hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آنا لي والدو
آنا لي والدو (بالإنجليزية: Anna Lee Waldo)‏ (16 فبراير 1925)؛ كاتِبة وروائية أمريكية. درست في جامعة ولاية مونتانا.
كيري غرينوود
كيري غرينوود (بالإنجليزية: Kerry Greenwood)‏ (17 يونيو 1954، ملبورن في أستراليا)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أسترالية. درست في جامعة ملبورن.
آنا شيهان
آنا شيهان (بالإنجليزية: Anna Sheehan)‏ (6 سبتمبر 1979، ويسكونسن في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أمريكية.
دوروثي سكاربورو
دوروثي سكاربورو (بالإنجليزية: Dorothy Scarborough)‏ (27 يناير 1878، مقاطعة سميث في الولايات المتحدة - 7 نوفمبر 1935، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
كريستابل روز كولريدج
كريستابل روز كولريدج (بالإنجليزية: Christabel Rose Coleridge)‏ (25 مايو 1843، لندن في المملكة المتحدة - 14 نوفمبر 1921 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
سارا ديفيدسون
سارا ديفيدسون (بالإنجليزية: Sara Davidson)‏ (1943 في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة، سيناريست، صحفية وروائية أمريكية. درست في جامعة كاليفورنيا.
روبن جونز غان
روبن جونز غان (بالإنجليزية: Robin Jones Gunn)‏ (18 أبريل 1955، ويسكونسن في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
هالي فلانغن
هالي فلانغن (بالإنجليزية: Hallie Flanagan)‏ (27 أغسطس 1890، ريدفيلد في الولايات المتحدة - 23 يوليو 1969 في الولايات المتحدة)؛ مخرجة مسرحية وروائية أمريكية. درست في جامعة هارفارد.
شارون غرين
شارون غرين (بالإنجليزية: Sharon Green)‏ (1942، بروكلين في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
ليدي تيريزا وا
ليدي تيريزا وا (بالإنجليزية: Lady Teresa Waugh)‏ (26 فبراير 1940، تشيلسي في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
مارجوري بي. كيلوغ
مارجوري بي. كيلوغ (بالإنجليزية: Marjorie B. Kellogg)‏ (1946)؛ روائية أمريكية. درست في كلية فاسار.
لوريل وينتر
لوريل وينتر (بالإنجليزية: Laurel Winter)‏ (22 أبريل 1959)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال، شاعرة وروائية أمريكية.
جين هاميلتون
جين هاميلتون (بالإنجليزية: Jane Hamilton)‏ (13 يوليو 1957، أوك بارك في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
كلير بيل
كلير بيل (بالإنجليزية: Clare Bell)‏ (1952، هيتشن في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أمريكية. درست في جامعة كاليفورنيا.
ماري سي. أميس
ماري سي. أميس (بالإنجليزية: Mary C. Ames)‏ (يشار إليها أحيانًا بالسيدة ماري كليمر، وماري هدسون بعد الزواج الثاني) (6 مايو 1831-18 أغسطس 1884)، كانت صحفية ومؤلفة وشاعرة أمريكية في القرن التاسع عشر. كتبت الشعر والنثر بالإضافة إلى الروايات. نُشرت أعمالها الكاملة في بوسطن (أربعة مجلدات في عام 1885). اكتسبت خبرة صحفية من خلال صحيفة ذا ريبابليك في سبرينغفيلد في ولاية ماساتشوستس، وبريس في نيويورك ((1865، وديلي يونيون في بروكلين (1869-1871). تلقت مبلغ 5000 دولار مقابل عمل لها في عام 1871، وهو أكبر راتب دفعته جريدة لامرأة حتى ذلك الوقت. انتقلت إلى واشنطن العاصمة حيث كان منزلها مركزًا أدبيًا واجتماعيًا، وتزوجت من إدموند هدسون في 19 يونيو 1883، وهو محرر في صحيفة آرمد فورسيز جورنال. اشتهرت أميس بمقالاتها تحت عامود «رسالة امرأة من واشنطن»، والتي ساهمت فيه لسنوات عديدة في صحيفة إندبندنت في نيويورك.
ماري سي. أميس المسار المهني
استقرت أميس في واشنطن العاصمة منذ عام 1866 حتى 1869، وكتبت العديد من المقالات على غرار «رسالة امرأة من واشنطن» لصالح صحيفة إندبندنت في نيويورك. كتبت أميس من واشنطن رسالتها الأولى إلى إندبندنت في ربيع عام 1866، وتوقفت عن كتابة أي رسالة بعد مرور أسابيع قليلة خلال جلسات الكونغرس. كان عامود «رسالة امرأة من واشنطن» ذا أهمية في الثقافة الراقية، وقويًا في التوصيف السياسي، وكان مناسبًا لتصوير السياسيين والأحزاب والمبادئ بوضوح لانتخاب جمهور القراء. تعاملت هذه الرسائل مع مواضيع الفكر لا مع القشور فقط.
