hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تفاعلات غذائية ثلاثية في الدفاعات النباتية
تصف التفاعلات الغذائية الثلاثية في علاقتها مع دفاع النبات ضد الحيوانات العاشبة التأثيرات البيئية لثلاث مستويات غذائية على بعضها البعض: النبات والحيوان العاشب وعدوه الطبيعي (مفترس الحيوان العاشب). تُدعى أحيانًا باسم التفاعلات الغذائية المتعددة عندما يتدخل مستوى غذائي آخر مثل الأحياء الدقيقة في التربة أو المتطفلات الفائقة (مفترسات من مرتبة أعلى). تُعتَبَر التفاعلات الغذائية الثلاثية بالإضافة إلى تلقيح الأزهار وانتشار البذور وظائف حيوية أساسية يقوم بها النبات من خلال التعاون مع الحيوانات.
تفاعلات غذائية ثلاثية في الدفاعات النباتية
تُدعى المفترسات والممرضات والمتطفلات التي تهاجم الحشرات المتغذية على النباتات باسم الأعداء الطبيعية في سياق العلاقات الغذائية الثلاثية، ويُمكن أن تعود بالمنفعة على النباتات من خلال إزالة أو إعاقة سلوك التغذي للحشرات الضارة. يُعتَقد أن العديد من الصفات لدى النباتات تطورت في استجابة على هذا التعايش لتجعل النباتات من نفسها أكثر جاذبية للأعداء الطبيعيين، وهكذا يُعتبَر تجنيد الأعداء الطبيعيين للحماية من تغذي الحيوانات العاشبة المفرط آليةً دفاعيةً غير مباشرة لدى النباتات. يمكن أن تكون الصفات الجاذبة للأعداء الطبيعيين فيزيائية مثل حالة بنية الزهرة والنمط اللوني، أو كيميائية مثل حالة المركبات الكيميائية الطيارة التي تُنتجها النباتات والتي يستخدمها الأعداء الطبيعيون للاستدلال على مصدر الغذاء.
تفاعلات غذائية ثلاثية في الدفاعات النباتية الآليات الكيميائية لجذب الأعداء
تنتج النباتات في جميع أنحاء العالم مستقلبات ثانوية تُدعى بالمركبات الأليلوباثية، والتي لا يوجد لها دور في العمليات الاستقلابية الأساسية. لكنها موجودة لأنها تتوسط التفاعلات بين النبات وبيئته المحيطة، وغالبًا ما تكون جاذبة أو طاردة أو سامة للحشرات. في نظام العلاقات الغذائية الثلاثية، تتفوق المركبات الطيارة التي تفلت من النباتات وتُحمَل في الهواء على المركبات الكيميائية السطحية في جذب الأعداء الطبيعيين للحيوانات العاشبة من مسافات بعيدة. يوجد أيضًا مركبات طيارة تصدرها الجذور، تقود التفاعلات الغذائية الثلاثية بين الحيوانات العاشبة تحت سطح التربة وأعدائها الطبيعيين. هنالك نسبة ضئيلة من المركبات الطيارة التي يستطيع البشر إدراكها، وهي التي تعطي النباتات مثل الحبق والأوكاليبتوس والصنوبر روائحها المميزة. تُطلَق تسمية تركيبة المواد الطيارة على مزيج ونسب المركبات الكيميائية الطيارة المنبعثة من النبات تحت ظروف معينة. وهي مركبات عالية التخصص بالنسبة للنوع النباتي، ويمكن الكشف عنها ضمن نطاق عدة أمتار من المصدر. تستغل الحيوانات المفترسة والطفيليات بشكل خاص خصوصية تركيب المواد الطيارة بالنسبة لكل نبات لتستعرض المعلومات الكيميائية المعقدة التي تُصدرها النباتات لتحاول تحديد موقع نوع فريسة محدد.
تفاعلات غذائية ثلاثية في الدفاعات النباتية الآليات الكيميائية لجذب الأعداء
يكون إنتاج المركبات الطيارة مفيدًا بالنسبة للنبات طالما بقيت فعالة في دعوة الأعداء الطبيعيين وطالما كان أولئك الأعداء الطبيعيون فعالون في إزالة أو إعاقة الحيوانات العاشبة. ومع ذلك، قد لا تتطور المركبات الكيميائية الطيارة لهذا الغرض في البداية، بل بقصد جذب الملقحات أو طرد الحيوانات العاشبة التي لا تكره تلك الروائح.
