hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فضفضة مشتركة علم النفس التنموي والاختلافات بين الجنسين
اقترحت دراسة أنه في حالة المراهقين، فإن الذي يُظهرون مستويات عالية من الفضفضة المشتركة من المتوقع أن تظهر لديهم تشخيصات اكتئابية مقارنة بالأطفال الذين يُظهرون مستويات منخفضة من الفضفضة المشتركة، تم الحفاظ على هذا الرابط حتى عندما استُبعد أولئك المصابون بالتشخيصات المتداولة، بالإضافة إلى المراقبة الإحصائية لأعراض الاكتئاب المتداولة. يشير هذا أيضاً إلى أن العلاقة بين الفضفضة المشتركة وتاريخ التشخيصات الاكتئابية لا تنجم ببساطة عن المستويات الحالية للاكتئاب. أجريت دراسة أخرى على 146 مراهقاً (69% منهم إناث) وتتراوح أعمارهن بين 14 و19 عاماً تقترح مقارنة الفروق بين الجنسين في الفضفضة المشتركة، والتي أظهرت كما لو أن هذه الاختلافات تتفاقم خلال فترة المراهقة المبكرة، ولكنها تبدأ في التناقص بعد ذلك بفترة وتبقى ثابتة خلال مرحلة البلوغ الناشئة.
فضفضة مشتركة هرمونات التوتر والفضفضة المشتركة والاكتئاب
تعد الفضفضة المشتركة، أو التحدث بشكل مفرط عن المشاكل، شائعة خلال سنوات المراهقة، خصوصاً بين الإناث، كما ذُكر سالفاً. أظهرت دراسة قائمة على أساس بيولوجي أن هناك تزايد في مستويات هرمونات التوتر خلال الفضفضة المشتركة. وبما أن هرمونات التوتر تُفرز عند الفضفضة المشتركة، تشير الدراسة إلى أنها تُفرز أيضاً بكميات أكبر أثناء ضغوطات الحياة الأخرى. إذا أظهر أحد ما الفضفضة المشتركة كرد على مشكلة في حياته، فمن المرجح أنه سيستمر بإظهار المزيد من الفضفضة المشتركة لكل مشاكل حياته.
أظهرت الدراسات أن الفضفضة المشتركة يمكنها أيضاً أن تتنبأ بأعراض مثل الاكتئاب والقلق. بما أن الفضفضة المشتركة تنطوي على الرد والاستجابة مراراً وتكراراً للمشاكل، فإن هذا قد يؤدي بوضوح إلى الاكتئاب والقلق. قد تكون الفضفضة المشتركة التي تميل إلى تطوير روابط عاطفية بين الأطراف المشاركة وسيلة تُستخدم من قِبل مجموعات العلاجية المخادعة لتجذب الأعضاء وتزيد تعلقهم بها، وفي ذات الوقت تؤدي إلى إتلاف العلاقات الأخرى التي لربما تُطرح للنقاش (مثل أعضاء العائلة).
فضفضة مشتركة التأثيرات في الحياة اليومية
تؤدي الفضفضة المشتركة أو نقصها، إلى سلوكيات مختلفة في الحياة اليومية، على سبيل المثال، فحصت الدراسات الرابط بين الفضفضة المشتركة وعادات الشرب الأسبوعية. تؤدي الفضفضة المشتركة الناتجة عن القلق إلى تناقص بمستويات شرب الكحوليات على مدار الأسبوع، بينما تؤدي الفضفضة المشتركة الناتجة عن الغضب زيادة ملحوظة في مستويات الشرب. وُجدت العديد من الاختلافات بين الجنسين أيضاً في هذه الدراسة. بشكل عام، زادت الفضفضة المشتركة السلبية من احتمالية أن تشرب النساء الكحوليات أسبوعياً، في حين تؤثر على الرجال بشكل عكسي، إذ تقلل احتمالية شربهم على مدار الأسبوع. عند الحديث عن المشاعر السلبية المحددة، تشرب النساء أقل حين يأخذ القلق جزءاً من الفضفضة المشتركة (على عكس المشاعر السلبية الأخرى) بينما لا يظهر اختلاف جوهري عند الرجال.
فضفضة مشتركة العلاج
يتألف علاج الفضفضة المشتركة عادة من العلاج التنظيمي المعرفي والعاطفي للفضفضة المشتركة مع المريض. يركز هذا العلاج على المرضى أنفسهم، وعلى عاداتهم في الفضفضة المشتركة مع صديق أو مجموعة أصدقاء. قد يتغير المعالجون حسب جنس المريض كما اقترح زولمك وهان عام 2010. أظهر الرجال تحسناً واسعاً من القلق والأعراض المتعلقة به من خلال تركيز انتباههم على كيفية التعامل مع حدث سلبي عن طريق «إعادة التركيز على التخطيط». أما بالنسبة للنساء، فقد ارتبط قبول حدث سلبي أو عاطفة سلبية وإعادة تشكيلها في ضوء إيجابي بانخفاض مستويات القلق. بمعنى آخر، فإن استراتيجيات تنظيم المشاعر المعرفية التي تعمل مع الرجال لا تعمل بالضرورة مع النساء. يتم تشجيع المرضى على التحدث عن مشاكلهم مع الأصدقاء وأفراد الأسرة، لكنهم بحاجة إلى التركيز على حل المشاكل بدلاً من التركيز على المشاكل ذاتها.
