hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند مشاركة القوى العاملة النسائية في تايلاند
لا يمكن النظر إلى الزيادة في معدل مشاركة المرأة في القوى العاملة باعتبارها مؤشرًا على معاملة الرجل والمرأة على قدم المساواة في سوق العمل. قد تكون هذه الزيادة في المشاركة نتيجةً لتحول المرأة من الأعمال غير المأجورة إلى الأعمال الإنتاجية المأجورة. ستبقى أوجه اللامساواة بين الجنسين قائمة في تايلاند طالما يتقاضى الرجال مبالغ أكبر لقاء المساهمات ذاتها. قُدّر متوسط الرفاهية –الذي يُقاس من خلال الأرباح الفردية- للرجال التايلانديين بأنه أعلى بنسبة 8.29% من متوسط الرفاهية للنساء التايلانديات في عام 2004. واجهت المرأة التايلاندية تحديات جديدة وأُتيحت لها فرص جديدة للمشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد، وذلك بعد أن خضع المجتمع التايلاندي الحديث لتغييرات اجتماعية واقتصادية هيكلية متعارضة إلى حد كبير مع المهام المنزلية التي ما تزال المسؤولية الرئيسية للمرأة. تعيش النساء التايلانديات عمومًا في وضع اقتصادي مجحف مقارنةً بالرجال في سوق العمل، الأمر الذي يتجلى بوضوح في تركّزهن في المهن ذات الأجور المنخفضة التي لا تتطلب سوى مهارات محدودة، على العكس تمامًا من المهن التي يشغلها الرجال.
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند مشاركة القوى العاملة النسائية في تايلاند
تُعتبر المعايير الجندرية في المجتمع التايلاندي مصدرًا رئيسيًا للممارسات التمييزية ضد المرأة في سوق العمل. تقول إحدى العبارات الاصطلاحية التايلاندية «الرجل هو الساق الأمامية للفيل، والمرأة هي الساق الخلفية» (بالتايلاندية: สามีเป็นช้างเท้าหน้า ภรรยาเป็นช้างเท้าหลัง)، الأمر الذي يعني أن الرجال قادة والنساء تابعات في المجتمع التايلاندي. تُجهّز الفتيات التايلانديات تقليديًا ليصبحن أمهات وتابعات، بينما يُجهّز الفتيان ليصبحوا قادةً. تُعطى النساء الأولوية الثانية في أماكن العمل عندما يتعلق الأمر بالتعليم والتدريب خلال العمل والترقية.
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند الفصل الوظيفي الجندري في تايلاند
أسفر التحول من الاقتصاد الزراعي إلى الاقتصاد الصناعي في تايلاند خلال ستينيات القرن الماضي عن انخفاض في الطلب على القوى العاملة في المزارع، وازدياد الطلب على القوى العاملة الأقل مهارةً في المصانع في الوقت ذاته. أدى هذا التحول إلى هجرة العاملات غير الماهرات من المناطق الريفية الفقيرة إلى المناطق الحضرية بغية العمل لقاء الحد الأدنى من الأجور أو حتى أقل من ذلك، الأمر الذي تجلّى بشكل واضح في ميل العاملات إلى الالتحاق بالوظائف ذات الأجور المتدنية الذي لا تتطلب سوى القليل من المهارات.
تركزت أغلبية القوى العاملة النسائية التايلاندية في قطاعات الزراعة وتجارة الجملة والتجزئة والصناعات التحويلية في عام 2011، إذ وظّفت هذه القطاعات نحو 39.17% و16.22% و14.63% من إجمالي القوى العاملة النسائية على التوالي، مقارنةً بـ 69.6% و8.1% و2.3% على التوالي في عام 1980. تبيّن هذه الأرقام التحول الكبير للعاملات من القطاع الزراعي إلى قطاعي تجارة التجزئة والصناعات التحويلية.
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند الفصل الوظيفي الجندري في تايلاند
بلغ معدل العمالة النسائية 46.21% من إجمالي معدل العمالة في تايلاند في عام 2011، وتركّزت معظم هذه العمالة في الأنشطة غير الرسمية. وصلت نسبة القوى العاملة النسائية في القطاع غير الرسمي إلى 62.49% من إجمالي القوى العاملة النسائية، النسبة التي تماثل تقريبًا نسبة العمال الذكور الذين يعملون في القطاع غير الرسمي.
تختلف أنواع الوظائف التي يشغلها كل جنس. تشتمل الصناعات/الوظائف التي يهيمن عليها الرجال التايلانديون ما يلي:
تُظهر الأرقام الواردة بين قوسين النسبة المئوية لعدد الرجال العاملين من إجمالي القوى العاملة في كل صناعة (مهنة) اعتبارًا من عام 2011.
