hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشارلز كوزان-مونتوبان حياته
في عام 1865، تم تعيينه في قيادة سلاح الجيش الرابع في ليون، والذي أظهر في تدريبه طاقة استثنائية وقدرة إدارية. في الحرب الفرنسية البروسية عام 1870، لم يُعطَ قيادة في الميدان، ولكن بعد أن هزت الكوارث الافتتاحية وزارة أوليفييه، كلّفه الإمبراطور أوجيني بحقيبة الحرب، وأصبح رئيسًا للمجلس (10 أغسطس). واستطاع إعادة تنظيم الموارد العسكرية للدولة. وادعى أنه رفع قوة المارشال مكماهون في شالون إلى 140.000 رجل، وأنشأ ثلاثة فيالق جديدة للجيش، و33 فوجًا جديدًا و100.000 حارس متنقل، ورفع دفاعات العاصمة إلى حالة من الكفاءة كل هذا خلال 24 يومًا. وقد تصور فكرة إرسال جيش شالون لرفع حصار متز، واعتمد المخطط على دقة وسرعة لم يعد جيش شالون قادرًا عليه، وانتهى بكارثة سيدا. وبعد استسلام الإمبراطور، عُرضت الديكتاتورية على باليكاو، لكنه رفض التخلي عن الإمبراطورية، واقترح إنشاء مجلس للدفاع الوطني، مع كونه ملازمًا عامًا للحكومة. ولكن قبل اتخاذ القرار، غزت العصابة الغرفة، وفر باليكاو إلى بلجيكا.
وفي عام 1871، مثل أمام لجنة التحقيق البرلمانية، وفي العام نفسه ألف كتاب وزير حرب لأربع وعشرين يوما (Un Ministre de la guerre de vingt-quatre jours). مات في فرساي.
تشارلز كوزان-مونتوبان روابط خارجية
هذه المقالة تتضمن نصاً من منشور أصبح الآن في الملكية العامة: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Palikao, Charles Guillaume Marie Appollinaire Antoine Cousin Montauban, Comte de". Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية) (11th ed.). Cambridge University Press. Vol. 20.
قائمة نهائيات كأس آسيا
كأس آسيا هي البُطولة الأكبر على مُستوى كرة القدم في آسيا. أُنشئت في عام 1956. يتنافس عليها الفُرق الوطنية للرجال الأعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (AFC) التي هي الهيئة الحاكمة لرياضة كُرة القَدم الآسيوية، وتُعقَد البُطولة كل أربع سنواتٍ. كان أول مُنتخب يُحقق البُطولة هو مُنتخب كوريا الجنوبية، الذي فاز بها بدورة روبن، وقد لُعبَت أول مُباراةٍ نهائية في 1972 حيثُ فازت إيران على كوريا الجنوبية بنتيجة 2-1 بعد الوقت الإضافي. شهدت آخر مُباراة نهائية والتي أُقيمت في أبو ظبي بعام 2019 فوز قطر على اليابان بثلاثة أهداف مُقابل هدف واحِد.
قائمة نهائيات كأس آسيا
المُباراة النهائية لكأس آسيا هي الأخيرة في المُسابقة، ونتيجتها تُحدد المُنتخب البطل. اعتبارًا من نُسخَة 2019، إذا استمرَّت نتيجة المُباراة مُتعادلة بعد 90 دقيقة من اللعب، تُضاف 30 دقيقة أُخرى (15 دقيقة لكُلِّ شوط)، وتسمى أشواطًا إضافيةً. إذا استمرَّ التعادل بعد الأشواط الإضافية، يُنتَقل لركلات الترجيح. ثم يُعلن المُنتخَب الفائز بركلات الترجيح بطلاً للمُسابقة. مِن ثلاثة عشر نهائيًا حتى الآن دخلت فقط خمس مٍبارياتٍ في الوقت الإضافي، واثنان من تلك المُباريات الإضافية انتهت بركلات الترجيح.
تُعتبَر اليابان الأكثر فوزًا باللقب، حيثُ حققته أربع مراتٍ. وبعدها كُلٍ مِن السعودية وإيران ثلاثة مراتٍ. وكوريا الجنوبية مرَّتين. وأخيرًا إسرائيل والكويت وأستراليا والعراق وقطر مَرَّة واحِدة.
قائمة نهائيات كأس آسيا النتائج حسب البلد
1طُردت إسرائيل من الاتحاد الآسيوي لكرة القدم في أوائل سبعينيات القرن العشرين الميلادي، وأصبحت بَعد ذلك عضوًا في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم.
مذبحة سوفا ريكا
مذبحة سوفا ريكا ((بالألبانية: Masakra e Suharekës)‏ (بالصربية: Masakr u Suvoj Reci)‏) هي مذبحة ارتكبها ضباط في الشرطة الصربية في 26 مارس 1999 في سوفا ريكا بكوسوفو، في حق مدنيين من ألبان كوسوفو، و ذلك إبان فترة قصف الناتو ليوغوسلافيا في 1999.
