hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764)
يغطي تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) فترة من تاريخ بولندا والدوقية الليتوانية الكبرى، منذ أن أصبحت دولتهما المشتركة مسرحًا للحروب، والغزوات التي حدثت على نطاق واسع في منتصف القرن السابع عشر، حتى الوقت الذي سبق انتخاب ستانيساو أوغست بونياتوفسكي، آخر ملوك رابطة الكومنولث البولندية الليتوانية.
شهدت ديمقراطية النبلاء منذ القرن السابع عشر حروبًا مدمرة، وغرقت بحالة من الفوضى الداخلية، وتحوّل الكومنولث الذي كان قويًا في الماضي إلى مكان تملؤه الحروب الداخلية، والتدخلات الأجنبية، وفي عام 1648 غمرت انتفاضة القوزاق خميلنيتسكي جنوب وشرق الدولة البولندية الليتوانية الشاسعة، وتبعه ذلك غزو سويدي سريع للأراضي البولندية الأساسية. تركت الحرب مع القوزاق وروسيا أوكرانيا مُقسّمة، وأصبح الجزء الشرقي منها (الذي كان تحت حكم الكومنولث) تابعًا لقيصر روسيا. أحيا يوحنا الثالث سوبيسكي قوّة الكومنولث العسكرية مرة أخرى بعد أن خاض حروبًا مطوّلة ضد الإمبراطورية العثمانية.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764)
وتبع ذلك مزيدٌ من التفكك، فقد عانى الكومنولث بعد خضوعه لحروب مستمرة تقريبًا حتى عام 1720 من خسائر سكانية مدمرة، وأضرار جسيمة في الاقتصاد، ولم يتحسن الوضع الاقتصادي السيئ بشكل كامل طوال فترة وجود الكومنولث، وأصبحت الحكومة غير فعالة بسبب النزاعات الداخلية واسعة النطاق (مثل وقوف روكومز لوبوميرسكي ضد جون الثاني كازيمير، والاتحادات المتمرّدة)، والإجراءات التشريعية الفاسدة (كالاستخدام الفاضح لحق النقض). وسقطت طبقة النبلاء تحت سيطرة مجموعة من العائلات القوية التي كانت تسيطر على أقاليم معينة، وتحوّلت البنية التحتية ومعظم مزارع الفلاحين إلى خراب.
أدّت فترة حكم اثنين من ملوك سلالة سكسون ويتين، وهما أغسطس الثاني العظيم، وأغسطس الثالث للكومنولث إلى مزيد من الأضرار السياسية، والقليل من الإصلاحات المهمة، وقد تكون الحرب الشمالية العظمى (وهي فترة اعتبرها المعاصرون مجرّد أزمة عابرة) هي الضربة الحاسمة التي أضعفت الدولة البولندية الليتوانية بشدّة. وأصبحت بروسيا قوة إقليمية قوية، واستولت على سيليزيا من مملكة هابسبورغ.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
اعتُبر تدهور اقتصاد الكومنولث في النصف الثاني من القرن السابع عشر ناتجًا عن تدمير البلاد بسبب الحروب بشكل أساسي. أدت خسائر الحرب، وتفشي الأوبئة (خاصة في الفترة بين 1659 حتى 1663) إلى انخفاض عدد السكان إلى حوالي 6 أو 7 مليون (انخفض إلى الثلث).
