hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تين أونغ مو
تين أونغ مو (بالبورمية: တင်အောင်မိုး) هو لاعب كرة قدم ميانماري في مركز الوسط، ولد في 12 يونيو 1949 في ميانمار.
تين أونغ
تين أونغ (بالبورمية: တင်အောင်) هو لاعب كرة قدم ميانماري في مركز حراسة المرمى، ولد في 8 مايو 1947 في الراج البريطاني.
قائمة قادة الجيش اللبناني
تتألف قيادة الجيش اللبناني من قائد الجيش ورئيس الأركان، وقائد الجيش هو أعلى منصب ضمن الجيش اللبناني، ويعيّن بمرسوم حكومي بعد إقتراح من وزير الدفاع. هذه قائمة بقادة الجيش اللبناني منذ إنتقاله إلى سلطة الدولة اللبنانية في 1 آب 1945، بعد عامين من الاستقلال.
ألفين والسناجب
قد يقصد من «ألفين والسناجب» :
ألفين والسناجب
ألفين والسناجب (فيلم)
ألفين والسناجب (سلسلة أفلام): سلسلة أفلام.
ألفين والسناجب (مسلسل 2015): مسلسل تلفزيوني أمريكي بدأ عرضه في 2015.
ألكسندر ألكسندروف
قد يقصد من «ألكسندر ألكسندروف» :
ألكسندر ألكسندروف (رياضياتي): رياضياتي روسي.
ألكسندر ألكسندروف (لاعب كرة قدم مواليد 1986): لاعب كرة قدم بلغاري.
ألكسندر ألكسندروف (لاعب كرة قدم بلغاري): لاعب كرة قدم بلغاري.
ألكسندر ألكسندروف: ملحن روسي سوفيتي.
ألكسندر ألكسندروف (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم بلغاري.
ألكسندر ألكسندروف (ملاكم): ملاكم بلغاري.
أليكسي كوزنيتسوف
قد يقصد من «أليكسي كوزنيتسوف» :
أليكسي كوزنيتسوف: سبّاح روسي.
أليكسي كوزنيتسوف (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم روسي.
أليكسي كوزنيتسوف (ملحن)
ملعب يوهان كرويف
ملعب يوهان كرويف (بالكتالونية: Estadi Johan Cruyff) هو ملعب كرة قدم تابع لنادي برشلونة يقع في سان خوان ديسباي في مدينة برشلونة في إسبانيا ويقع بالقرب من مدينة جوان غامبر الرياضية مقر تدريب الفريق الأول ومقر أكادمية النادي.
يعتبر الملعب من ملاعب التصنيف الثالث التابع لليويفا ويتسع لستة آلاف مشجع. وهو جزء من مشروع إسباي بارسا (Espai Barça) وبُني ليحل محل ملعب ميني ستادي الذي أغلق في عام 2019 ثم تم هدمه.
مريم ألمازي
مريم ألمازي (بالهولندية: Meyrem Almaci) هي سياسية بلجيكية من أصل تركي ولدت في يوم 25 فبراير 1976 في مدينة سينت نيكلاس في بلجيكا. نالت شهادة العلوم الثقافية من جامعة خنت. أنتخبت كعضوة في مجلس النواب البلجيكي في سنة 2007 وفي سنة 2014 أصبحت زعيمة حزب غرون البلجيكي. تملك جنسية بلدها الاصل تركيا بالإضافة للجنسية البلجيكية، وهي متزوجة ولها طفلين.
سينت نيكلاس
سينت نيكلاس (بالهولندية: Sint-Niklaas) هي مدينة وبلدية في بلجيكا تقع في محافظة فلاندر الشرقية. يبلغ عدد سكانها 76.756 نسمة وفق إحصاء سنة 2018.
سينت نيكلاس هي عاصمة ومدينة رئيسية في منطقة فاسلاند، الممتدة بين مقاطعتي فلاندر الشرقية وأنتفيرب. تشتهر المدينة بأكبر ساحة سوق في بلجيكا، والتي ضمت في وقت ما أكبر شجرة عيد ميلاد وأكبر بيضة عيد فصح في أوروبا.
أحادية ثقافية
الثقافة الأحادية هي سياسة أو عملية دعم أو تأييد أو السماح بالتعبيرعن ثقافة مجموعة اجتماعية أو عرقية واحدة.  ينبع بشكل عام من المعتقدات داخل المجموعة المهيمنة أن ممارساتهم الثقافية تتفوق على تلك الخاصة بمجموعات الأقليات  وهي مشابهة لمفهوم التعصب العرقي الذي يتضمن الحكم على ثقافة أخرى، بناءً على قيم ومعايير ثقافة المرء.  وقد يشمل أيضًا عملية الاستيعاب أو اندماج حيث يُتوقع من المجموعات العرقية الأخرى أن تتبنى ثقافة وممارسات المجموعة العرقية المهيمنة. تعد الثقافة الأحادية، في سياق التنوع الثقافي ، نقيض التعددية الثقافية.
