hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سمكة عظائية
السمكة العظائية (الاسم العلمي: Saurichthys)، وهي جنس منقرض من أسماك شعاعيات الزعانف المفترسة عاشت خلال العصر الثلاثي.
تم العثور على أحافير السمكة العظائية في جميع القارات باستثناء أمريكا الجنوبية وأنتاركتيكا. وقد كانت تسكن في بيئتي المياه البحرية والعذبة. وتم العثور على أقدم أحافير السمكة العظائية من «تشكيل ووريد كريك» في شرق غرينلاند.
لاهوت مقارن
اللاهوت المقارن، وهو مجال جديد نسبيًا في اللاهوت، يجمع بين «المقارنة» و «اللاهوت» في التوتر الخلاق. يمثل اللاهوت المقارن نوعًا معينًا من الممارسات اللاهوتية الملتزمة بالتعلم العميق المشترك بين الأديان («المقارنة»)، مع الحفاظ على جذورها في تقاليد دينية معينة («اللاهوت»). علاوة على ذلك، في حين أن العديد من مؤيديه ينتمون إلى التقاليد الدينية المسيحية، من الممكن أن يكون بمثابة نقطة انطلاق لاهوت أي تقليد ديني.
لاهوت مقارن العلاقات مع التخصصات الأخرى
يرى فرنسيس كزافييه كلوني، وهو شخصية بارزة في علم اللاهوت المقارن، أن اللاهوت المقارن هو «عقيدة تبحث عن الفهم». يشرح تمايز اللاهوت المقارن من خلال توضيح العلاقة بين اللاهوت المقارن والتخصصات ذات الصلة بالدين المقارن، ولاهوت الأديان، والحوار بين الأديان.
يتشارك اللاهوت المقارن والدين المقارن اهتمامًا في الدراسة المقارنة للدين. ومع ذلك، على عكس الدين المقارن، الذي يسعى إلى دراسة أوجه التشابه والاختلاف بين مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية من وجهة نظر محايدة، يركز اللاهوت المقارن على الانعكاس اللاهوتي لدين المرء في ضوء الأفكار المستقاة من تقاليد دينية أخرى. يتأصل اللاهوت المقارن بعمق في تقاليد دينية معينة، بدلاً من التركيز على موقف منفصل عن الدين. يشرح فرنسيس كلوني:
يمثل اللاهوت المقارن -بداية اللاهوت والمقارنة وحتى نهايتهما- أعمال الإيمان التي تسعى إلى الفهم والتي تضرب بأصولها في تقاليد دينية معينة ولكنها، من ذلك المبدأ، تغامر في التعلم من تقليد ديني آخر أو أكثر. يُسعى إلى هذا التعلم من أجل الأفكار اللاهوتية الجديدة المثقلة بالديون المُوجهة حديثًا وكذلك التقاليد الوطنية.
لاهوت مقارن العلاقات مع التخصصات الأخرى
يشارك اللاهوت المقارن مع لاهوتية الأديان مصلحة لاهوتية في اللقاء بين الإيمان المسيحي والأديان الأخرى؛ ولكن من زاوية مختلفة، مع هدف واهتمام مختلفين. يحاول اللاهوت الديني توضيح العلاقة بين الإيمان المسيحي والتقاليد الدينية الأخرى فيما يتعلق بكيفية فهم الأديان الأخرى في ضوء الادعاءات المعيارية للإيمان المسيحي، والمتعلقة بالخلاص والمسيح على وجه الخصوص. وهكذا ينعكس لاهوت الدين من المزاعم اللاهوتية المسيحية، بناءً على الوصف العام للتقاليد الدينية الأخرى. على النقيض من ذلك، فإن اللاهوت المقارن هو لاهوت التعلم الديني. ويؤكد على دراسة متعمقة لخصوصيات التقاليد الدينية الأخرى بدلاً من الاعتماد على الأوصاف العامة. « لا يتعلق اللاهوت المقارن في المقام الأول بإثبات أَيُّها يُعتبر الدين الحقيقي، ولكن بالتعلم عبر الحدود الدينية من خلال طريقة تكشف عن حقيقة إيماني، في ضوء إيمانهم».
لاهوت مقارن العلاقات مع التخصصات الأخرى
يشارك اللاهوت المقارن مع الحوار بين الأديان التزامًا بالمشاركة في الحوار والاستماع بعناية إلى الديانات الأخرى. ومع ذلك، يجب أن يذهب اللاهوت المقارن أبعد من مجرد الاستماع: «يجب على اللاهوتي المقارن أن يفعل أكثر من الاستماع لشرح الآخرين عن إيمانهم؛ إذ يجب أن يكون على استعداد لدراسة تقاليدهم بعمق إلى جانب عقيدته، مع أخذ الاثنين بعين الاعتبار».
