hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مفاهيم حدية بعض المفاهيم الحدية الهامة
الاستخدام الحدي للسلعة أو الخدمة هو الاستخدام المحدد الذي سيزيد الوكيل من خلاله زيادة معينة، أو الاستخدام المحدد للسلعة أو الخدمة التي سيتم التخلي عنها استجابة لانخفاض معين.
إن المنفعة الحدية للسلعة أو الخدمة هي منفعة الاستخدام المحدد الذي يضع فيه الوكيل زيادة معينة في تلك السلعة أو الخدمة، أو الاستخدام المحدد الذي سيتم التخلي عنه استجابة لانخفاض معين. وبعبارة أخرى، فإن المنفعة الحدية هي منفعة الاستخدام الحدي.
المعدل الحدي للاستبدال هو معدل الاستبدال الأقل سعرًا، على الهامش، والذي يكون الوكيل على استعداد فيه لتبادل وحدات سلعة أو خدمة لوحدات أخرى.
مفاهيم حدية بعض المفاهيم الحدية الهامة
المنفعة الحدية هي منفعة (مهما كان ترتيبها أو قياسها) مرتبطة بتغيير هامشي.
قد يشير مصطلح «التكلفة الحدية» إلى تكلفة الفرصة البديلة على الهامش، أو بشكل أكثر تحديدًا إلى التكلفة النقدية الحدية - أي التكلفة الحدية التي يتم قياسها بالتدفق النقدي المنسي.
تشمل المفاهيم الهامشية الأخرى (على سبيل المثال لا الحصر):
الحدية هي استخدام المفاهيم الهامشية لشرح الظواهر الاقتصادية.
المفهوم المرتبط بالمرونة هو نسبة التغير التدريجي في متغير واحد فيما يتعلق بنسبة التغير التدريجي في متغير آخر.
سونيك بوم: شاتريد كرستال
سونيك بوم: شاتريد كرستال (بالإنجليزية: Sonic Boom: Shattered Crystal)، هي لعبة فيديو أمريكية، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 2014، وتعمل حصرياً لمنصة نينتندو 3دي إس.
ناقل الطاقة
ناقل الطاقة أو حاملة الطاقة هي مادة (وقود) أو أحيانًا ظاهرة (نظام طاقة) تحتوي على طاقة يمكن تحويلها لاحقًا إلى أشكال أخرى مثل العمل الميكانيكي أو الحرارة أو لتشغيل العمليات الكيميائية أو الفيزيائية.
تشمل هذه الناقلات الينابيع والبطاريات الكهربائية والمكثفات والهواء المضغوط والمياه العادمة والهيدروجين والبترول والفحم والخشب والغاز الطبيعي . ناقل الطاقة لا ينتج الطاقة؛ فهو ببساطة يحتوي على طاقة مشبعة بنظام آخر.
وفقًا لمعيار آيزو 13600، يكون ناقل الطاقة إما مادة أو ظاهرة يمكن استخدامها لإنتاج أعمال ميكانيكية أو حرارة أو لتشغيل عمليات كيميائية أو فيزيائية. هو أي نظام أو مادة تحتوي على طاقة للتحويل كطاقة قابلة للاستخدام لاحقًا أو في مكان آخر.
لصقة كومبيد
كومبيد (بالإنجليزية : Compeed) هي علامة تجارية للضمادات اللاصقة الغروانية المائية الهلامية والتي تعنى بعلاج التبثر ، مسامير القدم ، الكعوب المتشققة ، و هربس الشفة. تم تطويره من قبل (Lars Backsell) والذي يعمل في شركة (Coloplast A/S) في الدنمارك ، تم بيع العلامة التجارية لجونسون آند جونسون في أيار 2002 ، ثم انتقلت ملكية المنتج من جونسون آند جونسون لـ (HRA pharma) في عام 2017 لكن ملصقات كومبيد لا تزال تصنع من قبل (Coloplast).
تم تصميم المنتج أصلاً لمعالجة مرضى الفغر.
لصقة كومبيد نبذة تاريخية
عام 1984 حدد (Lars Backsell) أثناء عمله كمديراً عاماً في (Coloplast) فرصة غير مستغلة في سوق الضمادات اللاصقة في نطاق الإسعافات، والتي تساعد في تخفيف التبثر الناتج عن بعض أنواع الرياضة. أجرى Lars محاولة طبية بالتعاون مع الجيش السويدي؛ لفحص نموذج أولي يستخدم لتطوير واقي للجلد لغايات التضميد مبني على أساس تكنولوجيا المادة الغروانية المائية. استخدم المنتج الأولي كورقة الفغر وتم بيعها كضمادة حماية ضد التبثر للمستهلكين من خلال الصيدليات.