فضفضة مشتركة أنواع العلاقات
في حين أُجريت معظم الدراسات على علاقات اليافعين من ذات الجنس، اكتشفت دراسات أخرى وجود فضفضة مشتركة وما يرتبط بها في أنماط مختلفة من العلاقات. أظهرت دراسات حول الفضفضة المشتركة في مكان العمل أن المناقشات حول مشاكل العمل أدت إلى مشاكل مختلطة، خاصة فيما يتعلق بالفروق بين الجنسين. في بيئات الرقابة شديدة السوء، تبين أن الآثار السلبية للفضفضة المشتركة أكبر لدى النساء، بينما لم تظهر آثار سلبية على الرجال. في بيئات الرقابة الجيدة، أظهرت النتائج عدم وجود نتائج سلبية على النساء، بينما ظهرت النتائج السلبية على الرجال. اقترحت الدراسة أن السبب وراء تعرض الرجال لخطر عدم الرضا الوظيفي والاكتئاب أثناء الرقابة بمعدلات توتر قليلة هو الاختلافات بين الجنسين في عمر مبكر.
فضفضة مشتركة أنواع العلاقات
في سن مبكرة، تخوض الإناث في الفضفضة المشتركة أكثر من الذكور، ومع التقدم بالسن، تميل النسبة لدى الإناث بالارتفاع، بينما تميل النسبة لدى الذكور بالانخفاض. تشير الدراسة أيضاً إلى أنه في فترة البلوغ، يكون للرجال خبرة أقل من النساء في الفضفضة المشتركة، لكن قد يتعلم بعض الرجال مهارات عبر التفاعل مع النساء، أو أن أسلوب التفاعل مع رجال آخرين قد تغير من المستنِد إلى النشاط إلى المستنِد إلى المحادثة؛ الأمر الذي يقترح أن الرجال والنساء لا يمارسون الفضفضة المشتركة بشكل مختلف فقط، بل وإن مستويات القلق لكليهما تكون عاملاً أيضاً. في دراسة أخرى، لوحظ أن الفضفضة المشتركة تزيد الآثار السلبية للخمول على التوتر الملموس بين زملاء العمل؛ ما يشير إلى أنه، على الرغم أن الفضفضة المشتركة يُنظر إليها كتفاعل داعم اجتماعياً، إلا أنه من المرجح أن تحمل في طياتها نتائج نفسية سلبية على زملاء العمل.
فضفضة مشتركة أنواع العلاقات
في سياق العلاقات بين الأمهات والمراهقين، وجدت الدراسة التي تفحص طلاب الصف الخامس والثامن والحادي عشر مستويات أكبر من الفضفضة المشتركة بين الأم وابنتها مقارنةً بعلاقات الأم وابنها، بالإضافة إلى ذلك، لم تكن الفضفضة المشتركة بين الأم والمراهقين مرتبطة بجودة العلاقة الإيجابية فقط؛ إنما «بالتشابك» الذي يكون فريداً في الفضفضة المشتركة. هذا التشابك، بالإضافة إلى العلاقات الداخلية يكون أقوى حين تركز الفضفضة المشتركة على مشاكل الأم.
دُرست العديد من العلاقات الأخرى. كمثال، وجدت دراسة أن طلاب الدراسات العليا ينخرطون في الفضفضة المشتركة. علاوة على ذلك، تكون الفضفضة المشتركة كوسيط جزئي بالنسبة لهؤلاء الطلاب، الأمر الذي يكبت التأثيرات الإيجابية للدعم الاجتماعي على حساب الاستنزاف العاطفي.
عارف حسين الحسيني
عارف حسين الحسيني (25 نوفمبر 1946 - 5 أغسطس 1988) (بالأردية: علامہ عارف حسين الحسينى) من علماء الدين الباكستانيين الشيعة، من قبيلة البشتون. كان من تلاميذ الإمام الخميني في النجف.
قُتل في بيشاور على يد مجهولين، حيث أصيب بطلق ناري أدّى إلى وفاته.
عارف حسين الحسيني مسيرته
ولد عارف حسين الحسيني في 25 نوفمبر 1946 في قرية بيوار التابعة لكورام في باراتشينار. تنتمي عائلته إلى الحسيني، وهو رابع أئمة الشيعة بكل طوائفهم.
