hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمان فعال القطاع الآلي
في القطاع الآلي، مصطلح الامان الفعال أو (الامان الاساسي) يشير إلى أنظمة الامان الفعالة ما قبل وقوع الحادث.هذا بالعادة يشير إلى انظمة غير معقدة مثل حسن الرؤية من السيارة ومدى انخفاض صوت الضوضاء الداخلي. غير ان هذه الايام هذا المجال يتضمن أنظمة عالية التطور مثل نظام منع الكبح،نظام الثبات الالكتروني والتحذير من التصادم /التجنب من خلال الكبح التلقائي.هذا يقارن مع الامان السلبي أو (الامان الثانوي)، بحيث يكون فعال خلال الحادث.لهذه الفئة ينتمي حزام الامان، مناطق التشوه، واكياس الهواء، الخ.
التقدم في انظمة الامان السلبي احرزت سيراً على مدى السنين، والقطاع الآلي قد حرك اهتمامه نحو الامان الفعال بحيث لا يزال هنالك الكثير من المجالات غير المكتشفة.الابحاث اليوم تركز بشكل اساسي على التحذير من التصادم (مع سيارات أخرى، المشاة، والحيوانات البرية)، ومع مجموعة من السيارات.
اللغة اليابانية الوسطى المتأخرة
اللغة اليابانية الوسطى المتأخرة (中世日本語، chūsei nihongo) هي مرحلة من اللغة اليابانية بعد اليابانية الوسطى المبكرة وقبل اليابانية الحديثة المبكرة. هي مرحلة تحول تتخلى فيها اللغة عن عدة مميزات قديمة وتصبح أقرب من شكلها الحديث.
استمرت الفترة لمدة 500 سنة تقريبا من القرن 12 عبر القرن 16. تقسم عادة لقسم مبكر وآخر متأخر. يتكون النصف الأول من اليابانية الوسطى المتأخرة سياسيا من نهاية فترة هييآن ويعرف ب «إنسي» وفترة كاماكورا؛ النصف الثاني من اليابانية الوسطى المتأخرة يتكون من فترة موروماتشي.
اللغة اليابانية الوسطى المتأخرة خلفية
كانت نهاية القرن 12 وقت تحول من مجتمع النبلاء الأرستقراطي في فترة هييآن إلى مجتمع طبقة المحاربين الإقطاعي. تحول المركز السياسي مع هذا التغيير وتأسست عدة إدارات شوغون تنفيذية في الشرق. بدأت عدة حركات بوذية وارتفع محو الأمية نتيجة لانتشارها.
في وسط القرن 16 جاء مبشرون برتغاليون لليابان، وأدخلوا عدة مفاهيم وتكنولوجيات غربية وشاركوا لغتهم. أضيغت عدة كلمات مستعارة على اللغة.
درس وتعلم المبشرون البرتغاليون اليابانية أثناء محاولتهم للمسيحية، وكتبوا عدة كتب نحو ومعاجم وترجموا بعضا من أدبهم. لهذه المصادر قيمة كببرة في دراسات اليابانية الوسطى المتأخرة.
حمض الكلوروكبريتيك
حمض الكلوروكبريتيك هو المشتق الكلوري لحمض الكبريتيك، صيغته HSO3Cl، ويوجد في الشروط القياسية على شكل سائل عديم اللون إلى مصفر، ويطلق على أملاحه اسم كلوروكبريتات.
حمض الكلوروكبريتيك التحضير
يحضر المركب من تفاعل حمض الكبريتيك مع خماسي كلوريد الفوسفور:
يمكن أن تتم عملية التحضير بشكل تقني من تفاعل ثلاثي أكسيد الكبريت مع كلوريد الهيدروجين:
بوجود زيادة من ثلاثي أكسيد الكبريت يتفكك المركب وفق المعادلة:
حمض الكلوروكبريتيك الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل سائل عديم اللون إلى أصفر فاتح، وهو ذو رائحة واخزة وشديد الاسترطاب.
يتفاعل المركب عند التماس مع الماء بتفاعل حلمهة إلى حمضي حمض الكبريتيك والهيدروكلوريك:
حمض الكلوروكبريتيك الاستخدامات
يستخدم المركب من أجل تحضير مركبات الكبريتات العضوية، والمستخدمة في صناعة المنظفات:
أسلوب ستريملاين مودرن
ستريملاين مودرن هو أسلوب دولي ينبثق من عمارة وتصميم حركة الآرت ديكو ظهر في ثلاثينيات القرن العشرين. مستوحى من التصميم الديناميكي الهوائي. ركزت عمارة الستريملاين على الأشكال المنحنية، والخطوط الأفقية الطويلة، وأحيانًا العناصر البحرية. في التصميم الصناعي، استخدم في قاطرات السكك الحديدية، والهواتف، والمحامص، والحافلات، والأجهزة، وغيرها من الأجهزة لإعطاء انطباع بالأناقة والحداثة.
