hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عدم المساواة بين الجنسين في المكسيك التفاوتات الاقتصادية
كانت النساء قد شكلت 29% فقط من السكان النشطين اقتصاديًا في المكسيك، و23% من السكان النشطين اقتصاديًا ممن يكسبون الأجور اعتبارًا من عام 1995. زاد عدد النساء في القوى العاملة المكسيكية بشكل كبير منذ تسعينيات القرن العشرين، بينما انخفضت مشاركة الرجال في القوى العاملة. تبلغ النسب المئوية الفعلية للنساء العاملات مقابل العاطلات حوالي 30-35%، بينما تبلغ النسبة المئوية للرجال العاملين حوالي 70%.
تعمل 6% من نساء القوى العاملة إما في القطاع غير الرسمي حيث لا يحصلن على راتب ثابت أو في قطاع الصناعات المنزلية حيث لا يحصلن على راتب، وفقًا لدراسة أجرتها مارغريتا فالديس. يزيد عدد النساء الموظفات اللاتي ينفذن أعمالًا غير مدفوعة لكنها مهمة وأساسية من الناحية الاجتماعية، على عدد الرجال الذين يفعلون الشيء نفسه.
عدم المساواة بين الجنسين في المكسيك التفاوتات الاقتصادية
تعمل العديد من النساء في المناطق الحرة لتجهيز الصادرات أو في عمليات التصنيع القائمة على التصدير. تتكون القوى العاملة التصديرية بدرجة كبيرة من النساء، على الرغم من تغير نسبة النساء من 80% من القوة العاملة في ثمانينيات القرن العشرين إلى 58.8% فقط بحلول عام 2006، ويختلف ذلك حسب المنطقة. لا تغطي رواتب الصناعة التجهيزية احتياجات السلة الأساسية للعاملين بها، بسبب انخفاض الأجور في قطاع التصنيع التصديري بمرور الوقت.
يعتبر العمال أنه من الضروري غالبًا إكمال هذه الرواتب بعمل غير رسمي، نظرًا لكونها غير كافية. تستخدم المناطق الحرة لتجهيز الصادرات أيضًا اختبارات الحمل بشكل متكرر لضمان عدم توظيف النساء الحوامل، وتستخدم تكتيك الخوف كثيرًا لتخويف العاملات الموظفات من أجل عدم الحمل حتى يبقين على رأس عملهن. كانت 20% من عاملات الصناعة التجهيزية ضحايا للتحرش الجنسي من قبل زملاء العمل والمشرفين والمديرين، وفقًا لدراسة أجراها أليكس كوفاروبياس وغابرييلا جريجالفا في سونورا (شمال المكسيك).
عدم المساواة بين الجنسين في المكسيك التفاوتات الاقتصادية
وجدت دراسة أخرى أن هناك حوالي 65 امرأة مقابل كل مئة رجل في المهن الاحترافية والتقنية، ووجدت هذه الدراسة أيضًا أن أكبر تفاوت اقتصادي بين الجنسين موجود في ملكية المشاريع، إذ تمتلك النساء 17 شركة تجارية مقابل كل مئة شركة يمتلكها الرجال.
تبقى معدلات توظيف النساء في سوق العمل الريفية المكسيكية أقل بكثير من تلك الخاصة بالرجال، رغم أن نسبة العاملين في المناطق للريفية متساوية تقريبًا بين الجنسين. تشير الدراسات أيضًا إلى أن العديد من النساء في المجتمعات الريفية يشعرن أن العمل خارج المنزل بأجر رسمي، يتعارض بشكل مباشر مع الدور التقليدي للمرأة كربة منزل.
يأخذ التمييز المهني بين الجنسين شكل الفصل الأفقي: التوزيع غير المتساوي بين الجنسين عبر المهن، والفصل العمودي: التمثيل المفرط للرجال في المناصب العليا في كل من المجالات التقليدية للذكور والإناث.
قلّ التمييز المهني في المكسيك بين عامي 1987 و1993 في درجة مؤشر التمييز المهني الذي كان 26.6 وأصبح 23.5، ويعني هذا أن 23.5% من النساء و76.5% من الرجال سينتقلون لمجال مهني مختلف، من أجل أن يكون لجميع المهن تكوين يساوي بين الجنسين.[بحاجة لمصدر]
عادت فجوة الأجور بين الذكور والإناث لتزيد مرة أخرى في عام 1996 بعد الأزمة الاقتصادية المكسيكية، على الرغم من انخفاضها من ثمانينات القرن العشرين وحتى أوائل تسعينياته. بلغت الفجوة الإجمالية في الأجور في المكسيك 17.4% في عام 2008 وفقًا لاتحاد نقابات العمال الدولي. تختلف الفجوة حسب المهنة، إذ تحصل المعلمات في المكسيك على 91.2% من راتب المعلمين الذكور، في حين لا تحصل المشرفات الصناعيات إلا على 66.9% من الأجور التي يتقاضاها نظرائهن من الذكور.
