hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قلعة هيت الأهمية والمواصفات
تعتبر قلعة هيت واحدة من ثلاث قلاع مهمة انتشرت في العراق، وهي تحتل مكانة مهمة في التاريخ مثل قلعة أربيل أو قلعة كركوك، وتشير المصادر التاريخية إلى أن سفينة نوح قد تم طلاؤها من قار المدينة الذي لا يزال يعرف بجودته، كما أن مدينة بابل التاريخية قد استخدمت قار مدينة هيت لطلاء أبراجها، تلك بعض الشواهد التي يستند إليها المؤرخون عند الإشارة إلى العمق التاريخي لهذه المدينة وقلعتها.
ترتفع قلعة هيت حوالي 14 متراً عن مستوى سطح نهر الفرات، ولا يتجاوز عدد المنازل فيها ( 150) منزلاً، مساحة الواحد منها (40) متراً، وبها أزقة ضيقة عرضها يقترب من المترين، إضافة إلى قرابة (100) ديوان أعدت لإستقبال الضيوف وعابري السبيل المارين بمدينة هيت إلى مدن العالم الأخرى. كانت قلعة هيت تصنف ضمن أوائل المدن التاريخية القديمة، فهي ثالث المدن التاريخية بعد مدينة أريحا في فلسطين ومدينة دمشق في سوريا. أن القلعة كانت محاطة بسور له أربعة أبواب، بعضها كان مرتفعاً لمراقبة السفن، كما أن المدينة كانت محاطة بالمياه وخندق كان بمثابة طوق أمني لحماية المدينة.
بينهال دي باولو بينتو
بينهال دي باولو بينتو بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
ساو فرانسيسكو دو بارا
ساو فرانسيسكو دو بارا بلدية في ولاية بارا في المنطقة الشمالية من البرازيل.
بريجويس
بريجويس بلدية في ولاية باهيا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
بول دفروكس
بول دفروكس (مواليد 1945) مؤلف وباحث ومحاضر ومذيع بريطاني وفنان ومصور مقيم في المملكة المتحدة. وهو مؤسس مشارك ومحرر إداري للمنشور الأكاديمي Time & Mind - مجلة علم الآثار والوعي والثقافة، وباحث مشارك في الكلية الملكية للفنون (2007-2013)، وزميل بحث في الوعي الدولي في جامعة برينستون.
بول يعمل في المقام الأول على الموضوعات الأثرية، وخاصة الصوتيات الأثرية (دراسة الصوت في المواقع الأثرية)، وأنثروبولوجيا الوعي (وجهات نظر العالم القديمة والحديثة)، وعلم النفس الإيكولوجي، والظواهر الجيوفيزيائية غير العادية، ودراسات الوعي، التي تغطي النطاق من الأكاديمي إلى الشعبي. كتب أو شارك في كتابة 28 كتابًا منذ عام 1979. قام بإنشاء اثنين من الأفلام الوثائقية التلفزيونية للقناة 4 (المملكة المتحدة).
بول دفروكس سيرة ذاتية
نشأ بول في ليستر. رسم ودرس في كلية رافينسبورن للفنون والتصميم في لندن. مع تفضيل التعبيرية المجردة، وجد إلهامًا متزايدًا في الهندسة والمخططات الأرضية للمواقع القديمة. يعترف بتجربة LSD في الكلية. كما شهد، مع جميع الطلاب في الحرم الجامعي، مرور جسم غامض في وضح النهار عام 1967.
طوال السبعينيات، عرض أعماله التي وصفها ناقد بأنها «تصادم بين الفن البصري وعلم الآثار». كان أيضًا مدرسًا، وقام في نهاية المطاف بتدريس فصل مسائي في كنسينغتون يسمى أسرار الأرض. مهتمًا ببحث الأفكار وراء خطوط لاي.
إيبويراس، سيارا
إيبويراس، سيارا بلدية في ولاية سيارا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل. عدد سكانها عام 2009 قرابة 39288 نسمة.
بيلوس، بارايبا
بيلوس، بارايبا بلدية في ولاية بارايبا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
سانتا إيزابيل دو أويستي
سانتا إيزابيل دو أويستي بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
ساو ديزيديريو
ساو ديزيديريو هي بلدية في ولاية باهيا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
مارافيلها، سانتا كاتارينا
مارافيلها، سانتا كاتارينا بلدية في ولاية سانتا كاتارينا في المنطقة الجنوبية من البرازيل. تم فصلها عن بلدية بالميتوس عام 1958.
