hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تأمل بوذي الهند قبل البوذية
حاولت الدراسات البوذية الحديثة أن تعيد بناء طرائق التأمل البوذية قبل انقسام البوذية إلى مدارس، من خلال طرائق التحليل النصي واللغوي للنصوص القانونية الأولى.
يقول عالم الهنديات يوهانس برونخورست: «إن تعليمات البوذا التي تظهرها النصوص القانونية الأولى تحوي على عدد من التناقضات»، إذ فيها «مجموعة من الأساليب التي لا يتفق بعضها مع بعض دائما» منها «آراء وممارسات قُبلت أحيانًا ورُفضت أحيانا أخرى». ترجع هذه التناقضات إلى تأثير التقاليد غير البوذية القديمة على البوذية المبكرة. من أمثلة الأساليب التأملية غير البوذية التي وجدت في المصادر القديمة وأشار إليها برونخورست:
توصي سوتا الفيتاكاسانثانا في الماجيما نيكايا هي وموازياتها في الترجمات الصينية الناسك البوذي بأن «يحبس أفكاره في عقله، حتى يعذبه ويجبره على الطاعة». هذه الكلمات نفسها مستعملة في القانون البالي (في سوتا الماهاساكاك، وسوتا البوديراجاكومارا وسوتا السانغارافا) لوصف محاولات بوذا البائسة قبل استنارته من أجل بلوغ التحرر على طريقة جايناس.
تأمل بوذي الهند قبل البوذية
ويقول برونخورست إن هذه الممارسات مبنية على «قمع للأنشطة»، وهي ليست بوذية أصيلة، بل تبناها البوذيون بعد أن أخذوها من الجانيين.
أكبر تراثين تأمليين في الهند قبل البوذية هما الممارسات الجانية الزهدية والممارسات الفيدية البراهمانية المتنوعة. لم يزل جدال كبير قائما في الدراسات البوذية عن مقدار تأثر البوذية المبكرة بهذين التراثين. تشير النصوص البوذية المبكرة إلى أن غوتاما تدرب عند معلّمين هما آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا، وكلاهما كانا يعلّمان الاستيعابات العقلية (أو الجانات) وهي شعيرة أساسية في التأمل البوذي الصحيح. يعتبر ألكسندر وين هاتين الشخصيتين شخصيتين تاريخيتين مرتبطتين بعقائد الأوباناشيدات الأولى. من الممارسات الأخرى التي فعلها بوذا وربطها عالم الهنديات يوهانس برونخورست بالتقليد الجاني الزهدي: الصيام الشديد والتأمل القسري «عديم التنفس». وتقول النصوص البوذية المبكرة إن البوذا رفض الممارسات المتشددة وفضّل الطريق الأوسط.
تأمل بوذي البوذية قبل الطوائف
تسمى البوذية المبكرة التي كانت موجودة قبل نشوء المدارس المختلفة: بوذية ما قبل الطوائف. تُعرف طرائق التأمل في هذه البوذية من شريعة بالي والأغامات الصينية.
يسبق التأمل والتفكر ممارسات تحضيرية معينة. بحسب السبيل الثماني الكريم، فإن النظر الصحيح يدفع المرء إلى ترك الحياة المنزلية وإلى أن يصبح ناسكًا جوّالًا. تشمل الأخلاق (سيلا) قوانين الفعل الصحيح. من المساعي الأربعة الصحيحة: ضبط الحواس والجهد الصحيح، وهما مهمّان للتحضير للتأمل. أما ضبط الحواس فيعني التحكم بالاستجابة إلى المُدرَكات الحسية، وعدم الاستسلام للشهوة والكراهية، بل ملاحظة الأشياء المدركة كما هي. وأما الجهد الصحيح فيمنع صعود الحالات الذهنية غير المفيدة، وينشئ حالات ذهنية صحية. فإذا اتبع الإنسان هذه التعليمات التحضيرية، أصبح عقله جاهزًا طبيعيًّا لممارسة الديانا.
تأمل بوذي البوذية قبل الطوائف
أسوبا بافانا هي التأمل في الكريه أو الكراهة (في البالية: أسوبا). يشمل هذا التأمل شعيرتين: التأملات المقبرية، والباتيكولاماناسيكارا، أي التأملات في القُبح. الباتيكولاماناسيكارا هو تأمل بوذي فيه يفكّر الإنسان بواحد وثلاثين عضوًا من أعضاء جسمه على أنحاء مختلفة. هذا التأمل يساعد على تطوير اليقظة (ساتي)، والتركيز (سامادي، ديانا)، وهو يساعد على التخلص من الشهوة والرغبة.
