hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اتحاد قاري الاتحادات القارية القائمة
ولقد طور الاتحاد الأوروبي سوقًا موحدة عبر منظومة قوانين مشتركة المعايير تسري في جميع الدول الأعضاء، وتضمن حرية حركة الأشخاص والسلع والخدمات ورؤوس الأموال. وتحافظ هذه السوق على سياسات مشتركة فيما يتعلق بالتجارة والزراعة وصيد السمك والتنمية الإقليمية. وإضافة إلى ذلك، اعتمدت 19 دولة عضوًا عملة مشتركة هي اليورو، مؤلفة بذلك منطقة اليورو. وطور الاتحاد الأوروبي دورًا محدودًا له في السياسة الخارجية، إذ يحظى بالتمثيل في منظمة التجارة العالمية ومجموعة الثماني ومجموعة العشرين والأمم المتحدة. ويتولى سن القوانين التشريعية فيما يتعلق بالعدالة والشؤون الداخلية، بما في ذلك صلاحيات إلغاء جوازات السفر طبقًا لاتفاقية بين الدول الأعضاء التي تشكل منطقة شنغن.
اتحاد دول أمريكا الجنوبية (اختصارًا UNASUR بالإسبانية) هو اتحاد حكومي دولي يدمج بين اتحادين جمركيين قائمين هما اتحاد ميركوسور و‌مجموعة دول الأنديز، في سياق إجراءات التكامل المستمرة بين دول أمريكا الجنوبية. وقد أنشئ اقتداءً بالاتحاد الأوروبي، ويضم كامل البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية، باستثناء غويانا الفرنسية (التي تُعد إقليمًا مما وراء البحار تابعًا لفرنسا، وبذلك تشكل جزءًا من الاتحاد الأوروبي)، وتتمتع بنما والمكسيك بعضوية مراقب.
وقعت المعاهدة التأسيسية لاتحاد دول أمريكا الجنوبية في 23 مايو 2008 خلال القمة الثالثة لرؤساء الدول المنعقدة في مدينة برازيليا، البرازيل. وبناء على هذه المعاهدة يكون مقر الأمانة العامة للاتحاد في مدينة كيتو في الإكوادور، بينما يكون مقر البرلمان الأمريكي الجنوبي المزمع إنشاؤه في مدينة كوتشابامبا في بوليفيا. وكان من المقرر أن يكون المقر الرئيسي لبنك الجنوب المزمع إنشاؤه واقعًا في مدينة كاراكاس في فنزويلا، غير أنه قد تم تأجيل ذلك لأسباب عديدة.
ولقد تأسس مجلس الدفاع الأمريكي الجنوبي في 20 يوليو 2008، وانعقد اجتماعه الأول في 10 مارس 2009. وفي تاريخ 4 مايو 2010، انتخب رؤساء الدول الأعضاء الرئيسَ الأرجنتيني السابق نيستور كيرشنير أول أمين عام لاتحاد دول أمريكا الجنوبية بالإجماع.
في بداية عام 2019، كانت معظم دول أمريكا الجنوبية قد غادرت الاتحاد وشكلت اتحادًا قاريًا ثانيًا، وهو منتدى تنمية وتطوير أمريكا الجنوبية (الذي يعرف بالاختصار الشائع: PROSUR).
اتحاد قاري كيانات سياسية مشابهة
أنشئ الاتحاد الاقتصادي الأوروآسيوي في يناير 2015، ويضم كل من أرمينيا وبيلاروسيا وكازاخستان وقيرغيزستان وروسيا، إضافة إلى مولدوفا بصفة عضوية مراقب، وكل هذه الدول هي أعضاء سابقة في الاتحاد السوفييتي. والاتحاد الأوروآسيوي هو اتحاد عبر قاري، إذ يضم أعضاء من أوروبا وآسيا في آن واحد.
حوار التعاون الآسيوي هو منظمة حكومية دولية أنشئت في 18 يونيو 2002 لتعزيز التعاون الآسيوي على المستوى القاري والمساعدة في دمج منظمات إقليمية منفصلة مثل رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) ورابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي (سارك) ومجلس التعاون لدول الخليج العربية والاتحاد الاقتصادي الأوروآسيوي.
على الرغم من كونه لا يعتبر اتحادًا قاريًا تقليديًا بشكل عام، فالمجلس منظمة حكومية دولية تضم معظم الدول التي تُعد «أوروبية». وبصفته منظمة حكومية دولية، ينصب تركيز المجلس على الحوار السياسي في الشؤون المتعلقة بإعلاء حقوق الإنسان والديمقراطية وحكم القانون في أوروبا.