تفاعلات غذائية ثلاثية في الدفاعات النباتية الآليات الكيميائية لجذب الأعداء
عندما تواصل النباتات إطلاق المركبات الطيارة في الحدود الدنيا، يقال عن تلك الدفاعات إنها تكوينية. على الرغم من أن النبات قد يستجيب لتغذي الحيوانات العاشبة عليه عن طريق زيادة إنتاج المركبات الطيارة بشكل كبير أو عن طريق إنتاج تركيبة مواد طيارة جديدة. يتحكم مسار حمض الجازمونيك أو مسار حمض الصفصاف بذلك التكيف، ويعتمد ذلك بشكل كبير على الحيوان العاشب، تُعرف هذه المركبات عادة باسم المركبات الطيارة النباتية المُستحثة من قبل الحيوانات العاشبة (HIPVs). على الرغم من امتلاك المركبات الطيارة الخاصة بأي نوع تأثيرًا جاذبًا للأعداء الطبيعيين، يشتد هذا التأثير عند تعرض النباتات للأذية بالمقارنة مع النباتات السليمة، ومن الممكن أن يكون سبب ذلك أن المركبات الطيارة المستحثة تُعطي إشارة حاسمة على نشاط الحيوان العاشب الحديث.
مخطوطات براهمية
المخطوطات البراهمية هي عائلة من أنظمة كتابة الأبوجيدا. استُخدمت في شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا وفي أجزاء من شرق آسيا، شملت اليابان في صورة سيدهام Siddhaṃ. انحدرت من الخط البراهمي للهند القديمة، واستخدمتها لغات من العديد من العائلات اللغوية: الهندو-أوروبية والدرافيدية والتبتو-بورمية والمنغولية والأسترو آسيوية والأسترونيزية والتايلندية. وكانت أيضًا مصدر الترتيب المعجمي (gojūon) للكانا اليابانية.
مخطوطات براهمية التاريخ
انحدرت المخطوطات البراهمية من الخط البراهمي. وُثقت البراهمية بوضوح منذ القرن الثالث قبل الميلاد خلال حكم أشوكا، الذي استخدم تلك الكتابة في المراسيم الإمبراطورية، ولكن هناك بعض الادعاءات بخصوص نقائش أقدم وُجدت على الفخاريات في جنوب الهند وسريلانكا. النقوش الأكثر موثوقية كانت النقوش البراهمية القصيرة التي أُرخت إلى القرن الرابع قبل الميلاد ونُشرت بواسطة كونينغهام وغيره (1996). ساعدت المخطوطات البراهمية الشمالية على ظهور كتابة جوبتا خلال حقبة جوبتا، والتي تعددت بدورها إلى عدد من الكتابات المتصلة خلال حقبة العصور الوسطى. تطورت الأمثلة البارزة على مخطوطات العصور الوسطى تلك بحلول القرن السابع أو الثامن، لتشمل الكتابة النجارية والسيدهام Siddham والشارادا.
كانت كتابة Siddhaṃ مهمة بشكل خاص للبوذية، إذ كُتبت بها الكثير من السوترا. بقي فن الخط الخاص بكتابة سيدهام Siddham حتى اليوم في اليابان. يُعتقد أن الترتيب المعجماتي والطبيعة المعتمدة على نظام الكتابة المقطعية الخاصة بنظام كانا الحديث للكتابة اليابانية قد انحدر من الكتابات الهندية، وفي الأغلب خلال انتشار البوذية.
مخطوطات براهمية التاريخ
تطورت البراهمية الجنوبية إلى مخطوطات اللغة الكنادية القديمة والبالافا والفاتيلوتو، والتي انقسمت بدورها إلى المخطوطات الأخرى الخاصة بجنوب الهند وجنوب شرق آسيا.
كانت بهاتيبيرولو مركزًا عظيمًا للبوذية خلال القرن الثالث قبل الميلاد والتي انتشرت من خلالها البوذية إلى شرق آسيا. اشتُقت كتابة التيلجو الحالية من كتابة بهاتيبيرولو أو «كتابة كانادا-تيلوجو» أو كتابة كادامبا، كما عُرفت أيضًا «بكتابة التيلجو القديمة»، نظرًا لتشابهها مع نفس الكتابة.
في البداية، أُجريت تغييرات بسيطة والتي تُسمى الآن التاميل-براهمي، والتي تحتوي على حروف أقل بكثير من بعض الكتابات الهندية الأخرى، إذ أنها لا تحتوي على حروف ساكنة منفصلة للزفر أو الجهر.
كيرلس الأورشليمي
كيرلس الأورشليمي عالم لاهوت مميز في عصر المسيحية المبكرة (ق. 313  –  386 م)، وهو قديس لدى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والاتحاد الأنجليكاني. وفي سنة 1883م، أعلن البابا ليون الثالث عشر كيرلس ملفانًا، وهو يحظى باحترام ومحبة المسيحيين الفلسطينيين إلى الآن.
حوالي سنة 350م، خلف كيرلس الأورشليمي ماكسيموس كأسقف لأورشليم، لكنه تعرّض للنفي في أكثر من مناسبة نظرًا لمعاداته لأكاسيوس القيصري، وعدم قبوله لسياسات عدد من الأباطرة. خلف كيرلس كتابات مهمة توثق تعاليم الكاتيكوم والتراتيب الليتورجية المتبعة في أيامه.
