hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
روحانية طبيعية
الروحانية الطبيعية (بالإنجليزية: Spiritual naturalism) أو الطبيعة الروحانية (بالإنجليزية: naturalistic spirituality) تجمع بين الطرق الدنيوية والروحانية في النظر إلى العالم. اقتُرحت الطبيعة الروحانية أول مرة بواسطة يوريس كارل هويسمانس عام 1895 في كتابه في الطريق.
«بعد بروزه كاتبًا خلال سبيعينات القرن التاسع عشر، سُرعان ما أثبت هويسمانس نفسه بين مجموعة الكُتاب الصاعدين المُنتمين للمدرسة الطبيعانية ومن بينهم إميل زولا رئيسًا معروفًا لهم. ومع رواية«هناك» (المنشورة عام 1891)، أبرز هويسمانس جماليات النهضة الروحية والاهتمام المعاصر بالسحر، وصاغ لأول مرة نظرية جمالية سعت لإرساء الدنيوية والروحانية: «الطبيعة الروحانية».
قبل فترة طويلة من صياغة مُصطلح الطبيعة الروحانية بواسطة هويسمانس، كان هناك دليل على وجود نظام للقيم الروحانية الطبيعية في فلسفة الرواقيين: «تتكون الفضيلة في وصية تتفق مع الطبيعة».
روحانية طبيعية التسمية
الروحانية (مُشتقة من أصل لاتيني spiritus وتعني «النفس أو الروح»، من spirare وتعني «التنفس»)، وهي مفهوم شامل يتعلق بالدين و«يؤثر على الروح والنفس الإنسانية، على عكس الأشياء المادية والجسدية». ومع وجود العديد من التعريفات المختلفة التي حاول العلماء تحديد معناها بالضبط، فقد يميل المصطلح إلى أن يكون له دلالة على نطاق واسع أكثر إيجابية من الدين في السنوات الأخيرة؛ بسبب «ارتباطه بالتجارب الشخصية مع المتعالي». يُنظر إلى هذا المصطلح على أنه أكثر إيجابية؛ نظرًا إلى وجود اتجاهات نحو التميز الفردي، وقُدمت العديد من التعريفات المختلفة للمفهوم بواسطة أفراد مختلفين، ومن غير المرجح أن يرضي أي منهم الجميع.
في الحقيقة، فالمصطلح واسع جدًا، ويعتمد كثيرًا على هوية مستخدمه وكيف يستخدمه، ولماذا؟ ومتى؟ وفي أي سياق تحديدًا، فتخلى البعض عن محاولة إعطائه تعريفًا شاملًا، مدعين فقط أنه يعني شيئًا مختلفًا لكل من استخدمه. وربما يوجد تعريف سياقي أقل أهمية في كلمات كينيث بارغامنت، الذي يرى أن الروحانية هي «البحث عن المقدس» لكل فرد.
روحانية طبيعية التسمية
الطبيعانية (مشتقة من الكلمة اللاتينية natura، وتعني «الولادة، والطبيعة والجودة»، وهي «الفكرة أو الاعتقاد بأن القوانين والقوى الطبيعية وحدها (على العكس من القوانين الخارقة للطبيعة أو الروحانية) التي تؤثر operate في العالم». برز ذلك المعتقد بشكل خاص في أمريكا، واعتُبر أداة قيمة في المساعي العلمية لاكتشاف القوانين الطبيعية للكون؛ لأنه كان يُعتقد أن كل شيء يمكن تفسيره عبر اللغة والقوة التجريبية المُوضحه للتجربة العلمية.
مع ذلك، عند إعطاء الدين تعريفًا يتضمن البحث عن حقائق الكون، فلن يشكل نقصًا فيه بالضرورة، إذ يمكن وصف الطبيعانية على هذا النحو. يمنح الباحث جيروم أ. ستون تعريفًا يوجب «تركيز الاهتمام على أحداث هذا العالم وعملياته لتوفير درجة ممكنة من التفسير والمعنى لهذه الحياة».
يجد التنوع الروحاني أساليب للتوفيق بين مشاعر الرهبة والتجربة الدينية، مع فكرة أن كل شيء طبيعي تمكن دراسته باستخدام طرق قابلة للتطبيق على دراسة الطبيعة، بما في ذلك موقع البشرية من الكون.
