hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البيت الأعوج (فلم) القصة
حفيدة رجل الأعمال اليوناني- البريطاني الراحل أريستيد ليونيدس، صوفيا ليونيدس، تزور المحقق الخاص تشارلز هايوارد في مكتبه. تريد صوفيا أن يقوم تشارلز بالتحقيق في وفاة أريستيد، لأنها تعتقد أنه قُتل على يد أحد أفراد عائلته. تلاحظ صوفيا أن جدها تم تسميمُه بمادة الفيسوستيغمين الموجودة في دواء العيون خاصته، وقد أعطيت له عن طريق حقنة أنسولين، مما تسبب في نوبة قلبية قاتلة. تعتقد صوفيا أن هذا كان مقصودًا وليس حادثا عرضيًا. تشارلز يتولى القضية على مضض، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كانت لديه علاقة حب قصيرة مع صوفيا في القاهرة. يسعى تشارلز لموافقة كبير المفتشين تافيرنر من سكوتلاند يارد للنظر في القضية، باستخدام علاقته الشخصية مع تافيرنر، الذي خدم مع والد تشارلز الذي اشتغل كمساعد مفوض سابق وقد قُتل هو الآخر.
البيت الأعوج (فلم) الاستقبال النقدي
تلقى الفيلم إشادة متوسطة من النقاد. حيث حصل على تقييم 56٪ على موقع روتن توميتوز، مع متوسط تقييم 5/10، بناء على 25 مراجعة.  أما على موقع Metacritic، فقد حصل الفيلم على معدل 59 من 100 ، بناءً على 8 مُراجعات.
حمام السيد
حمّام السيد من حمامات بغداد العامة القديمة وهو اثنان واحد للرجال وآخر للنساء ويقع في الجانب الشرقي من بغداد في شارع سراج الدين على يسار المتوجه إلى منطقة الهيتاويين من محلة الصدرية، على الطريق العام المؤدي إلى الشيخ عبد القادر الكيلاني وهو قديم وبناؤه يدل على انه شيد في أوآخر الدولة العباسية وهو يعود الآن إلى (بيت الدركزنلي) وانه باق على حالته القديمة وبناؤه يدل على قِدمه . تأسس هذا الحمام حوالي سنة ( 1400م ). وقد يكون هو حمام السيد يحيى هو الواقع في محلة سوق الغزل بسوق العطارين من جهة شارع الوثبة قرب جامع سراج الدين. وقد أشير إليه بالوقفية المؤرخة 9 صفر 1357ه‍ الموافق 10 نيسان 1938م.
علي باغ
علي باغ (Alibag) هي مدينة ساحلية ومجلس بلدي في منطقة ريقاد في ولاية ماهاراشترا، الهند. وهي مقر منطقة ريقاد وتقع جنوب مدينة مومباي. علي باغ هي جزء من منطقة مومباي متروبوليتان وتقع على مسافة حوالي 96 كم من مومباي و 143 كم من بيون.
ثلاثي كلوريد اليود
ثلاثي كلوريد اليود هو مركب بين هالوجيني صيغته المختصرة ICl3؛ لكن المركب يوجد دوماً على هيئة ثنائي وحدات (ديمر)، لذلك تكتب صيغته بنيوياً على الشكل I2Cl6، والتي يمكن كتابتها على الشكل ICl3)2)، ويوجد على شكل صلب ذي لون أصفر محمر.
ثلاثي كلوريد اليود التحضير
يحضّر المركب من تفاعل الكلور مع أحادي كلوريد اليود:
ثلاثي كلوريد اليود الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل صلب أصفر محمر، وهو يتسيّل بسهولة، إذ يتفاعل مع الماء أو الرطوبة الجوية بتفاعل حلمهة ليعطي حمض الهيدروكلوريك وحمض اليوديك، بالإضافة إلى أحادي كلوريد اليود:
يكون المركب في الحالة المنصهرة ذا موصلية كهربائية، مما يشير إلى احتمال حدوث تفكك على الشكل:
ثلاثي كلوريد اليود الاستخدامات
يمكن أن يستخدم ثلاثي كلوريد اليود في المختبرات الكيميائية لإجراء تفاعلات الهلجنة الموافقة.
حركة الانحلال
حركة الانحلال هي حركة فنية وأدبية تمركزت في أوروبا الغربية أواخر القرن التاسع عشر واتخذت المبالغة والاصطناعية أيديولوجيا جمالية لها. تُعَّد مجموعة أعمال الفنان البصري فيليسيان روبس ورواية جوريس كارل هويسمان أجينست نايتشر (1884) أمثلة رئيسية على أعمال الحركة. ازدهرت الحركة أول الأمر في فرنسا ثم انتشرت في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة. تميزت الحركة بالاشمئزاز الذاتي، والغثيان مما في العالم، والتشكك العام، والتلذذ بالانحراف، واستخدام الفكاهة الفظة، والإيمان بتفوق الإبداع البشري على المنطق والعالم الطبيعي.
