hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كوكب الموتى التصوير
بدأ الإنتاج الأولي في العروض الأربعة الخاصة في 20 نوفمبر 2008 -قبل أربعة أيام من الموعد المحدد- لأن تصوير الحلقة في الخارج في دبي يتطلب وقت تخطيط إضافيًا. بعد أسبوعين، كان فريق الإنتاج في جولة استطلاعية من أجل العرض الخاص وتمت المسودة النهائية للنص. فحص فريق الإنتاج مواقع في الخارج لتصوير الحلقة لأنهم أرادوا أن تبدو المناظر «حقيقية» واعتقدوا أنهم لن يتمكنوا من التصوير على شاطئ ويلز شتاءً. بعد فحص بلدان مثل المغرب وتونس، قرر فريق الإنتاج التصوير في دبي لأن المنطقة كانت أكثر ودية لصناعة التصوير، ومواقع التصوير القابلة للحياة كانت أقرب إلى المناطق الحضرية من المواقع الأخرى.
كوكب الموتى التصوير
بدأ الإنتاج في 19 يناير في ويلز. كانت الحلقة الخاصة أول حلقة من حلقات الدكتور هو تُصوّر بدقة تلفزيونية عالية الوضوح. وكان الانتقال إلى برنامج إتش دي قد قوبل سابقًا بمقاومة لسببين رئيسيين هما: عندما أُعيد تنشيط البرنامج سنة 2005، لم يكن التلفزيون عالي الوضوح مُستخدمًا لدى نسبة كافية من الجمهور ليمكن الاستمرار من الناحية المالية. والمؤثرات الخاصة كانت أغلى بكثير في إنتاجها في الوضوح العالي مقارنةً بالتحديد المعياري. استخدم «كوكب الموتى» تحولًا إلى إتش دي بسبب انخفاض الجدول الزمني للعرض سنة 2009 ولزيادة خبرة طاقم التصوير بالمعدات في أثناء تصوير تورشوود.
كوكب الموتى التصوير
بدأ التصوير في المتحف الوطني في كارديف، «الموقع الأول» الذي تضاعف لمتحف التاريخ الذي صُوّر في المشهد الأول للحلقة. ولتصوير النفق الذي يقتحمه الباص، أُغلق نفق بوابة الملكة على الطريق A4232 في بوتتاون «الموقع الثاني» 4 ليال لتصوير الفيلم. آخر جزء رئيسي من الفيلم في ويلز كان في مصانع الصلب المغلقة مير -الفاستيل سابقًا- في نيوبورت، «الموقع الثالث» التي تضاعف تقريبا دون تغيير لسفينة تريتوفور الفضائية. تم تصوير مشاهد تقع أحداثها في شارع أكسفورد في لندن في شارع سانت ماري، كارديف. وجرى التصوير في ذروة تساقط الثلوج في بريطانيا العظمى في فبراير 2009، أدت درجات الحرارة دون الصفر إلى إبطاء التصوير وكان لها تأثير واضح في الطاقم. ولاستيعاب الظروف المعاكسة، أدرج ديفيز خطًا في النص يوضح أن سفينة تريتوفور الفضائية تبرد مع زيادة درجات الحرارة الخارجية.
أُعلن عن «كوكب الموتى» بوصفه القصة 200 للدكتور هو. اعترف الكاتب راسل تي ديفيز بأن التسمية كانت تعسفية ومثيرة للجدل، استنادًا إلى كيفية حساب المعجبين لسلسلة شادا غير المكتملة، وهي سلسلة من 14 جزءًا من الموسم محاكمة تايم لورد، والخاتمة من السلسلة الثالثة تتألف من «يوتوبيا»، «صوت الطبول» و «آخر سادة الوقت». لم يوافق ديفيز شخصيًا على حساب محاكمة تايم لورد سلسلةً واحدة، محتجًا بأنها بدت له كأربع قصص، وجمع «المدينة الفاضلة» بحلقاتها التالية، لكنه وافق على أنها مجرد رأي لا يتجاوز أي رأي آخر. أدخل غاريث روبرتس إشارة إلى المبنى -تحديدًا، رقم الحافلة هو 200 -وأرسل ديفيز فريق الدعاية في المعرض إلى الإعلان عن البرنامج الخاص بهذه الطريقة. اعترف توم سبيلسبري رئيس تحرير مجلة الدكتور هو بالجدل في العدد 407 من المجلة، التي أجرت استبيانًا للقراء حول 200 قصة.
