hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صيغة تكامل المسار
أثبتت هذه الصيغة الأهمية الكبيرة لتطور الفيزياء النظرية، لأن انجاز تناظر لورينتز (إدخال مكونات الزمان والمكان للكميات في المعادلات بالطريقة نفسها) أسهل من ادخال الطابع الأساسي للكميات على المسار. تسمح الصيغة المتكاملة للمسار بتغيير نظام الإحداثيات بسهولة بين الأنواع الأساسية المختلفة في نفس النظام الكمي بخلاف الأساليب السابقة. ولها ميزة أخرى، فهي أسهل من الناحية العملية في تخمين الشكل الصحيح لنظام لاغرانجيان، والذي يدخل في الصيغة المتكاملة للمسار مقارنة بالمؤثر الهاملتوني. تشمل الجوانب السلبية المحتملة لهذه الصيغة أن صيغة قانون الوحدوية (أن يكون مجموع احتمالات جميع النتائج الممكنة واحدًا) لمصفوفة إس تعتبر صيغة غامضة. وقد ثبت أن الصيغة المتكاملة للمسار في ميكانيكا الكم تعادل الصيغ الأخرى في ميكانيكا الكم ونظرية المجال الكمي. وبالتالي، ومن خلال عملية استخلاص أي صيغة من الأخرى، تزول المشكلات المرتبطة بإحدى الطرق (كما يتضح من تناظر لورينتز أو الوحدوية).
ترتبط صيغة تكامل للمسار أيضًا بالعمليات الكميّة والتصادفية، ما وفر أساسًا لصياغة المعادلات في سبعينيات القرن الماضي، ووحد نظرية الحقل الكمي مع نظرية الميكانيكا الإحصائية لحقل متذبذب في مجال التحول الطوري الثاني. معادلة شرودنغر هي معادلة نشر تحتوي ثابت نشر وهمي، والصيغة المتكاملة للمسار هي امتداد تحليلي لطريقة تلخص كل الطرق العشوائية الممكنة.
تنسب فكرة الصيغة المتكاملة للمسار إلى نوربرت فينر، الذي قدم نموذج عملية فينر المتكامل لحل مسائل النشر والحركة البراونية. امتدت هذه الفكرة لتشمل استخدام نظام لاغرانجيان في ميكانيكا الكم من قبل بول ديراك في مقاله عام 1933. طور ريتشارد فاينمان الطريقة النهائية في عام 1948. وأعدت بعض الأبحاث الاولية في وقت سابق ضمن رسالة دكتوراه تحت إشراف جون أرتشيبالد ويلر. كانت نقطة الانطلاق الدافع الاساسي للرغبة في الحصول على صيغة ميكانيكية كمية لنظرية امتصاص أويلر-فاينمان باستخدام نظام لاغرانجيان (بدلاً من الهاميلتوني).
صيغة تكامل المسار مبدأ العمل الكمي
يعتبر المؤثر الهاملتوني في الميكانيكا الكمية مصدر التحليلات الزمنية كحال الميكانيكا الكلاسيكية. ويعني ذلك أن حالة الشيء في وقت لاحق تختلف قليلاً عن حالته في الوقت الحالي نتيجة لمؤثر التشغيل الهاملتوني (مضروب في الوحدة التخيلية السلبية −i). يعد ذلك ترجمة لعلاقة دي برولي بين التردد والطاقة في الحالات ذات الطاقة المعروفة، وتتفق مع العلاقة العامة بالإضافة إلى مبدأ التراكب معها.
اشتُقّ المؤثر الهاملتوني في الميكانيكا الكلاسيكية من لاغرانجيان، وهو ثابت مهم جدًا في النسبية الخاصة. يوضح المؤثر الهاملتوني كيفية مضي الوقت، لكن الوقت يكون مختلفًا في الأطر المرجعية المختلفة. ثابت لاغرانجيان هو ثابت يقيس لورنتز، والمؤثر الهاملتوني هو العنصر الزمني في بيئة ذات أربعة متجهات.
صيغة تكامل المسار مبدأ العمل الكمي
يختلف المؤثر الهاملتوني عند اختلاف الأطر، ويعد هذا النوع من التناظر غير واضح في الصيغ الأصلية لميكانيكا الكم.
المؤثر الهاملتوني تابع للمكان والقوة معًا، ويحدد المكان والقوة في وقت لاحق. ودالة لاغرانجيان هي دالة للمكان في الزمن الآني والمكان بعد زمن قليل (أو تابع للمكان والسرعة إذا تساوت الفواصل الزمنية غير المتناهية في الصغر). تحدد العلاقة بين الاثنين عن طريق تحويل ليجاندر، والشرط الذي يحدد المعادلات الكلاسيكية للحركة (معادلات أويلر-لاغرانج) هو أن للعمل حدودًا قصوى.
من الصعب تحديد تحويل ليجاندر في ميكانيكا الكم لأن الحركة لا تتبع مسارًا محددًا.