الزعاترة
الزعاترة هي إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
سيف الدين (دمياط)
سيف الدين هي إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
السلام (دمياط)
السلام هي إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الباز (دمياط)
الباز هي إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الكاشف الجديد
الكاشف الجديد هي إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الحفاظ على البيئة في بابوا غينيا الجديدة
تمثل منطقة بابوا غينيا الجديدة إلى جانب منطقة بابوا الغربية من إندونيسيا (جزيرة غينيا الجديدة) منطقة برية استوائية رئيسية، ما زالت تحتوي على 5% من الأنظمة البيئية الأرضية الاستوائية العالية التنوع الحيوي التي ما زالت على حالها بلا مساس. تحتوي بابوا غينيا الجديدة وحدها على أكثر من 5% من التنوع الحيوي العالمي كله في أقل من 1% من إجمالي المساحة الأرضية التي في العالم. نباتات غينيا الجديدة نباتات فريدة، لأنها منحدرة عن أصلين مختلفين: نباتات الغندوانا من الجنوب، والنباتات ذات الأصول الآسيوية من الغرب، ومن أجل هذا تتشارك غينيا الجديدة في العائلة والأجناس مع منطقتي أستراليا وشرق آسيا، لكنها مع ذلك غنية بالأنواع المستوطنة المحلية. هذا التوطن ناتج عن الانعزال الجبلي، وعدم تجانس البيئات التُّربيّة والطبوغرافية، وارتفاع معدل تقلُّب ديناميكا الغابات، وتساقط الأمطار الموسمية بغزارة في جميع فصول العام. تتمتع بابوا غينيا الجديدة بنحو 15-21 ألف نبات من النباتات العليا، وثلاثة آلاف نوع من النباتات السحلبية، و800 نوع من المرجان، و600 نوع من الأسماك، و250 نوعًا من الثدييات، و760 نوعًا من الطيور، وثمانية أنواع من الكنغر الشجري؛ ومن إجمالي تلك الحيوانات 84 نوعًا متوطنًا. تتراوح الأنظمة البيئية في تلك المنطقة من غابات الأراضي المنخفضة إلى الغابات الجبلية والنباتات الألبية، وصولًا إلى المناطق الساحلية التي تحتوي على بعض من أوسع مساحات الأيك الساحلي الأصلي في العالم كله. معظم هذا التنوع الحيوي ظل على حاله بلا مساس لمدة آلاف السنين، من أجل وعورة التضاريس التي جعلت الوصول إلى تلك المناطق الداخلية عسيرًا؛ وإلى جانب هذا ساهمت قلة الكثافة السكانية والقيود المفروضة على تأثير الأدوات التقليدية في الحيلولة دون الإفراط في استغلال ذلك التنوع الحيوي.
الحفاظ على البيئة في بابوا غينيا الجديدة قيمة التنوع الحيوي
على الرغم من أن ذلك التنوع الحيوي كله موجود على مساحة لا تتعدى 1% من إجمالي مساحة أراضي الكوكب، فإن له قيمة محلية وعالمية. معظم خدمات الأنظمة البيئية التي تتيحها الغابات والمحيطات (تدوير المياه وتدوير الكربون على سبيل المثال) لا تفريق فيها بين الحدود السياسية. في بابوا غينيا الجديدة، يعتمد نحو 79% من إجمالي السكان على الموارد البيولوجية في الحفاظ على أسباب معايشهم الجسدية والروحانية والاجتماعية. الموارد البيولوجية هي مصدر الغذاء ومواد البناء والأدوية المعالجة للأمراض الخفيفة وأخشاب الزوارق. إن المجتمع التقليدي يحترم الطبيعية ويكرمها، لأنها كانت تُعد هبة من بعض الأسلاف. في الوقت الراهن يُعد حصاد الموارد الطبيعية من أجل تصديرها من مصادر الدخل التي تعزز اقتصاد بابوا غينيا الجديدة الحديث.
الحفاظ على البيئة في بابوا غينيا الجديدة الإطار القانوني
اعترفت حكومة بابوا غينيا الجديدة بما بين البشر والطبيعة من علاقة، وعند الاستقلال وُضع في الدستور بند ينص على «وجوب اتخاذ جميع الخطوات اللازمة لتوفير حماية كافية لجميع طيورنا وحيواناتنا وأسماكنا وحشراتنا ونباتاتنا وأشجارنا القيمة».
