hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الوسام الملكي الفكتوري الكنيسة والجمعيات
منذ عام 1938، كانت كنيسة النظام الملكي الفيكتوري مصلى الملكة للسافوي في وسط لندن، إنجلترا ومع ذلك، نما عدد سكان النظام إلى درجة أن كنيسة سافوي لم تعد قادرة على استيعاب تجمع الأعضاء المحتجزين كل أربع سنوات، وأصبحت كنيسة القديس جورج في قلعة وندسور تعمل الآن في هذا الحدث. 
يتم تخصيص الأكشاك السيادية والفرسان والأندية الكبرى للأكشاك في جوقة كنيسة سافوي، وفي الجزء الخلفي من كل كشك يتم وضع صفيحة نحاسية تعرض اسم الراكب، شعار النبالة، وتاريخ الدخول إلى المنظمة. عند وفاة المقيم، يتم الاحتفاظ بالطبق، تاركًا الأكشاك مزينة بسجل لفرسان وسام الصليب الأحمر للطلب منذ عام 1938. لا توجد مساحة كافية في الكنيسة لعرض لافتات «الفرسان» و «السيدات» وغيرها من الأجهزة الشائنة. 
توجد الرابطة الملكية الفيكتورية الكندية لكل الكنديين المعينين في الأمر أو الذين حصلوا على الميدالية الفيكتورية الملكية؛ إنها المنظمة الوحيدة من نوعها في عالم الكومنولث أسسها مايكل جاكسون، وقد اجتمعت المجموعة، منذ عام 2008 كل سنتين .
الوسام الملكي الفكتوري الاهلية والتعيين
يتم منح العضوية في النظام الملكي الفيكتوري من قبل الملك الحاكم دون مشورة وزارية بشأن أولئك الذين يؤدون الخدمة الشخصية للملك، أي فرد من أفراد أسرته، أو أي من المحافظين. جميع المواطنين الأحياء في أي مجال من دول الكومنولث، بمن فيهم النساء منذ عام 1936، مؤهلون لأي من المستويات الخمسة من الترتيب، باستثناء الكنديين: حيث أن القبول في أعلى مستويين في المنظمة ينص على بادئة فخرية، لا يتم تعيين الكنديين عادة إلى هذه المستويات طالما التزمت الوزارة الكندية للملك بقرار نيكل لعام 1919
كما اعتبرها مجلس الوزراء الكندي شرفًا في هبة الملك، تم استئناف تعيين الكنديين للأمر في عام 1972 وتم تمديد أهلية لمن يقدمون الخدمات لممثلي الملوك في البلاد المسؤولون داخل مناطق المحافظات يجري ضمهم بعد عام 1984. في الأصل، اختارت الملكة المجندين نفسها، على الرغم من أن الحاكم العام لكندا والسكرتير الكندي للملكة يمكن أن يقدموا اقتراحات، بعضها أرسله إليهم المحافظون الملازمون. انتهت ممارسة إخطار رئيس وزراء كندا بالمرشحين في عام 1982، لإبعاد النظام عن السياسة قدر الإمكان.
الوسام الملكي الفكتوري الاهلية والتعيين
تم الإبلاغ في عام 2008 عن رغبة بعض مستشاري الشرف في قاعة ريدو في الغاء النظام الفكتوري الملكي من نظام التكريم الكندي وفي بعض الأحيان التنافس عند تعيين كندي ؛ ومع ذلك، لم يتم التخطيط لإجراء تغييرات رسمية على الإطلاق. في كندا، أصبح النظام يطلق عليه العامية «ترتيب الزيارة الملكية»، حيث أن غالبية التعيينات يتم بواسطة السيادة خلال جولاتها في البلاد.[
سيتم قبول الأعضاء الأجانب عمومًا كأعضاء شرف في النظام الملكي الفيكتوري عندما تقوم الملكة بزيارة دولة لبلد الفرد أو يقوم رئيس دولة بزيارة دولة إلى المملكة المتحدة
تمت إزالة الأشخاص من النظام بناءً على أمر الملك. أنتوني بلونت، المساح السابق لصور الملكة، تم تجريده في عام 1979 من لقب فارس بعد أن تبين أنه كان جاسوسًا للاتحاد السوفيتي. أيضًا، فقد وليام بوتينجر، وهو موظف مدني كبير، في عام 1975 عضويته في كل من «وسام ذي باث» والنظام الملكي الفيكتوري عندما سجن بسبب تلقيه هدايا من المهندس المعماري جون بولسون.
