hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أهاليا التمثلات الحديثة
تُعمِلُ قصيدة أهاليكاي التاميلية للكاتبة س. سيفاسيكارام عام 1980 النظر في الشكل الحجري في قصة أهاليا: تتزوج زوجًا لا يهتم بها وكأنها حجر، وتلتقي بإندرا لفترة وجيزة، لكنها في النهاية تُلعن لتصبح حجرًا هامدًا. ويتساءل الشاعر، أليس الأجدر بأهاليا أن تظل حجرًا، بدنيًا، فتصون كرامتها على أن تعود إلى زيجتها التي لا حياة فيها.(18) وفي قصيدة أوير ماغا (امرأة الحياة) للشاعر التاميلي نا. بيشامورثي (1900–76) يُقدم أهاليا على أنها تمثيل مجازي للحياة، مع غوتاما كرمز للعقل وإندرا رمز للمتعة. ويُمثل، الناقد الماركسي كوفي جناني، في قصيدته كاليهاي، أهاليا باعتبارها الطبقة المظلومة وراما هو المستقبل المثالي الخالي من الاستغلال. أما غوتاما وإندرا فيمثلان الإقطاع والرأسمالية. وقد وصف نقاد السينما المعاصرون شخصية أهاليا التي لعبت دورها الممثلة كامالا كوتنيس في فيلم عام 1949 ساتي أهاليأ («عفة أهاليا») بأنها شخصية ما تزال تُصور بشكل امرأة ذات سمعة مشوهة.
أصبح الحب والجنس والرغبة عناصر مهمة في حبكة مسرحية كالاكار البنجابية (1945) للكاتب سانت سينغ سيخون، والتي موضعتهم في الدراما الملحمية في العصر الحديث. إذ يصور في المسرحية أهاليا على أنها امرأة حرة الروح، تتجرأ على أن يتم رسمها عارية من قبل إندرا، تلميذ أستاذ الفن، غوتاما، وتدافع عن قرارها ضد انتقادات زوجها.(19) وفي القصة المالايالامية لـ ن.س. مادهافان (أبريل 2006) يعيد أيضًا سرد قصة أهاليا في إطار حديث، حيث تتعرض أهاليا المتهمة بالزنا للضرب على يد زوجها، وتُترك في غيبوبة حتى يعيدها طبيب الأعصاب راما إلى الحياة.(18) ويعطي الفيلم القصير أهاليا لعام 2015 لمسة نسوية للحكاية حيث يتحول الشرطي إندرا إلى دمية حجرية بعد زيارة أهاليا. كما اقتبست الحكاية في فيلم التيلجو أتارينتيكي داريدي. ومع ذلك، فإن ممارسة إعادة سرد الحكاية الكلاسيكية أهاليا إندرا في بيئة معاصرة ليست جديدة. إذ يروي نص يوجا فاسيستا (1001-1400) قصة عشيقين زانيان، الملكة أهاليا والبراهمين إندرا. هنا، تقع أهاليا وإندرا في الحب وتستمر علاقتهما على الرغم من معاقبة زوج أهاليا الغيور. وبعد الموت يجتمعان معًا في ولادتهما التالية.
كانت قصة أهاليا مكشم مصدر إلهام أيضًا للأفلام والمسرحيات والدراما الراقصة. ففي ديسمبر 2018، نظمت مجموعة من ممارسي الرقص الكلاسيكي الهندي الذين يعيشون في الشرق الأوسط حدثًا كبيرًا بعنوان «أهاليا» في مسقط، عُمَان للاحتفال بقصة أهاليا. ربطت «الدراما الراقصة» ذات الروايات الإنجليزية المتقطعة القصة بقضايا المرأة في العالم الحديث وعظمة الأنوثة. وبات من الواضح أنَّ قصة أهاليا، وإلى اليوم، أصبحت مصدر إلهامٍ للعديد من الفنانين ومصممي الرقصات تُعينهم، في استلهامها، لإبداع نسخة حديثة للأسطورة وفق رؤيتهم الحداثية.
أهاليا الذرية
تتطرق الرامايانا إلى ذكر ابن أهاليا شاتاناندا (ساتاناندا) وهو كاهن العائلة ومُربِّي الملك جاناكا من ميثيلا. في هذه النسخة يسأل شاتاناندا الحكيم فيشفاميترا بقلق عن حال والدته «الشهيرة». وعلى النقيض من ذلك تذكر الماهابهاراتا ولدين وهما: شارادفان، المولود وبيده سهام، وشيراكاري، الذي يؤدي تفكيره المُبالغ في أفعاله إلى التسويف. وإلى جانب هؤلاء يُشار إلى ابنة غير مسماة أيضًا في السرد. وفي نص فامانا بورانا(12) يتم ذكر ثلاث بنات وهُنَّ: جايا، وجايانتي، وأباراجي.
