hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاج عصبي الوصف والتاريخ
لقد تم وصف العلاج العصبي باعتباره شكلاً من أشكال الطب علاجا للأمراض والألم المزمن. ولقد تم تعريف العلاج العصبي إلى أنه «نهج غريب يستخدم لعلاج الألم والمرض عن طريق حقن أدوية التخدير الموضعي في الأعصاب والندبات والغدد والأنسجة الأخرى».
الفكرة الكامنة وراء هذا العلاج هي أن «مجالات التداخل العصبية» في مواقع معينة من الجسم هي المسؤولة عن نوع من الطاقة الكهربائية التي تسبب المرض. فيمكن تعطيل هذه الحقول عن طريق الحقن، مما يسمح للجسم بالشفاء.
نشأت هذه الممارسة في عام 1925 عندما استخدم الجراح الألماني فرديناند هونكه دواءً مسكناً للألم يحتوي على البروكين (مخدر موضعي) على أخته التي كانت تعاني من الصداع النصفي الحاد الشديد فبدلاً من استخدامه في العضل كما جرت العادة لاستخدامه فقد أوصى فرديناند بحقنه في الوريد وتوقف نوبة الصداع النصفي على الفور. واعاد استخدام هذه الطريقة هو وشقيقه والتر في وقت لاحق باستخدام ماده ال «نوفوكين» لعلاج مجموعة من الأمراض المتنوعة.
علاج عصبي الوصف والتاريخ
في عام 1940، قام فرديناند هونكه باستخدام هذه الطريقة مع امرأة كانت مصابه بالتهاب العظم وألم في الكتف كما كانت تعاني من جرح في ساقها ولأن ذاك الوقت كان قبل ظهور المضادات الحيوية فقد هددت هذه الإصابات والاعراض حياة المريضة. تحسنت آلام الكتف إلى حد ما ولكن الحكة أصابت جرح قدمها عند حقنه كما أنه اختفى ألم الكتف على الفور - وهو رد فعل يطلق عليه في العلاج المقطعي «ظاهرة الثواني» حيث يتم حقن مخدر موضعي في ضمن مساحات جلدية في منطقة معينة في الأعضاء الداخلية وتدعى «منطقة الرأس» أو على العقد العصبية ويتم نقل التأثير عن طريق الجهاز العصبي الخضري في الجزء المصاب.
علاج عصبي طريقة تناوله وفاعليته وسلامته
يمارس العلاج العصبي غالبا في أمريكا الجنوبية وأوروبا. ووجدت دراسة أجريت عام 2007 على أطباء الأسرة في ألمانيا أن العلاج العصبي هو من بين أكثر التقنيات الطبية البديلة استخدامًا في تلك البلاد ومن جهة أخرى اعتبرت كواك ووتش ان العلاج العصبي من العلاجات المشكوك فيها
و وفقا لجمعية السرطان الأمريكية: «فان العلاج العصبي لا يوجد عليه ادله علميه متاحه وكافيه تدعم انه قد يستخدم في علاج السرطان أو أي مرض اخر» عموما يملك العلاج مخاطر تفوق الفائدة المرجوه منه مثل ان تساهم الإبرة فيتلف العضو الذي يحقن فيه العلاج.
هي (مسلسل)
هي هو مسلسل مغربي من إخراج مراد الخودي سنة 2020، ومن بطولة كل من رشيد الوالي، زينب عبيد، أمين الناجي، أيوب اليوسفي، ابتسام العروسي، عبد السلام البوحسيني، مريم بكوش، طارق البخاري، وآخرون.
هي (مسلسل) قصة المسلسل
تدور أحداث المُسلسل حول «سُفيان» الشاب الذي ينتمي إلي بيئة اجتماعية مُحافظة، والذي يتعرف بالمُصادفة على «نهاد» المُذيعة التي تنتمي لعائلة تهتم بالثقافة والأدب والفنون، فينجذب لها ويقع في حبها، ولكنه يقع أسيرا للتقاليد وفارق الطبقات الاجتماعية بينهما، وتتداخل وتتشابك الأحداث أملاً في أن ينجح كل منهما في إقناع أهله بارتباطهما.
نظام متوائم معقد
النظام المتوائم المعقد هو نظام لا يتم فيه الفهم التام للأجزاء الفردية بل يتم دراسته ككل، أي لسلوك النظام بالكامل. في النظم المتوائمة المعقدة، يكون الكل أكثر تعقيدًا من أجزائه، وأكثر تعقيدًا وذا مغزى من مجموع أجزائه. دراسة النظم المتوائمة المعقدة، وهي مجموعة فرعية من الأنظمة الديناميكية غير الخطية، نظم ديناميكية متعددة التخصصات للغاية وتمزج بين رؤى العلوم الطبيعية والاجتماعية لتطوير نماذج ورؤى على مستوى النظام تسمح للعوامل غير المتجانسة، وانتقال المرحلة، والسلوك الناشئ.
