hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الرقابة في تايلاند ضمانات حرية التعبير
يكفل حرية التعبير دستور تايلاند لعام 1997. وتستمر هذه الضمانات في دستور 2007، الذي تنص بعض مواده على التالي:
بموجب المادة 36 منه يتمتع الشخص بحرية الاتصال بوسائل مشروعة ولا يجوز فرض الرقابة أو الاحتجاز أو الكشف عن الاتصالات بين الأشخاص، إلا بموجب أحكام قانون صدر على وجه التحديد من أجل الحفاظ على الأمن العام للدولة أو النظام العام أو الأخلاق الحميدة.
الرقابة في تايلاند ضمانات حرية التعبير
بموجب المادة 45 منه : يتمتع الشخص بحرية التعبير عن رأيه، وإلقاء الخطب، والكتابة، والطباعة، والإعلان، والتعبير بوسائل أخرى. ولا يجوز فرض قيود على الحرية بموجب الفقرة الأولى إلا بمقتضى أحكام القانون التي تم سنها على وجه التحديد لغرض الحفاظ على أمن الدولة، وحماية الحقوق أو الحريات أو الكرامة أو السمعة أو الأسرة أو حقوق الخصوصية الخاصة بالأشخاص الآخرين، النظام العام أو الأخلاق الحميدة أو منع تدهور عقل أو صحة الجمهور. ولا يجوز إغلاق دار الصحافة أو محطة الإذاعة أو التلفزيون لحرمانهم من الحرية بموجب هذا القسم. و لا يجوز فرض رقابة من قبل مسؤول مختص على الأخبار والمقالات قبل نشرها في الصحف أو المطبوعات أو البث الإذاعي أو التلفزيوني إلا خلال الوقت الذي تكون فيه البلاد في حالة حرب أو نزاع مسلح؛ شريطة أن يتم ذلك بمقتضى القانون الصادر بموجب أحكام الفقرة الثانية. ويجب أن يكون مالك إحدى الصحف أو غيرها من وسائل الإعلام الجماهيرية مواطنًا تايلنديًا. كما لا تمنح الدولة أي أموال أو ممتلكات أخرى كدعم للصحف الخاصة أو غيرها من وسائل الإعلام.
بموجب المادة 46 منه: يتمتع موظفو القطاع الخاص أو العاملون في مجال البث الإذاعي أو التلفزيوني أو العاملون في القطاع الخاص بحرية تقديم الأخبار والتعبير عن آرائهم بموجب القيود الدستورية دون تفويض من أي وكالة حكومية أو مالك لهذا العمل شريطة ألا يكون خلافا لأخلاقهم المهنية.
بموجب المادة 29 منه : لا يجوز فرض قيود على هذه الحقوق والحريات التي يعترف بها الدستور على أي شخص إلا بحكم القانون التي يجب ألا تؤثر أحكامه على المواد الأساسية لهذه الحقوق والحريات.
الرقابة في تايلاند التعبير الشخصي
على الرغم من كفالة دستور عام 1997 لحرية التعبير إلا أنها كانت مقيدة بعدة قوانين. حيث لا يجوز التحدث عن الملك وسوء تطبيق قوانين الجلالة. في عام 1986، أدين نائب وزير الداخلية فيرا موسيكابونغ، وسُجن وحُرم من مزاولة السياسة بسبب خطاب في حملته الانتخابية أشار فيه إلى ولي العهد.
بالإضافة إلى ذلك لا يجوز انتقاد حكم المحاكم التايلاندية. وذلك عقب صدور حكم مثير للجدل في يوليو 2006 قضت فيه محكمة جنائية بسجن ثلاثة من مفوضي انتخابات، حيث عملت المحكمة مع الشرطة لتحديد 16 شخصًا تم أسرهم على خلفية شريط فيديو إخباري ينتقد الحكم الصادر من المجكمة. أقرت المحكمة لاحقًا مسؤولية الأفراد وأصدرت في حق 4 منهم أحكاما بالسجن بلغت أقصى عقوبة سجنية سبع سنوات.
علاوة على ذلك، كانت قوانين التشهير تستخدم في كثير من الأحيان لإسكات المنشقين أثناء حكومة رئيس وزراء التايلاند السابق تاكسين شيناواترا، وغالبًا بواسطة رئيس الوزراء نفسه. وقد أدى ذلك إلى تراكم قضائي في دعاوى التشهير والدعاوى المضادة
معاداة الوضعية
في العلوم الاجتماعية، تُعتبر معاداة الوضعية (أو التفسيرية أو الرفضية) أحد المواقف النظرية التي اقترحت تعذّر دراسة المجال الاجتماعي بواسطة أسلوب الاستقصاء العلمي المُطبّق على الطبيعة، وتفترض استلزام المجال الاجتماعي لنظرية معرفية مختلفة لاستقصائه. يُعتبر الاعتقاد بدور المفاهيم واللغة كأساليب مستخدمة من قبل الباحثين في تشكيل رؤى المجال الاجتماعي الذي يدرسونه ويعرّفونه كأحد العناصر الأساسية في النظرية المعرفية المعادية للوضعية.
معاداة الوضعية المفهوم
تطوّرت التفسيرية (الرفضية) بين الباحثين المستائين من النظرية ما بعد الوضعية، إذ اعتبروا نظرياتها مفرطةً في العمومية وغير ملائمة لتجسيد الفروق الدقيقة والتباين الجلي في التفاعل البشري. يعتقد المفسّرون أن الأبحاث التي يقودها البشر حول البشر غير قادرة على تحقيق نتائج موضوعية، وذلك نظرًا لتعذّر فصل القيم والمعتقدات النظرية للباحثين عن تحقيقاتهم. وبالتالي، يبحث المفسّرون عن المعنى في التجارب الشخصية للأفراد المشاركين في التفاعلات الاجتماعية بدلًا من البحث عن منظور موضوعي. ينخرط العديد من الباحثين التفسيريون في الإطار الاجتماعي الذي يدرسونه، ويسعون لفهم وصياغة نظريات حول مجتمع ما أو مجموعة من الأفراد من خلال الملاحظة الداخلية. تُعتبر التفسيرية ممارسةً استقرائيةً متأثرةً بالأطر الفلسفية كالاجتهاد التأويلي والظاهراتية والتفاعلية الرمزية.
معاداة الوضعية التاريخ
كان التاريخ الطبيعي والتاريخ الإنساني مجالين منفصلين في البحث الفكري، وذلك اعتبارًا من جيامباتيستا فيكو في أوائل القرن الثامن عشر ومونتسكيو فيما بعد. لا يسيطر الإنسان على التاريخ الطبيعي بينما يُعتبر التاريخ البشري صنيعةً بشريةً. وبناء على ذلك، تُسترشد معاداة الوضعية من خلال التمايز المعرفي بين العالم الطبيعي والمجال الاجتماعي. لا يُمكن فهم العالم الطبيعي إلا في سياق سماته الخارجية، بينما يُمكن فهم المجال الاجتماعي في سياق خارجي وداخلي، وبالتالي تتسنّى معرفته.
شكّك المثقفون بقيادة الهيغليين في آفاق التحليل الاجتماعي التجريبي في أوائل القرن التاسع عشر. تُوفّي كارل ماركس قبل تأسيس العلوم الاجتماعية الرسمية، لكنّه رفض نظرية الوضعية الاجتماعية الخاصة بأوغست كونت على الرغم من محاولته لتأسيس علم مادي تاريخي اجتماعي.
معاداة الوضعية التاريخ
أرست النظرية الوضعية المُعزّزة لإميل دوركايم أسس علم الاجتماع الأكاديمي الحديث والبحوث الاجتماعية، لكنّها أبقت على العديد من العناصر الميكانيكية لسابقاتها. وضع أخصائيو التأويل مثل فيلهلم دلتاي نظريات تفصيلية حول التمايز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية (علوم الروح)، بينما أكّد فلاسفة الكانطية الجديدة مثل هاينريخ ريكرت على عدم توافق المجال الاجتماعي بمفاهيمه التجريدية ورمزياته مع الأساليب العلمية للتحليل. في غضون ذلك، رفض إدموند هوسرل الوضعية تحت مسمّى الظاهراتية.
في مطلع القرن العشرين، طرحت الموجة الأولى من علماء الاجتماع الألمان معاداة الوضعية الاجتماعية التفسيرية بشكل رسمي، إذ اقترحوا فكرة تركيز الأبحاث على الأعراف والقيم والرموز والعمليات الاجتماعية الثقافية من منظور شخصي قاطع. يلتمس المعادون للوضعية العلاقات «غير التاريخية والثابتة والقابلة للتعميم» كتلك التي يسعى إليها علماء الطبيعة.
معاداة الوضعية التاريخ
يُعتبر التفاعل بين النظرية (أو المفاهيم المبنية) والبيانات أمرًا أساسيًا في العلوم الاجتماعية، إذ تميّزها هذه التبعية عن العلوم الفيزيائية. أشار دوركايم إلى أهمية بناء المفاهيم نظريًا (على سبيل المثال، «الوعي الجماعي» و«الشذوذ الاجتماعي»)، وذلك بهدف تشكيل تصنيفات قابلة للتطبيق والتجربة. كان كلّ من فيبر وجورج سيمل رائدين في النهج التفسيري حيال العلوم الاجتماعية؛ وهو عملية منهجية يحاول من خلالها المراقب الخارجي التواصل مع مجموعة ثقافية معينة أو سكان أصليين وفقًا لطرائقهم ومنظورهم الخاص.
