hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ مدريد القلعة والمدينة
ذُكر المكان في أعمال المؤرخ القرطبي في القرن العاشر أحمد بن محمد الرازي، وحُدِّد لاحقًا موقع قلعة مدريد في منطقة غوادالاخارا. بعد الغزو المسيحي في النصف الأول من القرن الثاني عشر، وصف الإدريسي مدريد بأنها «مدينة صغيرة وقلعة حصينة مكتظة بالسكان. وفي عصر الإسلام، ضمّت مسجدًا صغيرًا كانت تُلقى فيه الخطبة دائمًا» في ولاية سييرا «الصارات». وقد نسبها معظم المفسرين المسلمين بعد الغزو المسيحي، من ضمنهم ابن سعيد المغربي، إلى طليطلة. قد يشير هذا مبدئيًا إلى أن المستوطنة -التي كانت جزءًا من كورا غوادالاخارا وفقًا للرازي- ربما نُقلت إلى طليطلة بعد فتنة الأندلس.
تاريخ مدريد القلعة والمدينة
سيطر الموريون على القلعة حتى غزاهم ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة عام 1085 في أثناء تقدمه نحو طليطلة. أعيد تكريس المسجد ككنيسة لعذراء المودينا (المودين، مخزن الحبوب في الحامية العسكرية). كان سكان المدينة السابقين من المسلمين والمستعربين (بقي عدد منهم في المدينة بعد الغزو بينما ظل المجتمع اللاحق كبيرًا جدًا طوال العصور الوسطى العليا قبل الاندماج مع المستوطنين الجدد). سكن المدينة مستوطنون جدد بأصل قشتالي وليوني مهيمن. شكّل المستوطنون الفرنجة أقلية لكنهم كانوا مجتمعًا مؤثرًا. ربما كان عدد الجالية اليهودية أقل من الطائفة المدجنة، وبرزوا كأطباء حتى طردهم.
تاريخ مدريد القلعة والمدينة
منذ منتصف القرن الثالث عشر وحتى أواخر القرن الرابع عشر، تنافس كونسيجو مدريد مع كونسيجو شقوبية للسيطرة على إقليم ريال دي مانزاناريس. كانت شقوبية مدينة قوية شمال سلسلة جبال سييرا دي جواداراما، وتميزت بمهارة مستوطنيها واقتصادها القائم على تربية الحيوان مقارنة بمستوطني مدينة مدريد المزارعين والأقل كفاءة. بعد سقوط سيبولفيدا -وهي كونسيجو آخر شمال السلسلة الجبلية- أصبحت شقوبية طرفًا فاعلًا جنوب جبال جواداراما، وتوسعت عبر نهري لوزويا ومانزاناريس شمال مدريد وعلى طول مجرى نهر جواداراما إلى الغرب.
كان مجتمع مدريد قبل القرن الخامس عشر مجتمعًا قائمًا على الزراعة (أكثر من الماشية)، إذ أنتج عددًا ملحوظًا من المحاصيل المروية. واشتهر بصناعتين مهمتين هما صناعة مواد البناء والجلود.
منح خوان الأول ملك قشتالة ليو الخامس ملك أرمينيا سيادة مدريد إلى جانب سيادة فيلا ريال وأندوخار عام 1383. حرص الكونسيجو المدريدي على ألا يصبح امتياز السيادة وراثيًا، وعلى الأرجح أيضًا أنه حصل على امتياز غير قابل للبيع يضمن ألا يسلّمه التاج إلى اللورد مرة أخرى.
تاريخ مدريد القلعة والمدينة
في وقت لاحق، أعاد هنري الثالث ملك قشتالة (1379-1406) بناء المدينة بعد أن التهمتها النيران، وأسس إل باردو خارج أسوارها.
خلال القرن الخامس عشر، أصبحت المدينة واحدة من المواقع المفضلة لملوك سلالة تراستامارا، لا سيما خوان الثاني ملك قشتالة وإنريكي الرابع ملك قشتالة (كانت مدريد المدينة التي قضى فيها إنريكي وقتًا أطول وتوفي فيها). من بين نقاط الجذب التي تمتعت بها المدينة، بصرف النظر عن الصيد الوفير في المناطق المحيطة والموقع الاستراتيجي والاتصال المغلق بين المواقع الدينية القائمة والملكية، كان القصر المهيب في كثير من الأحيان خزنة للكنز الملكي. استضافت المدينة دارًا لسك النقود يعود للعصور الوسطى لفترة وجيزة، إذ صُنِّعت العملات المعدنية من عام 1467 إلى عام 1471. أصبحت مدريد أيضًا المقر المعتاد للبلاط في عهد الملكين الكاثوليكيين، إذ يقال إنهما أمضيا أكثر من 1000 يوم في المدينة، من ضمنها فترة 8 أشهر دون انقطاع.
