hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جنسانية بشرية أنثوية السيطرة على الجنسانية الأنثوية
على مر التاريخ، اعتبرت الكثير من الثقافات أن الجنسانية الأنثوية تابعة لجنسانية الذكور، وكشيء يمكن السيطرة عليه من خلال تقييد السلوك الأنثوي، في حين تمتع الرجال بالحرية الجنسية على نحوٍ أكبر. تميل الممارسات الثقافية التقليدية - مثل: فرض الاحتشام والعفة - إلى فرض قيود على المرأة بشكل أساسي، دون فرض قيود مماثلة على الرجل.
وفقًا لرواية التحليل النفسي التي تحمل اسم «عقدة مادونا والعاهرة» يُقال أن الرجال يتشوقون إلى ممارسة جنسية مع امرأة فاسقة («عاهرة») في حين أنه لا يستطيع أن يرضي جنسيًا عن طريق امرأة محترمة («المادونا»). حدد سيغموند فرويد هذا التحليل.
بعض الممارسات الثقافية التقليدية المثيرة للجدل - مثل تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية -  تعد محاولات لإبطال جنسانية المرأة تمامًا. لا يزال تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية مُمارسًا في بعض أنحاء أفريقيا والشرق الأوسط، وكذلك في بعض جاليات المهاجرين في البلدان الغربية، رغم أنها محظورة على نطاق واسع. يجرى هذا التشويه عادة على الفتيات الصغيرات قبل بلوغهن سن الخامسة عشرة.
جنسانية بشرية أنثوية السيطرة على الجنسانية الأنثوية
من ضمن الأساليب المستخدمة للسيطرة على جنسانية الإناث وسلوكهن التهديد بالموت، مثلما يحدث في جرائم الشرف. قد يشمل سبب هذا القتل: رفض الموافقة على زواج مدبر، أو الدخول في علاقة مرفوضة من الأهل، أو ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، أو الوقوع ضحية للاغتصاب، أو ارتداء ملابس تعتبر غير لائقة.
هناك وسيلة تاريخية أخرى للتحكم في السلوك الجنسي الأنثوي، وهي حزام العفة، وهو عبارة عن قطعة من الملابس مصممة لمنع الاتصال الجنسي. كانت النساء يرتدين الأحزمة لحماية عفتهن، والتي تضمنت منعهن من ممارسة الاستنماء أو الاتصال الجنسي مع كل الذكور باستنثاء الشخص المصرح لها بممارسة ذلك معه.
قبل الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية، كانت مواقف الشعوب الأصلية في الأمريكتين بشأن جنسانية الإناث متفتحة بشكل عام، ولا سيما بالنسبة للنساء الشابات غير المتزوجات. ولكن عندما وصل الأوروبيون، فُرضت عليهم أمور أكثر صرامة. كانت هذه الآراء المتزمتة تقييدية بشكل خاص للنساء، ولا سيما في مستعمرات فرقة التطهيرية.
جنسانية بشرية أنثوية السيطرة على الجنسانية الأنثوية
في أعقاب الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية، نشأت نماذج أولية أمريكية أفريقية  تمثلت في قبيلتي إيزابيل ومامي. تتميز قبيلة إيزابل بنساءها الفاتنة والمغرية والمثيرة. أما في قبيلة المامي - والمُسماة أيضًا العمة جيميما - صُورت الأمهات على أنهن داخل مؤسسة استعبادية.
اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار
لجنة الأمم المتحدة المعنية بتنفيذ إعلان منح الاستقلال لدولة وشعوب مستعمرة، أو اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار (C-24) هي لجنة تابعة للجمعية العامة للأمم المتحدة. وهي مكرسة خصيصًا من أجل مسألة إنهاء الاستعمار.
اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار تاريخها
عندما أُنشئت الأمم المتحدة، كان هناك 750 مليون شخصًا يعيشون في أقاليم لا تتمتع بالحكم الذاتي. لكن، تضمن ميثاق الأمم المتحدة، في الفصل الحادي عشر منه، أحكامًا تدعو إلى الاعتراف بحقوق سكان الأقاليم التي تخضع لحكم دوله الأعضاء. دعت هذه الدول الأعضاء إلى المساعدة في تأسيس حكم ذاتي عبر تطوير المؤسسات السياسية الحرة، إلى جانب مراعاة التطلعات السياسية للشعب.
أنشأ الميثاق أيضًا، في الفصل الثاني عشر منه، نظام الوصاية الدولي. سمح هذا النظام بإدارة الأقاليم الخاضعة لحكم الأمم المتحدة والإشراف عليها من قبل دول أعضاء ترغب في منح الاستقلال لأملاكها المستعمرة. كانت هذه الأقاليم «المشمولة بالوصاية» تدار من قبل مجلس وصاية الأمم المتحدة، الذي أُنشئ بموجب الفصل الثالث عشر من الميثاق.
