hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دونالد أ. كروسبي
دونالد أ. كروسبي (بالإنجليزية: Donald A. Crosby)‏ هو فيلسوف أمريكي، ولد في 7 أبريل 1932 في مانسفيلد في الولايات المتحدة.
دونالد أ. غيليز
دونالد أ. غيليز (بالإنجليزية: Donald A. Gillies)‏ هو فيلسوف بريطاني، ولد في 1944.
إدوارد وارن كروسبي
إدوارد وارن كروسبي (بالإنجليزية: Edward W. Crosby)‏ هو مؤلف وفيلسوف أمريكي، ولد في 4 نوفمبر 1932 في كليفلاند في الولايات المتحدة.
ويليام دبليو. كيتس
ويليام دبليو. كيتس (بالإنجليزية: William W. Cates)‏ هو مصور وكاتب وفيلسوف أمريكي، ولد في 17 سبتمبر 1939 في نيو أورلينز في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 مارس 2018 في شارلوتسفيل في الولايات المتحدة.
فرنسيس جاي بيكويذ
فرنسيس جاي بيكويذ (بالإنجليزية: Francis J. Beckwith)‏ هو عالم عقيدة وفيلسوف أمريكي، ولد في 1960 في نيويورك في الولايات المتحدة.
إغناثيو لوبيز دي أيالا
إغناثيو لوبيز دي أيالا (بالإسبانية: Ignacio López de Ayala) هو كاتب وفيلسوف وعالم فلك ومؤرخ وشاعر إسباني، ولد في 1745 في قادس في إسبانيا، وتوفي في 24 أبريل 1789.
جاي هنتر غوثري
جاي هنتر غوثري (بالإنجليزية: J. Hunter Guthrie)‏ هو كاهن كاثوليكي وفيلسوف أمريكي، ولد في 8 يناير 1901 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 نوفمبر 1974 في ويرنرسفيل في الولايات المتحدة.
جاي بيتر بورغس
جاي بيتر بورغس (بالإنجليزية: J. Peter Burgess؛ بالنرويجية البوكمول: J. Peter Burgess) هو فيلسوف نرويجي وأمريكي، ولد في 1 يونيو 1961 في ميونخ في ألمانيا.
أنطونيو فرنسيسكو دوس سانتوس
أنطونيو فرنسيسكو دوس سانتوس (بالبرتغالية: António Francisco dos Santos) هو كاهن كاثوليكي وفيلسوف برتغالي، ولد في 29 أغسطس 1948 في Tendais ‏ في البرتغال، وتوفي في 11 سبتمبر 2017 في بورتو في البرتغال بسبب نوبة قلبية.
جيمس إم. إيدي
جيمس إم. إيدي (بالإنجليزية: James M. Edie)‏ هو فيلسوف أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1927 في غراند فوركس في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 فبراير 1998 في ساراسوتا في الولايات المتحدة.
جون بي أنطون
جون بي أنطون (بالإنجليزية: John P. Anton)‏ هو باحث في تاريخ العصور الكلاسيكية وفيلسوف أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1920، وتوفي في 10 ديسمبر 2014.
جون بي بورغس
جون بي بورغس (بالإنجليزية: John P. Burgess)‏ هو فيلسوف أمريكي، ولد في 5 يونيو 1948.
جوزيف أ. براكن
جوزيف أ. براكن (بالإنجليزية: Joseph A. Bracken)‏ هو فيلسوف أمريكي، ولد في 22 مارس 1930 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
ماريو فيريرا دوس سانتوس
ماريو فيريرا دوس سانتوس (بالبرتغالية: Mário Ferreira dos Santos‏) هو فيلسوف برازيلي، ولد في 3 يناير 1907 في Tietê, São Paulo ‏ في البرازيل، وتوفي في 11 أبريل 1968 في ساو باولو في البرازيل بسبب مرض قلبي وعائي.
إيفيجينيا في أوليس
إيفيجينيا في أوليس أو في أوليس (بالإغريقية: Ἰφιγένεια ἐν Αὐλίδι)‏؛ ترجمت بشكل مختلف، بما في ذلك اللاتينية Iphigenia في Aulide) هي آخر الأعمال الموجودة لكاتب المسرحيات Euripides. كتبت بين عامي 408، بعد مسرحية اوريستس، و 406 قبل الميلاد، سنة وفاة يوريبيدز ، أنتجت المسرحية لأول مرة في العام التالي  في ثلاثية مع ذا باكاي وألكمايون في كورينث من قبل ابنه أو ابن أخيه، يوريبيدز الشاب، وفاز بالمركز الأول في مدينة ديونيسيا الأثينية.
