hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوط في الإسلام النسب والعائلة
من وجهة النظر الإسلامية، وكما هو الحال في معظم أنساب الأنبياء، فهناك اختلافٌ في نسب لوط. والسبب في ذلك -كما ذُكر- يرجع إلى أنَّ القرآن الكريم والسنة النبوية لم يتطرقا إلى هذا الأمر؛ فاستُمدَّت المعلوماتُ المتعلقة في نسب لوط وعائلته من مصادرَ متعددة. وعموماً، فإن نسبه يدل على صلة القرابة بينه وبين إبراهيم، وذلك على الرغم من الاختلاف في جهة نسبه؛ فقد ذُكر أنه لوط بن هاران بن تارح ابن أخي إبراهيم. كما ذُكر أيضًا أنه ابن عم إبراهيم.
عموماً، فنسبُ لوط حسب ما اشتُهر بين رواة معظم أهلِ التاريخ والسير المسلمين هو: لوط بن هارون بن تارح، وتارح هو آزر، ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل . ويمتدُّ النسبُ حتى يصل إلى سام بن نوح.
وهو حسب رواية ابن كثير: لوط بن هاران بن تارح (آزر) بن نهور بن صاروخ بن رؤو بن فلك بن عبير (عابر، هود) بن شالخ بن أرفاخشند بن سام بن نوح بن لميك بن متشلخ بن خنوخ بن إدريس بن يارد بن محليل بن قنان بن عنوش بن شيث بن آدم. وهذه الرواية موافقةٌ لما في العهد القديم. في حين أن ابن إسحاق يروي أن لوطاً يمتد نسبه إلى هود، وأن هوداً من ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.
لوط في الإسلام النسب والعائلة
يُلاحظ من تلك الروايات أيضاً أنَّهم ينسبون لوطاً إلى تارح وأن تارح هو أبو إبراهيم وهو هو آزر المذكور في القرآن نصًّا بأنه أبو إبراهيم. ولكنَّ هناك رأياً آخرَ بأن أبا إبراهيم تارح لم يكن هو هو آزر، وأن آزر هو اسمُ صنمٍ كان أبوه يخدمه، حسب قول ابن عباس وتفسير مجاهد والسدي. يقول ابن كثير: فكأنه غَلَبَ عليه آزر لخدمته ذلك الصنم.
وأيضاً، فقد يسوق العلماءُ المسلمون أحياناً رواياتٍ من العهد القديم بأن تارح عاش سبعين سنةً، وولد أبرام وناحور وهاران، وولد هاران لوطاً، ومات هاران قبل تارح أبيه في أرض ميلاده في أور الكلدانيين.
لوط في الإسلام الزمن التقريبي لحياة لوط
يؤكد المؤرخون المسلمون أن حياة لوط كانت معاصرةً بالتأكيد لحياة إبراهيم، إلا أنهم يذكرون كذلك أنه من خلال النظر المباشر في ما ورد في القرآن والأحاديث الصحيحة، يتبين أنهما لم يوضحا تحديداً الفترة الزمنية التي عاش خلالها لوط أو التي قامت فيها دعوته. على أية حال، يذكر البعضَ أنه بين ولادة إبراهيم ونوح 890 سنة كما تشير إليه التوراة، وأنه إذا أضفنا عُمْر نوح وهو 950 سنة تقريبًا، فيمكن حينَها أن نحدد الفترة التي عاش فيها لوط من تاريخ الإنسانية بعد الطوفان.
ويُذكر أيضاً أن هلاك قوم لوط كانت في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، ويُقال أن حياة نبيِّهم كانت ما بين 1861-1686 ق.م.
لوط في الإسلام موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها
من المعهود عند أهل الكتاب أن ديار قوم لوط وموقعها الجغرافي هو سدوم الواقعة بالقرب من قرية صوغر. ولكن الرؤية الإسلامية لا تتفق مع الرؤية التوراتية بالضرورة. وكذلك فهي لا تعتد بالإسرائيليات كمصدر يقيني. وتختلف الرؤية الإسلامية عن موطن لوط تبعاً لعدة آراء تتمحور في ثلاثةٍ منها:
يرى بعضٌ من علماء أهل السنة أنه لا يمكن التعرف أو التحقق على أصل قوم لوط، ولا أسماء القرى التي سكنوها، ولا اسم المنطقة التي كانوا فيها. وذلك باتباع منهج التوقف عند حدود ما ورد نصًّا في القرآن والأحاديث الصحيحة. وأنه لا يصح بتاتاً الذهاب إلى الاسرائيليات أو كتب الأخبار والتاريخ والأساطير؛ وذلك لعدم اليقين فيما أوردته تلك الروايات.
حيث يرى فريقٌ آخر أنه يمكن التوصل إلى بعض المعلومات عن موطن لوط من خلال المقارنة والاستنباط من المصادر الإسلامية المعتمدة.
فيصح أولاً، كونُ قرى قوم لوط كانت في بلاد الشام؛ لأن الأرض المباركة والتي نجى الله إليها إبراهيم ولوطاً وبناءً على بعض الآيات في القرآن هي بلاد الشام. وأجمع على ذلك جمهور المفسرين. وقال بذلك الإجماع أيضاً ابن الجوزي. يذكر البغوي في تفسيره:
لوط في الإسلام موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها
﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا﴾ من نمرود وقومه من أرض العراق، ﴿إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ يعني، الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار ومنها بعث أكثر الأنبياء.
والحاصل أن قصة لوط مع قومه إنما هي في بلاد الشام وليست في الهند أو السند أو اليمن أو غيرها من الأماكن.

ويصِحُّ ثانياً، كون قرية سدوم هي موضعهم من بلاد الشام، وذلك أن كونها بسبيلٍ مقيم،  يستدعي كونها على طريق ثابتة يسلكها الناس ويرون آثارها. ويمكن إنزال الناس هنا على أنهم قريش، أهل مكة؛ لأن الخطاب موجهٌ إليهم في الآيات من سورة الحجر المكية. فقد كان أهل قريش يمرون على ديار قوم لوط مرة في الصباح ومرة في الليل، وذلك وفق ترتيب سيرهم في السفر. وهذا أيضاً مما نُصَّ عليه في القرآن. ويقول الفخر الرازي:
هذه القرى وما ظهر فيها من آثار قهر الله وغضبه، لبسبيل مقيم ثابت لم يندرِسْ ولم يُخفَ، والذين يمرون من الحجاز إلى الشام يشاهدونها.
لوط في الإسلام موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها
وفيما سبق مع الوضع في الاعتبار سلوك القادم على ناقته -من جزيرة العرب إلى بلاد الشام- وادي عربة مروراً بالبحر الميت، وكون هذا الطريق أسهل عليه من صعود مرتفع مدينة العقبة؛ دليلٌ كافي للاعتقاد بكون وادي الأردن طريقاً مسلوكةً في كافة الاتجاهات فيما مضى. وكذلك فإنه توجد نتائج لأبحاث حديثة تدعم هذا الاعتقاد أكثر وترسيِّه، حيث تثبت وجود طرق وممرات على طول امتداد الشاطئ الشرقي للبحر الميت. فقد كان أهل الجزيرة العربية يسلكون إلى بلاد الشام طريق الشاطئ الشرقي للبحر الميت عبر وادي الأردن.
والحاصلُ أن العرب كانت تعرف موقع قرى قوم لوط بل أتوها ورأوها، وزيادة: لم يعتبروا! ولذا أنكر القرآن عليهم الرؤية مع عدم الاعتبار. ولهذا، وفي موضعٍ آخر، فإن القرآن يسألهم صراحةً عن مدى عقلانيتهم وقدرتهم على استنباط العبر منهم. فهو يسألهم أليس لكم فيكم عقول تعتبرون بها؟ ولو لم يكونوا يعرفون تلك القرى ومواقعها لما أنكر عليهم عدم تفكرهم في عقاب الله للظالمين.
لوط في الإسلام موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها
وملخص ما يقوله علماء المسلمون في ذلك، والمشهور عندهم؛ أنَّ قرى قوم لوط في منطقة غور الأردن. حيث مدائنهم سدوم هي بِغُور زُغَر من البلاد الشامية. وزُغَر، قرية بينها وبين بيت المقدس ثلاثة أيام في طرف البحيرة المنتنة.  وهي موجودة جنوب حوض البحر الميت الجنوبي. نزل لوط إذن بـالأردن ثم أرسله الله إلى أهل سدوم، وهي عدة قرى. وبلادهم تلك ما بين الشام والحجاز بناحية زُغَر.
هناك فريقٌ ثالث يأخذ من الإسرائيليات وغيرها، مما لا يثبت يقيناً من وجهة النظر الإسلامية. فيزيدون مثلاً على كون لوط سكن في مدينة سدوم، أنها كانت مدينة كبيرة عامرة تقع على ضفاف بحيرة طبرية شديدة ملوحة المياه، وأن تربتها كانت شديدة الخصوبة، وأن سدوم قد أحاطتها أربع ممالك انتشرت حولها هي: عامورا ودوما وصبعة وصعوة، وكذا فقد أنشأت فيما بينها حلفاً برئاسة ملك سدوم واسمه بارع،  وعلى كل مدينة سورٌ عظيمٌ مبنيٌّ من الحجارة والرصاص، وكانت سدوم آنذاك أكبر تلك الممالك حيث كانت مركزاً تجارياً ومحطةً للمسافرين بسبب موقعها، وقدروا عدد سكانها بحوالي أربعة آلاف شخص.
لوط في الإسلام موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها
ويُقال بأن البحر الميت حدث من الزلزال الذي جعل عاليها سافلها، وصارت أخفض من مستوى سطح البحر بنحو أربعمائة متر، وأنه تم اكتشاف آثار مدن قوم لوط على حافة البحر الميت.
ويُعتقد أن بأن المكان الذي عاش فيه قوم لوط ما زال موجوداً، وهو عبارة عمَّا يحيط بـبحيرة مغلقة تقع على الحدود بين المملكة الأردنية الهاشمية شرقاً، وفلسطين غرباً، وقد عُرف عبر التاريخ بأسماء مختلفة، فعند اليهود: بحر الملح. وعند الرومان: بحر الأسفلت. وعند الإغريق: البحر الميت. أما عند العرب، فهو بحيرة لوط.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
ورد ذكر لوط في القرآن 27 مرة وفي مواضع متفرقة من القرآن. وورد معظمها في الأغلب في سياق سلسلة الأنبياء المتعاقبين وهم: نوح، هود، صالح، وشعيب. وذكر علماء الإسلام أن هؤلاء الأنبياء المعينين يمثلون الدورة المبكرة للنبوة كما هو موصوف في القرآن. وتتبع هذه الروايات عادة أنماطاً متشابهةً حيث يتم إرسال نبي إلى مجتمع، لا يهتم المجتمع لتحذيراته بل يهدده بالعقاب، يطلب الله من النبي أن يترك المجتمع ويدمر أهله فيما بعد.
أما إذا أردنا التفصيل، فورود اسمه في القرآن يُلاحظُ انه كان على ثلاث حالاتٍ:
وملامح القصة تختلف من سورة لسورة، لكنها كلها تقريباً تشمل نفس المواضيع العامة، وهي بيان انحراف قومه وشذوذهم، وكذلك دعوته إياهم للطهارة والعفة من تلك الأفعال القبيحة المنكرة، وأخيراً بيان رفضهم لتلك الدعوة وإنزال العذاب بهم. وتتكرر هذه الحالة في ثماني مرات.
في سورة الأعراف من الآية 79 إلى الآية 84،  تحدثت تلك الآياتُ عن إنكار لوط على قومه إتيانهم الذكران من دون النساء، أتبع ذلك ردهم عليه بالمطالبة بإخراجه فقط لأنهم يتطهرون. حكت بعد ذلك الآيات تدمير القوم المسرفين وإنجاء الله للوط وآله المؤمنين.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
وفي سورة هود من الآية 69 إلى 83  تذكر الآيات بعضاً من ملامح أخرى من قصة لوط متقاطعةً مع قصة إبراهيم. أمَّا ما خُصَّ بلوط وحواره مع الملائكة فشملته الآيات من 77 إلى 83. تبدأ الآيات بتمهيد وهو حلول الملائكة ضيوفاً على إبراهيم وهو لا يعرفهم، وإخبارهم له أنهم ذاهبون للتدمير النهائي لقرية أهل لوط. وحينها، جادل إبراهيم معهم لتأخير التدمير لعل قوم لوط يؤمنوا. وامتدح الله خليله إبراهيم ونعته بالحلم والأوه والإنابة، ثم عاتبه بشكل لطيف مخبراً إياه أن الأمر قد آن أوانُه وأنه لا يرد عنهم العذاب. ثم أخبرت الآيات عن مجيء الملائكة إلى لوط في صورة رجال حسان، وأنه ضاق بهم لِما يعلمه من شذوذ قومه وظنه أنه سيأتون ليأخذوا ضيوفه. ثم واجههم لوط ودافع عن ضيوفه. أعلمته الملائكة بعد ذلك أنهم ملائكة من عند الله وأنه يجب أن يسري بأهله المؤمنين ليلاً؛ لأنه على وقت الفجر، سينزل عليهم العذاب وسيتم تدميرهم بقلب قراهم ورميهم بحجارة من سجيل.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
في سورة الحجر كذلك، اتصلت قصة لوط مع قصة إبراهيم وذلك في سياقِ ذي آياتٍ أقصر من الآية 57 إلى الآية 77. ومرة أخرى، تحاورُ الملائكة إبراهيم، حيث استنكرهم إبراهيم بادئ الأمر ثم لما علم شأنهم، سألهم عن مهمتهم، فأخبروه أن الله أرسلهم لتدمير المجرمين: قوم لوط. وذكرت الآيات بعد ذلك وصول الملائكة إلى لوط، وكذلك طلبهم أن يسري بأهله ليلاً لأن الدمار واقع بقومه عند الصبح، وأيضاً هجوم قومه يريدون اللواط مع ضيوفه، ودفاع لوط عنهم ثم أخيراً، تشنيع لهم ثم الصيحة بهم وقت الشروق وتدميرهم بيوتهم وترك مواقعهم وآثارهم لمن طلب علاماتٍ أو عبر.
وفي سورة الشعراء، تحدثت السورة بشكل متسارع في الآيات من 160 إلى 175  عن دعوة لوط قومه للتقوى وترك إتيان الذكران وتوبيخهم على ترك ما خلق الله من الأزواج، مقرراً ومنكراً عدوانهم وطغيانهم. هدده قومه بعد ذلك بإخراجه، فأنذرهم وتبرأ من عملهم. ثم أتى تدمير القرية بمطر السوء. مع الإشارة بوضوح إلى ترك الآية والعبرة للاتعاظ لمن بعدهم.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
وفي سورة النمل، وبشكلٍ موجز تمثَّل في خمس آياتٍ من الآية 54 إلى الآية 58. ذكرت تلك الآيات إنكارَ لوط على قومه الشذوذ معرضًا بشكل صريح بعدم إعمال عقولهم وبجهلهم، ومرة أخرى، يهددون بإخراجه هو وأهله من القرية فقط لأنهم يحبون التطهر. ثم حكت الآيتان التاليتين إنجاءَه هو وأهلَه إلا امرأتَه العجوز، فقد أُهْلِكت مع من أُهْلِك بالمطر المُهلك.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
وفي سورة العنكبوت، تداخلت قصة لوط مجدداً مع قصة إبراهيم من الآية 26 إلى الآية 35. ويقرر لوط في السورة كما في الأعراف أن تلك العادة القبيحة المستنكرة -إتيان الذكران- لم يسبقهم لها أحد من قبل. وينهاهم فيها عنها وكذلك ينكر عليهم بعضَ جرائمهم الأخرى، ومنها قطع الطريق وإتيان المنكرات في أنديتهم. ثم ذكرت القصة أنهم كذبوه وطلبوا العذاب واستعجلوه في استهزاء واستخفاف. وهنا يدعوا لوط ربَّه بالنجاة من هؤلاء الفسدة. في حين كانت الملائكة تحدث إبراهيم في تدمير قوم لوط وهنا أبدى إبراهيم قلقه على لوط. لكن الملائكة طمأنته بإخباه بإنجاء لوط وأهله مع المؤمنين. وأخبرت الآيات التي تلي ذلك عن ضيق لوط الشديد لما أتته الملائكة وأعلمته بإهلاكهم بسبب فسقهم وفجورهم. ومرة أخرى تنبه الآية الأخيرة على ترك آيةً لمن يُعمل عقل ومن يتعظ بعدهم. كما تقَرَّرَ في السورة أيضاً -وقبل أي شيء- إيمانُ لوطٍ بإبراهيمَ وهجرتُه معه.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
وفي سورة الصافات من الآية 133 إلى الآية 138، تتحدث الآيات عن إنجاء الله للوط وأهله المؤمنين وتدمير قومه الكافرين، في إجلاءٍ للصورة التباينية. كذلك، فقد لفتت نظر العرب الذين بمرون على ديارهم أثناء سفرهم للتجارة، ودعوتهم للاعتبار.
وفي سورة القمر، وردت الآيات من 33 إلى 40،  متحدثةً عن تكذيب قوم لوط، وتعذيب الله لهم، وكذلك إنجائه لوطاً وأتباعه. وأيضاً، تذكرُ مراودةَ قومِه له عن ضيوفه، مع وجود عذاب وقتي حلَّ بهم، وهو طمس الأعين.
وفي سورة الذاريات: أشارت الآيات  إلى لوط وإلى قومه دون أن تسميهم ألبتة، ولكن يُفهم من سؤال إبراهيم عن مهمة الملائكة وإبلاغهم له أنهم سيدمرون قريةً مسرفةً ليس فيها إلا بيت واحد من المسلمين المؤمنين؛ يُفهم أنهم متوجهون إلى قرية لوط لإهلاك قومه وإنجاء لوط وأهله.
وأخيراً، فقد ذكر اسم لوط في سورة التحريم،  ولكن ليس بشخصه. إنما ذكرت امرأة لوط مع امراة نوح كمثل للمرأة الكافرة، ومشيرةً إلى أن الفاسد فاسد، وأن هلاكه حتمي، ولا ينفعه في ذلك الزواج أو الاقتران عموماً أو القرابة بشخص صالح.
ذُكِر اسم النبي لوط دوناً عن القصة وذلك مع أنبياءَ أُخر بنفس الآية، وذلك في أربعةِ مواضع.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
نبي الله لوط من الأنبياء الذين تم ذكر قصته مع قومه في القرآن بشكل مفصل، وإن كان ذلك في متفرقات في سور القرآن المختلفة. تُجمع تلك المتفرقات وتسرد قصة لوط حسب الرؤية الإسلامية بشكل موحد تقريبًا حسب ما يُستنبط مما ورد فقط في القرآن الكريم.
فقد ذكر القرآنُ الكريم أنَّ لوطًا آمنَ بإبراهيم، عليهما السلام، وصدَّق به واهتدى بهديه، ثم هاجر معه في جميع رحلاته من العراق إلى بلاد الشام وهي والأرض التي بارك فيها الله. سكن إبراهيم هو ولوط فلسطين.
﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ 
﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾
وبُعث لوطٌ إلى قومه، وعُرفوا بأنهم قوم لوط؛ حيث لم يحدِّد القرآن الكريم اسمَ القوم ولا مكانَ تواجدهم على وجه التحديد. وعلى الرغم من قدومه من العراق مع إبراهيم، فقد بيَّن القرآنُ الكريم أنّ لوطًا منهم. بل، وصفه بأنه تجمعه مع قومه الأخوة. فربما لأنه عاش معهم فترةً فعرفهم، وعرف صفاتهم.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ ۝ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ ۝ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾
على أن القرآن في المقابل ميَّز تماماً بين قوم إبراهيم وقوم لوط:
ويذكر علماء المسلمين أن قوم لوط كانوا يسكنون سدوم، وهي أكبر مدنهم، وكانت تحيط بها قرى وردت أسماؤها في كتب التاريخ والأثر. بدون شاهد قرآني. فقط من تواتر روايات المؤرخين والمفسرين المسلمين واستنباطهم لبعض الحقائق من بعض ما ورد في نصوص العهد القديم وتم تناقله بينهم.

على كلٍّ، فبالرجوع إلى القرآن فقوم لوط هم أصحاب المؤتفكة، والإفك معناه الكذب، فهؤلاء صرفوا الأمور عن حقيقتها فكانوا في أبشع صور الانحراف والشذوذ غير الموجود أو المعهود من الأمم السابقة. بل، ابتكروا شذوذًا غايةً في القبحِ لم يسبق لأحد أن مارسه قبلهم في العالمين، وهو إتيان الذكور شهوةً دون النساء، كما جاء على لسان لوط حين دعا قومه، قال:
﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾
لوط في الإسلام لوط في القرآن
وذكر عمرو بن دينار في تفسير تلك الآية قال: ما رُئي ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط.

وقومُ لوط لم يكتفوا بتلك الفاحشة، بل أضافوا إليها صنوفًا أخرى من التصرفات القبيحة، لا تقلّ فحشًا وسوءًا عن هذه الفاحشة منها قطعُ السبيل، وممارسة الفاحشة في النوادي أمام نواظر الناس دونما حياءٍ أو خجلٍ.
﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾
وفي قطع السبيل أقوال، قيل: كانوا قطاعاً للطريق. قاله ابن زيد. وقيل: كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة. حكاه ابن شجرة. وقيل: إنه قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال. قال وهب بن منبه أي: استغنوا بالرجال عن النساء . ولم يذكر القرآن الكريم السبب الرئيس لارتكابهم الفاحشة، سوى أنهم يفعلون ذلك للشهوة فقط، الشهوة التي مارسوها بلا هدف ولا قيمة. حيث كانت مسيطرة على عقولهم وقلوبهم ومجريات حياتهم؛ فأوردتهم المهالك والويلات.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾.
فقط يشير القرآن إلى صفاتٍ قبيحةٍ إن مكنَّها الإنسان من نفسه أفسدت عليه عقله وقلبه فترديه. فيوبخ القرآنُ قومَ لوط على لسان نبيهم صفات العدوان وتجاوز الحد والإسراف الغير عقلاني، وكذلك الجهل وعدم إعمال التفكير العقلي الفطري السليم.
﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ۝ وتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾ 
﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾
لوط في الإسلام لوط في القرآن
أي: كيف توصلتم إلى هذه الحال؟! صارت شهوتكم للرجال، وأدبارهم محل الغائط والنجو والخبث! وتركتم ما خلق الله لكم من النساء من المحال الطيبة التي جبلت النفوس إلى الميل إليها، وأنتم انقلب عليكم الأمر فاستحسنتم القبيح واستقبحتم الحسن! بل أنتم قوم تجهلون، متجاوزون لحدود الله متجرئون على محارمه. بعد استفراغ لوط وُسعَه في هداية قومه، وصل قوم لوط إلى نهايتهم؛ فبعث الله الملائكة لإهلاكهم. تذكر القصة القرآنية أنهم مروا أولاً على إبراهيم حاملين معهم البشرى بالولد بعد كبر وضعف:
﴿أَوَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾
في النهاية، عرف إبراهيم بأن مهمتهم هي إهلاك قوم لوط. فأخذ إبراهيم يجادل الملائكة في قوم لوط، وجداله كان من باب الرحمة بهؤلاء القوم، وإعطائهم فرصة للتوبة والرجوع عما هم فيه، فكما هو معلوم، كان إبراهيم قريباً من قوم لوط ويعرف أخبارهم.
﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾
لوط في الإسلام لوط في القرآن
توجهت الملائكة بعد ذلك إلى قوم لوط، وحلُّوا ضيوفًا عليه، فضاق بهم لوط ولم يطقهم وقال بأن هذا اليوم عصيب، وذلك لما يعلمه بما سيريده قومه من أضيافه:
﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾
وبالفعل، علم أهل المدينة بقدومهم، فجاءوا مستبشرين؛ لما علموا من حسنهم وجمالهم:
﴿وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ﴾
جاءوا يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط وصباحة وجوههم واقتدارهم عليهم. وذلك لقصدهم فعل الفاحشة فيهم. فجاءوا حتى وصلوا إلى بيت لوط فجعلوا يعالجون لوطًا على أضيافه، ولوط يستعيذُ منهم،  ويقول:
﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُون ۝ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُون﴾
فلما وصلوا إلى بيت لوط استحضر لوط كلَّ الوسائل التي تمكنه من المحافظة على ضيوفه، فتارةً يقول لهم:
﴿.. قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ ..﴾
وذلك كي يردهم إلى الفطرة السليمة في التوجه إلى نساء القوم ليتزوجونهن؛ فرأى لوط أنّ هذا النداء لن ينفع معهم، فذكرهم بالله:
﴿..فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ ..﴾
لوط في الإسلام لوط في القرآن
حاولَ لوط طريقة أخرى لعله يستخرج منهم أصحاب العقول المتزنة التي تميز الصالح من الطالح والحسن من القبيح؛ فيقول الله تعالى على لسان لوط:
فلم يلامس نداءُ لوط عقولَ هؤلاء الرجال ونخوتهم، بل إنهم صرحوا بأنهم لا يريدون شيئاً من البنات ولن يريدوا، وأنه يعلمُ تحديداً ماذا يريدون. فلسان حالهم كأنهم يقول: لارشيد بيننا يا لوط.
﴿قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾
﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾
تمنى لوط حينها أن لو كان له عشيرة ومِنعة تساعده على هؤلاء المنحرفين؛ لذا تصرّف كالبشر، فطلب المعونة وقت الشدائد ممن حوله، ولأنّ لوطًا لم يكن منهم، بل جاء مهاجرًا مع إبراهيم لم يكن له عشيرة وقوة مادية؛ فلما سمعته الملائكة ظهرت على حقيقتها: ضيوفك يا لوط ليسوا بشرًا، بل ملائكة. فلوط إذن يرجح أنه لم يعرف أنهم ملائكة، وإلا لما أصابه كلّ ما أصابه من الضيق والحرج؛ فقالت الملائكة للوط:
لوط في الإسلام لوط في القرآن
﴿قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾
﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾
عن قتادة، قوله: وذُكر لنا أن جبريل استأذن ربه في عقوبتهم ليلة أتوا لوطًا، وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه، فصفقهم بجناحه، وتركهم عُميًا يتردّدون. أخيراً، أمرت الملائكة لوطًا بالخروج من القوم، وذلك بأمر إلهي؛ لأنًّ العذاب واقع عليهم مع الصبح التالي. فخرج لوط بأهله وقت الظلمة قبل شروق الشمس ومعه أهله إلا زوجته الكافرة. ثم أنزل الله العذاب على قوم لوط، حيث تذكر الرواية القرآنية أن قُراهُم جُعل عاليها سافلها، وأُمطر عليهم حجارةٍ من سجيل معلمة على رؤوسهم.
لوط في الإسلام لوط في القرآن
﴿قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ۝ فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ﴾
ثم ذكر الله القصة متوعداً بها المشركين من قريش، ومن كل ظالم أن يُمطروا مثل هذه الحجارة، وذلك إن لم يتوبوا من شركهم.
﴿مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾
فمن شاء فليذهب إليها فينظر مصيرها. وهكذا انتهى قوم لوط تماماً، ونُكِسَّت المدن على رؤوسها حسب الرواية القرآنية، مع بقاء شواهد للاتعاظ والاعتبار.
﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ۝ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ ۝ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ ۝ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ ۝ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾
يذكر القرآن أن لوط كان ابن أخ إبراهيم الذي أرسل إلى مدينتي سدوم وعمورة كنبي بعد هجرته إلى كنعان، لكن سكان المدن قاموا بالاستهزاء به ورفضوا وجوده في بلادهم. وذات يوم، زارت مجموعة من الملائكةِ إبراهيمَ كضيوف لتبشيره أن زوجته سارة حاملٌ بإسحاق. وأثناء زيارتهم، أخبروه أيضا أن الله قد أرسلهم إلى شعب لوط المذنب ليهلكهم برمي حجارة من الطين. وإنقاذ لوط ومن آمن به، إلا زوجته فستموت في الدمار، مع ذكر الملائكة أنها كانت من المتخلفين عن النبي.
تجاوز أهل المدينتين حدود الله، كما ذكر القرآن، فإن ذنوبهم تضمنت عدم حسن الضيافة والسرقة،  فقد كرهوا الغرباء وسلبوا المسافرين، بخلاف سوء المعاملة والاغتصاب والزنا. كانت خطيئتهم المتعلقة بسوء السلوك الجنسي هي التي اعتبرت شنيعة ومنكرة بشكل خاص، حيث كان لوط يوبخهم ويقرعهم بشدة لأنهم كانوا يأتون الرجال جنسيًا بدلًا من النساء.
حثهم لوط على ترك طرقهم الآثمة، لكنهم سخروا منه وهددوا بطرده من المدن. بالقول أن هذا الرجل وأهله يريدون أن يكون أنقياء متطهرين. صلى لوط إلى الله وطلب الخلاص من عواقب أفعالهم الخاطئة.
جاء ملاكان في هيئة رجلين وسيمين إلى لوط، وانزعج لوط بسبب عجزه عن حمايتهم من أهل المدن الذين يريدون بهم الفاحشة. طالب سكان المدن لوطَ صراحةً بتسليمهم ضيوفه.
أشار إلى ضيوفه ببناتي، لكن على عكس المعتقدات اليهودية المسيحية، عرضهم لوط على الزواج الشرعي بعد اعتناقهم التوحيد الإسلامي، كبدائل تقيهم من رغباتهم الغير مشروعة، ربما مصدر إرشاد، لكنهم كانوا بلا هوادة. فأجابوه بأنا لسنا بحاجة إلى بناتك وإنك تعرف جيدًا ما نريد. يقول القرآن أنهم تحركوا وهم في حالة سكر أعمى وفي جنون كأنهم يقتربون من الموت.
يرى المفسرون مثل ابن كثير والقرطبي والطبري أن كلمة بنات لا تعني بنات لوط بالمعنى الحرفي، فسروا ذلك بأن النبي مثل الأب لأمته. لذلك كان لوط يوجه قومه إلى الابتعاد عن خطاياهم والدخول في علاقات صحية مع بنات الأمَّة، أي النساء بشكل عام.
ثم كشفت الملائكة عن هوياتهم الحقيقية للوط، وأخبرته أنهم أرسلوا من قبل الله لينزلوا على أهل هذه البلدة سخطا من السماء لأنهم أهل سوء. نصحوا لوط بمغادرة المكان ليلا وعدم النظر إلى الوراء، وأخبروه أن زوجته ستترك بسبب طبيعتها الخاطئة.
حفاظا على إيمانه بالله، غادر لوط المدن ليلًا مع أفراد أسرته المؤمنين وغيرهم ممن آمنوا به. ولما جاء الصبح، قلب الله المدن رأسًا على عقب، وأمطر عليها حجارة صلبة كالطين، مما أنهى حياة أهل سدوم وعمورة.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
استنبط عدد من العلماء المسلمين كثيراً من الأحكام والمواعظ من قصة النبي لوط. لعل أهمها هو تحريم الشذوذ الجنسي. وفيما يلي تفصيل لبعض استنباطاتهم:
يستنبط العلماء المسلمون أحكامهم من الأساس بالنسبة إلى اللواط بشكل خاص، والشذوذ الجنسي بشكلٍ عام، من قصة قوم لوط في القرآن الكريم. واللواط الموجب للحد هو تغييب الحشفة في دبر الذكر، وأما ما دون ذلك من مقدمات اللواط فعلى ما فيها من القبح والفحش والإثم، فإنها لا توجب الحد. وإنما التعزير بما يراه أولو الأمر رادعاً.
يستنبط العلماء المسلمون بالإجماع، تحريم اللواط بوجه الخصوص، والشذوذ الجنسي بشكلٍ عام من قصة قوم النبي لوط. واقترن الشذوذ الجنسي في القرآن بقوم لوط تمام الاقتران، حتى أنَّ البعض يقول أنهم كانوا غير مشركين لعدم نص القرآن على ذلك، وأنهم عوقبوا في الأصل بسبب تلك الفاحشة وتوابعها.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
شدَّد الإسلام العقوبةَ على هذه الخطيئة، لما تقود إليه من إفساد الحياة الاجتماعية وانحلال القيم والأخلاق في المجتمع. ولعلماء المسلمين رأيان واضحان فيما يخص عقوبة فيمن ثبُتت ممارسته للواط. فمع إجماع العلماء على حرمة هذه الجريمة، وعلى وجوب أخذ مقترفيها بالشدة، إلا أنَّ العقوبة كانت على ثلاثة آراءٍ واضحٌ تباينهما:
فهؤلاء يقولون أن اللائط لا يُقتل ولا يُحَدُّ حد الزنى، وإنما يعزَّر بالضرب والسجن ونحو ذلك. واحتج من يقولون هذا القول، ومنهم أبو حنيفة بأن الصحابة اختلفوا فيه، واختلافهم فيه يدل على أنه ليس فيه نصٌّ صحيح، وأنه من مسائل الاجتهاد، والحدود تدرأ بالشبهات. قالوا: ولا يتناوله اسم الزنى، لأن لكل منهما اسمًا خاصًّا به.
فإن كان محصنًا فعقوبته الرجم، وإن كان غير محصن فعقوبته الجلد والتغريب. وهذا رأي الإمام أحمد. ومما بُنِي عليه هذا الحكم، الحديث: «إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان».
فيجب قتل الفاعل إن ثبُت عليه بالطريقة المذكورة في التشريع الإسلامي، ولكن على اختلافٍ في طريقة القتل، وذلك على مذاهب ثلاثة:
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
الأول: وهو رأي أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، والقاسم بن إبراهيم، والشافعي في قولٍ من أقواله. وهؤلاء يقولون أن حده القتل ولو كان بِكرًا، سواء كان فاعلًا أو مفعولًا به. فيصل حد اللواط عند معظم الفقهاء المسلمين إلى القتل بناءً على أحاديثَ واردةٍ، منها:
مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ.
ويرون كذلك أنَّ تشديدَ الإسلام في تلك العقوبة يرجعُ إلى عواقبها الوخيمة على الفرد والمجتمع. من ذلك أنها تصرف الرجل عن العلاقة الفطرية السليمة والتي تؤدي إلى إيجاد النسل وإبقاءه. وكذلك تؤدي إلى الاختلالات النفسية والعصبية مؤديةً في النهاية ارتكاب مختلف الجرائم، كالخطف والسطو والاغتصاب واستخدام العنف والمخدرات والخمر وكل فعل رذيل.
الثاني: رجم من عمل هذا العمل. ومن يقولون بهذه العقوبة، يستدلون، في الأغلب، بحديث رجم عليًّ لأحد مرتكبي هذه الفعلة. ومن أصحاب هذا الرأي الشافعيُّ، في أحد أقواله. حيث قال بأنه بهذا نأخذُ رجم من يعمل هذا العمل، محصنًا كان أو غير محصن.