أهاليا الذرية
تقول أسطورة أخرى تُروى بشكل عام في الفولكلور الهندي أنَّ أرونا قائد عجلة إله الشمس سوريا أصبح ذات مرة امرأة تدعى أروني ودخلت في مجموعة من الحواري السماوية حيث لم يُسمح لأي رجل بالدخول باستثناء إندرا. فوقع إندرا في حب أروني وأنجبت منه ابنًا اسمه فالي. في اليوم التالي وبناءً على طلب سوريا اتخذ أرونا شكلًا أنثويًا مرة أخرى وأنجب سوريا ابنًا وهو سوجريفا. وتم إعطاء كلا الطفلين لأهاليا لتربيتهما لكن غوتاما لعنهما مما جعلهما يتحولان إلى قردين؛ لأنهما لم يعجباه. وفي النسخة التايلاندية من رامايانا توصف عائلة راماكين وفالي وسوجريفا بأنهم أبناء أهاليا من علاقاتها مع إندرا وسوريا. وعلى الرغم من أن أهاليا تعتبرهم من البداية أبناء غوتاما، فإن ابنتها من غوتاما -أنجانا- تكشف سر والدتها لأبيها. وبالتالي يدفع الإخوة بعيدًا ويلعنهم ليصبحوا قردة. ولشدة غضبها لعنت أهاليا ابنتها أنجانا في أن تلد قردًا، وبالفعل، ولدت أنجاني الإله القرد هانومان مساعد راما. وقد عثر على حكايات مماثلة أيضًا في تكييفات الملايو، حكايات سيري راما، والحكايات الشعبية البنجابية والغوجاراتية. ومع ذلك فإن غوتاما يلعن أنجانا في هذه النسخ بشكل عام لمساعدة إندرا وأهاليا في إخفاء السر.
أهاليا الذرية
تنسب بعض الطوائف التاميلية أصول أسلافها إلى ارتباط أهاليا وإندرا؛ وقد سميت هذه الطوائف على أسماء أبناء أهاليا. وفي قصة تروي بأنَّ غوتاما يعثر على الأولاد الثلاثة ويسميهم وفقًا لسلوكهم: أجامودايار (مشتق من «الشجاع») الذي يواجه غوتاما، ومارافار (المشتق من «شجرة»)، الذي يتسلق شجرة، و كالَّار(مشتق من «لص» أو «صخرة»)، الذي يختبئ مثل لص وراء صخرة كبيرة. وفي نسخ أخرى، يُضاف طفل رابع وهو، فيلالا. وفي صيغة أخرى، يُستبدل الارتباط بالتكفير عن الذنب والعبادة التي تقدمها أهاليا لإندرا الذي يقدم لها الأطفال كمكافأة.
أهاليا التقدير والذكر
يذكر الهندوس الأرثوذكس وخاصة الزوجات الهندوسيات البانشكانيا العذارى الخمس أو الأبكار في صلاة الصباح اليومية هذه. كما تعتبرهن إحدى وجهات النظر بأنهن «نساء عفيفات مثاليات» أو ماهاساتيس «نساء عفيفات عظيمات» وفقًا لتقليد رقص مهاري، ويستحقن اعتبارهن نموذجًا مثاليًا «لإظهار بعض ما يميزهنَّ من رفعة». وبحسب هذا الرأي فإن أهاليا هي «مثال الزوجة العفيفة التي اتُهمت ظلماً بالزنا» بينما «ولاءها الذي يضرب به المثل لزوجها» يجعلها موقرة. غالبًا ما يُنظر إلى أهاليا على أنها رئيسة البانتشكانيا نظرًا «لنبل شخصيتها وجمالها الاستثنائي وحقيقة كونها أول كانيا حسب التسلسل الزمني». وفي نص ديفي بهاجافاتا بورانا،(14) أدرجت أهاليا في قائمة الآلهة الثانوية، «الميمونة والمجيدة والجديرة بالثناء»، جنبًا إلى جنب مع تارا وماندوداري وكذلك بعض البانشا ساتيس «خمس نساء ساتيس أو زوجات عفيفات» أرونداتي ودامايانتي.
أهاليا التقدير والذكر
رأي آخر لا يعتبر البانشاكانيا نساء مثاليات يجب الاقتداء بهن. ويرى بهاتاشاريا مؤلف بانش كانيا أنَّ العذارى الخمس في الملاحم الهندية البانشاكانيا يختلفن عن الخمسة الساتيس المكرسات في صلاة تقليدية أخرى: ساتي وسيتا وسافيتري ودامايانتي وأرونداتي. ويسأل سؤالا بلاغياً: «هل أهاليا، إذن، ودروبادي وكونتي وتارا وماندوداري لسن زوجات عفيفات لأن كل واحدة منهن عرفت رجلاً أو أكثر على زوجها؟» ولأنهن أظهرن سلوكيات جنسية غير مثالية وحتى غير أخلاقية وفقًا للأعراف التقليدية، وقد كان المصلح الاجتماعي الهندي كمالاديفي تشاتوبادياي في حيرة من أمر إدراج أهاليا وتارا في البانشاكانيا. وعلى الرغم من أن تجاوز أهاليا وصمها وحرمها من المكانة الرفيعة والاحترام الممنوحين لنساء مثل سيتا وسافيتري، إلا أن هذا التصرف جعلها خالدة في الأسطورة.
