hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إغيريا سؤال المؤلف
كما أن الوضع الاجتماعي والديني للمؤلفة والمخاطبين في النص غير معروف تمامًا. إغيريا تسمي المخاطبين في كتاباتها بـ «السيدات الأخوات» (Dominae sorores venerabiles 3.8، 20.5)،  ما يحعل المرء يستتج أن المقصود هن الراهبات. لأنها مذكورة في ثلاثة فهارس مكتبة من العصور الوسطى من القرن الثاني عشر إلى الخامس عشر في الرهبنة البندكتية بلقب الرئيسة إغيريا Egeria abbatissa،  فليس مستبعدًا أن إغيريا نفسها كانت راهبة. ومع ذلك، كان هذا التبجيل بين المسيحيين العاديين شائع أيضًا خارج مجتمعات الدير. إن حريتها والأمكانات المالية للسفر تذكرنا بشكل أكبر بعضو من الطبقة العليا الرومانية الغنية، الذين أمكن توثيق العديد من النساء من دائرتهم في أواخر العصور القديمة، مثل ميلانيا الكبرى وميلانيا الصغرى، كحجاج إلى الأراضي المقدسة.
إغيريا سؤال المؤلف
وقد سُئل عما إذا كانت إغيريا قد عمدت عندما بدأت رحلتها. تولي أخبارها اهتماما خاصا لطقوس المعمودية والاستعداد للمعمودية والتعليم المسيحي. نظرًا لحقيقة أنها بقيت في القدس لمدة ثلاث سنوات، فمن المحتمل أنها مرت بتعليمها الخاص هناك وتعتمدت. من ناحية أخرى، تظهر كتاباتها معرفة جيدة بالنصوص الكتابية. يختلف تقريرها في نقطة واحدة عن تقارير الحج في العصور القديمة المتأخرة الأخرى التي كتبها الرهبان: على الرغم من أنها تصف عدة مرات أنه استقبلتها وقادها الرهبان، إلا أنها لا تورد شيء عن معجزات صنعوها أو عن المحادثات التي أجراها معهم.
عنوان العمل غير معروف كذلك، مسار إغيريا Itinerarium Egeriae أو غربة إثيريا Peregrinatio Aetheriae هي تسميات لاحقة للفترة ما بعد الكلاسيكية، وحسب هذا النوع الأدبي فالمؤلف رسالة، وليس مقتصرا على وصف رحلة ومسيرة. .
إغيريا اللغة
تكتب إغيريا بلغة لاتينية بسيطة بدون صيغات بلاغية. تعد رحلتها إحدى أهم الشهادات للانتقال من اللاتينية القديمة إلى اللاتينية العامية، والتي شكلت الأساس للغات الوطنية الرومانسية الناشئة تدريجياً. باحث فقه اللغات القديمة لوفشتاد Löfstedt جعل من نص غربة إثيريا نص أساس في دراسته الرائدة على المفردات وتركيب في اللاتينية المتأخرة. ترجمت إغيريا في الغالب التعابير اليونانية وأسماء الأماكن إلى اللاتينية.
إغيريا محتويات خط سير الرحلة
يحتوي الجزء الأول (الفصول من 1 إلى 23) على التقرير الفعلي عن رحلات إغيريا في الأراضي المقدسة. مفقود منه الجزء عن طريقها إلى الأرض المقدسة ووصف القدس والضفة الغربية. يبدأ التقرير الذي بقي بزيارتها إلى سيناء (الفصول 1-6). ويلي ذلك وصف زيارتها لمصر (الفصول 7-9) وبعد عودتها إلى القدس، زيارة جبل نيبو (الفصول 10-12).
التقرير له أهمية كبيرة بسبب الأوصاف التفصيلية لاللتورجيا المقدسية العتيقة في الجزء الثاني (الفصول 24-49). فمن بين أمور أخرى، توصف الليتورجيا في أعياد ولادة يسوع، وعيد دخول السيد إلى الهيكل، وعادات الصوم الكبير، والأسبوع المقدس، وعيد الفصح. تحكي إغيريا عن الموكب من بيت لحم إلى القدس بمناسبة ولادة يسوع المسيح، ومسيرة جبل الزيتون في أحد الشعانين وصلاة الليل التي أقيمت في جيتسماني مساء خميس الأسرار. كما تكتب عن تعظيم الصليب يوم الجمعة العظيمة. سرعان ما أدى تأثير الحجاج العائدين إلى ديارهم، بما في ذلك الأساقفة ورجال الدين المؤثرين، إلى تبني العديد من هذه الطقوس الدينية في كنائس الغرب والشرق.
إغيريا محتويات خط سير الرحلة
إن رواية إغيريا التفصيلية للاحتفالات المسيحية المختلفة في الأرض المقدسة هي واحدة من أقدم وأهم الأوصاف للعبادة المسيحية المبكرة. في وصف واسع، تصف العديد من الكنائس والأديرة والأماكن المقدسة الموجودة هناك. ولا يزال المسيحيون الفلسطينيون يمارسون الكثير من هذه الطقوس والعادات حتى يومنا هذا.
