hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السياسة المحافظة في الولايات المتحدة الأنواع
النزعة المحافظة الجديدة: هي شكل حديث من أشكال النزعة المحافظة التي تدعم سياسة خارجية أكثر عدوانية وتدخلًا، وترمي إلى تعزيز الديمقراطية في الخارج. وهي تتسامح مع وجود حكومة ناشطة في الداخل، ولكنها تركز في الأغلب على الشؤون الدولية. وُصفت المحافظة الجديدة لأول مرة من قبل مجموعة من الليبراليين الساخطين، وعلى هذا فإن إرفنج كرستول، الذي يُنسَب إليه الفضل عادة باعتباره سلفها الفكري، عرّف المحافظة الجديدة بأنها «الليبرالي الذي سرقه الواقع». مع أنها اعتُبرت في الأصل نهجًا للسياسة المحلية (لم تغطِّ الأداة المؤسسة للحركة، وهي دورية ذا بابليك إنترست التابعة لكرستول، الشؤون الخارجية حتى)، ومن خلال تأثير شخصيات مثل ديك تشيني، وروبرت كاغان، وريتشارد بيرل، وكينيث أدلمان، وبيل كرستول (ابن إرفنج)، فقد اشتهرت بارتباطها بالسياسة الخارجية التي تنتهجها إدارة جورج دبليو. بوش في الشرق الأوسط، التي استخدمت العمل العسكري العدواني في ظاهرها لتعزيز الديمقراطية وحماية المصالح الأميركية.
النزعة المحافظة القديمة، التي تشكل في جزء منها ولادة جديدة لليمين القديم الذي نشأ في ثمانينيات القرن العشرين كرد فعل على النزعة المحافظة الجديدة. وهي تشدد على التقاليد، ولا سيما التقاليد المسيحية وأهمية الأسرة التقليدية بالنسبة إلى المجتمع. يجادل البعض أمثال صامويل بّي. هنتنجتون بأن الدول متعددة الأجناس والأعراق والمتسمة بالمساواة هي بطبيعتها دول غير مستقرة. المحافظون القدامى عمومًا منعزلون ومشككون في النفوذ الأجنبي. تُعتبر كلتا المجلتين كرونيكلز وذي أميريكان كونسيرفيتف عمومًا محافظة قديمة بطبيعتها.
النزعة المحافظة التقليدوية: هي شكل من أشكال المحافظة المعارضة للتغيير السريع في المؤسسات السياسية والاجتماعية. إن هذا النوع من المحافظين معادٍ للأيديولوجيا إذ يفضل الوسائل (التغيير البطيء) على الغايات (أيّ شكل خاص من أشكال الحكم). بالنسبة إلى التقليدوين، فإن التوصل إلى حكومة يمينية أو يسارية أقل أهمية من تحقيق التغيير من خلال حكم القانون لا من خلال الثورات والمخططات المثالية.
النزعة المحافظة الوطنية: هي شكل من أشكال النزعة المحافظة الشعبوية التي اقترحها مؤيدو الرئيس دونالد ترامب والتي تنفصل عن «الإجماع المحافظ، الذي صاغته سياسات الحرب الباردة» من «الأسواق والأخلاق». وهي تشدد على القومية والمحافظة الاجتماعية، وتعارض الهجرة، وتهجر سياسة السوق الحرة الاقتصادية لوصف الحركات في الولايات المتحدة التي تدعم دونالد ترامب، والحركات في إنجلترا التي تدعم انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي. أطلق مؤتمر سياسي عقد في عام 2019 بمشاركة «شخصيات عامة وصحفيين وعلماء وطلاب» على هذا التنوع من التيار المحافظ وصفَ «المحافظة الوطنية». يزعم المنتقدون أن أتباعها إنما يحاولون انتزاع «أيديولوجية متماسكة من الفوضى التي سادت لحظة ترامب».
التمييز في الولايات المتحدة
يشمل التمييز «الفروق على أساس الطبقة أو الفئة بغض النظر عن الاستحقاق الفردي، وخاصة لإظهار التحيز على أساس الإثنية أو النوع الاجتماعي أو أي عامل اجتماعي مماثل». يستخدم هذا المصطلح لتسليط الضوء على الاختلاف في المعاملة بين أعضاء المجموعات المختلفة، عندما تُمَيَّز إحدى المجموعات وتُعامل بشكل سيء عمدا، أو عند عدم منحها فرص متساوية. اتسمت المواقف تجاه الأقليات في الولايات المتحدة بالتمييز على مر التاريخ. أصبح العديد من أشكال التمييز وخاصة القائم على الأصل القومي والعرق والنوع الاجتماعي والجنسانية، معروفا في المجتمع الأمريكي.
