hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة النساء المحاربات في التراث الشعبي الشرق الأدنى
نسيبة بنت كعب، والمعروفة أيضًا باسم أم عمارة (والدة عمارة)، هي امرأة عبرية من قبيلة بني نجار، اعتنقت الإسلام في وقت مبكر. كانت نسيبة تشارك في المعارك مثل النساء الأخريات، وكانت مهمتها جلب المياه للجنود، ونقل الجرحى في الوقت الذي يقاتل فيه زوجها وابنها إلى جانب المسلمين. لكن بعد أن خالف الرماة المسلمون أوامرهم وبدأوا يهجرون أرضهم العالية معتقدين أن النصر في متناول اليد، تغير وضع المعركة، وبدا أن الهزيمة باتت وشيكة؛ وعندما حدث هذا، دخلت نسيبة المعركة حاملةً سيفًا ودرعًا. حمت محمد من سهام العدو، وأصيبت بجروح عدة أثناء القتال. وقد أثنى محمد بشدة على شجاعتها وبطولتها. أصيب ابنها وقطعت ساق المعتدي خلال هذه المعركة.
تُعتبر عشتار النظيرة الآشورية والبابلية لإنانا السومرية والإلهة الفينيقية استارتي. كل من إنانا، وأسترمين وإستير أسماء بديلة لعشتار. عشتار هي إلهة الخصوبة والحب الجنسي والحرب. في البانتيون البابلي، كانت «التجسيد الإلهي لكوكب الزهرة».
قائمة النساء المحاربات في التراث الشعبي الشرق الأدنى
ديبورا، نبيّة مذكورة في كتاب القضاة، كانت شاعرةً، وأصدرت أحكامها تحت شجرة نخيل بين رامه وبيت إيل في أرض بنيامين. بعد فوزها على سيسرا والجيش الكنعاني، استمر السلام في الأرض لمدة أربعين عامًا.
عشتروت الفينيقة؛ هي النظيرة الفينيقية للإلهة السومرية إنانا والإلهة البابلية المشهورة عشتار وكذلك أفروديت اليونانية. إنها إلهة الخصوبة والحب الجنسي والحرب. تُذكر عشتورث في الكتاب المقدس العبري كإلهة أجنبية غير يهودية، إذ أنها الإلهة الرئيسية في موطن الفينيقيين -لبنان المعاصر-  وتمثل القوة الإنتاجية للطبيعة. كتب هيرودوت أن المجتمع الديني لأفروديت نشأ في فينيقيا (لبنان الحديث) نُقل إلى الإغريق من هناك. كما كتب عن أكبر معبد في العالم لأفروديت، في إحدى المدن الفينيقية.
تانيت، إلهة قمرية فينيقية، تُعبد كإلهة راعية في قرطاج. كشف ضريحها المحفور في ساريبتا في جنوب فينيسيا (قرطاج) عن نقش عُرف للمرة الأولى في وطنها (فينيسيا بلاد الشام) ورُبط بشكل سليم بالإلهة الفينيقية أستارت/ أشتارت.
قائمة النساء المحاربات في التراث الشعبي الشرق الأدنى
يعني اسمها في المصرية أرض نيث، حيث تُعتبر نيث إلهة للحرب. ماتزال تُكرم تانيت في شمال إفريقيا تحت الاسم اللاتيني لها «جونو كايليستيس» لتعريفها بالإلهة الرومانية جونو، على الرغم من مرور فترة طويلة منذ سقوط قرطاج.
تشير فيبرغ-هانسن (الأستاذة الدنماركية في علم فقه/ الفلسفة السامية)، إلى تصوير تانيت في بعض الأحيان برأس أسد، لإظهار براعتها كمحاربة. في الأزمنة الحديثة، يُستخدم اسم «تانيت» مع تهجئته «تانيث»، كاسم نسائي، لكل من الأشخاص الحقيقين، وفي كثير من الأحيان، في القصص السحرية.
ألم نفسي
الألم النفسي أو الشدة النفسية أو الشدة العاطفية، هو شعور بغيض (أو معاناة) ينشأ من أصل نفسي وليس جسدي. وصفه إدوين إس. شنايدمان، وهو رائد في مجال دراسة السلوك الانتحاري، بأنه «حجم الأذى الذي يتعرّض له الإنسان. إنها معاناة ذهنية؛ عذاب ذهني». هناك العديد من الطرق التي تدلّ على معنى الألم النفسي، وعادًة ما يعكس استخدام كلمة مختلفة عن تلك التركيز على جانب معين من الحالة الذهنية. تشمل المصطلحات التقنية مصطلح «ألغوسايكاليا» و«سايكالجيا»، ولكن قد يطلق عليه أيضًا مصطلح الشدة الذهنية أو الشدة العاطفية أو الألم النفسي أو الألم الاجتماعي أو الألم الروحي أو المعاناة. على الرغم من أن هذه المصطلحات ليست مترادفة بشكل واضح، فقد خلصت مقارنة منهجية واحدة لنظريات ونماذج الألم النفسي والشدة النفسية والشدة العاطفية والمعاناة إلى أن كل مصطلح مما سبق يصف الشعور البغيض ذاته بشكل عميق. ويُعتقد بأن الألم النفسي هو جانب لا مفر منه من جوانب الوجود الإنساني.