وفي المقابل، هيمنت النساء التايلانديات على الصناعات/المهن التالية:
تُظهر الأرقام الواردة بين قوسين النسبة المئوية للنساء العاملات من إجمالي القوى العاملة في كل صناعة (مهنة) اعتبارًا من عام 2011.
بعبارة موجزة، تركزت القوى العاملة الذكورية في أعمال النقل والتعدين والبناء بينما تركزت القوى العاملة النسائية في المهن المكتبية والخدمية إلى حد بعيد في عام 2011.
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند الفصل الوظيفي الجندري في تايلاند
يرتبط الفصل المهني القائم على الجنس بالتفاوت الجندري في الأجور إلى حد كبير. يهيمن الرجال في تايلاند على وظائف الياقات الزرقاء غالبًا، وهي مهن تتطلب مهارات محددة وتنطوي على أجور أعلى، بينما تعمل النساء غالبًا في وظائف الياقات البيضاء كما هو الحال في أي مكان آخر. تشير الدراسة التي أجراها سان (2011) إلى مساهمة الأجور في تضخيم هوة الدخل بين الرجال والنساء إلى حد كبير، إذ خلصت الدراسة إلى هذه النتيجة بعد التحكم في آثار الاختلافات في التعليم وخبرة العمل والموقع، فهي أمور قد تعكس التفاوت في الدخل بين الرجال والنساء.
اللامساواة بين الجنسين في تايلاند الفصل الوظيفي الجندري في تايلاند
بلغ عدد نساء القوى العاملة اللاتي يعملن في المجال الأسري دون تقاضي أي أجر نحو ثلث عدد القوى العاملة النسائية اعتبارًا من عام 2011، وذلك مقابل نسبة تصل إلى 16% فقط بالنسبة لرجال القوى العاملة. تشارك 50.78% من إجمالي القوى العاملة النسائية في القطاع غير الرسمي اعتبارًا من عام 2011. تعمل العديد من هذه النساء بدوام جزئي أو بشكل مؤقت في الشركات العائلية. ورد أن 7.5%من النساء العاملات يعملن بدوام جزئي في عام 2000. خرجت 43.93% من النساء التايلانديات –بغض النظر عن الفتيات الصغيرات للغاية أو المسنات للغاية- من القوى العاملة اعتبارًا من الربع الأول من عام 2012 بسبب الواجبات المنزلية، بينما بلغت نسبة الطالبات 22.21%.
يُعتبر تفضيل العمال من جهة والعوامل الثقافية التي تسفر عن الفصل الوظيفي من جهة أخرى سببين في التفاوت الجندري في الأجور أيضًا. تُعتبر أسواق العمل جزءًا لا يتجزأ من المعايير الجندرية المجتمعية التي تصوغ تفضيلات أصحاب العمل والعمال فيما يتعلق بالخيارات الوظيفية الملائمة لكل جنس.
شعب بيل
شعب بيل (بالإنجليزية: Bhil people)‏ أو بيلز (بالإنجليزية: Bheels) مجموعة عرقية من متحدثي اللغات الهندوآرية من الهند الغربية. وهم يتحدثون لغات بيلي، التي تُعتبر مجموعة فرعية خاصة بالمنطقة الغربية من عائلة لغات الهندوآرية. في عام 2013، عُدَّ البيلز أكبر مجموعة قبلية في الهند.
صُنف شعب بيل تحت مسمى الشعوب الأصلية لولايات كجرات وماديا براديش وتشاتيسفار وماهاراشترا وراجستان - في مناطق ديكان الغربية ووسط الهند- بالإضافة إلى ترايبورا في أقصى شرق الهند، على الحدود مع بنغلاديش. يدخل شعب بيلز ضمن عدد من الانقسامات الإقليمية الداخلية، والتي بدورها تنقسم إلى عدد من العشائر والأنساب. يتحدث معظم البيلز اليوم بلغة المنطقة التي يقيمون فيها، مثل اللهجات المراثية والكجراتية والهندستانية.
شعب بيل التاريخ
نظَّم البيلز الموجودون اليوم في ولاية كجرات تمردًا في عدة مناسبات خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، وخاصةً الثورات التي حدثت في 1846 و1857-58 و1868.
يقطن شعب بيل في مدن مثل دهار وجابا وخارغون وراتلام في ولاية وماديا براديش. ويعيش عدد كبير منهم في ولايات مجاورة مثل ماهاراشترا وكجرات وراجستان. وهم يُشكلون ثالث أكبر قبيلة في الهند؛ بعد قبيلتي غوندي وسنتال.
شعب بيل الظروف الحالية
يُصَّنف شعب بيل على أنهم أفراد قبيلة مُجَدولة في ولايات أندرا برديش وتشاتيسغار وكجرات وكارناتاكا وماديا براديش وماهاراشترا وراجستان وترايبورا بموجب برنامج الحفظ الخاص بالحكومة الهندية للتمييز الإيجابي.
