hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ تثنوي قضايا
يعزو فالتر ديتريش ملوك الثاني 25 لفريق التحرير النهائي: وجُلِيَ يَهوذا مِن أَرَضِه. الوصف التالي لحالة اليهود الذين بقوا في البلاد كان من الممكن أن يتم في وقت لاحق من أولئك الذين عادوا من المنفى.
أصبح الوضع البحثي أكثر تعقيدًا اليوم فيما يتعلق بالمصادر الموجودة وتاريخهم الإضافي. الأسئلة المفتوحة هي العلاقة بين لاهوت التاريخ التثنوي والإضافات التحريرية ذات الصلة باللاهوتية الأسفار الخمسة والدوائر التثنوية وراء سفر إرميا.
تاريخ تثنوي دليل المواقع
Simone Paganini: Deuteronomistisches Geschichtswerk (DtrG). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
معرض ومنتدى إندو الدفاعي
معرض ومنتدى إندو الدفاعي أو معرض ومنتدى إندونيسيا الدفاعي هو معرض نصف سنوي لمبيعات الأسلحة والدفاع بالإضافة إلى حدث ترويجي لمصنعي معدات الدفاع والأمن الدوليين، والذي يعقد منذ عام 2004 في جي إكسبو جاكرتا إندونيسيا. يعد المعرض أكبر معرض من نوعه في جنوب شرق آسيا والعالم.
يتم عرض أحدث تقنيات الدفاع والأمن في المجال العسكري والطيران والبحري في هذا الحدث، والذي يعد أيضًا نقطة التقاء لصناع القرار الرئيسيين من مختلف هيئات الدفاع والشركات من جميع أنحاء العالم. شارك في المعرض شركات دفاع من دول في جميع أنحاء العالم. على هامش الحدث تعقد العديد من الندوات والمحادثات التي ينظمها الحدث لاستكشاف نقل التكنولوجيا بين البلدان المشاركة.
إليزابيث من أراغون (ملكة ألمانيا)
إليزابيث الأراغونية (1305 - 12 يوليو 1330)؛ هي ابنة خايمي الثاني ملك أراغون وزوجته الثانية بيانكا الأنجوية، أصبحت لاحقاً ملكة ألمانيا وذلك بعد زواجها من فريدرخ الوسيم هو فرد من أسرة هابسبورغ.
إليزابيث تعتبر السادسة من أصل عشرة أبناء لوالديها، وأيضا كانت الابنة الثالثة لهما، من بين أشقائها ألفونسو الرابع ملك أراغون وخوان الأراغوني بطريرك اللاتين في الإسكندرية، في حين أجدادها من والدها هما بيدرو الثالث ملك أراغون وصقلية وكونستانس الصّقلية التي تعتبر عضو في أسرة هوهنشتاوفن الإمبراطورية وذلك بكونها حفيدة الإمبراطور فريدرخ الثاني، وإما من ناحية والدتها هي حفيدة كارلو الثاني ملك نابولي الذي ينتسب إلى ملوك فرنسا، وماريا المجرية.
في البداية خُطبت إيزابيلا إلى أوشين ملك مملكة أرمينيا الصغرى (الواقعة اليوم في شمال شرق الأوسط)، كان والدها يخطط في الحصول على الآثار الدينية تعود للقديسة تقلا والتي تقع في سيس (اليوم في أرمينيا)، بحيث كان حريصاً لاقتنائها لكاتدرائية طراغونة، مع ذلك انهارت المفاوضات بسبب المعارضة الأرمينية بسبب زيادة العلاقات الدولة مع القوى الكاثوليكية الغربية.
إليزابيث من أراغون (ملكة ألمانيا)
لاحقاً أصبحت في 11 مايو 1315 متزوجة من فريدرخ الوسيم الأول دوق النمسا وستيريا، والذي انتخب منذ أواخر 1313 كـ ملك ألمانيا (ملك الرومان)، ومع ذلك تم معارضته من قبل ابن عمته لودفيغ الرابع البافاري الذي تم انتخابه هو الآخر كملك ألمانيا، بالتالي أصبحت تشارك اللقب طوال فترة عهدها مع زوجتيه حتى 1322 مع بياتريس السيليزية ومنذ 1324 مع مارغريت الثانية كونتيسة هولندا، يقال أنها أصبحت عمياء خلال سنوات الأخيرة من حياتها.
أنجبت ثلاثة أبناء لفريدرخ:-
في 5 سبتمبر حسم زوجها الصراع مع ابن عمته لودفيغ الرابع وذلك بحكم سوياً، إلا أنه سرعان ما ترك زوجها شؤون الملكية شيئاً فشيئاً لاجئاً إلى أراضيه في النمسا وستيريا حتى وافته المنية في 13 يناير 1330، وبعد ستة أشهر فقط توفيت هي أيضا في 12 يوليو.
