hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليس في بلدتنا
ليس في بلدتنا (بالإنجليزية: Not In Our Town، واختصارًا: NIOT) هو مشروع يستخدم الأفلام الوثائقية ووسائل الإعلام الجديدة والتنظيم، بهدف إيقاف الكراهية والتصدي للترهيب وبناء مجتمعات آمنة وشاملة. «ليس في بلدتنا» هو البرنامج الرئيسي لمجموعة عمل، وهي شركة لإنتاج الوسائط غير الربحية تأسست عام 1988 في مدينة أوكلاند بولاية كاليفورنيا الأمريكية.
ليس في بلدتنا القصة الأصلية
بدأ مشروع «ليس في بلدتنا» في عام 1995 من خلال برنامج بي بي إس الوطني الخاص الذي يروي قصة توحيد مواطني مدينة بيلينغز بولاية مونتانا لصفوفهم في سبيل الرد على جرائم الكراهية في بلدتهم. وضع البرنامج معياراً جديداً يتعلق بالتأثير التلفزيوني وإطلاق العروض والاجتماعات العامة في مئات المجتمعات على نطاق البلد. حشدت الحملة الأولى المنظمات الدينية والمنظمات غير الربحية ووكالات إنفاذ القانون والمعلمين ومحطات التلفزيون العامة وممثلي قطاع العمل والعديد من أصحاب المصلحة الآخرين، بهدف تنظيم الأعمال التي تسعى لمكافحة الكراهية في المجتمعات المحلية.
ليس في بلدتنا المشاريع اللاحقة
وضع المشروع الأساس للعديد من الأفلام اللاحقة، إذ وثق «ليس في بلدتنا» المئات من الاستجابات المجتمعية والجهود الاستباقية لمنع الكراهية والتعصب على مدار السنوات العشرين الماضية، لعب المشروع إلى جانب صناعة الأفلام، دوراً مباشراً في المدارس والمجتمعات من خلال توفير الدعم العملي والأدوات والتدريب.
استضاف بي بي إس الموقع الأصلي لمشروع «ليس في بلدتنا» الذي وسع في عام 2010 عروضه على الإنترنت على موقعه الإلكتروني، فقد تضمن أكثر من 100 فيلم مجتمعي قصير ودروساً مستمدة من المجتمعات المحلية والأدوات والموارد، إضافةً إلى خريطة تفاعلية. يمثل هذا الموقع أيضاً المنزل الرقمي لما يُعرف باسم «ليس في مدرستنا»، إذ يحتوي على أكثر من 50 فيلماً مدرسياً للعرض، يتضمن العديد منها أدلة وخطط دراسية تتماشى مع المعايير الأساسية المشتركة للدولة. يتميز الموقع NIOT.org أيضاً ببوابة لإنفاذ القانون على الرابط NIOT.org/COPS .
ليس في بلدتنا المشاريع اللاحقة
يُعد برنامج بي بي إس ومحطات الإعلام العامة شركاء رئيسيين لبرنامج «ليس في بلدتنا»، الذي تعاون مع منظمات أخرى بما فيها خدمات الشرطة الموجهة لوزارة العدل الأمريكية، والرابطة الوطنية والرابطة الوطنية للمعلمين الآباء ومواجهة التاريخ وأنفسنا. تعمل هذه المنظمات في الخارج في روسيا وأوكرانيا والمجر وجنوب أفريقيا وإيرلندا الشمالية.
ليس في بلدتنا أفلام بي بي إس وحملات التلفزيون العام
أنتج برنامج «ليس في بلدتنا» على مدار العقدين الماضيين خمسة أفلام وثائقية من خلال برنامج بي بي إس، وعرض وأقام آلافاً من العروض المجتمعية على الصعيد الوطني. بُذلت جهود مشتركة برعاية برنامج بي بي إس وهيئة الإذاعة العامة، شمل فيلم «نور في الظلام» شراكةً بين 17 محطة إعلام عامة و20 منظمة وطنية وأكثر من 300 عرض مجتمعي على مستوى البلد. أنشأت محطات الإعلام العامة محتوى محليًا ومصادر من «ليس في مدرستنا» حول الفيلم، متضمنة محطة الراديو دبليو دي إي تي والمحطة التلفزيونية دبليو يو إس إف - تي في، تامبا وكي كيو إي دي، بيتسبرغ وكي سي بي تي، مدينة كانساس، كليفلاند إيديستريم وكي بي بي إس، سان دييغو وإن بي آر، تلفزيون ناشفيل العام وكي بي بي إس سان دييغو من شبكة فرونتراس.
