hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فال بلوموود سيرة حياتها
بعد عودتهما إلى أستراليا، أصبحا نشطين في حركات الحفاظ على التنوع الحيوي ووقف إزالة الغابات، وساهما في تأسيس العلوم العبرمناهجية المعروفة بالعلوم الإنسانية البيئية. إشارة لهما باسم روتلي وروتلي، شاركا في تأليف العديد من الورقات العلمية البارزة حول المنطق والبيئة في الفترة الممتدة من عام 1973 إلى 1982، وأصبحا شخصيتين محوريتين في النقاش الدائر حول مركزية الإنسان أو «الشوفينية البشرية». ألّفا معًا كتابًا مؤثرًا بعنوان الكفاح من أجل الغابات (1973)، والذي حلل سياسات الحراجة الضارة في أستراليا. شهد الطلب على الكتاب إصدار ثلاث طبعات نُشرت خلال ثلاثة أعوام.
في عام 1975، بنى الزوجان منزلهما بالقرب من جبل بلوموود على الساحل، على بُعد 75 كم من كانبيرا، وهو منزل حجري ثماني الشكل يقع على مساحة 120 هكتار في غابة مطيرة. انفصل الزوجان في عام 1981. واستمرت بلاوموود في العيش في المنزل وغيرت اسمها مرة أخرى بعد الطلاق، وهذه المرة أطلقت على نفسها اسمًا تيمنًا بالجبل، والذي سُمي بدوره على اسم شجرة يوكريفيا موري. وغير روتلي لقبه إلى سيلفان (الغابة) عندما تزوج من جديد في عام 1983، وتوفي في عام 1996.
فال بلوموود سيرة حياتها
شغلت بلوموود مناصبًا في جامعة تسمانيا، وجامعة ولاية كارولاينا الشمالية، وجامعة مونتانا، وجامعة سيدني. وكانت زميلة في مجلس البحوث الأسترالي في الجامعة الوطنية الأسترالية في الوقت الذي توفيت فيه. عُثر عليها ميتة في 1 مارس من عام 2008 في المنزل الذي بنته مع سيلفان، ويعتقد أنها توفيت في اليوم السابق بعد إصابتها بسكتة دماغية.
فال بلوموود وجهات النظر
تتمثل أبرز أعمال بلوموود النظرية في كتب  النسوية وتفوق الطبيعة (1993) وكتاب الثقافة البيئية: أزمة العقل البيئية(2002). انتقدت ما أطلقت عليه اسم «مُنطلق الإتقان»، وهي مجموعة من وجهات النظر حول الذات وعلاقتها بالآخر المرتبط بالتمييز الجنسي والعنصرية والرأسمالية والاستعمارية وسيادة الطبيعة. تزعم بلوموود أن هذه المجموعة من الآراء تنطوي على «النظر إلى الآخر على أنه منفصل بشكل متطرف وأدنى شأنًا، وإلى خلفية الذات كمقدمتها، باعتبار وجودها ثانويًا أو مشتقًا أو هامشيًا بالنسبة للذات أو المحور، والذي تُرفض هيئته أو تُقلل إلى أدنى حد.»
فال بلوموود وجهات النظر
تُعرف بلوموود ثنائية الإنسان/الطبيعة على أنها واحدة من سلسلة الثنائيات الجنسانية، بما في ذلك «الإنسان/الحيوان، والعقل/الجسم... والذكر/الأنثى، والعقل/العاطفة، والمتحضر/البدائي». وتجادل حول إهمالها، وكذلك حول المفهوم الغربي بشأن العقلانية والوحدوية والذات الديكارتية، مؤيدة بذلك أخلاقيات بيئية تقوم على التعاطف مع الآخر. وهي بذلك لا ترفض «الانفصال المفرط» بين الذات والأخرى فحسب، وبين الإنسانية والطبيعة، وإنما أيضًا بدائل ما بعد الحداثة القائمة على احترام الاختلاف المطلق والبدائل البيئية المتقدمة القائمة على دمج الذات والعالم، مؤيدة بذلك وجهة نظر تعترف بالمسؤولية الأخلاقية وتتخذ منها قاعدة للانقسامات المستمرة بين الموضوع والهدف، وبين الأشخاص والبيئة.
كانت بلوموود نباتية، رغم تأكيدها على الأهمية البيئية للافتراس، مستندة بذلك على اعتراضها على تربية الحيوانات الكثيفة. أيدت موقفًا شبه نباتي أطلقت عليه اسم الحيوانية البيئية، في معارضة منصة حقوق الحيوان لكارول جاي آدامز، والتي وصفت بلوموود بأنها نباتية وجودية وانتقدتها لتأييد ثنائية الإنسان/ الطبيعة.