أحادية ثقافية
بدلاً من قمع المجموعات العرقية المختلفة داخل مجتمع معين، تظهر الثقافة الأحادية أحيانًا على أنها الحفاظ الفعال على الثقافة الوطنية للبلد من خلال استبعاد التأثيرات الخارجية. اليابان وكوريا الجنوبية وكوريا الشمالية هي أمثلة على هذا الشكل من الثقافة الأحادية. ومع ذلك، قد يكون أيضًا نتيجة لعوامل أقل تعمدًا مثل (العزلة الجغرافية أو التجانس العنصري التاريخي أو العزلة السياسية). على سبيل المثال، لا تزال بعض الدول الأوروبية مثل فنلندا والبرتغال وأيسلندا وبولندا والدول الاسكندنافية ( الدنمارك والنرويج والسويد ) ذات ثقافة أحادية بشكل فعال بسبب الثقافة والعرق المشترك بين الناس.  [محل شك]
أحادية ثقافية أحادية الثقافة العرقية
ترتبط الثقافة الأحادية ارتباطًا وثيقًا بالنزعة العرقية - وهو الاعتقاد بأن طريقة حياة المرء طبيعية وصحيحة.
أحادية ثقافية أمثله وحالات
في العديد من الإبادة الجماعية التي مورست عبر التاريخ، استند بعضها إلى التفوق العرقي. تفترض السيادة العرقية من قبل مجموعة واحدة داخل الثقافة ما، بعد بعض الإجراءات المتميزة من قبل مجموعة خارجية أو من إحدى المجموعات العرقية. مع التدخل الأوروبي في أماكن مثل رواندا ، عملت المؤسسات الاجتماعية على بناء دونية عرقية اجتماعيًا، وتمييز الهوتو والتوتسي عن بعضهم البعض وتسبب في واحدة من أفظع مظاهر الإبادة الجماعية في التاريخ الحديث.
مثال مشابه للإبادة الجماعية في رواندا كان الحرب الأهلية المستمرة في بورما . لقد انتشرت الحرب الأهلية من خلال دستور منح بورما استقلالهم عن الإمبراطورية البريطانية، حيث خلقت مجموعة من القادة ظروفًا لم تشمل العديد من الأقليات العرقية في بورما، وحرضت على القتال منهم.  والعديد من هذه الأقليات العرقية في بورما، بما في ذلك كارين، تم تهجيرها من المجلس العسكري إلى حد كبير ووضعت في معسكرات اللاجئين في الدول المجاورة. ظلت الأقليات العرقية المتبقية تعيش في ظروف سيئة، وقوبلت بمجموعة متنوعة من انتهاكات حقوق الإنسان.
أحادية ثقافية أمثله وحالات
تشمل العولمة حرية حركة البضائع ورأس المال والخدمات والأشخاص والتكنولوجيا والمعلومات في جميع أنحاء العالم. كما أنه ينطوي على التكامل الدولي لبلدان قد تكون مختلفة للغاية من خلال تبني نفس وجهات النظر العالمية أو ما يشبهها، والأيديولوجيات، والجوانب الثقافية الأخرى. يجادل مارسيلا بأن هذه ثقافة أحادية على نطاق واسع.  من المحتمل أن يؤدي ذلك إلى قمع وفقدان ثقافات عرقية مختلفة على نطاق عالمي.
فترة حفيت
تحدد فترة حفيت الاستيطان البشري المبكر في العصر البرونزي في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان في الفترة من 3200 إلى 2600 قبل الميلاد. تمت تسميته على اسم مدافن خلايا النحل المميزة التي تم العثور عليها لأول مرة في جبل حفيت ، وهي منطقة نائية من جبال الحجر في منطقة توام، والتي تقع في مدينة العين الإماراتية والمدينة العمانية المجاورة لها. البريمي، وتحدها صحراء الربع الخالي. كما عُثر على مقابر وبقايا فترة حفيت في جميع أنحاء الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان في مواقع مثل بدع بنت سعود، جبل البحيص والبريمي.
فترة حفيت الاستكشاف
يُنسب أول اكتشاف لمقابر فترة حفيت إلى عالم الآثار الدنماركي بي في جلوب في عام 1959، وتم إجراء أول حفريات من بين العديد من الحفريات بعد بضع سنوات.
تشمل المكتشفات في جبل حفيت بقايا حوالي 317 مقبرة حجرية دائرية ومستوطنة من فترة حفيت ما يطبق عليها اسم مدافن جبل حفيت ، بالإضافة إلى أنظمة ري بالفلج وآبار جزئية تحت الأرض، بالإضافة إلى إنشاءات من قرميداللبن مخصصة لمجموعة من الأغراض الدفاعية والمنزلية والاقتصادية. توفر واحة العين، على وجه الخصوص، أدلة على البناء وإدارة المياه مما مكن التنمية المبكرة للزراعة لمدة خمسة آلاف عام، حتى يومنا هذا.
