hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العنصرية في كندا نظرة عامة
يستخدم القانون الكندي، الذي استُحدث بموجب قانون المساواة في العمل لعام 1995، مصطلح «أقليات ظاهرة» للإشارة إلى الأشخاص الملونين (ليس من بينهم الكنديين الأصليين). غير أن لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على التمييز العنصري ذكرت أن هذا المصطلح قد يعتبره بعض الأقليات غير مقبول وأوصت بتقييم هذا المصطلح.
جذب طلاب الجامعات الكندية اهتمام وسائل الإعلام، في عام 2020، من خلال تبادل تجاربهم مع العنصرية في الجامعات على إنستغرام.
العنصرية في كندا أمثلة
ينظم قانون الهنود معاملة كندا لشعوب الأمم الأولى. ساعد قانون الهنود الكنديين جنوب أفريقيا في استلهام سياسات الفصل العنصري. أُجبر العديد من السكان الأصليين على الاندماج في نظام المدارس الداخلية للهنود الكنديين. خضعت فتيات السكان الأصليين في نظام المدارس الداخلية، منذ عام 1928 حتى منتصف تسعينات القرن العشرين، للتعقيم القسري بمجرد أن تصل إلى سن البلوغ. عدد الفتيات اللاتي أُجبرن على العقم غير معروف، نظرًا لإتلاف السجلات. افترض المستعمرون الأوروبيون أن الشعوب الأصلية بحاجة إلى عملية إنقاذ، وهو ما يُعد شكلًا من أشكال «العنصرية المحببة». لم يغب هذا الاتجاه عن كندا الحديثة، فعلى سبيل المثال، في أغسطس 2008، قال ريتشارد باوند، مستشار جامعة مكغيل، وممثل اللجنة الأولمبية الدولية، لصحيفة لا بريس: «ينبغي ألا ننسى أن كندا كانت قبل 400 سنة أرضًا للهمج، وبالكاد بلغ ساكنيها من ذوي الأصل الأوروبي 10,000 نسمة، في حين عندما نتحدث عن الصين، فإننا نتحدث عن حضارة عمرها 5000 سنة»، وهو ما يعني ضمنًا أن شعوب الأمم الأولى «شعوب غير متحضرة».
العنصرية في كندا أمثلة
أنشأت الحكومة الكندية، في عام 1999، منطقة حكم ذاتي، إقليم نونافوت، لشعب الإنويت الذين يعيشون في القطب الشمالي والأجزاء الشمالية من البلاد. يشكل شعب الإنويت 85% من سكان نونافوت، وهو ما يمثل مستوى جديدًا من تقرير المصير للشعوب الأصلية في كندا.
العنصرية في كندا أمثلة
لا يتناسب تمثيل النساء المقتولات من السكان الأصليين في إحصاءات الجريمة مع عامة السكان. بحثت منظمة العفو الدولية، في عام 2006، مسألة العنصرية المتعلقة بنساء السكان الأصليين في كندا. أبلغت المنظمة عن انعدام حقوق الإنسان الأساسية والتمييز والعنف ضد نساء الشعوب الأصلية. وجد تقرير منظمة العفو الدولية أن نساء الأمم الأولى (اللاتي تتراوح أعمارهن بين 25 و44 سنة)، اللاتي يسري عليهن قانون الهنود، كانوا أكثر عرضة بخمس مرات من النساء الأخريات في نفس العمر للوفاة نتيجة للعنف. تناول الفيلم الوثائقي البحث عن الفجر، في عام 2006، العديد من نساء الشعوب الأصلية المفقودات والمقتولات في كندا على مدى العقود الثلاثة الماضية. أجرت حكومة كندا بقيادة رئيس الوزراء جاستن ترودو، في سبتمبر 2016، استجابة للنداءات المتكررة من جماعات السكان الأصليين والناشطين والمنظمات غير الحكومية، تحقيقًا عامًا بشأن قضايا نساء وفتيات السكان الأصليين المفقودات والمقتولات.
العنصرية في كندا أمثلة
لا يزال على السكان الأصليين أن يتعاملوا مع العنصرية داخل كندا، وكثيرًا ما يجري تجاهل التحديات التي تواجهها المجتمعات المحلية. لا يزال تتواجد قوالب نمطية سلبية ترتبط بالسكان الأصليين، مثل كونهم استغلالين أو مدمني مخدرات أو أغبياء. يًعد شعور السكان الأصليين بالإحباط شيئًا متوقعًا، ويرجع السبب في ذلك إلى عوامل عدة كالفقر وفقدان الهوية الثقافية وعدم كفاية الرعاية الصحية وغير ذلك.