إغيريا الموروث
هذا النص وصلنا من مجلد واحد فقط في دير مونتيكاسينو (Abbazia di Montecassino) من النصف الثاني للقرن الحادي عشر، الذي وجده عام 1884 جاموريني في مكتبة في أريتسو في وسط إيطاليا. نشر النص لأول مرة في عام 1887. النص غير مكتمل، خاصة في البداية، الأجزاء الكبيرة مفقودة.
تم تحديد جزأين صغيرين من مخطوطة أخرى من النص حوالي 900 م من آكيتاين بواسطة ألتورو Jesús Alturo في ملكية خاصة إسبانية في عام 2005، والتي سدّت فجوة صغيرة في مخطوطة أريتسو في الفصل 16.
تشير مقتطفات من مؤلفين آخرين (مثل بطرس الشماس وعن الأماكن المقدسة De Locis sanctis) ومدخلات في فهارس مكتبات العصور الوسطى إلى وجود نسخ أخرى.
إغيريا الطبعات والترجمات
بول جيير: Itinera hierosolymitana saecvli IIII - VIII (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Volume 39). Tempsky ، فيينا 1898، ص 35-101 (طبعة نصية، رقمية).
أعيد طبعها بتحسينات طفيفة في Itineraria وغيرها من المواقع الجغرافية (= Corpus Christianorum ، Series Latina Volume 175). بريبولز، تورنهاوت 1965، ص 29-103.
رحلات إيجريا. تمت ترجمته حديثًا مع المستندات والملاحظات الداعمة التي كتبها جون ويلكينسون. SPCK ، لندن 1971، ISBN 0-281-02479-0 ؛ ثالثًا الطبعة Aris & Phillips ، Warminster 1999، طبع مع التصحيحات Aris & Philipps ، أكسفورد 2006، ISBN 0-85668-710-3 (الترجمة الإنجليزية مع التعليق).
هربرت دونر: الحج إلى الأرض المقدسة. أقدم تقارير الحجاج الفلسطينيين المسيحيين (4. - 7). القرن) . Katholisches Biblwerk ، شتوتجارت 1979، ISBN 3-460-31841-4، ص 69-137 (الفصول 1-23، الترجمة الألمانية مع التعليق).
إغيريا الطبعات والترجمات
Égérie: Journal de Voyage (Itinéraire) (= Sources chrétiennes . المجلد 296). مقدمة، نقد للنص، تقليد، ملاحظات، فهرس وكارتس بقلم بيير مارافال، فاليريوس دو بييرزو. Lettre sur la Bse Egerie. مقدمة ونصوص وتقليد من قبل مانويل سي دياز واي دياز. Les Éditions du Cerf ، باريس 1982، ISBN 2-204-01974-7 (طبعة مع ترجمة فرنسية).
Egèria: Pelegrinage. Introducció ، نص، traducció i Notes de Sebastià Janeras. 2 مجلدات. Fundació Bernat Metge ، برشلونة 1986، ISBN 84-7225-325-2، ISBN 84-7225-333-3 (الترجمة الإسبانية، مع شرح ممتاز للتاريخ الليتورجي).
Egeria: Itinerarium ، تقرير السفر. مع مقتطفات من Petrus Diaconus ، De locis sanctis. الأماكن المقدسة. لاتينية ألمانية. ترجمها وقدمها جورج رويكامب بالتعاون مع ديتمار ثونيس (= Fontes Christiani Volume 20). هيردر، فرايبورغ أنا. Br. 1995؛ 2، طبعة محسنة Herder ، Freiburg i. Br.2000 ، ISBN 3-451-22143-8 ؛ طبعة جديدة (= 3rd ، طبعة منقحة بالكامل) 2017 ISBN 978-3-451-38143-0 .
على هذا الأساس: Egeria ، Itinerarium. إدراج الدليل القديم للأرض المقدسة. ش. ترجم. v. Georg Röwekamp ، Freiburg (Br.) 2018، ISBN 978-3-451-37931-4 .
إغيريا أدبيات
دين ر. بلاكمان، جافين ج. بيتس: كونكوردانديا في إتينياريوم إيغريا. التوافق مع Itinerarium Egeriae (= Alpha-Omega. الصف A ، المجلد 96). Olms-Weidmann ، Hildesheim and others 1989، ISBN 3-487-09075-9 .
هاينزجرد براكمان: يقف في مكان الفرح. القدس وإيجريا ونظام عبادة الكنيسة القديم. في: ليتاري القدس. منشور تذكاري للذكرى المائة لوصول الرهبان البينديكتين إلى القدس Zionsberg (= منتدى القدس اللاهوتي. المجلد 10). Aschendorff ، مونستر 2006، ISBN 978-3-402-07509-8، ص 175-185.
