hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تطوير دواء كوفيد-19 الاستراتيجيات
وفقًا لأحد المصادر، تضمنت تجارب المراحل قبل السريرية والمراحل السريرية المبكرة لتطوير المرشحات العلاجية لكوفيد 19 ما يلي:
مختلف فئات العلاج الأخرى، مثل: مضادات الالتهاب ومضادات الملاريا والإنترفيرون والمركبات البروتينية والمضادات الحيوية والمركبات المعدلة للمستقبلات، وغيرها العديد من الأدوية، ليصبح المجموع الكلي حوالي 511 مركب قيد التطوير في أغسطس.
في مارس 2020، اختير البروتياز الرئيسي (3CLpro) لفيروس سارس كوف 2 ليكون هدف أدوية ما بعد العدوى. يعد الإنزيم ضروريًا لمعالجة بروتينات الاستنساخ. للعثور على الإنزيم، استخدم العلماء الجينوم الذي نشره باحثون صينيون في يناير 2020 لعزل البروتياز الرئيسي. تمتلك مثبطات البروتياز المعتمدة لعلاج فيروسات نقص المناعة البشرية -اللوبينافير والريتونافير- أدلة أولية على نشاطها ضد كوفيد 19 والسارس ومتلازمة الشرق الأوسط التنفسية. كعلاج مركب محتمل، استُخدِمت تلك الأدوية معًا في ذراعي المرحلة الثالثة من تجرب سولدارتي العالمية لعام 2020. لم تجد دراسة أولية أجريت في الصين على الدواء الذي يجمع اللوبينافير والريتونافير معًا أي تأثير على الأشخاص المقبولين في المستشفى بسبب كوفيد 19. تخضع مثبطات البروتياز الجديدة، التي تستهدف البروتياز 3CLpro بشكل خاص، للبحث والتطوير في المختبر، ومنها 3 كلبرو 1 وجي سي 376 والربنتريفير.
يُعرِّف مصطلح «البحث قبل السريري» الدراسات التي تجري في المختبر وفي الجسم الحي، ويشير إلى مرحلة البداية في تطوير لقاح وقائي أو علاج مضاد للفيروسات أو علاجات أخرى لحالات بعد الإصابة، مثل التجارب الجارية لتحديد الجرعات الفعالة والسمية في الحيوانات، قبل تقييم سلامة وفعالية المركب في البشر. تستغرق المرحلة قبل السريرية في تطوير الأدوية التي ستخضع في ما بعد للاختبار للتأكد من سلامتها وفعاليتها على عدد كافي من الأشخاص المصابين بكوفيد 19 (مئات إلى آلاف في بلدان مختلفة) من سنة إلى سنتين، وذلك وفقًا لعدة تقارير في أوائل عام 2020. على الرغم من هذه الجهود، فإن معدل نجاح الأدوية المرشحة في الوصول إلى الموافقة التنظيمية النهائية مرورًا بجميع مراحل تطوير علاجات الأمراض المعدية هو 19% فقط.
1000 تسجيل لتسمعها قبل موتك
1000 تسجيل لتسمعها قبل موتك (بالإنجليزية: 1,000 Recordings to Hear Before You Die)‏ كتاب مرجعي كتبه توم مون ونشر سنة 2008.
يضم الكتاب قائمة من التسجيلات أغلبها ألبومات (مع بعض الأغاني المنفردة) مرتبة أبجديا وفق الفنان أو الملحن. كل مدخل في القائمة مرفوق بتقرير قصير تليه تصنيفات النوع الموسيقي، اختيارات مون للأغاني المميزة في الألبوم، ثم التسجيل التالي المقترح من نفس الفنان أو الملحن، وأخيرا الإشارة لبعض تسجيلات فنانين آخرين في القائمة تشبه التسجيل أو بها علاقة به.
كان مون ناقدا موسيقيا لجريدة 'The Philadelphia Inquirer' لمدة 20 سنة وساهم في رولينغ ستون و'Blender' وجرائد أخرى.
1000 تسجيل لتسمعها قبل موتك الأنواع الموسيقية
تسيطر تسجيلات موسيقى الروك على القائمة، وتحتوي هذه الأخيرة أيضا على موسيقى كلاسيكية، جاز، بلوز، موسيقى تقليدية، موسيقى ريفية، ريذم أند بلوز، إلكترونيكا، هيب هوب، غوسبل، أوبرا، مسرحيات موسيقية، بوب، وموسيقى العالم.
