hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الرومانسية في العلوم فلسفة الطبيعة
أطلق جان باتيست لامارك على «علم الأحياء الجديد» اسم علم الأحياء لأول مرة في عام 1801، وكان «مجالًا علميًا مستقلًا وُلد في نهاية عملية طويلة من تعرية 'الفلسفة الآلية'، والتي تتكون من نشر الوعي بأن ظواهر الطبيعة الحية غير ممكنة الفهم في ضوء قوانين الفيزياء بل تتطلب تفسيرًا مخصصًا». سعت الفلسفة الآلية للقرن السابع عشر إلى تفسير الحياة كنظام من الأجزاء التي تعمل أو تتفاعل مثل الأجزاء الموجودة في الآلة. وضح لامارك أن علوم الحياة يجب أن تنفصل عن العلوم الفيزيائية وقد سعت لإنشاء مجال بحث يختلف عن مفاهيم، وقوانين، ومبادئ الفيزياء. من خلال رفض لامارك للفلسفة الآلية دون التخلي تمامًا عن البحث عن الظواهر المادية التي تحدث في الطبيعة، استطاع الإشارة إلى أن «الكائنات الحية تتمتع بخصائص معينة لا يمكن اختزالها في تلك التي تمتلكها الأجساد المادية» وأن الطبيعة الحية كانت عبارة عن («مجموعة من الأشياء الميتافيزيقية»). لم يقم لامارك «باكتشاف» علم الأحياء؛ بل جمع الأعمال السابقة معًا ونظّمها في علم جديد.
صحيفة الأيام
قد يُقصد بـ«صحيفة الأيام» ما يلي:
صحيفة الأيام (البحرين)
صحيفة الأيام (السودان)
الأيام (جريدة يمنية): صحيفة يمنية.
الأيام الجزائرية (صحيفة): صحيفة جزائرية.
جريدة الأيام (فلسطين)
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي)
نيكولا بيلومو (2 فبراير 1881م في باري ببوليا في إيطاليا - 11 سبتمبر 1945م في جزيرة نسيدا، نابولي في إيطاليا) كان جنرالًا في الجيش الإيطالي خلال الحرب العالمية الثانية حوكم بتهمة ارتكاب جرائم حرب في محكمة عسكرية بتهمة قتل أسير حرب بريطاني. لقد وجد مذنبًا. كان أحد الضباط الإيطاليين القلائل الذين حوكموا بتهمة ارتكاب جرائم حرب خلال الحرب العالمية الثانية، وهو الوحيد الذي تم إعدامه من قبل محكمة تسيطر عليها بريطانيا.
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي) المهنة
كان بيلومو ضابطًا محترفًا في الجيش الإيطالي من الدرجة العادية في الأكاديمية العسكرية الإيطالية في مودينا. وعند اندلاع الحرب العالمية الأولى، حصل على رتبة نقيب مدفعية وخلال تلك الحرب حصل على وسام الجيش الإيطالي لشجاعته في العمل. تخلى عن الخدمة الفعلية في عام 1936، ولكن أعيد تنشيطه في عام 1941، عندما تم تعيينه كقائد لمنطقة القمصان السوداء الثانية عشر ومقاطعة باري.
في 30 نوفمبر 1941، هرب أسيرا حرب بريطانيان، الكابتن جورج بلاين من سلاح المدرعات الملكي والملازم روي كوك من معسكر اعتقال توري تريسكا، لكن تم القبض عليهما بعد بضع ساعات. وفقًا لنتائج لجنة تحقيق الجيش الإيطالي، كان بيلومو ينتظرهم بالفعل عند عودتهما إلى المعسكر. أراد التحقيق شخصيًا في مسار الأحداث التي أدت إلى هروبهما، وطلب من الضابطين البريطانيين أن يطلعاه على المكان الذي بدأو منه خطتهم. مرة أخرى، انتهز السجينان البريطانيان فرصتهما في الهرب، مع أن الحراس الإيطاليين فتحوا النار هذه المرة، مما أسفر عن مقتل النقيب بلين وإصابة الملازم كوك. كشف التحقيق في الحادث عن عدم وجود سوء سلوك من جانب بيلومو. [بحاجة لمصدر]
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي) المهنة
في 9 سبتمبر 1943، بعد يوم من الهدنة بين إيطاليا وقوات الحلفاء، شكل بيلومو قوة إيطالية مؤقتة للهجوم المضاد للقوات الألمانية التي حاولت احتلال ميناء باري. أصيب بيلومو، لكن العمل كان ناجحًا؛ أجبر الإيطاليون الألمان على التراجع، تاركين مرافق الميناء سليمة. سمح ذلك بالهبوط الآمن وغير المضطرب للقوات البريطانية في 22 سبتمبر 1943 تحت حماية الجيش الإيطالي. تحركت قوة بريطانية بسرعة نحو الشمال إلى فودجا، والتي سيطرت عليها في 27 سبتمبر. بحلول نهاية الشهر، تم تأمين منطقة بوليا بأكملها ومعظم جنوب إيطاليا من قبل قوات الحلفاء. قال ونستون تشرشل: «كان سبتمبر شهرًا صغيرًا لجيوش الحلفاء».[بحاجة لمصدر] في غضون ذلك، احتفظ بيلومو بمنصبه كقائد لمنطقة القمصان السوداء الثانية عشر في باري.