لاهوت مقارن المصادر والمنهجية
يُستمد الطابع الفريد للاهوت المقارن من مصادره ومنهجيته.
يعمل اللاهوت المقارن مع نوعين من المصادر الدينية. يمتلك اللاهوت المقارن جذورًا في أحد التقاليد، وله أساس أيضًا في تقليد ديني إضافي واحد على الأقل. يصف كلوني اللاهوت المقارن:
...يمتاز اللاهوت البَنّاء بحق بمصادره وطرق استمراره، من خلال تجذّره في أكثر من تقليد واحد (على الرغم من أن المقارنة تتجذر دومًا في تقليد واحد)، والتفكير الذي يُبنى على هذا الأساس، بدلًا من مجرد تأسيسه على موضوعات أو طرق مفصلية مُصاغة بالفعل قبل الممارسة القائمة على المقارنة.
يُعد اللاهوت المقارن ممارسة جدلية. تبدأ المقارنة بدراسة نقدية للدين الآخر. تتضمن هذه الخطوة الأولى دراسة متعمقة ومنضبطة للتقاليد الدينية الأخرى، إذ يعرض اللاهوتي نفسه لنصوص التقاليد الأخرى المقدسة. يمارس اللاهوتي المقارن «الانفتاح التأويلي» بطريقة يجب أن يسبق الفهم فيها الحكم. وهذا يعني «وضع أقواس» للالتزامات الشخصية/الأحكام اللاهوتية، ما يسمح للتقاليد الدينية الأخرى بالتحدث قدر الإمكان بشروطها الخاصة. إنها ممارسة لجعل المرء «عرضة للتحوّل الفكري والخيالي والعاطفي».
لاهوت مقارن المصادر والمنهجية
تصبح المقارنة بدورها محادثة مع تقاليدك الخاصة. قد تؤثر الرؤى الناشئة عن اللقاء مع التقاليد الدينية الأخرى على الإطار المفاهيمي لتفسير تقاليدك الخاصة، ما يتسبب في إعادة النظر في هويتك المسيحية. تُربط هذه التقاليد، ما قد يعني الاعتراف بأوجه التشابه أو الاعتراف بالاختلافات. في هذه المرحلة، تُعاد صياغة «الأحكام اللاهوتية المعيارية» التي عُلقت مؤقتًا إلى دائرة التأويل. تُوفر أسباب لإثارة المزيد من الأسئلة اللاهوتية العميقة، والمحادثة مع اللاهوتيين الآخرين، وربما تؤدي إلى بناء لاهوتي جديد. هذا الإجراء اللاهوتي يتردد مع ادعاء كلوني أن:
اللاهوت المقارن هو لاهوت تغير بعمق بسبب اهتمامه بتفاصيل التقاليد الدينية واللاهوتية المتعددة، وهو لاهوت لا يحدث إلا بعد المقارنة.
كان اللاهوت المعاصر، حتى الآن، أساسًا قائمًا على النص، ويشارك اللاهوتيون المقارنون في المقام الأول في نصوص من تقاليد دينية واحدة خارج نطاقهم، بسبب الدراسة المتعمقة المطلوبة. على الرغم من ارتباطه باللاهوت المسيحي، فإن النهج المطبق في اللاهوت المقارن ليس مسيحيًا بشكل خاص ويمكن أن يكون أساسًا تمارسه التقاليد الدينية الأخرى أيضًا.
عظاءة سباحة
عظاءة سباحة (الاسم العلمي: Neusticosaurus)، وهي جنس منقرض من الزواحف البحرية التي تنتمي إلى ترتيب النوتوصورات، كانت موجودة في إيطاليا وسويسرا وألمانيا. يبلغ طولها 18 سم، وتعد من أصغر النوتوصورات. يعتقد أنها تتغذى على الأسماك الصغيرة.
تقرير سنوي
التقرير السنوي هو تقرير شامل عن أنشطة الشركة طوال العام السابق. الغرض من التقارير السنوية هو إعطاء المساهمين وغيرهم من الأشخاص المتداخلين، معلومات حول أنشطة الشركة والأداء المالي. وتكون هذه التقارير، تقارير أدبية ومالية. تطلب معظم السلطات القضائية من الشركات إعداد التقارير السنوية والكشف عنها، كما يطلبها مراقب الحسابات عند التحضير للجلسة العامة السنوية. الشركات المدرجة في البورصة مطالبة أيضا بتقديم تقارير على فترات أكثر تواترا (اعتمادا على قواعد البورصة المعنية).
البوذية والثيوصوفية
استعارت الثيوصوفية (بالإنجليزية: Theosophy)‏ بعض المفاهيم والمصطلحات من البوذية في تعاليمها، واعتنق بعض الثيوصوفيين –مثل هيلينا بلافاتسكي وهيلينا رويريتش وهنري ستيل أولكوت– البوذية أيضًا، وقد ساهم هنري ستيل أولكوت في وضع تصميم العَلم البوذي. بُسّطت البوذية التبتية في الغرب أول الأمر على أيدي الثيوصوفيين بشكل رئيسي، ومن بينهم إيفانز وينتز وألكسندرا ديفيد نيل.