حركة تقبل البدناء
حركة تقبُل البدناء، والمعروفة أيضًا الاعتزاز بالبدناء، تمكين البدناء، هي حركة اجتماعية تسعى لتغيير التحيز ضد البدناء في المواقف الاجتماعية بزيادة الوعي بين عامة الناس حول العقبات التي يواجهها البدناء. تشمل مجالات الخلاف النهج الجمالية والقانونية والطبية التي يتبعها الأشخاص الذين تكون أجسادهم أسمن من العرف الاجتماعي. بدأت حركة تقبُل البدناء الحديثة في أواخر الستينيات. إضافةً إلى الدور السياسي لحركة تقبُل البدناء فإنها تشكل ثقافة فرعية تمثل فئةً اجتماعية لأعضائها.وقد انتقدت الحركة، مع كاثي يونغ، التي كتبت في صحيفة بوسطن غلوب، زاعمة أن «حركة تقبُل البدناء خطرة على صحتنا»، وباربرا كاي، التي كتبت في صحيفة ناشونال بوست، تقول إن «تقبُل البدناء ليس الحل للسمنة».
حركة تقبل البدناء تأريخها
يرجع تاريخ حركة تقبُل البدناء إلى عام 1967 عندما اجتمع خمسمائة شخص في سنترال بارك في نيويورك للاحتجاج على التحيز ضد البدناء. وقد زعمت عالمة الاجتماع شارلوت كوبر أن أفضل وسيلة لفهم تاريخ حركة تقبُل البدناء تتلخص في الموجات، الشبيهة بالحركة النسائية، التي تعتقد أنها ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. وتعتقد كوبر أن الناشطين البدناء عانوا موجات مماثلة من النشاط أعقبها الإرهاق، إذ كان الناشطون في الموجة التالية يجهلون في أغلب الأحيان تاريخ الحركة، ما أدى إلى انقطاع الاستمرارية.
وتألفت أنشطة الموجة الأولى من نشطاء منعزلين يلفتون الانتباه إلى النموذج السائد للسمنة ويتحدون أنه نموذج واحد فقط من عدة نماذج ممكنة.
حركة تقبل البدناء تأريخها
في أوائل القرن العشرين، كانت البدانة تُعَد ضررًا للمجتمع، لخفض الكفاءة البشرية، وأن البدناء يتدخلون في إنتاجية العمل في المناطق الساحلية من الولايات المتحدة. كان هذا النوع من المناخ السياسي خلفية لحركة تقبُل البدناء، التي نشأت في أواخر الستينيات. وعلى غرار الحركات الاجتماعية الأخرى في تلك الحقبة، كانت حركة تقبُل البدناء، المعروفة في البداية باسم الاعتزاز بالبدناء، أو قوة البدناء، أو تحرر البدناء، تتألف غالبًا من أشخاص يعملون بطريقة مرتجلة. تم تنظيم «البدناء» في سنترال بارك في نيويورك عام 1967. دعا ستيڤ پوست شخصية الراديو «البدين» مجموعة من ٥٠٠ شخص يأكلون ويحملون لافتات وصور صوفيا لورين، ويحرقون كتب الطعام.
حركة تقبل البدناء تأريخها
عام 1967، كتب لودرباك مقالًا في صحيفة مساء السبت بعنوان «المزيد من الناس يجب أن يكونوا أسمن» ردًا على التمييز ضد زوجته. وأدى هذا المقال إلى اجتماع بين «لودرباك» و«وليام فابري»، الذي أسس أول منظمة للأشخاص البدناء ومؤيديهم، التي أطلق عليها في الأصل اسم «الرابطة الوطنية لمساعدة الأمريكيين البدناء» التي تُسمى حاليًا «الجمعية الوطنية لتعزيز تقبُل البدناء». تأسست «الجمعية» في أمريكا عام 1969 على يد بيل فابري ردًا على التمييز ضد زوجته. غير أن مراسلًا حضر مؤتمر عام 2001 أشار إلى أن عددًا محدودًا من الحاضرين كانوا نشطين في مجال السياسة المتعلقة بحقوق البدناء وأن معظم النساء جئن لشراء الأزياء أو ارتداءها على منضدة المؤتمر أو لمقابلة شريك محتمل. منذ عام 1991، عمل فابري مديرًا في المجلس المعني بالتمييز في الحجم والأوزان، متخصصًا في تاريخ حركة تقبُل الحجوم.
