hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حركة الاستعادة نظرة عامة على المؤثرات
ساهمت الاستعادة المعمدانية المستقلة أيضًا في تطور ونشوء اللاندماركية المعمدانية؛ وذلك في نفس المنطقة وفي نفس الوقت تقريبًا التي نشأت فيها حركة استعادة ستون كامبل. تحت قيادة جيمس روبنسون غريفز، أرادت هذه الجماعة تحديد مخطط دقيق للكنيسة الأولية، معتقدين بأن أي انحراف عن هذا المخطط من شأنه منع أي شخص من أن يكون جزءًا من الكنيسة الحقيقية.
إزدادت فكرة استعادة الشكل «الأولى» للمسيحية في الولايات المتحدة بعد الثورة الأميركية. وقد ساهمت تلك الرغبة باستعادة شكل نقي من المسيحية؛ في تطور ونشوء العديد من الفرق خلال هذه الفترة، والتي عُرفت باسم الصحوة الكبرى الثانية. شمل ذلك نشوء كنيسة قديس اليوم الأخير، والكنيسة المعمدانية والشيكرز(مجتمع المؤمنين الموحَّد بالظهور الثاني للمسيح).
بدأت حركة الاستعادة خلال هذه الصحوة الثانية، وتأثرت بها إلى حد كبير. وفي حين قاوم أتباع كامبيل ما اعتبروه تلاعبًا روحيًا في الاجتماعات الدينية، فإن المرحلة الجنوبية من الصحوة مثلت «منشئًا هامًا لحركة إصلاح بارتون ستون» وشكلت التقنيات الإنجيلية التي استخدمها كل من ستون وأتباع كامبيل.
كان جيمس أوكيلي من أوائل المناصرين للسعي نحو الوحدة من خلال العودة إلى مسيحية العهد الجديد. في عام 1792، افترق أوكيلي عن الكنيسة الأسقفية الميثودية، بسبب استيائه من دور الأساقفة في الكنيسة. كانت حركة أوكيلي، التي كانت متمركزة في ولاية فرجينيا وولاية كارولينا الشمالية، تُدعى في الأصل بـ«الميثوديين الجمهوريين». وفي عام 1794 اعتمدوا اسم الكنيسة المسيحية.
خلال الفترة نفسها، قاد إلياس سميث من ولاية فيرمونت، وأبنير جونز من ولاية نيوهامبشير؛ حركة تتبنى وجهات نظر مماثلة لوجهات نظر أوكيلي. كانوا يعتقدون بأنه من الممكن للأفراد، من خلال قراءة الكتاب المقدس فقط، أن يكونوا، ببساطة، مسيحيين دون التقيد بالتقاليد البشرية وبالطوائف التي جلبها المهاجرون من أوروبا.
أبو زيان الرابع
أبو زيان الرابع  سلطان الدولة الزيانية التاسع والعشرون بتلمسان. تولى الحكم لمرتين، الأولى سنة 1542 بعد خلعه لأخيه أبي عبد الله السادس بسبب تعاونه مع الإسبان بوهران بمساندة عامة الشعب و حسن آغا نائب خير الدين بربروس على الجزائر. عاد بعدها أبو عبد الله السادس لعرشه بمساندة الكونت ألكوديت والإسبان بداية سنة 1544. ثم تولى الحكم مرة أخرى سنة 1544 بعد انتصاره على أخيه بمساندة الأتراك وسكان مدينة تلمسان إلى سنة 1550.
أبو زيان الرابع اسمه ونسبه
أبو زيان أحمد الرابع بن أبي محمد عبد الله الثاني بن أبي عبد الله الثالث المتوكل بن أبي زيان محمد بن أبي ثابت الثاني بن أبي تاشفين الثاني بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي زكريا يحي بن يغمراسن بن زيان العبدوادي الزناتي.
جون مبيتي
كان جون صموئيل مبيتي (1931–2019) فيلسوفا وكاتبًا مسيحيًا مولودًا في كينيا. كان كاهنًا أنجليكانيًا، واعتبارًا من عام 2005 كان شريعة.
جون مبيتي الحياه المبكرة
وُلِدَ جون مبيتي في 30 نوفمبر 1931 في مولاجو، مقاطعة كيتي، شرق كينيا. طفل من اثنين من المزارعين، وهو واحد من ستة أطفال ونشأ في بيئة مسيحية قوية. شجعت نشأته المسيحية رحلته التعليمية من خلال الكنيسة الداخلية الأفريقية. التحق بالمدرسة الثانوية للتحالف في نيروبي وواصل تعليمه في جامعة ماكيريري، ثم تابع تعليمه في جامعة لندن حيث تخرج عام 1953. حصل مبيتي على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1956 وعلى درجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1957 من كلية بارينغتون، وهي مدرسة فنون ليبرالية مسيحية في رود آيلاند. ثم حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة في اللاهوت من جامعة كامبريدج، حيث تخرج منها عام 1963.