تُظهر المكتشفات الفخارية في مواقع فترة حفيت روابط تجارية مع بلاد ما بين النهرين، المتاخمة لفترة جمدة نصر (3100 - 2900 قبل الميلاد). عُثر على أدلة على الروابط التجارية مع بلاد ما بين النهرين في فترات أم النار ووادي سوق اللاحقة من تاريخ الإمارات العربية المتحدة.
فترة حفيت الاستكشاف
في منطقة العين، بالقرب من قلعة مزيد وجبل حفيت على الحدود مع عُمان، يحتوي منتزه جبل حفيت الصحراوي على مدافن حفيت الأصلية التي سُميت هذه الفترة في تاريخ البشرية في الإمارات على اسمها. وهي سلسلة من التلال الممتدة من الجزء الرئيسي لجبل حفيت باتجاه العين يحتوي كل منها على مجموعات من مدافن حفيت.
مرصد كوت دازور
نشأ مرصد كوت دازور (بالفرنسية: Observatoire de la Côte d'Azur)‏ (اختصارًا: OCA) في عام 1988 بدمج مرصدين:
اختبر مرصد كوت دازور شعاعًا يجمع بين التكنولوجيا في مجموعة مركز علم الفلك عالي الدقة الزاوي (بالإنجليزية: Center for High Angular Resolution Astronomy)‏ (اختصارًا: CHARA).
طور علماء الفلك نظرية حول الكويكبات نوع-M، والتي يمكن اختبارها بواسطة المركبة الفضائية المخطط لها سايكي.
كراي إنتراكتيف
كراي إنتراكتيف (بالإنجليزية: Cryo Interactive)، هي شركة ألعاب فيديو فرنسية سابقة، كانت الشركة أشرفت على تطويرها، تأسست عام 1990، وأعلنت حلها عام 2002، وكان مقر الشركة يقع في العاصمة باريس.
جبل البحيص
جَبَل ٱلْبُحَيْص هو معلم جيولوجي، نتوء صخري واسع، بالإضافة إلى موقع أثري يقع بالقرب من المدام في المنطقة الوسطى من إمارة الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، حوالي 48 كيلومترًا (30 ميلاً) جنوب شرق مدينة الشارقة. تحتوي المنطقة على مقبرة واسعة تتكون من مواقع دفن تمتد عبر العصور الحجرية والبرونزية والحديدية والهيلينستية للاستيطان البشري في الإمارات العربية المتحدة. تعود المدافن في جبل البحيص إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد. يقع الموقع على جانب نتوء من الحجر الجيري يرتفع إلى حوالي 340 مترًا (1120 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ويمتد بشكل متواصل تقريبًا من مدينة المدام شمالًا إلى مدينة مليحة، وهي نفسها موقع أثري مهم.
جبل البحيص هو أقدم موقع دفن داخلي مؤرخ إشعاعيًا في الإمارات العربية المتحدة. حيث يؤرخ استناداً إلى تحليل الكربون الإشعاعي إلى (4780 - 4610) ق.م، وبذلك يكون من أقدم المواقع الأثرية الداخلية في الإمارات العربية المتحدة. المنطقة محمية، بعد أن تم تعريفها على أنها محمية طبيعية.
جبل البحيص مدينة الموتى
تم استخدام جبل البحيص كمكان للدفن البشري لأكثر من سبعة آلاف عام،مما يؤكد أهميتها في عقيدة ما بعد الموت لسكان المنطقة.
حيث تم التعرف على عدد من القبور التي يدل بذخها على دورها الاجتماعي المهم، حيث أن اعتقاد السكان بالحياة بعد الموت جعل المدافن وسيلة لتكريم الميت وحمايته في الحياة بعد الموت وتجلى ذلك في القبر رقم 66 بتصميم يشبه شجرة النخيل بأربعة غرف للدفن كما احتوت بعض القبور على قرابين وعظام حيوانات مختلطة وهدايا.
وفي العصر البرونزي خلال فترة وادي سوق لوحظ وجود كمية كبيرة من السلع الجنائزية،مثل أوعية الفخار، والصحون والجرار والأكواب والأقداح، وأواني الحجارة الناعمة، والمصنوعات المعدنية، والأسلحة، وحليّ الزينة ، وغيرها من مستلزمات الحياة اعتقاداً منهم أنها تخدم الموتى في الحياة االآخرة.
