hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توجه جنسى مجافى للأنا
توجه جنسى مجافى للأنا كما يُعرف باسم توجه جنسي مرفوض من الأنا هو اضطراب عقلى يتميز بوجود تعارض ما بين التوجه الجنسى الفعلى لشخص ما و ما بين الصورة المثالية للتوجه الجنسى في ذهنه و التي يتوقع هذا الشخص ان يكون عليها، مما يسبب نوعا من القلق لديه و رغبة في تغيير توجهه حتى يطابق هذه الصورة المثالية.
توجه جنسى مجافى للأنا التصنيفات
أدرجت منظمة الصحة العالمية (WHO) التوجه الجنسى المجافى للأنا في ICD-10 ، كاضطراب في التطور الجنسي والتوجه الجنسي. يشير تشخيص منظمة الصحة العالمية إلى الهوية الجنسية الواضحة، إلا أن المريض يعاني من اضطراب سلوكي أو نفسي آخر يجعل ذلك المريض يرغب في تغييرها F66.1 .
يشير دليل التشخيص إلى أن الميل الجنسي ليس اضطرابًا بحد ذاته.
توجه جنسى مجافى للأنا التصنيفات
على نحو مماثل، عارضت جمعية علم النفس الأمريكية منذ عام 1987 رسميًا فئة المثلية الجنسية المرفوضة من الأنا. في عام 2007، أجرى فريق عمل تابع لجمعية علم النفس الأمريكية استعراضًا شاملًا للأبحاث القائمة بشأن فعالية العلاج الترميمي. أشار تقريرهم إلى قلة الأبحاث السليمة منهجيًا بشأن جهود تغيير التوجه الجنسي، وأن «نتائج الأبحاث الصحيحة علميًا تشير إلى أنه من غير المرجح أن يتمكن الأفراد من تقليل انجذابهم لأمثالهم من نفس الجنس، ولا تعزيز انجذابهم جنسيًا للجنس الآخر من خلال جهود تغيير التوجه الجنسي». بالإضافة إلى ذلك، خلص فريق العمل إلى أنه «لا توجد دراسات سليمة منهجيًا لجهود تغيير التوجه الجنسي الأخيرة من شأنها أن تمكِّن فريق العمل من إصدار بيان قاطع بشأن ما إذا كانت جهود تغيير التوجه الجنسي آمنة أم ضارة؟ ولمن؟». حُذفت فئة تشخيص «المثلية الجنسية المرفوضة من الأنا» من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الصادر عن الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين (مع نشر الإصدار الثالث، آر) عام 1987. ما زالت الاضطرابات الجنسية موجودة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية تحت فئة «الاضطرابات الجنسية غير المحددة على نحو آخر». أحد الاضطرابات المدرجة في هذه الفئة هو «الضيق المستمر والملحوظ بشأن التوجه الجنسي للفرد»، والذي يمكن اعتباره مماثلًا لما تصفه منظمة الصحة العالمية بالتوجه الجنسي المرفوض من الأنا. يفيد فريق العمل الذي يبحث في التغييرات التي طرأت على الطبعة الحادية عشرة للتصنيف الدولي للأمراض بأن التصنيفات الواردة في الفرع إف 66 غير مفيدة سريريًا موصية بحذفها. يستخدم المجلس الطبي في الهند تصنيف منظمة الصحة العالمية بالنسبة للتوجه الجنسي المرفوض من الأنا. يشمل الدليل الصيني السريري «التصنيف الصيني والمعايير التشخيصية للاضطرابات النفسية» المثلية الجنسية المرفوضة من الأنا.
توجه جنسى مجافى للأنا التشخيص
عندما حذفت منظمة الصحة العالمية تشخيص المثلية الجنسية من الاضطرابات العقلية في الإصدار العاشر من التصنيف الدولي للأمراض، وضعت تشخيص التوجه الجنسي المرفوض من الأنا تحت فئة «الاضطرابات النفسية والسلوكية المرتبطة بالنمو الجنسي والتوجه الجنسي». تشخيص الإصدار العاشر من التصنيف الدولي للأمراض الصادر عن منظمة الصحة العالمية للتوجه الجنسى المرفوض من الأنا هو الآتي:
لا يوجد تشكيك في الهوية الجندرية أو التفضيلات الجنسية (المغايرة جنسيًا، أو المثلية جنسيًا، أو المزدوجة جنسيًا..)، ولكن إن كانت رغبات الفرد هذه بسبب اضطرابات نفسية وسلوكية مرتبطة بها، ربما يسعى الفرد للعلاج من أجل تغييرها. (إف 66: 1)
تشير منظمة الصحة العالمية إلى أنه بالنسبة للقوانين الواردة في (إف 66): «لا ينبغي اعتبار التوجه الجنسي في حد ذاته اضطرابًا».
