hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اتفاق السادة التاريخ
تطورت المشاعر المعادية لليابان على الساحل الغربي. لم يرغب الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت في غضب اليابان من خلال إصدار تشريع لمنع الهجرة اليابانية إلى الولايات المتحدة، كما كان الحال بالنسبة للهجرة الصينية. بدلاً من ذلك، كان هناك اتفاق غير الرسمي بين الولايات المتحدة واليابان، حيث تأكدت اليابان من أنه كان هناك تحرك ضئيل للغاية أو معدوم إلى الولايات المتحدة. وقدمت الاتفاقات وزيرة الخارجية، اليهو روت وزير الخارجية الياباني، هاياشي. حظرت الاتفاقية هجرة العمال اليابانيين إلى الولايات المتحدة، وألغت أمر الفصل الصادر عن مجلس مدرسة سان فرانسيسكو في كاليفورنيا، والذي أذل اليابانيين وأغضبهم. لا تنطبق الاتفاقية على إقليم هاواي، التي كانت تُعامل في ذلك الوقت على أنها منفصلة ومتميزة عن الولايات المتحدة. ظلت الاتفاقيات سارية حتى عام 1924، عندما منع الكونغرس جميع الهجرة من اليابان.
أصبحت اتفاقيات السادة لتنظيم الأنشطة الدولية مثل تنسيق السياسات النقدية أو التجارية. وفقًا لإدموند أوسميتشيك في موسوعة الأمم المتحدة والاتفاقات الدولية، يُعرّف أيضًا بأنه «مصطلح دولي لاتفاق تم التوصل إليه شفهيًا وليس كتابيًا، لكنه صالح قانونيًا بالكامل». قد يسمح هذا النوع من الاتفاقية للأمة بتجنب المتطلبات القانونية المحلية للدخول في معاهدة رسمية، أو قد يكون مفيدًا عندما تريد الحكومة الدخول في اتفاقية سرية غير ملزمة للإدارة التالية. وفقًا لمؤلف آخر، فإن جميع الاتفاقيات الدولية هي اتفاقيات للسادة، لأنها في حالة الحرب، كلها غير قابلة للتنفيذ. أشار اوسمانكزيك إلى أن هناك فرقًا بين اتفاقيات السادة المفتوحين والاتفاقيات الدبلوماسية السرية. في الولايات المتحدة، تم فرض حظر على اتفاقات السادة في العلاقات التجارية بين الدول في عام 1890، لأن الطبيعة السرية لهذه الاتفاقات كانت خارجة عن سيطرة أي شخص.
في قانون العقود الإنجليزية، لكي تكون الاتفاقية ملزمة، يجب أن تكون هناك نية لإقامة علاقات قانونية، ولكن في التعاملات التجارية (أي الاتفاقات التي ليست بين أفراد الأسرة أو الأصدقاء) هناك افتراض قانوني بوجود «نية لإقامة علاقات قانونية». ومع ذلك، في قضية شركة روز فرانك ضد جيه آر كرومبتون بروس المحدودة لعام 1925، أقر مجلس اللوردات أن العبارة، «هذا الترتيب ليس... اتفاقية رسمية أو قانونية... ولكن ليس سوى سجل نية الأطراف» كانت كافية لدحض الافتراض المذكور.
اتفاق السادة في التمييز العنصري
اتفاق الشرفاء كان تكتيكا تمييزياً يستخدم على نطاق واسع، كما ورد، أكثر شيوعًا من العهود التقييدية في الحفاظ على تجانس أحياء الضواحي في الولايات المتحدة. جعلت طبيعة هذه الاتفاقيات، من الصعب للغاية إثباتها أو تتبعها، وكانت فعالة بعد فترة طويلة من صدور أحكام المحكمة العليا في الولايات المتحدة في قضية شيللي ضد كرايمر وباروز ضد جاكسون. يذكر أحد المصادر أن اتفاق الشرفاء «لا يزال موجوداً بلا شك»، لكن استخدامه انخفض بشكل كبير. حتى تم التعاقد مع جاكي روبينسون من قبل فريق بروكلين دودجرز في عام 1946، ضمن اتفاق الشرفاء أن اللاعبين الأمريكيين من أصل أفريقي تم استبعادهم من لعبة البيسبول المنظمة.
اتفاق السادة في الرياضة
كثيراً ما يستخدم بين الأندية المحترفة في أوروبا على وجه الخصوص، وخصوصا في رياضة كرة القدم، والغاية من هذا الاتفاق عدم اقراره بشكل مكتوب، لمخالفته على الاغلب للشروط والقوانين، وكي لا يتم تكبيل الطرفين بشروط تعيق حرية الطرفين. ومثال ذلك، انتقال لاعب محترف من فريق لفريق اخر بشكل شفاهي، وبدون عقد وعادة لتحقيق غاية ومصالح الأطراف بمن فيهم اللاعب المحترف دون الحاجة لتوقيع العقود وغيرها مما قد يثير مشاكل قانونية ومالية في غنى عنها. أو قد يتم اتفاق تسوية من قبل نادي مع لاعب ما من اجل إنهاء ازمة أموال بينهما، بمعنى اتفاق الشرفاء أنهي الخصام بشكل ودي وبتسوية مرضية للطرفين والانتقال لفريق اخر دون الحاجة لاستمرار المشاكل والشكاوى بموجب فقرات العقد المبرم بينهما.
