hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مفوضية باروسو
مفوضية باروسو هي المفوضية الأوروبية في المنصب من 22 نوفمبر 2004 حتى 31 أكتوبر 2014. كان يرأسها دوراو باروسو، الذي ترأس أكثر من 27 مفوضًا آخر (واحد من كل دولة من الدول المكونة للاتحاد الأوروبي، باستثناء البرتغال). في 16 سبتمبر 2009، أعيد انتخاب باروزو من قبل البرلمان الأوروبي لمدة خمس سنوات أخرى وتمت الموافقة على تولي المفوضية المنصب في 9 فبراير 2010.
جائزة المواطنين الأوروبيين
في عام 2008 قدم البرلمان الأوروبي جائزة المواطنين الأوروبيين. تمنح الجائزة سنويًا مكافأةً للأفراد أو الجماعات الذين تميزوا بشكل خاص في تعزيز التكامل الأوروبي من خلال التعبير عن التعاون الأوروبي والانفتاح على الآخرين والمشاركة العملية في تطوير التفاهم المتبادل. يتم منحها بناءً على ترشيحات أعضاء البرلمان الأوروبي.
مجلة علم الآثار المصرية
مجلة علم الآثار المصرية (JEA) هي مجلة أكاديمية دولية نصف سنوية تُراجَع مقالاتها، وتصدر عن جمعية استكشاف مصر. تغطي أبحاث علم المصريات، وتنشر مقالات علمية وتقارير ميدانية ومراجعات للكتب في علم المصريات. تُنْشَر المقالات بشكل أساسي باللغة الإنجليزية، وأحيانًا باللغة الألمانية أو الفرنسية.
أنشأ جمعية استكشاف مصر المجلة عام 1914. وكان من ضمن محرريها العديد من علماء المصريات البارزين، كـ آلان جاردنر (1916–21 ، 1934 ، 1941-46). إريك بييت (1923-1934) وباتيسكومب جان (1935-1939).
أسعد الشدودي
أسعد إبراهيم الشدودي (1826 - 1906) عالم رياضيات ولغوي وأكاديمي وشاعر عثماني لبناني. ولد في قرية عبيّة من قضاء عاليه. درّس في قريته وفي الكليّة الأميركية في بيروت، وغيرها من المدارس اللبنانية. وقد تولى تدريس الرياضيات في الكلية الأمريكية عام 1867 ثم تدريس العلوم الطبيعية فيها. اجتهد في تطويع اللغة العربية‌ للعلوم الحديثة، وايجاد المصطلحات لها. يعد من أعلام النهضة الحديثة، تتلمذ عليه عدد من رجال عصره، منهم: يعقوب صروف، وفارس نمر. له أشعار وعدة مؤلفات وترجمات.
أسعد الشدودي سيرته
ولد أسعد إبراهيم الشدودي في قرية‌ عبيه في عاليه سنة 1826 ونشأ بها. درس أولًا في مدرسة كفر شيما، ثم انتقل إلى مدرسة عبية الأمريكية، وبعدها أتم دراسته في الجامعة الأمريكية ببيروت.
اشتغل بالتدريس في المدرسة الداودية، ومدرسة سوق الغرب ومدرسة كفتين الإنجليزية والمدرسة البطريركية. يعد من أوائل المدرسين بالكلية السورية الإنجيلية ببيروت (الجامعة الأمريكية لاحقًا) حيث عمل بتدريس الرياضيات فيها سنة 1867 ثم الفلسفة الطبيعية. دخل الصحافة وعمل محررًا في جريدة «النشرة الأسبوعية»، وكتب في عدد من الصحف. وكان ناشطًا في النهضة العلمية.
توفي أسعد الشدودي في بيروت يوم 7 يونيو 1906  أو 25 مايو  أو 20 مايو.
أسعد الشدودي شعره
قال عنه إميل يعقوب «له شعر رائق تفنّن في نظمه منه حِكمّي، ومنه هزليّ.» وصفه معجم البابطين «شاعر عالم، أفادت قصيدته من تكوينه العلمي، نظم في عدد من الأغراض التقليدية إضافة إلى أغراض مرتبطة بالعلوم المختلفة التي أتقنها، فتشكل معجمه بمفردات ذات طابع علمي وديني، وعكست فلسفته، قصائده اتّسمت بأسلوب بسيط سهَّل حفظ ترانيمه وترديدها، ومنحها بعدًا روحيًا واضحة ملامحه. أرجوزته التي استمد أفكارها من العهد القديم أدخل في نظمها الحوار والتشخيص،وله قصائد هزلية تعتمد على السخرية والمبالغة وبخاصة الشينية التي وصف فيها سطو اللصوص على مطبخه.»  له أكثر من خمسين ترنيمة روحية يترنم بها الإنجيليون في الكنائس والمنازل.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1854
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1854 المتخذ بالإجماع في 19 ديسمبر 2008.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1854 القرار
وإذ يرحب ما يطلق عليه التقدم المطرد الذي أحرزته حكومة ليبيريا في إعادة بناء البلاد لمواطنيها، جدد مجلس الأمن القيود المفروضة في عام 2003 على استيراد الأسلحة وسفر الأشخاص مهددي السلام لمدة 12 شهرا أخرى.
