hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محطة كولدر هول للطاقة النووية البداية والموقع
كانت السرعة هي الجوهر، ولكن أين يبني الإنجليز منشأتهم الذرية، في ذلك الوقت بدأت مصانع الذخائر تغلق أبوابها، لذا تم اختيار موقع فائض بالقرب من واريتغتون -ريسلي ليكون المقر الرئيسي لفريق التصميم، لم يكن لدى المهندسين البريطانيين عديمي الخبرة (في الأمور النووية) أي حق للوصول إلى (كومة الذرة) في أوكريدج بولاية تينيسي الأمريكية،(تسمى كومة لأن مفاعل 1942 التجريبي الاصلي تم بناؤه في ملعب للإسكواش باستخدام كومة من الجرافيت كمهدئ). كانوا يفكرون في بناء كومة مبردة بالماء لسحب الحرارة الزائدة، ولكن في حال فقد المبرد أو تسرب فإن ذلك سيؤدي إلى حادث نووي، لذلك فإن الموقع الذي يحتوي على كميات وفيرة من المياه النقية بعيدا عن الحضارة سيكون مطلوبا (تم فيما بعد إدراك أنه إذا أمكن تزويد الكسوة-علبة المغنيسيوم محكمة الإغلاق-حول وقود اليورانيوم بزعانف، فيمكن بناء مفاعل تبريد الهواء الأكثر أمانا بطبيعته).
محطة كولدر هول للطاقة النووية البداية والموقع
وليتناسب الوضع كان من الضروري البحث عن موقع في شمال غرب إنجلترا أو غرب إسكتلندا.وفي منطقة ما بالقرب من مياه الصرف الصحي بدت واعدة، وكان هنالك العديد من مصانع المعدات في المنطقة التي كانت تغلق أبوابها (دريج، بوتل، سيلافيلد) كلها على ساحل كمبرلاند (أرض كمبريا) لم يكن موقع بوتل متاحا، وقد إشترت Courtaulds موقع سيلافيلد لبناء مصنع رايون، لذلك تم اختيار موقع دريج، ومع ذلك قررت Courtaulds أنه لا يوجد ما يكفي من الأيدي العاملة في المنطقة لدعم مصنع جديد وقررت المضي قدما والتبرع بموقع سيلافيلد لوزارة التموين، تم تغيير اسم الموقع إلى Windscale (لتجنب الخلط مع موقع Springfield) بالقرب من بريستون حيث تم إنتاج وقود اليورانيوم (في عام 1981 إقترحت مفتشية المنشآت النووية فصل الأعمال في الموقع إلى أشغال ويندسكيل وأشغال كولدر هول مع عودة الاسم الجماعي مرة أخرى إلى سيلافيلد.
كانت بداية المشروع هي نية وزارة التموين في أواخر عام 1951، تطوير مصنع تجريبي صغير في هارويل أطلق عليه اسم PIPPA (Pressurised Pile For Producing Power and Plutonium) أو (الكومة المضغوطة لإنتاج الطاقة والبلوتونيوم)، وفي عام 1952 تم التخلي عن الفكرة لصالح محطة كالدرهول على نطاق واسع.
تم تجنيد المدخلات من هيئات ومقاولين بما فيها:
خلال مرحلة التصميم تم تغيير التركيز لتحسين إنتاج البلوتونيوم على حساب الطاقة الكهربائية، وقد أدى ذلك إلى تخفيض المدخلات الحرارية المتاحة لتوليد البخار، ورغم ذلك إختار المصممون غلايات أكبر وتوربينات أكبر بتكلفة رأس مال متزايدة لزيادة الإنتاج الكهربائي للحد الأقصى.
محطة كولدر هول للطاقة النووية الإنشاء
بدأ البناء في 1 أغسطس 1953 ، وأصبح المفاعل الأول جاهزا في أقل من 3 سنوات في 1 مايو 1956، وكان أول إتصال بالشكبة العمومية في 27 أغسطس 1956 ويعد هذا الإنجاز مهما لاسيما بالنظر إلى العقبات اللتي يجب مواجهتها في اختيار المواد والمعايير المناسبة لكل شيء، من المواد الأساسية للمفاعل، ووسائط التبريد، ومواد إسطوانات الوقود رغم خلفية المعرفة المحدودة حول آثار الإشعاع على المواد.
تم بناء اكوام ويندسكيل بنواة من الجرافيت وتم تزويدها بقضبان من اليورانيوم في علبة محكمة الإغلاق، تمت إزالة الحرارة الناتجة عن عملية الانشطار في نواة المفاعل عن طريق المنافيخ الضخمة وأرسلت عبر المداخن عبر طبقات المرشح في الجزء العلوي، وهذا هو السبب في شكلها الغريب
ومن خلال الخبرة المكتسبة في تشغيل اكوام ويندسكيل تقرر استخدام هذه الحرارة المهدورة في زيادة البخار لدفع التوربينات لإنتاج الكهرباء، وبعد 3 سنوات في أكتوبر 1956 تحولت المملكة إلى أول محطة توليد كهرباء تعمل بالطاقة النووية في العالم وذها يعتبر إنجاز هندسي رائع تم بناؤه في غضون ثلاث سنوات.