ألم نفسي
توجد أوصاف أخرى للألم النفسي مثل أنه «مجموعة واسعة من التجارب الذاتية التي تتميز بأنها بمثابة إدراك للتغيرات السلبية التي تتعرض لها الذات والتي تؤثر على وظائفها، والتي تُرافقها مشاعر سلبية»، أو بأنه «تجربة ذاتية منتشرة ... مختلفة عن الألم الجسدي الممكن تحديده في كثير من الأحيان إذ أنه يرتبط بمنبهات جسدية ضارّة»، أو «شعور دائم وغير مُستدام وبغيض ينتج عن التقييم السلبي لعجز أو خلل في الذات».
ألم نفسي المُسبّبات
يُعتقد بأن صفة «نفسي» تشمل وظائف المعتقدات والأفكار والمشاعر والسلوكيات، والتي يمكن اعتبارها مؤشرًا على العديد من مصادر الألم النفسي. وضع شنايدمان طريقة لتجميع هذه المصادر المختلفة للألم، إذ ذكر بأن الألم النفسي هو نتيجة عن حاجات نفسية مكبوتة. على سبيل المثال، الحاجة إلى الحب والاستقلالية والانتماء والإنجاز، أو الحاجة إلى تجنب الأذى أو العار أو الإحراج. كان هنري موريه أوّل من قام بوصف الحاجات النفسية في عام 1938 على أنها حاجات تُحفّز السلوك البشري. أكّد شنايدمان على أن البشر يقيّمون أهمية كل حاجة بشكل مختلف، وهذا يُفسّر سبب اختلاف مستوى الألم النفسي بينهم عند مواجهتهم الحاجات المكبوتة. يتوافق هذا مع منظور الحاجات في وصف باتريك ديفيد وول للألم الجسدي والذي يقول فيه بأن الألم الجسدي يُشير إلى حالة احتياج أكثر من أنه مجرد تجربة شعورية.
ألم نفسي المُسبّبات
في مجالات علم النفس الاجتماعي وعلم نفس الشخصية، يُستخدم مصطلح الألم الاجتماعي للدلالة على الألم النفسي الناجم عن الأذى أو التهديد للتواصل الاجتماعي؛ إذ تُعتبر مشاعر الحرمان والإحراج والعار والأذى أنواع فرعية من الألم الاجتماعي. من منظور تطوري، يفرض الألم النفسي تقييم المشكلات الاجتماعية الحقيقية أو المُحتملة، والتي قد تقلل من كفاءة الفرد للبقاء على قيد الحياة. تُبيّن الطريقة التي نعرض بها آلامنا النفسية اجتماعيًا (على سبيل المثال، البكاء أو الصراخ أو الشكوى) الهدف الذي يُظهر أننا في حاجة.