في الموجة الثانية، أصبحت حركة تقبُل البدناء أكثر انتشارًا في الولايات المتحدة وبدأت في الانتشار إلى بلدان أخرى. بدأت الأفكار من الحركة بالظهور في التيار الرئيسي. وأصبح الناشرون أكثر استعدادًا لنشر مواد مطبوعة تحظى بقبول كبير. بحلول تسعينيات القرن العشرين، بدأ إدراج مدخلات من حركة تقبُل البدناء في أوراق البحوث التي يجرها بعض أعضاء المهن الطبية مثل البرامج الجديدة لمكافحة الحمية ونماذج السيطرة على السمنة. شهدت الثمانينيات زيادة في منظمات الناشطين ومنشوراتهم ومؤتمراتهم. عام 1989 مجموعة من الناس من ضمنهم الممثلة آن زمبرلان شكلت أول منظمة فرنسية لتقبل البدناء، أليجرو فورتيسيمو.
بدأت المنظمات بعقد مؤتمرات ومؤتمرات، بما في ذلك مؤتمر «الجمعية».
شهدت حركة تقبُل البدناء تنويع المشاريع خلال الموجة الثالثة. وتناولت الأنشطة مسائل تتعلق بالسمنة والعِرق والطبقة والحياة الجنسية وغير ذلك من المسائل. وقد عولج التمييز على نطاق واسع بتزايد في الفنون أيضًا.
حركة تقبل البدناء موضوعات الحملة
تزعم حركة تقبل البدناء أن البدناء أهداف للكراهية والتمييز. خصوصًا، يشير المدافعون إلى أن النساء البدينات يتعرضن لضغط اجتماعي أكبر من الرجال البدينين. وتجادل الحركة بأن هذه المواقف تشكل قاعدة اجتماعية راسخة نابعة من رهاب البدانة، التي تتجلى في العديد من المؤسسات الاجتماعية، متضمنةً وسائل الإعلام، إذ يتم في كثير من الأحيان الاستهزاء بالبدناء أو اعتبارهم مدعاة للشفقة. ويشمل التمييز عدم المساواة في الحصول على خدمات النقل والعمل. يرى أعضاء حركة تقبل البدناء أن المواقف الاجتماعية السلبية مستمرة وأنها تقوم على افتراض أن البدانة تنعكس سلبًا على الشخص. يضغط الناشطون في مجال البدانة لتغيير المواقف الاجتماعية والشخصية والطبية تجاه البدناء. تقوم منظمات تقبُل البدناء بالتثقيف العام حول ما يصفونه بالأساطير حول البدناء.
حركة تقبل البدناء موضوعات الحملة
يزعم الأشخاص البدناء أنهم يعانون أنواعًا مختلفة من التمييز بسبب وزنهم. يزعم المدافعون أن هذا التمييز يظهر في الرعاية الصحية، والعمل، والتعليم، والعلاقات الشخصية، ووسائل الإعلام. يقول البدناء أيضا أن متاجر الملابس تميز ضدهم. مثلًا، تشكو بعض النساء أن «مقاسًا واحدًا يناسب جميع المتاجر»، التي توفر مقاسًا واحدًا لكل قطعة، لا تفي باحتياجات المتاجر التي يزيد وزنها على وزن معين.
يزعم الناشطون في مجال السمنة أن وصمة عار معاداة البدناء والترويج الحماسي للنظام الغذائي قادا إلى زيادة المشكلات النفسية والفسيولوجية بين البدناء. أثيرت مخاوف من أن تركيز الثقافة الحديثة على فقدان الوزن ليس له أساس علمي، بل هو مثال لاستخدام العلم وسيلةً للحد من الاختلاف، جزءًا من محاولة المجتمع التعامل مع شيء يعده مزعجًا. يستشهد نقاد النظام الغذائي بمعدل الفشل المرتفع لمحاولات خسارة الوزن الدائمة ومخاطر تقلبات الوزن وجراحات فقدان الوزن. ويقول الناشطون في مجال السمنة إن المسائل الصحية المتعلقة بالسمنة والوزن الزائد قد ضُخمت أو شُوهت، وأن المسائل الصحية تستخدم غطاءً للتحامل الثقافي والجمالي ضد البدناء.
حركة تقبل البدناء موضوعات الحملة
يؤكد مؤيدو تقبُل البدناء أن الناس من كل الأشكال والأحجام يجاهدون من أجل اللياقة والصحة الجسدية. يعتقدون أن الصحة مستقلة عن وزن الجسم. وانطلاقًا من هذا النهج، بادر علماء النفس الذين لم يكونوا راضين عن علاج البدناء في عالم الطب إلى تقديم الرعاية الصحية لحركة «الصحة لكل الأحجام». ولديها خمسة مبادئ أساسية:
يوجد توافق في الآراء داخل المجتمع العلمي على أن البدانة تضر بصحة الفرد. وقد شككت دراسات طبية عديدة في مفهوم «السمنة الصحية»، مع أن تعريفات السمنة الصحية الأيضية ليست موحدة عبر الدراسات.
