hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مذبحة بار المذبحة
بحلول عام 1942 أصبحت مدينة بار موطناً للعديد من الصرب ولاجئين آخرين أجبروا على الهروب من كوسوفو والتخلص من العنف الذي تمارسه الوحدات الألبانية. انضم العديد من هؤلاء للقوات الموالية ومارسوا أنشطتهم في بار.
كان الضحايا مجندين ألبان من كوسوفو تم الضغط عليهم من قبل الموالين اليوغوسلافيين للخدمة في القوات. تم تجميع هؤلاء الرجال لاحقاً في بريزرين وساروا على الأقدام في ثلاثة طوابير إلى بار، حيث كان من المفترض أن يتلقوا تدريباً قصيراً ثم يبعثوا إلى الجبهة. اتخذت المسيرة السلاسل الجبلية الوعرة في كوسوفو والجبل الأسود طريقاً لها للوصول إلى وجهتها. عند الوصول قال سكان محليون إن هؤلاء الرجال الذين مشوا مسافة معتبرة كانوا «مرهقين» و«في ضيق». تجمع طابور الرجال الذي امتد كيلومترات قليلة لاحقاً على بارسكو بوليي. في نقطة معينة، هاجم واحد من الألبان في الطابور ضابطاً يوغوسلافيا يدعى بوجا دابانوفيتشا. بعدها بوقت قصير ألقى أحد من الطابور قنبلة مهربة على قائد اللواء. أدى ذلك إلى خلق حالة رعب في صفوف الموالاة.
مذبحة بار المذبحة
ثم أطلق الحراس الذين يراقبون المجندين النار على الحشد، مما أدى إلى مقتل العديد واضطرار الناجين للهروب إلى الجبال المحيطة. على صعيد آخر، تم اقتياد عدة مئات من الألبان إلى نفق قرب بار تم إغلاقه لاحقاً بحيث يختنق جميع من كان محاصراً داخل النفق.
قدرت مصادر يوغوسلافية عدد الضحايا ب400، بينما قدرت مصادر ألبانية العدد ب2000 قتلوا في بار فقط. وفقا للمؤرخة الكرواتية لوبيتسا ستيفان، قتلت الموالاة 1600 ألباني في بار بتاريخ 1 نيسان بعد حادثة عند نافورة. وأيضاً هناك تقارير تدعي أنه كان هنالك أولاد صغار ضمن الضحايا. شهدت مصادر أخرى بأن عمليات القتل بدأت في الطريق ودون سبب واضح، وتم دعم هذا الادعاء بشهادة زوي ثيميلي في محاكمته عام 1949. كان تيميلي متعاوناً يعمل مسؤولاً رسمياً في السيغوريمي (الشرطة الألبانية السرية). بعد المذبحة مباشرة، قام النظام اليوغوسلافي الشيوعي بإغلاق الموقع تماماً بالإسمنت، وتم بناء مطار فوق المقبرة الجماعية.
ديفيد ليسنارد
ديفيد ليسنارد، ولد في2 فبراير 1969 في ليموج ، وهو رجل السياسة الفرنسية ، عمدة مدينة كان منذ 5 أبريل 2014. كان أيضًا رئيسًا لمجتمع تكتل كان منذ يوليو 2017، ونائب رئيس مجلس مقاطعة الألب البحرية منذ مارس 2015 ، ورئيس لجنة السياحة الإقليمية في الريفييرا الفرنسية France والمتحدث باسم جمعية رؤساء بلديات فرنسا.
عقلية استعمارية
العقلية الاستعمارية هي الموقف الداخلي لعقدة النفس العرقية أو الثقافية التي يشعر بها الناس نتيجة للاستعمار، مثلًا لأنهم مُستعمَرون من قبل مجموعة أخرى. وهو يتوافق مع الاعتقاد السائد بأن القيم الثقافية للمُستعمِر تتفوق بطبيعتها على القيم الخاصة بالفرد. استخدم هذا المصطلح علماء ما بعد الاستعمار لمناقشة آثار الاستعمار عبر الأجيال الموجود في المستعمرات السابقة بعد انتهاء الاستعمار. يُستخدم استخدامًا شائعًا بوصفه مفهومًا عمليًا لصياغة الهيمنة الأيديولوجية في التجارب الاستعمارية التاريخية. في علم النفس، استُخدمت العقلية الاستعمارية لشرح حالات الاكتئاب الجماعي، القلق وغيرها من قضايا الصحة العقلية المنتشرة في السكان الذين عانوا الاستعمار.
تشمل التأثيرات الماركسية البارزة مفهوم ما بعد الاستعمار للعقلية الاستعمارية أعمال فرانتز فانون حول تحطيم النفس الاستعمارية بواسطة الهيمنة الثقافية الغربية، وكذلك مفهوم السيطرة الثقافية الذي طوره مؤسس الحزب الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي.