صيغة تكامل المسار تفسير فاينمان
لم يقدم عمل ديراك وصفًا دقيقًا لطرق حساب العمليات على المسارات، ولم يُظهر امكانية استنتاج معادلة شرودنغر من هذه القاعدة. بل فعل ذلك فاينمان. أي أن المسار الكلاسيكي ينشأ بشكل طبيعي ضمن الحدود الكلاسيكية.
أظهر فاينمان أن دراسات ميكانيكا الكم التي قام بها ديراك كانت مماثلة في معظم الحالات للميكانيكا الكلاسيكية وصحيحة بشكل كافٍ. ويعني ذلك أن الحركة الكلاسيكية هي مرحلة من الحركة الكمية بين نقطتين ثابتتين. اقترح استنتاج جميع حالات ميكانيكا الكم من الفرضيات التالية:
صيغة تكامل المسار تفسير فاينمان
من أجل إيجاد سعة الاحتمال الإجمالية لعملية معينة يجب إضافة أو إجراء تكامل سعة الاحتمال الثالث لفضاء جميع المسارات المحتملة للنظام بين الحالتين الأولية والنهائية، بما في ذلك الاحتمالات الضعيفة تبعًا للمعايير الكلاسيكية. عند حساب سعة احتمال انتقال جسيم واحد من إحداثيات زمكان إلى أخرى، يجب حساب المسارات والمنحنيات التي تسلكها الجسيمات والتي ينطلق فيها الجسيم إلى فضاء أكبر ويعود مرة أخرى. تحدد الصيغة المتكاملة للمسار وزنًا متساويًا لكل هذه السعات، لكنه يختلف بمقدار طور الموجة أو قيمة الرقم المركب. قد تلغى المسارات البعيدة جدًا عن المسار الكلاسيكي من خلال التداخل.
أظهر فاينمان أن صيغة ميكانيكا الكم هذه تماثل النهج الشامل لميكانيكا الكم عندما يكون مؤثر هاملتون من الدرجة الرابعة بالنسبة للقوة. تحقق السعة المحسوبة وفقًا لمبادئ فاينمان معادلة شرودنغر التي تحوي مؤثر هاملتون المطابق للعمل المحدد.
تمثل الصيغة المتكاملة لمسار في نظرية المجال الكمي سعة الاحتمال (المتعلق بتابع الترابط الكلاسيكي) كمجموع موزون لكافة الطرق المحتملة لحركة النظام بين الحالة الأولية والحالة النهائية. ويعتبر مخطط فاينمان تمثيلًا بيانيًا للمساهمات غير الثابتة في سعة الانتقال.
صيغة تكامل المسار تكامل المسار في الفيزياء الكمية
تمثل إحدى الطرق الشائعة لاشتقاق صيغة تكامل المسار تقسيم الفاصل الزمني إلى أجزاء صغيرة. وعند فعل ذلك، تخبرنا صيغة تروتر أننا نستطيع تجاهل عدم حدوث عملية التبديل بين الطاقة الحركية والطاقة المحتملة.
تجري عملية تقريب تكامل المسار بالنسبة للأجسام ذات الاحتمالات السلسة لمسارات متعرجة، والتي تعتبر نتاج تكاملات عادية في بعد واحد. يعطى التسلسل الزمني لحركة الجسيم من المكان xa في الوقت ta إلى المكان xb في الوقت tb كالتالي:
والتي يمكن تقسيمها إلى n + 1 أجزاء أصغر tj − tj − 1، وتكون للأجزاء j = 1, ..., n + 1   مدة ثابتة
صيغة تكامل المسار تكامل المسار في الفيزياء الكمية
يمكن حساب نتيجة تقريبية لتكامل المسار كالتالي:
حيث L(x, v) هي نظام لاغرانجيان في نظام أحادي البعد مع الاخذ بعين الاعتبار متغير المكان x(t) والسرعة v = ẋ(t)، ويتوافق المشتق dxj مع المكان في كل خطوة زمنية j عند تقريب وقت التكامل بمجموع n.
ويصبح التكامل عندما تسعى إلى اللانهاية ∞ → n تكاملًا وظيفيًا، وهو نتاج سعات الاحتمال xb, tb|xa, ta (عندها يجب التعامل مع الطيف المستمر والكثافة المتعلقة به) للعثور على الجسيم الميكانيكي الكمي في الزمن ta في حالته الأولية xa، وفي الزمن tb في حالته النهائية xb.
نظرية الأمر الإلهي
نظرية الأمر الإلهي (تُعرف أيضًا باسم الطوعية الإلهية) هي نظرية أخلاقية فوقية، تقترح هذه النظرية الفكرة القائلة إن الفعل الخير مرتبط أخلاقيًا في ما إذا كان الله قد أمر بالفعل أم لا. تؤكد النظرية على ارتباط ما هو أخلاقي بأوامر الله، وتقول بأن الشخص الأخلاقي هو من يتبع أوامر الله. سلم أتباع الأديان التوحيدية والشركانية مرارًا بدور أوامر الله في ترسيخ الأخلاق خلال العصور القديمة والحديثة.
