hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنواع الدعارة في اليابان التسليم الصحي
التسليم الصحي (デリバリーヘルス، Deribarii herusu، Delivery health)، هو شكل من أشكال الدعارة في اليابان على غرار الموضة الصحية، ولفظة «الصحة» عبارة عن مصطلح للخدمات الجنسية في اليابان. الفرق هو أن بيت الدعارة ليس له مبنى أو مقر محدد بل له في الأساس مرافقات (أو «خدمة مرافقة») مع نساء يتم إرسالهن إلى بيوت عملائهن أو إلى الفنادق.
يوزع أصحاب أعمال الفتيات المرافقات النشرات الإعلانية لخدمتهم في صناديق بريد المنازل والشقق، مقصورات الهواتف، والمراحيض العامة وما شابه ذلك في المدن الكبرى في اليابان. هناك أيضًا العديد من مواقع الويب للعثور على هذه الشركات أو غيرها من الشركات المماثلة.
أنواع الدعارة في اليابان الموضة الصحية
الموضة الصحية (ファッションヘルス، fasshon herusu، Fashion health) ス، أو الصحة، هي شكل من أشكال صالونات التدليك الذي يتحايل على قوانين مكافحة البغاء اليابانية من خلال تقديم مجموعة من الخدمات التي لا تصل إلى حد الجماع الجنسي.
يمكن العثور على أندية الموضة الصحية في أنحاء جميع المدن الكبرى في اليابان، ويسهل اكتشافها بسبب الأضواء الساطعة والديكور المتوهج لواجهاتها. وغالبًا ما يتم الإعلان عنها على أنها «نوادي صحية»، وهي قد تربك الأجانب غير المألوفين بأنشطتها الداخلية. وعادة ما تنشر هذه الأندية صوراً للمدلكات بالقرب من المدخل؛ ومع ذلك، يتم في بعض الأحيان اخفاء وجوههن وأعينهن بالبيكسل أو شرائط سوداء. كما تتميز بعض مداخل هذه النوادي بتصوير كاريكاتوري للخدمات المقدمة.
أنواع الدعارة في اليابان نادي الصور
نادي الصور (イメージクラブ، imējikurabu، image club)، أو imekura (イメクラ)، هو نوع من بيوت الدعارة في اليابان على غرار صالات الموضة الصحية. وهي تختلف في أن نوادي الصور تقدم الأوهام الجنسية المشهورة مثل المكتب، وجراحة الطبيب، والفصول الدراسية، أو عربة القطار. العمال أنفسهم، الذين تقتصر أنشطتهم عادة على ممارسة الجنس عن طريق الفم، يرتدون أزياء مبالغ فيها تتناسب مع طلبات الزبون ورغبته. أصبحت نوادي الصور التي تحاكي تحرش الركاب بالنساء في القطارات ذات شعبية في أعقاب فرض قوانين أكثر صرامة ضد التلمس في القطارات.
قد تقدم نوادي الصور تسعيرًا مفصلًا لخدمات معينة مثل التقاط صور فورية أو إزالة ملابس داخلية أو أخذها إلى المنزل. ويتم دفع أجور النساء اللاتي يعملن في أندية الصور ما بين 30000 إلى 35000 ين في اليوم، وقد يحصلن على أكثر من مليون ين في الشهر.
أنواع الدعارة في اليابان الصالون الوردي
الصالون الوردي (ピンクサロン، pinkusaron، pink salon)، أو pinsaro (ピンサロ) باختصار، هو نوع من بيوت الدعارة في اليابان وهو متخصص في ممارسة الجنس عن طريق الفم.
تتجنب الصالونات الوردية قوانين مكافحة الدعارة من خلال تقديم الطعام، والعمل دون غرف الاستحمام أو الغرف الخاصة، والحد من خدمات الجنس الفموي المقدمة. وقد يكون هناك أيضًا أنشطة إضافية مثل التصبيع والمفاخذة sumata. توجد هذه الصالونات في جميع أنحاء اليابان، والنساء اللاتي يعملن فيه قد يخدمن أكثر من عشرة رجال أو أكثر في كل نوبة.
أنواع الدعارة في اليابان أرض الصابون
أرض الصابون (ソープランド، sōpurando، Soapland)، أو sōpu، هي كلمة انجلو-يابانية Japanglish تم إنشاؤها من كلمتين باللغة الإنجليزية «الصابون» و «الأرض» وهي جزء من صناعة الترفيه الليلية في اليابان، والمعروفة أيضًا باسم ميزو شوباي Mizu shōbai.