الدين في العصر الحجري القديم
الديانات في العصر الحجري القديم هي مجموعة من المعتقدات الروحية التي يُفترض أنها ظهرت في فترة العصر الحجري. يعتقد عالما مستحاثات البشر أندريه ليروي-غورهان وأنيت مايكلسون أن السلوك الديني ظهر في العصر الحجري القديم العلوي، قبل 30000 سنة، لكن يعود أصل السلوكيات مثل مراسم التشييع التي من الممكن أن يضفي البعض عليها صفة دينية –أو اعتبارها بأنها أساس للسلوك الديني– إلى العصر الحجري القديم الأوسط، أي منذ حوالي 300000 سنة، بالتزامن مع أول ظهور لإنسان نياندرتال وإنسان ناليدي.
توجد حالات مُقترحة حول ظهور التجربة الدينية أو الروحية الأولى في العصر الحجري القديم السفلي (أقدم بكثير من 300000 سنة، في مرحلة ما قبل الإنسان العاقل)، لكن ما تزال هذه الحالات محط جدال وتلقى دعمًا محدودًا.
الدين في العصر الحجري القديم العصر الحجري القديم الأوسط
تمتد فترة العصر الحجري القديم الأوسط من 300000 وحتى 50000 سنة مضت. يعود تاريخ بعض أهم الأدلة الأولى على الممارسات الدينية إلى تلك الفترة. من الممكن أن يكون الدفن المتعمد، المصحوب بمرافقات جنائزية على وجه الخصوص، أحد أقدم الممارسات الدينية المُكتشفة، وكما يفترض فيليب ليبرمان، من الممكن أن يشير إلى «الاهتمام بالأموات الذي يتجاوز الحياة اليومية».
تقترح الأدلة أن إنسان النياندرتال كان أول من دفن الموتى عن سابق إصرار وتصميم، كانوا يُدفنون في قبور سطحية مع أغراض حجرية وعظام حيوانية. من بين المواقع النموذجية كهف شاندر في العراق، ومغارة كبارة في فلسطين، ومدينة كرابينا في كرواتيا. على أي حال، يناقش العلماء فكرة أنه من الممكن أن يكون تم التخلص من هذه الأجساد لأسباب غير دينية. من الممكن أن توحي علامات القص الموجودة على عظام النياندرتال من مواقع مختلفة مثل كومب غرينال وآبري مولا في فرنسا أن إنسان النياندرتال كان يقوم بعملية الاجتلام.
الدين في العصر الحجري القديم العصر الحجري القديم الأوسط
وبالمثل، يفترض عدد من علماء الآثار أنه من الممكن أن تكون المجتمعات في فترة العصر الحجري القديم الأوسط –مثل مجتمعات إنسان النياندرتال– مارست الشكل القديم من الطوطم أو عبادة الحيوان بالإضافة إلى دفن الموتي (الذي يُفترض أنه مرتبط بالدين). يقترح إيميل باكلر على وجه الخصوص (اعتمادًا على دليل أثري من كهوف العصر الحجري القديم الأوسط) وجود أعداد كبير من إنسان النياندرتال تعبد الدب. ويحتمل أن جذور عبادة الحيوانات في فترة العصر الحجري القديم العلوي –عبادة الدب مثلًا– تعود إلى فترة العصر الحجري القديم الأوسط. تزامنت عبادة الحيوان أثناء فترة العصر الحجري القديم العلوي مع طقوس صيد. على سبيل المثال، تكشف الأدلة الأثرية من بقايا فنية وبقايا دببة أن عبادة الدببة تضمنت نوعًا من طقوس التضحية بالدببة، إذ كان يجري إطلاق سهم على أحد الدببة، ومن ثم يتم قتله بسهم في رئتيه، ويُدفن بشكل شعائري قرب تمثال دب طيني مُغطى بفرو دب، وتُدفن جمجمة الدب وجسده في مكانين مختلفين.
الدين في العصر الحجري القديم العصر الحجري القديم الأوسط
يعود تاريخ دفن البشر المؤكد إلى 100000 سنة مضت. اكتُشفت بقايا هياكل عظمية بشرية ملطخة بحجارة المغرة الحمراء في كهوف السخول والقفزة في إسرائيل. وجدت العديد من المرافقات الجنائزية في ذلك الموقع، من بينها فك سفلي لخنزير بري بين ذراعي أحد الهياكل العظمية. من الممكن أن يكون السكان العاقلين (على العكس من إنسان النياندرتال) للشرق الأدنى في تلك الفترة اخترعوا هذا الشكل من الدفن الشعائري.