التمييز في الولايات المتحدة العنصرية
التمييز على أساس لون البشرة هو شكل من أشكال التمييز على أساس عنصري، إذ يُعامل الناس بشكل غير متكافئ بسبب لون البشرة. ظهرت في البداية في أمريكا أثناء العبودية. اعتاد العبيد أصحاب البشرة الفاتحة العمل داخل المنازل، في حين عمل أصحاب البشرة الداكنة في الخارج. مُرّر التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة وألغى العبودية، في عام 1865، خلال فترة إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية. سرعان ما تبع ذلك التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة، الذي منح الجنسية لجميع الأشخاص «الذين ولدوا أو جُنّسوا في الولايات المتحدة»، والتعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة الذي يحمي حقوق التصويت للجميع. سعت هذه التعديلات التي مُرّرت خلال عصر إعادة الإعمار لتمديد نطاق حماية للعبيد المحررين حديثا. أُدخلت قوانين جيم كرو في جنوب شرق الولايات المتحدة في سبعينيات القرن التاسع عشر.
التمييز في الولايات المتحدة العنصرية
روجت هذه القوانين لفكرة «منفصلون لكن متساوون» التي ظهرت لأول مرة في قضية بليسي ضد فيرغسون عام 1896، مما يعني أن جميع الأجناس متساوية، ولكن وجب أن يكون لديهم مرافق عامة منفصلة. كان الجمع بين الأجناس غير قانوني في معظم الأماكن مثل المدارس العامة ووسائل النقل العام والمطاعم. زادت هذه القوانين من التمييز والفصل في الولايات المتحدة. كانت المنتجات والأقسام المخصصة لـ «الملونين» أقل جودة وليست جيدة كالتي لـ «البيض فقط».
كانت نوافير المياه والحمامات ومقاعد الحديقة قليلة في المناطق التي فصلها القوقازيون بسبب قوانين جيم كرو. جعلت قوانين جيم كرو الحياة أكثر صعوبة بالنسبة للأميركيين الأفارقة والأشخاص الملونين بشكل منهجي. صعّبت القيام بالتصويت، إذ توجب على الأمريكيين الأفارقة إجراء اختبارات محو الأمية وخوض عقبات أخرى قبل الحصول على فرصة التصويت.
التمييز في الولايات المتحدة العنصرية
اختبر الرجال السود المثليون في الولايات المتحدة تمييزا متعدد الأشكال. يبلغ معدل الفقر بين أطفال الرجال الأمريكيين الأفارقة المثليين في الولايات المتحدة 52%، وهو أعلى معدل في البلاد. احتمال أن يعيش المثليون الأمريكيون من أصل أفريقي والمنخرطون في علاقات بفقر، هو ستة أضعاف احتمال الأمر بالنسبة للأزواج المثليين البيض.
التمييز في الولايات المتحدة العنصرية
شاركت شخصيات كبيرة مثل مارتن لوثر كينغ الابن، ومالكولم إكس، وروزا باركس في مكافحة التمييز القائم على العرق في حركة الحقوق المدنية. أثار رفض روزا باركس التخلي عن مقعدها في الحافلة في عام 1955 مقاطعة حافلات مونتغمري، وهي حركة كبيرة في مونتغمري في ألاباما، وكانت حقبة أصيلة في بداية حركة الحقوق المدنية. دامت مقاطعة الحافلات حوالي 381 يومًا قبل أن تحكم المحكمة العليا بعدم دستورية المقاعد المنفصلة. قاد الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن، الناشط والقس السلمي، العديد من هذه الاحتجاجات، داعياً إلى تحسين وضع الأمريكيين الأفارقة في مجتمع الأمريكيين. ساعد دوره في مقاطعة حافلات مونتغومري على تفعيل دوره في حركة الحقوق المدنية. نظم كينغ العديد من الاحتجاجات التي حضرها القوقازيون فضلا عن الأمريكيين من أصل أفريقي. اختار مالكوم إكس طريقا مختلفا عن كينغ الذي نظّم احتجاجات سلمية، إذ شدد وأنصاره من حركة أمة الإسلام على فكرة قوة السود، وفخر السود. يعتبر مالكوم إكس أحد الرواد في نضال السود ضد التمييز العنصري في الحياة اليومية، ليس فقط من وجهة نظر سياسية، على الرغم من أن نشاطاته كانت راديكالية، وخاصة عندما تعارضت مع نشاطات الدكتور كينغ.
التمييز في الولايات المتحدة العنصرية
ساعدت أفكاره المتعلقة بالقومية السوداء واستخدام العنف لمعاودة النضال على تحريض الجماعة السياسية في حزب الفهود السود للدفاع عن النفس، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم حزب الفهود السود. أُنشئت المنظمة التي شكّلها بوبي سيل وهوي بي نيوتن، في أكتوبر عام 1966 في أوكلاند في كاليفورنيا. تشكلت حركة الفهود السود التي انطلقت لمواجهة دوريات الشرطة في ولاية أوكلاند، كمجموعة واحدة من مرتدي الأسود والمسلحين كما يُنظر لها، ولكن سرعان ما حصلت على دعم واسع النطاق في مدن مثل لوس أنجلوس وشيكاغو.