تلقى عارف تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه، ثم انتقل بعد ذلك إلى باراتشينار لإكمال دراسته. في وقت لاحق حصل على القبول في المدرسة الجعفرية بالنجف، من حيث ذهب إلى مدينة النجف العراقية لتعميق دراساته، حيث درس في عهد آية الله الخميني. في عام 1973 عاد إلى منزله وتزوج، وبعدها بسنة ذهب إلى مدينة قم المقدسة في إيران للانضمام إلى الحوزة العلمية. فالتقى بعض العلماء مثل آية الله مكارم الشيرازي وحسين وحيد الخراساني وآية الله الشيخ التبريزي وحرم بناهي وكاظم الحائري في الأصول والفقه والتفسير. كذلك حضر حلقات مرتضي المطهري الفلسفية. بين عامي 1975 و1977 ذهب على الحج.
عارف حسين الحسيني مسيرته
في تلك الفترة شارك في التظاهرات التي خرجت ضد الحكم البهلوي مما أدى إلى اعتقاله، ولكونه قد امتنع عن التعهد للحكومة بعدم الاشتراك في التظاهرات والنشاطات التي يقوم بها رجال الثورة وجد نفسه في أواخر شهر يناير سنة 1978 مضطراً إلى ترك إيران والرجوع إلى وطنه باكستان.
بعد عودته إلى وطنه شرع ما بين 1979 إلى 1984 بإلقاء الدروس الدينية في مدرسة جعفرية باراجنار، هذا إضافة إلى دروس في الأخلاق الإسلامية كان يلقيها ليالي الجمعة في جامعة بيشاور.
في اجتماع ضم 28 شخصًا تم استدعاؤهم في بهاكار، البنجاب، أُعطي عارف حسين قيادة تحريك جعفرية باكستان، بعد خمسة أشهر من وفاة المفتي جعفر حسين في 10 فبراير 1984 في بهاكار. أوصى به محمد حسين النجفي وآخرون.
عارف حسين الحسيني وفاته
اغتيل الحسيني بتاريخ 5 أغسطس 1988 في بيشاور على يد مجهولين، حيث أصيب بطلق ناري أدى إلى وفاته متأثراً بجراحه أثناء نقله بواسطة سيارة إسعاف إلى مستشفى محلي.
تم نقل جثته من بيشاور إلى قريته الأصلية بيوار على متن مروحية. شارك الرئيس السابق محمد ضياء الحق وممثلون خاصون للحكومة الإيرانية في طقوس الجنازة. دعمت الحكومة الإيرانية بناء مزار على قبره في بيشاور.
ترك ستريم
ترك ستريم (بالتركية: TürkAkım أو Türk Akımı)‏، (بالروسية: Турецкий поток)‏ هو خط أنابيب الغاز الطبيعي الذي يمتد من الاتحاد الروسي إلى تركيا. وهو يمتد من محطة ضغط Russkaya بالقرب من أنابا في منطقة كراسنودار الروسية، ويعبر البحر الأسود وينتهي في كييكوي على ساحل تراقيا التركي، حيث يتصل بخطوط أنابيب أخرى. يعد مشروع ترك ستريم بديل لمشروع ساوث ستريم الذي تم إلغاؤه.
في أعقاب إسقاط سوخوي 24 الروسية من قبل تركيا في نوفمبر 2015، توقف المشروع مؤقتًا. ومع ذلك، تمت استعادة العلاقات الروسية التركية في صيف عام 2016 وتم توقيع الاتفاقية الحكومية الدولية الخاصة بترك ستريم في أكتوبر 2016. وبدأ البناء في مايو 2017 وتم الانتهاء منه في نوفمبر 2018.
ترك ستريم التاريخ
كان أول خط أنابيب مباشر للغاز بين روسيا وتركيا هو بلو ستريم، الذي تم تشغيله في عام 2005. في عام 2009، اقترح بوتين خط بلو ستريم 2 بالتوازي مع بلو ستريم تحت البحر الأسود.  لم يستمر مشروع بلو ستريم 2 وتولى مشروع ساوث ستريم زمام المبادرة، حتى تم التخلي عنه في عام 2014. أعلن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عن مشروع ترك ستريم في 1 ديسمبر 2014، خلال زيارته الرسمية لتركيا.
في نوفمبر 2015، بعد إسقاط سوخوي 24 الروسية من قبل تركيا، صرح وزير التنمية الاقتصادية الروسي أن مشروع خط أنابيب الغاز ترك ستريم يخضع لتدابير تقييدية ضد تركيا. تم تعليق المحادثات حول المشروع من جانب واحد من الجانب الروسي.  في 5 ديسمبر 2015، قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان إن تركيا أنهت مشروع ترك ستريم، على أساس «عدم امتثال» روسيا للمطالب التركية المحيطة بالمشروع.  في أواخر يوليو 2016، وعقب اجتماع المصالحة في موسكو، أعاد كلا الجانبين المشروع إلى طاولة المفاوضات.   في 10 أكتوبر 2016، وقعت روسيا وتركيا رسمياً الاتفاق الحكومي الدولي في إسطنبول، مما يؤكد الالتزام بتنفيذ المشروع.