حركة تقبل البدناء موضوعات الحملة
كانت القضايا التي تواجهها النساء البدينات في المجتمع موضوعًا رئيسيًا لحركة تقبُل البدناء منذ نشأتها. ومع أن أول منظمة، وهي الجمعية الوطنية للنهوض بتقبُل البدناء، وأول كتاب، وهو «قوة البدانة» (1970)، قد أنشأهما الرجال، فقد كانا في كل حالة من هذه الحالات استجابتين لتمييز الوزن الذي تعانيه زوجاتهم. وسرعان ما بدأت النساء بشن الحملة نيابة عنهن مع أول مجموعة نسائية، وهي «البدناء تحت الأرض»، التي تشكلت عام 1973. وشملت القضايا المتعلقة بالمرأة صورة الجسم، لا سيما المثالية النحيفة وأثرها في المرأة. ويقول النقاد إن «الجمعية»، التي تعارض الحمية وجراحة فقدان الوزن، هي مدافع عن أسلوب حياة غير صحي. لكن تقول إنها لا تفعل مثل هذا الشيء، ذلك أن بعض الناس أكبر ولا يستحقون أقل من غيرهم نفس الحقوق.
حركة تقبل البدناء موضوعات الحملة
ركزت حركة تقبُل البدناء في المقام الأول على النموذج النسائي لاضطهاد المرأة البدينة على يد الأب، الذي يمثله تشجيع المرأة على اتباع النظام الغذائي. غير أن ساندر ل. غيلمان يقول إنه حتى القرن العشرين، كان اتباع نظام غذائي نشاطًا إنسانيًا تاريخيًا. ويتابع: «إن السمنة تلتهم الصورة المثالية للذكور تمامًا كما تلتهم الصورة المثالية للأنثى». كان وليم بانتينڠ مؤلف كراس عام 1863 بعنوان رسالة على كوربولنس استخدمته الأنظمة الغذائية الحديثة نموذجًا. ويستجيب الرجال لفرط الوزن استجابةً مختلفة، إذ يبلغ مؤشر كتلة الجسم 25 أو أكثر، ويرجح أن يخضع ربع النساء لعملية جراحية لتخفيف الوزن، في حين يبلغ الخُمس فقط عن شعورهن بالخجل من وزنهن. عرّف إرمغارد تيشنر هذا السلوك بأنه متجذر في مفاهيم الذكورة التي تتطلب تجاهل الرعاية الصحية: «ليس على الرجال أن يهتموا بحجمهم أو صحتهم، لأن لديهم نساء يهتمون بهذه الأمور من أجلهم».
في الثمانينيات، بدأ البدناء في الولايات المتحدة يلتمسون الإنصاف القانوني من التمييز القائم على الوزن، في مكان العمل أساسًا، لكن أيضا بسبب حرمانهم من الحصول على الخدمات أو الترفيه أو معاملتهم بشكل مختلف فيما يتعلق بها. وقد تفاوتت نتائج هذه الحالات تفاوتًا كبيرًا، وإن كان قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة قد استُخدم بنجاح في بعض الحالات للترافع في قضايا التمييز ضد البدناء.
استمر العمل بقانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعدم وجود قانون اتحادي في الولايات المتحدة الأمريكية لمكافحة التمييز على أساس الوزن، غير أن ولاية ميشيغان سنت قانونًا لمكافحة التمييز على أساس الوزن. وأصدرت مدن واشنطن العاصمة وسان فرانسيسكو (2000) وسانتا كروز وبينغامتون وأوربانا (1990) وماديسون (1970) قوانين تحظر التمييز في الوزن. وفي المدن التي يوجد فيها قانون للتمييز على أساس الوزن، يندر رفع أكثر من قضية واحدة في السنة، باستثناء سان فرانسيسكو التي قد يصل عددها إلى ست قضايا. وتتفاوت الآراء بين موظفي إنفاذ القانون في المدن بشأن سبب الانخفاض الشديد في أعداد المدعين العامين، رغم أنهم جميعًا أشاروا إلى أن الأشخاص ذوي الوزن الزائد وأصحاب العمل على حد سواء غير مدركين لتشريعات الحماية، ولوحظ أيضًا أن المدن التي بها قوانين للتمييز ضد الوزن الزائد هي مدن ليبرالية غالبًا.