أهاليا التقدير والذكر
المكان الذي أقامت فيه أهاليا لممارسة كفارتها ومن ثم تخليصها أصبح يُحتفل به في الكتب المقدسة كمكان مقدس يسمى "أهاليا-ترثا. والترثا مكان مقدس به مسطح مائي، حيث يستحم الحجاج فيه لتطهير أنفسهم. موقع أهاليا-ترثا متنازع عليه: وفقًا لبعض الكتب المقدسة، فإنه يقع على نهر غودافاري، ويضعه آخرون على نهر نارمادا. وهناك موقعان يُعتقد على نطاق واسع أنهما أهاليا-ترثا. يقع أحدهما بالقرب من معبد أهالياشفارا في بهالود، على ضفاف نهر نارمادا. ويقع آخر في منطقة داربانجا، بيهار. وفي منطقة أهاليا غرام (قرية أهاليا) هناك معبد اسمه أهاليا استان مكرَّس لأهاليا. ووفقًا للنصوص فإن من يستحم في الترثا سوف يستمتع بالحوريات السماوية.
أهاليا التقدير والذكر
وبالنسبة لبهاتاشاريا فتعتبر أهاليا هي المرأة الأبدية التي تستجيب لدوافعها الداخلية وتطورات الحاكم الإلهي، على عكس زوجها الزاهد الذي لم يشبع شهوتها الجسدية. تعتبر الكاتبة أهاليا امرأة مستقلة تتخذ قراراتها بنفسها وتتحمل المخاطر ويقودها الفضول لتجربة ما هو استثنائي ثم تقبل اللعنة التي يفرضها عليها المجتمع الأبوي. هذا القبول غير المتهور للعنة هو الذي جعل رامايانا يثني عليها ويكرمها. ويسأل آر ديفيكا مؤلف كتاب أهاليا: الحرف القرمزي، "هل من الصواب إدانة الزنا واللقاءات الجسدية باعتبارها محنة حديثة وضد ثقافتنا [الهندية / الهندوسية]؟ أم يجب أن نتعلم من أهاليا التي اتخذت قرارًا واعيًا لتلبية احتياجاتها وأُشيد بها بعد ذلك؟
أهاليا التقدير والذكر
وترى مينا كيلكار مؤلفة كتاب تبعية المرأة: منظور جديد، أن أهاليا أصبحت جديرة بالاحترام بسبب قبولها للمعايير الجنسانية؛ إذ هي قبلت اللعنة بلا تردد مع الاعتراف بحاجتها إلى العقاب. ومع ذلك، تضيف كيلكار أن سببًا آخر جعل أهاليا خالدة في الكتاب المقدس وهو أن يكون عقابها كان بمثابة تحذير ورادع للمرأة. إنَّ المجتمع الأبوي دائمًا ما يدين أهاليا على أنها امرأة مُنحلة. إذ في مسرحية تعود إلى القرن الثامن، تم السخرية من سيتناندا باعتباره ابن أهاليا، الزانية. وتقول جايا سرينيفاسان، في خطاباتها عن حكايات من الملاحم الهندوسية، إنه على الرغم من أن أفعال أهاليا كانت «لا تغتفر»، لكنها تخلصت من اللعنة بلمسة إلهية من قدمي راما. ويضيف جايا أن أفعال أهاليا واللعنة الناتجة عنها هي تحذير من أن مثل هذا السلوك الفاحش يؤدي إلى الهلاك، على الرغم من أن التوبة الصادقة والاستسلام الكامل لله يمكن أن يمحو أخطر الذنوب. وفي حفلات الزفاف الهندوسية التاميلية في الهند وسريلانكا، تظهر أهاليا كرمز في حجر أسود مطحون، تلمسه العروس بقدمها بينما تعد بأن لا تكون مثل أهاليا. كما تظهر العروس أيضًا النجمة المرتبطة بالعفيفة أرونداتي، التي تُعتبر قدوة لها. وتشير الأطروحة المعروفة عن السلوك الجنسي، كاما سوترا (301-600)، أيضًا إلى أهاليا وإندرا في الحوار الذي دار بينهما حول كيف يتم الحد من شهوة الرجال. كما أنه يحث الرجال على إغواء النساء برواية حكايات أهاليا الرومانسية. وتلمح ملحمة مانيميكالاي التاميلية التي تعود للقرن السادس إلى قصتها التي تحذر من أن الآلهة لم تقرب الحب بطرق غير مشروعة.