ترك ستريم التاريخ
تم توقيع عقد مع المقاول الخارجي Allseas للبدء في الخط الأول في 8 ديسمبر 2016 وللخط الثاني في 20 فبراير 2017.  بدأ وضع الخط الأول في القسم البحري الروسي في 7 مايو 2017.  في 6 مارس 2018، أعلنت الشركة أنها قامت بتركيب أكثر من نصف خط الأنابيب البحري.  اعتبارا من 6 سبتمبر، تم الانتهاء من حوالي 81 ٪، وحتى 19 نوفمبر تم الانتهاء منه بالكامل.
في نوفمبر 2018، أعلن الكرملين عن زيارة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لمدينة اسطنبول التركية في 19 نوفمبر لحضور حفل إنهاء بناء خط أنابيب الغاز ترك ستريم.
في نوفمبر 2018، أعلنت صربيا عن استعدادها لبناء المحطة الثانية لخط الأنابيب. من المتوقع أن يبدأ المشروع عملياته بحلول نهاية عام 2019.
بدأت شركة غازبروم بشحن الغاز عبر ترك ستريم، بما في ذلك بلغاريا ومقدونيا الشمالية، في 1 يناير 2020، حلت محل الإمدادات التي تمر عبر خط أنابيب البلقان في أوكرانيا ورومانيا. تم افتتاح خط الأنابيب في 8 يناير 2020 من قبل الرئيسين بوتين ورجب طيب أردوغان.
ترك ستريم ميزات تقنية
يبدأ خط الأنابيب من محطة ضواغط Russkaya بالقرب من أنابا. يمتد حوالي 910 كيلومتر (570 ميل) للخارج.  نقطة الوصول في تركيا هي كيي كوي، وهي قرية في مقاطعة فيزه في مقاطعة كيركلاريلي في شمال غرب تركيا. من هناك، خط أنابيب بطول 180 كيلومتر (110 ميل) سيتم تشغيله ليصل إلى إبسالا.
يحتوي خط الأنابيب على خطين بسعة إجمالية تبلغ 31.5 بليون متر مكعب لكل سنة (1.11×10^12 قدم3/سنة) من الغاز الطبيعي.  يستخدم كلا الخطين مواسير يبلغ قطرها الخارجي 32 بوصة (810 مـم). التكلفة الإجمالية المقدرة هي 11.4 مليار يورو
تم تنفيذ المشروع من قبل شركة South Stream Transport BV، وهي شركة تابعة لشركة غازبروم الروسية، والتي تم تأسيسها في الأصل لتنفيذ مشروع ساوث ستريم.  في المناطق القريبة من الشاطئ، تم وضع خط الأنابيب بواسطة سفينة وضع الأنابيب أوداشيا. بالنسبة للجزء العميق من البحر الأسود، تم استخدام سفينة وضع الأنابيب Pioneering Spirit.   وتم تركيب خط الأنابيب في أعماق المياه حتى 7,220 قدم (2,200 م).
ترك ستريم السوق
من المتوقع أن تستهلك تركيا حوالي 15.75 بليون متر مكعب لكل سنة (556×10^9 قدم3/سنة)، ومن المخطط نقل باقي الغاز إلى الحدود اليونانية التركية ليتم تصديره عن طريق توصيل خطوط الأنابيب إلى أوروبا.  ومع ذلك، هناك مخاوف من عدم وجود قدرة كافية لنقل هذا الكم من الحدود اليونانية التركية إلى أوروبا.  وفقًا للمفوض الأوروبي للطاقة ماروش شيفوفيتش، فإن خط الأنابيب المقترح يتجاوز مطالب العملاء المحتملين.  تشمل مشاريع المتابعة المخطط لها لنقل الغاز الروسي من ترك ستريم إلى أوروبا خط أنابيب Tesla، الذي يمتد من اليونان إلى جمهورية مقدونيا وصربيا والمجر، وينتهي عند مركز الغاز Baumgarten في النمسا؛  و Eastring، المخطط لنقل الغاز شمالًا عبر بلغاريا ورومانيا والمجر وسلوفاكيا.  في أوائل عام 2016، وقعت شركة غازبروم على مذكرة تفاهم مع DEPA SA لتوصيل الغاز الطبيعي إلى أوروبا عبر الرابط التركي - اليوناني - الإيطالي،  وهو طريق جنوبي يمتد من اليونان إلى إيطاليا.
ترك ستريم السوق
في مايو 2018، أعلنت غازبروم وبوتاش عن اتفاق لإنشاء الجزء الأرضي من خط أنابيب ترك ستريم المعرف باليورو، في حين سيتم الانتهاء من إنشاء جزء المياه العميقة من قبل غازبروم. من المتوقع أن يبدأ أول تدفق للغاز في ديسمبر 2019.