مذبحة سوفا ريكا المذبحة
خلفت مذبحة سوفا ريكا مقتل 48 شخصا، من بينهم أربعة عشر طفلا تقل أعمارهم عن 15 عامًا. كان 46 شخصا من ضحايا المذبحة من أفراد عائلة بيريشا، حيث تم استهدافهم لأنهم استأجروا أحد منازلهم لمراقبي منظمة الأمن والتعاون في أوروبا في سوفا ريكا، الذين وفروا إحساسًا بالأمن للألبان المحليين ولكنهم انسحبوا من المنطقة عندما بدأ قصف الناتو. نجت امرأة وطفلين من المجزرة. تم حبس الضحايا داخل مطعم بيتزا ثم تم إلقاء قنبلتين يدويتين عليهم. قبل إخراج الجثث من المطعم، يُزعم أن الشرطة أطلقت النار على أي شخص لا يزال على قيد الحياة. ونُقلت جثث الضحايا فيما بعد إلى صربيا ودُفنت في مقابر جماعية بالقرب من مركز للشرطة في باتاجنيكا بالقرب من بلغراد.
مذبحة سوفا ريكا ما بعد المذبحة
بدأ التحقيق في مذبحة سوفا ريكا بعد ثلاث سنوات من اكتشاف المقابر الجماعية في صربيا. تم استجواب أكثر من 100 شاهد خلال المحاكمة، بما في ذلك شوريتا بيريشا، التي نجت من المذبحة بالقفز من الشاحنة التي كانت تنقل الجثث. اتهم المدعي العام في محكمة جرائم الحرب الصربية ثمانية من رجال الشرطة بتهمة ارتكاب مذبحة، بما في ذلك أعضاء من الوحدة 37 من فرقة الشرطة للعمليات الخاصة التابعة لوزارة الداخلية الصربية. الشهود الرئيسيون في القضية كانوا أفراد شرطة سابقين لديهم القدرة على وصف تفصيلي لمقتل المدنيين الألبان وإخراج جثثهم من سوفا ريكا.
بعد محاكمة دامت ثلاث سنوات، وجدت محكمة جرائم الحرب أن أربعة من رجال الشرطة السابقين مذنبون بالمذبحة وحكمت على اثنين منهم بالسجن 20 سنة، وواحد سالسجن 15 سنة و13 سنة للمُتهم الرابع. ومع ذلك، صرح المدعون العامون في محكمة جرائم الحرب الصربية أنهم سيستأنفون الأحكام، خاصة لأن المتهم الرئيسي - قائد الوحدة التي نفذت المذبحة - تمت تبرئته. سوفا ريكا هي أول قضية جرائم حرب في صربيا تتعلق بالمقابر الجماعية التي اكتشفت بعد الإطاحة بزعامة سلوبودان ميلوسيفيتش.
العنف على المسيحيين في الهند
العنف على المسيحيين في الهند هو عنف بدوافع دينية يُرتكب ضد السكان المسيحيين في الهند. اعتبرت منظمة هيومن رايتس ووتش العنف على المسيحيين أسلوبًا يستخدم لتحقيق أهداف سياسية. تشمل أعمال العنف إحراق الكنائس والتحويل الديني القسري والتهديدات بالعنف الجسدي والاعتداءات الجنسية وقتل الكهنة المسيحيين وتدمير المدارس والكليات والمقابر المسيحية.
في أغسطس 2017، صنّفت اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية حدة الاضطهاد في الهند في «المستوى 2» جنبًا إلى جنب مع العراق وأفغانستان. على مدى السنوات السبع الماضية، ارتفعت الهند من المرتبة 31 إلى المرتبة العاشرة في قائمة المراقبة العالمية التابعة لمنظمة الأبواب المفتوحة، لتحتل المرتبة وراء إيران في شدة الاضطهاد. يُعاني المتحولون إلى المسيحية أيضًا من الاضطهاد والتهديد، وارتفعت وتيرة العنف علىهم بعد وصول القوميين الهندوس إلى السلطة في البلاد.
اعتبارًا من عام 2019، وضعت المنظمات الدولية مرارًا وتكرارًا الهند في مستوى مرتفع في اضطهاد الأقليات.
العنف على المسيحيين في الهند خلفية
من عام 1964 إلى عام 1996، تم الإبلاغ عمّا لا يقل عن 38 حادثة عنف على المسيحيين. وفي عام 1997، أُبلغ عن 24 حادثة من هذا القبيل. منذ عام 1998، واجه المسيحيون في الهند موجة من العنف. وفي عام 1998 وحده، وقعت 90 حادثة عنف.
