hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة بيانات الحقيقة الكاذبة
هناك أيضًا فئة خامسة من التحليل. من الممكن أن تكون بعض العبارات الخاطئة تمامًا خالية تمامًا من العقاب. قضت المحكمة العليا في القضية التاريخية نيويورك تايمز ضد Sullivan (1964) التي أكاذيب حول الحكومة أنه يمكن حمايتها بالكامل. ومع ذلك، فإن هذه الفئة ليست واضحة تمامًا، حيث لا تزال مسألة حماية الادعاءات التاريخية أو الطبية الكاذبة محل نزاع
بالإضافة إلى ذلك، تخضع البيانات الكاذبة التي يتم الإدلاء بها تحت عقوبة الحنث باليمين لعقوبات قانونية إذا تم الحكم عليها على أنها مادية.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة الإباحية
بموجب اختبار ميلر (الذي أخذ اسمه من ميلر ضد كاليفورنيا (1973))، يكون الكلام غير محمي إذا (1) «وجد الشخص العادي، الذي يطبق معايير المجتمع المعاصرة، أن [الموضوع أو العمل المعني] ككل، يناشد المصلحة السابقة» و (2)«يصور العمل أو يصف بطريقة مسيئة بشكل واضح، السلوك الجنسي أو وظائف الإخراج المحددة على وجه التحديد من قبل قانون الدولة المعمول به» و (3)«العمل، ككل، يفتقر إلى القيمة الأدبية أو الفنية أو السياسية أو العلمية الجادة». قد تسمح بعض المكونات الفرعية لهذه القاعدة بحيازة فاحشة خاصة المواد في المنزل. بالإضافة إلى ذلك، فإن عبارة «مناشدة للمصلحة الأولية» تقتصر على مناشدات «الاهتمام المخزي أو المهووس بالجنس».
كما قررت المحكمة أنه لا يجوز معاقبة أي شخص إلا إذا كان يعرف «محتويات المادة» الفعلية. في قضية سميث ضد كاليفورنيا (1959)، قدمت المحكمة العليا دفاعًا عن «الجهل المعقول» لتهمة الفحش. أساس هذا الاستثناء هو أن القضاة اعتقدوا أن الفحش له «ميل إلى ممارسة تأثير مفسد ومذل مما يؤدي إلى سلوك معاد للمجتمع».
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة استغلال الأطفال في المواد الإباحية
يختلف استثناء استغلال الأطفال في المواد الإباحية عن استثناء الفحش من عدة جوانب. أولاً، القاعدة أكثر تحديدًا لما يقع تحت الاستثناء. ثانيًا، لا يهم ما إذا كان أي جزء من الخطاب يفي باختبار ميلر؛ إذا تم تصنيفها ضمن استثناء المواد الإباحية للأطفال على الإطلاق، فإنها تصبح غير محمية تنص القاعدة على أن الكلام غير محمي إذا (1) «يصور بصريًا» الأطفال دون سن الرشد و (2) «أداء أفعال جنسية أو عرض أعضائهم التناسلية بذيئة». على عكس قواعد الفحش البسيط، فإن الحيازة الخاصة للمواد الإباحية المتعلقة بالأطفال «قد تكون محظورة».
في حين أن هذا الاستثناء ملموس للغاية، إلا أنه محدود أيضًا. لا ينطبق على المواد الإباحية التي يعتقد الناس أنها ضارة عند عرضها على الأطفال، أو المواد الإباحية التي تحث المشاهدين على إيذاء الأطفال
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة القتال بالكلمات
في قضية تشابلنسكي ضد نيو هامبشاير (1942)، قضت المحكمة العليا بأن الكلام غير محمي إذا كان يشكل "كلمات قتالية". إن كلمات القتال، على النحو الذي حددته المحكمة، هي الكلام الذي "يميل إلى التحريض على انتهاك فوري للسلم" من خلال إثارة القتال، طالما أنه "[كلمة] مسيئة شخصيًا والتي عند توجيهها إلى الأشخاص العاديين المواطن، من باب المعرفة العامة، من المحتمل بطبيعته أن يثير رد فعل عنيفًا ". بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون مثل هذا الكلام" موجهًا إلى شخص المستمع "ومن ثم" من المحتمل أن يُنظر إليه على أنه "إهانة شخصية مباشرة".
