hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عهد إبراهيم
عهد إبراهيم هو نص منحول للعهد القديم. كتب على الأرجح في القرن الأول أو الثاني ح.ع، لكاتب يهودي الأصل، ويعد عادة ضمن ما يعرف باسم الأدب القيامي. يعتبره اليهود الإثيوبيون (بيتا إسرائيل) كتابًا مقدسًا، ولكنه ليس كذلك عند أي مجموعات يهودية أو مسيحية أخرى. غالبًا ما يتم التعامل معه على أنه واحد من ثلاث أعمال متشابهة جدًا، والعملان الآخران هما عهد إسحاق وعهد يعقوب، مع أنه لا يوجد سبب لافتراض أن هذه الأعمال كانت في الأصل عملًا واحدًا. تستند الأعمال الثلاثة بأسلوبها على مباركة يعقوب، الموجودة في الكتاب المقدس. يحتوي القرآن أيضًا على إشارة إلى صحف إبراهيم في سورة الأعلى: 19، والتي ليس لها علاقة واضحة مع نص عهد إبراهيم.
عهد إبراهيم إرث المخطوطات
حُفظ النص اليوناني لعهد إبراهيم في تنقيحين أو صيغيتين مختلفتين في نواحي عدة:
الصيغة القصيرة ، حلقات السرد فيها تكون مفاجئة في بعض الأحيان ولا ترتبط ارتباطًا منطقيًا ولكن ربما هي الصيغة الأسبق، بقيت في حوالي تسع مخطوطات، من بين أهمها A  و E  (مخطوطة E للصيغة القصيرة مميزة بسبب وجود العديد من الكلمات السامية فيها).
لا يوجد إجماع بين العلماء حول أي الصيغتين أقرب إلى الأصل، أو ما إذا كان بالإمكان افتراض نصًا أصليًا أو أكثر. العلماء الأوائل، مثل جيمس،  ولكن أيضًا مؤخرًا لودلو،  الذين يعملون بشكل رئيسي على وجهة النظر السردية، يدعمون أولوية الصيغة الطويلة. تم تحدي هذا الرأي على سبيل المثال من قبل تورنر  الذي درس النص من وجهة نظر لغوية، وبشكل رئيسي من قبل شميت  الذي عمل بتعمق على المخطوطة E للصيغة القصيرة ، والتي لم تكن متاحة للمحررين المبكرين.
عهد إبراهيم إرث المخطوطات
النص محفوظ أيضًا باللغات السلافونية،  والرومانية،  والإثيوبية (الفلاشة)، والقبطية والعربية. تتبع هذه الإصدارات، باستثناء التقيح بالغة الرومانية، محتوى الصيغة القصيرة باليونانية. في عام 1892 حرر إم. جيمس  النص اليوناني لأول مرة، مع ترجمة ومقدمة باللغة الإنجليزية. وجرى تحرير النص اليوناني أيضًا في وقت مبكر من قبل فاسيلييف Vassiliev  في عام 1893.
عهد إبراهيم الأصل والتاريخ
فيما يتعلق بأصل السفر، كتب جيمس: «وضع العهد شخص مسيحي يهودي في الأصل في القرن الثاني، واستخدم في الأجزاء السردية حكايات يهودية موجودة، وبالنسبة إلى نهاية العالم، استند إلى خياله إلى حد كبير». يرى جيمس أن عهد إبراهيم هو الكتاب الذي اشار إليه أوريجانوس. إلا أن شورر  يعترض وينفي إشارة أوريجانوس، مؤكدًا أنه لا توجد أسباب لافتراض أصل يهودي جزئي. من ناحية أخرى، أعطى كوهلر  أسبابًا كافية للنظر في هذا العمل المنحول بأنه عمال مستقل من أصل يهودي وجرى توسيعه لاحقًا من خلال بعض الإضافات المسيحية، وموقف كوهلر هذا هو الذي يتبناه معظم الباحثين اليوم.
عهد إبراهيم الأصل والتاريخ
من المحتمل أن يكون عهد إبراهيم قد كتب في الأصل باللغة اليونانية، من قبل شخص يعيش في مصر في ذلك الوقت. هذا يرجع إلى حقيقة أن المفردات الموجودة في النص تشبه إلى حد كبير المفردات المستخدمة في الأسفاراللاحقة في السبعينية، والتي كانت تُكتب في ذلك الوقت، بالإضافة إلى كتب أخرى نعرفها، مثل سفر المكابيين الثالث، كتبت في ذلك الوقت في مصر. بالإضافة إلى ذلك، هناك جوانب من القصة يبدو أنها تعكس جوانب الحياة المصرية، مثل الأحكام الثلاثة التي تعكس المستويات الثلاثة للحكومة المصرية حينها. لسوء الحظ القرائن على كون مصر مكان المنشأ مدعومة فقط في الصيغة الطويلة من عهد إبراهيم.
