hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مبادئ الإيمان اليهودية
لإيمان اليهودية / العقيدة اليهودية . لم تتفق كل طوائف اليهودية على صياغة موحدة لمبادئ الإيمان اليهودي. لا تنصر السلطة المركزية في اليهودية في أي إنسان أو مجموعة، ومع أن السنهدرين (أي المحكمة اليهودية العليا) ستقوم بهذا المقام عندما يعاد تأسيسها، تتمثل السلطة حتى ذلك الحين في النصوص المقدسة والأحكام والتقاليد.
تؤكد بعض طوائف اليهودية على وجود الله ووحدانيته، وتشدد على اتباع الوصايا والأحكام إلى جانب الاعتقاد بنظام عقديّ صارم. وخلافًا لبعض الأديان كالنصرانية التي تتطلب تعريفًا صريحًا للإله، فإن اليهودية لا تطلب من المرء إلا أن يقدس إلهًا واحدًا من خلال صراع مستمر مع كلام الله (التوراة والتي يلقبه اليهود بلقب ''ابنة الله'') والالتزام بالوصايا
مبادئ الإيمان اليهودية
في الكتاب المقدس العبري (العهد القديم)، يُشار إلى الملائكة، الذين يشتركون في طبيعة الله السماوية والروحية على أنهم "أبناء الله" وكذلك يطلقه اليهود تسمية ابناء الله على أي شخص تقيّ كما هو واضح بحسب الموسوعة اليهودية التي تنص على أن لقب ابن الله يطلقه اليهود "على كل من وضعت تقواه عليه" له في علاقة بنوية مع الله وايضا يتم وصف بني إسرائيل على أنهم "أبناء الرب وخصص مجموعة من اليهود لقب ابن الله على عزير
تؤكد اليهودية الأرثوذكسية على عدد من المبادئ في برامجها التعليمية، أهمها الإيمان بإله واحد عليم مطلق لا حد له، خلق الكون ولم يزل يحكمه. تحافظ اليهودية التقليدية على أن الله أسس عهدًا مع اليهود في جبل سيناء، وأوحى بشرائعه وبستمئة وثلاث عشرة وصية في التوراة المكتوبة والشفهية. في اليهودية الحاخامية، تتألف التوراة من التوراة المكتوبة (البنتاتوك) وتراث شرعي شفهي، كُتب بعد ذلك في كتب مقدسة (التوراة والمشنا).
مبادئ الإيمان اليهودية
تقليديًّا، يرتبط الالتزام باليهودية بدراسة التوراة ومراعاة أحكامها ووصاياها. في اليهودية الأصولية، لا تتغير التوراة ولا الشريعة اليهودية مطلقًا، ولكن مجال التفسير مفتوح. وتعدّ دراسة الشريعة وفهمها من وصايا الدين اليهودي.
إن أفضل مقابل لكلمة faith بالإنجليزية، كما في تعبير principles of faith هو مفهوم إيموناه (الإيمان) في اليهودية. هذا المصطلح العبري يترجم عادة إلى الإيمان بالله أو الثقة به، ولكن معناه الأدقّ «قناعة داخلية، شعور بالحقيقة التي لا يبلغها العقل». يمكن تعزيز الإيمان بالحكمة والمعرفة والفهم وتعلم النصوص الدينية اليهودية. ولكن الإيمان ليس مبنيًّا ببساطة على العقل المحض، ولكنه في الوقت نفسه ليس معارضًا للعقل ولا مخالفًا له.
صاغت بعض السلطات الحاخامية في القرون الوسطى عددًا من المبادئ الإيمانية. واعتبرت هذه المبادئ الأسس الداخلية لقبول اليهودية والالتزام بها.
مبادئ الإيمان اليهودية مفهوم الله
تقوم اليهودية على توحيد صارم، وإيمان بإله واحد فرد بسيط لا ينقسم. تبين صلاة شمع يسرائيل (اسمعي إسرائيل) الطبيعة التوحيدية لليهودية: «اسمعي إسرائيل: الله ربنا، الله واحد».
«ترفض اليهودية بصرامة أي مفهوم جمعيّ للإله»، فهي ترفض صراحةً تعدد الآلهة والثنوية والتثليث، وهذه المفاهيم «لا تتوافق مع التوحيد الذي تفهمه اليهودية». طالما ذُكرت وحدانية الله في التراث اليهودي. وفي المقالة الثانية من مقالات موسى بن ميمون الثلاث عشرة، كتب: «هذا الإله واحد، ليس اثنين ولا أكثر من اثنين، إنما هو واحد وحدته غير كل وحدة أخرى. فليست وحدته مثل وحدة الجنس الذي يحتوي عددًا من الأنواع. ولا وحدته مثل وحدة الجسم المتكون من الأبعاد. بل هو واحد فليس له ثانٍ في الوجود كله.» (ياد، ييسود ها توراه 1:7).
