hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية الباحثون النظريون الكلاسيكيون
يُعدّ واحدًا من أكثر المثقفين السود تأثيرًا في القرنين التاسع عشر والعشرين. وُلد في عام 1856 كعبد في فيرجينيا، في نهاية عصر العبودية. وبمجرّد انتهاء العبودية، استُبدلت بنظام المزارعة في الجنوب الذي أدى إلى مديونية السود. ومع ازدياد التمييز في التعامل في الجنوب بعد نهاية عصر إعادة البناء، شعر واشنطن أن مفتاح تحسين الراحة في أمريكا هو التعليم وتطوير الرفاهية الاقتصادية الشخصية، لا من خلال التقدم السياسي. ولذلك، أنشأ في عام 1881 معهد توسكيجي، أو جامعة توسكيجي اليوم، بغية توفير تعليمٍ للأفرد يساعدهم في إيجاد وظيفةٍ في القطاع الصناعي النامي. ومن خلال تركيزه على تعليم السود، زاد التقدم السياسي، حصل على دعمٍ ماليٍّ من البيض لأسبابه. ولاحق بشكلٍ سرّيٍّ التحدّيات القانونية بشأن التمييز العرقي والتجريد من الحقوق المدنية خاصة حق التصويت للسود.
وضع أساسيات علم الاجتماع الجزئي للعلاقات الإثنية منذ عام 1906. أيّد ويبّر أن الصفات البيولوجية لا يمكن أن تكون أساسًا لتأسيس المجموعة ما لم تُعتبر بمثابة صفاتٍ مشتركةٍ. كان لهذا الانطباع المشترك والتقاليد المشتركة دورًا في إنشاء وتميّز مجموعة عرقية عن أخرى. واختلف بهذا عن وجهات نظر العديد من معاصريه الذين اعتقدوا أن المجموعات الإثنية تشكّلت من التشابهات البيولوجية لوحدها بعيدًا عن الانطباعات الاجتماعية المشتركة في المجموعة.
علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية النظريات الحديثة
هو حاليًا بروفيسور علم اجتماع في جامعة ديوك ورئيس جمعية علم الاجتماع الأمريكي في عام 2018. حصل على الدكتوراه في عام 1993 من جامعة ويسكونسن ماديسون حيث التقى معلّمه، البروفيسور تشارلز كامك، إذ قال عنه «آمن كامك بي وأخبرني قبل التخرّج بوجوب بقائي في الولايات لأنني سأساهم بشكلٍ كبيرٍ في علم الاجتماع الأميركي». لم يباشر بونيلّا سيلفا عمله كأستاذ علم اجتماع، لكنّه تدرّب في البداية على تحليل الطبقات، وعلم الاجتماع السياسي، وعلم اجتماع التطوّر (العولمة). واستمرّ هذا حتى نهاية ثمانينيات القرن العشرين عندما انضمّ إلى حركة طلّابية تنادي بالعدالة العرقية في جامعة ويسكونسن في بداية عمله عن الأعراق. تناول بون سيلفا في كتابه، تمييز عنصري دون عنصريين، قلّة التمييز العنصري الظاهر، والذي أشار إليه بـ «تمييز عنصري جديد»، يتنكّر «تحت عباءة الشرعية» لكي يحقّق نفس الأمور. تناول أيضًا «العنصرية عمياء اللون»، التي تحدث في الأساس عندما يتجاوز الناس على أساس أننا حققنا المساواة ورفضنا التفرقة في الماضي والحاضر.
علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية النظريات الحديثة
هي حاليًا بروفيسورة متقاعدة مشهورة في جامعة ميريلاند (كوليج بارك). حصلت على الدكتوراه في علم الاجتماع في عام 1984 من جامعة برانديز. كانت كولينز رئيسة منتخبة لجمعية علم الاجتماع الأمريكي، إذ كانت الرئيس رقم مئة وأول امرأةٍ أميركيةٍ إفريقية رئيس للمنظمة. كولينز باحثةٌ اجتماعيةٌ ركزت أعمالها وأبحاثها بشكلٍ رئيسيٍّ على الأعراق، والطبقات الاجتماعية، والميل الجنسي، والجندر. كتبت عددًا من الكتب والمقالات عن المواضيع المذكورة. ركّزت أعمال كولينز على تقاطع أشكال التمييز، من خلال النظر إلى القضايا عبر عدسات نساء من عرقياتٍ ملوّنةٍ. كتبت في أعمالها «في البداية، نحتاج إلى رؤى جديدة عن الظلم، تشمل تحليل فئات جديدة عن العرق، والطبقة، والجندر باعتبارها بنى متشابكة وبارزة إلى الآن عن الظلم».
علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية النظريات الحديثة
هي اختصاصية علم اجتماع متدرّبة وفيلسوفة ناقدة للأعراق. وبروفيسورة ومديرة معهد العدالة الاجتماعية (معهد للعدالة الجندرية، والعرقية، والجنسية، والاجتماعية) في جامعة كولومبيا البريطانية. قبل الانضمام لجامعة كولومبيا البريطانية، كانت بروفيسورة مساعدة للدراسات الإثنية، في جامعة كاليفورنيا (سان دييغو). تتبّع البحث الاختصاصي الأساسي لها، نحو فكرة عالمية عن العرق، تاريخ التفكير الفلسفي المعاصر من ديكارت إلى هردر في محاولة لإعادة بناء العرقية كفكرة تاريخية وعلمية. يجد علم اجتماع العلاقات العرقية عند دا سيلفا أن العقل هو الموقع الرئيسي للتطوّر العرقي والثقافي الذي يظهر بشكل عالمي (ظاهريًا-مكانيًا) في السياق المعاصر.
علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية علم النفس الاجتماعي
أحد أهم اكتشافات علم النفس الاجتماعي بما يتعلق بالعلاقات العرقية هو أن أفراد مجموعات الصور النمطية يستوعبون هذه الصور النمطية فيعانون نتيجةً لهذا في نطاقٍ واسعٍ من النتائج الضارّة. على سبيل المثال، في ظاهرةٍ تدعى تهديد الصورة النمطية، عند تكوّن صورة نمطية حول أفرادٍ من مجموعاتٍ عرقيةٍ وإثنيةٍ بأنهم يحصلون على نتائج سيئة في الاختبارات سيؤدّي هذا إلى أداءٍ سيءٍ في الاختبارات في حال تذكّروا هذه الصورة النمطية. يكون هذا التأثير قويًا جدًّا حتى ولو بسؤالٍ بسيط لمقدمي الاختبار لذكر عرقهم قبل إجراء الاختبار (مثل الدوائر في اختبارات الخيارات المتعددة عند «الأفارقة الأمريكيين»)، ويغيّر كثيرًا في أداء الاختبار. وجدت مساهمة خاصة من علم الاجتماع في هذا الخط من الأبحاث أن العديد من الصور النمطية السلبية تنشأ على الفور: أظهرت تجربة لمايكل لوفاليا عام 1998 أن مستخدمي اليد اليسرى يمكن أن يعانوا من تهديد الصورة النمطية إذا اعتقدوا أنهم مجموعة أقل حظًا في نوع معين من الاختبارات.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا
حدث الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا على عدة مراحل، وقام به عدة أجيال من البحارة الأوروبيين البيض الذين أبحروا حول أطراف القارة الأسترالية. كان الملاحون الهولنديون أول الأوروبيين الذين اكتشفوا الساحل الأسترالي ورسموا خرائط له، ويعتبر الملاح الهولندي فيلم يانسون أول من قام برحلة استكشافية موثقة لأستراليا في عام 1606. زار البحارة الهولنديون السواحل الغربية والشمالية للقارة وكذلك فعل المستكشفون الفرنسيون.
كانت الرحلة الاستكشافية الأكثر شهرة هي رحلة البحرية الملكية التي قادها الكابتن جيمس كوك بعد مرور 164 عاماً على رحلة يانسون. اتبع كوك التعليمات الموجهة له لاستكشاف جنوب المحيط الهادئ وفي 19 أبريل 1770 وصل إلى الساحل الجنوبي الشرقي لأستراليا وأصبح أول أوروبي مسجل يستكشف الخط الساحلي الشرقي لها. واستمر المستكشفون عن طريق البر والبحر في مسح القارة لعدة سنوات بعد بدء الاستيطان الأوروبي فيها.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن السابع عشر
تأسست شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1602، وقد سيَّرت هذه الشركة الكثير من الرحلات البحرية إلى الجزر التي تشكل الآن إندونيسيا، وبالتالي كانت سفن الشركة قريبة جداً من أستراليا.