ظهر العاملون بمستشفى بمدينة جولييت كيبك على فيديو، في عام 2020، يسخرون ويدلون بتصريحات متحيزة ضد امرأة من شعب الأتيكاميكو، التي قد توفيت في نهاية المطاف. يقول زعماء السكان الأصليين أن الفيديو يكشف الحقائق المؤلمة للعنصرية النظامية التي جرى تجاهلها أو قمعها منذ فترة طويلة بجميع أنحاء كندا.
تتواجد سجلات للعبودية في بعض المناطق التي أصبحت في ما بعد جزءًا من كندا، ويرجع تاريخها إلى القرن السابع عشر. كان معظم العبيد الكنديين من السكان الأصليين، وجلب الموالون للإمبراطورية المتحدة معهم عبيدًا، وذلك بعد مغادرة الولايات المتحدة. كانت ماري أنجليك واحدة من أشهر العبيد في فرنسا الجديدة. أشعلت ماري، أثناء فترة حملها، النار في منزل سيدتها للانتقام أو لتشتيت الانتباه عنها أثناء هروبها. هربت مع والد طفلها، الذي كان أيضًا عبدًا أسود ينتمي إلى مالك آخر. امتد الحريق الذي بدأته ليشمل أجزاءً من مونتريال وجزءًا كبيرًا من فندق ديو. قُبض عليها في وقت لاحق، وحُكم عليها بالإعدام.
مارست كندا كذلك الفصل العنصري، وتتواجد بها جماعة كو كلوكس كلان الكندية. يحدث التنميط العرقي في مدن مثل هاليفاكس وتورونتو ومونتريال. شكل السود 3% من سكان كندا في عام 2016، و9% من سكان تورونتو (التي تضم أكبر جاليات مهاجري منطقة البحر الكاريبي وأفريقيا). عاشوا في فقر أكثر من غيرهم، وكان من المرجح إيقافهم واستجوابهم في تورونتو أكثر من البيض بنحو ثلاث مرات، وارتفعت معدلات السجن للسود أسرع من أي فئة سكانية أخرى. نُظمت مظاهرة حياة السود مهمة في مقر شرطة تورونتو في مارس 2016.
في مقاطعة نوفا سكوشا، هُدمت بالقوة بلدة يسكنها بشكل أساسي كنديين سود، ودُمرت في نهاية المطاف بين عامي 1964 و1967 بعد سنوات من الإهمال المتعمد من جانب إدارة مدينة هاليفاكس.
الدين في قرغيزستان
الإسلام هو الدين الرئيسي في قرغيزستان، ويضمن الدستور حرية التدين. قرغيزستان بلد متعدد الثقافات والأديان، ففيه حضور للإسلام (سنة وشيعة) والبوذية والبهائية والمسيحية (الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومية وكنيسة السبتيين) واليهودية وأديان أخرى. يشكل المسلمون المجموعة الدينية الأكبر في قرغيزستان إذ تبلغ نسبتهم 90% من السكان حسب بيانات 2017.
الدين في قرغيزستان التركيبة السكانية الدينية
الإسلام أوسَع الأديان اعتناقًا. يقدّر كتاب حقائق العالم الصادر عن المخابرات الأمريكية المركزية نسبة المسلمين بـ90%، ومعظمهم من السنة. في البلد أيضًا بعض الشيعة (تقريبًا ألف شيعي). حسب الهيئة الحكومية للشؤون الدينية، فقد كان 1,650 مسجدًا في البلد في مايو 2007، منها 1,623 مسجدًا مسجّلًا. وفيه أيضًا سبعة معاهد للتعليم الإسلامي العالي.
يقدر كتاب الحقائق أن 7% من السكان مسيحيون، منهم 3% روس أرثوذكس. في قرغيزستان 44 كنيسة روسية أرثوذكسية، ودير روسي أرثوذكسي للرجال، ومدرسة أبرشية.
الدين في قرغيزستان التركيبة السكانية الدينية
أما المجموعات الدينية الأخرى فتشكل نسبًا صغيرة جدًّا من مجمل السكان. يتبع لطائفة السبتيين 30 كنيسة في أرجاء قرغيزستان. يجري الروم الكاثوليك قداساتهم في ثلاث كنائس، في جلال آباد وطلاس وبيشكيك. وللمجتمع اليهودي الصغير معبد واحد في بيشكيك، ينظم دراسات ثقافية داخلية وخدمات إنسانية، كالدعم الغذائي للمسنين وأصحاب الإعاقات بغض النظر عن دينهم. للمجتمع البوذي الصغير أيضًا معبد بوذي واحد. وللدين البهائي 12 دار عبادة مسجلًّا. بالإضافة إلى 240 دار عبادة مسجلا للبروتستانت. كنيسة يسوع المسيح هي أكبر كنيسة بروتستانتية في قرغيزستان فلها تقريبًأ 11 كنيسة تابعة، و11 ألف غضو، منهم 40 قرغيزيون أصليون. من التجمعات البروتستانتية الأخرى: المعمدانيون والخمسينيون واللوثريون والبروتستانتيون اللامذهبيون والمشيخيون والمسيحيون الروحيون (الكاريزماتيون). وفي قرغيزستان أيضًا ممارسات دينية توفيقيّة. لا يوجد تقدير رسمي لعدد الملحدين.