روحانية طبيعية المنشأ
الروحانية الطبيعية هي مجموعة متنوعة من وجهات النظر الفلسفية والدينية للعالم، وهي طبيعية من وجهة نظرهم الأساسية ولكن لديهم آراء روحانية ودينية أيضًا. ومن بين الأشكال الحديثة للروحانية الطبيعية: الطبيعانية الدينية، والإنسانية الدينية، ثنوية الوجود، والطبيعانية الإنسانية الدينية. ينطبق المصطلح أيضًا على بعض (الطبيعيين) الوثنيين، والصيروريين، والعديد من الطاويين، وعدد من الهندوس، ومجموعة متنوعة من المفكرين المستقلين غير المنتسبين، الذين يعتمدون في تجربتهم الروحية مباشرةً على الطبيعة نفسها بدلًا الآلهة التقليدية والخوارق الطبيعية (مثل الأبيقوريين). تتشابه بعض التوجهات في المعتقدات الدينية لدى بعض التجمعات اليهودية الليبرالية، والأصدقاء (الكويكرز) غير المؤمنين، والموحدين المسيحيين.
روحانية طبيعية المنشأ
تشمل التحديات الجوهرية لحركة الطبيعة الروحانية بأشكالها المختلفة حاليًا تأسيس فهم توفيقي للمصطلحات المُبهمة مثل: الروحانية والطبيعانية. يحتاج الاختلاف في إيضاح الفرق بين ما هو ديني، وروحاني، وإنساني، وطبيعياني، والإرادة الحرة، والجبرية إلى توافق في الآراء. بالإضافة إلى أن الطبيعة الفردية وتفكير العديد من أتباعها يمنع تنظيم مجتمعات متماسكة. وعلى الرغم من ذلك، يسلط المؤلفون الجدد (أورسولا غوديناف، وتشيت رامو، وكارل إي. بيترز، ولويال رو، وستيوارت كوفمان) الضوء على النموذج عبر كتاباتهم الطبيعانية.
رفض بعض اللاهوتيين الحديثين ذوي التوجهات الليبرالية بعض الادعاءات التاريخية لبعض مذاهب الكتاب المقدس الخارقة للطبيعة، وانتقلوا إلى أشكال أكثر تقدمية من المسيحية واليهودية تشبه تلك الأشكال الألوهية الطبيعيانية. من الأمثلة على ذلك: مردخاي كابلان، وجون شيلبي سبونج، وبول تيليش، جون آرثر توماس روبنسون، ويليام موري، وغوردون د. كوفمان. وانضم بعض من أنصار التدين الصيروري لتلك الحركة.
روحانية طبيعية التوجهات
يتنوع دعاة الطبيعة الروحانية في توجهاتهم تبعًا لتوجهاتهم الدينية، مثل: الربوبية، والألوهية (أو لاهوت الصيرورة)، واللاألوهية، والإلحاد، وغيرها من التوجهات الأخرى غير المحصورة. يشكل اللاأدريون أو الملحدون الغالبية العظمى، بينما يفضِّل الكثيرون عدم تصنيفهم. على أي حال، يوجد اختلاف كبير في الآراء حول كيفية معالجة مسألة الإله؛ فهناك من يراه عملية إبداعية داخل الكون، وهناك من يعرفه بأنه مجمل الكون، وهناك من يستخدمه بطرق مجازية، وهناك من لا يحتاجون إلى استخدام مفهوم الإله ولو على سبيل الاستعارة، وهناك من يعلنون الإلحاد، ولا يعترفون بوجود هذا الكيان على الإطلاق، فيرفضون استخدام المصطلح في حد ذاته.
تهتم الطبيعة الروحانية بشكل أساسي بإيجاد طرق للولوج إلى المشاعر الروحانية التقليدية دون إدراج أي عناصر خارقة للطبيعة قد تتعارض مع العلم والطبيعانية الواسعة. يعتقد أتباع الطبيعة، بكل تمايزها وعجبها أنها كافية في حد ذاتها لاستنباط الاستجابات الفكرية والعاطفية المرتبطة بالتجربة الروحانية، ولا حاجة إلى الإيمان بالمفهوم التقليدي لـ«الإله» أو الأفكار المشابهة لذلك.
روحانية طبيعية التوجهات
عادةً ما يكون أتباع المذهب الطبيعياني الروحاني ذوي اتجاهات علمية في معظم الجوانب، لكنهم يختلفون عن علماء الطبيعة الآخرين؛ إذ يعتقدون أن التخلي عن الخرافات لا يستلزم بالضرورة التخلي عن الروحانية. ينظر أتباع الطبيعيانية الروحانية إلى التجربة الفكرية العاطفية لكيان أكبر من الذات على أنها ظاهرة ذات قيمة مستديمة، إذ يمكن اعتبار الروحانية «استجابة عاطفية للواقع».