على أمل تسريع عملية إنهاء الاستعمار، أصدرت الجمعية العامة القرار 1514(الدورة 15)، المعروف أيضًأ بإعلان منح الاستقلال للدول والشعوب المستعمرة. نص الإعلان على أن جميع الشعوب تمتلك حق تقرير مصيرها، وأنه يجب اتخاذ إجراءات فورية من أجل إنهاء الاستعمار دون قيود وشروط.
اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار تاريخها
في 27 نوفمبر عام 1961، أنشأت الجمعية العامة سلفًا للجنة الخاصة الحديثة من خلال القرار 1654(الدورة 19). أسس هذا القرار لجنة خاصة من 17 عضوًا لاختبار تطبيق الإعلان ولتفديم توصيات عن كيفية تنفيذه بشكل أفضل. الدول التالية هي الدول الأعضاء الأولى:
في 7 ديسمبر عام 1962، أضافت الجمعية العامة سبعة مقاعد للجمعية، ليصبح العدد الكامل للأعضاء يصل إلى 24 عضوًا. يستخدم هذا الرقم عند وصف الجمعية على الرغم من أنها تمتلك حاليًا 29 عضوًا إذ تألفت الجمعية منذ عام 1962 حتى عام 2004 من 24 عضوًا، أي أغلبية الوقت الذي مضى على تأسيسها. جرى توسيعها مجددًا في عام 2004، و2008 و2010.
في عام 1990، أعلنت الجمعية العامة العقد الممتد بين 1990-2000 على أنه العقد الدولي للقضاء على الاستعمار من خلال القرار 43/47، والهدف النهائي هو التنفيذ الكامل لإعلان منح الاستقلال للدول والشعوب المستعمرة.
اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار تاريخها
اعتمدت الجمعية العامة تقرير الأمين العام بتاريخ 13 ديسمبر 1991 بوصفه خطة عمل العقد.
في 8 ديسمبر عام 2000، بدأت الجمعية العامة بإعلان العقد الدولي الثاني للقضاء على الاستعمار، الذي يمتد منذ عام 2001 حتى عام 2010 من خلال القرار 55/146. دعا القرار الدول الأعضاء إلى مضاعفة جهودها من أجل تحقيق خطة العمل خلال العقد الثاني.
في 10 ديسمبر عام 2010، أعلنت الجمعية العامة 2010-2020 على أنه العقد الدولي الثالث للقضاء على الاستعمار من خلال القرار 65/119. دعا القرار الدول الأعضاء إلى تكثيف جهودها من أجل استمرار تنفيذ خطة العمل خلال العقد الثالث.
اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار أدوات العمل
تعقد اللجنة جلستها الرئيسية في نيويورك في شهر يونيو، إلى جانب مؤتمر سنوي في البحر الكاريبي والمحيط الهادئ مرة كل سنتين. في عام 2018، عُقد المؤتمر في سانت جورجز، غرينادا.
في كل جلسة رئيسية، تراجع اللجنة قائمة الأقاليم التي يمكن أن يطبق عليها إعلان منح استقلال الشعوب والدول المستعمرة وتقدم توصيات عن طريقة تنفيذه ونشر معلومات عامة حول إنهاء الاستعمار للسكان المحليين. تستمع أيضًا إلى تصريحات من الأقاليم التي لا تتمتع بحكم ذاتي، وترسل بعثات إلى هذه الأقاليم وتنظم مؤتمرات عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي في تلك الأقاليم.
ترسل اللجنة تقارير إلى الجمعية العامة عن أعمالها عبر اللجنة الرابعة (لجنة المسائل السياسية الخاصة وإنهاء الاستعمار).
في 22 يونيو 2023 ، بينما تتمتع بورتوريكو حاليًا بوضع دولة حرة مرتبطة بالولايات المتحدة ، تدعو اللجنة الخاصة للأمم المتحدة مرة أخرى حكومة الولايات المتحدة لتحمل مسؤوليتها واتخاذ التدابير التي تسمح لبورتوريكو لممارسة حقهم في تقرير المصير والاستقلال ، وكذلك اتخاذ قرارات سيادية ، من أجل تلبية الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية للبلاد على وجه السرعة..
جدول موازنة القرارات
جدول موازنة القرارات (بالإنجليزية: decisional balance sheet)‏ هو طريقة مجدولة لعرض إيجابيات وسلبيات خيارات مختلفة ومساعدة الفرد في تقريره كيف يتصرف في ظروف خاصة. يُستخدم عادةً في التعامل مع تناقض (ازدواجية) الأشخاص المتورطين بسلوكيات مضرة بصحتهم (على سبيل المثال، فرط التغذية أو تعاطي المخدرات المسبب للمشاكل)، كجزء من المقاربات النفسية المعتمدة على نموذج نظرية التغيير في تغيير السلوك، وفي ظروف معينة في المقابلات الدافعية.