بي بي إس وأفلام التلفزيون العام، بترتيب زمني عكسي:
ليس في بلدتنا أفلام بي بي إس وحملات التلفزيون العام
«الاستيقاظ في أوك كريك» (2014)، يتابع هذا الفيلم السكان في مدينة أوك كريك بولاية ويسكونسن، وذلك بعد مقتل ستة من مصلين سيخ على يد أحد المتعصبين البيض، إذ استلهم المجتمع المحلي التسامح والإيمان من التقاليد السيخية. تعرّض الملازم بريان مورفي لإطلاق النار 15 مرة خلال الهجوم، وانضم إلى العمدة وقائد الشرطة أثناء محاولتها إقامة روابط جديدة مع مجتمع السيخ. برز أعضاء المعبد الشباب الذين كانوا لا يزالون في حالة حداد بصفتهم قادة خلال سعيهم لإنهاء العنف. تجمع الآلاف من أجل الوقفات الاحتجاجية والأحداث المجتمعية في العام الذي تلا المأساة، تكريماً للضحايا وسعياً لتوطيد الروابط. تمكنوا معاً، من إيقاظ المجتمع الذي تهزه الكراهية وتحويله إلى روح السيخ التي تدعو للتفاؤل الذي لا هوادة فيه.
ليس في بلدتنا أفلام بي بي إس وحملات التلفزيون العام
«ليس في مدينتنا: الدعاوى الجماعية» (2012، 30 دقيقة)، لمحات عن الطلاب وأفراد من المجتمع المحلي الذي يحاولون خلق التغيير في أعقاب العنصرية ومعاداة السامية والعواقب المؤلمة المترتبة على التنمر. يواجه طلاب جامعة مسيسيبي الانقسامات القديمة والكو كلوكس كلان بمنتهى الهدوء بمجرد إدارة ظهورهم للكراهية، بينما يتجمع المئات في حرم جامعة إنديانا لإضاءة الشموع بعد الهجمات المعادية للسامية التي شُنت على الحرم الجامعي، كما كسر عدد كبير من طلاب المدارس الثانوية في جنوب كاليفورنيا حاجز الصمت حول ما يتعلق بالتنمر في مدارسهم، وهتفوا بصوت واحد وعال، «ليس في بلدتنا».
«ليس في بلدتنا: نور في الظلام نسخة محفوظة 3 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.» (2011، إصدارات 60 دقيقة و27 دقيقة)، يتابع الفيلم مجتمعاً بعد الأزمة التي تعرض لها إثر الهجوم المميت الذي تعرض له المهاجر المحلي مارسيلو لوسيرو في باتشوغو بولاية نيويورك. يواجه مختلف أصحاب المصلحة في المجتمع الجريمة والجو المليء بالخلافات والنزاع، كما يلتزمون بالإجراءات الجارية لمنع جرائم الكراهية والتعصب في المستقبل.
ليس في بلدتنا أفلام بي بي إس وحملات التلفزيون العام
«ليس في بلدتنا، شمال كاليفورنيا: عندما يقع الكره» (2005، 60 دقيقة)، وهو عبارة عن بحث مشترك مع (كي كيو إي دي)، إذ يتناول خمسة مجتمعات في شمال كاليفورنيا تعرضت للعنف الناتج عن الكراهية على مدار فترة خمس سنوات. اكتشفوا معاً ومن خلال القصص مجتمعة أنه سواء كان الدافع هو العنصرية أو معاداة السامية أو الجرائم التي يحركها النوع الاجتماعي أو التوجه الجنسي، فإن الكراهية تتطلب استجابة مشتركة. يجد سكان كاليفورنيا طرقاً مبتكرة للرد على الكراهية وبناء المجتمع.
«ليس في مدينتنا، الجزء الثاني» (1996، 60 دقيقة)، يستعرض باختصار قصة بيلينغز ويحكي ست قصص جديدة عن الأشخاص الذين يعملون على إنشاء البلدات والمدن وأماكن العمل والمدارس التي تخلو من الكراهية. يعمل المواطنون جنباً إلى جنب مع الشرطة لمعالجة جرائم الكراهية، ويناقش الشباب كيفية تأثير الكراهية على حياتهم، كما يكتشف العاملون في المكاتب كيف أن محاولتهم لتحسين مهارات التواصل قد خففت من التوترات العرقية وخلقت مكاناً أكثر انسجاماً للعمل، يجتمع الناس لإعادة بناء الكنائس المحروقة في الجنوب وتكتشف البلدة أن منع الكراهية قبل حدوثها حتى هو الحل الأمثل.
