hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نقد الزرادشتية تعدد الالهة
كما اتهم علماء النقاد على نحو مشترك أن الزرادشتيين يعبدون آلهة أخرى وعناصر من الطبيعة، مثل النار -في إحدى الصلوات، الصلاة للنار (أتيش نيايش)، «أنا أدعو، أنا أؤدي (العبادة) لك، النار، ابن أهورامزدا معًا مع كل النيران»- وميثرا. اتهمت بعض الانتقادات الزرادشتين بكونهم أتباعًا للنزعة الثنائية، بينما يدعون فقط كونهم متبعين للديانات التوحيدية في العصور الحديثة لمقاومة التأثير القوي للمسيحية والفكر الغربي الذي «رحب بالديانات التوحيدية كأعلى درجة من الإلهيات». أصر الناقدون على أن الرؤية الإصلاحية للديانات التوحيدية تناقض ظاهريًا الرؤية المحافظة (أو التقليدية) للنظرة الثنائية نحو العالم التي تظهر جليًا في العلاقة بين أهورامزدا وأهريمان.
يُعد كتاب "دنكارد" مجموعة من المعتقدات والعادات الزرادشتية في القرن العاشر الميلادي. ويُعتبر كتاب "دنكارد" إلى حد كبير "موسوعة الزرادشتية" وهو مصدر قيم للأدب الزرادشتي خاصة خلال فترة ظهوره في العصر الفارسي الأوسط. لا يعتبر كتاب "دنكارد" نصًا مقدسًا من قبل غالبية الزرادشتيين، ولكنه لا يزال يعتبر جديرًا بالدراسة، ففي الفصل 21، تحث على عبادة الشمس والكائنات الأخرى.
نقد الزرادشتية تعدد الالهة
لقد تعرضت عبادة الأمشا سبنتا واليازاتا لهجوم متكرر من قبل مصادر غير زرادشتية بسبب طبيعتها الوثنية، ليس فقط في العصر الحديث ولكن أيضًا في العصر الساساني. وفي حين كانت "عبادة العناصر" اتهامًا متكررًا خلال القرنين الرابع والخامس،المبشرين المسيحيين, مثل جون ويلسونفي القرن التاسع عشر، استهدفت الهند على وجه التحديد وجود الأميشا سبينتا باعتباره مؤشراً على تقليد تعدد الآلهة الزرادشتي الذي يستحق الهجوم.
كان من الأهداف المتكررة للنقد العقيدة الزرادشتية التي يعلن فيها أتباعها: "أعترف بأنني عبد لمزدا، وأتبع تعاليم زرادشت، ... شخص يمدح ويحترم أميشا سبنتا" (الفراڤاراناه، ياسنا 12.1). يعتقد بعض علماء اللاهوت الزرادشتيين المعاصرين، وخاصة أولئك الذين يتماهون مع المدرسة الفكرية الإصلاحية، أن الروح الأثيرية والمظهر المادي لا ينفصلان بأي حال من الأحوال وأن تبجيل إبداعات أهورا مزدا هو في النهاية عبادة للخالق.
نقد الزرادشتية ديانة الإمبراطورية الأخمينية
غالبًا ما يُعتقد أن الديانة السائدة في الإمبراطورية الأخمينية كانت الزرادشتية، لكن العلماء يعتقدون أن هذا غير صحيح. على سبيل المثال، يشير إيميل بينفينيست إلى أن أهورا مزدا هو إله قديم جدًا وأن الزرادشتيين استخدموا هذا الاسم للإشارة إلى الإله الزرادشتي. حتى الدور الرئيسي المخصص لهذا الإله في المزدائية ليس ابتكارًا زرادشتيًا. لا يمكن أن يكون لقب المزدائية (عابد مزدا) الموجود في البرديات الآرامية من العصر الأخميني دليلاً على أن الأخمينيين كانوا زرادشتيين، كما أن ذكر اسم أهورا مزدا في النقوش الحجرية ليس دليلاً على ذلك أيضًا. في النقوش الأخمينية، لم يتم ذكر الزرادشتية فحسب، بل لم يتم ذكر أي شيء آخر يمكن أن يعطي هذه النقوش لونًا زرادشتيًا
نقد الزرادشتية ديانة الإمبراطورية الأخمينية
ويرى هنريك صمويل نيبرج أنه لا يمكن رؤية أي من الخصائص الأساسية للديانة الزرادشتية في البنيات الأساسية للديانة الأخمينيةويكتب هنريك صموئيل نيبرج أنه لا يوجد دليل واضح على متى بدأت الزرادشتية في الانتشار في الري، القاعدة المركزية لمغان. ويعتقد أن أحدث وقت لهذا الحدث كان عندما تأسست الدولة الأخمينيةواعتبر المناقشات والآراء حول الزرادشتية الأخمينية مليئة بالتحيز الحزبي والخرافات بين علماء عصره وأشار إلى هذه المناقشات باعتبارها من أكثر المناقشات إيلامًا وتضليلًا. وهو ما لم يحدث في العلوم الإنسانية
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
الزورفانية هي حركة دينية جبرية من الزرادشتية حيث يعتبر الإله زورفان المبدأ الأول (الإله الخالق الأزلي) الذي أنجب توأمين متساويين ولكنهما متعاكسين، أهورا مزدا وأنغرا ماينيو. تُعرف الزورفانية أيضًا باسم "الزرادشتية الزورفانية"، ويمكن مقارنتها بالمزدائية.في الزورفانية، كان يُنظر إلى زورفان على أنه إله الزمان والمكان اللانهائيين، ويُعرف أيضًا باسم "الواحد" أو "الوحيد". تم تصوير زورفان على أنه إله متسامٍ ومحايد بلا عاطفة؛ إله لا يميز بين الخير والشر. اسم زورفان هو ترجمة طبيعية للكلمة، والتي تظهر في الفارسية الوسطى إما زورفان أو زروفان أو زرفان.