عقوبة الإعدام في تايوان
عقوبة الإعدام عقوبة قانونية تُنفذ في تايوان. ويمكن فرض عقوبة الإعدام في حالات الإخلال بالنظام المدني والتجسس والقتل والخيانة والاتجار بالمخدرات والإرهاب، وفي حالات السطو والاغتصاب والاختطاف بالغة الخطورة، وفي كثير من الجرائم الخطيرة الأخرى مثل القرصنة، وفي الجرائم العسكرية مثل الهروب من الخدمة وعصيان الأوامر. وخلال فترة الإرهاب الأبيض، استُخدم أيضًا ضد المنشقين السياسيين. وطريقة الإعدام في تايوان هي إطلاق النار من مسافة قريبة بسلاح ذي قاذف مفرد، وهو ما يقوم به عادة مأمورون محليون أو أفراد من الشرطة العسكرية. ومع أن الحقن المميتة لا تزال خيارًا مطروحًا في الكتب وقد نظرت فيه السلطات في الماضي، فإنها لم تُستخدم قط. الإعدام رميًا بالرصاص بواسطة فرق الإعدام هو الخيار المفضل لعمليات الإعدام العسكرية. وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين، كانت تايوان تتمتع بواحد من أعلى معدلات تنفيذ الإعدام في العالم لصرامة القوانين السياسية.
عقوبة الإعدام في تايوان
وحتى بعد انتهاء الأحكام العرفية رسميًا سنة 1987، نُفذت أكثر من 500 حالة إعدام بحلول عام 2000، وكان بعضها مدفوعًا بدوافع سياسية. لكن بعد القضايا المثيرة للجدل وردود الفعل التي حدثت في أوائل القرن الحادي والعشرين ونتائج الانتخابات التشريعية التي أجريت سنة 2001، انخفض عدد حالات الإعدام، إذ نُفذت ثلاث حالات فقط سنة 2005 ولم تُنفذ أي حالة بين عامي 2006 و2009. لكن عمليات الإعدام استؤنفت سنة 2010 وتزايدت باطراد. إذ نُفذ 45 حكمًا بالإعدام بين عامي 2010 و2020.
وفقًا للأرقام التي اعتمدت عليها استطلاعات الرأي، فإن أكثر من 92% من مواطني تايوان يؤيدون الإبقاء على استخدام عقوبة الإعدام.
عقوبة الإعدام في تايوان الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام
يحكم القانون الجنائي للقوات المسلحة الجرائم التالية التي تستوجب عقوبة الإعدام على الأفراد العسكريين:
ينص القانون الجنائي لجمهورية الصين على أن الجرائم التالية تستحق عقوبة الإعدام:
نصت المادة 63 من قانون العقوبات على أنه لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام على المخالفين الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا أو تزيد على 80 عامًا في أي جريمة. لا تصدر عقوبة الإعدام في تايوان بوصفها عقوبةً إلزامية، بل بوصفها عقوبة تقديرية بعد أن تبت المحكمة التي تصدر الحكم في جميع العوامل اللازمة لكل قضية.
قوانين خاصة أخرى تحكم الجرائم غير الإلزامية بالإعدام:
قانون الوقاية من أخطار المخدرات:
تصنيع أو نقل أو بيع المخدرات من الفئة الأولى (الهيروين والمورفين والأفيون والكوكايين ومشتقاتها).
إجبار الآخرين على استخدام المخدرات من الفئة الأولى من طريق العنف أو الإكراه أو الخداع أو غير ذلك من الأساليب غير المشروعة.
أن يصنع موظف مدني أو ينقل أو يبيع مخدرات من الفئة الثانية: خشخاش الأفيون، والكوكا، والقنّب، والأمفيتامينات، والبيثيدين، والبنتازين، ومنتجاتها المشتقة.
عقوبة الإعدام في تايوان الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام
قانون العقوبات على انتهاك نظام الخدمة العسكرية:
حمل السلاح من قبل مجموعة، وعرقلة الخدمة العسكرية والتسبب في الموت.
 حمل السلاح من قبل جماعة، والقتال علنا ضد الخدمة العسكرية، و:
التسبب في الوفاة، أو:
تزعُم العصابة.
قانون منع المعاملات الجنسية للأطفال والشباب:
ارتكاب قتل ضحية عمدًا.
جعل الشخص دون سن 18 عامًا ينخرط في معاملات جنسية من طريق العنف أو الخطر أو العلاج أو السيطرة أو التنويم المغناطيسي أو أي طرق أخرى ضد إرادته أو بإرادته.
اعتزام جعل شخص دون سن 18 متورط في معاملات جنسية، وتسليمه أو قبوله من شخص آخر أو من خلال التعامل أو الإعاقة أو بطرق أخرى ومن طريق العنف أو الخطر أو العلاج أو السيطرة أو التنويم المغناطيسي أو غير ذلك من الطرق ضد الإرادة.
