hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأزمة السياسية البولندية عام 1968 ردة الفعل على حرب العام 1967 بين العرب وإسرائيل
وفقًا لما ذكره الباحث البولندي فلودجيميرج روزينباوم، فإن حرب الأيام الستة «قدمت لغوموكا الفرصة «ليضرب عصفورين بحجر واحد»: فقد تمكن الآن من توظيف سياسة «معاداة الصهيونية» لتقويض جاذبية الجناح الليبرالي في الحزب؛ وتمكن الآن من طرح القضية اليهودية لإضعاف دعم الفصيل الوطني (في الحزب) وتدعيم موقعه أكثر فأكثر»، إضافة إلى تأمين المستقبل السياسي لأنصاره.
في خطاب له في 19 يونيو 1967 حذر غوموكا قائلًا: «لا نريد أن نرى منظمات تعمل طابورًا خامسًا في بلادنا». حُذفت العبارة من الخطاب المنشور، ولكنه كرر تلك العبارات وأسوأ منها في خطاباته اللاحقة، ومنها خطابه في 19 مارس 1968. في 27 يونيو 1967، وصف الأمين العام موقف رومانيا بالمخزي، وتكهن بتصنيع إسرائيل للأسلحة النووية، وتكلم بشكل عام عن العواقب الوخيمة التي ستحوق بأولئك الذين «ينقسم ولاؤهم بين موطنين». على إثر خطابات غوموكا المشحونة بالمعاداة لإسرائيل والمعاداة لليهود، بدأت الأجهزة الأمنية بعمليات تحرٍّ عن الموظفين من ذوي الأصول اليهودية والبحث عن «الصهاينة المدسوسين» في المؤسسات البولندية.
آرثر تشين (ممثل)
ولد آرثر تشين في 9 أبريل 2000، هو ممثل أمريكي صيني. وهو معروف بدوره في فيلم (Ever Night)
آرثر تشين (ممثل) النشأة وتعليمه
ولد آرثر تشين في الولايات المتحدة في 9 أبريل 2000. وهو الابن الثاني للمخرج تشين كاي والممثلة تشن هونغ.
درس في مدرسة بكين جينغشان وأكاديمية تابور. في عام 2019، تم قبوله في أكاديمية بكين للأفلام.
آرثر تشين (ممثل) حياته المهنية
ظهر تشن لأول مرة في فيلم (Sacrifice) من إخراج تشين كايج.
في عام 2017، ظهر تشن لأول مرة في التمثيل في فيلم (Secret Fruit). أصدر أول أغنية له بأسم«الفاكهة السرية» كأغنية ترويجية للفيلم.
في عام 2018، ظهر تشين في فيلم (Ever Night). تلقى الفيلم مراجعات إيجابية، حصل تشن على جائزة( Super IP New Actor) في حفل جائزة الأدب الصيني وأفضل ممثل في فئة الدراما التاريخية في حفل جوائز هوادينج.
في عام 2019، ظهر تشين في فيلم ( My Best Summer). فاز بجائزة أفضل وافد جديد في مهرجان طوكيو السينمائي الدولي ومهرجان ماكاو السينمائي الدولي بسبب أدائه.
لاثنائية
في الروحانية، اللاثنائية تعني نفي الاثنين، أو إثبات الواحد الذي لا ينقسم ولا ثاني له. تشير اللاثنائية إشارة أولية إلى حالة ناضجة من الوعي، يترفع صاحبها عن ثنائية «أنا والآخر»، ويكون فيها الوعي بلا مركز ولا انقسامات. ومع أن ظاهر هذه الحالة من الوعي أنها تكون عفوية، فإنها عادةً تتبع تحضيرًا طويلًا من خلال ممارسات التقشف أو التأمل، التي قد تحتوي على وصايا أخلاقية. ومع أن مصطلح اللاثنائية مشتق من مذهب أدفايتا فيدانتا، فإن الوعي اللاثنائي موصوف في الهندوسية (توريا، ساهاجا)، والبوذية (الخلاء، بارينيسبانا، طبيعة العقل، ريغبا)، والإسلام (وحدة الوجود، الفناء، الحقيقة)، والمسيحية الغربية والتقاليد الأفلاطونية المحدثة (الوحدة الصوفية).
لاثنائية
تطورت الأفكار الآسيوية عن اللاثنائية من الفلسفات الفيدية والأبانيشادية التابعة للفيدية، ومن التقاليد البوذية كذلك. أقدم ما يدل على اللاثنائية في الفكر الهندي موجود في الأبانيشادات المبكرة مثل بريهاداراناياكا أبانيشاد، وفي أبانيشادات أخرى سابقة للبوذية مثل تشاندوغيا أبانيشاد، الذي يركز على وحدة الروح المفردة المسماة أتمان والكائن الأعلى المسمى براهمان. شاع في الهندوسية ارتباط اللاقنائية بتقليد أدفايتا فيدانتا الذي أسسه آدي شانكارا.