في فرنسا، كان يطلق عليه أسلوب باكبو، أو «أسلوب عابرة المحيط المنتظمة»، وتأثر بتصميم عابرة المحيط المنتظمة الفاخرة إس إس نورماندي، التي أُطلقت عام 1932.
أسلوب ستريملاين مودرن أصولها ومؤثراتها
مع تقدم الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، رأى الأمريكيون جانبًا جديدًا من آرت ديكو، أي التبسيط، وهو مفهوم تُصور لأول مرة من قبل المصممين الصناعيين الذين جردوا تصميم آرت ديكو من زخرفته لصالح مفهوم الخطوط النقية الديناميكية الهوائية للحركة والسرعة المُطورة من التفكير العلمي. قد تكون الأشكال الأسطوانية والنوافذ الأفقية الطويلة في العمارة تأثرت أيضًا بالبنائية، وبمعماريي الموضوعية الجديدة، وهي حركة متصلة بحركة ويركبوند الألمانية. تشمل الأمثلة على هذا الأسلوب بناية موسهاوس عام 1923، وإعادة بناء ركن مبنى مكاتب برلين في عام 1923 بواسطة إريك مندلسون وريتشارد نيوترا. كان أسلوب ستريملاين مودرن في بعض الأحيان انعكاسًا للفترات الاقتصادية الصارمة. استبدلت الزوايا الحادة بمنحنيات ديناميكية هوائية بسيطة، واستبدلت الزخرفة بالخرسانة الملساء والزجاج.
أسلوب ستريملاين مودرن أصولها ومؤثراتها
أدخل هذا الأسلوب الضوء الكهربائي في الهيكل المعماري لأول مرة. يوجد في غرفة الطعام من الدرجة الأولى في إس إس نورماندي، المركبة في الفترة من 1933-1935، اثنا عشر عمودًا من زجاج لاليك، و38 عمودًا مضاءً في الغرفة. كان بهو قصر فندق ستراند (1930)، الذي حُفظ من الهدم بواسطة متحف فيكتوريا وألبرت خلال عام 1969، أحد الاستخدامات الأولى للزجاج المعماري المضاء داخليًا، وكان من قبيل الصدفة أول تصميم داخلي حديث حُفظ في متحف.
أسلوب ستريملاين مودرن العمارة
ظهر أسلوب ستريملاين مودرن في أغلب الأحيان في المباني المتعلقة بالنقل والحركة، مثل محطات الحافلات والقطارات، ومحطات المطار، والمقاهي على جانب الطريق، ومباني الموانئ. كان لها خصائص مشتركة مع العمارة الحديثة، بما في ذلك الاتجاه الأفقي، الزوايا المستديرة، استخدام جدران من الطوب الزجاجي أو نوافذ الكوة، والأسقف المسطحة، والأجهزة المطلية بالكروم، والحزوز أو الخطوط الأفقية في الجدران. كانوا في كثير من الأحيان بالأبيض أو بألوان الباستيل الخافتة.
مثال على هذا النمط هو حمامات الملاهي المائية في مقاطعة الملاهي المائية التاريخية في سان فرانسيسكو. بني في عام 1936 من قبل وكالة إدارة تقدم الأعمال، ويتميز بالخطوط الأفقية المميزة والزوايا المستديرة الكلاسيكية ونوافذ النمط، والتي تشبه عناصر السفينة. يحافظ التصميم الداخلي على الكثير من الزخرفة والتفاصيل الأصلية، بما في ذلك جداريات الفنان ومنظّر الألوان هيلير هيلر. كان المعماريون هم ويليام موسر جونيور وويليام موسر الثالث. وهي الآن المركز الإداري لمقاطعة الملاهي المائية التاريخية.
أسلوب ستريملاين مودرن العمارة
بني فندق نورماندي في سان خوان، بورتوريكو، واُفتتح خلال عام 1942، على الشكل المنمق لعابرة المحيط المنتظمة إس إس نورماندي، ويعرض علامة السفينة الأصلية. كانت ستيرلينج ستريملينر داينرز في نيو إنجلاند داينرز مصممة مثل قطارات الستريملاين.
على الرغم من أن منازل أسلوب ستريملاين مودرن أقل شيوعًا من المباني التجارية للأسلوب، إلا أن المساكن من هذا النوع موجودة. بيت لايدكر في لوس أنجلوس، الذي بناه هاورد لايدكر، هو مثال على أسلوب ستريملاين مودرن في العمارة السكنية. في التطوير الحضري لقطع الأراضي، استخدمت عناصر النمط في بعض الأحيان كتنوع في مساكن البيوت الملاصفة لما بعد الحرب في مقاطعة سن سيت الغروب في سان فرانسيسكو.