فهي معقدة من حيث أنها شبكات ديناميكية للتفاعلات، وعلاقاتها ليست تجميعات للكيانات الثابتة الفردية، أي أن سلوك المجموعة لا يتم التنبؤ به من خلال سلوك المكونات. إنها قابلة للتلاؤم في أن السلوك الفردي والجماعي يتحور وينظم ذاتيًا المقابلة للحدث الصغير أو مجموعة الأحداث التي تبدأ التغيير. إنها "مجموعة عيانية معقدة" من بنى متناهية الصغر متشابهة ومتصلة جزئيًا نسبيًا "تم تشكيلها من أجل التكيف مع البيئة المتغيرة وزيادة قدرتها على البقاء كهيكل كبير. يعتمد نهج الأنظمة المتوائمة المعقدة على ديناميات النسخ المتماثل.
العصر البرونزي في بريطانيا
العصر البرونزي في بريطانيا، حقبة من التاريخ البريطاني امتدت من عام 2500 قبل الميلاد حتى عام 800 قبل الميلاد. استمر لمدة 1700 عام تقريبًا، سبقه عهد العصر الحجري الحديث في بريطانيا وتبعته فترة العصر الحديدي في بريطانيا. يُصنَّف على أنه عصر برونزي، وقد تميز باستخدام النحاس ثم البرونز من قبل بريطانيي ما قبل التاريخ، الذين استخدموا هذه المعادن في صناعة الأدوات. شهدت بريطانيا العظمى في العصر البرونزي اعتماد الزراعة على نطاق واسع.
خلال العصر البرونزي البريطاني، استمر بناء أو تعديل النصوب  الكبيرة المبنية من الصخور الضخمة المشابهة لتلك التي تعود إلى العصر الحجري الحديث المتأخر، بما في ذلك مواقع مثل أفيبري وستونهنج وسيلبوري هيل ومصت فارم. وقد وُصِف هذا بأنه الوقت «الذي ظهرت فيه ممارسات احتفالية معقدة بين بعض مجتمعات المزارعين الذين يعيشون على الكفاف في أوروبا الغربية».
العصر البرونزي في بريطانيا التاريخ
لا يوجد إجماع واضح في الآراء بشأن تاريخ بداية العصر البرونزي في بريطانيا العظمى وأيرلندا. تحدد بعض المصادر تاريخًا حتى عام 2000 قبل الميلاد، بينما حددت مصادر أخرى عام 2200 قبل الميلاد كترسيم بين العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. كانت الفترة من 2500 قبل الميلاد إلى 2000 قبل الميلاد تسمى «العصر الحجري الحديث أو العصر البرونزي المبكر»، وذلك اعترافًا بصعوبة الفصل بين هاتين الفترتين بشكل دقيق. يحدد بعض علماء الآثار العصر الحجري البريطاني عندما استُخدِم النحاس بين القرنين الخامس والعشرين والثاني والعشرين قبل الميلاد، لكن البعض الآخر لا يفعل ذلك لأن الإنتاج والاستخدام كان على نطاق صغير.
أصول المجتمع
أصول المجتمع، أو النشوء التطوّري للتنظيم الاجتماعي الإنساني المتمايز؛ هو أحد المواضيع الهامّة في علم الأحياء التطوّري، وعلم الإنسان، وعلم الآثار في عصور ما قبل التاريخ والعصر الحجري القديم. لجأت العديد من المناقشات التي جرت منذ زمن هوبز وروسّو مرارًا وتكرارًا إلى المسائل الفلسفية والأخلاقية والتطوّرية.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
يُمكن القول بأنّ نظرية توماس هوبز هي النظرية الأكثر تأثيرًا في موضوع الأصول الاجتماعية البشرية، إذ جادل هوبز في كتابه اللفياثان الفكرة القائلة بأنّ المجتمع سينهار باتّجاه بيلّوم أومنيوم كونترا أومنيس «حرب الجميع ضد الجميع» دون وجود حكومة قوّية:
في مثل هذه الحالة، لا مكان للصناعة؛ لأنّ نتاجها غير مؤكّد: وبالتالي لا مكان لثقافة الأرض؛ ولا للملاحة؛ ولا للاستفادة من السلع الأساسية القابلة للاستيراد عن طريق البحر؛ ولا الأبنية المتينة؛ ولا معدّات التنقل، ولا معدّات الإزالة، تتطلّب هذه الأشياء الكثير من القوّة، لا معرفة بوجه الأرض؛ ولا حساب للوقت؛ ولا فنون؛ ولا خطابات؛ ولا مجتمع؛ والأسوأ من ذلك كلّه، الخوف المستمر، وخطر الموت العنيف؛ وحياة الإنسان، وحيدة، وفقيرة، وسيّئة، ووحشية، وقصيرة.