النابغة الهوزالي
محمد بن علي الهوزالي (ت 1012 ھ) فقيه مغربي وشاعر من شعراء الدولة السعدية. عرف بـ«النابغة الهوزالي»، ولقب في زمانه بـ«شاعر الدولة». كان من جلساء السلطان أحمد المنصور السعدي، وله عدة أشعار في مدحه. لا تزال تفاصيل حياته مجهولة رغم أهمية شخصه في العصر السعدي. توفي محمد بن علي الهوزالي بمراكش في شعبان 1012.
هو أبو عبد الله محمد بن علي بن ياسين الهوزالي. وهو من قبيلة هوزالة السوسية.
قصة زواج (فلم)
قصة زواج هو فيلم دراما صدر في عام 2019 من تأليف وإخراج نواه باومباخ. من بطولة سكارليت جوهانسون وآدم درايفر ولورا ديرن وألن ألدا وراي ليوتا ووالاس شون وآجي روبرتسون وجولي هاجرتي وميريت ويفر. يتتبع الفيلم قصة زوجين، درايفر المخرج مسرحي وجوهانسون الممثلة، خلال قصة طلاقهما.
أُعلن عن هذا المشروع في نوفمبر من عام 2017، وضم الممثلين إلى طاقم العمل في نفس الشهر. صُور الفيلم في لوس أنجلوس ومدينة نيويورك بين يناير وأبريل من عام 2018. أصدرت شركة نتفليكس الفيلم ليكون أول عرض له في مهرجان البندقية السينمائي في 29 أغسطس من عام 2019، وبدأ الإصدار المسرحي المحدود له في 6 نوفمبر من ذلك العام، ليليه البث الرقمي في 6 ديسمبر من نفس العام.
قصة زواج (فلم)
حظي فيلم ماريج ستوري بإشادة واسعة النطاق من النقاد، وثناء خاص على سيناريو وإخراج باومباخ، وأداء جوهانسون ودرايفر وديرن، وموسيقى راندي نيومان. تلقى الفيلم العديد من التقديرات، ومن بينها ستة ترشيحات في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثاني والتسعين، بما في ذلك أفضل فيلم وأفضل كتابة (سيناريو أصلي) أصلي وأفضل ممثل (درايفر) وأفضل ممثلة (جوهانسون). حصل الفيلم أيضًا على ستة ترشيحات رئيسية في حفل توزيع جوائز الغولدن غلوب السابع والسبعين، بما في ذلك أفضل فيلم دراما، بالإضافة إلى خمسة ترشيحات في حفل توزيع جوائز الأكاديمية البريطانية الثالث والسبعين. فازت ديرن بسبب أدائها بجائزة الأوسكار وجائزة غولدن غلوب لأفضل ممثلة مساعدة، وجائزة نقابة ممثلي الشاشة للأداء المتميز لأفضل ممثلة في دور مساعد، وجائزة البافتا لأفضل ممثلة في دور ثانوي.
قصة زواج (فلم) طاقم العمل
يظهر كل من جاسمين سيفاس جونز وماري وايزمان وماثيو ماهر وبيكا بلاكويل بدور أعضاء في مجموعة نيكول وتشارلي المسرحية.
قصة زواج (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 18 مليون $ بينما حقق إيرادات تقدر بـ 2.3 مليون $.
معامل ارتباط كندال حسب الرتب
معامل ارتباط كندال حسب الرتب (بالإنجليزية: Kendall rank correlation coefficient)، ويعرف أيضا بتسميات معامل كندال أو طو () كندال أو معامل طو () لكندال، هو إحصائية غير معلمية لقياس مستوى الارتباط بين متغيرين إحصائيين، اعتمادا على رتب القيم الملاحظة.
رغم أن أولى الأعمال الإحصائية التي اهتمت بالعلاقة/الارتباط الإحصائي المبني على دراسة الرتب ترجع إلى 1893 (أعمال فيتشنر حول المتسلسلات الزمنية)، إلا أن المعامل سمي باسم الإحصائي البريطاني موريس كندال الذي نشر مقالا حول المعامل سنة 1938.
ينتمي معامل كندال إلى فصيلة معاملات الارتباط التي تعتمد على الرتب، على غرار معامل سبيرمان. خلافا لهذا الأخير، معامل كندال لا يتضمن في صيغته وطريقة حسابه محاكاة لمعامل بيرسون بل يستخدم مفهوم الرتب المتنافرة والرتب المنسجمة لقياس حدة العلاقة الإحصائية بين المتغيرين المدروسين.
خلال العقود الأخيرة، تفضل العديد من المراجع الإحصائية عدم الإشارة إليه كمعامل ارتباط (Correlation) بل كمعامل قياس علاقة (Association) للتأكيد على خصوصيته اللامعلمية مقارنة بمعامل بيرسون.
