hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إسرائيل أديسانيا مسيرته في فنون القتال المختلطة
أعاد أديسانيا نزاله مع مارفين فيتوري على لقب بطولة يو إف سي للوزن المتوسط في 12 يونيو 2021، في حدث يو إف سي 263. سيطر أديسانيا على أغلبية النزال التي فاز بها من خلال قرار القضاة بالإجماع، حيث سجل جميع القضاة الثلاثة النزال 50–45.
أقيم نزال العودة بين أديسانيا وروبرت ويتيكر على لقب بطولة يو إف سي للوزن المتوسط في 12 فبراير 2022 في حدث يو إف سي 271. فاز أديسانيا بنزال العودة بقرار القضاة بالإجماع بنتيجة 48–47 و48–47 و49–46.
واجه أديسانيا جاريد كانونير في 2 يوليو 2022 في حدث يو إف سي 276. فاز بالنزال بقرار القضاة بالإجماع. أكسبه هذا الفوز جائزة المركز الأول لجائزة كريبتو.كوم مكافأة الجماهير لليلة والتي دُفعت بعملة البيتكوين مبلغ 30 ألف دولار أمريكي.
واجه أديسانيا أليكس بيريرا، الذي حقق انتصارين ضده في الكيك بوكسينغ، في 12 نوفمبر 2022 في حدث يو إف سي 281. خسر أديسانيا النزال واللقب بالضربة الفنية القاضية في الجولة الخامسة، وهي خسارته الأولى في الوزن المتوسط.
أُقيم نزال العودة بين بيريرا وأديسانيا على لقب بطولة يو إف سي للوزن المتوسط في 8 أبريل 2023، في حدث يو إف سي 287. فاز أديسانيا بالقتال واللقب بالضربة القاضية في الجولة الثانية. هذا الفوز أكسبه مكافأة أداء الليلة.
واجه أديسانيا شون ستريكلاند في 10 سبتمبر 2023 في حدث يو إف سي 293. خسر أديسانيا النزال واللقب في مفاجأة كبيرة من خلال قرار القضاة بالإجماع، حيث سجل القضاة الثلاثة النزال 49–46.
واجه أديسانيا دريكوس دو بليسي على لقب بطولة يو إف سي للوزن المتوسط في 18 أغسطس 2024 في حدث يو إف سي 305 في برث، أستراليا. خسر النزال عن طريق إخضاع الخنق الخلفي العاري في الجولة الرابعة مما أدى إلى أول خسارة بالإخضاع في مسيرته.
في أول مباراة غير لقب له منذ أكثر من خمس سنوات، واجه أديسانيا نصر الدين إيمافوف في الحدث الرئيسي في 1 فبراير 2025 في يو إف سي ليلة القتال 250. خسر القتال بالضربة الفنية القاضية في الجولة الثانية.
إسرائيل أديسانيا حياته الشخصية
قبل الدخول في القتال، كان أديسانيا يُنافس بانتظام في مسابقات الرقص عبر نيوزيلندا. سلط الضوء على شغفه بالرقص في جولة مُصممة في يو إف سي 243.
أديسانيا من عشاق الأنمي وقد صرح بأنه يرغب في تأسيس شركة لإنتاج الرسوم المتحركة بعد اعتزاله من القتال. لقبه «آخر ستايلبندر» (بالإنجليزية: The Last Stylebender)‏ هو إشارة إلى آفاتار: مسخر الهواء الأخير، سلسلة رسوم متحركة متأثرة بالأنمي. يحمل أديسانيا صورة أحد الشخصيات الرئيسية في العرض، توف بيفونغ، موشومًا على ساعده.
في سبتمبر 2020، أصبح أول رياضي في فنون القتال المختلطة يوقع اتفاقية رعاية مع بوما.
إسرائيل أديسانيا وجهات النظر والمواقف
أيد أديسانيا التصويت بـ«نعم» في استفتاء القنب في نيوزيلندا لعام 2020.
