hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوذية علمانية تاريخها
في القرن الواحد والعشرين، قدّمت تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة بيئة خصبة للعلمانية البوذية عبر جعل التعاليم والنقاشات متاحةً بشكل أسهل ومجاني؛ وهكذا سهّلت نشوء جماعات ممارسة افتراضية وواقعية. توجد اليوم مواقع إنترنت مكرّسة بشكل واضح للبوذية العلمانية في كلّ من أستراليا، والنمسا، وكندا، ونيوزيلندا، وإسبانيا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية.
تضرب البوذية العلمانية بجذورها في الحداثة البوذية والإنسانوية العلمانية. تأسست حركة التأمل الواعي الأمريكية وفقًا للقيم العلمانية. ذكر جاك كورنفيلد، وهو أستاذ أمريكي وراهب تيرافادا سابق، أن حركة التأمل الواعي الأمريكية سعت إلى طرح التأمل البوذي «دون تعقيدات الطقوس، والملابس، والترانيم، وسائر التقاليد الدينية». كان من تعاليم إس إن غوينكا، وهو مدرّب بوذي شهير، أن طريقته ليست عقيدة طائفية، بل «شيئًا يمكن للأفراد من جميع المشارب أن يستفيدوا منه: فهي فنّ للحياة». يقارب هذا الطرح البوذية على أنها فلسفة تطبيقية، لا على أنها دين، أو يقوم على الفلسفة البوذية دون التعصّب لها.
بوذية علمانية تاريخها
ينادي سيتفين باتشيلور -الذي يقدّم نفسه كبوذي علماني- بصيغة بوذية صارمةِ العلمانيّة. وعلى ضوء تجربته كراهب يمارس البوذية التيبتية وزِن لاحقًا، شعر باتشيلور بالحاجة إلى أسلوب أكثر علمانية ولا-أدريّة. في كتابيه البوذية بلا معتقدات واعترافات بوذي ملحد، بسطَ باتشيلور أسلوب مقاربته لتعاليم بوذا، واصفًا غوتاما بودا كشخصية تاريخية وليس كأيقونة دينية مثالية، ومحّص في كتبه العقائد البوذية التقليدية المختصة بمفهوم الحياة الآخِرة.
يُذكر في هذا الصدد الديمقراطي الليبرالي إريك لوبوك الذي كان بوذيّاً علمانيّاً وإنسانويّاً وراعيًا لجميعة الإنسانيّة البريطانية حتى وفاته. أدى لوبوك دورًا بارزًا في إلغاء ازدراء الدين كجريمة في إنجلترا ومقاطعة ويلز.
بوذية علمانية المفاهيم والممارسات الرئيسية
ما تزال البوذية العلمانية حركة في طور النشوء، بغالبها من الأشخاص العاديين غير المتخصصين. خلافاً للأنواع المختلفة من الحداثة البوذية، والتي تميل إلى كونها تعديلات على المدارس التقليدية للفكر والممارسة البوذية في ضوء خطابات الحداثة، فإن البوذية العلمانية تأسست على إعادة تشكيل للمنطلقات الأساسية لفلسفة دارما بذاتها. ولتحقيق هذا الهدف، تسعى البوذية العلمانية إلى استعادة التعليمات الأصلية لغوتاما بوذا، بوذا التاريخي، رغم أنها لا تدّعي أنها تكشف «ما أراد بوذا قوله حقّاً». بدلاَ من ذلك، تفسّر العلمانية البوذية التعاليم المقدسة المبكرة بطريقة تستخلص معانيها ضمن سياق بوذا التاريخي (أي، ثقافة سهول الغانج في القرن الخامس قبل الميلاد) وفي نفس الوقت تُظهر قيمتها وارتباطها بالبشر في واقعنا المعاصر. تنطبق على كِلا هذين الجانبين من التفسير كلمة «سيكيولار» (علماني) إذ تستحضر معنى الكلمة بجذرها اللاتيني –عصرٌ أو جيل محدّد. يمكن القول إن روح البوذية العلمانية تتجسد بشكلٍ أفضل في كتاب ستيفين باتشيلور «اعترافات بوذي ملحد».
