hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ فقدان الشهية العصابي التوصيفات المبكرة للحالة
في سيرة نوح ويبستر، وصفت حالة شبه مميتة من فقدان الشهية لمدرس في كلية ييل:
اعتبر دوايت أن العمل هو أفضل علاج للكآبة، وشعر بالفخر لأنه يدرس أربع عشرة ساعة في اليوم وينام أربع ساعات فقط كل ليلة. بعد ذلك بعدة أعوام، أصبح قلقًا فجأة من أن تناوله للكثير من الطعام سيبطئ عمل ذهنه. بدأ بتقليل تناول الطعام إلى اثني عشر لقمة في كل وجبة، بعد ستة أشهر من هذه التجربة، زاد من حدّة الرهان عنده، وتوقف عن تناول اللحوم ليتناول الخضار فقط، البطاطس بشكل أساسي. بحلول صيف عام 1774، انخفض وزن دوايت إلى خمسة وتسعين باوند، ونقله والده إلى منزله في نورثهامبتون، ماساتشوستس، حيث كان من المتوقع أن يموت. ولكن بناءً على أوامر الطبيب بتجنب كل الدراسة وشرب زجاجة من ماديرا يوميًا، استعاد دوايت صحته ببطء خلال الأشهر القليلة المقبلة.
كان روبرت ويلان طبيبًا إنجليزيًا في لندن، وكان له الفضل في تأسيس طب الأمراض الجلدية كتخصص طبي. كان من أوائل الذين وصفوا أعراض فقدان الوزن الشديد عند الذكور، في مقالته «حالة ملحوظة من التقشف»، التي نُشرت في مجلة مجتمعات طبية في عام 1790. تصف هذه المقالة حالة شاب إنجليزي توفي عام 1786 بعد صيامه 78 يومًا. كتب في مقالته:
«إن مدة صيام هذا الشاب، بحسب ما أعتقد، أطول من أي مدة مسجلة في السجلات الطبية».
ملاذ آمن (اقتصاد)
ملاذ آمن اقتصادياً (بالإنجليزية: "Safe Haven "Economy) هو استثمار مالي إلى حين لحظة المخاطرة واضطراب الأسواق، ويمكن أن يحتفظ بقيمته أو يزيد، بناءً على وقت الحاجة التي تم الاستثمار لأجلها، وفي الغالب لا تنقص قيمته إلا في حال وجود خلل في عملية الاستثمار نفسها.
وتكمن أهمية فكرة الملاذ الآمن في حماية أصحاب رؤوس الأموال من تقلبات السوق وهبوط الأسعار أو حتى من الانهيار المفاجئ الذي قد تتعرض له الأسواق في بعض الأحيان.
ملاذ آمن (اقتصاد) أهمية التنويع
مهما كان نوع الملاذ الآمن الذي يختاره المستثمر، فإنه من الأهمية بمكان أن لا يضع البيض كله في سلة واحدة، فلطالما كان الاستثمار استثماراً، فهو يعني أنه معرض للمخاطرة، ولو بنسبة ضئيلة جداً، وفي ظروف استثنائية سلبية، وقد تكون تلك الظروف نادرة الحدوث، إلا أنها ممكنة الحصول، لذا فإن أفضل نصيحة يتم تقديمها من خبراء المال والاستثمار والتقييم وبيوت الخبرة للمستثمر هي: أهمية تنويع محافظ الملاذ الآمن.
وهو ما تعارف على تسمية الاستثمار فيه ب "تجارة الحب وتجارة الخوف"، ويعتبر سعر الذهب مستقر نسبياً، ولا يتأثر بتقلبات أسعار السلع، وهو سلعة عالمية، مقبولة في كل مكان، ولا تتأثر أسعاره بقرارات سعر الفائدة التي تتخذها الحكومات، كباقي العملات. وما ينطبق عليه ينطبق على بعض أهم المعادن النفيسة.
ملاذ آمن (اقتصاد) أهمية التنويع
وتمسى الأسهم الدفاعية: وهي أسهم الخدمات الصحية التي لا تتوقف في الحروب، بل يزداد الطلب عليها، وكذلك أسهم المواد الغذائية الأساسية كمصانع الورق الصحي والصناعات الغذائية الرئيسية.
وأهمها: الدولار والين واليورو والفرنك السويسري -الذي يعتبر أقواها وأكثرها أماناً- وتكمن أهميتها في تنوعها، فلا يمكن تخيل أن تنهار جميعها في نفس الوقت، لأنه يتم تقييم سعرها، بسعر بعضها الآخر، ويتم تقييم قيمتها النهائية، مقارنة بقيمة جميع مؤشرات أسواق الملاذات الآمنة الأخرى.