تدور أحداث المسرحية حول أجاممنون، زعيم التحالف اليوناني قبل وأثناء حرب طروادة، وقراره بالتضحية بابنته، إيفيجينيا، لاسترضاء الإلهة أرتميس والسماح لقواته بالإبحار للحفاظ على شرفهم في المعركة ضد طروادة. الصراع بين أجاممن وأخيل على مصير الشابة يشهد صراعا مماثلا بين الاثنين في بداية الإلياذة. في تصويره لتجارب الشخصيات الرئيسية، يستخدم يوريبيدس في كثير من الأحيان المفارقة المأساوية للتأثير الدرامي.
إيفيجينيا في أوليس خلفية
ينتظر الأسطول اليوناني في أوليس، بيوتيا، بسفنها الجاهزة للإبحار إلى طروادة، لكنه غير قادر على المغادرة بسبب قلة الرياح الغريبة. بعد التشاور مع الكاهن كالخاس، عرف القادة اليونانيين أن هذه ليست مجرد تغيرات جوية بل إرادة الآلهة أرتميس، التي حجبت الرياح بسبب إساءة اجممنون إليها.
يخبر كالخاس الجنرال أنه من أجل تهدئة الإلهة، يجب عليه التضحية بابنته البكر إيفيجينيا. يجب على أغاممنون، على الرغم من رعبه، عليه النظر بجدية بسبب جمعه قواته، التي كانت تنتظر على الشاطئ والتي أصبحت مضطربة بشكل متزايد، قد تمرد إذا لم يسترضيهم رض بدماءها. ارسل رسالة إلى زوجته، كليمتنيسترا، يطلب منها فيها إرسال إيفيجينيا إلى أوليس بذريعة أنه سيزوجها من المحارب اليوناني أخيل قبل أن ينطلق للقتال.
إيفيجينيا في أوليس حبكة المسرحية
في بداية المسرحية، لدى أجاممنون أفكارًا ثانية حول احباط التضحية وإرسال الرسالة الثانية لزوجته، ويطلب منها أن تتجاهل الرسالة الأولى.لكن كليتيمينيسترا لم تستلمها أبدًا، لأنه تم اعتراضها من قبل مينلاوس، شقيق أجاممنون، الذي أغضب بسبب تغييره رأيه.
بالنسبة إلى مينلاوس، هذه ليست مجرد ضربة شخصية (لأن زوجته، هيلين، التي هربت مع أمير طروادة باريس، واسترجاعها هو الذريعة الرئيسية للحرب)، بل قد تؤدي أيضًا إلى التمرد والسقوط ينبغي على القادة اليونانيين أن يكتشفوا النبوة وأن يدركوا أن جنرالاتهم وضعوا عائلته فوق فخرهم كجنود.
يناقش الأخوان الأمر، وفي النهاية يغير كل منهما عقل الآخر. منيلوس مقتنع على ما يبدو أنه سيكون من الأفضل حل الجيش اليوناني بدلاً من قتل ابنة أخته، لكن أجاممنون جاهز الآن للقيام بالتضحية، مدعيا أن الجيش سوف يقتحم قصره في أرغوس ويقتل عائلته بأكملها إذ لم يفعل ذلك. وبحلول ذلك الوقت، كانت زوجة أجاميمنون بالفعل في طريقها إلى أوليس مع واخيها الرضيع أوريستيس، اتخاذ القرار حول كيفية المضي قدما كان أكثر صعوبة.
إيفيجينيا في أوليس حبكة المسرحية
تشعر إفيجينيا بسعادة غامرة باحتمال زواجها بأحد الأبطال العظماء في الجيش اليوناني، لكنها هي ووالدتها والعريس سيكتشفوا قريبًا الحقيقة. غاضب من استخدامه كدعم في خطة أجاممنون، يتعهد أخيل بالدفاع عن إفيجينيا، في البداية لأغراض شرفه أكثر منه لإنقاذ الفتاة البريئة. ومع ذلك، عندما حاول حشد الإغريق ضد التضحية، يكتشف أن «كل اليونان» - بما في ذلك ميرميدون الذي هو تحت قيادته الشخصية - يطالب بتنفيذ رغبات أجاممنون، وبالكاد تمكن من الهرب قبل ان يرجموه بالحجارة.
حاولت كليمتنيسترا وإيفيجينيا عبثًا إقناع أجاممنون بتغيير رأيه، لكن الجنرال يعتقد أنه ليس لديه خيار. بينما يستعد أخيل للدفاع عن إيفيجينيا بالقوة، تدرك إيفيجينيا أنها ليس لديها أمل في الهرب، تتوسل إلى أخيل بعدم إلقاء حياته في قضية ضائعة. خلال احتجاجات والدتها وإعجاب أخيل، وافقت على تضحيتها، معلنة أنها تفضل الموت بطوليًا، وتربح شهرة باعتبارها منقذة اليونان، بدلاً من أن تنجرغير راغبة إلى المذبح. تقود جوقة في ترنيمة لأرتميس، ذاهبة لموتها المحتوم، مع والدتها كليمتنيسترا المذهولة للغاية حتى تشهد وقتلها لزوجها اجاممنون وثأر أوريستيس لأبيه منها.