كما تم العثور على أقدم عقد من اللؤلؤ يُكتشف في الإمارات في جبل البحيص، ويزيد عمره عن 7000 عام ويعرض ضمن قاعة العصر الحجري (5000 - 3000ق.م)،في متحف الشارقة
جبل البحيص التواصل مع العالم الخارجي
أكد كل من اكتشاف فخاريات فترة (جمدة نصر) وفجر السلالات الأول والثاني والنصوص المسمارية العراقية القديمة على وجود تجارة بين وادي الرافدين ومنطقة ماجان التي تمثلها دولة الإمارات العربية المتحدة اليوم وشبه جزيرة عمان.
جبل البحيص حديقة بحيص الجيولوجية
حديقة جبل بحيص الشارقة هي وجهة سياحية أثرية تم افتتاحها عام 2020 من قِبَل الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، حاكم إمارة الشارقة “ وقد فازت الحديقة بجائزة العمارة لعام 2020، تقديراً لتصميمها الهندسي، وقيمتها الجيولوجية والجمالية والبيئية والسياحية وتعرض مجموعة من الدلائل التاريخية حول كيفية تكوّن أبرز المعالم الجيولوجية وتشكّل الطبيعة المحلية قبل فترة زمنية تقدر ب 93 مليون سنة وتتضمن بقايا الكائنات البحرية المتحجرة والأحافير القديمة، إلى جانب سلسلة جبال الحجر في الإمارات والكثبان الرملية والسهول الحصوية وقد استوحت الحديقة تصميمها من قنافذ البحر القديمة المتحجرة التي عُثر عليها في الموقع وتتضمن موقعين أثريين يؤرخان استيطان البشر للمنطقة قبل حوالي 125 ألف سنة. ويمكن مشاهدة فيلمٍ وثائقي يُعرف باسم “كنز الشارقة التراثي”، والذي يعرض كيفية تشكيل جبال الشارقة وسهولها وبحارها. وقدرت كلفة الحديقة ب 32 مليون درهم.
أرمينيانية
الأرمينيانية هي فرع من البروتستانتية على أساس الأفكار اللاهوتية للمصلح اللاهوتي الهولندي أرمينيوس (1560-1609) وأنصاره التاريخيين المعروفين باسم الريمونسترانتيين (المحتجين). تمسكت تعاليمه بالعناصر الخمسة للإصلاح، لكنها كانت متميزة عن التعاليم الخاصة لمارتن لوثر وهولدريخ زوينجلي وجون كالفين وغيرهم من المصلحين البروتستانت. كان أرمينيوس طالبًا لثيودور بيزا - خليفة كالفن المختار بعناية - في جامعة جنيف اللاهوتية. تُعرف الأرمينيانية عند البعض بأنها شكل من أشكال علم الخلاص الكالفيني. بالنسبة لآخرين الأرمينيانية هي استرداد الإجماع اللاهوتي للكنيسة المبكرة.
تم التعبير عن الأرمينيانية الهولندية في الأصل في احتجاج 1610، وهو بيان لاهوتي وقعه 45 خادما وقدم إلى البرلمان الهولندي. تم استدعاء سنودس (مجلس كنسي) دورت 1618-1619 من قبل مجلس النواب للنظر في المواد الخمس للاحتجاج. هذه المواد أكدت الآتي:
المؤمنون قادرون على مقاومة الخطيئة بالنعمة والمسيح سوف يمنعهم من السقوط. ولكن ما إذا كانوا يتجاوزون إمكانية ترك الله في النهاية أو «أن يصبحوا مجردون من النعمة... يجب تحديد هذا بشكل خاص من الكتاب المقدس».
أرمينيانية
من ملاحظات كيث دي. ستانجلين وتوماس إتش. ماكول: «هذه النقاط تتفق مع وجهات نظر أرمينيوس، بل يأتي البعض حرفيا من كتابه»إعلان الرأي«، أولئك الذين وقعوا هذه احتجاج وغيرهم الذين دعموا لاهوته عُرفوا منذ ذلك الحين باسم المحتجين».
لقد تأثرت العديد من الطوائف المسيحية بآراء الأرمينيانيين حول إرادة الإنسان التي حررتها النعمة قبل التجديد، ولا سيما المعمدانيين في القرن السابع عشر، والميثوديون في القرن الثامن عشر والكنيسة السبتية في القرن التاسع عشر. طوائف مثل تجديدية العماد (ابتداء من عام 1525)، والولدينيسية (قبل الإصلاح)،  ومجموعات أخرى قبل الإصلاح أكدت أيضًا أن كل شخص قد يختار الاستجابة العرضية إما لمقاومة نعمة الله أو الاستسلام إليها.