على عكس الزرادشتية المزدائية، اعتبرت الزرفانية أهورا مزدا ليس الخالق المتعالي، بل أحد إلهين متساويين ولكنهما متعاكسان تحت سيادة زرفان. جعلت العقيدة الزرفانية المركزية أهورا مزدا وأنغرا ماينيو (أهريمان) شقيقين توأمين عاشا معًا طوال الوقت.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
هناك سؤال محير، وهو: لماذا اختفت عبادة الزرفان، بينما لم تختف المزدائية، لا يزال موضوع نقاش علمي ووقد اقترح آرثر كريستنسن ، أحد أوائل أنصار النظرية القائلة بأن الزرفانية كانت الدين الرسمي للساسانيين، أن رفض الزرفانية في عصر ما بعد الفتح كان استجابة ورد فعل للسلطة الجديدة للتوحيد الإسلامي الذي أدى إلى إصلاح متعمد للزرادشتية بهدف تأسيس عقيدة أرثوذكسية أقوى.
والذي يدعمه هذا هي المصادر الأرمنية والسريانية التي تصور دين الساسانيين على أنه كان زورفانيًا بشكل واضح، إلا أن التعليقات المحلية اللاحقة كانت في الأساس مزديانية وباستثناء واحد فقط (دنكارد 9.30 من القرن العاشر) لا يذكر زورفاني على الإطلاق. ومن بين النصوص البهلوية المتبقية المزعومة، اثنان فقط، من Mēnōg-i Khrad و"مختارات زاتسبرام" (كلاهما من القرن التاسع) يكشفان عن ميل زورفاني. ويعتبر الأخير أحدث نص زرادشتي يقدم أي دليل على عبادة زورفاني. أما الروايات الأجنبية عن عقيدة آباء التوائم الزورفانيين فهي مدعومة بمصدر واحد فقط باللغة الفارسية، وهو كتاب "علماء الإسلام"، القرن الثالث عشر، والذي على الرغم من العنوان، من الواضح أنه من تأليف زرادشتي
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
ويرى روبرت تشارلز زاينر أن رجال الدين الزورفانيين كانوا يتبنون عقيدة صارمة لا يستطيع إلا القليلون أن يتسامحوا معها. فضلاً عن ذلك فقد فسروا رسالة النبي على نحو ثنائي إلى الحد الذي جعل إلههم يبدو وكأنه أقل قدرة وحكمة. وبقدر ما قد يبدو هذا الأمر معقولاً من وجهة نظر فكرية بحتة، فإن هذه الثنائية المطلقة لم تكن تتمتع بجاذبية التوحيد الحقيقي ولا بأي عنصر صوفي يغذي حياتها الداخلية
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
وهناك تفسير محتمل آخر طرحته ماري بويس ، وهو أن المزدائية والزورفانية كانتا منقسمتين إقليميًا، أي أن المزدائية كانت الاتجاه السائد في المناطق الواقعة إلى الشمال والشرق، وباكتريا، ومارجيانا، وغيرها من المقاطعات الأقرب إلى موطن زرادشت، بينما كانت الزرفانية بارزة في المناطق الواقعة إلى الجنوب والغرب، والأقرب إلى التأثير البابلي واليوناني، وهذا مدعوم بأدلة مانيخية تشير إلى أن الزرادشتية المزدائية في القرن الثالث كان لها معقلها في بارثيا، إلى الشمال الشرقي. بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية، تم استيعاب الجنوب والغرب بسرعة نسبية تحت راية الإسلام، بينما ظل الشمال والشرق مستقلين لبعض الوقت قبل استيعاب هذه المناطق أيضًا، وهذا يمكن أن يفسر أيضًا لماذا تكشف الملاحظات الأرمنية السريانية عن زرادشتية زرفانية مميزة، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يفسر التأثير اليوناني والبابلي القوي على الزرفانية.
