hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شيفا (اليهودية) حساب توقيت شيفعا وشيلوشيم
خلال عيد الفصح، أياً كان عدد الأيام التي مرت لشيفعا قبل البدء ستساوي سبعة أيام عندما يبدأ العيد، وعيد الفصح سيحتفل به لمدة ثمانية أيام، فإن أي حداد قبله سوف يصل إلى خمسة عشر يومًا عند انتهاء العيد، وسيتبق خمسة عشر يوماً فقط لـ<i>شيلوشيم</i>.
خلال فترة شافوت أي أيام لشيفعا قبل البداية ستساوي سبعة أيام عند بداية العطلة.
اليوم الأول من شافوت يساوي اليوم السابع، ويعتبر اليوم الثاني من شافوت هو اليوم الخامس عشر، ولن يتبق سوى خمسة عشر يومًا لـ<i>شيلوشيم</i>.
خلال عيد العرش أي أيام لشيفعا قبل البداية ستساوي سبعة أيام عندما تبدأ العطلة.
نظرًا لأن الاحتفال بعيد العرش لمدة سبعة أيام، فإن أي حداد قبله سيصل إلى أربعة عشر يومًا عند انتهاء العطلة.
يعتبر شميني عتذيرت أن اليوم الثامن من عيد العرش يعادل سبعة أيام من الحداد. ويعتبر سيمشات توراه اليوم الثانى والعشرين للحداد، مما يترك ثمانية أيام فقط لـ<i>شيلوشيم</i>.
شيفا (اليهودية) حساب توقيت شيفعا وشيلوشيم
خلال روش هاشانا أي أيام لشيفعا قبل البداية ستساوي سبعة أيام عندما تبدأ العطلة.
يوم كيبور بعد رأس السنة سوف يرمز إلى نهاية الحداد ونهاية كل من شيفعا وشيلوشيم.
خلال يوم الغفران أي أيام لشيفعا قبل البداية ستساوي سبعة أيام عندما تبدأ العطلة.
عيد العرش بعد يوم كيبور، سوف يرمز إلى نهاية الحداد ونهاية كل من شيفعا وشيلوشيم.
إذا حدثت الوفاة خلال يوم توف، فإن شيفعا لا تبدأ حتى اكتمال الدفن.
قد لا يتم الدفن في يوم توف، ولكن يمكن أن يتم ذلك خلال الأيام الوسيطة من عيد العرش أو عيد الفصح، والمعروف أيضًا باسم شول هامود.
إذا حدث الدفن في عيد الفصح في شول هامود، فإن شيفعا لا تبدأ إلا بعد اكتمال يوم توف، وحيث أن ياميم توفيم تستمر لمدة يومين لا يتم الحداد في اليوم الثاني، ولكن اليوم لا يزال يشكل واحداً من أيام شيفعا.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
هناك العديد من التقاليد التي يتم التمسك بها في فترة شيفعا.
حيث يُطلب من المعزين البقاء في المنزل والامتناع عن الانخراط في العالم الاجتماعي طوال ذلك الوقت.
بعد سماع خبر وفاة أحد الأقارب، توجه المعتقدات والتقاليد اليهودية الأفراد إلى تمزيق ملابسهم كتعبير أساسي عن الحزن وتُعرف عملية تمزيق الثوب بالكيريا.
يتم التمزيق أثناء الوقوف ويجب أن يمتد طوله إلى نطاق اليد   أو ما يعادل حوالي 9 سنتيمتر (3.5 بوصة).
عند تمزيق الثوب يتلو المعزين دعاءً يصف الله بأنه «القاضي الحق».
هذا الدعاء يذكر المعزين بأن الله قد سلب حياة قريب، ويُنظر إليه على أنه الخطوة الأولى في قبول الحزن. يُمزق الثوب على القلب إذا كان المتوفى أحد الوالدين، أو فوق الصدر على الجانب الأيمن إذا كان المتوفى قريبًا آخر.
يتم ارتداء قطعة الملابس الممزقة طوال فترة شيفعا، والاستثناء الوحيد هو يوم السبت.
بعد التواجد بالقرب من المتوفى أو حوله، من المعتاد أن يغسل المرء نفسه أو على الأقل يديه كوسيلة للتطهير.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
بعد الجنازة أو زيارة المقبرة يُطلب من الأفراد غسل أيديهم كعلامة على الانتقال الروحي عبر الماء. يكون القيام بذلك إلزاميًا خلال فترة شيفعا وبشكل خاص قبل دخول المنزل.
هناك العديد من الأصول المختلفة لهذا التقليد، ولكن عادةً ما يرتبط الفعل بالتطهير الرمزي وفكرة أن الموت نجس بالمعنى الروحي.