روحانية طبيعية أمثلة دينية
الأفكار الطبيعية الروحانية هي الأكثر انتشارًا في اليهودية التعميرية: وهي حركة يهودية حديثة قائمة على أفكار مردخاي كابلان. يؤكد اليهود التعميريون على أن اليهودية ثقافة ودين يتطور باستمرار ويتكيف مع الحداثة. فلا يُنظر إلى الله على أنه كائن خارق للطبيعة، ولكن كأن «ممارسته واضحة اللطف والعدل والبر على الأرض». فمفهوم إعادة إعمار الله يتوافق مع تأكيد الطبيعة الروحانية بعدم وجود خارق للطبيعة، فالروحانية جلية في العالم المادي. يؤكد كابلان أيضًا على أن «حقيقة الله من الآن فصاعدًا يجب أن تُفحص من خلال دور الضمير في سلوكيات البشر والأمم». فبالنسبة إلى كابلان واليهود التعميريين، الله هو الوعي الجماعي للمجتمع اليهودي لا خارقًا آخر للطبيعة. ويسعى المرء لمعرفة الله، ومعرفة الله هي معرفة كيفية العيش أخلاقيًا.
روحانية طبيعية أمثلة دينية
تندر الطبيعانية في المسيحية مقارنةً بما هي عليه في بعض الأديان الأخرى بسبب شدة الإيمان بكيان الله، بالأخص الممثلة بشخصية يسوع المسيح. يفترض بعض العلماء أنه لن تغلَب الميول التجسيمية في هذا الدين في المستقبل القريب، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الفئات الخارقة للطبيعة متوافقة تمامًا مع موقفنا الحالي تجاه الطبيعة: تميل المجتمعات الغربية إلى اعتبار الطبيعة شيئًا يُستخدم لا شيئًا تشعر تجاهه بالرهبة الدينية.
مع تطور الفكر العلمي والاكتشافات في التطور والفيزياء وما إلى ذلك، تشكلّت تحديات بالنسبة للعالم المسيحي. ومع مرور الوقت، وُجدت أفكار مختلفة حول كيفية التوفيق بين هذه الحقائق العلمية مع الحقائق اللاهوتية للمذاهب المسيحية. فهناك نظرية الكون الآلي  الشهيرة، التي تنص على أن الله جعل الكون يتحرك في مسار ميكانيكي مُحدد مُسبقًا؛ ومع ذلك، فقدت النظرية شعبتيها بعد اكتشافات عدة حول الطبيعة الاحتمالية للكون. هناك أيضًا فكرة أن الله يتدخل بشكل غير طبيعي لإخفاء كل ما هو خارق للطبيعة، فربما ذلك على المستوى الكمومي، حيث لا يمكن للعلماء تحديد أي شيء بدقة. فيصبح كل شيء يسعى العلماء من أجله مُزحة.
روحانية طبيعية أمثلة دينية
الفهم الآخر، هو أن فكرة كون كلتا الحقيقتين متزامنتين تأتي من آيات العهد الجديد: «في البدء كان الكلمةُ، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة اللهَ. هذا كان في البدء عند الله. كلّ شيء به كان، وبغيره لم يكنْ شيءٌ ممّا كان».
يُمكن تفسير ذلك على أن كلمة الله ليس هو ذاته الله، فلا يتمثل التجلي الأمثل للإله في كيان الله مباشرة، بل يتجسد في المخلوقات الدالة على الخالق.
على حد تعبير رودولف برون «لا يدعي الوحي المسيحي أن الخلق وظيفة اختص بها الإله وامتدت من كيانه. بل إن كلمة الله الذي لم يزل هو الله، هو الذي مُنح للخلق. إنها هبة تُفوَّض للوجود ليكون على ما هو عليه».
يسمح هذا لله، أن يكون كل شيء (الواحدية) وفي كل شيء (وحدة الوجود) دون أن تكون أي من من تلك الحالات صحيحة. إنها تسمح للإيمان المسيحي بالله برؤية شاملة حيث لا يوجد طريق مُحدد سلفًا للكون؛ لأن الله أحب العالم لدرجة أن الكلمة مُنح بحرية لتتشكل الطبيعة بكل إبدعاتها وحريتها.
روحانية طبيعية أمثلة دينية
يُشير مصطلح طاو Tao إلى «الطريق» أو «المسار» أو «المبدأ»، ويُمكن العثور عليه في الفلسفات والأديان الصينية إضافةً إلى الطاوية. ومع ذلك، يُشير الطاو إلى شيء يُمثل كل ماهو موجود، والقوة الكامنة وراءه. قد تختلف خصائص الطاوية وأخلاقيتها حسب المدرسة، ولكنها تميل بشكل عام إلى التأكيد على وو وي Wu-Wei (أي العمل عبر عدم الفعل) و«الطبيعانية» والبساطة والعفوية والكنوز الثلاثة: الرحمة والاعتدال والتواضع. وعلى الرغم من أن الطاو مُتجاوز في النهاية، فإنه جوهري أيضًا. في هذا المعنى الثانوي، هو طريق الكون، والقاعدة، والإيقاع، والقوة الدافعة في كل الطبيعة، ومبدأ الترتيب وراء كل الحياة.