وذمة الدماغ في المرتفعات
الوذمة الدماغ في المرتفعات (بالإنجليزية: High-altitude cerebral edema)‏ أو (إتش إيه سي إي) هي حالة طبية يتورم فيها الدماغ بالسوائل بسبب الآثار الفسيولوجية للتجوال على ارتفاعات عالية. تظهر بشكل عام في المرضى الذين يعانون من مرض الجبال الحاد، وتشمل الأعراض الارتباك والخمول والغثيان، وغيرها. تحدث هذه الوذمة عندما يفشل الجسم في التأقلم أثناء الصعود إلى ارتفاع عالٍ.
يبدو أنّها وذمة وعائية المنشأ (نفاذ السوائل عبر الحاجز الدموي الدماغي)، رغم أنّ الوذمة السامة للخلايا (الاحتباس الخلوي للسوائل) قد تلعب دورًا أيضًا. يجب أن ينزل الأفراد المصابون بالحالة على الفور إلى ارتفاع منخفض أو قد يصابون بسبات ووفاة. يعطى المرضى عادةً الأكسجين الداعم والديكساميثازون أيضًا.
وذمة الدماغ في المرتفعات
يمكن تجنب الإصابة بإتش إيه سي إي من خلال الصعود إلى المرتفعات ببطء للسماح للجسم بمزيد من الوقت للتأقلم. يساعد الأسيتازولاميد أيضًا في منع حدوث هذه الحالة. يموت المرضى غير المعالجين عادة خلال 48 ساعة. يمكن أن يستغرق الأشخاص المتلقين للعلاج أسابيع للتعافي الكامل. هي حالة نادرة تحدث في أقل من واحد في المئة من الناس الذين يصعدون إلى ارتفاع 4,000 متر (13,000 قدم). وُصفت لأول مرة في عام 1913، ولم يُعرف سوى القليل عن سبب الحالة حتى أجريت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي في التسعينيات من القرن العشرين.
وذمة الدماغ في المرتفعات الأعراض والعلامات
تتوافق الأعراض المبكرة للوذمة الدماغية على الارتفاعات العالية (إتش إيه سي إي) عمومًا مع أعراض مرض الجبال الحاد المعتدل الشدة إلى الشديد (إيه إم إس). تشمل الأعراض الأولية للإتش إيه سي إي عادةً التخليط وفقدان الوعي والحمى والرنح ورهاب الضوء وتسرّع ضربات القلب والإرهاق وتغيّر الحالة العقلية. يحاول المصابون عمومًا إيقاف الفعاليات البدنية، بغض النظر عن ضرورة بقائهم على قيد الحياة. يحدث صداع حاد ويفقد المصابون القدرة على الجلوس. يحدث توسع الوريد الشبكي في 59٪ من المصابين بإتش إيه سي إي. تشمل الأعراض الأكثر ندرة اشتداد المنعكسات الوترية العميقة ونزيف في شبكية العين وعدم وضوح الرؤية ومنعكس أخمصي بالانبساط وشلل العين. تحدث الشلول العصبية القحفية في بعض الحالات النادرة.
في الكتاب الواقعي الأكثر مبيعًا لعام 1996 بعنوان في الهواء الطلق: شهادة شخصية حول كارثة جبل إيفرست، يصف جون كراكوير تأثيرات إتش إيه سي إي على ديل كروز، وهو طبيب أسنان في الرابعة والأربعين من العمر وأحد أعضاء فريق سكوت فيشر:
وذمة الدماغ في المرتفعات الأعراض والعلامات
كان كروز يواجه وقتًا عصيبًا للغاية في محاولة إلباس نفسه. وضع سرج الأمان الخاص بالتسلق من الداخل إلى الخارج، وربطه بلسان أزرار بذلته، وفشل في ربط الإبزيم، ولحسن الحظ، لاحظ فيشر ونيل بيدلمان ذلك قبل أن يبدأ كروز في النزول. يقول بيدلمان: «لو حاول النزول على الحبال على ذلك النحو، لكان وقع على الفور من السرج وسقط إلى قاع جبل لوتس فايس». يتذكر كروز ذلك قائلًا: «كان الأمر كما لو كنت ثملًا بشدة، لم أستطع المشي دون التعثّر وفقدت القدرة على التفكير أو التحدث بشكل كامل. كان شعورًا غريبًا حقًا. كان لدي بعض الكلام في ذهني، لكني لم أستطع معرفة كيفية إيصاله إلى شفَتي. لذا اضطر سكوت ونيل إلى إلباسي والتأكد من أن سرجي كان موضوعًا بشكل صحيح، ثم أنزلني سكوت عبر الحبال الثابتة». يقول كروز عندما وصل إلى قاعدة كامب: «استغرقتُ ثلاثة أو أربعة أيام أخرى قبل أن استطعتُ أن أمشي من خيمتي إلى خيمة الطعام دون أن أتعثر في كل مكان».