جدول موازنة القرارات استخدامه وتاريخه
يُسجّل جدول موازنة القرارات إيجابيات وسلبيات الخيارات المختلفة. يمكن أن يُستخدم في كل من القرارات التنظيمية والفردية. يقرّ جدول الموازنة بأن الأرباح والخسائر قد تكون نتائج قرارات مفردة. على سسبيل المثال، يمكن أن يُقدم في جلسة مع شخص يعاني من مشاكل في استهلاكه للكحول عن طريق طرح سؤال ما مثل: «هل باستطاعتك إخباري ماذا استفدت من شربك وبماذا قد يضرك هذا؟» ينصح المعالجون عادة باستخدام هذا النوع من العبارات بدلًا من الإيعازات الواضحة للتفكير بالجوانب السلبية للسلوك المسبب للمشاكل، لأنه يمكن للطريقة الثانية أن تتسبب بمقاومة نفسية.
جدول موازنة القرارات استخدامه وتاريخه
يعود الاستخدام الباكر لجدول موازنة القرارات إلى بنجامين فرانكلين. وصف فرانكلين استخدامه لهذه الطريقة في رسالة إلى جوزيف بريستلي في عام 1772، فهو يُدعى الآن بطريقة بن فرانكلين. تتضمن إنشاء قائمة من الإيجابيات والسلبيات، وتقدير أهمية كل منهما، واستبعاد العناصر المتساوية بالأهمية تقريبًا من قائمتين الإيجابيات والسلبيات (أو مجموعة العناصر التي من الممكن أن تلغي بعضها البعض) حتى الوصول إلى عمود مسيطر (إيجابي أو سلبي). نبّه خبراء أنظمة دعم القرار من أجل استدلال عملي إلى أن طريقة بن فرانكلين تتناسب مع اتخاذ القرارات غير الرسمية فقط: «يكمن الضعف عند تطبيق هذه المقاربة غير المعقدة في افتقارها إلى التخيل والمعرفة الأساسية المطلوبة لإنشاء تشكيلة وتفاصيل كافيين عن الاعتبارات المتنافسة». حذر أخصائي علم النفس الاجتماعي تيموثي دي ويلسون من إمكانية استخدام طريقة بن فرانكلين في طريق تخدع الناس فيصدقوا تبريريرات كاذبة لا تعكس دوافعهم الحقيقية بدقة أو تتكهن بسلوكهم المستقبلي.
جدول موازنة القرارات استخدامه وتاريخه
في أوراق تعود لعام 1959 وما بعده، صاغ إيرفينغ جينيس وليون مان تعبير جدول موازنة القرارات واستخدموا هذا المفهوم كطريقة للنظر إلى عملية اتخاذ القرار. أدخل جيمس أوه بروشاسكا وزملاؤه بعد ذلك مفهوم جينس ومان إلى نموذج نظرية التغيير للتغيير، والذي هو علاج نفسي تكاملي يستخدم على نطاق واسع لتسهيل تغيير السلوك. تقترح الدراسات البحثية عن نموذج نظرية التغيير أنه من أجل نجاح الأشخاص عامةً  في تغيير سلوكهم، يجب أن تفوق إيجابيات التغيير سلبياته قبل أن ينتقلوا من مرحلة التأمل إلى مرحلة القيام بالتغيير. ولذلك، يعد جدول المقارنة إجراء غير رسمي للتغيير ومعونة لهم في اتخاذهم للقرار.
ذكرت إحدى الأوراق البحثية أن المزج بين تقنيات جدول موازنة القرارات وتقنية العزم على التنفيذ كانت «أكثر فعالية في زيادة سلوك التمرين مقارنة من الضبط أو أي إستراتيجية لوحدها». وذكرت ورقة بحثية أخرى أن تدخل موازنة القرارات يمكن لها أن تدعم التزام الشخص بالتغيير عندما يكون قد تعهد فعلًا بالتغيير، ولكنه قد يقل هذا الالتزام بالتغيير إذا كان هذا الشخص متناقضًا، اقترح المؤلفون أنه يمكن لإثارة المحادثات الهادفة إلى التغيير (تقنية من المقابلات الدافعية) أن تكون أكثر تلاؤمًا من جدول موازنة القرارات عندما ينوي الطبيب المعالج مساعدة العملاء المتناقضين (الازدواجيين) لحل تناقضهم أثناء طريقهم نحو التغيير. يناقش كتاب ويليام ريتشارد ميلر وستيفن ورلينك عن المقابلات الدافعية موازنة القرارات في فصل عنوانه «الإرشاد النفسي مع الحياد» ويصف «موازنة القرارت على أنها وسيلة للعمل عندما ترغب في الاستشارة مع الحياد بدلًا من التوجه نحو هدف تغيير معين».