فإذا كان تنويع الادخار بين عدة أنواع من العملات مهماً؛ فإن تنويع الاستثمار بين عدة أنواع مهم أيضاً، ذلك أنه يقلل إلى أدنى مستوى ممكن من مستوى المخاطرة المتوقع حدوثه، ومنها السندات الحكومية التي تصدرها الدول وتضمن سدادها.
قلوب عند المرافئ (مسلسل)
قلوب عند المرافئ مسلسل كويتي، من إخراج صلاح العوري، وتأليف علي حرب.
قلوب عند المرافئ (مسلسل) الممثلين
هذه قائمة لبعض الممثلين الذي شاركوا في المسلسل:
محمود الأفغاني
محمود نديم عبد الحميد الأفغاني (1912 - 4 نوفمبر 1978) شاعر فلسطيني. ولد في يافا لوالد متضلّع في الدين واللغة العربية من أسرة آل الشكري الكابلي الأفغاني، فتفقّه ابنه بالعلوم الدينية،‌ وأتقن محمود التركية والفارسية. أنهى الثانوية في مسقط رأسه. ثم درس على محمد أمين الكردي، وأبو الإقبال اليعقوبي، ومحمد إسماعيل الريماوي. تنقّل بعد النكبة 1948 مع أسرته بين يافا وبيت لحم، قبل أن يستقر به المقام في السلط، ثم عمّان التي توفِّي فيها والده. اعتُقل ثلاث مرات زمن الانتداب البريطاني على فلسطين. كتب الشعر وهو ابن سبع سنين، ونشر كتاباتِه في صحيفة «فلسطين»، وفي عدد من الصحف العربيّة. لُقّب بشاعر شباب فلسطين. توفي في عمان. له ديوان نشر بعد وفاته في 1983.
محمود الأفغاني سيرته
ولد محمود نديم بن عبد الحميد بن عبد الحكيم خان الأشكري الكابلي الأفغاني سنة 1912 م/ 1330 هـ أو يقال 1925 م/ 1343 هـ في مدينة يافا بفلسطين الانتدابية لعائلة من أصل أفغاني ونشأ بها. درس الابتدائية والثانوية فيها. كان والده تاجراً اتّخذ من دكّان تقع في شارع إسكندر عوض في يافا متجراً له. وكان محمود شاباً يلتقي فيه من طلبة الجامعة الأمريكية ببيروت. 
درس على والده أولًا عبد الحميد خان آل الشكري الكابلي الأفغاني الذي كان بارزًا في علوم اللغة والدين والأدب الفارسي ثم على محمّد أمين الكردي، وأبي إقبال اليعقوبي، ومحمد إسماعيل الريماوي.
تنقّل مع أسرته بين يافا وبيت لحم قبل أن يستقر به المقام في السلط، وعمّان التي توفي فيها والده. اعتقل محمود الأفغاني زمن الانتداب البريطاني على فلسطين في سجن يافا المركزي، ثمّ في سجن عوجة الحفير، وسجنّ مرة ثالثة في سجن صرفند العسكري.
محمود الأفغاني سيرته
عمل في تجارة التحف الشرقية، كما عمل مستشارًا لمتحف اللوفر بباريس، وخبيرًا متخصصًا في التحف والمسكوكات الشرقية. ورأس جمعية التحف الشرقية في فلسطين والأردن، وكان عضوًا في عدة مجامع لغوية وجمعيات أهلية، منها جمعية الشبان المسلمين في فلسطين.
توفي محمود الأفغاني يوم 4 نوفمبر 1978/ 4 ذو الحجة 1398 في عمّان ودفن فيها.
محمود الأفغاني شعره
كتب الشعر وهو ابن سبع سنين، ونشره في جريدة «فلسطين». وله رباعيات. نشر أشعاره في عدد من الصحف الأردنية والفلسطينيّة، والعربيّة. وأطلق عليه لقب «شاعر الشباب» و «شاعر شباب فلسطين» ولم يعرف عنه أنّه أصدر كتباً في حياته غير أن أبناءَه قاموا بجمع أشعاره، وطبعها وصدرت في عمان سنة 1983 بعنوان «ديوان الأفغاني، شاعر شباب فلسطين». ذكر في معجم البابطين عنه «شعره غزير، نظم على الموزون المقفى وتنوعت قوافيه في القصيدة الواحدة، استأثرت القضية الفلسطينية بأكثر شعره، فنظم في المناسبات التي تؤلّب عليه
أشجان المحنة وذكرياتها، وعلى الرغم من نبرة الأسَى التي تسم شعره، إلا إن روحًا متفائلة تظهر عادة في نهايات القصائد. له شعر في الوجدانيات والإخوانيات والرثاء، كما نظم الرباعيات والموشحات، فتنوعت أبنيته وأساليبه وتميزت تراكيبه بالمتانة، لغته سلسة وخياله قليل متفق مع معانيه وأغراضه.»
