hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لقاح فايزر–بيونتك التاريخ
قبل لقاحات كوفيد-19، احتاجت جميع لقاحات الأمراض المعدية إلى عدة سنوات لتطويرها، ولم يكن هناك لقاح للوقاية من عدوى الفيروس التاجي لدى البشر. اكتشف فيروس سارس كوف 2، الذي يسبب كوفيد-19 (فيروس كورونا)، في ديسمبر عام 2019، وبدأت شركة بيونتك في تطوير لقاح كوفيد-19 في 10 يناير عام 2020، عندما انتشر خبر تفشي التسلسلات الجينية لسارس كوف 2 من خلال المركز الصيني لمكافحة الأمراض والوقاية منها عبر المبادرة العالمية لتبادل جميع بيانات الإنفلونزا، مثيرًا استجابة دولية عاجلة للتحضير لتفشي المرض والإسراع بتطوير لقاحات وقائية.
تم تداول مقاطع فيديو على منصات التواصل الاجتماعي في مايو عام 2021 تظهر أشخاصًا مع مغانط تلتصق بأذرعهم بعد تلقي اللقاح، ويُزعم أنها تثبت نظرية المؤامرة القائلة بأن اللقاحات تحتوي على شرائح إلكترونية ميكروية، ولكن كُشف تزييف هذه المقاطع لاحقًا.
لقاح فايزر–بيونتك المجتمع والثقافة
«BNT162b2» هو الاسم الرمزي للقاح خلال مرحلة التطوير والاختبار، توزيناميران هو الاسم الدولي غير المسجل الملكية المقترح، ويمثل اسم كوميرناتي اجتماع كل من المصطلحات التالية: كوفيد-19، وآر إن أي مرسال، ومجتمع، ومناعة.
حجر زناتة
حجر زناتة (بالإسبانية: Piedra Zanata) هو لوح صخري صغير عليه نقوش ورسومات. يفترض أنها رسمت من طرف الغوانش وهم السكان الأصليين لجزر الكناري. تم العثور على الحجر في عام 1992م بالقرب مما يسمى مونتانا دي لاس فلوريس، في بلدية إل تانكي (شمال غرب جزيرة تينيريفي).
يتخد الحجر شكل سمكة، ووفقًا لرافائيل غونزاليس أنطون مدير المتحف الأثري في تينيريفي، تظهر حروف تيفيناغ به، الأمر الذي أدى إلى اعتباره «حجر جزر الكناري الرشيد». يبدو أن حجر زناتة كان مرتبطًا بالجانب الديني والسحري للغوانش. ويرجع تاريخه إلى ما بين القرن الخامس قبل الميلاد والقرن السابع الميلادي. وقد قام رافائيل مونيوز، أستاذ الدراسات العربية الإسلامية في جامعة لاغونا بدراسة هذا الحجر.
كانت القبيلة التي ينتمي إليها غوانش تينيريفي هي زناتة، وقد ذكرت في النقوش وعلى إسمهم سمي هذا الحجر. ويمكن إعتبار هذا اللوح الصخري الذي يتواجد حاليًا في المتحف الأثري في تينيريفي (سانتا كروز دي تينيريفي) أول دليل موثوق به على الأصل الأمازيغي للغوانش.
حركة الحياة الجديدة
حركة الحياة الجديدة (بالصينية: 新生活運動;) هي حركة مدنية قادتها الحكومة في الصين في ثلاثينيات القرن الماضي لتعزيز الإصلاح الثقافي والأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية الجديدة، وتوحيد الصين في ظل أيديولوجية مركزية بعد ظهور تحديات أيديولوجية.
أطلق شيانغ كاي شيك كرئيس للحكومة والحزب القومي الصيني المبادرة في 19 فبراير 1934، كجزء من حملة مناهضة للشيوعية، وسرعان ما وسع الحملة لاستهداف الأمة بأكملها.
دعا شيانج وزوجته سونغ مي لينج اللذان لعبا دورًا رئيسيًا في الحملة إلى حياة تسترشد بأربع فضائل:lǐ (禮 / 礼 : طقوس مناسبة)، يي (義 / 义 : البر أو العدل)، ليان (廉 : الصدق والنظافة) وشي (恥 / : عار؛ الشعور بالصواب والخطأ).  استمرت الحملة بمساعدة جمعية القمصان الزرقاء ومجموعة "CC Clique" داخل الحزب القومي والمبشرين المسيحيين في الصين.
حركة الحياة الجديدة السياق التاريخي
تأسست حركة الحياة الجديدة في الوقت الذي واجهت فيه الصين -التي أضعفتها الإمبريالية الغربية - تهديدات النزعة العسكرية اليابانية المتزايدة والفصائل المحلية والشيوعية.