طُرحت صيغ مختلفة عديدة لهذه النظرية؛ إذ قدمت العديد من الشخصيات التاريخية مثل القديس أوغسطينوس ودانز سكوطس ووليام الأوكامي وسورين كيركغور صيغًا مختلفة من نظرية الأمر الإلهي، وقدم روبرت ميريو آدمز مؤخرًا «نظرية الأمر الإلهي المعدلة» المستندة على مفهوم الخير الكلي لله إذ ربطت الأخلاق بالمفاهيم البشرية حول الصواب والخطأ. دفع بول كوبان بصحة هذه النظرية من وجهة نظر مسيحية، بينما اقترحت نظرية ليندا ترينكاوس زاغزيبسكي عن الدافع الإلهي فكرة ارتباط مصدر الأخلاق بدوافع الله وليس بأوامره.
نظرية الأمر الإلهي
طُرحت بعض التحديات الدلالية لنظرية الأمر الإلهي؛ إذ جادل الفيسلوف وليام وينرايت بأنه لا يوجد تطابق دلالي بين الأمر الإلهي والإلزامية الأخلاقية، ما يجعل تعريف الإلزامية أمرًا صعبًا برأيه. وجد وينرايت نقطة ضعف في النظرية، إذ تقول نظرية الأمر الإلهي أن معرفة الله أمر ضروري للوصول إلى الأخلاق ما يعني عدم أخلاقية الملحدين واللاأدريين. اعتمد آخرون على الأسس المنطقية الطورية في نقدهم للنظرية، فرأوا أن احتمالية ارتباط أمر الله وأخلاقياته في هذا العالم لا يعني ارتباطهم في العوالم الأخرى بالضرورة. إضافة إلى ذلك، طرحت «معضلة يوثيفرو» التي قدمها أفلاطون لأول مرة (في إطار الدين اليوناني الشركاني) تهديدًا إما بترك موضوع الأخلاق للنزوات الإلهية أو بالطعن في القدرة الكلية لله. انتُقدت نظرية الأمر الإلهي لتعارضها الظاهري مع مبدأ القدرة الكلية لله والاستقلال الذاتي الأخلاقي والتعددية الدينية، على الرغم من محاولات بعض العلماء العديدة في الدفاع عن النظرية ضد هذه التحديات.
نظرية الأمر الإلهي الشكل العام
طرح بعض الفلاسفة مثل وليام الأوكامي، والقديس أوغسطينوس، ودانز سكوطس، وجون كالفين صيغًا مختلفة عديدة لنظرية الأمر الإلهي. تنص النظرية عمومًا على أنه لا وجود للحقيقة الأخلاقية بمعزل عن الله وأن الأوامر الإلهية هي من تحدد الأخلاق. جزمت الصيغ الأقوى للنظرية بأن السبب الوحيد الكامن وراء أخلاقية أي فعل جيد هو أمر الله، بينما اعتبرت الصيغ المختلفة الأضعف الأمر الإلهي عنصرًا أساسيًا في إطار سبب أعظم. تؤكد النظرية على اعتبار الأفعال الجيدة خيرة أخلاقيًا لأنها أمر إلهي، إذ يوافق العديد من المؤمنين الدينيين على شكل من أشكال نظرية الأمر الإلهي. وبالنظر إلى هذه الفرضيات، يؤمن الملتزمون دينيًا أن الالتزام الأخلاقي هو طاعة لأوامر الله؛ الصواب الأخلاقي هو ما يريده الله.
نظرية الأمر الإلهي الشكل العام
تظهر نظرية الأمر الإلهي في أخلاقيات العديد من الأديان الحديثة مثل اليهودية والإسلام والبهائية والمسيحية، وتُعتبر هذه النظرية جزءًا من العديد من الأديان متعددة الآلهة الأقدم. شاع في أثينا القديمة أن الحقيقة الأخلاقية مرتبطة بالأوامر الإلهية بشكل مباشر، وأن الأخلاق جزء لا يتجزأ من التقوى الدينية. لا تنطوي المسيحية على نظرية الأمر الإلهي، لكنها مقترنة بها. يرى المسيحيون هذه النظرية معقولة، وذلك لأن التصور المسيحي التقليدي لله باعتباره خالق الكون متوافق مع الفكرة القائلة بأن الله هو خالق الحقائق الأخلاقية. تدعم الرؤية المسيحية القائلة بأن الله قدير نظرية الأمر الإلهي، إذ تتوافق الرؤية مع فكرة خلق الله للحقائق الأخلاقية، بينما تبدو فكرة وجود الحقائق الأخلاقية بمعزل عن الله فكرة منافية للقدرة الكلية لله.
