hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بردية ليدن X الأصل
اكتشفت بردية ليدن في طيبة بمصر، إلى جانب بردية ستوكهولم التي من المرجح أنها كُتبت من قِبل ذات الكاتب، والعديد من البرديات السحرية اليونانية في أوائل القرن التاسع عشر من قِبل مغامر يطلق على نفسه اسم جان داناستاسي والذي شغل مكتب نائب القنصل السويدي بالإسكندرية. وباع عددًا من البرديات للحكومة الهولندية في عام 1828، والتي أُودعت في مكتبة جامعة لايدن وصُنفت أبجديًّا من A إلى Z.
نُشرت البرديات لأول مرة وتُرجمت إلى اللغة اللاتينية من قِبل كونراد ليمانس في عام 1885 (Papyri graeci musei antiquarii publici Lugduni Batavi). البرديات من A إلى U تتعلق بالمسائل المتعلقة بالقانون المصري القديم، أما البرديات V، و W، و X فتتعلق بالكيمياء.
عُثرعلى بردية ستوكهولم ذات الصلة مع هؤلاء، وتبرعت بها أناستاسي للسويد في عام 1832. ونُشرت للمرة الأولى من قِبل أوتو لاجيررانتز في عام 1913 (بردية جريكوس هولمينسيس). في حين أن بردية ليدن X تتعامل مع علم المعادن، فإن بردية ستوكهولم تتعامل مع الأحجار الكريمة واللؤلؤ وصباغة المنسوجات.
بردية ليدن X بردية V
تحتوي البردية V على وصفة لحبرغامض مصنوع من ميسي (خامات البيريت المؤكسدة، وهو مزيج من النحاس وكبريتات الحديد)، و أخضر برونزفيك، وتفاح البلوط، والصمغ، ومادة مكونة من 7 عطور و 7 أزهار. وتحتوي على وصفة لتنقية الذهب بالإسمنت الملكي. وتقدم قائمة تضم 37 اسمًا سريًا للنباتات اخترعت من قبل الكَتبة المقدسون، وهي تحتوي على أسماء رمزية مثل «دم الأفعى» و «ذيل الجرذ» و «مني الأسد». ومازال أثر هذه التسمية قائم في الأسماء النباتية، كما في الألمانية "Löwenzahn" (الهندباء: سن الأسد) وحليب الذئب؛ وأيضًا في دم التنين الذي من المحتمل أنه مازال يشير إلى نفس الراتنج كما في العصور القديمة. وقُدمت بعض هذه الأسماء المستعارة من قِبل ديوسكوريدس ولكن بمعاني مختلفة.
بردية ليدن X بردية W
تحتوي بردية W على دعوات سحرية ومحتوى يهودي معرفي. تُقدم العطور السبعة على النحو التالي: شجرة اللبنى مخصصة لزحل، ونبات الساذج الهندي للمشتري، والقسط للمريخ، واللبان للشمس، والناردين للزهرة، والقرفة الصينية لهيرميس، والمر للقمر. والزهور السبعة هي: الناردين، والمردقوش، والزنبق، واللوتس، والحوذان، والنرجس، والبنفسج الأبيض.
بردية ليدن X بردية X
تتكون البردية من 10 أوراق بحجم 30 × 34 سم، مطوية طوليًّا بحيث تُكوّن 20 صفحة، منها 16 صفحة تحتوي على كتابة، وتحتوي كل صفحة على 28-47 سطرًا. يحتوي النص على مائة وإحدى عشرة وصفة لاستخراج المعادن النفيسة، أو لتزييف مثل هذه المعادن أو الأحجار الكريمة والصبغ الأرجواني. كما يحتوي على تفاصيل تصنيع الأنسجة وصناعة الأحبار الذهبية والفضية. ولم تكن هذه الوصفات مفصلة، ومن المحتمل أنها كانت بمثابة مذكرة لأولئك الذين كانوا على دراية بهذه العملية بالفعل. العرض عملي فقط ولا يتضمن العناصر الكيميائية أو الفلسفية المعتادة. والوصفات الإحدى عشرة الأخيرة هي ببساطة مقتطفات قصيرة من كتاب المقالات الخمس للمؤلف ديوسقوريدس فيدانيوس، وهي في الأساس عبارة عن وصف لبعض المعادن المعينة.