عقلية استعمارية التأثيرات الماركسية
أثَّرت الكتابات الماركسية لفرانتز فانون حول الإمبريالية، والعنصرية ومحاولات إنهاء الاستعمار في مناقشات ما بعد الاستعمار حول استيعاب التعصب الاستعماري. تناول فانون أولًا مشكلة ما أسماه «الاختلال العقلي الاستعماري للفرد» قضيةً تَتعلق بالصحة العقلية من خلال التحليل النفسي.
في كتابه بؤساء الأرض، الذي نُشر عام 1961، استَخدم فانون الطب النفسي لتحليل كيف أثَّر الاستعمار الفرنسي ومذبحة الحرب الجزائرية في الهوية الذاتية للجزائريين وصحتهم العقلية. يُجادل الكتاب أنه خلال فترة الاستعمار وُجد مرض عقلي ماكر ومُلِّح تطور داخل النفس الاستعمارية. جادل فانون بأن النفس الاستعمارية مُزِّقت بسبب الافتقار إلى التجانس العقلي والمادي نتيجة لضغط الثقافة الغربية للقوة الاستعمارية على السكان المُستعمَرين، رغم الاختلافات الجوهرية القائمة بينهما.
عقلية استعمارية التأثيرات الماركسية
هنا يوسع فانون التفاهمات الماركسية التقليدية للجوهرية التاريخية لاستكشاف كيف يعمل التنافر بين الوجود المادي والثقافة على تحويل الشعب المُستعمَر بواسطة تعفُّن البرجوازية الغربية. هذا يعني أن المواطن الجزائري الأصلي يرى ثقافته وهويته التقليدية عبر عدسة التعصب الاستعماري. لاحظ فانون أن الجزائريين العاديين استوعبوا ثم رددوا علانية ملاحظات تتماشى مع الثقافة العنصرية المؤسسية للمستعمرين الفرنسيين. مُتَخَلين عن ثقافتهم الخاصة بوصفها متخلفة بسبب استيعابهم للأيديولوجيات الاستعمارية الغربية.
وفقًا لفانون، فإن هذا يؤدي إلى تضارب وجودي مزعزع للاستقرار داخل الثقافة المُستعمَرة:
«في الغرب، توفر دائرة الاسرة، آثار التعليم والمستوى المعيشي المرتفع نسبيًا للطبقة العاملة حمايةً أكثر أو أقل فعالية ضد الإجراءات الضارة لهذه التسرية. لكن في بلد إفريقي، عندما يكون التطور العقلي غير متساو، إذ أدى الاصطدام العنيف بين عالمين إلى زعزعة التقاليد القديمة إلى حد بعيد وألقى بكون التصورات خارج بؤرة التركيز، فإن قابلية التأثر والإحساس لدى الشباب الإفريقي قد أصبحت تحت رحمة الاعتداءات المختلفة التي شنتها عليهم طبيعة حضارة الغرب».
عقلية استعمارية الهند الاستعمارية
خلال فترة الحكم الاستعماري الأوروبي في الهند، نظر الأوروبيون إلى العديد من جوانب الثقافة الهندية عادةً بازدراء ودعموا الحكم الاستعماري بوصفه «مهمة حضارية» مفيدة. صُوِّر الحكم الاستعماري في الهند بأنه عمل مفيد للشعب، وليس عملية هيمنة سياسية واقتصادية من أقلية صغيرة من الأجانب.
عقلية استعمارية الهند الاستعمارية
في ظل الحكم الاستعماري، حُظرَت العديد من الممارسات، كإجبار الأرامل على التضحية بأنفسهن -المعروفة باسم ساتي- على الأفعال التي تُعد وثنية، التي يُثبطها المبشرون الإنجيليون، والتي زعم بعض العلماء أنها أدت دورًا كبيرًا في تطور التعريف الحديث للهندوسية. تستند هذه الادعاءات إلى عدم وجود هوية هندوسية موحدة قبل فترة الحكم الاستعماري، والتركيز الخارجي غير المسبوق للهندوسية الحديثة على النظرة التوحيدية للعالم فيدانتا. عزيت هذه التطورات نتيجةً للآراء الاستعمارية التي ثبّطت جوانب الديانات الهندية التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن المسيحية. لقد لوحظ أن ظهور غيتا نصًا دينيًا أساسيًا في الخطاب الهندوسي كان استجابةً تاريخية للانتقادات الأوروبية للثقافة الهندية. وجَد الأوروبيون أن جيتا لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الإنجيل، ما أدى إلى شَجب الممارسات الهندوسية المرتبطة كثيرًا بآراء المنطق التوحيدي، مع زعم بعض المؤرخين أن الهنود بدأوا بوصف إيمانهم بأنه معادل للمسيحية في العقيدة -خاصة من حيث التوحيد- والبنية، من حيث توفير نص مقدس أساسي مكافئ.