في التقليد البوذي ترتبط اللاثنائية بتعاليم الخلاء (سونياتا) وعقيدة الحقيقتين، ولا سيما تعليم مادياماكا القاضي بوحدة الحقيقة المطلقة والنسبية، وفكرة يوغاشارا «لا شيء إلا العقل (أو الفكر)» (سيتا ماترا) أو «لا شيء إلا التمثيل» (فيجنابتيماترا). هذه التعاليم مجموعةً إلى عقيدة طبيعة بوذا كانت مفاهيم مؤثرة في تطور بوذية الماهايانا اللاحق، لا في الهند وحدها، بل وفي بوذية شرق آسيا والتبت، لا سيما بوذية التشان (أو الزن) والفاجرايانا.
الأفلاطونية المحدثة الغربية عنصر أساسي في التصوف المسيحي والروحانية المسيحية، وفي الباطنية الغربية والروحانية الحديثة، لا سيما التوحيدية والفلسفة المتعالية والكونية والفلسفة الخالدة.
لاثنائية التأثيل
عند التعبير عن اللاثنائية، تستعمل الهندوسية المصطلح السنسكريتي أدفايتا، أما البوذية فتستعمل أدفايا (بالتبتية: غنيس ميد، بالصينية: بو إره، باليابانية: فو ني).
«أدفايتا» (अद्वैत)  مشتقة من الجذور السنسكريتية: «أ» الذي يدل على النفي، و«دفايتا» الذي يدل على الثنائية، لذا يترجم عادة إلى اللاثنائية. كلا المصطلحين «اللاثنائية»، وأصله «أدفايتا»، يدل على معاني متعددة. أصل الكلمة الإنكليزية "nondualism" هو اللاتينية duo التي تعني «اثنين»، مسبوقة بالسابقة "non-" التي تدل على النفي.
أدفايا (अद्वय) كلمة سنسكريتية أخرى تعني «التطابق والفرادة، ونفي الثنائية»، وتشير عادة إلى عقيدة الحقيقتين في بوذية الماهايانا، لا سيما مادياماكا.
من أوائل استعمالات كلمة أدفايتا ما نجده في الآية 4.3.32 من بريهاداراناياكا أبانيشاد (800 قبل الميلاد تقريبًا) وفي الآية 7 والآية 12 من ماندوكيا أبانيشاد (اختلف تأريخها بين 500 قبل الميلاد و200 بعد الميلاد). يظهر المصطلح في بريهادارانايكا أبانيشاد في المقطع الذي فيه نقاش عن وحدة أتمان (الروح المفردة) وبراهمان (الوعي الكوني)، كما يلي:
لاثنائية التأثيل
المحيط هُو الناظر إليه، لا ثنائية (أدفايتا) بينهما، هذا هو عالم براهما أيها الملك. كذلك علمه ياجنافالكيا. ذلك هو الهدف الأعلى، والنجاح الأرقى، والعالم الأشرف، والنعيم الأكمل. كل مخلوق آخر يعيش بمقدار صغير من هذا النعيم.

— بريهاداراناياكا أبانيشاد 4.3.32
جاء مصطلح "nondual" الإنكليزي من الترجمات المبكرة للأبانيشادات من اللغات الغربية الأخرى عام 1775. دخلت هذه المصطلحات إلى الإنكليزية من الترجمات الإنكليزية الحرفية لكلمة «أدفايتا» التي تَلَتْ أول موجة من الترجمات الإنكليزية للأبانيشادات. بدأت الترجمات بعمل مولر (1823–1900) في كتابه الضخم كتب الشرق المقدسة (1879).
ترجم ماكس مولر كلمة «أدفايتا» إلى «أحادية (Monism)»، كما يترجمها علماء معاصرون كثيرون. ولكن بعض العلماء يقول إن «أدفايتا» ليست هي الأحادية.
لاثنائية تعريفات
اللاثنائية مصطلح غامض، يمكن أن يوجد له عدة تعريفات.
في رأي إسبن ونيكولوف، اللاثنائية هي الفكرة الموجودة في بعض المدارس الهندوسية والبوذية والطاوية التي تقضي، بشكل عام:
«بأن كثرة الكون يمكن ردُّها إلى حقيقة واحدة أساسية».
ولكن لوجود أفكار مشابهة ومصطلحات مشابهة في روحانيات وأديان كثيرة أخرى، قديمًا وحديثًا، لم يكن أي تعريف للكلمة الإنكليزية كافيًا لجمعها كلها، وربما كان الأفضل الحديث عن «لاثنائيات» عديدة، أو نظريات في اللاثنائية.
