hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الأسلحة ما قبل التاريخ والعالم القديم
في قديم الزمان، خرج هوانغ دي للصيد متسلحًا بسكين حجرية، وفجأة، وثب نمرٌ من الألفاف، فتسلّق هوانغ دي شجرة توتٍ ليفرّ منه. ولكونه مخلوقًا جَلودًا، جلس النمرُ عند سفح الشجرة مترقبًا ما سيحدث بعد ذلك. رأى هوانغ دي أن خشب التوت مطواع، فقطع غصنًا بسكينه الحجري ليصنع منه قوسًا، ثم رأى كرمةً نامية على الشجرة، فقص منها مقدارًا ليجعله وترًا. رأى بعد ذلك بعض الخيزران بالقُرب وكان سويًا، فاقتطع قطعة ليخترع سهمًا. بقوسه وسهمه، رمى النمر وأصابه في عينه، فركض النمر مبتعدًا وهرب هوانغ دي.
كانت السومرية والأكدية أقدم الحضارات في جنوب بلاد الرافدين، العراق الحالي. كانت الأراضي المسكونة عرضة لهجمات الأعداء من طرف العديد من القبائل البربرية. كان المحاربون السومريون مجهزين بالرماح والهراوات الشائكة والسيوف والمقارع والمقاليع. كان سرجون الأكدي (2333 – 2279 ق.م) قائدًا عسكريًا عظيمًا واستخدم كلًا من المشاة والعربات. استخدمت قوات العربات كلًا من الرماح والأقواس والسهام التي أثبتت كفاءتها.
فلسفة العقل لدى الفارابي
تُعتبر فلسفة الفارابي الصيغة الأولى للفكر العربي وهي البذرة التي انطلقت منها أعمالُ الفلاسفةِ العرب مثل ابن سينا وابن رشد ومن تبعهم. كان الفاربي مُعترفاً بأنّه أرسطيُّ المنهجِ والتفكير ومُتشبعٌ بالأفلاطونية الحديثة. ففي كتابه «الجمع بين رأي الحكيمين» حاول التوفيق بين رأيي أرسطو وأفلاطون حيث وصفّ أرسطو العالم بالقدم بينما وصفه أفلاطون بأنّه عالمٌ له بداية، وقد توصل أبو نصرٍ الفارابي لنتيجةٍ مفادُها أنّ العالم قد أتّى من العدّم بفعلٍ زمانيٍ ومكانيٍ واضح من قِبل الخالق وبحركةِ هذا العالم يتقادمُ الزمان.
في مفهومِ العقل فإن الفارابي ارتبط بمعلمهِ يعقوب بن إسحاق الكندي وتحدث بالإعتمادِ المُباشرِ على العقلِ الفعّال وقد رتبَّ العقول البشرية لثلاثةٍ هي «العقلُ بالقوة والعقلُ بالفعل والعقلُ المستفاد» فالعقل بالقوة ينتقل بمساعدة العقل الفعال إلى مرتبة العقل بالفعل؛ والعقلُ المستفاد يتعامل بشكل محض مع المفاهيم التجريدة التي توصل إليها العقل بالفعل. مع الإنتباه بأنّ أنشطة المعرفة البشرية مستمدةٌ من العقلِ الفعال المبدع.
فلسفة العقل لدى الفارابي تاريخ
إنّ أول من قال بالنفس وتفسيراتها هو الفيلسوف اليوناني أفلاطون وقسمها لثلاثٍ وهي:
وفي تقسيمِ هذه النفوس فقد شبه النفس البشريّة كاملة بعربّة يقودها جوادان الأول هو الكرامة، والثاني هو الشهوة، وقائدهم هو العقل.
أمّا أول من تناول العقل تناولاً فلسفياً أقرب للمادية كان الفيلسوف اليوناني أرسطو في كتابه عن الروح (اليونانية Περὶ Ψυχῆς) واعتبر به العقل عنصراً أساسياً في الفهم المعرفي؛ تأسيساً على قوله بأن النفس تتحقق في المادة وتمنحها الفعالية فقد شرح أرسطو النفس البشرية بتقسيمها لقوىٍ مختلفة وهي:
فلسفة العقل لدى الفارابي تاريخ
مجموع هذه القوى هي النفس الإنسانية. ويميز أرسطو بين نوعين من العقل: الأول منفعل والثاني فعال. ويعتبر هذا الأخير ذات طبيعة إلاهية وبفضله تصبح المعرفة البشرية ممكنة. تلامذة أرسطو لم يكتفوا بالتأويل الفيزيائي الذي اتبعه واعتبروا بأنّه لم يكن يعتقد بوجودِ نفسٍ منفصلةٍ وخالدة. الإسكندر الأفروديسي كان أول من أثار الإنتباه لأهمية العقل الذي أثار الجدل بين الفلاسفة لقرونٍ طويلة واعتبر أن الإنسان يولد ومعه عقل بدون صورة أي عقل مادي أو هيولاني ومع التعلم يكتسب هذا العقل صورة فيصبح تفكيراً. يسمح هذا التحول للعقل البشري بالمرور من حالة الإنفعال إلى حالة الفعل وبين هاتين الحالتين يوجد العقل بالملكة، وهو في الواقع صورة العقل الهيولاني.