هناك أنواع مختلفة من أراضي الصابون، وعادة ما تكون موجودة في مجمعات بأعداد مختلفة. وتقع المجمعات المعروفة في سوسوكينو في سابورو، يوشيوارا وكابوكيتشو في طوكيو، كاوازاكي، كانازوان في جيفو، أوغوتو في شيجا، وفوكوهارا في كوبي، ساغامينوماتا في اوداوارا، وناكاسو في فوكوكا، ولكن هناك مناطق أخرى، وخاصة في مدن الأونسين (الينابيع الساخنة). على الرغم من أن الزبائن الرئيسيين لأراضي الصابون هم من الذكور، إلا أن هناك أيضًا عدد قليل من أراضي الصابون مخصصة للزبائن من الإناث. وتختلف أسعار الجلسة في أرض الصابون تبعًا لموقعها ووقتها ومكانة المزود وطول الجلسة.
أنواع الدعارة في اليابان أرض الصابون
على الرغم من حظر أي جنس بين «أشخاص غير محددين»، فهو ليس محظور بين «أشخاص محددين» (معارف). في كتابه، Fuzoku Eigyo Torishimari (التحكم في عمليات ممارسة الجنس)، يوثق أستاذ جامعة كانساي يوشيكازو ناغاي بأن أراضي الصابون تستغل هذا لتوفير الاتصال الجنسي بحيث يدفع الزبائن رسوم دخول إلى «استخدام مرافق الاستحمام» ورسوم أخرى منفصلة إلى المدلكة. أثناء إجراء التدليك، يصبح الاثنان «من المعارف» بحيث لا يُنظر إلى أي خدمات جنسية مدفوعة الأجر تتبع ذلك على أنها دعارة على النحو المحدد في القانون. هذا التفسير للقانون يستخدم منذ الستينيات.
ظهرت أراضي الصابون عندما أصبحت الدعارة الصريحة في اليابان غير قانونية في عام 1958، وهي شكل بسيط من أشكال الاستحمام حيث تغسل النساء أجساد الرجال. وكانت تعرف في الأصل باسم toruko-buro، مما يعني الحمام التركي. وفي أعقاب حملة عام 1984 التي قام بها الباحث التركي نورسات سانكالي (Nusret Sancaklı)، استنكر فيها استخدام هذا الاسم في بيوت الدعارة، فكان الاسم الجديد «أرض الصابون» هو الاسم الفائز في مسابقة على مستوى البلاد لإعادة تسميتها.
أنواع الدعارة في اليابان سوماتا
سوماتا (素股، Sumata) (يُعرف أحيانًا في الغرب باسم pussyjob) هو مصطلح ياباني لممارسة الجنس غير الاختراقي الشائع في بيوت الدعارة اليابانية. وهو شكل من أشكال الاحتكاك تؤديه الموظفة على زبون ذكر. حيث يفرك الزبون القضيب بفخذيها. والهدف هو تحفيز القذف دون الإيلاج. هذا النشاط يتحايل على قانون منع البغاء لعام 1956، الذي يحظر الاتصال الجنسي مقابل المال.
أنواع الدعارة في اليابان قراءة متعمقة
Allison، Anne (1994). Nightwork: sexuality, pleasure, and corporate masculinity in a Tokyo hostess club. University of Chicago Press. ص. 131–132. ISBN:978-0-226-01487-6. مؤرشف من الأصل في 2022-03-30.  Allison، Anne (1994). Nightwork: sexuality, pleasure, and corporate masculinity in a Tokyo hostess club. University of Chicago Press. ص. 131–132. ISBN:978-0-226-01487-6. مؤرشف من الأصل في 2022-03-30.  Allison، Anne (1994). Nightwork: sexuality, pleasure, and corporate masculinity in a Tokyo hostess club. University of Chicago Press. ص. 131–132. ISBN:978-0-226-01487-6. مؤرشف من الأصل في 2022-03-30.
أنواع الدعارة في اليابان قراءة متعمقة
Hill، Jane H.؛ Mistry، P. J.؛ Campbell، Lyle، المحررون (1998). The Life of language: papers in linguistics in honor of William Bright. Trends in linguistics: Studies and monographs. Walter de Gruyter. ج. 108. ص. 127. ISBN:978-3-11-015633-1.  Hill، Jane H.؛ Mistry، P. J.؛ Campbell، Lyle، المحررون (1998). The Life of language: papers in linguistics in honor of William Bright. Trends in linguistics: Studies and monographs. Walter de Gruyter. ج. 108. ص. 127. ISBN:978-3-11-015633-1.  Hill، Jane H.؛ Mistry، P. J.؛ Campbell، Lyle، المحررون (1998). The Life of language: papers in linguistics in honor of William Bright. Trends in linguistics: Studies and monographs. Walter de Gruyter. ج. 108. ص. 127. ISBN:978-3-11-015633-1.
هوسودا، نعومي باكان. الشعبة الدولية للعمل وتجسيد النشاط الجنسي للإناث: حالة المرأة الفلبينية في صناعة الترفيه اليابانية . أطروحة، أوتاوا، أونتاريو. ProQuest Dissertations Publishing، 1994. على شبكة الإنترنت. 21 يوليو 2017.