أريال
أريال بلدية في ولاية بارايبا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
نادي سانتا كلارا
سانتا كلارا هو نادي برتغالي لكرة القدم من مدينة بونتا ديلغادا في أرخبيل الأزور تأسس النادي عام 1927، وهو النادي الوحيد من جزر ال2أزور الذي تنافس في دوري الدرجة الأولى في الدوري البرتغالي ، وبالتالي فهو نادي الدرجة الأولى في أوروبا. يتنافسان في الدوري الإنجليزي الممتاز ، الدوري البرتغالي لكرة القدم من الدرجة الأولى. نايكي هي الشركة المصنعة لأدوات سانتا كلارا ورعاتها الرئيسيون هم Banif و Açoreana Seguros. المنافسون الرئيسيون هم CD Operário من Lagoa. المنافسون الرئيسيون الآخرون هم C.S. Marítimo و C.D. ناسيونال ، من جزيرة ماديرا.
نادي سانتا كلارا تاريخ النادي
وصلت سانتا كلارا إلى الدرجة الأولى في الدوري الإسباني لأول مرة بحصولها على المركز الثالث في الدوري الإسباني 1998-1999 ، لكنها هبطت على الفور في المركز الأخير. ارتد الفريق مرة أخرى بالفوز بالدوري 2000–01 Segunda Liga بقيادة مانويل فرنانديز ولاحقًا كارلوس مانويل. عاد فيرنانديز ، الذي غادر إلى سبورتنج سي بي في يناير 2001 ، في أكتوبر. [1]
على الرغم من حصوله على المركز الرابع عشر في أول موسم له ، فقد تم اختيار سانتا كلارا من قبل UEFA للعب في كأس UEFA Intertoto 2002 عندما انسحب Vitória S.C. ، بحاجة إلى فصل الصيف لتجديد Estádio D. Afonso Henriques في UEFA Euro 2004. [2] لقد تغلبوا على شيراك أرمينيا 5-3 في مجموع المباراتين في الجولة الأولى قبل أن يسقطوا بنتيجة 9-2 أمام التشيكي إف كيه تيبليس في الجولة الثانية. [3] تم إقصاء سانتا كلارا في عام 2003 ، [4] ثم أمضى السنوات الخمس عشرة التالية في المستوى الثاني ، وكانت أدنى نقطة 2014-15 عندما جاء النادي في المركز التاسع عشر ، لينقذوا أنفسهم من الهبوط مع ثلاث مباريات متبقية. [5]
نادي سانتا كلارا تاريخ النادي
في عام 2018 ، أنهى فريق كارلوس بينتو سانتا كلارا منفاه من خلال احتلاله المركز الثاني إلى C.D. ناسيونال ، وغادر بعد ذلك. [6] قاد خليفته جواو هنريكيس سانتا كلارا إلى المركزين المتتاليين في المركز العاشر ، أفضل نتائجهم للمركز والنقاط (43) في تاريخهم. غادر في يوليو 2020 ، بعد أن حصل على ثالث موسم متتالي للمرة الأولى في تاريخ النادي.
ميلتون برانداو
ميلتون برانداو بلدية في ولاية بياوي في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
تشكل البلدية مساحة 1,592,550 هكتار (3,935,300 أكر) من منطقة حماية البيئة في سيرا دا إيبيابا التي تم إنشاؤها عام 1996.
مانويل إيميديو
مانويل إيميديو بلدية في ولاية بياوي في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
لاجوا أليغري
لاجوا أليغري بلدية في ولاية بياوي في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
زافانتينا
زافانتينا بلدية في ولاية سانتا كاتارينا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
أوبانيشاد إيشا
أوبانيشاد إيشا (Devanagari: ईशोपनिषद् IAST īśopaniṣad)، إحدى أقصر الأوبانيشاد، وجزء لا يتجزأ من الفصل الأخير (آدايا) من شوكلا ياجورفيدا. إنه موخيا (أساسي، رئيسي) في الأوبانيشاد، ومعروف في اثنتين من التلاوات، تسميان كانڤا (ڤي إس كي) ومديندينا (ڤي إس إم) أوبانيشاد. وهي قصيدة وجيزة تتألف من 17 أو 18 آية، اعتمادًا على المراجع المنقحة.
وهو كتاب معتمد في مدارس فيدانتا الفرعية، وسروتي مؤثر في المدارس الهندوسية المتنوعة. وهو الفصل الأربعون من ياجورفيدا. استُمد اسم النص من بدايته، إيسا ڤازيام، «يلفه الرب»، أو «مخبأة في الرب (النفس)». يناقش النص نظرية أتمان (الروح، الذات) للهندوسية، ويشار إليها من قبل كل من دڤايتا (ازدواجية) وإدڤايتا (غير ازدواجية) المدارس الفرعية في فيدانتا.
جرى تصنيفها كـ «أوبانيشاد شعرية» إلى جانب كينا وكاثا وسڤيتسڤاترا ومونداكا من قبل بول ديوسين (1908).