عند غسل اليدين بعد زيارة المتوفى، جرت العادة على عدم تمرير كوب الماء المستخدم من شخص لآخر، ويرجع ذلك للمعتقدات والآمال في وقف المأساة التي بدأت، بدلًا من السماح لها بالاستمرار من شخص إلى آخر كما يرمز إليه مرور الكوب.
الوجبة الأولى التي يجب تناولها بعد الجنازة تعرف باسم سيودا هافرا (بالعبرية: סעודת הבראה، ومعناها وجبة التعزية)، ويحصل المعزين على هذه الوجبة من الجيران.
يعتبر تحضير هذه الوجبة ميتزفة (أي وصية أو قانون يهودي)، ولكن إذا كان الجار غير قادر على تحضير وجبة التعازي، فقد تقوم الأسرة الممتدة بذلك، أو قد يقوم الأفراد الذين في حالة حداد بتحضير الوجبة كحل أخير.
لوحظ أنه في كثير من الأحيان بعد وفاة أحد أفراد الأسرة، يكون لدى الأفراد الذين في حداد رغبة في الموت وغالبًا ما يحاولون الخضوع للموت جوعاً.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
وفرت لهم الوجبة عند عودتهم إلى المنزل الدفء لتقليل مثل هذه الرغبات.
يجب أن تحتوي اختيارات الطعام في وجبة التعازي على عدة أطباق محددة.
مثال على ذلك الخبز الذي يرمز إلى الحياة بالإضافة إلى ذلك يقدم البيض المسلوق والخضروات المطبوخة والقهوة أو الشاي، في كثير من الأحيان يُسمح بتقديم النبيذ أيضًا.
المرة الوحيدة التي لا يتم فيها تقديم وجبة التعازي تحدث عندما لا يكون هناك حداد عام أو إذا كان الشخص الذي مات قد مات بسبب الانتحار.
في اليهودية تعتبر الشموع رمزًا للأحداث الخاصة خلال الحياة.
ويضاء الشمع خلال العطلات الرئيسية ويوم السبت وأثناء عملية الحداد ويجب أن تحترق شموع الشيفعا بأكملها.
قبل وفاة الحاخام يهوذا حناسي في القرن الثالث، أصدر تعليماته بضرورة استمرار احتراق الضوء.
خلال شيفعا الشمعة تمثل المتوفى والضوء هو رمز للإنسان والفتيل واللهب يمثلان الجسد والروح على التوالي، بالإضافة إلى ارتباطهما ببعضهما البعض. تكون الشموع مصنوعة إما من الزيت أو البارافين ولا يسمح لها أن تكون كهربائية.
الحرق المثالي للشمعة يتم في منزل المتوفى، ولكن يمكن إجراء استثناءات، وتكون الشموع في حضور الملتزمين بفترة شيفعا.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
خلال العطلات الرئيسية يمكن نقل الشمعة لتقليل الشعور بالحزن والتركيز على المناسبة السعيدة.
يُطلب من الأفراد الذين في حالة حداد أو في منزل شيفعا تغطية المرايا من وقت وفاة الفرد حتى نهاية شيفعا، هناك عدة أسباب وراء مطالبة اليهودية بذلك.
قد ينبع السبب الأول من فكرة أن الإنسان قد خلق على صورة الله، وبذلك يكتسب الإنسان نفس كرامة وقيمة الله، وعندما تموت خليقة الله فإن هذا يقلل من صورته، يقطع موت البشر العلاقة بين الإنسان الحي والإله الحي.
ونظرًا لأن الغرض من المرايا هو عكس مثل هذه الصورة يتم تغطيتها أثناء الحداد.
أما السبب الثاني فلأن الأفراد في هذا الوقت يُطلب منهم التركيز على الحزن والحداد بدلاً من التركيز على أنفسهم، ولمنع الأفكار الأنانية يتم تغطية جميع المرايا داخل منازل الأفراد في فترة شيفعا.
أما السبب الثالث يأتي من القانون الذي ينص على أنه لا يجوز للفرد الوقوف مباشرة أمام صورة أو عبادة واحدة.
لذلك يتم إخفاء المرايا والصور أثناء الحداد.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
أحد الأسباب المرتبط بتغطية المرايا (ولدى البعض جميع صور الأشخاص أيضًا) هو أن الصلاة تُقام في بيت الحداد إذا كان النصاب القانوني يسمح بذلك، وينص القانون اليهودي بوضوح على أن لا يجوز عبادة صورة أو الوقوف مباشرة أمام واحد.. صورة .. مرآة.
لا يُسمح بارتداء الأحذية الجلدية أثناء الشيفعا.
وذلك بهدف التقليل من الرفاهية، فبدون أحذية جلدية يمكن للفرد التركيز على الحداد والمعنى الأعمق للحياة.