شعب بيل اللغة
اللغة التي يتحدث بها عادةً شعب بيل على طول مناطق التوزيع الجغرافي هي لغة بيلي. تتألف من نحو 36 لهجة ولفظ تختلف عن بعضها حسب كل منطقة. تُعتبر هذه اللغة مبنية على اللغة الكجراتية، لكن لهجات بيلي تندمج تدريجيًا مع لغات أكثر انتشارًا مثل المراثية في الجنوب الشرقي والراجستانية في الشمال الغربي.
في كثير من الأحيان تكون تقديرات مجموع الأفراد الذين يتحدثون لغة معينة غير دقيقة بسبب أن المتحدثين بلغات فرعية مثل لغة بيلي قد تم نُظر لهم على أنهم يملكون لغات رئيسية (مثل المراثية أو الكجراتية) كلغتهم الأم.
شعب بيل الثقافة
يمتلك شعب بيل تراث ثقافي غني ومتميز. إذ تُشتهر قبيلة بيلالي الفرعية بالرسم الجداري بيثورا. تُعتبر رقصة غومار من أشهر الرقصات الشعبية للقبيلة وهي تُعدّ رمزًا للأنوثة إذ تُشارك فيها الفتيات الصغيرات للإعلان بأنهن على الطريق ليُصبحن نساء.
يتميز الفن لدى شعب بيل باستخدام نقاط متعددة الألوان لملء اللوحة. يُعدّ بوري باي أول فنان من نوعه يعتمد الطلاء باستخدام الألوان والأوراق المُستخدمة مُسبقًا. من بين الفنانين المعروفين الآخرين أيضًا: لادو باي وشير سينغ ورام سينغ ودوبو باريا.
شعب بيل الثقافة
الأطعمة الرئيسية لدى شعب بيل الذرة والبصل والثوم والفلفل الذي يزرعونه في حقولهم الصغيرة. يقومون أيضًا بجني الفواكه والخضروات من الغابات المحلية. يستخدم القمح والأرز في وقت المهرجانات والمناسبات الخاصة فقط. يحملون معهم الأقواس والأسهم والسيوف والمديات والفؤوس المصنوعة محليًا كسلاح للدفاع عن النفس أثناء صيد الحيوانات البرية التي أيضًا تُشكل جزءًا رئيسيًا من حميتهم الغذائية. بالإضافة إلى ذلك، يستخدمون الكحول المقطر الذي يستخرجونه من زهرة ماهوا (مادوكا لونجيفاليا). في المناسبات الاحتفالية، يتم تحضير العديد من الأطباق الخاصة والغنية، مثل الذرة والقمح والشعير وشراب الشعير والأرز. يُعرف بأن شعب بيل غير نباتي.
الطقوس الجنائزية الرومانية
تشتمل الطقوس الجنائزية الرومانية على شعائر الرومان القدماء الدينية المتعلقة بالجنازات، وحرق الموتى، وعمليات الدفن. كانت جزءًا من التقليد القديم (باللاتينية: mos maiorum)‏، وهو القانون غير المكتوب الذي استمد منه الرومانيون معاييرهم الاجتماعية.
كانت المقابر الرومانية متموضعة خارج الجدار المقدس للمدن (بوميريوم). كانوا يزورونها بانتظام حاملين عطيات من طعام وخمر، ويقيمون احتفالات خاصة خلال الأعياد الرومانية تشريفًا للميت. تظهر النصب الجنائزية في كافة أصقاع الإمبراطورية الرومانية، ومنقوشاتها مصدر مهم للمعلومات بالنسبة للأفراد والتاريخ غير المعروفين إلا بها. قد يكون الناووس الروماني عملًا فنيًا مشغولًا بإتقان، مزينًا بنحت بارز يصور مشهدًا تمثيليًا، أو ميثولوجيًا، أو تاريخيًا، أو مشهدًا من الحياة اليومية.
رغم أن الجنازات كانت شأنًا عائليًا بالدرجة الأولى، ما كان ذو أهمية قصوى في المجتمع الروماني، كان أولئك المفتقرين لدعم عائلة واسعة ينتمون عادة إلى جمعيات أو كوليغيا تقدم خدمات جنائزية للأعضاء.
الطقوس الجنائزية الرومانية رعاية الموتى
في العصور القديمة الإغريقية الرومانية، كانت تُعتبر أجساد الموتى مُلوثة. وفي الوقت نفسه، كان أداء فريضة الحب تجاه أسلاف الشخص (بييتاس) جزءًا أساسيًا من الثقافة الرومانية القديمة. تفاوضت رعاية الموتى على هذين الموقفين المتعارضين عاطفيًا.
