hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معارج القدس في مدارج معرفة النفس ترتيب الكتاب
ثم نذكر قاعدة في النبوة والرسالة، وتلك القاعدة تشتمل على بيانات:
بيان أن الرسالة هل تقتنص بالجد. وبيان أن الرسالة حظوة مكتسبة أم أثرة ربانية، وبيان إثبات الرسالة بالبرهان، وبيان خواص الرسالة والمعجزات.
وبيان كيفية الدعوة، وما يؤخذ من السمع وما لا يؤخذ، ويظهر فيها أصناف المعجزات وكرامات الأولياء.
ونذكر خاتمة في بيان أن أفضل نوع البشر مَن هو؟
ثم ننعطف ونعرج عروجًا، ونرقى رقيًّا إلى معرفة الباري جلَّ جلاله، ومعرفة صفاته وأفعاله، ومعرفة ملائكته ومراتبهم، ومعرفة الكرام الكاتبين، وغير ذلك من المعارف كما أشرنا إليه في أول الكتاب.
ونأتي على فصل فصل إلى أن نختم الكتاب، مستعينين بالله ومتوكلين عليه، ومستوفقين منه، والله ولي التوفيق بفضله ورحمته.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس مقدمة
في معاني الألفاظ المترادفة على النفس، وهي أربعة: النفس، والقلب، والروح، والعقل.
أحدهما: أن يطلق ويُراد به المعنى الجامع للصفات المذمومة، وهي القوى الحيوانية المضادة للقوى العقلية، وهو المفهوم عند إطلاق الصوفية، فيقال: من أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك. وإليه الإشارة بقول نبينا عليه السلام: «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك.»
معارج القدس في مدارج معرفة النفس مقدمة
والثاني: أن يطلق ويُراد به حقيقة الآدمي وذاته، فإن نفس كل شيء حقيقته، وهو الجوهر الذي هو محل المعقولات، وهو من عالم الملكوت ومن عالم الأمر على ما نبين، نعم تختلف أسماؤها باختلاف أحوالها العارضة عليها، فإن اتجهت إلى صوب الصواب، ونزلت عليها السكينات الإلهية، وتواترت عليها نفحات فيض الجود الإلهي، فتطمئن إلى ذكر الله عزَّ وجلَّ وتسكن إلى المعارف الإلهية، وتطير إلى أعلى أفق الملكية، فيقال نفسٌ مطمئنة. قال الله تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، وإن كانت مع قواها وجندها في حراب وقتال، وشجار ونزاع، وكانت الحرب بينهما سجالًا، فتارة لها اليد عليها، وتارة للقوى عليها اليد، فلا تكون حالها مستقيمة، فتارة تنزع إلى جانب العقول، فتتلقى المعقولات وتثبت على الطاعات، وتارة تستولي عليها القوى، فتهبط إلى حضيض منازل البهائم. فهذه النفس نفسٌ لوَّامة، وهذه النفس هي حالة أكثر الخلق، فإن من ارتفع إلى أفق الملائكة حتى تحلَّى بالعلوم والفضائل النفسية والأعمال الحسنة، فهو مَلَك جسماني لارتفاعه عن الإنسانية وعدم مشاركته للبشر إلَّا بالصورة التخطيطية؛ ولهذا قال تعالى: مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس مقدمة
ومن اتضع حتى صار في حضيض البهائم، فلو تَصَوَّر كلب أو حمار منتصب القامة متكلم لكان هو إياه؛ لانسلاخه عن الفضائل الإنسانية، وعدم مشاركته للإنسان إلَّا بالصورة التخطيطية، وهذه هي النفس الأمارة بالسوء.
وهو من الإنس المذكورين في قوله تعالى: شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا، وقال أمير المؤمنين علي — رضي الله عنه: «يا أشباه الرجال ولا رجال.» فمثل هذه النفس تراه أبدًا عبدًا لحجر أو مدد أو بهيمة أو ظعينة، وهذا هو الذي أخبر الله سبحانه عنه، فقال: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ.
أحدهما: اللحم الصنوبري الشكل، المودَع في جوف الإنسان من جانب اليسار، وقد عُرف ذلك بالتشريح، وهو مركَّب الدم الأسود ومنبع البخار، الذي هو مركب الروح الطبي الحيواني، وهذا يكون لجميع الحيوانات، وليس بخاص للإنسان، وهو الذي يفنى بالموت جميع الحواس بسببه.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس مقدمة
والثاني: (هو الذي نحن بصدد بيانه) هو الروح الإنساني المُتحمل لأمانة الله المتحلِّي بالمعرفة، المركوز فيه العلم بالفطرة، الناطق بالتوحيد بقوله: بلى، فهو أصل الآدمي ونهاية الكائنات في عالم المعاد. قال الله تعالى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، وقال: أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.