ومن خلال اتخاذ القرار 1854 (2008) بالإجماع، جدد المجلس حتى 20 كانون الأول / ديسمبر 2009 ولاية فريق الخبراء الذي ساعد في رصد تنفيذ العقوبات وانتهاكها وفعاليتها، وطلب من الأمين العام إعادة تعيين أعضائه الحاليين.
وشجع حكومة ليبريا على مواصلة التعاون مع الفريق ومواصلة تنفيذ توصيات فريق الاستعراض لعام 2008 بشأن عملية كيمبرلي، وهي آلية أنشئت لمنع «الماس الدموي» من الوصول إلى الأسواق العالمية.
اتفاقية ساعات العمل وفترات الراحة في النقل البري لعام 1979
اتفاقية ساعات العمل وفترات الراحة (النقل البري) ، 1979 هي اتفاقية منظمة العمل الدولية.

تأسست عام 1979 ، وذكر في مقدمتها:
تم اقرار اعتماد بعض المقترحات الخاصة بساعات العمل وفترات الراحة في النقل البري. . .
اتفاقية ساعات العمل وفترات الراحة في النقل البري لعام 1979 تعديل
الاتفاقية هي تعديل لاتفاقية  منظمة العمل الدولية C67، اتفاقية ساعات العمل وفترات الراحة (النقل البري) ، 1939 (مهمل) .
كهف بوتوك
كهف بوتوك (السلوفينية: Potočka zijalka أو Potočka zijavka) هو كهف في شمال سلوفينيا، أُعلن أنه موقع أثري وحفري مرتفع، احتل حوالي 35000 سنة BP (قبل الحاضر) الإنسان الحديث تشريحيا من ثقافة أورينياسية خلال العصر الحجري القديم الأعلى. تمت تسمية الكهف على اسم مزرعة بوتوك في بودولسيفا. يشير المصطلح السلوفيني زيجالك أو زيجافكا إلى كهف ذو قاع مسطح مع فم مفتوح على منحدر صخري. تم إجراء حفريات منهجية من عام 1928 حتى عام 1935 من قبل عالم الآثار السلوفيني سريكو برودار.
حرقة (مسلسل)
حرقة (وتعني هجرة غير شرعية باللهجة التونسية) مسلسل درامي تونسي عُرض لأول مرة في رمضان عام 2021 في موسمه الأول، وتواصل الموسم الثاني في رمضان عام 2022 على قناة الوطنية 1 وهو من تأليف عماد الدين الحكيم، وإخراج الأسعد الوسلاتي وإنتاج مؤسسة التلفزة التونسية.
يتألف المسلسل من أربعين حلقة، أي عشرين حلقة في كل موسم، وهو يعالج فكرة الهجرة الغير شرعية في حوض البحر الأبيض المتوسط، وتأثيرها على المجتمع التونسي، في إطار درامي اجتماعي.
حرقة (مسلسل) القصة
يتناول المسلسل قضية الهجرة غير الشرعية وفق رؤية تسلط الضوء على معاناة مهاجرين غير شرعيين جمعهم قارب واحد، كل منهم له أسبابه المختلفة التي دفعته للهجرة، مثل خالد، الشاب الذي يقرر السفر إلى إيطاليا، من تونس، تاركًا والده مجيد يعمل وحده في تربية النحل. يقرر هذا الأخير ترك كل شيء والسفر إلى إيطاليا من أجل البحث عن ابنه والعودة به إلى تونس، فيتعرض لعدة مواقف صعبة.
يعرض المسلسل أيضا قصة فارس، الشاب التونسي الذي انقطع عن الدراسة، ويعمل في بلده لمساعدة عائلته الفقيرة، فيضطر للهجرة غير الشرعية، بدفع من والدته (نعمة)، لتحسين الوضع المادي لعائلته. إلا أنه يتعرض للعديد من المآسي، التي تجعل والدته تندم على الضغط عليه.
حرقة (مسلسل) القصة
إضافة إلى ذلك، يعالج المسلسل تضامن المهاجرين مع بعضهم البعض أثناء محنتهم، مثل الطالبة الجامعية أمينة، التي يتركها حبيبها كريم، أثناء هجرتهما في القارب معًا للبحث عن ظروف أفضل، فتتعرف على هالة، التي تضطر هي الأخرى للهجرة خوفا من نظرة المجتمع لها، لكونها أم عزباء. هذا التضامن دفع قائد القارب (فوزي الصاروخ) إلى مساعدتهم في استكمال رحلتهم رفقة مساعده عياد، بعدما كان قد أظهر لامبالاته في البداية.