نهر كامالا
نهر كامالا (الهندية والنيبالية: कमला नदी kamalā nadī)، ينبع من نيبال ويتدفق عبر ولاية بهار الهندية.
فترة الهيكل الثاني
امتدت فترة الهيكل الثاني في تاريخ اليهود من عام 516 قبل الميلاد إلى عام 70 بعد الميلاد عندما كان الهيكل الثاني قائمًا في القدس. ظهرت طوائف الفريسيين والصدوقيين والأسينيين والغيورين والمسيحية المبكرة خلال هذه الفترة. انتهت فترة الهيكل الثاني بالحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الرومان للقدس والهيكل.
بعد وفاة آخر الأنبياء اليهود في العصور القديمة عندما كان اليهود ما يزالون تحت الحكم الفارسي، أصبحت زعامتهم الروحية في قبضة خمس ثنائيات متعاقبة من الزعماء الدينيين. ازدهروا في البداية تحت حكم الفرس (نحو 539 - 332 قبل الميلاد)، ثم تحت حكم الإغريق (نحو 332 - 167 قبل الميلاد)، ثم في ظل المملكة الحشمونية المستقلة (140 - 37 قبل الميلاد)، ثم تحت حكم الرومان (63 قبل الميلاد - 132 بعد الميلاد).
فترة الهيكل الثاني
خلال هذه الفترة، يمكن القول إن يهودية الهيكل الثاني تأثرت بثلاث أزمات رئيسية ونتائجها، إذ تفاعلت معها جماعات شتّى من اليهود تفاعلًا مختلفًا. حلّ دمار مملكة يهوذا أولًا في عام 587/6 قبل الميلاد، عندما خسر اليهود استقلالهم وحكمهم الملكي ومدينتهم المقدسة والهيكل الأول ونُفِيوا جزئيًا إلى بابل. ونتيجة لذلك، واجهوا أزمة لاهوتية تتعلق بطبيعة الإله وقوته وصلاحه، وتعرضوا للتهديد ثقافيًا وعرقيًا وشعائريًا، إذ قُذف بهم على مقربة من الشعوب والجماعات الدينية الأخرى. تركهم غياب الأنبياء المعروفين في وقت لاحق من هذه الفترة من دون نسختهم من التوجيه الإلهي حين كانوا في أمس الحاجة إلى الدعم والتوجيه. تمثّلت الأزمة الثانية في تنامي تأثير الهلنستية في اليهودية الذي بلغ ذروته في ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد. وتجسّدت الأزمة الثالثة في الاحتلال الروماني للمنطقة، ونهب بومبيوس القدس عام 63 قبل الميلاد. شمل ذلك تعيين مجلس الشيوخ الروماني هيرودس الأول ملكًا لليهود، وإنشاء المملكة الهيرودية في يهودا التي تضم أجزاء مما هو اليوم إسرائيل والأراضي الفلسطينية والأردن ولبنان وسوريا.
فترة الهيكل الثاني بناء الهيكل الثاني
اكتمل بناء الهيكل الثاني تحت إشراف آخر ثلاثة أنبياء يهود، حجاي وزكريا وملاخي، بموافقة وتمويل فارسي.
بناءً على الرواية التوراتية، بعد العودة إلى صهيون من النفي البابلي في عهد زربابل، اتُّخذت الترتيبات على الفور لإعادة تنظيم مقاطعة يهود المهجورة بعد زوال مملكة يهوذا منذ سبعين عامًا. بعد أن أنهى حشد الحجاج المؤلف من 42,360 حاجًا الرحلة الطويلة والمغمّة من ضفاف نهر الفرات إلى القدس التي استغرقت أربعة أشهر تقريبًا، كانوا متحمسين بوازع ديني قوي في جميع تحضيراتهم، وشُغلهم الشاغل استعادة دار عبادتهم القديم بإعادة بناء معبدهم المدمر وممارسة طقوس الأضاحي المعروفة باسم قوربانوت.
فترة الهيكل الثاني بناء الهيكل الثاني
بدعوة من الحاكم زربابل الذي أظهر لهم مثالًا رائعًا للسخاء بمساهمته شخصيًا بألف دريك ذهبي إلى جانب الهدايا الأخرى، أغدق الناس الهدايا على الخزانة المقدسة بحماس منقطع النظير. أقاموا أولًا مذبح الله في المكان الذي كان قائمًا فيه سابقًا وكرّسوه، ثم أزالوا أكوام الأنقاض المتفحمة التي شغلت موقع الهيكل القديم؛ وفي الشهر الثاني من العام الثاني (535 قبل الميلاد) وُضعت أسس الهيكل الثاني وسط حماس وابتهاج جماهيري كبير. حظيت هذه الخطوة باهتمام واسع، مع أن المتفرجين نظروا إليها بمشاعر مختلطة.