معهد الكوميتاس الحكومي في يريفان
معهد الكوميتاس الحكومي في يريفان (بالأرمنية: Կոմիտասի անվան Երևանի Պետական Երաժշտական Կոնսերվատորիա)‏ هي كلية حكومية موسيقية تقع في يريفان ، أرمينيا، تم تأسيس المعهد في عام 1921 ليكون استوديوًا موسيقيًا، في عام 1923 تم تحويلها إلى مؤسسة للتعليم الموسيقي العالي. سميت على اسم مؤسس المدرسة الوطنية الأرمنية للموسيقى، كوميتاس
جواد نادر
جواد جرجس نادر (1913 - 1985) شاعر سوري - أرجنتيني. ولد في برشين ونشأ بها ودرس في طرابلس الشام ثم هاجر إلى الأرجنتين في سن مبكّرة عام 1930، واستقرّ في عاصمتها، وفيها تعلّم وثقّف نفسه. رأس تحرير الجريدة السورية اللبنانية ثم عمل موظّفًا في المفوّضية السورية، ثمّ في محطّة الإذاعة العربية، وكان من أركان الرابطة الأدبية. كتب روايات انتقاديّة وله بعض مؤلفات والشعر، نشره في صحف المهجر، وكذلك بعض الترجمات، منها ديوان مارتن فييرو للشاعر الأرجنتيني خوسيه هرنانديث. توفي في بوينس آيرس .
جواد نادر سيرته
ولد جواد بن جرجس نادر في قرية برشين بسنجق حماة بولاية سوريا العثمانية (بناحية عين حلاقيم في منطقة مصياف في محافظة حماة فيما بعد) سنة 1332 هـ/ 1913 م ونشأ بها. التحق بالمدرسة الأمريكية في طرابلس الشام وهاجر إلى الأرجنتين عام 1930 وواصل دراسته معتمدًا على نفسه، وأتقن اللغة الإسبانية إلى جانب العربية.
عمل موظفًا في السفارة السورية بالأرجنتين من 1950 حتى 1955، ثم في السفارة الليبية. ثم انتقل للعمل بالصحافة في جريدة السلام، ثم الجريدة السورية اللبنانية، وعمل في محطة الإذاعة العربية في الأرجنتين، وتولى رئاسة تحرير مجلة الحياة الجديدة في عام 1960.
كان عضوًا في الرابطة الأدبية بسورية منذ تأسيسها في 1949.
توفي جواد نادر في بوينس آيرس سنة 1985م/ 1406 هـ.
جواد نادر شعره
وصفه عبد العزيز البابطين «شاعر مهجري، يلتزم شعره الأوزان والقوافي الخليلية، ويغلب عليه شعر الغزل، في مستواه الروحي الرفيع وتصوير لواعجه وحبه وأشواقه، في سياق رمزي يشف عن غايات وطنية وحنين إلى سورية.» من شعره بعنوان يا ناعم البال:
جواد نادر مؤلفاته
له قصائد نشرت في دوريات عربية كانت تصدر بالأرجنتين، واختار منها كتاب المهاجرة والمهاجرون، ومجلة الضاد الحلبية. له مؤلفات عدة، منها:
وترجم ديوان مارتن فييرو للشاعر الأرجنتيني خوسيه هرنانديث ، 1956.
أميتاف أتشاريا
يُعدّ البروفيسور أتشّاريا أحد أبرز المفكرين في ميدان العلاقات الدولية على مستوى العالم، وقد ترك بصمة متميزة في مجالات متعدّدة مثل البنائية، الحوكمة العالمية، الإقليمية الآسيوية، والأمن الإنساني. اشتهر بمفهوم "العلاقات الدولية العالمية" (Global IR) الذي يدعو إلى الاعتراف بمساهمات دول الجنوب في صياغة النظرية والممارسة في العلاقات الدولية، وتوسيع أفق النقاش بعيدًا عن التمركز الغربي. كما أنه لديه خبرة واسعة وقدم العديد من الإسهامات العلمية في مواضيع متعددة في العلاقات الدولية، بما في ذلك النظرية البنائية، ودراسات دول جنوب شرق آسيا (أسيان). في عام 2014، أصبح أتشّاريا أول رئيس غير غربي لجمعية الدراسات الدولية (ISA)، وهو إنجاز تاريخي يعكس مكانته العالمية وتقدير المجتمع الأكاديمي لأعماله.
أميتاف أتشاريا مسيرته الأكاديمية
بدأ أتشّاريا دراسته الجامعية في العلوم السياسية في جامعة رافينشو في الهند، ثم حصل على درجة الماجستير من جامعة جواهر لال نهرو، قبل أن ينتقل إلى أستراليا حيث نال درجة الدكتوراه من جامعة مردوخ عام 1987.
شغل مناصب أكاديمية وبحثية في عدد من المؤسسات البارزة حول العالم. عمل بدايةً في سنغافورة في معهد دراسات جنوب شرق آسيا (الذي يُعرف اليوم باسم معهد يوسف إسحاق)، وكذلك في جامعة سنغافورة الوطنية. في عام 1993، التحق بجامعة يورك في كندا، كما عمل لاحقًا زميلًا في مركز آسيا التابع لجامعة هارفارد، ومركز الأعمال والحكومة في كلية كينيدي.