في عام 1999 ذكر تقرير لـ هيومن رايتس ووتش أن فيشفا هندو باريشاد، باجرانغ دال، و راشتريا سوايامسيفاك سانغ (وهي منظمات شقيقة لحزب بهاراتيا جاناتا) هي أكثر المنظمات المتهمة بارتكاب العنف على المسيحيين في الهند. قالت اللجنة الوطنية الهندية للأقليات أن حكومات الولايات التي يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا وحلفاؤه قدمت الدعم للغوغاء ومرتكبي أعمال العنف.
وفي معظم الحالات المبلغ عنها، يكون الجناة المذكورون أعضاءً في منظمات هنديّة متطرّفة تروج لشكل من أشكال القومية، وتعارض انتشار «الأديان الأجنبية» مثل الإسلام والمسيحية. ووفقًا لـهيومن رايتس ووتش، فإن وسائل الإعلام المحلية في كجرات متورطة أيضًا في الترويج للدعاية المعادية للمسيحيين. يتم استهداف المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين أكثر من البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس.
العنف على المسيحيين في الهند خلفية
أفادت عدة وكالات أنباء عن زيادة في حوادث العنف على المسيحيين بعد وصول حكومة حزب بهاراتيا جاناتا الجديدة بقيادة ناريندرا مودي إلى السلطة بعد الانتخابات العامة في أبريل-مايو 2014. في عام 2014، أفادت وزارة الشؤون الداخلية عن «ارتفاع حاد بنسبة 30٪ في عدد حوادث العنف الطائفي في عام 2013 مقارنة بعام 2012، مع كون العدد الأكبر من الحالات في ولاية أتر برديش». ارتفعت حوادث الانتهاكات المُبلغ عنها التي ارتكبت ضد المسيحيين في الهند إلى 177 في عام 2015، وإلى 300 في عام 2016، وفقًا للبعثة الإنجيلية في الهند.
العنف على المسيحيين في الهند خلفية
ازداد اضطهاد المسيحيين في الهند بشكل حاد في عام 2016، وفقًا لتقرير صادر عن منظمة الأبواب المفتوحة. احتلّت الهند المرتبة الخامسة عشرة في العالم من حيث الخطر على المسيحيين، بعد أن كانت المركز الحادي والثلاثين سابقًا. وفقًا للتقرير، تشير التقديرات إلى أن عمليات حرق الكنائس وقتل رجال الدين قد وقعت 10 مرات في الأسبوع كحد متوسط في عام 2016، وهي زيادة بمقدار ثلاثة أضعاف عن العام السابق. وفقًا لـمجلس عموم الهند المسيحي، تم تسجيل هجوم على المسيحيين كل 40 ساعة في الهند في عام 2016. كانت هناك 26 حالة عنف موثقة ضد المسيحيين في البلاد بين يناير ومارس 2016، في حين امتنعت الحكومة المركزية عن التعامل معها أو إدانتها. كانت هناك حوادث عنف على المسيحيين في ولايتي أتر برديش وراجستان خلال فترة عيد الميلاد في ديسمبر 2016.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
على الرغم من وقوع حوادث عنف على المسيحيين في جميع أنحاء الهند تقريبًا، إلا أن غالببتها وقعت في شمال ووسط وغرب الهند، في ولايات كجرات وماهاراشترا وأتر برديش وماديا براديش ومنطقة العاصمة نيودلهي.
في يونيو 2000، تعرّضت أربع كنائس لهجمات مسلحة في مختلف أنحاء الهند. قام متطرّفون بتدنيس القبور والكنائس المسيحية في أندرا برديش وتاميل نادو. كما تعرّضت كنيسة للنهب في ولاية ماهاراشترا. في سبتمبر 2008، تضررت كنيستان جزئياً في ولاية كيرالا. وصف الزعماء المسيحيون أحداث سبتمبر 2008 بأنها أعمال متعمدة من قبل أصحاب السلوكيات المعادية للمجتمع ونفَوا وجود أي دوافع دينية في الهجمات.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
في عام 2015، تعرّض مبنى كنيسة تحت الإنشاء للتخريب في هاريانا. كما تعرضت كنيسة القديس جرجس في مومباي لهجوم من قبل أشخاص ملثمين. ألقت الشرطة القبض على أربعة أشخاص، بمن فيهم شخص كان يدير مخبأ مقامرة غير قانوني. قالت الشرطة أن المتهم اشتبه في أن شكوى من الكنيسة أدت إلى هجوم الشرطة على المقر لذا شنّ هجومًا انتقاميًا عليها. في نفس الشهر، تعرضت كاتدرائية جابالبور للهجوم وأُصيب أكثر من عشرة أشخاص. كما تعرضت الكاتدرائية نفسها للهجوم في عام 2008 وأُحرق مذبح الكنيسة بأكمله. في أبريل 2015، تم تخريب كنيسة القديسة مريم في أغرة وتضررت تماثيل للأم مريم والطفل يسوع. ألقت الشرطة القبض على المُجرم وهو رجل مسلم قال أنه كان غاضبًا بسبب رفض فتاة مسيحية الزواج به. في يونيو، تعرّضت راهبة للاعتداء الجنسي في رايبور. وتعرضت كنيسة في منطقة كاتشنا في رايبور لهجوم من قبل حشد كبير أثناء قدّاس الأحد وأُصيب خمسة أشخاص عندما حاولوا إيقاف المهاجمين. ووردت أنباء عن تعرض النساء والأطفال داخل الكنيسة للضرب، لكن الشرطة أكدت عدم إصابة أي امرأة أو طفل.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
تعرضت العديد من الكنائس للهجوم في العاصمة دلهي في عقد 2010 مثل كنيسة القديس سيباستيان، التي أُحرقت بالكامل. في 5 مايو 2018، تعرّضت كنيسة القديس ستيفن للتخريب وتدنيس صليبها بشعارات مؤيدة للهندوسية.