في التراث اليهودي، ينظَر إلى الثنوية والتثليث على أنهما شرك (شيتوف)، وهي آراء خاطئة، ولكنها غير وثنية، حسب التراث اليهودي.
مبادئ الإيمان اليهودية مفهوم الله
يؤمن اليهود أن الله هو خالق الكون. ولكن بعض اليهود الأرثوذكس لا يقولون بالتفسير الحرفي لقصة الخلق في سفر التكوين، وحسب هذا الرأي، فإن اليهودية لا تناقض النموذج العلمي الذي يقضي بأن عمر الكون يزيد على 13.77 مليار سنة. كتب نوربرت ماكس سامويلسون «إن سؤال تأريخ الكون لم يكن في عمره سؤالًا في الفلسفة اليهودية، لأن هذه الفلسفة لم تعتبر أن المعنى الحرفي للكتاب المقدس هو المعنى الحقيقي الموحى».
مع أن الموقف اليهودي العام هو أن الله خلق الكون من العدم، فإن الحاخام مارك أنجل كتب أنه تاريخيًّا، «كان في التراث اليهودي ممانعة عامة لتدبر الجوانب الميتافيزيقية للخلق»:
من الأشياء التي تؤكدها اليهودية هي أن الله خلق الكون في الحقيقة، وأن العملية التطورية لم تجرِ من تلقاء نفسها ولكن حفزها الله.
مبادئ الإيمان اليهودية مفهوم الله
عندما تكلم الكتاب المقدس عن خلق الكون في ستة أيام، فلعله كان يتكلم على نحو مجازيّ. إن كلمة يوم (في العبرية: يوم) في قصة الخلق، يصعب فهمها على أنها اليوم الذي هو أربع وعشرون ساعة. وفي النهاية، فإن الشمس نفسها لم تخلق حتى «اليوم» الرابع، لذا يستحيل فهم الأيام تلك على أنها الأيام التي نعرفها. وإذا أردنا أن نفهم الأمر بطريقة أدق، قلنا إن القصة أن الله خلق الكون في ستة مراحل، وقد تكون كل مرحلة ملايين من السنين، أو أربعًا وعشرين ساعة، أو ثواني. باختصار: تؤكد اليهودية أن الله خلق الكون، أي خلقه على مراحل، ولم يزل يحافظ عليه ويحكمه. ولا تعَد تفاصيل الخلق أمرًا مركزيًّا في الفكر اليهودي.
كتب موسى بن ميمون أنه «بفضل وجود الخالق، وُجد كل شيء»، ويقول في كتابه دلال الحائرين (2:13) «إن الزمن نفسه جزء من الخلق»، ومن ثم «فإن الله إذا وصف قبل الخلق، فإن مفهوم الوقت يجب ألا يُفهَم بطريقة عادية أو حرفية». وناقش الفيلسوف اليهودي جوزيف ألبو ابن القرن الخامس عشر في كتابه الإكاريم مسألة وجود نوعين من الزمان: «الوقت المقيس الذي يعتمد على الحركة، والوقت المطلق»، وهذا الثاني لا أصل له، وهو «فضاء لا متناه من الزمن كان موجودًا قبل خلق الكون». يقول ألبون «مع أنه من الصعب فهم وجود الله في هذه الفترة، فإنه يصعب أيضًا تصور الله خارج المكان». وصل كتاب يهود آخرون إلى آراء مختلفة، منهم العالم ابن القرن الثالث عشر بحي بن عاشر بن حلاوة، وابن القرن السادس عشر موسى ألموسنينو، وابن القرن الثامن عشر المعلم نحمان البراتسلافي، الذي شرح رأيًا شبيهًا بالآراء المسيحية الأفلاطونية المحدثة التي اعتنقها بوثيوس، وهي أن الله «يعيش في حاضر سرمدي» هو فوق الزمن كله.
مبادئ الإيمان اليهودية التاريخ والتطور
ظهرت عدة صياغات للعقائد اليهودية، وظهرت معها نقاشات عن عدد المبادئ الرئيسة. فعلى سبيل المثال، يعدّ الحاخام جوزيف ألبو في كتابه سفر ها إيكاريم ثلاثة مبادئ للإيمان، أما موسى بن ميمون فيعدّ ثلاثة عشر. حاول بعض الحاخامات بعد ذلك أن يوفقوا بين الاختلافات، وقالوا إن مبادئ موسى بن ميمون غطت نفس ما غطته مبادئ ألبو الثلاثة، وأبرزت السلطات الحاخامية في القرون الوسطى قوائم أخلاى يبدو أنها تتسامح مع درجة معينة من اختلاف الآراء العقدية.