معرض جاكرتا الدولي
معرض جاكرتا الدولي هو مركز للمؤتمرات والمعارض يقع في باديمانغان، جاكرتا، عاصمة إندونيسيا. تم افتتاحه في عام 2010 وتم تطويره من قبل مجموعة شيبتا موردايا المركزية. تم بناءه في منطقة مطار كيمايوران السابق، وهو يغطي حوالي 44 هكتارًا، ويتكون من مساحة 100.000 متر مربع من المعارض والمؤتمرات. يتألف معرض جاكرتا الدولي من خمس قاعات تتسع من 5000 إلى 12000 مقعد.
معرض جاكرتا الدولي نبذه
يضم المعرض فندق هوليداي إن إكسبريس في داخل المجمع. بدأ إنشاء مركز جديد للمؤتمرات ومبنى المسرح في عام 2016. ويضم المركز الجديد، الذي تبلغ مساحته الإجمالية 30,000 متر مربع، قاعات احتفالات وغرف اجتماعات ومسرحا. المسرح عبارة عن مسرح بثلاثة طبقات  وبروسسينيوم بسعة 2500 مقعد، ويُزعم أنه أكثر مراكز فنون الأداء تقدماً في جاكرتا.
استضاف معرض جاكرتا الدولي معارض وحفلات موسيقية وغيرها من الفعاليات الوطنية والدولية، مثل معرض جاكرتا، مهرجان جاوة للجاز، ومشروع مستودع جاكرتا، والموسم السابع من الاختبارات الإندونيسية المعبود، وملكة جمال إندونيسيا منذ عام 2012 ، والحفلات الموسيقية، ومعرض ومنتدى إندو الدفاعي.
المجديرة (جازان)
قرية المِجْدِيْرة، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة محافظة بيش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد حوالي 5 كم إلى الجنوب من محافظة بيش كما وتبعد حوالي 30 كم إلى الشمال من محافظة صبيا على الطريق الدولي.
المجديرة (جازان) الموقع
تقع المجديرة في الجزء الشمالي ضمن إقليم تهامة والذي ينحصر ما بين البحر الأحمر والمرتفعات الجبلية ويمر في هذا السهل واد كبير ذي مساحة واسعة يسمى (وادي بيش) وهو من أكبر أودية المنطقة والذي يرفده أكثر من تسعين رافداً وبذلك تتميز أراضي المنطقة بخصوبة أراضيها ذات الزراعات المتعددة، بالقرب من مدينة بيش، في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، وتبعد حوالي ستين كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
الجموعية
الجموعية قبيلة عربية وهي فرع من فروع القبائل الجعلية العباسية، وهم بشكل عام أبناء جمّوع بن غانم الجعلي، وهي قبيلة كبيرة قائمة بذاتها، مقرّهم غرب النيل بولاية الخرطوم وتمتد دار الجموعية من قوز نفيسة بجوار خانق السبلوقة شمال حتى المنطقة المقابلة لجبل الاولياء غرب النيل الأبيض. إن الجموعية قد أتوا مع العرب منذ أن دخلوا السودان عن طريق دُنقلا وظلوا يقيمون بالسودان منذ 605 هـ في ولاية الخرطوم وقد إشتهروا بالفروسية والكرم وعاشوا في المناطق النيلية. وهذه القبيلة قد تعايشت في توادد وتراحم وإستقرار مع جميع القبائل وتعايشت أيضاً مع القبائل التي توجد في غرب السودان كالكبابيش وغيرها وتصاهرت معهم. وهي من القبائل التي تصدت لأحداث الشغب في موت جون قرنق وهي أكبر من الأنصار والختمية، الجموعية هي القبيلة التي إستأذن منها المهدي عندما دخل مدينة أُم درمان.
الجموعية النسب
وتنتسب قبيلة الجموعية إلى الملك جموع الكبير وهو جموع بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم.
الجموعية حياتهم وفروعهم
انتشرت كل فروع الجموعية وسكنت على الضفة الغربية للنيلين من المنطقة المقابلة لجبل الأولياء جنوب أمدرمان على النيل الأبيض حتى المنطقة بالقرب من الشلال السادس شمال أمدرمان على النيل الكبير، وامتدت أفخاذ وفروع قليلة منهم شرق النيلين، وتنتشر قراهم كلها داخل حدود ولاية الخرطوم الحالية على النيلين، وتمتد حدود أراضيهم من النيلين شرقاً حتى حدود الكبابيش والجوامعة في كردفان غرباً، بعض هذه القرى في حجم مدن كالسروراب والجزيرة إسلانج والسمرة حاج الطاهر والسليمانية، وابتلعت مدينة أمدرمان قرى من قراهم وأصبحت أحياء تابعة لها كالفتيحاب وأبوسعد والصالحة وقرى كررى البلد كالعجيجة وسيرو.