معامل ارتباط كندال حسب الرتب تعريف
باعتبار عينة مكونة من  فردا إحصائيا وفق متغيرين  و، نشير إلى القيم الملاحظة ب و (). نعرف أزواج الملاحظات  كمتنافرة أو منسجمة كما يلي:
يشار إلى عدد الأزواج المنسجمة ب  وعدد الأزواج المتنافرة ب
معامل كندال هو فرق بين احتمالين: احتمال أن تكون كل الأزواج منسجمة واحتمال أن تكون كل الأزواج متنافرة. معامل كندال النظري يساوي:
بالتالي، الاختلاف الجوهري بين معامل كندال ومعامل سبيرمان يكمن في كون الأخير يقيس حدة علاقة أو ارتباط إحصائي، بينما يقيس معامل كندال احتمال أن تكون كل الأزواج منسجمة (حالة ).
معامل ارتباط كندال حسب الرتب مقدر المعامل
، بحيث يمثل مقام عدد التوليفات الممكنة للأزواج داخل العينة:
غيون (شارع)
غِيون (祇園) هي منطقة في كيوتو شيدت في العصور الوسطى بجانب معبد ياساكا. تم بناءها لتكون بمثابة محطة للمسافرين وزوار المعبد. ثم تطورت في وقت لاحق لتصبح منطقة شعبية معروفة بالغيشا.
غيون (شارع) غيشا غِيون
الجيشا في منطقة غيون معروفات جيدًا بالمصطلح غايكو المحلي. في حين أن مصطلح الجيشا يعني «الفنان» أو «شخص الفنون»، فإن مصطلح الغايكو يعني بشكل خاص «طفل الفنون» أو «امرأة الفن». وهناك نوعان منالهاناماشي في كيوتو: غِيون كوبو (祇園甲部) وغِيون هيغاشي (祇園東). وعلى الرغم من الانخفاض الكبير في عدد الغيشا في منطقة غيون خلال القرن الماضي، فالمدينة لا تزال تشتهر بهندستها المعمارية والترفيهية التقليدية.
قيل في كثير من الأحيان أن منطقة غيون كانت معروفةً بجاذبيتها الجنسية. ولكن الجيشا ليسوا عاهرات بل فنانات. حيث كانتشيمابارا فقط ذات يوم منطقةالضوء الأحمر فيكيوتو. تقدم غايكو «غِيون كوبو» رقصاتهن السنوية في مياكو أودوري (都をどり) «رقصات أشجار الكرز المزهرة» أو «رقصة العاصمة القديمة». وتقام الرقصات سنويا من الأول إلى آخر شهر أفريل أثناء إزهار أشجار الكرز (ساكورا). ويحضر هذا الحدث العديد من اليابانيين والسائحين.
غيون (شارع) الفن المعماري
تنتشر في مدينة جيون المنازل اليابانية التقليدية المسماةماشيا، وبمعنى «البيت الحضري»، بعضها منازل شايأوشايا (お茶屋). وهي منشآت تقليدية يتمتع فيها زبائن منطقة غيون (سابقًا الساموراي، والآن رجال الأعمال) بالترفيه برفقة الغايكو. داخلالأوشايا، يوجد عالم خاص حيث يمكن أن يشمل الترفيه المسائي الكوكتيلات والمحادثات والألعاب والموسيقى اليابانية التقليدية والأغاني والرقصات. وحتى اليوم، يمكن رؤيةالغايكو والمايكو (الجيشا المتدربة)، يرتدون ملابس تقليدية في المساء وخلال النهار كذلك في شوارع غِيون.
اليوم، تم تصنيف جزء من هذه المنطقة على أنها تراث تاريخي في اليابان. بحيث قامت مدينة كيوتو مؤخرًا بإصلاح شوارع جيون، ولا سيما عن طريق دفن كامل لشبكة الكهرباء والهاتف من أجل الحفاظ على جمال غِيون الأصلي.
غيون (شارع) جيون في الثقافة الشعبية
غيون موجود في العديد من أفلام كينجي ميزوغوشي:
La Fête à Gion (祇園祭، Gion Matsuri، 1933) ؛
Les Sœurs de Gion (祇園の姉妹، Gion no kyôdai، 1936) ؛
Les Musiciens de Gion (祇園囃子، Gion bayashi، 1953) ، طبعة جديدة من فيلمه عام 1933.
يوم وليلة (فلم 2020)
يوم وليلة فيلم دراما مصري من إنتاج سنة 2020. الفيلم من إخراج أيمن مكرم، وتأليف يحيى فكري، وإنتاج ريمون رمسيس، ومن بطولة خالد النبوي، وأحمد الفيشاوي، ودرة، وحنان مطاوع. كان الفيلم يحمل اسم يوم مصري، ثم غُيّر إلى يوم وليلة قبل عرضه في مهرجان مالمو.