ماري سي. أميس المسار المهني
وصفت أميس السنوات التي مرت عليها في العاصمة الوطنية بأنها متنوعة، ومليئة بالأحداث، وغنية بالتجارب. تضمن عملها الأول المستمر هناك سبع رسائل صحفية كل أسبوع. قضت فترات صباحية طويلة في معرض السيدات في مجلس الشيوخ أو في قاعة النواب. لم يُذكر شيء عنها بأنها كانت مستمعة محترفة، لا قصاصة من دفتر ملاحظات أو قلم رصاص. لم تتطلب رسائلها الافتتاحية ذات الطبيعة غير الإخبارية الظهور في الجو الخارجي للمراسلين. كانت تُرسل الرسائل الطويلة والبرقيات بعد عودتها إلى صالاتها عبر ساعٍ يأتي إليهم. فرّغت أميس وقتها في المساء لاستقبال الأصدقاء أو للارتباطات الاجتماعية. كان يمكن العثور في صالات الاستقبال الخاصة بها على أبرز رجال تلك الفترة. أُشير إلى التقدير الذي حمله عمل أميس في مذكرتين مرتجلتين كتبهما تشارلز سومنر في مجلس الشيوخ. لم تحمل هاتان المذكرتان أي تاريخ باستثناء اليوم من الأسبوع، وكتبهما على مكتبه وسلمهما بشكل ورقي إلى أميس في معرض السيدات. اكتسب الطرفان ثقة بعضهما، وأصبح هو وأميس صديقين حميمين منذ ذلك الحين.
ماري سي. أميس المسار المهني
عملت أميس مع صحيفة ديلي يونيون في عام 1869، وعملت فيها لمدة ثلاث سنوات، وتلقت في السنة الثالثة راتبًا قدره 5000 دولار أمريكي، وهو أكبر مبلغ دُفع على الإطلاق لامرأة في صحيفة مقابل العمل لمدة عام واحد حتى ذلك الحين.
عُرِفت أميس بعد ذلك على نطاق واسع بالشاعرة والروائية. أنجزت قدرًا كبيرًا من الأعمال الإبداعية بين عامي 1870 و1880، ومن ضمنها المراسلات الصحفية والروايات والقصائد ورواية عشر سنوات في واشنطن (هارتفورد، 1870). كان هذا العمل، الذي كان بحد ذاته كافيًا من حيث الكم والنوع لاستيعاب كامل وقت وطاقات مؤلفه، إنجاز حياة مليئة بالمشاغل، والتي شملت المهام الاجتماعية اليومية.
أكملت أميس كتاب ذكرى أليس وفيبي كاري في أكتوبر عام 1872، وهو سيرة ذاتية عن الأختين كاري، وهو عمل جعل الحميمية الطويلة والإقامة في منزلهما ملائمين بشكل خاص للاهتمام بهما. تشيد أميس في هذا الكتاب بتكريمها لأليس كاري باعتبارها صديقة حياتها. كانت هذه السيرة الذاتية من أكثر أعمالها الأدبية مثالية، وخاصة في تصويرها لحياة وشخصية أليس كاري. استأنفت عملها في صحيفة إندبندنت في نيويورك في عام 1872.
جيس هارتلي
جيس هارتلي (بالإنجليزية: Jess Hartley)‏ (11 ديسمبر 1967، سان رافاييل في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
هيلين همفريز
هيلين همفريز (بالإنجليزية: Helen Humphreys)‏ (13 يونيو 1961)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية كندية.
لوسي ن. كولمان
لوسي ن. كولمان (بالإنجليزية: Lucy N. Colman)‏ (26 يوليو 1817 - 18 يناير 1906)؛ روائية أمريكية.
دونا ميلنر
دونا ميلنر (بالإنجليزية: Donna Milner)‏ (1946)؛ روائية كندية.
أم ثريب
أُمّ ثُرَيْب أو بربارة أو سليح أو هيبَقون (الاسم العلمي: Hypecoum)، جنس نباتات عشبية مُزهرة من فصيلة الخشخاشية. أنواعه 18، أعطانها تمتد من البحر الأبيض المتوسط ( غرب وجنوب أوروبا، شمال إفريقيا) إلى سيبيريا، ومنغوليا ووسط الصين.