محطة كولدر هول للطاقة النووية الإنشاء
لتسريع عملية البناء ـتم تصنيع العديد من العناصر مسبقا في الشركات المصنعة والمصنعة خصيصا للحام في موقع العمل، تم تصنيع المبادلات الحرارية (وزنها الإجمالي يبلغ 200طن) في رينفرو وتم تسليمها إلى الموقع في عشرة أقسام بسبب الطرق الضيقة وقيود الوزن على الجسور القريبة من الموقع، وكان تنظيف النواة (وعاء الضغط)يتم بدقة لقضبان الجرافيت البالغ عددهم 58000 واللتي تم تمريرها لداخل وعاء الضغط لبناء قلب المفاعل، يزن كل مفاعل 33500 طن ويوجد داخل جدار من الخرسانة المسلحة بسمك 3.3 متر.
كان هنالك برجان للتبريد ارتفاع كل منهما 300 قدم /91.44 متر، تم الحصول على مياه التبريد من نهر كالدر.
تم تشغيل أول مفاعل من مفاعلات كالدر هول الأربعة في عام 1956.
تم تشغيل المفاعل الثاني عام 1958.
بحلول أبريل من عام 1959 كانت المفاعلات الأربعة تزود البخار لثمانية مولدات توربينية.
في الستينيات من القرن الماضي تم رفع المفاعلات من 180 ميغاواط إلى 268 ميغاواط من الحرارة
كان لدى محطة كولدهول أول مفاعلات ماجنوكس في العالم، وتم اعتماد هذا النموذج لاحقا في بريطانيا وفي الخارج.
محطة كولدر هول للطاقة النووية كيف تمت السيطرة على المفاعل
تم إنزال قضبان التحكم بالكامل في المفاعل، تم إنزال قضبان الوقود والبالغ عددها 10000 قضيب في مكانها وسحب قضبان التحكم تدريجيا وجزئيا، عندما بدا التفاعل الانشطاري، كان يتم التحكم في إنتاج الطاقة بواسطة حركات بسيطة للغاية من قضبان التحكم فقط، تم تثبيت هذه القضبان في مكانها بواسطة مغناطيس كهربائي، لذا ففي حالة حدوث انقطاع في الطاقة أو حداث آخر تنخفض هذه القضبان فورا عن طريق الثقل في القلب وتغلق المفاعل على الفور، وتم تعليق الكرات الفولاذية المحتوية على البورون في النطاطات فوق المفاعل -يمكن إطلاقها بسرعة لإسقاطها وإغلاق المفاعل مرة أخرى، طلبت مفتشية المنشآت النووية إجراء هذه العملية في عمليات التفتيش المنتظمة.
محطة كولدر هول للطاقة النووية حقائق
•	تم بناء 22 مفاعل Magnox آخر في المملكة المتحدة في 10 مواقع - بما في ذلك نسخة طبق الأصل الدقيق في Chapelcross إضافة إلى بناء موقعين لمفاعل Magnox في الخارج في Tokaimura باليابان وفي لاتينا بإيطاليا.
محطة كولدر هول للطاقة النووية إيقاف تشغيل المحطة
تم إغلاق المحطة في 31 مارس، بعد 47 عاما من الخدمة، عند إغلاقها كانت جميع مفاعلات المحطة الأربعة ممتلئة بالوقود اللذي يحتاج للمعالجة.
بعد الهدم الآمن لأبراج التبريد بالمحطة، تمت إزالة أجزاء من هيكل المحطة.
بدأت العملية بإزالة الانابيب التي ربطت المبادلات الحرارية بالمفاعلات الأربعة، وتزن كل قناة تمت إزالتها 45 طناً، وتم استخدام واحدة من أكبر الرافعات في العالم للمساعدة في تفكيك الهيكل.
كما تم تفكيك أعمال الصلب الداعمة الخارجية والسلالم على كل من المبادلات الحرارية الستة عشر، يزن كل واحد من الصلب 340 طن، وتم إعادة تدوير ما يمكن تدويره.
محطة كولدر هول للطاقة النووية إيقاف تشغيل المحطة
تمت إزالة المواد من المبادلات الحرارية وقاعات التوربينات والمباني المرتبطة بها.
وتمت إزالة 2300 طن من الإسبستوس خلال 5 سنوات (مما يجعله أكبر مشروع لإزالة الإسبستوس في أوروبا في ذلك الوقت.
تم تفريغ واحد من مفاعلات كولدرهول من الوقود، وكانت المفاعلات الثلاثة المتبقية على الطريق لإفراغها بحلول عام 2019.