أرسطو في كتابه البرهان اعتبر أنّ العقل أداة النفس التي تُعرِّف الإنسان على اليقين وتُساعده على فهم الأشياء الكُلية والضرورية في الحياة من خلال فطرته التي وُلدتْ معه؛ وهذه المُقدمات التي يفهمها بواسطة العقل هي مبادئ العلوم النظرية؛ وأمّا ما قصدّه بالعقل في كتاب الأخلاق فهو مُقدماتٌ بالأمور الإرادية التي يلإضل تجنبها.
فلسفة العقل لدى الفارابي تاريخ
أمّا المفكرون العرب فقد اهتموا بفكرة العقل اهتماماً كبيراً منذ بروز العصر الذهبي للفلسفة العربية الذي قاده يعقوب بن إسحاق الكندي الذي كتب رسالة في العقل ميز بها بين أربعِ أنواعٍ هي «عقلٌ بالفعلِ وعقلٌ بالقوة وعقلٌ بالملكة وعقلٌ مبين» بالإضافة إلى تبنيه لتصنيف الاسكندر الأفروديسي للعقل. أمّا الفارابي فقد برع في تقويم الحالات التطورية للعقل الهيولاني، لم يخرج ابن سينا من معتقدات الفارابي ولم يختلف إلا قليلا في تصنيفه لأشكال العقل.
العقل ملّكه وبه النفس تحصل على معرفةٍ بالحقائقِ المطلقة والجسمُ يبني العقل من الخارج منا يتلقى الهواء للتنفس؛ إنّ محدودية عقولنا بحاجة إلى إلهام من عقل مفارق كلي غير متغير وهو ما سماه الفارابي وابن سينا بالعقل الفعّال وسماه أرسطو بالفاعل. اعتبر الكندي أنّ العقل هو جوهرٌ غيرُ مركبٍ وغيرُ قابلٍ للفساد وهو الجوهرُ البسيط المُدركِ للأشياء على حقيقتها؛ أمّا الفارابي فقد قال بخلود القوة العاقلة حتّى بعد فناء الجسد وهو ما يشبه تفسير أرسطو للعقل الفعّال الخالد الذي لا يموت؛ وابن سينا عرّفه بالجوهر المتبرئ من المادة من كل جهة، والنفس الناطقة التي يشير إليها كل من يقول أنا.
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
يشرح الفارابي معنى العقل بالقولِ: إن اسم العقلِ يُقالُ لعدّة مُستويات أولها قولُ الجمهورِ عن الإنسان بأنّه عاقل، وثانيها العقلُ عن المُتكلمين فيصفون حدثاً بالتعبير «هذا ما يوجبه العقل»؛ إضافة لقوله بإطلاق العقل على النور الطبيعي والفطنة الأخلاقية والعقل المحض.
يُميزُ الفارابي ستة أنواعٍ من العقلِ في رسالته في العقل وهي:
العقل عند الجمهور: وهو العقلُ الذي تستخدمهُ عامةُ الناسِ للقول عن الإنسانِ بأنّه عاقلٌ والعقل هٌنا يحتاج إلى الدين فالدينُ عندهم هو الفضيلة؛ والعاقلُ بنظر العامةِ هو الفاضل العارفُ بطريقته تجنُب الشرور واستثمار الخيرِ أفضل استثمار
العقل عند المتكلمين: وهو العقلُ عند العُلماء والمُفكرين إذا يقولون هذا ما يقبله العقل وهذا ما لا يقبله؛ ويعيبُ الفارابي على المتكلمين لأنّهم يقولون بشيءٍ ويعملون بشيءٍ ويظنون بأنّ العقل الذي يتحدثون به فيما بينهم هو العقلُ الذي تكلم عنه أرسطوطاليس في كتابه البرهان.
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
العقل النظري: وهو عقلٌ ورد عند أرسطو، ويقسم هذا العقل لمستويين:
الأول يتكون من عقولٍ مُفارقةٍ في ثلاثة مراتب وهي:
مرتبةٌ أولى يشغلها العقل الأول (الله)
مرتبةٌ ثانية تحتلها العقولُ التسعة
مرتبة ثالثة وهي عقلٌ فعّال
العقلُ الأول: وهو نهايةُ سلسة العقول التي ذكرها الفارابي في رسالته في العقل؛ ويقول فيه في أن الأجسام السماوية يحركها «مُحركٌ أول» تنتهي إليه دائماً، ويوجد أيضًا مُحركٌ ثانٍ وهو الذي يُحرك كرة الكواكب وهي ثابتةٌ في فلكها.