تشير الموسوعة البريطانية إلى أن الدين اليوناني أثر على الزرادشتية.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
نتيجة لغزو الإسكندر، غمرت موجة الهيلينية الدين الإيراني بالكامل تقريبًا. ففي مدينة سوسة، على سبيل المثال، والتي كانت إحدى عواصم الأخمينيين ولكن لم يكن دين أورامزدا محليًا، لم تمثل العملات المعدنية في العصرين السلوقي والأرساكي إلهًا إيرانيًا واحدًا. ثم ظهر الدين الإيراني تدريجيًا مرة أخرى. في مدينة كوماجيني في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، تحمل الآلهة مجموعات من الأسماء اليونانية والإيرانية: زيوس أورومازديس، وأبولون ميثرا، وهيليوس هيرميس، وأرتانيس هرقل آريس. تم العثور على أول دليل على استخدام التقويم الزرادشتي، مما يعني الاعتراف الرسمي بالزرادشتية، قبل حوالي 40 عامًا في مدينة نيسا (بالقرب من عشق آباد الحديثة في تركمانستان). بحلول ذلك الوقت، لابد أن يكون قد تم تأسيس شكل من أشكال العقيدة الأرثوذكسية حيث يجاور أورامزدا والكيانات (القوى المحيطة به) آلهة أخرى مثل ميثرا والشمس والقمر.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
منذ فترة الإمبراطورية السلوقية وفي عهد أنطيوخس الثالث فصاعدًا، تم تأسيس عبادة دولة مركزية للملك والملكة المؤلهين. ادعت الأسرة السلوقية النسب من إله المخلص أبولو. من أجل الرعايا غير اليونانيين، تم مساواة أبولو وأخته التوأم أرتميس بمختلف آلهة الشمس والقمر المحلية التي عبدت في الإمبراطورية المتعددة الآلهة. بدءًا من عهد أنطيوخس الرابع، ربط السلوقيون حكمهم بالملكية الكونية لزيوس، الذي يمكن أيضًا تحديده بآلهة السماء غير اليونانية
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
أحشويروش ابن داريوس، الذي اتبع معتقدات والده، أشاد بأهورا مزدا وقال ""«حيث كان يُعبد دايوا سابقًا .. لقد دمرت دايوا وأعلنت أنه لا ينبغي عبادة دايو»ا""." أثناء مغامراته العسكرية، ضم أحشويروش جزءًا من مصر إلى مملكته ومن الجانب الغربي سار إلى اليونان. جلب هذا العديد من التأثيرات الأجنبية واضطر علماء اللاهوت الزرادشتيين إلى تقديم تنازلات لاستيعاب العديد من الآلهة غير الزرادشتية. وهكذا، كسر أرتاكسرس الثاني تقليد الثناء الاستثنائي لأهورا مزدا. في برسيبوليس، نقش أنه "«بإرادة أهورا مزدا وأناهيتا وميثرا، بنيت هذا القصر. ليتيح لي أهورا مزدا وميثرا وأناهيتا الحماية من الشر»""." إن عبادة ميثرا تعود إلى ما قبل عصر زرادشت في إيران، ولكن هناك خلاف حول ما إذا كان زرادشت قد قبل ميثرا أم رفضه. ومع ذلك، وعلى النقيض من سلفيه كورش وداريوس، أدرج أتاكسركس الثاني ميثرا في مجموعة الآلهة، بعد فترة طويلة من ولادة زرادشت.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
كان آرامازد هو الإله الرئيسي والخالق في النسخة الأرمنية من الزرادشتيةكان يُنظر إلى آرامازد باعتباره إلهًا كريمًا للخصوبة والمطر والوفرة، فضلاً عن كونه والد الآلهة الأخرى، بما في ذلك أناهيت وميهر وناني. ومثل أهورا مزدا، كان يُنظر إلى آرامازد باعتباره والد الآلهة الأخرى، ونادرًا ما كان له زوجة، رغم أنه كان في بعض الأحيان زوجًا لأناهيت أو سبانداراميت. كان آرامازد هو الشكل البارثي لأهورا مزدا
كانت الزرادشتية الأرمنية سرية للغاية وتحتوي في داخلها على ظل الآلهة الأرمنية، الذين تولوا في الزرادشتية دور اليازاتاس، زرادشتي تحدث عن خصائص الزرادشتية في أرمينيا، ويوجد خطاب من كهان زرادشتي يقول فيه:
نحن لا نعبد سنوات الأرض مثلكم، الشمس والقمر، الرياح والنار.