وبالتالي ليس للصيغة القصيرة مكان محدد أو تاريخ منشأ محدد. في حين أنه من المنطقي أن نفترض أن أصولها كانت في نفس المكان والزمان الذي كانت فيه الصيغة الطويلة ، وبما أنه لا يوجد دليل ملموس، فإن أي مركز ثقافي يهودي يمكن أن يكون مصدرها.
عهد إبراهيم المحتوى
يتناول عهد إبراهيم إحجام إبراهيم عن الموت والطريقة التي جرت بها وفاته. وعموما، فإن الصيغة الطويلة تبلغ حوالي ضعف الصيغة القصيرة، على الرغم من أن كلاهما يرتبط بنفس الحبكة الإجمالية.
الفصل 1 (صيغة طويلة / صيغة قصيرة): أمر الله الملاك ميخائيل أن «أنزل... إلى خليلي إبراهيم وكلمه بأمر الموت، ليتمكن من ترتيب شؤونه». ترد هذا الصياغة التفصيلية في الصيغة الطويلة ، على الرغم من أن الصيغة القصيرة فيها صياغة مماثلة. تتضمن الصيغة الطويلة أيضًا قائمة بشيم إبراهيم، وتسلط الضوء بشكل خاص على كرم ضيافته، وتشير إلى أنه كان عند «بلوطات ممرا». والمحادثة بين الله وميخائيل أطول أيضا من الصيغة القصيرة.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 2 (صيغة طويلة / صيغة قصيرة): ينزل ميخائيل إلى الأرض ويجد إبراهيم في الحقل. يرحبان ببعضهما البعض، ويراوغ ميخائيل في الجواب على بعض الأسئلة حول هويته، مما يجعل إبراهيم يتعامل مع ميخائيل كرجل عادي. ثم يدعو إبراهيم ميخائيل إلى بيته ويعرض على ميخائيل استخدام حصان للوصول إلى هناك، وهو ما يرفضه ميخائيل. تتغيّر الصياغة التفصيلية للمحادثة وترتيبها بين الصيغتين، ولكن التأثير الإجمالي للمحادثات متشابه جدًا بين الصيغيتين. ربما يكون الاختلاف الأكبر هو أنه في الصيغة القصيرة، يتحدث إبراهيم عن كيفية تسميته، بينما فيالصيغة الطويلة، فإن مرواغة ميخائيل وتهربه من السؤال أطول. بالإضافة إلى ذلك، تشير الصيغة الطويلة مرة أخرى إلى أن إبراهيم يقيم بالقرب من بلوطات ممرا.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 3 (صيغة طويلة / صيغة قصيرة): في طريق العودة إلى المنزل، تتحدث شجرة (مُحددة كشجرة سرو في الصيغة الطويلة) إلى إبراهيم، على الرغم من أن إبراهيم لا يلفت الانتباه إلى الشجرة. عندما وصلوا إلى المنزل، أمر إبراهيم إسحاق بغسل أقدام ميخائيل. هذا يجعل ميخائيل يبكي، وتصبح دموعه أحجارًا كريمة. في الصيغة الطويلة ، يدرك إسحاق أن ميخائيل ليس بشريًا. بالإضافة إلى ذلك، يأخذ إبراهيم دموع ميخائيل التي تحولت إلى أحجار كريمة والتي تظهر مرة أخرى فيالصيغة الطويلة ، ولكن يتم نسيانها في الصيغة القصيرة، وفيه، يبدأ إبراهيم الاستعدادات لتناول العشاء.
الفصل 4 (صيغة طويلة / صيغة قصيرة): عاد ميخائيل إلى السماء وأخبر الله أن إبراهيم لطيف للغاية - لا يستطيع ميخائيل أن يخبر إبراهيم بدتو أجله. يعد الله بإرسال حلم لإسحاق يرى فيه موت إبراهيم. فيالصيغة الطويلة ، تبدأ الاستعدادات لتناول العشاء في هذا الفصل، ويقول الله أنه على ميخائيل تفسير الحلم. يذكر الصيغة القصيرة أن جميع الملائكة يتعبدون الله عند غروب الشمس (وهو ما يفسر كيف عاد ميخائيل إلى السماء)، بينما يترك الصيغة الطويلة ذلك دون تفسير.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 5 (صيغة طويلة) / الفصل 5-6: 6 (صيغة قصيرة): يعود ميخائيل إلى الأرض ويتناول العشاء مع إبراهيم. ثم يذهب إسحاق للنوم ويحلم بموت إبراهيم، وعلى الرغم من أن محتويات الحلم لم تناقش بعد. فإن إسحاق يركض إلى إبراهيم ويحتضنه ويجهش بالبكاء، مما يؤدي بدوره إلى أن يبدأ إبراهيم وميخائيل في البكاء كذلك. ثم تدخل سارة وتسأل عما إذا كان كل البكاء لأن ميخائيل قال أن لوط قد مات. لا يوجد فرق كبير بين الصيعتين في هذا القسم.
