hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السهوب الأوراسية الجغرافيا
تقسم جبال تيان شان الممتدة من الشرق حتى الغرب السهوب إلى جونغاريا في الشمال وحوض تاريم في الجنوب. وتحد جونغاريا جبال تارباغاتاي من الغرب وجبال ألتاي المنغولية من الشرق، ولا يشكل أي منهما حاجزًا كبيرًا. وتتمتع جونغاريا بأراضي عشبية جيدة حول الأطراف وصحراء مركزية. وغالبًا ما كانت بمثابة امتداد غربي لمنغوليا وتربط منغوليا بالسهوب الكازاخية. وإلى الشمال من جونغاريا توجد الجبال والغابات السيبيرية. إلى الجنوب والغرب من جونغاريا، ويفصلها عنها جبال تيان شان، توجد منطقة تبلغ مساحتها ضعف مساحة جونغاريا تقريبًا، وهي حوض تاريم البيضاوي. والظروف القاحلة في حوض تاريم تجعله غير مناسب لإعالة السكان الرحل. ومع ذلك على طول محيطه تنحدر الأنهار من الجبال، مما يخلق دائرة من المدن التي ازدهرت من خلال الزراعة المروية وانخرطت في التجارة بين الشرق والغرب. شكل حوض تاريم جزيرة حضارية قريبة في وسط السهوب. وكان طريق الحرير الشمالي يمتد على طول الجانبين الشمالي والجنوبي لحوض تاريم ثم عبر الجبال غربًا إلى وادي فرغانة. وفي الطرف الغربي من الحوض تربط جبال بامير جبال تيان شان بجبال الهملايا. إلى الجنوب تفصل جبال كونلون حوض تاريم عن هضبة التبت ذات الكثافة السكانية المنخفضة.
السهوب الأوراسية الجغرافيا
السهوب المنغولية المنشورية هي الجزء الرئيسي من السهوب الأوراسية في شرق آسيا. وتغطي أجزاء كبيرة من منغوليا ومقاطعة منغوليا الداخلية الصينية. ويفصل بينهما منطقة جافة نسبيًا فيها صحراء جوبي. وإلى الجنوب من السهوب المنغولية توجد هضبة التبت المرتفعة قليلة السكان. أما الحافة الشمالية للهضبة فهي ممر قانسو أو هيكسي، وهو حزام سكاني ذو كثافة معتدلة يربط الصين بحوض تاريم. وكان ممر قانسو هو الطريق الرئيسي لطريق الحرير. وفي الجنوب الشرقي كان طريق الحرير يمر عبر بعض التلال إلى وادي نهر وي المتدفق شرقًا والذي يؤدي إلى سهل شمال الصين.
إلى الجنوب من جبال خينجان وشمال جبال تايهانغ، تمتد السهوب المنغولية المنشورية شرقًا إلى منشوريا باسم سهوب لياو شي. وفي منشوريا تتحول السهوب إلى غابات وجبال دون أن تصل إلى المحيط الهادئ. وكانت المنطقة الوسطى من السهوب الحرجية مأهولة بالسكان من الرعاة والمزارعين، بينما كانت هناك إلى الشمال والشرق مجموعة ضئيلة من قبائل الصيادين من النوع السيبيري.
السهوب الأوراسية الجغرافيا
كانت الثدييات الكبيرة في السهوب الأوراسية هي خيل برجفالسكي، وظباء سيغة، والغزال المنغولي، والغزال الدرقي، والجمل الوحشي، والأخدر. ومن الحيوانات المفترسة التي تجوب السهوب الذئب الرمادي، وثعلب السهوب، والسنور المغولي، وأحيانًا الدب البني. أما الثدييات الأصغر حجمًا فهي العضل المنغولي، وسنجاب الأرض الصغير، ومرموط بوباك.
علاوة على ذلك، تعد السهوب الأوراسية موطنًا لمجموعة كبيرة ومتنوعة من أنواع الطيور. ومن بين أنواع الطيور المهددة بالانقراض التي تعيش هناك مثلًا ملكة العقبان الشرقية، والعويسق، والحبارى الكبرى، والحمامة صفراء العينين، والبط الأبيض الحلق.
كانت الحيوانات المستأنسة الأساسية هي الأغنام والماعز مع عدد أقل من الأبقار مما قد يتوقعه المرء. كما كانت الجمال تستخدم في المناطق الأكثر جفافًا للنقل إلى أقصى الغرب حتى أستراخان. وكان هناك بعض القطاس الأليف على طول حافة التبت. واستُخدم الحصان للنقل والحرب. وجرى تدجين الحصان لأول مرة في سهوب بوتنيك - قزوين أو الكازاخية في وقت ما قبل 3000 قبل الميلاد، لكن الأمر استغرق وقتًا طويلًا حتى تطورت الرماية من على ظهور الخيل ولم تتوضح العملية بالكامل. ولا يبدو أن الرِكاب قد جرى تطويره بالكامل حتى عام 300 بعد الميلاد.
