hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحرب الأهلية الأولى في ساحل العاج سياق الصراع
عززت التنمية الاقتصادية والازدهار النسبي لساحل العاج الهجرة الضخمة من البلدان المجاورة، وجاءت أغلب تلك الهجرات من بلدان إسلامية خلال القرن العشرين، ما أدى إلى بروز إشكالية حقوق الاقتراع لعدد كبيرٍ من الأجانب. «في عام 1992، قُدر عدد المسلمين في ساحل العاج بـ 100 ألف شخص من أصل 1.6 مليون (أو ما يعادل 6% من السكان). على النقيض من ذلك، وفي فترة الاستقلال (عام 1960)، ازدادت حصة المسلمين من السكان بشكل متسارع، وكان المسلمون ينتقلون نحو الجنوب باتجاه المناطق المنتجة للكاكاو والمدن الجنوبية. بحلول عام 1998، […]، شكّل المسلمون أغلبية في القسم الشمالي من البلاد، وكانت نسبتهم نحو 38.6 بالمئة من التعداد الكلي للسكان. بالتالي كان تعداد السكان المسلمين أكبر بشكل ملحوظ من ثاني أكبر مجموعة دينية في البلاد، وهي المسيحيين، التي شكل سكانها نحو 29.1 بالمئة من مجموع السكان». في العقود السابقة، جاء هذا التحول بشكل رئيس جراء الهجرة الضخمة من الدول المجاورة نحو الداخل، والتي كانت جارية منذ عصور الاستعمار واستمر تحفيزها خلال عهد أوفوني بوانيي. منذ تسعينيات القرن الماضي، ظلّت فجوة الخصوبة المتسعة بين الجماعات الدينية المختلفة تسبب ميلان التوازن الديموغرافي لصالح المسلمين، على الرغم من تدني أهمية الهجرة. كان أغلب هؤلاء المسلمين قاطني الشمال حاصلين على الجنسية منذ جيلين أو أكثر، وبالإمكان اعتبار بعضهم سكانًا أصليين في القسم الشمالي مما يُعرف اليوم بساحل العاج، تحديدًا الشعب الماندينغي. قُمعت تلك التوترات الإثنية إبان القيادة القوية لأوفوي بوانيي، لكنها طفت على السطح عقب وفاته. أصبح مصطلح إفواريتي، الذي صاغه هنري كونان بيديه للإشارة إلى الهوية الثقافية المشتركة لجميع قاطني ساحل العاج، مُستخدمًا من طرف الصحافة والسياسيين القوميين وكارهي الأجانب ليعبّر حصرًا عن سكان القسم الجنوبي الشرقي من البلاد، تحديدًا مدينة أبيدجان. دفع اضطهاد الشعوب ذات الأصل البوركينابي بالدول المجاورة، تحديدًا بوركينا فاسو، إلى الخوف من هجرات ضخمة للاجئين.
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020
يُقصد من الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة لعام 2020 موجة الاضطرابات المدنية المستمرة، التي تشمل الاحتجاجات وأعمال الشغب، ضد العنصرية المؤسساتية ضد السود في الولايات المتحدة، ولا سيما التي تأخذ شكل مناهضة وحشية الشرطة. الاضطرابات هي جزء من حركة حياة السود مهمة التي انطلقت على مستوى البلاد، والتي بدأت بمقتل جورج فلويد أثناء اعتقاله من قِبَل ضباط شرطة مينيابوليس في 25 مايو 2020. بعد موت جورج فلويد، اندلعت الاضطرابات في منطقة منيابولس سانت بول في 26 مايو، وسرعان ما انتشرت في أنحاء الولايات المتحدة. داخل مينيابوليس، جرى تدمير الممتلكات ونهبها على نطاق واسع، بما في ذلك قيام المتظاهرين باقتحام مركز للشرطة وإضرام النار فيه، ما أدى إلى استدعاء حرس مينيسوتا الوطني ونشره في 28 مايو. بعد أسبوع من الاضطرابات، أُبلغ عن وقوع أضرار في الممتلكات بلغت قيمتها أكثر من 500 مليون دولار في منطقة منيابولس سانت بول.