«يمكن التحدث عن طاو، ولكن ليس عن أبدية الطاو.
تمكِن تسمية الأشياء، لكن ليس بمسميات أبدية، كالجنة والأرض، وهي مسميات مجهولة:

فتبدو «أمًا» لكل الأشياء القابلة للتسمية».
«بطريقة ما، يُمكن النظر إلى الطبيعة الروحانية على أنها شكل من أشكال البوذية الفلسفية. فهناك العديد من المدارس والطرق لفهم البوذية وممارستها. يُمكن تفسير الكثير من المفاهيم البوذية بعبارات طبيعية. ألهمت البوذية بالتأكيد الطبيعة الروحانية للممارسات التأملية والذهنية والتعاطفية وأكثر من ذلك. لذلك، هناك الكثير من التداخل من الناس بين البوذيين وعلماء الطبيعة الروحانين». ويتجذر الطريق النبيل الثماني والمبادئ الخمسة للبوذية في العلاقة الصحيحة بين التعصب، والأخلاقيات، والممارسات التي تتوافق مع الطبيعة.
نظرية العوامل المشتركة
نظرية العوامل المشتركة هي نظرية وجّهت بعض الأبحاث في علم النفس السريري وعلم النفس الإرشادي، وتقترح أن المناهج والممارسات المختلفة القائمة على الأدلة في العلاج النفسي والإرشاد تشترك في عوامل مشتركة ترجع إليها فاعلية العلاج النفسي. تخالف هذه النظرية الرأي القائل بأن فعالية العلاج النفسي والإرشاد ترجع إلى عوامل محددة أو فريدة (كطرائق أو عمليات محددة) تناسب علاج مشكلات محددة. وفقًا لمراجعة، فإنه «من المعروف للكثيرين أن الجدال بين العوامل المشتركة والفريدة في العلاج نفسي ثنائيّة باطلة، وأن هذه العوامل يجب أن تُدمَج حتّى تبلغ الفعاليّة أقصاها.» وبعبارة أخرى، «يجب على المعالجين النفسيين أن ينخرطوا في أشكال محددة من العلاج حتى يكون للعوامل المشتركة بيئةٌ تعمل بها». تعدّ نظرية العوامل المشتركة طريقة من الطرائق التي حاول بها الباحثون في العلاج النفسي أن يدمجوا العلاجات النفسية بعضها ببعض.
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
بدأ شاول روزنزويغ النقاش حول مسألة العوامل المشتركة في مقالة نُشرت عام 1936 ناقش فيها بعض العلاجات الفيزيائية في زمنه. أكّد كتاب جون دولارد ونيل إلغار ميلر الصادر عام 1950 والمعنون بـ«الشخصية» أن مبادئ علم النفس وظروف التعلّم المجتمعية هي أهم العوامل المشتركة. ضمّن سول غارفيلد (الذي عدّل بعد ذلك عدّة نُسَخٍ من كتيّب العلاج النفسي وتغيير السلوك مع ألن بيرغن) مرجعه الصادر عام 1957 المعنون بـ«علم النفس السريري التمهيدي». في العام نفسه، نشر كارل روجرز ورقةً تفصّل ما بات يُعرَف بالعوامل المشتركة (التي سمّاها «الظروف الكافية») للتغيير العلاجي الناجح للشخصية، مؤكّدًا على عوامل العلاقة العلاجية، التي أصبحت بعد ذلك مركزية في نظرية «العلاج المتمركز حول العميل».
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
في عام 1961، نشر جيروم فرانك «الإقناع والشفاء»، وهو كتاب مكرَّس لاختبار العوامل المشتركة بين العلاجات النفسية ومناهج الشفاء المتعلقة بها. ركّز فرانك على أهمية (1) توقّع المساعدة (وهو من عناصر العلاج بالوهم)، و(2) العلاقة العلاجية، و(3) وجود مخطط عقلاني أو مفاهيمي يشرح الأعراض الظاهرة ويصف إجراءً معيّنًا لحلّها، و(4) المشاركة الفاعلة للمريض والمعالج في تطبيق هذا الإجراء.