قامت حركة الفهود السود بالعديد من البرامج الاجتماعية مثل الإفطار المجاني لأطفال المدارس والعيادات المجانية عبر العديد من المدن، على الرغم من النظر إليهم على أنهم عصابة عنيفة وتشكل خطرا على المجتمع. حدد برنامج النقاط العشر للحركة ما ستناضل من أجله. أُسقطت الحركة في نهاية المطاف من قبل مكتب التحقيقات الفدرالي، بقيادة جاي إدغار هوفر في أوائل السبعينيات. لعبت عوامل أخرى مثل التوترات الداخلية، والصراعات المالية دورا في زوال حزب الفهود السود، واختفوا تماما بحلول عام 1982.
أصبحت حركة الحقوق المدنية ضخمة بعد حكم براون ضد مجلس التعليم في عام 1954. تحدى أوليفر براون مجلس التعليم في توبيكا في كاناس، عندما لم يُسمح لابنته بالتسجيل في أي من مدراس «البيض فقط» مدّعيا أن مبدأ «منفصلون لكن متساوون» ينتهك فقرة الحماية في التعديل الرابع عشر. واجهت روبي بريدجز ومجموعة ليتل روك ناين التمييز من قبل نظرائهم القوقازيين وآبائهم والمجتمع بشكل عام، خلال الفصل العنصري من المدارس. تكونت مجموعة ليتل روك ناين من تسعة طلاب أمريكيين من أصل أفريقي، تطوعوا لارتياد المدرسة الثانوية المركزية في ليتل روك في أركنساس. عانوا باستمرار من مشاكل مع العامة، وواجهوا معاملة قاسية من الطلاب الآخرين والآباء وحتى الحرس الوطني في ليتل روك. حدث تغيير عندما تدخل الرئيس دوايت دي أيزنهاور عن طريق إرسال قوات اتحادية لمرافقة الطلاب.
انضمت روبي بريدجز إلى حركة الحقوق المدنية في 14 نوفمبر 1960، عندما التحقت بمدرسة وليام فرانتز الابتدائية. وُضعت بريدجز في صف لوحدها نظرًا لعدم سماح كثير من الآباء لأطفالهم بالبقاء في فصلها، ودرّستها باربرا هنري، واعتادت أن تأكل وتقضي الاستراحة لوحدها في كثير من الأحيان. واجهت روبي وأسرتها الكثير من ردود فعل في جميع أنحاء ولاية لويزيانا بسبب إزالة الفصل العنصري، لكنهم تلقوا الدعم من العديد من الأشخاص في الشمال وتمكنت بريدجز من إنهاء العام.
كفاءة التوزيع
الكفاءة التوزيعية (بالإنجليزية: Allocative efficiency)، هي حالة الاقتصاد التي يمثل فيها الإنتاج تفضيلات المستهلك، أو بمعنى آخر، هو الحصول على أكبر قدر من رضا المستهلك من الموارد المتاحة؛ على وجه الخصوص، يتم إنتاج كل سلعة أو خدمة حتى النقطة التي توفر فيها الوحدة الأخيرة فائدة هامشية للمستهلكين تساوي التكلفة الحدية للإنتاج.
في نظرية العقد، يتم تحقيق الكفاءة التخصيصية في العقد حيث تكون المهارة التي يطلبها الطرف مقدم العرض ومهارة الطرف المتفق عليهما هي نفسها.
على الرغم من وجود معايير تقييم مختلفة لمفهوم الكفاءة التوزيعية، يؤكد المبدأ الأساسي أنه في أي نظام اقتصادي، فإن الخيارات في تخصيص الموارد تنتج كلا من «الفائزين» و«الخاسرين» بالنسبة للخيار الذي يتم تقييمه. كما تفترض مبادئ الاختيار العقلاني، والتعظيم الفردي، والنفعية، ونظرية السوق أنه يمكن تحديد نتائج الفائزين والخاسرين ومقارنتها وقياسها. في ظل هذه المقدمات الأساسية، يمكن تحديد الهدف المتمثل في تحقيق الكفاءة التوزيعية وفقًا لبعض المبادئ حيث تكون بعض التخصيصات أفضل من غيرها بشكل شخصي.