سباق التسلح البحري بالدريدنوت في أمريكا الجنوبية
بدأ سباق التسلّح البحري بين الأرجنتين والبرازيل وتشيلي -أقوى الدول وأكثرها ثراءً في أمريكا الجنوبية- في أوائل القرن العشرين عندما طلبت الحكومة البرازيلية ثلاث سفن دريدنوت، وسفن حربية هائلة فاقت قدراتها قدرات السفن الأقدم في أساطيل بحرية دول العالم.
في عام 1904، وجدت البحرية البرازيلية نفسها وراء منافستيها الأرجنتينية والتشيلية من حيث الجودة والحجم؛ إذ طلبت عددًا قليلّا من السفن منذ سقوط النظام الملكي البرازيلي في عام 1889، في حين أن الأرجنتين والتشيلي كانتا قد اختتمتا للتو سباق تسلّح بحري دام خمسة عشر عامًا أشبع أسطوليهما بالسفن الحربية الحديثة. كان الطلب المتزايد على القهوة والمطاط يضخّ زيادةً كبيرة في إيرادات الحكومة البرازيلية، وصوّت المجلس التشريعي في البلاد على تخصيص بعض العائدات لمعالجة هذا الخلل في التوازن البحري. لقد اعتقدوا أن إرساء قوّات بحرية قويّة سوف يلعب دورًا أساسيًا في تحويل البلاد إلى قوّةٍ دولية.
سباق التسلح البحري بالدريدنوت في أمريكا الجنوبية
طلبت الحكومة البرازيلية ثلاث سفن حربية صغيرة من المملكة المتحدة في أواخر عام 1905، لكن ظهور السفينة الحربية البريطانية الثورية إتش إم إس دريدنوت HMS في عام 1906 ألغى هذه الخطط بسرعة. بدلاً من ذلك، طلب البرازيليون ثلاث دريدنوت من طراز ميناس غيرايس -السفن الحربية التي ستكون السفن الأقوى في العالم فيما بعد، ومن النوع الذي سرعان ما أصبح مقياسًا للهيبة الدولية، على غرار الأسلحة النووية في منتصف القرن العشرين. لفت هذا الإجراء انتباه العالم على الدولة الصاعدة حديثًا: فقد شعر الصحفيون والسياسيون في القوى العظمى بالقلق من احتمال بيع البرازيل للسفن إلى دولة مُحاربة، بينما ألغت الحكومتان الأرجنتينية والتشيلية على الفور اتفاقهما الخاص بالحدّ من الأسلحة البحرية وطلبت كل منهما سفن دريدنوت (من طراز الريفادافيا والميرانته لاتوريه، على التوالي).
سباق التسلح البحري بالدريدنوت في أمريكا الجنوبية
في هذه الأثناء، واجهت الدريدنوت الثالثة للبرازيل قدرًا كبيرًا من المعارضة السياسية بعد الانكماش الاقتصادي والتمرّد البحري: إذ تمرّد طواقم كل من بوارجهم الجديدة، إلى جانب طواقم العديد من السفن الحربية الأصغر، وهددوا بقصف ريو دي جانيرو إذا لم يُوضع حدٌّ لما أسموه ‹‹العبودية›› التي تُمارسها البحرية البرازيلية. على الرغم من هذه الضغوطات، نجحت شركة بناء السفن آرمسارونغ ويتمان في إلزام البرازيليين على الوفاء بالتزاماتهم التعاقدية. توقّف بناء السفينة الجديدة، التي تحمل اسم ريو دي جانيرو، عدّة مرات بسبب التغييرات المتكرّرة في التصميم. انهارت فترات ازدهار القهوة والمطاط في البرازيل بعد فترةٍ وجيزة. وبسبب قلقهم من أن سفنهم قد تتفوّق عليها سفن دريدنوت أكثر تطوّرًا، لجأوا إلى بيع السفينة التي لم يكتمل بناؤها إلى الدولة العثمانية في ديسمبر 1913.
أنهت الحرب العالمية الأولى سباق التسلّح البحري، حيث وجدت بلدان أمريكا الجنوبية نفسها غير قادرة على شراء سفنٍ حربية إضافية. طلبت الحكومة البرازيلية سفينة حربية جديدة، رياتشيلو، في مايو 1914، لكن النزاع ألغى إتمام عملية شراء السفينة فعليّا. اشترى البريطانيون البارجتين التشيليتين قبل اكتمالهما؛ اشترت التشيلي واحدة منهما في عام 1920. نجت سفينتا الدريدنوت في الأرجنتين من ذات المصير، بعد أن جرى بناؤهما في الولايات المتحدة المحايدة، وكُلفتا بين عام 1914 و1915. على الرغم من أن العديد من خطط التوسّع البحرية لدول أمريكا الجنوبية بعد الحرب دعت إلى استخدام سفن الدريدنوت، إلا أنه لم يجر إنشاء أي وحداتٍ إضافية.