اتحاد قاري كيانات سياسية مشابهة
على الرغم من كونها لا تُعتبر اتحادًا قاريًا تقليديًا بشكل عام، فمنظمة الدول الأمريكية (اختصارًا OAS بالإنجليزية) هي منظمة حكومية دولية تضم معظم الدول التي تُعد تابعة للقارتين الأمريكيتين. وبصفتها منظمة حكومية دولية، ينصب تركيز منظمة الدول الأمريكية على الحوار السياسي المرتبط بغايات التضامن الإقليمي والسلام والتعاون بين دول الأمريكتين.
على الرغم من كونه لا يُعتبر اتحادًا قاريًا تقليديًا بشكل عام، فمنتدى جزر المحيط الهادئ (اختصارًا PIF بالإنجليزية) هو منظمة حكومية دولية تضم معظم الدول المستقلة والمناطق التابعة التي تقع ضمن المحيط الهادئ. وبصفته منظمة حكومية دولية، ينصب تركيز منتدى جزر المحيط الهادئ على الحوار السياسي المرتبط بتعزيز التعاون والرخاء الاقتصادي والاجتماعي بين الدول الواقعة في المحيط الهادئ.
اتحاد قاري كيانات سياسية مشابهة
حسب علوم التاريخ والسياسة الكندية، يشير مصطلح «الاتحاد القاري» إلى فكرة إنشاء اتحاد بين كندا والولايات المتحدة الأمريكية، إما من خلال تشكيل كيان فوق وطني جديد تكون فيه الدولتان كلتاهما عضوين متكافئين، أو من خلال إلحاق كندا بالولايات المتحدة. وتُعرف الأيديولوجيا التي تميل إلى دمج كندا بالولايات المتحدة، سواء أكان ذلك من الناحية الاقتصادية أو السياسية، باسم «النزعة القارية» (بالإنجليزية: continentalism)، أما النسخة الأكثر راديكالية والتي تميل إلى أن تصبح كندا جزءًا من الولايات المتحدة فتدعى «النزعة الإلحاقية» (بالإنجليزية: annexationism). وقد شكلت النزعة القارية تاريخيًا إحدى ثلاث نظريات للقومية الكندية سادت في الفكر الكندي الإنجليزي، وكانت الأخريان هما «النزعة الإمبريالية» المناصرة لبريطانيا والنزعة القومية الكندية.
إضافة إلى ما سبق، فقد نوقش مفهوم اتحاد أمريكي شمالي بين كندا والولايات المتحدة والمكسيك في الدوائر السياسية والأكاديمية منذ عقد اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية.
نبتة ورقية فجرية
النبتة الورقية الفجرية أو النبتة حقيقية الأوراق (الاسم العلمي:†Eophyllophyton) هي جنس من النباتات الوعائية المنقرضة تتبع رتبة ثلاثيات الشدف. وهي أقدم نبات معروف له أوراق شجرية. وضع هاو (أحد مؤلفي التصنيف الأصليين) وزو في عام 2013 هذا الجنس في طائفة جديدة النباتات الورقية الفجرية (Eophyllophytopsida) التي تعتبر سلالة منعزلة في حقيقيات الأوراق.
الحق في الوجود
يقال إن الحق في الوجود هو سمة للأمم. وفقًا لمقال للفيلسوف الفرنسي إرنست رينان في القرن التاسع عشر، فإن للدولة الحق في الوجود عندما يكون الأفراد على استعداد للتضحية بمصالحهم الشخصية في سبيل المجتمع الذي تمثله. على عكس حق تقرير المصير، فإن الحق في الوجود هو سمة من سمات الدول وليس الشعوب. وهو ليس حقًا معترفًا به في القانون الدولي. ظهرت العبارة بشكل بارز في الصراع العربي الإسرائيلي منذ خمسينيات القرن العشرين.
يمكن موازنة الحق في وجود دولة بحكم الأمر الواقع مع حق دولة أخرى في السلامة الإقليمية. ينسب مؤيدو الحق في الوجود هذا الحق إلى «حق الوجود» الذي يُقال إنه حق أساسي للدول التي يعترف بها واضعو القانون الدولي منذ مئات السنين.
