hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سالم محمد الكواري المسيرة الرياضية والقضائية
في عام 2015 أكد الكواري على أن الأحكام الخاصة بإسقاط الجنسية ليست بالأمر الغريب ولا بالسابقة وذلك ردا على منظور منظمة العفو الدولية في مسألة إسقاط الجنسية بأنها أمر محظور بموجب القانون الدولي.
في 5 نوفمبر 2015 استقبل الكواري خبيرة إدارة المحاكم والقضاء في المحاكم البريطانية جوي كولز لإعداد المحكمة النموذجية وتدريب موظفي المحاكم ورفع كفاءة الأمانة العامة وذلك للارتقاء بالسلطة القضائية كما تمت مناقشة وترتيب زيارة أعضاء السلطة القضائية للمملكة المتحدة للتعرف على شكل ومضمون المحاكم الإنجليزية.
في 3 سبتمبر 2016 أصدر الكواري قرار بإنشاء دائرة جديدة بالمحكمة الاستئنافية المدنية برئاسة القاضي إبراهيم سلطان الزايد بالإضافة إلى عمله كرئيس للمحكمة الكبرى الجنائية الخامسة. وستختص الدائرة الجديدة بنظر 20 في المئة من قضايا الجنائيات المستأنفة وقضايا الاستئناف العليا الجنائية المحالة من محكمة التمييز. وتضمن القرار إعادة تشكيل دوائر الاستئناف العليا كالتالي: الدائرة الثانية برئاسة القاضي إبراهيم القرينيس والدائرة الخامسة برئاسة القاضي عبد العزيز نايم وعضوية القضاة عبد الله الأشراف ويوسف علي إبراهيم وصلاح الدين إبراهيم. وبالنسبة للمحاكم الكبرى الجنائية يترأس القاضي بدر العبد الله المحكمة الكبرى الجنائية الثانية بعضوية القاضيين وجيه الشاعر وعمر السعيدي فيما تبقى الدوائر الأخرى من دون تغيير.
في 10 يوليو 2017 أحال الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين سالم الكواري رئيس المجلس الأعلى للقضاء بالإنابة ورئيس محكمة التمييز على التقاعد بطلب منه.
سالم محمد الكواري جدل
في 10 يناير 2017 أصدر موقع مرآة البحرين المعارض للحكم في البحرين تقريرا عن استلام الكواري هدية عبارة عن فيلا في المشروع العقاري الضخم (درة البحرين) التي تبلغ قيمتها 500 ألف دينار بحريني (حوالي 1.3 مليون دولار أمريكي) على الرغم من حالة التقشف التي تشهدها حكومة البحرين في ذلك الوقت التي كان من بينها رفع الدعم عن المحروقات والطاقة وسلع أساسية كاللحم. ويعود سبب إهداء هذه الهدية إلى ما وصفته منظمة العفو الدولية «نظير ما قدمه ويقدمه من خدمات في ساحة القضاء حتى استحق وصف العدالة الزائفة».
وتبلغ مساحة الفيلا التي أعطيت للكواري ألف متر مربع مطلة على البحر وتحوي 5 غرف بدورات المياه الخاصة بها مع صالتين وثلاثة مطابخ فخمة وثلاثة مخازن وغرفة خادمة مع الحمام وغرفة سائق مع الحمام وغرفة غسيل وشرفتين بحريتين إضافة إلى موقف يتسع لأربع سيارات وبركة سباحة خاصة وساحل رملي مباشر على البحر.
سالم محمد الكواري جدل
واتهم الموقع الكواري بأنه يرأس المجلس الأعلى للقضاء رئاسة شكلية فبموجب الدستور يعتبر ملك البحرين رئيس السلطات الثلاث والملك كان ولا يزال هو من يعين القضاة ويرقيهم ويشرف على كل تفاصيل هذه المؤسسة التي تحولت في عهده إلى مؤسسة عقابية تصدر أقسى الأحكام وآخرها الحكم الصادر في 2017 من محكمة التمييز بإعدام ثلاثة إرهابيين معارضين للنظام.
ماناسا
ماناسا أو مانازا (بالإنجليزية: Manasa)‏، أو المَنَسا (بالأردية: منسا) وأيضًا، ماناسا ديفي (بالإنجليزية: Manasa - Devi)‏، هي الإلهة أو الرَّبَّة الأفعى وربَّة الثعابين في الأساطير الهندوسيَّة. عُبِدت وقُدِّسَت وما زالت تُعبد وتُقدَّس بشكل رئيسيٍّ في البنغال، وجهاركند، وأجزاء أخرى من شمال شرق الهند، وفي أوتاراخند على وجه الخُصوص؛ لأجل الوقاية والعلاج من لدغات الأفاعي وأيضًا من أجل الخُصوبة والرَّخاء والاِزدهار، وتحظى بالشُّهرةِ في هذه الأماكن . ماناسا هي أُمُّ «آستكا»(ب)، وشقيقة فاسوكي(ج) ، ملك الناغا(د)، وزوجة الحكيم جراكارو(هـ) . تُعرف أيضًا باسم «فِشاهرا»، و«نيتيا»، و«بادمافاتي» .
