hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تسمم بمزيج دوائي تركيبات شائعة
في 30 يونيو عام 2009، أوصى فريق استشاري تابع لإدارة الغذاء والدواء (إف دي إيه) بسحب الفيكودين ومسكن ألم آخر يُسمى بيركوسيت من السوق بسبب ادعاء مفاده أنهما تسبّبا بأكثر من 400 حالة وفاة سنويًا. تكمن المشكلة في الجرعة الزائدة من الباراسيتامول (أسيتامينوفين/تايلينول مثلًا) وتلف الكبد. قد يتسبب هذان الدواءان، إلى جانب أدوية أخرى مثل النايكويل والتيرافلو، بالوفاة الناجمة عن الجرعة متعددة الأدوية و/أو الجرعة الزائدة.
قد يسبب الكحول تفاقم الأعراض، وقد يسهم مباشرةً في زيادة شدتها. تختلف أسباب السمية اعتمادًا على خليط الأدوية. يموت معظم الضحايا عادةً بعد استخدام دواءين أو أكثر تؤدي مجتمعةً إلى كبت التنفس، ويؤدي انخفاض مستوى الأكسجين في الدم إلى الموت الدماغي.
الدين المدني الأمريكي
الدين المدني الأمريكي هو نظرية سوسيولوجية تشير إلى وجود عقيدة شبه دينية وغير طائفية داخل الولايات المتحدة لها رموز مقدسة مستمدة من التاريخ الوطني. وصورها العلماء كقوة متماسكة، فهي مجموعة مشتركة من القيم التي تعزز التكامل الاجتماعي والثقافي. ويمكن اعتبار العناصر الشعائرية للربوبية الرسمية الموجودة في الاحتفالات الأمريكية والاستدعاءات الرئاسية لذكر الإله على أنها تعبيرات عن الدين المدني الأمريكي. وإن التركيز الشديد على الموضوعات الدينية المسيحية هو أمر أميركي مميز تمامًا والنظرية مصممة لتفسير ذلك.
الدين المدني الأمريكي
يعود هذا المفهوم إلى القرن التاسع عشر، ولكن بشكله الحالي يعود إلى عالم الاجتماع روبرت بيلا الذي طور هذه النظرية في عام 1967 في مقالته، «الدين المدني في أمريكا». وسرعان ما أصبح هذا الموضوع محل تركيز رئيسي في مؤتمرات علم الاجتماع الديني وكتبت العديد من المقالات والكتب حول هذا الموضوع. وبلغ النقاش حوله ذروته عام 1976 مع الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية للاستقلال الأمريكي. هناك وجهة نظر مفادها أن بعض الأمريكيين أصبحوا يرون وثيقة دستور الولايات المتحدة، إلى جانب إعلان الاستقلال ووثيقة الحقوق كأركان لنوع من الدين المدني أو الدين السياسي. ويقول عالم الاجتماع السياسي أنتوني سكويرز إن هذه النصوص أصبحت بمثابة المراسيم المقدسة للدين المدني الأمريكي لأنها تستخدم كرموز موثوقة في ما يسميه سياسة المقدس. إن سياسة المقدس - بحسب سكويرز - هي «محاولة تحديد وإملاء ما يتوافق مع المقدسات الدينية المدنية وما هو غير ذلك. إنها معركة لتحديد ما يمكن وما لا يمكن أن يكون، وما يجب وما لا يجب التسامح معه أو قبوله في المجتمع، بناءً على علاقته بما هو مقدس لذلك المجتمع».
الدين المدني الأمريكي
وفقًا لبيلا، يتبنى الأمريكيون «دينًا مدنيًا» مشتركًا مع بعض المعتقدات والقيم والأعياد والطقوس الأساسية، بشكل موازٍ أو مستقل عن دينهم الشخصي. وغالبًا ما كان دور الرؤساء مركزيًا في الدين المدني، والأمة تمنح تكريمًا شبه ديني لشهدائها - مثل أبراهام لنكولن والجنود الذين قتلوا في الحرب الأهلية الأمريكية. ولاحظ المؤرخون استخدام المستوى الرئاسي لخطاب الدين المدني في أوقات مؤثرة مثل الحرب العالمية الثانية، وحركة الحقوق المدنية، وهجمات 11 سبتمبر.
في مسح لأكثر من خمسين عامًا من دراسة الدين المدني الأمريكي، حدد سكوايرز أربعة عشر مبدأ أساسيًا للدين المدني الأمريكي:
في دراسة لأكثر من خمسين عامًا من الخطاب السياسي، وجد سكويرز أن بر الوالدين، والإشارة إلى بعض النصوص المقدسة ورموز الدين المدني الأمريكي، والإيمان بإله أو رب، وأمريكا هي «مدينة على تل» أو منارة أمل واستقامة، وأميركا تخدم هدفًا أعلى من المصالح الذاتية هي الأكثر شيوعًا بين المبادئ الأربعة عشرة. ووجد أيضًا أنه لا فروق ذات دلالة إحصائية في مقدار اللغة الدينية المدنية الأمريكية المستخدم بين الديمقراطيين والجمهوريين الحاليين وغير الحاليين ولا المرشحين الرئاسيين ونوابهم.