غالبًا ما كان يُنظر إلى الانهيار الاقتصادي في الكومنولث في النصف الثاني من القرن السابع عشر على أنه نتيجة لتدمير البلاد بسبب الحروب. كانت هناك أيضًا عوامل محبطة أخرى أثرت في ذلك الوقت على أجزاء كبيرة من أوروبا، والتي حاول اقتصاد الكومنولث القائم على العزبة أن يتكيف معها. أدت الحلول الخاصة التي اعتُمدت في النهاية إلى تدهور فعالية الممارسات الزراعية، وانخفاض الإنتاجية وفقر سكان الريف. لكن الدرجة التي تقدم بها الانحدار الاقتصادي في الكومنولث لم يكن لها ما يماثلها في اقتصادات البلدان المجاورة، التي مارس بعضها نفس النوع من الاقتصاد الريفي. بينما كان الدمار الذي تعرضت له الحرب خلال أحداث 1655-1660 مدمرًا بشكل خاص، تعرض الكومنولث لحرب مستمرة من عام 1648 إلى عام 1720.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
على عكس الحروب التي جرت سابقًا، والتي أثرت في الغالب على أطراف الدولة الضخمة، منذ منتصف القرن السابع عشر فصاعدًا، كان وسط بولندا قد دُمر بسبب الحرب أيضًا. اتضح أن الحربين الشماليتين مدمرة بشكل خاص. اجتازت عدة جيوش أجنبية ضخمة دول الكومنولث أثناء حرب الشمال الثانية. أدى الدور الذي طال أمده للبلاد كساحة قتال، وإيواء القوات والجيوش، جنبًا إلى جنب مع سياسة الحصول على المساهمات والنهب خلال حرب الشمال الكبرى، إلى تدهور كبير في اقتصاد البلد الذي لم يتعاف بعد من الأضرار التي لحقت بجيلين سابقين. وزادت الحرب الداخلية والنهب من قبل قوات الكومنولث غير مدفوعة الأجر من الضرر.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
طُبق تدمير واستنفاد الموارد على جميع شرائح المجتمع، ما أثر على القرى والمدن والبلدات الريفية، والتي فقد الكثير منها طابعها الحضري. عانت الصناعة والتصنيع وكذلك الأموال المتدفقة إلى خزينة الدولة. أدت خسائر الحرب وتفشي الأمراض الوبائية (خاصة خلال 1659-1663) إلى خفض عدد السكان بمقدار الثلث إلى 6-7 ملايين. نظرًا لأن كل من الفلاحين وسكان البلدة والشلختا العاديين فقدوا قاعدتهم الاقتصادية، أصبحت طبقة الأغنياء المجموعة الاجتماعية الوحيدة القادرة على ممارسة نشاط اقتصادي وسياسي كبير، ما أدى إلى هيمنتهم الكاملة على ما تبقى من سياسة الكومنولث.
أدت الحرب والضغوط الاقتصادية إلى تكثيف عمليات التجزئة الحالية والصراعات الطبقية بين الطبقات الاجتماعية وداخل كل منها. انتشر كره الأجانب والتعصب، وشددت مختلف المجموعات الاجتماعية والإقليمية على أوضاعهم وتقاليدهم المنفصلة. جرى التراجع عن جهود بناء الأمة التي قام بها الإصلاحيون في عصر النهضة.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
كانت منظمة الإنتاج الزراعي السائدة في القرن السادس عش، أفسحت الفلوارك التابعة للشلختا المجال بحلول منتصف القرن السابع عشر لمنطقة اللاتيفونديا المملوكة للأغنياء، وهي شبكات ضخمة من العقارات التي هبطت أسعارها. كانت اللاتيفونديا حاضرة في جميع أنحاء الكومنولث البولندي الليتواني، لكنها تطورت على نطاق واسع في المناطق الشرقية للتاج، بعد أن توسعت في هذا الاتجاه قبل اتحاد لوبلين. أثر تدمير الحرب على الممتلكات الضخمة المتنوعة بدرجة أقل من العقارات الفردية في الشلختا الوسطى، والتي حولت الشلختا بشكل متزايد إلى عملاء معتمدين على إخوانهم الأكبر. أجِرت أجزاء من اللاتفيديوم أو شُغِلت من قبل الشلختا المستأجرين أو تسلسل هرمي من المشرفين الحضريين، اليهود في كثير من الأحيان، وكل طبقة تستغل العمال الأقنان. كانت الجوانب المختلفة للحياة التجارية في الأراضي، بما في ذلك الزراعة والتجارة والتعدين والتصنيع، تخضع في السابق لسيطرة الشلختا بطريقة محمية قانونًا. في هه الفترة، في الدولة الإقطاعية الأكثر لامركزية وفوضوية، كانت طبقة الأغنياء في وضع يسمح لها بتأسيس حكم مطلق في مجالاتها الشبيهة بالدولة، ليس على أساس القوانين بل على المزايا العملية التي تمتعوا بها. مارس الأغنياء السلطة الإقليمية والسلطة التي حصلوا عليها من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك القوات العسكرية الخاصة.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