 – «القسم الثالث عشر: عن الحالة الطبيعية للبشرية على مستوى الجور والبؤس»، اللفياثان.
تتمثّل ابتكارية هوبز في إسناد تشكيل المجتمع إلى «عقد اجتماعي» تأسيسي، يتنازل الخاضعون للمملكة من خلاله عن جزء من حرّيتهم مقابل حصولهم على الأمن.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
يصبح من المستحيل تشكيل المجتمع قبل تأسيس الدولة في حال قبول فكرة هوبز. ماتزال مدرسة الفكر هذه ذات تأثير كبير حتّى يومنا هذا. يبرز عالم الآثار البريطاني كولن رينفرو (نبيل رينفرو من كيمستهورن) في هذا المجال، إذ يشير إلى أنّ الدولة لم تظهر إلا بعد فترة طويلة من تطوّر الإنسان العاقل. يرى رينفرو أن الممثّلين الأوائل لنوعنا قد يكونوا عصريين من الناحية التشريحية، بينما لم يكونوا عصريين في إدراكهم وسلوكهم. على سبيل المثال، افتقروا إلى القيادة السياسية، أو التعاون واسع النطاق، أو الإنتاج الغذائي، أو الأديان المنظّمة، أو القانون أو الأعمال الفنّية الرمزية. كان البشر صيّادون وجامعو ثمار بكلّ بساطة، إذ أكلوا أي طعام يجدونه في المناطق المجاورة لهم كما تفعل القردة الموجودة الآن. يقترح ريفنرو فكرةً مثيرةً للجدل ومتمثّلةً بأنّ الصيّادين وجامعي الثمار يفكّرون ويتفاعلون اجتماعيًّا وفق خطوط لا تختلف اختلافًا جذريًا عن نظرائهم البدائيين غير البشريين. وعلى وجه الخصوص، يرى ريفنرو أنّهم لا «ينسبون معنًى رمزيًا للأشياء المادّية»، ولذلك «لا يمتلكون [عقلًا] متطوّرًا بشكل كامل».
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
وعلى الرغم من ذلك، يؤكّد علماء الأجناس البشرية المختصّون بالصيّادين وجامعي الثمار على الفكرة القائلة بأنّ الشعوب التي تبحث عن الطعام الموجودة حاليًا تمتلك مؤسسات اجتماعية بكل تأكيد، ولا سيما حقوقًا وواجبات مؤسسية مدوّنة في نظم القرابة الرسمية. تخدم الطقوس المعقّدة مثل احتفالات التدشين في ترسيخ العقود والالتزامات بصورة مستقلّة تمامًا عن الدولة. يضيف بعض العلماء الأخرون بأنّه ما دمنا نتحدّث عن «الثورات البشرية» («التحولات الرئيسية» في التطوّر البشري)، فالثورة لم تكن ثورة العصر الحجري الحديث بل صعود الثقافة الرمزية التي برزت في نهاية العصر الحجري الأوسط.
يناقش عالم الإنسان اللاسلطوي بيير كلاستر فكرةّ مناقضةً لفكرة هوبز تمامًا، إذ يرى أنّ الدولة والمجتمع متنافرين بصورة متبادلة: فالمجتمع الحقيقي يكافح دائمًا للانتصار على الدولة.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
اتّفق جان جاك روسو مع هوبز، إذ جادل بأن المجتمع قد وُلد بموجب عقد اجتماعي. وعلى الرغم من ذلك، يرى روسّو أنّ السيادة مسؤولية جميع السكّان، الذين يبرمون العقد بشكل مباشر مع بعضهم البعض. أوضح روسّو أنّ «المشكلة» تتمثّل في «إيجاد شكل من أشكال الارتباط الذي سيدافع ويحمي شخص وممتلكات كلّ مشارك في هذا الارتباط بقوّة مشتركة موحّدة؛ بينما لا يخضع أيّ منهم إلا لنفسه ويبقى كلّ منهم حرًّا مثلما عهد، على الرغم من اتحاده مع الجميع». هذه هي المشكلة الأساسية التي يمدّنا العقد الاجتماعي بحل لها. تابع روسو قائلًا بأنه يمكن تقليل بنود العقد ليصبح مكونًا من بند واحد، «الفردية المطلقة لكل مشارك، مع إعطائه كامل حقوقه، بهدف ترسيخ مجتمع متكامل. يتنازل كلّ رجل عن نفسه من أجل الجميع، يتنازل عن نفسه لأجل لا أحد؛ ولأنه لا يوجد مشارك إلا ويمتلك الحقوق ذاتها، يكسب المرء ما يعادل خسارته، بالإضافة إلى زيادة في القوّة للحفاظ على ما يمتلك». وبعبارة أخرى: «يضع كلّ منا شخصه وكلّ ما في قوّته في المشاع تحت التوجيه الأعلى للإرادة العامة؛ ومن خلال قدرتنا المؤسسية، نعتبر كلّ عضو بصفته جزءًا لا يتجزأ من الكل». وفي الوقت ذاته، يخلق هذا الفعل المشترك هيئةً أخلاقيةً وجماعيةً بدلًا من الشخصية الفردية لكل طرف موجود في العقد؛ إذ تتألف هذه الهيئة من أكبر عدد ممكن من الأعضاء الذين يمكن التصويت لهم في المجلس، وبذلك يمكن الاستفادة من الوحدة والهوية المشتركة والحياة والإرادة التي يقدّمها هذا الفعل. ومن خلال هذه الوسيلة، لا يكسب كل فرد من أفراد المجتمع القدرات الجماعية وحسب، بل يكسبون ولأوّل مرّة العقلية العقلانية أيضًا:
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
يسفر الانتقال من حالة الطبيعية إلى الحالة المدنية عن حدوث تغيير ملحوظ في الإنسان؛ وذلك من خلال استبدال الحدس في السلوك بالعدالة، ومدّ أفعاله بالأخلاق التي كان يفتقر لها سابقًا. وحينها فقط، عندما يحلّ صوت الواجب محلّ الدوافع الجسدية وحقّ الرغبة، يجد الإنسان الذي لم يفكّر إلا بنفسه أنّه مجبر على التصرّف وفقًا لمبادئ مختلفة، وعلى التشاور مع عقله قبل الاستماع إلى رغباته.