الطقوس الجنائزية الرومانية رعاية الموتى
عند وفاة شخص ما في منزله، كان أفراد العائلة والأصدقاء الحميمون يتحلقون حول سرير الوفاة. عملًا بمعتقد اعتبر الروح مُعادلةً للنَفَس، يودع النسيب الأوثق صلةً الروح الخارجة من الجسد وداعًا أخيرًا يرافقه قبلة أخيرة ثم يغلق العينين. يبدأ بعدها الأقرباء الرثاءات، منادين الفقيد باسمه. ثم يوضع الجثمان على الأرض، ويُغسل، ويُدهن. عكست هذه الممارسة وضع الأطفال حديثي الولادة على الأرض الجرداء. كان من المتوقع أن يرتدي المشيعون ملابسًا ملائمة للمناسبة ولمكانتهم (مثلًا، كان مواطنًا من الطبقة العليا ليرتدي ثوب توجة (توغا بولا) أسود اللون، مخصص للجنازات). إذا ما كان المتوفى ذكرًا، كان يُلبَس ثوب التوجة خاصته؛ وإذا كان قد استحق إكليلًا في حياته، كان يُلبس واحدًا في وفاته. وُجدت أكاليل أيضًا في مدافن المبتدئين في الشيع الغامضة. بعد إتمام تحضير الجسد، يُسجى في دهليز منزل العائلة (دوموس)، على نحو تكون فيه قدماه موجهتان ناحية الباب. هناك حالات أخرى متعلقة بالناس الذين عاشوا، كما معظم اليونانيين، في مبان سكنية (إنسولا)، لكن ممارسات النخبة موثقة بصورة أفضل.
الطقوس الجنائزية الرومانية رعاية الموتى
رغم أن التحنيط كان غير معتاد ويُعتبر ممارسة مصرية بصورة رئيسية، لكنه مذكور في الأدب اللاتيني، بالإضافة إلى عدة حالات وثقها علم الآثار في روما وفي كافة أرجاء الإمبراطورية الرومانية حيث لا يمكن افتراض وجود أي نفوذ مصري. نظرًا لأن جنازات النخبة كانت تتطلب ترتيبات معقدة، كان لزامًا حفظ الجسد في الوقت الراهن.
الطقوس الجنائزية الرومانية رعاية الموتى
كانت «عملة خارون» عملة معدنية توضع في فم المتوفى أو عليه. العادة مسجلة في المراجع الأدبية وموثقة في علم الآثار، وذُكرت في بعض الأحيان في سياقات تقترح أنها جليبة إلى روما كما كانت الديانات الغامضة التي وعدت المبتدئين فيها بالخلاص أو بمعبر خاص في الحياة الآخرة. فُسرت العادة بأسطورة خارون، النوتيّ الذي ينقل أرواح المتوفين حديثًا عبر الماء -بحيرة، أو نهر، أو مستنقع- التي تفصل بين عالم الأحياء والعالم السفلي. سُوغت العملة على أنها أجره؛ يعلق لوقيان الساخر على ذلك قائلًا إنه ابتغاءً لتجنب الموت، يجب على المرء ببساطة ألا يدفع العمولة. في قصة «كيوبيد وسايكي» لأبوليوس التي أوردها في روايته الحمار الذهبي، في إطار سعي لوسيوس إلى الخلاص الذي ينتهي بالشروع في ألغاز إيزيس، تحمل سايكي («الروح») عملتين معدنيتين في رحلتها إلى العالم السفلي، الثانية لتمكنها من العودة أو ما يرمز الولادة الثانية. يظهر دليل «عملة خارون» على امتداد الامبراطورية الرومانية الجنوبية وصولًا إلى العصر المسيحي، لكنها لم تُمارس باستمرار ومن قبل الجميع في أي مكان أو زمان.
رغم أن الدفن كان يُمارس بانتظام في روما العتقية، لكن الإحراق كان أكثر الممارسات الدفنية شيوعًا في أواسط إلى أواخر عصر الجمهورية وفي عصر الإمبراطورية حتى القرنين الأول والثاني. تظهر صور الإحراق في الشعر اللاتيني في سياق موضوع الموتى والرثاء. في واحدة من أكثر قصائد الرثاء اللاتينية الكلاسيكية شهرة، يكتب كتولوس عن رحلته لحضور شعائر أخيه الجنائزية، الذي توفي خارج البلاد، ويعبر عن أساه بمخاطبة الرماد الصامت وحده. عندما يصف بروبرتيوس زيارة خليلته المتوفاة سينثيا إياه في حلم، يُصور رداء العائدة من الموت محروقًا في جانبه ونار المحرقة قد أبلت الخاتم المألوف الذي ترتديه.
في نهاية المطاف، حل الدفن محل الإحراق؛ إذ ساهمت مجموعة متنوعة من العوامل، من بينها تزايد مستويات التمدن والتغيرات في الموقف تجاه الحياة الآخرة، في هذا التحول الملحوظ في ممارسات الدفن الشعبية.