صُنِّفت مدريد بحلول نهاية العصور الوسطى كمدينة بين الطبقة المتوسطة إلى المتوسطة العليا في الشبكة الحضرية القشتالية من حيث عدد السكان. حظيت المدينة أيضًا بصوت في مجالس قشتالة (واحد من أصل 18) وضمّت العديد من المناسك والمستشفيات.
نجحت ثورة العوام 1520–21 في مدريد، بعد إجراء اتصالات مع مدينة طليطلة المجاورة، إذ خلع الثوار العوام الكوريخيذور، المسمى أنطونيو دي أستوديلو، بحلول 17 يونيو 1520. كان خوان زاباتا وبيدرو دي مونتمايور من بين أشد المؤيدين لقضية العوام في مدريد؛ أصبح الأول قائدًا للميليشيات المحلية بينما ألقى الملكيون القبض على الثاني وأعدموه في أواخر عام 1520. أُخمدت الثورة بالمفاوضات، وأفلت اثنان آخران من الشخصيات البارزة في الانتفاضة (العازب كاستيلو وخوان نيغريتي) من العقاب.
تاريخ مدريد عاصمة الإمبراطورية
نقل فيليب الثاني (1527-1598) البلاط إلى مدريد عام 1561. ومع أنه لم يصدر إعلانًا رسميًا، أصبح مقر البلاط العاصمة الفعلية. من غير المحتمل أن يكون عدد سكانها بحلول ذلك الوقت أكثر من 20,000 نسمة، ومع ذلك نمت المدينة مقتربة من عتبة 100,000 بحلول نهاية القرن السادس عشر. تقلّص عدد السكان (يقال إنه انخفض إلى النصف) خلال فترة الخمس سنوات التي انتقلت فيها العاصمة إلى بلد الوليد (1601-1606)، مع تقديرات بأن 50-60,000 شخص تقريبًا غادروا المدينة. شجّع دوق ليرما، الرفيق المقرّب من فيليب الثالث، على هذا الانتقال (الذي غالبًا ما يُعرّف في الاستخدام الحديث بأنه حالة من المضاربة العقارية) بعد أن استحوذ مسبقًا على العديد من العقارات في بلد الوليد. تعرضت مدريد لأزمة ثقافية واقتصادية هائلة وتلا ذلك انهيار في أسعار المساكن. استحوذ ليرما آنذاك على عقارات رخيصة في مدريد، واقترح على الملك إعادة العاصمة إلى مدريد. قبل الملك أخيرًا 250,000 دوقية إضافية قدمتها مدينة مدريد للمساعدة في تمويل عودة البلاط الملكي إلى مدريد.
فرط جارات الدرق الثانوي
فرط جارات الدرق الثانوي، هي حالة تفرط فيها الغدد جارة الدرقية في إفرازها الهرموني استجابةً لنقص كالسيوم الدم، وهذا يؤدي إلى فرط تنسج تلك الغدد. يشاهد هذا الاضطراب لدى مرضى الداء الكلوي المزمن بشكل رئيسي. قد تختصره الأدبيات الطبية بالأحرف الإنجليزية SHPT.
فرط جارات الدرق الثانوي العلامات والأعراض
تشيع في هذا الاضطراب معاناة المريض من آلام العظام والمفاصل وتشوهات الأطراف. يملك ارتفاع الهرمون جار الدرقي تأثيرات متعددة على الدم والجهاز المناعي والجهاز العصبي.
فرط جارات الدرق الثانوي السبب
يعتبر مرض الكلى المزمن أشيع مسبب لفرط جارات الدرقية الثانوي. لا تحول الكلى القاصرة كميات كافية من فيتامين د إلى شكله الفعال. كذلك، لا تطرح الكلى القاصرة الفوسفات بالمقدار المطلوب. وبالتالي، ستتشكل مركبات فوسفات الكالسيوم غير القابلة للذوبان، وهذا سيقلل من مستوى الكالسيوم الفعال في الدم. تؤدي كلتا العمليتان إلى نقص كالسيوم الدم وبالتالي فرط جارات الدرق الثانوي. قد يحدث فرط جارات الدرق الثانوي نتيجة سوء الامتصاص الهضمي، وتعتبر الحالات التالية أمثلة على ذلك: التهاب البنكرياس المزمن وأمراض الأمعاء الدقيقة وجراحات علاج البدانة المعتمدة على سوء الامتصاص. ففي الأمراض آنفة الذكر، لا يحدث امتصاص لفيتامين د الذواب في الدسم، وهذا سيؤدي إلى نقص كالسيوم الدم، وبالتالي سيزداد إفراز هرمون جارات الدرق كمحاولة لرفع مستويات الكالسيوم في الدم. قد يحدث فرط جارات الدرق نتيجة عدم تناول كمية كافية من الكالسيوم أو نقص فيتامين د أو الإسهال الدهني.
