hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث المبكر
وَبحُلول القرن السادس عشر الميلادي أيضًا، بَدَأتْ الأَعْمَال الإثيوبية تُنَاقِشُ الأَثَر العَمِيق للشُّعوب الأجنبية في تَاريخها الإقليمي. وَتَشْرح وَقَائِعُ جيلاوديووس الاحْتِكَاك بين الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية وَالمُبَشِّرين الكَاثوليك القادمين مِن إسبانيا والبرتغال، بَعْد وصول اليسوعيين في عام 1555  م. وَ مَعَ إقْنَاعِه لليسوعيين فِي مَمْلَكته، أصْبَح الإمْبَرَاطُور سوسينيوس الأول الذي حَكَمَ بَيْنَ عامي 1607 – 1632 م الحَاكِم الإثيوبي الوَحِيد الذي تَحَولَ مِنَ المسيحية الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، حوالي عام 1625  م أو قَبْلَهُ بقَليل، وَبَعْد ذلك مُحَاوَلاتِه لتَحْوِيل رَعَايَاه وَتَقْويضِ الكنيسة الأرثوذكسية مَا أدَّى إلى نُشُوب ثَورات داخليّة. وفي عام 1593  م نشر الراهب والمؤرخ وعالم وصف الأعراق البشرية الإثيوبي بحري عَملًا قَدَّم أسبابًا للنَجَاح العَسْكريّ لشَعب الأورومو المُتعدّد الآلهة الذي حَارَب ضِدَّ الإمْبَرَاطُوريَّة الإثيوبيّة. كَمَا تَضَمَّنَت التَّواريخُ الإثْيوبيَة في هَذِه الفترة تَفَاصيْل عَنْ المُسلمين الأجَانب واليَهُود وَكَذَلك المسيحيين بمَا فِي ذَلك القَادِمين مِنْ أوروبا الغربية وَالإيرانيين الصفويين وَحَتَّى شَخْصِيَّاتِ الإمبراطورية البيزنطية التي أفُلَت.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث المبكر
قَام بيدرو بايز -وهو يسوعي إسباني في بلاط سوسينيوس الأول- بتَرجمة أجْزَاء مِنْ سِجلّات الأبَاطِرة الإثيوبيين التي تَعُود إلى عَهْد أمدا سيون الأول في القرن الرابع عشر الميلادي، وَكَذلك عهد الملك كالب، مَلِكِ أكسوم في القرن السادس الميلادي. تَمَّ الحِفَاظُ عَلى بَعْضِ هَذِه الأجْزَاء فِي كِتَاب تَاريخ إثْيوبيَا مِنْ قِبَل اليَسُوعيِّ البُرتُغاليّ مانويل دي ألميدا، وَ أُعِيْدَت كِتَابة مَخْطُوطةِ بدرو بايز الأصْليَّة إلى حَدّ كَبير لإزَالة الَمقَاطِع الجَدَليَّة مِنْهَا والتي كانت ضِدََ نِظَامِ الرهبنة الدومينيكانية المُنَافس. كَمَا تَرْجَم بيدرو بايز فَصْلًا مِنَ السِّيْرة الإثيوبية التي غَطَّتْ حَيَاة وَأَعْمَال حَاكِم القرن الثالث عشر الميلادي جيبري مسكيل لاليبيلا تاريخ إثيوبيا، الذي وصل إلى غوا في الهند، بحلول نهاية عام 1624  م، وَلمْ يُنشر فِي أوروبا حَتَّى العَصْر الحَديث وَظَلَّ مُتَدَاوَلًا بَيْن اليسوعيين فِي الهند البرتغالية فَقَط. وَ بَعْد أنْ تَنَازَل سوسينيوس الأول عَنْ العَرش، قَام ابْنُه وَخَليفتُه فاسيليداس بطَرد اليسوعيين مِن إثيوبيا.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث المبكر
اسْتَخْدم البَلاط المَلَكِيّ الإثيوبي مُؤَرِّخ بَلاط رَسْمِي عُرِفَ باسْمَ «الصَّحَافِ تيزاز»، مُنذ عَهد سوسينيوس الأول عَلى أبْعَد تَقدير، وَالذي كَان بدَورِه عَالمًا كَبيرًا في الكَنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. كَمَا كَلَّف سوسينيوس الأول كلًا مِنْ «ميهيركا دينجيل» وَ مُسْتَشَارَهُ «تاكلا سيلاسي» كِتَابَة سِيْرَتِه الذَّاتِيَّة عام 1638  م. وَكُتبت السِّيَر الذَّاتيّة لكل من الأباطرة يوهانس الأول [الإنجليزية]، أيواس الأول [الإنجليزية] وباكافا [الإنجليزية]، وَوَظَّفَ هَذَا الأخِير أرْبَعَة مُؤَرِّخِين منفصلين في البلاط وهم: «سينودا»، «ديميتروس»، «آرسي» و«هواريات كريستوس». وَضُمِّنَ عَهْدَي كُلٍ مِنَ الأبَاطِرة أيواس الثاني [الإنجليزية] الذي حكم بين عامي 1730 – 1755 م، وأيواس الأول [الإنجليزية] الذي حكم بعده بين عامي 1755 – 1769 م فِي التَّاريخ الأُسَرِي العَام، فِي حِيْن أنَّ آخِر سِيْرَةٍ مَلَكِية مَعْرُوفة فِي شَكْلِ وَقَائِع قَبْلَ القرن التاسع عشر الميلادي كَانَ قَدْ كَتَبَها عَالِمُ الكنيسة «غابرو» وَغَطَّتْ أَوَّلَ عَهْدِ تيكلي جيورجيس الأول [الإنجليزية] الذي حكم بين عامي 1779 – 1784 م، حَيْثُ انْتَهَى النَّصُ فَجْأة قَبْل خَلعِه.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
