hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مجزرة تشوشكا
مذبحة تشوشكا ((بالألبانية: Masakra e Qyshkut)‏، (بالصربية: Масакр у Ћушкој)‏) هي مذبحة حدثت في 14 مايو 1999 أثناء حرب كوسوفو، قُتل خلالها 41 مدنياً من ألبان كوسوفو تتراوح أعمارهم بين 19 و 69 سنة، على أيدي قوات الأمن الصربية والجيش اليوغوسلافي والفصائل شبه العسكرية. في 13 مارس 2010، أعلن المدعي العام لمحكمة جرائم الحرب الصربية أنه تم اعتقال تسعة رجال لدورهم في المجزرة، وذكر أن ما مجموعه 26 رجلا يخضعون للتحقيق بتهم القتل والسرقة في تشوشكا.
مجزرة تشوشكا خلفية
تشوشكا هي قرية قريبة من مدينة بيخا. كانت القرية تضُم 200 منزل وحوالي 2000 نسمة، معظمهم من الألبان. في الصباح الباكر من يوم 14 مايو 1999، نزلت قوات الأمن الصربية إلى قرية تشوشكا الصغيرة. وبمجرد أن تم فصل النساء والأطفال عن الرجال، سُرقت الممتلكات الخاصة للسكان، وتم إتلاف أوراق الهوية الخاصة بهم. ثم قسمت القوات الرجال إلى ثلاث مجموعات من حوالي عشرة أشخاص واقتيدوا إلى ثلاثة منازل منفصلة، وهناك تم إعدامُهم بأسلحة آلية. ثم أُضرمت النيران في كل منزل، وقد نجا رجل واحد في كل من البيوت الثلاثة.
الدافع لمذبحة تشوشكا لا يزال غير واضح. أغيم تشيكو كان قائدا في جيش تحرير كوسوفو وكان أصله من هذه القرية، وقُتل والده الذي كان يقيم هناك أيضا. لكن العديد من القوات الصربية ذكروا أن وفاته لم تكن الهدف الأساسي للهجوم.
مجزرة تشوشكا المحاكمة
في 13 مارس 2010، اعتقلت النيابة العامة بجرائم الحرب الصربية تسعة أعضاء من قُوات تنظيم «ابن آوى» شبه العسكري.
في 20 يناير 2012، حكمت محكمة جزئية في ستوكهولم عاصمة السويد على ميليت مارتينوفيتش، وهو شرطي صربي سابق، بالسجن مدى الحياة لدوره في المذبحة. وقالت محكمة ستوكهولم المحلية إن مارتينوفيتش، الذي اعتقل في السويد في أبريل 2010، حكم عليه بارتكاب جرائم ضد الإنسانية، بما في ذلك القتل ومحاولة القتل والحرق العمد.
المقدونيون القدماء
المقدونيون قبيلة قديمة عاشت في سهل رسوبي حول الجزء السفلي من نهري هاليكمون وأكسيوس في الجزء الشمالي الشرقي من البر الرئيسي لليونان. بصورة أساسية توسع شعب اليونان القديم تدريجيًا من وطنهم على طول وادي هاليكمون على الطرف الشمالي من العالم اليوناني، واستقبلوا أو طردوا القبائل غير اليونانية المجاورة، في المقام الأول التراقيين والإيليريين. تحدثوا المقدونية القديمة، وهي لغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باليونانية القديمة أو اللهجة اليونانية الدوريكية، على الرغم من أن لغة التواصل المشترك للمنطقة كانت في البداية الأتيكية اليونانية ثم اليونانية العامية المختلطة. عكست معتقداتهم الدينية معتقدات الإغريق الآخرين، فاتبعوا الآلهة الرئيسية للبانثيون اليوناني، على الرغم من أن المقدونيين استمروا في ممارسات الدفن العتيقة التي توقفت في أجزاء أخرى من اليونان بعد القرن السادس قبل الميلاد. بصرف النظر عن الملكية، كان جوهر المجتمع المقدوني طبقته النبيلة. على غرار الأرستقراطية في ثيساليا المجاورة، بُنيت ثروتهم إلى حد كبير على رعي الخيول والأبقار.