بوذية علمانية المفاهيم والممارسات الرئيسية
تطرح البوذية العلمانية فكرة أنه يجب التخلي عن المعتقدات الغيبية وعلم الخلاص في الثقافة الدينية الهندية. نظرت هذه الثقافة للحياة الإنسانية على أنها عالمٌ مِن العذاب غير قابل للخلاص، ويجب على الفرد أن يسعى دومًا للتعالي عليه عبر الوصول إلى حالة «ما بعد إنسانية دائمة» وهو الموقف الذي تنادي به فعليّاً جميع المذاهب البوذية، كما الهندوسية والجاينيّة. على الطرف المقابل، تسعى البوذية العلمانية إلى توظيف تعاليم بوذا كمرشد للازدهار البشري في هذه الحياة وهذا العالم. بتبنّيها هذا الموقف «ما بعد الغيبي»، تنفصل البوذية العلمانية عن الأشكال الدينية الموجودة في الأرثوذكسية البوذية التي تطوّرت منذ وفاة بوذا. بدلاً من ذلك، تصنّف البوذية العلمانية نفسها مع الفلسفات المعاصرة المتجاوزة للغيبيّات، ليس أقلّها الفينومينولجية. وهكذا تجد البوذية العلمانية نفسها في خندق يجمعها بحركات مشابهة في اللاهوت المسيحي المتطرف، الذي تمثّله على أفضل وجه أعمال المفكرين من أمثال دون كوبيت وجياني فاتيمو.
بوذية علمانية المفاهيم والممارسات الرئيسية
يرفض البوذيون العلمانيون الهياكل الشمولية في السلطة والتي تُضفي عليها الشرعيّة ميتافيزيقيا الأرثوذكسية البوذية نفسُها. بل تشكّك البوذية العلمانية في السيرورة الروحانية القائمة على المواصفات المعيارية لممارسة التأمّل، والفكرة الشائعة بأن الممارسة البوذية تشغل نفسها بشكل رئيسي لاكتساب الفعاليّة عبر وسائل تأمليّة تقرّها سلطة الأستاذ أو المدارس التقليدية. على العكس من ذلك، تشدد البوذية العلمانية على الممارسة/ براكسيس التي تدفع إلى الاستقلالية والتي تشمل جميع الجوانب الإنسانية في حياة الفرد، كما تُذكر في نموذج الطريق النبيل الثماني (الرؤية الصحيحة، العزم الصحيح، الكلام الصحيح، الفِعل الصحيح، العيش الصحيح، الجهد الصحيح، الوعي الصحيح، والتأمل الصحيح). يفتح هذا الأسلوب البابَ لتوليد طيف واسع من الاستجابات للاحتياجات الفردية والجماعية، بدلاً من الإصرار على «طريق واحد صحيح» يقود إلى «الاستنارة» صالح في كل زمان وكل مكان.
الشعبة السياسية (السعودية)
الشعبة السياسية هي قسم من أقسام ديوان الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، وتختص الشعبة بالشؤون السياسية التي كان الملك يباشر العمل فيها بنفسه، وتمثل الشعبة الجهاز الإداري المعني بتنظيم مسائل الشؤون الخارجية، وقد شُكلت الشعبة من سياسين ومستشارين سعوديين وعرب عام 1349هـ (1930م)، وكلف الملك عبد العزيز سكرتيره الخاص يوسف ياسين بإدارتها.
الشعبة السياسية (السعودية) مهام الشعبة السياسية
يذكر الدكتور عبد الله الصالح العثيمين أن الملك عبد العزيز كان يدير شؤون نجد والأمور السياسية العامة للبلاد من خلال عدة قنوات أهمها:
المجلس الخاص: وكان يُعقد مرتين في اليوم، ويأتي في مقدمة من يحضره تحت رئاسة الملك عبد العزيز أخوه الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، وابنه وولي عهده الأمير سعود بن عبد العزيز، إضافةً إلى من يحملون لقب وزير، والمستشارون.
ويتفق كثير من المؤرخين على أن اختصاص الشعبة السياسية هو الشؤون الخارجية للدولة، ويرى المؤرخ الدكتور عبد الرحمن الشبيلي أن الشعبة السياسية تشكل في الواقع «أمانة سر أعمال المستشارين، والساعد الأيمن للملك في معظم الأمور، في وقت كانت الوزارات في مكة المكرمة».
الشعبة السياسية (السعودية) أقسام الشعبة السياسية
في عام 1374هـ أصدر ملك المملكة العربية السعودية الملك سعود بن عبد العزيز مرسوماً ملكياً يقضي بتشكيل الشعبة السياسية من قسمين: قسم سياسي وقانوني لا يعين فيه – بعد تصنيف موظفي الشعبة السياسية – إلا ذوو الكفاءات والمؤهلات، وقسم إداري يتولى تنظيم الأوراق وحفظها والكتابة على الآلة الكاتبة. كما يقضي المرسوم بتعيين رئيس الشعبة السياسية عضواً في مجلس الوزراء.
الشعبة السياسية (السعودية) أعضاء الشعبة السياسة
عندما شُكلت «الشعبة السياسية» في ديوان الملك عبد العزيز آل سعود عام 1349هـ (1930م) كُلف يوسف ياسين سكرتير الملك الخاص بإدارة أعمالها، وعين رشدي ملحس معاوناً له، وربما كان ذلك بطلب من يوسف ياسين بسبب كثرة أعبائه وأسفاره حيث إنه كلف بإدارة الشعبة إضافة إلى عمله الأساسي سكرتيراً خاصاً للمك. وقد استمر يوسف ياسين في هذا المنصب مدة طويلة، وقد استمر رشدي في عمله في الشعبة السياسية فترة طويلة بوصفه «سكرتير الشعبة السياسية»، ويُرجح أن رشدي ملحس أصبح رئيساً للشعبة بعد ياسين ما بين عامي 1365هـ و1366هـ، وقد استمر ملحس بعد وفاة الملك عبد العزيز عام 1373هـ (1953م) رئيساً للشعبة السياسية حتى وفاته في 12 رجب 1378هـ الموافق (23 يناير 1959م).
الشعبة السياسية (السعودية) أعضاء الشعبة السياسة
وقد كتب مترجم الملك عبد العزيز محمد عبد الله المانع عن أعضاء الشعبة السياسية فقال: «وقد عرفت من خلال عملي بعض الشيء عن غالبية الرجال البارزين الذين كانوا يحيطون بالملك، خاصة أولئك الذين كانوا يشكلون الشعبة السياسية. وكان عدد أفراد هذه الشعبة يتغير من وقت إلى آخر، لكنه كان عادة حوالي ثمانية رجال، ولم يكونوا كلهم من وسط الجزيرة العربية، بل كان بعضهم من أقطار الشرق الأوسط. فقد كان حافظ وهبة، المولود في مصر، مستشاراً مهماً وبارزاً. وكان يحضر كل اجتماعات الشعبة إلا إذا كان غائباً في مهمة رسمية... وكان الشيخ خالد الحكيم سورياً يتصف بالحكمة... وكان يوسف ياسين سورياً أيضاً، وكان مسؤولاً عن تنظيم اجتماعات الشعبة السياسية. وكان الشيخ فؤاد حمزة لبنانياً... وكان من مستشاري الملك خالد القرقني، وهو ليبي كان حاكماً لمدينة طرابلس... ولا بد أن يذكر المرء من بين مستشاري الملك الأجانب الشيخ عبد الله فيلبي، الذي كان دائماً يرحب به في اجتماعات الشعبة السياسية لكنه نادراً ما حضرها... وكان هناك عضو بارز في الشعبة، وهو أخو الملك، الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، الذي كان يحضر اجتماعاتها ما أمكن والذي كانت آراؤه مقدرة من قِبل جلالته. ولعل أهم مستشاري الملك ذلك الرجل الذي لم يكن يحضر اجتماعات الشعبة السياسية بسبب مشاغله الأخرى خارجها، وهو الشيخ عبد الله بن سليمان وزير المالية».
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة هو من الحقوق الأساسية المُصانة من قِبل التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة، وجزء من ميثاق الحقوق، ومن قِبل دساتير معظم الولايات في الولايات المتحدة.
الميليشيا (الجيش الشعبي) المنظمة تنظيمًا جيدًا، باعتبارها ضرورية لأمن الولاية الحرة، ولذلك يجب ألّا يُنتهك حق الأفراد بالاحتفاظ بالأسلحة وحملها.
في الولايات المتحدة، التي تتبع تقليد القانون العام الإنجليزي، اعتُرف بمبدأ حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها قبل تشكيل دستور وطني مكتوب. حين ثار المستعمرون في المستعمرات الثلاثة عشر ضد السيطرة البريطانية خلال الثورة الأمريكية، واقتبسوا وثيقة حقوق 1689 الإنجليزية كمثال.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة السابقة الإنجليزية
كان أساس المفهوم الأمريكي لحق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها متأثرًا بوثيقة حقوق عام 1689 الإنجليزية، وهو قانون برلماني، تناول أيضًا موضوع الدفاع عن النفس من قِبل الرعايا الإنجليز البروتستانت.
لم تضع وثيقة الحقوق حقًا جديدًا لحيازة الأسلحة وإنما ألغت واستنكرت قوانين الملك المخلوع جيمس الثاني، وهو من الروم الكاثوليك، الذي أجبر على تجريد البروتستانت من السلاح، في مقابل تسليح ونشر الكاثوليك المسلحين بشكل منافٍ للقانون (وهي من بين انتهاكات أخرى مزعومة للحقوق الشخصية). نصّت وثيقة الحقوق على أنه يمكن للبروتستانت حمل الأسلحة للدفاع عن أنفسهم كما سمح القانون. أكدت (الوثيقة) أيضًا أن صلاحية تنظيم حق حمل الأسلحة تعود إلى البرلمان، وليس إلى الملك.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة السابقة الإنجليزية
كتب السير وليام بلاكستون في القرن الثامن عشر حول حق حيازة الأسلحة بكونه مساعدًا «للحق الطبيعي في الدفاع عن النفس والحفاظ عليها»، لكنه أقر أن هذا الحق كان رهنًا لأهلية الفرد وجدارته طبقًا للقانون.
المُلحق الخامس والأخير، الذي يجب أن أورده الآن، أن القانون يسمح بحيازة السلاح من أجل الدفاع عن النفس، على أن يكون هذا السلاح مناسبًا لظرف الشخص ومكانته. يمكن اعتبار هذا القانون حقًا عام يحميه القانون، ومُستمد من الحاجة الطبيعية لحماية النفس والحفاظ عليها من الخطر عندما لا يستطيع المجتمع تأمين الحماية للفرد.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة التفسيرات الأولى في المحاكم الفدرالية
في القرن الذي تلا إقرار ميثاق الحقوق، استرعى المعنى المقصود من التعديل الثاني وتطبيقه اهتمامًا أقل مما هو عليه في الأوقات الحديثة. اُقرت الغالبية العظمى من الأنظمة من قِبل الولايات، وجرت معالجة أول قانون قضائي (القانون المبني على الأحكام والسوابق القضائية) حول تنظيم الأسلحة بتفسيرات الولاية للتعديل الثاني. كان هنالك استثناء ملحوظ لهذه القاعدة العامة، وهو قضية هيوستن ضد مور، 18 U.S. 1 (1820)، إذ أوردت المحكمة العليا التعديل الثاني جانبًا.
دريد سكوت ضد سانفورد
في القرن التاسع عشر، كان هنالك اهتمام كبير في المناقشات العامة والمحاكم موجه لقضية تسليح العبيد (السابقة للحرب الأهلية)، واللاحقة لحق العبيد بالانضمام إلى ميليشيا وتسليح هؤلاء الأفراد. يمكن رؤية هذا الأمر في مناقشات المحكمة لقضية عام 1857 دريد سكوت ضد سانفورد، وإن كان يمكن للعبد دريد سكوت أن يكون مواطنًا ذو حقوق، من بينها حق حمل الأسلحة. كثيرًا ما شملت هذه النقاشات حول حقوق العبيد والعبيد السابقين استعمال مصطلح «حمل السلاح» بمعنى أن الأفراد يملكون أو لا يملكون حق حيازة الأسلحة النارية.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة التفسيرات الأولى في المحاكم الفدرالية
في القرار الخاص بالقضية، نصّ الرأي القضائي (رأي أغلبية أعضاء المحكمة) أنه إذا اعتُبر الأمريكيون الأفارقة مواطنين من الولايات المتحدة، «سيُعطى أفراد العرق الأسود، المُعترف بهم كمواطنين في أية ولاية من دولة الاتحاد، الحق... لحمل الأسلحة والاحتفاظ بها أينما ذهبوا».
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة التفسيرات الأولى في محاكم الولاية
يُعد التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة حكمًا فدراليًا. في عام 2010 هذا الحق «الأساسي» و«الشخصي» كان «مُدرجًا بالكامل» في التعديل الرابع عشر وفقًا للحكم المُتخذ في المحكمة العليا في الولايات المتحدة في قضية مكدونالد ضد مدينة شيكاغو، الذي أيد الرأي القضائي المُسبق المُتخذ في قضية مقاطعة كولومبيا ضد هيلر. تملك كل من الولايات الخمسين دستورها الخاص. اختارت أربعٌ وأربعون ولاية أن تُدرِج بشكل صريح حق حيازة الأسلحة في دساتيرها. تتناول دساتير وقوانين ومحاكم كل ولاية الحق القائم على مستوى الولاية لحيازة الأسلحة بشكل صريح ضمن السلطات القضائية لكل منها. يختلف مستوى وطبيعة الحماية والحظر والتنظيم على مستوى الولاية من ولاية لأخرى. تخضع مقاطعة كولومبيا للسلطة القضائية الفدرالية.
اختارت نحو إحدى وثلاثين ولاية أن تشمل بشكل صريح حق التسلح «كحق شخصي»، و«للدفاع عن النفس»، و«للدفاع عن المنزل» أو مبررات مُصاغة بشكل مشابه.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة التفسيرات الأولى في محاكم الولاية
نحو ثلاثة عشرة ولاية، كما في دستور الولايات المتحدة، لم تختر أن تشمل بشكل صريح صياغات «الحق الشخصي»، أو «الدفاع عن النفس» أو «الدفاع عن المنزل» المرتبطة بحق حمل السلاح في تلك الولايات المحددة.