تعني أنوساتي (بالبالية والسنسكريتية: أنوسمريتي) «الذكريات»، «التفكّر»، «التذكّر»، «التأمل». وتشير إلى شعائر تأملية أو تعبدية معينة، منها التفكر في الصفات العليا للبوذا والتأمل التنفسية (أناباناساتي)، وهي تقود إلى الرزانة الذهنية والسعادة الدائمة. يركز الأدب البالي والسوترات الماهايانية السنسكريتية في سياقات متعددة على عدة أشكال من التذكّرات.
تأمل بوذي البوذية قبل الطوائف
من أهم الصفات التي يجب أن يمتلكها المتأمل البوذي: اليقظة (ساتي). اليقظة مصطلح متعدد المعاني يشير إلى التذكر والجمع و«الإبقاء في العقل». ويشير أيضًا إلى تذكر تعاليم البوذا ومعرفة علاقتها بتجارب الإنسان. تشير النصوص البوذية إلى عدة أنواع مختلفة من ممارسة اليقظة. أما برونخورست فيقول إنه لم يكن في الأصل إلا نوعان من اليقظة، «ملاحظة أماكن البدن»، والساتيباثانات الأربعة، وهي «أسس اليقظة»، وهما يشكلان معًا التأمل الرسمي. يقول بيكو سوجاتو وبرونخورست كلاهما إن اليقظة إلى أماكن البدن لم يكن بالأصل جزءًا من معادلة الساتيباثاناتات الأربعة، ولكنه أضيف إليها بعد ذلك في بعض النصوص.
في سوتا الساتيباثانا البالية وموازياتها ونصوص بوذية مبكرة كثيرة، يعرف البوذا الأسس الأربعة لليقظة (الساتيباثانات)، وهي: البدن (أي العناصر الأربعة وأعضاء الجسم، والموت)، والشعور (فيجانا)، والعقل (سيتا) والظواهر أو المبادئ (الدامات)، كما عرف العوائق الخمسة وعوامل الاستنارة السبعة. تختلف النصوص البوذية المبكرة فيما بينها بتعداد هذه الممارسات الأربع. ويُعتقَد أن التأمل في هذه المواضيع يجلب الإلهام.
تأمل بوذي البوذية قبل الطوائف
ويقول غرزيغورز بولاك إن الأوباسانات الأربعة لم تُفهَم على وجهها الصحيح في التراث البوذي النامي، ولا تستثنى التيرافادا من هذا، إذ فٌهمت على أنها أسس أربعة مختلفة. أما بولاك فيعتقد أنها لا تشير إلى أسس أربعة يجب على المرء أن يعيها، بل على وصف بديل للجانات، يصف كيف يترزّن السامسكارات:
يقظة التنفس (أناباناساتي)، هي ممارسة بوذية تأملية أصيلة في التيرافادا والتيانتاي والتقاليد البوذية الصينية، وهي جزء من برامج يقظة كثيرة. في الأزمنة القديمة والحديثة، ما زالت الأناباناساتي أشيَع الطرق التأملية البوذية للتفكّر في الظاهرة الجسمية.
تركز سوتا الأناباناساتي على الوعي بالشهيق والزفير، وهو جزء من انتباه المرء إلى جسمه في سكون، وتوصي بممارسة تأمل الأناباناساتي كأداة للوصول إلى عوامل الاستنارة السبعة: اليقظة (ساتي)، والتحليل (داما فيكايا)، والاستمرارية (فيريا)، التي تقود إلى النشوة (بيتي) ثم إلى السكينة (باسادي)، ثمّ إلى التركيز (سامادي)، وأخيرًا إلى الرزانة (أوبيكا). في النهاية، فقد كان بوذا يعتقد أن ممارسة الأناباساتي مع تطور هذه العوامل معًا، تؤدي إلى التحرر (في البالي: فيموتي، في السنسكريتية: موكشا) من المعاناة (دوكا)، ويدرك المرء فيها النيرفانا.
عبد المنعم حسين
عبد المنعم مصطفى حسين (مواليد 1952) هو لاعب ومدير كرة قدم سوداني سابق، والمدير الفني للاتحاد الأفريقي لكرة القدم منذ عام 2003. لعب في الفترة من 1973 إلى 1983 في الأهلي، وكان يُلقب بشطة.
كلاعب:
1970-1972: التحرير (السودان)
1973-1983: الأهلي (مصر)
كمدرب:
1983-2003: الأهلي (مصر) - جميع الفئات العمرية بينما كان الفريق الأول من 92 إلى 95.
أصبح عبد المنعم حسين المعروف باسم "شطة"، أحد الشخصيات الرئيسية في تطوير ودراسة كرة القدم في إفريقيا. مدير تطوير كرة القدم في الاتحاد الأفريقي لكرة القدم، بدأ التدريب لأول مرة بعد تقاعده كلاعب من الأهلي المصري عام 1984. لعب خلال السبعينات وأوائل الثمانينات كلاعب وسط دفاعي وفاز ببطولة الدوري المصري وكأس مصر أكثر من 10 مرات، وكذلك دوري أبطال أفريقيا. كما تم اختياره كأفضل لاعب وسط دفاعي في مصر خلال السبعينيات.