أثرت الهيمنة المتزايدة للأغنياء سلبًا على سلامة طبقة الشلختا الوسطى ذات الأهمية الحاسمة حتى ذلك الوقت. أدت تجزئة الشلختا إلى تعميق النزعات اللامركزية في الدولة الكبيرة. أقام الأقطاب شبكات من مؤيدي الشلختا واستُبدل الولاء الوطني بالولاء على أساس العلاقات الإقليمية، أما بالنسبة للنبلاء، لم توفر مؤسسات الدولة الضعيفة فرصًا وظيفية جذابة، ولا حماية كافية.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
اعتُراف منذ فترة طويلة بسيطرة الأغنياء على الشلختا الصغرى أو الصغيرة، وهي مجموعة يمتلك أعضاؤها القليل من الممتلكات أو لا يمتلكون أي ممتلكات وكانوا متعلمين بشكل سيئ. كان الشلختا الصغرى مفيدةً، إذ وفرت حشودًا من الرجال المسلحين القادرين على التأثير في الأحداث العامة المختلفة، مثل الانتخابات، وفقًا للتوجيهات المقدمة. في غالب الأحيان كان العملاء الأساسيين من الأغنياء من النبلاء الأقل مرتبة، المستأجرين، أحرار لكن لا يملكون أرضًا وفقراء، والذين يشبه وضعهم في الواقع وضع الفلاحين؛ كانوا يعتمدون كليًا على راعٍ ثري. لم يكن لدى شعب الرصيف ممتلكات ويعملون في مجموعة متنوعة من الحرف. عملت الشلختا المحلية كخدم في الأسر الكبيرة. كانت الشلختا السليمة، أو شعب العزبة فيها عدد كبير جدًا من طبقة النبلاء الصغيرة المالكة؛ من بين الرتب الدنيا كانوا يتمتعون بمفردهم بشيء من المكانة النبيلة المميزة، وكانت رمزية على الأقل.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
كان دور طبقة النبلاء المتوسطة، وأصحاب الملكية والأشخاص المؤهلين بشكل أفضل، القادرون على ممارسة وظائف داخل المحاكم الكبرى، أو تولي المناصب العامة التي حُصل عليها بمساعدة كبار المحسنين، من الأهمية هامًا جدًا. حقق النبلاء المعنيون، من خلال الأباطرة الذين خدموهم، أيضًا مكاسبًا مادية، مثل عقود إيجار الأراضي المربحة، والحماية القانونية في أوقات التقاضي العام والمتسرع والمضطرب في كثير من الأحيان.
شكل الأغنياء أنفسهم أو العشائر الكبرى تجمعات أو فصائل ذات مصالح إقليمية أو غيرها من المصالح المشتركة. في القرن السابع عشر، كانت الفصائل عادة محصورة في منطقة، مثل المجموعات الليتوانية لعائلات باك أو سابيها. في القرن الثامن عشر، أسس كل من عئلة كازستروكيس و بوتوكيس فصائلًا ذات أهمية كبيرة على مستوى الكومنولث.
لم تحدث التبعية للمصالح الكبرى دون بعض المقاومة، لكن حركات الشلختا المختلفة افتقرت إلى التنسيق وفي النصف الأول من القرن الثامن عشر توقف النبلاء من الطبقة الوسطى عن كونهم قوة مستقلة في السياسة الوطنية.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
أعطى عدم وجود تمييز قانوني بين مختلف رتب النبلاء العديد من النبلاء إحساسًا زائفًا بالمساواة والفرص. أصبح غالبية النبلاء من أصل ليتواني أو روسي أو ألماني بولونيين وكاثوليك. ظل بعض نبلاء الأقلية البروتستانتية نشطة في بروسيا الملكية وبولندا الكبرى. بعد انتصار الإصلاح المضاد، فقد اليسوعيون وغيرهم من التربويين الكاثوليك الحوافز لتوفير تعليم عالي الجودة تنافسي. أصبحت العقلية المتخلفة والانغلاق الأفق لجماهير الشلختا يضرب بهما المثل، ومع مرور الأمة بأكبر تدهور لها، انغمست الشلختا الموحدة النموذجية في أيديولوجية السارماتية للأمة المختارة وازدرت كل شيء أجنبي. لم يتسامحوا مع الانشقاقية، وكان الفساد في ذروته، بينما كانت الروح المعنوية العامة في أدنى مستوياتها.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
كان سقوط المدن والبلدات الجانب الأكثر وضوحًا في انهيار اقتصاد الكومنولث، فقد اقتصرت مشتريات الفلاحين (الذين كانوا يشكلون جزءًا هامًا من زبائن تجّار المدن) على الأشياء التي تُنتَج أو تُباع داخل ممتلكات الجهة الإقطاعية التي يعملون عندها، وأصبح السوق في حالة من البلبلة بسبب الأزمات المالية، وتدمير الحروب للبلاد، وخسارة بعض المراكز البلدية في بولندا وليتوانيا للدول المجاورة.