كفاءة التوزيع
ينتج الاقتصاد ذو الكفاءة التوزيعية «مزيج مثالي» من السلع. تكون الشركة فعالة بشكل مخصص عندما يكون سعرها مساوياً لتكاليفها الحدية (أي P = MC) في السوق المثالي. يتزامن منحنى الطلب مع منحنى المنفعة الحدية، الذي يقيس المنفعة (الخاصة) للوحدة الإضافية، بينما يتزامن منحنى العرض مع منحنى التكلفة الحدية، الذي يقيس التكلفة (الخاصة) للوحدة الإضافية. في الأسواق المثالية، لا توجد عوامل خارجية، مما يعني أن منحنى الطلب يساوي أيضًا المنفعة الاجتماعية للوحدة الإضافية، في حين يقيس منحنى العرض التكلفة الاجتماعية للوحدة الإضافية. لذلك، فإن توازن السوق، حيث يلبي الطلب العرض، هو أيضًا حيث تساوي المنفعة الاجتماعية الهامشية التكاليف الاجتماعية الهامشية. عند هذه النقطة، يتم تعظيم صافي المنفعة الاجتماعية، وهذا يعني أن هذه هي النتيجة ذات الكفاءة التوزيعية. عندما يفشل السوق في تخصيص الموارد بكفاءة، يقال أن هناك إخفاقًا في السوق. قد يحدث فشل السوق بسبب المعرفة غير الكاملة أو السلع المتفاوتة أو قوة السوق المركزة (مثل الاحتكار أو احتكار القلة) أو عوامل خارجية.
كفاءة التوزيع
في نموذج السعر الواحد، عند نقطة الكفاءة التوزيعية يساوي التكلفة الحدية. عند هذه النقطة يتم تعظيم الفائض الاجتماعي مع عدم وجود خسارة في المكاسب القصوى. الكفاءة التوزيعية هي الأداة الرئيسية لتحليل الرفاهية لقياس تأثير الأسواق والسياسة العامة على المجتمع والمجموعات الفرعية التي تكون أفضل أو أسوأ حالاً.
معجم الإنجليزية الوسطى
قاموس اللغة الإنجليزية الوسطى هو قاموس للغة الإنجليزية الوسطى تم نشره في جامعة ميشيغان. وهو معجم شامل للفتره من 1100 إلى 1500 مقدمًا تحليلاً شاملاً للمفردات واستخدامها «تقدم صفحاته التي يبلغ عددها 15000 صفحة استنادًا إلى تحليل مجموعة من أكثر من ثلاثة ملايين قسيمة استشهاد، وهي أكبر مجموعة من هذا النوع متاحة».
معجم الإنجليزية الوسطى نبذة
ابتدأ المشروع في عام 1920 وتم نشره في عام 1954 علي يد هانس كيرته وشيرمان خهان بعنوان «الخطة والفهرسة» . تم نشر المزيد من الكتيبات في مجلدات عديدة (حسب الترتيب الأبجدي) على مدى العقود العديدة القادمة.وتم استكمال الفاموس في عام 2001. وتم نشر المعجم مجانا في الإنترنت على صيغه HTML في عام 2007.
الحق في مستوى معيشي لائق
الحق في مستوى معيشي لائق هو حق أساسي من حقوق الإنسان. وهو جزء من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي قبلته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 10 ديسمبر 1948.
علاوة على ذلك، فقد تم تدوينه في المادة 11 من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للأمم المتحدة.
سلف هذا الحق، التحرر من الحاجة، هو أحد الحريات الأربع التي تحدث عنها الرئيس الأمريكي فرانكلين دي روزفلت في خطاب حالة الاتحاد في 6 يناير 1941. وفقًا لروزفلت، هذا حق يجب أن يتمتع به كل إنسان في كل مكان في العالم. وصف روزفلت في خطابه حقه الثالث على النحو التالي:
تشانغ ون هونغ
تشانغ ون هونغ (بالصينية: 张文宏) (وُلد في آب 1969) طبيب صيني، وعضو في الحزب الشيوعي الصيني، هو مدير وأمين فرع الحزب لقسم الأمراض المعدية في مستشفى هواشان التابع لجامعة شنغهاي فودان، وهو أيضًا قائد مجموعة خبراء العلاج الطبيعي في شنغهاي، نائب مدير معهد شنغهاي لأمراض الكبد وعضو اللجنة الدائمة لفرع الأمراض المعدية بالجمعية الطبية الصينية.
تشانغ ون هونغ التجربة
تخرج تشانغ ون هونغ من جامعة شنغهاي الطبية في 1993، وتخصص في الطب، وحصل على الدكتوراه من جامعة فودان عام 2000. درس في مركزBI الطبي التابع لكلية الطب في جامعة هارفارد ومستشفى الملكة ماري التابع لجامعة هونغ كونغ.
تشانغ ون هونغ أخبار ذات صلة
في مقابلة عام2018 قال تشانغ ون هونغ «مع التحديث المستمر للأدوية العلاجية، يمكن الآن علاج التهاب الكبد» C.