يرى ديفيد لوي الذي يرى أن اللاثنائية بين الذاتي (أو الفاعل) والخارجي (أو المفعول) موضوعًا مشتركًا بين الطاوية وبوذية الماهايانا والأدفايتا فيدانتا، يفرق بين «خمسة أنواع للاثنائية»:
أدفايا، أي تطابق الظاهر والمطلق، أي «لاثنائية الثنائية واللاثنائية»، فإذا كان الأمر هكذا، فهو يعني لاثنائية الحقيقة المطلقة والنسبية الموجودة في بوذية المادياماكا وعقيدة الحقيقتين.
يقابل فكرة اللاثنائية عادةً فكرة الثنائية، التي ترى أن الكون والطبيعة مؤلفان من حقيقتين، الله والعالم، أو الله والشيطان، أو العقل والمادة، وهكذا.
لاثنائية تعريفات
توجد أفكار اللاثنائية أيضًا في الأديان والفلسفات الغربية، وقد اكتسبت شهرة وانجذابًا إليها في الروحانية الغربية الحديثة وتفكير العصر الجديد.
تظهر نظريات مختلفة ومفاهيم مختلفة يمكن ربطها باللاثنائية في تقاليد دينية كثيرة. منها:
الهندوسية:
في الأبانيشادات، التي تعلم عقيدة فُسّرت بطريقة لاثنائية، هي تات تفام آسي بشكل أساسي.
الأدفايتا فيدانتا الشانكارية التي تعلم أن وعيًا نقيًّا واحدًا هو الحقيقة الوحيدة، وأن الكون غير حقيقي (مايا).
الأشكال اللاثنائية في التانترا الهندوسية، ومنها شيفية كاشميرا والشكتية المتمحورة حول الإلهة. نظرتهم شبيها بالأدفايتا، ولكنهم لا يعلّمون أن الكون غير حقيقي، بل هو عندهم التجلي الحقيقي للوعي.
أشكال من الحداثة الهندوسية التي تعلم الأدفايتا، وقديسون هنديون حديثون مثل رامانا ماهارشي وسوامي فيفيكاناندا.
لاثنائية تعريفات
البوذية:
«شونيافادا (النظرة الخالية) أو مدرسة المادياماكا»، التي تعتقد بأن بين الحقيقة التقليدية والحقيقة المطلقة لاثنائية (أي ليس بينهما فرق حقيقي)، وكذلك بين السامسارا والنيرفانا.
«فيجنانافادا (نظرة الوعي) أو مدرسة يوغاكارا»، التي تعتقد أنه لا فرق مطلقًا أو مفهوميًّا بين الذاتي (أو الفاعل) وخارجياته (أو مفعولاته) أو المدرك وما يدركه. وتحتج ضد ثنائية العقل والجسد، وتقضي بأنه ما من شيء سوى وعي واحد.
فكر التاثاغاتاغاربا الذي يعتقد أصحابه بأن كل الموجودات يمكن أن تصبح بوذا.
بوذية الفاجرايانا، ومنها التقاليد البوذية التبتية والدزوغن والماهامودرا.
التقاليد البوذية في شرق آسيا مثل الزن والهوايان، لا سيما في مفاهيمهما عن التداخل.
التقاليد الإبراهيمية:
الروحانيون المسيحيون الذين يقولون بالتجربة اللاثنائية، مثل ميستر إكهرت وجوليان النورويشي. التركيز في اللاثنائية المسيحية هو على تقريب العابد من الله وإدراك وحدته مع الإلهي.
الصوفية
القبالة اليهودية
الهيئة العليا لدراسة وتقديم الرأي في قضايا التحكيم الدولي
هي هيئة حكومية مصرية تتبع مجلس الوزراء للدفاع عن مصر في القضايا الدولية المرفوعة منها و عليها في الخارج و لدراسة وتقديم الرأي في قضايا التحكيم الدولي و تضم عدد من الأعضاء المساعدين من الجهات الحكومية المختلفة يحددهم رئيس مجلس الوزراء.
كأس مصر 1951–52
بطولة كأس مصر لكرة القدم 1951–52 وتعرف أيضاً بـكأس الملك فاروق 1951–52، هي النسخة الثالثة والثلاثون من أعلى بطولة إقصائية مصرية وهي كأس مصر. وانتهت البطولة بتتويج فاروق (نادي الزمالك حاليًا) علي حساب النادي الأهلي.
الحرمل (إيتاي البارود)
قرية الحرمل هي إحدى القرى التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في جمهورية مصر العربية، وهي تقع على بعد 5 كيلومترات من غرب مركز إيتاي البارود وهي تضم كلا من عزبة الشارية والحلفاية والعرب وعزبة الدكتور.
