hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مذبحة مسجد الجرافة ما بعد الكارثة
في اليوم التالي، زار الرئيس عمر البشير المسجد، وقدم تعازيه لأقارب الضحايا، وأكد أنه سيتم تمرير تشريع للسيطرة على الجماعات الدينية المتعصبة، وتعهد «بتصحيح القوانين لحماية المجتمع من الأفكار المدمرة والضارة». في أعقاب المجزرة، تم نشر قوات الشرطة والأمن في ولاية الخرطوم في حملة تفتيش واسعة النطاق لمنع المزيد من العنف، مما أدى إلى اعتقال 65 من كبار جماعة التكفير والهجرة وتم تشديد القوانين الأمنية، مما سمح لإنفاذ القانون احتجاز المشتبه بهم لمدة تصل إلى ستة أشهر. وانتقدت أحزاب المعارضة التعديلات بسبب تقييدها للحريات واتهمت الرئيس البشير بإساءة استخدام الحادث لزيادة سلطته.
أساطير الأزتيك
أساطير الأزتك هي مجموعة أساطير حضارة الأزتك التي انتعشت في وسط المكسيك. يصف الباحث حنا عبود ميثولوجيا الازتيك (وهو اسم يطلق على شعوب إقليم وسط المكسيك والازتيك وتعني «الأرض البيضاء») بأنها ميثولوجيا الأضاحي والانتظار أو الميثولوجيا القاتلة، ينطلق هذا من اهتمامهم بالتقويم الشمسي فحتى تكتمل مدة الشمس الخامسة لا بد من الأضاحي البشرية للحفاظ على دورة المطر وهم يختلفون عن غيرهم في مسألة الأضاحي بأنها كانت حلا لمشكلة الطبيعة التي تصاب باختناقات لا يفتحها إلا الدم البشري.
وبحسب الروزنامة الازتيكية الشمس الخامسة هي الأخيرة، وبغروبها تغرب الإمبراطورية، إلا إذا ظهر المخلص المنتظر من الشرق وقد كان المخلص المنتظر كورتس هو المنتظر القاتل الذي عجل بانهيار الامبراطورية التي لا تعرف صفات مخلصها!.
أساطير الأزتيك
يمثل الأزتك بشكل عام كل المجموعات العرقية الناطقة بلغة ناواتل التي عاشت في وسط المكسيك، وتتشابه كثير من أساطيرهم مع تلك الموجودة في ثقافات وسط أمريكا الأخرى. وفقًا للأساطير، جاءت المجموعات المختلفة -التي شكّلت شعب الأزتك في ما بعد- من الشمال إلى وادي أناهوك حول بحيرة تيكسكوكو. وموقعهما واضح -في قلب مدينة مكسيكو الحديثة- لكن بشكل عام لا يمكن معرفة الكثير وبصورة مؤكدة عن أصل الأزتك، إذ إن هناك الكثير من الأساطير حول أصلهم. تقول الأسطورة إن أسلاف المكسيكا/الأزتك جاؤوا من مكان في شمال القارة يسمى أزتلان، آخر الناواتلاكاس السبعة (القبائل الناطقة بلغة ناواتل، والمأخوذة من كلمة تلاكا، أي «رجل») للقيام برحلة إلى الجنوب، ومن هنا جاء اسمهم «أزتكا». تقول بعض الروايات الأخرى إن أصلهم من المكان الأسطوري في أساطير مكسيكا «تشيكوموزتوك»، أي «مكان الكهوف السبعة»، أو من «تامونشا» (المكان الأسطوري الأصلي لجميع الحضارات).
