hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ماريا إريش
ماريا إيريش (بالألمانية: Maria Ehrich) (مواليد 26 فبراير 1993) هي ممثلة ألمانية. ظهرت في أكثر من عشرين فيلمًا منذ عام 2003.
جوزفين بريوس
جوزفين بريس (بالألمانية: Josefine Preuß) (مواليد 13 يناير 1986) ممثلة تلفزيونية ألمانية.
جوزفين بريوس نشأتها
ولدت بروس في تسيهدينك، براندنبورغ قرب برلين مع شقيقتها الأكبر سنا. فازت ببطولة براندنبورغ للناشئين في الجمباز الإيقاعي عام 1993.
جوزفين بريوس مسارها الوظيفي
مثّلت في آنا ريتشنباخ في قلعة أينشتاين وهو بث للأطفال، حيث قامت ببطولته من 1999 إلى 2001. كما لعبت دور البطولة في العديد من الأفلام والبرامج الإذاعية الأخرى. منذ عام 2005 لعبت دور لينا وهو الدور الرئيسي في الكوميديا العائلية (التركية للمبتدئين). وتقدم برنامج اقرأ عبر وهو برنامج تلفزيوني للأطفال حول الكتب. كممثلة صوتية قامت بأداء الأصوات الألمانية لماري كاثرين في فيلم ملحمة 2013 وشخصية جودي هوبس في فيلم زوتوبيا 2016.
بالينا روجينسكي
بالينا روجينسكي (بالألمانية: Palina Rojinski) و(الروسية: Полина Рожинская) (مواليد 21 أبريل 1985 -) هي مقدمة وممثلة وعارضة أزياء ودي جي روسية ألمانية. والدها من أصل يهودي وأمها مسيحية.
رحيمة (فلم 2017)
رحيمة أو رحمة (بالإنجليزية: Rehema) هُو فيلم قصير أوغندي صدر سنة 2017 وأخرجه ألان مانزي. كتب سيناريو الفيلم أسامة موكوايا، فيما طاقم التمثيل فقد تكون من جولييت زانسانزي وريموند روشابيرو وإسماعيل سيسانغا. عُرض الفيلم لأول مرة في مهرجان ديربان السينمائي الدولي الثامن والثلاثين في جنوب إفريقيا. أقيم عرض خاص للفيلم في الدورة الرابعة لمهرجان يورو أوغندا السينمائي يوم 17 يونيو 2018 بإذن من المجلس الثقافي البريطاني.
رحيمة (فلم 2017) القصة
تدور أحداث الفيلم حول رحيمة (جولييت زانسانزي)، هاته الأخيرة مُغرمة بسولا (إسماعيل سيسانغا) ولكن عمها (ريموند روشابيرو) وجدها يُخططان لتزويجها بشخص غني أكبر منها. ترفض رحمة بشدة هذا الزواج، وتنخرط في مُشادات كلامية مع عمها، هذا الأخير يموت بسبب حادث تسببت فيه رحيمة التي حُكم عليها بالسجن لضُلوعها في جريمة القتل
رحيمة (فلم 2017) الإنتاج
بدأ التصوير الرئيسي للفيلم في أوائل عام 2016.
مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية
مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية مؤسسة سياسية من مؤسسات الإمبراطورية الرومانية القديمة. بعد سقوط الجمهورية الرومانية، تحول ميزان القوى الدستوري من مجلس الشيوخ الروماني ليصبح في صالح الإمبراطور الروماني. وبدايةً من الإمبراطور الأول، أغسطس، كان الإمبراطور ومجلس الشيوخ من الناحية التقنية فرعين متساويين من فروع الحكومة. أما من الناحية العملية، فلم يكن هناك أثر لسلطة مجلس الشيوخ الإمبراطوري الفعلية، نظرًا إلى أن سلطة الدولة الحقيقية كانت بيد الإمبراطور. وعلى هذا النحو، أصبحت عضوية مجلس الشيوخ مطلوبةً من قبل الأفراد الذين يسعون إلى التمتع بالهيبة والمكانة الاجتماعية، بدلًا من السلطة الفعلية. وفي عهد الأباطرة الأوائل، نُقلت جميع السلطات الانتخابية، والقضائية، والتشريعية من «المجالس الرومانية» إلى مجلس الشيوخ. ومع ذلك، فبما أن سيطرة الإمبراطور على مجلس الشيوخ كانت مطلقة، أصبح مجلس الشيوخ بمثابة وسيلة مارس من خلالها الإمبراطور سلطاته الاستبدادية.
مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية الإجراءات
ورث الإمبراطور الأول، أغسطس، مجلس الشيوخ الذي زاد والده بالتبني، القيصر يوليوس، عضويته إلى 900 عضو. سعى أغسطس إلى تقليص حجم مجلس الشيوخ، وفعل ذلك من خلال ثلاث مراجعات أجرِيت على قائمة أعضاء مجلس الشيوخ. فعند الانتهاء من تلك المراجعات، تقلص عدد أعضاء مجلس الشيوخ إلى 600 عضو، ومن تلك اللحظة فصاعدًا، لم يتكرر حدوث أي تغيير جذري في مجلس الشيوخ قط. ومن أجل التقليل من حجم مجلس الشيوخ، عزل أغسطس الأعضاء من ذوي الأصول الدنيئة، ومن ثم أصلح القواعد التي تحدد إمكانية الشخص في أن يكون عضوًا في مجلس الشيوخ. فبموجب إصلاحات أغسطس، كان يجب أن يكون عضو مجلس الشيوخ من أصول حرة، ولم يُدان بأي جرائم بموجب قانون ليكس جوليا دي في الخاص (lex Julia de vi private)، ولديه ممتلكات تبلغ قيمتها على الأقل 1,000,000 سيسترتيوس.
مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية الإجراءات
في عهد الإمبراطورية، كما كان الحال في الجمهورية السابقة، كان يمكن للمرء أن ينضم إلى مجلس الشيوخ بعد أن يُنتحب ليصبح كويستورًا. ولكن الأمر المختلف في الإمبراطورية هو أنه لا يمكن للمرء أن يرشح في انتخابات الكويستور إلا إذا كان من مرتبة مجلس الشيوخ، ولكي يكون من ضمن هذه الطبقة، كان يتوجب على المرء أن يكون ابن عضو في مجلس الشيوخ. وإن لم يكن الفرد من طبقة مجلس الشيوخ، كانت هناك طريقتين تمكنانه من أن يصبح عضوًا في مجلس الشيوخ. وفقًا للطريقة الأولى، كان الإمبراطور يمنح ذلك الفرد السلطة اللازمة للترشيح في انتخابات الكويستور، أما بموجب الطريقة الثانية، كان الإمبراطور يعين ذلك الشخص في مجلس الشيوخ بإصدار مرسوم (الأدليكتيو).
مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية الإجراءات
ابتداءً من عام 9 قبل الميلاد، مع إقرار قانون أغسطس ليكس جوليا دي سيناتو هابيندو (lex Julia de senatu habendo)، كان هناك قائمة بأعضاء مجلس الشيوخ (الألبوم السيناتوري) تتم مراجعتها كل سنة. كان الأفراد يُضافون إلى القائمة إذا ما استوفوا مؤخرًا متطلبات الدخول إلى مجلس الشيوخ، وكانوا يُستبعدون من القائمة إن لم يعودوا يستفوا المتطلبات الضرورية للحفاض على عضوية مجلس الشيوخ. كانت القائمة تحدد كل عضو في مجلس الشيوخ حسب المرتبة. كان الإمبراطور دائمًا أعلى مرتبةً من زملائه أعضاء مجلس الشيوخ ثم تبعه «القناصل» (القضاة الأعلى مرتبة) والقناصل السابقين، ومن ثم البريتورات (القضاة ذوي ثاني أعلى مرتبة) والبريتورات السابقين، وهلم جرا. فولاية عضو مجلس الشيوخ في منصبٍ انتخابي تُؤخذ بعين الاعتبار عند تحديد المرتبة، في حين أن أعضاء مجلس الشيوخ الذين تم انتخابهم لمنصبٍ ما لم يكونوا بالضرورة أعلى منصبًا من الأعضاء الآخرين الذين عينهم الإمبراطور في نفس المنصب.
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش)
أنا واللي بحبه أغنية للموسيقار فريد الأطرش من فيلم «آخر كدبة»، صدرت 12 نوفمبر 1950. الكلمات للشاعر مأمون الشناوي. الأغنية على إيقاع التانجو.
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) الملحن والمؤلف
إشترك فريد الأطرش (1917 - 1974) ومأمون الشناوي (1914 - 1994) في أعمال كثيرة. قائمة أعمالهما: أنا وأنت أنا وأنت/ أول همسة/ بحبك أنت/ بعد اللي كان/ بنادي عليك/ تقول لأ/ جميل جمال/ ح أفضل أحبك/ أنا وإنت والحب كفاية علينا/ الحب لحن جميل/ حبني قد ما تقدر/ حبيب العمر/ حكاية غرامي/ خليها على الله/ الربيع/ سافر مع السلامة/ سنة وسنتين/ فارس الأحلام/ القلب قلبي/لا فرحت يوم وياك/ لو تسمعني/ ليه دايما ماعرفش/ ما تقولش لحد/ مقدرش أقول آه/ نجوم الليل/ يا حبيبي طال غيابك/ يا حلو ياللي/ يا قلبي يا مجروح.