 – جان جاك روسّو، العقد الاجتماعي والخطابات. ترانس. جي. دي. إتش. كول. الإصدار الجديد. لندن & ميلبورن: دينت. بوك 1، القسم 8..
جادل ماين في كتابه المؤثّر القانون القديم (1861) أنّ الوحدة الأساسية للتنظيم الاجتماعي الإنساني في العصور الأولى هي الأسرة الأبوية:
إن تأثير الأدلّة المستمدّة من الاجتهادات المقارنة هو إثبات وجهة نظر الحالة البدائية للجنس البشري، والتي تُعرف باسم النظرية الأبوية.
ـــــــــــــــــ ماين، إتش. إس. 1861. القانون القديم. جون موراي. الصفحة: 122.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
إن تأثير الأدلّة المستمدّة من الاجتهادات المقارنة هو إثبات وجهة نظر الحالة البدائية للجنس البشري، والتي تُعرف باسم النظرية الأبوية.
 – ماين، إتش. إس. 1861. القانون القديم. جون موراي. الصفحة: 122.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
اعتُبرت دوافع ماين سياسية جزئيًا، إذ كانت عدائية اتجاه الأفكار الثورية الفرنسية وغيرها من الأفكار الاجتماعية الراديكالية. سعى ماين إلى تقويض إرث روسّو وغيره من دعاة حقوق الإنسان الطبيعية، وذلك من خلال التأكيد على أنّه لم يمتلك أيّ شخص حقوقًا على الإطلاق في البداية؛ «يخضع كلّ شخص يعيش الجزء الأكبر من حياته تحت الاستبداد الأبوي فعليًا إلى التحكّم في جميع تصرفاته، وذلك بموجب نظام معتمد على النزوة، لا على القانون». لا يخضع أطفال الأبوي لما يسمّيه ماين «استبدادًا» وحسب، بل يتأثّر كل من زوجته وعبيده بنفس القدر من الاستبداد. يعتبر ماين أن فكرة القرابة ذاتها هي طريقة لتصنيف أولئك الذين خضعوا قسريًا لقوانين المستبد التعسفية ببساطة. أرفق ماين حجّته هذه بالقليل من الداروينية فيما بعد. استشهد داروين في كتابه «أصل الإنسان» بتقارير تفيد بأن ذكور الغوريلا التي تعيش في البرية تحتكر لنفسها أكبر عدد من الإناث، التي يدافعون عنها بعنف. أيّد ماين تكهّنات داروين التي تفيد بأنّ «الرجل البدائي» قد «عاش في مجتمعات صغيرة، وامتلك كلّ منهم أكبر عدد يمكنهم الحصول عليه من الزوجات؛ إذ يحميهنّ من جميع الرجال الآخرين بصورة غيورة». أوضح ماين ما يعنيه بمصطلح «الأبوية» تحت وطأة الضغط، إذ قال بأنّ «الغيرة الجنسية المنغمسة بالسلطة قد تكون بمثابة تعريف للعائلة الأبوية».