تشانغ ون هونغ هو قائد مجموعة خبراء العلاج الطبي في شنغهاي في جائحة فايروس كورونا 2019-2020. واقترح أن يقوم المدراء بتفيش الغرف شخصيًا، بدلًا من "توجيه أصابع الاتهام خلف ظهور الآخرين"، تغيير المواقف حيث "لا يمكن للمرء التنمر على المطيع", "استبدال جميع الأطباء في جميع المناصب واستبدالهم بأعضاء الحزب الوطني الشيوعي في المقاطعات" و "لا مساومة". انتشر الفيديو على Weibo ووسائل التواصل الاجتماعي الأخرى، حيث وصفه مستخدمو الإنترنت بأنه "مدير متشدد". في وقت لاحق، في مقابلة مع وسائل الإعلام، قال:"كل شخص 'محارب' من الآن فصاعدًا ". أنت لست معزولًا في البيت، أنت تقاتل ! هل تشعر بالملل الشديد؟ كما سيصاب الفيروس 'بالملل حتى الموت' (يختنق) من قبلك." "إذا حجرتم أنفسكم لمد أسبوعين، فإن الفيروس سيشعر بالملل، ويكف انتشاره في المجتمع". وومنذ ذلك الحين تم طرح ثلاثة معايير مهمة بشأن العودة للعمل وهي " منع الخسائر البشرية للنيران الصديقة ومكافحة السرقة والابتعاد عن الزملاء".
تشانغ ون هونغ أخبار ذات صلة
في نهاية شباط، قال تشانغ ون هونغ في مقابلة إعلامية في الصين أن أول ظهور لفيروس كورونا المستجد كان فقط في ووهان.إذا تم نقله إلى الصين من الخارج، لكان قد أصاب العديد من المدن الصينية في نفس الوقت وليس واحدةً تلو الأخرى. وقال أيضًا أن مصدر الفيروس قضية مثيرة للجدل، ولكن يجب أن يكون هنالك «أساس دقيق» لتقديم المطالبات، لذلك لم يوافق على أن الفيروس نشأ خارج الصين. ومع ذلك تم إزالة التقارير من مواقع إخبارفي البر الرئيسي للصين.
تشانغ ون هونغ أخبار ذات صلة
في 15 من آذار، نشر تشانغ ون هونغ على حساب WeChat الرسمي لقسم الأمراض المعدية، مستشفى هواشان، جامعة فودان، يقول المنشور «أنا اعتقدت في الحقيقة أنه إذا الصين قد سيطرت على الوضع بشكل صحيح، فإن العالم سوف يحذو حذوها أيضًا. لقد حققت دول شرق آسيا كسنغافورة، اليابان وكوريا الجنوبية أداءً جيدًا للغاية، لكن أوروبا أصبحت الآن مركزًا جديدًا للوباء، مما جلب لنا الكثير من عدم اليقين. ستظل الصين تواجه مخاطر استيراد كبيرة في المستقبل. وتوقع» فيما يتعلق بالتدابيرالعالمية الحالية لمكافحة الوباء، من المستحيل بشكل أساسي أن ينتهي الوباء في هذا الصيف «إذا استمر الوباء بالتطور في إيطاليا وإيران، فإن خطر تحول فيروس كورونا إلى وباء سنوي يتزايد معه».
تشانغ ون هونغ المنشورات
الوقاية من COVID-19 ومكافحته (جهود البروفيسور تشانغ ونهونغ للوقاية من فيروس إكليلي جديد ومكافحته) (نسخة مترجمة بالفارسية والإنجليزية والبرتغالية والفيتنامية)
فوتونا (والس وفوتونا)
فوتونا هي جزيرة تبلغ مساحتها 80 كيلومترًا مربعًا (30 ميلًا مربعًا) وتضم 3225 نسمة والحد الأقصى للارتفاعها 500 مترًا (1600 قدم) تقع في المحيط الهادئ، تتبع مقاطعات وأقاليم ما وراء البحار الفرنسية من والس وفوتونا. وهي واحدة من جزر هورن، بالقرب من جزيرة ألوفي. كلا الجزيرتان بقايا من بركان قديم مندثر، يحدهما الآن الشعاب المرجانية الهدابية.
على الجزيرة الموضع (كاتدرائية بوي الآن) الذي قُتل فيهبيتر تشانل في عام 1841، ليصبح قديس بولينيزيا الكاثوليكي الوحيد. أخذت فوتونا اسمها من شجرة السموم المحلية (Barringtonia asiatica).
مقبرة حرب صفاقس
مقبرة حرب صفاقس هي مقبرة حرب تقع بالقرب من مدينة صفاقس، تونس، تحتفظ بها حاليًا هيئة الكومنولث لمقابر الحرب. تحتوي على قبر واحد للكومنولث من الحرب العالمية الأولى، و 1253 قبر للكومنولث من الحرب العالمية الثانية (لم يتم تحديد 52 منها بعد)، وقبر جندي يوناني من الحرب العالمية الثانية.