تحدث الفاربي عن عملية الإدراك في عددٍ من كتبه أهمها «رسالةٌ في العقل وآراءُ أهل المدينة الفاضلة والسياسةُ المدنية». أكثر ما يميز التفسير عند أبي نصر بأنّه يحدث بواسطة تدخل خارجي مُتعلقٌ شكلٍ خاص بصور الكليات التي يفيض بها العقل الفعال على الإدارك العقلي؛ وباعتبار العقل الفعال هو العقل الأخير في مراتب العقل العشرة فإن وظيفته وجودية لإنه مُعطي الصور وهو المسؤول عن عالم ما تحت القمر وهنا ربّما تكمن محاولة الفارابي في تضييق الفجوة بين العالمين المادي والمثالي.
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
ميز الفارابي بين نوعين من الإدراك هما إدراكٌ حسي متعلقٌ بالقوى الحاسة والمتخليلة وعقلي مربوطٌ بالقوى الناطقة «والنفس إما تدرك بواسطة آلاتٍ الأشياء المحسوسة والمتخيلة وأمّا الكليات فإنها تدركها بذات نفسها» أي أنّ النفس تُدرك الصور المعقولة من خلال الصور المحسوسة والصور المعقولةُ هنا غيرُ مخالفةٍ لذاتها وهي مُتطابقة مع ما يحس به المرء لكن ومن جهةٍ أُخرى فإنّ النفس عالمةً بالقوة ولديها قُدرةُ قبول المعارفِ الأوائل دون الاستعانةُ بالقوى الحسية. فللّنفسِ عند الفارابي ثلاثُ قوى إدراكية هي:
قوة التخيل: تدرك ما ارتسم من المحسوس بعد غيابه حتى وإن بقيت بعض لواحقه. وبالتالي فموضوع التخيل قائم في النفس وغير مادي ولكنه يبقي متعين من لواحق المادة. كأثر الخاتم في الشمع حتى بعد كف فعل الخاتم. أي أن الخيال هو الاثر الباقي من الحس بعد غيابه.
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
يعتبر الفارابي أنّ عملية فيض العقلِ الفعال هي المسؤولةُ عن تحويلِ ما يَمْكلهُ العقل النظري للفعل حيث أن هذه العملية هي المُحدّثة للتفسيرات الفارابية لنظرية الفيض إذ تَحدُثْ مُبتدئةً من العقل الأول حتى الوصول للعقل العاشر وهو العقل الفعّال الذي يحوّل العالم اللامادي إلى مادي وهذا ما يصفه الفارابي بأنّهُ عالم ما تحت فلك القمر.
قد بنى الفارابي أفكاره على نظرية الفيض العقلي فبدت صوّرة نظرية العقل عنده مُركزة حوّل مفهوم العقل الفعال والنفس؛ فمن النفس نتدرج إلى العقل الفعال من خلال الانتقال في الزمانِ بمعناه النسبي للوصولِ للسعادةِ العُظمى، كل ذلك يبداً من خلالِ العقلِ الفعال أولاً فهو خالقُ النفسِ وجودياً. هذا النظرية الفيضية مبنية على صورتين جدليتين: جدلٌ نازل يبدأ من الفكرةِ الأسمى «الله» لينتهي بالعقل العاشر الفعّال، ثم جدلٌ صاعدٌ عند فهم العالم السُفلي انطلاقاً نحو العقل الأول.
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
وهنا كانت مقاربة الفارابي في فلسفته السياسية وما نجده في كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها حيث يعتمد بشكلٍ واضح على أفكاره للنظام الكوني ودورِ النفس والعقل الفعّال ونظرية النبوة القائمة على «دعائم من علم النفس وما وراء الطبيعة، وتتصل إتصالاً وثيقاً بالسياسة والأخلاق».
للعقلِ عند أبي نصرٍ الفارابي ثلاثُ تقسيمات:
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
العقل الهيولاني أو العقل بالقوة وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، التي لا يمكن ان تكون لدى الطفل مثلا، ولكنه يكون مستعد لقبولها. وهذا ما يميزه عن الحيوان غير الناطق. ويقال هيولى نسبة إلى الهيولي الأولى الخالية من الصور، كما هي الصفحة البيضاء. العقل بالقوة له صله بالخيال أو المتخيلة التي تقوم بعمليات تفكيك وتركيب الصور الأتية عن طريق الحس ومن ثم تهذبها وتنقحها قبل أن تؤدي بها إلى هذا العقل. ويقول الفارابي إن هذه الصور الناتجة من تلك العمليات والتي استحضرتها المتخيلة بعد غياب المحسوس ليس لها علاقة مباشرة بالمحسوس. وهذه تمثل أول مراتب الانتزاع والتجريد ونصل إليها بدرجات تبدأ أولاً بحصول الصور الملابسة للمادة ومن ثم استحضارها من قبل المتخيلة لتفك وتركب دون ان يقتضي استحضارها حضور المحسوس. وبالتالي المتخيلة تمثل مرحلة متوسطة بين ما هو محسوس وما هو مجرد.