أبيجيل بادجيت
أبيجيل بادجيت (بالإنجليزية: Abigail Padgett)‏ (13 مايو 1942، فينسينس في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ملكة جمال كولومبيا 2017
ملكة جمال كولومبيا 2017، هي نسخة الثانية والثمانين مسابقة ملكة جمال كولومبيا في تاريخ مسابقة الجمال الوطنية في كولومبيا منذ انطلاقتها عام 1934، عقدت في 20 مارس 2017. وأقيم حفل في فندق كونفينشن سنتر لاس أميريكاس كارتاجينا وقدّمه أندريا سيرنا وكريستينا هورتادو والممثلون كارلوس توريس وداليساندرو. شهدت المسابقة مشاركة 23 متسابقة من ولايات الكولومبية في مساء بدأت الانتخابات والتتويج مع الموسيقى - افتتح فيكتور مانويل وتبعه فرقة الكولومبية هيرينثيا دي تيمبيكي واستعراض من 23 مرشحة في الأزياء التقليدية وملابس السباحة وفستان السهرة. في نهاية الحدث توجت لورا غونزاليز من كارتاخينا من قبل ملكة جمال كولومبيا السابقة أندريا توفار ، من شوكو عام 2015 ، سلمت أندريا الوشاح التاج الصولجان والجواهر الملكية لخليفتها، وتمثل لورا وطنها كولومبيا في مسابقة ملكة جمال الكون 2017 ، وحصلت على مركز الوصيفة الأولى.
سيليست إنغ
سيليست إنغ (بالإنجليزية: Celeste Ng)‏ (30 يوليو 1980، بيتسبرغ في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
هندو إيرانيون
كانت الشعوب الهندو إيرانية، ويُطلَق عليهم أحيانًا اسم آريا، أو الآريين مجموعة إثنية اللغة، وهي التي جاءت باللغة الهندو إيرانية (وهي فرع رئيسي من عائلة اللغات الهندو أوروبية) إلى أجزاء رئيسية من أوراسيا.
هندو إيرانيون التسمية
استُخدم مصطلح الآريين عبر التاريخ للدلالة على الهندو إيرانيين، لأن آريا هي التسمية التي أطلقها المتحدثون القدامى باللغات الهندو أوروبية على أنفسهم، وبالتحديد الشعوب الإيرانية، والهندو إيرانية، والذين يعرفون ككل باسم الهندو إيرانيين، يستخدم بعض العلماء اليوم مصطلح الهندو إيرانيين للدلالة على هذه المجموعة، في حين يُستخدم مصطلح الآريين للدلالة عليهم من باحثين آخرين مثل جوزيف ويزهوفر، وويل ديورانت، وياكو هاكينين، ويستخدم عالم الوراثة البشرية لويجي لوكا كافاليسفورزا في كتابه «تاريخ وجغرافيا الجينات البشرية» لعام 1994 مصطلح آريين لوصف الهندو إيرانيين.
هندو إيرانيون الأصل
يُعرَف الهندو إيرانيون الأوائل، وأحفاد البروتو هندو أوروبيين بحضارة سينتاتشا، وحضارة الأندرونوفو التي تلتها، وموطنهم أحد مناطق السهول الأوراسية التي يحدّها نهر الأورال من الغرب، وتيان شان من الشرق (حيث سيطر الهندو إيرانيون على المنطقة التي كانت تحتلها سابقًا ثقافة أفاناسيفو)، وترانسوكسيانا وهندو كوش من الجنوب.
وبسبب استخدام المركبة الحربية القديمة من الهندو آريين في ميتاني والهند الفيدية، وعدم وجود دلائل على وجودها في الشرق الأدنى وهارابان الهند، ووجودها في موقع أندرونوفو في سينتشتيا في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ناقش كوزمينا (في عام 1994) أن المركبة الحربية القديمة تؤكد هوية الأندرونوفو بأنهم من أصل هندو إيراني.
هندو إيرانيون الأصل
يقدّر المؤرخون اللغويون على نطاق واسع أن اللغات الهندو إيرانية بدأت تتشعّب في حلول عام 2000 قبل الميلاد، إن لم يكن في وقت سابق لذلك، قبل كل من الثقافتين الفيدية والإيرانية.
الأشكال المبكرة المُسجّلة من هذه اللغات هي الفيدية السنسكريتية، والغاثية الأفستية متشابهة بشكل ملحوظ، ومنحدرة من اللغة البروتية الهندية المشتركة، ومن غير الواضح تمامًا أصلها، أو العلاقة بين اللغات النورستانية وتلك الخاصة بالجماعات الإيرانية والهندو آرية.
هندو إيرانيون الانتشار
اقترح بورو وباربولا نموذجان لموجات التوسع الهندو إيراني (في عام 1999).