عقلية استعمارية الهند الاستعمارية
تطورت القومية الهندوسية في القرن التاسع عشر استيعابًا داخليًا للظهور الأيديولوجي الأوروبي، مع محاولة النخب الهندية المحلية تحديث نفسها والمجتمع الهندي حديثًا بمحاكاة الغرب. أدى ذلك إلى ظهور ما أطلق عليه البعض «الهندوسية الجديدة»: تتكون من خطاب بلاغي يحول التقاليد الهندوسية من الاعلى، متنكرًا في صورة دعوة لإحياء الممارسات الدينية التقليدية. عاكسة نفس الحجج التي قدمها المبشرون المسيحيون، الذين جادلوا بأن العناصر الأكثر خرافة في الممارسة الهندوسية كانت مسؤولة عن إفساد الفلسفة العقلانية المحتملة للإيمان، أي المشاعر الأشبه بالمسيحية، نقل تعريفات الممارسة الهندوسية بعيدًا عن عبادة الأوثان العلنية، إعادة التأكيد على مفهوم براهمان بوصفه إلهًا توحيديًا والتركيز أكثر على شخصية كريشنا في الفيشنافية بسبب دوره شخصيةً مسيانية -أكثر انسجامًا مع المعتقدات الأوروبية- إذ يُعد بديلًا مناسبًا لشخصية يسوع في المسيحية.
عقلية استعمارية الهند الاستعمارية
حزب بهاراتيا جاناتا «بي جي بي»، الحزب الحاكم الحالي في الهند، يتبع هذا التقليد من الهندوسية القومية «هندوتفا»، ويعزز هوية وطنية هندية مشبعة بالفيديانتيكا الحديثة التي ادعى البعض أنها تأثرت بالعقلية الاستعمارية.
زعم بعض النقاد أن تصوير الكاتب روديارد كيبلينج للشخصيات الهندية في أعماله يدعم وجهة النظر القائلة بأن المُستعمَرين كانوا غير قادرين على العيش دون مساعدة الأوروبيين، واصفين هذا التصور بالعنصرية. في قصيدته الشهيرة «عبء الرجل الأبيض»، يُجادل كيبلينج مباشرةً بإضفاء الطابع الرومانسي على «المهمة الحضارية» في البلدان غير الغربية. زعم جاواي سيد أن قصائد كيبلينج تمجد الثقافة الغربية بوصفها عقلانية وحضارية تمامًا، في حين تعامل الثقافات غير البيضاء بوصفها «طفولية» و «شيطانية». فسرت مشاعر مماثلة في أعمال كيبلينج الأخرى، كوصفه لحرب البوير الثانية بأنها «حرب الرجل الأبيض»، بجانب تقديمه «البياض» صفةً متفوقة أخلاقيًا وثقافيًا للغرب. وانتقد جين هوتشكيس تصويره للهنود في قصص كتاب الأدغال مثالًا على الطفولة الشوفينية للشعوب المستعمرة في الثقافات الشعبية. يزعم بعض المؤرخين أن أعمال كيبلينج قد ساهمت في تطور العقلية الاستعمارية بجعل الشعوب المستعمَرة في هذه الروايات الخيالية خاضعة لحكامهم البيض ومعتمدين عليهم.
عقلية استعمارية الإمبراطورية الإسبانية
أدى الاختلاط العرقي بين المستوطنين الإسبان والشعوب الأصلية في مناطق ما وراء البحار التي تديرها الإمبراطورية الإسبانية إلى اتحاد ناجح أطلق عليه فيما بعد مستيزو. وُجدت قيود في الطبقات العرقية على الأشخاص الذين يرجعون فقط إلى أصل أفريقي، وهذا أساسًا لكونهم منحدرين من العبيد في ظل حالة العبودية القائمة آنذاك. على عكس المستيزوس، الكاستيزوس أو السكان الأصليين الذين حمتهم قوانين جزر الهند «ليعاملوا على قدم المساواة بوصفهم مواطنين في الإمبراطورية الإسبانية». كان ممنوعًا تمامًا استعباد السكان الأصليين وكانت عقوبته الإعدام.
صنف مديرو الوصاية المستيزوس وغيرها من المجاميع العرقية المختلطة إلى فئات مختلفة. طُبِّق هذا النظام على الأراضي الإسبانية في الأمريكتين والفلبين، إذ تشكلت مجموعات كبيرة من الأفراد مختلطي الأعراق الغالبية المتزايدة من السكان الموالين، حتى اليوم.