قانون العقوبات على الإبادة الجماعية:
اعتزام ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية وارتكاب أي مما يلي:
القتل.
 إصابة خطيرة، بدنيًا أو عقليًا.
إعاقة الخصوبة.
خطف الأطفال.
طرق أخرى كافية للقضاء على المجموعة.
عقوبة الإعدام في تايوان الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام
السيطرة على الأسلحة والذخائر والسكاكين:
تصنيع أو بيع أو نقل المدافع، أذرع الكتف، المدافع الرشاشة، الرشاشات، البنادق الرشاشة، البنادق القصيرة، البنادق الآلية، البنادق، المسدسات، أو أي نوع من قذائف المدفعية والقنابل والمتفجرات دون موافقة بنية ارتكاب جريمة بنفسه أو مساعدة الآخرين على ارتكاب جريمة.
في الممارسة العملية، اقتصرت جميع أحكام الإعدام وعمليات الإعدام تقريبًا منذ سنة 2003 على الجرائم المتصلة بالقتل. أما آخر عملية إعدام اقتصر التنفيذ فيها على جرائم غير القتل فقد حدثت في أكتوبر 2002 في قضية صياد سمك من مقاطعة بينغتونغ اتجر بـ 295 كيلوغرامًا من الهيروين سنة 1993.
وكان القانونان التاليان يضفيان سابقًا عقوبة الإعدام الإلزامية على جرائم معينة، وقد ساهما تاريخيًا مساهمة كبيرة في عدد الأشخاص الذين أُعدموا:
عقوبة الإعدام في تايوان الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام
قانون معاقبة الخونة، أُلغي في مايو 1991: فرض عقوبة الإعدام الإلزامية على الخيانة والتجسس والهرب. وكان هذا القانون، الذي سُن سنة 1949 عندما انسحبت الحكومة المركزية لتوها إلى تايوان، مطبقًا في المحاكم العسكرية والمحاكم العادية، وأدى دورًا مهمًا خلال فترة الرعب الأبيض. وكانت المعلومات المتعلقة بالأشخاص المحكوم عليهم بموجب هذا القانون مقيدة إذ عُدت محاكمات عسكرية. وفي قضيتين بارزتين، حُكم على بو يانغ وشيه مينغ-تيه بالإعدام بموجب هذا القانون، وحُكم عليهما أخيرًا بالسجن مدى الحياة بسبب الضغط السياسي العالمي في أثناء محاكمتهما.
قانون المعاقبة على السلب، أُلغي في يناير 2002: قضى بفرض عقوبة الإعدام الإلزامية على الاختطاف أو القرصنة أو السلب إلى جانب القتل والاغتصاب والحرق العمد. ففي الأصل، مُدد القانون فترةً طويلة لأسباب متنوعة، بعد أن سنته حكومة كومانتانج بوصفه قانونًا خاصًا قصير الأمد في أثناء فترة الحرب الصينية اليابانية الثانية.
ثقافة المخدرات في المكسيك
ثقافة المخدرات في المكسيك ثقافة فرعية نمت نتيجة الوجود القوي لمختلف عصابات المخدرات في جميع أنحاء المكسيك، على غرار الثقافات الفرعية الأخرى في جميع أنحاء العالم التي لها علاقة بالجريمة وتعاطي المخدرات، على سبيل المثال نيدز الاسكتلندية والمهووسين الأوروبيين أو عصابات الدراجات في الشوارع الأمريكية، طورت ثقافة المخدرات المكسيكية شكلها الخاص من اللباس والموسيقى والأدب والأفلام والمعتقدات والممارسات الدينية واللغة -العامية- التي ساعدتها على أن تصبح جزءًا من الموضة السائدة في بعض مناطق البلد، لا سيما بين الشبان من الطبقة الدنيا ومن غير المتعلمين. ثقافة مكافحة المخدرات دينامية إذ توجد اختلافات إقليمية مختلفة داخل المكسيك واختلافات بين المشاركين فيها.
ثقافة المخدرات في المكسيك المنشأ
كانت جذور ثقافة المخدرات، مثل الاتجار بالمخدرات، لها بدايات متواضعة في المكسيك. وثقافة المخدرات ناشئة عن ممارسة الاتجار بالمخدرات في مرتفعات باديراغواتو، سينالو. فهي تقع في جبال سييرا أو في المناطق الريفية، حيث نشأت هوية للاتجار بالمخدرات ثم توطدت عندما انتقلت إلى الحضر. عُرفت ثقافة المخدرات بأنها مدونة قواعد سلوك ونمط حياة لمن يشاركون في «عالم المخدرات».