حدثت أول رؤية أوروبية موثقة لأستراليا وأول هبوط على أراضيها في أواخر فبراير 1606 من قبل الملاح الهولندي فيلم يانسون على متن السفينة ديوفكين، رسم يانسون الساحل الأسترالي والتقى بأشخاص من سكانها الأصليين ظنًا منه أنها جزء من ساحل غينيا الجديدة، وصل يانسون في 26 فبراير 1606 إلى الأرض الأسترالية  بالقرب من بلدة ويبا ونهر بينفاذر لكنهم تعرضوا للهجوم الفوري من قبل السكان الأصليين، فانتقل إلى أسفل الساحل لحوالي 350 كم، وعندما توقف في مكان جديد تعرض لهجوم السكان المحليين وقد قتل بعض رجاله في هذه المواجهات. هبطت بعثة إسبانية يقودها بيدرو فرنانديز دي كيروس في هيبريديس الجديدة في نفس العام، معتقدين أن هذه هي القارة الجنوبية الأسطورية، وفي وقت لاحق من ذلك العام، أبحر نائب لويس كويرس لويس فايز دي توريس إلى الشمال من أستراليا عبر مضيق توريس، ورسم الساحل الجنوبي الجديد لغينيا الجديدة، ووصل لكيب يورك في أكتوبر 1606.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن السابع عشر
وصل فريدريك دي هوتمان عام 1619 إلى الساحل الأسترالي بالقرب من مدينة بيرث حالياً وأطلق عليها اسم ديدلاند، عين هيسيل جيريتس في 16 أكتوبر 1617 كأول رسام خرائط حصري في شركة الهند الشرقية الهولندية، وتضمنت وظيفته رسم وترميم خرائط لسواحل المناطق المستكشفة، أنتج جيريتس أول خريطة في عام 1622 وظهر فيها أول جزء من أستراليا يُرسم على الإطلاق، وهو الجزء الذي اكتشفه يانسون عام 1606، وظنه جزءًا من غينيا الجديدة وسُمي نويفا غينيا على الخريطة، لكن جيريتس أضاف أيضًا نقشًا يقول:
عبر بحارة بيدرو فرنانديز دي كويروس غينيا الجديدة إلى 10 درجات غرباً عبر العديد من الجزر والمياه الضحلة لمدة تصل إلى 40 يوماً، وافترضوا أن غينيا الجديدة لا تتجاوز 10 درجات إلى الجنوب، وإذا كان الأمر كذلك فإن الأراضي من 9 إلى 14 درجة ستكون أرضاً منفصلة، وليست جزءاً من غينيا الجديدة.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن السابع عشر
كانت جميع المخططات والسجلات التي يعود بها التجار والبحارة يجب تقديمها إلى جيريتس، ورافقت خرائطه جميع الرحلات البحرية الهولندية. وفي عام 1623 كلفت شركة الهند الشرقية الهولندية جان كارستينس بقيادة رحلة استكشافية إلى الساحل الجنوبي لغينيا الجديدة وما بعده. وكان الهدف من هذه الرحلة متابعة تقارير الأراضي الإضافية التي شاهدها جنوسون عام 1606 في رحلته إلى الجنوب، سافر كارستينس على طول الساحل الجنوبي لغينيا الجديدة، ثم توجه جنوباً إلى شبه جزيرة كيب يورك وخليج كاربينتاريا، وواجه السكان الأصليين الأستراليين هناك لأول مرة، ووصفهم بأنهم أناس ذوو مظهر فقير وبائس، وليس لديهم أي معرفة أو اهتمام بالمعادن الثمينة أو التوابل، وفي 8 مايو 1623 خاض كارستنيتس وطاقمه مناوشات مع 200 من السكان الأصليين عند مصب نهر صغير بالقرب من كيب دوفكين (سميت على اسم سفينة يانسون التي كانت قد زارت المنطقة في وقت سابق)، أطلق كارستنينس على النهر اسم كاربنتر الصغير وخليج كاربينتاريا تكريماً لبيتر دي كاربنتير الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن السابع عشر
بحلول نهاية عصر النهضة في أوروبا (1450 إلى 1650) كان الأوروبيين قد استكشفوا ورسموا قارات العالم أجمع، باستثناء القارة القطبية الجنوبية وأستراليا، وهو الأمر الذي وثقته خريطة العالم التي وضعها رسام الخرائط الهولندي جوان بلاو في عام 1648. تُظهر خريطة جوان بلاو بعض الأجزاء الرئيسية لأستراليا التي جرى التعرف عليها اعتماداً على الرحلات الاستكشافات الهولندية في النصف الأول من القرن السابع عشر، وفي عام 1696 قاد فيلم دو فلامينغ مهمة إنقاذ بحرية إلى الساحل الغربي لأستراليا للبحث عن ناجين من سفينة ريديرشيب الهولندية والتي كانت قد اختفت قبل عامين. أثبتت المهمة عدم جدواها، ولكن على طول الطريق رسم فلامينغ أجزاء من الساحل الغربي للقارة ونتيجةً لذلك تحسن التنقل على طريق المحيط الهندي من رأس الرجاء الصالح إلى جزر الهند الشرقية الهولندية.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن الثامن عشر
أُرسل الملازم البريطاني جيمس كوك في عام 1768 على رأس رحلة استكشافية إلى المحيط الهادي، أبحر كوك غرباً عبر كيب هورن ووصل إلى هناك في عام 1769. وفي رحلة العودة واصل استكشافاته لجنوب المحيط الهادئ بحثاً عن القارة المفترضة تيرا أسترالس، فوصل أولاً إلى نيوزيلندا ثم أبحر غرباً لرؤية الجزء الجنوبي الشرقي للقارة الأسترالية في 20 أبريل 1770، وبذلك كانت رحلة كوك أول بعثة أوروبية موثقة تصل إلى الساحل الشرقي لأستراليا.
