hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعاهدة الإنجليزية الأيرلندية المفاوضات
خلال أول أسبوعين، أُجريت المفاوضات في جلسات رسمية. بناءً على طلب آرثر جريفيث ومايكل كولينز، بدأ الوفدان مفاوضات غير رسمية، وسُمح لعضوين فقط من كل جانب بالحضور. شمل الجانب الأيرلندي كولينز وجريفيث دائمًا، بينما شمل الجانب البريطاني أوستن تشامبرلين دائمًا، على الرغم من تغيير المفاوض البريطاني الثاني من يوم لآخر. في أواخر نوفمبر، عاد الوفد الأيرلندي إلى دبلن للتشاور مع مجلس الوزراء وفقًا للأوامر، ومرة أخرى في 3 ديسمبر. كان لا يزال هناك العديد من النقاط التي توجب الاتفاق عليها، والتي تتعلق بشكل أساسي بالولاء للعاهل الملكي، ولكن كان من الواضح لجميع السياسيين المشاركين في تلك المرحلة أن جمهورية أيرلندا الموحدة المكونة من 32 مقاطعة لم تكن متاحة للعرض.
الثعلب والقناع
الثعلب والقناع هي إحدى حكايات إيسوب، والتي لها مصادر مختلفة في الإغريقية واللاتينية، وهي مرُقّمة بالرقم 27 في مؤشر إندكس.
الثعلب والقناع خرافة للعقول الفارغة
تُذكر الخرافة دائما في سبيل انتقاد الطبقة العليا خاصة، والذين تظهر عليهم الأناقة لكنهم في الحقيقة أغبياء. إذ يحكى أن ثعلبا وقع على قناع كان يستخدمه الممثلون قديما، وبعد أن دقّق فيه قال: «ممتلئ جدا بالجمال، وفارغ جدا من العقول». وتقتصر النسخة اللاتينية من الخرافة على عبارة «فراغ عقل المرء» وأصبحت مثَلا بعد ذلك. وسجله «إيراسموس» في مؤلَّفه Adagia، إلى جانب مكافئهِ اليوناني  (Ὦ οἷα κεφαλὴ ، καὶ ἐγκέφαλον ούκ ἔχει)، وأوضح أنه ناشئ عن خرافات إيسوب.
الثعلب والقناع التعدد
لقصة الخرافة نُسخ متعددة، تحكي بعضها أن ذئبا يتأمل في تمثال مكسور الرأس. وقد كان ظهور الرواية المبكر بالنسخة الإنجليزية في مجموعة ويليام كاكستون للخرافات عام 1484، بعنوان «القبعة وغطاء الرجال»، كمثال على أن«الكثير من الأفراد يتحلون بالتقوى والشجاعة، إلا انهم يفتقرون إلى الحكمة»، ولكن المؤلف الإيطالي المؤثر صاحب كتاب الإشارة، يصف بشكل عام ثعلبا يتأمل في قناع. وفيه تنص قصيدة لاتينية من ستة أبيات على أن الأهم هو العقل فقط، وليس المظهر الخارجي، (Mentem, non formam, plus pollere). وقد ورَدت أيضا هذه النسخة من الخرافة في قصيدة باللاتينية الحديثة كتبها غابريل فايرنو.
الثعلب والقناع التعدد
وتحكي نسخة أخرى من الخرافة وردت في أساطير لافونتاين، عن ثعلب ونصف تمثال. إلا أنه بالكاد أُلمح إليها في قصيدته، والتي فيها تأمل أكثر في المظهر ومن ثم تعليقٌ قاله الثعلب «يسري حكم الإله على كثير من البشر». وعندما عكس رسام الكاريكتير جيه.ج.غراندفيل الخرافات على أعماله في عام 1838، جدّد التعليق الاجتماعي اذ استخدم الحيوانات بدل من البشر. وفي معرض أكاديمي، صورة ثعلب يحدق إلى جانبه إلى تمثال نصفي يكسوه البهاء، وقُربه حمار يدقق فيه عن كثب، مع صور لبطة بزي رسمي وشخص متأنق شبيه بالبوم في خلفية الصورة.
وقد أعاد الفيلسوف الألماني غوتولد افرايم ليسينغ تفسير فحوى الخرافة عام 1759، وفسر الثرثرة على أنها هي المغزى. وفي إنجلترا صِيغت خرافة الثعلب والقناع في بناء شعري لأجل الأطفال الصغار الذين كانوا يتجاهلون دراستهم، وقد صاغها ريتشارد سكرافتون شارب في مؤلَّفه «أصدقاء قدماء في شكل جديد: خرافات مألوفة في بناء شعري».