ألم نفسي الألم العاطفي في اضطراب الشخصية الحدي
منذ فترة طويلة يُعتقد بأن اضطراب الشخصية الحدي (BPD) هو الاضطراب النفسي الوحيد الذي يتسبب في الألم العاطفي الأكثر شدة والمعاناة والضيق لدى أولئك الذين يعانون من هذه الحالة. أظهرت الدراسات أن مرضى الاضطراب الحدي يعانون من ألم عاطفي شديد ومزمن وعذاب ذهني. قد يشعر مرضى الاضطراب الحدي بمشاعر سلبية، ويعانون من المرارة الشديدة عوضًا عن الحزن والعار والإذلال بدلاً من الإحراج المعتدل، والحنق بدلاً من الانزعاج، والذُعر بدلاً من التوتر. الأشخاص المصابون باضطراب الشخصية الحدي ((BPD يمتلكون حساسية بشكل خاص لمشاعر الرفض والعزلة والفشل الملموس. وقد شهد كل من الأطباء والعلمانيين على حد سواء المحاولات اليائسة للهروب من هذه التجارب الداخلية الذاتية لهؤلاء المرضى. إن مرضى الاضطراب الحدي يعانون من انفعال شديد، وغالبًا ما تكون محاولاتهم لتخفيف تلك المعاناة يائسة جدًا أو مُدمِرة لذاتهم أو غير ذلك، من إنفاق قهري والمقامرة والإدمان على الجنس وإتباع سلوك عدواني عنيف وممارسة الجنس الغير شرعي وسلوكيات جنسية منحرفة مع محاولات يائسة للنجاة من هذا كله. تمّ دراسة الألم الداخلي النفسي الذي يعاني منه مرضى اضطراب الشخصية الحدي (BPD) ومقارنته مع الضوابط الصحية الطبيعية إلى جانب مقارنته مع مرضى آخرين ممن يعانون من الاكتئاب الرئيسي واضطراب ثنائي القطب واضطراب تعاطي المواد (إدمان الاستهلاك) والانفصام واضطرابات الشخصية بالإضافة إلى مجموعة من الحالات الأخرى. تُعتبر التجربة الداخلية المؤلمة بشكل لا يُطاق للمريض الحدي تجربة فريدة من نوعها ومُربكة. في التقارير السريرية، يُقدّر معدل انتحار المرضى الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدي بنحو 10٪، وهو معدل أكبر بكثير من معدّل المرضى الإجمالي وما يزال أكبر بكثير من المرضى المصابين بانفصام الشخصية واضطراب ثنائي القطب. ومع ذلك، بما أن 60إلى 70 ٪ من المرضى الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدي يقومون بمحاولات انتحارية؛ فإن محاولات الانتحار تكون متكررة أكثر بكثير من حالات الانتحار الفعلية عندهم.
ألم نفسي الألم العاطفي في اضطراب الشخصية الحدي
تُميّز حالات الانزعاج الشديد التي يعاني منها المرضى المصابين باضطراب الشخصية الحدي (BPD) بشكل منتظم أكثر من أولئك الذين يعانون من اضطرابات شخصية أخرى والاكتئاب الرئيسي واضطراب ثنائي القطب وجميع حالات الاضطرابات ضمن المحور الأول والثاني المعروفة. في إحدى الدراسات، عُثِر على خمسة وعشرين حالة انزعاج شديد (يؤثر في الغالب) لتكون أكثر شيوعًا بين المرضى الذين يعانون من الاضطراب الحدي من الضوابط الأخرى. عُثر على 25 حالة انزعاج شديد (معظمها من الإدراك) لتكون أكثر شيوعًا بشكل ملحوظ بين مرضى الاضطراب الحدي من الضوابط ومحددة أكثر. تميل هذه الحالات إلى الوقوع في واحدة من أربع مجموعات: (1) المشاعر الشديدة، (2) التدمير أو التدمير الذاتي، (3) التشظي أو «انعدم الهوية»، و (4) الإيذاء. بالإضافة إلى ذلك، كانت ثلاث من تلك الحالات الأكثر تحديدًا (الشعور بالخيانة، مثل إيذاء النفس، وفقدان السيطرة بالكامل)، عند حدوثها معًا، تكون مرتبطة بشكل خاص باضطراب الشخصية الحدي. على نفس القدر من الأهمية، فإن متوسط درجة تأثير الانزعاج تُميز بشكل صحيح بين اضطراب الشخصية الحدي وبين اضطرابات شخصية الأخرى واضطرابات المزاج مثل اضطراب ثنائي القطب والاكتئاب الرئيسي واضطرابات القلق لدى 84٪ من الأشخاص. بجمعها سويًة، تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن الألم الذاتي لمرضى اضطراب الشخصية الحدي قد يكون أكثر انتشارًا ومتعدد الأوجه عما كان مُعترفًا به في السابق، وأن «السعة» الكُليّة (أو الشدة) لهذا الألم قد تكون علامة جيدة بشكل خاص على تشخيص الإصابة باضطراب الشخصية الحدي.
أكوام القش (سلسلة مونيه)
أكوام القش هو العنوان الإنجليزي الشَائع لسلسلة من اللوحات الانطباعية للفنان الفرنسيّ كلود مونيه. الموضوع الرئيسي لكل لوحة في هذه السلسلة هو أكوام الحصاد (ربما الشعير أو الشوفان). يشير العنوان في المقام الأول إلى سلسلة مؤلفة من 25 لوحة، والتي بدأ مونيه بها قرب نهاية صيف عام 1890 وانتهى منها مع بداية الربيع التالي. تشتهر السلسلة بطريقة تكرار مونيه لنفس الفكرة بغرض إظهار الاختلافات في الأضواء والأجواء خلال أوقات مختلفة من اليوم، وعبر فصول السنة وأنواع الطقس العديدة.