جون مبيتي سيرته الشخصية
وُلد مبيتي في مولانجو، مقاطعة كيتوي، بكينيا البريطانية في 30 نوفمبر 1931، ودرس في أوغندا والولايات المتحدة قبل حصوله على الدكتوراه في عام 1963 في جامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة. قام بتدريس الدين واللاهوت في جامعة ماكيريري، أوغندا، من عام 1964 إلى عام 1974، وكان بعد ذلك مديرًا للمعهد المسكوني التابع للمجلس العالمي للكنائس في بوغيس بوسي، سويسرا. شغل أساتذة زائرين في جامعات في جميع أنحاء العالم ونشر على نطاق واسع في الفلسفة واللاهوت والتقاليد الشفهية الأفريقية.
كان كتاب مبيتي الأساسي، الأديان الأفريقية والفلسفة (1969)، أول عمل لتحدي الفرضية المسيحية بأن الأفكار الدينية الأفريقية التقليدية كانت «شيطانية ومعادية للمسيحية». استند تعامله مع الأديان التقليدية على العمل الميداني الضخم. كان مبيتي واضحا أن تفسيره لهذه الأديان كان من منظور مسيحي حازم، وهذا الجانب من عمله تعرض في بعض الأحيان لإنتقادات شديدة.
جون مبيتي سيرته الشخصية
شملت اهتمامات مبيتي البحثية اللاهوت في إفريقيا وآسيا، والمسكونية. تعاون أيضًا في كتاب للأمثال الأفريقية، تم جمعه من جميع أنحاء القارة.
من عام 2005 وحتى وفاته في عام 2019، كان مبيتي أستاذاً فخريًا في جامعة برن ووزيرًا أبرشيًا لمدينة بورغدورف، سويسرا. كان متزوجًا من Verena Mbiti-Siegenthaler ولديه أربعة أطفال. توفي مبيتي في بورغدورف 6 اكتوبر في عام 2019.
جون مبيتي العمل الديني
بعد تخرجه من جامعة كامبريدج، تم تعيينه كاهنًا أنجليكانيًا بكنيسة إنجلترا. شغل منصب كاهن أبرشي في إنجلترا حتى عاد إلى ماكيريري في عام 1964 لتدريس الديانات الأفريقية التقليدية. في ثمانينيات القرن العشرين، غادر مبيتي التدريس ليصبح وزيراً للرعية في برجدورف، سويسرا، لمدة 15 عامًا.
جون مبيتي العمل الأكاديمي
عاد مبيتي إلى جامعة ماكيريري، حيث قام بتدريس الدين التقليدي الأفريقي من 1964 إلى 1974. أثناء وجوده هنا، كتب كتابه الأول، الأديان الأفريقية والفلسفة (1969). كان تركيزه الأساسي في كتابه الأول على تحدي الآراء السائدة على نطاق واسع والتي تقول إن الأديان التقليدية الأفريقية كانت متجذرة في القيم المعادية للمسيحية الشيطانية والتأكيد على أن الأديان الأفريقية التقليدية تستحق نفس الاحترام مثل المسيحية والإسلام واليهودية والبوذية. استند في ادعائه إلى علمه أن الله هو خالق كل شيء في الكتاب المقدس، مما يعني أن الله قد كشف عن نفسه في كل شيء. كان لدى مبيتي معرفة قليلة بالديانة التقليدية الأفريقية، لأنه لم يكن على علم بالمحاضرات السابقة المتعلقة بأسسها بسبب التقاليد الشفوية العميقة لهذه الديانات. سعى إلى البحث الشخصي لتدريس الفصل. لقد جمع الأفكار من أكثر من 300 من الشعوب أو القبائل الأفريقية أثناء إجراء البحوث الميدانية. بعد أن طلب منه طلابه مجموعة من أبحاثه، دفعه لتجميع ملاحظاته ومحاضراته في كتابه الأول، الذي نُشر عام 1969. وعقب مسيرته المهنية في ماكيريري، عمل أساتذة زائرين في جامعات حول العالم حيث واصل نشر الكتب. في الفلسفة واللاهوت والتقاليد الشفوية الأفريقية.
جون مبيتي العمل الأكاديمي
من 1974 إلى 1980 كان مبيتي مدير المعهد العالمي للكنائس ببسي المعهد المسكوني. عقد سلسلة من المؤتمرات المؤثرة التي ركزت على لاهوت الثقافات. كان هدفه هو الجمع بين اللاهوتيين الأفارقة والآسيويين وغيرهم من أجل اللقاء والحوار المسكونيين. ركز المؤتمر الأول في يونيو 1976 على المساهمات الأفريقية والآسيوية في علم اللاهوت المعاصر. حضر هذا المؤتمر أكثر من 80 مشاركًا. عقد مؤتمره الثاني المعروف أكثر، «اعتراف المسيح في ثقافات مختلفة»، في بوسي في يوليو 1977. حضر هذا المؤتمر أكثر من 100 شخص تجمعوا من 35 دولة مختلفة. كانت هناك مناقشات حول كيفية وصول الفرد من السياق إلى اعتراف المسيح وشدد على كيف يمكن أن تجد الاعتراف التعبير في القداس والعبادة. ركز مؤتمره الثالث على «لاهوت السكان الأصليين والكنيسة العالمية». كان مبيتي أيضًا أول شخص يترجم الكتاب المقدس إلى كيكتمبا، لهجة شعبه.