المقدونيون القدماء
على الرغم من أنها تتألف من قبائل مختلفة، فإن مملكة مقدونيا، التي تأسست حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، ترتبط في الغالب بالأسرة الأرغية والقبيلة التي سميت على اسمها. يُزعم أن السلالة أسسها بيرديكاس الأول، سليل تيمينوس الأسطوري من آرغوس، في حين أن منطقة مقدونيا ربما اشتقت اسمها من ماكيدن، وهو شخصية من الأساطير اليونانية. حكم المقدونيون تقليديًا من قبل عائلات مستقلة، ويبدو أنهم قبلوا حكم الأرغية في زمن الإسكندر الأول (حكم 498-454 ق.م.). تحت حكم فيليب الثاني (حكم 359-336 قبل الميلاد)، نٌسب الفضل للمقدونيين في العديد من الابتكارات العسكرية، التي وسعت أراضيهم وزادت سيطرتهم على مناطق أخرى تمتد إلى تراقيا. استغل الإسكندر الأكبر (حكم 336-323 قبل الميلاد) توحيد الأراضي الذي سمح له بغزو الإمبراطورية الأخمينية، وتأسيس الدول الخلف لملوك طوائف الإسكندر، وافتتاح العصر الهلنستي في غرب آسيا، واليونان، وعالم البحر الأبيض المتوسط الواسع. غزت الجمهورية الرومانية المقدونيين في نهاية المطاف، وفككت الملكية المقدونية في نهاية الحرب المقدونية الثالثة (171-168 قبل الميلاد)، وأسست مقاطعة مقدونيا الرومانية بعد الحرب المقدونية الرابعة (150-148 قبل الميلاد).
المقدونيون القدماء
غالبًا ما عبر المؤلفون، والمؤرخون، ورجال الدولة في العالم القديم غالبًا عن أفكار مبهمة إن لم تكن متضاربة حول الهوية الإثنية للمقدونيين باعتبارهم إما إغريقيين أو شبه إغريقيين أو حتى برابرة. أدى هذا إلى نقاش بين الأكاديميين الحديثين حول الهوية الإثنية الدقيقة للمقدونيين، الذين تبنوا مع ذلك العديد من جوانب الثقافة اليونانية المعاصرة مثل المشاركة في العبادات الدينية اليونانية والألعاب الرياضية، بما في ذلك الألعاب الأولمبية القديمة. نظرًا لضآلة الأدلة اللغوية، فمن غير الواضح إلى أي مدى كانت اللغة المقدونية مرتبطة باليونانية، ومدى قربها من اللغات الفريجية، والتراقية، والإيليرية.
المقدونيون القدماء
شارك المقدونيون القدماء في إنتاج وتعزيز الفن الكلاسيكي ولاحقًا الفن الهلنستي. من حيث الفنون المرئية، أنتجوا الفريسكو، والفسيفساء، والمنحوتات، والأعمال المعدنية الزخرفية. كانت الفنون التعبيرية للموسيقا والدراما المسرحية الإغريقية موضع تقدير كبير، في حين جاء كتّاب المسرحية المشهورين مثل يوربيديس للعيش في مقدونيا. اجتذبت المملكة أيضًا حضور الفلاسفة المشهورين، مثل أرسطو، في حين ساهم المقدونيون الأصليون في مجال الأدب اليوناني القديم، وخاصة التأريخ اليوناني. تضمنت أنشطتهم الرياضية والترفيهية الصيد، وسباقات القدم، وسباقات العربات، بالإضافة إلى تناول الطعام والشرب في المأدُبات الأرستقراطية المعروفة باسم الولائم.
المقدونيون القدماء الأصول، والتوحيد، والتوسع
وصِف توسع المملكة المقدونية بأنه عملية من ثلاث مراحل. باعتبارهم مملكة حدودية على حدود العالم اليوناني مع أوروبا البربرية، أخضع المقدونيون أولًا جيرانهم الشماليين المباشرين -القبائل الإيليريا والتراقيا المختلفة- قبل الانقلاب ضد دول جنوب ووسط اليونان. ثم قادت مقدونيا قوة عسكرية من عموم اليونانيين ضد هدفها الأساسي، ألا وهو غزو بلاد فارس، الذي حققوه بسهولة ملحوظة. بعد وفاة الإسكندر الأكبر واتفاقية تقسيم بابل في عام 323 قبل الميلاد، تأسست الدول الخلف لملوك طوائف الإسكندر مثل إمبراطوريات الأتالية، والبطلمية، والسلوقية، مبشرةً بالعصر الهلنستي في اليونان، وغرب آسيا، وحوض البحر الأبيض المتوسط الهيليني. مع غزو الإسكندر للإمبراطورية الأخمينية، استعمر المقدونيون مناطق بعيدة شرق آسيا الوسطى.