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020
سرعان ما انتشرت المزيد من الاضطرابات في أنحاء الولايات المتحدة، واشتملت أحيانًا على أعمال شغب ونهب وحرق متعمد. بحلول أوائل يونيو، فرضت 200 مدينة أمريكية على الأقل حظر التجول، في حين استدعت أكثر من 30 ولاية، إلى جانب واشنطن العاصمة، أكثر من 62,000 فرد من الحرس الوطني استجابة للاضطرابات. بحلول نهاية يونيو، اعتُقل ما لا يقل عن 14,000 شخص في الاحتجاجات. قدرت استطلاعات الرأي أن ما بين 15 و26 مليون شخص شاركوا في وقت ما في المظاهرات في الولايات المتحدة، وهو ما جعلها أكبر الاحتجاجات في تاريخ الولايات المتحدة. قُدر أيضًا أنه في الفترة بين 26 مايو و22 أغسطس، كانت نحو 93% من الاحتجاجات «سلمية وغير مخربة». وفقًا لعدة دراسات وتحليلات، كانت الاحتجاجات سلمية إلى حد كبير، مع لجوء الشرطة والمشاركون في احتجاجات مضادة إلى العنف في بعض الأحيان. وفقًا لتقديرات سبتمبر 2020، تسبب الحرق المتعمد والتخريب والنهب، في الفترة بين 26 مايو و8 يونيو، في أضرار تأمينية تُقدر بنحو 1 إلى 2 مليار دولار، وهو ما يجعل هذه المرحلة الأولية من احتجاجات جورج فلويد من أعلى الاضطرابات المدنية ضررًا في تاريخ الولايات المتحدة.
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020
شهدت أيضًا منطفة بورتلاند بولاية أوريغون تمركزًا كبيرًا للاضطرابات، الأمر الذي دفع وزارة الأمن الداخلي إلى نشر عملاء فيدراليين في المدينة منذ شهر يونيو فصاعدًا. سُميت هذه الحركة باسم «عملية ليجيند»، على اسم ليجيند تاليفيرو البالغ من العمر 4 سنوات، والذي قُتل بالرصاص في مدينة كانساس سيتي. منذ ذلك الحين، نُشرت أيضًا قوات فيدرالية في مدن أخرى واجهت قدرًا كبيرًا من الاضطرابات، بما في ذلك مدينة كانساس وسياتل. عادت الاضطرابات المحلية إلى الظهور من جديد في عدة مدن في أعقاب حوادث شارك فيها ضباط شرطة، ولا سيما بعد إطلاق النار على جاكوب بليك في مدينة كينوشا، ما أدى إلى احتجاجات وأعمال شغب في المدينة. أدت الاحتجاجات إلى تقديم طلبات على المستوى الفيدرالي ومستوى الولايات والبلديات تهدف إلى مكافحة سوء سلوك الشرطة والعنصرية المؤسساتية والحصانة المشروطة ووحشية الشرطة في الولايات المتحدة. حدثت موجة من عمليات الإزالة للنصب التذكارية وتغيير الأسماء في جميع أنحاء العالم، ولا سيما في الولايات المتحدة. كان هذا في حد ذاته سببًا في إشعال شرارة الصراع بين الجماعات اليسارية واليمينية، والتي كثيرًا ما كانت عنيفة. اشتبكت عدة «جماعات من اليمين المتطرف، بما في ذلك ميليشيات مدنية وأنصار سيادة البيض» مع أعضاء «تحالف واسع من الجماعات اليسارية المناهضة للعنصرية» في الشوارع.
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020
أدت الاضطرابات العنصرية إلى محاسبة ثقافية وطنية أمريكية بشأن مواضيع تتعلق بعدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة. سرعان ما تحول الرأي العام للاهتمام بقضايا العنصرية والتمييز في أعقاب الاحتجاجات، مع زيادة كبيرة في دعم حركة حياة السود مهمة والاعتراف بالعنصرية المؤسساتية، أي المزايا والعيوب المؤسساتية تبعًا للعرق. أعاد المتظاهرون إحياء حملة عامة لإزالة النصب التذكارية الكونفدرالية وغيرها من الرموز التاريخية مثل تماثيل مالكي العبيد الأمريكيين والشكل الجديد لعلم المعركة الكونفدرالية. اتسع نطاق رد الفعل العام ليشمل رموزًا مؤسسية أخرى، منها أسماء الأماكن والماركات والممارسات الثقافية. أصبح التعليم الذاتي المناهض للعنصرية اتجاهًا سائدًا طوال شهر يونيو 2020 في الولايات المتحدة. وجد الكُتّاب السود المناهضون للعنصرية جمهورًا جديدًا وأماكن جديدة على قائمة أفضل الكتب مبيعًا. سعى المستهلكون الأمريكيون أيضًا إلى دعم الشركات المملوكة للسود. امتدت تأثيرات النشاط الأمريكي على المستوى الدولي، إذ دمرت الاحتجاجات العالمية رموز بلدانها المتعلقة بالظلم العنصري. بدأت وسائل الإعلام المتعددة، في أوائل يونيو، تشير لذلك باعتباره بداية محاسبة وطنية للقضايا العرقية. بحلول بداية يوليو، كانت صحيفة واشنطن بوست تقوم، على نحو منتظم، بجمع قصص جديدة عن ذلك اليوم تتعلق «بالمحاسبة العرقية لأمريكا».