تم إطلاق حركة الحياة الجديدة في سياق قلق تشيانج المتزايد من الفساد والانحلال الأخلاقي الذي ألقى باللوم فيه على التأثيرات الأجنبية.
كتب المؤرخ كولين ماكيراس أن «الفساد كان سمة ثابتة لحكم تشيانغ كاي شيك»، وأن المحسوبية والرشوة كانت منتشرة بين البيروقراطية، واتهم تشيانج قائلًا: «إذا لم نتخلص من الجسم الحالي للفساد والرشوة وعدم الاكتراث والجهل، ونؤسس بدلاً من ذلك إدارة نظيفة وفعالة، فإن اليوم الذي ستبدأ فيه الثورة ضدنا كما فعلنا بالمانشو سيأتي قريبًا.».
زعم شيانج كذلك أن حياة الرجل الصيني يمكن تلخيصها بكلمات مثل «مذهب المتعة»، للدلالة على سعيه غير المبدئي وغير المسيطر عليه من أجل المتعة، «الكسل» إشارة إلى إهماله وكذلك «القذارة التي لا تطاق» في كل جوانب حياته.
حركة الحياة الجديدة السياق التاريخي
وصف وانغ تشينغ وي المنافس السياسي لتشيانج الحياة الصينية بأنها حياة «التدخين» و «المرض» و «المقامرة» و «القذارة» و «الأشباح» (أي الخرافات) و «التراخي». كان الأساس النفسي لمثل هذا السلوك هو «الافتقار إلى الوعي» و«البحث عن الذات».
وقال بأن «البحث عن الذات» أدى إلى رفض أي تدخل خارجي في هذا النوع من السلوك باعتباره تعديًا على «الحرية».
دون أي اعتبار للآخرين وحقوقهم، فقط لأجل راحة الفرد، مما يعيق حتمًا الحياة الإجتماعية والتضامن الجماعي.
تفاقمت هذه المخاوف في ذهن شيانغ بسبب تدفق الأفكار الأجنبية بعد حركة الثقافة الجديدة وحركة الرابع من مايو، التي عززت المفاهيم الغربية مثل الليبرالية والبراغماتية والقومية بالإضافة إلى الأفكار الأكثر راديكالية بما في ذلك الماركسية.
حركة الحياة الجديدة السياق التاريخي
حاولت الحركة مواجهة مثل هذه التهديدات من خلال إحياء الأخلاق الصينية التقليدية، التي اعتبرتها متفوقة على القيم الغربية الحديثة، واستندت الحركة إلى الكونفوشيوسية الممزوجة بالمسيحية والقومية والسلطوية التي لها بعض أوجه التشابه مع الفاشية.  لقد رفضت الفردية والليبرالية، بينما عارضت الاشتراكية والشيوعية.
دعت سونغ مي لينغ إلى برنامج التنوير الروحي، وكتبت في مجلة فورم الأمريكية عام 1935: "مجرد تراكم الثروة الهائلة لا يكفي لتمكين الصين من استعادة مكانتها كدولة عظيمة". وتابعت أنه يجب أن يكون هناك أيضًا "إحياء للروح، لأن القيم الروحية تتجاوز الثروات المادية، واستطاعت أن تلعب دورًا رئيسيًا في إطلاق الحركة وتمثيل وجهها العام.
حركة الحياة الجديدة المذاهب والمعتقدات المبدئية
يجب أن تنطبق هذه المبادئ على الحياة العادية من حيث المأكل والملبس والمأوى والعمل. الفضائل الأربع هي المبادئ الأساسية لتعزيز الأخلاق، إنها تشكل القواعد الرئيسية للتعامل مع الرجال والشؤون الإنسانية، من أجل تنمية الذات والتكيف مع البيئة المحيطة، ومن يخالف هذه القواعد محكوم عليه بالفشل، والأمة التي تهملها لن تنجو ".
قام تشيانج لاحقًا بتوسيع الفضائل الأربع لثمانية حيث أضاف «السرعة» و «الدقة» و «الانسجام» و «الكرامة». تم تلخيص هذه العناصر في شكلين أساسيين: «النظافة» و «الانضباط».
تم تشجيع الناس على الانخراط في سلوك مهذب حديث، مثل عدم البصق أو التبول أو العطس في الأماكن العامة، وتشجيع تبني آداب المائدة الجيدة، مثل عدم إصدار ضوضاء عند تناول الطعام.
حركة الحياة الجديدة الاستقبال
على الرغم من الهدف الفخم المتمثل في تنشيط الصين وإحداث ثورة فيها، انتهت حركة الحياة الجديدة بالفشل، حيث ظلت الاستجابة المحلية والأجنبية ضعيفة طوال فترة الحركة.
أدى الجمع بين عدم قدرة الحركة على صياغة أيديولوجية منهجية، والتفاهة الظاهرة لمخاوفها إلى جعل المعلقين الصينيين والأجانب يتجاهلون أهمية أيديولوجية الحياة الجديدة ونواياها، وبدلاً من ذلك الاتجاه إلى التأكيد على الجوانب الأكثر سطحية للحركة.