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
في كتابه البارز، المجتمع القديم (1877)، ذي العنوان المشابه لكتاب ماين القانون القديم، عرض لويس هنري مورغان نظرية جديدة تمامًا. فقد أصر مورغان أنه طوال الفترات الزمنية الماضية في تاريخ البشرية، لم يكن ثمة وجود للدولة ولا الأسرة.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
وقد يُبنى هذا الافتراض انطلاقًا من إمكانية اختزال جميع أشكال الحكومات في خطتين عامتين، وتُستخدم كلمة خطة ههنا بمعناها العلمي. على مستوى القاعدة، تختلف كل منها بشكل أساسي عن الأخرى. فالأولى، وفقًا للترتيب الزمني، ترتكز على الأفراد، وعلى العلاقات الشخصية الصرفة، ويمكن تمييزها بوصفها مجتمعًا (سوسيتاس، باللاتينية). وتُعدّ السلالة هي الوحدة الأساسية لهذا التنظيم؛ مما أفضى إلى مراحل التكامل المتعاقبة، في الحقبة القديمة على النسق التالي: السلالة، ثم العشيرة، ثم القبيلة، ثم اتحاد القبائل، والتي شكّلت شعبًا أو أمة (بوبيلوس، باللاتينية). في مرحلة زمنية لاحقة، حلّ انصهارُ القبائل في منطقة ما في بوتقة الدولة محل اتحاد القبائل التي احتلت المناطق المستقلة. وعلى مرّ فترات طويلة بعد ظهور السلالات، مثّل ذلك التنظيم الأساسي الأكثر شيوعًا للمجتمع القديم؛ وبقي الأمر كذلك لدى الإغريق والرومان بعد نهوض حضارتيهما. والشكل الثاني من أشكال الحكومة يستند إلى الأرض والملكية، ويمكن تمييزه باعتباره دولة (سيفيتاس، باللاتينية).

-مورغان، لويس هنري. 1877. المجتمع القديم. شيكاغو: نشر تشارلز إيتش كير، الصفحة 6.
أصول المجتمع أصول المجتمع في الطبيعة
وهكذا رآى مورغان، أنه عوضًا عن كيانيّ الأسرة والدولة، كانت السلالة –والتي تُسمّى في الوقت الحاضر «العشيرة»– منظمةً وفقًا للمسكن الأمومي والنسب الأمومي. في الوقت الحالي، لم يعد هذا الجانب من نظرية مورغان، والذي ناصره فيما بعد كارل ماركس وفريدريك إنجلز، لم يعُد يعتبر ذا مصداقية لدى الكثير من المختصين (وللحصول على نظرة نقدية للإجماع الحالي، يُراجع نايت 2008، «صِلات القرابة البشرية الأولى كانت أمومية» ).
استند فريدريك إنجلز إلى أفكار مورغان في مقاله المنشور في العام 1884، أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة في ضوء أبحاث لويس هنري مورغان. انصبّ اهتمامه بشكل رئيسي على وضع المرأة في المجتمع الأول، ولا سيما على تأكيد مورغان أن السلالة ذات الطابع الأمومي قد سبقت الأسرة بوصفها الوحدة الأساسية للمجتمع. خلال استعراض إنجلز للأدبيات المادية التاريخية المعاصرة ذكر أن «السلالة الأمومية أصبحت المحور الذي يرتكز كافة الميدان العلمي عليه...» ورأى إنجلز أن السلالة الأمومية مثّلت تنظيمًا ذاتيًا بلغَ قدْرًا من الحيوية مكّنها من عدم إفساح المجال للهيمنة الأبوية أو دولة الإقليم.
تزامنت العداوة الطبقية الأولى في تاريخ البشرية مع نموّ العداء بين الرجل والمرأة في الزواج الأحادي، وأوّل اضطهاد طبقي للإناث من طرف الذكور.

- إنجلز، فريدريك 1940 [1884]. أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة. لندن: منشورات لورانس وويشارت.
اعتبر إميل دوركهايم أنه من شروط الوجود الأولى، ينبغي على أيما نظام اجتماعي بشري أن يجابه النزعة الطبيعية لدى للجنسين للاتصال غير الأخلاقي. واعتبر أن وجود النظام الاجتماعي يسبقه جدلًا وجود الضوابط الجنسية، والتي يُعبّر عنها من خلال حظر ممارسة الجنس مع بعض الأشخاص أو في فترات معينة –يحدث ذلك في المجتمعات التقليدية خصوصًا أثناء فترة المحيض.
ثمة حقيقة أساسية أكيدة: وهي أن نظام المحظورات بأكمله يجب أن يتسق تمامًا مع الأفكار التي حملها الإنسان البدائي بخصوص المحيض ودم الطمث. وذلك لأن جميع تلك المحرمات تنطبق مع بداية سن البلوغ: وتبلغ أقصى درجات الصرامة حصرًا عندما تظهر أولى علامات الدم.

-دوركهايم، إميل 1963 [1898]. تحريم سفاح القربى. دورية علم الاجتماع 1: صفحة 1 – 70. أُعيد نشره تحت عنوان: سفاح القربى، طبيعة التحريم وأصله. ترجمة إي ساغرين. نيويورك: منشورات ستيوارت، صفحة 81.