عبد المنعم حسين
يشغل حسين منذ عام 2003 منصب المدير الفني للاتحاد الإفريقي لكرة القدم، ويدير دورات للمدربين ويقود نظام التراخيص للاتحاد. وهو مسؤول عن مجموعة الدراسة الفنية لكأس الأمم الأفريقية والمسابقات الأخرى، كما أنه مسؤول عن تطوير كرة القدم التحكيمية، وكرة الصالات والسيدات في إفريقيا.
ولد في السودان ولكنه يقيم في مصر منذ عام 1973، أنهى دراسته الجامعية كمهندس إلكتروني عام 1979 من جامعة القاهرة. ساعد حسين في إطلاق نظام الترخيص للمدربين الأفارقة، وساعدته حياته المهنية كمهندس على استخدام مواد الوسائط المتعددة وتسهيل أقراص DVD والمواد السمعية والبصرية لجميع الأقسام الفنية في جميع الاتحادات الأعضاء.
كرة القدم في السودان
تُدار رياضة كرة القدم في السودان من قبل اتحاد السودان لكرة القدم. يدير الاتحاد المنتخب الوطني لكرة القدم، وكذلك الدوري الممتاز. وكرة القدم هي الرياضة الأكثر شعبية في السودان.
منشأ أبهري شاذ للشريان التاجي
منشأ الابهري الشاذ للشريان التاجي (اختصارً AAOCA) هو عيب خلقي نادر في القلب، حيث الشريان التاجي بشكل غير ملائم ينشا من الأبهر، عادة من الجيب غير الصحيح لل فالسالفا(مشرح ايطالي). ضمن عضلة القلب، أو مجرى داخل الجدار (ضمن الجدار الابهري), هذا الشريان التاجي غالبا يأخذ موقع ما بين الأذينين (ما بين الأبهر والشريان الرئوي، داخل المخروط ويرتبط بالخطر المتزايد  للموت المفاجئ لدى الأطفال.
منشأ أبهري شاذ للشريان التاجي
المنشأ الأبهري الشاذ للشريان التاجي (AAOCA): هو عيب ولادي نادر  في القلب  حيث يحدث عندما الشريان التاجي ينشأ من الموقع الخاطئ على الوعاء الدموي الرئيسي، الأبهر. الأطفال والفتيان البالغين بهذه العيوب يمكن أن يموتوا فجأة. خاصة من خلال أو فقط بعد التمرين. في الحقيقة، هو ثاني سبب قيادي (اتجاهي) للموت القلبي المفاجئ لدى الأطفال والمراهقين في الولايات المتحدة بعد اعتلال عضلة القلب المضخم.الانتشار يقارب من 0.1% إلى 0.3% من عامة السكان.لا يعرف على وجه اليقين الخطر الحقيقي للموت المفاجئ ولا أفضل طريقة لعلاج هؤلاء المرضى. بسبب خطر الموت المفاجئ، الأطباء واجهوا الضغط «لفعل شيء ما» لكن في غياب بيانات متابعة طويلة الامد، فان مخاطر وفوائد خيارات الإدارة المختلفة غير مؤكدة.
التدخل الجراحي هو مؤشر على شذوذ الشريان التاجي في المرضى المصاحبين بأعراض (جزئيا مع منشأ الشريان التاجي الايسر  من الجيوب اليمنى),مثل اؤلئك الذين يعانون من عدم انتظام ضربات القلب البطيني الخطير أو من نقص تروية عضلة القلب الموثق. لا يوجد هناك دراسات محكمة تملك تقييم  لنتائج التدخل في الافراد عديمي الاعراض.
محمد عبد الحدو
محمّد عَبْد الحَدْو (1951) شاعر سوري. ولد في قرية القطعة البوليل ناحية موحسن في محافظة دير الزور. كُفّ بصره في الثانية من عمره، فالتحق بمعهد النور للمكفوفين حيث درس الابتدائية. ثمّ واصل تعليمه حتى انتسب إلى الجامعة ليدرس الأدب العربي، لكّنه لم يكمل. مارس التعليم في معهد النّور للمكفوفين، ثمّ تولّى إدارته، وعمل في المركز الثقافي العربي في دير الزور. نشر شعره في كثيرٍ من الصحف والمجلّات السوريّة والعربية وهو عضو باتحاد الكتاب العرب.