الحرمل (إيتاي البارود) عدد سكانها
عدد سكان قرية الحرمل تتراوح بين 4000 الي 5000 نسمه تقريبا.
فقه النكاح
فقه النكاح، هو أحد فروع الفقه في الإسلام والذي يعنى بالزواج وبكل ما يتعلق به من إحكام شرعية، من بيان أهميته والترغيب فيه وبيان الحكم الشرعي فيه، والحديث عن عقد الزواج وما يتعلق به من أحكام وشروط، وبيان الفرق بينه وبين خطبة الزواج، وأهلية النكاح، والولاية، والشهادة والكفاءة والوكالة، والحديث عن بعض أنواع الزواج المستحدث كزواج المسيار وغيره.
بني فقه النكاح في الإسلام من القرآن وأحاديث النبي محمد في الحديث النبوي وفتاوي العلماء الدينيين التي تحصر العلاقة الجنسية في إطار العلاقات الزوجية فقط بين الرجل والمرأة في حين أن معظم المذاهب تُثبط العزوبة.(1) ويُشجع الإسلام على العفة والحياء والخصوصية فيما يتعلق بأي علاقة زوجية، معتمدين على أن العلاقة الحميمة كما يتصورها الإسلام منحصرة تمامًا في إطار الزواج. يحظر الإسلام ممارسة الجنس خارج إطار الزواج.
فقه النكاح
يصف القرآن العلاقة الزوجية بأنها (مودة ورحمة) لقول الله ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۝٢١﴾ [الروم:21]. وهناك أيضًا بعض القيود في هذه العلاقات المسموح بها، على سبيل المثال: يحرم الجماع أثناء الحيض أو النفاس. كما أن ممارسة الجنس الشرجي محرم مطلقا. كما يسمح باستخدام وسائل منع الحمل لتنظيم النسل ومنها العزل، لكنه يحرم استخدام وسائل منع الحمل الدائمة إلا لضرورة طبية أو شرعية في تأخير النسل لفترة محدودة.
يمنع الإسلام الإجهاض مطلقًا بعد نفخ الروح، رغم أن القرآن لم يتطرق إلى الإجهاض بشكل مباشر، واختلف الفقهاء حول الإجهاض قبل نفخ الروح ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).
تنظر المذاهب الفقهية في الإسلام والتي تعتمد على أسس قرآنية وأحاديث نبوية إلى أن المثلية الجنسية هي شذوذ جنسي وخروج عن فطرة الإنسان. ويصنف العلماء هذه العلاقة بالخطيئة والجريمة يجب أن يحاسب عليها المشارك فيها.
فقه النكاح تحديد وتنظيم الأسرة
يسمح باستخدام وسائل منع الحمل لتنظيم النسل ومنها العزل، حيث أباح جمهور من علماء المسلمين عملية العزل في الجماع إذا دعت إليه الحاجة، واستشهدوا بحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَنْهَنَا»، وقال بعضهم أنه لا يجوز إلا بإذن الزوجة  لقول الشيخ الفقيه ابن قدامة في كتاب المغني:«وَلَا يَعْزِلُ عَنْ زَوْجَتِهِ الْحُرَّةِ إلَّا بِإِذْنِهَا»
يحرم المسلمون استخدام وسائل منع الحمل الدائمة. ويختلفون بشأن بقية وسائل منع الحمل حيث أن هيئة كبار العلماء السعودية والمجمع الفقهي الإسلامي قد افتوا بالتحريم المطلق لاستخدام جميع وسائل تحديد النسل إلا لضرورة طبية أو شرعية في تأخير النسل لفترة محدودة. لا يقدم القرآن أية معلومات واضحة عن أخلاقيات تحديد النسل، ولكنه يحتوي على عبارات تشجع على إنجاب الأطفال.
فقه النكاح الإجهاض
يمنع الإسلام الإجهاض مطلقًا بعد نفخ الروح، رغم أن القرآن لم يتطرق إلى الإجهاض بشكل مباشر، وولكن علماء المسلمين الذين يرون تحريم الإجهاض مطلقًا يستدلون بآيات تحريم قتل النفس وإهلاك الحرث والنسل، مثل الآية 205 من سورة البقرة: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ۝٢٠٥﴾ [البقرة:205]، وقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ سورة الأنعام:151. واختلف الفقهاء حول الإجهاض قبل نفخ الروح ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).
فقه النكاح الهوامش
1 : لقول الرسول ﷺ «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ.» رواه البخاري.