أوستاشا
كانت أوستاشا – الحركة الثورية الكرواتية (باللغة الكرواتية: Ustaša – Hrvatski revolucionarni pokret) منظمة فاشية وإرهابية كرواتية نشطت، كمنظمة واحدة، في الفترة ما بين عامي 1929 و1945. قتل أعضاؤها الآلاف من الصرب واليهود والغجر والمعارضين السياسيين في المسرح اليوغوسلافي للحرب العالمية الثانية. عُرفت المنظمة، بشكل خاص، بأساليب الإعدام الوحشية والسادية التي غالبًا ما كانت تشمل التعذيب وتقطيع الأعضاء.
استندت الأوستاشا في إيدولوجيتها على السياسة العنصرية لألمانيا النازية. اعتبرت منظمة أوستاشا، تمامًا كما فعلت الحركة النازية، اليهودَ والغجر والشعوب السلافية شعوبًا دون بشرية (أونترمينش). أيد أعضاء منظمة أوستاشا مزاعم المنظرين العرقيين الألمان المتمثلة بإنكار انتماء الكرواتيين إلى الشعوب السلافية، بل نسبهم إلى العرق الجرماني. مع ذلك، اعتبرت منظمة أوستاشا البوشناق «كرواتًا مسلمين» غير سلافيين، ولذلك، لم تُقدِم أوستاشا على اضطهاد البوشناق المسلمين على أساس العرق.
أوستاشا
بالإضافة إلى السياسة العنصرية لألمانيا النازية، تبنت إيديولوجية منظمة أوستاشا الأفكار الفاشية والكاثوليكية الرومانية والقومية الكرواتية. دعمت منظمة أوستاشا إقامةَ دولة كرواتيا الكبرى التي تمتد بين نهر درينا وحتى حدود بلغراد. شددت الحركة على ضرورة بناء كرواتيا «النقية» عنصريًا، وشجعت على إبادة الصرب واليهود والغجر بشكل جماعي، وعلى اضطهاد الكروات والبوشناق المناهضين للفاشية أو المنشقين عنها.
اعتنقت منظمة أوستاشا المسيحيةَ الرومانية الكاثوليكية والإسلام كديانتين للكرواتيين والبوسنيين، فيما أدانت المنظمةُ المسيحيةَ الأرثوذكسية، التي كانت الديانة الرئيسية للصرب. ارتبطت الكاثوليكية الرومانية بالقومية الكرواتية، في الوقت الذي أشادت به منظمة أوستاشا بالدين الإسلامي الذي كان له أعداد كبيرة من الأتباع في البوسنة والهرسك، باعتباره الدين الذي «يحافظ على نقاء دماء الكروات».
أوستاشا
عندما تأسست منظمة أوستاشا عام 1930، كانت منظمةً قوميةً تسعى لإنشاءِ دولة كرواتية مستقلة. عندما وصلت أوستاشا إلى السلطة في دولة كرواتيا المستقلة، التي كانت شبه محمية أنشأتها إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية، أصبح جناحها العسكري جيشَ دولة كرواتيا المستقلة وأُطلق عليه اسم «ميليشيا الأوستاشا، بالكرواتية: Ustaška vojnica». مع ذلك، لم تتلق المنظمة دعمًا كبيرًا من الكرواتيين العاديين. كان نظام أوستاشا مدعومًا من بعض السكان الكرواتيين الذين شعروا، خلال فترة ما بين الحربين، بالاضطهاد في يوغوسلافيا التي كانت تحت السيطرة الصربية. فقدت أوستاشا معظم الدعم الذي حصدته بعد وصولها للسلطة في دولة كرواتيا المستقلة، وذلك بسبب ممارساتها الوحشية ضد الأونترميش.
عملت الحركة كمنظمة إرهابية قبل الحرب العالمية الثانية، ولكن، عُينت المنظمة، في شهر أبريل من عام 1941، لحكم جزء من يوغسلافيا المحتلة من قبل دول المحور، على أنّها دولة كرواتيا المستقلة، التي وُصِفت بأنها شبه محمية إيطالية ألمانية، وبأنها دولة دمية تابعة لألمانيا النازية.