إسرائيل أديسانيا البطولات والإنجازات
يو إف سي
بطولة يو إف سي للوزن المتوسط (مرتين)
خمسة دفاعات ناجحة عن اللقب (الفترة الأولى)
أول بطل للوزن المتوسط في يو إف سي مرتين
بطولة يو إف سي للوزن المتوسط المؤقت (مرة واحدة)
أكثر عدد من الضربات التي أسقطت الخصم في نزال على لقب يو إف سي (4) ضد كيلفن غاستلوم
ثاني أكثر عدد من الانتصارات في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (8) (خلف أندرسون سيلفا)
ثاني أكثر عدد من الضربات القاضية في نزالات لقب يو إف سي (9)
أداء الليلة (ست مرات) ضد روب ويلكينسون، وبراد تافاريس، وديريك برانسون، وروبرت ويتيكر 1، وباولو كوستا، وأليكس بيريرا 2
تكيرمات يو إف سي لأفضل ضربة قاضية في العام 2023 ضد أليكس بيريرا 2
جوائز النصف الأول من عام 2023: أفضل ضربة قاضية في النصف الأول من عام 2023 ضد أليكس بيريرا 2
قتال الليلة (مرتين) ضد أندرسون سيلفا، وكيلفن غاستلوم
بالمشاركة مع (يويل روميرو) ثالث أكبر عدد من المكافآت بعد القتال في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (8)
تكريمات يو إف سي لقتال العام 2019 ضد كيلفن غاستلوم
يو إف سي.كوم قتال العام 2019 ضد كيلفن غاستلوم
إسرائيل أديسانيا البطولات والإنجازات
بالمشاركة مع (أندرسون سيلفا) أكبر عدد من الضربات القاضية في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (13)
ثاني أطول سلسلة انتصارات في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (12) (خلف أندرسون سيلفا)
أطول متوسط وقت قتال في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (17:53)
رابع أطول متوسط وقت قتال في تاريخ يو إف سي (18:18)
ثالث أطول مدة قتال في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (4:46:00)
ثالث أكبر عدد من الضربات في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (1163)
سادس أكبر عدد من الضربات في تاريخ فئة الوزن المتوسط في يو إف سي (1348)
جوائز النصف الأول من عام 2023: أفضل مقاتل في النصف الأول من عام 2023
الوافد الجديد للعام 2018
إم إم إيه جونكي
الوافد الجديد للعام 2018
قتال شهر أبريل 2019 ضد كيلفن غاستلوم
قتال العام 2019 ضد كيلفن غاستلوم
أفضل مقاتل ذكر لعام 2019
أفضل ضربة قاضية لشهر أبريل 2023 ضد أليكس بيريرا
أفضل ضربة قاضية في العام 2023 ضد أليكس بيريرا في يو إف سي 287
جوائز فنون القتال المختلطة العالمية
أفضل مقاتل سطع نجمه في عام 2018
جائزة 2019 – يوليو 2020 تشارلز «ماسك» لويس لمقاتل العام
المقاتل الدولي للعام 2019 – يوليو 2020^
المقاتل الدولي للعام 2021^
علم الطبيعة الرواقي
علم الطبيعة الرواقي هو فلسفة طبيعية تبناها الفلاسفة الرواقيون في الحضارة الإغريقية والرومانية القديمة، واستُخدمت لتفسير العمليات الطبيعية في عمل الكون. وينظر الرواقيون للكون على أنه إله واحد ذو طابع حلولي أو متحد مع الكون، ولكنه ذو جوهر مادي أيضًا. ويتميز الجوهر الأولى للكون بأنه ذو ماهية إلهية (الروح)، والتي تعتبر الأساس لكل الأشياء الموجودة. وتعتبر تلك الروح بمثابة الجزء أو العقل (اللوجوس) الفعال من الإله، وتعطي الصورة والحركة للمادة، وهي أصل العناصر والحياة والعقلانية البشرية. ويفسر الرواقيون بناءً على علم الطبيعة الخاص بهم تطور الكون ونهايته في خاتمة المطاف خلال دورة لا تنتهي أبدًا (التناسخ). وتنبثق الروح البشرية من العقل الإلهي الذي يتغلغل في الكون، ويكتسب الذهن المعرفة من خلال الانطباعات الحسية التي تُعرض على العقل.
علم الطبيعة الرواقي المبادئ المحورية
يريد الرواقيون خلال بحثهم في علم الطبيعة أن يخلقوا صورة متماسكة للعالم بشكل كامل. ويمكن وصف علم الطبيعة الرواقي من خلال (أ) المذهب الواحدي (ب) المذهب المادي (ج) المذهب الدينامي.
كانت الرواقية فلسفة حلولية أو مرتبطة بوحدة الوجود. فيتميز الكون بأنه فعّال ومانح للحياة وعقلاني وابداعي. فهو كيان يدعم نفسه بنفسه، ويحتوي بداخله على كل ما يحتاجه، وتعتمد كل الأجزاء على التبادل المشترك مع بعضها البعض. وتستطيع الأجزاء المختلفة من هذا البناء الموحد على التفاعل وجذب بعضها البعض (التعاطف). تفسر الرواقية كل شيء بدءًا من الأحداث الطبيعية وحتى السلوك البشري بوصفه تجليات للعقل واسع الانتشار (اللوجوس). وبالتالي يقومون بتحديد الكون من خلال الله، ويُفسَر تنوع العالم من خلال تحولات ونواتج الإله بوصفه المبدأ العقلي للكون.