تحليل النظام البيئي الزراعي
تحليل النظام البيئي الزراعي مصطلح يشير إلى تحليل شامل لبيئة زراعية، يُؤخذ في الحسبان فيه عدة جوانب على حد سواء، من الجانب البيئي إلى الجانب الاجتماعي إلى الاقتصادي إلى السياسي، وهلم جرًّا لكن المشكلة أنه توجد جوانب عديدة يجب وضعها في الحسبان، إلى حد أنه يستحيل –حرفيًّا– تناول كل منها. وهذه المشكلة واحدة من المشكلات التي تطرأ عند محاولة إجراء تحليل لبيئة زراعية.
في ما مضى كان يمكن اللجوء إلى نهج تحليل النظام البيئي الزراعي لتحديد مدى استدامة نظام زراعي ما. لكن صار بعد ذلك واضحًا أن «استدامة» أي نظام تعتمد اعتمادًا كبيرًا على تعريف الاستدامة الذي ارتضاه الراصِد المحلِّل. من أجل ذلك يُستعمل نهج تحليل النظام البيئي الزراعي في جلب ثراء التعقُّد الحقيقي للأنظمة الزراعية إلى التحليل، لتحديد ما سيُعاد تشكيله في النظام (العموم، وبالإنجليزية: holon) بما يناسب كل حالة فردية على حدة.
تحليل النظام البيئي الزراعي
يُعد تحليل النظام البيئي الزراعي أداة من أدوات الموضوع المتعدد التخصصات المعروف باسم «علم البيئة الزراعي» (إيكولوجيا الزراعة). إنّ تحليل النظام البيئي الزراعي وعلم البيئة الزراعي شيء، والزراعة المستدامة شيء آخر، على الرغم من أن استعمال تحليل النظام البيئي الزراعي قد يساعد على ضمان قابلية النظام الزراعي للبقاء والنمو. تحليل النظام البيئي الزراعي ليس شيئًا جديدًا، فالفلاحون والمزارعون يمارسونه منذ أن تحولت المجتمعات من الصيد وجمع الطعام إلى الزراعة والاستقرار في أماكن ثابتة. في كل مرة يضطلع فيها شخص مشارك في المجال الزراعي بتقييم وضعه لتحديد أنسب طريقة لجعل نظامه الزراعي يعمل على نحو يناسب مصالحه بصورة أفضل، فإنه يكون مُجريًا لتحليل نظام بيئي زراعي.
تحليل النظام البيئي الزراعي اختلاف تحليل النظام البيئي الزراعي والزراعة المستدامة
يصعب الكلام عن تلك الاختلافات من غير اللجوء إلى مثال توضيحي. فلنفترض إذَن أننا أمام حالة مزارع تفاح تقليدي (انظر الزراعة التقليدية)، وأن هذا المزارع ربما اختار أن يعدل مزرعته بما يتوافق مع معايير الزراعة العضوية التي اعتمدتها وزارة الزراعة في الولايات المتحدة، لأنه شعر بأن المعايير الأخلاقية أو الاجتماعية تدفعه إلى ذلك وتحضه عليه، أو لأنه رأى احتمالية ازدياد ربحه، أو لأي سبب من الأسباب الأخرى. وقد قيّم هذا المزارع وضع مزرعته، وأعاد ترتيبها سعيًا منه إلى تحسينها. ربما نظر بعضهم إلى هذا المثال ثم استنتج أن مزارع التفاح اختار إنتاج التفاح العضوية لأنه أكثر استدامة بيئيًّا. فماذا إن اكتشف المزارع بعد عدة سنين أنه يواجه صعوبة في جني ربح، فقرر أن يرتد إلى زراعة التفاح التقليدية؟ أجرى المزارع تحليل نظام بيئي زراعي آخر، وتوصل إلى ترتيب جديد لمزرعته قد يراه بعضهم غير مستدام بيئيًا. هذا المثال يبين كيف أن تحليل النظام البيئي الزراعي لا يَلزم لاحتذاء شكل زراعي أكثر استدامة بيئيًّا.
وهم دوكينز؟ (كتاب)
وهم دوكنز؟ الأصولية الإلحادية وإنكار الألوهية كتاب من تأليف اللاهوني ليستر ماكغراث مع عالم النفس جوانا كوليكوت ماكغراث. ويطرح وجهة نظر مسيحية ترد على الحجج التي طرحت في كتاب وهم الإله لريتشارد دوكنز. طبع الكتاب في المملكة المتحدة في كانون الثاني 2007 من قبل جمعية تعزيز المعرفة المسيحية. وطبع في والايات المتحدة في يوليو 2007.
وهم دوكينز؟ (كتاب) خلاصة الكتاب
ينتقد ماكغراث دوكنز بما رأه في كتابه من «الاعتقاد الدوغمائي» بخصوص «الأصولية الدينية التي ترفض بالسماح بتفحص الأفكار أو معارضتها»
ويعترض على تأكيد المؤلف على فكرة أن الإيمان هو انحراف مراهقين، ويجادل بأن الأشخاص العقلاء الكثر الذين اختاروا اعتناق الدين وهم بالغين. وذكر مثالين هما؛ تجربته الشخصية فقد كان ملحدًا من قبل، وتجربة أنطوني فلو.