عقلية استعمارية الإمبراطورية الإسبانية
هذه الفئات العرقية عاقبت السود الأفارقة والأفرو-لاتينيين. مع حصول المنحدرين من أصل أوروبي على امتيازات على حساب هذه الجماعات الأخرى. نتيجةً لهذا النظام، كافح المنحدرون من أصل إفريقي للتقليل من أهمية تراثهم الأصلي وزخارفهم الثقافية، كي يظهروا سطحيًا أكثر كإسبان أو مواطنين أصليين. أولئك من الهويات العرقية المختلطة الذين يرغبون في الحصول على الفوائد المؤسسية لكونهم إسبان، مثل مؤسسات التعليم العالي وفرص العمل، يمكنهم ذلك بقمع ثقافاتهم الخاصة والتصرف «بإسبانية». أدت هذه العقلية إلى تزوير عرقي شائع في أمريكا اللاتينية، غالبًا ما يكون مصحوبًا بإضفاء الشرعية على الروايات الشفوية للسلف الإسباني واللقب الإسباني. معظم الناس المختلطين من البيض في أمريكا اللاتينية لديهم ألقاب إسبانية موروثة من أسلاف إسبان، في حين أن معظم الأمريكيين اللاتينيين الآخرين الذين لديهم أسماء وألقاب إسبانية حصلوا عليها من خلال التنصير وإضفاء الطابع الإسباني على السكان الأصليين والأفارقة العبيد من قبل الرهبان الإسبان.
عقلية استعمارية الإمبراطورية الإسبانية
قبل وصول الإسبان (1565-1898)، كان أرخبيل سولو -الواقع في جنوب الفلبين- مستعمرة لإمبراطورية ماجاباهيت (1293-1527) ومقرها إندونيسيا. كان الأمريكيون آخر دولة استعمرت الفلبين (1898-1946)، ويزعم القوميون أنها لا تزال مُستعمرة للولايات المتحدة رغم استقلالها الرسمي سنة 1946. تتجلى العقلية الاستعمارية في الفلبين كثيرًا في تفضيل الهجناء الفلبينيين -في المقام الأول الذين ينتمون إلى أصول فلبينية وبيضاء مختلطة، إضافةً إلى المختلطين من الفلبينيين والصينيين الأصليين ومجموعات عرقية أخرى- في صناعة الترفيه ووسائل الإعلام، إذ يحظون بشعبية واسعة مع أنهم يشكلون جزءًا صغيرًا من السكان.
أعطى دستور قادس لعام 1812 الجنسية الإسبانية تلقائيًا لجميع الفلبينيين بصرف النظر عن العرق. ذَكر تعداد عام 1870 أن ما لا يقل عن ثلث سكان لوزون لديهم أصول جزئية إسبانية، مع أصول مختلفة تتراوح من أمريكا اللاتينية إلى إسبانيا.
بلغ العدد الإجمالي لجميع أنواع الهجن البيض أو الأوراسيين 3.6٪، وفقًا لدراسة جينية أجرتها جامعة ستانفورد. يتناقض هذا مع دراسة جينية أخرى أجرتها جامعة كاليفورنيا، ذكرت أن الفلبينيين يمتلكون نسب متوسطة من الامتزاج الأوروبي.
تُشير الدلائل إلى أن البشرة الفاتحة كانت سمة من سمات السيدات المنعزلات اللائي يُطلق عليهن بينوكوت، وغالبًا ما يحتفظ بهن في المنزل منذ سن مبكرة جدًا. في الملاحم التاريخية للفلبين، قدمت بشرتهم الفاتحة معيارًا للجمال بين الطبقة العليا.
نيلسون القابضة
نيلسون القابضة (بالإنجليزية: Nielsen Holdings PLC)هي شركة أمريكية للمعلومات والبيانات وقياس السوق. تعمل نيلسون في أكثر من 100 دولة وتوظف ما يقرب من 44000 شخص حول العالم.
الشركة مدرجة في بورصة نيويورك (NYSE) وهي حاليًا أحد مكونات إس وبي 500.
حروب الماء في كاليفورنيا
حروب الماء في كاليفورنيا هي سلسلة من الصراعات السياسية بين مدينة لوس أنجلس والمزارعين وأصحاب المزارع في وادي أوينز في شرق كاليفورنيا حول حقوق المياه.
مع توسع لوس أنجلس في أواخر القرن 19، بدأت تنمي كميات أكبر من مياهها. أدرك فرِد إيتن، عمدة لوس أنجلس، أن الماء قد يتدفق من وادي أوينز إلى لوس أنجلس عبر قناة مائية. وقد أُنجز بناء القناة سنة 1913 تحت إشراف وليام مولهولاند. وقد اكتُسبت الحقوق المائية بواسطة القتال السياسي، كما وصفه أحد الكتاب: «احتيال، حيَل، إستراتيجية من الأكاذيب».:62
منذ سنة 1913، حُوِّل مجرى نهر أوينز إلى لوس أنجلس، ما تسبب في دمار اقتصاد الوادي. وبحلول القرن العشرين، تحولت الكثير من المياه عن وادي أوينز حتى أصبحت الزراعة صعبة. ما دفع المزارعين إلى محاولة تدمير القناة عام 1924. انتصرت لوس أنجلس وأبقت الماء يتدفق. وبحلول عام 1926، كانت بحيرة أوينز في قاع وادي أوينز جافة تمامًا بسبب تحويل المياه.
استمرت حاجات لوس أنجلوس للماء في النمو. سنة 1941، حوَّلت لوس أنجلس الماء إلى القناة التي كانت تغذي سابقا بحيرة مونو شمال وادي أوينز.