أوبانيشاد إيشا أصل الكلمة
يأتي أصل كلمة أشڤارا يأتي من (īś- ईश، إيش) يعني «قادر» و«مالك، حاكم، رئيس»، في نهاية المطاف تتناسب مع اللغة الإنجليزية الخاصة (الجرمانية * aigana-، PIE * aik-). تعني كلمة إيشا (ईश) حرفيًا «الحاكم، السيد، الرب». ويعني المصطلح ڤازيام (वास्य) حرفيًا «مخبأ ومغطى بواسطة».
يفسر كل من رالف جريفيث وماكس مولر مصطلح «إيشا» في الأوبانيشاد بالتبادل على أنه «الرب» و«الذات» (روح الشخص). يترجم بوچون لي عنوان الأوبانيشاد بـ «حاكم الذات».
وكما هو معروف، تُعرف أيضًا باسم أوبانيشاد إيشاڤاسيا، وأوبانيشاد ڤاجسيني ساميتا.
أوبانيشاد إيشا التسلسل الزمني
يُعد التسلسل الزمني لإيشا أوبانيشاد، جنبًا إلى جنب مع غيرها من أدب العصر الفيدي، غير واضح ويختلف فيها العلماء. تستند جميع الآراء إلى أدلة ضعيفة، وافتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وعلى افتراضات حول الفلسفة التي قد تؤثر على الفلسفات الهندية الأخرى.
يؤرخ علماء البوذية مثل ريتشارد كينغ تكوّن أوبانيشاد إيشا تقريبًا إلى النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد، بوضعه زمنيًا بعد أول شرائع بالي البوذية. يلاحظ علماء الهندوسية مثل ستيفن فيليبس الخلاف بين العلماء الحديثين. يشير فيليبس إلى أن أوبانيشاد إيشا كانت على الأرجح إحدى أقدم الأوبانيشاد، تألّفت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد بريهاردناكا وچاندوغيا، لكن قبل أوبانيشاد تايتيريا وإيتاريا وكوشتاكي وكينا وكاثا وماندوكا وبراسنا وسڤيتاسفتارا ومايتري، وكذلك قبل أقدم الشرائع البوذية بالي وجاينا.
أوبانيشاد إيشا التسلسل الزمني
عبّر علماء القرن التاسع عشر والرابع عشر بالمثل عن مجموعة من الآراء. جرى تصنيف أوبانيشاد إيشا من قبلهم بترتيب زمني على أنه من بين الأوبانيشاد الأقدم ليكون أحد الأوبانيشاد الوسطى. اقترح ديوسن، على سبيل المثال، أن إيشا كان مكونًا من نثرات الأوبانيشاد النثرية القديمة بريهاردناكا وچاندوغيا، وتايتيريا، وإيتاريا، وكوشتاكي، وكينا؛ عندما كانت الأوبانيشاد تؤلف كقصيدة موزونة. علاوة على ذلك، يشير إلى أن إيشا تألّف بعد نثر الأوبانيشاد القديم الآخر مثل براسنا ومايتري وماندوكيا وجميع الأوبانيشاد بعد عصر الفيدية.
يشير وينرنيتز، إلى أن أوبانيشاد إيشا ربما ألّفه بوذا إلى جانب أوبانيشاد كاثا وسفيتاسفارا ومونداكا وبراسنا، ولكن بعد المرحلة الأولى من الأوبانيشاد القديمة التي كانت تتألف في النثر مثل بريهاردناكا وچاندوغيا وتايتيريا وإيتاريا وكوشتاكي وكينا. يذكر وينرنيتز أن إيشا كان من المحتمل أن يؤلف قبل أوبانيشاد ما بعد البوذيين مثل مايتري وماندوكيا.
يفترض رانادي أنه جرى تأليف الإيشا ضمن المجموعة الثانية من الأوبانيشاد إلى جانب أوبانيشاد قنا، وبعد المجموعة الأولى من بريهاردناكا وچاندوغيا، ولكن زمنيًا قبل تايتيريا، إيتاريا، كوشتاكي، كاثا، مونداكا، سفيتاسفاتارا، براسنا، ماندوكيا ومايترياني.
أوبانيشاد إيشا البنية
أوبانيشاد إيشا هو الأوبانيشاد الوحيد الذي يرتبط بـ ساميتا، وهي أقدم طبقة من النصوص الفيدية المعروفة باسم التغني والنبوات. تُرفق الأوبانيشاد الأخرى بطبقة لاحقة من النصوص الفيدية مثل براهمانز وإيرينياكس. يلاحظ ماكس مولر أن هذا لا يعني بالضرورة أن أوبانيشاد إيشا من بين الأقدم، لأنه من المُسلّم به أن شوكلا ياجور ڤيدا له أصل لاحق من الطبقات النصية للفيدا الأخرى مثل ريغ ڤيدا.