معاداة الوضعية التاريخ
«(علم الاجتماع) ... هو العلم الهادف إلى تفسير معنى العمل الاجتماعي ومن ثم إعطاء تفسير سببي لطريقة تنفيذ الفعل والآثار الناجمة عنه. يُقصد بكلمة [الفعل] في هذا التعريف السلوك الإنساني ذو المعنى غير الموضوعي من وجهة نظر الوكيل أو الوكلاء ... المعنى الذي نشير إليه على أنّه إمّا (أ) المعنى المقصود فعليًا من قبل وكيل ما في مناسبة تاريخية معيّنة أو من قبل عدد من الوكلاء بمتوسط تقريبي في مجموعة معيّنة من الحالات، أو (ب) المعنى المنسوب للوكيل أو الوكلاء كنوع مجرّد مركّب نظريًا. موضوعياً، يُعتبر [المعنى] الفكري في كلتي الحالتين [صحيحًا] أو [حقيقيًا] بطريقة أو بأخرى بحسب بعض المعايير الميتافيزيقية. وهنا يكمن الفرق بين العلوم التجريبية الإجرائية مثل علم الاجتماع والتاريخ وأي نوع من الاختصاصات البديهية مثل الفقه أو المنطق أو الأخلاق أو الجماليات الهادفة إلى استخلاص معنى [صحيح] أو [سليم] من موضوعها قيد البحث». ــــ ماكس فيبر، طبيعة العمل الاجتماعي، عام 1922.
معاداة الوضعية التاريخ
اكتسب علم الاجتماع سمةً محتملةً متجاوزةً جمع البيانات الوضعية أو النظم القطعية للقانون البنيوي، وذلك بفضل أعمال سيميل على وجه الخصوص. انعزل سيميل نسبيًا عن الأكاديمية الاجتماعية طيلة حياته، لكنّه قدّم تحليلات تمييزية للحداثة أشبه بالكتّاب الظاهراتيين والوجوديين ومنافسًا لكونت ودوركايم، إذ أولى أشكال وإمكانيات الفردية الاجتماعية اهتمامًا خاصًا. انخرط من خلال نظريته في علم الاجتماع في انتقاد الكانطية الجديدة لحدود الإدراك البشري.
وبذلك ترى معاداة الوضعية بأنه لا يوجد وحدة منهجية للعلوم؛ تشمل الأهداف الثلاثة غير المكتملة للوضعية كلّ من الوصف والتحكّم والتنبؤ، فهي تفتقر إلى الفهم. يهدف العلم إلى فهم السببية بهدف التمكّن من ممارسة التحكّم. في حال نجاح الأمر ضمن إطار علم الاجتماع، سيكون بمقدور ذوي المعرفة التحكّم في الجهلة مما سيسفر عن الهندسة الاجتماعية.
أثار هذا المنظور جدلًا حول قدرة المرء على رسم الخط الفاصل بين البحوث الذاتية والموضوعية، ناهيك عن رسم خط مصطنع بين البيئة والتنظيم البشري، لكنّه أثّر على دراسة علم التأويل. تخطّت المفاهيم الأساسية لمعاداة الوضعية نطاق العلوم الاجتماعية، إذ يمتلك علم الظواهر نفس المبادئ الأساسية في صميمه. وببساطة، ينظر الوضعيون إلى علم الاجتماع على أنه علم، بينما لا يراه المعادون للوضعية بهذا الشكل.
استمر التقليد المعادي للوضعية من خلال ترسيخ النظرية النقدية، وخصوصًا في الأعمال المرتبطة بمدرسة فرانكفورت للأبحاث الاجتماعية. تتيسّر معاداة الوضعية بشكل أفضل من خلال رفض «العلموية»؛ أو العلم بوصفه أيديولوجية. يجادل يورغن هابرماس في كتابه «عن منطق العلوم الاجتماعية» (1967) بأن «النظرية الوضعية للعلم الموحد والمصنّفة لكل العلوم كنموذج طبيعي علمي فاشلة بسبب العلاقة الحميمة بين العلوم الاجتماعية والتاريخ، أما فكرتها القائلة بأنها مستندة إلى فهم خاص بكل موقف للمعنى ولا يمكن تفسيره سوى تأويليًا ... لا يمكن الوصول إلى الحقيقة المبنية سابقًا بشكل رمزي من خلال الملاحظة وحسب».
جادل عالم الاجتماع زيجمونت بومان أن «الحداثة تضيّق على ميلنا الفطري للتعبير عن القلق الأخلاقي والتماهي مع رغبات الآخر، وذلك من خلال العلوم الوضعية والبيروقراطية العقائدية. إن لم «يندمج» الآخر في التصنيفات المعتمدة من قبل الحداثة، فهي عرضة للخمود».