فلسفة غايا
فلسفة غايا (سُميت باسم إلهة الأرض لدى الإغريق القدماء) هو مصطلح شامل يرتبط على نطاق واسع بتصورات ترى أن الكائنات الحية على كوكب الأرض ستؤثر على بيئتها الطبيعية لتهيئة البيئة لملاءمة الحياة. تنص هذه الفئة من النظريات على أن جميع الكائنات الحية على الكوكب الواهب للحياة تنظم الغلاف الحيوي بالطريقة التي تعزز من صلاحيته للسكن. يعمل مفهوم الغايا على الربط بين قابلية بقاء الأنواع (ثم مسارها التطوري) وبين نفعها لبقاء الأنواع الأخرى.
بينما وُجد عدد من الأصول السابق لنظرية غايا، اقتُرحت أول صيغة علمية لتلك الفكرة من قبل الكيميائي البريطاني جيمس لوفلوك عام 1970 تحت مسمى فرضية غايا. تتعامل فرضية غايا مع مفهوم التوازن البيولوجي، وتدعي أن صور الحياة القائمة على الكوكب المُضيف تقترن ببيئتها الممثلة، وتسلك نسقاً واحدًا ذاتي التنظيم. يشمل هذا النسق أو النظام الصخورَ القريبة من السطح والتربة والغلاف الجوي. يرى العديد من العلماء اليوم، أن تلك الأفكار لا تدعمها الأدلة المتاحة ولا تتعارض معها (انظر نقد فرضية غايا). مع ذلك فإن تلك النظريات لها مكانتها المميزة في السياسة الخضراء.
فلسفة غايا الأصول القديمة لنظرية غايا
توجد بعض الأصول الدينية والعلمية والصوفية القديمة التي تشبه الغايا في أساسها المفاهيمي أو التصوري. تمتلك كثير من الأساطير الدينية رؤية شمولية للأرض بوصفها كلاً أو وحدة كلية أكبر من مجموع أجزائها (كما هو الحال لدى بعض الديانات الأمريكية المحلية، وأشكال مختلفة من مذهب الشامانية). اعتقد لويس توماس أنه تنبغي رؤية الأرض بوصفها خلية مفردة أو وحيدة، واستمد هذه الرؤية من رؤية يوهان كبلر للأرض بوصفها كائنا مستديرا وحيدا.
فلسفة غايا الأصول القديمة لنظرية غايا
اعتقد الجيولوجي وعالم الحفريات، بيير تيلهارد دو شاردن أن التطور قد انتشر من الخلية، إلى الكائن الحي، ثم إلى الكوكب، ثم إلى النظام الشمسي، ثم إلى الكون كله في خاتمة المطاف، على الرغم من أننا نحن البشر نراه من منظور محدد. أثر بعد ذلك تيلهارد في توماس بيري والعديد من المفكرين الكاثوليك ذوي النزعة الإنسانية في القرن العشرين، ويعود الفضل عمومًا في منح الفكرة مصداقية داخل الأوساط العلمية الغربية خلال القرن العشرين، إلى بوكمنستر فولر. اعتمد في ذلك على بعض ملاحظاته وأدواته التي اصطنعها، مثل خريطة ديماكسيون للأرض التي أنشأها، وقد بدأ الآخرون يتساءلون حول ما إذا كانت هناك طريقة تمنح نظرية غايا صبغة علمية. صاغ أوبرن زيل رافينهارت في عام 1970 أطروحة غايا بشكل مستقل واضح، في مقال بمجلة البيضة الخضراء.
يعتقد العديد أن تلك الأفكار لا يمكن اعتبارها فرضيات علمية؛ فمن خلال تعريف الفرضية العلمية نجد أنها تتطلب وجود توقعات أو نتائج قابلة للاختبار. وبالنظر إلى الدعاوى المذكورة في الأعلى فإنها غير قابلة للاختبار حاليًا، فهي خارج نطاق العلم الراهن. وهذا لا يعني أن تلك الأفكار غير قابلة للاختبار النظري. فكلما أمكن لأحدهم أن يجري اختبارات قابلة للتطبيق -بالنظر إلى المكان والزمان الكافي- فإن تلك الأفكار يمكن أن يُنظر إليها بوصفها افتراضات علمية. إن تلك الأفكار هي تخمينات، لذا يمكن اعتبارها فقط فلسفة اجتماعية أو سياسية، وقد يكون لها تأثير على اللاهوت مثلما صاغ الأمر كلا من زيل رافينهارت واسحق بونوتس.