لاحظ العالم الهندي من القرن الثامن آدي شانكارا، في كتابه بهسيا (مراجعة وتعليق) أن تغني وترانيم أوبانيشاد إيشا لا تُستخدم في الطقوس، لأن الغرض منها هو تنوير القارئ إلى «ما هي طبيعة الروح (أتمان)»؛ وبالتالي، على الرغم من التركيز الليتورجي في ياجورفيدا سامهيتا، لم يكن تاريخيًا بمثابة نص طقوسي. فأوبانيشاد إيشا هو نص فلسفي.
أوبانيشاد إيشا البنية
تختلف مخطوطة أوبانيشاد إيشا في مدارس شاخا في عبارات ياجورفيدا النثرية. وتسمى هذه التنقيحات كانڤا (ڤي إس كي) وماديندينا (ڤي إس إم). ترتيب الأعداد 1-8 هو نفسه في كليهما، ومع ذلك، تتوافق آيات كانڤا 9-14 مع آيات ماديندينا 12 و13 و14 و9 و10 و11. الآية 17 من ماديندينا هي صيغة مختلفة للـ 15 من كانڤا 15، والآية 16 من كانڤا مفقودة في ماديندينا، والآيات 17-18 من كانڤا تتوافق مع الآيات 15-16 من ماديندينا.
في كلتا الحالتين، تعتبر أوبانيشاد إيشا الفصل الأربعين من شوكلا ياجور فيدا. تشير الإصدارات التي تحتوي على 18 آية إلى كانڤا، بينما تشير الأعداد التي تحتوي على 17 آية إلى ماديندينا.
أوبانيشاد إيشا المحتوى
إن لأوبانيشاد إيشا أهمية في ذكره المفرد لمصطلح «إيشا» في النشيد الأول، وهو مصطلح لا يتكرر أبدًا في التراتيل الأخرى. يُظهر مفهوم «إيشا» الأحادية في تفسير واحد، أو شكل من أشكال التوحيد في تفسير بديل، يشار إليه باسم «الذات» أو «رب الإله» على التوالي.
يحيط الرب بكل شيء - كل شيء يتحرك على الأرض.  مع هذا التخلي، متع نفسك. لا تطمع بأي ثروة من أي إنسان.  – أوبانيشاد إيشا، ترنيمة 1
يفسر رالف جريفيث كلمة «إيشا» في سياقها بـ «الرب»، ويوضح أن هذا «الرب» يعني «روح الكل، وفي نفسك الأقصى - الواقع المطلق الوحيد». إن مصطلح «كل شيء» هو الواقع التجريبي، في حين يشير مصطلح «التخلي» إلى المفهوم الهندي لـ سانياسا، ويشير مصطلح «متع نفسك» إلى «البهجة المبهرة لتحقيق الذات».
أوبانيشاد إيشا المحتوى
يفسر شانكارا الباحث في أدڤيتا ڤيدانتا الترنيمة 1 المذكور أعلاه بأنها تماثل كلمة «الرب» مثل «أتمان» (النفس، الروح). في المقابل، يفسر الباحث المدافشاريا، الباحث في أدڤيتا ڤيدانتا الترنيمة بأنها تماثل كلمة «الرب» مثل ڤيشنوو، أو إله التوحيد بالمعنى الهندوسي. كما تم اقتراح تفسيرات أخرى. على سبيل المثال، اقترح الباحث الأكثر حداثة ماهيدارا أن الترنيمة 1 قد تشير إلى بوذا، التفسير الذي ذكره ماكس مولر غير مقبول بسبب الاختلاف الأساسي بين الهندوسية والبوذية، مع اعتماد الهندوسية على فرضية «الروح، وجود الذات» واعتماد البوذية على فرضية «الروح، الذات غير موجودة».
يعترف أوبانيشاد إيشا في التراتيل 2-6، بالتناقض الحاصل داخل الهندوسية، بين الحياة التجريبية لأرباب البيوت والحركة (الكارما) والحياة الروحية للتخلي والمعرفة (جنانا).
أوبانيشاد إيشا المحتوى
إذا أراد المرء أن يعيش مئة عام على هذه الأرض، فيجب أن يعيش وهو يؤدّي الكارما. لكن بينما تعيش هكذا، كرجل، لا توجد طريقة أخرى لا تجذبك الكارما إليها. أولئك الذين يشتركون في طبيعة إسوارس [الشر]، يحيط بهم الظلام الدامس، وهذا هو المكان الذي يقيمون فيه ويتجاهلون أتمان [الذات]. للخلاص، تعرف على الذات الخاصة بك، وهو بلا حراك ولكنه أسرع من العقل، إنه بعيد وقريب، إنه داخل كل شيء وخارجًا عن كل شيء. في كل شيء منتشر. والذي ينظر إلى جميع الكائنات في ذاته، وإلى الذات في كل الكائنات، فهو لا يبتعد عنها أبداً [الذات].