أرمينيانية
تُعرَّف المعتقدات الأصلية لأرمينيوس نفسه على أنها أرمينيانية، ولكن على نطاق أوسع قد يشمل المصطلح تعاليم سيمون إبيسكوبيوس، وهوغو غروتيوس، وجون ويزلي، وآخرين. الأرمينيانية الكلاسيكية التي يعد أرمينيوس المساهم الرئيسي فيها، والأرمينيانية الويزلية - نسبة لجون ويزلي -، هما المدرستان الرئيسيتان للفكر. غالبًا ما تتطابق الأرمينيانية الويزلية مع الميثودية. بعض المدارس الفكرية - لا سيما شبه البيلاجيانية - التي تعلم أن الخطوة الأولى للخلاص هي بالإرادة البشرية  - يعتقد بشكل خاطئ أنها أرمينيانية بطبيعتها. لكن الأرمينيانية الكلاسيكية ترى أن الخطوة الأولى للخلاص هي نعمة الله فقط.  تاريخيًا أدان مجلس أورانج (529م) الفكر شبه البيلاجياني، وقبله البعض كوثيقة يمكن فهمها على أنها تعليم العقيدة بين الفكر الأوغسطيني والفكر شبه البيلاجياني، وتم إبعاد الأرمينيانية إلى آباء الكنيسة الأرثوذكسية الأوائل.
أرمينيانية
يشترك نظاما الكالفينية والأرمينيانية في العديد من العقائد وتاريخ اللاهوت المسيحي. الأرمينيانية مرتبطة تاريخيا بالكالفينية، ومع ذلك نظرًا لاختلافاتهم حول مذاهب الاختيار والقدر الإلهي، ينظر الكثير من الناس إلى هذه المدارس الفكرية على أنها معارضة لبعضها البعض. الفرق هو ما إذا كان الله يسمح برغبته في إنقاذ الجميع لتقاوم إرادة الفرد (في العقيدة الأرمينيانية) أو إذا كان الله يرغب فقط في إنقاذ بعض الناس، وأن نعمته لا تُقاوم من قبل أولئك الذين يختارهم الله كي يخلصهم. بعبارة أخرى، هل تظهر سيادة الله جزئيًا من خلال سماحه باتخاذ القرارات الحرة للإنسان؟ يؤكد بعض الكالفينيين أن المنظور الأرمينياني يقدم نظامًا تآزريًا للخلاص، وبالتالي فالخلاص ليس فقط بواسطة النعمة، بينما يرفض الأرمينيانيون بشدة هذا الاستنتاج. يعتبر الكثيرون أن الاختلافات اللاهوتية هي اختلافات جوهرية في العقيدة، بينما يرى آخرون أنها ثانوية نسبيًا.
أرمينيانية التاريخ
كان أرمينيوس قسًا وعالم لاهوت هولنديًا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. تم تعليمه من قبل تيودور بيزا - خليفة كالفن -، ولكن بعد فحص الكتب المقدسة رفض لاهوت معلمه بأن الله هو الذي يختار البعض دون قيد أو شرط للخلاص. بدلاً من ذلك اقترح أرمينيوس أن اختيار الله كان من المؤمنين، وبالتالي جعله مشروطًا بالإيمان. تم تحدي آراء أرمينيوس من قبل الكالفينيين الهولنديين وخاصة فرانسيسكوس جوماروس، لكن مات أرمينيوس قبل أن يحدث المجمع الوطني.
أرمينيانية التاريخ
أتباع أرمينيوس، الذين لم يرغبوا في تبني اسم زعيمهم، أطلقوا على أنفسهم اسم المحتجين. توفي أرمينيوس قبل أن يتمكن من تلبية طلب الجنرال الهولندي للحصول على ورقة من 14 صفحة تحدد وجهات نظره. رد المحتجون بدلاً منه بصياغة المقالات الخمسة للاحتجاج، والتي عبروا فيها عن نقاط اختلافهم مع المذهب الكالفيني الأكثر صرامة للاعتراف البلجيكي - وثيقة عقائدية تؤيدها العديد من الكنائس الإصلاحية -.  بعد بعض المناورات السياسية، تمكن الكالفينيون الهولنديون من إقناع الأمير موريس ناسو للتعامل مع الموقف. أقال موريس بشكل منهجي القضاة الأرمينيانيين من مناصبهم ودعا إلى المجمع الكنسي الوطني في دوردريخت (سنودس دورت). كان السنودس مفتوحًا بشكل أساسي أمام الكالفينيين الهولنديين (102 شخصًا)، بينما تم استبعاد الأرمينيانيين (تم منع 13 شخصًا من التصويت) مع ممثلي الكالفينيين من الدول الأخرى (28 شخصًا)، وفي عام 1618 تم نشر إدانة لأرمينيوس وأتباعه باعتبارهم هراطقة. كان جزء من هذا المنشور هو النقاط الخمس الشهيرة للكالفينية ردًا على المواد الخمسة للاحتجاج.
