hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو إسماعيل الأزدي شيوخه
وروى عن القاسم بن الوليد الهمداني (ت 141 هـ) 9 روايات،والقاسم من شيوخ أبو مخنف أيضاً. وأخذ عن التابعي عبد الملك بن نوفل بن مساحق (7 روايات)، وابن نوفل من مشايخ أبو مخنف.كما أخذ عن التابعي المشهور هشام بن عروة (61 هـ - 146 هـ) 6 روايات، وهشام من شيوخ سيف وغيره.وسمع مجالد بن سعيد (ت 144 هـ) وروى عنه ثمان روايات، ومجالد من مشايخ سيف بن عمر وأبو مخنف.
ونقل الأزدي عن الأجلح بن عبد الله (ت 145 هـ) 5 روايات، والأجلح من أشياخ أبو مخنف وسيف بن عمر. وأخذ عن إسماعيل بن أبي خالد (146 هـ) مولى بجيلة وروى عنه ستة روايات، وكان إسماعيل قصاص مشهور، وأخذ عنه في التاريخ أيضًا: محمد بن إسحاق، وسيف بن عمر،وأبو مخنف.وأخذ الأزدي عن أبي جناب يحيى بن أبي حية (150 هـ) 7 روايات،وأبي جناب من مشايخ سيف بن عمر وأبو مخنف أيضًا.وروى عن الإخباري أبو المثنى الشرقي بن القطامي الكلبي (ت 155 هـ) عدة روايات،وأبو المثنى من مشايخ أبو مخنف أيضاً.وروى عن المؤرخ المشهور أبو معشر المدني (80 هـ - 170 هـ) عدة روايات.
كما روى عن عبد الله بن العباس الجشمي وأبو جهضم الأزدي الأنصاري وأمثالهم من غير المشاهير. وكثير من شيوخه من الأزد فمصادره قبلية، وهو يثني على مواقف الأزد في الفتوح ويشيد بثباتها في اليرموك، ويزعم أنهم كانوا ثلث الجيش في اليرموك!
أبو إسماعيل الأزدي كتابه فتوح الشام
يقدم الكتاب تفاصيل عن فتوح الشام ويبدأ بوصف كيفية مشاورة أبو بكر الصديق لكبار الصحابة في عزمه على فتح الشام ويسجل آراء عدد منهم، ثم يعرض بتفصيل إلى استنفار الصديق للمسلمين وكيفية قدومهم إلى المدينة ويركز على قدوم أهل اليمن، ويصف كيفية توديع أهل المدينة للحملات المتعاقبة ووصايا الصديق لقادتها وردودهم عليه. ثم يعرض المعارك التي دارت في الشام دون أن يرتب ذلك على السنين وإن كانت بعضها متعاقبة، فهو قلما يهتم بتواريخ الأحداث وإن كان قد سجل بعضها في ثنايا الروايات.
وقد حفظ عدداً كبيراً من الرسائل المتبادلة بين الصديق وقادته ثم بين عمر بن الخطاب وقادته، وكثير من هذه الكتب والرسائل لم ترد في المصادر التاريخية الأخرى. ورغم أن الأزدي خصص كتابه لفتوح الشام فإنه ذكر أخباراً تتعلق بفتوح العراق مثل توجيه خالد بن الوليد إلى العراق ودوره في المعارك الأولى فيه ثم تحويله إلى جبهة الشام وما فتحه في طريقه إليها مفصلاً.
أبو إسماعيل الأزدي كتابه فتوح الشام
ورواه ابن خير الإشبيلي المتوفى سنة 575 هـ فقال في فهرسته: «كتاب فتوح الشَّام لأبي إِسْمَاعِيل مُحَمَّد بن عبد الله الْأَزْدِيّ. حَدثنِي بِهِ أَبُو بكر مُحَمَّد بن أحد بن طَاهِر رَحمَه الله عَن أبي عَليّ الغساني قَالَ أَخْبرنِي بِهِ حكم بن مُحَمَّد الجذامي عَن أبي مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن النّحاس عَن أبي الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن إِسْحَاق الْمعدل عَن أبي الْعَبَّاس الْوَلِيد بن حَمَّاد عَنهُ (أي الكتاب)».
قائمة مراجع إفريقيا
قائمة مراجع أفريقيا هو الدليل السنوي للعمل في الدراسات الأفريقية، نشرت من قبل مطبعة جامعة كامبرديج نيابة عن المعهد الأفريقي الدولي (أي ايه أي). تأسست في عام 1984 وتم نشرها كمجلد مطبوع سنوي وفي نفس الوقت كقاعدة بيانات قابلة للبحث عبر الإنترنت.