كانت بلافاتسكي تقارن في بعض الأحيان بين الثيوصوفية وبوذية ماهايانا، وكتبت في كتابها «مفتاح الثيوصوفية» (بالإنجليزية: The Key to Theosophy) تقول:
«لكن المدارس التابعة للكنيسة البوذية الشمالية... تدرّس كل المبادئ التي باتت تسمى الآن بالمبادئ الثيوصوفية، لأنها تشكل جزءًا من معرفة الأساسيات...»
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
في 25 مايو 1880، اعتنق كل من بلافاتسكي وأولكوت البوذية: وتلقيا في مدينة غالي تعاليم اللجوء (بالإنجليزية: Refuge) الدينية ومبادئ البانكاسيلا (بالإنجليزية: Pancasila) السلوكية الخمسة بشكل علني من راهب بوذي (بالإنجليزية: bhikkhu) سنهالي بارز. كان أولكوت وبلافاتسكي (إذ كانت الأخيرة قد حصلت على مواطنية الولايات المتحدة) أول أمريكيين يتحولان إلى البوذية وفقًا للمعنى التقليدي.
في أوساط باحثي البوذيات، ثمة فكرة مفادها أن «البوذيين الثيوصوفيين» كانوا السباقين بين كل من تلاهم من البوذيين الغربيين، أو البوذيين «البيض» كما كان يُطلق عليهم. وإضافة إلى ذلك، فقد سعوا إلى عقلنة البوذية، وتطهير مبدئها بإزالة عناصر «الخرافات الشعبية» منه. وحاولوا أيضًا أن يطابقوا بين البوذية ومذهب الباطنية، فعرّفوا غوتاما بوذا المستنير على أنه «كبير الخبراء» (بالإنجليزية: Master-Adept). وأخيرًا، اعتبروا أن من واجبهم تقديم المساعدة والدعم السياسي للبوذيين السنهاليين المضطهدين.
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
في عام 1880، بدأ أولكوت بإرساء أسس الحركة التربوية البوذية في سيلان. ولم يكن ثمة في سيلان آنذاك إلا مدرستان تحت إدارة البوذيين، غير أن العدد ارتفع بفضل جهود أولكوت إلى 205 مدارس وأربع كليات في عام 1907 (كلية أناندا في كولومبو، وكلية ماهيندا في غالي، وكلية دارماراجا في كاندي، وكلية مالياديفا في كورونيغالا)، وبذلك بدأت حركة الإحياء البوذي العظيمة في سيلان. وقد قدّم أولكوت القضية البوذية وشرحها للحكومة البريطانية، وأوجد سبيلًا إلى رفع التقييدات المفروضة على البوذيين مثل حظر المواكب والمدارس البوذية والإدارة المالية المحسَّنة للمعابد والأماكن المقدسة وما إلى هنالك.
وقد «وحّد [أولكوت] طوائف سيلان تحت راية القِسم البوذي من الجمعية الثيوصوفية (1880)، وطوائف اليابان الاثنتي عشرة في لجنة مشتركة للترويج للبوذية (1889)، وجمع بورما وسيام وسيلان تحت راية ميثاق للبوذيين الجنوبيين (1891)، ووحّد أخيرًا صفوف البوذيين الشماليين والجنوبيين عن طريق جمع تواقيع مشتركة على اقتراحات البوذية الأربعة عشر خاصته (1891)».
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
شكّل منح أولكوت الرتبةَ الكهنوتية للبوذي الشاب دون ديفيد هيوافيثارانا –الذي اتخذ في ما بعد لنفسه اسم أناغاريكا دارمابالا- جزءًا هامًا من أعمال الأول في سيلان. كان دارمابالا، وهو من مؤسسي جمعية ماها بوذي وبطل سريلانكا القومي، واحدًا من الشخصيات الرئيسية في حركة الإحياء البوذية في سيلان خلال حكم الاستعمار البريطاني.
في ديسمبر 1884، جاءت بلافاتسكي إلى سيلان برفقة ليدبيتر والزوجين كوبر – أوكلي. واعتنق ليدبيتر البوذية بشكل رسمي –مقتديًا بقادة الجمعية الثيوصوفية- دون أن يهجر المسيحية (إذ كان كاهنًا أنجليكانيًا). وانضم ديفيد إلى فريق بلافاتسكي للذهاب إلى الهند.
عند وصولهم إلى الهند، عمل دارمابالا مع بلافاتسكي وأولكوت بصفته عضوًا في الجمعية الثيوصوفية. نصحاه بتكريس نفسه لخدمة «مصلحة البشرية»، والبدء بدراسة لغة البالي والفلسفة البوذية. كتب سانغاراكشيتا يقول إن دارمابالا في عمر العشرين افتُتن بالبوذية والثيوصوفية معًا على قدم المساواة.
