hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أهلية الموصي القانونية قرينة الأهلية
يجري افتراض أن البالغين يملكون القدرة على تحرير وصية. تتمحور الدعوى عادةً حول أهلية الموصي القانونية بأن الموصي (المورث)، بسبب الشيخوخة، أو الخرف، أو الجنون (العته)، أو أي مظاهر اختلال عقلي أخرى، تنقصه القدرة العقلية لتحرير وصية. يقتضي المبدأ في أساسه وجوب إثبات مَن طعن بالوصية السارية القانونية أن الموصي لم يكن يعلم بعواقب سلوكه عندما حرر الوصية.
يُعتبر بعض الأشخاص عادةً، مثل القاصرين، غير مؤهلين بشكل قاطع لتحرير وصية في القانون العام؛ على أية حال، يُمنح القاصر الذي يخدم في الجيش الحق بتحرير وصية عن طريق ميثاق تشريع في العديد من الهيئات القضائية. في جنوب أفريقيا، يحصل المرء على الأهلية بعمر 16.
أهلية الموصي القانونية الشروط
متطلبات أهلية الموصي القانونية ضئيلة. تُحكِّم بعض المحاكم بأن الشخص الذي تنقصه الأهلية لصنع عَقْد لا يمكنه أبدًا تحرير وصية قانونية. في حين تختلف صياغة الوثيقة أو الأحكام القضائية من سلطة إلى أخرى، تتطلب الأهلية بشكل عام أن يكون الموصي (المورث) على دراية بما يلي:
يتطلب اختبار الأهلية أن يكون المُدعي التقليدي الذي طعن بالوصية من الورثة، ويعتقد بوجوب حصوله على حصة أكبر من التي في الوصية. حالما يستوفي الطرف المُعترض مهمة اثبات أن الموصي لم يمتلك الأهلية، تنتقل المهمة عقب ذلك إلى الطرف العارض للوصية لإظهار -بالدليل الواضح والقاطع- أن الموصي امتلك الأهلية المطلوبة.
أهلية الموصي القانونية إثبات أهلية الموصي القانونية
يجب على من يطعن بوصية، لنقص في أهلية الموصي، أن يُظهر عادةً أن المتوفى عانى من مرض عقلي جعله غير قادر على تذكر أفراد العائلة أو جعله يتوهم الأشخاص من حوله بشكل يدل على الجنون. يحد ميثاق المتوفى أحيانًا من الدليل الذي يمكن الإقرار به والمتعلق بالمعاملات مع المتوفى.
أهلية الموصي القانونية إثبات أهلية الموصي القانونية
الصيغة المعروفة أكثر أو الأكثر رسمية في القانون العام الخاص بأهلية الموصي هي حكم مارتن نورس كيو سي (الذي كان يشغل منصب نائب قاضٍ في المحكمة العليا وأصبح لاحقًا قاضي الاستئناف الأعلى) في قضية موت ري بيني، عندما يعطي شخص ما حصة كبيرة من موجوداته، تقول القاعدة العامة إنه يجب امتلاك نفس درجة الأهلية التي تتطلبها الوصية. «تتناسب درجة الإدراك المطلوب أو مداه بالنسبة لأي وثيقة مع الاتفاق المحدد المطلوب تنفيذه. في حالة الوصية، تكون الدرجة المطلوبة عالية دومًا. في حالة العَقْد، يُقدَّم سند للنظر فيه أو في حالة تبرّع (عطية) من شخص حيّ إلى آخر، سواء عن طريق وثيقة أو بطريقة أخرى، فتختلف الدرجة المطلوبة حسب ظروف الاتفاق. لذلك في حال كان الموضوع وقيمة المنحة بسيطة بالنسبة لأصول (موجودات) المانح الأخرى، فستكون درجة قليلة من الإدراك كافية. لكن، من ناحية أخرى، إذا كان تأثيرها هو التنازل عن أصول المانح الوحيدة ذات القيمة وبالتالي أيلولة إرثه بموجب وصيته أو انعدامها، فحينها تكون درجة الإدراك المطلوبة عالية وبنفس مقدار درجة الوصية، ويجب على المانح أن يفهم مطالب جميع الممنوح لهم المحتملون وحجم الملكية المُراد التنازل عنها».
أهلية الموصي القانونية إثبات أهلية الموصي القانونية
غالبًا، يُعِدّ محامو الأشخاص الذين يمكن أن تكون أهليتهم موضع شك تسجيلًا للوصية على شريط فيديو. في الفيديو، يُسأل الموصي عن ملكيته وعن عائلته، وتُراجع محتويات وصيته.