وهم دوكينز؟ (كتاب) خلاصة الكتاب
ويشترك ليستر مع دوكنز في رفض حجة الساعة لويليام بالي على أنها غير دقيقة، وللتعبير عن موقفه الحقيقي من التعقيد غير القابل للاختزال نجد أنه ينقل عن ريتشارد سوينبورن وذكر أن قدرة العلم على التفسير تحتاج نفسها إلى تفسير وأن التفسير الأكثر اقتصادية والأعلى اعتمادًا هو التفسير بفكرة الإله التوحيدي. وفي رده على النقد المطول لدوكينز لكتاب البراهين الخمسة لتوما الأكويني، واعتبر ليستر أنها كانت استعراضًا لمجموعة اعتقادات متماسكة منطقية ولم تعرض بصيغة براهين غير قابلة للدحض. وتطرق ليستر مسألة التعارض بين العلم والدين، وذكر موقف ستفين جولد عن مفهوم المجالين غير المتداخلين Non-overlapping magisteria كدليل على أن نظرية التطور تتوافق مع الإيمان كما تتوافق مع الإلحاد، وإن طرح المفهوم معدلا على أنهما مجالين متداخلين جزئيًا. وذكر أن العلم والإيمان متعايشان وذكر مثالين عن علماء مؤمنين فرانسيس كولينز (آمن بعد إلحاد)، وأوين غينغريتش ومثال متعاطف مع الإيمان مثل بول دافيس (لاأدري لكنه يميل الفكر الديني).
وهم دوكينز؟ (كتاب) خلاصة الكتاب
وينتقد ليستر ما ذكره دوكنز عن التطور الديني أو وصفه بأنه فيروس من الميميات. وتفحص استخدام وكينز لمثال إبريق رسل ولنظريته عن الميمات. وانتقد اعتماده على مؤلف سير جيمس فريزر في الأنثروبولجي لأنه من الكتابات القديمة التي لم يعد يصلح الاعتماد عليها، وكذلك انتقد الضعف الذي عند دوكينز في علم النفس مما يحرمه من إمكانية تقدير قضية الإيمان بداية.
أما فيما يخص وصف دوكنز لإله الكتاب المقدس بالوحشية ووصفه بأشنع الصفات فأجاب ليستر أنه لا يؤمن بهذا الذي يصفه ولا يعتقد أن أحد يؤمن بمثل هذا الإله كما صوره. ويتجاهل ما نقله دوكينز من العهد القديم ويجلب بالمقابل منقولات من العهد الجديد كونها تعبر بشكل أفضل عن السماحة في الدين وأنه المتعرض للاضطهاد وليس المضطهد. ثم يقول أنه يوافق دوكينز بضرورة فحص الأديان ووجود معيار خارجي لتفحص نصوصها ولكنه أخطأ عندما اقتبس النصوص ولم ينتبه إلى بعض المعاني المجازية فيها. وختم كتابه بالإشارة إلى أن الإيمان يستعيد قوته في العالم مما يجعل كتاب وهم الإله عبارة عن استجابة عاطفية خائفة وليس كتاب ذو قيمة معرفية.
الشعاب المرجانية في جامايكا
جامايكا جزيرة تقع في البحر الكاريبي، وهي مشهورة بكونها قبلة سياحية جذابة، بسبب شواطئها الصافية البيضاء الرمال، لكنها تواجه في الوقت الراهن مشكلة الاستنزاف الجماعي للمرجان. ساهمت عوامل بيئية وبشرية في دمار تلك الشعاب المرجانية، فكان لها من ثَم أثر حتمي في استدامة البيئة والاقتصاد في جامايكا. اتُّخذت بالفعل إجراءات لمواجهة العواقب السلبية المرتبطة بخسارة المرجان، الذي يُعد رمزًا للأمل في إحياء بيئة جامايكا وتجديدها.
الشعاب المرجانية في جامايكا أسباب الاضمحلال
مع استمرار تراكم انبعاثات ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي، أضحى التغير المناخي من العوامل المهمة المؤثرة في حياة الشعاب المرجانية المحيطة بجزيرة جامايكا.