ما زال يُشخَّص المرضى في بعض الأحيان على أنهم مصابون بهذه المشكلة. غالبًا ما يكون ذلك نتيجة لمواقف سلبية وغير متسامحة من المجتمع، أو نتيجة تضارب بين الرغبات الجنسية ونظم المعتقدات الدينية.
توجه جنسى مجافى للأنا العلاج
ثمة طرق كثيرة قد يتلقاها الشخص لمعالجة التوجه الجنسي المرفوض ذاتيًا المرتبط بالمثلية الجنسية. لا يوجد علاج معروف لأنواع أخرى من التوجهات الجنسية المرفوضة من الأنا. يمكن أن يهدف العلاج إلى تغيير التوجه الجنسي أو السلوك الجنساني أو مساعدة الحالة على أن تصبح أكثر ارتياحًا لتوجهها وسلوكياتها الجنسية. اتهمت جماعات حقوق الإنسان بعض البلدان بإجراء مثل هذه العلاجات مع المثليين الذين في حالة انسجام مع الأنا الذاتية. قد يشمل العلاج جهود تغيير التوجه الجنسي أو تخفيف الإجهاد. بالإضافة إلى ذلك، يلجأ بعض الأشخاص إلى أساليب غير مهنية، مثل: المشورة الدينية، أو الحضور في «مجموعات المثليين السابقين».
توجه جنسى مجافى للأنا العلاج
يساعد العلاج التأكيدي النفسي الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي في فحص وقبول توجهاتهم الجنسية وما يتصل بها من علاقات جنسية. يؤكد علماء النفس وكافة المتخصصين الطبيين المحترفين أن المثلية الجنسية وازدواجية التوجه الجنسي لا يدلان على وجود أي مرض عقلي. وردًا على الطب النفسي -الذي اعتبر المثلية الجنسية مرضًا عقليًا حتى عام 1973- شجعت إرشادات المعالجين النفسيين الجديدة على مساعدة المرضى في التغلب على الآثار السلبية التي واجهوها بسبب المثلية الجنسية، لا تغيير توجههم الجنسي.
تساعد مجموعات المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي في مواجهة الضغط الممُارس على الأقليات، وتهميشهم، وعزلتهم. يركزون على مساعدة شخص لديه توجه جنسي مرفوض من الأنا عن طريق قبوله لتوجهه الجنسي.
نصحت جمعية علم النفس الأمريكية بعدم بذل جهود لتغيير التوجه الجنسي، وتشجع الممارسين على مساعدة أولئك الذين يسعون إلى تغيير التوجه الجنسي من خلال استخدام العلاج الإيجابي متعدد الثقافات الذي يقر بالأثر السلبي للوصم الاجتماعي للأقليات الجنسية، ويوازن بين المبادئ الأخلاقية المتمثلة في الإحسان وعدم الإيذاء والعدالة واحترام حقوق الأفراد وكرامتهم. وإذا أراد الشخص تغيير توجهه الجنسي، ينبغي أن يساعده الطبيب على اتخاذ قراراته الخاصة بنفسه، من خلال تقييم الأسباب الكامنة وراء أهدافه.
توجه جنسى مجافى للأنا العلاقة بالدين
يستخدم مُصطلحي «انسجام مع الأنا وعدم انسجام مع الأنا» في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي -وفقًا للمدافع عن حقوق المثليين، بيرنارد لينش- تتقبل القساوسة من المثليين الذين لديهم عدم انسجام مع الأنا، أي «يمقتون مثليتهم الجنسية»، في حين أنه لا يُقبل النظر إلى المرشحين للكهنوت الذين لديهم انسجام مع الأنا، أي أولئك الذين يقبلون حياتهم الجنسية.
تنشر بعض الكنائس تعليمات محددة لرجال الدين حول كيفية التعامل مع المثليين والمثليات جنسيًا. وتشمل هذه الخدمات «خدمة الأشخاص ذوي التوجهات الجنسية المثلية» التابعة للكنيسة الكاثوليكية، وخدمة «الله يحب أبناءه» التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. في عام 1994، عقدت إحدى كنائس الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة مؤتمرًا بعنوان «الطريق إلى الحرية: التطلع لشفاء المثليين جنسيًا». تحث جمعية علم النفس الأمريكية القادة الدينيين على إدراك أنه ليس من دورهم الفصل في القضايا العلمية التجريبية في مجال علم النفس.