إيفيجينيا في أوليس حبكة المسرحية
المسرحية كما هي موجودة في المخطوطات تنتهي برسالة تفيد بأن إيفيجينيا قد تم استبدالها على مذبح بغزال بواسطة أرتميس. ومع ذلك، يعتبر بشكل عام أن هذا ليس جزءًا أصيلًا من النص الأصلي ليوريبيدس. قد يشير جزء من المسرحية إلى أن أرتميس بدت وكأنها تعبّر لكليتيمينيسترا وتؤكد لها أن ابنتها لم يتم التضحية بها بعد، ولكن هذه النهاية يوريبيدسية.[بحاجة لتوضيح]، إن كانت موجودة، الا انها ليست موجودة.
إيفيجينيا في أوليس التأثير الثقافي
ألهمت المسرحية مأساة إفيجينيا (1674) لجان راسين وكانت أساسًا للعديد من الأوبرا في القرن الثامن عشر، وذلك باستخدام librettos التي استمدت من إصدارات كل من يوربيديس وراسين وكان لها أشكال مختلفة من المؤامرة. أول كتاب ليبريتو هو كريستيان هاينريش بوستيل، ودي ويندربار إريتيت إفيجينيا، الذي وضعه راينهارد كايزر في عام 1699. وكان ليبريتو الأكثر شعبية هو Apostolo Zeno 's Ifigenia في Aulide (1718)، من تأليف Antonio Caldara (1718)،Giuseppe Maria Orlandini (1732) Giovanni Porta (1738) Nicola Porpora (1735) Girolamo Abos (1752) Giuseppe سارتي (1777)، وأنجيلو تارشي (1785)، وجوسيبي جيورداني (1786). وتشمل نصوص أغاني الأوبرا أخرى Ifigenia التي كتبها ماتيو Verazi (التي وضعتها نيكولو جوميلي، 1751)، وذلك من فيتوريو أماديو سيغنا-سانتي (التي وضعتها فرديناندو برتوني، 1762 وكارلو فرانكي، 1766)، أن من لويجي سيريو (التي وضعتها فيسينتي مارتن ي سولير، 1779 وأليسيو براتي، 1784)، وفيرديناندو موريتي (أعده نيكولو أنطونيو زنجاريلي، 1787 ولويجي تشيروبيني، 1788). ومع ذلك، فإن الأوبرا الأكثر شهرة اليوم هي Iphigénie en Aulide للمخرج كريستوف ويليبالد جلوك (1774).
إيفيجينيا في أوليس التأثير الثقافي
كان لإيجينيا في أوليس تأثير كبير على الفن الحديث. المخرج اليوناني ميخاليس Kakogiannis أساس له 1977 فيلم إيفيجينيا (بطولة ايرين باباس كما زوجة أجاميمنون) على السيناريو يوربيدس و. شكلت اللعب أيضا الأساس للرواية 2003 أغاني الملوك التي كتبها باري أأنسوورث، فضلا عن بدق باخ الأنشودة إيفيجينيا في بروكلين. اعتمد نيل لابوت بشكل كبير على قصة إفيجينيا لمسرحته القصيرة إفيجينيا في أوريم ، أحد مسلسلات باش. تم نشر مسرحية Carrier Svich للكاتب المسرحي الأمريكي لاتينا عام 2004، إفيجينيا كراش لاند فولز على نيون شل، التي كانت ذات يوم قلبها (خرافة الهذيان) في مجلة المسرح الدولية TheatreForum ، وكذلك في مختارات ديفين فاير: ثمانية مسرحيات معاصرة مستوحاة من الإغريق نشرت في عام 2005 من قبل BackStage Books. تعيد المسرحية تعيين قصة إفيجينيا في سيوداد خواريز وحولها وجرائم قتل نساء خواريز. قام تشارلز إل مي، الكاتب المسرحي الأمريكي، بتكييف النص للمسرح الحديث من خلال مشروعه «مشروع إعادة صنع». تضم Mee's "Iphigenia 2.0"، المستوحاة من Iphigenia من Euripides في Aulis ، بعض النصوص من Alan Stuart-Smyth ، و Jim Graves ، و Jim Morris ، و Gaby Bashan ، وريتشارد Holmes ، وريتشارد Holmes ، و Richard Gross ، و David Grossman ، و Wilfred Owen ، و Anthony Swofford. تم إنتاج العرض العالمي الأول من نيويورك لهذا الإصدار من "Iphigenia 2.0" من قِبل Signature Theatre Company ، مدينة نيويورك، وقد تم وصفه في مراجعة New York Times على أنه «إصدار غير مخلص بفخر وممل إلى حد ما من Euripides '» Iphigenia at Aulis ". "  المخرج اليوناني يورجوس لانثيموس بعمل فيلمه 2017 " قتل غزال مقدس " على قصة أجاممنون.