لم تكن رعاية الموتى وتهذيبهم تنتهي بانتهاء الجنازة وفترة الحداد الرسمية، بل كانت التزامًا أبديًا. كان الشراب يُراق على القبور، وكانت بعض المدافن مزودة بـ «أنابيب إطعام» لتسهيل التوصيل (إنظر التأبينات، أدناه).
أشار الرومان إلى الأطفال الذين توفيوا في المهد باسم أرباغي (مفردها أرباغوس). لم يُقم الرومان جنازات للأرباغي. لم تكن أجسادهم تُحرق، أو تُدفن، ولُم تُبنَ لهم نصب ولم تُكتب لهم مرثيات. في النهاية، كان الأطفال الذين عاشوا أربعين يومًا أو أكثر ونبتت أسنانهم قبل وفاتهم يُميزون عن الأرباغي؛ كان يُشار إليهم باسم رابتي، وكانوا يُحرقون.
الطقوس الجنائزية الرومانية الشعائر الجنائزية
كانت تُقام الشعائر الجنائزية في المنزل وفي مكان الدفن، الذي كان يُحدد خارج المدينة لتجنب تلوث الأحياء. وكان الموكب الجنائزي (بومبا فونيبريس) يعبر المسافة بين المكانين.
تخصصت نقابة (كوليغيوم) محترفة من الموسيقيين في الموسيقى الجنائزية. يذكر هوراس التوبا والكورنو، وهما آلتان موسيقيتان برونزيتان شبيهتان بالبوق تستخدمان في الجنازات.
كان التأبين (لاوداتيو فونيبريس) خطابًا عامًا أو مديحًا بالمتوفى. كان واحدًا من شكلين للخطابة في جنازة رومانية، الشكل الثاني كان الترنيم (نينيا). الممارسة مرتبطة بالعائلات النبيلة، ولا توثق الكلمات التي تقال في تأبين شخص عادي. في حين أن ممارسة الخطاب العام كانت حكرًا على الرجال في روما، لكن من الممكن تكريم امرأة نخبوية بإقامة تأبين لها.
الطقوس الجنائزية الرومانية الشعائر الجنائزية
بالنسبة للأفراد البارزين اجتماعيًا، كان موكب الجنازة يتوقف عند المنتدى لإلقاء الخطاب التأبيني العام من الروسترا. بالتالي قد يكون خطاب عام جنائزي مُتقن وسيلة لسياسي شاب كي يروج لنفسه. ساعد تأبين العمة جوليا (لاوداتيو جوليا أميتا)، وهو خطاب عام ألقاه يوليوس قيصر الشاب تكريمًا لعمته، أرملة غايوس ماريوس، يوليوس في بدء مهنته السياسية كببيولاريس.
كانت مرثية المتوفي في الواقع موجزًا مرئيًا ودائمًا للتأبين، وربما تتضمن مهنة (كورسوس هونوروم) رجل شغل مناصبًا عامة. في إحياء ذكرى الأفعال الماضية، كان التأبين مقدمةً لعلم التأريخ الروماني.
غلاديس لونسبوري هوبي
غلاديس لونسبوري هوبي (بالإنجليزية: Gladys Lounsbury Hobby)‏ (19 نوفمبر 1910- 4 يوليو 1993)، ولدت في مدينة نيويورك، كانت عالمة أحياء دقيقة أمريكية لعبت أبحاثها دورًا رئيسيًا في تطوير وفهم المضادات الحيوية. أخذ عملها على البنسلين من تجربة مختبرية إلى دواء منتج بكميات كبيرة خلال الحرب العالمية الثانية .
متأهب
المتأهَّب أو خنفساء متأهبة (الاسم العلمي: Abryna)، جنس حشرات خنفسية من فصيلة خنافس طويلة القرون
يضم الأنواع التالية:
الجمهورية الكورية الثالثة
جمهورية كوريا الجنوبية الثالثة (بالكورية: 대한민국) هي حكومة كوريا الجنوبية التي استمرّ حكمها من ديسمبر 1963 إلى نوفمبر 1972.
