hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
راغنا كريمزون الشخصيات
نيبيوليم (باليابانية: ネビュリム، بالروماجي: Nebyurimu)
تاراتكتورا (باليابانية: タラテクトラ، بالروماجي: Taratekutora)
أولتو زورا (باليابانية: オルト・ゾラ، بالروماجي: Oruto Zora)
بورغيوس (باليابانية: ボルギウス، بالروماجي: Borugiusu)
دورنيا (باليابانية: ドルニーア، بالروماجي: Dorunīa)
بارون سييرا (باليابانية: バロム・シェエラ، بالروماجي: Baromu Sheera)
شانتيوراس (باليابانية: シャンティオラス، بالروماجي: Shantiorasu)
إساك ستيرن (باليابانية: アイザック・スターン، بالروماجي: Aizakku Sutān)
كريستوفر ألغرين (باليابانية: クリストファー・オルグレン، بالروماجي: Kurisutofā Oruguren)
شين كاتلاس (باليابانية: シン・カトラス، بالروماجي: Shin Katorasu)
غارم أولبان (باليابانية: ガルム・ウルバン، بالروماجي: Garumu Uruban)
نازارينا تيلوزيان (باليابانية: ナサレナ・テルジアン، بالروماجي: Nasarena Terujian)
مايوركا أبوت (باليابانية: マジョルカ・アボット، بالروماجي: Majoruka Abotto)
المسلمون في الجيش الأمريكي
تعود الخدمة من قبل المسلمين في جيش الولايات المتحدة تاريخياً، إلى الحرب الثورية الأمريكية حيث تشير السجلات إلى أن قلة من المسلمين على الأقل قاتلوا إلى جانب المتمردين.
قاتل المسلمون في جميع الحروب الأمريكية الكبرى بما في ذلك حرب 1812، الحرب الأهلية الأمريكية، الحرب العالمية الأولى، الحرب العالمية الثانية، وحرب فيتنام. وقد خدموا مؤخرًا في حرب الخليج، وحرب العراق، والحرب في أفغانستان.
في 14 كانون الأول (ديسمبر) 1993، طلب رئيس قساوسة الجيش إنشاء شارة لتمثيل رجال الدين المسلمين، أكتمل تصميم (الهلال) في 8 كانون الثاني (يناير) 1994.
في عام 2011، كان هناك ما يقرب من 3500 مسلم أمريكي يخدمون في جيش الولايات المتحدة.
المسلمون في الجيش الأمريكي ما قبل الحادي عشر من سبتمبر
لقد قاتل المسلمون وماتوا في الحرب العالمية الثانية وحرب فيتنام. خدم بعض المسلمين الأمريكيين في الحرب العالمية الثانية في شمال إفريقيا وأوروبا وآسيا من المعروف أن ما لا يقل عن 12 مسلمًا لقوا حتفهم في حرب فيتنام أيضًا.
المسلمون في الجيش الأمريكي حرب ثورية
كان بيتر سالم أمريكيًا أفريقيًا بارزًا شارك في الحرب الثورية. لقد لعب دورًا مهمًا بشكل خاص في معركة بنكر هيل المصيرية، والتي قتل فيها الرائد البحري البريطاني جون بيتكيرن. على الرغم من عدم وجود توثيق مباشر لتوجهات سالم الدينية، يعتقد بعض العلماء أنه قد يكون مسلمًا.
المسلمون في الجيش الأمريكي حرب 1812
دافع عبد أفريقي اسمه بلالي محمد عن جزيرة سابيلو الجورجية من الهجوم البريطاني خلال حرب عام 1812. تتكون مجموعته من 80 عبدًا معظمهم من المسلمين ومسلحين بالبنادق.
المسلمون في الجيش الأمريكي حرب اهلية
من المعروف أن مائتين وتسعين مسلمًا قاتلوا أثناء الحرب الأهلية. تزعم بعض المصادر أن أعلى ضابط مسلم خلال الحرب كان النقيب موسى عثمان. ومع ذلك، أكد موسى عثمان في الكنيسة اللوثرية الصهيونية الألمانية في عام 1843 في هاريسبرج، بنسلفانيا، ابن روبرت وكاثرين عثمان. اللقب عثمان له أصل إنجليزي قديم يعود تاريخه إلى القرن السابع.
قد يكون نيكولاس سعيد هو المسلم الأكثر مرتبة في الحرب. جاء إلى الولايات المتحدة عام 1860 ووجد وظيفة تدريس في ديترويت. في عام 1863، جند سعيد في فوج ماساتشوستس الملون رقم 55 في جيش الولايات المتحدة وترقى إلى رتبة رقيب. تم نقله لاحقًا إلى مستشفى عسكري، حيث اكتسب بعض المعرفة بالطب. تذكر سجلات جيشه أنه توفي في براونزفيل بولاية تينيسي عام 1882. جندي مسلم آخر من الحرب الأهلية هو ماكس حسن، وهو أفريقي عمل في الجيش كعتال.
المسلمون في الجيش الأمريكي بعد الحرب العالمية الثانية
قام عبد الله إيغرام، وهو مسلم أمريكي مخضرم في الحرب العالمية الثانية، بحملة من أجل أن يكون الإسلام خيارًا في الهوية الدينية لأفراد الجيش. قدمت منظمته علامات إضافية سُمح للجنود بارتدائها في عام 1953، وبحلول ذلك الوقت، تضمنت علامات الكلاب رموزًا لـ «الآخر» و «يفضل عدم التصريح». بحلول حرب فيتنام، كان بإمكان الأفراد استخدام قائمة واسعة من الأسماء الدينية الموضحة.
المسلمون في الجيش الأمريكي بعد 9/11
شهد أولئك الذين يشبهون المسلمين زيادة في الاعتداءات اللفظية والجسدية في الأيام التي أعقبت 11 سبتمبر، على الرغم من الجهود التي بذلها البيت الأبيض. استُهدف سكان جنوب آسيا والعرب من خلال أعمال تمييزية وجرائم كراهية على الرغم من أنهم ربما يتبعون أو لا يتبعون العقيدة الإسلامية. بعد 11 سبتمبر، خدم 6024 في الجيش في حربي العراق وأفغانستان، قُتِلَ 14 شخصًا على الأقل في الخارج.  اعتبارًا من ديسمبر 2015، فقط 5896 من أصل 1.3 مليون عضو نشط في الجيش الأمريكي يعرّفون أنفسهم على أنهم مسلمون، أو ما يقرب من 0.45٪. بدلاً من التطرف، يُنظر إلى الإسلام نفسه على أنه مصدر الهجمات الإرهابية بعد 15 عامًا من الحرب في الدول العربية. يخضع المسلمون المتدربون إلى ممارسة ما يخالف شريعتهم، حيث يتعين عليهم حلق لحاهم وتناول وجبات مصنوعة من لحم الخنزير بشكل روتيني، وهو مصدر غذائي تحظره العادات الإسلامية. على الرغم من هذه النكسات، يشعر الجنود المسلمون عمومًا بالتشجيع والصداقة الحميمة من أقرانهم، حيث أعرب العديد منهم صراحة عن مستوى ارتياحهم أثناء الخدمة العسكرية. لقد حظيت مشاركة المسلمين الأمريكيين في الجيش الأمريكي باهتمام متزايد بعد أحداث مثل هجمات 11 سبتمبر الإرهابية، وإطلاق النار على فورت هود 2009، وخطاب المؤتمر الوطني الديمقراطي في خزر خان 2016. وجد أستطلاع أجرته يوجوف عام 2013 أن 51٪ من المواطنين الأمريكيين يعتبرون المسلمين مثلهم مثل غيرهم من الأمريكيين، بينما 44٪ يعتبرونهم أقل وطنية.
المسلمون في الجيش الأمريكي مسلمون بارزون في الجيش
هومايون خان باكستاني أمريكي ولد في الإمارات العربية المتحدة في 9 سبتمبر 1976 لأبوين باكستانيين. بعد تخرجه من جامعة فيرجينيا في عام 2000، انضم إلى كتيبة الدعم الأمامي رقم 201 للجيش الأمريكي، فرقة المشاة الأولى. طوال سنوات خدمته الأربع، ارتقى في الرتب ليصبح ضابطا في الجيش الأمريكي قبل أن يقتل في انفجار سيارة مفخخة في 8 يونيو 2004، مما أدى إلى إنقاذ حياة زملائه الجنود. أدى حظر الهجرة المؤقت الذي فرضه المرشح الرئاسي الجمهوري دونالد ترامب على أساس قائمة الدول المرتبطة بالإرهاب (التي تم إنشاؤها في ظل إدارة أوباما) إلى جعل والدي خان، خزر وغزالة خان، في دائرة الضوء العام أثناء خطابهما لترامب في المؤتمر الوطني الديمقراطي في عام 2016. أدى التحدث علنًا للدفاع عن ابنهما، والآخرين الذين ماتوا في الجيش الأمريكي، إلى خلق «نقطة اشعاع غير متوقعة ويحتمل أن تكون محورية في الانتخابات العامة».
المسلمون في الجيش الأمريكي مسلمون بارزون في الجيش
الكولونيل دوغلاس بيربي هو جندي متقاعد من مشاة البحرية الأمريكية، وقد قاد مروحيات لمدة 27 عاما. وُلِد بيربي على أنه أسقفي لكنه اعتنق الإسلام عندما كان في التاسعة عشرة من عمره في أواخر السبعينيات عندما كان يدرس بجامعة جنوب كاليفورنيا. تم قبوله في مدرسة الضباط المرشحين في كوانتيكو، فيرجينيا، بعد التخرج. في نهاية خدمته، كان بيربي هو المسلم الأعلى رتبة في سلاح مشاة البحرية الأمريكية.
الانتحار في بنغلاديش
الانتحار في بنغلاديش سبب شائع للوفاة غير الطبيعية وقضية اجتماعية طويلة الأمد. من بين جميع الأشخاص الذين يتم الإبلاغ عن وفاتهم بسبب الانتحار في جميع أنحاء العالم كل عام, فإن 2.06٪ هم بنغلاديشيون.
الانتحار في بنغلاديش إحصائيات
وفقًا لتقرير صادر عن منظمة الصحة العالمية, انتحر 19697 شخصًا في بنغلاديش في عام 2011.  وفقًا لمقر الشرطة, انتحر 11,095 شخصًا في بنغلاديش في عام 2017. وفقًا لتقرير صادر عن مستشفى كلية الشهيد السهروردي الطبية بدكا, والذي نُشر في عام 2010, فإن حوالي 6500000 شخص في بنغلادش عرضة للانتحار. ويبلغ المعدل 128.08 شخصًا من كل 100,000 ينتحر في بنجلاديش كل عام. قام الفريق المكون من ستة أعضاء بقيادة الدكتور AHM Feroz والدكتور SM Nurul Islam من كلية الطب بإجراء المسح في اتحاد Mominpur في منطقة Chuadanga من يناير إلى أبريل 2010. لكن لوحظ أن المعدل أعلاه تم افتراضه فقط بناءً على استطلاع تم إجراؤه في اتحاد واحد وهو ليس انعكاسًا جيدًا لمعدل الانتحار الإجمالي في الدولة بأكملها حيث أن معدل الانتحار الإجمالي سنويًا أقل بكثير مما ورد في التقرير في العامين الماضيين.
الانتحار في بنغلاديش إحصائيات
وفقًا لتقرير صادر عن الديلي ستار, من عام 2002 إلى عام 2009, انتحر 73,389 شخصًا في بنغلاديش. ومن بين هؤلاء 73389 شخصًا شنق 31857 شخصًا أنفسهم وابتلع 41532 سمًا للانتحار. تُظهر مجموعة بنغلاديش ماناباديكار باستابيان سانغستا, وهي جماعة لحقوق الإنسان في بنغلاديش, أنه في الفترة من يناير 2011 إلى أغسطس 2011, انتحر 258 شخصًا, من بينهم 158 من النساء والباقي من الرجال.
وفقًا لتقرير عام 2010 من قبل مستشفى كلية الطب الشهيد السهروردي, من بين 128.08 لكل 100000 شخص انتحروا في عام 2010, كان 89 ٪ من النساء ومعظمهم غير متزوجين. تُظهر إحصاءات جاتيا ماهيلا آينجيبي ساميتي, وهي منظمة نسائية بنجلاديشية, أنه من عام 2006 إلى عام 2010, انتحرت 40 فتاة كضحايا للمطاردة . من عام 2001 إلى عام 2010, انتحرت 4747 امرأة وفتاة بسبب العنف الجسدي والمنزلي.
وفقًا لتقرير نُشر في لانسيت نُشر في بي بي سي نيوز, فإن النزعة الانتحارية بين النساء في بنغلاديش أعلى, لأنهن يتمتعن بمكانة متدنية في المجتمع. عامل آخر هو ارتفاع معدل الأمية واعتمادهم الاقتصادي على الرجال.
الانتحار في بنغلاديش 2007 انتحار عبادة بيت آدم
في عام 2007, في ميمينسينغ, قامت عائلة مكونة من 9 أفراد بالانتحار الجماعي بإلقاء أنفسهم في قطار. وفقًا لليوميات التي تم استردادها من منزلهم, فقد أرادوا حياة نقية كما عاشها آدم وحواء, وتحرير أنفسهم من عبودية أي دين.
الانتحار في بنغلاديش الطرق الشائعة
الشنق هو أكثر طرق الانتحار شيوعًا في بنغلاديش. لا توجد تكلفة في هذه الطريقة بخلاف مادة الربط, أي الحبل, ولهذا السبب هي الطريقة المفضلة. ابتلاع السم هو وسيلة شائعة أخرى للانتحار في بنغلاديش. في المناطق الحضرية, يتبع الناس طرقًا أخرى للانتحار, مثل تناول جرعة زائدة من أقراص الباربيتورات, أو بوسائل أخرى.
ماكر الشياهين (كهف)
كهف أم حشيوي أو ماكر الشياهين أو ماكر الصقور هو عبارة عن كهف، ويعتبر أطول وأضخم كهف مكتشف في السعودية وشبه الجزيرة العربية حتى الآن.
ماكر الشياهين (كهف) الموقع
يقع الكهف في حرة خيبر الواقعة بمنطقة المدينة المنورة، ويبلغ طوله 2850م، ويصل عرضه إلى 12 متر، وارتفاعه إلى 23 متر.
ماكر الشياهين (كهف) التسمية
كهف ماكر الصقور أو ماكر الشياهين، سمي بهذا الاسم لان بداخله فتحة في الأعلى يتخذها الصقور مسكناً لهم.
أنو افليس
أنو افليس أو أحيانًا هوة أنو إيفليس أو أنو نيفيس (تُرجمت بالفرنسية باسم Gouffre du Léopard كهف النمر(1))، هو كهف حفرة في ولاية البويرة، في الجزء الشمالي من سلسلة جبال جرجرة في الجزائر. في عام 2015، كان لا يزال أعمق فجوة في إفريقيا مع انخفاضه الرأسي المقدر بـ1 170 متر استكشفته بعثة فرنسية جزائرية في عام 1983.
أنو افليس السياق الجيولوجي
يعد أنو افليس، وكذلك أنو بوسويل المجاور (- 805 متر)، هما بالوعتين على منطقة النقل الرأسي للمياه الجوفية في الكتلة الصخرية.
أنو افليس موقع
يقع مدخل أنو افليس (الاسم المستعار D3 ) على حافة المنخفض الكبير لرأس تميدوين ، باتجاه الشرق والغرب ، تحت قمم Akouker.
أنو افليس وصف
يفتح المدخل على ارتفاع 2 150 معن طريق ممر رأسي ضيق بين الكتل. بعد بضعة أمتار من خفض التصعيد ، تصل إلى قمة أول ممر ضيق بمنحدر شديد الانحدار.
تعد الأمتار القليلة الأولى من التجويف صعبة بل وتشجع على التراجع. يصبح المحيط في قاع البئر بعمق 90 م (P90) ، مختلفًا ، وتوفر غرفة الانهيار الكبيرة العديد من الاحتمالات للتقدم.
هذه الهوة ذات طبيعة مركبة، أي أنها تجمع بين أشكال مختلفة من الحفر حسب العمق. من 0 إلى 210 م، يشبه الكهف هوة تكتونية غير نشطة (بدون تدفق دائم) أعيد تشكيلها قليلاً بالتدفقات، مما يؤدي إلى حدوث تضيقات وآبار وفوالق.
يعد P90 (انظر أعلاه) هو في الواقع فراغ داخلي كبير بسبب تخفيف الضغط عن الكتلة الصخرية واستغلالها في وقت واحد عن طريق الانحلال والانهيار. من - 210 م إلى - 975 م، تلتقي على التوالي:
تلتقي أنواع مختلفة من الحشوات والخرسانة الرسوبية على طول المسار.
تشير هذه المؤشرات إلى مراحل التدفق الرئيسية (التآكل الميكانيكي الملحوظ) والتحميل غير القابل للجدل (بقع الطين).
ذات مرة في قبرص
ذات مرة في قبرص (بالتركية: Bir Zamanlar Kıbrıs) هو مسلسل درامي تاريخي تركي تبثه قناة تي أر تي 1. تدور أحداثه في قبرص في الستينيات، ويستند إلى قصة مقاومة القبارصة الأتراك ضد منظمة القبارصة اليونانيين المتطرفة إيوكا-بي التي أبلغ عن أنشطتها في الجمعية العامة للأمم المتحدة في 12 نوفمبر 1956. وتكشف السلسلة جميع حوادث حقوق الإنسان التي تسبب فيها المنظمة والتي تكشفت من عيد الميلاد الدامي حتى الغزو التركي لقبرص عام 1974.
ذات مرة في قبرص القصة
تدور أحداث المسلسل خلال فترة عيد الميلاد الدموي ويصور الهجمات التي نفذتها المنظمة على القبارصة الأتراك. ويركز على أنشطة الجماعة القومية القبرصية اليونانية. المسلسل مبني على أعمال العنف على مستوى الجزيرة والتي أدت إلى الحرب الأهلية بين القبارصة الأتراك واليونانيين والتي انتهت في عام 1974.
كهف درب النجم
كهف درب النجم هو عبارة عن كهف يقع بمنطقة الرياض بالقرب من المجمعة، تكون بسبب سقوط نجم على الأرض.
كهف درب النجم الموقع
يقع الكهف بالقرب من محافظة المجمعة، ويصل عمقه إلى 100 متر، ويعتبر الكهف من أفضل الكهوف لهواة تسلق الصخور.
كهف درب النجم التسمية
تمت تسمية الكهف بهذا الاسم لإعتقاد السكان بأن الكهف نتيجة سقوط النجوم على هذا المكان.
مسلمون ضد الحروب الصليبية
مسلمون ضد الحروب الصليبية (اختصار MAC) هي جماعة إسلامية راديكالية محظورة في المملكة المتحدة. تأسست المجموعة في عام 2010 من قبل أبو أسعد الله. الملاكم المحترف أنتوني سمول وكذلك المتحدث باسم أسلام\فور يوكي أنجم شوداري مرتبطان بالمجموعة.
يؤكد المسلمون ضد الحروب الصليبية أن المسلمين ليسوا «ملزمين بطاعة قانون الأرض في أي بلد يقيمون فيه». في عام 2011، اقترحت المجموعة على المسلمين إنشاء إمارات مستقلة في مدن مختارة في المملكة المتحدة، تعمل بموجب الشريعة (القانون الإسلامي) خارج القانون البريطاني تمامًا. اقترحت المجموعة مدن برادفورد وديوسبري وتاور هامليتس في الطرف الشرقي من لندن كأول عينة اختبار محتملة لهذه الكيانات.  كثيرا ما اشتبكت المجموعة مع رابطة الدفاع الإنجليزية. حظرت وزيرة الداخلية تيريزا ماي المجموعة من منتصف ليل 11 نوفمبر 2011، مما جعل العضوية أو دعم المجموعة جريمة جنائية.
مسلمون ضد الحروب الصليبية
وقد ندد المجلس الإسلامي البريطاني بهذه الجماعة، كما وصفت شركة المطوع والقاضي بأنها «مجموعة متطرفة صغيرة ومُخيبة تمامًا». ينشط العديد من نشطاء لجنة الهدنة العسكرية السابقين حاليًا في الجماعات الإسلامية المعروفة باسم «ملة إبراهيم» و «حركة التوحيد».
مسلمون ضد الحروب الصليبية المسيرات
شركة المطوع والقاضي مسؤولة عن عدد من الحوادث بما في ذلك الاحتجاجات خارج قاعة ألبرت الملكية وفي كنسينغتون في 11 نوفمبر 2010، عندما حرق اثنين من الخشخاش البلاستيكي الكبير خلال صمت يوم الذكرى.
عطل احتفال يوم الذكرى 2010 في لندن من قبل أعضاء المنظمة، الذين كانوا يحتجون على تحركات الجيش البريطاني في أفغانستان والعراق. وأحرقوا حشائش كبيرة ورددوا هتافات «الجنود البريطانيون يحترقون في الجحيم» خلال دقيقتين من الصمت. قبض على اثنين من الرجال واتهامهم بالتهديد. أدين أحدهم وغرم 50 جنيهًا إسترلينيًا  خططت نفس المجموعة لتنظيم احتجاج آخر في عام 2011 باسم Hell for Heroes، معلنة أن الجنود الذين يقاتلون في العراق وأفغانستان يستحقون الذهاب إلى الجحيم. حظرت المجموعة من قبل وزير الداخلية في اليوم السابق للاحتجاج المخطط له. خلال عامي 2010 و 2011 كانت هناك احتجاجات مختلفة ضد سجن المسلمين، مع دعوات للإفراج عنهم. ويدعو إلى انسحاب القوات غير الإسلامية من الدول الإسلامية. كان هناك احتجاج ضد القس تيري جونز عندما أحرق القرآن (كتاب الإسلام المقدس) في فلوريدا، الولايات المتحدة في 20 مارس 2011.
مسلمون ضد الحروب الصليبية المسيرات
تقدموا بطلب إلى الشرطة لتنظيم مظاهرة في لندن لتعطيل حفل الزفاف الملكي للأمير وليام وكاثرين ميدلتون في 29 أبريل 2011، لكن هذا لم يُسمح به.
في 2 مايو 2011، قُتل أسامة بن لادن، الذي قاد تنظيم القاعدة الإسلامي المسؤول عن الهجمات العنيفة على الولايات المتحدة في 11 سبتمبر 2001، في باكستان على يد القوات الأمريكية. في 7 مايو، نظم المئات من مسلمي المملكة المتحدة وأعضاء لجنة الهدنة العسكرية مسيرة وصلاة الجنازة (صلاة الجنازة) له خارج السفارة الأمريكية في لندن. عندما حاول المتظاهرون اقتحام السفارة، اندلعت اشتباكات مع الشرطة.
مسلمون ضد الحروب الصليبية المسيرات
في 30 يوليو، سار حوالي 50 من أعضاء لجنة الهدنة العسكرية ومسلمي الغابة والثام لمدة ساعتين من محطة مترو أنفاق ليتون إلى ساحة مدينة والثامستو، مطالبين باستبدال الديمقراطية بقانون الشريعة الإسلامية ورددوا شعارات مثل "الديمقراطية - النفاق" و "الشريعة للمملكة المتحدة" "و" العلمانية تذهب إلى الجحيم ". في أغسطس، نظم أعضاء من المسلمين ضد الحملات الصليبية مظاهرة تندد الشيعة والأنظمة الشيعة "المعادية للإسلام" في سوريا وإيران. للاحتفال بالذكرى السنوية العاشرة لهجمات 11 سبتمبر، احتج حوالي 100 رجل مرتبطين بالجماعة خارج السفارة الأمريكية في لندن، وأحرقوا الأعلام الأمريكية وهتفوا عبر مكبرات الصوت. وسمع المشيعون الاحتجاج في حديقة 11 سبتمبر التذكارية القريبة، ووقفوا دقيقة صمت حدادا على أول طائرة تضرب مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك.
في 10 نوفمبر 2011، حظرت وزيرة الداخلية البريطانية تيريزا ماي المجموعة بعد أن خططت لتكرار مظاهرة حرق الخشخاش. أصبحت عضوية المسلمين ضد الحروب الصليبية غير قانونية في منتصف الليل.
في 2 ديسمبر 2011، ألقي القبض على عشرين شخصًا للاشتباه في كونهم أعضاء في مجموعة محظورة، واثنين بتهمة العرقلة والاضطراب العنيف في مظاهرة خارج السفارة الأمريكية في لندن؛ لم تؤكد الشرطة بلاغًا بأن المتظاهرين كانوا أعضاء في شركة المطوع والقاضي.
مسلمون ضد الحروب الصليبية التأثير الثقافي
على هل لديّ أخبار من أجلك، نوقشت المجموعة، حيث قال إيان هيسلوب «ألم يتأخر هؤلاء بمئات السنين، هؤلاء المسلمون ضد الحروب الصليبية؟»
كهف السحالي
كهف السحالي أو الكهف المضيء وهو عبارة عن كهف يقع شمال شرق مدينة الرياض بهضبة الصمان، وتحديداً بالقرب من قرية المعاقلة شرق صحراء الدهناء بالسعودية.
كهف السحالي التسمية
يطلق على الكهف اسم آخر وهو الكهف المضيء بسبب وجود العديد من السحالي التي تتجول حول سقفه، حيث تتغذى على الذباب الرملي التي تسبب مرض اللشمانيا.
كهف السحالي الزيارة
لزيارة الكهف لابد من الزحف على الأيادي والقدمين، نظراً للطبيعة الرملية لأرضية الكهف.
مسعود بن الحكم
مسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر بن خالد بن عامر بن زريق الأنصاري يكنى أَبَا هارون. ولد على عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ سريا لَهُ قدر وجلالة بالمدينة، ويعد من أجلة التابعين وكبارهم. روى عَنْ عُمَر وعثمان وعلي، وَهُوَ الَّذِي يروى عَنْ علي بْن أَبِي طالب عَنِ النَّبِيّ ولد في عهد النبوة. وَكَانَ سريا لَهُ قدر وجلالة بالمدينة وهو ثقة. يُعدّ في جلّة التّابعين وكبارهم. أمه حبيبة بِنْت شريق بْن أَبِي خيثمة من هذيل، مَاتَ سَنَةَ تِسْعِين.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية
خليط من الحليب واللحوم (بالعبرية: בשר בחלב‏)، basar bechalav، حرفيا «اللحوم في اللبن») ممنوعة حسب الشريعة اليهودية. هذا القانون الغذائي، وهو أساس الكشروت، يقوم على آيتين في سفر الخروج، تحظران «لا تطبخ جديا بلبن امه» وتكرار ثالث لهذا التحريم في سفر التثنية.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية تفسيرات للقانون
لم يقدم حاخامات التلمود أي سبب للحظر، لكن السلطات اللاحقة، مثل موسى بن ميمون، رأت أن القانون مرتبط بحظر عبادة الأصنام في اليهودية. اقترح كل من عوبديا سفورنو وسولومون لونتشيتز، المعلقين الحاخاميين الذين عاشوا في أواخر العصور الوسطى، أن القانون يشير إلى ممارسة دينية أجنبية معينة كنعانية، حيث يتم طهي الماعز الصغار في حليب أمهاتهم، بهدف الحصول على مساعدة خارقة للطبيعة زيادة غلة قطعانهم. في الآونة الأخيرة، تم تفسير نص ثيولوجي يسمى ولادة الآلهة الكريمة، والذي تم العثور عليه أثناء إعادة اكتشاف أوغاريت، على أنه يقول إن طقوسًا شامية لضمان الخصوبة الزراعية تنطوي على طهي ماعز صغير في حليب أمه، متبوعًا بالمزيج يتم رشها على الحقول، الرغم من أن المصادر الحديثة لا تزال تجادل بأن هذه الترجمة غير صحيحة.
رأى بعض المعلقين الحاخامين أن القانون له جانب أخلاقي. جادل راشبام بأن استخدام حليب حيوان لطهي نسله أمر غير إنساني، بناءً على مبدأ مشابه لمبدأ شيلواخ هاكن. قارن حاييم بن عطار ممارسة طبخ الحيوانات في حليب أمهاتها بالذبح البربري للرضع.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية قانون الكتاب المقدس كما يفهمه الحاخامات
اعتقد الحاخامات التلموديون أن النص التوراتي يحرم فقط تناول خليط من الحليب واللحوم، ولكن نظرًا لأن اللائحة التوراتية تضاعفت ثلاث مرات، فقد فرضوا ثلاث لوائح مميزة لتمثيلها:
يعقوب بن آشر لاحظ، حاخام تأثيرا في العصور الوسطى، أن علم الأعداد اليهودي من لا تغلي طفل (بالعبرية: לא תבשל גדי) لانه مطابق منه هو تحريم أكل والطبخ والإفادة (بالعبرية: ובישול והנאה)، وهو التفاصيل التي اعتبرها مهمة للغاية. على الرغم من أن اشتقاق المنفعة هو مصطلح غامض ظاهريًا، إلا أنه تم توضيحه لاحقًا من قبل كتّاب العصور الوسطى ليشمل:
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية قانون الكتاب المقدس كما يفهمه الحاخامات
اعتبر الحاخامات الكلاسيكيون فقط الحليب واللحوم المطبوخة معًا محظورة حسب الكتاب المقدس، لكن الكتاب اليهود في العصور الوسطى منعوا أيضًا استهلاك أي شيء يحتوي فقط على الأذواق المختلطة للحليب واللحوم. وشمل ذلك، على سبيل المثال، اللحوم التي تم نقعها في الحليب لفترة طويلة. من ناحية أخرى، كان يُنظر إلى حظر الحصول على المنفعة على أنه أكثر دقة، حيث أكد العديد من الكتاب في أواخر العصور الوسطى، مثل موسى إيسرلس وديفيد سيغال، أن هذا التقييد ينطبق فقط على الحليب ولحوم g'di، وليس لمجموعة واسعة من الألبان واللحوم التي يحظرها الحاخامات لم يوافق حاخامات بارزون آخرون في العصور الوسطى، مثل سولومون لوريا، على اعتقادهم أن حظر الحصول على المنفعة يشير إلى خلائط من جميع اللحوم والألبان.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية قانون الكتاب المقدس كما يفهمه الحاخامات
في سفر التكوين تشير إلى جداء بعبارة العبرية g'di izim، ولكن الحظر المفروض على الغليان طفلا... يستخدم فقط في g'di المدى (גדי). راشي، أحد أبرز المعلقين التلموديين، جادل بأن مصطلح g'di يجب أن يكون له في الواقع معنى أكثر عمومية، بما في ذلك العجول والحملان، بالإضافة إلى صغار الماعز. جادل راشد أيضًا بأن معنى g'di لا يزال ضيقًا بما يكفي لاستبعاد الطيور، وجميع حيوانات الكوشر غير المأهولة (على سبيل المثال، الظبي)، وجميع الحيوانات غير اليهودية. قام كتّاب التلمود بتحليل مماثل، لكنهم اعتقدوا أنه نظرًا لأن حيوانات الكوشر المستأنسة (الأغنام والماعز والماشية) لها لحوم مماثلة للطيور وحيوانات أرض الكوشر غير الداجنة، يجب عليهم حظر هذه اللحوم الأخيرة أيضًا، إنشاء حظر عام على خلط الحليب واللحوم من أي حيوان كوشير، باستثناء الأسماك.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية قانون الكتاب المقدس كما يفهمه الحاخامات
يُحظر استهلاك الحيوانات غير اليهودية (على سبيل المثال، الخنازير والإبل والسلاحف) بشكل عام، وستكون الأسئلة حول حالة الخلائط التي تتضمن لحومها وألبانها أكاديمية إلى حد ما. ومع ذلك، فإن عدم وجود قرار كلاسيكي بشأن لبن ولحوم الحيوانات غير الكوشر قد أدى إلى الجدل في أواخر العصور الوسطى. جادل البعض، مثل Yoel Sirkis و Joshua Falk، بأنه يجب حظر خلط الحليب واللحوم من الحيوانات غير الكوشر، لكن آخرين، مثل Shabbatai ben Meir و David HaLevi Segal، جادلوا بذلك، باستثناء الحظر العام على الحيوانات غير الكوشر، لا ينبغي حظر مثل هذه الخلطات.
وأعرب الراشي عن رأي مفاده أن الإشارة إلى حليب الأم يجب أن تستثني الطيور من اللائحة، لأن الثدييات فقط هي التي تنتج الحليب. وفقًا لشابثاي باس، كان راشد يعبر عن رأي مفاده أن الإشارة إلى الأم كانت موجودة فقط لضمان استبعاد الطيور بوضوح من الحظر؛ جادل باس بأن الراشي اعتبرت أن حظر سلق اللحم في حليب الأم هو في الحقيقة حظر عام على سلق اللحم في الحليب، بغض النظر عن العلاقة بين مصدر اللحم ومصدر الحليب.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية قانون الكتاب المقدس كما يفهمه الحاخامات
المواد المشتقة من الحليب، مثل الجبن ومصل اللبن، تم اعتبارها تقليديًا تحت الحظر، لكن بدائل الحليب، التي تم إنشاؤها من مصادر غير الألبان، لا تفعل ذلك. ومع ذلك، كان الحاخامات الكلاسيكيون قلقين من أن اليهود الذين يستخدمون الحليب الصناعي قد يساء تفسيرهم، لذلك أصروا على أن يتم تمييز الحليب بوضوح للإشارة إلى مصدره. في العصر الكلاسيكي، كان الشكل الرئيسي للحليب الاصطناعي هو حليب اللوز، لذلك فرض الحاخامات التقليديون القاعدة التي تنص على وجوب وضع اللوز حول هذا الحليب. في العصور الوسطى، كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كان يجب القيام بذلك أثناء الطهي وكذلك أثناء تناول الطعام، أو ما إذا كان ذلك كافياً لمجرد القيام بذلك أثناء الوجبة.
على الرغم من أن التنظيم الكتاب المقدس حرفيا فقط من التنويهات يغلي (بالعبرية: bishul، בישול)، كانت هناك الأسئلة التي طرحت في أواخر العصور الوسطى حول ما إذا كان هذا يجب بدلا من ذلك كما ترجم الطبخ، وبالتالي أن تفسر على أنها إشارة إلى الأنشطة مثل حارق، الخبز، تحميص والقلي. جادلت شخصيات متساهلة مثل يعقوب ليزا وحاييم بن عطار بأن مثل هذا الحظر سيكون مجرد إضافة حاخامية، وليس القصد التوراتي، ولكن آخرين مثل أبراهام دانزيج وحزقيا دا سيلفا جادلوا بأن المصطلح التوراتي نفسه له هذا المعنى الأوسع.
على الرغم من أن الطهي الإشعاعي للحوم بمنتجات الألبان لم يُدرج من قبل الحاخامات الكلاسيكيين على أنه من بين الأشكال المحظورة في الكتاب المقدس لطهي مثل هذه الخلطات، لا يزال الجدل قائمًا حول استخدام فرن الميكروويف لطهي هذه الخلطات.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية الإضافات الحاخامية إلى قانون الكتاب المقدس
فسر الحاخامات الكلاسيكيون اللاويين 18:30 على أنه يعني أنه ينبغي عليهم (مجازيًا) إنشاء سياج وقائي حول قوانين الكتاب المقدس، وكان هذا أحد التعاليم الأساسية الثلاثة للجمعية العظمى. يعتبر خلط الحليب واللحوم إحدى مناطق الهلاشا حيث تمت إضافة عدد كبير من «الأسوار» بشكل خاص. ومع ذلك، قدم حاخامات العصور الكلاسيكية والوسطى أيضًا عددًا من أشكال التساهل.
أعرب الحاخامات الكلاسيكية ترى أن كل من قواعد الغذاء يمكن التنازل عنه إذا كان جزء من المواد الغذائية مخالفة للوائح أقل من حجم معين، والمعروفة باسم shiur (بالعبرية: الحجم، שיעור)، إلا أنه ما زال من الممكن طعم أو شمها للحصول على الحليب واللحوم واللوائح، وكان هذا حجم الحد الأدنى من ke'zayit (כזית)، وهذا يعني حرفيا أي شيء «مشابهة لزيت الزيتون» في الحجم. ومع ذلك، فإن shiur هو مجرد الحد الأدنى للمبلغ الذي يؤدي إلى العقوبة الرسمية في العصر الكلاسيكي، ولكن حتى نصف shiur تحظره التوراة.
الحليب واللحوم في الشريعة اليهودية الإضافات الحاخامية إلى قانون الكتاب المقدس
وجاءت العديد من الحاخامات فرضية أن الذوق هو المبدأ (بالعبرية: ta'am k'ikar، טעם כעיקר): في حالة وقوع الخلط غير المقصود من الحليب واللحوم، يمكن أن تؤكل الطعام إذا لم يكن هناك تغيير كشفها في الذوق. جادل آخرون بأن المكونات المحرمة يمكن أن تشكل ما يصل إلى نصف الخليط قبل أن يتم رفضها. يطبق الحاخامات اليوم مبدأ باتل بشيشيم (ملغى في الستين؛ أي مسموح به طالما أن المكونات المحرمة لا تشكل أكثر من 1/60 من الكل).
نظرًا لفرضية أن المذاق هو المبدأ، فإن الأطعمة المحايدة (أي المحايدة) تأخذ نفس تصنيف اللحوم / منتجات الألبان مثل أي شيء يتم طهيه بها.
أصر الحاخامات البارزون في العصور الوسطى على عدم وضع الحليب على مائدة يأكل فيها الناس اللحوم، وذلك لتجنب استهلاك الحليب عن طريق الخطأ أثناء تناول اللحوم، والعكس صحيح. جادل تسفي هيرش سبيرا، وهو حاخام من أوائل القرن العشرين، بأنه عندما تم إنشاء هذه القاعدة، كانت الجداول المستخدمة بشكل شائع كبيرة بما يكفي لشخص واحد فقط. استنتج سبيرا أن القاعدة لن تنطبق إذا كانت الطاولة المستخدمة كبيرة، وكان الحليب بعيدًا عن متناول الشخص الذي يأكل اللحوم (والعكس صحيح).