فلسفة غايا نطاق الآراء حول غايا
توجد سلسلة من فروض غايا وفقًا لجيمس كرشنر تتدرج بين الرؤى التي لا يمكن إنكارها وبين الرؤى الراديكالية. فثمة تقرير لا يمكن إنكاره يرى أن الكائنات الحية على الأرض قد غيرت تركيبها بشكل جذري. تكمن الرؤية أو الموقف الأقوى في أن الغلاف الجوي للأرض يسلك كما لو كان نظامًا أو نسقًا ذاتي التنظيم، إذ يعمل بتلك الطريقة لكي يحتفظ ببعض الاتزان داخل نظامه، ما يساعد على الحياة. يرى العديد من العلماء هذه الآونة بأن مثل تلك الرؤية (وأي رؤى للمواقف القوية) لا تُرجَّح صحتها. حتى في الدعوى ذات الموقف القوي التي ترى أن جميع صور الحياة جزء من كائن أو موجود كوكبي وحيد يسمى غايا، سنجد في تلك الرؤية أن الغلاف الجوي والبحار والقشرة الأرضية، ستكون نتيجةً لتدخلات قامت بها غايا من خلال التنوع المشترك للكائنات الحية.
فلسفة غايا نطاق الآراء حول غايا
ترى الصيغة الأكثر تطرفًا من نظرية غايا، أن الأرض بأكملها كائن مفرد وحيد يمتلك عقلا فائق الذكاء نشأ بوصفه خاصية منبثقة من الغلاف الحيوي ككل. يؤثر الغلاف الحيوي للأرض بوعي -وفقًا للرؤية السابقة- على المناخ لتهيئة الظروف لملاءمة أكثر للحياة. يؤكد العلماء أنه لا يوجد دليل على الإطلاق يدعم تلك الرؤية السابقة التي نشأت في الأساس نتيجة عدم فهم كثير من الناس لمفهوم التوازن. يرى غير العلماء بشكل خاطئ غريزي أن التوازن عملية تتطلب التحكم الواعي. وعادة ما تعتبر المداخل التأملية لغايا، كالمداخل التي تعتقد أن الأرض بالفعل واعية ذات شعور وذكاء عاليين، فتخرج عن نطاق ما يُعتبر في المعتاد علمًا.
فلسفة غايا غايا في العلوم الاجتماعية
ترى وجهة نظر العلوم الاجتماعية في نظرية غايا، دور البشر بوصفهم أنواعا للعناصر الأساسية التي يمكن أن تكون قادرة على تحقيق الاتزان العالمي. بينما يعتنق القليل من العلماء الاجتماعيين -الذين يستلهمون الأمر من الرؤى العضوية للمجتمع- فلسفة غايا بوصفها أسلوبًا لشرح الترابطات بين الإنسان والطبيعة، إذ يلتزم أغلب العلماء الاجتماعيين المحترفين أكثر باستقصاء الطريقة التي تُستخدم بها فلسفة غايا والطريقة التي ترتبط بها مع الأقسام الفرعية للمجتمع. فيبحث على سبيل المثال آلان مارشال من قسم العلوم الاجتماعية بجامعة ماهيدول، في الطريقة التي تُستخدم بها فلسفة غايا وطريقة دفاع البيئيين والروحيين والمديرين والاقتصاديين والعلماء والمهندسين عنها (انظر كتاب وحدة الطبيعة 2002، طبعة الجامعة الملكية: لندن وسنغافورة). تخلى العلماء الاجتماعيون أنفسهم في ستينات القرن العشرين، عن الأفكار الخاصة بأنساق المجتمع، منذ أن فُسرت على أنها داعمة للنزعات المحافظة الرجعية.
فلسفة غايا غايا في السياسة
يُسمي بعض علماء البيئة السياسيين الراديكاليين أنفسهم باسم الغايين، عندما يعتنقون بعض الصيغ من نظرية غايا. فيسعون بكل نشاط إلى استرداد التوازن الأرضي كلما رأوا أنه خرج عن هذا الاتزان، على سبيل المثال منع التغير المناخي الذي يتسبب فيه الإنسان بانقراض الرئيسيات، أو فقدان الغابات المطيرة. يسعون في الواقع، إلى التعاون لكي يصبح النظام أو النسق واعيًا لجعل الظروف أكثر ملاءمة للحياة.
يطرح توني بوندس الأمر في كتابه، مجتمع كونسيفيا، وهو أنه إذا كان غايا كائناً حياً، ستكون المجتمعات أيضًا كائنات حية. يؤدي هذا إلى فهمنا لغايا بطريقة يمكن استخدامها لخلق مجتمع أفضل وتصميم نظام سياسي أفضل. يستخدم المثقفون الآخرون في الحركة البيئية مثل إدوارد جولدسميث غايا بطريقة مختلفة تمامًا، فلكي تثبت الدعوى القائلة بأن تركيز غايا ينصب على الاتزان الطبيعي والمقاومة والمرونة، يتعين محاكاتها لتصميم نظام سياسي محافظ (كما هو الحال في الاستقصاء الموجود بكتاب آلان مارشال، وحدة الطبيعة 2002).
فلسفة غايا غايا في السياسة
لا يسأل الغايون بشكل سلبي عن (ما الذي يحدث؟)، لكن بالأحرى (ماذا ستفعل بعد ذلك)، على سبيل المثال في التأريض أو استصلاح الأرض، أو في هندسة المناخ، أو حتى على مستوى مصغر مثل التشجير. يمكن للتغيرات المخططَة المقبولة عند العديد من الأشخاص أن تكون معتمدة للغاية كما هو الحال في الإيكولوجيا الحضرية، وخصوصًا الإيكولوجيا الصناعية.