المرأة في القرن التاسع عشر
المرأة في القرن التاسع عشر هو كتاب للصحفية والمحررة والمدافعة عن  حقوق المرأة مارجريت فولر، وتم نشره في يوليو عام 1843 في مجلة الديل تحت عنوان «الدعوى القضائية العظيمة. الرجل في مواجهة الرجل والمرأة في مواجهة المرأة» والتى انتشرت بعد ذلك وأعيد نشرها ككتاب عام 1845.
المرأة في القرن التاسع عشر خلاصة الكتاب
يعتبر الأساس لمقال فولر هو أن الإنسان سيرث الأرض عندما يصبح متحضرا متفهما لفكرة حب الإله، الفكرة التي شهدت وعيا في أنحاء العالم خلال بعض فترات التاريخ، ولكن الناس لا يدركونها الآن، ومع ذلك فإن كل فرد لديه القدرة على المعرفة.  ولا يستطيع الإنسان حاليا أن يجد الكمال لأنه مازال محاطا برغباته الأنانية. ولكن فولر عبرت عن تفاؤلها قائلة أننا على أعتاب صحوة جديدة مدعية أن الرجل في الماضى كان دائما يبحث عن المرأة مثل أورفيوس ويوريديس، ولكن سيحين الوقت قريبا وتبحث المرأة عن الرجل عندما يصبحون متساويين يتقاسمون رهن مسكنهم.
وفقا لرأي فولر فإن الفساد الذي ورثته أمريكا من أوروبا هو الذي منعها من الوصول إلى تلك المساواة وكان سببا أيضا في معاملتها السيئة للأمريكيين الأصليين والأفارقة. واقتطعت فولر جزءا من كتابات الميديون القديمة الذي يوضح كيف أن الناس جميعا متساوون ومرتبطون ببعضهم وأن من ينتهك حقوق الأخرين يتم إدانته ولكن النفاق هو الاثم الأكبر. فالإنسان يحتاج إلى ممارسة الحب الإلهي إلى جانب الشعور به، ومنهم المناهضين لعقوبة الإعدام الذين يحركهم حبهم للإنسانية ويمثل هذه المجموعة العديد من النساء.
المرأة في القرن التاسع عشر خلاصة الكتاب
ثم تبدأ فولر بفحص الرجل والمرأة في أمريكا واكتشفت ان البعض يعتقد ان في الزواج يكون الرجل هو عقل المنزل بينما تمثل المرأة قلبه.و تظهر المشاكل أمام القانون بسبب النظر إلى المرأة نظرة دونية مثلها مثل الأطفال ولكن ليست كالرجل. ولكن الحقيقة أن المرأة تحتاج إلى تطوير نفسها وأن تكون مثل الرجل؛ أي يجب أن يتم تعليمها الاعتماد على النفس.أما فكرة أن المساواة بين الرجل والمرأة سوف تأخذ علم اللاهوت إلى مستويات أعلى لأنها ستساعد على ملء حياة كلا من الرجل والمرأة فقد دعمها الدليل التاريخي بكون الرجال والنساء علماء لاهوت متساويين بما في ذلك المسيحية بقديسيها من الرجال والنساء. فالنساء هذه الأيام لا يحتاجن للشعر ولا للقوة حتى يشعرن بالسعادة لأنهن خضن هذان المجالان، ولكنهن يردن الحرية الدينية والعقلية مثلهن مثل الرجال.
المرأة في القرن التاسع عشر خلاصة الكتاب
و قسمت فولر الزاوج إلى أربعة أقسام مرتبة تصاعديا في حديثها عن انتقال الزواج في العصور الأولى بعد التوافق على توحيد الأرواح المتكافئة. النوع الأول هو «الشراكة المنزليه» وهوأكثر ملاءمة وفيه تبعية مشتركة؛ فالرجل يعول البيت والمرأة تقوم على رعايته. والنوع الثانى هو الحب الأعمى المشترك حيث يري كل طرف في الأخر الكمال الذي يغنيه عن باقي العالم. أما النوع الثالث فهو التوافق العقلي؛ وفيه يكون الرجل والمرأة صديقين متوافقين في الافكار والمشاعر ويتبادلان الثقة ولكن مع قليل من الحب. ويأتي فوق هذه الأنواع الزاواج رفيع المستوى؛ الوحدة الدينية الذي يتضمن الثلاثة أنواع الأولى متضمنا التبعية المشتركة، الحب الأعمى والاحترام.فالرجل والمرأة يشعرون بالتساوي كقاصدي نفس المزار. وألقت فولر الضوء على حياة «الخادمات المسنات» اللاتي ينظر إليهن بدونية كونهم غير متزوجات، ولكنها تقول أن لديهن الفرصة للتقرب الشديد للإله لا يملكها المتزوجون.