برنامج محطة الفضاء الدولية
يرتبط مشروع محطة الفضاء الدولية بمجموعة معقدة من الاتفاقيات القانونية، والمالية، والسياسية بين خمس عشرة دولة مشاركة في هذا المشروع، والتي تسيطر على ملكية المكونات المختلفة للمحطة، وحقوق اختيار الطاقم واستخدام المحطة، ويقع على عاتقها مسؤولية تبديل الطاقم وإعادة تزويد محطة الفضاء الدولية بالإمدادات. تربط هذه الاتفاقيات بين وكالات الفضاء الخمس مع بعضها ومع برامج محطة الفضاء الدولية التابعة لها وتتحكم بكيفية تفاعلها مع بعضها البعض بشكل يومي على أساس الحفاظ على عمليات المحطة، من مراقبة حركة مركبات الفضاء من وإلى المحطة، والاستفادة من الفضاء ووقت الطاقم في المحطة. رشحت مجلة أسبوع الملاحة وتقنية الفضاء في مارس عام 2010 مدراء برنامج محطة الفضاء الدولية من الوكالات الخمس الشريكة في المحطة لجائزة لوريت عن فئة الفضاء، وقد ربح برنامج ناسا لمحطة الفضاء كأس كولير في عام 2009
برنامج محطة الفضاء الدولية الجوانب القانونية
إنّ الهيكل القانوني الذي ينظّم المحطة متعدد الطبقات. إنّ الطبقة الأساسية التي تعين الالتزامات والحقوق بين الشركاء في محطة الفضاء الدولية هي الاتفاقية الحكومية لمحطة الفضاء ( آي جي إيه)، وهي مُعاهدة دولية وُقِّعت في 28 يناير من عام 1998 بمشاركة خمس عشرة حكومة مُشتركة في مشروع محطة الفضاء. الدول المشاركة في محطة الفضاء الدولية هي كندا، واليابان، وروسيا الاتحادية، والولايات المتحدة الأمريكية، بالإضافة إلى أحد عشر عضوًا في وكالة الفضاء الأوروبية (بلجيكا، والدنمارك، وفرنسا، وألمانيا، وإيطاليا، وهولندا، والنرويج، وإسبانيا، والسويد، وسويسرا، والمملكة المتحدة). إنّ الغرض من الخطوط العريضة للمادة رقم1 هو:
هذه الاتفاقية عبارة عن إطار تعاوني دولي طويل الأمد مبني على أسس الشراكة الصادقة، تبيّن التصميم، والتطوير، والتشغيل، والاستخدام المفصّل لمحطة الفضاء المدنية المأهولة بشكل دائم من أجل أغراض سلمية، بما يتوافق مع القانون الدولي.
برنامج محطة الفضاء الدولية الجوانب القانونية
وضعت آي جي إيه الأساس للطبقة الثانية من العقود (الاتفاقات) بين الشركاء بما يُشار إليه ‹‹مذكرة التفاهم›› (إم أو يو إس)، ويوجد أربع مذكرات تفاهم بين ناسا والشركاء الأربعة الآخرين. لا يوجد هنالك مذكرات تفاهم بين وكالة الفضاء الأوروبية، روسكوسموس، ووكالة الفضاء الكندية، وجاكسا لأنّ ناسا هي المدير المعيّن لمحطة الفضاء الدولية. تُستخدم مذكرات التفاهم لوصف أدوار ومسؤوليات الشركاء بالمزيد من التفصيل.
تتألف الطبقة الثالثة من عقود تعاقدية للمقايضة أو التعامل مع حقوق وواجبات الشركاء، بما في ذلك اتفاقية الإطار التجاري عام 2005 بين ناسا وروسكوزموس التي تحدد الشروط والأحكام التي تحصل ناسا بموجبها على أماكن (مقاعد) على متن مركبات سويوز الناقلة للطواقم وسعة للشحن على متن الناقلات التجارية بروغريس.
تنفّذ الطبقة القانونية الرابعة من الاتفاقيات وتكمّل مذكرات التفاهم الأربعة. أبرزها هي قاعدة السلوك الخاصة بمحطة الفضاء الدولية، والتي تعرض الولاية القضائية الجنائية، ومكافحة التحرش وبعض قوانين السلوك الأخرى الخاصة بأفراد طاقم محطة الفضاء الدولية. وقد أُعدت هذه الطبقة القانونية عام 1998.
برنامج محطة الفضاء الدولية الجوانب القانونية
لا توجد نسبة محددة للملكية في محطة الفضاء الدولية. بل تنص المادة الخامسة من آي جي إيه أن تحتفظ كل دولة شريكة بالسيطرة والتحكم على العناصر المُسجلة لها وعلى الأفراد الموجودين في المحطة والذين ينتمون إلى هذه الدولة الشريكة. لذلك يحتفظ كل شريك بالملكية الفردية لوحدة من محطة الفضاء الدولية. وتبقى رغم هذا اتفاقيات استخدام مرفقات محطة الفضاء الدولية أكثر تعقيدًا.