كاورلي
كاورلي، (بالإنجليزية: Caorle)‏، نطق (الإيطالية:ːkaːorle)، هي مدينة ساحلية في مدينة فينيسيا متروبوليتان، فينيتو، شمال إيطاليا، وتقع بين مصبات نهري ليفينزا، وليمين. تقع على البحر الأدرياتيكي بين مدينتين سياحيتين أخريين، إيراكليا، وبيبيون.
كاورلي السكان
في سنة 1871 بلغ عدد السكان 2٬371 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 11٬793 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاورلي
سيلول
سيلول، (بالإنجليزية: Cellole)‏، هي بلدة و(بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في إقليم كامبانيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 50 كم (31 ميل) شمال غرب نابولي، وحوالي 45 كم (28 ميل) شمال غرب كازيرتا.
سيلول السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬013 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 7٬684 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سيلول
كيكانو
كيكانو، (بالإنجليزية: Ceccano)‏، هي بلدة صغيرة و(بلدية) في مقاطعة فروزينوني، لاتسيو، وسط إيطاليا، في الوادي اللاتيني.
كيكانو السكان
في سنة 1871 بلغ عدد السكان 7٬044 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 23٬098 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كيكانو
نشاط الهاشتاغ (الوسم)
نشاط الهاشتاغ هو مصطلح صاغته وسائل الإعلام يشير إلى استخدام هاشتاغات تويتر في نشاط الإنترنت. ويمكن أيضا استخدام المصطلح للإشارة إلى أفعال إظهار الدعم لقضية ما من خلال مشاركة أو غير ذلك على أي منصة إعلامية اجتماعية، مثل فيس بوك أو تويتر. الهدف من هذا النشاط هو مشاركة بعض القضايا مع الأصدقاء والمتابعين على أمل أن يتبادلوا نفس المعلومات أيضًا. وهذا يؤدي إلى نقاش واسع النطاق مما يسمح بحدوث تغيير. إلا أن الهاشتاغات استخدمت أيضا لمناقشة القضايا الاجتماعية والسياسية، ويمكن اعتبارها وسيلة لمساعدة أو بدء الثورة من خلال زيادة عدد الداعمين من مختلف أنحاء العالم. إن نشاط الهاشتاغ هو وسيلة لاستخدام وسائل التواصل على نطاق أوسع وجعلها ديمقراطية بطريقة تمكن الجميع من التعبير عن آرائهم.
نشاط الهاشتاغ (الوسم)
وقد تلقى مفهوم نشاط الهاشتاج انتقادات من كل من المنتقدين والمؤيدين. يقول بعض المؤيدين أن استخدام وسائل الإعلام الإجتماعية في النشاط هو فكرة جيدة لأنه يسمح للشخص بالتواصل مع الناس من جميع أنحاء العالم في وقت قصير. أما النقاد من ناحية أخرى، فإنهم يتساءلون ما إذا كان نشاط الهاشتاغ يؤدي إلى تغيير حقيقي حيث يعبر المستخدمون ببساطة على اهتمامهم بالقضية، بدلا من اتخاذ إجراءات محددة لإحداث تغيير.
نشاط الهاشتاغ (الوسم) تاريخ
فكرة الهاشتاغات صنعها كريس ميسينا، مطور سابق في شركة جوجل، في عام 2007. كان يريد إنشاء منصة حيث يمكن للناس تنظيم محادثاتهم. مع تسهيل الوصول إلى هذه المنصة عبر الهاتف وسهولة استخدامها. وكان هدفه هو أن يكون هناك مصدر مفتوح يتم من خلاله تشجيع الناس على التعبير عن آرائهم بحرية حول ما يفكرون به حول المواضيع المختلفة.
أقدم ذكر لهذا المصطلح هو من صحيفة الجارديان في عام 2011، حيث ورد ذكره في سياق وصف احتجاجات وول ستريت. استخدم الهاشتاغ كوسيلة لتنسيق المحادثة عبر الإنترنت، وإيجاد المؤيدين. ومنذ ذلك الحين، يستخدم المصطلح للإشارة إلى استخدام الهاشتاغات في عدة مواقع التواصل الاجتماعي، مثل تويتر، فيسبوك، انستغرام وتمبلر.
نشاط الهاشتاغ (الوسم) أمثلة على الهاشتاغ
هي حركة منذ عام 2016 أنشئت بنية لفت الانتباه إلى وحشية الشرطة وعدم المساواة والعنصرية التي تحدث في أمريكا. هذه الحركة بدأها أساسا رياضيو دوري كرة القدم الأمريكي، وأبرزهم كولين كايبنيك، من خلال الركوع طوال فترة النشيد الوطني؛ وقد أثار هذا العمل جدلا كبيرا لأن القوميون فسروه على أنه عمل غير محترم يسيء للعلم الأميركي وقدامى المحاربين والقيم التي يمثلها العلم. أدت هذه الحركة في النهاية إلى ظهور هاشتاج مقاطعة الدوري الأمريكي وجدل أدى إلى حظر يلزم اللاعبين بالوقوف للنشيد الوطني، أو البقاء في غرفة تغيير الملابس.