الجمهورية الكورية الثالثة
تأسّست الجمهورية الثالثة عند حل المجلس الأعلى لإعادة البناء الوطني، الذي أطاح بالجمهورية الثانية وشكل حكومة عسكرية في مايو 1961. اُنتخَب بارك تشونغ هي رئيس المجلس الأعلى رئيسًا لكوريا الجنوبية في عام 1963 كنتيجة للانتخابات الرئاسية. قُدّمَت الجمهورية الثالثة على أنها عودة إلى الحكومة المدنية في إطار الجمعية الوطنية، ولكنها عمليًّا كانت ديكتاتورية تحت حكم بارك وأعضاء المجلس الأعلى والحزب الجمهوري الديمقراطي. أعطت الجمهورية الثالثة الأولوية للتنمية الاقتصادية لكوريا الجنوبية، ومعاداة الشيوعية، وتعزيز العلاقات مع الولايات المتحدة واليابان. أعيد انتخاب بارك في الانتخابات الرئاسية لعام 1967 وفرضت الجمعية الوطنية تعديلًا دستوريًّا يسمح له بالتقدّم لولاية ثالثة، وأعيد انتخابه في الانتخابات الرئاسية لعام 1971. أعلن بارك حالة الطوارئ في ديسمبر 1971 وأعلن عن خطط لإعادة الوحدة الكورية في بيان مشترك مع كوريا الشمالية في يوليو 1972. أطلق بارك عملية استعادة أكتوبر في أكتوبر 1972، وأعلن الأحكام العرفية، وحل الجمعية الوطنية، وأعلن عن خطط لدستور جديد. حُلَّت الجمهورية الثالثة عند الموافقة على دستور يوسين في الاستفتاء الدستوري في نوفمبر 1972 واستبدلت بجمهورية كوريا الرابعة.
الجمهورية الكورية الثالثة التاريخ
في مايو 1961، أطاح المجلس الأعلى لإعادة البناء الوطني بجمهورية كوريا الثانية خلال انقلاب 16 مايو، بقيادة اللواء بارك تشونغ هي، ردًّا على عدم قدرة الحكومة على الوقوف في وجه عدم الاستقرار السياسي بعد الإطاحة بجمهورية كوريا الأولى تحت قيادة الرئيس سينغمان ري في ثورة أبريل. أنشأ المجلس الأعلى مجلسًا عسكريًّا (خونتا عسكرية) برئاسة الجنرال تشانغ دو يونغ وأنصار انقلاب 16 مايو في جيش جمهورية كوريا، على أمل أن يبدأ التنمية الاقتصادية لكوريا الجنوبية التي تجاهلتها حكومة الجمهورية الأولى لمدة اثني عشر عامًا، وإزالة - الأرستقراطيين التحرريين- الطبقة السائدة من السياسيين المحافظين المنخرطين في حركة الاستقلال الكورية. سمحت صراعات السلطة داخل المجلس الأعلى لبارك بترتيب النقل التدريجي للسلطة من تشانغ. ليحلّ محلّه رسميًّا في يوليو، ويصبح ديكتاتورًا فعليًا لكوريا الجنوبية. علّق بارك المجلس الأعلى الجمعية الوطنية، وعزز موقف كوريا الجنوبية المناهض للشيوعية، وقام بعدد من الإصلاحات الموجهة نحو الاقتصاد للمساعدة في التحوّل الصناعي وحركات تطوير البلاد، بما في ذلك الخطة الخمسية الأولى.
الجمهورية الكورية الثالثة التاريخ
قوبلت الحكومة العسكرية للمجلس الأعلى بالرفض الفوري من الحليف الرئيسي لكوريا الجنوبية، الولايات المتحدة، تجاهل الأمريكيون محاولات بارك المبكرة لإرضائهم. بحلول عام 1962، بدأ الرئيس الأمريكي جون ف.كينيدي وإدارته بالضغط على بارك لاستعادة الديمقراطية والحكم المدني في كوريا الجنوبية. في 2 ديسمبر 1962، أُجري استفتاء حول العودة إلى نظام الحكم الرئاسي، الذي أُقرّ بأغلبية 78%. ردًا على ذلك تنازل بارك في نهاية المطاف عن منصبه العسكري ليكون مؤهلًا للترشّح كمدني في الانتخابات الرئاسية المقبلة، على الرغم من تعهده هو والقادة العسكريين الآخرين بعدم الترشح للمنصب. فاز بارك بفارق ضئيل في الانتخابات الرئاسية في أكتوبر 1963، وحلّ محل يون بوسون كرئيس لكوريا.
الجمهورية الكورية الثالثة التاريخ
كانت بداية جمهورية كوريا الثالثة في 17 ديسمبر 1963، بحل المجلس الأعلى رسميًا وإنهاء الفراغ الدستوري لمدة ثلاث سنوات. قُدّمَت الجمهورية الثالثة على أنها عودة إلى حكومة مدنية ديمقراطية ليبرالية في إطار الجمعية الوطنية، ونظام رئاسي قوي جديد مع رئيس الوزراء باعتباره ثاني أعلى منصب تنفيذي. عمل الرئيس بارك وحزبه الجمهوري الديمقراطي نظريًا من خلال أغلبيتهما المنتخبة ديمقراطيًا من مقاعد الجمعية الوطنية. لكن من الناحية العملية، مثّلت الجمهورية الثالثة استمرارًا للديكتاتورية العسكرية تحت إدارة بارك وكانت حكومته مكونة في الغالب من أعضاء سابقين في المجلس الأعلى، مارسوا غالبًا سلطات استبدادية كبيرة.
