hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو زكرياء يحيى الوطاسي التاريخ
سمح الهجوم البرتغالي لأبي زكرياء يحيى الوطاسي بالدعوة لتوحيد الصفوف لطرد المهاجمين الأجانب، وبالفعل اجتمعت قوات أتت من جميع أنحاء المغرب، ووضعت نفسها تحت تصرف حاكم طنجة، كما قاد أبو زكريا جيشًا ضخمًا متجها إلى طنجة، وحاصر المعسكر البرتغالي في بداية شهر أكتوبر 1437. تسبب الحصار الذي فرضه أبو زكرياء يحيى الوطاسي في تجويع القوة الاستكشافية البرتغالية حتى استسلمت. وفي 15 أكتوبر، وافق الأمير هنري على معاهدة لتسليم سبتة إلى المغرب، مقابل السماح له بسحب جيشه دون مضايقة. بعد فشل الحملة البرتغالية على طنجة في عام 1437 التزم الملك دوارتي الأول من البرتغال بتسليم مدينة سبتة وبتسليم أخيه فرناندو الأمير القديس كرهينة. وعملاً بكلام البابا، ضحى بشقيقه بدلا من مكانته التجارية. توفي إنفانتي في فاس في سن ست سنوات (1443). ضربته الكنيسة عام 1470 واعتبرته شهيدًا للإيمان الكاثوليكي.
أبو زكرياء يحيى الوطاسي التاريخ
تحول أبو زكرياء يحيى الوطاسي بعد طرد البرتغاليين من طنجة إلى بطل قومي تجمع حوله الصوفيون الذين لطالما قادوا المعارضة الشعبية لوصايته على عرش السلطنة، وسرعان ما نجح في ضم المنافسين والحكام الإقليميين إلى صفوفه، وعدل السلطان المريني أبو محمد عبد الحق الثاني عن قراره بعزل وزيره أبو زكرياء يحيى الوطاسي الذي ازداد نفوذه وأصبح يتمتع بشعبية أكبر على نطاق واسع من أرجاء السلطنة. واحتفالًا بانتصاره على البرتغاليين، أقام أبو زكرياء يحيى الوطاسي ضريحًا لزاوية مولاي إدريس الثاني في مدينة فاس فوق قبر إدريس الثاني، ثاني حكام الدولة الإدريسية في المغرب في عام 807. كان الاعتقاد السائد منذ فترة طويلة أن رفات إدريس الثاني مدفونة مع والده إدريس الأول مؤسس سلالة الإدريسيين في مقبرة مولاي إدريس بالقرب من منطقة وليلي، ولكن سرعان ما تغير هذا الاعتقاد عندما عثر على الجثمان غير المتحلل لإدريس الثاني في موقع القبر الجديد حوالي عام 1307، فأصبح الضريح الذي أقامه أبو زكرياء يحيى الوطاسي لإدريس الثاني بمثابة نصب تذكاري للانتصار الذي حققه أبو زكريا في طنجة.
أبو زكرياء يحيى الوطاسي التاريخ
وفي نهاية المطاف، رفض البرتغاليون الوفاء بالمعاهدة، وسمحوا لرهائنهم، بما في ذلك الأمير الملكي فرديناند القديس، بالتعفن في السجون المغربية، بدلاً من التخلي عن سبتة. توفي فرديناند في عام 1443 غير أن هذا لم يقلل من هيبة أبو زكريا الذي استمر في حكم المغرب حتى وفاته عام 1448، وقد سمحت له شعبيته الكاسحة وسلطته باختيار ابن أخيه علي بن يوسف لخلافته كوزير للمغرب بعد وفاته. ثم خلف يحيى بن أبي زكرياء يحيى الوطاسي بعد ذلك ابن عمه علي بن يوسف في منصب الوزير في عام 1458.
قيسارية فيليب (بانياس)
انتبه الفرق بين هذه المنطقة وبين قيسارية ماريتيما (قيسارية الحديثة)، أيضًا في فلسطين؛ قيساريا مازاكا (قيصرية الحديثة) في تركيا؛ فيليبي في اليونان؛ أو بانياس في سوريا.
قيسارية فيليب /ˌsɛsəˈriːə fɪˈlɪpaɪ/ . (باللاتينية: Caesarea Philippi)‏ حرفيا «قيصرية فيليب»؛ (بالإغريقية: Καισαρεία Φιλίππεια)‏ Kaisareía Philíppeia) أو قيسارية فيليبي أو تسمى أيضا بشكل شائع قيسارية البانياس ، كانت مدينة رومانية قديمة تقع عند سفح جبل الشيخ، في الجهة الجنوبية الغربية منه. كانت المدينة مجاورة لنبع مياه ومغارة وأضرحة ذات صلة مخصصة للإله الإغريقي اليوناني بان. قيسارية الآن غير مأهولة تقريبا، وتعتبر موقع أثري في هضبة الجولان.