الصراع الداخلي في بيرو
الصراع الداخلي في بيرو هو صراع مسلح مستمر بين الحكومة البيروفية، والحزب الشيوعي في بيرو (المعروف أيضًا باسم الدرب المضيء أو «بّي سي بّي– إس إل») وحركة توباك أمارو الثورية. بدأ الصراع في 17 مايو 1980. يُقدر أنه كان هناك 70,000 حالة وفاة تقريبًا، ما يجعله الحرب الأكثر دموية في تاريخ بيرو، منذ الاستعمار الأوروبي للبلاد.
تشمل حصيلة القتلى المرتفعة العديد من الضحايا المدنيين، بسبب الاستهداف المتعمد من قبل العديد من الفصائل. انخفض عدد الوفيات منذ عام 2000 كثيرًا، وأصبح الصراع في الآونة الأخيرة خاملًا. تجددت أعمال للعنف على مستوى منخفض في عامي 2002 و2014 عندما اندلع الصراع بين الجيش البيروفي وفلول العصابات في منطقة فرايم. دام الصراع لأكثر من 39 عامًا، فكان بذلك ثاني أطول صراع داخلي في تاريخ أمريكا اللاتينية، بعد الصراع الكولومبي المسلح.
الصراع الداخلي في بيرو خلفية
مرت بيرو قبل الصراع بسلسلة من الانقلابات مع تحولات متكررة بين الأحزاب السياسية والأيديولوجيات. في 2 أكتوبر 1968، قام الجنرال خوان فيلاسكو ألفارادو بانقلاب عسكري وأصبح الرئيس السادس والخمسين لبيرو تحت إدارة الحكومة الثورية للقوات المسلحة الديكتاتورية العسكرية اليسارية.[بحاجة لمصدر] وبعد فترة من تفشي الفقر والبطالة، أُطيح بفيلاسكو شخصيًا في انقلاب عسكري غير دموي في 29 أغسطس 1975. وحل محله فرانسيسكو موراليس بيرموديز كرئيس جديد لبيرو.
أعلن موراليس أن حكمه سيوفر «مرحلة ثانية» للإدارة السابقة، ستجلب إصلاحات سياسية واقتصادية. غير أنه لم ينجح في الوفاء بهذه الوعود، أُنشئت جمعية دستورية (تأسيسية) عام 1978 لاستبدال دستور بيرو لعام 1933. أعلن موراليس بعدها أن الانتخابات الوطنية ستجرى بحلول عام 1980. أُجريت الانتخابات للجمعية التأسيسية في 18 يونيو 1978، بينما فُرضت الأحكام العرفية في 6 يناير 1979. أقرت الجمعية الدستور الجديد في يوليو 1979. انتخب فرناندو بيلاوندا تيري رئيسًا للبلاد في 18 مايو 1980. وفي الفترة ما بين فبراير 1966 ويوليو 1980، توفي نحو 500 شخص بسبب العنف السياسي.
الصراع الداخلي في بيرو خلفية
عارض العديد من المنتسبين إلى الحزب الشيوعي البيروفي إنشاء دستور جديد وشكلوا المنظمة المتطرفة المعروفة باسم «الدرب المضيء». أدى ذلك في نهاية المطاف إلى اندلاع صراع داخلي، مع وقوع الهجمات الأولى قبل يوم من الانتخابات. رغم ذلك استمرت الانتخابات الوطنية وانتخب فرناندو بيلاوندي تيري رئيسًا لبيرو في عام 1980. شغل تيري منصب الرئيس الخامس والخمسين للبلاد قبل انقلاب فيلاسكو عام 1968.
نظم أبيميل غوزمان، بروفيسور الفلسفة الشيوعي في جامعة سان كريستوبال في هوامنغا، أثناء حكم فيلاسكو وموراليس، حزب الدرب المضيء كمجموعة سياسية ماوية شكلها عام 1970. أُلهم غوزمان بالثورة الثقافية الصينية التي شهدها مباشرةً خلال رحلته إلى الصين. شارك أعضاء الدرب المضيء في قتال الشوارع مع أعضاء الجماعات السياسية الأخرى ورسموا كتابات (غرافيتي) على الجدران تشجع «الكفاح المسلح» ضد الدولة البيروفية.
في يونيو 1979، قمع الجيش مظاهرات طالبت بالتعليم المجاني: قُتل 18 شخصًا وفقًا للأرقام الرسمية، لكن تشير التقديرات غير الحكومية إلى مقتل عشرات الأشخاص. أدى هذا الحدث إلى تطرف الاحتجاجات السياسية في الريف واندلاع أعمال الدرب المضيء الإرهابية.