بالإضافة إلى تبيان أهلية المُمتحن القانونية، يبين متخصص في الطب النفسي الشرعي علامات التأثير غير المسوغ له التي يحثها الطرف المَعني ويستغل بها هشاشة الفرد العاطفية بالرغم من أنه سليم ذهنيًا. غالبًا ما يُثار موضوع أهلية الموصي القانونية بعد الوفاة، حين يعترض الوريث المتضرر على الوصية ويطعن بصحة تدوينها. لهذا السبب، يدرس طب النفس الشرعي وعلم النفس الشرعي القدرة الإدراكية للمورث من خلال شريط فيديو مُسجل لتحرير الوصية، أو عن طريق مراجعة البريد الإلكتروني، والرسائل وتسجيلات أخرى.
حتى عندما يُثبت بأن المورِّث لديه نقص في الأهلية بسبب الشيخوخة أو فقدان الذاكرة بسبب التقدم بالعمر، أو العجز أو الجنون، تحكم المحاكم في بعض الأحيان بأن الموصي كانت لديه «فترة مؤقتة من الصفاء الذهني» أو «لحظة صفاء» في وقت تحرير وثيقة الوصاية. تجعل مثل هذه الاكتشافات من الوصية سارية المفعول، ولولا ذلك لاعتُبرت مرفوضة.
أهلية الموصي القانونية إثبات أهلية الموصي القانونية
هناك طريقة لإحباط الاعتراض على الوصية، وهي امتلاك وصية مثبتة بذاتها، فيها إقرار كتابي مشفوع بقَسَم من قِبل شهود، إذ يُقسم ويؤكد الشهود أن الوصية حُرّرت تحت إشراف المحامي.
قرينة الأهلية، وهي حين تكون الوصية منطقية وموضوعة بمهنية  وتبدو نظامية في شكلها ومُحررة من قِبل شخص لا تكون قدرته العقلية في موضع شك، وبذلك يجري افتراض أن الوصية قانونية وسارية. يمكن دحض هذه القرينة من قبل طاعن للوصية يُظهر أنه هناك شك حقيقي حول الأهلية. في هذه الحالة تنتقل مهمة إثبات الأهلية إلى واضع الوصية ليظهر أنه كان مؤهلًا قانونيًا في وقت تحرير الوصية.
أهلية الموصي القانونية إثبات أهلية الموصي القانونية
أهلية الموصي القانونية هي القدرة العقلية المطلوبة لتحرير وصية قانونية. يأتي الاختبار في يومنا الحالي من قضية بانكس ضد غوودفيلو (1870). اهتمت هذه القضية  بصحة وصية جون بانكس. إذا أردنا اليوم أن نعبر عن حالته فمن المرجح وصفه بأنه كان يعاني من جنون الارتياب. عانى من أوهام تعرُّضِهِ للاضطهاد من قِبل الشياطين (كانوا في بعض الأحيان مرئيين بالنسبة له) وأيضًا من قِبل بقّال محلي متوفى. طُعن بوصيته على أساس أنه كان مجنونًا؛ وبذلك اعتُبر غير قادر على تحرير وصية. وجد أن الوصية صالحة بعد المحاكمة من قِبل هيئة المحلفين، أمام بريت جي، في محكمة جنايات كمبرلاند سبرينغ عام 1869. في الاستئناف، أكدت لجنة مؤلفة من أربعة قضاة استئناف في محكمة الملكة الحكمَ بالإجماع. وجد أن الوصية صالحة لم تتأثر بتوهماته، واعتُبرت معقولة، في صالح قريبه الوحيد (الذي عاش معه أيضًا). في حُكمٍ حازم وفصيح، أورد كوكبورن سي جي عوامل الأهلية التالية لتحرير وصية صالحة، وما زالت تُطبق في العديد من المحاكم القضائية الناطقة باللغة الإنجليزية اليوم: «إنه لمن الأساسي في ممارسة تلك الصلاحية أن يكون الموصي (المورث) مُدركًا لطبيعة فعله وتأثيراته؛ فيجب أن يفهم قَدر ملكيته التي يتنازل عنها، ويجب أن يكون قادرًا على إدراك قيمة المستحقات التي ينبغي تنفيذها بناء على الوصية، ومع نظرة لهذا الأمر الأخير، بأنه يجب ألا يسمم أي خلل في الدماغ عواطفه، أو يحرف حسه بالحق، أو يمنع ممارسة مداركه الطبيعية، فلا يجب أن يؤثر توهم جنوني على رغبته بالتنازل عن ملكيته، التي لو كان الدماغ سليمًا، لما حُررت».