أرمينيانية التاريخ
الجدل بين أتباع كالفن وأتباع أرمينيوس هو سمة من سمات تاريخ الكنيسة بعد الإصلاح. كانت الحركة المعمدانية الناشئة في إنجلترا في القرن السابع عشر - على سبيل المثال - نموذجًا مصغرًا للجدل التاريخي بين الكالفينيين والأرمينيانيين. كان المعمدانيون الأوائل - أطلق عليهم «المعمدانيين العامين» بسبب اعترافهم بكفارة «عامة» أو غير محدودة - من الأرمينيانيين. نشأت الحركة المعمدانية مع توماس هيلويز، الذي ترك معلمه جون سميث وعاد إلى لندن ليبدأ أول كنيسة معمدانية إنجليزية في عام 1611. دافع المعمدانيون العامون اللاحقون مثل جون جريفيث وصموئيل لوفداي وتوماس جرانثام عن لاهوت أرمينياني مُصلح يعكس من أرمينيانية أرمينيوس أكثر من نظرائهم في وقت لاحق أو الأرمينيانية الإنجليزية للأرمينيانيين المتشددون مثل جون جودوين أو الإنجليكانيون الأرمينيانيون مثل جيريمي تايلور وهنري هاموند. لخص المعمدانيون العامون وجهات نظرهم الأرمينيانية في العديد من الاعترافات، وكان أكثرها تأثيرًا هو الاعتراف القياسي لعام 1660. في أربعينيات القرن السادس عشر، تم تكوين «المعمدانيين الخاصين»، الذين تباعدوا بقوة عن العقيدة الأرمينيانية واحتضنوا المذهب الكالفيني القوي للمشيخيين والمستقلين. تم الإعلان عن مذهبهم الكالفيني القوي في اعترافات مثل اعتراف لندن المعمداني عام 1644 واعتراف لندن الثاني عام 1689. تم استخدام اعتراف لندن لعام 1689 لاحقًا من قبل الكالفينيين المعمدانيين في أمريكا (المسمى اعتراف فيلادلفيا المعمداني)، في حين تم استخدام الاعتراف القياسي لعام 1660 من قبل الورثة الأمريكيين للمعمدانيين الإنجليز، الذين سرعان ما أصبحوا معروفين باسم «معمدانيين الإرادة الحرة».
أرمينيانية التاريخ
يمكن رؤية هذه الديناميكية نفسها بين الأرمينيانية والكالفينية في المناقشات الساخنة بين الأصدقاء وزملائهم الخدام الأنجليكانيين جون ويزلي وجورج وايتفيلد. كان ويزلي بطلًا للتعاليم الأرمينيانية، حيث دافع عن علم الخلاص في مقال بعنوان «الأرمينياني» وكتب مقالات مثل «التفكر في القدر بهدوء». دافع عن الأرمينيانية ضد اتهامات شبه البلاجيانية، متمسكًا بقوة بمعتقدات الخطيئة الأصلية والفساد الكلي. في الوقت نفسه هاجم ويزلي الحتمية التي ادعى أنها تتميز بالاختيار غير المشروط وحافظ على الإيمان بالقدرة على فقدان الخلاص. وضح ويزلي أيضًا عقيدة النعمة السائدة وبشر بقدرة المسيحيين على بلوغ الكمال (النضج الكامل، وليس «البراءة»). بينما استخدم ويزلي مصطلح «أرمينياني» بحرية، إلا أنه لم يقم بتجذير علم الخلاص الخاص به في لاهوت أرمينيوس، ولكنه تأثر بشدة بالآرمينية الإنجليزية في القرن السابع عشر والمفكرين مثل جون جودوين وجيريمي تايلور وهنري هاموند من مدرسة «الحياة المقدسة» الأنجليكانية، والمحتج هوغو غروتيوس.
أرمينيانية المشهد الحالي
يجد المدافعون عن كل من الأرمينيانية والكالفينية موطنًا للعديد من الطوائف البروتستانتية، وفي بعض الأحيان يوجد كلاهما ضمن نفس الطائفة. المعتقدات التي تميل على الأقل جزئيًا إلى الاتجاه الأرميني تشمل: الميثوديين، معمدانيين الإرادة الحرة، وكنائس المسيح، والمعمدانيين العامين، والكنيسة السبتية، وكنيسة الناصري، والكنيسة الويزلية، وجيش الخلاص، والمينونايت المحافظين، والمينونايت القدام، والأميش والكاريزماتيين، والكنيسة الخمسينية. الطوائف التي تميل في الاتجاه الكالفيني تشمل: المعمدانيين المعتمدين، والمعمدانيين المصلحين، والمشيخيين، والأبرشانيون. غالبية المعمدانيين الجنوبيين - بما فيهم بيلي جراهام - يقبلون الأرمينيانية باستثناء إيمانهم بعقيدة ثبات القديسين («الأمن الأبدي»). يرى الكثيرون أن الكالفينية تزداد قبولًا، وبعض المعمدانيين الإصلاحيين البارزين - مثل ألبرت موهلر ومارك ديفر - كانوا يضغطون من أجل الاتفاقية المعمدانية الجنوبية لتبني توجهًا كالفينيًا أكثر. اللوثريون يتبنون وجهة نظر الخلاص والاختيار متميزة عن كل من المدارس الكالفينية والأرمينيانية لعلم الخلاص.