قيل إن المكسيكا/الأزتك استرشدوا بإلههم «ويتزيلوبوتشتلي»، الذي يعني «طائر الطنان الأعسر» أو «طائر الطنان الجنوبي». في جزيرة في بحيرة تيكسوكو، رأوا عقابًا يحمل أفعى مجلجلة بمخالبه، ويقف على شجرة صبار. حققت هذه الرؤية نبوءة تقول لهم إنهم يجب أن يبنوا وطنًا جديدًا لهم في هذا المكان. أسس الأزتك مدينة تينوتشتيتلان لتكون عاصمتهم الجديدة في ذلك الموقع، فبنوا جزيرة اصطناعية كبيرة، تقع اليوم في وسط مكسيكو سيتي. هذه الرموز الأسطورية مصورة الآن على شعار المكسيك.
أساطير الأزتيك أسطورة الخلق
وفقًا للأسطورة، عندما وصل شعب المكسيك إلى وادي أناهوك حول بحيرة تيكسكوكو، اعتبرتهم الشعوب الأخرى أنهم الأقل تحضرًا على الإطلاق، لكن المكسيكا/الأزتك قرروا التعلم من الآخرين وفعل كل ما بوسعهم لتحقيق ذلك، خاصة التعلم من ثقافة تولتك القديمة (التي يبدو أنها اختلطت جزئيًا مع حضارة توتيهواكان الأقدم). بالنسبة إلى الأزتك، كان شعب التولتك منشئي جميع الثقافات؛ كانت كلمة «تولتيكايوتل» الناواتالية مرادفة لكلمة ثقافة. تطابق أساطيرُ الأزتك شعبَ التولتك وعبادةَ كيتزالكواتل مع المدينة الأسطورية تولان، التي تطابقها أيضًا مع مدينة تيوتيهواكان الأقدم.
أساطير الأزتيك أسطورة الخلق
لحضارة الأزتك العديد من أساطير الخلق، ويرجع السبب في ذلك أنهم تبنوا العديد من التقاليد ودمجوها مع تقاليدهم الخاصة بهم. إحدى هذه الأساطير هي «الشموس الخمسة»، التي تصف أربعة عصور كبيرة سبقت العالم الحالي، انتهى كل منها بكارثة، و«سميت الأسطورة بهذا الاسم لإعطائها القوة أو العنصر الإلهي الذي وضع نهاية عنيفة لكل واحد من هذه العوالم». وفقًا للأسطورة، كانت كوتليك والدة سنتزون هويتسناوا («آلهة النجوم الجنوبية الأربعمئة» أبناؤها)، وكويلكسوهكوي (ابنتها). وجدت كوتليك كرة مليئة بالريش ووضعتها في حزامها، لتصبح حاملًا بِويتزيلوبوتشتلي (الإله الأكبر وإله الحرب). أصبح أولادها الآخرون متشككين بشأن هوية الأب وتعهدوا بقتل والدتهم. ذهبت كوتليك إلى جبل كوتيبيك لتنجب الطفل، وكان أولادها يلاحقونها، ولكن المولود الجديد ويتزيلوبوشتلي هزم معظم إخوته، الذين أصبحوا النجوم، وقتل أخته غير الشقيقة كويلكسوهكوي بتمزيق قلبها باستخدام زيوكواتل (ثعبان أزرق) ورمى جسدها من الجبل. قيل إن هذا ألهم الأزتك لانتزاع القلوب من قرابينهم البشريين ورمي أجسادهم على جانبي المعبد المخصص لويتزيلوبوشتلي، الذي يمثل الشمس وهي تطارد النجوم عند الفجر.