قيسارية فيليب (بانياس)
كانت تسمى قيسارية باسم Paneas /pəˈniːəs/ (Πανειάς Pāneiás)، -بانياس-، وفي وقت لاحق؛ أصبح يطلق عليها اسم قيصرية بانياس (قيسارية بانياس)، منذ وقت الفترة الهلنستية بعد ارتباطها بالآلهة بان، وهو الاسم الذي تحول إلى بانياس /ˈbɑːnjəs/ ، الاسم الذي يعرف به الموقع اليوم. (تتحدث هذه المقالة عن تاريخ بانياس بين العصر الهلنستي وبداية العصر الإسلامي. لفترات أخرى، انظر بانياس .) كانت تعرف المدينة لفترة وجيزة باسم نيرونياس (بالإغريقية: Neronias /nəˈroʊniəs/ (Νερωνιάς Nerōniás)؛ وكان يطلق على المنطقة التي تحيط بها باسم بانيون (بالإغريقية: Panion /pəˈnaɪən/ Πάνειον Pāneion).
يذكر اسم قيسارية فيليب بالاسم في إنجيل متى  ومرقس. قد تظهر المدينة في العهد القديم تحت اسم بعل جاد (حرفيا «سيد الحظ»، اسم إله الحظ الذي ربما تم تحديده لاحقًا باسم بان)؛ توصف بعل جاد بأنها «في وادي لبنان عند سفح جبل الشيخ». قام كل من فيلوستورغيوس وثيودوريجس وبنيامين التطيلي وصموئيل بن شمشون بتحديد قيسارية فيليب بشكل خاطئ على أنها لايش (أي تل القاضي). ولكن، وضع يوسابيوس القيصري بلدة لايش (تل القاضي) بدقة بالقرب من بانياس، ولكن في الميل الرابع على الطريق المؤدية إلى صور.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
بدأت غزوات وفتوحات الإسكندر الأكبر عملية نشر الثقافة الهيلينية في مصر وسوريا، والتي استمرت حوالي ما يقارب 1000 عام. تم إستعمار بانياس لأول مرة في العصر الهلنستية. بنى الملوك البطالمة في القرن الثالث قبل الميلاد مركز عبادة وتقديس.
بانياس هو نبع مياه، حيث يُعرف اليوم بهذا الاسم عينه، بانياس، سمي تيما باسم بان، الإله الإغريقي اليوناني، اله الأماكن المهجورة. يقع بالقرب من «طريق البحر» الذي ذكره إشعياء،  حيث سار العديد من جيوش العصور القديمة في هذا الطريق. في الماضي الغابر، انبثق وتدفق نبع مياه عملاق من باطن كهف موجود في طبقة سفلى مكونة من الحجر الجيري، وانحدر عبر الوادي ليتدفق إلى مستنقعات الحولة. حاليا هو مصدر تيار نهر الحاصباني. نبع نهر الأردن في السابق وتدفق من مستنقعات الحولة الموبوءة بالملاريا، لكنه الآن يتدفق من هذا النبع ومن نبعين اثنين آخرين أيضا في قاعدة سفح جبل الشيخ. انخفض تدفق النبع بشكل كبير وملحوظ في العصر الحديث والأوقات الحالية. لم يعد الماء يتدفق من الكهف، ولكنه يتسرب الآن فقط من الطبقة السفلية الصخرية الموجودة تحته.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
كانت بانياس بلا أي شك مكانًا قديمًا يسوده جو عظيم من التقديسات والديانات، وعندما حلت تأثيرات الديانات الهلنستية على المنطقة، تباع وعبادات الآلهة المحلية مهدت الطريق لعبادة الآلهة بان، الذي تم تخصيص وتكريم وإهداء الكهف له، وهو الكهف نفسه الذي تدفق منه النبع الغزير الذي أسقى وغمر مستنقعات الحولة وصب في نهر الأردن في نهاية مطافه. الآلهة التي يتم ربط سيرتها بالموقع هي بعل جاد أو بعل حرمون.