أهاليا التقدير والذكر
ترى، منظمة النساء الهندوسية اليمينية راشترا سيفيكا ساميتي بأنَّ أهاليا تُعتبر رمزًا لـ«اغتصاب المرأة الهندوسية والمجتمع الهندوسي من قبل الغرباء» وخاصة المستعمرين البريطانيين والغزاة المسلمين وكذلك الرجال الهندوس. وكتبت الكاتبة النسوية تاراباي شيندي (1850-1910) أنَّ الكتب المقدسة من خلال تصوير آلهة مثل إندرا التي تستغل الزوجات العفيفات مثل أهاليا هي المسؤولة عن الترويج للطرق غير الأخلاقية؛ كما تتساءل عن سبب إعطاء «الدارما والباتيفراتا»(13) أي التفاني والإخلاص للزوج، وتعتبرهما الواجب المناط بالزوجة.
تظهر حكاية مشابهة للإغواء الإلهي في الأساطير اليونانية حيث يغوي زيوس ملك الآلهة شخصية شبيهة بإندرا وهي ألكميني من خلال اتخاذ شكل زوجها، مما أدى إلى ولادة البطل الأسطوري هرقل. ومثل أهاليا تقع ألكمين ضحية لخداع زيوس في بعض الروايات. الفرق الرئيسي بين الحكايات هو أن سبب وجود إغواء ألكمين هو تبرير نسب هرقل الإلهي، لذلك لا يتم إدانتها على أنها زانية أو معاقبة؛ على النقيض من ذلك، تواجه أهاليا غضب الكتب المقدسة حيث يُنظر إلى لقائها على أنه شهواني بحت لا يؤدي إلى الإنجاب.
أهاليا الهوامش
1. كلمة (براهمانا) بالسنسكريتية تعني «تفسيرات للمعرفة أو العقيدة المقدسة» أو «التفسير البراهماني». وبحسب قاموس مونير ويليامز السنسكريتي فإن كلمة براهمانا تعني «تفسيرات المعرفة أو العقيدة المقدسة [خاصة] التي يستخدمها البراهمة في تضحياتهم». هي مجموعة من النصوص الدينية المُقدسة الهندوسية. تتضمن طقوس وواجبات عبادية وتفسير لهذه المناسك. وتساعد الكهنة على أداء الشعائر.
2. بادما بورانا: هو نوع من النصوص في الهندوسية. إنه نص موسوعي، سمي على اسم زهرة اللوتس التي ظهر فيها الإله الخالق براهما، ويتضمن أقسامًا كبيرة مخصصة لفيشنو، بالإضافة إلى أقسام مهمة عن شيفا وشاكتي.
3. براهما بورانا: بورانا تعني، حرفيَّاً، «القديم، الغابر» وذلك بحسب دوغلاس هاربر. أو تعني حرفيا «الأسطورة القديمة» أو «القصة القديمة». وأيضًا، «بورانا» (سنسكريتية पुराण) تعني «قديم» أو «العتيق» أو «التاريخ التقليدي القديم». وتعني أيضًا «تكملة» بمعنى أن بورانا «يكمل الفيدا». ويكون معنى براهما بورانا أسطورة أو قصة براهما القديمة أو الغابرة. وهو أحد ثمانية عشر نص مقدس عند الهندوس تسمى البورانا.
أهاليا الهوامش
4. فيشنودارموتارا بورانا: كلمة فيشنودارموتارا تعني «شيء ما» لكنه معنى لا يطمئن له القلب؛ إذ لا مصدر له متاح على الإنترنت ما خلا موقع يذكر المعنى. وبشكل عام، فيشنودارموتارا بورانا هو نص موسوعي ضخم يركز على فن الرسم خصوصا، وعلى باقي الحرف والعلوم عموما عند الهندوس.
5. البهاغافاتا بورانا: يمكن ترجمة الاسم إلى «المحبون المجيدون لفيشنو». أما كلمة بهاغافاتا فتعني «تابع أو عابد فيشنو». أما كلمة «البهاغافان» السنسكريتية فتعني «المبارك» أو «الله» أو «الرب». يُشار مباشرةً إلى كريشنا - الشخصية البدائية المتعالية للربوبية، والصورة الرمزية لفيشنو - باسم «بهاغافان» في جميع أنحاء هذا الكتاب المقدس.
8. سكاندا بورانا: هو أضخم كتب البورانا. يحتوي النص على أكثر من 81000 آية. النص عبارة عن سجل تاريخي مهم وله تأثير كبير على التقاليد الهندوسية المتعلقة بإله الحرب سكاندا. تغطي فصوله في الطبعات المتنوعة بشكل موسوعي نشأة الكون، والأساطير، وعلم الأنساب، والدارما، والمهرجانات، وعلم الجواهر، والمعابد، والجغرافيا، ومناقشة الفضائل والشر، واللاهوت، وطبيعة وصفات شيفا باعتباره المطلق ومصدر المعرفة الحقيقية.