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020 احتجاجات وأعمال شغب كبرى
في 23 فبراير  قُتِل أحمد أربيري رميًا بالرصاص في برونزويك بجورجيا. وتلت ذلك احتجاجات في أوائل مايو بعد ظهور مقطع فيديو صوّر عملية إطلاق النار.
تظاهر مسلحون من تحالف (إن إف أيه سي) في احتجاجات منفصلة في مختلف أنحاء الولايات المتحدة مع ظهورهم لأول مرة في 12 مايو. في 4 يوليو، قام عدد يتراوح بين 100 و200 من أعضاء إن إف أيه سي بمسيرات عبر حديقة ستون ماونتن بالقرب من أتلانتا بولاية جورجيا، مطالبين بإزالة النصب التذكاري الكونفدرالي. في 25 يوليو، تجمع «أكثر من 300» عضو في لويفيل بولاية كنتاكي، للاحتجاج على عدم اتخاذ إجراء ضد الضباط المسؤولين عن إطلاق النار في مسيرة بريونا تايلور. في 3 أكتوبر، قام أكثر من 400 عضو من أعضاء إن إف أيه سي ومعهم أكثر من 200 متظاهر مسلح آخر بمسيرة في وسط مدينة لافاييت بولاية لويزيانا.
الاضطرابات العنصرية في الولايات المتحدة في 2020 احتجاجات وأعمال شغب كبرى
في 13 مارس، أُطلق النار على بريونا تايلور وقُتلت. بدأت المظاهرات إثر وفاتها في 26 مايو 2020، واستمرت حتى أغسطس. قُتل شخص رميًا بالرصاص خلال الاحتجاجات.
اندلعت الاحتجاجات مجددًا في 23 سبتمبر، في الليلة التي تلت إعلان قرار هيئة المحلفين، وتجمع المتظاهرون في منطقة جيفرسون سكوير بارك في لويفيل، وفي مدن أخرى كثيرة في الولايات المتحدة، بما فيها لوس أنجلوس، دالاس، مينيابوليس، نيويورك، شيكاغو، سياتل. في لويفيل، أُطلق النار على ضابطين من شرطة مدينة لويفيل أثناء الاحتجاج واحتُجز أحد المشتبه بهم.
التفسير الديني
التفسير الديني هو تفسير نقدي أو تفسير لنص خاصةً نص ديني. تقليديا، كان المصطلح يستخدم في المقام الأول للعمل مع الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، في الاستخدام الحديث، يتم استخدام «التفسير الكتابي» لمزيد من التحديد لتمييزه عن أي تفسير نصي نقدي أوسع.
يتضمن التفسير مجموعة واسعة من التخصصات النقدية: النقد النصي هو التحقيق في تاريخ النص وأصوله، ولكن قد يشمل التفسير دراسة الخلفيات التاريخية والثقافية للمؤلف والنص والجمهور الأصلي. تتضمن التحليلات الأخرى تصنيفًا لنوع النوع الأدبي المعروض في النص وتحليل سمات النحوية والنحوي في النص نفسه.
تم استخدام المصطلحين التفسير وعلم التأويل بالتبادل.
التفسير الديني شرح الكتاب المقدس
يُعرف الشكل الشائع المنشور من التفسير الكتابي بتعليق الكتاب المقدس وعادة ما يتخذ شكل مجموعة من الكتب، كل منها مخصص لـ exposition لواحد أو اثنين أسفار الكتاب المقدس. الكتب الطويلة أو تلك التي تحتوي على الكثير من المواد إما للتكهنات اللاهوتية أو التاريخي النقدي، مثل سفر التكوين أو المزامير يمكن تقسيمها مجلدين أو ثلاثة. بعض الكتب مثل الأناجيل الأربعة قد تكون متعددة أو ذات مجلد واحد بينما الكتب القصيرة مثل الأسفار القانونية الثانية أجزاء من دانيال، إستير، وإرميا (أي كتاب سوزانا، صلاة عزريا، بيل والتنين، إضافات إلى إستير كتاب باروخ ورسالة إرميا) أو الرعوية أو رسائل يوحنا غالبًا ما يتم اختصارهما في مجلد واحد.
قد يكون شكل كل كتاب متطابقًا أو يسمح بالاختلافات في المنهجية بين العديد من المؤلفين الذين يتعاونون لكتابة تعليق كامل. يتكون تعليق كل كتاب بشكل عام من خلفية وقسم تمهيدي متبوعًا بتعليق مفصل للكتاب مقطوعة، حسب المقطع أو كل بيت على حدة. قبل القرن العشرين، كان كاتب التعليق يكتبه مؤلف وحيد، لكن مجلس النشر اليوم سيكلف فريقًا من العلماء بكتابة تعليق مع تقسيم كل مجلد بينهم.