بين عامي 2001 و2007، شغل منصب نائب مدير ورئيس وحدة الأبحاث في معهد الدراسات الدفاعية والاستراتيجية، والذي أصبح لاحقًا مدرسة راجاراتنام للدراسات الدولية في سنغافورة. ثم تولّى رئاسة مركز الحوكمة والشؤون الدولية بجامعة بريستول في المملكة المتحدة، إلى أن انتقل في 2009 إلى الجامعة الأمريكية بواشنطن العاصمة حيث يشغل منصبه الحالي.
أميتاف أتشاريا مسيرته الأكاديمية
وقد عُيِّن أتشّاريا أستاذًا زائرًا في عدد كبير من الجامعات الدولية، من بينها جامعة مالايا في ماليزيا، جامعة تشولا لونغكورن في تايلند، وجامعة ستانفورد، وكذلك في جامعات في أستراليا، المجر، اليابان، فيتنام، وجنوب أفريقيا، وغيرها. وفي عام 2012، حصل على زمالة "كريستنسن" في كلية سانت كاثرين بجامعة أوكسفورد، كما شغل كرسي "نيلسون مانديلا" للعلاقات الدولية في جامعة رودس بجنوب أفريقيا.
أميتاف أتشاريا مسيرته الأكاديمية
شغل أتشّاريا مناصب أكاديمية زائرة عديدة خلال مسيرته، من بينها منصب رئيس كرسي "آسيم" للتكامل الإقليمي في جامعة مالايا، ومنصب الأستاذ الزائر في العلوم السياسية ضمن برنامج "ديرك جاياناما" في جامعة ثاماسات، وكذلك زميل أستاذي زائر في معهد دراسات جنوب شرق آسيا في سنغافورة، وأستاذ زائر في كلية لي كوان يو للسياسات العامة بجامعة نانيانغ التكنولوجية في سنغافورة، وأستاذ زائر في كلية الاقتصاد بجامعة شولالونغكورن. كما شغل مناصب زائرة في الجامعة الوطنية الأسترالية، وجامعة ستانفورد، وجامعة سيدني، ومعهد الأمم المتحدة لدراسات التكامل الإقليمي المقارن، والجامعة الوطنية الفيتنامية، والجامعة المركزية الأوروبية، وجامعة ريتسوميكان. وقد تم انتخابه لزمالة كريستنسن في كلية سانت كاثرين بجامعة أوكسفورد عام 2012. وفي عامي 2012–2013، عُيّن في كرسي نيلسون مانديلا كأستاذ زائر للعلاقات الدولية في جامعة رودس بجنوب أفريقيا. وفي عام 2016، تم تعيينه أول حامل لكرسي شركة بوينغ للعلاقات الدولية ضمن برنامج شوارتزمان للعلماء في جامعة تسينغهوا. كما شغل منصب أستاذ زائر متميّز في مدرسة تايبيه للاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة تسينغ هوا الوطنية في تايوان. وفي عام 2022، تم تعيينه أستاذًا استثنائيًا (Professor Extraordinarius) في جامعة بريتوريا.
حصل على جائزة أسطورة أوديشا الحية (2016). كما تلقى ثلاث جوائز "الباحث المتميز" من جمعية الدراسات الدولية: الأولى عام 2015 تقديرًا لـ"إسهامه في نظرية العلاقات الدولية غير الغربية وتعزيز الشمولية" في الدراسات الدولية، والثانية عام 2018 عن "تأثيره وأعماله الفكرية وإرشاده الأكاديمي" في ميدان المنظمات الدولية، والثالثة عام 2023 عن "تأثيره الاستثنائي" في عولمة دراسة العلاقات الدولية و"إرشاده للباحثين الناشئين".
وفي عام 2020، نال أعلى وسام تمنحه الجامعة الأمريكية: جائزة الباحث–المُدرّس للعام. وفي عام 2022، فاز بجائزة الباحث المتميز الافتتاحية لعام 2023 من جمعية الدراسات الدولية
أميتاف أتشاريا الأبحاث
تشمل اهتمامات أتشّاريا البحثية الرئيسية انتشار الأفكار والمعايير في السياسة العالمية، ونظرية العلاقات الدولية البنيوية بشكل عام؛ إلى جانب الإقليمية المقارنة، مع تركيز خاص على رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان)؛ وكذلك المساهمات القادمة من الجنوب العالمي في النظرية والممارسة في العلاقات الدولية، أو ما يُعرف بـ"العلاقات الدولية العالمية". تجمع بحوث أتشّاريا بين هذه المجالات المختلفة وتتقاطع معها، وغالبًا ما يتناول عمله عدة موضوعات متشابكة ضمن دراسة واحدة.
