hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التلون دليلا للاصطفاء الطبيعي التنكر
توفر محاكاة باتيسيان، التي سُميت على اسم الطبيعاني هنري والتر بيتس من القرن التاسع عشر، أمثلة ممتازة متنوعة للاصطفاء الطبيعي. لاحظ عالم الحشرات التطوري جيمس ماليه أن التنكر كان «النظرية الداورينية الأقدم ربما التي لم تُنسب إلى داروين». ملهمًا بكتاب أصل الأنواع، أدرك بيتس أن فراشات الأمازون غير المرتبطة سويًا تشابهت معًا عندما عاشت في المنطقة ذاتها، ولكن تلونها كان مختلفا مع اختلاف المناطق في الأمازون، وهو الشيء الذي لا يمكن أن يسببه سوى التكيف.
التنكر المولري، الذي يتنكر فيه نوعان يتشاركان مفترسًا واحدًا أو أكثر ليقلدا إشارات التحذير الخاصة بالنوع الآخر، هو بالتأكيد نوع من التكيف. وصف فريتز مولر التأثير في 1879 في وصف مميز لكونه أول استخدام لعلم الأحياء الرياضي في علم البيئة التطوري لإظهار قوة تأثير الاصطفاء الطبيعي.
التلون دليلا للاصطفاء الطبيعي التحذير اللوني
وصف والاس التحذير اللوني في عام 1867. لاحظ عالم الحيوان التطوري جيمس ماليه أن هذا الاكتشاف تلى «غير منطقيًا» أوصاف تنكر بيتس ومولر، بدلا من أن يكون سابقا لها، إذ يعتمد كلاهما على وجود وفعالية التحذير اللوني. تعلن الألوان والأنماط الواضحة للحيوانات ذات الدفاعات القوية مثل السموم للمفترسات إشارة أن هذا الحيوان لا يجب مهاجمته. يزيد هذا من الصلاحية التكاثرية للفريسة المحتملة موفرًا ذلك للنوع ميزة تطورية قوية. وجود التحذير اللوني الواضح بالتالي هو دليل واضح على أثر الاصطفاء الطبيعي.
التلون دليلا للاصطفاء الطبيعي الدفاع عن الداروينية
في كتاب ألوان الحيوانات في 1890، أعاد إدوارد بولتون تسمية مفهوم والاس عن التحذير اللوني، كما أيّد نظريات داورين غير الشائعة حينها عن الاصطفاء الطبيعي والاصطفاء الجنسي. كانت تفسيرات بولتون للتلون داروينية بامتياز. على سبيل المثال، كتب عن التحذير اللوني قائلا:
لخّص بولتون إخلاصه للداروينية كتفسير للتنكر الباتيسي في جملة واحدة: «إن كل خطوة في اتجاه التغيير التدريجي نحو التنكر في صورة نوع محمي، هي ميزة في الصراع من أجل البقاء».
علق مؤرخ العلم بيتر بولر أن بولتون استخدم كتابه ليشتكي من غياب انتباه التجريبيين عما رآه علماء الطبيعة (مثل والاس وبيتس وبولتون) سمات تكيفية. أضاف بولر قائلا «إن حقيقة أن الأهمية التكيفية للتلون عورضت بشدة توضح بجلاء كم أن مشاعر أعداء الداروينية قد تطوروا. فقط علماء الطبيعية أمثال بولتون رفضوا الاستسلام، مقتنعون أن ملاحظاتهم تظهر صحة الاصطفاء، أيّا كانت المشاكل النظرية».
آراء تشارلز داروين الدينية
كانت آراء تشارلز داروين حول الدين موضع اهتمام وجدل كبير. لعب عمله المحوري في مجال تطوير علم الأحياء الحديث ونظرية التطور دورًا بارزًا في المناظرات التي أقيمت حول الدين والعلم في ذلك الوقت. في أوائل القرن العشرين، أصبحت مساهماته محور جدلية الخلق والتطور في الولايات المتحدة.
في حين جاء داروين ليهاجم بشدة التشريعات العقائدية للكنيسة الأنجليكانية والمسيحية بشكل عام، أوضح لاحقًا موقفه بصفته لاأدريًا ردًا على رسالة من جون فوردايس:
«لم أكن أبدًا ملحدًا بمعنى أن أنكر وجود إله، حتى في أشد تقلباتي.- على العموم أعتقد (ويزيد اعتقادي بذلك كلما تقدمت في السن) ولكن ليس دائمًا، أن وصف اللاأدري هو الوصف الأصح لحالتي الذهنية».