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
بعد العودة من الهند، عمل دارمابالا في كولومبو أمينًا عامًا للقسم البوذي من الجمعية الثيوصوفية، ومديرًا للصحافة البوذية. في عام 1886، تولى مهمة الترجمة حين ذهب مع أولكوت وليدبيتر في جولة محاضرات على مناطق الجزيرة. وإضافة إلى ذلك، ساعد أولكوت في العمل على تنظيم المدارس البوذية. حين أوعز أولكوت إلى ليدبيتر في إعداد نسخة مختصرة عن كتاب «تعاليم العقيدة البوذية» (بالإنجليزية: Buddhist Catechism)، تولى دارمابالا مهمة ترجمته إلى اللغة السنهالية. ساهم عمل دارمابالا والثيوصوفيين في إحياء البوذية في سريلانكا ودول بوذية جنوبية أخرى.
لقّن ليدبيتر مبادئ التنظيم في مناطق متنوعة من كولومبو لعدد كبير من مدارس الأحد البوذية، وأسس أيضًا مدرسة إنجليزية عُرفت لاحقًا باسم كلية أناندا (واحدة من أشهر مدارس سيلان). كان من بين تلاميذ هذه المدرسة البوذي الشاب جيناراجاداسا، الذي شغل في ما بعد منصب الرئيس الرابع لفرع الجمعية الثيوصوفية في منطقة أديار.
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
في عام 1893، ذهب دارمابالا إلى الغرب، إلى إنجلترا أول الأمر ثم إلى شيكاغو، حيث مثّل الديانة البوذية في مؤتمر أديان العالم. وعلى الرغم من أنه لم يكن قد تجاوز التاسعة والعشرين من عمره، كان أشهر ممثلي البوذية في ذلك المحفل. خلال المؤتمر، عرّج عدة مرات على ثلاث أفكار رئيسية. أولًا، قال إن البوذية ديانة، وهي متسقة بشكل مثالي مع العلم الحديث، لأن تعاليم البوذية متوافقة تمامًا مع مبدأ التطور. وتحدث بإيجاز عن الفكرة البوذية القائلة إن الكون عبارة عن عملية متتالية من الانتشار بما يتفق مع قوانين الطبيعة. وثانيًا، قال دارمابالا إن أخلاقيات البوذية تتمحور حول الحب والتعاطف أكثر بكثير من نظيرتها في مواعظ البعثات التبشيرية المسيحية العاملة في سيلان. ودارت الفقرة الثالثة من خطاباته حول التأكيد على أن البوذية ديانة تقوم على التفاؤل والنشاط الفعال، ولا تمت إلى التشاؤمية والعطالة بأي صلة.
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
في لندن عام 1924، أسس همفريز المقر البوذي (بالإنجليزية: Buddhist Lodge) للجمعية الثيوصوفية. ووفقًا لهمفريز، فإن الثيوصوفية والبوذية متطابقتان مفاهيميًا، بدليل النقاط المشتركة التالية: تعود كل حياة بعد عدة تقمصات إلى البراهمان غير الظاهر (بالإنجليزية: Unmanifest)؛ وتكون جميع الضمائر الفردية غير حقيقية بالمقارنة مع «الذات»، التي هي انعكاس للوجود المطلق؛ أما الكارما وتناسخ الأرواح فهما قانونان أساسيان. يمتد الدرب عبر مرحلة تحقيق الذات التنويرية لينتهي إلى الانعتاق في النيرفانا. وبهذا –وفقًا لكتابات همفريز- يكون الاختلاف بين الثيوصوفية والبوذية كامنًا في النبرة التوكيدية لا غير.
البوذية والثيوصوفية الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات
بفضل جهود دارمابالا التبشيرية، أسس البوذيون البريطانيون في عام 1926 فرعهم من جمعية ماها بوذي. وفي الوقت نفسه، حُوّل المقر البوذي إلى الجمعية البوذية البريطانية، التي شغل همفريز منصب رئاستها. كان همفريز بوذيًا علمانيًا لا يكلّ، بصفته محاضرًا وصحفيًا وكاتبًا ومنظمًا. وعمل كاتبًا و/أو محررًا لمنشورات «ذا بوديست لودج مونثلي بوليتن»، و«بوديزم إن إنجلاند»، و«ذا ميدل واي»، و«ذا ثيوسوفيكال ريفيو» (بالإنجليزية: The Buddhist Lodge Monthly Bulletin, Buddhism in England, The Middle Way, and The Theosophical Review).