الحق في الوجود الاستخدام التاريخي
استخدم توماس بين عبارة «الحق في الوجود» للإشارة إلى أشكال الحكومة، وناقش أن الحكومة التمثيلية لديها الحق في الوجود، أمّا الحكومة الوراثية لا تتمتع بهذا الحق. في عام 1823، دافع السير والتر سكوت عن «حق وجود الأمة اليونانية». (كان اليونانيون آنذاك يثورون ضد الحكم التركي). وفقًا لمحاضرة رينان «ما هي الأمة؟» (1882): «طالما أن هذا الوعي الأخلاقي [الذي يطلق عليه أمة] يعطي دليلًا على قوته بالتضحيات التي تطالب بالتخلّي عن الفرد لصالح المجتمع، فهو وعي مشروع وله الحق في الوجود. وإذا ظهرت شكوك بشأن حدوده، استفتِ السكان في المناطق المتنازع عليها». قال رينان إن الوجود ليس حقًا تاريخيًا، وإنما «استفتاء يومي، تمامًا مثل أن وجود الفرد هو تأكيد دائم للحياة».  استُخدمت هذه العبارة استخدامًا واسعًا للإشارة إلى تفكك الدولة العثمانية في عام 1918. كتب إيلياكيم وروبرت ليتيل في عام 1903: «إذا كان لتركيا حق في الوجود -وكانت القوى مدفوعة للتأكيد على تمتعها بهذا الحق- فهي تمتلك حقًا مماثلًا للدفاع عن نفسها ضد كل المحاولات الرامية إلى تعريض وجودها السياسي للخطر». في كثير من الحالات، لا يمكن أن يكون حق الأمة في الوجود مشكوكًا فيه، وبالتالي لا يمكن إثباته
الحق في الوجود أمثلة
أصبح حق وجود أرمينيا يُعرف باسم المسألة الأرمنية خلال مؤتمر برلين في عام 1878، وطولب به مرة أخرى خلال الإبادة الجماعية للأرمن في الحرب العالمية الأولى.
وفقًا للقوميين الباسك «يوزكادي Euzkadi (اسم البلد باللغة الباسكية) هو بلد الباسك الذي يتمتع بحق الوجود بشكل مستقل كأمة مثل بولندا أو أيرلندا. الباسك شعب عريق جدًا...».
استُخدمت عبارة «الحق في الوجود» أيضًا للإشارة إلى حق الشيشان (من وجهة نظر المؤيدين) في إقامة دولة مستقلة عن روسيا.
الحق في الوجود أمثلة
في عام 1922، أقرت عصبة الأمم بشكل رسمي الانتداب البريطاني على فلسطين، عندما كان اليهود يشكلون 11% من السكان. كانت الأرض الواقعة غرب نهر الأردن تحت الإدارة البريطانية المباشرة حتى عام 1948، بينما كانت الأرض الواقعة شرق الأردن منطقة تتمتع بحكم شبه ذاتي وتعرف باسم إمارة شرق الأردن، وحصلت على الاستقلال في عام 1946. في الفترة 1936-1939 كانت هناك انتفاضة وطنية قام بها العرب الفلسطينيون ضد الحكم الاستعماري البريطاني والهجرة الجماعية اليهودية إلى فلسطين. في عام 1947، نص قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة على إنشاء «دولة عربية» و«دولة يهودية» في فلسطين ضمن خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين. وصف البروفيسور جوزيف مسعد ذلك بأنه «اقتراح غير ملزم إذ لم يصدّق عليه مجلس الأمن أو يعتمده، وبالتالي لم يكتسب أي مكانة قانونية، كما تتطلب لوائح الأمم المتحدة». وافقت الوكالة اليهودية -سلف الحكومة الإسرائيلية- على الخطة، لكن الفلسطينيين رفضوها واندلع القتال. بعد إعلان إسرائيل الاستقلال من جانب واحد في 14 أيار 1948، صعّد الدعم من الدول العربية المجاورة الحرب الأهلية في الفترة 1947-1948 في فلسطين المنتدبة إلى الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. لا يزال الوضع القانوني والإقليمي لإسرائيل وفلسطين موضع خلاف حادّ في المنطقة وداخل المجتمع الدولي.
الحق في الوجود أمثلة
وفقًا لإيلان بابي، كان الاعتراف العربي بحق إسرائيل في الوجود جزءًا من خطة سلام فولك برنادوت لعام 1948. قدّمت الدول العربية ذلك سببًا لرفضها الخطة. في الخمسينيات من القرن العشرين، استشهد النائب البريطاني هربرت موريسون بالزعيم المصري آنذاك عبد الناصر قائلًا: «إسرائيل دولة مصطنعة يجب أن تختفي». وُصفت القضية بأنها القضية المركزية بين إسرائيل والعرب.