فرط جارات الدرق الثانوي التشخيص
يرتفع هرمون جارات الدرق نتيجة انخفاض مستويات الكالسيوم أو 1- 25 ثنائي هيدروكسي فيتامين د 3. يشاهد ذلك عادة في مرض الكلى المزمن وفي حالات تشوه مستقبلات الكالسيوم على سطح الغدد جارة درقية.
فرط جارات الدرق الثانوي العلاج
يعالج فرط جارات الدرق الثانوي عند علاج السبب الكامن وراء نقص كالسيوم الدم. يتضمن علاج فرط جارات الدرق الثانوي الناجم عن مرض الكلى المزمن الأمور التالية: تحديد الوارد الغذائي من الفوسفور ووصف المكملات التي تحتوي على الشكل الفعال من فيتامين -كالكالسيتريول والدوكسيركالسيفيرول والباريكالسيتول مثلًا- وإعطاء المواد الرابطة للفوسفات الحاوية على الكالسيوم أو الخالية منه.
وافقت إدارة الغذاء والدواء مؤخرًا على تصنيع الكالسيفيديول مديد التحرر باعتباره علاج لفرط جارات الدرق الثانوي لدى البالغين المصابين بأمراض الكلى المزمنة في المرحلتين الثالثة والرابعة والذين يعانون من انخفاض مستويات فيتامين د في الدم (عندما يكون مستوى 25-هيدروكسي فيتامين د أقل من 30 نانوغرام/ مل). يساهم هذا الدواء في علاج فرط جارات الدرق الثانوي عبر زيادة مستوى فيتامين د وتقليل مستوى هرمون جارات الدرق. لا يعطى هذا الدواء للأشخاص المصابين بالمرحلة الخامسة من مرض الكلى المزمن أو الذين يخضعون لغسيل الكلى.
فرط جارات الدرق الثانوي العلاج
قد تستخدم مقلدات الكالسيوم في علاج المرضى الخاضعين لغسيل الكلى والذين يعانون من فرط جارات الدرق الثانوي. مع ذلك، يبدو أن العلاج بمقلدات الكالسيوم لا يؤثر على خطر الوفاة المبكرة. تقلل هذه المركبات من الحاجة إلى استئصال الدريقات، ولكنها تحمل بعض الآثار الجانبية كالتقيؤ وانخفاض مستويات كالسيوم الدم مثلًا.
يتحسن معظم الأشخاص المصابين بفرط جارات الدرق الثانوي الناجم عن مرض الكلى المزمن بعد زراعة الكلى. ومع ذلك، قد يعاني الكثير من المرضى من استمرار فرط جارات الدرق الثانوي (فرط جارات الدرق الثالثي) بعد الزرع، وقد يرتبط ذلك باضطرابات عظمية واختلاطات أخرى.
فرط جارات الدرق الثانوي الإنذار
إذا تُرك دون علاج، سيتطور المرض إلى فرط جارات الدرق الثالثي. لن يؤدي تصحيح السبب الأساسي عندها إلى إيقاف إفراز الهرمون جار الدرقي؛ أي سيصبح تضخم جارات الدرق أمر غير قابل للتراجع. على النقيض من فرط جارات الدرق الثانوي، يرتبط فرط نشاط جارات الدرق الثالثي بفرط كالسيوم الدم لا نقصه.
بدن (بلدة)
بدن هي بلدة تقع في محافظة عمان، شمال غرب الأردن
إيرل سيلفرمان
إيرل سيلفرمان (4 يوليو 1948 - 26 أبريل 2013)  كان أحد الناجين الكنديين من العنف المنزلي ناشط ومدافع عن حقوق الرجال وقد قام بتأسيس بيت بديل آمن للرجال (MASH)، الملجأ الوحيد الممول من القطاع الخاص لضحايا العنف المنزلي للرجال في كندا، وجمعية أسرة الرجال التي تدير خطوط هاتف لمساعدة الضحايا.
مات منتحرًا في 26 أبريل 2013 بعد فترة قصيرة من بيع الملجأ بسبب مواجهته الإفلاس والسخرية.
إيرل سيلفرمان السيرة الشخصية
انتقل سيلفرمان، والذي في الأصل من مونتريال، إلى كالجاري في عام 1978.
وقد قال في تقرير ألبرتا في عام 1991 أنه عانى من سوء المعاملة من زوجته لسنوات عديدة، لكنه لم يتمكن من العثور على ملجأ من العنف المنزلي يمكن أن يلجأ إليه، وسوف يواجه السخرية من قبل الشرطة،
بعد هجر منزله، انجرف سيلفرمان إلى انتقاص الذات وإدمان الكحول.
أسس سيلفرمان جمعية الدعم عائلة الرجال. قامت المنظمة بصيانة خط هاتفي للأزمات لأكثر من عقد لمساعدة الرجال في قضايا سوء المعاملة.
