hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غرفة تبديل الملابس
غرفة تبديل الملابس (عادة في الرياضة و المسرح) أو غرفة الغيار (استخدام إقليمي) أو المَلْبَس أو غرفة الملابس أو غرفة المقالد هي غرفة أو منطقة صممت لتبديل ملابس الفرد. غرف تبديل الملابس تتوافر في الأماكن شبه العامة لتمكين الأشخاص من تبديل ملابسهم بدرجات متفاوتة من الخصوصية.
يمكن توفير غرف تبديل ملابس تتضمن الفصل بين الجنسين أو هنالك يمكن أن تكون مفتوحة غير محددة الجنس مع حجرات فردية، مع حمامات مشتركة للجنسين. تحتوي العديد من غرف تبديل الملابس على حمامات، مغاسل ودشات استحمام. أحيانا يوجد منها جزء صغير للاستحمام. مثال، مغاسل الرجال والنساء كما في ساحة (Torino's Dundas) ( حيث تتضمن منطقة لعب مائية ) كل واحدة تضمن على منطقة للتغيير في نهاية كل صف من الأحواض. في هذه الحالة، يكون المرفق في المقام الأول هو الحمام ويستخدم كحد أدنى لتبديل الملابس. نظرا لأن نسبة صغيرة فقط من المستخدمين يبدلون لباس سباحة أحيانا يمكن للشخص تبديل ملابسه/ ملابسها في حجرة الحمام
غرفة تبديل الملابس
عادة ما تتواجد غرف تبديل الملابس الكبيرة في الشواطئ العامة، أو مناطق الاستحمام الأخرى، حيث معظم المساحة تكون مخصصة التبديل مع ضمان الحد الأدنى من مساحة الحمام.
غالبا ما تكون غرف تبديل الملابس الشاطئية غرف كبيرة مفتوحة مع مقاعد مقابل الجدران.
بعضها لا تحتوي على سقف، فقط تحتوي على حاجز ضروري فقط لمنع الناس في الخارج من الرؤية.
غرفة تبديل الملابس الأنواع
يوجد أنواع مختلفة من غرف تبديل الملابس تتضمن :
-الأكشاك المتغيرة : و هي أكشاك صغيرة حيث يمكن تبديل الملابس ضمن خصوصية. يتم استخدامها لأي نشاط بدني.
-غرف خلع الملابس عادة تكون مساحات خاصة بالجنس، حيث تكون لتبديل الملابس وتخزينها في الخزانة. غالبا يكون استخدامها للسباحة أو لأغراض رياضية أخرى. و هي مساحات مفتوحة بدون أكشاك. تشمل هذه الغرف حمامات، مغاسل ودشات.
-غرف القياس، أو غرف خلع الملابس، عادة ما تكون حجرات لمستخدم واحد حيث تمكن الشخص من ارتداء الملابس، تتواجد غالباً في متاجر البيع بالتجزئة (الجملة) حيث تمكن الشخص من تجربة الملابس قبل شرائها.
-الغرف الخضراء أو غرف الفخاخ هي أماكن مختلطة خلف الكواليس أو تحت المسرح تتواجد بالمسارح أو أماكن مماثلة أخرى.
- الأكشاك المتغيرة : هي أكشاك صغيرة حيث يمكن تبديل الملابس ضمن خصوصية. الملابس عادة ما يتم تخزينها في الخزائن. عادةً لا يوجد مناطق منفصلة للرجال والنساء. غالباً ما يتم دمجها مع الاستحمام الجماعي مفصول الجنسين.
معظم حمامات السباحة العامة تحتوي على  مرافق تبديل من هذا النوع إلى جانب غرف التبديل المشتركة.
الليبرالية في هونغ كونغ
تمتلك الليبرالية في هونغ كونغ (بالإنجليزية: Liberalism in Hong Kong)‏ تاريخًا طويلًا بكونها فلسفة اقتصادية وبأنها أصبحت توجهًا سياسيًا منذ ثمانينات القرن العشرين، وغالبًا ما كانت تمثّل المعسكر الديمقراطي، بعيدًا عن الحزب المحافظ المكوّن عادةّ من المعسكر الموالي لبكين.
على الرغم من الاحتفاء بالحرية الاقتصادية منذ تعيين هونغ كونغ ميناء للتجارة الحرة تحت الحكم البريطاني، فقد حصدت العديد من محاولات الإصلاح الليبرالية نجاحات في مستعمراتها المعزولة عنصريًا والمغلقة سياسيًا. لكن العديد من الصينيين المتعلمين أصول الثقافة الغربية ممن تأثروا بالمفكرين الليبراليين، أصبحوا من كبار الثوريين المناشدين بالإصلاح في أواخر فترة حكم سلالة كينغ، التي كانت تتضمن هو كاي ويونغ كوان وسون يات سين. ظهرت مجموعات سياسية إصلاحية في الفترة التي تلت الحرب مباشرة كرد على الدستور الإصلاحي الذي طرحه الحاكم مارك أتشيسون يونغ.