«التهديدات الحقيقية بالعنف» الموجهة إلى شخص أو مجموعة من الأشخاص بقصد تعريض الهدف لخطر الأذى الجسدي أو الموت تكون عمومًا غير محمية.ومع ذلك، هناك العديد من الاستثناءات. على سبيل المثال، رأت المحكمة العليا أنه «لا يجوز معاقبة التهديدات إذا فهمها شخص عاقل على أنها مبالغة واضحة»، هو يكتب. بالإضافة إلى ذلك، فإن تهديدات «النبذ الاجتماعي» و «المقاطعات ذات الدوافع السياسية» محمية دستوريًا.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة تهديد رئيس الولايات المتحدة
بموجب الباب 18، القسم 871 من قانون الولايات المتحدة، من غير القانوني توجيه «أي تهديد بقتل رئيس الولايات المتحدة أو اختطافه أو إلحاق الأذى الجسدي به عن قصد وعن قصد، ينطبق هذا أيضًا على أي» رئيس منتخب أو نائب رئيس أو مسؤول آخر تالٍ بترتيب الخلافة في منصب الرئيس أو نائب الرئيس المنتخب يختلف هذا القانون عن الأشكال الأخرى للتهديدات الحقيقية لأن التهديد لا يحتاج إلى القدرة الفعلية على تنفيذ التهديد، مما يعني أنه يمكن أيضًا توجيه الاتهام للسجناء.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة الكلام المملوك من الآخرين
وتستند فئة أخرى من القيود المسموح بها على الكلام إلى حقوق الملكية الفكرية. أشياء مثل حقوق النشر أو العلامات التجارية تندرج تحت هذا الاستثناء. المحكمة العليا عقدت هذا لأول مرة في هاربر،1985)، حيث تم تأييد قانون حق المؤلف ضد طعن حرية التعبير في التعديل الأول. كما أن حقوق البث للعروض ليست تعدياً على حقوق حرية التعبير. وقد أيدت المحكمة هذه القيود كحافز للفنانين في «سوق الكلام».
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة خطاب تجاري
الخطاب التجاري يحتل دوراً فريداً كاستثناء من حرية التعبير. وفي حين أنه لا يوجد استثناء كامل، فإن المدافعين القانونيين يعترفون بأن له «حماية منقوصة». على سبيل المثال، يمكن معاقبة الإعلانات الكاذبة وحظر الإعلانات المضللة. قد تكون الإعلانات التجارية مقيدة بطرق لا يمكن أن يكون الخطاب الآخر فيها إذا تم تقدم اهتمام حكومي كبير، وهذا التقييد يدعم هذا الاهتمام بالإضافة إلى عدم كونه واسعًا بشكل مفرط.ويرجع هذا المبدأ الذي يتسم بحماية محدودة للإعلانات إلى الموازنة المتأصلة في شروح السياسة العامة للقاعدة، أي أن أنواعاً أخرى من الكلام (على سبيل المثال، سياسية) أكثر أهمية بكثير
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة القيود القائمة على القدرات الخاصة للحكومة
لا يسمح للحكومة بفصل موظف بناء على خطاب الموظف إذا تم استيفاء ثلاثة معايير: 1) الخطاب يتناول مسألة تهم الجمهور. 2) لا يتم الخطاب وفقا لواجبات الموظف الوظيفي، بل يتم الخطاب بصفته المواطن؛ و 3) الضرر الذي لحق بالحكومة من خلال الخطاب لا يفوق قيمة الخطاب للموظف والجمهور، وعلى وجه التحديد، «يُعامل الخطاب على أنه مسألة تهم الجمهور» بالإشارة إلى «مضمون وشكل سياق بيان معين».يتم الاستثناء فيما يتعلق بموازنة ضرر البيان وقيمة البيان (اختبار بيكرينغ) من خلال النظر في الدرجة التي يتدخل بها الخطاب مع علاقات العمل الوثيقة أو يعطل المكتب أو حتى لديه القدرة على القيام بأي منهما.