الفصل 6 (ضيعة طويلة) / الفصل 6: 6-6: 13 (صيغة قصيرة): تتعرف سارة على ميخائيل كونه واحد من الملائكة الذين جاؤوا إلى خيمة إبراهيم في سفر التكوين.اصحاح 18، ويؤكد إبراهيم ذلك عندما يتذكر أن ميخائيل لديه نفس القدمين (قام إبراهيم بغسل أقدام ميخائيل وأولئك الزوار الثلاثة في تكوين 18). في الصيغة الطويلة ، ذُكرت دموع ميخائيل (التي تحولت إلى أحجار كريمة) كدليل إضافي على هوية ميخائيل.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 7 (صيغة طويلة) / الفصل 7: 1-18 (صيغة قصيرة): يروي إسحاق حلمه، وفيه أخذ «الرجل المجيد» الشمس والقمر من إسحاق. يكشف ميخائيل عن هويته الكاملة ويفسر الحلم بأن الشمس هي إبراهيم، والقمر هو سارة، والرجل المجيد الذي يأخذ كل من الشمس والقمر يعني أن إبراهيم وسارة يموتان. ثم أمر ميخائيل إبراهيم بترتيب شؤونه. في الصيغة القصيرة ، يرفض إبراهيم الذهاب مع ميخائيل.
الفصل 8 (صيغة طويلة): في الصيغة الطويلة ، يُسرع ميخائيل إلى السماء ويخبر عن رفض إبراهيم. يتكلم الله (يفترض أن ميخائيل ينقل الكلام لإبراهيم فيما بعد) كيف أنه بارك إبراهيم، لذلك ينبغي أن لا يرفض إبراهيم إرادته. لا يوجد موازٍ لهذا المشهد في الصيغة قصيرة (لا يرفض إبراهيم مباشرة الذهاب مع ميخائيل).
الفصل 9 (صيغة طويلة) / الفصل 7: 19-8: 2 (صيغة قصيرة): يطلب إبراهيم أن يرى العالم كاملًا قبل وفاته، وينقل ميخائيل ذلك الطلب إلى الله، ويقبله الله. تتضمن الصيغة الطويلة أيضًا أن ميخائيل ينقل كلام الله وأن إبراهيم يتوب عن رفضه السابق قبل تقديم طلبه.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 10 (صيغة طويلة) / الفصل 12 (صيغة قصيرة): في الصيغة الطويلة، يبدأ الحدث التالي عندما يأخذ ميخائيل إبراهيم على «مركبة الكروبيم». يرى إبراهيم كامل العالم، بما في ذلك العديد من الخطاة (القتلة والأشخاص الذين يرتكبون الزنا واللصوص). عندما يرى الخطاة يطلب أن يقتلوا بطرق مختلفة ويتم قبول الطلب. تظهر نظائر الفصول 10-13 للصيغة الطويلة في الصيغة قصيرة، ولكن جرى تغيير ترتيبها.
الفصل 11 (صيغة طويلة) / الفصل 8: 3-16، 11: 9-12 (صيغة قصيرة): في الصيغة طويلة ، يأخذ ميخائيل بعد ذلك إبراهيم إلى السماء، حيث يرى بوابة صغيرة وبوابة كبيرة، وهناك رجل على عرش ذهبي جالس بينهما. يقضي الرجل معظم وقته في البكاء. يسير حشد هائل عبر البوابة الكبيرة، بينما تدخل بعض الأرواح في البوابة الصغيرة. في نهاية المطاف، اكتشف إبراهيم أن البوابة الكبيرة هي حيث تذهب أرواح الخطاة إلى الإدانة، البوابة الصغيرة هي حيث تذهب أرواح الصالحين إلى الفردوس، والرجل هو آدم، الذي يفرح عندما تنقذ الأرواح ويبكي عندما تكون النفوس ملعونة.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 12 (صيغة طويلة) / الفصل 9-10 (صيغة قصيرة): ثم يذهب إبراهيم إلى المكان الذي تحاكم فيه النفوس. كما يجد روحًا متوازنة تمامًا بين الخير والشر. في الصيغة الطويلة، يحكم رجل جالس على عرش على الأرواح، وهناك أربعة ملائكة تحته، منهم ملاكان يعملان ككتبة، وملاك ناري، وملاك بميزان لوزن الروح، وكان يجري الحكم على النفس المتوازنة عندما يظهر إبراهيم. في الصيغة القصيرة ، يرى إبراهيم الروح المتوازنة قبل الذهاب إلى مكان الحكم، والقاضي نفسه لديه مساعد واحد فقط، وعندما يظهر إبراهيم، كانت هناك محاكمة لامرأة ارتكبت الزنا مع زوج ابنتها، ثم قامت بقتل ابنتها. وتحكم باللعن.