واهتموا كذلك بتربية المواشي واقتنوا الخيل، وكذلك اشتغل الجموعية بالتجارة فكان رجالهم يضربون في الأرض طلباً للرزق داخل البلاد خصوصاً غربها وخارجها في أفريقيا كتشاد وزائير، وهم خير من يمتهن هذه المهنة لما تحتاجه من الشدة والقوة والشجاعة حيث كانت القوافل تتعرض لقطاع الطرق وغيرها من المخاطر، حتى ظل السوداني عند سماعه بكلمة جموعي يتبادر إلى ذهنه ثلاثة أشياء وهي الكرم والشجاعة والتجارة.
الجموعية حياتهم وفروعهم
والجدير بالذكر أن أول جمارك في السودان كانت قد فرضتها هذه القبيلة في الخرطوم على المارين والمتاجرين وكذلك في مدينة بربر حيث الآن مدفونين المكّين «دياب وضياب» وهما كانا يأخُذان الجمارك من الذين يتاجرون مع مصر وغيرها من البلاد العربية، وكان لهم القدح المعلي في نشر الدين الاسلامي والثقافة العربية في أرجاء المعمورة إثر تلك الهجرات التجارية وتعاملهم مع غيرهم في أنحاء المعمورة المختلفة، فصاروا محبوبين لدى الناس لتواضعهم ونبل أخلاقهم حتى صار منهم أعلاما في شتى المجالات صاروا فخرً للأمة السودانية جمعاء كالزبير باشا في السياسة والشيخ القطب العالم الطيب البشير وحفدته العلماء، وفي الأدب والشعر الاستاذ محمد سعيد العباسي صاحب الثقافة العربية والدينية الواسعة ويعد العباسي من رواد النهضة الأدبية الشعرية في العصر الحديث باجماع النقاد من قصائده عهد جيرون مطلعها:
الجموعية عاداتهم
من موروثاتهم التي اشتهروا بها وارتبط اسمهم بها هي (ضرب النحاس) وهو دائرة كبيرة من النحاس مكسوة من أعلاها بالجلد المدبوغ ويشد الجلد عبر أمهرالصناع، وله عند الجموعية تاريخ ضارب في القدم يكون في بيت الزعامة والحكم يتوارثه الأبناء والأحفاد من المكوك والعمد والمشايخ وله خصوصية وتقديس حيث كان في القدم لا يقرع إلا للمناداة للحرب ولتحميس المحاربين ويضرب في الإحتفالات الكبيرة في ساحه كبيرة وتسمى هذه الإحتفالية ب(العرضة) فيتفنن الجموعية في ضرب النحاس ويستعرض الفرسان بخيولهم أمام الحشود المجتمعة لحضور العرضة ويتبارون في إبراز قوتهم وهم مشحونون بأزيز النحاس وزغاريد النساء.
الجموعية مناطقهم
معظم أحياء أم درمان بها مجموعات من الجموعية ولكنهم أكثر تركيزاً في: الفتيحاب (أبو سِعِد )، حي القلعة ( قلب أم درمان ) حي أم بدة الحالي.
قرى الجموعية بالريف الجنوبي : صالحة - العشرة - القيعة - هجليجة - العشرة - صريو - الودي - العقيدات -جادين -- فتاشة - وادي الرواكيب - الغماراب -المويكيحة - الجامراب – حلة سالم –السمرة حاج الطاهر - كدي الكبرى ( كدي شمال وكدي جنوب، حلة أولاد الطيب) - الغرزة - العيساوية - قوز الشرك - القليع - بركة الغربية - الحفير - عمور -جبيل الطينة - ود الزين - إيد الحد - القليعة - المقداب - الشيخ البشير - الصندوضاب - الحاجاب - أم عوينة - الحقينة - التريس - قوزالجموعية - بركة الشاطي - الشقيلة - السليمانية غرب - الحقينة - الحصبايا - شرفت - قوز نصير.
قرى الجموعية بالريف الشمالي: الحريزاب - النوفلاب - الفكى الأمين -الجزيرة اسلانج - النوبة - الزبيراب - المحمود أب الكواهله – العوضاب – السروراب –البحيراب - العامرية (الباعوضة سابقاً) - الشهيناب.