توجه جنسى مجافى للأنا العلاقة بالدين
يمكن لممارسي مهنة الصحة العقلية دمج الدين مع العلاج عن طريق ما يلي: «إدماج الجوانب النفسية للدين في عملهم، بما في ذلك إجراء تقييم شامل للمعتقدات الروحية والدينية للحالات، وهويتهم الدينية ودوافعهم، وأدائهم الروحي، لتحسين التأقلم الديني الإيجابي، ولاستكشاف تقاطع الهويات الدينية مع الهوية الجنسية». وجد الباحثون أنه بالنسبة لبعض الحالات الذين يعانون من «صراعات بشأن الهوية» يمكن الحد منها عن طريق قراءة بعض النصوص الدينية التي تعزز سلطة التحكم الذاتي، وتتيح لهم التقليل من تركيزهم على الرسائل السلبية عن المثلية الجنسية. وجد الباحثون أن هذه الحالات أحرزت المزيد من التقدم لو توصلوا إلى الاعتقاد بأن إلههم لا يزال يحبهم ويقبلهم بغض النظر عن توجهاتهم الجنسية. يختار بعض المثليين والمثليات جنسيًا الانضمام للمجموعات الدينية المؤيدة لمجتمع الميم، أو يتحولون من كنائسهم إلى كنائس تؤيد مجتمع الميم، أو ببساطة يتركون الدين.
مؤتمر المرأة في وسط كاليفورنيا
مؤتمر المرأة في وسط كاليفورنيا هو مؤتمر سنوي ينعقد ليوم واحد لخدمة المرأة من جميع الأجيال، الأجناس والخلفيات في فريسنو, كاليفورنيا.
يعمل المؤتمر كمنتدى للمرأة من جميع الأجيال والخلفيات للمشاركة في الأفكار العملية حول كيفية النجاح في مهنهم بينما تُوفق مطالب الحياة.
يجذب المؤتمر ببيع تذاكره تقليدياً حشد من 3500 امرأة، و يعقد المؤتمر في منتصف سبتمبر ويشمل مأدبة غداء، المتحدث الرئيسي، 27 دورة وعرض تجاري لحوالي 175 جهة بيع.
يعمل المؤتمر على تمكين المرأة في جميع مراحل حياتها.
مؤتمر المرأة في وسط كاليفورنيا السجل
أسس عضو مجلس الشيوخ عن الولاية الراحل/ كين مادي مؤتمر المرأة بمركز كاليفورنيا في عام 1988، وقد صُمِم هذا المؤتمر بخطط هادفة لتعليم المرأة وتحفيزها و إلهامها حتى تتمكن من التفوق في مهنتها وشخصيتها.
تتناول مواضيع المؤتمر قضايا ذات صلة بالمرأة ويقوم بتوجيهها خبراء وطنيون، إقليميون ومحليون، يجتذب المؤتمر حشداً من 3500 امرأة أو أكثر ويُعد أحد أكبر المؤتمرات النسائية في ولاية كاليفورنيا.
مؤتمر المرأة في وسط كاليفورنيا المتحدثون الرئيسيون
يستضيف المؤتمر كل عام مأدبة غداء مع متحدث رئيسي. وكان المتحدث الأول ريتا مورينو في عام 1988.
فرانك مسرفي
العام السير فرانك والتر (9 ديسمبر 1893 - 2 فبراير 1974) كان ضابطًا بالجيش الهندي البريطاني في الحربين العالميتين الأولى والثانية . بعد استقلاله، كان أول من قاد للقوات المسلحة للجيش الباكستاني (15 أغسطس 1947 - 10 فبراير 1948). سابقا، شغل منصب ضابط عام قائد القيادة الشمالية في الهند في عامي 1946 و 1947.
فرانك مسرفي شخصي
ولد مسرفي عام 1893 في ترينيداد لوالتر جون مسرفي (ولد في جيرسي ) ، وهو مدير بنك في مستعمرة (ثم في إنجلترا) ومايرا نايدا دي بويسيري من ترينيداد.
فرانك مسرفي وظيفة مبكرة
تلقى مسرفي تعليمه في كلية إيتون والكلية العسكرية الملكية في ساندهيرست، وتم تكليفه بالجيش الهندي في عام 1913 وفي عام 1914 انضم إلى هدسون التاسع .  التي أصبحت جزءًا من الدوق الرابع لجواد كامبردج عون هدسون لاحقاً , وقال انه يرى العمل في الحرب العالمية الأولى في فرنسا وفلسطين وسوريا 1914 حتي 1918. خدم لاحقا في كردستان في عام 1919.
تم تعيين Messervy مدرباً في كلية القيادة والأركان، كويتا 1932-1936. هو كان جعلت قائد ضابطة [ 13 ث] دوق [كنّوتس] عون خاصّة، هند بريطانيّة، أثناء 1938 و 1939.