قدّم السامريون -سكان عاصمة ما كان مملكة إسرائيل- مقترحاتهم للمساعدة في أعمال البناء. ولكن زربابل والشيوخ رفضوا هذا التعاون إيمانًا بأن اليهود يجب أن يبنوا الهيكل دون مساعدة. وسرعان ما انتشرت أقاويل مسيئة عن اليهود. وفقًا لعزرا 4:5 سعى السامريون إلى «إحباط هدفهم» وأرسلوا رسلًا إلى إكباتان وسوسة، ما أدى إلى تعليق أعمال البناء.
فترة الهيكل الثاني بناء الهيكل الثاني
بعد سبع سنوات، توفي كورش الكبير الذي سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل، وخلفه ابنه قمبيز. عند وفاة قمبيز، اغتصب «سميردس المزيف» العرش لمدة سبعة أو ثمانية أشهر، ثم أصبح داريوس الأول ملكًا (522 قبل الميلاد). استؤنفت أعمال إعادة بناء الهيكل في السنة الثانية لهذا الملك واستمرت حتى اكتماله في ظل تحفيز المستشارين المخلصين ومواعظ النبيَّين حجاي وزكريا. أصبح الهيكل جاهزًا للتكريس في ربيع عام 516 قبل الميلاد، بعد مرور أكثر من عشرين عامًا على العودة من النفي. اكتمل الهيكل في اليوم الثالث من شهر أذار، في السنة السادسة من حكم الملك داريوس، وسط ابتهاج جميع الناس مع أنه كان واضحًا أن اليهود لم يعودوا شعبًا مستقلًا، وإنما خاضعين لقوة خارجية. يتضمن سفر حجاي تنبؤًا بأن مجد الهيكل الأخير سيكون أعظم من مجد الأول.
فترة الهيكل الثاني الحقبة الهلنستية
هزم الإسكندر الأكبر الفرس في عام 332 قبل الميلاد. بعد وفاة الإسكندر وتقسيم إمبراطوريته بين جنرالاته، تشكلت المملكة السلوقية.
خلال هذه الفترة تأثرت تيارات من اليهودية بالفلسفة الهلنستية التي نشأت في القرن الثالث قبل الميلاد، ولا سيما الشتات اليهودي في الإسكندرية، وبلغت ذروتها في تجميع الترجمة السبعينية. يعد فيلون أحد المدافعين البارزين عن التكافل بين اللاهوت اليهودي والفكر الهلنستي.
فترة الهيكل الثاني السلالة الحشمونية
أدى تدهور العلاقات بين اليهود الهيلينيين واليهود المتدينين إلى قيام الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع الظاهر بفرض مراسيم تحظر بعض الطقوس والتقاليد الدينية اليهودية. نتيجة لذلك، تمرد اليهود الأرثوذكس تحت قيادة الأسرة الحشمونية (المعروفة أيضًا باسم المكابيين). أدت هذه الثورة في النهاية إلى تشكيل مملكة يهودا المستقلة تحت حكم السلالة الحشمونية التي استمرت من 165 إلى 37 قبل الميلاد. تفككت السلالة الحشمونية في النهاية نتيجة للحرب الأهلية بين ابني سالومي ألكسندرا: هيركانوس الثاني وأرسطوبولس الثاني. لم يرغب الشعب في أن يحكمه ملك وإنما أراد رجل دين ثيوقراطي، فوجه نداءه بهذا الشأن إلى السلطات الرومانية. حصل التدخل الروماني في الحرب الأهلية في يهودا بعد حملة الغزو على سوريا وضمها بقيادة بومبيوس. وسرعان ما طلب الأخ المنافس الحشموني الموالي للفرثيين الدعم الفرثي وتغير العرش حتى أسس هيرودس الأول نفسه ملكًا جديدًا على يهودا تابعًا للرومان.
حسام ماهر حسين الصمادي
حسام ماهر حسين الصمادي مواطن أردني (ولد عام 1990) اعتُقل للاشتباه في تخطيطه لتفجير مبنى فاونتن بلايس في دالاس، تكساس، في 24 سبتمبر 2009.
كان وجود الصمادي في الولايات المتحدة غير قانوني، ولم يكن يعلم أنه يخضع للمراقبة المستمرة، وأن الأعضاء الآخرين في «الخلية السرية» كانوا جميعًا عملاء فيدراليين. زوده العملاء في «الخلية السرية» بمواد كيميائية خاملة، لذا لم تشكل قنبلته تهديدًا حقيقيًا.