التفسير الديني شرح الكتاب المقدس
سيحاول تعليق واحد بشكل عام تقديم وجهة نظر متماسكة وموحدة حول الكتاب المقدس ككل، على سبيل المثال، من منظور كاثوليكية أو إصلاحية (كالفيني)، أو تعليق يركز على النقد النصي أو النقد التاريخي من وجهة نظر علمانية. ومع ذلك، سوف يميل كل مجلد حتمًا نحو التركيز الشخصي لمؤلفه، وفي أي تعليقات قد يكون هناك تنوع كبير في العمق والدقة والقوة النقدية أو اللاهوتية لكل مجلد.
التفسير الديني المسيحية
الأساليب التفسيرية المسيحية الرئيسية هي التاريخية النحوية، والنقد التاريخي، والوحي، والعقلاني. إن الطريقة التاريخية النحوية هي طريقة مسيحية التأويلية تسعى جاهدة لاكتشاف المعنى الأصلي المقصود لمؤلف الكتاب المقدس في النص. إنها الطريقة الأساسية للتفسير للعديد من المفسرين البروتستانت المحافظين الذين يرفضون الأسلوب التاريخي النقدي بدرجات مختلفة (بدءًا من الرفض الكامل للنقد التاريخي للبعض أصولي البروتستانت إلى القبول المعتدل لها في الكنيسة الكاثوليكية منذ البابا بيوس الثاني عشر) وثيقة اللجنة الكتابية "تفسير الكتاب المقدس في الكنيسة "المنهج التاريخي النقدي هو الأسلوب الذي لا غنى عنه للدراسة العلمية لمعنى النصوص القديمة." على النقيض من الاعتماد الكبير على التفسير التاريخي النقدي، غالبًا لاستبعاد جميع التأويلات الأخرى في المسيحية الليبرالية.
النقد التاريخي المعروف أيضًا بالمنهج التاريخي النقدي أو النقد الأعلى هو فرع من النقد الأدبي الذي يبحث في أصول النصوص القديمة لفهم «العالم وراء النص». يتم ذلك لاكتشاف النص الأصلي أو الأصلي المعنى في سياقه التاريخي الأصلي ومعناه الحرفي.
التفسير الديني المسيحية
يعتبر التفسير المكشوف أن الروح القدس مستوحى من الكتاب المقدس مؤلفو النصوص الكتابية، وبالتالي فإن كلمات هذه النصوص تنقل إلهًا رؤيا في وجهة النظر هذه للتفسير، ينطبق مبدأ «المحسوس» أنه بسبب تأليفه الإلهي فإن للكتاب المقدس «معنى أكمل» مما قصده مؤلفوه البشر أو كان من الممكن أن يتوقعوه.
يؤسس التفسير العقلاني عمليته على فكرة أن المؤلفين لديهم إلهام خاص بهم (بهذا المعنى مرادف لـ الإلهام الفني) لذا فإن أعمالهم هي نتاج البيئة الاجتماعية والذكاء البشري لمؤلفيهم.
مدرسة الكتاب المقدس في القدس تأسست عام 1890 من قبل النظام الدومينيكي ماري جوزيف لاغرانج. انخرطت المدرسة في أزمة الحداثة واضطرت إلى تقليص أنشطتها العهد الجديد إلى ما بعد الفاتيكان الثاني.
لأكثر من قرن اشتهرت الجامعات الألمانية مثل توبنغن كمراكز للتفسير. في الولايات المتحدة الأمريكية أصبحت مدارس اللاهوت في  شيكاغو وهارفارد وييل مشهورة.
التفسير الديني الفلسفة الهندية
مدرسة ميمامسا في الفلسفة الهندية المعروفة أيضًا باسم  Pūrva Mīmāsā (الاستعلام «السابق»، أيضًا  Karma-Mīmāṃsā ) على عكس  Uttara Mīmāsā  (الاستفسار «اللاحق»، أيضًا  Brahma-Mīmāsā ) يهتم بشدة بالتفسير النصي وبالتالي أدى إلى ظهور لدراسة فقه اللغة وفلسفة اللغة. إن مفهومها عن الشبدة «الكلام» كوحدة غير قابلة للتجزئة للصوت والمعنى (الدال والمدلول يرجع إلى بهارتاري (القرن السابع).
التفسير الديني الأسلام
التفسير ((بالعربية: تفسير) ، «تفسير»، «تفسير») هي الكلمة العربية للتفسير أو التفسير، وعادةً ما تكون من القرآن. مؤلف التفسير هو mufassir ((بالعربية: 'مُفسر)،' mufassir '، الجمع: (بالعربية: مفسرون)،  mufassirūn ).
لا يشتمل التفسير على تفسيرات الباطنية أو الصوفي، والتي تغطيها الكلمة ذات الصلة «تأويل». تستشهد منظمة شيعي مشروع مكتبة أهل البيت الرقمية الإسلامية بالإسلام النبي محمد على أن القرآن له معنى داخلي وأن هذا المعنى الداخلي يخفي معنى داخليًا أعمق لدعم هذا الرأي. كان أتباع الناس لـ التصوف وعلم الكلام رائدين في هذا الفكر.
التفسير الديني اليهودية
يظهر أشكال التفسير اليهودية التقليدية في جميع أنحاء الأدب الحاخامي والتي تشمل المشناه، والتلمود، والمدراش.
قالب:علم اللاهوت المسيحي
قالب:مواضيع الخلق
التصنيف: المصطلحات الدينية
دالة التقسيم (الفيزياء)
دالة التقسيم في نظرية المجال الكمي دالة مولدة لجميع دوال الارتباط، وهي تعميم للدالة المميزة لنظرية الاحتمالات.
دالة التقسيم (الرياضيات)
دالة التقسيم في نظرية الاحتمالات ونظرية المعلومات والأنظمة الديناميكية تعميم لتعريف دالة التقسيم في الميكانيكا الإحصائية.
العمريطي
شرف الدين يحيى بن موسى بن رمضان بن عميرة العِمريطي (المتوفى في رجب 1003هـ / 1595م) فقيه شافعيّ، من العلماء، من قرية عمريط بشرقية مصر، اشتهر بمنظوماته المحكمة على بعض المتون العلمية؛ لتسهيل حفظها، مثل نظمه على الآجرومية، ومتن أبي شجاع.
وقف إطلاق النار من قبل حزب العمال الكردستاني 1993
وقف حزب العمال الكردستاني لإطلاق النار عام 1993 كان وقف إطلاق نار قصير الأمد أعلنه عبد الله أوجلان في مؤتمر صحفي عقده مع جلال طالباني قبل عيد نوروز في 17 مارس 1993.
وقف إطلاق النار من قبل حزب العمال الكردستاني 1993 الخلفية
لقد شن حزب العمال الكردستاني حرب عصابات ضد تركيا منذ عام 1984. تضمنت مطالبهم في البداية الاستقلال من أجل إنشاء كردستان من المناطق الكردية في تركيا، لكنها تحولت لاحقًا إلى مطالبة بمزيد من الحرية السياسية والثقافية. في عام 1991، أنهت حكومة تورغوت أوزال إنكار الحكومة التركية للهوية الكردية، وهي سياسة نفذتها بشكل رئيسي الحكومة التركية منذ دستورها الأول في عام 1924. بعد ذلك، أجرى أوجلان مقابلات مع عدة صحف مقرها تركيا وتحدث عن استعداده للتوصل إلى حل سياسي في الصراع مع تركيا.
وقف إطلاق النار من قبل حزب العمال الكردستاني 1993 التاريخ
في المؤتمر الصحفي الذي عقد في 17 مارس مع جلال طالباني، زعيم الاتحاد الوطني الكردستاني، تمت الإشارة إلى ثلاثة جوانب لوقف إطلاق النار.
عُقد مؤتمر صحفي ثان في 19 مارس، حيث وقع كمال بوركاي، وهو سياسي كردي من تركيا، اتفاقية مع أوجلان، مشيرًا إلى دعمهم لمبادرة السلام. لم تسجل حكومة تركيا أي رد إيجابي تجاه وقف إطلاق النار. على العكس من ذلك، تم شن مزيد من الهجمات على سكان الريف الكرد عقب إعلان وقف إطلاق النار واشتد قمع سياسيي حزب العمل الشعبي ومع الاحتفال بعيد نوروز في 21 مارس 1993، ساعد ألب أرسلان توركش وإردال إينونو، قادة حزب الحركة القومية وحزب الشعب الجمهوري، في إعادة توحيد الشعب التركي من الاتحاد السوفيتي. ثم رفض سليمان دميرل، رئيس وزراء تركيا في ذلك الوقت، التفاوض مع حزب العمال الكردستاني في بيان صدر في 23 مارس 1993.
وقف إطلاق النار من قبل حزب العمال الكردستاني 1993 التاريخ
عقد مؤتمر صحفي ثالث في 16 أبريل 1993 في بر الياس في لبنان، حيث تم تمديد وقف إطلاق النار إلى أجل غير مسمى. حضر هذا الحدث جلال طالباني وأحمد تورك من حزب العمل الشعبي ومرة أخرى كمال بركاي وأعلنوا أيضًا دعمهم لوقف إطلاق النار. بعد يوم، في 17 أبريل 1993، توفي الرئيس التركي تورغوت أوزال بشكل غير متوقع. لقد أصدر دوغان جورس وتانسو تشيلر، رئيس أركان الجيش ورئيس الوزراء في ذلك الوقت، بيانات ضد السلام مع حزب العمال الكردستاني، وأفادت التقارير أن الأخير دعم الحل العسكري للصراع. تعرضت مساعدة أحمد ترك في المؤتمر الصحفي لانتقادات شديدة من قبل السلطات التركية وانتهى وقف إطلاق النار بعد أن شنت القوات التركية هجومًا في 19 مايو 1993، قتل فيه 13 من أعضاء حزب العمال الكردستاني.
في 24 مايو 1993، نصب حزب العمال الكردستاني كمينًا قتل 33 فيه جنديًا تركيًا غير مسلح و5 مدنيين على الطريق السريع من إلازيغ إلى بينغول. في 8 يونيو أعلن أوجلان رسميًا انتهاء وقف إطلاق النار.
احتلال البصرة 1697
وقع الاحتلال الصفوي للبصرة (1697-1701) بين 26 مارس 1697 و 9 مارس 1701. كانت هذه هي المرة الثانية التي تقع فيها مدينة مهمة من الخليج العربي في يد الدولة الصفوية الإيرانية.
كانت البصرة، الواقعة في العراق الحالي، تحت السيطرة الصفوية من عام 1508 إلى 1524، عندما فقدت بعد وفاة الشاه («الملك») إسماعيل الصفوي. وفي الفترة التي تلت ذلك، تمكن العثمانيون، خصوم الصفويين، من فرض حكم اسمي على المدينة. ظل الحكم الفعلي للبصرة في أيدي قبيلة المغاميس العربية المحلية، وهي فرع من قبيلة المنتفق. وفي عام 1596، باع حاكم البصرة العثماني علي باشا مكتبه إلى أحد السكان المحليين يدعى أفراسياب. وخلال ق. 70 عامًا مقبلة، كانت البصرة تعتبر إيالة عثمانية وراثية في عهد أفراسياب وذريته.
احتلال البصرة 1697
أثبتت المحاولات الصفوية لاستعادة البصرة في 1624 و1625 و1628-1629 فشلها، من خلال مزيج من التدخل البرتغالي، وضغط المخاوف على جبهات أخرى، وأخيرًا، وفاة الشاه عباس الأول الصفوي (حكم من 1588 حتى 1629). استمرت البصرة في موالاة الصفويين لأسباب جغرافية واقتصادية. استمرت القضايا المتعلقة بالحج، والعلاقات العثمانية غير المستقرة مع حكام البصرة، والاضطرابات في الجزء الجنوبي من العراق الذي يسيطر عليه العثمانيون، في إثارة غضب الصفويين ودفعت لانخراط صفوي في جنوب العراق. وعندما أتيحت الفرصة للصفويين لاستعادة الأراضي في العراق تحت حكم الشاه سليمان الأول الصفوي (حكم من 1666 حتى 1694) لم يتصرفوا فعلى سبيل المثال، وفي عام 1667، عندما قام العثمانيون برحلة استكشافية عقابية إلى البصرة، أجلى حاكمها حسين باشا من أسرة أفراسياب سكان المدينة إلى الأراضي الصفوية وعرض السيطرة على البصرة للصفويين. رفض شاه سليمان الأول توسلات حسين باشا لأنه لا يريد استعداء العثمانيين.
احتلال البصرة 1697
في عام 1690، أدى الطاعون والمجاعة إلى اضطرابات قبلية بين المنتفق في جنوب العراق. وفي عام 1695، قاد الزعيم القبلي العربي المحلي الشيخ معن بن مغامس رجال قبائلته في ثورة ضد العثمانيين. سيطر الشيخ معن ورجاله على البصرة بدعم من 5000 عضو من المشعشعية، وهم طائفة شيعية مسلمة. وفي عام 1697، هزم أعضاء المشعشعية الموالون لفرج الله خان، الحاكم الصفوي لإقليم عربستان، الشيخ معن ورجاله، وطردوهم من المدينة. أدركت الحكومة الصفوية أن الشيخ معن ورجاله كانوا حريصين على استعادة البصرة وأرادوا مهاجمة الحويزة القريبة، عاصمة إقليم عربستان. هذه المرة أرسل الصفويون تحت حكم الشاه سلطان حسين (حكم من 1694 حتى 1722) قوة بقيادة علي مردان خان إلى البصرة. وفي 26 مارس 1697 سيطرت القوات التي أرسلتها الحكومة الصفوية على المدينة. ومع ذلك، شعر الصفويين بالقلق إزاء حالة الضعف في قواتهم العسكرية ولم يريدوا تعكير صفو السلام مع العثمانيين. والإضافة إلى الضغط المستمر من قبل الشيخ معن ورجال عشيرته على البصرة، فقد أدى هذا في النهاية إلى اتخاذ الصفويين قرارًا بإعادة البصرة إلى السيطرة العثمانية. وفي 9 مارس 1701، انسحبت القوات الصفوية من البصرة، وفي 10 مارس استعاد العثمانيون السيطرة على المدينة.
احتلال البصرة 1697 الخلفية
كانت البصرة ذات أهمية جيوسياسية خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كونها على الحدود بين الدولتين الصفوية (الشيعية) والعثمانية (السنية) المتنافسة، على حدود الصحراء العربية، ولها دور محوري في نمو تجارة المحيط الهندي. ونتيجة لذلك، تم التنازع على حيازة البصرة بين العثمانيين والصفويين. ومع أن الإمبراطوريتين ادعتا الولاية القضائية على المدينة في أوقات مختلفة، إلا أن سلطتهما كانت اسمية في معظمها، وكانت السيطرة الفعلية في أيدي الحكام المحليين الذين حكموا في ظل السيادة الصفوية أو العثمانية. وخلال هذه الفترة، أصبحت أجزاء كبيرة من العراق الحالي غير آمنة بسبب نهب القبائل العربية شبه الرحل و«المستقلة بشدة» (في الجنوب) والقبائل الكردية (في الشمال)، الذين هاجموا مرور القوافل. كان الطقس في الجنوب، في سواد العراق، ضارًا بالصحة مع الأوبئة القاتلة التي ساهمت في فترات مضطربة في تاريخ البصرة. ومع ذلك، أصبحت البصرة مركزًا مهمًا لحركة المرور في منطقة الخليج العربي، سواء بالنسبة للتجار أو للحجاج في طريقهم إلى مكة والمدينة المنورة.
احتلال البصرة 1697 الخلفية
أسست قبيلة المغامس العربية البدوية، وهي فرع من قبيلة المنتفق تسكن المنطقة الواقعة بين الكوفة والبصرة، حكمها على البصرة في أوائل القرن الخامس عشر. ومن عام 1436 إلى عام 1508، كانت السيطرة الفعلية في أيدي المشعشعية، وهو اتحاد قبلي للشيعة الراديكاليين موجود أساسًا على أطراف الأهوار على حدود مقاطعة عربستان الصفوية (خوزستان حاليًا).
في عام 1508، في عهد أول حاكم صفوي، الشاه إسماعيل الصفوي (حكم من 1501 حتى 1524)، أصبحت البصرة والمشاشا جزءً من الإمبراطورية الصفوية. أثبت المشعشعية أنهم حلفاء مهمون للصفويين، وغالبًا ما عملوا كوكلاء صفويين في حملات ضد العرب في جنوب العراق والبصرة، بقيادة حاكم معين من الصفويين. ومع أنهم رعايا صفويين اسميًا، إلا أنهم كانوا يتمتعون بحكم ذاتي واسع، وكانت أراضيهم بمثابة منطقة عازلة بين الصفويين والعثمانيين.
احتلال البصرة 1697 الخلفية
في عام 1524، بعد وفاة إسماعيل الصفوي، استأنفت المغامس السيطرة الفعلية. وبعد اثني عشر عامًا، أثناء الحرب العثمانية الصفوية (1532–1555)، اعترف حاكم البصرة رشيد بن مغامس بالسلطان العثماني سليمان القانوني (حكم 1520-1566) بصفته حاكمًا له، والذي بدوره أكده حاكمًا للمدينة. ومع خضوع البصرة للعثمانيين، إلا أن سيطرة العثمانيين على البصرة كانت ضعيفةً في البداية. تغير هذا في عام 1546، عندما تم إنشاء حامية عثمانية في المدينة بعد انتفاضة مشعشعية.
ومع أن العثمانيين حلوا محلهم كحكام للعراق، إلا أن الصفويين لم يتخلوا أبدًا عن مطالبتهم بالعراق، على الأقل في خطاب البلاط. وفي الواقع، كان معظم العراق أراضٍ أجنبية للصفويين، مع أن الجنوب كان يسكنه العديد من الشيعة. كما يوضح المؤرخ الحديث رودي ماتي،
في عام 1596، باع الحاكم العثماني البصرة إلى أفراسياب، وهو قطب محلي ينحدر من السلالة السلجوقية السنية. منذ ذلك الحين وحتى عام 1668، كانت البصرة تعتبر إيالة عثمانية وراثية في عهد عائلة أفراسياب.
احتلال البصرة 1697 الخلفية
خلال هذه الفترة، كان للشاه الصفوي عباس الأول الصفوي (حكم 1588حتى 1629) عددًا من المحاولات للاستيلاء على البصرة، التي تُعد منافسًا رئيسيًا لميناء بندر عباس التجاري الخاص به، وقاعدة للتجار البرتغاليين في المنطقة. أثبتت المحاولات الصفوية في 1624 و1625 و1628-1629 خلال الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639) فشلها من خلال مزيج من التدخل البرتغالي، والمخاوف الملحة على جبهات أخرى، وأخيرًا موت عباس.
احتلال البصرة 1697 الخلفية
ومع اعتراف الصفويين بالحكم العثماني على العراق في معاهدة قصر شيرين (1639)، فقد كانوا يميلون في بعض الأحيان إلى محاولة استعادته مرة أخرى، على سبيل المثال بعد الهزيمة العثمانية في فيينا في 1683. انتصرت ضد هذا عدة فصائل أكثر حذرًا ومحافظة، وواعية بانخفاض القوة العسكرية الصفوية. ظلت العلاقات مشحونة حول البصرة بسبب المضايقات المستمرة للحجاج الإيرانيين من قبل السلطات العثمانية، حتى أن الصفويين منعوا مرور الحجاج في عدة مناسبات. وكذلك، امتدت الاضطرابات من جنوب العراق عبر الحدود إلى الأراضي الصفوية. وهكذا في عام 1667، عندما رفض حسين باشا من سلالة أفراسياب الاعتراف بسيادة السلطان وحين أرسل العثمانيون حملة عقابية ضده، قام حسين باشا بإجلاء جميع السكان إلى الأراضي الصفوية بينما عرض المدينة على الصفويين. ومع ذلك، رفض الشاه سليمان الأول الصفوي (حكم من 1666 حتى 1694) توسلات حسين باشا لأنه لا يريد استعداء العثمانيين، وفي عام 1668، فرض حاكم بغداد العثماني سيطرةً مباشرة على البصرة.
لقد لفتت البصرة أيضًا انتباه الصفويين لأسباب اقتصادية: في منتصف إلى أواخر القرن 17، كانت العملات الصفوية عباسي وبانج شاهي العملات الأكثر شيوعا في البصرة. وفي عهد خليفة سليمان الأول، سلطان حسين الأول الصفوي (حكم من 1694 حتى 1722)، لم تتغير السياسة الصفوية فيما يتعلق باستعادة العراق. وادعى ماتي أن «هذا ليس مفاجئًا»، نظرًا لأن الجيش الصفوي كان ضعيفًا في ذلك الوقت وكان الشاه نفسه مشهورًا بطبيعته غير الحكيمة. وعلى عكس معظم أسلافه، شجع سلطان حسين الحجاج بنشاط على زيارة العتبات الشيعية المقدسة في العراق، وهو ما فعلوه بأعداد غير مسبوقة. كان سلطان حسين أيضًا على استعداد لإنفاق موارد الدولة الصفوية على صيانة الأضرحة في العراق.
احتلال البصرة 1697 المقدمة
شهد مطلع القرن الثامن عشر اضطرابات أكبر وتورطًا صفويًا في جنوب العراق. في عام 1690، أدى انتشار الطاعون والمجاعة إلى اضطرابات قبلية بين قبيلة المنتفق في جنوب العراق. وتحت قيادة الشيخ معن بن مغامس، ثار عرب المنتفق ضد العثمانيين. شنت الحكومة العثمانية حملة عقابية لكنها لم تتمكن من إخماد ثورة الشيخ معن. في عام 1695، استولى الشيخ معن على البصرة بمساعدة السكان المحليين وأطاح بالحاكم والقوات العثمانية. خلال فترة حكمه القصيرة كحاكم للبصرة، كان يُعتبر خيّرًا نسبيًا. لم يكن الصفويون سعداء بشكل خاص بهذا التحول في الأحداث. لم يقتصر الأمر على سيطرة المتمردين على مدينة مهمة على الحدود الصفوية - بل نهبوا أيضًا عددًا من قوافل الحجاج بالقرب من البصرة أثناء استيلائهم على المدينة. وبالنسبة للصفويين، أثبت هذا أن الشيخ معن يحمل طموحات توسعية وقد يشكل خطرًا على مصالحهم. كان الوالي المعين من قبل الصفويين («نائب الملك»، «الحاكم») في إقليم عربستان المجاور، فرج الله خان، قلقًا أيضًا بشأن الروابط بين المشعشعية والشيخ معن. لقد ساعد حوالي 5000 عضو غير راضٍ من المشعشعية، أتباع ابن أخيه السيد محمود، الشيخ معن في الاستيلاء على البصرة عام 1695. بعد ذلك عامين فقط، عام 1697، اشتبك فرج الله خان والموالون من المشعشعية مع الشيخ معن وأهله والمتعاطفون معه من المشعشعية.