أنواع الدعارة في اليابان قراءة متعمقة
Kempadoo، Kamala؛ Doezema، Jo، المحررون (1998). Global sex workers: rights, resistance, and redefinition. Routledge. ص. 178–179. ISBN:978-0-415-91828-2.  Kempadoo، Kamala؛ Doezema، Jo، المحررون (1998). Global sex workers: rights, resistance, and redefinition. Routledge. ص. 178–179. ISBN:978-0-415-91828-2.  Kempadoo، Kamala؛ Doezema، Jo، المحررون (1998). Global sex workers: rights, resistance, and redefinition. Routledge. ص. 178–179. ISBN:978-0-415-91828-2.
روبن، سامانثا. جون انك: صنع الرجال اليابانيين بأجر في عملاء عاهرات المدارس الثانوية. أطروحة، مندوب. ألبرتا. أطروحات ProQuest ، 2002. دراما القرن العشرين [ProQuest]. على شبكة الإنترنت. 21 يوليو 2017.
Sanders، Holly (2006). "Indentured Servitude and the Abolition of Prostitution in Postwar Japan" (PDF). Cambridge, Massachusetts: Program on U.S.-Japan Relations, جامعة هارفارد. ص. 28, 41. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-11-21.
وعد تفوح
وعد تفوح ممثلة سورية ولدت في 5/مارس/ 1963م انضمت إلى نقابة الفنانين بسوريا ب30 سبتمبر 1985.
طيران (فلم)
طيران (بالإنجليزية: Flying) هو فيلم دراما كندي من إنتاج عام 1986، إخراج باول لونش وتأليف جون شيبارد وبطولة ريتا توشينغهام وكيانو ريفز وأوليفيا دابو.
طيران (فلم) ملخص القصة
تدور أحداث الفيلم عن لاعبة الجمباز (روبين) والتي تتعرض لحادث سير يتسبب في كسر رقبتها مما يمنعها من مواصلة مشوارها الرياضي، تصبح حياتها محاطة بالمشاكل والهموم بعد أن توفى والدها في الحادثة وإضطرارها للعيش مع أمها وزوجها سيء الطباع تحاول (روبين) إعادة لم شتات حياتها والإستمرار في لعب رياضتها المفضلة بدعم من صديقها.
أوشيروي
الأوشيروي (白粉، Oshiroi) هو المسحوق المستخدم كبودرة أساسية في اليابان، في الغالب من قِبل ممثلي الكابوكي والغيشا، إلى جانب المايكو الخاصة بهن. وتعني حرفيًا «مسحوق أبيض»، في حين أن نطق أوشيروي يعني «أبيض» (shiroi) مع بادئة الشرف «أو».
يطبق الأشيروي على قاعدة من الشمع تسمى إشينيري (石練، ishineri)، حيث يطبق أولاً على الحواجب، قبل أن يطبق البينتسوكي bintsuke (شمع الوجه) في مكان آخر. يغطي هذا التطبيق كامل الوجه والرقبة، ثم الظهر إذا كانت سترتدي نوعًا من الكيمونو يسمى سوشيكي susohiki.
أوشيروي الاستعمال
يختلف تطبيق الأوشيروي حسب المناسبة والاستخدام وأحيانًا المنطقة (من حيث الغيشا والمايكو).
تقوم كل من الجيشا والمايكو برسم الأوشيروي في الجزء الخلفي من الرقبة على نمط يسمى إري-آشي (襟足، eri-ashi) والتي تعني حرفيا «خطوط الرقبة» والتي تصف على وجه التحديد نمطًا من شرطين (خطين). بالنسبة للمناسبات الرسمية، يتم استخدام نمط ثلاثة أشرطة يدعى سنبون-آشي (三本足، sanbon-ashi) («ثلاثة أشرطة مدببة»). ويمكن رسم الإري-آشي يدويًا بفرشاة صغيرة، بينما يتم رسم السانبون-آشي باستخدام المرسام.
يقوم ممثلو الكابوكي بتطبيق الأوشيروي بكثافة، مما يخلق وجهًا أبيضاً ناصعًا مرئيًا لأبعد المقاعد في المسرح. ويمكن لممثل الكابوكي الذي يقوم بإجراء تغيير سريع بين الشخصيات أن يرسم ببساطة على مكياجه السابق، لأن الأوشيروي غير شفاف بحيث لن يكون المكياج السابق مرئيًا عليه.
أوشيروي الاستعمال
بالنسبة إلى الجيشا والمايكو، يختلف تطبيق الأوشيروي اعتمادًا على العمر والمكانة والمنطقة، على الرغم من أنه لا يتم وضعه بكثرة كما هو واضح في مسارح الكابوكي. نظرًا لأن تطبيق الأوشيروي يمكن أن يمثل تحديًا، فقد تحتاج المايكو الأصغر سناً لوضع الأوشيروي في البداية إلى أمها («الأم» - الأكبر سناً أو الغيشا المتقاعدة التي تشرف على تدريبها) أو «أختها الكبرى». أما الغيشا الكبريات فيبدأن في وضع الأوشيروي بمستوى أقل مع مرور الوقت، وفي النهاية يضعنه فقط في المناسبات الخاصة والعروض المسرحية.