الاحتجاج بالقدر (كتاب)
الاحتجاج بالقدر هو كتاب ألفه أحمد ابن تيمية، تناول فيه احتجاج بعض الناس والطوائف بالقدر على فعل المعاصي، بأن الله قدرها عليهم. وبدأ كتابه ابن تيمية بالحديث الذي أشار إليه المؤلف في بداية كتابه، وهو: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنَّه قال:
الاحتجاج بالقدر (كتاب) موضوع الكتاب
فصل بعنوان: الاحتجاج بالقدر: وفيه فكرة الكتاب: حيث تضمن:
الاحتجاج بالقدر (كتاب) موضوع الكتاب
حديث مع حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام: فقسم ابن تيمية الناس في تعاملهم مع الحديث لـ 3 فرق: فريق كذبوا بهذا الحديث. ومنهم أبو علي الجبائي من كبار معتزلي البصرة. مبررين أنَّ هذا يخالف ما جاءت به الرسل، وأنَّه يجب تنزيه النبي ﷺ وجميع الأنبياء عن مثل هذا الحديث، فهم لا يمكن أن يجعلوا القدر حجة لفعل المعاصي. وفريق استخدموا الحديث لإسقاط اللوم على من عصى الله ورسوله، فأصبحوا إن وافق هذا التفسير هواهم استخدموه لدفع الملام، وإن خالفه تغافلوا عنه، ولا يمكن استخدام هذا التفسير في كل شيء، وإلا لسقط النهي عن المنكر. ومنهم من قام باستخدام هذا التفسير بطريقة معاكسة، بجعل من أطاع الله ومن نطق بالتوحيد فلا فضل له ولا رفعة، بأنَّه لا فاعل إلا الله. فكان هذان القسمان لا يستحسنون حسنة، ولا يستقبحون سيئة. فذكر ابن تيمية في الرد على ذلك قول أبي المظفر السمعاني: «وأما الكلام فيما جرى بين آدم وموسى من المحاجة في هذا الشأن، فإنما ساغ لهما الحجاج في ذلك، لأنهما نبيان جليلان، خُصَّا بعلم الحقائق، وأذن لهما في استكشاف السرائر، وليس سبيل الخلق الذين أمروا بالوقوف عندما حد لهم، والسكوت عما طوي عنهم سبيلهما. وليس قوله "فحج آدم موسى" إبطال حكم الطاعة، ولا إسقاط العمل الواجب، ولكن معناه: ترجيح أحد الأمرين، وتقديم رتبة العلة على السبب...» وفريق قاموا بتفسيره تفسيراتٍ فاسدة، منها:
الاحتجاج بالقدر (كتاب) موضوع الكتاب
إنما حجَّ آدم موسى لأنه كان أباه، ولا يصح للابن أن يحاجج الأب.
لأن الملام كان بعد التوبة.
لأن الذنب كان في شريعة، والملام في أخرى.
لاختلاف الحال بين الدنيا والجنة.
قصة الخضر عليه السلام في سورة الكهف. وذكر أقوال الصوفية وفلاسفة الإسلام كابن سينا وغيرهم. ثم انطلق في تفنيد أقوالهم وبيان بطلانها. مستشهدًا بالحسنات والسيئات، وغير ذلك، وضاربًا أمثلةً مثل قتل الحلاج الذي قال «أنا الحق» أو «سبحاني»، وتنازع بعض الفرع في قتله.
فصل: سبب ما قاله موسى لآدم عليهما السلام: فذكر ابن تيمية ووضح في هذا الفصل أنَّ موسى عليه السلام لم يلم آدم عليه السلام إلا من حيث المصيبة التي أصابته وذريته، وليس لأجل الذنب نفسه. وذلك سبب قوله «لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة» ولم يقل «لماذا خالفت الأمر». واستشهد ابن تيمية على ذلك بآيات وأحاديث وأقوالٍ للصحابة. منها قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝١١﴾. وحديث النبي ﷺ: (احْرِصْ علَى ما يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ باللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ، وإنْ أَصَابَكَ شيءٌ، فلا تَقُلْ لو أَنِّي فَعَلْتُ كانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهِ وَما شَاءَ فَعَلَ، فإنَّ لو تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ).
فصل: حجة آدم على موسى هي فيمن كان سبب ما حدث للبشر. ومقصده بأنَّ الله يريد للبشر أن يعيشوا على الأرض من قبل هذا. واستشهد بقوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ۝٢٢﴾.
الاحتجاج بالقدر (كتاب) سبب تأليف الكتاب
يكمن السبب في كتابة ابن تيمية لهذا الكتاب لخطورة التأويلات الفاسدة التي ذكرت. ومنها ما ذكره في كتابه أنَّ بعض شيوخ هذه التفاسير قال: «لو قتلت سبعين نبيًا لما كُنت مخطئًا». وقول بعض ملاحدة المتصوفة المتفلسفة الاتحادية، كالتلمساني: «والأفضل يستحق أن يكون ربًا للمفضول، وإنَّ فرعون كان صادقًا في قوله (أنا ربكم الأعلى)».
الاحتجاج بالقدر (كتاب) منهج ابن تيمية في الكتاب
اتخذ ابن تيمية منهجًا واضحًا في كتابه، يتضح بما يلي:
نسبة الألدوستيرون إلى رينين
نسبة الألدوستيرون إلى رينين (ARR) هي التركيز الكتلي للألدوستيرون مقسومًا على نشاط رينين البلازما في بلازما الدم. يُوصى باستخدام نسبة الألدوستيرون/الرينين كأداة فحص لـفرط الألدوستيرونية .
يمكن استخدام نسبة الألدوستيرون إلى رينين في وحدة النانوغرام/ديسيلتر لكل نانوغرام/مليلتر، أي النانوجرام لكل ديسيليتر من الألدوستيرون في النانوجرام لكل (مليلتر × ساعة) من الرينين. أيضا، يمكن أن تُستخدم وحدة بمول/لتر لكل ميكروغرام/(لتر·ح)، حيث يحسب الألدوستيرون في الـتركيز المولي. يمكن تحويل السابق إلى الأخير بضربه 27.6. أيضًا، تُعطى القيمة المعكوسة أحيانًا، أي نسبة الرينين إلى الألدوستيرون، التي تكون قيمتها عكسية مضاعفة لنسبة الألدوستيرون إلى الرنين.
نسبة الألدوستيرون إلى رينين
والقيمة الحدية (cutoff) تتغير بشكل كبير مع ظروف الفحص، مثل وضع الجسد والوقت من اليوم. القيمة الحدية لنسبة الألدوستيرون إلى رينين من 23.6 نانوغرام/ديسيلتر لكل نانوغرام/(مل·ساعة)، معبراً عنها بوحدات بديلة تبلغ 650  مليمول / لتر لكل ميكروغرام / (لتر·ح) ، قدرت بحساسية 97٪ وخصوصية 94٪. تشير قيمة ARR في فرد أعلى من الحد إلى فرط ألدوستيرونية أولية.
إذا تم استخدام النسبة المعكوسة (أي نسبة رينين إلى الألدوستيرون)، فإن القيمة الأقل من الحد تشير إلى فرط ألدوستيرون أساسي.
راشد بن محمد بن عساكر
راشد بن محمد بن عساكر باحث ومؤرخ سعودي، ينشر في جريدة (الرياض) السعودية، ويركّز في عنايته بتاريخ المملكة العربية السعودية على تاريخ مدينة الرياض ومنطقة نجد، وأصدر على مدى عقدين من الزمن العديد من المؤلفات التي تختص بتاريخ وتراث الدولة السعودية، كما قام بتحقيق عدد من المخطوطات والوثائق من التراث العربي ومن تراث أمراء وعلماء منطقة نجد والدولة السعودية.
راشد بن محمد بن عساكر التعليم
حاصل على درجة الماجستير من قسم التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 2009. وكان موضوع رسالته: «بلدة منفوحة في عهد الدولة السعودية الأولى والثانية».
حاصل على شهادة الدكتوراه من قسم التاريخ في جامعة الملك سعود 2019م. وكان موضوع رسالته: «الحياة العلمية في مدينة الرياض (1240 - 1309هـ/ 1824 - 1891م) دراسة تاريخية».
راشد بن محمد بن عساكر إصداراته
2003: (نبذة في أنساب أهل نجد) تأليف: جبر بن سيّار. [تحقيق ودراسة].
2004: (قوافل الحج المارة بالعارض من خلال وثيقة عثمانية أشارت إلى جد الأسرة السعودية وشيخ الدرعية سنة 981هـ). صدر عن دار درة التاج للنشر.
2005: (بواكير الوثائق والخطوط لبعض الأئمة من آل سعود). صدر عن دار درة التاج للنشر. ونشر فيه الباحث «مجموعة من الوثائق والرسائل والإمضاءات التي تمثل بواكير الخطوط التي كتبها بعض أفراد أسرة آل سعود المبرزين بأيديهم، أو التي تصدر عنهم مباشرة وبإملائهم، وأغلب هذه الوثائق ينشر لأول مرة».
2011: (منفوحة في عهد الدولة السعودية الأولى والثانية 1157-1309هـ: دراسة تاريخية حضارية). صدر عن دار درة التاج للنشر.
2011: (الأعمال الخيرية والأوقاف الشرعية في نجد للشيخ قاسم بن محمد آل ثاني).
2012: (المخطوطات النجدية في الخزانة الشاويشية). قدّم له الشيخ زهير الشاويش.
2012: (الأوقاف الشرعية والأعمال الخيرية للملك عبد العزيز في مدينة الرياض: دراسة وثائقية).
راشد بن محمد بن عساكر إصداراته
2017: (تاريخ المساجد والأوقاف القديمة في بلد الدرعية إلى عام 1373هـ). قدّم له خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود. ويتألف هذا الكتاب من 633 صفحة تستهلها «مقدمة شاملة كتبها خادم الحرمين الشريفين بنفسه، بين فيها أهمية المسجد وعظم مكانته، ثم مقدمة للمؤلف ذكر فيها محتويات الكتاب الذي يشتمل على خمسة فصول، وأرفق معها بعض الصور والوثائق، وقائمة بالمصادر والمراجع وفهرس بالأمكنة والأعلام».