مسيحية تقدمية
المسيحية التقدّمية هي «حركة ما بعد الليبرالية» في الديانة المسيحية «التي تسعى إلى تقويم الإيمان عن طريق رؤى ما بعد الحداثة، واسترجاع الحقيقة لما وراء التاريخ القابل للتحقق من صحّة آيات الكتاب المقدّس وذلك وفق تأكيد الحقائق في القصص التي قد لا تكون قد حصلت فعلًا». تمثّل المسيحية التقدمية نهجًا لاهوتيًا في مرحلة ما بعد الحداثة، وليست مرادفة بالضرورة للسياسة التقدّمية، بل نشأت عن المسيحية الليبرالية في العصر الحديث والتي كانت متجذرة في الفكر التنويري.
مسيحية تقدمية
تتسم المسيحية التقدّمية باستعدادها بالتشكيك في التقاليد، وقبول التنوّع البشري، والتشديد بقوة على العدالة الاجتماعية ورعاية الفقراء والمظلومين، والإشراف البيئي على الأرض. يؤمن المسيحيون التقدّميون إيمانًا عميقًا بمركزية التعاليم، كما في تعاليم يسوع المسيح: «بِهذَا أُوصِيكُمْ حَتَّى تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (يوحنا 15:17)، وهذا ما يؤدي إلى التركيز على تعزيز القيم النبيلة كالتعاطف، والعدالة، والرحمة والتسامح، وغالبًا ما يكون ذلك عبر النشاط السياسيّ. على الرغم من بروز هذه الحركة، لا تُعدُّ بأي حال من الأحوال الحركة المهمة الوحيدة للفكر التقدمي لدى المسيحيين.
تستند المسيحية التقدمية إلى رؤى التيارات اللاهوتية المتعددة، بما في ذلك الإنجيلية، الليبرالية، ونيو أرثوذكسية (الأرثوذكسية الحديثة)، والبراغماتية، وما بعد الحداثة، والتعميرية التقدمية (إعادة البناء التقدمي) ولاهوت التحرير. للمرأة واهتماماتها تأثير قوي على الحركة أيضًا، وقد عُبّر عنها في اللاهوت النسوي والنسائي.
على الرغم من استخدام المصطلحين: المسيحية التقدمية والمسيحية الليبرالية بشكل مترادف، فإنهما متمايزَين، رغم التداخل الكبير بينهما.
مسيحية تقدمية الأصل
تعَد أولوية العدالة والرعاية للفئات المضطهدة في المجتمع موضوعًا متكررًا في التقليد النبوي العبراني الذي ورثته المسيحية. انعكس هذا الأمر على الكثير من التقاليد المسيحية اللاحقة في الخدمة والتعبير عن الدين ونشره، ومؤخرًا في الولايات المتحدة من خلال الانخراط المسيحي في الاتجاهات السياسية كالحركة التقدمية والإنجيل الاجتماعي.
مسيحية تقدمية الأصل
طوال القرن العشرين، كان هناك نمط من الفكر المسيحي التقدمي أو الليبرالي الذي يُحدد قيم (المُجتمع الصالح)، فهو يُشدد على الإنصاف والعدالة والمسؤولية والرحمة، ويُدين أشكال الحكم الذي يشنًّ حروبًا ظالمة، أو يتخذ من الفساد طريقًا لاستمراره في السلطة، أو يحرم الفقراء من التسهيلات أو المرافق، أو يستثني فئات عرقية أو جنسية معينة من المشاركة العادلة في الحريات الوطنية. تأثّرت كنائس الولايات المتحدة الرئيسة بالمسيحية التقدمية، وعكست التوجّهات العالمية في أنشطة الطلاب. ساهمت المسيحية التقدمية أيضًا في الحركة المسكونية الممثلة دوليًا بالاتحاد العالمي للطلاب المسيحيين ومجلس الكنائس العالمي على الصعيد الدولي، وعلى الصعيد الوطني عبر جماعات كالمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة، والحركة الطلابية المسيحية الأسترالية.