أوستاشا الاسم
كلمة أوستاشا (بالكرواتية: ustaša) مشتقة من الفعل ustati بمعنى النهوض. وكانت «بوكي أوستاشا»، (بالكرواتية Pučki-ustaša) رتبةً عسكرية في الحرس الوطني الإمبراطوري الكرواتي (في الفترة بين عامي 1868و 1918). كان مصطلح أوستاشا بحد ذاته اسمًا لفوج المشاة الكرواتية من الدرجة الثالثة خلال الحرب العالمية الأولى بين عامي 1914 و1918. تعتبر كلمة ustanici (أوستانيشي)، بمعنى متمرد أو ثائر، كلمة أخرى مشتقة من الكلمة الأصل ustati. لم تكن كلمة أوستاشا تحمل دلالات فاشية خلال السنوات الأولى من ظهور مملكة يوغوسلافيا، فقد استُخدم المصطلح نفسه في الهرسك للدلالة على متمردي انتفاضة الهرسك (التي اندلعت في صيف عام 1875). ظهر الاسم الأصلي الكامل للمنظمة (أوستاشا – المنظمة الثورية الكرواتية) باللغة الكرواتية: (Ustaša – Hrvatska revolucionarna organizacija) في شهر أبريل من عام 1931، تغير اسم المنظمة في عام 1933 إلى (أوستاشا – الحركة الثورية الكرواتية)، وباللغة الكرواتية: (Ustaša – Hrvatski revolucionarni pokret)، وهو الاسم التي احتفظت به المنظمة حتى الحرب العالمية الثانية. في اللغة الإنجليزية، تستخدم الكلمات Ustasha وUstashe وUstashas وUstashi لوصف منظمة أوستاشا، أو لوصف أعضائها.
أوستاشا إيديولوجية المنظمة
في القرن التاسع عشر، كان الناشط السياسي الكرواتي، آنتي ستارتشيفيتش، المؤيدُ للوحدة الكرواتية والاستقلال والمعارض لعائلة هابسبورغ الحاكمة والمناهض للحكم الصربي المتوقع، أحد أهم المؤثرين على الإيديولوجية القومية الكرواتية لمنظمة أوستاشا. وضع ستارتشيفيتش تصوراتٍ للإقامة دولة كرواتيا الكبرى التي تشمل الأراضي التي يقطنها الصرب والبوسنيون والسلوفينيون، باعتبار البوسنيين والصرب كرواتيين بالأساس، لكنُهم حُوِّلوا إلى الديانة الإسلامية أو إلى المسيحية الأرثوذكسية، فيما اعتبر السلوفينيين «كرواتيي الجبال». ادّعى ستارتشيفيتش أن الوجود الصربي الواسع في الأراضي التي تُطالب بها كرواتيا الكبرى كان نتيجة للتوطين الأخير الذي حدث بتشجيع من حكام عائلة هابسبورغ ونتيجة لتدفق مجموعات عرقية كالفلاكس -الذين اعتنقوا المسيحية الأرثوذكسية وعرفوا عن أنفسهم على أنهم صربيون. أُعجب ستارتشيفيتش بالبوشناق، لأنهم تحولوا –حسب رأيه– إلى الديانة الإسلامية بهدف الحفاظ على الاستقلال الاقتصادي والسياسي للبوسنة ولكرواتيا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية.
أوستاشا إيديولوجية المنظمة
استخدمت منظمة أوستاشا نظريات ستارتشيفيتش للترويج لفكرة ضم البوسنة والهرسك إلى كرواتيا، واعترفت بوجود مكونين اثنين للشعب الكرواتي من الناحية العرقية والثقافية، وهما: الكاثوليك، والمسلمين. سعت منظمة أوستاشا لتقديم ستارتشيفيتش على أنه يملك أفكار ومعتقدات مرتبطة بأفكارهم.
روّجت منظمة أوستاشا لنظريات الدكتور ميلان شوفلاي، الذي يُعتقد بأنّه ادعى بكون كرواتيا «واحدة من أقوى متاريس الحضارة الغربية لعدة قرون»، وادّعى أيضًا ضياعها بعد اتحادها مع صربيا بعد تشكيل دولة يوغوسلافيا عام 1918.  قُتل شوفلاي في مدينة زغرب الكرواتية عام 1931 من قبل أنصار الحكومة.
قبلت منظمة أوستاشا أطروحة عام 1935 التي وضعها الراهب الفرانسيسكاني الأب كرونوسلاف دراغانوفيتش الذي ادعى تحويل العديد من الكاثوليك في جنوب الهرسك إلى المسيحية الأرثوذكسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، من أجل تبرير سياسة التحويل القسري للمسيحيين الأرثوذكس في المنطقة إلى الكاثوليكية.
أوستاشا إيديولوجية المنظمة
تأثرت منظمة أوستاشا بشدة بالحركتين النازية الألمانية والفاشية الإيطالية. استند أنتي بافليتش في فكرته بإنشاء منصب بوغلافنيك إلى فكرة منصب الدوتشي المماثل الذي وضعه بينيتو موسليني ومنصب فورر الذي وضعه أدولف هتلر. عزّزت منظمة أوستاشا، مثلما فعل الفاشيون، من الاقتصاد النقابوي. سمح موسليني لبافليتش ولمنظمة أوستاشا باللجوء إلى إيطاليا بعد نفيهم من يوغوسلافيا. دخل بافليتش في مفاوضات مع إيطاليا الفاشية منذ عام 1927 تضمنت الدعوة إلى مبادلة الأراضي مقابل السيادة وهو ما يسمح لإيطاليا بضم أراضيها المزعومة في منطقة دالماسيا مقابل دعم إيطاليا لسيادة كرواتيا المستقلة.
