hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تكافؤ النتائج المصطلح في الجدال السياسي
أشار المحلل جلين أوليفر إلى أن اليساريين يؤمنون بتكافؤ الفرص والنتائج. وتتمثل أحد المواقف اليسارية من هذا المفهوم أنه من التبسيط تحديد المساواة في نتائج جامدة، وذلك نظرًا للاختلافات الكبيرة في الأولويات والأذواق والاحتياجات، لذلك من الأجدر توجيه هذا السؤال: «ما الذي ينبغي مساواته تحديدًا؟». وفي ستينات القرن العشرين في الولايات المتحدة خلال دراسة المصاعب الاقتصادية التي يعاني منها الأمريكيون الأفارقة المحتجزون في تيار الفقر، دعا الزعيم اليساري ليندون بينز جونسون إلى إنهاء السياسات التي عززت العزل العنصري والتمييز، واقترح تنفيذ خطوات لإنهاء «الظلم الاقتصادي» بتحويل «تكافؤ الفرص إلى تكافؤ النتائج»، فضلًا عن رسم برامج لتحويل الثروة بكميات متفاوتة. وآنذاك كتب أحد الكتاب موضحًا ذلك الموقف الوسطي، فقال: «ثبتت العدالة، فلا يُترك الأشخاص للمناضلة من أجل أنفسهم من جهة، عندما لا يضمنون تكافؤ النتائج من جهة أخرى، لكنهم يحصلون على الأدوات اللازمة لتحقيق الحلم الأمريكي إذا عملوا بجدّ». أظهرت وسائل الإعلام تهكمًا عن عدم رغبة الطرفين -بما في ذلك المواقف السياسية السائدة- بفعل أي شيء جوهري، لكن المصطلح الغامض «العدالة» يُستخدم للتستر على البطالة، لأنه من الصعب تحديد ما تعنيه «العدالة» بالضبط. وكتب جوليان جلوفر بأن العدالة «لا تفرض أي إجراءات قهرية» وشبهها «بمثالية الغلاف الجوي، والغاز الخفي، والجو الخانق» وباستعمال تعبير ونستون تشرشل «فكرة سعيدة».
وفقًا لجلين أوليفر، يؤمن الاشتراكيون غالبًا بتكافؤ الفرص دون تكافؤ النتائج. وغالبًا ما يعتبرون «تحقيق أكبر قدر من تكافؤ النتائج» هدفًا إيجابيًا طويل المدى، وبذلك يحصل الأفراد على فرص وصول متساوية لوسائل الإنتاج والاستهلاك. وجدير بالذكر أنّ بيرناردشو كان واحدًا من الاشتراكيين النظريين الذين نادوا بالمساواة الاقتصادية الكاملة في النتائج في بداية الحرب العالمية الأولى. وترى الغالبية العظمى من الاشتراكيين أنّ الاقتصاد المثالي هو الاقتصاد الذي تتناسب فيه الأجور على الأقل مع درجة الجهد والتضحية الشخصية التي يبذلها الأفراد في العملية الإنتاجية. وعبر كارل ماركس عن ذلك المصطلح الأخير بمقولته الشهيرة: «إلى كل حسب مساهمته».
تكافؤ النتائج مقارنات مع المفاهيم ذات الصلة
غالبًا ما يُقارن مفهوم تكافؤ النتائج مع مفاهيم تكافؤ ذات صلة، وخاصةً مفهوم تكافؤ الفرص. فبشكل عام، يحيط الجدل بمعظم تفسيرات مفهوم التكافؤ، ويراه أصحاب وجهات النظر السياسية المختلفة بشكل مختلف، غير أن جميع المصطلحات ذات الصلة بالتكافؤ وتكافؤ النتائج هي الأكثر إثارة للجدل والاختلاف.
تكافؤ الفرص. يصف هذا المفهوم بشكل عام المنافسة العادلة للحصول على الوظائف والمناصب المهمة، بما يمكن المتنافسين من التمتع بفرص متساوية للفوز بتلك المناصب، ولا يُحكم على المتقدمين أو تتم عرقلتهم بالتمييز التعسفي وغير العادل. ويستلزم تكافؤ الفرص «استبعاد التمييز التعسفي في عملية الاختيار». ويُطبق هذا المفهوم عادًة في مواقف العمل، لكنه طُبق في مجالات أخرى مثل الإسكان، والإقراض، وحقوق التصويت. ووفقًا لبعض الآراء، فإن المغزى منه هو حصول الباحثين عن العمل على «فرص متساوية للتنافس في إطار عمل الأهداف وبُنية القواعد الموضوعة»، يُرى بشكل عام أنه قيمة إجرائية للمعاملة العادلة وفقًا للقواعد.