يرتبط ظهور الهندو إيرانيين وتوسعهم بشكل قوي بالاختراع البروتو هندو أوروبي للمركبة الحربية القديمة، ويُفتَرَض أن هذا التوسع انتشر من موطن البروتو هندو أوروبيين في شمال بحر قزوين إلى الجنوب باتجاه القوقاز، وآسيا الوسطى، والهضبة الإيرانية، وشمال الهند، وإن انتشارهم إلى بلاد ما بين النهرين، وسوريا أدخل ثقافة استخدام الحصان والمركبة الحربية إلى هذه المنطقة، إذ تذكر النصوص السومرية من مدينة جيسرا (2350-2555 قبل الميلاد) المركبة الحربية (غيغير)، وتذكر نصوص مدينة أور (مدينة قديمة واقعة على نهر الفرات من 2150 إلى 2000 قبل الميلاد) استخدامهم للحصان (أنش زي زي).
كان الميتانيون، وهم شعوب معروفون في شرق الأناضول منذ حوالي 1500 عام قبل الميلاد، ذوي أصول مختلطة، وكانت الأغلبية الناطقة باللغة الحورية مُسيطر عليها من نخبة من الهندو آريين غير الأناضوليين، وتوجد أدلّة على التأثّر اللغوي، مثل:
هندو إيرانيون الانتشار
فمثلًا يتضمن نص كيكولي كلمات مثل أيكا (وتعني واحد)، وتيرا (وتعني ثلاثة)، وبينزا (وتعني خمسة)، وتدل هذه الكلمات على وجود ارتباط بين الدولة الميتانية الكبرى، واللغة الهندو آرية بدلًا من الإيرانية، فالكلمة الإيرانية القديمة للواحد هي إيفا، وليست أيكا.
تُفسّر الموجة الثانية بأنها الموجة الإيرانية، إذ يُعتقد أن الإيرانيين الأوائل الذين وصلوا إلى البحر الأسود هم السيميريون في القرن الثامن قبل الميلاد، على الرغم أن انتماءهم اللغوي غير مؤكد، ثم تبعهم السكيثيون، الذين يعتبرون فرعًا غربيًا لساكاس في آسيا الوسطى.
بدأ ظهور الميديانيين، والفرس، والبارثيين على الهضبة الإيرانية منذ عام 800 قبل الميلاد، وجاء الأخمينيون بعد العيلامينيين في 559 قبل الميلاد، وبدأت خلال الألفية الأولى الميلادية الجماعات الإيرانية بالاستقرار على الحافة الشرقية للهضبة الإيرانية على الحدود الجبلية في شمال غرب، وغرب باكستان، ما أدى إلى تهجير الهندو آريين الأوائل من المنطقة.
هُمّشت اللغات الإيرانية من اللغات التركية في آسيا الوسطى، بعد التوسع التركي في أوائل القرون الميلادية، واللغات الإيرانية الرئيسة الموجودة الآن هي الفارسية، والباشتو، والكردية، والبلوشية، بالإضافة إلى العديد من اللغات الأخرى الأقل انتشارًا.
هندو إيرانيون علم الآثار
تشمل الحضارات الأثرية المرتبطة بالتوسع الهندو إيراني ما يلي:
آسيا الوسطى:
حضارة أندرونوفو (2200-1000 قبل الميلاد):
سينتشتا وبتروفكا وأركيم (2200-1600 قبل الميلاد).
ألاكول (2100-1400 قبل الميلاد).
فيدوروفو (1400-1200 قبل الميلاد).
أليكسييفكا (1200-1000 قبل الميلاد).
مجمع باختريا مارجيانا الأثري (2200-1700 قبل الميلاد).
حضارة سربنا (2000-1100 قبل الميلاد).
حضارة أباشيفو 1700-1500) قبل الميلاد).
حضارة ياز (1500-1100 قبل الميلاد).
هندو إيرانيون اللغة
كانت اللغة الهندو أوروبية التي يتكلم بها الهندو إيرانيين في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد لغة ساتيم، والتي لم تكن بعيدة بَعد عن اللغة البروتو هندو أوروبية، ولم تنتهي تمامًا إلا بعد عدة قرون من السنسكريتية الفيدية.
التغير الصوتي الرئيسي الذي فرّق بين البروتو هندو إيرانيين عن البروتو هندو أوروبيين هو اختصار أحرف العلة المتحركة e و o و a إلى حرف علة واحد هو a عند البروتو هندو إيرانيين (قانون بروجمان).
من بين التغيرات الصوتية من البرتو هندو إيرانية إلى الهندو آرية اختفاء الحرف ذو الصوت الصفيري z، ومن بين التغيرات إلى الإيرانية عدم نطق حرف الهاء.
هندو إيرانيون الدين
إن الديانة البروتو هندو إيرانية هي فرع قديم من الديانات الهندو أوروبية، فبالرغم من إدخال الكتب المقدسة الهندووسية، والزرادشتية في وقت لاحق، تشارك الهندو إيرانيون بميراث مشترك من المفاهيم، منها وجود القوة العظمى هرتا (بالسنسكريتية رتا، وبالفارسية القديمة آشا)، والنبات والشراب المقدس، وآلهة النظام الاجتماعي مثل ميترا، وباغا.