جون مبيتي العمل الأكاديمي
في عام 2016، تم تكريمه بجائزة رئيس أساقفة السلام والعدالة من الكنيسة الأنجليكانية في جنوب إفريقيا.
في وقت وفاته، كان مبيتي أستاذاً فخريًا لجامعة برن ووزير أبرشي متقاعد في برجدورف، سويسرا.
جون مبيتي النتائج في الدين الأفريقي التقليدي
يسعى مبيتي في كتابه إلى تشريح أصول الدين التقليدي الأفريقي، وتحديداً من خلال دراسة التقاليد الشفوية. ديانة الإغبو هي واحدة من الديانات الأفريقية التقليدية التي بحثها مبيتي، وكان تقليدها متأصلًا في ثقافتهم. تلقى هذا التقليد شفويا من قبل السلطات، ينتقل هذا التقليد من جيل إلى جيل من خلال نفس العملية الشفوية. تقاليدهم تدور حول ظواهر وجوديه للغاية، تدفع أتباعهم للتشكيك في وجودهم. خلال حياتهم التقليدية، غمر الأفراد أنفسهم بالمشاركة الدينية، والتي يعتقدون أنها تبدأ قبل ولادتهم وتستمر بعد موتهم. ترتبط الحياة الدينية للايغبو بأسلافهم وبأولئك الذين لم يولدوا بعد، مما يخلق استمرارية صوفية. إن دين الإغبو يجسد بالكامل جميع خصائص دين العالم التقليدي، بما في ذلك معتقداته والأساطير المقدسة والصفات الشفوية وجاذبية قوية لقلوب أتباعه ودرجة عالية من الطقوس وحيازة العديد من الألفاظ التشاركية مثل كبار السن الرسميين والملوك والقساوسة والعرافين. يختلف دين الإيبو عن الديانات التبشيرية غير التقليدية لأنه لا يوجد شيوخ يقومون بأعمال تبشيرية وأفراد لا يبشرون بدينهم على الآخرين. إنهم يؤمنون بالكائن الأعلى الذي يُعتقد أنه تحكم العالم وجميع سكانه. وجد مبيتي أيضًا أنه عندما يموت شخص ما، تتجول روحهحتى يتم دفن الجسد بطريقة مناسبة. وتسمى فترة الانتظار هذه الفترة الانتقالية للمتوفى. وصلت المسيحية إلى أرض الإغبو في عام 1857، مما أثار الخوف داخل الإغبو من أنه إذا أصبحوا مسيحيين فإن إلاههم سيجلب لهم كارثة. رفض آخرون أيضًا اعتناق المسيحية بسبب الاعتقاد بأن المبشرين المسيحيين كانوا هناك لتدمير دين الإغبو. هاجم المسيحيون الموسيقى التقليدية والرقص في الديانة الإيبو لأنهم اعتبروها غير أخلاقية. وقد مهد هذا الطريق للصراع الديني بين الإيبو والمسيحيين، والذي ربما أدى إلى الإستنتاج بأن الديانات التقليدية الأفريقية قد ترسخت في المعتقدات المعادية للمسيحية. كان الحكماء مجرد حماية تقاليدهم. كان أحد أهم مقتطفات مبيتي في كتابه «الأديان والفلسفة الأفريقية»: «أينما كان الأفارقة، يوجد دين.»
جون مبيتي الانتقادات
واجه مبيتي انتقادات من الكاتب الأوغندي أكوت بيبتك لإلقائه حججه في المصطلحات الفكرية التي وضعها الغرب. على وجه التحديد، كان أكبر انتقاداته هو أن الكون الكوسمولوجي الأفريقي يتوافق في النهاية مع وجهات النظر المسيحية عن الله باعتباره القدرة، موجود في كل مكان، وإلى الأبد. كتب بيتيك في كتابه الخاص «الأديان الأفريقية في منحة الغرب» أن الأديان التقليدية الأفريقية تفوق الاعتراف بالأفارقة العاديين في الريف. من المفترض أن مبيتي لم يستجب أبدًا للنقد، وفقًا لديريك بيترسون، أستاذ التاريخ والدراسات الإفريقية بجامعة ميشيغان.