بعد ذلك بوقت قصير، تم اعتقاله من قبل السلطة العسكرية البريطانية ووجهت إليه تهمة القتل العمد ومحاولة القتل بسبب أفعاله في إطلاق النار على الأسرى البريطانيين.
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي) محاكمة جرائم الحرب
في 28 يناير 1944، وضعت الشرطة العسكرية البريطانية بيلومو قيد الاعتقال ووجهت إليه تهمة «إطلاق النار أو الأمر بإطلاق النار على ضابطين بريطانيين، مما تسبب في مقتل أحدهما وإصابة الآخر». قدم الملازم كوك، السجين الناجي، بلاغًا ضد بيلومو في 5 يونيو 1945. في الأسابيع التالية، تم نقل بيلومو حول العديد من معسكرات الحلفاء لأسرى الحرب، وبالتحديد في غرومو أبولا وبادولا وأفراغولا. في 14 يوليو 1945، تلقى بيلومو بلاغًا رسميًا بشأن محاكمته. جرت المحاكمة العسكرية في 28 يوليو 1945، وحُكم عليه بالإعدام في غضون ساعة. تم إعدام بيلومو، الذي رفض طلب العفو، رميًا بالرصاص في جزيرة نيسيدا شمال نابولي في 11 سبتمبر 1945. وفي ذلك الوقت، احتل الجيش البريطاني الجزيرة واستخدمت كمنشأة سجن.
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي) محاكمة جرائم الحرب
كان إعدامه سببًا لبعض الجدل في إيطاليا؛ زعم البعض أن محكمة بيلومو العسكرية لم تسر على أدلة كافية وكان مستندة على بيانات متناقضة، وبالتالي كان الحكم والإعدام غير عادلان. يعتقد البعض الآخر أن المحكمة البريطانية تأثرت بـ«العديد من أعداء بيلومو الإيطاليين، على سبيل المثال: الجيش الإيطالي الذي انهار في كل مكان تقريبًا، وبدلًا من ذلك دافع بيلومو بنجاح عن ميناء باري الذي هاجمته القوات الألمانية، أما الجبهة الإيطالية المناهضة للفاشية فقد تم تهميشها من قبل جنرال قريب جدًا من التاج وبالطبع له حنين نحو الفاشية. قامت هذه القوات على الأقل بعزل الجنرال أثناء المحاكمة».
نيكولا بيلومو (جنرال إيطالي) جائزة إيطالية
في عام 1951، منحت الحكومة الإيطالية الجديدة بعد وفاته بيلومو الميدالية الفضية الإيطالية لدوره في الدفاع عن ميناء باري البحري.
غوتاما مهاريشي
غوتاما مهاريشي (بالسنسكريتية: महर्षिः गौतम)‏ كان حكيمًا في نصوص الريجفدا الهندوسية، كما وجد ذكره في الجاينية والبوذية.
غوتاما مهاريشي نُبذة
بحسب فامانا بورانا، كان لديه ثلاث بنات وهُنَّ جايا وجايانتي وأباراجيتا. وفقًا لفالميكي رامايان، فإن الابن الأكبر هو ساتاناندا، ووفقًا لأدي بارفا، كان لديه ولدان اسمهما سارادفان وسيراكاري. كان سرادفان معروفًا أيضًا باسم غوتاما، ومن ثم أطلق على ابنيه كريبا وكريبي، بجانب هذا لدى غوتاما ابنة تدعى أنجانا وهي والدة اللورد هانومان. زوجته هي أهاليا التي أغواها إندرا حيث أتاها متنكرا بهيئة زوجها وواقعها فلعنت إثر ذلك من قبل غواتاما فتحولت إلى حجرٍ راسخٍ، وجاء راما فخلصها من هذه اللعنة.
كوجين كاراتاني
كوجين كاراتاني (باليابانيه : 柄谷 行人، بالانجليزيه : Karatani Kōjin، ولد في 6 اغسطس- 1941, اماغاساكي) وهو فيلسوف ياباني وناقد ادبي.
كوجين كاراتاني سيرتة الذاتية
تلقى كاراتاني تعليمه في جامعة طوكيو، حيث حصل على درجة البكالوريس في الاقتصاد والماجستير في الأدب الإنجليزي. حصل على جائزة Gunzō الأدبية، في عمر 27 عامًا لمقاله عن ناتسومي سوسيكي Sōseki ، والتي كانت أول عمل نقدي اشيد به له كناقد أدبي. أثناء التدريس في جامعة هوسي، طوكيو، كتب على نطاق واسع عن الحداثة وما بعد الحداثة مع التركيز بشكل خاص على اللغة والأرقام والمال، وهي مفاهيم تشكل العنوان الفرعي لأحد كتبه المركزية: الهندسة المعمارية كاستعارة . [بحاجة لمصدر]
في عام 1975، تمت دعوته إلى جامعة ييل لتعليم الأدب الياباني كأستاذ زائر، حيث التقى بول دي مان وفريدريك جيمسون وبدأ العمل على الشكليات. بدأ من دراسة ناتسومي سوسيكي.