بردية ليدن X بردية X
تقتبس بردية ليدن X من ديوسكوريدس بدون إضافات زائفة التي ربما تم إدخالها من قبل الكتّاب اللاحقين. وعلى سبيل المثال: كُتب في نسخة كورت سبرنغل من كتاب المقالات الخمس أن الزئبق يُخزّن في أوعية من الزجاج، والرصاص، والقصدير، والفضة. فمن الصحيح أن الزجاج لا يتأثر بالزئبق، ولكن تعرضت جميع المعادن المذكورة للهجوم، ويُولّي زوسيميوس عناية خاصة للإشارة إلى ذلك. ففي خلاصة ديوسقوريدس في بردية ليدن X يوصي بأن الزئبق يخزن في الزجاج فقط
بردية ليدن X فهرس
C.Raub: كيفية طلاء الأشياء بالذهب - Pliny و Leyden Papyrus X و Mappae Clavicula و Theophilus كما يُرى بعيون كيميائي حديث. في: Christiane Eluère (Hrsg.)، Outils et ateliers d'orfèvres des temps ancien ، Société des Amis du Musée des Antiquités Nationales et du Château de Saint-Germain-en-Laye، Saint-Germain-en-Laye 1993 (= Antiquités nationales mémoire، 2)، S .101-110
آري والرت: الكيمياء وتكنولوجيا الفن في العصور الوسطى. في: Zweder R. von Martels (Hrsg.)، Alchemy Revisited: Proceedings of the International Conference on the History of Alchemy at the University of Groningen 17–19 April 1989 ، Brill، Leiden [ua] 1990 (= Collection de l'Académie Internationale d'Histoire des Sciences، 33)،(ردمك 90-04-09287-0) ، س 154-161
إخراج السجناء (إسبانيا)
إخراج السجناء يشار إليها بإيجاز في اللغة العامية في ذلك الوقت باسم (بالإسبانية: Sacas de presos ساكاس)‏. هي حالات عنف وقعت في السجون في أجزاء مختلفة من إسبانيا خلال حربها الأهلية (1936-1939)، وإن استمرت حتى السنوات الأولى من دكتاتورية فرانسيسكو فرانكو.
وتمثل الإجراء في إخراج السجناء بشكل جماعي ومنهجي من السجون بغرض اغتيالهم. حيث يفرزوا على أساس معايير العسكرية والدينية والاجتماعية والأصول إلخ. كانت هذه الأحداث من بين أكثر الأحداث إثارة للجدل والمثيرة للنقاش في الحرب الأهلية الإسبانية، وقد جرت في كلا الجانبين. وانتشرت تلك الظاهرة بقوة نهاية 1936. مهما كان الأمر فقد كان أحد أشكال العنف المستخدمة أثناء الحرب، كما هي التنزه والتشيكا. كانت السابقة بلا شك التطبيق السخي للقتل شبه القانوني دون أمر الإحضار في شكل «قانون الهروب».
السجاد التبتي
صناعة البساط التبتي هي حرفة تقليدية قديمة، ويصنع السجاد التبتي تقليديًا من صوف الأغنام في المرتفعات التبتية، ويسمى «تشانغبل: وتعني صوف».
يستخدم التبتيون السجاد لأغراض عديدة تتراوح من الأرضيات إلى الحائط إلى سروج الأحصنة، على الرغم من أن الاستخدام الأكثر شيوعًا هو كسجادة جلوس. ويطلق على سجادة النوم النموذجية التي يبلغ طولها حوالي 3 أقدام × 5 أقدام (0.91 م × 1.52 م) اسم خادن.
تختلف طريقة الحياكة المستخدمة في صناعة البساط التبتي عن تلك المستخدمة في صناعة البسط الأخرى في جميع أنحاء العالم. تم استبدال بعض جوانب صناعة البساط بآلات أرخص في الآونة الأخيرة، وخاصة الغزل وتقليم الوبر بعد النسج، ومع ذلك لا يزال بعض السجاد يُصنع يدويًا.
أسس الشتات التبتي في الهند ونيبال تجارة مزدهرة في صناعة البساط، تعتبر صناعة البساط في نيبال واحدة من أكبر الصناعات في البلاد، كما يوجد في التبت أيضًا ورش للنسيج، لكن جانب التصدير في الصناعة غير متطور نسبيًا مقارنة بنيبال والهند.
السجاد التبتي التاريخ
تمتد صناعة السجاد في التبت إلى مئات إن لم يكن آلاف السنين، ومع ذلك وباعتبارها حرفة متواضعة لم يتم ذكرها في الكتابات المبكرة، باستثناء الإشارات العرضية إلى السجاد الذي تملكه شخصيات دينية بارزة.
كانت أول روايات تفصيلية عن نسج البساط التبتي تأتي من أجانب دخلوا التبت مع الغزو البريطاني للتبت في الفترة 1903-1904، وصف كل من لورانس واديل وبيركيفال لاندون ورشة نسج صادفوها بالقرب من جيانتس في الطريق إلى لاسا، وسجل لاندون «فناء ممتلئ بالكامل بأنوال النسيج الخاصة بالعمال والعاملات على حد سواء» يصنعون السجاد الذي وصفه بأنه «أشياء جميلة».