جون مبيتي أعماله
يتكون هذا العمل من حوالي 80 قصة مختلفة من أنواع مختلفة متجذرة في حكايات كامبا. تمت الترجمة والتحرير إلى اللغة الإنجليزية، ولم يبق سوى اثنين في كيكامبا. يتعمقون في حياة ومجتمع كامبا، ولغة كيكامبا، فضلاً عن الطبيعة التفصيلية للقصص والسياقات التي يتم سردها فيها. للقارئ المشترك، قد لا يستنتجون سوى مجموعة من الحكايات الشعبية الأفريقية الممتعة.
الشعوب الأفريقية ليست أمية دينية، ويقدم هذا الكتاب جزءًا من حكمتهم الدينية والفلسفية التقليدية التي تم جمعها من أكثر من 270 شخصًا أو قبيلة مختلفة. أنه يحتوي على دراسة منهجية لجميع المعلومات تقريبا يمكن أن أجدها في الكتابة وغيرها على التفكير الأفريقي عن الله. يتأثر هذا الانعكاس، بطبيعة الحال، بالعوامل الجغرافية والتاريخية والثقافية والاجتماعية السياسية.
حرب لم الشمل
كانت حرب لم الشمل (1683-1884) صراعًا بين فرنسا وإسبانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة وحلفائهم. يمكن اعتبارها استمرارًا لحرب الانتقال من 1667-1668 والحرب الفرنسية الهولندية التي امتدت من 1672 إلى 1678، والتي كانت مدفوعة بعزم لويس الرابع عشر على إنشاء حدود يمكن الدفاع عنها على طول الحدود الشمالية والشرقية لفرنسا. على الرغم من السلام الذي أنشأته معاهدة نيميغن عام 1678، احتفظ لويس بجيش كبير، وهو عمل غير عادي للغاية في تلك الفترة. في عام 1681، استولت قواته على ستراسبورغ وفي عام 1682 احتلت إمارة أورانج، ثم امتلكت خصمًا رئيسيًا لفرنسا، وليام أورانج. وتبع ذلك اندلاع الحرب في عام 1683؛ وساعد التوسع الفرنسي وجود الانقسامات بين خصوم فرنسا ولكن هذه الإجراءات مجتمعة لتوحيدهم في التحالف الكبير 1688، التحالف المناهض للفرنسية الذي قاتل في حرب السنوات التسع وحرب الخلافة الإسبانية.
حرب لم الشمل خلفية
المعاهدات التي أنهت حرب الانتقال (معاهدة إيكس لا شابيل [1668]) والحرب الفرنسية الهولندية (معاهدة نيميغن [1678])، وكذلك معاهدة ويستفاليا 1648 (التي أنهت حرب الثلاثين عاما)، تنازلت عن عدد من المدن لفرنسا. حسب التقاليد، عندما تتغير ملكية المدينة، تتغير معها المناطق الريفية المحيطة بها، حيث زودتها بالطعام وغيرها من الإمدادات. في كثير من الأحيان، كانت حدود هذه المناطق التابعة غير محددة. وهكذا، قدم لويس ومحكمته، منذ عام 1670، العديد من محاكم لم الشمل للتحقيق فيما إذا كانت فرنسا قد مُنحت كل الأراضي التي كانت لها. قضت محاكم لم الشمل الموالية للملك بعد مراجعة وثائق القرون الوسطى المتعارضة، بمنح فرنسا عددًا من المناطق النائية. كانت تتألف عمومًا من بلدات وقرى صغيرة، وفي الغالب، لم يعترض أحد على توسع لويس.
حرب لم الشمل خلفية
وجاءت معظم الأراضي المأخوذة من هولندا الإسبانية والأجزاء الغربية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وخاصة الألزاس. اثنان من هذه الأراضي التي استولى عليها لويس كجزء من لم الشمل كانت ستراسبورغ ولوكسمبورغ. رسميا، كان من المفترض أن تظل ستراسبورغ مدينة محايدة ومستقلة. ومع ذلك، ترك ذلك أراض ريفية كبيرة تحت سيطرة لويس والتي لم تكن محمية من قبل مدن الحامية الرئيسية، لأن مستشاري لويس اعتقدوا أنه طالما بقيت ستراسبورج مستقلة، فلن تكون الألزاس آمنة من أي هجوم. في الواقع، تم استخدام الجسر فوق نهر الراين في ستراسبورغ بشكل متكرر من قبل قوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
حرب لم الشمل خلفية
كانت ستراسبورج بمثابة بوابة للغزوات الإمبراطورية في الألزاس ثلاث مرات خلال الحرب الفرنسية الهولندية الأخيرة. وهكذا، فإن ستراسبورج قد عرّضت أراضي لويس التي ضُمت حديثًا في الألزاس للخطر، تمامًا مثلما هيمنت القلعة الكبرى في لوكسمبورغ على المناطق الأخرى التي ضمها لويس من هولندا الإسبانية. في عام 1681، ضُمت ستراسبورغ، التي كانت تُعتبر «مدينة مستقلة» في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بعد أن حاصر لويس المدينة بقوة ساحقة. سار لويس في المدينة في 30 سبتمبر 1681.