لصقة كومبيد تكنولوجيا
اللصقة الهلامية تحتوي على كروس كارميلوز الصوديوم ( كربوكسي ميثيل السليولوز الصوديوم المتشابك داخلياً ، بوليمر أو مكثور قابل للذوبان في الماء) و عامل التصاق عضوي. المستوى الأعلى من اللصقة مصنوع من البوليمر المرن (وذلك للتأكد من بقاء اللصقة على الجلد أثناء الحركة) وشريط من بولي يوريثان.
عندما توضع على البثرة أو النفط، تبدأ بامتصاص سوائل الجسم لتتحول لكتلة ناعمة توسد البثرة، ثمّ تقوم بإغلاق البثرة مشكلة ما يسمى «الجلد الثاني»، فاللصقة لا تقوم بمعالجة الجرح بل إنها تمنع تطور البثرة وتساعد الجلد الجديد من النمو تحت اللصقة.
المنطقة الموسدة التي أحدثتها اللصقة تخفف الألم وتحمي الجرح من الاحتكاك، كذلك تقوم اللصقة بصد المياه ومنع الأوساخ والجراثيم من الدخول إلى الجرح، وبالتالي منع العدوى.
لصقة كومبيد تكنولوجيا
في البداية تقوم الضمادة اللاصقة بامتصاص جميع الرطوبة الموجودة في البثرة، لكن مع مرور الوقت تصبح أكثر نفاذية حتى يجف الجرح ، على النقيض من الرباط الطبي الاعتيادي فإنّ الضمادات اللاصقة الغروانية المائية تبقى على الجرح لعدة أيام حتى مع الاستحمام.
اللصقات المزيلة لمسمار القدم تعمل بنفس الطريقة، حيث تقوم فقط بامتصاص الرطوبة الناتجة من حمض الساليسليك ممّا يؤثر في مسمار القدم (يذوبه).
لصقة كومبيد بحث المستهلك
يقوم كومبيد بإجراء أبحاث حول رؤية المستهلك.
بين بحث في عام 2014 أنّ المرأة البريطانية تمتلك خمس وعشرين زوجاً من الأحذية، لكن خمسة منهم لم يتم استخدامها؛ لأنها مؤلمة جداً عند ارتدائها.
أشار بحث في عام 2012 أنّ 58 بالمئة من النساء يخلعن أحذيتهن أثناء الليل في الخارج ؛ بسبب الألم ، كما بيّن أنّ متوسط ارتفاع الكعب الذي ترتديه النساء البريطانيات هو 3.3 بوصة – أعلى الكعوب في أوروبا.
لصقة كومبيد المصدقون
مصدقون كومبيد تضم لاعبين تنس مثل روجر فيدرير  و كارولين فوزنياكي  كما تضم الممثلة البريطانية (Victoria Shalet).
تاريخ المالديف
يتداخل تاريخ المالديف مع التاريخ الواسع لشبه القارة الهندية والمناطق المحيطة بها، والتي تضم مناطق جنوب آسيا والمحيط الهندي. والأمة الحديثة تتكون من 28 شعب حلقي مرجاني طبيعي مؤلفة من 1194 جزيرة. تاريخيًا، كان للمالديف أهمية إستراتيجية بسبب موقعها على الطرق البحرية الرئيسية في المحيط الهندي. أقرب جيران المالديف هم سريلانكا والهند، اللتان تربطهما علاقات ثقافية واقتصادية مع المالديف لعدة قرون. قدمت المالديف المصدر الرئيسي لوَدَع الصدف التي استُخدمت كعملة في جميع أنحاء آسيا وأجزاء من ساحل شرق أفريقيا. على الأرجح تأثرت المالديف بكالينغاس من الهند القديمة الذين كانوا أقرب تجار البحر إلى سريلانكا والمالديف من الهند وكانوا مسؤولين عن انتشار البوذية. وبالتالي فإن الثقافة الهندوسية القديمة لها تأثير لا يمحى على الثقافة المحلية للمالديف.
تاريخ المالديف
بعد القرن السادس عشر، عندما استولت القوى الاستعمارية على معظم التجارة في المحيط الهندي، تدخل البرتغاليون أولًا ثم الهولنديون والفرنسيون أحيانًا في السياسة المحلية. على أي حال، انتهى هذا التدخل عندما أصبحت المالديف محمية بريطانية في القرن التاسع عشر وحصل ملوك المالديف على قدر جيد من الحكم الذاتي.
حصلت المالديف على استقلال تام عن البريطانيين في 26 يوليو 1965. ومع ذلك، استمر البريطانيون في الحفاظ على قاعدة جوية في جزيرة غان في أقصى جنوب الشعب الحلقية المرجانية حتى عام 1976. أثار انسحاب البريطانيون في عام 1976 في ذروة الحرب الباردة على الفور تخمينات أجنبية حول مستقبل القاعدة الجوية. يبدو أن الاتحاد السوفييتي قام بخطوة لطلب استخدام القاعدة، لكن المالديف رفضت.