تختلف اليهودية عن كثير من الأديان الأخرى، إذ ليس فيها محاولات قوية من أجل أن يتحول غير اليهود إلى اليهودية، ولو أن التحول الرسمي مسموح. فالتقوى حسب الإيمان اليهودي غير محصورة بالذين قبلوا الدين اليهودي. والمتقون من الأمم الذين يلتزمون بعهد نوح وبنيه، يكونون من أصحاب السعادة في الآخرة. هذا الفهم لحالة غير اليهود جعل مسألة التبشير غير مهمة في الرأي اليهودي.
اختبار صلابة القرص الدوائي
اختبار صلابة القرص: هو تقنية مخبرية تُستخدَم في الصناعة الدوائية لتحديد نقطة انهيار قرص دوائي ما وسلامته البنيوية، واكتشاف كيف تتغير «خلال ظروف التخزين، والنقل، والتغليف، والتعامل معها باليد قبل الاستخدام». تعتمد نقطة انهيار قرص دوائي ما على شكله. إن هذا الاختبار مشابه لاختبار التفتيت، لكنه ليس نفس الاختبار.
ظهرت أجهزة اختبار صلابة القرص الدوائي للمرة الأولى في ثلاثينيات القرن العشرين. في خمسينيات القرن العشرين، طُرِح جهاز اختبار سترونغ كوب. وقد حصل على براءة اختراعه روبرت ألبريتشت في 21 يوليو 1953، وكان يستخدم مضخة هواء. كانت قوى انهيار القرص تعتمد على وحدات كيفية يشار إليها بوحدات سترونغ كوب. أعطى جهاز الاختبار الجديد قراءات غير موافقة لتلك التي كانت تعطيها أجهزة الاختبار القديمة. في وقت لاحق، طُرِحت آلات اختبار كهروميكانيكية. غالبًا ما كانت تتضمن آليات مثل محركات الأقراص، والقدرة على إرسال القياسات إلى كمبيوتر أو إلى طابعة.
اختبار صلابة القرص الدوائي
هناك عمليتان رئيسيتان لاختبار صلابة القرص الدوائي: اختبار الضغط، واختبار انحناء 3 نقاط. بالنسبة لاختبار الضغط، يرصف المُحلِّل القرص الدوائي بشكل عام بطريقة قابلة للتكرار، ويُعصَر القرص بين فك ثابت وآخر متحرك. تطبق الآلات الأولى القوة بشكل متواصل مع نابض وخيط لولبي حتى يبدأ القرص بالانهيار. عندما يتجزأ القرص، كانت تُقرَأ الصلابة بميزان متدرج.
اختبار صلابة القرص الدوائي قائمة بأجهزة اختبار الصلابة الشائعة
جهاز اختبار مونسانتو الذي طُوِّر قبل 50 عام. يتكون التصميم من «برميل يحوي نابضًا قابلًا للانضغاط مُثبَّت بين مكبسين». يُوضَع القرص الدوائي على المكبس السفلي، ويخفض المكبس العلوي نحوه.
جهاز كرايمر إليكترونيك لاختبار الأقراص الذي كان أول جهاز اختبار صلابة أقراص أوتوماتيكي للتنظيم الذاتي في مكابس الأقراص. اخترعه مهندس الميكانيك الألماني السيد نوربرت كرايمر في دارمشتات/ ألمانيا. تٌفصَل الأٌقراص بمزلق مغذٍ مائل له براءة اختراع، وتُحرَّك على عجلة نجمية أفقية من خلال محطات اختبار مختلفة. يقيس جهاز كرايمر إليكترونيك لاختبار وزن الأقراص والكبسولات، وثخانتها، وقطرها/ طولها، وعرضها، وصلابتها.
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة
تمتد جذور معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة إلى المواقف المعادية للكاثوليكية التي جلبها البروتستانت البريطانيون إلى المستعمرات الأميركية. تواجد نوعان من الخطاب المعادي للكاثوليكية في المجتمع الاستعماري، واستمرا طوال القرون التالية. تولد الخطاب الأول من التراث اللاهوتي للإصلاح البروتستانتي والحروب الدينية في أوروبا (منذ القرن السادس عشر إلى الثامن عشر)، وتألف من خطاب معاداة المسيح الإنجيلي وخطاب عاهرة بابل، وقد هيمن على الفكر المعادي للكاثوليكية حتى أواخر القرن السابع عشر. كان الخطاب الثاني خطابًا علمانيًا، وتولد في جانب منه نتيجة للشعور برهاب الأجانب والتمحور حول النزعة العرقية الأهلانية والارتياب إزاء الموجات المتزايدة من المهاجرين الكاثوليك، وخاصة من أيرلندا وإيطاليا وبولندا وكيبك والمكسيك. ركز ذلك الخطاب عادة على سيطرة البابا على الأساقفة والكهنة.