الحق في الوجود أمثلة
بعد حرب يونيو 1967، صرح المتحدث المصري محمد ح. الزيات بأن القاهرة وافقت على حق إسرائيل في الوجود منذ توقيع الهدنة المصرية الإسرائيلية في عام 1949. وأضاف أن هذا لا يعني الاعتراف بإسرائيل. في سبتمبر، تبنى القادة العرب موقفًا متشددًا من خلال «اللاءات الثلاثة» في قرار الخرطوم: لا سلام مع إسرائيل، ولا اعتراف بإسرائيل، ولا مفاوضات مع إسرائيل. لكن في نوفمبر، قبلت مصر قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 242، الذي تضمن القبول بحق إسرائيل في الوجود. في الوقت نفسه، حثّ الرئيس جمال عبد الناصر ياسر عرفات والزعماء الفلسطينيين الآخرين على رفض القرار. قال: «يجب أن تكونوا ذراعنا غير المسؤولة». وأقر الملك حسين ملك الأردن بأن إسرائيل لديها الحق في الوجود في هذا الوقت. في هذه الأثناء، رفضت سوريا القرار 242، قائلة إنه «يشير إلى حق إسرائيل في الوجود ويتجاهل حق اللاجئين [الفلسطينيين] في العودة إلى ديارهم».
الحق في الوجود أمثلة
عند توليه رئاسة الوزراء في عام 1977، تحدث مناحيم بيجن على النحو التالي: «حقنا في الوجود–هل سمعتم قطّ عن شيء من هذا القبيل؟ هل يخطر في بال أي بريطاني أو فرنسي أو بلجيكي أو هولندي أو مجري أو بلغاري أو روسي أو أمريكي، أن يطلب اعترافًا بحق شعبه في الوجود؟ .... السيد الرئيس: من كنيست إسرائيل، أنا أقول للعالم، إن وجودنا بحد ذاته هو حقنا في الوجود!».
الحق في الوجود أمثلة
وذكرت صحيفة فاينانشال تايمز، في عام 1988 أعلن ياسر عرفات أن الفلسطينيين قبلوا بحق إسرائيل في الوجود. في عام 1993، كان هناك تبادل رسمي للرسائل بين رئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين والرئيس عرفات، أعلن فيها عرفات أن «منظمة التحرير الفلسطينية تؤكد أن تلك المواد في الميثاق الفلسطيني التي تنكر حق إسرائيل في الوجود، وأحكام الميثاق التي تتعارض مع التزامات هذه الرسالة أصبحت الآن عديمة الأثر ولم تعد صالحة». في عام 2009، طالب رئيس الوزراء إيهود أولمرت بقبول السلطة الفلسطينية حق إسرائيل في الوجود كدولة يهودية، وهو ما رفضته السلطة الفلسطينية. أعطى الكنيست بكامل هيئته موافقة مبدئية في مايو 2009 على مشروع قانون يجرّم الإنكار العلني لحق إسرائيل في الوجود كدولة يهودية، مع عقوبة تصل إلى عام في السجن.
في عام 2011، كتب سفير السلطة الفلسطينية في الهند، عدلي صادق، في الصحيفة اليومية الرسمية للسلطة الفلسطينية: «إنهم [الإسرائيليين] يخدعون أنفسهم بخطأ شائع أو اعتقاد خاطئ ويفترضون أن فتح تقبلهم وتعترف بحق دولتهم في الوجود وأن حماس وحدها هي التي تكرههم ولا تعترف بحق هذه الدولة في الوجود. إنهم يتجاهلون حقيقة أن هذه الدولة، القائمة على مشروع [صهيوني] ملفّق، لم يكن لديها أي حق في الوجود». في جزء آخر من المقال، شرح سفير السلطة الفلسطينية ذلك بوضوح: «لا يوجد فلسطينيان يختلفان حول حقيقة وجود إسرائيل، والاعتراف بها يعيد شرح ما هو واضح. لكن الاعتراف بحقها في الوجود شيء آخر، يختلف عن الاعتراف بوجودها [المادي]».
في عام 2011، قال الرئيس الفلسطيني محمود عباس في خطاب أمام البرلمان الهولندي إن الشعب الفلسطيني يعترف بحق إسرائيل في الوجود ويأمل في أن ترد الحكومة الإسرائيلية من خلال «الاعتراف بالدولة الفلسطينية على حدود الأرض التي احتلتها عام 1967».
في عام 2013، شدّد رئيس وزراء حماس إسماعيل هنية على أن العرب الفلسطينيين ككل لن يعترفوا بإسرائيل أبدًا: «لقد خضنا حربين... لكن الفلسطينيين لم يعترفوا بإسرائيل ولن يعترفوا بها».
قال جون ف. ويتبيك إن إصرار إسرائيل على حقها في الوجود يجبر الفلسطينيين على تقديم مبرر أخلاقي لمعاناتهم. ناقش نعوم تشومسكي بأنه ليس لأي دولة الحق في الوجود، وأن هذا المفهوم ابتُكر في سبعينيات القرن العشرين، وأن حق إسرائيل في الوجود لا يمكن أن يقبله الفلسطينيون.