ومع ذلك فإن الاستثناءات من هذه القاعدة تشمل النساء الحوامل  والذين يعانون من أمراض القدمين.  كما يجب أيضًا على الضيوف والأفراد الذين ليسوا في فترة شيفعا الامتناع عن ارتداء الأحذية الجلدية عندما يتواجدون في منزل الأفراد الذين في حالة حداد.
على غرار فكرة ارتداء الأحذية الجلدية تندرج النظافة الشخصية والعناية الشخصية التي يتم القيام بها بهدف المتعة.
تُحظر مثل هذه الأفعال أثناء فترة شيفعا أو شيلوشيم حيث يُنظر إليها على أنها أفعال من أجل الراحة الجسدية. ومع ذلك هناك خط رفيع يفصل بين العناية الشخصية لأسباب صحية ولأسباب الراحة.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
لذلك يمنع التهيء أو التبرج من أجل الراحة لكن يُطلب من الأفراد الملتزمين بالحداد أن يستحموا بأخذ أجزاء منفصلة فقط من الجسم والرأس والوجه.
إضافة إلى ذلك يوصى باستخدام الماء البارد، ولا يُسمح باستخدام مستحضرات التجميل لأن هذا يمثل الراحة والمتعة.
ومع ذلك فإن الاستثناء من هذه القاعدة هو أن تكون المرأة عروساً أو مخطوبة للزواج أو تواعد للزواج أو تشعر كما لو أن استخدام المكياج ضروري.
«الجلوس» في فترة شيفعا يشير إلى الجلوس على مقاعد منخفضة في أوقات الحداد.
ورد في سفر أيوب عند الحداد: «جلس أصدقاء أيوب معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليالٍ».
لذلك الأصل أن يُطلب من الأفراد الذين بفترة حداد قلب الأرائك أو الأسرة والجلوس على الأرض.
مع مرور الوقت تم إجراء تعديلات على هذه القاعدة، تقول الهلاخاه أن على الفرد أن يجلس على مقاعد منخفضة أو على الأرض.
جلوس الفرد على كرسي منخفض يكون للدلالة على عدم اهتمامه براحته الشخصية أثناء فترة الحداد.
الحداد هو تعبير عن حزن النفس وكربها بأفعال رمزية خارجية.
مارست المجتمعات المختلفة عادات مختلفة أثناء عملية «الجلوس» لشيفعا.
شيفا (اليهودية) عادات الشيفعا
لم يعد يهود السفارديم يجلسون مرتدين تاليت (وتعني بالعربية شال الصلاة) ، لكن اليهود اليمنيين لا يزالون يتبعون العادات اليهودية القديمة المتمثلة في الجلوس لمدة سبعة مرتدين تاليت.
تمت الإشارة إلى هذه الممارسة في التلمود (مؤيد قطان)،  وفي كتابات السلطات الحاخامية المبكرة.
بين المجتمعات الأشكنازية والسفاردية، هذه الممارسة عفا عليها الزمن، هم ملتزمون بالمحكمين في القانون اليهودي الذين جاءوا مؤخرًا (بيت شداش، وشوري زهاف، وسيفتي كوهين) والذين ألغوا هذه العادة.
الوحيدون الذين يستمرون في ممارسة هذه العادة هم يهود اليمن.
المكان المثالي للحداد خلال فترة الشيفعا هو منزل الشخص المتوفى.
إذا لم يكن ذلك ممكنًا، فإن أفضل مكان هو منزل قريب من المتوفى.
لا يُسمح للأفراد عمومًا بمغادرة المبنى أثناء فترة شيفعا،
ومع ذلك هناك بعض الاستثناءات لهذه القاعدة مثل: عدم وجود مساحة كافية لإيواء كل الأفراد في الحداد، أو فقدان شخص آخر من أفراد أسرته، أو عدم القدرة على إجراء الخدمات في المنزل.
وإذا سُمح لفرد من الحداد بمغادرة المنزل، فعليه أن يفعل ذلك دون إزعاج الآخرين وليس بمفرده أبدًا.
شيفا (اليهودية) الصلاة في بيت الشيفعا
تتم الصلاة في منزل الحداد احترامًا للشخص الحزين وكذلك المتوفى، الصلاة أثناء الحداد مهمة على الدوام، ومع ذلك تتغير الصلاة قليلًا أثناء شيفعا.
خلال فترة الحداد عادة ما تتم تلاوة كاديش، بدلًا من فقدان الإيمان بالدين تطلب التقاليد اليهودية من أولئك الذين عانوا من فقدان أحد الأحباء أن يؤكدوا علانية إيمانهم بالله.
تؤمن اليهودية أنه قبل دخول الروح إلى الجنة، يلزم اثني عشر شهرًا كحد أقصى لتطهير أسوأ روح.