يستكمل الموسم الثاني ما بدأه في الموسم السابق حيث يتابع مغامرات هؤلاء المهاجرين والصعوبات التي تعرضوا إليها في مراكز الهجرة في إيطاليا، كما يستعرض قصة العجوز زينة، التي يهاجر ابنها (الأمين) بطريقة غير شرعية قبل عشرين سنة، دون سماع أخبار عنه، مما يجعلها قاسية مع بقية أفراد عائلتها.
فيلدكيرشلي
فيلدكيرشلي (بالإنجليزية: Wild Chapel)‏ هي ثلاثة كهوف مترابطة تقع في كتلة ألبستين في كانتون أبينزيل إينرهودن في سويسرا، شمال شرق جبل سانتيس سويسرا. تقع الكهوف على إرتفاع 1،477-1500 م (4846-4،921 قدمًا). وهي مشهورة بآثار سكن إنسان نياندرتال من العصر الحجري القديم، يعود تاريخها إلى ج. 40.000 BP، وعظام دب الكهف تعود إلى 90.000-40.000 BP. يضم المتحف في الموقع هيكلًا عظميًا كاملًا للدب تم العثور عليه في أحد الكهوف.
فرضية دوسبرغ
فرضية دوسبرغ، فرضية البروفيسور بيتر دوسبرغ في جامعة كاليفورنيا، التي تقول بأن العديد من العوامل غير المعدية مثل، استخدام العقاقير هي سبب الإيدز، وأن فيروس نقص المناعة البشرية هو مجرد فيروس غير ضار يصيب المسافرين. الإجماع العلمي هو أن فرضية دوسبرغ غير صحيحة وأن فيروس نقص المناعة البشرية هو سبب الإيدز. أبرز مؤيدي هذه الفرضية هم دوسبرغ نفسه، وعالم الكيمياء الحيوية ديفيد راسنيك، والصحفية سيليا فاربر.
فرضية دوسبرغ دور تعاطي المخدرات بشكل قانوني وغير قانوني
يجادل دوسبرغ بوجود علاقة إحصائية ما بين تعاطي المخدرات وحالات الإيدز، وأن تزايد حالات الإيدز في الثمانينيات توافق مع وباء تعاطي المخدرات في الولايات المتحدة وأوروبا خلال نفس الإطار الزمني.
لا تدعم البيانات الوبائية هذه الادعاءات، كان متوسط الزيادة السنوية في الوفيات المرتبطة بالمواد الأفيونية من عام 1990 إلى عام 2002 ما يقرب من ثلاثة أضعاف الزيادة السنوية من 1979 إلى 1990، مع أكبر زيادة في الفترة الممتدة ما بين عامي 2000-2002، ومع ذلك فقد انخفضت حالات الإيدز والوفيات بشكل كبير خلال منتصف وأواخر التسعينيات. بعد التحقق من ادعاء دوسبرغ بأن تعاطي المخدرات، وليس فيروس نقص المناعة البشرية، هو سبب الإيدز على وجه التحديد وجد العلماء أنه مخطئ. وقد وجدت الدراسات الجماعية أن متعاطي المخدرات المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية هم فقط من أُصيبوا بالأخماج الانتهازية. لا يصاب متعاطو المخدرات غير المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية بمثل هذه العدوى، ما يشير إلى أن فيروس نقص المناعة البشرية هو سبب الإيدز وليس تعاطي المخدرات.
فرضية دوسبرغ دور تعاطي المخدرات بشكل قانوني وغير قانوني
بالإضافة إلى ذلك، يجادل دوسبرغ بأن الأدوية المضادة لفيروس نقص المناعة البشرية مثل زيدوفودين، يمكن أن تسبب الإيدز. يعتبر هذا الادعاء بأن الأدوية المضادة للفيروسات تسبب الإيدز غير مثبت من قبل المجتمع العلمي. وجدت الدراسات الخاضعة للتحكم الوهمي أن العقار يسبب تحسينات متواضعة وقصيرة المدى في البقاء على قيد الحياة ويؤخر تطور الأخماج الانتهازية؛ ومن المؤكد أنه لم يسبب الإيدز، الذي يتطور في كل من مرضى الدراسة المعالجين وغير المعالجين. مع التطور اللاحق لمثبطات الأنزيم البروتيني والعلاج الفعال بمضادات الفيروسات العكوسة، وثقت العديد من الدراسات حقيقة أن العقاقير المضادة لفيروس نقص المناعة البشرية تمنع تطور الإيدز وتطيل البقاء على قيد الحياة بشكل كبير، ما يدحض النظرية بأن هذه الأدوية تسبب الإيدز.