تشهد أجزاء من السهوب الأوراسية تحولًا في النظام البيئي من خلال زحف النباتات الخشبية، مثل سهوب البحر الأسود - كازاخستان، وسهوب هضبة التبت، وسهوب آسيا الوسطى. وتتضمن هذه العملية الزيادة التدريجية للشجيرات على حساب الأعشاب.
يوسف الفضالة
يوسف صالح يوسف صالح الفضالة (3 أبريل 1981 - )؛ نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
يوسف الفضالة سيرته
حصل يوسف الفضالة على بكالوريوس علوم إدارية ويعمل نائب مدير إدارة الصناديق في شركة بيتك كابيتال وحاز عضوية الجمعية الاقتصادية الكويتية وجمعية حماية المال العام الكويتية، وعضو جمعية الهلال الاحمر الكويتية وجمعية الخريجين الكويتية، وهو ابن النائب السابق صالح الفضالة، حاز علي عضوية مجلس الامة عام 2016، بعد حصوله علي المركز الثالث بالدائرة الثالثة ب3,399 صوت.
يوسف الفضالة أبرز مواقفه في مجلس الأمة
بعد أشهر من انتخابه نائبًا في مجلس الأمة، في 8 أبريل 2021، قدم يوسف الفضالة استقالته رسميًا لرئيس مجلس الأمة وذلك بسبب انتهاك الدستور وتعدي على النواب وعلانية التصويت في الجلسة الافتتاحية. ولم تُدرج استقالته على جدول الأعمال لفترة طويلة، ثم عُرضت للتصويت وتم رفض الاستقالة وسط احتجاجات نيابية كبيرة، صرح النائب ثامر السويط قائلاً «هذا الأمر جريمة بحق الدستور، وعيب نقعد في هذا المجلس.» فيما صرح النائب خالد مؤنس العتيبي قائلاً «في مجلس 2013 كان هناك 5 مقاعد تم اعلان خلوها، لماذا هذا التمايز ولماذا امتنعت الحكومة؟ ليش خايفين؟» واستمر يوسف الفضالة نائبًا في مجلس الأمة حتى تم حل المجلس.
الحرية الدينية في بنما
ينصّ دستور بنما على الحرية الدينية، إلى جانب بعض المؤهلات والقوانين والسياسات الأخرى التي تساهم في الممارسة الدينية الحرة عمومًا. يحمي القانون هذا الحق بالكامل في وجه أي انتهاك على جميع المستويات، سواء من قبل الجهات الحكومية أو الخاصة. تحترم الحكومة عمومًا الحرية الدينية في الممارسة العملية. لم تتلقَّ الحكومة الأمريكية أي تقارير تفيد بوجود انتهاكات اجتماعية أو تمييز قائم على أساس الانتماء أو المعتقد أو الممارسة الدينية في عام 2007.
الحرية الدينية في بنما الديموغرافيا الدينية
لا تجمع الحكومة أي إحصاءات حول الانتماء الديني، إلا أنه يوجد مصادر مختلفة تقدّر نسبة الأشخاص الذين يُعرّفون عن أنفسهم على أنهم روم كاثوليك بنحو 75-80% من السكان، بينما تصل نسبة الأشخاص المسيحيين الإنجيليين إلى 15-25% من السكان. تشمل قائمة المجموعات الدينية التي تمتلك عددًا قليلًا من الأتباع كل من كنيسة يسوع المسيح لقدّيسي الأيام الأخيرة التي يُقدّر عدد أتباعها بنحو 42,000 عضو، والسبتيين وشهود يهوه والأسقفيين الذين يتراوح عدد أتباعهم بين 7000 و10,000 عضوًا، وبعض المجتمعات اليهودية والمسلمة التي يبلغ عدد أتباعها نحو 10,000 عضوًا. بنت حركة الجماعة الأحمدية الإسلامية أول مسجد في البلاد في عام 1930. هناك عدد قليل من أتباع الهندوسية والبوذية والراستافارية والطوائف المسيحية الأخرى. أبقى البهائيون المحليون على أحد دور العبادة البهائية السبعة في العالم. تشمل قائمة الديانات الأصلية كلًا من إيبورجون (في أوساط الكونا) وماما تاتا (في أوساط النغوبي).
الحرية الدينية في بنما وضع الحرية الدينية الرسمي
ينصّ الدستور على الحرية الدينية، شريطة احترام «الأخلاق المسيحية والنظام العام». ساهمت القوانين والسياسات الأخرى في ترسيخ الممارسة الدينية الحرة عمومًا. يحمي القانون هذا الحق بالكامل ضد الانتهاكات على جميع المستويات، سواء من جانب الجهات الحكومية أو الخاصة.