نشاط الهاشتاغ (الوسم) حقوق المرأة
هو هاشتاغ على تويتر وحملة على وسائل التواصل الاجتماعي يشارك فيها المستخدمون أمثلة أو قصص عن كراهية النساء والعنف ضد المرأة، وذلك للتعبير عن أن جميع النساء متضررات من العنصرية والتحرش الجنسي. وسرعان ما أصبحت النساء يستخدمن هذا الهاشتاج في جميع وسائل الإعلام الاجتماعية لتبادل قصصهن في التحرش الجنسي والتحيز الجنسي. حظي هذا الهاشتاغ بشعبية في مايو 2014 فيما يتعلق بالمناقشات التي دارت حول عمليات القتل التي حدثت في إيسلما فيستا عام 2014.
وفي أغسطس 2015، بدأت هذه الحركة من قبل إيزيس أنكالي للترويج لمناقشة القضايا الجندرية، قامت أنكالي بتدشين الهاشتج ردا على ردود الفعل العنيفة بشأن ظهور وجهها في حملة إعلانية للشركة التي تعمل لحسابها. بعد مرور عام على تدشين  #iokolakensing قام 250,000 شخص باستخدام الهاشتاغ.
نشاط الهاشتاغ (الوسم) دعم نشاط الهاشتاغ
أظهر مسح رقمي أجري على الإنترنت في عام 2014 أن 64٪ من الأميركيين الذين شملهم الاستطلاع قالوا إنهم أكثر ميلا لدعم القضايا الاجتماعية والبيئية من خلال التطوع، والتبرع، وتبادل المعلومات، إلخ. بعد أن أحبوا مادة نشر أو تابعوا صفحة غير ربحية على الإنترنت. كما أظهرت نفس الدراسة أن 58٪ من الأميركيين الذين شملهم الاستطلاع شعروا أن استخدام تويتر أو النشر يشكل شكلا فعالا من أشكال الدعوة.
نشاط الهاشتاغ (الوسم) دعم نشاط الهاشتاغ
وفي حين يشعر النقاد بالقلق من أن يؤدي نشاط الهاشتاج إلى عدم وجود حركة حقيقية على الأرض، فإن مؤيدي نشاط الهاشتاغ يعتقدون أنه فعال لأنه يسمح للناس بالتعبير بسهولة عن آرائهم وتثقيف أنفسهم حول العديد من القضايا. وبإضافة هاشتاج أمام عبارات مؤثرة، يمكن للناس العثور على معلومات عن حركة محددة وتتبع الأحداث المختلفة التي تحدث لهذه الحركة، ومن الأسهل الضغط على الهاشتاج ورؤية ما قاله ونشره الآخرون والتفاعل معهم حول الموضوع. يقول المؤيدون أنه من خلال الهاشتاغ يمكن للناس معرفة المزيد عن طرق المشاركة المدنية وحضور الاحتجاجات. ولأن نشاط الهاشتاج يحدث على مواقع التواصل الاجتماعي مع ملايين المستخدمين يوميًّا، فيجادل البعض أيضا بأنه يعرض الأفراد لقصص شخصية أكثر، وبالتالي يحول الآراء العامة ويساعد الضحايا على الحصول على الدعم.
يمكن النظر إلى نشاط الهاشتاغ على أنه خدمة سرد لأنه يجلب القراء للمشاركة في إنتاج مشترك لمختلف الهاشتاغات. لكل هاشتاغ بداية، صراع، ونهاية تمامًا كسرد. والناس قادرون على مشاركة قصصهم المتعلقة بهاشتاغ، ومشاعر، وأفكار شخصية. كل هذا يخلق سردا ضخما للوسم يحفز على المواجهة ويشجع المشاركة من خلال القراءة والتعليق وإعادة التغريد.
كما تبين أن نشاط الهاشتاغ يؤثر على السياسات والقرارات التي تتخذها المنظمات. وهي قادرة على تحقيق ذلك لأنها تزود المؤسسات بطريقة سريعة وسهلة للنظر إلى الرأي العام والاستنكار.
تلقى نشاط هاشتاغ الدعم من نشطاء التواصل الاجتماعي البارزين مثل بيف غودمان، الذي أطلق حملة #WhyoIStaid من أجل النساء اللواتي عانين من سوء المعاملة المنزلية. وصرح في مقابلة مع موقع إن بي آر أن: «الجمال في نشاط الهاشتاغ هو أنه يخلق فرصة للمشاركة المستمرة، وهو أمر مهم لأي قضية».
كيركولا
كيركولا، (بالإنجليزية: Cercola)‏، (بلدية) في مدينة نابولي متروبوليتان، في إقليم كامبانيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 9 كم شمال شرق نابولي.