كما أمر لويس المارشال لويس فرانسوا بوفلرز بإحاطة وبدء وابل من المدفعية والهاون على لوكسمبورغ.
كان صيف عام 1683 بمثابة ذروة حرب العصبة المقدسة، حيث خضع الجانب الشرقي للإمبراطورية الرومانية المقدسة لأكبر هجوم على الإطلاق من قبل الإمبراطورية العثمانية. كسرت الحرب على الجبهة الشرقية للإمبراطورية الرومانية المقدسة زخم مواجهة لويس مع الإمبراطورية على لوكسمبورغ. قرر لويس أنه سيكون من غير المنطقي أن يهاجم مملكة مسيحية أخرى بينما كانت تلك المملكة تتعرض للهجوم من قبل الكفار الأتراك.
وفقا لذلك، في مارس 1682، أمر لويس بوقف قصف لوكسمبورغ وسحب قواته. في 12 سبتمبر 1683، هزمت القوات الإمبراطورية والألمانية والبولندية مجتمعة الأتراك أمام جدران فيينا، منهية التهديد التركي.
حرب لم الشمل حرب
عندما توقف التهديد العثماني على فيينا، تمكن هابسبورغ من تحويل انتباههم إلى الغرب. اندلعت الحرب بسبب مقاومة لوكسمبورغ لمطالب لم الشمل الفرنسية، ورفضها الاستسلام للجيش الفرنسي. أعلنت إسبانيا الحرب على فرنسا في 26 أكتوبر 1683. حاصر الجيش الفرنسي تحت قيادة دوق هومير مدينة كورتري في ليلة 3-4 نوفمبر 1683. سقطت القلعة في كورتراي في 6 نوفمبر 1683. ثم تقدم هومير في دكسمويد، والتي استسلمت دون قتال في 10 نوفمبر 1683.
حرب لم الشمل حرب
قام الجيش الفرنسي بقيادة المشير فرانسوا جوزيف بقصف لوكسمبورغ بـ3000 إلى 4000 قذيفة هاون بين 22 و 26 ديسمبر 1683 وانسحبوا من المدينة. ومع ذلك، بدأ الحصار الحقيقي في لوكسمبورغ في الربيع التالي عندما قام لويس، بمساعدة خبيره التقني في حرب الحصار، سيباستيان لو بريستري دي فوبان، مرة أخرى بتطويق القلعة الكبيرة في لوكسمبورغ في 29 أبريل 1684. تم الدفاع عن القلعة من قبل 2500 رجل وقاتلوا ضد الجيش الفرنسي حتى 3 يونيو 1684 عندما استسلموا. استمرت القوات الإسبانية في هولندا، بدعم من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، في قتال الفرنسيين، حتى توصلوا إلى معاهدة نهائية في الحرب في هدنة راتيسبون في 15 أغسطس 1684. استمرت فرنسا في الاحتفاظ بجميع الأراضي التي استولت عليها أثناء الحرب، بما في ذلك ستراسبورغ ولوكسمبورغ. الإجراءات التي اتخذتها فرنسا بعد الحرب كانت تهدف فقط إلى تحويل الهدنة إلى معاهدة حقيقية دائمة.
حرب لم الشمل حرب
على الرغم من إيجازها النسبي، طورت حرب لم الشمل سمعة لكونها صراعًا دمويًا بشكل خاص. صمم لويس الرابع عشر ومستشاروه العسكريون حملة من الأعمال الانتقامية العنيفة في محاولة للتأثير على الرأي العام، بهدف الضغط على مسؤولي العدو للاستسلام. خلال إحدى المعارك، أمر لوفوا كومت دي مونتال بحرق 20 قرية بالقرب من شارليروي لأن الأسبان دمروا في السابق حظيرتين على مشارف قريتين فرنسيتين، وأصر على أنه لا ينبغي أن يبقى منزل واحد واقف في العشرين قرية.
كان لجمهورية جنوة علاقة طويلة مع إسبانيا. في الواقع، أقرض مصرفيو جنوة وبوتها المالية، وعوائل سنتوريوني، وبالافيسيني وفيفالدي، منذ القرن السادس عشر، أموالًا للحكومة الإسبانية. ومع ذلك، كانت مشاركة جنوة في الحرب الأخيرة بين إسبانيا وفرنسا محدودة إلى حد ما، حيث سمحت للإسبانيين بتجنيد جنود مرتزقة على أراضي جنوة وبناء بعض المراكب للبحرية الإسبانية. ومع ذلك، حتى تلك المشاركة المحدودة كانت مفرطة بالنسبة للفرنسيين لتحملها. كعقوبة على الإزعاج والسماح للقوات الإسبانية باستخدام الميناء في جنوة، أبحر أسطول فرنسي تحت قيادة أبراهام دوكيسن من قاعدة تولون البحرية الفرنسية الكبرى على البحر المتوسط إلى جنوة في 5 مايو 1684 وبدأ قصف جنوة في 17 مايو 1684. استمر قصف جنوة لمدة 12 يومًا في مايو 1684 باستثناء فترة تأجيل استمرت من 22 مايو حتى 25 مايو 1684 للسماح بإجراء مفاوضات بشأن السلام. عندما انهارت المفاوضات، استؤنف القصف واستمر حتى 28 مايو 1684. وبشكل عام، قام الفرنسيون بإغراق 13300 قنبلة على جنوة، ما أدى إلى تدمير نحو ثلثي المدينة.