السجاد التبتي التاريخ
كانت الورشة مملوكة ومدارة من قبل إحدى العائلات الأرستقراطية المحلية، والتي كانت شائعة في التبت ما قبل الحداثة. تم صنع العديد من المنسوجات البسيطة للاستخدام المنزلي، لكن ورش العمل المخصصة كانت تصنع سجاد الوبر المزخرف الذي تم بيعه للعائلات الثرية في لاسا وشيجاتسي والأديرة. ضمت المؤسسات الرهبانية الآلاف من الرهبان الذين جلسوا على منصات طويلة منخفضة خلال الاحتفالات الدينية، والتي كانت مغطاة دائمًا بالسجاد المنسوج يدويًا للراحة. استبدلت الأديرة الأكثر ثراء هذا السجاد بانتظام، حيث توفر الدخل أو تأخذ الهدايا بدلاً من الضرائب من مئات أو آلاف النساجين.
السجاد التبتي التصميم
منذ أوائل القرن العشرين، أصبحت مجموعة واسعة من الألوان الاصطناعية متاحة للنساجين التبتيين، ويبدو أن هذا قد حفز إنتاج تصميمات جديدة وأكثر تعقيدًا، تستند أيضًا بشكل كبير إلى الزخارف الصينية التقليدية.
شهدت الفترة من 1900-1950 إنتاج العديد من التصميمات الجديدة الملونة يشمل ذلك التنانين والعنقاء وزخارف الأزهار والسحب وما إلى ذلك.
السجاد التبتي إنتاج اليوم الحالي في التبت
في لاسا تلبي متاجر السجاد احتياجات السياح المحليين والوطنيين والدوليين، تباع المقلدات التركية ذات اللون الأحمر الداكن في مصانع تشينغهاي جنبًا إلى جنب مع السجاد الصيني وحتى السجاد الحريري ذي التصميمات الشرق أوسطية.
تعد النسخ المقلدة للتصميمات التبتية المصنوعة من البوليستر والمنسوجة آليًا بدائل رخيصة الثمن بالنسبة للتبتيين المحليين.
زينبو (فلم)
زينبو (بالإنجليزية: Zinabu) هو فيلم غاني صدر عام 1987 من إخراج وليام أكوفو وريتشارد كوارتي. يحكي الفيلمُ قصة ساحرةٍ ما تحولت إلى المسيحيّة.
زينبو (فلم) الإنتاج
صُوِّر الفيلم عام 1985 باستخدام كاميرا فيديو بدلاً من كاميرا أفلام. كان الفيديو وسيطًا جديدًا نسبيًا في ذلك الوقت، لكنّ المخرج أدرك الميزة التي تتمتع بها لقطات الفيديو على الفيلم حيث كان فيلم السيلولويد أغلى ثمناً وشكَّلَ تحديات للتوزيع، وعليه يُعتبر فيلم زينبو أول فيلمٍ غاني يتمُّ إنتاجه عبر كاميرا فيديو.
زينبو (فلم) التوزيع
أثناء إنتاج زينبو، فرضت الحكومة الغانيّة حظرًا على الفيلم في محاولةٍ للحد من التأثير السلبي الذي اعتقدوا أن الأفلام الأمريكية والصينية غير المرخصة تُحدثه على الثقافة الغانية، لكنّ هذا الحظر رُفع عام 1987 ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عمل المخرج أكوفو ونضاله في سبيلِ حريّة التعبير. عُرض الفيلم لأول مرةٍ في غلوب سينما حيثُ عرض بالطريقة التقليديّة التي يُعرض بها الفيلم العادي بوجودِ مشغل فيديو غير مرئيٍّ للجمهور ووجود أكوفو في غرفة العرض.
زينبو (فلم) التأثير
يُعتبر زينبو أول فيلم فيديو غاني ومنه ظهرت أشكالٌ جديدةٌ من إنتاج الأفلام التي ستنمو في أوائل التسعينيات. صدر في عام 1988 فيلمين فيديو وزاد العددُ إلى سبعة في عام 1991 ثمّ أكثر من 50 في عام 1993.
صلاح أحمد فليته
صلاح بن أحمد فليته ( 1355هـ / 1935 - 17 مايو 2008) عالم دين، فقيه، مؤلف، ومفتي يمني ولد في مديرية رازح في محافظة صعدة، وعمل في التدريس والإفتاء، وأسس مدرسة دينية في صعدة، توفي يوم السبت 17 مايو 2008 بمدينة نجران ودفن جثمانه بمقبرة القرضين بمدينة صعدة .
صلاح أحمد فليته مولده
ولد في سنة 1355 هـ الموافق عام 1935 م في قرية (القلعة)، في مديرية رازح في محافظة صعدة.
صلاح أحمد فليته الحياة العلمية
هاجر إلى مدينة صعدة؛ فدرس فيها على عدد من العلماء؛ منهم: مجد الدين المؤيدي، ثم عمل بالتدريس والإفتاء والإصلاح بين الناس، وأسس مدرسة بجوار منزله في مدينة صعدة سماها مدرسة الامام الهادي ببني معاذ؛ فتخرج عليه جماعة من العلماء.