حركة الانحلال نظرة عامة
يعود تاريخ مفهوم الانحلال إلى القرن الثامن عشر، وخاصة من كتابات مونتسكيو، فيلسوف التنوير الذي أشار إلى أن تراجع (انحلال) الإمبراطورية الرومانية كان إلى حد كبير بسبب انحلالها الأخلاقي وفقدان المعايير الثقافية. عندما تحول الباحث اللاتيني ديزيري نيسارد إلى الأدب الفرنسي، قارن فيكتور هوغو والرومانسية بشكل عام بالانحطاط الروماني، حيث ضحى الرجال بحرفتهم وقيمهم الثقافية من أجل المتعة. الاتجاهات التي حددها، مثل الاهتمام بالوصف، وعدم الالتزام بالقواعد التقليدية للأدب والفن، وحب اللغة المتكلفَّة كانت بذور حركة الانحلال.
حركة الانحلال نظرة عامة
ظهر أول تطور رئيسي في الانحلال الفرنسي عندما استخدم الكاتبيّن تيوفيل غوتيه وشارل بودلير الكلمة بفخر للتعبيرعن رفضهم لما اعتبروه تقدمًا «عاديًا».  أشار بودلير إلى نفسه على أنه انحلاليّ في طبعته 1857 من أزهار الشر وأعلى من شأن التدهور الروماني ليكون نموذجًا للشعراء الحداثيين في التعبير عن شغفهم. استخدم بودلير مصطلح الانحلال لاحقًا ليشمل تقويض الفئات التقليدية سعيًا وراء التعبير الحسي الكامل. في مقدمته المطولة عن بودلير في مقدمة أزهار الشر عام 1868 يرفض غوتيه في البداية تطبيق مصطلح الانحلال، كما يقصده الناقد، لكنه بعد ذلك يصل إلى قبول الانحطاط بشروط بودليرالخاصة: تفضيل ما هو جميل وما هو غريب، سهولة في الاستسلام للخيال، ونضج مهارة التلاعب باللغة.
حركة الانحلال نظرة عامة
رغم كونه بلجيكيًا، كان لفليسيان روبس دور أساسيّ في تطوُّر هذه المرحلة المبكرة من حركة الانحلال. لكونه صديقًا لبودلير، استمر في رسم الرسوم التوضيحية المصاحبة لكتابات بودلير، بناءً على طلب المؤلف نفسه. كان روبس يستمتع بكسر التقاليد الفنية وصدم الجمهور بالرسوم المروعة البشعة والفانتازية. كان مهتمًا بما هو شيطاني بشكل صريح، وسعى كثيرًا لتصوير التهديد المزدوج للشيطان والمرأة. في بعض الأحيان، كان هدفه الوحيد هو تصوير امرأة يُلاحظ أنها تحط من قدر نفسها في سعيها وراء متعتها الخاصة. وقد أشير أنه بغض النظر عن مدى إرعاب وانحراف صور روبس، فإن استدعاءه للعناصر الخارقة كان كافيًا لإبقاء بودلير واقعًا في عالم واعٍ روحيًا يحافظ على نوع متشائم من الأمل، حتى لو كان الشعر «يتطلب وجود معدة قوية». عملهم كان عبادة للجمال مقنَّعة على أنها عبادة الشر. بالنسبة لكليهما، كان الموت وكل أشكال الفساد في ذهنهم دائمًا. جعلت قدرة روبس على رؤية وتصوير العالم نفسه الذي تخيله مؤلفين انحلاليين آخرين رسامًا مشهورًا.
حركة الانحلال نظرة عامة
استمر مفهوم الانحطاط بعد ذلك، ولكن لم يكن حتى عام 1884 أن أشار موريس باريس إلى مجموعة معينة من الكتاب باسم الانحلاليين. وعرّف هذه المجموعة بأنهم أولئك الذين تأثروا بشدة ببودلير، وكذلك بالروايات القوطية وشعر وكتابة إدغار آلان بو الخيالية. ارتبط الكثيرون منهم بالرمزية، بينما ارتبط آخرون بالجمالية. كان مسعى هؤلاء المؤلفين، وفقًا لما ذكره آرثر سيمونز، «محاولة يائسة لإعطاء الإحساس، وإضفاء الانطباع اللحظي، والحفاظ على حرارة الحياة وحركتها»، وكان إنجازهم ، كما رآه، «كونهم صوتًا غير مجسد، ومع ذلك صوت روح البشرية».