قد تقوم بعض متدربات الجيشا في بعض الأقاليم بمزج الأوشيروي الخاص بهم في تطبيق خفيف جدًا، بينما قد تطبقه أخريات في مناطق أخرى بشكل أكثر؛ وهذا يعتمد على ميول صاحبة المنزل وأسلوب الحي الذي يعملن فيه.
أوشيروي التاريخ
في الماضي، كان نوع الأوشيروي المستخدم يحتوي على الرصاص الأبيض، والذي ينتهي في غالب الأحيان بتسمم بالرصاص. وتم بعد ذلك حظر استخدام الرصاص الأبيض في الماكياج في اليابان عام 1934.
يوكاكو
يوكاكو (遊廓) يعني مناطق في اليابان توجد بها بيوت الدعارة المعترف بها من قبل الحكومة.  من الناحية النظرية، كانت الدعارة قانونية فقط في منطقة يوكاكو، ولكن هناك بعض الأماكن التي تم فيها توفير الدعارة بطريقة غير مشروعة (على سبيل المثال أوكاباشو Okabasho 岡場所).
في يناير 1946، أصدر القائد الأعلى لقوات التحالف دوغلاس مكآرثر أمرا وطنيا لإلغاء نظام الدعارة المرخص له في اليابان، واضطرت بموجبه بيوت الدعارة في اليوكاكو بتغيير اسمها إلى مقاهي カフェ ( أو مطاعم ريوتاي 料亭 (りょてい)، والتي حولت مناطق اليوكاكو إلى مناطق يطلق عليها اسم أكاسن (Akasen (赤線.
بعد قانون مكافحة البغاء ( 売春防止法 baishun bōshi hō) في عام 1956، أصبحت الدعارة محظورة في اليابان، واختفت مناطق اليوكاكو الرسمية، ولكن الدعارة غير القانونية استمرت إلى يومنا هذا.
ولاية كاشغر
ولاية كاشغر هي ولاية تقع في جنوب غرب سنجان في الصين. وتبلغ مساحتها 112,057 كيلومتر مربع (43,265 ميل2)، وعدد سكانها 4،499،158 نسمة حسب تعداد 2015، بكثافة سكانية تبلغ 35.5 نسمة / كم 2. عاصمة الولاية هي مدينة كاشغر التي يبلغ عدد سكانها 5064040 نسمة.
تقع ولاية كاشغار على حدود منطقة بدخشان ذاتية الحكم في طاجيكستان، ومقاطعة بدخشان في أفغانستان، وغلعت بلتستان في باكستان، وكذلك لداخ الهندية في أقصى الجنوب.
ولاية كاشغر الجماعات العرقية في ولاية كاشغار
يبلغ عدد سكان ولاية كاشغار 4،499،158 وفقًا لتعداد عام 2015، وتبلغ الكثافة السكانية 35.5 نسمة لكل كيلومتر2.
مؤسسية حديثة
المؤسسية الحديثة هي مدرسة فكرية تركز على تطوير نظرة اجتماعية عن المؤسسات، وطريقة تفاعلها، وتأثيرها على المجتمع. توفر هذه المدرسة طريقة أخرى لرؤية المؤسسات خارج النطاق الاقتصادي التقليدي، إذ تفسر السبب والكيفية التي تظهر بها المؤسسة في سياقٍ معين. ترى النظرة المؤسسية أن المؤسسات تطورت لتصبح متشابهة فيما بينها (التشابك التقابلي) بالرغم من أنها بدأت بطريقة مختلفة، وتدرس تأثيرها على ممثلي المجتمع (الناس، والمنظمات، والحكومة).
تختلف المؤسسية الاجتماعية الحديثة عن علم الاقتصاد المؤسسي الحديث والمؤسسية الحديثة في علم السياسة برغم ارتباطها بها.
تفترض المؤسسية الحديثة أن المؤسسات تعمل في بيئةٍ مفتوحة تضم المؤسسات الأخرى، يطلَق عليها البيئة المؤسسية. تتأثر كل مؤسسة بالبيئة الأكبر (ضغط النظائر المؤسسي). في هذه البيئة، تهدف المنظمات بشكلٍ رئيسي إلى البقاء واكتساب الشرعية. ولفعل هذا، عليها فعل أكثر من مجرد النجاح اقتصاديًا، ينبغي أن تُثبت مشروعيتها في عالم المؤسسات.