المقدونيون القدماء الأصول، والتوحيد، والتوسع
استمر المقدونيون في حكم معظم اليونان الهلنستية (323-146 قبل الميلاد)، وشكلوا تحالفات مع الاتحادات اليونانية مثل الاتحاد الكريتاني، والاتحاد الإبيروتسي (وقبل ذلك، مملكة إبيروس). ومع ذلك، غالبًا ما وقعوا في صراع مع اتحاد آخاين، والاتحاد الأيتولي، ودولة مدينة أسبرطة، والسلالة البطلمية لمصر الهلنستية التي تدخلت في حروب منطقة بحر إيجة والبر الرئيسي لليونان. بعد أن شكلت مقدونيا تحالفًا مع حنبعل من قرطاج القديمة في 215 قبل الميلاد، ردت الجمهورية الرومانية المنافسة بخوضها سلسلة من الحروب ضد مقدونيا بالاشتراك مع حلفائها اليونانيين مثل بيرغامون ورودس. في أعقاب الحرب المقدونية الثالثة (171-168 قبل الميلاد)، ألغى الرومان الملكية المقدونية تحت قيادة بيرسيوس المقدوني (حكم 179-168 قبل الميلاد) واستبدلوا المملكة بأربع دول جمهورية عميلة. أدى إحياء الملكية الوجيز من قبل المطالب بالعرش أندريسكوس إلى الحرب المقدونية الرابعة (150-148 قبل الميلاد)، وبعد ذلك أنشأت روما مقاطعة مقدونيا الرومانية وأخضعت المقدونيين.
المقدونيون القدماء الأصول، والتوحيد، والتوسع
في الأساطير اليونانية، ماكيدن هو البطل الذي سميت على اسمه مقدونيا وهو مذكور في قصيدة دليل النساء لشاعر هسيودوس. وجِدت أول شهادة تاريخية للمقدونيين في أعمال هيرودوت خلال منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. ولا وجود للمقدونيين في دليل السفن لشاعر هوميروس، ويبدو مصطلح «مقدونيا» نفسه متأخرًا. تذكُر الإلياذة أنه عند مغادرة جبل أوليمبوس، سافرت هيرا عبر بيريا وإماثيا قبل الوصول إلى آثوس. أعاد سترابو تأكيد ذلك في جغرافيته. ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن الاتصال الموكياني بالداخل المقدوني أو اختراقه ربما بدأ من أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد.
المقدونيون القدماء الأصول، والتوحيد، والتوسع
في كتابه تاريخ مقدونيا، أعاد نيكولاس هاموند بناء المراحل الأولى من التاريخ المقدوني اعتمادًا على تفسيره للقصص الأدبية اللاحقة والحفريات الأثرية في منطقة مقدونيا. وفقا لهاموند، فُقِد المقدونيون من الروايات التاريخية المقدونية المبكرة لأنهم عاشوا في مرتفعات أوريستيس منذ ما قبل العصور المظلمة اليونانية، وربما نشأوا من نفس المجموعة السكانية (اليونانية البدائية) التي أنتجت شعوبًا يونانية أخرى. انتقلت القبائل المقدونية بعد ذلك من أوريستيس في الهاليكمون العلوي إلى مرتفعات بيريا (بيريان) في الهاليكمون السفلي بسبب الضغط من المولوسيين، وهي قبيلة تنتمي إلى اليونايين هاجرت إلى أوريستيس من بيلاغونيا. اختلطت القبائل المقدونية في موطنهم البيرياني الجديد شمال أوليمبوس، مع الدوريون البدائيين. وقد يفسر هذا التقاليد التي وضعت مؤسس الاسم، ماكيدن، بالقرب من بيريا وأوليمبوس. وضعت بعض التقاليد موطن الدوريون في سلسلة جبال بيندوس في غربي ثيساليا، في حين أن هيرودوت دفع هذا أبعد الشمال إلى بيندوس المقدونية وادعى أن الإغريق يشار إليهم باسم المقدونيون ثم باسم الدوريون. توجد أيضًا نظرية مختلفة عن الموطن الجنوبي في التأريخ التقليدي. أكد أرنولد جوزف توينبي أن المقدونيين هاجروا شمالًا إلى مقدونيا من وسط اليونان، ووضع موطن الدوريون في فثيوتيس، مستشهدًا بتقاليد الأخوة بين ماكيدن وماغنس.
أشرف الضباعين
أشرف عبد الله الضباعين (12 أغسطس 1973-)  كاتب وروائي ومفكر أردني.
أشرف الضباعين حياته
ولد في مادبا الأردن . حاصل على شهادة بكالوريوس إدارة أعمال ويعمل في دائرة الآثار العامة الأردنية بوظيفة مدير وحدة الرقابة الداخلية، وسبق أن عمل في هذه الدائرة كمدير للعلاقات العامة والإعلام ومديرًا للديوان ومديرًا لتخطيط المواقع الأثرية، وشغل مناصب إدارية مختلفة في القطاعين العام والخاص. وهو الرئيس والمشرف العام لمبادرة نشر للثقافة والعلوم، ونائب رئيس مبادرة آثارنا رمز انتمائنا ونائب رئيس الموسم الثقافي للدائرة. وهو كاتب غير متفرغ في العديد من المواقع الإلكترونية والصحف والمجلات في قضايا سياسية وأدبية وثقافية وعضو هيئات ثقافية واجتماعية متعددة ومدير هيئة التحرير لمجلة آثارنا العلمية والإخبارية والتوعوية الصادرة عن دائرة الآثار العامة وعضو هيئة تحرير لمجلات ونشرات ذات صبغة ثقافية وعلمية وأدبية. عمل مُدرسًا ومحاضرًا غير متفرغ لمادة السياحة الدينية في عدة كليات.