كانت تلك الفترة تشهد تنافساً أنجلوفرنسياً كبيراً، ولذلك وثَّق كوك أنه عندما كان في مضيق توريس في جزيرة بوسيون في 22 أغسطس 1770 فقد سجل الساحل الشرقي «لهولندا الجديدة» باسم الملك جورج الثالث واسماه نيو ساوث ويلز (وتعني بالإنجليزية «ويلز الجديدة الجنوبية»). ومع ذلك فإن التعليمات الآتية لم تأذن لكوك بضم نيو هولاند (أستراليا). كما أنَّ جوزيف بانكس الذي كان برفقة كوك لم يذكر أو يوثق أياً من هذه الحوادث، وعادت البعثة إلى إنجلترا عبر المحيط الهندي ورأس الرجاء الصالح.
الاستكشاف الأوروبي البحري لأستراليا القرن الثامن عشر
انطلقت حملة فرنسية في عام 1772 بقيادة مارك جوزيف ماريون دوفرينسن. أمضى مارك بضعة أيام في تسمانيا حيث أجرى اتصالات مع السكان الأصليين للجزيرة وهو أول أوروبي قام بذلك، وفي خليج بلاكمانز طالب بأرض بفان ديمن من أجل فرنسا، ثم أبحر إلى نيوزيلندا حيث قتل بعض أفراد طاقمه على يد المحاربين الماوريين، ثم هبط على جزيرة ديرك هارتوغ وسمى أستراليا الغربية باسم الملك الفرنسي لويس الخامس عشر.
نونين
1-نونين هو مركب عضوي هيدروكربوني ينتمي إلى الألكينات صيغته C9H18، ويوجد على شكل سائل عديم اللون.
نونين الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل سائل عديم اللون، وهو لا يمتزج مع الماء، لكنه يمتزج بسهولة مع المذيبات العضوية.
النونينات هي مجموعة مركبات عضوية هيدروكربونية من الألكينات لها الصيغة الكيميائية المجملة C9H18، بالتالي فهي مركبات متصاوغة وتختلف فيما بينها بموقع الرابطة المضاعفة على السلسلة الكربونية.
تشمل المتصاوغات بالإضافة إلى 1-نونين كل من
نونين الاستخدامات
تستخدم مزائج النونينات المتفرعة في ألكلة الفينولات لإنتاج نونيل الفينول والمستخدم في صناعة المنظفات؛ لكنه في الوقت نفسه من الملوثات المثيرة للجدل.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية
اقتُرحت العديد من التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية من قبل الباحثين. في علم اجتماع الدين، أكثر تصنيف يستخدم هو النمذجة الفرقية الكنسية. أوردت النمذجة أن الكنائس والإكيلازيا والطوائف والفرق تشكل سلسلةً مستمرةً مع انخفاض تأثيرها على المجتمع. الفرق هي مجموعاتٌ منفصلةٌ عن أكثر الحركات الدينية السائدة وتميل إلى أن تكون في حالة توترٍ مع المجتمع.
تقع الحركات الدينية الجديدة والملل خارج هذه الاستمرارية وتملك بالمقارنة مع المجموعات آنفة الذكر معتقدات غير مألوفة. صُنفت حسب موقفها تجاه المجتمع ومستوى مشاركة مؤيديها.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية النمذجة الفرقية الكنسية
تعود أصولها إلى أعمال ماكس فيبر. الفرضية الأساسية هي وجود سلسلة مستمرة تقع عليها الأديان، تترواح من التوجه شبه الاحتجاجي للفرق إلى الحفاظ على الاستقرار الكنسي. توجد على امتداد هذه السلسلة أنواع إضافية متعددة، سنناقش كل واحدة منها بدورها.
استُخدمت العديد من العبارات الوصفية بشكلٍ شائع من قبل غبر اختصاصيين في علم الاجتماع للإشارة إلى الأديان ومالت إلى أن تُستخدم بصورة متبادلة. عند الحديث تقنيًا، لن يستخدم اختصاصي علم الاجتماع هذه العبارات بصورة متبادلة إذ يستخدم تسميات للأديان ذات ميزات محددة جدًا.
تُصنف عادةً هذه الأديان المختلفة من قبل اختصاصي علم الاجتماع في نماذج مثالية. تعد النماذج المثالية من الأمثلة الأصيلة للفئات. وبسبب التباين الكبير في كل دين، سوف يختلف مدى تمسك الدين المستقل بتصنيف نموذجه المثالي في الواقع. ومع ذلك، يكون مشروع التصنيف مفيدًا لأنه يرسم أيضًا نوع العملية التطورية للأديان.