مؤسسية حديثة
تتعامل معظم الأبحاث في مجال المؤسسية الحديثة مع الأثر الهائل للمؤسسات على السلوك الإنساني، عن طريق القواعد والمعايير وأُطر العمل الأخرى. افترضت النظريات السابقة أن المؤسسات تدفع الفرد للتصرف بإحدى طريقتين: إما أن يعزو أهمية قصوى للفوائد (في المؤسسات النظامية، أو كما يُعرَف بمؤسسية الاختيار العقلاني) مثل نظرية الاختيار العقلي، أو ينبع تصرفه من حسّ الواجب ووعيه بما ينبغي عليه فعله (المؤسسات الأخلاقية، أو ما يُطلَق عليه المؤسسية التاريخية). من الإسهامات المهمة أيضًا للمؤسسية الحديثة أنها أضافت نزعة فكرية. تبعًا لوجهة النظر هذه، يتصرف الأفراد انطلاقًا من المفاهيم والمبادئ لا القواعد والفروض الإلزامية.
طبقًا لعالم الاجتماع التنظيمي الشهير ريتشارد سكوت: «تحدث الطاعة في كثير من الظروف لأن أي نمط سلوكي آخر غير وارد، يُتبع الروتين لأنه من المسلمات (مثل الطريقة التي نؤدي بها تلك الأشياء)، فيما يُطلق عليه أيضًا المؤسسية الاجتماعية.
مؤسسية حديثة
لا يقوم الأفراد باختيارات معينة، أو يرتكبوا أفعالًا ما بسبب خوفهم من العقاب أو محاولتهم الالتزام، كما لا يقومون بها لأنها مناسبة أو لشعورهم بنوعٍ من الالتزام المجتمعي. في الواقع يقومون بكل ذلك -في نظر المؤسسية الحديثة- لأنهم لا يتصورون وجود أي بديل آخر.
في مقالٍ نُشر عام 1990، يصور تيري كارل المؤسسات أنها تلزم التفضيلات والاختيارات السياسية للشعبة العالية من الممثلين في المرحلة الانتقالية. التركيز على الاقتصاد في هذا المقال أمرٌ مضلل، المؤسسات هي السياسة، هي المادة التي تكونها والوسيلة التي تحركها.
وُلدَت المؤسسية الحديثة استجابةً للثورة السلوكية. عندما ننظر للمؤسسات بشكلٍ أوسع باعتبارها منظمات اجتماعية، وبالأخذ في الاعتبار التأثير الذي تحمله على تفضيلات الناس وتصرفاتهم، ابتعدت المؤسسية الحديثة عن جذورها المؤسسية (أو التاريخية بالوصف القانوني الرسمي)، وأصبحت أكثر نظامًا داخل السياسة.
مؤسسية حديثة التاريخ
كانت دراسة المؤسسات وتفاعلاتها -وما زالت- محل اهتمام البحث العلمي لسنواتٍ طويلة. في نهايات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأت النظريات الاجتماعية بتنظيم هذا المجسم الأدبي. من أكثر الأمثلة البارزة عن ذلك عمل الاقتصادي وعالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر. ركز ويبر على البناء التنظيمي (البيروقراطية) في المجتمع، والمؤسساتية الناشئة عن وسائل القفص الحديدي الذي تخلقه البيروقراطية التنظيمية. سادت دراسة المؤسسات السياسية في علم السياسة في بريطانيا والولايات المتحدة أثناء فترة الخمسينيات. ركز هذا النهج -الذي يُطلَق عليه أحيانًا المؤسسية القديمة- على تحليل مؤسسات الحكومة والدولة الرسمية بشكلٍ نسبي. تُبع بثورةٍ سلوكية والتي طرحت طرقًا جديدة للتحليل السياسي، مثل: الفلسفة الوضعية، ونظرية الاختيار العقلاني، والسلوكية، وسُلط الضوء على تحليل الأفراد بدلًا من التركيز بشكلٍ ضيق على المؤسسات المحيطة بهم.
مؤسسية حديثة التاريخ
انتعشت المؤسسية بقوة مجددًا عام 1977 عن طريقة ورقة بحثية مؤثرة نشرها جون دبليو. ماير بجامعة ستانفورد، تعاونًا مع طالب الدكتوراه لديه في ذلك الوقت براين روان. النسخة المُنقَحة المعروضة في هذا المقال من المؤسسية قامت بنقلة عظيمة في الطريقة التي كان يُؤدى بها التحليل المؤسسي. عُرف البحث اللاحق بالمؤسسية الحديثة، المفهوم الذي يُشار إليه بشكلٍ عام في الكتابات الأكاديمية بالنيو مؤسساتية.
حدثت إعادة صياغة مهمة أخرى للنظرية في أوائل الثمانينات، عندما قام بول ديماجيو ووالتر دبليو بويل بإعادة زيارة قفص ويبر الحديدي. شهد العقد التالي ثورة أدبية عن هذا الموضوع على مختلف الأنظمة، بما فيها الموجودة خارج نطاق العلوم الاجتماعية. يمكننا أن نجد أمثلة عن أهم أعمال العقد التالي في المقتطفات الخاصة بديماجو وبويل في علم الاجتماع والاقتصاد، ويعد عمل دوغلاس نورث الفائز بجائزة نوبل من الأمثلة البارزة كذلك.