يوم وليلة (فلم 2020) ملخص القصة
تدور أحداث الفيلم حول أحد أمناء الشرطة، الذي يتولى البحث في بعض القضايا الإجتماعية، وخاصة تلك القضايا التي تتعلق بأزمات الفقراء داخل مولد السيدة، والمشاكل التي يتعرضون لها.
يوم وليلة (فلم 2020) طاقم التمثيل
بالإشتراك مع: مجدي عبيد- محمد الغريب- شادي إسحاق- محسن مبارك- سمر متولي- علي حسن- دينا قابيل- نيفين سمير- محمد عبد الفتاح كالابالا- جورج غبور- أمنية العربي- محمد المغربي- أحمد صالح- إبراهيم صلاح- بثينة ماهر- محمد فتحي- مجدي سرور- اسراء العربي- محمود جامايكا- أحمد عوني- سامر المنياوي- إبراهيم عمران- سامية السيد- زياد محمد علي- فاتن عباس- تامر محمد تيتو- أحمد فهمي- هويدا- خالد حمدي- أسامة كمال- محمد يحيى- فاتن حمدان- جنا خطاب
يوم وليلة (فلم 2020) التسويق
طرحت الشركة المنتجة لفيلم يوم وليلة البرومو التشويقي للفيلم عبر موقع اليوتيوب في 26 سبتمبر 2019 قبل صدور الفيلم بمدة طويلة في 1 يناير 2020. روج عدد من طاقم التمثيل للفيلم عن طريق صفحاتهم على مواقع التواصل الإجتماعي، كما حضر خالد النبوي عرض الفيلم مع الجمهور في أحد دور العرض.
يوم وليلة (فلم 2020) الإصدار
دخل صناع فيلم يوم وليلة في أزمة مع الرقابة علي المصنفات الفنية قبل أن تسمح بطرح الفيلم في دور العرض يوم 6 يناير، وذلك علي بسبب علاقة صداقة وحب جمعت شاب مسيحي بفتاة مسلمة ضمن الأحداث.
شارك الفيلم في مهرجان الدار البيضاء للفيلم العربي في المغرب في دورته الثانية، وحصل فيه أحمد الفيشاوي على جائزة أفضل ممثل، وحصلت حنان مطاوع على جائزة تقديرية. كما تم اختيار الفيلم من قبل إدارة مهرجان مالمو للسينما العربية للعرض في ختام فعاليات الدورة التاسعة وهو العرض العالمي الأول للفيلم.
أبو عبد الله محمد السادس الزياني
أبو عبد الله السادس  سلطان الدولة الزيانية الثامن و العشرون بتلمسان. تولى الحكم لمرتين، الأولى بمساندة خير الدين بربروس بعد قيامه بثورة ضد أبيه السلطان عبد الله الثاني و مقتل هذا الأخير سنة 930 هـ/ 1524 م. خلعه أخوه أبو زيان الرابع سنة 1542 بسبب تعاونه مع الإسبان بوهران. استعاد عرشه للمرة الثانية بمساندة إسبانيا بقيادة الكونت ألكوديت سنة 1544 .
أبو عبد الله محمد السادس الزياني اسمه و نسبه
أبو عبد الله محمد السادس بن أبي محمد عبد الله الثاني بن أبي عبد الله الثالث المتوكل بن أبي زيان محمد بن أبي ثابت الثاني بن أبي تاشفين الثاني بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي زكريا يحي بن يغمراسن بن زيان العبدوادي الزناتي.
أبو عبد الله محمد السادس الزياني وفاته
توفي مقتولا مع جميع أتباعه بسهل أنكاد بنواحي وجدة سنة 951 هـ /1544 م.
النسوية في ألمانيا
بدأت النسوية في ألمانيا كحركة حديثة أثناء فترة حكم الإمبراطور فيلهلم الثاني (1888- 1918) عندما قامت نساء ومجموعات مؤيدة لحقوق المرأة بالضغط على مجموعة من المؤسسات، من جامعات ومؤسسات حكومية، لفتح أبوابها للنساء. تُوِّجت هذه الحركة بمنح النساء الحق في الاقتراع عام 1919. كما ضغطت المجموعة الأخيرة من الناشطين النسويين لزيادة حقوق المرأة.