التآمر على أمريكا (رواية)
التآمر على أمريكا هي رواية كتبها فيليب روث نشرت في عام 2004. إنه تاريخ بديل هُزِم فيه فرانكلين روزفلت في الانتخابات الرئاسية لعام 1940 على يد تشارلز ليندبيرغ. تتبع الرواية ثروات عائلة روث خلال فترة رئاسة ليندبيرغ، حيث أصبحت معاداة السامية أكثر قبولا في الحياة الأمريكية، كما أن الأسر اليهودية الأمريكية مثل الروث المضطهدون على مختلف المستويات. الراوي والشخصية المركزية في الرواية هو الشاب فيليب، والعناية التي يقدم بها ارتباكه وإرهابه تكشف الرواية عن أسرار التنشئة بقدر اهتمامها بالسياسة الأمريكية. استند روث في روايته على الأفكار الانعزالية التي تبناها ليندبيرغ في الحياة الحقيقية كمتحدث باسم اللجنة الأمريكية الأولى، وعلى تجاربه الخاصة التي نشأت في نيوارك بولاية نيو جيرسي. تُصوِّر الرواية قسم <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Weequahic" rel="mw:ExtLink" title="Weequahic" class="mw-redirect cx-link" data-linkid="60">Weequahic</a> من نيوآرك والذي يضم مدرسة ويكواي الثانوية التي تخرج منها روث.
التآمر على أمريكا (رواية) رموز تاريخية
تصور الرواية أو تذكر العديد من الشخصيات التاريخية:
بالإضافة إلى ذلك، بعد انتخاب دونالد ترامب عام 2016 لرئاسة الولايات المتحدة، لاحظ المراجعون وجود شخصية في مؤامرة ضد أمريكا تستند بقوة على ترامب الحقيقي. يذهب ابن العم، ألفين، إلى شركة عقارية يهودية وصفها تتطابق بشكل وثيق مع تقارير ترامب 2016-2017. تمت مقابلة روث في مجلة النيويوركر حول أوجه التشابه بين روايته وانتخاب ترامب. أجاب روث قائلاً: «من السهل فهم انتخاب رئيس وهمي مثل تشارلز ليندبيرغ مقارنة بالرئيس الفعلي مثل دونالد ترامب. كان ليندبيرغ، على الرغم من تعاطفه النازي وميوله العنصرية، بطلاً عظيماً في مجال الطيران. . . ترامب هو مجرد فنان مخادع».
التآمر على أمريكا (رواية) التلفزيون
في 18 كانون الثاني (يناير) 2018، أُفيد أن المبدع ذا واير دايفيد سيمون سيقوم بتعديل سلسلة مصغرة مكونة من ستة أجزاء من مؤامرة ضد أمريكا. تم الإعلان عن الخبر لأول مرة في مقابلة مع تشارلز ماكغراث، الصحفي في نيويورك تايمز مع روث، والتي أشارت إلى أن سايمون زار روث، الذي صرح بأنه «متأكد من أن روايته في أيدٍ أمينة». تم التصوير في مدينة جيرسي بولاية نيو جيرسي. سيتم عرضه على إتش بي أو.
النساء في تشيلي
مرت حياة النساء في تشيلي وأدوارهن وحقوقهن بالكثير من التغيرات مع مرور الزمن، واصطدمت الأدوار الاجتماعية للنساء التشيليات مع الأدوار الجنسانية التقليدية والثقافة الأبوية السائدة، ولكن خلال القرن العشرين ازدادت مشاركة النساء في الحياة السياسية والاحتجاج سعيًا منهن للتوصل إلى مجموعة قوانين تدعم المساواة بين الرجال والنساء وتحظر التمييز على أساس جنسي.

تطوّر كل من التحصيل العلمي للنساء ومشاركتهن كقوى عاملة وحقوقهن، خصوصًا عندما أصبحت تشيلي دولة ديمقراطية من جديد سنة 1990. في عام 2004 شرعت تشيلي الطلاق، وهي أيضًا واحدة من بلدان قليلة التي انتخبت فيها امرأة رئيسةً للبلاد، ولكن على الرغم من ذلك فقد ظلت النساء التشيليات تعانين من تحديات اقتصادية وسياسية، وتلك التحديات تشمل: تفاوت الدخل المادي ومعدلات عالية من العنف المنزلي، والأدوار الجنسانية المتأصلة.
النساء في تشيلي الحقوق القانونية
حاليًا، تتمتع النساء بالكثير من الحقوق التي يتمتع بها الرجال، والخدمة الوطنية النسائية هي المسؤولة عن حماية الحقوق الشرعية للمرأة في القطاع العام.
حتى وقت قريب، لم يكن للنساء حق إدارة ممتلكاتهن الشخصية بمجرد زواجهن، وكان الرجال يحصلون على كل ثروة نسائهم، ولكن القوانين تغيرت وبات بوسع المرأة إدارة ممتلكاتها. بإمكان الزوجين أن يوقعا أيضًا على عقد قانوني قبل الزواج بحيث تظل كل الثروة ملك صاحبها الأصلي.