الدين في قرغيزستان التركيبة السكانية الدينية
يعتنق الإسلام طيف واسع من سكان البلد في المناطق الحضرية والريفية. تتركز الأرثوذكسية الروسية في المدن التي يكثر فيها السكان الروس. والمجموعات الدينية الأخرى أيضًا تمارس أديانها في المدن التي تتجمع فيها مجتمعاتها الصغيرة. بين العرق والدين ارتباط في قرغيزستان: فالمسلمون قرغيز (73.5% من السكان) وأوزبكيون (14.7%) ودونغان (مسلمون صينيو الأصل) (1.1%) وأويغور (مسلمون تركيو الأصل) وغيرهم في الـ5.2% الباقية. الروس الأصليون ينتمون عادة إما إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أو إلى واحدة من الطوائف البروتستانتية. ولكن، لاحظ بعض الكهنة المسيحيين أن عدد القرغيز الأصليين الذين تنصّروا ازداد ازديادًا كبيرًا في السنة التي غطاها التقرير. الممارسات الدينية في جنوب البلد تقليدية أكثر ومتدينة أكثر من الجزء الشمالي. قدر بعض الباحثين عدد المسلمين القرغيز الذين انتقلوا إلى المسيحية بين 25 ألفًا و50 ألفًا.
تعمل المجموعات التبشيرية بحرية في البلد. سجّلت الهيئة الحكومية للشؤون الدينية مبشرين من كل أنحاء العالم يمثلون 20 مجموعة وطائفة دينية. حسب بيانات الهيئة المذكورة، فقد سُجّل منذ 1996 1,113 مبشرًا، منهم 263 مسلمون، والبقية تمثل مجموعات دينية أخرى، معظمها مسيحية. في الفترة التي غطاها التقرير، كان في البلد 111 مبشّرًا مسجّلًا، منهم 80 مسيحيون و31 مسلمون. قد يتعرض المبشرون الذين ينشرون عقائد لا توافق العادات التقليدية للمسلمين المحليين إلى الطرد. تقول الهيئة الحكومية للشؤون الدينية، إن المبشرين العشرين الذين طُردوا منذ 1991، كلهم يمثلون «طوائف شمولية»، وهي مجموعات ترى الهيئة أنها مخالفة للمبادئ المعيارية لأديان العالم التقليدية.
حسب إحصاء حديث أجراه مركز استطلاعات قيم العالم، في 2019، كان 85.7% من السكان مسلمين، و7.1% مسيحيّين، و0.3% يؤمنون بأديان أخرى، و6% لا انتساب ديني لهم، و1.1% رفضوا الإجابة أو لم يعرفوا.
الدين في قرغيزستان حالة الحرية الدينية
يضمن الدستور والقانون الحرية الدينية، ولكن الحكومة حدّت نشاطات المجموعات الإسلامية المتطرفة التي اعتبرتها خطرًا على أمنها. يدعم الدستور فصل الدين والدولة. يعرّف الدستور الجديد الذي اعتُمد في 30 ديسمبر 2006 الدولة بأنها سيادية موحدة ديمقراطية اجتماعية قائمة على حكم القانون، أما الدستور السابق فعرّف الدولة بأنها علمانية. أقرّ مرسوم صدر في 6 مايو 2006 بالإسلام والأرثوذكسية الروسية «مجموعتين دينيتين تقليديتين».
تؤكد المادة الخامسة من «قانون الحرية الدينية والمنظمات الدينية» أن «الدولة لا تتدخل بنشاط المنظمات الدينية التي تلتزم بالقوانين الثابتة، ولا تسمح بتأسيس مزيّات أو قيود لبعض الأديان دون غيرها، ولا تمول نشاط أي منظمة دينية أو نشاط ينشر الإلحاد».
تمنع المادة الثامنة من الدستور تأسيس أحزاب سياسية على أسس دينية وعرقية، وتمنع نشاطات المنظمات الدينية التي تعرّض الدولة أو النظام الدستوري أو الأمن القومي للخطر. تمنح المادة 85 من الدستور المحكمة الدستورية سلطة تحديد دستورية نشاطات المنظمات الدينية.
الدين في قرغيزستان حالة الحرية الدينية
تقرّ الحكومة بعيدين إسلاميين (كرمان ايت وهو عيد الأضحى وأوروزو ايت وهو عيد الفطر) وبعيد روسي أرثوذكسي (عيد الميلاد الأرثوذكسي) عطلًا رسميّة. يرسل الرئيس والحكومة تهنئات للمسلمين والأرثوذكس في أعيادهم الكبرى، وتطبع وسائل الإعلام هذه التهنئات.