حرب البوزي
كانت حرب البوزي صراعًا صغيرًا وقصيرًا مع الهنود في يوتا. على الرغم من أنها كانت نزاعًا هامشيًا، اشتملت على نزوحات جماعية لشعبي اليوت والبايوت الأمريكيين الأصليين من أرضهم حول بلوف، يوتا إلى صحارى جبل نافاجو. قاد السكان الأصليون رئيس يُدعى بوزي أخذ شعبه إلى الجبال لمحاولة الهروب من مطارديه. خلافًا للصراعات السابقة، لعبت قوة بوزي كوميتاتوس دورًا بارزًا في حين لعب جيش الولايات المتحدة دورًا ثانويًا. انتهت الحرب بعد مناوشة عند كومب ريدج. أصيب بوزي بجراح بليغة وأُخذت مجموعته إلى معسكر سجناء الحرب في بلاندينغ. حين أكدت السلطات وفاة بوزي، أُطلق سراح السجناء ومُنحوا حصصًا من الأراضي للزراعة وتربية الماشية. بحسب موسوعة يوتا، «بالنسبة للهنود لم تكن حربًا ولم يكن يُقصد على الإطلاق أن تكون كذلك ... أُطلقت بضع طلقاتٍ كعملية تأخير، ولا يبرر استسلام شديد السرعة تصعيد النزوح إلى حرب».
حرب البوزي الخلفية
استمرت حرب البوزي في سلسلة طويلة من الصراعات بين الولايات المتحدة وقبيلتي يوت وبايوت. في السنوات التي سبقت عام 1923، كان شعب اليوت الأفيكي يحارب للحفاظ على أرض أجدادهم في ما هو اليوم مقاطعة سان خوان. على الرغم من أن معظم الصراع وقع على طاولة المفاوضات، كان هناك اندلاعات عرضية لأعمال عدائية، مثل حرب بلوف عام 1915 ومناوشات بلوف عام 1921. بحلول عام 1923، كان القائد بوزي وأعضاء في جماعته قد أصبحوا ذائعي الصيت بسبب نشاطاتهم في صراعاتهم السابقة. بين عامي 1881 و1921، قاتلت جماعة بوزي في العديد من الاشتباكات ضد مستوطني المورمون المحليين أو القبائل الأمريكية الأصلية الأخرى. كان بوزي نفسه نصف بايوتي ونصف مكسيكي على الرغم من أنه تزوج من قبيلة يوت الجبلية، ضمت فرقته نحو 100 شخص، رجال ونساء وأطفال من كلتا قبيلتي يوت وبايوت. كانوا يعيشون حول ضواحي بلوف، على امتداد آلين كانيون، حيث يمكنهم العثور على المستوطنين في المدينة. بحسب أحد اليوتيين، رفضت جماعة بوزي العيش في الحجز لأنهم شعروا أن السكان الأصليين كانوا غير ودودين.
حرب البوزي الخلفية
بدأت حرب البوزي في فبراير عام 1923 بسبب مسألة ثانوية نسبيًا سرق فيها شابين من اليوت مزرعة أغنام عند كاهون ميسا، واعتديا على المالك وذبحا عجلًا وأحرقا جسرًا. كان الشابان أعضاءًا في فرقة بوزي، كان أحدهما الابن الأصغر لرجل يُدعى جو بيشوب فيما كان الثاني ابن سانوب. استسلم اليوتيان في ما بعد إلى الشريف المحلي، ويليام أوليفر، في بلاندينغ، غير أنهما أصيبا بالتسمم الغذائي أثناء احتجازهما وسُمح لهما بالعودة إلى المنزل، بعد الاتفاق على عودتهم للمحاكمة. في هذه الأثناء، استُخدمت السرقة والاعتداء في مزرعة بيركنز كسبب لبدء حشد جميع السكان الأصليين الذين كانوا يعيشون حول بلوف. في حين أُلقي القبض على البعض ووضعوا في مجمّع محاط بأسلاك شائكة في بلاندينغ، تركت الغالبية أراضيها وتوجهوا إلى البرية. مع بداية المحاكمة في 20 مارس، عاد الشابان إلى المدينة. كان ابن بيشوب يستخدم عصًا كعكازة، إذ كان من الواضح أنه ما يزال مريضًا. حضر القائد بوزي وعدد من رجاله المحاكمة في محاولة لمساعدة الشابان وضمان أنه ما من شيء سيعرّض أرضهم في مقاطعة سان خوان لخطر القتال.
حرب البوزي الحرب
انتهى الجزء الأول من المحاكمة دون وقوع حادث غير أنه عند تأجيل المحاكمة عند الظهر، أخذ الشريف أوليفر الشابين لتناول الغداء. كتب الشريف جورج إيه. هرست، الذي كان حاضرًا في إجراءات المحكمة، ما يلي:
كان ابن جو بيشوب يمشي متكئًا على عصًا كبيرة كما لو أنه مصاب بالشلل أو كان مُقعدًا...».