استُخدم هذا النظام العقائدي تاريخيًا لرفض الأفكار والمجموعات المنشقة. ويرى المنظرون مثل بيلا أن الدين المدني الأمريكي يمكن أن يؤدي الوظائف الدينية للاندماج والشرعية والنبوة، بينما يختلف معه منظرون آخرون، مثل ريتشارد فين.
الدين المدني الأمريكي تطور المفهوم
يعتقد ألكسيس دو توكفيل أن المسيحية هي مصدر المبادئ الأساسية للديمقراطية الليبرالية، والدين الوحيد القادر على الحفاظ على الحرية في عصر ديمقراطي. وقد كان مدركًا تمامًا للكراهية المتبادلة بين المسيحيين والليبراليين في فرنسا أثناء القرن التاسع عشر، التي تعمقت في عصر التنوير والثورة الفرنسية. إذ كانت المسيحية في فرنسا متحالفة مع النظام القديم قبل عام 1789 واستعادة آل بوربون الرجعية للحكم 1815 - 1830. ومع ذلك قال إن المسيحية لم تكن معادية للديمقراطية في الولايات المتحدة، فقد كانت حصنًا ضد الاتجاهات الخطيرة نحو الفردانية والمادية، التي كانت ستقود إلى الإلحاد والاستبداد.
وقد حملت مساهمات الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو (1712-1778) وعالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم (1858-1917) قدرًا كبيرًا من الأهمية أيضًا.
الدين المدني الأمريكي تطور المفهوم
يتبع معظم دارسي الدين المدني الأمريكي التفسير الأساسي للبيلا/دوركايم. وتشمل المصادر الأخرى لهذه الفكرة الفيلسوف جون ديوي الذي تحدث عن «الإيمان المشترك» (1934)؛ ونص عالم الاجتماع روبن ميرفي ويليامز المجتمع الأمريكي: تفسير سوسيولوجي (1951) الذي ذكر وجود «دين مشترك» في أمريكا؛ وتحليل عالم الاجتماع لويد وارنر لاحتفالات يوم الذكرى في «مدينة يانكي» (1953 [1974])؛ و«الدين بشكل عام» للمؤرخ مارتن مارتي (1959)؛ واللاهوتي ويل هيربرغ الذي تحدث عن «طريقة الحياة الأمريكية» (1960، 1974)؛ و«دين الجمهورية» للمؤرخ سيدني ميد (1963)؛ والكاتب البريطاني ج. ك. تشيسترتون، الذي قال إن الولايات المتحدة كانت «الدولة الوحيدة التي تأسست وفقًا لعقيدة» وصاغ أيضًا عبارة «أمة بروح الكنيسة».
في نفس الفترة، أجرى العديد من المؤرخين البارزين مثل يهوشوا أريلي ودانيال بورستين ورالف غابرييل «تقييمًا للبعد الديني (للقومية) و(العقيدة الأمريكية) و(الدين الثقافي) و(الإيمان الديمقراطي)».
الدين المدني الأمريكي تطور المفهوم
وأشار عالم الاجتماع الأول سيمور ليبست (1963) إلى «الأميركوية» و«العقيدة الأمريكية» لوصف مجموعة متميزة من القيم التي يحملها الأمريكيون بحماسة شبه دينية.
واليوم، وفقًا لعالم الاجتماع رونالد ويمبرلي وويليام سواتوس، يبدو أن هناك إجماعًا قويًا بين علماء الاجتماع على أن جزءًا من الأميركوية يحمل طابعًا دينيًا بطبيعته، والذي يمكن أن يطلق عليه اسم الدين المدني. لكن هذه الطبيعة الدينية أقل أهمية من «الدين العالمي الأعلى للأمة» والذي كتب عنه المثقفون الفرنسيون في أواخر القرن الثامن عشر مثل جان جاك روسو وألكسيس دو توكفيل.
ترنح (علم الفلك)
في علم الفلك، التَرَنُّح أو التَهَوُّم أو التَمَايُل هي ظاهرة تسبب تغير اتجاه محور دوران الجرم الفلكي مع مرور الوقت. ينتج عن قوى الجاذبية للأجرام القريبة الأخرى التي تؤثر على الجرم الدوار. على الرغم من أن المبادرة المحورية ناتجة عن نفس التأثير الفعال خلال نطاقات زمنية مختلفة، عادةً ما يميز الفلكيون بينهما، إذ تشير المبادرة المحورية إلى التغير الثابت طويل الأجل في محور الدوران، في حين أن الترنح هو تأثير مشترك لتغيرات مماثلة قصيرة الاجل.