حركة الانحلال نظرة عامة
في روايته الانحلالية من عام 1884 À Rebours (بالإنجليزية، ضد الطبيعة أو ضد التيار)، أطاح جوريس كارل هويسمان بالطبيعة القديمة الخاضعة لإرادة الإنسان الإبداعية، واقترح أولوية المتعة، رغم خيبة الأمل المتأصلة فيها. كما حدد المرشحين المحتملين ليكونوا نواة حركة الانحلال، التي بدا أنه يعتبر بودلير رئيسًا لها: بول فرلان، تريستان كوربيير، ثيودور هانون، وستيفان مالارميه. أثنت شخصيته ديس إسينتيس على هؤلاء الكتاب لإبداعهم وتمكنهم من حرفتهم، مشيرةً إلى أنهم ملأوها بـ «اللذة الخبيثة» باستخدامهم «لغة سرية» تستكشف «الأفكار الملتوية والثمينة».
لم تضع أجينست نايتشر الأيديولوجية والأدبيات فحسب، بل خلقت أيضًا منظورًا مؤثرًا للفن البصري. بشرت شخصية ديس إسينتيس صراحة بأعمال غوستاف مورو وجان لويكن وأوديون ريدون. لم يعرِّف أي من هؤلاء الفنانين نفسه بصفته جزءًا من هذه الحركة. ومع ذلك، فإن اختيار هؤلاء الثلاثة أسس منظورًا انحلاليًا للفن والذي فضل الجنون واللاعقلانية، والعنف التصويري، والتشاؤم الصريح فيما يخص المؤسسات الثقافية، وتجاهل المنطق البصري للعالم الطبيعي. أقتُرِح أن الرؤية الحالمة التي تصفها ديس إسينتيس مبنية على سلسلة لقاءات شيطانية صورّها فيليسيان روبس.
مستفيدًا من الزخم الناشئ عن عمل هويسمان، أسس أناتول باجو مجلة Le Décadent عام 1886، في محاولة لتعريف وتنظيم حركة الانحلال بطريقة رسمية. لم تتطلع هذه المجموعة من الكتاب إلى الهروب من ضجر المبتذل فحسب، بل سعت إلى صدم وتخويف وتقويض توقعات وقيم المجتمع، معتقدين أن هذه الحرية والتجربة الإبداعية ستحسِّن الإنسانية.
لم يكن الجميع مرتاحين مع باجو و Le Décadent ، حتى بما في ذلك بعض الذين تم نشر لهم على صفحاتها. فنشر الكاتب المنافس جان مورياس بيانه الرمزي، على الأرجح هربًا من الارتباط بحركة الانحلال، رغم تاريخهم المشترك. أصدر كل من جان مورياس وغوستاف خان ، من بين آخرين، منشورات منافسة لتأكيد ابتعادهما. تبنى بول فرلان التسمية في البداية، مشيدًا بكونها خيارًا تسويقيًا رائعًا لباجو. لكن بعد رؤية كلماته الخاصة مستغلة وأعمالًا سيئة منشورة في Le Décadent منسوبة كذبًا لآرثر رامبو، أصبح فرلان يشعر بالمرارة تجاه باجو شخصيًا، وفي النهاية رفض التسمية أيضًا.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549)
الحرب البورمية السيامية (1547–1549) (بالبورمية: ယိုးဒယား-မြန်မာစစ် (၁၅၄၇–၄၉)‏ (بالتايلندية: สงครามพม่า-สยาม พ.ศ. 2090–2092)‏ هي أول حرب اندلعت بين سلالة تاونغو البورمية ومملكة أيوثايا في سيام، وهي أول حربٍ من سلسلة الحروب البورمية السيامية التي استمرت حتى منتصف القرن التاسع عشر. تُشتهر الحرب بكونها أول حربٍ تشهد وصول الأسلحة الحديثة المبكرة إلى المنطقة. تُعرف أيضًا في التاريخ التايلندي بكونها الحرب التي قُتلت فيها الملكة السيامية سوريوتاي على فيلها الحربي أثناء إحدى المعارك، وغالبًا ما يُشار إلى هذا الصراع في تايلاند بـالحرب التي أدت إلى فقدان الملكة سورويوتاي (بالتايلندية: สงครามคราวเสียสมเด็จพระสุริโยไท).
الحرب البورمية السيامية (1547-1549)
ادعي أن ذريعة الحرب هي محاولة بورما توسيع حدودها شرقًا عقب أزمة سياسية في أيوثايا، والسعي وراء إيقاف توغل سيام نحو ساحل تانينثاري العلوي. بدأت الحرب، وفقًا للبورميين، في شهر يناير من عام 1547 عندما احتلت القوات السيامية بلدة تافوي (داوي) الحدودية. في وقت لاحقٍ من ذاك العام، استعادت القوات البورمية تحت قيادة الجنرال ساو لغوان إين الساحل العلوي لتانينثاري وصولًا إلى بلدة تافوي. في العام التالي، وتحديدًا في شهر أكتوبر، غزا الملك تابينشويهتي ونائبه بينانغ كياوهتين ناورهتا برفقة 3 جيوش بورمية دولة سيام عبر ممر المعابد الثلاثة. شقّت القوات البورمية طريقها حتى وصلت إلى العاصمة، وهي مدينة أيوثايا، لكنها لم تستطع الاستيلاء على المدينة المحصنة بشدة. بعد شهر من الحصار، كسرت القوات السيامية وهجماتها المضادة الحصار، وطردت القوات الغازية. لكن البورميين خاضوا محادثات حول تأمين انسحاب آمنٍ لهم مقابل السماح بعودة نبيلين سياميين مهمين (وهما وريث العرش الأمير راميسوان والأمير تاماراشا أمير فيتسانولوك) أسرتهما بورما سابقًا.
