hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليو حنين
كان آري ليو حنين (20 نوفمبر 1913 - 21 سبتمبر 2008) ناشطًا صهيونيًا أمريكي وليتواني.
ولد في عائلة يهودية في نوفمبر 1913 في فيلنيوس (ويلنو بفيلنيوس)، التي كانت حينها جزءً من الإمبراطورية الروسية، ثم غادر هو وعائلته إلى هاربن بمنشوريا (شمال الصين)، في عام 1916. لقد التحق ليو هناك بمجموعة صهيونية ودرس التاريخ اليهودي في مدرسة يهودية ابتدائية، ثم درس في مدرسة ثانوية روسية. عندما احتلت اليابان منشوريا في عام 1931، ذهب إلى شانغهاي حيث التحق بمدرسة بريطانية، كما خدم أيضًا في فيلق المتطوعين اليهود في شنغهاي. كان قائدًا لشنغهاي بيتار، وهي منظمة شبابية صهيونية تصحيحية.
ليو حنين
في عام 1937، انتقل إلى كوبه في اليابان، للعمل في شركة الغزل والنسيج كما انتخبته الجالية اليهودية الصغيرة هناك سكرتيرها الفخري. من أغسطس 1940 إلى نوفمبر 1941 وصل ألفان من اللاجئين اليهود البولنديين الليتوانيين، الذين تم إنقاذهم من الهولوكوست من قبل نائب القنصل الياباني في كاوناس في ليتوانيا، تشيونه سوغيهارا، إلى كوبه حيث ساعدتهم الجالية اليهودية من خلال إيجاد منازل، والتبرع بالإمدادات الطبية والملابس، وترتيب تأشيراتهم من قبل السفير البولندي لدى اليابان تاديوز رومر، حتى يتمكنوا من البقاء في اليابان.
في عام 1942 عاد إلى شنغهاي وقضى بقية الحرب في العمل هناك. هاجر ليو إلى إسرائيل في عام 1948 وانتقل بعد ذلك إلى الولايات المتحدة حيث أصبح مواطنًا متجنسًا في 9 مارس 1962.
وصف ليو الجالية اليهودية في كوبه وأنشطتها في مقابلة خاصة في عام 1999. توفي في سبتمبر 2008 في لوس أنجلوس بكاليفورنيا عن عمر يناهز 94 عامًا.
جيوفاني جوستنياني
جيوفاني جوستنياني (باللاتينية: Ioannes Iustinianus Longus) ؛ (1418 - 1 يونيو 1453) قبطان جنوي وسليل أسرة «دوريا» إحدى أعظم الاسرة الجنوية، قاد جيوفاني نحو 700 مقاتل محترف من الجنويين واليونانيين قدموا من جزيرة خيوس التابعة لجمهورية جنوة وذلك من أجل الدفاع عن مدينة القسطنطينة إبان حصارها من قبل قوات السلطان العثماني محمد الثاني عام 1453، قام جيوفاني بنفسه بتمويل وقيادة الحملة العسكرية وبمبادرة شخصية منه، وحال وصوله للقسطنطينية منحة الإمبراطور قسطنطين الحادي عشر القيادة العامة لجميع القوات البرية.
جيوفاني جوستنياني
في 29 مايو 1453 وخلال الهجوم الاخير للعثمانيين على مدينة القسطنطينية اصيب جيوفاني بمدفع عثماني خلال دفاعه عن الاسوار مما اجبره على الانسحاب من موقعه على الاسوار وتسبب ذلك في انهيار معنويات المقاتلين وتمكن العثمانيون في اليوم ذاته من اقتحام المدينة فيما غادرها جيوفاني وتوفي في 1 يونيو 1453 من جراء جراحه ونقلت جثمانه من قبل رفاقه إلى جزيرة خيوس فيما تشير بعض المصادر المكتوبة بيد أشخاص مُعادين للجنويين (مثل الجرَّاح البُندقي نقولا باربادو) أنَّ جوستنياني أُصيب إصابةً طفيفة، أو لم يُصب على الإطلاق، لكنَّهُ أُصيب بالهلع بعد أن رأى موجات العُثمانيين المُتتالية تدخل المدينة، فتظاهر بأنَّهُ أُصيب حتّى ينسحب من ميدان المعركة، فكان لتصرُّفه هذا أثرٌ مُدوٍّ في نتيجتها. كانت اتهمات الجُبن والخيانة المُوجهة إلى جوستنياني مألوفةً وعلى لسانِ أهل كُلِّ بلاطٍ في أوروپَّا، لدرجةٍ دفعت جمهوريَّة جنوة أن تنفيها نفيًا قاطعًا عبر توجيهها رسائل دبلوماسيَّة إلى سُفراء إنگلترا وفرنسا ودوقيَّة بورغندي وغيرها.
برونو كونسيساو
برونو كونسيساو دي أوليفيرا (مواليد 10 يونيو 2001)، لاعب كرة قدم إماراتي من أصل برازيلي يجيد اللعب في الجناح الأيسر مع نادي الجزيرة في دوري الخليج العربي الإماراتي و منتخب الإمارات.