أوستاشا إيديولوجية المنظمة
كان دعم موسوليني لأوستاشيا مبنيًا على اعتبارات عملية كتعظيم النفوذ الإيطالي في البلقان وفي منطقة البحر الأدرياتيكي. تخلى موسوليني عن دعم منظمة أوستاشا، بعد عام 1937، مع ضعف النفوذ الفرنسي في أوروبا بعد إعادة تسليح ألمانيا لراينلاند وظهور حكومة شبه فاشبة في يوغوسلافيا تحت حكم ميلان ستوجادينوفيتش، في الفترة ما بين عامي 1937 و1939، وسعى إلى تحسين العلاقات مع يوغوسلافيا، خوفًا من أن يؤدي العداء المستمر مع يوغوسلافيا إلى دخول البلاد لنطاقِ نفوذ ألمانيا.
أدى انهيار نظام ستوجادينوفيتش شبه الفاشي إلى استعادة دعم إيطاليا لمنظمة أوستاشا التي كانت تهدف إلى إنشاء كرواتيا المستقلة في اتحاد شخصي مع إيطاليا. مع ذلك، ازدادت مشاعر انعدام الثقة بمنظمة أوستاشا. أشار صهر موسوليني، ووزير الخارجية الإيطالي، الكونت غالباتسو تشانو، في مذكراته إلى أن «الدوق مستاء من بافليتش، لأنه يدعي كون الكرواتين من سلالة القوطيين، وسيكون لهذا تأثير كبير على جلبهم إلى الفلك الألماني».
الشفاء بالثيتا
الشفاء بالثيتا أو الثيتا هيلينغ، هي العلامة التجارية المسجلة لعملية التأمل التي أنشأتها فيانا ستيبال في عام 1995. يدّعي الممارسون أنها تعلم الناس تطوير الحدس الطبيعي، من خلال تغيير دورة الموجة الدماغية إلى موجات ثيتا، بهدف استكشاف كيفية تأثير الطاقة العاطفية على صحة الشخص.
يعتبر الثيتا هيلينغ علمًا زائفًا ودجلًا صحيًا.
الشفاء بالثيتا الطريقة
تتم العملية عادةً ضمن جلسات فردية يجلس فيها الممارس مقابل الشخص مباشرةً مستخدمًا أساليب الاستماع والأسئلة الاستقصائية. يمكن إجراء الجلسات عن بعد عبر الهاتف أو عبر الإنترنت باستخدام كاميرا الويب والصوت. تعتمد تقنية الثيتا هيلينغ على النظرية القائلة بأن المعتقدات في عقل الشخص الواعي وغير الواعي تؤثر بشكل مباشر على سلامته العاطفية التي تؤثر بدورها على صحته الجسدية. تُدرَّس تقنية الثيتا هيلينغ لتُستخدَم مع الطب التقليدي.
الشفاء بالثيتا الفلسفة
تقول فيانا ستيبال، وهي اختصاصية علاج بالطبيعية أمريكية، إن فلسفة الشفاء بالثيتا هي: «مستويات الوجود السبع». ووفقًا لها، فإن مستويات الوجود هذه تبني إطارًا لإظهار أهمية «خالق كل ما هو موجود»، ويوصف المستوى الأعلى بأنه «مكان الحب المثالي». بالإضافة إلى ذلك، يمكن للجميع ممارسة وتعلم التقنية؛ فهي مفتوحة لأي شخص بغض النظر عن أصله أو دينه. تقول ستيبال إنها «سهلت شفاءها الفوري من السرطان»، وتعتقد أن العلاج بالثيتا يمكن أن يخفف من فيروس نقص المناعة البشرية، وأنه يستطيع جعل الساق المبتورة تنمو مرة أخرى.
الشفاء بالثيتا النقد
انتُقِدَت فلسفة الثيتا هيلينغ بسبب طبيعتها الباطنية القائمة على الإيمان، وبسبب النقص الكبير في الأدلة المؤكدة على فعالية هذه الطرق. يعتبر إدزارد إرنست طريقة الثيتا هيلينغ إجرامية وغير مدعومة بأي نوع من الأدلة. أشار مكتب جامعة ماكجيل للعلوم والمجتمع إلى أن أسلوب الثيتا هيلينغ لم يزيد من نشاط الموجة ثيتا، بل فعل العكس تمامًا. إذ ساهم بانخفاض نشاط الموجة ثيتا بشكل عام.
تستخدم تقنية الثيتا هيلينغ علم الحركة التطبيقي، بعد وضع المرضى في حالة تأمل عميق. تعرضت ممارسة علم الحركة التطبيقي لانتقادات شديدة، وأظهرت الدراسات أنها تفتقر إلى القيمة السريرية.