تُعتبر هذه السلسلة من أعمال مونيه الأكثر شهرةً، ويُقام أكبر المعارض لها في متحف أورسيه في باريس والمعهد الفني في شيكاغو (وهو يضم ست لوحات من أصل 25 لهذه المجموعة) ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن ومتحف المتروبوليتان للفنون ومتحف الفن الحديث في نيويورك والمتحف الوطني للفنون الغربية في اليابان.
من المتاحف الأخرى التي احتفظت بأجزاء من هذه السلسلة: غيتي سينتر في لوس أنجلوس ومتحف هيل ستيد في فارمنغتون (كونيتيكت) والمعرض الوطني الإسكتلندي ومعهد مينيابوليس للفنون وكونست هاوس تسوريش في سويسرا ومتحف شلبورن في فيرمونت.
أكوام القش (سلسلة مونيه) خلفية مونيه
استقر مونيه في مدينة جيفرني في عام 1883. وكانت معظم لوحاته من عام 1883 وحتى وفاته بعد 40 عامًا هي عبارة عن مشاهد تبعد 3 كيلومترات (2 ميل) عن منزله. كان مونيه مُدركًا تمامًا ومسحورًا بالفروق البصريّة للمشاهد الطبيعية في المنطقة والتغيرات اللّانهائية خلال الفصول.
استطاع مونيه في السابق أن يرسم نفس الموضوع في عدة حالات مختلفة. على أية حال، نظرًا لنضوجه كرسّام، فإن رسمه للتأثيرات الجوية كان يُركز بشكلٍ متزايدٍ على تناسق الألوان العام. لاحظ الكُتّاب المعاصرون وأصدقاء الفنان أن مواضيع مونيه كانت دائمًا مُنتقاة بعناية، وهي نتاج لفكرٍ وتحليلٍ دقيق.
أكوام القش (سلسلة مونيه) خلفية السلسلة
يشار عادةً إلى الأكوام الظاهرة في السلسلة باللغة الإنجليزية باسم أكوام القش أو القمح أو الحبوب. إذ تُخزّن حزم الحبوب لصنع الخبز في المقام الأول، ويُعتبر القمح (أو ربما الشعير أو الشوفان) أطعمةً حيوانية. كانت الأكوام التي يتراوح طولها بين 10 و20 قدمًا (3.0 إلى 6.1 مترًا) وسيلة للحفاظ على جفاف الحزم المُخزّنة. كانت الطريقة المحلية لتخزين وتجفيف الحبوب هي استخدام القش، أو التبن في بعض الأحيان، لتشكيل سقوف تحمي القمح أو الشعير أو الشوفان من العناصر الخارجية حتى الانتهاء من فترة التجفيف. أصبح تخزين وتجفيف أكوام الحبوب بهذه الطريقة أمرًا شائعًا في جميع أنحاء أوروبا في القرن التاسع عشر وبقيت تُستخدم حتى بداية ظهور الحصّادات (الدرّاسات). وبما أن أشكال تلك الأكوام في منطقة نورماندي كانت تابعة للإقليم الموجودة فيه، فكان من الشائع أن يكون شكلها مستديرًا في مدينة جيفيرني مع «أسقف من القش» شديدة الانحدار، تمامًا كما رسمها مونيه.
أكوام القش (سلسلة مونيه) خلفية السلسلة
كانت الأكوام تخص جار مزرعة مونيه، مسيو كيرويل. لاحظ مونيه الطريقة التي يتغير بها الضوء على تلك الأكوام وطلب من ابنته، بلانش هوشيه، أن تحضر له قماشتين للرسم، إحداهما تظهر طقسًا مُشمِسًا والأخرى تظهر طقسًا ملبدًا بالغيوم. لكن سرعان ما وجد مونيه أنه لا يستطيع التقاط تلك التغيرات ورسمها ضمن لوحتين فقط، ونتيجة لذلك، أحضرت له مساعدته أكبر عدد ممكن من اللوحات القماشية. فأصبح الروتين اليومي لمونيه ينطوي على نقل الطلاء ومَسند لوحاته والعديد من اللوحات غير المكتملة إلى داخل وخارج منزله. على الرغم من أنه بدأ برسم أكوام القش في الهواء الطلق، إلا أن مونيه راجع انطباعاته الأولية ضمن الاستوديو الخاص به، وذلك لخلق التباين والحفاظ على التناغم داخل السلسلة.
بدأ مفهوم إنتاج وعرض سلسلة من اللوحات المتعلقة بموضوع وموقع معين بالنسبة لمونيه في عام 1889، وذلك برسمه عشر لوحات على الأقل في وادي كرزو، عُرضت هذه اللوحات لاحقًا في المتحف الفني لجورج بيتي. ثمّ استمرّ اهتمامه برسم سلاسل الفنون البصرية حتى نهاية حياته.