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
بعد أن نشر لستر لوبورسكي وزملاؤه مراجعة مكتوبة للدراسات التجريبية المجراة على نتائج العلاج النفسي في عام 1975، صارت فكرة أن كل العلاجات النفسية فاعلة تعرَف بحكم طائر الدودو، وهي إشارة إلى مشهد في مغامرات أليس في بلاد العجائب اقتبسها روزنزويغ في مقالته عام 1936، في هذا المشهد بعد أن تتسابق الشخصيات ويربح الجميع، يقول طائر الدودو: «الجميع فائزون، والجميع يستحقّون هدايا». كان بحث لوبورسكي محاولة (لم تكن أول محاولة ولا آخر محاولة) لإبطال دراسة هانز إيسنك المنشورة عام 1952 عن فعالية العلاج النفسي، إذ وجد إيسنك أن العلاج النفسي عمومًا لا يبدو أنه يحسّن أحوال المريض. قدّمت عدة دراسات بعد عام 1975 أدلة أكثر لدعم الفعالية العامة للعلاج النفسي، ولكن سؤال العوامل الفريدة والمشتركة كيف يقلل أحدهما فعالية العلاج النفسي ويزيدها في حالات خاصّة، لم يزل يشغل الدراسات التجريبية في العقود التالية.
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
جمع الكتاب المهم الصادر عام 1982 «تقارب الموضوعات في العلاج النفسي»، عددًا من الفصول كتبها عدّة مؤلّفين يدعمون فيها فكرة العوامل المشتركة، من هذه الفصول مقدمة كتبها مارفن غولدفريد وويندي باداور، ونسخة من مقالة روزنزويغ الصادرة عام 1936، وفصولًا أخرى (بعضها نسخ من مقالات) لجون دولارد ونيل إلغار ميلر، وفرانز ألكسندر، وأرنولد لازاروس، وهانز هيرمان سترب، وسول غارفيلد، وجون بول برادي، وجود مارمور وبول ووتشتيل وأبراهام ماسلو وأرنولد غولدشتاين وأنثوني ريل وآخرين. فرّق الفصل الذي كتبه غولدفريد وباداور بين ثلاثة مستويات من التدخّل في العلاج:
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
قال غولدفريد وباوادر أنه في حين أن المعالجين قد يتحدثون عن نظرياتهم مستخدمين مصطلحات مختلفة جدًا، فإن المعالجين الماهرين يرون بين هذه النظريات اتفاقات كبيرة في المستوى الثاني من العلاج (مبادئ التغيير أو استراتيجياته). كان تركيز غولدفريد وباوادر على مبادئ التغيير أو استراتيجياته مشاركة مهمة في نظرية العوامل المشتركة لأنهما أظهرا بوضوح كيف أن المبادئ أو الاستراتيجيات يمكن أن تعتبر عوامل مشتركة (أي يشترك فيها المعالجون الذين يتبنون نظريات مختلفة للتغيير) وعوامل خاصة (تظهر عند استعمال طرائق خاصة في مناهج مختلفة) في الوقت نفسه. وفي نفس الوقت تقريبًا، اقترح جيمس بروتشاسكا وزملاؤه الذين كانوا يطورون نموذج تغيير عابرًا للنظريات، عشرة «عمليات للتغيير» صنّفت «عدّة تقنيات وطرائق وتدخلات مرتبطة بتوجهات نظرية مختلفة»، وقالوا إن عمليات التغيير التي اقترحوها تتوافق مع المستوى العلاجي الثاني عند غولدفريد وباوادر (أساليب التغيير المشتركة).
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
في عام 1986، قدّم ديفيد أورلينسكي وكِنِث هوارد نموذجهما الشامل في العلاج النفسي، وهو نموذج اقترح أن خمسة متغيرات عملية تنشط في العلاج النفسي: التواصل العلاجي، والتدخلات العلاجية، والرابطة العلاجية بين المعالج والمريض، وحالة المريض والمعالج من حيث علاقة كل واحد منهما بنفسه، والإدراك العلاجي.
في عام 1990، راجع جون نوكروس وليزا غرينكافيج الاختلافات في العوامل المشتركة في 50 منشورًا، فيها 89 عاملًا مشتركًا، اختارا منها 35 عاملًا مشتركًا وصنّفاها في خمس فئات: خصال العميل وقِيَم المعالج وعمليات التغيير وبنية المعاملة والعلاقة العلاجية. في العام نفسه، نشر لاري إي. بتلر وزملاؤه نموذجهم لاختيار المعالجة النظامية، حاول هذا النموذج أن يدمج العوامل المشتركة والخاصة في نموذج واحد يمكن أن يستعمله المعالجون ليساعدهم في المعالجة، مع أخذ أبعاد المريض والبيئات والظروف وأبعاد المعالِج وأنواع العلاج بعين الاعتبار. وصف بتلر وزملاؤه بعد ذلك منهجهم بـ«تحديد المبادئ المشتركة والمختلفة في التغيير».