الشعاب المرجانية في جامايكا أسباب الاضمحلال
ارتفاع مستويات ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي متصل اتصالًا مباشرًا بارتفاع درجات الحرارة، التي لُوحظ أن لها آثارًا سلبية في سلامة المرجان. إن التغير المناخي من الدوافع إلى ابْيضاض المرجان، الذي يَنتج عن ارتفاع درجات حرارة سطح البحر فوق المستويات العادية، وهذا يضطر السلائل المرجانية إلى طرد الطحالب التي كانت تربطها بها علاقة تعايُشية جوانية. إنّ المرجان الاستوائي يفضل الماء الأدفأ، وعادة ما يسكن بالقرب من السطح، عند أقصى حد حراري يتحمله، لكن عندما تبدأ درجة حرارة البحر في الازدياد متجاوزة الحد الاعتيادي، يصبح المرجان تحت ضغط. ما إن تصبح الظروف المناخية غير مناسبة للمعيشة، يُضطر المرجان إلى تلك العملية بوصفها حلًّا قصير الأجل للبقاء، لكن التعرض للظروف المذكورة لوقت طويل يمكن أن يؤدي إلى موت جماعي للمرجان. من دون مزوِّد الطاقة الرئيس، يتعرض المرجان لمجاعة، ثم يفقد لونه من جراء هذا، وهذا يؤدي إلى قاع بحر مليء بالشعاب المرجانية المُبْيضّة.
أيضًا من تبعات الاحتباس الحراري: تحمّض المحيط. يذوب ثاني أكسيد الكربون في ماء البحر، فيتغير تركيبه الكيميائي، فيصبح فيه حمض الكربونيك، وهذا الحمض يغير درجة الأس الهيدروجيني للماء، فيقللها ويجعل الماء أكثر حموضة. يؤثر تحمّض المحيط تأثيرًا سلبيًّا في المرجان، إذ يغير معدل تكوينه لهيكله. المكون الأساسي لهيكل المرجان هو كربونات الكالسيوم، وهي تتحلل في وجود ذلك الحمض. بعد ذلك تتعطل الدورة الكربونية، فيؤدي هذا إلى نقصان تركيز أيونات الكربونات في مياه البحر. في ذلك الوقت يكون التكلس البحري قد تأثر تأثرًا عكسيًّا، وهذا ينعكس على الكائنات المكلِّسة التي منها المرجان، إذ تزداد عليها صعوبة بناء هياكلها المكونة من كربونات الكالسيوم. ومن غير الهيكل الداعم، طبيعي ولا ريب أن المرجان سيصبح أضعف وأكثر عرضة للتلف في أثناء هبوب أي عاصفة على سبيل المثال، في حين أن معدل النمو والتعافي يكون أبطأ.
محمود خليل العظم
محمود بن خليل بن أحمد العظم (1836 - 7 سبتمبر 1873) شاعر ومتصوف سوري. ولد في دمشق ونشأ في عائلة عالية وأضاغ ثروته ومال إلى التصوف. كان ولوعًا بالصناعات اليدوية. له ديوان شعر ورسائل الأشواق في وسائل العشاق في ثلاثة أجزاء والروض الزاهر والبحر الزاخر. ابنه هو رفيق العظم.
محمود خليل العظم سيرته
ولد محمود بن خليل بن أحمد بن عبد الله باشا العظم سنة 1836 م/ 1252 هـ في دمشق ونشأ بها في عائلة عالية معروفة وهم آل العظم. درس على علماء عصره في دمشق ولازمهم، منهم حامد العطار ومحمد الفاسي الشاذلي.
وصفه إبراهيم الجندي في تحفة الزمن بترتيب تراجم أعلام الأدب والفن:
توفي في 15 رجب 1290 هـ / 7 سبتمبر 1873، بدمشق ودفن في تربة أسلافه، وأعقب ولدين هما: رفيق العظم، وعثمان العظم.
محمود خليل العظم مؤلفاته
وله عدة دواوين شعرية جامعة بين المنظوم والمنثور والمخمسات والرسائل البليغة وأنواع الموشحات والمقاطيع الجميلة، وكان له معرفة تامة في علم الموسيقى. من كتبه:
وله شرح على مناجاة الشيخ عبد الغني النابلسي.
تراث شفهي
التراث الشفهي أو الرواية الشفهية أو النقولات الشفهية أو التقاليد الشفوية أو الشفوية مصطلحات تصف النقل السردي وخلق معلومات تاريخية واجتماعية ودينية - خاصة في شكل قصص وحكايات وأساطير وتقاليد. تلعب النقولات الشفوية دورا هاما في جميع الثقافات، لا سيما في تلك التي لا سجلات مدونة لها أو في بداية التدوين. غياب رسوخ القراءة والكتابة في ثقافة ما يسمى لا كتابية أو أمية. يمكن أن تكون التقاليد الشفوية ذخرًا ثقافيًا.