لاحظ باحث القانون الدولي أنتوني كارتي في عام 2013 أن «السؤال ما إذا كان لإسرائيل حق قانوني في الوجود قد يبدو واحدًا من أكثر الأسئلة المشحونة عاطفيًا في مفردات القانون والسياسة الدولية. إنه يثير على الفور خطاب 'الإبادة' بحق العديد من السياسيين والأيديولوجيين العرب والمسلمين، لا سيّما الرئيس الحالي لإيران».
هرم بسيط
هرم بسيط أو حرم أو أم ثريب أو قرمل  (الاسم العلمي: Tetraena simplex)، هو نبات مُزهر ملحي، يوجد في المناطق القاحلة في غرب آسيا وإفريقيا. إنهُ نبات حولي ولديه تاريخ في الطب الشعبي العربي حيث كان يستخدم كمضاد للالتهابات.
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض
تعارض الكنيسة الرومانية الكاثوليكية جميع أنواع إجراءات الإجهاض التي يتجسد هدفها المباشر بتدمير البويضة الملقحة أو الكيسة الأريمية أو الجنين، وتقول إن «الحياة البشرية يجب احترامها وحمايتها تمامًا من مرحلة الحمل، أي منذ اللحظة الأولى لوجوده. يجب الاعتراف بتمتع الإنسان بحقوقه، ومن بينها الحق المقدس لكل كائن بريء في الحياة». تعترف الكنيسة بإجراءات معيّنة شرعية أخلاقية تؤدي بشكل غير مباشر إلى وفاة الجنين، وذلك عندما يكون الهدف المباشر مثلًا هو استئصال رحم سرطاني.
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض
يفرض القانون 1398 من مجموعة المبادئ القانونية لعام 1983 من القانون الكنسي الحرمان الكنسي التلقائي على الكاثوليك اللاتينيين الذين يجرون الإجهاض التام، وذلك إذا استوفوا شروط الخضوع لمثل هذه العقوبة. لا يخضع الكاثوليك الشرقيون للحرمان الكنسي التلقائي، ولكنهم يُطردون بموجب مرسوم إذا ثبتت إدانتهم بشكل قاطع بموجب القانون 1450 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، ويمكن لهذه القوانين أن تغفر خطيئة الشخص فقط عن طريق الأسقف الأبرشي. تُدلي الكنيسة الكاثوليكية تصريحات علنية، وتتخذ إجراءات معارضة لشرعية الإجهاض، وذلك بالإضافة إلى تعاليم عدم أخلاقية هذا الفعل.
يملك العديد من الكاثوليكيين حول العالم، وفي بعض الدول الغربية، آراءً حول الإجهاض تختلف عن الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية التي تعارض الإجهاض وشرعيته. تتراوح وجهات النظر هذه بين السماح بالاستثناءات في الموقف حيال معارضة الإجهاض بشكل عام إلى إضفاء الشرعية الكاملة والطابع الأخلاقي لهذا الفعل. هناك علاقة بين أتباع الكنيسة والاتفاق مع التعليم الرسمي للكنيسة حول هذه القضية، وتتجسد هذه العلاقة في أنه من المحتمل جدًا أن يكون روّاد الكنيسة أكثر عرضةً لأن يكونوا معارضين للإجهاض، بينما يكون الأشخاص الأقل حضورًا  (أو نادرًا أو أبداً) أكثر ميلًا تجاه دعم حقوق الإجهاض في ظل ظروف معينة.
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض العقيدة الكنيسية
يُذكر مبدأ التأثير المزدوج بشكل متكرر عندما يرتبط الأمر بالإجهاض. يمكن للطبيب الذي لطالما اعتبر الإجهاض خطأً أخلاقيًا أن يزيل الرحم أو قناة فالوب لدى المرأة الحامل على الرغم من معرفته أن ذلك سيؤدي إلى وفاة الجنين، وذلك في الحالات التي يمكن أن تتعرض فيها المرأة للموت في حال عدم تنفيذ هذا الإجراء (مثل سرطان الرحم والحمل خارج الرحم). يتجسد التأثير المتعمّد في هذه الحالات بإنقاذ حياة المرأة، وليس إنهاء الحمل، ويكون موت الجنين أحد الآثار الجانبية لذلك. وفاة الجنين في هذه الحالة نتيجة غير مرغوب بها ولكنها محتومة.
الحمل خارج الرحم من الحالات القليلة التي يُسمح فيها بالموت المتوقع للجنين، فيُصنَّف على إنه إجهاض غير مباشر. دعا البابا بيوس الثاني عشر أيضًا إلى هذا الرأي في خطاب ألقاه في عام 1953 أمام الجمعية الإيطالية لجراحة المسالك البولية.