كان القانون المدني التشيلي في السابق يوصي إلى الزوجات بالعيش مع أزواجهن بالإخلاص والإذعان والخضوع، ولكن ذلك لم يعد جزءًا من القانون. لا يمكن لامرأة متزوجة أن ترأس عائلة بنفس طريقة الرجل، ولكن النساء المتزوجات لا يطلب القانون منهن أن يطعن أزواجهن.
أجازت تشيلي الطلاق في عام 2004 مسقطة بذلك قانون عام 1884. والقانون الذي أجاز الطلاق في قانون الزواج المدني الجديد كان قد قُدم للمرة الأولى كمشروع قانون في سنة 1995. كان هناك مشاريع قوانين تتعلق بقانون الطلاق من قبل، ولكن هذا القانون حصل على الدعم الكافي من التحرريين والمحافظين لتمريره.
النساء في تشيلي الحقوق القانونية
مع تشريع الطلاق؛ أصبح هنالك أربع حالات اجتماعية في تشيلي وهي: متزوج ومطلق ومنفصل وأرمل، منها فقط المطلق والأرمل يسمح لهم بالزواج مجددًا. وقبل تشريع الطلاق كانت الطريقة الوحيدة لترك الزواج هي الحصول على إبطال زواج مدني من خلال إخبار أمين السجلات بأن الزوج كذب بطريقة ما وخالف عقد الزواج، وبذلك يُفسخ العقد.
في الزواج هنالك ثلاثة أنواع من الممتلكات: ممتلكات الزوج وممتلكات الزوجة وممتلكات مشتركة بينهما. تبقى ملكية الأرض والمنازل لصاحبها عندما يتزوج ويحملها إلى زواجه، ولكن حتى يبيعها، يجب أن يوقع كل من الزوج والزوجة. في حالة الطلاق فكل من الزوج والزوجة معني بملكية بيت الزوجية، أما في حالة وفاة الشريك بغض النظر عن جنسه؛ سيحصل الشريك الحي على حقوق ميراث تعادل قيمة بيت الزوجية. وإن لم يترك الزوج الميت أي وصية فتُعطى الزوجة من الميراث ما يعادل ميراث طفل. ويمكن أن يقوم الزوجان قبل الزواج بتوقيع وثيقة تفصل جميع الممتلكات بحيث يستطيع كل من الزوجين إدارة ممتلكاته بنفسه، وبهذه الحالة لا يمكن للزوج التحكم بممتلكات الزوجة.
النساء في تشيلي الحقوق القانونية
وإذا عملت النسوة خارج المنزل بشكل مستقل عن أزواجهن، وحصلن على ثروة شخصية، واستطعن إثبات أنهن أتين بممتلكاتهن من عمل مستقل عن الزوج؛ فيمكن أن تجمع تلك النسوة العاملات ممتلكاتهن الشخصية بحيث لا يستطيع الزوج المساس بها.
لدى الأبناء والبنات حقوق متساوية في الميراث للممتلكات المنقولة وغير المنقولة من والديهم. الرجال والنساء غير المتزوجين لديهم حقوق ملكية متساوية للممتلكات المنقولة وغير المنقولة.
الميراث هو الطريقة الأساسية في ريف تشيلي لحصول الرجال والنساء على الأرض، سواءً كان لديهم سند ملكية أم لا. وفي بعض الأحيان لا تستطيع النساء تحصيل ميراثهن للأراضي لأن كلفة الوثائق القانونية مرتفعة جدًا.
النسوية في أستراليا
ترتبط أستراليا ارتباطًا راسخًا بخلق حقوق النساء وحمايتها. أستراليا هي ثاني دولة في العالم تعطي المرأة حق التصويت (بعد نيوزيلندا في عام 1893)، والأولى في منح المرأة الحق في أن تُنتخب للبرلمان الوطني. كانت الولاية الأسترالية جنوب أستراليا، التي كانت حينها مستعمرة بريطانية، البرلمان الأول في العالم الذي يمنح النساء الحقوق الكاملة في الاقتراع. لدى أستراليا العديد من النساء البارزات اللواتي يعملن في وظائف عامة بالإضافة إلى مجالات أخرى. مُنحت النساء في أستراليا، باستثناء النساء من السكان الأصليين، الحق في أن يصوتن وأن يُنتخبن في الانتخابات الفيدرالية سنة 1902.
النسوية في أستراليا
كانت أستراليا ولا تزال موطن العديد من الكاتبات والناشطات النسويات البارزات، بمن فيهن جيرماين غرير مؤلفة كتاب الأنثى المخصية، وجوليا جيلارد رئيسة وزراء أستراليا سابقًا، وفيدا غولدشتاين المنادية بمنح المرأة حق الاقتراع، وإيديث كاوان وهي أول امرأة تُنتخب في البرلمان الأسترالي. أثمر النشاط النسوي الباحث عن تساوي الفرص في التوظيف عن تشريع بنجاح جزئي، إذ باتت هناك قوانين ضد التمييز الجنسي وبُنيت وحدات للنساء في أقسام الحكومة. ناضلت النسويات الأستراليات وفزن بتمويل الفيدرالية من أجل رعاية الأطفال وملاجئ للنساء. قاد النجاح الحاصل بفضل دخول النسويات الخدمة العامة الأسترالية وتغيير السياسات إلى ظهور مصطلح وصفي هو «فيموقراط» (أي حكم النساء).