صلاح أحمد فليته وفاته
توفي يوم السبت 17 مايو 2008م بمدينة نجران ومواراة جثمانه بمقبرة القرضين بمدينة صعدة .
صيغة المصدر
صيغة المصدر هي لفظ لغوي يشير إلى أشكال معيَّنة من الفعل موجودة في العديد من اللغات، يستعمل على الأغلب كفعل غير مسند (أي فعل بدون فاعل)، وهو غير موجود باللغة العربية.
في الأوصاف التقليدية للغة الإنجليزية، فإن صيغة المصدر هي صيغة القاموس الأساسية للفعل عند استخدامها كفعل غير مسند، مع أو بدون احرف الجر "to". وبالتالي فإن "to go" صيغة مصدر، كما هو الحال في جملة مثل "I must go there" (ولكن ليس في "I go there"، حيث يكون الفعل مسنداً).
في العديد من اللغات تكون صيغة المصدر كلمة واحدة مع تصريف معينٍ آخر الكلمة، وهذا هو الحال في اللغات الألمانية والفرنسية واللاتينية والروسية. هناك أيضا لغات لا تحتوي صيغة المصدر هذه، وهي: العربية، والكثير من لغات الأمريكيتين الاصلية، وبعض اللغات الأفريقية والأسترالية.
صيغة المصدر
ويستعاض عن صيغة المصدر في العربية بـ«اسم المصدر»، فتكون الترجمة العربية الموافقة للجملة الإنجليزية "I want to write a book" هي«أريدُ كِتَابَةَ كتابٍ»، أو قد ينصب الفعل المصارع فتكون الترجمة «أريدُ أنْ أَكْتٌبَ كِتاباً». وفي اللهجات الشامية الجنوبية (فلسطين والأردن) يٌقال «بِدّي أْكْتُبْ كْتابْ»، وهذه الجملة هي في صيغة الجملة الثانوية، إذ لا معنى لفعل «أْكْتُبْ كْتابْ» لوحده في هذه اللهجة.
تاكيدا
تاكيدا(باليابانية: 武田) هو اسم عائلة ياباني، طوال فترة سينجوكو (القرن السادس عشر) في اليابان، كان لعشيرة تاكيدا الشهيرة في مقاطعة كاي العديد من العائلات الفرعية المنحدرة.
تاكيدا اشخاص
عشيرة تاكيدا- عائلة تاكيدا شينغن- مهمة نسبيًا وقوية في فترة سينجوكو اليابانية
تاكيدا نوبوتورا - دايميو، والد شينجين
تاكيدا شينغن - أحد أشهر الإقطاعيين في التاريخ الياباني
تاكيدا نوبوشيجي - الأخ الأصغر لشينجين، الذي كان يفضل والدهم أن يكون وريثًا للعشيرة، استمر في دعم أخيه الأكبر طوال حياته، كما كتب "Kyūjūkyū Kakun"، وهي مجموعة من 99 قاعدة قصيرة لأفراد منزل تاكيدا
تاكيدا نوبوكادو - شقيق ومستشار شنجن
تاكيدا كاتسويوري - ابن شينجين، قاد كاتسويوري جيوش والده بعد وفاته، وشهد سقوط عائلة تاكيدا
تاكيدا يوشينوبو - الابن والوريث الأول، تم إعدامه وخلفه كاتسويوري
كيتيكي (فلم)
كيتيكي (بالإنجليزية: Keteke) هو فيلم كوميدي غاني صدر عام 2017 من تأليف وإخراج وإنتاج بيتر سيدوفيا.
كيتيكي (فلم) القصّة
تدور أحداث الفيلم في ثمانينيات القرن الماضي عندما تُحاول الحامل أتسوي (تلعب دورها الممثلة ليديا فورسون) وزوجها بوي (يلعب دوره الممثل أدجيتي أنانغ) الوصول إلى قرية أتسوي حتى تتمكن من الولادة. المصدر الوحيد للنقل هو القطار الأسبوعي الذي فاتهم وهو ما يُجبرهم على البحث عن وسيلة نقلٍ بديلةٍ والبدء في مغامرة مرتجلة عبر ريف غانا.
كيتيكي (فلم) الجوائز
مثَّلَ فيلمُ كيتكي غانا في مهرجان خريبكة الإفريقي السنوي في المغرب في كانون الأول/ديسمبر 2018، حيث حصل على جائزة لجنة التحكيم الخاصّة.
كيتيكي (فلم) طاقم التمثيل
هذه قائمةٌ بأبرز الممثلين والممثلات الذين شاركوا في تصوير الفيلم:
مايكل الكسندر
مايكل سولومون الكسندر (وُلِدَ في 1 مايو 1799 – تُوفي في 23 نوفمبر 1845) هو أسقف القدس الأنجليكاني الأول.