في القرن الرابع عشر، كتب مخيتار أبارانتسي عن مجموعة من الناس يعبدون الشمس وسميت باللغة الأرمنية ( Արևորդիներ ) وذكر زرادشت:
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
في العصر الساساني أسس زرادشت خوراغن فرقة جديدة سميت دار الدين أو الزرادشتية على اسمه. وتعرف على الكتب الفلسفية اليونانية، بما في ذلك جمهورية أفلاطون، وتأثر بيوتوبيا أفلاطون. وقد انتقلت أفكار خوراغن الزرادشتية، التي كانت اقتصادية واجتماعية في الغالب، إلى المجتمع الفارسي من خلال تلميذه مزدك. ويروي ملالاس أنه في عهد دقلديانوس، قبل مائتي عام، ظهر في روما رجل ماني يدعى بوندوس من مزداك، بأفكار جديدة ومعارض للدين الماني الرسمي. ومن أقوال بوديس: "حارب إله الخير إله الشر وهزمه، لذا فمن الضروري هنا عبادة الله". كان زرادشت خورخان في الواقع منظّرًا ومؤسسًا لتقليد يهدف إلى العودة إلى الأصالة والتوحيد، وهو النبي العظيم لإيران القديمة، وشجع ملوك الساسانيين على اتباع هذا التقليد، لأنه في تلك الأيام عندما كان للمبدأين تفسيرات وتفسيرات مختلفة للدين الزرادشتي، كان الناس مضطربين ومرتبكين
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
ولد مزدك بن موبذان في بلاد فارس واختلف في عام ولادته فقيل 467 وقيل 487 م. وقادَ حَركةً اشتراكيّة مناهضة للزَّرادشتية السائدة في عهده، وراح يناقش قضية الظلمة والنور حيث يرى أن امتزاجهما هو الذي تمخض عنه نشأة الدنيا صدفة وأسّس دينه التي دعت إلى المشاركة في الأموال والنساء.كان مزدَك الشخص الرئيسيّ في مجال التدريس الديني والفلسفي للديانة المزدكية، والتي تم اعتبارها على أنها نسخة مطوّرة ومنقّحة من الزرادشتية، على الرّغم من أنّه قد تم اعتبار أن تعاليم مزدَك مشتقّة من التعاليم المانوية أيضاً.

وانتشر مذهبه انتشاراً واسعاً في فارس في أواخر القرن الخامس للميلاد وبخاصة بعد أن اعتنقها ملك الفرس قُباذ الأول. لكن الكهان الزرادشتيين والنبلاء الفرس ما لبثوا أن ثاروا عليها، فما كان من قُباذ إلاّ أن ارتدّ عنها، وقتل مَزْدَك وأتباعه.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
يذكر المستشرق آرثر كرستنسن في كتابه " إيران في العصر الساساني" أن المصادر التي ترجع إلى عهد الدولة الساسانية في اللغة الفارسية القديمة والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره، والسبب هو أنه بسبب سقوط الدولة الساسانية حاول رجال الدين الزرادشتيون إنقاذ دينهم من الانقراض من خلال تعديله ليشبه دين المسلمين للاحتفاظ بالأتباع في الديانة الزرادشتية.
ويعلق جيراردو جنولى الإيطالي, مؤرخً للأديان والخبيرً في الشؤون الإيرانية على أن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية.
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية ذهب الزرادشتيون وخاصة البارسيون في الهند إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تماما وبعد عدة تحولات وتطورات تلاشت تدريجيا إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية وكادت أن تختفي من الزرادشتية الحديثة
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
وفقًا لبرنارد لويس، كان سبب تراجع الزرادشتية هو ارتباط رجال الدين الزرادشتيين ارتباطًا وثيقًا بهيكل السلطة في إيران القديمة. وقد أدى فقدان هذه القاعدة والافتقار إلى الأصدقاء خارج إيران، فضلاً عن الافتقار إلى مهارات البقاء القوية مثل اليهود، إلى إحباطهم وتقليص أعدادهم. ويقول دونر إن "الزرادشتيين استمروا في الوجود بأعداد كبيرة في شمال وغرب إيران وأماكن أخرى لعدة قرون بعد ظهور الإسلام، والواقع أن الكثير من مجموعة النصوص الدينية الزرادشتية تم إعدادها وكتابتها خلال الفترة الإسلامية"
كان بهافريد أحد أتباع الزرادشتية الفارسيين في القرن الثامن، والذي بدأ ثورة فلاحية دينية بعناصر من الزرادشتية والإسلام. كان يؤمن بزرادشت ويؤيد جميع المؤسسات الزرادشتية. كان أتباعه يصلون سبع مرات في اليوم في نحوالشمس، ويحرمون المسكرات، ويحافظون على شعرهم طويلاً ويحرمون التضحية بالماشية إلا عندما تكون هشة. تم قمع ثورته من قبل القائد العباسي أبو مسلم، وتم إعدامه شنقًا. ومع ذلك، اعتقد أتباعه أنه سينزل مرة أخرى. انضم بعض أتباعه إلى حركة الأستاذ سيس.
نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
حركة أستاذ سيس تعتبر استمرار لحركة بهافريد حيث ادعى النبوة وقام بثورة ولكن تم قمعه ايضاوبحسب الشهرشتاني، هناك جماعة بين الزرادشتيين تسمى السيسانية والبهفريدية. وخلص بعض الباحثين إلى أن الشهرشتاني ذكر هذين الاسمين دون اختلاف، وأن آراءهما كانت واحدة أو على الأقل متشابهة. لم تكن حركة ستادسيس سياسية فحسب، بل كان لها أيضًا جانب ديني: فقد كتب أنه ادعى أنه نبي وأن أصحابه ارتكبوا الكفر والفجور والسرقة.
الخُرامون تأسست هذه الطائفة على يد رجل الدين الفارسي سنباد، وكانت بمثابة إحياء لطائفة المزدكية سابقة, مزجت بين الإسلام الشيعي والزرادشتية, أن شهرتها الحقيقية كانت في تبنيها من قبل بابك خرم الدين كأساس للتمرد ضد الخلافة العباسية.
نقد الزرادشتية الدعوة الزرادشتية
وبسبب نقص المعرفة التاريخية، فإنه لا يزال من غير الممكن تحديد زمان ومكان نشأة الزرادشتية بدقة من خلال تعليقات وتقارير الأفستا، أو معرفة كيفية انتشار المزدائية في إيران القديمة. وهناك الكثير من الجدل والشك في هذه الحالات. وفي هذا الجهل، تساعدنا أعمال المؤلفين اليونانيين والرومانيين والأدلة والبراهين من كتاباتهم. وعلى الرغم من كل الجهود المبذولة لتنظيم ومراجعة هذه الكتابات، فإن التفسيرات والتقارير تتناقض أحيانًا مع بعضها البعض في قضايا مهمة وأساسية. وفي هذا التناقض يلعب عامل الزمان والمكان دورًا فعالًا. لقد خضعت المعتقدات الإيرانية للعديد من التغييرات والتحولات في اتساع إمبراطورية عظيمة وخلال قرون عديدة من التاريخ المغامريجب أن نأخذ في الاعتبار أن انتشار الزرادشتية في العصور القديمة كان مبالغًا فيه، ومن المرجح أن الزرادشتية كانت في بداية حركة محلية في شرق إيران لم يتم تحديد حدودها بعد. وقد واجه هذا الدين الجديد مقاومة ومعارضة قوية من الديانات المشتركة ولفترة طويلة لم يتمكن من الوصول إلى السيادة الكاملة والسيادة ومع انتشاره تغير. اختلطت الديانة الزرادشتية مع الديانات التي نشأت سعيًا وراءها، وانتشرت مازديسينا في إيران بطريقة مختلفة تمامًا.
نقد الزرادشتية الأدب
وتشير الموسوعة الإيرانية إلى أن قصص حياة زرادشت تعرضت للتحريف من خلال اقتباس قصص من المسيحية واليهودية ونسبتها إلى زرادشت، إلا أن أكثر الاقتباسات كانت من الإسلام بعد دخول المسلمين إلى بلاد فارس، حيث كان وسيلة لرجال الدين الزرادشتيين لتقوية دينهم..
قُبلت دساتیر آسماني في المجتمعات الزرادشتية في إيران والهند باعتبارها صحيحة، خاصة من الكادمي، ولكن يُعتقد بشكل عام أنها محض تزييف.
جادل ويلسون أن الابستاق لا يمكن أن يكون مستوحى دينيًا لأن الكثير من نصوصه كانت مبهمة أو فُقدت بشكل غير قابل للنقض، واعتبر مارتن هوغ، الذي ساعد البارسيين في الهند بشكل كبير في الدفاع عن دينهم ضد هجمات المبشرين المسيحيين من أمثال ولسون، أن الغاتاس هو النص الوحيد والكتاب المقدس الوحيد الموثوق به الذي يمكن نسبه إلى زرادشت.
كوامي أوتون
كوامي أوتون كواديو (مواليد 22 ديسمبر 2000(2000-12-22))، هو لاعب كرة قدم إماراتي من أصل إفواري يلعب كمدافع في نادي العين الإماراتي.
