hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العلاقات الألمانية الفرنسية التاريخ
ظل الشعب المدني ينظر إلى الحرب كصراع بين سلطاته، ولم يفرّقوا كثيرًا بين القوات حسب الجانب الذي يحاربون معه بل حسب الطريقة التي عاملوا بها السكان المحليين. أثناء حربهم مع بعضهم، لم تنقطع الاتصالات الشخصية والاحترام المتبادل بين ضباط فرنسا وبروسيا بشكل كامل، وأسفرت الحرب عن قدر كبير من التبادل الثقافي بين الغزاة الفرنسيين والشعب الألماني.
ظهرت القومية الألمانية كقوة كبيرة بعد عام 1807 أي بعد غزو نابليون لمعظم ألمانيا وإحضاره للمثاليات الجديدة من الثورة الفرنسية. تدريجيًا، بسبب التجنيد الإلزامي الشامل الفرنسي من أجل الحروب الثورية وبدء تشكيل دول قومية في أوروبا، أصبحت الحرب صراعًا بين الشعوب أكثر من كونها نزاعًا بين السلطات قائمًا على ظهور رعاياهم (الشعب).
في عام 1806، وضع نابليون حدًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة ذات الألف عام، مشكلًا ما عُرف بكونفدرالية دول الراين (اتحاد الراين)، وأعاد تشكيل الخارطة السياسية للدول الألمانية، التي كانت حينها مقسمة. أيضًا، سجلت الحروب الواقعة بمعظمها في ألمانيا والتي تضمنت جنودًا ألمان في كلا الطرفين كما في معركة الأمم في لايبزج، بداية لما دُعي بشكل صريح العداوة المتوارثة الفرنسية الألمانية. ضم نابليون مباشرة المناطق المتحدثة باللغة الألمانية مثل رينلاند وهامبورغ إلى إمبراطوريته الفرنسية الأولى وعامل ملوك الولايات الألمانية الباقية كتوابع. ولدت القومية الألمانية الحديثة في سبيل مواجهة الهيمنة الفرنسية التي يقودها نابليون. في إعادة تشكيل خارطة أوروبا بعد هزيمة نابليون، وُضعت المناطق الناطقة باللغة الألمانية في الرينلاند المتاخمة لفرنسا تحت حكم بروسيا.
تمتعت بافاريا باعتبارها ثالث أكبر ولاية في ألمانيا بعد عام 1815 بعلاقات دافئة مع فرنسا أكثر مما تمتعت به مع النمسا أو بروسيا الكبيرتان. من عام 1670 وما بعد، كانتا بلدين حليفين لقرابة قرن من الزمن، بالدرجة الأولى من أجل محاصرة طموحات هابسبورغ بضم بافاريا إلى النمسا. أُعيد إحياء هذا التحالف بعد صعود نابليون إلى السلطة من خلال معاهدة صداقة عام 1801 وتحالف رسمي  في أغسطس عام 1805، مدفوعًا من قِبل وزير الديوان الملكي والشؤون الخارجية البافاري ماكسيميليان فون مونتغيلاس. مع الدعم الفرنسي، رُفعت بافاريا إلى صفة مملكة عام 1806. زودت بافاريا 30,000 مقاتل لغزو روسيا عام 1812، عاد منهم عدد قليل فحسب. مع انحدار الإمبراطورية الفرنسية الأولى، فضلت بافاريا تبديل الأطراف في 8 أكتوبر عام 1813 وتخلت عن التحالف الفرنسي لصالح تحالف نمساوي من خلال معاهدة الريد.
كارل غوتليب فاندر
كارل غوتليب فاندر (1803-1865)، مُبشر مسيحي وأحد مبشّري طاقم بعثة بازل التبشيرية في آسيا الوسطى والقوقاز، ومن خطباء جمعية الكنيسة التبشيرية إلى شمال وغرب مقاطعة اجرا - في الحاضر أغرة - في ولاية أتر برديش شمال الهند. كان معروفًا بتنصيرالمسلمين إلى المسيحية.     قام بتأليف كتب أشهرها ميزان الحق والاعتذار وملاحظات عن الطبيعة المحمدية، لكن سرعان ما ناظره العالم المسلم رحمة الله الكيرواني حيث لم يستطع الإفلات من مواجهة رحمة الله، ولاقت المُانظرة رواجاً واندلعت بعدها الثورة الهندية.