مؤسسية حديثة المجالات الفرعية
تركز المؤسسية الحديثة على مختلف الاهتمامات، وتستجلب الإلهام من أنظمةٍ عديدة. تلقي المقاطع الآتية الضوء بشكلٍ بسيط على أهم أنواع الدراسات المؤسسية الحديثة.
تدرس هذه النظرية ما إن كان للمؤسسات أهمية حقيقية أم لا. على سبيل المثال، من الأسئلة التي تتعامل معها المؤسسية التجريبية هو إن كان النظام الرئاسي والبرلمان نظامًا أفضل أم لا.[بحاجة لمصدر]
المؤسسية الاجتماعية شكل من أشكال المؤسسية التي تبحث في «الطريقة التي تشكل بها المؤسسات معنىً للأفراد، موفرةً بذلك حجر أساسٍ مهم للمؤسسية المعيارية».
المؤسسية النسوية هي نهجٌ جديد في المؤسسية الحديثة والذي يبحث في «كيفية تطبيق المبادئ الجنسية في المؤسسات، وكيف تبني العمليات المؤسسية قوى العمل الجنسية وتحافظ عليها».
شارع يوشيوارا
يوشيوارا (吉原) هو شارع مشهور يوكاكو أو (منطقة الضوء الأحمر) في إيدو (في الوقت الحاضر طوكيو)، باليابان.
في أوائل القرن السابع عشر، كانت الدعارة واسعة الانتشار من طرف الذكور والإناث على حد سواء في جميع أنحاء مدن كيوتو وإيدو وأوساكا. ولمواجهة هذه الظاهرة، أمر توكوغاوا هيديتادا من توكوغاوا شوغن بحصر الدعارة في أحياء معينة للمدن مثل: شيمبارا في كيوتو (1640 )، شينماشي في أوساكا (1624-1644)، ويوشيوارا Yoshiwara في إيدو (1617). وكان دافع توكوغاوا الرئيسي لإقامة هذه المناطق هو محاولة منع الأثرياء الجدد والحد من نشاطهم بالانخراط في السياسة، وذلك بإلهائهم بهذه الأماكن أين يقضون معظم أوقاتهم هناك.
شارع يوشيوارا التاريخ
تم إنشاء شارع يوشيوارا يوكاكو في مدينة إيدو، بالقرب من ما يعرف اليوم باسم نيهونباشي، بالقرب من بداية طريق طوكايدو المزدحم الذي يؤدي إلى كيوتو الغربية غرب اليابان.
في عام 1656، نظرًا للحاجة إلى التوسع مع نمو المدينة، قررت الحكومة نقل شارع يوشيوارا إلى موقعه الحالي شمال أساكوسا على مشارف المدينة.
أُحرِق حي يوشيوارا القديم (إلى جانب الكثير من المدينة) في حريق مايريكي العظيم عام 1657؛ ثم تمت إعادة بنائه في الموقع الجديد، حيث تم تغيير اسمه إلى شين يوشيوارا (نيو يوشوارا) أو يوشيوارا الجديد، وأُطلق على الموقع القديم اسم موتو يوشيوارا (أوريجينال يوشيوارا) أو يوشيوارا الأصلي. ولكن في نهاية المطاف تم حذف لفظة «شين»، وأصبحت المنطقة الجديدة تعرف باسم يوشيوارا فقط.
شارع يوشيوارا التاريخ
كان شارع يوشيوارا موطنًا لنحو 1750 امرأة في القرن الثامن عشر، مع احصاءات لنحو 3000 امرأة من جميع أنحاء اليابان في وقت واحد. حيث كانت في المنطقة أكثر من 9000 امرأة في عام 1893، وعانت الكثير منهن من مرض الزهري. وغالبًا ما كانت هذه الفتيات يعرضن على بيوت الدعارة من قِبل آبائهن حيث تتراوح أعمارهم بين سبعة إلى اثني عشر عامًا. فإذا كانت الفتاة محظوظة، فسوف تصبح متدربة لمحظية رفيعة المستوى. وعندما تكبر الفتاة وتكمل جميع تدريباتها، تصبح محظية هي الأخرى وتشق طريقها إلى أعلى مستوى في هذه الحرفة؛ وغالبًا ما كانت الشابات تتعاقدن مع بيت الدعارة لمدة تتراوح بين خمس وعشر سنوات فقط، ولكن الدين الضخم أبقاهن بعض الأحيان في بيوت الدعارة طوال حياتهن.
شارع يوشيوارا التاريخ
لا يتم تمييز الطبقات الاجتماعية في شارع يوشيوارا حيث عامي واحد معه ما يكفي من المال يكون على قدم المساواة مع ساموراي مخضرم. على الرغم من منع الساموراي من دخول منطقة يوشيوارا، إلا أنهم كانوا يدخلونها غالبًا. وكان الشرط الوحيد عليهم هو أن جميع أسلحتهم يجب أن تُترك عند بوابة مدخل المدينة. بموجب القانون، لم يُسمح لأسياد بيوت الدعارة بالبقاء إلا ليلة ونهار واحد في كل مرة. مثل كل السياسات الرسمية ليوشيوارا، لكن نادراً ما تم تطبيق هذا.