ماناسا
تُشدِّد أساطيرُهَا على مِزاجِها السَّيِّئ وتعاسَتِها النَّاجِمانِ عن النبذِ الذي تتعرَّض له من قبل والدها شيفا وزوجها، وكراهيَّةِ زوجةِ أبيها، شاندي، زوجة شيفا، التي تمَاهَت مع بارفاتي في هذا السياق. وقد أُشير في العديد من النُّصوص المقدسة السابقة إلى أنَّ الحكيم كاشيابا هو والدها، وليس شيفا. ولأنَّها ذات نَسب مُختلطٍ فقد جُحِد وأُنكِر حقُّها في أنْ تنالَ الأُلوهيَّة المُطلقة، لذلك تركَّزت غاية ماناسا في أنْ تُرسِّخَ كُلِّيَّاً سُلطتَها بوصفِهَا إلهةً وأنْ تكسِب شيعةً من البشرِ المُتحمِّسين لهَا. ولقد صُوِّرت ماناسا بأنَّها لطيفة تُجاه شيعتها ومُريديها، ولكنَّها غير مُتسامحةٍ مع الذين يُعربون عن رفضهم تقديسها وبالتالي عبادتها.
تروي بعض النصوص التي هي في الأصل أناشيد تمدح ماناسا بإنَّها حين هبطت إلى الأرض برفقة مستشارتها نِتو تعرضت للسخرية والإزدراء من بعض الناس، فانتقمت منهم، وأجبرتهم على عبادتها. وفي سياق متصل، يُروى بإنَّ ماناسا خاضت ضد جيش المسلمين بقيادة الملك حسن وأخيه الأمير حسين معركة كبرى خرجت منها منتصرة، وتحول على إثرها الحاكمان المسلمان لعبادتها. ولكنها فشلت في كسب تاجر له معها مواقف ليكون من مريديها ما جعلها تُنزل به عقابًا شديدًا حتى تمكنت منه في نهاية المطاف.
يُحتفل بماناسا في مجموعة متنوعة من الأغاني والرقصات والدراما في القرى البنغالية المُختلفة. وتُعبد عادة في مواسم الأمطار حيث تكون الأفاعي والثعابين نشطة وتخرج من جحورها وتشكل خطرًا على الناس الأمر الذي يدفعهم للتوجه لماناسا من أجل درء خطرها.
ماناسا التأثيل
يعود أصل الاسم «ماناسا» إلى اللغة السنسكريتية، ويُلفظ بطرق مُختلفة بعض الشيء، فيلفظ بالديوناكريَّة «مَنْسَا»، وبالبنغاليَّة «مُنْشَا»، وبالهاجُونغيَّة اسمها «كَانِي دِوُو»، وبالعربيَّة «ماناسا ومانازا». وبالإضافة إلى اسمها الأوَّل، فإنَّها تُسمى بأسماء أُخرى، فهي «ماناسا ديفي» والذي يعني «الإلهة ماناسا»، و«فِشاهرا» ويعني «مُدمِّرةُ السُّم أو مُبيدته»، و«نيتيا» بمعنى «الأزليَّة، الأبديَّة»، و«بادمافاتي» أي «المُمْتَلِئة بزهور اللوتس».
إنَّ كلمة «ماناسا» بمعنى «إله/إلهة» لم ترد في النصوص السنسكريتيَّة المُبكِّرة، إذ حتى كتاب «آشتادهاي» للفيلسوف واللغوي بانيني، ومعجم اللغوي «أمارا» لم يأتيا على ذكر الاسم «ماناسا». ولكنَّ بعض العُلماء يرى أنَّ الكلمة السنسكريتيَّة «māas» تعني «العقل»؛ لذلك في الكلمة «ماناسا» أُضِيفَت لاحقة أداتيَّة لتُفيد أو تُضفي معنى «بالعقل». ووفقًا لمُعجميين لاحقين، فإنَّ عبارة «بماناسا» تعني الإلهة التي خُلِقَت «بالعقل» أو «بنظر كاشيابا المُتبصِّر». ولأنَّها وُلِدَت من عقل كاشيابا فقد أعطيت هذا الاسم «ماناسا».
ماناسا التأثيل
هُناك عدة تفسيرات لمعنى اسم «ماناسا»، الأوَّل يرى أنَّ الاسم باللغة السنسكريتيَّة يعني ما هو «عقليٌّ/ذهنيٌّ أو روحيٌّ/روحانيٌّ» أو ما هو «مُولَّدٌ ذِهنيَّاً أو عقليَّاً». ويرى آخر أنَّه يعني «العقل المملوء بالرَّغبة والتفكير البنَّاء». ويُضيف آخر زاعِمًا بأنَّ الاسم «ماناسا» يتضمَّن إشارة إلى «المعرِفة». أمَّا اسمها الآخر «كانِي» فمعناه «ذو/ذات العين الواحدة».