نظرية الأمر الإلهي الشكل العام
طرح القديس أوغسطينوس صيغة من نظرية الأمر الإلهي، إذ اعتبرت صيغته الأخلاق بمثابة سعي للوصول إلى الخير الأسمى الذي يحقق السعادة الإنسانية. قال إن سبيل تحقيق هذه السعادة هو حب البشر للأشياء الجديرة بالحب الإنساني بطريقة صحيحة؛ ما يقتضي حب البشر لله الذي يتيح لهم حب الأشياء الجديرة بالحب بصورة صحيحة. اقترحت أخلاقيات أوغسطينوس أن حب البشر لله يساعدهم في توجيه حبهم بصورة تفضي إلى الشعور بالسعادة والإنجاز الإنسانيين. دعم أوغسطينوس وجهة نظر أفلاطون القائلة بأن الروح المتناسقة هي نتيجة مستحبة للأخلاق. ومع ذلك، لم يتفق مع أفلاطون في اعتقاده بأن بلوغ الروح المتسقة له هدف أسمى؛ الحياة وفقًا لأوامر الله. نظر أوغسطينوس إلى الأخلاق على أنها اتكالية، إذ اعتبرها ملبية لسلطة عليا (الله) وغير متمتعة باستقلال ذاتي.
نظرية الأمر الإلهي الشكل العام
اعتبر الفيلسوف اللاهوتي المدرسي دانز سكوطس حب الله الالتزام الأخلاقي الوحيد الذي لم يستطع الله سلبه من البشر، وذلك لأن الله هو أكثر الأشياء تحببًا. يرى سكوطس أن الحق الطبيعي (بالمعنى الدقيق للكلمة) لا يتضمن سوى الحقيقي بديهيًا ومنطقيًا، أي حتى الله غير قادر على جعل هذه المعلومات خاطئة. ما يعني أن أوامر الحق الطبيعي غير معتمدة على إرادة الله، وبالتالي مشكلة للوصايا الثلاثة الأولى من الوصايا العشرة. لا تنتمي الوصايا السبعة الأخيرة من الوصايا العشرة إلى الحق الطبيعي بالمعنى الحرفي. بينما تُعتبر واجباتنا تجاه الله غنية عن البيان وحقيقية بطبيعتها وغير قابلة للتغيير حتى من قبل الله، تُعتبر واجباتنا تجاه الآخرين موصى بها تعسفًا من قبل الله ومشمولة بحدود سلطته لإبطالها واستبدالها (وعلى الرغم من ذلك، يُعتبر تكريم يوم السبت وإبقاءه مقدسًا مزيجًا من الاثنين، أي أننا ملزمون تمامًا بعبادة الله، لكن لا وجود لأي إلزام في الحق الطبيعي للقيام بذلك في أي يوم). لاحظ سكوطس أن الوصايا السبعة الأخيرة «متفقة بشدة مع [الحق الطبيعي] مع أنها لا تُستقى بالضرورة من المبادئ العملية الأولى المعروفة بموجب شروطها ومدركة من قبل أي مفكر [عارف لمفاهيمها]. ومما لا شك فيه أن جميع تعاليم الجدول الثاني منتمية للحق الطبيعي بهذه الطريقة الثانية، نظرًا لتوافق استقامتها مع المبادئ العملية الأولى المعروفة بالضرورة». يبرر سكوطس موقفه بمثال عن مجتمع مسالم، مشيرًا إلى أن حيازة الممتلكات الخاصة لا يعني بالضرورة وجود المجتمع المسالم لكنه يُسهل جعل «أصحاب الشخصية الضعيفة» مسالمين من خلال الملكية الخاصة. وبالتالي، تنتمي الوصايا السبعة الأخيرة إلى الحق الطبيعي باستقامتها وليس بتعريفها، أي ليس بالمعنى الدقيق للكلمة.
نظرية الأمر الإلهي الشكل العام
اعتُبر الأكويني بصفته منظرًا في الحق الطبيعي غير مؤمن بأن الأخلاق موصى بها من قبل الله. دافعت كيلي جيمس كلارك وآن بورتينغا عن نظرية الأمر الإلهي استنادًا إلى نظرية الأكويني الأخلاقية. طرح الأكويني نظرية الحق الطبيعي التي أكدت أن كل ما هو أخلاقي يعمل لتحقيق غاية الوجود الإنساني، وبذلك يمكن للطبيعة البشرية تحديد ما هو أخلاقي. جادلت كل من كلارك وبورتينغا أن الله هو خالق الطبيعة البشرية وهو الآمر بأخلاقيات معينة؛ وبالتالي لا يمكنه تغيير ما هو صواب أو خطأ بالنسبة للبشر بشكل تعسفي.
اعتبر العديد من الأشخاص، مثل عالم الأخلاق جون ر. م. هاير، رؤية كانط للأخلاق الواجبة بمثابة رفض لنظرية الأمر الإلهي. نُظر إلى رؤية كانط القائلة إن الضرورة الحتمية هي من تحدد الأخلاق -ملزمة بالقانون الأخلاقي بدلًا من التصرف وفقًا لغاية محددة- على أنها رؤية متعارضة مع نظرية الأمر الإلهي. لاحظ الفيلسوف واللاهوتي جون إي. هاير رؤية بعض الفلاسفة لنظرية الأمر الإلهي على أنها مثال لإرادة كانط التابعة -الدوافع باستثناء القانون الأخلاقي الذي اعتبره كانط غير أخلاقي. اعتبر الفيلسوف الأمريكي لويس وايت بيك حجة كانط بمثابة دحض للنظرية القائلة إن الأخلاق معتمدة على السلطة الإلهية. فيما طعن جون إي. هاير بهذا الرأي، وذلك بحجة توافق الأخلاقيات الكانطية مع نظرية الأمر الإلهي.
عث القمر الآسيوي الأمريكي
عث القمر الآسيوي الأمريكي أو أكتياس (الاسم العلمي: Actias)، جنس حشرات عثية من فصيلة عثيات زحل. تتميز بذيول طويلة في مؤخرة أجنحتها. وهناك عثث أخرى مماثلة لها، الوكتاء وسعداء وجَزْل الأجنحة.
تتغذى غالبية الأنواع في هذا الجنس على أوراق المعية السائلة أو الصنوبر أو أشجار مماثلة. كما هو الحال مع جميع عثيات زحل، تفتقر عثيات القمر الآسيوية الأمريكية البالغة إلى أجزاء فمية وظيفية، لذا فإن عمرها بعد الخروج من الشرنقة يتراوح فقط من بضعة أيام إلى أسبوع.
بشرى قرمان
بشرى قرمان هي ممثلة فلسطينية من مواليد مدينة حيفا، تعتبر من اوائل الممثلات الفلسطينيات النساء من عصر ما قبل 1948.
بشرى قرمان مسيرتها الفنية
عاشت في فلسطين حتى مغادرتها للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية. في السينما المستقلة وحصلت على الماجستير من جامعة جوداد في أمريكا.
مارست التمثيل للمرة الأولى في دورها هند وذلك بعد مزاولتها مهنة التعليم حيث كان التعليم هو المهنة الدارجة بعد حرب الأيام الستة.
كان الهدف وراء الفيلم نقل للمشاهد صورة الألم والمعاناة التي قاساها الشعب الفلسطيني خلال حرب حزيران مع بقاء أمل العودة في أذهان الشعب عبر شخصية هند التي بقيت منتظره عودة أفراد عائلتها بعد عام 1967.
حيث قالت في مقابلة أجريت لها في أدوارها قصدت إظهار المرأة الفلسطينية في اندماجها بالمجتمع، حيث بلورت صورة غير التي كانت مرسومة في أذهان المستعمر آنذاك كإمرأة ذات دور في المجتمع دون الفصل بين الذكور والإناث على عكس الصورة النمطية المتداولة عن المرأة الفلسطينية
مثلت في مسرحية «ام الروبابيكا» لإميل حبيبي عام 1992، دور امرأة في حيفا فقدت أبنائها وزوجها في النكبة وتحلم بعودتها تجسد في دورها فكرت الأمل والتمسك حتى لو كان صعب وبعيد المنال.
أسطول القسطنطينية
أسطول القسطنطينية أو إسطنبول ( (بالألمانية: U-Flottille Konstantinopel)‏ تشكيل تابع للبحرية الإمبراطورية الألمانية أنشئ خلال الحرب العالمية الأولى لدعم حملة غواصات يو ضد سفن الشحن للحلفاء في البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود لدعم حليف ألمانيا، الإمبراطورية العثمانية. على الرغم من اسمها الرسمي، "U-boats of the Mediterranean Division in Constantinople" (U-Boote der Mittelmeerdisionision Konstantinopel)، فقد شهدت فترة خدمة قصيرة هناك، وعملت في الغالب ضد سفن الشحن الروسية في البحر الأسود.
أمتلك أسطول القسطنطينية 11 غواصة يو ولكن نظرًا للظروف غير المواتية للقيام بغارات ضد السفن التجارية في البحر الأسود، لم تشهد نجاحًا كبيرًا خلال سنوات عملها الثلاث حيث اغرقت قوة الاسطول خلال هذه السنوات الثلاث ما مجموعه 117،093 حمولة إجمالية مسجلة.
أسطول القسطنطينية
خدمت 15 غواصة في أسطول القسطنطينية؛ 7 فقدوا ف العمليات: 5 في البحر الأسود و2 في البحر الأبيض المتوسط. تم بيع غواصة واحد إلى بلغاريا. تم تعيين غواصتيين آخريين في الأسطول، لكنهما فقدتا في القسطنطينية.
في عام 1917، اندمجت القوة مع أسطول بولا، خاضعًا لقيادة غواصات البحر الأبيض المتوسط ( Führer der U-boote im Mittelmeer ) هناك؛ تم تغيير اسم الوحدة إلى نصف أسطول القسطنطينية ( U-Halbflotille Konstantinopel ).