ثقافة المخدرات في المكسيك المنشأ
يوضح علماء كثيرون، مثل لويس أستورغا وخورخي آلان سانشيس غودوي، إنه لا يوجد دليل يشير إلى أن القنب أو الأفيون استُهلكا في المكسيك قبل وصول الإسبان والصينيين. ومع أن مجتمعات الشعوب الأصلية في المكسيك كانت تستهلك الفطر المهلوس والبايوت في ممارساتها الدينية، لم يدخل القنب إلى المكسيك إلا بعد وصول الإسبان. يعد لويس أستورغا أن الاتجار بالمخدرات في المكسيك يعود إلى الهجرة الصينية إلى سينالو. ويُقال إن المهاجرين الصينيين جلبوا معهم بذور الخشخاش عندما جاؤوا للعمل في السكك الحديدية والمناجم. ويوضح سانشيس غودوي أنه بعد جلب القنب إلى المكسيك، استُخدم في أغراض طبية، واستُعملت نبتات الخشخاش في الزينة واستُخدم مصدرًا للإلهام لعدد من الكورّيدو المكسيكيين.
ثقافة المخدرات في المكسيك إنتاج المخدرات في المكسيك
حظرت الولايات المتحدة فعليًا كل العقاقير ذات التأثير النفسي عندما أصدرت الحكومة الفيدرالية قانون هاريسون سنة 1914 الذي يحظر كل استخدام للأفيون والمورفين والكوكايين في غير الأغراض الطبية. سنة 1919، جعل قانون الحظر الوطني المشروبات الكحولية غير قانونية، وحظر قانون ضريبة الماريوانا عام 1937.
وقرب المكسيك من الولايات المتحدة جعلها مصدرًا سهلًا، وهرع مروجو الخمور والمتاجرون الأمريكيون للحصول على المخدرات والكحول غير المشروعة. ونتيجة للحظر، زادت باطراد صادرات الأفيون والهيروين والماريجوانا المكسيكية الموجهة إلى الولايات المتحدة.
نمت السوق السوداء بسرعة، إذ احتاج الملايين من الأمريكيين إلى كميات كبيرة من الكحول والهيروين والماريجوانا والكوكايين. فقد تسبب النقص الأولي في ارتفاع أسعار الأدوية، واجتذبت هذه الأرباح الطاغية موردين من السوق السوداء لملء الفراغ.
في أوائل عشرينيات القرن العشرين، كان الصينيون في سينالو ضحايا للفصل العنصري، وجرائم الكراهية، والترحيل القسري. سنة 1927، أمر الرئيس المكسيكي بلوتاركو إلياس كاليس، بموجب تفويض اتحادي، بالتعاون مع جاره الشمالي، لطرد منتجي الخشخاش الصينيين.
ثقافة المخدرات في المكسيك إنتاج المخدرات في المكسيك
وما أن طُرِد الصينيون من سينالو حتى أصبح إنتاج المخدرات تحت سيطرة المزارعين المكسيكيين. وكان إنتاج المخدرات في المكسيك لا يزال ضئيلًا، لكن الطلب على المورفين في الولايات المتحدة بسبب انقطاع إمدادات المورفين من أوروبا خلال الحروب العالمية أدى إلى إضفاء الشرعية مؤقتًا على المخدرات في المكسيك.
يذكر علماء مثل سانشيز غودوي ولويس أستورغا أنه قد أبيحت المخدرات مؤقتًا في سينالو لتلبية طلب الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية. وقد أدت الفترة التي أصبح فيها إنتاج المخدرات قانونيًا مؤقتًا إلى تشكيل هوية الاتجار بالمخدرات في المنطقة. وفي الوقت ذاته بدأت زراعة المخدرات بالظهور، وبدأت المكسيك بإنتاج المخدرات على نطاق واسع.
ثقافة المخدرات في المكسيك نمو عصابات المخدرات المكسيكية وترسيخ ثقافة المخدرات
تميزت خمسينيات القرن العشرين في المكسيك بمصطلح «الاتجار بالمخدرات» الذي بدأ يظهر في وسائل الإعلام. خلال الأربعينيات إلى السبعينيات، كان الاتجار بالمخدرات في المكسيك يعد «عملًا عائليًا صغيرًا» مع تنظيم بسيط وتقسيم للعمل نسبيًا. ولم تنشأ تكتلات احتكارية في المكسيك لمراقبة إنتاج المخدرات وتوزيعها إلا بعد السبعينيات مع نمو الطلب من الولايات المتحدة والتحالفات مع تجار المخدرات الكولومبيين. ثم أصبحت المكسيك منتجة وموزعة.