علم الطبيعة الرواقي المبادئ المحورية
تساءل الفلاسفة منذ عصر أفلاطون عما إذا كانت الخصائص المجردة للروح مثل العدالة والحكمة، لها وجود مستقل. هل يمكن القول على وجه الخصوص بوجود شيء لا يمكن رؤيته أو لمسه. كانت إجابة الرواقيين على هذه المعضلة هي التأكيد على أن كل شيء بما في ذلك الحكمة والعدالة... إلخ، له طابع مادي. وحدد أفلاطون الوجود بأنه ما يمتلك القوة على التأثير أو ما يكون مؤثرًا، ويعنى ذلك بالنسبة للرواقيين أن كل التأثيرات تحدث من خلال التلاقي الجسدي؛ فكل صورة من صورة السببية تُختزَل إلى العلة الفعالة، والتي تتضمن اتصال الحركة من جسم أحدهم إلى الآخر. ما يوجد فقط هو الجسد. أدرك الرواقيون وجود أشياء غير مادية مثل المكان والزمان والفراغ، لكن على الرغم من حقيقتها، فإنها لا توجد ويُقال ببقائها. كانت الرواقية مادية بشكل كامل؛ وتُستكشَف الإجابات على الميتافيزيقا من علم الطبيعة؛ وخصوصًا مشكلة علل الأشياء التي روجت لها نظرية المُثُل الأفلاطونية والصورة التأسيسية المشائية بوصفها حل من الحلول.
علم الطبيعة الرواقي المبادئ المحورية
تكمن السمة المزدوجة للمذهب الرواقي في مبدأين، مبدأ الفعالية أو التأثير ومبدأ السلبية: كل شيء موجود له قدرة على التأثير والتأثر. والمبدأ الفعال هو الإله، إذ يؤثر بوصفه المبدأ العقلي (اللوجوس)، والذي يمتلك مكانة أعلى من المادة السلبية. ووصف الرواقيون في كتاباتهم المبكرة المبدأ العقلي بوصفه نار خلاقة، على الرغم من تأكيد الرؤى اللاحقة على فكرة الروح بوصفها الجوهر الفعال. وهكذا يمتلئ الكون بالروح المنتشرة بالكامل والتي تسمح بتماسك المادة وتعمل على الاتصال بين جميع أجزاء الكون. وتوجد الروح في كل مكان بشكل موازٍ للمادة ومتغلغلة ومنتشرة خلالها، ويشغلان ويملآن الفضاء معًا.
علم الطبيعة الرواقي المبادئ المحورية
صنف الأبيقوريون صورة وحركة المادة ضمن الحركة الاحتمالية الأولية للذرات. ويتسم الجوهر المادي في المذهب الرواقي بأنه ذو بنية متصلة، وتبقى معًا من خلال الشد أو التوتر بوصفها الميزة الأساسية للجسد. ويعتبر هذا الشد خاصية للروح، إذ تبقى الأجساد الفيزيائية معًا من خلال تلك الروح والتي توجد في حالة من الحركة المستمرة. تُجمع تيارات الروح المختلفة بهذه الطريقة لتعطي الأشياء استقرارها وخواصها الفيزيائية. لم يعد هناك شيء كما زعم أفلاطون، ساخنًا أو صلبًا أو ساطعًا من خلال مشاركته في السخونة أو الصلابة أو السطوع المجرد، ولكن من خلال احتواء جوهره المادي لتيارات تلك الروح، بدرجات مختلفة من الشد. ويمكن مقارنة ذلك بالصيغة الأرسطية الأساسية: في كلا المذهبين فإن المبدأ الفعال، العلة التي تجعل أي شيء على ما هو عليه، هو ذلك الذي يفسر وجود شيء ملموس معين، ولكن في المذهب الرواقي فإن المبدأ هو نفسه مادي.
وفيما يخص العلاقة بين المبدأ الفعال والمبدأ السلبي، فليس هناك اختلاف واضح. على الرغم من أن الرواقيين قد تحدثوا عن المبدأين بوصفهما نوعين منفصلين من الجسد، فمن المرجح أنهم رأوهما مجرد جانبين للكون المادي الواحد. وليست الروح من هذا المنظور عبارة عن جوهر خاص ممتزج مع المادة السلبية، ولكن بالأحرى يمكن القول أن العالم المادي له خصائص روحية. فالعالم كله عبارة عن وحدة متماسكة واحدة. وليس سبب الأشياء –الذي يفسرها- طرفًا خارجيًا يميلون إليه؛ فهو شيء يؤثر بداخلهم، وروح عميقة مندمجة، تنشأ وتنمو من الداخل.
علم الطبيعة الرواقي الكون
تصور الرواقيون الكون مثل أرسطو بوصفه محدود، إذ تقع الأرض في مركزه ويدور من حولها الشمس والقمر والكواكب والنجوم الثابتة. ورفضوا بشكل مشابه احتمالية وجود أي فراغ داخل الكون لأن ذلك من شأن أن يدمر تماسك الكون وانسجام أجزائه. ورأي الرواقيون الكون مع ذلك على عكس أرسطو، بوصفه جزيرة مثبتة في فراغ لا نهائي. يتسم الكون بخصائصه التي تميزه ويحتفظ بها معًا ويحميها ولا يمكن للفراغ المحيط به أن يؤثر عليه. ويمكن للكون مع ذلك أن يختلف في الحجم، مما يسمح له بالتمدد والتقلص في الحجم خلال دورته.