تشير الخطط الحالية إلى أنه سيتم ترك مباني المفاعل الأربعة فقط من المحطة الأصلية
ثم سيتم تفكيك مباني المفاعل إلى الحد اللذي يبقى فيه الدرع الحيوي الخرساني اللذي يحوي قلب المفاعل.
محطة كولدر هول للطاقة النووية الرعاية والصيانة
سوف يتم وضع مباني المفاعل في مرحلة (الرعاية والصيانة) تمهيد لإيقاف تشغيلها بالكامل ثم هدمها.
الدين البورمي الشعبي
الدين البورميّ الشعبيّ هو دين متعدد الآلهة وأرواحي الذي يُعْبَد به النِّيتان (جمع نات، وهم الآلهة المحلّيّة وهندوسية الأصل) والأسلاف في بورما (ميانمار). مع أن المعتقدات في النيتان تختلف باختلاف المناطق والقرى في بورما، فإنّ لهم حفنة من العقائد الموحَّدة في الدين البورميّ الشعبيّ.
النات هو روحٌ أو إله يشبه الإنسان في الشكل ويحمي عادةً الأشياء ويحافظ عليها. قد يتحول الناس بموتهم إلى نيتان (طالع كامي لمعتقد مشابه).
يكونُ للذين يصبحون نيتانًا موتٌ شنيع عنيف يفسّر طبيعتهم الانتقاميّة. يعتقَد أيضًا أن للنيتان القدرة على السيطرة على الحيوانات كالنمور أو التماسيح. يمكن كذلك أن توجَد هذه الأرواح في الطبيعة كأن توجد في الأشجار والصخور. يُنظَر إلى معظم هؤلاء النيتان على أنهم مُزعِجون وغُضُب. لذا يجب تهدئتهم وتقديم الطعام والقرابين لهم.
الدين البورمي الشعبي
تحمي ناتٌ تُدعى أوكتازوانغ الكنوز والثروات. يفهم العوامّ أن هذه الأوكتازوانغ تغوي الرجال بالكنوز، كما تفعل سيرينا في أساطير الإغريق. إذا قبضت الأوكتازوانغ على الضحية فإنها تأخذ مكانها ويمكن عندها أن تطوف كما تريد، ولكن عشرين عاما فقط، لا بدّ بعدها أن تعود إلى كنزها. يكون للقرية عادةً روحٌ حامية تُسمّى «بو بو غيي».
الدين البورمي الشعبي التاريخ والأصول
لا تُعرف على وجه التحديد أصول الدين البورمي الشعبي وعبادة النيتان. لكنّ ما نعرفه أن عبادة النيتان كانت في عهد الملك آناوراهتا (1044-1077) شائعة منتشرة. وكان أن أزعجه انتشار هذه العبادة فحاول أن يقضي عليها. استمر الناس في عبادة النيتان، فأمر الملك بتحطيم كل تماثيلهم وصُوَرهم. ومع هذا فلم يزل الناس يعبدونهم، متّخذين من جوزة هندٍ رمزًا لهم. إذ في تمثال النات العاديّ توجد جوزة هندٍ تمثّل القربان المقدم إلى النات كما تمثّل النات نفسه.
أدرك الملك بعد ذلك أن ليس في يده إنهاء عبادة هؤلاء النيتان، فجعل قائمةً من 37 منهم، وغيّر اسم الرئيس منهم، ثاغيامن، وهو اسم من أصل بوذي. ووضع تماثيل للديفا أمام النيتان. رمز هذا إلى تفضيله البوذيّة على الدين الشعبيّ. ولكن عبادة النيتان استمرّت على رغم المعارضة المستمرة. يشهد على استمرار الدين البورمي الشعبي إلى اليوم حقيقة أن الوزير الأول لبورما في أواسط القرن العشرين «يو نو»، أقام ضريحًا ناتيًّا كما أقام ضريحًا بوذيًّا. استمرّ تقبّل النيتان في فترة النظام الاشتراكي (1962-1968).
الدين البورمي الشعبي الناتكاداو والناتبو
لكلّ قرية فردٌ هو النات-كاداو فيها. هذا الفرد هو رئيس المراسم الناتيّة، وهو كالشامان. ينظّمون عادةً المهرجانات التي تسمّى الناتبوات، وهي مكرَّسة للتفاعل مع النيتان. للناتكاداو القدرة على أن تسيطر عليه النيتان. وما إن يُمَسّ بهم حتى يتغير صوته ويرقص رقصًا دقيقًا مدروسًا. هذه الرقصة مغضوبٌ عليها لأنها ترتكز على العبث والانحلال من القيود. هذه الرقصة وإن لم يكن لها أفضل السمعات بين الرقصات، فإنها مفضَّلة جدًا. غالبًا عندما تُقَرَّب القرابين إلى النيتان فإنها تُعطى مباشرة إلى الناتكاداو الذي يعتقدون أن ناتًا يحكمه. في المهرجان يطلب الناتاكاداو عادةً المال. يُدفَع بعض هذا المال إلى الأوركسترا في المهرجان، ويحتفظ الناتكاداو ببعضه الآخر.