تتكون المحطة من قسمين، القسم المداري الروسي (أر أو إس)، والقسم المداري الأمريكي (يو إس أو إس).
القسم المداري الروسي (معظمه ملكية روسية، ما عدا وحدة زاريا)
زاريا: المكوّن الأول من محطة الفضاء الدولية، روسية الصنع، وممولة بواسطة الولايات المتحدة الأمريكية (لذلك هي ملك للولايات المتحدة الأمريكية).
زييزدا: المركز التشغيلي من القسم الروسي، ومكان المعيشة (السكن)، وهو ملكية روسية.
بيرس: قسم غرفة الضغط، والالتحام (رسو مركبات الفضاء)، وهو ملكية روسية.
بويسك: وهو القسم الاحتياطي للقسم بيرس، وأيضًا ملكية روسية.
راسييت: وهو قسم التخزين، والالتحام، وهو ملكية روسية
برنامج محطة الفضاء الدولية الجوانب القانونية
القسم المداري الأمريكي (وهو مزيج من الملكية الأمريكية والدولية)
كولومبوس: 51% منه ملك لوكالة الفضاء الأوروبية، و46.7% خاص بناسا، و2.3% لوكالة الفضاء الكندية.
كيبو: 51%  ملك لجاكسا، و46.7% لناسا، ، و2.3% لوكالة الفضاء الكندية.
ديستني: 97.7 ملك لناسا، و2.3% لوكالة الفضاء الكندية.
يُقسّم وقت الطاقم، والطاقة الكهربائية وحقوق الحصول على خدمات الدعم (مثل رفع البيانات وتحمليها والاتصالات) إلى 76.6% لناسا، و12.8% لجاكسا، و8.3% لوكالة الفضاء الأوروبية، و2.3% لوكالة الفضاء الكندية.
برنامج محطة الفضاء الدولية عمليات البرنامج
تتألف الرحلات ذات المدة الطويلة إلى محطة الفضاء الدولية من بعثات. يبلغ متوسط مدة البعثة نصف عام، وبعد ذلك تبدأ البعثة بالتسليم الرسمي للمحطة من قائد البعثة إلى قائد البعثة الأخرى. تألفت البعثات من 1 إلى 6 من طاقم مكون من ثلاثة أفراد، ولكن قُلص عدد أفراد البعثة إلى اثنين بعد كارثة مكوك الفضاء كولومبيا من البعثة رقم 7 إلى 12. أُعيد عدد أفراد الطاقم إلى ثلاثة في البعثة رقم 13. ومع أنّ أفراد الطاقم الذين يبقون في المحطة هم ثلاثة فقط، تألفت العديد من البعثات مثل البعثة 16 من عدد رواد فضاء وصل إلى 6. كان هنالك فقط ثلاثة أفراد عاملين في أي وقت على متن المحطة، وقد تم تبديل واحد من ‹‹المقاعد›› خلال الرحلات المنفصلة.
برنامج محطة الفضاء الدولية عمليات البرنامج
وسعت المهمة إس تي إس-115 حجم غرفة المعيشة وإمكانيات المحطة حتى يمكنها استضافة طاقم من ستة أفراد. كانت البعثة 20 هي البعثة الأولى إلى محطة الفضاء الدولية التي تحمل 6 أفراد. نُقل طاقم البعثة 20 إلى محطة الفضاء في رحلتين منفصلتين لمركبة سويوز تي إم إيه أُطلقتا في وقتين مختلفين (حملت كل واحدة من الرحلات ثلاثة أفراد فقط): أُطلقت سويوز تي إم إيه-14 في 26 مارس من عام 2009 أمّا سويوز تي إم إيه-15 فأُطلقت في 27 مايو من عام 2009. لكن لم يشغل ستة أفراد المحطة بشكل دائم طول العام. على سبيل المثال، عندما عاد الأفراد (رومان رومانينكو، وفرانك دي وين، وروبرت ثيرسك) إلى الأرض في نوفمبر عام 2009، كان هنالك فقط اثنين من الأفراد (جيفري وليامز وماكسيم سوراييف) على متن محطة الفضاء لمدة أسبوعين. وقد زاد هذا العدد إلى خمسة أفراد في أوائل ديسمبر عندما سافر أوليغ كوتوف وتيموثي كريمر وسويتشي نوجوتشي إلى المحطة على متن مركبة سويوز تي إم إيه-17. وقد انخفض هذا العدد إلى ثلاثة عندما غادر ويليامز وسوراييف في مارس عام 2010، وعاد ليرتفع إلى ستة أفراد في أبريل 2010 مع وصول سويوز تي إم إيه-18 حاملةً معها ألكسندر سكفورتسوف وميخائيل كورنيينكو وتريسي دايسون.