آراء تشارلز داروين الدينية
كان تشارلز داروين من خلفية توحيدية منشقة (بوتستانت منشقين)، لكنه درس في مدرسة أنجليكانية. قصد داروين جامعة كامبريدج للحصول على درجة البكالوريوس المطلوبة في الآداب، بهدف أن يصبح رجل دين، والتي تضمنت دراسات في اللاهوت الأنجليكاني. اهتم كثيرًا بالتاريخ الطبيعي وأصبح مفعمًا بالحماس تجاه العلم كما وصفه جون هيرشل، مستندًا على اللاهوت الطبيعي لويليام بيلي الذي قدم الحجة الغائية لتفسير التكييف بأن الله يتصرف وفق قوانين الطبيعة. في رحلة سفينة البيغل، بقي داروين أرثوذكسيًا وبحث عن «مراكز الخلق» لتفسير التصنيف، ولكن في نهاية الرحلة بدأ يشك في أن الأنواع ثابتة. بحلول هذا الوقت كان ينتقد الكتاب المقدس من ناحية أصوله وتساءل لماذا لا تكون جميع الأديان بنفس المستوى من الصحة. بعد عودته في أكتوبر 1836، طور أفكاره الجديدة في الجيولوجيا ثأ ثناء تأمله حول فكرة تطفير الأنواع وتفكيره في الدين.
آراء تشارلز داروين الدينية
بعد زواج داروين من إيما ويدجوود في يناير عام 1839، تبادلا النقاشات حول المسيحية لعدة سنوات، كانت آراء إيما توحيدية مثل الكثير من أفراد عائلتها. تبرر ثيودوثيا بالي وتوماس مالتوس الشرور مثل الجوع بأنها نتيجةٌ لقوانين الخالق الخيّرة التي كان تأثيرها الإجمالي جيدًا بالنسبة لداروين، قدم الاصطفاء الطبيعي الجينات الجيدة لعملية التكيف ولكنه أزال الحاجة إلى التصميم، ولم يستطع رؤية عمل إله قادر على كل شي ء وسط كل هذه الآلام والمعاناة مثل دبور النمس الذي يشل اليرقات جاعلا منها غذاء حيًّا لبيوضه. حتى عام 1844، تبع دارون بيلي في رؤية الكائنات الحية على أنها تكيفت تمامًا مع وجود القليل من العيوب، ولم يعدِّل هذا الرأي جزئيًا إلا بحلول عام 1859. يعكس كتاب أصل الأنواع وجهات النظر اللاهوتية. على الرغم من نظرته للدين على أنه إستراتيجية قبلية للبقاء، بقي داروين مؤمنا أن الله هو المشرّع الأعلى، وذكر لاحقًا أنه في ذلك الوقت كان مقتنعًا بوجود الله باعتباره الحجة الكونية واستحق أن يوصف بأنه مؤمن بوجود إله واحد. تذبذب رأيه هذا لاحقًا، واستمر في استكشاف الشكوك الوجدانية، دون تكوين آراء ثابتة حول بعض الأمور الدينية.
استمر داروين في لعب دور قيادي في أعمال الرعية في الكنيسة المحلية. ولكن ابتداءً من عام 1849 كان يذهب للمشي في أيام الأحد في الوقت الذي تقصد عائلته فيه الكنيسة. على الرغم من تحفظه على آرائه الدينية، فقد رد في عام 1879 بأنه لم يكن ملحدًا أبدًا بمعنى إنكار وجود إله، وأن «اللاأدرية هو الوصف الأكثر صحة لحالتي الذهنية». ذهب إلى حد القول إن «العلم لا علاقة له بالمسيح، إلا إذا كانت عادة البحث العلمي تجعل الإنسان حذرًا في قبول الأدلة. بالنسبة لي، لا أومن بوجود الوحي على الإطلاق. أما بالنسبة للحياة المستقبلية، يجب على كل انسان أن يختار بين الاحتمالات الغامضة المتضاربة».
آراء تشارلز داروين الدينية خلفية داروين الدينية
ولد تشارلز داروين خلال الحروب النابليونية ونشأ في أعقابها، وكان تلك الفترة عصرًا محافظًا قامت فيه الحكومة التي يهيمن عليها حزب المحافظين والتي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الأنجليكانية الإنجليزية بقمع الراديكالية، ولكن عندما تذكر ذكريات العائلة عصر التنوير في القرن الثامن عشر والعديد من الكنائس البروتستانية المنشقة يظهر وجود تفسيرات مختلفة للمسيحية. امتد دعمه لحزب الأحرار البريطاني إلى عائلة داروين وويدجوود الذين كانوا توحيديين وبقوة، على الرغم أن أحد أجداده، وهو إراسموس داروين، كان مفكرًا حرًا، وكان والده مفكرًا حرًا مسالمًا ولكن كطبيب تجنب أي صراع اجتماعي مع زبائنه الأنجليكانيين الأثرياء. كان والدا داروين منفتحين بما يكفي للتغيير الضغوط الاجتماعية لذلك عمد تشارلز في كنيسة إنجلترا، بينما أخذت والدته المتدينة الأطفال إلى كنيسة الموحدين. بعد وفاتها عندما كان داروين في الثامنة من عمره فقط وأصبح تلميذا داخليا في مدرسة شروزبري، وهي مدرسة عامة أنجليكانية.