انطلق برنامج «بيت بديل آمن للرجال» في عام 2010، في منزل إيرل الخاص في كالجاري، مما جعله الملجأ الوحيد الممول من القطاع الخاص لضحايا العنف المنزلي من الذكور في كندا. استضافت MASH حوالي 20 من الرجال والأطفال الهاربين في عام 2013 قبل إغلاقها. مع عدم وجود أموال عامة للمساعدة، قام سيلفرمان بتمويل تكاليف الإدارة والفواتير بنفسه، وأخفق في جمع مبالغ كافية من التبرعات من الحكومة أو من القطاع الخاص.
إيرل سيلفرمان السيرة الشخصية
في بداية عام 2013، أعلن سيلفرمان أنه سيتم إغلاق الملجأ لأنه لم يعد يمتلك القدرة على إدارته بسبب نقص التمويل. باع المنزل بعد ذلك بفترة وجيزة لرجل يسمى ى ستيفن هاويت، وانتحر في اليوم التالي.
إيرل سيلفرمان الوفاة
تم العثورعلى سيلفرمان متوفياً شنقاً في مرآب منزله في 26 أبريل 2013، وقد بدى أنه انتحار.  تم اكتشاف جثته من قبل هاويت، الذي ذهب لطلب المساعدة لكنه لم يتمكن من إنقاذه. ترك إيرل رسالة انتحار تتألف من أربع صفحات، يدين فيها الحكومة لفشلها في الكشف عن ضحايا العنف المنزلي من الذكور.   وقيل إن الإنهيار المالي والسخرية ساهمتا في انتحاره.
إيرل سيلفرمان الميراث
نصت وصية سيلفرمان بأن الأموال من تركته يجب أن يتم تسخيرها لأجل إنشاء «منحة تعليمية للذكور من ضحايا العنف المنزلي الذي يرتكب بواسطة النساء». حكمت المحكمة العليا في ألبرتا بتوجيه الأموال إلى مؤسسة جامعة ماونت رويال لهذا الغرض.
تقول إيرين بيزي، كاتبه ومؤسسه لملجأ، سيلفرمان «كان ضحية للامبالاة الحكومة الكندية، وأننا لن ننسى أبدًا اسمه»، وأشارت إلى أنها تشعر بالقلق من أنه لن يكون هناك تغيير في «جوهر» الحكومة الكندية.    اشار منشور حقوق الرجال «صوت للرجال» إلى أن إرث سيلفرمان «قام بتوفير المأوى والمساعدة للبشر في حين يكتفي بقية مجتمعنا برؤية تعرض بعضهم البعض للإيذاء والتشرد واللامبالاة بشأن موتهم».
فيرا بيركامب
فيرا أليدا بيركامب (مواليد أمستردام، 1 يونيو 1971)، هي سياسية هولندية. تشغل منصب رئيس مجلس النواب (هولندا) منذ 7 أبريل 2021. وهي عضوة في البرلمان منذ 20 سبتمبر 2012 تنتمي لحزب الديمقراطيون 66.
فيرا بيركامب الحياة الشخصية
بيركامب متزوجة ولديها طفلان. في مقابلة مع جريدة «Het Parool» قالت إن لديها علاقة حقيقية لأول مرة في سن 21. ولديها أب مغربي.
ثعلبة الشد
ثعلبة الشد (بالإنجليزية: Traction alopecia)‏ هي شكل من أشكال فقدان الشعر، أو تساقط الشعر التدريجي، والذي ينتج بشكل أساسي عن قوة الشد التي يتم تطبيقها على الشعر، كتسريحات الشعر مثل ما يسمى بذيل الفرس أو الضفائر، ويحدث ذلك أيضًا عند الأشخاص ذوي الشعر الطويل الذين يستخدمون المشابك لإبعاد الشعر عن وجوههم، فتعتبر ثعلبة الشد ركود في خط الشعر بسبب الشد المزمن أو نتف الشعر، وتتسم بوجود هامش على طول خط الشعر عند الفحص الطبي،على الرغم من أن هذه «العلامة الهامشية» تعتبر علامة سريرية مفيدة لهذه الحالة، فقد تم وصف حالات الثعلبة الليفية الأمامية التي تظهر مع احتباس غير عادي في خط الشعر (حافة الشعر الزائفة).
ثعلبة الشد الأسباب
يُلاحظ عادةً مع بعض تسريحات الشعر أو أشكال التضفير التي تسحب خط الشعر بقوة نحو قمة فروة الرأس،ويظهر في كثير من الأحيان لدى النساء الأميركيات من أصول أفريقية (حيث يصفف البعض شعورهن مشدودةً بإحكام) مما قد يسبب ظهور ندبات.وقد لوحظ أيضًا في راقصات الباليه الإناث، وفي التقاليد الثقافية حيث لا يتم قص الشعر طواعية من باب الطاعة الدينية، وهذا الأخير ناتج عن الزيادة التدريجية في وزن الشعر نفسه، تعد ثعلبة الشد ميكانيكية في السبب، بدلا من كونها اندروجينية (ذكورية)، والعلاج عادة لا يكون دوائيا، تشمل المعالجة وقف الشد المزمن والتجميل مع ابقاء بالترميم الجراحي للحالات الأكثر خطورة.