حروب الماء في كاليفورنيا وادي أوينز قبل الحروب المائية
كانت قبائل البايوت السكان الأصليين للوادي، وكانوا يستخدمون الري لزراعة المحاصيل.:59
سنة 1833، قاد جوزيف ريدفورد ووكر أول بعثة معروفة إلى وسط كاليفورنيا الذي سيُسمى لاحقًا وادي أوينز. رأى ووكر أن ظروف تربة الوادي أدنى من تلك الموجودة في الجانب الآخر من سلسلة جبال سييرا نيفادا، وأن الجريان السطحي للجبال يُمتص في الأرض الصحراوية القاحلة.
سنة 1861، بدأ سامويل بيشوب وغيره من مربي الماشية يربون الأبقار على العشب الأخضر الذي ينمو في وادي أوينز. وحدث نزاع بين أصحاب المزارع وقبائل البايوت على استخدام الأراضي والمياه، طرد الجيش الأميركي معظم قبائل البايوت من الوادي سنة 1863 خلال حرب وادي أوينز الهندية.
العديد من المستوطنين جاءوا إلى المنطقة لوعودهم بالثروات الناتجة عن التعدين. وقد جعل توافر المياه من نهر أوينز الزراعة وتربية الماشية أمرا جذابًا. منح قانون المزارع لعام 1862 الرواد، خمس سنوات ليطالبوا بأرضهم ويحصلوا عليها مقابل رسم تسجيل بسيط ورسم 1.25 دولار للفدان. ويقتصر قانون المنازل على مساحة الأراضي التي يمكن للفرد امتلاكها في 160 فدانا (64.7 هكتارًا) من أجل إنشاء مزارع صغيرة.
حروب الماء في كاليفورنيا قناة لوس أنجلس: بداية حروب المياه
«فريدريك إيتن» و «ويليام مولهولاند» كانا من أبرز المسؤولين في حرب المياه بكاليفورنيا وكانا صديقين، بعد أن عملا معًا في شركة مياه لوس أنجلس الخاصة سنة 1880. سنة 1886، صار إيتن مهندسًا في المدينة ومولهولاند مشرفًا على شركة المياه. سنة 1898، انتُخب إيتن عمدةً لمدينة لوس أنجلوس، وكان له دور حاسم في تحويل شركة المياه إلى سلطة المدينة سنة 1902. عندما أصبحت الشركة إدارة المياه في لوس أنجلس، استمر مولهولاند في منصب المشرف بسبب معرفته الواسعة بشبكة المياه.
كان إيتن ومولهولاند يتخيلان لوس أنجلس التي ستصبح أكبر بكثير في بداية القرن العشرين. كان العامل المقيِّد لنمو لوس أنجلس هو تزويد الماء. قال مولهولاند في تعليق شهير: «إذا لم تحصل على الماء فلن تحتاج إليه». إيتن ومولهولاند أدركا أن وادي أوينز يحتوي على كمية كبيرة من مياه الصرف السطحي من سييرا نيفادا، وأن قناة تعمل بالجاذبية قد تنقل مياه أوينز إلى لوس أنجلس.
حروب الماء في كاليفورنيا قناة لوس أنجلس: بداية حروب المياه
في بداية القرن العشرين، كان مكتب الاستصلاح في الولايات المتحدة، المعروف آنذاك باسم دائرة الاستصلاح في الولايات المتحدة، يخطط لبناء نظام ري لمساعدة مزارعي وادي أوينز، الذي سيمنع لوس أنجلس من تحويل المياه.
في الفترة 1902 - 1905، استخدم إيتن ومولهولاند أساليب ماكرة للحصول على حقوق المياه وعرقلة مكتب الاستصلاح. كان المهندس الإقليمي للمكتب، جوزيف ليبينكوت، شريكًا مقربًا لإيتن، وكان إيتن وكيلًا اسميًا للمكتب من خلال ليبينكوت، لذلك استطاع إيتن الاطلاع على معلومات داخلية عن حقوق المياه والتوصية للمكتب باتخاذ إجراءات مفيدة للوس أنجلس. بالمقابل، حين كان ليبينكوت موظفًا لدى المكتب، عمل أيضًا مستشارًا خاصًا يتقاضى أجرًا لدى إيتن، إذ قدم المشورة إلى لوس أنجلس بشأن أفضل طريقة للحصول على حقوق المياه.:152
حروب الماء في كاليفورنيا قناة لوس أنجلس: بداية حروب المياه
للمساعدة في الحصول على حقوق المياه سنة 1905، قدم إيتن عروضًا كبيرة لشراء أرض في وادي أوينز. أثار حماس إيتن الشكوك لدى بعض سكان إينيو المحليين. اشترى إيتن قطعة أرض بوصفه مواطنًا عاديًا، على أمل بيعها مرة أخرى إلى لوس أنجلس بأرباح مرتَّبة. زعم إيتن في مقابلة مع صحيفة لوس أنجلس إكسبريس سنة 1905 أنه سلم كل حقوقه في المياه إلى مدينة لوس أنجلس دون أن يدفع ثمنها، «باستثناء أنني احتفظت بالماشية التي أُجبرت على أخذها لعقد الصفقات، ومراع جبلية لا قيمة لها إلا لأغراض الرعي». انتقل إيتن إلى وادي أوينز ليصبح مربي ماشية على الأرض التي اشتراها. وطالما أنكر أنه تصرف بطريقة خادعة.
