hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشيلي الاستعمارية المجتمع
كان المجتمع الاستعماري المكسيكي قائمًا على أساس الفرز الطبقي. تمتعت مجموعة الكريولوس (الإسبان المولودون في أمريكا اللاتينية) بامتيازات مثل حق الملكية لعمال من السكان الأصليين، كما سُمح لهم بالوصول إلى بعض المناصب الإدارية. في البداية مثلت مجموعة الميستيثو مكونًا سكانيًا صغيرًا لكنها تضخمت مع الوقت لتتفوق عدديًا على السكان الأصليين.
لم يكن الميستيثوس مجموعة سكانية متجانسة، وفي الحقيقة كان مظهرهم الجسدي هو العامل الأول في تقييمهم وليس نسبهم الحقيقي. تمتع الهنود الحمر بأقل قدر من المكانة بين المجموعات الاجتماعية في تشيلي الاستعمارية، كان الكثير منهم معتادًا على العمل الرخيص في معسكرات العمل لكن أعدادهم تناقصت بشكل كبير عامًا بعد عام بسبب انتشار الأمراض والتزاوج مع المهاجرين. لم تدخل مجموعات البيوينتشي والهويليتشي والمابوتشي التي تعيش خارج لا فرونتيرا (المنطقة الجغرافية التي قامت عليها تشيلي) في هذا التصنيف للمجتمع الاستعماري، إذ وقعت مناطق انتشارها خارج الحدود الفعلية لتشيلي.
تشيلي الاستعمارية المجتمع
اجتذبت الزراعة الإسبانية -المتركزة أساسًا في المزارع الكبيرة- معظم المجموعات السكانية الأصلية المشتتة والمتضائلة عدديًا في مركز تشيلي. بالتالي اضطرت المجموعات السكانية التي كانت في السابق تعيش بشكل منفصل في قراها الخاصة للعيش في المزارع الإسبانية. في تشيلي الوسطى، حدث التراجع في تعداد سكان البيكونتشي بشكل موازٍ لاستيراد عبيد المابوتشي والهويلتشي من أراوكانيا وتشيلوي، بالإضافة إلى وصول السكان الأصليين من البيرو وتوكومان وانتقال مقر عمل الهاوربيس من كويو. ساهم هذا الامتزاج بين المجموعات السكانية اليائسة التي عاشت مع الإسبان إلى فقدان الهويات الأصلية.
تشيلي الاستعمارية المجتمع
طوال سنوات عديدة، استقدم المستعمرون ذوو الأصول الإسبانية والمنظمات الدينية العبيد الأفارقة إلى البلاد، والذين مثلوا 1.5% من التعداد السكاني الوطني في أوائل القرن الثامن عشر. على الرغم من ذلك، كان عدد السكان الأفريقيين التشيليين مهملًا من الناحية العملية، إذ وصل في أعلى قيمه إلى 2,500 شخص -أو 0.1% من المجموع السكاني الكلي- خلال الفترة الاستعمارية. في حين حصلت نسبة صغيرة من العبيد السود على معاملة خاصة نتيجة التكلفة الباهظة مقابل شرائهم والإبقاء عليهم. استُخدم العبيد السود عمومًا في مجال التدبير المنزلي وبعض مجالات الائتمان الأخرى.
مثل أبناء شبه الجزيرة -أي مواليد إسبانيا- مجموعة سكانية صغيرة في أواخر الحقبة الاستعمارية، أتى بعضهم كموظفين حكوميين وعمل بعضهم الآخر بالتجارة. قاد تقلدهم المناصب الحكومية العليا في تشيلي إلى إثارة سخط سكان الكريولوس المحليين المولودين في أمريكا اللاتينية. لم يكن الاختلاط بين المجموعات المختلفة أمرًا نادرًا على الرغم من أن الزواج بين أفراد مجموعات سكانية مختلفة لم يكن شائعًا.
تشيلي الاستعمارية المجتمع
خلال الفترة الاستعمارية المتأخرة، حدثت موجات جديدة من الهجرة مما أدى إلى وصول أعداد كبيرة من شعب الباسك الذين استقروا في تشيلي وتدخلوا في شؤون ملاك الأراضي من الكريولوس، مما شكل طبقة عليا جديدة في المجتمع. يقدر المفكر لويس تاير أوخيدا أنه وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر كان 45% من جميع المهاجرين إلى تشيلي ينتمون إلى جماعة الباسك. بالمقارنة مع بقية المستعمرات الإسبانية في الأمريكتين، كانت نسبة النساء والتجار من بين المهاجرين الإسبان إلى تشيلي أقل، أما نسبة المهاجرين غير الإسبان (مثل الفرنسيين والأيرلنديين..) كانت أكبر.
تشيلي الاستعمارية المجتمع
في عام 1812، أجرت أبرشية كونسيبسيون تعدادًا سكانيًا لجنوب نهر مالو، لكن ذلك لم يتضمن السكان الأصليين -الذين قُدر عددهم في ذلك الوقت بنحو 8000 شخص- أو سكان منطقة تشيلوي. قدرت التعداد السكاني بـ 210,567 شخص، 86.1% منهم من أصول إسبانية و10% منهم من الهنود الحمر، أما البقية فكان منها 3.7% من الأفارقة والمولاتوس وذوي أصول الميستيثوس. تشير تقديرات أخرى من أواخر القرن السابع عشر إلى أن التعداد السكاني وصل إلى حد أقصى هو 152 ألف شخص، 72% منهم من البيض والميستيثوس و18% من الهنود الحمر و10% من السود والمولاتوس.
لاحظ الإسبان تحررًا جنسيًا واضحًا للنساء من الهنود الحمر في المجتمع الاستعماري، إذ مارست النساء الجنس مع رجال من مختلف الخلفيات العرقية. كان هذا الأمر صحيحًا أيضًا بالنسبة إلى نساء العبيد السود اللواتي -وبسبب علاقاتهن الجنسية «العديدة» مع المجموعات الأخرى- كُنّ ممنوعات قانونيًا وبشكل صارم من ممارسة الجنس مع رجال من أعراق أخرى بهدف تجنب تكاثر الأفراد السود.
عُرف عن الإسبان في القرن السادس عشر نظرتهم التشاؤمية حول الزواج. كان الكثير من الفاتحين الإسبان قد تركوا زوجاتهم في إسبانيا وانخرطوا في الممارسات الجنسية غير الشرعية في تشيلي. من الأمثلة على ذلك نذكر بيدرو دي فالديفيا الذي اتخذ من إينيس دي سواريز عشيقة له. كان الزنا محرمًا بشكل صارم على الكاثوليك كما أن مجمع ترينت (1545 – 1563) جعل الجو مناسبًا لتوجيه اتهامات الزنا. على مدى القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ازدادت عقوبات الزنا الجنائي في تشيلي.
تشيلي الاستعمارية الحروب والدفاع
في عام 1550، سافر بيدرو دي فالديفيا -الذي هدف إلى السيطرة على كامل تشيلي وصولًا إلى مضيق ماجلان- جنوبًا من أجل السيطرة على أراضي مابوتشي. بين عامي 1550 و1553 أسس الإسبان عددًا من المدن في أراضي مابوتشي مثل كونسيبسيون وفالديفيا وإمبريال وفياريكا وأنغول. أسس الإسبان أيضًا حصونًا في أراوكو وبورين وتوكابيل.
تلت هذا الغزو المبدئي حرب أراوكو، وهي فترة طويلة من الحرب المتقطعة بين الموباتشي والإسبان. كان من العوامل المساهمة غياب عادة العمل الإلزامي -الشبيع بخدمة ميتا لدى الأنديز- بين مجموعات الموباتشي التي رفضت العمل لخدمة الإسبان. على الجانب الآخر، أتى الإسبان -وخصوصًا أولئك القادمين من كاستيل وإكستريمادورا- من مجتمع شديد العنف. منذ وصول الإسبان إلى أراوكانيا في عام 1550، حاصر الموباتشي المدن الإسبانية بشكل متكرر في الفترة بين عامي 1550 و1598. اتسمت الحرب عمومًا بكونها صراعًا منخفض الحدة.
تشيلي الاستعمارية الحروب والدفاع
في عام 1598 حدثت نقطة تحول في هذه الحرب. في ذلك العام كانت مجموعة من محاربي البورين عائدة جنوبًا من غزوة استهدفت محيط تشيان. في طريق عودتهم إلى مناطقهم هاجموا مارتن غارسيا أونييز دي لويولا وجنوده الذين كانوا نائمين دون أي حرس ليلي. ليس من الواضح إن كانوا قد وجدوا الإسبان صدفة أم أنهم تعقبوهم خلال مسيرهم. قتل المحاربون بقيادة بيلانتارو كلًا من الحاكم وجميع جنوده.
في الأعوام التالية لمعركة كورالابا حدث تمرد جماعي بين أفراد الموباتشي والويليتشي. تعرضت مدن أنغول ولا إمبريال وأوسورنو وسانتا كروز دي أونييز وفالديفيا وفيارسيا للهجر أو التدمير. لم تقاوم حصار الموباتشي وهجماتهم سوى مدينتين هما تشيان وكونسيبسيون. باستثناء أرخبيل تشيلوي، أصبحت جميع أراضي تشيلي جنوب نهر بيو بيو خالية من الوجود الإسباني.
تشيلي الاستعمارية الحروب والدفاع
في حين واجهت الإمبراطورية الإسبانية تهديدًا مباشرًا لأراضيها تمثل بالتمرد الكتالوني عام 1640، استُهلكت جميع الموارد لسحق التمرد. بما أن حرب أراكاو كانت صراعًا مطولًا ومكلفًا، أمرت السلطات الملكية الإسبانية ممثليها في تشيلي بتوقيع اتفاقية سلام مع الموباتشي بهدف تركيز موارد الإمبراطورية لمحاربة المتمردين في كتالونية. بهذه الطريقة تمكن الموباتشي من الحصول على اتفاقية سلام واعتراف بالنيابة عن التاج الإسباني في حالة فريدة لم يسبق لأي مجموعة من السكان الأصليين في القارتين الأمريكيتين تحقيقها. نجحت اتفاقية السلام في إنهاء الاعتداءات لبعض الوقت، لكنها استمرت في الاندلاع خلال الفترة الاستعمارية خصوصًا في عام 1655.
فراني وزوي (رواية)
فراني وزوي (بالإنجليزية: Franny and Zooey)‏ هو كتاب للمؤلف الأمريكي جيروم ديفيد سالينجر يتألف من القصة القصيرة «فراني» والرواية القصيرة زوي. نُشر العملان معًا في كتاب واحد في عام 1961، وظهرا للمرة الأولى في مجلة النيويوركر في عامي 1955 و1957 على التوالي. ركز الكتاب على الشقيقَين فراني وزوي، الفردان الأصغران لدى عائلة غلاس التي تكرر ورودها في كتابات سالينجر.
تروي «فراني» قصة فراني غلاس، أخت زوي، وهي طالبة في كلية صغيرة للعلوم الإنسانية. تجري أحداث القصة في مدينة جامعية مجهولة الاسم في أثناء زيارة فراني حبيبها لاين في عطلة نهاية الأسبوع. تشعر بخيبة أمل نتيجة الأنانية وانعدام الموثوقية التي تتلقاها من كل ما يحيط بها، وتقرر الهروب من تلك المشاعر عن طريق الوسائل الروحانية.
تجري أحداث «زوي» بعد «فراني» بفترة قصيرة في شقة عائلة غلاس في الجانب الشرقي الأعلى من مدينة نيويورك. بينما تعاني شقيقة الممثل زوي الصغرى فراني انهيارًا روحانيًا ووجوديًا في غرفة معيشة والديهما في مانهاتن، وهو ما يُقلق والدتهما بيسي، فيأتي زوي لمساعدة فراني، ويقدم لها ما يعتقد أنه حب أخوي وتفهّم وموعظة حسنة.
فراني وزوي (رواية) ملخص الحبكة
تتمحور القصة القصيرة حول الموعد الغرامي في عطلة نهاية الأسبوع بين فراني وحبيبها الجامعي، لان كوتل. يأخذها لان لتناول الغداء في غرفة طعام عصرية، وسرعان ما تغضب فراني عندما لا يبدو مهتمًا سوى في الحديث عن تفصيلات بشأن إحباطاته الأكاديمية. تشكك فراني في أهمية التعليم الجامعي وقيمة أصدقاء لان. لا تأكل شيئًا، تشعر بالغثيان، وتصبح تدريجيًا غير مرتاحة بالحديث إلى لان. تستأذن في نهاية الأمر للذهاب إلى دورة المياه، حيث تستعيد هدوءها بعد نوبة من البكاء.
فراني وزوي (رواية) ملخص الحبكة
تعود إلى الطاولة، حيث يسألها لان عن كتاب صغير تحمله. تخبره أن الكتاب يحمل عنوان طريق الحج ويحكي قصة تعلم رحالة روسي القدرة على «الصلاة دون انقطاع». تنطوي صلاة يسوع على تلاوة الصلاة: «يا سيدي يا يسوع كن رحيمًا بي»، في أسلوب مشابه لطقوس كوان الخاصة بطائفة زن البوذية، إلى أن يفقد مؤدي تلك الطقوس وعيه لبرهة. يكون لان غير مهتم بالقصة وأكثر ما يشغله هو الحفاظ على خطتهما التي تتضمن حضور الحفلة ومباراة كرة القدم، ولكنه يلتفت إلى رعاية فراني ويؤجل نشاطات العطلة الأسبوعية عندما يُغمى عليها. يذهب بعد استيقاظها لطلب سيارة أجرة ويوصلها إلى مسكنها، ويتركها وحيدة تمارس طقوس الصلاة دون انقطاع.
فراني وزوي (رواية) ملخص الحبكة
يقرأ زوي رسالة عمرها أربع سنين من أخيه بادي في حمام بيت أهله. يناقش بادي في الرسالة انتحار أخيهما الأكبر سايمور قبل عدة سنوات، ويشجع زوي على إكمال مسيرته المهنية في التمثيل في حال كان منجذبًا إليها. تدخل والدة زوي (بيسي) إلى الحمام، ويدور بينهما نقاش طويل يتمحور حول مخاوف بيسي بشأن أخته فراني التي تعاني حالة من الانهيار العاطفي وترفض تناول الطعام. تدور بين زوي ووالدته مشاجرة كلامية ومزاح ويطلب منها بشكل متكرر أن تغادر. تستوعب بيسي سلوك زوي، وتعلق على ذلك بأنه يصبح أكثر فأكثر مثل أخيه بادي، وتتعجب مما حصل لأولادها الذين كانوا في يوم من الأيام لطفاء ومحببين جدًا.
بعد مغادرة بيسي، يرتدي زوي ملابسه ويذهب إلى غرفة المعيشة حيث يجد فراني على الأريكة مع قطتهم بلومبيرغ، ويبدأ التحدث إليها. بعد إزعاجه فراني بالتشكيك بدوافع تلاوتها «صلاة يسوع» واتهامها بالأنانية، ينسحب زوي إلى غرفة نوم سايمور وبادي السابقة، ويقرأ الاقتباسات الفلسفية التي تغطي باب الغرفة. يتصل زوي بفراني بعد تفكيره في الأمر مدعيًا أنه بادي. تدرك فراني في النهاية الحيلة، ولكنها تستمر بالتحدث مع زوي. يشارك زوي معها بعض أقوال الحكمة التي سمعها ذات يوم من بادي، والتي فحواها أن حياة المرء يجب أن يسودها التفاؤل والحب، حتى إن لم يلاحظ أحد ذلك، لأن يسوع سيلاحظ. تستلقي فراني في سرير والديها بعد أن يقفل زوي الخط وتبتسم محدقة بسقف الغرفة.
كثير الصفوف
كَثيرُ الصُّفُوف (الاسم العلمي: Polystichum)، جنس نباتات سرخسية من فصيلة الخنشاريات، وفُصيلة الخنشارية، وفقًا لتصنيف مجموعة نشوء السلالات اللازهرية الوعائية لعام 2016 (PPG I). يضم الجنس حوالي 500 نوع ولديه توزيع عالمي. أعلى تنوع له في شرق آسيا، مع حوالي 208 نوع في الصين وحدها؛ والمنطقة الممتدة من المكسيك إلى البرازيل تضم 100 نوع إضافي على الأقل؛ أفريقيا (ما لا يقل عن 17 نوعا)، وأمريكا الشمالية (ما لا يقل عن 18 نوعا)، وأوروبا (ما لا يقل عن 5 أنواع) لديها تنوع أقل بكثير.
موزة معلقة (عمل فني)
الموزة المعلقة أو كوميدي (بالإنجليزية: Comedian)‏ عمل فني للفنان الإيطالي ماوريتسيو كاتيلان سنة 2019م. العمل عبارة عن موزة مُثبّتة على الحائط بواسطة شريط لاصق، في معرض «آرت بازل».
وصفت بأنها «أغلى موزة في العالم»، وذلك بعدما بيعت النسخة الأولى منها بمبلغ 120 ألف دولار، وبيعت النسخة الثانية بمبلغ 150 ألف دولار.
الاتحاد الأنجليكي
يُعد الاتحاد الأنجليكي أو الجماعة الأنجليكية رابع أكبر الطوائف المسيحية. تأسس هذا الاتحاد في عام 1867 في لندن، إنجلترا، ويضم حاليًا 85 مليون عضو داخل كنيسة إنجلترا وغيرها من الكنائس الوطنية والإقليمية في اتحاد كامل. لُخصت الأصول التقليدية للمبادئ الأنجليكية في البنود التسعة والثلاثين (1571). يعمل رئيس أساقفة كانتربيري (حاليًا جاستن ويلبي) في إنجلترا بصفته وحدة التركيز، وهو مُعترف به بكونه أول النظراء، لكنه لا يمارس سلطته في المناطق الأنجليكية خارج الكنيسة الإنجليزية.
الاتحاد الأنجليكي
تأسس الاتحاد الأنجليكي في مؤتمر لامبث عام 1867 في لندن، إنجلترا، بقيادة تشارلز لونغلي، رئيس أساقفة كانتربيري. تعتبر كنائس الاتحاد الأنجليكي نفسها جزءًا من علامات الكنيسة الأربعة (واحدة، ومقدسة، وكاثوليكية، ورسولية) وهي أيضًا كاثوليكية وإصلاحية. على الرغم من توافقها مع كنيسة إنجلترا، يوجد للاتحاد عدد كبير من المعتقدات، والشعائر الدينية، والممارسات، بما في ذلك الإنجيلية، والمسيحية الليبرالية، والكاثوليكية الإنجليزية. تحتفظ كل من هذه الكنائس بإجراءات تشريعية ونظام حكم أسقفي خاص بها تحت سيطرة أساقفة محلية. بالنسبة لبعض الأتباع، لا تمثل الأنجليكية البابوية الكاثوليكية، وبالنسبة للبعض الآخر، فهي تمثل شكلًا من أشكال البروتستانتية رغم عدم وجود شخصيات توجيهية مثل مارتن لوثر، وجون نوكس، وجان كالفين، وهولدريخ زوينكلي أو جون ويزلي، لكن للبعض الآخر مزيج من الاثنين.