محمد عبد الحدو سيرته
ولد محمد عَبْد الحَدْو سنة 1371 هـ/ 1951 م في قرية القطعة البوليل بناحية موحسن في محافظة دير الزور السورية. فقد بصره في الثانية من عمره. التحق بمعهد النور للمكفوفين، وتلقى تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه، ثم واصل تعليمه الإعدادي والثانوي في مدارس المبصرين. التحق بكلية الآداب بجامعة دمشق إلا أنه لم يتابع تعليمه الجامعي.
اشتغل بالتدريس في معهد النور للمكفوفين منذ 1974، ثم تولى إدارة المعهد، ورئاسة الجمعية التي تشرف عليه منذ 1981، وعمل رئيسًا لقسم النصوص والدراسات في المركز الثقافي العربي بدير الزور. غادر مدينة دير الزور أثناء الحرب الأهلية السورية وأقام في حمص ودمشق ثم عاد في عام 2019 الى موطنه دير الزور
محمد عبد الحدو شعره
هو عضو بجمعية الشعر في اتحاد الكتاب العرب. وقد شارك في العديد من المهرجانات الأدبية والأمسيات الشعرية.  كتب الشعر العمودي والتفعيلة.
دالة ذاتية
في الرياضيات، الدالة الذاتية (بالإنجليزية: Eigenfunction)‏ لمؤثر خطي D معرفة على بعض الفضاءات الدالية هي أي دالة غير صفرية f تنتمي إلى هذا الفضاء، عندما تؤثَّر بواسطة D، تصبح تساوي الدالة نفسها مضروبة في القيمة الذاتية. بتعبير رياضي:
من أجل بعض القيم الذاتية السلمية λ.
دالة ذاتية هي نوع من المتجهات الذاتية.
قبر النبي صموئيل
قبر النبي صموئيل (بالعبرية: קבר שמואל הנביא‏) نقحرة: Kever Shmuel ha-Nevi. هو الموقع المعرف عنه تقليدياً كموقع الدفن للنبي صموئيل، المذكور في الكتب المقدسة العبرية و‌الإسلامية، يقع الموقع فوق تلة شديدة الانحدار على ارتفاع يبلغ 908 متر فوق مستوى سطح البحر. الموقع موجود في قرية النبي صموئيل الفلسطينية في الضفة الغربية، على بعد 1.3 كيلومتر شمال حي راموت بالقدس. يوجد في الموقع مبنى يحتوي على مسجد بني في القرن الثامن عشر وقد كان في السابق كنيسة. يقع القبر نفسه في غرفة تحت الأرض (سرداب) حيث يوجد كنيس صغير. يذكر موقع وزارة السياحة الإسرائيلية «مع مرور الوقت، كل مسافر يهودي قديم قام بذكر المكان وكنيسة».
يقع الموقع حالياً في منطقة التماس، وقد تم ضمها فعلياً في مقاطعة الجدار الإسرائيلي في الضفة الغربية مع مستوطنة جفعات زئيف الإسرائيلية.
قبر النبي صموئيل الحفريات الأثرية
قام إسحاق ماغن بعمليات تنقيب أثرية من 1992-2003. على المنحدر الجنوبي الشرقي يتواجد مستوطنة حضرية مساحتها 4 أكر (16,000 م2)، يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، وبقايا آثار يعتقد ماجن أنها مزبا بنيامين من سفر صموئيل الأول. على النقيض من ذلك، استنتج جيفري زورن أنه لا توجد بقايا في الموقع، من الفترة التي تم ذكر فيها روايات صموئيل، وبالتالي لا يمكن أن تكون موقع مدينة. وقد تم انتقاد استنتاجات ماجن نفسها على أنها محاولة لتمديد الأدلة إلى أبعد من الآثار الواضحة، والتي يلمح إليها بنفسه:
قبر النبي صموئيل الحفريات الأثرية
لم نجد أي بقايا أثرية تعود لفترة القضاة التوراتية... لا هيكل أو مبنى واحد أو حتى جدار قائم من هذه الفترة. بناءاً على هذا الأساس، قد يكون من المرجح الإستنتاج أن الموقع كان غير مأهول في هذا الوقت...
ومع ذلك، إذا كان موقع مزبا بنيامين هو تل النصبة على طريق نابلس، لم يكن إسماعيل، الذي اغتال جدليا، ليهرب إلى عمونيون عبر جبعون التي تقع غرباً بالقرب من قرية النبي صموئيل المطلة على القدس. علاوة على ذلك، قام يهوذا المكابي، الذي كان يستعد للحرب مع السوريين، بجمع رجاله «إلى مزبا، مقابل القدس: لأنه في مزبا كان مكان للصلاة، حتى الآن، في إسرائيل».