الدين البورمي الشعبي الناتكاداو والناتبو
ومع أن هذه الرقصات يُنظَر إليها على أنها ماجنة، فإن الناتكاداوات متديّنون جدًا. إذ لا يزالون يتبعون مبادئ البوذية (المبادئ الخمسة) وهم يتفاعلون في الوقت نفسه عن قربٍ مع هؤلاء النيتان. كثيرًا ما يمكن أن يعاقب ناتٌ معيّن ناتكاداوًا. عند ذلك يقرر الناتكاداو أنه لا بدّ أن يتزوّج هذا النات -وإن كان متزوّجًا من قبل- إذ لن يتركه النات في سلام حتى يتزوّجه، فإذا تزوّجه ينتهي العذاب الذي يسببه له. زواج النات بالناتكاداو يتمّ في مراسم دقيقة جدًا تسمّى ليبياتيك. في هذه المراسم يحدد الناتكاداو النات الذي يريد أن يتزوّجه ثم يستسلم له. تستعمل في هذه العملية المرايا لتوقع الروح التي تترك صاحبها. وحين تخرج الروح، يأخذ مكانَها الناتُ من فوره. فإذا تمّ التحوّل، رقص الناتكاداو محتفلًا بزواجه بنات.
كما ذُكر سابقًا، هؤلاء الناتكاداوات أساسيّون في كل مهرجان ناتيّ أو ناتبو. تُعقد المهرجانات الناتيّة (الناتبوات) في أوقات محددة من العام، أو إذا حدثت مناسبة خاصة. لهذه المهرجات بنية متشابهة وتسلسل للأحداث. تتضمّن هذه المهرجانات دائمًا أوركسترا وكثيرًا من الرقص. أوّل خطوة في هذه الاحتفالات هي التبرّع بالقرابين، التي تتألف عادة من جوزة هند، وموز وفواكه وأوراق ورزّ. تجهَّز هذه القرابين حتّى تستدعي النيتان إلى المهرجان. يقوم الناتكاداو بشعيرة الاستدعاء. فإذا حَضر النيتان، أُولِمَت وليمة معهم. بعد هذا يُجرى مهرجان توديع يودّع فيه الجميع النيتان.
الدين البورمي الشعبي العلاقة بالبوذيّة
يرتبط اليوم اللدين البورمي الشعبي والبوذيّة ارتباطًا قريبًا جدًا. وكثيرًا ما تُشاهَد قرابين بوذيّة وأضرحة ناتيّة بجانبها. تختلف في بورما درجات الاعتماد على النيتان أو العقيدة البوذيّة. وتتنوّع المعتقدات والممارسات للدين الشعبي كثيرًا في بورما، فيصعب تعريف هذا الدين بدقّة. أجرى عدّة باحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين دراسات ميدانية في قرى بورما، وظهرت نتائجهم في منشوراتهم ومنشورات آخرين وكتبهم. ومع صعوبة تحديد المعتقدات الدقيقة والشعائر، فقد وجد الأنثروبولوجيون هؤلاء عدة نزعات عامّة تساعدنا على تشكيل صورة واضحة عن الدين البورمي الشعبي. في عدة أمثلة مُورِسَ الدين البورمي الشعبي جنبًا إلى جنب مع البوذية. ولم يكن نادرًا مشاهدة أُسَرٍ تملك في بيوتها أضرحة بوذية وأضرحة ناتيّة معًا. كذلك فقد وُجِد نُسّاك بوذيّون كثرٌ يؤمنون في الوقت نفسه بالنيتان. تضرب عدة اقتباسات من عدة باحثين في بورما أمثلةً عن العلاقة بين البوذية وعبادة النيتان.
الدين البورمي الشعبي العلاقة بالبوذيّة
«لا تشكّل البوذيّة إلا جزءًا صغيرًا أو معدومًا من حياة الناس اليومية»، فمع أن كلّ صبيٍّ بورميّ يجب أن يذهب إلى مدرسة النُّسّاك ويرتدي الثوب الأصفر، فإن حياته اليومية منذ الولادة حتى الزواج، بل حتّى عندما يلفظ أنفاسه الأخيرة في فراشه، ليس فيها إلا الشعائر والطقوس التي ترجع إلى الدين الشعبي، لا إلى المصادر البوذية. وإذا أصابت البورمي مصيبة اعتقدَ أنها من عمل النيتان، وإذا أراد أن يهمّ بأيّ أمرٍ جلَلٍ استرضى هؤلاء النيتان الذين يمثّلون العبادة القديمة تمثيلًا مباشرًا. حتى البونجي (النُّسّاك) أنفسهم يتأثرون كثيرًا بالشيوع الكبير للدين الشعبي الذي يرتكز عليه إيمانهم بالبوذية.»