في عام 1918، مع انهيار القوى المركزية، كانت غواصات يو قد أغرقت، أو فرت للانضمام إلى أسطول غواصات بولا في عملية إجلائهم إلى ألمانيا.
حمولة إجمالية مسجلة
حمولة إجمالية مسجلة ( GRT ، grt ، grt ، gt ) أو إجمالي الحمولة المسجلة، هو إجمالي حجم السفينة الداخلي معبراً عنه "بالأطنان المسجلة"، يساوي كل منها 100 قدم مكعب (2.83 م3). تستخدم الحمولة الإجمالية لحساب إجمالي السعة المغلقة بشكل دائم للسفينة كأساس للحجم. عادةً ما يستخدم هذا في رسوم المرسى، ورسوم عبور القناة وأغراض مماثلة حيث يكون من المناسب فرض رسوم على حجم السفينة بأكملها.
الحمولة الصافية المسجلة تطرح حجم المساحات غير المتاحة لنقل البضائع، مثل غرف المحركات وخزانات الوقود ومساحات الطاقم، من إجمالي الحمولة المسجلة.
الحمولة الإجمالية المسجلة ليست مقياسًا لوزن السفينة أو إزاحتها ويجب عدم الخلط بينها وبين مصطلحات مثل الحمولة الساكنة أو النزوح.
حمولة إجمالية مسجلة التاريخ
تم تحديد إجمالي الحمولة المسجلة من قبل لجنة مورسوم في عام 1854. تم استبدال الحمولات الإجمالية والصافية في السجل بالوزن الإجمالي والوزن الصافي، على التوالي، عندما اعتمدت المنظمة البحرية الدولية (IMO) الاتفاقية الدولية لقياس حمولة السفن في 23 يونيو 1969. دخلت لوائح الحمولات الجديدة حيز التنفيذ بالنسبة لجميع السفن الجديدة في 18 يوليو 1982، ولكن تم منح السفن الحالية فترة هجرة مدتها 12 عامًا لضمان منح السفن ضمانات اقتصادية معقولة، حيث يتم فرض رسوم على الموانئ والرسوم الأخرى وفقًا لوزن السفينة.
منذ 18 يوليو 1994، كانت الحمولات الإجمالية والصافية، التي لا تحتوي على مؤشرات ذات أبعاد محسوبة من الحجم الكلي المقولب للسفينة ومساحات شحنتها بواسطة الصيغ الرياضية، هي التدابير الرسمية الوحيدة لوزن السفينة. ومع ذلك، لا يزال يتم استخدام كميات التسجيل الإجمالية والصافية على نطاق واسع في وصف السفن القديمة.
شرارة(أغنية تايون)
إ
«شرارة» هي أغنية سجلتها المطربة الكورية الجنوبية تايون لألبومها الاستوديو الثاني purpose (2019). وكان أفرج عنه في 28 أكتوبر 2019 كما الألبوم منفرد من قبل إس إم الترفيه. صُنعت كلمات الأغنية من قبل كينزي، في حين أن موسيقاها من تأليف كينزي وآن جوديث ويك وروني سفيندن. موسيقيا، «شرارة» هي أغنية البوب الروح البديلة.
تلقت الأغنية ملاحظات إيجابية من نقاد الموسيقى، الذين امتدحوا غناء تايون وقارنوا بين أساليبها الموسيقية وأساليب المغنية الإنجليزية أديل. ظهرت لأول مرة في المرتبة الثانية على مخطط قاون الرقمي. تم وضع الأغنية في المرتبة 25 على قائمة تصنيفات بيلبورد.
شرارة(أغنية تايون) خلفية
في 10 تشرين الأول (أكتوبر) 2019، أعلنت وكالة تايون إس إم الترفيهية أن ألبومها الاستوديو الكامل الثاني سيصدر في نهاية أكتوبر. عنوان الألبوم هو Purpose ، في حين تم الإعلان عن مسار العنوان والقصيرة الفردية باسم «شرارة»، الذي تم إصداره في وقت واحد مع إصدار الألبوم.
شرارة(أغنية تايون) مقدمة
امتدح ليم دونق يوب من وكالة آي إز إم قارن غناء تايون المغنية الإنجليزية أديل والفرقة الأمريكية OneRepublic  من ناحية الأسلوب الموسيقي.
ظهرت «شرارة» في المرتبة الثانية على مخطط قاون الرقمي للأسبوع المنتهي في 7 نوفمبر 2019. خلال الأسبوع الأول من إطلاقه، باعت الأغنية 47,032,838 نقطة رقمية من خلال خدمات الموسيقى الرقمية الكورية الجنوبية. بلغت ذروتها في المرتبة الأولى على مخطط تحميل قاون. ظهرت الأغنية لأول مرة في المرتبة 25 على Billboard World Digital Songs.