تدعم قاعدة البيانات على الإنترنت المجلدات السابقه لقائمة مراجع إفريقيا داخل قاعدة بيانات واحدة يمكن الاستعلام عنها باستخدام خيارات البحث السريع والمنطقي وخيارات البحث متعددة الاوجه.و العناصر المتضمنه فيها هي دراسات وفصول في مجلدات محررة ومقالات صحفية وكتيبات. واللغات المتضمنه فيها هي اللغة الإنجليزية، والبرتغالية، والفرنسية، والإيطالية، والألمانية، والسواحيلية، والإسبانية، والأفريقانية. المجالات التي تغطيها هي العلوم الاجتماعية والبيئية، والعلوم الإنسانية والفنون، إلى جانب بعض المواد من العلوم الطبية، والبيولوجية، والطبيعية. يتم تصنيف كل مدخل في قائمة المراجع حسب المنطقة، والبلد، والموضوع وتلحق المدخلات الجديدة بكلمات دالة اضافية.و كمنشور سنوي، يسجل العمل المنشور في العام السابق في مجاله مع بند لإدراج البنود السابقة بأثر رجعي.
قائمة مراجع إفريقيا
يتم تجميع المراجع حاليًا بواسطة Terry A. Barringer (جامعة كامبريدج) ويتم إعدادها جنبًا إلى جنب مع مجلة IAI's <i id="mwFQ">Africa</i> .
خلال اجتماع عام 2014 للجمعية الأمريكية للدراسات الأفريقية في أفريقيا، حصلت قائمة مراجع أفريقيا على جائزة كونوفر-بورتر 2014 (أفضل ببليوغرافيا أو عمل مرجعي لأفريقيا).
كلية تنظيمية
الكليات التنظيمية هي كيانات قانونية مكلفة بخدمة المصلحة العامة من خلال تنظيم ممارسة المهنة.
يتم إنشاء معظم الكليات التنظيمية بموجب قوانين برلمانية بدلاً من النظام الأساسي، وعادةً لا تتطلب التسجيل بناءً على طلب الحصول على الشخصية الاعتبارية. يتم تشريعها كمتطلبات للعمل في مجال معين. على سبيل المثال، لا يجوز لأي عامل في أونتاريو العمل في تجارة إلزامية بدون عضوية في كلية التجارة بأونتاريو.
تُمنح الكليات التنظيمية صلاحيات ومسؤوليات محددة من خلال أعمال البرلمان. وهم مكلفون بحماية الجمهور من خلال التحقيق في حوادث سوء السلوك من قبل الأعضاء، وطرد أو توجيه الاتهام إلى الأعضاء الذين ينخرطون في سوء السلوك.
قد ينطوي سوء السلوك على أفعال خبيثة متعمدة، ولكن قد يشمل أيضًا عدم العمل وفقًا لمعيار الكفاءة الذي حددته الكلية، أو عدم اتباع مدونة أخلاقيات محددة، أو التعدي على أحد اللوائح التي تحتفظ بها الكلية.
بالإضافة إلى التحقيق في سوء السلوك، من واجبهم الاحتفاظ بسجل عام للأعضاء.
أدفايتا محدثة
الأدفايتا المحدثة وتسمى أيضًا حركة الساتسانغ واللا ثنائية، هي حركة دينية جديدة، تؤكد على الاعتراف المباشر بعدم وجود «الأنا» أو «الذات»، دون الحاجة إلى الممارسة التمهيدية. تُستمد تعاليمها، دون ترخيص، من تعاليم الحكيم رامانا مهارشي، فسرها أيضًا ونشرها إتش. دبليو. إل. بونجا والعديد من طلابه الغربيين.
تُعد جزءًا من تيار ديني أكبر يدعى «الآنيّة» لآرثر فيرسلوس، الذي له جذوره في كل من الروحانية الغربية والشرقية. وتُعد التأثيرات الغربية هي التقاليد الباطنية الغربية مثل التعالي، و«العصر الجديد الألفي، والتمكين الذاتي والعلاج الذاتي».
لا تستخدم الأدفايتا المحدثة سوى القليل من «اللغة التقليدية أو الأطر الثقافية لأدفايتا فيدانتا»، وانتقدها البعض بسبب افتقارها إلى التدريب التمهيدي، واعتبروا تجارب التنوير التي تحدثها الأدفايتا المحدثة سطحية.
أدفايتا محدثة التعاليم
تُعد الممارسة الأساسية للأدفايتا المحدثة هي تقصي الذات، من خلال السؤال «من أنا؟»، أو ببساطة الاعتراف المباشر بعدم وجود «الأنا» أو «الذات». يُعتبر هذا الاعتراف مساويًا لاعتراف أدفايتا فيدانتا بهوية أتمان وبراهمان، أو الاعتراف بـ «النفس اللا شكلية». ووفقًا لأتباع الأدفايتا المحدثة، لا داعي للممارسة التمهيدية، ولا للدراسة المطولة للنصوص الدينية أو التقاليد الدينية: وتكفي البصيرة وحدها.