ثعلبة الشد الأسباب
تعتبر ثعلبة الشد من مخاطر نسج الشعر الكبيرة والذي يمكن عمله إما لإخفاء تساقط الشعر أو لأغراض تجميلية بحتة، الأول ينطوي على إنشاء جديلة حول الرأس أسفل خط الشعر الحالي، والتي يتم وصلها بخصلة شعر طويلة أو شعر مستعار، ونظرًا لأن شعر الضفيرة لا يزال ينمو فإنه يتطلب صيانة متكررة، والتي تتضمن إزالة خصلة الشعر وتجديل الشعر الطبيعي مرة أخرى ثم إعادة ربط الخصلة بإحكام، يسبب التضفير المشدود وخصلة الشعر المُحكمة جهدًا على الشعر المعرض أساسًا لخطر التساقط، كما تعد ثعلبة الشد أحد أكثر أسباب تساقط الشعر شيوعًا لدى النساء الأميركيات من أصول أفريقية، كما أن رجال السيخ (تابعون للديانة السيخية) معرضون أيضًا للإصابة بثعلبة الشد بسبب ربط الشعر تحت العمامة بإحكام شديد لسنوات عديدة.
هناك أسباب أخرى تشمل ما يلي:
• تسريحه الشعر. على الرغم من أن النمط المذكور أعلاه هو أحد المسببات، إلا أن تسريحات الشعر مثل الشعر المجدل والضفائر المفردة (الوصلات) يمكن أن يكون لها نفس التأثير، كما وجد الرجال والنساء الذين عانوا من ثعلبة الشد أن تساقط الشعر يحدث بشكل أكبر عند خط الشعر - بشكل أساسي حول الصدغين وجوانب الرأس.
ثعلبة الشد الأسباب
أغطية الرأس. تُعد خوذات الأمان الضاغطة التي يتم ارتداؤها بإحكام وقريبة من فروة الرأس سببًا في الإصابة بثعلبة الشد، فتكون بطانة خوذات الأمان المجهزة بإحكام مثل تلك التي يتم ارتداؤها لأنشطة مثل ركوب الدراجات النارية وركوب الدراجات والتزلج والتزحلق على الجليد هي المسؤولة عن الاحتكاك المستمر وسحب مناطق محددة من الشعر وفروة الرأس، لذا يبدو أن الأشخاص الذين يرتدونها بشكل متكرر أو أولئك الذين يستخدمون هذه الخوذات لفترات طويلة هم أكثر عرضة للإصابة بثعلبة الشد.
المواد الكيميائية. يمكن أن تسبب حالة تعرف باسم سي سي سي أ (ثعلبة الطرد المركزي الندبية)، التي تظهر بشكل حصري تقريبًا في النساء الأميركيات من أصل أفريقي، تساقط هائل للشعر. وهو ناتج عن مزيج من الضغط المفرط (الشد) على الشعر واستخدام مرخيات وصبغات قاسية.
أزمة توفير القمح السوفيتية عام 1928
كانت أزمة توفير القمح السوفياتية عام 1928، ويُشار إليها أحيانًا باسم «أزمة السياسة الاقتصادية الجديدة»، حدثًا اقتصاديًا جوهريًا وقع في الاتحاد السوفياتي بدءًا من شهر يناير عام 1928، انخفضت خلالها كميات القمح والشيلم وباقي محاصيل الحبوب الأخرى المتاحة للشراء من طرف الحكومة إلى مستويات اعتبرها المخططون غير كافية لدعم حاجات سكان المناطق الحضرية داخل الاتحاد. اجتمع فشل الحكومة في الاستغلال الناجح لنظام التسعير والعرض والطلب، من أجل تحقيق مبيعات كافية من الحبوب، مع التدابير التي فرضتها العقوبات الإدارية القاسية على القرويين السوفييت. أدت حالة الطوارئ التي تلت الأزمة إلى إنهاء السياسة الاقتصادية الجديدة ودفعت الاتحاد نحو سياسة التنظيم الجماعي لقطاع الزراعة عام 1929.
أزمة توفير القمح السوفيتية عام 1928 تاريخ
دخلت ثورة نوفمبر عام 1917 الروسية في فترة من الحرب الأهلية والتفكك الاقتصادي، وخلال تلك الفترة، استغل الحزب الشيوعي الحاكم عمليات الاستيلاء القسرية على الحبوب، مقابل منح الفلاحين أسعارًا ثابتة من العملة ذات القوة الشرائية الضعيفة في سوق السلع الاستهلاكية متخلف النمو أساسًا. اعتبر المعاصرون السوفيات هذا الإجراء تدبيرًا مؤقتًا خلال فترة الحرب، لكن هذا النظام الاقتصادي الشيوعي خلال فترة الحرب كان مكروهًا بشدة من طرف الفلاحين منتجي الحبوب في روسيا، وأدى إلى موجة كبرى من الاضطرابات والتمردات التي هددت بزعزعة الحكومة على نحو مهلك.