ضلل مولهولاند الرأي العام في لوس أنجلس بتقليل كمية المياه المتوفرة محليًا لنمو لوس أنجلس إلى حد بعيد. ضلل مولهولاند أيضًا سكان وادي أوينز، فأشار إلى أن لوس أنجلس لن تستخدم سوى التدفقات غير المستخدمة في وادي أوينز، في حين يخطط لاستخدام كامل حقوق المياه لملء طبقة المياه الجوفية في وادي سان فرناندو.
في الفترة 1907 - 1913، أمر مولهولاند ببناء القناة. تطلبت قناة لوس أنجلس التي بلغ طولها 375 كيلومترًا وافتتحت في نوفمبر 1913 أكثر من 2,000 عامل وحفر 164 نفقًا. قالت حفيدة مولهولاند إن تعقيد المشروع يشبه بناء قناة بنما. وصلت المياه من نهر أوينز إلى خزان في وادي سان فرناندو في نوفمبر 1913.
وبعد اكتمال القناة، طلب المستثمرون في سان فرناندو كميات كبيرة من الماء من وادي أوينز حتى بدأت تتحول من «سويسرا في كاليفورنيا» إلى صحراء. فقد مُنع مولهولاند من الحصول على مياه إضافية من نهر كولورادو، فقرر أخذ كل المياه المتوفرة من وادي أوينز.
حروب الماء في كاليفورنيا القناة الثانية لوادي أوينز، 1970 - حتى الآن
سنة 1970، أكملت «إل إي دي دبليو بيِ» مشروع القناة ثانية. سنة 1972، بدأت الوكالة بتحويل المزيد من المياه السطحية وضخ المياه الجوفية بمعدل مئات آلاف الفدادين في السنة (عدة أمتار مكعبة في الثانية). فقد جفت الينابيع والمرشحات في وادي أوينز واختفت، وبدأت النباتات المعتمدة على المياه الجوفية تنقرض.
ولما كان «إل إي دي دبليو بيِ» لم يكمل قط تقريرًا عن الأثر البيئي يتناول آثار ضخ المياه الجوفية، فقد رفعت مقاطعة إنيو دعوى على لوس أنجلس بموجب أحكام قانون كاليفورنيا المتعلق بنوعية البيئة. لم تتوقف لوس أنجلس عن ضخ المياه الجوفية، لكنها قدمت تقريرًا قصيرًا عن استخدام المياه الجوفية سنة 1976 وتقريرًا ثانيًا سنة 1979، وقد رفضتهما المحكمة.
حروب الماء في كاليفورنيا القناة الثانية لوادي أوينز، 1970 - حتى الآن
سنة 1991، وقَّعت مقاطعة إنيو ومدينة لوس أنجلس اتفاق المياه طويل الأجل، الذي يقضي بإدارة ضخ المياه الجوفية لتجنب حدوث آثار كبيرة مع توفير إمدادات مياه موثوقة لمدينة لوس أنجلس. وسنة 1997، وقعت مقاطعة إنيو، ولوس أنجلس، ولجنة وادي أوينز، ونادي سييرا، وأطراف معنية أخرى مذكرة تفاهم تنص على شروط محددة لإعادة ري نهر أوينز السفلي بحلول يونيو 2003 تخفيفًا جزئيًا للأضرار التي لحقت بوادي أوينز.
حروب الماء في كاليفورنيا بحيرة مونو
بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، استمرت احتياجات لوس أنجلس من المياه في الازدياد. وبدأ «إل إي دي دبليو بيِ» بشراء حقوق المياه في حوض مونو، الحوض التالي الواقع شمال وادي أوينز. بُني امتداد للقناة شمل أنفاقًا هندسية كحفر الأنفاق في حفر البركان الوحيد، حقل بركاني نشط. وبحلول سنة 1941، انتهى التمديد، وحُوِّلت المياه في جداول مختلفة -مثل جدول رَش- إلى القناة. ولاستيفاء قانون المياه في كاليفورنيا، أنشأ هذا المشروع مقفسًا للسمك على هوت كريك، قرب بحيرات ماموث في كاليفورنيا.