العقل بالقوة في مرتبته الهيولانية يصبح مؤهلاً ومستعداً لأن يصبح عقلاً بالفعل عندما يبدأ بادراك الصور المحسوسة منقوصاً منها اللواحق واللوازم والغواشي (الجوانب المادية)
فلسفة العقل لدى الفارابي العقل عند الفارابي
العقل بالفعل  يعتبر الفارابي بأنّ العقل التام لم يُعطى للانسان من أول الأمر بلْ تحوّل بفعل يفعلٍ تطوري من عقلٍ هيولاني لعقلٍ بالفعل؛ وما هو بالقوة ليس لديه الكفاية للانتقال إلى حال يصبح عليها بالفعل إلاّ بفعل فاعل. وهذا المعين كما يقول الفارابي هو العقل الفعال. الذي منزلته من العقل الهيولاني كمنزلة الشمس من البصر. أي أن الأشياء في الظلام التي هي مرئية بالقوة، تصبح مرئية بالفعل بفعل ضوء الشمس.
العقل المستفاد المرتبة العليا التي يصل إليها العقل بالفعل وحيث يعقل معقولاته حدساً واشراقاً دون معونة الحواس. أي ان العقل المستفاد في هذه المرحلة يكون قادراً على تقبل فيض المعقولات من العقل الفعال بدون مساعدة الحواس.
نظرية العقول العشر ظهرت عند الفارابي بصورتين أولهما هي ممّا ذكر الفيلسوف اليوناني أفلوطين وثانيهما هي ما نسبهُ الفارابي لزينون الكبير؛ وقد اتفق كثير من المُفكرين على تأثر أبي نصر بالفكر اليوناني القديم لصياغة عقوله العشر وبخاصةٍ ببطليموس وقد نقل ذلك التأثر لأهم من قَصَدوه لطلب العلم مثل ابن سينا
وبذلك فإن العقول الفكلية عند بلطيموس ومن تبعه عشرة والنفوسً الفلكية تسعة وهذا كان عمادَ رؤيّةِ الفاربي لصياغة النظرية إذا رآى أن العقل الأول هو من يعرفُ ذاته ومنهُ خُلق العالم وخرجت الأشياء والأولُ هو «الله» فيكفي أن يكون الشيءُ معلوماً منه ليتحقق وجوده ويبقى علمهُ بالأشياء علمٌ خالدٌ إذ أنّه مبدعها وجميعُ الأشياءِ تُنسب له. ومن الوجودِ الأول يفيضُ وجودٌ ثان ليكون عقلاً أولاً غير متجسمٍ ولا هو في مادة З يَعرفُ ذاته ويَعرفُ الأول ومنهُ ينطلقُ عقلٌ ثانٍ ليكون وجوداً ثالثاً غيرُ ماديٍ ويُلزمُ وجود السّماء الأولى ( أو الفلك أو المحيط) ومنه يُستوجَبُ وجود رابعٍ وهو العقل الثالث وهو ما يُلزم وجود كُرّة الكواكب الثابتة أو الفلك الثابت وينبثق بوجوده العقلُ الرابع فتوجد لأجله كُرّة أو فلك زُحل وينطلق منه الوجود السادس وهو العقل الخامس ليلزم به وجودُ فلك المُشترى؛ وللوجودِ السادس ينبثقُ السابع كعقلٍ سادس فيلزمُ له وجود كُرّةِ المريخ أو فلكه وله يُخلقُ الوجود الثامن بعقلٍ سابع وله تُوجدُ كُرّة الشمس؛ بعده يأتي الوجود التاسع (العقل الثامن) ليوجدَ فلكُ الزهرة أو كرته فالعقل التاسعِ وهو وجودٌ ثامن لأجله يُلزم عُطارد. بعدها يوُجدُ عقل فلكِ القمر هو يُديرُ عالمنا عالمَ الكونِ والفساد ويُعرف عند الفارابي بالعقل العاشرِ والوجودِ الحادي عشر وهو كما سابقيه لا مادي.
فلسفة العقل لدى الفارابي تقسيمات النفس
تأثر أبو نصرٍ الفاربي بفلاسفة اليونان المُرتبين للنفسِ بحسب مراتبِ الوجود. وقد رآى بأنّ النفس البشرية تشتمل على أربعةِ قوى هي الناطقة والنزوعية والمتخيلة والحساسة؛ فالناطقةُ هي ما يعرفُ به الإنسان العلوم والصنائع ويُميزُ بين الجميلِ والقبيحِ من الأفعال؛ وأمّا النزوعية أو الغاذية فهي شوق الإنسان للشيئ أو نفوره منه، والمتخيلةُ هي ما تحفظ رسوم المحسُوساتِ وتُفكك وتركب بعضها إلى بعض لتُنشأ عنها صورةً جديدةً وأمّا القوةُ الحساسة فهي ما يُدرك الإنسان من المحسوسات بحواسه الخمس. ويؤكد الفارابي أن الأنواع الثلاثة مرتبطة بالنفس النزوعية فلا سبيل للتعقُلِ دون أن يرتبط ذلك بشوقٍ لما أحسَّ الإنسانُ وتخيل.