كانت عمليات إعادة البناء بعد عام 1720 بطيئة، ولم تشمل كل المناطق بشكل متساوٍ، فقد حققت نتائج جيدة في المدن الكبيرة كوارسو، ودانزيغ، ولكن كانت المدن الصغرى تعاني بشكل سيئ من الوضع، باستثناء تلك الموجودة في غرب بولندا الكبرى.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
أثّرت كل هذه التغيرات على الطابع العرقي للطبقات السكانية، فقد تباطأ تدفّق الفلاحين إلى البلدات كثيرًا، في حين زادت نسبة السكان اليهود بشكل كبير، فمن بين 750 ألف يهودي عاش في الكومنولث في منتصف القرن الثامن عشر (ومصادر أخرى تقول إنهم كانوا مليونًا في سبعينيات القرن الثامن عشر) كان ثلاثة أرباعهم يعيش في المدن، وشكلوا حوالي نصف سكان المدن، وقد كانوا مجتهدين للغاية، وسرعان ما سيطروا على الحِرف، والتجارة، خاصّة في البلدات الصغيرة، وقدّمت مجتمعاتهم خدمات واسعة النطاق للطبقات الاجتماعية العليا، والمتوسطة البولندية. وكانت هناك أحيانًا محاولات من سكان البلدات المسيحيين للحدّ من حقوق اليهود التجارية.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
غالبًا ما كان يُنظر إلى الانهيار الاقتصادي في الكومنولث في النصف الثاني من القرن السابع عشر على أنه نتيجة لتدمير البلاد بسبب الحروب. كانت هناك أيضًا عوامل محبطة أخرى أثرت في ذلك الوقت على أجزاء كبيرة من أوروبا، والتي حاول اقتصاد الكومنولث القائم على العزبة أن يتكيف معها. أدت الحلول الخاصة التي اعتُمدت في النهاية إلى تدهور فعالية الممارسات الزراعية، وانخفاض الإنتاجية وفقر سكان الريف. لكن الدرجة التي تقدم بها الانحدار الاقتصادي في الكومنولث لم يكن لها ما يماثلها في اقتصادات البلدان المجاورة، التي مارس بعضها نفس النوع من الاقتصاد الريفي. بينما كان الدمار الذي تعرضت له الحرب خلال أحداث 1655-1660 مدمرًا بشكل خاص، تعرض الكومنولث لحرب مستمرة من عام 1648 إلى عام 1720.
تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني (1648-1764) التدهور الاقتصادي والاجتماعي
كانت منظمة الإنتاج الزراعي السائدة في القرن السادس عشر، أفسحت الفلوارك التابعة للشلختا المجال بحلول منتصف القرن السابع عشر لمنطقة اللاتيفونديا المملوكة للأغنياء، وهي شبكات ضخمة من العقارات التي هبطت أسعارها. كانت اللاتيفونديا حاضرة في جميع أنحاء الكومنولث البولندي الليتواني، لكنها تطورت على نطاق واسع في المناطق الشرقية للتاج، بعد أن توسعت في هذا الاتجاه قبل اتحاد لوبلين. أثر تدمير الحرب على الممتلكات الضخمة المتنوعة بدرجة أقل من العقارات الفردية في الشلختا الوسطى، والتي حولت الشلختا بشكل متزايد إلى عملاء معتمدين على إخوانهم الأكبر. أجِرت أجزاء من اللاتفيديوم أو شُغِلت من قبل الشلختا المستأجرين أو تسلسل هرمي من المشرفين الحضريين، اليهود في كثير من الأحيان، وكل طبقة تستغل العمال الأقنان. كانت الجوانب المختلفة للحياة التجارية في الأراضي، بما في ذلك الزراعة والتجارة والتعدين والتصنيع، تخضع في السابق لسيطرة الشلختا بطريقة محمية قانونًا. في هه الفترة، في الدولة الإقطاعية الأكثر لامركزية وفوضوية، كانت طبقة الأغنياء في وضع يسمح لها بتأسيس حكم مطلق في مجالاتها الشبيهة بالدولة، ليس على أساس القوانين بل على المزايا العملية التي تمتعوا بها. مارس الأغنياء السلطة الإقليمية والسلطة التي حصلوا عليها من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك القوات العسكرية الخاصة.
أم هاجر
أم هاجر هي مدينة صغيرة في تشاد، وعاصمة محافظة البطحة الشرقية. تقع على ضفاف نهر البطحة، وتقع على الطريق الرئيسي بين الخرطوم وانجامينا، وتحتوي على مطار صغير.
تعتبر موقع استراتيجي، تم التنافس عليه من قبل الحكومة وقوات المتمردين في 1982 و 1990 ويناير 2008.
أم هاجر هو أيضًا اسم المحافظة الفرعية التي تقع فيها المدينة. يبلغ عدد سكان محافظة أم هاجر الفرعية حوالي 14500 نسمة.
يخدم المدينة مطار أم هاجر .
كلاسيكو العراق
كلاسيكو العراق هو اسم يطلق على المنافسة الكروية في العاصمة العراقية بغداد بين نادي الزوراء العراقي ونادي القوة الجوية العراقي ، وتحظى مباراتهما باهتمام إعلامي وجماهيري كبير، ويعد أحد أكثر ديربيات العرب جماهيرياً.