حروب الماء في كاليفورنيا بحيرة مونو
كانت الجداول المسحوبة تغذي سابقًا بحيرة مونو، وهي بحيرة مائية داخلية لا منفذ لها. وتعمل بحيرة مونو حلقة وصل حيوية للنظام الإيكولوجي، إذ تعشش طيور النورس والطيور المهاجرة. لأن الجداول حُوِّل مسارها، بدأ منسوب المياه في بحيرة مونو بالانخفاض، ما فضح تكوينات الطوفة. أصبحت المياه أكثر ملوحة وقلوية، ما يهدد الروبيان المالح الذي كان يعيش في البحيرة. وتؤدي الزيادة في الملوحة إلى انخفاض حجم البالغين ومعدلات النمو وأحجام المواليد ووفيات الإناث في أثناء دورتهن الإنجابية. وقد أدى تغير مستويات الملوحة نتيجة لتسرب المياه إلى تعريض هذا النوع للخطر، فضلًا عن الطيور التي عششت في جزيرتين -جزيرة نيغيت وجزيرة باوها- في البحيرة. بدأ انخفاض منسوب المياه بإقامة جسر بري إلى جزيرة نيغت، ما أتاح للحيوانات المفترسة أن تتغذى على بيض الطيور للمرة الأولى.
سنة 1974، بدأ دايڤيد ڠينز يدرس بيولوجيا بحيرة مونو. سنة 1975، عندما كان في ستانفورد، بدأ يولي اهتمامه للنظام البيئي لبحيرة مونو. وأدى ذلك إلى صدور تقرير عام 1977 عن النظام الإيكولوجي لبحيرة مونو سلط الضوء على الأخطار الناجمة عن تحويل المياه. وسنة 1978، أنشئت لجنة بحيرة مونو لحماية البحيرة. وفي نهاية المطاف، فصلت هيئة مراقبة موارد المياه في ولاية كاليفورنيا في جميع الدعاوى سنة 1994.
المزيرعة (نابل)
المزيرعة قرية تونسية تابعة لولاية نابل.
كوكب الموتى
«كوكب الموتى» هي الحلقة الثانية من خمس حلقات خاصة من مسلسل الخيال العلمي البريطاني «دكتور هو» الذي بث بين رأس سنة 2008 وبداية السنة الجديدة 2010. بُثّ في الوقت ذاته على «بي بي سي ون» و«بي بي سي إتش دي» في 11 أبريل 2009. كانت العروض الخاصة خاتمة للممثل الرئيس ديفيد تينانت بوصفه الطبيب العاشر. وانضمت إليه في الحلقة الممثلة ميشيل رايان التي تؤدي دور السيدة كريستينا دي سوزا، رفيقة الدكتور مرة واحدة. شارك في كتابة الحلقة راسل تي ديفيز وغاريث روبرتس، وهي أول شراكة في الكتابة منذ بدء العرض سنة 2005. «كوكب الموتى» هي القصة 200 «لدكتور هو».
كوكب الموتى
تصور الحلقة كريستينا تهرب من الشرطة من سرقة المتحف عندما تستقل حافلة تسافر بطريق الخطأ من لندن إلى كوكب سان هيليوس الصحراوي، محاصرةً إياها والدكتور والعديد من الركاب على متن السيارة المتضررة. بعد وفاة سائق الحافلة في محاولة للعودة إلى الأرض، تحاول فرقة عمل الاستخبارات الموحدة، برئاسة الكابتن إيريسا ماغامبو -نوما دوميزويني- والمستشار العلمي مالكولم تايلور -لي إيفانز، إعادة الحافلة مع منع سباق من الأجانب الساعة المعدنية من تشكيل تهديد للأرض. بنهاية الحلقة، يسلم أحد الركاب تحذيرًا إلى الدكتور بأنه «سيطرق أربع مرات»، منبهًا إلى العروض الثلاثة الخاصة المتبقية.
«كوكب الموتى» كانت أولى حلقات «دكتور هو» التي صُورت بدقة عالية، بعد رد فعل إيجابي على الجودة البصرية لمسلسل تورشوود، والقابلية المالية للتلفزيون عالي الدقة أقنعت فريق الإنتاج بتبديل الشكل. لضمان أن مشاهد الصحراء تبدو واقعية قدر الإمكان، صوّر فريق الإنتاج في دبي مدة ثلاثة أيام، وإرسال العديد من الوسائل، متضمنةً حافلة بريستول من طابقين من عام 1980، إلى الإمارات العربية المتحدة للتصوير. بعد أن تعرضت الحافلة لأضرار غير مقصودة في دبي بسبب حاوية شحن، أعاد ديفيز كتابة النص لتفسير الضرر في السرد.
كوكب الموتى الحبكة
تسرق السارقة السيدة كريستينا دي سوزا كأسًا ذهبية تعود للملك أونيه ثيلستان من متحف لندن وتقفز على حافلة من طابقين. ينضم الدكتور العاشر لاحقًا لها والركاب الآخرين، قبل أن تمر الحافلة عبر ثقب دودي وينتهي بها المطاف على رمال كوكب سان هيليوس. ويدرس الطبيب الثقب الدودي ويقرر أن الحافلة حمتهم من آثاره مثل قفص فاراداي، وقد فات الأوان على منع السائق من العودة عبره. وعندما ظهر الهيكل العظمي للسائق على الأرض، تنبهت قوات الوحدة بقيادة النقيب إيريسا ماغامبو وبمساعدة المستشار العلمي مالكولم تايلور.
