hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عين الدفيلة تاريخ المنطقة
تعتبر عين الدفيلة من المناطق التاريخية في بلدية بيطام التي كان لها دور في ثورة التحرير المجيدة
حيث تحتوي على منزل بن عروق الذي كان مركز لكتائب جيش التحرير الوطني لبعد المنطقة عن عيون الإستعمار الفرنسي وقربها من جبل متليلي
وكان المنزل مكان تموين واستراحة لجنود جيش التحرير الوطني حتى أن العقيدين سي الحواس و عميروش توقفا في المنطقة
كذالك كان منزل بن عروق هو المكان الذي تم تجنيد فيه العقيد محمد الصالح يحياوي
بالإضافة لتاريخ المنطقة في زمن الإحتلال الفرنسي، لها أيضا تاريخ قديم يعود لفترة الإحتلال الروماني للجزائر ففي القرية توجد عديد المباني والأثار الرومانية التي يعتقد ان القرية كانت مركز صغير لتجمع الجنود الرومانين لأنها كانت وسط الطريق بين مدينة طبنة ومدينة بسكرة
عين الدفيلة التسمية
تسمى بالعربية "" عين الدفيلة "" وبالفرنسية Ain Edefila
سميت عين الدفيلة لأن القرية تحتوي على كثير من عيون الماء أو المنابع بالإضافة لانتشار نبتة الدفلى فيها.
بيني سيدرفلد دي سيمونسين
بيني صوفي كارولين أندريا سيدرفلد دي سيمونسين (بالدنماركية: Benny Cederfeld de Simonsen)‏ (اسم ما قبل الزواج: تريسكو. 1865–1952) كانت ناشطة سلام دنماركية. كانت عضوة نشيطة في «سلسلة سلام الدنماركيات» (بالدنماركية: Danske Kvinders Fredskæde)، وهي الفرع الدنماركيّ للرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية (بالدنماركية: Kvindernes Internationale Liga for Fred og Frihed). من 1931 إلى 1939 كانت نائبة رئيسة المنظمة. ومن 1926 إلى 1937 كانت مشارِكة نشيطة في مؤتمرات الرابطة، وعضوًا في لجنتها الدولية للنظر في حقوق الأقليات.
بيني سيدرفلد دي سيمونسين حداثتها ودراستها
وُلدت بيني صوفي كارولين أندريا تريسكو في 2 أكتوبر 1865 في براهسبُرغ، وهي عِزبة قرب أسينس على جزيرة فين. كان أبوها هو كارل أدولف غوته تريسكو (1839–1924)، وكان صاحب أملاك، وأمها هي صوفي مارغريت إليزابيث رانتساو (1844–1911). نشأت في أسرة نبيلة شهيرة، وعلَّمها منزليًّا مدرِّسون خصوصيون أجانب، فأتقنت الفرنسية والإنجليزية والألمانية. وفي 1892 تزوجت هانز كريستيان فريدريك فيلهلم سيدرفلد دي سيمونسين (1866–1938)، وكان أيضًا غنيًّا صاحب أملاك في فين. ثم انتقلت إلى عِزبته إيرهُلم.
بيني سيدرفلد دي سيمونسين دورها ناشطةً للسلام
بعد صدمة أعمال العنف التي كانت في الحرب العالمية الأولى، انضمت في 1916 إلى مؤسسة «سلسلة سلام الدنماركيات»، وصارت رئيسة فرع فين في 1919. وفي 1925 شاركت في لقاء «جمعية السلام الدنماركية» السنوي، وتصدت لنقد الجمعية للرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية. تأسست جمعية السلام الدنماركية في 1882 على يد فريدريك باير، وعَدَّت «الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية» مؤسسة منافِسة، وكانت ترى وجوب دخول كل منظمات السلام الدنماركية تحت لوائها هي. لكنها بيني أصرت هي وكلارا تيبيرج وهنرييت بينفيلد على أن الأنفع هو وجود مؤسستين دنماركيتين تنشدان السلام معًا، لأن بوسعهما هكذا نشر التأثير أكثر وأكثر.
كانت بيني خصوصًا فعالة في تكثير أعضاء فرع الرابطة في فين، فجعلتها أكبر مؤسسة محلية باشتراك 4,000 عضو. في مارس 1940، قبلما تحتل ألمانيا الدنمارك، ساعدت بيني على تكوين حلقة وصل بين المجلس القومي الدنماركيّ للمرأة وجمعية اليهوديات الدنماركيّة، فساعدت على جلب 320 طفلًا يهوديًّا من أوروبا الوسطى إلى الدنمارك، لرعايتهم في الديار الدنماركية.
استمر اهتمامها بالسلام بقية حياتها، حتى توفيت في 16 يناير 1952.