كلاسيكو العراق تأسيس وتأريخ الفريقين
تأسس نادي الزوراء عام 1969 في بغداد. ويعتبر نادي الزوراء الأكثر حظا في الحصول على البطولات المحلية في العراق حيث حصل على دوري نجوم العراق 14 مرة ودوري كأس العراق 16 مرة كأس السوبر العراقي 5 مرات وبطولة أم المعارك أو بطولة بغداد 3 مرات وبذلك يكون قد حصل على 38 بطولة محلية يلعب مبارياته على ملعب الزوراء.
يُعد نادي القوة الجوية العراقي من أقدم أندية كرة القدم في العراق حيث تأسس في 4 يوليو، 1931 ، حصل على بطولة كأس الاتحاد الآسيوي (المعروفة الآن باسم دوري أبطال آسيا 2) ثلاث مرات أولها موسم 2016 وذلك بتغلبه على نادي بنغالور الهندي أما على الصعيد المحلي فقد حقق بطولة دوري نجوم العراق 7 مرات، وكأس العراق 6 مرات، وبطولة أم المعارك 3 مرات، كأس السوبر العراقي مرتان فقط. يلعب مبارياته على ملعب القوة الجوية .
كلاسيكو العراق نتائج المواجهات
أكبر النتائج المسجلة كانت لصالح فريق الزوراء وكانت بنتيجة 7-2
أسرع أهداف الكلاسيكو سجّله لاعب الجوية علي عبد الجبار في أول ثلاثين ثانية من الشوط الأول.
كلاسيكو العراق الهدافون
سجّل هاترك وحيد في مقابلات الفريقين حيث سجل مؤيد جودي الهاتريك لفريق الزوراء موسم 96-97.
الحرية الدينية في الكاميرون
ينص دستور الكاميرون على حرية الاعتقاد، وقد احترمت الحكومة هذا الحق عمليًا بشكل عام. تساهم سياسة الحكومة في الممارسة الحرة عمومًا للمعتقدات. ولم ترد أي تقارير عن إساءة أو تمييز اجتماعيين بناءً على اعتقاد أو ممارسة دينيين. تتسم البلاد عمومًا بدرجة عالية من التسامح الديني.
الحرية الدينية في الكاميرون الديموغرافيا الدينية
تنشط المراكز الإسلامية والكنائس المسيحية بطوائفها المختلفة بحرية على امتداد البلاد، علمًا أن 70% من السكان مسيحيون و20% منهم مسلمون، على الأقل اسميًا، بينما يمارس الـ 10% الآخرون معتقدات دينية تقليدية أصلية. ينقسم عدد السكان المسيحيين بالتساوي تقريبًا بين الطائفتين الكاثوليكية والبروتستانتية. يتمركز المسيحيون بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية والغربية، بينما يقطن المسلمون جميع المناطق بأعداد كبيرة. تُمارَس المعتقدات الدينية التقليدية الأصلية في المناطق الريفية على امتداد البلاد، ولكنها نادرًا ما تُمارَس علنًا في المدن.
الحرية الدينية في الكاميرون وضع الحرية الدينية
ينص دستور الكاميرون على حرية الاعتقاد، وقد احترمت الحكومة هذا الحق عمليًا بشكل عام، وسعت بكل مستوياتها لحمايته بأكمله ولم تتسامح مع انتهاكه، سواء كان ذلك من قبل الحكومة ذاتها أو من أشخاص مستقلين، علمًا أن الكاميرون لم تتبنَّ دينًا رسميًا لها.
يُحتفى بالأيام المقدسة المسيحية والإسلامية على حد سواء كعطل رسمية في الكاميرون، بما يتضمن الجمعة العظيمة، وعيد الصعود، وانتقال العذراء، وعيد الميلاد لدى المسيحيين، وعيدَي الأضحى والفطر في نهاية رمضان لدى المسلمين.
الحرية الدينية في الكاميرون وضع الحرية الدينية
يحكم قانون التجمعات الدينية العلاقات بين الحكومة والمجموعات الدينية. يجب أن توافق وزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية على المجموعات الدينية وتسجلها حتى تتمكن من ممارسة معتقداتها قانونيًا. لم ترد أي تقارير عن رفض الحكومة تسجيل أي مجموعة، ولكن هذه العملية قد تستغرق عددًا من السنوات، علمًا أن نشاط المجموعات الدينية غير المعترف به رسميًا أمر مخالف للقانون، ولكن لم تتحدد أي عقوبات تخص ذلك. سُجّل تزايد ضمن المدن الرئيسية لمجموعات دينية يعتبرها قوادها فروعًا للطوائف البروتستانتية، ومع أن معظمها غير مسجل قانونيًا، فإنها جميعًا ناشطة بحرّية. تجدر الإشارة إلى أن الاعتراف الرسمي، رغم أنه لا يمنح أي مزايا ضريبية عامة، فإنه يسمح للمجموعات الدينية بتلقي عقارات وموروثات وهدايا معفية من الضرائب لتمارس نشاطاتها.