نظرية العوامل المشتركة التاريخ
في عام 1992، لخّص مايكل لامبرت بحوث نتائج العلاج النفسي وصنّف عوامل العلاج الفعال في أربع فئات مرتبة بحسب نسبة مشاركتها المفترضة في تغيير العملاء باعتباره وظيفة عوامل علاجية: أولًا، التغيير في العوامل غير العلاجية (خارج العلاج)، ولها نسبة 40%، هذه العوامل هي قِيَم العميل أو قِيَم بيئته التي تساعد في الشفاء بغض النظر عن مشاركته في العلاج، ثانيًا، العوامل المشتركة، ولها نسبة 30%، وهي العوامل التي توجَد في مجموعة من مناهج العلاج، منها التعاطف والعلاقة العلاجية، ثالثًا، التوقّع، وله نسبة 15% وهو قسم التحسّن الذي يعتمد على توقّع العميل للمساعدة أو إيمانه بعقلانية العلاج أو فعاليته، رابعًا، التقنيات، ولها نسبة 15%، وتختص بهذه العوامل علاجات معينة، وهي تناسب علاج مشكلات محددة. ألهم بحث لامبرت بعد ذلك كتابًا في نظرية العوامل المشتركة في المعالجة، عنوانُه «قلب التغيير وروحُه».
في أواسط تسعينيات القرن العشرين، عندما انتشرت الرعاية المنظّمة للصحة العقلية في الولايات المتحدة، بدأ باحثون آخرون في التحقيق في فعالية العلاج النفسي من حيث العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات معينة، بالتركيز على تجارب عشوائية متحكَّم بها، متّخذين منها معيارًا ذهبيًّا لدعم علاج معين. في عام 1995، شكّل القسم 12 في جمعية علم النفس الأمريكية (قسم علم النفس السريري) وحدة مهمّات طوّرت قوائم من العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات معينة كرُهاب الخلاء، واضطراب القلق العام واضطراب الوسواس القهري واضطراب الهلع. في عام 2001، نشر بروس وامبُلد «الجدل الكبير في العلاج النفسي»، وهو كتاب انتقد ما اعتبره بروس تركيزًا زائدًا على العلاجات المدعومة تجريبيًا لمشكلات محددة، ودعا بروس إلى بحثٍ مستمر في نظرية العوامل المشتركة.
في العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، بدأت تُنشرَ بحوث جديدة في علاج الشركاء والعلاج العائلي تقوم على العوامل المشتركة.
في عام 2014، نُشرت سلسلة من عشر مقالات عن نظرية العوامل المشتركة في مجلة العلاج النفسي التابعة لجمعية علم النفس الأمريكية. ركّزت هذه المقالات على التكامل بين العلاجات المدعومة تجريبيًّا ونظرية العوامل المشتركة، وأكدت على أهمية متغيرات متعددة في فعالية العلاج النفسي، ودعت إلى بحث تجريبي أكثر في العوامل المشتركة (لا سيما متغيرات العميل والمعالِج)، وقالت إن بإمكان المعالجين الأفراد أن يفعلوا أشياء كثيرة ليطوروا فعالية العلاج وذلك بتسجيل معايير ردود الفعل (في أثناء العلاج) ومعايير النتيجة (بعد انتهاء العلاج) بدقّة شديدة. أظهرت المقالة التي حررها ستيفان هوفمان وديفيد بارلو، وهما باحثان بارزان في العلاج الإدراكي السلوكي، كيف أن نقلتهم الأخيرة من العمليات المستقلة للتشخيصات المختلفة إلى منهج عابر للتشخيص كان يشبه نظرية العوامل المشتركة كثيرًا.
تحصينات دربند
تحصينات دربند (التي نُسِخت أيضًا باسم ديربنت) أحد خطوط الدفاع المحصنة التي بناها الإمبراطورية الساسانية الفارسية لحماية الممر الشرقي لجبال القوقاز (" بوابات قزوين ") ضد هجمات شعوب القبائل الرحل من سهوب بونتيك - قزوين. بُنيت التحصينات في القرن السادس في عهد الإمبراطور الفارسي خسرو الأول واحتفظت بها مختلف الأنظمة العربية والتركية والفارسية اللاحقة، وهي تضم ثلاثة عناصر مميزة: قلعة نارين كالا في دربنت، وهي الجدران الطويلة المزدوجة التي تربطها ببحر قزوين في الشرق، و «سور القوقاز العظيم» في داغ باري الممتد من سفوح جبال دربند إلى سفوح القوقاز في الغرب. تم اعتبار مجمع الحصون موقع تراث عالمي لليونسكو في عام 2003.