- أبانيشاد إيشا، الترانيم 2-6
يشير آدي شانكارا إلى أن «هو» في التراتيل الست (الجملة الأخيرة في الاقتباس أعلاه) هو «طالب الخلاص، في رحلة لتحقيق الذات والوحدة في الذات الأعمق لديه ولدى الجميع، ويشمل أولئك الموجودين في سانياسا»؛ بينما يقترح مادشفاتريا أن «هو» تعود «للروح الفردية في حب إخلاص الاله، وتسعى إلى الاقتراب بلا حدود من روح الاله».
أوبانيشاد إيشا المحتوى
تنص مراجعة ماكس مولر لتعليقات العديد من العلماء الهنود القدامى والعصور الوسطى، على أن هذه الآيات من أوبانيشاد إيشا تنادي بـ «أن جميع الطقوس عديمة الفائدة، سواء كانت مرتبطة بالتضحيات أو تعاليم دارما»، ولكن مع الاعتراف في الوقت نفسه «بضرر وضرورية النشاط الاجتماعي، والذي يمكن أن ينظر إليها على أنها تحضير وسيطة لمسار المعرفة». يذكّر أوبانيشاد إيشا القارئ أن الحياة الروتينية والطقوس ليست صحيحة ولا خاطئة، كما يقول ماكس مولر. قد تكون ضرورية للكثيرين، ومع ذلك، لإعداد شخص للخلاص، لإظهار المسار الذي تشعر فيه الرغبة الشديدة بلا معنى، ولإنتاج عقل هادئ يتوق إلى المعنى والعقل الذي يمكن أن يميز المعرفة العليا. يقترح رالف جريفيث أن الآيات 2-6 من أبانيشاد إيشا تدين أولئك الذين يؤدون الكارما من أجل «الحصول على مزايا مستقبلية في الحياة أو الحصول على مكان في الجنة»، لأن هذا هو الجهل. يقول جريفيث إن تجنب «معرفة الروح وطبيعتها الأبدية الشاملة» يشبه «قتل النفس» والعيش حياة ميتة. السعي وراء الذات هو البحث عن الأبدية، الكمال، عن كل شيء يتجاوز الاعتماد على الذات ووحدانية قانون الطبيعة والوجود.
كاريدادي
كاريدادي بلدية في ولاية سيارا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
بوسو ألتو
بوسو ألتو بلدية في ولاية ميناس جيرايس في المنطقة الجنوبية الشرقية من البرازيل.
تحتوي البلدية على نسبة 4.39٪ من إجمالي 22,917 هكتار (56,630 أكر) في منتزه الولاية سيرا دو باباجيو الذي تم إنشاؤه عام 1998.
تاريخ الخيال
عُدّت عناصر الخوارق الطبيعية والخيال عناصر أدبية منذ القدم. ويتميز الأسلوب الأدبي العصري عن الحكايات والفولكلور بأنه يحوي عناصر خيالية، أولًا بالطبيعة الخيالية المعترف بها للعمل، وثانيًا بتسمية الكاتب. تطورت الأعمال التي لا تُصدّق فيها المعجزات أو حازت على إيمان نصفي بها فقط، مثل قصص رومانسيات الشهامة الأوروبية وحكايات الليالي العربية، تطورت ببطء إلى أعمال تحمل مثل هذه السمات وقام مؤلفون مثل جورج مكدونالد (1824-1905) بتأليفٍ أو عمل خيالي واضح.
لاحقًا، في القرن العشرين، أثّر كتاب سيد الخواتم للمؤلف جي.آر.آر تولكن بشكل هائل على المؤلفات الخيالية، مؤسسًا نوع الخيال الملحمي. وقد حقق هذا إنجازًا كبيرًا لدرجة تأسيس خيال أدبي مميز تجاريًا وقابلًا للتنفيذ. واليوم، يستمر الخيال كوسط مكلف ومتعدد الطبقات مشتملًا على عدة أنواع أدبية ثانوية منها الخيال العالي التقليدي، والسيف والشعوذة، والواقعية السحرية، والحكاية الخرافية، والخيال المرعب المظلم.
وبلغات أخرى، تدور المزيد من النقاشات حول تاريخ الخيال في «مصادر الخيال» وتاريخ الأدب الفرنسي مغطى بمزيد من التفاصيل تحت عنوان فنتاستك ""Fantastiqu.
تاريخ الخيال التباين بين الخيال والأعمال الخيالية السابقة
تختلف أروع الأساطير والخرافات والحكايات الخيالية عن النوع الخيالي المعاصر في ثلاثة جوانب منها:
يطرح الأسلوب الأدبي الخيالي المعاصر واقعية مختلفة، إما عن عالم خيالي منفصل عن خاصتنا، أو جانب خيالي مخفي عن عالمنا، بالإضافة إلى (القوانين، والجغرافية، والتاريخ، إلخ.) لهذا العالم التي تميل لتكون محددة، حتى إن لم تكن موصوفة بشكل تام.