على الرغم من أن الحداد الكامل يستمر لمدة اثني عشر شهراً، إلا أن كاديش يتلى فقط لمدة أحد عشر شهرًا حتى لا يعني ذلك أن الروح تتطلب اثني عشر شهراً كاملة من التطهير.
عادة ما تُعرف صلاة الحداد الحقيقية باسم «المالّي راشاميم» في الأدب الأشكنازي و«هاشكافا» في الأدب السفارديمي
الصلاة ذاتها هي نداء من أجل أن تُعطى روح المتوفى الراحة المناسبة. عادة ما يتم تلاوة هذه الصلاة في القبر أثناء الدفن، وأثناء إزاحة الستار عن شاهد القبر، كما هو الحال في صلاة يزكور في الأعياد اليهودية.
شيفا (اليهودية) الصلاة في بيت الشيفعا
إذا كانت التلاوة تأبينًا فرديًا، فإن الصلاة تحتوي على اسم الشخص المتوفى، أما إذا كانت التلاوة بحضور جماعة فإن الصلاة ستحتوي وصفًا للميت.
المعروف في المينيان أن الحد الأدنى للنصاب من الذكور يبلغ عشرة أو أكثر، وفي كثير من الأحيان في مجتمعات الإصلاح أو المجتمعات المحافظة يتألف المينيان من مزيج من عشرة أو أكثر من الذكور والإناث البالغين.
الذين يجتمعون في منزل الحداد ويقومون بتقديم خدمات مماثلة لتلك التي تقام في الكنيس اليهودي.
ومع ذلك أثناء شيفعا يتم إضافة أو حذف بعض الصلوات أو الآيات.
خلال الأيام التي تُقرأ فيها التوراة في الكنيس، تُقرأ أيضًا في منزل شيفعا، يبذل المجتمع جهدًا لإعارة مخطوطة توراة إلى المعزين لهذا الغرض.
يتم إجراء التغييرات التالية في صلاة الششارت (الصباح) مرتبة حسب النظام في الصلاة:
إضافة إلى ذلك يتم إجراء التغييرات التالية في صلوات أخرى:
توم آين
طوم آين (14 أغسطس 1940 - 26 مايو 1991)، هو كاتب مسرحي، شاعر غنائي، ومخرج تلفزيوني أمريكي. حصل على جائزة توني لأفضل كتاب موسيقي عام 1981.
ولد يوم 14 أغسطس 1940 في كامبريدج، أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية وهو أصغر سبعة أطفال. والداه، كانا يمتلكان ويديران مطعمًا عائليًا. التحق بجامعة ولاية أوهايو لكنه غادر قبل التخرج. انتقل إلى مدينة نيويورك في عام 1960 لدراسة التمثيل في الأكاديمية الأمريكية للفنون المسرحية.وعمل لفترة وجيزة كعامل صحفي قبل أن يبدأ الكتابة للمسرح. بدأت مسيرة بمسرح تجريبي كتبه وأخرجه «Off-Off Broadway» في الستينيات من القرن العشرين شارك فيلم «Bette Midler: Ol' Red Hair Is Back (1977)».
توفي يوم 26 مايو 1991 في بالم بيتش، ولاية فلوريدا، بسبب مرض الإيدز.
البراءة (فلم 2013)
البراءة (بالإنجليزية: Innocence) هو فيلم درامي رعب أنتج في الولايات المتحدة وصدر عام 2013 من إخراج هيلاري بروغر، كتابة تريستين سكايلر. و بطولة كيلي رايلي، جراهام فيليبس، لينوس روش، سارة ساذرلاند وستيفاني مارش
البراءة (فلم 2013) قصة
بيكيت هي مراهقة صغيرة حزينة على فقدان والدتها. لقد انتقلت إلى الجانب الغربي العلوي من مانهاتن مع والدها مايلز ومن المقرر أن تبدأ المدرسة في هاميلتون وهي مدرسة إعدادية حصرية. تنغمس بيكيت في حزنها لدرجة أنها لا تلاحظ أن مدرستها أغرب قليلاً من معظم المدارس، حيث أن طلابها أكثر عرضة للانتحار. تزداد الأمور سوءًا عندما تقرر ممرضة المدرسة باميلا الانتقال للعيش مع بيكيت ووالدها خاصة أن باميلا تواصل تعليم بيكيت أن تظل فتاة عذراء. ما لا تعرفه بيكيت هو أن باميلا وموظفي المدرسة الآخرين جميعهم تجسيد لمياء ملكة ليبيا السابقة، ويجب عليهم قتل وشرب دماء فتيات عذاريات للاحتفاظ بوجودهم الخالد.
البراءة (فلم 2013) العرض
الفيلم مأخوذ عن رواية عام 2000 التي تحمل نفس الاسم لجين مينديلسون.كان عرضه العالمي الأول في 26 أكتوبر 2013 في مهرجان أوستن السينمائي وحصل على إصدار مسرحي محدود في الولايات المتحدة في 5 سبتمبر 2014.