كارل غوتليب فاندر أعمال التبشير
قام فاندر بعمل تبشيري في كاراباخ والأراضي المجاورة. من بين العديد من الإرساليات، ركز بعض المبشرين على إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية الأرمينية، التي اعتقدوا أنها فاسدة ومفلسة - ثلث السكان المحليين من المسيحيين الأرمن - كانت هذه المقاطعة المنشأة حديثًا قد هاجر إليها الأرمن من بلاد فارس (إيران الحالية). ركز فاندر، نيابة عن بعثة بازل على التبشير وإيصال الإنجيل إلى المسلمين المحليين - كان حوالي ثلثي السكان المحليين من المسلمين. اعتقد فاندر أنه إذا قرأ المسلمون العهد الجديد مترجمًا إلى اللغة الفارسية، لغتهم المفضلة، فسوف يتخلون تلقائيًا عن الإسلام ويعترفون بتفوقه وحقيقته. لهذا، قام فاندر بالعديد من الرحلات إلى إيران وقضى أيضًا عامًا في بغداد في العراق، لإتقان اللغة الفارسية. من 1825 إلى 1829، عمل في شوشا والأراضي المجاورة.
في عام 1835، حظرت روسيا جميع العمليات التبشيرية في شوشا باستثناء عمليات الكنيسة اليونانية. وبالتالي، أُجبر على مغادرة شوشا. عاد إلى شوشا عام 1836 بعد أن ذهب إلى إسطنبول عام 1835، لكنه غادر إلى كلكتا بالهند عام 1837.
كارل غوتليب فاندر أعمال التبشير
مع انفتاح البرلمان البريطاني على الأنشطة التبشيرية البروتستانتية في عام 1813 في الهند، بدأ العديد من المبشرين العمل في الهند التي كانت تحت سيطرة شركة الهند الشرقية. في عام 1814، تم تكريس أول أسقف إنجليكاني سرًا في كلكتا. منذ عام 1832، سُمح أيضًا للمبشرين غير البريطانيين بالعمل في شبه القارة الهندية. كانت أغرة، المشهورة بالتعليم والثقافة الإسلامية، وقد حولتها الحكومة البريطانية إلى مركز إداري لمقاطعة شمال غرب الهند. أصبحت كل من أغرة ولكهنؤ موطنًا للمبشرين الذين شاركوا في حوار بين الأديان مع العلماء المسلمين المحليين ونشروا كتبًا جدلية ضد العقيدة الإسلامية.
كارل غوتليب فاندر أعمال التبشير
قامت جمعية التبشير الكنسية بتجنيد فاندر، وأرساله إلى أغرة لتنصير المسلمين وأيضًا لمساعدة الزملاء المبشرين الألمان العاملين، الذين تم نفيهم مثل فاندر من آسيا الوسطى بسبب حظر القيصر لأي نشاط تبشيري آخر. وصل فاندر إلى كلكتا في 1 أكتوبر 1838، بسبب إغلاق محطة بعثته السابقة في القوقاز الروسية. ولدى وصوله كان لديه انطباع بأن المسلمين في الهند على وشك التحول إلى المسيحية. وبناءً على ذلك، قام بترجمة بعض الكتب عن الإسلام والمسيحية التي سبق أن كتبها خلال السنوات السابقة إلى الأردية. كان ميزان الحق أحد هذه الكتب التي تم استخدامها كنقطة انطلاق في أغرة، وقد تُرجم إلى عدة لغات أخرى في العالم الإسلامي أيضًا. وفي عام 1854، انخرط فاندر في مناظرة عامة شهيرة مع كبار العلماء المسلمين في أغرا.
كارل غوتليب فاندر مناظرة رحمة الله الكيرواني وفاندر
في 1863م جرت المناظرة الدينية بين الشيخ الكيرواني والقسيس فاندر حتى انقلب السحر على الساحر، وأثرت المناظرة تأثيرا بالغا في توسيع رقعة الإسلام، وتجلية صورته المشوهة، وأعقبت نتائج إيجابية كبيرة في صالح المسلمين، وتركت أصداء عالية في أوساط المبشرين حتى أشعلت غضبتهم، وحركت ساكنهم، حتى تفجرت الثورة الاستقلالية الكبرى في الهند عام 1857م  وكان اللقاء بين الشيخ رحمة الله والدكتور محمد وزير خان حدثا ميمونا، إذ خلال إحدى سفرات الشيخ لمدينة أكبر أباد قبيل 1850م تعرف على محمد وزير خان الذي أمد الشيخ بما حصله من معارف وخبرة بالنصرانية، وأرشده إلى نتائج حركة النقد التاريخي والعقلي للكتاب المقدس في أوروبا. فاتفقا على التآزر من أجل كف شر فاندر وجماعته باستدراجهم للمناظرة أمام الملأ، وبعد ثلاث سنين من الدراسة والعمل أثمرت جهودهما فألف الشيخ رحمة الله عدة كتب في الرد على المنصرين.