أزمة توفير القمح السوفيتية عام 1928 تاريخ
تخلت الحكومة عن نظام الاقتصاد الشيوعي الحربي القائم على السطوة في ربيع عام 1921، وتبنت حينها ما عُرف باسم «السياسة الاقتصادية الجديدة»، ووفق تلك السياسة، استعادت الحكومة عملتها المرتكزة على الذهب وعادت إلى نظام السوق. بدلًا من فرض الاستحواذ على كافة الفائض الغذائي القابل للتسويق، فُرضت ضريبة على الطعام استوجبت تخصيص كمية محدودة من إنتاج العوائل الريفية لصالح الدولة، ثم بإمكان تلك العوائل بيع ما تبقى من الفائض في السوق المفتوحة، بشرط أن يكون الفائض غير ضروري لبقاء العائلة على قيد الحياة. بحلول عام 1924، استُبدل نظام الضريبة هذا بضريبة مالية، فتم استحواذ الدولة على الحبوب عبر الشراء والمبيع.
أزمة توفير القمح السوفيتية عام 1928 تاريخ
على الرغم من أن العودة إلى نظام السوق في مجال الزراعة كان إشكالية عقائدية للكثير من البلاشفة، حقق السوفيات نجاحًا بين العامين 1922 و1926 من الناحية العملية، فعاد مستوى الإنتاج الزراعي الكامل في الاقتصاد القائم على إنتاج القرويين إلى مستويات ما قبل الثورة. وصلت مستويات إنتاج الحبوب إلى مستويات ما قبل الحرب تقريبًا، وتجاوز إنتاج البطاطا تلك المستويات بفارق كبير، بينما عاد تعداد الماشية –الذي تأثر بشكل خطير إبان الحرب– إلى مستواه الطبيعي، تحديدًا فيما يخص تعداد الخنازير والأغنام، أما تعداد الخيول، فعاد إلى مستواه ببطء وثبات.
شهدت المدن السوفياتية خلال نظام الاقتصاد الشيوعي الحربي انخفاضًا كبيرًا في تعداد السكان جراء العودة الجماعية للفلاحين السابقين إلى قراهم الأصلية وسط الانهيار الاقتصادي الحاصل حينها. انقلبت موجة الهجرة تلك عند تطبيق السياسة الاقتصادية الجديدة، واستعاد السوفيات منشآتهم الصناعية التي بدأت العمل من جديد، فاقتربت مستويات إنتاجها من مستويات إنتاج ما قبل الحرب خلال النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي. تطلب نمو الاقتصادي وتحسين ظروف المعيشة، وفق ما رآه المخططون السوفيات، استثمارًا جديدًا في منشآت المصانع والسلع الإنتاجية. وبما أن النظام السوفياتي شدد القيود على الوصول إلى أسواق المال العالمية، لم تستطع الحكومة توليد تلك الأموال إلا من خلال تخفيض اعتماد العملة السوفياتية على الذهب، أو رفع مستوى الضرائب على سكان الأرياف الأكثر عددًا، أو اتباع مزيجٍ من الإجرائين السابقين.
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق
تَقَرُّن الجلد الاحمراري المتناظر المترقي هو حالة جلدية سائدة نادرة تظهر بعد الولادة مباشرة مع لويحات حُمامية مفرطة التقرن وموزعة بشكل متماثل على الأطراف والأرداف والوجه، ولكن مع تجنّب الجذع، ولا توجد أعراض سريرية أخرى ولا علامات عقلية أو جسدية مرتبطة عادة بالحالة.
تُعرف هذه الحالة أيضًا باسم متلازمة دارييه غوترون أو احمرار الجلد المتماثل التدريجي أو تَقَرُّن الجلد الاحمراري المتناظر المترقي للغروتون ولتَقَرُّن الجلد الاحمراري المتغيِّر المترقي. تم الإبلاغ عن أقل من مائة حالة حتى الآن.
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق علم الوراثة
تم الإبلاغ عن طفرة في جين KDSR مرتبطة بهذه الحالة، هذا الجين يشفر اختزال 3-كيتوديهيدروسفينجوزين، وهو إنزيم في مسار تخليق السيراميد، كما ذكر المؤلفون أيضًا أن استخدام دواء الآيزوتريتينوين الجهازي أدى إلى حل شبه كامل للآفات في حالتين.
يشير تقريران آخران إلى أن دواء الآيزوتريتينوين قد يكون مفيدًا.
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق الآلية
تبدأ لويحات الجلد في الظهور كمناطق التهاب حمراء، مما يؤدي غالبًا إلى التشخيص الخاطئ لالتهاب الجلد التأتبي، فبعد الالتهاب، تبدأ المناطق الحمراء في التقرّن لتشكل في النهاية لويحات نهائية تبدو بنية وجافة ومتقشرة، وبعد نمط زمني دقيق للتطور، تستمر اللويحات المتقرنة لأسابيع أو شهور، مما يؤدي في النهاية إلى فترات من التقشر تؤدي إلى انكشاف الجلد "السليم"، وبعد ذلك تبدأ عادةً دورة جديدة، تاركة عددًا متفاوت من أيام التأخير بين الدورات.
وعلى الرغم من أن الأسباب البيئية ليست مفهومة جيدًا إلا أنه يبدو من الواضح أن عواملاً مثل التعرض للشمس والرياح وتكييف الهواء قد تزيد من درجة التهاب الجلد التي تحدد بداية دورة جديدة.
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق التشخيص التفريقي
وهذا يشمل تَقَرُّن الجلد الاحمراري المتغيِّر وloricrin تقرن الجلد
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق العلاج
العلاج النهائي غير موجود في الوقت الحالي، ولكن يهدف العلاج الملطف إلى تخفيف الحكة المصاحبة غالبًا لالتهاب الجلد وترطيب الجلد الجاف لمنع الجفاف المفرط وتقشر اللويحات.
تقرن الجلد الاحمراري المتناظر المترق التاريخ
وصف دارييه هذه الحالة في عام 1911. وقد أطلق عليها غروتون اسمها الحالي في عام 1923
الإيمان والعقلانية
الايمان اعلى مراتب التصديق بمعنى التصديق المطلق
تتواجد العقلانية والإيمان بدرجات متفاوتة بين الصراع أو التوافق. تستند العقلانية إلى المنطق أو الوقائع. أما الإيمان هو الاعتقاد بالإلهام أو الوحي أو السلطة. تشير كلمة الإيمان، في بعض الأحيان، إلى الاعتقاد دون وجود سبب أو دليل، أو الاعتقاد رغمًا عن وجود السبب أو الدليل، أو قد تشير إلى الاعتقاد القائم على درجة من التبرير الاستدلالي.
على الرغم من الخلط الخاطئ أحيانًا بين كلمتي الإيمان والاعتقاد واستخدامهما كمترادفات، إلا أن مصطلح الإيمان يشير، على نحو سليم، إلى نوع معين (أو جزء متفرع) من الاعتقاد، كما هو محدد أعلاه.
توجد بشكل عام وجهتا نظر بشأن العلاقة بين الإيمان والعقلانية:
درست الكنيسة الكاثوليكية كذلك الرأي القائل بأنه من الممكن، ومن الواجب، أن يعمل الإيمان الحقيقي والمنطق الصحيح سويًا، وأنه إذا نُظر إليهما بشكل صحيح، فلا يمكن أن يتعارضا أبدًا، لأن كلاهما من الله، كما ورد في المنشور البابوي للبابا يوحنا بولس الثاني الإيمان والعقل.
الإيمان والعقلانية العلاقة بين الإيمان والعقل
كانت العلاقة بين الإيمان والعقل، منذ أيام الفلاسفة اليونانيين على الأقل، محل نقاش حاد. جادل أفلاطون بأن المعرفة هي ببساطة الذاكرة الأبدية. وضع أرسطو قواعد يمكن من خلالها اكتشاف المعرفة عن طريق العقل.
يعود اعتقاد الناس بمعتقدات غير عقلانية، بحسب العقلانيين، إلى أسباب عديدة. قد توجد أسباب تطورية للاعتقادات غير العقلانية، فالمعتقدات غير العقلانية قد تزيد من قدرتنا على البقاء والتكاثر. أو قد يكون الإيمان، وفقًا لرهان باسكال، من مصلحتنا، لأن الإيمان قد يعدنا بثواب غير محدود، في حين ينظر الكثيرون إلى محدودية ثواب العقلانية. قد يكون الإشراط الاستثابي سبب آخر للاعتقادات اللاعقلانية. فعلى سبيل المثال، في دراسة أجراها بورهوس فريدريك سكينر عام 1948، مُنح حمامًا حبوبًا على فترات زمنية منتظمة دون اعتبار لسلوكه. كانت النتيجة أن كل حمامة طورت استجابتها الخاصة التي أصبحت مرتبطة بنتيجة الحصول على الحبوب.
الإيمان والعقلانية العلاقة بين الإيمان والعقل
غالبًا ما يشير معتنقو الإيمان، كأولئك المعتقدين بأن الخلاص ممكن عبر الإيمان وحده، إلى أن كل شخص يعتتق معتقداته عبر الإيمان وليس العقل. فالاعتقاد بأن الكون مكان معقول، وأن عقولنا تسمح لنا بالتوصل إلى استنتاجات صحيحة بشأنه، هو اعتقاد نحافظ عليه عبر الإيمان. يؤكد العقلانيون أنه قد جرى التوصل إلى ذلك لأنهم لاحظوا أن العالم متسق ومعقول، وليس عبر الإيمان بأنه كذلك.