علم الطبيعة الرواقي الإله
يضع الرواقيون عادة الإله والكون مع زيوس، بوصفه الحاكم والحارس للكون وفي نفس الوقت قانونه. وليس إله الرواقيين متعاليًا عليمًا بكل شيء يقف هناك خارج الطبيعية، لكنه بالأحرى إله مُحايث، فالعنصر الإلهي مُستغرق في الطبيعة نفسها. ويوجه هذا الإله الكون نحو الخير، ويحتوي كل عنصر من العالم على حصة من العنصر الإلهي الذي يُظهر سلوكه. ويتسم الكون بالرغم من ذلك بالخير فقط، بقدر ما يحتوي على الفضيلة والعقلانية المُثلى. وربما تكون محتويات العالم مناسبة وملائمة جدًا، لكنها أسواء (indifferent) من الناحية الأخلاقية. فتقع خيرية الإله الرواقي في اختياره لفضيلة وعقلانية الأشياء الأسواء في العالم. وبالتالي يحدث الألم والمعاناة والمأساة حتى في الوقت الذي يتجلى فيه الكون وفقًا للخير العقلاني. وأحداث العالم هي أحداث الإله؛ إذ تنكشف وفقًا لأفضل عقل ممكن ويمكن معرفتها عن طريق العقل. ويقع الخير بالنسبة للبشر في فهم وتقبل هذا الاتحاد مع الأفعال الموجهة نحو الخير.
علم الطبيعة الرواقي الإله
حاول الرواقيون دمج تعدد الآلهة التقليدي في فلسفتهم. ليس فقط الإله الجوهري الأول، والكائن الأسمى الوحيد، ولكن يمكن أن تُنسب الألوهية إلى التجليات –إلى الأجرام السماوية وقوى الطبيعة وحتى الأشخاص المؤلهين؛ وبالتالي فإن العالم ممتلئ بالأشخاص الحاملين للقوى الإلهية. وتعد الصلوات من الأمور قليلة النفع في الكون المنظم عقليًا، وتبدو النماذج الباقية من صلوات الرواقيين أشبه بتأمل ذاتي عن كونها مناشدات أو أدعية من أجل التدخل الإلهي.
علم الطبيعة الرواقي الروح
تعتبر الروح في المخلوقات العاقلة بمثابة تجلي بدرجة كبيرة للنقاء والقوة اللذان يمثلان فَيضًا من روح العالم. ويمتلك البشر أنفسًا لأن الكون له نفس، والعقلانية البشرية مماثلة تمامًا لعقلانية الإله. والروح هي النفس المنتشرة في جميع أنحاء الجسم البشري.
علم الطبيعة الرواقي الروح
وتتسم النفس بطابع جسدي، وإلا لن يكون لها وجود حقيقي، ولن تكون قادرة على الامتداد في أبعاد ثلاثة (أي أن تنتشر في جميع أنحاء الجسد)، ولن تكون قادرة على الاحتفاظ بأجزاء الجسد متحدة معًا، وهنا يظهر تناقض حاد مع المعتقد الأبيقوري، الذي يرى أن الجسد هو ما يحجز ويؤوي ذرات النفس. هذه النفس الجسدية هي العقل والذهن والمبدأ الحاكم؛ فيمكن لكليانثس أن يقول إلى زيوس بفضل أصله الإلهي: نحن أيضًا ذريتك. ويمكن لسينيكا أن يُصر في هدوء على أنه إذا كان الإنسان والإله غير متكافئين بشكل كامل، فإن الأفضلية تبقى في جانبنا. فما يكونه الإله بالنسبة إلى العالم، تكونه النفس بالنسبة إلى البشر. ويتسم الكون بطابع كُلي واحد، وتشير كينونته المتنوعة إلى مراحل متنوعة من التكثيف في الروح. لذلك فإن النفس البشري يجب أن تمتلك أيضًا البساطة المقدسة، وتُحدد وظائفها المتنوعة من خلال درجات شدتها. وليس هناك أجزاء منفصلة من الروح كما تخيل المفكرون السابقون. وبهذا يرتبط علم النفس بشكل وثيق مع النظرية الرواقية في المعرفة. فيترتب على وحدة النفس أن جميع العمليات الذهنية – إحساس وتقبل ودافع- تنطلق من العقل، أي الجزء الحاكم؛ إذ تتحرك النفس العاقلة الوحيدة للفرد والتي تمتلك أحاسيس وقبول للأحكام، نحو موضوعات الرغبة، بقدر ما تفكر أو تتعقل.
جامعة الحياة بالقاهرة
جامعة الحياة بالقاهرة هي جامعة مصرية خاصة تأسست عام 2019.
جامعة الحياة بالقاهرة التاريخ
تأسست كجامعة خاصة مصرية وفقاً للقرار الجمهوري رقم 523 لسنة 2019 في منطقة الجامعات بالتجمع الخامس بمدينة القاهرة الجديدة بمحافظة القاهرة.