ونتيجة لذلك تم التعامل مع الحركة بشكل مختلف باعتبارها مزحة، أما أولئك الذين أخذوها على محمل الجد فقد وصفوها كتراجع ضحل وقديم إلى التقاليد الصينية، التي أثبتت بالفعل أنها غير قادرة على حل مشاكل الصين.
حركة الحياة الجديدة تطبيقات
تهدف حركة الحياة الجديدة إلى السيطرة على أنماط الحياة الصينية، بما في ذلك الإجراءات والقواعد الأخلاقية: معارضة إلقاء القمامة والبصق العشوائي، ومعارضة تعاطي الأفيون، ومعارضة الاستهلاك الظاهر، ورفض الترفيه غير الأخلاقي لصالح الهوايات الفنية والرياضية، ودعت للسلوك المهذب كتحية العلم.
وحث تشيانغ المواطنين على الاستحمام بالماء البارد، لأن العادة اليابانية المتمثلة بغسل الوجه بالماء البارد كانت علامة على قوتهم العسكرية.
اعتمد تشيانغ على تطبيق القانون الحكومي لتعزيز السلوك الأخلاقي، وتم إنشاء فرق عمل في مناطق مختلفة لتنفيذ الحركة، ومع ذلك فإن التقارير الواردة من بعض المقاطعات بشأن التنفيذ، كانت تنظر إلى الحركة على أنها تعاني من نقص حاد في التمويل، ونقص في الموظفين، وسوء فهم المسؤولين عن إنفاذ القانون.
حركة الحياة الجديدة المراجع وقراءات إضافية
Chiang، Kai-shek (1934)، "On The Need For a New Life Movement" (Speech 1934) (PDF)، reprinted Columbia University - East Asian Curriculum Project، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-01-03
لقاح موديرنا
لقاح موديرنا (بالإنجليزية: Moderna vaccine)‏ ويرمز إليه باسم: mRNA-1273، هو لقاح ضد مرض فيروس كورونا، تعمل شركة موديرنا الأمريكية، على تطويره وإنتاجه، وهو مخصص للإعطاء عن طريق الحقن العضلي. يخضع اللقاح الآن للمرحلة الثالثة من التجارب السريرية. يعد اللقاح أحد لقاحات الرنا، وهو نوع جديد من اللقاحات، لم تحصل على موافقة من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية حتى الآن، على الرغم من اختبار العديد منها لأمراض أخرى.
بتاريخ 1 مايو 2021 تم إعطاء اللقاح رخصة الاستخدام الطارئ من قبل منظمة الصحة العالمية.
هذا اللقاح هو لقاح رنا مكون من حمض نووي ريبوزي مرسال معدل بالنيوكليوزيد، والذي يرمّز بروتينًا شوكيًا (سبايك) لسارس كوف-2، وهو مغلف بجسيمات نانوية ليبيدية.
لقاح موديرنا لكوفيد-19 مرخص للاستخدام على مستوى 45 دولة بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة وإسرائيل وسنغافورة.
في 15 مارس عام 2021، بدأ لقاح موديرنا لكوفيد-19 الثاني (mRNA-1283) المرحلة الأولى من التجارب السريرية.
لقاح موديرنا الفعالية
تبدأ فعالية اللقاح بالظهور بعد نحو أسبوعين من الجرعة الأولى. تتحقق الفعالية العظمى عندما يحصل تمنيع كامل، بعد أسبوعين من الجرعة الثانية، وقدرت بنسبة 94.1%: في نهاية دراسة اللقاح التي أدت إلى الحصول على تصريح طارئ في الولايات المتحدة، كانت هناك 11 حالة إصابة بفيروس كورونا ضمن مجموعة اللقاح (من أصل 15181 شخصًا) مقابل 185 حالة ضمن مجموعة الدواء الوهمي (من أصل 15170 شخصًا). بالإضافة إلى ذلك، لم تكن هناك حالة إصابة بفيروس كوفيد-19 الحاد في مجموعة اللقاح، مقابل 11 حالة في مجموعة الدواء الوهمي. وصفت هذه الفعالية بأنها «مذهلة» و«تاريخية إلى حد ما» بالنسبة للقاح فيروس الجهاز التنفسي، وهي مشابهة لفعالية لقاح فايزر-بيونتك لكوفيد-19.
كانت تقديرات الفعالية متشابهة عبر الفئات العمرية والجندرية والمجموعات العرقية والإثنية، والمشاركين الذين يعانون من مراضات طبية مشتركة مرتبطة بارتفاع مخاطر الإصابة بفيروس كوفيد -19 الحاد. دُرست حالات الأفراد الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكثر فقط. تجرى الدراسات الحالية لقياس الفعالية والسلامة لدى الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0-11 (كيدكوف) و12-17 (تينكوف).