أشرف الضباعين مؤلفات
1- إدارة المواقع الأثرية وتسويقها سياحياً (كتاب أكاديمي)، مكتبة الراتب العلمية، عمان، 2003.
2- مواقع التراث الثقافي – إدارة وسياحة وتسويق (كتاب أكاديمي)، وزارة الثقافة الأردنية، عمان، 2012.
3- ليتني- يوميات عاشق غريب (نصوص نثرية)، 2014 .
4- خوف خلف الأقنعة (مجموعة قصصية ونصوص)، 2015 .
5- الوهم (رواية)، دار الخليج للطباعة والنشر، عمان، 2017 .
6- ناجون من الحب (رواية)، دار الخليج للطباعة والنشر والتوزيع، عمان، 2020 .
7- إدارة الآثار والتراث وفقًا للمعايير العالمية ( كتاب أكاديمي)، دار ورد للنشر والتوزيع، عمان، 2020.
8- صحراء فاضلة (رواية)، دار دنداشي ودار جفرا للنشر، عمان ومونتريال، 2022.
9- السردية التاريخية الأردنية - السردية الدينية (كتاب أكاديمي)، منشورات أشرف الضباعين، عمان ، 2024.
حجرة اللبس
حجرة اللبس أو غاردروب نقحرة من (بالفرنسية: Garde-robe)‏ أو حجرة خصوصية أو خزانة الملابس وهي الترجمة الحرفية للمصطلح الفرنسي، هو مصطلح تأريخي لغرفة في قلعة من القرون الوسطى. يعطي قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية معناه الأولي غرفة تخزين للأشياء الثمينة، ولكنه يقر أيضًا «بالامتداد، غرفة خاصة، غرفة نوم؛ أيضًا سرايا». الاستخدام الأكثر شيوعًا للمصطلح الآن في اللغة الإنجليزية هو «مرحاض القلعة».
حجرة اللبس أصل ومعنى الكلمة
كلمة «غاردروب» تعود لاسم يطلق على دورة المياه في القرون الوسطى. ينشق أصل معنى الكلمة «حجرة» من الكلمة الفرنسية “garder” والتي تعني يحافظ وروب (robe) والتي تعني «قطعة من الملابس». وتستخدم هذه الكلمة بشكل أساسي لتخزين الملابس لردع الحشرات التي قد تظهر الروائح اللاذعة.
أسماء بديلة لكلمة «حجرة» يوجد أسماء مثل كنيف ودورة مياه خارجية أو مرحاض. ويطلق على الناس الذين يقومون بتنظيف دورات المياه أو الحجرات كما يطلق عليها بالقرون الوسطى  “gong farmers”.
حجرة اللبس حجرة المرحاض
يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى مرحاض من القرون الوسطى أو عصر النهضة أو إلى الكرسي المثقوب (الكرسي المغلق) [الفرنسية]. كان الغاردروب في القلعة في القرون الوسطى عادة ثقب بسيط قابل للتفريغ إلى الخارج في بالوعة (أقرب إلى مرحاض الحفرة) أو خندق حسب هيكل المبنى. غالبًا ما يتم وضع هذه المراحيض داخل غرفة صغيرة، مما يؤدي عن طريق الارتباط إلى استخدام مصطلح غاردروب لوصف الغرفة. لا يزال من الممكن رؤية الكثير منها في القلاع والتحصينات النورمانية والعصور الوسطى، على سبيل المثال في قلعة بورشيم في ألمانيا، حيث لا تزال هناك ثلاثة أنواع من الغاردروب مرئية. عفا عليها الزمن مع إدخال السباكة الداخلية.
حجرة اللبس حجرة المرحاض
وكانت هذه الغرفة الخاصة كدوررة مياه توضع بعيداً عن باقي الغرف ولديها بابين لتقليل الروائح بالإضافة إلى ذلك على العكس من باقي الغرف في القصر شبابيك هذه الغرف مفتوحة بشكل كامل دون زجاج عيها لنفس السبب وتسهيل وصول أشعة الشمس إليها. أما في شهور الشتاء فكانت هذه الحجرات متجمدة. وكانت تحتوي على كرسي عريض أو حجر في حفرة فيها حيث يوجد من 4-6 حفرة. وهناك منحدر يصل إلى الخندق أو نفق في القصر وتم إغلاق هذا الخندق بالحديد لمنع دخول المهاجمين.
