جزيرة بيت عيون الصينيين، ويُعدّ اسم فاماو ووي من الأسماء التي يُفترَض أنها من أصل صيني. قيل أن أسلافهم كانوا من نساء الشعوب الأصلية اللاتي تزوّجن من بحارة سلالة مينغ الصينية عندما غرقت سفنهم. هناك منطقتان في جزيرة بيت «شانغا القديمة» و «شانغا الجديدة»، كان البحارة الصينيون هم من أطلق عليهما هذه التسمية. وأطلع مرشدٌ محلي -ادعى نسبه إلى الصينيين- فرانك على مقبرة مصنوعة من مرجان الجزيرة، مشيرًا إلى أنها قبور البحارة الصينيين التي وصفها المؤلف بأنها «متطابقة تقريبًا» مع مقابر سلالة مينغ الصينية «بقبابها الهلالية» و «مداخلها المدرّجة».
وفقًا لميلاني ياب ودانييل ليونغ مان في كتابهما «اللون والفوضى والامتيازات: تاريخ الصينيين في جنوب أفريقيا»، رُسمت جنوب أفريقيا على إحدى خرائط صانع الخرائط الصيني، تشو سسو بين، في عام 1320. يرجع تاريخ الخزف الذي عُثر عليه في زيمبابوي وجنوب أفريقيا إلى الصين في عهد أسرة سونغ. ادعت بعض القبائل شمال كيب تاون انحدارها من البحارة الصينيين خلال القرن الثالث عشر، إذ يشبه مظهرهم الجسدي شكل الصينيين ببشرة أكثر شحوبًا ولغة نغمية كالماندراين. ويسمّون أنفسهم «الشعب المنبوذ»، أواتوا بلغتهم.
سانجام (فلم)
سانجام (بالهندية: संगम) (بالإنجليزية: Sangam) هو فيلم رومانسي من بوليوود إنتاج عام 1964، من إخراج وإنتاج راج كابور، وشارك في الإنتاج ستوديو محبوب وأيضا شركة فيلمستان، الفيلم من تأليف إندير راج أناند.
الفيلم من بطولة راج كابور، فيجايانثيمالا وراجندرا كومار في الأدوار الرئيسية، مع افتخار، راج ميهرا، نانا بالسيكار، لاليتا باوار، أشالا ساشديف وهاري شيفداساني في الأدوار الداعمة. تدور أحداث الفيلم حول الشاب سوندار الذي يحاول إثبات نفسه والتسجيل في سلاح الجو الهندي. يقوم برحلة محفوفة بالمخاطر، ويختفي، ويُعتقد أنه مات ولهذا تتقرب زوجته من حبيبها السابق.
كان أول فيلم هندي يتم تصويره خارج الهند حصريًا، وكان أيضًا من بين أغلى فيلم في ذلك الوقت مع أطول مدة تشغيل لفيلم هندي، وساهم كل هذا بشكل كبير في النجاح التجاري للفيلم.
سانجام (فلم)
صدر الفيلم إلى دور العرض الهندية في 18 يونيو 1964.
عرض الفيلم عالمياً في الاتحاد السوفيتي عام 1964 وتركيا عام 1968، بالإضافة إلى بلغاريا واليونان والمجر. أعاد المخرج داساري نارايانا راو إنتاج الفيلم بلغات التيلجو والكانادا باسم Swapna سوابنا عام (1981). كما أعيد إنتاج الفيلم باللغة التركية عام 1968.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDB) الفيلم درجة 7.3/ 10.
(من بوليوود: مصطلح غير رسمي يُستخدم على نطاق واسعٍ للإشارة إلى صناعة الأفلام باللغتين الهندية والأوردو بمدينة مومباي في الهند).
سانجام (فلم) أحداث الفيلم
تبدأ الأحداث مع ثلاثة أطفال تربطهم صداقة وزمالة دراسة، سوندار (راج كابور)، جوبال (راجندرا كومار) ورادها (فيجايانتيمالا)، وبمرور الوقت يفتن سوندار بحب رادها، بالنسبة له هي الانثى الوحيدة في العالم، ولكنها تفضل جوبال الذي يحبها هو أيضا ولكن عندما يعترف له سوندار بحبه لرادها، يقرر جوبال أن يكتم حبه عن صديقه، وعن حبيبته. يلتحق سوندار بسلاح الجو الهندي ويتم تكليفه بمهمة خطيرة في كشمير، حيث يقوم بنقل معدات إلى الجنود الذين يقاتلون هناك، قبل مغادرته لمهمته العسكرية يأخذ وعدًا من جوبال، الذي يثق به ثقة عمياء، بعدم السماح لأي رجل بالإقتراب من رادها أثناء غيابه، يطير سوندار إلى مهمته، ولكن تسقط طائرته ويتم إدراجه على أنه قتل في العمليات، وينال وسام بعد إعلان مقتله. بالرغم من حزن جوبال ورادها على موت سوندار، لكن يظهر الحب بينهما ويبدأ الجميع في التحضير لزواجهما، وتحدث المفاجأة ويعود سوندار بعد نجاته من الموت، ويضطر جوبال بأن يفي بوعده لصديق طفولته ويتراجع عن علاقته بحبيبته. كانت أسرة رادها لا تفضل زواجها من سوندار، ولكنه الآن بطلًا وحامل وسام رفيع، يعود جوبال إلى الظل يراقب، بينما يستأنف سوندار الذي يولد من جديد جذبه لرادها، ويتقدم لأسرتها ويتم الزواج. تبدأ الحياة الزوجية وقد تحقق حلم حياة سوندار، أما رادها فقد صممت على أن تكون الزوجة الوفية، وتخرج خيال جوبال من رأسها. يستمر سوندار في جذب صديق عمره إلى حياته الزوجية مما يزعج رادها.
سانجام (فلم) أحداث الفيلم
يتحطم نعيم الزوجية عندما يكتشف سوندار عن طريق الصدفة رسالة حب غير موقعة كتبها جوبال إلى رادها، يشهر سوندار الغاضب مسدسا في وجه زوجته ويطالبها بإفشاء أسم عشيقها مهددًا بقتل الرجل، لكنها ترفض. تمر الأيام في الم وشك وبحث من سوندار عن العشيق المجهول، وفي موجة غضب تسرع رادها إلي جوبال تسأله المشورة، ويحدث نفس الشيء لسوندار الذي يندفع إلي صديق عمره ليسأله النصح، ويلتقي الثلاثة وفي لحظات جنونية ينتزع جوبال مسدس سوندار ليقتل نفسه، ليجتمع مرة ثانية سوندار ورادها ولكنه اجتماع للنواح على ما فقدوه.
سانجام (فلم) الأسم والتسمية
سانجام: هو ملتقى الأنهار خاصة نهر الغانج الأكثر قداسه ونهر جمنة عند (الله أباد) بشمال الهند، وعلاقة ذلك بالفيلم تشرحه أول أغاني الفيلم " Mere Man Ki Ganga" والتى يطلب فيها البطل من حبيبته أن يلتقيا لقاء الانهار، وهي ترفض.
سانجام (فلم) إعداد طاقم التمثيل
كان المخرج راج كابور يفكر في إسناد البطولة للممثل ديليب كومار ليلعب دور جوبال فيرما، وافق كومار على لعب أحد دورين البطولة الرجالية، بشرط أن يُمنح الحق في عمل مونتاج النسخة النهائية من الفيلم، وبالطبع رفض المخرج، ومن ثم عرض البطولة على ديف، الذي رفض أيضًا، وأخيرا أعطى الدور للممثل راجندر كومار. وعن البطولة النسائية فقد كانت الممثلة «أيقونة الهند» نرجس، هي دائما المرشحة للبطولة النسائية، ولكن كان لنرجس قصة مع راج كابور، فقد كانت أفلامهم معا كثيرة، وكان تقاربهما سبب في قصة حب، جعلتها تطلب من كابور أن يطلق زوجته ليتزوجها، ورفض كابور ولكن لم يكن هذا السبب الوحيد لرفض نرجس الدور، فقد كانت مثلت منذ وقت قصير دور أم راج كابور في أحد الأفلام، ورأت أن تمثيل دور الأم ثم دور الحبيبة غير مناسب، ولجأ كابور إلى فيجايانتيمالا. استعان كابور بسلاح الجو الهندي في تصوير مشاهد الطيران. كان سانجام هو أول فيلم ملون للمخرج راج كابور.