تكافؤ النتائج مقارنات مع المفاهيم ذات الصلة
يُعد مفهوم «المساواة في الحكم الذاتي» جديد نسبيًا، وهو منظور هجين طوره الفيلسوف أمارتيا سن، ويمكن تعريفه كالتالي «القدرة والوسائل التي تمكننا من اختيار مسار حياتنا، ينبغي نشرها بشكل متساوي قدر الإمكان في المجتمع». فهو فرصة الأفراد للتكافؤ نحو التمكين، أو فرصة لتطوير إمكانياتهم عوضًا عن تكافؤ السلع أو الفرص. وفي دليل تعليمي، فُسرت المساواة في الحكم الذاتي أنها «المساواة في درجة التمكين التي يحصل عليها الأشخاص لصنع قراراتهم التي تؤثر على حياتهم، ومقدار التحكم والاختيار المتاح لهم في ظروف حياتهم». ويتطلب منهج أمارتيا في نظرية القدرة «التدخل النشط للمؤسسات مثل الدولة في حياة الناس»، ويهدف نحو «رعاية الابتكار الذاتي للأشخاص عوضًا عن ظروف حياتهم». وأشار كذلك إلى أن «القدرة على تحويل المدخلات إلى فرص تتأثر بالفروقات الفردية المتعددة، والاختلافات الاجتماعية، ما يعني أن بعض الأشخاص يحتاجون أكثر من غيرهم لتحقيق نفس القدر من الإمكانات».
يرتبط مفهوم «تكافؤ الإجراءات» بالمنظور العام للمعاملة العادلة، ويمكن تعريفه على أنه «الرد على انعدام المساواة في المعاملة بالتمييز من قبل الأفراد والجماعات الأخرى، أو المؤسسات والأنظمة، ومن ضمنها عدم المعاملة بكرامة واحترام»، وفقًا لأحد التعريفات.
الحجج الأخلاقية حول التعذيب
أثيرت الحجج الأخلاقية حول التعذيب، واختلف العلماء حول قيمته المجتمعية، وفي ظلال الإدانات العالمية وبنود الاتفاقيات التي تحظره، ما زالت بعض الدول مصرّة على استخدامه. ويبقى التعريف القائل «إنّ التعذيب مجرد وسيلة» موضعًا للتساؤل على الصعيد الأخلاقي.
الحجج الأخلاقية حول التعذيب مقدمة
عادة ما يُطرح هذا النقاش الأخلاقي بصورة أساسية على غرار مسألة بين منظور الأخلاق الواجبة والمنظور النفعي. إذ قد يبرر المفكر النفعي التعذيب في حال كانت حصيلة الأرواح المُنقذة إيجابية، فيعتبر النتيجة المرجوة من فعلٍ ما عاملًا أساسيًا لتحديد صلاحية وأخلاقية ذلك الفعل. ويرى منظور الأخلاق الواجبة خلاف ذلك تمامًا، وجدير بالذكر أن مصطلح الأخلاق الواجبة «دينتولوجي» مشتق من المصطلح اليوناني «ديون» بمعنى الواجب والالتزام، ويحدد المصطلح قواعدًا وقيمًا عامة ينبغي احترامها أيًّا كانت النتائج. ومع ذلك، إن كانت مخرجات السياسات التي تجيز التعذيب غير مؤكدة، أو إن استحال القدرة على التيقن من إيجابية مخرجات التعذيب، فإن الرأي النفعي سينفي حينئذ صحة التعذيب، وسيعده أمرًا خاطئًا. (ادرس القضايا حول الغاية تبرر الوسيلة في تحاليل سيناريو القنبلة الموقوتة).
الحجج الأخلاقية حول التعذيب مقدمة
ووفقًا لوجهات نظر معينة، فإن إحدى الأسباب التي جعلت التعذيب مستمرًا هي نجاحه في بعض الحالات في استخراج المعلومات والاعترافات إن كان المستهدفون مذنبين فعلًا. وصرح ريتشارد بوسنر، وهو قاضٍ مؤثر على مستوى رفيع في محكمة الاستئناف في الولايات المتحدة للدائرة السابعة «إذا كان التعذيب الوسيلة الوحيدة للحصول على المعلومات اللازمة لمنع انفجار قنبلة نووية في ساحة التايمز سكوير، لا مناص من استخدامه، وسوف يُستخدم للحصول على المعلومات... ولا ينبغي أن يكون في موقع المسؤولية أي أحد يشكك في أخلاقية هذه القضية». ومع ذلك، زعم بعض ضباط المخابرات ذوي الخبرة أن التعذيب لا يعمل فحسب، بل قد يؤدي إلى معلومات خاطئة، لأن المعذبين سيقولون أي شيء لوقف التعذيب. ويأخذ البعض علم الأعصاب بعين الاعتبار لإثبات أن التعذيب قد يضعف قدرة الشخص على قول الحقيقة. ويستمر النقاش.