المرأة في القرن التاسع عشر خلاصة الكتاب
ثم تلقي فولر نظرة أكبر على الفرق بين الرجل والمرأة لتؤكد على أن المرأة تحتاج إلى تقوية مصادرها العقلية والروحية، موضحة أن روح الرجل والمرأة واحدة بالرغم من اختلافهم الجنسي، فالاختلاف بينهما ليس بصفاتهما الأنثوية أو الذكورية ولكنها فورقا فردية «فليس هناك رجلا متمتع بالقوة بشكلا كاملا ولا امرأة خارقة الأنوثة».
و خلاصة المقال هي قبل حدوث تلك الوحدة الحقيقية يجب أن يكون كل منهما فردا بذاته معتمدا على نفسه. ولكي تصبح المرأة ذلك الشخص على الرجل أن يرفع تأثيره المسيطر عنها، ولكن على المرأة أيضا الاعتماد على نفسها ونزع نفسها من ذلك التأثير. وتنهى فولر المقال بالتطلع ودعوة تلك المرأة التي ستعلم الاستقلالية لباقى النساء.
المرأة في القرن التاسع عشر تاريخ الكتابة والنشر
شرعت فولر في كتابة مقالها أثناء رحلتها إلى شيكاغو عام1843، بإلهام من مقال مشابه لصوفيا ريبلي. «الدعوة القضائية العظيمة: الرجل ضد الرجل والمرأة ضد المرأة» تم نشرها في البداية كسلسلة مقالات لجريدة الديل السامية التي عملت بها فولر كمحررة. وقد أعجب الناشر هوراس جريلى بها مشجعا فولر على إعادة كتابتها ككتاب كامل. وبعد الانتهاء من كتابة النسخة الموسعة تحت عنوان «المرأة في قرن التاسع عشر»، كتبت فولر إهداء إلي صديق«لقد وضعت جزاء كبيرا من نفسى فيه وكأننى اشعر أنني اختفيت الآن تاركة أثرا على الأرض». ويمثل ثلث الكتاب محتوى جديدا ساعد جريلى على نشره وأصدره كجزء من سلسة «كتب مبهجة للناس» في فبراير من عام 1845 وبيعت النسخة منه ب50 سنتا.
المرأة في القرن التاسع عشر التحليل
توجد العديد من الأفكار السامية في مقال فولر بناء على ولاءها الشديد للسامية. واحدة من الأفكار الأساسية هي رعاية الفرد، الذي يشمل النساء إلى جانب الرجال بالنسبة لفولر. فالمقال يطرح فكرة تنوير الفرد لكل البشرية: السماح للمرأة بالحصول على حرية فكرية وروحية أكبر سيزيد من تنوير كلا من الرجل والمرأة والبشر جميعا. «الدعو القضائية العظيمة» اشارت أيضا إلى حركة مناهضة عقوبة الإعدام. فحرية النساء كانت ضئيلة جدا مساوية لتلك التي يملكها العبيد والتي حارب ضدها العديد من الافراد في الشمال؛ رجال إلى جانب النساء. فقد دعت فولر ان يشفق الرجال على النساء وأن تستغل النساء طاقتها في المحاربة من أجل حريتهن أيضا.
و يتضمن المقال العديد من الإشارات إلي أعمال أدبية أخرى؛ تاريخية، سياسية، دينية، وفلسفية لكي توضح إلى القارئ أنها كانت كفء لكتابة المقال في عمر لم يكن يسمح لمثيلاتها فيه بتلقي تعليما جامعيا. فالمقال يعكس حياتها حيث كانت ناشطة سياية عندما كان من المتوقع من المرأة ان تكون راعية لأسرتها فقط.فقد ميزت فولر مع إميليا بلاتر، البطلة البولندية اللتوانية، امرأة جمعت حشدا أثناء ثورة نوفمبر ضد الامبراطورية الروسية.
المرأة في القرن التاسع عشر الميراث النقدي
في مقالها المجمع «صور تاريخية منقحة» الصادر عام 1860  وصفت كارولين هيلي دال كتاب فولر بأنه «بلا شك أفضل دراسة علمية متكاملة على الإطلاق في هذا الموضوع».  كما وصفه الناقد الأدبي إدجار آلن بو بأنه «كتاب لا يستطيع كتابته سوى عدد قليل من النساء في البلاد ولا تستطيع إحداهن نشره باستثناء الأنسة فولر» مشيرا إلى «استقلاليته» و «مذهبه الإصلاحى الكامل». ويتمعن هنري ديفيد ثورو أكثر في الكتاب  موضحا أن قوته تكمن في قدرة فولر على الحوار حيث وصفه بأنه «كتابة ارتجالية غنية وكأن القلم يتحدث بين يديها». وكتب عنه ويليام كولين برايانت في إيفيننج بوست قائلا «إن الافكار التي  يطرحها الكتاب هامة جدا  مما يجعلنا نبتهج بمعرفتنا أن كل رجل وامرأة في أمريكا قد قرأه» بالرغم من تضمنه «بعض اللغة القوية».