كارل غوتليب فاندر مناظرة رحمة الله الكيرواني وفاندر
ثم نجحت مساعي الشيخ وصديقه وزير خان فتناظرا أول الأمر في مسألة تحريف الكتاب المقدس مع القس كيس والقس الإنجليزي طوماس فالبي فرنش في منزل هذا الأخير بأكبر أباد سنة 1854م فكان النصر حليف الشيخ ورفيقه، ثم تناظرا بعد ذلك بأشهر يسيرة أمام الملأ مع فاندر ورفيقه فرنش في يومين متتالين من شهر أبريل من نفس السنة في مسألتي النسخ والتحريف وكان النصر حليفهما أيضا وافتضحت أباطيل المنصر فاندر.
كارل غوتليب فاندر في إسطنبول
بعد هزيمة فاندر لامه الإنجليز وعنفوه لأنه جر الذل والعار على كنيستهم، فنقلوه من أكبر أباد إلى بشاور لسنوات معدودة. فلم يستطع البقاء في الهند وغادرها عام 1857م، فعين ليعمل في إسطنبول. فما أن اطمأن به المقام بها حتى أصدر سنة 1860م نسخة تركية من كتابه «ميزان الحق». أما الشيخ رحمة الله فقد هاجر إلى مكة بعدما طالب الإنجليز برأسه بعد ثورة مسلمي الهند ضد الاستعمار سنة 1857م.
كارل غوتليب فاندر في إسطنبول
وفي سنة 1280 هـ /1863م أصيب السلطان العثماني عبد العزيز خان بغم شديد لسماعه آراء فاندر عن المناظرة، فكتب رسالة عاجلة إلى شريف مكة عبد الله بن عون للاستفسار من الحجاج الهنود عن قصة المناظرة والثورة سنة 1857م وإعلام الباب العالي بحقيقة الأمر، فأخبره الشريف بأن الشيخ رحمت الله موجود في مكة، فطلبه السلطان كضيف خاص، وودعه والي مكة كضيف ملكي. وعند وصوله إلى الآستانة في رجب سنة 1280هـ الموافق ديسمبر لعام 1863م استقبله السلطان عبد العزيز خان في موكب رسمي، وأنزله بالقصر الهمايوني، وأقام له حفلة كبيرة حضرها الوزراء والعلماء وكبار رجال الدولة، وثم طلب من الشيخ أن يحدثهم عن المناظرة والثورة ودور العلماء فيها والمذابح الوحشية على يد الإنجليز. مما جعل القس فندر متغيبا بل هاربا من اليوم الثالث للمناظرة، وقد فر من إسطنبول عندما سمع بوصول الشيخ رحمت الله إلى الآستانة وإكرام السلطان له.
كارل غوتليب فاندر الوفاة
لاذ فاندر إلى بريطانيا بعد تعليق نشاط جمعية التبشير الكنسية في إسطنبول، وتوفي في 1 ديسمبر 1865 في ريتشموند، لندن.
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند
تُعتبر دراسة تاريخ المرأة في شبه قارة الهند مجالًا علميًا وشعبيًا رئيسيًا، إذ يُرفد هذا المجال بالعديد من الكتب والمقالات العلمية ومعروضات المتاحف والدورات المدرسية والجامعية.
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى
تمتّعت المرأة بمركز متساو مع الرجل في جميع مناحي الحياة خلال الفترة الفيدية. تُظهر أعمال بعض النحويين الهنود القدماء– مثل باتانجالي وكاتيايانا- حصول المرأة على التعليم في الفترة الفيدية المبكرة. تشير مجموعة النصوص المقدسة المسماة ريجفدا إلى زواج النساء في سن ناضج، وامتلاكهن الحرية في اختيار أزواجهن من خلال عملية تُدعى سوايمفر، وامتلاكهن حرية العيش المشترك الذي يُسمى بزواج غاندفارا. تشير نصوص ريجفدا والأبانيشاد إلى وجود العديد من النساء الحكيمات والعرافات، ولا سيما غاركي فاتشاكنافي ومايتريّ (في القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا).
سُمح للنساء بتجربة الطقوس وتعلّم الفيدا. ذُكر في دارماشاسترا هاريتا:
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى
تُعتبر قصة زواج دراوبادي من 5 رجال والتي ورد ذكرها في ملحمة مهابهاراتا خير مثال على ذلك. يشير هذا الأمر إلى الحقيقة المتمثّلة بوجود أوجه تشابه بين تعدد الزوجات وتعدد الأزواج في الفترة الفيدية. استطاعت النساء اختيار أزواجهن من خلال لقاء يُدعى سوايمفر. يدعي والد المرأة خلال هذه العملية جميع الرجال ليترك لها حرية اختيار واحد منهم، ثم تتزوجه أمام جميع الحضور. أظهر هذا الأمر جليًا كيفية أخذ حقوق المرأة على محمل الجد خلال الفترة الفيدية. سادت هذه العملية حتّى القرن العاشر الميلادي.