تعد محطة الفضاء الدولية أكثر مركبة فضائية تمت زيارتها في تاريخ رحلات الفضاء. إذ وصل عدد زوارها في 9 أكتوبر في عام 2015 إلى 220 زائر. من جهة أخرى، بلغ عدد زوار المحطة الفضائية مير 137 زائر (104 من الأشخاص المختلفين).
مورس
قد يقصد من «مورس» :
مورس (تكساس)
مورس (لويزيانا): مستوطنة بشرية.
مورس (سويسرا)
مورس (شراب): شراب روسي حلو غير غازي، يتم إعداده بغلي ثمار التوت مع السكر..
مورس (ويسكونسن): بلدة في مقاطعة آشلاند، ويسكونسن.
أدب كنادي
الأدب الكنادي أو أدب الكانادا (ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ) هو مجموع الأشكال المكتوبة باللغة الكنادية، وهي عضو في عائلة اللغات الدرافيدية التي يُنطق بها في ولاية كارناتاكا الهندية بصورة أساسية وتكتب بنَص كانادا.
تمتد توثيقات الأدب إلى ألفية ونصف الألفية، وُجد منها بعض الأعمال الأدبية المعينة التي بقيت محافظة على رونق مخطوطاتها، ويمتد تاريخها منذ القرن التاسع حتى يومنا هذا. تُقسم لغة الكانادا عادةً إلى ثلاث مراحل لغوية: القديمة (من عام 450 – حتى عام 1200م)، المتوسطة (من عام 1200 – حتى عام 1700م)، المعاصرة (من عام 1700 – حتى الآن)؛ وتُصنف معالمها الأدبية إلى الجاينية والفيراشيفاوية والفيشنوية – مدركةً أهمية هذه المعتقدات الثلاثة في إعطاء شكل من أشكال التعبير الكلاسيكي للغة وتعزيزه، حتى طلعة العصر الحديث. رغم أن الكثير من أدب ما قبل القرن الثامن عشر كان دينيًا، لكن وُجد بعض الالتزام بالكتابة الدنيوية أيضًا.
أدب كنادي
بدءًا من الكافيراجامارغا (نحو عام 850)، وحتى منتصف القرن الثاني عشر، كاد تأليف أدب الكانادا أن يكون حكرًا على الجاينيين، الذين وجدوا رعاةً متلهفين من ملوك سلالات تشالوكيا وغانغا وراشتراكوتا وهويسالا ويادافا. رغم أن الكافيراجامارغا كُتبت في عهد الملك أموغهافارشا، لكنها أقدم عمل أدبي موجود في اللغة، وأصبح أمرًا مقبولًا لدى الباحثين أن التراث النثري والشعري والقواعدي لا بد أن يكون موجودًا منذ وقت أقدم.
ابتكرت الحركة الفيراشيفاوية في القرن الثاني عشر أدبًا جديدًا ازدهر إلى جانب الأعمال الجاينية. مع انحسار النفوذ الجايني في عهد إمبراطورية فيجاياناغارا في القرن الرابع عشر، نما أدب فيشناوي جديد بسرعة في القرن الخامس عشر؛ وكانت الحركة البهاكتية التي بدأها قديسو الهاريداسا الجوالون ذروة هذا العصر.
بعد انهيار إمبراطورية فيجاياناغارا في القرن السادس عشر، دعم العديد من الملوك أدب الكانادا، من بينهم ملوك ووديار من مملكة ميسور وملوك ناياكاس من كيلادي. في القرن التاسع عشر، اقتُبست بعض الأشكال الأدبية مثل السرد النثري والرواية والقصة القصيرة من الأدب الإنجليزي. أدب الكانادا المعاصر واسع الشهرة ومعترف به: خلال نصف القرن الأخير، تلقى كتّاب اللغة الكانادية ثمانية جوائز جيننبيث و63 جائزة ساهيتيا أكاديمي وتسع زمالات من أكاديمية ساهيتيا في الهند.
أدب كنادي المحتوى والنوع
في الفترة الأولى وبداية فترة العصور الوسطى، بين القرنين التاسع والثالث عشر، كان الكتّاب بالدرجة الأولى جاينيين وفيراشيفاويين. كان الجاينيون أول المنتجين المعروفين لأدب الكانادا، وقد هيمنوا عليه حتى القرن الثاني عشر، مع أن بعض أعمال الفيراشيفاويين من تلك الفترة استطاعت النجاة. كتب الكتّاب الجاينيون عن تيرثانكاراس وجوانب أخرى من الديانة. كتب الكتّاب الفيراشيفاويين عن شيفا وهيئاته ال25 وشروحات الشيفاوية. طور شعراء الفيراشيفاوية المنتمون إلى طريقة فاتشانا ساهيتيا فسلفة الباسافا العائدة للقرن الثاني عشر.
أدب كنادي المحتوى والنوع
خلال الفترة الواقعة بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر، حدث تضاؤل في الكتابات الجاينية وزيادة في عدد أعمال الطريقة الفيراشيفاوية؛ وشارك أيضًا كتّاب فيشنويون. عقب ذلك، هيمن الكتاب الفيراشيفاويون والفيشنويون على أدب الكانادا. ركز الكتاب الفيشنويون على الملاحم الهندوسية – الرامايانا والمهابهاراتا بالإضافة إلى الفيدانتا ومواضيع أخرى مثل تراث أدب البورانا. لوحظت الأناشيد التعبدية لشعراء هاريداسا المؤداة مع الموسيقى للمرة الأولى في القرن الخامس عشر. بقيت الكتابات حول مواضيع دنيوية رائجة على طول هذه الفترة.
كان أحد التغيرات الهامة خلال الفترة البهاكتية «التكريس» التي بدأت في القرن الثاني عشر انحسار أدب البلاط وارتفاع شعبية الأنواع الأقصر طولًا مثل الفاتشانا والكيرثاني، أنواع أسهل وصولًا إلى عامة الناس. تلاشت الكتابات التي تمجد الملوك والقادة والأبطال الروحيين، مع زيادة نسبية في استخدام الأنواع الأدبية المحلية. اقترب أدب الكانادا أكثر من التراث الفلكلوري المحكي والمُغنى، وأصبحت الميوزيكالية سمته المميزة، مع أن بعض الشعراء تابعوا استخدام نمط تشامبو القديم في الكتابة حتى نهايات القرن السابع عشر.
أدب كنادي المحتوى والنوع
كان وزن تشامبو الشعري السنسكريتي (قصائد تحتوي على أبيات شعرية من أوزان مختلفة تتخللها فقرات من النثر، يُعرف أيضًا بتشامبو-كافيا) الشكل المكتوب الأكثر شعبية منذ القرن التاسع فصاعدًا، رغم أن استخدامه بدأ يُهمل في القرن الثاني عشر. من الأوزان السنسكريتية الأخرى المستخدمة كان السابتابادي (أبيات شعرية من سبعة أسطر) والأشتاكا (من ثمانية أسطر) والشاتاكا (من مئة سطر). كان هناك عدد هائل من الترجمات والنسخ المعدلة من الكتابات السنسكريتية إلى اللغة الكانادية، وعلى نطاق أضيق، من الكانادية إلى السنسكريتية. شهدت فترة العصور الوسطى تطور الأوزان الأدبية المحلية إلى اللغة الكانادية. يشتمل هذا على التريبادي (أبيات شعرية من ثلاثة أسطر، مستخدم منذ القرن السابع)، وأحد أقدم الأوزان المحلية؛ الشاتبادي (أبيات شعرية من ستة أسطر، ذكرها أول مرة ناغافارما الأول في تشهاندومبدهي نحو عام 984 ومستخدم منذ عام 1165)، ويوجد منه ستة أنماط؛ الراغال (مؤلفات سردية غنائية، مستخدمة منذ عام 1160)؛ والسانغاتيا (مؤلفات كُتبت لتُغنى إلى جانب آلة موسيقية، مستخدمة منذ عام 1232) والأكّارا الذي اعتمدته بعض الكتابات التيلوغوية. حدثت بعض الاتصالات مع الأدب التاميلي أيضًا.
أدب كنادي المحتوى والنوع
ولو أن الأدب الديني كان بارزًا، لكن الأصناف الأدبية الأخرى مثل الرومانسية، والخيال، والإيروتيكية، والهجاء، والأغاني الفلكلورية، والخرافات والأمثال والأطروحات والمؤلفات الموسيقية كانت رائجة أيضًا. اشتملت مواضيع أدب الكانادا على النحو والصرف، والفلسفة، وعلم العروض، والخطابة، والسجلات، والسيَر، والتاريخ، والدراما والطبخ، بالإضافة إلى القواميس والموسوعات. طبقًا للناقد جوزيف تي. شيلبي، كُتب أكثر من خمسين عملًا حول مواضيع علمية من بينها الطب، والرياضيات، وعلم الفلك باللغة الكانادية.
أدب كنادي المحتوى والنوع
كان أدب الكانادا في هذه الفترة يكتب على أوراق النخيل بصورة أساسية. مع ذلك، نجا أكثر من 30.000 نقشٍ راسخٍ على الحجارة (معروفة باسم شيلاشاسانا) وعلى الصفائح النحاسية (معروفة باسم تامارشاسانا) لتُعلم الطلاب المعاصرين حول تطور أدب الكانادا. نقش شارفانابيلاغولا حول القديس نانديسينا (من القرن السابع)، ونقش كابي أرابهاتا (نحو عام 700)، نقوش هوماتشا وسورابا (نحو عام 800) وتعد مثالًا جيدًا على الشعر على وزن تريبادي، ويُعتبر نقش جورا (جابالبور) حول الملك كريشنا الثالث (عام 964) علامة بارزة في الكتابة المنقوشة للتأليف الكانادي الكلاسيكي، ويحتوي على أسلوب شعري على وزن كاندا، وهو أسلوب يتضمن مجموعة من المقاطع الشعرية والفصول.
ينعي الشعر الرثائي الذي كتبه شعراء مجهولون على وزني كاندا وفريتا (شرح) عن المئات من الفيراغالو والماستيغالو (أحجار الأبطال) موت الأبطال الذين ضحوا بأرواحهم وشجاعة النساء اللاتي أدّين مراسم السُتي. طبقًا للباحث تي. في. فينكاتشالا ساستري، يُدرج كتاب كارناتاكا كافيتشاريتري الذي جمعه الباحث في أدب الكانادا آر. ناراسيمهاتشار قائمةً تحتوي على أكثر من ألف قطعة مجهولة الهوية من أدب الكانادا التي تغطي طائفة من المواضيع في كلا التصنيفين الديني والدنيوي. عُرف نحو خمسين كاتبًا في الفاتشانا عن طريق الأسماء المستعارة (أنكيتا) التي استخدموها في قصائدهم فقط. معظم كتابات الجاينية المُضمنة في القائمة عائدة إلى الفترة بين عامي 1200 و1450م، بينما كتابات الفيراشيفاوية والفيشناوية تعود لفترات لاحقة. تضمنت الموضوعات الدنيوية الرياضيات، والطب، وعلوم الفيلة والأحصنة، وهندسة العمارة، والجغرافيا والمائيات.
اكتسبت عجلة التغيير إلى أنماط أدبية أكثر حداثة زخمًا في بدايات القرن التاسع عشر. تأثر كتّاب الكانادا في البداية بالأدب المعاصر للغات أخرى، خصوصًا الإنجليزية. ألهم التعليم الإنجليزي الحديث والقيم الليبرالية الديمقراطية التغييرات الاجتماعية، وتداخلا مع الرغبة في الحفاظ على أفضل الأساليب التقليدية. اعتُنقت أنواع جديدة متضمنة القصص القصيرة، والروايات، والنقد الأدبي، والمقالات مع تقدم النثر الكانادي باتجاه الحداثة.
وهم نقل الجسم
وهم نقل الجسم هو وهم امتلاك جزء من جسم أو جسم بأكمله بخلاف جسم الشخص ذاته، ويُشار إليه أحيانًا باسم «ملكية الجسم» في الأدبيات البحثية. يمكن تحريضه تجريبياً عبر التلاعب بالمنظور البصري للشخص وأيضًا عبر توفير إشارات مرئية وحسية مرتبطة بجسم الشخص. ولكي يحدث ذلك، يجب أن تتجاوز آليات الإدراك الحسي من تصميم أسفل أعلى، مثل إدخال المعلومات المرئية، المعرفة ذات تصميم أعلى أسفل بأن الجسم المعين (أو جزء منه) لا ينتمي إلى الشخص. هذا يؤدي إلى حدوث وهم نقل ملكية الجسم. يُحفّز حدوثه عادةً باستخدام الواقع الافتراضي.
وهم نقل الجسم وهم يد المطاط
أجرى إيرسون وسبنس وباسينجهام (2004) دراسات حول «وهم اليد المطاطية». وُضِع الأشخاص ذوي وظائف دماغ طبيعية بحيث تكون يدهم اليسرى مخفية عن أنظارهم. رأى هؤلاء الأشخاص أمامهم يدًا يسرى تبدو حقيقية. مسّد المجرّبون كلتا اليدين –اليد اليسرى المخفية واليد المطاطية- بفرشاة رسم. أوضحت التجربة عندما مُسّدت كلتا اليدين بشكل متزامن وفي نفس الاتجاه، بدأ الأشخاص يشعرون أن اليد المطاطية كأنّها يدهم. عندما طُلب منهم استخدام يدهم اليمنى للإشارة إلى يدهم اليسرى، فإنهم في معظم الأحيان كانوا يشيرون إلى اليد المطاطية. وعندما مُسّدت كلتا اليدين الحقيقية والمطاطية في اتجاهات مختلفة أو في أوقات مختلفة، لم يشعر الأشخاص أن اليد المطاطية هي يدهم.