أدفايتا محدثة التعاليم
يرى بونجا، الذي يُنسب له الفضل باعتباره أحد المحرضين الرئيسيين لحركة الأدفايتا المحدثة، أن هذا الإدراك يتحرر في حد ذاته من العواقب الكارمية والولادات الجديدة الإضافية. ووفقًا لبونجا «بقيت الاتجاهات الكارمية بعد التنوير، [لكن] لم يعد الشخص المستنير مرتبطًا بها، وبالتالي، لم يترتب عليه عواقب كارمية إضافية. وفقًا لكوهين، فإن بونجا «أصر على أن تحقيق الذات لا علاقة له بالسلوك الدنيوي، ولم يعتقد أن تجاوز الأنا بشكل كامل كان ممكنًا.» بالنسبة لبونجا، استندت المعايير الأخلاقية إلى فهم ثنائي للازدواجية ومفهوم العامل الفردي، وبالتالي لم تشير إلى «التنوير الا ثنائي». «بالنسبة لبونجا، كان الهدف هو تحقيق الذات؛ وكان العالم الوهمي للواقع النسبي في النهاية غير مهم».
أدفايتا محدثة لمحة تاريخية
وفقًا للوكاس وفراولي فإن رامانا مهارشي هو الجذر الروحي للأدفايتا المحدثة، الذي كانت تعاليمه، وطريقته في تقصي الذات، سهلة النقل إلى الثقافة الروحية الليبرالية الفرعية في أميركا الشمالية. يعود الاهتمام الشعبي بالأديان الهندية إلى أوائل القرن التاسع عشر، حفزه أتباع الفلسفة المتعالية الأمريكيين والجمعية الثيوصوفية. في ثلاثينيات القرن العشرين، جلب الثيوصوفي بول برونتون تعاليم رامانا مهارشي إلى الغرب، في كتابه بحث في الهند السرية. بدأ باغوات سينغ، في ستينيات القرن الماضي، بتحفيز من آرثر أوزبورن، نشر تعاليم رامانا مهارشي بنشاط في الولايات المتحدة الأمريكية.
أدفايتا محدثة لمحة تاريخية
منذ سبعينيات القرن العشرين، شهد الاهتمام الغربي بالأديان الآسيوية نموًا سريعًا. أصبحت تعاليم رامانا مهارشي أكثر شعبية في الغرب بفضل إتش. دبليو. ل. بونجا وطلابه. بالإضافة إلى أن بونجا، المعروف باسم باباجي، «أخبر أو استنتج أو سمح لمئات الأفراد بأن يصدقوا بأنهم مستنيرون تمامًا ببساطة لأنهم خاضوا تجربة، أو عدة تجارب، قوية من الصحوة» بدأ هؤلاء الطلاب حركة «الأدفايتا المحدثة»، أو «الساتسانغ»، والتي أصبحت مكونًا مهمًا للروحانية الشعبية الغربية. نُشرت بواسطة المواقع الإلكترونية ومؤسسات النشر، ما وفر سهولة الوصول إلى تعاليمها.
أدفايتا محدثة تأثير رامانا
أطلق لوكاس على شيوع تعاليم رامانا مهارشي في الغرب «تأثير رامانا». وفقًا للوكاس، كان رامانا مهارشي أعظم المؤيدين الحديثين لأدفايتا فيدانتا، المعروفة بتأكيدها على الاستفسار من خلال السؤال «من أنا؟» كوسيلة لبلوغ الصحوة. وفقًا لوكاس، تبعًا لتوماس سورداس، فإن نجاح هذه الحركة يرجع إلى «الممارسة المنقولة» و«الرسالة القابلة للتطبيق». تُعد ممارسة رامانا مهارشي الرئيسية، تقصي الذات عن طريق السؤال «من أنا؟»، سهلة التطبيق في سياق غير مؤسسي. لم يضطر زواره وأتباعه إلى تبني الثقافة الفيدانتية، ولا لزم أنفسهم بمؤسسة أو أيديولوجية، حتى يتمكنوا من ممارسة تقصي الذات. كانت تعاليم رامانا قابلة للنقل إلى سياق غربي. لم يطالب رامانا مهارشي نفسه بتغير الانتماء الديني، وكان هو نفسه على دراية بالأديان الغربية، مستخدماً مقتطفات من الكتاب المقدس. قلل معلمي الأدفيتا المحدثة التشديد على اللغة التقليدية والإطار العالمي للأدفيتا، مستخدمين إطارًا عالميًا عصريًا ونفسانيًا لتقديم تعاليمهم كشكل من أشكال المساعدة الذاتية، والتي تُعد سهلة الوصول لجمهور أكبر.
أدفايتا محدثة الخطابات الغربية
يُعتبر النهج الغربي تجاه «تقاليد التنوير الآسيوية» انتقائي للغاية، بالاعتماد على التقاليد الآسيوية المختلفة، وكذلك «العديد من الخطابات الغربية مثل علم النفس والعلوم والسياسة». تستخدم الأدفايتا المحدثة الخطابات الغربية، مثل «العصر الجديد الألفي وزن والتمكين الذاتي والإصلاح الذاتي» لنقل تعاليمها. لا تستخدم الكثير من«اللغة التقليدية أو الأطر الثقافية للأدفيتا فيدانتا»، وهي مؤطرة في البناء الغربي للتصوف التجريبي والدائم، «لتجاهل جوانبها الاجتماعية والأخلاقية والسياسية». يؤكد هذا «الإطار الروحاني التجريبي والأزلي الحديث» على الخلود، وهي فكرة أن هناك جوهرًا صوفيًا مشتركًا لجميع الأديان، يمكن التحقق من صحته تجريبيًا من خلال التجربة الشخصية. انتشرت في الفهم الغربي للأديان الآسيوية، ويمكن إيجادها عند سوامي فيفي كاناندا وفي الفيدانتا المحدثة لسارفيبالي راذكريشنان، وأيضًا في أعمال دي. تي. سوزوكي وكتابه «الخروج عن السياق والأهمية التجريبية» لبوذية الزن. يمكن إيجادها أيضًا في الجمعية الثيوصوفي، وثقافة العصر الجديد المعاصرة، مع تأثيرات مثل كتابي ألدوس هكسلي الفلسفة الخالدة وأبواب البصيرة، وعند كتّاب مثل كين ويلبر.
أدفايتا محدثة الخطابات الغربية
يذكر غريغ لاهود أيضًا أن الأدفيتا المحدثة كأحد عناصر «التهجين الكوني، وهي عملية ترتبط فيها الجنة الروحية ببعضها البعض»، كما هو موضح في الفلسفة الأمريكية المتعالية والعصر الجديد وعلم نفس ما وراء الشخصي وتُعد أعمال كين ويلبر مثالًا على ذلك: يُدرج براون وليليداكي هذا «التهجين» في منهج «البنيوية»، مشيرين إلى أن هذا «أسلوب مبتكر»، وهو استجابة لحالة جديدة، رغم أنه يدّعي استمرارية مع «الماضي التاريخي»، «المختلق إلى حد كبير.» يرى كلًا من براون وليليداكي هذه التقاليد الناشئة حديثًا جزءًا من الاستشراق الغربي، وافتتان الثقافات الغربية بالثقافات الشرقية، وأيضًا اختزال «للمجتمعات الآسيوية وشعوبها وممارساتها وثقافاتها إلى صور جوهرية «للآخر»». يلاحظ براون وليليداكي أيضًا أن هذا الاستشراق ليس مسألة أحادية الاتجاه، لكن «كان هناك تفاعل ديناميكي بين الممثلين الآسيويين والغربيين من مختلف التقاليد الدينية على مدى السنوات ال 150 الماضية»، وأن هذا «المزج بين الفكر والممارسة» هو خلق مشترك من الحركات الدينية الحديثة في كل من الشرق والغرب.
أدفايتا محدثة الخطابات الغربية
وفقًا آرثر فيرسلوس، تشكل الأدفايتا المحدثة جزءًا من تيار ديني أكبر يسمى الآنية، «التأكيد على التنور الروحي الآني دون الكثير من الممارسة تمهيدية، إن وجدت، في إطار تقليد ديني معين.» ترجع أصولها إلى فلسفة التعالي الأمريكية. يصف فيرسلوس في كتاب المعلمون الأمريكيون: من التعالي إلى دين العصر الجديد، ظهور معلمين آنيين: معلمون لا يرتبطون بأي من الديانات التقليدية، ويعدون بالتنوير والتحرر الفوريين. ويشملون «إيكهارت تول، رام داس، وأندرو كوهن».تشير «الآنية» إلى «التأكيد الديني على البصيرة الروحية العفوية المباشرة غير الوسيطة للواقع (عادةً مع القليل من التدريب المسبق أو بدونه)، والذي يشير إلى مصطلح «التنوير».» وفقًا لفيرسلوس، فإن النزعة الآنية أمر نموذجي بالنسبة للأميركيين الذين يريدون «ثمرة الدين، ولكن ليس فرائضه.» رغم أن الآنية لها جذور في الثقافة والتاريخ الأوروبي اللذان يعود تاريخهما إلى الأفلاطونية، فهي تشمل أيضًا الفلسفة الخالدة، أشار فيرسلوس إلى رالف والدو إمرسون كسلف رئيسي لها، والذي «أكد على إمكانية المعرفة والقوة الروحية الآنية».
إشراق إلهي
وفقًا لـالإشراق الإلهي' (بالإنجليزية: Divine illumination)‏، فإن عملية الفكر الإنساني تحتاج لأن تكن مصحوبة بمساعدة النعمة الإلهية. يُعتبر البديل الأقدم والأكثر تأثيرًا لمذهب الطبيعانية في نظرية العقل ونظرية المعرفة. كان سمة هامة للفلسفة اليونانية القديمة والأفلاطونية الحديثة وفلسفة العصور الوسطى، ومذهب الإشراقية في الفلسفة الإسلامية.
إشراق إلهي التاريخ
يقول سقراط في خطاب «دفاع سقراط» إنه اختبر علامة إلهية أو روحية بدأت عندما كان طفلًا. تمثلت بالصوت الذي ردعه عن أمر كان على وشك القيام به، رغم أن الصوت لم يشجعه قط على القيام بأي شيء. اقترح أبوليوس فيما بعد أن الصوت كان من شيطان ودود وأن سقراط استحق هذه المساعدة لأنه كان أفضل الناس.
أكد الفيلسوف المسيحي الأول أوغسطينوس (354 – 430) على دور الإشراق الإلهي في فكرنا، وقال في اعترافاته «هكذا كان آنذاك في نفسي التي كانت تجهل أن نورًا آخر كان لا بد أن يضيئها، حتى تكن مسهمة في الحق، إذ ليست في ذاتها من طبيعة الحق. ستنير مصباحي يا مولاي وإلهي» و «لا أقول للناس شيئًا صائبًا لم تكن سمعته أنت منّي من قبلُ، أو لا تسمع أنت مني كذلك شيئًا مثله، لم تكن قد قلته لي من قبل." وفقًا لأوغسطينوس، الله لا يعطينا معلومات محددة، إنما يعطينا بدلًا من ذلك استبصارًا عن حقيقة المعلومات التي تلقيناها لأنفسنا.
إن رأى كلانا أن ما تقوله صحيح، وإن رأى كلانا أن ما أقوله صحيح، فأين –من فضلك– نرى ذلك؟ على كلٍّ لا أراه أنا فيك، ولا أنت فيَّ، بل يراه كلانا في ذات الحق اللامتقلب الذي هو فوق أفكارنا.
إشراق إلهي التاريخ
دافع الفلاسفة المسيحيين في العصور الوسطى عن نظرية أوغسطينوس في وقت لاحق، وخاصة الفرنسيسكان أمثال القديس بونافنتورا وماثيو الأكواسبارتي. وفقا لما ورد عن بونافنتورا:
الأشياء موجودة في النفس، بطبيعتها (خاصة بنوعها «باللاتينية: proprio genere»)، وفي الفن الأبدي. حقيقة الأشياء كما هي في النفس أو في طبيعتها –مع العلم أن كلاهما عُرضة للتغيير- كافية للنفس لتمتلك معرفة محددة ما لم تتوصل الروح إلى الأشياء كما هي في الفن الأبدي.
تعرض هذا المبدأ للانتقاد من قبل جون بيكهام وروجر مارستون وبالأخص من قبل توما الأكويني الذي أنكر أن لدينا في هذه الحياة أفكار إلهية كموضوع للتفكير، وأن الإشراق الإلهي كافٍ بحد ذاته دون الحواس. نفى توما الأكويني أيضًا وجود تأثير إلهى مستمر خاص على الفكر الإنساني. فالناس لديهم القدرة الكافية للتفكير بأنفسهم، دون الحاجة إلى «إشراق جديد يضاف إلى الإشراق الطبيعي الخاص بهم».
إشراق إلهي التاريخ
دافع هنري الغنتي عن هذه النظرية. ناقش هنري ضد الأكويني بأن نظرية أرسطو في التجريد غير كافية لتفسير كيفية اكتسابنا لمعرفة الحقيقة المعصومة عن الخطأ، ولابد من تدعيمها بالإشراق الإلهي. ثمّة قدوتان يُحتذى بهما للشيء ويمكن مقارنته بهما. الأولى هي قدوة مخلوقة موجودة في الروح. الثانية قدوة موجودة خارج الروح، وهي غير مخلوقة وأبدية. ولكن ما من مقارنة بالقدوة المخلوقة قد تعطينا حقيقة معصومة من الخطأ. وبما أن كرامة الإنسان تتطلب أن نتمكن من اكتساب مثل هذه الحقيقة، يترتب على ذلك أن نتمكن من الوصول إلى القدوة في العقل الإلهي.
تعرض دفاع هنري عن الإشراق الإلهي لانتقادات شديدة من قبل الفرنسيسكان عالم اللاهوت دانز سكوطس، الذي جادل أن نسخة هنري من النظرية تقود إلى الشكوكية.
تقويم دائم
التقويم الدائم هو تقويم صالح لسنوات عديدة، وهو مصمم عادة للبحث عن يوم من أيام الأسبوع لتاريخ معين في الماضي أو المستقبل.
بالنسبة للتقويمين الغريغوري واليولياني، يتكون التقويم الدائم عادةً من واحد من ثلاثة اختلافات عامة:
أربعة عشر تقويمًا لمدة عام واحد، بالإضافة إلى جدول يوضح التقويم المكون من عام واحد الذي سيتم استخدامه لأي سنة معينة. تنقسم هذه التقاويم ذات السنة الواحدة بالتساوي إلى مجموعتين من سبعة تقاويم: سبعة لكل سنة مشتركة (السنة التي لا تحتوي على 29 فبراير) مع بدء كل تقويم من السبعة في يوم مختلف من الأسبوع، وسبعة لكل سنة كبيسة ، مرة أخرى مع بدء كل يوم في يوم مختلف من الأسبوع، بإجمالي أربعة عشر. (انظر الرسالة الدومينيكية للتعرف على نظام تسمية شائع للتقويمات الأربعة عشر.)
تقويم دائم
سبعة تقاويم (31 يومًا) لمدة شهر واحد (أو سبعة تقاويم يبلغ طول كل منها 28-31 يومًا، بإجمالي 28) وجدول واحد أو أكثر لإظهار التقويم المستخدم لأي شهر معين. تنزلق بعض جداول التقويمات الدائمة مقابل بعضها البعض بحيث تكشف محاذاة المقياسين مع بعضهما البعض عن تقويم الشهر المحدد عبر آلية المؤشر أو النافذة. يمكن دمج التقاويم السبعة في تقويم واحد، إما مع 13 عمودًا تم الكشف عن سبعة منها فقط، أو بأسماء أيام الأسبوع المتحركة (كما هو موضح في صورة التقويم الدائم للجيب).
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب هي عملية تقوم بالأساس على وضع علامات التشكيل على النصوص العربية الخام آليا بواسطة تطبيقات الحاسوب من خلال استخدام تقنية معالجة اللغات الطبيعية
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب لمحة تاريخية
في أوائل التسعينيات كانت المحاولات العربية الأولى في هذا المضمار من نصيب شركة صخر  والتي تبنت إصدار برنامج صخر للتشكيل الآلي Automatic Diacritizer ضمن مجموعة برامج التصحيح والتدقيق اللغوي قواميس متعددة اللغات.
وكانت فكرة عمل التطبيق قائمة على المعالجة في عدة مستويات تبدأ من المستوى الصرفي ووصولا لقواعد بيانات اللغة وقد حقق نجاحا وصل إلى 98%  ، الا أن الشركة توقفت عن العمل وتوقف معها تطوير تلك البرامج.
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب التطوير
قامت عدة شركات أخرى عربية وأجنبية بالإضافة إلى جهات بحثية وجامعات ومجموعات عمل المصادر المفتوحة بعمل ابحاث وتطوير برمجيات لمعالجة موضوع تشكيل الحروف العربية آليا وهي:
في 2010 اعلنت معامل جوجل اطلاق خدمة جوجل تشكيل لتشكيل النصوص العربية  الا سرعان ما توقفت خدمة جوجل تشكيل في 30 سبتمبر 2011 كجزء من الإلغاء التدريجي للمختبرات Google Labs[بحاجة لمصدر]
في 2013 قام معمل الأبحاث المتقدمة بالقاهرة المدعوم من الخدمات المعرفية لأبحاث مايكروسوفت بتطوير خدمة مجموعة الأدوات العربية Arabic Toolkit Service ATKS  والتي تحتوي على تطبيق المشَكَّل Diacritizer الا أنه تم الإعلان توقف الخدمة بنهاية سبتمبر من عام 2018 م
في التسعينيات نشأت شركة مصرية تهتم بتطوير معالجة اللغات الطبيعية، في البداية قامت بتطوير ArabDiac لمعالجة موضوع التشكيل، ثم قامت في الاعوام من 2009 إلى 2011  بتطوير برنامج تشكيل Tashkeel
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب التطوير
قامت شركة الجزيرة نت بتضمين خدمة تشكيل الكلمات ضمن نطاق موقعها المخصص لتعليم اللغة العربية
في 2014 م قامت شركة ملتيلكت ومقرها دبي بإطلاق تطبيق محمول أسمه الحرركات يقوم بعمل التشكيل للنصوص العربية
انطلقت عدة مشاريع فردية مفتوحة المصدر لمعالجة اللغة العربية على مواقع sourceforge.net اراب آيز و python.org ومنها على سبيل المثال لا الحصر مشكال و غلطاوي و آية سبل
بعد تأسيس فريق المعالجة الآلية للغات الطبيعية عام 2006 ضمن مخبر البحث في الإعلاميات بكلية العلوم جامعة محمد الأول، انطلق مشروع الخليل للتّشكيل الآلي في عام 2016 ضمن أطروحة علمية تم نشرها على منصات Springer Link
في 2007 قام الدكتور منصور الغامدي بطرح أطروحة علمية لتطوير خدمة تشكيل الحروف العربية KACST Arabic Diacritizer