إن المُتخيلة هي المسؤولة عن تركيب الصور الآتية من النفس الحساسة وهي التي تقوم بتأليف الصورِ الجديدة ويعتبرها الفارابي صاحبة الدور الحاسم كمدخلٍ للمعرفة فلها ما بالانتقال من ما هو محوسٌ ماديًا إلى ما هو مجردٌ من المادة أي أنّها الوسيط في هذه العملية وهذا مشابهٌ لما قال به كانط لاحقاً.
فلسفة العقل لدى الفارابي الإنتقادات
إن الفارابي يعتبر أنّ العقل عبارة عن تجارب حسية ويرى بأنّ زيادة هذه التجارب تجعل من النفس أكثر كمالاً؛ وهذا يعني أن القوة الحاسة تعطي العقل الصور المحسوسة الذي بدوره يجردها من عوالقها ليدركها كماهيات. لكنهُ في حينٍ آخر يرى بأن الغرائز البدنية عائقة أمام النفس لتخلو بذاتها أي المادة هي الشيء الذي يعيق النفس أن تكون عاقلة. فإذا انشغلت النفس بالحواس، أي بالوسائط المادية، غفلت عن ذاتها. وهذا يعني أن ليس هناك ضرورة للحواس إذا أردنا أن تكون النفس في حالة أفضل. وفي هذا الصدد يقول الفارابي أنه عند مفارقة النفس للبدن تحصل لها المعقولات على نحو مباشر وبدون معونة الحواس.
يعتبر الفليسوف والمفكر العربي جميل صليبا أنّ الفارابي قد فشل بسبب الإعتماد الأساسي على كتاب الإيثولوجيا والتسليم برأي أرسطو والاعتقاد بعدم خطأه. رآى صليبا أن طرح الفارابي قد يحوي نوعاً من السذاجة أيضًاً غير أن قوّة الوصف الذي قدمه سببها ثقته بطبيعة الإنسان وفطرته فمدينته الفاضلة بناها على الأشخاص الصالحين المحكومين من قِبل الفلاسفة ما جعل المدينة خيالية لا تقربُ من الحياةِ والتجربة وكأنّها مدينةٌ سماوّية.
تاريخ علاقات الصين الخارجية
يغطي تاريخ علاقات الصين الخارجية العلاقات الدبلوماسية والعسكرية والسياسية والاقتصادية في تاريخ الصين من 1800 حتى العصر الحديث.
تاريخ علاقات الصين الخارجية سلالة تشينغ الحاكمة
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تعرض استقرار الصين لتهديد متزايد من مصادر محلية ودولية. تزايدت الاضطرابات الاجتماعية والثورات الخطيرة في حين كان الجيش النظامي أضعف من أن يتعامل مع القوات العسكرية الأجنبية. خشي القادة الصينيون من تأثير الأفكار الغربية. يقول جون فيربانك إن استجابة الصين في الفترة بين 1840 حتى 1895 لتدهور العلاقات مع الدول الغربية جاءت على أربع مراحل. فُسر ضعف الصين العسكري في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر على أنه حاجة للأسلحة الغربية. لم ينجز سوى القليل جدًا في هذا الصدد إلا بعد ذلك بكثير. وجه التركيز في ستينيات القرن التاسع عشر للحصول على التكنولوجيا الغربية – وفعلت اليابان ذلك بنجاح كبير، لكن الصين تخلفت كثيرًا عن الركب. اتسمت سبعينيات إلى تسعينيات القرن التاسع عشر بالجهود الرامية إلى إصلاح وتنشيط النظام السياسي الصيني على نطاق أوسع. ظهر تقدم معتدل ثابت لكن الجهود المبذولة للقفز إلى الأمام مثل إصلاح المئة يوم في 1898 أثارت حفيظة المحافظين الذين تخلصوا من هذه المساعي وأعدموا قادتها. ظهر ارتفاع في القومية الصينية ليمثل نوعًا من الصدى للقومية الغربية، لكن ذلك أدى إلى هزيمة سريعة في الحرب مع اليابان في 1895. حدثت ردة فعل شديدة ضد التحديث على المستوى الشعبي في ثورة الملاكمين في 1900.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
سعت المصالح التجارية الأوروبية إلى إنهاء الحواجز التجارية، لكن الصين صدت جهود بريطانيا المتكررة لإصلاح النظام التجاري. أدت زيادة مبيعات الأفيون الهندي للصين من قبل التجار البريطانيين إلى حرب الأفيون الأولى (1839-1842). أجبر تفوق الجيوش الغربية والتكنولوجيا العسكرية مثل القوارب البخارية وصواريخ كونغريف الصين على فتح التجارة مع الغرب بشروط غربية.