كوجين كاراتاني سيرتة الذاتية
تعاون كاراتاني مع الروائي كينجي ناكاجامي، الذي قدم له أعمال فولكنر. مع ناكاجامي، نشر كتاب كوباياشي Hideo o koete (التغلب على كوباياشي هيديو). العنوان هو إشارة ساخرة إلى "Kindai no chokoku" (التغلب على الحداثة)، عقدت ندوة في صيف عام 1942 في جامعة كيوتو الإمبراطورية (الآن جامعة كيوتو) حيث كان هيديو كوباياشي (الذي لم يكن له كاراتاني وناكاجامي تقديرًا كبيرًا) أحد المشاركين فيها. [بحاجة لمصدر]
كان أيضًا عضوًا منتظمًا في ANY ، المؤتمر الدولي للمهندسين المعماريين الذي عُقد سنويًا على مدار العقد الأخير من القرن العشرين والذي نشر أيضًا سلسلة معمارية / فلسفية مع ريزولي تحت العنوان العام لأي شخص . [بحاجة لمصدر]
منذ عام 1990، كان كاراتاني يدرّس بانتظام في جامعة كولومبيا كأستاذ زائر. [بحاجة لمصدر]
أسس كاراتاني الحركة الاشتراكيه الجديدة (NAM) في اليابان في صيف عام 2000. والتي تم اعتبارها حركة مضادة للرأسمالية / القومية، مستوحاة من تجربة LETS (أنظمة تداول البورصة المحلية، القائمة على العملات غير المسوقة). وكان أيضًا محررًا مشاركًا، مع أكيرا أسادا، للمجلة الفصلية اليابانية Hihyōkūkan (الفضاء الحرج)، حتى انتهت في عام 2002.
في عام 2006، تقاعد كاراتاني من منصب رئيس المركز الدولي للعلوم الإنسانية في جامعة كينكي، أوساكا، حيث درّس فيها.
كوجين كاراتاني فلسفته
أنتج كاراتاني مفاهيم فلسفية، مثل «إرادة العمارة»، والتي كان يسميها أساس كل التفكير الغربي،  ولكن أشهرها على الأرجح مفهوم «ترانسكريتيك»، الذي اقترحه في كتابه ترانسكريتيك ، حيث قرأ كانت من خلال ماركس وبالعكسح. بالكتابة عن ترانسكريتيك في المراجعة اليساريه الجديدة ليناير إلى فبراير من عام 2004، لفت سلافوي جيجيك انتباه نقدي أكبر إلى عمل كاراتاني. استعار جيجك مفهوم «عرض المنظر» (وهو أيضًا عنوان مراجعته) لعنوان كتابه.
استجوب كاراتاني إمكانية تفكيك (دي مانيان) وشارك في حوار مع جاك دريدا في المؤتمر الدولي الثاني للخطاب الإنساني، الذي نظمته جامعة مونتريال. علق دريدا على ورقة كاراتاني «القومية والتنفيذية» مع التركيز على ترجمته مفهومه الخاص عن الفن.
بلدة باث (مقاطعة ساميت)
بلدة باث هي إحدى البلدات التسع في مقاطعة ساميت، أوهايو، الولايات المتحدة. تعداد عام 2000 وجد 9635 شخصًا في البلدة، إحدى ضواحي أكرون.
بلدة باث (مقاطعة ساميت) التاريخ
كانت البلدة تُعرف في الأصل باسم ويتفيلد عندما تم مسحها عام 1808. تم تغيير الاسم إلى باث عندما انفصلت تمامًا عن بلدة ريتشفيلد في عام 1818. أصل اسم باث غير معروف. يقال أنه سمي بهذا الاسم لإيجازه.
بلدة بوغمان (مقاطعة وين)
بلدة بوغمان هي واحدة من ستة عشر بلدة في مقاطعة واين، أوهايو، الولايات المتحدة. وجد تعداد عام 2000 أن هناك 4699 شخصًا في البلدة، يعيش 2873 منهم في الأجزاء غير المدمجة من البلدة.
بلدة باي (مقاطعة أوتاوا)
بلدة باي هي واحدة من اثني عشر بلدة في مقاطعة أوتاوا، أوهايو، الولايات المتحدة. وجد تعداد عام 2000 أن هناك 1،294 شخصًا في الأجزاء غير المدمجة من البلدة.
كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي
قد يقصد من «كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي» :
كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي (جامعة القاهرة): كلية في الجيزة، مصر.
كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي (جامعة بنها): كلية في بنها، مصر.
كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي (جامعة حلوان)
كلية الذكاء الاصطناعي (جامعة المنوفية): كلية في المنوفية، مصر.
وزارة العدل (تركيا)
وزارة العدل (بالتركية: Adalet Bakanlığı) هي مكتب وزاري حكومي في تركيا، وهي مسؤولة عن شؤون العدالة.
الوزير الحالي هو عبد الحميد جول
وزارة التعليم الوطني (تركيا)
وزارة التعليم الوطني  (بالتركية: Milli Eğitim Bakanlığı) هي وزارة حكومية في تركيا، وهي مسؤولة عن الإشراف على النظام التعليمي العام والخاص والاتفاقيات والتراخيص بموجب منهج وطني. يرأس الوزارة يوسف تكين.
وزارة الصناعة والتقنية (تركيا)
وزارة الصناعة والتكنولوجيا (بالتركية: Sanayi ve Teknoloji Bakanlığı)‏ هي مكتب وزاري حكومي في تركيا، وهي مسؤولة عن الشؤون الصناعية والتجارية في تركيا. يرأس الوزارة مصطفى فارانك.
وزارة النقل والبنية التحتية (تركيا)
وزارة النقل والبنية التحتية (بالتركية: Ulaştırma ve Altyapı Bakanlığı) مكتب وزاري حكومي في تركيا، ومسؤل عن خدمات النقل والمعلومات والاتصالات في تركيا. مقرها الرئيسي في أنقرة. الوزير الحالي هو عادل قريسميل أوغلو، في منصبه منذ مارس 2020.
دين ما بعد الحداثة
دين ما بعد الحداثة هو أي نوع من الدين الذي تأثر بمذاهب وفلسفات ما بعد الحداثة. من أمثلة الأديان التي يمكن أن تفسر باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة: مسيحية ما بعد الحداثة، ووثنية ما بعد الحداثة الجديدة، وبوذية ما بعد الحداثة. ليس دين ما بعد الحداثة محاولة لإبعاد الدين عن المجال العام، بل هو منهج فلسفي في الدين ينظر إلى الافتراضات الأرثوذكسية نظرًا نقديًّا؛ لأنها قد تعكس تفاوت القوى في المجتمع لا الحقائق الكونية. ترى أنظمة ما بعد الحداثة الفكرية الدينية أن الحقائق متعددة ذاتية معتمدة على الرؤية الكونية للفرد. تقر تفسيرات ما بعد الحداثة وتقيّم الكثرة في التأويلات المتعددة للحقيقة والوجود وطرائق النظر. في دين ما بعد الحداثة رفض للتقسيمات الحادة والقصص العالمية أو السائدة، وهذا يعكس مبدأً من المبادئ الأساسية في فلسفة ما بعد الحداثة. يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على النقطة الرئيسة القاضية بأن الحقيقة الدينية فردانية ذاتية تسكن في الفرد نفسه.
دين ما بعد الحداثة الانتقائية واللاهوت غير الدوجمائي
حسب فلسفة ما بعد الحداثة، لا يزال المجتمع في حالة تغير دائم، ولا وجود لحقائق مطلقة، يدعم دين ما بعد الحداثة منظور الفرد ويضعف قوة المؤسسات والأديان التي تتعامل مع الحقائق الخارجية. يعتقد دين ما بعد الحداثة أنه ما من حقيقة دينية كونية ولا شريعة دينية كونية، بل إن الحقيقة تشكلها السياقات المجتمعية والتاريخية والحضارية حسب الفرد والزمان والمكان. قد يسعى الفرد في أن يعتمد انتقاء من معتقدات وشعائر دينية متنوعة حتى يضمّ هذه المعتقدات والشعائر في نظرته الكونية الدينية.
في اليابان ترابطت وتعايشت الأفكار الشنتوية والبوذية معًا، وقد يكون بعض ممارسي البوذية توليفيّين في مذهبهم فيها. يحدث التوليف أو التوفيق في الأديان الشرقية. كذلك يمكن تأويل بعض المذاهب الهندوسية والوثنية الجديدة من منظور فلسفة ما بعد الحداثة. يمكن لدين ما بعد الحداثة أن يكون غير متعصب لرايه بل توفيقيًّا انتقائيًّا، فيعتمد على أديان وتقاليد متنوعة، ويتحدى مفهوم الحقائق المطلقة.
دين ما بعد الحداثة الانحياز التاريخي
تكتب المجموعات القوية في المجتمع التاريخ، وهو ما يتيح لها أن تهمش أو تكبت أو تسيء التعبير عن المجموعات الأخرى المقموعة أو الضعيفة. كما قال ونستون تشرشل، «التاريخ يكتبه المنتصرون».
يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على أهمية مساءلة ونقد الانحياز التاريخي عند دراسة الدين من وجهة نظر تاريخية، فعلى سبيل المثال تؤكد دراسات الدكتوراه في جامعة هارفارد على استعمال سياقات أوسع من التاريخ والدراسات المقارنة. هذه «السياقات الأوسع» هي التي تجعل الدين قضية صالحة لدراسة ما بعد الحداثة. يُنتَهَج في دراسة الدين عادة منهج يعتمد على وجهة النظر التاريخية، يقر تفسير ما بعد الحداثة بأن التاريخ قد يكون أعيدت صياغته بطريقة منحازة جوهريًّا لترسيخ العقائد السائدة لأهل السلطة.
دين ما بعد الحداثة إصدارات الحقيقة
يقر دين ما بعد الحداثة ويقبل إصدارات مختلفة من الحقيقة، فعلى سبيل المثال يمكن أن تبتكَر العقائد والشعائر والممارسات وتحوَّل وتخلَق ويعاد تأسيسها حسب الحقائق والتفضيل الفردي والأساطير والقصص والطرز الأولية والشعائر والقيم الحضارية والمعتقدات، وكل هذا خاضع لتغير دائم. قد يعتمد الأفراد الذين يفسرون الدين باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة على تواريخ حضارات متعددة من أجل دعم معتقداتهم الدينية بالمعلومات، وقد يتساءلون أو يستعيدون أو يتحدون وينقدون بعض تمثيلات الدين في التاريخ اعتمادًا على نظريات ما بعد الحداثة التي تقول إن الحقائق متنوعة وذاتية وتعتمد على الاهتمامات والتفسيرات الفردية.
دين ما بعد الحداثة تفسيرات ما بعد الحداثة للأديان
يضم تأويل المسيحية باستعمال نظريات ما بعد الحداثة عادة بإيجاد توازن بين الإقرار بالتعددية، أي تعدد وجهات النظر والأثر التاريخي في العقيدة، وبين التطرف في فلسفة ما بعد الحداثة. يقول جون ريغز إن فلسفة ما بعد الحداثة والمسيحية، لكلٍّ منهما كثيرٌ ليقدّمه لصاحبه. ويؤكد على أن المسيحيين الذين تبنوا عناصر من تفكير ما بعد الحداثة لا يزالون في حاجة إلى الإقرار بأن بعض أفكارهم عن الحقيقة يجب أن تُصلَح وتكون واقعية من أجل أن يكون لهم «دعاوى ذات معنى في مواضيع مهمة مثل الأخلاق والله». من أمثلة الحركات الدينية التي تستعمل تفكير ما بعد الحداثة: الكنيسة المستجدة.
دين ما بعد الحداثة روحانية ما بعد الحداثة
تشير روحانية ما بعد الحداثة إلى أنماط جديدة من الروحانية في سياق مجتمعات ما بعد الحداثة في عالم معولَم. وفيها: تنازَع النظرات الكونية الحداثية السابقة، وتنتقَد التفسيرات واليقينيات القديمة.
ترك العش
مغادرة العش أو الانتقال يشير إلى فكرة ترك الشباب وخروجهم من أماكن الإقامة التي يوفرها لهم اولياء الأمر، الوالدين أو الوالدين البديلين. يمكن أن تكون هذه الخطوة مدفوعة بعوامل مختلفة، بما في ذلك الرغبة في الاستقلال واكتشاف مواقع أكثر حيوية و / أو عملية.
العمر الذي ينتقل فيه الشباب من أماكن إقامتهم السابقة أخذ بالارتفاع منذ مطلع القرن الحادي والعشرين. تنظر بعض الثقافات إلى ترك العش على أنه أحد المعالم الرئيسية في الانتقال من مرحلة المراهقة أو المراهقة إلى أن تصبح بالغًا إلى جانب الحصول على عمل والزواج.
في بعض الحضارات، بالأخص حضارات الشرق الأوسط، من الغير مقبول اجتماعياً ان تنتقل المرأة أو الفتاة لتعيش وحدها خارج ترتيب الزواج.
اقترح بعض الباحثين ان التأخير في ترك العش قد يتسبب في انخفاض النشاط الجنسي.
الأطفال الذين يلاحقون أصواتا ضائعة
الأطفال الذين يلاحقون أصواتًا ضائعة (باليابانية: 星を追う子ども، بالروماجي: Hoshi wo Ou Kodomo) ويعرف أيضا بأسم الرحلة إلى أغارثا، هو فيلم أنمي ياباني من إخراج ماكوتو شينكاي، ومن إنتاج استوديو كوميكس ويف فيلمز، عرض الفيلم في اليابان في 7 مايو عام 2011.
الأطفال الذين يلاحقون أصواتا ضائعة القصة
تدور أحداث القصة عن أسونا واتاسي، هي فتاة في المدرسة الابتدائية، أجبرت على النضوج بسرعة منذ وفاة والدها ، بينما تعمل والدتها ممرضة لفترات طويلة في المستشفى. تقضي أسونا أيامها المنفردة في الاستماع إلى الموسيقى الغامضة المنبثقة من جهاز استقبال الذي أعطاها لها والدها كتذكار، برفقة القطة الأليفة ميمي، التي تحمل علامات حمراء غريبة على فراءها.
الأطفال الذين يلاحقون أصواتا ضائعة االأداء الصوتي
أسونا واتاسي (باليابانية: 渡瀬 明日菜 (あすな)، بالروماجي: Watase Asuna)
ريوجي موريساكي (باليابانية: 森崎 竜司 (りゅうじ)، بالروماجي: Morisaki Ryūji)
شون كانان (باليابانية: しゅん، بالروماجي: Shun)
شين كانان (باليابانية: しん، بالروماجي: Shin)
يو يوزاكي (باليابانية: 矢崎 ユウ، بالروماجي: Yazaki Yuu)
وزارة الشباب والرياضة (تركيا)
وزارة الشباب والرياضة في تركيا (بالتركية: Türkiye Cumhuriyeti Gençlik ve Spor Bakanlığı) هي وزارة حكومية داخل مجلس الوزراء التركي مسؤولة عن تنظيم الأنشطة المتعلقة بالرياضة وتنمية الشباب في تركيا. يرأس الوزارة محمد كاساب أوغلو. ونائبا الوزراء هم حمزة يرليكايا وسنان أكسو.
الشفقة
الشفقة هي الشعور بالحزن والرحمة نتيجة للتفاعل مع معاناة الآخرين، وتعتبر الشفقة ضمن التعاطف أو المواساة أو التقمص الوجداني وتعود جذور كلمة الشفقة إلى اللغة اللاتينية (pietās (etymon والتي تعني التقوى).وتُعرف الشفقة على الذات بأنها الشفقة الموجهة نحو الذات.
تنقسم الشفقة إلى نوعين شائعين وهما «الشفقة الإيجابية» و «الشفقة السلبية» (انظر كيمبال)، حيث تُستخدم الشفقة المزيفة أو المصحوبة بالازدراء أو الاستعلاء أو الاحتقار.
الشفقة المصادر النفسية
ويُرجع علماء النفس نشأة الشفقة إلى مرحلة الطفولة المبكرة والتي تبدأ بمحاولة الرضيع التعرف على المحيطين به والتآلف معهم.
ويفسر التحليل النفسي بعض أنواع الشفقة لدى البالغين بطريقة معقدة حيث يمكن أحياناً أن تُفسر المشاعر العدوانية تجاه الاخرين بنوع من أنواع الشفقة، وبخلاف العدوانية فإن مفهوم الشفقة الذاتي يعكس قدرة الإنسان على التساهل مع النفس ومنحها أقصى درجات التسامح.
الشفقة المنظور الديني
عُزز المفهوم الديني للشفقة في الغرب بعد قبول المفاهيم اليهودية - المسيحية عن شفقة الله التي تشمل البشرية، كما وُجد في البداية في التقليد اليهودي:«إن الرب يشفق على أبنائه الذين يخشونه مثل إشفاق الأب على أطفاله». الكلمة العبرية "Hesed" مترجمة في LXX بكلمة "Eleos" حيث تُعتبر تقريباً مكافئة لكلمة الشفقة التي تحمل معنى الرحمة واللطف والمحبة. (انظر الكتاب المقدس اللاهوتي للعهد القديم، 698 أ.)
في مذهب ماهايانا في الديانة البوذية ورد وصف المستنيرين (الزاهدين في الديانة البوذية) في جزء من الكتاب المقدس الذي يُعرف باسم لوتس سوترا بأنهم«أشخاص تدفعهم شفقتهم إلى الرغبة في أن تعم السكينة جميع الكائنات حتى تتحقق لهم الرفاهية والسعادة».
الشفقة أطروحات فلسفية
ذكر أرسطو في تأويله البلاغي (فن البلاغة 2.8) عن مفهوم الشفقة أنه يجب أن يكون الشخص قد عانى من تجربة مشابهة ولا تربطه أي علاقة بصاحب المعاناة وذلك ليتمكن المتعاطف من الشعور بالشفقة على الاخرين. وقد عرف أرسطو الشفقة كما يلي: «إن الشفقة نوعاً من الألم ينتج عند حدوث ضرر مدمر ومؤلم لشخص لا يستحق ما حل به من الشقاء، حيث أن المُشفق قد يُسقط ما حدث من معاناة عليه أو على أحد أقارباءه». وقد أشار أرسطو أيضًا إلى أن «الناس يشفقون على معارفهم الذين لا تربطهم بهم صلة قرابة لأنهم يسقطون تلك المشاعر على أنفسهم كما لو أنهم تعرضوا لنفس الضرر»، وأضاف أرسطو ليشعر الإنسان بالشفقة فأنه يجب عليه أن يعتقد بأن المُشفق عليه لا يستحق ما حدث له. وفي مجال الشعر فقد احتوت أعمال أرسطو على محاولة لتطوير وجهة النظر اليونانية التقليدية حيث يُعرف المأساة بأنها نوع من الشعر المقلد الذي يثير الشفقة والخوف.