أهاليا الهوامش
9. براهما فيفارتا بورانا: هو نص سنسكريتي ضخم في الهندوسية ويعتبر نص رئيسي. يتمحور حول كريشنا ورادها. يعتبر النص كريشنا الواقع الأسمى والتأكيد على أن جميع الآلهة مثل فيشنو وشيفا وبراهما وغانيشا متشابهة، وجميعهم تجسيد لكريشنا. كما يتميز النص بتمجيد الأنوثة.. وبأن جميع النساء هي مظاهر للأنثى الإلهية، والتي صنعت الكون، وأن أي إهانة للمرأة هي إهانة للإلهة رادها.
11. ياجورفيدا: الذي يعني«معرفة التضحية» هو أحد الأجزاء الأربعة من الفيدا، النصوص المقدسة للهندوسية التي تتناول موضوع التضحية. يحتوي ياجورفيدا على الكلمات اللازمة لأداء طقوس الذبيحة ويحتوي على معلومات حول تفاصيل وتفسير الطقوس. يُعتقد أنه قد تم كتابته حوالي 1200 إلى 1000 قبل الميلاد.
12. فامانا بورانا: هو نص سنسكريتي من العصور الوسطى وواحد من ثمانية عشر بورانا الهندوسية الرئيسية. تمت تسمية النص على اسم أحد تجسيدات فيشنو. ومع ذلك، فإن المخطوطات الحديثة الباقية من فامانا بورانا تتمحور بشكل أكبر حول شيفا، بينما تحتوي على فصول تبجل فيشنو وغيره من الآلهة والإلهات الهندوسية.
أهاليا الهوامش
13. دارما وباتيفراتا: باتيفراتا هو مصطلح يستخدم في الثقافة والتقاليد الهندوسية للإشارة إلى امرأة متزوجة عفيفة ومخلصة لزوجها. وهي تساعده وتشجعه على القيام بواجباته الدينية القويمة بكل إخلاص (دارما).
14. ديفي بهاجافاتا بورانا: هو نص سنسكريتي ينتمي إلى نصوص البورانا للأدب الهندوسي. يتكون النص من اثني عشر قسما مع 318 فصلاً. يعد واحدًا من أهم الأعمال في الشاكتية، وهو تقليد داخل الهندوسية يقدس ديفي أو شاكتي (آلهة) باعتباره الخالق الأساسي للكون والبراهمان (الحقيقة المطلقة والواقع).
15. («... إنَّ كلمة مهاوأبهاغا إذا قال أحد ما تعني» محظوظ للغاية«، فما الحاجة لتحريرها، ولماذا يجب أن تتحرر؟، بل إنها سيدة يؤسف لحالها - مهات أبهاجي ياسيات سا، والتي يكون سوء حظها شديد للغاية ...»). Rambhadracharya 2006, p. 36
16. تحققت لعنة أوتارا كاندا عندما هزم إندراجيت إندرا وفتح الجنة. كان إندراجيت أو ميغانادا، وفقًا للنصوص الهندوسية، أميرًا لانكا ومالكًا لإندرا لوكا (الجنة). يعتبر من أعظم المحاربين في النصوص الهندوسية.C. G. Uragoda (2000). Traditions of Sri Lanka: A Selection with a Scientific Background. Vishva Lekha Publishers. ISBN 978-955-96843-0-5.
اقتصاد حقيقي
يتعلق الاقتصاد الحقيقي بإنتاج السلع والخدمات (مثل النفط والخبز واليد العاملة) وشرائها وتدفقها داخل الاقتصاد، وهو يتناقض مع الاقتصاد المالي، المتعلق بجوانب الاقتصاد التي تتم بمعاملات نقدية أو باستخدام أصول مالية أخرى، والتي قد تمثل ملكية سلع وخدمات الاقتصاد الحقيقي أو المطالبة بملكيتها.
في الاقتصاد الحقيقي، تعتبر النفقات «حقيقية» حيث تُستخدم الأموال لإتمام المعاملات غير الافتراضية، على سبيل المثال دفع الأجور للموظفين للقيام بالعمل، والفواتير المدفوعة لتوفير الوقود، أو الطعام الذي يُشترى للاستهلاك. تتضمن المعاملة تسليم شيء آخر غير النقود أو الأصول المالية. بهذه الطريقة، يركز الاقتصاد الحقيقي على الأنشطة التي تسمح للبشر بتلبية احتياجاتهم ورغباتهم بشكل مباشر، بصرف النظر عن أي اعتبارات مضاربة. أصبح الاقتصاديون مهتمين بشكل متزايد بالاقتصاد الحقيقي (وتفاعله مع الاقتصاد المالي) في أواخر القرن العشرين نتيجة زيادة التمويل العالمي، الذي وصفه كريبنر بأنه «نمط تراكم تُجمع فيه الأرباح بشكل أساسي من خلال القنوات المالية وليس من خلال التجارة وإنتاج السلع».
اقتصاد حقيقي
يتاثر القطاع الحقيقي بتأثير السيولة على أسعار الأصول، على سبيل المثال إذا كانت السوق مشبعة وانهارت أسعار الأصول. في القطاع الحقيقي يمكن أن يعني عدم اليقين هذا تباطؤًا في إجمالي الطلب (وهو يعني في القطاع النقدي زيادة الطلب على النقود).