كونستانتين كلاين: غرابة مألوفة - مناظر طبيعية رائعة. العمل على الوجود في تقرير السفر من Egeria. في: هيلج بومان، مايكل وايز وآخرون (إد.): هل تعبت من الطيران بالفعل؟ السفر والعودة كظواهر أنثروبولوجية ثقافية. Tectum ، ماربورغ 2010، ISBN 978-3-8288-2184-2، ص 159-174.
بيت مونتجمري
منزل مونتجمري (بالإنجليزية: I. T. Montgomery House) هو منزلً تاريخيً في شارع ويست ماين في موند بايو، ميسيسيبي، الولايات المتحدة.
بني في عام 1910 ، وكان منزل إشعياء مونتغمري (1847-1924) ، وهو عبد سابق لجيفرسون ديفيس كان له دور فعال في تأسيس مون بايو، واحدة من أولى المدن الناجحة اقتصاديًا التي أسسها العبيد المحررين.
أعلن كمعلم تاريخي وطني في عام 1976. [بحاجة لمصدر]
بيت مونتجمري الوصف والتاريخ
يقع منزل مونتجمري في منطقة سكنية جنوب وسط مدينة موند بايو، على الجانب الغربي من شارع الجادة الجنوبية الرئيسية في منتصف الطريق بين الشارع الاخضر الغربي والشارع الغربي الجنوبي .
 
هو مبنى من طابقين، بسقف ورك وأساس من الطوب المرتفع. يحتوي على شرفة من طابق واحد تمتد عبر واجهة المنزل، مع سقف الورك المدعوم بأعمدة دوريك مربعة مائلة مثبتة على أرصفة من الطوب. يتم الوصول إلى الشرفة من خلال درج طويل مع دوران الزاوية اليمنى. و أقسام من عدة جوانب من المنزل، تعلوها فجوات ذات طنفات عميقة.
بيت مونتجمري الوصف والتاريخ
كان إشعياء توماس مونتغومري شخصية رائدة في تأسيس موند بايو، واحدة من أنجح مجتمعات ميسيسيبي التي أنشأها العبيد الذين حررتهم الحرب الأهلية الأمريكية . كان وابن عمه، كلاهما عبيد سابقين من مزرعة الرئيس الكونفدرالي جيفرسون ديفيس ، جزءًا من محاولة فاشلة لتأسيس مثل هذا المجتمع في زاوية واحدة من مزرعة ديفيس. بعد بناء خط سكة حديد عبر مقاطعة بوليفار في ثمانينيات القرن التاسع عشر، اعتبرت هذه الأرض الممنوحة للسكك الحديدية موقعًا أكثر ملاءمة لمثل هذه المستوطنة. 
كان مونتغمري مفيدًا في تجنيد المستوطنين والمساعدة في بناء المجتمع الجديد، الذي أعطته الدولة ميثاق المدينة في عام 1912.
و تم بناء هذا المنزل لمونتغمري في عام 1910 ، وكان منزله حتى وفاته. بعد وفاة مونتغمري في عام 1924 ، تم استخدام المنزل للممرضات والمعلمين والسكن الخاص.
آسفلير
آسفلير (بالإنجليزية: Ásvellir)‏ هو ملعب رياضي في هافنارفيوردور، آيسلندا مع صالة رياضية ومسبح وملعب لكرة القدم.
قبل عقدين في عام 1996 وقعت شركة ومجلس هافنارفيورور اتفاقية لدعم بناء المجمع. وانتهى بنائه عام 1999، وبدأ في استضافة البطولات عام 2000.[بحاجة لمصدر]
إنجيل مرقس السري
إنجيل مرقس السري أو إنجيل مرقس الغامض ويعرف أيضًا باسم إنجيل مرقس المُطوَّل، هو إنجيل لم تجر الإشارة إليه سوى في رسالة دير مار سابا -وهي وثيقة هناك جدل حول موثوقيتها يُقال إن كاتبها هو إكليمندس الإسكندري (ق. 150-215م)- ورد فيها أنه إنجيل محاط بالسرية أطول من إنجيل مرقس القانوني المتداول. لم يبقَ لرسالة دير مار سابا سوى صورٍ فوتوغرافيةٍ لنسخةٍ مكتوبةٍ بخط اليد باليونانية نُسخت -على ما يبدو- في القرن الثامن عشر الميلادي على الصفحات الأخيرة لكتابٍ مطبوعٍ في القرن السابع عشر الميلادي يحتوي على أعمال إغناطيوس.
سنة 1958م وجد مورتون سميث -أستاذ التاريخ القديم في جامعة كولومبيا- رسالةً غير معروفةٍ مُسبقًا لإكليمندس الإسكندري في دير مار سابا الواقع على بعد 20 كيلومترًا جنوب شرق القدس. أعلن سميث رسميًا عن الاكتشاف سنة 1960م، ونشر دراسته للنص سنة 1973م. نُقِلَ المخطوط الأصلي لاحقًا إلى مكتبة كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس، وفي وقتٍ ما بعد سنة 1990م اختفى. اعتمد البحث بعد هذا التاريخ على صورٍ ونسخٍ للمخطوط الأصلي، بما في ذلك تلك التي التقطها سميث بنفسه.