الشفقة أطروحات فلسفية
أوضح ديفيد هيوم في أطروحته عن الطبيعة البشرية (القسم السابع بعنوان التعاطف) بأن الشفقة هي الإكتراث لمعاناة الاخرين بدون أي علاقة صداقة تربطهم قد تؤثر على نوع هذه الشفقة" ويضيف هيوم بأن الشفقة "مشتقة من التوهم". فعندما يلاحظ المرء شخصاً وقع في محنة فقد يتوهم الشخص المشاهد للموقف مشاعر الاسى التي يشعر بها ذلك الشخص ولكن في واقع الأمر قد لا يشعر ذلك الشخص بتلك المشاعر. وبينما نحمر خجلاً أمام من يتصرفون بحماقة أمامنا إلا أنهم لا يشعرون بأي نوع من الإحراج، ولا يبدو أنهم يعون حماقتهم التي ارتكبوها وبناءً على ماورد سابقاً فأن هيوم يعتقد " بأن الشخص الغير مدرك لحالته البائسة هو المستحق للشفقة أكثر من غيره"
الشفقة أطروحات فلسفية
كان لدى جان جاك روسو وجهة نظر مختلفة حيث يعتقد أن الشفقة على الغير هي شعور معاكس للمحبة:«لذلك فمن المؤكد أن الشفقة هي مشاعر وجدانية طبيعية والتي تتمثل من خلال اعتدال كل فرد في ممارسة حبه لذاته وبالتالي فإن ذلك يساهم في المحافظة المشتركة على البشرية. هذه الشفقة هي التي تدفعنا دون أي تردد لمساعدة أولئك الذين وقعوا في محنة، ذلك الشعور بالشفقة هو بمثابة القانون والفضيلة والأخلاق الحميدة في الحياة البدائية للبشرية حيث لا يستطيع أي شخص عصيان صوتها الخفي واللطيف، تلك الشفقة هي التي ستمنع الشخص الهمجي الذي يمتلك أضعف الوسائل لتوفير قوت يومه من نهب ممتلكات طفل ضعيف أو عجوز مسكين حصل عليه بعد مكابدة العناء والمشقة. وعوضاً عن ذك المبدأ السامي للعدالة الجدلية والذي ينص على عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك، فإن الشفقة تلهم البشرية المتمتعين بالخيرة الفطرية والتي قد تكون أقل مثالية من ذلك المبدأ ولكنها أكثر نفعاً، لذلك أحب للناس ماتحب لنفسك من السعادة والخير.»
ذكر نيتشه بما أن الإنسان يمتلك الشعور بإحترام الذات وتقديرها، فإن شفقة الاخرين قد تؤثر سلباً على ذلك، وقد ااعتبر نيتشه موقفه من الشفقة نقطة ضعف لازمته مدى الحياة. بل ذهب إلى أبعد من ذلك وانتقد ما أسماه «مفهوم فضيلة الشفقة عند شوبنهاور».
الشفقة شواهد أدبية
كان الشاعر الصوفي ويليام بليك وجهة نظر متباينة بشأن الشفقة حيث صنفها في بداية الأمر كمفهوم سلبي ولكنه بعد ذلك أخذ منحى آخر وأستدل على أن الشفقة عبارة عن عاطفة نبيلة توحد الكائنات جميعها. وفي كتاب شفقة يورايزون تظهر عاطفة الشفقة جلية عندما ينظر لوس إلى جسم يورايزون وهو مقيداً بالسلاسل (Urizen 13.50–51). وبالرغم من ذلك، فإن الشفقة تؤدي إلى الانهيار كما ذكر بلايك أن «للشفقة ترهق الروح» (13.53)، فقد فرقت بين لوس وإيناثارمون (والتي سميت بالشفقة عند ولادتها). أكد بلايك أن شعورالسخط الناتج عن شفقة الاخرين قد يعيق الإنسان عن القيام بالعمل الصحيح وقد استنكر بلايك وجود الشفقة في قصيدته موجز البشرية حيث ذكر بلايك بأنه: «إذا أحسن البشر إلى بعضهم فأنه لا يوجد حاجة للشفقة» (1-2).
أستهل ويلفريد أوين مجموعته عن شعر الحرب بالقول إن «موضوعي هو الحرب ومآسيه، حيث أستلهم شعره من الشفقة الناتجة من مآسي الحرب»  - اعتبر تشارلز هيبرت سيسن أن الشفقة عبارة عن شعور يلامس الوجدان.
الشفقة مراجع إضافية
David Hume, An Enquiry concerning the Principles of Morals, in his Enquires concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals. (1751) ed. L.A. Selby-Bigge, 3rd ed. P.H. Nidditch (Oxford: Oxford University Press, 1975 [1st]) Sec. VI Part II, p. 248, n.1.