يعيش معظم أعضاء الاتحاد البالغ عددهم 85 مليون نسمة في الأنجلوسفير (هو تعبير جديد يشير إلى مجموعة من الدول الناطقة باللغة الإنجليزية) في الأراضي البريطانية السابقة. تُعد المشاركة بشكل كامل في الحياة المقدسة لكل كنيسة متاحة لجميع أعضاء الاتحاد. نظرًا إلى صلتها التاريخية بإنجلترا (تعني كلمة إكليزيا أنجليكان «الكنيسة الإنجليزية»)، تُعرف بعض الكنائس الأعضاء باسم «الأنجليكية»، مثل الكنيسة الأنجليكية في كندا. ويملك بعضها الآخر، مثل كنيسة أيرلندا وكنيسة أسقفية اسكتلندا وأمريكا، أسماء رسمية لا تشمل «الأنجليكية». (بالإضافة إلى ذلك، هناك الآن كنائس منشقة تُسمى «الأنجليكية» ولا تنتمي للاتحاد).
الاتحاد الأنجليكي الدراسات الكنسيّة، والكيان السياسي، والأخلاقيات
ليس للاتحاد الأنجليكي أي وجود قانوني رسمي أو أي هيكل إداري يمكن أن يمارس السلطة على الكنائس الأعضاء. هناك مكتب للاتحاد الأنجليكي في لندن، تحت رعاية رئيس أساقفة كانتربيري، لكنه يقدم دورًا داعمًا وتنظيميًا فقط. يتماسك الاتحاد بفضل تاريخ مشترك، يتمثل بالدراسات الكنسيّة والكيان السياسي والأخلاقيات الخاصة به، وأيضًا بفضل المشاركة في الهيئات الاستشارية الدولية.
كانت هناك ثلاثة عناصر مهمة في توحيد الاتحاد: أولًا، هيكل الدراسات الكنسيّة المشترك للعناصر الكنسية، والذي تجلى في نظام الحكم الأسقفي الذي حُوفظ عليه من خلال الخلافة البابوية للأساقفة والحكومة السينودوسية. ثانيًا، مبدأ المعتقدات المعبّر عنها في الصلاة، وأهمية الاستثمار في كتب الصلاة المعتمدة وعناوينها الرئيسية. ثالثًا، الوثائق التاريخية وكتابات القسسة الأنجليكية المبكرة التي أثرت على أخلاقيات الاتحاد.
الاتحاد الأنجليكي الدراسات الكنسيّة، والكيان السياسي، والأخلاقيات
في الأصل، كانت كنيسة إنجلترا قائمة بذاتها واعتمدت على وحدتها وهويتها في تاريخها، وهيكلها القانوني والأسقفي التقليدي ومركزها باعتبارها كنيسة رسمية للدولة. على هذا النحو، كانت الأنجليكية، منذ اللحظة الأولى، حركة نظام حكم أسقفي بشكل واضح، وهي خاصية حيوية في الحفاظ على وحدة الاتحاد من خلال نقل دور الأسقفية في إظهار الكاثوليكية المرئية والمسكونية.
في وقتٍ مبكر من تطورها، طورت الأنجليكية كتاب الصلاة العامية، ويُسمى كتاب الصلاة الجماعية. وخلافًا للتقاليد الأخرى، لم تُحكم الأنجليكية من قبل الماجيستيريم، ولا من قبل المناشدة إلى تأسيس إلهيات واحدة، ولا من قبل ملخص عقائدي إضافي (مثل اعترافات ويستمنستر من الكنائس المشيخية). بدلًا من ذلك، دعا الأنجليكيون إلى كتاب الصلاة الجماعية (1662) وفروعه المشتركة باعتبارها دليلًا على اللاهوت والممارسة الأنجليكية. كان لهذا تأثير على غرس مبدأ ليكس أوراندي، ليكس كريدِندي (الترجمة اللاتينية الأقرب لـ«قانون الصلاة هو نفسه قانون الإيمان») أساسًا للهوية والاعتراف الأنجليكي.
الاتحاد الأنجليكي الدراسات الكنسيّة، والكيان السياسي، والأخلاقيات
أسفر الصراع الطويل الأمد خلال القرن السابع عشر، مع البروتستانتية الراديكالية من جهة والكاثوليك الذين سلموا بأولوية البابا من جهة أخرى، عن جمعية الكنائس التي كانت غامضة بشكل متعمد بشأن المبادئ المذهبية، ولكنها جريئة في تطوير معايير الشذوذ المقبول. وُضحت هذه المعايير المنصوص عليها في مختلف العناوين الرئيسية في كتب الصلاة المتتالية، بالإضافة إلى بنود الدين التسعة والثلاثين (1563). شُكلت هذه البنود تاريخيًا واستمرت بتوجيه أخلاقيات الاتحاد، أخلاقيات تعززت بتفسيرها وتوسعها من قبل لاهوتيين مؤثرين مبكرين مثل ريتشارد هوكر، ولانسلوت أندروز، وجون كوسين.
مع توسع الإمبراطورية البريطانية، وبالتالي نمو الأنجليكية خارج بريطانيا العظمى وأيرلندا، سعى الاتحاد إلى تأسيس وسائل جديدة للوحدة. كان أول تعبير رئيسي عن ذلك هو مؤتمرات لامبث لأساقفة الاتحاد، الذي عقده رئيس أساقفة كانتربيري تشارلز لونغلي لأول مرة في عام 1867. منذ البداية، لم يكن القصد منها أن تحل محل الاستقلال الذاتي للمناطق الناشئة من الاتحاد، بل «مناقشة المسائل ذات الاهتمام العملي، ونطق ما نراه ملائمًا في القرارات التي يمكن أن تكون أدلة آمنة للإجراءات المستقبلية».
الاتحاد الأنجليكي رباعية أطراف شيكاغو لامبث
كان من بين القرارات الشرعية المبكرة ذات التأثير الدائم في المؤتمر ظهورُ ما يسمى رباعية أطراف شيكاغو لامبث في عام 1888. كان الغرض من ذلك توفيرُ الأساس لمناقشات لم الشمل مع الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية، ولكن كان له تأثير إضافي في تحديد معايير الهوية الأنجليكية. حددت المبادئ الأربعة التالية:
حسب رأي هذا المؤتمر، توفر البنود التالية أساسًا لتكون هذه المناهج مقدمة لبركة الله تجاه لم شمل الوطن:
(أ) الكتاب المقدس للوصايا القديمة والحديثة، بوصفه «حاويًا كل الأشياء الضرورية للخلاص»، وبوصفه القاعدة والمعيار النهائي للإيمان.
(ب) عقيدة الرسل، بوصفها رمز المعمودية؛ وقانون الإيمان النيقاوي، بوصفه البيان الكافي للإيمان المسيحي.
(ج) اثنان من الطقوس الدينية رسامة المسيح –التعميد والعشاء من الرب– يُمارسان بتجسيد الاستخدام المطلق لكلمات التقديس التي نطقها المسيح، وخبز القربان الذي كسره بنفس، والخمر الذي شربه مع تلاميذه.

(د) هيئة الأساقفة التاريخية، التي تكيفت مع المتطلبات المحلية المختلفة للأمم والشعوب وعدّلت أسلوب إدارتها، متضرعة إلى الله من أجل وحدة كنيستها.
الاتحاد الأنجليكي الإقاليم
يضم الاتحاد الأنجليكي 41 قطاع اقليمي علي مستوي العالم
يوجد قطاعان اقليميان في البلاد العربية (الإسكندرية والقدس)
طرد التشيليين من بوليفيا والبيرو عام 1879
صدر أمر طرد التشيليين من بوليفيا والبيرو عام 1879 من قبل حكومتي بوليفيا (في الأول من مارس عام 1879) والبيرو (في الخامس عشر من أبريل عام 1879). حدث هذا الطرد الجماعي في بداية حرب المحيط الهادئ (1879 - 1883) بين كل من تشيلي والتحالف البوليفي البيروفي. أُمر المواطنون التشيليون في كل من البلدين (والذين يقدر عددهم بنحو 30 إلى 40 ألف مواطن) بالمغادرة خلال ثمانية أيام أو ملاقاة مصيرهم في معسكرات الاعتقال ومصادرة أملاكهم. نُفي هؤلاء المواطنون على متن قوارب وعوامات صغيرة من مرافئ البيرو، أو أُجبروا على التجوال في الصحراء للوصول إلى مناطق الجيش التشيلي في أقصى الشمال في أنتوفاغاستا. حاز مرسوم النفي على شعبية واسعة في البيرو، ولم يواجه أي معارضة تُذكر مما سمح للإخلاء بالحدوث بسرعة وفعالية كبيرتين.
طرد التشيليين من بوليفيا والبيرو عام 1879 العمال التشيليون في البيرو وبوليفيا
في البيرو وبوليفيا، كان العمال التشيليون المهاجرون يعملون في الصناعات التي لم يقبل العمال المحليون العمل بها أو لم يكونوا قادرين عليه مثل بناء السكك الحديدية والموانئ. كانت تشيلي أيضًا تملك استثمارات في كل من البلدين.
كثيرًا ما كان التشيليون منظمين أساسيين للنشاطات العمالية، لكنهم شاركوا أيضًا في الصراعات وأعمال الشغب «القومية».
بالنسبة إلى وجهة نظر السكان المحليين بالعمال التشيليين، أكد المؤرخ التشيلي خوان بينتو فاليخوس على أنه «كانوا -إلى حد ما- معتادين على انضباط العمل الصناعي وأن تمردهم الدائم ضد السلطات وأرباب العمل لم يكن إلا رفضًا واضحًا لانحلال المجتمع التقليدي التشيلي على يد الرأسمالية. كان هناك نوع من العلاقة بين المهاجرين التشيليين.. بسبب ظروفهم كأجانب في البيرو وبوليفيا، على الرغم من أن القاسم المشترك الوحيد بينهم هو أنهم ينتمون جميعًا إلى تشيلي».
موقع قتال دفاعي
موقع القتال الدفاعي أو الخندق هو نوع من أعمال الحفر التي شيدت في سياق عسكري، وهي، على نحو عام، كبيرة بما يكفي لاستيعاب أي شيء يتراوح بين جندي واحد إلى فرقة إطلاق نيران (أو مجموعة مماثلة في الحجم).
موقع قتال دفاعي المصطلحات
أُطلق اسم مواقع طبرق على شبكة المواقع الدفاعية التي أنشأها، أولًا، الجيش الإيطالي في طبرق، ليبيا. بعد سقوط طبرق في يد الحلفاء في يناير 1941، قام الجيش الأسترالي بتعديل المواقع الحالية وتوسيعها، على نحو كبير، مع قوات حلفاء أخرى، وأعاد استخدامها في حصار طبرق.
جحور الثعالب هو نوع من المواقع الإستراتيجية الدفاعية. وهي «هوة صغيرة تستخدم كستار، وعادة ما تكون لفرد أو فردين، وقد بُنيت بحيث يمكن لشاغليها أن يطلقوا النيران منها».
يُعرف على نحو أكثر شيوعًا داخل اللغة العامية للجيش الأمريكي بأنه «موقع قتال» أو «مقبرة حارس». يُعرف باسم «حفرة قتال» في مشاة البحرية في الولايات المتحدة، وباسم «هوة سلاح» بمصطلحات الجيش الأسترالي، وبـ«هوة قتال» في جيش نيوزيلندا.
موقع قتال دفاعي المصطلحات
في اللهجة العسكرية البريطانية والكندية، يعادل المصطلح مجموعة من المصطلحات، تشمل الخندق الضيق أو خندق النار (خندق بعمق يكفي ليقف عليه جندي) أو سانغر (موقع إطلاق النار محاط بأكياس رملية فوق الأرض) أو كاشط القذيفة (منخفض سطحي يوفر الحماية أثناء وضـعية الانبطاح)، أو ببساطة -ولكن على نحو غير دقيق -«خندق».
خلال الحرب الأهلية الأمريكية، عرًف كل من الجيش الأمريكي وجيش الولايات الكونفدرالية موقع القتال الدفاعي بمصطلح «هوة البندقية».
يُعرف الموضع المحمي أو المخفي الذي يُوضع فيه واحد أو أكثر من المدافع الرشاشة، في الإنجليزية الأمريكية، باسم وكر المدافع الرشاشة.
موقع قتال دفاعي التاريخ
خلال القتال في شمال أفريقيا (1942 - 1943)، استخدمت القوات الأمريكية كاشط القذيفة. كانت هذه الحفر والتجويفات ضحلة جدًا، وهو ما يتيح للجندي أن يستلقي أفقيًا مع حماية جسده من انفجارات القذائف ونيران الأسلحة الصغيرة القريبة منه. سرعان ما تبيَّن أن الخندق الضيق غير كاف لأداء هذا الدور، إذ غالبًا ما كان يُخترق التراب القليل فوق جسم الجندي بالرصاص أو بشظايا القذائف. عرّضت الخنادق الضيقة أيضًا الجندي المتحصن بها لهجوم دبابات العدو، التي يمكن أن تسحق جنديًا داخل خندق ضيق ضحل بالذهاب إليه، ومن ثم تقوم بنصف دورة بسيطة.
بعد معركة القصرين (أوائل سنة 1943)، تبنَّت القوات الأمريكية، على نحو متزايد، جحور الثعالب الجديدة، وهي حفرة عمودية على شكل قربة تسمح للجندي أن يقف ويقاتل مكشوف الرأس والكتفين. اتسع جحر الثعلب قرب القاع ليسمح للجندي بالانحناء أثناء هجوم نيران المدفعية المكثف أو الدبابات. يمكن توسيع جحر الثعلب ليصبح مواقع قتال لجنديين، بالإضافة إلى استخدامها في تدابير إطلاق نيران الأسلحة التي تخدمها الطواقم أو لتصريف المياه أو لتفكيك قنابل العدو اليدوية أثناء القتال.
موقع قتال دفاعي التاريخ
استخدم الألمان تحصينات قوية في شمال أفريقيا ولاحقًا في تحصينات أخرى، مثل الجدار الأطلسي، والتي كانت في جوهرها عبارة عن جحور ثعالب مصنوعة من الخرسانة. أطلق الألمان عليها اسم رينغستاند: ودعاهم الحلفاء «طبرقس» لأنهم صادفوا هذه التحصينات لأول مرة أثناء القتال في أفريقيا.
في كثير من الأحيان، كان الألمان يضعون برج دبابة فرنسية أو ألمانية قديمة في جحر الثعلب. وقد أدى ذلك إلى تعزيز قوة نيران الطبرق وحماية المدفعي من الشظايا والأسلحة الصغيرة.
حضارة غولاساكا
ثقافة غولاساكا (القرن التاسع-الرابع قبل الميلاد) ثقافة من العصر البرونزي المتأخر/العصر الحديدي المبكر في شمال إيطاليا، حيث نُقِّب عن موقع النوع في غولاساكا في مقاطعة فاريزي، لومباردي، حيث كانت في منطقة مونسورينو في بداية القرن التاسع عشر، قام آبوت جيوڤاني باتيستا جياني باكتشاف أوّل الموجودات لحوالي خمسين قبرًا وأدوات فخارية ومعدنية.
تنتشر الأدلة المادية للثقافة على مساحة واسعة تبلغ 20,000 كيلومتر مربع جنوب جبال الألب، بين أنهار بو وسريو وسيزيا، ويحدها من الشمال ممرات جبال الألب.
حضارة غولاساكا السؤال الإثنوغرافي
في دراسة ما يسمى النقوش اللبونية، المكتوبة بأبجدية لوغانو التي استخدمها سكان غولاساكا في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، قادت ميشيل ليجون (1971) لتأسيس عضوية اللغة التي نقلتها هذه الكتابة إلى عائلة لغات سلتيك.
ثبت بعد ذلك وجود ثقافة ما قبل الغال السلتيكية في شمال غرب إيطاليا، قبل القرن الرابع قبل الميلاد، والذي يجب البحث عن أصلها قبل فترة طويلة من القرن السادس قبل الميلاد، وهو تاريخ غزو بيلوفيسوس، أي على الأقل في زمن ثقافة كانيغراتيه (القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، والتي تقدّم في الآثار الفخارية والبرونزية العديد من النقاط المشتركة مع معظم المجموعات الغربية من ثقافة آرنفيلد (الراين -سويسرا- شرق فرنسا، القرن 13 - الثامن قبل الميلاد). أو ربما، هناك فرضية أكثر ترجيحًا، وهي إمكانية تتبع الوجود القديم للغة الكلتية البدائية الذي يرجع إلى بداية العصر البرونزي الأوسط (القرن السادس عشر -القرن الخامس عشر قبل الميلاد)، حين بدا شمال غرب إيطاليا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإنتاج القطع الأثرية البرونزية، بما في ذلك الحلي، إلى المجموعات الغربية من ثقافة توميلوس.
تاريخية الملك آرثر
كانت تاريخية الملك آرثر مصدر جدال كبير بين المؤرخين حتى سبعينيات القرن العشرين. اليوم، يتفق المؤرخون الأكاديميون عمومًا على أن الملك آرثر كان شخصية أسطورية أو فولكلورية، وليس فردًا حقيقيًا.
ظهر آرثر في السياق التاريخي لأول مرة كقائد يحارب الغزاة السكسونيين في معركة بيدون في بريطانيا ما بعد الرومانية بين القرنين الخامس والسادس الميلادي؛ وذلك في نص مكتوب بعد أكثر من ثلاثة قرون من حدوث هذا النشاط المفترض. وقد تطور ليصبح شخصية أسطورية في أدبيات «جوهر بريطانيا» من القرن الثاني عشر، بعد كتاب «تاريخ ملوك بريطانيا» المؤثر لجيفري مونماوث.
تاريخية الملك آرثر
تشمل النظريات الحديثة المتعلقة باحتمال وجود هوية تاريخية لآرثر؛ «آرثر ماك أيديان»، وهو ابن أيدان ماك غابراين ملك دالريادا في القرن السادس الميلادي، و«أمبروسيوس أوريليانوس» الذي قاد المقاومة الرومانية البريطانية ضد السكسونيين؛ و«لوشوس أرتوريوس كاستوس»؛ قائد روماني في سلاح الفرسان السارماتيون في القرن الثاني؛ والملك البريطاني «ريوثاموس» الذي حارب إلى جانب آخر القادة الغالو رومانيين ضد القوط الغربيين في بعثة إلى بلاد الغال في القرن الخامس؛ أو أن آرثر مركب من أي من هؤلاء الأشخاص بالإضافة إلى شخصيات وأساطير أخرى.