الأسقف بيجاندت: «النُّسّاك عادةً هم أخبر الواشمين والمنجّمين والعرّافين. يؤمن البورميّ كثيرًا بتحققّ الأيّام المحظوظة وقليلة الحظ وبالاهتداء بخريطة أبراجه أكثر من إيمانه بفضائل الصدقات وفعالية عبادة الباغودا.»

«من الحقائق التي لا نكرانَ لها أن استرضاء النيتان سؤال يوميّ للبورميّ من أهل الطبقة الدُّنيا، أمّا عبادة الباغودا فهي فكرة تأتي مرة في الأسبوع» -ريتشارد كاناك تمبل.
الدين البورمي الشعبي العلاقة بالبوذيّة
يشترك تبجيل النيتان كذلك مع البوذيّة في عدة ممارسات. القرابين في البوذيّة شائعة متوقّعة. الأضرحة والمعابد التي تقدَّم فيها القرابين موجودة في الدينين البورمي الشعبي والبوذيّة. في كلا المعتقدين يُشاهَد حول البيوت تماثيل لعدة آلهة. يختلف الدين الشعبي البورمي بشكل كبير في مفهوم الروح عن البوذية. لا يؤمن البوذيون بروح تغادر مع موت صاحبها، بل بوعيٍ يحوَّل إلى إنسانٍ جديد (يولد الوعي من جديد في إنسان آخر). خلافًا لهذا يؤمن البورميون أن الروح قد تغادر الجسم الذي تسكنه. تُصَوَّر الروح في هيئة فراشة تسمّى ليبيا. تترك الروح صاحبها عادة في الأحلام أو عندما يمرض أو يموت. فإذا أفاق أحد في منتصف حلمه، فيُقال إن الروح لا ترجع إليه مباشرة. إذا حاول صاحب الروح أن يعيش بلا روحه فإنه يموت. عندما يموت أحد، يُدعى صائدو الفراشات عادةً ليحاولوا إمساك الروح التي هامت بعيدًا.
الدين البورمي الشعبي العلاقة بالبوذيّة
يلاحظ ميلفورد سبيرو اختلافًا مهمًا في مفهوم المعاناة بين الدين البورمي الشعبي والبوذية. يعتقد البوذيون أن المعاناة تأتي من الكارما السيئة (التي يراكمها المرء من حياته الماضية) وأن هذه الكارما لا يمكن أن تتحسن حتى الحياة التالية. خلافًا لهذا يُرجع الدين البورمي الشعبي المعاناة إلى أرواح مؤذية شريرة. هكذا يتحرر الذين يعانون من الملامة على أفعالم السيئة التي فعلوها في حياتهم الماضية. إذ هم لم يفعلوا أي خطأ، ولكن عليهم أن يتعاملوا مع إزعاج النيتان. يتيح الدين الشعبي كذلك علاجًا للمعاناة، في شكل مساعدة خارقة من أناسٍ سحريين أو في شكل قرابين للأرواح.
الدين البورمي الشعبي العلاقة بالبوذيّة
تقدّم الشعائر الدينية الشعبية جانبًا للحياة مختلفًا عن الذي تقدمه الشعائر البوذية. تتألف الشعائر البورمية الشعبية من أنواع كثيرة من الاحتفالات تتضمن كلها الغناء والرقص والشرب والبهجة، وهو المهرجانات الناتية. هذه الاحتفالات سبُلٌ لمساعدة الناس على التخلّي والاستمتاع. هذه الفكرة عن علاج التوتر والانخراط في مباهج متنوعة مختلفة كثيرًا عن العقيدة التقليدية للبوذية التي تشجّع التخلّص من كل الشهوات. يكون هذا التخلص عادة بالصيام أو بالتأمّل العميق في معبدٍ هادئ. فالشعائر البوذيّة تختلف اختلافًا صارخًا في طريقة تحصيل الوعي الديني.
تتنوع المعتقدات الدينية تنوعًا كبيرًا بين القرى المُفرَدة. فإلى جانب النيتان السبعة والثلاثين الذين تعبدهم كل هذه القرى، نيتانٌ محلّيّون يختلفون بين القرى. وبالإضافة إلى هذا فإن فكرة أن الإنسان قد يتحول بموته إلى ناتٍ تتضمّن وجود نيتان كثرٍ يمكن أن يُعْبَدوا. فعند بعض القرى النيتان هي كل شيء تقريبًا. إذ يمكن أن يكونوا أسلافًا، أو في الطبيعة، أو أشياء حامية، ...إلخ. وفي قرى أخرى يكون النيتان أقل بروزًا، ولكن لا يزالون أساسيين في المجتمع القروي.