كان التحدي الأكبر الذي واجهته الجمهورية في أوائل تسعينيات القرن العشرين هو الحاجة إلى التنمية الاقتصادية السريعة والتحديث، بالنظر إلى قاعدة الموارد المحدودة للبلاد في صيد الأسماك والزراعة والسياحة. كما كان القلق واضحًا بشأن ارتفاع مستوى سطح البحر المتوقع على المدى الطويل، والذي من الممكن أن يكون كارثيًا للجزر المرجانية المنخفضة.
تاريخ المالديف في العصور المبكرة
لم يترك سكان المالديف الأوائل أي بقايا أثرية. من المحتمل أن تكون مبانيهم مبنية من الخشب وسعف النخيل ومواد أخرى قابلة للتلف، والتي كان من الممكن أن تتحلل بسرعة في ملح ورياح المناخ الاستوائي. علاوة على ذلك، لم يكن الرؤساء أو الزعماء يقيمون في قصور حجرية متقنة، ولم يتطلب دينهم بناء معابد أو مجمعات كبيرة.
تاريخ المالديف في العصور المبكرة
تشير الدراسات المقارنة للتقاليد والعادات الشفوية واللغوية والثقافية المالديفية إلى أن أحد أقدم المستوطنين كان من الشعب التامِـلي من التاميالكام القديمة في حقبة سانجام (300 قبل الميلاد – 300 بعد الميلاد)، من المرجح أنهم كانوا صيادين من السواحل الجنوبية الغربية في الهند الحالية والشواطئ الشمالية الغربية لسريلانكا. أحد هذه المجتمعات هم شعب جيرافارو. ذُكر هذا في الأساطير القديمة والفولكلور المحلي حول إنشاء العاصمة وحكم ملكي في ماليه. تصوير هذه المجتمعات المبكرة، وفقًا للبعض، مجتمع أمومي مع كل شعب حلقي حُكم من قبل رئيسة الملكات وفقًا لبعض الروايات أو من قبل الآخرين، حُكِمَت العديد من المجتمعات الثيوقراطية من قبل كهنة الديانات التي عبدت آلهة الشمس وآلهة القمر وآلهة النجوم. كتب العديد من المسافرين الأجانب، معظمهم من العرب، عن مملكة المالديف التي حكمتها ملكة. يذكر الإدريسي، في إشارة إلى كتّاب سابقين، اسم إحدى الملكات، داماهار، التي كانت من أسرة أديتا (الشمس).
تاريخ المالديف في العصور المبكرة
نجت طبقة تحتية قوية من سكان وثقافة الدرفيدية في المجتمع المالديفي، مع طبقة أساسية من اللغة التاميلية الماليالامية، والتي تظهر أيضًا في أسماء الأماكن، وعبارات القرابة، والشعر، والرقص، والمعتقدات الدينية. أدت ثقافة الملاحة البحرية في مالاباري إلى استقرار المالايالاميون في لكديف، ومن الواضح أن المالديف كانت تعتبر امتدادًا لهذا الأرخبيل. يجادل البعض أن السنديين شكلوا أيضًا طبقة مبكرة من الهجرة. بدأ الإبحار من الديبل خلال حضارة وادي السند. أظهر الجاتاكاس والبورانا.
أدلة وفيرة على هذه التجارة البحرية. استخدام تقنيات بناء القوارب التقليدية المماثلة في شمال غرب جنوب آسيا والمالديف، ووجود عملات فضية لكلا علامة من المنطقتين، يعطي وزنًا إضافيًا لهذا. هناك علامات طفيفة على وجود مستوطنين من جنوب شرق آسيا، ربما بعض المنقادون من المجموعة الرئيسية من مهاجري الشعوب الأسترونيزية الذين استقروا في مدغشقر.
تاريخ المالديف في العصور المبكرة
يتميز أقرب تاريخ مكتوب للمالديف بوصول شعب السنهاليين، الذين انحدروا من شعب ماجادها المنفي مع الأمير فيجايا من المدينة القديمة المعروفة باسم سينهابورا في شمال شرق الهند. هبط هو ومجموعته المكون من عدة مئات في سريلانكا، والبعض في المالديف بنحو 543 إلى 483 قبل الميلاد. وفقًا لماهافانسا، واحدة من السفن التي أبحرت مع الأمير فيجايا، التي ذهبت إلى سريلانكا بنحو 500 قبل الميلاد، ذهبوا على غير هدى ووصلوا إلى جزيرة تسمى ماهيلادفيبيكا، التي حُددت على أنها تابعة للمالديف. ويقال أيضًا أنه في ذلك الوقت، اعتاد الناس من ماهيلادفيبيكا على السفر إلى سريلانكا. يمثل استقرارهم في سريلانكا والمالديف تغييرًا كبيرًا في التركيبة السكانية وتطوير اللغات الهندية الآرية الديفهية، والتي هي أكثر تشابهًا مع اللغة السنهالية في القواعد، وعلم الصوت، والبنية، وتتشابه مع إلو براكريت القديمة.