النسوية في ألمانيا التاريخ
تمتد الجذور الأولى للنسوية في ألمانيا إلى حياة النساء اللواتي تحدين الأدوار التقليدية للنساء والرجال في مرحلة العصور الوسطى. منذ بدايات العصور الوسطى وأثناء القرن الثامن عشر، أوكل القانون الألماني النساء بمناصب تجعلهن خاضعات للرجال ومرتبطات بهم. جعل القانون السالي، الذي تعتمد عليه قوانين الأراضي في ألمانيا، النساء في وضع سيئ فيما يتعلق بحقوق الملكية والميراث. احتاجت الأرامل الألمانيات إلى وصي ذكر لتمثيلهن في المحكمة. وعلى عكس قانون الأنغلو ساكسون أو القانون القوطي، استبعد القانون السالي المرأة من الخلافة الملكية. اعتمد الوضع الاجتماعي على الأدوار العسكرية والبيولوجية أيضًا، وهذا واقع أُثبت في الطقوس المرتبطة بالمواليد الجدد، إذا كانت قيمة المولودات من الإناث أقل بكثير من قيمة المواليد الذكور. كما تم التغاضي عن استخدام العنف ضد الزوجات في القوانين البافارية حتى القرن الثامن عشر.
النسوية في ألمانيا التاريخ
تركت بعض النساء من ذوات النفوذ بصمتهن أثناء العصور الوسطى، عادة ما كان ذلك يحدث في البلاط الملكي أو الأديرة. كانت هايدغارد بنجين، وجيرترود ذا غريت، وإليزابيث البافارية (1478- 1504)، وآرغولا فون غرومباخ من بين النساء اللواتي سعين إلى تحقيق الاستقلال في مجالات متنوعة مثل الطب، والتأليف الموسيقي، والكتابات الدينية، والسياسات الحكومية والعسكرية.
النسوية في ألمانيا التاريخ
تأخر الاعتراف بحقوق المرأة في ألمانيا بالمقارنة مع دول أخرى، مثل إنجلترا وفرنسا، والولايات المتحدة، وكندا. لم يتم إقرار القانون الخاص بالمساواة بين الوالدين في ألمانيا حتى قيام الجمهورية الألمانية الاتحادية في القرن العشرين، إذ لم يعدِّل القانون المدني الألماني الذي صدر عام 1900 شيئًا بخصوص ذلك، واعتمد بشكل دقيق على القوانين العامة للولايات البروسية لعام 1794. وتغيرت حقوق التملك بتواتر بطيء أيضًا. في أواخر القرن التاسع عشر، كانت النساء المتزوجات ما يزلن مجردات من حقوق التملك، وتحتجن إلى وصي ذكر ليدير الممتلكات بالنيابة عنهن (كان هناك حالات استثنائية في حال كان الزوج مسجونًا أو غائبًا). كان لأي امرأة ورثت عملًا تجاريًا قائمًا على حرفة ما الحرية في إدارته، لكن لم يُسمَح لها بحضور اجتماعات النقابة، وتوجب عليها إرسال ذكر لتمثيلها، كما اقتضى العرف السائد على أن «الدولة تعترف بالمواطن الذكر لكن لا تعترف بالأنثى».
النسوية في ألمانيا التاريخ
جلب عصر التنوير إلى إنجلترا وفرنسا وعيًا بالفكر النسوي، وبدا ذلك واضحًا بشكل خاص في أعمال ماري وولستونكرافت. تأخر هذا التطور في المناطق التي يتحدث سكانها اللغة الألمانية. كانت نساء الطبقة العليا في إنجلترا وفرنسا متعلمات وكُنَّ يكتبن أعمالًا نسوية بشكل كبير، تأخر ظهور مجموعة من الكاتبات والناشطات النسويات فيما سيصبح لاحقًا ألمانيا الحديثة. عُزيت أسباب هذه المشكلة إلى أمور كثيرة، مثل المناطق المنشقة، وعدم وجود عاصمة، والانتشار البطيء للروايات والأشكال الأدبية الأخرى في المناطق الناطقة بالألمانية. كانت النساء اللواتي يتمتعن بموهبة أدبية يعملن بشكل منعزل أكثر، لكنهن تركن إرثًا من الرسائل والذكريات التي حظيت بشعبية جديدة مثل شعبية التاريخ الثقافي في العقود الأولى للقرن العشرين.
كانت الأفكار النسوية ما تزال تنتشر، وأصبحت بعض النساء الراديكاليات تتحدثن بصراحة مطلقة عن الترويج لحقوق المرأة. أطلقت صوفي ميرو (رزنامة المرأة) عام 1784. بدأت الحركة النسوية تكسب شعبية في حوالي نهاية القرن التاسع عشر، رغم أنها لم تكن تحتوي على مطالبة قوية بحق المرأة الألمانية بالاقتراع في ذلك الوقت. عارضت بعض النساء العاملات في مجال حقوق المرأة منح المرأة الحق في الاقتراع، وأصبح هذا الموقف أكثر انتشارًا مع حلول القرن العشرين، إذ قلق العديد من الألمانيين بأن يؤدي اقتراع النساء إلى حصول الاشتراكيين على المزيد من الأصوات.