كوامي أوتون مسيرة اللاعب
لعب في الفئات السنية في أسيك أبيدجان و احترف بعدها في الإمارات في نادي خورفكان ونادي العين و حصل على الجنسية الإماراتية في عام 2023.
عايض علوش المطيري
عايض علوش عوض الحميدي المطيري مواليد دولة الكويت (1957)، نائب سابق في مجلس الامة الكويتي، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1992 (كإسلامي مستقل) وفاز بالعضوية عن الدائرة الثانية والعشرون - الرقة - وحصل على (1274) صوت وحصل علي المركز الأول، وفاز بالانتخابات، كما شارك بانتخابات مجلس الامة الكويتي عام 1996 وحصل على (1647) صوت وحصل علي المركز الثاني، وفاز بالانتخابات.
عايض علوش المطيري سيرة ذاتية
قبل دخوله المعترك السياسي عمل في بداية حياته الوظيفية في وزارة التجارة - منطقة الشعيبة الصناعية - ومن ثم اتجه الي مؤسسة البترول الكويتية، ثم انتقل الي مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية، حاصل علي ماجستير علوم شرعية - خدمة اجتماعية - من جامعة الازهر، وكان من ضمن تكتل النواب في مجلس 1992 واحد طارحي الثقة بالوزير أحمد الربعي في جلسة طرح الثقة عام 1995، وفي مجلس عام 1996 أيضا كان من نواب طرح الثقة بالوزير سعود الناصر الصباح في جلسة مجلس الامة 1998.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية
يعود تاريخ البرنامج النووي في كوريا الشمالية إلى خمسينيات القرن العشرين، وبدأ هذا البرنامج على نحو جاد في عام 1989 بنهاية الحرب الباردة وسقوط الاتحاد السوفيتي، الحليف الاقتصادي الرئيس لكوريا الشمالية. تناقش هذه المقالة في المقام الأول الصراع بين الولايات المتحدة وكوريا الشمالية، وتغطي أيضًا تأثير أعضاء المحادثات السداسية الآخرين: الصين وروسيا وكوريا الجنوبية واليابان.
يمكن تقسيم تاريخ برنامج كوريا الشمالية النووي إلى أربعة أطوار على وجه التقريب. ينطوي الطور الأول (1956–1980) بصفة رئيسة على التدريب واكتساب المعرفة الأساسية عن الأسلحة النووية. بينما يشمل الطور الثاني (1980–1994) نشوء برنامج كوريا الشمالية لإنتاج البلوتونيوم محليًا وتوقفه في النهاية. يشمل الطور الثالث (1994–2002) فترة «تجمد» مشروع كوريا الشمالية لإنتاج البلوتونيوم (ورغم ذلك حاولت كوريا الشمالية تخصيب اليورانيوم سرًا)، وأخيرًا يشمل الطور الرابع الفترة الحالية من الأنشطة النووية المستجدة.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية أنواع الأسلحة النووية
تُصنف نماذج الرؤوس الحربية النووية إلى عدة أصناف:
تعتمد القنابل الانشطارية (التي تعرف أيضًا بالقنابل الذرية أو قنابل أ) على ظاهرة الانشطار النووي، وهي عملية انقسام ذرات العناصر الثقيلة للغاية لتوليد الطاقة. تنتمي القنابل التي استُخدمت في الحرب ضد اليابان إلى هذا النوع.
في المقابل ثمة ما يُعرف بالأسلحة النووية الحرارية (تُعرف أيضًا بالقنابل الهيدروجينية أو قنابل إتش) التي تستعين بقنبلة نووية انشطارية أو أكثر في المرحلة الأولى من الانفجار لإشعال فتيل الرأس الحربية الاندماجية، وفيها تندمج ذرات عناصر خفيفة للغاية مع بعضها حتى تولد قدرًا هائلًا من الطاقة. تنتمي أقوى القنابل النووية التي فُجرت حتى الآن إلى هذا النوع، وقد تصل قوتها إلى آلاف أمثال قوة القنابل التي استُخدمت في الحرب العالمية الثانية (وجميع القنابل التي تُقاس قوتها بالميغاطن تنتمي إلى هذا النوع).