كوكب الموتى الحبكة
يتصل الطبيب بالوحدة لتنسيق الجهود حول كيفية إعادة الركاب الآخرين بأمان إلى الأرض. الطبيب وكريستينا يستكشفان قدمًا في حين يحاول الآخرون إصلاح الحافلة، يكتشف الدكتور وكريستينا عاصفة رملية في الأفق عندما يقابلهما اثنان من الترايتوفوريس، اللذان يأخذانهما إلى سفينتهما الفضائية المحطمة. شرحا أنهما كانا يوصلان شحنة إلى سان هيليوس، التي كانت تؤوي مليارات الناس حديثًا، الدكتور جعلهم يفحصون العاصفة الرملية المقتربة ويجدونها حقًا سرب من المخلوقات الفضائية الشبيهة بالبلاغة التي تدمر النظام البيئي. يشك بأنهم يولدون الثقب الدودي للسفر إلى كوكبهم القادم للتغذي به، ويجب أن يسرعوا ويغلقوا الثقب الدودي قبل أن يتمكنوا من الوصول إلى الأرض. تستخدم كريستينا مهاراتها في السرقة للحصول على بلورة قوية وتصاعدها من سفينة تريتوفور، ولكنها توقظ بطريق الخطأ راي فضائي لاسع يستهلك التريتوفوريس.
مع اقتراب السرب منهم، يستخدم الطبيب جهاز الكريستال، وهو جهاز مضاد للجاذبية، لتمكين الحافلة من الطيران، لكن للسيطرة عليه، يقنع كريستينا لإعطائه الكأس الذهبية، التي يطرقها إلى أسفل لربط مفاتيح تحكم الحافلة مع المثقبات. يطيرون عائدين عبر الثقب الدودي، وأغلقه مالكولم وماغامبو، لكن قبل أن يتسلل ثلاثة من الأشعة الحارقة التي ترسلها الوحدة بسرعة قُبض على كريستينا. تطلب من الطبيب أخذها معه، لكنه يرفض، ومع ذلك، سمح لها بالهرب على متن الحافلة قبل أن تتمكن السلطات من إيقافها. عندما يغادر الدكتور، كارمن، وهي راكبة لديها قدرات نفسية منخفضة المستوى، لديها هاجس بأن «أغنية الدكتور تنتهي وسوف يطرق أربع مرات».
كوكب الموتى الإنتاج
شارك راسل تي ديفيز في كتابة الحلقة مع غاريث روبرتس، أول شراكة في كتابة البرنامج منذ إحيائه عام 2005. «كوكب الموتى» كان خروجًا عن قصص روبرتس المعتادة -إذ كان روبرتس يكتب سابقًا فقط قصصًا زائفة -وتألف بدلًا من ذلك من عناصر الخيال العلمي البري من مهنته الأدبية وخياله المراهق. لم يكن للحلقة مفهوم واضح -مثل شكسبير والساحرات في «شفرة شكسبير» أو أجاثا كريستي وغموض القتل في «وحيد القرن والدبابير» -وبدلًا من ذلك كانت «صراعًا متعمدًا مع العديد من العناصر المتفرقة». وأوضح روبرتس أنه كان حذرا لضمان أن كل عنصر يجب أن «يشعر بالدقة والتعريف، مثلما عنينا ذلك»، مستشهدين بقوس اللانهاية التسلسلي مثالًا لعدم إنفاذ هذه السيطرة. تتضمن الحلقة سمة مشتركة لكتابات ديفيز في أنه لا يوجد خصم واضح: التريتوفور متعاطفون في نهاية المطاف مع الأبطال والأشعة اللاسعة تتبع فقط الضرورة البيولوجية.
كوكب الموتى الإنتاج
على عكس عروض عيد الميلاد الخاصة، لم يتأكد موضوع عيد الفصح في القصة، تضمنت الحلقة فقط «إشارة عابرة» عن العيد بدلًا من «أرانب آلية تحمل سلال مليئة بقنابل البيض القاتلة». كلمة الحلقة المفرحة تأثرت بإدراك ديفيز أن «كل قصة منذ حرائق بومبي كانت ذات نوعية حلوة ومريرة»، ورغبته اللاحقة في تجنب تكرار الموضوع. كانت نقطة الانطلاق هي رواية روبرتس الأولى «العلم الأعلى». أحب ديفيز صورة القطار على كوكب صحراوي وأعاد كتابة القطار ليصبح حافلة. ومع ذلك أكد ديفيز أنه لم يكن «تكييفًا على هذا النحو» لأن عناصر عرضية كانت دائمًا تُصور وتضاف.