كارمين كوبولا
كارمين فالنتينو كوبولا (11 يونيو 1910 - 26 أبريل 1991)، كان مؤلفًا موسيقيًا وعازفًا للفلوت وعازف البيانو وكاتب أغاني أمريكيًا ساهم بموسيقى أصلية في فيلم العراب و فيلم القيامة الآن، وكلها من إخراج إبنه فرانسيس فورد كوبولا. خلال مسيرته المهنية، فاز بجائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية -وجائزة غولدن غلوب لأفضل موسيقى تصويرية مع ترشيحات جائزة BAFTA وجائزة.
هرم دجيدف رع
هرم دجيدف رع حاليا عبارة عن أنقاض، يقع في أبو رواش شمال مصر ويعتقد أنه من بناء دجيدف رع ابن وخليفة الملك خوفو.
هرم دجيدف رع نظريات
خلاف الشائع بين علماء المصريات سابقا فإن حفريات مايكل بود [الإنجليزية] الحديثة في أبو رواش بينت أن الهرم لم يتنه بناؤه. ولو كان اكتمل لربما كان بنفس حجم هرم منقرع - ثالث أكبر أهرامات الجيزة. يُعتقد أنه في الأصل كان أجمل الأهرامات، مع سطح خارجي من الجرانيت المصقول المستورد والحجر الجيري ومتوج بـ هرم مصغر كبير. يُعتقد أيضًا أنه بسبب عدم اكتماله أنه فكك بشكل كبير زمن حكم الإمبراطورية الرومانية بعد غزو مصر لصالح بناياتهم خلال حكم الإمبراطور أوغسطس. كان الاسم القديم للهرم «سماء دجيدف رع المرصعة بالنجوم».
كتب ميروسلاف فيرنر [الإنجليزية] في «الأهرامات». «بدأ التدمير في نهاية الدولة الحديثة على أبعد تقدير، وازداد خصوصا في العصور الرومانية والمسيحية الأولى عندما بُنِيَ دير في وادي القرين القريب منه. وعلاوة على ذلك، ثبت أنه بنهاية القرن التاسع عشر، كان لا يزال يتم سحب الأحجار منه بمعدل ثلاثمائة حمولة من الإبل في اليوم».
هرم دجيدف رع وصف
اختلف هرم دجيدف رع معماريا عما سبقه، حيث كان الغرف أسفله وليست بداخله. بُنِيَ الهرم فوق تل طبيعي وأنشئت الغرف بطريقة "حفرة ومنحدر"، المستخدمة سابقا في بعض قبور المصاطب. حُفِرَت حفرة بمساحة 21 م × 9 م وعمق 20 م في هذا التل الطبيعي، ثم عُمِل منحدر بزاوية 22 - 35 'وبُنِت الغرف وممر الوصول داخل الحفرة وعلى المنحدر. بمجرد الانتهاء من «الغرف الداخلية»، مُلئت الحفرة والمنحدر وبُني الهرم فوق القمة. سهل ذلك إنشاء الغرف دون حفر نفق، وجنبهم ذلك الصعوبات المعمارية لإنشاء غرف داخل الهرم. كما عاد إلى أسلوب بناء سابق من خلال إنشاء سور مستطيل الشكل موجه بين الشمال والجنوب، على غرار الموجود في هرمي زوسر وسخم خت.
بُنيت العديد من الأهرامات ومعابد الشمس فوق تلال طبيعية؛ وربما كانت هذه طريقة أسهل لاختصار الأعمال الإنشائية المطلوبة، مع ذلك قد تكون كومة التل رمز للتل البدائي في أساطير الخلق المصرية القديمة.
توماس أيه. كارلين
توماس أ. كارلين (10 ديسمبر 1928 - 6 مايو 1991)، هو ممثل مسرحي وتلفزيوني وسينمائي أمريكي. كان متزوج من الممثلة السينمائية فرانسيس ستيرنهيغن ولديهم ستة أطفال.
ولد في 10 ديسمبر 1928 في مدينة شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية بدأ مشوارة الفني عام 1949 شارك في أعمال سينمائية متنوعة منها فيلم «One Good Cop» «فيلم Family Business (1989» «فيلم The Pope of Greenwich Village 1984» فيلم Caddyshack1980 فيلم Ragtime (1981) غيرها.
توفي يوم 6 مايو 1991 في نيو روشيل، نيويورك، بسبب فشل القلب.
الفرشة
قد يقصد من «الفرشة»:
مرتبة وتسمى الفرشة في الشام.
فرشة (جيولوجيا): كتلة دقيقة الحبيبات من المواد حيث يتم تضمين الحبيبات الكبيرة أو البلورات أو الفتات..