لعب في الفئات السنية في جريميو نوفوريزونتينو و انتقل إلى نادي الجزيرة الإماراتي في عام 2019 و حصل على الجنسية الإماراتية في عام 2024.
انتقاد شهود يهوه
تلقت طائفة شهود يهوه العديد من الانتقادات من التيار المسيحي الرئيس، وأعضاء المجتمع الطبي، والأعضاء السابقين، والمعلقين على معتقداتهم وممارساتهم. اتُهمت الحركة بالتضارب العقائدي والتناقضات والتنبؤات الفاشلة وسوء ترجمة الكتاب المقدس والمعاملة القاسية للأعضاء السابقين والقيادة الاستبدادية والإكراهية. ركزت الانتقادات على رفضهم لعمليات نقل الدم، خاصة في الحالات الطبية التي تهدد الحياة، والادعاءات بأنهم فشلوا في إبلاغ السلطات عن حالات الاعتداء الجنسي. رفضت شهود يهوه العديد من الادعاءات، وكان البعض الآخر موضع نزاع بين المحاكم وعلماء الدين.
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
تأسست معتقدات شهود يهوه من قبل مجلس الإدارة، ولم تتسامح الطائفة مع المعارضة على المعتقدات والممارسات. طُرد الأعضاء الذين لا يوافقون على تعاليم الحركة ونُبِذوا علنًا. تمنع منشورات الشهود الأتباع من الشك بالعقيدة والمشورة اللتين يقدمهما مجلس الإدارة، وتعتبره أنه يمكن الوثوق به بصفته جزءًا من «تنظيم الرب». حذّروا الأعضاء لتجنب التفكير المستقل، وزعموا أن مثل هذا التفكير «يُقدَّم بواسطة الشيطان الشرير» وأنه سيكون سبب الانقسام. يُدان أولئك الذين لا يتفقون بشكل علني مع التعاليم الرسمية بأنهم «مرتدون يعانون من مرض عقلي».
اتهم عضو مجلس الإدارة السابق ريموند فرانز مجلس إدارة الحركة بالاستياء والاستنكار والسعي لإسكات وجهات النظر البديلة داخل المنظمة، والمطالبة بالتوافق التنظيمي الذي يتجاوز الضمير الشخصي، وادعى أن جمعية برج المراقبة قد أكدت موقفها عندما قال المستشار القانوني في الجمعية هايدن سي. كوفينغتون، في قضية عام 1954 في اسكتلندا، عن شهود يهوه: «يجب أن نكون موحدين مهما كلفنا الأمر». ذكر أيضًا أن الشهود يخضعون لنظام تأديبي يشجع المخبرين.
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
وصف فرانز وآخرون اجتماعات شهود يهوه بأنها جلسات أسئلة وأجوبة «تربوية» تُقدَّم فيا الأسئلة والأجوبة على حد سواء من قبل المنظمة، فيضغط ذلك على الأعضاء لتكرار آراء هذه الاجتماعات. زعم الشهود السابقون هيذر وغاري بوتينغ أنه «قيل لهم ما ينبغي أن يشعروا ويفكروا به»، وتوجه أصابع الشك إلى الأعضاء الذين يعبرون عن وجهات نظر مختلفة عن وجهات النظر التي يُعبّر عنها في المنشورات وفي الاجتماعات. زعم ريموند فرانز أن معظم الشهود كانوا يخافون من انتقاد المنظمة خوفًا من اتهامهم بعدم الولاء. لفت الكتّاب الانتباه إلى تحذيرات جمعية برج المراقبة المتكررة ضد أخطار التفكير المستقل وانتقاله لهم، بما في ذلك التشكيك في أي من بياناتها أو تعاليمها المنشورة، والتعليمات التي تمنع الأعضاء من المشاركة في أبحاث الكتاب المقدس المستقلة. تتوجه جمعية برج المراقبة أيضًا للقول بأنه لا يجب على الأعضاء قراءة انتقادات المرتدين المنظمة أو المواد التي تنشرها المنظمات الدينية الأخرى. صرح هيذر وغاري بوتينغ بأن «شهود يهوه لن يسمحوا بصدور أي نقد من الداخل، واكتشف العديد من الأعضاء المعنيين الذين حاولوا التعبير عن آراء بديلة في ما يتعلق بالمعتقد الأساسي أو تطبيق الضغط الاجتماعي بأن ذلك يثير استياءهم».
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
وصفت الجمعية عدم تسامحها مع وجهات النظر العقائدية المنشقة والمتباينة في صفوفها بأنها «صارمة»، لكنها تدّعي أن موقفها يستند إلى رسالة تيموثاوس الثانية 2:17، 18 التي يدين فيها الرسول بولس الطرسوسي هيمينايوس وفيليتوس الذين نفوا قيامة يسوع. قالت: «باتباع مثل هذه الأنماط الكتابية، إذا كان المسيحي (الذي يدّعي الإيمان بالله، والكتاب المقدس، ويسوع) يُروِّج بشكل غير متكرر للتعاليم الكاذبة، يمكن أن يكون من الضروري طرده من الجماعة، فلا يمكن أن تُتهم الطائفة المسيحية الحقيقية بشكل حقيقي بأنها عقائدية قاسية».