ماناسا الأصول
رأت المُتخصصة في الهندوسيات «مكدانيل(و)» أنَّ ماناسا كانت بالأصل إلهة «آديفاسيَّة» بمعنى إلهة قبليَّة، والتي حظيت بالقبول حينما أُدخِلت إلى مَجمَع الآلهةِ الذي تُقدِّسُهُ فئات الطبقات الوراثيَّة الاجتماعيَّة الدُّنيا بين الهندوس، ولكنَّها فيما بعد اِحتُويَت في مجمع آلهة الطبقات الاجتماعية الهندوسية العُليا، الأمر الذي جعلها تتحول من إلهة قبليَّة ضيقة النطاق إلى إلهة هندوسيَّة واسعة الانتشار. وقد اقترح الباحثان «بهاتاتشاريا وشين(ز)» أنَّ ماناسا ظهرت ابتداءً في جنوب الهند بوصفها إلهة ليست فيدية ولا آريَّة وأنَّها ترتبط بالإلهة الأفعى الشعبية الكنادِيَّة «مانتشامَّا». وأشار العالم اللغوي «إدوارد دِمك [الإنجليزية]» إلى أنَّه على الرغم من اشتمال الفيدا -الكتب الهندوسية المُبكِّرة- على موضوع عبادة الأفعى إلَّا إنَّ إلهة الأفاعي البشرية «ماناسا» لم يكن لها ذلك الحضور المُلفت في الهندوسيَّة الأولى. وقد أشار «باتاكاريا» إلى أنَّ هناك سلطة وتأثيرًا آخر يُضاف إلى ما تتمتع به ماناسا وذلك بكونها تتماهى أو تُماثل إلهة علاج السم الهندوسية المذكورة في الماهايانا البوذية «جَنغُلي». حيث تتشارك جَنغُلي مع ماناسا لقبها بوصفها مُدمرة السموم ومركبتها البجعة. وتُعرف ماناسا أيضًا باسم «جَغُلي». وتشير نظرية إلى أنَّ جَنغُلي ربما تكون قد تأثرت بكراتا جيري (قاهر السموم جميعًا) المذكور في نص أثارفافيدا.
ماناسا الأصول
وفقًا لتيت، ماناسا مثل جاراتكارو اعتُرف بها بدايةً بوصفها ابنة الحكيم كاشيابا وكدرو [الإنجليزية]، أم الناغات جميعًا في الملحمة الهندوسية مهابهاراتا. ووفقًا لبهاتاتشاريا، فإن جاراتكارو من ملحمة ماهابهاراتا ليست بشعبية ماناسا في البنغال.
ماناسا الأصول
وفقًا لتَيت، فإنَّه بحلول القرن الرابع عشر قد جرى تمييز هُويَّة ماناسا بوصفها إلهة الخصوبة وطقوس الزواج وأُدخِلت إلى بانثيون شيفا، المُرتبط بالإله شيفا. وقد احتفت بها الأساطير؛ لأنَّها أنقذت الإله شيفا بعد أن شرب السم، وصارت محل توقير وتبجيل بوصفها «مُزيلة السم». وقد نمت شعبيتها وانتشرت حتى وصلت إلى جنوب الهند، وبدأ أتباعها بمنافسة الشيفاوية الأقدم، أي عبادة شيفا. ونتيجة لذلك، ظهرت قصص تُرجع أصل ماناسا إلى شيفا، وفي النهاية ضمت الشيفية هذه الإلهة المحلِّيَّة إلى التقاليد البراهمانية الخاصة بالهندوسية السائدة. وفي المقابل، يرى س. ب. داسكوبتا أن رواية ماناسا البنغالية تعكس التنافس بين الشيفية والإلهة المركزية في الشاكتية.
ماناسا تصويرها
تُصوَّر ماناسا بأنها امرأة تظلها مظلة مكونة من الأفاعي، وتظهر وهي تجلس على زهرة لوتس أو تقف على حيَّة أو على رؤوس سبعة أفاعي. وتظللها سبع من أفاعي الكوبرا. تُصور أحيانًا مع طفل في حجرها. يُفترض أن الطفل هو ابنها آستكا. وتصور على هيئة امرأة لها أربع أذرع وتجلس على زنبق الماء وتكسوها الثعابين.
وتوصف بإنَّها ذات بشرة بيضاء، وترتدي مجوهرات وخيطًا مقدسًا وهو في الحقيقة أفعى، وأنَّها حكيمة ومُخلصة لزوجها، وممارسة مثالية لليوغا. عُرف الوصف الآنف من خلال دعاء أو تميمة كان يجب على مَن يريد تعبد ماناسا أن يردده تلاوة مليون مرة، ونصه كالتالي:
أعبُدُ (أو أُسبِّحُ أو أُمجِّد) الإلهة التي بشرتها بلون زهرة تشامباكا البيضاء، والتي تتزين بحلي مرصعة بالأحجار الكريمة، النقية كاللجين، والتي تملك ثعابين كخيوط مقدَّسة، ذات الحكمة العظيمة، والأعظم والأحكم من أحكم الحكماء، الإلهة التي ترأس السيدهاس (فئة من أنصاف الآلهة)، والتي نالت النعمة الإلهية، والتي تمنح التوفيق والنجاح.
