hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين خلفية
في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان لدى فرنسا ما يقدر بـ 500 - 600 ألف يهودي، معظمهم من السفرديم من أصل شمال إفريقي. وهو ثاني أكبر عدد من السكان خارج إسرائيل، بعد الولايات المتحدة. أبيد ربع السكان اليهود الأشكناز في فرنسا خلالالهولوكوست في الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، أصدرت الحكومة الفرنسية قوانين لمنع التفرقة والأعمال المعادية للسامية ولحماية اليهود في البلاد.
في الخمسينيات والستينيات، هاجر العديد من اليهود السفرديم من الدول التي نالت استقلالها عن الاستعمار خلال الحرب -مثل الجزائر والمغرب وتونس- إلى فرنسا، تركت حروب الاستقلال لكلا الجانبين مرارة كبيرة، وانغمست الجزائر في حرب أهلية لسنوات بعد الاستقلال. غادر اليهود شمال إفريقيا إذ توترت العلاقات في المنطقة خلال حرب الأيام الستة عام 1967 بين إسرائيل ومصر والدول العربية، ما زاد من التوترات في جميع أنحاء العالم العربي. ساهمت الانتفاضة الفلسطينية الثانية سنة 2000 في تصاعد التوتر، ومع تزايد التوتر بين العرب المسلمين واليهود في دول شمال إفريقيا، غادر معظمهم المنطقة الآن.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين خلفية
بدايةً من أواخر القرن العشرين، بدأ الكثير من العرب من دول شمال إفريقيا بالهجرة إلى فرنسا لأسباب اقتصادية، والهروب من النزاعات في بلادهم.
تاريخيًا، عاش العديد من عرب شمال إفريقيا في فرنسا وعملوا هناك منذ الحرب العالمية الثانية. بَنَت مجموعة المسلمين الجامع الكبير في باريس سنة 1929. ساعد إمامه سي قدور بن غبريط والعديد من أعضائه في حماية اليهود من الترحيل إبان الهولوكوست.
في منتصف التسعينيات، جدد المؤرخون النقاش حول الاشتراكية الوطنية والتعاون ومسؤولية نظام فيشي عن ترحيل اليهود خلال الهولوكوست. واختلفوا حول كتاب «فيشي فرانس: الحرس القديم والنظام الجديد، 1940-1944» (1972)، للمؤرخ الأمريكي روبرت باكستون، الذي قال إن نظام فيشي تواطئ مع ألمانيا النازية.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين خلفية
بنت المؤرخة البريطانية مود ماندل تساؤلاتها في «اليهود والمسلمين في فرنسا: تاريخ صراع» (2014) على العلاقات التاريخية بين شعوب شمال أفريقيا. تعزو جذور معاداة السامية الإسلامية بين الجيل الثاني من المهاجرين في فرنسا إلى العلاقات بين الطوائف السابقة لشعوب الجزائر وتونس والمغرب ومسار إنهاء الاستعمار في شمال أفريقيا، وأحداث الصراع العربي الإسرائيلي المستمر. يرى علماء الاجتماع مثل نونا ماير ولوران موتشيللي وآخرون إن الآراء المعادية للسامية قد انحسرت في فرنسا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وأن الأشكال الأخرى من العنصرية كانت أكثر انتشارًا من معاداة السامية. انتقد أعضاء الجالية اليهودية الفرنسية هذا الاستنتاج.
كافحت فرنسا لمساعدة الشباب من الطبقة العاملة العربية على إيجاد عمل، لارتفاع معدل البطالة بينهم. في مجمعاتهم السكنية المعزولة خارج باريس، تنتشر العدائية ضد السامية. سنة 2016، يوجد في باريس أكبر عدد من اليهود في فرنسا، تليها مرسيليا، التي تضم 70 ألف يهودي.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين خلفية
استقر العديد من العرب من الطبقة العاملة واليهود السفرديم أيضًا في مدن جنوب فرنسا، التي اقترنت منذ فترة طويلة بالتبادل التجاري والثقافي مع شمال إفريقيا. في العديد من هذه المجتمعات، مثل نيس ومرسيليا، عاش المهاجرون العرب واليهود من دول شمال إفريقيا في مجتمعات مختلطة إذ بدأوا بصنع حياة جديدة في فرنسا. كل من اليهود والمسلمين هم أقليات في فرنسا. عمل العديد من يهود شمال إفريقيا مع المهاجرين العرب لمكافحة العنصرية ودعم القضايا التقدمية الأخرى.
ترتبط المخاوف الفرنسية حول معاداة السامية بين الجيل الثاني من المجموعات العربية أيضًا بمخاوف عامة حول الإرهاب الإسلامي في البلاد. سنة 2015، عانت باريس من هجومين إسلاميين رئيسيين، استهدفا عمومًا جميع الفرنسيين. إضافةً إلى ذلك، من نهاية 2015 إلى أوائل 2016، حدثت هجمات مستقلة ضد يهود في عدة مدن، متضمنةً مرسيليا بين أكتوبر ويناير.
سنة 2017 ورد أن «مدير سابق في مدرسة إعدادية قال إنه نصح اليهود بانتظام بعدم الحضور للمدرسة خوفًا من مضايقة الطلاب الآخرين» وأن ثلث اليهود فقط يذهبون إلى المدارس العامة.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين الأفعال المعادية للسامية
أصدرت اللجنة الاستشارية الوطنية لحقوق الإنسان تقارير سنوية عن الأنشطة المعادية للسامية جزءًا من الرقابة الفرنسية على حقوق الإنسان. سُجلت مستويات مقلقة من الأعمال والتهديدات المعادية للسامية في فرنسا 2002-2004 في ذروة الانتفاضة الثانية، وسنة 2009. وفقًا للجنة الوطنية الاستشارية لحقوق الإنسان، فقد حددت الإجراءات التي يجب اتخاذها بأنها جرائم قتل وهجمات ومحاولات اعتداء، والحرق العمد والإهانة والعنف والاعتداء والضرب. تُعرف التهديدات المعادية للسامية بأنها تشمل الكلام والإشارات والشتائم المهددة، والكتابات على الجدران، والمنشورات والرسائل. اعتُمد على الحقائق في تقرير وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية عن حوادث معاداة السامية في فرنسا من 2001-2011، الصادر في يونيو 2012.
يحتفظ مجلس الشؤون الجنائية والعفو في وزارة العدل بسجلات تتعلق بعدد الاتهامات الموجهة سنويًا فيما يتعلق بالجرائم العنصرية والمعادية للسامية والتمييز.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين الأفعال المعادية للسامية
كان هجوم سيارة ليون سنة 2002 جزءًا من موجة من الهجمات المتزايدة على اليهود في فرنسا في أوائل القرن الحادي والعشرين. ربطه المحللون بالانتفاضة الثانية في إسرائيل والأراضي الفلسطينية.
في 21 يناير 2006، اختطفت مجموعة تسمى عصابة البربر بقيادة يوسف فوفانا إيلان حليمي، شاب يهودي فرنسي من أصل مغربي. تعرض حليمي للتعذيب على مدى 3 أسابيع، ما أدى إلى وفاته.
11 - 19 مارس 2012، ارتكب محمد مراح، وهو فرنسي من أصل جزائري مولود في تولوز، عمليات إطلاق النار في تولوز ومنتوبان، وهي سلسلة من الهجمات ضد الجنود والمدنيين الفرنسيين في منطقة ميدي بيرينيه. في اليوم الأخير هاجم مدرسة يهودية في تولوز نهارًا، ما سبب مقتل مدرس و3 أطفال وإصابة شاب. أصاب «مراح» ثلاثة رجال شرطة قبل أن يُرديه قناص من الشرطة. في أثناء محاصرة الشرطة الذي استمرت 30 ساعة على شقته يوم 22 مارس.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين الأفعال المعادية للسامية
سجلت الهجمات على اليهود ارتفاعًا قياسيًا سنة 2015، وانخفضت الأرقام بنسبة 58٪ سنة 2016 وانخفضت بنسبة 7٪ أخرى سنة 2017. وسنة 2018، شهدت الأشهر التسعة الأولى من العام ارتفاعًا بنسبة 69٪ في الهجمات. مع أنهم يمثلون 1٪ فقط من السكان في فرنسا، فإن اليهود مُستهدفون بنسبة 40٪ من أعمال العنف ذات الدوافع العنصرية أو الدينية.
يُعتقد أن تزايد الهجمات العنيفة على اليهود في فرنسا منذ 2015 يهدد «وجود المجتمعات اليهودية» في فرنسا. خلال هجمات يناير 2015 في إيل دو فرانس، في حصار بورت دو فينسينز احتجز مسلح رهائن في متجر كوشر الكبير. في أعقاب الهجمات، زادت الحكومة الفرنسية من وجود الجنود خارج المباني اليهودية المعروفة. في فبراير 2015، هجم مناصر إسلامي لداعش بسكين على حرس مركز الجالية اليهودية في نيس في فبراير 2015.
في 24 أكتوبر 2015، طعن رجل يهتف بشعارات معادية لليهود 3 رجال يهود خارج كنيس في مرسيليا. أصيب أحد الضحايا بجروح خطيرة في البطن، وأُلقي القبض على المعتدي.
معاداة السامية في فرنسا خلال القرن الحادي والعشرين الأفعال المعادية للسامية
في 18 نوفمبر 2015، طعن 3 رجال يهتفون بشعارات معادية لليهود معلمًا في مرسيليا في الشارع. كان يرتدي أحد الرجال قميص داعش. اقترب الرجال الثلاثة وهم يركبون دراجة نارية من المعلم وطعنوه في ذراعه وساقه وفروا عندما اقتربت سيارة.
في 12 يناير 2016، تعرض المعلم بنيامين أمسيليم لهجوم من صبي في سن المراهقة يحمل خنجرًا خارج مدرسة يهودية في مرسيليا. زعم المهاجم أنه يتصرف باسم داعش، قاوم أمسيليم بصد بعض ضربات المنجل بالكتاب المقدس الكبير الملفوف بالجلد الذي كان يحمله. كان المهاجم كردي مسلم هاجرت عائلته من تركيا إلى فرنسا. وهو طالب ممتاز من منزل مستقر ومتدين، قالت السلطات الفرنسية أنه تطرف بسبب قضاء ساعات طويلة في الاطلاع على المواقع الإسلامية.
تل الصوان
تل الصوان هو موقع أثري على الضفة الشرقية لنهر دجلة، جنوب سامراء في محافظة صلاح الدين وسط العراق،
مساحته نحو 2.4 هكتارات وأبعاده 220×110م. بدأ التنقيب في المكان منذ الستينات في القرن العشرين، وخاصة من قبل بعثات عراقية.
كشفت أعمال التنقيب عن قرية متطورة من العصر الحجري الحديث، عاشت على امتداد النصف الثاني للألف السادس ق.م.، وكانت مستوطنة محميّة بخندق مزدوج، يليه سور دفاعي، مزود ببوابات، مداخلها منحنية ليسهل الدفاع عنها، هذه التحصينات هي الأقدم من نوعها في الشرق القديم. وهناك أسوار تحيط ببعض الأبنية المهمة في المدينة.أبنية القرية كبيرة مؤلفة من غرف كثيرة، مبنية من اللبن المقولب، أرضها وجدرانها مطلية بالجص ومزودة بدعامات، بعضها معابد وبعضها مشاغل ومخازن أو بيوت سكن. تنظيمها دقيق على شكل حرف T، تفصل بينها باحات مزودة بغرف تخزين وأفران وتنانير، وتفصل بين المنشآت العمرانية شوارع رئيسة وفرعية وأقنية تصريف للمياه صنعت من الفخار.
تل الصوان
كُشف تحت المباني عن الكثير من القبور، معظمها لأطفال، وبعضها ليافعين، دفن الأطفال في جرار من الفخار أو الرخام، أوفي سلال مطلية بالقار، بينما دفن اليافعون في حفر بيضوية الشكل في وضعية مثنية، لفّ الموتى بالحصر والقماش وزوِّدوا بمختلف أنواع الحلي، كالأساور والأطواق والقلائد، المصنوعة من الأحجار النادرة الثمينة والصدف والقواقع والنحاس والأوبسيديان، إضافة إلى التماثيل والأواني الفخارية. دلت هذه القبور الغنية على التمايز الاجتماعي والطبقي الذي عرف من ذلك الزمن الباكر، وتعد الأواني الفخارية والمرمرية والكلسية من أهم مكتشفات هذا الموقع، وهي تجسد الميزات الحضارية لصناعة الفخار في ذلك العصر. تباينت أنواع هذه الأواني من البسيط العادي، في الطبقات الأقدم، إلى الأنواع الراقية في الطبقات الأحدث.
كشف عن مختلف أنواع الجرار والطاسات والصحون والكؤوس التي حملت زخارف هندسية ونباتية وحيوانية، هي الأجمل من نوعها حتى ذلك العصر، فظهرت أشكال المياه والأسماك والنساء الراقصات بشعورهن الطويلة والوجوه البشرية التي تحمل آثار الوشم، إضافة إلى أشكال الغزلان وهي ترعى، والطيور والعقارب وغيرها.
تل الصوان
وهناك التماثيل التي صنعت من الرخام، وبعضها من الطين، وجسدت فيها النساء واقفات، وقد برزت تفاصيلهن الجسدية، وعلى رؤوسهن أغطية، وعيونهن منزلة بالأحجار النادرة والحواجب محززة والأنف بارز وملامح الوجه واضحة، وبعض التماثيل بلا رؤوس، كما كشف عن دمى لحيوانات مختلفة، وخاصة لحمار الوحش.
عثر في المستوطنة أيضاً على لقى متنوعة كالأختام والخرز من النحاس، وأسلحة نحاسية، هي الأولى من نوعها، وهناك الأدوات الحجرية والعظمية والأدوات الزراعية المنوعة.