2017: (أيام العرب في الجاهلية) تأليف أبو عبيدة معمر بن المثنى، جمع واختيار إبراهيم بن صالح العيسى [أعده للنشر].
2017: (التحفة الوضية في الأسانيد العالية المرضية المتصلة بصفوة الأمة المرحومة المحمدية) تأليف عثمان بن منصور النجدي الحنبلي [أعده وقدم له].
2017: (قصيدة ذات الفروع في نسب بني إسماعيل، شرح عالم مجهول) تأليف: محمد بن عبد الله بن حمزة. [تحقيق].
2018: (سيرة بني حنيفة في حروب الردة) تأليف: سليمان بن محمد بن سحيم النجدي. [تحقيق].
منظمة "Women's Way"
منظمة "Women's Way" أو «طريق المرأة»، هي منظمة دعم تعليمية غير ربحية مختصة بتمويل والتعامل مع المشاكل التي تواجهها النساء والفتيات في منطقة فيلادلفيا الكبرى.
تكونت المنظمة إثر قرار عدة جمعيات غير ربحية تركز على شؤون المرأة بالتجمع في أواخر السبعينيات لمجابهة المصاعب المالية. وكانت المشاكل التي تهتم بها محل خلاف ومن الصعب تمويلها.
وقد ركزت المنظمة في السنين الماضية على برنامج دعم شامل وسياسة عامة تناقش العديد من المشاكل ومن ضمنها؛ صحة المرأة (والتي تتنوع مواضيعها بين وسائل منع الحمل وصحة الأم)، والعنف المنزلي والمجتمعي (من بينها الاتجار بالبشر والدعارة)، والمساواة في مكان العمل والاكتفاء المالي للنساء، وتمكين الفتيات من التطور وتولي القيادة، ونقص تمثيل النساء في المناصب القيادية والانتخابات.
وقد تولت «ويندي فويت» منصب رئيس المنظمة عام 2013.
وتتمحور رؤية المنظمة في شعارها بـ«خلق صوت قوي للنساء».
التواريخ المتوافقة
يهدف نهج التواريخ المتوافقة في ميكانيكا الكم (أو ما يُعرف أيضًا بنهج التواريخ المتفككة) إلى الوصول لتفسير حديث لميكانيكا الكم وتعميم تفسير كوبنهاغن التقليدي وتفسير علم الكون الكمي بأسلوب طبيعي. يعتمد هذا التفسير على أساس معيار توافقي يسمح بتعيين احتمالات وقوع البدائل التاريخية المتعددة لنظام معين بحيث تخضع احتمالات كل تاريخ إلى قواعد الاحتمالات الكلاسيكية بما يتوافق مع معادلة شرودنغر. يختلف هذا التفسير عن بقية التفسيرات الأخرى، وبالأخص تفسير كوبنهاغن، في أنه لا يعتبر مفهوم انهيار الدالة الموجية وصفًا ذا صلة بأي عملية فيزيائية، ويؤكد على أن نظرية القياس ليست مكونًا أساسيًا في ميكانيكا الكم.
التواريخ المتوافقة التواريخ
يتألف التاريخ المتجانس Hi (حيث يشير الرمز i إلى تواريخ مختلفة) من سلسلة من الافتراضات (Pij) المُحددة في لحظات مختلفة من الزمن (حيث يشير الرمز j إلى الأزمنة المختلفة). نعبر عن ذلك بالصيغة الآتية:
وتُقرأ المعادلة السابقة كالآتي: «الافتراض Pi,1 صحيح في اللحظة ti,1، والافتراض Pi,2 صحيح في اللحظة ti,2...إلخ». تُرتب الأزمنة تصاعديًا وتُسمى دعامة التاريخ الزمنية.
تتكون التواريخ غير المتجانسة من افتراضات متعددة الأزمنة لا يمكن تمثيلها بواسطة التواريخ المتجانسة. على سبيل المثال ناتج عملية الاختيار المنطقي بين تاريخين متجانسين:
قد تناظر تلك الافتراضات أي مجموعة من الأسئلة التي تحتوي على جميع الاحتمالات الممكنة. على سبيل المثال إذا اعتبرنا الافتراضات الثلاثة التالية: «مر الإلكترون عبر الشق الأيسر»، «مر الإلكترون عبر الشق الأيمن»، «لم يمر الإلكترون من أي شق على الإطلاق». من بين أهداف نظرية التواريخ المتوافقة هو إثبات أن الأسئلة الكلاسيكية مثل «أين هي مفاتيحي؟» هي أسئلة متوافقة. وفي تلك الحالة قد يستعين أحدهم بعدد ضخم من الافتراضات يحدد كل واحد منهم موقع الإلكترون في حيز صغير من المكان.