قانون التعمية
قانون التعمية (بالإنجليزية: Cryptography Law)‏ التعمية هو ممارسة ودراسة تعمية المعلومات، أو بعبارة أخرى، تأمين المعلومات من الوصول غير المصرح به. هناك العديد من قوانين التعمية المختلفة في دول مختلفة. تحظر بعض البلدان تصدير برامج التعمية أو  خوارزميات التعمية أو طرق استخراج المعمى. في بعض البلدان، يلزم الحصول على ترخيص لاستخدام برامج التعمية، وهناك عدد قليل من البلدان تمنع المواطنين من تعمية اتصالاتهم عبر الإنترنت. تتطلب بعض البلدان مفاتيح فك التعمية لتكون قابلة للاسترداد في حالة تحقيق الشرطة.
قانون التعمية نظرة عامة
تنقسم المسائل المتعلقة بقانون التعمية إلى أربع فئات:
- مراقبة التصدير : وهي قيود على تصدير طرق التعمية داخل البلد إلى بلدان أخرى أو كيانات تجارية. هناك اتفاقيات دولية لمراقبة الصادرات ، أهمها اتفاقية واسينار (Wassenaar Arrangement)
,تم إنشاء اتفاقية واسينار بعد حل (لجنة التنسيق لضوابط التصدير متعددة الأطراف) COCOM
- ضوابط الاستيراد : وهي القيود المفروضة على استخدام أنواع معينة من التعمية داخل البلد.
- قضايا براءات الاختراع التي تتعامل مع استخدام أدوات التعمية الحاصلة على براءة اختراع.
- مشاكل البحث والحجز  حول ما إذا كانت الظروف يمكن أن تُجبر الشخص على فك تعمية ملفات البيانات أو الكشف عن مفتاح التعمية.
قانون التعمية قانون التعمية في بلدان مختلفة
اعتبارًا من عام 2011 ، ومنذ عام 2004 ، حرّر قانون الثقة في الاقتصاد الرقمي (LCEN) في الغالب استخدام التعمية.
طالما أن التعمية تُستخدم فقط لأغراض المصادقة والتكامل ، فيمكن استخدامه بحرية. لا يهم مفتاح التعمية أو جنسية الكيانات المشاركة في المعاملة. تقع مواقع الأعمال الإلكترونية النموذجية تحت هذا النظام الليبرالي.
يجب الإعلان عن تصدير واستيراد أدوات التعمية إلى أو من دول أجنبية (عندما تكون الدولة الأخرى عضوًا في الاتحاد الأوروبي) أو تتطلب صراحة
في الولايات المتحدة ، يقيد تنظيم الاتجار الدولي بالأسلحة تصدير التعمية
كاتدرائية القديس باتريك (دبلن)
كاتدرائية القديس باتريك (بالأيرلندية: Ard-Eaglais Naomh Pádraig) في دبلن، أيرلندا، التي تأسست عام 1191، تعتبر الكاتدرائية الوطنية لكنيسة أيرلندا. هي أطول كنيسة (وليس كاتدرائية) في أيرلندا وأكبرها.
هي واحدة من أقدم كاتدرائيتين من كاتدرائيات القرون الوسطى في المدينة، والكاتدرائية الأخرى هي كاتدرائية كنيسة المسيح، التي هي أيضا الكاتدرائية الوطنية لكنيسة أيرلندا.
كويكب ثنائي متصل
أو كويكب مزدوج متلامس (بالإنجليزية: Contact Binary asteroid) هو من أجرام النظام الشمس الصغيرة كالكويكبات والمذنبات، ويتكون من جرمين إرتبطا مع بعضهما بقوة الجاذبية حتى حصل بينهما إتصال فيزيائي مولداً جسماً واحداً يتكون من فصّين واضحين، وغالباً ما تكون هذه الأجرام أنقاض فضائية لكن يمكن تمييزها عن الكويكبات المزدوجة.
كويكب ثنائي متصل الوصف
من المذنبات المعروفة كثنائي متلامس هما مذنب تشوريوموف-جيراسيمنكو ومذنب توتل/8P[الإنجليزية]، بينما من الكويكبات التي يشتبه أن تكون ثنائيات متلامسة هي (هيكتور 624، كليوباترا 216، كاستاليا 4769[الإنجليزية]، إيتوكاوا 25143) والتي تظهر بشكل أجسام مفصصة وهي أجرام تم تصويرها من قبل مسبار هايابوسا، وكذلك الكويكب توتاتيس 4179 والذي يظهر بشكل ممدود كما صوره مسبار تشانغ آه-2 الصيني مرشح لأن يكون ثنائي متلامس. وبالنسبة للكواكب الصغيرة البعيدة، تم تأكيد كون الجرم الجليدي (486958 أروكوث، المعروف باسم ألتيما ثولي) الواقع في حزام كايبر هو ثنائي متلامس عندما حلق مسبار نيو هورايزونز بالقرب منه عام 2019.
كويكب ثنائي متصل قائمة الأجرام
جدول بالأجرام المصنفة كثنائيات كوكبية متلامسة من ضمنها الأجرام القريبة من الأرض، مع الأجرام المرشحة لأن تدخل هذا التصنيف (ذات الخلفية الداكنة في الجدول).
مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي
مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي (دار القلم)، هو مركز سعودي عالمي لتعليم الخط العربي مقره في المدينة المنورة. افتتح في العام 2013م تحت اسم مركز دار القلم، وفي أبريل 2020 صدرت الموافقة السامية على إطلاق اسم ولي العهد الأمير محمد بن سلمان عليه بناء على طلب وزير الثقافة الأمير بدر بن عبد الله، وتتولى وزارة الثقافة مهمة الإشراف على المركز بالتنسيق مع دارة الملك عبد العزيز.
مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي مكونات المركز
يحتوي المركز على متحف ومعرض ومعهد للخط العربي، كما يتضمن ملتقىً للخطاطين العرب والمسلمين.
مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي الاستراتيجية
تهدف إستراتيجية المركز التي أطلقت في ديسمبر 2021، إلى تحويله لمنصة عالمية للخط والخطاطين دولياً، وتخدم الخط العربي بوصفه وسيلة تواصل عالمية عابرة للثقافات في مجال التراث والفنون والعمارة والتصميم، إلى جانب احتضان المواهب وتنمية المعارف في مجالات الخط العربي.
وحددت الاستراتيجية “رؤية” مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي (دار القلم)، في “الارتقاء بالخط العربي بصفته وسيلة تواصل عالمية عابرة للثقافات في مجال التراث والفنون والعمارة والتصميم، مع تعزيز مكانة المملكة وتأثيرها في حفظه وتطويره”.
فيما تمثلت رسالة المركز في “ترسيخ مكانة المركز مرجعاً عالمياً يُعنى بحماية إرث الخط العربي، وذلك باحتضان المواهب وتنمية المعارف، وتطوير الآفاق الإبداعية، وتشجيع المشاركة المجتمعية في مجال الخط العربي”.
مركز الأمير محمد بن سلمان العالمي للخط العربي الاستراتيجية
كما حددت إستراتيجية المركز التحديات الرئيسية التي يواجهها الخط العربي، وخرجت بخمسة محاور تتمثل في “المعرفة والتطوير”، و”تنمية المهارات”، و”المشاركة المجتمعية”، و”الأعمال والفرص”، و”الابتكار”، ويندرج تحت هذه المحاور عشرة برامج رئيسية بخطط تنفيذية ومعالم مفصلة، يسعى المركز من خلالها لأن يصبح منصة ترسيخ عالمية لدعم الخط العربي وفنونه المتعددة.
وتتمثل هذه البرامج في: وحدة البحث والأرشفة المتخصصة في محاور متعلقة بالخط العربي، ووحدة تطوير المعايير المتعلقة بالخط العربي، وبرنامج تعلم الخط العربي، ومِنح «دار القلم» للدراسات والأبحاث، ومتحف الخط العربي الدائم والمعارض المصاحبة والمتنقلة، وبرنامج الأنشطة المجتمعية ذات الصلة بالخط العربي، والجمعية الدولية للخط العربي، وملتقى ومقرّ أعمال «دار القلم» للخطّاطين في المدينة المنورة، وحاضنة للأعمال المرتبطة بالخط العربي، ووحدة الابتكار والتكنولوجيا في مجال الخط العربي.
الحصان الذي خسر حريته
الحصان الذي خسر حريته يوجد لحكاية كيف فقد الحصان حريته في سياق حل نزاع بسيط، نسختان تتعلق احداهما بظبي والاخرى بخنزير وهي مرقّمة برقم 269 في مؤشر بيري. وعندما تُحكى الخرافة في سياق سياسي، فإنها تُفيد التحذير عن التماس حلّ يجعل حال المرء أسوأ من ذي قبل. وعندما يتعلق الموضوع بظروف اقتصادية، فإن مغزى الحكاية يعني حينها إفادة ان الاستقلالية أفضل دائما من التعرض للمخاطر.
الحصان الذي خسر حريته الحصان والظبي
تحكي الخرافة عن حصان يجادل ظبياً على ملكية المرعى، لكنه لا يستطيع إخراج الظبي بالقوة. ما دفعه إلى طلب المساعدة من رجل. وبعد ذلك لجم الرجل الحصان ثم امتطاه. وبعد أن رأى كم أن الحصان مفيد له، رفض أن يدعه يرحل. وترتبط الحكاية كمثال على حكاية الخرافة في خطاب ارسطو وتُعزى إلى الشاعر ستيسيكوروس. كما حكى الخرافة أيضا الشاعر الروماني هوراس، مسلطا الضوء على أهميتها كمثال على أهمية أن يرضى المرء بالقليل، كيلا يخسر حريته الشخصية من أجل طلب المزيد.
وقد ادرج ويليام كاكستون الحكاية ضمن مجموعته المسماة «حكايات أيسوب» 1484 تحت عنوان الحصان والصائد. كدرس على المعنى الأخلاقي الذي قدمه أرسطو، على أنه لا يجب للمرء أن يجعل نفسه عُرضة لإنتقام الآخرين. ويستشهد صامويل كووكسال باستنتاج هوراس بأن على المرء الا يمنح حرية أحدا ما إلى آخر بدافع الطمع. وحُكيت الخرافة أيضا بمعنى «تطلُّع الحصان إلى الانتقام من الظبي» (Le cheval s'étant voulu venger du cerf) في خرافات لافونتين، وانتهت بالتعبير على أنه بدون الحرية الشخصية فكل المقتنيات الأخرى لا ثمن لها:
الحصان الذي خسر حريته الحصان والظبي
(C'est l'acheter trop cher، que l'acheter d'un bien
Sans qui les autres ne sont rien).
الحصان الذي خسر حريته الحصان والخنزير
و تدور النسخة الأخرى من الحكاية حول خنزير يعكّر حفرة ري حصان أو يدمر مرعاه. وكي ينتقم منه الحصان، يطلب من رجل أن يطارد الخنزير. وفي النهاية يعبّر الرجل عن أنه لم يحصل على صيد فقط، بل وعبد أيضا.و كان هذا مرتبط بحوار فيدروس، ويُستنتج منه أن أولئك الذين ينفعلون بسرعة عليهم الا يضعوا أنفسهم تحت سلطة شخص آخر. وسيقدّر فيدروس هذه الحكاية والذي كان عبداً أيضا، تماما مثل عيسوب. وقد حكى روجو ليسترانج كلا من نسختي الخنزير والظبي، في سبيل توضيح أهمية الحذر من أن الحل ليس أسوأ من الجريمة الأصلية.
وهناك مصدر غرب آسيوي آخر محتمل للقصة عن فقدان المرء حريته من أجل حياة أفضل.وهي ما كانت في سياق تفسير هوركاس.وهي في مقولة مثَل مجزأ في النسخة الآرامية من القرن السادس قبل الميلاد لقصة أحيقار والتي فيها أن حمارا وحشيا رفض بشدة إقتراحا يقول بأنه يجب أن يوضع عليه لجام.إذ «قال رجل لحمار وحشي دعني امتطيك وسأحافظ عليك. ورد عليه الحمار الوحشي، احتفظ بحمايتك واحتفظ بعلفك ودعني لا أراك تمتطيني.»
جهاد الحب
جهاد الحب ويُعرف أيضًا بجهاد روميو، وهو جهاد مزعوم يقوم به الرجال المسلمون لاستهداف النساء من المجتمعات غير المسلمة لتحويل دينهن إلى الإسلام من خلال إدعائهم الحب لهؤلاء النساء. ارتفع صدد هذا المفهوم إلى أن أصبح قلقًا وطنيًا في الهند عام 2009 بعد التحول الديني المزعوم لعدد من النساء، والذي بدأ بولاية كيرلا الهندية ثم ولاية كارناتاكا.
جهاد الحب
في نوفمبر عام 2009، صرح جاكوب بونوز، مدير عام الشرطة، بعدم وجود أي منظمة حاول أعضاؤها استقطاب البنات في كيرلا عبر تزييف الحب، بهدف تحويل دينهن إلى الإسلام. وأخبر محمكة كيرلا العليا وجود شكوك بثلاثة تقارير من التقارير الثمانية عشر التي وردت إليه بشأن هذا التوجه. ومع ذلك، استمرت التحقيقات في هذا الشأن مع غياب الأدلة القوية على صحته. وفي ديسمبر عام 2009، توصل القاضي كيه. تي. سانكاران، الذي رفض قبول التقرير المُقدم بواسطة بونوز، إلى وجود بعض المؤشرات على التحولات الدينية القسرية، وذلك من خلال مذكرات إحدى الحالات، وصرح بأن تقارير الشرطة توضح وجود «جهد منسق» متنكرًا «المباركات الدينية لبعض الجماعات» بهدف تحويل دين النساء إلى الإسلام. صرحت المحكمة، في أثناء سماع مرافعة الكفالة للمتهمين في قضية «جهاد الحب»، أنه كان هناك بين 3000 إلى 4000 حالة من حالات التحول الديني تلك خلال الأعوام الأربع الماضية. أبقت محكمة كيرلا العليا على التحقيقات بهذه القضية، في ديسمبر عام 2009، مانحةً إعفاءً للمتهمين بالقضية على الرغم من انتقادها لتحقيقات الشرطة. أُغلق التحقيق بواسطة القاضي إم. شاشيداران نامبيار عقب تصريحات بونوز بعدم توفر أي أدلة قاطعة على وجود «جهاد الحب».
جهاد الحب
صرحت حكومة كارناتاكا في عام 2010 بأنه بالرغم من تحول العديد من النساء إلى الإسلام، لم تكن هناك أي محاولات منظمة لإقناعهن بذلك. وفي عام 2012، وبعد عامين من التحقيقات في أمر جهاد الحب المزعوم، صرحت شرطة كيرلا بأنها «حملة بلا مضمون». وفي وقت لاحق، بدأت قضية جديدة ضد موقع إلكتروني يحتوي على إعلانات مزيفة لمنظمات مسلمة تعرض المال للشباب المسلم في مقابل استقطاب البنات وخداعهن. لم تجد شرطة ولاية أتر برديش، في سبتمبر عام 2014، أي أدلة على محاولات للتحويل الديني أو التحويل الديني القسري في خمس حالات من الحالات الستة التي أُبلغ عنها بشأن قضية جهاد الحب خلال الأشهر الثلاث الماضية. وقالت الشرطة إن حالات الخداع المتقطعة التي يقوم بها بعض الرجال معدومي الضمير ليست دليلًا على وجود مؤامرة على نطاق واسع.
جهاد الحب
وفي عام 2017، بعد حكم محكمة كيرلا العليا بعدم جواز الزواج بين المرأة الهندوسية والرجل المسلم على أساس جهاد الحب، قدم زوج مسلم استئنافًا إلى المحكمة الهندية العليا، وأمرت المحكمة وكالة التحقيق الوطنية (NIA)، بناءً على الأدلة «غير المنحازة والمستقلة» التي طلبتها من هذه الوكالة، بالتحقيق في جميع الحالات المشابهة لإنشاء نمط خاص بجهاد الحب. سمحت المحكمة لوكالة التحقيق الوطنية بأن تستكشف جميع الوقائع المشابهة والمشبوهة لإيجاد ما إذا كانت هناك أي منظمات محظورة، مثل الحركة الإسلامية لطلاب الهند، التي تستغل السيدات الهندوسيات الضعيفات لتجنيدهن ليصبحن إرهابيات. طرحت الوكالة، سابقًا قبل طلب المحكمة، أن القضية لم تكن حدثًا «فرديًا» وأنها رصدت نمطًا معينًا بدأ في الولاية، مصرحةً عن وجود قضية أخرى اشترك فيها نفس الأشخاص الذين كانوا مُحرِّضين في القضية السابقة.
جهاد الحب
ارتفع صدد هذا المفهوم في البداية إلى أن أصبح قلقًا وطنيًا في الهند عام 2009، مع ادعاءات بانتشار التحولات الدينية في ولايتي كيرلا وكارناتاكا ، ولكن انتشرت الادعاءات بعد ذلك عبر الهند وما بعدها، حتى وصلت باكستان والمملكة المتحدة. زادت ادعاءات جهاد الحب من القلق في المنظمات الدينية المتنوعة من الهندوسية، والسيخية، والمسيحية، وذلك مع موجات انتشار هذا المفهوم في الأعوام 2009، و2010، و2011، و2014، ولكن كانت المنظمات الإسلامية تنكر صحة هذه الادعاءات. ظل هذا المفهوم مصدرًا للنزاع السياسي والقلق الاجتماعي للعديد من الناس، على الرغم من اعتبار فكرة جهاد الحب المنظم نظريةَ مؤامرة، حتى عام 2014، بواسطة التيارات الهندية، وذلك طبقًا لوكالة رويترز.
في أغسطس عام 2017، صرحت وكالة التحقيق الوطنية بأنها وجدت مُعلمًا مشتركًا في بعض حالات جهاد الحب في أغسطس عام 2017. وطبقًا لإحدى المقالات الصحفية بعد ذلك في مجلة ذي إيكونوميست، «فشلت تحقيقات الشرطة المتكررة في إيجاد الأدلة على أي خطة منظمة للتحويل الديني. وكشف المراسلون مرارًا وتكرارًا أن ادعاءات جهاد الحب تعتبر تخيلات محمومةً في أفضل الحالات، واتهامات ملفقةً ومتعمدةً بأوقات الانتخابات في أسوأ الحالات». وطبقًا للتقرير نفسه، كان الطابع المشترك للعديد من ادعاءات «جهاد الحب» هو الاعتراض العارم على الزواج بين الأديان المختلفة، على الرغم أن «القانون الهندي لا يقيم أي حواجز أمام الزواج بين الأديان المختلفة، أو أمام التحول الديني من خلال الموافقة المسبقة والراضية. ولكن ما زالت هذه الفكرة قائمةً، حتى ولو رفضها «الضحايا» المزعومون ووصفوها بالهراء».
جهاد الحب خلفية
يشير كتاب أكسفورد للتحول الديني إلى أن فاعلية الإغراءات العاطفية في تحويل الناس من دين لآخر معروفة جيدًا، وغالبًا ما يستغلها القادة الدينيون. استخدمت المجموعات الدينية طرقًا مثل قصف الحب والصيد بالمغازلة لترغيب الضحايا المحتملين. يعتبر جهاد الحب نشاطًا مزعومًا يستخدم فيه الشباب المسلم هذه الإغراءات العاطفية، من خلال إفتان الفتيات لإغوائهن حتى يتحولن للإسلام بعد تزييفهم للحب، ووصفت بعض التقارير هذا النشاط بأنه سلوك منظم، وممول.
جهاد الحب خلفية
نشر المراسل الصحفي سيدارتا ماهانتا بمقالته بجريدة شيكاغو تريبيون، ومجلة فورين بوليسي، أن مؤامرة جهاد الحب الحديثة تمتد جذورها إلى تقسيم الهند عام 1947. أدى هذا التقسيم إلى خلق دول ذات سيادة بدومينيون باكستان، والتي انقسمت بعد ذلك إلى جمهورية باكستان الإسلامية وجمهورية بنغلاديش الشعبية، بالإضافة إلى اتحاد الهند، والذي أصبح بعد ذلك جمهورية الهند. وأدى خلق دولتين بأغلبيات دينية مختلفة إلى هجرة على نطاق واسع، مع انتقال ملايين الأشخاص بين الدولتين، وانتشرت تقارير عن اعتداءات الجنسية وتحولات دينية قسرية للنساء بواسطة رجال من الدينين. تأثرت النساء الموجودة بطرفي هذا النزاع على حد سواء، ما أدى إلى قيام كلتا الحكومتين، الهندية والباكستانية، بتنفيذ «عمليات استرداد» لهذه النساء، وأعادت الحكومتان أكثر من 20000 سيدة مسلمة، و9000 سيدة غير مسلمة بين عامي 1947 و1956. سبب هذا التاريخ المتوتر صدامات متكررة بين الأديان على مدار العقدين التاليين أيضًا، مثل الضغط الثقافي المناهض للزواج بين الأديان في كلا الجانبين، وذلك طبقًا لماهانتا.
جهاد الحب خلفية
كان الهندوس يمثلون الأغلبية الدينية في الهند بنسبة 81%، بينما كانت نسبة المسلمين 13%، وذلك حتى عام 2014.
تحظى الهند بتقليد طويل في الزيجات المدبرة، والتي لا يختار فيها الزوجان بعضهما البعض بنفسهما. شهدت الهند عبر أول عقدين من القرن الواحد والعشرين، ارتفاعًا في زيجات الحب، على الرغم من استمرار التوترات حول الزواج بين الأديان، مع استمرار بعض الزيجات التقليدية المحبطة الأخرى. وفي عام 2012، نشرت الصحيفة الهندوسية ارتفاع حالات الترهيب غير القانوني ضد حرية موافقة الأزواج على زواجهم في هذه الزيجات المحبطة، بما يشمل الزواج بين الأديان. وفي تلك السنة، نظرت ولاية أتر برديش إلى اقتراح تعديل قانون الزواج لإزالة شرط التصريح بالدين، وذلك أملًا في تشجيع الذين يخفون زواجهم بين الأديان، بسبب الأعراف الاجتماعية، على تسجيل زيجاتهم.
يتعلق أحد التوترات المحيطة بالزواج بين الأديان بالخوف من التحول الديني المطلوب بعد الزواج، بل والذي يكون قسريًا في بعض الأحيان. يعتبر الزواج في الإسلام عقدًا قانونيًا ذا شروط متعلقة بدين الطرفين. وبينما يُسمح للنساء المسلمات في نطاق هذا العقد أن يتزوجن من الرجال المسلمين فقط، يُسمح للرجال المسلمين أن يتزوجوا من «أهل الكتاب»، وهم اليهود والمسيحيون طبقًا لتفسير أغلبية الفقهاء، مع تنازع الفقهاء على ما إذا كان الهندوس ضمن أهل الكتاب أم لا. وطبقًا لإحدى المقالات لعام 2014 بجريدة مومباي ميرور، تتحول بعض العرائس غير المسلمات في الزيجات المسلمة الهندوسية إلى الإسلام، بينما يختار البعض الآخر الزواج المدني في ظل قانون الزواج الخاص لعام 1954. ويعتبر الزواج بين السيدات المسلمة والرجال الهندوس، بما يتضمن السيخيين والجاينيين، والبوذيين، زواجًا مدنيًا قانونيًا في ظل قانون الزواج الخاص لعام 1954.
حملة كوشينتشينا
حملة كوشينتشينا هي التسمية الشائعة لسلسلة من العمليات العسكرية بين عامي  1858و 1862، شنّتها قوة بحرية تابعة للإمبراطورية الفرنسية والمملكة الإسبانية ضد سلالة نجوين في داي نام (كما كانت فيتنام معروفة في ذلك الوقت). في البداية كانت حملة محدودة هدفها العقاب نتيجة اضطهاد وإعدام المبشرين الكاثوليك الفرنسيين (وبدرجة أقل الإسبانيين) في داي نام، ثمّ أمر الإمبراطور الفرنسي الطموح نابليون الثالث بنشر وحدات أكبر بشكل متزايد، أخضعت تلك الوحدات أراضي داي نام وأسست للهيمنة العسكرية والاقتصادية الفرنسية. انتهت الحرب بتأسيس مستعمرة كوتشينشينا الفرنسية وكانت المقدّمة للهيمنة الاستعمارية الفرنسية في الهند الصينية التي استمرّت قرابة القرن من الزمن.