مارس السكان زراعة القمح والشعير والذرة والكتان، بعد أن عرفوا لأول مرة الري المنظم (السقاية)، الذي دلت عليه أيضاً مجموعات الأقنية والسواقي المكتشفة في الموقع. كما دجنوا الماعز والبقر والغنم والكلاب، واصطادوا مختلف أنواع الحيوانات البرية، كالغزلان وحمار الوحش والطيور والأسماك وغيرها.
بلغ سكان تل الصوان سوية اجتماعية واقتصادية عالية، جعلت من هذا الموقع أحد أكبر المدن التي كانت جزءاً مهماً من حضارة سامراء التي انتشرت على مساحة واسعة في شمالي بلاد الرافدين والجزيرة السورية، وأسست للحضارات التاريخية اللاحقة قبل أن تنهار في مطلع الألف الخامس ق.م.، من دون أن تُعرف الأسباب الحقيقة لذلك.
تل الصوان التنقيب في تل الصوان
ابتدأت عمليات تنقيب الموسم الخامس في تل الصوان في الخامس والعشرين من تشرين الثاني1967 واستمرت لغاية الخامس والعشرين من كانون الثاني 1968 وكانت البعثة المكلفة بالعمل برئاستنا وعضوية كل من السادة الآثاريين شاه محمد علي الصيواني، وغانم وحيدة ووليد ياسين، وقد صور الحفريات والأبنية المكتشفة كالعادة السيد انتران إيفان رئيس المصورين في مديرية الآثار العامة كما قام بمهام مراقبة العمل والعمال السيد عيسى الطعمة وساعد في أعمال الهندسة والترسيم محمد الأحمد الحميضة الذي كانت وفاته المفاجئة خلال عمليات الموسم السادس خسارة لهذه المؤسسة العلمية ومبعث أسى وحزن عميقين لجميع الذين عرفوه وزاملوه طيلة سنين طويلة.<br>كان الهدف الرئيس من تنقيبات الموسم الخامس هو إكمال استظهار بقية الأجزاء البنائية في الطبقة الثالثة بدرويها السفلي والعلوي (أ، ب) وبحدود الخندق الدفاعي والسور المحاذي له من الداخل وكذلك الكشف عما يبطنه القسم الشرقي من التل الوسطي (ب) والذي كانت معظم أقسامه العليا قد تعرضت لتخريبات واسعة من قبل المزراعين المجاروين في الأعوام الأخيرة. كانت تنقيبات الموسم السابق (الرابع) قد أُنجز بالإضافة إلى الكشف عن أغلب بقايا الطبقة الرابعة (الترقيم من الأسفل) استظهار ثماني وحدات بنائية (1) يتميز بعضها (الأبنية 2، 4، 8) بشكل موحد من الخارج يشبه بمظهره الخارجي(*)&nbsp; الحرف اللاتيني (T) وقد ثبت لدينا في حينه بأن هذه الأبنية ذات الشكل الخارجي الموحد قد اشغلت على الأقل في فترتين زمنيتين متعاقبتين من حياة الطبقة الثالثة سميناهما بالفترة أ (Phase A) وترتيبها الأسفل في هذه الطبقة، وهي فترة التأسيس، تعقبها من الأعلى الفترة ب(Phase B) وفيها طليت أرضيات (وفي أغلب الأحيان جدران مشتملات هذه الأبنية بالجص بعد أن ارتفع بعضها بمعدل 80-120 سم) (بفعل الملء المتعمد بالنقض) مع بقاء نفس الجدران الأصلية للفترة أ أو أحياناً إضافة جدران جديدة ملاصقة للأولى (من الداخل عادة) طليت هي الأخرى بالجص أيضاً. وقد استخدم أغلب ما نتج من هذه التغيرات المعمارية في الفترة العليا كمخازن للغلال (Granaries) من قبل سكان الموقع في هذه الفترة، مع الاحتفاظ بالشكل المعماري الخارجي لهذه الواحدات البنائية كما كان سائداً في زمن التأسيس مع تغيير عدد وحجوم بعض غرف هذه الأبنية وذلك بتقيسم كل منها إلى غرفتين صغيرتين أو أكثر لاستيعاب أصناف متعددة من الغلال والمواد المراد خزنها لمواسم قادمة.
فوسنانت
فوسنانت، (أو جدت في بريتون فوسنانت)هي بلدية في مقاطعة فينيستير في بريتاني في شمال غرب فرنسا. يحد فوسنانت  إلى الجنوب من قبل باي دي لا فوريت.