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض العقيدة الكنيسية
يتجسد العمل الأخلاقي الوحيد في حالة الحمل خارج الرحم عندما تكون حياة المرأة مهددة بشكل مباشر بإزالة الأنبوب الذي يحتوي على جنين بشري (أي استئصال قناة فالوب)، وذلك باستخدام مبدأ أولوية الكل التوماوي (إزالة جزء مرضي للحفاظ على حياة الشخص) وعقيدة التأثير المزدوج. يكون موت الجنين البشري في هذه الحالة غير متعمّد على الرغم من أنه متوقع.
ما زال استخدام علاج الميثوتريكسيت واستئصال قناة فالوب مثيرًا للجدل في المجتمع الطبي الكاثوليكي، ولم تتخذ الكنيسة موقفًا رسميًا من هذه التدخلات. تسمح رابطة الصحة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، التي تصدر مبادئ توجيهية للمستشفيات والنظم الصحية الكاثوليكية هناك، باستخدام كلا الإجراءين. الحجة القائلة بأن هذه الأساليب تسبب إجهاضًا غير مباشر تدور حول فكرة أن إزالة قناة فالوب أو اللجوء إلى علاج الميثوتريكسيت، فالتدمير الكيميائي لخلايا الأرومة الغاذية (التي تستمر في تكوين المشيمة) لا تؤثر بشكل مباشر على الجنين في مرحلة النمو. يمكن للمستشفيات والأطباء اختيار حظر هذه الإجراءات بشكل فردي في حال تفسيرهم بشكل شخصي لهذه الأفعال كإجهاض مباشر.
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض مواقف العلمانيين الكاثوليك
يحمل معظم الكاثوليك في الولايات المتحدة آراءً تختلف عن عقيدة الكنيسة الرسمية بشأن الإجهاض، وذلك على الرغم من أنهم يتخذون مواقف أكثر معارضة للإجهاض من عامة الناس. يعرض الاستطلاع الذي أجرته مجموعة ليك ريسيرش وتارانس جروب في عام 1995 أن 64% من الكاثوليك الأمريكيين يقولون إنهم لا يوافقون على البيان الصادر بأن «الإجهاض خطأ أخلاقي في جميع حالاته». ينص المسح الذي أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2016 أن 51% من الكاثوليك الأمريكيين يقولون إن «الإجهاض خطأ من الناحية الأخلاقية».
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض مواقف العلمانيين الكاثوليك
تشير الدراسات الاستقصائية التي أجرتها بعض منظمات الاقتراع إلى أن نسبة من الناخبين الكاثوليك الأمريكيين تتراوح بين 16% و22% يتفقون مع سياسة الكنيسة باعتبار الإجهاض غير قانوني في جميع حالاته. شغل باقي المشاركين مناصب تتراوح بين دعم عمليات الإجهاض القانونية في بعض الظروف المقيدة إلى القبول غير المشروط للإجهاض في جميع حالاته. يقول المسح الذي أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2009 إن 47% من الكاثوليك الأمريكيين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في «جميع الحالات أو معظمها»، بينما يعتقد 42% من الكاثوليك الأمريكيين أن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في «جميع الحالات أو معظمها».
الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض مواقف العلمانيين الكاثوليك
أجرت مؤسسة غالوب استطلاع رأي في الفترة بين عامي 2006-2008 عندما طُرح السؤال المزدوج حول ما إذا كان الإجهاض مقبولاً أم غير مقبول بدلاً من السؤال حول ما إذا كان ينبغي السماح به أم لا في جميع الحالات أو معظمها. أوضح الاستطلاع أن نسبة 40% من الكاثوليك الأمريكيين كان مقبولا لديهم، وكانت نفس النسبة المئوية تقريبًا لغير الكاثوليك. يقول المراسل الوطني الكاثوليكي إن حوالي 58% من النساء الكاثوليكيات الأمريكيات يشعرن بأنه لا يتعين عليهن الالتزام بتعاليم أسقفهن حول الإجهاض.
أشار استطلاع للرأي في عام 2010 إلى أن واحدًا من كل أربعة عشر كاثوليكيًا بريطانيًا يقبل تعاليم الكنيسة التي تنص على عدم السماح بحدوث بالإجهاض تحت أي ظرف. وجد استطلاع حدث في عام 2016 أن الكاثوليك في أيرلندا الشمالية كانوا أكثر تحفظًا في وجهات نظرهم تجاه الإجهاض من الناس في بريطانيا.
وجد استطلاع أجرته مؤسسة بيو للأبحاث في عام 2017 في بولندا، حيث يشكل الكاثوليك نسبة 85% من سكان البلاد، أن 8% من المشاركين البولنديين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات، و 33% منهم يعتقدون أنه يجب أن يكون قانونيًا في معظم الحالات. اعتقد 38% منهم أنه يجب أن يكون غير قانوني في معظم الحالات، و 13% منهم أنه يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات.