يوجَد في الأجزاء القبَليّة من بورما معنى قويّ للدين الشعبيّ. في هذا المثال، لا وجود للكائن الإلهي، ويمارَس الدين الشعبي بانفصال تام عن البوذيّة. في هذه المجتمعات القبليّة يُنظَر إلى كل النيتان على أنهم ضارّون، لا كما في بقية القرى حيث يُدعى النيتان للمشاركة في المهرجانات. يُصَبّ الجهد الأكبر في هذه القبائل على صدّ الأرواح الشرّيرة، لا على تقديم القرابين والأطعمة للنيتان. لا تريد هذه القبائل إلا أن تُكفى شرّ الأرواح الشرّيرة الضارّة.
الصليب الألماني
الصليب الألماني ( (بالألمانية: Deutsches Kreuz)‏ أسسها أدولف هتلر في 28 سبتمبر 1941. مُنحت في قسمين: الذهب لأعمال الشجاعة المتكررة أو الإنجاز في القتال؛ والفضة لخدمة الحرب غير القتالية المتميزة. صنف الصليب الألماني من الذهب أعلى من الصليب الحديديمن الدرجة الأولى ولكن قبع تحت وسام الفارس الصليبي الحديدي، في حين صنف الصليب الألماني من صُلب الفضة أعلى من صنف صليب الاستحقاق الحربي من الدرجة الأولى مع السيوف.
الصليب الألماني الانقسامات
تم إصدار «الصليب الألماني» في نسختين: الذهب والفضة (لون إكليل الغار حول الصليب المعقوف)، الأول يمثل جائزة لأعمال الشجاعة المتكررة أو الإنجازات البارزة المتكررة في القتال، والأخير هو للخدمات المتميزة المتعددة في المجهود الحربي وكان يعتبر استمرارا لصليب الاستحقاق الحربي بالسيوف.
تنص المادة الثالثة من القانون الذي ينظم الصليب الألماني على أن الشرط المسبق لعرض الصليب الألماني بالذهب أو الفضة هو ملكية الصليب الحديدي (1939) أو الدرجة الأولى على الصليب الحديدي (1939) أو الدرجة الأولى الحرب الاستحقاق الصليب الدرجة الأولى مع السيوف.
غريسيانا لويس
غريسيانا لويس (بالإنجليزية: Graceanna Lewis)‏ (3 أغسطس عام 1821- 25 فبراير عام 1912)، كانت عالمة تاريخ طبيعي ورسّامةً ومصلحةً اجتماعيةً أميركية الجنسية. خُلّدت لويس كإحدى العالمات الأمريكيات الرائدات في مجال علم الطيور، وكإحدى الناشطات في الحركات المناهضة للعبودية وحركة الاعتدال وحركات المطالبة بحق النساء في التصويت.
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
وُلدت غريسيانا لويس في 3 أغسطس من عام 1821 في مزرعةٍ قريبةٍ من بلدة ويست فينسنت في مقاطعة تيشستر بولاية بنسلفانيا. كانت لويس الابنة الثانية من بنات جون لويس وزوجته إستر فوسيل الأربعة، إذ كان والدها مزارعاً تابعاً لجمعية الأصدقاء الدينية. كان أحد أجدادها صديق وليام بن، إذ هاجر من جنوب ويلز إلى إقليم بنسلفانيا الجديد في عام 1682.
تُوّفي والد غريسيانا عندما كانت في الثالثة من عمرها فحسب، ولذلك ربّتها والدتها بمفردها. عملت والدتها معلّمة في إحدى المدارس، مما عزّز لدى غريسيانا شغفها العميق بالعلوم. علاوة على ذلك، قدّمت لها والدتها نموذجاً يُحتذى به كناشطة اجتماعية، إذ فتحت منزلها أمام العبيد الهاربين خلال مشاركتها في حركة «طريق السكك الحديدية تحت الأرض نحو الحرّية» في كندا. لم تغلق غريسيانا أبواب منزلها في وجههم بعد وفاة والدتها، بل وفّرت سرّاً مكاناً للمبيت لما يقارب 11 عبداً هارباً في آن واحد.
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
التحقت لويس بمدرسة كيمبرتون الداخلية للبنات في بلدة كيمبترون المجاورة في بنسلفانيا. تلّقت غريسيانا فيها تعليماً في العديد من العلوم الطبيعية، مثل علم الفلك وعلم النبات والكيمياء وعلم الحيوان. أظهرت لويس كفاءةً كبيرةً كرسّامة للمواضيع الطبيعية. مارست لويس مهنة التدريس بعد انتهاءها من دراستها في عام 1842، إذ كان التدريس واحداً من مجالات العمل القليلة المفتوحة أمام النساء المتعلّمات حينها. شغلت لويس منصب مدرسّة لعلم النبات والكيمياء في إحدى المدارس الداخلية في مدينة يورك بولاية بنسلفانيا.