تأسست دار الإفتاء (أو الإدارة الروحانية لمسلمي قرغيزستان) عام 1993 لتكون أعلى إدارة إسلامية في البلد. تشرف الدار على كل الكيانات الإسلامية، ومنها المعاهد والمدارس والمساجد والمنظمات. المفتي هو الرئيس الرسمي لدار الإفتاء وهو منتخَب من مجلس العلماء الذي يتألف من 30 عالمًا وباحثًا إسلاميًّا. شكلت دار الإفتاء هيئة تراجع الأدب التعليمي الإسلامي المطبوع والمنشور في البلاد وتوحّده، وتراجع الكتب المتعلقة بالمواضيع الإسلامية قبل نشرها. من حق دار الإفتاء أن تحظر نشر الكتب التي لا توافق المعايير المؤسسة، وهي مبادرة بدأتها الدار ودعمتها الحكومة.
الدين في قرغيزستان حالة الحرية الدينية
الهيئة الحكومية للشؤون الدينية مسؤولة أمام القانون عن نشر التسامح الديني وحماية حرية الضمير والإشراف على تطبيق القانون على الدين. يعيّن الرئيس مدير الهيئة، ويعين الوزير الأول النواب. في يونيو 2006 نقلت الهيئة مكاتبها إلى مدينة أوش في الجنوب لتصبح أقرب من الجزء المتدين من البلد.
ألزَم مرسوم رئاسي صدر عام 1997 كل المنظمات الدينية أن تسجل في وزارة العدل بعد قبولها في الهيئة الحكومية للشؤون الدينية. يحق للهيئة أن ترفض أو تؤجل ترخيص مجموعة دينية معينة إذا كانت الأنشطة التي ستقوم بها المجموعة ليست ذات طبيعية دينية في رأي الهيئة. المنظمات الدينية غير المرخصة ممنوعة من بعض الأفعال كاستئجار مساحات لإقامة صلوات دينية، ولكن صلوات كثيرة تحصل من دون تدخل الحكومة.
النساء في الكتاب المقدس
النساء في الكتاب المقدس غالبات ومغلوبات، بعضهن يغير مجرى الأحداث التاريخية، وبعضهن ضعيفات لا يستطعن التأثير حتى في مصيرهن.
وُصفت مجتمعات الشرق الأدنى القديمة بأنها مجتمعات أبوية، والكتاب المقدس وثيقة أبوية كتبها رجال من العصر الأبوي. تفضّل أحكام الزواج في الكتاب المقدس الرجال، وكذلك أحكام الإرث، وقد عاشت النساء تحت قوانين صارمة للسلوك الجنسي، إذ كانت عقوبة الخيانة الزوجية الرَّجْم. وكانت المرأة في زمن الكتاب المقدس مقيدة بأحكام طهارة صارمة، سواءٌ أكانت طهارة شعائرية أو أخلاقية. تقبل الدراسات الحديثة الأبوية، ولكنها تقول أيضًا بتعدد التراتبيات، أي بوجود عدة نماذج سلطة بين الأفراد في الوقت نفسه، ولكل نموذج ترتيباته الهرمية. كانت سلطة الذكور حقيقية، ولكنها كانت متشظية، إذ كان للنساء مجالات خاصة للتأثير، كُنّ فيها الرئيسات وإن كُنّ تحت سيطرة رجل. تدل بعض الأدلة على المساواة الجنسية في الكتاب المقدس.
النساء في الكتاب المقدس
معظم النساء في الكتاب المقدس غير مسمّيات، ولا تبلغ نسبة النساء المسميات إلا 5.5 إلى 8 بالمئة من كل الشخصيات المسماة في الكتاب المقدس. ليست النساء في مقدمة الحياة العامة في الكتاب المقدس بالعموم، والنساء المسميات فيه برزْنَ عادةً لأسباب خارجة عن المألوف. فعلى سبيل المثال، كان كثير منهن منخرطات في قلب بنى القوة البشرية، وهو موضوع أدبي في الكتاب المقدس يسمى «القلب». ومن أمثلة النساء اللاتي قلبن طاولة القوة على الرجال: أبيجايل وإستير وجايل، التي أدخلت وتدًا في صدغ قائد العدو وهو نائم. الأمهات المؤسسات مذكورة أسماؤهن، وكذلك بعض النبيات والقاضيات والبطلات والملكات، أما المرأة العادية فليس لها كبيرُ ذكر. فقصة الجارية هاجر مذكورة، وكذلك قصة العاهرة راحاب، وقصص أخرى.