فرضية دوسبرغ تعريفات الإيدز الحالية
جادل دوسبرغ عام 1989 بأن عددًا كبيرًا من ضحايا الإيدز ماتوا دون دليل على الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. ومع ذلك، باستخدام التقنيات الحديثة واختبار تفاعل البوليميراز المتسلسل، يمكن إثبات وجود فيروس نقص المناعة البشرية عند جميع مرضى الإيدز تقريبًا. نظرًا لأن الإيدز يُعرَّف الآن جزئيًا من خلال وجود فيروس نقص المناعة البشرية، إلا أن التعريفات الأولى للإيدز لم تذكر سبب المرض وقد أُجري أول تشخيص للإيدز قبل اكتشاف فيروس نقص المناعة البشرية. حدثت إضافة وجود إيجابية فيروس نقص المناعة البشرية إلى معايير المراقبة كشرط ضروري للغاية للإبلاغ عن الحالة في عام 1993، بعد أن توصل العلماء إلى إجماع على أن فيروس نقص المناعة البشرية يسبب الإيدز.
فرضية دوسبرغ الإيدز في أفريقيا
وفقًا لفرضية دوسبرغ، لم يُعثر على الإيدز في إفريقيا، وقد سماها (أسطورة وباء الإيدز الأفريقي)، بعض أسباب الفرضية وفقًا لدوسبرغ:
يقول دوسبرغ أن حالات الإيدز الأفريقية هي مجموعة من الأمراض الأصلية القديمة، مثل الحمى المزمنة، وفقدان الوزن، والقهم، والإسهال، والسل التي تنتج جميعها عن سوء التغذية وضعف الصرف الصحي. على الرغم من ذلك، فقد زادت حالات الإيدز في إفريقيا في العقود الثلاثة الماضية مع زيادة انتشار فيروس نقص المناعة البشرية ولكن مع انخفاض نسب سوء التغذية وسوء الصرف الصحي في العديد من المناطق الأفريقية. في حين أن فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز أكثر انتشارًا في المناطق الحضرية منه في المناطق الريفية في إفريقيا، رغم انتشار سوء التغذية وسوء الصرف الصحي بشكل أكثر شيوعًا في المناطق الريفية عنها في المناطق الحضرية.
فرضية دوسبرغ الإيدز في أفريقيا
وفقًا لدوسبرغ، من السهل تشخيص الأمراض الشائعة على أنها مرض الإيدز في إفريقيا لأن تشخيص الإيدز الأفريقي تعسفي ولا يشمل إجراء اختبار فيروس نقص المناعة البشرية. لم يتطلب تعريف الإيدز الذي اتفق عليه في عام 1985 من قبل منظمة الصحة العالمية في بانغي إجراء اختبار إيجابي لفيروس نقص المناعة البشرية، ولكن منذ عام 1985، أضافت العديد من البلدان الأفريقية اختبارات فيروس نقص المناعة البشرية الإيجابية إلى معايير بانغي للإيدز أو غيرت تعريفاتها لتتطابق مع تلك الخاصة بالمراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض. أحد أسباب استخدام المزيد من اختبارات فيروس نقص المناعة البشرية على الرغم من تكلفتها هو أنه بدلًا من المبالغة في تقدير الإيدز كما يقترح دوسبرغ، فإن تعريف بانغي وحده يستبعد نحو نصف مرضى الإيدز الأفارقة.
فرضية دوسبرغ الإيدز في أفريقيا
نظرًا لأن حالات الإيدز المبلغ عنها في إفريقيا وأجزاء أخرى من العالم النامي تشمل نسبة أكبر من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى المجموعات المعرضة للخطر المفضلة لدوسبرغ من مدمني المخدرات والمثليين الذكور، كتب دوسبرغ على موقعه على الإنترنت أنه لا توجد مجموعات معرضة للخطر في أفريقيا، مثل مدمني المخدرات والمثليين جنسيًا. ومع ذلك، فقد تناولت العديد من الدراسات قضية الفئات المعرضة للخطر في أفريقيا واستنتجت أن مخاطر الإيدز ليست متساوية عند الجميع. بالإضافة إلى ذلك، يقتل الإيدز في إفريقيا البالغين من الفئة العاملة والنشطين جنسيًا.
قبل رئيس جنوب إفريقيا ثابو مبيكي فرضية دوسبرغ، وخلال منتصف العقد الأول من القرن الحالي، رفض عروض المساعدة الطبية لمكافحة عدوى فيروس نقص المناعة البشرية، وهي سياسة التقاعس عن العمل التي أودت بحياة أكثر من 300 ألف شخص.
زولتان فارغا (لاعب كرة قدم)
زولتان فارغا (بالمجرية: Varga Zoltán)‏ هو لاعب كرة قدم مجري في مركز حراسة المرمى، ولد في 19 أغسطس 1977 في Jászberény ‏ في المجر. لعب مع Budapesti VSC ‏.