وهم نقل الجسم وهم يد المطاط
أثناء إجراء التجربة، سجّل المجرّبون أيضًا نشاط أدمغة المشاركين باستخدام جهاز تصوير بالرنين المغناطيسي «إم آر آي». أظهرت عمليات المسح نشاطًا متزايدًا في الفص الجداري، وبعد ذلك مباشرة، عندما بدأ الأشخاص يشعرون أن اليد المطاطية هي يدهم ، أظهر المسح نشاطًا متزايدًا أيضًا في قشرة الدماغ أمام الحركية، وهي منطقة الدماغ المشاركة في تخطيط الحركات. من ناحية أخرى، عندما كانت تُمسّد كلتا اليدين الحقيقية والمطاطية بشكل غير متناسق ولم يشعر الأشخاص بأن اليد المطاطية هي يدهم، لم تُنشّط القشرة أمام الحركية. من هذا استنتج المجرّبون أن القشرة الجدارية كانت متورطة في المعالجة البصرية واللمسية. والقشرة الأمام حركية، والتي تحصل على المعلومات المنقولة من القشرة الجدارية، كانت مسؤولة عن شعور الملكية لليد المطاطية.
وهم نقل الجسم وهم يد المطاط
قدّمت دراسة أخرى من نفس المختبر دليلًا إضافيًا لملكية اليد المطاطية هذه (إيرسون وزملاؤه عام 2007؛ سلاتر وزملاؤه عام 2009). استخدم المجربون نفس الإجراء الذي اتبعته التجربة السابقة لإثبات الشعور بالملكية الذي ينطوي عليه تحفيز القشرة أمام الحركية. ثم هُددت اليد المطاطية عن طريق القيام بحركة طعن تجاهها بإبرة (دون لمسها اليد المطاطية في الواقع). أظهرت فحوصات التصوير بالرنين المغناطيسي نشاطًا متزايدًا في منطقة من الدماغ تسمى القشرة الحزمية الأمامية والتي تُنشّط عادةً عندما يتوقع الشخص الألم، إلى جانب الباحة الحركية الإضافية والتي تُنشّط عادة عندما يشعر الشخص بالرغبة في تحريك ذراعه (فرايد وزملاؤه عام 1991؛ بيرون ولوران وغارسيا لاريا عام 2000). ترقُّب الأشخاص للإبرة جعلهم يقومون برد فعل كما لو أن اليد المطاطية هي يدهم، مع تحريك أيديهم الحقيقية لتجنب الإبرة على الرغم من أنها لم تكن حقيقةً في خطر.
وهم نقل الجسم التعزيز باستخدام المخدرات
يُحسَّن وهم نقل الجسم بشكل كبير باستخدام الكيتامين، ويصبح المشاركون أكثر عرضة للإحساس الزائف بملكية الأطراف بالمقارنة مع عدم استخدامه. على الرغم من أن الطبيعة الدقيقة لتأثير الكيتامين هي مجرد تخمين، إلّا أن هناك سمتين له. أولاً، يُحرّض زيادة عامة في المؤشرات الذاتية والسلوكية للوهم. ثانيًا، عُثر على هذا التأثير حتى في حالة عدم التزامن الحسي، وهو مناورة من شأنها أن تُقلل عادة من تجربة الوهم. قد يُفهم هذا التأثير من ناحية تأثير الدواء على توازن تصميم أعلى أسفل وأسفل أعلى -المفسِّر للخصائص المميزة للوهم- كون الكيتامين يؤدي إلى زيادة عامة في الميل لحدوث الوهم، في حين أن حساسية ترابط المدخلات الحسية والبصرية تكون محفوظةً. وهناك احتمال آخر هو أن الكيتامين يعزز من بروز المدخلات البصرية (مشهد اليد المطاطية في وضع متوافق مع يد الشخص) على حساب المعلومات الناشئة عن عدم التزامن الزمني بين المدخلات الحسية. هذا من شأنه أن يفسر سبب كفاية وجود اليد المطاطية لتمكين الوهم من الاستمرار، حتى عندما يكون في شكل مخفف، أي عندما تكون المدخلات الحسية البصرية غير متزامنة.
وهم نقل الجسم التعزيز باستخدام المخدرات
يحدث تأثير مشابه جدًا عند إعطاء الدوبامين والعوامل المحررة للنورأدرينالين مثل الديكستروأمفيتامين. تشتمل أوجه التشابه على زيادة التقارير الذاتية عن حدوث تجسيد لليد المطاطية أثناء الوهم، ويُرى أيضًا تأثير الديكستروأمفيتامين المُعزِّز للوهم أثناء عدم التزامن الحسي.