شَهِدَت الفَتْرة الفَوْضَويَّة المَعْروفَةِ باسْمِ عَصْرِ الأُمَرَاء (بالإثيوبية الجعزية: ዘመነ መሳፍንት أو زيميني ميسافنت) المُمْتَدَّة بينَ منتصف القرن الثامن عشر الميلادي إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي حَالَة تَشَرْذُمٍ سِياسيٍّ وَحَرْبًا أهْليَّةً، وَفُقِدَت فيهَا السُّلطَة المَرْكزيَّة، وَنَتيجة لِهَذِه العَوَامِل، نَشَأ تَحَوُّلٌ كَاملٌ فِي التأريخ مُبْتعدًا بصُورَة كُلِّيَةٍ عَن كِتَابَة السِّيَرِ المَلَكِيَّة للأُسَر الحَاكِمَة. حَيْثَ تَأَسَّسَ نَوعٌ جَديدٌ مِنْ تَاريخِ الأُسَر الحَاكِمَة، المَعْروفِ باسْم «الوقائع القصيرة»"" وِفْقًا للمُؤرخ «دي لورنزي»، وَذَلك عَلى يَدِ بَاحِثٍ كَنَسيّ يُدعى «تقلا حيمنوت»، الذي جَمَعَ عَمَلُه بَيْنَ التَّاريخ العَالَمِي وَالتَّاريخِ السُّلالي السليماني. وَاسْتَمَرَّ هَذا النَّوعُ مِنَ التَأْريخَاتِ في القرن العشرون الميلادي. فِي حِين انْقَرَضَتْ اللغة الجعزية بحلول القرن السابع عشر الميلادي، وَلَمْ تَتِمَّ كِتَابة السِجِّلات المَلَكية باللغات السَّامية الأمْهَرية إلا فِي عَهْد تيودروس الثاني الذي حَكَمَ بَيْنَ عامي 1855 – 1868 م.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
وَظَهَر أيضًا نَوْعٌ آخَرُ مِنَ التَّأريخِ فِي عَصْر الأُمَرَاء وَهُوَ الحَوْلِيَّات الإثيوبية المَعْروفَةِ باسْم (باللاتينية: ya'alam tarik) حَيْثُ حَاوَلَتْ هَذِه الأَعْمَالُ سَرْدَ الأحْدَاث العَالَمِيَّة الكُبْرى مِنْ وَقْتِ سِفْر التَّكوين وَحَتَّى عَصْرِهَا الحَاليّ فِي تَاريخٍ عَالَمِي. وَعَلى سَبيلِ المِثَالِ، عَمَلُ يُوحنا النقيوسي المُتَرْجم الذي شَرَح التَّاريخَ البَشَريّ حَتَّى الفَتح الإسلامي لمِصر عام 642  م، وَالذي أصْبَحَ عُنْوانًا أسَاسِيًّا في التَّأريخ الإثيوبي. وَكَمَا تُوْجَد فِيْهِ أيْضًا قَوَائِمَ زَمَنِيَّة وَأَنْسَاب حكام إثيوبيا [الإنجليزية] وَبطاركة الكنيسة الأرثوذكسية التي تَضَمَّنَتْ بَعْضَ عَنَاصِر السَّرْدِ التَّأريْخِي.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
جُمِعَت السِّيَر المُخْتَلفة للأباطرة الإثيوبيين فِي العَصْرِ الحديث. وَبحلول عام 1975  م، قَامَ المُؤَرِّخ زويدي جبري سيلاسي [الإنجليزية] خِرِّيج جامعة أكسفورد بنَشْرِ سِيْرةً عَنْ الإمْبَرَاطُور يوهانس الثاني [الإنجليزية] الذي كَان عَلى صِلَة قَرَابَة مَعَه. وَنَشَر الإمْبَرَاطُور هيلا سيلاسي الذي حَكَمَ إثيوبيا بين عامي 1930 – 1974 م سِيرته "حياتي وتقدم إثيوبيا [الإنجليزية] بين عامي 1973 – 1974 م، وَالتي تُرجِمت عَام 1976  م مِنَ اللُّغة الأمهريّة إلى اللُّغة الإنجليزيّة وَضَبط كتابتها مِنْ قِبَل إدوارد أوليندورف فِي دَار نشر جامعة أكسفورد. وَيُؤَكِّد «حنا روبنكوفسكا» أنَّ الإمْبَراطور سيلاسي كان من المؤيّدين النشطين لفكرة «التلاعب التأريخي»، خاصة عندما يتعلق الأمر بإخفاء المواد التَّاريخيّة التي يَبدو عَلَيها أنها تَتَعَارض أو تَتَناقض مَعَ الدِّعَاية وَالتَّاريخ الرَّسميَّين. وَعَلى سبيل المثال، قَامَ بحَجْبِ بَعْضِ السِّجلّات وَالأعْمَال التَّاريخيَّة عَن العَامَّة وَاحْتَفظ بها في مَكْتَبَتِه الخَاصَّة، مِثْل كِتَاب «عليقة» (باللاتينية: Aleqa) لكَاتِبه «جبرا إغزيابير إلياس» والذي كان سِيرةٍ غَطَّت عَهْدَ سَلَفِ سيلاسي، ليج إياسو الذي حَكَم بينَ عامي 1913 – 1916 م، وَكَان قَدْ اعْتَنق الإسلام في وَقْتٍ مُتَأخِّر مِنْ حَياته، وَكَذلك عَهْد الإمْبَرَاطُورة زيوديتو التي حَكَمَت بين عامي 1916 – 1930 م. وَحُرِّرَ العَمَلُ الأخِير وَتُرجمَ إلى اللُّغة الإنجليزية وَأُعِيْدَ نَشْرُهُ مِنْ قِبَل «رودولف ك. مولفير» عام 1994  م.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