أصبحت يوشيوارا منطقة تجارية قوية. حيث تتغير الموضات في المدينة بشكل دائم ومتكرر، مما خلق طلبًا كبيرًا على التجار والحرفيين. عادة، كان من المفترض أن ترتدي العاهرات أردية زرقاء بسيطة فقط، ولكن هذا نادرا ما يتم تطبيقه. وغالبًا ما ترتدي السيدات الرفيعات المستوى أعلى صيحات الموضة في ذلك الوقت، مع الكيمونو الحريري اللامع وزينة الشعر المكلفة والمفصلة. مما جعل للأزياء أهمية كبيرة في يوشيوارا لدرجة أنها كانت توجه الموضة ككل في بقية اليابان.
كانت معظم المومسات فتيات ينتمين إلى أسر فقيرة ويتم استغلالهن بالكامل. حيث كانت معظمهن فقيرات لدرجة أنه عندما متن، تم إحضار جثثهن دون الكشف عن هويتهن إلى معبد جوكانجي Jōkan-ji وتركوهن عند المدخل الخلفي لأن دفنًا مناسبًا لهن كان سيكون مكلفًا للغاية. ولذلك أصبح المعبد معروفًا أيضًا باسم Nage-komi dera (معبد الرمي). تم تكريس نصب تذكاري لآلاف من المومسات مجهولات الهوية من يوشيواررا في عهد ميجي.
شارع يوشيوارا الناس والخدمات
إن الأشخاص المشاركين في ميزو شوباي (水商売) («تجارة المياه» ) تشمل أيضا الهوكان (الكوميديين)، الكابوكي (المسرح الشعبي في ذلك الوقت)، والراقصين، فتيات المقاهي، كانو (رسامي مدرسة كانو)، المحظيات اللاتي يقمن في سايرو seirō (البيوت الخضراء) والغيشا في منازلهن المدعوة «أوكيا».
شارع يوشيوارا يوشيوارا اليوم
يتوافق شارع يوشيوارا اليوم تقريبا مع شارع سانزوكو 4 شومي المتواجد بحي تايتو الكبير بطوكيو. للوهلة الأولى، يبدو يوشيوارا اليوم مشابهًا جدًا للعديد من الأحياء الأخرى في طوكيو الحديثة. ومع ذلك، فإنه يحتفظ بإرث ماضيه لأنه يحتوي على مؤسسات تجارية تعمل في تجارة الجنس، على الرغم من أن الشرطة اتخذت إجراءات صارمة ضد أراضي الصابون كما يطلقون عليها، في عام 2007. زخارف الشوارع والمعابد والأضرحة من الماضي التي توجد على طول الحي لا تزال موجودة إلى الآن.
حوكمة عالمية
الحوكمة العالمية هي الانتقال نحو التعاون السياسي بين ممثلي المؤسسات عبر الأوطان، وتسعى الحوكمة العالمية إلى نقاش حلول القضايا التي تؤثر على أكثر من دولة أو منطقة. تميل مؤسسات الحوكمة العالمية -مثل الأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية والبنك الدولي وغيرها- لامتلاك سلطة محدودة تجبر الشركاء فيها على الالتزام بالقوانين والاستجابة لها. تشمل الحوكمة العالمية عددًا من الدول والمنظمات الدولية بحيث تملك إحدى الدول دورًا قياديًا أكبر من غيرها. تندرج الحوكمة العالمية ضمن سياق العولمة وعولمة أنظمة السلطة: سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا. وفي استجابة لتسارع نمو الاتكال الدولي، سواءً بين المجتمعات البشرية ذاتها وبين البشر والمحيط الحيوي، صُيغ مصطلح «الحوكمة العالمية» ليشير إلى عملية وضع القوانين والأحكام على مقياس عالمي.
حوكمة عالمية تعريف
يُستخدم مصطلح الحوكمة العالمية بشكل واسع للإشارة إلى جميع الأحكام الهادفة إلى تنظيم ومركزة الجماعات البشرية وفقًا لمقياس عالمي. يعرّف منتدى الحوكمة العالمية الجديدة المصطلح كالتالي: «إدارة كوكب الأرض بصورة جماعية».
تقليديًا، رُبطت كلمة حكومة بمصطلح «الحُكم» أو بالسلطة السياسية أو المؤسسات، وبالتالي، بالسيطرة. بينما تدل كلمة حوكمة على العملية التي تخوضها المؤسسات بهدف تنسيق العلاقات الاجتماعية المستقلة والتحكم بها، وامتلاك القدرة على تنفيذ القرارات. في المقابل، استخدم مؤلفون آخرون أمثال جيمس روسيناو مصطلح «حوكمة» للدلالة على تنظيم العلاقات عبر الأوطان في ظلّ غياب السلطة السياسية الشاملة، مثلما الحال في النظام الدولي. يتحدث البعض الآن عن تنمية وتطوير «سياسة عامة عالمية».