قبر النبي صموئيل الحفريات الأثرية
قام البيزنطيون ببناء دير كبير لم يبق منه سوى البقايا القليلة. لا يوجد دليل واضح الذي يدل على أن المكان كان يُعتبر قبر صموئيل، أو على أنه كان فعليا مكاناً ذا أهمية دينية، قبل فترات العصور البيزنطية. يجادل ماجن بأن بناة الدير لم يعتقدوا أنهم كانوا يبنون فوق قبر صموئيل، بل فقط إعتقدوا بأن بنائهم هو عبارة عن نصب تذكاري فقط. يقول كاتب القرن الخامس جيروم، على سبيل المثال، بأنه تم نقل بقايا صموئيل إلى خلقدون، بناء على أوامر من الإمبراطور آركاديوس؛ حيث كان ذلك قبل قرن من بناء الدير البيزنطي.
حدد كاتب مسيحي من القرن السادس، أن هذا الموقع هو موقع دفن النبي صموئيل. على الرغم من أنه بحسب الكتاب المقدس، فقد دفن النبي في مسقط رأسه، الرامة، إلى الشرق من التل الذي يقع بالقرب من الجبع. زار المسافر اليهودي بنيامين التطيلي الموقع في القرن الثاني عشر عندما سافر عبر هذه الأراضي في عام 1173، وقد كتب أن الصليبيين وجدوا عظام صموئيل في مقبرة يهودية في الرملة على السهل الساحلي، وتم دفنها هنا، مطلة على المدينة المقدسة. كتب أنه تم بناء كنيسة على التل مكرسة ومقدمة للقديس صموئيل من شيلوه. قد يشير هذا إلى كنيسة دير القديس صموئيل التي بناها سابقو البروستاتينات، وعاشوا بها من سنة 1141 إلى سنة 1244.
ريمون أغيلارز، الذي كتب تاريخ الحملة الصليبية الأولى (1096-1099)، يشير إلى أنه في صباح يوم 7 يونيو 1099، وصل الصليبيون إلى قمة النبي صموئيل، وعندما رأوا مدينة القدس، التي لم يروها من قبل، جثوا على الأرض وبكوا من الفرح. أطلق الصليبيون على القمة (الجبل) اسم «جبل البهجة» (في اللاتينية: Mons Gaudi، في الفرنسية: Mont de Joie)، لهذا السبب، قام الصليبيون ببناء قلعة على نفس الموقع، والتي دمرها المماليك في أوقات لاحقة.
حدد البعض الموقع على أنه موقع معبد جبعون الإنجيلي، على الرغم من أن الإجماع بين الخبراء يضعه الموقع في قرية الجيب.
قبر النبي صموئيل العصر الحديث
بدأ اليهود بصرف جهودهم لتأسيس قرية في الموقع في عام 1890، سميت في الأصل باسم -الرامة- تيما باسم بلدة النبي صموئيل التوراتية، ثم تم نعتها باسم المجموعة التي اشترت الأراضي، 'نحلات يسرائيل'. على مدى السنوات الخمس التالية منذ ذلك التاريخ، فشلت كل المحاولات المختلفة لتحقيق الخطة بسبب العوائق البيروقراطية، ولكن في عام 1895، انضمت 13 عائلة يهودية يمنية إلى المجموعة ونجحت في المسعى، وقد بدأوا حتى بالانخراط في مجال الزراعة هناك
أعتبر موقع النبي صموئيل استراتيجي، وبالتالي كان موقع المعارك خلال حملة سيناء وفلسطين في عام 1917، وقد تضررت القرية بشدة من نيران المدفعية وتم التخلي عنها. أعيد تأهيلها بالإسكان والإستيطان بها في عام 1921، لكن الصعوبات المختلفة أدت إلى تفككها وتحللها مرة أخرى بعد عدد من السنوات. تضرر المسجد، الذي تم بناءه عام 1730، في المعركة التي وقعت بين البريطانيين والأتراك في عام 1917. وقد تم ترميمه في خلال الحرب العالمية الأولى.
قبر النبي صموئيل العصر الحديث
كان الموقع مسرحا مهمًا مرة أخرى في حرب 1948 ، وحرب 1967 ، واستخدمت مدفعية فيلق الجيش العربي الأردني هذا الموقع لقصف القدس، بالإضافة إلى كونه قاعدة للهجمات على حركة المرور اليهودية خلال معركة القدس.
يقع القبر، الموجود في المنطقة "ج" ، على الجانب الإسرائيلي من الجدار الإسرائيلي في الضفة الغربية بالقرب من مستوطنة جفعات زئيف. أصبحت منطقة النبي صموئيل ومناطق الحفريات والتنقيبات الأثرية المحيطة بها، جزءًا من حديقة وطنية. القرية الأصلية الواقعة على قمة التل لا تزال مأهولة بعشرين عائلة فلسطينية.