تُعتبر الأقلية المسيحية الصغيرة في ولاية أتر برديش الشمالية، التي يبلغ عدد سكانها 200 مليون نسمة، هدفًا لزيادة العنف. يقع في هذه الولاية أكبر عدد من الهجمات ذات الدوافع الدينية وأحداث العنف الطائفي في الهند. تُعتبر أتر برديش مسقط رأس كل من دين الهندوسية وحركة الاستقلال الهندية، وهي مركز للمهرجانات الهندوسية الكبيرة مثل كومبه ميلا، وموطئ الحجاج الهندوس من جميع أنحاء البلاد.
في النصف الأول من عام 2016، كانت هناك جرائم كراهية ضد المسيحيين في أتر برديش أكثر من أي ولاية أخرى في الهند.
كثيرًا ما تعرض المسيحيون في جامو وكشمير للمضايقة والترهيب والاعتداء من قبل السكان المسلمين. في عام 2006، تعرّض بشير طنطري، وهو مسلم اعتتق المسيحية وأصبح مبشّرًا، للقتل على يد جماعات إسلاموية.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
طلبت حكومة جامو كشمير في عام 2010 من جيم بورست، وهو مبشر كاثوليكي هولندي، كان في ذلك الوقت أحد أعضاء معهد ميل هيل في وادي كشمير، مغادرة المنطقة. كان بورست مسؤولًا أيضًا عن إدارة مدرستين هناك. وقد رفض المتحدث باسم المسيحيين الهنود، جون دايال، المزاعم حول حدوث اعتناق قسري للمسيحية. قال جون دايال، «فريق تقصي الحقائق الذي ذهب إلى سريناغار في أعقاب اعتقال القس خانا، وأجرى مقابلات مع أفراد الكنيسة، والعلماء، والسلطات المدرسية والشرطة، لم يجد أي دليل على ممارسة القوة أو الاحتيال عند تعميد الأفراد المتحولين إلى المسيحية. وقد أثبت أن كل معمودية جرَت كانت طوعية».
في يناير 2012، أصدرت المحكمة الشرعية في كشمير فتوى ضد المدارس المسيحية. وطلبت من ثلاثة كهنة مغادرة الوادي بتهمة «جذب المسلمين إلى المسيحية». لم تأمر المحكمة حكومة جامو وكشمير فقط بمراقبة مثل هذه الأنشطة في المستقبل ولكن أيضًا لتولي إدارة المدارس المسيحية.
في مايو 2012، قامت جماعات إسلاموية بإضرام النار في كنيسة كاثوليكية.
في سريناغار، قام مُهاجمون بإحراق كنيسة مسيحية بروتستانتية وبيت أحد الكهنة، بالإضافة إلى منزل سيدة مسيحية.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
وحول هذه القضايا علّق الأب ماثيو توماس، «بهذه الممارسات، يحاول المجتمع المسلم تخويف الأقلية المسيحية، حيث لا يوجد سوى 400 مسيحي في سريناجار. أناشد عمر عبد الله، رئيس الوزراء المسلم الذي درس في المؤسسات المسيحية، يجب عليه حماية جميع سكان سريناغار، بما في ذلك الأقليات».
في أبريل 2013، هاجم حشد مسلم يحمل صورة الإمام المحلي، مجموعة من سبعة مسيحيين بريطانيين يتألفون من خمس نساء وطفلين، كانوا يعيشون في شيفبورا لمدة أربع سنوات تقريبًا. قام المهاجمون برشق الحجارة على سياراتهم ومنزلهم. برّر الجُناة الهجوم بوقف التحويلات إلى المسيحية.
في 5 فبراير 2013، قام حشد من الناس بإلقاء الحجارة على جدران فندق كان يقيم فيه ثمانية أمريكيين وأربعة كوريين جنوبيين، اتُّهموا بتحويل السكان إلى المسيحية. لم تكن هناك أي إصابات. أظهرت إحدى صفحات الفيسبوك صورة لثلاث سيدات شرقيات مكتوب عليها «اهتمّوا بكشمير! يتعرض الإسلام في كشمير للهجوم، ويحاول المسيحيون تحويل المسلمين».
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
في 25 فبراير 1995، تعرضت راني ماريا، وهي راهبة تعمل في أبرشية إندور، للطعن حتى الموت، بزُعم تبشيرها لقبائل ماديا براديش. في منطقة ماندلا، تعرضت كنيسة للتدمير وحُرقت أناجيلها في سبتمبر 2014. في مارس 2015، هوجم مجمع للكتاب المقدس في جبلبور، مع ادعاءات بحدوث تحويلات دينية. وقيل إن القبائل المسيحية تعيش في خوف من تصاعد الهجمات.
في عام 2010 في ولاية كيرلا، قام أعضاء في الجبهة الشعبية الهندية بقطع يد الأستاذ المسيحي جوزيف، حيث زعمت الجبهة أنه قد ارتكب التجديف ضد النبي محمد في ورقة امتحان قام بإعدادها.
كانت هناك موجة من تفحيرات الكنائس في أوائل عام 2000 من قبل المنظمة الإسلامية المحظورة Deendar Anjuman التي زعمت أن المسيحية «ليست ديانة هندية».
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
في عام 2008، كانت هناك موجة من الهجمات الموجهة ضد الكنائس المسيحية وقاعات الصلاة في كارناتاكا من قبل منظمة باجرانج دال الهندوسية. بدأ العنف من 14 سبتمبر 2008 عندما تم تخريب حوالي 20 كنيسة في مانغلور، أودوبي، شيكاماجالورو، وفي مناطق أخرى من كارناتاكا. تم الإبلاغ عن أعمال عنف طفيفة في وقت لاحق داخل ولاية كيرلا الحدودية. وقال رئيس وزراء الولاية، إن الهجمات كانت بسبب تحوّل الهندوس إلى المسيحية. كما زعم أن مجموعة بروتستانتية قامت بتوزيع منشورات أهانت الآلهة الهندوسية. في وقت لاحق، نفى القادة المسيحيون ذلك وقالوا أن حزب بهاراتيا جاناتا كان يحرّض على العنف بدلاً من العمل على تهدئة الوضع. من ناحية أخرى، انتقدت الحكومة المركزية أعمال العنف بشدة وأرسلت برقيّات لحكومة الولاية لعدم حل المشكلة بشكل فعال.
تعرّض أتباع طائفة شهود يهوه للهجمات بشكل متزايد في كارناتاكا. يتجمع المهاجمون في عصابات من 20 إلى 50 فردًا لترهيب أفراد الطائفة.
العنف على المسيحيين في الهند تاريخ
في قضية مشهورة، تعرّض جراهام ستينز، وهو مبشر مسيحي أسترالي، للحرق حتى الموت مع أبنائه تيموثي (10 أعوام) وفيليب (6 أعوام)، بينما كانوا نائمين في منزلهم في منطقة كونجار في أوديشا في يناير 1999. كان ستينز يدير الجمعية التبشيرية الإنجيلية، وجمعية التبشير الأسترالية في الولاية. في عام 2003، حُكم على دارا سينغ بالسجن مدى الحياة بعد إدانته بقيادة العصابة المسؤولة.
بدأت أحداث العنف في 24 كانون الأول 2007 في قرية بامونيغام بمقاطعة كاندامال عندما قام ناشطون محليون بإزالة زينة عيد الميلاد التي تم وضعها على موقع يستخدم تقليديًا خلال الاحتفالات الهندوسية.
في آب 2008، تعرض سوامي لاكشمانناندا، وهو ناشط هندوسي مناهض للتحويل إلى المسيحية، للهجوم والقتل، إلى جانب أربعة من زملائه من قبل المتمردين الماويين. وأسفر العنف الذي أعقب ذلك عن مقتل بعض المسيحيين. انتشر العنف في وقت لاحق إلى أكثر من 600 قرية في 14 مقاطعة من أصل 30 في الولاية، مما أدى إلى حرق 5600 منزل مسيحي وتشريد 54000. قُتل 38 مسيحياً وجُرح 18000. قدرت منظمات حقوق الإنسان حدوث 100 حالة وفاة، من بينهم العديد من النساء والمعوقين والأطفال. تعرضت 295 كنيسة للتدمير، إلى جانب 13 مدرسة وكلية و 5 مكاتب تتبع منطمات خيرية. حتى عام 2015، كان الضحايا المسيحيون لا يزالون ينتظرون تطبيق العدالة والتعويضات.