المعتقدات والممارسات السينتولوجية
تمتلك الكنيسة العلموية (الكنيسة السينتولوجية) مجموعةً واسعةً من المعتقدات والممارسات التي تعتقد بجوهرها أن الإنسان كائن روحي خالد (ثيتان) مقيم في جسد مادي. وتؤمن بأن الثيتان قد امتلك عددًا لا يُحصى من الحيوات السابقة (تناسخ الأرواح)، يعود بعضها إلى ما قبل وصول الثيتان إلى الأرض، حيث كان يعيش في حضارات من خارج كوكب الأرض. استنادًا إلى دراسات الحالة متقدمة المستويات، من المتوقع أن يتطرق أي سينتولوجيّ أثناء عملية التدقيق إلى سلسلة من الأحداث المشتركة بين جميع السينتولوجيين ليعيد سردها.
المعتقدات والممارسات السينتولوجية
تصف السينتولوجيا نفسها بأنها دراسة الروح والتعامل معها في علاقتها مع ذاتها والآخرين والحياة أجمع، ويعتقد السينتولوجيون أيضًا أن الناس لديهم قوةً وقدرةً فطريةً، لكنها مكبوتة، مع إمكانية استعادتها عند تطهيرهم من المشقات والأنماط السلوكية غير المرغوب فيها. توصف السينتولوجيا بأنها «دين لمساعدة الناس على استخدام الأساليب العلمية لتحقيق الذات الكاملة». ويصل المؤمنون إلى إمكاناتهم الكاملة «عندما يفهمون أنفسهم في علاقتهم الحقيقية بالكون المادي والكائن الأسمى». يوجد العديد من الدراسات العلمية حول السينتولوجيا، وتتوفر الكتب المتعلقة بها مجانًا في كنائسها ومعظم متاجر الكتب والمكتبات.
تؤمن الكنيسة السينتولوجية بأن «الإنسان صالح بأصله، ويسعى للبقاء على قيد الحياة، (و) أن بقائه يعتمد على نفسه ونيله للأخوة مع الكون»، كما جاء في قانون عقيدة الكنيسة السينتولوجية.
وتُعد السينتولوجيا بحسب وصف روي والس من جامعة كولومبيا بأنها «حركة تمتد عبر حدود علم النفس والدين، و[تقدم] تسلسلًا هرميًا متدرجًا من [التدقيق والتدريب] بهدف إطلاق الإمكانات الكاملة للفرد».
المعتقدات والممارسات السينتولوجية
لا تتطلب السينتولوجيا إيمان أعضائها بها حصريًا، وتمييزها عن الأديان الإبراهيمية. قد يعلن السينتولوجيون الإيمان بالديانات الأخرى، مثل البروتستانتية والكاثوليكية، ويمكنهم المشاركة في أنشطتهم وطقوسهم المقدسة أيضًا. يؤكد جاكوب نيوسنر على ذلك في القسم الخاص بالسينتولوجيا في كتابه أديان العالم في أمريكا. ووفقًا لجيه جوردون ميلتون «يهدف السيونتولوجيون إلى تهيئة العالم تمامًا بدلًا من اللجوء إليه»، حيث يشاركون في ثقافة تجمعهم بدلًا من انعزالهم. تُعد السينتولوجيا بطبيعتها غير طائفية ومتاحةً امام الأفراد، بغض النظر عن خلفيتهم الدينية؛ وفقًا لماري إيه. مان، فإن السينتولوجيا تحتوي على العناصر الضرورية لتكون دينًا عالميًا يلبي احتياجات الناس بمختلف إثنياتهم وتنشئتهم التربوية.
المعتقدات والممارسات السينتولوجية المعتقدات والممارسات الجوهرية
يُعد خلود البشر من المعتقدات الأساسية للسينتولوجيا، حيث تشير إلى أن التجربة الحياتية للشخص تتجاوز عمره، فضلًا عن عدم محدودية قدرات البشر. تقسم السينتولوجيا العقل إلى قسمين رئيسيين؛ يُعتقد أن العقل التفاعلي يمتص كل الألم والصدمات العاطفية، في حين يقدم العقل التحليلي آليةً عقلانيةً مسؤولةً عن الوعي. ويخزن العقل التفاعلي الصور الذهنية التي لا تتوفر بسهولة للعقل التحليلي (الواعي)، التي يشار إليها باسم الإنغرامات. الإنغرامات مؤلمة ومنهكة؛ ومع تراكمها، يبتعد الناس عن هويتهم الحقيقية، ويُعد تجنب هذا المصير الهدف الأساسي للسينتولوجيا. أما تدقيق الديانيتيك، فهو إحدى الطرق التي يمكن أن تأخذ السينتولوجي باتجاه الحالة الصافية، ليكتسب الحرية التدريجية من إنغرامات العقل التفاعلي، وليحصل على اليقين من واقعه باعتباره ثيتان. يشكل تمايز هوبارد بين العقل التفاعلي والعقل التحليلي أحد المبادئ الأساسية للديانيتك. يشبه العقل التحليلي العقل الواعي الذي يعالج المعلومات والأحداث اليومية، وينتج العقل التفاعلي «انحرافات» العقل مثل «الخوف والتثبيط والحب الشديد والكراهية والأمراض النفسية والجسدية المختلفة» والتي يتم تسجيلها على أنها «إنغرامات».