الملحاء (جازان)
قرية الملحاء أو المَلْحا، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة صبيا جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 20 كم باتجاه الشمال الغربي من مدينة صبيا.
الملحاء (جازان) الموقع
تقع قرية الملحاء على ضفاف وادي بيش الذي يحدها من الغرب، وتبعد حوالي ستون كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
مسرح هادسون
مسرح هادسون هو مسرح برودواي يقع في 139-141 شارع ويست 44 بين ميدان التايمز والشارع السادس، مدينة نيويورك. اُفتُتِح في عام 1903، وأصبح مسرحاً رائداً قبل أن يغدو في السنوات اللاحقة استوديو تلفزيونة وشبكة إذاعية، وملهى ليلي، ومسرح للأفلام، ومساحة لفعاليات الشركات.
أُعيد فتح مسرح هادسون كمسرح في برودواي في 11 فبراير 2017. وقعت مجموعة مسرح السفير (ATG) ومقرها المملكة المتحدة عقد إيجار طويل الأجل للمسرح في عام 2015 واستثمرت في عملية تجديد كامل للمكان، وخصصته للاستخدام كمسرح برودواي. تعود ملكية المسرح إلى فنادق ميلينيوم آند كوبثورن.
في عام 2016، تم إدراج مسرح هادسون في السجل الوطني للأماكن التاريخية.
أبو القعايد (جازان)
قرية أبو القعايد أو أبو القعائد، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة صبيا جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 20 كم باتجاه الشمال الغربي من مدينة صبيا.
أبو القعايد (جازان) الموقع
تقع قرية أبو القعايد قريباً من وادي بيش الذي يبعد عنها باتجاه الغرب أقل من كيلومتر واحد، وتبعد حوالي ستون كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
أنطيوخيس (ابنة أنطيوخوس الأكبر)
أنطيوخيس (بالإغريقية: Aντιoχίς)‏ كانت أميرة هلنستية من سلالة السلوقيين وقد كانت في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد ملكة كبادوكيا.
كانت أنطيوخيس ابنة الملك السلوقي أنطاكية الثالث الكبير وزوجته لاوديس. وقبل وقت من حرب والدها ضد الرومان، تزوجت من الملك آرياراثيس الرابع من كابادوكيا، الذي دعم والد زوجته في معركة ماغنيسيا (190 قبل الميلاد). ومع ذلك، فقد خسر أنطيوخوس المعركة. ولدت أنطيوخيس لزوجها ابنًا كان يُدعى ميثريداتيس قبل وصوله إلى العرش بعد والده وقد تغير اسمه بعدها لآرياراثيس الخامس من كابادوكيا، وابنتين، من بينهن ستراتونيتيس، التي تزوجت أولًا من الملك يومينس الثاني من بيرغامون، وبعد ذلك من أخوه وخليفته أتالوس الثاني فيلادلفوس.
أنطيوخيس (ابنة أنطيوخوس الأكبر)
وفقًا للتقرير المشكوك فيه للمؤرخ اليوناني الصقلي القديم ديودور الصقلي فإن أنطيوخيس، الذي زعم أنها امرأة بلا ضمير، كانت من المفترض أن تكون عاقر، وبالتالي فقد زيفت اثنين من الأبناء هما آرياراثيس وأوروبيرنيس. وبعد ذلك قيل إنها أنجبت الأطفال الثلاثة المذكورين أعلاه وأبلغت زوجها بالحقيقة. بناءً على ذلك، كان ينبغي عليها أن تزود أبنائها المزيفين بالمال الكافي وأرسلت الأكبر إلى روما والأصغر سنًا إلى إيونية لتمكين ابنها الشرعي من أن يخلف والده دون صعوبات.
حلة السادة (جازان)
قرية حلة السادة، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة صبيا جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 20 كم باتجاه الشمال الغربي من مدينة صبيا.
حلة السادة (جازان) الموقع
تطل قرية حلة السادة على وادي شهدان الواقع شرق القرية وتقع قريباً من وادي بيش الذي يبعد عنها باتجاه الغرب حوالي 2 كيلومتر، وتبعد حوالي ستون كيلومترا بالاتجاه الشمالي الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 17 درجة.
ديوتيموس الرواقي
ديوتيموس (باليونانية: Διότιμος)‏ كان فيلسوفًا رواقيًا، عاش تقريبًا في العام 100 قبل الميلاد.
يقال إنه اتهم إبيقور بأنه فاسد وبتزوير خمسين خطابًا كتبها إبيقور، لإثبات ذلك. ووفقًا لأثينايوس، الذي يلمح بوضوح إلى نفس القصة في ممر حيث يكونديوتيموس بديلًا عن ثيوتيموس، الذي أدين بالتزوير، في دعوى زينون الصيدوني، والذي نفذ فيه حكم الإعدام. نتعلم من إكليمندس الإسكندري، لقد اعتبر أن السعادة أو الرفاهية تتألف، ولكن في التراكم التام للبركات، من دون أي خير، وهو ما يبدو وكأنه خروج عن الرواقية الصارمة للرؤية الأكثر واقعية لأرسطو.