في 16 مارس 1999 قام حشد من 5000 من السكان المحليين بإضرام النار في منازل المسيحيين في منطقة جاجاباتي.
خلال أعمال الشغب في كاندامال عام 2008، تعرضت بعض القرى الصغيرة للاستهداف في المناطق الريفية من قبل المتطرفين. قام المهاجمون بقتل أحد الرُعاة المسيحيين.
في مارس 2015، اغتُصبت راهبة تبلغ من العمر 71 عامًا في البنغال الغربية خلال هجوم على كنيسة مسيحية حيث تم نهب مدرسة كنسيّة وسرقة الممتلكات المقدسة. وقد حدّدت الشرطة جميع الجُناة الثمانية واعتقلت ستة منهم، اثنان منهم من مواطني بنغلادش.
العنف على المسيحيين في الهند ردود الأفعال
في تقاريرها السنوية لحقوق الإنسان عام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند «لزيادة العنف المجتمعي ضد المسيحيين». وأدرج التقرير الخاص بالعنف على المسيحيين أكثر من 90 حادثة عنف على المسيحيين، تتراوح بين تدمير الممتلكات الدينية والعنف على الحجاج المسيحيين. ونُسبت الحوادث المدرجة في التقرير إلى تقارير إعلامية محلية ومعلومات جمعتها المؤسسات المسيحية في الهند.
بعد هجمات 2008 على المسيحيين في جنوب ولاية كارناتاكا، اتهمت اللجنة الوطنية للأقليات حكومة كارناتاكا بارتكاب أخطاء كبيرة في معالجة الوضع. وقالت أنهم مسؤولون مباشرة عن السماح بانتشار العنف، وادّعت أن الشرطة فشلت في حل المشكلة بشكل فعال مع استمرار العنف. كما أوضحت أنه لم ترد تقارير عن شكاوى تحول قسري مسجلة في الولاية.
العنف على المسيحيين في الهند ردود الأفعال
في 13 أكتوبر 2008، دعا مجلس التكامل الوطني في الهند إلى اجتماع خاص برئاسة مانموهان سينغ، رئيس وزراء الهند آنذاك، حيث أدان العنف من قبل المنظمات الهندوسية المسلحة. كان رئيس الوزراء قد اعترف علنًا في وقت سابق بأن العنف المستمر ضد الطوائف المسيحية هو «عار وطني كبير».
في 12 أكتوبر 2008، انتقد البابا بندكت السادس عشر استمرار العنف على المسيحيين في الهند.
في 28 أكتوبر، دعا الكرسي الرسولي إلى تذكّر مهاتما غاندي الذي عمل على إنهاء العنف الديني في ولاية أوريسا. وقال مكتب الفاتيكان في خطاب مكتوب إن الزعماء المسيحيين والهندوس بحاجة إلى تعزيز الإيمان باللاعنف بين أتباع الديانتين. فعلى الرغم من أن مهاتما كان قوياً في معارضته للأنشطة التبشيرية المسيحية، فقد شجب العنف كردّ على ذلك.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة
يصف هذا المقال تاريخ السينما في الولايات المتحدة.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة قبل عام 1900
ألقى إدوارد مويبريدج في عام 1893 محاضرات عرض فيها صورًا متحركة مرسومة باليد في قاعة زوبراكسغرافيكال في المعرض العالمي الكولومبي في شيكاغو.