مسيحية تقدمية الحركة المعاصرة
لقد كان صعود الحركة الإنجيلية في الولايات المتحدة، وبخاصةٍ في أشكالها الأكثر تحفظًا، سببًا في تحدي العديد من الناس في الكنائس الرئيسة. ومؤخّرًا، أولى الكاتب الأمريكي جيم واليس من مجلة «سوجورنس» اهتمامًا كبيرًا بأولئك الذي يرغبون في تحدي صعود هذه الحركة، واصفًا نفسه بالمبشّر المسيحي التقدّمي، بالرغم من رفض «سوجورنس» للإعلانات التي تحث الكنائس الرئيسة على الترحيب بأعضاء مثليي الجنس. مكّن هذا الأمر العديد من المسيحيين الذين يشعرون بعدم الارتياح حيال المُبشرين المحافظين من تصنيف أنفسهم صراحة بِـ (المسيحيين التقدّميين). في بداية هذه الحركة الجديدة لتنظيم المسيحيين التقدميين، كانت «شبكة المدونين المسيحيين التقدميين» هي القوة الوحيدة المتماسكة والأضخم، وكثيرًا ما يجد المؤيدون بعضهم ويتواصلون معهم عبر عشرات غرف الدردشة على الإنترنت.
ضمّت المبادرات البارزة داخل الحركة من أجل المسيحية التقدّمية مركزَ المسيحية التقدمية في كامبردج (تي سي بّي سي)، معهد ماساتشوستس، وجمعية التطويبات،ومنظمة حملة كروس ليفت، والفريق التقني العامل المعني في الإصلاح الاجتماعي، والكنيسة الأسقفية التقدّمية (تي بّي إي سي).
مسيحية تقدمية الحركة المعاصرة
انضمّت كروس ليفت إلى شبكة كل صوت (إي في إن)، وتعاونيّة طلب البركة Claiming the Blessing، في أكتوبر 2005؛ لعقد مؤتمر رئيس بعنوان «الطريق إلى العمل»، في الكاتدرائية الوطنية في واشنطن العاصمة. كان من بين المتحدثين «إي. جاي. ديون»، «ريتشارد باكرد»، «جيم واليس»، «السناتور دانفروث»، و«ديفيد هولينجر».
تُمثّل شبكة المسيحية التقدّمية البريطانية الحركةَ في المملكة المتحدة. كان من بين المنظمات البارزة وذات الصلة، مرز المسيحية الراديكالية في سانت ماركس، وشيفيلد، وشبكة بحر الإيمان التي تتخذ من المملكة المتحدة مقرًا لها.
أمثلة على تصريحات المعتقدات المسيحية التقدّمية المعاصرة:
مسيحية تقدمية الحركة المعاصرة
[...] المسيحية التقدمية: هي نهج للإيمان المسيحي المتأثر بما بعد الليبرالية وما بعد الحداثة، تنادي يسوع الناصري بالمسيح المخلّص والربّ، وتؤكّد على طريقة يسوع وتعاليمه، لا على مجرد شخصه، وتُشدد على الذات الإلهية لا على رِفعتها فحسب، وتميل إلى وحدة الموجود وأن الكون جزء من الرب، لا إلى اللاهوت الخارق، وتُؤكد على أن الخلاص الآن وهنا، لا في وقت لاحق في السماء، وتُشدد على أن الخلاص من أجل حياة أبديّة/وفيرة تُنقذ من الجحيم، وتُشدد على الجوانب الاجتماعية/الطائفية للخلاص بدلًا من مجرد الشخصيّة، وتُشدد على العدالة الاجتماعية باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من التلمذة المسيحية، وتأخذ بالكتاب المقدّس على محمل الجد وليس بالضرورة أن تأخذه حرفيًا، وتحتضن فهمًا مجازيًا أكثر تفسيرًا، وتُشدد على الأرثوباكسيّة (تقويم التشوه) بدلًا من المعتقدات الأرثوذكسية (الأفعال الصحيحة تغلِب المعتقدات الصحيحة)، وتعتنق أسباب الرُشد كما المفارقة والغموض، وبدلًا من الولاء الأعمى للمذاهب، فلا تعتبر المثليّة الجنسية خطيئة، ولا تدّعي أن المسيحية هي الطريقة الوحيدة الصالحة، أو القابلة للتواصل مع الرب (أي أنها ليست حصريّة).
كما ذكر ولسي، فإن المسيحية التقدمية تميل نحو عقيدة وحدة الوجود لا إلى الألوهية الخارقة، إذ يكمن دور عقيدة الوحدانية في المسيحية التقدمية في تحويل التركيز من الاعتقاد إلى الممارسة التأملية والعقيدة التجريبية. لهذا غالبًا ما تتّسم المسيحية التقدمية بأشكال التأمل في العبادة.
معبد هيرا، مون ريبوس
معبد هيرا أو هيرايون (باليونانية: Ναός της Ήρας) هو معبد عتيق في كورفو، اليونان، بُني نحو عام 610 ق.م في مدينة كوركيرا العريقة (أو كورسيرا)، في الموقع الذي يُعرف اليوم ببالايوبوليس، ويقع ضمن أرضية فيلّا مون ريبّوس. يُعتبر حرم هيرا المقدس في مون ريبّوس معبدًا كبيرًا، وواحدًا من بواكير الأمثلة على العمارة اليونانية العتيقة.