حلة العزامة (جازان)
قرية حِلَّة العَزامة، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة محافظة بيش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد حوالي 7 كم إلى الجنوب من محافظة بيش كما وتبعد حوالي 20 كم إلى الشمال من محافظة صبيا على الطريق الدولي.
حلة العزامة (جازان) الموقع
تقع حلة العزامة في الجزء الشمالي ضمن إقليم تهامة والذي ينحصر ما بين البحر الأحمر والمرتفعات الجبلية ويمر في هذا السهل وادي بيش وهو من أكبر أودية المنطقة والذي يرفده أكثر من تسعين رافداً وبذلك تتميز أراضي المنطقة بخصوبة أراضيها ذات الزراعات المتعددة، بالقرب من مدينة بيش، في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، وتبعد حوالي ستين كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
الميلة (جازان)
قرية الميلة، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة محافظة بيش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد حوالي 7 كم إلى الجنوب من محافظة بيش كما وتبعد حوالي 20 كم إلى الشمال من محافظة صبيا.
الميلة (جازان) الموقع
تقع الميلة  في الجزء الشمالي ضمن إقليم تهامة والذي ينحصر ما بين البحر الأحمر والمرتفعات الجبلية ويمر في هذا السهل وادي بيش وهو من أكبر أودية المنطقة والذي يرفده أكثر من تسعين رافداً وبذلك تتميز أراضي المنطقة بخصوبة أراضيها ذات الزراعات المتعددة، بالقرب من مدينة بيش، في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، وتبعد حوالي ستين كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
السلامة السفلى (جازان)
قرية السلامة السفلى، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة محافظة بيش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد حوالي 9 كم إلى الجنوب من محافظة بيش كما وتبعد حوالي 18 كم إلى الشمال من محافظة صبيا.
السلامة السفلى (جازان) الموقع
تقع السلامة السفلى في الجزء الشمالي ضمن إقليم تهامة والذي ينحصر ما بين البحر الأحمر والمرتفعات الجبلية ويمر في هذا السهل وادي بيش وهو من أكبر أودية المنطقة والذي يرفده أكثر من تسعين رافداً وبذلك تتميز أراضي المنطقة بخصوبة أراضيها ذات الزراعات المتعددة، بالقرب من مدينة بيش، في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، وتبعد حوالي ستين كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
علي الطريفي
علي أحمد الطريفي (مواليد 19 ديسمبر، 1960) حكم كرة قدم سعودي دولي سابق، ومحاضر وخبير تحكيم، وعضو لجنة التحكيم بالاتحاد الآسيوي. كان من بين أبرز الحكام المساعدين في القارة الآسيوية.
علي الطريفي مسيرته
بدأ الطريفي التحكيم سنة 1998، واعتزل سنة 2005.
شارك في تحكيم كأس العالم بكوريا الجنوبية واليابان سنة 2002، وحظي بتقديرات جيدة بعد أن ترك بصمة واضحة في لقاء الافتتاح بين المنتخب الفرنسي والمنتخب السنغالي، مما أهله ليكون حاضرا ضمن الطاقم التحكيمي لمباراة تحديد المركزين الثالث والرابع بين المنتخب التركي والمنتخب الكوري الجنوبي. واصل الطريفي تألقه على صعيد منطقة الخليج، وقد اثمر هذا التألق عن مشاركته مع الحكم السعودي علي المطلق في قيادة نهائي خليجي 17 بالدوحة سنة 2004.
سنة 2017، تمّ تعيين الطريفي مديرا لدائرة الحكام في اتحاد كرة القدم.
لغة بصرية
اللغة البصرية هي نظام اتصال يستخدم عناصر مرئية. لا يمكن فصل الكلام كوسيلة من وسائل التواصل بشكل صارم عن النشاط التواصلي البشري بأكمله الذي يتضمن المصطلح البصري  و «اللغة» فيما يتعلق بالرؤية هو امتداد لاستخدامه لوصف الإدراك والفهم وإنتاج العلامات المرئية.
لغة بصرية نظرة عامة
الصورة التي تضفي الطابع الدرامي على الفكرة وتنقلها تفترض مسبقاً استخدام لغة بصرية. مثلما يمكن للناس «نطق» تفكيرهم، يمكنهم «تصور» ذلك. الرسم التخطيطي والخريطة واللوحة كلها أمثلة على استخدامات اللغة المرئية. تشمل وحداته الهيكلية الخط والشكل واللون والشكل والحركة والملمس والنمط والاتجاه والتوجه والمقياس والزاوية والمسافة والنسبة.
تمثل العناصر الموجودة في الصورة مفاهيم في سياق مكاني، بدلاً من الشكل الخطي المستخدم للكلمات. الكلام والتواصل المرئي وسائل متوازية وغالبًا ما تكون مترابطة في تبادل البشر للمعلومات.