تم ذكر معركة بانيوم من قبل المؤرخ اليوناني بوليبيوس في أقسام من أعماله التاريخية التي تدعى «نهوص الإمبراطورية الرومانية». وقعت معركة بانيوم في عام 198 قبل الميلاد بين جيوش مقدونية القدمى لمصر البطلمية من جهة، والإغريق السلوقيين من سورية الجوفاء بقيادة أنطيوخوس الثالث من جهة الثانية. عزز انتصار أنطيوخس قوة السيطرة السلوقية على فينيقيا، الجليل، السامرة، ويهودا حتى وقوع ثورة المكابيين. بنى السلوقيون الهيلينيون معبدًا وثنيًا مخصصًا لبان (إله النصر في المعركة وهو إله الذي يملك قدمي ماعز [خالق الذعر في العدو] ، إله الأماكن المهجورة، والموسيقى وقطعان الماعز في البانياس.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
خلال الفترة الرومانية كانت المدينة تدار كجزء من فينيقيا بريما وسوريا فلسطين، وأخيرا كعاصمة جولانتيس (الجولان)؛ حيث تم تضمينها مع بيرية في فلسطين الثانية، بعد عام 218 م. تم دمج مملكة باشان القديمة في مقاطعة باتانيا.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
عند وفاة زينودوروس في عام 20 قبل الميلاد، تم ضم بانيون، التي كانت تشمل البانياس ، إلى مملكة هيرودس الأول. أقام هيرودس في هذه المنطقة معبد من «الرخام الأبيض» تكريما لراعيه. في عام 3 قبل الميلاد، أسس هيرودس فيلبس الثاني (المعروف أيضًا باسم فيليب التترارخ) مدينة في بانياس. والتي أصبحت العاصمة الإدارية للحكومة الرباعية لفيليب، التي شملت باتانيا؛ التي كانت تضم الجولان وحوران. أشار يوسيفوس فلافيوس للمدينة باسم قيسارية بانياس في عاديات اليهود. وأشار لها العهد الجديد باسم قيسارية (قيصرية) فيليبي (لتمييزها عن قيسارية ماريتيما الموجودة على ساحل البحر الأبيض المتوسط). في عام 14 م، أطلق عليها فيليب الثاني اسم قيسارية (قيصرية) على شرف الإمبراطور الروماني أغسطس، و «أنجز تحسينات» على المدينة. وضعت صورته على العملة التي صدرت في عام 29/30 م (لإحياء ذكرى تأسيس المدينة)، اعتبر هذا الأمر نوع من الوثنية من قبل اليهود ولكن تم لحاق التقليد الإدومي المتعلق بزينودوروس.
عند وفاة فيليب الثاني في عام 34 م، تم دمج النظام الرباعي في محافظة سوريا؛ مع إعطاء المدينة حكم ذاتي لإدارة إيراداتها وأرباحها الخاصة.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
في عام 61 م، قام الملك أغريباس الثاني بتغيير اسم العاصمة الإدارية لأسم نيرونياس تكريما للإمبراطور الروماني نيرون: «نيرونياس إرينوبوليس» كان الاسم الكامل للعاصمة. لكن، استمر استعمال هذا الاسم حتى عام 68 بعد الميلاد، عندما أقدم نيرون على الإنتحار. قام أغريباس أيضًا بإجراء تحسينات وتطويرات مدنية وحضرية  من المحتمل أن تكون نيرونياس قد حصلت على «مرتبة إستعمارية» من قبل نيرون، الذي أنشأ بعض المستعمرات
خلال الثورة اليهودية الكبرى، قام فسبازيان بمنح قواته بعض الراحة في قيسارية فيليب، في شهر يوليو عام 67 م، حيث أقيمت ألعابًا على مدى 20 يومًا قبل التقدم نحو طبريا لسحق المقاومة اليهودية في الجليل.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
في الأناجيل الإزائية، قيل أن يسوع اقترب من المنطقة القريبة من المدينة، ولكن دون دخول حدود المدينة نفسها. سأل يسوع أقرب تلاميذه، أثناء تواجده في هذه المنطقة، من تظنوني أو من تعتقدوني؟. تم العثور على شهادات حول إجاباتهم - بما في ذلك اعتراف بطرس بالمسيح - في الأناجيل الإزائية الخاصة بمتى ومرقس ولوقا. قام القديس بطرس في هذا الوقت بالإعتراف بيسوع كمسيح و «ابن الله الحي»، وقد أعطى المسيح بدوره تكليفًا لبطرس. هنا، كان الرسل بطرس وجيمس ويوحنا شهود على تجلي يسوع الذي حدث «في مكان مرتفع وقريب» وتم تسجيل حدوثه في متى (17: 1-7) ومرقس (9: 2-8) ولوقا (9: 28-36).
وفقا للتقليد الرهباني المسيحي، قام يسوع بعملية شفاء أعجوبة لإمرأة من بانياس، التي كانت تعاني من نزيف دموي منذ مدة 12 عاما.
قيسارية فيليب (بانياس) التاريخ
عند بلوغه منصب إمبراطور الإمبراطورية الرومانية في عام 361 م ، حفز يوليان المرتد على حدوث إصلاح ونهضة دينية في الدولة الرومانية، كجزء من تخطيط الذي يهدف إلى استعادة العظمة والقوة الضائعة للدولة الرومانية. أيد استعادة وإرجاع الوثنية الهيلينية كدين للدولة. تم تحقيق ذلك في بانياس، عن طريق استبدال الرموز المسيحية وكل ما يتعلق بها. يصف سوزومن الأحداث المتعلقة باستبدال تمثال للمسيح (وهو حدث الذي شهده يوسابيوس أيضًا): -
بعد أن سمعت أنه في قيسارية فيليبي، التي تسمى أيضًا بانياس، وهي مدينة في فينيقيا، كان يوجد هناك تمثال للمسيح مشهور بشكل واسع، وهو تمثال أقامته امرأة شفيها الرب من تدفق الدم. أمر يوليان بإزالته، وأقيم تمثال لنفسه مكانه؛ ولكن سقطت عليه نار شديدة من السماء وكسرت الأجزاء المجاورة لمنطقة الصدر. تم قذف الرأس والرقبة ووقعا على الأرض بوضعية السجود، وثبت على الأرض مع توجه الوجه لنحو الأسفل، عند النقطة التي كان فيها الصدع الذي كسر التمثال؛ وقد صمد بهذه الطريقة منذ ذلك اليوم وحتى الآن، ممتلئة بصدأ البرق ".
في عام 635، اكتسبت بانياس شروط استسلام مؤاتية من الجيش الإسلامي الذي كان بقيادة خالد بن الوليد، بعد هزيمة جيش هرقل. في عام 636 م، تقدم جيش بيزنطي تم تشكيله حديثًا نحو فلسطين، حيث استخدم هذا الجيش بانياس كنقطة تحضير وانطلاق للقيام بمواجهة الجيش الإسلامي في اليرموك.
كان تهجير سكان بانياس بعد الفتح الإسلامي سريعًا، حيث اختفت الأسواق التقليدية لبانياس (14 موقعًا فقط من بين 173 موقعًا بيزنطيًا في المنطقة أظهر علامات على وجود سكن بداية من هذه الفترة). بدأت المدينة الهلنستية في الهبوط والتشتت. أنشأ مجلس الجباية، إدارة الأراضي الجديدة لخلافة عمر، وبقيت بانياس المدينة الرئيسية في منطقة قطاع الجولان، ضمن جند دمشق، وذلك نظرا لأهميتها العسكرية الاستراتيجية على الحدود مع فلسطين.
زارت الراهبة هيبرج قيسارية عند حوالي عام 780، وأبلغت أن البلدة يتواجد بها كنيسة و «عدد كبير من المسيحيين».
قيسارية فيليب (بانياس) الأسقفية (الفترة البيزنطية حتى الآن)
أصبحت قيسارية فيليب (قيسارية البانياس) مقرًا للأسقف في وقت مبكر: تقول التقاليد المحلية أن الأسقف الأول كان إيراستوس المذكور في رسالة القديس بولس إلى أهل روما (Romans 16:23). التفاصيل التي من الممكن التحقق منها تاريخيا تفيد بأن أسقف الكرسي فيلوكالوس، كان في مجمع نيقية الأول (325)، وأن مارتيريوس أحرق حتى الموت تحت حكم يوليان المرتد، وأن باراتوس كان في مجمع القسطنطينية الأول عام 381. فلافيان، الذي كان (420) أسقف قيسارية فيليبي  وأوليمبيوس في مجمع خلقيدونية في عام 451 م. كما ويتم ذكر الأسقف أناستاسيوس، الذي يعتبر من نفس الكرسي، والذي أصبح بطريرك القدس في القرن السابع.
في زمن الحروب الصليبية، أصبحت قيسارية فيليب أبرشية الكنيسة اللاتينية ومعروف أسماء اثنين من أساقفتها، آدم وجون. لم تعد قيسارية فيليب أسقفية سكنية، وهي مدرجة اليوم من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ككرسي لقبي. وهي أيضًا واحدة من الأماكن التي عينتها بطريركية أنطاكية الكنيسة الأرثوذكسية كأسقفية رمزية.
قيسارية فيليب (بانياس) علم الآثار
اليوم تعتبر قيسارية فيليبي موقع ذو أهمية أثرية، وتقع ضمن محمية البانياس الطبيعية. الآثار والأنقاض متعددة وقد تم التنقيب والكشف عنها بدقة. داخل منطقة المدينة، يمكن رؤية بقايا قصر أغريباس، الكاردو، بيت الحمام، ومعبد يهودي من العصر البيزنطي.
قيسارية فيليب (بانياس) قراءة متعمقة
الأثير، عز الدين بن (ترجمة 2006). وقائع ابن الأثير عن فترة الحروب الصليبية من الكامل فول التعريخ: السنوات 491-541 / 1097-1146، مجيء الفرانق والاستجابة الإسلامية ترجمة دونالد سيدني ريتشاردز، Ashgate Publishing ، (ردمك 0-7546-4078-7)
يوسيفوس فلافيوس (1984). Betty Radice؛ E. Mary Smallwood (المحررون). The Jewish War. Translated by G. A. Williamson (ط. Revised). Penguin Classics. ISBN:0-14-044420-3.  يوسيفوس فلافيوس (1984). Betty Radice؛ E. Mary Smallwood (المحررون). The Jewish War. Translated by G. A. Williamson (ط. Revised). Penguin Classics. ISBN:0-14-044420-3.  يوسيفوس فلافيوس (1984). Betty Radice؛ E. Mary Smallwood (المحررون). The Jewish War. Translated by G. A. Williamson (ط. Revised). Penguin Classics. ISBN:0-14-044420-3.
قيسارية فيليب (بانياس) قراءة متعمقة
Polybius (1979). The Rise of the Roman Empire. Translated by Ian Scott-Kilvert; Introduction by Frank William Walbank. Penguin Classics. ISBN:0-14-044362-2.  Polybius (1979). The Rise of the Roman Empire. Translated by Ian Scott-Kilvert; Introduction by Frank William Walbank. Penguin Classics. ISBN:0-14-044362-2.  Polybius (1979). The Rise of the Roman Empire. Translated by Ian Scott-Kilvert; Introduction by Frank William Walbank. Penguin Classics. ISBN:0-14-044362-2.
محمد بن علي خرد
محمد بن علي خرد (890 - 960 هـ) محدّث وفقيه من أهل حضرموت. اتجه إلى علم الحديث وتوسع فيه حتى أصبح إمام الحفاظ والمسندين في عصره، وبلغ درجة المحدّث من بين أهل زمانه، إلى جانب معرفته ببقية العلوم كالأصول والفقه والتصوف والبلاغة. وتعتبر كتبه ذات قيمة كبرى لدى المؤرخين والرواة؛ لتقدم طبقته وعلو سنده.
محمد بن علي خرد نسبه
محمد بن علي بن علوي خرد بن محمد حميدان بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله باعلوي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 24 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
محمد بن علي خرد مولده ونشأته
ولد بتريم في حضرموت عام 890 هـ، ونشأ وترعرع في جو مشبع بالعلم والعبادة والطاعة. كان قوي الحافظة، حاد الذكاء، طموحًا يتطلع إلى كل جديد من العلوم، فحفظ القرآن العظيم ومتونًا كثيرة في الفقه والتصوف والعربية؛ حفظ من «الإرشاد» إلى النفقات، وحفظ ربع «المنهاج» للإمام النووي. وقرأ على شيوخه عدة كتب قراءة بحث وتحقيق وفحص وتدقيق، منها: «صحيح البخاري»، و«الشفا» للقاضي عياض، و«الإحياء» للغزالي وغيرها. واستوعب كثيرًا من أمهات الكتب والمراجع، حتى أصبح هو مرجعًا وحُجة يرجع إليه.
محمد بن علي خرد رحلاته
لقد طاف كثيرًا من الأقطار، ورحل في طلب العلم وللأخذ عن الشيوخ، فرحل إلى الشحر مع والده وأخيه أحمد شريف. ثم رحل إليها فيما بعد بمفرده لاستكمال الطلب، ورحل إلى عدن، وإلى زبيد باليمن، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة، وفي أثناء وجوده بالحرمين أخذ عن علمائها، وعن علماء من مصر والعراق والشام والمغرب وفدوا إلى الحرمين للحج، فأخذ عنهم وتزود منهم. فكان شديد الحرص على الاتصال بالشيوخ المعمرين في زمنه خارج بلده، حتى بلغ من علو السند درجة كبرى لم يبلغها كثير من معاصريه جعلت منه مقصدًا تفد الناس إليه للأخذ عنه والتلقي منه.
محمد بن علي خرد شيوخه
أخذ عن شيوخ كثيرين وسمع منهم علومًا مختلفة، وفنونًا متنوعة، وأجازوه وألبسوه وأذنوا له في التصدر والتدريس، فمن أجل من أخذ عنهم:
محمد بن علي خرد تلاميذه
ومن أشهر تلاميذه الذين أخذوا عنه وتخرجوا به:
محمد بن علي خرد مؤلفاته
وله مؤلفات كثيرة، فقد كان يرتب أوقاته ويوزع أعماله، وقت للتأليف، ووقت للتدريس، ووقت للعبادة، وآخر للقراءة وهكذا، ولكن لم يصل من مؤلفاته غير كتابين، والثالث هو كتاب «النفحات» في التصوف يسمع به ولا يوجد له أثر، كبقية مؤلفاته ورسائله التي مزقتها رياح الزمن، ودفنت تحت رمال الإهمال والتهاون، أما الكتابان الموجودان فهما:
وله قصائد ومدائح عديدة، منها قصيدة طويلة تبلغ أبياتها مئتين وستين بيتًا مديحة في الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم، وأخرى مثلها تائية في ذكر سنده وشيوخه ذكرهما في كتاب «الغرر».
محمد بن علي خرد وفاته
بقي في بلدة تريم ينشر العلم بها تدريسا ووعظا، وتأليفا وكتابة، وسلوكا وعملا، حتى توفي عام 960 هـ، وقبره بها معروف بتربة زنبل.
خروج (فلم)
خروج، فيلم كوميديا وإثارة وكوارث كوري جنوبي من إنتاج عام 2019، من إخراج لي سانغ جيون، وبطولة كل من جو جونغ سوك، إم يونا، وآخرين.
بيعت أكثر من 9.4 مليون تذكرة، وكان ثالث أكثر الأفلام المحلية مشاهدة في كوريا الجنوبية في عام 2019.
خروج (فلم) القصة
على الرغم من كون «يونغ نام» أحد أفضل المتسلقين في الجامعة، إلا أنه لم يتخرج. عاطل عن العمل لفترة طويلة. بمناسبة عيد ميلاد والدته السبعين نظم لها حفلة في قاعة استقبال في مبنى في سول. وفجأة أصبحت العاصمة مليئة بالغاز الأبيض الغامض. مع صديقته السابقة «إيوي جو»، عليه أن يصعد في كل مكان لإنقاذ الجميع.
فيلامانينيت
فيلامانينيت هو معدن من معادن الكبريتيدات، وهو كبريتيد للنحاس مع آثار من فلزات أخرى من الحديد والكوبالت والنيكل، بحيث أن صيغة الوحدة البلورية يمكن كتابتها على الشكل:
Cu,Ni,Co,Fe)S2)، كما توجد دلائل على دخول السيلنيوم مع الكبريت في البنية.
اكتشف المعدن أول مرة سنة 1920 أثناء التنقيب عن النحاس في إسبانيا. سمي المعدن نسبة إلى قرية فيلامانين Villamanín وهي قريبة من مكان الاكتشاف. ولا تزال العينات المكتشفة من هناك من أفضل عينات هذا المعدن جودة.
فوزي مهدي
فوزي مهدي (22 شباط/فبراير 1934-5 تشرين الثاني/نوفمبر 1995) هو ممثل عراقي ولد في مدينة الكاظمية -شمال العاصمة العراقية بغداد- من عائلة دينية محافظة. درس في معهد المعلمين، ثم درس فنون المسرح في معهد الفنون الجميلة ببغداد دراسة مسائية في منتصف خمسينيات القرن العشرين. وقد كان مديراً للفرقة القومية للتمثيل أوائل سبعينيات القرن العشرين.
فوزي مهدي أعماله
الضفدع كامل: شخصية دُمية ظهرت في برنامج (افتح يا سمسم)، وهو النسخة العربية من البرنامج الأمريكي (شارع سمسم)، والشخصية هي اقتباس لشخصية الضفدع كيرمت، التي ابتكرها مُحَرِّكُ الدُّمى الأمريكي جيم هينسون سنة 1955، وقَدّمَ النسخة العربية منها الممثل العراقي فوزي مهدي.
على صعيد المسرح قدم الكثير من المسرحيات منها:
فوزي مهدي الوفاة
توفي الممثل فوزي مهدي يوم السبت بتاريخ 5 تشرين الثاني/نوفمبر سنة 1995 عن عمر إحدى وستين عاماً.
تريمولو
في الموسيقى، الارتعاش أو التريمولو (إيطالية: tremolo أو tremolando) هو تأثير ارتجاف. يوجد نوعان من التريمولو:
الأول تكرير سريع:
تكرير نغمة موسيقية واحدة، بالتحديد في آلات ذات قوس، عن طريق تحريك القوس بسرعة ذهابا وإيابا؛ وفي الآلات المنقورة مثل القيثار، حيث يسمى bisbigliando أو «هامس»؛ كما يمكن تكرير نغمة واحدة بسرعة كبيرة باستعمال ريشة على الآلات الوترية المنقورة التقليدية مثل الغيتار، المندولين، إلخ.
النوع الثاني من التريمولو هو عبارة عن تغيير في المطال:
تريمولو
تستخدم بعض الغيتارات الكهربائية روافع تسمى «يد التريمولو» (تسمية خاطئة) تسمح للعازف بتنزيل (لحد ما في العادة) أو رفع حدة نغمة أو كورد، والاسم الصحيح للتأثير هو الفيبراتو أو «طي الحدة». ويشير هذا الاستعمال الخاطئ لكلمة «تريمولو» إلى الحدة بدل المطال. لكن كلمة "trem" أو "tremolo" ما زالت تستخدم للإشارة لنظام جسر يصنع ل«يد تريملو» أو للإشارة لليد نفسها. يمكن لدارة إلكترونية بسيطة لتضمين المطال إنتاج تريمولو حقيقي للقيثارة الكهربائية أو الأورغان الإلكتروني أو أي إشارة إلكترونية. كانت تأثيرات تريمولو متوفرة في عدة مضخمات غيتار قديمة، كما تستعمل وحدات التأثيرات بشكل واسع للوصول لهذا التأثير.
الإنسان مدني بالطبع
الإنسان مدني بالطبع عبارة عن نسبة الإنسان إلى المدينة. والمدينة لغة المقام من مدن بالمكان إذ أقام به. قال صاحب المستدرك، تمدن الرجل تخلق بأخلاق أهل المدن وانتقل من حالة الخشونة والبربرية والجهل إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة. وقال، والمدينة عند الفلاسفة موضع اجتماع الناس.
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
قال الفقيه ابن العربي: «فنقول: لما كان الإنسان مدنيا بالجبلة، مفتقرا إلى الصحبة بالضرورة، لأنه خلق خلقا لا يستقل بمعاشه ولا يستبد بمنافعه بل هو مفتقر في ذلك إلى غيره، وكان ذلك الغير إما مجتمعا معه وإما مباينا عنه، والمنفعة التي يفتقر إليها إما حاضرة وإما غائبة.»
قال ابن تيمية: «إذ كان الإنسان مدنيا بالطبع، لا تتم مصلحته إلا ببني جنسه، يعاونونه على جلب المنفعة ودفع المضرة،» ويقول أيضا: «الإنسان مدني بالطبع لا يستقل بتحصيل مصالحه، فلا بد لهم من الاجتماع للتعاون على المصالح.» وقال ابن القيم: «إن الإنسان مدني بالطبع، لا بد له أن يعيش مع الناس.»
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
ويقول الفخر الرازي عند قوله تعالى: {والنهار مبصرا}: «اعلم أن الإنسان مدني بالطبع، ومعناه أنه ما لم يحصل مدينة تامة لم تنتظم مهمات الإنسان في مأكوله ومشروبه وملبسه ومنكحه، وتلك المهمات لا تحصل إلا بأعمال كثيرة» ويقول عند قوله تعالى: {فاحكم بين الناس بالحق}: «واعلم أن الإنسان خلق مدنيا بالطبع، لأن الإنسان الواحد لا تنتظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة، حتى أن هذا يحرث وذلك يطحن وذلك يخبز وذلك ينسج وهذا يخيط، وبالجملة فيكون كل واحد منهم مشغولا بمهم، وينتظم من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع.»
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
وقال ابن خلدون في مقدمته (341:2): «إنك تسمع في كتب الحكماء قولهم: «إن الإنسان مدني الطبع،» يذكرونه في إثبات النبوات وغيرها، والنسبة فيه إلى المدينة، وهي عندهم كناية عن الاجتماع البشري، ومعنى هذا القول: أنه لا تمكن حياة المنفرد من البشر، ولا يتم وجوده إلا مع أبناء جنسه، وذلك لما هو عليه من العجز عن استكمال وجوده وحياته، فهو محتاج إلى المعاونة في جميع حاجاته أبدا بطبعه، وتلك المعاونة لا بد فيها من المفاوضة أولا، ثم المشاركة وما بعدها، وربما تفضي المعاملة عند اتحاد الأغراض إلى المنازعة والمشاجرة، فتنشأ المنافرة والمؤالفة، والصداقة والعداوة، وتؤول إلى الحرب والسلم بين الأمم والقبائل، وليس ذلك على أي وجه اتفق، كما بين الهمل من الحيوانات، بل البشر بما جعل الله فيهم من انتظام الأفعال وترتيبها بالفكر كما تقدم، جعل ذلك منتظما فيهم، ويسرهم لإيقاعه على وجوه سياسية وقوانين حكمية، ينكبون فيها عن المفاسد إلى المصالح، وعن الحسن إلى القبيح (كذا في النص المطبوع، ولعله يريد: من القبيح إلى الحسن)، بعد أن يميزوا القبائح والمفسدة بما ينشأ عن فعل ذلك عن تجربة صحيحة، وعوائد معروفة بينهم، فيفارقون الهمل من الحيوان، وتظهر عليهم نتيجة الفكر في انتظام الأفعال وبعدها عن المفاسد. هذه المعاني التي يحصل بها ذلك لا تبعد عن الحس كل البعد، ولا يتعمق فيها الناظر، بل كلها تدرك بالتجربة وبها يستفاد، لأنها معان جزئية تتعلق بالمحسوسات، وصدقها وكذبها يظهر قريبا في الواقع، فيستفيد طالبها حصول العلم بها من ذلك، ويستفيد كل واحد من البشر القدر الذي يسر له منها، مقتنصا له بالتجربة بين الواقع في معاملة أبناء جنسه، حتى يتعين له ما يجب، وينبغي فعلا وتركا، وتحصل بملابسته الملكة في معاملة أبناء جنسه».
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
وقال الإمام المناوي في شرحه لحديث (المؤمن للمؤمن كالبنيان): «والمراد بعض المؤمنين لبعض كالحائط، لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا بمعونة أخيه كما أن بعض البنيان يقوى ببعضه، (يشد بعضه بعضا) بيان لوجه التشبيه،» وزاد «وفيه تفضيل الاجتماع على الانفراد، ومدح الاتصال على الانفصال، فإن البنيان إذا تفاصل بطل وإذا اتصل ثبت الانتفاع به بكل ما يراد منه.» وينسب للراغب الأصفهاني قوله: «إنه لما صعب على كل أحد أن يحصل لنفسه أدنى ما يحتاج إليه إلا بمعاونة غيره له، فلقمة طعام لو عددنا تعب تحصيلها من زرع وطحن وخبز وصناع آلاتها لصعب حصره، فلذلك قيل الإنسان مدني بالطبع، ولا يمكنه التفرد عن الجماعة بعيشه، بل يفتقر بعضهم لبعض في مصالح الدارين، وعلى ذلك نبه بهذا الحديث».
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
وقال الطاهر بن عاشور: «والله بنى نظام هذا العالم على تعاون الناس بعضهم مع بعض، لأن الإنسان مدني بالطبع، فإذا لم يأمن أفراد الإنسان بعضهم بعضا تنكر بعضهم لبعض، وتبادروا الإضرار والإهلاك ليفوز كل واحد بكيد الآخر قبل أن يقع فيه، فيفضي ذلك إلى فساد كبير في العالم، والله لا يحب الفساد ولا ضر عبيده إلا حيث تأذن شرائعه بشيء.»  وقال أيضا: والإنسان قيل سمي بذلك لأنه خلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، ولهذا قيل الإنسان مدني بالطبع، من حيث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه اهـ
الإنسان مدني بالطبع مذاهب العلماء
وقال عضد الدين الإيجي في المواقف: وإنما كان التعاون ضروريا لهذا النوع من حيث أنه لا يستقل واحد منهم بما يحتاج إليه في معاشه من مأكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من أبناء جنسه في المعاملات وهو أن يعمل كل واحد لآخر مثل ما يعمله الآخر له والمعاوضات وهي أن يعطي كل واحد صاحبه من عمله بإزاء ما يؤخذ منه من عمله ألا ترى أنه لو انفرد إنسان وحده لم يتيسر أو لم تحسن معيشته بل لا بد له من أن يكون معه آخرون من بني نوعه حتى يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع لهما ثالث وهكذا فإذا اجتمعوا على هذا الوجه صار أمرهم مكفيا ولذلك قيل الإنسان مدني بالطبع فإن التمدن هو هذا الاجتماع ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم اهـ
وقال التهانوي: السياسة المدنية من أقسام الحكمة العملية وتسمى بالحكمة السياسية وعلم السياسة وسياسة الملك والحكمة المدنية. وهو علم تعلم منه أنواع الرئاسة والسياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها، وموضوعه المراتب المدنية وأحكامها والاجتماعات الفاضلة والرديئة، ووجه استبقاء كل واحد منها وعلة زواله، ووجه انتقاله وما ينبغي أن يكون عليه الملك في نفسه، وحال أعوانه وأمر الرعية وعمارة المدن. وهذا العلم وإن كان الملوك وأعوانهم أحوج إليه فلا يستغني عنه أحد من الناس لأن الإنسان مدني بالطبع ويجب عليه اختيار المدينة الفاضلة مسكنا والهجرة عن الرديئة، وإن يعلم كيف ينفع أهل مدينته وينتفع بهم، وإنما يتم ذلك بهذا العلم. اهـ
وقال الأحمنكري الإنسان مدني بالطبع أي محتاج في تعيشه إلى التمدن وهو اجتماعه مع بني نوعه يتعاونون ويتشاركون في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها انتهى. اعلم أن ما يحتاج إليه الإنسان وهو الغذاء واللباس والمسكن وغيرها من المنكح ودفع المؤذيات وجلب المنافع وأصولها هي المعاونة والمشاركة بأنواعها في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها وهذه الأصول موقوفة على تعريف كل واحد صاحبه ما في ضميره والتعريف المذكور موقوف على البيان المعرب عما في القلوب فذكر البيان حيث قال هو علم من البيان ما لم يعلم إيماء وانتقالا إلى أصول ما يحتاج إليه الإنسان كالانتقال من العلة إلى المعلول والمؤثر إلى الأثر ثم العلامة قال بعد ذلك ثم إن هذا الاجتماع إنما ينتظم إذا كان بينهم معاملة إلى آخره. اهـ