أكوام القش (سلسلة مونيه) قضايا موضوعية
بدأت أولى اللوحات من هذه السلسلة في أواخر سبتمبر أو أوائل أكتوبر من عام 1890، واستمر في العمل على هذه اللوحات لمدة سبعة أشهر تقريبًا. جعلت هذه اللوحات من مونيه الرسام الأوّل الذي ينجز هذه الكمية الكبيرة من اللوحات لنفس الموضوع مع الاختلاف في الضوء والطقس والجو والمنظور. ركز مونيه ابتداءً من الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر، على أكوام القش والعديد من المواضيع الأخرى (إذ رسم سلاسل أخرى حول الصباح على نهر السين، أشجار الحور، وكاتدرائية روان، ومجلس البرلمان، والزنابق المائية، وغيرها). كان يستيقظ مونيه قبل الفجر ليبدأ في أبكر وقت ممكن من اليوم بهدف العمل على تلك اللوحات في وقت واحد تقريبًا.
«من أجل سلسلته الصباح الباكر على نهر السين، اختار الطلاء بما يتناسب مع فترة ما قبل الفجر، مما جعله موضوعًا أسهل وأبسط من المعتاد، بسبب عدم تغير التأثيرات بسرعة كبيرة في هذا الوقت من اليوم؛ ومع ذلك، فقد كان مُجبرًا على الاستيقاظ في الساعة 3:30 صباحًا».
أكوام القش (سلسلة مونيه) قضايا موضوعية
مع تقدم الصباح وتغيرات الضوء، كان يغيّر أقمشة اللوحات بشكل متعاقب، وأحيانًا كان يعمل على عشرة أو اثني عشر لوحة يوميًا، وكل لوحة تصوّر جانبًا مختلفًا من الضوء. وكرر هذه العملية على مدار أيام وأسابيع وربما أشهر، وذلك اعتمادًا على الطقس وتقدمه في اللوحات حتى ينتهي منها تمامًا. ومع تغير الفصول، تتجدد العملية.
أكوام القش (سلسلة مونيه) قضايا موضوعية
تبقى بعض تأثيرات الضوء لبضع دقائق فقط، وبالتالي تُوثِّق اللوحات هذه المشاهد العابرة. ومما يزيد الأمور تعقيدًا، أن ضوء شروق الشمس، على سبيل المثال، يمكن أن يتغير إلى حد كبير ويتطلب عدة لوحات منفصلة داخل السلسلة. حقّقت سلسلة أكوام القش نجاحًا ماليًا كبيرًا. عُرِض خمسة عشر منها من قبل بول دوراند رويل في مايو من عام 1891، وبيعت اللوحات في غضون أيام. حظيَ المعرض بشعبية كبيرة، ووصف أوكتاف ميربو سلسلة مونيه الجريئة بأنها تمثل «ما يكمن وراء التقدم نفسه». يصفها آخرون بأنها «ملامح من المناظر الطبيعية»، فقد صوّرت الريف على أنه الملاذ من المشاكل اليومية ومكان للاطمئنان والراحة. وبيعت معظم اللوحات على الفور بمبلغ وصل إلى 1000 فرنك. بالإضافة إلى ذلك، بدأت أسعارلوحات مونيه بالارتفاع بشكل كبير. فأصبح قادرًا على شراء المنزل والأراضي في جيفرني والبدء في بناء بركة من زنابق الماء. تمكن مونيه أخيرًا من الاستمتاع بنجاحه بعد سنواتٍ من الحياة البسيطة.
تأثر العديد من الرسامين البارزين بهذه السلسلة بالذات، وكتب فاسيلي كاندينسكي في مذكراته ما يشير إلى السلسلة بقوله: «ما أصبح واضحًا فجأة بالنسبة لي هو التأثير غير المتوقع للوحة، والتي لم أكن أفهمها من قبل وتجاوزت أكثر أحلامي جموحًا».
توضح السلسلة دراسته المكثفة للضوء والظروف الجوية، وكان مونيه يصل إلى الكمال في أدائه. ودمَّر أكثر من سلسلة من اللوحات عندما وجد أنها ناقصة. لكن لحسن الحظ نجت هذه السلسلة من نقده الذاتيّ القاسي ومن تدميره.
أكوام القش (سلسلة مونيه) سلسلة 1890-1891
في 14 مايو من عام 2019، جرت عملية مبادلة خاصة لأحد أعمال هذه السلسلة بقيمة 110.7 مليون دولار، ليصبح عمل مونيه أول عمل انطباعيّ يتخطى 100 مليون دولار.