الفرشة (الأفلاج)
الفرشة (الوضيع): مستوطنة في اليمن.
الفرشة (بلجرشي): قرية في السعودية.
الفرشة (حوطة بني تميم): قرية سعودية.
الفرشة (سراة عبيدة): مركز في سراة عبيدة.
الفرشة (البيضاء)
فرشة (إيران): قرية في إيران.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين
شهد القرن العشرين اتجاهات وتغيرات متعددة في ثقافة لياقة المرأة.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1900 إلى 1920
شاركت النساء خلال القرن التاسع عشر في العديد من أشكال اللياقة الترفيهية. حيث اعتمدت بعض الأنشطة المحددة إلى حد كبير على الثقافة والطبقة الاجتماعية، ولكن بعض الأنشطة شملت ركوب الخيل، والرقص، والتنس، والإصدارات المبكرة من تنس الريشة.
أدت التطورات الاجتماعية والتجارية والعلمية بين عامي 1900 و 1920 إلى زيادة الأنشطة البدنية المتاحة للمرأة الأمريكية. كما ازدهرت فرص المرأة مع بدء نمو شعبية الرياضات المنظمة، كما تم إدخال برامج اللياقة البدنية للفتيات في المدارس. كانت كرة السلة التي اجتاحت المدارس والملاعب في مختلف أنحاء البلاد من بين الرياضات التي تم تقديمها في أميركا في مطلع القرن. حيث كان الرجال في البداية يمارسون هذه الرياضة، لكن  لم يمض وقت طويل بعدها لتجد النساء أيضًا يلعبن كرة السلة في المتنزهات وجمعية الشابات المسيحيات والملاعب والمدارس من رياض الأطفال حتى الجامعات. ومع ذلك، كانت قواعد كرة السلة الخاصة بالنساء مختلفة عن قواعد الرجال بسبب الخوف بسبب الخوف من انهم قد يجهدن أنفسهن أكثر من اللازم، أو ايذاء رحمهن، إذا أصبح اللعب شديدًا.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1900 إلى 1920
من الإنجازات الرئيسية الأخرى في حركة اللياقة النسائية المتنامية، حين شاركت النساء لأول مرة في الألعاب الأولمبية.ولقد اعترض بشدة اختصاصيو التوعية البدنية الأميركيون، الذين كان ينظر إليهم بإنهم خبراء في هذا الموضوع في ذلك الوقت، على مشاركة النساء في الألعاب الأوليمبية. وزعموا أن ذلك يسبب اجهادا بدنيا لا لزوم له وقد يخلق انقسامات بين النساء. وعلى الرغم من هذا، وبعد أن رأيت ما كان بوسع اللاعبات والرياضيات الأخريات القيام به، بدأت العديد من النساء في إعادة النظر في قيودهن وقدراتهن الرياضية.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1900 إلى 1920
ومن بين التطورات الاجتماعية والتجارية التي شهدها مطلع القرن العشرين نشوء مجموعة من فنانات أُرْجُوحَةُ البَهْلَوان "trapeze artists" اللاتي عرفن باسم «النساء القويات». وفي البداية كنّ موضعاً للانتقاد بسبب معارضتهن للمعايير المجتمعية القائمة على نوع الجنس، لكن مع ظهور السينما سرعان ما أصبحن رمز مشهور جدًا لصحة المرأة. كان لافري فاليه، المعروفة باسم تشارميون، أحد أشهر فناني «أُرْجُوحَةُ البَهْلَوان» في تلك الفترة. تم تصوير عرض أُرْجُوحَةُ البَهْلَوان الخاص بها  في عام 1901 حيث أنتجه توماس إديسون وهو معروف باسم قانون التعري على أُرْجُوحَةُ البَهْلَوان. ويظهر الفيديو الشهير مدته 3 دقائق أن لافري فاليه تتأرجح في الهواء، وتخلع ملابسها بينما تكشف عن عضلات الجزء العلوي من جسدها. مع أداء نساء أكثر قوة مثل فاليه، تم نشر صورهن من خلال الملصقات والبطاقات البريدية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ولقد تحدت هذه الصور المثالية الجمالية للجسد الأنثوي.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1900 إلى 1920
وكانت التطورات العلمية في ذلك الوقت تحت قيادة اختصاصيي التوعية البدنية من الذكور الذين كان عملهم يركز على كيفية إنشاء جسم بشري الأكثر كفاءة، سواء من الذكور أو الإناث. وكان تركيزهم على وزن الجسم وشكله. وكانت أبحاثهم تركز على تحديد الجسم المثالي والأكثر كفاءة.