إنجيل مرقس السري
كانت الرسالة موجهةً إلى شخصٍ مجهولٍ يدعى ثيودوروس، ذكر فيها إكليمندس عن هذا الإتجيل: «عندما مات بطرس شهيدًا جاء مرقس [أي مرقس الرسول] إلى الإسكندرية حاملاً ملاحظاته الخاصة وملاحظات بطرس، وكل ما هو مناسب للتقدم نحو المعرفة ونقلها إلى كتابه السابق [أي إنجيل مرقس]». وقال أيضًا إن مرقس ترك هذه النسخة الموسعة -المعروفة اليوم باسم الإنجيل السري لمرقس- «للكنيسة في الإسكندرية حيث تُحرس بعنايةٍ حتى الآن، ولا يقرؤها سوى المُطّلعين على الأسرار العظيمة». اقتبس إكليمندس مقطعين من إنجيل مرقس السري هذا، ورد في المقطع الأول أن يسوع أحيا شابًا غنيًا من الموت في بيت عنيا، وتتشابه هذه القصة في العديد من الجوانب مع قصة إحياء لعازر التي وردت في إنجيل يوحنا.
إنجيل مرقس السري
أثار الكشف عن الرسالة ضجةً كبيرةً في ذلك الوقت، ولكن سرعان ما قوبلت باتهاماتٍ بالتزوير والتضليل. وعلى الرغم من أن معظم العلماء الذين تخصصوا في آبائيات إكليمندس اعتبروا الرسالة حقيقيةً، إلا أنه لا إجماع على أصالتها بين علماء الدراسات الكتابية، حيث انقسمت آراؤهم. ونظرًا لأن النص مكوّنٌ من قسمين، فقد يكون كلاهما مزيفًا أو كلاهما أصليًا أو أحدهما أصليًا والآخر مزيفًا. أولئك الذين يعتقدون أن الرسالة مزيفة، يرون في الغالب أنها زُيّفت حديثًا، ويلقون باللائمة غالبًا على مكتشفها مورتون سميث. وإذا ثبُت أن الرسالة مزيفة حديثًا، فستكون المقتطفات من هذا الإنجيل مزيفةً أيضًا. قَبل البعض الرسالة على أنها حقيقية، لكنهم لم يُصدّقوا رواية إكليمندس، وبدلاً من ذلك زعموا بأن هذا الإنجيل إنما هو معارضة أدبية غنوصية ترجع للقرن الثاني الميلادي. بينما يعتقد البعض الآخر أن معلوماتِ إكليمندس دقيقةٌ، وأن الإنجيل السري هو نسخة ثانية من إنجيل مرقس وسّعها مرقس بنفسه. فيما لا يزال البعض يرى أن الإنجيل السري لمرقس هو الإنجيل الأصلي الذي سبق إنجيل مرقس الكُنسي، وأن إنجيل مرقس الكُنسي مختزل من إنجيل مرقس السري هذا الذي استشهد إكليمندس به، وأن المقاطع الأخرى -التي أُزيلت- إما أزالها مرقس بنفسه وإما أزالها شخص آخر لاحقًا.
ثمة جدل مستمر حول صحة رسالة دير مار سابا. فقد انقسم المجتمع العلمي حول أصالتها، وعليه فإن النقاش لا يزال دائرًا حول إنجيل مرقس السري نظرًا لحالةٍ من الشك حول وجوده.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
خلال رحلته إلى الأردن وفلسطين وتركيا واليونان في صيف سنة 1958م من أجل اقتناء المخطوطات، زار مورتون سميث أيضًا دير مار سابا الخاص بالروم الأرثوذكس الواقع بين القدس والبحر الميت، بعدما سمح له البطريرك بنديكت الأول بطريرك القدس للروم الأرثوذكس بالإقامة به لثلاثة أسابيعَ لدراسة مخطوطاته. وأثناء فهرسته للوثائق التي وجدها في مكتبة البرج الشمالي للدير أعلن لاحقًا أنه اكتشف رسالةً لم تكن معروفة مسبقًا كتبها إكليمندس الإسكندري واقتبس فيها مقطعين من نسخةٍ قديمةٍ مُطوّلةٍ غير معروفةٍ -على ما يبدو- من إنجيل مرقس، سمّاه سميث بعدئذٍ باسم “إنجيل مرقس السري”. كان نص الرسالة مخطوطًا باليد على الصفحات الأخيرة من نسخة إسحاق فوسيوس لأعمال إغناطيوس المطبوعة سنة 1646م. حملت تلك الرسالة منذئذٍ عدة أسماء منها رسالة مار سابا ورسالة إكليمندس والرسالة إلى ثيودوروس ورسالة إكليمندس إلى ثيودوروس.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