متجر صغير سات بيل
متجر صغير سات بيل (بالكورية: 편의점 샛별이) هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي يعرف أيضا باسم (عاملة الشارع الخلفي) تم بثه على قناة إس بي إس في 2020. تعتبر الدراما الكورية الأولى التي استثمرت فيها القناة العالمية لايف تايم وتم إنتاجها بواسطة شركة تايوون انترتينمنت. يتم بث المسلسل على SBS TV في الساعة 22:00 (KST) أيام الجمعة والسبت، بدءًا من 19 يونيو 2020. وهو متوفر على iQIYI مع ترجمات متعددة اللغات.
متجر صغير سات بيل القصة
تتحدث دراما “محل بقالة سيت بيول” عن “تشوي داي هيون” الذي يقابل مجموعة من طالبات المدارس الثانوية، بما في ذلك “جونغ سيت بيول”. تبدو الفتيات مثيرات للشغب. “جونغ سيت بيول” تطلب من “تشوي داي هيون” شراء السجائر مقابل الحصول على رقمه. ويفعل ذلك لكنة لم يتلقى أي مكالمة منها أبداً. بعد 4 سنوات، يبلغ “تشوي داي هيون” الآن 33 عاما. يدير متجراً صغيراً بعد أن ترك عمله في شركة كبيرة. “جونغ سيت بيول” تأتي إلى متجره وسرعان ما تبدأ العمل هناك. لم تعد مشاغبة بعد الآن “جونغ سايت بيول” هي الآن طالبة جامعية وأخلاقها قوية.
متجر صغير سات بيل الإنتاج
أُقيمت القراءة الأولى للسيناريو في فبراير 2020. المسلسل من إخراج لي ميونغ وو (مخرج مقر SBS لدراما)، الذي أخرج المسلسل الكاهن الناري لعام 2019.
قائمة مقارنة برمجيات الرقابة الأبوية
هذه قائمة ببرامج وخدمات التحكم في المحتوى . تم تصميم البرنامج للتحكم في المحتوى الذي يمكن للقارئ مشاهدته أو لا يمكن مشاهدته ، خاصة عند استخدامه لتقييد المواد التي يتم تسليمها عبر الإنترنت عبر الويب أو البريد الإلكتروني أو وسائل أخرى.
يمكن تطبيق القيود على مستويات مختلفة:
فمثلا يمكن للحكومة لتطبيقها على الصعيد الوطني ، ويمكن لمزود خدمة الإنترنت تطبيقها على عملائها ، وصاحب العمل لموظفيها ، ومدرسة لمعلميها و / أو طلابها ، ومكتبة لروادها و / أو الموظفين بالمكتبة ، أو أحد الوالدين لحاسوب طفل أو حساب كمبيوتر أو فرد على جهاز الكمبيوتر الخاص به.
حوليات أمنمحات الثاني
إن العديد من بقايا الأجزاء المتعلقة بحوليات أمنمحات الثاني تم التعرف عليها من منف في مصر. و على الرغم من إنها وثيقة تاريخية مهمة من وثائق عهد الملك المصري القديم أمنمحات الثاني (حوالي 1929-1895 قبل الميلاد) ، إلا أنها مهمة أيضاً لمعرفة تاريخ مصر القديمة و لفهم الملكية بشكل عام.
تم العثور على أول جزء من الأجزاء الباقية من هذه السجلات في منف عام 1908، و ذلك عن طريق أعمال التنقيب التي قام بها فلندرز بيتري. و تم نشر محتويات هذا الجزء عام 1909. كما تم اكتشاف الجزء الثاني الأكبر بكثير من الجزء الأول عن طريق جيرهارد هيني ورفعه سامي فرج عام 1974. و سامي فرج كان في ذلك الوقت مدير الآثار المصرية في منف وسقارة. فهذا الجزء تم العثور عليه تحت قاعدة تمثال ضخم للملك رمسيس الثاني، و السبب في وجوده هناك هواستخدامه كدعامه لذلك التمثال. أما فأبعاد هذا الجزء الأخير هي 188 سنتيمتر (74 بوصة) إرتفاعاً، و 259 سنتيمتر (102 بوصة) عرضاً، و حوالي 48 سنتيمتر (19 بوصة) سمكاً.
حوليات أمنمحات الثاني
هذا الجزء الأخير على بقايا 41 عمودًا يصف ما حدث في عهد الملك أمنمحات الثاني. عدد كبير من هذه الأحداث تشير إلى القرابين التي تم تقديمها  للآلهة والمعابد المختلفة في جميع أنحاء البلاد. إلا أنها تحتوي أيضاً على حملات عسكرية.  و نجد في العمود رقم 7 ذكرٌ لإرسال بعثة إلى منطقة لبنان. و يوجد في العمود التالي تقرير عن بعثة أخرى إلى آسيا لتدمير أيوا.