أظهر أدب بورانا كل إله برفقة زوجته (براهما مع ساراسواتي، فينشو مع لاكشمي، وشيفا مع بارفاتي). صُورت تماثيل الآلهة والإلاهات على قدم المساواة من حيث الأهمية بغض النظر عن الجنس. أُنشئت معابد منفصلة مكرسة للإلاهات، حيث عوملت جميع الإلاهات وعُبدت في كل معبد بعناية وتفانٍ لا يقل قدرًا عن الآلهة. مازالت العديد من الممارسات المتعلقة بتفضيلات العبادة مستمرة حتى يومنا هذا.

يذكر كتاب ريتا غروس «إلاهات الهندوسية بصفتهن مصدرًا لعملية إعادة الاكتشاف المعاصرة للإلاهات» (1989) ما يلي:
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى
«خلقت التراكيب الإيجابية المتعلّقة بالأنوثة والتي يمكن رؤيتها في تصوير الإلاهات وغيرها من الصور ذات الصلة مثل فيرانغانا أو المرأة البطلة إطارًا إدراكيًا للهندوس، بهدف دفعهم إلى قبول الشخصيات النسائية القوية واستيعابها، مثل [أنديرا غاندي وفولان ديفي]، وهو أمر لا يمكن تطبيقه في التقاليد الدينية الغربية».
وُجهت كل ترنيمة أو شلوكا إلى زوجة أغني سواها بدلًا من توجيهها له، حتّى ضمن ممارسة هوما (طقوس منطوية على النار وتقديم القرابين لها).

يقول نص بورانا الذي يحمل عنوان ديفي بهاوات 9.43 أنه لا تتحقق أيّ من الطلبات الموجهة إلى أغني إلا من خلال تمريرها إلى زوجته:
«يا إلهة، اسمحي لنفسك بأن تصبحي قوة النار الملتهبة، التي لا يمكنها إشعال أي شيء دونك. في ختام أي ترنيمة، كل من يذكر اسمك (سفاها)، سيسكب الأضحية في النار، وسيمكّن هذه القرابين من التوجه مباشرةً إلى الآلهة. أمي، اسمحي لنفسك، يا مصدر كل رخاء، بأن تحكمي بصفتك سيدة (نار) منزله».
يُذكر هذا الجانب من سفاها بصفتها زوجة أغني في العديد من التراتيل المختلفة في ملحمة مهابهاراتا ونصّي بورانا مثل ديفي بهاوات وبهاجافاتا.
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى
حكمت الملكة مرغافتي مملكة فاتسا التابعة لمجموعة الممالك الستة عشر أو ماهاجانابادا بصفتها وصيةً خلال القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد، وذلك لأن ابنها أوديانا كان قاصرًا أو محتجزًا لدى ملك منافس. حصلت الملكة مرغافتي على «إعجاب الجميع حتّى الوزراء ذوي الخبرة».
تبيّن نصوص دارماشاسترا أباستامبا (في القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا) بعض الأفكار السائدة حول دور المرأة خلال العصور الفيدية اللاحقة. تُظهر هذه النصوص المكانة الرفيعة التي تبوئتها النساء في القرن الرابع قبل الميلاد:
لا يجوز للرجل ترك زوجته (أيه. 1.28. 19).
يسمح للبنات بأن يرثن (إيه. 2. 14.4). لا يجوز أن يكون هناك تقسيم للملكية بين الزوج والزوجة، لأنهما مرتبطان ببعضهما البعض بشكل وثيق ويمتلكان حضانة مشتركة للممتلكات (إيه. 2.29.3). وبذلك، تستطيع الزوجة تقديم الهدايا واستخدام ثروة العائلة بمفردها عندما يكون زوجها بعيدًا (أيه. 2.12.16– 20).
النساء صائنات للأعراف التقليدية، ويقول أباسامبا لجمهوره أنه ينبغي عليهم تعلم بعض العادات من النساء (إيه. 2.15.9، 2.29.11).
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى
هناك العديد من الأمثلة التي تُثبت تولي المرأة وظائف إدارية خلال حكم إمبراطوية غوبتا. حكم شاندرا غوبتا– مؤسس إمبراطورية غوبتا- المملكة بالتعاون مع ملكته كومارا ديفي. كانت برابهافاتيغوبتا ابنة شاندرا غوبتا الثاني -حاكم إمبراطورية غوبتا- وزوجة رودراسينا الثاني الذي ينتمي إلى سلالة فاكاتاكا، وسُمح لها بممارسة بعض الواجبات الإدارية في مملكتها. هناك بعض الأمثلة التي تُثبت تولي نساء الطبقات العليا مناصب خارج نطاق الدائرة العائلية، مثل مناصب الملكة والملكة بالوصاية في كشمير وراجستان وأوريسا وأندرا. أُنشئت العديد من المؤسسات المعنية بالتعليم المشترك. ذكر عمل أماركوش الذي كُتب في ظل إمبراطورية غوبتا أسماء بعض المعلمات والأساتذة النساء.
كانت الملكة نايانيكا (أو ناغانيكا) الحاكمة والقائدة العسكرية لإمبراطورية ساتافاهانا في منطقة ديكان (جنوب وسط الهند) خلال القرن الثاني قبل الميلاد. تُعتبر ملكة أنورادابورا (في سريلانكا، القرن الأول قبل الميلاد) التي تُدعى آنولا مثالًا آخر على الحاكمات اللواتي حكمن في جنوب آسيا في ذلك الوقت.
تولت الملكة أوريسا الوصاية بعد وفاة ابنها في أواخر القرن التاسع، لتصبح على الفور جزءًا من المغامرات العسكرية. أمرت ملكة ميفاد التي تُدعى كورماديفي جيوشها في ساحة المعركة خلال أواخر القرن الثاني عشر. حكمت ملكة كشمير التي تُسمى ديداي ممارسةً سيادتها الكاملة لمدة 22 عامًا، بينما حاربت الملكة جواهيرابي وتُوفيت وهي على رأس جيشها.
قادت الملكة سوغولا جيوشها في سريلانكا ضد الملك الجنوبي الذي كان ابن أخيها، ثم أجبرتها القوات الملكية على توجيه قواتها إلى الجبال، حيث بنت العديد من الحصون. صمدت سوغولا أمام جيش الملك لمدة عشر سنوات، إذ يشار إليها في التاريخ السريلانكي باسم «سوغولا، الملكة المتمردة التي لا تعرف الخوف».
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند أواخر العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة
كانت رودراما ديفي ملكةً لسلاسة كاكاتيا المتمركزة على هضبة الدكن، والتي كانت عاصمتها في ورنجل الواقعة حاليًا في تيلانغانا، إذ حكمت الملكة منذ عام 1263 وحتّى وفاتها. اعتُبرت رودراما ديفي إحدى النساء القلائل اللاتي حكمن في شبه القارة الهندية، الأمر الذي دفعها إلى التشبه بالذكور من أجل تحقيق غاياتها. كانت أكّا ماهاديفي شخصيةً بارزةً في حركة فيراشافيا بهاكتي التي انطلقت في القرن الثاني عشر من كارناتاكا. اعتُبرت أشعارها الكنادية المندرجة تحت صنف فاتشنا مساهمتها الأبرز في الأدب البهاكتي الكنادي. أصبحت ميرا باي شاعرةً صوفيةً هندوسيةً رائدةً للحركة البهاكتية في شمال الهند بعد بضعة قرون.
تاريخ المرأة في شبه قارة الهند أواخر العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة
أدخل الفتح الإسلامي لشبه قارة الهند مجموعةً من التغييرات على المجتمع الهندي. تدهور وضع المرأة الهندية في المجتمع خلال تلك الفترة. انتشر عرف الجوهار لدى سكان راجبوت عند مواجهتهم للغزاة -مثل الأفغان التركيين في القرن الحادي عشر- لتجنّب الاستعباد وفقدان شرفهم أو تعرضهم للتعذيب. مارست كل من راني باي وغيرها من نساء راجبوت عرف الجوهار خلال غزو محمد بن قاسم للسند. أقدمت ثلاث نساء مع أطفالهن على الانتحار (عرف الجوهار) في حصن تشيتور وحده، إذ كنّ زوجات لجنود راجبوت الذين لقوا حتفهم في معارك حصن شيتورغاره. كانت أول هذه النساء راني بادميني، زوجة رانتاسيمها الذي قُتل في معركة في عام 1303. لحقت بها راني كارنافاتي في عام 1537.
أوسكار ديلوفانا
أوسكار بول ديلوفانا (26 سبتمبر 1895 - ج.7 يونيو 1945 م) ضابطًا عسكريًا ألمانيًا (إس إس-أوبرفورر) ومجرم حرب خدم كمؤسس وقائد وحدة العقوبات النازية إس إس-ديلوفانا خلال الحرب العالمية الثانية. خدم في بولندا وبيلاروسيا، ويرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا ببعض أكثر جرائم الحرب شهرة. كما قاتل في الحرب العالمية الأولى، وصراعات ما بعد الحرب العالمية الأولى، والحرب الأهلية الإسبانية. وبحسب ما ورد توفي بعد الحرب العالمية الثانية أثناء وجوده في حجز الحلفاء. وفقا لتيموثي سنايدر، «في جميع مسارح الحرب العالمية الثانية، لا يستطيع سوى عدد قليل التنافس بقسوة مع Dirlewanger».
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الأولى
ولد في فورتسبورغ. التحق بالجيش البروسي في عام 1913م وعمل كمدفعي رشاش في «كونيج كارل» فوج غرينادير 123، وهو جزء من الفيلق الثالث عشر (Royal Württemberg) ‏، على الجبهة الغربية للحرب العالمية الأولى، حيث شارك في قاتل الغزو الألماني لبلجيكا ولاحقًا في فرنسا. حصل على الصليب الحديدي من الدرجة الثانية والدرجة الأولى، بعد أن أصيب ستة مرات، وأنهى الحرب برتبة ملازم مسؤول سرية على الجبهة الشرقية في جنوب روسيا ورومانيا. وفقا لكاتب السيرة الألماني كنوت ستانغ، كانت الحرب عاملا مساهما حدد حياة ديلوفانا اللاحقة وأساليبه في «الحرب الإرهابية»، حيث إن «شخصيته غير الأخلاقية، مع إدمانه للكحول وتوجهه السادي الجنسي، تم تحطيمها أيضًا من خلال التجارب الأمامية للحرب العالمية الأولى وعنفها الهمجي وبربريتها».
أوسكار ديلوفانا فترة ما بين الحربين
ذهب ديلوفانا بعد ذلك إلى إسبانيا، حيث انضم إلى الفيلق الأجنبي الإسباني خلال الحرب الأهلية الإسبانية. من خلال برجر، انتقل إلى فيلق كوندور الألماني  حيث خدم من 1936 إلى 1939 وأصيب ثلاث مرات. بعد مزيد من التدخل نيابة عنه من قبل راعيه بيرغر، قدم التماسًا بنجاح لإعادة النظر في قضيته في ضوء خدمته في إسبانيا. أعيد ديلوفانا إلى الحزب النازي، وإن كان ذلك برقم حزب أعلى (# 1,098,716). كما تم استعادة درجة الدكتوراه من قبل جامعة فرانكفورت.
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
في بداية الحرب العالمية الثانية، تطوع ديلوفانا في فافن إس إس وحصل على رتبة اوبرستورموهر. أصبح في نهاية المطاف قائد ما يسمى لواء ديلوفانا (كانت كتيبة في البداية، وتوسعت لاحقًا إلى فوج ولواء، وفي النهاية فرقة)، تتكون في الأصل من مجموعة صغيرة من الصيادين السابقين مع جنود من أكثر الخلفيات التقليدية. كان يعتقد أنه يمكن استخدام مهارات التتبع وإطلاق النار الممتازة للصيادين بشكل بناء في القتال ضد البارتزيان. في وقت لاحق، تم تجنيد جنود ديلوفانا في الغالب بين المجموعات المتزايدة باستمرار من المجرمين المدانين الألمان (المدنيون والعسكريون) ونزلاء معسكرات الاعتقال، بما في ذلك في نهاية المطاف المرضى العقليين، والمثليين جنسياً، والمعتقلين الغجر، و (في نهاية الحرب) حتى السجناء السياسيين حكم عليهم بسبب معتقداتهم وأنشطتهم المعادية للنازية.
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
تم تعيين الوحدة للمهام الأمنية أولاً في الحكومة العامة (بولندا المحتلة)، حيث عمل ديلوفانا كقائد توتنكوبف-إس إس لمعسكر عمل في ستاري دزيكو. كان المعسكر موضوعًا للتحقيق في إساءة المعاملة من قبل قاضي الإس إس جورج كونراد مورجن، الذي اتهم ديلوفانا بارتكاب أعمال القتل والفساد وراسينشانده أو تحطيم العرق (وبالتالي تم تخفيض رتبة مورجن نفسه وأرساله إلى الجبهة الشرقية). وفقا لمورجين، "كان ديلوفانا مصدر إزعاج ورعب لجميع السكان. لقد نهب الحي اليهودي في لوبلان مرارا وتكرارا، يبتز فدية ". وشملت الفظائع التي ارتكبتها ديلوفانا حقن الإستركنين في السجينات اليهوديات الشابات، اللواتي جردن من ملابسهن وجلدهن سابقاً، لمشاهدتهن يتشنجين حتى الموت أمامه وأصدقائه للترفيه. وفقا لراؤول هيلبرج، كان هذا المخيم حيث "تمت الإشارة إلى" إشاعة صناعة الصابون". وفقا للشائعات، "ديلوفانا" قطعت النساء اليهوديات وقمن بغليهن بلحم الخيل لصنع الصابون.
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
وفقا لبيتر لونجيريش، اتسمت قيادة ديلوفانا «باستمرار تعاطي الكحول والنهب والفظائع الوحشية والاغتصاب والقتل - وتسامح معلمه بيرغر مع هذا السلوك، كما فعل هيملر، الذي كان بحاجة ماسة إلى رجال مثل زوندركوماندوس ديلوفانا في معركته ضد» الوحشية". "  في رسالته إلى هيملر، أوصى إس إس- أوديلو جلوبوسنيك بديلوفانا، الذي «كان مسؤولًا عن المعسكر اليهودي في Dzikow ... كان قائدًا ممتازًا». خلال محاكمات نورمبرغ بعد الحرب، قال بيرغر: «الآن لم يكن الدكتور ديلوفانا صبيًا جيدًا. لا يمكنك قول ذلك. لكنه كان جنديًا جيدًا، وكان لديه خطأ كبير لم يكن يعرفه متى يجب التوقف عن الشرب».
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
في فبراير 1942، تم تخصيص الوحدة لعمليات مكافحة العصابات في روسيا البيضاء. في بلاد الدم: أوروبا بين هتلر وستالين، كتب تيموثي سنايدر أن «الطريقة المفضلة لدى ديلوفانا هي تجميع السكان المحليين داخل حظيرة، وإشعال النار في الحظيرة، ثم إطلاق النار بالرشاشات على أي شخص حاول الهرب». كما سيتم استخدام المدنيين المحاصرين بشكل روتيني كدروع بشرية وسيروا فوق حقول الألغام. في كتاب «سادة الموت»، كتب ريتشارد رودس أن ديلوفانا وقوته «اغتصبوا وعذبوا الشابات وذبحوا اليهود على غرار أينزاتسغروبن في بيلوروسيا بداية من عام 1942». قدر سنايدر بحذر أن سونديركوماندو، الذي كان في ذلك الوقت بحجم الفوج، قتل ما لا يقل عن 30,000 مدني بيلاروسي. كان هيملر مدركًا جيدًا لسمعة ديلوفانا وسجله الإجرامي، ولكن مع ذلك منحه الصليب الألماني من الذهب في 5 ديسمبر 1943، اعترافًا بأفعال وحدته مثل أثناء عملية كوتبوس (مايو - يونيو 1943)، والتي أبلغ خلالها ديلوفانا عن الإبادة أكثر من 14000 «قطاع طرق».
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
في منتصف عام 1944، خلال عملية باغراتيون، تكبدت وحدة ديلوفانا خسائر فادحة خلال القتال ضد الجيش الأحمر. ثم أعيد بناؤها على عجل وتم إصلاحها إلى "لواء العاصفة" واستخدمت في قمع انتفاضة وارسو. كتب المؤرخ مارتن ويندرو أنه في صيف عام 1944 قاد ديلوفانا" الجزارين والمغتصبين والنهب إلى العمل ضد انتفاضة وارسو، وسرعان ما ارتكبوا... جرائم لا توصف." في وارسو، شارك ديلوفانا في مذبحة وولا، جنبًا إلى جنب مع وحدات الشرطة التي قامت بجمع وإطلاق النار على حوالي 40.000 مدني، معظمهم في يومين فقط. في نفس منطقة Wola، أحرق ديلوفانا ثلاثة مستشفيات والمرضى داخلها، في حين "تم جلد الممرضات واغتصابهم جماعيًا وشنقهم عاريًات مع الأطباء. في وقت لاحق، "شربوا واغتصبوا وقتلوا في طريقهم إلى البلدة القديمة، وذبحوا المدنيين والمقاتلين على حد سواء دون تمييز بين العمر أو الجنس". في المدينة القديمة - حيث قتل حوالي 30.000 مدني - تم إطلاق النار على عدة آلاف من الجرحى في المستشفيات الميدانية التي اجتاحها الألمان وأضرموا النار في قاذفات اللهب. بعد الحرب، ادعى هاينز جودريان أنه بصفته رئيس أركان القيادة العليا للجيش، نصح هتلر بسحب وحدة ديلوفانا من المدينة، وأنه حتى ضابط الاتصال في هيملر فيجيلين وافق على ذلك بقوله: "هذا صحيح، يا فوهرر. هؤلاء الرجال هم الأوغاد الحقيقيون! ". ومع ذلك، استمر هتلر في الثناء على وحدة ديلوفانا.
أوسكار ديلوفانا الحرب العالمية الثانية
تقديراً لعمله لسحق الانتفاضة وترهيب سكان المدينة، رقي ديلوفانا إلى رتبة إس إس- أوبرفورر، في 15 أغسطس 1944. في أكتوبر، حصل على وسام الفارس الصليبي الحديدي.