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة
درس المؤرخون الدوافع وراء معاداة الكاثوليكية. وصف المؤرخ آرثر إم. شليسنغر الأب؛ التحامل والتحيز ضد الكاثوليك بأنه «أعمق تحيز في تاريخ الشعب الأمريكي». ذكر الكاتب المحافظ بيتر فيريك ذات مرة (في عام 1960) بأن «الاستفزاز الكاثوليكي هو معاداة السامية بالنسبة لليبراليين». وصف المؤرخ جون هيغام معاداة الكاثوليكية بأنها «التراث الأكثر خصوبة وتماسكًا للتحريض الاضطهادي في التاريخ الأمريكي».
يقول المؤرخ جوزيف جي. مانارد أن الحروب قد حدَّت من معاداة الكاثوليكية: «دعم عدد كاف من الكاثوليك حرب الاستقلال لمحو الأساطير القديمة الكثيرة عن طبيعة الخيانة المتأصلة في الكاثوليكية. … خلال الحرب الأهلية، ساهم التجنيد المكثف للأيرلنديين والألمان في جيش الاتحاد في طرد أفكار الخيانة المتعلقة بالمهاجرين والكاثوليكيين». بعد عام 1980، تلاشت التوترات التاريخية بين البروتستانت الإنجيليين والكاثوليك على نحو كبير. في عالم السياسة، كثيرًا ما كان يتحد الاثنان في القضايا الاجتماعية والثقافية المحافظة، مثل معارضة زواج المثليين. في عام 2000، كان ما يقرب من نصف التحالف الجمهوري من الكاثوليك بجانب أغلبية كبيرة من الإنجيليين البيض.
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة البدايات
ترجع جذور معاداة أميركا للكاثوليكية إلى الإصلاح البروتستانتي. نظرًا لأن الإصلاح كان مبنيًا على محاولة لتصحيح ما اعتُبر أنه أخطاء وتجاوزات الكنيسة الكاثوليكية، اتخذ مؤيدوه مواقف متشددة ضد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على نحو عام والسلطة البابوية على نحو خاص. اتخذ هذه المواقف معظم الناطقين باسم البروتستانت في المستعمرات، بمن فيهم الناطقون باسم المذاهب الكالفينية والأنجليكانية واللوثرية. علاوة على ذلك، كانت الهوية الإنجليزية والاسكتلندية والأيرلندية الاسكتلندية تقوم، إلى حد كبير، على معارضة الكاثوليكية. يكتب روبرت كوران: «أن تكون إنجليزيًا يعني أن تكون معاديًا للكاثوليكية».
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة البدايات
فر العديد من المستعمرين البريطانيين، مثل البيوريتانيون والأبرشانيون، من الاضطهاد الديني لكنيسة إنجلترا التي كانت عقائدها وطرائق عبادتها متجذرة بقوة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بسبب ذلك، أظهرت غالبية الثقافة الدينية الأمريكية الباكرة التحيز البروتستانتي الأكثر تطرفًا ضد الكاثوليكية. كتب جون تريسي إليس «جُلب تحيز عام ضد الكاثوليك إلى جيمستاون سنة 1607، ثم أخذ ينمو بقوة في كل المستعمرات الثلاثة عشر، بداية من ماساتشوستس وحتى جورجيا». احتوت المواثيق والقوانين الاستعمارية على محظورات قانونية محددة ضد الروم الكاثوليك الذين لديهم سلطة سياسية. أشار إليس إلى أن الكراهية المشتركة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية يمكن أن تجمع بين رجال الدين الأنجليكانيين والبوريتانيين والعلمانيين على الرغم من خلافاتهم العديدة الأخرى.
في سنة 1642، سنَّت مستعمرة فرجينيا قانونًا يحظر استيطان الكاثوليك. بعد خمس سنوات، سنَّت مستعمرة خليج ماساتشوستس قانونًا مماثلًا.
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة البدايات
في سنة 1649، صدر قانون التسامح في ولاية ماريلند، حيث صار «الطعن في الدين والنعت بأسماء دينية مشينة» جريمتين يعاقب عليهما القانون. لكنه أُلغي في سنة 1654، وبالتالي حُرم الكاثوليك مرة آخرى. بحلول سنة 1692، أطاحت ماريلند، الكاثوليكية سابقًا، بحكومة ماريلند، وأسست كنيسة إنجلترا بموجب القانون، وأرغمت الكاثوليك على دفع ضرائب باهظة نظير دعمها. عُزلوا عن المشاركة في السياسة، وصدرت قوانين إضافية حظرت القداس الإلهي وطقوس الأسرار الدينية للكنيسة الكاثوليكية والمدارس الكاثوليكية (انظر الثورة البروتستانتية في ماريلند).
في عام 1719، فرضت ولاية رود آيلاند قيودًا مدنية على الكاثوليك، مثل الحرمان من حق التصويت.