الحسن بن عبد الله الثاني الزياني
مولاي الحسن  سلطان الدولة الزيانية الثلاثون و الأخير بتلمسان. تولى الحكم سنة 1550 بصفة صورية تحت السيادة العثمانية ممثلة في باي لارباي الجزائر حسن باشا بربروس و بإشراف قائد تركي في المدينة، و لم يتعد حكمه تلمسان و نواحيها، إلى غاية خلعه سنة 1554 على يد الباي لارباي الثالث للإيالة صالح ريس و بذلك سقطت الدولة الزيانية و انتهى حكمها نهائيا بعد أكثر من ثلاثة قرون من الوجود.
الحسن بن عبد الله الثاني الزياني اسمه و نسبه
مولاي الحسن بن أبي محمد عبد الله الثاني بن أبي عبد الله الثالث المتوكل بن أبي زيان محمد بن أبي ثابت الثاني بن أبي تاشفين الثاني بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي زكريا يحي بن يغمراسن بن زيان العبدوادي الزناتي.
الحسن بن عبد الله الثاني الزياني وفاته
توفي بالوباء منفيا بوهران عند حاكمها الكونت الكوديت سنة 963 هـ /1556م.
إبراهيم أبو عباة
إبراهيم بن محمد بن عبد الله أبو عباة (1950) كاتب وشاعر وأكاديمي أدبي سعودي. ولد في مدينة شقراء من نجد ودرس فيها، ثمّ في كليّة اللغة العربيّة في الرياض حيث تخرّج بشهادة الإجازة عام 1973، ثم الماجستير عام 1981 ، ثم الدكتوراه عام 1984. عُيِّن مُعيدًا في كليّة اللغة العربية،‌ ثم تدرّج حتى صار أستاذًا مشاركًا. عين مديرًا للمركز الإسلامي الإفريقي في الخرطوم مدّة خمس سنوات. شارك في العديد من المؤتمرات الأدبية والندوات العلمية. نشر أدبه في الصحف والمجلات الأدبية، كما أنّ له زاويةً أسبوعية في جريدة البلاد. له عدة دواوين الشعرية ومؤلفات ودراسات.
إبراهيم أبو عباة سيرته
ولد إبراهيم بن محمد بن عبد الله أبو عباة سنة 1370 هـ/ 1950 م في شقراء من مدن نجد ودرس فيها دراسته الأولى،  ثم التحق بكليّة اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وتخرّج فيها 1393 هـ/ 1973 م ثم حصل على الماجستير في النحو 1402 هـ/ 1981 م، ثم الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى 1405 هـ/ 1984 م.
عين معيدًا في كليّة اللغة العربية ثم تدرج في وظائف أعضاء هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وبكلية اللغة العربية فيها : مدرس منذ عام 1398 حتى منتصف 1415هـ، أستاذ مشارك 1412هـ، أستاذ مساعد 1405هـ، محاضر، 1402هـ، معيد 1493/1494هـ.
له مشاركات أدبية وثقافية في الإذاعة والتلفزيون، ومن خلال الصحف والمجلات السعودية والعربية، واسهامات في العديد من الأمسيات الشعرية، والمؤتمرات والندوات الأدبية والعلمية في وطنه وخارجه. كما له زاوية أسبوعية في جريدة البلاد.
إبراهيم أبو عباة سيرته
هو عضو مجلس الشورى السعودي اعتبارًا من 3 ربيع الأول 1434/ 14 يناير 2013. تقلد رئاسة جهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني، عام 1415 هـ/ 1994. عمل مستشارًا في مكتب مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من 1411 هـ / 1990 م إلى 1413 هـ/ 1992 م؛ وقد عمل أيضًا مديرًا للمركز الإسلامي الإفريقي في الخرطوم مرشح من المملكة العربية السعودية لمدة خمس سنوات من شعبان 1406 هـ/ أبريل 1986 إلى محرم 1411 هـ/ يوليو 1990 . هو عضو في الجمعية الوطنية للمتقاعدين.
اعتراف
قد يقصد من «اعتراف» :
الاعتراف (مانغا)
اعتراف (كتاب): كتاب من تأليف ليو تولستوي.