الحجج الأخلاقية حول التعذيب مقدمة
وتقف وجهة نظر نفعية ضد التعذيب مجادلة بأن أغلبية عمليات التعذيب لا تستخدم لاستخراج المعلومات، وإنما كوسيلة لترهيب وإخضاع السكان، ما يمكّن قوات الدولة من الاستغناء عن الوسائل المألوفة في إثبات البراءة والذنب وإهمال الجهاز القانوني كليًا. فمن الأفضل أن يُقتل بعض الأفراد على أيدي المفجرين عوضًا عن إزهاق آلاف الأرواح البريئة ممن يقعون ضحية للتعذيب والقتل، ناهيك عن تدمير القوانين والأحكام الدستورية. وأثناء التحقيق في اختطاف رئيس الوزراء الإيطالي ألدو مورو، اقترح أحد أفراد الأجهزة الأمنية على الجنرال كارلو ألبيرتو دالا تشيسا أن يعذب أحد المشتبه بهم، فرد عليه الجنرال «تستطيع إيطاليا النجاة من خسارة ألدو مورو. لكنها لن تنجو من استحداث التعذيب».
الحجج الأخلاقية حول التعذيب المناظرة
جادل بعض العلماء بأن الحاجة للمعلومات تغلب الحجج الأخلاقية المناوئة للتعذيب.
وكتبت ياسمين أليبهاي براون في مقال رأي في صحيفة ذي إندبندت البريطانية في 23 مايو 2005:
«يرى أستاذ القانون في جامعة هارفرد آلان ديرشوفيتز أنه في ظل الحالات القصوى، ولدرء المآسي قبل حدوثها، ينبغي أن تُصدر محاكم الولايات المتحدة «مذكرة تعذيب» تتيح استخدام وسائل التعذيب، كالإبر الساخنة تحت الأظافر، ما يفتح الباب للجهاز الأمني رغمًا عن معاهدة جنيف للسلام وسائر معاهدات السلام العالمية. غير أن هذا الموقف النفعي جدير بالازدراء ومقنع في آن معًا».
نشر أكاديميان من جامعة ديكن في فكتوريا بأستراليا ورقة علمية عن هذا الموضوع في مجلة الحقوق التابعة لجامعة سان فرانسيسكو، وهما الأستاذ مايكرو باجاريك، مؤلف ومحامٍ وُلد في أستراليا من أصل كرواتي، ورئيس كلية الحقوق بجامعة ديكن، وزميلته المحاضرة في قانون ديكن، جولي كلارك، وناقشوا فيها في حال كانت الأرواح في خطر محدق، فإن جميع وسائل الأذى متاحة للاستخدام على المشتبه به، وإن أسفر ذلك عن هلاكه. وتعزى شرعية التعذيب إلى أننا نقبل كمجتمع قتل شخص واحد لإنقاذ الآلاف.
الحجج الأخلاقية حول التعذيب المناظرة
قال الأستاذ باجاريك: «نستهجن طبعًا إلحاق الأذى ببريء عوضًا عن الجاني، غير أننا نصادف في بعض الحالات القصوى شخصًا يحمل معلومات من شأنها الحؤول دون فقدان الأرواح، وقد لا نجد طريقة أخرى لاستخراج المعلومات سوى التعذيب، وحقيقة عدم كونهم جزءًا من ذلك التهديد لا تعني أنهم قادرين على التملص من المسؤولية».
ومن الجدير بالذكر أن باجاريك  لم يؤلف ما كتبه، وجل ما فعله أنه أعاد تقديم أطروحة ألان ديرشوفيتز، المستشار القانوني لحكومة شارون الإسرائيلية، والباحث النظري في موضوع التعذيب القانوني.
إضافة إلى ذلك، كتب باجاريك مقالات عديدة تنادي بسجن الرجال أكثر من النساء. الأمر الذي يستدعي التشكيك في حياديته حول الجريمة والتعذيب، علمًا بأن الرجال عادة ما يكونون الهدف الأساسي للتعذيب.
كتب ريتشارد بوسنر، وهو قاضي محكمة الاستئناف للدائرة السابعة في الولايات المتحدة، أثناء مراجعة كتاب ألان ديرشوفيتز «لماذا يعمل الإرهاب: فهم التهديد، والاستجابة للتحديات»:
الحجج الأخلاقية حول التعذيب المناظرة
«إن كان التعذيب هو الوسيلة الوحيدة لاستخراج المعلومات اللازمة لإيقاف انفجار قنبلة نووية في ساحة التايمز سكوير، لا بد من استخدامه، وسيستخدم للحصول على المعلومات، ولا ينبغي أن يكون أي أحد يشكك في أخلاقية هذه القضية في موقع المسؤولية».
- ريتشارد بوسنر، الجمهورية الجديدة، سبتمبر 2002.