في العقود السابقة، كانت المكسيك هي طريق دخول الكوكايين الذي يصل من كولومبيا إلى الولايات المتحدة. ومع تزويد المكسيك الولايات المتحدة بالهيروين والمورفين خلال الحرب العالمية الثانية، أصبحت منتجًا. ويعني التحالف بين التكتلات الاحتكارية المكسيكية والتكتلات الاحتكارية الكولومبية أن المكسيك أصبحت الآن موزعًا ومنتجًا. ومع توسع تجارة المخدرات في المكسيك، اتسعت أيضًا ثقافة المخدرات. وتوسعت ثقافة المخدرات في القطاع الحضري للمجتمع وبدأت عملية إضفاء الشرعية عليها، وانتقلت من ثقافة فرعية إلى جزء من الثقافة السائدة.
ثقافة المخدرات في المكسيك نمو عصابات المخدرات المكسيكية وترسيخ ثقافة المخدرات
صيغ مصطلح «ثقافة المخدرات» للمرة الأولى في السبعينات. وتحدد ثقافة المخدرات أسلوب حياة تجار المخدرات وأفكارهم. ويتوقف وجودها على قبول المتاجرين بالمخدرات والاتجار بها، وتحولها إلى شبكة عبر البلاد لإنتاج المخدرات غير المشروعة ونقلها وتسويقها.
ينطوي الاتجار بالمخدرات على آثار سياسية واقتصادية وإيديولوجية وثقافية. ويتفاعل المتاجرون بالمخدرات مع بقية المجتمع، ومع تقدم هذا التفاعل اليومي، يتبنى المجتمع بعض أنساق المتاجرين بالمخدرات ما يؤدي إلى تغيير ثقافي وإضفاء الشرعية. ويصبح أسلوب حياة تجار المخدرات أو ثقافة المخدرات أمرًا مشروعًا في المجتمع. فبعض الجوانب يتبناها من هم خارج نطاق الاتجار بالمخدرات، ومع مرور الوقت ينسى الناس أن ما اعتمدوه هو ثقافة المخدرات. وتبدأ ثقافة المخدرات عملية إضفاء الشرعية عندما تشمل الجموع الشعبية في المدن.
ثقافة المخدرات في المكسيك نمو عصابات المخدرات المكسيكية وترسيخ ثقافة المخدرات
وتتميز ثقافة المخدّر في سينالو بالعديد من الخصائص التي تتميز بها ثقافة المخدّر في منطقة البحر المتوسط، إذ يقال إن ثقافة المخدر في سينالو تقوم على الشرف والشجاعة والوفاء العائلي والحماية والانتقام والكرم والضيافة والنبل والمهابة، على غرار مافيا البحر الأبيض المتوسط. ويستخدم المتاجرون بالمخدرات الشفرات للمحافظة على مستوى من السرية. لكن بعض هذه القوانين كُشِف عنها في الاعلانات المكسيكية التي تتناول الاتجار بالمخدرات، ويستعملها أشخاص يستمعون إلى هذه الموسيقى، وإن لم يكونوا من تجار المخدرات. هذا هو الوقت حين تصبح ثقافة المخدرات جزءًا من الخطاب السائد.
ثقافة المخدرات في المكسيك نمو عصابات المخدرات المكسيكية وترسيخ ثقافة المخدرات
قبل سبعينيات القرن الماضي، كانت ثقافة المخدرات والاتجار بالمخدرات في سينالو ينحصران تقريبًا في المناطق الريفية. والوصمة التي تلصق بالمخدرات في وقت مبكر تعني أن الناس في المدن يترددون في قبولها بوصفها نشاطًا مشروعًا. وفي ريف سينالو، كان الناس يتضورون جوعًا ويبدو الاتجار بالمخدرات الحل الوحيد القابل للتطبيق. وينظر السكان الريفيون إلى أنفسهم جزءًا من المجتمع المهمش الذي يفتقر إلى فرص حقيقية للحصول على التعليم أو غيره من وسائل الترقي الاجتماعي. فشعروا أن الحكومة والمجتمع يتجاهلونهم. فأصبح الاتجار بالمخدرات مصدرًا للدخل ومنفذًا للتمرد على الحكومة التي نسيتهم في الريف.
إن ثقافة المخدرات هي نوع من الثقافة الفرعية المتصلة بالجريمة التي تنشأ في الأماكن التي يتمتع فيها المتاجرون بالأشخاص أو المافيا الأخرى بقوة عظمى، ومن ثم ينشأ تأثير ثقافي كبير. وبسبب ذلك التأثير في حياتهم ومآثرهم كثيرًا ما تبهرهم وسائط الإعلام الجماهيرية، وينظر إليهم بعض الشباب بوصفهم قدوة يحتذى بها.