تراث شفهي التذكر في مرحلة الغياب الكلي للكتابة
الجملة: «أنت تعرف ما في ذاكرتك» هي مجموعة من المفاتيح لوصف أساليب التذكر والمعرفة في الثقافة الشفوية الأولية. يميز أونغ Walter J. Ong بوضوح الثقافات الشفوية الأولية عن الشفوية الثانوية التي تطورت اليوم من خلال الراديو والتلفزيون والهاتف. الشعوب التي تستغني تمامًا عن الكلمة المكتوبة والتي تتكون ذكرياتها وذاكرتها من تراكيب شفوية خالصة هي تلك الشفهية الأولية. تجلب الثقافات المكتوبة المعرفة المنظمة بشكل حصري تقريبًا من الكتابات، في حين أن الشعوب الشفوية لا تعرف سوى ما يدور في ذهنها. ولكن كيف تحافظ على هذه المعرفة؟
في مرحلة الغياب التام للكتابة، لا توجد أي احتمالات لإنتاج نفس تسلسل التفكير مرة أخرى أو الحصول على تفسير معقد في نفس الألفاظ مرة أخرى. لذا فإن المُحاور مهم للغاية من أجل نقل المعرفة، ووعي معارف الطرف الآخر.
وقد اشتكى سقراط بالفعل في حوار أفلاطون فيدروس من فقدان قيمة الاتصال، الذي نشأ من خلال الكتابة.
تراث شفهي التذكر في مرحلة الغياب الكلي للكتابة
جرى استخدام طرق مختلفة لضمان بقاء الأشكال الشفهية للنقولات. في كثير من الأحيان تربط القصص الهامة بالشعائر، لما لمحتواها غير اللفظي من قدرة خاصة على التثبت في ذاكرة المشاركين في الشعيرة. من الأمثلة المعروفة هي القراءة السنوية لقصة عيد الميلاد في العديد من العائلات وفي العبادة - وتعزيزها من خلال تمثيلها من قبل الأطفال - والتي يتم توثيقها أيضًا في «تمثيلة الراعاة» أو في الأغاني الشعبية التي لا تعد ولا تحصى.
استخدام ما يسمى فن الإستذكار لإنشاء صور للذكريات يسهل تذكرها، ومما يسهل التذكر من الأساليب اللغوية البلاغية: التكرار، الطباق، السجع، الجناس أو التعبيرات ذات الصيغ الثابتة الأخرى، وكذلك الأمثال والقوافي، قدمت الدعم من أجل استيعاب وإعادة إنتاج المعرفة. ومع ذلك، فإن الذاكرة البشرية محدودة، وهذا هو السبب في أن الشعوب الشفوية تمارس في المقام الأول الاستتباب. الواقع يحافظ على توازنه من خلال القضاء على المعرفة التي ليست ذات صلة بالحاضر.
لاحظ العالمان غودي Jack Goody ووات Ian Watt فقدان الذاكرة البنيوي بين شعب غوندشا في غانا.
تراث شفهي التذكر في مرحلة الغياب الكلي للكتابة
«في مطلع القرن، أثبتت النصوص المكتوبة من البريطانيين أن التقليد الشفهي للغوندشا في ذلك الوقت منح مؤسس دولة غوندشا، نديورا جاكبا Ndewura Jakpa، سبعة أبناء، كان كل منهم حاكمًا لإحدى مقاطعات البلاد السبع. عندما تم إعادة تسجيل أساطير الدولة بعد ستين عامًا، اختفت اثنتان من المناطق السبع، واحدة من خلال الدمج، والأخرى من خلال تغيير في خطوط الحدود. ويرد في هذه الأساطير المتأخرة خمسة أبناء فقط لجاكبا […]. […] تم نسيان جزء من الماضي الذي لم يكن له أي إشارة مباشرة يمكن التعرف عليها في الحاضر.»  العلاقة بالتذكر والنسيان تحصل بطريقة مختلفة، فما كان مهمًا تذكره هو ما كان مرتبطًا أيضًا بالحاضر. وإلا يخذف على الفور.
يشير بروكماير Brockmeier أيضًا إلى العلاقة بين النسيان الفردي والاجتماعي كمشكلة في فقدان الذاكرة البنيوي، لأن الإطار الاجتماعي يؤثر أيضًا على الأشكال الفردية للنسيان. هذا على سبيل المثال مشكلة الهولوكوست، إذ جرى قطع العديد من التقاليد القومية اليهودية، في حين أن مبادرات دولة إسرائيل كانت تفضل بشكل خاص التقاليد الصهيونية.
تراث شفهي الأدب والشفوية
كما ذكرنا سابقًا، كان شكل القصيدة مفيدًا لنقولات القديمة، لأن القافية والآية تمنعان نسيان الكلمات فرادة وتغييرها بسهولة. إلا أنه يحصير عادة إلى تكييف القصائد بشكل خاص بوعي للاحتياجات الحالية.