وتتخذ الحكايات الخيالية التقليدية محلًا في عالمنا، فإما أن تكون في الزمن الماضي أو في الأماكن البعيدة المجهولة. ونادرًا ما تصف الزمان والمكان بدقة، وغالبًا ما نقول ببساطة أنها حدثت «فيما مضى وفي الزمن البعيد». (يمكن أن نجد التناظرية العصرية والمنطقية لهذه القصص في حكايات العالم الضائع للقرنين التاسع عشر والعشرين).
الاختلاف الثاني هو أن خوارق الطبيعة في الخيال تكون عبر التصميم الخيالي. في الحكايات التقليدية، يمكن للدرجة التي يعتمدها المؤلف أن تكون الخوارق للطبيعة حقيقة بأن تمتد عبر طيف من الأساطير بدءًا بالأساطير التي تعتبر حقيقة واقعة مرورًا بالأساطير التي تفهم على أنها تصف بعبارات مفهومة الواقع الأكثر تعقيدًا، نهاية بالأعمال الأدبية الوهمية المتأخرة.
تاريخ الخيال التباين بين الخيال والأعمال الخيالية السابقة
وأخيرًا، يتم تكوين العالم الخيالي للخيال الحديث من قبل مؤلف أو مجموعة من المؤلفين غالبًا ما يستخدمون عناصر تقليدية، ولكنها تكون عادة في ترتيب روائي ومصاحبة لتفسير وتتشابه الحكايات التقليدية ذات العناصر الخيالية في الأساطير والفولكلور، وتُعد أي اختلافات عن تلك التقاليد اختلافات في موضوعٍ ما؛ فلم يكن المقصد من الحكايات التقليدية أن تكون منفصلة عن الفولكلور المحلي. بدأ الانتقال من الأساليب التقليدية والعصرية للأدب الخيالي يتضح في الروايات القوطية القديمة، وقصص الأشباح الرائجة في القرن التاسع عشر، والروايات الرومانسية. والتي استخدمت جميعها على نطاق واسع الزخارف التقليدية الرائعة، ولكنها أخضعت هذه الزخارف لمفاهيم المؤلفين.
تاريخ الخيال التباين بين الخيال والأعمال الخيالية السابقة
وفق معيار واحد، لا يمكن اعتماد أي عمل مُنشأ قبل أن يُحدد النوع الأدبي الخيالي الذي ينتمي له، بغض النظر عن عدد العناصر الخيالية التي يتضمنها هذا العمل. وبمعيار آخر، يتضمن النوع الأدبي المدى الكلي للخيال الأدبي، أي كلًا من النوع الأدبي المعاصر وأسلافه التقليدية، كعدة عناصر جرت معاملتها كحقيقة (أو على الأقل لا تكون غير حقيقية بشكل واضح) من قِبل المؤلفين السابقين الذين ألفوا كتبهم من خلال التعريف الأكثر محدودية، ومن اللازم إجراء دراسة كاملة للخيال في الأدب بغرض إظهار أصول هذا النوع الحديث. احتوت الأعمال التقليدية على عناصر هامة للغاية حيث اعتمد عليها مؤلفو الخيال الحديث على نطاق واسع ليستوحوا منها في أعمالهم.
تاريخ الخيال تطور الخيال
انضم الخيال الأدبي إلى الخرافات والأساطير السابقة، بزيادة التعلم في فترة العصور الوسطى الأوروبية. وكانت الرومانسية من بين الأنواع الأولى التي ظهرت. واحتضن هذا النوع الخيال، ولم يتبع شكل الأساطير والخرافات التقليدية، بل أضاف عليها عناصر خيالية جديدة في شكله النهائي. في البداية، تعاملت الرومانسية مع الموضوعات التقليدية، وقد جُمعت ثلاث سلاسل موضوعية من الحكايات وأُدرجت في الخيال في وقت متأخر: مسألة روما (التي تركز على الأبطال العسكريين مثل الإسكندر العظيم ويوليوس قيصر)، ومسألة فرنسا (شارلمان ورولاند، نصيره الرئيسي)، ومسألة بريطانيا (حياة وأفعال الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة، والتي من ضمنها مهمة البحث عن الكأس المقدس)، وكذلك أيضًا حققت العديد من الرومانسيات «غير التسلسلية» قدرًا كبيرًا من الشعبية.
كانت القصص الرومانسية وعُدّت قصص مثل فالنتين وأورسون، وغليوم دي باليرمي، وويست ديل سانت غرال بداية النوع الخيالي، الذي تيربط ما بين الواقعية والخيال.