أحد الأمثلة على المبادرة المحورية والترنح هو تغير اتجاه محور دوران الأرض مع مرور الوقت. هذا مهم، لأن الإطار المرجعي الأكثر استخدامًا لقياس مواضع الأجرام الفلكية هو خط الاستواء الأرضي – المعروف باسم نظام الإحداثيات الاستوائية. يؤدي تأثير المبادرة المحورية والترنح إلى تغيير هذا الإطار المرجعي بمرور الوقت، بالنسبة لإطار ثابت اعتباطي.
ترنح (علم الفلك)
الترنح هي إحدى التصحيحات التي يجب تطبيقها لتحديد الموضع الظاهري للأجرام الفلكية. عند حساب موضع جرم ما، يُعبر عنه مبدئيًا بالنسبة إلى الاعتدال المتوسط وخط الاستواء - المحددان وفقًا لاتجاه محور الأرض في تاريخ محدد، مع مراعاة المبادرة المحورية، ولكن ليس التأثير الأقصر أجلًا للترنح. بعد ذلك، من الضروري إجراء تصحيح إضافي لمراعاة تأثير الترنح، وبعد ذلك يُحدد الموضع نسبةً إلى الاعتدال الحقيقي وخط الاستواء.
نظرًا لأن الحركات الديناميكية للكواكب معروفة جيدًا، يمكن حساب ترنحها بدقة تصل إلى حدود ثواني قوسية على مدى عدة عقود. هناك اضطراب آخر لدوران الأرض يُعرف باسم الحركة القطبية ويمكن تقديره لبضعة أشهر فقط في المستقبل لأنه يتأثر بعوامل غير متوقعة ومتغيرة بسرعة مثل تيارات المحيط وأنظمة الرياح والحركات المفترضة في اللب الخارجي للأرض المكون من الحديد والنيكل.
ترنح (علم الفلك) ترنح محور الأرض
تحدث المبادرة المحورية والترنح بشكل أساسي بسبب تأثير قوتي جاذبية القمر والشمس على شكل الأرض غير الكروي. تنتج المبادرة المحورية عن تأثير القوتين المتوسطين على مدى فترة زمنية طويلة جدًا، وعزم القصور الذاتي المتغير بمرور الوقت (إذا كان الجسم غير متماثل حول محور دورانه الرئيسي، سيتغير عزم القصور الذاتي مع الوقت بالنسبة لكل اتجاه إحداثي، مع الحفاظ على الزخم الزاوي)، ولها مقياس زمني يبلغ نحو 26000 سنة. يحدث الترنح لأن قوتي جاذبية الشمس والقمر ليستا ثابتتين، إذ تختلفان مع دوران الأرض حول الشمس، ودوران القمر حول الأرض. بشكل أساسي، هناك أيضًا عزم الدوران من الكواكب الأخرى الذي ينتج المبادرة الكوكبية التي تساهم بنحو 2% من المبادرة الكلية. يحدث التذبذب (الترنح) نتيحة الاختلافات الدورية في عزم الدوران الشمس والقمر. يمكنكم اعتبار المبادرة حركةً متوسطة، في حين أن الترنح هو الحركة اللحظية.
ترنح (علم الفلك) نظرة تاريخية
اكتُشف الترنح من قبل «جيمس برادلي» بعد إجرائه سلسلةً من عمليات الرصد للنجوم بين عامي 1727 و1747. كانت هذه العمليات الرصدية تهدف في الأصل إلى إثبات وجود الزيغ الضوئي السنوي بشكل قاطع، وهي ظاهرة اكتشفها برادلي بشكل غير متوقع في بين عامي 1725 و1726. مع ذلك، كانت هناك بعض التناقضات المتبقية في مواقع النجوم التي لم تفسرها ظاهرة الزيغ الضوئي، واشتبه برادلي في أن سببها يعود إلى ترنح يحدث خلال فترة دوران عقد مدار القمر الممتدة لـ 18.6 عامًا. جرى تأكيد ذلك خلال سلسلة رصد برادلي التي استمرت 20 عامًا، التي اكتشف فيها أن القطب السماوي تحرك في مسار اهليجي مفلطح قليلًا ذي محورين يعادل طولهما 18 و16 ثانية قوسية حول موضعه المتوسط.
على الرغم من أن عمليات برادلي الرصدية أثبتت وجود الترنح وأنه فهم حدسيًا أن سببها هو تاثير القمر على الأرض الدوارة، فقد تُرك الأمر لعالمي الرياضيات اللاحقين، «دالمبير» و«أويلر»، لتطوير تفسير نظري أكثر تفصيلًا لهذه الظاهرة.
بروكس للملابس الرياضية
شركة بروكس للرياضيات.، والمعروفة أيضًا باسم بروكس روننج، هي شركة أمريكية تقوم بتصميم وتسويق أحذية الجري والملابس والإكسسوارات عالية الأداء للرجال والنساء. المنتجات الموجودة في سياتل، واشنطن، منتجات بروكس متوفرة في 60 دولة حول العالم. وهي شركة تابعة لشركة بركشاير هاثاواي.
بروكس، التي تأسست في عام 1914، صنعت أصلاً أحذية لمجموعة واسعة من الألعاب الرياضية. «وايت هوت» في منتصف السبعينيات، تعثرت الشركة في الجزء الأخير من العقد، وقدمت لحماية الإفلاس في عام 1981. في عام 2001، تم قطع خط الإنتاج بأكثر من 50% لتركيز العلامة التجارية فقط على الجري، وتم زيادة تركيزها على تكنولوجيا الأداء. أصبحت بروكس روننج العلامة التجارية الأكثر مبيعًا في سوق الأحذية الرياضية المتخصصة في عام 2011، وبقيت كذلك حتى عام 2017 بحصة سوقية تبلغ 25٪.
تم تسمية أحذية بروكس «أفضل حذاء للجري» من قبل منشورات بما في ذلك رونرز وورلد و سبورتس إلوستريتد. تم تكريم الشركة لبرامج الاستدامة البيئية والابتكار التقني.
T بيت الإبرة
T بيت الإبرة (بالإنجليزية: T Pyxidis)‏ هو مستعر معاود ‏، وبقايا مستعر، في كوكبة بيت الإبرة. إنه نظام نجمي ثنائي، ويُقدر بعده عن الأرض بنحو 4783 فرسخ فلكي (15600 سنة ضوئية). يتضمن نجم شبيه بالشمس وقزم أبيض. بسبب قربهما من بعضهما، وكتلة القزم الأبيض الأكبر، يسحب الأخير (القزم الأبيض) المادة من النجم الأكبر والأقل كثافة. يتسبب تدفق المادة على سطح القزم الأبيض في حدوث انفجارات نووية حرارية دورية.
يبلغ القدر الظاهري الاعتيادي لهذا النظام النجمي 15.5، لكن رُصدت انفجارات ذات قدر ظاهري أعظمي بلغ نحو 7 في الأعوام 1890، و1902، و1920، و1944، و1966، و2011.  تشير الأدلة إلى أنّ كتلة T بيت الإبرة ربما ازدادت على الرغم من الانفجارات المستعرة، وهو قريب الآن من حد جندر شيكهر، وعندها سينفجر مشكلًا مستعرًا أعظمًا. عندما يصل قزم أبيض إلى هذا الحد فإنه ينهار تحت تأثير ثقله مشكلًا مستعرًا أعظمَ من النوع Ia.
T بيت الإبرة التأثير على الأرض
بسبب قربه النسبي، يؤكد البعض وخصوصًا عالم الفلك والفيزياء الفلكية إدوارد سايون وفريقه من جامعة فيلانوفا أنه من الممكن لمستعر أعظم من النوع 1 إيه أنّ يؤثر بشكل كبير على الأرض. سيعادل إشعاع غاما الواصل إلى الأرض إجمالي الإشعاع (يتضمن جميع الأطياف) الناتج عن 1000 انفجار شمسي تقريبًا. لكن يجب أن تكون المستعرات العظمى من نوع 1 إيه أقرب إلى الأرض من 1000 فرسخ فلكي (3300 سنة ضوئية) لإحداث ضرر كبير في طبقة الأوزون، وربما أقرب من 500 فرسخ فلكي. ستكون أشعة إكس التي ستصل الأرض في مثل هكذا حدث أقل من أشعة إكس الناتجة عن انفجار شمسي متوسط واحد.
T بيت الإبرة التأثير على الأرض
مع ذلك، تحدى أليكس فيليبينكو من جامعة كاليفورنيا (بيركلي) حسابات سايون، وقال أنه لربما أخطأ سايون في حساب الضرر الذي سينتج عن المستعر الأعظم T بيت الإبرة. لقد استخدم بيانات لانفجار أشعة غاما أكثر فتكًا (جي أر بي) يحدث على مسافة كيلو فرسخ فلكي (1000 فرسخ فلكي) من الأرض، وليس مستعرًا أعظمًا، ومن غير المتوقع أن ينتج عن T بيت الإبرة انفجار أشعة غاما. وحسب خبير آخر فإنّه «يجب أن يكون المستعر الأعظم أقرب إلى الأرض بعشر مرات ليُحدث الضرر الموصوف». نجت البشرية عندما وصل إشعاع المستعر الأعظم لسديم السرطان الموجود على مسافة تقدر بنحو 6500 سنة ضوئية إلى الأرض في عام 1054. سيكون القدر الظاهري لمستعر أعظم من النوع 1 إيه على بعد 3300 سنة ضوئية من الأرض نحو -9.3، ويساوي بريقه التوهج الأكبر لقمر صناعي من شركة إيريديوم.
T بيت الإبرة التأثير على الأرض
تشير البيانات الحديثة أنّه على مسافة تقديرية أقرب بخمس مرات. استخدم الفلكيون تلسكوب هابل الفضائي التابع لناسا لرصد الضوء المنبعث خلال انفجاره الأخير في أبريل عام 2011. استخدم الفريق أيضًا صدى الضوء لتحسين تقديرات مسافة المستعر الأعظم عن الأرض. إن المسافة الجديدة بينه وبين الأرض هي 15600 سنة ضوئية (4780 فرسخ فلكي). تراوحت التقديرات السابقة بين 6500 و16000 سنة ضوئية (2000 إلى 4900 فرسخ فلكي).
تشير التقارير إلى أنّ تي بّي واي إكس سيصبح مستعرًا فائقًا «قريبًا». ومع ذلك، عندما تواصلت مجلة ساينتفك أمريكان مع سايون، أصبح من الواضح أنّ كلمة «قريبًا» كانت تعني بالمصطلحات الفلكية التالي: قال سايون أنّ كلمة «قريبًا» في الإعلان الصحفي عنت أنه «حسب معدل النمو الذي استنتجناه، فإنّ القزم الأبيض الموجود في T بيت الإبرة سيصل إلى حد شاندراسيخار خلال عشرة ملايين عام». وسيكون قد ابتعد عن المجموعة الشمسية بشكل كافٍ حتى ذلك الوقت بحيث سيكون تأثيره ضئيلًا.
T بيت الإبرة انفجار 2011
اكتشف مايك لينولت انفجار T بيت الإبرة الأول منذ قرابة 45 عام، وذلك في 14 أبريل عام 2011 بقدر ظاهري بلغ 13. وحسب الراصدين في الجمعية الأمريكية للنجوم المتغيرة (إيه إيه في إس أو)، فقد وصل إلى قدر ظاهري بلغ 7.5 في الحزم المرئية والحزم في، وذلك في 27 أبريل، ووصل لقدر ظاهري بلغ 6.8 في 3 مايو.
T بيت الإبرة مصدر أشعة إكس
T بيت الإبرة هي مصدر للأشعة السينية فائقة الضعف.
الباروك في بولندا
استمر الباروك البولندي منذ أوائل القرن السابع عشر وحتى منتصف القرن الثامن عشر. أكد الباروك البولندي على الثراء والقوة الغالبة لأشكال الفن المعاصر، مثلما هو الحال مع أسلوب الباروك في أماكن أخرى من أوروبا. سعى فنّانو الباروك لخلق رؤيتهم الخاصة للعالم، على النقيض من أسلوب عصر النهضة السابق، الذي سعى إلى تصوير جمال وتناغم الطبيعة. جاءت النتائج متعددة، وقد اعتبرها بعض النقاد بأنها عظيمة ودراماتيكية، لكنها في بعض الأحيان جاءت فوضوية وغير متناسقة ومشوشة بالتأثير والتمجيد الديني، مما يعكس الأوقات المضطربة خلال القرن السابع عشر في أوروبا.
الباروك في بولندا الباروك والسارماتية
تأثر الباروك البولندي بالسارماتية، ثقافة النبلاء البولنديين (زلاتشتا). تأثرت السارماتية بشدة بأسلوب الباروك وأنتجت مزيجًا فريدًا من الأساليب الشرقية والغربية. يُشير «الشرق» هنا إلى الثقافة الشرقية للإمبراطورية العثمانية، وليس إلى ثقافة السلاف الأرثوذكس في أوروبا الشرقية. نشأت تلك التأثيرات الشرقية من حدود كبيرة مشتركة بين بولندا والإمبراطورية العثمانية ومن غزواتها المتكررة.
الباروك في بولندا الباروك والسارماتية
أشاد الفكر السارماتي بوجود الريف المثالي، والحرية الذهبية الليبرالية للنبلاء التي وقفت ضد السلطة المطلقة للملكية. أكدت النسارماتية على البراعة العسكرية التي تعود إلى الأوقات التي ظهرت فيها زلاتشتا من طبقة الفرسان لأول مرة، وعلى قيمها الدينية، إذ ترتبط كل منها بالمهمة التاريخية للشعب البولندي كحصن للمسيحية. شعر النبلاء السارماتيون بتفوقهم حتى على نبلاء الأمم الأخرى، فقد اعتبروهم غير أحرار ومستبعدين من قبل حكامهم (وفقًا لدستور بولندا، كان الملك هو «الأول بين المتساوين»). أصبحت مفاهيم السارماتية فاسدة مع تقدم الوقت، وغالبًا ما كان يُنظر إلى السارماتية بحلول عصر التنوير في القرن الثامن عشر في بولندا، على أنها بقايا متخلفة من الماضي وشديدة التحفظ.
الباروك في بولندا الباروك والسارماتية
ظهرت التأثيرات الشرقية في عالم أكثر مادية، في ملابس النبلاء وأسلحتهم وزخارفهم. استند الزي البولندي الجديد إلى رداء الإمبراطورية العثمانية، الذي انتشر من النبلاء إلى سكان المدينة وحتى الفلاحين. ارتدى نبلاء البولنيين ثوبًا طويلًا كالرداء مثل زوبان وديليا وكونتاش، وغالبًا ما كان يُبطن بقطعة قماش باهظة الثمن، مزودة بحزام هو عبارة عن وشاح (باس كونتوشوفي) وبحذاء يصل إلى الركبة من الجلد الناعم. شاعت الخيول العربية في سلاح الفرسان البولندي. انتشرت حلاقة الرأس التي كانت شائعة لدى التتار. كان رمز الطبقة النبيلة هو سلاح النصل المنحني الذي يُدعى شابلا، وهو تقاطع بين السيف الضالع والسيف الأحدب. كانت كل من الخناجر العثمانية والأغماد والسجاد والخوذات والسروج والبسط والمفروشات والمطرزات شائعة أيضًا، وما لم يحصلوا عليه من التجارة، كان غنيمة من العديد من النزاعات العسكرية التي وقعت على طول الحدود الجنوبية للكومنولث. زُين قصر النبلاء البولنديين بهذه الغنائم الحربية. كانت بعض السلع الفاخرة من المنتجات المحلية التي غالبًا ما تحاكي أسلوب الشرق، وقد استورد معظمها من الغرب عبر دانزيغ (غدانسك) أو من الشرق. كان من المهم للمرء عرض ثروته، واختُلق لأجل ذلك مناسبات عديدة مثل يوم اسم القديس الشفيع وحفلات الزفاف والجنازات التي كان تُقام بأسلوب باهظ. ظهر فن مميز لصور التابوت خلال تلك الفترة.
الباروك في بولندا الإصلاح المضاد
أصبحت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من الرعاة الرئيسيين للفنون، وكان البيت الملكي راعيًا آخر، وتميزت رعايته يكونها أكثر وضوحًا في العاصمة الجديدة وارسو، إذ دعم هناك الملك الكاثوليكي المتدين سييسموند فاسا الثالث، العديد من الإنشاءات الباروكية المقدسة. ارتبطت العمارة الكنيسة الباروكية في مرحلتها الأولى بالنظام اليسوعي بالدرجة الأولى، وقد وصل إلى بولندا في عام 1564، كجزء من الإصلاح المضاد، وهو اتجاه انتصر في بولندا خلال القرن التالي. أسس اليسوعيون كنائس ومدارس في العديد من المدن الكبرى، وفازوا ببطء بالمراكز التعليمية البروتستانتية في ثورن ودانزيغ وإلبينغ وليزنو (حيث توجد مدرسة كومينيوس للإخوان البوهيميين). سيكون الانتصار النهائي للإصلاح المضاد في بولندا في نهاية المطاف أحد الأسباب التي من شأنها أن تساهم في ركودها الثقافي.
الباروك في بولندا الإصلاح المضاد
امتلكت القلعة الأثرية كريسيستابور (الخراب الدائم)، التي بُنيت بأسلوب القصر في فورتيزا بين عامي 1627 و1644، العديد من الفناءات المحاطة بالتحصينات. انعكس افتتان الباروك المتأخر بثقافة وفن الصين في القصر الصيني للملكة كاسيسيكا في زولوتشيف. تمثل القصور الضخمة من القرن الثامن عشر النوع المميز للسكن الباروكي في الضواحي، أونتر كور إي جاردان (بين المدخل والحديقة). دمج فن العمارة لهذه القصور الفن الأوروبي مع تقاليد بناء الكومنولث القديمة، ويمكن رؤيته في قصر بوتوكي في راديتش بودلاسكي وقصر رازينسكي في روغالين وقصر فيشنيوفيسكي في فيشنيفيتس.
كان أشهر معماري في الكومنولث خلال أواخر القرن السابع عشر، هو تيلمان فان خامرين المولود في هولندا، واستقر في بولندا (تاج الكومنولث) في سن 28 عامًا، وعمل لدى الملكة ماريكاسيمير والملك يوحنا الثالث سوبياسكي. ترك تيلمان وراءه إرثًا مدى الحياة من المباني التي تُعتبر كنزًا للعمارة الباروكية البولندية، ومن بين أمور أخرى، قصر أوستروغسكي وقصر أوتفوك وقصر برانيسكي وكنيسة القديس كازيميريز وكنيسة القديسة آن.
الباروك في بولندا الإصلاح المضاد
ظهر أسلوب بارز من العمارة الباروكية في القرن الثامن عشر مع أعمال يوهان كريستوف غلوبيتز، الذي كُلف بإعادة بناء دوقية ليتوانيا الكبرى عاصمة فيلنيوس، ولذلك فقد سُمي الأسلوب الباروك الفيلنيوسي وسُميت فيلنيوس القديمة اسم «مدينة الباروك». كان من أبرز المباني التي بناها غلوبيتز في فيلنيوس، كنيسة القديسة كاثرين التي بدأ بناؤها عام 1743، وبدأ بناء كنيسة الصعود عام 1750 وكنيسة القديس يوحنا وبوابة الدير وأبراج كنيسة الثالوث الأقدس، وتُعد الواجهة الباروكية الرائعة والمفعمة بالحيوية للكنيسة القديس جونز القوطية سابقًا، من بين أفضل أعماله. أُعيد بناء العديد من التصميمات الداخلية للكنيسة وواحد من الكُنس العظمية في فيلنا على يد غلوببتز، وكذلك قاعة المدينة التي بُنيت في عام 1769. أفضل مثال على الباروك الفيلنيوسي في أماكن أخرى هو كاتدرائية القديسة صوفيا في بولوتسك، التي أُعيد بناؤها بين عامي 1738 و1765.
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933)
يهتم تاريخ السياسة الخارجية للولايات المتحدة بين عامي 1913 و1933 بالسياسة الخارجية للولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الأولى ومعظم فترة ما بين الحربين العالميتين. سيّرت إدارات الرؤساء الأمريكيين، وهم وودرو ويلسون ووارن جي. هاردينغ وكالفن كوليدج وهربرت هوفر، السياسة الخارجية للولايات المتحدة خلال تلك الفترة بنجاح.
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933)
سعى الرئيس ويلسون في البداية إلى إبقاء الولايات المتحدة على الحياد خلال الحرب العالمية الأولى، لكنه أقحم البلد عام 1917 في الحرب إلى جانب قوى الحلفاء المؤلفة من بريطانيا وفرنسا ودول أخرى. في عام 1918، سعت ألمانيا لخوض مباحثات السلام، وكان ويلسون واحدًا من أبرز وأهم زعماء قوى الحلفاء في مؤتمر السلام بباريس عقب الحرب. دافع ويلسون عن «مبادئه الأربعة عشر»، والتي دعت لتأسيس «سلام عام ومنظم» ما سيمنع نشوب صراعات في المستقبل. عارض زعماء قوى الحلفاء الآخرين بعض أهداف ويلسون، لكنهم اتفقوا على الاشتراك في عصبة الأمم المؤسسة حديثًا حينها. في الولايات المتحدة، قاد السيناتور هنري كابوت لودج مساعٍ كُللت بالنجاح من أجل منع إقرار معاهدة فرساي، وظلّت المعاهدة بحاجة للإقرار حتى ترك ويلسون منصبه.
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933)
شن هاردينغ حملة ضد سياسات ويلسون أثناء الانتخابات، وفاز فيها عام 1920 وتبوأ منصب رئيس الولايات المتحدة عام 1921. أنكر هاردينغ معاهدة فرساي، وأنكر انضمام الولايات المتحدة الأمريكية إلى عصبة الأمم. قاد وزير الخارجية تشارلز إيفانز هيوز مفاوضات أدت إلى توقيع معاهدة واشنطن البحرية عام 1922، وبناءً على أحكام المعاهدة، وافقت الدول ذات القوى البحرية الكبرى على تجنب سباق التسلح البحري. استمرت مساعي نزع السلاح بعد عام 1922، فأدت إلى توقيع معاهدة لندن البحرية عام 1930. برزت ديون الحرب والتعويضات الأوروبية بصفتها إشكالية كبرى في عشرينيات القرن الماضي، فرفضت الولايات المتحدة دائمًا إبطال الديون، لكن الرؤساء هاردينغ وكوليدج وهوفر توصلوا جميعًا إلى اتفاقيات لتخفيض عبء الديون لكثير من الدول الأوروبية. كانت مبادرة الرئيس كوليدج الأبرز في السياسة الخارجية للولايات المتحدة هي توقيع ميثاق كيلوغ–برييان، والذي وافق الموقعون عليه على إهمال الفكرة القائلة أن الحرب «أداة للسياسة الوطنية». بدأ الكساد الكبير عند تبوأ هوفر منصب الرئيس، تاركًا الاقتصاد العالمي في أزمة. وسط أزمة الكساد تلك، غزت اليابان منشوريا واستولى أدولف هيتلر على السلطة في ألمانيا.
في أمريكا اللاتينية، حاكى ويلسون سياسات الرؤساء الأمريكيين السابقين المتمثلة بإرسال الجنود لدعم الحكومات الموالية للولايات المتحدة، لكن في نهاية المطاف، أنهى هوفر بشكل تدريجي «حروب الموز». انخرطت الولايات المتحدة في الثورة المكسيكية إبان رئاسة ويلسون، وظلت المكسيك إحدى قضايا السياسة الخارجية طوال عشرينيات القرن الماضي. عقب ثورة أكتوبر، أرسل ويلسون جنودًا أمريكيين إلى روسيا ضمن ما يُعرف بتدخل الحلفاء في الحرب الأهلية الروسية. حلّ الاتحاد السوفياتي محل روسيا عام 1922، ورفضت الولايات المتحدة تقديم اعترافها الدبلوماسي بالاتحاد السوفياتي حتى عام 1933.
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933) القيادة
عقب انتصار المرشح الديموقراطي وودرو ويلسون في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1912، أصبح ويلسون رئيس الولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1913 وحتى عام 1921. برزت شخصيات في مجال السياسة الخارجية في عهد ويلسون، مثل وزير الخارجية وليام جيننغز بريان و«الكولونيل» إدوارد إم. هاوس، وهو مستشار كبير لدى ويلسون في مجال السياسة الخارجية، وعمل حتى عام 1919. استقال بريان من منصبه عام 1915 إثر اعتراضه على سياسة ويلسون المتشددة ضد ألمانيا عقب حادثة غرق السفينة البحرية آر إم إس لوسيتانيا، واستُبدل بروبرت لانسينغ. عقب استقالة بريان، تولى ويلسون التحكم المباشر بالسياسة الخارجية لإدارته.
ارتكزت سياسة ويلسون الخارجية على الاتجاه المثالي لليبرالية الدولية التي تعارضت بشكل واضح مع القومية المحافظة الواقعية لويليام هاورد تافت وثيودور روزفلت وويليام مكينلي. منذ العام 1900، ووفقًا لآرثر لينك، أجمع الديموقراطيون على:
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933) القيادة
«إدانة النزعة العسكرية والاستعمارية والتدخلية باستمرار في السياسة الخارجية الأمريكية. وبدلًا من ذلك، دافعوا عن انخراط العالم بأكمله بما يتماشى مع الليبرالية الدولية». أشار تعيين ويلسون لويليام جيننغز بريان وزيرًا للخارجية إلى بروز مفارقة جديدة، فبريان واحدٌ من أبرز مناهضي الإمبريالية والنزعة العسكرية، وأحد رواد حركة السلام العالمي.
خلف الجمهوري وارن جي. هاردينغ الرئيس ويلسون عام 1921 عقب فوزه في الانتخابات الرئاسية لعام 1920، وشغل منصب رئيس الولايات المتحدة حتى وفاته في شهر أغسطس من عام 1923. اختار هاردينغ قاضي المحكمة العليا والمرشح الجمهوري لانتخابات عام 1916، وهو تشارلز إيفانز هيوز، لشغل منصب رئيس الخارجية. أوضح هاردينغ عندما عيّن هيوز وزيرًا للخارجية أن القاضي السابق سيدير سياسة الخارجية للولايات المتحدة، بشكل مغاير لإدارة ويلسون الدقيقة والمباشرة للعلاقات الخارجية، على الرغم من اضطرار هيوز إلى العمل وفق الخطوط العريضة التي وضعها الرئيس. تواصل هاردينغ وهيوز مع بعضهما بشكل متكرر، وبقي الرئيس على اطلاع دائم بما يخص وزارة العلاقات الخارجية، لكنه نادرًا ما تجاوز قرارات هيوز أو يبطلها.
تاريخ سياسة الولايات المتحدة الخارجية (1913–1933) القيادة
خلف الجمهوري كالفن كوليدج الرئيس السابق هاردينغ عقب وفاته في شهر أغسطس عام 1923، ففاز في الانتخابات وحظي بفترة رئاسية كاملة عام 1924، واستمر في منصبه حتى عام 1929. أشرف وزير الخارجية تشارلز إيفانز هيوز على السياسة الخارجية في عهد كوليدج حتى استقالته من منصبه عام 1925 عقب إعادة انتخاب كوليدج رئيسًا. حلّ فرانك بي. كيلوغ محلّ هيوز، والأول هو سيناتور سابق وسفير الولايات المتحدة لدى بريطانيا العظمى. هناك عدد آخر من المسؤولين البارزين في مجلس الوزراء الأمريكي آنذاك، مثل وزير الخزانة آندرو ميلون ووزير التجارة هربرت هوفر، وعمل كلاهما ضمن إدارة هاردينغ.