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
يقول عالم الاجتماع رودني ستارك إن قادة شهود يهوه «ليسوا ديمقراطيين دائمًا»، ويتوقع من الأعضاء الالتزام «بالمعايير الصارمة إلى حد ما»، ولكن يميل هذا التطبيق للمعايير إلى أن يكون غير رسمي ومدعومًا من قبل روابط الصداقة الوثيقة، وأن شهود يهوه يرون أنفسهم على أنهم «جزء من هيكل السلطة بدلاً من أنهم خاضعين لها». قال عالم الاجتماع جيمس إيه. بيكفورد إن جمعية برج المراقبة لا تتسامح مع المعارضة أو النقاش المفتوح للعقائد والممارسات، وتطالب أعضاءها بتوحيد المعتقدات. لاحظ أيضًا أن الجمعية تنكر شرعية كل نقد لنفسها، وأن عادة التشكيك في العقيدة الرسمية «تُحارب بقوة على جميع المستويات التنظيمية». وصف آلان روجرسون قيادة الحركة بأنها شمولية لنفس السبب.
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
أبلغ الدكتوران جورج دي. كريسايدس وجيمس بيفرلي أن منشورات الشهود تعلّم أن ضمير الأفراد لا يمكن الاعتماد عليه، ويحتاج إلى أن يكون تابعًا للكتاب المقدس ولجمعية برج المراقبة. يصف بيفرلي الاعتقاد بأن الولاء التنظيمي يساوي الولاء الإلهي باعتباره «الأسطورة الأساسية» لشهود يهوه الذين وُظِّفوا لضمان طاعة كاملة. لاحظ أندرو هولدن أيضًا أن الشهود لا يرون أي تمييز بين الولاء ليهوه وللحركة بحد ذاتها، ويقول إن الشهود «يخضعون لمراقبة رسمية» داخل الطائفة، وأشار إلى أن الأعضاء الذين لا يستطيعون أن يوافقوا ضميريًا على تعاليم الحركة يُطردون وتتجنبهم الحركة كليًا. قال أيضًا إن الشهود يعلّمون علم اللاهوت الخاص بهم بطريقة آلية للغاية، ويتعلمونه بشكل روتيني تقريبًا.
انتقاد شهود يهوه الانتقادات الاجتماعية
يدّعي المؤلفون أنتوني إيه. هوكيما ورون رودس وألان دبليو. غوميز أن شهود يهوه هي عبادة دينية. يستند هوكيما في حكمه على مجموعة من ما يصفه بالخصائص العامة للعبادة، بما في ذلك الميل إلى تصعيد التعاليم الثانوية (مثل الوعظ من منزل إلى آخر) إلى مكانة بارزة، والمصدر الكتابي الإضافي للسلطة (يبرز هوكيما تعاليم برج المراقبة التي تقول إن الكتاب المقدس لا يمكن فهمه إلا كما يفسره مجلس الإدارة)، ووجهة نظر المجموعة باعتبارها المجتمع الوحيد للناس المخلَّصين (تُعلم منشورات برج المراقبة أن الشهود وحدهم هم شعب الله وأنهم وحدهم من سينجون في معركة أرماغيدون) (معركة بين الخير والشر ذُكِرت في الإنجيل ستحدث في نهاية العالم)، ودور المجموعة الرئيس في الإيمان بالآخرة (يقول هوكيما إن منشورات الشهود تدعي أن المجموعة دُعيت إلى الوجود من قبل الله لسد الفجوة في الحقيقة التي أهملتها الكنائس الموجودة، فيمثل ذلك ذروة التاريخ المقدس).
تقول شهود يهوه إنها ليست عبادة وإن على الأفراد أن يبنوا تفكيرهم الخاص على الرغم من حاجتهم إلى التوجيه المناسب من الله.
وضع الباحث الديني الأمريكي جون غوردون ميلتون طائفة شهود يهوه في قائمة «الطوائف الراسخة» في عام 1992، ولكنه بقي مترددًا هو وآخرين في استخدام مصطلح «عبادة» على مجموعات مختلفة، بما في ذلك شهود يهوه، وذلك بسبب اعتبارهم أن هذا المصطلح مثير جدًا للجدل. رفض المراقب السابق للطائفة جون بوين براون الثاني ومنتج الفيلم الوثائقي نوكينغ جويل بّي. إنغارديو التأكيد على أن شهود يهوه عبادة. ذكرت موسوعة سلسلة الدين الأمريكي المعاصرة المؤلفة من مجلدين أن «العديد من النقاد والأعضاء السابقين في السنوات الأخيرة وصفوا شهود يهوه بشكل خاطئ بأنها «عبادة».
