hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لا أستطيع التنفس إريك جارنر
اختار فريد شابيرو، محرر كتاب Yale Book of Quotations «لا أستطيع التنفس» كأقتباس بارز لعام 2014. وأعرب شابيرو عن أنه لم يكن شعارًا لتلك اللحظة فقط، بل «عبارة ذات تأثير حقيقي ودائم». كتب البروفيسور غريس جي سون كيم والقس جيسي جاكسون في مقال رأي في ديسمبر 2014 أن العبارة أصبحت شعارًا للأشخاص الذين انتقلوا إلى وسائل التواصل الاجتماعي والشوارع للاحتجاج على مقتل الأمريكيين الأفارقة العزل، متحدين ضد نظامًا فشل في توجيه الاتهام والدعوة إلى قدر أكبر من المساواة.
لا أستطيع التنفس إريك جارنر
قارنها اللغوي بن زيمر بشعارات مماثلة مثل «ارفعوا أيديكم، لا تطلقوا النار»، والتي نشأت في إطلاق 2014 على مايكل براون، والأقدم «لا عدالة ولا سلام». وصفها زيمر بأنها «صرخة حشد قوية وغريبة»، وأشار إلى أن «ترديد الكلمات» لا أستطيع التنفس، التي يحيط بها الآلاف من الآخرين يفعلون الشيء نفسه، هو عمل من التعاطف الشديد والتضامن. يأتي التعاطف من الدخول للحظة في شخصية إريك غارنر في تلك اللحظة التي كانت فيها يختنق. وأشار زيمر إلى أنه في البديل «لا يمكننا التنفس»، تصبح العبارة موجهة نحو التغيير الاجتماعي وأكثر استعارة. العبارات التي تظهر في الاحتجاجات علامات مثل «العدالة لا تستطيع التنفس» و«ديمقراطيتنا لا تستطيع التنفس» تزيل المعنى بالكامل خارج الظروف المادية لوفاة غارنر.
وأشار جوشوا روثمان من جامعة ألاباما إلى أن تصريحات الموضة مثل قمصان «لا أستطيع التنفس» يتم "رفضها بسهولة من قبل الخصوم على أنها لفتة رخيصة أو حيلة". ومع ذلك، تحليل جنون الموضة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر لـ "ألست رجلًا وأخًا؟" أكد روثمان أنه لا ينبغي أن نقلل من قيمة الأزياء وأهميتها من خلال النقش الذي صنعه يوشيا ويدجوود للأساور وزخارف الشعر، ثم دمج صورة الرقيق الراكعة في العديد من أنواع المنتجات المختلفة باعتبارها الرمز الأكثر استخدامًا على نطاق واسع لحركة إلغاء العبودية الأمريكية. بناء الزخم والرؤية لقضية سياسية ".
في أكتوبر 2016، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز وفاة صبي يبلغ من العمر 17 عامًا تعرض للاختناق من قبل الموظفين في مركز علاج للشباب المضطرب. مشيرة إلى أن الصبي صرخ، «أنزلني، لا أستطيع التنفس» قبل أن يسكت، وجهت التايمز صراحة موازية لإريك غارنر.
قام أنصار قسم شرطة مدينة نيويورك بمسيرة يوم 19 ديسمبر 2014 بغطاء للرأس الأسود مزين بعبارة «أستطيع التنفس، بفضل شرطة نيويورك» وهتفوا «لا تقاوموا الاعتقال!» موجهين كلامهم للمعارضين. بشكل منفصل، أنتجت القمصان التي تم بيعها عبر الإنترنت من قبل جيسون بارثيل، ضابط شرطة في ميشاواكا، إنديانا، الذي قال «تنفس بسهولة: لا تخرق القانون» أثار الانتقادات. صرح بارتل، «عندما تخرق القانون، لسوء الحظ ستكون هناك عواقب، وبعضها لن يكون جميلًا.» طلب أعضاء مجلس مدينة ساوث بيند، إنديانا، عمدة المدينة آنذاك والمرشح الرئاسي الأمريكي المستقبلي بيت بوتيجيج التعاون في منع المدينة من العقود المستقبلية مع أعمال بارتل الموحدة. ووصف خصم بوتيجيج السياسي هنري ديفيس الابن الرد: «رفض لمسه. وعندما لمسها اتفق مع الجانبين».