الليبرالية في هونغ كونغ
عادت الحركات الليبرالية للظهور مجددًا في ثمانينات القرن العشرين بعد المفاوضات الصينية البريطانية المشتركة على ملكية هونغ كونغ، إذ طالب الليبراليون بأن تكون هونغ كونغ منطقة حكم ذاتي ديمقراطي تحت حكم الصين. شارك الليبراليون بالحملة الانتخابية في الوقت الذي نفّذت فيه الحكومة الاستعمارية حركات إصلاحية جماعية في نهايات الحكم الاستعماري. حقق الليبراليون نجاحًا ساحقًا في الانتخابات الأخيرة لمجلس هونغ كونغ التشريعي بين عامي 1991 و1995.
قُيّد تأثير الحركة الليبرالية تحت الحكم الصيني بعد عام 1997 بسبب أعضاء الهيئة التشريعية الذين انتُخبوا بطريقة غير مباشرة. بسبب حكم تونغ تشو هوا الذي لم يحظى بشعبية في السنوات الأولى من قيادته للمنطقة الإدارية الخاصة (إس إيه آر)، استعادت الحركة الليبرالية زخمها بعد مظاهرة 1 يوليو التاريخية ضد الحكم بشأن الأمن الوطني، الذي دعاه الليبراليين بالعمل الرقابي.
بعد أن أحكمت حكومة بكين قبضتها حول مجتمع هونغ كونغ، نَمَت الحركات المدنية وباتت أكثر تهجمًا منذ عام 2010 وما بعد. اندلعت احتجاجات دامت 79 يومًا، والتي تُعرف أيضًا بمظاهرة المظلات، بعد أن كسب إطار عمل حكومة بكين الصارم تغطية دولية.
الليبرالية في هونغ كونغ من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين
آنذاك، كان وزير الخارجية البريطاني لورد بالمرستون يُشرف على تنازل هونغ كونغ بموجب معاهدة نانجينج عام 1842. وقد كان لورد بالمرستون من الشخصيات الرئيسية داخل حزب الأحرار البريطاني، الذي كان سلف الحزب الليبرالي. تمثَّلت أهداف حرب الأفيون الأولى في فتح السوق الصينية باسم التجارة الحرة. باعتبارها ميناء حر بريطاني في هونغ كونغ، إلى جانب الاستفادة منها كبوابة للسوق الصينية الواسعة، قاد تجار هونغ كونغ، المُلَّقبون باسم كومبرادور، جميع مجالات الاستثمار والفرص التجارية، وذلك بالعمل كوسيط بين السكان الاوروبيين والسكان الاصليين في الصين وهونغ كونغ، في ظل مبادئ ليبرالية عدم التدخل، التي تسمح بقدر كبير من الحرية للجميع، والتي سيطرت منذ ذلك الحين على النهج الاقتصادي في هونغ كونغ.
الليبرالية في هونغ كونغ من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين
على سبيل المثال، كان السير جون باورينج، حاكم هونغ كونغ في الفترة ما بين عامي 1854 حتى 1859، ومجموعة من تلاميذ الفيلسوف الليبرالي جيرمي بنثام، من كبار رواد التجارة الحرة في ذلك الوقت. وقد اعتقد أن «يسوع المسيح هو التجارة الحرة والتجارة الحرة هي يسوع المسيح». في عام 1858، ادَّعى باورينج بفخر أن «هونج كونج تقدم مثالًا آخر على مرونة التجارة الحرة وفاعليتها». ولهذا السبب، صُنِّفت هونغ كونغ كأكبر اقتصاد حر في العالم على مدى السنوات الثماني عشرة الماضية، وهو لقب أطلقته مؤسسة التراث، وهي مؤسسة فكرية محافظة في واشنطن، وكانت هونغ كونغ محط إعجاب كبير من قِبَل الخبير الاقتصادي الليبرالي ميلتون فريدمان.
الليبرالية في هونغ كونغ من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين
مقارنةً بالليبرالية الاقتصادية، ظلت الليبرالية مُهمشة في هونغ كونغ ولم تكتسب قدرًا كبيرًا من النفوذ السياسي. ومع إشعال الجدل حول التحديث الصيني في نهاية القرن العشرين، أصبحت هونغ كونغ موطنًا للإصلاحيين والثوريين الصينيين، بشكل رئيسي السير هو كاي، الذي استمد إلهامه من المفكرين الليبراليين الكلاسيكيين مثل جون لوك ومونتسكيو وآدم سميث وجيرمي بنثام وجون ستيوارت مِل. كان من المدافعين عن الملكية الدستورية في الصين ومتعاطف مع القضية الثورية، جنبًا إلى جنب مع تلميذه، الدكتور سون يات سن، الذي درس في هونغ كونغ وذكر أنه استوحى أفكاره الثورية والحداثة جميعها منها.