في 20 ديسمبر 2005، تناول رئيس معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي ألبيرت موهلر، مسألة استخدام القوات الأمريكية التعذيبَ لاستخراج المعلومات من المشتبه بهم كإرهابيين. ويقف ألبيرت ضد أي شكل من أشكال التقنين الجائز، إلا أنه ذكر التالي:
«يسمح معظم أصحاب الأخلاقيات الرفيعة في ظل ظروف محددة بالصراخ على المساجين، ووسائل الترهيب النفسي، والحرمان من النوم، وإزالة أسباب الراحة المادية للحصول على معلومات مهمة. أما في القضايا متزايدة الخطورة، قد يسمح الكثير منهم باستخدام المستحضرات الدوائية وطرق التلاعب النفسية والشديدة. ويرجح السماح للغالبية باستخدام آليات إكراه أكثر خطورة كالتعذيب في معظم الحالات القصوى.
وأود التنويه أنه ليس بإمكاننا غض الطرف عن التعذيب بتحديد قائمة بالمواقف الاستثنائية التي تتيح استخدام أساليبه بشكل مشروع. لكنني أرى أيضًا أننا لا نستطيع إنكار وجود ظروف يكون التعذيب فيها أمرًا لا مفر منه».
الحجج الأخلاقية حول التعذيب المعارضون
يرى عدد من الخبراء أنه لا يمكن التعويل على التعذيب للحصول على معلومات مفيدة. غير أن دولًا كثيرة لم تستخدم التعذيب لاستخراج المعلومات فحسب، بل وظفته كوسيلة لترهيب السكان أو فئات سكانية محددة. وأشار فرانز فانون في كتاب «معذّبو الأرض » إلى تطبيق «التعذيب الوقائي» على أبرياء لوقفهم عن فعل أي شيء في المستقبل من قبل الفرنسيين في الجزائر.
يُعد التعذيب أمرًا غير قانوني في أغلب البلدان، فضلًا عن أن نسبة كبيرة من ضحايا التعذيب إما أبرياء (بعيدًا عن عضوية الجماعات المستهدفة) أو شخصيات مغلوطة. فعلى سبيل المثال، خُطف الألماني الجنسية خالد المصري وتعرض للتعذيب على الرغم من براءته، وحدث ذلك بعد أن خلط المعذبون بينه وبين زعيم القاعدة خالد المصري. وقدّر الصليب الأحمر في العراق أن 80% من المحتجزين في سجن أبو غريب كانوا «الأشخاص الخطأ».
ذُهلت المحامية والناطقة الرسمية باسم منظمة العفو الدولية من فكرة تشريع التعذيب، وكان ردها على مقال الأستاذ باجاريك والسيدة كلارا:
«من المحير بل المروع أيضًا أن يتخذ أحد مثل هذا الموقف من قضية أساسية مثل التعذيب، ناهيك عن تبريرها على أسس علمية...».
الحجج الأخلاقية حول التعذيب المعارضون
قدم الأستاذ باجاريك والسيدة كلارك البحث العلمي إلى مجلة قانونية أمريكية بسبب «هذا النوع من التعليقات العاطفية التي تلقيتها هنا في أستراليا، والتي أشار معظمها إلى أن هذا المنظور مروع وغير مفهوم وخالٍ من المسؤولية».
وصرح جو نافارو، أحد أفضل خبراء الاستجواب في مكتب التحقيق الفيدرالي لصحيفة ذا نيويوركر:
«المختلون عقليًا هم فقط القادرون على ممارسة التعذيب دون التأثر به. ولن ترغب بتوظيف أمثالهم في منظمتك. فهم غير جديرين بالثقة، ويميلون لإبراز مشاكل شاذة أخرى».
ابتُكر مصطلح سرطان الديمقراطية للسلوكيات المتعاطفة مع التعذيب والاحتجاز القسري، ويعزى الفضل في ذلك إلى كتاب يحمل نفس العنوان من تأليف بيير فيدالناكيت، ويطال هذا السرطان تدريجيًا جميع النواحي الأخرى من شرعية الدولة. وفي الذكرى العشرين على إنفاذ اتفاقية الأمم المتحدة ضد التعذيب، كتب فيليب هينشر: «تتعرض الحضارة للخطر أثناء دفاعها عن الحريات الأخرى، إن قررت التراجع عن موقفها نتيجة قبولها بالتعذيب كما في الأفلام».
المغنين الوسيمين
المغنيون الوسيمين (باليابانية : 〜メン☆ドル 〜イケメンアイドル، يقرأ باليابانية : مين ☆ دولو - إيكيمين أيدول) هو عبارة عن سلسلة دراما يابانية خريفية مكونة من 12 حلقة تم بثها علي تلفزيون طوكيو لأول مرة في عام 2008.