شهدت حرب الأفيون الثانية، المعروفة أيضًا باسم حرب السهم، في 1856 -1860 مهمة عسكرية إنجليزية فرنسية مشتركة تضمنت تحقيق بريطانيا العظمى والإمبراطورية الفرنسية نصرًا سهلًا. أدت اتفاقيات معاهدة بكين إلى التنازل عن شبه جزيرة كولون التابعة لهونغ كونغ.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
أجبرت سلسلة «معاهدات غير متكافئة»، ومن بينها معاهدة نانجينغ (1842) ومعاهدات تيانجين (1858) ومعاهدات بكين (1860)، الصين على فتح «موانئ المعاهدات» ومن بينها كانتون (غوانزو) وأموي (شيامن) وشنغهاي. سمحت المعاهدات أيضًا للبريطانيين بإقامة هونغ كونغ لتكون مستعمرة وأنشئت مستوطنات دولية في موانئ المعاهدات تحت سيطرة الدبلوماسيين الأجانب. كان مطلوبًا من الصين قبول الدبلوماسيين في العاصمة بكين وكفلت حرية حركة السفن الأجنبية في الأنهار الصينية وأبقت تعريفاتها الجمركية منخفضة وفتحت المناطق الداخلية أمام المبشرين المسيحيين. وجد قادة المانشو في حكومة تشينغ أن المعاهدات مفيدة، وذلك لأنها أجبرت الأجانب على الدخول إلى عدد قليل من المناطق المحدودة، إذ إن الغالبية العظمى من الصينيين لم يكن لديهم أي اتصال معهم أو مع أفكارهم الخطيرة. مع ذلك، غامر المبشرون على نطاق أوسع لكنهم لم يلقوا الثقة على نطاق واسع ولم يتمكنوا من تحويل إلا القليل. كان تأثيرهم الرئيسي هو إنشاء المدارس والمستشفيات. منذ عشرينيات القرن الماضي، كانت «المعاهدات غير المتكافئة» محور التظلمات الصينية الغاضبة ضد الغرب عمومًا.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
على مدى قرون، زعمت الصين سلطة الولاية على الكثير من المناطق المجاورة. كانت هذه المناطق تتمتع بحكم ذاتي داخلي ولكنها كانت مجبرة على دفع الإتاوة للصين بينما كانت نظريًا تحت حماية الصين فيما يتعلق بالشؤون الخارجية. كانت العلاقات إسمية بحلول القرن التاسع عشر ولم تمارس الصين سوى القليل من السيطرة الفعلية أو لم تمارس أي سلطة على الإطلاق. لم تعترف القوى العظمى بإقطاعية الصين واستولت على مناطق الولاية المفترضة واحدة تلو الأخرى. تحركت اليابان للسيطرة على كوريا (وضمتها في 1910) واستولت على جزر ريوكيو؛ أخذت فرنسا فيتنام؛ أخدت بريطانيا بورما ونيبال؛ أخذت روسيا أجزاء من سيبيريا. لم يبق إلا التبت، وكان هذا أمرًا إشكاليًا للغاية كون التبتيين، مثل معظم الولاية المفترضة، لم يقبلوا بالمزاعم الصينية بالسيادة ودفع الإتاوة. أذلت الخسائر الصين ووسمتها بالفشل المتكرر.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
بدأت البعثات الكاثوليكية مع بعثات اليسوعيين في الصين من فرنسا وإيطاليا في القرن السادس عشر. كانت ناجحة كثيرًا لفترة من الوقت في وضع المثقفين والعلماء في البلاط الملكي. لكن البابا منع الكهنة من تقديم التنازلات للكونفوشية أو للوثنية. غادر اليسوعيون، لكنهم عادوا في 1842. كان المحولون من الطبقات الاجتماعية الدنيا، وبلغت أعدادهم نحو 240,000 في 1840 و720,000 في 1901. افتتح اليسوعيون جامعة أورورا في شنغهاي في 1903 للوصول إلى جمهور النخبة. وصل المبشرون الألمان في أواخر القرن التاسع عشر، ووصل الأمريكيون بقوة في عشرينيات القرن الماضي ليحلوا إلى حد كبير محل الفرنسيين.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
بدأ مستهل من المبشرين البروتستانت بالقدوم، ليشمل آلاف الرجال وزوجاتهم وأطفالهم بالإضافة إلى المبشرات غير المتزوجات. لم تكن هذه عمليات فردية، بل كانت ترعاها وتمولها الكنائس المنظمة في بلادهم الأم. تميز القرن التاسع عشر بأنه شهد توسعًا جغرافيًا ثابتًا، سمحت به الحكومة الصينية على مضض في كل مرة خسرت فيها حربًا. كانوا في البداية محدودين بمنطقة كانتون. أُعطي المبشرون الحق بالعيش والعمل ضمن خمس مدن ساحلية في معاهدة 1842 التي أنهت حرب الأفيون الأولى. في 1860، فتحت المعاهدات التي أنهت حرب الأفيون الثانية البلاد بكاملها للنشاط التبشيري. ازداد النشاط التبشيري البروتستانتي بشكل كبير خلال العقود القليلة اللاحقة. ارتفع العدد من 50 مبشرًا في الصين في 1860 إلى 2,500 (من بينهم الزوجات والأطفال) في 1900. كان 1,400 من المبشرين بريطانيين و1000 من الأمريكيين و100 من أوروبا القارية وغالبهم من إسكندنافيا. بلغ النشاط التبشيري البروتستانتي ذروته في عشرينيات القرن الماضي وتراجع بعدها بسبب الحرب والاضطرابات في الصين، فضلًا عن الشعور بالإحباط بين المبشرين أنفسهم. مع حلول 1953، كان كل المبشرين البروتستانت قد طردوا من قبل الحكومة الشيوعية في الصين.