الحرية الدينية في الكاميرون وضع الحرية الدينية
حتى تتمكن طائفة دينية من تسجيل نفسها، يجب أن تكون مؤهلة قانونيًا كتجمع ديني، ويتضمن تعريف هذا التجمع «أي مجموعة من أشخاص طبيعيين أو هيئات متحدة تتمثل دعوتها بالعبادة الإلهية»، أو «أي مجموعة من الأشخاص القاطنين للمجتمع بما يتوافق مع عقيدة دينية ما». ثم ترسل الطائفة ملفًا لوزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية، ويجب أن يتضمن هذا الملف طلبًا للترخيص، ونسخة عن ميثاق المجموعة تشرح النشاطات المخطط لها، بالإضافة إلى أسماء ووظائف مسؤولي المجموعة، فيراجع الوزير الملف ويرسله للرئاسة مع توصية بقبوله أو رفضه. وعمومًا، يتّبع الرئيس توصية الوزير ويمنح الترخيص بمرسوم رئاسي، وقد تستغرق عملية القبول ما يصل لسبع سنوات.
الحرية الدينية في الكاميرون وضع الحرية الدينية
تتضمن المجموعات الدينية الوحيدة ذات الترخيص المعلوم؛ المسيحية والإسلام والبهائية. حسب الإحصائيات الأخيرة لوزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية (الصادرة عام 2002)، توجد 38 طائفة مسجلة رسميًا، معظمها مسيحية، وهناك أيضًا العديد من المجموعات الدينية الصغيرة غير المسجلة والناشطة بحرية. لا تسجل الحكومة المجموعة الدينية التقليدية الأصلية، مصرحة بأن ممارسة الدين التقليدي مسألة خاصة يعاينها أعضاء مجموعات معينة لقرابة أو عرق، أو سكان مناطق محددة.
تعمل وزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية بشكل أساسي على حل الخلافات بين المجموعات الدينية المسجلة أو ضمنها على التحكم بأماكن العبادة أو المدارس أو العقارات الأخرى أو المسائل المالية، عوضًا عن كونها سلطة قضائية.
تحضر المجموعات التبشيرية وتنشط دون أي عائق. تتماثل متطلبات ترخيص المجموعات الأجنبية مع تلك الخاصة بالطوائف الدينية المحلية. من جهة أخرى، تُعتبر ممارسة السحر جريمة جنائية بموجب القانون الجزائي الوطني، ويُعاقب عليها بالسجن لمدة تتراوح بين سنتين وعشر سنوات.
الحرية الدينية في الكاميرون وضع الحرية الدينية
يدير العديد من الطوائف الدينية مدارس ابتدائية وثانوية، وبينما ما يزال التعليم العالي تحت هيمنة مؤسسات الدولة، كانت المدارس الخاصة التابعة لطوائف دينية، بما فيها المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية والقرآنية، من أفضل مدارس المرحلتين الابتدائية والثانوية لعدة سنوات. يكلف القانون وزارتي التعليم الأساسي والثانوي بضمان موافاة المدارس الخاصة التي تديرها مجموعات دينية للمعايير ذاتها للمدارس التي تديرها الدولة في ما يتعلق بالمنهاج والبنى التحتية وتدريب المدرسين. تُعد الإدارة الفرعية للتعليم ذي النظام الطائفي، والتابعة لإدارة التعليم الخاص، مسؤولة عن الرقابة على المدارس التابعة للمجموعات الدينية. يُعتبر الحضور في المدارس؛ سواء العامة، أو الخاصة أو الأبرشية، إلزاميًا خلال المرحلة الإعدادية. يقع كل من جامعة أفريقيا الوسطى الكاثوليكية (جامعة الكاميرون المسيحية) والجامعة الدولية السبتية في البلاد.
صدر عام 2000 قرار حكومي يطالب محطات البث الإذاعي التجارية المحتملة بإرسال طلب ترخيص ودفع رسم عند الموافقة عليه بالإضافة إلى رسم ترخيص سنوي. كانت الحكومة بطيئة في منح التراخيص، وكنتيجة لذلك، يوجد العديد من محطات الراديو غير المرخصة النشطة. استمرت محطتا راديو خاصتان دينيتان، إحداهما خمسينية والأخرى كاثوليكية، بالبث أثناء انتظار حصولهما على الترخيص الرسمي، وهو حال العديد من محطات الراديو الأخرى.