حتى القرن التاسع عشر، استخدم مصطلح «غاردروب» لتعيين المراحيض. بحيث نميز ما يلي:
غاردروب الإنجليزية - اسم وعاء خزف بيضاوي، يتم وضعه أعلى مقعد مريح مغلق بواسطة فتحة، والذي يحتوي الوعاء على فتحة في نهايته لتفريغ المواد، والتي يتم إغلاقها بواسطة مكبس لاحتواءها ومنع اتصال الهواء المفيتي من الحفرة؛ يتم غسل هذا الوعاء بماء الصنبور الذي يكب حسب الرغبة
حجرة اللبس حجرة المرحاض
غاردروب نصف الإنجليزية - اسم وعاء فخاري مدبب، يوضع بالمثل تحت مقعد، ويتم إغلاق فتحته في الطرف السفلي بواسطة مكبس يتم رفعه بخطاف؛ لا تزال غاردروب هذه تختلف عن الخزانة السابقة، حيث لا يوجد بها صنبور.
يعيّن «مكبس غاردروب» كتلة أسطوانية من النحاس مثبت عليها قضيب مثني لرفعه، ويستخدم لإغلاق بإحكام للمنفذ أو الفتحة والتي يتم من خلالها تفريغ الوعاء الإنجليزي؛ يتكون «صنبور غاردروب»، وهو صنبور نحاسي، من وعاء مع مكبح ومفتاح بذراع ومقبضه - يستخدم لتوصيل الماء في الوعاء لتنظيفه.
تقع دورة المياه في نهاية ممر قصير ومبني على نظام ماكوليك الحديث وكانت مبنية خارج القصر مثل البلكونة فوق نهر أو خندق. وأصبحت هذه الحجرات مهجورة وعفا عنها الزمن بعد تطوير طرق السباكة الحديثة
حجرة اللبس حجرة تغيير الملابس
كلمة «غاردروب» (Garderobe) مشتقة من الكلمة الفرنسية Garde-robe (خزانة الملابس)، وهي مكان قابل للقفل حيث تُخزن الملابس والأشياء الأخرى. وفقا فرانك بوتوملي، باحث في عمارة العصور الوسطى، كانت الغاردروب «بشكل صحيح، ليست مرحاضًا أو خاصًا بل غرفة صغيرة أو خزانة كبيرة، وعادة ما تكون مجاورة للغرفة [غرفة نوم] أو شمسية [غرفة معيشة] وتوفر حفظًا آمنًا للملابس القيمة والممتلكات الأخرى الثمينة: القماش والجواهر والتوابل والأطباق والمال».
«غاردروب» هي غرفة انتظار تقع في المنطقة المجاورة مباشرة لغرفة النوم، وهي غرفة صغيرة مجهزة خصيصًا للتخزين الملابس في الرفوف أو خزائن الصوان أو خزائن الثياب. في الروسية، تعني كلمة «غاردروب» مرحاض في مسرح أو متحف، محجوز للجمهور.
في الوقت الحاضر، و dressing (غرفة خلع الملابس)، أو walk-in (المشي في) خزانة، هو أيضا جزء من تكوين جناح الوالدين، فإنه غالبا ما يشكل غرفة وسيطة تقع بين غرفة نوم الوالدين الحمام الخاص.
الآريون الأصليون
الآريون الأصليون، أو نظرية خارج الهند، هي الفكرة القائلة إن الآريون هم السكان الأصليون لشبه القارة الهندية، وأن اللغات الهندوأوروبية انتشرت من موطنها في الهند إلى مواقعها الحالية. وفقًا للتواريخ الفيدية-البورانية، تقترح الرؤية الأصلية تاريخًا أقدم مما هو مقبول عامةً للفترة الفيدية، وتجادل هذه الرؤية ان حضارة وادي السند هي حضارة فيدية. تُقدم هذه الرؤية بصفتها بديلًا لنموذج الهجرة المؤسَس، والذي يقترح سهوب البونتك كمنطقة أصل اللغات الهندوأوروبية.
يستند المقترح على رؤى دينية وتراثية للتاريخ والهوية الهندية، ويلعب دورًا أساسيًا في سياسة هندوتفا. يوجد الجدال بشكل أساسي بين علماء الدين الهندوسي والتاريخ والأركيولوجيا الهندية، ولا يدعمه أي شيء في البحوث السائدة.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
تُعد نظرية هجرة الهندوآريين الرؤية المعيارية لأصول الهندوآريين، والتي تنص أنهم دخلوا الشمال الغربي للهند عام 1500 قبل الميلاد. هناك رؤية بديلة وهي أن الآريين هم السكان الأصليين للهند والتي تتحدى الرؤية المعيارية. في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ظهر موقع السكان الأصليين إلى واجهة النقاش العام.