كان دودلي ألين سارجنت أحد أبرز المعلمين اللياقة البدنية في ذلك الوقت، توصل بحثه والعديد من البحوث الأخرى إلى أن الجسم النحيل هو الجسم المثالي، وتعتبر الدهون الغير ضرورية غير فعّالة. لقد انتشرت هذه الفكرة بسرعة، وفي مطلع القرن العشرين الطول الإنثوي المثالي يتراوح بين بين 5'3 'و 5'7' ، اما الوزن فكان ما بين 125-140 رطلاً. أيد سارجنت أن الشكل الأنثوي المثالي للفتيات الصغيرات والناميات هو الصبياني، حيث سهل هذا النوع من الشكل الخارجي للفتيات بالمشاركة في الأنشطة البدنية،  وكثيراً ما كان منتقديه يخشون أن يصبح هذا الشكل الإنثوي الجديد ذكوري أكثر مما ينبغي. ويعتقد سارجنت أن المزيد من ممارسة النشاط البدني من شأنه أن يؤدي في الواقع إلى شكل إنثوي أكثر رشاقة، كما كان يعتقد أن الكورسيه «مشد  لخصر النساء» يبالغ في الملامح الأنثوية ويبتعد عن «الأنوثة الحقيقية»،  كما كان يشعر بأن الجمال الحقيقي يكمن في التناسق و«النموالطبيعي» للشخصية الأنثوية.
وقد نشأ نتيجة ذلك، اهتمام أكبر بمعرفة وزن الشخص والمكان الذي تم تصنيفه وفقًا للمعيارالذي وضعه اختصاصيو التوعية البدنية في ذلك الوقت. وقد أدى القلق بشأن الدهون إلى تحول ثقافي للسيطرة على وزن الشخص ليتوافق مع المعيار.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1920 إلى 1940
كانت العشرينات عصراً متقدم لحقوق المرأة، حيث جاءت معارضة المرأة للمثال السابق لل «الجسد الأنثوي». كان جسم «المرأة الجديدة» (كما يطلق عليه في كثير من الأحيان) نحيل وصبياني، على عكس المنحنيات الأنثوية لجسد المرأة في القرن التاسع عشر.ولقد روجت شركات الملابس، وشركات الأغذية، ووسائل الإعلام لهذه الفكرة الجديدة حول النحافة وانتشرت سريعا في كافة أنحاء المجتمع. وأصبح الوزن موضوعاً رائجًا للتدقيق العام، كما فعلت جهود المنظمات الخاصة للتدخل ومساعدة الأشخاص للتوصل إلى الهيئة المثالية للجسم.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1920 إلى 1940
ومن بين الأمثلة على ذلك الإعلان الذي ذكرفي طبعة نوفمبر 1936 من مجلة Life Magazine التابع لRy-Krisp، وهو عبارة عن رقاقة من عشبة "الجاودار" - من مصنفات القمح"، ويظهر في الإعلان صورة صندوق لRy-Krisp بجانب وعاء من الفاكهة، أما الصورتين الاخرتين كانتا للمغنية الشهيرة ماريون تالي، حيث المدة بين الصورتين 10 سنوات. صورة الأولى من عام 1926 وتظهر تالي قصيرة وبدينة في سن 19 عاما، اما الصورة التالية فهي لقطة لكامل جسد تالي في عام 1936 حيث ظهرت بوزن  107 أرطال وتبدو أصغر مما كانت عليه في عام 1926. يصف الإعلان كيف فقدت ماريون الوزن أثناء ممارسة الرياضة وتناول Ry-Krisps كبديل للخبز.يستمر الإعلان في توضيح أن Ry-Krisps عبارة عن طعام غير تسمين ويمكن تناوله في أي وجبة.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1920 إلى 1940
مع سعي النساء للحصول على أجسام نحيفة زادت مشاكل اضطرابات الأكل وخاصة فقدان الشهية. وتعقتدن النساء أيضا أنه من الممكن أن يصبحن «نحيفات جدًا» وهو أمر غير مرغوب فيه أيضًا. فلن يتم الحصول على الوزن النحيف من خلال عادات الأكل الصارمه فحسب، ولكن يتم التشجيع على التدريبات الأساسية في المنزل للنساء للمحافظة وتطوير «الجسم النحيل». من إحدى الطرق التي تم الإعلان عنها بشكل شائع لفقدان الوزن كانت الرقص على تسجيلات «مخفضه» للتمارين الهوائية. تم ارفاق صورقبل وبعد لإظهار النتائج التي يجب أن يتوقعها النساء.