لغة بصرية لغة بصرية
تُبنى الوحدات البصرية في شكل خطوط وعلامات في أشكال وهياكل أو دلائل ذات معنى. تستجيب مناطق مختلفة من قشرة الدماغ لعناصر مختلفة مثل اللون والشكل. أظهر سمير زكي ردود الفعل في الدماغ على لوحات ميكيلانجيلو، ورامبرانت، وفيرمير، وماغريت، وماليفيتش، وبيكاسو.
لغة بصرية لغة بصرية
ما يدور في أذهاننا في حالة اليقظة وما نتخيله في الأحلام هو إلى حد كبير من الطبيعة نفسها. قد تكون صور الأحلام مع أو دون كلمات منطوقة أو أصوات أو ألوان أخرى. في حالة اليقظة، عادة ما يكون هناك، في المقدمة، ضجة للإدراك الفوري، والشعور، والمزاج، وكذلك صور الذاكرة العابرة. في الحالة الذهنية بين الحلم والاستيقاظ التام، هناك حالة تُعرف باسم «أحلام النهار» أو حالة تأملية، تكون خلالها «الأشياء التي نراها في السماء عندما تعوم الغيوم، كالقنطور، والغزلان، والظباء، والذئاب» إسقاطات من الخيال. حاول رودولف أرنهييم الإجابة على السؤال: كيف تبدو الصورة الذهنية؟ في الفلسفة اليونانية، اعتقدت مدرسة ليوكيبوس وديموقريطوس أن نسخة طبق الأصل من الكائن تدخل العين وتبقى في الروح كذاكرة وصورة كاملة. أوضح بيركلي أنه يمكن إحضار الأجزاء، مثلًا: الساق بدلًا من الجسم الكامل، بصريًا إلى العقل. يعتبر أرنهييم أن وصف عالم النفس، إدوارد بي. تيتشنر، هو الانطلاقة في فهم الشيء المتعلق بكيفية كون الجودة الغامضة غير المكتملة للصورة «انطباعية» وتحمل المعنى والشكل أيضًا.
لغة بصرية لغة بصرية
أظهر الفن التجريدي أن صفات الخط، والشكل، والنسبة، واللون تنقل المعنى مباشرة دون استخدام الكلمات أو التمثيل التصويري. أظهر فاسيلي كاندينسكي كيف يمكن أن تكون الخطوط والعلامات المرسومة معبرة دون أي ارتباط مع صورة تمثيلية. من أقدم الثقافات وعبر التاريخ، استخدِمت اللغة البصرية لتشفير المعنى: «حجر غرير من العصر البرونزي في إلكلي مور مغطى بدوائر، وخطوط، وأكواب مجوفة، وشخصيات مجنحة، ويد منتشرة، وصليب معقوف قديم، وجنين، ونجم شهاب؟... إنها صخرة تروي القصص، رسالة من العالم قبل الكلمات (المكتوبة)».  يقترح ريتشارد غريغوري أن «ربما القدرة على الاستجابة لحالات خيالية غائبة»، مثلما فعل أسلافنا الأوائل باللوحات على الصخور، «يمثل خطوة أساسية نحو تطوير الفكر التجريدي».
لغة بصرية لغة بصرية
تعمل حاسة البصر بشكل انتقائي. الإدراك ليس تسجيلًا سلبيًا لكل ما هو أمام العينين، بل هو تقدير مستمر لعلاقات الحجم واللون، ويشمل صنع فئات من النماذج لتصنيف الصور والأشكال في العالم. يجب أن يكون الأطفال من سن ستة إلى اثني عشر شهرًا قادرين من خلال التجربة والتعلم على التمييز بين الدوائر والمربعات والمثلثات. يتعلم الطفل من هذا العمر فصاعدًا تصنيف الأشياء واستخلاص الصفات الأساسية ومقارنتها بأشياء أخرى مماثلة. قبل أن يُدرك الأجسام ويتعرف عليها، يجب أن يكون الطفل قادرًا على تصنيف الأشكال والأحجام المختلفة التي قد يبدو أن لها جسم واحد عندما ينظر إليها في محيط مختلف ومن جوانب مختلفة.