انتقلت لويس إلى ولاية فيلادلفيا خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، إذ عملت مباشرةً مع دائرة صغيرة من التابعين لجمعية الأصدقاء الدينية الذين نشطوا في العلوم الطبيعية. التقت لويس بجون كاسين الذي كان أحد علماء الطيور الرائدين في أمريكا وأحد المسؤولين عن أكاديمية فيلادلفيا للعلوم الطبيعية. درست لويس علم الطيور في مستوى متقدّم عام 1867 تحت وصاية جون كاسين، إذ استمرّت دراستها ما يقارب نصف عقد من الزمن. كرّم كاسين تلميذته في عام 1867، وسمّى طائر الأوريول ذو الحواف البيضاء تيمّناً باسمها «لكتيروس غريسيانا».
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
بدأت لويس مسيرتها بإعطاء المحاضرات الخاصة في مجال علم الطيور في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر بولاية فيلادلفيا. وسّعت لويس ميادين اهتماماتها وخبراتها خلال حياتها فعزّزت معرفتها بعلم التاريخ الطبيعي الواسع، بما في ذلك النباتات والحيوانات والمعادن.
نشرت لويس كتابها «التاريخ الطبيعي للطيور» في عام 1868 ليكون أوّل كتاب في مجموعتها المرتقبة من الكتب الرائعة. لم تتمكن لويس من الحصول على فرصة عمل كمدرّسة في هذا المجال بسبب وفاة راعيها كاسين المؤسفة في عام 1869، ما أعادها خطوة إلى الوراء في مسيرتها.
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
وقف الناشرون في وجه خطط لويس العظيمة، إذ اعتبروا أفكارها في غاية التعقيد بالنسبة للجمهور العادي وعلى درجة غير كافية من التقدّم بما يتناسب مع المجتمع العلمي. انتقدت لويس نظرية تشارلز داروين للتطوّر معظم حياتها وافترضت بأن الله هو المسؤول عن خلق هذا الكون المعقّد والمنظّم، ويُعزى السبب في ذلك إلى نشأتها الدينية الورعة. بدأت لويس بتقبّل بعض الأفكار التطورية في تسعينيات القرن التاسع عشر، لكنّها لم تتخلّ عن إيمانها بأن هذه العملية جزء لا يتجزأ من نظام الألوهة العظيم. رفضت لويس تحديداً فكرة داروين المتمثّلة بكون الاختلاف العشوائي جزءًا من العملية المسبّبة للانتقاء الطبيعي، إذ ادّعت بأن التطور عملية موجّهة إلهياً بهدف الوصول إلى كمال الأنواع المخلوقة غيبياً.
أُجبرت لويس على كسب لقمة عيشها من خلال إلقاء المحاضرات الشعبية حول الطبيعة والعمل كرسّامة علمية مستقلّة، وذلك بسبب إصرارها على الحتمية الإلهية وعدم إتمامها لتعليمها العالي. قبلت لويس منصباً تدريسياً لعام واحد في مدرسة أصدقاء فيلادلفيا في عام 1870 لأن دخلها لم يكن مستقراً في أحسن الأحوال.
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
باعت لويس أراضي عائلتها عام 1871، واستخدمت المال في تمويل المزيد من بحوثها. صوّرت لويس مجموعةً من المخطّطات التوضيحية حول العلاقة بين المملكات النباتية والحيوانية، لكنها لم تستطع اللحاق بركب تدفّق المعلومات السريع ولم ترغب في نشر مخطّطاها إلا بعد إتمامها، وبذلك لم تر مشاريعها هذه النور.
ألقت لويس محاضرتين في كلية فاسار بين عامي 1874 و1879. تقدّمت بطلبٍ للحصول على عددٍ من المناصب الأكاديمية في تلك الفترة، بما فيها منصب أستاذية شاغرٍ في مجال التاريخ الطبيعي في كلية فاسار. رُفض طلب لويس بسبب افتقارها للتعليم الرسمي ما بعد المرحلة الثانوية وبسبب التمييز الجنسي السائد في الأوساط الأكاديمية. عادت لويس إلى مهنتها في التدريس ضمن المستويات الأدنى، فعملت كمدرّسة في مدرسة للبنات في قرية كليفتون سبرينغز بولاية نيويورك بين عامي 1883 و1885.
غريسيانا لويس سيرتها الذاتية
تلقّت لويس عمولةً لرسم مجموعة مؤلّفة من 50 رسمةً بالألوان المائية لتجسيد أوراق الأشجار في عام 1893، ثمّ عُرضت هذه الرسوم في معرض كولومبيان العالمي في ولاية شيكاغو. تكلّلت أعمال لويس بالنجاح وعُرضت مجموعة من لوحاتها مجدداً في معرض البلدان الأمريكية لعام 1901 في مدينة بوفالو بولاية نيويورك وفي معرض لويزيانا للاقتناء في سانت لويس.
كانت لويس عضواً في أكاديمية العلوم الطبيعية في فيلادلفيا وفي معهد مقاطعة ديلاوير للعلوم.