المرأة في القرن التاسع عشر الميراث النقدي
و يعتقد الكاتب المؤثر رافوس ويلموت جريسولد أن فولر قد خالفت مفهومه عن احتشام الأنثى مشيرا إلى الكتاب بقوله أنه «تعبير بليغ عن استياءها من كونها ولدت انثى». أما الكاتب الأمريكي ناثانيال هاوثورن فقد أصبح ناقدا لفولر بعد كتابها المرأة في القرن التاسع عشر بعد أن كان واحدا من داعميها، وكذلك حال زوجته صوفيا هاوثورن التي حضرت بعضا من جلسات فولر الحوارية في بوسطن والتي كتبت عن «المرأة في القرن التاسع عشر» قائلة:
«لقد ترك عندى انطباعا غير مقبولا، فلم تعجبنى نبرته ولا أوافقها الرأي حول تغير الظروف الخارجية للمرأة. كما أننى لا أتفق معها على الصورة التي افترضتها لشخصية الرجل فهي بالكلية صورة رديئة. لذا فإننى أعتقد أن مارجريت كشفت أشياء لم يكن من المفترض الحديث عنها».
المرأة في القرن التاسع عشر الميراث النقدي
و بعد أن أصبح كتاب «المرأة في القرن التاسع عشر» واحدا من وثائق الحركة النسوية في أميريكا فإنه يعتبر الأول من نوعه في الولايات المتحدة. ويرى الباحثون أن هذا الكتاب كان أول عمل رائد في مجال حقوق المرأة  بعد كتاب ماري وولستونكرافت  «دفاعا عن حقوق المرأة» (1792) والذي يبدأ بمقارنة بين المرأتين التي كتب عنهما جورج إليوت في مقالها «مارجريت فولر وماري وولستونكرافت» عام 1855. ولكن يظل كتاب فولر أدبيا حتى اليوم وذلك لأهمية فن الخطابة في المجال السياسي في زمنها. فالخطابة كانت تعتمد بالأساس على المؤتمرات الذكورية، أما الكتابات النسائية فكانت في عمومها أعمالا أدبية عاطفية. وكتبت ساندرا م. جوستافسون في مقالها «اختيار الوسيط: مارجريت فولر وأشكال العاطفة»، كتبت أن عظمة ما حققته فولر  ب«الدعوى القضائية العظمى» و «المرأة في القرن التاسع عشر»  هو التأكيد الطبيعة الأنثوية عن طريق الشكل والعاطفة الأنثوية بدلا من استخدام الشكل الذكوري كما فعلت بعض الخطيبات.
المرأة في القرن التاسع عشر اقرأ أيضا
Baym, Nina, ed. (2008). The Norton Anthology of American Literature. Shorter seventh edition. Volume 1. New York: W.W. Norton & Company. pp. 736–747. ISBN 978-0-393-93056-6.
Fuller, Margaret (1843). "The Great Lawsuit. Man versus Men. Woman versus Women.'". The Essential Margaret Fuller. New Jersey: Rutgers University Press, 1992. ISBN 0-8135-1778-8.
Gustafson, Sandra M. (March 1995). "Choosing a Medium: Margaret Fuller and the Forms of Sentiment". American Quarterly. 47 (1): 34–65. doi:10.2307/2713324.
Myerson, Joel, ed. (2000). Transcendentalism: A Reader. New York: Oxford University Press. pp. 383–427. ISBN 0-19-512212-7.
جزر هورن
جزر هورن ( تسمى أيضًا جزر فوتونا) هي واحدة من مجموعتي الجزر التي تتكون منها مقاطعات وأقاليم ما وراء البحار الفرنسية من واليس وفوتونا جغرافيًا. تبلغ المساحة الإجمالية 115 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها 4873 نسمة (تعداد سنة 2003).
جزر هورن التاريخ
سُمي الأرخبيل من قبل الملاحين الهولنديين ویلم سخاوتن ويعقوب لو مير، وهم أول أوروبيين زاروا الجزر في عام 1616. حيث سموا الجزيرة على اسم مدينة هورن الهولندية، التي بدأت منها البعثة.
جزيرة ألوفي
جزيرة ألوفي هي جزيرة تقع في المحيط الهادئ وتتبع مقاطعات وأقاليم ما وراء البحار الفرنسية من واليس وفوتونا.