الشفاء بالثيتا النقد
زعمت مبدعة الثيتا هيلينغ، فيانا ستيبال، أنها استخدمت هذه الممارسة لعلاج سرطان عظم الفخذ الخاص بها. لكن زوجها السابق شهد في المحكمة بعدم تشخيص إصابتها بالسرطان، لذلك لم تمتلك شيء ليُعالج. انتُقِدَت تقنية الثيتا هيلينغ على نطاق واسع باعتبارها عملًا يهدف لكسب المال لا للعلاج. للتسجيل في دورة الثيتا هيلينغ التي تعلم الناس أن «المال وهم»، يجب أن تدفع ما مجموعه سبعمائة وخمسين دولارًا. تتضمن دورات الثيتا هيلينغ الأخرى فصولًا تُعلم كيفية «تنشيط 12 سلسلة من الحمض النووي داخل كل مشارك»، على الرغم من دراساتنا العلمية التي لا حصر لها، تُظهر أن الحمض النووي الخاص بنا غير منفصل إلى 12 فرع.
بسبب النقص الشديد في الأدلة، يعتمد ممارسو الثيتا هيلينغ على شهادات مستخدميه لدعم ادعاءاتهم. غالبًا ما يكون الاعتماد على الأدلة القصصية مؤشرًا رئيسيًا لممارسة العلم الكاذب. اختارت مواقع الثيتا هيلينغ الرسمية أو أنشأت شهادات إيجابية، ولكن يمكن لبحث سريع باستخدام جوجل، أن يكشف وجود عدد لا يحصى من الادعاءات الأخرى التي تفيد بأن ممارسي الثيتا هيلينغ هم أنفسهم يموتون أو ماتوا بسبب أمراض مختلفة، مما يثير مزيدًا من التساؤل حول صحة الشهادات الإيجابية.
ميادة وولادا (مسلسل)
ميادا وولادا مسلسل كوميديا سوري من بطولة شكران مرتجى، فارس ياغي، ولاء عزام، جان دكاش وإلسا انطون، بدأ عرضه في 24 أبريل عام 2020م الموافق لـ1 رمضان عام 1441هـ.
محمد الضو
محمد سيد الضو (ولد في 18 نوفمبر 1993 في السعودية) لاعب كرة قدم سوداني يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن. يلعب حاليا لصالح سترة البحريني منذ 2022.
محمد الضو المسيرة الرياضية
في 1 يوليو 2015 انضم الضو إلى أحد السعودي. في موسمه الأول 2015-2016 وفي بطولة دوري الدرجة الأولى احتل فريقه المركز العاشر بفارق 8 نقاط عن منطقة الهبوط. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور32.
في موسمه الثاني 2016-2017 وفي بطولة دوري الدرجة الأولى احتل فريقه المركز الثاني بفارق نقطتين عن البطل الفيحاء فصعد إلى الدرجة الممتازة. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور32. وفي بطولة كأس ولي العهد خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور32.
في موسمه الثالث 2017-2018 وفي بطولة دوري الدرجة الممتازة احتل فريقه المركز الرابع عشر الأخير بفارق 7 نقاط عن منطقة الأمان فانتقل إلى ملحق الهبوط حيث فاز على الطائي 7-1 في مجموع المباراتين فبقي في الدرجة الممتازة. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور32. وفي بطولة كأس ولي العهد خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور الثمن النهائي.
محمد الضو المسيرة الرياضية
في موسمه الرابع والأخير 2018-2019 وفي بطولة دوري الدرجة الممتازة احتل فريقه المركز السادس عشر الأخير بفارق 11 نقطة عن منطقة الأمان فهبط إلى الدرجة الأولى. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين خرج من الجولة الأولى عندما خسر في الدور32.
في 1 يوليو 2019 انتقل الضو من أحد إلى الفتح السعودي في صفقة انتقال حر. في موسمه الأول 2019-2020 وفي بطولة دوري الدرجة الممتازة احتل فريقه المركز الثالث عشر بفارق نقطة واحدة عن منطقة الهبوط. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين ساهم في وصول فريقه إلى الدور الربع النهائي.
في موسمه الثاني والأخير 2020-2021 وفي بطولة دوري الدرجة الممتازة احتل فريقه المركز السابع بفارق 7 نقاط عن منطقة الهبوط. وفي بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين ساهم في وصول فريقه إلى الدور النصف النهائي.
في 1 يوليو 2021 انتقل الضو من الفتح إلى القيصومة السعودي في صفقة انتقال حر. في موسمه الوحيد 2021-2022 وفي بطولة دوري الدرجة الثانية احتل فريقه المركز الأول في المجموعة الثانية فصعد إلى الدرجة الأولى وانتقل إلى المباراة النهائية حيث خسر من العربي بهدف نظيف.