زُود الصمادي بقنبلة مزيفة من قبل عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي الذين تنكروا على هيئة أعضاء من تنظيم القاعدة. وضع الصمادي الجهاز في مرآب السيارات أسفل المبنى وقام بتنشيطه بهاتف خلوي. ولكن بدلاً من انفجار القنبلة، رن الهاتف الخلوي على رقم هاتف في مكاتب التحقيقات الفدرالية. واعترف الصمادي بالجرم لمحاولة استخدام سلاح دمار شامل.  بموجب شروط اتفاقية تخفيف الحكم، أُسقطت تهمة إضافية تتعلق بتفجير مكان عام، وتمت التوصية بعقوبة لا تزيد عن 30 عامًا. في 20 أكتوبر 2010 حكم عليه بالسجن لمدة 24 سنة. وسيتم ترحيله من الولايات المتحدة بعد قضاء عقوبته.
حسام ماهر حسين الصمادي
كان مسؤولو الهجرة يحاولون تحديد كيف كان الصمادي قادرًا على العمل في محطة وقود، في حين لم يكن يملك سوى تأشيرة سياحية منذ عام 2007.
الذكر كمعيار
في النظرية النسوية، ينص مبدأ الذكر كمعيار على أن «اللغة التي تشير إلى الإناث مثل اللاحقة -ess كما في كلمة actress (ممثلة) واستخدام مفردة man (رجل) للتعبير عن human (الإنسان) والوسائل الأخرى، يعزز الاعتبار القائل إن فئة الذكور هي القاعدة والمعيار والفئة الأنثوية المقابلة هي مجرد اشتقاقات أقل أهمية».
الذكر كمعيار
شُرحت هذه الفكرة بوضوح لأول مرة من قبل مفكري القرن التاسع عشر الذين بدأوا بتفكيك اللغة الإنجليزية لكشف نواتج وأسس النظام الأبوي. حظي مبدأ الذكر كمعيار والعلاقة بين القواعد الجندرية والطريقة التي يصور بها المتحدثون المعنيون عالمهم باهتمام في مجالات مختلفة من الفلسفة إلى علم النفس والأنثروبولوجيا، وأثار مناقشات حول الحتمية اللغوية وعدم المساواة الجندرية. الرسالة الأساسية لهذا المبدأ هي أن النساء يتحدثن لغة أقل شرعية تدعمها وتُعرّفها تبعية الجنس الأنثوي باعتباره ثانويًا للغة المعيارية المقبولة المنحازة للذكور. من خلال اعتبار لغة النساء قاصرة مقارنة بلغة الرجال، افتُرض أن هناك خطأ ما في لغة النساء. حافظ البحث في العلوم الاجتماعية بعد ذلك، ولا سيما في تحليل الخطاب، على التحيز الذكوري الممنهج وأهّله.
على صعيد الممارسة، تُظهر الجندرة النحوية تحيزًا بنيويًا ممنهجًا جعل الصيغ المذكرة معيارًا للسياقات العامة غير محددة الجندر. وفقًا لمبدأ الذكر كمعيار، يعمل التحيز اللغوي للذكور على إقصاء النساء وتجاهلهنّ والانتقاص من تجربة النساء بحيث يُعتبر كل ما ليس ذكريًا بأنه منحرف وغير ملائم لتمثيل فئات اجتماعية متعددة.
الذكر كمعيار التطور التاريخي
في القرن الثامن عشر، كان هناك إعادة تفسير جذرية لجسد الأنثى في علاقته بالذكر. قبل هذا التغيير في التفكير، كان الرجال والنساء مؤهلين من خلال درجة الكمال الميتافيزيقي، بينما في أواخر القرن الثامن عشر كان هناك نموذج جديد تأسس على أفكار المثنوية الراديكالية والاختلاف البيولوجي. استخدم علماء البيولوجيا التطورات في دراسة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء لتغيير فهم الاختلاف الجنسي إلى النوع بدلًا من الدرجة. عزز هذا التحول الميتافيزيقي في فهم الجنس والجندر، بالإضافة إلى التفاعل بين هذه الفئات الاجتماعية المعاد تعريفها والعديد من المعتقدات القائمة في التباينات المتأصلة بين الرجال والنساء. سمح هذا التحول للعلماء وصانعي القرار وغيرهم من ذوي التأثير الثقافي بإعلان اعتقاد في ثنائية الجنس تحت ستار الوضعية والتنوير العلمي.