يسمي العهد الجديد عددًا من النساء في دائرة يسوع الداخلية، ويرى الباحثون عمومًا أن يسوع كان يعامل النساء باحترام. ذكر العهد الجديد أيضًا أسماء نساء قُدنَ في الكنيسة المبكرة. تغيرت الآراء عن النساء في الكتاب المقدس كثيرًا في التاريخ وانعكست هذه التغيرات في الفن والثقافة. في الكنيسة المعاصرة قضايا جدلية كثيرة بشأن النساء ودورهن في الكنيسة.
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
كانت معظم المجتمعات في الشرق الأدنى في العصرين البرونزي (3000-1200 قبل الميلاد) والمحوري (800 إلى 300 قبل الميلاد) مجتمعات أبوية، إذ استقر الحكم الأبوي تقريبًا عام 3000 قبل الميلاد. أنزلت المجتمعات الشرقية كالأكاديين والحيثيين والآشوريين والفُرس النساء إلى مستوى خاضع أدنى من الرجال. وكان في المنطقة بعض الاستثناءات الشحيحة، منها في الألفية الثالثة قبل الميلاد السومريون الذين أعطوا المرأة دورًا كان أقرب ما يكون إلى المساوي لدور الرجل. ولكن، في الألفية الثانية، تقلّصت حقوق النساء ومكانتهن.
في الغرب، كانت مكانة النساء المصريات عالية، وقاربت حقوقهن القانونية المساواة مع الرجال في آخر ثلاث ألفيات قبل الميلاد، وتُوّج عدد قليل منهن فراعنةً. ولكن، تشرح المؤرخة سارة بوميروي أنه في هذه المجتمعات القديمة حتى إذا اعتلت امرأة العرش، فإن هذا لا يمكّن ولا يدعم رعاياها من النساء.
كتبت الباحثة في الكلاسيكيات بوني ماكلاكلان أن المجتمعين الإغريقي والرومي كانا أيضًا مجتمعين أبويين.
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
كانت الأدوار المتوقعة من المرأة في هذه المجتمعات القديمة أدوارًا منزليّة بالعموم، باستثناء بعض المجتمعات كأسبرطة، إذ كان يُغَذَّى النساء والرجال سواءً، وكُنّ يُدَرَّبن على القتال لاعتقاد الأسبرطيين أن هذا يجعل ذرّيّتهن أقوى. كانت الآراء السائدة في الحضارة الإغريقية القديمة والكلاسيكية آراءً أبوية، وفي الأدب الإغريقي أيضًا علامات تدل على كراهية النساء. أتاح استقطاب الآراء في النساء لبعض المؤلفين الكلاسيكيين مثل طاليس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأرسطفان وفيلو وغيرهم، أن يكتبوا عن النساء أنهن «أسوأ من الرجال بضعفين» وأنهن «جنس خبيث» وأنه «لا يمكن الوثوق بهن في أي شيء»، وكتبوا عنهن أنهن جنس دنيء من الكائنات مستقل عن جنس الرجال.
تأثرت روما كثيرًا بالفكر الإغريقي. تقول سارة بوميروي: «لم يشجّع المجتمع الروماني النساء على فعل ما يفعله الرجال المساوون لهن في الطبقة الاجتماعية قطّ». في عالم أوديسيوس، كتب الباحث في الكلاسيكيات موسس فنلي: «لا يمكن تكذيب أن هومر يظهر الفكرة التي اعتُقدت صحتها في العصور القديمة كلها: وهي أن النساء طبيعيًّا أدنى من الرجال».
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
أشارت بوميروي أيضًا إلى أن النساء لعبن دورًا أساسيًّا في الدين الروماني والإغريقي الكلاسيكي، وحُزن أحيانًا حرية في الأنشطة الدينية مُنعن منها في أماكن أخرى. كانت الراهبات القائمات على الأديان الرسمية كاللاتي في معبد أثينا القديم في أثينا القديمة، يُدفَع لهن مال جيد، ويُنظَر لهن على أنهن قدوات، وكان لهن قوة سياسية واجتماعية معتبرة. في طقوس أسرار إليوسيس المهمة في الإغريق، كان الرجال والنساء والأطفال والعبيد كلهم يُدخَلون فيها على أساس المساواة المطلقة. في روما، كانت راهبات أديان الدولة، كالراهبات العذراوات، قادرات على حيازة مناصب عالية في المكانة والقوة. وكن يستطعن العيش مستقلات عن الرجال، وكن يظهرن في الأحداث العامة وكان لهن ثروات معتبرة. احتفل الإغريق والرومان كلاهما بأعياد دينية مهمة للنساء فقط، كان النساء فيها يتحدثن ويبنين علاقات فيما بينهن. ومع أن «المرأة المثالية» الموصوفة في كتابات وأقوات الفلاسفة والقادة الذكور هي التي تلتزم الابتعاد عن الحياة العامة وتهتم بتدبير بيتها وتربية أبنائها، ففي الحقيقة استطاعت بعض النساء في الإغريق وفي روما أن يحُزن تأثيرًا مهمًّا خارج المجال المنزلي البحت.