قال الشاعر مأمون الشناوي في حوار إذاعي عن فريد الأطرش: «فريد قال لي أن نجمنا موافق بعض»، وأضاف أن فريد الأطرش «يلحن ويغني بقلبه»، وكتبت صحيفة صدى البلد مقالة تحت عنوان: «عناد مأمون الشناوي مع أم كلثوم ومحاباته فريد الأطرش».
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) الأغنية والفيلم
ظهرت الأغنية لأول مرة ضمن الفيلم الكوميدي «آخر كدبة» للمخرج أحمد بدرخان، وكانت البطولة لفريد الأطرش وسامية جمال وإسماعيل يس وكاميليا، التي كان هذا الفيلم هو فيلمها الأخير حيث لقت حتفها في حادث تحطم طائرة في يوم 31 أغسطس 1950.
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) خلفية الأغنية
كانت قضية فريد الأطرش المتبناة هي المزج بين الموسيقى العربية الشرقية والموسيقى الأوروبية الغربية، مع الحفاظ على هوية الأولى. نجح فريد بجدارة في الحفاظ على سطر الغناء النغمي شرقيًا بين المقامات المصرية والشامية، بينما تنوعت الإيقاعات المصاحبة الغربية بين التانجو والرومبا والفالس كما في «أنا واللي بحبه».
كتب وجيه ندى في موقع دنيا الوطن: «فريد الأطرش لم يحد عن الأصالة والإحساس بها، ونقل بمهارة بعضاً من ألوان الغناء الغربي مثل التانجو إلى موسيقانا العربية على نحو ما أبدع في» يا زهرة في خيالي" و«أنا واللي بحبه»، وكتب بندر العكاش في صحيفة الرياض السعودية: "برع فريد الأطرش كثيراً في الأغاني ذات المقامات والإيقاعات المختلطة بين الشرقي والغربي مثل «أنا واللي بحبه» و«ساعة بقرب الحبيب«و» يازهرة في خيالي»، وقال عنه ذات يوم موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب: «إذا كان هناك من سينقل الموسيقى العربية إلى العالمية فإنه فريد الأطرش».
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) خلفية الأغنية
كتبت صحيفة النهار: "طور فريد الموسيقى الشرقية مع المحافظة على أصالتها، وهو أول من أدخل ايقاعات التانجو والفالس والرومبا في أغانيه كما فعل في "يا زهرة في خيالي«و» مش كفاية" و«أنا واللي بحبه».
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) الإشادة بالأغنية
أشار الكاتب الصحفى محمد الدسوقى في عدد خاص عن الفنان فريد الأطرش في مجلة الكواكب الصادرة عام 1998، إلى أغنية "أنا واللي بحبه"، التي توقف أمامها موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب، ووافقه في نفس الرأي الموسيقار بليغ حمدى. وأشار الكاتب إلى أن هذه الأغنية التي ظهرت في الأربعينات كانت بداية توجه فريد الأطرش للألحان الناعمة الانسيابية، وبداية مرحلة التانجوهات، التي أبدع فيها فريد وبعده مشى الكثيرون على دربه. قال الموسيقار عبد الوهاب بعد وفاة فريد الأطرش عن هذا اللحن، أن التركيبة الموسيقية التي ابتكرها فريد في هذا اللحن لا يمكن أن تخرج إلا من عقل موسيقي نابغ يجمع في الجملة الموسيقية بين الهندسة والفن، وهو ما يعبر عن مدى تفتحه المبكر على الموسيقى العربية وقدرته على التطور، وأشار الدسوقي إلى أن بليغ حمدى  أيضا أبدى إعجابه الشديد بذات الأغنية بالرغم من اختلافه مع عبد الوهاب في الكثير من الآراء، وقال عنها:"حين استمعت إلى لحن أنا واللى بحبه توقفت مبهوراً ومندهشاً، لقد كنت صغيراً وقتها ولكني عاشق للموسيقى والألحان، وقد أحسست بمدى التطور الذي حققه فريد في هذا اللحن دون غيره، لقد كان في اللحن شرقية وأصالة ونظرة وسفر بإتجاه المستقبل، لقد سبق فريد زمانه وزماننا بهذا اللحن. أضاف بليغ حمدي أنه يتذكر جلسة جمعت فريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب، طلب فيها الأخير أن يتنازل لفريد الأطرش عن 10 أغاني في مقابل أن يمنحه أغنية "أنا واللي بحبه"، من شدة إعجابه باللحن. وهي الرواية التي أكدها لاحقاً عدد من المقربين من محمد عبد الوهاب، الذي أفاد في حديث آخر حول نفس الأغنية، أن فريد الأطرش لو قدّم "الكوبليه" الثاني أو النقلة السريعة المدهشة والنوعية، من هذه الأغنية التي يقول فيها: "أنت روحي وأنت فرحي..أنت نوحي وأنت جرحي" باللحن عينه الذي اختاره لمطلعها "التانجو" الراقص، غير اللحن الشرقي الذي خصّصه لها، لا سيما وأنه، لم ينتهِ بعد من مطلعها، عند إنشاده لهذا البيت.