مارسل كوربرشوك
مارسل كوربرشوك (17 مايو 1949) مستشرق ودبلوماسي هولندي درس العربية في جامعة لايدن وجامعة القاهرة عمل في وزارة الخارجية الهولندية منذ عام 1974 م وترأس قسم الشرق الأوسط في الوزارة. كما عمل في الأمم المتحدة والناتو. قام بعمل بحوث على مجتمع البدو في السعودية كما يعمل أستاذ للدراسات اللغة والثقافة العربية الإسلامية. عمل سفيرا لهولندا في تركيا وباكستان وبولندا. من مؤلفاته كتاب البدوي الأخير (القبائل البدوية في الصحراء العربية)، كما اهتم بالشعر العربي والنبطي حيث قام بتسجيل قصائد شعر الشاعر البدوي عبدالله الدندان كما اهتم بشعر عبد الله السبيل.
مارسل كوربرشوك برنامج الرحالة الأخير
في عام 2016م قدّم مارسل كوربرشوك برنامج (الرحالة الأخير) على قناة العربية، وهو برنامج وثائقي من 8 حلقات يستعيد رحلة كوربرشوك عبر صحراء النفود عام 1989م.
مارسل كوربرشوك ترجمة أعماله
في عام 2015 وقّعت دار جداول للنشر والترجمة عقداً مع دار بريل الهولندية (Brill) المعنية بدراسات تاريخ الشرق الأوسط والتراث العربي؛ وذلك لترجمة المشروع الذي قام به المستشرق مارسيل كوبر شوك، المعنون بـ (FROM CENTRAL ARABIA ORAL POETRY AND NARRATIVES)، واحتوى مشروعه على خمسة مجلدات، خصّص الجزء الأول منه للشاعر الدندان، وتضمن المجلد الثاني دراسة موسعة وشاملة عن الشاعر شليويح العطاوي، حياته وشعره. في حين تضمن المجلد الثالث دراسة عن أربعة شعراء من قبيلة الدواسر، هم: ابن بتلا، الدندان، نابت بن ظافر وبخيتان بن ضافي. وتضمن المجلد الرابع مأثورات من قبيلة الدواسر. أما المجلد الخامس فهو عبارة عن قاموس للمجلدات الأربعة.
صعود القومية في الدولة العثمانية
تسبّب صعود المفهوم الغربي للقومية في ظل الدولة العثمانية في انهيار مفهوم الملّة العثماني في نهاية المطاف. كان فهم مفهوم بناء الأمّة السائد في الدولة العثمانية، والذي كان مختلفًا عن المفهوم الحالي إذ كان يتمحور حول الدين، عاملًا رئيسيًا في أفول الدولة العثمانية.
صعود القومية في الدولة العثمانية خلفية الأحداث
كان الدين الإسلامي الديانة الرسمية في الدولة العثمانية. فقد كان معتنقوه يتمتّعون بجميع الحقوق، بالمقارنة مع غير المسلمين الذين كانت حقوقهم محدودة. يُشار إلى المجموعات الدينية العرقية الشرعية (أهل الذمّة؛ ذمّي) على أنّهم «ملل» مختلفة، بمعنى «أمم».
صعود القومية في الدولة العثمانية خلفية الأحداث
ظهرت أفكار القومية في أوروبا بفضل حركتي التنوير والرومانسية. في أوائل القرن التاسع عشر كان لا يزال معظم البلقان واقعًا تحت وطأة الحكم العثماني. خضعت الشعوب المسيحية، في البداية الصرب واليونانيون، وفيما بعد مسيحيّو الجبل الأسود وبلغاريا، لاستبداد العثمانيين لمدّة أربعة قرون ولكن مع ذلك استطاعت تلك الشعوب الحفاظ على وعيها القومي. إذ انتفضوا ونجحوا في الحصول على الحكم الذاتي من خلال الثورة الصربية (1804-1717)، وحرب الاستقلال اليونانية (1821-1829)، مما سمح بإقامة إمارة صربيا والجمهورية اليونانية. كانت الثورة الصربية أول ثورة في الدولة العثمانية لاكتساب طابعٍ قومي. وجرى تأسيس إمارة الجبل الأسود في لاحثًا من خلال علمنة الجبل الأسود ومعركة غراهوفاتش. تأسّست إمارة بلغاريا من خلال عملية النهضة القومية البلغارية، والصحوة القومية اللاحقة لبلغاريا، وإنشاء إكساركت البلغارية، وانتفاضة أبريل عام 1876 والحرب الروسية التركية (1877-1878).