ليس في بلدتنا أفلام بي بي إس وحملات التلفزيون العام
«ليس في بلدتنا، الجزء الأول» (1995، 30 دقيقة)، هو الفيلم الذي أدى إلى إطلاق الحركة. يتابع هذا الفيلم مواطني مدينة بيلينغز بولاية مونتانا، في محاولتهم للرد على سلسلة من جرائم الكراهية في مدينتهم من خلال تعاونهم معاً، إذ إن الأنشطة الناتجة عن العنصرية والتعصب للبيض كانت في ارتفاع حينها. فقد كان من الممكن العثور على الأدب العنصري في جميع أنحاء المدينة، وعطلت مجموعة من حليقي الرؤوس خدمات إحدى الكنائس الأمريكية من أصل أفريقي، ورُسم الصليب المعقوف على منزل إحدى العائلات من الأمريكيين الأصليين بالبخاخ وكُتبت عبارات وإهانات عنصرية، وألقيت الحجارة عبر نافذة بيت يعود لعائلة يهودية. يُتابع الفيلم قوة محلية قوية تحاول تطبيق القانون، والزعماء المدنيين والجماعات الدينية والنشطاء من المواطنين ووسائل الإعلام المحلية التي أرسلت رسالة بسيطة وقوية إلى العنصريين البيض محتواها «ليس في بلدتنا». بدأ المشاهدون في جميع أنحاء البلاد بتطبيق هذا النموذج على مجتمعاتهم بعد بث الفيلم في عام 1995.
كتب الوزير والموسيقي فريد سمول أغنية تحمل نفس الاسم نُشرت في عام 1994، وتروي نفس القصة لكن بصياغة مختلفة. بينما ألف الطبيب نفسي جان كوهن كتاباً بعنوان «شمعدان الميلاد» ومسرحية بعنوان «شموع الورق» التي تتحدث بالتفصيل عن قصص بيلينغز.
موسيقى القرن العشرين
خلال القرن العشرین كانت هناك زیادة هائلة في تنوع الموسیقا التي يمكن للناس الوصول إلیها. قبل اختراع أقراص الفونوغراف في الأسواق الكبرى (طوِّر في عام 1892) والبث الإذاعي (جرى القیام به تجارياً في البداية ما بین 1919-1920 تقریباً)، استمع الناس أساسًا إلى الموسیقا في الحفلات الموسیقیة الكلاسیكیة الحیّة/المباشرة أو عروض المسرح الموسیقیة، والتي كانت باهظة الثمن بالنسبة للعديد من الناس ذوي الدخل المنخفض؛ على مشغلات الفونوغراف البدائية (تقنیة اختُرعت عام 1877 ولم تُسوَّق على نطاق واسع حتى منتصف  القرن العشرين)؛ أو تأدية الأفراد للموسیقا أو غناء الأغاني على أساس الهواية في المنزل، وذلك باستخدام القطع الموسیقية، الأمر الذي یتطلب القدرة على الغناء والعزف وقراءة الموسیقا. كانت هذه المهارات تقتصر بشكل أو بآخر على أفراد الطبقة الوسطى والطبقة العلیا. من خلال توافر أقراص الفونوغراف والبث الإذاعي في الأسواق، یمكن للمستمعین شراء التسجیلات أو الاستماع عن طريق الرادیو إلى التسجیلات أو البث المباشر لمجموعة متنوعة ضخمة من الأغاني والمقطوعات الموسیقیة من جمیع أنحاء العالم. وقد مكّن ذلك مجموعة أوسع من الناس من الاستماع إلى عروض سيمفونيات الموسيقا الكلاسیكیة والأوبرا التي لن یتمكنوا من سماعها حيّة/مباشرة، إما بسبب عدم قدرتهم على شراء تذاكر الحفل المباشر أو لأن هذه الموسیقا لم تُنفَّذ في منطقتهم.