النسوية في ألمانيا النسوية في ألمانيا بعد الاتحاد
عند بدايات القرن الواحد والعشرين، لفت تقاطع أشكال التمييز (بالإنجليزية: intersectionality) بين الجماعات الاجتماعية المختلفة انتباه عدد كبير من النسويين والمصلحين الاجتماعيين في ألمانيا ودول أخرى. بعد عقود من المطالبة باعتراف قانوني أكبر بكونهم مواطنين كاملين، كسب العمَّال الوافدين وأولادهم (الذين وُلدوا وترعرعوا في ألمانيا) بعض الإصلاحات على المستوى الوطني في أواخر تسعينيات القرن العشرين. أثناء تلك الفترة، لم تعتبر المجموعات المؤيدة لحقوق المرأة قضية العاملين الوافدين قضية نسوية. كانت هناك أمثلة متفرقة عن جماعات مؤيدة لحقوق المرأة تؤيد حق زوجات العاملين الوافدين بالاقتراع، وتؤيد وجود حقوق إضافية لهن موجودة في مسودة القانون الحكومي عن العمال الوافدين لعام 1998.
النسوية في ألمانيا النسوية في ألمانيا بعد الاتحاد
قبل عام 1997، كان تعريف الاغتصاب في ألمانيا كالتالي: «يُعاقب من يجبر امرأة على القيام بعلاقة جنسية خارج إطار الزواج معه أو مع طرف ثالث، بالقوة أو بالتهديد الذي يشكل خطرًا على الحياة أو على المرأة، بالسجن لمدة لا تقل عن سنتين». أُجريت تغييرات في قانون الاغتصاب عام 1997، إذ أصبح التعريف أكثر شمولية، ومحايدًا للجنس، وألغى الجزء الذي يستثني حدوث الاغتصاب ضمن إطار الزواج. كان بالإمكان مقاضاة الاغتصاب الزوجي قبل ذلك على أنه «تسبيب الأذى الجسدي» فقط (الباب 223 من القانون الجنائي الألماني)، أو «إهانة» (الباب 185 من القانون الجنائي الألماني)، أو «استخدام التهديد أو القوة لإجبار شخص ما على القيام بفعل ما أو المعاناة منه» (نوتغنغ، الباب 240 من القانون الجنائي الألماني)، وكانت الأحكام مخففة جدًا ونادرًا ما تمت مقاضاة الجناة.
النسوية في ألمانيا النسوية في ألمانيا بعد الاتحاد
النسوية الشبكية هي عبارة عن مجموعة من الناشطين المؤيدين لحقوق المرأة الذين يتواصلون وينظمون أعمالهم باستخدام شبكات التواصل الاجتماعي، وهو تيار متنامي بين النسويين الأصغر سنًا في ألمانيا. وصلت المنظمة الأوكرانية النسوية (فيمن)، التي تأسست عام 2008، إلى ألمانيا عام 2013، وأُنشأت فروعًا لها في برلين وهامبورغ. في نهاية عام 2012 وبداية عام 2013، أصبح تويتر منبرًا للاحتجاج الجماعي على الأنواع الشائعة من التحرش الجنسي. باستخدام الهاشتاغ (صرخة)، نُشرت أكثر من 100000 تغريدة للاحتجاج على تجارب تحرش شخصية، ما يرفع نسبة الوعي بهذه المشكلة ويزوَد الحملة بتغطية إعلامية محلية وعالمية.
تزايد شغل النساء لمناصب حكومية وعملية في بداية القرن الواحد والعشرين، إذ لعبت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل دورًا رئيسيًا في السياسة الأوروبية. لم تخلو فترة استلام ميركل لهذا المنصب من جدل يخص التشريعات المتعلقة بحقوق المرأة، ففي عام 2013، رفضت اقتراح الاتحاد الأوروبي الذي يحدد نسبة 40% من التمثيل الجنساني في مجالس إدارة الشركات للنساء في جميع الشركات العامة التي ستحتوي على أكثر من 250 عاملًا بحلول عام 2020، لأن ذلك يشكل انتهاكًا لشؤون الدول الأعضاء. تلقت وزيرة العمل الألمانية أورسولا فون دير لاين، المؤيدة لنظام التمثيل الجنساني في إدارة الشركات في ألمانيا، أمرًا مكتوبًا من ميركل «لتغيير موافقة وزارتها على اقتراح الاتحاد الأوروبي، ليظهر مجلس الوزراء صفًا واحدًا ضد مسؤولي الاتحاد الأوروبي في ألمانيا».
عبد المالك التميمي
الدكتور عبد المالك خلف سالمين التميمي ، (1943 - 2021) أكاديمي كويتي وأستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بجامعة الكويت ومؤرخ وكاتب كويتي.