في يناير 2018 تقدم لبيب عرفه واياد أبو سمرة ببحث عن برنامج الفراهيدي للتشكيل الآلي
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية
لا يوجد قانون وطني يفرض إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية، وغالبًا ما تقدم حكومات الولايات والحكومات المحلية متطلبات إعادة التدوير الخاصة بها. بلغ معدل إعادة التدوير/تسميد للنفايات الصلبة البلدية في الولايات المتحدة في عام 2014 34.6%. أقرت عدد من الولايات الأمريكية، بما في ذلك كاليفورنيا وكونيتيكت وديلاوير وهاواي وأيوا وماين وماساتشوستس وميشيغان ونيويورك وأوريغون وفيرمونت، قوانين تحدد الودائع أو صرف المال على حاويات المشروبات، بينما تعتمد السلطات القضائية الأخرى على أهداف إعادة التدوير أو حظر طمر المواد القابلة لإعادة التدوير.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية التشريع الوطني
على المستوى الوطني، تشرف وكالة حماية البيئة بالولايات المتحدة، على مجموعة متنوعة من القضايا المتعلقة بالنفايات بموجب قانون الحفاظ على الموارد واعادة تدويرها. ويشمل ذلك تنظيم النفايات الخطرة ولوائح مدافن النفايات ووضع أهداف لإعادة التدوير. تعد وزارة التجارة مسؤولة أيضًا عن المساعدة في تطوير أسواق السلع المعاد تدويرها.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية تشريعات الولاية والتشريعات المحلية
تُشرع تشريعات إعادة التدوير الأكثر تحديدًا من قبل حكومة المدينة أو حكومات الولايات. يقع تنظيم الدولة في فئتين رئيسيتين: حظر مطامر النفايات وأهداف إعادة التدوير. حظر مكبات النفايات غير القانونية للتخلص من المواد المذكورة في مكب النفايات. تتضمن هذه العناصر عادةً نفايات الساحات والزيوت والمواد القابلة لإعادة التدوير التي تُجمع بسهولة في برامج إعادة التدوير بجانب الرصيف. تشمل الولايات التي تُحظر فيها المواد القابلة للتدوير في مدافن النفايات، ويسكونسن ومينيسوتا وميشيغان وكارولاينا الشمالية. تركز ولايات أخرى على أهداف إعادة التدوير. وتشمل هذه الولايات، ولاية كاليفورنيا وإلينوي. إحدى الطرق التي تشجع فيها بعض الولايات على إعادة تدوير حاويات مشروبات معينة هي من خلال تمرير فاتورة على الزجاجات.
أقر عدد من الولايات الأمريكية، مثل كاليفورنيا وهاواي وأوريجون وكونيتيكت وديلاوير وماين وفيرمونت وماساتشوستس وأيوا وميشيغان ونيويورك، قوانين تحدد الودائع أو صرف المال على حاويات المشروبات من أجل تعزيز إعادة الاستخدام وإعادة التدوير.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية تشريعات الولاية والتشريعات المحلية
معظمها خمسة سنتات لكل علبة أو زجاجة. حافظت ميشيغان على قيمة إيداع 10 في المائة للزجاجات والعلب منذ عام 1976.
وضعت بعض المدن مثل سياتل، وبعض الولايات مثل كونيتيكت، قوانين إلزامية لإعادة التدوير والتي قد تغرم المواطنين الذين يتخلصون من نسبة معينة من المواد القابلة لإعادة التدوير في نفايات القمامة الخاصة بهم. استخدمت فيرمونت أيضًا حظرًا لطمر نفايات المواد القابلة لإعادة التدوير ومخلفات الطعام والحدائق والأخشاب. هناك أيضًا برامج تطوعية وبرامج تعليمية لزيادة إعادة التدوير، وهي برامج لا يفرضها القانون.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية تشريعات الولاية والتشريعات المحلية
يُحظر التخلص من المواد القابلة للتدوير في القمامة من المنازل والشركات والشقق. بالنسبة للأعمال التجارية، قد يشمل ذلك حظر التخلص من نفايات الورق المقوى والورق ونفايات الحدائق في القمامة. بالنسبة للشقق والمنازل، فيُحظر التخلص من الزجاج والورق والكرتون والألمنيوم والبلاستيك في القمامة. أما بالنسبة للشركات والشقق، فإذا وجد جامعو القمامة أكثر من 10 في المائة من الحاوية مليئة بالمواد القابلة لإعادة التدوير، يتركون بطاقة. عند الحصول على ثلاث بطاقات، يحصل المستأجرون في الشركة أو الشقة على غرامة قدرها 50 دولارًا. ومع ذلك، فلا تواجه الأسر خطر التعرض للغرامات. إذا وجد جامعو القمامة احتواء القمامة على أكثر من 10 في المائة من المواد القابلة لإعادة التدوير، يتركون بطاقة تطلب من الأسرة فصل القمامة القابلة لإعادة التدوير لجمعها الأسبوع المقبل.