موسيقى القرن العشرين
كان التسجیل الصوتي أیضًا مؤثراً كبیراً على تطویر أنواع الموسیقا الشائعة، لأنه جعل تسجیلات الأغاني والفرق الموسيقية موزّعة على نطاق واسع وبشكل غير مكلف في جمیع أنحاء البلاد أو حتى، لبعض الفنانین، في جمیع أنحاء العالم. تطویر إنتاج غیر مكلف نسبیًا للموسیقا عبر مجموعة متتالیة من التنسیقات بما في ذلك سجلات الفینیل (الفونوغراف) والأشرطة المدمجة والأقراص المدمجة (التي طُرحت عام 1983)، وبحلول منتصف التسعینیات من القرن الماضي، تسجیلات الصوت الرقمیة ونقل أو بث تسجیلات صوتیة لعروض الموسیقا على الإذاعة أو تسجیلات الفیدیو أو العروض الحیة على شاشات التلفزیون، وبحلول التسعینیات من القرن الماضي، منحت التسجیلات الصوتیة والمرئیة عبر الإنترنت، باستخدام تبادل الملفات من التسجیلات الصوتیة الرقمیة، للأفراد من مجموعة واسعة من مختلف الطبقات الاجتماعیة والاقتصادیة وصولاً إلى مجموعة متنوعة من عروض الموسیقا عالیة الجودة لفنانین من جمیع أنحاء العالم. كان لإدخال التسجیل متعدد المسالك/المسارات في عام 1955 واستخدام المزج تأثیر كبیر على موسیقا البوب والروك، لأنه مكّن منتجي التسجیلات من مزج وتجاوز العدید من طبقات المسارات الموسیقیة والأصوات، مما يخلق أصوات جدیدة لن يكون ممكناً وجودها في البث المباشر. أدى تطویر تقنیات تسجیل الصوت وهندسة الصوت والقدرة على تحریر هذه التسجیلات إلى ظهور أنواع فرعیة جدیدة من الموسیقا الكلاسیكیة، بما في ذلك مدارس الموسيقا الملموسة/الكونكريت (Musique concrete 1949) ومدارس الأكوزماتك (acousmatic 1955) للتأليف/التركيب الإلكتروني. في السبعینیات من القرن العشرین، بدأ موسیقیو الهیب هوب من أصل أفریقي یستخدمون أسطوانة تسجيل الموسيقا كآلة موسیقیة، وخلقوا تأثیرات «تشوش» إیقاعیة وعنیفة عن طریق التلاعب بقرص فينيل على القرص الدوار.
موسيقى القرن العشرين
في عهد بيتهوفن وفيلكس مندلسون في القرن التاسع عشر، كانت الأوركسترا تتألف من مجموعة معيارية إلى حد ما من الأدوات التي نادراً ما كانت تُعدّل. ومع تقدم الزمن، وبينما شهد العصر الرومانسي تغييرات في التعديل المقبول مع ملحنين مثل بيرليوز وماهلر، رأى القرن العشرين أنه من الممكن للمؤلف أن يختار الآلات بيده/بنفسه. وقد أستخدم السكسفون في بعض فرق الأوركسترا في القرن العشرين مثل السيمفونيات رقم 6 و9 لفوغان ويليامز ووليمة بيلشازار لويليام والتون، والعديد من الأعمال الأخرى بوصفه عنصراً في فرقة الأوركسترا. وتضم أوركسترا القرن العشرين عموماً قسماً للآلات الوترية، وآلات النفخ الخشبية، وآلات النفخ النحاسية، والآلات الايقاعية، والبيانو، والسيليست، والقيثارة، وغيرها من الأدوات التي تُدخَل حسب المناسبة، مثل الإيتار الكهربائي والبيس (مصحح الذبذبات) الكهربائي.
موسيقى القرن العشرين
شهد القرن العشرين ابتكارات هائلة في الأنماط الموسيقية. اكتشف الملحنون ومؤلفو الأغاني أشكالاً وأصواتاً جديدة تتحدى قواعد الموسيقا المقبولة في الفترات السابقة، مثل استخدام الأوتار الموسعة والأوتار المعدلة في فترة أربعينيات القرن الماضي في موسيقا جاز البيبوب. وقد سمح تطور أجهزة الإيتار القوية ذات الصوت العالي ونظم تقوية الصوت في الستينيات والسبعينيات للفرق الموسيقية بإقامة حفلات كبيرة حیث كان بإمكان حتى أصحاب التذاكر الأقل تكلفة سماع العرض. جرّب الملحنون ومؤلفو الأغاني أنماطاً موسيقية جديدة، مثل الاندماج النوعي (مثال على ذلك اندماج موسيقا الجاز والروك في أواخر الستينيات لإنشاء الجاز المدمج). واستخدم الملحنون والموسيقيون آلات وأجهزة موسيقية كهربائية وإلكترونية ورقمية جديدة. وفي الثمانينيات من القرن الماضي، أُنشئت بعض أنماط الموسيقا، مثل أنواع موسيقا الرقص الإلكتروني مثل موسيقا الهاوس، إلى حد كبير باستخدام أجهزة السِنثسَيزر والطبول. وقد سمحت وسائل النقل الأسرع مثل رحلات الطائرات للموسيقيين والمعجبين بالسفر على نطاق أوسع لتقديم العروض أو الاستماع إليها، مما زاد من انتشار الأساليب الموسيقية.