حوكمة عالمية تعريف
عرّف عادل نجم –وهو من درّس هذا الموضوع في مدرسة باردي للدراسات العالمية ضمن جامعة بوسطن –الحوكمة العالمية ببساطة كالتالي: «إدارة العمليات والإجراءات العالمية في ظل غياب حكومة عالمية». وفقًا لتوماس جي. ويس، فالحوكمة العالمية –التي قد تكون جيدة أو سيئة أو معتدلة –تشير إلى إجراءات حلّ القضايا بشكل تعاوني وملموس، وتشمل معظم تلك الإجراءات، وبشكل متزايد، عددًا من المنظمات الأخرى بالإضافة إلى الأمم المتحدة، مثل الأمانات الدولية وغيرها من الهيئات غير الحكومية. بمعنى آخر، يشير مصطلح الحوكمة العالمية إلى الطريقة التي تُدار عبرها العلاقات الدولية والعالمية.
حوكمة عالمية تعريف
تعود محاولات التنسيق بين الحكومات لصياغة السياسة إلى العصور القديمة، لكن البحث الشامل عن صيغٍ فعالة من أجل التنسيق والتعاون الدوليين بدأ عقب نهاية الحرب العالمية الأولى. فتأسست بعض المنظمات التي لا تزال موجودة حتى يومنا خلال فترة ما بعد الحرب. من بين المفكرين الذين قدموا إسهامات كبرى في فترة النقاشات المتعلقة بأهداف وأشكال الحكم والتنسيق السياسي: جاي. إم كينيس وكتابه «العواقب الاقتصادية للسلام» وجي. كاسل وأعماله حول تنمية النظام المالي الدولي في فترة ما بعد الحرب.
شكّل انهيار الاتحاد السوفياتي عام 1991 علامة فارقة، وأدى إلى انتهاء حقبة طويلة من التاريخ الدولي القائم على سياسة توازن القوى. ومنذ وقوع هذا الحدث التاريخي، دخل كوكبنا في مرحلةٍ من التفكك الجيوستراتيجي. فمثلًا، لا يزال نموذج الأمن الوطني قائمًا ضمن عددٍ من الحكومات، لكنه يُستبدل تدريجيًا بالوعي الجماعي الناشئ الذي يمتد ويتوسع خارج الإطار المحدود الذي يفرضه الأمن الوطني.
شهد العالم في تسعينيات القرن الماضي، أي في فترة ما بعد الحرب الباردة، بروز نموذجٍ قائمٍ على عدد من القضايا:
حوكمة عالمية تعريف
نمو فكرة العولمة بوصفها سمة بارزة، وبالتالي ضعف الدول القومية، ما يشير إلى احتمال انتقال الأجهزة والهيئات التنظيمية إلى مستوى عالمي. ووفقًا لهذا النموذج، لم تعد القوانين فعالة على المستويين الوطني والإقليمي.
أصبحت العناصر الفاعلة غير الحكومية منخرطة بشدة عقب الحرب الباردة. ما ساعد في تسريع نمو الاقتصادات، وخلْقِ حلفاء لتلك العناصر التي عملت على توحيد الحكومات ومكاملتها عقب الانهيار الاقتصادي. أي استخدمت الحوكمة العالمية باعتبارها وسيلة لحل المشكلات بين الدول وخلق دليلٍ إرشادي يمنع اندلاع حرب باردة أخرى.
استشراء القضايا البيئية، والتي لاقت تأييدًا من جوانب عديدة خلال قمة الأرض. مثلّت قضايا القمة، المتعلقة بالمناخ والتنوع الحيوي، اتجاهًا جديدًا أصبح يُعبر عنه لاحقًا بالمصطلح «مشاعات عالمية».
شكوك الدول النامية، والمتزايدة، بخصوص المعايير والمؤسسات الدولية، فوجدت تلك الدول التي دخلت سوق الاقتصاد العالمي صعوبة في تقبّل امتلاك الدول الصناعية السلطة وتفضيل القرارات التي تلبي مصلحتها. أبدى المجتمع المدني أيضًا شكوكه، فاعتبر أن نظام الحوكمة العالمية الدولي أصبح وسيلة للوصول إلى السلطة، وهذا ما يتناقض مع مبادئه وإجراءاته. لهذين النوعين من الانتقادات أهدافٌ واعتقادات متناقضة، لكن أصحابهما التحقوا بنظام الحوكمة العالمية من أجل التصدي لهيمنة الدول المتطورة والمؤسسات الكبرى، ويتجلى ذلك، بشكل رمزي، في المؤتمر الوزاري لمنظمة التجارة العالمية عام 1999.