يَعتبر «إدوارد أوليندورف» المُستشرقَ الألماني هيوب لودولف مُؤَسِّسَ الدِراسَات الإثيوبية فِي أوروبا، وَذَلك بفَضْل جُهُوده فِي تَوثيقِ تاريخ إثيوبيا وَاللُّغة الجعزية، وَكَذلك الأمهرية. وَقَبْل زيارته إلى إثيوبيا، تَعَاوَن مَعَهُ الرَّاهب الإثيوبي غورغوريوس [الإنجليزية] وَقَدَّم لهُ مَعْلُوماتٍ هَامَّة لتَأليفِ كِتَابه تَاريخ إثيوبيا وَشُرُوحِهَا. كَمَا سَاعَدَهم في ذلك رَجُل الدِّين البُرتغالي ذي الأصول الإثيوبيَّة «أنطونيو دأندرادي» مِنْ خلال عَمَلِه مَعَهُم كَمُتَرجم، حَيْثُ أنَّ الرَّاهب غورغوريوس [الإنجليزية] لمْ يَكُن يَتَحَدَّثُ أيا مِنَ اللُّغة اللاتينية أو اللُّغة الإيطالية بشَكْلٍ مُلائِم. وَبَعْد «هيوب لودولف»، يَعْتَبر كُلًا مِنْ كَاتِب أدَب الرَّحَلات الإسكتلندي «جيمس بروس»، الذي زار إثيوبيا في القرن الثامن عشر الميلادي، وَالمُسْتشرق الألماني «أوغست ديلمان» الرَّائِدَين فِي مَجَال الدِراسات الإثيوبية المبكرة. وَبَعْد قَضائه بَعْض الوَقْت في البَلاط المَلَكي الإثيوبي، كَانَ «جيمس بروس» أوَّل مَنْ جَمع وَأَوْدَع الوَثائق التَّاريخيَّة الإثيوبيَّة بشَكْلٍ مَنْهَجي فِي مَكْتَبات أوروبا، بالإضافة إلى تَأليفه تاريخ إثيوبيا اسْتِنَادًا إلى مَصَادِرَ إثيوبيَّة أصِيْلَة. وقام «أوغست ديلمان» بفَهْرَسَة مَجْموعة مُتَنوِّعَة مِنَ المَخْطُوطات الإثيوبيَّة، بمَا في ذلك السِّجلّات التَّاريخيَّة، وَفَي عام 1865  م نَشَرَ مُعْجَمَ اللغة الإثيوبية، الذي يُعْتَبَر أوَّل مُعْجم مِنْ نَوْعِه يُنْشَرُ عَنْ لُغَاتِ إثيوبيا منذ عَمَل «هيوب لودولف».
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
وَجَادَل المُؤَرِّخُون الإثيوبيون مِثْل «تاديس تمرات» و«سيرجو هابل سيلاسي» بأنَّ الدِّرَاسَات الإثيوبية الحَديثة كَانَت اخْتِرَاعًا مِنَ القرن القرن السابع عشر الميلادي وَنَشَأت فِي أوروبا. واعْتَبَر «تاديس تمرات» كِتَاب «كارلو كونتي روسيني» الذي يعود لعَام 1928  م تَاريخ إثيوبيا عَمَلًا رَائدًا في الدِّرَاسَات الإثيوبيَّة. كَمَا اعْتَرَف الفَيْلسوف «مساي كيبيدي» بالمِثْل بالمُسَاهَمَات الحقيقيَّة للعُلَمَاء الغَرْبيين فِي فَهْمِ مَاضِي إثيوبيا. لكِنَّه انْتَقَد أيضًا التَّحَيُّزَ العِلمي وَالمُؤسَّسِي المُتَصَوَّرِ الذي وَجَدَهُ مُنْتَشِرًا فِي التأريخات الإثيوبيَّة وَالأفريقيَّة وَالغَرْبيَّة الصُّنْعِ عَن إثيوبيا. وَعَلى وَجْه التَّحديد، امتعض «مساي كيبيدي» مِنْ تَرْجَمة واليس بودج لكِتاب «كيبرا ناغاست»، بحُجَّة أنَّ «واليس بودج» كَانَ قَدْ أسْنَد أصْلًا عَرَبيًا جُنُوبيًا إلى المَلِكَة بلقيس مَلِكَة سَبأ على الرَّغْم مِنْ أنَّ كتاب «كيبرا ناغاست» نَفْسُهُ لمْ يُشِر إلى مِثْل هَذا التَّثَبُتِ لِهَذِه المَلِكَة الأسْطُوريَّة. ووفقًا له «مساي كيبيدي»، فإنَّ نَسْبَهَا إلى الجُّنُوبِ العَرَبي كَانَ يَتَنَاقَضُ مَعَ التَّفْسِيْرَاتِ التَوْرَاتيَّة وَشَهَادَاتِ المُؤَرِّخِين القُدَمَاء، وَالتي كَانَتْ قَدْ أشَارَت عِوَضًا عَنْ ذَلِك إلى أنَّ المَلِكَة «بلقيس» كَانَتَ ذَاتَ أصْلٍ أفريقي. وَإضَافَةً إلى ذلك، انتقد كُلًا من «واليس بودج» وَ«إدوارد أوليندورف» لزَعْمِهِمَا