الجمهورية الكورية الثالثة التاريخ
في مايو 1967، أعيد انتخاب بارك رئيسًا في الانتخابات الرئاسية، إثر فوزه على بوسون من الحزب الديمقراطي الجديد بنسبة 51.4% من الأصوات. حدّد دستور كوريا الجنوبية مدّة الحكم الرئاسي على بفترتين مدة كل منها أربع سنوات، ما يعني أن بارك لم يكن مؤهلًا للترشح لإعادة الانتخاب في عام 1971 عند نهاية فترته. ومع ذلك فرضت الجمعية الوطنية التي يسيطر عليها الحزب الجمهوري الديمقراطي من خلال تعديل دستوري السماح له بالتقدّم لولاية ثالثة. خاض بارك الانتخابات الرئاسية في مايو 1971 وهزم خصمه الديمقراطي الجديد كيم داي جنغ بنسبة 53.2% من الأصوات.
في ديسمبر 1971، أعلن بارك حالة الطوارئ بسبب الوقائع الخطيرة التي يشهدها العالم كما يزعم. في 4 يوليو 1972، أصدر بارك والزعيم الكوري الشمالي كيم إيل سونغ بيان 4 يوليو المشترك بين كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية، الذي حدد المبادئ الثلاثة للوحدة الكورية: الاستقلال، والسلام، والوحدة على مستوى الأمّة.
ذوات الأجنحة السلاحية
ذوات الأجنحة السلاحية (الاسم العلمي: Pteropliini)، قبيلة حشرات خنفسية من فُصيلة خنافس طويلة القرون مسطحة الوجه.
تشييد السقف الداخلي
تشييد السقف الداخلي هو غطاء السقف والهيكل الموجود في معظم المنازل المنفصلة في المناخات الباردة والمعتدلة. تُبنى هذه الأسطح من الخشب في الغالب، وتأخذ عددًا من الأشكال المختلفة، وتُغطى بمجموعة متنوعة من المواد.
تشييد السقف الداخلي نظرة عامة
الأسقف الخشبية الحديثة تؤطر في الغالب بأزواج من الروافد الخشبية الخفيفة أو الدعامات الخشبية مسبقة الصنع المثبتة معًا مع لوحات موصل الجملون. يمكن تأطير المباني التاريخية والمؤطرة بالخشب بروافد رئيسية أو دعامات سقف خشبية. تُصنف الأسقف أيضًا إلى سقف دافئ أو بارد اعتمادًا على كيفية تصميمها وبنائها فيما يتعلق بالعزل الحراري وقنوات الهواء. يُحدد السقف المضاعف الميل أو الشديد الانحدار في المقام الأول من خلال مواد تغطية السقف والتصميم الجمالي. تنحدر الأسقف المستوية بالفعل إلى ما يقرب من عشر درجات لتصريف الماء. وجِدت الأسقف المسطحة للمنازل في المناطق القاحلة في المقام الأول.
في المناطق ذات الرياح الشديدة، مثل الأماكن التي يضرب فيها الإعصار أو الإعصار الاستوائي، يكون الاعتبار الهندسي الرئيسي هو تثبيت السقف أثناء العواصف الشديدة. يجب أن يتحمل كل مكون من مكونات السقف، كما بالطبع بقية الهيكل، قوى الرفع لسرعات الرياح العالية. يُنجز ذلك باستخدام روابط معدنية مثبتة على كل رافدة أو دعامة. هذه عادةً ليست مشكلة في المناطق غير المعرضة للرياح الشديدة أو الظروف الجوية القاسية.
تشييد السقف الداخلي نظرة عامة
في المملكة المتحدة، عادة ما يكون للسقف الخرساني المكسو بالقرميد روافد عند المراكز 600 مم (24 بوصة)، وألواح السقف 300 مم (12 بوصة)، وجيزان السقف والمراكز عند المراكز 400 مم (16 بوصة). ما تزال الولايات المتحدة تستخدم وحدات القياس الإمبراطورية وعادةً يكون التباعد بين الدعائم بفارق ستة عشر أو أربع وعشرون بوصة.
قد يُقطع تأطير السقف من أجل فتحات مثل المداخن أو المناور. عادة ما تُبنى المداخن باستخدام محول المياه المعروف باسم الكركيت أو السرج فوق المدخنة. يستخدم التصفيح لسد الفجوة بين المدخنة ومواد التسقيف.