لا أستطيع التنفس جورج فلويد
في مايو 2020، قتل ضابط قسم شرطة مينيابوليس ديريك تشوفين جورج فلويد راكعًا على مؤخرة عنقه لمدة 8 دقائق و 46 ثانية. وأظهر فيديو الحادث فلويد وهو يقول «لا أستطيع التنفس» عدة مرات. على الرغم من مناشداته، بالإضافة إلى أحد المارة الذي هتف بأن الضابط كان يمنع فلويد من التنفس، واصل تشوفين ضبط النفس لمدة دقيقتين و53 ثانية بعدها أصبح فلويد لا يستجيب وكان يشاهده ثلاثة ضباط آخرين. أصبحت عبارة «لا أستطيع التنفس» صرخة حاشدة للاحتجاجات اللاحقة على الصعيد الوطني. اعتمدها المتظاهرون كنشيد. في أول خطاب علني حول وفاة جورج فلويد واحتجاجاته في 2 يونيو، بدأ المرشح الرئاسي جو بايدن بـ «لا أستطيع التنفس. لا أستطيع التنفس. كلمات جورج فلويد الأخيرة. لكنهم لم يموتوا معه. لا يزال يتم سماعهم. إنهم يرددون عبر هذه الأمة». في اليوم نفسه، أوقفت الشبكات المملوكة لـ فايكوم سي بي إس برامجها مؤقتًا لإظهار شاشة سوداء لمدة ثماني دقائق و 46 ثانية مع عرض كلمات «لا أستطيع التنفس».
حرية الاعتقاد في كازاخستان
ينص دستور كازاخستان على حرية الاعتقاد، وعلى تعبد مختلف الطوائف الدينية، إلى حد كبير، دون تدخل من الحكومة. يحاول مسؤولون محليون في بعض الأحيان الحد من ممارسة بعض الجماعات غير التقليدية لشعائرها الدينية، غير أن المسؤولين رفيعي المستوى أو الهيئات القضائية يتدخلون من حين لآخر لتصحيح هذه المحاولات.
أدى إنفاذ الحكومة للقوانين المعدلة سابقًا إلى زيادة المشاكل التي تواجهها بعض الجماعات غير المسجلة. اعتبارًا من عام 2007، لا يزال قانون الأديان يفرض متطلبات التسجيل الإلزامي على المبشرين والمنظمات الدينية. أفادت معظم الجماعات الدينية، بما فيها الأقليات والطوائف غير التقليدية، بأن القوانين الدينية لم تؤثر تأثيرًا جوهريًا على الأنشطة الدينية. شهدت الجماعات الدينية غير المسجلة زيادة في مستوى الغرامات المفروضة بسبب عدم التسجيل، بالإضافة إلى بذل جهود أقوى لتحصيل مثل هذه الغرامات. لم تواجه معظم الجماعات المسجلة أي مشاكل، ولكن حركة هاري كريشنا، وهي مجموعة مسجلة، عانت من هدم 25 منزلًا في إطار حملة حكومة كاراسي المحلية لمصادرة ملكية أراضيها استنادًا إلى انتهاكات مزعومة لقوانين الملكية.
حرية الاعتقاد في كازاخستان
حافظ السكان على تقليدهم العريق المتمثل في العلمانية والتسامح. على وجه الخصوص، كشف قيادات من المسلمين، والأرثوذكس الروس، والروم الكاثوليك، واليهود عن مستويات عالية من القبول في المجتمع. خلال الفترة المشمولة بالتقرير، انتقدت قيادات من المسلمين والأرثوذكس الروس، وهم المهيمنون على المجتمع، على نحو علني عددًا من الجماعات الدينية غير التقليدية. ازداد خلال عام 2007 عدد الجماعات الدينية المسجلة وأماكن العبادة بالنسبة لجميع الجماعات الدينية تقريبًا، بما فيها الأقليات والجماعات غير التقليدية.
حرية الاعتقاد في كازاخستان
تناقش حكومة الولايات المتحدة قضايا الحرية الدينية مع حكومة كازاخستان كجزء من سياستها العامة لتعزيز حقوق الإنسان. أيَّد السفير وغيره من الرسميين الأمريكيين جهود البلد الرامية إلى تعزيز الروابط والتفاهم المتبادل بين الجماعات الدينية. انخرط المسؤولون الأمريكيون في حوار خاص وعام، على جميع المستويات، للحث على تماشى التعديلات المقترح إدخالها على قوانين الأديان مع الضمانات الدستورية للحرية الدينية في البلاد ومع تقاليد البلاد المتعلقة بالتسامح الديني. زار مسؤولون في حكومة الولايات المتحدة المرافق الدينية، واجتمعوا بالزعماء الدينيين، وعملوا مع مسؤولين حكوميين لمعالجة حالات محددة مثيرة للقلق. خلال عام 2007، رعت السفارة برامج تبادل لزعماء الجماعات الدينية المختلفة من أجل الالتقاء بمجموعة متنوعة من النظراء في الولايات المتحدة. حافظ مسؤولو السفارة على حوار مستمر مع مجموعة واسعة من الجماعات داخل المجتمع الديني.