يمكن أن يتواجد الاعتقاد «عبر الإيمان» مع العقلانية في عدد من العلاقات:
الإيمان بوصفه أساسًا للعقلانية: تعتمد المعرفة الإنسانية والعقل، بحسب وجهة النظر هذه، على الإيمان: الإيمان بحواسنا، والإيمان بعقلنا، والإيمان بذكرياتنا، والإيمان بروايات الأحداث التي نتلقاها من الآخرين. يُنظر إلى الإيمان، بناءً على ذلك، على أنه شيء أساسي للعقلانية ولا ينفصل عنها. تقوم العقلانية، في بادئ الأمر، وفقًا لرينيه ديكارت، على إدراك الحقيقة المطلقة «أنا أفكر، إذًا أنا موجود»، والتي لا تتطلب أي إيمان. تنطلق جميع المبررات الأخرى من هذا الإدراك، وهي عرضة للدحض في أي وقت مع اكتشاف أدلة جديدة.
الإيمان والعقلانية العلاقة بين الإيمان والعقل
الإيمان بوصفه يعالج قضايا خارج نطاق العقلانية: يتضمن الإيمان، بحسب وجهة النظر هذه، المسائل التي لا يستطيع العلم والعقلانية بطبيعتهما معالجتها، ولكنها رغم ذلك حقيقية تمامًا. يُنظر إلى الإيمان، بناءً على هذا، على أنه مكمل للعقلانية، عبر تقديم إجابات لأسئلة لا إجابة لها بخلاف ذلك.
الإيمان بوصفه مناقضًا للعقلانية: يُنظر إلى الإيمان، بحسب وجهة النظر هذه، على أنه الآراء التي يتمسك بها المرء رغم أن الأدلة والعقل على خلافها. يُعتبر الإيمان، بناءً على ذلك، مضرًا بالعقلانية، لأنه يتعارض مع قدرتنا على التفكير، وتُعتبر العقلانية، على نحو معاكس، عدو الإيمان لتدخلها في معتقداتنا.
الإيمان والعقل بوصفهما ضروريان للعمل معًا: هذه هي النظرة الكاثوليكية، التي ترى أن الإيمان بدون إعمال العقل يقود إلى الخرافات، في حين يؤدي إعمال العقل بدون الإيمان إلى العدمية والنسبية. يزيد الإيمان وإعمال العقل من تطور بعضهما البعض، وفقًا لما يُسمى بالدائرة التأويلية للإيمان والعقل.
الإيمان والعقلانية آراء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
كان القديس توما الأكويني، أهم ملفان في الكنيسة الكاثوليكية، أول من كتب معالجة كاملة في العلاقة والاختلاف والتشابه بين الإيمان- القبول الفكري- والعقل، خاصة في كتابه الخلاصة اللاهوتية، وكتابه الحقيقة، وكتابه خلاصة في الرد على الأمم.
كُتبت تعاليم الكنيسة الرومانية، تعاليم مجمع ترنت، خلال حركة الإصلاح المضاد للكنيسة الكاثوليكية لمكافحة البروتستانتية وميول مارتن لوثر المناهضة للميتافيزيقية.
كان منشور ابن الله دستور المجمع الفاتيكاني الأول العقائدي بخصوص إيمان الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. اعتُمد هذا المنشور بالإجماع في 24 أبريل 1870، وقد تأثر بالمفاهيم الفلسفية ليوهان بابتست فرانزلين، الذي كتب كثيرًا حول موضوع الإيمان والعقلانية.
الإيمان والعقلانية آراء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
تواجد العديد من العلماء الكاثوليك على مر العصور، نظرًا لأن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لا تحط من قدر العقل، بل تؤكد على مصداقيته وأهميته.
كتب الفيلسوف التوماوي إتيان جيلسون، أحد فلاسفة القرن العشرين، عن الإيمان والعقل في كتابه التوماوية الصادر سنة 1922. كتب عنه معاصره جاك ماريتان في كتابه درجات المعرفة.
أصدر البابا يوحنا بولس الثاني المنشور البابوي الإيمان والعقل في 14 سبتمبر 1998. يتناول المنشور العلاقة بين الإيمان والعقل.
كانت محاضرة ريغنسبورغ التي ألقاها البابا بندكت السادس عشر في 12 سبتمبر 2006 عن الإيمان والعقل.
الإيمان والعقلانية الفلسفة اليهودية
حاول الفيلسوف اليهودي في القرن الرابع عشر جرسونيدس التوفيق بين الإيمان والعقل. وقد كتب: «لا يمكن للتوراة أن تمنعنا من صحة اعتبار ما يحثنا عقلنا على تصديقه». قال معاصره هاسداي كريسكاس بالرأي المعاكس، وهو أن العقل ضعيف والإيمان قوي، وأنه يمكننا عبر الإيمان فحسب أن نكتشف الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن الله محبة، وأنه يمكننا عبر الإيمان وحده أن نتحمل المعاناة التي هي مصير شعب الله المختار.