آراء تشارلز داروين الدينية خلفية داروين الدينية
كانت الجامعتان الموجودتان في إنجلترا، وهما أكسفورد وكامبريدج، تابعتين للكنيسة الإنجليزية وطالبتا الطلاب بالتوقيع على البنود التسعة والثلاثين للعقيدة الأنجليكانية، لذلك أرسل العديد من الإنجليز البروتستانت المنشقين أطفالهم إلى الجامعات الاسكتلندية التي تتمتع بسمعة أفضل في مجالات مثل الطب، التحق تشارلز في البداية بجامعة إدنبرة، وأثناء تأجيله لدراسة الطب أبدا اهتمامًا فعالًا بالتاريخ الطبيعي في جمعية بلينيان. كان ويليام إيه.ف.براون الراديكالي أحد مقدمي اقتراحه للجمعية، وفي 27 مارس 1827 جادل براون بأن الإدراك والوعي هما ببساطة جوانب من نشاط الدماغ، وليست «أرواحًا» أو كيانات روحانية منفصلة عن الجسد. تلا ذلك نقاش حاد، وبعدها حذف ألأشخاص أي ذكر لهذه البدعة المادية في محضر الجلسة. كانت هذه هي المرة الأولى التي يعرض فيها أمام داروين الفكر الحر المناضل والحجج التي أثارها. في إحدى المناسبات، ناقش روبرت إدموند غرانت أفكار جان باتيست لامارك التطورية. ما أذهل داروين، وكان قد قرأ مؤخرًا نفس الأفكار لجده إيراسموس لكنه بقي غير مكترث.
آراء تشارلز داروين الدينية خلفية داروين الدينية
نشأ التاريخ الطبيعي من فكرة القائلة بأن أنواع النباتات والحيوانات المختلفة أظهرت عجائب قدرة الله على الخلق، ما يجعل دراستها وفهرستها إلى أنواع جديرة بالاهتمام. في زمن داروين، كان من الشائع أن يكون رجال الدين علماء طبيعة، بالرغم من أن الاكتشافات العلمية قد فتحت الباب على أفكارٍ حول الخلق. بقيت الكنائس القائمة (في إنجلترا واسكتلندا) والجامعات الإنجليزية مصرة على كون مصدر خلق الأنواع إلاهي وأن الإنسان متميز عن «الرتب الدنيا»، لكن الكنيسة التوحيدية رفضت هذه التعاليم حتى أنها أعلنت أن العقل البشري يخضع للقوانين الفيزيائية.ذهب إيراسموس داروين إلى أبعد من ذلك وسأل في عمله الذي كان بعنوان  زونوميا«... هل ستكون جرأة كبيرة أن نتخيل أن جميع الحيوانات ذوات الدم الحار قد نشأت من خيط حي واحد، والسبب الأول العظيم أعطاها صفة الحيوانية... وبامتلاك القدرة على الاستمرار في التحسين من خلال نشاطه الفطري، ونقل هذه التحسينات عن طريق الأجيال إلى الأجيال المستقبلية، سيكون عالمًا بلا نهاية!»، توقعات لاماركية.
عمارة إحياء المايا
إحياء المايا هو أسلوب معماري حديث، يعود بشكل أساسي إلى عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في الأمريكتين، استوحى الإلهام من العمارة وأيقونات ثقافات أمريكا الوسطى ما قبل الكولومبية.
عمارة إحياء المايا الأصول
على الرغم من أن المصطلح يشير بشكل محدد إلى حضارة المايا في جنوب المكسيك وأمريكا الوسطى، إلا أن هذا الأسلوب الإحيائي يمزج في كثير من الأحيان بين الزخارف المعمارية والفنية للمايا، «سرقات مرحة للعناصر المعمارية والزخرفية» مع تلك الموجودة في ثقافات أمريكا الوسطى الأخرى، لا سيما تصميم العمارة المكسيكية المركزية الأزتكية من فترة ما قبل الاتصال كما هو معروض من قبل الميكسيكا ومجموعات الناوا الأخرى. على الرغم من وجود تأثيرات متبادلة بين هذه التقاليد الفنية الأصلية والمتميزة والغنية بالتنوع ما قبل الكولومبي، إلا أن التوفيق بين هذه النسخ الحديثة غالبًا ما يكون غير تاريخي.
عمارة إحياء المايا الأصول
تتبع المؤرخة مارغوري إنغل هذا النمط إلى مبنى اتحاد عموم أمريكا الذي صممه بول فيليب كريت (1908-1910)، والذي يضم العديد من الزخارف المستمدة من التقاليد الأصلية للأمريكتين. تشمل عناصر المايا والميكسيكا على وجه التحديد في مبنى اتحاد عموم أمريكا على فسيفساء الأرضية المحيطة بنافورة مركزية (نُسخت معظم الزخارف مباشرة من المنحوتات في كوبان) والأشكال على الأضواء المحيطة بمدخل المبنى. أيضًا، هناك العديد من التفاصيل المعمارية الحجرية في متحف الفن في الأمريكتين، التي نُسخت من فن المايا والميكسيكا.
عمارة إحياء المايا إحياء المايا في فترة الآرت ديكو (الفن زخرفي)
عمل الكثير من المعماريين البارزين بهذا الأسلوب، بما في ذلك فرانك لويد رايت. نسخ منزل هوليهوك للمعماري رايت في أوليف هيل في لوس أنجلوس شكل المعابد في بالينكي وامبيرال هوتيل في طوكيو على شكل هرم أمريكا الوسطى. بُني منزل إينيس ومنزل ميلارد (لا مينياتورا) وبيت المخزن ومنزل فريمان في لوس أنجلوس في نظام كتلة النسيج الخرساني الخاص به، مع نقوش بارزة وبناء وحدة معيارية تستحضر الزخرفة المعمارية على واجهات مباني أوشمال.
عمل نجل رايت، مهندس المواقع والمعماري لويد رايت، كمدير إنشاءات لثلاثة من أربعة بيوت من بيوت قوالب النسيج التي صممها والده. صمم بشكل مستقل منزل جون سودن الشهير من حضارة المايا في عام 1926 في منطقة لوس فيليز في هوليوود.
شيد تلميذ رايت آراتا إندو فندق كوشين في ثلاثينيات القرن العشرين، متأثرًا بشكل كبير بعمارة فندق الامبيرال في طوكيو.
ربما يكون هرم بيث شولوم الضخم بسقفه الهندي هو أكثر المباني التي جرى فيها الاستحضار المباشر لأشكال المايا من قبل رايت في عام 1953.
عمارة جفرسونية
العمارة الجفرسونية هي شكل أمريكي من الكلاسيكية الجديدة و/أو البالادية الجديدة المجسدة في التصاميم المعمارية لرئيس الولايات المتحدة والموسوعي توماس جفرسون، والتي سُميت باسمه. تشمل هذه العمارة منزله (مونتيسيلو) ومنتجعه (غابة الحور) والجامعة التي أسسها (جامعة فيرجينيا)، وتصاميمه لمنازل الأصدقاء والحلفاء السياسيين (لا سيما باربوسفيل). ما تزال أكثر من عشرة منازل تحمل طابعه الشخصي قائمة حتى يومنا هذا. كان أسلوب جفرسون شائعًا في الفترة الأمريكية المبكرة في نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه عمارة إحياء اليونان الأكثر شيوعًا تتجه أيضًا إلى الرواج (منذ تسعينيات القرن الثامن عشر وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر) بمساعدته.
عمارة جفرسونية المصادر والإلهام
لم تكن هناك مدارسة للعمارة في ولاية فيرجينيا الاستعمارية خلال القرن الثامن عشر، لذلك تعلم جفرسون بمفرده من كتب مختلفة وبالاعتماد على دراسة بعض التصاميم المعمارية الكلاسيكية المختلفة في ذلك الوقت. تأثر جفرسون بوصفه معماريًا كلاسيكيًا ذاتي التعليم، بشكل كبير بالمعماري الإحيائي أندريا بالاديو (1508- 1580). كانت الكتب الأربعة في العمارة لأندريا بالاديو بمثابة «الكتاب المقدس» له، فقد تعلم منها المبادئ الأساسية للتصميم الكلاسيكي. لذلك ربما يكون أفضل وصف العمارة الجفرسونية أنها «بالادية» في الإلهام.
تأثر جفرسون أيضًا بالمعماري جيمس غيبس (1682- 1754) وبالمباني الفرنسية الكلاسيكية الجديدة، مثل فندق هوتيل دو سالم في باريس، عندما عمل سفيرًا في فرنسا. في حين أن أسلوب جفرسون تضمن نسب الفكرة الرئيسية للعمارة البالادية، إلا أنه تميز في نفس الوقت بكونه فريدًا من نوعه من ناحية إحساس جفرسون الشخصي والمواد التي كانت متاحة له في بداية ولاية فيرجينيا الجمهورية.
عمارة جفرسونية المصادر والإلهام
قدم جفرسون العديد من الرسومات المعمارية طوال فترة حياته كبالغ، وكتب على نطاق واسع عن التصميم المعماري. هناك أكثر من 600 صفحة من الوثائق المعمارية لجفرسون في يومنا هذا، وهي موجودة في جامعة ماساتشوستس ويُشار إليها عادة باسم مجموعة كوليدج.
عمارة جفرسونية السمات
يُعد استخدام المثمن والأشكال الثمانية في التصاميم إحدى السمات التي تميز عمارة جفرسون. لم يستخدم بالاديو المثمنات أبدًا، ولكن جفرسون استخدمها كعنصر تصميمي سواء بتنصيفها أو إطالتها أو توظيفها كاملة كما الحال في قبة مونتيسيلو أو المنزل في غابة الحور.
عمارة جفرسونية مونتيسيلو
يقع منزل وعقار جفرسون في فيرجينيا خارج شارلوتسفيل مباشرة على قمة يبلغ ارتفاعها 850 قدمًا (260 مترًا) في جبال الجنوب الغربي. يأتي اسمه من الكلمة الإيطالية «الجبل الصغير». بدأ جفرسون العمل على «مونتيسيلو» عام 1768. غادر موطنه إلى فرنسا عام 1784 ليعمل وزيرًا للولايات المتحدة. أُتيحت له الفرصة خلال فترة عمله في أوروبا، لرؤية بعض المباني الكلاسيكية التي تعرف عليها خلال قراءته، وكذلك لاكتشاف الاتجاهات «الحديثة» في العمارة الفرنسية التي كانت عصرية في ذلك الوقت في باريس. قد يعود قراره بإعادة تصميم منزله إلى هذه الفترة. بدأ جفرسون في عام 1794، بعد خدمته كأول وزير خارجية للولايات المتحدة (1790-1793)، بإعادة بناء منزل مانور الخاص به بناء على الأفكار التي اكتسبها في أوروبا. استمرت عملية إعادة التصميم معظم فترة رئاسته (1801-1809).
عمارة جفرسونية مونتيسيلو
أضاف جفرسون رواقًا مركزيًا ومجموعة موازية من الغرف إلى الهيكل، مما زاد من مساحته إلى أكثر من الضعف، ثم أزال الطابق الثاني بكامل الارتفاع من المنزل الأصلي واستبدله بطابق ميزانين كغرفة نوم. شكلت القبة المثمنة العنصر الأكثر تأثيرًا، إذ وضعها في الواجهة الغربية للمبنى مكان بورتيكو الطابق الثاني. وصف أحد الزوار الغرفة داخل القبة بأنها «شقة نبيلة وجميلة»، لكنها نادرًا ما كانت تُستخدم، ربما لأنها كانت حارة في الصيف وباردة في الشتاء، أو لأنه لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال سلالم شديدة الانحدار وضيقة للغاية. استُعيدت غرفة القبة الآن إلى مظهرها خلال فترة حياة جفرسون، بجدران ذات لون «أصفر المريخ» وأرضية مطلية خضراء، على الرغم من أن قوانين السلامة المتعلقة باستخدام السلالم الضيقة إلى الطوابق العليا تمنع زوار مونتيسيلو إلى حد كبير من رؤية الغرفة.
صُنف منزل مونتيسيلو، جنبًا إلى جنب مع جامعة فيرجينيا القريبة منه، كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1987.
تعميم خاطئ
في المنطق والبُرهان، يُعد التّعميم الخاطِئ، بشكل مشابه للإثبات عن طريق المثال في الرياضيات، استنتاجًا يُطلق عن كل أو أغلب الأمثلة حول ظاهرة ما، ويُوصل إلى هذا الاستنتاج على أساس مثال واحد أو عدة أمثلة لتلك الظاهرة. يُعد التّعميم الخاطِئ مثالًا عن القفز نحو الاستنتاج. على سبيل المثال، قد يُعمِم شخص ما حول كل النّاس أو كل أعضاء مجموعة ما بناءً على ما يعرفه عن شخص واحد أو عدة أشخاص:
قد يقود التّعميم الخاطِئ إلى استنتاجات خاطِئة أبعد. قد يستنتج شخص ما، على سبيل المثال، أن المواطنين من دولة ما هم جينيًا أدنى منزلةً، أو أن الفقر هو خطيئة الفقراء.
بلُغة فلسفية دقيقة أكثر، مغالطة الاستقراء النّاقص هي استنتاج يُبنى على أساس مقدمات ضعيفة، أو هي استنتاج لا يبرره دليل ناجح أو غير منحاز. على عكس مغالطات الارتباط، في مغالطات الاستقراء الناقص، ترتبط المقدمات بالاستنتاجات، لكنها تدعم الاستنتاج بصورة ضعيفة فقط وبالتالي يُنتج التّعميم الخاطئ. يكمن جوهر المغالطة الاستقرائية في المغالاة في تقدير حجّة تستند إلى عينات كبيرة غير كافية تحت هامش أو خطأ ضمني.
تعميم خاطئ المنطق
يتبع التعميم الخاطئ غالبًا الصيغة التالية:
ينطلق ذلك التعميم، من مقدمة حول العينة (غالبًا غير ممثلة أو منحازة) إلى استنتاج عن الكل ذاته.
التعميم الخاطئ هو أيضًا أسلوب تفكير يأخذ تجارب شخص ما أو مجموعة ما ويوسعها بصورة خاطئة على المجموعات أو الأشخاص الآخرين.
تعميم خاطئ المغالطات الاستقرائية
يرتبط الاستثناء الشامل بالتعميم المتسرع، ولكن يعمل على الجهة المقابلة له. إنه تعميم دقيق ولكنه يختار مؤهل معين يلغي حالات كافية (بصفتها استثناءات)؛ بالتالي ما يتبقى يكون أقل إثارة للإعجاب مما قد تقود العبارة الأساسية الشخص للاستنتاج.
تحدث المحاججة الإحصائية الخاصة عندما يُجمع تفسير الإحصاءات المرتبطة من خلال البحث عن طرق لإعادة تصنيف أو لإعادة تحديد كمية بيانات نسبة من النتيجة ولكن لا يُطبق ذات التفحص على المجموعات الأخرى.
تعميم خاطئ التعميم المتسرع
التعميم المتسرع هو مغالطة غير صورية للتعميم الخاطئ ويتصمن الوصول إلى التعميم الاستقرائي بناءً على دليل غير كافٍ، وبصورة أساسية الخروج باستنتاج متسرع دون اعتبار كل المتغيرات. في علم الإحصاء، قد يتضمن بناء استنتاج تعميمي بالنظر إلى إحصاءات مسح من مجموعة صغيرة التي تفشل في التمثيل الناجع للعدد الكلي. تُدعى مغالطته المعاكسة؛ الاستقراء الكسول والتي تتضمن إنكار استنتاج منطقي لحجة استقرائية (على سبيل المثال: إنها مصادفة فقط).
موسيقى الروايس
موسيقى الروايس أو فن تريوسة هي نوع موسيقي منتشر في مناطق سهل سوس في المغرب.
موسيقى الروايس التاريخ
يعود تاريخ فن الروايس إلى بداية الشعر الأمازيغي الذي ينتشر في جنوب وداخل المغرب. فقد انتقل أدب تشلحيت من شعر الارتجال والتواتر الشفاهي إلى مرحلة الموسيقى والألحان.
وبدأ تسجيل أشرطة موسيقى الروايس خلال ثلاثينيات القرن الماضي حيث عرف انتشارا كبيرا في مناطق المغرب.
توجد أسماء مختلفة لهذا النوع الموسيقي مثل فن الروايس أو تريوسة أو أمارك ن روايس. كما يشير مصطلح الرايس إلى معنى القائد أي قائد الفريق أو المجموعة الموسيقية. يشير الاسم أيضا إلى المغني الشاعر والذي ينظم كلامه ويغنيه عادة بارتجال.
موسيقى الروايس الآلات الموسيقية واللباس
اعتمد الروايس على العديد من الآلات الموسيقية والتي لا تزال تستخدم إلى اليوم مثل الرباب وهي الآلة الرئيسية ولوتار والناقوس بالإضافة إلى الدف.
أما اللباس الرسمي فيتكون من الجلباب والبلغة والخنجر والعمامة. ويميل الروايس إلى استعمال الألوان. عادة ما تتكون المجموعة من سبعة إلى تسعة أفراد تبدأ بمدخل موسيقي ‘أستارا’ ثم الغناء وفي الختام تمسوست أو نوع من الإيقاع السريع للختم.
موسيقى الروايس مهرجانات
تحتفل مناطق سوس بفن الروايس من خلال مهرجانات مثل المهرجان الوطني لفن الروايس في الدشيرة الجهادية (قرب مدنية أكادير).
موسيقى الروايس أبرز الروايس
كما برز العديد من الروايس في مرحلة الخمسينات والستينات مثل
هام آبكي هين كون (فلم)
هام آبكي هين كون ..! هو فيلم درامي رومانسي هندي صدر عام 1994، من تأليف وإخراج سوراج بارجاتيا وإنتاج راجشري للإنتاج. يقوم الفيلم ببطولته مادري ديكسيت وسلمان خان ويحتفل بتقاليد الزفاف الهندية من خلال سرد قصة زوجين والعلاقة بين عائلاتهما؛ قصة عن التضحية بحب المرء لعائلته. إنه اقتباس من الفيلم السابق ناديا كي بار (1982) والذي استند إلى رواية كيشاف براساد ميشرا الهندية كوبار كي شارت.
هام آبكي هين كون (فلم)
ربح الفيلم حوالي ملياري روبية في جميع أنحاء العالم، هام آبك هين كون..! أصبح الفيلم الهندي الأعلى ربحًا، بل ساهم في إحداث تغيير في صناعة السينما الهندية مع طرق جديدة للتوزيع والتحول نحو قصص أقل عنفًا. كان أول فيلم هندي يصل إجماليه إلى أكثر من مليار روبية، وعندما يتم تعديله وفقًا للتضخم يعد الفيلم الهندي الأعلى ربحًا في التسعينيات ولا يزال أيضًا أحد أكثر أفلام بوليوود ربحًا على الإطلاق. وصفته بوكس أوفس إنديا بأنه «أكبر فيلم ضخم في العصر الحديث». تمت دبلجة الفيلم أيضًا إلى لغة التيلجو وتم إصداره بعنوان بريمالايام. الموسيقى التصويرية المكونة من 14 أغنية – وهي عدد كبير بشكل غير عادي – هي أيضًا واحدة من أكثر الأغاني شعبية في تاريخ بوليوود حيث قدمت المغنية الشعبية لاتا مانجيشكار صوتها لـ 11 من أصل 14 أغنية في الفيلم.
فازَ هام آبكي هين كون..! بخمس جوائز فير بما جائزة فيلم فير لأفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل ممثلة بالإضافة إلى الفوز بالجائزة الوطنية لأفضل فيلم شعبي يقدم ترفيهًا صحيًا. كان له تأثير دائم على احتفالات الزفاف في الهند، والتي غالبًا ما تتضمن أغاني وألعاب من الفيلم.
هام آبكي هين كون (فلم) القصّة
فقد الأخوان بريم وراجيش والديهما في سن مبكرة. إنهما يعيشان مع عمهم كايلاش ناث. يدير راجيش شركة العائلة وتبحث عائلته عن عروس مناسبة له. في أحد الأيام، يلتقي كايلاش بصديقه الجامعي سيدهارث تشودري وهو الآن أستاذ بعد عدة سنوات. ولسيدارت وزوجته مادوكالا ابنتان تدعى بوجا ونيشا. يرتب سيدهارث وكايلاش الزواج بين راجيش وبوجا. منذ لقائهما الأول، بدأ نيشا وبريم في التشاجر بمرارة مع بعضهما البعض وتستمر المتعة والأذى طوال حفل زفاف بوجا وراجيش.
تتمتع بريم بعلاقة ودية مع أخت زوجة راجيش نيشا. بمرور الوقت، أدرك بوجا وراجيش حبهما لبعضهما البعض واتضح أن بوجا تتوقع طفلًا. لا يستطيع سيدارت ومادهوكالا القدوم إلى منزل كايلاش لحضور حفل بمناسبة وصول الطفل الوشيك. يرسلون بدلاً من ذلك نيشا، التي كانت حاضرة عند الولادة. في هذه الأثناء، يقع نيشا وبريم في حب بعضهما البعض لكن يُبقيان الأمر سراً. يأتي سيدارت ومادهوكالا إلى منزل كايلاش للاحتفال بميلاد حفيدهما. عندما يحين وقت الانفصال، يشعر مضيفوهم بالاكتئاب وخاصة بريم. يعد هو ونيشا ببعضهما البعض أنهما سيجتمعان قريبًا إلى الأبد.
هام آبكي هين كون (فلم) القصّة
بوجا مدعوة للبقاء في منزل والديها، ويأخذها بريم إلى هناك. عند وصولهما، تعلم بوجا أن بريم ونيشا في حالة حب وأعطت نيشا قلادة كرمز واعدة إيّاه بالزواج. بعد ذلك بوقت قصير، تنزلق بوجا عن طريق الخطأ وتسقط من الدرج وتموت في النهاية من إصابة في الرأس. لقد حطمت المأساة الجميع.
تعتني نيشا جيدًا بابن بوجا وراجيش. ومن ثم يشعر سيدهارت وكيلاش أن نيشا ستكون أماً عظيمة للطفل. قرروا أن يتزوج نيشا من راجيش. سمعت نيشا أن سيدهارت ومادهوكالا يتحدثان عن زواجها من عائلة كايلاش وتعتقد أنهما يناقشان زواجها من بريم، الذي وافقت عليه. في وقت لاحق، في حفل ما قبل الزواج، اكتشفت أنها في الواقع ستتزوج راجيش.
تعهد بريم ونيشا بالتضحية بحبهما لراجيش وابنه. قبل لحظات من الزفاف، طلبت نيشا من تافي أن يعطي بريم القلادة التي قدمتها لها بوجا بالإضافة إلى رسالة. يخرج توفي من غرفة نيشا وبدلاً من نقل الرسالة إلى بريم يقوم بتسليمها إلى راجيش. يقرأ راجيش الرسالة ويدرك أن بريم ونيشا يحبان بعضهما البعض. بعد ذلك، أوقف حفل الزفاف ويواجه نيشا وبريم. في النهاية، يتزوج نيشا وبريم من بعضهما البعض بموافقة أسرهم.