اقتصاد حقيقي المدارس الفكرية
في المدرسة النيوكلاسيكية للاقتصاد، يفرض الانشطار الكلاسيكي أنه يمكن تحليل القيم الحقيقية والاسمية في الاقتصاد بشكل واضح، فتُحدد بالتالي القيمة الحقيقية للقطاع من خلال أذواق الفرد وتفضيلاته وتكلفة الإنتاج، بينما دور القطاع النقدي محصور على مستوى السعر، لذلك يقتصر دور العرض والطلب في هذا المثال المبسط على النظرية الكمية للنقود.
ترفض النظرية الاقتصادية الكينزية والنظرية الماركسية الانشطار الكلاسيكي. يرفض الكينزيون ومناصروا النظرية النقدية الانشطار على أساس أن الأسعار ثابتة، أي أنها تفشل في التكيف على المدى القصير، بحيث تؤدي الزيادة في المعروض النقدي إلى زيادة الطلب الكلي وبالتالي تغيير متغيرات الاقتصاد الكلي الحقيقية. يرفض اقتصاديو ما بعد الكينزية بدورهم الانشطار الكلاسيكي لأسباب مختلفة، مؤكدين على دور المصارف في خلق المال، كما هي الحال في نظرية الدائرة النقدية.
تقترح نظرية السوق ثنائية الانقسام أن نتائج القطاع الحقيقي مستقلة عن القطاع النقدي، وهي مرتبطة بفكرة حياد النقود.
اقتصاد حقيقي الاقتصاد المالي مقابل الاقتصاد الحقيقي
وفقًا للانشطار الكلاسيكي، يمكن تحليل الاقتصاد الاسمي والحقيقي بشكل منفصل. غالبًا ما ينظر الاقتصاديون العاديون إلى الأسواق المالية كوسيلة لموازنة المدخرات والاستثمارات، التي تُخصص مؤقتًا لتحقيق أفضل استخدام لها وترتكز على الأساسيات داخل الاقتصاد، فتعمل المصارف كوسيط بين المدخرات والاستثمارات. تعتبر الأسواق المالية وفقًا لفرضية السوق الفعالة فعالة على أساس جميع المعلومات المتاحة. يحدد سعر الفائدة في السوق من خلال العرض والطلب على الأموال القابلة للإقراض.
اقتصاد حقيقي الاقتصاد المالي مقابل الاقتصاد الحقيقي
هناك بعض الخلاف حول ما إذا كان القطاع المالي وأسواق الأصول المالية يؤثران على الاقتصاد الحقيقي. أثبت الاقتصادي ماتياس بينسوانجر أنه منذ الثمانينيات، لا يبدو أن نتائج سوق الأسهم تؤدي إلى زيادات في النشاط الاقتصادي الحقيقي، على عكس النتائج الموجودة في نموذج فاما (1990)، الذي وجد أن الزيادات في سوق الأسهم تؤدي لزيادات في الاقتصاد الحقيقي. ينسب بينسوانغر هذا الاختلاف بناءً على إمكانية فقاعات المضاربة للاقتصاد خلال الثمانينيات والتسعينيات. من خلال تحليل بيانات سبع دول مختلفة، وجدت الخبيرة الاقتصادية كايت كرينا كريتشنيفا أن الزيادة في سوق الأوراق المالية تتوقع زيادة في الاقتصاد الحقيقي بفارق زمني يبلغ ربعًا (3 أشهر)، دون وجود أي علاقة مرتدة في الاتجاه المعاكس.
الشجعان الثلاثة (فلم)
الشجعان الثلاثة هو فيلم مصري عرض عام 1969، بطولة رشدي أباظة وإبراهيم خان ويوسف فخر الدين وشمس البارودي وسهير البابلي ومشيرة إسماعيل، ومن إخراج حسام الدين مصطفى.
الشجعان الثلاثة (فلم) قصة الفيلم
عرفة ومبروك وشريف ثلاثة شبان في مقتبل العمر، يموت أبوهم الصول شعلان أثناء مطاردة عصابة مهربين، يقرر الأبناء الثلاثة الانتقام لمقتل الأب فيترك كل منهم عمله الأصلي ويتنكرون في شخصيات متعددة ليكونوا بالقرب من عصابة المهربين ويستطيعون الاندماج بينهم.
تمرد ليسلير
كان تمرد ليسلير انتفاضة في أواخر القرن السابع عشر في نيويورك الاستعمارية، حيث فرض التاجر وقائد الميليشيات الأمريكي ذو الأصل الألماني جاكوب ليسلير سيطرته على جنوب المستعمرة وحكمها من 1689 – 1691. اندلعت الانتفاضة في أعقاب الثورة البريطانية المجيدة، وفي أعقاب ثورة بوسطن عام 1689 في دومينيون نيو إنجلاند. عكس التمرد سخط المستعمر على سياسات الملك المعزول جيمس الثاني ملك إنجلترا.