ادعى جون تيرني في مقال نشر عام 1996 في صحيفة نيويورك تايمز، أمر الحكومة بإهدار إعادة التدوير موارد أكثر مما توفره. تلقت مقالة تيرني نقدًا مرجعيًا من صندوق الدفاع البيئي، الذي أشار إلى «اعتماد المقالة بشكل كبير على الاقتباسات والمعلومات المقدمة من مجموعة من الاستشاريين ومراكز الفكر التي لديها اعتراضات أيديولوجية قوية على إعادة التدوير أو لديها مصلحة مالية خاصة في معارضتها».
نشر دانيال ك. بنجامين (أستاذ الاقتصاد في جامعة كليمسون) في عام 2003، ورقة من خلال مركز أبحاث الملكية والبيئة، كرر فيها العديد من النقاط التي أُثيرت في مقال نيويورك تايمز، ودعمها من خلال كتابته تحقيقًا مُفصلًا عن صناعة إعادة التدوير في الولايات المتحدة. تابع ذلك في عام 2010 بإلقاء نظرة محدثة على سياسات إعادة التدوير في الولايات المتحدة، ووجد أنها لم تتغير كثيرًا.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية التبعات المالية
عندما كانت صناعة إعادة التدوير في بداياتها في الولايات المتحدة، تجاوزت التكاليف المالية لجمع وإيداع ومعالجة المواد القابلة لإعادة التدوير تكاليف التخلص من النفايات. جادل بعض معارضي إعادة التدوير في أن دعم الدولة لإعادة التدوير قد يكون أكثر تكلفة من الناحية المالية من البدائل مثل التخلص من مدافن النفايات على المدى القصير. على سبيل المثال، كلفت جهود إعادة التدوير في مدينة نيويورك 57 مليون دولارًا في عام 2002 وكلفت المدينة بحلول عام 2015، 300 دولارًا أمريكيًا أكثر لإعادة تدوير كل طن من النفايات بدل تفريغها في مكب النفايات. لدحض هذه الحجة، أشار الناس إلى تعويض الفوائد الاجتماعية الناجمة للمجتمع بسبب إعادة التدوير ارتفاع في التكلفة. تعد نفايات مدافن النفايات استخدامًا غير فعال للموارد، بالإضافة إلى مساهمتها في الاحترار العالمي من خلال إطلاق غاز الميثان في الغلاف الجوي عندما لا يُحصد بشكل غير كامل، ومن خلال تلوث المياه الجوفية والمجاري المائية. لا تؤخذ في عين الاعتبار التكاليف المالية والاجتماعية طويلة الأجل للتلوث الناجم عن النفايات المطمورة.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية التبعات المالية
ومع ذلك، هناك الآن حوافز اقتصادية لإعادة التدوير في العديد من مناطق البلاد. حققت فورت وورث تكساس في وقت مبكر من عام 2003، مليون دولار من برنامج إعادة التدوير. وبالمثل، بدأ برنامج إعادة التدوير في مقاطعة واكيشا في ولاية ويسكونسن العمل بإيرادات إيجابية في عام 2004. في الآونة الأخيرة، بدأت مقاطعة واكيشا في تلقي 6.50 دولارًا للطن على هيئة مكافأة على المواد القابلة لإعادة التدوير القادمة إلى مرفق إعادة تدوير المواد الخاص بها. بعد الجمع بين متوسط الإيرادات من بيع المواد مطروحًا منه التكاليف طويلة الأجل الناجمة عند دفن العناصر، فإن متوسط إجمالي الإيرادات المفقودة (حصة المقاطعة) للمواد القابلة لإعادة التدوير التي تُلقى في المكب هو 112.50 دولارًا.
إعادة تدوير النفايات في الولايات المتحدة الأمريكية حالة إعادة التدوير
لإحصائيات إعادة التدوير (حوالي 2014) أرقام مماثلة اعتبارًا من عام 2015:
ذكرت صحيفة نيويورك تايمز في مايو 2018 أنه يُرسل في بعض الحالات 25 ٪ من جميع المواد القابلة لإعادة التدوير التي جُمعت إلى مكب النفايات.
تختلف معدلات إعادة التدوير حسب المواد ونوع المنتج.