بدلًا من ذلك، يُعتقد أن فيجايا وعشيرته جاؤوا من غرب الهند – وهو ادعاء مدعوم بسمات لغوية وثقافية، وأوصاف محددة في الملاحم نفسها، على سبيل المثال زار فيجايا بهاروكاشا في سفينته في الرحلة إلى الجنوب.
كتب فيلوستورغيوس، المؤرخ اليوناني في أواخر العصور القديمة، عن رهينة بين الرومان، من جزيرة تسمى ديفا، التي يفترض أنها المالديف، الذي عُمد باسم ثيوفيلوس. أُرسل ثيوفيلوس في خمسينيات القرن الرابع لدعوة مملكة الحمير إلى اعتناق المسيحية، وذهب إلى وطنه من شبه الجزيرة العربية. عاد إلى شبه الجزيرة العربية، وزار أكسوم، واستقر في أنطاكية.
تاريخ المالديف الفترة البوذية
على الرغم من أن الفترة البوذية التي دامت 1400 عام ذُكرت بإيجاز في معظم كتب التاريخ، لكن لها أهمية أساسية في تاريخ المالديف. وخلال هذه الفترة تطورت ثقافة المالديف كما نعرفها الآن وازدهرت. نشأت اللغة المالديفية، وأول نصوص المالديف، وفن العمارة، والمؤسسات الحاكمة، وعادات وتقاليد المالديفيين في الوقت الذي كانت فيه المالديف مملكة بوذية.
قبل اعتناق البوذية كأسلوب حياتهم، مارس المالديفيون شكلًا قديمًا من الهندوسية، وهي تقاليد طقوسية تعرف باسم سوروتا، في شكل تبجيل سوريا (إله شمسي رئيسي وابن كاسيابا وزوج أديتي، وعادة ما يشير للشمس في الهند ونيبال) (كانت الطبقة الحاكمة القديمة من أصول أدييتا أو سوريافانشي).
تاريخ المالديف الفترة البوذية
ربما انتشرت البوذية في المالديف في القرن الثالث قبل الميلاد، في وقت أشوكا. ما يقارب من جميع البقايا الأثرية في المالديف هي من الأديرة والستوبا البوذية، وجميع القطع الأثرية التي عُثر عليها حتى الآن تعرض سمات الأيقونات البوذية المميزة. كانت المعابد البوذية (والهندوسية) على شكل ماندالا (مجموعةٌ من الرُّموز استُعملت من قِبَل الهندوسيين والبوذيين للتعبير عن صورة الكون الميتافيزيقي)، وهي موجهة وفقًا للنقاط الأربعة الرئيسية، البوابة الرئيسية باتجاه الشرق. بما أن مساحة البناء والمواد كانت قليلة، بنى المالديفيون أماكن عبادتهم على دعائم المباني السابقة. يطلق المالديفيون على الستوبا البوذية القديمة «هافيتا» أو «هاتيلي» أو «أوستوبا» بحسب الشعاب الحلقية المرجانية المختلفة. توجد هذه الستوبا والبقايا الأثرية أخرى، ودعائم الأبنية البوذية فيهارا، والمجمعات، والحمامات الحجرية، في العديد من جزر المالديف. وعادة ما تكون مدفونة تحت أكوام من الرمل ومغطاة بكساء نباتي. أحصى المؤرخ المحلي حسن أحمد مانيكو ما يصل إلى 59 جزيرة بها مواقع أثرية بوذية في قائمة مؤقتة نشرها في عام 1990. تقع أكبر المعالم الأثرية في العصر البوذي في الجزر التي تحيط بالجزء الشرقي من شعب هادونماثي الحلقي.
تاريخ المالديف الفترة البوذية
في أوائل القرن الحادي عشر، خضعت ماليكو وتيلادوناماثي وبعض الجزر الحلقية الشمالية للغزو على يد الإمبراطور التاميلي راجاراجا تشولا الأول من سلالة تشولا العائدة للقرون الوسطى، وأصبحت بالتالي جزءًا من إمبراطورية تشولا.