تقام الصلوات اليهودية والمسلمة عند القبر. حيث يزور العديد من اليهود المتدينين القبر في يوم 28 من ايار، وهي ذكرى وفاة النبي صموئيل.
محمد بن عز الدين الحريري
الشريف محمد بن عز الدين الحريري (1922 - 1980) شاعر سوري. ولد في مدينة حماة ودرس فيها. انتسب إلى جامعة دمشق وتخرّج حاملًا شهادة الإجازة في الآداب العربية سنة 1981. عمل مدرّسًا للّغة العربية في ثانويات دمشق. نظم الشعر منذ كان تلميذًا في الاعدادية ونشر في عدد من المجلّات السورية والعربية. توفي في مسقط رأسه. له ديوان جمع بعد وفاته في 1985.
محمد بن عز الدين الحريري سيرته
ولد السيد محمد بن عز الدين بن محمد بن عمر حسن بن محمد الحريري سنة 1922 م/ 1341 هـ في حماة، وأصل الأسرة من قرية بصر الحرير الواقعة في حوران، وقد جاء الجد الأعلى محيي الدين الحريري إلى حماة واستوطنها، وأنشأ فيها تكية عرفت بالتكية الحريرية، وينتهي نسب هذه الأسرة إلى أحمد الرفاعي الكبير، وتكنت بالحريري نسبة إلى جدهم الأكبر برهان الحريري المدفون ببصرى الحرير.
تلقى محمد بن عز الدين الحريري تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في حماة، ثم انتقل إلى دمشق، فالتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية، وتخرج فيها سننة 1951.ثم عمل معلمًا للغة العربية في المدارس الثانوية بدمشق، فمحررًا بمجلة المعلم العربي. وقد شارك في عدد من الأمسيات الشعرية، وتقديم الشعر عن طريق التلفزيون السوري وأصبح عضوًا في اتحاد الكتاب العرب. 
توفي في مسقط رأسه سنة 1980م / 1401 هـ.
محمد بن عز الدين الحريري شعره
وصفه عبد العزيز البابطين في معجمه بأنه «شاعر مجدد يتنوع شعره بين الشكل العمودي الملتزم، والتفعيلي المعتمد على السطر الشعري، وتنوعت موضوعاته بين التعبير عن التحرر والاستقلال والوطن والأمة والمجتمع، وارتسمت لديه صور التخلف والهزائم والتشتت والعدوان الأجنبي. في شعره اهتمام بالطبقات الفقيرة والمحرومة، وتصوير أحوالها. تميز بطريقة طريفة في الوصف التصويري الحركي، وله قصائد كاملة اعتمد فيها السرد القصصي المعتمد على أسلوب القص التصويري المتحرك.»
محمد بن عز الدين الحريري مؤلفاته
صدر عن اتحاد الكتاب العرب ديوان محمد الحريري في 1985، جمعه شوقي بغدادي.
غسول العين
غسول العين أو غِسل العين هو من معدات الإسعافات الأولية المستخدمة لإنقاذ الأشخاص الذين تأثروا كيميائيًا أو فزيائيا على مستوى العين. ويستخدم لغسل العينين مباشرة في حالة كانت ملوثة بمواد سامة أو غريبة. قد تكون غسالات العين مفيدة لأولئك الذين لديهم عيون حساسة ويمكن أن تخفف من الآثار الجانبية المؤلمة للحساسية.
غسول العين الأهمية
أول 10 إلى 15 ثانية بعد التعرض لمادة خطرة، وخاصة المادة المسببة للتآكل، هو أمر بالغ الأهمية. قد يؤدي تأخر العلاج، حتى لبضع ثوان، إلى حدوث إصابات خطيرة. توفر أدوات غَسل العين تطهيرًا فوريًا. يسمح غسول العين للمستخدم بالتخلص من المواد الخطرة التي يمكن أن تسبب إصابة.
يمكن أن تحدث هذه الاصابات حتى مع وجود ضوابط هندسية واحتياطات سلامة جيدة. ونتيجة لذلك، من الضروري النظر إلى ما وراءذلك باستخدام النظارات الواقية ودروع الوجه وإجراءات استخدام معدات الحماية الشخصية. تعد محطات غَسل العين احتراز ضروريا لتقليل آثار التعرض لحوادث المواد الكيميائية والغريبة.
بيغاسبارغاس
بيغاسبارغاس، يُباع تحت الاسم التجاري أونكاسبار، هو دواء يستخدم لعلاج سرطان الدم الليمفاوي الحاد (ALL). غالبًا ما يتم استخدامه جنبا إلى جنب مع أنثراسيكلين وفينكريستين وبريدنيزون. يرخذ هذا الدواء عن طريق الحقن.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة الحساسية، ومشاكل تخثر الدم، وارتفاع سكر الدم، وأمراض الكبد، والتهاب البنكرياس، وتجلط الدم في الدماغ. استخدامه أثناء الحمل قد يضر بالجنين. وهو صيغة مُعدلة من إنزيم أسباراجيناز خضع لعملية بلمرة غليكول البولي إيثيلين. يعمل عن طريق تحطيم الأسباراجين، وتقليل توافره لإنتاج البروتين.