أصبحت ولاية بنسلفانيا ملاذًا آمنًا للاجئين الكاثوليك من ولاية ماريلند. تعرض وليام بن لمضايقات بصفته من الكويكرز، وقد سن قانونًا يمنح جميع الذين يؤمنون بالله قدرًا كبيرًا من التسامح الديني والحقوق المدنية، بغض النظر عن طائفتهم الخاصة. أثار التهديد بالحرب بين إنجلترا وفرنسا شكوكًا جديدة ضد الكاثوليك. مع ذلك، رفضت حكومة الكويكرز في ولاية بنسلفانيا أن تُكرَه على انتهاك سياساتها التقليدية.
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة البدايات
حضر جون آدامز قداسًا كاثوليكيًا في فيلادلفيا في أحد أيام سنة 1774. مدح آدامز المواعظ التي تحض على تعليم الواجب المدني، واستمتع بالموسيقى، لكنه سخر من الطقوس التي انخرط فيها الرعايا. في عام 1788، حث جون جاي الهيئة التشريعية في نيويورك على مطالبة الأعضاء المنتخبين بالتخلي عن البابا والسلطات الأجنبية «في جميع المسائل الكنسية والمدنية»، التي تشمل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكانية.
بمجرد أن بدأت الثورة وكان الاستقلال في المتناول، أقرت ولاية فرجينيا وبنسلفانيا وماريلند قوانين التسامح الديني في عام 1776. كان جورج واشنطن، بصفته قائدًا للجيش وبصفته رئيسًا، مروجًا قويًا للتسامح مع جميع الطوائف الدينية. أعرب عن اعتقاده بأن الدين يمثل دعمًا هامًا للنظام العام والأخلاق والفضيلة. غالبًا ما كان يحضر دروسًا من مختلف الطوائف. قمع الاحتفالات المعادية للكاثوليكية في الجيش.
أدى اعتماد الوطنيين على فرنسا الكاثوليكية في الحصول على المساعدات العسكرية والمالية والدبلوماسية إلى انخفاض حاد في الخطاب المناهض للكاثوليكية. في واقع الأمر، حلَّ الملك محل البابا كما كان من الواجب على الوطنيين أن يناضلوا. ظلت معاداة الكاثوليكية قوية بين الموالين، الذين ذهب بعضهم إلى كندا بعد الحرب في حين بقي 80% منهم في الأمة الجديدة. بحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر، امتد التسامح الكاثوليكي القانوني ليشمل كل ولايات نيو إنجلاند التي كانت ذات يوم شديدة العداوة، وتوقف التقليد المناهض للكاثوليكية المتمثل في ما عرف بليلة البابا. «في خضم الحرب والأزمات، لم يتخلَّ أهل نيو إنجلاند عن ولائهم لبريطانيا فحسب، بل أيضًا عن أحد أعتى تحيزاتهم».
معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة القرن التاسع عشر
في عام 1836، نُشر كتاب ماريا مونك فضائح شنيعة لدير راهبات مونتريال هوتيل ديو. حقق الكتاب نجاحًا تجاريًا كبيرًا، ولا يزال ينشره اليوم ناشرون مثل الناشر جاك تشيك. اكتُشفت افتراءات وتلفيقات الكتاب بعد النشر بوقت قصير. كان ذلك الكتاب أبرز الكتيبات المنشورة من هذا النوع. كان العديد من القساوسة السابقين والراهبات السابقات في دوائر المحاضرات المناهضة للكاثوليكية يحكين حكايات بذيئة، تنطوي دائمًا على اتصالات جنسية مع الجنس الآخر بين البالغين: اتصالات جنسية بين كهنة وراهبات، مع أطفال موتى مدفونين في الطابق السفلي.
أركوت راماسامي مودليار أركوت راماسامي مودليار
كان ديوان بهادور " السير اركوت راماسامي مودليار " قائد فرسان وسام نجمة الهند    بتاريخ (14 أكتوبر 1887 - 17 يوليو 1976), محامياً ودبلوماسياً ورجل دولة هندياً، شغل منصب قائد بارز في حزب العدالة وفي العديد من المناصب الإدارية والبيروقراطية في الهند ما قبل الاستقلال والهند المستقلة، وينتمي إلى مجتمع اركوت مودليار.
أركوت راماسامي مودليار حياته
ولد «أركوت راماسامي مودليار» بتاريخ (14 أكتوبر 1887) في عائلة «ثولوفا فيلالار مودليار» الناطقة باللغة التاميلية، كان الابن الأكبر لزوجبن من التوأم، والاخر كان "اركوت لاكشمانازوامي مودليار ", في قرية "كورنول " وتلقى أيضا تعليمه فيها ثم تخرج اركوت من كلية المدراس المسيحية، ودرس القانون في كلية المدراس القانونية. درس في المدرسة الثانوية البلدية في كرنول، وتخرج في الفنون من كلية مدراس المسيحية، عند التخرج درس مودليار القانون وتم تشريحه إلى مجلس مدراس التشريعي، العم للقائد المخضرم في الحرب العالمية الثانية. عند الانتهاء من دراسته، مارس المحاماة قبل الانضمام إلى حزب العدالة والانخراط في السياسة، تم ترشيح مودليار لعضوية مجلس مدراس التشريعي في عام 1920 , وعمل في الفترة من عام (1920 إلى عام  1926), و  كعضو في مدراس الجمعية التشريعية من عام (1931 إلى عام 1934), وخسر امام «ساتيامورتي» في انتخابات 1934.