تاريخ المالديف الفترة البوذية
يُنسب الفضل في توحيد الأرخبيل تقليديًا إلى الملك كويمالا. وفقًا لأسطورة من الفولكلور المالديفي، في أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، أبحر أمير من القرون الوسطى يدعى كويمالا، وهو أحد النبلاء من سلالة ليون من سريلانكا، إلى جزيرة راسجيتيمو (وتعني حرفيًا «بلدة البيت الملكي»، أو مجازيًا «بلدة الملك») في شمال جزيرة مالوسمادولو الحلقية الشمالية، ومن هناك إلى ماليه، وأسس مملكة سميت مملكة ديفا ماري. بحلول ذلك الوقت، توقفت سلالة (طاقم سوريافانشي الحاكم) آديتا (الشمس) عن الحكم في ماليه لبعض الوقت، وقد يعود ذلك إلى الغزوات التي قامت بها سلالة تشولا من جنوب الهند في القرن العاشر. حكم كويمالا كالو (اللورد كويمالا)، الذي عاش ملكًا على مانابارانا، ملكًا لسلالة (طاقم تشاندرافانشي الحاكم) هوما (القمرية)، والتي يسميها بعض المؤرخين بيت ثيموج. تزاوج حكام سلالة هوما (القمرية) مع سلالة أديتا (الشمس). لهذا السبب تضمنت الألقاب الرسمية لملوك جزر المالديف حتى عام 1968 إشارات «كولا سوجا إيرا»، والتي تعني «منحدر من القمر والشمس». لا يوجد سجل رسمي لعهد سلالة آديتا. منذ عهد كويمالا، عُرف عرش المالديف أيضًا باسم سينغاسانا (عرس الأسد). قبل ذلك الحين، وفي بعض المواقف، عُرف أيضًا باسم ساريداليز (عرش العاج). ينسب بعض المؤرخين الفضل إلى كويمالا في تحرير جزر المالديف من حكم سلالة تشولا.
تاريخ المالديف الفترة البوذية
بدأ الاهتمام الغربي بالبقايا الأثرية للثقافات المبكرة في جزر المالديف بأعمال هاري تشارلز برفيز بيل، وهو مفوض بريطاني للخدمة المدنية السيلانية. أُمر بيل بزيارة الجزر لأول مرة في أواخر عام 1879 وعاد عدة مرات إلى جزر المالديف للتحقيق في الآثار القديمة. درس التلال القديمة، التي سماها سكان المالديف هافيتا أو أوستوبو (اشتُقت هذه الأسماء من شيتيا وستوبا) (بالديفيهية: ހަވިއްތަ)، وتتواجد في العديد من الجزر المرجانية.
تاريخ المالديف الفترة البوذية
ذكر العلماء الأوائل مثل هاري تشارلز برفيز بيل، الذي أقام في سريلانكا معظم حياته، أن البوذية أتت إلى جزر المالديف من سريلانكا وأن المالديفيين القدماء اتبعوا بوذية تيرافادا. منذ ذلك الحين، تشير الاكتشافات الأثرية الجديدة إلى تأثيرات بوذية ماهايانا وفاجرايانا، واللتان يُحتمل أنهما وصلتا إلى الجزر مباشرة من شبه القارة الهندية. عُثر على جرة في مالهوس (جزيرة آري الحلقية) في ثمانينيات القرن الماضي تتضمن نقش فيشفافاجرا (سلاح) منقوش بالخط البنغالي البدائي. كان النص مكتوبًا بنفس الخط المستخدم في مراكز التعلم البوذية القديمة في نالاندا وفيكراماشيلا. يوجد أيضًا ستوبا بوريتس صغير في المتحف حُفر فيه اتجاه دياني بوذا (جيناس) في نقاطه الأساسية الأربعة كما هو الحال في تقليد الماهايانا. تظهر بعض الكتل المرجانية ذات الرؤوس المخيفة للأوصياء أيضًا أيقونية فاجرايانا. عثرت هيئة المسح الأثري للهند (أيه إس آي) على بقايا بوذية في جزيرة مينيكوي، التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة المالديف، وذلك في النصف الأخير من القرن العشرين. من بين هذه البقايا، ما يزال رأس بوذا وبعض الأساسات الحجرية من فيهارا آثارًا تستحق الذكر على وجه الخصوص.
في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، سمحت الحكومة المالديفية للمستكشف النرويجي ثور هايردال بالتنقيب في المواقع القديمة. درس هايردال التلال القديمة، التي أطلق عليها المالديفيون اسم هاويتا، والتي وجدت في العديد من الجزر المرجانية الحلقية. تُعرض اليوم بعض اكتشافاته الأثرية لأشكال حجرية ومنحوتات من حضارات ما قبل الإسلام في غرفة جانبية في المتحف الوطني الصغير في ماليه. تشير أبحاث هايردال إلى أنه في عام 2000 قبل الميلاد، وقعت جزر المالديف على طرق التجارة البحرية للحضارات المصرية الأولى وحضارات بلاد الرافدين ووادي السند. يعتقد هايردال أن البحارة الأوائل الذين كانوا يعبدون الشمس، والذين يطلق عليهم ريدين، هم أول من استقر في الجزر. حتى اليوم، تتجه العديد من المساجد في جزر المالديف نحو الشمس وليس مكة، ما يضفي مصداقية على هذه النظرية. نظرًا لندرة مساحة البناء ومواده، شيدت الثقافات المتعاقبة أماكن عبادتها على أسس المباني السابقة. يعتقد هايردال نتيجة لذلك أن هذه المساجد المواجهة للشمس قد بُنيت على الأسس القديمة لمعابد ثقافة ريدين.