ونظرًا لأن الكتابَ «ملكٌ لبطريركية الروم الأرثوذكس»، فقد التقط سميث على الفور بعض الصور بالأبيض والأسود للرسالة، وترك الكتاب حيث وجده في مكتبة البرج. أدرك سميث أنه بحاجةٍ -لإثبات صحة الرسالة- إلى مشاركة محتوياتها مع علماء آخرين. وفي ديسمبر 1958م -لكي يضمن عدم الكشف عن محتواها قبل الأوان- قدم نسخةً من الرسالة مع ترجمةٍ أوليةٍ إلى مكتبة الكونغرس.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
بعدما قضى سنتين في مقارنة أسلوب رسالة إكليمندس إلى ثيودوروس ومفرداتها وأفكارها بالكتابات التي لا جدال في نسبتها إلى إكليمندس الإسكندري وبعد التشاور مع عددٍ من خبراء الكتابات القديمة الذين أرّخوا الكتابة اليدوية بأنها كُتبت في القرن الثامن عشر الميلادي، اكتسب سميث الثقة الكافية حول أصلية الرسالة، فأعلن عن اكتشافه في الاجتماع السنوي لجمعية الأدب الإنجيلي في ديسمبر 1960م. في السنوات التالية أجرى سميث دراسةً شاملةً حول إنجيل مرقس وإكليمندس الإسكندري وخلفية الرسالة وعلاقتها بالمسيحية الأولى، وخلال تلك الفترة استشار العديد من الخبراء في المجالات ذات الصلة، وفي سنة 1966م أنهى سميث دراسته الأساسية، لكنه لم ينشر دراسته التي كانت في شكل كتابٍ بحثيٍّ بعنوان «إكليمندس الإسكندري والإنجيل السري لمرقس» حتى سنة 1973م بسبب تأخره سبع سنواتٍ «في مرحلة الإعداد». نشر سميث في الكتاب مجموعةً من الصور بالأبيض والأسود للنص. كما نشر في وقتٍ سابق من العام نفسه طبعةً أخرى شعبيةً من الكتاب للجمهور.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
لسنوات عديدة كان هناك اعتقاد بأن سميث هو الوحيد الذي رأى المخطوطة. ومع ذلك أعلن غي سترومسا سنة 2003م أنه رأى مع مجموعة من العلماء الآخرين المخطوطة سنة 1976م. ذهب سترومسا مع الأساتذة في الجامعة العبرية في القدس ديفيد فلوسر (1917–2000)، وشلومو باينز، ورئيس الدير الأرثوذكسي اليوناني ميليتون إلى دير مار سابا للبحث عن الكتاب، وبمساعدة راهبٍ في الدير حدّدوا المكان الذي من المفترض أن سميث ترك فيه الكتاب قبل 18 سنةً والذي يحوي «رسالة إكليمندس مخطوطةً على الصفحات الفارغة في نهاية الكتاب». قرر سترومسا وميليتون ورفاقهما أن المخطوطة ستكون أكثر أمانًا في القدس عنها في مار سابا، وأخذوا الكتاب معهم على أن يعيدَه ميليتون إلى مكتبة البطريركية. تطلّعت المجموعة لاختبار الحبر، ولكن الهيئة الوحيدة في المنطقة التي تمتلك تلك التقانة كانت شرطة القدس. لم يرغب ميليتون بترك المخطوطة مع الشرطة، لذا لم يجر أي اختبار. نشر سترومسا روايته بعد علمه بأنه «آخر عالم غربي [معروف] حيّ» شاهد الرسالة.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
كشفت الأبحاث اللاحقة المزيد حول المخطوطة. حوالي سنة 1977م قام أمين المكتبة الأب كاليستوس دورفاس بإزالة الصفحتين اللتين احتوتا على النص من الكتاب بغرض تصويرهما وإعادة فهرستهما، ولكن من الواضح أن إعادة الفهرسة لم تحدث قط. لاحقًا أخبر دورفاس كل من تشارلز هيدريك ونيكولاوس أوليمبيو أنه احتفظ بالصفحات بشكل منفصل إلى جانب الكتاب على الأقل حتى تقاعده سنة 1990م. ولكن في وقت ما بعد ذلك فُقدت الصفحات، ولم تنجحِ المحاولات المختلفة للعثور عليها منذ ذلك الحين. يعتقد أولمبيو أن أفرادًا في مكتبة البطريركية أخفَوْا الصفحات بسبب تفسيرات مورتون سميث للنص، أو ربما أُتلفت الصفحات أو وضعت في غير مكانها. قدّم كاليستوس دورفاس صورًا ملونةً للمخطوطة لأوليمبيو، ونشرها هيدريك وأولمبيو في The Fourth R سنة 2000م.