تاريخ علاقات الصين الخارجية حروب الأفيون
من المنظور البعيد، لم يكن الأثر الرئيسي للبعثات تحويل الآلاف من بين ملايين الأشخاص، بل إدخال معايير طبية حديثة وبناء مدارس للأسر القليلة المتلهفة للتعرف على العالم الخارجي. لم تعالج المستشفيات المرضى فحسب، بل علمت النظافة والعناية بالأطفال. قللت من عداء المسؤولين الصينيين. قضى سون يات سين، القائد الرئيسي لثورة 1911، أربع سنوات في المنفى في هاواي، حيث درس في المدارس المسيحية واعتنق المسيحية في نهاية المطاف.
حين عاد المبشرون إلى أوطانهم، كانوا يعظون عادة بنظرة إيجابية للغاية تجاه الصين ونظرة سلبية تجاه اليابان، ما ساعد على تعزيز الرأي العام في الغرب الذي دعم الصين على نحو متزايد. بالنسبة للغالبية العظمى من السكان على المستوى المحلي في جميع أنحاء الصين، كان المبشرون هم الأجانب الوحيدون الذين رأوهم. تعرضوا لاعتداءات لفظية متكررة خارج المراكز الدولية المحمية، وأحيانا للعنف. دفع ذلك المجتمع الدولي إلى التهديد بعمل عسكري لحماية المبشرين في الوقت الذي طالب فيه دبلوماسيوهم الحكومة بتقديم المزيد والمزيد من الحماية. بلغت الهجمات ذروتها خلال ثورة الملاكمين والتي كانت تحتوي عنصرًا رئيسيًا مناهضًا للتبشير. قتل الملاكمون أكثر من 200 مبشر أجنبي وآلاف المسيحيين الصينيين. قُتلت الطبيبة إليناور تشيسنوت على يد حشد من الناس في 1905. وبالمثل، كان لدى الحركات القومية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي عنصرًا مناهضًا للتبشير.
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ
اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ هي أحد الخدمات الإخبارية الناطقة بالعربية والمتخصصة بتوفير الأخبار والقصص الاقتصادية من حول العالم، والتي تتبع الشرق للأخبار التي انطلقت في 11 نوفمبر 2020 لتقديم تغطيات إخبارية من حول العالم باللغة العربية.
وتُعد اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ أحد الخدمات الرئيسية للشرق للأخبار، وتستفيد من اتفاقية حصرية بين “المجموعة السعودية للأبحاث والإعلام" التي تتبع لها الشرق للأخبار، و"بلومبِرغ الإعلامية" التي تختص في تقديم الأخبار المالية والاقتصادية التي ينقلها عدد من الصحفيين والمحللين الاقتصاديين من حول العالم، وبموجب هذه الاتفاقية فإن اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ تعتمد على "بلومبرغ " كمصدر أساسي لأخبارها حيث إنها تقوم بتحرير وترجمة ما تقدمه "بلومبِرغ" إلى العربية ونشره على منصاتها المختلفة.
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ
وتوفر خدمة اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ التغطيات الإخبارية الاقتصادية للعالم العربي عبر عدد من البرامج الاقتصادية الخاصة التي تبث على التلفاز كما تنقل الأخبار المختلفة عبر منصتها الإلكترونية المعنية بنشر المستجدات والتقارير الاقتصادية الخاصة بالشركات والأسواق المتواجدة في المنطقة العربية والعالم.