المعتقدات والممارسات السينتولوجية المعتقدات والممارسات الجوهرية
تعتقد السينتولوجيا أن الناس لديهم قدرات خفية لم تتحقق بالكامل بعد، كما تعتقد أن زيادة الوعي الروحي والفوائد الجسدية تتحقق من خلال جلسات الإرشاد المشار إليها باسم التدقيق. ومن خلال التدقيق، يقال إن الناس يمكنهم حل مشاكلهم وتحرير أنفسهم من الإنغرامات، وهذا يعيدهم إلى حالتهم الطبيعية مثل الثيتان ليمتلكوا الأسباب لعيش حياتهم اليومية، والاستجابة بعقلانية وإبداعية لأحداثها بدلًا من إبداء ردود أفعال تحت تأثير الإنغرامات المخزنة. وفقًا لذلك، فإن أولئك الذين يدرسون مواد السينتولوجيا ويتلقون جلسات تدقيق يتقدمون من حالة ما قبل الصفاء إلى حالة الصفاء والثيتان قيد العمل. ويتمثل هدف السينتولوجيا الطوباوي في «تطهير الكوكب»، وإنشاء عالم يصفى فيه الجميع من الإنغرامات الخاصة بهم.
المعتقدات والممارسات السينتولوجية المعتقدات والممارسات الجوهرية
التدقيق هو جلسة فردية مع مستشار أو خبير تدقيق سينتولوجيّ، مع أوجه تشابه سطحية إلى جانب الاعتراف أو المشورة الرعوية؛ لكن المدقق يسجل جميع المعلومات التي يقدمها الخاضع للتدقيق ويخزنها دون تقديم الغفران أو النصيحة بالطريقة التي يمكن أن يفعلها القس أو الكاهن. وبدلًا من ذلك، تتمثل مهمة المستشار في مساعدة للخاضع للتدقيق على اكتشاف وفهم الإنغرامات وتأثيراتها المقيدة. تتطلب معظم عمليات التدقيق مقياس (E- meter)، وهو جهاز يقيس التغيرات الدقيقة في المقاومة الكهربائية عبر الجسم عندما يحمل الشخص أقطابًا كهربائية («علب معدنية»)، ويُمرر تيار صغير الشدة من خلالها.
تعتقد السينتولوجيا أن مراقبة التغيرات في شاشة المقياس يساعد في تحديد موقع الإنغرامات، وبمجرد تحديد مجال الإنغرامات، يسأل خبير التدقيق الأسئلة الفردية المحددة والخاصة بهذا المجال، من أجل مساعدة الخاضع للتدقيق في التخلص من الإنغرامات. ويستخدم المقياس أيضًا للتأكيد على أن «شحنة» الإنغرام قد تبددت وبالتالي تم تطهير الإنغرام. مع تقدم الخاضع للتدقيق في هذه العملية، ينتقل تركيز التدقيق من الإنغرامات البسيطة إلى الإنغرامات ذات التعقيد المتزايد. في مستويات تدقيق أو تي (OT) الأكثر تقدمًا، يقوم السينتولوجيون بإجراء جلسات تدقيق فردية، بصفتهم خبراء التدقيق الخاصين بأنفسهم.
زولتان فارغا (لاعب كرة قدم مجري)
زولتان فارغا (بالمجرية: Varga Zoltán)‏ هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الوسط، ولد في 2 مارس 1983 في بودابست في المجر. لعب مع غيور تورنا أوزتالي ونادي دبرتسني ونادي فيرينتسفاروشي.
الغزو الساساني للقدس
احتلت الإمبراطورية الساسانية القدس بعد حصار قصير في عام 614، في أثناء الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628، بعد أن عين الشاه الفارسي كسرى الثاني قائده شهربراز لغزو المناطق البيزنطية في الشرق الأدنى. بعد الانتصار في أنطاكية، احتل شهربراز قيسارية ماريتيما، العاصمة الإدارية للإقليم. بحلول هذا الوقت كان المرفأ الداخلي الكبير غير منظم وعديم الفائدة، ولكن الإمبراطور أناستاسيوس أعاد بناء الميناء الخارجي وظلت قيسارية مدينة بحرية مهمة، ما أتاح للإمبراطورية الفارسية الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط. انضم نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية (رجل فاحش الثراء)، إلى الفرس الساسانيين، وجندا جنودًا يهودًا من طبريا والناصرة ومدن الجليل الجبلية وسلحوهم، وساروا إلى جانب مجموعة من العرب واليهود الآخرين من جنوب البلاد إلى القدس. انضم نحو 20,000 متمرد يهودي إلى الحرب ضد المسيحيين البيزنطيين. تراوح عددهم وفقًا للأرقام المؤرخة بين 20,000-26,000. قدر، حسب المصدر، أن الجيش الفارسي المعزز بقوات يهودية بقيادة نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية سيحتل القدس دون مقاومة، أو بعد حصار وخرق السور بالمدفعية (المقلاع).
الغزو الساساني للقدس خلفية
تعرض اليهود والسامريون للاضطهاد بشكل متكرر من قبل البيزنطيين ما أدى إلى العديد من الثورات. إذ طورت الدعاية الدينية البيزنطية مبادئ قوية معادية لليهود. حاول اليهود المساعدة في دعم التقدم الساساني في حالات عديدة. أدت مذبحة في أنطاكية عام 608 إلى ثورة يهودية في عام 610 ولكنها سحقت. ثار اليهود لاحقًا في كل من صور وعكا عام 610. فذبح يهود صور ردًا على          ذلك. فأصبح البيزنطيون يعتبرون ظالمين، بعكس الأوقات السابقة عندما دعم اليهود المسيحيين في القتال ضد سابور الأول.
مُنع اليهود بعد ثورة بار كوخبا عام 135 م من دخول مدينة القدس. سمح قسطنطين لليهود بالدخول إلى القدس يوم واحد كل عام، وهو يوم تيشـْعاه بئاڤ (ذكرى خراب الهيكل المقدس). في عام 438 م، أزالت الإمبراطورة يودوكسيا الحظر المفروض على دخول اليهود المدينة. ولكن، أُعيد الحظر، نتيجةً للمعارضة المسيحية العنيفة. استمر حظر الاستيطان حتى الفتح العربي، ما عدا فترة حكم الإمبراطور يوليان ومن 614-617 في أثناء حكم الفرس. يُعتقد، بسبب هذه الظروف، أن القدس لم يكن بها سوى عدد قليل من السكان اليهود قبل أحداث عام 614.
الغزو الساساني للقدس الثورة وعواقبها
بعد الاستيلاء على القدس دون مقاومة، سلمت السيطرة على المدينة إلى نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية. ثم عين نحميا حاكمًا للقدس. بدأ في وضع الترتيبات لبناء الهيكل الثالث، وفرز الأنساب لإنشاء الكهنوت أعلى جديد. ولكن، حدثت بعد بضعة أشهر فقط ثورة مسيحية. وقتل نحميا بن هوشيل ومجلسه المؤلف من ستة عشر رجلًا صالحًا مع العديد من اليهود الآخرين، وألقى البعض بأنفسهم من أسوار المدينة.
بعد اندلاع العنف في القدس فر اليهود الناجون إلى مخيم شهربراز في قيسارية. وتمكن المسيحيون من استعادة المدينة لفترة وجيزة قبل خرق قوات شهربراز التي حاصرت المدينة الأسوار. وفقا لأنطيوخوس ستراتيغوس، انطلق رئيس الدير موديستوس إلى أريحا حيث حشد قوة من الجيوش البيزنطية المرابطة هناك. ولكن بمجرد رؤية القوات البيزنطية الجيش الفارسي الساحق خارج أسوار المدينة، فروا خوفًا من معركة انتحارية. تختلف المصادر حول مدة استمرار الحصار. ويحتمل أنه استمر لمدة 19 أو 20 أو 21 يومًا وفقًا لمصدر هذا المقال.
الغزو الساساني للقدس الثورة وعواقبها
أدى الحصار، وفقًا لسيبيوس، إلى مقتل 17,000 مسيحي. ولكن، ذكرت مصادر أخرى أن العدد أكثر من ذلك بكثير، وزعمت مقتل أكثر من 60,000 شخص. وبالمثل، يعد عدد المذبوحين بالقرب من بركة ماميلا (بركة مأمن الله) موضع خلاف، إذ توفر مصادر منفصلة أعدادًا تتراوح بين 4,518 و24,518 شخص. وقدرت مصادر مسيحية لاحقة أن إجمالي عدد القتلى يزيد عن 90,000، وهو رقم مبالغ فيه غالبًا. بالإضافة إلى ذلك، قيل إنه رحل نحو 35,000 إلى 37,000 شخص، بمن فيهم البطريرك زكريا، ليباعوا كعبيد. يقال أن المدينة أحرقت. ولكن، لم يعثر على أثار حريق واسع أو تدمير للكنائس في السجل الأثري. يقال أيضًا إن البحث عن الصليب الحقيقي تضمن تعذيب رجال الدين. ونقل الصليب الحقيقي إلى طيسفون، بمجرد العثور عليه.