تطورت المعتقدات بطرق مختلفة بعد انفصال الحضارات وتطورها، فمثلًا تُعتبر الأساطير الكونية للشعوب التي بقيت في سهول آسيا الوسطى، والهضبة الإيرانية مختلفة بشكل كبير عن تلك الموجودة عند الهنود، والتي تركز أكثر على مجموعة معينة من الآلهة (دايفا، وآشورا)، وكان الهنود أقل تحفظًا من الإيرانيين في تعاملهم مع الآلهة، وفي حلول زمن الزرادشتية خضعت الثقافة الإيرانية لاضطرابات عصر الأبطال الإيراني (الذي كان خلال العصر البرونزي الإيراني المتأخر 800 إلى 1800 قبل الميلاد)، ولم يخضع الهنود لهذا التأثير.
هندو إيرانيون الوراثيات
تُعتبر المجموعة الوراثية الفرعية R1a1a بأنها الأكثر ارتباطًا بالأشخاص الناطقين باللغة الهندو أوروبية، وتشير البيانات التي جُمعت حتى الآن أن وجود منطقتين منفصلتين تحويان تكرارًا كبيرًا لهذه المجموعة الوراثية، أحدهما في شبه القارة الهندية الشمالية، والأخرى في أوروبا الشرقية بالقرب من بولندا وأوكرانيا، وتُعتبر الأسباب التاريخية وما قبل التاريخية لهذا الانتشار موضع نقاش مستمر بين علماء الوراثة السكانية، وعلماء الأنساب الوراثية، بالإضافة لأهميتها عند الباحثين اللغويين، وعلماء الآثار أيضًا.
أثبتت دراسة أجريت عام 2004 أنه خلال فترة العصر البرونزي أو العصر الحديدي كان غالبية سكان كازاخستان (التي كانت جزءًا من حضارة أندرونوفو خلال العصر البرونزي) من أصل غرب أوراسيوي، وأن جميع العينات الكازخستانية كانت تنتمي إلى سلالات أوروبية قبل القرن الثالث عشر إلى السابع عشر قبل الميلاد.
ماري جين كلارك
ماري جين كلارك (بالإنجليزية: Mary Jane Clark)‏ (1954)؛ صحفية، كاتِبة وروائية أمريكية.
تأثير الإيحاء
تأثير الإيحاء هو التصرف وقبول أفعال بناءً علي أراء الأخرين، حيث يتم تقديم معلومات خاطئة ولكنها قابلة للتصديق فيبدأ المرء بمليئ مجموعة من الفجوات بذاكرته بتلك المعلومات الخاطئة عند تذكر سيناريو ما أو لحظة معينة. حيث يستخدم للإيحاء اشارات لتشويه استعادة الذاكرة: فحينما يتم ذكر الحدث مرة أخري أو تكراره مع الشخص تبدأ ذاكرته بالتطابق مع الرسالة المتكررة.
يميل الشخص الذي يعاني من عواطف شديدة إلى أن يكون أكثر تقبلاً للأفكار وبالتالي سهل التأثر. في العموم القابلية تقل للإيحاء مع التقدم في العمر. ولقد رجع علماء النفس أن مستويات الأفراد المختلفة  من الحزم واحترام الذات تجعل هناك أشخاصا أكثر قابلية للإيحاء من أخرين، وقد أدى ذلك الأكتشاف الي مفهوم تصنيف القابلية للإيحاء.
تأثير الإيحاء التعريف
لم تنجح محاولات الوصول إلي تعريف شامل «للإيحاء»، وذلك لعدم قدرة الاختبارات الموجودة حاليًا على التفرقة بقدرٍ كاف بين الاختلافات بين الانواع المعروفة «للإيحاء» التي هي
-التأثر عبر التواصل مع الآخرين أو التوقع مثل ردود الأفعال المتعارف عليها أو التي تم تجربتها ذاتيًا بدون إرداة كما الأفعال التلقائية.
-تَعمُد استخدام مخيله شخص ما أو توظيف استراتيجيات لإحداث تأثير ما (حتى إن تم تفسيرها على أنها تلقائية) كنتيجة لتواصل أو توقع معين.
-القدرة على تقبل ما يقوله الناس بوعي، لكن بدون تمييز، وان تؤمن أو تتقبل سرًا ما تم قوله.
-أن تتفق علانًا مع توقعات أو وجهات نظر الأخرين، بدون وجود تقبل شخصي ملائم أو تجربة ذاتية، بحيث يظهر الامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو ايمان شخصي.