فرانك مسرفي الحرب العالمية الثانية
في سبتمبر 1939 ، تمت ترقية Messervy إلى العقيد وأصبحت ضابط الأركان العامة من الدرجة الأولى في فرقة المشاة الهندية الخامسة، والتي كانت على وشك أن تشكل في Secunderabad . في منتصف عام 1940 ، تم إرسال الفرقة إلى السودان لمواجهة تهديد القوات الإيطالية المتمركزة في شرق أفريقيا الإيطالية . تم تعيين Messervy قائد قوة Gazelle .  تم إنشاؤه في 16 أكتوبر 1940 ، وكان الاستطلاع المحمول وتشكيل الضربة من حجم الكتيبة الموسعة التي تم إنشاؤها من عناصر من الفرقة الهندية الخامسة. خلال حملة شرق إفريقيا التي تلت ذلك، مسيرفي كان قائداً في فريق <i id="mwSA">جازيل</i> بنجاح ملحوظ، تم ربطه أخيرًا <i id="mwSA">بقوات</i> المشاة الهندية الرابعة . بحلول 13 فبراير 1941 ، أصبحت الحملة ثابتة وتم حل تشكيل مسرفي.
في بداية مارس 1941 ، تمت ترقية مسيرفي إلى رتبة عميد لقيادة لواء المشاة الهندي التاسع التابع لفرقة المشاة ولعب دورًا مهمًا في معركة كيرن الثالثة خلال النصف الثاني من مارس 1941. كان ترقيته مرتبطًا جزئيًا بتصرفاته أثناء التقدم من Kassala حتى Agordat وحتى القتال المبكر في Keren خلال شهر فبراير.
فرانك مسرفي الحرب العالمية الثانية
عندما تم ترقية قائد فرقة المشاة الرابعة الهندية لقيادة فيلق الثالث عشر في شمال إفريقيا ، تم تعيين ضابط برتبة عميد لمدة ستة أسابيع فقط، ليقوم مقامه.
أخذ مسرفي الفرقة الهندية الرابعة إلى شمال إفريقيا في أبريل 1941 ، وشارك في عملية البطليكس في يونيو. خلال العملية الصليبية في نوفمبر من ذلك العام، لعبت الفرقة الهندية الرابعة، التي حفرت على الحدود المصرية الليبية، دورًا رئيسيًا في صد دبابات روميل بعد أن هزمت المدرعات البريطانية في سيدي رزق. وشاركت مجموعات القتال التابعة للفرقة في مطاردة الجيش الثامن عندما انسحب روميل من مواقعه الدفاعية في غزالة في ديسمبر، وانتهى العام في بنغازي .
فرانك مسرفي الحرب العالمية الثانية
في يناير 1942 ، تم تعيين Messervy ليحل محل Herbert Lumsden ، القائد الجريح للفرقة المدرعة الأولى التي وصلت مؤخراً إلى الصحراء .  خلال هجوم روميل من الأجيلة في أواخر شهر يناير عام 1942 ، تفوقت الفرقة على درع المحور وهزمت بشدة. عند عودة Lumsden في مارس 1942 ، و تم نقل Messervy لقيادة الفرقة المدرعة السابعة التي فقدت قائدها، جوك كامبل، الذي قد قتل في حادث سير. كان مسيرفي الضابط الوحيد في الجيش الهندي البريطاني الذي قاد فرقة بريطانية خلال الحرب العالمية الثانية.
كان يعرف Messervy باسم «رجل ملتح» لأنه يميل إلى عدم حلاقة في المعركة. عندما تم تجزئة القسم الرئيسي من قبل الألمان في بداية معركة غزالة ، تم أسره (27 مايو 1942) ؛ ولكن، بإزالة كل الشارات، وقد تمكنت من خداع الألمان في الاعتقاد بأنه كان باتمان وهرب مع أعضاء آخرين من موظفيه للانضمام إلى شعبة المقر في اليوم التالي.
فرانك مسرفي الحرب العالمية الثانية
و لم يكن مسرفي يعرف سوى القليل عن الدبابات ولم يُعتبر نجاحًا كبيرًا في قيادة فرق مصفحة من قبل رؤسائه. تم طرده من قيادة الفرقة المدرعة السابعة من قبل قائد الجيش الثامن نيل ريتشي في أواخر يونيو 1942 بعد الهزيمة الشديدة التي تعرض لها القسم في معركة غزالة. انتقل إلى القاهرة كنائب لرئيس الأركان العامة، القيادة العامة للشرق الأوسط 1942 ، وتم إرساله إلى الهند بعد بضعة أشهر لرفع الفرقة الهندية المدرعة 43 كقائد لها. كان المقصود أصلاً للخدمة في بلاد فارس، وتم حل التقسيم في أبريل عام 1943 عندما تمت إزالة التهديد الذي كان يواجه بلاد فارس بسبب النصر السوفيتي في ستالين جراد .