إنجيل مرقس السري الاكتشاف
التقطت تلك الصور الملونة سنة 1983م على يد دورفاس في استوديو تصويرٍ بترتيبٍ من وعلى حساب كوينتين كيسنيل، وفي يونيو 1983 حصل كيسنيل على إذن لدراسة المخطوطة في المكتبة لعدة أيام لا تتجاوز ثلاثة أسابيع تحت إشراف دورفاس. كان كيسنيل «أول عالم يَشتبه رسميًا بأن وثيقة دير مار سابا قد تكون مزورة»، وأنه «ينتقد بشدة» سميث، خاصةً أنه لم يجعل الوثيقة متاحةً لأقرانه، ولتقديمه مثل هذه الصور منخفضة الجودة. ومع ذلك لم يخبر كيسنيل أقرانه أنه قام أيضًا بفحص المخطوطة ولم يعلن عن وجود هذه الصور الملونة عالية الجودة للرسالة في منزله بالفعل سنة 1983م. بل إن هيدريك وأولمبيو اللذين نشرا الصور نفسها سنة 2000م من النسخة التي احتفظ بها دورفاس لنفسه لم يكونوا على علم بذلك. لم يكن المجتمع العلمي على علم بزيارة كيسنيل للدير حتى العام 2007م بعدما ذكر أديلا ياربرو كولينز أنه سُمح له لفترةٍ وجيزةٍ بالنظر إلى المخطوطة في أوائل الثمانينيات. وبعد بضع سنوات من وفاة كينسيل سنة 2012م سُمح للعلماء بالاطلاع على ملاحظات رحلته إلى القدس. وذكر هؤلاء العلماء أن كيسنيل كان في البداية واثقًا من أنه سيكون قادرًا على إثبات أن الوثيقةَ مزورةٌ. ولكن في الوقت الذي وجد فيه شيئًا اعتقد أنه مشبوهٌ، قدّم له دورفاس -الذي كان واثقًا من أن الخط أصلي من القرن الثامن عشر الميلادي- خطًا آخر من القرن الثامن عشر الميلادي يحمل خصائصَ مماثلة. مما دفع كينسيل للاعتراف أنه نظرًا لأنه «ليس كل النصوص مزورة»، فلن يكون من السهل إثبات أن النص مزور كما كان يتوقع. وفي النهاية تخلى عن محاولاته وكتب أنه يجب استشارة الخبراء.
منذ سنة 2019م مكان المخطوطة مجهول. لم تُوثَّق المخطوطة إلا من خلال مجموعتي الصور؛ مجموعة سميث، وهي بالأسود والأبيض والتقطت في سنة 1958م، والمجموعة الملونة وأخذت في سنة 1983م، ولم يُفحص الحبر والألياف أبدًا.
إنجيل مرقس السري المحتوى وفق رسالة إكليمندس
أُرسلت رسالة دير مار سابا إلى رجل يدعى ثيودوروس وفق ما ورد في متنها والذي يبدو أنه سأل عما إذا كان إنجيل مرقس احتوى على عباراتٍ “رجل عارٍ مع رجلٍ عارٍ” (بالعامية اليونانية: γυμνὸς γυμνῷ, gymnos gymnō) و“أشياء أخرى”. أكد إكليمندس في الرسالة أن مرقس كتب نسخة ثانية أطول وأكثر غموضًا وروحانيةً من إنجيله، وأن هذه النسخة “محفوظة بعنايةٍ شديدةٍ” في كنيسة الإسكندرية، ولكنها لا تحتوي على تلك العبارات. اتهم إكليمندس المعلم المبتدع كاربوقراطيس بالحصول على نسخةٍ من إنجيل مرقس السري عن طريق الخداع، ومن ثَمّ لوثها بـ“أكاذيبَ مخزيةٍ”. وليدحض تعاليم طائفة الكاربوقراطيين الغنوصية، المعروفين بتحررهم الجنسي، ولكي يثبت أن تلك العبارات ليست في نص إنجيل مرقس السري اقتبس إكليمندس اقتباسيْن منه.
إنجيل مرقس السري المحتوى وفق رسالة إكليمندس
كان هناك إذن ثلاث نسخ من إنجيل مرقس عرفها إكليمندس؛ مرقس الأصلي, ومرقس السري, ومرقس الكاربوقراطي. وصف إكليمندس الإنجيل السري بأنه نسخة ثانية “أكثر روحانية” من إنجيل مرقس ألفها مرقس الرسول بنفسه. اشتُق الاسم من ترجمة سميث لعبارة “mystikon euangelion”. ورغم ذلك أشار إكليمندس ببساطةٍ إلى هذا الإنجيل بقوله: الإنجيل الذي كتبه مرقس. ولكي يُميّز بين نسختي إنجيل مرقس الأطول والأقصر أشار مرتين للنسخة غير القانونية بعبارة “mystikon euangelion” (ويقصد بها إما إنه إنجيل سري أُخفيَ وجوده، وإما إنه إنجيل غامض “يتعلق بالأسرار” له معانٍ خفية)، وبالطريقة نفسها أشار إلى أنه “إنجيل أكثر روحانيةً”. “بالنسبة إلى إكليمندس كلتا النسختين هما إنجيل مرقس”. ومن المفترض أن الهدف من هذا الإنجيل حثّ المؤمنين المسيحيين على المعرفة (غنوسيس)، ويقال إنه كان يُستخدَم في الشعائر الدينية في الإسكندرية.