تمت الموافقة على بيغاسبارغاس للاستخدام الطبي في الولايات المتحدة في عام 1994. وهو مدرج في قائمة الأدوية الأساسية لمنظمة الصحة العالمية، وهي الأدوية الأكثر أمانًا والأكثر فعالية اللازمة في النظام الصحي. من صنع شركة سيجما تاو.
في الولايات المتحدة، يكلف حوالي 17800 دولار أمريكي لكل 3750 وحدة قنينة.
المراكز الإفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها
المراكز الأفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها (Africa CDC) هي وكالة صحة عامة تابعة للاتحاد الأفريقي لدعم مبادرات الصحة العامة في الدول الأعضاء، بالإضافة إلى تعزيز قدرة مؤسساتها الصحية على التعامل مع تهديدات الأمراض. وتأسست في يناير 2016 وتم إطلاقها رسميًا في يناير 2017. يشغب جان كاسيا منصب المدير العام لها.
المراكز الإفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها جائحة COVID-19 لعام 2019-20
لقد لعب مركز السيطرة على الأمراض في إفريقيا دورًا في الاستجابة لوباء COVID-19 العالمي 2019-2020، والذي أثر على أفريقيا في أوائل أبريل 2020، وأدان المدير الدكتور جون نكينجاسونج التصريحات التي أدلى بها العالمان الفرنسيان الأستاذان جان بول ميرا وكاميل لوكت وهذه التصريحات تقترح اختبار لقاح السل المحتمل للفيروس التاجي في إفريقيا باعتباره «مثيرًا للاشمئزاز وعنصري». وبالمقابل اعتذرت الدكتورة ميرا منذ ذلك الحين عن ملاحظاته.
في 2 مايو 2020 أكد مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها في أفريقيا أن COVID-19 قد انتشر في 53 دولة أفريقية، وهناك ما يقرب من 40000 حالة، وحوالي 1700 حالة وفاة، وأكثر من 13000 حالة شفاء. كما عمل مركز السيطرة على الأمراض في إفريقيا مع مؤسسة جاك ما لتوزيع مجموعات اختبار COVID-19 في جميع أنحاء القارة. وفي 7 مايو اعترض الدكتور نكينجاسونج على انتقاد الرئيس التنزاني جون ماجوفولي بأن هذه الاختبارات كانت خاطئة وأعطت الكثير من الإيجابيات الزائفة.
المراكز الإفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها الهيكل التنظيمي
ولدى مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في أفريقيا مراكز تعاون إقليمية في مصر ونيجيريا والغابون وزامبيا وكينيا؛ والتي تغطي شمال أفريقيا وغرب أفريقيا ووسط أفريقيا والجنوب الأفريقي وشرق أفريقيا على التوالي.ويدير مركز السيطرة على الأمراض في إفريقيا أيضًا معهدًا متخصصًا في الاستخبارات الجينومية المسببة للأمراض ومعهدًا لتنمية القوى العاملة.
منظمة الصحة البيئية
تحالف الصحة البيئية (ه.ح.ج) منظمة تأسست عام 1980 من قبل ديان تاكفوريان وطوني بيتينا حيث تضم عاملين من 19 فردًا آخر. هدفهم هو العمل لتحقيق العدالة البيئية والاجتماعية في سان دييغو، كاليفورنيا. وعملهم يتعلق بشكل رئيسي بالمجتمعات ذات الدخل المنخفض والمجتمعات الملونة في سان دييغو. كما أنها تعمل على التأثير على السياسة العامة محليا ووطنيا. إنهم يعتقدون أنه من خلال العمل بشكل وثيق مع المجتمعات المحلية، سيكونون قادرين على المساعدة في التخفيف من الكميات الزائدة من التلوث والمخاطر البيئية الأخرى مثل تلوث الهواء الخطير (ح.أ.ع.ق)، أو مرافق التخلص من النفايات السامة، أو مواقع الصندوق الزائد. إن أحد أهدافهم الرئيسية هو منع الظلم البيئي في سان دييغو، واستخدام هذا العمل للتأثير على قضايا العدالة البيئية الوطنية. وبيان مهمتهم على النحو التالي:
منظمة الصحة البيئية