تم تعيين Messervy كمدير للمركبات القتالية المدرعة، القيادة العامة، القيادة الهندية في عام 1943 حيث جادل بنجاح ضد وجهة النظر السائدة آنذاك والتي تفيد بأنه لا يمكن استخدام الدبابات الكبيرة في بورما. كان لهذا تأثير كبير في عامي 1944 و 1945 عندما تم استخدام دروع ثقيلة لتوضيح التأثير على اليابانيين.
فرانك مسرفي الحرب العالمية الثانية
و في يوليو 1943 ، تم تعيين Messervy GOC فرقة المشاة الهندية السابعة التي تم إرسالها إلى أراكان في بورما للانضمام إلى فيلق الخامس عشر في سبتمبر. في الهجوم الياباني في فبراير 1944 ، على الرغم من تجاوز مقره وتشتت خطوط الإمداد الخاصة به، أجرت ألوية مسرفي دفاعًا ناجحًا أثناء تزويدها بالجو ( Battle of the Admin Box ). بعد الاستمرار في الهجوم في أواخر فبراير، تم إراحة 7 من الفرقة الهندية في منتصف مارس.
في مارس 1944 ، كان مسيرفي قد خسر لواءين تم إرسالهما لتعزيز الدفاعات شديدة الضغط في إمفال وكوهيما في الهند. بحلول شهر مايو، كانت الفرقة بأكملها في خط المواجهة في قطاع كوهيما، حيث خاضت معركة رئيسية استمرت خمسة أيام في قرية النجا. ثم تقدمت باتجاه نهر Chindwin ، حيث تم دمجها مع فرقة المشاة الهندية العشرين لتسبب هزيمة ثقيلة لليابانيين في Ukhrul.
في ديسمبر 1944 ، تم تعيين Messervy لقيادة فيلق الرابع، الذي قاده في هجوم عام 1945 ، ومن خلاله، استولى على مركز الاتصالات الرئيسي في Meiktila في بورما وتقدم إلى رانجون بين فبراير وأبريل. عندما عاد مسيرفي من المنزل، توقفت الأعمال العدائية. وقد أصبح قائدًا لقيادة مالايا في عام 1945 بعد الاستسلام الياباني .
فرانك مسرفي ما بعد الحرب
على مقربة من التقسيم الهندي ، تم تعيين مسيرفي في منصب قائد الأركان العامة للقيادة الشمالية للهند من عام 1946 إلى عام 1947. و أخيرًا عندما نشأت باكستان ، شغل منصب القائد الأعلى للجيش الباكستاني من عام 1947 إلى عام 1948. تقاعد في عام 1948  وحصل على مرتبة الشرف العامة.
في أكتوبر عام 1947 ، أصبح مسيرفي على دراية بتعبئة رجال قبائل البشتون في المقاطعة الصحراء الحدودية الشمالية الغربية لغزو كشمير . أبلغه الحاكم جورج كنغام بالجهود التي بذلها رئيس الوزراء عبد القيوم خان في التعبئة. و نصح مسرفي رئيس الوزراء لياكوات علي خان بعدم وجود مثل هذا المسار. في نهاية المطاف، بدأ الغزو القبلي في 20 أكتوبر 1947 عندما كان مسيرفي في لندن. ومع ذلك، جاء Messervy لانتقادات من قبل القيادة الهندية لعدم إبلاغ الضباط الهنود بشأن الغزو.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي
يعد مؤتمر الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي سلسلة من المؤتمرات التي بدأت في عام 1981 لتطوير الشبكات بين منطقة امريكا اللاتينية والبحر الكاريبي. كان التركيز الرئيسي للمؤتمرات هو مناقشة وتقييم كيف يمكن القضاء على تهميش المرأة واضطهادها في ضوء النظم الاقتصادية والسياسية القائمة عن طريق تشكيل شبكات واستراتيجيات لخلق بدائل للمعايير الحالية. في أوقات الجدل، استكشفت المؤتمرات المختلفة ماذا تعني النسوية، سواء كانت حركة شاملة أو مقيدة بالطبقة الاجتماعية، تكوين عرفي أو جنسي. سواء كانت متشددة أو سلبية، سواء كانت سياسية اجتماعية أو اقتصادية، سواء كانت مصممة للعمل خلال الأنظمة الأبوية أو لازمة لإنشاء أنظمة جديدة، وحتى إذا كان قبول التمويل يبطل كونه نسوي. ظهرت مبادرات مهولة تعترف بمجموعات متنوعة من النساء مثل النساء السود والسكان الأصليين، والنساء المثليات، ومختلف المجموعات الثقافية والاقتصادية من خلال الحوارات.كانت المؤتمرات محاولة مستمرة للتفاوض حول الاستراتيجيات في محاولة لتغيير جداول أعمال السياسة على مستوى المنطقة تجاه النساء.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي التاريخ
في 1975 وافقت الأمم المتحدة على الاحتفال بالسنة الدولية للمرأة. كجزء من الاحتفالات عقدوا اول مؤتمر عالمي للمرأة في 1975 في مدينة المكسيك. في ذلك الاجتماع، كان من المقترح ان العقد التالي معلن كعقد الامم المتحدة للمرأة في متابعة الاجتماعات وتقييم المعقودة في 1980 و 1985 . اعتمدت الجمعية العامة خطة عمل عالمية مع اهداف موصى بها للحكومات لدمج مساواة المرأة التنمية والمشاركة في مبادرات السلام. لأول مرة، قام الجمع المؤسسي داخل الأمم المتحدة بتقييم مدى مشاكل المرأة وظروفها في دول مختلفة، وبالتحديد فصل البيانات حسب الجنس لتوضيح مستوى عدم المساواة والتمييز ضد المرأة. وكان أيضا واحدا من اولى الاجتماعات الدولية لمثليات الجنس من دول وثقافات متعددة. أتت المواقف داخل الدول الأعضاء والأمم المتحدة نفسها تتغير كنتيجة للتركيز على النساء من خلال المؤتمر. ربط المؤتمر النساء بنساء اخرين في نضالهن، بالإضافة إلى زيادة الفهم الحكومي لاحتياجات النساء المكونات. بدوره، دى ذلك إلى زيادة عدد الناشطات النسويات في جميع أنحاء العالم، وتطوير الاجتماعات النسوية في أمريكا اللاتينية والبحر الكاريبي.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي التاريخ
قاد كفاح النساء المتنوع في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي في سبعينيات القرن الماضي إلى رفض النسوية ودبلجة الحركات النسائية باعتبارها نتوء برجوازي للإمبرياليين. إن إساءة معاملة النساء من قبل الأنظمة العسكرية في أمريكا اللاتينية خلال العقد بين 1970 و 1980 بالإضافة إلى تجربة استعمارية واستعمارية جديدة جعلت النساء يعيٍن أن قضايا النوع الاجتماعي تحتاج إلى إعادة النظر فيها كتحديات لحقوق الإنسان. تم تصور الاجتماعات كوسيلة للنساء لتبادل وجهات نظرهم المتنوعة وخلق استراتيجيات بديلة للتعامل مع التهميش الذي عانوا منه في الهياكل المجتمعية الأبوية والذكورية التي عاشوا فيها. تم تكريس مؤتمرات لتطوير إستراتيجية لمعالجة عدم المساواة الاجتماعية، وتداعيات الاستعمار والنيوكولونية الجديدة والقمع السياسي والعنصرية والتمييز الجنسي. على أمل خلق طرق جماعية جديدة للتعامل مع الصحة والتمثيل السياسي والفقر والعنف واختفاء أصوات النساء. من الناحية الإيديولوجية، كان هناك اعتراف بأن حقوق المرأة تم تقليصها في كل من النظم الرأسمالية والاشتراكية. أصبح السؤال هو ما إذا كان على المرء أن يحاول العمل ضمن نظام قائم لتحسين وكالة المرأة، أو الدعوة إلى التغيير خارج أي مجال سياسي موجود.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الأول، بوغوتا، كولومبيا 1981
عقد اللقاء الأول في بوغوتا في عام 1981 مع 200 نسوية يمثلن خمسين منظمة غير حكومية من الارجنتين، البرازيل، تشيلي، كولومبيا، كوراساو، جمهورية الدومينيكان، الإكوادور، بنما، بيرو، بورتوريكو، وفنزويلا. في هذا الاجتماع التأسيسي، كان من المهم لدى النساء مناقشة كيفية تعريف النسوية. من ناحية كانت هناك مجموعات ترفض النسويات كصفوة دون تفهم للواقع السياسي والاجتماعي للنساء من الطبقة المتوسطة والمنخفضة. ومن ناحية أخرى، كان هناك سياسيين أو متشددين سياسيين. يُنظر إليهم على أنهم يساريون راديكاليون يعتزمون استمرار الثورات التي ظهرت منها مختلف البلدان مؤخراً. جادل النسويون بأنهم لم يركزوا على الحصول على أهداف عملية (أنثوية)، لكن بالاحرى ارادوا التركيز النسوي الاستراتيجي وثيق الصلة. أكد المسلحون أن الطريقة الوحيدة للوصول إلى جميع النساء هي «تنظيم الأحزاب اليسارية والتعبئة الثورية».
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الأول، بوغوتا، كولومبيا 1981
عكست الانقسامات من طرق مختلفة الانقسامات الجيوسياسية للحرب الباردة حول ما إذا كان الاقتصاد أوالعنصرية أوالتمييز الجنسي هو العامل الأكثر أهمية في تبعية المرأة. وهذا بدوره ادى إلى مناقشة ما إذا كانت الانظمة الموجودة تحتاج إلى اصلاح، عن طريق إضفاء الطابع المؤسسي على المثل النسوية، أو ما إذا كانت القضايا النسوية تحتاج إلى البقاء خارج المجال السياسي والحفاظ على استقلاليتها وتركيزها بدلا من التركيز على تحويل سياسات اليساريين الذكور لتشمل النساء. لم يتم حل المواقف المستقطبة في المؤتمر، مما ادى إلى جدل اضافي في بيرو، ومع ذلك، تعهد حاضرو المؤتمر  بتكريم شقيقات ميرابال والاحتفال بتاريخ 25 نوفمبر باعتباره يومًا للتجمع ضد العنف ضد المرأة والذي ستخصصه الامم المتحدة لاحقا كيوم عالمي للقضاء على العنف ضد المرأة في عام 1995.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الثاني، ليما، بيرو، 1983
تم عقد الاجتماع الثاني في ليما في الفترة من 19 إلى 22 يوليو 1983. وتوقعًا لحشد من 300 مشارك فوجئ المنظمون عندما وصلت أكثر من 600 امرأة. تحتوي المجموعة ممثلين من من الأرجنتين والبرازيل وبوليفيا وشيلي وكولومبيا والجمهورية الدومينيكية والإكوادور والمكسيك وبورتوريكو، بالإضافة إلى الكثير من النساء اللاتي يعشن في المنفى في إنجلترا وإسبانيا وسويسرا والولايات المتحدة. بناءً على موضوع «البطريركية في أمريكا اللاتينية». شملت المواضيع التنمية الاقتصادية؛ التمكين؛ عائلة؛ التاريخ النسائي والأدب والبحوث؛ الصحة؛ عنف جنسي والجنس. على الرغم من عدم التخطيط لبرنامج محدد لمعالجة قضايا السحاقيات ومرض الخوف من المثليين، نظمت مجموعة من السحاقيات ورشة عمل حضرها حوالي 200 مشارك. كانت واحده من أول المنتديات على مستوى المنطقة حيث كانت القضايا مفتوحة للنقاش وخلقت اساسيات لربط مثليات لاتينا في شبكات الدعم للعمل من اجل ادراجها. ظهر موضوع آخر غير مخطط له مع مشاركة المنفيين وخطاب من سجين سياسي من بوليفيا. توسع النقاش ليشمل السيدات اللاتي تم التحرش بهن والمعتقلات لمحاولتهن تنظيم العمال.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الثاني، ليما، بيرو، 1983
كما هو الحال في المؤتمر السابق، اثار الاستقطاب بين ما إذا كان ينبغي للمرأة أن تخلق مساحات خاصة بها أو تتكامل مع مساحات هيمنة الذكور نقاشا وكان هناك نقاش عن ما إذا كانت الكلاسيكية و الحاجة إلى القضاء على النضال في التسلسل الهرمي الاجتماعي مهم أكثر من الصراع بين الجنسين. لان التصور بقي على ان النسويات يمثلن البيض والميستيزا, وقيم الطبقة الوسطى، تندلع الصراعات مع هؤلاء الذين يشكلن غالبية النساء العاملات في الحركة، أي الفقراء والطبقة العاملة والسكان الأصليين، الأفرو الكاريبيين أوالأفرو لاتينا. اضطهاد الدولة والفقر المتفشي سيس الكثير من النساء اللاتي تم تجاهلهن مسبقن في الدفاع عن حقوق المرأة. استجابة لوضعهم الاقتصادي الاليم وانتهاكات حقوق الإنسان والقمع السياسي، طالبت هذه الدوائر الأكثر راديكالية بالسماع لها وإدراجها في الاستراتيجيات.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الثالث، بيرتيوجا، البرازيل، 1985
تم عقد اللقاء الثالت في  بيرتيوغا, وهي بلدية في ولاية ساو باولو في عام 1985. حضر ممثلون من أربعة عشر بلداً من أمريكا اللاتينية، وكذلك من كندا وأوروبا وجزر الأنتيل الهولندية والولايات المتحدة الأمريكية بحضور أكثر من 850 امرأة.Latin American and Caribbean Feminist Encuentros#cite note-FOOTNOTEBlasius200182-22 يأتي في منتصف أزمة ديون أمريكا اللاتينية, وتدخل وكالة المخابرات المركزية والمشاركة العسكرية الأمريكية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي توترات كانت عالية في المؤتمر. تم طرح مسألة التضمين في المقدمة عندما وصلت مجموعة من نساء مدن الأكواخ من ريو دي جانيرو وطلبن قبولهن دون دفع رسوم التسجيل. ظن البعض أنهم قد أُمروا بالحضور للإدلاء ببيان سياسي حول الإقصاء. على الرغم من الخلافات، كان هناك برامج دمجية اضيفت إلى جدول الأعمال العام مثل ورش العمل التي عقدت لأول مرة حول العنصرية وأخرى عقدت لمناقشة نيكاراغوا والثورة الساندينية. أدرجت السحاقية كجزء من برامج المؤتمرات الرسمية وعقدت سلسلة من ورش العمل حول قضايا السحاقيات. خارج المؤتمر، ولدت فكرة النسوية الأولى لسحاقيات أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. خطط لهذا الحدث ليحدث في كويرنافاكا ، المكسيك ، قبل أسبوع من اللقاء الرابع.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الرابع، تاكسكو، المكسيك، 1987
تم عقد اللقاء الرابع في تاكسكو, بولاية غيريرو المكسيكية في عام 1987 وحضره أكثر من 1500 امرأة، الكثير منهن جاءوا من أمريكا الوسطى المجاورة وكانوا جديدات في مفاهيم النسوية. الجدل حول من كانت نسوية تكثف مع أولئك الذين لديهم تاريخ طويل في الحركة محبطون من عدم فهم الناشطين على مستوى القاعدة الشعبية الذين انضموا مؤخرًا إلى الحوار. وهؤلاء من الجانب المقابل من الجدال وضعو وثيقة توضح «أساطير الحركة النسوية»، والتي أصبحت اداة مهمة في النقاشات المستمرة حول الشمول. وشملت الأساطير العشرة: 1- لا تهتم النسويات بالسلطة. 2-تمارس النسويات السياسة بطرق أخرى. 3-  كل النسويات متسويات. 4- النساء بطبيعتهن متحدات بسبب جنسهن. 5- لنسوية ليست سوى سياسة للنساء تجاه النساء. 6- الحركة ليست سوى مجموعة صغيرة من النساء. 7-وجود مساحات محددة لضمانات النساء ستكون عمليات إيجابية. 8- تدافع النسويات لكونهن امرأة. 9-النسوية الشخصية هي سياسية تلقائيًا. و 10- الإجماع في الراي هو الديمقراطية.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء الرابع، تاكسكو، المكسيك، 1987
بتكرار خلافاتهم ومناقشتها، كان هناك ادراك ان الاساطير هي مصدر الإحباط وأن تنوعها لا يقسم بالضرورة غرضها. من خلال الاعتراف بأنه لم يكن من الضروري بالنسبة لهم اختيار مسار الهيمنة ولا مسار متجانس، فقد تمكنوا من حل الاختلافات بينهم والاعتراف بأن الحركة النسائية لم تكن مفهوما يمكن أن تستحوذ عليه أو تملكه أي مجموعة واحدة وأن هذا الشمول العظيم وسع نطاقهم.
الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي اللقاء السابع، قرطاجنة، تشيلي، 1996
عقد اللقاء السابع في قرطاجنة ، تشيلي في عام 1996 وكان أفضل عن طريق النضالات الداخلية. كانت هناك مجموعة صغيرة من النسويات المستقلات، بدلاً من النساء العاملات داخل المؤسسات، كانت مسؤولة، حيث أن مجموعة واسعة من النسويات الشيليات لم يكن يرغبن في العمل مع اللجنة المنظمة.قاطع المؤتمر غالبية النسويات التشيليات وكان الحضور أقل بكثير من الأحداث التي سبقته. تختلف التقديرات بحسب المشاركة، لكن بشكل عام توافق على أنه كان هناك أقل من 700 مندوب، بشكل رئيسي لأن المجموعة المنظمة رفضت تضمين أي شخص تعتبره غير نسوي بما فيه الكفاية، وتمييز أولئك الذين اندمجوا مع المنظمات الحكومية أو شكلوا منظمتهم رسميًا. باعتبارها عمليات بيع للبطريركية والرأسمالية.