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية أنواع الأسلحة النووية
يوجد نوع من القنابل النووية المهجنة يجمع بين خصائص النوعين الآخرين، مثل القنابل الانشطارية «المعززة» التي يعتمد تصميمها على إحاطة القنبلة الانشطارية بمادة قابلة للاندماج لتعزيز قوتها، وقنابل «الانشطار-اندماج-انشطار». تعزز تلك التصميمات من قوة القنبلة الانشطارية بدرجة معتدلة إلى درجة هائلة.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية أنواع الأسلحة النووية
تتسم الأسلحة النووية الحرارية بتعقيد هائل عند مقارنتها بالقنابل الانشطارية، لا سيما القنابل الهيدروجينية متعددة الأطوار التي لم ينجح في صناعتها سوى خمسة دول فقط (الولايات المتحدة، وروسيا، وفرنسا، والمملكة المتحدة، والصين) بعد 70 سنة من الأبحاث المتواصلة. علاوة على ذلك تصعب عملية تصنيع وقود القنبلة الهيدروجينية بدرجة أكبر بكثير من الوقود الانشطاري. يُشتبه ببعض الدول ذات البرامج النووية العريقة (مثل الهند وباكستان) في أنها تسعى وراء تطوير قنابل نووية هجينة أو «مُعززة»، وهو أمر أهون من صناعة القنبلة الهيدروجينية ذاتها. ونظرًا إلى أن كلًا من القنابل الهجينة والقنابل الاندماجية يُشار إليها في بعض الأحيان بالقنابل الهيدروجينية، فمن غير المؤكد حتى الآن أي نوع من الأسلحة النووية أشارت إليها كوريا الجنوبية أثناء اختبارتها النووية السابقة. وفي الوقت الحالي يشكك المحللون في مدى مصداقية اختبار القنبلة الهيدروجينية متعددة الأطوار الذي زعمت كوريا الشمالية أنها أجرته في عام 2016، بيد أنهم نبهوا إلى أن الاختبار الأخير الذي أجرته كوريا الشمالية عام 2017 أقوى بدرجة ملحوظة من سابقه. وفي عام 2018 أعلنت كوريا الشمالية أنها تدعو فرق التفتيش الدولية إلى تفتيش مواقع الأسلحة والقذائف النووية التي لديها، ويُقال إنها كانت تجهز لتلك التفتيشات.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية الطور الثاني
1989: وهنت قبضة الاتحاد السوفيتي على الحكومات الشيوعية في أوروبا، وشارفت الحرب الباردة على الانتهاء. بدأت دول ما بعد الاتحاد السوفيتي في الظهور في أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى. خسرت كوريا الشمالية ضماناتها الأمنية ودعمها الاقتصادي الذي حافظت عليه مدة 45 سنة مع سقوط الاتحاد السوفيتي.
عبر صور الأقمار الصناعية اكتشفت الولايات المتحدة أن كوريا الشمالية تجهز لبناء مجمع صناعي نووي بالقرب من بلدة يونغبيون. يشتبه محللي الاستخبارات الأمريكية في أن كوريا الشمالية –التي وقعت على معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية عام 1985 بيد أنها لم تسمح بعد بتفتيش منشآتها النووية– بصدد بناء قنبلة نووية.
1991: سحبت الولايات المتحدة آخر أسلحة نووية لها من كوريا الجنوبية في ديسمبر عام 1991، ولكن تأكيد الولايات المتحدة على تلك المعلومة كان مبهمًا، ما أدى إلى تناثر الشائعات التي زعمت أن بعض الأسلحة النووية ما تزال في كوريا الجنوبية. شرعت الولايات المتحدة في إرسال الأسلحة النووية إلى كوريا الجنوبية في عام 1958، ووصلت إلى ذروتها في عام 1967 حتى بلغت 950 رأسًا حربية.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية الطور الثاني
1992: سمحت كوريا الشمالية في مايو لأول مرة لفريق من هيئة الطاقة الذرية الدولية بالدخول. توصلت فحوصات الهيئة إلى وجود تناقضات بين تصريحات كوريا الشمالية والواقع. اشتبه كلٌ من رئيس الهيئة هانز بليكس والولايات المتحدة في أن كوريا الشمالية تستخدم مفاعلها ومصنع إعادة المعالجة في يونغبيون لتحويل الوقود النووي المُستنفذ إلى بلوتونيوم يصلح للاستخدام في الأسلحة. اتخذ هانز بليكس الترتيبات اللازمة لدخول فرق تفتيش مجهزة بالكامل قبل رحيله.
لم تسرِ الأمور على نحو جيد مع فرق التفتيش. فعلى مدار الشهور التالية منع الكوريون فرق التفتيش من الدخول إلى أحد مواقع المخلفات النووية المشتبه بها في يونغبيون، وعثر مفتشو هيئة الطاقة الذرية على أدلة تفيد بأن كوريا لم تفصح عن إنتاجها للبلوتونيوم بالقدر الكامل.