التواريخ المتوافقة التواريخ
يمكن تمثيل جميع الافتراضات أحادية الزمن  بواسطة مؤثر الإسقاط  الذي يؤثر على فضاء هيلبرت الخاص بالنظام (يُستخدم رمز القبعة أو المدة المعقوفة للدلالة على المؤثرات). ومن الأفضل هنا تمثيل التواريخ المتجانسة بواسطة حاصل ضرب مؤثرات الإسقاط المُرتب زمنيًا. ويُعرف ذلك بصيغة مؤثر إسقاط التاريخ الذي طوره كريستوفر إيشام، وهو يسمح بترميز البنية المنطقية لافتراضات التاريخ بأسلوب طبيعي.
التواريخ المتوافقة التوافق
يُعد مؤثر الطبقات للتاريخ المتجانس أحد أهم التركيبات في نهج التواريخ المتوافقة:
يشير الرمز T إلى أن معاملات حاصل الضرب مُرتبة زمنيًا طبقًا لقيم  الخاصة بكل واحد منهم؛ تظهر مؤثرات «الماضي» ذات قيم t الصغيرة على الجانب الأيمن، بينما تظهر مؤثرات «المستقبل» ذات قيم t الكبيرة على الجانب الأيسر. يمكن مد هذا التعريف حتى يشمل التواريخ غير المتجانسة أيضًا.
يُعد مفهوم التوافق عنصرًا محوريًا في نظرية التواريخ المتوافقة. إذ تصبح مجموعة التواريخ {Hi} متوافقة (أو متوافقة بشدة) إذا تحقق الشرط الآتي (لكل j i ≠)
حيث الرمز ρ يمثل مصفوفة الكثافة المبدئية. وتُكتب المؤثرات بصيغة تمثيل هايزنبرغ.
بينما تصبح مجموعة التواريخ متوافقة بدرجة ضعيف إذا تحقق الشرط الآتي (لكل ):
التواريخ المتوافقة الاحتمالات
يمكن تعيين احتمالات التواريخ بطريقة متناسقة في حالة توافق مجموعة التواريخ. فلنفترض أنه يمكننا التعبير عن احتمال صحة التاريخ  ببساطة كما يلي:
وهي علاقة تتبع بديهيات الاحتمال إذا كانت التواريخ  جزءًا من ذات المجموعة المتوافقة.
على سبيل المثال، تعني تلك العلاقة أن احتمال صحة التاريخ (Hi OR Hj) يساوي احتمال صحة التاريخ () ناقص احتمالية صحة التاريخ (Hi AND Hj)، وهلم جرًا.
التواريخ المتوافقة التفسير
يُستخدم التفسير القائم على أساس التواريخ المتوافقة بالتزامن مع أفكار نظرية التفكك الكمي. تُلمح نظرية التفكك الكمي إلى أن الظواهر الماكروسكوبية (المرئية) غير القابلة للعكس (أي بالتبعية جميع عمليات القياس) تجعل التواريخ متوافقة بشكل تلقائي مما يسمح للمرء باستعادة طرق الاستدلال الكلاسيكية والحس المشترك عند تطبيقها على نتائج القياسات. من حيث المبدأ يتيح تحليل التفكك الكمي بدرجة أدق حساب التغاير في النطاق الكمي والنطاق الكلاسيكي كميًا. فعلى حد قول رونالد أومنيه:
«رغم أن نهج التاريخ كان مستقلًا في البداية عن نهج كوبنهاغن فقد أصبح بمثابة نسخة مطورة عنه نوعًا ما. وهو يتميز بالطبع بكونه أكثر دقة واشتماله على الفيزياء الكلاسيكية واحتواءه على إطار منطقي صريح للإثباتات التي لا جدال فيها. ولكن عندما نضيف النتائج المعاصرة المتعلقة بالتناظر والتفكك إلى تفسير كوبنهاغن فسوف يؤول في النهاية إلى ذات النظرية الفيزيائية السابقة».
توجد ثلاثة اختلافات رئيسية:
التواريخ المتوافقة التفسير
يتميز هذا التفسير الجديد بأن التكافؤ المنطقي بين البيانات التجريبية التي تعبر عن الظواهر الماكروسكوبية ونتيجة القياس التي تعبر عن الخصائص الكمية صار أكثر وضوحًا، بينما ظلت تلك الخاصية مبهمة ومُعرفة ضمنيًا في صياغة كوبنهاغن.
يتميز التفسير الجديد بوجود مفهومان متغايران عن الاحتمالات: أحدهما مفهوم مجرد ومتعلق بالمنطق، والثاني متعلق بالتجربة وهو يعبر عن عشوائية القياسات. ولذا يتوجب علينا فهم العلاقة بينهما والسبب وراء مطابقتهما للمفهوم التجريبي في تفسير كوبنهاغن.