أركوت راماسامي مودليار حياته
والتحق كعضو في المجلس التشريعي الامبراطوري من عام (1939 إلى عام 1941), وكجزء من مجلس الوزراء العسكري في وزارة دفاع «ونستون تشرشل» من عام (1942 إلى عام 1945), وكممثل هندي في مجلس حرب المحيط الهادي، وكان مندوب الهند في «مؤتمر سان فرانسيسكو», وعمل كأول رئيس للمجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة، كما خدم كآخر ديوان في مملكة ميسور وشغل المقعد من (عام 1946 إلى عام 1949).
أركوت راماسامي مودليار حركة عموم الهند لغير البراهمة
حافظ مودليار على علاقات ودية مع «شاهو ماهاراج»  والقادة غير البراهمين من ولاية «ماهاراشترا» وأجزاء من شمال الهند، وساعد مودليار في التنسيق وتوحيد القادة من أجزاء مختلفة من الهند وفي تنظيم مؤتمرات غير البراهمة. كان مودليار مشاركا في مؤتمر «ساتارا» لغير البراهمين الذي عقد في (18 ديسمبر 1922) ترأس هذا المؤتمر «راجارام الثاني», شارك أيضًا في مؤتمر عموم الهند لغير البراهمين الذي عقد في في (26 ديسمبر 1924) حيث تم تقدير خطبة مودليار في المؤتمر السابع لغير البراهمة الذي عقد في (8 فبراير 1925)، دعا إلى الوحدة بين غير البراهمة. بعد وفاة السير«ثياغارويا  شيتي» في عام 1925، عمل مودليار كحلقة وصل بين «ساتيا شوداك ساماج» من «شاهو مهراج» وحزب العدالة.
مودليار ساعد «رجا باناجال» في تنظيم اتحاد لعموم الهند  لغير البراهمين  الكونفدرالية في«فيكتوريا هول»، مدراس في (19 ديسمبر 1925).دعم مودليار ترشيح «جادهاف» الذي تم تعيينه في النهاية رئيسًا. في (26 ديسمبر 1925)، نظم مؤتمرًا ثانيًا في «أمارافاتي», تضمن المؤتمر دورتين. ترأس مهراجا كولهابور الأول، بينما ترأس راجا باناجال الثاني.
أركوت راماسامي مودليار حركة عموم الهند لغير البراهمة
«لقد فات الأوان بالنسبة لي للدفاع عما كانت عليه حركة غير البراهمة، عندما انتشرت أنشطتها من بومباي إلى مدراس، من جبال فيندهايا إلى كاب كومورين، فإن نطاقها وسرعة البرق التي سادت بها مبادئها سيكون أفضل مبرر للحركة».
أصبحت تصريحات مودليار في هذا المؤتمر هدفًا لمقالة «للهندوس»، الذي انتقده بقوله: «أن المتحدث كان يرغب في إحداث تأثير في مقاطعة أخرى، وأجبره على الرسم بحرية إلى حد ما في مخيلته».
قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية بقليل في عام 1939، تم تعيين راماسوامي مودليار عضوًا في المجلس التنفيذي لنائب الملك. في يونيو 1942، حصل على لقب فارس مرة أخرى باعتباره «قائد فرسان وسام نجمة الهند». في يوليو 1942، تم تعيين راماسامي مودليار في مجلس الوزراء الحربي لرئيس الوزراء «ونستون تشرشل»، أحد الهنود المرشحين لهذا المنصب، مع حقوق وامتيازات متساوية كممثلين عن سيادة بريطانيا.
مختبر مداري مأهول
المختبر المداري المأهول (بالإنجليزية: Manned Orbitting Laboratory)، ويُختصر إلى مول (MOL)، ويُعرف أيضًا باسم «كيه إتش 10 دوريان»، وكان مركبةً فضائيةً لم تُحلق أبدًا، وهو جزء من برنامج رحلات الفضاء البشرية الخاص بالقوات الجوية الأمريكية، وكان خليفةً للمشروع الملغي للطائرة الفضائية العسكرية للاستطلاع، بوينغ إكس-20 داينا-سور. طُور المشروع من التصورات الأولى الخاصة بالقوات الجوية الأمريكية (USAF) ووكالة ناسا للمحطات الفضائية المأهولة بغرض استخدامها في عمليات الاستطلاع. تطور مول ليصبح مختبرًا ذا استعمال واحد، وكان سيُطلق طاقم هذا المختبر في بعثات، مدة كل منها 40 يومًا، ليعودوا إلى الأرض على متن مركبة جمناي بي الفضائية، المُشتقة من مركبة جمناي الفضائية التابعة لوكالة ناسا.