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 13 (صيغة طويلة) / الفصل 11: 1-11، 13: 8-14 (صيغة قصيرة): يسأل إبراهيم عن هوية القاضي ومساعديه. أجاب ميخائيل أن هابيل هو القاضي. في الصيغة القصيرة ، مساعد هابيل هو أخنوخ. في الصيغة الطويلة ، أوضح ميخائيل أنه بمجرد الوصول إلى الحكم النهائي، سيتم دعم قضاء هابيل بقضائن إضافيين: فبعد هابيل، سيتم الحكم على كل واحد من قبل أسباط إسرائيل الإثني عشر، وأخيرًا سيقضي الله. في هذه المرحلة، يشرح ميخائيل الغرض من وجود مختلف الملائكة المساعدين: أحد الملائكة الكاتب يسجل أعمال الخير لكل روح، بينما يسجل الملاك الآخر خطايا كل روح، الملاك الصغير هو دوكئيل، الذي يزن الخطايا والأفعال الصالحة لكل روح والملاك الناري هو فورئيل الذي يختبر كل روح بالنار.
الفصل 14 (صيغة طويلة): يصلي إبراهيم من أجل الروح المتوازنة بين الخير والشر التي مر ذكرها في الفصل 12، ويقنع الله بتخليص هذه الروح. ثم يقرر إبراهيم أن إلحاق الضرر بالخطاة في الفصل 10 كان خطأ، ويصلي لله أن يخلصوا. يوافق الله. لا يوجد موازيات لهذا المشهد في الصيغة القصيرة .
عهد إبراهيم المحتوى
الفصل 15 (صيغة طويلة) / الفصل 12: 14-16 (صيغة قصيرة): يعود إبراهيم وميخائيل إلى الأرض. في الصيغة القصيرة ، تكون سارة قد ماتت. في الصيغة الطويلة، يقول إبراهيم مرة أخرى أنه لن يذهب مع ميخائيل، مما يجعل ميخائيل يهرع إلى السماء ويخبر الله بما حدث.
الفصل 16 (صيغة طويلة) / الفصل 13: 1-8 (صيغة قصيرة): يرسل الله الموت، بهيئة جميلة، ليأخذ إبراهيم. فيالصيغة الطويلة ، الموت قادر على تمويه نفسه. ويخبر الموت إبراهيم من هو، إلا أن إبراهيم لا يصدقه. في الصيغة القصيرة ، يتنكر الموت بميخائيل، وببساطة لم يدرك إبراهيم من هو الموت.
الفصل 17 (صيغة طويلة) / الفصل 13: 9-14: 5 (صيغة قصيرة): يتجادل إبراهيم مع الموت، ويستمر في رفض الاعتقاد بأن الشخص الذي أمامه هو الموت، لأن شكله جميل للغاية. في النهاية، يقنع إبراهيم الموت ليكشف عن نفسه بكل قباحته. عند هذه النقطة، يموت العديد من الخدم. في الصيغة الطويلة ، يموت 7000 خادم، بينما في الصيغة القصيرة يموت 7 فقط من الخدم.
الفصل 18 (صيغة طويلة) / الفصل 14: 5 (صيغة قصيرة): يصلي إبراهيم لله من أجل إحياء الخدم. في ف الصيغة الطويلة ، يسبق ذلك أن يعود الموت جميلًا مرة أخرى ويدور نقاش حول ما إذا كان من المفترض أن يموت الخدم. بالإضافة إلى ذلك، تمكن إبراهيم من إقناع الموت بالانضمام إليه في صلاة من أجل الخدم في الصيغة الطويلة.
الفصل 19 (صيغة طويلة): يحاول إبراهيم إقناع الموت بتركه مرة أخرى وإعادة ميخائيل مرة أخرى، على الرغم من أن الموت لا يمتثل على الفور. يقنع إبراهيم الموت أيضًا ليصف الأسباب الكامنة وراء شكله الوحشي. لا يوجد موازيات لهذا المشهد في الصيغة القصيرة.
الفصل 20 (صيغة طويلة) / الفصل 14: 6-7 (صيغة قصيرة): أخيرًا يميت الموت إبراهيم . فيالصيغة القصيرة ، جرى وصف ذلك بأنه حدث «في المنام». في الصيغة الطويلة ، يطلب الموت من إبراهيم أن يذهب معه للتو، لكن إبراهيم يدعي أنه يشعر بالضعف من أجل إقناع الموت بالمغادرة لفترة. رداً على ذلك، أقنع الموت إبراهيم بتقبيل يده حتى يشعر إبراهيم بتحسن. في الواقع، هذه القبلة تقتل إبراهيم. يدفن جسد إبراهيم، وترتفع نفسه إلى السماء.
عهد إبراهيم الدلالة
عندما يُنظر إلى عهد إبراهيم على أنه نص ديني، فإنه يعطي رسالة فريدة. أبعد من وجود الملائكة والله والموت ، وإن الدرس الذي يظهر هو ببساطة أن يكون الشخص صالحًا، وويقوم بالأعمال الصالحة، ويتجنب الأعمال السيئة. في مشاهد الحكم ، لا يوجد فرق بين ما إذا كان الناس يهودًا أو غير اليهود ، فقط ما إذا كانوا قد قاموا بأعمال حسنة أو سيئة. ما يجعل القارئ يتصور فكرة المعاملة العادلة كونيًا، التي لا تتأثر بالنسب أو أي صفات أخرى ، عندما يتعلق الأمر بالحكم ، إذ يحكم على الشخص الذي تفوق خطاياه أعماله الصالحة بالعقاب الأبدي ، في حين أن الشخص الذي تفوق أعماله الصالحة خطاياه سينقل إلى الجنة.