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
شُرعت قوانين في المجتمعات الأبوية لمعالجة ثلاثة أنواع من العلاقات الجنسية: الاغتصاب، والزنى (ويشمل الخيانة الزوجية والدعارة) وزنى المحارم. كانت هذه القوانين متجانسة عبر الزمان وعبر الحدود، وهو ما يعني أن جوانب الحياة التي نظمتها هذه القوانين كانت راسخة بالأصل في عادات الشعوب وقيمها. وكان الاستعمال البارز للعقوبة البدنية وعقوبة الإعدام والتعذيب البدني، وعقوبات العين بالعين، والعقوبات الموروثة (يرثها الأبناء عن آبائهم) هو المعتمد في قانون بلاد ما بين النهرين. أسس الملك أورنمو، الذي أسس السلالة السومرية الثالثة في أور في جنوب الرافدين، أقدم الشرائع التي تعود إلى عام 2200 قبل الميلاد تقريبًا. معظم الشرائع الأخرى تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، ومنها شريعة حمورابي البابلية التي تعود إلى عام 1750 قبل الميلاد. فضّلت القوانين القديمة الرجال، وحمت حقوقهم الإنجابية وكانت هذه الحماية قيمة موجودة في كل القوانين المتعلقة بالنساء والجماع.
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
في كل هذه الشرائع، اختلفت عقوبة الاغتصاب حسب وقوعه في المدينة حيث يمكن سماع صريخ المرأة للنجدة أو في الريف حيث لا يسمع (كما في سفر التثنية 22:23-27). تلعن القوانين الحيثية أيضًا المرأة التي تغتصب في بيتها على افتراض أن الرجل ما كان له أن يدخل من دون إذنها. الزنى مصطلح واسع يشمل سلوكات جنسية غير لائقة متنوعة، منها الخيانة الزوجية والدعارة. في شريعة حمورابي، وفي شريعة الآشوريين، يُحكَم على الخائنة لزوجها وعشيقها بالإغراق، ولكن العفو قد يؤدي إلى تأجيل الحكم. في شريعة الكتاب المقدس (اللاويين 20:10، والتثنية 22:22) العفو ليس خيارًا، ولا بد من قتل العشيقين (التثنية 22:21,24). لم يذكر الرجل الزاني في أي شريعة من هؤلاء. في شريعة حمورابي، يمكن أن تطلب المرأة الطلاق بشرط أن تثبت عفّتها وسموّ أخلاقها، وإلّا فيحكم عليها بالإغراق لطلبها. يكفي في كل هذه الشرائع لأي رجل وامرأة إذا تجامَعا أن يتزوجا. ولكن، إذا اتهم الرجل امرأته بأنها لم تكن بكرًا يوم تزوجها، يُحكَم عليها بالرجم حتى الموت.
النساء في الكتاب المقدس النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة
قبل الأحكام التي وردت في الكتاب العبري، أباحت كل الشرائع السابقة الدعارة. تقول الباحثتان الكلاسيكيتان أليسون غلازبروك ومادلين هنري أن المواقف من الدعارة «كانت في عمق الموقف المجتمعي من الجنس ومن البنى الجنسية الاجتماعية». أُكرهت كثير من النساء في مجموعة متنوعة من الحضارات القديمة على الدعارة. وكان كثير منهن أطفالًا أو مراهقات. يقول المؤرخ هيرودتس ابن القرن الخامس، أن الدعارة المقدسة عند البابليين كانت «عادة مخزية» إذ تتطلب من كل امرأة في المدينة أن تذهب إلى معبد فينوس، وتنام مع غريب. بقيت بعض النساء في المعبد سنين وهي تُستَعمل من دون رضاها ولا دفع أجرة لها. شملت طقوس الإدخال لفتيات الديفداسي قبل البلوغ، احتفال تفريغ يحق فيه للرهبان أن يُجامعوا أي طفلة في المعبد. في الحضارة الإغريقية، كان على الجاريات أن يعملن داعرات ولم يكن لهن حق الرفض. شريعة الكتاب العبري هي الوحيدة التي تشجب الدعارة.
في شريعة حمورابي، كما في سفر اللاويين، زنى المحارم جريمة عقوبتها الموت، ولكن العقوبة معتمدة على هل نيلَ من شرف رجل آخر أو لا. يذكر سفر التكوين زنى المحارم عدة مرات، وفي سفر صموئيل الثاني وفي زمن الملك داوود، كان مباحًا لثامار أن تعرض الزواج على أخيها غير الشقيق بديلًا للاغتصاب. أما أسفار الخروج واللاويين والعدد، فتشجب كل العلاقات الجنسية بين الأقرباء.