موسيقى القرن العشرين الكلاسيكية
في أوائل القرن العشرين، استمر العديد من الملحنين، بمن فيهم راتشمانينوف، ريتشارد ستراوس، جياكومو بوتشيني، وإدوارد إلغار، في العمل بأشكال وبلغة موسيقية مشتقة من القرن التاسع عشر. غير أن الحداثة في الموسيقا أصبحت بارزة ومهمة بشكل متزايد؛ وكان من بين أهم المحدثين ألكسندر سكريباين، وكلود ديبوسي، والملحنين من بعد ريتشارد فاغنر مثل غوستاف ماهلر وريتشارد ستراوس، الذي جرب التكوين والنغمات والأركسة. وكان بوسوني وسترافينسكي وشورنبرغ وشريكر قد تمت معرفتهم قبل عام 1914 كمحدثين، وأدرج إيفيس أيضا في هذه الفئة بأثر رجعي من أجل تحدياته لاستخدامات النغمات. أما الملحنون، مثل رافيل وملهود وجرشوين، فقد جمعوا بين التعابير الكلاسيكية والجاز.
ظهرت القومية الحديثة والرومانسية المتأخرة في الموسيقا البريطانية والأميركية واللاتينية في أوائل القرن العشرين. وقد أستخدم ملحنون مثل رالف فوغان ويليامز وآرون كوبلاند وألبرتو جينستيرا وكارلوس شافيز وسيلفستر ريفولتاس وهيتور فيلا-لوبوس مواضيع شعبية جمعوها بأنفسهم أو من غيرهم في العديد من مؤلفاتهم الرئيسية.
موسيقى القرن العشرين الكلاسيكية
في العقود الأولى من القرن العشرين، حوّل الملحنون مثل جوليان كاريو، وميلدريد كوبر، والويس هابا، وتشارلز إيفيس، وإروين شولوف، وإيفان فيشنيغرادسكي انتباههم إلى نغمات ربعية (24 فترة فاصلة لكل أوكتاف)، وغيرها من الانقسامات الدقيقة. وفي منتصف القرن، قام ملحنون مثل هاري بارتش وبن جونستون باكتشاف الترنيم. وفي النصف الثاني من القرن، كان من بين الملحنين البارزين الذين يوظفون الميكروتونيا إيسلي بلاكوود، الابن، ويندي كارلوس، وأدريان فوكر، وتيري رايلي، وإزرا سيمز، وكارلهاينز ستوكهاوزن، ولا مونتي يونج، وإيانيس زيناكيس.
وكان الاتجاه السائد في الموسيقا المؤلفة بين عام 1923 إلى 1950 هو الكلاسيكية الجديدة، وهو رد فعل على المغالاة في الإيماءات والتشكيلات التي كانت سائدة في أواخر الرومانسية الأمر الذي أنعش الأشكال المتوازنة والعمليات الموضوعية الملموسة بوضوح للأنماط السابقة. وكان هناك ثلاث «مدارس» متميزة من الكلاسيكية الجديدة، مرتبطة ب إيجور سترافينسكي، وبول هينديميث وأرنولد شوينبرغ. ويندرج عموماً تعاطف مماثل في النصف الثاني من القرن تحت عنوان «ما بعد الحداثة»
موسيقى القرن العشرين الكلاسيكية
ظهر تقليد تجميعي/تركيبي في منتصف القرن العشرين -لا سيما في أمريكا الشمالية- يسمى «الموسيقا التجريبية». وكان أشهر مؤسسيه وأكثرهم تأثيراً جون كيج (1912–1992). ووفقاً لكيج، (إن العمل التجريبي هو أحد المخرجات التي لم يُتنبَّأ بها)، وكان مهتماً على وجه التحديد بإنجاز أعمال قدّمت إنجازاً لا يمكن التنبؤ به. وكان من بين الملحنين الذين أثروا على جون كيج، إيريك ساتيه (1866-1925)، وأرنولد شوينبرغ (1874-1951)، وهنري ديكسون كوويل (1897-1965).
وقد بدأت في أواخر الخمسينات موسيقا الحد الأدنى، التي تتضمن تبسيط المواد وتكرار الدوافع بشكل مكثف مع الملحنين تيري رايلي وستيف رايخ وفيليب غلاس. وفي وقت لاحق، جرى تكييف موسيقا الحد الأدنى لتصبح سيمفونية تقليدية أكثر من قبل الملحنين رايخ، وغلاس، وجون آدامز. وقد عُزفت موسيقا الحد الأدنى بكثافة على مدى النصف الأخير من القرن الماضي، واستمرت إلى القرن الحادي والعشرين، بالإضافة إلى الملحنين من أمثال آرفو بارت وهينريك غوسكي وجون تافينر الذين يعملون في إطار الحد الأدنى المقدس.