الذكر كمعيار التطور التاريخي
منذ القرن الثامن عشر، كانت النظرة السائدة للاختلاف الجنسي هي وجود جنسين متوازنين ومتضادين وغير قابلين للمقارنة تستند عليهما الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية للرجال والنساء ويُستدام من خلالها النظام الاجتماعي. على عكس العصر الحديث فسر الخطاب السائد أجساد الذكور والإناث على أنها نسخ مرتبة بشكل هرمي ورأسي لجنس واحد بدلًا من كونها أضداد مرتبة أفقيًا كما أنها غير قابلة للمقارنة. في الواقع، لم يكن الأمر كذلك حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، إذ تأسست فكرة وجود جنسين مختلفين، ومن خلال سياسات ذلك الوقت، تولّدت طرق جديدة لفهم الناس والواقع الاجتماعي. وضع الاعتراف بهذا التحول ومناقشته من قبل النسويات الأصليات في حوالي القرن التاسع عشر الأساس الذي قامت عليه النسويات لاحقًا بفحص اللغة المتجندرة، وتحدي ثنائية الجندر والأحكام المسبقة المتأصلة فيه، وتطوير مبدأ الذكر كمعيار.
الذكر كمعيار التطور التاريخي
في عام 1949، وصفت الوجودية الفرنسية سيمون دي بوفوار في كتابها الجنس الثاني مفهومين تطورا لاحقًا في مجالات اللغويات وعلم النفس وأصبحا أساسًا لمبدأ الذكر كمعيار في الموجة النسوية الثانية. كتبت بوفوار أن الرجل يُنظر إليه على أنه الإيجابي والحيادي، منذرةً بدراسة التمييز، أو التمييز اللغوي بين المصطلحات المميزة وغير المميزة للمتضادات. على وجه التحديد، «الفكرة القائلة بأن التباين النموذجي بين الأضداد... ليس متماثلًا». بدلًا من ذلك، غالبًا ما يكون التباين بين المتضادات غير متماثل بمعنى يمكن تحييد المصطلح الإيجابي أو غير المميز في المعنى ليشير إلى المقياس ككل بدلًا من مجرد الطرف الموجب؛ ولكن المصطلح السلبي أو المميز يمكن أن يشير فقط إلى الطرف السالب. تُعتبر الصيغ المذكرة أو المفردة غير الملحقة على أنها غير محددة في تباين مع الصيغ المؤنثة أو الجموع.
الذكر كمعيار التطور التاريخي
تتابع بوفوار في كتابتها «أن هناك نوع بشري مطلق هو المذكر... وبالتالي فالإنسانية ذكر»، ولم يعد تحييد الرجل ليشمل المرأة موضوعها، بل هو إضفاء الذكورة على الجنس البشري بأسره لاستبعاد المرأة -أو على الأقل جعلها المقابل الآخر. وهكذا، قدمت مفهومها الثاني وأنذرت بالمفهوم النفسي للنموذج الأولي وتطور نظرية النموذج الأولي في السبعينيات. نظرية النموذج الأولي هي نموذج للتصنيفات المتدرجة، حيث يكون بعض أعضاء الفئة أكثر مركزية من الآخرين. يساعد النموذج الأولي في شرح معنى الكلمة من خلال التشابه مع أوضح مثال. لا يتمتع جميع أعضاء فئة ما بوضع متساوٍ في ذهن المدرك البشري؛ فبعض الأعضاء يُنظر إليهم بدلًا من ذلك على أنهم أكثر مساواة -أو أكثر ميلًا لكونهم نموذجًا أوليًا- من الأعضاء الآخرين. مثل العضو النموذجي في أي فئة، يُعتبر الذكر النقطة المرجعية المعرفية، المعيار، لفئة البشر؛ ومثل الأعضاء غير النموذجيين في أي فئة، تُعتبر الأنثى اختلافًا في هذا النموذج الأولي، وهو مثال أقل تمثيلًا للأنواع البشرية.
الذكر كمعيار التطور التاريخي
تمامًا كما فعلت سيمون دي بوفوار في العقود الأخيرة، ركزت العالمة النسوية والأدبية الفرنسية لوس إيريغاراي أفكارها فيما يتعلق بالذكر كمعيار حول فكرة أن النساء ككل يُنظر إليهن بصفتهن آخر من خلال عدم المساواة الجندرية المنهجة، لا سيما من خلال اللغة المجندرة وكيف يمكن تعريف التجربة الأنثوية والذاتية بالاختلاف عن المعيار الذكري؛ من خلال معارضة نظام مركزية القضيب حيث تُستخدم اللغة عمدًا كطريقة لحماية مصالح القضيب والتأكيد اللاشعوري لموقفه كمعيار. تؤكد إيريغاراي أن تصنيف المرأة كنسخة أدنى من الرجل، وهو تنوع شاذ من المعيار الذكوري، ينعكس عبر التاريخ والفلسفة الغربية. والجدير بالذكر أن فرويد قد أبدى إحساسًا مشابهًا لديناميات الجندر في وصفه للنساء على أنهن رجال صغار. في هذا التقليد من عدم المساواة، تُقاس النساء مقابل معيار الرجل، ويُنظر إليهن عند المقارنة- على أنهن ناقصات أو مكملات أو مماثلات. وتؤكد إريغاراي أن أي تصور للاختلاف بين الجنسين هو وهم. «عندما لا تكون النساء مثل الرجال، فإنهن يفشلن في الوجود كليًا».