النسوية في أستراليا النظرية الثقافية
أصبحت رواية الأنثى المخصية لجيرماين غرير التي صدرت عام 1970 من الروايات الأكثر مبيعًا حول العالم، وكانت نصًّا شديدًا في الحركة النسوية. ناقشت الرواية دور الزوجة الأسترالية ربةَ منزلٍ وتحدّته، والذي تقترح غرير أنه يقود للقمع. النظرية النسوية النقدية والسائدة في أستراليا هي أن هيمنة الرجل على الأعمال، والسياسة، والقانون، والإعلام، قد أنتجت عدم مساواة بين الجنسين. وسعت باحثة نسوية نطاق العلوم السياسية في أستراليا لتشمل قضايا متعلقةً بالأنوثة والأمومة والعنف ضد النساء.
ادعت جوانا موراي سميث في عمود في صحيفة ميلبورن عام 2004 أن «النسوية خذلتنا». انتقدت فيرجينيا هاوسيغر النسويةَ أيضًا بسبب وعودها بأنها «يمكنها أن تحصل على كل شيء». ناقشت كل من ميراندا ديفاين وكاثي شيري بدأب أن النسوية كانت خطأً وفشلت في تحرير النساء. في عام 2016، قالت الناشطة النسوية وعالمة الاجتماع إيفا كوكس إن النسوية قد فشلت وإنها تحتاج لإعادة تفكير جذرية باستخدام «إمكانيات الناشطات النسويات في وضع أهداف مجتمعية تكون متجددة وتخلق مرونة مجتمعية».
النسوية في أستراليا نسويات أستراليات جديرات بالذكر
تمتلك أستراليا الآن، كما امتلكت في الماضي، مؤلفات بارزات متخصصات بالنسوية، وأيضًا شخصيات أكاديمية وناشطات قُدّر عملهن عالميًا. قد تكون أبرزهن جيرماين غرير، التي لاقى كتابها الأنثى المخصية إطنابًا كبيرًا عقب نشره. اعتُبر محتوى الكتاب شديد الراديكالية إبان نشره عام 1970، إذ أوصت غرير بممارسات كتذوق المرأة دماء دورتها الشهرية.
منذ يونيو عام 2010 وحتى يونيو عام 2013، قادت أستراليا أولُ رئيسة وزراء أنثى، وهي جوليا غيلارد. قد تكون غيلارد الأكثر شهرةً، على الصعيد العالمي، بسبب خطابها الشهير عن كره النساء الذي ألقته في البرلمان الاتحادي الأسترالي في التاسع من أكتوبر عام 2012 أمام من كان وقتها زعيم المعارضة الفدرالية، توني أبوت.
مرّ على تاريخ أستراليا العديد من المنظمات النسوية، ساعد الكثير منها في الدفع للأمام بحقوق النساء الأساسية كإعطائهن الحق الكامل بالتصويت، والاستقلال المالي من أزواجهن، وإتاحة الإجهاض، والتساوي في الرواتب. من النسويات الأستراليات الأخريات البارزات إيفا كوكس وجوسلين سكوت.
النسوية في أستراليا 1800 حتى 1920
ظهرت أول الأمثلة عن النسوية الأسترالية بين منتصف العقد الأول من القرن التاسع عشر وعام 1900. اهتمت الحركة الأولى بشكل رئيسي بتطبيق حقوق الإنسان الأساسية على النساء، بما فيها حق الانتخاب، وحق الترشح للانتخابات البرلمانية، وحق الحماية من الاستغلال الجنسي. كانت ماري لي، وهي امرأة أيرلندية/أسترالية، شخصيةً مؤثرة في جذب الدعم للعديد من حركات حقوق النساء في أستراليا بدءًا من عام 1853، تدخلت ماري لي في رفع السن القانوني لزواج الفتيات في أستراليا من 13 سنة إلى 16، وأسست الاتحاد التجاري للنساء العاملات، وشاركت في تأسيس رابطة نساء جنوب أستراليا لحق تصويت المرأة، التي قادت لإعطاء النساء حق التصويت في جنوب أستراليا. في أوائل العقد الأول من القرن العشرين، أبدى حزب العمال الأسترالي امتعاضه من النساء ودخولهن البرلمان. في أثناء الحرب العالمية الأولى، انضمت النساء إلى القوى العاملة بمعدلات أكبر من السابق، مع أن ذلك حدث غالبًا في مجالات تشغلها النساء أصلًا.