أُنشِئت في هونغ كونغ إحدى المنظمات الثورية الأولى، وهي جمعية فورين الأدبية، من قِبَل يونغ كو وان عام 1892. اجتمع أعضاء الجمعية في متنزه باك تسز لين وسط هونغ كونغ، وأصدروا الكتب والأبحاث التي ناقشوا من خلالها مستقبل الصين والتي تدعو إلى الإطاحة بأسرة كينغ وتأسيس جمهورية ديمقراطية. لاحقًا، انضمت الجمعية إلى جمعية إحياء الصين.
الليبرالية في هونغ كونغ من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين
ثمَّة إصلاحات ليبرالية قليلة جدًا قامت بها الحكومة الاستعمارية في نهاية القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، اقترح السير جون باورينج أن تكون الانتخابات التي تُجرى للمجلس التشريعي قائمة على الممتلكات وليس على أساس التأهيل العرقي. ورأى أن حقوق التصويت للصينيين «ستكسب دعمهم للحكومة البريطانية». التي لاقت معارضة شديدة من قِبَل المجتمع الأوروبي المحلي والحكومة الاستعمارية.
عُرِفَ السير جون بوب هينيسي، حاكم هونغ كونغ في الفترة ما بين 1877 حتى 1893، بكونه حاكمًا متحررًا إذ لطالما حاول معالجة مشكلة الفصل العنصري في المستعمرة، ولكن قوبلت محاولاته تلك بمقاومة شديدة داخل الحكومة الاستعمارية بسبب برنامجه الراديكالي. اقترح هينيسي أيضًا إلغاء الجَّلْد كشكل من أشكال العقاب، الذي قوبل أيضًا بمعارضة قوية من قِبَل المجتمع الأوروبي، لدرجة شنّه احتجاج عام ضد اقتراحه هذا.
ثمَّة أصوات متفرقة تدعي للتحرير السياسي في هونغ كونغ في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومن الأمثلة على ذلك، جمعية الإصلاح الدستوري في هونغ كونغ، التي شكلتها جمعية العمل البريطاني للمغتربين عام 1917، برئاسة هنري بولوك وبي. إتش. هوليوك. قدَّمت الجمعية اقتراحًا بإدخال أغلبية غير رسمية داخل المجلس التشريعي إلى مجلس العموم في المملكة المتحدة، متمثلة بعضو البرلمان الكولونيل جون وارد، ولكن رُفض هذا الاقتراح في النهاية من قِبَل مكتب الحكومة الاستعمارية. بسبب فشلها بتحقيق أي نجاح ذي مغزى، حُلَّت جمعية الإصلاح الدستوري بحلول أكتوبر من عام 1923.
ساليخانا
ساليخانا، وتُسمى أيضًا: سامليهنا، وسانثارا، وساماداي مارانا وسانياسانا مارانا، وهي قسمٌ أخلاقيٌّ داعم للالتزام بالأخلاق السلوكية الجاينية. وهي شعيرة صيامٍ تطوّعيّ حتى الموت، يقلّل فيها الإنسان مأكولاته ومشروباته شيئًا شيئًا حتى يقضي. وتعتبر الساليخانا في الجاينية أنها كبحٌ للشهوات والجسد، وطريقةٌ أخرى لتدمير الكارما التناسخية بالتخلي عن كل الأنشطة الجسدية والعقلية. لا يعتبرها العلماء الجاينيون انتحارًا لأنها ليست مدفوعةً بالشغف، ولا مفعولةً بالسموم أو الأسلحة. بعد نذر الساليخانا، يمكن أن يستمر التحضير الشعائري لسنوات.
ساليخانا
يجوزُ للزهّاد الجاينيين ولغيرهم من أرباب البيوت أن ينذروا أنفسهم نذر الساليخانا. تدل الأدلة التاريخية ومنها نقوش نيشيدي على أن الساليخانا كانت متاحةً للرجال والنساء، وحتى الملكات، على مدى التاريخ الجايني، لكن الموت بالساليخانا صار شيئًا نادرًا في العصر الحديث.
نُوقشت شعيرة الساليخانا من وجهتي نظر: من وجهة نظر حقّ الحياة، ومن وجهة نظر حرية التدين. عام 2015، منعت المحكمة العليا في راجاسثان الساليخانا، واعتبرتها انتحارًا. وفي نفس السنة، ألغت المحكمة العليا الهندية الخكم، ورفعت الحظر عن شعيرة الساليخانا.