مايكل الكسندر نشأته
وُلِدَ مايكل الكسندر في بروسيا الجنوبية بتاريخ 1 مايو 1799.
مايكل الكسندر توليه رئاسة الأسقفية
يُعد المطران مايكل الكسندر أول أسقف أنجليكاني للقدس، حيث تولى ذلك منذ عام 1841 حيث تأسيس مطرانية القدس الأسقفية، واستمر حتى وفاته نهاية عام 1845، وقد خلفه بعد وفاته الأسقف صموئيل غوبات. وتضم أسقفية القدس الأنجليكانية كل من فلسطين وإسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وسائر المنطقة.
مايكل الكسندر وفاته
تُوفي الأسقف مايكل الكسندر في مدينة بلبيس في مصر بتاريخ 23 نوفمبر 1845، ودفن في مدينة القدس.
روبرت ستوبفورد
روبرت ستوبفورد (وُلِدَ في 20 فبراير 1901 – تُوفي في 13 أغسطس 1976) هو أسقف القدس الأنجليكاني العاشر، وتضم أسقفية القدس الأنجليكانية كل من فلسطين وإسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وسائر المنطقة.
روبرت ستوبفورد نشأته
وُلِدَ روبرت ستوبفورد قرب مدينة ليفربول شمال غرب إنجلترا بتاريخ 20 فبراير 1901.
روبرت ستوبفورد توليه رئاسة أسقفية القدس الأنجليكانية
تولى المطران روبرت ستوبفورد رئاسة أسقفية القدس الأنجليكانية وذلك خلال الفترة ما بين عام 1974 وعام 1976. وتضم أسقفية القدس الأنجليكانية كل من فلسطين وإسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وسائر المنطقة، وقد خلفه المطران فائق حداد الذي كان أول عربي يتولى رئاسة الأسقفية، وقد قام الأسقف فائق حداد بعملية تعريب الأسقفية خلال فترة رئاسته.
روبرت ستوبفورد أوسمة
مُنح الأسقف روبرت ستوبفورد عدة أوسمة، أبرزها:
الصورة المثالية: بعد عشر سنوات (فلم)
الصورة المثالية: 10 سنوات لاحقًا (بالإنجليزية: The Perfect Picture: Ten Years Later) هو فيلم غاني صدر عام 2019 من إنتاج وإخراج شيرلي فريمبونج مانسو وكين أتوه. الفيلمُ تكملةٌ للفيلم الأول صورة مثاليّة (بالإنجليزية: Perfect Picture) الذي أنتجته وكتبه أيضًا شيرلي فريمبونج مانسو.
الصورة المثالية: بعد عشر سنوات (فلم) القصّة
كان الجزء الأول من الفيلم يدور عن ثلاث نساء ثلاثينيات قمنَ بمحاولات جريئة لتغيير حياتهن لكن القدر كان له خطط أخرى، أما في جزئه الثاني فتعود السيّدات وهنَّ في الأربعين، وعلى الرغم من أنهنَّ أكبر سنًا وأكثر حكمةً إلا أنهم يُدركن أنهنّ الآن مثقلن بمزيدٍ من القضايا بما في ذلك علاقاتهن.
الصورة المثالية: بعد عشر سنوات (فلم) طاقم التمثيل
هذه قائمةٌ بأبرز الممثلين والممثلات الذين شاركوا في تصوير الفيلم:
التنين: قصة بروس لي
التنين: قصة بروس لي هو فيلم درامي عن السيرة الذاتية الأمريكية إنتاج عام 1993 أخرجه وشارك في كتابته روب كوهين ، وبطولة جيسون سكوت لي ولورين هولي ونانسي كوان وروبرت واغنر . يروي الفيلم حياة الممثل والفنان القتالي بروس لي (جايسون) منذ انتقاله إلى الولايات المتحدة من هونج كونج إلى مسيرته كمدرس فنون قتالية ، ثم كممثل تلفزيوني وسينيمائي. كما أنه يركز على العلاقة بين بروس وزوجته ليندا لي كادويل ، والعنصرية التي تعرض لها بروس.
الفيلم تلقى مراجعات إيجابية ، حيث وجد النقاد عادةً أنها مسلية على الرغم من الانتقادات الموجهة إلى تبجيلها لبروس. تم الإشادة بجيسون على نطاق واسع لأدائه. حقق الفيلم نجاحًا تجاريًا وتجاوزت إيراداته متوسطات شباك التذاكر لأفلام السير الذاتية ، والتي تُعزى إلى موضوعاتها الرومانسية وجاذبيتها للأشخاص خارج جمهور أفلام الكونغ فو التقليدي. تم إصدار تعديل لعبة فيديو تحمل الاسم نفسه في العام التالي. دراجون مخصص لبراندون ، الذي توفي قبل عدة أسابيع من صدوره.