تعرض محطة التلفاز التي تديرها الدولة؛ شركة الكاميرون للإذاعة والتلفزيون، ساعتين من البرامج المسيحية صباح الأحد؛ ساعة منهما عادة للجموع الكاثوليكية وساعة أخرى للخدمات البروتستانية، وهناك ساعة بث مخصصة للإسلام مساء الجمعة. من جهة أخرى، يبث الراديو المدار من قبل الدولة خدمات دينية مسيحية وإسلامية بانتظام، وتبث كل من محطات الراديو والتلفاز الاحتفالات الدينية دوريًا في العطل الرسمية أو أثناء الفعاليات الوطنية. وفي بعض الأحيان، يعرض التلفاز الوطني الاحتفالات المسكونية بالمناسبات الرئيسية، كإحياء ذكرى حدث وطني.
ساهمات سياسات الحكومة وممارساتها في الممارسة الحرة عمومًا للمعتقد، أما ممارسة السحر، فهي جناية بموجب القانون الجزائي الوطني، وعادة ما يُعاقَب مرتكبوها فقط إذا ترافقت مع جناية أخرى مثل القتل. مع ذلك، لم ترد أي تقارير عن إدانة أحد بممارسة السحر في ظل هذا القانون، علمًا أن الحكومة تميز بين السحر والممارسات التقليدية الأصلية الدينية، فيعرّف القانون السحر بأنه محاولة الإيذاء باستخدام وسائل روحية، وهو يعتبر تفسيرًا شائعًا للإصابة بالأمراض.
لم ترد تقارير تشير إلى حبس أو احتجاز أشخاص دينيين في الكاميرون.
الحرية الدينية في الكاميرون الإساءة والتمييز المجتمعيين
لم ترد أي تقارير تشير إلى إساءة أو تمييز اجتماعيين اعتمادًا على اعتقاد أو ممارسة دينيين، ولكن بعض المجموعات الدينية قد أبلغت عن عدائية اجتماعية ضمن مناطقها، وقد استمرت هذه العدائية في المناطق الشمالية، وخاصة الريفية منها، من قبل المسلمين تجاه المسيحيين وأولئك الذين يمارسون معتقدات دينية تقليدية أصلية.
من جهة أخرى، تكاتف المسيحيون والمسلمون عندما حلّت كوارث طبيعية، أو لإحياء ذكرى أحداث وطنية، ونظموا احتفالات مسكونية للصلاة وتعزيز روح التسامح والسلام.
فانسي (أغنية)
«فانسي» هي أغنية لفرقة الفتيات الكورية الجنوبية توايس، اصدرت في 22 أبريل بواسطة جاي واي بي إنترتينمنت، وهي الاغنية الرئيسية لسابع البوم لفرقة الفتيات توايس " Fancy You"، اعتبارًا من سبتمبر 2019،  باعت الاغنية أكثر من 100000 وحدة في الولايات المتحدة، ولديها 202 مليون مشاهدة على اليوتيوب و 71 مليون استماعات على سبوتيفاي.
فانسي (أغنية) الكتابة والخلفية
شارك في كتابة الاغنية كِل من بلاك آيد بيلسيونج ، الذي كتب العديد من الاغاني لتوايس بما في ذلك الأغنية الفردية الأولى "Like Ooh-Ahh" و "Cheer Up" و "TT" و "Likey". الاغنية من تأليف رادو وتشوي كيو سونج ، إلى جانب جون جوون ، وقد وصف البغض بأنها «أغنية مثيرة وديناميكية وتتميز بنوع جديد من الاغاني» ، «فانسي» هي أغنية مزيجة بين البوب ولحن الكيبوب مع اصوات وغناء العضوات عن الحب ، كلمات الاغنية تكون مثل «أنا لن أسمح لك بالرحيل مطلقًا» و «لا يهم من أحب الآخر أولاً».
وصفت تامارا هيرمان من مجلة بيليبورد الأغنية بأنها «أغنية حافظت على صوت العضوات المذهل بشكل جذري لدرجة الإدمان والاغنية ذو كلمات ولحن جريئ».
فانسي (أغنية) الفيديو الموسيقى
تم تحميل الفيديو الموسيقي لـ «فانسي» عبر اليوتيوب رسميًا في قناة توايس الرسمي في 22 أبريل ، الفيديو الموسيقى ذو الوان كثيرة وتم تصوير الفيديو في اماكن جميلة وخاطفة للأنظار وملونة، يظهرن العضوات بأزياء مختلفة و فساتين من ماركات عالمية مثل شانيل وعدة ازياء جميلة في الفيديو الموسيقى، يتناوب الفيديو الموسيقى البعض من صور منشأة بالحاسوب ، وتُظهر الفرقة اداء تصميم الرقصات القوية.
في نفس اليوم ، أصبح الفيديو الموسيقي السابع أكثر مشاهدة على يوتيوب ، حيث حصل على أكثر من 42.1 مليون مشاهدة في يوم واحد.
فانسي (أغنية) الترويج
أجرن العضوات بثًا مباشرًا على تطبيق V live للاحتفال بعودتهم ، حيث قاموا أيضًا بأداء الكوريغرافيا وهي رقصة الاغنبة الكاملة لأول مرة خلال البث ،  روجت الفرقة أيضًا لـ «فانسي» على العديد من البرامج الموسيقية في كوريا الجنوبية بما في ذلك إم كاونت داون وميوزيك بانك و شوو! أوماك جونشيم و إنكيغايو و شوو تشامبين ، في 25 و 26 و 27 و 28 و 1 مايو ، على التوالي وفازوا بالمركز الأول ثلاث مرات.
فانسي (أغنية) الاداء التجاري
ظهرت «فانسي» في المرتبة الثالثة على كل من مخططات مخطط غاون للموسيقى و كيبوب هوت 100 , كما وصلت للمرتبة الرابعة على كل من قائمة بيلبورد العالمية للمبيعات و بيلبورد هوت اليابان  ، و على المرتبة 17 على مخطط اوراكيون  و مخطط ريكورديد ميوزك إن زيت   ، على التوالي.
فانسي (أغنية) النسخة اليابانية
تم إصدار أغنية "Breakthrough" اليابانية الخامسة للفرقة في 24 يوليو 2019 ، بما في ذلك النسخة اليابانية من «فانسي».  كلمات الأغاني اليابانية كتبها إري أوساناي ، وكذلك المنتجين والكاتبيين بلاك آيد بيلسيونج و جيون جون ، اللذان كتبا أيضًا كلمات الاغنية الكورية الأصلية.
ديانات الشرق الأدنى القديم
كانت ديانات الشرق الأدنى القديم متعددة الآلهة، مع بعض الأمثلة على المونولاترية؛ أي عبادة إله واحد مع الإيمان بتعدد الآلهة (على سبيل المثال، اليهوهية والآتونية). يعتقد بعض العلماء أن أوجه التشابه بين هذه الأديان تشير إلى أنها ذات صلة، وهو ما يُعرف بمذهب النمذجة أو التنميط أو المحاكاة..
ديانات الشرق الأدنى القديم
يمكن عزو العديد من الديانات في الشرق الأدنى القديم وفروعها إلى الديانات السامية القديمة. من بين الديانات الأخرى في الشرق الأدنى القديم؛ ديانة المصريين القدامى، وديانات اللويين والحيثيين في آسيا الصغرى، والسومرية في بلاد الرافدين القديمة. تشمل فروع الديانات السامية القديمة، الديانة البابلية الآشورية، وديانات الفينيقيين، والأساطير العربية. اليهودية هي تطور لديانة الفينيقيين، وقد أثرت الديانات الهندوأوروبية والسامية على الديانة الإغريقية، وكانت الزرادشتية نتاجًا للديانة الهندوإيرانية القديمة التي كانت في الأساس الديانة الإيرانية القديمة. في المقابل، أثرت هذه التقاليد الدينية بقوة على ديانات توحيدية تالية؛ المسيحية، والمندائية، والصابئة، والغنوصية، والإسلام، والمانوية، التي ورِثت توحيدها من اليهودية والزرادشتية.
ديانات الشرق الأدنى القديم بلاد الرافدين
إن تحديد هوية الآلهة والإلهات (أنثى الإله) بأجرام سماوية، كالكواكب والنجوم والشمس والقمر، وتعيين مراكز جميع الآلهة في السماء، موجود في الديانة البابلية الآشورية.
كان تجسيد النجمين العظيمين، الشمس والقمر، الخطوة الأولى في نشوء هذا النظام، وأعقب ذلك وضع الآلهة الأخرى بمكانة الشماش أوتو وسين. أدت هذه العملية، التي بلغت ذروتها في فترة ما بعد الحمورابية، إلى ارتباط كوكب الزهرة بالإله عشتار (إنانا)، والمشتري بمردوخ، والمريخ بنرغال، وعطارد بنابو، وزحل بنينورتا.