يظهر أحد الاستطلاعات أن 72% من الكاثوليك الأستراليين يرون أن الإجهاض «يجب أن يُترك للنساء بشكل فردي ولأطبائهن».
تقول منظمة الاستطلاع الإيطالية أوريسبيس إن ما بين 18.6% و83.2% من الكاثوليك الإيطاليين يقبلون الإجهاض اعتمادًا على الظرف الذي أدى إلى حدوثه. يؤيد 83.2% الإنهاء الطوعي للحمل في حال كانت حياة الأم في خطر.
نبتة جرداء
النبتة الجرداء (الاسم العلمي:†Psilophyton) هي جنس من النباتات الوعائية المنقرضة تتبع رتبة ثلاثيات الشدف. تم وصفها في عام 1859 وكانت إحدى النباتات الأحفورية الأولى التي تم العثور عليها والتي كانت في العصر الديفوني (حوالي 420 إلى 360 مليون سنة). تم العثور على عينات في شمال ولاية مين بالولايات المتحدة الأمريكية وخليج شبه جزيرة غاسبيه وكيبك ونيو برونزويك وكندا والجمهورية التشيكية ومقاطعة يونان في الصين. أفتقرت هذه النباتات إلى الأوراق أو الجذور الحقيقية والأعضاء المكوّنة للأبواغ أوالكيس البوغي على أطراف الغصون المتفرعة. إنه أكثر تعقيدًا من بعض النباتات الأخرى ذات العمر المماثل (مثل الرينيا) ويُعتقد أنه جزء من المجموعة التي تطورت منها السراخس والنباتات البذرية الحديثة.
سعد بن سعود بن محمد آل سعود
سعد بن سعود بن محمد آل سعود شاعر سعودي الملقب ب (منادي)، وهو عميد كلية الإعلام والاتصال في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، أقام العديد من الأمسيات من أبرزها أمسية مهرجان الجنادرية في دورته الثانية والعشرين عام 1428هـ، وأمسية المنامة ضمن فعاليات العلاقات السعودية البحرينية «علاقة أبدية». وقد صدر له ديوان شعري اسمه (منادي)، كما صدر له عدد من المؤلفات في مجال الإعلام.
سعد بن سعود بن محمد آل سعود العائلة
سعد بن سعود آل سعود من عائلة شعرية، فهو ابن الأمير شاعر القرن سعود بن محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل آل سعود. وشقيقه هو الأمير الشاعر عبد العزيز بن سعود بن محمد آل سعود الملقب بالسامر.  متزوج من الأميرة نوف بنت عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود . وله من الأبناء الأمير فيصل ، الأميرة هيفاء (متزوجة من الأمير محمد بن حسام بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود )، الأميرة عبير .
سعد بن سعود بن محمد آل سعود الأعمال الشعرية
نشر الشاعر سعد بن سعود أشعاره تحت اسم مستعار هو (منادي)، ومن أبرز أعماله الشعرية الأوبريت الغنائي لمهرجان الجنادرية 23 عام 1429هـ (2008) الذي كان عنوان (عهد الخير)، وهو من ألحان صالح الشهري وغناء الفنانين: محمد عبده وعبد المجيد عبد الله وراشد الماجد ورابح صقر وراشد الفارس وعباس إبراهيم.
وفي عام 1999 تعاون مع نخبة من نجوم الفن في ألبوم كامل احتوى على عشر قصائد من أشعاره، وحمل اسم (مهرجان رناد الأول)، وقد ضم الفنانين: محمد عبده في أغنية (صفحة الأيام)، وخالد عبد الرحمن في أغنية (المحال)، وعبد الكريم عبد القادر في أغنية (الإنسان)، وطلال مداح في أغنية (سامحيني)، عبادي الجوهر في أغنية (وش الجديد). ولحن كلمات القصائد الملحنين: عبد الرب إدريس، ومحمد عبده، وعبادي الجوهر، وأحمد الفهد وعادل الصالح.
وله تعاونات فنية مع العديد من المطربين الذين تغنوا بقصائده، من أبرزهم: عبد المجيد عبد الله «وطن الشمس»، ورابح صقر«بامكاننا نبعد»، وأحلام «أنت السؤال»، وغنى له عبد الله الرويشد كثير من الأغاني من أبرزها «إحساس العالم» و«خسرتيني»، وله تعاونات مع طلال مداح، وعباس إبراهيم، وسعد الفهد، وراشد الماجد.