ساليخانا النذر
في الجاينية خمسة نذور عظيمة يجب على أتباعها أن يلتزموا بها: عدم العنف (أهيمسا) وعدم الكذب (ساتيا) وعدم السرقة (أستيا) والعفّة (براهماكاريا)، وعدم التملك (أباريغراها). وإلى جانب هذه النذور الخمسة نذور إضافية، تشمل الغونفراتات الثلاثة (نذور الاستحقاق)، وفراتات الشيكشا الأربعة، وهي نذور الانضباط. أما نذور الاستحقاق (الغونفراتات)، فهي: الديغفراتا (تقليل الحركة، وتحديد مجال الفعل)، والبوغوبابوغاباريمانا (أي تقليل استعمال الأشياء المستهلَكة وغير المستهلكة)، والأنارثا داندافيرامانا (أي ترك الخطايا التي لا طائل وراءها). وأما نذور الانضباط (فراتات الشيكشا)، فتشمل: الساماييكا (النذر بالتأمل والتركيز في أوقات معلومة)، والديسافراتا (تحديد الحركة والفعل في أوقات محدودة)، والبروسادوبافاسا (وهي الصيام لأوقات محدودة)، والأتيثي سامفيباغ (أي تقديم الطعام إلى الزهّاد).
ساليخانا النذر
أما الساليخانا فهي نذر إضافي داعم لهذه النذور الإثني عشر، لكن بعض معلّمي الجاينية، مثل كونداكوندا، وديفاسينا، وبادماناندين، وفاسوناندين، جعلوها من الشيكشفراتات.
تعني كلمة ساليخانا (في السنسكريتية: ساليخيتا) أداةً لإضعاف أو تطهير أو تقليل الشهوات والجسم من خلال تقليل الطعام والشراب شيئًا فشيئًا. تتألف الساليخانا من مكوّنين اثنين: كاشايا ساليخانا (إضعاف الشهوات) أو أبايانترا ساليخانا (الإضعاف الداخلي)، وكايا ساليخانا (أي إضعاف الجسم)، أو باهيا ساليخانا (الإضعاف الخارجي). قيل عن الساليخانا إنها «مواجهة الموت طوعًا بالصيام». وحسب النصوص الجاينية، تقود الساليخانا إلى الأهيمسا (أي عدم العنف أو عدم الضرر)، لأن الإنسان الذي يتبع الساليخانا يقهر شهواته ورغباته، التي هي السبب الأصيل للهيمسا (أي الضرر أو العنف).
ساليخانا الشروط
الساليخانا متاحة للزهّاد ولأرباب البيوت، لكن النصوص الجاينية تضع شروطًا لصحّتها. فلا يصحّ أن يتخذها رب بيت إلا بإشراف زاهد جايني.
لا تكون الساليخانا إلا تطوّعًا، وتُنذَر على الملأ، ولا يجوز أن تستخدم فيها أي مواد كيميائية أو أدوات. يؤدي الصيام إلى إضعاف الجسم بترك الطعام والشراب اختيارًا. ومع اقتراب الموت، يكفّ الإنسان عن الأكل والشرب كفًّا باتًّا، على أن يكون زملاؤه ومشرفه الروحي على علم تامٍّ بالأمر. في بعض الحالات، ينذر بعض الجاينيين أصحاب الأمراض المزمنة نذر الساليخانا، وفي هذه الحالات يطلبون الإذن من المستشار الروحاني. وحتى تكون الساليخانا ناجحة، لا بد أن يكون الموت بأدوات طاهرة، تطوّعيًّا ومخطَّطًا له، وأن يكون في سلام وسكينة وفرحة، إذ يقبل الإنسان أن يفني جسده وأن يركز على عقله أو قضاياه الروحانية.
ساليخانا الشروط
تختلف الساليخانا عن طرائق الموت الشعائري الأخرى التي تراها الجاينية صحيحة. تعتبر الحالات الأخرى أن الموت الشعائري أفضل للمتسولين من خرق أحد النذور العظيمة الخمسة. فعلى سبيل المثال، العزوبية واحدة من النذور الخمسة، والموت الشعائري عند الجاينيين أفضل من أن يُغتَصب الإنسان أو يُغرى أو يُساء إلى سمعة أسرته ومجتمعه. في هذه الحالات، يُعتبر الموت باحتساء السمّ أفضل، وهو يسمح بولادة جديدة ميمونة.
ساليخانا العملية
تختلف مدة الساليخانا، فقد تكون أيّامًا معدودة وقد تكون سنين. سادس أجزاء الراتناكاراندا سرافاكاسارا يصف عملية الساليخانا هكذا:
بالتخلّي عن الطعام درجة درجة، لا يشرب المرء إلا الحليب واللبن، ثم يتركهما، ويقتصر على الماء الساخن أو المبهَّر الحار. وفي النهاية يترك الماء ذاته، ويصوم صومًا كاملًا، وعليه حينئذ أن يترك جسده، ويحاول في كل سبيل أن يبقي عقله في مانترا البانكا ناماسكارا.
تشير النصوص الجاينية إلى خمسة انتهاكات لنذر الساليخانا: الرغبة في أن يُبعَث المرء إنسانًا، والرغبة في أن يُبعَث إلهًا، والرغبة في أن يستمر في حياته، والرغبة في أن يموت بسرعة، والرغبة في أن يعيش حياة حسّيّة مادية في حياته القادمة. ومن الانتهاكات الأخرى: تذكّر حبّ الأصدقاء، وتذكّر المُتَع والشهوات، والتوق إلى الشهوات في المستقبل.
ساليخانا العملية
يميز نص السفيتمبارا الجايني القديم المسمى سوترا الأكارانغا، الذي يعود إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد، ثلاثة أشكال من الساليخانا: باكتابراتياخيانا، وإنغيتا مارانا، وبادابوباغامانا. في الباكتابراتياخيانا، يختار الإنسان الذي يريد أن ينذر نفسَه مكانًا معزولًا يضع فيه سريرًا من القشّ، ويمتنع عن تحريك أطرافه، ويمسك عن الطعام والشراب حتى يموت. في الإنغيتا مارانا، ينام المرء على الأرض. يستطيع أن يقعد أو يقف أو يمشي أو يتحرك، ولكنه يمتنع عن الأكل حتى يموت. في البادابوباغامانا، يقف الإنسان كالشجرة بلا طعام ولا شراب حتى يموت.
من أساليب الساليخانا الأخرى: الإتفارا، وفيها يحدّ المرء نفسه في مساحة معيّنة، ثم يمسك فيها عن الطعام حتى يموت.
ساليخانا التاريخ
تعدّ الساليخانا شعيرة مقدّسة في المجتمع الجايني، لكنها لم تكن «هدفًا عمليًّا أو عامًّا» بين الجاينيين السفيتمباريين سنين طويلة. أما نُسّاك الديغمبارا فأحيوا هذه الشعيرة بينهم. في عام 1955، نذر أكاريا شاتيساغار، وهو راهب ديغمباري، نفسه في الساليخانا بسبب عدم قدرته على المشي وضعف رؤية عينه. وفي عام 1999، نذر أكاريا فيديناند، وهو راهب ديغمباري أيضًا، نفسه في نذر اثني عشر عامًا.
بين عام 1800 وعام 1992 نُذر على الأقل 37 نذر ساليخانا بين الجاينيين. وسُجّل بين عامي 1993 و2003 260 موتًا ساليخانيًّا في طائفة السفيتمبارا، و 90 موتًا ساليخانيًّا في طائفة الديغمبارا. ويقول جيتندرا شاه، وهو مدير معهد إل دي للهنديات في أحمد آباد، إن نحو 240 جاينيًّا ينذر نفسه نذر الساليخانا كل سنة في الهند. معظم هذه الساليخانات غير مسجلة ولا موثقة. إحصائيًّا، ينذر الرجال والنساء أنفسهم نذر الساليخانا من كل الطبقات الاقتصادية وحتى بين المتعلمين. ويحافظ النساء عليها أكثر من الرجال.
ساليخانا في الهندوسية والبوذية
في الأديان الأخرى شعائر شبيهة، مثل برايوبافيسا في الهندوسية، وسوكوشنبستو في البوذية.
ناقش العلماء الدينيون الهنديون في القرون الوسطى مسألة الانتحار، أي حق الإنسان في أن ينهي حياته بنفسه وإرادته. ترفض النصوص البوذية والهندوسية والجاينية كلها الانتحار رفضًا شديدًا. فعلى سبيل المثال، في الفقرة 10.2.6 من الساتاباثا براهمانا، تُناقش مسألى طبيعة دورة الحياة والتناسخ، ثم تقول: «لذلك، لا ينبغي للمرء أن يموت قبل أن يتمّ عمره كاملًا»، حسب قول ديفيد بريك، وهو عالم هنديات في جامعة ييل. أما الذين تخلّوا عن العالم كله (السانياسي والسادو والياتي والبكشو)، فإن النصوص الهندية تناقش متى يكون الموت الشعائري صحيحًا في حقهم، وأي سبيل يجب أن يتخذوه حتى ينهوا أعمارهم. فالأوباناشيدات السانياسية مثلًا، تناقش طرقًا كثيرةً للموت الديني، منها إبطاء استهلاك الطعام والشراب ثم إيقافه وانتظار الموت (وهي شبيهة بالساليخانا)، ومنها المشي في نهر وإغراق النفس فيه، ومنها الدخول في النار، وطريق الأبطال، والرحلة العظيمة.
لا يوافق العلماء على أن الموت الديني الطوعي في الأديان الهندية مماثل لأشكال الانتحار الأخرى.
المسجد الأبيض (أستراخان)
الجامع الأبيض هو مسجد قديم في أستراخان. يعتبر من أقدم المساجد في المدينة. تم بناؤه من الحجر على الطراز الكلاسيكي المتأخر في عام 1810 على حساب التتار في بلاط بخارى بدلاً من المسجد الخشبي السابق. يعود أول سجل مكتوب إلى.عام 1777.
كان المسجد عبارة عن قاعة للصلاة من طابق واحد مع حافة نصف دائرية للمحراب على الجانب الجنوبي. على الجانب الشمالي من القاعة توجد مئذنة محاطة بصالات العرض. تتكون قاعة الصلاة من جزء مرتفع، تعلوه قبة ذات أوجه. الغرف في الداخل مفصولة بجدار حجري مع ثلاث فتحات مقوسة. يقع مصلّى النساء على طول محيط جدران الغرفة الشمالية.
المسجد الأبيض (أستراخان)
من عام 1930 ألى عام 1992، تم استخدام المبنى لأغراض أخرى (روضة أطفال أو ورشة خياطة أو مخبز أو مصنع خشب). خلال هذه الفترة، أعيد بناؤه عدة مرات. بموجب قرار اللجنة التنفيذية لأستراخان أوبلاست رقم 484 بتاريخ 08/22/1990، تم الاعتراف بالمجمع المكون من مبنى مسجد وغرفة غسيل وبوابة كنصب معماري. في عام 1992 أعيد المبنى إلى المسلمين. وبحلول ذلك الوقت، فُقد المحراب والمئذنة ونُقشت النوافذ بالبلاط، وتم تغيير الحجم السابق المكون من طابق واحد وتقسيمه بأسقف إلى ثلاثة طوابق. في عام 1997 تم افتتاح مدرسة حاج طرخان في المسجد.
في عام 2000 بدأ ترميم المسجد. انخفضت المرحلة النشطة من العمل إلى عام 2006 - في عام 2008. تمت استعادة قرارات تخطيط المساحة الأصلية. في عام 2008 شارك متخصصون من قازان في الترميم. بلغت تكلفة العمل حوالي 40 مليون روبل. وتم من خلال تبرعات من مسلمي قازان وبمساعدة الشركات في تتارستان.
درجة حرارة نقطة التوازن
درجة حرارة نقطة توازن المبنى هي درجة حرارة الهواء الخارجي عندما تتساوى المكتسبات الحرارية للمبنى مع الفواقد الحرارية. قد تغير المصادر الحرارية الداخلية الناتجة عن الإضاءة الكهربائية أو المعدات الميكانيكية أو حرارة الأجسام أو الإشعاع الشمسي الحاجة إلى التسخين الإضافي رغم كون درجة الحرارة الخارجية دون درجة حرارة نقطة ضبط منظم الحرارة. درجة حرارة نقطة توازن المبنى هي درجة الحرارة الأساسية الضرورية لحساب يوم درجة التسخين لتوقع الطلب السنوي على الطاقة لتسخين مبنى ما. تنتج درجة حرارة نقطة التوازن عن تصميم المبنى والغرض منه أكثر من كونها ناتجة عن ظروف الطقس الخارجية.
درجة حرارة نقطة التوازن طرق تحديدها
في الحقيقة العملية، يمكن إيجاد نقطة التوازن بإحدى طريقتين. في طريقة الوسم الطاقي، يُرسم منحنى لتخطيط استهلاك الطاقة في مقابل درجة الحرارة الخارجية الوسطية. النقطة على المنحى التي يتقاطع عندها الطلب الكهربائي المعتمد على الطقس مع الطلب الكهربائي المستقل عن الطقس هي درجة حرارة نقطة التوازن. تعمل هذه الطريقة فقط عند وجود كميات كبيرة من المعطيات الخاصة باستخدام المبنى للطاقة، ويفضل أن تكون مسجلة يوميًّا.
درجة حرارة نقطة التوازن طرق تحديدها
في طريقة خط الأداء تُرسم عدة منحنيات لاستهلاك الطاقة الكهربائية في مقابل أيام درجة التسخين وأيام درجة التبريد باستخدام مجال من درجات حرارة نقاط التوازن لحساب أيام الدرجات. تطبق بعد ذلك كثيرات الحدود الأنسب من المرتبة الثانية ذات الشكل y=ax2+bx+c على المنحنيات، ما يظهر المستويات المختلفة للانحناءات على امتداد مجال المعطيات وفق درجة دقة درجة حرارة نقطة التوازن. في المنحنيات ذات درجات حرارة التوازن مفرطة الارتفاع يكون المتغير a موجبًا، منتجًا منحنى صاعدًا، في حين تنحني المنحنيات ذات درجات حرارة نقاط التوازن المنخفضة باتجاه الأسفل بسبب كون المتغير a سالبًا. المنحى الذي يكون في المتغير a أقرب ما يكون إلى الصفر يمثل أفضل دقة لدرجة حرارة نقطة التوازن. يمكن تطبيق هذه الطريقة في المباني التي يكون فيها توافر معطيات استخدام الطاقة أقل تكرارية، ربما قد تكون مأخوذة على أساس أسبوعي أو شهري فقط.
درجة حرارة نقطة التوازن مميزات المبنى
يمكن وصف مميزات المبنى الحرارية بأنها إما يسودها الحمل الداخلي أو يسودها حمل مغلف المبنى، ولكل من الوصفين درجة حرارة نقطة توازن مميزة.
تمتلك المباني التي يسود فيها الحمل الداخلي كسبًا حراريًّا مرتفعًا من السكان والإضاءة والمعدات. تكون هذه المباني عادةً لصيقة ونسب مساحتها السطحية إلى حجمها منخفضة وتمتلك العديد من الجدران الخارجية في كل غرفة. يسمح الكسب الحراري الداخلي المرتفع للمبنى له بألا يتأثر بشدة بالظروف الخارجية. المساحات المكتبية الكبيرة والمدارس الكبيرة والمسارح أمثلة نموذجية عن المباني التي يسيطر فيها الحمل الحراري الداخلي والتي تكون فيها درجة حرارة نقطة التوازن نحو 10 درجة مئوية (50 درجة فهرنهايت).
درجة حرارة نقطة التوازن مميزات المبنى
تمتلك المباني التي يسود فيها حمل مغلف المبنى فواقد حرارية مؤثرة عبر مغلف المبنى. تمتلك هذه المباني نسبة (مساحة سطحية إلى حجم) مرتفعة وبجدران خارجية قليلة في كل غرفة. تؤثر الظروف الخارجية بشدة بسبب قلة الكسب الحراري الداخلي. أماكن الإقامة وأبنية المكاتب الصغيرة والمدارس الصغيرة أمثلة نموذجية على هذا النوع من المباني حيث تكون درجة حرارة نقطة التوازن نحو 15 درجة مئوية (60 درجة فهرنهايت).
قد يعيق الكسب الحراري الشمسي الأبنية التي تسود فيها الأحمال الداخلية، إذ يساهم في زيادة التسخين، في حين يساعد الأبنية التي يسود فيها حمل مغلف المبنى التي تخسر الحرارة بسبب الأداء الضعيف للمغلف. لذا يجب على المعماريين ومصممي المباني التحكم بشكل استراتيجي بالكسب الحراري الشمسي وفق مزايا المبنى.
درجة حرارة نقطة التوازن أيام الدرجات
مفهوم أيام الدرجات ودرجة حرارة نقطة التوازن مرتبطان ببعضهما. بجمع الفروق بين درجة حرارة نقطة التوازن ودرجة الحرارة الخارجية على امتداد فترة زمنية فإن القيمة الناتجة هي زمن الدرجة. ينتج عن استخدام معطيات درجة الحرارة الوسطية اليومية في عملية الجمع أيام الدرجات، رغم أن ساعات الدرجات أو حتى دقائق الدرجات يمكن أن تكون ممكنة حسب تكرارية المعطيات المستخدمة. يقسم يوم الدرجة عادةً إلى أيام درجة تسخين تحتاج فيها الطاقة إلى أن تُصرف لتسخين المكان، وأيام درجة تبريد يحتاج فيها المكان إلى التبريد (إما عبر دخل طاقي أو بوسائل طبيعية). يتحقق هذا بعد أي فرق موجب بين درجة حرارة نقطة التوازن ودرجة الحرارة الخارجية ضمن أيام درجة التسخين، وإما إغفال بقية المعطيات أو اعتبارها أيام درجة تبريد. مع أن أيام الدرجات تحسب بناءً على استخدام الطاقة المسجل في المبنى، فإن درجة حرارة نقطة التوازن للمبنى تحدد فيما إذا كان المبنى سيمتلك سنويًّا أيام درجة تسخين أو أيام درجة تبريد أكثر. يشير انخفاض درجة حرارة نقطة التوازن (بالنسبة إلى المناخ المحلي) إلى أن المبنى سيكون أكثر عرضةً للحاجة إلى التبريد الإضافي، في حين يشير ارتفاع درجة حرارة نقطة التوازن إلى أن المبنى سيكون أكثر عرضة للحاجة إلى التسخين. يجب تصميم المبنى في الحالة المثالية فتكون درجة حرارة نقطة التوازن أقرب ما يكون إلى متوسط درجات الحرارة الخارجية في المناخ المحلي، ما سيقلل كلَّا من أيام درجة التبريد وأيام درجة التسخين إلى الحد الأدنى.
درجة حرارة نقطة التوازن النمذجة
تُستخدم درجات حرارة نقطة التوازن باستمرار في النمذجة كأساس لحساب الطلب الطاقي للمباني بسبب المجهدات المختلفة. يتحقق هذا بحساب أيام درجات التسخين أو أيام درجات التبريد حسب نقطة التوازن، وتوسعة هذه النتائج لتقدير الاستهلاك الطاقي. يمكن أيضًا إجراء تحليل حساسية بناءً على آثار تغيير درجة حرارة نقطة التوازن، ما قد يظهر أثر تغيير الأحمال الحرارية الداخلية أو ظروف المغلف الحراري لمبنى على النموذج.
روي باومايستر
روي إف. باومايستر (بالإنجليزية: Roy Baumeister) (وُلد في 16 مايو من عام 1953)، هو عالم نفسي اجتماعي يُعرف بأعماله حول الذات، والرفض الاجتماعي، والانتماء، والاختلافات الجنسية والجنسوية، وضبط النفس، وتقدير الذات، وسلوكيات الهزيمة الذاتية، والدافع، والعدوانية، والوعي، وحرية الإرادة.
روي باومايستر مواضيع أبحاثه
أجرى باومايستر مجموعةً من الأبحاث المتعلقة بعلم النفس الاجتماعي على مدى أكثر من أربعة عقود، وتمكن من إثبات نفسه من خلال أبحاثه المختبرية. تركز أبحاثه على ستة مواضيع: ضبط النفس، وصنع القرار، والحاجة إلى الانتماء والرفض المجتمعي، والجنسوية البشرية، واللاعقلانية وسلوك تدمير الذات، وحرية الإرادة.
أجرى باومايستر أبحاثًا عن الذات، وصب جل تركيزه على المفاهيم المختلفة المتعلقة بكيفية إدراك الناس لذواتهم وكيفية تصرفهم وآلية ارتباطهم بها. كتب باومايستر فصلًا تحت عنوان «الذات» في كتيب علم النفس الاجتماعي، وراجع بحثًا حول تقدير الذات قبل أن يستنتج أن الأهمية المتصورة لتقدير الذات مبالغ في تقديرها.
روي باومايستر مواضيع أبحاثه
استفسر باومايستر عن أسباب سلوك هزيمة الذات ضمن سلسلة من المقالات الصحافية والكتب. استنتج أنه ليس هناك حاث لهزيمة الذات (كما اعتقد البعض)، بل يُعَد سلوك هزيمة الذات إما ناتجًا عن المقايضات (الاستمتاع بالمخدرات في الوقت الحالي على حساب المستقبل) والاستراتيجيات التي تسفر عن ردود أفعال عكسية (تناول وجبة خفيفة للتخفيف من التوتر، ليجد الشخص نفسه يشعر بالمزيد من التوتر)، أو نتيجةً للاستراتيجية المتمثلة بالهروب من الذات التي تنطوي على مختلف استراتيجيات هزيمة الذات التي تستهدف التخفيف من عبء الفردية.
روي باومايستر مواضيع أبحاثه
كتب باومايستر ورقةً بحثيةً حول نظرية الحاجة إلى الانتماء بالتعاون مع مارك ليري في عام 1995. تسعى هذه النظرية إلى الكشف عن حاجة البشر الطبيعية للانتماء إلى الآخرين. يشير كل من باومايستر وليري إلى حقيقة أن البشر مندفعون لتكوين العلاقات. يساعد هذا الاندفاع على تمييز الحاجة (لا الرغبة). يمتلك الناس دافعًا للتعلق، لكنهم يكافحون أيضًا لتجنب تفكك هذه العلاقات. تنطوي النظرية أيضًا على الفكرة المتمثلة بأن لافتقار الانتماء تأثير سلبي طويل الأمد على المزاج والصحة، فقد يعاني أولئك الذين لا يلبون حاجاتهم من مشاكل سلوكية ونفسية. تكون نظرية الحاجة إلى الانتماء من جزأين أساسيين:
اعتُبر هذا العمل مبتكرًا لأنه ابتعد عن النظريات السابقة حول التعلق، كنظريات جون بولبي مثلًا. تشير نظرية بولبي إلى ضرورة ارتباط التعلق بقائد المجموعة أو صورة السلطة، بينما تفترض نظرية باومايستر وليري حول الحاجة إلى الانتماء إمكانية وجود مثل هذه العلاقة مع أي شخص. لا يقتصر التفاوت بين النظريتين على هذا فحسب، إذ افترض كل من باومايستر وليري أنه يمكن أن يحل محل الرابط في علاقة ما بعد حلها رابط مع شخص آخر.
نشر باومايستر لاحقًا بعض الأدلة التي من شأنها أن تثبت اختلاف الطريقة التي يبحث من خلالها الأشخاص عن الانتماء بين الرجال والنساء. تفضل النساء العلاقات الوثيقة والحميمة القليلة، بينما يفضل الرجال الروابط السطحية المتعددة. يحقق الرجال قدرًا كبيرًا من حاجتهم إلى الانتماء عبر علاقاتهم مع مجموعة من الأشخاص أو علاقاتهم بقضية ما، لا من خلال العلاقات الشخصية الوثيقة.
نهار زين
نهار زوين هو فيلم اجتماعي كوميدي رومنسي مغربي، من إنتاج الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة بطولة كل من: عزيز حطاب - ابتسام العروسي - عادل أبا تراب وأخرون.عرض على القناة الأولى.