ويُسمح بتنظيم الكلام في الإذاعة والتلفزيون إذا كان (1) مصمماً بشكل ضيق و (2) أن يعزز مصلحة الحكومة الكبيرة.وتشمل الاهتمامات التي تم العثور عليها «كبيرة» حماية المستمعين من الأفكار التي يفترض أنها مسيئة وحماية الأطفال من التعبير المسيء.وقد قصرت المحكمة العليا هذه القواعد على البث التقليدي، ورفضت محاولة تطبيق ذلك على الإنترنت.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة القيود القائمة على القدرات الخاصة للحكومة
وعندما تتصرف الحكومة حتى الصف الثاني عشر، يُسمح لها بتقييد الكلام في حالات معينة.وقضت المحكمة العليا في قضية تينكر ضد دي موين مدرسة دي ديس (1969) بأن التقييد لا يجوز إلا إذا كان الكلام «يتدخل مادياً وجوهرياً مع متطلبات الانضباط المناسب في تشغيل المدرسة».وأضافت قرارات المحكمة في وقت لاحق المزيد من الحالات التي كانت فيها القيود ممكنة، بما في ذلك خطاب الطلاب حول المخدرات، واللغة «المبتذلة والهجومية»، والصحف التي تديرها المدارس .هو أساس أساسيّة لمربّي تمييز أسّس على المفهوم من في لوكو parentsis, المبدأ أنّ المدرسة يعمل كأهل على الطالبات، لذلك يسمح واسعة تقدير في يحدّ طالب خطبة وتعبير.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة القيود القائمة على القدرات الخاصة للحكومة
القدرة الخاصة الأكثر تعقيدا للحكومة هي عندما تعمل، بطريقة أو بأخرى، كمدعم للخطاب المعني. كقاعدة عامة، يمكن للحكومة نفسها أن تقول ما تريد، حتى لو كان هذا «يفضل وجهة نظر واحدة على أخرى». ولكن، قد لا تفرض الحكومة شروطا على كيفية إنفاق متلقي الدعم للأموال التي يحصلون عليها من مصادر أخرى. إذا كانت الحكومة تستخدم المتحدثين للتعبير عن رسالتها الخاصة، فهي دستورية. لكن هذا التحليل يتغير إذا كانت الحكومة تحاول تشجيع «تنوع وجهات النظر الخاصة بشكل عشوائي». إذا كان عشوائيا، ثم في إطار الخدمات القانونية كورب ضد فيلازكيز (2001)، يجب على الحكومة أن تتصرف بطريقة محايدة وجهة نظر. ومع ذلك، إذا كانت الحكومة تستند إلى بعض الحكم على «الجودة» على وجهات النظر، فعندئذ يتم حظر «التمييز في وجهات النظر الغاشمة» فقط.
استثناءات حرية التعبير في الولايات المتحدة القيود القائمة على القدرات الخاصة للحكومة
إن المبدأ الأساسي وراء تنظيم الحكومة للنقابة يتمتع بسلطة أكبر لتنظيم خطاب المحامين. يتم استخدام اختبار التوازن عندما تنظر المحكمة في خطاب المحامي. ويزن هذا الاختبار «المصلحة ضد المصلحة المشروعة للدولة في تنظيم النشاط المعني [مع] مصالح المحامي». وبالتالي، في حين أن الإعلان التجاري من قبل المحامين محمي بشكل عام، لا يزال يسمح بقواعد السلوك المهني والمبادئ التوجيهية الأخلاقية.
فيما يتعلق بجيش الولايات المتحدة، تتمتع الحكومة الفيدرالية بسلطة واسعة للغاية لتقييد خطاب الضباط العسكريين، حتى لو كان مثل هذا التقييد باطلا مع مدني. أكدت المحكمة العليا هذا المبدأ في قرار 5 إلى 3 الذي تم تحديده عن كثب، باركر ضد ليفي (1974)، عندما اعتبرت المحكمة أن الجيش كان في الأساس «مجتمعا متخصصا من المجتمع المدني»، مما استلزم مبادئ توجيهية أكثر صرامة. القاضي وليام O. دوغلاس، كتابة المعارضة، جادل بأن «نطق اعتقاد المرء مقدس بموجب التعديل الأول.» منذ باركر، كانت هناك حالات قليلة لإصدار قيود أكثر تحديدا على سيطرة الحكومة على التعبير العسكري.
وعندما تتصرف الحكومة كمراقِب للسجون، فإن لديها قدرات واسعة للحد من حرية التعبير للسجناء. وأي قيد «يتصل بشكل معقول بالمصالح الشرعية بينية» هو في الأساس قيد صالح.تمتد هذه السلطة الواسعة أيضًا إلى المحتجزين قبل المحاكمة وحتى المدانين الذين يخضعون للمراقبة أو الإفراج المشروط. الحد الوحيد الذي تعترف به المحكمة هو أن السجن يجب أن يوفر «وسيلة بديلة لممارسة حق الكلام»، قناة بديلة، لا تزال تسمح بالتعبير المشروع عن الكلام.
لا يجوز للحكومة معاقبة المهاجرين جنائيا على أساس الكلام الذي يمكن حمايته إذا قاله مواطن عند الدخول عبر الحدود، قد تمنع الحكومة غير المواطنين من دخول الولايات المتحدة بناءً على خطابهم، حتى لو كان هذا ميًا إذا قاله مواطن. من ناحية أخرى، فإن قواعد الكلام المتعلقة بالترحيل غير واضحة. تنقسم المحاكم الدنيا حول المسألة، في حين أن القضايا الرئيسية حول هذا الموضوع هي من Red Scare.
يوم التاريخ الوطني
اليوم الوطني للتاريخ هي منظمة غير ربحية مقرها في حديقة كوليدج بولاية ماريلاند تدير مسابقة سنوية قائمة على المشاريع للطلاب في الصفوف من 6-12 .
لها فروع في جميع الولايات الخمسين واشنطن العاصمة، بورتريكو، غوام، سامو الأمريكية، كوريا الجنوبية، الصين وجنوب آسيا وأمريكا الوسطى.
بدأ كبرنامج محلي في كليفلاند، أوهايو، برئاسة الدكتور (ديفيد فان تاسيل) أستاذ التاريخ في جامعة كيس ويسترن ريزيرف. نمت من 129 طالبًا في عام 1974 إلى أكثر من 500000 طالب في 48 ولاية في عام 1991، و 700000 طالب و 40.000 مدرس في عام 2001 , يشارك اليوم أكثر من نصف مليون طالب في مسابقات محلية إذ ينشئون الإدخالات كفرد أو مجموعة في واحدة من خمس فئات: وثائقي، معروض، ورقية، موقع ويب، يتنافس الطلاب بعد ذلك في سلسلة من المسابقات الإقليمية مع وصول أفضل الإدخالات إلى مسابقات الولاية / الشركات التابعة، ثم تتم دعوة أفضل مشاركتين في كل فئة وقسم للتنافس في المسابقة الوطنية.
يوم التاريخ الوطني تاريخ مسابقة يوم التاريخ الوطني
بدأت المسابقة في كليفلاند عام 1974, طور أعضاء قسم التاريخ في جامعة كيس ويسترن ريزيرف الفكرة الأولية لمسابقة (تاريخ أقرب إلى معرض العلوم) وفي عام 1978، قاموا بدمج المشروع وتعيين «لويس شارف» كمدير تنفيذي، إذ عملت على جمع أموال المنح وتجنيد المنظمات التاريخية الحكومية للانضمام إلى البرنامج. خدمت حتى عام 1992. اجتمع الطلاب في الحرم الجامعي لتكريس يوم واحد للتاريخ أطلقوا عليه «يوم التاريخ الوطني». على مدى السنوات القليلة التالية، توسعت المسابقة في جميع أنحاء ولاية أوهايو وفي ولايات الغرب الأوسط المحيطة. بحلول عام 1980، بمساعدة (الوقف الوطني للعلوم الإنسانية), انتمى يوم التاريخ الوطني إلى منظمة وطنية غير ربحية وفي عام 1992 نقل يوم التاريخ الوطني مقره من كليفلاند إلى منطقة واشنطن العاصمة، يدير اليوم الوطني للتاريخ الآن برامج تعليمية متعددة، لكن المسابقة الوطنية لا تزال الأكبر منها. تقام النهائيات الوطنية في شهر يونيو من كل عام خلال حدث لمدة أسبوع يقام في جامعة ميريلاند، كوليدج بارك.
يوم التاريخ الوطني الموضوع السنوي لمسابقة يوم التاريخ الوطني
عادة ما يكون الموضوع السنوي عبارة جملة تنتهي بـ «في التاريخ» وغالبًا ما تكون عبارة عن جناس، مثل «ثورة، رد فعل، إصلاح في التاريخ».
يجب أن يكون بحث الطلاب في إطار موضوع تاريخي. يتم اختيار الموضوع للتطبيق الواسع على تاريخ العالم أو الوطني أو تاريخ الدولة مع ذكر صلته بالتاريخ القديم أو بالماضي القريب. إذ كان موضوع عام 2019 هو انتصار ومأساة في التاريخ، وموضوع عام 2020 هو كسر الحواجز في التاريخ. «الاختيار المتعمد لموضوع مسابقة اليوم الوطني للتاريخ هو توفير فرصة للطلاب لتخطي وجهة النظر القديمة للتاريخ باعتبارها مجرد حقائق وتواريخ والتنقل إلى المحتوى التاريخي لتطوير المنظور والفهم.» يتم تناوبها كل عام وغالبًا ما يتم استخدام الموضوعات السابقة بعد اثني عشر عامًا تقريبًا.
يوم التاريخ الوطني المسابقة
يمكن للطلاب بشكل فردي أو جماعي، إرسال مشروع من إحدى الفئات التالية: ورقة أو معرض أو أداء أو فيلم وثائقي أو موقع ويب. بعد مراجعة الموضوع العام، وكتيب التقديم، واختيار الموضوع، يجب على الطالب أو (الطلاب) جمع المصادر الأولية والثانوية المتعلقة بأبحاثهم. يجب ذكر جميع المصادر بوضوح في الببليوغرافيا المشروحة المطلوبة لجميع المشاريع. بالإضافة إلى ذلك، يجب تقديم صفحة عنوان وورقة عملية مع كل مشروع، يجب أن تتضمن ورقة العملية كيفية اختيار موضوع المشروع وكيف تم إجراء البحث، وكيف تم إنشاء المشروع الفعلي، والأهمية التاريخية للبحث، والحجة التاريخية التي تم تقديمها في المشروع.
لضمان تنسيق الطلبات واستلامها بشكل صحيح، يجب على الطلاب الرجوع إلى الشركات التابعة لـ NHD حيث قد يكون للمناطق المختلفة قواعد أو إرشادات خاصة.
يتم الحكم عى مشاريع اليوم الوطني للتاريخ باستخدام نموذج تقييم من فئتين: الجودة التاريخية (تمثل 80٪ من النتيجة) ووضوح العرض (20٪ من النتيجة). تتضمن فئة «الجودة التاريخية» التحكيم استنادًا إلى نقاط القوة في الحجج التاريخية والبحث والعلاقة بالموضوع لجميع المشروعات.
يوم التاريخ الوطني المسابقة
في بعض المناطق، يتقدم الطلاب الذين يصلون إلى نقاط كافية في التحكيم إلى الولايات، ويمكن لأي عدد من الطلاب في المسابقات الإقليمية التقدم إلى الولايات.
في ولايات أخرى، مثل كاليفورنيا وكونيتيكت وبنسلفانيا، تقدمت المشاريع الثلاثة الأولى في المنافسة الإقليمية إلى منافسة الولاية حيث يمكن تقسيم المناطق حسب المنطقة الجغرافية أو عدد السكان أو حسب المقاطعة.
على مستوى الولاية / الجهة التابعة، يتنافس الطلاب على مجموعة متنوعة من الجوائز إذ تتم دعوة أفضل مشاركتين في كل فئة وقسم إلى المسابقة الوطنية التي تقام كل شهر يونيو في جامعة ماريلاند، حديقة كوليدج.
في الجولات التمهيدية، يقدم كل مشارك مشروعه أمام لجنة من ثلاثة حكام. في حالة الفئات الورقية والموقع الإلكتروني، تتم مراجعة المشاريع من قبل القضاة قبل العروض التقديمية. يتم تقديم العروض والأفلام الوثائقية والمعارض للحكام لأول مرة في المسابقة. تقدم أفضل 2 إدخالات في كلا القسمين، الكبار والصغار إلى المسابقة الوطنية.
يوم التاريخ الوطني المسابقة
يتم إخطار أولئك الموجودين في فئتي الأداء والأفلام الوثائقية بأنهم تقدموا إلى الجولة النهائية ثم يقدمون عملهم إلى لجنة من ثلاثة حكام جدد. لا يتم إبلاغ الفئات الورقية والموقعية والمعارض إذا كانوا قد وصلوا إلى الجولة النهائية. يتم الحكم على مشاريعهم من قبل لجنة من ثلاثة حكام جدد، لكن لا يتم إجراء مقابلات مع الطلاب في هذه الجولة. يجب أن يقف مشروعهم بمفرده في الحكم النهائي.
مثال على ميدالية يوم التاريخ الوطني
جوائز المركز الأول والثاني والثالث على المستوى الوطني هي 1000 دولار و 500 دولار و 250 دولار على التوالي. كما تُمنح جوائز «الدخول المتميز» لمشروعين من كل ولاية: دخول مبتدئ ومدخل كبير. هناك أيضًا أكثر من دزينة من الجوائز الخاصة الممنوحة بقيمة تتراوح بين 250 و 2500 دولار.
يوم التاريخ الوطني المسابقة
أظهرت دراسة مستقلة أجريت في عام 2011 أن الطلاب الذين يشاركون في مسابقة اليوم الوطني للتاريخ يتفوقون على أقرانهم غير المشاركين ويسجلون درجات أعلى في الاختبارات الموحدة، على الرغم من أن هذا قد يكون انعكاسًا لنوع الطلاب الذين يختارون المشاركة في يوم التاريخ الوطني - أولئك الذين يسعون لتحدي أنفسهم.
كتبت أرنيتا جونز، المديرة التنفيذية للجمعية الأمريكية التاريخية، في عام 2001:
" ربما أكبر تأثير ليوم التاريخ الوطني... كان على المهنة التاريخية نفسها. أعتقد حقًا أنه لم يستمتع الكثير من المؤرخين بالمشاركة في متابعة التاريخ خارج مكاتبهم وفصولهم الدراسية العادية وأبحاثهم الأكاديمية كما فعل الآلاف الذين شاركوا في يوم التاريخ الوطني كمعلمين وموجهين ومستشارين وقضاة لأكثر من عقدين.
كورتني كوبيتس
كورتني آن كوبيتس كارتر (بالإنجليزية: Courtney Anne Kupets Carter)‏ هي لاعبة جمباز فني أمريكية ولدت في يوم 27 يوليو 1986 في بلدة بيدفورد في تكساس. أبرز إنجازاتها هو فوزها بميداليتين فضية في مسابقة الفرق وبرونزية في مسابقة العمود الغير المستوي في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 في أثينا. كما فازت بميداليتين ذهبيتين في بطولة العالم 2002 و2003.
ريدج ريسر
قد يقصد من «ريدج ريسر» :
ريدج ريسر (لعبة فيديو 1993): لعبة فيديو يابانية، صدرت سنة 1993.