تاريخ الخيال تطور الخيال
خلال عصر النهضة، استمرت القصص الرومانسية لتكون شعبية. واتُجه نحو المزيد من القصص الخيالية. كتب الإنجليزي السير توماس مالوري (حوالي 1408­­­-1417) عن موت الملك آرثر بأسلوب النثر، هيمن هذا العمل على الأدب الذي يخص الملك آرثر، وغالبًا ما عُدَّ الشكل الرئيسي للأسطورة. وبرزت الزخارف الأرثورية بثبات في الأدب منذ نشرها، على الرغم من أن تلك الأعمال كانت مزيجًا من الأعمال الخيالية وغير الخيالية. في ذلك الوقت، نتج عن هذا العمل والعمل الإسباني (1508) أماديس دي غاولا، (تم كتابتها بالنثر أيضًا) العديد من المؤلفين المقلدين، ولاقى هذا النوع من الأدب استقبالًا شعبيًا حسنًا، إذ أنتج روعة أدبية في عصر النهضة مثل لودوفيكو أريوستو أورلاندو فوريوسو، وتوركاتو تاسسو جورزلايم ليبيرتا. واعتُبرت حكاية أريوستو نصًا مصدريًا للعديد من الخيالات الجامحة والمغامرات، مع شخصياتها المتجولة بلا نهاية، وأعاجيبها العديدة، ومغامراتها غير المنهية. افتُتح هذا النوع من الخيال بشكل صريح مع أعمال مثل أماديس دي غاولا وبالميرن من إنجلترا، إذ نُشر هذا الخيال لإدهاش ومفاجأة القراء.
تاريخ الخيال تطور الخيال
من بين أعمال الرومانسية الإنجليزية «ملكة الجن» للمؤلف إدموند سبنسر. وهي قصيدة مجازية وملمحة للغاية. ولكن إذا تركنا الأمر جانبًا فإن العمل الرومانسي هو أسلوب خيالي نموذجي، يتضمن مبارزات فارسية، ويحارب العمالقة والسحرة. وربما هذا هو العمل الأول الذي لا تكون فيه معظم الشخصيات من البشر، بل من الآلف (مع أن الفرق يبدو ضئيلًا إلى حد ما). وقد ذُكرت فيه أيضًا الحروب بين الآلف والغوبلن، والتي كان من المقرر أن تكون ذات مستقبل مبهر في الأدب القصصي الخيالي.
سخرت حكاية دون كيخوتي بشدة من أعراف الرومانسية، وساعدت بجلب نهاية زمن الرومانسية، على الرغم من أنها مدعومة من قبال الاتجاهات التاريخية الأخرى في الخيال. ومع ذلك، فقد نشأت أنواع فرعية كبيرة في مجال الخيال من النوع الأدبي الرومانسي، إما بشكل مباشر أو من خلال تقليدها من قبل كاتب الخيال الأخير ويليام موريس.
تاريخ الخيال تطور الخيال
أصبحت القصص الخيالية الأدبية، مثل التي كتبها شارل بيرو (1628­-1703)، ومدام دي ألنوي (1650-1705) شائعة للغاية في وقت مبكر من عصر التنوير. أصبحت العديد من حكايات بيرولت حكايات خرافية، وأثرت على الخيال الأخير على هذا النحو. في الواقع، عندما وصفت مدام دي ألنوي أعمالها (حكايات خرافية)، اخترعت المصطلح الذي يستخدم الآن بشكل عام لهذا النوع، وبالتالي تميزت هذه الحكايات عن تلك التي لا تتضمن معجزة. أثّر هذا على المؤلفين اللاحقين، الذين تناولوا القصص الخيالية الشعبية بنفس الطريقة، في العصر الرومانسي.
رسالة في التسامح
رسالة في التسامح (بالإنجليزية: A Letter Concerning Toleration)‏ كتاب لجون لوك نُشرت في الأصل عام 1689. نشرها لأول مرة باللغة اللاتينية، على الرغم من أنه تمت ترجمتها على الفور إلى لغات أخرى. ظهر عمل لوك وسط مخاوف من أن الكاثوليكية قد تستولي على إنجلترا، وتستجيب لمشكلة الدين والحكومة من خلال اقتراح التسامح الديني كإجابة. هذه الرسالة موجهة إلى السير المحترم المجهول: كان هذا بالفعل صديق لوك المقرب فيليب فان ليمبورج، الذي نشرها دون علم لوك.
رسالة في التسامح الخلفية
في أعقاب اكتشاف مؤامرة راي هاوس واضطهاد تشارلز الثاني للويغز، فر لوك من إنجلترا إلى أمستردام بهولندا في سبتمبر 1683. طوال حياته، كان لوك مهتمًا بالنقاش حول التسامح الديني. نوقش السؤال كثيرًا في هولندا أثناء إقامة لوك وفي أكتوبر 1685 ألغى لويس الرابع عشر من فرنسا مرسوم نانت الذي كان يضمن التسامح الديني للبروتستانت الفرنسيين.