سعد بن سعود بن محمد آل سعود نماذج من أشعاره
لا انتي أول من جرحني.. ولا آخر من يروح
شفت حبك مثل دمعٍ جرح جفني وساح
إن مسحته وإن تركته جروحٍ في جروح
في زمن خاين زمانه.. ذخرتك لي سلاح
وأحسب إن الحب روحين مخلوقه بروح
(أنت السؤال)
كلمه تبكيني وكلمه تبكيك
من يجني الراحة بموسم عذابه
حاول تناسى والليالي تنسيك
ما فات فات بضحكته وبعتابه
صوته توارى والأماني تناديك
خل الفرح يمطر علينا سحابه
يروى جفاف الحزن من سيل أمانيك
الحب يغني واقعه عن سرابه
الحب وحده لو يخاصم يرضيك
أنت السؤال إللي في حياتي جوابه
العلاج السلوكي المعرفي لاضطرابات الأكل
يعدّ العلاج السلوكي المعرفي (بالإنجليزية: Cognitive behavioral therapy، اختصارًا: CBT) طريقة علاجية مشتقة من كلا المدرستين المعرفية والسلوكية في علم النفس، تركز هذه الطريقة على تغيير الأفكار والأفعال بهدف معالجة الاضطرابات المختلفة. يؤكد العلاج السلوكي المعرفي لاضطرابات الأكل على التقليل من الأفكار السلبية عن شكل الجسم وتأثير الأكل عليه، ويحاول تغيير السلوكيات السلبية والمضرة الموجودة في هذه الاضطرابات والمسؤولة عن بقائها. وهو يشجع أيضًا القدرة على تحمل الأفكار والمشاعر السلبية، وكذلك القدرة على التفكير في الطعام وإدراك الجسم وفهمه بطريقة متعددة الأبعاد. لا يركز هذا العلاج على تغيير المعرفة فقط، بل أيضًا على الممارسات الملموسة أو الواقعية مثل تحقيق الأهداف وتقديم المكافأة على تحقيقها. العلاج السلوكي المعرفي هو أسلوب مركّز ومحدد زمنيًا، ما يعني أن من الضرورة الانتباه إلى أن المرضى الذين يخضعون لهذا النمط من العلاج قد تكون لديهم قضايا معينة يرغبون في معالجتها عند بدء العلاج. وقد ثبت أيضًا أن العلاج السلوكي المعرفي هو أحد أكثر المعالجات فعاليةً لاضطرابات الأكل.
العلاج السلوكي المعرفي لاضطرابات الأكل العلاج السلوكي المعرفي المعزز
يُسمى الشكل الشائع من العلاج السلوكي المعرفي المُستخدم في علاج اضطرابات الأكل والمُطوّر من قبل طبيب النفس البريطاني كريستوفر جي فيربورن خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين بالعلاج السلوكي المعرفي المُعزز (سي بي تي إي). صُمم في الأصل لعلاج النهام العُصابيّ (أو النهام العصبي) بشكل خاص، وتوسع في النهاية ليشمل علاج جميع اضطرابات الأكل. يوجد للعلاج السلوكي المعرفي المعزز نوعان، أحدهما مصمم للتعامل مع عادات الأكل بشكل خاص ويُسمى (سي بي تي إف) والآخر للمشكلات التي لا تتعلق بالأكل بشكل مباشر.
العلاج السلوكي المعرفي لاضطرابات الأكل العلاج السلوكي المعرفي المعزز
أُجريت دراسة قارنت بين نوعين مختلفين من المعالجات السلوكية المعرفية للمرضى الذين يعانون من اضطرابات الأكل، وتبين أن أحدهما ركّز على ميزات اضطرابات الأكل فقط أما الآخر -وهو نوع معقد كثيرًا في العلاج- فقد ركّز أيضًا على معالجة اضطرابات أخرى مثل تعكر المزاج والكمالية السريرية (هي سمة شخصية تتسم بكفاح الفرد لبلوغ الكمال ووضع معايير عالية جدًا للأداء) وتدني احترام الذات وتقديرها والصعوبات الموجودة في العلاقات بين الأشخاص. وقد أُجريت هذه الدراسة بمشاركة 154 مريضًا عانوا من اضطرابات في الأكل حسب التصنيف الموجود في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (دي إس إم – آي في). استمر العلاج لمدة 20 أسبوعًا ثم 60 أسبوعًا من المتابعة المغلقة والحثيثة، وقيست النتائج من قبل استشاريين مستقلين ليس لديهم أي فكرة حول ظروف العلاج. ونتيجة لذلك، أظهر المرضى الذين كانوا في مرحلة المراقبة تغييرًا طفيفًا في شدة الأعراض، أما المرضى الذين كانوا يخضعون للعلاج أظهروا تغييرًا جوهريًا ومساويًا حُوفظ عليه حتى خلال أسابيع المراقبة.