إنجيل مرقس السري المحتوى وفق رسالة إكليمندس
تضمنتِ الرسالة مقتطفين من الإنجيل السري. يقول إكليمندس إن المقطع الأول أدخل في الإصحاح العاشر من إنجيل مرقس بين الآيتين 34-35 بعد الفقرة التي تنبّأ فيها يسوع في رحلته إلى أورشليم مع التلاميذ للمرة الثالثة بموته. الآية 35 التي طلب فيها تلميذاه يعقوب ويوحنا ابني زبدي من يسوع أن يمنحهما الشرف والمجد. يظهر في هذا المقطع الكثير من أوجه التشابه مع القصة التي وردت في الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا التي أحيا فيها يسوع لعازر من بين الأموات. نقل إكليمندس المقطع كلمة بكلمة:
أما المقطع الثاني فكان موجزًا للغاية ومدمجًا في الآية 46 من الإصحاح العاشر من إنجيل مرقس، وبحسب إكليمندس جاء هذا المقطع بعد العبارة: «وجاءوا إلى أريحا»، وقبل العبارة: «وفيما هو خارج من أريحا» أضاف الإنجيل السري:
وأضاف كليمنت: «لكن الأشياء الأخرى الكثيرة التي ذكرتها عنه تبدو وكأنها مزيفة»، كما لو كان إكليمندس على وشك تقديم تفسيرٍ حقيقيٍّ للمقاطع، لكن الرسالة انتهت.
يعد هذان المقطعان الوحيدان المعروفان من نص هذا الإنجيل السري. ولا يوجد نص معروف باقٍ من هذا الإنجيل، كما لم يُشر إليه أي مصدر قديم آخر. وجد بعض العلماء أنه من المريب أنْ لا وجود لنص مسيحي أصلي قديم إلا في مخطوطة واحدة عُرفت حديثًا. ومع ذلك فلم يك هذا بالأمر الجديد.
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
لا يوجد إجماع بين العلماء حول صحة الرسالة، على الأقل لأن حبر المخطوط لم يُختبر أبدًا. في البداية لم تكن أصالة الرسالة محل شكٍّ، واتفق المراجعون الأوائل لكتب سميث عمومًا على أن الرسالة حقيقيةٌ، ولكن سرعان ما ظهرت الشكوك وحظيت الرسالة بسمعةٍ سيئةٍ، خاصةً «لأنها كانت متداخلةً» مع تفسيرات سميث الخاصة. زعم سميث ومن خلال التحقيقات اللغوية التفصيلية أنه من المحتمل أن تكون رسالةً حقيقيةً من إكليمندس. وأوضح أن الاقتباسين يعودان إلى نسخةٍ آراميةٍ أصليةٍ من إنجيل مرقس كانت بمنزلة مصدرٍ لكلٍّ من إنجيلي مرقس ويوحنا. كما ادّعى سميث بأن الحركة المسيحية بدأت كدينٍ سريٍّ يبدأ بطقوس المعمودية، وأن يسوع التاريخي كان كاهنًا تلبّسته الروح، على أن أكثر ما أزعج مراجعي كتب سميث هي فرضيته العابرة بأن طقوس المعمودية التي كان يؤديها يسوع لتلاميذه ربما وصلت لمرحلة الاتحاد المادي.
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
كان يُعتقد في المرحلة الأولى أن الرسالة حقيقية، بينما كان يُنظر إلى إنجيل مرقس السري غالبًا على أنه نموذج لإنجيلٍ منحولٍ من القرن الثاني الميلادي منبثق من الروايات القانونية. تشكّلت أول نظرية معارضة أدبية لذلك الرأي سنة 1974م على يد فريدريك بروس الذي رأى قصة شاب بيت عنيا خرقاء وتعتمد بالأساس على قصة إحياء لعازر المذكورة في إنجيل يوحنا. وبالتالي رأى أن رواية إنجيل مرقس السري مشتقة، واستبعد أنها كانت إما مصدر قصة لعازر وإما أنها قصة مشابهة مستقلة. أما ريموند براون فتوصل إلى استنتاجٍ سنة 1974م مفاده أن مؤلف إنجيل مرقس السري «ربما يكون قد اعتمد على» إنجيل يوحنا «على الأقل من الذاكرة». أيد باتريك سكيهان هذا الرأي، ووصف مسألة الاعتماد على إنجيل يوحنا بأنها «لا لبس فيها». بينما اعتقد روبرت غرانت أن سميث قد أثبت بالتأكيد أن الرسالة كتبها إكليمندس، ولكنه قال بأن هناك ملامح في إنجيل مرقس السري ترتبط بكل الأناجيل الكنسية الأربعة، وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه كُتب بعد القرن الأول الميلادي. كما استنتج هيلموت ميركل أستاذ الأديان في جامعة أوسنابروك أن إنجيل مرقس السري اعتمد على الأناجيل الكنسية الأربعة بعدما حلّل العبارات اليونانية الرئيسية في النص، وأنه حتى ما إذا كانت الرسالة أصليةً، فإنها لا تخبرنا بأكثر من وجود نسخةٍ موسعةٍ من إنجيل مرقس في الإسكندرية سنة 170م. وزعم البلجيكي فرانس نيرينك أستاذ الأديان في جامعة مونستر سنة 1979م أن إنجيل مرقس السري افترض ضمنيًا مسبقًا وجود الأناجيل الكنسية. وفي سنة 1996م كتب نيكولاس رايت أن معظم العلماء الذين اعتبروا النص أصليًا يرون في إنجيل مرقس السري «تكيفًا لاحقًا لمرقس إلى حد كبير مع التوجهات الغنوصية».
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
ومع ذلك يرى عدد مساوٍ تقريبًا من العلماء في إنجيل مرقس السري «عملاً ملفّقًا لا يستحق العناء»، يحتوي على قصة شفاء تتشابه تمامًا مع قصص المعجزات الأخرى في الأناجيل الإزائية؛ وهي القصة التي استرسلت بسلاسة دون روابط تقريبية أو تناقضات واضحة كما في قصة إحياء لعازر في إنجيل يوحنا، وكما اعتقد سميث اعتقد هؤلاء أن القصة في الغالب استندت على رواية إنجيلية شفاهية، وإن رفضوا بشكل قاطع فكرته حول الأصل الآرامي لهذا الإنجيل.
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
في سنة 1975م كان كوينتين كيسنيل (1927-2012) أول من من شكّك في أصالة رسالة دير مار سابا. كان المبدأ الرئيس الذي اعتمد عليه كيسنيل في مزاعمه أنه كان من الأولى فحص المخطوط قبل الإعلان عن أصالته، وافترض أنها خُدعة حديثة. وقال بأن الفهرس الأبجدي الذي نشره أوتو ستاهلين سنة 1936م لأسلوب إكليمندس الكتابي، سيجعل من الممكن تقليد أسلوب إكليمندس، أي إنه إذا كانت الرسالة مزيفةً، فستكون قد زُيّفت بعد سنة 1936م. وفي اليوم الأخير لإقامته في دير مار سابا وجد سميث فهرسًا يرجع لسنة 1910م، ويحتوي على قائمةٍ بها 191 كتاباً ليس من بينها كتاب فوسيوس. زعم كيسنيل وآخرون أن تلك المعلومة تدعم الفرضية القائلة بأن الكتاب لم يكن أبدًا جزءًا من مكتبة دير مار سابا، ولكن شخصًا ما أحضره من الخارج، سميث مثلًا، وفيه الصفحتين المخطوطتين. ولكن جرى الطعن في هذا الرأي، إذ وجد سميث مثلًا نحو 500 كتاب أثناء إقامته في الدير، لذا فالقائمة كانت بعيدةً عن الاكتمال، كما زعم سميث أن عدم اكتمال القائمة لا يُعد دليلًا على عدم وجود الكتاب في الوقت الذي كُتب فيه الفهرس.
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
على الرغم من أن كيسنيل لم يتهم مورتون سميث بتزوير الرسالة -وإن كان “التزوير المفترض يتوافق مع قدرات وفُرص وحافز سميث”- إلا أن قراء مقالة كيسنيل رأوا -كما رأى سميث نفسه- أن في ذلك اتهامًا لسميث بأنه الجاني. منذ اكتشاف المخطوطة وحتى ذاك الوقت لم يطلع أحد على المخطوطة إلا سميث، مما دعا بعض العلماء للقول بأنه ليس هناك مخطوطة بالأساس.
إنجيل مرقس السري الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل
ساند تشارلز مورغيا ادّعاءات كيسنيل بالتزوير بمزيدٍ من المزاعم، مثل لفت الانتباه إلى حقيقة أن المخطوطة لا تحتوي على أخطاءٍ كتابيةٍ خطيرةٍ يمكن توقُّعها نتيجة نسخ النص القديم عدة مرات، وأن نسبة النص لإكليمندس كان بمثابة «ختم الأصالة»، وأثار تساؤل القراء لماذا لم يُسمع عن إنجيل مرقس السري مطلقًا من قبل. كما وجد مورغيا أن في حث إكليمندس لثيودوروس على أنه لا ينبغي أن يعترف للكاربوقراطيين «بوجود إنجيل مرقس السري، بل وحتى يُقسم على عدم وجوده»، أمر مضحك، فلا فائدة من «حث شخص ما على ارتكاب شهادة الزور للحفاظ على سرية شيءٍ أنت بصدد الكشف عنه». وفي وقت لاحق عزّز جوناثان كلاوانز -أستاذ الأديان في جامعة بوسطن الذي كان يعتقد أن الرسالة مشبوهة ولكنها قد تكون أصليةً- زعْم مورغيا بقوله إنه إذا كان إكليمندس قد حث ثيودوروس على الكذب على الكاربوقراطيين، لكان من الأولى عليه اتباع «نصيحته الخاصة» وكذب على ثيودوروس نفسه. ومع ذلك يرى سكوت غريغوري براون المتخصص في أصول المسيحية أن هذه الحجة مردودة لأنه لا فائدة من إنكار وجود إنجيلٍ خاصٍّ بالكاربوقراطيين.