مختبر مداري مأهول
أُعلن برنامج مول للعامة يوم العاشر من ديسمبر عام 1963 باعتباره منصةً مسكونةً توفر إمكانية وضع البشر في الفضاء للبعثات العسكرية. علم رواد الفضاء المختارون لهذا البرنامج بمهام الاستطلاع الخاصة به. كانت شركة طائرات ماكدونل المقاول الرئيسي لتصنيع المركبة الفضائية الخاصة بالبرنامج؛ وشُيد المختبر بواسطة شركة طائرات دوغلاس. كانت مركبة جمناي بي الفضائية شبيهةً من الخارج بمركبة جمناي الفضائية التابعة لوكالة ناسا، ولكن أُجريت عليها عدة تعديلات، بما يشمل إضافة باب دائري صغير عبر درع المركبة الحراري، ليخلق ممرًا بين المركبة الفضائية والمختبر. طُور مجمع الإطلاق الفضائي رقم 6 في قاعدة فاندنبرغ الجوية ليسمح بعمليات الإطلاق إلى المدارات القطبية.
تنافس مشروع مول مع حرب فيتنام على التمويل، وعانى من تخفيضات في الميزانية، والتي أدت إلى تأجيل موعد أول رحلة تشغيلية للمشروع عدة مرات. أُطلقت رحلة اختبارية واحدة وغير مأهولة يوم 3 نوفمبر عام 1966. أُلغي البرنامج في يونيو عام 1969، بعد بيان أن أقمار الاستطلاع الاصطناعية كانت أكثر فاعلية من ناحية التكلفة.
مختبر مداري مأهول خلفية
اهتمت القوات الجوية الأمريكية بعمليات الاستطلاع من الفضاء بشكل خاص، عندما كانت الحرب الباردة في أوجها بمنتصف خمسينيات القرن العشرين، تمامًا مثل الاهتمام الشديد بقدرات الاتحاد السوفيتي الصناعية والعسكرية. وفي يوليو عام 1957، وقبل أن يطير أي شخص إلى الفضاء، نشر مركز رايت للتطوير الجوي، التابع للقوات الجوية الأمريكية، دراسةً حول استخدام المركبات الفضائية التي يمكن تطويرها لمحطات فضائية مُجهزة بتلسكوبات وأجهزة رصد أخرى. بدأت القوات الجوية الأمريكية برنامجًا للأقمار الاصطناعية بالفعل في عام 1956، وسُمي «دبليو إس-117 إل». يتكون هذا البرنامج من ثلاثة مكونات: ساموس، وهو قمر اصطناعي للتجسس؛ دسيكفرر، وهو برنامج تجريبي لتطوير التقنيات؛ وميداس، وهو نظام للإنذار المبكر.
مختبر مداري مأهول خلفية
أحدث نجاح الاتحاد السوفيتي في إطلاق سبوتنك-1، أول قمر اصطناعي، يوم 4 أكتوبر عام 1957، صدمةً كبيرةً للشعب الأمريكي، الذي كان يفترض تفوق الولايات المتحدة في المجال التقني، وأثارت هذه الصدمة البحث عن المبادرات التي ستواجه آثارها النفسية على الشعب. كان هناك جانبًا إيجابيًا لأزمة سبوتنك: لم تعترض أي حكومة على طيران سبوتنك فوق أراضيها، وبالتالي كان هذا اعترافًا ضمنيًا بشرعية الأقمار الاصطناعية. وعلى الرغم من الفارق الكبير الذي كان بين قمر سبوتنك المسالم وأقمار التجسس الاصطناعية، جعل هذا اعتراض الاتحاد السوفيتي على أحد هذه الأقمار الخاصة بالتجسس أكثر صعوبةً.
مختبر مداري مأهول خلفية
وبدايةً منذ عام 1956، نفذت الولايات المتحدة رحلات سريةً فوق الاتحاد السوفيتي بواسطة طائرة التجسس لوكهيد يو-2. قدمت رحلات يو-2، التي بلغت 24 رحلةً، صورًا تغطي نحو 15% من الدولة السوفيتية بدقة قصوى بلغت 0.61 متر قبل إسقاط الطائرة في عام 1960 بواسطة الاتحاد السوفيتي لينتهي البرنامج بشكل مفاجئ. وترك هذا فجوةً بقدرات التجسس الأمريكية، وكانت تأمل الولايات المتحدة أن تستخدم أقمار التجسس الاصطناعية في سد هذه الفجوة. وفي فبراير عام 1958، وفي أعقاب قمر سبوتنك، أمر الرئيس الأمريكي دوايت دي. أيزنهاور القوات الجوية الأمريكية بالعمل على مشروع ديسكفرر، والمعروف أيضًا باسم كورونا، بأقصى سرعة ممكنة باعتباره مشروعًا مشتركًا مؤقتًا بين وكالة المخابرات المركزية (CIA) والقوات الجوية الأمريكية.