وذمة الدماغ في المرتفعات الأعراض والعلامات
لدى المرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي تعداد مرتفع من كريات الدم البيضاء، ولكن خلاف ذلك، فإن تعداد الدم والكيمياء الحيوية لهم طبيعيان. إذا أُجري بزل قطني، فسيُظهر ذلك تعدادًا طبيعيًا للخلايا وسائل دماغي شوكي طبيعي ولكن سنلاحظ زيادة في الضغط. في إحدى الدراسات، أظهرت الأشعة المقطعية للمرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي انضغاط البطين وكثافة منخفضة في المخيخ. أُجري عدد قليل فقط من عمليات تشريح الجثث في الحالات القاتلة من الإصابة بـ إتش إيه سي إي؛ وأظهروا تورم التلافيف وتسفنُج المادة البيضاء وانضغاط الأثلام. كان هناك بعض الاختلاف بين الأفراد، وقد لا تكون النتائج نموذجية لدى وفيات إتش إيه سي إي.
وذمة الدماغ في المرتفعات التشخيص والوقاية
عمومًا، الوذمة الرئوية في المرتفعات (إتش إيه بّي إي) أو إيه إم إس تسبق حدوث وذمة الدماغ في المرتفعات. في المرضى الذين يعانون من إيه إم إس، عادة ما تتظاهر إتش إيه سي إي بالإقياء والصداع، الذي لا يستجيب للأدوية المضادة للالتهابات غير الستيرويدية، والهلوسة والذهول. ومع ذلك، تتطور إيه إم إس إلى إتش إيه سي إي في بعض الحالات بدون هذه الأعراض. يجب تمييز إتش إيه سي إي عن الحالات ذات الأعراض المشابهة، بما في ذلك السكتة الدماغية والتسمم والذهان وأعراض مرض السكري والتهاب السحايا أو ابتلاع مواد سامة. يجب أن يُستبعد تشخيص إتش إيه سي إي أولًا عند حدوث المرض أثناء الصعود إلى منطقة مرتفعة.
وذمة الدماغ في المرتفعات التشخيص والوقاية
يمكن الوقاية من إتش إيه سي إي عمومًا عن طريق الصعود التدريجي مع عدة أيام راحة أثناء التسلق أو الرحلات. يوصى بعدم الصعود لأكثر من 1,000 متر (3,300 قدمًا) يوميًا وعدم النوم على ارتفاع أكبر من 300 متر (980 قدمًا) من الليلة السابقة. ينخفض خطر الإصابة بـ إتش إيه سي إي عند إعطاء أسيتازولاميد أو ديكساميثازون. بشكل عام، يُفضل استخدام الأسيتازولاميد للوقاية، ولكن يمكن استخدام الديكساميثازون في حال وجود آثار جانبية أو مضادات استطباب لاستخدام الأسيتازولاميد. بعض الأفراد أكثر عرضة للإصابة بـ إتش إيه سي إي من غيرهم، واللياقة البدنية ليست عامل وقاية. لا يؤثر كلّ من العمر والجنس على قابلية الإصابة بإتش إيه سي إي.
وذمة الدماغ في المرتفعات العلاج والتشخيص
يجب إحضار المرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي إلى مناطق أقل ارتفاعًا وتوفير الأكسجين الداعم، وهناك حاجة في بعض الأحيان إلى النزول السريع لمنع حدوث الوفيات. التعرّف المبكر على هذه الحالة مهم لأنه مع تقدمها يكون المرضى غير قادرين على النزول دون مساعدة أشخاص آخرين. يجب أيضًا إعطاء الديكساميثازون علاجيًا، رغم فشله في تخفيف بعض الأعراض والتي يمكن علاجها عن طريق النزول إلى ارتفاع منخفض. يمكنه أيضًا أن يُقنّع الأعراض، والتي تعود وتظهر في بعض الأحيان عند إيقاف استخدامه. قد يفسر منع الديكساميثازون لتولّد الأوعية علاجه لإتش إيه سي إي بشكل جيد. أعطت ثلاث دراسات بحثت في كيفية تفاعل أدمغة الفئران والجرذان مع نقص الأكسجة بعض المصداقية لهذه الفكرة.
يمكن استخدام الأكسجين الداعم كعلاج مساعد في حال توفّره، أو عندما يكون النزول عن المرتفع غير ممكن. يجب معايرة «إف آي أوه 2» للحفاظ على درجة إشباع الأكسجين الشرياني بقيمة أكثر من 90٪، مع الأخذ في الاعتبار أن التزويد بالأكسجين غالباً ما يكون محدودًا في العيادات/البيئات المرتفعة.
وذمة الدماغ في المرتفعات العلاج والتشخيص
بالإضافة إلى العلاج بالأكسجين، يمكن استخدام حجرة الضغط العالي المحمولة (حقيبة غامو) كتدبير مؤقت في علاج إتش إيه سي إي. تحاكي هذه الأجهزة انخفاضًا في الارتفاع يصل إلى 7,000 قدم، لكنها شديدة التكلفة وستعود الأعراض للظهور غالبًا بعد توقف استخدام الجهاز. لا ينبغي استخدام حجرات الضغط العالي المحمولة بدلاً من النزول أو الإخلاء للوصول إلى الرعاية النهائية.
قد تكون مدرات البول مفيدة، ولكنها تحمل مخاطر باستخدامها خارج المستشفى. قد يساعد السيلدينافيل والكدالافيل في علاج إتش إيه سي إي، ولكن هناك القليل من الأدلة على فعاليتها. يُعتقد نظريًا أن الثيوفيلين أيضًا يمكن أن يساعد في علاج الحالة.
لا يشكل مرض الجبال الحاد تهديدًا للحياة، لكن وذمة الدماغ في المرتفعات غالبًا ما تكون قاتلة في غضون 24 ساعة إذا لم تُعالج. بدون علاج، يدخل المريض في غيبوبة ثم يموت. في بعض الحالات، توفي المرضى في غضون ساعات قليلة، وبقي عدد قليل منهم على قيد الحياة لمدة يومين. غالبًا ما يشمل وصف الحالات القاتلة المتسلقون الذين يستمرون في الصعود رغم معاناتهم من أعراض الحالة.
وذمة الدماغ في المرتفعات العلاج والتشخيص
تختلف فترة الشفاء بين الأيام والأسابيع، ولكن معظم المرضى يتعافون في غضون أيام قليلة. بعد معالجة الحالة بنجاح، يمكن أن يعاودوا التسلق. يجب وقف إعطاء الديكساميثازون، ويوصى باستمرار استخدام الأسيتازولاميد. في إحدى الدراسات، استغرق المرضى ما بين أسبوع إلى شهر حتى أظهروا أشعة مقطعية طبيعية بعد إصابتهم بإتش إيه سي إي.
نظرية الرتبة الاجتماعية
تقدم نظرية الرتبة الاجتماعية نموذجًا إرشاديًا (برادايم) تطوريًا، لتحديد موضع الأبنية التراتبية والمتآلفة، في جوهر العديد من الاضطرابات السيكولوجية. لا يمثل ظهور مؤشر الخضوع للأفراد المهيمنين الذين يتبعون أعضاء المجموعة، تهديدًا بالنسبة لرتبتهم داخل الهيراركية (التدرج الهرمي) الاجتماعية. ويساعد ذلك على تحقيق التماسك الاجتماعي. ويعتبر القلق والاكتئاب وفقًا لنظرية الرتبة الاجتماعية، بمثابة خبرات طبيعية شائعة بالنسبة لكل أنوع الثدييات، وتساهم المبالغة المَرضية للقلق والاكتئاب في الاضطرابات السيكولوجية.
نظرية الرتبة الاجتماعية الرتبة الاجتماعية في حياة المجموعة
تنافست الثدييات البدائية بشكل فردي منذ ثلاث مئة مليون سنة مضت، من أجل الحصول على الموارد مثل الطعام والأرض وشركاء التزاوج. بدأت بعض الأنواع مع مرور الوقت، في العيش داخل مجموعات، والتي وفرت مميزات تطورية للحماية المتزايدة من الحيوانات المفترسة والخصوم، والوصول المتزايد للموارد والنجاح في تحسين الإنجاب. ظهر نظامان سيكولوجيان مع تبني حياة المجموعة، إذ يعملان على حفظ النظام الاجتماعي الجديد: نظام الرتبة الاجتماعية ونظام السلامة.
نظرية الرتبة الاجتماعية الرتبة الاجتماعية في حياة المجموعة
تحولت المنافسة بين الأفراد عند تبني ممارسات العيش مع الجماعة، من صراع على الأرض إلى صراع على الرتبة الاجتماعية، لأن الأفراد المهيمنين لديهم فرص أفضل عن التابعين لهم في الوصول إلى الموارد المحدودة. ويمكن للمناصب المهيمنة أن تساوي أيضًا المكانة العالية بالإضافة إلى السلطة المتعلقة بإدارة العقوبات والمكافآت داخل المجموعة. تفيد التراتبية المجموعة من خلال تطبيق إطار عمل اجتماعي، يقلل من مجمل تكلفة طاقة المجموعة، إذ يتنافس أعضاء نفس النوع على نفس المصادر. على سبيل المثال، يكبح الاعتراف بالتفاوتات في الرتبة، السلوك العدواني. وتعمل التراتبية أيضًا باعتبارها قناة تُخصص من خلالها الموارد والرقابة الاجتماعية. وبالتالي فإن الغرض من نظام الرتبة الاجتماعية هو أن يبقى على توازن الهيراركية الاجتماعية مع تنافس أفضل على الرتبة، وبالتالي توسيع اكتساب الموارد.
نظرية الرتبة الاجتماعية الرتبة الاجتماعية في حياة المجموعة
ينظر نظام السلام على العكس من ذلك، إلى العالم الاجتماعي ليس بوصفه مساحة للتنافس، ولكن عوضًا عن ذلك يراه مساحة للتعاون، إذ يمكن للآخرين أن يقدموا الضمانات والمساعدة. وبالتالي يبحث نظام السلامة عن الفرص من أجل التعاون والاتصال مع الحلفاء المحتملين. وتعتبر تقييمات التشابه والاختلاف من الأمور المهمة في خلق التمايزات داخل وخارج المجموعة. ويستند في الغالب مستوى انتماء شخص داخل المجموعة على القدرة على التكيف مع معايير وتقاليد المجموعة، ووجِدت لكي تكون مؤشرًا على قبول المجموعة وشعبيتها ورتبتها. ومن المقترح أن تكون التمايزات داخل وخارج الجماعة قد ظهرت من اختيار القرابة، لأن مجموعات الصيد والالتقاط كانت مرتبطة بشكل وراثي في الغالب. تطور الشعور بالانتماء للمجموعة لدى البشر، ليصبح أمرًا أساسيًا بالنسبة للصحة والسلامة الذهنية والجسدية، وهو الأمر الذي له نتائج هامة على تقدير الذات والهوية الذاتية. لقد أصبحت خوارزميات التقييم الداخلي الخاص بنا، من أجل إصدار أحكام الرتبة والانتماء، مرتبطة، لأن المجموعات والتحالفات أصبحوا في غاية الأهمية لدى البشر.
نظرية الرتبة الاجتماعية سلوك التراتبية الاجتماعية
تثبت الدراسات أن الرئيسيات تلتزم بصورتين أساسيتين من العيش داخل الجماعة، والتي تتسم بأساليب تفاعلية متعارضة: أسلوب انطباقي، وأسلوب هيدوني (مرتبط باللذة). ويُعد النمط الانطباقي للتفاعل نموذجًا مثاليًا للمجتمعات الهيراركية، إذ يركز فيه أعضاء المجموعة على العدوان بالإضافة إلى صد أو كبح العدوان، ويحدث ذلك غالبًا إما من خلال التسليم أو الترضية. ويعتبر النمط الهيدوني للتفاعل على الجانب الآخر، من سمات المجتمعات المتساوية، إذ ينتشر فيها السلوك التعاوني والتآلف. ويميل السلوك الهيدوني إلى العاطفية بشكل أكبر، ويتميز بالطمأنينة والتصالح. ويمكن العثور على كل أنماط التفاعل في كافة المجتمعات بدرجات متفاوتة.
زوفيا كوتساك تشوتزكا
زوفيا كوتساك تشوتزكا (بالبولندية: Zofia Kossak-Szczucka)‏ ( 10 أغسطس 1889 – 9 أبريل 1968) كانت كاتبة بولندية ومقاتلة مقاومة في الحرب العالمية الثانية. شاركت في تأسيس منظمتين بولنديتين أثناء الحرب: جبهة لولادة جديدة من بولندا، وزيغوتا، التي أُنشئت لمساعدة اليهود البولنديين في الهروب من المحرقة. وفي 1943، اعتقلها الألمان وأُرسلت إلى معسكر أوشفيتز للاعتقال، لكنها نجت من الحرب.
زوفيا كوتساك تشوتزكا الكاتبة ونشاطاتها
كانت زوفيا كوتساك ابنة تاديوش كوتساك، الذي كان الأخ التوأم للرسام فويتشخ كوتساك، وكانت حفيدة الرسام يوليوس كوتساك. تزوجت مرتين وحصلت على الاسم تشوتزكا من زوجها الأول (وليس من زوجها الثاني الذي كان زيجمونت تشاتكوفسكي في عام 1925) في 1924 استقرت في قرية كوركي فيلكي في شيزين شيليشا.
كانت مرتبطة بمجموعة تشوارتاك الأدبية، وكتبت بشكل رئيسي للصحافة الكاثوليكية، ومن أفضل أعمالها في تلك الفترة الحريق الكبير، مذكرة من الثورة الروسية لعام 1917. وفي 1939، تلقت جائزة لوريل الذهبية المرموقة من للأكاديمية البولندية للأدب. ومن روايات كوتساك تشوتزكا التاريخية بياتوم سيلس (1924)، والحرية الذهبية (1928)، وحقل ليغنيكسكا (1930)، وتريمبوفلا (1939)، وسوكنيا ديجانيري (ديخناريا غون 1939). ومن أكثر أعمالها المعروفة الصليبيون (1935)، والملك المنبوذ (1936)، وطوبى للودعاء (1937). تعاملت مع الحملات الصليبية وفي وقت لاحق مع فرنسيس الأسيزي، وتُرجمت أعمالها إلى عدة لغات. كتبت أيضًا من الحب 1926، ومجانين الله 1929، عن المواضيع الدينية.
زوفيا كوتساك تشوتزكا الحرب العالمية الثانية
أثناء الاحتلال الألماني لبولندا، عملت في مطبعة سرية: من 1939 إلى 1941، شاركت في تحرير الجريدة السرية بولوسكا جيا (بولندا تعيش). في عام 1941 ، شاركت في تأسيس المنظمة الكاثوليكية جبهة لولادة جديدة من بولندا، وتحرير جريدتها، برافدا (الحقيقة). كتبت أعمالها السرية باسم فيرونيكا.[بحاجة لمصدر]
في صيف عام 1942، عندما بدأت تصفية وارسو غيتو، نشرت كوتساك تشوتزكا منشورًا بعنوان «الاحتجاج»، وطبعت 5000 نسخة. في النشرة، وصفت بمصطلحات مفصلة الظروف في حي اليهود والظروف المروعة لعمليات الترحيل التي حدثت بعد ذلك. «سيهلك الجميع ... الفقراء والأثرياء، وكبار السن، والنساء، والرجال، واليافعين، والرضع، يموت الكاثوليكيون باسم يسوع ومريم مع اليهود. ذنبهم الوحيد أنهم ولدوا في الأمة اليهودية المحكوم عليهم بالإبادة من قبل هتلر».
زوفيا كوتساك تشوتزكا الحرب العالمية الثانية
كتبت كوتساك تشوتزكا أن العالم كان صامتًا في وجه هذه الأعمال الوحشية. «إنجلترا صامتة، وكذلك أمريكا، حتى اليهود ذوي التأثير الدولي والحساسون للغاية في رد فعلهم تجاه الانتهاكات ضد شعبها، بقوا صامتون. بولندا صامتة... كان اليهود المحتضرون محاطين بمجموعة تشبه بيلاطس البنطي، تغسل أيديها التي تلطخت». وكتبت أن أولئك الذين يصمتون في وجه القتل يصبحون شركاء في الجريمة. رأت كوتساك تشوتزكا هذا الأمر على أنه إلى حد كبير مسألة أخلاق دينية. كتبت «لم تتغير مشاعرنا تجاه اليهود». «لا نتوقف عن التفكير فيهم على أنهم أعداء سياسيون واقتصاديون وعقائديون لبولندا». لكنها كتبت أن هذا لا يعفي الكاثوليك البولنديين من واجبهم في معارضة الجرائم المرتكبة في بلادهم.
زوفيا كوتساك تشوتزكا الحرب العالمية الثانية
وكتبت «نحن مطالبون من الله بالاحتجاج»، الله الذي يمنعنا من القتل. نحن مطالبون بالاحتجاج من قبل وعينا المسيحي. كل إنسان له الحق في أن يكون محبوبًا من قبل رفاقه من البشر. دماء صيحات العزل ترتفع إلى السماء من أجل الانتقام. أولئك الذين يعارضون احتجاجنا، ليسوا كاثوليك.

لا نعتقد أن بولندا يمكن أن تستفيد من القسوة الألمانية. على العكس تمامًا... نعرف كم هي مسمومة ثمرة الجريمة... أولئك الذين لا يفهمون هذا، ويعتقدون أن مستقبل بولندا الفخور الحر يمكن أن يقترن بقبول آسى غيرهم، هم ليسوا كاثوليك ولا بولنديين.
شاركت في تأسيس اللجنة المؤقتة لمساعدة اليهود، التي تحولت لاحقًا إلى مجلس مساعدة اليهود، واُطلق عليها اسم زيغوتا، وهي منظمة سرية كان هدفها الوحيد هو إنقاذ اليهود في بولندا من الإبادة النازية. في عام 1985، اختيرت بعد وفاتها كواحدة من الصالحين بين الأمم من قبل مؤسسة ياد فاشيم.
فيما يتعلق بـ«احتجاج» كوتساك تشوتزكا، كتب روبرت دي شيري وآناماريا أورلا بوكوفسكا في مقدمة إعادة التفكير في البولنديين واليهود: «من دون تغطية معاداتها للسامية في الملفات على الإطلاق، دعت بشدة إلى التوسط الناشط بالنيابة عن اليهود -على وجه التحديد باسم الرومانية الكاثوليكية البولندية والوطنية البولندية. أدت عمليات الترحيل من غيتو وارسو إلى تعجيلها لتأسيس منظمة شيغوتا في العام نفسه -وحدات جيش الوطن التي كان هدفها الوحيد هو إنقاذ اليهود».
في 27 سبتمبر 1943 أُلقي القبض على كوتساك تشوتزكا بعد أن أبلغ عنها الكونت هنريك بلاتر زيبيرك، لكن لم يدرك الألمان من تكون. نُقلت أولًا إلى سجن بافياك وبعدها إلى معسكر أوشفيتز بيركينو. أُطلق سراحها بسبب الجهود البولندية السرية وعادت إلى وارسو. في أواخر 1944، شاركت في انتفاضة وارسو.
زوفيا كوتساك تشوتزكا بعد انتهاء الحرب
في نهاية الحرب العالمية الثانية، بدأ النظام الشيوعي بتثبيت نفسه في بولندا. في يونيو 1945، استُدعيت كوتساك من قبل ياكوب بيرمان، وزير الداخلية البولندي الجديد، الذي كان يهوديًا. نصحها بشدة بمغادرة البلاد فورًا من أجل حمايتها، ولمعرفته ما ستفعله حكومته للأعداء السياسيين، ولمعرفته أيضًا من أخيه أدولف بيرمان، ما فعلته كوتساك لإنقاذ الأرواح اليهودية. هربت كوتساك إلى الغرب، لكنها عادت إلى بولندا في عام 1957.
نشرت كوتساك تشوتزكا كتابها من الهاوية: ذكريات من المعسكر، 1946، تصف فيه تجاربها في أوشفيتز، والإرث (1956-1967) ويدور حول عائلة كوتساك، نشرت أيضًا كتاب التحالف 1952، ويدور حول مواضيع الكتاب المقدس. كتبت كوتساك تشوتزكا أيضًا كتبًا للأطفال والمراهقين، بما في ذلك بوشتني (1936) وقلعة على البحيرة، 1938. في عام 2009، أصدر البنك الوطني البولندي عملة لإحياء ذكرى أعمال كوتساك وإيرينا سندلر وماتيلدا جيتر بعد وفاتهم في مساعدة اليهود.
كتبت ابنة زوفيا، آنا تشوتزكا (15 مارس 1928، غوركي ويلكي – 27 فبراير 2015)، كتابًا عن تجربتها خلال انتفاضة وارسو.
حرية فنية
يُشير مفهوم الحرية الفنية أو (حرية التعبير الفني) (بالإنجليزية: Artistic Freedom) إلى "حرية التخيّل والإبداع ونشر تعابير ثقافية متنوعة خالية من الرقابة الحكومية والتدخلات السياسية والضغوطات الصادرة عن جهات خاصة غير حكومية. بشكل عام، تصف الحرية الفنية مدى استقلالية الفنانين لخلق الفن بحرية. علاوة على ذلك، تتعلق الحرية الفنية «بحقوق المواطنين في الوصول إلى أشكال التعبير الفني والمشاركة في الحياة الثقافية – وبالتالي فإنها (تُمثّل) واحدة من القضايا الرئيسية الخاصة بالديمقراطية». يتعدّد مدى الحرية الرئيسية لإنشاء الفن بحرية فيما يتعلق بوجود أو عدم وجود القوانين الوطنية الموضوعة لحماية أو تشجيع أو السيطرة أو الرقابة على الفنانين وتعابيرهم الإبداعية. إذ يعتبر هذا السبب الرئيسي وراء تثبيت الأحكام القانونية العالمية والإقليمية والوطنية لضمان الحق في حرية التعبير بشكل عام والتعبير الفني بشكل خاص. في عام 2013، قدّمت السيدة فريدة شهيد، المقررة الخاصة للأمم المتحدة في مجلس حقوق الإنسان، «تقريرها في مجال الحقوق الثقافية: الحق في حرية التعبير والإبداع»، حيث قدمت دراسة شاملة للوضع الراهن، وتحديدًا حول القيود والتحديات التي تواجه الحرية الفنية في جميع أنحاء العالم. ضمن هذه الدراسة، طُرحت مفهوم الحرية الفنية باعتبارها «حق أساسي من حقوق الإنسان والذي قد تجاوز «الحق في الإبداع» أو«الحق في المشاركة في الحياة الثقافية». وهي تؤكد على مجموعة من الحريات الأساسية الضرورية للتعبير الفني والإبداع، على سبيل المثال حرية نشوء الحركات والمنظمات الفنية. تُعدّ «حالة الحرية الفنية»، تقريرًا متكاملًا يُنشر سنويًا من قِبَل مدير الرقابة الفنية في منظمة فريميوز.
حرية فنية تعريف الحرية الفنية
تُستخدم مصطلحات الحرية الفنية وحرية التعبير الفني بشكل متكرر كمرادفات مرتبطة بالمفهوم الأساسي. تشمل المفاهيم الأساسية «الفن» و«الحرية» و«التعبير» مجالات متنوعة جدًا من النقاش: «يُعتبر الفن شكلًا «مُتقنًا» –وأحيانًا رمزيًا أيضًا– من أشكال التعبير، ويعاني من مشاكل في التعريف أكثر من أي شكل آخر. ونتيجة لذلك، «من المستحيل تقريبًا تقديم تعريف مباشر للمفهوم، إذ أنه من الصعب تحديد المفاهيم الفنية للإبداع والتعبير الفني». تعرّف اتفاقية اليونسكو لعام 2005، أشكال التعبير الثقافي بأنها «أشكال التعبير التي تنتج عن الإبداع المرتبط بالأفراد والجماعات والمجتمعات، والتي تنطوي على محتوى ثقافي» بينما يشير المصطلح الأخير إلى المعنى الرمزي والبُعد الفني والقيم الثقافية التي تنشأ أو تعبّر عن الهويات الثقافية». في سياق حرية التعبير (الفنية)، «يشير تعبير الكلمة هذه في المقام الأول إلى التعبير الشفهي للأفكار. «قد تعني حرية التعبير الفني بأنه يتعين علينا أن نتساهل مع بعض الأعمال الفنية المسيئة أو المهينة أو الفاحشة أو السيئة. ويعد هذا ثمنًا قليلًا مقابل الحرية والتنوع اللذان يشكلان الأساس لمجتمع حرّ». تعرّف اليونسكو رسمياً الحرية الفنية بأنها «حرية تخيل أشكال التعبير الثقافي المتنوعة وخلقها ونشرها بشكل خالي من الرقابة الحكومية أو التدخل السياسي أو الضغوطات الصادرة عن جهات خاصة غير حكومية. وهي تشمل حقوق جميع المواطنين في الوصول إلى هذه الأعمال إلى جانب أنها ضرورية لرخاء المجتمعات». تضيف اليونسكو بأن «الحرية الفنية تجسّد مجموعة من الحقوق المحمية بموجب القانون الدولي»، وتشمل ما يلي:
حرية فنية الأطر القانونية لحماية ورعاية الحرية الفنية
تعكس الأطر القانونية لحماية ورعاية الحرية الفنية الاعتقاد بأن «الثقافة تشكل مساحة من النقاشات الديمقراطية». إذ تُعتبر حرية التعبير الفني العمود الفقري لها. وهناك أدلة دامغة على أن المشاركة في الحياة الثقافية تعزز أيضًا المشاركة الديمقراطية وتوفر حالة من الرخاء للمواطنين». كتبت فريدة شهيد: «يمكن للفنانين ترفيه الناس، لكنهم يساهمون أيضًا في المناقشات الاجتماعية، وأحيانًا يجلبون الخطابات والأوزان المضادة المحتملة إلى مراكز القوى الحالية». علاوة على ذلك، شدّدت فريدة أيضَا على أن «حيوية الإبداع الفني ضرورية لتنمية ثقافات نابضة بالحياة وتعزيز عمل المجتمعات الديمقراطية. تُعدّ أشكال التعبير الفني والإبداعات جزءًا لا يتجزأ من الحياة الثقافية، ما يستلزم النظر إلى جميع المعاني المرتبطة بها وإعادة النظر في الأفكار والمفاهيم الموروثة ثقافياً». وفقًا لمنظمة فريميوز، «تزداد نسبة الشعبيين والوطنيين، الذين غالبًا ما يصفون حقوق الإنسان بأنها قيود على ما يزعمون بأنه إرادة الأغلبية. ومع نهوض هذه الظاهرة، يستمر الفنانون في لعب دور هام في التعبير عن رؤى بديلة للمجتمع». لهذا السبب «يكون الفنانون أحيانًا مسؤولين عن النقد الجذري». ونتيجة لذلك، تعاني أشكال التعبير الفني والفنانين من الرقابة والانتهاكات في جميع أنحاء العالم.
حرية فنية الأطر القانونية لحماية ورعاية الحرية الفنية
يُعدّ الفنانون من أوائل الناس الذين تعمل الأنظمة القمعية على إسكاتهم: الشعراء والكُتّاب المسرحيين والرسامين الذين يتحدّون الوضع الراهن غالبًا ما يعملون بشكل فردي، وبذلك يُعتَبرون أهدافًا سهلة لدولة استبدادية. عندما تفشل وجهات نظرهم في التوافق مع التيار الرئيسي، يكون الفنان أيضًا عِرضةً لرقابة الغوغاء. هذا هو السبب الرئيسي وراء أهمية وجود حماية التعبير الفني.