في 1 سبتمبر 2022 انتقل الضو من القيصومة إلى سترة البحريني في صفقة انتقال حر.
ألمينيتي مادهافا ريدي تعريف
وكان من المقرر الانتهاء منه في عام 2010 لكنه تأخر بشكل غير متوقع. هومشروع ري يقع في منطقة نال جوندا (nalgonda) الموجودة في الهند.
ألمينيتي مادهافا ريدي التاريخ
يحتوي هذا المشروع على بدليين متتاليين
اولهما: مخطط الرفع من خزان ناجارجونا ساجار: تم الانتهاء من هذا المخطط بحلول عام 2004 ويوجد ما يقارب 300000 فدان من الأراضي تحت الري.
ثانيا: مخطط الجاذبية من الشاطئ لخزان سريسيلام، من خلال نفقين: حيث تم استخدام هذا المخطط البديل للقضاء على ضخ المياه في عام 2004
ألمينيتي مادهافا ريدي المشروع
تخرج المياه من مضخة بوتامغاندي الواقعة شمالا (37,36 *16) وشرقا (01,07*79) إلى خزان بوتامغاندي القريب من خزان ناجارجونا ساجار والمضخة لديها قدرة عالية جدا حيث تعادل خمس مضخات بقوة 600 وحدة من تدفق المياه.
يتم توفير المياه من خزان بوتامغاندي من خلال الجاذبية إلى المنطقة المشبعة بالمياه بأكملها من المشروع عبر خزان موازن يسمى خزان اكامبالي بسعة تخزين تصل إلى 1.5
يتم ضخ المياه أيضا من خزان اكامبالي إلى مدينة حيدر اباد لتلبية احتياجاتها أيضا من المياه.
للقضاء على الحاجة من ضخ المياه باهظة الثمن وتسهيل تدفق المياه عن طريق الجاذبية إلى اكامبالي والمتصور في المستقبل احضار المياه من خزان سريسيلام إلى سهول نالجوندا من خلال نفقين يبلغ طولة الاجمالي 50.75 كم (31.53ميل) حيث يعرف هذا المخطط بمشروع سريسيلام قناة الضفة الشمالية (SLBC).
ألمينيتي مادهافا ريدي توسيع خزان بوتامغاندي
من الممكن تحسين تخزين مياه خزان بوتامغاندي عدة اضعاف من خلال توسيع مساحة تخزين المياه وعمقها من خلال بناء اسوار استناديه ارضية للاستفادة من التلال القريبة على ثلاث جوانب من الخزان.
تعمل سعة تخزين المياه المحسنة كمصدر موثوق بنسبة 100% لاكتفاء الاحتياجات المائية لمدينة حيدر اباد دون الاعتماد على المياه من خزانات سريسيلام وناجارجونا ساجار خلال سنوات الجفاف.
التصميم الذكي والعلم
لطالما كانت العلاقة بين التصميم الذكي والعلم علاقةً خلافية. يُقدم التصميم الذكي من قبل مناصريه بصفته علمًا ويزعمون أنه يشكل بديلًا للتطور. أطلق معهد ديسكفري، وهو معهد تفكير سياسي محافظ، ويُعد أبرز المناصرين للتصميم الذكي، حملةً بعنوان «علم الجدل» والتي تدعي أن هناك جدلًا داخل المجتمع العلمي حول التطور. رفض المجتمع العلمي، مع ذلك، التصميم الذكي بصفته شكلًا من الخلقية. لا تُعد الأشكال الأساسية للتطور موضوعًا للجدل في العلم.
التصميم الذكي والعلم علِّم الجدل
صرحت حركة التصميم الذكي أن هناك نقاش بين العلماء حول ما إذا تطورت الحياة. ضغطت الحركة حول أهمية الاعتراف بوجود مثل هذا النقاش، ساعيةً لإقناع العامّة والسياسيين والقادة الثقافيون لتعليم الجدل في المدارس. في الحقيقة، لا يوجد مثل هذا الجدل في المجتمع العلمي؛ فهناك إجماع علمي أن الحياة تطورت. يُنظر إلى التصميم الذكي بصفته ذريعةً لحملة مناصريه ضد الأساس المادي للعلم بحسب قولهم، والذي يحاججون بأنه لا يترك أي مساحة لاحتمالية وجود الله.