حمولة صافية مسجلة
الحمولة الصافية المسجلة (NRT ، nrt ، nrt) هي سعة حمولة السفينة المعبر عنها بـ "الأطنان المسجلة"، واحدة منها تساوي حجم 100 قدم مكعب (2.83 م3). يتم حسابها عن طريق طرح المساحات التي لا تدر إيرادات، أي المساحات غير المتوفرة لنقل البضائع، على سبيل المثال غرف المحركات وخزانات الوقود ومساحات الطاقم، من إجمالي الحمولة الإجمالية المسجلة للسفينة. وبالتالي يتم استخدام الحمولة الصافية في الحالات التي تكون فيها قدرة كسب السفينة مهمة، وليس مجرد حجمها. الحمولة الصافية المسجلة ليست مقياسًا لوزن السفينة أو حمولتها، ويجب عدم الخلط بينها وبين مصطلحات مثل الحمولة النافعة أو النزوح.
حمولة صافية مسجلة
تم استبدال الحمولات الإجمالية والصافية في السجل بالوزن الإجمالي والوزن الصافي، على التوالي، عندما اعتمدت المنظمة البحرية الدولية (IMO) الاتفاقية الدولية لقياس حمولة السفن في 23 يونيو 1969. دخلت لوائح الحمولات الجديدة حيز التنفيذ بالنسبة لجميع السفن الجديدة في 18 يوليو 1982، ولكن تم منح السفن الحالية فترة هجرة مدتها 12 عامًا لضمان منح السفن ضمانات اقتصادية معقولة، حيث يتم فرض رسوم على الموانئ والرسوم الأخرى وفقًا لوزن السفينة. منذ 18 يوليو 1994، كانت الحمولات الإجمالية والصافية، التي لا تحتوي على مؤشرات ذات أبعاد محسوبة من الحجم الكلي المقولب للسفينة ومساحات شحنتها بواسطة الصيغ الرياضية، هي التدابير الرسمية الوحيدة لوزن السفينة.  ومع ذلك، لا يزال يتم استخدام كميات التسجيل الإجمالية والصافية على نطاق واسع في وصف السفن القديمة.
فرقة المظليين السادسة
فرقة فالشيرم يجر 6 ( فرقة المظلات السادسة ) هي فرقة فولشيرم يجر ( المحمولة جواً ) للجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية، التي نشطت من 1944 إلى 1945.
تشكلت الفرقة في فرنسا في يونيو 1944، بقيادة روديجر فون هايكينج. كانت تحتوي على أفواج 16 و17 و18 من فولشيرجيرغر، وفوج مدفعية فولشيرجيرغرالسادس.
تم نقل الكتيبة السادسة عشرة إلى الجبهة الشرقية قبل أن تشهد الفرقة قتالًا، وسيتم إعادة تصميمها لاحقًا لتصبح الكتيبة الثالثة من فيرنادير-غرينادير، وسيتم تعيينها في الفرقة الثانية من فولزجيرم-بانزرجرنادير هيرمان جورينج. تم إرسال الجزء المتبقي من الفرقة إلى القتال في نورماندي في يوليو واصيبت بخسائر فادحة؛ تم سحبها إلى هولندا لإعادة بنائها، وشهدت قتال هناك في وقت لاحق من العام، وخاصة أثناء عملية Pheasant. في أوائل عام 1945 ، خاضت معركة رايشوالد، واستسلمت لقوات الحلفاء في مايو.
فالشيرم-بانزرجرنادير 2 هيرمان جورينج
فولزجيرم-بانزرجرنادير 2 هيرمان جورينج فرقة مظلية ألمانية تشكلت في 24 سبتمبر 1944 في منطقة ردوم. وانضمت بعد ذلك إلى فرقة فولزجيرم بانزر 1 هيرمان جورينج لتشكيل فيلق فولزجيرم بانزر هيرمان جورينج. بعد قتال عنيف ضد الجيش السوفيتي في بروسيا وبوميرانيا وسيليزيا وساكسونيا، استسلم الفيلق للقوات السوفيتية في 8 مايو 1945.
فالشيرم-بانزرجرنادير 2 هيرمان جورينج التاريخ
تم تفعيل فرقة فولزجيرم-بانزركورب هيرمان جورينج في أوائل أكتوبر 1944، وتم نقل فرقة فولزجيرم-بانزرجرنادير 2 هيرمان جورينج ، إلى جانب فرقة بانزر شقيقة، هيرمان جورينج بانزر، إلى قيادة الفيلق. ثم تم نقل بانزركورب إلى منطقة شرق بروسيا - كورلاند لإيقاف الهجوم السوفيتي الذي عزل مجموعة الجيوش الشمالية في جيب كورلاند وكان يهدف الآن إلى الاستيلاء على شرق بروسيا. شارك بانزكورب في عمليات دفاعية عنيفة بالقرب من جومبينين، وعندما تلاشى الهجوم السوفيتي في أواخر نوفمبر، أقام بانزكوربس خطوط دفاعية ثابتة.