النسوية في أستراليا 1920 حتى 1970
تظهر صورة إديث كاوان، أول امرأة تنتخب لبرلمان أسترالي عام 1920، على ظهر العملة الورقية من فئة خمسين دولارًا أستراليًا. في أغسطس عام 1943، أصبحت إنيد ليونس ودوروثي تاغني أول امرأتين تُنتخبان للبرلمان الأسترالي الاتحادي. بين الحربين العالميتين، تأسس اتحاد نساء الريف في نيو ساوث ويلز وكوينزلاند، لينتشر في بقية أستراليا خلال الأعوام الأربعة عشر التالية. تشكلت مجموعة وطنية شاملة في عام 1945. أطلق فرانك باكر المجلة الشهيرة وومِنز ويكلي التي تستهدف سوق النساء خلال تلك الفترة أيضًا. ولكن، منذ عددها الأول في عام 1933، استلم الرجال مناصب التحرير في المجلة حتى تعيين إيتا بتروز في عام 1975.
النسوية في أستراليا 1920 حتى 1970
خلال الحرب العالمية الثانية، شجعت أستراليا -كبقية الحلفاء- انخراط النساء في القوى العاملة، مستبدلين كل الرجال الذين انضموا إلى الجيش، فتشكلت مثلًا منظمة جيش الأرض للنساء الأستراليات. بدأت الموجة الثانية للنسوية في أستراليا في ستينيات القرن العشرين بمواجهة المعايير المزدوجة القانونية والاجتماعية، بالإضافة إلى التمييز والتحرش الجنسي في مكان العمل. بدأت النسويات حول العالم الدفع باتجاه الحرية الجنسية للنساء. برزت جيرماين غرير على الساحة العالمية في نهاية هذه الفترة، بنشر كتابها الأنثى المخصية في عام 1970 وتبني أفكارها الواردة فيه بشكل واسع عالميًا. بحلول وقت إصدار كتابها، كانت غرير تُعتبر نسويةً راديكاليةً، إذ وُصفت أفكارها وادعاءاتها آنذاك بأنها «جدلية تهجمية».
في هذه الفترة، أصبحت حقوق نساء السكان الأصليين أيضًا أكثر بروزًا، إذ نالت فاي غيل شهادة الدكتوراه الخاصة بها من جامعة أديلايد في عام 1960. كان عنوان أطروحتها «دراسة عن التمييز: السكان نصف الأصليين في جنوب أستراليا». من النساء البارزات المنتميات إلى السكان الأصليين الأستراليين أيضًا خلال تلك الفكرة ليندال رايان وآيلين موريتون روبنسون. ساهم هذا في صعود نسوية السكان الأصليين في أستراليا.
النسوية في أستراليا 1970 وما بعد
مع تمكن الحركة النسوية من تنظيم النسويات البريطانيات والكنديات والأمريكيات في أواخر ستينيات القرن العشرين، تحركت النساء الأستراليات أيضًا لمواجهة الظروف الاجتماعية القمعية. تعززت القاعدة الاجتماعية للحركة النسوية الأسترالية مع نمو شريحة النساء اللواتي توظفن مبتدئاتٍ في العمل في سبعينيات القرن العشرين. يُنسب الفضل في إطلاق شرارة الحركة في ذلك الوقت إلى الكاتبات النسويات. بحلول بداية سبعينيات القرن العشرين، انقسمت الحركة النسوية في أستراليا. من جهة كانت حركة تحرير النساء التي تميل سياساتها إلى اليسار وتؤمن بعدم وجود دور للرجال في تحرير النساء. وتمثلت الجهة الأخرى باللوبي الانتخابي للنساء الذي اعتُبر ميالًا أكثر للاتجاه الوسطي السائد وسعى لصنع التغيير على الأرضيات الموجودة فعلًا.
بدأ تجريم الاغتصاب الزوجي في أستراليا بولاية نيو ساوث ويلز في عام 1981، وتبعتها كل الولايات الأخرى منذ عام 1985 وحتى عام 1992.
انقضاض (حرب)
انقضاض أو هجمة (بالإنجليزية: Charge)‏، وهي مناورة قتالية يتقدم خلالها المقاتلون نحو أعدائهم بأقصى سرعة ليشتبكوا في قتال متلاحم، وعادةً ما يكون هذا القتال في صورة مشاجرة. تعتبر هذه المناورة أهم طرق الهجوم المفاجئ وكانت تمثل التكتيك الأساسي واللحظة الفارقة في العديد من المعارك على مر التاريخ. عادة ما تتضمن مناورات الهجمات الحديثة مجموعات صغيرة مسلحة بأسلحة نارية ذات معدل إطلاق عالِ لتهاجم مواقع دفاعية فردية، مثل أحد الملاجئ العسكرية، بدلًا من المجموعات القتالية الكبيرة التي تهاجم مجموعةً أخرى أو أحد الحصون الدفاعية.