لغة بصرية لغة بصرية
يتطلب الإدراك الحسي للشكل استيعاب السمات الهيكلية الأساسية، لإنتاج «الكل» أو الغشتالتية. اقترح كريستيان فون إرينفيلس نظرية الغشتلت في عام 1890. وأوضح أنه مازال من الممكن التعرف على اللحن عند عزفه بمفاتيح مختلفة، وجادل بأن الكل ليس مجرد مجموع أجزائه ولكنه هيكل كلي. بحث ماكس فيرتيمير عن فكرة فون إرينفيلس، وفي «نظرية الشكل» (1923) –التي تُلقب «بالمقالة النقطة» لأنها توضح النظرية بأنماط مجردة من النقاط والخطو- خلص إلى أن العين المدركة تميل إلى الجمع بين العناصر التي تبدو متشابهة (مجموعات التشابه) وتكمل شكلًا غير مكتمل (فرضية الكائن). تميل مجموعة من النقاط العشوائية إلى تكوين أشكال (مجموعات نجمية). توضح كل هذه القدرات الفطرية كيف تبحث العين والعقل عن أنماط وأشكال كاملة بسيطة. عندما ننظر إلى صور بصرية أكثر تعقيدًا مثل اللوحات يمكننا أن نرى أن الفن كان محاولة مستمرة «لتدوين» المعلومات البصرية.
عمليات الفكر منتشرة ومترابطة ومعرفية على المستوى الحسي. يفكر العقل في أعمق مستوياته في مادة المعنى، ويتعامل نصفا الدماغ مع أنواع مختلفة من التفكير. ينقسم الدماغ إلى نصفين وحزمة سميكة من الألياف العصبية تمكن هذين النصفين من التواصل مع بعضهما البعض. في معظم الناس، تكون القدرة على تنظيم الكلام وإنتاجه هي السائدة في الجانب الأيسر. يعتمد تقدير الإدراك المكاني أكثر على نصف الدماغ الأيمن، على الرغم من وجود مساهمة في النصف المخي الأيسر. في محاولة لفهم كيفية حل المصممين للمشكلات، اقترح إل. بروس آرتشر «أن الطريقة التي يشكل بها المصممون (وكل شخص آخر في هذا الشأن) الصور في أذهانهم، والتلاعب بالأفكار وتقييمها قبل وأثناء وبعد إخراجها، تشكل نظام معرفي قابل للمقارنة مع نظام اللغة اللفظية ولكنه يختلف عنه. في الواقع، نعتقد أن البشر لديهم قدرة فطرية على النمذجة المعرفية، وأن التعبير عنها من خلال المخططات، والرسم، والبناء والتمثيل وما إلى ذلك، يعد أمرًا أساسيًا للفكر البشري».
تبدأ اللغة البصرية في التطور عند الأطفال حيث تصبح العين والدماغ قادرين على التركيز وتمكينهما من التعرف على الأنماط. تظهر رسومات الأطفال عملية زيادة الوعي الإدراكي ومجموعة من العناصر للتعبير عن الخبرات والأفكار الشخصية. تمت الإشارة إلى تطوير الجانب المرئي للتواصل اللغوي في التعليم بالرسومات. كتخصص مواز لمحو الأمية والحساب. تعد القدرة على التفكير والتواصل من الناحية البصرية جزءًا من عملية التعلم، ولها نفس الأهمية في عملية التعلم، مع القدرة على القراءة والكتابة والحساب. كما أشار الفنان التشكيلي مايكل تويمان، طور قدرته على التعامل مع اللغة المرئية لتوصيل الأفكار. وهذا يشمل كلاً من الفهم والتصور وإنتاج المفاهيم في شكل مرئي.
الجدول الزمني لمحافظة القطيف
القائمة الآتية تُلخِّص أهم الأحداث في تاريخ محافظة القطيف، الواقعة بالمنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية.
الجدول الزمني لمحافظة القطيف العصر الحديث
البريد: تأسس سنة 1355هـ وله ثلاث شعب بريدية في مدينة القطيف، وشعب أخرى في: سيهات، وعنك، والجش، وأم الحمام، والجارودية، والقديح، والعوامية، وتاروت، ودارين، وصفوى، وأم الساهك. إضافة إلى قائمين بأعمال بريدية في: حلة محيش، والأوجام، والبحاري، والخويلدية، وأبومعن.
بلدية عنك: تأسست سنة 1395هـ وانضمت إلى رئاسة بلدية منطقة القطيف سنة 1402هـ ثم إلى أمانة مدينة الدمام سنة 1406هـ ويشمل نطاق خدماتها مدينة عنك، والجش، والملاحة، والبدراني، وإسكان القطيف.
مشروع التحسين الزراعي: تأسس سنة 1396هـ ويتولى توزيع مياه الري داخل نطاق المشروع وصيانة شبكات الري والصرف وتقدم خدمات الإرشاد الزراعي والخدمات الآلية والاستصلاح وحل مشاكل الري والصرف.
محكمة الأوقاف والمواريث: تأسست سنة 1400هـ وتعنى بالأحوال الشخصية. 28ـ مكتب الثروة السمكية: تأسس سنة 1400هـ ويتولى أعمال تنظيم الصيد والترخيص للصيادين ووسائل الصيد، وإجراء التجارب عن الثروة السمكية ودراستها استطلاعياً.
علم التواصل
علم التواصل هو الدراسة العلمية والأكاديمية لكيفية إنشاء واستخدام الرسائل للتأثير على بيئتنا الاجتماعية. التواصل هو مجال أكاديمي يميز نفسه عن المجال الأوسع للتواصل الإنساني مع استخدامه الحصري للطرق العلمية لدراسة الظواهر التواصلية. أهداف هذه الأساليب العلمية هي إنشاء وتوسيع المعرفة المستندة إلى النظرية حول عمليات ونتائج الاتصال. يوظف الممارسون في تخصص التواصل طرق البحث التجريبية والاستنتاجية، مثل المسوحات المستعرضة والطولية والتجارب والتحاليل التلوية وتحليل المحتوى، لاختبار الفرضيات المستمدة من الناحية النظرية. يتم اختبار العلاقات الارتباطية والسببية بين متغيرات الاتصال في هذه الدراسات.
يستكشف الباحثون في مجال علم التواصل وظائف جديدة للتواصل. قد تشمل هذه الوظائف التواصل بين الأشخاص، ومعالجة الرسائل والإقناع. قد يضع الباحثون دراساتهم أيضًا ضمن سياقات مختلفة مثل التواصل بين الثقافات، والتواصل الصحي، والتواصل بين المجموعات والتواصل بواسطة التكنولوجيا والتواصل في المجموعات الصغيرة. تربط الاستنتاجات من علم التواصل الأبحاث مع وجهات نظر مختلفة من العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية والطب.
علم التواصل الاصطلاح والتعاريف
كلمة علم التواصل (communicology) لها جذور في اللاتينية من commūnicō، بمعنى مشاركة أو نقل، واللاحقة -logia تعني «دراسة». تركز الدراسة الأكاديمية للتواصل البشري على استخدام الرسائل في نقل المعلومات والمشاركة في الحوار. وصف تشارلز هورتون كولي نظام التواصل على أنه أداة، واختراع تقدمي، تؤثر تحسيناتها على البشرية وتغير حياة كل فرد أو مؤسسة». تترجم communis وهي الصفة من commūnicō بأنها «جعل الشيء مشترك». من المساعي المهمة في الدراسة الأكاديمية للتواصل البشري هو فهم كيفية إنشاء المعنى من خلال الرسائل المشاركة بين الشركاء المتفاعلين. على الرغم من المحاولات المختلفة لتسمية الدراسة العلمية للتواصل بما في ذلك «علوم التواصل» و«دراسات التواصل»، فقد استخدمت هذه المصطلحات للإشارة إلى نهج واسعة وشاملة لدراسة الرسائل. تضيّق تسمية علم التواصل نطاق دراسة التواصل البشري من خلال التركيز فقط على الأساليب العلمية في بناء الرسائل وإنتاجها وتبادلها.
علم التواصل تاريخها
بدأت دراسة التواصل البشري في اليونان القديمة وروما من خلال فلاسفة بارزين مثل سقراط وشيشرون وأفلاطون. تابع طلاب هذه الدراسة المبكرة للتواصل السعي للمعرفة بالبلاغة العامة والخطابة والإقناع. تكثف الاهتمام بالدراسة الحديثة للتواصل البشري مع ازدهار التكنولوجيا وسرعان ما تطورت لتصبح مجالًا مشروعًا بعد الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية.
علم التواصل تاريخها
يمكن إرجاع الدراسة الحديثة للتواصل في الولايات المتحدة إلى أربع أسلاف مؤثرين هم: بول لازارسفيلد، وكورت ليفين ليوين، وهارولد لاسويل وكارل هوفلاند. تأثر لازارسفيلد الذي تدرب كعالم في الرياضيات بالاشتراكية. جعله تدريبه في الرياضيات ينجذب إلى منهجية التواصل أكثر من محتواها الأصلي. من ناحية ثانية، انخرط لازارسفيلد في وضع بعض النظريات حول تأثيرات الدعاية على مشاهديها. ما تزال صيغة تدفق الاتصال المكونة من خطوتين والتي تصف كيفية انتشار المعلومات في الرأي العام مستخدمةً حتى يومنا هذا. كان هارولد لاسويل مهتمًا بديناميكيات السلطة الموجودة في السياسة. استخدم لاسويل نهجًا مختلفة لفهم تأثير التأثيرات الإعلامية لرسائل الدعاية بما في ذلك الدراسات الأولية التي استخدم فيها التصاميم النقدية والنوعية ودراساته الكمية اللاحقة. تأثر بشكل كبير بالتفكير البراغماتي والفرويدي. أفضل المشاركات المعروفة له في مجال التواصل هي صيغة التواصل. بدأ كورت ليفين عمله كطبيب نفسي تجريبي في جامعة برلين. رغم أن بعض أعماله ركزت بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة على البحث التطبيقي أو العملي، فإن أكبر مشاركات ليفين في الفهم العلمي كانت مستندةً على أبحاثه النظرية. كان نهجه في دراسة علم النفس موجهًا بشكل كبير من العلوم الطبيعية، وبشكل خاص الفيزياء والطب. كان كارل هوفلاند مدير الدراسات التجريبية لأبحاث الدعاية خلال الحرب العالمية الثانية. كان هوفلاند مهتمًا بالإقناع بالدعاية، بما في ذلك الأفكار التي تشتمل على الاتجاهات والمصداقية ونداءات الخوف. كان نهج هوفلاند لدراسة الإقناع متأثرًا بنظرية فرويد في التحليل النفسي ونظرية كلارك هول السلوكية ونظرية الاستجابة التحفيزية. تناول هوفلاند خلال فترة توليه منصب مدير معهد العلاقات الإنسانية في جامعة ييل، عددًا كبيرًا من المشاكل الاجتماعية في أبحاثه واستخدم مناهج متعددة الاختصاصات.
علم التواصل تاريخها
لم تتوقف دراسة الدعاية والتفاعلات البشرية بصورة عامة بعد الحرب العالمية الثانية. فهم الأجداد أهمية دراسة إنشاء الرسائل وتبادلها. طوروا مراكز ومعاهد للتواصل في مؤسساتهم الخاصة. تطورت الدراسة الحديثة للتواصل البشري في العقود التالية من حيث تطور المواضيع التي يدرسها الباحثون والمقاربات المنهجية المختلفة التي تمت دراسة هذه المواضيع من خلالها. بدأ الباحثون بعنونة المواضيع المتعلقة بالرسائل التي تهمهم في مجالات فرعية مثل التواصل الصحي، والتواصل الجماعي، والتواصل الشخصي والتواصل بين الثقافات والإقناع والتأثير الاجتماعي، والتواصل السياسي وتكنلوجيا الاتصال. اقترب هؤلاء الباحثون من وضع النظرية والبحث في التواصل البشري باستخدام مختلف الأساليب الوجودية والمعرفية بما في ذلك التقاليد البلاغية والسيميائية والظاهراتية والسبرانية وتقاليد علم النفس الاجتماعية والاجتماعية الثقافية والانتقادية. ينتشر مصطلح «تواصل» الذي يستخدم لوصف مجموعة هذه التقاليد المختلفة إلى حد كبير على نطاق واسع وشامل حيث أنه يعني كل شيء ولا شيء وفي الوقت نفسه.
سليمان حلاوة
أول مصري طاف بسفينة مصرية حول قارة (افريقية) من أعلام علماء مصر
إنه سليمان حلاوة قبودان (قبطان)، المعروف بحلاوة (1230-1303 هـ ) (1819-1885 م): من رجال البحرية. ولد في بلدة (قصر بغداد) من أعمال المنوفية، والحق بمدرسة المدفعية بالاسكندرية، ثم كان مدرسا للهندسة والحساب في المدرسة البحرية. وانتدب لتعيين حدود مصر الغربية وموانئ السواحل المصرية، فقام برحلته كأول مصري وعربي يطوف حول قارة إفريقيا في العصور الحديثة واستغرقت الرحلة ثلاثة شهور وستة أيام  فوضع لها (خريطتين) متقنتين. وعين قبطانا (قبودان) للباخرة سنمود، فأستاذا في المدرسة البحرية الفلكية. ووضع كتابا في فن الملاحة سماه (الكوكب الزاهر، في علم البحر الزاخر ) وتقلب في المناصب إلى ان توفي.
بسمة الأطرش
بسمة الأطرش (مواليد طرابلس 1977م)، ممثلة ليبية.
بسمة الأطرش مسيرة
في بداياتها كانت  عازفة على آلة الساكسفون ودرست بعضاً من الموسيقى، واكتفت بتقديم بعض الأغاني الاجتماعية والفكاهية في أغلبية أعمالي الرمضانية وشاركت مع مطربين في بعض الأعمال الغنائية.
أول وقوف لها على المسرح  كان مع فرقة «أبناء الشهداء» بعمل استعراضي بعنوان «عد أرجالك»