جريميو نوفوريزونتينو
نادي جريميو نوفوريزونتينو (بالبرتغالية: Grêmio Novorizontino‏) وهو نادي كرة قدم برازيلي. تأسس النادي في 11 مارس 2001، خلفا لنادي جريميو إسبورتيفو نوفوريزونتينو المنحل، وورث ألوانه وشعاره. بعد قضاء سنواته الأولى في دوري الهواة، انضم النادي إلى اتحاد ولاية ساو باولو لكرة القدم المعروف باسم فيديراساو باوليستا دي فوتيبول، (بالبرتغالية: Federação Paulista de Futebol‏) في سنة 2010، لكنه لم يشارك في مسابقات الاتحاد إلا في سنة 2012.
محمد ربيع (لاعب كرة قدم مغربي)
محمد ربيع (مواليد 29 ديسمبر 2001، لاعب كرة قدم إماراتي-مغربي يجيد اللعب في خط الدفاع مع نادي الجزيرة في دوري الخليج العربي الإماراتي.
محمد ربيع (لاعب كرة قدم مغربي) مسيرة اللاعب
لعب في الفئات السنية في نادي الوداد و احترف بعدها في نادي الجزيرة الإماراتي و نادي اتحاد كلباء و حصل على الجنسية الإماراتية في عام 2024.
قانون مرتفعات الجولان
قانون مرتفعات الجولان هو قانون إسرائيلي يطبق على حكومة إسرائيل وقوانينها على مرتفعات الجولان. تم التصديق عليه من قبل الكنيست بأغلبية 63 صوتا مقابل 21 ضده، في 14 ديسمبر 1981. ومع أن القانون لم يستخدم هذا المصطلح، فقد اعتبره المجتمع الدولي وبعض أعضاء المعارضة الإسرائيلية ضمًا لهضبة الجولان.
قانون مرتفعات الجولان القانون
تم إقرار القانون بعد نصف عام من معاهدة السلام مع مصر والتي تضمنت الانسحاب الإسرائيلي من شبه جزيرة سيناء.
في فبراير 2018، صرح رئيس وزراء إسرائيل بنيامين نتانياهو أن «مرتفعات الجولان ستبقى إسرائيلية إلى الأبد»، بعد أن دعا منافسه السياسي يائير لبيد المجتمع الدولي إلى الاعتراف بالسيادة الإسرائيلية على مرتفعات الجولان قبل شهرين. في 25 مارس 2019، أصبحت الولايات المتحدة أول دولة كبرى تعترف بمرتفعات الجولان كأرض إسرائيلية.
فيما يلي الأحكام الثلاثة الواسعة في قانون مرتفعات الجولان:
1. «القانون والولاية القضائية وإدارة الدولة نافذة المفعول في مرتفعات الجولان، كما هو موضح في الجدول».
2. «سيبدأ سريان هذا القانون يوم قبوله في الكنيست».
3. «وزير الداخلية مكلف بتنفيذ هذا القانون، ويحق له، بالتشاور مع وزير العدل، سن لوائح لتنفيذه وصياغة لوائح بشأن الأحكام المؤقتة المتعلقة باستمرار تطبيق اللوائح، والتوجيهات الإدارية والحقوق والواجبات التي كانت سارية في مرتفعات الجولان قبل قبول هذا القانون».
تم تمرير القانون في الكنيست بأغلبية 63 صوتًا مقابل 21 ضده.
قانون مرتفعات الجولان الجدل
لم يتم الاعتراف بالقانون دوليًا وعُد باطلاً بموجب قرار مجلس الأمن رقم 497.
في 25 مارس 2019، اعترفت الولايات المتحدة بمرتفعات الجولان كأرض إسرائيلية ذات سيادة. بعد إعلان الولايات المتحدة، وضح الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش أن وضع الجولان لم يتغير.
على نحو غير عادي، تم إجراء جميع القراءات الثلاث في نفس اليوم. لقد انتقدت المعارضة من يسار الوسط هذا الإجراء بشدة. وبشكل كبير، تم انتقاد القانون بشكل رئيسي لأنه يحتمل أن يعيق المفاوضات المستقبلية مع سوريا.[بحاجة لمصدر]
وفي حين أن الجمهور الإسرائيلي عمومًا، ولا سيما منتقدي القانون، نظروا إليه كضم، إلا أن القانون يتجنب استخدام الكلمة. لقد رد رئيس الوزراء مناحم بيجن على انتقاد أمنون روبنشتاين بقوله «أنت تستخدم كلمة ضم أنا لا أستخدمها»، كما لاحظ أن صياغة مماثلة استخدمت في قانون صدر عام 1967 يسمح للحكومة بتطبيق القانون الإسرائيلي على أي جزء من أرض إسرائيل.[بحاجة لمصدر]
رافد حميد عيسى
رافد حميد عيسى(ولد في العراق، البصرة عام 9 كانون الثاني 1993) هو لاعب منتخب العراق لكرة القدم الصالات، مركز اللعب مهاجم.