زوّد جونستون الخصائص السبع التالية للكنائس:
المثال الكلاسيكي لكنيسةٍ بهذا التعريف هي الكنسية الكاثوليكية، خاصةً في الماضي، مثل كنيسة الدولة في الإمبراطورية اليونانية.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية النمذجة الفرقية الكنسية
يكون الإسلام نظام حكم في دولٍ مثل السعودية وإيران، حيث لا يوجد فصل بين الدولة والدين. ينصّ النظام الأساسي للحكم في السعودية: «]الدستور في السعودية هو[ كتاب الله ]القرآن[ وسنة نبيه ]محمد[». تُحكم هذه الدول بموجب التفسير الكلي للقانون الديني (السلفية في حالة السعودية)، ويسيطر القانون الديني على النظام القضائي. وبكلّ الأحوال، لا تتضمن السعودية معيار جونستون لرجل الدين الكاهن وللهيكل الهرمي الصارم، إذ يوجد عندها عالم الدين. عند الطائفة الشيعية، يوجد رجل دينٍ مختص يترأسه آية الله العظمى.
الإكيلازيا هي تعديلٌ بسيطٌ في النموذج الكنسي. تشمل الإكيلازيا الخصائص السابقة للكنائس مع استنثاء أنها عمومًا أقل نجاحًا في كسب الإخلاص المطلق بين كل أفراد المجتمع  وليست الهيئة الدينية الوحيدة. يناسب هذا النموذج كنائس الدولة في بعض الدول الأوروبية.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية النمذجة الفرقية الكنسية
تقع الطوائف بين الكنيسة والفرق على السلسلة المستمرة. ظهرت الطوائف إلى الوجود عندما خسرت الكنائس سلطتها الدينية في المجتمع. الطائفة هي دينٌ واحدٌ بين عديد من الأديان. عندما تصبح الكنائس أو الفرق مذاهب، تتغير أيضًا بعض خصائصها. طرح جونس الخصائص الثماني التالية للطوائف:
معظم الهيئات المسيحية المتشكلة ما بعد الإصلاح هي طوائف حسب هذا التعريف (مثل الكنيسة المعمدانية، والميثودية، واللوثرية، والسبتيون).
نسبةً إلى علم الاجتماع، تُعرف «الفرقة» على أنها مجموعة دينية متشكلة حديثًا شُكلت لتحتج على عناصر في دينها (بشكلٍ عام طائفة). تميل دوافعها إلى أن تكون موضع اتهامٍ على أنها ردةٌ أو هرقطةٌ (زندقة) حسب دينها الأم، يُدينون عادةً النزعات التحررية في التطور الطائفي ويؤيدون العودة إلى الدين «الصحيح» حسب ما يزعمون.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية النمذجة الفرقية الكنسية
يميل عادةً قادة الحركات الفرقية (أي عند تشكيل فرقة جديدة) إلى أن يكونوا من طبقة اقتصادية اجتماعية دنيا أكثر من أعضاء الطائفة الأم، لم يُفهم بعد مكون تطور الفرقة تمامًا. اعتقد معظم الباحثين أن ما يشكل الفرقة والمتضمن للتمييز الطبقي الاجتماعي، يعكس محاولةً لتعويض النواقص في الطبقات الاجتماعية المتدنية. غالبًا ما تكون النتيجة المشاهدة لهذه العوامل الاندماج في لاهوت الفرقة الجديدة كراهيةً من زينة الأثرياء (مثل المجوهرات أو رموز الثروة الأخرى).
تأخذ الفرق بعد هذا التكوّن ثلاث طرق فقط: التفكيك، أو المأسسة، أو التطور النهائي إلى طائفة. إذا تلاشت أعضاء الفرقة، فسوف تتفكك. إذا زاد الأعضاء، ستُجبر للتأقلم مع خصائص الطوائف من أجل المحافظة على النظام (مثل البيروقراطية، والعقيدة الواضحة، الخ..). وحتى ولو لم تزداد العضوية أو زادت ببطءٍ، سوف تطور معايير لضبط سلوك ونشاطات المجموعة. يتنج عن تطور المعايير نقصٌ في التلقائية، والتي تعد عادةً واحدةً من أسرار الجاذبية الأولى للفرق. يمكن للتأقلم مع الخصائص الشبيهة بالطوائف أن يحول الفرقة إلى طائفةٍ بشكلٍ كاملٍ، أو في حال بُذلت جهودٌ واعيةٌ للحفاظ على بعض المكونات التلقائية والاحتجاجية للفرق فيمكن أن تتنج فرقةً مؤسسةً. الفرقة المؤسسة هي في منتصف المسافة ما بين الطوائف والفرق على السلسلة المستمرة لتطور الأديان. تملك خليطًا من الخصائص الشبيهة بالفرقة والخصائص الشبيهة بالطائفة. تتضمن الأمثلة: هوتريتيون وإغليشا ني كريستو وأميش.