فلسفة غايا غايا في الدين
يوجد كتابان من تأليف اللاهوتية الإيكولوجية آن فريمافيسي حول موضوع فرضية غايا واللاهوت. ويوجد أيضًا كتاب اللاهوتية الباحثة النسوية روزماري ردفورد رثر، بعنوان غايا والرب: لاهوت نسوي إيكولوجي من أجل شفاء الأرض. وكتب العديد من مؤلفي حركة العصر الجديد، كتبًا تمزج بين تعاليم العصر الجديد وفلسفة غايا. يُعرف ذلك باسم حركة العصر الجديد للغايا، ويشار في الغالب إلى تلك الحركة باسم نزعة الغايا أو ديانة الغايين. يدفع هذا الجانب الروحي الشامل المتسع من فلسفة غايا إلى توافقها مع الأديان الأخرى، مثل الطاوية، والوثنية الجديدة، ووحدة الوجود، والديانات اليهودية المسيحية، والعديد من الديانات الأخرى.
أجيال القيادة الصينية
منذ تعزيز الحزب الشيوعي الصيني وجيش التحرير الشعبي وفقًا للأقدمية، أصبح من الممكن رؤية أجيال متميزة من القيادة الصينية. في الخطاب الرسمي، ترتبط كل مجموعة قيادية بسمات محددة تندرج تحت الإيديولوجية العامة للحزب. درس المؤرخون فترات مختلفة لتطور حكومة جمهورية الصين الشعبية بالرجوع إلى هذه «الأجيال».
أجيال القيادة الصينية الجيل الأول
على الرغم من أن الجيل الأول من القادة حكموا بشكل جماعي لفترة قليلة، وكان ماو تسي تونغ زعيمًا استبداديًا إلى حد كبير في معظم هذه الفترة، كان يُشار إلى القادة المتعاقبين منذ تأسيس الجمهورية الشعبية في عام 1949 حتى وفاة ماو وتفكك سلطة أقرب نوابه في عام 1976 بأثر رجعي، باسم »الجيل الأول« من القادة في الخطاب الرسمي.
تألف الجيل الأول، الذي استمر من عام 1949 إلى عام 1976، من ماو تسي تونغ بشكل رئيسي، إلى جانب تشو إنلاي، وزيهو دي (وشكلوا حكمًا ثلاثيًا غير رسمي)، وليو شاوتشي وتشين يون ودينغ شياو بينغ وبينغ ديهواي ولين بياو. هؤلاء هم القادة الذين أسسوا جمهورية الصين الشعبية بعد النصر الشيوعي في الحرب الأهلية الصينية. ولدوا بين عامي 1886 و1907، على الرغم من أن عصابة الأربعة كانوا مجموعة فرعية متميزة من مواليد 1914 إلى 1935. معظمهم ولدوا قبل زوال وسقوط سلالة تشينغ الحاكمة (ولم تكن العصابة من ضمنها)، وبالتالي عاشوا لرؤية ولادة جمهورية الصين، وعلى البر الرئيسي، نهايتها.
أجيال القيادة الصينية الجيل الأول
كانت إحدى السمات البارزة لهؤلاء القادة أنهم يميلون لأن يكونوا قادة سياسيين وعسكريين على حد سواء. حصل معظمهم على بعض التعليم خارج الصين، وشملت تجاربهم التكوينية المسيرة الطويلة والحرب الأهلية الصينية والحرب اليابانية الصينية الثانية. كانت الإيديولوجية السياسية السائدة لدى الجيل الأول عبارة عن مبادئ عامة للماركسية وفكر ماو تسي تونغ (الأفكار الماوية).
من بين الأعضاء الآخرين الذين ذُكروا أعلاه، تم تهميش تشين يون في أوائل الستينيات، وفقد منصبه الحزبي في عام 1969، لكنه لعب دورًا هامًا في الجيل الثاني من القيادة. تعرض بينغ ديهواي للاستنكار في عام 1959، وعاد لفترة قصيرة إلى الحكومة في عام 1965، لكن الحرس الأحمر احتجزوه في عام 1966 وتوفي في السجن نتيجة التعذيب وسوء المعاملة في عام 1974. رغم أن اسمه لم يذكر أعلاه، لعب دينغ شياو بينغ، الذي يعد أساس الجيل الثاني من القادة، أيضًا دورًا رئيسيًا في الجيل الأول خلال أوقات مختلفة، وخاصة كحليف لتشو وبينغ، لكنه أُزيل من الحكم في عام 1976 وبقي مهمشًا في وقت وفاة ماو.