اعتراف (دين)
شكر (فنون ابداعية وعلوم)
اعتراف (فيلم 1937): فيلم أُصدر سنة 1937، من إخراج جو ماي.
الاعتراف (فيلم): فيلم مصري.
الاعتراف
الاعتراف (رواية): رواية من تأليف علي أبو الريش.
الاعتراف (مسلسل): مسلسل تلفزيوني أمريكي بدأ عرضه في 2011.
توماس ويزنمان
توماس ويزنمان (1759 - 1787) كان فيلسوفًا ألمانيًا من عصر التنوير، وكان أحد منتقدي كانط ومندلسون أثناء جدل وحدة الوجود. وقد كتب كتاب "Die Resultate der Jacobischer und Mendelsohnischen Philosophie kritisch erläutert von einem Freywilligen". وكان ويزنمان من أتباع فريدريش هاينريش ياكوبي، وهو ناقد لعقلانية التنوير.
غيتانو فيلانجيري
غيتانو فيلانجيري (22 أغسطس 1753 - 21 يوليو 1788) كان رجل قانون وفيلسوفا إيطاليًا.
ولد فيلانجيري في سان سيباستيانو آل فيزوفيو، في مقاطعة نابولي، إيطاليا في عائلة نبيلة من فيلانجيري. كان والده قيصر، أمير أريانييللو، استفاد منه للحصول على مهنة عسكرية، بدأها في سن السابعة، لكنه سرعان ما قام بالتخلي عنها لدراسة القانون. تمكنت معرفته وبلاغته من تأمين نجاحه في وقت مبكر، في حين أن دفاعه عن مرسوم ملكي إصلاح الانتهاكات في إقامة العدل قد أكسبه صالح الملك فرديناندو الرابع من نابولي ورئيس وزرائه برناردو تانوتشي، وأدى إلى العديد من المواعيد المشرفة في المحكمة.
اشتباكات يوم عاشوراء في العراق 2008
كان اشتباكات يوم عاشوراء في العراق عام 2008 عبارة عن سلسلة من الاشتباكات التي وقعت في يوم عاشوراء المقدس عند المسلمين والذي وافق 18 يناير 2008 وكذلك في اليوم التالي في مدينتي البصرة والناصرية العراقيتان. حدثت المعارك بين قوات الأمن العراقية ومقاتلي طائفة عراقية تدعى "جند السماء"، التي خاضت قبل عام معركة مماثلة، في نفس الوقت، بالقرب من مدينة النجف. لقد قُتل زعيمهم مع نائبه أحمد الحسن اليماني، لكن هذه المرة قيل إن اليماني كان لا يزال على قيد الحياة ويقود الجماعة.
اشتباكات يوم عاشوراء في العراق 2008 المعركة
بدأ المقاتلون يهاجمون أفراد قوات الأمن في المدينتين في 18 يناير، وتبع ذلك قتال عنيف. في البداية كان للمتمردين اليد العليا وحتى أنهم سيطروا على مركز للشرطة في الناصرية. لقد أقاموا مركز قيادة في مسجد في المدينة. احتدم القتال في وقت متأخر من المساء، وشوهدت سيارات الشرطة المحترقة في شوارع البصرة. استولى المتمردون على مبنى للمنشآت النفطية ومستشفى في البصرة، وفي وقت ما كان هناك قتال في 75 في المئة من المدينة.
في صباح اليوم التالي، دمرت غارة جوية للتحالف مركز الشرطة الذي تم الاستيلاء عليه، وفي وقت متأخر من بعد الظهر، قامت غارة للجيش العراقي على المسجد بإنهاء القتال.
اشتباكات يوم عاشوراء في العراق 2008 العواقب
قُتل ما يصل إلى 58 مقاتلًا و18 من أفراد قوات الأمن، إلى جانب أربعة مدنيين كما أصيب 33 من الشرطة. ومن بين ضحايا قوات الأمن، 15 منهم من الشرطة و3 من الجيش. كما احتجزت الشرطة والجيش العراقي 166 مسلح.
في قتال البصرة: قتل 5 من رجال الشرطة و3 جنود و40 من المتمردين ومدنيان. في قتال الناصرية: قتل 10 من رجال الشرطة و18 متمردا ومدنيان. كان من بين القتلى أبو مصطفى الأنصاري، قائد جند السماء في البصرة وأربعة من ضباط الشرطة: العقيد زامل خزعل بدر، رئيس مخابرات الشرطة في الناصرية، والعقيد عبد الأمير جبار، وقائد قوة التدخل السريع في ذي قار العقيد ناجي رستم، ورئيس شرطة الطوارئ في الناصرية واللفتنانت كولونيل علي هاشم، قائد شرطة النقل في الناصرية. تم القبض على 166 مقاتلًا في البصرة والناصرية والمسييب. كان من بين المتمردين الأسرى قناصان يبلغان من العمر 14 عامًا وكانا مسؤولين عن مقتل شرطيين في البصرة.