أصبح الفيلسوف والكاتب البوذي البريطاني ألان واتس عضوًا في المقر البوذي للجمعية الثيوصوفية في لندن منذ عمر الخامسة عشرة، وصدر كتابه الأول، «روح الزن» (بالإنجليزية: The Spirit of Zen)، حين كان في ربيعه التاسع عشر.
ويُذكر من بين الأعضاء الناشطين الآخرين في الجمعية الثيوصوفية إدوارد كونتسه، الذي أصبح في ما بعد باحثًا شهيرًا في البوذيات.
انتسب الفيلسوف البوذي والناشط الشهير في مجال تبسيط الزن، دي. ت. سوزوكي، وزوجته بياتريس سوزوكي إلى الجمعية الثيوصوفية في طوكيو عام 1920؛ وقد ورد اسماهما في قائمة أعضاء الجمعية الثيوصوفية التي أرسِلت إلى أديار في 12 مايو 1920. بعد الانتقال إلى كيوتو في عام 1924، شكّل الزوجان سوزوكي فرعًا جديدًا للجمعية الثيوصوفية أطلِق عليه اسم مقر الماهايانا (بالإنجليزية: Mahayana Lodge)، وكان معظم أعضاء المقر من البروفيسورات الجامعيين. في عام 1937، ألقى جيناراجاداسا، الذي تولى لاحقًا رئاسة الجمعية الثيوصوفية، محاضرتين في طوكيو ترجمهما دي. ت. سوزوكي إلى اليابانية.
عامل يائس (اقتصاد)
في علم الاقتصاد، يُطلق مصطلح العامل اليائس (فاقد الثقة) على الشخص الذي يكون في سن العمل القانوني ولكنه لا يبحث بنشاط عن عمل أو لم يجد عملًا بعد بطالة طويلة الأمد، مع رغبته بالعمل. يكون هذا عادة لأن الفرد قد يئس من البحث، واستحق بالتالي تسمية «يائس».
خرج العامل اليائس -لأنه لا يبحث بنشاط عن العمل- من الإحصائيات الأساسية لمعدل البطالة لأنه لا يعمل ولا يبحث عن عمل. قد يكون تنازله عن البحث عن عمل بسبب مجموعة متنوعة من العوامل بما في ذلك نقص الوظائف في منطقته أو فئة عمله؛ أو التمييز لأسباب مثل العمر والعرق والجنس والدين والتوجه الجنسي والعجز؛ أو نقص المهارة أو التدريب أو الخبرة اللازمة؛ أو مرض مزمن أو إعاقة؛ أو ببساطة عدم النجاح في العثور على وظيفة.
عامل يائس (اقتصاد)
باعتبارها سمة عامة، فإن العمال اليائسين الذين غالبًا ما صُنفوا على أنهم مرتبطين بشكل هامشي بالقوة العاملة -على هامش القوة العاملة- أو جزء من البطالة الخفية، لا يعتبرون جزءًا من القوة العاملة، وبالتالي لا يُحتسبوا في معظم معدلات البطالة الرسمية الأمر الذي يؤثر على مظهر وتفسير إحصاءات البطالة. على الرغم من أن بعض البلدان تقدم مقاييس بديلة لمعدل البطالة، لكن يمكن الاستدلال على وجود العمال المحبطين من انخفاض نسبة العمالة إلى السكان.
عامل يائس (اقتصاد) الولايات المتحدة
يُعرَّف العامل اليائس في الولايات المتحدة أنه شخص ليس ضمن القوة العاملة ويرغب في الحصول على وظيفة مع تفرغه للبحث عن عمل وقد بحث عن عمل في وقت ما خلال الإثني عشر شهرًا الماضية (أو منذ نهاية وظيفته الأخيرة إذا شغل وظيفة خلال الأشهر الـ 12 الماضية)، ولكن من لا يبحث حاليًا بسبب آفاق العمل الحقيقية.
لا يحسب مكتب إحصاءات العمل العمال اليائسين على أنهم عاطلين عن العمل بل يشير إليهم على أنهم «مرتبطين بشكل هامشي بالقوة العاملة». يعني هذا أن البطالة المقاسة رسميًا تلتقط ما يسمى «بطالة احتكاكية» وليس الكثير غير ذلك. دفع هذا بعض الاقتصاديين إلى الاعتقاد بأن معدل البطالة الفعلي في الولايات المتحدة أعلى مما يُبلغ عنه رسميًا بينما يقترح آخرون أن العمال اليائسين يختارون طوعًا عدم العمل. ومع ذلك، نشر مكتب الولايات المتحدة لإحصاءات العمل معدل العمال اليائسين في المقاييس البديلة لنقص العمالة تحت يو-4 منذ عام 1994 عندما نُفذت أحدث إعادة تصميم لـ سي بّي إس.