وفي هذا الوقت الثقافات الأمريكية من أصل أفريقي  منفصلة عن الثقافتين البيضاء إلى حد كبير، ولكن الترويج للتمارين الرياضية، ومثال الجسم النحيف، في كلتا الثقافتين. في الثقافة السوداء كانت النساء اللاتي يتمتعن بهيئات صحية ملائمة (كما هي الحال مع البيض) مرتبطين بكونهن وطنيات، وكحريات، وجديرة بالثقة، وثراء ارتبطت النساء اللواتي يتمتعن بأجساد صحية وصالحة بكونهن وطنيات، وجميلات، وجديرات بالثقة، وثريات. تم الترويج لممارسة الرياضة لإنقاص الوزن وتحقيق هذه الفكرة «الجسد االنحيل».
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1940 إلى 1960
بعد الحرب العالمية الثانية، عادت بعض النساء إلى الحياة المنزلية، بينما فضّلن أخريات مواصلة العمل. حيث أصبحت المرأة تشارك بشكل متزايد في الرياضة، ولم يمض وقت طويل بعد الحرب حتى تم إنشاء أول ثورة رياضية نسائية، والتي سمحت بمزيد من الحقوق للرياضيات والمدربات. أما بالنسبة للنساء الغير مهتمات بالانضمام إلى الفرق الرياضية، فلقد استمرت المجلات في تقديم لهن العديد من المقالات ذات عدة نصائح حول كيفية الحفاظ على لياقتهن البدنية، بما في ذلك تمارين بسيطة، أو برامج لياقة بدنية معروفة للانضمام لها. كما استفادت بعض المقالات من الاستقلال الذي حصلت عليه المرأة من جديد، حيث قدمت برامج تمارين تجعلهن قويات بما يكفي للمساعدة في أداء «عمل الرجال» أو العمل الشاق في أوقات الطوارئ، وقدمت مقالات أخرى برامج لياقة بدنية بعد ساعات العمل للسيدات العاملات، فيما استهدف البعض الأم في المنزل وكيف يمكن أن تضم اللياقة البدنية في روتينها اليومي دون إنفاق فلس واحد. خلال أواخر الأربعينيات من القرن الماضي، قدمت«بدلات التمارين» الخاصة التي تشبه ملابس السباحة في ذلك الوقت، في روتين اللياقة البدنية اليومية للمرأة.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1940 إلى 1960
وقد أعلن في المجلات عن وسائل مختلفة لمساعدة المرأة في أن تصبح نحيلة.
في الثامن من يناير عام 1940، كتبت مجلة Life Magazine عن تسجيلات صوتية (إسطوانات فونوغرافية) جديده أنتجتها شركة RCA Records.احتوى ت الاسطوانة على 19 تمرينًا مختلفًا تهدف إلى مساعدة النساء على خوض «معركة ضد دهون الجسم المتزايدة». تم إنشاء التمارين الواردة في الإسطوانات من قبل واندا بوومان ويلسون (مدربة اللياقة البدنية في نيويورك)، كانت التدريبات تهدف بشكل خاص إلى تنحيف الوركين من خلال حركات مختلفة مثل الركلات العالية، والاندفاع، والقرفصاء، وقدم البرنامج وعد بالمساعدة في إزالة سنتيمترات من الدهون الزائدة في منطقة الورك.
تذكر في طبعة 4 نوفمبر 1940 من مجلة Life مقالًا صغيرًا عن MacLevy «صالونات التخسيس».عرض المقال صورًا للرائدة في علم النفس الجسدي بات أوغدن على مختلف آلات التنحيف، كا عرض صور لاوغدن ونساء اخريات يستخدمن الآلات على عضلات الساق والفخذين والكاحلين والمعدة والظهر والوركين لإزالة الدهون الزائدة على أجسادهن.
ثقافة اللياقة البدنية للمرأة في القرن العشرين من 1940 إلى 1960
كما تضمنت مجلة التدبير المنزلي الجيد مقالات تنصح النساء بكيفية «تغيير شكل أجسادهن». غطت المقالات تمارين تهدف إلى مساعدة النساء على تحسين وضعهن، وتنحيف وركهن وكاحلهن دون ترقيق وجوههن، وكذلك توسيع صدرهن مع تضييق خصرهن وأذرعهن. تم ذكرالحمية الغذائية في اقتراحات التمرين وكانت معظم التمارين مجرد تمديدات بسيطة للجسم.
نشرت مجلة Ladies 'Home Journal مقالاً في فبراير من عام 1941 حول الصحة والجمال من منظور الدكتور تي إيه بيرسون وابنه الدكتور جي آر بيرسون. يقدم الطبيبان في المقال نصائح للنساء حول كيفية الحفاظ على رشاقتهن، ويشجعوا النساء على اتباع «نظام غذائي بسيط للتخسيس» بدلاً من اتباع حمية غذائية عصرية. كما يقترحون أنه من الأفضل للنساء أن يكون وزنهن أقل من الوزن الزائد. ووضحوا كيف أن أحد أفضل التمارين للمرأة هي واجباتها المنزلية، وإلى جانب تلك لا تحتاج إلى القيام بمزيد من التمارين.