ماناسا سيرها
ورد ذكر زواج ماناسا بالحكيم جراكارو في المهابهاراتا، حيث يُذكر بإنَّ الحكيم جراكارو كان يمارس أقصى درجات الزهد والتقشف، وهذا الأمر جعله يزهد بالزواج. ولكن في أحد الأيام كان قد مر بمجموعة من الرجال كانوا متدلين من شجرة بحيث كانت رؤوسهم إلى أسفل تشبه وضعيتهم وضعية الخفافيش. كان هؤلاء الرجال أسلافه الذين حُكم عليهم بالبؤس؛ لأن أطفالهم لم يؤدوا طقوسهم الأخيرة، لذلك أوصوا جراكارو بالزواج وإنجاب ابن لكي يخلصهم من معاناتهم وبؤسهم من خلال أداء المراسم والطقوس الدينية. وتذكر المهابهاراتا بأنَّ فاسوكي عرض أخته ماناسا على جراكارو، فقبلها زوجة له. وقد أنجبت ماناسا ولدا وهو آستكا الذي قام بتخليص أسلافه من المعاناة. كما وساعد آستكا أيضًا في إنقاذ عرق الناغا من الإبادة عندما قرر الملك «جنميجايا [الإنجليزية]» إفناءهم بالتضحية بهم في طقسه الناري «ياجنا».
ماناسا سيرها
كانت البورانا هي الكتب المقدسة الأولى التي تحدَّثت عن ولادة ماناسا. وقد نصَّت على أنَّ الحكيم كاشيابا هو والدها، وليس شيفا كما هو موضَّح في النصوص المُتأخِّرة «مُنغُل كَفُّو [الإنجليزية]»(ك) المقدَّسة. وذات مرة، عندما أحدثت الثعابين والزواحف الفوضى على الأرض، ابتدع كاشيابا الإلهة ماناسا بقوة ذهنه «مانا»(ح)، فجعلها الإله الخالق براهما الإلهة التي ترأس الثعابين والزواحف. وقد بسطت ماناسا سيطرتها على الأرض بقوة المانترات التي ترتلها. ثم عمدت ماناسا إلى إسترضاء الإله شيفا، والذي بدوره أمرها أنْ تُرضي الإله كريشنا. وفي أوج سروره ورضاه، منحها الإله كريشنا قوى «سِدِّي [الإنجليزية]»(ط) الإلهية وطقوسًا لكي تُبجَّلُ بها، الأمر الذي يجعلها تظهر بصفتها إلهة شرعيَّة ومحظية بالقبول من قبل القوى العليا.
ماناسا سيرها
وذكرت البورانا أنَّ كاشيابا، والد ماناسا، زوَّج ابنته من الحكيم جراكارو، والذي وافق بدوره على الزواج منها ولكنه وضع شرطًا وهو أنَّه في حال قامت ماناسا بعصيانه فإنه سيهجرها. ويُروى أنَّه ذات مرة، عندما أيقظت ماناسا جاراكارو، استاء منها لأنها أيقظته بعد فوات وقت العبادة، لذلك فقد هجرها مؤقتًا. وبناءً على طلب من الآلهة الهندوسية الكبرى، عاد جراكارو إلى ماناسا وأنجبت له آستكا، ابنهما، قبل هجره زوجه مرة أخرى.
كانت نصوص مُنغُل كَفُّو [الإنجليزية] عبارة عن أنشودة تعبدية للآلهة المحلية مثل ماناسا، أُلِّفت في البنغال بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر. لقد اشتملت «منغل كفو» على نصَّينِ تتبعا أصل وأساطير الإلهة ماناسا، وهُما: «ماناسامنغل كفو [الإنجليزية]» لِلشاعر «فيجاي غوبتا [الإنجليزية]»، و«ماناسا فيجايا» ألَّفه الشاعر «بيبراداس بيبيلاي [الإنجليزية]» في 1495. يُعرف ما لا يقل عن خمسة عشر منغل كفو مخصصة لماناسا. حيث إنَّ الباحث دينيش شاندرا سين [الإنجليزية] تتبَّع واحد وخمسون نسخة من حكايتها.
ماناسا سيرها
ذكرَ نصُّ «ماناسا فيجايا» أنَّ الإلهةَ ماناسا وُلِدَتْ عندما لمسَ «مَنِيُّ» فاسوكي تمثالًا في هيئة فتاةٍ كانت قد نحتته أمُّه. وقد تقبَّلهَا فاسوكي أُختًا له، ومنحها شُحنة السُّمِّ التي أُنتِجَت عندما حلب الملك بريثو الأرضَ وكأنَّها بقرة. وما إنْ وقعت عيني شيفا على ماناسا حتَّى شغفت قلبه، فبادرت ماناسا بتبيين حقيقة القرابة بينهما وأثبتت له بإنَّه يكون والدها. فاصطحبها شيفا إلى منزله، وحالما رأتها زوجته شاندي ظنَّتها خليلته أو ضرتها ما جعلها تُسارع إلى إهانة وشتم ماناسا وحرق إحدى عينيها فأصبحت عوراء. وفي وقت لاحقٍ، أُصيب شيفا بسُمٍّ وأخذ يحتضر حتَّى قامت ماناسا بتخليصه من السم وتماثل للشفاء على يديها. وحدث في أحد المرات أنْ ركلت شاندي الإلهة ماناسا، فقامت هذه الأخيرة بجعل شاندي تُعدم الحِسَّ بنظرة من عينها المسمومة. وفي نهاية المطاف، ضاق شيفا بشاندي وماناسا ذرعًا؛ لكثرة مشاجراتهما، فقام بالتخلي عن ماناسا حيث تركها عند شجرة وهجرها، ولكنَّه خلق من أجلها صُحبةً، خلقه من دموع ندمه وأسفه عليها، تُدعى نِتو أو نِتا.