عبد القادر بلبشير
عبد القادر بلبشير هو فنان تشكيلي وخطاط مغربي من مواليد مدينة وجدة في 7 يناير 1982، ويُقيم بمدينة تاوريرت.
اشتهر داخل المغرب، بعد إنجازه ورسمه أضخم «بورتريه» للملك محمد السادس وولي عهده الحسن بن محمد بالزي التقليدي المغربي الأصيل، حيث بلغ طوله 15 مترا وعرضه 10 أمتار.
عبد القادر بلبشير مسيرته
ظهرت موهبته الفنية في مسلك الإعدادي والثانوي، خلال حصص الفنون التشكيلية. فقام بأول معرض له سنة 1997 في مدينة السعيدية وهو لايتجاوز آنداك 15 سنة من عمره. وبعد ذلك صقل موهبته وأصبح كل سنة يقوم بأكثر من ثلاث معارض سنويا داخل المغرب وخارجه.
لم يلج عبد القادر بلبشير معهدا للتكوين الأكاديمي، بل اعتمد على موهبته وطورها بمجهود شخصي مطلعا على تاريخ الفن والكتب المتخصصة، له عدة ورشات، ويترأس جمعية «الفتح» للفنون التشكيلية في مدينة وجدة.
بين 19 أبريل و4 ماي 2019، عرض آخر أعماله الفنية برواق الفنون باب لكبير، لوداية بالعاصمة الرباط. كما سبق أن عرض لوحاته بمدينة وجدة في عدة مناسبات.
قام بلبشير بعدة مبادرات لتكريم بعض الوجوه البارزة في المغرب من خلال رسم بورتريهات لهم، كالفنان الدوزي والفنانة أسماء المنور، كما رسم بورتريه للاعب الدولي المغربي نور الدين أمرابط، أثناء تواجده بمدينة وجدة خلال مباراة المنتخب المغربي والمنتخب الليبي في أكتوبر 2019.
عبد القادر بلبشير مسيرته
في 2020، قام بمبادرة تزيين مجموعة من المرافق العمومية والمساحات الخضراء في مدينة تاوريرت، متطوعا برفقة تلامذته الذين يدرسون في المعهد الفني، الذي أنشأه سنة 2016. وهي فرصة حسب بلبشير لتطبيق تلامذته ما تعلموه في رحاب دار الفنان من دروس فنية وتشكيلية، حاملين رسالة وشعار وطني: «اتركوا الساحات والأماكن العمومية للفنانين».
خطاب ستالين في 19 أغسطس 1939
يزعم أن جوزيف ستالين ألقى خطابًا، في 19 أغسطس 1939، على أعضاء المكتب السياسي، حيث من المفترض أنه وصف إستراتيجية الاتحاد السوفيتي عشية الحرب العالمية الثانية. وفقًا للاستراتيجية، سيكون تعزيز النزاعات في أوروبا مفيدًا للأجندة السوفيتية ويمكن أن يوفر توسعات إقليمية في المستقبل.
لا تزال تاريخية الخطاب موضع نقاش أكاديمي. الدليل الأكاديمي المعقول لهذا الخطاب الذي تم العثور عليه في العديد من المحفوظات ذات السمعة الطيبة تمت دراسته ونشره أكاديمياً، ولكن لم يتم إثبات أي دليل رسمي مباشر على اجتماع المكتب السياسي في 19 أغسطس 1939 أو تسليم الخطاب المقتبس. يمكن العثور على النسخة الروسية من الخطاب  في مركز الوثائق التاريخية للأرشيفات الخاصة السابقة للاتحاد السوفيتي. كانت الخطب التي أُلقيت سراً شائعة في ذلك الوقت، حيث كان المكتب السياسي هيئة مغلقة وسرية.
خطاب ستالين في 19 أغسطس 1939 ملخص الوثائق
في المادة المصدر المتاحة للمؤرخين، يروى أن ستالين كان يتوقع أن الحرب ستكون أفضل فرصة لإضعاف كل من الدول الغربية وألمانيا النازية، وجعل ألمانيا مناسبة ل «السوفيتية». هناك أيضًا توقعات بالتوسع الإقليمي المحتمل لدول البلطيق وفنلندا وبولندا، وذلك بموافقة القوى الغربية أو ألمانيا.
اقترح المؤرخون الذين درسوا هذه الوثائق أنه في حالة حدوث مثل هذا الخطاب، والذي يعتبر عادةً معقولاً ولكنه غير مثبت، فإن هذا الرأي ربما يكون قد شكل الأساس لميثاق عدم الاعتداء النازي - السوفيتي الموقّع في عام 1939، والمعروف باسم حلف مولوتوف-ريبنتروب، الذي تم التوقيع عليه بعد أربعة أيام فقط في 23 أغسطس 1939.