التصميم الذكي والعلم الخلقية المستجدة
يسعى مناصرو التصميم الذكي من الخلفية المسيحية لإبعاد الله والكتاب المقدس عن النقاش، وتقديم التصميم الذكي بلغة العلم كما لو أنه فرضية علمية. ومع ذلك، يعد الهم الأكبر بين قسم كبير من العامّة الأمريكيين إذا كانت البيولوجيا التطورية التقليدية متوافقة مع الإيمان بالله ومع الكتاب المقدس، وكيف تُدرَّس في المدارس. أفردت وسائل الإعلام تغطية واسعة للجدل الشعبي في الولايات المتحدة، لا سيما خلال محاكمة قضية كيتسميلر ضد دوفر
التصميم الذكي والعلم العلم الإيماني
يستخدم العلم التجريبي الطريقة العلمية لإنشاء معرفة استدلالية مبنية على الملاحظة والاختبارات المتكررة للفرضيات والنظريات. يسعى مناصرو التصميم الذكي لتغيير هذه الأساسات الجوهرية للعلم من خلال إلغاء الطبيعية المنهجية من العلم واستبدالها بما يُطلق عليه قائد حركة التصميم الذكي فيليب إي. جونسون الواقعية الإيمانية. أطلق البعض على هذه المقاربة اسم المنهجية فوق الطبيعية، والتي تعني الإيمان بعد متعال غير طبيعي للواقع يسكنه إله متعالٍ غير طبيعي. حاجج مناصرو التصميم الذكي أن التفسيرات الطبيعية فشلت في تفسير ظواهر معينة وأن التفسيرات الخارقة للطبيعة توفر تفسيرًا حدسيًا وبسيطًا جدًا لأصول الحياة والكون. يقول المناصرون أن الدليل موجود في أشكال التعقيد غير القابل للاختزال والتعقيد المحدد التي لا يمكن تفسيرها من خلال العمليات الطبيعية. وأكدوا أيضًا أن الحيادية الدينية تتطلب تعليم كل من التصميم الذكي والتطور في المدارس، قائلين إن تعليم التطور بصورة غير عادلة يميز أولئك الذين يحملون معتقدات خلقية. وقد حاججوا بأن تعليم كل من التطور والتصميم الذكي، يسمح باحتمالية الإيمان الديني، دون أن يسبب ذلك ترويج الدولة لتلك المعتقدات. يعتقد معظم أتباع التصميم الذكي أن العلموية هي ذاتها دين يروج للعلمانية والمادية في محاولة لمحو الإيمان من الحياة العامة، ويرون عملهم في الترويج للتصميم الذكي كطريقة لإعادة الدين لدور مركزي في التعليم والمناخ العام. يزعم البعض أن هذا النقاش الكبير يُعد غالبًا نصًا فرعيًا للجدالات المعقودة حول التصميم الذكي، رغم إشارة الآخرين إلى أن التصميم الذكي يشغل عمل الوكيل الفعال للاعتقادات الدينية لمناصري التصميم الذكي البارزين في جهودهم لتقديم ودهة نزرهم الدينية داخل المجتمع.
التصميم الذكي والعلم العلم الإيماني
حاجج البعض بأن الطبيعية المنهجية ليست افتراضًا علميًا، ولكنها نتيجة للعلم: إن تفسير الله هو الأقل اقتصادًا، وبالتالي وفقًا لنصل أوكام، لا يمكن أن يكون تفسيرًا علميًا.
لم يقدم التصميم الذكي حالة علمية ذات مصداقية، ليحل محل الدعم العام للبحث العلمي. إذا كانت الحجة لإعطاء وقت متساوٍ لجميع النظريات تُمارس بالفعل، فلن يكون هناك حد منطقي لعدد النظريات الخارقة التي لا تتوافق مع بعضها البعض فيما يتعلق بأصول وتنوع الحياة التي ستُدرس في نظام المدارس العامة، بما في ذلك المحاكاة الساخرة للتصميم الذكي نظرية وحش السباغيتي الطائر؛ لا يوفر التصميم الذكي آلية للتمييز فيما بينها. على سبيل المثال، ذكر فيلسوف البيولوجيا إليوت سوبير أن التصميم الذكي لا يمكن دحضه لأن مناصريه لديهم دائمًا مخرج. يعترف مؤيد التصميم الذكي مايكل بيهي: «لا يمكنك إثبات التصميم الذكي بالتجربة».
التصميم الذكي والعلم العلم الإيماني
قورن الاستدلال القائل بأن المصمم الذكي خلق الحياة على الأرض، والذي يقول المناصر ويليام ديمبسكي إنها قد تكون بصورة بديلة قوة حياة فضائية، بالادعاء المسبق أن الفضائيين ساعدوا المصريين القدماء في بناء الأهرامات. في كلتا الحالتين، فإن تأثير ذلك الذكاء الخارجي غير قابل للإعادة أو الملاحظة أو الدحض، ويخرق مبدأ الاقتصاد. من وجهة نظر تجريبية صارمة، يمكن للمرء تعداد ما هو معروف عن تقنيات البناء المصرية، ولكن على المرء الاعتراف بالجهل حول كيفية بناء المصريين للأهرامات.