المغنين الوسيمين القصة
تدور القصة حول (أساهي ونامي وهيناتا) وهن ثلاث فتيات يحاولن بشتي الطرق أن يصبحوا مغنيات مشهورات لكن، لسبب أو لآخر، يفشلون في النجاح في جلسات الاستماع. في يوم من الأيام، تري كاواتشي نامي أحد المجرمين ينفذ أحد جرائمه فبذلك تجد الفتيات أنفسهن شهود عيان على أحدي جرائم القتل، وتطاردهم عصابة المجرمين الذين يريدون إسكاتهن إلى الأبد، وفتجبرن على الهرب. لحماية هويتهتن، يتنكرن كفتيان ويتم تعيينهم على الفور كفرقة بوب يابانية جديدة من قبل المرأة التي ساعدتهن علي الفرار من المجرمين الذين يريدون ان يقتلهن وتطلب منهم أن يكونوا مغنين لصالح شركتها لكن كفرقة للفتيان ويحصلون على نجاح كبير بشكل غير متوقع فهن يرتدون ملابس كأولاد ويجدن أنفسهن مرتاحين تمامًا.
الشخص الوحيد الذي يعرف الحقيقة هي مديرتهم مارلين ورئيسة الشركة المثليات الجنس الساديات قليلاً فهما لا تترددا في فرض عقوبة الضرب على المراهقات الثلاثة عندما يستحقون ذلك. علاوة على ذلك، يقع أحد الصبيان في حب أحدي الفتيات الثلاثة، ولهذا السبب سوف يعتقد أنه فتي شاذ فلا أحد يعرف انهن فتيات متنكرات.
المغنين الوسيمين الشخصيات
هي فتاة من مدرسة يمويكا الثانوية وتريد ان تصبح مغنية مشهورة في يوم من الأيام ولذلك تتنكر بزي فتي وتسمي نفسها ريكو リク لتصبح مغنية شهيرة لكن في زي فتي
هي فتاة في مراهقة تعمل أحد المتاجر وتعمل بشكل أفضل من الصبيان أنفسهم وتحلم بأن تصبح مغنية مشهورة في يوم من الأيام تري أحد المجرمين ينفذ جريمة قتل ولكي تنجو بحياتها هي وصديقاتها تتنكر لتحقيق حلمها تتنكر بزي فتي وتسمي نفسها كاي カイ لتصبح مغنية شهيرة لكن في زي فتي
هي فتاة مراهقة من أكاديمية شيرو بار الثانوية وتحب الازياء وخاصتاً موضة اللوليتا وتحلم بأن تصبح مغنية مشهورة في يوم من الأيام ولذلك تتنكر بزي فتي وتسمي نفسها كوّ クウ لتصبح مغنية شهيرة لكن في زي فتي
هي مغنية ذات شعبية كبيرة تنتمي لفرقة (Monkey Pro) لكنها فتاة انانية وتريد احتكار غرفة (نامي) لنفسها وتقع في حب كاي カイ ولا تعلم انها فتاة متنكرة في زي صبي
هي سكرتيرة رئيسة شركة «كاماهاشي جينوشا». وهي سيدة جميلة تساعد الفتيات ان تحققن حلمهن بأن تصبحن مغنيات مشهورات وتهربهن من المجرمين الذين يلاحقونهن ولكن مارلين هذه شخصية سادية مازوخية مثلية تحب أن ترتدي الملابس المثيرة
المغنين الوسيمين الشخصيات
هو مصور ويعد صديق طفولة اساهي. يحلم بأن ينال جائزة بوليتزر ويتزوج من اساهي.
هو المدير الإداري لوكالة الترفيه «صني ميوزيك». هو رجل يحب الـهينتاي والكانيكي والتي تعني (الغرابة في استخدام المصطلحات الجنسية). هو واقع في حب ريكو دون معرفة انه فتاة تدعي أساهي واكاماتسو، وقال انه يدرك أن (أساهي) ريكو مثلي الجنس.
تعد كاونوهاشي سايكو رئيسة شركة «كامونوهاشي جينوشا» الشهيرة في مجال اكتشاف المغنين حيث قامت بأكتشاف مواهب أساهي والأخرين وقامت بالتوقيع معهم لينطلقوا تحت أسم المغنيون الوسيمين أو presona الذي يعني باللغة اليابانية السماء ترتدي قناع ولكن رغم ان كامونوهاشي سايكو أمراة ذات صدر كبير ألا انها احدي أعضاء فرقة "Animal Crush" وتقوم بجلد مارلين والفتيات الثلاثة كعقاب علي الاخطاء وبذلك تعرف بكونها سادية.