لقاح موديرنا الفعالية
خلصت دراسة أخرى أجرتها مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها بين ديسمبر عام 2020 ومارس عام 2021، على نحو 4000 فرد من موظفي الرعاية الصحية والمستجيبين الأوائل وغيرهم من العاملين الأساسيين والعاملين في الخطوط الأمامية، لكن على أرض الواقع، بلغت فعالية لقاح الرنا المرسال للتمنيع الكامل (14 يومًا أو أكثر بعد الجرعة الثانية) 90% ضد عدوى سارس كوف-2، بغض النظر عن الأعراض، وبلغت فعالية التمنيع الجزئي (14 يومًا أو أكثر بعد الجرعة الأولى وقبل الجرعة الثانية) 80%.
مدة الحماية التي يوفرها اللقاح غير معروفة اعتبارًا من أبريل عام 2021، وتجرى دراسة متابعة لمدة عامين لتحديد ذلك.
لقاح موديرنا الأمان
صرحت منظمة الصحة العالمية أن «بيانات السلامة تشير إلى خصائص أمان إيجابية» وأن ملف الحدث الضائر للقاح «لم يشر إلى أي مخاوف محددة تتعلق بالسلامة». كانت الأحداث الضائرة الأكثر شيوعًا هي الألم في موقع الحقن والتعب والصداع وألم عضلي وألم مفصلي.
أبلغت المراكز الأمريكية للسيطرة على الأمراض والوقاية منها عن حدوث صدمة حساسية (رد فعل تحسسي شديد) في 2.5 حالة لكل مليون جرعة معطاة وأوصت بفترة مراقبة مدتها 15 دقيقة بعد الحقن. لوحظت ردود فعل جلدية متأخرة في مواقع الحقن تؤدي إلى احمرار يشبه الطفح الجلدي في حالات نادرة ولكنه لا يعتبر مضاد استطباب للتلقيح اللاحق.
لقاح موديرنا الأمان
تتوفر بيانات محدودة حول سلامة لقاح موديرنا لكوفيد-19 للحوامل. استبعدت الدراسة التمهيدية النساء الحوامل أو أوقفتهن عن أخذ اللقاح في حال إيجابية اختبار الحمل. لم تجد الدراسات التي أجريت على الحيوانات أي مخاوف تتعلق بالسلامة، وتُجرى تجارب سريرية لتقييم سلامة وفعالية لقاحات كوفيد-19 على الحوامل. لم تكشف الترصدات على أرض الواقع خلال تطبيق في-سيف عن أرقام غير اعتيادية من الأحداث الضائرة أو النتائج الهامة. بناءً على نتائج دراسة تمهيدية، توصي المراكز الأمريكية للسيطرة على الأمراض والوقاية منها بتلقيح الحوامل بلقاح كوفيد-19.
لقاح موديرنا التصميم والتمويل
في يناير عام 2020، أعلنت شركة موديرنا عن تطوير لقاح الرنا، اسمه الرمزي mRNA-1273، لتحريض المناعة ضد سارس كوف-2. تستخدم تقنية موديرنا مركب من حمض نووي ريبوزي مرسال معدل بالنيوكليوزيد (modRNA) واسمه الرمزي mRNA-1273. بمجرد دخول المركب ضمن خلية بشرية، يرتبط الرنا المرسال بالشبكة الإندوبلازمية للخلية. يرمّز mRNA-1273 لتحفيز الخلية على صنع بروتين معين باستخدام عملية التصنيع العادية للخلية. يعمل اللقاح على ترميز نسخة من بروتين شوكي مع تعديل يسمى 2P، إذ يحوي البروتين طفرتين مستقرتين تستبدل فيهما الأحماض الأمينية الأصلية بالبرولينات، والذي طوره باحثون في جامعة تكساس في أوستن ومركز بحوث اللقاحات في المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية. [بمجرد طرد البروتين من الخلية، يكتشفه الجهاز المناعي وينتج أضداد فعالة ضده. يستخدم mRNA-1273 نظام توصيل الأدوية بالجسيمات النانوية الدهنية ببلمرة غليكول البولي إيثيلين.
لقاح موديرنا التصميم والتمويل
تلقت شركة موديرنا 955 مليون دولار أمريكي من مكتب هيئة البحث والتطوير الطبي الحيوي المتقدم (باردا) التابعة لوزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية. مولت باردا 100% من تكلفة ترخيص إدارة الغذاء والدواء للقاح.
قدمت حكومة الولايات المتحدة 2.5 مليار دولار أمريكي من التمويل الإجمالي للقاح موديرنا لكوفيد-19 (mRNA-1273).
قدم متبرعون من القطاع الخاص، بما في ذلك دوللي بارتون، مساهمة صغيرة في تطوير اللقاح.
لقاح موديرنا المكونات
نشر تسلسل مفترض للقاح في منتدى لعلماء الفيروسات المحترفين، حصل عليه عن طريق تحديد التسلسل المباشر لمواد اللقاح المتبقية في الفيالات المستخدمة.
لقاح موديرنا التصنيع
تعتمد موديرنا بشكل كبير على منظمات التصنيع التعاقدي لتوسيع نطاق عملية تصنيع اللقاحات. تعاقدت شركة موديرنا مع مجموعة لونزا لتصنيع اللقاح في منشآت في بورتسموث، نيوهامشير في الولايات المتحدة، وفي فيسب في سويسرا، وهي تشتري السواغات الليبيدية اللازمة من شركة كوردن فارما. لإنجاز مهام تعبئة وتغليف الفيالات، أبرمت شركة موديرنا عقودًا مع شركة كاتالينت في الولايات المتحدة ومختبرات روفي الاسبانية للأدوية. في أبريل عام 2021، وسعت موديرنا اتفاقيتها مع كاتالينت لزيادة نتاج التصنيع. سيسمح التوسيع لشركة كاتالينت بتصنيع نحو 400 فيال في الدقيقة وملء 80 مليون فيال إضافي سنويًا. في وقت لاحق من ذلك الشهر، أعلنت موديرنا عن خططها لإنفاق مليارات الدولارات لتعزيز إنتاج لقاحاتها، ويحتمل أن تضاعف إنتاجها ثلاث مرات في عام 2022، زاعمةً أيضًا أنها ستنتج ما لا يقل عن 800 مليون جرعة في عام 2021. تعزى الزيادة في الإنتاج جزئياً إلى التحسينات التي أضفتها الشركة على طرق التصنيع.
مغايرة جنسية قسرية
المغايرة الجنسية القسرية، هي الفكرة المتمثلة بافتراض المجتمع الأبوي امتلاك الجميع لتوجه مغاير جنسيًا وفرضه باعتباره معيارًا. تنطوي هذه النظرية على الرأي القائل إن جميع الناس قادرون على تبني المغايرة الجنسية بصرف النظر عن ميولهم الجنسية الشخصية، إذ يُروّج للمغايرة الجنسية باعتبارها الحالة الطبيعية لكلا الجنسين، ويُعتبر أي حيود عنها أمرًا غير محبذًا. حظي هذا المصطلح بشعبية كبيرة بعد أن ذكرته أدريان ريتش في مقالتها المعنون «المغايرة الجنسية القسرية ووجود المثلية الجنسية الأنثوية» في عام 1980.
مغايرة جنسية قسرية المفهوم والمصطلح
تنظر أدريان ريتش إلى المغايرة الجنسية بوصفها مؤسسةً سياسيةً داعمةً لهيمنة الرجال الأبوية على النساء في المجتمع، وتعتقد أن الأدب النسوي لايزال خاضعًا للمعايير المغايرة الجنسية. ترى ريتش أن المؤلفات النسويات لا يمتلكن فهمًا كافيًا حول بعض المؤسسات مثل الزواج، فهي مجرد مفاهيم اجتماعية أُضفي عليها صفة ذاتية قبل أن يعاد طرحها في المجتمع. تحدد هذه المؤسسة معايير العلاقات الجنسية والرومانسية، وتستبعد كل من لا تنطبق عليه هذه المعايير.
تُعتبر المغايرة الجنسية القسرية بمثابة مؤسسة من شأنها أن تضغط على الأفراد منذ ولادتهم، إذ يُفترض أن يكون الفرد مغاير جنسيًا حتى يُثبت العكس. يتعرض الأفراد الذين ينتمون إلى الأقلية من حيث ميولهم الجنسية إلى صعوبات خلال تطويرهم لهويتهم العالمية بحسب ساندرا ليبسيتز بيم، إذ يحاول هؤلاء الأفراد التحقيق في تجاربهم وحواسهم الذاتية المنافية لمعايير المجتمع. ينظر هؤلاء الأفراد إلى ميولهم الجنسية بوصفها جزءًا لا يتجزأ من علاقاتهم مع الآخرين وأساسًا لهويتهم العامة.
مغايرة جنسية قسرية العوامل
تُعتبر الهيمنة الذكورية في المجتمع الأبوي عاملًا رئيسيًا في فرض المغايرة الجنسية الأنثوية القسرية، إذ يتجسد الهدف منها في إجبار المرأة على تلبية احتياجات الرجل. تنطوي المغايرة الجنسية على فرض الرجال لكل من العلاقات المغايرة والزواج على النساء في ظل المجتمع الأبوي. تؤمن كاثلين جوف بوجود 8 خصائص لـ «السلطة الذكورية في المجتمعات القديمة والمعاصرة»، وهي:
تخلق هذه الخصائص مجتمعةً ثقافةً تُجبر المرأة على الاقتناع بحتمية المغايرة الجنسية والعلاقات المغايرة، وذلك من خلال «السيطرة على وعيها»، ولا سيما عند استخدام هذه الخصائص جنبًا إلى جنب مع محو المثلية الجنسية الأنثوية.
مغايرة جنسية قسرية العوامل
تُستخدم المغايرة الجنسية لإجبار النساء على الاعتماد على الرجال في تلبية رغباتهن واحتياجاتهن. تعتقد المثليات الجنسيات الراديكاليات باستحالة وجود المثلية الجنسية في ظل مجتمع متسم بالهيمنة الذكورية، لذا ينبغي على النساء اللاتي يرغبن في تحقيق ذواتهن النهوض ببعضهن البعض بدلًا من الاستسلام للقمع الذكوري. قد تكون المغايرة الجنسية الأنثوية مجرد ستار للوصول إلى السلطة عن طريق الرجال بدلًا من كونها شكل من أشكال الانجذاب الجنسي، إذ تدمج التنشئة الاجتماعية للذكور بين القوة والهيمنة من جهة والانجذاب الجنسي من جهة أخرى.
تُبقي المغايرة الجنسية القسرية النساء خاضعات للنظام الأبوي وفقًا لريتش، فهي لا تسمح لهن باستكشاف الجنسانية غير المغايرة كالهويات المثلية الأنثوية مثلًا. تؤمن ريتش بـ «استمرارية» العلاقات المثلية الأنثوية بصرف النظر عن الرغبة الجنسية الكامنة في هذه العلاقات، وتعتقد أن الاختيار الجنسي ضروري لتمكين المرأة في ظل الهيمنة الذكورية.
مغايرة جنسية قسرية العوامل
يستبعد الأدب النسوي الهوية المثلية الجنسية الأنثوية من قائمة الخيارات الممكنة والطبيعية للنساء في زمن ريتش. تقول ريتش إن الأدب النسوي يفترض امتلاك النساء لـ «ميول جنسية فطرية» مغايرة جنسيًا، فضلًا عن نظره للهويات المثلية الجنسية الأنثوية على أنها مجرد رد فعل عنيف تجاه الرجال ليس هوية قائمة في حد ذاتها. لا يتناول الأدب النسوي مسألة المغايرة الجنسية القسرية بشكل كاف، ولا يحقق في احتمالية اختيار النساء للمغايرة الجنسية في ظل مجتمع غير أبوي.
يُمكن اعتبار مسألة محو المثلية الجنسية الأنثوية قضيةً متعلقةً بالرعاية الصحية. يفترض الأطباء امتلاك جميع المرضى ميولًا جنسيةً مغايرةً، إذ يبدأ الطبيب بسؤال «هل أنت نشط جنسيًا؟» ثم يسأل عن وسائل منع الحمل وغيرها من الأسئلة المتعلقة بالعلاقات المغايرة جنسيًا، دون أن يفكر في احتمالية امتلاك المريضة ميولًا جنسيةً مثليةً. قد ينطوي تعامل الأفراد غير المغايرين جنسيًا مع مقدمي الرعاية الصحية غير المدركين لميول مرضاهم الجنسية على تفويت مشكلة طبية ما أو معالجتها بشكل خاطئ.
مغايرة جنسية قسرية العوامل
يُنظر إلى النساء غير المغايرات جنسيًا -كالنساء المثليات أو ثنائيات الميول الجنسي- على أنهن أكثر قدرةً على إدراك القيود التي تفرضها العلاقات المغايرة الجنسية، ويعود السبب في ذلك إلى صعوبة تكيفهن مع اللامساواة في العلاقات المغايرة الجنسية مقارنةً بالنساء المغايرات جنسيًا اللاتي يعتقدن أن المغايرة الجنسية هي الخيار الوحيد.
يتمثل الدافع الرئيسي وراء المغايرة الجنسية القسرية في التطور الذي يربط قيمة التوجه الجنسي بالإنجاب. يُعتبر الإنجاب أمرًا ضروريًا لاستمرارية النوع من الناحية التطورية، فهي الطريقة الوحيدة لانتقال الجينات. ينطوي هذا الفهم البيولوجي الأولي على معان ضمنية، فهو يصور المغايرة الجنسية بوصفها الشكل «الطبيعي» للعلاقات، ما يعني أن المثلية الجنسية خصوصًا -وغيرها من أشكال الأقلية الجنسانية- أمرًا «غير طبيعي». عبرت سدمان عن هذه الفكرة بقولها إن «العلم قوة أخلاقية عملية جبارة».
مغايرة جنسية قسرية العوامل
تتمسك معظم الأديان بنموذج ثنائي للجنسانية، ويُعتبر ذكر آدم وحواء في الإنجيل بصفتهما نقطة البداية بالنسبة للبشرية مثالًا على ذلك. تشتمل الأمثلة الأخرى على نصوص معينة مثل النص المذكور في سفر اللاويين: «ولا تضاجع ذكرًا مضاجعة امرأة. إنه رجس». طبّقت المؤسسات الدينية مبادئ توجيهية أخلاقية صارمة على مر الزمن، ولا سيما فيما يتعلق بمسألة الزواج والأمور الأخرى المقبولة في نظر الله. يتجلى هذا الأمر في استخدام قادة الكنيسة لنفوذهم بهدف فرض المغايرة الجنسية القسرية، والمبادئ التي يؤمن بها الأتباع المخلصون لهذا المعتقد.
يواجه المثليون جنسيًا صعوبات عديدة فيما يتعلق بتقبل الناس لهم، ولا سيما في منطقة الحزام الإنجيلي:
«لا شك في إن التمييز ضد المثليين جنسيًا هو آخر أشكال التمييز [المقبولة] الصامدة. استطاع معظم الناس التخلص من الاعتداءات الصريحة المتحيزة عرقيًا أو جنسيًا، لكن لاتزال إهانة المثليين جنسيًا أمرًا مقبولًا لدى الكثير من الناس. يُطلق على المثليين جنسيًا أسماءً تهكميةً، ويُلامون على مشاكل المجتمع، ويتعرضون للإذلال بسبب ميولهم الجنسية».
قد تفرض أغلبية الأديان نموذجًا ثنائيًا للجنسانية، لكن «يؤمن العديد من البيوريتانيين في نيو إنجلاند الاستعمارية بامتلاك جميع البشر رغبات جنسيةً مثليةً إلى جانب الرغبات الجنسية المغايرة، ويعتقدون أن المسيحي الصالح هو القادر على توجيه هذه الرغبات واستخدامها في الجنس الإنجابي في إطار الزواج». انتقلت هذه الأيديولوجية إلى المسيحية المحافظة الحديثة، وأصبحت متجسدة في الفكرة القائلة إنه كلما ازداد تقبل الناس للمثلية الجنسية كلما زاد استسلام الناس لرغباتهم الجنسية المثلية.
كارنيس
كارانيس (Koinē Greek)، الواقعة فيما يعرف الآن بكوم أوشيم، كانت بلدة زراعية في المملكة البطلمية، تقع في الركن الشمالي الشرقي من الفيوم.
"كرانيس جزء من مخطط لتوطين المرتزقة اليونانيين بين المصريين واستغلال حوض الفيوم الخصب المحتمل. كانت واحدة من المدن التي تم انشاؤها في منطقة أرسينويتي تحت قيادة بطليموس الثاني فيلادلفي [2]
كارنيس المعبد الجنوبي
تعود الأصول الأثرية الاقدم إلى المعبد الجنوبي وقد ترجع إلى القرن الأول قبل الميلاد. من جهة النقطة الشمالية في الشمال الشرقي، أوغسطس مصر، وكذلك المكتبات الزراعية في الفيوم، وتم إرسالهم لتنظيف القنوات وترميم السدود التي تدفقت، ولاستعادة المنطقة. ومن بعدها تم بناء معبد على الطراز الروماني فوق أساسات المعبد القديم في بداية القرن الأول الميلادي. فيخلال فترة إعادة البناء هذه، تم أيضًا بناء معبد شمالي أصغر حجمًا على الطراز المصري. تم تخصيص المعبد الجنوبي لآلهة التماسيح المحلية، Pnepheros و Petesouchos ، ولكن لا يوجد تكريس واضح في المعبد الشمالي.
كارنيس أحوال البلدة
تمت تسوية مدن الفيوم من قبل قدامى المحاربين الرومان بعد غزو أغسطس لمصر، على الرغم من ان البرديات اللاتينيه الموجوده في كارانيس عددها قليل (اثنان فقط) وعدد البرديات اليونانيه الهائل من المحاربين القدامى أو المتعلقه بهم من هذه الفترة تشير إلى أن هؤلاء الجنود الجدد قد لا يكون لديهم كانت رومانية ثقافيًا ولكنها يونانية بدلاً من ذلك، أو على الأقل من الإمبراطورية الشرقية. "جلب أغسطس السلام والاستقرار السياسي وبقي من قبل خلفائه ذالك الازدهار لاجيال من ملاك الأراضي حتى القرن الثاني.
في أواخر القرن الثاني، ومرة أخرى في الربع الثاني من الربع الثالث، كانت فترات الروكد ملحوظة وبذالك عكست الصعوبات التي واجهتها الإمبراطورية،  فتدمرت المنازل بحلول نهاية القرن الثالث،  والمدينة أصبحت مهجورة بالكامل بحلول أوائل القرن الخامس. فبتلك الظروف الجافة التي تركت كارانيس فيها كانت الأنسب للحفاظ على البرديات،  فبذالك اشتهرت كارانيس من قبل علماء الآثار.
كارنيس بردية
جميع البرقيات التي تم التنقيب عنها كانت تعود إلى الفترة مابيبن عهد دقلديانوس وكانت ذات اهميه تاريخيه كبيره بسبب انها تنتمي لنفس المكان والزمان وكلها تعود للسبعينات  كذالك ان الوثائق والتحف التي تم التنقيب عنها تدل على ان كرانيس مدينة فقيرة نسبيا، «فكان ماتم التنقيب عنه يقدم دليلا على الحياة التي كان يعيشونها الناس العاديون في مصر تحت الحكم اليوناني والروماني» وكذالك تقدم دليلا على علاقة مصر بامبراطورية روما. حدد علماء الاثار ان كارنييس وقدامى المحاربين لم يكن لديهم اتصال مع مدن أخرى في المنطقة لقد كانوا الغالب منهم مزارعين لديهم اكتفاء ذاتي. استنادا على عثورهم على اوراق البريدي في الغالب تحتوي على سجلات ضريبية.
كانت هذه الحفريات مقلقة للغاية على أقل تقدير. كان المزارعون «يحصلون على تصاريح لإزالة التربة من تل كرانيس لاستخدامها كسماد (السبخ)»، مما جعل التربة غنية بالتحلل العضوي وذالك في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
كارنيس بردية
قالب:Grenfell and Huntكانت أول عملية تنقيب حقيقية في عام 1895 من قبل الإنجليز برنارد باين جرينفيل وآرثر سوريدج هانت، على الرغم من شعورا بأن المنطقة قد تعرضت للنهب لدرجة لا يمكن معها إنتاج أي شيء ذي قيمة كبيرة. في هذا الوقت، لم يكن علم الآثار سعيًا للمعرفة مطلقًا، وتم التعامل مع البرديات وغيرها من القطع الأثرية على أنها أشياء يجب جمعها. خلال هذا الوقت أيضًا (أي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين)، كان المنقبون مهتمين فقط بالقطع الأثرية التي تعود إلى السلالات الأقدم، واستمر نهب المواقع اليونانية الرومانية مثل كارانيس من أجل السبخ حتى فرانسيس دبليو كلسي، لاحظ أستاذ اللغة اللاتينية وآدابها في جامعة ميشيغان هذا الدمار وتلقى منحًا للبحث عن موقع تنقيب في عام 1924. بدأ أعمال التنقيب في Karanis في عام 1925، وكان هدفه «زيادة المعرفة الدقيقة بدلاً من تكديس المجموعات»، مع التركيز على عامة الناس. البرديات التي تم جمعها هي الآن جزء من مجموعة جامعة ميشيغان للبرديات. تم إجراء المزيد من الحفريات الحديثة من قبل جامعة القاهرة والمعهد الفرنسي، وعلى مدى السنوات القليلة الماضية من خلال التعاون المشترك بين UCLA وجامعة جرونينجن (RUG) في هولندا.
كارنيس ببليوغرافيا
Alston, Richard. Soldier and Society in Roman Egypt: Social History. London: Routledge, 1998.
روجر شالر باجنال، Naphtali Lewis, eds. Columbia Papyri VII: Fourth Century Documents from Karanis. Ann Arbor: Scholars Press, 1979.
Gazda, Elaine K., ed. Karanis: An Egyptian Town in Roman Times; discoveries of the University of Michigan Expedition to Egypt (1924-1925). Ann Arbor: Kelsey Museum of Archaeology, The University of Michigan, 1983.
Grenfell, Bernard P., Arthur S. Hunt, David G. Hogarth. Fayum Towns and Their Papyri. London: Office's of the Egypt exploration fund [etc.], 1990.
Youtie, Herbert Chayyim, and John Garret Winter, eds. Michigan Papyri, Vol. VIII: Papyri and Ostraca from Karanis, Second Series. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1951.
انسداد معوي زائف
الانسداد المعوي الزائف هو عبارة عن متلازمة إكلينيكية ناتجة عن ضعف شديد في قدرة الأمعاء على دفع الطعام من خلالها. يتميز بعلامات وأعراض انسداد الأمعاء دون وجود أي آفة في تجويفها. يمكن أن تشتمل المظاهر السريرية -اعتمادًا على الجزء المعني من الجهاز الهضمي- على آلام البطن والغثيان والانتفاخ الشديد والقيء وعسر البلع والإسهال والإمساك. يمكن أن تبدأ الحالة في أي عمر ويمكن أن تكون حالة أولية (مجهولة السبب أو موروثة) أو ناجمة عن مرض آخر (ثانوي).
يمكن أن يكون الانسداد مزمنًا أو حادًا.