تاريخ المالديف الفترة الإسلامية
قد تفسر أهمية العرب كتجار في المحيط الهندي بحلول القرن الثاني عشر جزئيًا سبب اعتناق آخر الملوك البوذيين لجزر المالديف والمدعو دوفيمي الإسلام في عام 1153 (أو 1193، نظرًا لأن بعض العطايا النحاسية تعطي تاريخًا لاحقًا). تبنى الملك بعد ذلك لقب المسلم واسم السلطان محمد العادل، وبدأ سلسلة من ست سلالات تضمنت أربعة وثمانين سلطانًا وسلطانة واستمرت حتى عام 1932 حين أصبحت السلطنة منتخبة. كان اللقب الرسمي للسلطان حتى عام 1965 هو سلطان الأرض والبحر، وسيد الجزر الإثني عشر ألفًا، وسلطان جزر المالديف وأتى اللقب مع كلمة السمو.
كان الشخص الذي تولى مسؤولية هذا التحول تقليديًا زائرًا مسلمًا سنيًا يُدعى أبو البركات. يقع قبره الموقر الآن على أراضي ميدو زياراي عبر الشارع المؤدي إلى مسجد هوكورو في العاصمة ماليه. بُني المسجد عام 1656، ويعد أقدم مسجد في جزر المالديف.
باتباع المفهوم الإسلامي، سُمي كل ما سبق الإسلام بوقت الجاهلية، في كتب التاريخ التي استخدمها المالديفيون، يعتبر بدء الإسلام في نهاية القرن الثاني عشر حجر الزاوية في تاريخ البلاد.
تاريخ المالديف الفترة الإسلامية
بالمقارنة مع المناطق الأخرى في جنوب آسيا، حدث تحول جزر المالديف إلى الإسلام في وقت متأخر نسبيًا. أدخل التجار العرب السكان في ساحل مليبار إلى الإسلام منذ القرن السابع، وأدخل الفاتح العربي محمد بن قاسم مساحات كبيرة من السند إلى الإسلام في نفس الوقت تقريبًا. بقيت جزر المالديف مملكة بوذية لمدة خمسمئة عام أخرى (الدولة البوذية الواقعة في أقصى الجنوب الغربي) حتى اعتناق الإسلام.
تقدم الوثيقة المعروفة باسم دانبيدو لوامافانو معلومات حول قمع البوذية في جزيرة هادونماتي الحلقية الجنوبية، والتي كانت مركزًا رئيسيًا لهذا الدين. أُخذ الرهبان إلى ماليه وقُطعت رؤوسهم، وكُسرت الستيرهيروتالو (قمم شاترافالي أو شاتراياشتي التي تعتلي ستوبا) لتشويه العديد من الستوبا ودُمرت تماثيل فايروجانا، أي بوذا المتسامي من منطقة العالم الأوسط.
رسم نوعي
يُصوّر الرسم النوعي جوانب الحياة اليومية من خلال تصوير الأشخاص العاديين وهم يمارسون أنشطتهم. غالبًا ما يُنظر إلى العمل على أنه عمل نوعي حتى لو استخدم الفنان أشخاصًا معروفين -على سبيل المثال أحد أفراد عائلته- كنموذج. في هذه الحالة، قد يقصد الفنان أن يُنظر إلى عمله على أنه بورتريه. يمكن أن تكون الصور المرسومة واقعية أو متخيلة من قبل الفنان. أثبتت هذه اللوحات شعبيتها عند الطبقة البرجوازية أو الطبقة الوسطى بسبب مواضيعها المألوفة والعاطفية في كثير من الأحيان.
ظهرت مواضيع هذا النوع من الرسم في العديد من تقاليد الفن القديمة. غالبًا ما تصور الزخارف المرسومة في المقابر المصرية القديمة الولائم وجولات الاستجمام والمشاهد الزراعية، ويعد بلينيوس رسامًا مشهورًا للمواضيع اليومية من العصر الهلنستي، فقد صوّر في لوحاته: «محلات الحلاقين وأكشاك الإسكافيين والطعام ومواضيع مماثلة». أوضحت المخطوطات في العصور الوسطى مشاهد من الحياة اليومية للفلاحين.
رسم نوعي 1800
سيطرت البلدان المنخفضة على هذا النوع من الرسم حتى القرن الثامن عشر، وفي القرن السابع عشر أنتج كل من الرسم الفلمنكي الباروكي والرسم الهولندي في العصر الذهبي العديد من الرسامين المتخصصين. في القرن السابق، رسم فنان عصر النهضة الفلمنكية جان ساندرز فان هيمسن مشاهد تجددية شاملة، بما في ذلك المواضيع الأخلاقية أو المشاهد الدينية في النصف الأول من القرن السادس عشر. رسم الفنان بيتر أرتسن الأعمال التي تسيطر عليها مشاهد الطعام وشخصيات مثل الطهاة أو البائعين في السوق، مع مشاهد دينية صغيرة في الخلفية. رسم بيتر بروغل الأكبر مشاهد الفلاحين وأنشطتهم وازدهر هذا النوع من الرسم في شمال أوروبا من بعده.
كان أدريان بروير وآيزاك فان أوستاد وجان ستين وأدريان بروير وديفيد تينيرز وألبرت كويب ويوهانس فيرمير وبيتر دي هوش من بين العديد من الرسامين المتخصصين في الرسم النوعي في البلدان المنخفضة خلال القرن السابع عشر. عُرضت لوحات هؤلاء الفنانين في منازل العائلات من الطبقة المتوسطة.
رسم نوعي 1800
أُسّست مدرسة للرسم النوعي في إيطاليا من قبل الرسام الهولندي بيتر فان لير عند وصوله إلى روما في عام 1625. وحصل على لقب بامبوتشيو الثاني وأُطلق على أتباعه اسم بامبوتشيانتي، وألهمت أعماله كل من جياكومو سيروتي وأنطونيو سيفروندي وجوزيبي ماريا كريسبي.
كان لويس لو ناين من الدعاة المهمين للرسم النوعي في فرنسا خلال القرن السابع عشر، ورسم لوحات تصوّر مجموعات من الفلاحين في منازلهم، جلب القرن الثامن عشر اهتمامًا كبيرًا بتصوير الحياة اليومية، سواء من خلال لوحات أنطوان واتو وجان هونوري فراغونارد أو لوحات الواقعية الدقيقة للرسام جان بابتيست سيميون شاردان. رسم جان بابتيست غروز (1725-1805) وآخرون لوحات أو صور فردية للفلاحين كان من المقرر أن يكون لها تأثير على فن القرن التاسع عشر.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية
تنطوي إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية على تقليل توليد المخلفات وضمان إجراء الحد الأقصى من عملية إعادة التدوير. يشمل هذا الأمر المعالجة المناسبة والنقل والتخلص من النفايات التي يجري جمعها. أُنشئ قانون إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية في عام 1986، ليحل محل قانون حماية البيئة (1963) وقانون القذارة والتنظيف لعام (1973). هَدَفَ هذا القانون الجديد إلى تقليل توليد المخلفات العامة وفق التسلسل الهرمي للمخلفات (3 آرز [3Rs]) في كوريا الجنوبية. يفرض قانون إدارة المخلفات هذا نظام رسوم المخلفات القائم على الحجم، ويُعد فعالًا بالنسبة للمخلفات الناتجة عن الأنشطة المنزلية والصناعية (أو المخلفات الصلبة البلدية).
بدأ قانون إدارة المخلفات في تنظيم تدفق تولد المخلفات المنهجية من خلال المبادئ الأساسية في ممارسات إدارة المخلفات، وذلك من الحد من المخلفات إلى التخلص منها. شجع هذا القانون أيضًا على إعادة التدوير والحفاظ على الموارد من خلال نظام استرداد الموارد ونظام إدارة مدافن النفايات بعد إغلاقها.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية إدارة المخلفات
كيفت حكومة سول الحضرية (إس إم جي) السياسة الوطنية لإدارة المخلفات لتلبية طلبات تشكيل نظام محسن للتخلص من المخلفات في تسعينيات القرن العشرين. ركزت سول سياستها لإدارة المخلفات على الحد من توليد المخلفات والاستهلاك من أجل إرضاء العامة. لم تكن النفايات الصلبة في الأصل مصدر قلق بيئي في كوريا الجنوبية، إذ لم يكن هناك أي قلق مُتشكل بشأن المخاطر البيئية مع كمية المخلفات الصلبة التي يجري توليدها وإلقاءها في مدافن النفايات.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية إدارة المخلفات
غيرت حكومة كوريا الجنوبية من الكمية التي توفرها خدمات التخلص من النفايات للتخلص من النفايات المنزلية على الرغم من الكمية الكبيرة التي تتولد. كان هذا مهمًا خلال الطفرة الاقتصادية الكورية التي خلقت زيادة في إنتاج النفايات الصلبة البلدية. زادت كمية النفايات الصلبة البلدية المتولدة بين عامي 1970 و1990 من 12,000 طنًا وحتى 84,000 طنًا في اليوم، ما أدى إلى بُزوغ قضايا التخلص من النفايات في كوريا الجنوبية. ساهم انخفاض معدل إعادة التدوير وزيادة توليد النفايات الصلبة بشكل كبير في التلوث البيئي. تلوثت اليابسة والمياه عندما اعتُمد على مدافن النفايات بشكل كبير، وتأثرت جودة الهواء أيضًا، إذ ساهمت مدافن النفايات في زيادة انبعاثات الغازات الخطرة مع حدوث حرائق غير متوقعة.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية إدارة المياه
يُعد نهر ناكدونغ أحد الأنهار الرئيسية في كوريا الجنوبية، وهو مصدر رئيسي لمياه الشرب في مقاطعة غيونغسانغ. أدى النمو السكاني والتحول الصناعي على مدى العقود الماضية على طول نهر ناكدونغ إلى تلويثه، وأدت النفايات الصناعية والصرف الصحي بدورها، إلى جانب الصرف الحضري والزراعي، إلى تدهور حالة النهر البيئية.