تحصينات دربند الخلفية والتحصينات الأولى في دربند
في العصور القديمة الكلاسيكية، كانت مستوطنة دربند ومنطقتها الأوسع ("بوابات قزوين") معروفة بموقعها الاستراتيجي بين بحر قزوين والتلال الشرقية لجبال القوقاز، التي تفصل المناطق المستقرة جنوب القوقاز عن البدو الرحل شعوب تسيطر على سهوب بونتيك - قزوين إلى الشمال. تشير الدلائل الأثرية إلى إنشاء مستوطنة محصنة على تل دربند في وقت مبكر من أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، ربما تحت تأثير الغارات السكيثية. غطت هذه المستوطنة في البداية فقط الجانب الشمالي الشرقي الأكثر حماية من التل (حوالي 4-5 هكتارات)، ولكن على مدى القرنين السادس والرابع قبل الميلاد توسعت لتشمل كامل سطحه (ق. 15 هكتارا). كانت جدران تلك المستوطنة بارتفاع حوالي 2 متر (6.6 قدم) وبسمك أقصى 7 متر (23 قدم)، مع أدلة على التدمير وإعادة البناء على مدار الفترة.
تحصينات دربند الخلفية والتحصينات الأولى في دربند
بدأت المستوطنة في التوسع إلى ما وراء قلعة التل بداية من القرن الرابع قبل الميلاد، والتي أصبحت قلعة لمدينة متوسعة. أصبحت دربند مدمجة في مملكة ألبانيا القوقازية في القرن الأول قبل الميلاد، وربما كانت في أقصى الشمال. شهدت دربند فترة من الازدهار الكبير في القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد، ولكن استئناف غارات البدو الرحل في القرن الرابع (الآلان وبعدهم الهون) جعلها تعود بسرعة إلى دورها كمركز حدودي و «حد رمزي بين الحياة البدوية والزراعية». خضعت ألبانيا تحت السيطرة الساسانية في أواخر القرن الرابع الميلادي، وفي القرن الخامس كانت حصنًا على الحدود الساسانية ومقرًا لمراقبي المسيرات (المرزبان).
تحصينات دربند إنشاء مجمع الحصون الساساني
في عهد خسرو الأول بنيت القلعة، وهناك أيضًا العديد من النقوش الفارسية الوسطى (البهلوية) على جدران القلعة والجدران الشمالية / الجنوبية داخل المدينة، وبعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس كانت هناك نقوش عربية مختلفة على الجدران.
تحصينات دربند التاريخ في وقت لاحق
تعد حصون دربند واحدة من مناطق الجذب السياحي الأكثر شعبية في مدينة حصون دربند وجمهورية داغستان. أطلقت الجماعات الإسلامية المتشددة النار على السياح فيها في عام 2015 وقتلوا شخص واحد وجرح 12.
تحصينات دربند قائمة المصادر
Gadjiev, M. S. (2008). "Даг-бары – Великая Кавказская стена". Дагестанские святыни (بالروسية). Makhachkala: Epokha. Vol. II. pp. 8–36. ISBN:978-5-98390-051-6.  Gadjiev, M. S. (2008). "Даг-бары – Великая Кавказская стена". Дагестанские святыни (بالروسية). Makhachkala: Epokha. Vol. II. pp. 8–36. ISBN:978-5-98390-051-6.  Gadjiev, M. S. (2008). "Даг-бары – Великая Кавказская стена". Дагестанские святыни (بالروسية). Makhachkala: Epokha. Vol. II. pp. 8–36. ISBN:978-5-98390-051-6.
ويليمينا فليمنغ
كانت ويليمينا باتون ستيفينس فليمنغ (8 مايو، 1857 – 21 مايو، 1911) عالمة فلك إسكتلندية. خلال مسيرتها المهنية، ساعدت على تطوير نظام تعيين عام موحد للنجوم مشترك وفهرست آلاف النجوم والظواهر الفلكية الأخرى. من بين الإنجازات المهنية العديدة التي طورت علم الفلك، اشتُهرت فليمنغ في اكتشافها لسديم رأس الحصان في عام 1888.