بولندا في العصر البرونزي والعصر الحديدي
حضارتا العصر البرونزي والعصر الحديدي في بولندا حضارتان عُرفتا عبر البحث الأثري بشكل أساسي. بدأت حضارات العصر البرونزي المبكر في بولندا نحو 2300-2400 قبل الميلاد، في حين بدأ العصر الحديدي نحو 750-700 قبل الميلاد. لم تعد الحضارات الأثرية للعصر الحديدي موجودة منذ بداية الحقبة العامة. يُعتبر موضوع الإثنية والانتماء اللغوي للمجموعات التي عاشت في أوروبا الوسطى آنذاك موضعَ تكهنات؛ نظرًا لعدم وجود سجلات مكتوبة، لذا ثمّة خلاف كبير جدًا حوله. برزت الحضارة اللوساتية التي امتدت عبر العصرين البرونزي والحديدي بالأخص في بولندا. من أكثر الاكتشافات الأثرية شهرةً في تلك الفترة مستوطنة بيسكوبين المحصنة (غورد) على البحيرة التي سمِّيت تيمنًا بها، ممثلةً بذلك الحضارة اللوساتية في العصر الحديدي المبكر.
بولندا في العصر البرونزي والعصر الحديدي
تألف العصر البرونزي في بولندا من الفترة الأولى (المبكرة) من 2300 حتى 1600 قبل الميلاد، والفترة الثانية (القديمة) من 1600 حتى 1350 قبل الميلاد، والفترة الثالثة (الوسطى) 1350 حتى 1100 قبل الميلاد، والفترة الرابعة (الفتية) من 1100 حتى 900 قبل الميلاد، والفترة الخامسة (الأخيرة) 900 حتى 700 قبل الميلاد. شمل العصر الحديدي المبكّر فترة هالستات سي من 700 حتى 600 قبل الميلاد، وفترة هالستات دي من 600 حتى 450 قبل الميلاد.
بولندا في العصر البرونزي والعصر الحديدي
جُلِبت القطع البرونزية الموجودة في بولندا نحو 2300 قبل الميلاد عبر حوض الكاربات (حوض بانونيا). هيمنت حضارة الأونيتيتسه الابتكارية على العصر البرونزي الأصلي المبكر في بولندا الغربية، بينما هيمنت حضارة ميرزونافيتسا المحافظة في الشرق. استُبدِلت هاتان الحضارتان بأراضيهما المعنية خلال حقبة العصر البرونزي الأقدم، بحضارة توميولوس (حضارة التلال الجنائزية)  (ما قبل اللوساتية) وحضارة شتينيتس. تُعتبر حضارة أورنفيلد من الخصائص المميزة لفترات العصر البرونزي المتبقية، إذ استُبدلت مدافن الهياكل العظمية ضمن نطاق حضارتهم بحرق الجثث في معظم أنحاء أوروبا. هيمنت مستوطنات الحضارة اللوساتية على المشهد البولندي منذ ما يقرب ألف عام، واستمرت بذلك متضمنةً العصر الحديدي المبكر. أدت سلسلة من الغزوات السكوثيونية التي بدأت في القرن السادس قبل الميلاد إلى انهيار الحضارة اللوساتية. كانت فترة هالستات دي بمثابة فترة التوسع لدى حضارة بوميرانيا، بينما شغلت حضارة كورغان البلطيق الغربية إقليم ماسوريا وارميا في بولندا المعاصرة.
بولندا في العصر البرونزي والعصر الحديدي حضارة الأونيتيتسه وغيرها من حضارات العصر البرونزي
بدأ العصر البرونزي في بولندا، إضافة إلى أي مكان آخر في أوروبا الوسطى، بحضارة الأونيتيتسه الابتكارية، التي وُجِدت في سيليزيا وجزء من بولندا الكبرى خلال الفترة الأولى من الحقبة العائدة إلى ما قبل 2200 إلى 1600 قبل الميلاد. تألفت أصول هذا المجتمع الزراعي المستقر من التقاليد المحافظة الموروثة من سكان حضارة الخزف المحزم (حضارة كوردِد وير) والعناصر الديناميكية لشعب حضارة القدور الجرسية (حضارة بيل بيكر). أقام شعب الأونيتيتسه بشكل ملحوظ شبكة علاقات مع الحضارات المتطورة في حوض الكاربات، التي من خلالها كوّنوا روابط تجارية مع حضارة اليونان المبكرة. تركت حضارتهم تأثيرًا ملهمًا لدى حضارات الشرق الأوسط المتطورة جدًا آنذاك.