يظهر في الأعمدة 9/10 إشارة عن مجيء شخصيات من كوش ( النوبة ) و أوباتسيبيت. أما أوباتسبيت فنادرا ما يأتي ذكرها في أماكن أخرى، و ربما تقع جنوب النوبة. هذه الشخصيات تحضر الجزية المتمثلة في نباتات وبخور و ذهب و أسلحة و لا تخلو أيضاً من مساند الرأس و الشعر المستعار.
حوليات أمنمحات الثاني
يشير العمود 12 إلى مجيء أبناء الحاكم من آسيا. و إنهم يحضرون الجزية إلى مصر. و لا يعني ذكر أبناء الحاكم بالضرورة إلى مجيئ الأطفال الفعليين للحاكم المحلي، ولكن ربما تدل في سياق أوسع على شعب الحاكم. و يشير العمود 18 إلى تدمير المدن الآسيوية إيوا وإياسي و إحضار 1554 سجينًا إلى مصر. ثم يشير  العمود 25 إلى أن السجناء تم وضعهم في مدينة الهرم سخم-أمنمحات (ربما اسم مدينة هرم أمنمحات الثاني) ربما لأغراض بناء الهرم الأبيض.
يشير العمود 13/14 إلى عودة حملة تنقيب عن المعادن من سيناء. و كانت أحجار الفيروز هي المادة الرئيسية التي تم إحضارها من هناك مع معادن أخرى (لم يتم تحديد معظم الكلمات المصرية في النص بعد) من ضمنها الأخشاب المتحجرة. و يوجد العديد من الحملات المعروف إرسالها إلى سيناء تحت حكم الملك أمنمحات الثاني. و يبدو لعدة أسباب أن النص يشير إلى التاريخ يعود إلى العام 29 من حكم الملك، مما يشير إلى إطار زمني تقريبي للأحداث المذكورة في هذا الجزء من الحجر.
حوليات أمنمحات الثاني
يشير العمود 23 إلى حضور الملك إلى الفيوم لاصطياد الطيور. و هذه هي المرة الوحيدة التي يظهر فيها الملك في النص بصفته الشخصية. و ربما كانت عملية صيد الطيور لها وظيفة شعائرية.
إن تأريخ حوليات عهد الملك أمنمحات الثاني غير مؤكد. فلا يوجد عام مُؤرخ داخل نصوصها المحفوظة. و من جهة أخرى لا يوجد فيها سوى عدد قليل من المؤشرات. فنجد على سبيل المثال تمثال المشرف على سكان الأهوار أميني في العمود 10. فهذا الشخص معروف أيضًا من نقش صخري في جنوب مصر يرجع تاريخه إلى العام 43 من حكم الملك سنوسرت الأول. و يظهر تمثال للوزير أميني على جزء متبقي عثر عليه عالم الآثار بيتري. و الوزير سنوسرت كان في منصبه حتى السنة الثامنة من حكم أمن-م-حات الثاني. و بناءً على ذلك فإن هذا الجزء من النقش مرتبط بالأحداث التي جرت بعد السنة الثامنة نظراُ لوجود   الوزير أميني في منصبه بعد السنة الثامنة. على الجانب الآخر، فهناك أحداث مذكورة قد تكون متعلقة بمهرجان عيد سد، الذي حدث حوالي العام 30 من عهد الملك.
إن المكان الأصلي الذي تم وضع هذه الحوليات فيه غير معروف. و يبدو أنهم قد إستخدموه في تزيين المعبد الجنائزي لأمينمحات الثاني في هرمه الموجود في دهشور.
يشير النص إلى العديد من المواقع الأجنبية: أكثرها غير معروف من مصادر أخرى، و لذلك من الصعب تحديدها. إلا أن هولفجانج هلك قرر أن ليسي هي ألاسيا الموجودة في قبرص و لواي هي أورا الموجودة في الأناضول التابعه حاليا لتركيا، و تبعه في ذلك هارتويج ألتنمولار الذي قام بنشر دراسه كاملة حول نص هذه الحوليات. و إذا ثبتت مصداقية هذه المطابقة فإن ذلك يشهد للمؤسسة العسكرية المصرية إعتبارات تتعدى بكثير ما كان يُعتقد فيها سابقاً.
كأس مصر 1954–55
بطولة كأس مصر لكرة القدم 1954–55، هي النسخة الخامسة والثلاثون من أعلى بطولة إقصائية مصرية وهي كأس مصر. وانتهت البطولة بتتويج نادي الزمالك علي حساب نادي الاتحاد السكندري.
قوت القلوب (مسلسل)
قوت القلوب مسلسل درامي، مصري من إنتاج سنة 2020. المسلسل من إخراج مجدي أبو عميرة،
وتأليف محمد الحناوي، ومن بطولة ماجدة زكي، ومحمد أنور، وإسلام جمال، وسهر الصايغ.