الذكر كمعيار التطور التاريخي
تُعد ديل سبندر إحدى أكثر الباحثات النسويات التي يُستَشهد بها عند العمل مع مبدأ الذكر كمعيار. تدعي سبيندر أن النظام الأبوي هو إطار مرجعي، وطريقة خاصة لتصنيف وتنظيم الأشياء والأحداث في العالم. باللغة نصنف وننظم العالم، ومن خلالها نمتلك القدرة على التلاعب بالواقع. بهذه الطريقة، إذا كانت لغتنا معيبة بشكل منهجي و/ أو تستند إلى بنية أساسية من القواعد غير الصالحة، بالتالي فنحن مُضللون ومخدوعون على المستوى الإدراكي الأساسي. كان لابد من اختراع وتعريف القواعد التي من خلالها نصنع المعنى، تلك التي ترتبط ارتباطًا جوهريًا باللغة. تحدد هذه القواعد اللغوية إطارنا المرجعي والنظام والأسس التي من خلالها نفسر الواقع ونفهمه. توضح سبيندر أن هذه القواعد تصبح ذاتية التحقق وذاتية الدوام مع مرور الوقت، بصرف النظر عن صحة المعتقدات و/ أو التفسيرات التي تأسست عليها.
تدعي سبيندر أن القاعدة الدلالية للذكر كمعيار قد تبدو غير فعالة في إنتاج التأثير الاجتماعي المزعوم الذي خلص إليه العديد من النسويات، لكن هذا في الواقع جزء من سبب انتشار القاعدة وضررها الصارخ في بناء تصوراتنا عن الجندر. وطالما ظلت هذه القاعدة مركزية بالنسبة للغات المجندرة، فسوف يستمر مستخدمو هذه اللغات في تصنيف العالم على أساس أن الذكور هم المعيار الطبيعي وأن أولئك الذين ليسوا ذكورًا سوف يُعتبرون منحرفين. سيستمر المتحدثون في تقسيم البشرية إلى قسمين متحيزين بشكل غير عادل. من خلال ترتيب الأشياء والأحداث في العالم وفقًا لهذه القواعد، نضع الأساس المنطقي وإثبات سيادة الذكور.
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية
جرت إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد أن سلمت القوات البريطانية والأمريكية القوزاقيين، وهم مجموعة أثنية من الروس والأوكرانيين كانوا ضد الاتحاد السوفيتي، إلى الاتحاد السوفيتي بعد الحرب العالمية الثانية. وُوفِق على عمليات الإعادة إلى الوطن في مؤتمر يالطا، وقد ادعى جوزيف ستالين أن العائدين مواطنون سوفيتيون اعتبارًا من عام 1939، رغم أن العديد منهم غادروا روسيا قبل أو بعد انتهاء الحرب الأهلية الروسية مباشرة أو وُلدوا في الخارج.
قاتل معظم القوزاقيين والروس الحلفاء، السوفييت على وجه التحديد، خدمة لدول المحور، ألمانيا النازية بالخصوص، ومع ذلك شملت عمليات الإعادة المدنيين غير المقاتلين. أشار الجنرال بولياكوف والعقيد تشيرشنيف إليها باعتبارها «مذبحة القوزاق بليينز».
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية خلفية
انحاز قادة القوزاقيين وحكوماتهم، على نحو عام، خلال الحرب الأهلية الروسية (1917-1923)، إلى الحركة البيضاء. جرى، نتيجة لذلك، تعبئة غالبية جنود القوزاق ضد الجيش الأحمر. فر العديد من جنود القوزاق، مع انتصار السوفييت في الحرب الأهلية، إلى الخارج، إلى بلدان تقع في أوروبا الوسطى والغربية، خوفًا من الأعمال الانتقامية وسياسات البلاشفة للقضاء على القوزاقيين. شكلوا، في المنفى، منظماتهم المناهضة للشيوعية أو انضموا إلى جماعات أخرى من المهاجرين الروس مثل الاتحاد العام للمقاتلين الروس.
عانى القوزاقيون الذين بقوا في روسيا قمعًا مستمرًا لأكثر من عقد، وقد شمل القمع تقسيم أراضي تيريك والأورال وسميريتشي، وعمليات الاستيعاب الثقافي القسري، وقمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والترحيل، وأخيرًا المجاعة السوفيتية لسنوات 1932-1933. توقفت أعمال القمع، وأُعيدت بعض الامتيازات، بعد نشر ميخائيل شولوخوف لرواية الدون الهادئ (1934).