هام آبكي هين كون (فلم) الإنتاج
خصص المخرج/الكاتب سراج بارجاتيا سنة وتسعة أشهر لكتابة سيناريو هام آبكي هين كون. . ! . أمضى الأشهر الخمسة الأولى في محاولة كتابة أخرى من ماني بيار كيا، لكنه بدأ بعد ذلك بعد أن اقترح والده راجكومار بارجاتيا إعادة صياغة أحد العروض السابقة لشركة راجشري برودكشن التي تملكها العائلة. اشتُقَّ فيلم هام آبكي هين كون..! من فيلم عام 1982 ناديا كي بار.  استخدم برجاتيا الأرقام الموسيقية لتجنب معالجة بعض المواقف بطريقة مبتذلة، مما أدى إلى العديد من الأغاني التي كانت هناك شكاوى خلال العروض الأولية للفيلم بشأن طولها وعددها. أحب جد برجايتا مؤسس الشركة تاراشند بارجاتيا أغنية «ديكتانا» لدرجة أن الفيلم كاد أن يُمنح هذا اللقب. قال بارجاتيا في وقت لاحق لمجلة إنديا أبرود: «كانت محاولتي في هذا الفيلم هي إعادة تعريض الجمهور للسينما للحياة الأسرية المثالية... وليس لجعل الناس يشعرون أنهم جاءوا لمشاهدة فيلم، ولكن جعلهم يشعرون كما لو كانوا أتيت لزيارة عائلة مشتركة كبيرة تستعد لحفل زفاف». تم بناء القصة بشكل مختلف عما كان شائعًا في ذلك الوقت. لم يكن هناك أشرار ولا عنف ولا معارك بين الخير والشر. من الفكرة إلى المنتج النهائي، استغرق الفيلم أربع سنوات. حصل مادهوري ديكسيت على راتب 27540000 روبية للعب دور نيشا. عُرض على عامر خان في البداية دور بريم لكنه رفض العرض بسبب عدم رضاه عن النص ثم اقتُرحَ سلمان خان. مارس المنتجون/الموزعون مستوى أعلى من المعتاد من السيطرة على عملهم. كان هناك إصدار محدود، وشكل جديد من الدعاية التلفزيونية وضمانات ضد قرصنة الفيديو وتأخير في إصدار أشرطة الفيديو.
هام آبكي هين كون (فلم) تسجيل صوتي
الموسيقى التصويرية لفيلم هام أبكي هان كون...! من تأليف راملاكسمان (الاسم الأصلي فيجاي باتل) الذي قدم سابقًا موسيقى لفيلم راجريش ماني بيار كيا مع كلمات رافيندر راوال وديف كوهلي. تم إنتاجه تحت علامة سا ري جا ما التي كانت تُعرف في ذلك الوقت باسم اتش ام في (اختصارًا لهيز ماستر فويس) وتضم مطربين تشغيل مخضرمين مثل لاتا مانغيشكار وإس بي بالاسوبراهمانيام وكومار سانو وأوديت نارايان وشاليندار سينغ وشارا سينها. أجرى راملاكسمان حوالي 50 جلسة مع المخرج بارجاتيا أثناء البرمجة. وتضمن الصوت النهائي على عدد كبير بشكل غير عادي من الأغاني التي وصلت إلى 14، بالإضافة إلى أغنية «هاستا هوا نوراني شيهرا»(من فيلم باراسماني) تم استخدامها عندما تلعب الشخصيات لعبة ما، ويُقال إن أغنية «ديدي تيرا ديفار ديوانا» مستوحاة من أغنية الأستاذ نصرت فتح علي خان «سار نابيان». أصبحت تلك الأغنية واحدة من أشهر أغاني الأفلام على الإطلاق، وظلت على المخططات لأكثر من عام. كانت الموسيقى التصويرية ناجحة جدًا عند إصدارها، حيث أصبحت أفضل موسيقى بوليوود مبيعًا لهذا العام وواحدة من أفضل أربعة بائعين في التسعينيات، مع بيع 12 مليون وحدة. تم تصنيفها في المرتبة 29 كأفضل موسيقى تصويرية هندية على الإطلاق من قبل بلانيت بوليود.
هام آبكي هين كون (فلم) الاستقبال
عُرض هام آبكي هين كون..! لأول مرة في ليبرتي سينما في جنوب مومباي في 5 أغسطس 1994، استمر هناك في النهاية لأكثر من 100 أسبوع. شهد الفيلم في البداية إصدارًا محدودًا للغاية وتتم عرضه أيضًا في مسارح ريجال وإروس، بإجمالي 26 نسخة فقط. بدأ يظهرُ في النهاية في العديد من المسارح. عندما اشتكى المشاهدون الأوليون من طول الفيلم، تمت إزالة 2 من 14 أغنية. تم استعادتها لاحقًا عندما وجد رواد الفيلم الاستمتاع بجميع الأغاني. تنبأ المراجعون الأوائل للفيلم بأنه سيكون فشلًا كبيرًا، ومن هنا تفاجأت الصناعة عندما أصبح الفيلم الأكثر نجاحًا على الإطلاق حتى تلك اللحظة.