أميتاف أتشاريا الأبحاث
تتمثل أبرز مساهمات أتشّاريا في تطوير نظرية العلاقات الدولية البنيوية في مفهومي "محلية المبادئ" و"المُعاضدة المبدئية". تقليديًا، تولي البنيوية أهمية كبرى للأفكار والمبادئ في السياسة الدولية مقارنة بالواقعية والليبرالية. غير أن أتشّاريا يشير إلى أن معظم البنيويين يفترضون أن المبادئ تنتقل من الغرب (أو الشمال العالمي) إلى "الباقي" (أي الجنوب العالمي). يتحدى أتشّاريا هذه الرواية أحادية الاتجاه، ويُبرز أهمية المعتقدات والممارسات المحلية. ومن خلال دراسات حالة من آسيان، يُبيّن كيف أن قادة جنوب شرق آسيا لم يتبنّوا المبادئ العابرة للحدود كما هي، بل عندما كانت هذه المبادئ متوافقة مع المعتقدات المحلية السابقة، أو ما يُسميه بـ"المقدمات المعرفية"، فقد نجحوا في "محليتها". يتجلى ذلك في مثال تكييف دول آسيان لمبدأ "الأمن المشترك" الذي تبنته منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، وتحويله إلى "الأمن التعاوني" كما تجسّد في منتدى آسيان الإقليمي. فرغم أن مبدأ الأمن التعاوني يُقرّ بالحاجة إلى تعاون أمني إقليمي شامل، إلا أنه رفض الجوانب القانونية والسياسية الداخلية في نموذج الأمن المشترك، انسجامًا مع المبادئ الأساسية لما يُعرف بـ"نهج آسيان".
أميتاف أتشاريا الأبحاث
بينما يُبرز مفهوم محلية المبادئ دور الفاعلين المحليين في تكييف المبادئ العابرة للحدود لتناسب السياق المحلي، فإن مفهوم المُعاضدة المبدئية يعكس اتجاهًا مغايرًا: يتمثل في ابتكار مبادئ جديدة محليًا، لا بهدف الاستيعاب الداخلي فقط، بل بهدف التأثير الخارجي والمساهمة في تشكيل النظام الدولي ذاته. فبدلًا من التكيّف مع المبادئ المفروضة، يقوم الفاعلون المحليون بصياغة مبادئهم الخاصة ودفعها نحو التدويل، كوسيلة لحماية استقلالهم التنظيمي والسيادي من التدخلات أو الاختراقات الخارجية. وفي مقابل الطابع الداخلي لمحلية المبادئ، فإن المُعاضدة المبدئية ذات توجه خارجي. مرة أخرى، يستخدم أتشّاريا مثالًا من جنوب شرق آسيا لتوضيح المفهوم. ففي مواجهة منظمة الدفاع الجماعي بقيادة الولايات المتحدة (معاهدة الدفاع المشترك لجنوب شرق آسيا عام 1954)، اجتمع قادة جنوب وجنوب شرق آسيا في مؤتمر باندونغ عام 1955، حيث أقرّوا بمبدأ الدفاع الجماعي، لكنهم رفضوا استخدامه لحماية دولة واحدة فقط. ومن خلال هذا الموقف، لم يرفض قادة باندونغ المركزية الأمريكية في الترتيبات الأمنية الإقليمية فحسب، بل قاموا أيضًا بصياغة مبدأ جديد للدفاع الجماعي يُعطي أهمية متساوية لجميع أعضاء الاتفاقية.
أميتاف أتشاريا الأبحاث
تفاعلت مجموعة من باحثي العلاقات الدولية مع أعمال أتشّاريا حول المبادئ، سواء بالبناء عليها أو بمناقشتها نقديًا، ومن أبرزهم أنتيه فيينر، وليزيبِث تسيمرمان، وكاثرين سيكِّنك. وفي إطار مساهمتها النظرية، قدّمت سيكِّنك مفهوم "الريادة المبدئية" (norm protagonism) الذي يُعيد توجيه النقاش حول تشكل المبادئ وانتشارها، عبر التأكيد على دور الجنوب العالمي بوصفه فاعلًا تأسيسيًا لا تابعًا. بخلاف الاتجاه الذي يُركّز على محلية المبادئ أو المُعاضدة المبدئية كآليتين للتفاعل مع المبادئ الوافدة، تُظهر سيكِّنك كيف أن بلدان أمريكا اللاتينية كانت من الجهات الرائدة في صياغة مبادئ حقوق الإنسان، حيث تبنّت "الإعلان الأمريكي لحقوق وواجبات الإنسان" في أبريل 1948، أي قبل ثمانية أشهر من اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من قِبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر من العام نفسه. يشير هذا المثال إلى أن المبادئ العالمية لا تُفرض من الشمال على الجنوب فحسب، بل يمكن للجنوب ذاته أن يكون مصدرًا مُولِّدًا للمبادئ، تسري منه إلى العالم.