خلات فينيل الزئبق
خلات فينيل الزئبق هو مركب الزئبق العضوي. كان هذا المركب يستخدم سابقًا كمادة حافظة في الدهانات،  وكمطهر.  عند وضعه على أوراق النباتات، يعمل كمضاد للتخثر.
خلات فينيل الزئبق الاستخدامات
تستخدام خلات فينيل الزئبق ضد الفطريات النشطة في الزراعة ومعالجة الجلود، وقد عُرف أنه ذا كفاءة عالية. كما تم استخدام خلات فينيل الزئبق كمادة مضافة في قطرات العين والطلاء من أجل الوقاية، ويعمل كمطهر، ومحفز في أنظمة البولي يوريثين.  في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي، تم استخدام خلات فينيل الزئبق كعنصر مساعد في أرضيات البولي يوريثين المرنة التي تحمل العلامة التجارية ثري أم تارتان والتي كانت شائعة في صالات الالعاب الرياضية بالمدرسة .  كان مسؤولو المدرسة قلقين من إطلاق بخار الزئبق في الهواء فوق سطح هذه الطوابق. كان لا بد من إزالتها بعناية بما أن الزئبق معدن ثقيل سام.
خلات فينيل الزئبق النتائج
الدراسة على خلات فينيل الزئبق كمضاد للفطريات هي الموضوع الأكثر دراسة لهذا المركب. لقد وجد أن النباتات المعالجة بـ خلات فينيل الزئبق قد ترشحت أكثر بسبب إغلاق المسامات المتأخر في النباتات. إن الانخفاض النهاري في النتح بواسطة خلات فينيل الزئبق تفوق بشكل كبير فقدان الماء الليلي. تعمل اسيتات فينيل الزئبق على إغلاق الثغور وكذلك الفتحات.  لقد وجدت الأبحاث أن خلات فينيل الزئبق قد تقلل بشكل معقول من امتصاص أغشية الخلايا الحامية للمذابات، وبالتالي تؤخر جميع حركات الثغرية التي يتم تحفيزها تناضحيًا.
خلات فينيل الزئبق المخاطر
يمكن أن تسبب خلات فينيل الزئبق التهاب الشرى التماسي . يشير إلتهاب شرى التلامس إلى الانتفاخ والتوهج التي تحدث كردة فعل عند تطبيق المواد الكيميائية على الجلد السليم. ردود الفعل الانتفاخ والتوهج هي ردة فعل جلدي قد يتبع إصابة أو حقن مستضد. يتصف بالانتفاخ والاحمرار الناجم عن إطلاق الهيستامين. تحدث ردة الفعل عادة على ثلاث مراحل، تبدأ بظهور طفح جلدي في موقع الإصابة، يتبعها ظهور تهيج حول الموقع ؛ أخيرًا، يتشكل علامات حمراء في الموقع حيث يتسرب السائل تحت الجلد من الشعيرات الدموية المحيطة.  تم تصنيف التهاب الشرى التماسي على أنه تفاعل فرط حساسية فوري مع الغلوبولين المناعي(نوع من مضادات الجسم) يلعب دورًا مهمًا في التسبب في تطور المرض.  يبدو أن البحوث التي تتناول التهاب الشرى التماسي تشير إلى أن نسبة الإصابة بالشرى تعود إلى عملية اتصال.
روما ولا نتوما (فلم)
روما ولا نتوما (بالفرنسية: Rome plutôt que vous) هو فيلم دراماجزائري-فرنسي-ألماني من إخراج طارق تقية سنة 2006، وبطولة كل من سميرة قدور ورشيد عمراني في دور شابين يسعيان لترك الجزائر عقب اندلاع الحرب الأهلية الجزائرية. هو أول فيلم من إخراج طارق تقية. (سبق له أن قدم بعض الأفلام الوثائقية القصيرة عام 2002).
حصل الفيلم على جائزة لجنة التحكيم الخاصة في مهرجان فريبورغ السينمائي الدولي 2007.
روما ولا نتوما (فلم) القصة
كامل البالغ من العمر 20 عامًا وصديقته زينة البالغة من العمر 23 عامًا، يبحثان في الجزائر العاصمةعن مهرب للحصول على جوازات سفر مزورة، حتى يتمكنوا من مغادرة البلاد إلى روما.