استخدم تشارلز فرانسيس جينكينز الفانتوسكوب الخاص به في يونيو من عام 1894 في ريتشموند، إنديانا، بهدف عرض فيلمه أمام جمهور من العائلة والأصدقاء والمراسلين. تضمن الفيلم راقصة فودفيل تؤدي رقصة الفراشة. عدل جنكينز وشريكه الجديد آنذاك توماس أرمات الفانتوسكوب لاستعماله في العروض في المسارح المؤقتة في معرض كوتون ستيتس إكسبوسيشن في خريف عام 1895. بيع الفانتوسكوب لاحقًا إلى توماس إديسون، الذي غير اسم جهاز العرض إلى إديسون فيتاسكوب. بدأ إديسون عروضًا عامةً لأفلامه باستعمال الفيتاسكوب في قاعة كوستر وبيال الموسيقية في شارع 34 في مدينة نيويورك في 23 أبريل من عام 1896. ومع ذلك، حُول أحد المحال التجارية الشاغرة في كانل ستريت، نيو أورلينز، لويزيانا إلى قاعة فيتاسكوب في 26 يوليو من عام 1896 لتكون القاعة أول «دار عرض على واجهة محل تجاري» في الولايات المتحدة مخصصة حصريًا لعرض الأفلام.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة قبل عام 1900
كان قرار إديسون ببيع عدد صغير من أجهزة عرض فيتاسكوب كمشروع تجاري في أبريل- مايو من عام 1896 أحد العوامل الحاسمة في تاريخ السينما. أضاف ميتشل إتش مارك وأخوه مو مارك على قاعة إديسون ما أطلقا عليه اسم دار عرض إديسون فياسكوب (التي يُدخل إليها من خلال قاعة إديسون نفسها) في الطابق السفلي من مبنى إليكوت سكوير الجديد، الشارع الرئيسي، بوفالو، نيويورك. افتُتحت دار العرض للجمهور في 19 أكتوبر من عام 1896 بالتعاون مع رودولف فاغنر، الذي انتقل إلى بوفالو بعد قضاء عدة سنوات في العمل في مختبرات إديسون. صُممت دار العرض الفخمة المكونة من 72 مقعدًا من الصفر لعرض الأفلام فقط.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة قبل عام 1900
أشار تيري رامسي في كتابه مليون ليلة وليلة (1926) [ص. 276] إلى أن دار العرض هذه «قد كانت إحدى أقدم المعارض الحصرية للأفلام من التي امتلكت موقعًا ثابتًا». وفقًا لصحيفة بوفالو نيوز (الأربعاء، 2 نوفمبر، 1932) «اتسعت المقاعد لنحو 90 شخصًا [في الواقع 72 شخصًا] وكان رسم الدخول ثلاثة سنتات. جرت العادة بعرض الأفلام التي تركز على مشاهد السفر ذات التصوير الواهي والمتذبذب في ذلك الوقت». ظلت دار العرض مفتوحةً مدة عامين، ما يجعلها أول سينما دائمة في العالم.
تُعتبر دار عرض ذا ستيت في واشنطن أيوا أقدمَ سينما واصلت عملها في العالم. عرضت هذه السينما أول أفلامها في عام 1897، وأُدخلت في موسوعة غينيس للأرقام القياسية العالمية في 21 أبريل من عام 2016. استمرت هذه السينما في العمل حتى 1 يناير من عام 2020.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة بين عامي 1900 و1919
كانت دار عرض تاليز إليكتريك أول سينما في ولاية كاليفورنيا، إذ اكتملت في عام 1902 في لوس أنجلوس. كانت دار عرض تالي «دار عرض على واجهة محل تجاري» في مبنى أكبر. قدم فيلم ذا غريت ترين روبري (سرقة القطار الكُبرى) (1903) -الذي كانت مدته 12 دقيقة- دفعة تعزيزية لصناعة الأفلام.
افتتح جون ب. هاريس وهاري ديفيس سينما برسم دخول مقداره خمسة سنتات على واجهة متجر في بيتسبرغ في عام 1905، وأطلقا عليها اسم نيكيلودين، مؤسسَين بذلك نمطَ أول نوع شائع من دور السينما. كان هناك الآلاف من «دور عرض واجهات المحال التجارية» التابعة لنيكولودين وغيمس وبيجوس عبر أمريكا الشمالية بحلول عام 1908. ما تزال بعض دور العرض التي تعود إلى عصر نيكلوديون مستمرةً في عرض الأفلام حتى اليوم.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة بين عامي 1900 و1919
أشار افتتاح دار عرض ريجنت في مدينة نيويورك في عام 1913 إلى ظهور احترام جديد لهذا الوسط، معلنًا بداية ذروة تصميم السينما الأمريكية التي استمرت مدة عقدين. افتتح ميتشيل إتش مارك دار عرض مارك ستراند التي بلغت قيمتها آنذاك مليون دولار في شارع 47 وبرودواي في مدينة نيويورك في عام 1914، لتكون صالة عرض أفلام كُبرى نموذجية. بنى آل رينغلينغ -أحد مؤسسي سيرك رينغلينغ بروز- دار عرض أل. رينغلينغ المنمقة في بارابو، ويسكونسن بمبلغ كان هائلًا آنذاك مقداره 100 ألف دولار أمريكي. واصل سيد غرومان مقدم العروض في لوس أنجلوس نزعة دور العرض هادفًا إلى إنشاء دار العرض المنمقة الخاصة به «دار عرض المليون دولار»، باستخدام نفس شركة التصميم التي عملت على دار عرض رينغلينغ، ليفتتحها بعد ذلك في برودواي في وسط مدينة لوس أنجلوس في عام 1918.