وقع الهجوم السوفيتي الهائل فيستولا أودر على هيرمان جورينج بانزركورب في جيب هيليجينبيل مع بقية الجيش الرابع. في فبراير، وفرقة النخبة في هير Großdeutschland Panzergrenadier جرى ضمها إلى الفيلق.
على الرغم من محاولات الاختراق العديدة ، اضطر بانزر كروبس إلى الإخلاء عن طريق البحر إلى سوينيموند في بوميرانيا. عند إنزاله، تم إلقاؤه مرة أخرى في القتال لدفاع عند خط أودر-نايسه ضد الهجمات السوفيتية حتى منتصف مارس. من أجل تعزيز قوة الفيلق، تم إلحاق فوج براندنبورغ بالوحدة.
فالشيرم-بانزرجرنادير 2 هيرمان جورينج التاريخ
في إبريل، تم إرسال فلول فيلق البانزر هيرمان جورينج إلى سيليزيا، وفي خضم المعارك العنيفة أُعيد ببطء إلى ساكسونيا. في 22 أبريل، فرقة فولشيرشير - بانزر 1. كانت فرقة هيرمان جورينج أحد الفرقتين اللتين اخترقتا الحدود المشتركة بين الجيش البولندي الثاني ( الجيش الشعبي البولندي) والجيش السوفيتي 52، في عملية بالقرب من بوتسن، ودمرت أجزاء من قطارات الاتصالات واللوجستيات وألحقت أضرارًا بالغة بفرقة المشاة الخامسة البولندية (LWP) واللواء السادس عشر للدبابات قبل توقفهما بعد يومين.
بحلول أوائل مايو، تم وضع فيلق البانزر بالقرب من مبنى سكسونيا في درسدن. بدأت بقايا الفيلق بمحاولات الخروج إلى الغرب، من أجل الاستسلام للأمريكيين الذين توقفوا حاليا في جبال الألب. على الرغم من محاولاتهم الشجاعة، فقد تم تطويق الفيلق، وعلى الرغم من أن عدة مجموعات صغيرة نجحت في الوصول إلى الغرب، فإن غالبية الفيلق استسلم للسوفييت في 8 مايو 1945.
عنبر دماع
العنبر الدَّمَّاع أو المَيْعةُ السّائلة أو لِيْكِيْدَنْبَار (الاسم العلمي: Liquidambar)، جنس أشجار مُزهرة من فصيلة ألتنيغيات (سمية الفصيلة على الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، وليم أرنولد ألتينغ †1800) وهو الجنس الوحيد في الفصيلة، أنواعها 15.
رفيق رزق سلوم
رفيق رزق سلّوم (1891-1916)، محامٍ وشاعر سوري من مدينة حمص، كان معارضاً للدولة العثمانية وأُعدم في دمشق بأمر من الحاكم العسكري جمال باشا يوم 6 أيار 1916.
رفيق رزق سلوم البداية
ولد رفيق سلّوم في مدينة حمص ودَرَس في المدرسة الروسية الابتدائية. توسم فيه مطران حمص اثناسيوس عطاء الله النُبوغ، فرسمه راهباً مبتدئاً وأرسله إلى المدرسة الإكليريكية البلمندية، ليدرس فيها العلوم اللاهوتية. عاد إلى حمص، وأقام في دار المطرانية الأرثوذكسية، ولكنه سرعان ما قرر خلع ثوب الرهبنة والذهاب إلى الكلية السورية البروتيستانتية (الجامعة الأميركية في بيروت) لإكمال تعليمه. وضع أولى رواياته «أمراض العصر الحديث» وهو على مقاعد الدراسة ثم توجه إلى اسطنبول لدراسة الحقوق.
رفيق رزق سلوم العمل في الصحافة
وصل رفيق سلّوم إلى عاصمة الدولة العثمانية عام 1908، وصار يراسل كبرى الصحف والمجلات العربية مثل المقتطف والمقتبس والمفيد ومجلة لسان العرب التي كان يصدرها النادي الأدبي في اسطنبول. كما عَمل محرراً في جريدة الحضارة التي كانت تصدر عن الشيخ عبد الحميد الزهراوي.
في هذه الفترة من حياته، وضع كتاب جامع في الاقتصاد بعنوان «حياة البلاد في علم الاقتصاد.» ولما انهى دراسة الحقوق كان يجيد اللغات العربية والروسية واليونانية والتركية.
رفيق رزق سلوم اهتمامات موسيقية
كان لرفيق سلّوم ولع وهواية بالموسيقى، فأتقن العزف على آلات القانون والعود والكمان والبيانو.
رفيق رزق سلوم في النادي العربي
وكان من أشد المجدين في إنشاء النادي الأدبي في العاصمة التركية، الذي كان يَهدف إلى ائتلاف العرب وصيانة حقوقهم واستقلال بلادهم، بالتعاون مع رئيس النادي عبد الكريم خليل، أحد رموز النضال العروبي في جبل عامل.