عامل يائس (اقتصاد) الولايات المتحدة
بدأت وزارة العمل الأمريكية أولًا في تعقب العمال اليائسين في عام 1967 ووجدت 500,000 في ذلك الوقت. اليوم، في الولايات المتحدة وفقًا لمكتب الولايات المتحدة لإحصائيات العمل اعتبارًا من أبريل 2009، هناك 740,000 عامل يائس. هناك جدل مستمر حول ما إذا كان يجب إدراج العمال اليائسين في معدل البطالة الرسمي. تبين مع مرور الوقت أن عددًا غير متناسب من الشباب والسود واللاتينيين والرجال ينتمون إلى فئة العمال اليائسين. ومع ذلك، يُعتقد بشكل عام أن العامل اليائس لم يُقدر بأقل من قيمته لأنه لا يشتمل على الأشخاص المشردين أو أولئك الذين لم يبحثوا عن وظيفة أو شغلوها خلال الإثني عشر شهرًا الماضية وغالبًا ما يُتعقبوا بشكل سيئ.
وفقًا لمكتب الولايات المتحدة لإحصائيات العمل، فإن الأسباب الخمسة الأولى لليأس هي التالية:
عامل يائس (اقتصاد) كندا
في كندا، غالبًا ما يُشار إلى العمال اليائسين على أنهم عاطلين عن العمل بسبب نمطهم السلوكي، وغالبًا ما يصنفوا على هامش القوة العاملة. نظرًا لتحرك أعداد العمال اليائسين والعاطلين عن العمل عمومًا في نفس الاتجاه أثناء دورة العمل والمواسم (يميل كلاهما إلى الارتفاع في فترات النشاط الاقتصادي المنخفض والعكس صحيح)، فقد اقترح بعض الاقتصاديين وجوب إدراج العمال اليائسين في أرقام البطالة بسبب الارتباط الوثيق بينهما.
تنبع المعلومات حول عدد وتكوين مجموعة العمال اليائسين في كندا من مصدرين رئيسيين. أحد المصادر هو المسح الشهري للقوى العاملة (إل إف إس)، الذي يحدد الأشخاص الذين بحثوا عن عمل في الأشهر الستة الماضية ولكنهم توقفوا عن البحث منذ ذلك الحين. المصدر الآخر هو دراسة استقصائية لفرص العمل (إس جاي أوه)، وهي أقرب في التصميم إلى النهج المستخدم في العديد من البلدان الأخرى. في هذا الاستطلاع، يُحتسب كل من يعبر عن الرغبة في العمل والمتاح له، بغض النظر عن نشاطه السابق في البحث عن عمل.
عامل يائس (اقتصاد) كندا
في كندا، بينما كان العمال اليائسون أقل تعليمًا من «العمال العاديين»، فإنهم يتلقون الآن تدريبًا وتعليمًا أفضل ولكنهم ما زالوا يميلون إلى التركيز في مناطق البطالة المرتفعة. لا يبحث العمال اليائسون عن عمل لسببين: أسباب مرتبطة بسوق العمل (إحباط العامل، انتظار عودة وظيفة سابقة أو انتظار ردود على جهود سابقة للبحث عن وظيفة) وأسباب شخصية وأسباب أخرى (المرض أو الإعاقة، المسؤوليات الشخصية أو العائلية، أو الذهاب إلى المدرسة وما إلى ذلك).
زاحفة نقواء
الزاحفة النقواء أو الزاحفة نحيفة الأرجل (تسمية ثنائية:†Araeoscelis) هي جنس منقرض من الزواحف يتبع فصيلة الزاحفات النقواء من رتبة الزواحف النقواء.
زاحفة نقواء التصنيف
مخطط النسل أعلاه يستند لدراسات  دو براغا & رايز (1995) وفالكونيت & ستاير (2007).
علم الاجتماع في الصين
في جمهورية الصين الشعبية، كانت دراسة علم الاجتماع تتطور بمعدل ثابت منذ إعادة تأسيسها في 1979 (كانت السلطات الشيوعية تمنعه سابقًا باعتباره علمًا برجوازيًا زائفًا). يركز علم الاجتماع الصيني بشدة على علم الاجتماع التطبيقي وأصبح مصدرًا مهمًا للمعلومات بالنسبة إلى زعماء السياسة الصينيين.