أجيال القيادة الصينية الجيل الثاني
ترافقت وفاة ماو وتشو وزيهو في عام 1976، والانقلاب الذي تلاها بفترة وجيزة والذي أدى إلى القبض على عصابة الأربعة، ببداية العصر الذي عُرف باسم «الجيل الثاني» من القادة. بدأ العصر مع هوا جيو فينج كخليفة لماو، لكن سرعان ما تلاشى منصبه بسبب صعود دينغ شياو بينغ كزعيم بارز، إذ بقي في منصبه على الأقل حتى عام 1992 حين استقال من مناصبه القيادية. ضمت هذه الفترة، التي تميزت بالقوة العظمى والتأثيرات الواسعة، مجموعة من المحاربين القدماء الحزبيين، المعروفين باسم «الثمانية الكبار»، كان أعضاؤها الرئيسيون لي شيان نيان وتشين يون، إلى جانب دينغ. وكلهم يملكون أكثر من 40 عامًا من الخبرة السياسية.
أجيال القيادة الصينية الجيل الثالث
بين عامي 1989 و1992، كان يُعتقد أن جيانغ كان مجرد شخصية انتقالية لحماية الحزب من فراغ السلطة إلى أن يتم إنشاء حكومة خليفة لدينغ شياو بينغ تكون أكثر استقرارًا. لهذا السبب، لا يُعتبر أن عصر «الجيل الثالث» بدأ حتى عام 1992، مع انتخاب اللجنة الدائمة للمكتب السياسي الجديد وتوطيد جيانغ لسلطته من دون دينغ.
أجيال القيادة الصينية الجيل الرابع
شهد عام 2002 أول انتقال منظم للسلطة في الحزب الشيوعي الصيني وفقًا لحدود مدة الوظيفة. انتُخب القادة الجدد لعضوية المكتب السياسي للحزب الشيوعي في عام 2002، وتولوا مناصبهم الحكومية في عام 2003، بينما تنحى أبرز من سبقوهم من «الجيل الثالث» عن مناصبهم في الوقت نفسه.
أجيال القيادة الصينية الجيل الخامس
وصل الجيل الخامس إلى السلطة في مؤتمر الحزب الثامن عشر في عام 2012، عندما تنحى هو جين تاو عن منصبه كأمين عام للحزب. في الجيل الخامس، لوحظ عدد أقل من المهندسين ومزيد من كبار الإداريين والماليين، بما في ذلك رواد الأعمال الناجحين. معظم أعضاء الجيل الخامس من القيادة المدنية، الذين ولدوا في سنوات ما بعد الحرب من 1945 إلى 1955، تلقوا تعليمهم في أفضل الجامعات الصينية.
أجيال القيادة الصينية الجيل السادس
كان من المتوقع أن يتولى الجيل السادس من الزعماء السلطة في مؤتمر الحزب العشرين في عام 2022. ومع ذلك، وعقب توحيد شي جين بينغ للسلطة في مؤتمر الحزب التاسع عشر، أصبح مستقبل «الجيل السادس» موضع شك. وليس مؤكدًا أن يبقى مفهوم «أجيال القيادة» قائمًا على الإطلاق في العقود المقبلة.
إدراك عددي
الإدراك العددي هو أحد فروع العلوم الاستعرافية الذي يدرس الإدراك والأسس التنموية والعصبية للأعداد والرياضيات. يُمثّل الإدراك العددي موضوع متعدد الاختصاصات، وهو يشمل -كغيره من العلوم الاستعرافية-  باحثين في علم النفس المعرفي وعلم النفس التنموي والعلوم العصبية واللغويات المعرفية. يهتم هذا المجال بشكل أساسي بالأدلة التجريبية، وقد يقارب أيضًا المسائل المرتبطة بالفلسفة الرياضية.
تتضمن المواضيع التي يناقشها الإدراك العددي ما يلي:
ما هي القدرات والعمليات التي تسمح لنا بتوسيع نطاق فهمنا العددي لمجالات معقدة مثل مفهوم اللانهاية، والقيمة المتناهية في الصغر، أو مفهوم النهاية في التفاضل والتكامل؟
إدراك عددي الدراسات المقارنة
أثبتت مجموعة متنوعة من الأبحاث امتلاك الكائنات غير البشرية -ومن ضمنها الفئران والأسود وأنواع مختلفة من الرئيسيات- إدراكًا تقريبيًا للأعداد. على سبيل المثال: عند تدريب الفئران للضغط على الزر 8 أو 16 مرة للحصول على الغذاء كمكافأة لها، فإن عدد الضغطات سيتراوح ضمن مجال ذروته 8 أو 16. يُلاحظ أن الفئران الأكثر جوعًا أسرع في الضغط على الزر من الفئران جيدة التغذية، وبما أنّ الذروة كانت متماثلة سواء كانت الفئران جائعة أو غير جائعة، فمن الممكن فصل الوقت ومرات الضغط. بالإضافة إلى ذلك، بيّن نظام تتبع الأشياء تمييز أسماك الجوبي بين 1 و4 أفراد آخرين.