تأثير الإيحاء التعريف
وكانت وجهة نظر واغستاف أن "هذا بسبب أن الاستجابة الحقيقة للإيحاء، هي لا تتم بواسطة أي نوع من الأرادة الشخصية، لكن بدلًا من ذلك هو فعلًا استجابه لا إرداية، من الممكن أيضا انه قد تم جلبها رغمًا عن ارادته" والفئة الأولى حقًا تُجسد النطاق الحقيقي للإيحاء باستخدام التنويم المغناطيسي.
أصبحت مقاييس التقارير الذاتية للإيحاء متاحة منذ عام 2004، مما أتاح الفرصة لعزل ودراسة تعريف شامل للإيحاء.
تأثير الإيحاء أمثلة
يمكن رؤية أثر الإيحاء في حياة البشر اليومية.
شاهد شخص ما جدالًا بعد المدرسة، وعندما سُئل لاحقا عن هذا «الشجار الضخم» الذي حدث، قام باسترجاع ذاكرته، لكنه بدون دراية قام بتحريف بعضها باضافة افتراءات مبالغ فيها، هذا لأنه الآن يفكر في الحدث على أساس انه «خلاف ضخم» بدلًا من جدال بسيط.
يٌمكن أن يخدع معلم الفصل طلاب الطب النفسي بقوله:«الإيحاء هو تحريف في الذاكرة عن طريق اقتراحات أو معلومات خطأ، صحيح،» من المُرجح أن غالبية طلاب الفصل سيوافقوه الرأي لانه المدرس وما يقوله يبدو صحيحًا. ومع ذلك فإن المصطلح الصحيح هو تأثير التضليل.
على الرغم من ذلك، يمكن أن يُرى الإيحاء في الحالات القصوى، ويمكن أن يترتب عليه تتابعات سلبيه:
كانت تعاني فتاة صغيره من الصداع النصفي الذي سبب لها الأرق والاكتئاب. قام الطبيب الخاص بها-الذي كان متخصصًا في حالات اساءة معاملة الأطفال-بسؤالها تكرارًا ما إذا قام والدها بالاعتداء الجنسي عليها من قبل. هذا الاقتراح جعل الفتاة تقوم باصطناع ذكريات التحرش والدها بها، والذي قادها أن يتم وضعها في دار للرعاية وتم مقاضاة والدها على محاولة الاعتداء على الأطفال.
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
يُعتبر الإيحاء عن طريق التنويم المغناطيسي خاصية فردية حيث أن المتغيرات الفردية المختلفة تعكس القابلية للاستجابة للتنويم المغناطيسي أو الإيحاء بالتنويم. حيث اظهرت الأبحاث التي لديها مقاييس ثابتة نحو الإيحاء بالتنويم أن هناك اختلافات فردية تؤثر في المتغيرات.
مدى استجابة شخص ما للإيحاء من عدمه له تداعيات كبيرة في البحث العلمي عن التنويم المغناطيسي والظواهر التابعة له. يعمل معظم المعالجين بالتنويم المغناطيسي والاكاديميين في مجال هذا البحث من منطلق أن قابلية الفرد للتنويم هو عامل لإنجاح عملية التنويم المغناطيسي. والذي يعني أن، عمق التنويم الذي يصله شخص ما في نطاق معين مع معالج معالج ومجموعة خاصة به من معتقداته، وتوقعاته والتعليمات الموجهة أثناء الجلسة يختلف باختلاف اللأشخاص.
عَرّف دكتور جون كابس 1925- 2002 ثلاثة أنواع مختلفة من الإيحاء التي حسنت من التنويم المغناطيسي:
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
الإيحاء العاطفي - هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجة عالية من الاستجابة التي تؤثر على العواطف وتحد من استجابة الجسم الحركية، عادة ما يكون مصوحبًا بنوم غير عميق. ولذلك تلك الإيحاءات العاطفية يتم تعلمها  عن طريق الاستدلال أكثر من الاقتراحات الموجهة والحرفية.
الإيحاء الجسدي: هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجه عالية من الاستجابة للاقتراحات الحرفية التي تؤثر على الجسد، وتحد من الاستجابات العاطفية في العادة تكون مصحوبه ب مراحل نوم شبه عميقة.
الإيحاء الذهني: النوع من التنويم الإيحائي الذي يخاف فيه الفرد من تحكم المُعالج ويحاول أن يحلل ويرفض ويفسر كل شئ يقوله المُعالج. في هذا النوع يجب على المُعالج أن يعطيه تفسيرات منطقية لكل اقتراح أن يسمح للشخص أن يشعر بأنه هو المتحكم في التنويم المغناطيسي.
بالرغم من ذلك، فإنه مازال من غير الواضح ماهية الإيحاء الحقيقية. حيث أنه يعتبر متغيرًا غير قابل للجدل والعامل الأكثر صعوبة في التحكم والقياس أيضًا.