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية الحرب العالمية الثانية
بعد أن شن أدولف هتلر غزو الاتحاد السوفيتي في 22 يونيو 1941، أشاد العديد من قادة القوزاق المناهضين للشيوعية، بما في ذلك الأتامان كوبان نومينكو، والأتامان تيريك فدوفينكو، والزعيم السابق بيوتر كراسنوف، ورئيس مجلس القوزاق الوطني فاسيلي غلازكوف، بالحملة الألمانية. رغم هذا الدعم المستمر، رفض هتلر وغيره من كبار المسؤولين في البداية أن يقوم مهاجرو القوزاق بأي دور عسكري أو سياسي في الحرب ضد الاتحاد السوفيتي. لم يحدث ذلك حتى عام 1942، حين بدأت وزارة الرايخ للأراضي الشرقية المحتلة في توظيف مهاجري القوزاق لأغراض دعائية وإدارية.
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية الحرب العالمية الثانية
في حين تباطئ كبار المسؤولين النازيين في احتضان القوزاقيين المناهضين للشيوعية، استغل بعض القادة الميدانيين الفيرماخت القوزاقيين المنشقين عن الجيش الأحمر منذ صيف عام 1941. وُحدت، في أوائل عام 1943، معظم وحدات القوزاقيين التي تقاتل مع الجيش الألماني في فرقة فرسان القوزاق الأولى تحت قيادة الجنرال هيلموث فون بانويتز. نُشرت فرقة فرسان القوزاق، في وقت لاحق من ذلك العام، في يوغوسلافيا التي تحتلها دول المحور لمحاربة بارتيزان تيتو. أُدرجت الفرقة، في أواخر عام 1944، في قوات فافن إس إس، واندمجت في فرقة الفرسان القوزاق إس إس الخامس عشر.
تألفت مجموعة قوزاقية أخرى، ارتبط مصيرها بالألمان، من نحو 25,000 من اللاجئين القوزاق والجنود غير النظاميين الذين أجلوا شمال القوقاز إلى جانب الجيش الألماني في عام 1943. هاجرت هذه المجموعة المعروفة باسم «كوساشي ستان» بين جنوب أوكرانيا ونوفوغرودوك (بيلاروسيا) وتولميزو (إيطاليا)، واضطرت عند نهاية الحرب إلى الانسحاب إلى ليينز في النمسا المحتلة من جانب الحلفاء.
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية مؤتمرا يالطا وطهران
حددت اتفاقيات مؤتمري يالطا وطهران، التي وقعها الرئيس الأمريكي روزفلت ورئيس الوزراء السوفيتي جوزيف ستالين ورئيس الوزراء البريطاني تشرشل، مصير القوزاقيين الذين لم يحاربوا للاتحاد السوفيتي، وكان العديد منهم أسرى حرب نازيين. حصل ستالين على موافقة الحلفاء بإعادة كل من انتسب إلى «السوفيت» من الأسرى إلى وطنه، ويعود ذلك إلى خشية قادة الحلفاء من تأخير السوفييت أو رفضهم إعادة أسرى الحلفاء الذين حررهم الجيش الأحمر من معسكرات أسرى الحرب النازية.
رغم عدم اشتمال اتفاق ترحيل جميع المواطنين «السوفيت» على المهاجرين الروس البيض الذين فروا خلال الثورة البلشفية قبل إنشاء الاتحاد السوفيتي، فقد جرت المطالبة بجميع أسرى الحرب القوزاقيين في وقت لاحق. سأل تشرشل ستالين، بعد مؤتمر يالطا: «هل قاتل القوزاقيين والأقليات الأخرى ضدنا؟» أجاب ستالين: «لقد قاتلوا بضراوة، ناهيك عن الوحشية، في صفوف الألمان».
إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد الحرب العالمية الثانية مؤتمرا يالطا وطهران
أقنع الجنرال كراسنوف وغيره من قادة القوزاق، في عام 1944، هتلر بالسماح لقوات القوزاق، وكذلك المدنيين والقوزاقيين غير العسكريين، بالاستقرار بشكل دائم في كارنيا، في جبال الألب. انتقل القوزاقيون إلى هناك وأنشأوا حاميات ومستوطنات، واستولوا على المنازل بطرد السكان منها، إلى جانب عدد من المواقع والمراكز الإدارية، والكنائس، والمدارس والوحدات العسكرية. قاتلوا الثوار واضطهدوا السكان المحليين، وارتكبوا العديد من الفظائع. أدت التدابير المتمثلة في إخلاء سكان المنطقة الإيطاليين من منازلهم واتخاذ تدابير صارمة بشأن عدم السماح لثوار التلال «بعبور تلك المناطق أحياءً» إلى تداول لقب «القوزاق البربريون».