ويليمينا فليمنغ بداية حياتها
ولدت ويليمينا باتون ستيفينس في دوندي، اسكوتلندا في 15 مايو عام 1857، والديها ماري ووكر وروبرت ستيفينس، وهو نحّات وصائغ. هناك في عام 1877 تزوجت جيمس أور فليمنغ، مُحاسب وأرمل، أيضًا من دوندي. عملت كمدرسة لوقت قصير قبل أن تهاجر هي وزوجها إلى بوسطن، ماساتشوستس في الولايات المتحدة حين كانت بعمر الواحدة والعشرين. كان لهما ولد واحد، إدوارد بّي. فليمنغ.
ويليمينا فليمنغ مسيرتها في مرصد كلية هارفرد
بعد أن هُجرت هي وابنها من قبل زوجها، عملت ويليمينا فليمنغ كخادمة في منزل البروفيسور إدوارد تشارلز بيكرنج، مدير مرصد جامعة هارفرد في ذلك الوقت. قيل بأن بيكرنج أصبح مُحبطًا بسبب أداء العاملين في المرصد وأفيد بأنه يتذمر بصوت عالٍ: «يمكن لخادمتي الإسكتلندية أن تعمل أفضل منكم!».
أوصت زوجة بيكرنج إليزابيث بويليمينا على أنها تملك مواهب تفوق مهارة الأمومة والجلوس في المنزل، وفي عام 1879 عينها بيكرنج لعمل إداري جزئي في المرصد. في عام 1881، دعا بيكرنج فليمنغ للانضمام بشكل رسمي إلى المرصد، وعلمها كيف تحلل الأطياف النجمية. أصبحت واحدة من الأعضاء المؤسسين لحواسيب هارفرد، وهو عبارة عن كادر نسائي من الحواسيب البشرية، عيّنهن بيكرنج لحساب التصنيفات الرياضية وتعديل منشورات المرصد.
في عام 1886، ماري آن درابر، أرملة عالم الفلك هنري درابر الثرية، بدأت بما يُسمى ذكرى هنري درابر لتمويل بحث المرصد. بناء على ذلك، بدأ المرصد بالعمل على فهرس هنري درابر الأول، وهو مشروع على المدى الطويل، هدفه الحصول على الطيف الضوئي لأكبر عدد ممكن من النجوم ولفهرسة وتصنيف النجوم حسب الأطياف.
ويليمينا فليمنغ مسيرتها في مرصد كلية هارفرد
استلمت فليمنغ زمام الأمور في مشروع فهرس درابر. حصل خلاف حول كيفية تصنيف النجوم بأفضل طريقة. بدأت نيتي فارار بالتحليل، لكنها تركت العمل بعد بضعة أشهر من أجل الزواج. دعت أنتونيا موري إلى القيام بمخطط تصنيفي مركب. لكن، أرادت فليمنغ أسلوب معالجة أبسط وأوضح.
ضمّت أحدث صور مرصد جامعة هارفرد أطيافًا مصورة للنجوم التي امتدت إلى النطاق فوق البنفسجي، مما سمح بتصنيفات أكثر دقة من تسجيل الأطياف يدويًا عن طريق جهاز خلال الليل. وضعت فليمنغ نظامًا لتصنيف النجوم وفقًا لنسبة الهيدروجين الملحوظ في طيف النجم، المعروف باسم نظام بيكرنج-فليمنغ. النجوم التي يتبين وجود الهيدروجين فيها كأكثر عنصر وفير، صُنفت A؛ النجوم التي يتبين وجود الهيدروجين فيها كثاني أكثر عنصر وفير هي من الصنف B؛ وهكذا.
لاحقًا، أعادت زميلتها آني جمب كانون ترتيب نظام التصنيف بناءً على درجة حرارة سطح النجوم، وهو ما يُعرف بنظام هارفرد لتصنيف النجوم الذي ما زال يُستخدم حتى اليوم.
ويليمينا فليمنغ مسيرتها في مرصد كلية هارفرد
نتيجة لسنين من العمل من قِبل فريقه الحاسوبي النسائي، نشر المرصد فهرس هنري درابر الأول عام 1890، فهرس يوجد فيه أكثر من 10,000 نجم مُصنف وفقًا لأطيافه. أنجزت فليمنغ غالبية هذه التصنيفات. جعلت فليمنغ العودة إلى ألواح التسجيل ومقارنتها أمرًا مُمكنًا، عن طريق تنظيم آلاف الصور باستخدام التلسكوب إلى جانب عوامل تعريفية أخرى. في عام 1898، عُيّنت أمينة الصور الفلكية في هارفرد، وكانت أول امرأة تحصل على هذا المنصب.
خلال مسيرتها المهنية، اكتشفت فليمنغ ما مجموعه 59 سديم غازي، وأكثر من 310 نجم متغير، و10 مستعرّات.