رافد حميد عيسى مسيرته
بدأ مع نادي شط العرب ثم انتقل إلى نادي الجنوب. ثم نادي نفط الوسط، ثم نادي نفط الجنوب.
هداف الدوري العراقي مع نادي نفط الجنوب موسم 2014.[بحاجة لمصدر]
شارك مع نادي نفط الوسط في بطولة آسيا للآندية. كما مثّل المنخب العراقي في جميع البطولات منذ عام 2014 إلى الآن.
شمعون العشرون بولوس
كان مار شمعون العشرون بولوس (1885 في قدشانيس - 9 مايو 1920 في بعقوبة) بطريركًا كاثوليكيًا لكنيسة المشرق الآشورية.
تم انتخاب مار شمعون العشرون بولوس في 23 مارس 1918، بعد أن قُتل شقيقه، البطريرك الكاثوليكي شمعون الحادي والعشرون بنيامين، مع 150 من أتباعه على يد سمكو آغا شكاك (إسماعيل أغا شيكاك)، وهو آغا كردي. تم تكريسه في كنيسة القديسة مريم القديمة في أرومية من قبل المطران مار اسحق خنانيشو والأساقفة مار إيليا أبونا من ألقوش، والقديس مار يوسف خنانيشو العاشر من شمس الدين (الخليفة المعين للمطارنة)، ومار زايا سركيس من جيلو.
شمعون العشرون بولوس
في 20 أغسطس 1918، وخوفًا من الاضطهاد من قبل الأتراك العثمانيين أثناء حملة الإبادة الجماعية ضد الأرمن والآشوريين وغيرهم منمسيحيي في الدولة العثمانية، فر البطريرك الكاثوليكي المنتخب حديثًا مع حوالي 60,000 من شعبه من أورمية في إيران طالبين حماية البريطانيين في العراق. لقد مات 15,000 من أتباعه في الطريق وكان الناجون في معسكر في بعقوبة على بعد حوالي 50 كم شمال بغداد. قضى شمعون العشرون أيامه الأبوية القصيرة في دير مور موتاي التابع للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية بسبب مرضه الشديد. لقد توفي في 27 أبريل 1920 ودفن في 9 مايو 1920 في المقبرة الأرمنية في بغداد.
كانت أسقفية كنيسة المشرق الآشورية المستقلة، في ذاك الوقت، من أربعة أساقفة: مار يوسف خنانيشو، ومار زايا سركيس من جيلو، ومارس يلدا ياهبالاها من برواري، ومار أبيمالك تيموثي (جنوب الهند).
كان خليفة مار شمعون العشرون بولوس هو شمعون الثالث والعشرون إيشاي.
مفتي جمهورية الهند
مفتي جمهورية الهند أو مفتي الديار الهندية أو مفتي الأكبر للهند هو أرفع منصب ديني والأكثر نفوذاً ويرأس للمجتمع الإسلامي في الهند. يتم انتخاب المفتي الكبير من قبل منظمات العلماء المسلمين البارزين في جمهورية الهند ويتم تعيينهم من قبل الهيئة الانتخابية. يشغل منصب مفتي جمهورية الهند حاليًا الشيخ أبو بكر أحمد.
مفتي جمهورية الهند وظيفة
المفتي الأكبر هو أعلى سلطة دينية في الوطن. دوره الرئيسي هو إبداء الرأي (الفتاوى) في الشؤون القانونية الإسلامية والشؤون الاجتماعية.
مفتي جمهورية الهند مكتب
يقع مكتب المفتي الأكبر في نيودلهي، دلهي 110002.
مفتي جمهورية الهند المفتية الأكبرية للشيخ أبو بكر أحمد
أدى الشيخ أبو بكر أحمد اليمين مفتيا لجمهورية الهند في 24 فبراير 2019 في رامليلا ميدان. وقد اليوم أول مفتيا الأكبر من جنوب الهند. تم انتخابه للمنصب الأعلى من قبل المجتمع الإسلامي في الهند.
مفتي جمهورية الهند التاريخ
أول مفتي الهند الأكبر هو شاه فضل رسول بدايوني وقد تم تعينه من قبل الإمبراطور المغولي، محمد بهادر شاه. كان البدايوني باحثًا حنفيًا مشهورًا. ولديه معرفة عميقة في الفقه الإسلامي. تم نشر مجموعة فتاواه باللغة الأردية حول الموضوعات الإسلامية باسم تاریخی فتاویٰ، وحفيده عبد القادر البدايوني وهو أيضا كان مفتيا أكبر للهند. وفي فترة الحكم البريطاني، أشار علماء الإسلام في الهند إلى الإمام المجدد أحمد رضا خان البريلوي الذي كان الزعيم الروحي لمسلمي الحنفي في شمال الهند. انجذب الآلاف من الطلاب والعلماء إلى أعماله وطلبوا منه أن يصبح مفتيًا كبيرًا لكنه رفض وأراد أن يستغرق في النهضة التعليمية والكتابة. بدلاً من ذلك. انتُخب طالبه صدر الشريعة حضرة المفتي أمجد علي الأعظمي. كتابه مشهورة في الفقه الحنفي إسمه بحر الشريعة. وهذا الكتاب أصبح اليوم مرجعا في هذا الموضوع. كان شيخ العرب والعجم مولانا مصطفى رضا خان البريلوي مفتيا أكبر للهند خلال إدارة أنديرا غاندي. واحتج على برنامج تنظيم الأسرة الذي سنته الحكومة.