سلسلة (أدب)
في الأدب، السلسلة (بالإنجليزية: Serial) هي صيغة طباعة تستخدم لنشر عمل واحد كبير، غالبًا ما يكون من صنف القصص الخيالية، على دفعات متسلسلة صغيرة. تُعرف الدفعات أيضًا بوصفها أرقامًا، أو أجزاءًا، أو أقسامًا، ويمكن أن تُنشر إما بهيئة منشورات منفصلة أو ضمن إصدارات متسلسلة من دوريّة ما كمجلة أو صحيفة.
يمكن أن يبدأ التسلسل أيضًا بقصة قصيرة منفردة يجري تحويلها لاحقًا إلى سلسلة. تاريخيًا، كانت تُنشر سلاسل كهذه في الدوريّات. غالبًا ما نُشرت سلاسل القصص القصيرة الشهيرة سوية مجموعة في كتاب.
سلسلة (أدب) مطلع تاريخها
استنهض نمو النمط القابل للنقل في القرن السابع عشر القصص العرَضية وفي كثير من الأحيان القصص غير المتصلة مثل لاستريه وأرتامين. في وقتها، كانت الكتب غرضًا مكلفًا، لذا أعد الناشرون أعمالًا كبيرة لتُنشر في دفعات أقل تكلفة سُميت أقسامًا لخفض السعر وتوسيع السوق. كان لهذه الأقسام جاذبًا إضافيًا هو تمكينها الناشر من قياس شعبية عمل ما دون تكبد نفقات دفعة طباعة كبيرة لكتب مرتبطة: فإذا لم يكن العمل ناجحًا، لا حاجة لتجهيز أي كتب مرتبطة. وفي المقابل، إذا ما حقق أحد الكتب المتسلسلة مبيعات جيدة، يمكن المراهنة على أن الكتب المرتبطة ستحقق مبيعات جيدة أيضًا.
سلسلة (أدب) في القرنين التاسع عشر والعشرين
تفجرت شعبية الخيال المتسلسل في بريطانيا في العصر الفيكتوري، نتيجة خليط من نهضة الثقافة، والتقدم التقني في الطباعة، وتحسن اقتصاديات التوزيع. ظهرت معظم الروايات الفيكتورية للمرة الأولى في هيئة دفعات نُشرت في دوريات شهرية أو أسبوعية. يُعزى على نطاق واسع إثبات حيوية الصيغة المتسلسلة في الأدب الدوري وجاذبيتها إلى النجاح الباهر الذي حققته رواية مذكرات بيكويك لتشارلز ديكنز، ونُشرت للمرة الأولى في عام 1836. خلال ذلك العصر، كان ثمة خط رفيع بين الأدب «الجيد» و«التجاري». كان من بين مشاهير الكتّاب الآخرين الذين كتبوا أدبًا متسلسلًا للمجلات الشهيرة ويلكي كولينز، مبتكر الأدب البوليسي برواية حجر القمر والسير آرثر كونان دويل، الذي ابتكر قصص شيرلوك هولمز في الأصل لنشرها متسلسلة في مجلة ذا ستراند.
سلسلة (أدب) في القرنين التاسع عشر والعشرين
مع أن الدوريات الأمريكية جمعت الكتّاب البريطانيين في البداية، لكنها مع الوقت استمدت مادتها من قاعدة متنامية من الأدباء المحليين. نمت نهضة الدوريات كمجلة هاربر وذا أتلانتيك الشهرية بتكافل متوازٍ مع الموهبة الأدبية الأمريكية. رعت المجلات الكتّاب ومدتهم بالاستمرارية الاقتصادية، في حين ساعد الكتاب في تنمية قاعدة تداول الدوريات. في أواخر القرن التاسع عشر، نشر الذين اعتُبروا نخبة الكتاب الأمريكيين أعمالهم للمرة الأولى في صيغة متسلسلة ولم ينشروها في صيغة كتاب كامل إلا بعد حين.
كما شرح مقطع في مجلة سكريبنر الشهرية في عام 1878: «لا يمكن لروائيي الدرجة الثانية أو الثالثة النشر في مجلة ما الآن، وهم ملزمون بالنشر في كتاب، والمجلة هي المكان الذي يظهر فيه نخبة الروائيين أولًا». كان هنري جيمس وهيرمان ميلفيل من الكتّاب الأمريكيين الذين كتبوا في صيغة متسلسلة. كان جزء كبير من جاذبية الكتاب في وقتها يعود إلى الجمهور العريض الذي يمكن أن يصل التسلسل إليه، والذي من شأنه أن يزيد بعدها من متابعتهم للأعمال المنشورة. تُعد رواية كوخ العم توم بقلم هارييت بييتشر ستو، واحدة من أوائل الأعمال الأمريكية الهامة التي نُشرت بصيغة متسلسلة، والتي نُشرت على مدى 40 أسبوعًا عن طريق صحيفة العصر الوطني، وهي صحيفة دورية إبطالية (مناصرة لإلغاء العبودية)، بدءًا من إصدار الخامس من يونيو من عام 1851.