سقف المعبد مزين بأشكال مصنوعة من الطين النضيج، مثل الأسُود والغورغونات وعذارى دايدالا، شكّلها الحرفيون الذين ألهمم التراث الأسطوري عبر المتوسط ولونوها بألوان حية، جاعلين منه واحدًا من أكثر معابد اليونان العتيقة تعقيدًا في الزينة ومشروع بناء السقف الأكثر طموحًا في عصره. وبسبب بنائه على قمة هضبة أناليبسيس، كان حرم هيرا المقدس مرئيًا بوضوح بالنسبة للسفن المقبلة ناحية الواجهة المائية لمدينة كوركيرا العريقة.
معبد هيرا، مون ريبوس موقعه
يتموضع معبد هيرا على الحدود الغربية لمون ريبّوس، باتجاه الشمال الغربي قرب معبد كارداكي. ويبعد 700 مترًا (نحو 2.300 قدم) تقريبًا إلى الجنوب الشرقي من معبد آرتميس في كورفو. بُني معبد هيرا على قمة هضبة أناليبسيس، ونتيجة لموقعه البارز، كان مرئيًا بوضوح بالنسبة للسفن العابرة بالقرب من الواجهة المائية لمدينة كوركيرا العريقة.
معبد هيرا، مون ريبوس اكتشافه
عقب اكتشاف عمال لتيجان أعمدة دورية أثناء فتحهم طريقًا في هضبة أناليبسيس، زار عالم الآثار فيلهيلم دوربفيلد المنطقة عام 1914 لفترة وجيزة، وبدأ عمليات التنقيب نيابةً عن المعهد الألماني للآثار. غادر بعد تنقيباته دون عودة. وبعد كثير من الوقت، بدأ عالما الآثار اليونانيان جورج دونتاس وبيتروس كاليغاس عمليات تنقيب واسعة النطاق لصالح دائرة الآثار اليونانية في يوليو من عام 1962، وانتهت تلك العمليات عام 1967. نشر عالما الآثار بعدها سبعة تقارير سردا فيها نتائج اكتشافاتهما.
أعاد علماء الآثار اليونايون حفر موقع تنقيبات دوربفيلد وتوسعوا في المناطق المحيطة. وقرروا أن بقايا المعبد تعرضت للنهب خلال العصرين البيزنطي والفينيسي وأنه لم يبقَ أنقاض على هضبة أناليبسيس، حيث كان المعبد قائمًا ذات يوم. إضافة إلى أن خريطة الطبقات الأرضية قد اضطربت كليًا. مع ذلك، وُجدت آثار السور الدائري المحيط بباحة المعبد القديم، الذي كان ذو علو كبير في مناطق معينة. دمّر طريق بُني في الأوقات الحديثة أجنحة المعبد الغربية والجنوبية. وباتجاه الشمال الغربي للمعبد، تأثرت التنقيبات بكثافة نمو النباتات.
معبد هيرا، مون ريبوس تطوره
أُجريت تنقيبات علماء الآثار اليونانيين على معظم منطقة المعبد، وحُفظت البقايا المعمارية التي اكتشفوها في متحف آثار كورفو. وجدت التنقيبات دليلًا على أن الحرم المقدس كان موجودًا مبكرًا منذ القرن السابع ق.م. وبُني هيكل كبير في نهاية ذلك القرن يكمله هياكل فرعية وباحة. دمر حريق كبير المعبد في القرن الخامس ق.م. لكن أعيد بناؤه وتوسع وبُني معبد جديد في القرن الرابع ق.م. دُمر المعبد الجديد بالكامل خلال العصرين البيزنطي والفينيسي نتيجة نهب أحجاره لاستخدامها في مواد البناء.
معبد هيرا، مون ريبوس العمارة
يُعتبر حرم هيرا المقدس في مون ريبّوس معبدًا كبيرًا، وواحدًا من بواكير الأمثلة على العمارة اليونانية العتيقة.
سقف المعبد مزين بأشكال مصنوعة من الطين النضيج، مثل الأسود والغورغونات وعذارى دايدالا، شكّلها الحرفيون الذين ألهمم التراث الأسطوري عبر المتوسط ولونوها بألوان حية، جاعلين من معبد هيرا واحدًا من أكثر معابد اليونان العتيقة تعقيدًا في الزينة ومشروع بناء السقف الأكثر طموحًا في عصره. كانت عناصر الأسود بلاطات سقف قوسيّة ناتئة أعلى الجدران تحتوي على مصبات مياه في أفواهها لتصرف المياه المتجمعة على السطح.
مشروع هيرايون العتيق الرقمي في مون ريبّوس هو مشروع أخذ على عاتقه مهمة رقمنة البقايا المعمارية التي وُجدت في هيرايون كورفو، وهدفه إعادة بناء معبد بالايوبوليس بصورة ثلاثية الأبعاد في فضاء واقع افتراضي.