كيركولا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬756 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 18٬128 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كيركولا
جيف هالبر
جيف هالبر' (بالعبرية: ר ה פ ג؛ ولد عام 1946) وهو عالم أنثروبولوجيا أمريكي المولد، وهو مؤلف ومحاضر وناشط سياسي عاش في إسرائيل منذ عام 1973، كما أنه المدير السابق للجنة الإسرائيلية المناهضة لهدم المنازل.
كتب هالبر عددا من الكتب عن الصراع الاسرائيلي الفلسطيني وهو كاتب ومتحدث متكرر عن السياسة الإسرائيلية يركز أساسًا على استراتيجيات سلمية لحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وهو من مؤيدي حركة المقاطعة السياسية والمقاطعة الأكاديمية لإسرائيل، ويعتبر إسرائيل مذنبة ب «الفصل العنصري» وبحملة متعمدة «لتهويد» الأراضي الفلسطينية المحتلة.
جيف هالبر
في عام 1997، شارك هالبر في تأسيس «المجلس الدولي للدفاع عن الشعب الفلسطيني» لتحدي ومقاومة السياسة الإسرائيلية الرامية إلى هدم المنازل الفلسطينية في الأراضي المحتلة، وتنظيم متطوعين دوليين وإسرائيليين وفلسطينيين، لإعادة بناء المنازل الفلسطينية كأعمال مقاومة سياسية (أعاد المجلس بناء 189 منزلا فلسطينيا). وقد رشِّح هالبر، إلى جانب المفكر الفلسطيني والناشط غسان أندوني، للحصول على جائزة نوبل للسلام لعام 2006 من قبل لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكيين على عمله «لتحرير كل من الشعب الفلسطيني والإسرائيلي من نير العنف الهيكلي» و«بناء المساواة بين شعبيهما بالاعتراف بإنسانيتهما المشتركة والاحتفال بها».
في عام 2013، بدأ هالبر، مع مجموعة من النشطاء الدوليين، حملةً تهدف إلى توفير «بنية تحتية» تمكن المجموعات اليسارية والتقدمية من إيجاد بعضها البعض عبر القضايا والجغرافيا، والتواصل والتنسيق وتبادل التحليلات والمواد، والتخطيط لحملات مشتركة، خاصة حول القضايا العالمية. والهدف النهائي من البرنامج هو توليد تصور لنظام عالمي عادل وشامل وتعددي ومستدام في مرحلة ما بعد الرأسمالية، «يركز على الإنسان» (أو «يركز على الحياة»)، والمساعدة في خلق حركة عالمية من شأنها أن تجعله حيا.
جيف هالبر حياته ونشأته
ولد هالبر في بوسطن عام 1946، لكنه ترعرع في هييينغ، مينيسوتا. حصل على البكالوريوس من كلية ماكاليستر والدكتوراه في علم الإنسان الثقافي والتطبيقي من جامعة ويسكونسن - ميلووكي. وخلال الستينيات كان هالبر ناشطًا في حركة الحقوق المدنية والحركة المناهضة للحرب الفيتنامية، وكان يقف ضد الخدمة العسكرية في الحرب. وفي مقابلة عام 2010، قال هالبر: وقال «لا أتحدث عن ذلك كثيرا لكنني ذهبت إلى الجيش الإسرائيلي... لقد قمت بواجبي كأي شخص آخر لمدة عشرين عاما».
جيف هالبر حياته ونشأته
هاجر هالبر إلى إسرائيل عام 1973.في مذكراته لعام 2008، يقول هالبر أنه عند وصوله إلى إسرائيل "أعتقد أنه كان بإمكانك أن تدعوني 'صهيوني'. " وإلى أن شهد هدم المنازل في عناتا في الضفة الغربية عام 1998، وصف هالبر نفسه بأنه "يهودي هاجر إلى إسرائيل من الولايات المتحدة قبل 25 عاما"، الذي "اكتفى عموما بما يمكن وصفه بالمبادئ الصهيونية..." هالبر يقول: "لقد ذهبت إلى مقولة مازيني الشهيرة: 'بدون بلد أنتم أوغاد الإنسانية'. لقد بدا لي أن هذا الأمر وحدي يكفي لتبرير وجود إسرائيل كدولة يهودية في الوقت الذي أنزلت فيه المطالبات الفلسطينية بالضرورة التاريخية لليهود ليسيطروا على مصيرهم. رغم أن هالبر ادعى في مقابلته لعام 2010: "جئت وعيناي مفتوحتين. لم آت أبدا كصهيوني."
عمل هالبر كمحاضر مساعد في الأنثروبولوجيا في جامعة حيفا وفي جامعة بن غوريون، على الرغم من أن معظم حياته المهنية الأكاديمية كانت في كلية الأصدقاء العالمية. وكان مدير مركز الشرق الأوسط التابع للكلية في القدس، وعندما اندمجت الكلية مع جامعة لونغ آيلاند في عام 1991، أصبح مديراً لمركز العمليات الأكاديمية الدولية، وتم ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك.