علم الاجتماع في الصين التاريخ
أصبح علم الاجتماع مادة تلقى اهتمامًا أكاديميًا في الصين في العشرينيات من القرن العشرين، وفي عام 1947، نشر عالم الاجتماع في شاوتونغ كتابًا، يُسمى من التربة، الذي كان يسعى إلى تأسيس إطار لوصف المجتمع الصيني وأخلاقه وآدابه بالتفصيل، بعد ذلك بسنوات قليلة، في 1949، سيطر الحزب الشيوعي على أغلب الصين، وبحلول عام 1952 حرمت السلطات الشيوعية علم الاجتماع باعتباره علمًا زائفًا برجوازيًا كما حدث في الدول الشيوعية الأخرى (انظر مثلًا إلى تقييد البحث العلمي في الاتحاد السوفييتي). كان علماء الاجتماع الموجودون حينها يُضطهدون أثناء الثورة الثقافية وكانت أعمالهم تتعرض للتقييد. عام 1979، لاحظ القائد الشيوعي الصيني دينغ شاوبينغ حاجتهم إلى دراسات أكثر عن المجتمع الصيني ودعم إعادة تأسيس النظام. أُعيد تأسيس جمعية علم الاجتماع الصينية. منذ ذلك الحين، أصبح علم الاجتماع مقبولًا على نطاق واسع كأداة مفيدة للدولة، وكان غالبًا ما يُوظف خريجو علم الاجتماع في مؤسسات حكومية. ساعد أيضًا التعاون المتنامي بين علماء الاجتماع الصينيين والأمريكيين على إعادة تأسيس المجال.
علم الاجتماع في الصين التاريخ
ومع ذلك، عانى علم الاجتماع في الصين من التراجع مرة أخرى بعد مظاهرات ساحة تيانانمن في عام 1989. كان يُنظر إلى علم النفس كنظام حساس للسياسة واستُعيض عنه بالاقتصاد في دور مستشار الدولة في العلوم الاجتماعية الأولية. في السنين الأخيرة، مع وجود سياسات اجتماعية اقتصادية مثل المجتمع المتناغم الاشتراكي، استعاد علم الاجتماع رونقه في عين زعماء السياسة الصينيين.
علم الاجتماع في الصين المؤسسات
اعتبارًا من عام 2008، بدأت الجامعات الصينية وأكاديميات العلوم الاجتماعية على سبيل المثال: (الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية) في توظيف أكثر من 6000 عالمًا من علماء الاجتماع وإنشاء برامجهم التي كانت توفر 74 درجة بكالوريوس في علم الاجتماع و87 درجة ماجستير و16 درجة دكتوراه.
يوجد في الصين مجلتان رئيسيتان في علم الاجتماع: مجلة البحوث الاجتماعية (شويشوي يانشو، تُنشر منذ 1986) ومجلة المجتمع (شووي، منذ 1982). هناك أيضًا مئات (نحو 900) من مجلات العلوم الاجتماعية المدعومة من جامعة أو معهد حيث تُنشر أبحاث علم الاجتماع فيها غالبًا، ونخص بالذكر، العلوم الاجتماعية الصينية والعلوم الاجتماعية بشنغهاي وحدود علم الاجتماع.
علم الاجتماع في الصين الموضوع محل التركيز والبحوث العلمية
يركز علم الاجتماع الصيني منذ إعادة تأسيسه في 1979، على البحوث التطبيقية التجريبية الموجهة سياسيًا لتبرير دعم الدولة لها. من الأمثلة البارزة لاستخدام رجال الدولة لعلم الاجتماع هو تأثير أعمال في شاوتونغ على سياسات تصنيع وتمدين القرى الريفية. بدأت الأولويات السياسية في السنين الأخيرة في التحول من الكفاءة والنمو إلى العدالة الاجتماعية من أجل تقليل التوتر الاجتماعي والحفاظ على الاستقرار السياسي. تركز البحوث العلمية في علم الاجتماع في الصين على القضايا المتعلقة بالتطورات الاجتماعية الاقتصادية مثل التدرج الاجتماعي والحراك الاجتماعي وبناء المجتمع والعلاقات بين الدولة والمجتمع والهجرة وعلم الاجتماع الاقتصادي.
في عام 2003، بدأ برنامج استقصائي صيني عام كبير.
بدأ علم الاجتماع الصيني في التحول عن التركيز المفرط على الماركسية بشكل ثابت (انظر أيضًا الماوية وعلم الاجتماع الماركسي).
على الجانب الآخر، هناك نقص ملحوظ في البحث النظري في علم الاجتماع الصيني، إذ مازالت الدولة لا تفضله.
تاريخ حزب الخضر الأمريكي
حزب الخضر هو حزب سياسي في الولايات المتحدة. تعود جذوره إلى عام 1984، عندما جاء 62 شخصًا من جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى سانت بول، في مينيسوتا من أجل تأسيس أول منظمة وطنية خضراء - لجان المراسلات. مر الخضر الأمريكيون منذ ذلك الحين بعدة تطورات، من مناقشة النظرية والتطبيق العملي في الثمانينيات، إلى بدء الأحزاب في الولاية في التسعينات، إلى تأسيس حزب سياسي وطني (معترف به من قبل لجنة الانتخابات الفيدرالية) في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
تاريخ حزب الخضر الأمريكي لمحة تاريخية
في أول مؤتمر بيولوجي إقليمي في أمريكا الشمالية في مايو عام 1984 (الذي عقده ديفيد هانكي من مؤتمر منطقة أوزارك المحلي وفي ميزوري)، اجتمعت مجموعة من أجل مناقشة الحاجة إلى حركة خضراء في الولايات المتحدة. ووافقوا على بيان لجنة الحركة الخضراء «بشأن تشكيل منظمة سياسية خضراء في الولايات المتحدة». خُطط ابتدءًا من هذا التجمع الأولي، من أجل عقد اجتماع أكبر في أغسطس 1984.