مندائيون
الصابِئَة المَنْدَائِيُّون هم مجموعة عرقية دينية موطنها السهل الرسوبي في جنوب بلاد ما بين النهرين وهم أتباع ديانة المندائية، وهي توحيدية غنوصية. ربما كانوا أول من مارس التعميد أو المعمودية وكانوا آخر الغنوصيين الأحياء من العصور القديمة. كان المندائيون في الأصل متحدثين أصليين للغة المندائية، وهي لغة سامية تطورت من الآرامية الشرق أوسطية، قبل أن يتحول الكثيرون إلى العربية والفارسية الحديثة. في أعقاب غزو العراق عام 2003، انهارت جماعة المندائيين في العراق، التي كانت تضم 60.000-70.000 شخص. انتقل معظم الجالية إلى خوزستان في إيران وسوريا والأردن المجاورة، أو شكلت مجتمعات الشتات خارج الشرق الأوسط، كما تضاءل المجتمع الآخر من المندائيين الإيرانيين نتيجة الاضطهاد الديني على مدى ذلك العقد.
مندائيون تسمية
كلمة الصابئة مشتقة من الفعل الآرامي صبا والذي يعني في اللغة الآرامية المندائية اصطبغ أو تعمد، وهي شعيرة مهمة وأساسية في ديانتهم تقوم على الارتماس في الماء الجاري، والاصطباغ أي التعمد فيه. أما كلمة المندائيين فهي صفة لهم، وتعني المعرفة أو العلم، وترجع إلى الفعل الآرامي أيضًا، يدا - أدا، الذي يعني يعرف أو يعلم، وبذلك يكون معنى الصابئة المندائيين هو: المصطبغون المتعمدون العارفون بوجود الله وتوحيده.
مندائيون تسمية
إن أقدم مصدر عربي وردت فيه هذه التسمية هو القرآن، إذ وردت الكلمة بثلاث سور من سورة، وهي البقرة ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٦٢﴾ [البقرة:62] والمائدة ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٦٩﴾ [المائدة:69] وأخيرًا سورة الحج ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝١٧﴾ [الحج:17].
تسمية صبّة مفردها صبي تعبير عامي عراقي للإشارة إليهم، دليلًا على طقسهم الرئيس، الاغتسال. إلا أن التسمية الأكثر رسمية لجنسهم ودينهم والتي يستعملونها فيما بينهم هي مندائي أو المندائيون. ويظهرون في الكتب العربية باسم صابئة وصابئين. وقد اعتاد الرحالة الغربيون في الشرق أن يشيروا إليهم بنصارى القديس يوحنا، ويعرفهم الأوروبيون الذين قدموا إلى العراق في الحرب العالمية الأولى باسم صاغة الفضة العماريين.
مندائيون التاريخ
وفقًا لنظرية صيغت للمرة الأولى من قبل إغناطيوس يسوع في القرن السابع عشر، تعود أصول المندائيين إلى يهودا وهاجروا لاحقًا نحو الشرق إلى أهوار العراق. بصورة تدريجية جرى التخلي عن هذه النظرية، إلا أنها أحيت من جديد مطلع القرن العشرين عبر الترجمة الأولى للنصوص المندائية، والتي كان علماء في الإنجيل مثل رودولف بولتمان يعتقدون أنها قادرة على تسليط ضوء جديد على التطورات التي مرت بها المسيحية المبكرة. إلا أن معظم دارسي العهد الجديد رفضوا أطروحة الأصل الفلسطيني، والتي تخلى عنها مجددًا وإلى حد بعيد العلماء بحلول الحرب العالمية الثانية. شهدت الأطروحة إحياء في الستينيات من القرن العشرين من قبل رودولف ماكوتش، ويقبل إجمالًا العلماء المندائيون اليوم مثل جورون جاكوبسن بكلي وسيناسي غوندوز. وفقًا لماكوتش، فقد وقعت الهجرة الشرقية من مقاطعة يهودا الرومانية إلى جنوبي العراق في القرن الأول الميلادي، في حين يعتقد علماء آخرون مثل كورت رودولف أنه من المحتمل أن تكون قد وقعت في القرن الثالث.
مندائيون التاريخ
هناك أيضًا نظريات أخرى. حاجج كيفين فان بلادل أن أصول المندائيين تعود إلى بلاد الرافدين التي كانت واقعة تحت حكم الساسانيين في القرن الخامس. ووفقًا لكارلوس جيلبيرت، شكل المندائيون مجتمعًا متنقلًا في الرها في العصور القديمة المتأخرة. يقبل بريخا ناسورايا، الكاهن والعالم المندائي، بنظرية الأصل الثنائي التي يعتبر فيها المندائيين المعاصرين منحدرين من خط من المندائيين الذين تعود أصولهم إلى وادي الأردن، وأيضًا من مجموعة أخرى من المندائيين (أو الغنوصيين) الذين كانوا سكانًا أصليين لبلاد الرافدين الجنوبية. وبذلك، مهد الاندماج التاريخي للمجموعتين لظهور مندائيي يومنا هذا.