كابال (مجموعة سرية)
كابال؛ قَبال أو هي عبارة عن مجموعة صغيرة من الأشخاص يتحدون في بشكل مُغلق مكونين زُمْرَة أو عِصابة سرية، عادةً ما يروجون لوجهات نظرهم الخاصة أو مصالحهم الإيديولوجية في دولة أو مُجتمع آخر، غالبًا ما يكون ذلك عن طريق المؤامرات وعادة ما يكون الطرف الآخر غير معروف. غالبًا ما يُشير هذا المصطلح لدلالات سلبية من تحقيق هدف سياسي والتآمر والسرية. يمكن أن تشير أيضًا إلى مخطط سري، أو زمرة من الناس، أو يمكن استخدامها كفعل (لتشكيل عصابة أو للتآمر سراً).
كابال (مجموعة سرية) علم أصول الكلمات
يُشتق مُصطلح عصابة من القبالة (كلمة لها العديد من الاختلافات الإملائية)، وتفسير اليهودي الصوفي والروحي من الكتاب المقدس العبري (קַבָּלָה). وهي في العبرية تعني «الاستقبال» أو «القبول»، للدلالة على مستوى السرية للتفسير اليهودي. في الثقافة الأوروبية (كابالا مسيحية وكابالا هرمسية) أصبحت مرتبطة بعقيدة الغموض أو السر.
جاءت إلى اللغة الإنجليزية عبر الكابالي الفرنسي من اللاتينية في القرون الوسطى كابالا، وكانت معروفة في أوائل القرن السابع عشر من خلال الاستخدامات المرتبطة بتشارلز الثاني وأوليفر كرومويل. بحلول منتصف القرن السابع عشر، تطورت بشكل أكبر لتعني بعض المؤامرات التي دخلت فيها مجموعة صغيرة، كما أشارت أيضًا إلى مجموعة الأشخاص المتورطين، أي زمرة سياسية شبه سرية.
كابال (مجموعة سرية) علم أصول الكلمات
هناك نظرية مفادها أن المُصطلح أخذ معناه الحالي من مجموعة من الوزراء تشكلت عام 1668 - «وزارة الكابالا» للملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا. كان من بين الأعضاء السير توماس كليفورد، اللورد أرلينغتون، دوق باكنغهام، اللورد أشلي، واللورد لودرديل، الذين كانت رسائلهم الأولية تهجى بالصدفة كابالا، والذين كانوا الموقعين على معاهدة دوفر العامة التي تحالفت إنجلترا مع فرنسا في حرب محتملة ضد هولندا، وعملت كغطاء لمعاهدة دوفر السرية. إن النظرية القائلة بأن الكلمة نشأت كاختصار من أسماء مجموعة الوزراء هي أصل شعبي، على الرغم من أن المصادفة قد لوحظت في ذلك الوقت وربما كان من الممكن أن تكون شائعة الاستخدام.
كابال (مجموعة سرية) الاستخدام في هولندا
في اللغة الهولندية، تم استخدام كلمة "kabaal"، وكذلك "kabale" أو "cabale" خلال القرن الثامن عشر بنفس الطريقة. يشير مُصطلح Friesche Kabaal (The Frisian Cabal) إلى طبقة النبلاء الفريزية المؤيدة للبرتقالي التي دعمت ستاتهاودر، ولكن كان لها أيضًا تأثير كبير على فيليم الرابع وفيليم الخامس وأوصياءهم، وبالتالي على شؤون الدولة في الجمهورية الهولندية. انتهى هذا التأثير عندما سقط النبلاء الفريزيين الرئيسيون في البلاط لصالحهم. الكلمة في الوقت الحاضر لها معنى الضجيج والضجة والمُضرب. مشتق على هذا النحو من الفرنسية وذكر لأول مرة في عام 1845.
كابال (مجموعة سرية) الخطاب التآمري
يستخدم أتباع نظرية المؤامرة للإشارة إلى ما يُنظر إليه على أنه مُنظمة النخبة العالمية السرية التي، وفقًا لمؤيديها، ترغب في تقويض الديمقراطية والحرية، وتنفيذ أجنداتها العالمية الخاصة.
مؤسسة حقوق إنسان وطنية
مؤسسة حقوق إنسان وطنية، هي أي مؤسسة مستقلة مهمتها حماية حقوق الإنسان، ومراقبتها وتعزيزها في بلد ما من بلدان العالم، وقد شجعت مفوضية حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة على إنشاء وتطوير مثل هذه المؤسسات، إذ يوجد اليوم أكثر من 100 مؤسسة من هذا النوع في العالم، صُنف ثلثاها على الأقل على أنها متوافقة مع معايير الأمم المتحدة المنصوص عليها في مبادئ باريس، إذ يُعدّ الامتثال لمبادئ باريس أساس الاعتماد في الأمم المتحدة والذي تقوم به لجنة فرعية تابعة للجنة التنسيق الدولية للمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان.
تتمتع المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان بصلاحيات محددة وواضحة في ما يتعلق بحقوق الإنسان، تشمل البحث والتوثيق والتدريب والتعليم في قضايا حقوق الإنسان، وتنص التشريعات الدستورية في معظم دول العالم على إنشاء مؤسسات وطنية لحقوق الإنسان تتمتع بالاستقلالية القانونية والمالية.