موسيقى القرن العشرين الموسيقا الكلاسيكية المعاصرة
يمكن فهم الموسيقا الكلاسيكية المعاصرة باعتبارها تنتمي إلى الفترة التي بدأت في منتصف السبعينيات إلى أوائل التسعينيات من القرن العشرين، والتي تشمل الموسيقا الحداثية، وما بعد الحداثية، والرومانسية الحديثة، والتعددية. ومع ذلك، يمكن أيضاً استخدام المصطلح بمعنى أوسع للإشارة إلى جميع الأشكال الموسيقية لما بعد عام 1945.
النمو المعرفي للأطفال الرضع
يعتبر النمو المعرفي للأطفال الرضع المرحلة الأولى من التطور المعرفي البشري. يهتم المجال الأكاديمي لدراسات النمو المعرفي للأطفال الرضع بكيفية تطور العمليات النفسية المرتبطة بالتفكير والمعرفة عند الأطفال. تؤخذ المعلومات بعدة طرق: من خلال النظر والصوت واللمس والتذوق والرائحة واللغة، وجميع تلك العمليات تتطلب معالجة بواسطة نظامنا المعرفي.
تعود أصول البحث العلمي في هذا المجال إلى النصف الأول من القرن العشرين من خلال نظرية جان بياجيه للتطور المعرفي. تقدّم مجال التطور المعرفي للرضع وأساليب دراسته بشكل كبير منذ مساهمة بياجيه فيه، إذ قام العديد من علماء النفس بدراسة مجالات مختلفة من التطور المعرفي بما في ذلك الذاكرة واللغة والإدراك وأنتجوا مختلف النظريات مثل نظرية بياجيه الحديثة في التطور المعرفي.
النمو المعرفي للأطفال الرضع نظرة عامة
تنص نظرية الصفحة البيضاء على أن العقل البشري عند الولادة يكون عبارة عن «صفحة بيضاء» لا يحتوي على أي قوانين لمعالجة المعلومات، وأن المعلومات تُضاف إليه لاحقًا وأن قواعد التعامل مع المعلومات تتشكل فقط من خلال التجارب الحسية للشخص. تُنسب الفكرة الحديثة للنظرية إلى مقال جون لوك عن الفهم البشري الذي كتبه في القرن السابع عشر.
وتذكر النظرية أننا ولدنا مع بعض الأسس المعرفية التي تسمح لنا بالتعلم واكتساب مهارات معينة مثل اللغة (على سبيل المثال نظرية النحو الكلي التي تقول إنَّ برمجة قواعد اللغة هي أمر أساسي موجود في الدماغ) وترتبط النظرية مع آخر عمل لنعوم تشومسكي وجيري فودور وستيفن بينكر.
النمو المعرفي للأطفال الرضع نظرة عامة
إذا قبل المرء حقيقة عدم وجود أي أمر معروف مسبقًا حتى يتم تعلمه وأنّ الجميع يتشاركون الفطرة الأساسية، فيجب على الأطفال عندئذ القيام ببعض الاستدلالات الوجودية حول كيفية عمل العالم وأنواع الأشياء التي يتضمنها. تُدرَّس هذه العملية في علم النفس وتُدرَس مدى منطقيتها في الفلسفة.
«نكتسب المعتقدات في سن مبكرة ونعتبرها أمرًا مسلمًا به في الحياة... نعود بعد ذلك للتفكير بالافتراضات المنطقية ونجدها محيرة وغير منطقية بشكل أكبر مما كنا نعتقد. تثير المفاهيم التي نستخدمها عادة أنواع الأسئلة التي تسمى أسئلة فلسفية».  كولن ماكغين من كتابه مسائل فلسفية لعام 1993.
النمو المعرفي للأطفال الرضع جان بياجيه
كتب جان بياجيه نظرية التطور المعرفي من خلال دراساته على الأطفال. توجد أربع مراحل من التطور المعرفي وفقًا لنظرية بياجيه للتطور المعرفي:
يجري التطور المعرفي للرضع في المرحلة الحسية التي تبدأ عند الولادة وتمتد حتى يبلغ عمر الطفل نحو عامين. تتكون المرحلة الحسية من ست مراحل فرعية.