تقع على الساحل الجنوبي لفينيستير وتحدها كوميونات: بينوديت وبلوفين من الغرب، سان ايفارزيك من الشمال ولافوريت فوسنانت من الشرق.لديها15كم من الخط الساحلي على جانبها الجنوبي، مع شاطئ طويل يمتد غربًا بين رأسي بيج ميل وموسترلين، بالإضافة إلى كاب كوز المثالية إلى الشرق مباشرة في الجزء العلوي من باي دي لا فوريه، مما يجعل إنها مقصد سياحي شهير.تقع المدينة في قلب منطقة خصبة للغاية، وهي غنية بالبساتين وتعتبر مصدر أفضل نبيذ بريتون.كل شهر يوليو يتم الاحتفال به مع «فيت ديس بومير» (مهرجان أشجار التفاح)وهو حدث يستحوذ على وسط المدينة بالموسيقى والرقص والمسابقات المختلفة. تستضيف فوسنانت سوقًا شهيرًا في الشارع في ساحة البلدة وحولها كل صباح جمعة.
فوسنانت تعداد السكان
يُطلق على سكان فوسنانت باللغة الفرنسية فوسنانت أيس .
امازوناس
قد تشير أمازوناس إلى: نهر الامازون المعروف بأسم أمازوناس باللغتين الإسبانية والبرتغالي.
سامبيوكا بيستيوزي
سامبيوكا بيستيوزي، هي بلدة ومدينة تابعة لمحافظة بيستويا في منطقة توسكانا الإيطالية. تتكون البلدة في الحقيقة من عدة قرى مختلفة (فرازيوني)، وأهمها بافانا التي تقع على بعد 491 متر (1,611 قدم) و تريبيو الواقعة على بعد 610 إلى 750 متر (2,000 إلى 2,460 قدم)، على طول وادي ليمنترا دي سامبوكا وليمنترا أورينتال، على التوالي. تقع أقرب محطة سكة حديد هي بونتي ديلا فينتورينا، على بعد 1.5 كيلومتر (0.9 ميل) من بافانا.
تاريخ اليهود في إنجلترا
يعود أول تسجيل مكتوب عن الاستيطان اليهودي في إنجلترا إلى عام 1070. واستمرت الجالية اليهودية حتى مرسوم الملك إدوارد الأول للطرد عام 1290. بعد الطرد، لم توجد جالية يهودية علنية، واقتصر الوجود اليهودي على الأفراد الذين يمارسون اليهودية سرًا، حتى حكم أوليفر كرومويل. لم يُعِد كرومويل دخول اليهود رسميًا إلى الكومنولث الإنجليزي، بل تحددت جالية صغيرة من اليهود السفرديم الذين يعيشون في لندن سنة 1656 وسُمح لهم بالبقاء.
تاريخ اليهود في إنجلترا
ظل قانون التجنس اليهودي لعام 1753 ساريًا بضعة أشهر فقط، وهو محاولة لإضفاء الشرعية على الوجود اليهودي في إنجلترا. عادة ما يُرجِع المؤرخون التحرر اليهودي إما إلى عام 1829 أو 1858، مع أن بينجامين دزرائيلي، يهودي المولد المتحول لاحقًا إلى الأنجليكانية، انتُخب مرتين رئيسًا لوزراء للمملكة المتحدة عامي 1868 و1874. مع إصرار الزعيم الأيرلندي دانيال أوكونيل سنة 1846، أُلغي القانون البريطاني، الذي نص على ارتداء ملابس خاصة لليهود. اكتسبت بريطانيا سمعة طيبة للتسامح الديني فيها وجذبت هجرة كبيرة من أوروبا الشرقية. بسبب انعدام العنف ضد اليهود فيها في القرن التاسع عشر، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، فر بعض اليهود الأوروبيين إلى إنجلترا هربًا من النازيين.
واجه اليهود معاداة السامية والقوالب النمطية في بريطانيا، وسارت معاداة السامية غالبًا مع المعاداة الألمانية، لدرجة تساوي اليهود والألمان أوائل القرن العشرين، مع أن الإنجليز أنفسهم لديهم أصول عرقية ألمانية جزئيًا. ما أدى إلى قيام العديد من العائلات اليهودية الأشكنازية بتغيير أسماءهم ألمانية الطابع إلى أسماء إنجليزية الطابع.
تاريخ اليهود في إنجلترا
يبلغ عدد اليهود في بريطانيا الآن نحو 275 ألف، ومعظمهم تقريبًا -أكثر من 260 ألف- في إنجلترا، التي تضم ثاني أكبر عدد من اليهود في أوروبا -بعد فرنسا- وخامس أكبر جالية يهودية في العالم.
يعيش غالبية اليهود في إنجلترا في لندن وحولها، مع نحو 160 ألف يهودي فيها، و20 ألف آخرين معظمهم في جنوب غرب هيرتفوردشاير.
ثاني أكبر عدد من السكان هم في مانشستر الكبرى، جالية تزيد قليلًا على 25 ألف، أساسًا في بوري (10390)، سالفورد (7920)، مانشستر (2725) وترافورد (2,490). توجد أيضًا جالية كبيرة في ليدز (6,760)، جيتشيد (3000)، برايتون (2730)، ليفربول (2330)، برمنغهام (2150) وساوث إند (2080). تشمل المدن والقرى في هيرتفوردشاير ذات الكثافة السكانية العالية بوشي (4500)، وبورهاموود (3900)، ورادليت (2300).
يُعتقد عمومًا أن الإحصاءات التي تتعلق بتعداد اليهود ليست دقيقة، بسبب عدم ميل البعض إلى كشف خلفيتهم الدينية وممارساتهم، لذلك قد تكون هذه الأرقام أقل من الواقع.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
لا دليل على أن اليهود أقاموا في إنجلترا قبل الفتح النورماندي. وتتعلق المراجع القليلة في قوانين الكنيسة الأنجلوساكسونية بالممارسات اليهودية المرتبطة بعيد الفصح.
يذكر ويليام مالمسبوري أن وليام الفاتح جلب اليهود من روان إلى إنجلترا. كانت سياسته هي الحصول على مستحقات إقطاعية للخزانة الملكية بالعملة المعدنية بدلًا من العينية، ولهذا كان من الضروري أن ينتشر مجموعة من الرجال في أنحاء البلاد لجمع أقساط العملات المعدنية.
كان وضع اليهود في إنجلترا يعتمد بالكامل على إرادة الملك قبل طردهم عام 1290. إذ كان اليهود الإنجليز تحت سلطة الملك قانونًا، وعُرضت عليهم الحماية مقابل وظيفتهم الاقتصادية. وبوصفهم عاملين لدى الملك كانت لهم حرية الحركة في الطرق الملكية، والإعفاء من الرسوم، والحق في تملك الأرض التي يمنحها الملك، والحماية المادية في مجموعة واسعة من القلاع الملكية التي شُيدت لتثبيت السلطة النورمانية.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
كان ليهود لندن المسؤولية عن «كونستابل أوف ذا تاور»، ولهذا السبب بحثوا عن ملاذ في برج لندن ليلجؤوا إليه عندما يكونوا في خطر من عنف الجماهير. ولجؤوا إلى ذلك بالفعل في عدة مناسبات، إذ بقيت أعداد كبيرة هناك، وأحيانًا لشهور في كل مرة. توجد جثث محفوظة ليهود مسلحين يشكلون جزءًا من كونستابل أوف ذا تاور سنة 1267 خلال الحرب الأهلية.
أُدرج بند بهذا المعنى في عهد هنري الأول ضمن مخطوطات تُسمى قوانين إدوارد المُعتَرف. منح هنري ميثاقًا للحاخام جوزيف، كبير حاخامات لندن، وأتباعه. بموجب هذا الميثاق، سُمح لليهود بالتنقل في أنحاء البلاد دون دفع رسوم، وشراء وبيع تعهداتهم بعد عقدها مدة عام ويوم، ومحاكمتهم من طريق أقرانهم، والقسم على التوراة بدلاً من الإنجيل. كانت للفقرة السادسة من الميثاق أهمية خاصة، إذ منحت لليهود الحق في التحرك أينما أرادوا، كما لو كانوا مِلكًا للملك، ويمكن رهن اليهود الإنجليز كلما احتاج الملك إلى زيادة الإيرادات، ويخضعون للضريبة دون إذن من البرلمان، ليصبحوا في نهاية المطاف من السكان الرئيسيين دافعي الضرائب.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
شهد اليهود الإنجليز «عصرًا ذهبيًا» نوعًا ما تحت حكم هنري الثاني في أواخر القرن الثاني عشر بسبب التوسع الاقتصادي الضخم وزيادة الطلب على الائتمان. صُنِعت ثروات يهودية كبيرة في لندن وأكسفورد ولينكولن وبريستول ونوريتش. استفاد التاج بدوره من رفاهية اليهود. إضافةً إلى العديد من الضرائب الاستبدادية، أسس ريتشارد الأول قانون اليهود سنة 1194 في محاولة لتنظيم المجتمع اليهودي. ضُمن حفظ المسؤولون الملكيون لجميع المعاملات اليهودية ضمن السجلات الملكية الإلزامية. سُجلت كل الديون على الكيروغرافيا للسماح للملك بالوصول الفوري والكامل إلى الممتلكات اليهودية. أسس ريتشارد أيضًا خزانة خاصة لجمع أي ديون غير مدفوعة ومستحقة بعد وفاة الدائن يهودي.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
جعل إنشاء وزارة لليهود جميع معاملات اليهود الإنجليز عُرضة لضرائب الملك إضافةً إلى 10٪ من جميع المبالغ التي استعادها اليهود بمساعدة المحاكم الإنجليزية. زادت الحملتين الصليبية الأولى والثانية شعور العدائية تجاه اليهود، مع ذلك لم يتأثر اليهود في إنجلترا نسبيًا سوى بالغرامات المتفرقة والضرائب الاضافية. ومع أنهم لم يجربوا نفس النوع من الحراك الاجتماعي والتقدم الثقافي الذي شهده اليهود تحت الحكم العربي، ازدادت رفاهية يهود سكان إنجلترا تحت رعاية الملك.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
تدهور وضع اليهود في إنجلترا كثيرًا مع تمكن القوى السياسية وتعمق التدين الشائع في أواخر القرن الثاني عشر. وتزايد انعزال اليهود عن المجتمع الإنجليزي الكبير. نمت العدائية ضد اليهود نتيجة رفاهيتهم وعلاقتهم بالملك والقضاة. مع أن حكام الكنيسة والدولة استغلوا واحتكروا التوسعات في التجارة والصناعة لليهود الإنجليز، إن الضغوط الخارجية مثل الأسطورة المتداولة لفرية الدم، والتوترات الدينية في ضوء الحملات الصليبية، وتدخل البابا إنوسنت الثالث في أواخر القرن الثاني عشر، كل هذه العوامل كونت بيئة عنيفة بتزايد ضد اليهود الإنجليز. ازداد عنف الغوغاء ضد اليهود في لندن ونورويتش ولين. وتعرض اليهود لمذابح في يورك.
ومع ذلك وبسبب فائدتهم المالية، حظي اليهود الإنجليز بالحماية الملكية، واصل ريتشارد الأول تجديد الأوامر لحماية اليهود، وإضفاء الطابع الرسمي على الخزانة وتخصيص صناديق السجلات التي تراقبها لجنة من المسيحيين واليهود المحليين حاملي المفاتيح، لحماية سجلات جميع أعمال اليهود التجارية.
تاريخ اليهود في إنجلترا إنجلترا النورمانية (1066-1290)
أدى عجز الملك جون في أوائل القرن الثالث عشر إلى خسارة حتى أغنى اليهود، مع أنه كان لديهم أكثر من عقد للتحسن، فإن مالية هنري الثالث التي أسيئت إدارتها حسبت نحو 70 ألف جنيه من 5000 شخص فقط للقيام بذلك، كان عليهم بيع العديد من سندات الرهن العقاري للنبلاء الأثرياء. أصبح اليهود سببًا رئيسيًا لكراهية هؤلاء المدينين وارتفع العنف الجماعي مرة أخرى في منتصف القرن الثالث عشر. لكن وضعهم القانوني لم يتغير حتى سيطر ابن هنري، إدوارد الأول، على اليهود. أصدر قوانين تقييدية، ومنعهم من أخذ المزيد من الممتلكات في السندات، والوسائل التي يمكن من خلالها إقراض المال والسكن. مع حرمانهم من جميع موارد الدخل تقريبًا ومصادرة الممتلكات، أدى ذلك إلى تضاؤل السكان اليهود. إن الموجات الجديدة من التعصب الصليبي في 1280 ونقمة الديون دفعت إدوارد إلى طرد الجالية اليهودية المستنزفة سنة 1290.
تزعزعت العلاقات بين اليهود وغير اليهود في إنجلترا تحت حكم الملك ستيفن، الذي أحرق منزل يهودي في أكسفورد -وفقًا للروايات- لأنه رفض دفع مساهمة في نفقات الملك. سنة 1144 جاء التقرير الأول في تاريخ فرية الدم ضد اليهود. حسب ما جاء في قضية ويليام نوريتش 1144.
يرى أنتوني جوليوس أن الإنجليز كانوا مبدعين بلا حدود في ابتكار ادعاءات معادية للسامية. أصبحت إنجلترا «المبتكر والمروج الرئيسي» لمعاداة السامية. ناقش جوليوس في كتابه بأن تشهير الدم هو الدليل، لأنه يتضمن الموضوعات التي تعد اليهود خبثاء، ويتآمرون باستمرار ضد المسيحيين وهم جبابرة لا يرحمون. تشمل التحولات قصصًا حول تسميم اليهود للآبار، والتلاعب بالعقول، وشراء وبيع أجساد وأرواح المسيحيين.
في حين كان الصليبيون يقتلون اليهود في ألمانيا، منع الملك ستيفن الثورات ضد اليهود في إنجلترا، وفقًا لمؤرخين يهود. جدد اليهود نشاطهم مع استعادة النظام في عهد هنري الثاني. وفي غضون 5 سنوات وُجد يهود في لندن وأكسفورد وكامبريدج ونورتش وثيفورد وبونغاي وكانتربيري ووينشستر وستافورد ووندسور وريدنج. ومع ذلك، لم يُسمح لهم بدفن موتاهم سوى في لندن، وهو قيد لم يُزل حتى 1177.
موسيقى يهودية
الموسيقى اليهودية هي موسيقى وألحان الشعب اليهودي. توجد تقاليد للموسيقى الدينية، كما تغنى في الكنيس والصلوات المنزلية، والموسيقى المدنية مثل الكليزمر.
في حين أن بعض عناصر الموسيقى اليهودية قد نشأت في العصور التوراتية، يمكن العثور على اختلافات في الإيقاع والصوت بين المجتمعات اليهودية اللاحقة التي تأثرت موسيقياً بالموقع.
في القرن التاسع عشر، أدى الإصلاح الديني إلى تأليف الموسيقى الكنسية في أنماط الموسيقى الكلاسيكية. في نفس الفترة، بدأ الأكاديميون يتعاملون مع الموضوع في ضوء علم الموسيقى العرقي. كتب إدوارد سيروسي، «ما يُعرف اليوم باسم» الموسيقى اليهودية «هو نتيجة عمليات تاريخية معقدة». كان عدد من الملحنين اليهود المعاصرين على دراية بالتقاليد المختلفة للموسيقى اليهودية وتأثروا بها.
موسيقى يهودية موسيقى يهودية دينية
يمتد تاريخ الموسيقى اليهودية الدينية إلى تطور ألحان الكنتور والمعابد والمعبد منذ العصور التوراتية.
كانت أقدم موسيقى كنيس لدينا أي حساب عنها مبنية على النظام المستخدم في الهيكل في القدس. يقدم المشناه عدة روايات عن موسيقى الهيكل. وفقًا للمشناه، كانت أوركسترا المعبد العادية تتألف من اثني عشر آلة موسيقية، وجوقة من اثني عشر مغنيًا.
سلمى بركاش
سلمى بركاش (مواليد 13 مايو 1966) هي مخرجة أفلام وكاتبة سيناريو مغربية. قامت بإخراج مجموعة من الأفلام، والتي حصلت من خلالها على عدد من الجوائز.
سلمى بركاش مسيرتها
ولدت سلمى بركاش في الدار البيضاء. درست الفن والسينما في جامعة بانتيون سوربون في باريس. ناقشت الدكتوراه بأطروحة حول موضوع مكانة المرأة ودورها في السينما المغربية، بإشراف دانيال سيرسو (Daniel Serceau).
بالعودة إلى المغرب، عملت بركاش في البداية كمساعدة مخرج. أصبحت أيضًا مديرة الصوتيات والمرئيات في مجموعة أونا. في الوقت نفسه، كانت تعمل على إنتاج الأفلام القصيرة. أخرجت فيلمها الروائي الأول الوتر الخامس سنة 2011. وقد حصل الفيلم على عدة جوائز، مع تنويه خاص من لجنة التحكيم في المهرجان الوطني للفيلم بطنجة. كما فاز فيلمها الطويل الثاني «إنديغو» بالعديد من الجوائز، منها جائزة (Paulin Soumanon Vieyra) للنقد الأفريقي في مهرجان عموم أفريقيا للسينما والتلفزيون في واغادوغو (Fespaco)، وجائزة أفضل فيلم أفريقي في الطبعة الخامسة من مهرجان «مشارقي» للفيلم الإفريقي في كيغالي، وكذلك جائزة أحسن دور نسائي في الدورة الحادية والعشرين لمهرجان خريبكة للسينما الأفريقية. ·  ·
مجلة أبحاث النطق واللغة والسمع
مجلة أبحاث الكلام واللغة والسمع هي مجلة علمية شهرية عبر الإنترنت تتم مراجعتها من قبل الأقران فقط تغطي جميع جوانب التواصل بين الأشخاص. تأسست في عام 1936 باسم مجلة اضطرابات النطق والسمع والتي تم دمجها مع مجلة أبحاث الكلام والسمع (التي تأسست عام 1958) لتشكل مجلة أبحاث الكلام والسمع عام 1991. وأضيفت كلمة «لغة» إلى العنوان في عام 1997. ونشرتها American Speech – Language-Hearing النقابة والمحررين هم بهارات شاندراسيكاران (جامعة بيتسبرغ)، شون ريدموند (جامعة يوتا)، وفريدريك جالون (المركز الطبي لشؤون المحاربين القدامى).وفقًا لتقارير Journal Citation Reports ، فإن المجلة لديها عامل تأثير لعام 2017 قدره 1.906، مما يجعلها في المرتبة الثامنة من بين 25 مجلة في فئة «علم السمع وأمراض النطق واللغة».