وإلى جانب البرامج المتلفزة والأخبار المنشورة عبر منصاتها الإلكترونية فقد طرحت اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ المنتج الرقمي «الشرق بلومبرغ بزنس ويك» بعد ما يقارب الستة أشهر من انطلاق الشرق للأخبار، والذي يتيح للناطقين بالعربية من حول العالم الاطلاع على عدد من المقالات التي تنشرها النسخة الدولية من مجلة «بلومبرغ بزنس ويك»، حيث تعمل اقتصاد الشرق على ترجمة المحتوى الاقتصادي الذي توفره المجلة ليصبح هذا المحتوى متاحاً للمتحدثين بالعربية المهتمين بقطاع الأعمال.
كما تضم قائمة خدمات اقتصاد الشرق مع بلومبرغ الخدمة الإخبارية «اقتصاد الشرق بالأخضر» والتي تعمل على ترجمة محتوى «بلومبرغ غرين» والذي يدور بشكل أساسي حول الأعمال والتكنولوجيا والثقافة المرتبطة بالمناخ لتقدمه باللغة العربية. وبالاعتماد على بلومبِرغ كمصدر أساسي فإن «اقتصاد الشرق بالأخضر» توفر الأخبار والتقارير والتحليلات حول تغيّر المناخ وتأثيراته العامة على المجتمعات واقتصاداتها بالإضافة لتغطيات إخبارية حول البيئة والاستدامة، وتنشرها عبر الموقع الإلكتروني ومنصات التواصل الخاصة باقتصاد الشرق مع بلومبِرغ.
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ فريق عمل اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ
يتكون فريق عمل الخدمة الاقتصادية التابعة للشرق للأخبار من عدد من المذيعين والإعلاميين، ومنهم:
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ برامج اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ
تبث الشرق للأخبار عدد من برامج اقتصاد الشرق مع بلومبرغ اليومية ومنها:
برنامج «الصباح مع صبا» وهو برنامج صباحي اقتصادي يبث في منطقة الشرق الأوسط يهدف محتواه للتحضير لفترة ما قبل افتتاح أسواق الأسهم ويستهدف فئة قادة الأعمال. ويتطرق البرنامج أيضاً للأخبار والبيانات المتعلقة باقتصادات الدول الآسيوية والأميركية وأخبار شركاتها وأسواقها المالية والتوقعات بشأن تأثيراتها على المنطقة. ويتناول البرنامج فقرات أخرى وهي «تحديثات السياحة والسفر والطقس» وفقرة «عالرادار» التي تبحث الأحداث المتوقعة خلال اليوم أو الأسبوع.
الجلسة الأولى وهي نشرة تتناول أبرز الأخبار الاقتصادية لمنطقة الخليج وأداء أسواقها المالية تقدمها نور عماشة.
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ برامج اقتصاد الشرق مع بلومبِرغ
مؤشرات الشرق وهي نشرة اقتصادية تقدم نظرة سريعة على إغلاقات بعض الأسواق الخليجية وتتوسع أكثر في الأسواق الأوروبية.
برنامج شرق وغرب والذي يركز على أخبار الأسواق العربية المختلفة، ثم ينتقل ليقدم نظرة سريعة على إغلاق السوق المصرية بالإضافة إلى الأخبار الاقتصادية الأوروبية والتحضير لافتتاح السوق الأميركية.
برنامج جلسة المساء والذي يلخص أحداث اليوم الاقتصادية ويتطرق لفرص الاستثمار وتحدياته، مع التركيز على نجاحات رواد الأعمال الشباب والشركات الناشئة مع زينة صوفان.
اقتصاد الشرق مع بلومبرغ منصتا «اقتصاد الشرق- رياضة» و «اقتصاد الشرق- كريبتو»
أطلقت الشرق للأخبار في مارس 2022 منصتان جديدتان وهما «اقتصاد الشرق- رياضة» و «اقتصاد الشرق- كريبتو».
تغطى منصة «اقتصاد الشرق- رياضة» أبرز الأعمال الرياضية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والدول الكبرى، وتوفر رؤى حول رياضات المتابعين المفضلة وكيفية إنفاق الأموال في المجال الرياضي من منظور اقتصادي. بينما تغطى منصة «اقتصاد الشرق- كريبتو» العملات المشفرة وتقنية البلوكتشين، والرموز غير القابلة للاستبدال، وكذلك التقلبات في قيمة العملات المشفرة ومستقبلها واتجاه البنوك المركزية حول العالم للتعامل معها.
حرب الراغامافن
كانت حرب الراغامافن ثورةً جمهوريةً بدأت في جنوب البرازيل، في مقاطعة ريو غراندي دو سول (وهي ولاية في وقتنا الراهن) عام 1835. استسلم المتمردون، بقيادة الجنرالين بينتو غونسالفيس دا سيلفا وأنطونيو دي سوزا نيتو بدعم من المناضل الإيطالي جوزيبي غاريبالدي، للقوات الإمبراطورية في عام 1845.
تعتبر أطول حروب الانفصال وثالثها دموية في الإمبراطورية البرازيلية بعد ثورة كاباناجم وثورة بالايادا.