قوت القلوب (مسلسل) القصة
تعمل قوت كعاملة في إحدى المدارس تحاول إعالة أسرتها ورعايتها، ولكن يتعرض ابنائها للعديد من المتاعب في حياتهم بسبب طيبة أمهم ولكن سرعان ما تجد قوت نفسها في صراع بين الخير والشر.
روشيدو دي ميناس
روشيدو دي ميناس بلدية في ولاية ميناس جيرايس في المنطقة الجنوبية الشرقية من البرازيل.
مايكوينيك
مايكوينيك هي بلدية في ولاية باهيا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
إبراتايا
إبراتايا هي بلدية في ولاية باهيا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
أمبير، بارانا
أمبير هي بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
ميريم دوسي
ميريم دوسي هي بلدية في ولاية سانتا كاتارينا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
بالميتال، بارانا
بالميتال، بارانا هي بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
غوانيلات سيكلاز
Cyclase Guanylate أو غوانيلات سيكلاز (EC 4.6.1.2 ، والمعروف أيضًا باسم cyclase guanyl ، أو guanylyl cyclase ، أو GC) هو إنزيم لياز يحول (GTP)  غوانوزين ثلاثي الفوسفات إلى حلقي غوانوسين أحادي الفوسفات (cGMP) و بيروفوسفات. [1] غالبًا ما يكون جزءًا من سلسلة إشارات البروتين G التي يتم تنشيطها من خلال مستويات الكالسيوم المنخفضة داخل الخلايا وتثبطها مستويات الكالسيوم العالية داخل الخلايا. استجابة لمستويات الكالسيوم، يقوم cyclase بتوليف cGMP من GTP. يحافظ cGMP على قنوات cGMP المفتوحة، مما يسمح بدخول الكالسيوم إلى الخلية. [2]
غوانيلات سيكلاز
مثل cAMP ، يعد cGMP رسولًا ثانيًا مهمًا يستوعب الرسالة التي يحملها الرسل بين الخلايا مثل هرمونات الببتيد وأكسيد النيتريك ويمكن أن يعمل أيضًا ك autocrine signal. [1] اعتمادًا على نوع الخلية، يمكن أن تؤدي إلى تغييرات تكيفية / تطورية تتطلب تخليق البروتين. في العضلات الملساء، يعد cGMP إشارة للاسترخاء، ويقترن بالعديد من الآليات المثلية بما في ذلك تنظيم توسع الأوعية، ونبرة الصوت، وإفراز الأنسولين، والتمعج. بمجرد تشكيله، يمكن أن يتحلل cGMP بواسطة الفسفوديستراز، والتي هي نفسها تحت أشكال مختلفة من التنظيم، اعتمادًا على الأنسجة.
غوانيلات سيكلاز رد فعل
يحفز Cyclase Guanylate رد فعل ثلاثي فوسفات الغوانوزين (GTP) إلى 3 '، 5'-cyclic monoosposphate (cGMP) و pyrophosphate:
غوانيلات سيكلاز تأثيرات
تم العثور على Cyclase Guanylate في شبكية العين (RETGC) وينظم النقل الضوئي البصري في القضبان والمخاريط. وهو جزء من نظام التغذية المرتدة السلبية الكالسيوم الذي يتم تنشيطه استجابة لفرط استقطاب مستقبلات الضوء عن طريق الضوء. يؤدي ذلك إلى تقليل الكالسيوم داخل الخلايا، مما يحفز البروتينات المنشطة للجليكلات (GCAPs). أظهرت الدراسات أن تخليق cGMP في المخاريط أعلى بحوالي 5-10 مرات مما هو عليه في القضبان، مما قد يلعب دورًا مهمًا في تعديل التكيف مع الضوء. [3] بالإضافة إلى ذلك، أظهرت الدراسات أن سمك الزرد يعبر عن عدد أكبر من النهود العالمية لمكافحة الفقر من الثدييات، وأن سمك النرد النعام يمكن أن يربط ما لا يقل عن ثلاثة أيونات الكالسيوم. [4]
غوانيلات سيكلاز تأثيرات
(Guanylate cyclase 2C (GC-C) هو إنزيم يتم التعبير عنه بشكل رئيسي في الخلايا العصبية المعوية. يؤدي تنشيط GC-C إلى تضخيم استجابة الخلية المثيرة التي يتم تعديلها بواسطة مستقبلات الغلوتامات وأسيتيل كولين. GC-C ، في حين يُعرف بشكل رئيسي بتنظيمه الإفرازي في الظهارة المعوية، يتم التعبير عنه أيضًا في الدماغ. على وجه التحديد، تم العثور عليه في السوماتية والتشعبات للخلايا العصبية الدوبامينية في المنطقة البطنية البطنية (VTA) والمادة السوداء. تشير بعض الدراسات إلى أن هذا المسار له دور في نقص الانتباه والسلوك المفرط النشاط. [5]
يحتوي سيكلاز guanylate القابل للذوبان على جزيء من الهيم، ويتم تنشيطه في المقام الأول من خلال ربط أكسيد النيتريك (NO) بهذا الهيم. sGC هو المستقبل الأساسي للناقل العصبي الغازي القابل للذوبان في الغشاء. وقد ثبت أن التعبير sGC هو الأعلى في المخطط مقارنة بمناطق الدماغ الأخرى، وقد تم استكشافه كمرشح محتمل لاستعادة الخلل المخطط في مرض باركنسون. تعمل sGC كوسيط داخل الخلايا لتنظيم الدوبامين والغلوتامات. ارتبط التنظيم، الذي يخلق حساسية عصبية، لـ cGMP في المخطط المستنفد للدوبامين بأعراض باركنسون. وقد ثبت أن زيادة cGMP داخل الخلايا تساهم في استثارة الخلايا العصبية المفرطة والنشاط الحركي. يمكن أن يؤدي تنشيط هذا المسار أيضًا إلى تحفيز إطلاق الغلوتامات قبل المشبكية ويسبب زيادة تنظيم مستقبلات AMPA بعد المعالجة.