يكمن الاختلاف الرئيسي في معنى قاعدة الاختزال الخاصة بانهيار الحزمة الموجية. ففي ظل هذا التفسير الجديد تظل تلك القاعدة قائمة، ولكن تؤكد النظرية على عدم وجود أي تأثير على الشيء المُقاس يمكن عزوه إليها. إذ يكفي التفكك الكمي في جهاز القياس لتفسير ذلك».
حتى نحصل على نظرية مكتملة لا بد من استكمال القواعد الرسمية المذكورة بالأعلى بفضاء هيلبرت معين، إلى جانب القواعد التي تحكم ديناميكا النظم مثل المؤثر الهاميلتوني.
التواريخ المتوافقة التفسير
لكن يرى البعض أن تلك الشروط لن تجعل النظرية مكتملة نظرًا لعدم وجود أي تنبؤات بشأن أي من مجموعات التواريخ المتوافقة سوف تحدث في الواقع. أي أنه لا بد من استكمال قواعد التواريخ المتوافقة وفضاء هيلبرت والمؤثر الهاميلتوني بقاعدة لاختيار المجموعات. ولكن يرى جريفيث أن السؤال عن أي من مجموعات التواريخ سوف تحدث حقًا ينم عن سوء فهم للنظرية، إذ أن التواريخ هي أداة لوصف الواقع وليست عبارة عن عدة وقائع بديلة منفصلة عن بعضها.
يرى أنصار تفسير التواريخ المتوافقة (مثل موراي جيلمان، وجيمس هرتل، ورونالد أومنيه، وروبرت ب. جريفيث) أن هذا التفسير يبين العيوب الأساسية في تفسير كوبنهاغن القديم، وأنه يمكن استخدامه بمثابة إطار تفسيري مُكتمل لميكانيكا الكم على مستوى دولي.
ذكر رونالد أومنيه في كتابه «الفلسفة الكمية» طريقة لفهم تلك الصياغة دون اللجوء إلى رياضيات معقدة. إذ يمكن اعتبار نهج التواريخ المتوافقة طريقة لفهم أي من خصائص ميكانيكا الكم يمكن التعامل معها في إطار واحد، وأي من تلك الخصائص يجب التعامل معها في عدة إطارات وإلا تفقد معناها. ولذلك يستحيل علينا توضيح السبب وراء حقيقة أن الخصائص التي افترض جون ستيوارت ميل أنه يمكن الجمع بينها ليست كذلك في الحقيقة. ولكن من ناحية أخرى صار من الممكن أن نوضح أن طرق الاستدلال الكلاسيكية لا تزال قائمة حتى في حالة التجارب الكمية، وأن الفرق الوحيد بين طرق الماضي والحاضر هو الدقة الرياضية.
حقوق الإنسان في المكسيك
تشير حقوق الإنسان في المكسيك إلى المبادئ أو القواعد الأخلاقية التي تصف معايير معينة من السلوك الإنساني في المكسيك، وهي محمية بشكل مستمر بصفتها حقوقًا قانونيةً في القانون البلدي والدولي. تشمل المشاكل المناهضة لحقوق الإنسان التعذيب والإعدام بلا محاكمة والإعدام التعسفي وقمع الشرطة والجرائم الجنسية واغتيالات مراسلي الأخبار مؤخرًا.
حقوق الإنسان في المكسيك
تشير منظمة هيومن رايتس ووتش إلى أن قوات الأمن المكسيكية نفذت عمليات اختفاء واسعة النطاق منذ عام 2006، وتشير إلى أن قوات الأمن المكسيكية ارتكبت عمليات قتل غير قانونية بحق أعداد كبيرة من المدنيين، واستخدمت التعذيب بكافة أشكاله مثل الضرب والغرق بالماء والصعق بالكهرباء والاعتداء الجنسي باعتباره أداة للحصول على معلومات من الضحايا المحتجزين. تشير أيضًا إلى فشل نظام العدالة الجنائية إلى حد كبير في مساعدة ضحايا جرائم العنف وانتهاكات حقوق الإنسان عند مطالبتهم بالعدالة، وأن اعتداءات السلطات أو الجريمة المنظمة على الصحفيين ستجعلهم يخضعون للرقابة الذاتية، ويشير التقرير أيضًا إلى القضايا المتعلقة بالأطفال المهاجرين وحقوق النساء والفتيات والميول الجنسية والهوية الجنسية والرعاية التلطيفية وحقوق الإعاقة.
شملت انتهاكات قوات الأمن في المكسيك لحقوق الإنسان عمليات الإعدام بلا محاكمة والاختفاء القسري والتعذيب، واتخذت الحكومة المكسيكية إجراءات لمكافحة الجريمة المنظمة في حرب المخدرات في المكسيك. كُرِّست بعض الجهود المحدودة للتحقيق في هذه الانتهاكات وملاحقتها. تواجه حقوق الإنسان في المكسيك أيضًا صعوبة في ضم الحقوق الإنجابية والرعاية الصحية، وصعوبة في حل المشكلات المتعلقة بالعنف ضد الصحفيين.