حرية الدين في جورجيا
ينص الدستور في جورجيا على ضمان حرية الأديان وتكفلها القوانين والسياسات في البلاد. أمّا في الممارسة العملية، فتحترم الحكومة الجورجية عمومًا الحرية الدينية، ومع ذلك، تتمتع الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية الرسولية بوضع مميز في البلاد من حيث المسائل القانونية والضريبية، والمشاركة في المدارس العامة، والنزاعات المتعلقة بالممتلكات. ظهرت من قبل المواطنين المنتمين إلى القطاع الخاص، ومسؤولي الحكومة الجورجية، وقادة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية المحليين بعض الممارسات لمضايقة واضطهاد أفراد الأقليات الدينية والتدخل في أنشطة العبادة الخاصة بهم. لم تنجح حكومة البلاد في منع مثل هذه المضايقات بالرغم من دعواتها للتسامح واحترام التعددية الدينية.
حرية الدين في جورجيا التاريخ
كان التأثير الديني للديانة المسيحية هو التأثير السائد في الإقليم –الذي يضم حاليًا جورجيا– منذ القرن الرابع الميلادي على أقل تقدير، إذ بدأت الديانة المسيحية بالانتشار منذ أن بدأت القديسة نينو بالوعظ في منطقة كارتلي (التي تضمّ حاليًا المناطق الشرقية والجنوبية من جورجيا، والمعروفة أيضًا باسم مملكة آيبيريا)، وكانت مسؤولة عن اعتناق الملك والملكة وأسرهم للديانة المسيحية. نُظمت الديانة المسيحية في كارتلي في بادئ الأمر عن طريق السلطة القضائية لكنيسة أنطاكيا، إلى أن تم تعيين جاثليق (كبير الأساقفة) لمدينة متسخيتا، الأمر الذي أعطى كنيسة مملكة آيبيريا درجة من الاستقلال الذاتي المحلي. تشكلت المملكة الجورجية الموحدة –التي تضم كارتلي وكلشيس (الواقعة غرب جورجيا الحالية)– بحلول عام 1008 تحت حكم باغرات الثالث. أصبحت الكنيسة في مملكة جورجيا الموحدة مستقلة (متمتّعة بحكم ذاتي) وتمّت ترقية جاثليقها (ميلتيزيديك الأول) إلى رتبة البطريرك، وحصل على لقب البطريرك الكاثوليكي لجورجيا.
حرية الدين في جورجيا التاريخ
تعرضت جورجيا بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر للغزو عدّة مرات من قبل المغول والعثمانيين (الأتراك) والصفويين (الفرس)، وتجزّأت مملكة جورجيا بحلول نهاية القرن الخامس عشر. كانت الملكة كيتيفان المخراني شهيدة مسيحية بارزة في تلك الفترة، فقد تعرضت في عام 1624 للتعذيب حتى الموت بسبب رفضها لمطالب الحاكم الصفوي (عباس الأول) بالتخلي عن الديانة المسيحية والتحوّل إلى الإسلام.
حرية الدين في جورجيا التاريخ
احتلت الإمبراطورية الروسية في عام 1801 الممالك الواقعة في شرق ووسط جورجيا الحالية وضمتها لها، وألغت الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به الكنيسة الجورجية، ووضعت المنطقة تحت حكم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ومُنع حينها استخدام اللغة الجورجية في الطقوس الدينية، وشوّهت العديد من المباني التابعة للكنائس في جورجيا وأصبحت بحاجة إلى ترميم. فرضت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية –بعد الإطاحة بالقيصر نيكولاس الثاني في عام 1917– استقلالها الكامل مرة جديدة، وعادت لتتعرض في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين لمضايقات متجددة من قبل الاتحاد السوفييتي الواقع تحت حكم الزعيم السوفييتي –المولود في جورجيا– جوزيف ستالين. قام جوزيف ستالين بعدّة محاولات تهدف للتخفيف من ممارسات الاضطهاد التي قامت بها الدولة ضد الكنيسة الجورجية وغيرها، وذلك في إطار حملاته التي حاول من خلالها توحيد المواطنين السوفييت ضد التهديد النازي التي تعرضت له البلاد خلال الحرب العالمية الثانية، واعترف بشكل رسميّ باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية مرة أخرى في عام 1943. أعيد فرض القيود المفروضة على المنظمات الدينية بعد انتهاء الحرب، وأثر الفساد العام، الذي انتشر بين قيادات جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفييتية في أوائل سبعينيات القرن العشرين، على مسؤولي الكنيسة في جورجيا.
حرية الدين في جورجيا التاريخ
انتقل إيليا الثاني بعد أن أصبح بطريركًا للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في عام 1977 إلى العمل على تجديد الكنيسة، إذ قام بترميم الكنائس المهجورة، وأمر ببناء العديد من الكنائس الجديدة كليًا. انضمت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في عام 1962 إلى مجلس الكنائس العالمي، وشغل إيليا الثاني منصب رئيس المجلس بين عامي 1979 و1983.
ازدادت سلطة ومكانة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في المجتمع الجورجي بشكل ملحوظ بعد تنصيب إيليا الثاني كبطريرك لها في عام 1977. اعترفت البطريركية القسطنطينية المسكونية (الكنيسة الأولى بين نظيراتها من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية) في عام 1990 بشكل رسمي بالاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، وأعطت إيليا الثاني لقب البطريرك الكاثوليكي لجورجيا.
حرية الدين في جورجيا القانون والسياسة
تنص المادة التاسعة من الدستور الحالي لجورجيا على الحرية الكاملة للمعتقد والدين. لكنه يعترف بنفس الوقت بـ «الدور الخاص الذي لعبته الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية في تاريخ البلاد»، وينص على وجوب فصل الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية عن الدولة. تم في عام 2002 التصديق على اتفاق خاصّ –بين الدولة الجورجية والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية– يمنح الكنيسة وضعًا قانونيًا خاصًا، ويمنحها أيضًا حقوقًا لم تُمنح للجماعات الدينية الأخرى، بما في ذلك الحصانة القانونية لبطريرك جورجيا الأرثوذكسي، وإعفاء رجال دين الكنيسة الجورجية من الخدمة العسكرية، وإعطاء الكنيسة دورًا استشاريًا في التعليم وفي العديد من الهيئات الحكومية الأخرى.
حرية الدين في جورجيا القانون والسياسة
فشلت جهود الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 2003 بالتفاوض بشأن اتفاقها مع جورجيا، وذلك بعد خضوع الحكومة لضغوط من قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ومن الاحتجاجات الشعبية التي قيل أنّها نُظمت من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية نفسها. سن البرلمان الجورجي في شهر يوليو من عام 2011 تشريعات تسمح للمنظمات الدينية بالتسجيل في الدولة بوصفها "هيئات قانونية بموجب القانون العام"، وهو توصيف أقرب للتوصيف الذي تتمتع به الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. انتقدت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية هذا القانون، وبذلت جهودًا حثيثة للتأثير على البرلمان للتصويت ضدّه، بحجة أنّ «هذا القانون سيتسبب في حدوث عواقب سلبية قريبًا، وستكون الدولة مسؤولة عنها»، لكنّ محاولاتها هذه قد باءت بالفشل. كان يُسمح –قبل سن هذه التشريعات الجديدة المتعلقة بالهيئات الدينية في عام 2011– للمجموعات الدينية (ما عدا الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية) بالتسجيل في مؤسسات الدولة باعتبارها «كيانات قانونية غير تجارية بموجب القانون الخاص»، وهو مشابه للوضع القانوني الخاص بالمؤسسات الخيرية والمنظمات غير الحكومية، الأمر الذي اعتبرته بعض الكنائس أمرًا مرفوضًا وانتهى بها المطاف برفض التقدم بطلب التسجيل في مؤسسات الدولة. شمل النقاش العام حول القانون الجديد، الحديثَ عن مخاوف استخدام الكنيسة الرسولية الأرمنية لوضعها القانوني المُعدّل الجديد في استئناف اعتراضها على ملكية الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية للعديد من الكنائس التي تطالب بها كلّ من الكنيستين آنفتي الذكر.
حرية الدين في جورجيا القانون والسياسة
واجهت العديد من الكنائس –على عكس الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية– صعوباتٍ في محاولات استعادة ممتلكاتها التي صودرت خلال حملات القمع السوفييتية ضد المظاهر الدينية، خصوصاً في الحالات التي تشمل نزاعاتٍ على المكلية بين الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية وجماعات دينية أخرى. اقترح مسؤولو الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الرسولية الأرمينية فكرة خوف مسؤولي الحكومة الجورجية المشاركين في حل النزاعات المتعلقة بملكية الكنائس من الإساءة إلى الناخبين الأرثوذكس في حال حكمهم لصالح الكنائس الأخرى ضد الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. تم الإبلاغ في عام 2012 أيضًا عن حالات حُرم فيها شهود يهوه من تأمين بديل لتأدية الخدمة العسكرية الإلزامية (التي رفضوا تأديتها لأسباب تتعلق بالضمير)، ومُنع في بعض الحالات الأخرى وضع مواعيد بديلة للطلاب المنتمين إلى الطائفة البروتستانتية السبتية للامتحانات المصادفة لأيام السبت، وحرمان المسلمين واليهود من تأمين أماكن عبادة خاصًة بهم أو وجبات غذائية متوافقة مع قناعاتهم الدينية في السجون.
الكلية الملكية للفنون
الكلية الملكية للفنون هي جامعة بحثية عامة في لندن في المملكة المتحدة ولها حُرُم في جنوب كينسينجتون وباتيرسيا ووايت سيتي. هي الجامعة الوحيدة المختصة بكاملها بتوفير التعليم مابعد الجامعي في الفنون والتصميم في العالم، وتقدم شهادات عليا في الفنون والتصميم لطلاب من أكثر من 60 بلدا. وفي عام 2019 احتلت الجامعة الترتيب الأول في التصنيف العالمي للجامعات (كواكواريلي سيموندس) في مجال الفنون والتصميم لخمس سنوات متعاقبة منذ إدخال تصنيف مجالات المواد عام 2014.
الكلية الملكية للفنون تاريخها
أسست الجامعة في مبنى سومرست هاوس عام 1837 باسم الكلية الحكومية للتصميم أو كلية العاصمة للتصميم، أصبح رئيسها ريتشارد بارشت عام 1852، وتوسعت عام 1853 وانتقلت إلى مبنى مارلبورو هاوس، وبعدها عام 1853 أو 1857 إلى جنوب كينسينجتون في نفس موقع متحف جنوب كينسينجتون. وأعيد تسميتها إلى كلية التدريب المتوسط للفنون عام 1857، والكلية الوطنية للتدريب على الفنون عام 1863. كانت في نهايات القرن التاسع عشر كلية لتدريب المعلمين بشكل رئيسي، ومن بين طلاب هذه الفترة جورج كلوزين وكريستوفر دريسر ولوك فيلديز وكيت غرينوي وغيرترود جيكل.
وفي عام 1896 أو 1897 أصبح اسمها الكلية الملكية للفنون وتحول التركيز على التدريس إلى ممارسة الفنون والتصميم. وبدأ تدريس التصميم الغرافيكي والتصميم الصناعي وتصميم المنتجات في أواسط القرن العشرين. وتوسعت الكلية في الستينيات، وفي عام 1967 تلقت ميثاقا ملكيا أعطاها صفة جامعة مستقلة مع سلطة منحها شهاداتها الخاصة.
الكلية الملكية للفنون حُرم الجامعة
للجامعة ثلاثة حُرم، في جنوب كينسينجتون وفي باتيرسيا وفي وايت سيتي. يعود مبنى داروين في منطقة كينسينجتون جوري إلى الستينيات وهو ضمن الدرجة الثانية في قائمة المباني التاريخية. صممه فريق من العاملين في الجامعة وهم إتش. تي. كادبوري براون، هوه كاسون وروبرت جودين.
انتقل قسم النحت عام 1991 إلى مصنع تم تحويله لهذا الغرض بعد نهر التايمز في باتيرسيا. وفي أوائل عام 2000 أضيف إلى الكلية حرم ثانٍ كبير بني في الموقع مع خدمة نقل عبر حافلات تربطها بكينسينجتون، وبعد التوسيع العقاري الناجح التي قامت به شركة رايت أند رايت (بميزانية 4.3 مليون جنيه استرليني، ومساحة أرضية 2500 متر مربع) افتتح بناء قسم النحت الحالي في يناير عام 2009.
بدأ هاورث تومبكنز بخطة رئيسية واستكملت المرحلة الأولى من مراحل التصميم الثلاثة بافتتاح بناء ساكلر في 19 نوفمبر 2009 ليضم قسم الرسم، ويحتفي اسم المبنى بالمنحة الهامة لمؤسسة الدكتور مورتمير وثيريزا ساكلر.
الكلية الملكية للفنون حُرم الجامعة
وافتتح مبنى دايسون الذي سمي بهذا الاسم تكريما لجيمس دايسون -الذي تبرعت جمعيته الخيرية التعليمية بمبلغ 5 ملايين جنيه استرليني في التنمية- وذلك في 24 سبتمبر 2012. وهو مبنى الطباعة والتصوير، ويضم جناحا للابتكار حيث يمكن يمكن للمصممين المبتدئين إطلاق أعمالهم.
وافتتح مبنى ووه في 30 سبتمبر 2015 متمما مشروع باتيرسيا. وسمي بهذا الاسم احتفاءا بالسيد بوشينغ والسيدة هيلين ووه اللذان أسسا منحا دراسية في الكلية الملكية للفنون منذ التسعينيات. ويضم المبنى قسم برامج السيراميك والزجاج والمجوهرات والمعادن. وقد صمم بوابات المبنى من الألمنيوم الخريج ماكس لامب.