غوانيلات سيكلاز أنواع
هناك أشكال مرتبطة بغشاء (النوع 1 ، مستقبلات مقترنة بغوانلات السيكلاز) وقابلة للذوبان (النوع 2 ، سيكلاز جوانيلات قابلة للذوبان) من سيكلات الغانيلات.
تشتمل سيكلات الغوانيلات المرتبطة بغشاء على نطاق خارجي ملزم ligand (على سبيل المثال، لهرمونات الببتيد مثل BNP و ANP) ، ومجال عبر الغشاء، ومجال حفاز داخلي متماثل مع cyclases adenylyl. [8] تم مؤخرًا اكتشاف سيكلاز غوانيلات ذات بوابات ضوئية مباشرة في فطر مائي. [9] [10]
في شبكية الثدييات، تم تحديد شكلين من cyclase guanylate ، كل مشفر بواسطة جينات منفصلة. RETGC-1 و RETGC-2. تم العثور على RETGC-1 للتعبير عنه بمستويات أعلى في المخاريط مقارنة بخلايا القضيب. وقد أظهرت الدراسات أيضًا أن الطفرات في جين RETGC-1 يمكن أن تؤدي إلى ضمور القضيب المخروطي عن طريق تعطيل عمليات النقل الضوئي.
غوانيلات سيكلاز الطفرات
الحثل المخروطي (COD) هو تدهور شبكي لوظيفة المستقبلات الضوئية حيث يتم فقدان وظيفة المخروط في بداية الحثل ولكن يتم الحفاظ على وظيفة القضيب حتى النهاية تقريبًا. وقد تم ربط COD بالعديد من الطفرات الجينية بما في ذلك الطفرات في منشط سيكلوز جوانيلات 1A (GUCA1A) وسيكانيز 2D (GUY2D) بين الإنزيمات الأخرى. على وجه التحديد، رموز GUY2D لـ RETGC-1 ، التي تشارك في التكيف المخروطي وحساسية المستقبل الضوئي من خلال توليف cGMP. تركيزات منخفضة من الكالسيوم تسبب تعتيم بروتينات RETGC-1 من خلال التحفيز من بروتينات تنشيط سيكلاز الجوانيات (GCAP). تحدث هذه العملية في الأحماض الأمينية 817-857 ، وتزيد الطفرات في هذه المنطقة تقارب RETGC-1 لـ GCAP. هذا يعمل على تغيير حساسية الكالسيوم في الخلايا العصبية من خلال السماح بتنشيط RETGC-1 بواسطة GCAP عند مستويات الكالسيوم أعلى من النوع البري. لأن RETGC-1 ينتج cGMP ، الذي يحافظ على فتح قنوات بوابات النوكليوتيد الدورية مما يسمح بتدفق الكالسيوم، فإن هذه الطفرة تسبب مستويات عالية للغاية من الكالسيوم داخل الخلايا. الكالسيوم، الذي يلعب العديد من الأدوار في الخلية ويتم تنظيمه بإحكام، يعطل الغشاء عندما يظهر بشكل زائد. أيضا، يرتبط الكالسيوم بموت الخلايا المبرمج عن طريق التسبب في إطلاق السيتوكروم ج. لذلك، يمكن أن تسبب الطفرات في RETGC-1 COD عن طريق زيادة مستويات الكالسيوم داخل الخلايا وتحفيز موت المستقبلات الضوئية المخروطية.