مؤسسة حقوق إنسان وطنية المهام
أُنشئت لجان ومؤسسات خاصة في العديد من دول العالم لضمان تطبيق القوانين والقواعد المتعلقة بحماية حقوق الإنسان بشكل فعال، تتألف هذه اللجان من أعضاء من خلفيات متنوعة، مع امتلاكهم خبرات خاصة في مجال حقوق الإنسان.
تهتم مؤسسات حقوق الإنسان في المقام الأول بحماية المواطنين الخاضعين لسلطة الدولة من التمييز وسوء المعاملة، وحماية الحريات المدنية وغيرها من حقوق الإنسان، وتهتم بعض اللجان بالانتهاكات المزعومة لأي حق من الحقوق المعترف بها في الدستور أو في الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان، تتمثل إحدى أهم الوظائف المنوطة بلجان حقوق الإنسان في تلقي شكاوى المواطنين والتحقيق فيها، ورغم وجود اختلافات كبيرة في الإجراءات التي تتبعها لجان حقوق الإنسان المختلفة في طريقة التحقيق في الشكاوى وحلها، لكن الكثير منها يعتمد على أسلوب التوفيق والتحكيم، وقد تستعين هذه اللجان بمحاكم خاصة لتطبيق القانون أو تحيل القضايا إلى المحاكم العادية التابعة للدولة.
مؤسسة حقوق إنسان وطنية المهام
غالبًا ما تكون المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان قادرة على التعامل مع جميع قضايا حقوق الإنسان التي ترتبط مباشرة بالدول، أما في ما يتعلق بالكيانات أو الهيئات غير الحكومية فإن لبعض المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان واحدًا على الأقل من الوظائف والمهام التالية:
من المهام الملقاة على عاتق المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان: تعزيز الوعي العام، وتثقيف الجماهير حول حقوق الإنسان، وتوضيح أهداف هذه المنظمات لعامة الناس، وتنظيم الندوات والمؤتمرات العامة حول مواضيع تتعلق بحقوق الإنسان، بالإضافة لإنتاج ونشر مطبوعات حول حقوق الإنسان، كذلك تتمثل إحدى الوظائف الهامة الأخرى لمؤسسات حقوق الإنسان في المراجعة المنهجية لسياسة حقوق الإنسان التي تتبعها الحكومات، من أجل اكتشاف أوجه الخلل والقصور في احترام حقوق الإنسان، واقتراح طرق لتحسينها، وعلى كلّ حال تختلف درجة تنفيذ التوصيات والقرارات الصادرة عن مؤسسة حقوق الإنسان بحسب المناخ العام للحقوق والحريات في الدولة.
تراقب مؤسسات حقوق الإنسان أيضًا التزام الدول والحكومات بقوانين حقوق الإنسان الدولية، وتوصي بالتغييرات الملائمة عند اللزوم، ووفقًا لمبادئ باريس: «المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان ملزمة بإعداد تقارير حول وضع حقوق الإنسان في الدولة بشكل سنوي».
مؤسسة حقوق إنسان وطنية سبب إنشاء المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان
أوضح المجلس الدولي لحقوق الإنسان أن هناك ثلاثة أسباب تدعو لإنشاء المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان:
رغبت العديد من حكومات الدول بأن تعكس مؤسسات حقوق الإنسان طابعها المحلي وهويتها الثقافية بشكل أكثر فعالية، وبناءً على ذلك أصدر مجلس حقوق الإنسان عدة قرارات في عام 1992، أوصت من خلالها بأن تساهم الحكومات المحلية في تأسيس وترويج هذه المؤسسات في الدول التي لم يكن لديها مؤسسات حقوق إنسان بعد، وتطوير عملها في الدول التي لديها مؤسسات وطنية بالفعل.
تعمل المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان في بعض الدول على المستوى الدولي والإقليمي كما هو الحال في دول الاتحاد الأوروبي، إذ توفر هذه المؤسسات من خلال الخبرات التي تمتلكها القدرة على تعزيز حقوق الإنسان وعلى رأسها المساواة في المعاملة، كلّ ذلك يقدم فوائدًا جمّة لمساعدة الدول في الامتثال لمعايير حقوق الإنسان الدولية من خلال توفير نظرة موضوعية وفريدة لمعالجة وحل القضايا على المستوى المحلي.