في هولندا، التقى لوك بفيليب فان ليمبورش، أستاذ اللاهوت، وكان من المقرر أن يكون النقاش مع ليمبورش هو الذي أقنع لوك بالتخلي مؤقتًا عن عمله مقال خاص بالفهم البشري وطرح أفكاره حول التسامح. كتب لوك الرسالة خلال شتاء 1685-1686.
رسالة في التسامح أفكار الرسالة
أحد مؤسسي التجريبية، طور لوك فلسفة تتعارض مع تلك التي عبر عنها توماس هوبز، في دعم التسامح لمختلف الطوائف المسيحية. سمح توماس هوبز للأفراد بالحفاظ على معتقداتهم الدينية طالما أنهم عبروا ظاهريًا عن معتقدات الدولة، وقد قيل إن رفض لوك للإمبريالية الكاثوليكية كان الأساس النهائي لرفضه مصلحة الحكومة في الخلاص الروحي.
على عكس هوبز، الذي رأى أن توحيد الدين هو المفتاح لمجتمع مدني يعمل بشكل جيد، يجادل لوك بأن المزيد من الجماعات الدينية تمنع في الواقع الاضطرابات المدنية. يجادل لوك بأن الاضطرابات المدنية تنتج عن المواجهات التي سببتها محاولة أي قاضي لمنع ممارسة الأديان المختلفة، بدلاً من التسامح مع انتشارها. هدف لوك الأساسي هو «التفريق الدقيق بين عمل الحكومة المدنية وعمل الدين». يسعى إلى إقناع القارئ بأن الحكومة قد تم تأسيسها لتعزيز المصالح الخارجية المتعلقة بالحياة والحرية والصالح العام، بينما توجد الكنيسة لتعزيز المصالح الداخلية، أي الخلاص. يعمل الاثنان بوظائف منفصلة، وبالتالي، يجب اعتبارهما مؤسستين منفصلتين.
رسالة في التسامح أفكار الرسالة
بالنسبة للوك، الطريقة الوحيدة التي يمكن للكنيسة من خلالها اكتساب أتباع حقيقيين هي من خلال الإقناع وليس من خلال العنف. وهذا يتعلق باستنتاجه المركزي، وهو أن الحكومة لا ينبغي أن تتدخل في رعاية النفوس. لدعم هذه الحجة، يقدم ثلاثة أسباب رئيسية:
قال لوك إن هؤلاء الناس سعوا إلى التسامح الديني «فقط حتى يكون لديهم الإمدادات والقوى الكافية للقيام بالمحاولة». والمعتقدات القائلة بأن «الإيمان لا يجب أن يبقى مع الزنادقة» وأن «الملوك المحرومين من ممالكهم» كان يُعتقد عمومًا أنها معتقدات الكاثوليك.خلال زيارته لفرنسا عام 1676، سجل لوك أن الاعتقاد بأن «الإيمان لا يجب أن يبقى مع الزنادقة» كان عاملاً مهمًا في التعصب الذي أظهره البروتستانت الهوغونوت.
جادل لوك قائلاً: «لا يحق لتلك الكنيسة أن يتسامح معها القاضي»، وهو ما تم تكوينه بحيث أن كل من يدخلها ينتقل بحكم الواقع إلى ولاء وخدمة أمير آخر «. قد يفسح القاضي مكانًا لسلطة قضائية أجنبية في أراضيه و... يسمح لشعبه بالتجنيد كجنود ضد حكومته». وقد فسر المؤرخون هذا على أنه إشارة إلى الكنيسة الكاثوليكية، مع كون البابا الأمير الذي يدين له الكاثوليك بالولاء.
رسالة في التسامح أفكار الرسالة
ومع ذلك، فقد طعن العلماء مؤخرًا في فكرة أن لوك عارض التسامح مع الكاثوليك في جميع الظروف. يجادل مارك غولدي بأن التفسير التقليدي لموقف لوك من الكاثوليك «يحتاج إلى تحسين، لأنه في الواقع لم يستبعد الاحتمال النظري للتسامح مع الكاثوليك... إذا استطاع الكاثوليك التخلي عن معتقداتهم غير المتمدنة، فيمكن حينئذٍ التسامح معهم». تؤكد جولدي أن لوك لم يكن معارضًا للكاثوليكية في حد ذاتها، بل كان يعارض مناهضة الناموسيات، وهو الاعتقاد بأن الحقيقة الدينية تبطل القوانين الأخلاقية العادية. كما يدعي سكوت سوربي أن لوك ترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية التسامح مع الكاثوليك إذا تبنوا مبادئ التسامح ورفضوا الولاء السياسي للبابا.