وتركز أبحاثه الأكاديمية على تاريخ القدس الحديثة، والثقافة الإسرائيلية المعاصرة، والصراع في الشرق الأوسط. وبالإضافة إلى التدريس والبحوث، يشارك هالبر في قضايا نشاط العدالة الاجتماعية في إسرائيل. أمضى عشرة أعوام كمتطوع في المجتمع المحلي في الأحياء الداخلية في مدينة القدس، وشغل منصب رئيس الجمعية الإسرائيلية لليهود الأثيوبيين حيث كان نشطا في الستينيات في الدفاع عن حقوق اليهود الأثيوبيين وفي البحث في تاريخ الجالية اليهودية في إثيوبيا.
جيف هالبر تأسيس اللجنة الإسرائيلية المناهضة لهدم المنازل
وقد شارك هالبر في تأسيس اللجنة الإسرائيلية المناهضة لهدم المنازل في عام 1997 لمقاومة الاحتلال الاسرائيلى والعمل من أجل سلام عادل بين الإسرائيليين والفلسطينيين. اعتبر «المجلس الفلسطيني لحقوق الإنسان» سياسة الحكومة الإسرائيلية بهدم منازل الفلسطينيين في الأراضي المحتلة (أكثر من 47000 منذ عام 1967، حسب المركز)، وسيلة للمقاومة، ويُهدم العديد من المنازل في إطار «أضرار جانبية» في العمليات العسكرية (18000 في هجوم عام 2014 على غزة وحدها)، وآخرون لأن إسرائيل تستخدم سياسات تخطيطية تمييزية وتقسيم المناطق لتقييد منح تصاريح البناء، وتجميد بناء الفلسطينيين تقريبا في عام 1967، وتدميرهم عندما يضطر الفلسطينيون إلى البناء «بطريقة غير قانونية». والهدف من ذلك، كما يقول هالبر، ليس ضمان أمن المواطنين الإسرائيليين، بل ببساطة حصر السكان في الضفة الغربية والقدس الشرقية في جيوب صغيرة وفقيرة ومنفصلة، وترك معظم الأراضي للإستيطان والضم الإسرائيليين.
جيف هالبر تأسيس اللجنة الإسرائيلية المناهضة لهدم المنازل
وبصفته المدير المنسق للمركز، نظم هالبر وقاد عملا مباشرا في معارضة السياسات الإسرائيلية. وقد واجه جرافات الجيش الإسرائيلي وهي تأتي لهدم منازل الفلسطينيين، وهو ينظم، في إطار المؤتمر الدولي للسكان والتنمية، الفلسطينيين والإسرائيليين والرعايا الدوليين لإعادة بناء المنازل الفلسطينية المدمرة.
وعادة ما يتلقى المركز مكالمة من عائلة فلسطينية يبلغه فيها أن الجرافات وصلت. وبناء على ذلك، يرسل المركز لرعاية الأسرة تحذيرا لاتخاذ إجراء، استجابة منه لظهور نشطاء من مختلف الجماعات والانخراط في العصيان المدني من خلال الوقوف في وجه الجرافات. كما المركز بجمع الأموال لإعادة بناء هذه المنازل في مواقعها الأصلية. ويعمل المركز في تحالف مع مجموعة واسعة من المنظمات الإسرائيلية اليسارية بما فيها: الحاخامات من أجل حقوق الإنسان، ومركز المعلومات البديلة، وتعيوش، فضلا عن جماعات فلسطينية مثل لجنة الدفاع عن الأرض، ولجنة الإغاثة الزراعية الفلسطينية.
جيف هالبر تأسيس اللجنة الإسرائيلية المناهضة لهدم المنازل
«إن السكان الفلسطينيين في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية المحتلة والمضمة بصورة غير مشروعة، ما زالوا يعانون من العنف والتهجير والتجريد والحرمان نتيجة للاحتلال الإسرائيلي المطول، في معظم الحالات انتهاكا لحقوقهم بموجب القانون الدولي. وفي الضفة الغربية، بما فيها القدس الشرقية، تشكل عمليات الهدم سببا رئيسيا في تدمير الممتلكات، بما في ذلك الهياكل السكنية وهياكل المعيشة، والتشريد»
وتصف المنظمة حملة الهدم الإسرائيلية بأنها تقسم إلى ثلاثة مراحل. شملت المرحلة الأولى «داخل إسرائيل» (1948-1960) تدمير القرى والأحياء الحضرية الفلسطينية «حتى لا يتمكن اللاجئون من العودة ويحول أراضيهم إلى السكان اليهود». وقد أزالت المرحلة الثانية، «في الأراضي المحتلة» (منذ عام 1967)، المنازل في الضفة الغربية والقدس الشرقية وغزة. أما المرحلة الثالثة، «العودة إلى داخل إسرائيل» (من 1990 حتى الآن)، فهي تنطوي على عمليات هدم بمعدل متسارع.