حرية الاعتقاد في كازاخستان التسامح الديني
تدعم كازاخستان الجهود الدولية الرامية إلى تعزيز الحوار والتسامح بين الأديان. كل أربع سنوات تستضيف آستانا (عاصمة كازاخستان) مؤتمر زعماء الأديان العالمية والتقليدية، والذي يجرى حدوثه في قصر السلام والمصالحة. يجمع المؤتمر الزعماء الدينيين من جميع أنحاء العالم ليناقشوا ويتبادلوا الآراء بشأن اللاهوت والمجتمع والسياسة. بدأت إنطلاقة المؤتمر في عام 2003، وعُقد المؤتمر الرابع في الفترة منذ 30 إلى 31 مايو 2012 لمناقشة دور الدين والحوار بين الأديان في تعزيز الأمن العالمي والتنمية البشرية. على حد قول المحلل رومان موزاليفسكي، فإن استضافة كازاخستان للمؤتمر «تضع على عاتق الحكومة التزامات بضمان التعايش المتسامح بين المجموعات العرقية وتهيئة بيئة مواتية للجمعيات الدينية». شارك في المؤتمر الثاني عام 2006 نحو 45 وفدًا، بينما بلغ عدد المشاركين في المؤتمر الرابع عام 2012 رقمًا قياسيًا، إذ بلغ نحو 350 مندوبًا من 40 دولة. أعرب الرئيس نور سلطان نزارباييف عن رغبته في مواصلة هذا التقليد.
حرية الاعتقاد في كازاخستان وضع الحرية الدينية
اعتبارًا من عام 2007، لم ترد أي تقارير عن الإكراه على اعتناق دين آخر، بما في ذلك المواطنين الأمريكيين القصر الذي جرى اختطافهم أو نقلهم بصورة غير قانونية من الولايات المتحدة، أو الذين لم يُسمح لهم بالعودة إلى الولايات المتحدة.
في سبتمبر 2006، استضاف الرئيس نور سلطان نزارباييف المؤتمر الثاني لزعماء الأديان العالمية والتقليدية في الآستانا، وهو تجمع مكرس لتعزيز التفاهم بين الثقافات العالمية والجماعات الدينية والجماعات العرقية ومنع الصراعات القائمة على الاختلافات الثقافية والدينية. حظيت المناسبة بدعاية واسعة في البلد، وضمت ممثلين عن الإسلام والمسيحية والبوذية والهندوسية واليهودية والطاوية والشنتوية وغيرها من الهيئات الدينية الدولية.
حرية الاعتقاد في كازاخستان وضع الحرية الدينية
أدلى السيد نور سلطان نزارباييف، على نحو منتظم، بتصريحات عامة تثني وتسلط الضوء على تقاليد الدولة في التسامح العرقي والتسامح بين الأديان، ولا يزال يشارك في العمل مع الزعماء الدينيين الدوليين والمجتمعات المحلية. في 8 أبريل 2007، ألقى الرئيس خطابًا تلفزيونيًا على الصعيد الوطني خلال قداس عيد الفصح للكنيسة الأرثوذكسية في آستانا، أعلن فيه «قواعد للسلام بين الأعراق وبين الأديان في كازاخستان. فنحن نحتفل بعيد القربان الإسلامي، وعيد الفصح المسيحي، وبأعياد الجماعات الدينية الأخرى على قدم المساواة، لأننا لا ننسى أبدًا الحقيقة العظمى المشتركة بين جميع البشر: لدينا إله واحد، وكل شخص يتبع طريقه الخاص نحو الإله».
وفقًا للإحصاءات الحكومية، ارتفع عدد الجماعات الدينية، على نحو مطرد، خلال السنوات القليلة الماضية. في أبريل 2007، بلغ عدد الجماعات 3,855 جماعة مقابل 3,420 جماعة في عام 2006 و3,259 جماعة في عام 2005. زاد اتحاد المعمدانيين، على سبيل المثال، من 254 جماعة منتسبة مسجلة في عام 2003 إلى 319 جماعة في عام 2007.
حرية الاعتقاد في كازاخستان وضع الحرية الدينية
بذلت الحكومة جهودًا لتعزيز التسامح الديني في صفوفها. تضمن التدريب في مجال حقوق الإنسان الذي قدمته المنظمات غير الحكومية بالتعاون مع الحكومة لموظفي إنفاذ القانون معلومات عن الحقوق الدينية بموجب القانون.
لم ترد تقارير عن حوادث تتعلق بمعاداة السامية ارتكبتها الحكومة. دأبت قيادة الجالية اليهودية على الثناء على الحكومة لحمايتها للطائفة اليهودية على نحو استباقي. مثلما في فترات التقارير السابقة، لم يبلّغ قادة الجالية اليهودية عن أي حالة من حالات معاداة السامية سواء من جانب الحكومة أو في المجتمع.