عهد إبراهيم الفكاهة
في حين أن هذا النص له أهميته اللاهوتية ، فإنه يمكن النظر إليه ببساطة على أنه قصة تهدف إلى التسلية. طوال النص كله نجد إبراهيم المتدين الذي يحاول المراوغة وتجنب إرادة الله. لكن هذا لا يعني أن إبراهيم يُصوَّر في صورة غير متدين ، بل على العكس، إذ يعترف له كم كان صالحًا ومخلصًا طوال حياته ، ويستخدم ذلك لصالحه. وع ذلك فهو ماهر جدًا في تجنب قضاء الله والطريقة الوحيدة التي أخذ بها روحه أخيرًا هي عندما يخدعه الموت. الشخصية الفكاهية الأخرى التي نواجهها هي رئيس الملائكة ميخائيل. إن «القائد العام» عند الله هو ملاك يفترض أنه قادر على اتخاذ القرارات بمفرده والتعامل مع رفض إبراهيم ، لكنه لا يستطيع ذلك. في كل مرة يقوم فيها إبراهيم بشيء لا يتوقعه ميخائيل ، يتذرع بسبب ما ليبرر لنفسه ثم يسارع إلى السماء لاستشارة الله ومعرفة ما يحب فعله بإبراهيم العنيد.
الحق في المشاركة العامة
الحق في المشاركة العامة هو حق كل فرد في المساهمة بشكل فعال في الحياة العامة، وينبغي مشاركة كل من يستطيع التأثير بأتخاذ القرار، كما ويشمل الحق في المشاركة العامة حق التصويت والترشيح للانتخابات والمشاركة في الاستفتاءات بل وتتجاوز ذلك ايضاً. فهنا نتحدث عن حق كل فرد في التعبير عن فكره ورأيه في الوسط العام وبكل حرية يجب ان تُسمع افكاره وتحترم.
الحق في المشاركة العامة المشاركة السياسية
إن مساهمة الفرد في الحياة العامة وبالأخص السياسية يعني انتهاجاً للأسلوب الديموقراطي في الحكم وتشمل هذه المساهمة حق المواطنين في الادلاء برأيه في الاستفتاءات العامة السياسية وغير سياسية المتعلقة بشتى مجالات الخدمة العامة وفي هذا المجال نص الاعلان العالمي لحقوق الانسان على حق كل شخص في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده سواء بشكل مباشر أو باختيار ممثلين.
وكذلك الحق في المشاركة السياسية ويعني الحق الذي تلتزم بموجبه السلطة الحاكمة بتوفير الحقوق للمواطنين، ومنها: حق الترشيح والانتخابات وتقلد الوظائف العامة وفق مبدأ تكافؤ الفرص، والمشاركة في الاجتماعات الخاصة والعامة والحق في تشكيل الأحزاب والانضمام اليها.
الحق في المشاركة العامة التأكيد الدولي
أكد المجتمع الدولي لحقوق الانسان على الحق في المشاركة في العديد من الاتفاقيات وهذا ما نراه في الإعلان العالمي لحقوق الانسان لسنة 1948 وتنص الفقرة الأولى من المادة "21": (لكل شخص الحق في المشاركة في إدارة شؤون العامة لبلده، إما بشكل مباشر وإما بواسطة ممثلين يختارون بحرية)، وكذلك الفقرة الثالثة من المادة نفسها (أن إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم ويجب ان تتجلى هذه الإرادة من خلال انتخابات نزيهة، تجري دورياً بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السرِّي أو بإجراء مكافئ من حيث ضمان حرِّية التصويت.
الحق في المشاركة العامة الهدف من الحق بالمشاركة العامة
سواء أكانت مشاركة الفرد على المستوى الحكومي أو الخاص، فإن إعطاء الفرد الحق بالمشاركة العامة ذلك يساهم في تعزيز وتمكين قدرة المواطن المواطن في إيصال توصياته لصناعة القرار، وكذلك في تعزيز مسؤولية المواطن تجاه المجتمع وانتمائه له، وتمكين الشعوب من اختيار من يمثلهم لتحقيق طموحاتهم وإيصال كلمتهم لصنع القرار، وان مشاركة لمواطن في الحياة العامة هو واجب وطني، 
ومن الناحية السياسية، فتحول دون الاستبداد بالسلطة ومنع الانحراف باستعمال السلطة، ولها دور حاسم في تعزيز الحكم الديمقراطي وسيادة القانون والتنمية الاقتصادية والإدماج الاجتماعي.
الحق في المشاركة العامة العهد الدولي الخاص
أكد العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية على الحق في المشاركة العامة ويؤكد ان لكل مواطن الحق في المشاركة في إدارة الشؤون العامة سواء مباشرة أو بواسطة ممثلين، وان ينتخب ويُنتخب في انتخابات نزيهة. 