الغزو الساساني للقدس الثورة وعواقبها
عين موديستوس بطريرك المدينة. ولحقت أضرار بالعديد من الكنائس والمباني المسيحية الأخرى. بحلول النصف الأول من عام 616، استعيد النظام في القدس وأذن موديستوس بإعادة احتلال دير مار سابا. كانت تجري إعادة بناء الكنائس التالية: كنيسة القيامة، والجلجثة، «أم الكنائس» في جبل صهيون وكنيسة الصعود. وتعطي رسالة موديستوس انطباعًا بأن إعادة بناء هذه المواقع كانت قد اكتملت بالفعل. ولكن ذلك غير مرجح. بحلول عام 617 م، عكس الفرس سياستهم وانحازوا إلى المسيحيين على حساب اليهود، ربما بسبب ضغط من مسيحيي بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس نفسها. ولكن، يبدو أن اليهود لم يطُردوا بعنف من القدس، كما اعتقد سيبيوس. إذ يبدو أن رسالة موديستوس ومصادر أخرى تشير ضمنًا إلى منع المزيد من المستوطنين اليهود من الاستيطان في القدس أو حولها. وهدم كنيس صغير في جبل الهيكل (الحرم الشريف). تحسنت حالة المرحلين في بلاد ما بين النهرين بعد التغيير في السياسة. وسجل سيبيوس أنه أعيد توطينهم جميعًا حسب مهنهم السابقة.
الغزو الساساني للقدس الثورة وعواقبها
بعد خلع كسرى الثاني في عام 628، عقد قباد الثاني السلام مع هرقل، وأعاد فلسطين الأولى والصليب الحقيقي إلى البيزنطيين. بقيت المدينة المحتلة والصليب المقدس في أيدي الساسانيين حتى أعادهم شهربراز. سيطر شهربراز وابنه نيكتاس، الذين اعتنقا المسيحية، على القدس حتى أواخر صيف/أوائل خريف 629. وفي 21 مارس 630، سار هرقل منتصرًا في القدس مع الصليب الحقيقي.
جاء هرقل منتصرًا إلى أرض فلسطين، واستسلم يهود طبريا والناصرة، بقيادة بنيامين طبريا، وطلبوا حمايته. يُقال أن بنيامين رافق هرقل حتى في رحلته إلى القدس وأُقنع بالتحول إلى المسيحية، حصل بنيامين على عفو عام عن نفسه وعن اليهود. عمّد في نابلس في منزل يوستاثيوس، الذي كان مسيحيًا نافذًا. ولكن بمجرد وصول هرقل إلى القدس اقتنع بالتراجع عن وعده لبنيامين طبريا. وفقًا لأوثوشيوس (887-940)، أقنع المسيحيون والرهبان في القدس الإمبراطور بأن ينقض كلمته. ولكن، ينسب بعض العلماء المعاصرين قصة «قسم هرقل» إلى مجال الأساطير مشككين في أن هرقل قطع مثل هذا الوعد مطلقًا، واعتبروه بدلًا من ذلك من نتاج الدفاعيين اللاحقين. يقال إن الرهبان تعهدوا بصوم يوم في السنة تكفيرًا عن انتهاك قسم الإمبراطور لليهود، وما يزال الأقباط يصومون هذا اليوم، ويسمى صوم هرقل. طرد اليهود من القدس ولم يُسمح لهم بالاستقرار في قطر ثلاثة أميال. وتلا ذلك مذبحة عامة ضد السكان اليهود.
زوران أنتيتش
زوران أنتيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 7 فبراير 1975 في جيلان في كوسوفو. لعب مع رادنيتشكي نيش وهايدوك كولا.
القمع السياسي في الاتحاد السوفيتي
عبر تاريخ الاتحاد السوفييتي، عانى الملايين من الناس من القمع السياسي، الذي استُخدم كأداة بين يدي الدولة منذ الثورة البلشفية. بلغت سياسة القمع ذروتها خلال عهد ستالين، ثم تناقصت فيما بعد، لكنها استمرت خلال فترة «ذوبان خروتشوف»، ثم تلاها اضطهاد متزايد للمنشقين السوفييت خلال عصر الركود، ولم تزول حتى وقت متأخر من حكم ميخائيل غورباتشوف وذلك وفقًا لسياساته مثل الغلاسنوست والبيريسترويكا.
القمع السياسي في الاتحاد السوفيتي المنشأ وفترات الاتحاد السوفييتي الأولى
تمتلك الشرطة السرية تاريخًا طويلًا في روسيا القيصرية. استخدم إيفان الرهيب في البداية فترة الأوبريتشينا، في حين أنه في الآونة الأخيرة استخدم القسم الثالث في المستشارية وأوخرانا.
في وقت مبكر، وفرت النظرة اللينينية لصراع الطبقات الاجتماعية وما نتج عنه من فكرة ديكتاتورية البروليتاريا الأساس النظري لسياسة القمع. وقد أضفي الطابع الرسمي على أساسه القانوني في المادة 58 من قانون جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفييتية وقوانين مماثلة للجمهوريات السوفييتية الأخرى.