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) إحياء ذكرى رحيل فريد الأطرش
كانت أغنية "أنا واللي بحبه" دائما حاضرة في إحياء ذكرى فريد الأطرش. قال شريف عباس، مدير عام إذاعة الأغانى، إن المحطة ستقدم احتفالية خاصة على مدار يوم الخميس الموافق 26 ديسمبر 2019 لإحياء ذكرى المطرب فريد الأطرش، تتضمن بث أجمل أغانيه سواء العاطفية أو الوطنية، منها "ما انحرمش العمر منك، الحياة حلوة، اشتقتلك، أحلفلك، أنا واللى بحبه، وأقامت دار الأوبرا المصرية حفل بمناسبة الذكرى 45 لرحيل فريد الأطرش، حيث قدمت فرقة عبد الحليم نويرة للموسيقى العربية بقيادة المايسترو صلاح غباشى مساء الأحد 22 ديسمبر 2019 على المسرح الكبير، وتضمن البرنامج أغنية "أنا واللي بحبه". أقيم تمثال لفريد الأطرش في شارع الفن بدار الأوبرا المصرية في ديسمبر 2016، من تصميم الفنان التشكيلى والنحات محمد ثابت، وحجمه يقارب حجم تمثال الموسيقار محمد عبد الوهاب المتواجد بالأوبرا، كما أن الفنان محمد ثابت قصد وضع العود مع تمثال فريد الأطرش، باعتبار أن العود أكثر الآلات الموسيقية التي كان لا تفارقة مطلقا، إضافة إلى هذا فالتمثال مثبت على قاعدة حجرية.
أنا واللي بحبه (أغنية فريد الأطرش) كلمات الأغنية
ما هوش ذنبي ولا ذنبك، تفيض بقربنا الأشواق
ما بين قلبي وبين قلبك، غرام ما خطرش للعشاق
رغداء زيدان
رغداء زيدان هي باحثة أكاديمية وناشطة في المجتمع المدني السوري عضو اللجنة الدستورية السورية المصغرة. ونظراً لجهودها ونشاطها في المجال الأكاديمي والمجتمعي تم اختيارها لتكون ضمن اللجنة الدستورية المصغرة لكتابة الدستور السوري عن مجموعة المجتمع المدني. وهي حالياً ناشطة في عدد من منظمات المجتمع المدني السورية العاملة في التغيير المجتمعي ولديها مشاركات متعددة في عدد من المؤتمرات والورش والنَّدوات والحوارات المجتمعيَّة والفكريَّة والبرامج التلفزيونيَّة والإذاعيَّة.
رغداء زيدان النشأة
ولدت في مدينة الرحيبة في ريف دمشق 1970، وهي شقيقة أ.د. أميرمحمد أديب زيدان، ودرست في مدارسها، ثم أتمت دراستها الجامعية، عملت بالتدريس وكانت مديرة مدرسة ولكنها اضطرت لترك سورية في منتصف عام 2014 بسبب التهديد الأمني، وهي مقيمة منذ ذلك الوقت في إسطنبول.
رغداء زيدان النشاط العملي
باحثة في قضايا المجتمع المدني مع التركيز على النساء والشباب، تعمل عدد من مراكز الأبحاث، منها : ORSAM، مركز عمران للدراسات الاستراتيجية ، مركز حرمون للدراسات المعاصرة ، مركز الحوار السوري ، أكاديمية العلاقات الدولية
الفنان الوطني الفلبيني
نظام الفنانين الفلبينيين المحليين؛ هو ترتيب معطى من قبل جمهورية الفلبين للفلبينيين اللذين يقدمون مساهمات ذي قيمة لتطوير الفن الفلبيني. أعضاء هذا الترتيب معروفين كفنانين محليين. تم تأسيسها بالأصل لتمنح كجائزة الا ان تم تطويرها لتصبح كمرتبة في عام 2003.
يدار هذا الترتيب من قبل 'مركز الثقافة الفلبينية' بميزة البيان رقم 1001 للرئيس فيرديناند ماركوس للثاني من شهر أبريل، نيسان لعام 1972 والهيئة المحلية للثقافة والفنون. أول جائزة منحت للرسام الفلبيني 'فيرناندو امرسولو' بعد وفاته.
الفنان الوطني الفلبيني التعريف
يمنح أعلى ترتيب في التكريم للأشخاص اللذين قدمو الأكثر لمجالهم الفني، الموصى بهم من قبل مركز الثقافة والهيئة المحلية للثقافة والفنون ولهم الاولوية بالحصول على الجائزة، هؤلاء يمنحون لاحقا لقب ' فنانون محليين ' في بيان رئاسي، ويتم كذلك إدراج إسمهم في مقدمة لائحة ترتيب الفنانين.