تشييد السقف الداخلي تشييد روافد السقف
تتكون روافد السقف البسيطة من الروافد التي ترتكز قواعدها على ألواح الجدران الأفقية أعلى كل جدار. غالبًا ما تلتقي النهايات العلوية للروافد عند الذروة، ولكن قد تنحني مباشرة إلى رافدة أخرى لتشكيل زوج من الروافد تسمى المزدوجة. اعتمادًا على مادة تغطية السقف، تُثبت الشرائح الأفقية أو الألواح أو المدادات على الروافد، أو الألواح، أو الأبلكاش، أو الألواح المقواة المموجة من سطح السقف (يسمى أيضًا الكسوة أو التصفيح) لدعم تغطية السقف. يُستخدم الأثقل تحت المدادات أو ألواح المدادات لدعم مجازات الروافد الأطول. تربط عوارض الربط، والتي قد تعمل أيضًا كجيزان للسقف، عادةً بين النهايات السفلية للروافد الخشبية المتقابلة لمنع تمددها وإجبار الجدران على التباعد. يمكن تثبيت الجيزان الأفقية أو العوارض الأفقية في الأعلى بين العوارض الخشبية المقابلة للحصول على قوة إضافية. تعمل الروافد، والعوارض الرابطة، والألواح على نقل وزن السقف إلى جدران المبنى.
تشييد السقف الداخلي تشييد سقف الجمالون
تأتي جملونات السقف المسبقة الصنع بأشكال متنوعة. تُصمم من قبل الشركة المصنعة لكل مبنى محدد.
تُبنى جملونات الأخشاب أيضًا في مجموعة متنوعة من الأنماط باستخدام المفاصل الخشبية أو المعدنية. تسمى الروافد الخشبية الثقيلة التي عادة تكون مسافة التباعد بينها تتراوح بين 240 سم (8 قدم) إلى 370 سم (12 قدمًا) الروافد الرئيسية. قد تشترك الروافد الرئيسية مع الروافد الخفيفة أو تحمل مدادات خفيفة.
تشييد السقف الداخلي أحمال التصميم
يجب تصميم إطار السقف ليرفع الحمل الإنشائي الذي يشمل ما يسمى الأحمال الميتة، ووزنه الخاص، ووزن غطاء السقف، وتحميل إضافي يسمى الحمل البيئي مثل الثلج والرياح. إذا كان بإمكان الأشخاص السير على الأسطح المستوية قد يلزم تصميمها على الأحمال الحية. في الولايات المتحدة، يحدد قانون البناء واحدات الأحمال  بالرطل لكل قدم مربع والتي تختلف حسب المنطقة. يحدد الحمل والمجاز (المسافة بين الدعامات) حجم وتباعد العوارض الخشبية والجملونات.
ثورة الإقطاعيين الثلاثة
ثورة الإقطاعيين الثلاثة (بالصينية: 三藩之亂) المعروفة أيضًا باسم تمرد وو سانغي، هي حركة تمرّد ظهرت في الصين استمرّت من 1673 إلى 1681 في عهد سلالة تشينغ (1644-1912) خلال الحكم المبكر لإمبراطور كانغ شي (حكم 1661-1722). قاد التمرد ثلاثة زعماء إقطاعيات في مقاطعات يونان، وغوانغدونغ، وفوجيان ضد حكومة تشينغ المركزية. مُنحَت ألقاب وراثية للمنشقّين البارزين من شعوب الهان الصينيين الذين ساعدوا مانشو على غزو الصين أثناء الانتقال من حكم سلالة مينغ إلى تشينغ. دُعِم الإقطاعيون من قبل مملكة تونغنينغ لتشنغ جينغ في تايوان، التي أرسلت قوات لغزو بر الصين الرئيسي. بالإضافة إلى ذلك، ثارت بعض الشخصيات العسكرية الثانوية من الهان مثل وانغ فوشين وشاهار مونغول ضد حكم تشينغ. بعد إخماد حركة مقاومة الهان، ألغيت الألقاب الأميرية آنفة الذكر.
ثورة الإقطاعيين الثلاثة الخلفية التاريخية
في السنوات الأولى من سلالة تشينغ في عهد الإمبراطور شونتزي، لم تكن سلطة الحكومة المركزية قوية ولم يكن الحكام قادرين على السيطرة على المقاطعات في جنوب الصين مباشرة. شرعت الحكومة في سياسة «السماح للصينيين الهان بالحكم على الصينيين الهان أنفسهم»، ما سمح لبعض جنرالات سلالة مينغ السابقة بمساعدتهم على حكم المقاطعات في الجنوب.
يعود السبب في ذلك إلى المساهمات الحاسمة التي قدمها هؤلاء الجنرالات في اللحظات الحاسمة خلال غزو الصين. على سبيل المثال، جلبت البحرية من جينغ تسونغوينغ وشانغ كيكسي استسلامًا سريعًا لجوسون في عام 1636، ما سمح بالتقدم السريع إلى أراضي مينغ دون القلق بشأن ما ورائها. سمح الانشقاق والتعاون اللاحق لـوو شانغي بالاستحواذ على العاصمة مينغ واستقرارها بسرعة. في المقابل، كان على حكومة تشينغ مكافأة إنجازاتهم والاعتراف بتأثيرهم العسكري والسياسي.