تسلسل زمني لبرنامج الأسلحة النووية في كوريا الشمالية الطور الثاني
1993: هددت كوريا الشمالية في شهر مارس بالانسحاب من معاهدة الحد من الأسلحة النووية. عين الرئيس الأمريكي بيل كلينتون روبرت جالوتشي لبدء جولة جديدة من المفاوضات مع كوريا رغم وجود معارضة قوية من الجمهوريين الذين يرفضون التفاوض مع كوريا. وبعد 89 يوم من المفاوضات أعلنت كوريا الشمالية أنها أوقفت قرار انسحابها (إذ إن المعاهدة تشترط الإخطار بالانسحاب قبلها بثلاثة أشهر على الأقل).
في 12 أكتوبر 1994: وقّعت الولايات المتحدة وكوريا الشمالية على معاهدة «إطار العمل المتفق عليه». وافقت كوريا الشمالية على تجميد برنامج إنتاج البلوتونيوم الخاص بها. وفي النهاية هُدمت المنشآت النووية في كوريا الشمالية وأُخرج الوقود النووي المستنفذ من البلد.
في 26 أكتوبر 1994: أخبر هانز بليكس لجنة الشؤون الخارجية التابعة لمجلس العموم البريطاني أن هيئة الطاقة الذرية الدولية غير راضية عن اتفاقية إطار العمل المتفق عليه لأنها تمهل كوريا الشمالية وقتًا طويلًا لتلتزم بقواعد التفتيش.
كراي أوف فير
كراي أوف فير (Cry of Fear) - هي لعبة فيديو نمط رعب البقاء تم تطويرها بواسطة الأستوديو السويدي المُستقل فريق سايكس كالارPsykskallar. وبالرغم من أن أصل لعبة هو تعديل للعبة هاف - لايف لعام 2012 ، فقد طُرحت كمنتج مُستقل في العام التالي.
يلعب اللاعب دور بسيمون هنريكسون البالغ من العمر 19 عامًا، والذي بجد نفسه ذات ليلة في شوارع مدينة فيفيرشولم محاولًا إيجاد طريق إلى المنزل، وأثناء ذلك يواجه الوحوش والمخاطر الأخرى. مع تقدم اللعبة، يُصبح اللاعب أكثر وعيًا لما يجري، ومن خلال قرارات معينة في اللعبة، تُتاح الفُرصة لدى اللاعب للتأثير على نهاية اللعبة ومصير سيمون.
كراي أوف فير طريقة اللعب
يتحكم اللاعب بسيمون هنريكسون، البالغ من العمر 19 عامًا، والذي يستيقظ في زقاق المدينة بعد وقتاَ قصير من اصطدامه بسيارة. يتعين على اللاعب التنقل في المدينة لحل الألغاز ومُحاربة الوحوش للتقدم. تنتقل اللعبة بين مستويات اللعب العادية التي تمثل المدينة والمناطق المُحيطة بها، ومستويات «الكابوس»، مُماثلة لتلك الموجودة في سلسلة ألعاب سايلنت هيل.
تتميز اللعبة بالعديد من الميكانيكه الفريدة، مثل نظام المخزن أو الأمتعة المحدود، الذي يُسمح للاعب بحمل 6 عناصر فقط في المرة الواحدة ولا يوقف اللعبة مؤقتًا أثناء فتح شاشة المخزن. ميكانيكية فريده آخر وهي القدرة على استخدام عناصر المخزون المزدوجة ، مما يسمح باستخدام سلاحين في وقتاً واحد، أو سلاح واحد ومصدر ضوء. تركيبة العنصر ممكنة أيضًا من شاشة المخزون. يتم استرداد الصحة عن طريق استخدام المحاقن المورفين، والتي يمكن أن تطمس رؤية اللاعب إذا تم الإفراط في استخدامها. يتم استهلاك القدرة على التحمل من خلال الإجراءات الشاقة مثل الجري والقفز، ويمكن استعادتها عن طريق الراحة أو استخدام المحاقن المورفين.
كراي أوف فير طريقة اللعب
تتوفر أيضًا حملة تعاونية مُنفصلة يصل إلى أربعة لاعبين، حيث يتحكم اللاعبون في مجموعة من ضباط الشرطة الذين يُحاصرون أيضًا في عالم الكابوس أثناء التحقيق مع سيمون.
قبل بضعة أيام من ذكرى كراي أوف فير، أصدرت فالف تحديث هاف - لايف لتوافق لينكس، مما أدى إلى إجراء تغييرات في المُجلدات والمُحرك. قدم هذا التحديث العديد من تعديلات هاف - لايف، بما في ذلك كراي أوف فير، الغير متوافقة مع اللعبة الأساسية. في ضوء ذلك، قرر فريق سايكس كالار إنهاء الإصدار المُستقل؛ نظرًا لعدم إمكانية عمل المزيد من أجل التعديل الجديد، وهذا ما أدى إلى اللُعبة حتى 25 أبريل 2013.