قرر أيزنهاور، في يوم 18 أغسطس عام 1958، تكليف الإدارة الوطنية للملاحة الجوية والفضاء (ناسا) بأغلب أشكال رحلات الفضاء البشرية. نقل نائب وزير الدفاع الأمريكي، دونالد إيه. كوارلز، الميزانية التي كانت قد خُصصت لمشاريع الفضاء الخاصة بالقوات الجوية الأمريكية، والتي بلغت 53.8 دولار أمريكي، ما يعادل 367 مليون دولار في عام 2019، إلى وكالة ناسا، بما يشمل برنامج «رجل في الفضاء قريبًا». وترك هذا الإجراء عدد صغير من البرامج الفضائية، ذات التأثير العسكري المباشر، للقوات الجوية الأمريكية. وكان أحدها طائرةً صاروخية الدفع، ذات أجنحة من النوع دلتا، والتي سُميت بوينغ إكس-20 داينا-سور. ظلت القوات الجوية الأمريكية مهتمةً بالفضاء، وفي مارس عام 1959، طلب رئيس أركان القوات الجوية الأمريكية، الفريق أول توماس دي. وايت، من مدير تخطيط عمليات التطوير بالقوات الجوية الأمريكية تجهيز خطة طويلة المدى لبرنامج فضائي خاص بالقوات الجوية الأمريكية. وكان أحد المشاريع المحددة في الوثيقة الناتجة لهذا الطلب هو «المختبر المداري المأهول».
مختبر مداري مأهول الرحلة الاختبارية
أُطلقت رحلة مول الاختبارية «أو بي إس 0855» من مجمع الإطلاق الفضائي رقم 40 بمحطة كيب كانافيرال الجوية يوم 3 نوفمبر عام 1966 في الساعة 13:50:42، حسب التوقيت العالمي المنسق، على متن الصاروخ تيتان 3 سي-9. تكونت الرحلة من مجسم لمختبر مول بُني من خزان المادة الدافعة للصاروخ تيتان 2، وكبسولة مُجددة من مهمة جمناي 2 باعتبارها نموذجًا أوليًا لمركبة جمناي بي الفضائية. وكانت هذه الرحلة المرة الأولى التي تطير فيها مركبة فضائية أمريكية، خُطط لاستخدامها في رحلات الفضاء البشرية، إلى الفضاء مرتين، ولو أنها كانت غير مأهولة. احتوى المجسم المحاكي لهذا المختبر على 11 جهازًا علميًا.
مختبر مداري مأهول الرحلة الاختبارية
استمر مختبر مول في طريقه إلى المدار، بعد انفصال النموذج الأولي لجمناي بي لإعادة دخول الغلاف الجوي في رحلة دون مدارية، وأطلق المختبر ثلاثة أقمار اصطناعية في المدار. اختُبر الباب المُنشأ في الدرع الحراري لمركبة جمناي، والذي أُنشئ بغرض الوصول إلى مختبر مول خلال العمليات المأهولة، في أثناء عملية إعادة دخول الغلاف الجوي للكبسولة. استُعيدت كبسولة جمناي بالقرب من جزيرة أسينشين في جنوب المحيط الأطلسي، بواسطة سفينة لا سال الأمريكية، بعد رحلة جوية استغرقت 33 دقيقةً.
مختبر مداري مأهول ردود الأفعال السوفيتية
كانت هناك مخاوف حول الطريقة التي سينظر بها المجتمع الدولي إلى مختبر مول، مع اقتراب انعقاد لجنة الأمم الثماني عشرة لنزع السلاح في عام 1966. أصرت الولايات المتحدة على أن مختبر مول كان يتماشى مع قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة، الصادر يوم 17 أكتوبر عام 1963، والذي يقضي بأن استكشاف واستخدام الفضاء الخارجي يجب أن يكون لغرض تحسين البشرية فقط. اقترحت وزارة الخارجية الأمريكية، للتخفيف من مخاوف الاتحاد السوفيتي بإمكانية حمل مختبر مول للأسلحة النووية، أنها ستسمح للمسؤولين السوفييت بفحص المختبر بأنفسهم قبل الإطلاق، ولكن هارولد براون، مدير أبحاث وهندسة الدفاع، عارض هذا الاقتراح لأسباب أمنية.
أمر الاتحاد السوفيتي بتطوير محطته الفضائية العسكرية الخاصة، ألماز. طارت ثلاث محطات فضائية من نوع ألماز باعتبارها محطات فضائيةً ببرنامج ساليوت، وطور البرنامج أيضًا إضافةً عسكريةً استُخدمت على محطتي ساليوت 6 وساليوت 7 الفضائيتين.