عبد المالك التميمي السيرة الذاتية
الأستاذ الدكتور عبد المالك خلف سالمين التميمي من مواليد 1943  بدأ دراساته المتوسطة والثانوية في المدرسة المباركية ، وأكملها في ثانوية الشويخ، وواصل دراسته العليا في جامعة عين شمس في القاهرة وبعدها دخل قسم التاريخ بكلية الآداب – جامعة الكويت وتخرج مدرسا للتاريخ، وعمل للفترة من عام 1971 وحتى 1972 مدرسا في المدارس الثانوية في الكويت ومن ثم أرسل في بعثة علمية لنيل الدكتوراه منذ 1972 وحتى 1977 ، وقد حصل علي الدكتوراه من جامعة درم Durham University بالمملكة المتحدة سنة 1978 متخصصا بالتاريخ الحديث للخليج العربي وكانت أطروحته للدكتوراه تدور حول "التبشير في منطقة الخليج العربي.
عبد المالك التميمي حياته الأسرية
متزوج من الطبيبة مريم إبراهيم الجاسم ولديه ولدان :
حركة الاستعادة
حركة الاستعادة (المعروفة أيضًا باسم حركة الاستعادة الأمريكية أو حركة ستون كامبل، أو على سبيل التحقير بكامبلييزم) هي حركة مسيحية بدأت على حدود الولايات المتحدة خلال الصحوة الكبرى الثانية (1790-1840) في أوائل القرن التاسع عشر. كان رواد هذه الحركة يسعون إلى إصلاح الكنيسة من الداخل، وقد سعوا إلى «توحيد جميع المسيحيين في هيئة واحدة على غرار كنيسة العهد الجديد».
حركة الاستعادة
تطورت حركة الاستعادة من عدة جماعات مستقلة تابعة للإحياء الديني الذي كان يجسد المسيحية المبكرة. كانت هناك أهمية خاصة لجماعتين قامتا، على نحو مستقل، بوضع اتجاهات مماثلة للعقيدة المسيحية. بدأت الأولى، بقيادة بارتون دبليو. ستون، في كين ريدج، ولاية كنتاكي، وعُرفت باسم «المسيحيون». وبدأت الثانية في بنسلفانيا الغربية وفرجينيا (الآن فرجينيا الغربية) بقيادة توماس كامبل وابنه ألكسندر كامبل، وكلاهما تلقيا تعليمهما في اسكتلندا؛ وقد استخدما في نهاية المطاف اسم «تلاميذ المسيح». سعى الفريقان إلى ردّ الكنائس المسيحية بكاملها، استنادًا إلى أنماط بارزة وواضحة؛ منصوص عليها في العهد الجديد، واعتقدا كلاهما أن العقائد أبقت على المسيحية منقسمة. في سنة 1832، اندمج الفريقان في حركة واحدة، وجرى إضفاء الطابع الرسمي على ذلك بمصافحة بين بارتون دبليو. ستون وجون سميث.
حركة الاستعادة
توحدت الجماعتان في جملة أمور، وهي: الاعتقاد بأن يسوع هو المسيح، ابن الله؛ وأن يحتفل المسيحيون بعشاء الرب في اليوم الأول من كل أسبوع؛ وأن معمودية المؤمنين الراشدين بالتغطيس في الماء شرط ضروري للخلاص. استخدم المؤسسون الأسماء الإنجيلية لأتباع يسوع، بسبب رغبتهم في التخلي عن جميع التسميات الطائفية. عززت الجماعتان فكرة العودة إلى مقاصد كنائس القرن الأول مثلما يصفها العهد الجديد. زعم أحد مؤرخي الحركة أن الحركة كانت، في المقام الأول، حركة وحدة (مسكونية)، وأن فكرة الاستعادة قد لعبت دورًا ثانويًا.
منذ ذلك الحين، انقسمت حركة الاستعادة إلى عدة جماعات منفصلة. الجماعات الرئيسية الثلاث هي: كنائس المسيح، الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، والكنائس المسيحية/ كنيسة المسيح المستقلة. بالإضافة إلى ذلك، هناك كنائس المسيح الدولية، والكنيسة المسيحية الدولية، وكنائس المسيح في أوروبا، والكنيسة المسيحية الإنجيلية في كندا وكنائس المسيح في أستراليا. يصف البعض الانقسامات في الحركة بأنها ناتجة عن التوتر بين أهداف الاستعادة وأهداف المسكونية: فكنائس المسيح والكنائس المسيحية/ كنيسة المسيح المستقلة؛ أصرت على التأكيد على الاستعادة، في حين أن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)؛ قد أصرت على التأكيد على المسكونية.