ريدج ريسر (لعبة فيديو 2004): لعبة فيديو يابانية، صدرت سنة 2004.
ريدج ريسر (لعبة فيديو 2011): لعبة فيديو يابانية، صدرت سنة 2011.
الحركة الإثيوبية
الحركة الإثيوبية هي حركة دينية بدأت في أفريقيا الجنوبية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر عندما انفصلت مجموعتان عن الكنائس الأنجليكانية والميثودية. كان أحد الأسباب الرئيسية للانفصال هي الفكرة المتنامية بأن أفريقيا لم يكن لها تاريخ يذكر قبل أن يأتي البريطانيون لاستعمار الأرض، تاركين العديد من الأفارقة منزعجين من احتمالية محو تراثهم وثقافتهم من قبل قمعهم.
في وقت لاحق من القرن التاسع عشر وجد العديد من الأفارقة، الذين لقوا أنفسهم في أمريكا بسبب العبودية، العزاء في مقطع من الكتاب المقدس يتحدث عن إثيوبيا وهو الشيء الذي ربطهم بأراضيهم ومنحهم الأمل في أن يتمكن السود يومًا ما من الحكم الذاتي. لقد جعلتهم تفسيراتهم للمقطع التالي من الكتاب المقدس (مزمور 68:31) موحدين وكذلك إلى ديارهم وثقافاتهم: «سوف تمد إثيوبيا يديها إلى الرب قريبًا» (في العبرية الأصلية، ذكرت في الواقع باسم כוש كوش).
تم إعطاء المصطلح في وقت لاحق تفسيرًا أوسع بكثير من قبل بينغت سونكلر، الذي كان كتابه أنبياء البانتو في جنوب أفريقيا أول دراسة شاملة للكنائس الأفريقية المستقلة.
الحركة الإثيوبية التاريخ
في عام 1888، انفصل المبشر جوزيف ماثوني كانيان نابو عن الكنيسة الأنجليكانية ليشكل كنيسة أفريقيا أو الكنيسة الأفريقية، والتي كانت تتكون في الغالب من الإنجيليين السود الذين كانوا غير راضين عن سيطرة البيض على الكنيسة الأنجليكانية. تأسست كنيسة كانيان نابو بمارابستاد في بريتوريا وكانت أول كنيسة بين القبائل قام بتشكيلها وقيادتها الأفارقة في جنوب أفريقيا. أنشأ نابو الكنيسة الأفريقية لإثبات أنه يمكن أن تكون هناك كنيسة أفريقية بالكامل مبنية بدون مساعدة المبشر، كما حافظ على الأسلوب الليتورجي للعبادة والمذاهب الموجودة في الكنائس الأنجليكانية.
في عام 1892، قرر مانجينا ماكي موكون، أول رئيس سابق للقسيسين الأفارقة في بريتوريا، تشكيل فرع جديد وشكل الكنيسة الإثيوبية في جنوب أفريقيا، ويرجع هذا أساسًا إلى عدم الرضا عن الفصل العنصري في الكنيسة ونقص الزمالة بين القسيسين السود والبيض. تضمنت موعظته موضوع «أفريقيا للأفارقة»، والتي كانت فيما بعد أحد أعمدة الرابطة العالمية لتنمية الزنوج وعصبة المجتمعات الأفريقية.
الحركة الإثيوبية التاريخ
تجمعت مجموعة من القادة الإنجليكانيين والميثوديين السابقين حول موكون، بما في ذلك كانيان نابو، وصمويل جيمس براندر، وجيمس ماتا دوان، وعدة أشخاص آخرين. كان اثنان من أقارب موكون، وهما كيت وشارلوت ماني تدرسان في جامعة ويلبرفورس في أمريكا، وقد كتبت كيت إلى موكون لتخبره عن الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، التي انضمت إليها أختها شارلوت. أدى ذلك إلى اتخاذ الكنيسة الإثيوبية قرارًا بالانضمام إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في العام 1896، ثم سافر القس موكون وجيمس ماتا دوان وجي جي زابا إلى الولايات المتحدة للتفاوض بشأن الاتحاد. انتهى بهم الأمر بالتوقيع على المفاوضات ودمجوا الكنيستين بنجاح، مما سمح لأبناء جنوب أفريقيا من الرعية بالذهاب إلى أمريكا للدراسة.