خطاب ستالين في 19 أغسطس 1939 مصدر المواد والجدول الزمني
نُشرت النسخة الأولى من هذا الخطاب، جزئيًا، في 28 نوفمبر 1939، في جريدة Le Temps بباريس بواسطة وكالة الأنباء هافاس. منذ ذلك الحين، تم تداول العديد من الإصدارات، متفاوتة في المحتوى.
في برافدا في 30 نوفمبر 1939، يوم اندلاع الحرب الشتوية، سئل ستالين عن رأيه بشأن تقرير "الخطاب" المزعوم "الذي أدلى به ستالين إلى المكتب السياسي في 19 أغسطس"، والذي قيل إنه قد عبروا عن اعتقادهم بأن الحرب يجب أن تستمر لأطول فترة ممكنة، بحيث يتم استنفاد المتحاربين". صرح ستالين بأن هذا كان تأكيدًا غير صحيح، ونقلت عنه برافدا قوله:
في عام 1994، نشرت الناشرة تاتيانا إس. بوشوييفا مرجعًا أرشيفيًا بسبب الخطاب في مقال نُشر في مجلة نوفي مير (رقم 12، 1994)، استنادًا إلى ما ادعت أنه النتائج الأخيرة في المحفوظات الخاصة السوفياتية لنص وفقًا لها تم تسجيلها من قبل أحد أعضاء الشيوعية الدولية الحاضرين في الاجتماع.
خطاب ستالين في 19 أغسطس 1939 مصدر المواد والجدول الزمني
النص الأصلي الفعلي غير متاح حتى الآن. طبعت بوشوييفا أيضًا ترجمة روسية لإصدار متوفر باللغة الفرنسية. تسبب هذا في موجة أخرى من التكهنات حول هذه القضية. أغفل بوشوييفا الإشارة إلى أن سجل المحفوظات المشار إليه كان من المخزون المتعلق بوثائق الأركان العامة للجيش الفرنسي. [بحاجة لمصدر]
خطاب ستالين في 19 أغسطس 1939 التاريخ والجدل
ما إذا كان ستالين قد ألقى هذا الخطاب على الإطلاق، لا يزال موضع خلاف من قبل المؤرخين ولا يوجد أي دليل مقبول حتى الآن بالإجماع. وفقًا لكتاب فيكتور سوفوروف M-Day، ركز المؤرخون السوفيت بشكل خاص على إثبات عدم عقد اجتماع للمكتب السياسي في 19 أغسطس 1939. ومع ذلك، يذكر سوفوروف في كتابه أن المؤرخ العسكري الروسي ديمتري فولكوغونوف قد وجد دليلًا على أن الاجتماع قد انعقد بالفعل في ذلك اليوم.
محمد عامر (سياسي مغربي)
محمد عامر (مواليد 1959، دبدو) هو سياسي مغربي ينتمي إلى حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية. بين عامي 2007 و2012، شغل منصب الوزير المنتدب لدى الوزير الأول، المكلف بالجالية المغربية المقيمة بالخارج، في حكومة عباس الفاسي. يشغل حاليًا منصب سفير المغرب لدى بلجيكا.
محمد عامر (سياسي مغربي) مسيرته
وُلد عامر سنة 1959 في دوار لكرانزة التابع للجماعة الترابية سيدي علي بلقاسم، دائرة دبدو.
حصل على درجة البكالوريوس في الجغرافيا من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس عام 1979. ثم حصل على دكتوراه الدولة من جامعة تولوز جان جوريس سنة 1989 في التخطيط الحضري، ودرجة الدكتوراه السلك الثالث في الجغرافيا والتخطيط من الجامعة نفسها.
شغل سنة 2002 منصب الأمين العام لوزارة التخطيط العمراني والمياه والبيئة.
بين عامي 1998 و2002، شغل منصب الأمين العام لوزارة التخطيط الإقليمي وتخطيط المدن والإسكان والبيئة.
وكان عضوا في مجلس النواب وعضوا في مكتب المجلس (1993-1998). وهو عضو في المكتب الوطني للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية.
محمد عامر (سياسي مغربي) مسيرته
ألّف عددا من المقالات والمنشورات حول مسائل المدن والتنمية الإقليمية، وهو عضو في العديد من شبكات البحوث على الصعيدين الوطني والدولي، وعضو في جمعية الجغرافيين المغاربة، وعضو المجلس الوطني للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، ومُشارك في العديد من الفعاليات والمؤتمرات العلمية الوطنية والدولية.
في 15 أكتوبر 2007، تم تعيينه وزيرًا منتدبا لدى الوزير الأول، المكلف بالجالية المغربية المقيمة بالخارج، في حكومة عباس الفاسي.