في أغسطس 1984، التقى 62 شخصًا في كلية ماكاليستر في سانت بول بولاية مينيسوتا وأسسوا لجان المراسلة (أو سي أو سي، والتي سميت على اسم لجان المراسلة في حرب الاستقلال الأمريكية).
ضم الاجتماع الذي استمر لمدة ثلاثة أيام ناشطين من مجموعات السلام، والبيئة، والعدالة. وقدامى المناضلين في الحركات النسائية والمجتمعية والحقوق المدنية؛ ومزارعين وقادة المجتمع المحلي، ونشطاء في الكنيسة، ومعلمين. كان هناك علماء إيكولوجيا اجتماعيون، علماء في البيئة المتقدمة، نسويات بيئيات، ولاسلطويون، واشتراكيون وغيرهم.
تاريخ حزب الخضر الأمريكي لمحة تاريخية
تكونت اللجنة المنظمة من البروفيسور شارلين سبريتنك من كاليفورنيا وهاري بوي وكاثرين بيرتن وغلوريا غولدبيرغ وديفيد هينكي. وقاموا بدعوة 200 شخص من 27 مجال معني.
شُكلت لجان المراسلة على نطاق واسع من أجل تنظيم مجموعات خضراء محلية والعمل على إنشاء منظمة سياسية خضراء في الولايات المتحدة، تتضمن تشكيل لجنة أقاليمية مؤقتة (آي سي).
بدأ الاجتماع أيضًا في إنشاء القيم الخضراء العشرة الرئيسية، كمبادئ توجيهية للمنظمة الجديدة. كتب مارك ساتين وسبريتناك روايات مختلفة عن هذه العملية.
أُسس أول مركز لتبادل المعلومات للسي أو سي في أواخر عام 1984 في سانت بول بمساعدة هاري بوي، ولكنها أُعقيت من قبل قسم في اجتماع ماكليستر بسبب دورها في إحداث انقسام بين أولئك الذين يفضلون اللامركزية المنسقة وأولئك الذين يفضلون اللامركزية الراديكالية، إلى الدرجة التي يكون فيها مركز تبادل المعلومات صندوقًا للبريد ومصدر معلومات، وليس وسيلةً للتواصل.
تاريخ حزب الخضر الأمريكي لمحة تاريخية
في اجتماع الآي سي في ديسمبر عام 1985 في كانزاس سيتي، اتٌخذ القرار بأن يدعم كل من الآي سي ومركز تبادل المعلومات بشكل فعال تنظيم الجهود من خلال عدد من الخدمات. نٌقل مركز تبادل المعلومات إلى كانزاس سيتي التي وجد فيها منظمة محلية (براري غرينز) لتدعمها بشكل فعال. في ذلك الوقت، كانت نشرة الآي سي، ونشرة سي أو سي الإخبارية وغرين ليتر، نشرات إخبارية قام جيري غواثني بنشرها، وكانت القنوات الرئيسية للمعلومات.
عُقد «مُلتقى الخضر الوطني» الأول في يوليو عام 1987، في كلية هامبشير في أميرست بولاية ماساتشوستس، وكان بعنوان «تأسيس الحركة الخضراء - مؤتمر وطني من أجل سياسة جديدة». وذكر كتيب المؤتمر أنه مؤتمر تعليمي، وليس مؤتمر لاتخاذ القرارات.
تاريخ حزب الخضر الأمريكي لمحة تاريخية
حضر المؤتمر أكثر من 600 مشارك. وعُرضت بعض أوجه التعارض داخل الحركة الخضراء الأمريكية في ذلك الوقت - «الحزب مقابل الحركة»، «الإيكولوجيا المتقدمة مقابل الإيكولوجيا الاجتماعية» و «اليسار الجديد مقابل العصر الجديد». وكان من بين المتحدثين الرئيسين غريس لي بوغز وموري بوكتشين ووالت بريسيت وغاي تشيشاستر وباربرا إبستاين وداني موزس وجون رينسينبرينك وإينسترا كين. تضمنت ورش العمل جلسة حول العمل السياسي المستقل. وتواجد بين الحضور شخصيات معروفة من الخضر مثل، دي بيري، وكاثي كريسشنسن، وغريتا غارد، وجيرالد غولدفارب، وهاوي هوكينز، وفيل هيل، ومايرا ليفي، وروبرتو ميندوزا، ولورنا سالزمان، وبرايان توكار ونانسي فوغل.