النمو المعرفي للأطفال الرضع ليف فيغوتسكي
كان للعالم ليف فيغوتسكي تأثير كبير في نظرية التطور المعرفي. اهتمت نظريته بدراسة منطقة التطوير القريبة. يعتقد فيغوتسكي أيضًا أنّ العوامل الاجتماعية والثقافية ساهمت بشكل كبير في التنمية المعرفية. وذكر أن التطور يحدث أولاً بشكل اجتماعي حيث يلاحظ الأطفال سلوك آبائهم ويحاولون تقليده. يرشد الآباء أطفالهم من خلال هذا التقليد ويقومون بتصحيحه وتقديم تحديات جديدة لهم. يعتبر اللعب جزءًا لا يتجزأ من التطور المعرفي وفقًا لفيغوتسكي إذ يكتسب الأطفال الثقة في مهاراتهم اللغوية ويبدؤون بتنظيم عمليات التفكير الخاصة بهم. تطرق فيغوتسكي لموضوع اختلاف فعالية الطفل باختلاف ما إذا كان يقوم بحل مشاكله بمفرده أو إذا كان يوجد طفل آخر أو شخص بالغ يساعده. وأشار إلى هذا الاختلاف باسم «منطقة التطوير القريبة». تقول النظرية إنه إذا كان الطفل يتعلم إكمال المهمة وكان الشخص البالغ قادرًا على تقديم المساعدة له سيكون الطفل عندها قادرًا على الانتقال إلى منطقة جديدة من التطور المعرفي وحل المشكلات. أشار فيغوتسكي إلى هذه العملية باسم «الدعامات» وذكر أنها تساعد على سد الفجوة بين القدرات المعرفية الحالية للطفل وإمكانياته الكاملة.
النمو المعرفي للأطفال الرضع إريك إريكسون
كان إريك إريكسون عالم نفس بارزًا أسس نظرية تحليل السلوك النفسي الاجتماعي، وافترض وجود ثماني مراحل للتطور من الطفولة حتى البلوغ، يوضع الفرد في كل مرحلة أمام مشاكل محتملة ويستمر بالنجاح أو الفشل في كل مرحلة لترسم النتائج الحالة النفسية له. تستمر المرحلة الأولى من التطور منذ الولادة وحتى سن 18 شهرًا وتغطي فترة الرضاعة. كان من المشاكل التي حددها إريكسون خلال هذه الفترة هي الثقة مقابل عدم الثقة. يواجه الطفل خلال هذه المرحلة الضعيفة من حياته الشكوك في العالم وبالتالي يعتمد على من يقدم الرعاية له. فرض إريكسون أن الطفل إذا تلقى رعاية ثابتة سيشعر بثقة. أما إذا لم يتلق رعاية جيدة فسوف يتطور لديه حس عدم الثقة ما سيؤدي إلى زيادة الشعور بالقلق وعدم الأمان في علاقاته المستقبلية.
النمو المعرفي للأطفال الرضع تطور العمليات العقلية
يعتبر التطور عادةً عملية تدريجية لأننا ننتقل إلى مراحل أو سلوكيات أكثر تعقيدًا مع زيادة العمر. يؤدي ذلك إلى تفسيرنا للأنماط الأولية غير الناضجة من الإدراك على أنها أشكال غير مكتملة من نماذج سلوك البالغين. لكن ذلك ليس صحيحًا بشكل كامل، إذ يمكن أن تنجز أشكال النمو غير الناضجة بعض الوظائف الخاصة بها بشكل أفضل لأنها تتكيف مع البيئة الحالية للرضيع. على سبيل المثال: تحمي مهارات الإدراك الحسي الأولية نظامهم العصبي من التعرض للتوتر الزائد. إن حقيقة امتلاك الأطفال عملية بطيئة لمعالجة المعلومات تمنعهم من أداء عمليات فكرية في وقت مبكر من حياتهم والتي قد تسبب لهم مشاكل لاحقًا بسبب اختلاف البيئة. ومن هذا المنطلق يمكننا افتراض أن القدرات المعرفية والإدراكية للأطفال الصغار مصممة لتلائم احتياجهم في هذا الوقت من حياتهم وتختلف عن نماذج تفكير البالغين الكبار. بحث هانوس بابوسيك في عام 1977 في المفهوم القائل إنَّ التعلم في مرحلة الطفولة قد لا يكون مفيدًا للرضيع إذا سبب فرطًا في التفكير. قام بتجربة علّم فيها الأطفال الرضع تحريك رؤوسهم نحو صوت الجرس، بدأ التدريب على أطفال عند الولادة أو بعمر 31 أو 44 يومًا. واكتشف أنَّ الأطفال الذين تعلموا من سن الولادة احتاجوا تجارب وأيامًا أكثر من الأطفال الذين بدؤوا بعمر أكبر. يحتاج الأطفال إلى التحفيز ولكن إذا كان التحفيز زائدًا يمكن أن يلهي الرضّع والأطفال الصغار عن مهام أساسية أخرى ويحل مكان الأنشطة الأخرى المهمة لتنميتهم مثل التفاعل الاجتماعي.