أنَّ مُؤَسِّسِي حَضَارَة أكسوم كَانُوا مِنَ المُهَاجرين الساميين مِنْ جُنُوب الجزيرة العربية. وَجَادَل «مساي كيبيدي» على أنَّهُ لا يُوجد فَرْقٌ مَادِيٌّ كَبيرٌ بَيْنَ السُّكَان النَّاطقين بالسامية في إثيوبيا وَالجَمَاعَاتِ المُجَاوِرَة النَّاطِقَة باللغة الكوشية للتَحَقُّقِ مِنْ صِحَة الفِكْرَة القَائِلَة بأنَّ الجَمَاعَات السَّابقة كَانَت أسَاسًا مِنْ نَسْل المُسْتَوْطِنين العَرَب الجنوبيين، مَعَ فَصْلِ أصْلِ الأجْدَاد عَنْ السُّكَان المَحَليِّين النَّاطِقين بالأفروآسيوية. وَكَمَا لاحَظَ أيْضًا أنَّ هَذِه الفِئَاتِ السُّكَانيَّة النَّاطِقة بالأفروآسيوية غَيْرُ مُتَجَانِسَةٍ، إذْ تَدَاخَلَتْ مَعَ بَعْضِهَا البَعْضِ وَاسْتَوْعَبَت أيضًا عَنَاصِر غَريْبَة ذَاتِ أصُولٍ غَيْرِ مُؤَكَّدَةٍ وَأُصُولٍ زِنْجِيََة.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
كانَ للانْتِصَار الحَاسِمِ الذي حَقَّقَتْهُ لإمْبَرَاطُوريَّة الإثيوبية عَلى المَمْلكة الإيطاليَة فِي مَعْرَكة عَدوة عَام 1896  م خِلالَ الحَرْبِ الإيْطَاليَّة الإثيوبيَّة الأولى تَأثيرٌ عَمِيقٌ عَلى التَّأريخِ فِي إيطاليا وإثيوبيا. وَلمْ تُفقد أو تُمْحَى مِنَ الذاكرة الجَمعيّة للإيطاليين، مُنْذُ أنَ أُشِيْدَ بالاسْتِيلاء الإيطالي عَلى عَدْوة، إقليم تكرينيا، في إثيوبيا عام 1935  م إبَّانَ الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية، حَيث عُدَّ ذَلك الانْتِصار حِينَئِذٍ بمَثَابَة رَدٍ لاعْتبَارِهم وَتَعْويضٍ لَهُم عَنْ هَزيمَتِهم السَّابقة. وَرَكَّزَت التَّأريخات حَوْل إثيوبيا خِلال مُعْظَمِ فَتَرَاتِ القرن العشرين الميلادي فِي المَقَامِ الأوَّلِ عَلى الغَزْوِ الإيطالِي الثَّاني وَالأَزْمَة الحَبَشِيَّة التي سَبَقَته، وَالتي صُوّرت فِيْهَا إثيوبيا كَبَيْدَقٍ لِدَى الدِّبْلُوماسِيَّة الأوروبيَّة. وَكَلَّف نِظَامُ سِيلاسي حَاشِيَتَهُ الأرستقراطيّة وَكَذَلك المُؤَرِّخ «مارسي هازان ولدا قيرقوس» بتَجْميعِ تَأْريخٍ وَثَائِقيٍّ للاحْتِلال الإيْطالي بعُنْوَان «تَاريخ قَصير لخمس سنوات شاقّة»، والذي أُلِّفَ بالتَّزَامُن مَع تَقديم أدِلَّة تَاريخيَّة عَنْ جَرائم الحرب الإيطاليَّة الفَاشيَّة في إثيوبيا إلى لجنة جَرَائم الحَرب التَّابعة للأمم المتحدة. وَشَارَك في تَأليفه «بيرهانو دنكي»، وَيُعْتَبَر هَذَا العَمَلُ مِنْ أَوَائِل أعْمَال التَّأريخِ العَامِّي الأَمْهَري الذي عُنِيَ بتَغْطِيَة الفَتْرة الاسْتِعْماريَّة الإيْطاليّة، حَيْث وَثَّقَ المَقَالاتِ الصَحَفِيَّة المُعَاصِرَة وَنَشَر مَقَالات دِعَائِيَّةٍ، وَأحْدَاثَ مِثْل سُقوط أديس أبابا عام 1936  م وَحَمْلة شَرْق إفريقيا عَام 1941  م، وَخِطَابَاتِ شَخْصِيَّاتٍ رَئيسَةٍ مِثْلِ الإمْبَرَاطُور هيلا سِيْلاسِي وَرودولفو غراتسياني نَائِب المَلِك الإيْطاليّ في إثيوبيا.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
اتَّخَذَ المُؤَرِّخُون الجُّدُد مُقَاربَاتٍ جَديدةٍ لتَحْليلِ التَّأريخِ الإثيوبيّ التقليدي وَالحَدِيثْ عَلى حَدٍّ سَواء. وَعَلى سَبيل المِثَال، قام «دونالد كرومي» بالتَّحْقيقِ فِي حَالاتٍ وَرَدَت فِي التَّأريخِ الإثيوبي تَتَنَاوَلُ الطَّبَقَة وَالعِرْقَ وَالجنْس. وَانْتَقَد النُهُجَ السَّابقَة التي اتَّبَعَهَا كُلٌ مِنْ «سيلفيا بانكهورست» و«ريتشارد بانكهورست»، اللذين رَكَّزَا فِي المَقَام الأوَّل عَلى الطَّبَقَة الحَاكِمَة الإثيوبيَّة بَيْنَما تَجَاهَلَا الشُّعُوب المُهَمَّشَة وَمَجْمُوعاتِ الأقليّاتِ فِي الأعْمَال التَّأريخيَّة الإثيوبيّة. وَفِي أعْقَابِ الثَّورَة الإثيوبيَّة عام 1974  م وَالتي أطَاحَتْ بالسُّلالة السُّليمانيَّة وَانْتَهَت بَعَزْلِ الإمْبَرَاطُور هيلا سيلاسي، جَاءَت المَادِيَّة التَّاريخيَّة للتَّأريخِ المَارِكْسِيِّ لِتُهَيْمِن عَلى المَشْهَد الأكَادِيْمِيِّ وَالفَهْمِ التَّاريخيِّ عَنْ القَرْن الأفريقي. وَأَشَارَتْ «بيليت بيكونيه» فِي مَقَالٍ لهَا عام 2001  م بعُنْوَان «المرأة في التاريخ الإثيوبي: مراجعة ببليوغرافية» إلى أنَّ تَأْثيرَ التَّاريخِ الاجْتِمَاعِيِّ عَلى التَّأريخِ الأفريقي فِي القرن العشرين الميلادي وَلَّدَ تَرْكِيزًا غَيْرَ مَسْبُوقٍ عَلى أدْوَارِ المَرْأة وَالجنس فِي التَّأريخِ التَّاريخِيِّ للمُجْتَمَعَات، وَلَكِن يَبْدُو أنَّ التَّأريخَ الإثيوبيّ قَدْ غَرَّدَ خَارِجَ سَرْبِ هَذِهِ الاتِّجَاهَاتِ التَّأريْخِيَّة.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
كَمَا أكَّدَ «مُحَمد حَسن عَلي» أسْتَاذُ التَّاريخِ المُشَارِكُ فِي جَامِعَة وِلايَة جُوْرجيَا مِنْ خِلال الاعْتِمَاد عَلى الأعْمَالِ المَكْتُوبَة لِكُلٍ مِنَ المُؤَلِّفِيْن المَسِيحيِّين وَالمُسْلِمِيْن، وَالتَّقَاليْدِ الشَّفَهيَّة، وَالأَسَاليْبِ الحَديثَة فِي «الأنثروبولوجيا» وَعِلْمَ الآثَار وَاللُّغَوِيَّاتِ، أنَّ شَعْبَ الأورومو غَيْرِ المَسِيحيِّ قَدْ تَفَاعَلَ وتَعَايَشَ مَعَ شَعْبِ أمْهَرة المَسِيحِّي النَّاطِقِ بالسَّامِية مُنْذُ القرن الرابع عشر الميلادي عَلَى أَقَلِّ تَقْدير، وَلَيْسَ القرن السادس عشر الميلادي كَمَا أُشِيْرَ إلَيْهِ فِي كُلٍّ مِنَ التَّأرِيخَيْنِ التَّقْلِيْدِيّ وَالإثيوبيِّ الحَدِيْثَيْن. وَأَكَّدَ عَمَلُهُ أيْضًا عَلى حَاجَةِ إثيوبيا لدَمْجِ سُكَّانِهَا الأوروميين بشَكْلٍ صَحِيْحٍ كَمَا أَكَّدَ عَلى حَقيقَةِ أنَّ الأورومو النَّاطِقينَ باللُّغة الكُوشِيَّة وَعَلى الرَّغْمِ مِنْ سُمْعَتِهِم التَّقْلِيْدِيَّة كَغُزَاةٍ، إلّا أنَّهُم كَانُوا قَدْ شَارَكُوْا بشَكْلٍ كَبيرٍ فِي الحِفَاظ عَلى الحَيَاة الثقافيَّة وَالسياسيَّة، وَالمُؤَسَّسَات العَسْكريَّة للدَّولة المَسيحيَّة.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
لاحَظَ البَاحِثُ الإثيوبيُّ «مولوغيتا غودييتا» فِي اسْتِعْرَاضِه عَمَل «البحث» لِمُؤَلِّفِهِ نجيب محفوظ عام 1992  م، أنَّ المُجْتَمَعَات الإثيوبيَّة وَالمِصْرِيَّة حَمَلَت تَشَابُهَاتٍ تَاريخيَّة مُلْفِتَةً للنَّظَرِ. وَوِفْقًا ل «هاغاي إرليتش»، بَلَغَت هَذِه التَّشَابُهَات ذُرْوَتَها حِيْنَ أَنْشَأَ «سَلامَة الثَّالث» المَكْتَبَ الكَنَسِيِّ المِصْرِي، الذي مَثَّل ارْتِبَاطَ إثيوبيا التَّقليدي مع مصر وَالشَّام. وَفِي العُهُودِ السَّابقَة مِنَ القرن العشرين الميلادي، طَرَح أيْضًا القَوْمِيُّون المِصْريُّون فِكْرة تَشْكِيْل وَحْدَةِ وَادي النيل، عَلَى صُوْرَة اتِّحَادٍ إقليميٍّ يَضُم إثيوبيا. وَقَد تَرَاجَعَ هَذَا الهَدَفُ تَدْريجيًا بسَبَبِ التَّوَتُّرِ السِيَاسِيِّ بشَأْنِ السَّيْطَرَة عَلى مِيَاهِ النيل. وَبالتالي، وَبَعْدَ فَتْرَة الخَمْسيْنِيَّات، إبْتَعَد نَهْجُ العُلَمَاء المِصْريِّيْنَ إنْ لمْ يَكُنْ غَيْرَ مُبَالٍ فِي الأسَاسِ عَنْ الشُّؤُونِ وَالدِّرَاسَات الأكَادِيمِيَّة الإثيوبيَّة. وَعَلى سَبيل المثال، حَضَر مُؤْتَمر النيل الخَامِس الذي عُقِدَ في أديس أبابا في عام 1997  م مِئَاتُ العُلَمَاءِ وَالمَسْؤولين، مِنْ بينهم 163 إثيوبيَّا وَ16 مِصْريَّا. وَعَلى النَّقيض مِنْ ذَلك، لمْ يَكُنْ هُنَالِك حُضُورٌ مِصْريٌّ فِي المُؤْتَمَر الدُّوَلِيِّ الرَّابعَ عَشَر للدِّرَاسَات الإثيوبيّة وَالذي عُقِدَ فِي وَقْتٍ لاحقٍ في أديس أبابا عام 2000  م، عَلى غِرَار جَمِيْعِ المُؤْتَمَرَات السَّابقَة مُنْذُ سِتِّينِيَّاتِ القَرْن المَاضي.
التأريخ الإثيوبي التأريخ الحديث
وَيقول «هاغاي إرليتش» إنَّ الإثيوبيين الأصْليين وَالأجانب مِنْ جيل مَا بَعْد عَام 1950  م، كانوا قَدْ رَكَّزُوا بشَكْلٍ أَكْبَرَ عَلى المَسَائِلِ التَّأريخيَّة المُتَعَلِّقَة بمَكَانَة إثيوبيا في القارة الأفريقية. وَكَان لهَذا الاتْجَاهِ تَأثيرٌ عَلى تَهْمِيشِ الرَّوَابطِ التَّقْليدية لإثْيوبيَا مَعَ مِصْرَ وَبلادِ الشَّام نَاحِيَة الأَعْمَالِ التَّأريخيَّة. وَفِي عَمَلٍ للمُؤَرِّخِ الإثيوبي «بحرو زيودي» لمُرَاجَعَة التَّأريخِ الإثيوبيّ الذي نُشِرَ عام 2000  م، قَام «بحرو زيودي» بتَسْلِيطِ الضَّوْءِ عَلى تَقَاليدِ عِلْمِ التَّأريخِ القَديمَة فِي إثيوبيا، مُلاحِظًا أنَّهَا تَعُود إلى القرن الرابع عشر الميلادي عَلى الأَقَّل وَتَمَيُّزَ الإقليمَ عَنْ مُعْظم الَمَناطِق الإفريقية الأخرى. كَمَا أَشَارَ أيضًا إلى تَحَوُّلِ تَرْكِيزِ الدِّرَاسَات الإثيوبية بَعيدًا عَنْ حَقْلِ دِرَاسَة الجَّمَاعَاتِ النَّاطِقَة بالسَّامِيَة شِمَالي إثيوبيا، مَعَ زِيَادَةٍ في التَّرْكِيزِ عَلى المُجْتَمَعَات الأُخْرى النَّاطِقَة باللُّغَاتِ الأفروآسيوية فِي الإقْلِيم. وَأشَار «بحرو زيودي» إلى أنَّ هَذَا التَّطَوُّرَ قَدْ أَمْكَنَ تَحْقيقُهُ مِنْ خِلال زِيَادة الاسْتِخْدَامِ النَّقْدي للتَقَاليدِ الشَّفَوِيَّة. وَلَمْ يُقْدِم أيُّ مَسْح عَنْ دَوْرِ إثيوبيا فِي دِرَاسَات المنطقة وَلَمْ يُشِرْ إلى العَلاقَات التَّاريخيَّة المِصْريَّة الإثيوبيَّة. كَمَا لاحَظَ «بحرو زيودي» أنَّ الدِرَاسَات التَّأريخيَّة فِي أفريقيا تَرَكَّزَتْ عَلى الأَسَاليبِ وَالمَدَارِسِ التي طُوِّرَت فِي المَقَامِ الأوَّل فِي نيجيريا وَتنزانيا، وَخَلُصَ إلى أنَّ: «دمج التأريخ الإثيوبي مع التيار الرئيسي الأفريقي، شكل قلقا مستمرا، ولا يزال تحقيقه إلى درجة مرضية بعيدا عن المنال.»
مريام رودريغيز مارتينيز
مريام رودريغيز مارتينيز (بالإنجليزية: Miriam Rodriguez Martinez)‏ (1923 - 10 مايو 2017 في سان فرناندو) ناشطة مكسيكية في مجال حقوق الإنسان. أصبحت تتبنى الأطفال الذين فقدوا آبائهم بعد اختطاف ابنتها وقتلها. قُتلت مريام على أيدي مسلحين اقتحموا منزلها في 10 مايو 2017.
مريام رودريغيز مارتينيز حياتها
اختفت ابنتها في عام 2012. وفي عام 2014، وجدت جثة ابنتها. أسست مجموعة Colectivo de Desaparecidos de San Fernando (حركة من أجل اختفائنا). هرب المشتبه بهم في قتل ابنتها من السجن.
وقد عاشت ميريام إليزابيث رودريغيزفي مجتمع سان فرناندو في المكسيك. وقُتلت في 10 مايو 2017، اليوم الذي تحتفل فيه المكسيك بعيد الأم، أصيبت بجروح بالغة وتوفيت في طريقها إلى المستشفى.
يقع مجتمع سان فرناندو في ولاية تاماوليباس، وهي واحدة من أكثر مناطق المكسيك عنفا، وفقًا للبيانات الحكومية، فإن سكان تلك المنطقة لديهم أكبر عدد من المفقودين في البلاد.
مريام رودريغيز مارتينيز حياتها
اختفت ابنة ميريام، كارين أليخاندرا ساليناس رودريجيز، في عام 2012. واصلت ميريام البحث لمدة عامين تقريبًا، حتى عام 2014 عندما تم العثور على جثة ابنتها في قبر مجهول، بعد ذلك، أخبرت السلطات عن مقتل ابنتها. وفر بعض الرجال الذين اعتقلوا بسبب قضية ابنتها من السجن بعد اعتقالهم.وقالت ميريام رودريغيز في المقابلات إنها تلقت تهديدات بالقتل من منظمات إجرامية لكن السلطات المحلية لا تحميها. إلى جانب العثور على ابنتها، كانت تبذل جهودًا لمساعدة الآباء الآخرين الذين اختفى أطفالهم، وافتتحت منظمة Colectivo de Desaparecidos (حركة من أجل اختفائنا).
في 10 مايو 2017، اقتحمت مجموعة من المسلحين منزل مريم وقتلتها.
تضامناً معها، رفع المتظاهرين أصواتهم احتجاجاً على مقتل ميريام إليزابيث رودريغيز مارتينيز في 10 مايو 2017، داعين الحكومات المكسيكية والأمريكية والحكومة الفيدرالية للمطالبة بسلامة المدافعين عن حقوق الإنسان.
غريغوريو ليتي
غريغوريو ليتي (29 مايو 1630– 9 يونيو 1701) هو مؤرخ وهجّاء إيطالي من ميلانو الذي كان يكتب أحيانًا تحت الاسم المستعار القس غوالدي أو غوالديوس المعروف بكتاباته حول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خاصة البابوية. أُدرجت كل منشورات ليتي في دليل الكتب المحرمة.
مارغرت الدنماركية
مارغريتا الدانماركية (بالدنماركية: Margrete af Danmark)‏ كانت زوجة جيمس الثالث ملك اسكتلندا ولذلك كذالك ملكة اسكتلندا.
مارغرت الدنماركية حياتها
مارغريتا كانت بنت كريستيان الأول ملك الدنمارك وزوجته دوروثيا. ولدت في دانمارك عام 1456م. أصبحت مخطوبة لجيمس عام 1468 وتزوّجا عام 1469. مهرها كان جزر أوركني وشتلاند. من ناحية أخرى كان صداقها من زوجها كبيراً جداً. وصفتها وَثَائِق تاريخية كإمرأة جميلة ولطيفة ومعقولة.
زواج مارغريتا من جيمس لم يكن سعيداً لأنها لم تكن تحبه. من عام 1482 عاشت مارغريتا في مدينة إستيرلينغ لكن جيمس عاش في مدينة إدنبرة.
.عام 1486 مرضت وماتت في 14 يوليو من نفس السنة في إستيرلينغ.
الأزقة الخلفية (مسلسل)
الازقة الخلفية (التركية: Arka Sokaklar) هي سلسلة جرائم تلفزيونية طويلة الأمد على قناة كانال دي، والتي بدأت بثها في يوليو 2006. في مواسمها الثلاثة عشر المتتالية، أصبح المسلسل قصة نجاح بتصنيفاته التلفزيونية على الرغم من انتقاده لأخطاء الاستمرارية / المنطق، بالقرب من قدرات الأبطال الخارقين للشخصيات الرئيسية، خطوط الحوار المفرطة الاستخدام والاستخدام المفرط للتقريب.
الأزقة الخلفية (مسلسل) القصة
يحكي المسلسل عن المدينة الساحرة والرائعة والعملاقة إسطنبول، وكيف تحتوي المدينة على كل فئات الناس وكيف يتعايشون مع بعضهم البعض، كما يركز المسلسل عن مجموعة من أفراد الشرطة الشجعان الذي يعملون ليل نهار ليلاحقون الجريمة في كل شارع من شوارع إسطنبول ويحاولون في كل يوم أن يجعلونها مدينة نظيفة وخالية من الجريمة وقابلة للعيش.
بيتر بانكس (حكم كرة قدم)
بيتر بانكس (بالإنجليزية: Peter Bankes)‏ هو حكم كرة قدم إنجليزي عضو في مجموعة الحكام المختارة. يدير العديد من المباريات في دوري البطولة الإنجليزية.
هاضل الجلاوي
هاضل سالم هاضل الجلاوي العازمي مواليد دولة الكويت (1938 - 1 ابريل 2010) ، نائب سابق في مجلس الامة الكويتي، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة الخامسة والعشرون أم الهيمان وحصل علي ( 794 ) وحصل علي المركز الأول ونجح بالانتخابات، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1985 وحصل علي ( 767 ) ونجح بالانتخابات.
إلى آخر الزمان (فلم)
إلى آخر الزمان هو فيلم درامي جزائري من إخراج ياسمين شويخ سنة 2017. تم اختياره كمدخل جزائري لأفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الـ 91 لكن لم يتم ترشيحه.
ديفيد كوت (حكم كرة قدم)
ديفيد كوت (بالإنجليزية: David Coote)‏ هو حكم كرة قدم إنجليزي. سابق وهو عضو في اتحاد نوتينغمشير لكرة القدم سابقاً.
ديفيد كوت (حكم كرة قدم) حياته الشخصية
كتو هو ابن ديفيد كوت الذي لعب الكريكيت نادي مقاطعة نوتينجهامشاير للكريكيت.
سكيما.أورج
سكيما. أورج (بالإنجليزية: Schema.org)‏ هو نشاط مجتمعي تعاوني مهمته بإنشاء المخططات للبيانات المنظمة على الإنترنت والحفاظ عليها والترويج لها وعلى صفحات الويب ورسائل البريد الإلكتروني وما بعدها، يستخدم مشرفو المواقع هذه المفردات المشتركة لتنظيم البيانات الوصفية على مواقعهم الإلكترونية ولمساعدة محركات البحث على فهم المحتوى المنشور ، وهي تقنية تُعرف باسم تحسين محركات البحث.[بحاجة لمصدر]
سكيما.أورج التاريخ
Schema.org عبارة عن مبادرة تم إطلاقها في 2 يونيو 2011 بواسطة بينج وجوجل وياهو! (مشغلي أكبر محركات البحث في العالم في ذلك الوقت
). لإنشاء ودعم مجموعة مشتركة المخططات لترميز البيانات المنظمة على صفحات الويب. في نوفمبر 2011 ، انضمت ياندكس (محرك بحث الأكبر في روسيا) إلى المبادرة. أقترحون استخدام تنسيقات schema.org جنبًا إلى جنب مع تنسيقات البيانات المنظمة الأخرى مثل Microdata HTML أو RDFa أو JSON-LD لترميز محتوى مواقع الويب ببيانات وصفية عن نفسها. يمكن التعرف على هذا الترميز من خلال عناكب محرك البحث والمحللين الآخرين ، وبالتالي منح الوصول إلى معنى المواقع (انظر ويب دلالي). تصف المبادرة أيضًا آلية تمديد لإضافة خصائص إضافية.
في عام 2012 ، تم دمج أنظمة GoodRelations ontology في Schema.org.
سكيما.أورج التاريخ
الكثير من المفردات في Schema.org مستوحاة من التنسيقات السابقة ، مثل التنسيقات المصغرة و FOAF و OpenCyc. تنسيقات Microformats ، الأكثر تمثيلاً لها hCard ، تستمر في النشر (اعتبارًا من عام 2015) على نطاق واسع على الويب ، حيث زاد نشر Schema.org بشدة بين عامي 2012 و 2014. [13] في عام 2015 ، بدأت Google في دعم تنسيق JSON-LD ، واعتبارًا من سبتمبر 2017 أوصت باستخدام JSON-LD للبيانات المنظمة كلما أمكن ذلك.
على الرغم من المزايا الواضحة لاستخدام Schema.org ، لا يزال التبني ضعيفًا نسبيًا. أظهر استطلاع عام 2016 لـ 300 وكالة تسويق مقرها الولايات المتحدة ومعلني B2C عبر الصناعات ، نسبة استيعاب 17 ٪ فقط. [17]
يمكن استخدام أدوات التحقق مثل أداة اختبار البيانات المنظمة من Google ، أداة التحقق من Yandex Microformat ، و Bing Markup Validator لاختبار صحة البيانات التي تم ترميزها بالمخططات والبيانات الجزئية. في الآونة الأخيرة ، قدم Google Search Console (أدوات مشرفي المواقع سابقًا) قسمًا لتقرير البيانات المنظمة غير القابلة للتحليل. إذا كان أي رمز مخطط على موقع ويب غير صحيح ، فسيظهر في هذا التقرير .
تُستخدم بعض ترميزات المخططات مثل المنظمة والشخص للتأثير على نتائج الرسم البياني المعرفي لـ Google.
لي بروبيرت
لي بروبيرت (بالإنجليزية: Lee Probert)‏ (بالإنجليزية: Lee Probert؛ مواليد 13 أغسطس 1972) هو حكم كرة قدم إنجليزي سابق. كان يتولى مهامه بشكل أساسي في الدوري الإنجليزي الممتاز. ولد في ساوث جلوسيسترشاير ولكنه يقيم الآن في ويلتشير ومرتبط باتحاد ويلتشير لكرة القدم.
لي بروبيرت مسيرته
في سبتمبر 2019، أعلن بروبيرت اعتزالة من التحكيم بسبب إصابة مستمرة في الظهر.
غراهام سكوت (حكم كرة قدم)
غراهام سكوت (بالإنجليزية: Graham Scott؛ مواليد 10 أكتوبر 1968) هو حكم كرة قدم إنجليزي، يتولى مهامه بشكل أساسي في الدوري الإنجليزي الممتاز.
غراهام سكوت (حكم كرة قدم) تعليمة
تلقى تعليمه في مدرسة أبينجدون و‌كلية لندن للاقتصاد.
كريج باوسون
كريج باوسون (بالإنجليزية: Craig Pawson؛ مواليد 2 مارس 1979) هو حكم كرة قدم إنجليزي، يتولى مهامه بشكل أساسي في الدوري الإنجليزي الممتاز حيث تم ترقيته إلى مجموعة مختارة من الحكام في عام 2013.
يُقيم في جنوب يوركشير وهو مرتبط باتحاد مقاطعة شيفيلد وهالامشاير لكرة القدم.
عديمة الدروع
عديمة الدروع (الاسم العلمي: Anaspidacea)، رتبة دويبات من القشريات، تضم أحد عشر جنسًا في أربع فصائل. تتنوع الأنواع في فصيلة عديمات الدروع من أنماط تعيش في أحيائية مائية جوفية قاسية (التي تعيش تحت الأرض فقط) إلى الأنواع التي تعيش في البحيرات (ولاية) والجداول وبرك الأراضي السبخة (الغمقة)، ولا توجد إلا في ولاية تسمانيا.