تتمتّع الكاثوليكية ببعض المزايا التي تقرّها الدولة مقارنةً بالديانات الأخرى. يعترف الدستور بالكاثوليكية بوصفها «دين أغلبية» المواطنين، لكنّه لا يُدرجها بمثابة دين رسمي للدولة.
تعد الدولة يوم الجمعة الحزينة ويوم عيد الميلاد عطلة رسمية في البلاد.
الحرية الدينية في بنما وضع الحرية الدينية الرسمي
ينصّ الدستور على تمتّع الجمعيات الدينية «بالأهلية القانونية»، بالإضافة إلى تمتّعها بحرية تنظيمها وإدارتها لممتلكاتها ضمن الحدود التي ينصّ عليها القانون، كما هو الحال مع «الشخصيات الاعتبارية» الأخرى. تمنح وزارة الشؤون الحكومية والعدل «الشخصية القانونية» بموجب عملية بسيطة شفافة نسبيًا. تتيح الشخصية القانونية للمجموعات الدينية التقدّم بطلب للحصول على جميع المزايا الضريبية المتاحة للمنظّمات غير الربحية. لم يُبلغ عن أي حالات حُرمت فيها المنظمات الدينية من الشخصية الاعتبارية أو المزايا الضريبية المرتبطة بها.
تمنح الدولة معظم العاملين الدينيين الأجانب تأشيرات مؤقتة بصفتهم عمّال تبشيريين مدة 3 أشهر. عادةً ما تمنحهم تمديدًا مدة 12 شهرًا، لكنّه يستغرق عدة أشهر لإكماله. يجب على المبشرين الأجانب ممّن يعتزمون البقاء لفترة تفوق 15 شهرًا تكرار عملية التقديم هذه بأكملها، إلا أنه عادةً ما تُمنح هذه التمديدات الإضافية. يُعد كل من الكهنة والراهبات مؤهلين للحصول على تأشيرة خاصة مدّتها 5 سنوات.
ينصّ الدستور على تعليم الكاثوليكية في المدارس العامة، ومع ذلك، يمتلك الآباء الحق في إعفاء أطفالهم من التعليم الديني. لا تضرّ الغلبة العددية الكاثوليكية أو المراعاة الممنوحة لها بموجب الدستور بأي مجموعة دينية أخرى.
غالبًا ما تحترم الحكومة الحرية الدينية عمومًا في الممارسة العملية.
يحدّ الدستور من المناصب العامة التي قد يشغلها الزعماء الدينيون لصالح أولئك المهتمين بالمساعدة الاجتماعية والتعليم والبحث العلمي.
لم تتلقّ الحكومة الأمريكية أي تقارير عن سجناء أو محتجزين دينيين في البلاد، أو تقارير عن تحوّل ديني قسري في عام 2007.
خليل الصالح
خليل الصالح (20 أبريل 1958 - )؛ نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
خليل الصالح سيرته
حاصل على دبلوم الطيران المدني، وعمل مدرب طيران وشغل منصب رئيس قسم الاسطول الأميري، كما حاز على عضوية جمعية الطيارين ومهندسي الطيران الكويتية، ونقابة العاملين في الخطوط الجوية الكويتية، وكذلك عضوية مجلس الامة الكويتي ديسمبر 2012 المُبطل بحكم المحكمة الدستورية وعضوية مجلس الامة في عامي 2013 و2016.
خليل الصالح أبرز مواقفه في مجلس الأمة
أصدر مركز اتجاهات للدراسات والبحوث تقريرًا عن أداء خليل الصالح في مجلس الأمة 2020، لم يستخدم أداة الاستجواب بتاتًا، ووصفه المركز مواقفه بأنهُ مؤيدًا لقرارات الحكومة ورئيس المجلس.
الحرية الدينية في الإكوادور
يكفل دستور الإكوادور الحرية الدينية في البلاد، وتحترم الحكومة عمومًا هذا الحق في الممارسة العملية. تسهم سياسة الحكومة في الممارسة الدينية الحرّة عمومًا. لم تتلقَّ الولايات المتّحدة أي تقارير تفيد بانتهاكات اجتماعية أو تمييز على أساس المعتقدات أو الممارسات الدينية في عام 2007.
الحرية الدينية في الإكوادور الديموغرافيا الدينية
تبلغ مساحة الدولة 283,651 كلم مربع، بينما يبلغ عدد سكانها 13 مليون نسمة (في عام 2010). يقدّر المؤتمر الأسقفي الكاثوليكي نسبة الروم الكاثوليك في الإكوادور بنحو 85%، إذ تبلغ نسبة الكاثوليك النشطين 35% من السكان. تتبع بعض المجموعات –ولا سيما السكان الأصليين الذين يعيشون في الجبال- شكلًا من أشكال الكاثوليكية التي تجمع بين المعتقدات الأصلية والمذهب الكاثوليكي الأرثودوكسي. يقدّر الاتحاد التبشيري الإنجيلي عدد البروتستانتيين في البلاد بمليون شخص.