اشتباكات يوم عاشوراء في العراق 2008 العواقب
ومع ذلك، أشارت بعض التقارير بعد أيام قليلة إلى أن عدد القتلى في القتال كان أعلى بكثير من الذي تم الإبلاغ عنه أولاً حيث قتل 50 شخصًا على الأقل في الناصرية وما يصل إلى 97 شخصًا وجرح 217 في البصرة.
مرة أخرى، ظل مصير أحمد الحسن اليماني مجهولًا.
حذيفة البطاوي
أبو حذيفة البطاوي كان قائدا في جماعة دولة العراق الإسلامية وزعيمها في بغداد. لقد قُتل أثناء محاولة الهروب من السجن في 8 مايو 2011.
اتهم البطاوي بأنه العقل المدبر للهجوم على كنيسة بغداد عام 2010 والذي قتل فيه 70 شخصًا. كما اتُهم مرؤوسوه بالوقوف وراء التفجيرات التي استهدفت مكتب قناة العربية في بغداد والبنك المركزي في المدينة. وفي 27 نوفمبر، أي بعد شهر واحد من تفجير الكنيسة، أعلنت قوات الأمن العراقية أنها ألقت القبض على البطاوي وعدد من المتشددين الآخرين.
حذيفة البطاوي
في 8 مايو 2011 وخلال تمرد في أحد سجون بغداد، تغلب البطاوي على ضابط شرطة كان يقوده إلى غرفة الاستجواب، وأخذ سلاحه وأطلق النار عليه. البطاوي كان غير مقيد للاستجواب. ثم أطلق البطاوي سراح عدد من السجناء الآخرين المرتبطين به في مذبحة الكنيسة وقتل العميد العراقي مؤيد الصالح، رئيس مكافحة الإرهاب في حي الكرادة بوسط بغداد، قبل أن يُقتل هو نفسه في معركة بالأسلحة النارية. قُتل 17 شخصًا من بينهم 11 من كبار مقاتلي القاعدة، وفقًا لمتحدث باسم شرطة بغداد. قال مصدر آخر بالشرطة إن ثمانية سجناء، معظمهم يواجهون عقوبة الإعدام، قُتلوا مع تسعة من ضباط الأمن، ثلاثة منهم من كبار المسؤولين.
قائمة تسجيلات فرقة ون دايركشن
أصدرت فرقة الفتيان البريطانية-الأيرلندية ون دايركشن 5 ألبومات إستديو، و2 ألبوم فيديو، و17 مقطع موسيقي، و17 أغنية منفردة (منهم أغنيتان خيريتان). وقعت الفرقة مع شركة سايمون كاول تسجيلات سايكو بعد التشكيل وإنهاء الحلقة الثالثة من الموسم السابع من مسابقة الغناء البريطاني التلفزيونية ذا إكس فاكتور في 2010. ومن ثم وقعت مع شركة كولومبيا للتسجيلات في أمريكا الشمالية. صُدر الفيلم الموسيقي الوثائقي ثلاثي الأبعاد ون دايركشن: هؤلاء نحن في 29 أغسطس 2013 في المملكة المتحدة، وفي 30 أغسطس من نفس العام في الولايات المتحدة. يصور الفيلم الفرقة وهي في طريقها أثناء جولتهم خذني إلى المنزل، ويوثق أصولهم وارتفاع شهرتهم.
قائمة تسجيلات فرقة ون دايركشن
صُدر ألبوم الفرقة الإستديو الأول مستيقظين طوال الليل في نوفمبر 2012. وتصدر اللوائح في ستة عشر دولة. كانت الأغنية المنفردة الرئيسية «ما يجعلك جميلة» نجاحا عالميا، وأحتلت المرتبة الأولي في تصنيف المملكة المتحدة للأغاني المنفردة، والمرتبة الرابعة في بيلبورد هوت 100 بالولايات المتحدة. ووُسمت أربع وست مرات بالبلاتين في الولايات المتحدة وأستراليا علي التوالي. ولاحقا أصبحت الأغاني المنفردة «يجب أن يكون أنت»، و«شئ واحد» من أعلي عشر الأغاني الناجحة في المملكة المتحدة. صُدر ألبوم الفرقة الإستديو الثاني خذني إلى المنزل في نوفمبر 2012. بيع من التسجيل 540,000 نسخة في أسبوعه الأول في الولايات المتحدة، وبلغ المرتبة الأولي في خمسة وثلاثون دولة. أصبحت أغنية الألبوم المنفردة الرئيسية «نعيش بينما نحن شباب» أعلي أغاني الفرقة في عدد من البلدان، وسجلت مبيعات عالية بالأسبوع الأول لأغنية لفنان غير أمريكي. وحققت الأغنيتان المنفردتان الناجحتان «أشياء قليلة»، و«اقبلك» نجاحا متوسطا