مندائيون التاريخ
ثمة العديد من الإشارات إلى الأصول الأولى المندائيين. تتكرر المفاهيم والاصطلاحات الدينية الباكرة في مخطوطات البحر الميت، وكانت ياردينا (الأردن) تسمية لكل مياه للمعمودية في المندائية. يوجد اسم مارا درابوتا (باللغة المندائية: سيد العظمة، أحد أسماء حي ربي) في سفر التكوين السري، 2، 4. وتشير هذه الأسماء إلى نفسها بصورة رسمية ب ناسورايا، والتي تعني حراس الطقوس والمعرفة السرية أو الحائزين عليها. وثمة تسمية ذاتية أخرى وهي بهيريا زيدقا، والتي تعني «مختار الاستقامة» أو «الصالح المختار»، وهو مصطلح يوجد في سفر أخنوخ وسفر التكوين السري،2، 4. بصفتهم ناصريين، يؤمن المندائيون بأنهم يشكلون الطائفة الحقيقية ل بنيا نهورا، والتي تعني «أبناء النور»، وهو مصطلح استخدم من قبل الإسينيين. يوصف البيت ماندا (بيث ماندا) بأنه بينيانا ربا دسرارا («بناء الحقيقة العظيم») وبيت تسليما («بيت الكمال») في نصوص مندائية مثل قلستا وكنزا ربا وسفر يوحنا المندائي. النصوص الأدبية المماثلة المعروفة الوحيدة هي في نصوص مكتوبة باللغة الإسينية من خربة قمران مثل قانون المجتمع، الذي يحتوي عبارات مشابهة مثل «بيت الكمال والحقيقة في إسرائيل» و«بيت الحقيقة في إسرائيل».
مندائيون التاريخ
تظهر اللغة المندائية، وهي لهجة آرامية جنوب شرقية، مزايا رئيسية موروثة عن اللغة الأكادية، ولا سيما عن المرحلة البابلية المتأخرة. وتشير بقوة العناصر الصوتية والقواعدية والمعجمية التي يمكن اقتفاء جذورها إلى اللغة الأكادية إلى أن أصول المندائية وأصول متحدثيها، المندائيين، عميقة الجذور في بلاد الرافدين. وفي حين صنفت المندائية تاريخيًا إلى جانب الآرامية التلمودية البابلية والسريانية كجزء من اللغات الآرامية الشرقية، أفضت تحليلات لغوية حديثة إلى الاعتراف بفرع آرامي منفصل جنوب شرقي. يستند هذا التصنيف إلى إيزوغوس واضح في علم وظائف الأصوات وعلم الصرف وعلم النحو والمعجمية التي تفصل اللغة المندائية.
مندائيون التاريخ
تعود جذور اللغة المندائية حتى أوائل فترة الإمبراطورية الفرثية، دون دليل دامغ على تأثير لغوي للغة الآرامية الغربية. يعتقد أن المندائيين ينحدرون من شعب بابلي، الأمر الذي يعزز بصورة أكبر الصلة بين اللغة المندائية وإرثها العائد إلى بلاد الرافدين. ويشير هذا التمييز إلى فرادة اللغة المندائية ضمن المشهد اللغوي الآرامي الأكثر اتساعًا. وعلى الرغم من أنه يبدو أنه ثمة صلات دينية قوية بين المندائيين بكل من المعتقدات البابلية القديمة والطوائف اليهودية الغنوصية، مثل الألكسية، فإن المندائيين يتحدثون ما يمكن اعتباره لغويًا صيغة نقية من اللغة الآرامية البابلية.
مندائيون التاريخ
يحمل الكاهن لقب رابي، ويطلق على مكان العبادة اسم ماشخانا. وفقًأ لمصادر مندائية مثل هاران غاوايتا، استوطن الناصريون المناطق المحيطة بأورشليم ونهر الأردن في القرن الأول الميلادي. وهناك دليل أثري يشهد على الوجود المندائي في عراق ما قبل الإسلام. ويربط بعض العلماء، من بينهم كورت رودولف، المندائيين الأوائل بطائفة الناصريين اليهودية. ويعتقد المندائيون أن دينهم سابق على اليهودية. ووفقًا لكتاب مقدس مندائي، ينحدر المندائيون مباشرة من سام، ابن نوح، في بلاد الرافدين، وأيضًا من تلاميذ يوحنا المعمدان المندائيين الناصريين الأصليين في أورشليم. وفقًا للمجتمع المندائي في أمريكا، تأثر ماني (مؤسس المانوية) بالمندائيين، وإن وجودًا للدين المندائي في فترة ما قبل المانوية هو أمر أكثر من مرجح.
يقتبس جيرارد راسل عن ريشاما ساتار جابار هيلو «إن ديننا هو الدين الأقدم في العالم. وتاريخه يعود إلى آدم». يضيف راسل «يقتفي [ريشاما ساتار جبار هيلو] تاريخه إلى بلاد بابل، ولو أنه تحدث عن صلة محتملة بينه وبين يهود أورشليم». يذكر المجمع الكنسي المندائي في أستراليا بقيادة ريشاما سالا تشوهيلي: