hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيناكديموس
سيناكديموس(Synecdemus أو Synekdemos) (باليونانية: Συνέκδημος)‏ ومرادفه «رفيق السفر» هو نص جغرافي منسوب إلى هيروكليز يحوي جدول التقسيم الإداري للإمبراطورية البيزنطية وقوائم مدنها. يعود تاريخ العمل لعهد جستنيان ولكن قبل عام 535، حيث يقسم 912 مدينة مدرجة في الإمبراطورية بين 64 أبرشية. هذا العمل مع كتاب ستيفانوس البيزنطي كانا المصدرين الرئيسيين لتقسيم قسطنطين السابع الإداري في الثيمات (De Thematibus).
نشر جوستاف بارثي الكتاب في برلين عام 1866 ثم في نص صححه A. Burckhardt في سلسلة Teubner (لايبزيغ ، 1893). أحدث إصدار كان لـ E. Honigmann بعنوان ( Le Synekdèmos d'Hiéroklès et l'opuscule géographique de Georges de Chypre ؛ Brussels، 1939).
كأس السوبر الفلسطيني لقطاع غزة 2015
كأس السوبر الفلسطيني لقطاع غزة 2015 هي النسخة الرابعة من بطولة كأس السوبر الفلسطيني في قطاع غزة ، وفاز بها اتحاد الشجاعية على نادي شباب خانيونس.
أوزيماندياس
«أوزيماندياس» (بالإنجليزية: Ozymandias) /ˌɒziˈmændiəs/ هو عنوان لسونيتين مرتبطتين نُشرتا في عام 1818. كُتِبت السونيت الأولى من قبل الشاعر الإنجليزي الرومانسي بيرسي بيش شيلي (1792-1822) ونُشرت في عدد 11 يناير 1818 من The Examiner. في لندن. تم تضمين القصيدة في العام التالي في مجموعة روزاليند وهيلين، قصيدة رعوية حديثة؛ وقصائد أخرى وفي مجموعة قصائد بعد وفاته نُشرت عام 1826.
كتب شيلي القصيدة في منافسة ودية مع صديقه وزميله الشاعر هوراس سميث (1779-1849)، الذي كتب أيضًا سونيتة حول نفس الموضوع بنفس العنوان. نُشرت قصيدة سميث في The Examiner بعد ثلاثة أسابيع من قصيدة شيلي، في الأول من فبراير عام 1818. تستكشف القصيدتان مصير التاريخ وويلات الزمن: حتى أعظم الرجال والإمبراطوريات التي أقاموها هم اشياء غير دائمة، وميراثهم مقدر أن يتلاشى في غياهب النسيان.
أوزيماندياس الأصل
في العصور القديمة، كان أوزيماندياس (Ὀσυμανδύας) اسمًا يونانيًا للفرعون المصري رمسيس الثاني.
بدأ شيلي كتابة قصيدته في عام 1817، بعد وقت قصير من إعلان المتحف البريطاني عن حصولهم على ممنون الأصغر لتمثال رمسيس الثاني. نقل المستكشف الإيطالي جوفاني باتيستا بلزوني جزء من التمثال والذي بلغ وزنه 7.25-طن-صغير (6.58 t؛ 6,580 كـغ) في عام 1816 من معبد رمسيس الجنائزي (معبد الرامسيوم) في الأقصر، مصر. كان من المتوقع وصوله إلى لندن عام 1818، لكنه لم يصل حتى عام 1821.
أوزيماندياس التحليل والتفسير
«أوزيماندياس» لشيلي هي سونيت مكتوبة بخط خماسي التفاعيل مع مخطط قافية غير نمطي (ABABA CDCEDEFEF)، عند مقارنتها بسوناتات البتراركان باللغة الإنجليزية، فهي تختلف عنهم في بنيتها.
من المواضيع المركزية في قصائد «أوزيماندياس» هو التدهور الحتمي للحكام مع ادعاءاتهم بالعظمة. اسم «أوزيماندياس» هو ترجمة باليونانية لجزء من اسم عرش رمسيس الثاني. تعيد القصائد صياغة النقش على قاعدة التمثال، الذي قدمه ديودور الصقلي في مكتبة التاريخ على النحو التالي:
على الرغم من أن القصائد كُتِبَت ونُشِرَت قبل وصول التمثال إلى بريطانيا، فقد تكون القصائد مستوحاة من الوصول الوشيك إلى لندن في عام 1821 لتمثال رمسيس الثاني، والذي حصل عليه المستكشف الإيطالي جوفاني باتيستا بلزوني للمتحف البريطاني في عام 1816. سبقت سمعة التمثال في أوروبا الغربية قبل وصوله الفعلي إلى بريطانيا.
ليريكال بالادز
ليريكال بالادز (بالإنجليزية: Lyrical Ballads) وتعني بالعربية «الأناشيد الغنائية» أو «ترنيمات غنائية» أو «قصائد غنائية»، العنوان الكامل هو  قصائد غنائية، مع عدد قليل من القصائد الأخرى (بالإنجليزية: Lyrical Ballads, with a Few Other Poems)، هو ديوان ألفه كل من ويليام ووردزوورث وصمويل تايلور كوليردج بالتشارك، نُشِر لأول مرة في عام 1798 واُعتبِرَ عمومًا بداية الحركة الرومانسية في الأدب الإنجليزي؛ إذ تكلما فيه عن المذهب الرومانسي في الأدب وكيفية الخروج عن الأغراض والمعاني القديمة في الشعر والتي اتبعها الكلاسيكيون، أمثال شكسبير في الأدب الإنجليزي ونيكولا بوالو بالفرنسية. كان تأثير القصائد على النقاد بسيط، إلا أنها أصبحت وما زالت علامة بارزة في الأدب الإنجليزي؛ وذلك لأنها غيرت مسار الأدب عامة والشعر خاصة. تطرقت القصائد إلى قضايا إبداعية ونقدية لفتت إليها الأنظار. يهدف الديوان في مضمونه إلى التجديد الأدبي، داعياً إلى حياة الطبيعة هائماً فيها كما كل الأشعار المصبوغة بصبغة المدرسة الرومانتيكية.
ليريكال بالادز
كتب وردزوورث معظم القصائد في طبعة عام 1798، حيث ساهم كوليردج بأربعة قصائد فقط في المجموعة (على الرغم من أن قصائد كوليردج تتألف من ثلث الكتاب تقريباً)، بما في ذلك قصيدة البحار العجوز، وهي إحدى أشهر أعماله.
نُشرت الطبعة الثانية في عام 1800، تضمنت قصائد إضافية لوردزوورث، كما كُتِبَ فيها مقدمة تفصيلية عن المبادئ الشعرية الجديدة المُعلنة. بالنسبة لطبعة أخرى والتي نُشرت في عام 1802، أضاف وردزوورث ملحقًا بعنوان «الإلقاء الشعري» (بالإنجليزية: Poetic Diction) والذي وسّع فيه الأفكار الواردة في المقدمة. نُشرت الطبعة الثالثة عام 1802، كما وضع إضافات جوهرية إلى «المقدمة»، نُشرت الطبعة الرابعة عام 1805.
ليريكال بالادز لمحة عامة
غالباً ما تُعرَّف الرومانسية بأنها حركة أدبية ثورية مُباينة للأفكار السابقة المنبثقة من كُتّاب وأدباء القرنين السابع والثامن عشر؛ إذ أكّد الكُتّاب الآخرين بأن العقل والمادة هما الأهم في الإدراك البشري، بينما أكّد الكُتّاب الرومانسيون (ووردزوورث، وكوليريدج، وشيلي، وكيتس، وبايرون) على أن التجربتين الشخصية والذاتية هما أكثر أهمية من العقل. سعى الكتاب الرومانسيون إلى الحرية بينما أراد الناس في القرن الثامن عشر القواعد.
ليريكال بالادز لمحة عامة
تلقى وردزوورث تعليمه في جامعة كامبريدج، ولكن وسط اضطرابات الثورة الفرنسية، لجأ إلى فرنسا، وهناك ذاق الحياة السعيدة لفترة قصيرة، ثم غرق في مرارة الخيبة، أما كوليريدج، تخلى عن مساعيه الأكاديمية في النهاية، كان في البداية باحثًا في كامبريدج. لقد وقعت حياة هؤلاء النجوم الرومانسيين في شرك أشواك الشدائد، إلا أن عذابهم تجاوز عالم المعاناة العادي. كان طموحهم النبيل هو الصعود إلى ما هو أبعد من الدنيوي، كان الأمل في حياتهم كتابة الشعر والهروب من الواقع، وفي عام 1795، تلاقت مساراتهما، وأشعلت منارة الأمل وسط وجودهما الكئيب. وصف كوليردج صديقه وردزوورث لقب «أفضل شاعر في هذا العصر»، بعد أن تفحص جوهر شعره خلال فترة دراسته الأكاديمية.
ليريكال بالادز لمحة عامة
في النسيج المعقد للإبداع الشعري، تُنسج ببراعة الخيوط الرقيقة لتجارب الشاعر الشخصية وعواطفه، ومع ذلك، يتعين على الشاعر أن يتجاوز المساعي الدنيوية للوجود المادي قبل الانخراط في التأليف، هذه الحالة المتعالية، المولودة من التأمل، تلخص أعلى مستوى روحي؛ وهكذا، فإن الشاعر، وإن لم يكن متميزًا بطبيعته عن زملائه في الجوهر، يرتقي إلى عالم الصقل الروحي، بينما يمتلك الشعراء في الواقع دقة فريدة في الملاحظة وبلاغة في التعبير، فإن هذا لا يجعلهم متفوقين على أي شخص آخر كإنسان. في العالم الأثيري للتعبير الأدبي، سعى كوليردج ووردزووث إلى إضفاء فلسفات عميقة ضمن حدود البساطة، وبالتالي حفر بصمتهما التي لا تمحى على سجلات الخطاب المجتمعي، وفي خضم التيارات الفكرية في عصرهم، أبحروا ببراعة، واعتنقوا مُثُل التأمل الطبيعي والتحرر الفردي باعتبارها حجر الأساس لصرحهم الشعري، ومع ذلك، فإن توظيفهم الحكيم للغة العامية والتبجيل الذي لا يتزعزع للعالم الطبيعي هو ما ميزهم حقًا، مما يرفع أشعارهم إلى عالم العالمية حيث يجد الرجل العادي العزاء لغويًا وعاطفيًا.
يتبنى الشعراء الرومانسيون اللغة العامية للشعب، لكنهم يختارون الكلمات بعناية، وذلك لتبث كل كلمة مشاعر عميقة. تتشابك داخل صفحات ليريكال بالادز القصائد بين عوالم الطبيعة والخارقة للطبيعة، ولكل منها صدى مع مشاعر ذاتية قوية ومزينة بموضوعات الطبيعة التي تؤثر على الناس. تتخلل القصائد العديد من العناصر المتباينة، بما في ذلك ما هو خارق للطبيعة في قصيدة البحار العجوز (بالإنجليزية: The Rime of The Ancient Mariner)، وموضوع الموت في نحن سبعة (بالإنجليزية: We Are Seven) ولوسي غراي (بالإنجليزية: Lucy Gray)، على أية حال، يوجد في جميع القصائد شعور الانتماء للطبيعة. من الواضح أن الاستخدام المتعمد للمفردات التي كانت شائعة نسبياً في اللغة العامية كان مدروساً في نفس الوقت، وكان له تأثيراً كبيراً على القصائد، وما هو مؤكد أن جميع القصائد تتعامل مع الفرد وتُظهر التأثير الذي يمكن أن يحدثه الفرد.
ليريكال بالادز المحتوى
شرع وردزورث وكولريدج في مسعى نبيل لإقامة ركائز ما اعتبروه نسيجًا راقيًا للشعر الإنجليزي في القرن الثامن عشر؛ وذلك لجعل الشعر في متناول الرجل العادي، من خلال استخدام أداة اللغة اليومية، تمثلت مهمتهم بإضفاء الطابع الديمقراطي على عالم الشعر. دافع هذان الشاعران عن الإيقاع النابض بالحياة للفقراء، تساعد هذه اللغة أيضاً في تأكيد عالمية المشاعر البشرية، وفي اختيارهم الدقيق للكلمات، كتبوا عنواناً مفعماً بأشكال فنية ريفية – فكلمة «غنائية» (Lyrical) تربط القصائد بالأشعار الريفية القديمة وتضفي جواً من العفوية، بينما «القصص» (Ballads) هي أسلوب شفهي لرواية القصص يستخدمها عامة الناس.
ليريكال بالادز المحتوى
ضمن الحدود المقدسة لـ "الأغاني الغنائية"، يعد تجاور العوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة بمثابة شهادة على رؤية الشعراء العميقة للحالة الإنسانية. هنا، وسط الصفحات، تتلاقى عناصر متباينة: تتشابك الهمسات الأثيرية للظواهر الخارقة للطبيعة في قصيدة البحار العجوز (بالإنجليزية: The Rime of The Ancient Mariner)، وموضوع الفناء في نحن سبعة (بالإنجليزية: We Are Seven) ولوسي غراي (بالإنجليزية: Lucy Gray)، ومع ذلك، وسط هذه المواضيع، يظهر خيط موحد، ألا وهو الرابطة الجوهرية بين الإنسانية والطبيعة. على الرغم من الاختيار المتعمد للمفردات العامية يبدو شائعًا، إلا أنه من خلال شعرهم، يتعمق هؤلاء الشعراء في متاهة النفس الفردية، ويستكشفون التأثير العميق الذي تمارسه كل روح على الوجود، وهكذا، في صفحات الليريكال بالادز، لا نجد مجرد شعر، بل شهادة دائمة على مرونة الروح الإنسانية وتواصلها الأبدي مع عالم الطبيعة.
ليريكال بالادز المحتوى
في «الإعلان» المضمن في طبعة 1798، أوضح وردزوورث مذهبه الشعري:
تُعتبر غالبية القصائد ضمن هذا الديوان «تجارب». ينبع أصلها في المقام الأول من السعي للتأكد من مدى ملاءمة اللغة العامية التي تتحدث بها الطبقات المتوسطة والدنيا من المجتمع في إثارة البهجة الشعرية.
كانت من وجهة نظره أن التحول المحوري في الأدب الحديث يكمن في تسليط الضوء على سكان الحياة الريفية المتواضعين. يجد المرء نفسه منسوجًا ضمن «القصص الغنائية» في موضوع العودة إلى الطبيعة البدائية، حيث عاشت الإنسانية في حالة من النقاء والبراءة المطلقة. اشترك وردزوورث في مبدأ جان جاك روسو الفلسفي، الذي يفترض بأن الإنسانية كانت جيدة في الأساس لكنها فاسدة بسبب تأثير المجتمع، قد يكون هذا مرتبطاً بالمشاعر التي اُنتُشِرَت في أوروبا قبل الثورة الفرنسية.
ليريكال بالادز قصائد الطبعة الأولى (1798)
تتجلى الخيوط الشعرية في الطبعة الأولى لعام 1798 مع تسعة عشر قصيدة صاغها ووردزوورث، بينما كتب كولريدج أربع قصائد مؤثرة:
ليريكال بالادز قصائد الطبعة الثانية (1800)
القصائد التي كُتِبَ بعدها "(كولريدج)" كتبها كوليردج، جميع القصائد الأخرى كتبها وردزوورث.
أضاف ووردزوورث القصائد التي تشكل المجلد الثاني؛في طبعة عام 1800. كانت قصيدة "المسجون" (ووردزوورث) موجودة في الطبعة لعام 1798، لكن حذفها من طبعة عام 1800، واستبدلها بقصيدة "الحب" لكولريدج. توجد قصيدة "لويتي أو نشيد الحب الشركسي" (كولريدج) في بعض الطبعات لعام 1798 مكان قصيدة "المسجون"، وفي طبعة 1798، تشكل القصائد التي طُبعت لاحقًا باسم "أسطر مكتوبة عند الإبحار في قارب في المساء" و"أسطر مكتوبة بالقرب من ريتشموند، على نهر التيمز" قصيدة واحدة ألا وهي "أسطر مكتوبة بالقرب من ريتشموند، على نهر التايمز، في المساء".
ديرت 5
ديرت 5 (بالإنجليزية: Dirt 5)‏ هي لعبة فيديو بريطانية، من تطوير ونشر شركة كودماسترز، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 2020، وتعمل على منصات بلاي ستيشن 4، بلاي ستيشن 5، إكس بوكس ون، إكس بوكس سيريس إكس/إس، مايكروسوفت ويندوز وجوجل ستاديا.
أوديب في كولونوس
أوديب في كولونس أو أوديب كولونس (باليونانية القديمة: Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ, Oidipous epi Kolōnōi) هي تراجيديا من المسرحيات الثلاث في طيبة للكاتب الأثيني سوفوكليس، كتبها قبل وفاته بوقت قصير عام 406 قبل الميلاد وأنتجها حفيده (المعروف أيضًا باسم سوفوكليس) في مهرجان ديونيسيا عام 401 قبل الميلاد.
في التسلسل الزمني للمسرحيات، تحدث أحداث أوديب في كولونس بعد أوديب ملكا وقبل أنتيجون، ولكنها كانت الأخيرة في العرض. تصف المسرحية نهاية الحياة المأساوية لأوديب. تختلف الأساطير حول موقع موت أوديب. وضع سوفوكليس المكان في كولونوس، وهي قرية بالقرب من أثينا وهي أيضًا مسقط رأس سوفوكليس نفسه، حيث جاء أوديب الأعمى مع ابنتيه أنتيجون وإيسميني كمتوسلين لإرينيس وثيسيوس، ملوك أثينا.
أوديب في كولونوس القصة
وصل أنتيجون وأوديب إلى قرية كولونوس، جلسوا على حجر، لكن أحد القرويين جاء وأخبرهم بالمغادرة لأنه مكان خاص لإرينيس. يدرك أوديب أهمية هذا لأنه منذ زمن طويل، قالت نبوءة إنه سيموت في مكان مقدس للغضب وسيجلب البركات إلى الأرض التي دفن فيها، كما كشف له أبولو أيضًا ذلك الأمر.
تأتي مجموعة من كبار السن من القرية، المعروفة باسم الجوقة، وتقنع أوديب بمغادرة المنطقة المقدسة، ثم سألوه عن هويته، وصُدموا عندما اكتشفوا أنه ابن لايوس. على الرغم من أنهم وعدوا بعدم إيذائه، إلا أنهم يريدون طرده من مدينتهم لأنهم يخشون أنه سيجلب الحظ السيئ. يدافع أوديب عن نفسه بالقول إنه لم يقصد ارتكاب جرائمه؛ لقد قتل والده لحماية نفسه، ويطلب أيضًا مقابلة ملكهم ثيسيوس، مدعيًا أنه جاء بنوايا حسنة وهدية قيمة لشعبهم.(ص.300) قررت الجوقة الانتظار حتى وصول ثيسيوس قبل اتخاذ أي قرارات بشأن أوديب.
أوديب في كولونوس القصة
تصل إيسميني على حصان، سعيدة برؤية والدها وأختها. تخبرهم أن إتيوكليس قد تولى منصب ملك طيبة، بينما يجمع بولينيكس الدعم من آرغوس للرد. يعتقد الشقيقان أن مكان دفن والدهما سيحدد نتيجة الصراع. تحذر إيسميني أوديب من أن كريون يخطط لدفنه على حدود طيبة دون تحضيرات مناسبة؛ وبالتالي فإن الطاقة من قبره لن تفيد أي أرض أخرى. غاضبًا من معاملة أبنائه، يلعنهم أوديب ويمتدح بناته المخلصات، كما يرفض الوقوف إلى جانب أي من ابنيه ولكنه ينحاز إلى شعب كولونوس ويطلب الحماية من كريون.
أوديب في كولونوس القصة
نظرًا لأن أوديب تعدى على أرض يومينيدس المقدسة، يقول القرويون إنه يحتاج إلى القيام بطقوس معينة لتصحيح الأمور، تتطوع إيسميني للقيام بذلك من أجله ويغادر، بينما تبقى أنتيجون مع أوديب، ثم تطلب الجوقة من أوديب أن يخبرهم عن أفعاله الفظيعة المتمثلة في سفاح القربى وقتل والده. بعد أن يشارك قصته الحزينة، يصل ثيسيوس. على عكس الجوقة الفضولية، يعرف ثيسيوس بالفعل عن أوديب ويظهر له اللطف، ويقدم له المساعدة دون شروط،(ص.318) الأمر الذي أثار إعجاب أوديب، قدم لثيسيوس هدية مكان دفنه، والذي يمكن أن يساعد أثينا في قتالها المستقبلي ضد طيبة. يرفض ثيسيوس قائلاً إن المدينتين صديقتان، ثم يلقي أوديب خطابًا مشهورًا عن قوة الوقت.(ص.322) يجعل ثيسيوس أوديب مواطنًا أثينيًا ويترك الجوقة لمراقبته أثناء ذهابه. تغني الجوقة عن مدى عظمة أثينا.
أوديب في كولونوس القصة
يصل كريون، الذي يمثل طيبة، ويتظاهر بالأسف على أوديب وأطفاله، ويحث أوديب على العودة إلى طيبة. ينزعج أوديب من لطف كريون المزيف ويسرد كل الأشياء السيئة التي فعلها كريون به، يغضب كريون ويعترف بأنه قد استولى بالفعل على إيسميني؛ ثم يطلب من حراسه الاستيلاء على أنتيجون بالقوة. بدأوا في أخذهم نحو طيبة، ربما على أمل استخدامها لجعل أوديب يأتي. تحاول الجوقة إيقافه، لكن كريون يهدد بإجبار أوديب على العودة. تنادي الجوقة ثيسيوس، الذي يظهر بعد الصلاة لبوسيدون ويوبخ كريون قائلاً: "أنت في مدينة تؤمن بالعدالة، ولا تعاقب بدون محاكمة عادلة".(ص.341) يرد كريون متهمًا أوديب بارتكاب جرائم فظيعة، قائلاً: "كنت أعلم أن مدينتك لن تستقبل قاتلًا للأب... والأسوأ من ذلك، رجلًا سيئًا حقًا تزوج أمه".(ص.343) يصر أوديب وهو غاضبًا على أنه ليس مسؤولاً عما فعله. يأخذ ثيسيوس كريون بعيداً لاستعادة الفتيات. هزم الأثينيون الطيبيين وأعادوا الفتاتين إلى أوديب. يحاول أوديب أن يشكر ثيسيوس، ثم يتوقف، مدركًا أنه لا يزال يعبث بماضيه.
أوديب في كولونوس القصة
يخبر ثيسيوس أوديب أن هناك من يريد التحدث معه في معبد بوسيدون. اتضح أنه ابن أوديب، بولينيكس، الذي طُرد من طيبة على يد شقيقه إتيوكليس. لا يريد أوديب التحدث معه لأنه لا يستطيع تحمل صوته، لكن تقنعه أنتيجون بالاستماع، وتقول: "يتعامل الكثير من الآباء مع أطفال صعبين، لكنهم يستمعون إلى العقل، ويلينون".(ص.357) يوافق أوديب ويأتي بولينيكس ويشعر بالأسف على أوديب ويطلب منه التحدث، ويقول إنه طرده شقيقه ظلماً من طيبة ويخطط للرد، ويعتقد أن ذلك بسبب لعنة أوديب على أبنائه ويطلب من والده أن يغير رأيه، حتى أنه قال: "نحن في هذا معًا".(ص.363) يخبره أوديب أنه يستحق ما يحصل عليه مقابل معاملة والده بشكل سيء، ويتوقع أن كلا الابنين سيقتلان بعضهما البعض في المعركة القادمة. "مت! مت بيد أخيك الدموي – مت! – واقتل الرجل الذي طردك! لذلك ألعنك حتى الموت!"(ص.365) تحاول أنتيجون إيقاف شقيقها، وتطلب منه تجنب مهاجمة طيبة والتعرض للقتل على يد شقيقه، لكن لا يستمع بولينيكس ويغادر.
تضرب عاصفة رعدية قوية بعد حديثهم ويرى أوديب أنها إشارة من زيوس بأنه سيموت قريبًا، يسأل عن ثيسيوس ويخبره أن الوقت قد حان لمنح أثينا الهدية التي وعد بها. على الرغم من أنه أعمى، إلا أن أوديب يشعر بالقوة وينهض للمشي، ويطلب من أبنائه وثيسيوس أن يأتوا معه.
يأتي رسول ويخبر الجوقة أن أوديب قد مات. انصرف مع أولاده وثيسيوس، ثم اغتسل وقدم القرابين بينما كانت بناته يبكين، أخبرهم أنه ليس عليهم الاعتناء به بعد الآن، وطلب من ثيسيوس أن يعده برعاية بناته، ثم يرسل أولاده بعيدًا، لأن ثيسيوس وحده كان يعرف أين سيموت ويمكن أن نقل ذلك إلى خليفته. عندما نظر الرسول إلى الوراء، كان أوديب قد رحل. كان الملك وحيدًا، يغطي عينيه بيديه، وكأنه لا يتحمل رؤية شيء فظيع.(ص.381) يأتي ثيسيوس مع أنتيجون وإيسميني، اللذين يبكون من أجل والدهما. تريد أنتيجون رؤية قبر والدها، حتى لو كان ذلك يعني أن تُدفن معه بدلاً من العيش بدونه. تطلب النساء من ثيسيوس أن يأخذهن، لكنه يذكرهن بأن المكان سر ولا يمكن لأحد الذهاب إليه. "وقال إنني إذا وفيت بوعدي، فإن مدينتي ستكون آمنة للأبد."(ص.388) توافق أنتيجون، وتطلب العودة إلى طيبة، على أمل منع السبعة ضد طيبة من الهجوم، ويغادر الجميع إلى أثينا.
أوديب في كولونوس تحليل
هناك حركة أقل في «أوديب في كولونوس» مقارنة بـ«أوديب ملكاً»، وهناك تركيز أكثر على المحادثات الفلسفية. يتحدث أوديب عن مصيره كما تنبأت به الأوراكل ويجادل بأنه ليس مسؤولاً تمامًا لأنه ارتكب جرائمه دون معرفة الحقيقة الكاملة. على الرغم من إصابته بالعمى والنفي والتهديد من قبل كريون وأبنائه، إلا أن أوديب يجد في النهاية قبولًا ومغفرة من زيوس.
في السنوات التي سبقت ظهور المسرحية لأول مرة، خضعت أثينا لتغييرات كبيرة، إذ سقطت المدينة تحت حكم الطغاة الثلاثين بعد هزيمتها على يد الإسبرطيين؛ مما أدى إلى نفي أو إعدام أولئك الذين عارضوهم. من المؤكد أن هذه الأحداث أثرت على كيفية تفسير الجمهور الأوائل مع المسرحية، تمامًا كما أثر غزو أثينا وقوتها الضعيفة على سوفوكليس عندما كتبها.
تتناقض المسرحية بشكل صارخ مع أثينا وطيبة. غالبًا ما تُصوَّر طيبة في الدراما الأثينية على أنها مكان تكون فيه الحدود الأخلاقية غير واضحة، مما يسمح للكتاب المسرحيين باستكشاف موضوعات مثل سفاح القربى والقتل والغطرسة، ربما يكون لهذه المقارنة صدى لدى الجماهير الأثينية التي تواجه الاضطرابات السياسية في مدينتهم وفقدان السلطة.
أوديب في كولونوس تحليل
في «أوديب في كولونوس» يعتبر موضوع المصير محوريًا، ويظهر حل أوديب لهذه القضية. على عكس المسرحيات الأخرى حول أوديب، حيث يوجد جدل حول ما إذا كان الشخص مسؤولاً أخلاقياً عن مصيره وما إذا كان يستطيع تحدي القدر، هنا يتصالح أوديب مع الأمر. في «أوديب ملكاً»، يرفض رسالة تيريسياس بقبول القدر، معتقدًا أنه يستطيع تجنبه كما فعل والده، ومع ذلك، في «أوديب في كولونوس»، يعترف بأن القدر أو "الضرورة" في اليونانية القديمة هو خارج عن سيطرتنا ولكنه شيء يجب أن نتحمله. يقول: "دعونا لا نحارب الضرورة"، وتضيف أنتيجون: "لأنك لن ترى أبدًا في كل العالم رجلاً تركه الله يفلت من قدره!"؛ مما يؤكد حتمية القدر وضرورة قبوله.
يستكشف أوديب في كولونوس فكرة أنه حتى لو خالف الحاكم القوانين الإلهية دون أن يدرك ذلك، فإنه لا يزال مذنبًا، قد يعتقد أوديب أنه بريء لأنه لم يفهم الحقيقة الكاملة لأفعاله، لكن هذا لا يغير حقيقة أنه مذنب.
أوديب في كولونوس تحليل
إن تحديد الذنب في حالة أوديب أمر معقد؛ فهو مبارك وملعون، لقد ارتكب جرائم فظيعة - سفاح القربى وقتل الأب - مما جعله منبوذاً. إن معاناته الجسدية، مثل تعمية نفسه والتجوّل بمفرده، هي عقابه. أوديب "بريء عقلانياً" لأنه أخطأ دون علمه، مما يقلل من ذنبه. ويُنظر إلى معاناته الأرضية على أنها كافية لدفع ثمن خطاياه، وفي موته يُكرم، ويُبارك المكان الذي يموت فيه.
أوديب في كولونوس تحليل
يقترح داريس بيرج أن مسرحية أوديب في كولونوس تحكي قصة بطولية لأوديب بدلاً من قصة مأساوية، يُظهر أن أوديب يتغير من كونه يُنظر إليه على أنه مشكلة في أوديب ملكًا إلى أن يتم تقديره من قبل كل من طيبة وأثينا. الرمز المهم لهذا التغيير هو ارتباط أوديب ببستان إرينيس المقدس، في البداية، تم قيادته عبر البستان بواسطة أنتسجون ولم يُسمح له بالذهاب إلى هناك إلا لأنه مكان آمن للمتسولين، لقد أدرك أن هذا هو المكان الذي من المفترض أن يموت فيه وفقًا للنبوءة. يعتقد بيرج أن دخول البستان هو أول عمل بطولي لأوديب لأنه توقف عن القتال ضد ما تريده الآلهة وتقبل مصيره. يقترح أوديب أن جسده، الذي يُنظر إليه على أنه إلهي، سيجلب النجاح لأولئك الذين يقبلونه والمعاناة لأولئك الذين يرفضونه. عندما تصل إيسميني وتخبر أوديب أن طيبة تعتبره الآن بمثابة نعمة، فإن ذلك يساعد في تأكيد مكانته كبطل. تؤدي إيسميني طقوسًا للاعتذار إلى إيرينيس نيابة عن أوديب. يثبت أوديب مكانته كبطل باختيار جزء مخفي من البستان المقدس ليكون مثواه الأخير، بل وإبقائه سرًا عن بناته.
أوديب في كولونوس فهرس
Jebb، Sir Richard Claverhouse، المحرر (1889). Sophocles: The Plays and Fragments with Critical Notes, Commentary, and Translation in English Prose. Part II. The Oedipus Coloneus (ط. 2nd). Cambridge University Press. مؤرشف من الأصل في 2023-09-05.
Kaggelaris, Nikos (2016). "Ο Οιδίπους του Σοφοκλή στη Μήδεια του Μποστ" [Sophocles' Oedipus in Bost's Medea] [in Greek] in Mastrapas, A. N. – Stergioulis, M. M. (eds.) Σοφοκλής ο μεγάλος κλασικός της τραγωδίας [Seminar 42: Sophocles the great classic of tragedy], Athens: Koralli, pp. 74–81 (ردمك 978-960-9542-46-3)
أوديب في كولونوس قراءات إضافية
Easterling, P. E. 1997. "The Language of the Polis in Oedipus at Colonus." In Acta: First Panhellenic and International Conference on Ancient Greek Literature (23–26 May 1994). Edited by J. -T. A. Papademetriou, 273–283. Hellenic Society for Humanistic Studies International Centre for Humanistic Research Studies and Researches 38. Athens: Hellenic Society for Humanistic Studies.
Saïd, S. 2012. "Athens and Athenian Space in Oedipus at Colonus." In Crisis on Stage: Tragedy and Comedy in Late Fifth-Century Athens. Edited by A. Markantonatos and B. Zimmermann, 81–100. Trends in Classics supplement 13. Berlin and New York: De Gruyter.
Scharffenberger, E. W. 2017. "Oedipus at Colonus." In Brill’s Companion to the Reception of Sophocles. Edited by R. Lauriola and K. Demetriou, 326–388. Brill's Companion to Classical Reception 10. Leiden, The Netherlands, and Boston: Brill.
دبي بالهول
دبي بالهول، روائية وكاتبة ودبلوماسية إماراتية من مواليد 1996. وهي والرئيسة التنفيذية لـ"مؤسسة فكر" وأول روائية إماراتية تكتب في الخيال العلمي باللغة الإنجليزية. صُدر لها خمس مؤلفات حتى الآن. كما حازت في عام 2008 على جائزة تقديرية من مهرجان الخليج السينمائي كأصغر مخرجة أفلام عن فلمها القصير «علي وميرا». ونالت على جائزة الشباب العربي في دورتها الأولى في عام 2016.
دبي بالهول مسيرتها المهنية
دبي بالهول هي روائية وكاتبة إماراتية ولدت في عام 1996 في دولة الإمارات العربية المتحدة. تخرجت في جامعة نيويورك أبوظبي وحصلت على شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية في عام 2017. ونالت على شهادة الماجستير في الحكومة العالمية والدبلوماسية من جامعة أكسفور في المملكة المتحدة في عام 2018.
تشغل منصب الرئيسة التنفيذية لمؤسسة "فكر"، وعضو مجلس الأمناء في مؤسسة الإمارات للآداب، وعضو مجالس المستقبل العالمي للجغرافيا السياسية في المنتدى الاقتصادي العالمي، وعضو اللجنة الاستشارية في مؤتمر الأطراف COP28 منذ 2023.
كانت دبلوماسية في وزاة الخارجية والتعاون الدولي الإماراتية في الفترة بين 2018 و2020، وكانت كاتبة عمود في صحيفتي «البيان»بين 2015 و2018 و«جلف توداي» بين 2013 و2020. وفي عام 2014-2015، شغلت بالهول عضوية المجلس الاستشاري للشباب في مؤسسة سلامة بنت حمدان آل نهيان. أما في عام 2016-2017، شغلت عضوية مجلس الإمارات للشباب.
دبي بالهول مسيرتها المهنية
نشرت بالهول أول رواية لها في الخيال العملي باللغة الإنجليزية «غالاغوليا» وهي في سن السادسة عشرة. وخلال السنوات الماضية، حازت بالهول على ألقاب عديدة منها: أول روائية إماراتية تكتب في الخيال العلمي باللغة الإنجليزية، وأصغر متحدثة في منصة «تيد إكس دبي» في عام 2009 حيث كانت تبلغ الثالثة عشرة من العمر، وحازت على لقب «أفضل شابة عربية لهذا العام» في أول دورة لمهرجان توزيع جوائز الشباب العربي للأعمال في عام 2016. وفي نفس العام، اختارت «حكومة دبي» بالهول واحدةً من ضمن 100 إماراتي مؤثر.
كما أنها في عام 2008، حازت على جائزة تقديرية من مهرجان الخليج السنيمائي كأصغر مخرجة أفلام في 2008 عن فلمها «علي وميرا» حيث كانت تبلغ من العمر أحد عشرة عاما. ونالت بالهول أيضا على جائزة الشباب العربي للعام في دورتها الأولى عام 2016. ولها حتى الآن خمس إصدارات من بينها رواية «غالاغوليا» الصادرة عن دار اليربوع للكتب.
دبي بالهول مؤسسة فكر
عام 2021، أطلقت أبو الهول "مؤسسة فكر" في دبي، وهو مركز دراسات استراتيجية يغطي الشؤون الدولية والسياسات العامة والحوكمة العالمية. كما يجري أبحاث في مجالات إقليمية وموضوعية حول مواضيع ذات أهمية للمجتمع الدولي، وتشغل فيها حالياً منصب الرئيس التنفيذي.
دبي بالهول فعاليات ومناسبات
في 4 نوفمبر 2018، نظمت دار "كلمات" في جناحها بمعرض الشارقة الدولي للكتاب حفل توقيع للكاتبة الإماراتية الشابة دبي بالهول، وذلك تقديرًا لمساهماتها البارزة في إبراز التراث الإماراتي بأسلوب معاصر يناسب الأطفال. خلال الحفل، وقّعت دبي بالهول ثلاثة من مؤلفاتها الجديدة الصادرة عن دار "كلمات"، وهي: "أم الصبيان"، "قوم الدسيس"، و"خطاف رفاي". تعكس هذه الكتب القصص المستوحاة من التراث الإماراتي وتُقدّم بأسلوب أدبي جذاب يناسب الأطفال.
دبي بالهول، التي بدأت مسيرتها الأدبية في سن مبكرة، نشرت أولى رواياتها "غالاغوليا" وهي في السادسة عشرة من عمرها، وتُعدّ أول رواية إماراتية تُصدر باللغة الإنجليزية. وقد حصلت على ألقاب بارزة كأصغر روائية في مهرجان "طيران الإمارات" للآداب وأصغر متحدثة في مؤتمر "تيد إكس دبي".