لم تُستعاد السلطة الملكية حتى عام 1691 عندما أُرسل إلى نيويورك فرق إنجليزية وحاكم جديد. ألقت هذه القوات القبض على ليسلير، الذي حُكِمَ وأُدين بالخيانة العظمى. عند تنفيذ حكم الإعدام ترك التمرد المستعمرة متنافرة، ومنقسمة بشدة إلى فصيلتين متنافستين.
تمرد ليسلير الخلفية
سيطرت القوات الإنجليزية على نيو نذرلاند في عام 1664 ووهب الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا الإقليم لأخيه جيمس، الذي أصبح لاحقًا دوق يورك، ليحكمه كما يشاء. قسم جيمس شرق وغرب جيرسي لملاك آخرين وأنشأ بصورة أساسية حكومة استبدادية مع حاكم قوي ومجلس من دون هيئة تشريعية منتخبة.
خلف جيمس عرش أخيه عام 1685 وأنشأ دومينيون نيو إنجلاند في السنة التالية. في مايو عام 1688، أضاف نيويورك وولايات جيرسي إلى الدومينيون. في ذلك الصيف أتى الحاكم سير إدموند أندروس إلى نيويورك لفرض سيطرته ونصّب فرانسيس نيكلسون قائدًا في الجيش البريطاني لإدارة تلك المستعمرات بصفته نائب الحاكم العام.
حصل نيكلسون على المساعدة من قبل مجلس محلي وليس من جمعية تشريعية. رآه العديد من سكان نيويورك بأنه واحد من الحكام الملكيين المقبلين الذين «أفسدوا وبأكثر الطرق التعسفية امتيازاتنا القديمة». برر نيكلسون حكمه بالقول إن المستعمرين كانوا «شعبًا سبق وأن تعرضوا للغزو من قبل، وبالتالي ...لا يمكنهم المطالبة بالحقوق والامتيازات مثل الشعب الإنجليزي».
تمرد ليسلير الخلفية
في أواخر عام 1688، أطاحت الثورة المجيدة بالملك جيمس الكاثوليكي واستُبدل بالبروتستانت ويليام الثالث وماري الثانية. لم يحظى حكم أندروس بشعبية كبيرة وبالأخص في نيو إنجلاند، واستخدم خصومه في ماساتشوستس هذه التغيرات في القوى الملكية لمصالحهم السياسية وذلك بتنظيم انتفاضة.
في 18 أبريل عام 1689، تشكلت عصابة في بوسطن قادها شخصيات سياسية سابقة من ماساتشوستس، ألقت هذه العصابة القبض على أندروس بالإضافة إلى مسؤولين من السلطة آخرين. أدى هذا إلى سلسلة تعاقبية من الأحداث تمكنت فيها ماساتشوستس ومستعمرات نيو إنجلاند من استعادة حكوماتها المهيمنة.
تمرد ليسلير تصاعد حدة التوترات
علم نائب الحاكم العام نيكلسون بشأن الانتفاضة في بوسطن بحلول 26 أبريل. لم يتخذ أي إجراء للإعلان عنها أو عن الثورة في إنجلترا خوفًا من إثارة احتمالات التمرد في نيويورك. أصبح السياسيون وقادة الميليشيات أكثر حزمًا في لونغ آيلاند عندما علموا بشأن ثورة بوسطن، وطُرد المسؤولين المهيمنين من عدد من المجتمعات بحلول منتصف مايو.
في الوقت نفسه، علم نيكلسون أن فرنسا أعلنت الحرب على إنجلترا، ما هدد بشن الهجمات الفرنسية والهندية على الحدود الشمالية لنيويورك. كان يعاني أيضًا من نقص في القوات، حيث أرسل أندروس معظم حامية نيويورك للتعامل مع النشاط الهندي في ولاية مين. ووجد أن الأعضاء النظاميون انقادوا وراء الشّعبيّون بالاعتقاد بأنه كان يحاول فرض الحكم الكاثوليكي على نيويورك. حاول تهدئة المواطنين المذعورين بسبب الغارات الهندية المشاعة عن طريق دعوة الميليشيات للانضمام إلى حامية الجيش في فورت جيمس في جزيرة مانهاتن.
تمرد ليسلير تصاعد حدة التوترات
كانت دفاعات نيويورك في حالة سيئة، وصوت مجلس نيكلسون لفرض رسوم جمركية على الواردات لتحسينها. قوبل هذا الإجراء بمقاومة فورية، حيث رفض عدد من التجار دفع الرسوم. ومن المقاومين على وجه الخصوص، جاكوب ليسلير، وهو صاحب نسب رفيع عمل بالتجارة وكان ألمانيًا مهاجرًا على مذهب الكالفينية وقائدًا للميليشيات. كان ليسلر معارضًا صريحًا لنظام السيادة، الذي اعتبره محاولة لفرض البابوية على المقاطعة، وربما لعب دورا في تخريب الأعضاء النظاميين لنيكلسون.