تمتلك العديد من الجماعات الدينية المسجلة لدى الحكومة أعدادًا صغيرةً جدًا من الأتباع؛ بما في ذلك، الأنجليكانيين، والبهائيين، والأسقفيين، واللوثريين، والمشيخيين، وأتباع الكنيسة التوحيدية. تتضمّن المجموعات الأخرى التي لا تمتلك سوى أعداد قليلة من الأتباع كلًا من المسلمين واليهود وأتباع الديانات الأرثوذكسية الشرقية. هناك أيضًا أتباع الإله إنتي –وهو إله الشمس التقليدي للإنكا- وبعض الملحدين، لكن لا توجد أي إحصاءات موثوقة بشأن حجم هذه المجموعات الصغيرة.
الحرية الدينية في الإكوادور وضع الحرية الدينية
ينصّ الدستور على الحرية الدينية، وتحترم الحكومة عمومًا هذا الحق في الممارسة العملية. سعت الحكومة إلى حماية هذا الحق بالكامل على جميع المستويات، فلا تتسامح مع انتهاكاته، سواء من جانب الجهات الحكومية أو الخاصة. يمنح الدستور جميع المواطنين والأجانب الحق في ممارسة الدين بحرّية وعلانية. تفرض الحكومة نوعًا واحدًا من الحدود وهو «تلك الحدود المحظورة بموجب القانون لحماية التنوع والتعددية والأمن وحقوق الآخرين واحترام ذلك». يحظر الدستور التمييز القائم على الدين.
الحرية الدينية في الإكوادور وضع الحرية الدينية
تشترط الحكومة ترخيص المجموعات الدينية أو تسجيلها في حال ممارستها للأنشطة التبشيرية. ما تزال المنظمات الدينية غير المشاركة في مثل هذه الأنشطة تمتلك حرية التسجيل للحصول على هوية قانونية؛ الأمر المرغوب عند إبرام العقود. يُشترط على أي منظّمة دينية راغبة في التسجيل لدى الحكومة امتلاك رخصة، وأن تكون مؤسسة غير ربحية، وأن تُدرج جميع الأسماء التي تستخدمها المجموعة (لضمان عدم استخدام أسماء المجموعات المُسجّلة مسبقًا دون إذن منهم)، وتقديم توقيعات ما لا يقل عن 15 عضو. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي على المجموعات تقديم التماس إلى وزارة الشؤون الحكومية عبر محامْ مرخّص، ودفع رسوم تسجيل تُقدّر بنحو 100 دولار أمريكي. واصلت الحكومة تبسيط عملية التسجيل للجماعات الدينية خلال الفترة التي غطّاها هذا التقرير.
تسمح الحكومة لجميع الجماعات الدينية بممارسة الأنشطة التبشيرية والتعبير الديني العلني.
لا تسمح الحكومة عمومًا بالتعليم الديني في المدارس العامة. تتمتّع المدارس الخاصة بحرية تامة في تقديم التعليم الديني، كما يفعل الآباء في المنزل.
الحرية الدينية في الإكوادور وضع الحرية الدينية
تسهم سياسة الحكومة وممارساتها العملية في الممارسة الدينية الحرة عمومًا. تُفيد التقارير بأن الكاثوليك قد اشتكوا من تقييد الحكومة لوصولهم إلى جزر غالاباغوس لأسباب بيئية، لدرجة جعلت المبشرين الأجانب يعانون من صعوبة في خدمة الكاثوليك المقيمين البالغ عددهم 14,500 شخص. لم ترد أي تقارير تفيد بوجود سجناء أو محتجزين دينيين في البلاد.
شرع ضابطان عسكريان (إيفان سانتي موكوشيجوا، وسيرفانتس سانتاماريا كوجي) وشخص مدني (لوسيو سيريليو داهوا) بقتل المعالج التقليدي بالتي كادينا وجرح أحد أبنائه بالقرب من قلعة أمازوناس العسكرية في بويو بمقاطعة باستازا في 27 أغسطس من عام 2006. اتّهم المدّعي العام في محكمة مدنية الضابطين العسكريين بجريمة قتل. احتُجز الضباط في قلعة أمازوناس العسكرية واستأنفوا الحكم أمام محكمة بويو العليا في نهاية الفترة المشمولة في التقرير. أضافت بعض التقارير الصحفية أن أربعةً من المعالجين التقليديين على الأقل قد قُتلوا في السنوات العشرة الماضية في المنطقة ذاتها.
خليل أبل
خليل أبل (1965 -)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
خليل أبل سيرته
خليل أبل من مواليد 1965 حاصل على الدكتوراه في هندسة البرامج وعمل سابقًا في هيئة التدريس في كلية العلوم جامعة الكويت ومستشار نظم المعلومات، وعضو جمعية المهندسين الكويتية، وحاز عضوية مجلس الامة ديسمبر 2012 المُبطل بحكم المحكمة الدستورية وعضوية مجلسي 2013 و2016.
تاريخ بولندا في العصور الوسطى
يمتد تاريخ بولندا في العصور الوسطى لأكثر من ألف عام تقريبًا، بدءًا من القرن الخامس حتى القرن السادس عشر. تبدأ هذه الفترة من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية حتى بداية العصر الحديث الذي يُحدد عادةً بظهور النزعة الإنسانية التي ميزت عصر النهضة الإيطالية والإصلاح الديني، مع التوسع الأوروبي خارج حدود القارة، ولكن هذه التواريخ تبقى تقريبية على كل حال وتتطلب أدلة مثبتة لتحديدها بدقة.
تاريخ بولندا في العصور الوسطى بدايات العصور الوسطى
استقرت الموجات الأولى من الهجرة السلافية في منطقة نهر فيستولا، وفي أماكن أخرى من أراضي جنوب شرق بولندا الحالية وجنوب مازوفيا، قادمة من المناطق العليا والوسطى لحوض نهر دنيبر. دعمت نتائج الدراسة الوراثية التي أجراها باحثون من جامعة غدانسك الطبية الفرضية التي تقترح أن أول وطن معروف للشعوب السلافية كان في حوض دنيبر الأوسط. جاء السلاف الغربيون من الفرع السلافي الغربي الأصلي الذي تحدث عنه المؤرخ البيزنطي غوردان في كتابه غيتيكا، في حين أطلق على الفرع الشرقي اسم الأنتيس. كان السلافيون قد هاجروا لأول مرة إلى بولندا في النصف الثاني من القرن الخامس، لكن قسمًا كبيرًا منهم طُرد من هذه المنطقة على يد القبائل الجرمانية بعد نصف قرن تقريبًا. يعتقد كثير من العلماء اليوم أن القبائل السلافية لم تكن موجودة في بولندا قبل الفترة المبكرة من القرون الوسطى، على الرغم من أن وجهة النظر المعاكسة التي تؤكد وجودهم هناك منذ عصور ما قبل التاريخ ما تزال مدعومة من قبل العديد من المؤرخين. انتشرت القبائل السلافية في القرن السادس من المواقع التي هاجرت إليها في بولندا باتجاه الشمال والغرب. كان السلافيون يعيشون غالبًا من زراعة المحاصيل ولكنهم شاركوا أيضًا في عمليات الصيد. تزامنت الهجرة السلافية مع اجتياح أوروبا الشرقية والوسطى على يد موجات متتالية من الشعوب والجيوش مثل الهون والآفار والمجر.
تاريخ بولندا في العصور الوسطى بدايات العصور الوسطى
أنشأت بعض القبائل البولندية السلافية الغربية دويلاتٍ صغيرة اعتبارًا من القرن الثامن، واندمج بعضها لاحقًا في ولايات أكبر. من أشهر هذه القبائل الفيستوليون في جنوب بولندا الذين كانت مدن كراكوف ووشليتزا مراكزهم الرئيسة (بنوا مراكزهم المحصنة الرئيسة في القرن التاسع). عُرفت هذه القبائل في وقتٍ لاحق باسم البولانس (شعب الحقول) ولعبت دورًا تاريخيًا هامًا في تشكيل دولة مورافيا العظمى.
تاريخ بولندا في العصور الوسطى بدايات العصور الوسطى
بنت القبائل البولندية العديد من الحصون ذات الجدران والأرضيات الخشبية منذ القرن السابع، وقد طُورت هذه الحصون وسكنت على مر السنوات اللاحقة، لكن بعضها كان مساكن كبيرة فارغة، وقد يكون ذلك بسبب استخدامها للجوء في أوقات الشدة فقط. استقرت القبائل البولندية في السهول المحيطة بغيتس وبوزنان وغنيزنو، وقد أصبحت هذه المدن المراكز البشرية الأولى في بولندا وأعطت اسمها للبلاد لاحقًا. مرت القبائل البولندية بفترة من البناء السريع للمستوطنات المحصنة مع التوسع الإقليمي اعتبارًا من النصف الأول للقرن العاشر، وظهرت بولندا دولة واحدة اعتبارًا من النصف الثاني من القرن العاشر.
تاريخ بولندا في العصور الوسطى منتصف العصور الوسطى
بدأت الدولة البولندية بحكم ميشكو الأول من أسرة بياست في النصف الثاني من القرن العاشر. اختار ميشكو أن يعتمد الأساليب والطقوس اللاتينية الغربية وبدأ بتنصير بولندا اعتبارًا من عام 966. قادت الأمة البولندية سلسلة من الحكام الذين حولوا سكانها الوثنيين إلى المسيحية، وأقاموا مملكة قوية، ودمجوا بولندا في الثقافة الأوروبية الغربية. أنشأ بوليسلاف الأول شروبري بن ميشكو أول كنيسة بولندية، وقام بالعديد من الغزوات الإقليمية، وتُوج رسميًا بصفته أول ملوك بولندا. انهار النظام الملكي بعد موت بوليساف الأول، لكن كازيمير الأول أعاد توحيد البلاد، ودخل ابنه بوليسلاف الثاني في صراع مع الكنسية انتهى بطرده من البلاد. فيما بعد قسم بوليسلاف الثالث البلاد بين أبنائه ما أدى لتقسيم بولندا وأفول نجم عائلة بياست في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. دعا كونراد الأول -أحد النبلاء المتحدرين من أسرة بياست- فرسان تيوتون لمساعدته في قتال الوثنيين البلطيقيين البروسيين، وهو الأمر الذي تسبب في قرون من الحرب البولندية مع الفرسان البروسيين ثم مع دولة بروسيا الألمانية. أعاد فواديسواف الأول توحيد بولندا، وعززها ووسع حدودها ابنه كازمير الثالث. فقدت بولندا المقاطعات الغربية من سيليزيا وبوميرانيا في عهد الانحطاط، ولكنها بالمقابل توسعت نحو الشرق. وضعت الوحدة -التي أرساها فواديسواف وابنه كازمير في القرن الرابع عشر- الأساس لظهور مملكة بولندا الحديثة القوية.
يهوياداع
يهوياداع (بالعبرية: יְהוֹיָדָע‏) Yəhōyāḏā، ومعناه في الكتاب المقدس العبري «يهوه يعلم»، كان قسًا بارزًا في مملكة يهوذا خلال عهود أخزيا (حكم تقريبًا 842-841 قبل الميلاد)، وعثليا (حكمت تقريبًا 841-835 قبل الميلاد)، ويوآش (حكم تقريبًا 836-796 قبل الميلاد). أصبح يهوياداع صهر الملك أخزيا نتيجة زواجه من الأميرة يهوشيبة. كان كل من يهوشيبة وأخزيا أبناء الملك يهورام ملك يهوذا (حكم من 849 إلى 842 قبل الميلاد). لقد توفى أخزيا بعد عام من توليه العرش الذي اغتصبته والدته عثليا التي أمرت بإعدام جميع أفراد العائلة المالكة.
يهوياداع
أنقذ يهوشيبة ويهوياداع حفيد عثليا البالغ من العمر عام واحد، يوآش، من مذبحة عثليا. لقد أخفوا الوريث الوحيد الباقي للعرش داخل هيكل سليمان لست سنوات. كان يهوياداع فعالًا في تنظيم الانقلاب الذي أطاح وقتل عثليا.
بتوجيه من يهوياداع، تم التخلي عن عبادة بعل وتدمير مذبح ومعبد بعل. ويُشار إليه أيضًا على العهد الوطني الذي قطعه «بينه وبين جميع الناس، وبين الملك، ليكونوا شعب الرب» (2 Chronicles 23:16). عاش يهوياداع 130 عامًا ودُفن بشرف شديد بين ملوك مدينة داود. استشهد ابنه، زكريا يهوياداع، في وقت لاحق على يد الملك يوآش.
يهوياداع كاهن أم كاهن أعظم؟
اسم يهوياداع لا يظهر في قائمة سلالة الصدوقيين في 1 Chronicles 5:30-40 (6: 4-15 في ترجمات أخرى).
يذكر يوسيفوس فلافيوس أن يهوياداع «كاهن أعظم في كتابه» عاديات اليهود «الكتاب رقم 9، الفصل رقم 7،» حيث كتب: «كيف حكمت عثليا على أورشليم لمدة خمس [ست] سنوات، عندما قتلها يهوياداع الكاهن الأعظم». ومع ذلك، فإن يوسيفوس لا يذكر يهوياداع في قائمته للكهنة (عاديات اليهود 10: 151-153).
وفقًا لسرد من القرون الوسطى من سدر أولام زوتا (804 م)، فقد كان يهوياداع كاهنًا أعظم.
يذكر سفر أخبار الأيام في 2 أخبار 24: 6 أن يهوياداع كان رئيس الكهنة، وهو مصطلح آخر للكاهن الأعظم.