كما واتى في نص المادة '20«من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في الفقرة الأولى من المادة: (لكل شخص حق في حرية الاشتراك في الاجتماعات والجمعيات السلمية» 
والمادة " 27" الفقرة الأولى: (لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية وفي الاستمتاع بالفنون والإسهام في التقدم العلمي وفي الفوائد التي تنجم عنه " 
ينطبق الحق في المشاركة العامة على جميع المواطنين، بغض النظر عن العمر أو الدين أو الجنس أو الموقع. وذلك لضمان المساواة وعدم التمييز بين المواطنين، فعندما نتيح الفرصة لكل مواطن على مشاركته في ابداء رأيه والمشاركة في صنع القرار نجعل من الفرد عنصر بنّاء في المجتمع.
عادل عبد الكريم ياسين
عادل عبد الكريم ياسين (أبو أكرم؛ 1933 – 30 يونيو 2017) سياسي فلسطيني بارز، من مواليد بلدة بلعا في محافظة طولكرم، وهو أحد المؤسِّسين الخمسة للثورة الفلسطينية المعاصرة وحركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح"، حيث المؤسسين الخمسة هم: عادل عبد الكريم ياسين، وياسر عرفات، وخليل الوزير، وعبد الله الدنان، وتوفيق شديد.
عادل عبد الكريم ياسين نشأته وتحصيله العلمي
وُلد عادل عبد الكريم ياسين في بلدة بلعا في محافظة طولكرم عام 1933، تلقى تعليمه الابتدائي في فلسطين، ثم غادرت أسرته إلى سوريا عام 1948 فأكمل هناك تعليمه الإعدادي والثانوي. التحق بعد ذلك بكلية العلوم في الجامعة السورية بدمشق لدراسة البكالوريس في الرياضيات، كما حصل على درجة الماجستير في الرياضيات عام 1973، وعلى درجة الدكتوراه في ذات التخصص من لندن عام 1982.
عادل عبد الكريم ياسين بدايته في الحياة السياسية
خلال دراسته الجامعية، اشترك عادل عبد الكريم ياسين مع صديقه عبد الله الدنان في تشكيل رابطة أبناء فلسطين في سوريا، من أجل تجنيد الفلسطينيين في سوريا، وتدريبيهم على حمل السلاح. وفي عام 1955 عمل معلمًا في إحدى مدارس دمشق، ثم غادر إلى الكويت عام 1956 حيث عمل معلمًا هناك.
التقى عادل عبد الكريم بياسر عرفات وخليل الوزير في أواخر عام 1958، حيث تباحثوا بشأن القضية الفلسطينية، وفي نهاية مايو 1959 عقد اجتماع آخر تم الإتفاق فيه على إنشاء تنظيم فلسطيني يعمل على تحرير فلسطين، كما جرى تكليف عادل عبد الكريم بوضع البيان الذي يحدد الهوية الكفاحية للتنظيم بشكل غاية في السرية، وشارك عادل عبد الكريم في وضع دستور وميثاق حركة فتح، وقد كان يكتب باستمرار مقال «رأينا» في مجلة «فلسطيننا»، وكان يوقع باسم «فتح».
أصبح عادل عبد الكريم عضواً في اللجنة المركزية لحركة فتح منذ تأسيسها، ثم انسحب من اللجنة على خليفة حادثة مقتل النقيب يوسف عرابي في مايو 1966، واتهام السلطات السورية لقادة فتح بقتله باعتباره بعثياً، كما انسحب مع عادل عبد الكريم آخرين كان من أبرزهم عبد الله الدنان.
عادل عبد الكريم ياسين حياته الأكاديمية
اتجه عادل عبد الكريم إلى العمل الأكاديمي، حيث عمل محاضراً في الكويت حتى عام 1992، ثم انتقل للتدريس في إحدى جامعات ماليزيا، ومن ثم استقر في الشارقة.
عادل عبد الكريم ياسين وفاته
توفي عادل عبد الكريم ياسين في إمارة الشارقة في الإمارات العربية المتحدة يوم الجمعة 30 يونيو 2017، ونعى عادل عبد الكريم كل من رئيس دولة فلسطين محمود عباس، ورئيس المجلس الوطني الفلسطيني سليم الزعنون، وحركة فتح.
عادل عبد الكريم ياسين كِتاب عنه
في عام 2021 صدر كِتاب عن سيرته السياسية بعنوان «المناضل الكبير الدكتور عادل عبد الكريم ياسين: حياته ونضالاته» من تأليف عبد الله مصطفى الدنان.
تمثال علي آغا واحد في باكو
تمثال علي آغا واحد هو تمثال للشاعر الأذربيجاني علي آغا واحد، نصب في عام 1990 في باكو.