ماناسا سيرها
ولاحقًا، تزوج الحكيم جراكارو ماناسا، ولكنَّ شاندي أفسدت ليلة عُرسها. وجراء بغضها ماناسا، أشارت شاندي عليها بأن تتزين بالحلي المكونة من الأفاعي، فقامت تشاندي برمي ضفدعة في قاعة العُرسِ ما تسبب باضطراب الأفاعي وانتشارها في المكان. ونتيجة لذلك، فرَّ جراكارو هاربًا من المنزل وهو يرتعد خوفًا، ولكنه عاد بعد بضعة أيام، وحينها ولد ابنهما أستكا.
ارتأت ماناسا أنْ تهبط إلى الأرض رفقة مستشارتها «نِتو»؛ لتفقد أحوال شيعتها ومُريديها المُتحمسين لها، فجوبهت بالسُّخريَّة والازدراءِ. وتعبيرًا عن رفضها لهذا السُّلوك غير المُهذَّبِ تجاهها وهي الإلهة، عمدت إلى استخدام قوَّتها لقهر وإجبار هؤلاء النَّفر المُنكرين عليها سلطانها وجبروتها عن طريق صبِّ المصائب على رؤسم صبًّا؛ لكي يُبجِّلوها ويُقدِّسوها كما يجب. ونتيجة لذلك، فقد تمكَّنت من الهيمنة على الناس، وراح الناس من جميع المشارب يغيرون سلوكهم معها حتَّى أنَّها استطاعت أن تُحول الحاكم المسلم «حسن»، ولكنَّ هذه الأساليب لم تُفلح مع التاجر «تشان سَداغَر [الإنجليزية]».
ماناسا سيرها
لم تكن ماناسا تريد من وراء ذلك كله إلَّا أن تُصبح إلهةً على غرار الإلهتان لاكشمي وساراسواتي. ولكي تُحقق مُرادها هذا، كان لا بُدَّ لها من أن تنال تبجيل وتوقير التاجر تشان سداغر الذي أخذ على نفسه عهدًا صارمًا ويمينًا مغلظةً ألَّا يُبجِّلَ ويُقدِّسَ ماناسا. ولكي تُلقي في قلبه الرُّعبَ وتسلبه الأمن والسكينة، أتت ماناسا على ذُرِّيَّته واحدًا تلو الآخر ذبحًا وتقتيلًا حتَّى قتلتهم من عند آخرهم، وهم ستة أبناء. وأخيرًا، قامت ماناسا بالتآمر ضد راقصين في بلاط إندرا يحبان بعضهما البعض، وهما آنيرودها [الإنجليزية] وأُوشا [الإنجليزية].
ماناسا سيرها
كان على آنيرودها أن يولد مرة أخرى لكي يتزوج أوشا. وبالفعل، ولد آنيرودها بوصفه الابن السابع لتشان وساناكا وحمل اسمًا جديدًا وهو «لاكشندار [الإنجليزية]»، وبالنسبة لأوشا كان عليها أيضًا أن تولد من جديد لتتزوج لاكشندر، فولدت أوشا تحت اسم «بهولا [الإنجليزية]» وتزوجا في نهاية المطاف. ولكنَّ ماناسا قتلت لاكشندار لكن بهولا طفت على الماء لمدة تسعة أشهر مع جثة زوجها وأخيراً أُعِيْدَتْ حياة أبناء تشان السبعة وما كان يتمتع به من نعمة ومكانة. أخيرًا، استسلم تشان سداغر لماناسا بتقديم زهرة للإلهة بيده اليسرى دون أن ينظر إليها. وقد جعل هذا الفعل ماناسا سعيدة جدًا لدرجة أنها أعادت إحياء جميع أبناء تشان وأصلحت له ما أفسدته عليه من شهرة وثروات كان يتمتع بها. ويروي نص منغل كفو أنه بعد هذا العمل، انتشر تبجيل وتقديس ماناسا إلى الأبد.
ماناسا سيرها
يُروى أنَّ مواجهة كُبرى وقعت بين جيش المسلمين بقيادة الأخوين المُتسيدين «حسن وحسين» وبين جيش من المخلوقات السامة وشيعة من رعاة البقر بقيادة الإلهة ماناسا انتهت بهزيمة جيش المسلمين وذلك بقتل عدد كبير منهم حتى انتهت بخروجهم من أرض رعاة البقر. وقد جاءت هذه المواجهة بسبب المحاولات المُتكررة للمسلمين القضاء على ما يدعونه «عبادة الشيطان» التي يقوم بها الهندوس. وفي رواية أخرى، يُذكر أنَّ ماناسا الغاضبة تُهاجم قرية شخص اسمه «كازي أو قاضي»؛ لأنَّ حسن وحسين ابنا كازي قد خربا مذبحًا مُكرسًا لماناسا، فيعمد كازي لإنقاذ نفسه وعائلته وثروته وشعبه بتقديم بوجا للإلهة.
وفي رواية أخرى، يُقدم الأخوان بوصفهما ملك وأمير يحكمام المسلمين في البنغال، ويُنسب إليهما نشر الزراعة في الغابات، وبالتالي دخلوا في صراع مع العُباد من رعاة البقر الذين هم شيعة للإلهة الأفعى ماناسا. وبعد أن خضعوا في المعركة وقبل الملك حسن ألوهية ماناسا، استعادت الإلهة السخية المدينة وجنود الأخوين. وفي النهاية، يُقبلان كأخوين للإلهة ماناسا التي هي ابنة السيد شيفا.
وتذكر «مكدانيل» أنَّه عندما هدد المسلمون عبادة ماناسا، سارعت مع أفاعيها لمجابهتهم فقتلت الجنود المسلمين الأمر الذي جعل الحاكم المسلم حسن يشعر بالتوجس من قوة ماناسا، فخضع لها، وأصبح من مُريديها (وراح يتشاور مع البراهمة لمعرفة الطريقة الصحيحة لعبادتها). وبسبب هذا، كان ينعم بالثروة والشهرة والقوة والأطفال، وعاد جنوده القتلى إلى الحياة.
أورد النص الملحمي «ماناسامنغل كفو» نسخة أخرى من قصة ماناسا. حيث تروي هذه النسخة نمو عبادة وتبجيل ماناسا وكيفية إكراه الهندوس على عبادتها ليكونوا شيعة لها. فيبدأ النص الملحمي في الفردوس أو الجنة أثناء حياة سابقة عاشها التاجر تشاند سداغر، وهو أحد عابدي الإله شيفا. حيث رأى مصادفة ماناسا في غابة كثيفة وكانت ترتدي الأفاعي لباسًا فقط. فلمَّا رأته الأفاعي انتابها الخوف فانسلت من على جسد ماناسا تاركة إياها عارية. وهنا، استشاطت ماناسا غضبًا، فلعنت تشاند بأن يولد في هيئة إنسانٍ. وحينما شعر تشاند بالظلم الذي وقع عليه، وكيف أن ماناسا لعنته ظلمًا على أمر لم يكن يقصده، قال أن عبادتها لن تشيع على الأرض حتَّى يعبدها هو بنفسه أوَّلًا. لذلك، كان من الضروري على ماناسا أن تكسب تشاند إلى جانبها بوصفه مريدًا، حتَّى تتمكن من كسب مريدين آخرين.
يرى كُلٌّ من أناندا كوماراسوامي والأخت نيڤيديتا بإنَّ «سيرة تشاند سداغر وماناسا ديفي، التي يجب أن تكون قديمة قدم الحقبة الموكيانية في المجتمع الآسيوي، تعكس الصراع بين ديانة شيفا وديانة الآلهة المحلية الأنثوية في البنغال،... وبعدئذٍ مُيِّزَت ماناسا أو بادما على أنَّها شكل من أشكال التجسد الأنثوي «شاكتي»، فتقبَّلت الشيفاوية عبادتها. وبذلك أصبحت مظهرًا للإلهة الأم التي تعتبر بالنسبة للعديد من المُتعبدين أقرب وأعز من شيفا البعيد عنهم وغير المُشخَّص أو المجهول».
ماناسا عبادتها
لم تُعبد ماناسا، بشكل عامٍ، بتصور يتمثلها في تمثال، بل يُعبد فرع شجرة أو وعاء فخاري أو تمثال ثعبان ترابي كإلهة، على الرغم من أن تماثيل ماناسا تُعبد أيضًا. وهي تُعبد للوقاية والعلاج من لدغات الثعابين والأمراض المعدية مثل الجدري وجدري الماء. وعلى الرغم من أنَّ ماناسا تُعبد في المقام الأول باعتبارها إلهة الأفاعي، إلا أنها تُعبد لأغراض أخرى أيضًا، ومن هذه الأغراض أنها تُعبد من أجل إنجاب الأطفال. وتتوجه النساء إلى ماناسا بصفتها حامية الأطفال، والتي غالبًا ما تُعرف باسم الإلهة «شاشتي» أي «السادسة»؛ لأنَّ العادة جرت بالتوجه لها بالعبادة في اليوم السادس بعد الولادة.
ماناسا عبادتها
ينتشر عابدو ماناسا على نطاق واسع في البنغال، حيث إنَّها تُعبد بشكل طقوسي في المعابد المخصصة لها. وتُعبد تحديدًا وبشكل واسع في موسم الأمطار، وذلك عندما تكون الأفاعي أكثر نشاطًا حيث إنَّها تخرج من جحورها وتُشكِّلُ تهديدًا على حياة الناس. وتُعدُّ ماناسا أيضًا إلهة مهمة للخصوبة وطقوس الزواج، خاصة بين الطبقات الدنيا، وتُستدعى بركاتها أثناء الزواج أو في حالة عدم الإنجاب. وقد جرت العادة على أن تُعبد ويُشار إليها بالتوازي مع مستشارتها نِتو التي تُدعى أيضًا بـ«نيتا، ونتيدوباني، ونتالاسوندوري» في أجزاء مختلفة من البنغال.
في شمال البنغال، بين الراجبانشيز(ي)، تعتبر ماناسا (والتي تُدعى بيشوهورا، بيشوهوري أو بادمافاتي) واحدة من أهم الإلهات، ويمكن العثور على تان (ضريحها) في فناء كل منزل زراعي تقريبًا. وبين الطبقة الدنيا من الهندوس في البنغال الشرقية (بنغلاديش الحالية)، تُعبد بأبهة عظيمة. وماناسا هي إلهة مهمة بشكل خاص في البنغال عند طبقة التجار. وذلك لأن شاندو من نص ماناسامنغل كان أول من بدأ عبادتها، وبهولا، بطلة نص ماناسامنغل كانت ابنة لعشيرة «ساها» (مجتمع تجاري قوي) بدأت عبادتها أيضًا.
ماناسا عبادتها
ماناسا هي الإلهة الرئيسية لمنطقة أنغا، وخاصة في عاصمة أنغا، تشامبا (الآن بهاغالبور). ويعتقد أن قصة تشاند سداغر وبهولا بدأت من هذا المكان بالذات. في الأحياء القديمة من شامبنغار في المدينة، يقف معبد هائل لماناسا. العديد من القطع الأثرية والمنحوتات التي عثر عليها في المكان وحوله جعلت السكان المحليين يعتقدون أنه المكان الذي كان تشاند سداغر يملك معبدا. كما وجدت الحفريات الأخيرة لوها- باشور غور أو باشور غور، المبنى المصنوع خصيصا لليلة زفاف لاخندار وبهولا. وإنَّ أنجيكا لوكغاثا، وبهولا بيشاري لوكغاثا والفن الإقليمي مانجوشا شيتراكاثا مبني بالكامل على روايات ماناسا والصعوبات التي واجهتها بهولا. وفي كل عام، من 16 إلى 19 أغسطس، ينبثق بهاغالبور مثل زهرة معطرة لعبادة الحارسة المحلية ماناسا وإحياء ذكرى زفاف بهولا.
تُعبد ماناسا أيضًا على نطاق واسع في أسام وتريبورا، وهناك نوع من أوجا بالي (المسرح الموسيقي الشعبي) مكرس بالكامل لأسطورتها. وتُعبد أيضًا بشكل احتفالي في ناج بانشامي - وهو مهرجان لعبادة الأفاعي في شهر شرافان الهندوسي (يوليو-أغسطس). تصوم النساء البنغاليات (فراتا) في هذا اليوم ويقدمن الحليب عند جحور الأفاعي. وقد بدأ الناس في جنوب الهند مؤخرًا في عبادة الإلهة ماناسا ديفي. ويجب أن تعبد بالزهور والبخور والعطور وغيرها من القرابين. والمانترا الخاصة بها هي «أُوم كليم شريم حريم عيم سوَحَ ديفي ماناسا»، والتي يجب أن تُردد 500،000 مرة على الأقل. وقد ورد أنَّ في البنغال يقوم المسلمون بتقديم القرابين لماناسا إلهة الأفاعي من خلال الرهبان الهندوس.
محمد صالح محمد صالح
محمد صالح محمد صالح (ولد في عام 1970 في البحرين) مستشار قانوني ودبلوماسي ومؤلف وكاتب عمود بحريني. يعتبر ثالث بحريني يحصل على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من جامعة الصين للعلوم السياسية والقانون وذلك في عام 2013.
محمد صالح محمد صالح النشأة والتعليم
حصل على شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية والقانون من جامعة الكويت في عام 1992. ثم حصل على دبلومٍ عالي في دراسات الأمم المتحدة ودرجة الماجستير في العلوم السياسية من جامعة لونج آيلاند في نيويورك بالولايات المتحدة في عام 2003. ثم حصل على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من جامعة الصين للعلوم السياسية والقانون ببكين بجمهورية الصين الشعبية في عام 2013.
محمد صالح محمد صالح المسيرة القانونية والدبلوماسية
التحق بالعمل في وزارة الخارجية سنة 1993 بدرجة سكرتير ثالث في قسم الدراسات والبحوث. ثم عمل في الوفد الدائم لمملكة البحرين لدى الأمم المتحدة بنيويورك من 1997 إلى 2003. كان أحد أعضاء وفد البحرين خلال عضوية المملكة في مجلس الأمن من 1998 إلى 1999. شارك في دورات الجمعية العامة من الدورة (49) إلى الدورة (57) خلال الفترة من 1994 إلى 2002. وكان أحد أعضاء وفد مملكة البحرين في الدورات الموضوعية للمجلس الاقتصادي والاجتماعي من 2000 إلى 2002 التي عقدت في نيويورك وجنيف بالتناوب.
عمل في إدارة المنظمات الدولية بوزارة الخارجية بدرجة سكرتير ثان ثم بدرجة سكرتير أول من 2003 إلى 2007. ثم عمل في سفارة مملكة البحرين في نيودلهي بجمهورية الهند بدرجة سكرتير أول من 2007 إلى 2008. ثم عمل في سفارة مملكة البحرين في بكين بجمهورية الصين الشعبية بدرجة سكرتير أول من 2008 إلى 2012.
محمد صالح محمد صالح المسيرة القانونية والدبلوماسية
شارك في عدد من اجتماعات منظمة المؤتمر الإسلامي كمؤتمر القمة العاشر الذي عقد في مدينة بوتراجايا بماليزيا في أكتوبر 2003. كما شارك في بعض اجتماعات حركة عدم الانحياز كالاجتماع الوزاري الذي عقد في ديربان بجنوب إفريقيا 17 - 19 أغسطس 2004 وشارك أيضا في عدد من اجتماعات وفعاليات منتدى التعاون العربي الصيني بالإضافة إلى العديد من المؤتمرات والاجتماعات الدولية الأخرى.
محمد صالح محمد صالح ببلوغرافيا
كما أنه كاتب عمود في صحيفة الوسط البحرينية في عام 2015.
محمد صالح محمد صالح الحياة الشخصية
يتحدث اللغة الإنجليزية بطلاقة كما أنه محيط بأساسيات اللغة الصينية.
شانسون دو غيوم
شانسون دو غيوم، تُسمى أيضًا شانسون دو ويليام أو أغنية الإيماء، هي أغنية البطولة بداية النصف الأول من القرن الثاني تقريبا 1140، على الرغم من أن النصف الأول من القصيدة قد يرجع تاريخه إلى أوائل القرن الحادي عشر ؛ إضافة إلى نشيد رولاند وجورمون وإيزيمبار [الإنجليزية] تعد واحدة من ثلاثة قصائد الملحمية التي لا جدال بأن نشأتها يعود إلى ما قبل 1150.
شانسون دو غيوم الوصف
تحتوي القصيدة على 3553 بيت في مقاطع غير مستقرة ؛ معظم الأبيات تتكون من عشر مقاطع، ولكن في بعض الأحيان هناك سطور قصيرة متكررة ذات ستة مقاطع. القصيدة موجودة فقط في مخطوطة واحدة من القرن الثالث عشر، مكتوبة باللغة الأنغلو-نورمانية، التي لم تظهر إلا في عام 1901 عند بيع كتب السيد هنري هوب إدواردز . قد انتقلت المخطوطة في ذلك الحين إلى المكتبة البريطانية (مكتبة بريطانية، 38663مlضافة)،
هذه أغنية البطولة هي الوحيدة المتعلقة بأفعال ويليام اورانج التي لم تُضمن في مجموعات القرن الثالث عشر الدورية من أغاني البطولة يشار إليها عموما دورة أغاني الإيماءات لاورانج.
لقد توسعت وتكيفت معظم مادة القصيدة (خاصة في النصف الثاني) بواسطة أغنية البطولة اليسكان لاحقاً .
فلم البلدوزر والكمان (1961)
فيلم البلدوزر والكمان (الروسية: Каток и скрипка) هو فيلم دراما أنتج عام 1961 من إخراج وكتابة المخرج الروسي أندريه تاركوفسكي. يمارس ساشا البالغ من العمر سبع سنوات الكمان كل يوم لإرضاء طموح والديه. بعد انسحابه بالفعل نتيجة لروتيناته، سرعان ما يستعيد ساشا الثقة عندما يلتقي بالصدفة ويصادق العامل سيرجي، الذي يعمل على عربة بخارية في حي موسكو الراقي.
فلم البلدوزر والكمان (1961) القصة
ساشا (إيغور فومتشينكو) هو صبي يعيش مع والدته وأخته في منزل قديم في موسكو. يتعلم العزف على الكمان كل صباح عليه أن يعبر الفناء للذهاب إلى مدرسة الموسيقى، في محاولة لتجنب بعض الأطفال الآخرين الذين يتنمرون عليه ويتحرشون به. هذا اليوم هو محظوظ لأن سيرجي (فلاديمير زامانسكي) مشغل عربة بخارية يطلب منهم ترك ساشا بمفرده.
في مدرسة الموسيقى يعزف بشكل جميل لكن معلمه، الذي يهتم أكثر بالشكل والنظام، يخنق إبداعه بمسرع. في طريق عودته إلى المنزل، التقى ساشا بسيرجي مرة أخرى، والذي سمح له بمساعدته على الباخرة. يتناول الاثنان الغداء معًا ويواجهان عددًا من المغامرات أثناء تجولهما في أنحاء موسكو. يشاهدون كرة محطمة تهدم مبنى متهالكًا، وتكشف عن إحدى الأخوات السبع في الخلفية. يروي سيرجي قصصًا عن الحرب، ويعزف ساشا على الكمان لصديقه الجديد.
ينفصلون عن خطة مشاهدة فيلم معًا، لكن والدة ساشا أحبطت الخطط. يحاول ساشا التسلل من الشقة، وفي المشهد الأخير نرى ساشا يركض خلف الآلة البخارية في تسلسل يشبه الحلم.
لويس فاريلا (لاعب كرة قدم)
لويس فاريلا (بالإسبانية: Luis Alberto Varela) هو لاعب كرة قدم أوروغواياني في مركز الدفاع، ولد في 22 أغسطس 1941 في مونتيفيديو في الأوروغواي. شارك مع منتخب الأوروغواي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بنيارول ونادي ليفربول.