تفترض نظرية هجرة الهندوآريين تقديم اللغات الهندوآرية في جنوب آسيا من خلال هجرة المتحدثين باللغات الهندوأوروبية من موطنهم الأصلي في سهوب البونتك عن طريق آسيا الوسطى إلى الشرق وجنوب آسيا وآسيا الداخلية (ووسون ويوزهي). تُعد هذه النطرية جزءًا من فرضية كورغان/ نظرية السهب المنقح، والتي تصف بإسهاب انتسار اللغات الهندوأوروبية في غرب أوروبا من خلال هجرة المتكلمين باللغات الهندوأوروبية.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
توفر اللغويات التاريخية أساس النظرية، نحلل تطور وتغير اللغات، وتأسيس علاقات بين اللغات الهندوأوروبية المختلفة، بما في ذلك الخط الزمني لتطورها. توفر أيضًا معلومات حول الكلمات المشتركة ومنطقة اتصال أصل الهندوأوروبيين، والألفاظ المحددة التي تُنسب إلى مناطق بعينها. تُعد التحاليل والبيانات اللغوية مكملةً للبيانات الأركيولوجية والحجج الأنثروبولوجية والتي توفر مع بعضها نموذجًا متماسكًا مقبول على نطاق واسع.
في هذا النموذج، تُعد ثقافة يامنا أول البقايا الأركيولوجية للهندوأوروبيين والتي انتشرت شرقًا وأنشأت ثقافة سينتاشتا (2100-1800 قبل الميلاد) وتطورت منها ثقافة أندرونوفو (1800-1400 قبل الميلاد). أنتج التفاعل مع مزيج باكتريا-ميغرانا الأركيولوجي (2300-1700 قبل الميلاد) الهندوإيرانيين، الذين انقسموا إلى هندوآريين وإيرانيين حوالي 1800 قبل الميلاد. هاجر الهندوآريين إلى الشرق وشمال الهند ومن المحتمل أيضًا على آسيا الداخلية.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
لا تُعد الهجرة إلى شمال الهند ذات حجم سكان كبير بالضرورة، ولكنها تألفت من مجموعات صغيرة، من المحتمل أن تكون ذات قوام عرقي وجيني غير متجانس، الذين قدموا لغتهم ونظامهم الاجتماعي إلى المنطقة الجديدة. قلدت مجموعات أكبر هذا السلوك، واعتمدت اللغة والثقافة الجدد. يشير فيتزل إلى أن الحركات الرعوية شبه السنوية الصغيرة بين سهول السند والأراضي العليا الأفغانية والبالوشية مستمرة حتى هذا اليوم.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
تُعد نظرية الغزو الآري إصدارًا منتهي الصلاحية للنموذج أعلاه. في خمسينيات القرن التاسع عشر، قدم ماكس مولر فكرة وجود عرقين آريين، الأول غربي والآخر شرقي، الذين هاجروا من القوقاز إلى أوروبا والهند على التوالي. قسّم مولر المجموعتين، ناسبًا بروزًا أكبر للفرع الغربي. علاوةً على ذلك كان الفرع الشرقي للعرق الآري أقوى من السكان الأصليين الشرقيين، الذين كان من السهل غزوهم. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، تبنى علماء الإثنيات العنصريون هذه الأفكار. على سبيل المثال، بصفته مناصرًا لعلم الأعراق، استخدم المسؤول الاستعماري هيربيرت هوب رايزلي (1851-1911) نسبة عرض الأنف إلى طوله لتقسيم الشعب الهندي إلى أعراق آرية ودرافيدية إضافةً لسبع طوائف أخرى.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
غُذيت فكرة الغزو الآري من خلال اكتشاف حضارة وادي السند، والتي انحسرت في وقت الهجرة الهندوآرية، ما يقترح غزوًا مدمرًا. طُورت هذه الحجة من قبل الأركيولوجي مرتيمر فيلر الذي عاش في منتصف القرن العشرين، الذي فسر ظهور العديد من الجثث غير المدفونة في أعلى مستويات موهينجو-دارو بصفتهم ضحايا للغزو. وصرّح تصريحه المشهور أن الإله الفيدي إندارا مُتهم بتدمير حضارة السند. جادل النقاد العلميون أن فيلر أساء تفسير دليله وأن الهياكل العظمية يمكن تفسيرها بصورة أفضل بصفتها مدفونة على عجل، وليست ضحايا غير مدفونة لمذبحة ما.
نُبذت نظرية الغزو الآري في الأوساط العلمية السائدة منذ ثمانينيات القرن العشرين، واستُبدلت بنماذج أكثر تطورًا. علاوةً على ذلك، استُخدمت كفزاعة لمهاجمة نظرية الهجرة الهندوآرية. وفقًا لفيتزل، انتُقد نموذج الغزو من قبل الآريين الأصليين لنبرته العنصرية والاستعمارية:
«يُنظر إلى نظرية هجرة الآريين المتحدثين باللغات الهندوأوروبية (الغزو الآري) كأداة لتبرير تدخل بريطانيا في الهند ودورها الاستعماري اللاحق: في كلتا الحالتين، يُرى العرق الأبيض كمُخضِع للسكان المحليين ذوي اللون الأغمق».
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
بينما وفقًا لكوينراد إلست، الداعم للآريين الأصليين:
«إن النظرية التي نحن بصدد نقاش دليلها اللغوي، تُعرف على نطاق واسع بنظرية الغزو الآري. سأحافظ على هذا المصطلح رغم الاعتراض العلمي عليه، إذ أفضل مصطلح الهجرة على مصطلح الغزو. يترك المشهد اللغوي الهندي المجال مفتوحًا لتفسيرين: إما أن الهندوآرية كانت أصلية أو انها استوردت من خلال غزو».
بدأ الموقف الأصلي يتخذ شكلًا بعد اكتشاف حضارة هارابان والتي سبقت الفيديين. وفقًا لهذه الرؤية البديلة، الآريون هم السكان الأصليون للهند، وحضارة السند هي الحضارة الفيدية، وعمر الفيديون أكبر من ألفيتين قبل الميلاد، ولا يوجد انقطاع بين الجزء الهندوأوروبي (الشمالي) في الهند والجزء الدرافيدي (الجنوبي)، وأن اللغات الهندوأوروبية انتشرت من موطنها الأصلي إلى مواقعها الحالية.
الآريون الأصليون خلفية تاريخية
ترتكز هذه الأفكار على البوراناس والمهاباهرتا والراميانا، والتي تحتوي على قوائم الملوك والأنساب المستخدمة لإنشاء التقسيم الزمني التراثي للهند القديمة. يتبع الأصليون الأجندة البورانية، ما يؤكد ان هذه القوائم تعود إلى أربع ألفيات قبل الميلاد. نقل ميغاسثينيس، السفير الإغريقي إلى بلاط ماوريا في باتنا حوالي 300 قبل الميلاد، أنه سمع بقائمة تراثية لمئة وثلاثة وخمسين ملكًا تغطي 6042 عامًا، ما بعد البداية التراثية للكاليوغا عام 3102 قبل الميلاد. ترتكز القوائم الملكية على تراث سوتا الباردي، واشتُقت من قوائم نُقلت شفهيًا وأعيد تشكيلها بصورة مستمرة.
تُعد هذه القوائم مكملةً للتفسيرات الفلكية، والتي تُستخدم أيضًا للوصول إلى تأريخ أبكر للريغفيدا. يأتي إلى جانب هذا إعادة التأريخ للشخصيات والأحداث، وفيها يعود تاريخ بوذا إلى 1700 قبل الميلاد أو حتى 3139 قبل الميلاد، واستُبدل شاندراغوبتا ماوريا (300 قبل الميلاد) بشاندراغوبتا ملك الغوبتا. يشير إلست إلى أن:
«في أغسطس عام 1995، مرر جمع من 43 مؤرخ وعالم أركيولوجيا من جامعات جنوب الهند (بمبادرة من البروفيسور ك. م. راو والدكتور ن. ماهالينغام والدكتور س. د. كولكاراني) قرارًا يُصلح تأريخ حرب الباهاراتا لتصبح 3139-3138 قبل الميلاد معلنين أن هذا التاريخ هو الصحيح للتقسيم الزمني للهند».
يعطي الأساس الفيدي تقسيمًا زمنيًا للهند القديمة (باهاراتا)، والتي بدأت عام 3228 قبل الميلاد مع نزول بهاغوان كريشنا. يعوج تاريخ حرب المهاباهارتا إلى 3139 قبل الميلاد، بينما يعود تاريخ بعض السلالات الأخرى إلى ألفية قبل ذلك، يعود تاريخ غوتاما بوذا إلى 1894-1814 قبل الميلاد، ويعود تاريخ جاغاجورو شانكراشاريا إلى 509-477 قبل الميلاد. تدعي هذه الأفكار وجود تطور ثقافي متواصل في الهند، ما يُنكر أي انقطاع بين فترتي الهارابان والفيدية:
«يجب أن تُرى الحضارة الهندية على أنها تراث غير متقطع يعود إلى أبكر مراحل التراث السيندو-سارافستي (السند) (7000 أو 8000 عام قبل الميلاد).
تناشب فكرة الآرية الأصلية أفكار التراث الهندوسي للتاريخ الديني، أي أن الهندوسية لها أصول غير محدودة زمنيًا، إذ سكن الآريون الفيديون الهند منذ عصور غابرة. ينص الأساس الفيدي على ما يلي:
«إن تاريخ بهاراتفارش (والتي تُدعى الآن بالهند) هو وصف المجد الخالد للآلهة رفيعة المقام الذين لم يزينوا تربة الهند فقط بحضورهم وذكائهم الإلهي، بل أظهروا وكشفوا طريق السلام والسعادة والتنوير الإلهي لأرواح العالم التي ما تزال الإرشاد لمحبي الله الحقيقيين الذين يرغبون بتذوق حلاوة الحب الإلهي بأسلوب حميمي».
تاريخ العبور الجندري
ينطوي تاريخ العبور الجندري بمعناه الأوسع على أمثلة متعلقة بالتفاوت الجندري وعدم التوافق الجندري في جميع الثقافات حول العالم منذ العصور القديمة. اختلفت الآراء حول كيفية تصنيف هؤلاء الأشخاص وهذه الهويات، ويعود السبب في ذلك إلى وجود العابرين/العابرات جندريًا تاريخيًا قبل صياغة المصطلح الحديث «العبور الجندري». يرجع تاريخ العبور الجندري إلى ما قبل البدء في استخدام مصطلح «الجندر» في منتصف القرن العشرين ضمن نطاق علم النفس الأمريكي، وإلى ما قبل ابتكار الأدوات المفاهيمية المرتبطة بهذا المصطلح، بما في ذلك مفاهيم «الهوية الجندرية» و «الأدوار الجندرية».
تاريخ العبور الجندري
توثق النصوص السومرية والأكادية التي تعود إلى 4500 عام مضى وجود كهنة عابرين جندريًا أو من متلبسي ملابس الجندر الآخر، والذين عُرفوا باسم غالا من بين أسماء أخرى. اعترفت بعض ثقافات الشعوب الأصلية الأمريكية الشمالية في الأمريكيتين قبيل الاستعمار الأوروبي وغيرها من الثقافات المعاصرة تقليديًا بالجندر الثالث أو الأدوار الجندرية المتعددة، مثل شعوب النافاجو التي تعترف بالطيف الجندري نالديهي وشعوب الزوني التي تعترف بـ لامانا. عُثر على قبور تعود إلى 4500 عام مضى لأشخاص يُعتقد بأنهم عابرين/ عابرات جندريًا أو من الجندر الثالث في أوروبا وأمريكا، وتبيّن أيضًا وجود رسوم فنية لمقابر كهذه ترجع إلى 9000-3700 عام حول البحر الأبيض المتوسط. عاشت كاهنات عابرات جندريًا (يُطلق عليهن اسم غالي) في اليونان القديمة وفريجيا وروما، إذ توجد سجلات توثق وجود نساء عبرن جندريًا كي يستطعن التصويت أو القتال أو الدراسة خلال الفترة التي مُنعت فيها النساء من هذه الأمور. فضّل الإمبراطور الروماني إيل جبل (الذي تُوفي في عام 222) أن يطلق عليه الناس لقب سيدة وليس سيد، وسعى إلى الخضوع لجراحة لإعادة تحديد جنسه، إذ اعتُبر واحدًا من أوائل الشخصيات العابرة جندريًا. شكّل كل من الهيجرا في شبه القارة الهندية والكاثولي في تايلاند مجموعات اجتماعية وروحانية للعبور-الأنثوي منذ العصور القديمة، إذ وُثّق وجودهم على مدى آلاف السنين في النصوص التي تشير أيضًا إلى وجود شخصيات من الذكور العابرين. تضمنت الأيقونات الدينية في هذه الثقافات رسومات لشخصيات خنثوية (تُسمى زنمردة) ذات جسد نصفه ذكوري ونصفه الآخر أنثوي، كأردهاناريشفارا مثلًا. يعيش في يومنا هذا ما لا يقل عن نصف مليون من الهيجرا في الهند ومثلهم في بنغلادش، إذ يُعترف بوجودهم قانونيًا تحت مسمى الجندر الثالث، بينما ساد تقبل وجود العابرين/العابرات جندريًا في تايلاند. يضطلع الخنيث في يومنا هذا في شبه الجزيرة العربية (مخنثون سابقًا) بدور الجندر الثالث منذ القرن السابع بحسب التقارير الموثقة. اضطلع الرجال العابرون والنساء العابرات بأدوار تقليدية في العديد من المجتمعات الأفريقية، لكن يعيش العديد منهم في العصر الحديث وسط أجواء من العدوانية التي انتشرت حديثًا في تلك المجتمعات.