نشأت معظم الطوائف المعروفة جيدأ الموجودة في الولايات المتحدة كفرق انفصلت عن طوائف (أو كنائس، كما في حالة اللوثرية والأنجليكية). تتضمن الأمثلة: الميثودية، والكنيسة المعمدانية، والسبتيون.
ومثال على فرقة مؤسسة لم تصبح طائفة هي مينوناتية.
التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية نمذجة الملة
تخلفت فكرة «الملة» عن التدقيق في المصطلحات التي استُخدمت لتحليل الأشكال الأخرى من التوجهات الدينية. تناول بروس كامبل فكرة ترولتش بتعريف الملة بصفتها مجموعات دينية غير تقليدية تعتمد على العنصر الإلهي داخل الأفراد. قُدمت ثلاثة نماذج مثالية للمجموعات المتطرفة:
قدُمت أيضًا ست مجموعاتٍ في تطبيقات التحليل: الثيوصوفية، وحكمة الروح، والفلسفة الروحانية، والفكر الجديد، والسينتولوجيا، والتأمل التجاوزي.
تحررية يمينية
التحررية اليمينية أو الليبرتارية اليمينية، فلسفة سياسية تدعو إلى الحقوق المدنية، والقانون الطبيعي، ورأسمالية عدم التدخل في السوق، وعلى النقيض تمامًا من دولة الرفاه المعاصرة. تدعم التحررية اليمينية وبقوّة حقوق الملكية الخاصة وتوزيع سوقي للموارد الطبيعية والملكية الخاصة. يتعارض هذا مع الليبرتارية اليسارية، التي تُقارَن بها عادةً، ومن هنا جاءت التسمية.
كمصطلح، التحررية اليمينية تُشير إلى مجموعة من الفلسفات السياسية التي تؤيد سياسة عدم التدخل في السوق الرأسمالية. يُصار إلى التأكيد على هذا المعنى في المصطلح كون الليبرتارية في الولايات المتحدة الأمريكية قد انحرفت بعيدًا عن المعنى الأصلي للمصطلح، وصارت تعني تطبيقًا مختلفًا تمامًا عن الليبرتارية في غيرها من الدول. في أمريكا، تُطلق الليبرتارية على الاشتراكيين اللاسلطويّين، أو الأناركيّين، وبشكل عام الليبرتاريين الشيوعيين والليبرتاريين الاشتراكيين.
تحررية يمينية
يتميّز الفِكر السياسي الليبرتاري اليميني بتشديده على أولويّة الحريات، ووجوب توسيع نطاق الحريات الفردية وتقليص مجال السلطة العامة. عادةً ما ينظر الليبرتاريون اليمينيون إلى الدولة على أنها الخطر الأكبر المُحدِق بالحريّة. تختلف هذه النزعة المعادية للدولة عن المفاهيم الأناركيّة كونها مبنيةٌ برسوخ على فلسفة الفردانية والتي تُعطي أهمية بسيطة أو حتى لا تُلقي بالًا للاندماج الاجتماعي أو التعاون البشري.
تؤكّد التحررية اليمينية على ملكيّة الأفراد لأنفسهم واستحقاقهم المطلق للملكية التي يُنتجها عملهم.
اقتصاديًا، تشدّد فلسفة التحررية اليمينية على طابع وآليات التنظيم الذاتي للسوق، وترى سياسات التدخل الحكومي لتوزيع الثروة على أنها غير لازمة بل وتؤدي إلى نتائج عكسية.
تحررية يمينية
تأثرت التحررية اليمينية تأثرًا واضحًا بالفِكر الليبرالي الكلاسيكي، لدرجة دفعت البعض لتصنيفها على أنها امتدادٌ له. ومع ذلك، توجد اختلافاتٌ بينهما. على الضدّ من التحررية اليمينية، ترفض الليبرالية الكلاسيكية منح الأولوية للحرية على حساب النظام، ولهذا لا يُلمس فيها العداء المستحكم للدولة والذي يُعتبر المعْلم الأساسي لدى التحررية اليمينية. بناءً على هذا، يرى أنصار التحررية اليمينية أن الليبرالية الكلاسيكية تدعم تدخل الدولة إلى حدّ مُفرِط، وأنها لا تحترم بشكلٍ كافٍ حقوق الملكية الفردية وأنها تعوزها الثقة في آليات السوق الحر وتنظيمه العفوي، ما يعني أن الليبرالية الكلاسيكية تقف في صفّ الدول الكبيرة.
ويخالف الليبرتاريون اليمينيون الكلاسيكية الليبرالية في دعمها الزائد للبنوك المركزية والسياسات النقدية.