متوسطة الميسم
متوسطة الميسم (الاسم العلمي:Mesostigma) هي جنس من النباتات الكاريانية تتبع الفصيلة متوسطات الميسم من رتبة متوسطيات الميسم.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش هو التسلسل الذي رأى اليعاقبة أن تيجان إنجلترا واسكتلندا وإيرلندا يجب أن تؤول عبره، بتطبيق مبدأ حق الذكورة، منذ خلع ملك إنجلترا جيمس الثاني في عام 1688 ووفاته عام 1701. كان ذلك متعارضًا مع تسلسل ترتيب العرش البريطاني بحسب القانون منذ ذلك الوقت.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش
بعد استبعادهم من تسلسل ترتيب العرش بموجب القانون نظرًا إلى انتمائهم إلى الكاثوليكية الرومانية، تابع أحفاد جيمس ستيوارت بالمطالبة بحقهم في التيجان. شارك ابن جيمس، جيمس فرانسيس إدوارد ستيوارت ('المطالب القديم') وحفيده تشارلز إدوارد ستيوارت ('المطالب الشاب' أو 'الأمير تشارلي بوني')، بنشاط في الانتفاضات والغزوات دعمًا لمطلبهما. منذ عام 1689 حتى أواسط القرن الثامن عشر، كانت استعادة تسلسل تداول اليعاقبة للعرش قضية سياسية رئيسية في بريطانيا، وحظيت بمناصرين في الخارج والداخل. إلا أنه مع الهزيمة الكارثية لتشارلز إدوارد في معركة كولودين عام 1746، فقدت الخلافة اليعقوبية دعمها وأهميتها السياسية أيضًا. توفي الحفيد الآخر لجيمس الثاني، هنري بينديكت ستيوارت آخر أحفاده الشرعيين، في عام 1807، في الوقت الذي لم يعد تداول اليعاقبة للعرش يحظى فيه بأي دعم.
مع وفاة هنري ورث أقرب أقارب أسرة ستيوارت مطالبة اليعاقبة بالعرش، مرورًا بعدد من العائلات الملكية الأوروبية. على الرغم من إمكانية مواصلة تتبع تسلسل تداول العرش، لم يطالب أي من ورثة ستيوارت اللاحقين بالعرش البريطاني أو تيجان إنجلترا أو اسكتلندا أو إيرلندا. وصف المتحدث باسم الوريث الحالي، فرانتس دوق بافاريا، موقعه في التسلسل بأنه «افتراضي بشكل بحت» وبأنها مسألة «لا تعنيه». ومع ذلك، بقي هناك عدد قليل من المؤيدين المعاصرين الذين كانوا يؤمنون بإعادة تسلسل اليعقوبية إلى العرش.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش التاريخ
خُلع جيمس الثاني ملك إنجلترا، وهو روماني كاثوليكي، في ما عُرف في وقت لاحق بالثورة المجيدة، حين أجبره خصومه البروتستانت على الفرار من إنجلترا في عام 1688. اعتبر البرلمان الإنجليزي أن جيمس تخلى عن عروشه بفراره من ممالكه. من الناحية النظرية، كان التنازل المفترض ينطبق أيضًا على تاج إيرلندا، إذ كان الملك الإنجليزي، بموجب القانون ملكًا لإيرلندا أيضًا بشكل تلقائي. من الناحية العملية، خسر جيمس التاج الإيرلندي لمصلحة ويليام الثالث بفعل هزيمته في الحرب الوليمية في إيرلندا. تبنّى مؤتمر الطبقات الاسكتلندية نهجًا مختلفًا وأعلن أن جيمس قد خسر التاج نتيجة أخطائه. وهبت كلتا المؤسستين التيجان، لا إلى ابن جيمس الرضيع، بل لابنته البروتستانتية ماري وزوجها ويليام الثالث ملك إنجلترا.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش التاريخ