ساعد النجاح الكبير الذي حققه فيلم ذا بيرث أوف إي نيشن «ولادة أمة» في عام 1915 في إثبات تفوق الأفلام الطويلة، ما أجبر أصحاب دور عرض الخمسة سنتات على زيادة سعر التذكرة إلى عشرة سنتات أو أكثر، ثم أعادوا تصميم دور العرض هذه إما عن طريق تقديم بيئة أكثر راحة وإرضاء أو من خلال الانتقال إلى قاعة أكبر وأفضل، ما أدى إلى نهاية حقبة نيكيلودين.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة ما بعد عشرينيات القرن العشرين: الحقبة الحديثة
في السنوات العشر التالية ومع الزيادة الهائلة في عائدات الأفلام، تسارع المروجون المستقلون واستوديوهات الأفلام (الذين امتلكوا سلاسل الأملاك الخاصة بهم حتى البت في قانون المنافسة في عام 1948) لبناء دور العرض الأكثر سخاءً وإتقانًا وجاذبيةً.
تحولت هذه التصاميم –صالة عرض أفلام كُبرى- إلى نمط معماري فريد متطرف يُتباهى بتصميمه الفاخر وشاشته العملاقة، وبصوته الستريوفوني (منذ عام 1953). كانت سلاسل السينما أيضًا من بين الصناعات الأولى التي ركبت أنظمة تكييف الهواء التي قدمت بدورها إغواءً إضافيًا للراحة في هذه السلاسل خلال فترة الصيف. صُمم مقعد بظهر محوري في عام 1931 للسماح للناس بالبقاء في مقاعدهم ليمر المشاهدون الآخرون بسهولة أمامهم. أصبح هذا النوع من المقاعد معيارًا في جميع دور السينما الأمريكية تقريبًا.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة ما بعد عشرينيات القرن العشرين: الحقبة الحديثة
حققت العديد من استوديوهات الأفلام التكامل الرأسي من خلال الاستحواذ على سلاسل دور العرض وبنائها. امتلكت استديوهات: باراماونت ووارنر برذرز ولويس (الذي امتلكته شركة مترو غولدوين ماير) وتوينتيث سينشوري فوكس وآر كي أو بيكتشرز جميع سلاسل دور عرض ما يُسمى بـ «الخمسة الكبار» في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين. فُككت جميع هذه السلاسل نتيجةً لقضاء المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية الولايات المتحدة ضد باراماونت بيكتشرز (قضية قانون المنافسة).
أصبحت «دور سينما البالغين» موجودة في كل مكان في بعض المناطق. ومع ذلك، فإن إدخال نظام الفيديو في إتش إس منخفض التكلفة للتلفزيونات المنزلية قد حد من عمل العديد من دور السينما الإباحية بالإضافة إلى العديد من سينمات «العرض الثاني».
آلهة بوذية
الآلهة البوذية تشتمل على طائفة واسعة من الكيانات الإلهية المبجلة في مختلف الأطر الشعائرية والشعبية. تضمنت في البدء العديد من الشخصيات الهندية مثل الديفات الفيديين والياكشات، لكنها شملت لاحقًا أرواحًا آسيوية وآلهة محلية أخرى. تتراوح من البوذات المتنورين إلى الأرواح الإقليمية التي تبناها البوذيون أو اتبعوها على هوامش الديانة. بصورة ملحوظة، تفتقر البوذية إلى إله خالق أعلى مع ذلك.
ضم البوذيون أيضًا في وقت لاحق جوانب من بلدان مثل الصين واليابان إلى مَجامَع الآلهة خاصتهم. وهكذا ضمت جوانب مأخوذة من ميثولوجيات أخرى تخص هذه البلدان. على سبيل المثال، يعتبر الكثير من البوذيين اليابانيين سارسواتي، وهي ديفا من غاندارا، والكامي بوداسفات يابانية محلية.
آلهة بوذية البوذات
البوذا هو كائن مطلق اليقظة، ومدرك الحقائق النبيلة الأربعة تمامًا. في طريقة تيرافادا، رغم وجود قائمة بالبوذا السابقين المعترف بهم، لكن البوذا التاريخي ساكياموني هو البوذا الوحيد لعصرنا الحالي ولا يُرى عمومًا على أنه متوفر أو موجود في مستوًى أعلى ما من الوجود. مع ذلك، يبجل بوذيو ماهايانا عدة بوذات، من بينهم مايتريا وأميتابها، اللذان يُعتبران كائنين ذوي حكمة وقوة عظيمتين يتصدران الأراضي النقية التي يمكن للمرء الرحيل إليها بعد الموت.
في البوذية التنترية (فاجرايانا)، هناك خمسة بوذات أساسيين: فايروكانا، وأكسوبهيا، وراتناسامبهافا، وأميتابها، وأموغهاسيدهي. كل منهم مقترن بزوجة، واتجاه، وتركيبة (أو، جانب من الشخصية)، وشعور، وعنصر، ولون، ورمز، ومطية مختلفة عن غيره. يتضمن البوذات الآخرين إلى جانب هؤلاء الخمسية بهايساجياغورو (بوذا الطب) ونيغيشفارا راجا (ملك الناغات).