تحررية يمينية التعريف
يعود تاريخ صكّ كلمة ليبرتاري إلى الليبرتاري الشيوعي الفرنسي جوزيف ديجاك، الذي استخدمها للإشارة إلى شكلٍ من أشكال السياسات اليسارية والتي أصبحت تُعرف منذ منتصف القرن التاسع عشر على أنّها اللاسلطوية والليبرتارية الاشتراكية. مع تطوّر الأيديولوجيات التحررية اليمينية، في منتصف القرن العشرين صارت كلمة ليبرتاري تعني الفلسفة التي تؤيد رأسمالية عدم التدخل في السوق وحقوق الملكية الخاصة في الأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية. يُستخدم عادةً اسم التحررية اليمينية والليبرتارية اليسارية للتمييز بينهما.
تُشمل الليبرتارية الاشتراكية ضمن طيفٍ واسع من الليبرتارية اليسارية، بينما تعني التحررية اليمينية بشكلٍ رئيسي رأسمالية عدم التدخل في السوق.
تُوصف الليبرتالية اليمينية على أنها تجمع بين معارضة الدولة والحرية الفردية، بدعمها اللا-محدود لحقوق الملكية والأسواق الحرة.
تُعتبر حقوق الملكية المسألة التي قسّمت الفلسفات الليبرتارية.
تحررية يمينية الفلسفة السياسية
نشأت التحررية اليمينية في الولايات المتحدة الأمريكية في منتصف القرن العشرين من أعمال الكتّاب الأوروبيين مثل جون لوك، فريدريش فون هايك، ولودفيج فون ميزس، وتُعد في وقتنا الحالي أشهر مفاهيم الليبرتارية في الولايات المتحدة.
يُشار إلى التحررية اليمينية عادةً على أنها استمرارٌ لليبرالية الكلاسيكية وحتّى على أنها النسخة الراديكالية منها. يبرز الفيلسوف الأمريكي روبرت نوزيك كأهمّ المفكرين الأوائل في التحررية اليمينية.
تشترك التحررية اليمينية مع الليبرتارية اليسارية في دعم الحريات الاجتماعية، إلا أنّها تُولي قيمةً كُبرى للمؤسسات الاجتماعية التي تدعم ظروف الرأسمالية، وترفض المؤسسات التي تعمل لمعارضة الرأسمالية لأنها ترى هذه التدخلات على أنها إكراهٌ مرفوض للأفراد وسلبٌ لحرياتهم الاقتصادية.
ينتمي الليبرتاريون اليمينيون إلى إحدى مدرستين فكريتين، إما المدرسة النمساوية أو مدرسة شيكاغو التي تدعم رأسمالية عدم التدخل في السوق.
تحررية يمينية الفلسفة السياسية
مبدأ عدم الاعتداء، يُشار إليه كحجر الأساس في الفلسفات التحررية اليمينية. يُعرّف على أنه الموقف الأخلاقي الذي يحظر الأعمال التي لا تتماشى وحقوق الملكية الرأسمالية. يعرّف المبدأ الاعتداء على أنه المُبادأة باستخدام القوة ويعدّ خرقًا لهذه الحقوق. يرتبط مبدأ عدم الاعتداء وحقوق الملكية ببعضهما ارتباطًا وثيقًا، بما أنّ ما يُعدّ عدوانًا بالنسبة لليبرتاريين اليمينيين يخضع لاعتبار ما يعتبره الليبرتاريون ملكية للفرد.
كون المبدأ يعيد تعريف الاعتداء بمصطلحات ليبرتارية يمينية، يُنظر إلى المبدأ على أنه تبريرٌ لفلسفة التحررية اليمينية واستخدامٌ فجّ للمنطق الدائري في الاستدلال وبلبلة بلاغيّة لتغطية الطبيعة القسريّة لفرض القانون وفقًا لتعريفات الليبرتارية الخاصة بالملكية. جرى توظيف المبدأ للمعارضة الخطابية لسياسات قوانين الجرائم بلا ضحية، والضرائب، والتجنيد الإجباري.
تحررية يمينية الفلسفة السياسية
يوجد خلافٌ بخصوص الليبرتارية اليسارية، والتحررية اليمينية، والليبرتارية الاشتراكية فيما إذا يجب اعتبارها أيديولجيات مستقلّة أو فلسفاتٍ متشابهة تقارب نفس الموضوع من زوايا مختلفة. ولكن بكل تأكيد فالتحررية اليمينية تدعم وبشدّة الملكية الشخصية وحقوق الملكية. يصرّ الليبرتاريون اليمينيون على أنّ الموارد الطبيعية غير المملوكة لأحد «يمكن لأول شخصٍ يكتشفها أن يضع اليد عليها، يعمل عليها، أو ينسب ملكيتها لنفسه –دون الحاجة لموافقة الآخرين وبدفعٍ مبلغ صغير لهم، أو دون دفعٍ أصلًا». يتعارض هذا مع الليبرتارية اليسارية التي ترى أن «الموارد الطبيعية غير المملوكة لأحد تعود ملكيتها إلى الجميع بطريقة عادلة ومنصفة».