خلفت آن، البروتستانتية أيضًا وشقيقة ماري، ويليام وماري وأصبحت ملكة في عام 1702. ثبّت مرسوم التولية لعام 1701، الذي أُقر قبل وقت قصير من اعتلاء آن للعرش، تسلسل تداول الملكية بهدف استبعاد أحفاد جيمس، والكاثوليك الرومان عمومًا، بشكل دائم من العرش. في البداية منع برلمان إنجلترا الكاثوليك الرومان وأحفاد جيمس من وراثة العرش من خلال وثيقة حقوق عام 1689. أكد قانون 1701 هذه الأحكام وأضاف عليها توضيح تسلسل تداول الخلافة في حالة وفاة آن بلا عقب. كتشريع برلماني إنجليزي، كان ذلك في الأصل جزءًا فحسب من القانون الإنجليزي يطبق على عرش إنجلترا، بل أيضًا على عرش إيرلندا إذ كان ملك إنجلترا بشكل تلقائي ملكًا أيضًا على إيرلندا تحت قانون البرلمان الإيرلندي لعام 1542 المتعلق بتاج إيرلندا. بموجب المادة الثانية من معاهدة الاتحاد بين إنجلترا واسكتلندا (التي دخلت حيز القانون بموجب قوانين الاتحاد لعام 1707)، التي حددت تسلسل تداول عرش بريطانيا العظمى، أصبح مرسوم التولية جزءًا من القانون الإسكتلندي أيضًا. حٌسمت مسألة الخلافة بعد آن (التي توفيت دون أن تترك أطفالًا على قيد الحياة) بشكل فعلي في البيت البروتستانتي في هانوفر. وذلك بعد عيّن القانون صوفي بالاتينات حفيدة جيمس السادس والأول، وأحفادها خلفًا لآن. توفيت صوفي قبل آن، وبالتالي اعتلى ابن صوفي، جورج الأول، العرش بعد وفاة آن في عام 1714.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش التاريخ
لم يقبل جيمس الثاني والسابع وابنه، جيمس 'المطالب القديم' وأحفاده، تشارلز 'المطالب الشاب' وهنري بينيديكت ستيوارت بخسارة تيجانهم قط وواصلوا الضغط لتحقيق مطالبهم من المنفى بدرجات متفاوتة. حظي هؤلاء بدعم اليعاقبة في إنجلترا وإيرلندا، وبشكل خاص في اسكتلندا. أصبحت تسلسل اليعاقبة، كسلالة بديلة لتولي العرش، عاملًا رئيسيًا في زعزعة استقرار السياسة البريطانية بين عامي 1689 و1746. كان المعاصرون ينظرون إلى اليعاقبة كتهديد عسكري وسياسي كبير، إضافة إلى وقوع غزوات واندلاع انتفاضات دعمًا لأسرة ستيوارت المنفية خلال أعوام 1689 و1715و1719 و1745. نالت خلافة اليعاقبة اعترافًا محدودًا على المستوى العالمي. إذ لم تعترف سوى فرنسا وإسبانيا والبابوية بابن جيمس الثاني ك'جيمس الثالث' عند وفاة والده عام 1701. بموجب اتفاقيات صلح أوتريخت، حولت فرنسا وإسبانيا اعترافهما إلى التسلسل الهانوفري في عام 1713، على الرغم من أن فرنسا اعترفت في وقت لاحق بجيمس كملك لاسكتلندا خلال انتفاضة 1745. وسحبت البابوية أيضًا اعترافها بتسلسل اليعاقبة مع وفاة جيمس المطالب القديم في عام 1766.
تسلسل تداول اليعاقبة للعرش التاريخ
مع الهزيمة في معركة كولودن عام 1746، تعرضت اليعقوبية لضربة قاصمة وفقدت تسلسل اليعاقبة أهميته كسلالة بديلة لأسرة هانوفر. شهدت اليعقوبية تدهورًا سريعًا ومع وفاة تشارلز 'المطالب الشاب' في عام 1788، فقد تسلسل اليعاقبة ما تبقى من أهميته السياسية. توفي شقيقه الأصغر هنري بينيديكت ستيوارت في عام 1807 وبذلك انقرض البيت الملكي لأسرة ستيوارت. ومع وفاة آخر أفراد أسرة ستيوارت، وبذلك تعززت مكانة أسرة هانوفر بصفتها السلالة الوحيدة ذات المصداقية للعرش البريطاني أكثر.
بتطبيق حق البكورة، انتقلت بعد ذلك الحقوق النظرية في مطالبة أسرة ستيوارت بالعرش إلى أقرب أقرباء هنري كارلو إيمانويلي الرابع ملك سردينيا، ومنه انتقل إلى أعضاء آخرين في أسرة سافوي، ومن ثم إلى أسرتي النمسا-آستي وفيتلسباخ على مدى القرنين التاليين. لم يتقدم كارل إيمانويل ولا أي من الورثة اللاحقين بأي مطالب حقيقية للعرش البريطاني. بصرف النظر عن فترة إحياء اليعاقبة الجدد القصيرة في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، كانت لها بضعة مناصرين، اختفى أي دعم لتسلسل تداول اليعاقبة للعرش بنهاية القرن الثامن عشر بعد أن تخلت عنهم حتى أضيق الدوائر من مناصريهم. على الرغم من وجود عدد قليل ممن سموا أنفسهم 'يعاقبة' معاصرين، لكنهم لا يدعم جميعهم استعادة تسلسل تداول اليعاقبة للعرش.