الذي لم يتم الاتفاق عليه هو سواء كان الإيحاء:
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
نظريًا، القابلية للتنويم عرفت دائمًا بأنهه زيادة في تقبل الإيحاء الناتج عن التنويم المغناطيسي. عمليًا، يتم قياس القابلية للتنويم عن طريق الاستجاية للإيحاء بعد بدء عملية التنويم. تشير البيانات إلي أن هذه تيتبر بنيات مختلفة. على الرغم من أن إحداث التنويم يزيد من الإيحاء بدرجه كبيرة، وتُقرب العلاقة بين الإيحاء بالتنويم والإيحاء بدون التنويم أكثر معاملات دقة ما يسمى بمقياس القابلية للتنويم المغناطيسي. هذا يدل على أن استخدام مقاييس التنويم بالإيحاء لقياس ايحاءات اليقظة أفضل من استخدامها لقياس القابلية للتنويم.
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
الأبحاث الموجوجة عن ظاهرة التنويم تشمل تجارب محكمة  وعشوائيه تدعم كفاءة وشرعيه العلاج بالتنويم. ولكن لا يمكن قياس قابلية الفرد للاستجابة للإيحاء بدون وجود تعريف واضح لمبدأ الإيحاء الذي يتم دراسته. مما يجعل النتائج العلاجية مستحيله التوقع.
علاوة على ذلك، هذا يفسر التأخر في تحسين بروتوكول العلاج بالتنويم. في تلك النقطة الاخيرة، يجب أن يتم التوضيح أن هناك طرق اقناع أكثر فعالية من طرق أخرى، أكثر الطرق فعالية وواقعية مع الأفراد هي أن يتم إضافة طابع شخصي للعملية عن طريق معرفة دوافعهم، تعلمهم، تصرفاتهم وعواطفهم. يوجد قليل من المعالجين الذين لا ياخذون التاريخ المرضي من العملاء الذين يعملون معهم.
التنويم نادرًا ما يكون «نازع من الدوافع». غابًا ما يشعر الناس براحه أكبر عند اعطائهم مقنرحات ايجابية في اطار العمل لذلك يمكننا أن نفهم ذلك بطريقة أفضل.
عمليًا، لا يقاوم معظم الناس أفكار عن التفائل أو وجهات نظر جديدة إذا كانت:
ت-ترضي هوايتنا الذاتيه للحد الذي نقبل به.
ج- تحتوي على تحفيزات إيجابية اكتر من سلبية تجاه اشياء جيدة بدلًا من الابتعاد عن الأشياء السيئه.
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
ح- تُقترح بطريقة تعكس مجموعة الاحاسيس التي يمر بها المرء في حياته، مما يجعله أسهل للإيحاء أن يبدو أكثر منطقية كما في البرمجة اللغوية العصبية.
لقد كان الاختلاف في الإيحاء محل اهتمام الفلاسفة الإغريق أيضًا. فلقد كان لأرسطو نهج لا مبالٍ فيها «أكثر العقول ذكاءًا هي التي تستطيع الاستمتاع بفكرة ما وليس بالضرورة أن تصدقها»
هذا له وقع أكثر دقة من خبرات المعالجين بالتنويم المغناطيسي. فعندما يكون الشخص منغمسًا في الكلمات الملهمة لأحدهم عندما يقومون بالتعبير عن أفكارهم، فاهتمام هذا الشخص يكون بسبب منطقية الكلام أو جماله أو لتعبيره عن خبرات أو دوافع شخصية. يكون التفكير النقدي في أثناء هذه الحالة الانتقالية المدبرة بواسطة المعالجين أقل نشاطًا عندما تكون هناك أشياء أقل لأنتقادها بأية حال.
فغالبًا ما تكون «يجب تصديق ذلك» هي المشكلة، لأن هذا التصور للإيحاء يقوم بتحويل الحكم الذاتي لمعتقد ما إلي فكرة وكيفية القيام بها.
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
تقوم وسائل الاعلام المشهورة باستخدام لفظي «سهل التأثر» و «سريع التأثر» بالتبادل، بمرجعية مدى استجابة الشخص لمقترح ما. ولكن اللفظان غير مترادفين لأن مصطلح «سريع التأثر» يتضمن بداخله تحيز لا واعي علي عكس مصطلح «سهل التأثر».
يصف مصطلح «الإيحاء» الأبحاث العلمية والدراسات الاكاديمية ظاهرة أو حالة نفسية واحيانًا جسدية. وهذا يختلف تمامًا مع مصطلح «سريع التأثر». يحتوي كلا المصطلحين على دلالات سلبية خاطئة غير متعلقة بمعنى الكلمات نفسها.
فلا يعني كونك «سريع التأثر» أنك ساذج. فمصطلح ساذج هو متعلق بوجود حقيقة ملموسة يلاحظها أي شخص مما يتنافي مع مصطلح سريع التأثر.