صعود القومية في الدولة العثمانية الألبان
وجّهت الحرب الروسية التركية في الفترة المتدّة ما بين عامي 1877 و1878 ضربةً حاسمة للقوّة العثمانية في شبه جزيرة البلقان، لتترك الإمبراطورية بسيطرة غير محكمة على مقدونيا والأراضي التي يقطنها الألبان. أدى خوف الألبان من تقسيم الأراضي التي يقطنونها بين الجبل الأسود وصربيا وبلغاريا واليونان إلى صعود القومية الألبانية. قسّمت أول معاهدة بعد الحرب، وهي معاهدة سان ستيفانو الموقّعة في 3 مارس عام 1878، أراضٍ يسكنها الألبان بين صربيا والجبل الأسود وبلغاريا. منعت الإمبراطورية النمساوية المجرية والمملكة المتحدة هذا الاتفاق لأنها مهّد لحصول روسيا على مركزها المُهيمن في دول البلقان، وبالتالي أحدثت اضطرابًا في توازن القوى الأوروبية. عُقِد مؤتمر سلامٍ لتسوية النزاع في برلين في وقتٍ لاحق من العام.
صعود القومية في الدولة العثمانية العرب
القومية العربية هي أيديولوجية قومية برزت في القرن العشرين بصفةٍ أساسية كردّ فعلٍ ضد القومية التركية.[محل شك] وتستند إلى فرضية أن الأمم من المغرب إلى شبه الجزيرة العربية يجمعها تراثها اللغوي والثقافي والتاريخي المشترك. تعتبر القومية العربية، والتي تدعو إلى إقامة دولة عربية واحدة، مفهومًا ذو صلة، ولكن ليس كل القوميين العرب يدعون إلى وحدة الأمة العربية. استجابةً للتأثيرات الغربية في القرن التاسع عشر، حدث التغيير الجذري. اندلع الصراع بين المسلمين والمسيحيين في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية في تحدٍّ لهذا التسلسل الهرمي. يمثّل هذا الصراع بداية التوتّرات التي ألهمت إلى حدٍّ كبير الخطاب القومي والديني في الدول التي خلفت الإمبراطورية خلال القرن العشرين.
صعود القومية في الدولة العثمانية العرب
هناك شعور بالتضامن القبلي العربي (العصبية)، تؤكّده مزاعم النسب القبلي العربي واستمرار اللغة العربية الفصحى المتمثّلة في القرآن والحفاظ عليها منذ ظهور الإسلام، وهو شعور غامض بالهوية العربية بين العرب. ومع ذلك، لم يكن لهذه الظاهرة أي تجسيد سياسي (كانت الحركة الوهابية في القرن الثامن عشر في شبه الجزيرة العربية حركة دينية قبلية، وكان مصطلح «عربي» يستخدم استخدامًا رئيسيًا لوصف سكان الجزيرة العربية والبدو) حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما عقِبَ إحياء الأدب العربي في الولايات السورية للإمبراطورية العثمانية البحث في الهوية الثقافية العربية والمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي لسوريا. هذه الحركة، على أية حال، كانت تقتصر اقتصارًا شبه حصري على بعض المسيحيين العرب، ولم تلقَ دعمًا كبيرًا. بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908 في تركيا، تناول هذه المطالب بعض المسلمين العرب السوريين ومختلف الجمعيات العامة أو السرية (جمعية الإصلاح في بيروت بقيادة سليم علي سلام، 1912؛ حزب اللامركزية الإدارية العثمانية، 1912؛ القحطانية، 1909؛ جمعية العربية الفتاة، 1911؛ والعهد، 1912) التي جرى تأسيسها بهدف تعزيز المطالب التي تتراوح بين الحكم الذاتي واستقلال الأقاليم العربية العثمانية. اجتمع بعض من هذه المجموعات معًا بناءً على طلب من جمعية العربية الفتاة في عقد المؤتمر العربي الأول عام 1913 في باريس، حيث جرى البحث في الإصلاحات المطلوبة.
صعود القومية في الدولة العثمانية الأرمن
إلى حين إرساء إصلاحات التنظيمات العثمانية، كانت الملّة الأرمينية تقع تحت إشراف إثنارك (قائد «قومي»)، تابعٍ لكنيسة الأرمن الأرثوذكس. تمتعت الملّة الأرمينية بقدرٍ كبير من السلطة –فقد وضع الملل قوانينهم الخاصة وجمعوا ضرائبهم ووزّعوها. خلال فترة التنظيمات العثمانية، قدّمت سلسلة من الإصلاحات الدستورية تحديثًا محدودًا للإمبراطورية العثمانية وللأرمن أيضًا. في عام 1856، وعد «فرمان الإصلاحات» بالمساواة بين جميع المواطنين العثمانيين بغض النظر عن عرقهم ودينهم، مما وسّع من نطاق فرمان الكلخانة (فرمان التنظيمات) لعام 1839.
صعود القومية في الدولة العثمانية الأرمن
للتعامل مع الصحوة القومية الأرمنية، منح العثمانيون تدريجيًا المزيد من الحقوق لمواطنيهم الأرمن وغيرهم من المواطنين المسيحيين. في عام 1863، كان الدستور الوطني الأرمني هو الشكل الذي أقرّته الدولة العثمانية من خلال «مدوّنة التشريعات» التي تتألّف من 150 مادة صاغها «المثقفون الأرمن»، والتي حدّدت صلاحيات البطريرك الأرمني و«المجلس الوطني الأرمني» المشكّل حديثًا. بلغت الفترة الإصلاحية ذروتها مع إقرار الدستور العثماني (القانون الأساسي) لعام 1876، الذي صاغه أعضاء حركة العثمانيون الشباب، وصدر في 23 نوفمبر 1876. وقد رسّخ الدستور حريّة العقيدة والمساواة كحقٍّ لجميع المواطنين أمام القانون. شكّل المجلس الوطني الأرمني «الحوكمة في الحوكمة» للقضاء على الهيمنة الأرستقراطية للنبلاء الأرمن من خلال تطوير الطبقات السياسية في أوساط المجتمع الأرمني.
صعود القومية في الدولة العثمانية الآشوريون
في ظل نظام حكم الملّة للدولة العثمانية، كانت كل طائفة من طوائف الأمّة الآشورية ممثّلة ببطريرك لكلٍ منها. تحت سلطة كنيسة طائفة المشرق، كان البطريرك هو القائد الدنيوي للملّة الذي كان تحت إمرته عددٌ من «الملوك» الذين تقع سلطتهم تحت سلطة البطريرك الذي يحكم كلًا من قبائلهم.
بدأ صعود القومية الآشورية الحديثة على يد مفكرين مثل آشور يوسف ونعوم فايق وفريد نزهة الذين سعوا إلى إرساء أمّة آشورية موحّدة تضم الطوائف اليعقوبية والنسطورية والكلدانية.
باكستان تايمز
باكستان تايمز (1947–1996) كانت صحيفة باكستانية، تأسست في الأصل من قبل شركة التقدم التقدمي اليسارية ومقرها لاهور في باكستان.
باكستان تايمز خلفية تاريخية
كانت تملكها وتشغلها ميان افتخار الدين، وهو سياسي من البنجابية كان سابقًا في المؤتمر الوطني الهندي لكن الرابطة الإسلامية لعموم الهند بعد عام 1946. بدأت الصحيفة في 4 فبراير 1947. وكان رئيس تحريرها في الأربعينيات من القرن العشرين هو الشاعر الشيوعي. فايز احمد فايز. بعد إلقاء القبض عليه في عام 1951 فيما يتعلق بقضية روالبندي المؤامرة، شغل مظهر علي خان منصب رئيس التحرير. واصلت صحيفة «باكستان تايمز» أن تكون جريدة مؤثرة في الخمسينيات من القرن الماضي، مع انتقادها استخفاف للحكومة في المشاركة في التحالفات العسكرية التي ترعاها الولايات المتحدة.
خلال النظام العسكري لأيوب خان، فرضت رقابة مسبقة صارمة على الصحافة بما في ذلك صحيفة «باكستان تايمز». في أبريل 1959، استولى النظام على شركة التقدم التقدمي المحدودة بموجب قانون الأمن الباكستاني.
باكستان تايمز خلفية تاريخية
في الثمانينيات، تم طرد عشرة صحفيين وموظفين إداريين في صحيفة «باكستان تايمز» من قبل نظام ضياء الحق بسبب صلاتهم بحركة استعادة الديمقراطية وتوقيعهم نداء لحركة «السلام في السند». تمت خصخصة National Press Trust في عام 1996. وفي نفس العام، تم إغلاق صحيفة Pakistan Times. أعيد إطلاق باكستان تايمز من قبل مجموعة الشباب المحدودة للإنتاج الشبابي للإعلام، والمؤسس المشارك هو عمير أحمد.
.cat
دوت كات (.cat) هو اسم نطاق المستوى الأعلى . تم اقتراحه في برنامج نطاق المستوى الأعلى العام الجديد (gTLD) الخاص بـ ICANN واعتمد في 16 سبتمبر 2005. يهدف استحداث هذا النطاق إلى المساهمة في دعم اللغة والثقافة الكتالونية. وهو أول اسم نطاق المستوى الأعلى مخصص لطائفة ثقافية لغوية.
جرى التحضير للسياسة هذا النطاق بتعاون آيكان مع مؤسسة بونتكات (Fundació puntCAT) .
إدموند غيتييه
إدموند ل. غيتييه الثالث (بالإنجليزية: Edmund Gettier) (من مواليد 31 أكتوبر 1927) هو فيلسوف أمريكي وأستاذ فخري في جامعة ماساتشوستس في أمهرست. اشتهر بمقاله القصير المنشور في عام 1963 تحت عنوان «هل يعد الإيمان الحقيقي المبرر معرفة؟»، الذي أنتج أدبًا فلسفيًا واسع النطاق محاولًا إيجاد حل لما أصبح يعرف باسم مشكلة غيتييه.
إدموند غيتييه حياته
تلقى غيتييه تعليمه في جامعة كورنيل، حيث كان من بين معلميه ماكس بلاك ونورمان مالكولم. انجذب غيتييه شخصيًا إلى آراء لودفيغ فيتجنشتاين. كانت وظيفته التعليمية الأولى في جامعة واين ستيت في ديترويت بولاية ميشيغان، حيث كان من بين زملائه كيث ليرر، وإر سي سليغ، وألفين بلانتينجا. ونظرًا لأنه كان لديه عدد قليل من الورقات البحثية المنشورة، فقد حثه زملاؤه على نشر أي أفكار لديه من أجل إرضاء الإدارة. كانت نتيجة ذلك مقالة من ثلاث صفحات لا تزال واحدة من أشهر المقالات في التاريخ الفلسفي الحديث. وفقًا للتعليقات السردية التي عرضها بلانتنجا في محاضراته، كان غيتييه في الأصل غير متحمس للمقال للدرجة التي جعلته يطلب ترجمته من شخص ما إلى الإسبانية ثم نشره أولًا في مجلة أمريكية جنوبية. نُشر المقال لاحقًا في مجلة التحليل (Analysis). لم ينشر غيتييه أي شيء منذ ذلك الحين، لكنه اخترع ودرّس لطلابه الخريجين أساليب جديدة للعثور على وتوضيح النماذج المضادة في المنطق الطوري، وكذلك دلالات مبسطة لمختلف أنواع المنطق الطوري.[بحاجة لمصدر]
إدموند غيتييه حياته
يتحدى غيتييه في مقالته تعريف «الإيمان الحقيقي المبرر» للمعرفة الذي يعود إلى محاورة أفلاطون الثئيتتس (Theaetetus)، لكن يُهمَل في نهاية هذا المحاورة بالذات. قُبِل هذا التعريف من قبل معظم الفلاسفة في ذلك الوقت، وكان في صدارتهم عالم الابستمولوجيا كلارنس إرفينغ لويس وتلميذه رودريك تشيشولم. قدمت مقالة غيتييه أمثلة مضادة لهذا التعريف في شكل حالات كان لدى الأشخاص فيها إيمان حقيقي مبرر، ولكن كان هذا الإيمان صحيحًا لأسباب غير مرتبطة بالتبرير الذي امتلكوه. ومع ذلك، فقد اعتقد بعض الفلاسفة أنه قد فُحص اعتبار المعرفة كإيمان حقيقي بطريقة عامة من خلال عمل فيتجنشتاين. (عُثر على حجة مماثلة أيضًا في أوراق برتراند راسل في وقت لاحق).
إدموند غيتييه عمله
يقدم غيتييه العديد من الأمثلة على معتقدات حقيقية ومبررة في الوقت ذاته، ولكن لا ينبغي لنا أن نُطلق عليها اسم معرفة بالبداهة. تُسمى الحالات من هذا النوع الآن «أمثلة غيتييه المضادة». نظرًا لأن انتقاد غيتييه لنموذج الاعتقاد الحقيقي المبرر كان ممنهجًا، فقد تخيل مؤلفون آخرون أمثلة مضادة أخرى أكثر خيالية. على سبيل المثال: أنا أشاهد نهائي بطولة ويمبلدون للرجال، حيث يتواجه جون ماكنرو مع جيمي كونورز، إنها نقطة المباراة، والتي يفوز بها ماكنرو. أقول لنفسي: «جون ماكنرو هو بطل العالم للرجال هذا العام في ويمبلدون». ومع ذلك، فأنني لا أعلم أن هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) تعاني من خطأ في البث وقامت ببث شريط نهائي العام الماضي، التي فاز فيه ماكنرو أيضًا على كونورز. كنت أشاهد نهائي بطولة ويمبلدون للعام الماضي، لذلك اعتقدت أن ماكنرو قد تفوق على كونورز. ولكن في نفس الوقت، كان ماكنرو في الواقع يكرر انتصار العام الماضي ويتفوق على كونورز مجددًا! لذا فإن اعتقادي بأن ماكنرو قد تفوق على كونورز ليصبح بطل ويمبلدون هذا العام كان صحيحًا، وكان لدي سبب وجيه للاعتقاد بذلك (كان اعتقادي مبررًا). ومع ذلك، هناك شعور أنه لم يكن ينبغي أن أدعي أنني كنت أعرف أن ماكنرو قد تفوق على كونورز، لأنني كنت على صواب في معرفة أن ماكنرو فاز على كونورز فقط. لذا فإن اعتقادي لم يكن مستندًا إلى نوع التبرير الصحيح.
سوق السكة
سوق السكة أو سوق الصكة ويُسمَّى قديماً سوق القيصرية هو أحد الأسواق الشعبية الأثرية في القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. يمتد السوق من شمال القطيف إلى الجنوب. ويُعرَف الشارع الذي يقع فيه حالياً بطريق الملك عبد العزيز. وهو أحد أبرز الطرق في محافظة القطيف. تضمن السوق عدة محال وأسواق شعبية، أغلبها اندثر وزال مع زواله ومع إنشاء طريق الملك عبد العزيز. إلا أنه لا زالت بعض المحال موجودة. ومن ضمنها محل قهوة الغراب الذي اكتسب شهرةً كونه أحد الآثار والمزارات الشعبية الهامة في المنطقة. كان سوق السكة سابقاً مُتصلاً مع قلعة القطيف ومنازلها التي حولها، وعدة مناطق تراثية هامة آنذاك.
سوق السكة التاريخ
وصف جورج سادلير سوق السكة من ضمن وصفه لقلعة القطيف وملحقاتها وما يجاورها من البيوت والمنازل.
لقلعة القطيف ثلاث بوابات، ذات شكل مستطيل غير متناسق، والواجهة الأكثر طولاًً، التي باتجاه البحر، لها حصن في القرنة أو الزاوية الواقعة في أقصى الشمال، وهو يتزوَّد من نبع ماء جيد. ويفترض أن تكون قد أنشئت من قبل البرتغاليين (...). توجد بعض البيوت الجيدة ضمن نطاق القلعة. وعمق الماء في مكان الرسو أعظم منه في سيهات، كما أشير إليه آنفًا، لكنه حتى هنا متعب جدًّا. خارج بوابة القلعة الجنوبية تعقد سوق كل يوم خميس.
ويفصل بوابة القلعة الجنوبية عن الجبلة الطريق الفاصل بين القلعة وفريق القفافيص، وهذه تقدر مسافتها بما يقارب امتداد ثلاثة أرباع سوق السكة أو الصكة، حتى تصل جنوبًا إلى قهوة الغراب. حيث بداية الجبلة من الشمال.
معالم القطيف
لَعِبَت القطيف دوراً هاماً في الاتصالات بين الحضارات كمنطقة عبور وانتقال. وقد توالى على المنطقة ككل عدد كبير من الحقب والحضارات والشعوب، أهمهم: الكنعانيون والفينيقيون والجرهائيون وبنو عبد القيس والدولة الإسلامية ثم البرتغاليون فالعثمانيون، وبعدها الحكم السعودي الأول فالعثمانيون مرة أخرى حتى عهد الملك عبد العزيز مؤسس الدولة السعودية الحديثة.
معالم القطيف القلاع والقصور
هي قَلْعَةٌ أثَريّةٌ تَقع على قِمّةِ تَلٍّ يَتَوسطُ جَزيرة تَارُوتَ جَنوب غَرْب بَلدَة الدِّيرَة، في شَرق مُحافَظَةِ القَطِيف بالمَمْلَكَةِ العَربيّةِ السُّعُودية. يَرجِعُ تَارِيخُ تَل تَارُوت الَّذِي بُنيت عَليهِ القَلعَة إِلَى خَمْسَةِ آلاَف عَام قَبلَ المِيلاَد بَينَمَا يُعتقدُ أَنَّ القَلْعَة يَرجِعُ تاريخُ بِنَائِهَا إِلَى عَهدِ الدَّولَة العُيُونِيَّة، وَقَد كَانَت القَلعَة إِحدَى النِّقَاط الدِّفاعية البُرتُغَالِيَّة فِي الخَلِيج العَرَبِيِّ إِبّان احتِلاَلِهمِ القَطِيفَ بَعدَ تَرمِيم البُرتُغَالِيّين لَهَا فِي القَرنِ السَّادِسَ عَشَرَ المِيلاَدِي بِتَارِيخ 29 مَارس، 1544م المُوَافِق 1 جُمَادَى الأُولَى، 951هـ. رممت القلعة على هيكل آلهة الفينيقيين عشتاروت أو عشتار وقد اشتق اسم جزيرة تاروت منها، كما تظهر صخور وأُسُس المعبد القديم بكل وضوح تحت القلعة. مخطط القلعة الداخلي شبه بيضاوي غير منتظم الشكل لا تزيد مساحته الإجمالية عن 600 متر مربع، محاطة بسور خارجي عريض مشيد بالطين والجص وحجارة الفروش ومُدعمة بأربعة أبراج بقي منها ثلاثة وانهار واحد منها أثناء إحدى المعارك. يجاور القلعة العديد من المنشآت الأثرية القديمة والحديثة المعاصرة، منها حمام عين تاروت وعين العودة ومقهى قلعة تاروت ومسجد الكاظم ومراكز للحرفيين، ومتقدمةً على منازل حي الديرة كحصن يحمي تلك المنازل أثناء المعارك والحروب. مرت القلعة بالعديد من الحقب الزمنية وتعرضت لأحداث تاريخية مهمة، ومرت في فترة أوشكت فيها على السقوط إلا أنها رُممت في العهد العثماني وكان آخر ترميم لها في العهد السعودي الحديث من قبل وزارة الآثار عام 1984م. تناقل أهالي جزيرة تاروت العديد من الأساطير والخرافات الشائعة حول القلعة؛ وذلك لما كانت فيه من نقطة تجمع لأهالي الجزيرة ومحط أحاديثهم. وُجد في نطاق القلعة العديد من التماثيل والقطع الفخارية التي تعود إلى عصور سابقة لها، منها آثار عصر السلالات وعصر العبيديين وعصر حضارة دلمون. تعاني القلعة من مشاكل حالياً أبرزها تصدّع أبراجها مما يهدد بسقوطها، وجفاف عين العودة التي تقع بداخلها نتيجة سحب النفط المستمر،[بحاجة لمصدر] وكذلك عدم افتتاحها رسمياً للزوار والسياح وإغلاقها أمام أي زيارة. زارت القلعة العديد من البعثات الأجنبية إليها منها البعثة الدنماركية والباحث جيفري بيبي، ولا زالت حتى الآن محطة لتوافد السياح.
معالم القطيف القلاع والقصور
هي قلعة أثريّة تقع على مُرتفع من الأرض في قلب مدينة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يرجع تاريخ بناء قلعة القطيف إلى القرن الثالث الميلادي على يد الساسانيين، واتّخذها العُثمانيون من بعدهم قاعدةً عسكرية ونقطةً دفاعيّة في الخليج العربي بعد ترميمهم لها في القرن السابع عشر الميلادي سنة 1630م/1039هـ، وأصبحت بعدها مستودعاً للبضائع وفي وقت لاحق مقرّاً للسكن. كان بداخل القلعة أحد عشر مسجداً إضافةً إلى قصر البلاط الملكي وقصور الضيافة وحظائر المواشي جميعها مُحاطة بسور منيع. هُدمت قلعة القطيف في ثمانينات القرن العشرين، حيث انتزعت ملكية القلعة من الأهالي وأزيلت المنازل والمباني من الأحياء بالتدريج في الثمانينيات إلى أن أُزيلت تماماً وتحوّلت إلى ميدان ومواقف سيّارات، لم يَتبقّ من القلعة سوى 18 منزلاً متهالكاً.
معالم القطيف القلاع والقصور
قلعة القطيف قلعة بيضاوية الشّكل ذات سور حجري منيع تُحيط منطقة سكنية مكتظة بالمنازل والمباني قدّر جون لوريمر أطول جهاتها بحوالي 365 متراً من الجهتين الشرقية والغربية و275 متراً من الجهتين الشمالية والجنوبية، كما قَدّر عدد سكانها بـ5,000 نسمة وأسواقها بحوالي 300 محلّاً تجاريّاً. كما كان يُحيط قلعة القطيف خندق عميق والبساتين والمزارع، وكانت مُتّصلة بواحة القطيف.
قصر محمد بن عبد الوهاب الفيحاني أو قصر الفيحاني هو قصر أثري تجاوره قلعة تُعرف بقلعة دارين يقع في قرية دارين بجزيرة تاروت في محافظة القطيف شرق السعودية. رُمِّمت القلعة من قبل محمد بن عبد الوهاب الفيحاني ما بين عامي 1884م و1885م فصارت تُعرَف باسمه.
معالم القطيف القلاع والقصور
القصر بملحقاته قائمٌ على منتصف قوس ساحل جنوب دارين، ويضّم مرافقَ وملحقاتٍ عدّة تتضمنُ: مجموعةَ غُرَفٍ، مخازنَ، مجالسَ وفناءً خلفيًّا؛ جدرانُه تحتوي على مجموعةِ من الأقواس المصممة على الطراز الإسلامي العباسي. وتبلغ مساحته الإجمالية مع ملحقاته نحو 8,000 مترًا مربّعًا.
يتوسّطُ القصرُ بملحقاتِه قريةَ دارين على مرتفعٍ كبيرٍ قربَ سطح البحر، ويقع بين الحوطة والحي الشرقي. يحدُّ القصر بملحقاته من الجنوب مسجد صغير بمرتفع صخري ينخفض تدريجيًّا حتّى يتّصل بالبحر مباشرة حيث ميناء دارين، ومن الشرق مجموعة منازل سكنيّة ثم جامع دارين الكبير، ومن الشمال ساحة مفتوحة وغربه منزل مهجور. يُمثّل التّل الواقعة عليه القلعة طبقات رسوبية مُتراكمة، تشكل كل واحدة منها حقبة زمنية مختلفة.ّ
معالم القطيف القلاع والقصور
أخذت قلعة دارين قيمة تاريخية كبيرة خلال قيام الدّولة السعودية الأولى والثّانية وكذلك في عهد الدولة العثمانية إلا أنّها تحوّلت بملحقات القصر لأنقاض وأكوام حجارة نتيجة تهاوي الجدران وتساقطها على بعضها، ولم يبقَ منها سوى أساساتها.