النمو المعرفي للأطفال الرضع تطور العمليات العقلية
يكون تطور الذاكرة عند الأطفال واضحًا خلال أول سنتين إلى ثلاث سنوات من حياة الطفل إذ يظهر تقدمًا ملحوظًا في الذاكرة الصريحة. يستمر هذا التحسن في مرحلة المراهقة مع تطور الذاكرة قصيرة الأمد والذاكرة العاملة والذاكرة طويلة الأمد وذاكرة السيرة الذاتية.
أشارت الأبحاث المتعلقة بتطور الذاكرة إلى أن الذاكرة الصريحة قد توجد عند الأطفال الذين تقل أعمارهم عن عامين. على سبيل المثال: يظهر الأطفال حديثو الولادة الذين تقل أعمارهم عن 3 أيام تفضيلًا لأصوات أمهاتهم.
حفظ اللسان
حفظ اللسان من الأخلاق الحميدة والصفات الحسنة، والمقصود بحفظ اللسان ألّا يتحدث الإنسان إلّا بالخير، ويبتعد عن قبيح الكلام، وعن الغيبة والنميمة وغير ذلك، والإنسان مسؤول عن كلّ لفظ يخرج من فمه، حيث يسجله الله ويحاسبه عليه، وهو نعمة كبيرة النفع والأثر إن سخر في جوانب الخير ومناحيه، وعظيم الخطر والضر، متى أضاع الإنسان رقابته عليه وأطلقه في كل شيء.
حفظ اللسان حفظ اللسان في الإسلام
دعى الإسلام المؤمنين إلى حفظ ألسنتهم، وصونها عن الكلام فيما لا يجوز أو لا يصح أو لا يليق، وحذرهم من أن يوردهم اللسان موارد الهلاك إن هم لم يحفظوه كما ينبغي له.
- قال تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ ~[ق: 18]. فقد ذكر في التفاسير انه ( عن كتابة جميع أعمال الإنسان، وفي هذه الآية إهتمام بخصوص ألفاظه، وهذا الأمر هو للأهميّة القصوى للقول وأثره في حياة الناس، حتّى أنّ جملة واحدة أو عبارة قصيرة قد تؤدّي إلى تغيير مسير المجتمع («مَا يَلْفِظُ» أي: ابن آدم «مِنْ قَوْلٍ» أي: ما يتكلم بكلمة «إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» أي: إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ۝١٠ كِرَامًا كَاتِبِينَ ۝١١ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ۝١٢﴾ [الانفطار:10–12]).
حفظ اللسان حفظ اللسان في الإسلام
وقال الشنقيطي: (قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: «مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ» أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام «إِلَّا لَدَيْهِ»، أي إلا والحال أن عنده رقيبًا، أي ملكًا مراقبًا لأعماله، حافظًا لها شاهدًا عليها لا يفوته منها شيء. «عَتِيدٌ»: أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر).
- وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ۝٢٤ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ۝٢٥ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ۝٢٦ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۝٢٧﴾ [إبراهيم:24–27].
- عن أبي موسى الأشعري قال: «قلتُ: يا رسولُ اللّه، أيُّ المسلمين أفضلُ؟ قال: "مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ"».
حفظ اللسان حفظ اللسان في الإسلام
- عن أبي هريرة  عن رسول الله ﷺ قال: ((«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت»)).
قال النووي: (وأما قوله ﷺ: ((فليقل خيرًا أو ليصمت))فمعناه: أنه إذا أراد أن يتكلم؛ فإن كان ما يتكلم به خيرًا محققًا يثاب عليه واجبًا أو مندوبًا فليتكلم، وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام، سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين؛ فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورًا بتركه، مندوباً إلى الإمساك عنه؛ مخافةً من انجراره إلى المحرم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرًا أو غالبًا).
وقال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث آداب وسنن، منها التأكيد في لزوم الصمت، وقول الخير أفضل من الصمت؛ لأن قول الخير غنيمة، والسكوت سلامة، والغنيمة أفضل من السلامة).
حفظ اللسان حفظ اللسان في الإسلام
- وعن معاذ بن جبل  قال: "قلت يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، فأخبره النبي ﷺ بأركان الإسلام، وجملة أمور أخرى ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه قال: «كف عليك هذا»، فقلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟! فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم».
- وقال رسول الله ﷺ: (لا يستقيمُ إيمان عبد حتى يستقيمَ قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه).
- عن عبد الله بن عمرو  قال: قال رسول الله ﷺ: ((«من صمت نجا»)).