أرمينيانية المشهد الحالي
الدعم الأكاديمي الحالي للأرمينيانية واسع ومتنوع: من بين علماء اللاهوت المعمدانيين: روجر إي. أولسون، وإف ليروي فورلاينز، وروبرت بيسيريلي، وجي ماثيو بينسون هم أربعة مؤيدين للعودة إلى تعاليم أرمينيوس. أشار فورلاينز واولسون إلى الأرمينيانية باسم «الأرمينيانية الكلاسيكية»، بينما أطلق عليها بيسيريلي وبينسون «الإصلاح الأرمينياني» أو «الأرمينيانية المُصلحة».
يؤكد علماء اللاهوت الميثوديون الحديثون: توماس أودين وستانلي هويروا  وويليام ويليمون أيضًا على مبادئ الأرمينيانية. علاوة على ذلك فإن بعض «الميثوديين الإنجيليين» مثل علماء الكتاب المقدسك بن ويذرنجتون الثالث، آي. هوارد مارشال، والمدافع المسيحي ديفيد باوسون هم أيضًا بشكل عام أرمينيانيون في لاهوتهم. يمكن أيضًا ذكر علماء اللاهوت في حركة القداسة: هنري أورتن ويلي وكارل أو. بانغز وعالم حركة الإصلاح جاك كوتريل بين مؤيدي الأرمينيانية. يمكن ذكر اللاهوتيين الحاليين بي جيه أوروبزا،  وهربرت ماكغونيجل  وكيث دي ستانجلين أيضًا.
أرمينيانية علم اللاهوت
ينقسم اللاهوت الأرميني عادةً إلى مجموعتين: الأرمينيانية الكلاسيكية - المستمدة من تعاليم أرمينيوس -، والأرمينيانية الويزلية - المستمدة بشكل أساسي من جون ويزلي -. كلا المجموعتين تتداخل بشكل كبير.
الأرمينيانية الكلاسيكية هي النظام اللاهوتي الذي قدمه أرمينيوس وحافظ عليه بعض المحتجين؛ يعمل تأثيره كأساس لجميع الأنظمة الأرمينيانية. فيما يلي قائمة بالمعتقدات:
الفساد كلي : يقول أرمينيوس: «في هذه الحالة [الساقطة]، إرادة الإنسان الحرة نحو الخير الحقيقي ليست فقط مجروحة وعاجزة ومنحنية وضعيفة؛ ولكنها أيضًا مسجونّة ومدمرة وتائهة. وقواها ليست فقط ضعيفة وعديمة الفائدة ما لم يتم مساعدتهم بالنعمة، ولكن ليس لها أي قوة على الإطلاق باستثناء تلك التي تحفزها النعمة الإلهية».
أرمينيانية علم اللاهوت
موت المسيح يستوفي عدل الله: إن عقوبة خطايا المختارين تُدفع بالكامل من خلال صلب المسيح. وهكذا فإن موت المسيح يكفر عن خطايا الجميع، ولكنه يتطلب الإيمان. يقول أرمينيوس: "إن التبرير عند استخدامه كفعل من القاضي، هو إما أن يكون مجرد إسناد للبر من خلال الرحمة ... أو أن الإنسان له ما يبرره أمام الله ... وفقًا لصرامة العدل دون أي غفران". يوضح ستيفن آشبي: "سمح أرمينيوس بطريقتين محتملتين فقط يمكن من خلالها تبرير الخاطئ: (1) من خلال التزامنا التام والمطلق بالناموس، أو (2) من خلال إسناد الله تبريرنا إلى بر المسيح.
أرمينيانية علم اللاهوت
النعمة تقاوم : الله يأخذ المبادرة في عملية الخلاص ونعمته تأتي إلى جميع الناس. هذه النعمة (غالبًا ما تسمى النعمة الواقية أو النعمة السابقة للتجديد) تعمل على جميع الناس لإقناعهم ببشارة الإنجيل، وتجذبهم بقوة نحو الخلاص، وتتيح إمكانية الإيمان الصادق. يقول بيسيرلي: «هذه النعمة في الواقع قريبة جدًا من التجديد لدرجة أنها تؤدي حتماً إلى التجديد ما لم تقاوم في النهاية». عرض الخلاص من خلال النعمة لا يتم بطريقة لا تقاوم كطريقة السبب وتأثيره ذو الحتمية البحتة، بل بالأحرى بطريقة التأثير والاستجابة التي يمكن قبولها ورفضها بحرية.