مؤسسة حقوق إنسان وطنية سبب إنشاء المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان
توفر المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان حلولًا شاملة وواسعة النطاق بالتعاون مع الأمم المتحدة، ومع ذلك قد ترفض بعض الدول تنفيذ التوصيات والقرارات الصادرة عن هذه المؤسسات، ويبدو أنّ أفضل طريقة لكي تكون المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان شرعية وفعالة هي تمتعها بالاستقلال والحياد، لكن الاستقلال عن الحكومة والمنظمات الأخرى غير الحكومية يخلق صعوبات أكبر في التمويل، في معظم دول العالم تتلقى هذه المؤسسات تمويلًا حكوميًا، ويُعين أعضاؤها من قبل الحكومة، وهو الأمر الذي يُشكك في استقلالية المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان وحياديتها.
مؤسسة حقوق إنسان وطنية مبادئ باريس
وُضعت مبادئ باريس في المؤتمر الذي عقدته لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان عام 1991، وعلى الرغم من اختلاف هيكلية المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان من بلد إلى آخر، إلا أنها تشترك ببعض الخصائص الأساسية، تنص مبادئ باريس التي اعتمدتها لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في مارس عام 1993 على أن مسؤوليات المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان هي: التصديق على معاهدات حقوق الإنسان، والتعاون مع منظمات وهيئات حقوق الإنسان الأخرى، إذ حددت ستة معايير رئيسية للدول التي تسعى إلى إنشاء أو تفعيل عمل مثل هذه المؤسسات:
مؤسسة حقوق إنسان وطنية مبادئ باريس
تُعتمد المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان التي تتوافر فيها هذه المعايير الأساسية بشكل كامل وتمنح التصنيف «A»، أما تلك التي تحقق الشروط جزئيًا فتصنف في درجة أقل «B»، وتكون اللجنة الفرعية للاعتماد هي المسؤولة عن تحديد حالة كل مؤسسة وطنية لحقوق الإنسان وتصنيفها، أما المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان التي لا تلتزم بمبادئ باريس فتصنف في درجة «C»، ومع ذلك قد يسمح لها بالمشاركة في المؤتمرات بصفة مراقب، تعيد اللجنة النظر في هذه التصنيفات كل خمس سنوات، مما يتيح للمؤسسات فرصًا متعددة لإظهار مزيد من الاستقلالية أو الالتزام بمبادئ باريس، ولأنّ اللجنة تهدف إلى أن تكون شفافة وقوية وشاملة في تقييماتها، تقدم المشورة بشأن أفضل السبل لتحسين تصنيف المؤسسات وامتثالها لمبادئ باريس.
تجربة النوم الروسية
تجربة النوم الروسية (Russian Sleep Experiment) قصة رعب قصيرة مصدرها الإنترنت وهي أسطورة حضرية - زائفة - كتبها مؤلف مجهول. منذ ذلك الحين، ألهمت القصة القصيرة (مجهولة الهوية) الفنانين في وسائل الإعلام وأدت إلى نشر الأفلام والروايات المرعبة. تحكي تجربة النوم الروسية عن خمسة أشخاص تم إجراء اختبار عليهم وتعريضهم لمنبِّه تجريبي مُثبط للنوم في تجربة علمية تعود إلى الحقبة السوفيتية.
تجربة النوم الروسية الأصل
وفقًا لروسيا بيوند، نشأت القصة من منتدى يتحدى المستخدمين لإنشاء «أكثر 'أسطورة حضرية رعبًا». تقول العديد من المؤسسات الإخبارية، أصل القصة إلى يعود لموقع Creepypasta الإلكتروني، والذي تم نشره في 10 أغسطس 2010 بواسطة مستخدم يُدعى OrangeSoda، واسمه الحقيقي غير معروف حاليا.
تجربة النوم الروسية ملخص
وقعت القصة في منشأة اختبار في الاتحاد السوفيتي في الأربعينيات من القرن الماضي خلال حقبة الحرب العالمية الثانية. في تجربة علمية معتمدة من الجيش، حيث وضع خمسة سجناء سياسيين في غرفة غاز مغلقة، وتم إعطائهم المنشطات المحمولة جوًا بشكل مستمر، بقصد إبقاء الأشخاص الخمسة مستيقظين لمدة 30 يومًا. وكذلك وعدوا السجناء بالحرية إذا أكملوا هذه التجربة.
يشير كاتب الواقعة إلى أن السجناء لم يعانوا من أي سوء خلال الأيام الأولى من التجربة، إلا أن الوضع أصبح سيئًا فيما بعد، عندما بدأ الجميع يفقد صوابه يومًا بعد الآخر، فقام أحدهم بالصراخ حتى تقطعت أحباله الصوتية، ورفض الآخرون قيام المسؤولين بإخراج الغاز من الغرفة، حيث تبين أنهم اعتادوا ذلك الغاز الذي يمنعهم من النوم، فيما بدأت أشكالهم في التحول لما يشبه الهياكل العظمية، وخرجت بعض أجزاء الجسد من أماكنها، حتى فارقوا الحياة بطريقة مأساوية كئيبة بعد مرور 15 يومًا فقط.