وقال نبينا عليه السلام: «إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن.» إلخ. وحيثما ورد في الشرع القلب، فيُراد به ما نحن بصدد بيانه، وإن أُطلق في موضع على اللحم الصنوبري؛ فلأنه متعلِّقه الخاص، وأول متعلِّقه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إنَّ جوف ابن آدم لمضغة، إذا صَلُحت صلح بها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد، أَلَا وهي القلب.»
معارج القدس في مدارج معرفة النفس مقدمة
أما الروح فيُطلق ويُراد به البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب، ويتصاعد إلى الدماغ بواسطة العروق أيضًا إلى جميع البدن، فيعمل في كل موضع بحسب مزاجه واستعداده عملًا، وهو مَرْكَب الحياة، فهذا البخار كالسراج، والحياة التي قامت به كالضوء، وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت، ويطلق ويُراد به المبدع الصادر من أمر الله تعالى، الذي هو محل العلوم والوحي والإلهام، وهو من جنس الملائكة، مفارق للعالم الجسماني، قائم بذاته على ما نبيِّن.
ويطلق أيضًا ويُراد به الروح الذي في مقابلة جميع الملائكة، وهو المبدع الأول وهو روح القدس.
ويطلق أيضًا ويُراد به القرآن. وعلى الجملة فهو عبارة عمَّا به حياة ما على الجملة.
أما العقل فيطلق ويُراد به العقل الأول، وهو الذي يُعَبر عنه بالعقل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله العقل، فقال له أقبِلْ فأقبَلَ، ثم قال له أدبِرْ فأدبَرَ.» أي أقبل حتى تستكمل بي، وأدبر حتى يستكمل بك جميع العالم دونك، وهو الذي قال الله تعالى له: «وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أعز عليَّ ولا أفضلَ منك، بك آخذ وبك أعطي.» الحديث. وهو الذي يُعبَّر عنه بالقلم كما قال عليه السلام: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. فقال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل وأثر ورزق وأجل. فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة.»
والإطلاق الثاني أن يطلق ويُراد به النفس الإنسانية. والإطلاق الثالث أن يطلق ويُراد به صفة النفس، وهو بالنسبة إلى النفس كالبصر بالنسبة إلى العين، وهي بواسطته مستعدة لإدراك المعقولات، كما أن العين بواسطة البصر مستعدة لإدراك المحسوسات، وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن ربه عزَّ وجلَّ: «وعزَّتي وجلالي لأَكملنَّكَ فيمن أحببت.»
ونحن حين أطلقنا في هذا الكتاب لفظ النفس والروح والقلب والعقل، فنريد به النفس الإنسانية التي هي محل المعقولات.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان إثبات النفس على الجملة
النفس أظهر من أن تحتاج إلى دليل في ثبوتها، فإن جميع خطابات الشرع تتوجه لا على معدوم، بل على موجود حي يفهم الخطاب، ولكن نحن نستظهر في بيانه، فنقول: من المعلوم الذي لا يرتاب فيه أن الأشياء مهما اشتركت في شيء، وافترقت في شيء آخر، فإن المشترك فيه غير المفترق فيه، ونصادف كافة الأجسام مشتركة في أنها أجسام، يمكن أن يُفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة، ثم نصادفها بعد ذلك مفترقة بالتحرك والإدراك، فإن كان تحركها لأجل جسميتها، فينبغي أن يكون كل جسم متحركًا؛ لأن الحقائق لا تختلف، وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك النوع وتلك الحقيقة. وإن كان لمعنى وراء الجسمية، فقد ثبت على الجملة مبدأ للفعل، فذلك المبدأ هو النفس، إلى أن يتبين أنه جوهر أو عرض. مثال ذلك أنا نرى الأجسام النباتية تغتذي وتنمو وتولد المثل، وتتحرك حركات مختلفة من التشعيب والتعريق، فهذه المعاني إن كانت للجسمية، فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك، وإن كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد، فذلك المعنى يسمى نفسًا نباتية، ثم الحيوان فيه ما في النبات ويحس ويتحرك بالإرادة، ويهتدي إلى مصالح نفسه، وله طلب لما ينفع، وهرب عمَّا يضر، فنعلم قطعًا أن فيه معنى زائدًا على الأجسام النباتية.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان إثبات النفس على الجملة
ثم نجد الإنسان فيه جميع ما في النبات والحيوان من المعاني، ويتميز بإدراك الأشياء الخارجة عن الحس، مثل أن الكل أعظم من الجزء، فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس، ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية، ويشارك الحيوان في الحواس ويفارقه في المشاعر العقلية، فإن الإنسان يدرك الكلي من كل جزئي، ويجعل ذلك الكلي مقدمة قياس، ويستنتج منه نتيجة، فلا الإدراك الكلي يُنكَر ولا المدرك لذلك يُجحَد، ولا العرض ولا الجسم القابل للعرض ولا النبات ولا الحيوان غير الإنسان يدرك الكلِّي، حتى يقوم به الكلي فينقسم بأقسام الجسم؛ إذ الكلي له وحدة خاصة من حيث هو كلي لا ينقسم البتة، فلا يكون للإنسان المطلق الكلي نصف وثلث وربع، فقابل الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم، ولا وَضْعَ له ولا أين له فيُشار إليه، بل وجوده وجود عقلي أخفى من كل شيء عند الحس، وأظهر من كل شيء للعقل، فثبت بهذا وجود النفس، وثبت على الجملة أنه جوهر، وثبت أنه منزه عن المادة والصور الجسمانية.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان إثبات النفس على الجملة
فنقول: كل مبدأ يصدر منه فعل، فإما أن يكون له شعور بفعله أو لم يكن، فإن لم يكن له شعور، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، وإن كان له شعور فإما أن يكون تعقل أو لم يكن، فإن كان له تعقل، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، فهذه خمسة أقسام، فما كان فعله متحدًا وليس له شعور، فذلك المبدأ يسمى مبدأً طبيعيًّا كما في الأجسام الثقيلة من الهبوط، وفي الخفيفة من الصعود. وإن كان فعله مختلفًا وليس له شعور فهو النفس النباتي، فإن النبات يتحرك حركات مختلفة، وإن كان له شعور وليس له تعقل فهو النفس الحيواني، وإن كان له تعقل ومع التعقل اختيارٌ في الفعل والترك فهو النفس الإنساني، وإن كان له تعقل وفعله على نهج واحد غير مختلف فهو النفس الفلكي.
فنرسم النفوس الثلاثة بمراسمها، فإن شرائط الحد الحقيقي متعذر الوجود ها هنا، بل وفي كل الموجودات.
وقولنا الكمال الأول؛ أي من غير واسطة كمال آخر؛ لأن الكمال قد يكون أولًا وقد يكون ثانيًا.
وقولنا لجسم طبيعي؛ أي غير صناعي، لا في الأذهان بل في الأعيان.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان إثبات النفس على الجملة
وقولنا آلي؛ أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات الثانية والثالثة، ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة؛ لأن القوة تكون بالنسبة إلى ما يصدر عنها من الأفعال، أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة. وإطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم، فيكون الحد مشتملًا على لفظ مشترك، وإن عنِي بالحدِّ أحدهما كان الحد ناقصًا.
ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى، فإن قيل إنه صورة، كان ذلك بالإضافة إلى المادة التي تحلها، فيجتمع منها جوهر نباتي أو حيواني.
ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر، ولاستكمال الجنس به نوع محصل في الأنواع، وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره، فهو أولى من لفظ الصورة، ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس «أي أطلق» على صورة الفلك وعلى صورة النبات والحيوان والإنسان، فإنما يقال باشتراك الاسم، فإن النفوس الفلكية ليست تفعل بآلات، ولا الحياة فيها حياة التغذي والنمو، ولا إحساسها إحساس الحيوان، ولا نطقها نطق الإنسان.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
أما الشرع فجميع خطابات الشرع تدل على أن النفس جوهر، وكذلك العقوبات الواردة في الشرع بعد الممات تدل على أن النفس جوهر، فإن الألم وإن حلَّ بالبدن فلأجل النفس، ثم للنفس عذاب آخر يخصه، وذلك كالخزي والحسرة وألم الفراق، وكذلك ما يدل على بقائه — على ما سنبين فيما بعد إن شاء الله تعالى.
أما من حيث العقل فمن وجهين؛ وجه عام يمكن إثباته مع كل أحد، ووجه خاص يتفطَّن له أهل الخصوص والإنصاف.
أما الأول فهو أن يعلم أن حقيقة الإنسان ليس عبارة عن الجسم فحسب، فإنه إنما يكون إنسانًا إذا كان جوهرًا، وأن يكون له امتداد في أبعاد تفرض طولًا وعرضًا وعمقًا، وأن يكون مع ذلك ذا نفس، وأن تكون نفسه نفسًا يغتذي بها ويحس ويتحرك بالإرادة، ومع ذلك يكون بحيث يصلح لأن يتفهم المعقولات، ويتعلم الصناعات ويعملها إن لم يكن عائق من خارج، لا من جهة الإنسانية، فإذا التأم جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الإنسان، فإذا ثبت بهذا أن حقيقة الإنسان لا تكون عرضًا؛ لأن الأعراض يجوز أن تتبدل، والحقيقة بعينها باقية، فإن الحقائق لا تتبدل، فإذا ما هو ثابت فيك مذ كنت فهو نفسك، وما يطرأ عليك ويزول فهو الأعراض.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
وأما الوجه الثاني وهو البيان الخاص، فهو الذي يصلح لأهل الفطانة، ومن فيه لطف الفهم والإصابة، فهو أنك إذا كنت صحيحًا مطرحًا عنك الآفات، مجنبًا عنك صدمات الهوى وغيرها من الطوارق والآفات، فلا تتلامس أعضاؤك ولا تتماس أجزاؤك، وكنت في هواء طلق — أي معتدل — ففي هذه الحالة أنت لا تغفل عن إنيتك وحقيقتك بل وفي النوم أيضًا، فكل من له فطانة ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر، وأنه مجرد عن المادة وعلائقها، وأنه لا تعزب ذاته عن ذاته؛ لأن معنى التعقل حصول ماهية مجردة للعاقل وذاته مجردة لذاته، فلا يحتاج إلى تجريد وتقشير، وليس ها هنا ماهية ثم معقولية، بل ماهيتهُ معقوليته ومعقوليته ماهيته (وهذه نكتة نفيسة عظيمة وستقف عليها إن شاء الله أشرحَ من هذا).
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
ثم الدليل على صحة هذا البيان الخاص أنه لو لم يكن المدرك والمشعور به هو حقيقتك أي نفسك، بل يكون هو البدن وعوارضه، لكان لا يخلو؛ إما أن يكون الشعور به جملة بدنك أو بعضه وبطل أن تكون الجملة؛ لأن الإنسان في الفرض المذكور قد يكون غلا عن جملة البدن، وهو مدرِكُ نفسه، وإن كان بعضًا منه، فلا يخلو إما أن يكون ظاهرًا أو باطنًا، فإن كان ظاهرًا فهو مدرَك بالحس، والنفس غير مدركة بالحس، كيف ونحن في الفرض المذكور قد أغفلنا الحواس عن أفعالها وفرضنا أن الأعضاء لا تتماس، وإن كان النفس والذات عضوًا باطنًا من قلب أو دماغ، فلا يجوز أيضًا؛ لأن الأعضاء الباطنة إنما يوصل إليها بالتشريح، فثبت أن مُدركك ليس شيئًا من هذه الأشياء، فإنك قد لا تدركها وتدرك ذاتك ضرورة، فما أُلجِئْتَ إلى إدراكه ضرورة لا يكون قطعًا ما لا يدرك إلَّا بالنظر، فإذا ثبت بهذا أن ذاتك ليس من عداد ما تدركه بالحس أو مما يشبه الحس بوجه من الوجوه.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل
فنقول إنك تدرك في جميع الأحوال ذاتَك، فماذا تدرك؟ فإنه لا بدَّ من مُدرَك، فلا يخلو إما أن يكون أحد مشاعرك ظاهرًا أو عقلك أو قوة غير مشاعرك، فإن كان عقلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الإدراك بوسَط أو بقياس أو بقوة متوسطة بين الإدراك والنفس، أو بغير وسط، وما أظنك تفتقر في ذ لك إلى وسط، فإنه لو كان ثم وسط لما أدركتَ ذاتك، فإنه لا وسط بين ذاتك وشعورك بذاتك، فبقي أن تدرك بغير وسط، وإذا كان كذلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الإدراك بمشاعرك أو بذاتك، ولا يتصوَّر أن يكون بمشاعرك، فإن الحواس لا تدرك إلَّا الأجسام، وما يتعلق بالأجسام من الألوان والنغمات وغير ذلك، فبقي أنك تدرك ذاتك بذاتك، فمن هذا ثبت أنك جوهر مفارق.
وهذا البيان الخاص؛ إما ضائع وإما قاطع، ضائع للمغفلين الذين لم يلحظوا إلَّا بعين السخط، فإن من يلحظ مقدمة بعين السخط، كان الشك أسرع إليه من الماء إلى الحدور، أما للمستبصرين فهو قاطع.
فإن قال قائل إنما أثبت ذاتي بواسطة، وذلك الوسط هو فعل من أفعالي، فأستدل بأفعالي على وجود النفس، فالجواب على هذا من وجهين؛ أحدهما أن هذا لا يتمشى في الفرض المذكور، فإنا جعلناك بمعزل عن الأفعال، ومع هذا تثبت ذاتكَ وأنيتك، والثاني أن هذا الفعل إما أن تثبته فعلًا مطلقًا، فيجب أن تثبت به فاعلًا مطلقًا لا نفسك، وأن أثبته فعلًا مطلقًا، فيجب أن تثبت به فاعلًا مطلقًا لا نفسك، وإن أثبته فعلك وخصصته بالإضافة، فقد أثبت أولًا نفسك وأدركت أولًا ذاتك، فإنك أخذت ذاتك جزءًا من فعلك، والشعور بالجزء قبل الشعور بالكل أولًا أقل من أن يكون معه، فذاتك إذًا مثبتة معه أو قبله لا به (وهذا فصل لطيف يُبتنى عليه باب من المعرفة شريف، كما سنذكر إن شاء الله تعالى).
زي روبرتو (لاعب كرة قدم مواليد 1993)
جوزي روبرتو أسونساو دي أراوخو فيلهو المعروف بـزي روبرتو (14 سبتمبر 1993 في تيكسيرا دي فريتاس في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم يلعب كمهاجم لعب سابقاً في نادي بني ياس
زي روبرتو (لاعب كرة قدم مواليد 1993) روابط خارجية
زي روبرتو (لاعب كرة قدم مواليد 1993) على موقع دوري كوريا الجنوبية (الإنجليزية)
عملية آش
عملية آش (بالألمانية: Fall Achse) أيّ "حالة المحور"، وتسمى في الأصل عملية ألاريك (بالألمانية: Unternehmen Alarich)، كان الاسم الرمزي للعملية الألمانية بدعم من الفاشيين الإيطاليين لنزع سلاح القوات المسلحة الإيطالية بالقوة بعد الهدنة الإيطالية مع الحلفاء في 3 سبتمبر 1943. قام الألمان بنزع سلاح أكثر من مليون جندي إيطالي في غضون أيام، مما أدى إلى إبادة الجيش والدولة الإيطالية.
دخلت العديد من الفرق الألمانية إيطاليا بعد سقوط بينيتو موسوليني في يوليو 1943، بينما كانت إيطاليا لا تزال حليفة لألمانيا، على الرغم من احتجاجات الحكومة الإيطالية الجديدة تحت قيادة بيترو بادوغليو. تم إعلان هدنة كاسيبيلي في 8 سبتمبر. تحركت القوات الألمانية بسرعة للسيطرة على مناطق الاحتلال الإيطالية في البلقان وجنوب فرنسا، ونزع سلاح القوات الإيطالية في إيطاليا.
عملية آش
في بعض الحالات، قاومت القوات الإيطالية، التي ليس لديها أوامر متفوقة وعانت الكثير من الفرار، الألمان، وعلى الأخص في جزيرة كيفالونيا اليونانية، حيث تم ذبح أكثر من 5,100 رجل من فرقة أكوي الثالثة والثلاثين بعد نفاد الذخيرة والاستسلام؛ في روما، بعد فرار العائلة المالكة والحكومة، لم يتمكن دفاع إيطالي من جانب القوات الإيطالية المتمركزة حول العاصمة من هزيمة الهجوم الألماني. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجنود الأفراد أو الوحدات بأكملها، مثل فرقة بينيرو 24 في ثيساليا، انتقلوا إلى حركات المقاومة المحلية. فقط في سردينيا، كورسيكا، كالابريا وفي الجزء الجنوبي من أبوليا كانت القوات الإيطالية قادرة على تقديم مقاومة ناجحة وصد الألمان حتى يرتاحون بوصول الحلفاء.
عملية آش أعداد
وفقًا للروايات الألمانية، بلغ مجموع القوات الإيطالية التي تم نزع سلاحها 1,006,370. تم توزيعها حسب المنطقة، وكانوا:
أدى نزع سلاح مثل هذا الجيش الكبير إلى مصادرة أعداد كبيرة من الأسلحة والمعدات العسكرية:
فقط 197000 جندي إيطالي واصلوا الحرب إلى جانب الألمان. حوالي 94,000، معظمهم من الفاشيين، اختاروا هذا الخيار على الفور. الباقي، حوالي 103,000 رجل، اختاروا أثناء احتجازهم دعم الجمهورية الاجتماعية الإيطالية للهروب من الظروف القاسية في معسكرات العمل الألمانية. بقي ما بين 600,000 و650،000 في معسكرات العمل الألمانية، حيث مات ما بين 37,000 و 50,000 منهم. قُتل ما بين 20000 و 30000 جندي إيطالي خلال القتال في سبتمبر 1943،  و 13000 آخرين لقوا حتفهم في غرق سفن الأسرى في بحر إيجه.
جون تيبار
جون تيبار جورج (مواليد 1 يناير 2000(2000-01-01))، هو لاعب كرة قدم تنزاني يلعب كلاعب وسط.
جون تيبار روابط خارجية
جون تيبار على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
المعتقلين العسكريين الإيطاليين
كان «المعتقلون العسكريون الإيطاليون» (Italienische Militärinternierte ،IMI) هو الاسم الرسمي الذي أعطته ألمانيا للجنود الإيطاليين الذين تم أسرهم واعتقالهم وترحيلهم في أراضي ألمانيا النازية في عملية أخسي في الأيام التي تلت مباشرة هدنة الحرب العالمية الثانية بين إيطاليا والقوات المسلحة المتحالفة (8 سبتمبر 1943).
بعد نزع سلاح الألمان، واجه الجنود والضباط الإيطاليون خيار مواصلة القتال كحلفاء للجيش الألماني (إما في القوات المسلحة للجمهورية الإيطالية الإيطالية، أو نظام الدمى الألماني في شمال إيطاليا، أو في «متطوع إيطالي» "إرسال وحدات في القوات المسلحة الألمانية) أو، وإلا، إلى معسكرات الاعتقال في ألمانيا. وافق 10 في المئة فقط على التسجيل.  واعتبر الآخرون أسرى حرب. فيما بعد أعيد الألمان تعيينهم "معتقلين عسكريين«(حتى لا يعترفوا بالحقوق الممنوحة لأسرى الحرب بموجب اتفاقية جنيف الثالثة)، وأخيراً، في خريف عام 1944 حتى نهاية الحرب،» العمال المدنيون" " ، لذلك يمكن أن يتعرضوا لأشغال شاقة دون حماية للصليب الأحمر.
المعتقلين العسكريين الإيطاليين
اعتبر النازيون الإيطاليين خونة  وليسوا أسرى حرب. تم إرسال الجنود الإيطاليين السابقين إلى العمل القسري في الصناعات الحربية (35.6 ٪)، والصناعات الثقيلة (7.1 ٪)، والتعدين (28.5 ٪)، والبناء (5.9 ٪) والزراعة (14.3 ٪). كانت ظروف العمل سيئة للغاية. كان الإيطاليون لا يتغذون أو يلبسون ملابس كافية لفصل الشتاء الألماني. أصبح الكثير من المرضى.
عزة بنت سلطان القاسمي
الشيخة عزة بنت سلطان بن محمد القاسمي (مواليد 1973) فنانة إماراتية وسيدة أعمال بارزة.
عزة بنت سلطان القاسمي الحياة
عزة سلطان القاسمي هي ابنة سلطان بن محمد القاسمي، حاكم إمارة الشارقة. ووالدنها الشيخة موزة بنت سالم ، تلقت تعليمها في دبي وواصلت دراستها في كلية سانت أنتوني، أكسفورد. مما ساهم في صقل مهاراتها وإثراء خلفياتها الثقافية. الشيخة عزة بجانب مسيؤتها الفنية في عالم الفن التشكيلي، تلعب ايضًا دورًا مهمًا في عالم الأعمال بوصفها سيدة أعمال بارزة، حيث تشارك في مشاريع وشركات متعددة مما يعزز من دورها كأحد المؤثرات في المجتمع الاماراتي. والشيحة عزة القاسمي حاصلة على درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال.
عزة بنت سلطان القاسمي المسيرة الفنية
تميزت الشيخة عزة القاسمى باسهاماتها الملحوظة في عالم الفن، تم عرض أعمالها الفنية في معارض جماعية في الإمارات العربية المتحدة وفي دول خارج الإمارات مثلالأردن ومصر والصين والمملكة المتحدة. وقدمت أول معرض منفرد لها في جامعة أكسفورد - المملكة المتحدة، والذي حمل عنوان "سراب"، وذلك للمساهمة في تعزيز الوعي والتفاهم بين الثقافات. الأمر الذي شكل نقطة فارقة في مسيرتها الفنية وساهم في تعزيز مكانتها كفنانة وقد أثبتت الشيخة عزة نفسها بوصفها أحد الأسماء البارزة في مجال الفن التشكيلي، وقد تميزت أعمالها الفنية بالتنوع والابتكارحيث استلهمت من خلفيتها الثقافية وتقاليدها الإماراتية تقديم رؤية فنية فريدة. ومن أعمالها الفنية لوحات: "الباحثون عن اللؤلؤ" ، (المآذن"، أبراج الرياح".وتتنوع أعمالها الفنية ،والتي تعود في الفترة من 1995 إلى عام 2001م، بين الألوان المائية والباستيل والحفر والرسم على الخزف
سعود ارشيد الرشيدي
سعود ارشيد القفيدي كعمي الرشيدي من مواليد دولة الكويت في عام 1953 ، نائب سابق، شارك لأول مرة في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1985 وخسر الانتخابات، كما شارك بانتخابات مجلس الامة الكويتي عام 1992 وخسر الانتخابات، حتي جاءت انتخابات مجلس الامة الكويتي عام 1996 وفاز بالعضوية عن الدائرة الخامسة عشر - الفروانية - وحصل علي (1443) صوت، وجاء بالمركز الأول.
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
محمد بن محمد المختار بن محمد بن سيد الأمين الجكني الشنقيطي هو فقيه سعودي من أصل موريتاني، وعضو هيئة كبار العلماء في السعودية، يقيم في المدينة المنورة وهو أستاذ  في جامعتها الإسلامية، له دروس فقهية في مساجد الحجاز، وخاصة المسجد النبوي.  نشأ الشيخ محمد في المدينة المنورة، وبدأ بدراسة العلم على أبيه محمد المختار الشنقيطي، الذي كان أيضاً مدرساً في المسجد النبوي، عُرضَ على محمد بن محمد المختار الشنقيطي أن يكون عضواً في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، فكان يعتذر، لأنه أراد مُلازمة والدته، ولمّا تُوفيتْ عُرضَ عليه الانتساب إلى الهيئة فوافق عام 2009م، للشيخ اختيارات فقهية تميل إلى ما يعتقده موافقاً لأدلة الفقه.
محمد بن محمد المختار الشنقيطي كتبه
أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها: وهو بحث فقهي طبي، ذَكر فيه المؤلف إجابات فقهية لمسائل يحتاجها الأطباء والمرضى، وفيه نبذة عن تاريخ الطب قبل الإسلام وبعده عند المسلمين، وتضمن شروط إجراء العمليات الجراحية.
منطقة عمليات سفوح جبال الألب
منطقة العمليات في سفوح جبال الألب (بالألمانية: Operationszone Alpenvorland) ( أوزاف )؛ (بالإيطالية: Zona d'operazione Prealpi) كان حيًا ألمانيًا نازيًا في منطقة شبه جبال الألب تم إنشاؤه في الأراضي الإيطالية خلال الحرب العالمية الثانية.
منطقة عمليات سفوح جبال الألب الأصل والجغرافيا
تأسست منطقة عمليات سفوح جبال الألب في 10 سبتمبر 1943 من قبل الفيرماخت الألماني المحتل، كرد فعل على هدنة الحلفاء مع إيطاليا أعلنت قبل يومين من غزو الحلفاء لإيطاليا. وهي تضم مقاطعات بيلونو وبولزانو وترينتو. في منطقة العمليات من البحر الادرياتيكي الساحلية، التي تضم محافظات أوديني، جورز، تريست، بولا، رييكا، كفارنير الخليج وليوبليانا تأسست في نفس اليوم. تنتمي منطقتا العمليات رسميًا إلى الجمهورية الاجتماعية الإيطالية (RSI)، التي حكمت تلك المناطق الإيطالية التي تديرها سالو في بحيرة غاردا ولم يشغلها الحلفاء بعد.
منطقة عمليات سفوح جبال الألب الإدارة
كان يدير منطقة عمليات سفوح جبال الألب المفوض السامي فرانز هوفر. كانت تدار المنطقة كجزء من رايخسجاو تيرول فورارلبرغ.  كانت عاصمة المنطقة بولسانو. أراد هوفر أن يدمج منطقة العمليات إلى غاو، وبالتالي جلب إعادة توحيد تيرول والقيامة الإقليمية للتاج النمساوي القديم في تيرول.  لم يحدث هذا، حيث أراد هتلر إظهار اهتمام موسوليني، على الرغم من أن حكومة سالو كان لها نفوذ في المنطقة خلال الحكم الألماني.
رايخسجاو كارنتن
رايخسجاو كارنتن (بالإنجليزية: Gau Carinthia ) قسمًا إداريًا لألمانيا النازية في كيرنتن وشرق تيرول (في النمسا ) وكارنيولا العليا في سلوفينيا. كانت موجودة من 1938 إلى 1945.
كانت مسؤولة عن إدارة المنطقة التشغيلية المرفقة بحكم الواقع في البحر الأدرياتيكي الساحلي ( Operationszone Adriatisches Küstenland ، OZAK).
رايخسجاو كارنتن التاريخ
تم إنشاء نظام النازي غاو في الأصل في مؤتمر للحزب في 22 مايو 1926، من أجل تحسين إدارة هيكل الحزب. من عام 1933 فصاعدًا، بعد الاستيلاء النازي على السلطة، حل الغاو محل الولايات الألمانية بشكل متزايد كتقسيمات إدارية في ألمانيا.  في عام 1938 ضمت ألمانيا النازية النمسا، مع تقسيمها الأخير إلى رايخسجاو.
يحكم كل غاو غاولايتر، وهو منصب أصبح أكثر قوة على نحو متزايد، لا سيما بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية. كان الغولايتر المحلي مسؤولا عن الدعاية والمراقبة، ومنذ سبتمبر 1944 فصاعدا عن فولكسشتورم والدفاع عن الغاو.
شغل منصب الغاولايترفي كارنتن في البداية بواسطة هوبير كلاوسنر من 1938 إلى 1939. كان فرانز كوتشيرا يتصرف كغاولايتر من 1939 إلى 1941، يليه فريدريش راينر من 1941 إلى 1945.
منجم فينيسيا للألماس
منجم فينيسيا الماسي (بالإنجليزية: Venetia Diamond Mine)‏ هو أكبر منتج للماس في جنوب إفريقيا. يقع بالقرب من بلدة Alldays الجنوب أفريقية في مقاطعة ليمبوبو، ويقع داخل مساحة الـ 360 كم² الخاصة بمحمية فينيتيا ليمبوبو الطبيعية.
المنجم هو واحد من مناجم شركة دي بيرز الستة المتبقية لمناجم الماس في جنوب أفريقيا وهو منجم الماس الضخم الوحيد الذي سيتم تطويره في البلاد خلال السنوات الـ 25 القادمة. وعلى هذا النحو، يمثل المنجم أحد أكبر الاستثمارات الفردية لشركة دي بيرز في جنوب أفريقيا. وقد تم افتتاح المنجم في عام 1992م من قبل هاري أوبنهايمر، رئيس دي بيرز السابق.
في العام 2004، كان لدى المنجم 955 موظفًا واستخرج 7،187300 قيراط (1437.5 كجم) من الماس من 5،871،000 طن متري من الخام.
يتدفق نهر كولوب على بعد 8 كم غرب المنجم. وتم بناء سدود تخزين المياه السطحية على اثنين من روافده.
تيرول فورارلبرغ
رايخسجاو تيرول فورارلبرغ (بالإنجليزية: Gau Tyrol-Vorarlberg ) قسمًا إداريًا لألمانيا النازية التي تتكون من فورارلبرغ ونورول تيرول (كلاهما في النمسا ). كانت موجودة من 1938 إلى 1945. لم تشمل شرق تيرول (Lienz)، والتي كانت بدلاً من ذلك جزءًا من رايخسجاو كارنتن.
بعد الهدنة الإيطالية مع الحلفاء، تم وضع المقاطعات الإيطالية في بيلونو وجنوب تيرول وترينتينو تحت السيطرة الألمانية المباشرة باعتبارها المنطقة التشغيلية لسفوح جبال الألب ( Operationszone Alpenvorland ، OZAV)، التي تم ضمها وإدارتها بحكم الواقع كجزء من تيرول - فورارلبرغ.
تيرول فورارلبرغ التاريخ
تم إنشاء نظام النازي غاو في الأصل في مؤتمر للحزب في 22 مايو 1926، من أجل تحسين إدارة هيكل الحزب. من عام 1933 فصاعدًا، بعد الاستيلاء النازي على السلطة، حل الغاو محل الولايات الألمانية بشكل متزايد كتقسيمات إدارية في ألمانيا.  في عام 1938 ضمت ألمانيا النازية النمسا، مع تقسيمها الأخير إلى رايخسجاو.
يحكم كل غاو غاولايتر، وهو منصب أصبح أكثر قوة على نحو متزايد، لا سيما بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية. كان الغولايتر المحلي مسؤولا عن الدعاية والمراقبة، ومنذ سبتمبر 1944 فصاعدا عن فولكسشتورم والدفاع عن الغاو.  
في مارس 1938 ضمت ألمانيا النازية النمسا، مع تقسيمها الأخير إلى رايخسجاو.
تولى فرانز هوفر منصب غالاويتر في تيرول فورارلبرغ طوال تاريخ الرايخسجاو من 1938 إلى 1945.
في نهاية الحرب العالمية الثانية، أصبحت تيرول فورارلبرغ منطقة الاحتلال الفرنسي في النمسا.