يقلق بعض المعالجين من الاعتراض علي الإيحاء قبل بدء العلاج. ذلك لأن البعض يعتقد أن هناك ارادة منطقية وراء المعتقدات حتى مع وجود أسباب منطقية أخرى لأقناعك بغير ذلك. يمكن أيرى ذلك في السجلات لحالات التنويم الجماعي عندما لم يكن هناك قمع للاعلام.
تأثير الإيحاء التنويم المغناطيسي
يدل مصطلح «سريع التأثر» الضعف أو الخوف من أن الشخص سيصبح ضحية وعليه الدفاع عن نفسه. هذا مؤيد عند الرجوع إلى أصل الاشتقاق اللاتيني للمصطلح. فلديه تأثير سلبي على التوفعات وتعتبر بحد ذاتها اقتراحات منومة. تتضمن الاقتراحات المنومة مصطلحات وتعابير لفهم هذا المفهوم من ضمنها جعل احاسيس غير موضوعية تصبح منطقية، أو اطار للرد المناسب. يمكننا التعبير عن ذلك بأنه إذا اردت أن تفهم لفظ ارهاب فعليك معرفة مفهوم الذعر ومن ثم تقوم بتطبيقه على الجملة المعنية.
يجب ادراك الكلام اولًا قبل القيام بأي فعل، لأنه يجب أن تكون المفاهيم موجودة في عقولنا. فإما أن يكونوا مقترحين من العقل نفسه أو كنتيجة لمقترح تم تقديمه من الخارج.
يمكن أن يقود المقترح إلى ملاحظة مفاهيم جديدة، التركيز على منطقة معينة من العالم، تقديم وجهات نظر جديدة يمكن أن تؤثر على اختيارات الشخص في المستقبل، تحفيز أفعال تلقائية (مثل تبادل الابتسامة)، أو تشير إلى فعل معين. في التنويم المغناطيسي تُقترح التجربة التي يريد العميل المرور بها بتملق وعجلة ويتم تفصيلها تبعًا لدوافع العميل الشخصية.
المقترحات ليست بالضرورة مسموعة أو مقروءة. فيعتبر كل من الابتسامة والتحديق والغمز والمعطف الابيض للعالم مقترح يدل على ما هو أبعد من الفعل اللحظي. حيث يستخدم المعالج تقنيات تعتمد على ردود الافعال الغرائزية تلك ويغير كيفية استجابتنا للحظة معينة. وسيقوم المعالج خلال جلسة العلاج بتقيم هذا الأفعال والعقائد الادراكية واكتشاف أي معتقدات للتقليل من النفس.
يمكن وصف الوجود تحت تأثير الإيحاء بأنه اظهار للامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو معتقد ذاتي. والتي تعتبر أفعالًا متنافية مع طبيعة الفرد وارادته الشخصية. ويمكن أن يمنع ذلك التأثير الذاتي أو الدوافع الذاتية للشخص. ويمكن أن تحل محل العواطف مع وجود نتائج منتقاه بمنطقية.
يختلف تطبيق التنويم على نحو واسع ويمكن تقسيم الاستجابة للإيحاء إلى قسمين رئيسيين هما
التنويم التجريبي: هو استخدام الإيحاء التجريبي علي طريقة «ماذا سيفعل الأشخاص في تجربتي عندما أقوم باعطائهم مقترح معياري س مع وضعهم تحت نفس الظروف؟» بمعنى أنه يتم اعطاء مقترح معين والنظر إلي طريقة الاستجابة له.
التنويم السريري: هو استخدام الإيحاء السريري علي طريقة سؤال موجه «ماذا يجب أن أقول لهذا الشخص المحدد في هذه الظروف الخاصة لأجعله يحقق هدفي ص؟» بمعنى أنه يتم اعطاء نتيجة معينة والبحث عن المقترح المناسب لها.
تأثير الإيحاء التفسيرات المستقلة للاستجابة للتنويم المغناطيسي
وفقًا لبعض التفسيرات النظرية للاستجابة للتنويم المعغناطيسي مثل نظرية لعب الادوار لنيكولاس سبانسوس، فإن الاشخاص تحت تأثير التنويم لا يدخولون في حالة عقلية أو فيسيولوجية مختلفة ولكنهم ببساطة يتصرفون تبعًا للضغط الاجتماعي وبالتالي فإن الامتثال أسهل بالنسبة لهم من المعارضة. في حين أن هذا التصور لا يتعارض مع أن الاشخاص تحت تأثير التنويم يجربون حقًا تأثيرات المقترحات، ولكنه يؤكد أن آلية حدوث ذلك هي جزئيًا موجهة اجتماعيًا بدلًا من أنها بسبب تغير في درجة الوعي.