تمثال علي آغا واحد في باكو خلفية
كلف بناء تمثال علي آغا واحد في عام 1989. مؤلف التمثال هو ناطق علييف وراهب حسنوف والمهندس المعماري سنان سلامزاده. اكتملت العمليّة الإبداعية التي استمرت عدة أشهر في مارس 1990. بفضل البحث المكثف المستمر للمبدعين الثلاثة، يجد النصب حلًا فنيًا ومعماريًا أصليًا. أصالة شكل النصب تنبع من قصيدة الغزل الشهيرة «أنا ذكرى فضولي الكبير». اعتبر المؤلفون صعود جذوع الأشجار من الأرض علامة فنيّة على استمرار تقاليد فضولي من قبل علي آغا واحد. كما تم تحقيق حل النصب باعتباره صورة شجرة كبيرة لإعطاء القصيدة مظهرًا فنيًا شاملاً. قال النحات راهب حسنوف ما يلي حول النصب:
تمثال علي آغا واحد في باكو البناء
تم بناء النصب التذكاري من مادة البرونز في سانت بطرسبرغ. على الرغم من أن ارتفاع التمثال يقدر بـ 5 أمتار، إلا أنّه تم تغييره إلى 3 أمتار بسبب نقص الأموال. على الرغم من أن النصب هو من الناحية الهيكلية صورة لرأس الشاعر، إلا أنه في الواقع مثال على النحت متعدد الموضوعات. في 27 أكتوبر 1990، تم افتتاح النصب التذكاري في الحديقة بالقرب من أوركسترا أذربيجان السيمفونية الحكومية التي سميت باسم مسلم ماغوماييف. في عام 2008، تم نقل التمثال إلى المدينة القديمة.
معركة سرت الأولى خلفية
انخرط الجيش الثامن البريطاني وجيوش المحور في شمال إفريقيا في معارك ناتجة عن عملية كروسيدر، بين 18 نوفمبر و 4 ديسمبر. كان هدفها هزيمة الفيلق الأفريقي وفك حصار طبرق. وقد تم تحقيق ذلك، وأجبرت قوات المحور على التراجع؛ وبحلول 13 ديسمبر، كانت قوات المحور عند الخط الدفاعي في غزالة شرق بنغازي . كانت قوات المحور يائسة لتزويد قواتها بالإمدادات. كانت حامية جزيرة مالطا تحت الحصار وأراد البريطانيون تزويد قواتهم في الجزيرة.
معركة سرت الأولى مقدمة
كان الإيطاليون يستعدون لإرسال M41 ، قافلة من ثماني سفن، إلى إفريقيا في 13 ديسمبر 1941. في ذلك الصباح، فشلت محاولة الإمداد السابقة، وهما طرادان سريعان يحملان الوقود إلى طرابلس، عندما غرقت السفينتان في معركة كيب بون بواسطة قوة من مدمرات في طريقها إلى الإسكندرية .
تتكون القافلة M41 من ثماني سفن تجارية في ثلاث مجموعات، مع مرافقة من خمسة مدمرات وقوة تغطية بعيدة للسفن، وأربع مدمرات وزورقا طوربيد .
بعد فترة وجيزة من الإبحار في 13 ديسمبر، هاجمت الغواصة البريطانية أتش أم أس أبرايت مجموعة M41 وغرقت سفينتين. في وقت لاحق من ذلك اليوم اصطدمت سفينتان واضطرتا إلى العودة إلى القاعدة، وأجبرت الغواصة أتش أم أس إرج سفينة مرافقة العودة إلى الميناء.
أمرت سوبرمرينا ،القيادة العليا للبحرية الإيطالية، التي هزتها هذه الخسائر وتقرير بأن قوة بريطانية من سفينتين حربيتين كانتا في البحر، السفن بالعودة وانتظار التعزيزات ولكن تبين أن السفينتين الحربيتين البريطانيتين كانتا عملية شرك من قبل زارعة الألغام أتش أم أس أبديل .
معركة سرت الأولى مقدمة
في 16 ديسمبر، غادرت القافلة الإيطالية المكونة من أربع سفن، والتي أعيدت تسميتها M42 ، تارانتو ، مصحوبة بمرافقة على طول الطريق. تم توفير الحراسة عن طريق سبع مدمرات وقارب طوربيد. وبحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى صقلية ، كانت مصحوبة أيضًا بقوة غطاء قريبة، تضم السفينة الحربية كايو دويليو ، وثلاث طرادات خفيفة وثلاث مدمرات. تتألف قوة التغطية البعيدة من البوارج لاتوريو و أندريا دوريا و جوليو سيزار وطرادتين و 10 مدمرات.
خطط البريطانيون لتشغيل الإمدادات إلى مالطا باستخدام السفينة التجارية السريعة بريكونشاير، المحمية بقوة طرادات ومدمرات، في حين أن المدمرات من اشتباك كيب بون، ستنتقل إلى الإسكندرية من مالطا مغطاة بالقوة ك والقوة ب من مالطا في 15 ديسمبر.