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة التفسيرات الأولى في محاكم الولاية
اختارت نحو ثمانية وعشرين ولاية أن تشمل بشكل صريح حق حمل السلاح «لأمن الولاية الحرة»، أو «الدفاع عن الولاية»، أو «الدفاع العام» أو أسبابًا مصاغة بشكل مشابه، كما في دستور الولايات المتحدة، بينما لم تختر نحو ستة عشرة ولاية أن تشمل بشكل صريح تعابير «الولاية الحرة»، أو «الدفاع عن الولاية» أو «الدفاع العام» ضمن هذه الولايات المحددة. يوجد خلاف حول ما إذا كان إدراج هذه الأنواع من الصياغات في دساتير الولاية يتضمن حقوقًا «شخصية» ضمنية، أو إذا كانت هكذا حقوق محمية بشكل واضح من قِبل دساتير الولايات أو من قِبل التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة. على أي حال، منذ أن «أدرجت» المحكمة العليا في الولايات المتحدة التعديلات الثانية والرابعة عشرة «بشكل كامل» في الرأي القضائي (رأي معظم أعضاء المحكمة) والأمر الصادر عام 2010 في قضية مكدونالد ضد مدينة شيكاغو، «جرى تطبيق» حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها «بشكل كامل» في الولايات، ويقيد الولايات في كل أو أي من الأنظمة والإجراءات التقييدية التي تختار أن تتخذها، وتأخذ الحقوق الدستورية الفدرالية أولوية على قوانين الولاية والقوانين المحلية والأخرى التي تنظم «حق المواطنين الشرعيين للاحتفاظ بالسلاح وحمله للدفاع عن النفس، الذي هو عنصر أساسي من التعديل الثاني».
فيما يتعلق بتفسيرات الولاية لهذه الحقوق الدستورية الفدرالية بشأن حمل الأسلحة، تناولت محاكم الولاية معنى هذه الحقوق المحددة بقدر كبير من التفصيل. ظهر نموذجان مختلفان من الفقه القضائي (الاجتهاد القضائي) الخاص بالولاية: حق شخصي (دفاع عن النفس أو المنزل) وحق جمعي (دفاع عن الولاية). ولكن، يجب ملاحظة أنه لا يمكن للولايات الحد من أية وثيقة حقوق أو تقييدها، والتي هي «مُدرجة بشكل كامل» (سابقة قضائية أمريكية) وأن الحق الذي هو «مُدرج بشكل كامل» ينطبق أيضًا على دساتير كل ولاية؛ مرة أخرى، يمكن للولايات «أن تُضيف» لهذه الحقوق فقط ولكن لا يمكنها أبدًا «الحد» من هذه الحقوق بالقوانين المحلية والقوانين الخاصة بالولاية.
نيمانيا رادونيتش
نيمانيا رادونيتش (مواليد 15 فبراير 1996) هو لاعب كرة قدم محترف صربي يلعب في أولمبيك مارسيليا كجناح.
نيمانيا رادونيتش مسيرته مع الأندية
ولد رادونيتش في نيشْ، ولعب في أكاديمية الشباب في نادي رادنتيشكي المحلي في السنوات الأولى له. سابقا كان عضوا في الأندية المحلية ميدييانا وجيليزنيتشار حيث قام بأول خطواته الكروية. رادونيتش انتقل إلى بارتيزان حيث قضى عدة سنوات لكن فيما بعد أعلن نفسه كمشجع لأعظم خصم، النجم الأحمر بلغراد. بعد ذلك قضى عدة أشهر مع أكاديمية غورغي هاجي لكرة القدم في رومانيا، قبل أن يوقع عقدًا لمدة خمس سنوات مع روما في عام 2014، حيث تم إعارته إلى إمبولي لموسم. وفي بداية عام 2016، عاد رادونيتش إلى صربيا، وانضم إلى تشوكاريتشكي كلاعب مُعار. سجل هدفا في ظهوره لأول مرة لتشوكاريتشي في دوري السوبر الصربي.
جبهة التحرير الوطني العربية
جبهة التحرير الوطني العربية جبهة سياسية وفكرية تأسست في أكتوبر 1962 في القاهرة، وضمّت تحالف من عدة قوى سعودية ناصرية وبعثية والقوميين العرب والماركسيين أيضا.
في ديسمبر 1962، اندمجت «جبهة التحرير الوطني» مع «الأمراء الأحرار» وأصبحت باسم «جبهة التحرير الوطني العربية»، وانتخبت الأمير طلال بن عبد العزيز أمينا عاما لها. ونشرت برنامجها في جريدة الكفاح اللبنانية.
تم تشكيل الجبهة كمنافس لاتحاد شعب الجزيرة العربية، وهي المجموعة التي سعت لمواجهة النظام السعودي عسكريًا عبر اليمن. دعت الجبهة إلى إجراء استفتاء حول مسألة دور الملكية والإصلاحات الديمقراطية الدستورية والمساواة بين الجنسين وإصلاح الأراضي وعدم الانحياز في الشؤون الدولية ومراجعة اتفاقيات النفط.
جبهة التحرير الوطني العربية
كان للجبهة عمود منتظم في جريدة الكفاح في بيروت، بعنوان «صوت الجبهة». تم بث إعلانات الجبهة على محطات الإذاعة المصرية والسورية واليمنية، داعيةً إلى الإطاحة بالنظام السعودي.
في أغسطس 1963، انفصلت مجموعة طلال عن الجبهة وبدأت في السعي إلى المصالحة مع البيت الملكي، وبعد ذلك أعادت الجبهة تشكيل نفسها. استمرت الجبهة في العمل حتى أغسطس 1974، وحل محلها في النهاية الحزب الشيوعي في السعودية في عام 1975.
محبس (فلم)
محبس، فيلم سينمائي رومانسي كوميدي من إنتاج سنة 2017، من تأليف وإخراج المخرجة اللبنانية صوفي بطرس، يطرح إشكالية التعصب والكراهية ورفض الآخر، في محاكاة للواقع الاجتماعي السوري اللبناني.
عُرض الفيلم لأول مرة في مهرجان دبي السينمائي الدولي في العام 2016، وأطلق في العام 2017 في لبنان وسوريا والأردن والإمارات والكويت وفلسطين.
“المحبس” في اللهجتين اللبنانية والسورية هو خاتم الزواج الذي يحيل على الرباط المقدس الذي يجمع قدر شخصين وهو يشي بالارتباط الذي لا فكاك منه. استمرت عملية كتابة نص الفيلم أكثر من سنتين، إذ إن صوفي بطرس وشريكتها في الكتابة ومنتجتها ناديا عليوات، ليستا متفرّغتين للسينما بل تعملان وتدرّسان في «كلية محمد بن راشد للإعلام» في الجامعة الأميركية في دبي، التحضير للإنتاج والمونتاج استغرق 10 أشهر أما التصوير، فكان خلال 29 يوماً.
محبس (فلم) قصة الفيلم
يدور الفيلم حول قصة أم لبنانية تحمل كرهًا تجاه السوريين بسبب فقدانها لأخيها أثناء الوصاية السورية على لبنان. لم تغادرها ذكرى أخيها المتوفى التي تبقي على كرهها للسوريين، لدرجة أنها حين تعلم أن خطيب ابنتها وعائلته سوريين، تقرر منع الخطوبة. يوجه الفيلم رسالة عن الصفح والمسامحة تظهر في حالة العائلتين التي تتخبط الأحداث بينهما في إطار كوميدي يؤدي في النهاية إلى إنهاء الكراهية بينهما.
على الرغم من أن الفيلم يتناول السوريين واللبنانيين، لكن رسالته تعم الجوار العربي ككل، والعالم بشكل عام.
محبس (فلم) الإنتاج
بدأت كاتبتا الفيلم مشروعهما في العام 2013، بطرس وعليوات خططتا في بادئ الأمر أن يكون فيلمًا قصيرًا لكنهما لاحظتا أن حجم المحتوى كافٍ ليكون فيلمًا طويلًا. تمت إضافة عناصر الدينامكية اللبنانية والسورية لاحقًا، كما تم تشجيع بطرس وعليوات لإضافة عناصر كوميدية عن طريق خبير سيناريو إيطالي. تم إنتاج الفيلم بواسطة جام بروداكشن وهي شركة بطرس ومقرها بيروت، وشركة ناديا في الأردن.
دُعم الفيلم ماديًا عن طريق ثلاثة مستثمرين لبنانيين وقامت مجوهرات داماس برعاية الفيلم وصنعت خاتمًا خصيصًا للفيلم. بدأ التصوير بداية شهر ديسمبر 2015 وصور كل الفيلم في لبنان.
محبس (فلم) طاقم العمل
سعيد سرحان، نيكول كماتو، دانيال بلابان، سمير يوسف
محبس (فلم) العروض
عرض للمرة الأولى في مهرجان دبي السينمائي الدولي عام 2016، وبدأت عروضه في دور السينما اللبنانية في 16 مارس/آذار 2017.
محبس (فلم) جوائز
- جائزة الجمهور بمهرجان مالمو للسينما العربية بالسويد.
مطار الزلفي
مطار الزلفي  أو مطار المجمعة (إياتا: ZUL، إيكاو: OEZL) هو مشروع مطار محلي يبعد عن مدينة الزلفي إحدى مدن منطقة الرياض حوالي 90 كم والمجمعة ب28 كم.
لقد شهدت محافظة الزلفي تطوراً كبيراً ومشاريع رائعة حتى أصبحت لا تقل أهمية عن غيرها من المحافظات، وقد أصبحت تعج بالحركة السكانية والعمرانية الكثيفة من المواطنين والمقيمين من مختلف الجنسيات. فجاءت حتمية إنشاء مطار بالزلفي ليخدمها ويخدم ما حولها من قرى، والسفر منها وإليها، وخاصة الرياض وجدة والطائف والمدينة المنورة وغيرها من مدن المملكة.
مطار الزلفي الموقع
يقع مشروع المطار بالقرب من موقع مدينة الأعمال جنوب مركز محافظة المجمعة بـ 30 كلم وحسب الموقع الجديد فالمسافة تكون حوالي 90 كم عن مركز محافظة الزلفي و 85 كلم عن الغاط و 80 كلم من شقراء رغم أن مطار القصيم يبعد عن الزلفي والغاط ب 100 كلم شمالا.
مطار الزلفي تاريخ
افتتح عام 1375هـ / 1955م في عهد الملك سعود (1373 - 1384هـ) وقدم خدماته مدة سنوات وجوده لسكان المجمعة ومدن سدير والغاط والزلفي وما جاورها.حيث كان مطار المجمعة الترابي يقع على مسافة غير بعيدة شرقي المباني، وكان الوصول إليه بوساطة سيارة أو دراجة، وكان مهبط الطائرات الترابي يستوعب هبوط طائرات الداكوتا DC3، والكونفير، غير أن المطار أغلق، وتوقفت خدماته بعد وجود طريق معبد بالزفت إلى الرياض وغيرها من البلدان.
الأشعة السينية قويمة الفولتية
يتم إنتاج الأشعة السينية ذات الجهد الكهربائي عن طريق أنابيب الأشعة السينية التي تعمل على الفولتية في نطاق 100-500 كيلو فولت ، وبالتالي فإن الأشعة السينية لديها طاقة قصوى في نطاق 100-500 كيلو فولت أمبير.  في بعض الأحيان تسمى الأشعة السينية ذات الجهد الكهربائي بالأشعة السينية «العميقة» (DXR).  وهي تغطي الحد الأعلى من الطاقات المستخدمة في التصوير الشعاعي التشخيصي ، وتستخدم في العلاج الإشعاعي الخارجي للعلاج الإشعاعي للسرطان والأورام.  إنها تخترق الأنسجة إلى عمق مفيد حوالي 4-6 سم.  هذا يجعلها مفيدة لعلاج الجلد والأنسجة السطحية والأضلاع ، ولكن ليس للهياكل الأعمق مثل الرئتين أو أعضاء الحوض. تزداد طاقة وإمكانية اختراق أشعة إكس الناتجة عن أنبوب الأشعة السينية مع زيادة الجهد في الأنبوب.  بدأ العلاج الإشعاعي الخارجي الشعاع في نهاية القرن العشرين باستخدام أنابيب الأشعة السينية التشخيصية العادية ، والتي استخدمت فولتات أقل من 150 كيلو فولت.  وجد الأطباء أن هذه كانت كافية لعلاج الأورام السطحية ، ولكن ليس الأورام داخل الجسم.  منذ أن تم امتصاص هذه الأشعة السينية منخفضة الطاقة في الغالب في السنتيمترات القليلة الأولى من الأنسجة ، فإن إيصال جرعة إشعاعية كبيرة بما يكفي إلى الأورام المدفونة قد يتسبب في حروق جلدية شديدة.
الأشعة السينية قويمة الفولتية
لذلك ، ابتداءً من العشرينات من القرن العشرين ، تم بناء آلات الأشعة السينية ذات الجهد العظمي 200 إلى 500 كيلو فولت.  تم العثور على هذه لتكون قادرة على الوصول إلى الأورام الضحلة ، ولكن لعلاج الأورام في عمق الجسم هناك حاجة إلى مزيد من الجهد.  بحلول الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين ، بدأ استخدام أشعة X ذات الجهد العالي التي تنتجها الآلات الضخمة مع 3-5 ملايين فولت على الأنبوب.  مع إدخال مسرعات خطية في سبعينيات القرن الماضي ، والتي يمكن أن تنتج أشعة ضوئية من 4 إلى 30 فولت ، أصبحت الأشعة السينية ذات الجهد الكهربائي الآن ضحلة للغاية.
عبد العزيز بن محمد الحسن
عبد العزيز بن محمد الحسن محامي وإصلاحي سعودي، من مواليد 10 مارس 1981 في الرياض، بالمملكة العربية السعودية.
عبد العزيز بن محمد الحسن تعليمه
التحق الحسن في عام 1999 بجامعة الملك سعود في الرياض، حيث تخرج بدرجة البكالوريوس في القانون عام 2002. ذهب إلى كامبريدج لدراسة اللغة الإنجليزية والقانون الإنجليزي، وقضى عام 2003 في المملكة المتحدة.
وهو حاصل أيضًا على درجة الماجستير في القانون من كلية القانون في جامعة إنديانا في مدينة بلومنغتون سنة 2007، ودرس الشريعة الإسلامية عند مجموعة من الأساتذة المتخصصين، وأجرى أبحاثًا مكثفة في الشريعة الإسلامية.
عبد العزيز بن محمد الحسن مسيرته
يتمتع عبد العزيز الحسن بخبرة واسعة تمتد لأكثر من عشر سنوات في مكاتب المحاماة، حيث عمل مع أكبر شركة محاماة في العالم، كليفورد تشانس (Clifford Chance) في واشنطن العاصمة، ومع مختلف مكاتب المحاماة الدولية في مكاتبها في الرياض مثل (Trowers & Hamlins).
في عام 2010، أسس «شركة أصول للمحاماة»، واحدة من أكبر شركات المحاماة في المملكة العربية السعودية مع عملاء بارزين. شركته القانونية متخصصة في المؤسسات التجارية وسوق المال والتأمين والعقارات والبناء والاستثمارات الأجنبية والتمويل الإسلامي.
كان يعمل في جامعة إنديانا من مايو 2013 حتى أغسطس 2015 كباحث زائر، وكان مسؤولاً عن برنامج شبه الجزيرة العربية لمركز الديمقراطية الدستورية، حيث عمل على تصميم دستور للمملكة العربية السعودية، ونشر ملخصًا عن بحثه في مقالتين باللغة العربية بعنوان «المملكة المحتملة». ركز على البحث في الدستورية والإصلاح الإسلامي في المملكة.
عبد العزيز بن محمد الحسن مسيرته
في 1 ديسمبر 2015، أسّس معهد الدرعية للدراسات في واشنطن؛ وهي مؤسسة مستقلة غير ربحية تُركّز على الدراسات في مجال الدستور والسياسة والتاريخ للجزيرة العربية. يتكون مجلس إدارة المؤسسة من العديد من الباحثين من مختلف البلدان في شبه الجزيرة العربية والولايات المتحدة.
عبد العزيز بن محمد الحسن كتاباته
الحسن كاتب عمود في صحف عربية مختلفة. في مقالاته، قدم مقترحات للإصلاحات السياسية في المملكة العربية السعودية.
عبد العزيز بن محمد الحسن نشاطه في مجال حقوق الإنسان
في أواخر عام 2011، بعد الربيع العربي، بدأ المحامي عبد العزيز الحسن في تمثيل قضايا المعتقلين السياسيين، وبدأت العديد من أسر المحتجزين في الاتصال به طلبًا للمساعدة.
في 11 مارس 2013، استخدم الحسن تويتر لمشاركة ادعاء بانتهاكات الحكومة ضد مُوكِّليه، وهما من أكثر نشطاء حقوق الإنسان شهرة في المملكة العربية السعودية ومؤسسين لجمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية: محمد فهد القحطاني، أستاذ علوم الاقتصاد بجامعة إنديانا، وعبد الله الحامد، أستاذ الأدب والشعر العربي. وقد سُجن كلاهما فيما يسمى بمحاكمة حسم.
عبد العزيز بن محمد الحسن عضوياته المهنية
تم قبول الحسن لممارسة مهنة المحاماة في المملكة العربية السعودية، كما أنه عضو في نقابة المحامين الأمريكية.[بحاجة لمصدر]
تأثير الإجماع الكاذب
تأثير الإجماع الكاذب (بالإنجليزية: False consensus effect)‏ في علم النفس، تأثير الإجماع الكاذب أو تحيز الإجماع الكاذب هو نوع إسنادي من التحيز المعرفي يميل فيه الناس إلى الإفراط في تقدير مدى طبيعية آرائهم ومعتقداتهم وتفضيلاتهم وقيمهم وعاداتهم ونموذجيتها بالنسبة لآراء الآخرين (أي أن الآخرين أيضًا يفكرون بنفس الطريقة). يميل هذا التحيز المعرفي إلى التسبب بإدراك إجماع غير موجود، أي «إجماع كاذب».
يعد الإجماع الكاذب مهمًا لأنه يزيد أو ينقص تقدير الذات وتأثير الثقة المبالغة أو الاعتقاد بأن الجميع يعلم معرفة الفرد الشخصية. يمكن أن يُشتَق من الرغبة بالتكيف ونيل محبة الآخرين في بيئة اجتماعية. ينتشر هذا التحيز على وجه الخصوص في البيئات المجموعية حيث يعتقد الفرد أن الرأي الجماعي لمجموعته الخاصة يطابق رأي السكان الأكبر. بما أن أعضاء المجموعة يصلون لإجماع ونادرًا ما يواجهون الآراء المعارضة، فإنهم يميلون إلى اعتقاد أن الجميع بفكر بالطريقة ذاتها. لا يقتصر تأثير الإجماع الكاذب على الحالات التي يؤمن فيها الناس أن قيمهم مشتركة لدى الغالبية فحسب، ولكنه ما زال يتجلى بالإفراط في تقدير مدى معتقداتهم.