الفنان الوطني الفلبيني الفئات
الفئات التي يمكن من خلالها التعرف على الفنانين الوطنيين تشمل في الأصل  ؛
الغناء، الفنون البصرية، والتقديم أو الاستعراض
فن الرقص /تصميم الرقص، الإخراج/ فن الإستعراض.
فن الطلاء، النحت، الطباعة، التصوير الفوتوغرافي، فنون التركيب، فنون التقديم والفنون الجرافيكية.
الشعر، الخيال، مقالات، كتابة المسرحيات، الصحافة/ النقد الصحفي.
الإنتاج، الكتابة، تصميم الإنتاج، التصوير السينمائي، التحرير والنشر، الأعمال المتعلقة بالكاميرا والتصوير.
فنون العمارة، التصميم الداخلي، فنون صناعية، تصميم المناظر الطبيعية، وتصميم الأزياء.
إلا أن تم إدراج فئات جديدة مؤخرا، اللجنة الوطنية لوكالات التصديق أدرجت فئة تسمى الفنون المحلية لتصميم الأزياء وتم ترشيح 'رامون ڤاليرا' ولكن أدرجوها تحت فئة 'فنون العمارة، التصميم والفنون المتفرعة '.
الرئيس ‘فيديل فالديس راموس’ اصدر قرار تنفيذي بانشاء فئة ' الفنون المحلية للادب التاريخي' وذلك قبل منحه التكريم ل ' كارلوس كويرينو' .
تصيين
الصيننة أو التصين أو إضفاء الطابع اليصيني وتعرف باللغة الإنجليزية ب (Sinicization أو sinification أو sinonization) وهي عملية تأثير الثقافة الصينية تحديدا ثقافة الصينيين الهان ولغتهم وقواعد سلوكهم الإجتماعية وهويتهم الإثنية على المجمعات غير الصينية.
يشمل نطاق التأثير الغذاء والكتابة والصناعة والتعليم واللغة والمفردات والقانون والطراز المعماري والسياسة والفلسفة والديانة والعلوم والتكنولوجيا ومنظزمة القيم وأسلوب الحياة. وعلى نطاق أوسع قد تدل الصيننة على سياسات الغزو الثقافي/الفكري أو سياسة الإدماج أو الإستعمار الثقافي المفروض من قبل الصين على المجتمعات الشرق آسيوية المجاورة والأقليات الإثنية في الصين والدليل على عملية الصيننة ينعكس في تاريخ كوريا واليابان والفيتنام إذ تبنوا نظام الكتابة الصيني الذي طالما كان السمة الموحدة في دول ومناطق التأثير الصيني وكوسيلة لتصدير الثقافة الصينية إلى هذه الدول الآسيوية.
تصيين الاندماج
سياسة الاندماج أو الإدماج هي سياسة وطنية تهدف لتقوية الهوية الصينية (Zhonghua minzu) بين الشعب ويعتقد مؤيدو الاندماج انه يساعد على تطوير قيم مشتركة والإحساس بالفخر كون الفرد مواطناً للبلد وإحترام وتقبل الإختلافات الثقافية بين المواطنين الصينيين، بينما يرى معارضوها انها تدمر التعددية الإثنية والتعددية اللغوية والتعددية الثقافية.
مماثلاً لأمريكا الشمالية حيث كان يوجد ما يقارب 300 لغة أمريكية أصلية ومجموعة إثنية مختلفة، يوجد في الصين 292 لغة غير اللغة الصينية القياسية (الماندراين) وتتحدث بها الشعوب الأصلية في الإقليم، كما يوجد أيضاً عدد من لغات المهاجرين كالخميرية والبرتغالية والإنجليزية وإلخ.
تصيين أمثلة تاريخية
قبل التصين كانت الشعوب الأصلية غير الصينية لجنوب الصين اللتي يسميها الصينيون إجمالاً بالباييو تسكن الخط الساحلي الصيني من أقصى الشمال إبتداءاً من نهر اليانغتسي إنتهاءاً بخليج تونكين أقصى الجنوب، وأظهر تحليل الحمض النووي لرفاة إنسان ترددات عالية من الهابلوغروب O1 في  ثقافة اليانغتشو وترتبط هذه الثقافة بالشعوب الأسترونيزية الحديثة.
يعتقد أن ثقافة ليانغتشو كانت موطن أسلاف الشعوب الأسترونيزية الأولى قبل إنتشارهم إلى تايوان وجنوب شرق آسيا ومع الزمن أدى إنتشار الصينيين الهان بإتجاه الجنوب إلى تصين معظم شعوب الباييو التي بقيت في جنوب الصين سواء في وادي اليانغتسي أو في المناطق الساحلية من مصب اليانغتسي إلى خليج تونكين وبات المتبقون ممن لم  يتصينوا كليا يعرفون رسميا بالأقليات العرقية لجمهورية الصين الشعبية.