جون أوردرونو
جون أوردرونو (بالإنجليزية: John Ordronaux)‏ (1830 - 20 يناير 1908) هو جراح في الجيش في الحرب الأهلية الأمريكية، وأستاذ في الطب الشرعي، ومفوض رائد في مجال الصحة النفسية وراعي سخي للهبات الجامعية. نشر أوردرونو بين عامي 1859 و1901 ما لا يقل عن خمسة عشر كتابًا ومقالةً عن مواضيع متنوعة مثل أبطال الثورة الأمريكية عام 1776، والطب العسكري، والطب الشرعي، والصحة النفسية، والقانون الدستوري للولايات المتحدة، والأطروحات التاريخية. ترك ممتلكات بقيمة 2,757,000 دولار وقدم الكثير منها كهبات للعديد من الجامعات والمؤسسات الأمريكية الأخرى. لم يتزوج.
جون أوردرونو النشأة
أوردرونو هو الابن الوحيد للكابتن جون أوردرونو (قرصان مفوض بارز في حرب عام 1812)، وزوجته جان ماري إليزابيث أوردرونو (لقبها قبل الزواج شاريتون). يثبت ذلك وصية أوردرونو الشاب التي تذكر توريث شقيقته فلورين، وابنتا شقيقته كلارا ومي ماي مولان، مما يطابق معلومات الأنساب التي أعدها أحد أفراد أسرة أوردرونو.
تخرج من كلية دارتموث في عام 1850، ومن كلية الحقوق بجامعة هارفارد في عام 1852، ومن كلية الطب الوطنية في عام 1859. في عام 1859 نشر كتابه الأول «تأبين عن حياة وشخصية القس زكريا غرين»، الذي قاتل تحت إمرة واشنطن في ثورة عام 1776 في سن السابعة عشرة، قبل أن يأخذ الرتب الكهنوتية. أصبح أوردرونو في عام 1860 أستاذًا للطب الشرعي في كلية الحقوق بجامعة كولومبيا، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1887. منذ عام 1861 كان أيضًا محاضرًا في كلية دارتموث، وجامعة فيرمونت، وجامعة بوسطن.
جون أوردرونو الحرب الأهلية الأمريكية
خدم أوردرونو كجراح في الجيش المتمركز في نيويورك خلال الحرب الأهلية الأمريكية. عمل أيضًا مستشارًا طبيًا عسكريًا، وبين عامي 1861 و 1863، نشر كتابين دراسيين عن صحة الجيوش، وكتيب إرشادي للمعايير الطبية لفحص المجندين. قال في مقدمة الكتيب، الذي كتب للجنة الصحة في الولايات المتحدة:
جون أوردرونو الحرب الأهلية الأمريكية
الحفاظ على صحة الجيوش، موضوع ذو أهمية معترف بها في كل مكان. إنه في الواقع مهم لدرجة أن التدابير الاحترازية في هذا السياق لا يمكن المبالغة فيها أبدًا. ينبغي القيام بكل ما يمكن لحماية القوات من الأمراض التي يمكن الوقاية منها. يبدو أنه اعتقِد سابقًا أن وجود جراح في كل فوج كافٍ لهذا الغرض، وبالنتيجة يمكن أن يفلت الضباط والرجال من أي مسؤولية أو تحفظات. لكن التجربة أثبتت أن الحفاظ على الصحة، سواء لرجل واحد أو أكثر، ليست هدفًا محضًا للجراحين. من المتوقع منهم أن يفعلوا أكثر من استطاعتهم في هذا الخصوص، ويلقون تعاونًا أقل من الممكن من الضباط. فالجيوش، مثلها مثل المرضى، لابد وأن تعمل بالتنسيق مع مستشاريها الطبيين، وأن تجعل مسألة الصحة ذاتية كما هي موضوعية. ويحتاج الضباط والرجال إلى معرفة دقيقة بالمبادئ العامة للنظافة الصحية، لكي يتمكنوا من مساعدة أنفسهم في تعزيز التدابير الوقائية. لذلك أعددت الدليل الشعبي المرفق لتوفير هذه المعلومات بالقدر اللازم.
كتب أطروحة تاريخية باللغة الفرنسية (مع راينود) في عام 1863، حول العلاقات التجارية والسياسية بين الإمبراطورية الرومانية وبلدان شرق آسيا. كتب تقريرًا ثانيًا للجنة الصحة بالولايات المتحدة في عام 1864. تعلق هذا التقرير بمعاشات جرحى الحرب وكان عنوانه «عن نظام الإغاثة الاقتصادية للجنود المعاقين، وبعض التعديلات المقترحة على قوانيننا الحالية للمعاشات التقاعدية».