تسبب انفجار مصنع كيميائي في 1 مارس من عام 2008 في تسرب الفينول إلى نهر ناكدونغ، بالإضافة لتسرب مواد سامة، ما أدى إلى مخاوف صحية كبيرة للعامة. وجدت الاختبارات أيضًا أن الميثانال تسرب أيضًا إلى النهر، لكنها خلصت إلى أن المواد الضارة قد جرى تخفيفها بزيادة كمية المياه المُصرّفة. تُعد هذه المرة الثانية التي يُلوث فيها النهر بالفينول.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية إدارة المياه
نتج تسرب الفينول في عام 1991 عن انفجار أنبوب تحت الأرض، ما تسبب في تسرب الفينول النقي في النهر، وقد جعل هذا التسرب الكارثي بدوره المياه غير صالحة للشرب. كانت كوريا الجنوبية غير مبالية في السابق بإلقائها للنفايات في الماء والهواء. اكتشفت صحيفة ذا كوريا تايمز أيضًا الإغراق غير القانوني للنفايات غير السامة على طول نهر ناكدونغ بواسطة 343 مصنعًا. سرعان ما أصبحت جودة المياه أولوية، وتحسنت جودة المياه ببطء مع بناء محطات معالجة المياه.
أريسو، وهي محطة لمعالجة المياه موجودة في سول. تُصنف بمثابة المصدر الآمن لمياه الصنبور لمواطني سول. تجلب محطة أريسو مياهها من نهر هان، وتُجري عدة اختبارات عليها لضمان أن تكون جودة المياه الصالحة للشرب على النحو الموصى به من قبل منظمة الصحة العالمية (دبليو إتش أو). تشمل المواد المختبرة الكلور والحديد والنحاس. تدير أريسو أيضًا معدل تدفق المياه بشكل منتظم، وتتحكم في جودة المياه في مراكز التنقية. بالإضافة إلى ذلك، تدير حكومة سول الحضرية العديد من محطات معالجة المياه ومراكز معالجة مياه الصرف الصحي لضمان تحسين جودة المياه.
إدارة المخلفات في كوريا الجنوبية إعادة التدوير في كوريا الجنوبية
جونينجي [سياسة التخلص من النفايات في كوريا الجنوبية]، وهو نظام منظم لإدارة النفايات مُعد لجمع وإعادة استخدام النفايات والموارد بشكل فعال في كوريا الجنوبية. يجب فصل جميع النفايات إلى نفايات عامة أو نفايات طعام أو مواد قابلة لإعادة التدوير أو المواد ضخمة التي تتكون من النفايات التي تكون أكبر من أن تتناسب مع أكياس القمامة، مثل الأثاث والأجهزة الكهربائية والأدوات المكتبية. تتطلب هذه العناصر الضخمة ملصقات خاصة يمكن تأمينها من مكاتب المقاطعات. تُعد عملية إعادة التدوير عملية ضرورية في كوريا الجنوبية، ويجري تقسيم العناصر القابلة لإعادة التدوير وفقًا لنوع المواد، من الورق إلى اللدائن.
أنطونيو مينيجازو
أنطونيو مينيجازو (13 سبتمبر 1931 – 20 مارس 2019) كان أسقفًا رومانيًا كاثوليكيًا من إيطاليا.
أنطونيو مينيجازو السيرة الشخصية
وُلد مينيجازو في إيطاليا ورُسم للكهنوت عام 1956. لقد شغل منصب الأسقف الفخري في ميسارفيلطا وكان المدير الرسولي لأبرشية الروم الكاثوليك بالأبيض في السودان من عام 1996 حتى عام 2010.