تاريخ اليهود في النرويج
يعود تاريخ اليهود في النرويج إلى القرن الخامس عشر. على الرغم من أنه كان هناك على الأرجح تجار يهود وبحارة وآخرون دخلوا النرويج خلال العصور الوسطى، لم تُبذل أية جهود لإقامة تجمع يهودي. خلال الحقبة الحديثة الباكرة، حُكمت النرويج، التي كانت ما تزال مدمرة جراء الموت الأسود، من قبل الدنمارك منذ عام 1536 حتى عام 1814، وبعد ذلك من قبل السويد حتى عام 1905. في عام 1687، ألغى كريستيان الخامس ملك الدنمارك جميع الامتيازات اليهودية، وبصورة أكثر تحديدًا حظَر على اليهود دخول النرويج، باستثناء من مُنحوا إعفاء خاصًا. سُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851.
تاريخ اليهود في النرويج
في عام 1814، مع نيل النرويج استقلالها عن الدنمارك، «استمر» الحظر العام ضد دخول اليهود إلى البلاد في الدستور النرويجي الجديد. نال السيفارديون إعفاءً من الحظر، لكن يبدو أن القليل من منهم قدموا طلبات للحصول على وثيقة عبور حر. بعد جهود حثيثة قام بها الشاعر هنريك فيرغيلاند والسياسي بيدير يينسين فاوتشالد ومدير المدرسة هانز هولمبو وآخرون، رفع البرلمان النرويجي (الستورتينغت) في عام 1851 الحظر عن اليهود ومُنحوا حقوقًا دينية على قدم المساواة مع المنشقين المسيحيين.
أُسّست الجماعة اليهودية الأولى في النرويج في أوسلو عام 1892. أخذت الجماعة بالنمو على نحو بطيء حتى الحرب العالمية الثانية. وعُزّزت باللاجئين في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين وبلغت ذروتها عند نحو ما يقارب 2100 فرد. هلَك السكان خلال الهولوكوست الذي قُتل فيه قسم كبير من التجمع اليهودي النرويجي على يد ألمانيا النازية. يبقى اليهود أحد الأقليات الدينية والإثنية الأصغر في النرويج.
تاريخ اليهود في النرويج العصور الوسطى
يوجد الذِكر الأول لليهود في الأدب الاسكندنافي في بوستولا سوغور في آيسلندا في القرن الثالث عشر، إذ ذُكروا إلى جانب الوثنيين الأكثر انتشارًا. أشار أدب هذه المرحلة إلى اليهود بصفتهم «جيوينغار» و«جيوي» أو بالصيغة اللاتينية «جيوديوس». ذُكر اليهود أيضًا بتعابير غير ملائمة في القصص البطولية الآيسلندية الأدبية اللاحقة، مثل قصة غيوينغا (قصة اليهود).
على الرغم من ذلك، ثمة مصادر تشكك في معاداة السامية في النرويج في العصور الوسطى لسبب بسيط أنه ليس ثمة دليل على وجود اليهود في البلاد. لم يُذكر اليهود أو جماعة يهودية في النرويج في دراسة شاملة لوثائق معاصرة، مثل الوصايا والعقود والقضايا القانونية من بين بيانات أساسية أخرى. يستشهد العلماء بأنه يمكن اعتبار هؤلاء المذكورين في وثائق الكنيسة «يهودًا فعليين» بمعنى أن هذه الاستشهادات كانت غير مباشرة وأن هذا الذِكر ربما كان تعبيرًا عن سلوك غير مسيحي.
تاريخ اليهود في النرويج الإصلاح الديني وعصر التنوير
في عام 1436 ومرةً أخرى في عام 1438، حظَر رئيس الأساقفة أسلاك بولت الاحتفال بيوم الراحة يوم السبت كي لا يستنسخ المسيحيون «طرائق اليهود»، وعُزّز هذا الحظر بواسطة قوانين عديدة أُقرت لاحقًا، من بينها تلك الموجودة في نصوص ديبلوماتاريوم نورفيغيكوم.
استند الاستيطان اليهودي الأول المعروف على أرض نرويجية إلى عفو ملكي. يتعلق الذِكر الأول المعروف لليهود في الوثائق العامة بقبول اليهود السفارديين والإسبان والبرتغاليين الذين طُردوا من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. مُنح بعضهم إعفاءً خاصًا لدخول النرويج.
في حين كانت النرويج جزءًا من مملكة الدنمارك منذ عام 1536 حتى عام 1814، أدخلت النرويج عددًا من القيود الدينية بهدف مساندة الإصلاح الديني البروتستانتي عمومًا وضد اليهود على وجه التحديد. في عام 1569، أمَر فريدريك الثاني بأن على جميع الأجانب تأكيد التزامهم بـ25 بندًا محوريًا في الإيمان اللوثري، متعلقة بمتاعب الترحيل ومصادرة جميع الملكيات والموت.
تاريخ اليهود في النرويج الإصلاح الديني وعصر التنوير
يعود أقدم تسجيل مباشر لذِكر لليهود في وثائق نُشرت في القرن السابع عشر حين سُمح لمجموعة من اليهود البرتغاليين الاستيطان في النرويج. رُفعت القيود عن اليهود السفارديين المسجَّلين مسبقًا كتجار في ألتونا حين تولّى كريستيان الرابع السيطرة على المدينة. أصدر كريستيان الوثيقة الأولى لعبور آمن ليهودي (آلبيرت ديونيس) في عام 1619، ومنح في 19 يونيو 1630 عفوًا عامًا دائمًا لجميع اليهود للإقامة في غلوكشتات، اشتمل على حق السفر بحرية في جميع أنحاء المملكة.
في ظرف كهذا، يمكن اعتبار معاداة السامية أمرًا يمكن إهماله لأن الأحكام المسبقة التقليدية ضد اليهود كانت تنبع عادةً من تصوُّر أن اليهود كانوا يسيطرون على الحيز الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في مجتمع أوروبي معين.
تاريخ اليهود في النرويج الإصلاح الديني وعصر التنوير
تفاوتت السياسة العامة حيال اليهود على امتداد ال100 عام التي تلت ذلك. تسامحت المملكة على وجه الإجمال مع التجار والمصرفيين والمستثمرين اليهود الذين أفادت مساهماتهم اقتصاد النرويج-الدنمارك من جهة، في حين كانت تسعى إلى تقييد حركتهم وإقامتهم وحضورهم في الحياة العامة. مُنح العديد من اليهود -على وجه التحديد أسرة تيكسيرا السيفاردية وأيضًا بعض من هم من أصول أشكنازية- وثائق عبور لزيارة أماكن في الدنمارك والنرويج، غير أنه كان ثمة العديد من حوادث الاعتقال والسجن والتغريم والترحيل لليهود لخرقهم الحظر العام ضد وجودهم، حتى حين نالوا الإعفاء الممنوح للسيفارديين. منح كريستيان الرابع ملك الدنمارك-النرويج حقوقًا محدودة في السفر ضمن المملكة، ومنح اليهود الأشكناز في عام 1641 حقوقًا مماثلة. ألغى كريستيان الخامس هذه الامتيازات في عام 1687، وبصورة أكثر تحديدًا حظَر على اليهود دخول النرويج حتى ينالوا إعفاءً خاصًا. سُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851.
تاريخ اليهود في النرويج الإصلاح الديني وعصر التنوير
أدى التنوير الأوروبي إلى تخفيف بسيط للقيود على اليهود في الدنمارك-النرويج، خصيصًا في مناطق ومدن جنوبي الدنمارك. استقرّت في النرويج بعض الأسر اليهودية التي كانت قد تحولت إلى المسيحية. زاد كتّاب هذا العصر من اهتمامهم بالشعب اليهودي، من بينهم لودفيغ هولبيرغ، الذي صوّر اليهود كشخصياتٍ هزلية في معظم مسرحياته وأّلف في عام 1742 كتاب التاريخ اليهودي منذ بداية العالم والمستمر حتى اليوم الحاضر، مقدمًا اليهود إلى حد ما بصور نمطية تقليدية وغير محببة، إلا أنه طرح أيضًا مسألة سوء معاملة اليهود في أوروبا.
نتيجةً لذلك، مع دخول الصور النمطية لليهود في وعي عامة الناس خلال عصر التنوير، كان هناك أيضًا أولئك الذين انبروا لمعارضة بعض -إن لم يكن كل- العدائية المضمرة. كان الكاهن اللوثري نيلز هيرتزبيرغ واحدًا من أولئك الذين كتبوا ضد الأحكام النرويجية المسبقة، ما أثّر في النهاية على الأصوات اللاحقة المتعلقة بالتعديل الدستوري للسماح لليهود بالاستيطان في النرويج.
تاريخ اليهود في النرويج حظر دستوري
كان هناك حظر شامل على الوجود اليهودي في النرويج منذ عام 1687، باستثناء من مُنحوا إعفاءً خاصًا، وسُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا. استمر الحظر حتى عام 1851. في ربيع عام 1814 عُقدت جمعية تأسيسية في أيدسفول استنادًا إلى آمال لم تدم طويلًا بأن تنازلات الدنمارك في معاهدة كيل ستتيح استقلال النرويج. على الرغم من أن الدنمارك كانت قبل شهور قليلة قد رفعت جميع القيود عن اليهود، اختارت الجمعية النرويجية -بعد بعض الجدل- طريقًا مختلفًا و«استمر» استبعاد اليهود من المملكة، ضمن الفقرة التي جعلت اللوثرية الدين الرسمي للدولة، برغم أن حرية ممارسة الأديان كانت القاعدة العامة.
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية (بالفرنسية: L'École nationale d'architecture) (ENA) هي مؤسسة عمومية لتعليم الهندسة المعمارية. تعتبر المدرسة إحدى مؤسسات التعليم العالي ذات الولوج المحدود، أي يلجها التلاميذ المغاربة الحاصلون على شهادة البكالوريا (أو ما يعادلها) بامتياز مستحسن -على الأقل- في شعب العلوم التجريبية أو العلوم الرياضية أو التقنيات أو الاقتصاد، شريطة النجاح في مباراة. وتستمر الدراسة بها لمدة ست سنوات موزعة على ثلاثة أسلاك تتوج بالحصول على دبلوم مهندس معماري، كما تتيح المدرسة إمكانية متابعة الدراسة بها سنتين بعد ذلك في سلك الدكتوراه.
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية تقديم
يوجد فرع الرباط للمدرسة الوطنية للهندسة المعمارية بالمركب الجامعي لحي العرفان، ويشغل موقعا بحوالي 1,6 هكتار، بالإضافة إلى مساحة خارجية تقدر بحوالي 20000 مترا مربعا.
تضاعف عدد طلاب المدرسة منذ نشأتها. ونظرا للحاجة الملحة للمهندسين المعماريين من أجل الإسهام في إحداث مشاريع التنمية في جهات المغرب، فقد قررت إدارة المدرسة إنشاء فروع أخرى. وهكذا تأسس فرعا كل من فاس وتطوان سنة 2009، بينما أُطلِق فرع مراكش سنة 2011، في حين رأى فرع أكادير النور في سنة 2016.
تتمثل مهمات المؤسسة في التأطير والبحث ونشر الثقافة المعمارية وتوجيه الدراسات لصالح الإدارات العمومية، إلى جانب إعداد وتسليم دبلوم المهندس المعماري ودكتوراه دبلوم الدراسات العليا المعمقة (DESA).
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية محتوى التكوين
المنهج التعليمي في المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية مقسّم إلى 12 فصلا، وموزّع إلى وحدات تعليمية إلزامية وأخرى اختيارية. ويشمل المنهج مجموعة واسعة من التخصصات:
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية التكوين المستمر
لمواجهة التغيرات التكنولوجية والتنظيمية والاقتصادية والاجتماعية التي تغير ظروف مهنة المهندس المعماري يومياً، تُقدم المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية تدريباً مستمراً يساهم في تنمية مهنيي المجال. وتواصل إدارة التدريب تقديم عدة دورات تكوينية في مختلف الميادين. مثلا، في عام 2010 أطلقت دبلوما جامعيا في «التجديد الحضري وسياسات المدينة»، في المغرب بشراكة مع جامعة باريس إست مارن لا فاليه الفرنسية. كما نظمت دورة تكوينية في عام 2017 لفائدة المدرِسين في موضوع «المحاكاة الحرارية للمباني عن طريق برنام ديزاين» بشراكة مع المؤسسة الألمانية للتعاون الدولي.
المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية تكوين ما بعد الدبلوم
تقدم المدرسة الوطنية للهندسة المعمارية تداريب متخصصة بعد دبلوم المهندس المعماري:
ماستر في الهندسة المعمارية والمناظر الطبيعية والتخطيط الإقليمي: أُحدِث هذا الماستر في إطار شراكة بين المدرسة وجامعة ريدجو كالابريا المتوسطية الإيطالية ومدرسة برشلونة التقنية العليا للهندسة المعمارية ومعهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة بالرباط.
مقترحات بارجة من الفئة إتش
كانت الفئة H عبارة عن سلسلة من تصميمات البوارج لبحرية لألمانيا النازية كريغسمارينه، والتي كانت تهدف إلى تلبية متطلبات الخطة زد في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. النموذج الأول ، "H-39"، دعا إلى بناء ست سفن، بشكل أساسيكسفن فئة بسمارك الموسعة حيث تكون مزودة بمدافع من عيار 40.6 سنتيمتر (16.0 بوصة) ومحركات تستخدم الديزل. قام تصميم "H-41" بتحسين السفينة "H-39" مع مدافع رئيسية أكبر، ثمانية مدافع 42 سنتيمتر (16.5 بوصة)، والدروع المقواة. اختتم مكتب البناء في أوبركماندو دير مارينه ( OKM ) عملهم بتصميم "H-41"، ولم يشتمل على خطط لاحقة. قام اثنان منهم، "H-42" و"H-43"، بزيادة البطارية الرئيسية مرة أخرى، بمدافع 48 سنتيمتر (18.9 بوصة)، وأدى التصميم "H-44" في النهاية لوضع مدافع 50.8 سنتيمتر (20.0 بوصة). تراوحت أحجام السفن من "H-39"، التي كانت بطول 277.8 متر (911 قدم 5 بوصة) وإزاحة تقدر 56,444 طن متري (55,553 طن كبير)، إلى "H-44"، بطول 345 متر (1,131 قدم 11 بوصة) بنزوح 131,000 طن متري (129,000 طن كبير). معظم التصميمات لها سرعة قصوى مقترحة تزيد عن 30 عقدة (56 كم/س) .
مقترحات بارجة من الفئة إتش
بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939، لم يتم الانتهاء من أي من السفن؛ تم وضع أول سفينتين فقط من سفن "H-39". ما هو العمل الذي تم إيقافه؟ بقي الفولاذ المجمع على الممر حتى نوفمبر 1941، عندما أمرت أوبركماندو دير مارينه بإرسالها للخردة واستخدامه لأغراض أخرى. تم منح عقود للسفن الأربع الأخرى من طراز "H-39"، ولكن لم يبدأ أي عمل في أي منها قبل إلغائها. لم تصل أي من التصاميم اللاحقة أبعد من مراحل التخطيط.
رودريغو غونثالث دي لارا
رودريغو غونثالث دي لارا (1078–1143) نبيل قشتالي من أسرة لارا. حكم في شبابه نصف منطقة أشتورية الخاضعة للتاج القشتالي، وكان مخلصًا في ولائه للتاج القشتالي في عهد أوراكا ملكة قشتالة التي تزوج هو نفسه من أختها غير الشقيقة، فمكّنته من حكم أجزاء واسعة من مملكة قشتالة. قاد رودريغو مع شقيقه الأكبر بيدرو غونثالث دي لارا تمردًا على حكم ألفونسو السابع ملك قشتالة سنة 1130م، وتعرّض للنفي في سنة 1137م. تولى رودريغو قيادة بعض الحملات ضد المسلمين في الأندلس — أسهب في وصفها تأريخ Chronica Adefonsi imperatoris الذي كُتب في زمانه — كما شارك في حملتين صليبيتين، ومات في فلسطين.
إس إم إس براندنبرغ
إس إم إس براندنبرغ  هي السفينة الرائدة في في فئة براندنبورغ للبحرية الإمبراطورية في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. كانت أول مشجع تم بناؤه للبحرية الألمانية. في وقت سابق، قامت البحرية ببناء سفن دفاع ساحلية وفرقاطات مدرعة. تم وضع السفينة في حوض بناء السفن فولكان شتيشن في عام 1890، وتم إطلاقها في 21 سبتمبر 1891، وتم تكليفها في البحرية الألمانية في 19 نوفمبر 1893. كانت براندنبورغ وشقيقاتها الثلاث فريدات لوقتهن حيث حملن ست مدافع ثقيلة بدلاً من الأربعة التي كانت قياسية في البحرية الأخرى. تم تسميتها على اسم مقاطعة براندنبورغ.
إس إم إس براندنبرغ
عملت براندنبورغ مع الفرقة الأولى خلال العقد الأول من خدمتها مع الأسطول. اقتصرت هذه الفترة بشكل عام على التدريبات وزيارات النوايا الحسنة إلى الموانئ الأجنبية. ومع ذلك، كانت هذه المناورات التدريبية مهمة جدًا لتطوير العقيدة التكتيكية البحرية الألمانية في العقدين قبل الحرب العالمية الأولى، خاصةً تحت إشراف ألفريد فون تيربيتز. شهدت السفينة أول انتشار رئيسي لها في عام 1900 ، عندما تم نشرها هي وسفنها الثلاث الشقيقة في الصين لقمع تمرد الملاكمين. في أوائل القرن العشرين، أعيد بناء السفن الأربع بشكل كبير. كانت عفا عليها الزمن مع بداية الحرب العالمية الأولى وخدمت فقط بقدرة محدودة، في البداية كسفينة دفاع ساحلية. في ديسمبر 1915، تم سحبها من الخدمة النشطة وتحويلها إلى سفينة ثكنات. تم إلغاء براندنبورغ في غدانسك، بعد الحرب، في 1920.