«إن تحالف الصحة البيئية مكرس لتحقيق العدالة البيئية والاجتماعية. إنا نعتقد أن العدالة تتحقق من خلال تمكين المجتمعات من العمل معا لإحداث التغيير الاجتماعي. وننظم وننادي بحماية الصحة العامة والبيئة المهددة بالتلوث السام. تدعم ه.ح.ج الجهود الواسعة التي تخلق مجتمعًا عادلًا وتعزز نوعية حياة صحية ومستدامة». ”
منظمة الصحة البيئية تاريخ المنظمة
تأسس تحالف الصحة البيئية في عام1980 تحت اسم التحالف ضد قالب:السرطان . كان التركيز الأولي لشركة (ه.ح.ج)على تنظيف مواقع النفايات السامة مثل نفايات الشارع الثامنه والثلاثون والفا. في عام 1983، أطلقوا مشروع السموم المنزلية الذي يركز على تحديد وإزالة السموم الضارة في المنازل في مساكن سان دييجو المحلية. وايضاً في عام 1986، شاركت (ه.ح.ج) في رعاية مؤتمر سموم قالب:تيجوانا، وفي نفس العام أطلقت حملات الأحياء الخالية من السامة وخليج نظيفة. وفي عام 1994 أطلقت المنظمة (ه.ح.ج) هذا المصطلح الاسباني (اس أي ال تي أي) والتي تعني قادة الصحة البيئية الذين يتخذون إجراءات، والتي تهدف إلى تدريب السكان المحليين على الصحة البيئية والعدالة. في عام 1996، احتجت (ه.ح.ج)على إسكان حاملات الطائرات قالب:النووية في خليج قالب:سان دييغو. وايضاً في عام 2000 عملت على صياغة قانون المسؤوليات العسكرية وفي عام 2002 شكلوا الشركة التابعة لـ تيجوانا. تم حظر شاحنات الديزل الملوثة في شوارع باريو لوغان عام 2005، وسنة 2006 عملوا مع الدولة لحظر الحلوى التي كان لها آثار غير صحية على الرصاص فيها. ويتلوها سنة 2010، حيث حصلت المنظمة على الخطة المحددة لمدينة ويست سايد الوطنية، كما أشرفت على أموال تحفيز الطاقة التي ستوجه إلى سكان سان دييجو ذوي الدخل المنخفض. ديان تاكفوريان هي أحد مؤسسي شركة (ه.ح.ج). وهي مديرة تنفيذية منذ عام 1982 وحاصلة على درجة الماجستير في الخدمة الاجتماعية مع التركيز على السياسة العامة. وقد عملت في مجالس استشارية على المستوى القومي والوطني والدولي وهي جزء من اللجنة الاستشارية العامة المشتركة للجنة نافتا للتعاون البيئي. بينما طوني بيتينا هو المؤسس الآخر للشركة منذ عام 1980، وقد شغل منصب أمين خزانة مجلس الإدارة لغاية عام 2006.
منظمة الصحة البيئية المعتقدات والاهداف
يهدف تحالف الصحة البيئية على تعزيز مبادرات العدالة الاجتماعية والبيئية من خلال إشراك المجتمع. وبدورها تركز على السياسات التي تنطوي على الصحة العامة والاستدامة.
تهدف المنظمة إلى منع وإزالة التوزيع غير المتناسب ووضع مصادر التلوث السام في المجتمعات المحرومة. ويعمل الائتلاف على تعريف أفراد المجتمع بالمخاطر والآثار الملموسة للتلوث على نوعية الحياة من أجل تشجيع النشاط الفردي. تظن المنظمة أن للجمهور العام الحق في أن يكون على علم والمشاركة في صنع القرار الديمقراطي المحلي. بالإضافة إلى ذلك، تدعو المنظمة إلى تدخل الحكومة لإحداث تغيير في السياسات التي تهدف إلى خدمة حماية حقوق الإنسان، وايضاً الحقوق البيئية.إن هذه السياسات تستخدم لوضع قيود أكثر صرامة على نشاط الشركة لأجل زيادة المساءلة. كما يعتزم التحالف توسيع نطاق نفوذه من خلال بناء علاقات مع المنظمات الأخرى التي تشترك في إيديولوجية منظمه تحالف الصحة البيئيه. فبهذه الطريقة، تهدف المنظمة إلى العمل على المستوى المحلي والولائي والوطني في معالجة القضايا الاجتماعية والبيئية.
منظمة الصحة البيئية المعتقدات والاهداف
أسست المنظمة نظرية التغيير الاجتماعي التي تنص على أن عملهم يجب أن يركز على إحداث تغيير دائم من خلال أيديولوجية سياسية مشتركة، ودعم نشط، وتحليل أفعالهم، وتعزيز تنظيمهم.
و تسعى المنظمة في تنفيذ مهمتها من خلال استخدام الحملات الشعبية للقضاء على عواقب التلوث الضار والاستخدام التمييزي للأراضي وسياسات الطاقة الغير المستدامة.