حملة كوشينتشينا خلفية تاريخية
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت التجارة الدولية والاقتصاد العالمي مُسيطر عليهما أوروبيًا، ورأسماليًا، وتغلب عليهما طبيعة تنافسية شديدة. من الواضح أن فرنسا مدفوعة بمنافستها مع بريطانيا، أسّست دائرة نفوذ كبيرة وعززتها. أصبحت الهند الصينية محط نظر ذا أهمية إستراتيجية جغرافية لتحقيق الطموح الإمبراطوري الفرنسي في آسيا.
جادل بعض عناصر المؤسسة الفرنسية بأن الإمبراطور الفيتنامي جيا لونغ كان مدينًا لفرنسا لمساعدتها في كفاحه ضد أعدائه من سلالة تاي سون. لم يشعر جيا لونغ بالرغم من ذلك بأنه مرتبط بفرنسا ولا بالصين، التي قدمت المساعدة أيضًا. زعم جيا لونغ أن الحكومة الفرنسية فشلت في احترام معاهدة فرساي ومساعدته في الحرب الأهلية، لأن أولئك الذين ساعدوه كانوا متطوعين ومغامرين، لا مسؤولين. ومع ذلك أراد هو وخليفته مين مانغ مواصلة اتفاقية التعاون المثمرة للغاية، التي رُوَّج لها وأُدخلَت من قبل بيير بينو دو بانيه، ذلك لأنها قدمت مساعدة عسكرية وتقنية فرنسية، وسمحت بشراء المعدات العسكرية والمدافع والبنادق.
حملة كوشينتشينا خلفية تاريخية
اعتُمدَت أساليب وتقنيات تحصين متقدمة ونُفذّت بدقّة، إذ نجح المخططون الفيتناميون المدرّبون في إعادة بناء قلعة فوبانسكي المتقنة في سايغون التي بناها المهندسون الفرنسيون.
كان المبشرون الفرنسيون نشطين في فيتنام منذ القرن السابع عشر. على الرغم من أن الهدف النهائي لإمبراطور فيتنامي كاثوليكي لم يكن قد تحقق بعد، لكن بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تأسّس مجتمع يضم 600000 من الأشخاص الذين تحوّلوا إلى روم كاثوليك في أنام وتونكين وفقًا للأسقف بيليرين. كان معظم الأساقفة والكهنة إما فرنسيين أو إسبان، لم يحب العديد من الفيتناميين هذه الجماعة المسيحية الكبيرة وقادتها الأجانب واشتبهوا بأهدافها. شعر رجال الدين الفرنسيون بشكل متزايد بالمسؤولية عن السلامة المجتمعية مع تزايد التوتر تدريجيًا. خلال الأربعينيات من القرن التاسع عشر، لم يقابَل اضطهاد ومضايقة المبشرين الكاثوليك في فيتنام من قبل الأباطرة الفيتناميين مينه مونج وثيو ترو سوا بردّ فعل فرنسي متقطع وغير رسمي، إذ لم تُتخذ خطوات حاسمة باتجاه توغلات عسكرية وتأسيس إمبراطورية استعمارية فرنسية في الهند الصينية حتى عام 1858.
حملة كوشينتشينا خلفية تاريخية
وافق الإمبراطور الفيتنامي تو دو في عام  1857على إعدام اثنين من المبشرين الكاثوليك الإسبان. لم يكن هذا الحادثَ الأول أو الأخير من هذا النوع، وتجاهلت الحكومة الفرنسية استفزازات مشابهة من قبل. لكن هذا الحدث تزامن مع حرب الأفيون الثانية،  إذ أرسلت فرنسا وبريطانيا مؤخرًا قوة عسكرية مشتركة إلى الشرق الأقصى من أجل مهاجمة الصين. استخدمت فرنسا هذه القوات للتدخل لاحقًا في الهند الصينية. شدّد نابليون الثالث في نوفمبر 1857 على الأساس المنطقي لمهمة التثقيف أو التحضير التي أذنت للأدميرال تشارلز ريجول دي جينويلي بقيادة حملة عقابية ضد فيتنام. في سبتمبر 1858 هبطت قوة بحرية مشتركة فرنسية وإسبانية في توران (دا نانغ) واستولت على المدينة.
نهر الفالق
نهر الفالق (بالعبرية: נחל פולג - ناحل بوليغ‏) أو وادي الفالق هو نهر يمر في سهل شارون (سارونة) في إسرائيل، فلسطين ويصب في البحر الأبيض المتوسط بين نتانيا ومعهد وينجيت.