أحفاد الإيغور اللذين هاجروا إلى مقاطعة تاويوان، هونان، تعرضوا للإدماج بشكل كبير في شعب الهان والهوي الصينيين ويمارسون العادات الصينية ويتحدثون بلهجات متنوعة من اللغة الصينية كلغة أم.
تصيين أمثلة تاريخية
من سلالة الهان المتأخرة إلى سلالة جين المبكرة (265_420), قامت أعداد كبيرة من الشعوب غير الصينية التي تعيش على طول الحد الشمالي للصين بالإستيطان في شمال الصين وكان بعض هؤلاء المهاجرين، كالشيونغنو وشيانبي رعاة رحل من السهوب الشمالية وآخرون مثل دي وتشيانغ كانوا مزارعين ورعاة من جبال غرب سيتشوان في جنوب غرب الصين وعاشوا كمهاجرين بين العرقية الصينية وكانوا قد تصينوا إلى درجات مختلفة وعمل العديد منهم كعمال مزارع، بينما حصل البعض على مناصب رسمية في المحكمة والجيش.
العديد من المجموعات القبلية في الشمال والشمال الغربي التي تم تجنيدها في الجيش بأعداد كبيرة إستغلت الفوضى للإستيلاء على السلطة من قبل أمراء حرب صينيين محليين. خلال فترة الممالك الثلاث، بادر تساو ساو ببدء سياسة توطين الشيونغنو الرحل بعيدا عن الحد الذي يقع بالقرب من تاييوان في مقاطعة شانشي الحالية، حيث تقل احتمالية تمردهم وعلى إثرها ترك الشيونغنو حياة البداوة وتم تعليم النخب منهم بالثقافة الصينية الكونفوشيوسية الأدبية، وساهم المهاجرون الصينيون الشماليون إلى الجنوب بتكوين الصين كإمبراطورية متعددة الأعراق.
تصيين أمثلة تاريخية
السلالات الشمالية والجنوبية كانت فترة في التاريخ الصيني والتي استمرت من 386 إلى 589 بعد العصر المضطرب من فترة الممالك الستة عشر وبالرغم انه كان زمن نشوب حرب أهلية، إلا أنه كان زمن الفنون والثقافة المزدهرة والتقدم في التكنولوجيا وانتشار البوذية الماهايانا والطاوية ولقد شهدت الفترة هجرة واسعة النطاق للصينيين الهان إلى الأراضي الواقعة جنوب نهر اليانغتسي. وصلت الفترة إلى نهاية  بتوحيد كل الصين على يد الإمبراطور وين من سلالة سوي وخلال هذه الفترة، تسارعت عملية الصيننة بين الوافدين من غير الهان في الشمال وبين السكان الأصليين في الجنوب كما ترافقت هذه العملية أيضًا مع زيادة شعبية البوذية (التي دخلت الصين في القرن الأول) والطاوية في كل من شمال وجنوب الصين.
تصيين أمثلة تاريخية
أثناء القرنين الثامن والتاسع في عهد سلالة  تانغ، انتقل الجنود الصينيون الذكور إلى قويتشو (التي كانت تُعرف سابقًا بالأحرف اللاتينية باسم Kweichow) وتزوجوا من نساء أصليات غير صينيات وبات يعرف أحفادهم ب لاو-هان-جين  (صيني الأصل) على نقيد الصينيين الجدد الذين إستعمروا قويتشو في أوقات لاحقة واستمروا بالحديث بلهجة قديمة حتى عام 1929. وينحدر العديد من المهاجرين إلى قويتشو من الجنود في الحاميات الذين تزوجوا من نساء غير صينيات.
عينت سلالة يوان المغولية مسلماً من بخارى يدعى السيد الأجل عمر شمس الدين حاكماُ على يونان بعد احتلال مملكة دالي البايية. عرف السيد الأجل عمر شمس الدين بمساعدته صيننة مقاطعة يونان، وكان الترويج للإسلام وللكونفوشية وللبوذية جزء من مهمته الحضارية على الشعوب غير الهان الصينية في يونان والتي إعتبرها «متخلفة وبربرية».
كما أنشأ مدينة تشونغجينغ تشنغ ذات «الطابع الصيني» فيما بات يعرف اليوم بمدينة كونمينغ وأمر ببناية معبد بوذي ومسجدين ومعبد كونفوشيوسي في المدينة ولقد كان المعبد الكونفوشيوسي الذي بني عام  1274 وأستخدم كمدرسة أيضا أول معبد كونفوشيوسي يبنى في يونان.
تصيين أمثلة تاريخية
على هذا النحو كان السيد الأجل أول من يدخل التعليم والطقوس والتقاليد الكونفوشيوسية إلى يونان، بما في ذلك الهياكل الاجتماعية وطقوس الجنازة وعادات الزواج الصينية، وواصل بناء العديد من المعابد الكونفوشيوسية طوال فترة حكمه.
تم تدريس الطقوس الكونفوشيوسية للطلاب في المدارس المنشأة حديثا من قبل علماء سيشوانيين، وتعلم أبناء يونان الأصليين من على يد السيد الأجل الإحتفالات الكونفوشيوسية مثل حفلات الزفاف والتوفيق للزواج والجنائز وعبادة الأسلاف والخضوع واستبدل أيضاً القادة الأصليين ملابسهم «البربرية» بملابس أعطيت إليهم من قبل السيد الأجل، وأشيد به وصفوه بأنه جعل من  «إنسان الغاب وطيور النهس، أحادي القرن وعنقاء وتم استبدال لبادتم وفراءهم بالعباءات والقبعات». هي هونغزو، المشرف الإقليمي للدراسات الكونفوشيوسية.
تصيين أمثلة تاريخية
كان السيد الأجل أول من جلب الإسلام إلى يونان ولذلك يعود فضل وجود الإسلام في يونان إليه، وقد دون كل من ماركو بولو ورشيد الدين الوطواط أن يونان كانت مكتظة بالمسلمين خلال حكم سلالة اليوان وذكر رشيد اسم مدينة جميع سكانها من المسلمين ب «المدينة العظيمة ياتشي» ويعتقد بأن ياتشي هي مدينة دالي (Ta-li), التي إحتوت على الكثير من مسلمي الهوي، ثم أصبح ناصر الدين ابن السيد الأجل حاكم يونان بعد وفاته عام 1279.
كتبت المؤرخة جاكلين أرميجو حسين عن سياسات السيد الأجل لفرض الكونفوشيوسية والصيننة في أبحاث عدة، بما في ذلك في أطروحتها «السيد الأجل شمس الدين: مسلم من آسيا الوسطى، يخدم المغول في الصين، ويجلب» الحضارة «إلى يونان»(1997), وفي «أصول التعليم الكونفوشيوسي والإسلامي في جنوب غرب الصين: يونان في فترة يوان» (بلا تاريخ), و «صيننة وفرض الكونفوشيوسية في التأريخ الصيني والغربي لمسلم من بخارى يخدم تحت حكم المغول في الصين».(1989)
خلال غزوا المينغ ليونان، توزج الجنود الذين إستقروا بها الكثير من النساء الأصليات.
تصيين أمثلة تاريخية
كان حكام سلالة تشينغ من عرقية المانشو التي تبنت قواعد تقويض السماء لتبرير حكمهم وأكدت النظرة التاريخية «الأرثوذكسية» على قدرة الصينيين الهان على أن «يصينوا» غزاتهم، على الرغم من أن أبحاث الحديثة مثل التي في مدرسة تاريخ تشينغ الجديدة كشفت أن حكام المانشو كانوا أذكياء جدا في تلاعبهم برعاياهم، ومن ثلاثينيات القرن السابع عشر وحتى القرن الثامن عشر على الأقل طور الأباطرة إحساسًا بهوية المانشو واستخدموا نماذج آسيا الوسطى للحكم بقدر تلك الكونفوشيوسية. مع ذلك يوجد دليل على الصيننة، على سبيل المثال كان لدى المانشو أسلوبهم الخاص بالتسمية الذي يختلف عن أسلوب الصينيين الهان ولكنهم بالنهاية تبنوا ممارسات التسمية المتعلقة بالصينيين الهان.
كانت تتألف أسماء المانشو من أكثر من مقطعين لفظيين إثنين من المقاطع اللفظية للأسماء الصينية وعندما يتم نسخها صوتيًا إلى اللغة الصينية لم يكن لها أي معنى على الإطلاق، وكانت معاني الأسماء التي استخدمها المانشو مختلفة أيضاً عن معاني الصينيين الهان، واستخدموا الأرقام كأسماء شخصية.
تصيين أمثلة تاريخية
في نهاية المطاف، سمت العائلة المالكة (ايسين جورو) أولادها بأسماء صينية منفصلة عن أسماء المانشو وبل اعتمدوا الممارسات الصينية لأسماء الأجيال بالرغم أن استخدامها كان غير متسق ومليئ بالأخطاء وبالنهاية لم يعدوا يستخدمون أسماء من المانشو.
كذلك غيرت عشيرة النيوهورو من المانشو إسمها إلى لانج والتي تبدو مثل «ذئب» في اللغة الصينية وتعني كلمة نيوهورو الذئب في المانشو وبذالك تكون الترجمة قد كونت.
على الرغم ان المانشو إستبدلوا أساميهم بأسماء صينية، إتبع رجال الرايات الثامانية المانشوية أسلوبهم التقليدي بتسمية إسمهم الأول عند التعريف عن أنفسهم، بينما كان الصينييون الهان يستخدمون إسمهم الأخير والأول في الأسلوب الصيني العادي، وقد كان استخدام الاسم الأخير شاعاُ عند الصينيين الهان في حين كان غير تقليدي بالنسبة للمانشو.
قام الإمبراطور الفيتنامي من سلالة النغوين مينه مانج بتصيين الأقليات العرقية مثل الكمبوديين والشامس وسكان الجبال (montagnards)(مونتاجنارد)و إدعى توريث الكونفوشيوسية وسلالة هان الصينية للفيتنام ووجه سياساته على الخميريين وقبائل التلال، كما صرح قائلا أنه«يجب علينا أن نأمل أن تتبدد عاداتهم البربرية لاشعورياً وأن ينعدوا يشكل يومي أكثر من ذي قبل بعادات الهان [الصينية الفيتنامية].» علاوة على ذلك، كان يستدخدم مصطلح هان (漢人) للدلالة على الفيتناميين، كما استعمل الاسم ترونج كويك (中國, نفس أحرف الهانزي كال«صين») للدلالة على الفيتنام، وبالمثل أشار اللورد نغوين فوك تشو إلى الفيتناميين على أنهم شعب الهان في عام 1712 عند التفريق بين الفيتناميين والشامس وتم تبني اللباس الصيني من قبل الفيتناميين تحت حكم سلالة نغوين.
تصيين أمثلة حديثة
إنتهج الكومينتانغ سياسة صيننة والتي وصفها مراقبون أجانب ب«الوقت الذي حان لبدء العمل على جعل جميع السكان الأصليين إما صينيين أو فليغادروا» ولوحظ أن «الإستعمار الصيني» ل«منشوريا ومنغوليا»  أدى إلى إستنتاج «الإيمان بأن أيام البربريين قد إنتهت أخيراً».
أنشأ جنرال هوي المسلم ما فوشيانغ مجموعة إدماجية وشجع إندماج المسلمين في المجتمع الصيني  وكان ما فوشيانغ إدماجي شديد التحمس وقال أنه يجب على الهوي أن تدمج بهان.
حكمت الفرقة 36 لمسلمي الهوي (الجيش الثوري الوطني) المنطقة الجنوبية من تركستان الشرقية (التي سمتها الحكومة الصينية شينجيانغ) في 1934-1937 وكانت الإدارة التي تم إنشاؤها ذات طبيعة استعمارية حيث استوردت طهاة وحمامات من الهان، وغيرت أسماء ولافتات الشوارع التي كانت سابقاً حصرا باللغة الأويغورية إلى اللغة الصينية كما قام الهوي بتحويل أنماط السجاد من الأويغوري إلى الهاني في مصانع السجاد المملوكة للدولة.
تصيين أمثلة حديثة
و تعد المراقبة الصارمة والاعتقالات الجماعية للأويغور في معسكرات إعادة التعليم في شينجيانغ جزء من سياسة الصيننة المستمرة للحزب الشيوعي الصيني، وتشير التقديرات منذ عام 2015 إلى أنه تم احتجاز أكثر من مليون من الأويغور في هذه المعسكرات، وتم إنشاء المعسكرات تحت إدارة الأمين العام شي جين بينغ بهدف رئيسي وهو ضمان الالتزام بالإيديولوجية الوطنية، كما إتهم منتقدوا المعاملة الصينية للايغور الحكومة الصينية بنشر سياسة الصيننة في شينجيانغ في القرن الحادي والعشرين، ووصفوها بأنها إبادة ثقافية أوعرقية للأويغور.
تصيين أمثلة حديثة
بعد سيطرة جمهورية الصين على تايوان في عام 1945 ونقل عاصمتها إلى تايبيه في عام 1949, كانت نية شيانج كاي شيك هي العودة في النهاية إلى ما يعرف بالبر الرئيسي الصيني أو الصين القارية واستعادة السيطرة عليها وإعتقد شيانج أنه لإستعادتها سيكون من الضروري إعادة صيننة سكان تايوان الذين خضعوا للإدماج تحت الحكم الياباني وتضمنت الأمثلة على هذه السياسة إعادة تسمية الشوارع بأسماء جغرافية من الصين القارية واستخدام الغة القياسية الصينية (الماندرين) في المدارس والعقوبات على استخدام لغات إقليمية أخرى (مثل الفانغيان وهاكا وهوكين) وتعليم الطلاب تبجيل الأخلاق التقليدية وتنمية القومية الصينية الشاملة والنظر إلى تايوان من منظور الصين. وقد كانت الأسباب الأخرى لهذه السياسة من أجل مكافحة التأثيرات اليابانية التي حدثت في الخمسين عامًا الماضية على الثقافة التايوانية وللمساعدة في توحيد المهاجرين الجدد من الصين القارية الذين قدموا إلى تايوان مع حزب الكومينتانغ الذين كان لديهم توجه ليكونوا أكثر ولاء للمدينة أو للبلد أو للمقاطعة من الصين كأمة.