وقد اعتقلت السلطات الإسرائيلية هالبر عدة مرات احتجاجا على هدم منازل الفلسطينيين. وقال بعد القبض عليه «إننا كإسرائيليين لدينا ميزة». «إنهم (الشرطة) لن يطلقوا النار علينا إذا قاومنا الهدم، ولكن لو قام فلسطيني بذلك، لكانوا قد أطلقوا عليه النار بالتأكيد».
ميناء مارستراند الحر
ميناء مارستراند الحر كان من الأراضي السويدية الجَزِيرية المتمتعة بالحكم الذاتي إلى حد كبير في العصر الغوستافي في أواخر القرن الثامن عشر، إذ كانت بمنزلةِ جمهورية تجارية. كان ميناءً حرًّا استُوحِيَت فكرته من ميناء «بورتو فرانكو» الإيطالي، وأعلن الملك غوستاف الثالث ميثاقه في 1775، فصار مركزا حضريًّا للتجارة المشروعة وغير المشروعة، وملجأ للمنشقّين السياسيين والدينيين وللمجرمين المطلوبين.
كان ميناء مارستراند الحر تجربة اقتصادية ناجحة من حيث قيامه على مبادئ الاتجار الحر، على عكس السياسة التجارية للسويد في ذلك العصر، وإن صار معظم الدخل إلى أيادي القطاع الخاص، لا يد الدولة. على رغم هذا أُلغي استقلالها في 1794 بعد نحو عقدين، بسبب شكاوى من مواطنيها.
ميناء مارستراند الحر تاريخه
صارت مارستراند (وهي مدينة قائمة على جزيرة من العصور الوسطى) مدينة سويدية نتيجة معاهدة روسكيلدا التي عُقدت في 1658، بعد أن كانت ضمن مقاطعة بوهوسلان النرويجية. في العام نفسه بُني حصن «كارلستن» المنيع، في تحصين جزائي اتُّخذ للسيطرة على الميناء. في منتصف القرن الثامن عشر شهدت المنطقة أكثف «مواسم الرنجة المئوية» (زيادة موسمية في أسماك الرنجة الأطلسية، بكميات لا يكاد يكون لها حد)، فأحدث في اقتصاد مارستراند طفرة، إذ صارت مركزا تجاريا رئيسيا لإنتاج الرنجة الذي كان ذات وقت ثاني أكبر الصادرات السويدية (بعد إنتاج الصلب).
ميناء مارستراند الحر تاريخه
لِفكرة إقامة ميناء حر في مارستراند جذورٌ تاريخية بعيدة. للمدينة تاريخ طويل من القرصنة التفويضية، فصارت بذلك ملاذا للقراصنة في أوائل القرن الثامن عشر. تلقى الملك كارل الثاني عشر -الذي أنفق معظم فترة حكمه على شن الحرب الشمالية العظمى على كل الدول المجاورة- عرْضًا من قراصنة كانوا مُبحِرين من مدغشقر، بأن يُعيد توطين بعضهم في السويد مقابل تعويض هو: أن تنضم سفنهم إلى القوات البحرية السويدية، وأن يُنشئ الباقون منهم مستعمرة سويدية. لم يكن العائد من هذا المشروع المقترَح كبيرا، لكنه مهد الطريق في مارستراند لمزيد من الأفكار التجريبية.
ميناء مارستراند الحر تاريخه
ظهر أول اقتراح لإقامة ميناء سويدي حر (وكان اسمه بورتو فرانكو، على اسم النموذج الإيطالي الأصلي الذي قُلّد لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا الغربية) في 1712 -أثناء حكم كارل الثاني عشر أيضًا-، لكن اقتُرح إقامته في مدينة سلايت على ساحل جزيرة جوتلند المطلّ على بحر البلطيق. وفي 1747، أثناء الفوضى البرلمانية في «عصر الحرية» حين تَقاتل حزب القبعات وحزب الطواقي على سيادة البرلمان السويدي، قدّم بعض سكان مارستراند مقترحهم الأول، مطالبين أن يكون لمدينتهم مميزات الميناء الحر. قبْل هذا حاول أولئك المواطنون خلق دعم لفكرتهم، فحاولوا مثلًا التأثير في عالِم الطبيعة الشهير كارل لينيوس (من المؤيدين المشهورين لفكرة الاكتفاء الذاتي) أثناء سفره عبر المنطقة وإقناعه بالضغط لصالح قضيتهم. كان بين مؤيدي الاقتراح عديد من قيادات شركة الهند الشرقية السويدية، كتجار أرفيدسون (الذي كان لهم استثمارات في مارستراند) وبُون كُوِيكْوَا (الموظف الكبير بمملكة تشينغ الذي كان قاطنا في جوتنبرج بصفته مستشارًا لشركة الهند الشرقية.