قوس مائل
القوس المائل (المعروف أيضًا باسم القوس المنحرف) هو طريقة بناء تُمكّن الجسر القوسي من تجاوز عقبة ما من خلال زاوية معينة غير الزاوية القائمة. بهذه الطريقة، تكون أوجه القوس غير متعامدة مع دعائمها الطرفية ويكون مسقطها الأفقي متوازي أضلاع، وليس مستطيل الذي هو المسقط الأفقي لقوس منتظم أو «قائم».
في حالة القوس المائل الحجري، تتطلب عملية التشييد تقطيعًا محددًا ودقيقًا للحجارة، لأن القطع لا تُشكِّل زوايا قائمة، لكن حالما أصبحت المبادئ مفهومة تمامًا في أوائل القرن التاسع عشر، أصبح من الأسهل والأرخص بكثير بناء قوس مائل من الطوب.
عولجت مشكلة بناء الجسور القوسية المائلة الحجرية من قِبل عدد من المهندسين المدنيين وعلماء الرياضيات السابقين، من بينهم جيوفاني باربرا (1726)، ووليام تشابمان (1787)، وبنجامين أوترام (1798)، وبيتر نيكولسون (1828)، وجورج ستيفنسون (1830) وإدوارد سانغ (1835) وتشارلز فوكس (1836) وجورج دبليو. باك (1839) وويليام فورد (نحو 1844).
قوس مائل تاريخيًا
ليست الجسور المائلة اختراعًا حديثًا، إذ أنها كانت تُشيّد في حالات استثنائية منذ العصور الرومانية، لكنها لم تكن مفهومة كثيرًا واستخدموها بندرة قبل ظهور السكك الحديدية. مثال قديم للقوس المائل هو الأركو باربرا في خطوط تحصينات فلوريانا في مالطا، التي صُممت من قِبل المعماري مارتيز والمهندس العسكري جيوفاني باربرا عام 1726. استثناء بارز آخر هو قناة مقنطرة، مصممة من قِبل المهندس البريطاني بنجامين أوترام، مشيدة من الحجر واكتملت عام 1798، والتي لا تزال تحمل قناة أشتون بزاوية 45 درجة على شارع ستور في مانشستر. يُعتقد بأن تصميم أوترام يستند على العمل المنجز على قناة كيلدير في آيرلندا عام 1787، الذي قدم  فيه وليام تشابمان القوس القطاعي المنحرف من أجل تصميم جسر فينلي في ناس، مستخدمًا مجسم أسطواني مقنطر على شكل قطاع دائري أصغر من نصف دائرة وكررها توماس ستوري عام 1830 في الجسر الذي يحمل فرع هاغرليسيس من سكة حديد ستوكتن ودارلينغتن على نهر غونليس قرب كوكفيلد في مقاطعة درم مع زاوية مائلة 63 درجة ومجاز مائل 13 متر، ويكون بهذا المجاز المستقيم 5.5 متر والارتفاع 2.1 متر. كانت الطريقة العامة التي استخدموها جميعهم هي بإكساء الحشوة المركزية الخشبية (المعروفة أيضًا باسم أعمال الهيكل الخشبي) بألواح خشبية، معروفة باسم «الأضلاع الخشبية»، إذ توضع موازية للدعامات الطرفية وتُوّجه وتسوّى بعناية لتقارب بدقة الانحناء المطلوب للوجه الداخلي (أو السفلي) للقوس. حُددت أولًا وضعيات المداميك التي بجوار التاج لتكون بزاوية قائمة على الأوجه باستخدام مساطر خشبية طويلة، حُددت بعدها المداميك الباقية بالتوازي. وضع عاملو البناء بعدها الحجارة المقطعة بالأشكال المطلوبة.
قوس مائل تاريخيًا
كانت تصاميم المهندسين المتنافسين المعاصرة أقل نجاحًا واعتُبرت الجسور المائلة لبعض الوقت ضعيفة بالمقارنة مع الجسور القوسية المنتظمة أو «القائمة» ولذا كانوا يتجنبونها بالكامل إذا ما أمكن، كانت البدائل المستخدمة هي بتشييد الطريق أو القناة مع انحناء مزدوج (على شكل حرف إس - S)، من أجل التمكن من تجاوز العقبة بزوايا قائمة، أو بناء جسر قوسي منتظم مع ضرورة زيادة العرض أو المجاز لتجاوز العقبة «بشكل مستقيم». مثال عن النوع السابق للتشييد هو جسر مبنى دينبي، الذي بُني عام 1837 لحمل سكة حديد لندن وبرمنغهام عبر شارع واتلينغ بزاوية حادة 25 درجة فقط. اليوم هو بناء مُدرج في الدرجة الثانية، ولازال الجسر ضمن الاستخدام، يحمل خط الساحل الغربي الرئيسي المزدحم. بُني على شكل رواق طويل، بطول 61 متر تقريبًا وعرض 10 متر، مؤلف من عوارض حديدية ترتكز على جدران بنيت موازية للطريق؛ بكون العوارض، وبالتالي أوجه الجسر، متعامدة مع الطريق وبكون خط السكة موضوع بشكل مائل في الأعلى، فإنه جرى تجنب الحاجة إلى بناء جسر مائل جدًا بمجاز 24 متر.