لوانزينهو
لوان مارتينز بيريرا المعروف بـلويزينهو (21 أبريل 2000 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم إماراتي من أصل برازيلي في مركز الوسط يلعب حالياً مع نادي الشارقة.
لعب في الفئات السنية في نادي أفاي و حصل على الجنسية الإماراتية في عام 2024.
شمعون الثامن عشر روبيل
مار شمعون الثامن عشر روبيل (أيضًا سيمون الثامن عشر رويل أو رويل) كان بطريركًا للكنيسة الأشورية في الشرق من عام 1861 إلى 1903 خلفاً لعمه شمعون السابع عشر إبراهام.
قاد الكنيسة من قدشانيس، في جنوب شرق تركيا. وفي عام 1869، تلقى دعوة من الفاتيكان لحضور مجلس الفاتيكان الأول كمراقب لكنه لم يقبل الدعوة، ورفض أيضًا مبادرات أخرى من أجل الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. توفي البطريرك الكاثوليكي في 16 مارس 1903 وخلفه شمعون الحادي والعشرون بنيامين.
عبد الله تراوري (لاعب كرة قدم مواليد 2000)
عبد الله تراوري (30 أبريل 2000 في أبيدجان في كوت ديفوار - ) هو لاعب كرة قدم إيطاليا من أصل إفواري في مركز الهجوم.
لعب في الفئات السنية في إنتر ميلان ونادي بيروجيا وهيلاس فيرونا ونادي الشارقة .
جنة (رواية)
جنة هي رواية كتبتها الكاتبة توني موريسون في عام 1997، وهي روايتها الأولى بعد فوزها بجائزة نوبل في الأدب في عام 1993. وفقًا للكاتبة، تُعد رواية جنة المكملةَ لـ«ثلاثية روائية» تبدأ برواية محبوبة (1986)، وتتضمن أيضًا رواية جاز (1992).
اختيرت رواية جنة لتكون الرواية المختارة لشهر يناير عام 1998 في نادي أوبرا للقراءة. أرادت موريسون أن تطلق على الرواية اسم حرب ولكن محرر الكتاب تجاهل هذا الاسم.
جنة (رواية) الحبكة
تنقسم الرواية إلى تسعة فصول. الفصل الأول اسمه «روبي»، وهو اسم المدينة التي يتمحور حولها الكتاب. أما البقية، فتحمل أسماء نساء تورطن بطرق مختلفة في حياة المدينة والدير. نساء الدير هنّ مافيس، وغريس (الملقبة بـ«جيجي»)، وسينيكا، وديفاين (اسمها الحقيقي هو «بالاس»)، وكونسولاتا (معروفة أيضًا باسم «كوني»). أما نساء روبي -أو الأطفال في سيف ماري-، فهن باتريشيا ولون. رغم أن فصول الرواية مسماة بأسماء شخصيات معينة، عند الحديث عن قصصهن، فقد سردت موريسون بالتوازي مع ذلك التاريخ الخاص بمدينة روبي والدير الواقع على بعد 17 ميل جنوبها، وكيف أصبح رجال المدينة عازمين على إلحاق الأذى بنسوة الدير والقضاء عليهن.
جنة (رواية) الحبكة
تُفتتح الرواية في عام 1976 بتسعة رجال ذاهبين للقتل، وهم الرجال البارزون في مدينة روبي، المدينة المعزولة الهادئة الغارقة في السوداوية، التي تقع في أوكلاهوما ويبلغ عدد سكانها 360 نسمة. من بين أفراد هذه المجموعة التوءمان ستيوارد وديكون «ديك» مورغان، القائدان الفعليان في المدينة. في أثناء قراءتنا الكتاب، نبدأ بمعرفة الأسباب وراء تأسيس مدينة روبي، وتاريخ مدينة هيفين الفاشلة التي سبقتها، والأسباب وراء التسلسل الهرمي المتزمت في روبي، والاستبعاد الصارم للغرباء إلى الحد الذي يدفع قادة المدينة إلى التفكير بضرورة القضاء على الدير القريب، الذي لم يكن ديرًا في الواقع، بل كان قصرًا للمختلسين في الماضي وتسكنه الآن مجموعة من النساء ذوات الماضي المضطرب.
جنة (رواية) الحبكة
قبل وجود روبي، كانت هناك هيفين. أُسست هيفين في عام 1890 في أوكلاهوما، على يد مجموعة مكونة من تسع عائلات كاملة (البلاك هورسيز، وبوتشامبس، وكاتوس، واثنتان من عائلة دوبري، وفلييت وود، وفلودز، ومورغان، وبولز) وبعض من أسر أخرى. الآباء المؤسسون، بقيادة زكريا مورغان، مدفوعون برغبتهم في تأسيس مجتمع جديد لهم عوضًا عن النبذ الذي يتعرضون له في حياتهم العامة وفرص العمل أيضًا، سواء كانوا من السود أو من أصحاب البشرة السمراء. عندما يصلون إلى المكان الذي قرروا تأسيس مدينتهم الجديدة فيه، يبنون أولًا فرنًا عملاقًا متينًا من الطوب والحديد، رغم أنهم يعيشون في عربات وملاجئ واهنة. كان الفرن يطعمهم، وفي نفس الوقت كان رمزًا لكل شيء حققوه.
جنة (رواية) الحبكة
تزدهر هيفين لعدة عقود ولكنها تتداعى في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. يدرك التوءمان ديكون وستيوارد مورغان بعد عودتهما من الخدمة العسكرية أنه لم يتغير الكثير في العالم الخارجي منذ إنشاء هيفين: ما زال التمييز ضد السود متفشيًا وقائمًا. مع رغبتهما في إعادة إحياء المهمة التي بدأها أجدادهما نحو الاكتفاء الذاتي، يقودان مجموعة من 15 عائلة من خارج هيفين لتأسيس مدينة جديدة مخصصة بالكامل للسود في عام 1949. يأخذ الرجال الفرن معهم عندما يغادرون هيفين على حساب المؤن الأخرى، ويبنونه مرة أخرى بصعوبة بالغة عندما يصلون، مع أن الفرن هنا رمزي أكثر من كونه حاجة عملية. رغم أن المدينة الجديدة سُميت «هيفين الجديدة» خلال المرحلة الانتقالية، فقد تحولت في النهاية إلى «روبي» تيمنًا باسم الأخت الصغرى للتوءمين مورغان التي ماتت بعد أن رُفضت مرارًا وتكرارًا لتلقي العناية الطبية بسبب عرقها. بناء على ذلك، يكّذب اسم المدينة الطريقة التي تأسست بها نتيجة لاستيائهم من الاستبعاد، وعدم قدرة الرجال السود على «حماية» نسائهم السوداوات في العالم الخارجي. يفتخر السكان بحقيقة عدم وجود سجن أو مقبرة في روبي، إذ لم تكن بحاجة إليهما قط؛ باستثناء روبي سميث وداليا بيست، لم يمت أي شخص على أرضها قط.
جنة (رواية) الحبكة
ستيوارد ودوفي مورغان لم يتمكنا من إنجاب أطفال، فيما قُتل أبناء ديك وسوان في الحرب، مما ترك بلدة روبي دون وريث لعائلة مورغان سوى ك. د. سميث، وهو شاب كثيراً ما يتصرف بوقاحة، ويثير غضب أعمامه بسبب قضائه الوقت في ملاحقة جيجي، إحدى نساء الدير. القس ريتشارد ميسنر، وهو شاب حديث العهد بالبلدة، منخرط بعمق في النضال من أجل الحقوق المدنية، ويقتدي بمارتن لوثر كينغ، ويعتقد أن روبي بحاجة إلى الانفتاح على التغييرات الجارية في العالم الخارجي؛ بينما يرى الجيل الأكبر سناً أنه يغرس في شباب البلدة أفكاراً متطرفة وروحاً تمردية. أصبح الفرن مكان تجمع للشباب المحلي، وفي أحد الأيام رُسمت عليه قبضة "القوة السوداء" مزينة بأظافر مطلية بالأحمر. يرى كبار السن أن الشباب لا يفهمون أو يقدّرون تاريخ روبي، وهو ما يتجلى في رغبتهم في تعديل الشعار المنقوش على الفرن؛ إذ لم يتبقَ منه سوى عبارة "…تجاعيد جبينه"، بينما يؤكد الشيوخ أن العبارة كانت تبدأ بكلمة "احذر"، في حين يرغب الجيل الجديد في جعلها "كن تجاعيد جبينه". وفي النهاية، صُدمت البلدة حين حضرت نساء الدير حفل زفاف ك. د. وآرنيت بطريقة صاخبة، وهو زفاف كان يُراد به التخفيف من حدة التوتر بين عائلتي مورغان وفليتوود، والتستر على حمل آرنيت السابق الذي انتهى بالإجهاض وكان من ك. د.
جنة (رواية) الحبكة
وفي نهاية المطاف، وبعد سلسلة من "العلامات" التي فُسّرت بانتقائية، واستناداً إلى الاعتقاد بأن الدير يفسد البلدة من خلال ما يُرى أنه انحلال أخلاقي وشعوذة، اجتمع في الفرن كل من الرقيب بيرسون، وويزدم بول، وآرنولد وجيف فليتوود، وهاربر ومينوس جوري، وستيوارد وديكون مورغان، وك. د. سميث، واتخذوا قراراً بتدمير الدير.
الدير هو قصر فخم شُيِّد على يد محتال مالي في منطقة نائية من ولاية أوكلاهوما. تعكس هندسته المعمارية كلًّا من نزعة صاحبه إلى المتعة وشعوره العميق بالارتياب؛ إذ شُيِّد على شكل خرطوشة سلاح، وله جانب بلا نوافذ. ويتضح أن ذلك الارتياب كان في محله، إذ لم يمكث المحتال طويلًا في القصر قبل أن يُعتقل على يد رجال قانون قادمين من الشمال. بعدها، انتقل القصر إلى يد راهبات كاثوليكيات، في ظاهرة غريبة ضمن ولاية يغلب عليها الطابع البروتستانتي. وسرعان ما أصبح يُعرف بـ"الدير"، رغم أنه كان في جوهره مدرسة داخلية تُعنى بتعليم الفتيات من السكان الأصليين، وكان الهدف منها محو ثقافتهن الأصلية. كانت الأم الرئيسة ماري ماغنا هي المديرة، وتعاونها بإخلاص كونسولاتا، وهي امرأة اختطفتها ماغنا حين كانت يتيمة معدمة.
جنة (رواية) الحبكة
خلال هذه المرحلة، كانت عائلات فردوس قد استقرت على بعد 17 ميلًا جنوب الدير. لم يكن هناك تواصل يُذكر بين الدير والبلدة، رغم أن ماري ماغنا كانت سعيدة بوجود صيدلية قريبة. وفي إحدى زيارات كونسولاتا إلى روبي، لمحَت ديكون "ديك" ستيوارد، ودخلت معه في علاقة غرامية استمرت شهرين، انتهت عندما نفر منها بسبب شدة شغفها الجسدي.
تُستدرج بعض النساء إلى البقاء في الدير بشكل دائم. أولهن كانت مافيس، ثم تلتها جيجي وسينيكا وبالاس. لم تكن العلاقات بينهن دائمًا ودية – إذ كثيرًا ما كانت مافيس وجيجي تتصادمان – لكنهن يجدن في الدير ملاذًا من ظروف قاسية (غالبًا ما تكون مرتبطة بالرجال)، حيث يُستمع إليهن وتُقدَّم لهن الرعاية دون إصدار أحكام. ورغم أنهن قد يغادرن من حين لآخر، إلا أنهن دائمًا ما يعدن إليه.
جنة (رواية) الحبكة
وبالمثل، وخلال هذه المرحلة من تاريخ الدير، كانت نساء من بلدة روبي – بل ورجل واحد هو مينوس – يتوجهن إلى الدير في أوقات الحاجة. المشاكل والدوافع التي يفضل شيوخ البلدة طمسها أو تجاهلها، كانت تجد طريقها في النهاية إلى الدير. جاءت سوان، زوجة ديك، لمواجهة كونسولاتا بشأن علاقتها بزوجها، لكنها انتهت بأن أصبحت صديقتها، ولاحقًا تلقت منها "مقويات" ساعدتها على تهدئة ذهنها بعد مقتل أبنائها في الحرب. آرنيت حملت من ك. د.، وأقامت في الدير إلى أن اقترب موعد ولادتها، لكنها حاولت – ونجحت – في إجهاض الجنين عبر إيذاء نفسها (وقد انتشرت شائعة بين سكان روبي بأن نساء الدير ضربنها وتسببن في فقدانها للجنين، وهي كذبة شجعتها آرنيت نفسها). بيلي دليا أقامت في الدير بعد شجار عنيف مع والدتها، التي كانت، مثل باقي سكان البلدة، ترى فيها فتاة طائشة ومنحلة. أما ك. د.، فقد أقام علاقة دامت عامين مع جيجي، التي تركته في النهاية، مما عمّق كراهيته للدير.
جنة (رواية) الحبكة
على مدار الرواية، تؤمِّن نساء الدير ملاذًا آمنًا لكل من يلجأ إليهن. ومع ذلك، يُنظر إلى الدير على نطاق واسع في روبي باعتباره مصدرًا للفساد، لا كملجأ للمهمشين، بل كسببٍ للمشكلات التي تعانيها البلدة، بدلًا من الاعتراف بأن هذه المشكلات تنبع من مناخها المتعصب. فبدلًا من مواجهة الجذور الحقيقية للنزاعات في روبي – مثل التحيّز غير المعلن ضد ذوي البشرة الفاتحة، وهو تحيّز نابع من رفض الأسر المؤسسة للبلدة عندما كانت تسعى لتأسيس "هيفن"؛ أو رغبة الشباب في الانخراط في العالم الأوسع والمشاركة في حركة الحقوق المدنية – يقرر قادة المجتمع أن الدير هو الذي يجب أن يُدمّر. في خطاباتهم، يُصوَّر نساء الدير على أنهن مخيفات ومثيرات للاشمئزاز لمجرد أنهن لا يحتجن إلى الرجال – بل ويتعمدن تجنّبهم.