معركة سرت الأولى مقدمة
تم استنفاد القوة البريطانية عندما تم إغراق الطراد الخفيف أتش أم أس جالاتي بواسطة الغواصة يو-557 ، قبل منتصف الليل في 14 ديسمبر. تم إغراق يو-557 عن طريق الخطأ بعد أقل من 48 ساعة، بواسطة قارب الطوربيد الإيطالي أوريوني .
في 15 ديسمبر، أبحرت بريكونشاير من الإسكندرية برفقة ثلاثة طرادات وثمان مدمرات تحت إمرة الأدميرال فيليب فيان في أتش أم أس نياد . في 16 ديسمبر، المدمرات الأربع للأسطول الرابع غادرت مالطا، مغطاة بالقوة ك، طرادتان ومدمرتان. كانت ثلاثون سفينة حربية إيطالية ترافق أربع سفن شحن. كانت المجموعتان البريطانيتان أيضا في البحر وتتجهان باتجاه بعضهما البعض. كان من المرجح أن تعبر القوات المتصارعة مسارات بعضها البعض شرق مالطا في 18 ديسمبر.
معركة سرت الأولى المعركة
في 17 ديسمبر، اكتشفت طائرة استطلاع إيطالية التشكيل البريطاني المتجه إلى الغرب بالقرب من سيدي براني، متجهًا على ما يبدو من الإسكندرية لاعتراض القافلة الإيطالية. وظلت القافلة البريطانية مراقبة من قبل طائرات قوات المحور وهاجمت بعد ظهر اليوم ولكن لم تسجل أي إصابات والتقى أجنيو وستوكس بالقافلة المتجهة إلى الغرب. بحلول وقت متأخر من بعد الظهر كان الأسطول الإيطالي قريبًا واتصلت طائرات المراقبة من البوارج بالقافلة البريطانية، لكن الطائرات أخطأت في تعريف بريكونشاير على أنها سفينة حربية. في الساعة 17:42 ، شاهد الأساطيل بعضها البعض. تحرك الأميرال أنجيلو ياتشينو، قائد القوات الإيطالية، للدفاع عن قافلته.
معركة سرت الأولى المعركة
كما أراد فيان أيضا تجنب القتال، لذلك مع إعطاء البريطانيين للمساحة الكافية والتقدم الإيطالي بحذر، تمكن البريطانيون بسهولة من تجنب الاشتباك. بعد غروب الشمس بقليل، تسبب هجوم جوي على السفن البريطانية في ردهم على إطلاق النار من مدافعهم المضادة للطائرات، مما سمح للقوات البحرية الإيطالية برصدها. أخذ لاتشينو قوة التغطية البعيدة وفتح النار على حوالي 32000 متر (35000 ياردة)، بعيدًا عن نطاق المدافع البريطانية. قام فيان على الفور باطلاق الدخان وانتقل إلى الهجوم بينما تحركت بريكونشاير بعيدًا، برفقة المدمرات أتش أم أس ديكوي و أتش أم أس هافوك .
نظرًا لعدم وجود رادار وإدراكًا لهزيمتهم في الحركة الليلية في معركة كيب ماتابان ، كان الإيطاليون يرغبون في تجنب القتال الليلي. أطلق الإيطاليون النار لمدة 15 دقيقة فقط قبل فض الاشتباك والعودة غربًا لتغطية القافلة M42. عانت أتش أم أس كيبلينغ من فقدان بحار واحد وبعض الأضرار بسبب قذيفة عيار 8 بوصة (200 مـم)، ربما أطلقها الطراد الإيطالي غوريزيا  أوشظايا قذايفة عيار 320 مليمتر (13 بوصة) التي أطلقها أندريا دوريا وجوليو سيزار، مما أدى إلى تدمير الهوائيات اللاسلكية ثقل بدن السفينة وبنيتها السطحية وقواربها. وفقا لمصادر إيطالية، فإن المدمرة البحرية الأسترالية (RAN) HMAS وكذلك المدمرة HMAS تضررتا بسبب إحدى المدمرات الإيطالية. تحدثت التقارير البريطانية عن سفن حربية أخرى اخترقتها الشظايا.
معركة سرت الأولى ما بعد الحادثة
بعد حلول الظلام، عاد فيان مع ستوكس إلى الإسكندرية، تاركًا أجنيو لجلب بريكونشاير إلى مالطا، وانضمت إليه القوة ب، وطراد واحد (كان الآخر تحت الإصلاح) واثنين من المدمرات. وصلت بريكونشير ومرافقتها إلى مالطا في الساعة 15:00 يوم 18 ديسمبر. في منتصف النهار، انقسمت القوة الإيطالية أيضًا وتوجهت ثلاث سفن متجهة إلى طرابلس، مصحوبة بقوة غطاء قريبة، بينما توجهت سفينة الإمدادات الألمانية أنقرة إلى بنغازي. ظلت قوة التغطية البعيدة في المحطة في خليج السدرة حتى المساء، قبل أن تعود إلى القاعدة. لقد أدرك البريطانيون الآن أن الإيطاليين لديهم قافلة في المنطقة. بحث فيان عن ذلك دون نجاح عندما عاد إلى الإسكندرية.