نشطت لويس في العديد من الحركات الاجتماعية في يومها، بما في ذلك عملها المباشر في مناهضة العبودية في الشبكة السرية التي ساعدت العبيد الأمريكيين الإفريقيين أثناء فرارهم إلى الحرية في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية. دعت لويس طوال حياتها إلى السلام بسبب معتقداتها الدينية المتوافقة مع معتقدات جمعية الأصدقاء الدينية. نشطت لويس أيضاً في حركة حظر المشروبات الكحولية في الولايات المتحدة، إذ شغلت منصب سكرتيرة الاتحاد النسائي للمطالبة بالاعتدال المسيحي في بلدة ميديا بولاية بنسلفانيا، وعملت كمفوّضة المنظمة للإشراف على الاعتدال العلمي في مقاطعة ديلاوير.
نشطت لويس أيضاً في حركة المطالبة بحق النساء في التصويت.
أمضت غريسيانا لويس عقودها الأخيرة في مسقط رأسها في بلدة ميديا، بنسلفانيا، برفقة ابن أختها الفنان تشارلز لويس فوسيل. تُوّفيت في 25 فبراير من عام 1912 جرّاء سكتة دماغية عن عمر يناهز 90 عاماً.
بقيت مستندات لويس جزءًا من مجموعة مستندات لويس فوسيل العائلية، وذلك في كلية سوارثمور في بلدة سوارثمور في ولاية بنسلفانيا. تشمل هذه الموجودات من المحفوظات مستندات لويس ورسوماتها المتعلّقة بالعلوم الطبيعية، إضافةً إلى مخطوطة غير منشورة لمذكّراتها حول حركة «طريق السكك الحديدية تحت الأرض نحو الحرّية».
فكتوريا دراموند
فيكتوريا أليكسندرينا دراموند (بالإنجليزية: Victoria Drummond)‏، عُرفت بأنها أول مهندسة بحريّة في بريطانيا وأول عضو من النساء في معهد المهندسين البحريين والحاصلة على رتبة الإمبراطورية البريطانية (إم بي إي)، عاشت في الفترة بين (1894- 1978)، أدّت دراموند خدمتها في الحرب العالمية الثانية كضابط هندسي في البحرية البريطانية التجارية، حصلت على جوائز لشجاعتها تحت نيران الأعداء.
فكتوريا دراموند طفولتها
وُلِدت فيكتوريا دراموند في 14 أكتوبر عام 1894 في قرية إيرول الواقعة في مدينة بيرثشاير في اسكتلندا. والدها الكابتن «مالكوم دراموند» شغل وصيف الملك في عهد الملكة فيكتوريا، ونائب ملازم في بيرثشاير، والدتها «جيرالدين مارغريت تايسن» ابنه «وليام تايسن» أول بارون لـ مدينة أميرست من هاكني.
كان لها شقيقتان، جين وفرانسيس، بالإضافة لشقيقها الأصغر جون دراموند، ولقد عُمّدت باسم فكتوريا نسبةً للملكة فيكتوريا، والتي كانت واحدة من عرّاباتها. تربّت فيكتوريا وإخوتها في كلٍ من كنيسة اسكتلندا والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية، وقد عملت مع إخوتها الثلاثة وهم أطفال في زراعة الخضروات والزهور لبيعها بالإضافة لتربية الدواجن، تخصّصت فيكتوريا في خض الزبدة، مرّت تربيتهم المتميزة بظروف صعبة على إثر الخسارة التي كلّفت جدّيها ثروة في استثمارات عام 1906.
عملت إحدى جدّاتها في خراطة الخشب والعاج حيث كانت تنتمي إلى حِرفيي الخراطة في شركة إكساء. أصبحت دراموند صانعة لنماذج وكؤوس الفائزين، كانت تصنع ألعابها الشخصية حيث كانت تُعرض في المعارض وحصدت بسببها جوائز في المسابقات.
فكتوريا دراموند طفولتها
اعتادت دراموند على زيارة معارض الأعمال الهندسية لروبرت مورتون وأولاده في مدينة إيرول، الذين صمموا شاحنات وحافلات تعمل بالدفع البخاري ومحركات البنزين. كأي فتاة صغيرة تُحب الاستفسار، سألت السيد مورتون كيف يمكنها أن تتعلم لتصبح مهندسة بحريّة وتذهب إلى البحر، لربما أخذ مورتون كلام الصغيرة على محمل الجد أو لم يأخذه، لكنّه أجابها بأن تتلقّى تدريبًا لفترة محددة من ثم تبحث في المتاجر عن شاغر لها وهنا تكون البداية كي تخدم حينها، لتبحث من بعدها على سفينة من شأنها أن تعطيها معبرًا لها كمهندسة. في شهر فبراير من عام 1913 قام والِدا دراموند بنقلها إلى لندن حيث عُرضت هناك في المحكمة للملك جورج الخامس والملكة ماري كأنثى مبتدئة (المبتدئة هي الشابة التي تنتمي لعائلة من طبقة عليا والتي وصلت لمرحلة النضوج فتخرج للمجتمع في الظهور الأول كبالغ جديد).