قلعة عنك أو قلعة الخيالة أو قصر الميالة هي قلعة أثرية تقع بمدينة عنك، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغالييون بنوها كمنطلق للخيالة. اكتشف في القلعة وجود قبر بها، تبين انه لأميرة جاوان دفنت فيه بكامل حليها. تعود تسمية قلعة عنك بالخيّالة لكونها قد بُنيت مُنطلقاً للخيّالة، ومع تداول الاسم حُرّف إلى قلعة الميّالة.
معالم القطيف القلاع والقصور
قلعة صفوى أو كوت صفوى هي قلعة أثرية تقع بمدينة صفوى، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغاليّون هم من بنوها في القرن السادس عشر الميلادي، كان يعد البحارّة قلعة صفوى جزءاً من العلامات الأرضية لتحديد المواقع المتاخمة ومن أهمّها.
قصر الوزارة أو بيت الوزارة هو قصر أثري يقع في بلدة سنابس، بمحافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. كان يلتحق بالقصر ويُجاوره عدد من المزارع والبساتين والعيون المائيّة إضافةً إلى المزرعة التّابعة له والمُسمّاة باسم مزرعة الوزارة. تهدّم القصر واندثر نتيجة الأهمال، وحلّ محله مخطط سكني.
معالم القطيف الحمامات والعيون
حمامُ أَبُو لوزَة (الصحيح نحويّاً: حمامُ أبي لوزة) هو حمَّامٌ أثري ذو مياه كبريتية معدنية، يقع في قرية البحاري بمحافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. أُقيم الحمام بالقرب من عين أبي لوزة التي كان يُستشفى بمياهها لعلاج الأمراض الجلدية وآلام المفاصل. غالباً من كان يرتاد الحمّام هم الطواويش وأهالي قلعة القطيف والّذين كان أغلبهم تُجّار وذوي مكانة في المنطقة.
يقع حمام أبي لوزة في الوقت الحالي تحت مسؤولية الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني التي أحاطته بسياج سلكي، وأقفلته، وأوكلت مهمة الإشراف عليه إلى متطوّع من أهالي المنطقة تكفـّل بالعناية به؛ وبالرغم من ذلك فإنه يُواجه خطر التّصدعات والتشققات، وتراكم الأنقاض عليه، ونضوب عين ماؤه، وإقفاله في أوجه الزائرين والسّياح. لم تنضب عين أبي لوزة إلا في الثمانينيات، وهذا يعني تأخرها في النضوب عن سائر العيون التي نضبت في المحافظة. وقبل ذلك كان منسوب المياه في عين الحمام يصل إلى 3 أمتار.
معالم القطيف الحمامات والعيون
حمام تاروت أو حمام عين تاروت أو حمام المسجد أو حمام السوق أو حمام الباشا هو حمام كبريتي يتفرع من عين العودة. بُني في العهد البرتغالي واستخدمه باشوات عثمانيون بعد ترميمه. كان الحمام يمتد على السوق التجاري ولكن تم ردمه عام 1991م، وتحويله إلى حمامات حديثة للسباحة. كان يحتوي على أسماك صغيرة فيه قيل أنها تساعد على شفاء الندوب والقروح في أجسام البحارة الذين يأتون إليه لهذا الغرض، حتى أطلقوا على الأسماك الصغيرة اسم أطباء تحت الماء، بحسب اعتقادات السكان المحليين. تصل المياه حمام عين تاروت من عين العودة مباشرة حيث أنه بجوار قلعة تاروت وعين العودة.
معالم القطيف الحمامات والعيون
عين الكعيبة هي عين مائية مُسوَّرة احتضنت الحجر الأسود بعد أن أحضره أبو طاهر الجنابي من المسجد الحرام. تقع العين شرق السعودية في محافظة القطيف، شمال شرق بلدة الجش. العين ارتوازية عُرفت لسقيها البساتين حولها والبساتين الواقعة شمال غرب مدينة سيهات، إلا أنها جفت. انتشرت العديد من الفخاريات حول العين وداخلها. تعود طريقة تشذيب حجارة البناء المستخدمة في بناء الجدار السفلي للعين إلى فترة قبيل الإسلام والفترة الإسلامية. في عام 2012م انجرفت العين بفعل جرَّافة لإحد المقاولين بعد أن تهاوى جزء كبير من جدرانها.
عين طيبة أو عين الطيبة هي ينبوع مائي ببلدة العوّامية، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ العين لآلاف السنين، وقد كانت مضرب المثل في مياهها وقوة دفقها. تعتبر عين الطيبة من أكبر العيون في محافظة القطيف مساحة وتدفقاً للمياه، حيث يصل طول فوّهة العين إلى 20 متراً وهي من أواخر العيون التي نضب ماؤها، فيما لا تزال تحافظ على شكلها الطبيعي الذي صمد حتى بعد نضوب الماء؛ حيث يشكل تنور العين تجويفاً عميقاً يفوق 10 أمتار.