الحركة الإثيوبية التاريخ
بمرور الوقت، وجد دواين، الذي عمل سابقًا لبناء الكنيسة الإثيوبية، مشاكل في العلاقات بين الكنيسة وشركتها الجديدة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. لقد كره الحضور الأبوي لكنيسة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وبدأ في تأسيس أتباعه المعروفين باسم وسام إثيوبيا. كما قاد أتباع الكنيسة الإثيوبية بعيدًا إلى الطائفة الجديدة بتعاليمه التي ستتحالف مع الكنيسة الأنجليكانية في المقاطعة. يقال إن دواين فعل ذلك بسبب رغبته في أن يصبح أسقفًا داخل هذه الكنيسة، ولكنه لم يفعل ذلك أبدًا، وغادر العديد من أتباعه الأصليين عندما أدركوا أنهم سيتحالفون مع الكنيسة الأنجليكانية في المقاطعة، وهي «كنيسة بيضاء». سرعان ما أصبحت جماعة إثيوبيا تتكون في الغالب من شعب Xhosan، وكان لديها عدد قليل من الأتباع على عكس الكنيسة الإثيوبية التي انفصلوا عنها.
تزوجت شارلوت ماني من القس مارشال ماكسيكي، وقاما بعمل تبشيري للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في جنوب أفريقيا، وفي عام 1908 أسسا معهد ويلبرفورس في ترانسفال، على غرار جامعتها الأمريكية الأم.
الحركة الإثيوبية التاريخ
ومع ذلك، أصبح العديد من القادة الإثيوبيين الأصليين غير راضين عن كنيسة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، ووجدوا أن الهيمنة الأمريكية السوداء على قيادة الكنيسة مزعجة مثل الهيمنة البريطانية البيضاء.(1) لقد شعروا أنه لا يوجد فرق كبير بين الهيمنة الأمريكية السوداء والكنائس التبشيرية حيث كان لرواد الكنيسة الأفارقة رأي ضئيل أو معدوم في المصلين، وهذا كان السبب الكامل لتشكيل فروع جديدة للكنائس في المقام الأول. وفي عام 1904، شكل صمويل جيمس براندر الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية في صهيون، والتي جمعت بين الخيوط الأنجليكانية والميثودية للتقليد الإثيوبي. لقد ضمت في البداية كانيان نابو ودانيال ويليام ألكساندر بين قادتها، لكن يبدو أن كلاهما انفصلا لاحقًا لإحياء كنيسة نابو الأفريقية. وخلال الفترة من 1900 إلى 1920 تم تشكيل العديد من الطوائف الإثيوبية المختلفة، والتي كانت ورثية التقاليد الأثيوبية.
الحركة الإثيوبية الإثيوبية
لم تكن الإثيوبية في الحقيقة أيديولوجية أو مدرسة دينية أو برنامجًا سياسيًا. لقد كانت بالأحرى مجموعة من الأفكار والتقاليد حول كونك مسيحيًا في أفريقيا وهي أفكار وتقاليد شاركتها مجموعة من القادة المسيحيين في الفترة من 1890 إلى 1920. ركزت هذه الأفكار والتقاليد على تاريخ أفريقيا قبل الاستعمار البريطاني وعلَّمت التعاليم الأفرو-أطلسية. بمعنى أنهم جمعوا الأفكار الدينية لكل من الأوروبيين والأفارقة. لم تكن هناك حدودٌ للحركة، لكنها انحصرت في مجموعات أخرى.
الوصف أعلاه كان للحركة الإثيوبية نفسها، لكن الكُتاب مثل بينجت سونكلر استخدموا الإثيوبية بمعنى أوسع لتشمل جميع طوائف الكنيسة الأفريقية المستقلة التي انفصلت عن الجماعات البروتستانتية التي بدأها الغرب مثل المشيخية والتجمعية والمعمدانيين، وكذلك الأنجليكان والميثوديون.
لذلك صنف سونكلر هيئات مثل الكنيسة الإفريقية التجميعية وكنيسة تجمعي الزولو على أنها «إثيوبية»، مع أنها لم تشارك بالفعل في الحركة الإثيوبية نفسها. شكلت الكنائس المستقلة التابعة للتقليد التجمعي شبكة منفصلة عن الشبكة الإثيوبية، مع اتصال أقل بين الشبكات.
الحركة الإثيوبية ملاحظات
1 الإثيوبوي تشير إلى أولئك الذين التزموا بأفكار الإثيوبية، لتمييزهم عن أولئك الذين يعيشون في إثيوبيا، أو الذين ينتمون إلى كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية.
1 يعتبر العلماء أن الإثيوبية هي أصل الحركة الراستافارية، ويقترح ويليام ديفيد سبنسر (مؤلف كتاب رهبة يسوع) أن هدفها الديني، الذي أشاعه ماركوس غارفي، كان أن الله أسود.
سقوط فايثون (لوحة)
سقوط فايثون (بالإنجليزية: The Fall of Phaeton)‏ هي لوحة بريشة الرسام الفلمنكي بيتر بول روبنز رسمها بين عامين (1605-1604)، تصور الأسطورة اليونانية القديم فايثون أبن اله الشمس اليوناني هيليوس، وهو موضوع متكرر في الفنون البصرية. أللوحة محفوظة في المعرض الوطني للفنون واشنطن.
سقوط فايثون (لوحة) الوصف
أختار روبنز تصوير الأسطورة في ذروة نشاطها، مع الصواعق التي ألقى بها زيوس على اليمين. توفر الصواعق تباينًا خفيفًا لتسهيل عرض الرعب على وجه فايتون والخيول والشخصيات الأخرى مع الحفاظ على ظلام الحدث. تمثل شخصيات الفراشة الأنثوية المجنحة الساعات والفصول ، والتي تتفاعل في رعب مع تعطل دورة الليل والنهار. كما تعطلت الدائرة الفلكية الكبرى التي تقوس السماء. تشكل مجموعة الأجسام شكلًا بيضاويًا قطريًا في الوسط، يفصل هذا الشكل بين الجوانب الداكنة والفاتحة من القماش. يتم ترتيب الجثث لمساعدة المشاهد في السفر باستمرار حول هذا الشكل البيضاوي. رسم روبنز سقوط فايتون في روما. تم وضعها في المعرض الوطني للفنون منذ 5 يناير 1990.
حرب ليلانتين
حرب ليلانتين (نحو 710 - 650 ق.م) وقعت بين الدولتين-المدينتين اليونانيتين القدماء خالكيذا و‌إريتريا على سهل ليلانتين الخصب في منطقة وابية.
الجصة
الجُصَّة هي مكان لحفظ وتخزين التمر في المنزل، وهي تشبه المحراب الواقف، له باب ضيق في أعلاه ينزل منه من يريد أن يأخذ التمر إذا كان بعيداً عن متناول يده، وسميت بذلك لأنها تبنى بالجص، وفروش الحصى، ولا يدخل الطين في بنائها.
الجصة الطريقة
يخزن صاحب البيت فيها ما يكفى من التمر لسنة كاملة، قبل أن ينضج المحصول الجديد من الرطب، إن كان قادراً على ذلك وتستخدم هذه الطريقة في تخزين محصول التمر في نجد بالمملكة العربية السعودية.
الجصة الطريقة
يختار صاحب المنزل مكاناً قصياً لبناء «الجِصة»، ويحرص أن يكون بارداً وجافاً، ثم اختيار زاوية في الغرفة ليتم عمل أساس لجدرانها، أما من يبني الجصة فهم بناؤون محترفون عارفون برصّ ألواح الصخور فوق بعضها مستخدمين الجص المحلي المستخرج من طحن الصخور الجيرية، وترتفع بداية أرضيتها ذراعا أو تزيد بمقاييس البناء القديم، وذلك لعدم وجود أدوات قياس كحال البنائين اليوم، فالذراع يماثل نصف المتر تقريباً، ومن ثم تبنى الجدران في الداخل ب«حصى» سماكتها صغيرة تسمى «الفرش»، فيرتفع البناء ما يقارب المتر، فيتم سقف سطحها بالفروش من الحصى، وتبنى الجدران الخارجية باللبن والطين، بحيث يكون باب «الجِصة» معتدل الطول، كطول قامة الإنسان، أي عندما يقف من يريد إخراج التمر منها يكون الباب فوق وسطه، ليسهل عليه إخراج التمر بيسر وسهولة، وتقسم أرضية الجصة إلى نصفين بفرش من الحجر كبير في منتصفها طولاً، لوضع نوعين من التمر فيها، وقد يعمد البعض إلى تقسيمها إلى أربعة أقسام، إذا كان يملك أربعة أنواع من التمر وكان من الموسرين، وتكون «الجِصة» المقسمة إلى أربعة أقسام كبيرة الحجم بالنسبة إلى التي يتم تقسيمها إلى نصفين.
يوجد في أعلى الجصة فتحة دائرية تسمى (كوةّ) يلقى معها التمر من الزنابيل إلى داخل الجصة، كما تسمح لربة البيت بأخذ كمية من التمر بعد كبسة مدة من الزمن، والتي لا تزيد - عادة - عن الحاجة اليومية لأهل البيت أو لضيوفهم، ولمنع دخول الهواء الخارجي للجصة تسدّ الكوة بزنبيل من الخوص، وبسكب الأهالي الدبس (المتحصل) فوق التمر المرصوص داخل الجصة في فترات معينة، أما الماء فلا يسمح برشه أو سكبه داخل الجصة كي لا يفسد التمر أو يجعله رقيقاً فتختلط حباته بعضها ببعض وقد يتعفن.
ويوضع في أسفل الجصة ثقب صغير يسمح بخروج «دبس التمر» بعد رصّه، وأخيراً يوضع الباب المصنوع من الخشب بدقة متناهية، وقد يكون مزخرفاً حسب حالة صاحب البناء المادية، ويكون للباب قفل من الخشب؛ لضمان عدم وصول من في المنزل إليه إلاّ عند الحاجة.