لدى الإنسان إرادة حرة للتجاوب أو المقاومة: الإرادة الحرة معطاة ومحدودة بسيادة الله، لكن سيادة الله تسمح لجميع الناس باختيار قبول إنجيل يسوع من خلال الإيمان، وفي نفس الوقت السماح لجميع البشر بالمقاومة.
أرمينيانية علم اللاهوت
الاختيار مشروط : تعريف أرمينيوس الاختيار باسم «قضاء الله الذي من نفسه، منذ الأزل، أصدره ليبرر في المسيح المؤمنين، وليقبلهم إلى الحياة الأبدية.»  يحدد الله وحده من سيخلص، وعزمه هو أن كل من يؤمن بيسوع من خلال الإيمان سيُبرَّر. وفقًا لأرمينيوس: «لا يعتبر الله أحدًا في المسيح إلا إذا غرسوا فيه بالإيمان».
الله يعيِّن المختارين لمستقبل مجيد: التعيين المسبق ليس التحديد المسبق لمن يؤمن، بل هو التحديد المسبق لميراث المؤمن في المستقبل. لذلك فإن المختارين مُعيَّنين سلفًا للبنوة من خلال التبني والتمجيد والحياة الأبدية.
يُنسب بر المسيح إلى المؤمن: التبرير وحده (بالإيمان وحده). عندما يتوب الأفراد ويؤمنون بالمسيح (الإيمان الخلاصي)، فإنهم يتجددون ويتحدون مع المسيح، حيث يُنسب إليهم موت المسيح وبره لتبريرهم أمام الله.
الضمان الأبدي مشروط أيضًا: يتمتع جميع المؤمنين باليقين الكامل للخلاص بشرط بقائهم في المسيح. الخلاص مشروط بالإيمان، لذلك فإن المثابرة مشروطة أيضًا. الارتداد (الابتعاد عن المسيح) يتم فقط من خلال الرفض المتعمد والمقصود ليسوع والتخلي عن الإيمان الخلاصي. هذه الردة لا يمكن إصلاحها.
أرمينيانية علم اللاهوت
حول ما إذا كان يمكن للمؤمن أن يرتد (أي يهجر المسيح من خلال الانصهار مرة أخرى في هذا العالم الشرير، أو فقدان الضمير الصالح، أو بعدم التمسك بالعقيدة السليمة)، أعلن أرمينيوس أن هذا الأمر يتطلب مزيدًا من الدراسة في الكتاب المقدس. ومع ذلك آمن أرمينيوس بأن الأسفار المقدسة علمت أن المؤمنين يتمتعون برحمة من المسيح والروح القدس «لمحاربة الشيطان والخطيئة والعالم وجسد الخطيئة وتحقيق النصر على هؤلاء الأعداء». علاوة على ذلك فإن المسيح والروح موجودان دائمًا لمساعدة وتعضيد المؤمنين من خلال التجارب المختلفة. لكن هذا الضمان لم يكن غير مشروط بل كان مشروطًا - «شريطة أن يقف [المؤمنون] مستعدين للمعركة، ويطلبون معونته، فإن المسيح يحفظهم من السقوط».  يستمر أرمينيوس في القول: «لم أعلم أبدًا أن المؤمن الحقيقي يمكن أن يبتعد كليًا أو أخيرًا عن الإيمان ويموت؛ ومع ذلك لن أخفي أن هناك فقرات من الكتاب المقدس يبدو لي أنها تدعم هذا الجانب؛ وتلك الإجابات عليهم التي سُمح لي برؤيتها ليست من النوع التي توافق نفسها في جميع النقاط حسب فهمي».
أرمينيانية علم اللاهوت
بعد وفاة أرمينيوس عام 1609، حافظ المحتجون على وجهة نظر زعيمهم بشأن الأمن المشروط وعدم يقينه فيما يتعلق بإمكانية قيام المؤمنين بارتكاب الردة. يتضح هذا في المادة الخامسة التي صاغها قادتها عام 1610. ومع ذلك، في وقت ما بين عام 1610 والإجراء الرسمي لسنودس دورت (1618)، أصبح المحتجون مقتنعين تمامًا في أذهانهم بأن الكتاب المقدس يعلم أن المؤمن الصادق قادرًا على الارتداد عن الإيمان والهلاك إلى الأبد باعتباره غير مؤمن. قاموا بصياغة وجهات نظرهم في «رأي المحتجين» (1618)، ولاحقًا في اعتراف الاحتجاج (1621).
ملاحظات بيسيريلي: «منذ تلك الفترة المبكرة، حينها، عندما كانت القضية قيد البحث مرة أخرى، علّم الأرمينيانيون بأن أولئك الذين تم خلاصهم حقًا بحاجة إلى تحذيرهم من الردة كخطر حقيقي ومحتمل».
تم تلخيص المعتقدات الأساسية لأرمينيوس والمحتجين على هذا النحو من قبل عالم اللاهوت ستيفن آشبي: