hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حرية الدين في بوتسوانا الديمغرافيا الدينية
يعتبر 70 بالمئة تقريبًا من مواطني البلاد أنفسهم مسيحيين. وفقًا لإحصاء السكان لعام 2001م، بلغ عدد المجموعات المسلمة في البلاد، ومعظمهم من أصل جنوب آسيوي، أكثر بقليل من 5000 شخص. سجل إحصاء عام 2001 أيضًا 3000 هندوسي و700 بهائي تقريبًا. قدر أعضاء كل مجموعة أن هذه الأرقام قد قللت بشكل كبير من أعدادهم. لا يعتنق 20 بالمئة تقريبًا من المواطنين أي دين.
حرية الدين في بوتسوانا وضع الحرية الدينية
ينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة بشكل عام ممارسة هذا الحق. سعت الحكومة على جميع المستويات إلى حماية هذا الحق بالكامل ولم تتسامح مع انتهاكاته، سواء من قبل الجهات الحكومية أو الخاصة.
ليس هنالك دين رسمي للدولة. على الرغم من أن بدء الاجتماعات الحكومية بصلاة مسيحية شائعٌ، لا يُمنع أعضاء الجماعات الدينية الأخرى من أداء الصلوات غير المسيحية في مثل هذه المناسبات. ينص الدستور أيضًا على حماية حقوق الأشخاص الآخرين وحرياتهم، بما في ذلك الحق في إقامة شعائر وممارسة أي دين دون التدخلات غير المرغوب فيها من قبل أعضاء أي دين آخر.
حرية الدين في بوتسوانا وضع الحرية الدينية
يجب على جميع المنظمات، بما في ذلك الجماعات الدينية، التسجيل لدى الحكومة. من أجل التسجيل، تقدم المجموعة دستورها إلى قسم سجل الجمعيات في وزارة العمل والشؤون الداخلية. تستغرق عملية التسجيل وسطيًا من 4 إلى 6 شهور. لا توجد مزايا قانونية للمؤسسات المسجلة، على الرغم من وجوب تسجيل المنظمة، وإلا لن تتمكن من إدارة الأعمال، أو توقيع العقود، أو فتح حساب في أحد البنوك المحلية قبل تسجيلها. يخضع أي شخص يشغل منصبًا رسميًا في منظمة غير مسجلة، أو يديرها، أو يساعد في إدارتها، لغرامة تصل إلى 166 دولارًا (1000 بولا) و/أو السجن لمدة تصل إلى 7 سنوات. يخضع أي عضو في مجموعة غير مسجلة لعقوبات تشمل غرامات تصل إلى 83 دولار (500 بولا) و/أو السجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات.
هناك تسعة وستون مجموعة دينية مسجلة منذ يوليو عام 2006 وحتى مايو عام 2007؛ مع ذلك، خلال هذه الفترة نفسها، بدأت 256 مجموعة دينية عملية التسجيل ولكن أُنهيت طلباتها. أُنهيت الطلبات تلقائيًا بعد الفشل في تقديم النماذج أو الرسوم أو الدستور المطلوب في غضون 90 يومًا، وفقًا لما ينص عليه القانون. لم يُلغَ تسجيل أي منظمة دينية خلال الفترة المشمولة بالتقرير.
حرية الدين في بوتسوانا وضع الحرية الدينية
التعليم الديني جزء من المنهج في المدارس العامة؛ يركز على المسيحية ولكنه يتناول المجموعات الدينية الأخرى في البلاد. ينص الدستور على أنه يجوز لكل مجموعة دينية إنشاء أماكن للتعليم الديني على نفقة المجتمع المحلي. يحظر الدستور التعليم الديني القسري أو المشاركة القسرية في الاحتفالات الدينية أو أداء يمين يتعارض مع المعتقدات الدينية للفرد.
تُعين الأيام المسيحية المقدسة فقط عطلًا رسميةً، وتشمل الجمعة العظيمة، وعيد الفصح، وعيد الصعود، ويوم عيد الميلاد. ومع ذلك، يُسمح لأفراد الجماعات الدينية الأخرى بالاحتفال بأعيادهم الدينية دون تدخل الحكومة.
حساب المثلثات الكروية
في الرياضيات، حساب المثلثات الكروية (بالإنجليزية: Spherical Trigonometry)‏ هو فرع من فروع الهندسة الكروية، يهتم بالعلاقات الموجودة بين الدوال المثلثية لزوايا الأقواس (أو الجوانب) الكروية، وبالتحديد المثلثات الكروية، التي تحددها عدد من الدوائر العظمى المتقاطعة على الكرة. حساب المثلثات الكروية له أهمية كبيرة للحسابات في علم الفلك ومسح الأرض والملاحة.
من أجل المزيد من المعلومات حول أصول حساب المثلثات الكروية عند الإغريق والتطورات المهمة اللائي عرفها هذا المجال في العصر الإسلامي، انظر إلى تاريخ حساب المثلثات وإلى الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية.
جاء هذا الموضوع ليؤتي ثماره في العصور الحديثة المبكرة مع تطورات مهمة قام بها جون نابير وديلامبر وآخرون، وحصل على شكل كامل بشكل أساسي بحلول نهاية القرن التاسع عشر مع نشر كتاب تودهنتر «حساب المثلثات الكروية لاستخدام الكليات والمدارس» (Spherical trigonometry for the use of colleges and Schools). ومنذ ذلك الحين، تطورات مهمة كانت تطبيق طرق المتجهات واستخدام الطرق العددية.
حساب المثلثات الكروية التمهيدات
المضلع الكروي هو متعدد الجوانب يقع على سطح الكرة يحدده عدد من أقواس الدوائر العظمى، والتي هي تقاطع السطح مع مستويات مارة بمركز الكرة.
قد يكون لهذه متعددات الجوانب (تسمى أيضًا الأقواس) أي عدد من الجوانب. مستويان يحددان هلالًا، يُطلق عليه أيضًا اسم «مضلع ثنائي» أو ثنائي الزوايا. النظير ثنائي الأضلاع للمثلث: مثال شائع هو السطح المنحني لقطعة كروية لبرتقالة. تحدد ثلاث مستويات مثلثا كرويا، الموضوع الرئيسي لهذه المقالة. تحدد أربع مستويات رباعيا كرويا: مثل هذا الشكل، والمضلعات ذات عدة أضلاع، يمكن دائمًا اعتبارها على أنها عدد من المثلثات الكروية.
من هذه النقطة سيقتصر المقال على مثلثات كروية، يشار إليها ببساطة على أنها «مثلثات».
الزوايا A، وB وC للمثلث متساوية مع الزوايا بين المستويات التي تتقاطع مع سطح الكرة. تقاس الزوايا بالراديان. تكون زوايا المثلثات الكروية «العادية» (بالاتفاق) أقل من π بحيث تكون π < A + B + C < 3π.
حساب المثلثات الكروية التمهيدات
يُشار إلى الأضلاع (الأقواس أو جوانب المثلث) بأحرف صغيرة a، وb و c. على كرة الوحدة (كرة نصف قطرها يساوي 1)، أطوالها تساوي عدديًا قياس الزوايا التي تقابل أقواس الدائرة العظمى في المركز بالراديان. أضلاع المثلثات الكروية «العادية» تكون (بالاتفاق) أقل من π بحيث يكون 0 < a + b + c < 2π.
نصف قطر الكرة يؤخذ كوحدة (يساوي 1). بالنسبة للمعضلات العملية المحددة في نصف قطر الكرة R، يجب قسمة الأطوال المقاسة للأضلاع على R قبل استخدام المتطابقات الواردة أدناه. بطريقة مماثلة، بعد حساب في كرة الوحدة، يجب ضرب الأضلاع a، وb وc في R.
على الكرة التي مركزها O، نعتبر نقطتين A و B متمايزتين وليست متعاكستين قطريا. المستقيم الذي يشمل O ويعامد المستوي OAB ويقطع الكرة في نقطتين تسمى أقطاب المستوي (OAB).
حساب المثلثات الكروية التمهيدات
بالنسبة للمثلث «العادي» ABC المرسوم على كرة، نسمي C' قطب المستوي (OAB) الواقع على نفس نصف الكرة التي تقع فيه C. نقوم بانشاء النقطتين A' وB' بنفس الطريقة. يسمى المثلث (A'B'C) بالمثلث القطبي للمثلث ABC.
تثبت مبرهنة مهمة جدًا أن زوايا وأضلاع المثلث القطبي تُعطى بواسطة:
لذلك، إذا تم إثبات أي متطابقة للمثلث ABC، فيمكننا على الفور اشتقاق متطابقة ثانية بتطبيق المتطابقة الأولى على المثلث القطبي عن طريق إجراء التعويضات المذكورة أعلاه. هذه هي الطريقة التي يتم اشتقاق معادلات جيب التمام التكميلية من معادلات جيب التمام. المثلث القطبي للمثلث القطبي هو المثلث الأصلي.
قد يصل مجموع زوايا المثلثات الكروية إلى 5π أي 900°، وقد يصل مجموع زوايا المثلثات الكروية «العادية» إلى 3π أي 540°.
حساب المثلثات الكروية قوانين الجيب وجيب التمام
قانون جيب التمام هي المتطابقة الأساسية لحساب المثلثات الكروية: جميع المتطابقات الأخرى، بما في ذلك قانون الجيب، قد تكون مشتقة من قاعدة جيب التمام.
تقارب هذه المتطابقات قاعدة جيب التمام للمثلثات المسطحة إذا كانت الأضلاع أصغر بكثير من نصف قطر الكرة. (في كرة الوحدة، إذا كانت a, b, c << 1: نضع  و  وهكذا.)
في حال كانت أطوال الأقواس الثلاثة بالمثلث الكروي معلومة فيمكن استنتاج قيمة الزاوية المقابلة لكل قوس هكذا:
تعطى قانون الجيب للمثلثات الكروية بواسطة الصيغة التالية:
تقارب هذه المتطابقات قانون الجيب للمثلثات المسطحة عندما تكون الأضلاع أصغر بكثير من نصف قطر الكرة.
حساب المثلثات الكروية المتطابقات
تطبيق قواعد جيب التمام على المثلث القطبي يعطي، أي تعويض A بـ π-a، وa ب π-A ... إلخ.
يمكن كتابة الأجزاء الستة للمثلث بترتيب دائري كـ (aCbAcB). تربط «صيغ ظل التمام»، أو «صيغ الأجزاء الأربعة»، قوسين وزاويتين مشكلة أربعة أجزاء متتالية حول المثلث، على سبيل المثال (aCbA) أو (BaCb). في مثل هذه المجموعة توجد أجزاء داخلية وخارجية: على سبيل المثال في المجموعة (BaCb) تكون الزاوية الداخلية C، والقوس الداخلي هو a، والزاوية الخارجية B، والقوس الخارجي هو b. يمكن كتابة قاعدة ظل التمام على النحو التالي:
cos (القوس الداخلي) cos(الزاوية الداخلية) = cot(القوس الخارجي) sin(القوس الداخلي) - cot(الزاوية الخارجية) sin(الزاوية الداخلية)
والمقصود بخارجية وخارجي هُنا أي تقع في الشِّقِّ الثاني من المُعادلة بعد علامة "="، وداخلية وداخلي مقصود يقعان قبل علامة يساوي ولذلك توضع الخوارج على طرفي القوسين والدواخل في وسطي القوسين بين الرَّمزين اللذين على الطرفين اليمين واليسار.
وتكتب المعادلة بحيث يكون الدواخل قبل علامة = على اليسار مع دالة الجيب sin والخوارج مع دالة ظل التمام cot ؛
حساب المثلثات الكروية المتطابقات
والمعادلات السِّتَّة المُمْكِنة هي (مع المجموعة ذات الصلة الموضحة على اليمين):
قَد يكون القانون أسهل لو كتب بصيغة دالَّة الظِّل tan في المَقام هكذا :
حيث b و C داخليان أي مع دالة الجيب وفي الطرف الذي يسبق علامة = من المُعادلة ، a و A خارجيان أي مع دالة الظل tan في المقام والتي = المعكوس الضَّربي لدالة ظل التمام ويلاحظ أن a و  A عبارة عن زاوية وقوس مقابلة لها عكس ، C و b حيث لا عِلاقة بينهما ؛
ملحوظة : الرَّموز ( . ) و ( * ) و ( × ) أو الفراغ ( ) بين رمزين كُلها تُشير للضرب في المُعادلات .
يبدأ إثبات  الصيغة الأولى من المتطابقة ، باستخدام قانون جيب التمام للتعبير عن A بدلالة القوسين وتعويض مجموع جيب التمام بجداء (طالع متطابقات تحويل المجموع إلى الجداء). تبدأ الصيغة الثانية من المتطابقة ، والصيغة الثالثة هي حاصل القسمة ويتبع الباقي بتطبيق النتائج على المثلث القطبي.
التعويض بقانون جيب التمام الثالث في القانون الأول وتبسيطه يعطي:
تعطي التعويضات المشابهة في صيغ جيب التمام والصيغ التكميلية لجيب التمام مجموعة كبيرة ومتنوعة من قواعد الأجزاء الخمسة. ولكنها نادرا ما تُستخدَم.
حساب المثلثات الكروية التاريخ
أسهم عالما الفلك والرياضيات اليونانيين أبرخش ومنيلاوس الإسكندري، وعلماء عصر الحضارة الإسلامية والهنود إسهامًا كبيراً في حساب المثلثات، وخاصة حساب المثلثات الكروية؛ من أشهرهم باسكارا الثاني ومنصور بن عراق وأبو الوفاء البوزجاني والبيروني الذين برهنوا على قانون الجيب لأي مثلث وكذلك الصيغ للمثلثات القائمة. يحتل حساب المثلثات الكروية مكانًا مهمًا في رسائل علماء الفلك المسلمين وتخصص له رسائل محددة، مثل رسالة «مجهولات قِسِي الكرة» لابن معاذ الجيّاني (القرن الحادي عشر)، وهو عالم رياضيات من الأندلس، ورسالة «شكل القطاع» لنصير الدين الطوسي (القرن الثالث عشر).
حرية الدين في تايوان
حرية الدين في تايوان منصوص عليها في دستور جمهورية الصين، الذي يسري على تايوان أيضًا. تحترم حكومة تايوان التقدمية عمومًا حرية ممارسة الدين، مع سياسات تساهم في الممارسة الحرة بشكل عام للشعائر الدينية. ساهمت حماية تايوان القوية لحقوق الإنسان، وغياب التمييز لدى الدولة، واحترامها حرية الدين أو المعتقد، باحتلالها المرتبة الأولى إلى جانب هولندا وبلجيكا في تقرير حرية الفكر لعام 2018. منحت فريدوم هاوس تايوان أعلى درجة للحريات الدينية عام 2018. من المحتمل أن يأتي الإكراه الوحيد لممارسة إيمان معين في تايوان من داخل الأسرة، إذ قد يؤدي اختيار تبني إيمان أو اعتناق دين غير تقليدي أو لا يتوافق مع معتقدات الأهل إلى نبذ من يتوقفون عن أداء طقوس الأسلاف في العبادة.
حرية الدين في تايوان الديمغرافيا الدينية
تبلغ مساحة تايوان 13,800 ميل مربع (36,000 كيلومتر مربع)، ويبلغ عدد سكانها 23 مليون نسمة. ينص الكتاب السنوي لمكتب الإعلام الحكومي لعام 2006، قسم الشؤون الدينية بوزارة الداخلية، على أن 35% من السكان يعتبرون أنفسهم بوذيين، و33% يعتبرون أنفسهم من الطاويين. رغم أن الغالبية العظمى من المؤمنين بديانة إما بوذيون أو طاويون، يعتبر الكثير من الناس أنفسهم بوذيين وطاويين في نفس الوقت.
بالإضافة إلى ممارسة الديانات المنظمة، اتبع العديد من الأشخاص في تايوان مجموعة من المعتقدات المتأصلة بعمق في الثقافة الصينية، والتي يمكن أن يُطلق عليها «الدين الشعبي الصيني التقليدي». قد تشمل هذه المعتقدات بعض جوانب الشامانية، وعبادة الأسلاف، والإيمان بالأشباح، والأرواح المختلفة، بالإضافة إلى الروحانية. يقدر الباحثون والأكاديميون أن ما يصل إلى 80% من السكان في تايوان يؤمنون ببعض أشكال الدين الشعبي التقليدي. قد تتداخل هذه الديانات الشعبية مع إيمان الفرد بالبوذية، أو الطاوية، أو الكونفوشيوسية، أو غيرها من الديانات الصينية التقليدية.
حرية الدين في تايوان الديمغرافيا الدينية
تشمل الديانات الصينية التقليدية التي يبلغ عدد أتباعها أقل من 5% من عدد السكان: آي كوان تاو، وتِن تي تشياو، والليئية، وهسوان يوان تشياو (ديانة الإمبراطور الأصفر)، وتيان لي تشاو، وغيرها.
قد يكون هناك تداخل بين معتنقي البوذية والطاوية والأديان الصينية التقليدية الأخرى مع ديانات الفالون غونغ المسجلة بصفتها منظمة مدنية لا دينية. في تايوان، تُعد فالون غونغ حركة روحانية لا ديانة. أفاد المؤيد الرئيسي لفالون غونغ في تايوان أن عدد الأعضاء يتجاوز 500 ألف وما زال ينمو بسرعة.
بالإضافة إلى الديانات الصينية التقليدية، تعتنق نسبة صغيرة من السكان البروتستانتية أو الكاثوليكية أو الإسلام (المذهب السني).
حرية الدين في تايوان الديمغرافيا الدينية
في حين لا تتحقق السلطات التايوانية بشكل مستقل من الإحصاءات المتعلقة بالانتماء الديني، فهي تحتفظ بإحصائيات التسجيل التي أبلغت عنها المنظمات الدينية طواعية. يعتقد المسؤولون في قسم الشؤون الدينية بوزارة الداخلية أن هذه الإحصاءات التي يجري الإبلاغ عنها طوعًا تقلل بدرجة كبيرة من عدد الأشخاص في تايوان الذين يلتزمون بالمعتقدات الدينية ويشاركون في بعض أشكال الأنشطة الدينية. يقدر قسم الشؤون الدينية في وزارة الداخلية أن ما يقارب 50% من السكان في تايوان يشاركون بانتظام في بعض أشكال الممارسات الدينية المنظمة، والتي تتميز عن الأديان الشعبية الصينية التقليدية، ويقدّر أن 14% من السكان ملحدون.
تعبر المعتقدات الدينية عن الخطوط السياسية والجغرافية. يمارس أعضاء القيادة السياسية ديانات مختلفة.
حرية الدين في جنوب إفريقيا
جنوب أفريقيا دولة علمانية، وتُعتبر الحرية الدينية من البنود المنصوص عليها في الدستور.
حرية الدين في جنوب إفريقيا التشريع
تحتوي مقدمة دستور عام 1996 لمرحلة ما بعد التمييز العنصري في جنوب أفريقيا إشارات إلى الإله على شكل دعاء يسأل الله الرعاية والتبريك بلغات عديدة. يصف عالم اللاهوت الهولندي جوهانس فان دير فين هذا النص بأنه «صلاة استرحام بلاغية». على الرغم من ذلك، يحافظ الدستور على قدسية الحرية الدينية.
حرية الدين في جنوب إفريقيا التشريع
يحتوي الفصل الثاني من دستور جنوب أفريقيا، قانون الحقوق، عددًا من الأحكام التي تتناول الحرية الدينية. تنهى المادة التاسعة، بند المساواة، عن التفرقة العنصرية غير العادلة القائمة على أسس عديدة منها الدين، ويطلب سنّ تشريع وطني يمنع التمييز العنصري غير العادل أو ينهى عنه. تنص المادة رقم 15 على أحقية جميع الأفراد بحرية الضمير، والدين، والفكر، والمُعتقد، والرأي. يسمح البند بإقامة الشعائر الدينية في المؤسسات الحكومية والمدعومة من قبل الدولة أيضًا، شريطة أن تتبع القواعد العامة للسلطة، وأن تُقام على أساس منصف، وأن يكون الحضور مجانيًا وطوعيًا، وتنص المادة على الاعتراف بالأنظمة القانونية الدينية وحالات الزواج التي لا تتعارض مع الدستور. تحمي المادة رقم 31 حق الأفراد المنتمين إلى جماعة دينية بممارسة طقوسهم الدينية بصحبة أفراد آخرين من الجماعة نفسها، وبتشكيل مؤسسات تطوعية دينية، والانضمام إليها، والمحافظة عليها.
حرية الدين في جنوب إفريقيا التشريع
ترتبط أحكام عديدة أخرى من الدستور بالدين والحرية الدينية. تنص المادتان رقم 185 و186 على إنشاء لجنة لتعزيز وحماية المجتمعات الثقافية، والدينية، واللغوية. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط حقوق الإنسان مثل حق الكرامة الإنسانية، وحق حرية التعبير، وحق حرية تأسيس الجمعيات، بشكل غير مباشر بحماية الحرية الدينية. إن خطاب الكراهية القائم على أسس عديدة من بينها الأسس الدينية غير مشمول في حق حرية التعبير.
يُعتبر حق الحرية الدينية الدستوري حقًا غير مطلق. صرّح ديكانج إرنست موسينيكي، الرئيس المفوّض للقضاة في جنوب أفريقيا، في خطابه الرئيسي في مراسم المصادقة العامة على اتفاقية جنوب أفريقيا للحقوق والحريات الدينية في جوهانسبورغ في 21 أكتوبر من عام 2010 بالآتي:
قد تبدو معظم أحكام الاتفاقية غير مثيرة للجدل، لكن بصفتي القاضي الحالي للمحكمة الدستورية، قد أشهد لحظات أكون فيها ملزمًا بتقديم رأي قضائي بشأن التخفيف من أحد أحكامها أو تأثيرها في حال أُقرّت رسميًا، أو في حال وجب حصول نزاع قضائي حول إقرارها. بناء على ذلك، يشرفني أن أتعامل بانفتاح لتحقيق الملاءمة الدستورية لأحكامها.
حرية الدين في جنوب إفريقيا التشريع
يمكن الحد من جميع الحقوق التي يضمنها قانون الحقوق عن طريق سن قانون للتطبيق العام، ومن ثم لا يُعتبر حق الحرية الدينية حقًا مطلقًا. قد تحد نطاقَه حقوقٌ أخرى أو قانونٌ يسعى لتحقيق هدف حكومي مشروع.
اخترنا دولة علمانية مُلزمة بالتقيد بحيادية مطلقة في ما يخص النزعات الدينية. يشمل هذا الالتزام أيضًا حق عدم الإيمان أو الاعتقاد أو الالتزام بأي دين.
عند تعارض الحقوق الدينية مع أي ضمانات دستورية أو أهداف حكومية مشروعة أخرى، يجب التعامل مع الصراع بحذر، مع الأخذ بعين الاعتبار أن الدستور هو المرجع الأعلى في الديمقراطية الليبرالية، وأنه ليس هناك تسلسل هرمي للحقوق، فالجميع سواسية، ولجميعنا حق الاختلاف.
استنادًا إلى المادة التاسعة من الدستور، ينهى قانون المساواة لعام 2000 عن التمييز غير العادل القائم على أسس عديدة، ومن بينها التمييز القائم على الدين. لا ينطبق قانون المساواة على التمييز غير العادل في مكان العمل المشمول في قانون المساواة في العمل.
تُعتبر مفوضية حقوق الإنسان في جنوب أفريقيا مؤسسة أُحدثت بموجب الفصل التاسع وافتُتحت في عام 1995 لدعم الديمقراطية الليبرالية. تحقق المفوضية في الشكاوى الواردة بشأن التمييز غير العادل، وتساند المواطنين في القضايا المطروحة في محاكم المساواة.
تُعتبر مفوضية تعزيز حقوق المجتمعات الثقافية، والدينية، واللغوية وحمايتها مؤسسةً أُحدثت بموجب الفصل التاسع، وتأسست في عام 2004 لدعم الديمقراطية الليبرالية.
حرية الدين في جنوب إفريقيا الدين في المدارس
يرتبط التشريع الوطني والسياسات الحاكمة للدين في المدارس بالتعليم الديني، والشعائر الدينية في المدارس، وقواعد اللباس المدرسي:
تنص السياسة الوطنية الخاصة بالدين والتعليم المُعتمدة في شهر سبتمبر من عام 2003 على وجوب التعليم الديني، أي التعليم حول تعددية الأديان الذي لا يروّج لأي دين معين في مناهج المدارس العامة. يُغطى التعليم الديني ضمن مادة توجيه الحياة.
حرية الدين في جنوب إفريقيا الدين في المدارس
في شهر أغسطس من عام 2014، قدمت منظمة التعليم والديمقراطية الدينية طلبًا في مديرية جنوب غوتنغ لإيقاف العديد من المدارس العامة من وصف نفسها بأنها مدارس مسيحية أو الترويج للأخلاقيات المسيحية بشكل يعارض القانون. كانت جميع المدارس المذكورة في الطلب مدارس عامة متوسطة أفريقانية، وكان مسؤولوها أعضاء في اتحاد المجالس الحاكمة لمدارس جنوب أفريقيا. تنطبق نتائج الحالة الاختبارية على جميع المدارس العامة. على أي حال، اعترضت المدارس المذكورة على القضية وتلقت دعمًا من اتحاد المجالس الحاكمة لمدارس جنوب أفريقيا، ومنظمة أفريفوروم، وحزب ممانعة الحرية السياسي، والحزب الديمقراطي الأفريقي المسيحي. في شهر يونيو من عام 2017، حكمت المحكمة أنه من غير القانوني للمدارس العامة أو الهيئة الحاكمة للمدرسة، التي تعمل ضمن مجتمع تعددي، ممارسة شعائر دينية معينة مرتبطة بدين مهيمن وإقصاء الأديان الأخرى. قررت المدارس عدم استئناف حكم المحكمة.
حرية الدين في جنوب إفريقيا إصلاحات تشريعية
لم يؤدِّ الدستور الجديد إلى إصلاحات مباشرة للتشريعات المتعلقة بالتمييز العنصري التي تتعارض مع حق الحرية الدينية. حدثت العديد من الإصلاحات التشريعية أو بدأت منذ عام 1994 نتيجةً لضغط بعض الجماعات المحرومة من حقوقها.
شرّع قانون الاتحاد المدني، الذي بدأ تطبيقه في 30 نوفمبر من عام 2006، زواج المثليين، وسمح بالتسمية القانونية لموظفي الزواج الديني دون أي قيود دينية وفقًا للدستور. كان ممكنًا تعيين موظفي الزواج الديني «بغرض الاحتفال بالزيجات وفقًا لطقوس المسيحيين، أو اليهود، أو المحمديين، أو الطقوس الخاصة بأي دين هندي» وفقًا لقانون الزواج.
وفقًا للبند الخامس من قانون الاتحاد المدني، يجوز لأي منظمة دينية التقدم بطلب إلى وزارة الشؤون الداخلية لتعيينها منظمةً دينيةً، وعندما يتم ذلك، يتعيّن عليها ترشيح مرشحين مناسبين من المنظمة لتعينهم وزارة الشؤون الداخلية في منصب موظفي زواج ديني بهدف الاحتفال بالزيجات وفقًا لطقوس تلك المنظمة.
حرية الدين في جنوب إفريقيا إصلاحات تشريعية
يجرّم قانون مكافحة الشعوذة لعام 1957، المستند إلى التشريعات الاستعمارية الخاصة بالشعوذة، ادعاء معرفة الشعوذة، والقيام بممارسات معينة مرتبطة بالشعوذة بما فيها استخدام المعلّقات السحرية والتبصير، واتهام الآخرين بممارسة الشعوذة. في عام 2007، تلقت مفوضية إصلاح قانون جنوب أفريقيا مذكرات من تحالف الحقوق الوثنية في جنوب أفريقيا ومنظمة المعالجين التقليديين تطالب بالتحقيق في دستورية القانون، وفي 23 مارس من عام 2010، وافق وزير العدل والتنمية الدستورية على مشروع لمفوضية إصلاح قانون جنوب أفريقيا لإعادة النظر في التشريعات الخاصة بالشعوذة.
واقعية (حركة فنية)
الواقعية، حركة فنية ظهرت في فرنسا في أربعينيات القرن التاسع عشر، نحو ثورة 1848. رفض الواقعيون الرومانسية، التي سيطرت على الأدب والفن الفرنسي منذ أوائل القرن التاسع عشر. ثارت الواقعية ضد الموضوعات الفنية زاهية الألوان والعاطفية المبالغ بها والدرامية التي تبنتها الحركة الرومانسية. بدلاً من ذلك، سعت إلى تصوير شخوص ومواقف حقيقيةٍ نموذجية بصدقٍ ودقة، وعدم تجنب جوانب الحياة غير السارة أو المخزية. تهدف الحركة إلى التركيز على الموضوعات والأحداث غير المثالية التي لم تحظَ سابقًا بمقبولية في الأعمال الفنية. تصور الأعمال الواقعية أشخاصًا من جميع الفئات في مواقف تحدث في الحياة العادية، وغالبًا تعكس التغيرات التي أحدثتها الثورات الصناعية والتجارية. كانت الواقعية مهتمةً بشكل أساسي بالأشياء كما تبدو عيانًا، بدلاً من اهتمامها بالإغراق في تصوير العالم المثالي. نمت شعبية مثل هذه الأعمال «الواقعية» مع إدخال التصوير الفوتوغرافي – والذي كان مصدرًا مرئيًا جديدًا أوجد رغبة للناس في تقديم تصاوير واقعية بموضوعية.
واقعية (حركة فنية)
يصور الواقعيون الموضوعات والمواقف اليومية على هيئتها المعاصرة، ويحاولون تصوير الأفراد من جميع الطبقات الاجتماعية بطريقة مماثلة. استخدموا لوحات بألوان ترابية قاتمة لتجاهل الجمال والمثالية التي كانت موجودة عادة في الأعمال الفنية. أثارت هذه الحركة جدلاً لأنها انتقدت القيم الاجتماعية والطبقات العليا عن قصد، بالإضافة إلى أنها أدخلت قيمًا جديدةً جاءت مع الثورة الصناعية. تعتبر الواقعية على نطاق واسع بداية للحركة الفنية الحديثة بسبب سعيها نحو دمج الحياة العصرية والفن معًا. جرى تجنب المثالية الكلاسيكية والعاطفية الرومانسية والدراما بنحوٍ متساوٍ، وغالبًا لم تُنَمَّق أو تُحذف الجوانب المزرية أو غير المرتبة من موضوعات الفن. تؤكد الواقعية الاجتماعية على تصوير الطبقة العاملة، ومعاملتها بنفس الجدية التي تحظى بها الطبقات الأخرى في الفن، ولكن الواقعية، كونها مثالًا في تجنب التصنع، كانت أيضًا تسعى للواقعية في التعامل مع العلاقات الإنسانية والعواطف. رُفِضَت معاملة الأشخاص بطريقة بطولية أو عاطفية.
واقعية (حركة فنية)
قاد الواقعية كحركة فنية غوستاف كوربيه في فرنسا. انتشرت في جميع أنحاء أوروبا وكانت مؤثرةً في ما تبقى من القرن وما بعده، ولكن مع تبنيها في الحركة العامة للرسم، أصبحت أقل شيوعًا وفائدةً في كونها مصطلحًا لتحديد الأسلوب الفني. بعد وصول الانطباعية والحركات اللاحقة التي قللت من أهمية الأعمال الواقعية الدقيقة، أصبحت غالبًا تشير ببساطة إلى استخدام أسلوب رسم أكثر تقليدية وتشددًا. استخدمتها العديد من الحركات والاتجاهات الحديثة في الفن، بعضها يتضمن تمثيلًا واقعيًا دقيقًا، مثل الرسم بأدقّ التفاصيل (الفوتوريالزم)، والبعض الآخر يصور موضوعًا «واقعيًا» بالمعنى الاجتماعي، أو في كلا الجانبين.
واقعية (حركة فنية) البدايات في فرنسا
بدأت الحركة الواقعية في منتصف القرن التاسع عشر كرد فعل على الأساليب الفنية الرومانسية والتاريخية. كمحاولة لإعلاء شأن تصوير الحياة «الواقعية»، استخدم الرسامون الواقعيون الطبقة العاملة، والناس العاديين الموجودين في محيطٍ اعتيادي وهم يشاركون في أنشطة حقيقية كمواضيع لأعمالهم. كان الممثلون الرئيسيون للواقعية هم غوستاف كوربيه، وجان فرانسوا ميليه، واونوريه دومييه، وجان بابتيست-كامي كورو. يرتبط جول باستيان لوباج ارتباطًا وثيقًا ببداية الطبيعية، وهو أسلوب فني نشأ من المرحلة اللاحقة للحركة الواقعية ومهد لوصول الانطباعية.
استخدم الواقعيون تفاصيل غير مُجَمَّلة تصور وجود الحياة المعاصرة العادية، بالتزامن مع الأدب الطبيعي المعاصر لإميل زولا، وأونوريه دي بلزاك، وجوستاف فلوبير.
واقعية (حركة فنية) البدايات في فرنسا
كان كوربيه المؤيد الرئيسي للواقعية وتحدى الرسم التاريخي الشعبي الذي كانت تفضله أكاديمية الفنون التي ترعاها الدولة. صورت لوحتاه الرائدتان دفن في أورنان ومحطمو الصخور، أناسًا عاديين من منطقته الأم. رُسمت اللوحتان على لوحتي كانفاس ضخمتين من النوع الذي يُستخدَم عادةً في اللوحات التاريخية. على الرغم من أن أعمال كوربيه المبكرة كانت تحاكي الطريقة الأنيقة للأساتذة القدامى مثل رامبرانت وتيتيان، لكنه تبنى بعد عام 1848 أسلوبًا جريئًا غير أنيقٍ، مستوحى من المطبوعات الشعبية، وعلامات المتاجر، وغيرها من أعمال الحرفيين الشعبيين. في لوحته، محطمي الصخور (أول لوحة له تثير الجدل)، تجنب كوربيه التقليد الريفي في تمثيل البشر في انسجام مع الطبيعة. بدلًا عن ذلك، صوّر رجلين جنبًا إلى جنبٍ على جانب طريق صخري لا يبعث السرور في النفس. ويؤكد إخفاء وجوههم على الطبيعة اللاإنسانية لعملهم الرتيب المتكرر.
واقعية (حركة فنية) خارج فرنسا
كان لدى الحركة الواقعية الفرنسية مرادفات أسلوبية وإيديولوجية في جميع الدول الغربية الأخرى، تطورت إلى حد ما في وقت لاحق. تميزت الحركة الواقعية في فرنسا بروح التمرد ضد الدعم الرسمي القوي للرسومات التاريخية. في البلدان التي كان فيها الدعم الرسمي للرسومات التاريخية أقل هيمنة، لم يقدم الانتقال من التقاليد الراهنة للرسم إلى الواقعية مثل هذا الانقسام. كانت الحركة الواقعية المهمة خارج فرنسا هي مجموعة بيريدفينيكي أو الهائمون في روسيا التي تشكلت في ستينيات القرن التاسع عشر ونظمت معارِض من عام 1871 شملت العديد من الواقعيين مثل فنان النوع فاسيلي بيروف، وفناني المناظر الطبيعية إيفان شيشكين، وأليكسي سافرافوف، وأركيب كويندزي، وفنان الحرب فاسيلي فرشاغن، والفنان التاريخي فاسيلي سوريكوف، وبشكل خاص، إيليا ريبين، الذي يعتبره الكثيرون أكثر الفنانين الروس شهرةً في القرن التاسع عشر.
واقعية (حركة فنية) خارج فرنسا
كان أقوى تأثير لكوربيه في ألمانيا، حيث كان من بين الواقعيين البارزين أدولف مينزل وويلهيلم لايبل وويلهيلم تروبنر وماكس ليبرمان. التقى كوربيه لايبل والعديد من الرسامين الألمان الشباب في عام 1869 عندما زار ميونيخ لعرض أعماله وإظهار طريقته في استيحاء الرسم من الطبيعة. في إيطاليا، رسم فنانو مجموعة ماكيايولي مشاهد واقعية للحياة الريفية والحضرية. أثّرت أساليب وموضوعات مدرسة لاهاي للواقعيين في هولندا تأثيرًا قويًا على الأعمال المبكرة لفنسنت فان خوخ. في بريطانيا، حقق فنانون مثل الأمريكي جيمس مكنيل ويسلر، بالإضافة إلى الفنانين الإنجليز فورد مادوكس براون وهوبرت فون هيركومر ولوك فيلدز نجاحًا كبيرًا في اللوحات الواقعية التي تتناول القضايا الاجتماعية وتصوير العالم «الحقيقي».
في الولايات المتحدة، كان وينسلو هومر وتوماس إيكيز واقعيين رائدين في مدرسة أشكان، وهي حركة فنية تعود إلى أوائل القرن العشرين ومقرها مدينة نيويورك إلى حد كبير. شملت مدرسة أشكان فنانين مثل جورج بيلوز وروبرت هنري، وساعدت على تحديد الواقعية الأمريكية في ميلها لتصوير الحياة اليومية لأفراد المجتمع الأكثر فقراً.