مارتن ويلك
مارتن برادبوري ويلك (بالإنجليزية: Martin Bradbury Wilk)‏،(ولد في مونتريال، كندا في 18 ديسمبر 1922 وتوفي في يوربا ليندا، كاليفورنيا في 19 فبراير 2013) إحصائي كندي. تقلد منصب كبير الإحصائيين في كندا (Chief Statistician of Canada) بين 1980 و1985. إقترن إسمه بالاختبار الإحصائي المعروف باسم اختبار شابيرو ويلك، المستعمل في تأكيد فرضية التوزيع الطبيعي، والذي كان طوره بمعية الإحصائي الأمريكي صمويل شابيرو سنة 1965.
مارتن ويلك حياته
حصل ويلك على شهادة البكالوريوس في الهندسة من جامعة مكغيل الكندية سنة 1945. اشتغل بين 1945 و1950 كباحث كيميائي ضمن مشروع الطاقة النووية التابع للهيئة الكندية لبحث العلمي. اشتغل لاحقا، بين 1951 و1955 كباحث وأستاذ مساعد في جامعة ولاية آيوا، وهناك حصل على شهادة الماجستير في الإحصاء، سنة 1953، ثم الدكتوراه في 1955.
اشتغل ويلك بين 1955 و1957 كباحث ومدير مساعد لمجموعة البحث في التقنيات الإحصائية داخل جامعة برينستون. بين 1959 و1963 عمل كأستاذ ومدير أبحاث في الإحصاء في جامعة روتجرز.
على المستوى المهني، تعاون مارتن ويلك مع مختبرات بل منذ 1956 ثم شركة إيه تي أند تي سنة 1970. في هذه الأخيرة، بلغ منصب نائب رئيس قطب التخطيط المؤسساتي.
تقلد بين سنتي 1980 و1985 منصب كبير الإحصائيين في كندا وهو عضو منتخب، منذ 1962، في الجمعية الإحصائية الأمريكية.
في 1999 كوفئ بوسام كندا من رتبة ضابط، لجهوده وأحماله في إرساء النظام الإحصائي الوطني الكندي.
وريد سطحي
الأوردة السطحية (بالإنجليزية: Superficial vein)‏ هو الوريد الذي هو على مقربة من سطح الجسم. هذا يختلف عن الأوردة العميقة التي هي بعيدة عن السطح.
لا يتم إقران الأوردة السطحية بشريان، على عكس الأوردة العميقة، التي عادة ما يكون لها شريان يحمل نفس الاسم بالقرب منه.
الأوردة السطحية مهمة من الناحية الفسيولوجية لتبريد الجسم. عندما يكون الجسم ساخنًا جدًا، يقوم الجسم بنقل الدم من الأوردة العميقة إلى الأوردة السطحية، لتسهيل نقل الحرارة إلى المناطق المحيطة. يمكن رؤية الأوردة السطحية تحت الجلد. أولئك الذين هم دون مستوى القلب يميلون إلى الانتفاخ. يمكن أن يشهد هذا بسهولة في اليد: عند الرفع فوق مستوى القلب ويجب أن يستنزف الدم؛ عند الخفض تحت مستوى القلب سوف تملأ. تصبح الأوردة أكثر بروزًا عند رفع الأثقال، خاصة بعد فترة من التدريب على تمارين القوة.
وريد سطحي
من الناحية الفسيولوجية، فإن الأوردة السطحية ليست بنفس أهمية الأوردة العميقة (لأنها تحمل كمية أقل من الدم) وأحيانًا تتم إزالتها في إجراء يسمى تجريد الأوردة، والذي يستخدم لعلاج الدوالي الوريدية.
تقوم وزارة الصحة والخدمات الإنسانية بالولايات المتحدة بالتمييز التالي: «يمكن عادةً رؤية الأوردة العنكبوتية تحت الجلد، لكنها لا تجعل الجلد منتفخًا مثل الدوالي».
عدم المساواة بين الجنسين في السودان
السودان بلد نام يواجه العديد من التحديات فيما يتعلق بعدم المساواة بين الجنسين، منحت منظمة فريدوم هاوس السودان أدنى ترتيب ممكن بين الأنظمة العمقية خلال العام 2012، حصلت دولة جنوب السودان على تصنيف أعلى قليلاً، وفي تقرير عام 2013 لبيانات عام 2012 احتل السودان المرتبة 171 من أصل 186 دولة على مؤشر التنمية البشرية ، السودان أيضًا أحد الدول القليلة جدًا التي لم توقع على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) .وعلى الرغم من كل هذا، كانت هناك تغييرات إيجابية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين في السودان. حيث شكلت النساء في عام 2012 24.1 ٪ من الجمعية الوطنية للسودان .كما تمثل المرأة السودانية داخل البرلمان بنسبة مقارنة بالدول الغربية. وعلى الرغم من ذلك يوجد عدم مساواة بين الجنسين في السودان، لاسيما فيما يتعلق بتشويه الأعضاء الجنسية للإناث والتمييز بين النساء إلى الرجال في سوق العمل ولقت هذه المشكلات اهتمام من المجتمع الدولي.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان خلفية تاريخية
السودان «عربي» و «أفريقي» على حد سواء مع تعقيد كبير ينطوي على شروط العرق وسياسة الهوية حكمته حكومات متنوعة خلال العقدين الأخيرين، الأنظمة الاستعمارية (العثمانية و «الأنجلو المصرية»)، والدول الإسلامية (الفونج والمهدية)، والأنظمة العسكرية والديمقراطيات البرلمانية (1956-1989)، وبعدها الحكم العسكري الثيوقراطي. والمهدي هو إشارة إلى الإسلام الشيعي. وسقط الحكم العسكري الثيوقراطي بثورة ديسمبر المجيدة في أبريل للعام 2019م .
يرى البعض أن الحقبة الاستعمارية في السودان أثرت في المواقف الأولية لعلماء الأنثروبولوجيا البريطانيين تجاه «السكان الأصليين»، بحجة أن الأنثروبولوجيا كانت أداة مهمة في الإدارة الاستعمارية.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان خلفية تاريخية
وقعت النزاعات والعنف القائم على النوع الاجتماعي في دارفور حتى بعد اتفاق سلام دارفور لعام 2006. وقبل اتفاق السلام، قتلت فصائل المتمردين وقطاع الطرق في دارفور وخطفوا المدنيين والعاملين في المجال الإنساني وشخصية بعثة الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي في دارفور (يوناميد).وفي عام 2005، خلصت لجنة من الخبراء في الأمم المتحدة إلى أن العنف الجنسي وقع في جميع أنحاء دارفور وفي ذلك الوقت كانت هناك منظمات غير حكومية تعمل على وقف هذا العنف بين الجنسين. ومع ذلك، طردت الحكومة 13 منظمة غير حكومية مما أدى إلى إغلاق معظم برامج العنف القائم على النوع الاجتماعي. قبل انفصال جنوب السودان في عام 2011، كان الدستور الوطني المؤقت في منطقة دارفور يحظر صراحة التمييز على أساس الجنس. ومع ذلك، وفقًا لتقرير حقوق الإنسان لعام 2009 الذي نشرته وزارة الخارجية الأمريكية، فإن الحكومة لم تنفذ هذا الحكم بشكل فعال.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان خلفية تاريخية
كان السودان، قبل انفصال جنوب السودان، أكبر دولة في أفريقيا من حيث المساحة وهو مورد كبير للنفط. وفي 9 يناير 2011، انفصلت ولايات جنوب السودان وأصبحت مستقلة رسمياً عن الشمال.وفقاً لنتيجة التصويت حيث بلغت نسبة التصويت لخيار الانفصال 98 ٪، وجاء الانفصال نتيجة لفشل السودان في تحقيق الديمقراطية والتنفيذ الخاطئ لاتفاقية السلام الشامل لعام 2005. وأنهت إتفاقية السلام أطول صراع أهلي مر على القارة. منذ انتهاء الاستعمار في السودان في الخمسينيات من القرن الماضي، وكان البحث عن الثروة النفطية أحد عوامل الصراع داخل السودان. ولم تُمنح الديمقراطية أبدًا فرصة للنجاح في السودان لأن أي انتخابات متعددة الأحزاب قد أنتجت حكومة مستقرة تم إسقاطها حيث أُسقطت ثلاث حكومات منتخبة بسبب الانقلابات العسكري.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان سياسات الحكومة
مرت دراسات اللامساواة بين الجنسين في السودان بمرحلتين أساسيتين حسب سيتيني شامي (عضوة مجلس الأبحاث والعلوم الاجتماعية ومديرة برنامج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا)، تميز العرض المبكر بواسطة إهمال المرأة كأولوية بحثية، مرتبطة بمفاهيم التنمية في فترة ما بعد الاستقلال. ومن عام 1956 حتى السبعينيات. نادراً ماكانت تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية وأهملت بعض أبعادها الأساسية من 1956 حتى السبعينيات. ونادراً ما تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية أهملت بعض أبعادها الأساسية.نادراً ما تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية أهملت بعض أبعادها الأساسية، بدأت المرحلة الثانية بإعلان عقد الأمم المتحدة للمرأة في عام 1975.وتميز هذا بانعكاس اتجاهات المرحلة المبكرة واهتمام جديد بالبحث في قضايا النساء، غير أن هذا البحث يهدف إلى استخدام الأموال المتدفقة من الوكالات الدولية لإقامة «مشاريع نسائية» بدلاً من السعي فعلاً لتحسين رفاهية النساء أنفسهن، أحد هذه المشاريع التي لها تأثير كبير هو (الصندوق)، وهي رابطة للمجموعات الائتمانية الدورية، يتكون (الصندوق) من مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين يثقون في بعضهم البعض وبالتالي يكونون مسؤولين عن جدارة ائتمان بعضهم البعض، كان هذا شكلًا مبكرًا من القروض الصغيرة للنساء اللائي احتجن المال مقابل نفقات غير متوقعة أو لأغراض تجارية، تختلف أنواع الصناديق في السودان في عدد الأعضاء، ومقدار المساهمة، وشكل المساهمة، ومدة القروض.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان سياسات الحكومة
ومنذ عام 1983، كانت هناك منظمات لها دور فعال في إنشاء منظمة ربات البيوت.وتهدف هذه المنظمة إلى تسهيل الوصول إلى السلع الاستهلاكية النادرة بأسعار معقولة لربات البيوت.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان الوضع القانوني للنوع الاجتماعي
النظام القانوني في السودان تعددي: الشريعة الإسلامية والقانون العرفي تمازجوا منذ مايُقارب قرن. اعتبارًا من عام 2013، كان السودان واحدًا من ستة بلدان فقط في العالم لم توقع على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) وحاليا هو واحد من ثلاثة بلدان لم تُوقع هما الصومال وإيران، إتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة هي اتفاقية دولية اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1979. وتضع وثيقة حقوق المرأة الدولية هذه معايير أساسية يجب تنفيذها لتعزيز المساواة بين الجنسين. يوشير موقف السودان إلى قلة أهمية المساواة بين الجنسين عند الحكومة.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان التعليم
يعد الاختلاف في التعليم بين الأولاد والبنات من أكثر أوجه عدم المساواة وضوحا" وانتشارًا في السودان. حيث تتعلم الفتيات عمومًا كيفية القراءة والكتابة وبعض أساسيات التعليم والعمليات الحسابية ويخرجن من المدار س عندما يبلغن سن البلوغ، وسن الدخول للمدرسة الابتدائية هو ست سنوات من المدرسة الابتدائية.وكان مؤشر المساواة بين الجنسين في التعليم الابتدائي في السودان اعتبارا من عام 2006م 0.8.و يستخدم هذا المؤشر لقياس الوصول النسبي إلى تعليم الذكور والإناث. حيث يتم حساب مؤشر التكافؤ بين الجنسين أولاً بتحديد السكان في سن الدراسة الرسمية لكل مستوى تعليمي. وبعد ذلك، سيتم حساب نسبة الالتحاق الإجمالية يحساب عدد الطلاب المسجلين في كل مستوى على عدد الأطفال خارج الدراسة وهم في سن المدرسة الرسمية وتضرب النتيجة في مائة. وهذا كله يُحسب منفصل للبنات والأولاد. «يُحسب مؤشر التكافؤ بين الجنسين بعد ذلك بقسمة نسبة الالتحاق الإجمالية للإناث على نسبة الالتحاق الإجمالية للذكور على مستوى معين من التعليم.».وهناك حاجة إلى الكثير من المعلومات التعليمية والتصنيفية لهذا الحساب، وبالتالي اعتبارًا من العام 2012م هناك ثمانية بلدان تابعة للأمم المتحدة لا تجمع البيانات اللازمة لحساب مؤشر المساواة بين الجنسين. وكانت نسبة الإناث اللائي حصلن على تعليم ثانوي على الأقل في عام 2010م 12.8 ٪ للإناث مقارنة مع 18.2 ٪ للذكور. [14] على الرغم من أن كلاهما منخفض للغاية، إلا أن الذكور لديهم فرصة أكبر من الناحية الإحصائية للحصول على التعليم الثانوي.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان الصحة
لا تتمتع النساء في السودان بنفس فرص الحصول على الرعاية الصحية التي يتمتع بها الرجال. ويتمثل أحد المقاييس المهمة للوصول إلى خدمات الرعاية الصحية الأساسية في معدل وفيات الأمهات. وهذا يحدد وفاة النساء الحوامل ويرتبط مباشرة بمستويات خدمات الرعاية الصحية المتاحة. في عام 2008، كان معدل وفيات الأمهات في السودان 750 لكل 100,000 ولادة حية نسبيا، ويصل هذا المُعدل في الدول المتقدمة مثل الولايات المتحدة هو 9.1 لكل 100,000 ولادة حية. ويعد معدل خصوبة المراهقين جزءًا من الأهداف الإنمائية للألفية. فمعدل الخصوبة لدى المراهقين هو مقياس للمواليد المراهقين لكل 1000 امرأة. هذا مؤشر عام لعبء الخصوبة على النساء الشابات في أي بلد. وكان المعدل في السودان في عام 2011 هو 61.9 لكل 1000. وتُعد الصحة الإنجابية عنصر هام آخر لصحة المرأة في السودان. كان معدل انتشار وسائل منع الحمل بين النساء المتزوجات اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 عام 2009 هو 8 ٪. نسبيا، والمعدل لنفس السكان من النساء في الولايات المتحدة في نفس الوقت هو 73 ٪. و معدل النساء اللائي لديهن زيارة واحدة قبل الولادة على الأقل من عام 2005م- 2009م 64 ٪.أيضا، أما معدل المواليد بواسطة أخصائي صحة ماهر من 2005م- 2009م 49 ٪ في السودان. وبلغ معدل الخصوبة الإجمالي للمرأة في السودان عام 2011م، 4.2. هذا وهو متوسط عدد الأطفال الذين يولدون لامرأة طوال حياتها على افتراض ظروف طبيعية.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان الدين
الدين له تأثير كبير على ثقافة السودان، حيث تلتزم نسبة غير قليلة من السكان بالدين الإسلامي، للدين تأثير كبير في المجتمع وهو يؤثر في توزيع أدوار الجنسين أو تقسيم الأدوار بناءاً على النوع الاجتماعي، تخضع مواقف الرجال المسلمين تجاه النساء بشكل أساسي علي المبادئ الدينية.الواردة في القرآن الكريم، حيث جاء في القرآن أن الرجال لديهم سلطة على النساء لأن الله قد جعل المرء متفوقًا على الآخر لأنهم ينفقون ثروتهم للحفاظ عليهن، توجد قواعد مجتمعية تقليدية في السودان تصف دور المرأة. ونجده واضح خصوصًا في حالة الزواج الديني، وبعد وفاة الزوج إما أن تتزوج الزوجة مرة أخرى مقابل أن تتخلى عن أولادها لعائلة الزوج أو تظل بلا زوج لبقية حياتها.. وكذلك بالنسبة للزوجة التي تنفصل عن زوجها، والمجتمع السوداني لايحترم المرأة إلا عندما تتصرف وفقاً للقواعد واللوائح التقليدية للمجتمع.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان الدين
كان هناك ظهور «للإسلام» في شمال السودان المسلم منذ عام 1971، ولا سيما بعده الجنساني، وهو ذو معنى. وفقًا لسوندرا هيل، هناك مجموعة متنوعة من الأهداف والاستراتيجيات التي يتضمنها هذا الصعود للإسلام. وهي: التلاعب بالإيديولوجية الدينية نحو ثقافة «أصيلة» أكثر، لتمثيل، أو تكرار، أو تعزيز مركزية المرأة ضمن تلك الثقافة «الأصيلة»، من أجل خلق اتجاه جديد في تقسيم العمل بين الجنسين أو وقف التغييرات الأخيرة داخل نظام العمل هذا، والتطهير من ثقافة المرأة «الأصيلة» خاصة العادات غير الإسلامية التي «تضعف أخلاق المرأة».حسبما يعتقد المسلمين وغيرهم ممن يخشى تقدم النساء،
كان هناك توحيد للسلطة الإسلامية التي غيرت «النقاشات الوطنية والمحلية الرسمية وغير الرسمية» حول الجنس والقانون والعمل. رادت الحكومة السودانية أن تبدو أكثر حداثة ودعاية لتعليم المرأة ومشاركتها في العمل. قبل ذلك، كان هناك تدخل مباشر أكثر من الحكومة السودانية من قبل مسجد الإسلام. منذ عام 1989، ما زال الإسلام مؤثرًا جدًا
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المشاركة الإقتصادية
يتكون اقتصاد السودان من قوة عاملة من الذكور. في أحد المصانع في عام 1981، كانت العاملات يكسبن حوالي 70٪ من أجر الميكانيكي الذكر. ومع ذلك، فإن هذا لا يرقى إلى غالبية فرص العمل للمرأة في السودان. ذلك لأن معظم الحضارات في السودان ريفية ولم يكن هناك الكثير من الاستثمار الأجنبي المباشر لتحفيز المزيد من الفرص الاقتصادية الصناعية. تشارك غالبية النساء في الأنشطة الزراعية، وتقدم معظمهن مساهمة «لا يمكن التعرف عليها». ينبغي أن يكون للمرأة دور أكثر إنتاجية في عملية التنمية «لمواجهة السياسة الهدامة للغذاء، وانتشار الجوع في مناطق الريفية.» يجب أن تركز النساء على توفير الغذاء للأسرة، في إضافة (في كثير من الأحيان) إلى توفير الكثير من الدعم المالي للعائلة يختلف دور المرأة في ملكية الأراضي في السودان. هناك تنوع في البلد، والسياق المؤسسي والسياسي فيما يتعلق بنوع الجنس في المعاملات العقارية
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المشاركة الإقتصادية
وفقا لشامي، فإن ما لا يقل عن 87 ٪ من القوى العاملة النسائية في السودان تتركز في الزراعة. من بين هؤلاء، شارك 78 ٪ -90 ٪ في قطاع الكفاف التقليدي، في حين أن 10 ٪ فقط يشاركون في القطاع الحديث.زراعة الكفاف (العمل الأسري) هي في الأساس عمل غير مدفوع الأجر يحد من المشاركة الاقتصادية للعامل. غالبية العمل الأسري تقوم به النساء والأطفال. وفقًا لـ Haleh Afshar ، فإن العمل الأسري يعتمد على علاقات القرابة حيث تملي القاعدة شعورًا بالعمل الجماعي. يعتمد العمل المدفوع الأجر على التفاهم التعاقدي بين المزارع والعامل. غالبًا ما لا تُتاح للمرأة في السودان فرص لإدارة مؤامرات الكفاف بمفردها. يتمثل أحد القيود الأساسية على المساواة بين الجنسين في السودان في ضرورة الحصول على الائتمان اللازم لإدارة المزرعة. يمتد الائتمان (الشيل في السودان) ثقافيًا إلى الرجال فقط من قِبل أصحاب المتاجر والتجار، ويطلق على الذكور «مزارعي» مع نساء يطلق عليهم اسم «عمال المزارع» على الرغم من أن كلاهما يعمل في المزارع. في حين أن الدخل المدفوع يذهب إلى الرجال في القرى، فإنه لا ينفق أو يستثمر بالضرورة في الأسرة، ولا يذهب دائمًا نحو تحسين المزرعة. يبدو أن بعض ظروف السوق في السودان من المحتمل أن تؤدي إلى زيادة المساواة بين العمال الذكور والإناث؛ ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال. حالة السودان فريدة من نوعها في تلك الأرض وفيرة والعمل محدود. على الرغم من هذا النقص في العمل، لا يتم تشجيع النساء على المشاركة في الزراعة الحديثة
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المشاركة الإقتصادية
في السودان، تواجه مزارعات الكفاف قيود التنمية الاقتصادية. هناك تناقض بين أهداف السياسة العامة في تحسين الزراعة وما ينتج عنها من وفاة المزارعات. على الرغم من أنه لا يُتوقع من النساء العمل مقابل أجر أو الحصول على مهنة، إلا أنه في بعض الأحيان توجد فرص لكسب دخل طالما أنه «يساعد» الأسرة ماليًا. يُسمح لهؤلاء النساء بالعمل في المنزل وفي الحقول مع فهم ثقافي بأن هذه ليست مهنة. تمثيل النساء علنًا وثقافيًا إلى وضع أدنى من وضع الرجال، وهناك افتراض بأن تقسيم العمل على أساس الجنس يسود، على الرغم من أن المرأة تلعب دوراً حاسماً في الدورة الزراعية، إلا أن دورها لم يتحسن نتيجة للتكنولوجيا في القطاع الزراعي. تميل إلى التركيز على إنتاج المحاصيل النقدية، ولا يتم تشجيع النساء على المشاركة في هذا النشاط.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المشاركة السياسية
على الرغم من القيود الثقافية والاقتصادية الهائلة للمرأة في السودان، تشكل النساء 24.1 ٪ من البرلمان الوطني اعتبارا من عام 2012. بيد أن هذه النسبة المئوية لا تمثل عدد النساء في مناصب السلطة في جميع أنحاء البلد. العديد من الدول الأخرى (المتقدمة والنامية) لديها نسب مماثلة من النساء في السياسة. كانت العازة محمد عبد الله أول امرأة في السودان تحضر للمحاكم السياسية في عام 1924. أيضا، خالدة زاهرسرور السادات واحدة من أوائل النساء اللائي شاركن في السياسة. قامت بنشاطات سياسية واضحة وساعدت في تأسيس الاتحاد النسائي السوداني في عام 1952
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المعايير الاجتماعية والثقافية
هناك مجموعة متنوعة من الالتزامات الاجتماعية المطلوبة للمرأة في السودان والتي ليست ضرورية للرجال. وتتراوح هذه بين الولادة والزواج وتشويه الأعضاء الجنسية الأنثوية وطقوس الوفاة والزواج وغيرها وبها التزامات جسدية وعقلية ولا تقع هذه المسؤوليات على
الرجال. تتماشى التزامات الطقوس العائلية مباشرة مع النساء في الأسرة. في كثير من الأحيان، يتعين على النساء أداء الطقوس بالإضافة إلى الأعمال اليومية. في حالات طقوس الزواج، يُتوقع من النساء المدعوات إغلاق بيوتهن حرفيًا طوال فترة الاحتفالات والانتقال إلى المكان الذي تقام فيه الطقوس
يمثل «البيت» بشكل رمزي دور المرأة الكلي وينعكس دوره في
«الهيكل» التاريخي للذكور. حتى داخل حدود مركبهم، من الضروري وجود تطابق بين الملابس وطريقة الكلام ونبرة الصوت. وتستنده هذه التبعية
المتوقعة على الأعراف الثقافية والاجتماعية
الدخان والدلكة هما من أهم الطقوس الجمالية التي يُفرض على المرأة أن تؤديها
في السودان، يتم إنشاء الهويات الأنثوية وإعادة إنشائها من خلال العديد من الأيديولوجيات الجنسانية والممارسات العرفية وإحدى هذه الممارسات
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المعايير الاجتماعية والثقافية
تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، والتي لم تكن تقريبًا تمارس في الجنوب ولكنها كانت عالمية في الشمال تقريبًا. [هناك أربعة أنواع أساسية من هذه الممارسة تسمى أحيانًا قطع الأعضاء التناسلية الأنثوية أو ختان الإناث. النوع الأول ينطوي على إزالة غطاء البظر بأكمله. تتضمن الإستراتيجية الثانية إزالة البظر والشفرين. النوع الثالث «(المعروف أيضًا باسم infibulation) يشمل إزالة كل أو جزء من الشفرين الداخلي والخارجي، وعادة البظر، وانصهار الجرح، وترك فتحة صغيرة لمرور البول ودم الحيض - الجرح المنصهر مفتوح للجماع والولادة.»[18] النوع الرابع من تشويه الأعضاء التناسلية يتضمن مجموعة متنوعة من الإجراءات الأخرى من ثقب إلى قطع المهبل الكامل.
عدم المساواة بين الجنسين في السودان المعايير الاجتماعية والثقافية
يمثل هذا الإجراء انتقالًا أفقيًا للتقاليد، ليس من جيل إلى آخر داخل مجموعة عرقية ثقافية ولكن من مجموعة إلى أخرى في الظروف المشتركة حديثًا. في اعتناق ختان الإناث، تنفصل النساء عن تقاليدهن الثقافية ويعيد تشكيل شخصيتهن وكذلك أجسادهن. ووفقًا لروجيا أبو شرف، فإن 91 في المائة من السكان الإناث في شمال السودان لا يزالون ملتزمين بهذه الممارسة. خلال الحكم الاستعماري، كانت السلطات البريطانية تخشى أن تقبل النساء الجنوبيات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، وهو ما اعتبره المسؤولون الاستعماريون ليسوا أجنبيين فقط في الجنوب بل وأيضًا بطيئين. بالنسبة للإناث، يشتمل الختان على مجموعة متنوعة من العمليات الجراحية الطقسية، بما في ذلك استئصال البظر، والتناسل، والتهابات، والتي أجريت جميعها لآلاف السنين