جامعة الحياة بالقاهرة الموقع
يوجد مقر الجامعة بمنطقة تقسيم الجامعات بالقاهرة الجديدة على مساحة 30 فدان بالقرب من الطريق المؤدي إلى العين السخنة لتخدم القاطنين في مدن وأحياء شرق القاهرة كما تخدم عدد من المجتمعات العمرانية الجديدة والعاصمة الإدارية والمنطقة التي تمتد من قناة السويس شرقا إلى الجيزة غربا.
مسجد شياو دونغ ين
مسجد شياودونجيينج (بالصينية:小東營清眞寺) هو مسجد تاريخي صغير المساحة 530 متر مربع في حي يو شيو، بمدينة غوانزو ، مقاطعة جواندونغ ،في الصين .
مسجد شياو دونغ ين التاريخ
شيد المسجد في الأصل خلال عهد الإمبراطور تشنغوا أحد أباطرة أسرة مينغ . تم تجديده مرتين خلال عهد أسرة تشينغ .
مسجد شياو دونغ ين وسائل النقل
يمكن الوصول إلى المسجد باستقلال مترو غوانزو والنزول في محطة جونج يوان تشيان (بالصينية:公园前站)
عقدة ودية
العقد الودية هي العقد الخاصة بالجهاز العصبي الودي، وتتكون من 20 ألف إلى 30 ألف جسم لأعصاب واردة وصادرة ممتدة على طول كلا جانبي النخاع الشوكي. أجسام الخلايا العصبية الواردة تنقل المعلومات من مختلف أطراف الجسم إلى النخاع الشوكي والدماغ، في حين تنقل الأجسام العصبية الصادرة المعلومات من الدماغ والنخاع الشوكي إلى باقي أطراف الجسد. تشكل هذه الأجسام سلسلتين وديتين من العقد على طول جانبي النخاع الشوكي. كما أنها تشكل عقد أمام أو مجاورة للفقار في التشريح العياني. تنقل أجسام الأعصاب الصادرة معلومات من الدماغ إلى الجسم بخصوص إدراك وتصور الخطر، يمكن لإدراك الخطر هذا تحفيز استجابة الكر أو الفر المرتبطة بالجهاز العصبي الودي.
عقدة ودية
تحدث استجابة الكر أو الفر عند تواجد خطر يمكن تجنبه أو تقليصه عبر زيادة النشاط الودي، يمكن زيادة النشاط الودي بزيادة دقات القلب واتساع حدقة العينين أو تعرق راحة اليدين. استجابة الكر أو الفر يمكن تحدث بشكل خاطئ عندما يتم تخيل الخطر، أو عندما تستمر حتى بعد زوال الخطر. حين تكون مدة أو شدة الاستجابة مفرطة، يمكن أن يتعرض الفرد إلى مجموعة متنوعة من الاضطرابات النفسية. يمكن أن ينشأ ورم الخلايا البدائية العصبية من نسيج العقد الودية.
جامعة سنترال لانكشاير
جامعة سنترال لانكشاير (اختصار UCLan) هي جامعة عامة مقرها في مدينة بريستون، لانكشاير، إنجلترا. المعروفة باسم كلية الفنون هاريس، ثم بريستون بوليتكنيك، ثم لانكشاير بوليتكنيك، في عام 1992 حصل على المركز الجامعي من قبل مجلس الملكة الخاص. الجامعة هي 19 أكبر جامعة في المملكة المتحدة من حيث أعداد الطلاب.
مارك سلونيم
مارك ليفوفيتش سلونيم (بالروسية: Марк Льво́вич Сло́ним) (من مواليد 23 مارس عام 1894 – 1976)، هو سياسي روسي وناقد أدبي، يعرف باسم مارك أو ماركو سلونيم. كان طيلة حياته عضوًا في الحزب الثوري الاشتراكي وشغل منصب نائب بيسارابيا في الجمعية التأسيسية الروسية عام 1917.
انضم إلى حكومة سمارا في المراحل الأولى من الحرب الأهلية، إذ عارض البلاشفة والعناصر المحافظة للحركة البيضاء. وكان سلونيم الذي ترأس وفد بلاده الخارجي، قد مارس ضغوطًا غير ناجحة لعودة بيسارابيا إلى روسيا خلال مؤتمر باريس للسلام. بعد إقامة قصيرة في توسكانا، استقر في تشيكوسلوفاكيا في عام 1922، كمحرر مجلة فوليا روسيي.
مارك سلونيم
كان سلونيم أيضًا متخصصا أدبيًا متدربا في إيطاليًا، وقد أصبح منظرًا أدبيًا وكاتبًا في العواميد الصحفية. ومن هذا الموقع المتميز، شجع على الجانب الليبرالي التقدمي والحداثي من المثقفين المهاجرين البيض. وقد جادل سلونيم ضد المحافظين مثل زينايدا غيبيوس أن المنفيين يحتاجون إلى تقدير التغيرات التي تحدث في الاتحاد السوفييتي وأصبح واحدًا من أوائل المروجين للكتاب السوفييت في الغرب. وكان أيضًا واحدًا من المؤيدين الرئيسيين للشاعرة مارينا تسفيتايفا (وصديقاً حميمًا لها).
انتقل سلونيم إلى باريس في عام 1928 بعد اقتناعه بأن الأدب الروسي في المنفى قد مات في واقع الأمر، وبوصفه مناهضًا للفاشية، انفتح على الوطنية السوفييتية. وكانت الاتصالات التي أجراها في الثلاثينات مع الاتحاد من أجل العودة إلى الوطن مثيرة للجدل بصفة خاصة. وقد هرب من الحرب العالميّة الثّانية ووصل إلى الولايات المتّحدة على متن سفينة الشحن إس إس نافمار، حيث قضى الأربعينات والخمسينيات كمدرّس في كلية سارة لورانس. واستمر في نشر الكتب الدراسية والأدبية الروسية، حيث اطلع الجمهور الأمريكي على الاتجاهات الرئيسية للشعر والخيال السوفيتي. أمضى سنواته الأخيرة في جنيف حيث قام بترجمة كتاب الحمامة الفضية للكاتب أندريا بيليه وعمل بشكل متقطع على مذكراته.
مارك سلونيم سيرته الذاتية
ولد سلونيم في ميناء أوديسا التابع للإمبراطورية الروسية (الذي يوجد الآن في أوكرانيا)، وإن كانت بعض المصادر تفيد بأنه ولد في بلدة نوفغورود – سيفرسكي في محافظة تشيرنييف. وكان والداه من الطبقة المتوسطة العليا من المثقفين اليهود الروس، وكان عم سلونيم الناقد الأدبي يولي أيخنفالد. كما كان الناقد المستقبلي يفسي لازاريفيتش سلونيم من الأقارب البعيدين، وأصبحت ابنته فيرا يفسييفنا زوجة الروائي فلاديمير نابوكوف.
وفقًا لما قاله عالم الروسيات ميشيل أوكوتورييه، فإن مذكرات سلونيم تظهره كرجل واسع العلم وخبير بالمبادئ الجمالية، وأن (تعاطفه الاشتراكي) عزز بواسطة الثورة الروسية فحسب. وأثناء إكمال دراساته الثانوية في الجمنايزوم في أوديسا، دخل سلونيم في اتصال مع الثوريين الاشتراكيين (أو الحزب الثوري الاشتراكي كما يرمز له بـ إيسر)، وأصبح تابعًا لهم مثل شقيقه الأكبر فلاديمير من قبله. وقد حرضهم التطرف ضد والدهم، الذي دعم حزب كاديت المعتدل الليبرالي.
مارك سلونيم سيرته الذاتية
وكان سلونيم، الذي اعتبر نفسه اشتراكيًا ليبرتاريًا وليس ماركسيًا، يعمل على إنشاء (دوائر تعليم ذاتي)، ناشرًا وثائق محظورة بين الطلاب والحرفيين والعمال، وسافر إلى أوروبا للاجتماع مع أوسيب ماينور. وقال إنه فيما يتذكر في الستينيات: «لقد ذهلت قيادة الحزب الثوري الاشتراكي لاكتشافها أن معظم القائمين على العمل في أوديسا والمنطقة المجاورة صبيان وفتيات من سن 16 أو 17 سنة».
ووفقاً لمصادر لاحقة، فقد لفت انتباه أوكرانا (الشرطة السرية السياسية للإمبراطورية الروسية) إلى هذا الأمر وغادر روسيا سرًا. ودرس الفلسفة والأدب في جامعة فلورنسا من عام 1911، حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1914، ونشر في إيطاليا ترجمة لحلقة شعرية للشاعر إيفان تورجينيف عن الشيخوخة. وأصبح سلونيم أيضًا بحلول عام 1918خريج جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية.
مارك سلونيم سيرته الذاتية
اتبع سلونيم عند بداية الحرب العالمية الأولى خطًا دفاعيًا من التيار الرئيسي لـ (حزب إيسر)، داعمًا التزام روسيا للحلفاء، وخدم في الجيش الإمبراطوري. وقد ألقته ثورة فبراير على الجبهة الرومانية، ولكنه سرعان ما عاد إلى بتروغراد، حيث (كتب عنه أوكتورير: «مواهبه كداعية ومخطِّط سرعان ما جعلته أحد مشاهير حزبه»).
وأيد سلونيم الحكومة الروسية المؤقتة وسياساتها (الدفاعية) ضد اليساريين من الحزب الثوري الاشتراكي، ومع وجود مناظرات عامة ضد فلاديمير كاريلين وماريا سبيريدونوفا. ووفقا لما ذكره سلونيم، فإنه كان أحد الشباب الذين تُركوا مسؤولين عن عمل الحزب: وكان أكبر من كانوا في الحكومة أو منهمكين بالعمل في مجالس السوفيات من نواب العمال والجنود.
ادعى سلونيم في مذكراته أنه توقع الخطر الذي شكله البلاشفة المُعاد تنظيمهم، بعد أن سمعوا زعيمهم فلاديمير لينين يتحدث. إذ يتناقض مع الوحدة البلشفية مع تردد وطائفية الحزب الثوري الاشتراكي.
مارك سلونيم سيرته الذاتية
وكان لا يزال ناشطًا بعد ثورة أكتوبر التي وضعت روسيا تحت قيادة البلشفية من مفوضي مجالس الشعب. وقد أصبح سلونيم مرشحًا للجمعية التأسيسية الروسية في الانتخابات التي جرت في 25 نوفمبر في جنوب غرب مقاطعة بيسارابيا.
وقد تولى فوزًا ساحقًا بمقعده في الحزب الثوري الاشتراكي، وكان أصغر عضو برلماني يبلغ من العمر 23 عامًا. وشكلت بيسارابيا بعد أيام حكومتها بوصفها الجمهورية الديمقراطية المولدوفية، وظلت مترددة بشأن مستقبلها داخل الجمهورية الروسية. وكانت انتخابات الجمعية التأسيسية فوضوية، ولم تسجل النتائج بالكامل قط.
وكان سلونيم حاضرًا في الجمعية صباح 19 يناير عام 1918 عندما حل البلاشفة بالقوة وأطلقوا النار على الجماهير الداعمة. وكان في الدولة الأوكرانية لفترة من الوقت يساعد غريغوري زيلبوورغ في وضع ورقة سرية أثارت غضب البلاشفة والقوميين الأوكرانيين. ثم فر بعد ذلك إلى سمارا حيث شكلت الجمعية التأسيسية أعضاء لجنة حكومتها.
مارك سلونيم سيرته الذاتية
انضم إلى هذه اللجنة، ثم انتقل بعد اندماجها في الحكومة الروسية المؤقتة إلى أومسك. ومع سيطرة الحرب الأهلية الروسية على الريف، تبع سلونيم الفيلق التشيكوسلوفاكي وأصبح صديقًا لقادته، متجولًا عبر سيبيريا تحت اسم مستعار. ومع ذلك، فإنه لم يحجب مفهوم تدخل الحلفاء، وانتقل إلى أقرب إلى اليسار من الحزبيين الثوريين الاشتراكيين. وأرسله حزبه إلى الخارج كعضو في وفد بلاده الخارجي، والذي كان قائمًا في الأساس لإقناع الغرب بعدم الاعتراف بألكسندر كولتشاك كحاكم أعلى لروسيا.
فقد سلونيم جمهرته الانتخابية في بيسارابيان في نوفمبر من عام 1918عندما اتحدت المنطقة مع رومانيا. وقد أصبح الكاتب ناقدًا قويًا لهذا الاندماج، مدعيًا أن الهوية الرومانية في كل من رومانيا وبيسارابيا كانت ملفقة مؤخرًا من قبل مثقفين يفتقرون إلى التأييد الشعبي بين مزارعي مولدوفا (انظر المولدوفية).
مارك سلونيم سيرته الذاتية
زعم سلونيم أن عملية الاتحاد كانت قد بدأت بسبب الإمبراطورية الألمانية في أواخر عام 1917، باعتبارها خطوة مناهضة للبلاشفة، وبدعم من الروس الذين تجاهلوا (الكرامة الشخصية والوطنية). وبالبناء على مثل هذه الحجج، صَوَّر سلونيم الإمبراطورية الروسية باعتبارها كيانًا اقتصاديًا وظيفيًا وعضويًا، مشيرًا إلى أن بيسارابيا التي تشترك مع أوكرانيا بشكل أكبر من رومانيا.
وقال أيضًا إن روسيا لم تتخل عن بيسارابيا، ولم تحتلها المملكة الرومانية حقًا. واقترح أن يتحقق لم شمل بيسارابيا مع الدولة الروسية عاجلًا أو آجلًا. اقترح سلونيم الخروج من المأزق بتنظيم استفتاء لعصبة الأمم في جمهورية مولدوفا السابقة اعترافًا بوجود (جبهة موحدة) بين الحركة البيضاء وروسيا السوفييتية حول قضية بيسارابيان، ويرفض الباحث تشارلز أوبسون كلارك نظريته حول الإلهام الألماني للاتحاد، مشيرًا إلى أنه في الواقع هدف روماني تقليدي مع أنه يرى أن حسابات سلونيم من بين أفضل الحسابات من وجهة نظر روسية.
انضم سلونيم إلى فريق من الساسة وملاك الأراضي الذين عينوا أنفسهم، وادعوا أنهم يتحدثون باسم بيسارابيا، وحضروا مؤتمر باريس للسلام بهدف الضغط من أجل القضية الروسية. وكان من بين الأعضاء الاخرين في هذه الهيئة ألكسندر ن. كروبنسكي وألكسندر ك. شميدت وفلاديمير تسيغانكو وميهيل سافنغو. كان سلونيم، الذي انتدبه تسيغانكو، قد روج شائعات عن فظائع لم يسمع بها ارتكبها الجيش الروماني، مثل مذبحة 53 شخصًا في إحدى قرى مقاطعة هوتين، وتعذيب كثيرين آخرين. كما ادعى سلونيم في مقابلة له مع صحيفة (ليه هيومانيتيه) الناطقة باسم الحزب الشيوعي الفرنسي، أن الاشتراكيين تعرضوا للقمع، وأن الاتحاد غير المشروط قد صُوت عليه تحت تهديد المدافع الرشاشة. رفض النقابيون في بيسارابيان هذه التصريحات رفضًا تامًا، فنعى آيون إنكولونيت (الرئيس السابق لجمهورية مولدوفا) المقابلة بأنها (سخيفة)، في حين كتب مساعده آيون بيليفان إلى ليه هيومانيتيه ليؤكد من جديد أن الاتحاد يعبر عن الإرادة الحرة لشعب البيسارابيان. وفي ملاحظاته، أشار بليفان إلى سلونيم على أنه «متهرب من الخدمة ودجال ويهودي بيلاروسي».
أندرو إيرنبرج
أندرو إيرنبرج (بالألمانية: Andrew S. C. Ehrenberg) (1 مايو 1926 – 25 أغسطس 2010) هو خبير إحصائيّ وأخصائيٌّ في التسويق. لأكثر من نصف قرن، ساهم في منهجية جمع البيانات، وتحليلها وعرضها، وفهم سلوك المشتري وآلية عمل الإعلان.
أندرو إيرنبرج سيرة حياته
ولد أندرو إيرنبرج في ألمانيا (عام 1926) لعائلة معروفة أكاديميًّا. والده هانز إيرنبرج، وعمّه المؤرخ فيكتور إيرنبرج، وأبناء عمّه جيفري ولويس إلتون. (في عام 1938) انتقل إلى إنجلترا مع والديه، ودرس في كلية كوينز، في تونتون. وبعد ذلك درس الإحصاء في جامعة كينغز، نيوكاسل وفي جامعة كامبريدج.
(في عام 1951)، أصبح محاضرًا بالإحصاء في معهد الطب النفسي في لندن، وفي عام 1955 انتقل إلى أبحاث التسويق التجاريّ والاستشارات، حيث سَرَعان ما أصبحت مؤلّفاته عن المنهجيّة الإحصائيّة في أبحاث التسويق والمجالات الأخرى الأوسع معروفةً جيدًا. (في عام 1970)، استُدعيَ لتولي رئاسة قسم التسويق والاتصالات في كلّية لندن للأعمال، حيث بقي بالمنصب لمدة 23 عامًا، وفي النهاية شغل منصب رئيس الأبحاث.
أندرو إيرنبرج سيرة حياته
(في عام 1933)، أصبح إيرنبرج أستاذًا بالتسويق في جامعة لندن ساوث بانك، حيث أسّس مركزًا للبحث في التسويق، وبدأ بمبادرة البحث والتطوير التي تموَّل من قِبل شركاتٍ دولية لنشر ومتابعة المعرفة التسويقيّة الكميّة. أصبحت مبادرة البحث التطوير مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمركز العلوم التسويقية في جامعة جنوب أستراليا وفي عام 2004، تولى إيرنبرج منصب رئيس مبادرة البحث التطوير من قِبل البروفيسور بكلّيّة التسويق في جامعة جنوب أستراليا بايرون شارب. (في عام 2005)، تقاعد إيرنبرج بشكل كامل من مبادرة البحث والتطوير.
وسّعت جامعة جنوب أستراليا مركز العلوم التسويقية لتشكيل معهد إيرنبرج باس للعلوم التسويقية وتم تغيير اسم مركز البحث في التسويق في جامعة لندن ساوث بانك إلى معهد إيرنبرج للبحث في التسويق (في عام 2005)، ويديره الآن الدكتور داغ بينيت. أما مبادرة البحث والتطوير السابقة فتم دمجها مع سبق أعلاه.
حاز إيرنبرج على الامتياز النادر بحصوله على الميدالية الذهبية مرتين من الجمعيّة البريطانيّة لأبحاث التسويق، الأولى (في عام 1969) ومرة أخرى (في عام 1996). كما حاز على العضوية الفخريّة في الجمعيّة الإحصائيّة الملكيّة. في ديسمبر (عام 2005) حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة جنوب أستراليا. و(في عام 2010)، حصل على جائزة الإنجاز مدى الحياة من مؤسسة أبحاث الإعلانات (الأمريكية).
كتب إيرنبرج ستة كتب وأكثر من 200 منشور. وتقاعد في سن الثمانين.