جراحة تبديل الشرايين
جراحة تبديل الشرايين أو التبديل الشرياني، هي جراحة قلب مفتوح تُستخدم لتصحيح تبدل الشرايين الكبرى اليميني؛ طُورت من قِبل جراح القلب الكندي ويليام مستارد ونُسبت إلى جراح القلب البرازيلي أديب جاتين، الذي كان أول من استخدمها بنجاح. كانت أول طريقة تُجرب لتصحيح تبدل الشرايين الكبرى اليميني، لكنها كانت آخر خيار من بين الطرق المستخدمة بانتظام بسبب القيود التكنولوجية في وقت ظهورها.
سبق استخدام جراحة تبديل الشرايين سابقًا طريقتان لتبديل الشرايين: إجراء سينينغ و إجراء مستارد.
يمكن استخدام هذه الجراحة مع الإجراءات الأخرى لعلاج حالات معينة مثل البطين الأيمن ذو المخرجين، إذ يحدث تبدل كامل للشرايين الكبرى.
جراحة تبديل الشرايين الإنذار
يعتمد نجاح هذا الإجراء إلى حد كبير على التسهيلات المتاحة، ومهارة الجراح وخبرته، والصحة العامة للمريض. في ظل الظروف المفضلة، يكون معدل النجاح أثناء الفترة المحيطة بالجراحة وفترة ما بعد الجراحة 96% أو أكثر، مع معدل نجاة مماثل بعد 5 سنوات. يصاب نحو 10% من الخاضعين لجراحة تبديل الشرايين بتضيق رئوي بعد العملية، ما قد يسبب قصور القلب الأيمن إذا تُرك دون علاج؛ عادةً ما ينطوي العلاج على الدعامات داخل الأوعية و/أو الترقيع بالطعم.
جراحة تبديل الشرايين الطريقة
يُفصل كل من الشريان الأبهر والشريان الرئوي من جذورهما الأصلية ويُعاد وصلهما إلى الجذر المعاكس. بالتالي، يصبح الجذر الرئوي الشريان الأبهر الجديد، ويصبح الجذر الأبهري الشريان الرئوي الجديد.
جراحة تبديل الشرايين الطريقة
إذا كان الإجراء متوقعًا قبل فترة كافية (في حال تشخيص المرض قبل الولادة مثلًا)، وكانت زمرة دم المريض معروفة، قد يتبرع أحد أفراد الأسرة الذي يملك زمرة دم متوافقة ببعض أو كامل الدم اللازم لعملية نقل الدم أثناء استخدام جهاز القلب والرئتين. عادةً ما تكون والدة المريض غير قادرة على التبرع من أجل نقل الدم، لأنها لن تكون قادرة على التبرع بالدم أثناء الحمل (بسبب احتياجات الجنين) ولبضعة أسابيع بعد الولادة (بسبب فقدان الدم)، وقد تستغرق عملية جمع كمية كافية من الدم عدة أسابيع إلى بضعة أشهر. مع ذلك، في الحالات التي يُشخص الفرد لكن وجب تأجيل الجراحة، قد يكون التبرع بدم الأم (أو الدم ذاتي المنشأ في بعض الحالات) ممكنًا، طالما أن الأم تملك فصيلة دم متوافقة. في معظم الحالات، يتلقى المريض تبرعًا من بنك الدم. يعد نقل الدم ضروريًا للتبديل الشرياني لأن جهاز القلب والرئتين يحتاج إلى «دورة الدموية» ولا يملك الرضيع ما يكفي من الدم لتأمينها من تلقاء نفسه (في معظم الحالات، لل يحتاج البالغ إلى نقل دم).
يحتاج المريض إلى عدد من إجراءات التصوير الطبية لتحديد التشريح الفردي للشرايين الكبرى، خاصةً الشرايين التاجية. قد تشمل هذه الإجراءات تصوير الأوعية أو التصوير بالرنين المغناطيسي و/أو التصوير المقطعي المحوسب. يتم تتبع مسار الشرايين التاجية بعناية بهدف تجنب المضاعفات أثناء الجراحة عند نقلها من الشريان الأبهر الأصلي إلى الشريان الأبهر الجديد.
كما هو الحال مع أي إجراء يتطلب تخديرًا عامًا، يتعين على المقبلين على جراحة تبديل الشرايين أن يصوموا لعدة ساعات قبل الجراحة لتفادي خطر شفط القيء أثناء التخدير.
بعد تخدير المريض، قد يتلقى الأدوية التالية، والتي تستمر حسب الضرورة طوال العملية:
تاريخ الاستيطان الألماني في أوروبا الوسطى والشرقية
تمتد جذور السكان الناطقين بالألمانية في أوروبا الوسطى والشرقية عميقًا في التاريخ، إذ استقرت الشعوب الجرمانية في شمال شرق أوروبا قبل تأسيس الإمبراطورية الرومانية. يتجسّد توسّع واستمرارية المستوطنات الناطقة باللغة الألمانية من خلال وجود المقاطعات الألمانية المستقلة في المنطقة (وخاصة بروسيا)، والإمبراطورية الألمانية لاحقًا وظهورها أيضًا في عدّة بلدان متعددة الأعراق، مثل الإمبراطورية النمساوية المجرية وبولندا والإمبراطورية الروسية، إلخ.
تطلق اللغة الألمانية على السكان الألمان في هذه الأجزاء من أوروبا اسم فولكس دويتشه. انخفض عدد الألمان العرقيين في أوروبا الوسطى والشرقية بشكل كبير نتيجة فرار وطرد الألمان من أوروبا الوسطى والشرقية بعد عام 1944.
ما زال عدد كبير من الألمان العرقيين في البلدان التي تشكل ألمانيا الحالية والبلدان المجاورة للنمسا من الشرق -بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا والمجر وسلوفينيا. بالإضافة إلى ذلك، توجد حاليًا أعداد ملحوظة من السكان في مناطق مثل إستونيا ولاتفيا ورومانيا ومولدوفا وأوكرانيا وروسيا وكازاخستان، ويُحتمل أيضًا وجودهم فيها سابقًا.
تاريخ الاستيطان الألماني في أوروبا الوسطى والشرقية منطقة الاستيطان في العصور الوسطى المبكرة
أخضع شارلمان في العصور الوسطى المبكرة مجموعةً متنوعةً من الشعوب الجرمانية في أوروبا الوسطى، والتي عاشت في منطقة تحدها جبال الألب في الجنوب وجبال الفوج في الغرب وبحر الشمال ونهر إلبه في الشمال ونهر زاله في الشرق. ضمت هذه الشعوب الجرمانية غير المتجانسة العديد من القبائل والجماعات التي إما اتحدت أو استقرت أو هاجرت إلى تلك المنطقة خلال عصر الهجرات.
بعد تقسيم الإمبراطورية الكارولنجية، وجد هؤلاء السكان أنفسهم في الجزء الشرقي، والذي أُطلق عليه اسم مملكة الفرنجة الشرقيين أو ريجنوم توتونيكوم، ومع مرور الوقت باتوا يعرفون باسم الألمان. قُسّمت المنطقة إلى دوقيات قبلية متعددة مثل شوابيا (ألامانيا) وفرنكونيا وساكسونيا وبافاريا (متضمنة كارينثيا). شُكّل لاحقًا معظم الإمبراطورية الرومانية المقدسة، دون أن يقتصر نطاقها على هذه المناطق فحسب.انهم الألمان العظماء
تاريخ الاستيطان الألماني في أوروبا الوسطى والشرقية المستوطنات في العصور الوسطى (أوستزيدلونغ)
يشير المصطلح الألماني (أوستزيدلونغ) في القرون الوسطى (والذي يعني حرفيًا الاستيطان شرقًا)، والمعروف أيضًا باسم التوسع الشرقي الألماني أو الاستعمار الشرقي، إلى توسع الثقافة واللغة والمقاطعات والمستوطنات الألمانية في مناطق شاسعة من شمال شرق أوروبا ووسطها وشرقها، والتي كانت مأهولةً سابقًا منذ عصر الهجرات من قبل شعوب البلطيق والرومانيين والمجر والسلاف الذين وجدوا منذ حوالي القرن السادس. امتدت الأراضي المتأثرة بهذه الهجرات تقريباً من إستونيا الحالية في الشمال إلى سلوفينيا الحالية في الجنوب.
تاريخ الاستيطان الألماني في أوروبا الوسطى والشرقية المستوطنات في العصور الوسطى (أوستزيدلونغ)
حفز النمو السكاني خلال العصور الوسطى العليا حركة الشعوب من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية المقدسة مثل راينلاند، وفلاندر، وساكسونيا باتجاه الشرق إلى منطقة بحر البلطيق قليلة الكثافة السكانية وبولندا. دُعمت هذه الحركات من قبل النبلاء الألمان والملوك والدوقات السلافيين وكنيسة العصور الوسطى. اتّسمت عمليات الاستيطان بالسلمية في معظمها، إلا أنها جرت في بعض الأحيان على حساب السلاف وشعوب البلطيق الوثنية (انظر الحملات الصليبية الشمالية). تسارعت وتيرة التوسع الألماني الشرقي على امتداد منطقة البلطيق مع ظهور فرسان التيوتون. وبالمثل، نشأت المجتمعات الألمانية في شتايرمارك وكارينثيا، في المناطق التي سكنها السلوفينيون.
في منتصف القرن الرابع عشر، تباطأ تقدم الحركات الاستيطانية نتيجة الموت الأسود وحقيقة أن معظم المناطق الخصبة والصالحة للزراعة قد كانت مأهولةً إلى حد كبير. واصل الزعماء السلافيون المحليون في بوميرانيا وسيليزيا استقطاب المستوطنين الألمان إلى الأراضي السلافية في أواخر العصور الوسطى.