استطاعت سيام الحفاظ على استقلالها لـ15 عامًا عن طريق الدفاع الناجح عن أراضيها. لكن الحرب لم تنته. أُجبرت سيام إثر الغزو البورمي التالي عام 1563 على الاستسلام في شهر فبراير من عام 1564، وأصبحت أيوثايا دولة تابعة لبورما لأول مرة في تاريخها.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549) خلفية تاريخية
كانت بورما في القرن الخامس عشر مقسمة إلى أربعة مراكز قوى رئيسة: مملكة أفا التي تشكل بورما حاليًا، ومملكة هانثاوادي على الساحل الجنوبي، مملكة ماروكيو (أراكان) في الغرب، وعددٍ من ممالك شعب شان في الشرق والشمال. بدءًا من ثمانينيات القرن الخامس عشر، بدأت مملكة أفا التفكك لتشكّل ممالك أصغر. بحلول بداية القرن الخامس عشر، كانت الممالك التابعة للملكة أفا –مثل مونين (وحلفائها اتحاد دول شان) في الشمال ومملكة بياي في الجنوب– تغيْر بشكل منتظم على أراضي أسيادها السابقين، وبتواتر وكثافة متزايدين.
خلال فترة الاضطراب تلك، أعلن مينغي نيو، وهو حاكم تاونغو –إحدى المناطق الصغيرة المتموضعة على الزاوية الجنوبية الشرقية لمملكة أفا– الاستقلال في عام 1510، وظلّ بعيدًا عن الصراع الطاحن على مرّ الأعوام التالية. عندما سقطت أفا بيد قوات الاتحاد ومملكة بياي عام 1527، فهرب الكثير من الناس إلى تاونغو، المنطقة الوحيدة في بورما العليا التي تعيش في سلام.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549) خلفية تاريخية
في عام 1530، خلف تابينشويهتي البالغ من العمر 15 عامًا والده مينغي نيو في منصب الملك. ساهم الاستقرار في تاونغو في جذب القوة العاملة من المناطق المجاورة، تحديدًا عقب عام 1533 عندما فصل الاتحاد حليفه السابق، مملكة بياي. أصبحت تاونغو الصغيرة المملكة الوحيدة التي يحكمها شعب بورما الأصلي، وتحيط بها ممالك أكبر بكثير. لحسن حظ تاونغو، شتت أمورٌ كثيرة الاتحاد، مثل الخلافات الداخلية بين الزعماء. بينما عانت مملكة هانثاوادي، أقوى مملكة من بين جميع الممالك التي تلت مملكة باعان، من ضعفٍ في القيادة. لذا قرر تابينشويهتي ألا ينتظر تحوّل أنظار الممالك الكبير إليه.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549) خلفية تاريخية
في عام 1534، أطلق تابينشويهتي ونائبه بينانغ كياوهتين ناورهتا، البالغان من العمر حينها 18 عامًا، أول حملة عسكرية ضد هانثاوادي. كانت تلك الحملة أول جزء من سلسلة الحروب التي شنتها تاونغو، والتي طوّقت لاحقًا الأراضي الداخلية الوسطى والغربية لجنوب شرق آسيا ودامت 80 عامًا. بين عامي 1538 و1539، استولت المملكة الجديدة على عاصمة هانثاوادي، وهي مدينة بيغو، ثم استولت على مارتابان (موتاما) وماولاميين في شهر مايو من عام 1541. تشارك البورميون والسياميون، لأول مرة على الإطلاق، الحدود الواقعة على ساحل تانينثاري العلوي.
على مر الأعوام الستة اللاحقة، انشغلت تاونغو بقتال حلفاء هانثاوادي، مثل مملكة بيامي (1542) والاتحاد (1542–1544)، وماروكيو حليفة مملكة بياي (1546–1547). في عشية الحرب السيامية عام 1547، سيطرت تاونغو على منطقة بورما السفلى من باغان في الشمال وحتى ماولاميين في الجنوب.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549) خلفية تاريخية
كان الملك تشايراتشا، ملك أيوثايا، سليل آل سوفانفاوم، وهي العائلة التي استولت على سيام من سلالة أوتهونغ عام 1409. وصل تشايراتشا إلى العرش عام 1533 عقب استيلاءه على العرش من ابن أخيه فرا راتساداثيرات البالغ من العمر حينها 5 أعوام، والذي لم يحكم سوى 4 أشهر. كان والد الصبي هو الملك بوروم راتشاثيرات الرابع، الأخ غير الشقيق للملك تشايراتشا. لاحقًا، أُعدم الملك الصغير على يد عمه. توفي الملك تشايراتشا عام 1546 بعدما حكم البلد 13 عامًا، وترك العرش لابنه البالغ من العمر حينها 11 عامًا، الأمير كايوفا، والذي نُصب ملكًا واتخذ الاسم يوتفا.
الحرب البورمية السيامية (1547-1549) خلفية تاريخية
لم يكن الملك الجديد بالغًا ليحكم العرش بمفرده، لذا استلمت أمه منصب الوصي على العرش، وأمه هي أبرز محظيات الملك تشايراتشا، واسمها سي سوداتشان، وتنحدر من عائلة أوتهونغ الملكية. كان الأمير ثيانراتشا من المطالبين بالعرش، وهو الأخ غير الشقيق لتشايراتشا ونائب الملك (أو أوباراجا). انسحب الأمير ثيانراتشا إلى أحد الأديرة ليصبح كاهنًا، ويتجنب دسائس البلاط الملكي والخلاف مع سي سوداتشان. يُقال أن سوداتشان خاضت علاقة جنسية خارج نطاق الزواج مع عشيقها وراونغتساتيرات، قبل وفاة الملك السابق، ووراونغتساتيرات هو حارس الكنيسة الملكية أو الدير داخل قصر أيوثايا الملكي. وثّق فرناو مندش بنتو، وهو مستكشف برتغالي عاصر تلك الفترة، عددًا من الادعاءات القائلة أن سي سوداتشان سممت زوجها لتفرض سيطرتها على العرش، وربما لتعيد آل أوتهونغ إلى السلطة. هناك أمور تدعم تلك الادعاءات، فأمرت سوداتشا مثلًا بإعدام عددٍ كبيرٍ من المسؤولين البارزين، من بينهم وزير الدفاع الكبير في السن ورفيع الرتبة، واستبدلتهم بآخرين موالين لها. وُثّق أيضًا حَمْل سوداتشان وولادتها طفلة، وبما أنها لم تستطع إخفاء هذا السر، ورتّبت انقلابًا للإطاحة بابنها ووضع عشيقها على العرش. نُصب وراونغتساتيرات ملكًا (أو خون). يُقال أن الملك اليافع يوتفا ربما مات بعد الحكم عليه بالإعدام، أو مات مسمومًا على يد والدته.
كان عهد وراونغتساتيرات قصيرًا. فخلال 42 يومًا، تآمر عدد من النبلاء والمسؤولين الحكوميين في أيوثايا لخلعه عن العرش. قاد الخون فيرن ثوراثب المتآمرين، وهو سليل ملوك سوكوتاي من ناحية والده، وعلى علاقة بالملك تشايراتشا من ناحية والدته. أُغري مغتصب العرش بالخروج من أمان قصره ليتجه نحو الأدغال، فُخدع حينها على أمل اصطياد فيلٍ كبير. سار زورق ملكي أمام الملك وسي سوداتشان وابنتهما الرضيعة، لكن الخون فيرن ثوراثب نصب كمينًا، واستطاع قتل الثلاثة. دُعي الأمير ثيانراتشا على الفور لمغادرة جماعة سانغا البوذية وتبوأ العرش، ليصبح الملك ماها تشاكرافات.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان
تُعرف المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان على أنها إعطاء المضادات الحيوية لمرضى الأسنان من أجل الوقاية من العواقب الضارة لتجرثم الدم التي قد تكون ناجمة عن غزو الفلورا الفموية الموجودة في اللثة المصابة أو الآفات الذروية حول السنية أثناء علاج الأسنان.
تبقى هذه المسألة قيد المراجعة المستمرة بهدف تقديم توصيات بناءً على أدلة علمية سليمة.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان
في الماضي، اعتُقد أن تجرثم الدم الناجم عن معالجات الأسنان كتنظيف أو قلع الأسنان مثلًا (والحادث في معظم الحالات بسبب العقديات المخضرة الموجودة في تجويف الفم) أكثر أهمية سريريًا مما هو عليه في الواقع. ومع ذلك، من المهم إخبار طبيب الأسنان أو اختصاصي صحة الفم بأي مشاكل في القلب قبل بدء العلاج. توصف المضادات الحيوية للمرضى الذين يعانون من بعض أمراض القلب كإجراء وقائي، على الرغم من تغير هذه الممارسة في الولايات المتحدة بعد صدور إرشادات جمعية القلب الأمريكية الجديدة في عام 2007، وفي المملكة المتحدة اعتبارًا من أغسطس 2018 بسبب نصائح (إس دي سي إي بّي) الجديدة المنشورة خطوط إرشاد نيس (إن آي سي إي). وبالمثل، فإن تنظيف الأسنان بالفرشاة والخيط يوميًا قد يؤدي إلى تجرثم الدم. على الرغم من وجود القليل من الأدلة لدعم استعمال المضادات الحيوية وقائيًا عند علاج الأسنان، لكن إرشادات (إيه إتش إيه) الحالية مقبولة للغاية من قبل الأطباء والمرضى على حد سواء.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان القواعد الإرشادية
توجد اليوم مبادئ توجيهية رسمية لوصف المضادات الحيوية وقائيًا من أجل الوقاية من التهاب الشغاف الجرثومي وعدوى المفاصل الاصطناعية. هذه المبادئ التوجيهية في جدل مستمر ومراجعات من قبل اللجان المهنية المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الحالات الطبية التي أوصى الأطباء باستخدام المضادات الحيوية بشكل وقائي فيها على الرغم من عدم وجود دليل يدعم هذه الممارسة. تتضمن هذه الحالات تحويلة غسيل الكلى، وتحويلة السائل الدماغي الشوكي، والطعم الوعائي، وكبح المناعة التالي للسرطان والعلاج الكيميائي للسرطان، والذئبة الحمامية الجهازية، والنمط الأول من داء السكري.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان القواعد الإرشادية
من المهم أن يبقى مرضى الأسنان والممارسون على علم بأحدث التوصيات المقدمة من الهيئات الحاكمة المهنية مثل برنامج الفعالية السريرية لطب الأسنان الإسكتلندي (إس دي سي إي بّي)، وجمعية طب الأسنان الأمريكية (إيه دي إيه)، وجمعية القلب الأمريكية (إيه إتش إيه) والجمعية الأمريكية لجراحي العظام (إيه إيه أو إس). يهدف العلاج الوقائي بالمضادات الحيوية إلى تجنب النتائج السلبية عند بعض المرضى المعرضين «لخطر الإصابة بمضاعفات ما بعد الجراحة». توصف أنظمة المضادات الحيوية القياسية بشكل روتيني وتؤخذ قبل إجراءات الأسنان من أجل تجنب المضاعفات الجهازية الثانوية لتجرثم الدم العابر الناتج عن العمل ضمن أنسجة الفم. على الرغم من أن (إيه دي إيه) -بالتعاون مع (إيه إتش إيه) و(إيه إيه أو إس)- نشرت مبادئ توجيهية تحدد المرضى الذين يجب أن يتلقوا العلاج بالمضادات الحيوية، يستمر البحث في تحديد الدور الذي قد يلعبه علاج الأسنان في التسبب في نتائج سلبية في هؤلاء المرضى.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان التوصيات
نشر برنامج الفعالية السريرية لطب الأسنان الإسكتلندي (إس دي سي إي بّي) توصيات في هذا المجال (أغسطس 2018) لفريق الأسنان حول أفضل السبل للالتزام بالمبادئ التوجيهية من قبل نيس. اعترفت نيس بهذه التوصيات في يوليو 2018. تهدف التوصيات إلى توضيح الظروف والإدارة عندما لا يكون المرضى ضمن نطاق إرشادات نيس للوقاية من المضادات الحيوية.
عدوى التهاب الشغاف الجرثومي (آي إي) هو عبارة عن عدوى في صمامات القلب.
عُقدت المعتقدات السابقة التي يمكن أن تحفز (آي إي) من إجراءات الأسنان بسبب الطبيعة الغازية للعلاج، لذلك جرى وصف المضادات الحيوية على نطاق واسع قبل علاج الأسنان لمنع ذلك. تغير هذا الاعتقاد مع وجود دليل يوضح أن خطر حدوث (آي إي) أثناء الروتين اليومي كاستخدام فرشاة الأسنان وتناول الطعام مثلًا هو نفسه عند الخضوع لعملية جراحية للأسنان. دفعت المخاوف المتزايدة بشأن ارتفاع مقاومة المضادات الحيوية إلى تغيير المشورة بشأن المضادات الحيوية الوقائية، إذ اعترض كتيب الوصفات الوطنية البريطانية (بي إني إف) على استخدام العلاج بالمضادات الحيوية في طب الأسنان.
المضادات الحيوية الوقائية في طب الأسنان التوصيات
«لا يوصى باستخدام المضادات الحيوية  الوقائية لتجنب حدوث (آي إي) بشكل روتيني للأشخاص الذين يخضعون لإجراءات الأسنان» وفقًا للتوصية 1.1.3 من توصيات نيس لعام 2016.
إله يموت ويبعث
الإله الذي يموت ويُبعث، أو إله الموت والولادة الجديدة، أو إله القيامة هو دالة دينية يموت وفقها الإله أو الإلهة ويُبعث. يُشكل «موت أو رحيل الآلهة» الدالة رقم A192 في فهرس-دوال الأدب الشعبي لستيث تومسون (1932)، بينما تُشكل «قيامة الآلهة» الدالة رقم A193.
يُستشهد غالبًا بأمثلة عن آلهة تموت وتعود للحياة لاحقًا من ديانات الشرق الأدنى القديم، وتشمل التقاليد المتأثرة بها الأساطير التوراتية واليونانية-الرومانية وبالتالي المسيحية. اقتُرح مفهوم الإله الذي يموت ويبعث لأول مرة في علم الأساطير المقارن في كتاب جيمس فريزر المبتكر الغصن الذهبي (1890). ربط فريزر الدالة بطقوس الخصوبة المحيطة بالدورة السنوية للنباتات. واستشهد فريزر بأوزوريس، وتموز، وأدونيس، وأتيس، وديونيسوس ويسوع.
نوقش تفسير فريزر للفئة بشكل نقدي في دراسات القرن العشرين، واستُنتج أن العديد من أمثلة أساطير العالم المدرجة تحت عنوان «الموت والبعث» يجب أن ينظر فيها فقط إلى«الموت» وليس لـ«البعث»، وأن الإله الميت والمبعوث الأصلي هو سمة مميزة لأساطير الشرق الأدنى القديمة وللطقوس الغامضة المستمدة من أواخر العصور القديمة.
إله يموت ويبعث نظرة عامة
تظهر دالة الإله الذي يموت في أساطير الحضارات المتنوعة -ربما لأن سمات الآلهة تُستمد من التجارب اليومية، وتتضمن الصراعات التالية الموت غالبًا. تتراوح هذه الأمثلة من بالدر في الأساطير الإسكندنافية إلى الثعبان ذو الريش كيتزالكواتل في أساطير الآزتيك وإلى إزانامي اليابانية.
تختلف طرق الموت، ففي أسطورة بالدر مثلًا (التي دونت روايتها لأول مرة في القرن الثاني عشر على الأرجح)، يُقتل بالدر دون قصد على يد شقيقه الأعمى هود، الذي يُخدع لرمي سهم من نبات الدبق عليه، ثم يُحرق جسده على قارب يبحر نحو البحر. لا يعود بالدر إلى الحياة لأنه لم تبكِ عليه جميع المخلوقات الحية، ويؤدي موته بعد ذلك إلى «هلاك الآلهة».
في المقابل يخدع تيزكاتليبوكا كيتزالكواتل (الذي يعود تاريخ قصته إلى حوالي القرن الأول)، في معظم روايات قصته، ويجعله يُفرط في الشرب فيحرق نفسه حتى الموت بدافع الندم على أفعاله المشينة. لا يُبعث كيتزالكواتل ويعود إلى الحياة بالهيئة ذاتها، لكن تتضمن بعض روايات قصته على سرب من الطيور تطير بعيدًا عن رماده، وفي بعض البدائل، يبحر كيتزالكواتل بعيدًا في المحيط ولا يعود أبدًا.
إله يموت ويبعث نظرة عامة
أمكن للألهة في هاواي الموت ومغادرة العالم بطرق عديدة؛ على سبيل المثال، غادرت بعض الآلهة التي قُتلت في لاناي على يد لانيكوالا إلى السموات. وفي المقابل، ترك كايلي العالم بواسطة زورق ولم يره أحد بعد ذلك أبدًا. وماتت الإلهة اليابانية إزانامي بسبب الحمى وذهب إزاناغي إلى يومي، أرض الظلام، لاستعادتها، لكنها كانت قد تغيرت مسبقًا إلى حالة متدهورة ولم يستطع إيزاناغي إعادتها، ولاحقت إيزاناغي، لكنه تمكن من الفرار.
يُنظر أيضًا إلى بعض الآلهة التي تموت على أنها إما تعود أو تُجلب للحياة في شكل آخر، وترتبط غالبًا بدورة النباتات، أو الغذاء الأساسي، وتأخذ في الواقع شكلًا من أشكال الآلهة النباتية. ومن الأمثلة عليها عشتار وبيرسيفون، اللتان تموتان كل عام. تمثل وفاة عشتار السنوية عند ذهابها تحت الأرض، نقص النمو، بينما تمثل عودتها ولادة دورة زراعية جديدة. يعتقد معظم العلماء أنه رغم موت الآلهة المقترحة في هذه الدالة، فإنها عمومًا لا تعود عند قيامتها بهيئة الإله نفسه، ولكن يؤكد بعض العلماء مثل متينغر أنها تعود بنفس الشكل أحيانًا.
أصل الهون
كان أصل الهون وعلاقتهم بالشعوب الأخرى الواردة في المصادر القديمة كالهون الإيرانيين، مثل السيونيين، والهون الألشونيين، والكيداريتيين، والهياطلة، والهونا، موضع جدل علمي طويل الأمد. في عام 1757، اقترح جوزيف دي غوينز لأول مرة أن الهونيين كانوا مطابقين للسيونيين. اشتُهرت هذه الأطروحة في وقت لاحق على يد إدوارد جيبون. منذ ذلك الوقت، ناقش العلماء الاقتراح بشأن مزاياهم اللغوية والتاريخية والأثرية. في منتصف القرن العشرين، هوجمت هذه العلاقة من قبل عالم الصينيات أوتو جيه. ماينتشن هيلفين، ولم تحظ بعدها بقدر كبير من التأييد. ساقت المزيد من المعارف الدراسية الأخيرة الحجج لصالح شكل ما من أشكال الارتباط، وعادت النظرية إلى الإتجاه، إلا أن القضية بقيت مثيرًا للجدل.
أصل الهون
إن الدليل الرئيسي الذي يربط بين منطقة سيونغنو والهون الأوروبيين والإيرانيين هو تشابه اسميهما. تشير الأدلة الداعمة التي تقدمها السجلات التاريخية إلى أن مصطلح سيونغنو استُخدم للأشخاص المشار إليهم في النصوص الالسوغديانية والسنسكريتية كـ «هون» و«هونا» على التوالي، وهما المصطلحان اللذان يستخدمان نسبة للشعوب التي تسمى الهون في الغرب. هناك إرتباط آخر مهم يتمثل في استخدام مثلثات معدنية مماثلة من قبل الهون الأوروبي والسيونغنو. لا يزال هناك عدد من الاختلافات المعلقة، بما فيها المظاهر الأثرية المختلفة عمومًا، ومجموعة واسعة من العادات التي تنتشر بين مختلف مجموعات الهون. إضافة إلى ذلك، هناك فجوة تمتد مائتي عام بين آخر الأنشطة المسجلة في منطقة سيونغنو وأول ظهور للهون في أوروبا وآسيا الوسطى. دفعت هذه القضايا ببعض العلماء إلى رفض التعريف.
أصل الهون تاريخ فكرة أصول السيونغنو
اقترح جوزيف دي غوينز 1757 لأول مرة الربط بين الهون الأوروبيين والسيونغنو على أساس التشابه بين أساليب الحياة البدوية لكلا الشعبين وتشابه اسميهما. خلال تكوينه للفكرة، لم يكن دي جوينز مهتما بإنشاء أي نوع من العلاقات الثقافية أو اللغوية أو العرقية بين السيونغنو والهون: بدلا من ذلك، كان نمط التنظيم السياسي هو ما صنع «الهون». شاعت النظرية بعد قبولها من طرف إدوارد جيبون في كتابه تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية (1776 – 1789). يأتي ديفيد كورتيس رايت بالأسطورة الشائعة المتكررة بأن سور الصين العظيم كان قد بني لصد هجمات السيونغنو من مقطع في كتاب جيبون. قال جيبون، من خلال قراءته لـ دي جوينز، إن «البيض» الإيرانيين والهون الأوروبيين ينحدرون من فرقتين متميزتين من شعب السيونغنو (منغوليا الحالية) الذين نجوا من دمار أمتهم بالقرب من الصين. بعد غيبون، سرعان ما أصبحت هذه الأطروحة مقبولة على نطاق واسع بين مختلف مؤرخي الهون.
أصل الهون تاريخ فكرة أصول السيونغنو
في القرن التاسع عشر، كان السؤال دائرًا في أذهان لغويين سعوا إلى الربط بين اسم ولغة السيونغنو أو الهون ببعض. لأن اللغة كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالعرق بالنسبة لعلماء القرن التاسع عشر، أصبح من الضروري إثبات الأصل المادي للهون من السيونغنو وأنهم تقاسموا نفس اللغة. في حين ظلت نظرية أصول السيونغنو، إلا أن عددًا من الباحثين أثاروا اعتراضات لأنهم كانوا يعتقدون أن الهون تحدثوا بلغة فينية أوغرية، في حين يتحدث السيونغنو باللغة التركية أو المنغولية. على نحو مماثل، زعم بعض الباحثين الروس في القرن التاسع عشر أن الهون تحدثوا لغة سلافية وبالتالي لا يمكن أن تنحدر من لغة غير سلافية كالسيونغنو. في أواخر القرن التاسع عشر، شكك المؤرخ الكلاسيكي جي. بي. بوري حول تعريف كل من دي جوينز وجيبون للسيونغنو، بالزعم أنها لهما أسماءً متشابهة. إلا أنه تقبّل الرابط لاحقًا.