حركة الاستعادة نظرة عامة على المؤثرات
في أواخر القرون الوسطى، دعا المنشقون مثل جون ويكليف ويان هوس إلى استعادة شكل أولي من أشكال المسيحية، ولكنهم كانوا يعملون على نحو مستتر. نتيجة لذلك، يصعب العثور على أي صلات مباشرة بين هؤلاء المنشقين الأوائل وحركة الاستعادة.
بدءًا من عصر النهضة، تصبح الجذور الفكرية أسهل تمييزًا. كان التشديد على مبدأ «الأسفار المقدسة وحدها» يشكل لب عملية الإصلاح. وقد شكل هذا، إلى جانب التشديد على حق الأفراد في قراءة الكتاب المقدس وتفسيره بأنفسهم، والاتجاه المعني بالحد من الطقوس الدينية في العبادة، جزءًا من الخلفية الفكرية لزعماء حركة الاستعادة المبكرة. ساهم فرع حركة الإصلاح، ممثلًا في هولدريخ زوينكلي وجان كالفن، في التشديد على «استعادة أشكال وأنماط الكتاب المقدس».
حركة الاستعادة نظرة عامة على المؤثرات
قدمت عقلانية جون لوك تأثيرًا آخر. وردًّا على ربوبية اللورد هربرت، بحث لوك عن طريقة لمعالجة الانقسام الديني والاضطهاد دون التخلي عن الكتاب المقدس. وللقيام بذلك، اعترض لوك على حق السلطة في فرض المعتقدات الدينية، ثم لجأ إلى الكتاب المقدس لتقديم مجموعة من المعتقدات التي يمكن أن يتفق عليها جميع المسيحيين. كانت التعاليم الأساسية التي اعتبرها لوك ضرورية هي الاعتقاد في المسيح يسوع وفي الوصايا المباشرة له. وبإمكان المسيحيين الالتزام، بكل إخلاص، بالتعاليم الأخرى للكتاب المقدس، ولكن في رأي لوك، كانت هذه التعاليم غير ضرورية، ولا ينبغي أبدًا للمسيحيين أن يتقاتلوا عليها أو يحاولوا فرضها على بعضهم البعض. بخلاف البيوريتانيين وحركة الاستعادة اللاحقة، لم يدعُ لوك إلى استعادة منهجية للكنيسة الأولى.
كان استعادة كنيسة نقية «أولية» تصلح لأن تكون طائفة رسولية؛ أحد الأهداف الأساسية لمذهب البيوريتانيين الإنجليز. كان لهذا المفهوم تأثير حاسم في تطور مذهب البيوريتانيين في أميركا الاستعمارية. وقد وُصفت بأنها «أقدم حركة مسكونية في أمريكا»:
حركة الاستعادة نظرة عامة على المؤثرات
«تُعتبر كلا الوثائق التأسيسية الكبرى للحركة؛ مسكونية على نحو أصيل، ففي كتاب «الوصية الأخيرة وعهد مشيخية سبرينغفيلد» (1804)، قام بارتون ستون وزملاؤه من الإحيائيين بحل علاقتهم الحصرية بالمشيخية، رغبة منهم في «الاتحاد مع جسد المسيح ككل». بعد خمس سنوات، كتب توماس كامبل في كتاب «شرعة وخطاب الجمعية المسيحية في واشنطن» (1809) «إن كنيسة المسيح على الأرض هي في الأساس، وعلى نحو مؤسسي، وعن عمد، كنيسة واحدة».»
حركة الاستعادة نظرة عامة على المؤثرات
خلال الصحوة الكبرى الأولى، نشأت حركة بين المعمدانيين المعروفين بالمعمدانيين المنفصلين. كان من بين مواضيع الحركة: رفض العقائد و«الحرية في الروح». رأى المعمدانيون المنفصلون أن الكتاب المقدس هو «المعيار والقاعدة المثالية» للكنيسة. ولكن في حين أنهم لجأوا إلى الكتاب المقدس بحثًا عن نمط هيكلي للكنيسة، لم يصرّوا على اتفاق كامل بشأن تفاصيل هذا النمط. نشأت هذه الجماعة في نيو إنغلاند، لكنها كانت، على نحو خاص، قوية في الجنوب، حيث ازداد من ناحية القوة؛ التركيز على نمط الكتاب المقدس للكنيسة. في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، ازداد عدد المعمدانيين المنفصلين على الحدود الغربية لكنتاكي وتنيسي، حيث نشأت لاحقًا حركة ستون وحركة كامبل. ساعد نشوء وتطور المعمدانيين المنفصلين في الحدود الجنوبية على تمهيد الطريق لحركة الاستعادة. كان أعضاء كل من جماعتي «ستون» و«كامبل» يستعينون بشدة بصفوف المعمدانيين المنفصلين.