من المؤكد أن أجزاء كبيرة من العهد القديم قد تم تمريرها شفويا قبل تدوينها. كما تم تناقل أناجيل العهد الجديد شفويا على مدى عقود قليلة قبل أن يكتب صيغها بعض الشهود المعاصرين. «وولد لحنوك عيراد. وعيراد ولد محويائيل. ومحويائيل ولد متوشائيل. ومتوشائيل ولد لامك.». من الواضح أن هذا المقطع الكتابي هو تقرير مكتوب، ولكن يبدو أن له أصل شفهي. يُظهر هذا النوع من البنية الشفوية أن صيغة السرد كانت مهمة لكي تكون قادرة على تداوله ونقله. إذاكتب نص بهذه الطريقة، فسيبدو غريبًا جدًا.
ملاحم الأبطال وعموما قصائد من الثقافات المبكرة (أشهر الأمثلة: مهابهاراتا وإلياذة وأوديسة ، راجع. السؤال الهوميري) لها أصولها في التقليد الشفوي، وحتى القرن 20، كان تقليد القوالينGuslars في البلقان غالبًا ما يعتمد فقط على النقل الشفهي للملاحم.
تراث شفهي الأدب والشفوية
في الفترة الرومانسية الألمانية، تم تأليف أهم مجموعتين من النصوص الشفوية: الحكايات الخيالية من قبل الأخوة غريم ( حكايات الأطفال و المنزل) وصبي قرن العجائب Des Knaben Wunderhorn من قبل فون أرنيم و برينتانو. في كلا العملين، تجدر الإشارة إلى أن الناشرين قاموا بتحرير مصادرهم وفقًا لاحتياجاتهم. في عام 1976، نشر رومكورف Peter Rühmkorf مجموعته عن الثروة الوطنية Über das Volksvermögen، إذ جمع فيها حِكم وقصائد وقصائد لعبة الفرز منقولة شفهيًا. ركز رومكورف على الجانب القاسي والوحشي والجنسي لهذا النقولات.
لقد رسخ تقليد مهم في حكاية الحكيات نفسه في العالم العربي. يصف الكاتب السوري رفيق الشامي في كتبه هذا الفن على أنه متوارث في مقاهي دمشق. الرواية الرائعة للحكايات الخيالية، والقصص، والأمثال تعيش على اليوتوبيا والخيال. في قصصه عن رواية القصص، يصف رفيق الشامي التفاعل بين رواة القصص والمستمعين، والذي يزيد بشكل متبادل في فن رواية القصص.
تراث شفهي العلم والشفوية
دراسات هامة على النقولات الشفوية عديدة منها تعود إلى باري Milman Parry واريك أ. هافلوك أونغ Walter Jackson Ong بالإضافة إلى غودي Jack Goody ووات Ian Watt. مثال على التقليد الشفهي، الموثق بمزيد من التفصيل، هو الشعر الشفوي لأتوين ميتو Mündliche Dichtung der Atoin Meto.
في العلوم التاريخية، يمكن أن يكون النقل الشفهي أهم مصدر للأوقات والثقافات التي لا يوجد فيها تقليد مكتوب أو حيث ضاع (على سبيل المثال بسبب تبعات الحرب). إذ يتعين على المؤرخ أن يحاول إيجاد «اللب الحقيقي» في الأساطير والحكايات. بهذه الطريقة، ساعد العديد من العلماء على تقريب بعض التقاليد المكتوبة من صيغتها العتيقة عبر نقد نصي منهجي.
تراث شفهي التاريخ الشفوي
يصف التاريخ الشفوي طريقة خاصة للعلوم التاريخية يتم فيها استكمال نتائج التأريخ الرسمي بمقابلة الشهود المعاصرين. وبالتالي، فإن التاريخ الشفوي ليس جزءًا من النقولات الشفهية، لأن الأحداث الماضية لا تنتقل، بل توصف بأنها خبرة الشهود الخاصة للحدث. لطالما كانت هذه الطريقة مهمة للأنثولوجيا وهي الآن ذات صلة متزايدة بالتاريخ المحلي والاجتماعي. ظهر هذا المصطلح في ثلاثينيات القرن العشرين، كما تم استخدامه في البلدان الناطقة بالألمانية منذ الستينيات.
تراث شفهي الشعر الشفوي
يصف «شعر الصيغ الشفوية Oral formulaic Poetry» مجالًا حديثًا نسبيًا للبحث في الدراسات الأدبية ويتعامل مع جميع أشكال رواية القصص الشفوية والأدب الشفوي الموروث. يتم إيلاء اهتمام خاص للعامية وما يسمى تراث شعبي.
تراث شفهي المؤلفات
Hartmut Günther ، Otto Ludwig (ed.): الكتابة والكتابة. كتيب متعدد التخصصات للبحث الدولي. = الكتابة واستخداماتها (= كتيبات في علوم اللغة والاتصال. = كتيبات اللغويات وعلوم الاتصال. المجلد .10، نصف عام.   1-2). de Gruyter ، برلين 1994-1996، ISBN 3-11-011129-2 (المجلد.   1)، ISBN 3-11-014744-0 (المجلد 2).
أفلاطون: Phaidros (= طبعات جيب Diederich . المجلد .19، ZDB -ID 255192-5). تمت مراجعة الطبعة الثالثة من قبل المترجم. ترجم إلى الألمانية رودولف كاسنر . Diederichs، Düsseldorf u.   أ. 1959.
نيكلاس ساهلغرين
نيكلاس سالغرين (بالكامل نيكولاس سالغرين ) (18 مارس 1701 –  10 مارس 1776)، كان تاجرًا سويديًا ومحسنًا .
نيكلاس ساهلغرين السيرة
ولد في عائلة تجارية غنية في غوتنبرغ من الابوين نيلز بيرسون ساهلغرين وسارة هيرويغ، أُرسل سالغرين في سن السادسة عشرة متدربًا إلى بيت التجارة تيتزن آند شرودر في أمستردام، حيث تعلم اللغات والجوانب الأخرى للتجارة. اكسبته عدة سنوات إضافية من السفر في القارة الأوروبية، إلى إنجلترا، والسويد، الخبرة والمعرفة بالموارد الطبيعية والاتصالات الهامة. استقر في غوتنبرغ مرة أخرى منذ وفاة والدته وأصبح بورغيس غوتنبرغ في عام 1733. كان أحد مؤسسي شركة الهند الشرقية السويدية وأحد مديريها من 1733 إلى 1768.
جزء كبير من ثروته، تُرك لإنشاء مؤسسة مفيدة من نوع ما، واستخدم لإنشاء مستشفى يحمل اسم سالغرين في غوتنبرغ، مستشفى ساهلغرينسكا الجامعي الحالي.
في عام 1773، انتخب سالغرين عضوًا في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم .
نيكلاس ساهلغرين العائلة
تزوج لأول مرة في عام 1745 من آنا مارغريتا ويتماك (1723-1746)، ابنة التاجر كلايس ويتماك (وربيبة اللورد ديديك هينينج ميجيندورف فون يكسكل). توفيت في العام التالي في المخاض. تزوج ساهلغرين في عام 1747 من كاثرين كريستيان غروب (توفيت 1772). الأطفال من الزواج الأول هم آنا مارغريتا "غريتا"، ولدت عام 1745، وتوفيت في 10 مارس 1767 وتزوجت في 30 ديسمبر 1764 من أغسطس ألسترومر (1735-1773)، ومن الزواج الثاني سارة كاتارينا ساهلغرين (1748-1818)، متزوجة من مكتب المستشار كلايس السترومر.
نيكلاس ساهلغرين التركة
وفقًا للإرادة في عام 1772 ترك عند وفاته 4،159،498 دولارًا من العملات الفضية، . تبرع نيكلاس ساهلغرين بـ 12٪ من رأس المال الذي جمعه (150،000 دولار) وضع الأساس لمستشفى ساهلغرينسكا في غوتنبرغ عام 1772. كما تبرع بـ 150،000 دولار للأكاديمية الملكية السويدية للعلوم و 300،000 دولار لدار أيتام حيث ذهبت 300،000 دولار الأخرى لشراء عقار أوستاد الواقع بالقرب من ألينجس، حيث تم بناء منزل أوستاد للأطفال. في عام 1729 بدأ بإنجاز معمل ساهلغرينسكا للسكر.
نسوية من أجل الـ99%
نسوية من أجل الـ99% (إف. 99)، هي حركة شعبية نسوية راديكالية معاصرة، وتُعرف بمناصرتها للتقاطعية ودفاعها عن النشاطية من أجل جميع النساء وعن طريقهن، بما في ذلك النساء اللاتي تجاهلتهن الحركات النسوية الأخرى. اقترحت مجموعة من النسويات الأمريكيات البارزات تأسيس هذه الحركة في نداء نشرته مجلة فيوبوينت في شهر فبراير من عام 2017، إذ ارتكز هذا النداء على الحشود النسائية التي شاركت في الحراك النسائي في الولايات المتحدة في شهر يناير من العام ذاته. دعا هذا النداء أيضًا إلى إضراب نسائي دولي في الثامن من شهر مارس من عام 2017. جاء النداء نتيجةً لإرث فكري متراكم للحركات النسوية، مثل النسوية الراديكالية والنسوية الماركسية والنسوية السوداء والنسوية العابرة للحدود/الداعية إلى التخلص من الاستعمارية، وأكد أن القمع الجنساني ليس نتيجةً للتحيز الجنسي وحسب. تشدد هذه النسويات على اعتبار القمع الجنساني بمثابة نتاج متعدد الأوجه لتقاطعات الجنس والعنصرية والاستعمار والرأسمالية.