يُشار أحيانًا إلى أنصار التحررية اليمينية على أنهم من أصحاب فلسفة التملّكيّة، بما أنهم يعتقدون أن المجتمعات التي تُفرض فيها حقوق الملكية الشخصية هي المجتمعات الأخلاقية والتي ستبوء بأفضل النتائج الممكنة. عادةً ما يؤيدون السوق الحرة ولا يعارضون تركيز السلطة الاقتصادية، بشرط أن يحصل ذلك بوسائل غير قسرية.
تحررية يمينية الفلسفة السياسية
ثمة نقاشٌ دائرٌ بين الليبرتاريين اليمينيين يتساءل هل الدولة شرعية أم لا. ينادي اللاسلطويّون الرأسماليون بإلغاء الدولة، ويحتجون بأنّ الدولة تنتهك مبدأ عدم الاعتداء بطبيعتها القائمة على فرض السلطة والقوة ضد أولئك الذين لم يسرقوا ولم يخرّبوا الممتلكات العامة، ولم يهاجموا أحدًا، ولم يرتكبوا عمليات نصب.
في المقابل، يوجد أنصار الدولة الحارسة الذين يعتقدون أن الدولة ضرورية لحماية الأفراد من الاعتداء، والسرقة، وخرق العقود، والنصب. ويعتقدون أن المؤسسات الحكومية الشرعية الوحيدة هي الجيش، والشرطة، والسلك القضائي، رغم أن البعض يوسّع هذه القائمة لتشمل أقسام الإطفائية والسجون، والفروع التنفيذية والقضائية. يبرّر هؤلاء للحاجة إلى الدولة بسبب الاستتباع المنطقي للالتزام بمبدأ عدم الاعتداء، ويجادلون أن الأناركية غير أخلاقية لأنها تعني ضمنًا أن مبدأ عدم الاعتداء اختياري التطبيق، ويكون تطبيق القانون في الآناركية مفتوحًا للتنافس. ويبرز تبرير آخر يذكر بأن المحاكم الخاصة ووكالات الدفاع الخاصة ستميل حتمًا إلى تمثيل مصالح أولئك الذين يدفعون لها بشكلٍ كافٍ.
توجد فكرة فرض الضرائب بوصفها سرقة لدى عدد من الفلسفات السياسية. وفقًا لوجهة النظرة هذه، فالحكومة تنتهك حقوق الملكية من خلال فرضها التحصيل الإجباري للضرائب. يعتقد الليبرتاريون اليمينيون أن فرض الضرائب يشكّل انتهاكًا صارخًا لمبدأ عدم الاعتداء الذي يؤمنون به.
نائب رئيس صوماليلاند
نائب رئيس صوماليلاند هو نائب رئيس الدولة، ونائب الرئيس هو الخليفة الدستوري لرئيس أرض الصومال في حالة وجود شاغر.
كوربوقراطية
الكوربوقراطية مصطلح حديث يُستخدم للإشارة إلى نظام اقتصادي سياسي تسيطر عليه الشركات أو مصالح الشركات، وغالبًا ما يستخدم على أنه مصطلح لوصف الوضع الاقتصادي في الولايات المتحدة. يختلف هذا المصطلح عن «النقابوية»، وهي تنظيم المجتمع في مجموعات ذات اهتمامات مشتركة. غالبًا ما يستخدم المراقبون بمختلف انتماءاتهم السياسية مصطلح الكوربوقراطية.
وصف الخبير الاقتصادي جيفري ساكس الولايات المتحدة بأنها كوربوقراطية في كتابه سعر الحضارة (2011). أردف ساكس أنها نشأت عن أربعة اتجاهات: الأحزاب الوطنية الضعيفة والتمثيل السياسي القوي للمناطق الفردية، والمؤسسة العسكرية الأمريكية الكبيرة بعد الحرب العالمية الثانية، والشركات الكبيرة التي تستخدم الأموال لتمويل الحملات الانتخابية، والعولمة التي تميل ميزان القوى بعيدا عن العمال.
كوربوقراطية
هذه المجموعة هي ما أطلق عليها المؤلف سي رايت ميلز «نخبة السلطة» عام 1956، أفراد أثرياء يشغلون مناصب هامة في الكوربوقراطية، يسيطرون على عملية تحديد السياسات الاقتصادية والسياسية للمجتمع.
استُخدم هذا المفهوم في تفسير عمليات إنقاذ المصارف المتعثرة والأجور المفرطة لكبار المديرين التنفيذيين والشكاوى بشأن استغلال الخزانات الوطنية والأفراد والموارد الطبيعية. استخدم منتقدو العولمة هذا المصطلح في بعض الأحيان بالتزامن مع انتقادهم البنك الدولي أو ممارسات الإقراض غير العادلة وكذلك انتقاد «اتفاقيات التجارة الحرة».