قوس مائل تاريخيًا
لم ينجح مهندس القنوات المشهور جيمس برندلي أبدًا بوضع حل لمشكلة بناء قوس مائل قوي ولذلك بُنيت كل جسوره بزوايا قائمة على مجرى الماء، مع انحناء مزدوج في الطريق، حين لزم الأمر، ولهذا اليوم تتسبب العديد منهم [جسوره] بمضايقات لمستخدميها. على أي حال، كان ظهور السكك الحديدية، مع حاجتها لتجاوز العقبات الموجودة، كالأنهار والطرق والقنوات وسكك حديد أخرى، بخط مستقيم قدر الإمكان، هو الذي أذكى اهتمام المهندسين المدنيين بالجسر القوسي المائل.
قوس مائل تاريخيًا
تأتي قوة القوس المنتظم (المعروف أيضًا بالقوس «الصحيح» أو «القائم») من حقيقة أن كتلة المنشأة والحمولة القائمة عليها تجعل خطوط القوة المنقولة عبر الحجارة إلى الأرض والدعائم الطرفية لا تولد أي نزعة لانزلاق الحجارة فيما بينها. يعود هذا لواقع أن مداميك الحجارة موضوعة بشكل متوازي مع الدعائم الطرفية، مما يؤدي إلى توضعهم – في قوس منتظم - عموديًا على وجوهه. يمكن استخدام نفس طريقة البناء من أجل الجسور المائلة بشكل ضئيل جدًا، حين تكون زاوية الميلان أقل من 15 درجة تقريبًا، إذ توضع الحجارة في مداميك موازية للدعائم الطرفية. يُعرف الشكل الناتج باسم قوس مائل «غير دقيق أو خاطئ» ويُظهر تحليل القوى ضمنه أنه في كل ركن حيث يشكل الوجه زاوية حادة مع الركيزة، توجد محصلة قوى غير متعامدة مع مستويات مداميك الحجارة التي تميل لدفع الحجارة خارج الوجه، يمكن تأمين المقاومة الوحيدة لهذا الأمر من خلال احتكاك وتلاصق الملاط بين الحجارة. مثال عن هكذا قوس مائل غير دقيق هو جسر شارع كولورادو في سانت بول مينيسوتا. قبل البدء بالعمل على جسر شارع ستور المقنطر، بنى أوترام عدد من الأقواس المائلة غير الدقيقة، أحدهم بزاوية ميل كبيرة بنحو 19 درجة، مثل جسور الخدمة عبر قناة هادرسفيلد الضيقة. تُعزى حقيقة أن المنشآت الضعيفة بالأساس لا تزال قائمة لحد اليوم، إلى حمولتها الخفيفة.
قوس مائل تاريخيًا
حين الأخذ بعين الاعتبار توازن القوى ضمن قوس منتظم، الذي تكون فيه كل المداميك الحجرية التي تشكل جسم أسطوانة القوس، متوازية مع دعائمها الطرفية ومتعامدة مع وجوهها، فإنه من الأنسب اعتبارها عنصرًا ذو بعدين من خلال أخذ مقطع رأسي في جسم القوس وموازي لأوجهه، وبذلك تجاهل أي تغير في الحمولة على طول جسم اسطوانته. يكون محور الأسطوانة في القوس المائل أو المنحرف غير متعامد مع الأوجه في الأساس، ويُعرف الانحراف عن التعامد باسم زاوية انحراف أو «مَيل» القوس. لهذا السبب يجب التفكير بالقوس المائل على أنه عنصر ثلاثي الأبعاد وبأخذ اتجاه خطوط القوة ضمن جسم الأسطوانة بعين الاعتبار فإنه يمكن تحديد التوجيه الأفضل للمداميك الحجرية التي تُشكّل جسم الأسطوانة.
قوس مائل تاريخيًا
الخاصية المميزة للقوس المنتظم هي أن مداميك الحجارة توازي الدعائم الطرفية وتعامد الأوجه. لا يمكن تحقيق هذين الشرطين معًا في قوس منحرف لأن الأوجه والدعائم الطرفية ليست متعامدة أساسًا. بما أن زوايا الميل الأكبر من 15 درجة تقريبًا مطلوبة للعديد من الاستخدامات، فإن علماء الرياضيات والمهندسين مثل تشابمان قد تخلوا عن فكرة وضع المداميك الحجرية بشكل موازي للدعائم الطرفية وأخذو خيارات أخرى بعين الاعتبار مثل وضع المداميك بشكل متعامد مع أوجه القوس، وتقبلوا حقيقة أنها عندئذ لن توازي الدعائم الطرفية. على الرغم من أن جسر شارع ستور لأوترام قد بُني مع مراعاة هذا المبدأ، إلا أنه شُيّد على أساس تجريبي محض، إذ قطع عمال البناء كل حجرة خاصة بالعقد كما هو مطلوب، ولم يكن حتى عام 1828 أن نُشرت التفاصيل التقنية بالشكل الذي يُفيد مهندسين وبنّائين آخرين.
ليمي (لقب)
ليمي (بالإنجليزية: Limey)‏ هو كنية أو لقب في اللغة العامية الأمريكية يُطلق في الغالب على الشخص البريطاني.
ليمي (لقب) التاريخ
يُعتقد أن هذا المصطلح قد نشأ في عام 1850 باسم (lime-juicer) عصارة الليمون، تم اختصاره لاحقًا إلى «الليمي»، واستخدم في الأصل ككلمة مهينة للبحارة في البحرية الملكية البريطانية. منذ بداية القرن التاسع عشر، كانت ممارسة البحرية الملكية هي إضافة عصير الليمون إلى الحصة اليومية للبحارة من الشراب (مشروب روم مخفف). لأن فيتامين سي (خاصة حمض الإسكوربيك) الموجود في ثمار الحمضيات يمنع الاسقربوط (انظر جيمس لند)، وساعد في جعل هؤلاء البحارة أكثر صحة. وفي ذلك الوقت، استخدم «الليمون» و«الليم» بالتبادل للإشارة إلى الحمضيات. في البداية، استخدم عصير الليمون (من الليمون المستورد من أوروبا) كمضاف إلى المشروبات الكحولية المصنوعة من الماء ومشروب الروم على سفن البحرية الملكية، ولكن لاحقًا استبدل بالليمون (المزروع في المستعمرات البريطانية)، غير مدركين أن الليم الليمون لا يحتوي على ما يكفي من فيتامين ج للوقاية من المرض.[إخفاق التحقق]
ليمي (لقب) التاريخ
مع مرور الوقت، فقد المصطلح دلالاته البحرية واستخدم للإشارة إلى الشعب البريطاني بشكل عام، وفي ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح يُقصد به المهاجرين البريطانيين في أستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا. على الرغم من أنه قد تم استخدام هذا المصطلح في وقت سابق في البحرية الأمريكية كلغة عامية للإشارة إلى بحار بريطاني أو سفينة حربية بريطانية، إلا أنه لم يُوثق هذا الاستخدام حتى عام 1918. وبحلول عام 1925، تم توسيع استخدام تسمية الليمي في اللغة الإنجليزية الأمريكية ليعني أي شخص بريطاني، وكان المصطلح معروفًا بشكل شائع لدرجة أنه ظهر في عناوين الصحف الأمريكية.
تجنيد المثليين
تُستخدم عبارة «تجنيد المثليين» ومصطلحاتٍ مهينة مماثلة لوصف الاعتقاد بأن المثليات والمثليين ومزدوجي التوجّه الجنسي والمتحوّلين جنسيًا (مجتمع الميم) متورّطون في محاولاتٍ متعمّدة لتحويل الأشخاص من المغايرة الجنسية إلى تبنّي «أسلوب حياةٍ مثلي». لاقى هذا الاعتقاد رفض علماء الاجتماع وعلماء النفس على نطاقٍ واسع باعتباره عارٍ عن الصحة. جرى استخدام الادعاءات المتعلّقة بهذا التجنيد لمعارضة برامج الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية المؤسّسية وقانون مكافحة التنمّر وقوانين مكافحة التمييز والمناقشات داخل المدرسة حول الحركة النسوية ومعارضة إل جي بي تي وضد إنشاء برامج مدرسة تحالف المثليين والمستقيمين. وينظر إليهم معارضو حقوق مجتمع الميم على أنهم ينتمون لشيءٍ أكبر من أجل تعزيز الصورة النمطية التي تصف مجتمع الميم بالمفترسين.
تجنيد المثليين المعنى والدلالة
استُخدِم مصطلح «تجنيد المثليين» ومصطلحاتٍ مماثلة في الولايات المتحدة للإشارة إلى الخرافة القائلة بأن مجتمع الميم متورّطٌ في بذل جهودٍ ترمي إلى تلقين الأطفال ليصبحوا أحد أفراد مجتمع الميم أيضًا، ويصبحون، وفقًا لبعض المحافظين الاجتماعيين ومجموعات اليمين المسيحي، جزءًا من «نمط حياةٍ من الممكن أن يقتلهم». يستند مؤيّدو ادعاءات التجنيد إلى التربية الجنسية «المنحرفة» و«الشهوانية» كدليلٍ لهم. يعبّرون عن قلقهم من أن جهود مكافحة التنمّر تعلّم أن «المثلية الجنسية أمرٌ طبيعي، وأنه لا يجب للطلاب مضايقة زملائهم على أساس أنهم مثليون»، مما يوحي بأن التجنيد هو الدافع الأساسي. يشير مؤيّدو هذه الخرافة إلى عدم قدرة الأزواج من نفس الجنس على التكاثر وهنا يكمن دافعهم للتجنيد.
تجنيد المثليين المعنى والدلالة
يصف علماء الاجتماع وعلماء النفس مثل هذه الادعاءات بأنها خرافةٌ معادية للمثليين وبعبعٌ لإثارة مشاعر الخوف. يعتقد العديد من النقاد أن هذا المصطلح يدعم خرافةً تزعم أن المثليين جنسيًا متحرّشون جنسيًا بالأطفال.
في مقالٍ نُشِر في نيويورك تايمز عام 1990، انتقد الكاتب المثلي ديفيد ليفيت المصطلح قائلًا: «بالطبع، لأي شخصٍ مثلي الجنس، عندما كان مراهقًا خائفًا ومضطربًا، بحث بيائسٍ عن الكتب أو الأفلام أو البرامج التلفزيونية التي بالكاد ذكرت تجربةً مثلية ليستمتع بها؛ فكرة «تجنيد» المثليين مثيرةٌ للضحك. كما أنها مهينة للغاية».
غالبًا ما تُستنكر مسيرات فخر المثليين على أنها محاولةٌ لتجنيد مثليي الجنس.
تجنيد المثليين أمثلةٌ على استخدام المصطلح
يميل هذا المصطلح إلى أن يُستخدم في سياق معارضة حقوق المثليين، والسياسات التي تقدّم سلوك المثليين على أنه مقبولٌ، وتقدّم أي مناقشةٍ (يشار إليها على أنها «ترويجٌ») في المدارس وفي التربية الجنسية. ههنا بعض الأمثلة:
شنّت أنيتا براينت حملةً ناجحة لإلغاء قانون في مقاطعة ميامي داد الذي حظر التمييز على أساس التوجّه الجنسي في عام 1977. استندت حملتها على ادعاءات تجنيد المثليين. قالت براينت «كأمٍّ، أعلم أن المثليين جنسيًا لا يمكنهم إنجاب الأطفال بيولوجيًا؛ لذلك، ليس لديهم خيارٌ سوى تجنيد أطفالنا». يصف مايكل بوكاي، في مراجعته النقدية لكتاب فريد فيجيس عن تلك الحملة في مجلة التاريخ الاجتماعي، استخدام براينت «للتجنيد» بهذه الطريقة: «في عام 1977، نجحت المغنيّة والمسيحية المولودة من جديد أنيتا براينت في قيادة حملةٍ في مقاطعة داد التابعة لولاية فلوريدا، لإلغاء قانونٍ يحظر التمييز على أساس «التفضيل الجنسي». بالتركيز على سياقٍ واحد -الفصول الدراسية- صاغت منظمة براينت، «أنقذوا أطفالنا»، القانون باعتباره إقرارًا على اللاأخلاقية وترخيصًا «للتجنيد».
تجنيد المثليين أمثلةٌ على استخدام المصطلح
أشارت الكاتبة الأمريكية جوديث ريسمان إلى «طريقةٍ واضحة لتجنيد الأطفال» يعتمدها المثليون والمثليات في دعمها العلني لإجراء أوريغون بالوت 9 في عام 1992. قالت ريسمان في مؤتمر لزعماء اليمين المسيحيين الأمريكيين في كولورادو سبرينغز في عام 1994 إن «تجنيد المثليين أصبح جهارًا؛ إنه واضحٌ؛ إنه منتشرٌ في كل مكان». وقدّرت عدد السكان المثليين والمثليات في ذلك الوقت بنسبةٍ تصل من 1-2% لكنها توقّعت أن 20% على الأقل (وربما أكثر من 30%) «من الشباب سيمارسون النشاط المثلي» نتيجةً «للتجنيد». في مقالها في ورلدنتديلي، الذي حمل عنوان «غلسين وشباب هتلر»، أعربت ريسمان أيضًا عن قلقها من مجموعاتٍ مثل غلسين (GLSEN) التي تمثّل غطاءً لتجنيد الأطفال، قائلة «تحت غطاء حركة المدارس الآمنة» التي تحارب التنمّر المزعوم لما يسمّى «أطفالٌ مثليي الجنس» (من الروضة إلى الصف الثاني عشر)، يرى البعض غلسين كنسخةٍ حديثة من شباب هتلر وعلى أنها تمهّد الطريق لتشكيل لواء شبابٍ أكبر وكاسحٍ في المدرسة».
إطلاق النار على شون مونتيروسا
شون مونتيروسا هوَ مُواطِنٌ أمريكي لاتيني يبلغ من العمر 22 عامًا، قَتلته الشرطَة في فاليجو في كاليفورنيا بِتاريخ 2 يونيو 2020. كان غير مُسلح، وانحنى على ركبتيه، ورفعَ يديه في الهواء عندما أطلقَ عليه ضابط النار من خلال زجاجه الأمامي. تُوفي في وقتٍ لاحقٍ في مستشفى محلي.
في اليوم التالي، كَشَفَ مؤتمر صحفي على أنَّ مونتيروسا تُوفيَ بسبب «إطلاق نار من ضابط مُتورط»، لكنَّه رفضت تقديم تفاصيل حَول ما إذا كانت قاتلة ومن المُتورط. لم يُكشف عن اسم المُتورِّط. وبينما قُتل مُونتيروسا في الساعة 12:30 من صباحَ الثلاثاء، لم تكشف الشرطة عن وفاته حتى مؤتمر صحفي يوم الأربعاء. وقالَ رئيس الشرطة شوني ويليامز إن الشرطة كانت ترد على مُكالمة لنهبٍ مُحتمل في والغرينز وزعم أنَّ الضابط أَخطأ بمطرقة في جيب مونتيروسا بمُسدس. أثار الحدثُ غضبًا في منطقة خليج سان فرانسيسكو، خاصَّةً في فاليجو، التي لها تاريخٌ طويلٌ معَ عنف الشرطة، وشكاوى القوة المُفرطة، وعمليات القتل البارزة بما في ذلك إطلاق النار على ويلي ماكوي.
إطلاق النار على شون مونتيروسا
قبل أقل من ساعة من إطلاق النار على مونتيروسا أرسلَ عريضةً إلى أخته يُطالب فيها بالعدالة لجورج فلويد، الذي قتل على يد شُرطة منيابولس قبلَ أسبوع.
نشأَ مُونتيروسا في سان فرانسيسكو والتحقَ بِمدرسة ثانوية للفُنون. وعمل في أندية بنين وبنات أمريكا، ويُمثل أسرته مُحامي الحقوق المدنية جون بوريس.
عبد اللطيف العلوي
عبد اللطيف العلوي، ولد في 28 أبريل 1969 بقرية بلطة، هو مدرس وشاعر وروائي وسياسي تونسي.
عبد اللطيف العلوي السيرة الذاتية
زاول عبد اللطيف العلوي دراسته الجامعية بكلية الحقوق والعلوم السياسية بتونس. في التسعينات، تعرض للسجن بسبب نشاطه السياسي المعارض لحكم بن علي. يشتغل كمدرس لغة عربية.
جمعياتيا، ساهم العلوي في تأسيس مهرجان الربيع الأدبي ببوسالم في أواخر الثمانينات، وشغل عضوية منظمة شعراء بلا حدود، وكان عضوا مؤسسا للرابطة التونسية للأدباء والمفكرين وعضو هيأتها المديرة.
أما بالنسبة لمساره الأدبي، فقد تحصل العلوي على جوائز محلية مثل الجائزة الأولى في الشعر لمهرجان الأدباء الناشئين الذي نظمته جريدة الصدى سنة 1988 والجائزة الأولى في الشعر الحر عن قصيدة «الإرهابيّ» في الملتقى الوطني للشاعر منور صمادح في يوليو 2013، وأخيرا تحصل على جائزة أمير الشعراء في نسختها التونسية التي نظمتها إذاعة المنستير سنة 2016.
شارك في فبراير 2019 في تأسيس ائتلاف الكرامة، الذي رشحه على رأس قائمته في دائرة أريانة الانتخابية حيث فاز بمقعد في مجلس نواب الشعب إثر الانتخابات التشريعية التونسية 2019. في هاته المدة النيابية الثانية، شغل كذلك منصب مساعد الرئيس المكلف بالعلاقات مع الحكومة ورئاسة الجمهورية منذ 29 نوفمبر 2019.
عبد اللطيف العلوي المؤلفات
ثلاثية «سيرة الثورة»:
الثقب الأسود، الثقافية للنشر والتوزيع، تونس، 2017 (ردمك 8189103899789).
أسوار الجنّة، دار إشراق للنشر، تونس، 2018 (ردمك 9789938005141).
بيض الأفعى، الثقافية للنشر والتوزيع، تونس، 2018 (ردمك 9789938402).
حرب البيميكان
حرب البيميكان هي سلسلة من المواجهات المسلحة خلال تجارة الفراء في أمريكا الشمالية بين شركة خليج هدسون (إتش بي سي) وشركة الشمال الغربي (إن دبليو سي) في السنوات التي تلت إنشاء مستعمرة النهر الأحمر في عام 1812 من قبل لورد سيلكيرك. وانتهت عام 1821 مع اندماج شركة الشمال الغربي وشركة خليج هدسون معًا.