ثم قاد ديلوفانا رجاله في الانضمام إلى الجهود المبذولة لإخماد الانتفاضة الوطنية السلوفاكية في أكتوبر 1944، وتم نشرها في النهاية على الخطوط الأمامية للمجر وألمانيا الشرقية لمحاربة الجيش الأحمر المتقدم. في فبراير 1945، تم توسيع الوحدة مرة أخرى وإعادة تعيينها كقسم إس إس غرينداير. في نفس الشهر، أصيب بالرصاص في صدره أثناء القتال ضد القوات السوفيتية بالقرب من جوبين في براندنبورغ وأرسل إلى الخلف. كانت إصابته الثانية عشرة والنهائية في الحرب. في 22 أبريل، اختبأ. [بحاجة لمصدر]
يصف المؤرخون والباحثون ديلوفانا دائمًا بأنه شخص قاسي للغاية، بما في ذلك «القاتل النفسي والمعتدي على الأطفال» من تأليف ستيفن زالوجا، «السادية العنيفة» بقلم ريتشارد رودس،  و «خبير في الإبادة ومغرم بالسادية وكرامة الجسد» بقلم ج. بوير بيل.
ألقت سلطات منطقة الاحتلال الفرنسية القبض على ديلوفانا في 1 يونيو 1945 بالقرب من بلدة Altshausen في أعالي Swabia بينما كان يرتدي ملابس مدنية ويختبئ تحت اسم مستعار في نزل صيد نائي، ورد أنه تم التعرف عليه من قبل سجين سابق في معسكر اعتقال يهودي، وأحضر إلى مركز احتجاز. توفي حوالي 5-7 يونيو 1945 في معسكر سجن في Altshausen، ربما نتيجة لسوء المعاملة.
مذبحة وولا
مذبحة وولا (بالبولندية: Rzeź Woli, "Wola slaughter") كانت عملية القتل المنظمة لقتل ما بين 40.000 و50.000 بولندي في ضاحية Wola في العاصمة البولندية وارسو على يد الفيرماختالألماني وزملائه المتعاونين في المحور في قوات لواء شتورم إس إس رونا الروسية خلال المرحلة المبكرة من انتفاضة وارسو. أمر هتلر بالإبادة الجماعية وأمر بقتل «أي شيء يتحرك».
مذبحة وولا
في الفترة من 5 إلى 12 أغسطس 1944، قُتل عشرات الآلاف من المدنيين البولنديين إلى جانب مقاتلي المقاومة الذين تم أسرهم من جيش الوطن بوحشية ومنهجية على يد الألمان في عمليات إعدام جماعية منظمة في جميع أنحاء Wola. هلكت عائلات بأكملها بما في ذلك الأطفال الرضع وكبار السن. قتل الألمان المرضى في المستشفيات، وقتلهم في أسرتهم. كما قُتل أطباء وممرضات يعتنون بهم. تم تكديس الجثث ليتم حرقها. قبل الحرق، كانت الكلاب تترك للتحقق مما إذا كان أي شخص لا يزال على قيد الحياة. إذا تم العثور عليهم أحياء فقد قتلوا على الفور. حرائق سوداء من حرق آلاف الجثث غطت الضاحية بأكملها. اغتصبت المئات من النساء ثم قُتلت. أُجبر الآباء على مشاهدة أطفالهم وهم يُقتلون وقتل الكهنة الذين كانوا يحاولون حماية أولئك الذين لجأوا إلى الكنائس، بعضهم على المذبح.
توقع الألمان أن هذه الفظائع ستسحق إرادة المتمردين في القتال ووضع نهاية للانتفاضة بسرعة. ومع ذلك، فإن التهدئة القاسية لوولا شددت المقاومة البولندية فقط، واستغرق الألمان شهرين آخرين من القتال العنيف لاستعادة السيطرة على المدينة.
مذبحة وولا مذبحة
اندلعت انتفاضة وارسو في 1 أغسطس 1944. خلال الأيام القليلة الأولى، تمكنت المقاومة البولندية من تحرير معظم وارسو على الضفة اليسرى لنهر فيستولا (اندلعت انتفاضة أيضًا في منطقة براغا على الضفة اليمنى ولكن تم بسرعة قمعها الألمان). بعد يومين من بدء القتال، تم تعيين أوبر غروبن فوهرر إريك باش في قيادة جميع القوات الألمانية في وارسو. باتباع أوامر مباشرة من إس إس-زعيم الرايخ هاينريش هيملر لقمع الانتفاضة دون رحمة، كانت استراتيجيته تشمل استخدام تكتيكات الإرهاب ضد سكان وارسو. لن يتم التمييز بين العصيان والمدنيين لأن أوامر هيملر نصت صراحة على أنه سيتم تدمير وارسو بالكامل وأنه سيتم إبادة السكان المدنيين.