في 22 مايو، قُدمت عريضة لمجلس نيكلسون من قبل الميليشيات، التي طلبت تحسين أسرع لدفاعات المدينة وأرادت أيضًا الوصول إلى مخزن الذخائر في الحصن. رُفض الطلب الأخير، ما زاد من حدة القلق من أن المدينة لم يكن لديها إمدادات كافية من الذخائر. تفاقم هذا القلق أكثر عندما بدأ قادة المدينة في البحث للحصول على إمدادات إضافية.
تمرد ليسلير التمرد
أدلى نيكولسون بتعليق عصبي لضابط في الميليشيا في 30 مايو 1689، ما أدى إلى تفاقم الأمور واندلاعها إلى تمرد مفتوح. كان نيكلسون معروفًا بمزاجه، وقال للضابط: «أفضل أن أرى المدينة تشتعل بدلًا من رؤيتك في موضع القيادة». وانتشرت الشائعات حول المدينة بأن نيكلسون مستعدًا لحرقها. استدعى الضابط وطالبه بتسليم تكليفه. كان قائد الضابط هو أبراهام دي بيستر، وكان أحد أغنى الرجال في المدينة، وشارك في جدال ساخن مع نيكلسون، وذلك بعد خروج دي بيستر وشقيقه يوهانيس، الذي كان قائد ميليشيا أيضًا، من قاعة المجلس غاضبين.
استُدعيت الميليشيا ونزلوا بأعداد غفيرة إلى فورت جيمس، التي احتلوها. أُرسل ضابط إلى المجلس للمطالبة بمفاتيح مخزن الذخائر، التي استسلم لطلبهم نيكلسون في النهاية وذلك من أجل «منع إراقة الدماء والمزيد من الأذى». في اليوم التالي، دعا مجلس ضباط الميليشيات جاكوب ليسلير لتولي قيادة ميليشيا المدينة. فعل ذلك، وأصدر المتمردون بيانًا بأنهم سيحتفظون بالحصن نيابة عن العواهل الجدد حتى يرسلوا حاكمًا مفوضًا كما ينبغي.
تمرد ليسلير التمرد
لم يكن دور ليسلير معروفًا بدقة في انتفاضة الميليشيات، ولكن تشير عددًا من الملاحظات إلى مشاركته فيها. قدم هو وقائد الميليشيا تشارلز لودويك العريضة في 22 مايو. قاد جوست ستول، أحد ضباطه، الميليشيا إلى أبواب فورت جيمس، وقام ضابط آخر بتسليم طلب للحصول على مفاتيح مخزن الذخائر. على أي حال، لم تشير أي من الشهادات التي جمعها نيكلسون قبل مغادرته إلى أن ليسلير كان قائدًا للمجموعة.
تمرد ليسلير أهمية التمرد
كما يظهر ووترمان، يرى العديد من المؤرخين التمرد على أنه ثورة هولندية ضد السيطرة الإنجليزية. ومع ذلك، فشل ليسلير في الفوز بدعم الكنيسة الهولندية الإصلاحية. استغل ليسلير، الذي كان نجل كاهن الإصلاح الألماني، معاداة الكاثوليكية الشعبية وكان مدعومًا من قبل الحرفيين وصغار التجار الذين عارضوا التجار الأغنياء. رأى أتباعه أنفسهم كأشخاص يقاومون الأَنْجلَزَة وكانوا الورثة الحقيقيين للدين الهولندي.
على أي حال، اتبع تمرد ليسلير نمطًا معينًا لتمردات أخرى في نفس الفترة: تمرد بيكون في عام 1676، وثورة بوسطن عام 1689 التي خلعت أندروس، وثورة غوف عام 1683 الفاشلة في نيو هامبشاير، وتمرد كولبيبر في كارولينا الشمالية في 1677، والثورة البروتستانتية ضد الحكومة التي يهيمن عليها الكاثوليك في ماريلاند عام 1689.
تمرد ليسلير أهمية التمرد
من بين كل هذه التمردات، تمردت مجموعة من المزارعين من الطبقة المتوسطة، أو التجار، أو الحرفيين ضد مجموعة من النخب الراسخة التي احتكرت السلطة. لم يتمرد المتظاهرين ضد الحكم البريطاني في أي من هذه الحالات. بدلًا من ذلك، كان صراعهم مع السلطات المحلية التي رأوا أنها تمنع الوصول إلى ثروة أو قوة أكبر داخل النظام البريطاني. في الوقت نفسه، أدى وجود الجنود البريطانيين على الأراضي الاستعمارية وتطبيق قوانين الملاحة المهملة إلى زيادة التوتر بين المستعمرين والقوات البريطانية.[بحاجة لمصدر]
جياني سيرا
جياني سيرا (1934 - 3 سبتمبر 2020)، هو مخرج وكاتب سيناريو إيطالي.