أساطير الأزتيك أسطورة الخلق
بدأ عصرنا الحالي (ناهوي أولين)، أو العصر الخامس، أو الخلق الخامس، في مدينة تيوتيهواكان القديمة. [بحاجة لمصدر]وفقًا للأسطورة، اجتمع الآلهة كلهم للتضحية بأنفسهم وخلق عصر جديد. مع أن العالم والشمس قد تم خلقهما بالفعل، فلن تبدأ الشمس بالحركة ولن يبدأ الوقت والتاريخ إلا من خلال تضحيتهم. كان من المفترض أن يضحي أكثر الآلهة قوةً ووسامة، تيكواشتكاتل، بنفسه ولكن عندما حان الوقت للتضحية بنفسه، لم يتمكن من القفز في النار. بدلًا من ذلك، ضحى ناناواتل، الأصغر والأكثر تواضعًا بين الآلهة والمغطى بالدمامل أيضًا، بنفسه أولًا وقفز في النار. تحركت الشمس مع تضحيته وبدأ الوقت. أثرت تضحية ناناواتل في تيكواشتكاتل وأحس بالخزي فقفز هو الآخر في النار وأصبح القمر.
أساطير الأزتيك مجمع الآلهة
آلهة المياه
تلالوك، إله المطر والبرق والرعد، وإله الخصوبة
شالشيوت ليكيو، إلهة الماء، والبحيرات، والأنهار، والبحار، والجداول، والعواصف، والمعمودية.
هويكستوكيهوتل، إلهة الملح
أبوشتلي، إله صيد الأسماك والطيور، مكتشف الحربة والشبكة
أطلاوا، إله الماء، صياد ورامي
آلهة السماء
تيزكاتليبوكا، إله العناية الإلهية، والظلام، وغير المرئي، رب الليل، حاكم الشمال.
كسيبي توتيك، إله القوة، رب الفصول والبعث، حاكم الشرق.
كيتزالكواتل، إله الحياة، والنور، والحكمة، رب الرياح واليوم، حاكم الغرب.
ويتزيلوبوتشتلي، إله الحرب، رب الشمس والنار، حاكم الجنوب.
زولوتل، إله الموت، المرتبط بفينوس كنجمة المساء
إيهيكاتل، إله الرياح
تلالوك، إله المطر والبرق والرعد، وإله الخصوبة
كويولزوكي، إلهة وزعيمة سنتزون هويتسناوا، المرتبطة بالقمر
ميتزلي، إلهة القمر
توناتيوه، إله الشمس
سنتزون ميميكسكوا، آلهة النجوم الشمالية (عددهم 400)
سنتزون هويتسناوا، آلهة النجوم الجنوبية (عددهم 400)
تلاهويكسا لبانتيكوهتلي، إله نجمة الصباح (الزهرة)
أساطير الأزتيك مجمع الآلهة
سادة الليل
زيوتيكوهتلي، إله النار والوقت
تيزكاتليبوكا، إله العناية الإلهية، والظلام، وغير المرئي، رب الليل، حاكم الشمال.
بلتيزين تكوتلي، إله الرؤى، المرتبط بعطارد (الكوكب الذي يمكن رؤيته قبل شروق الشمس أو بعد غروب الشمس مباشرة)، وإله الشفاء
سنتيوتل، إله الذرة
ميكتلانتيكويتلي، إله العالم السفلي
شالشيوت ليكيو، إلهة الماء، والبحيرات، والأنهار، والبحار، والجداول، والمياه الأفقية، والعواصف، والمعمودية
تلازولتوتل، إلهة الشهوة، والرغبة الجسدية، والآثام الجنسية
تيبولوتل، إله الحيوانات، والكهوف المظلمة، والأصداء، والزلازل. يختلف تيبيولوتل عن تزكاتليبوكا (إله الظلام) لارتباطه بالجبال
تلالوك، إله المطر والبرق والرعد، وإله الخصوبة
أساطير الأزتيك مجمع الآلهة
سادة النهار
زيوتيكوتلي، إله النار والوقت
تلالتيكوتلي، إله الأرض القديم (تغير دوره في الأماكن الطبيعية والجو)
شالشيوت ليكيو، إلهة الماء، والبحيرات، والأنهار، والبحار، والجداول، والمياه الأفقية، والعواصف، والمعمودية
توناتيوه، إله الشمس
تلازولتوتل، إلهة الشهوة، والرغبة الجسدية، والآثام الجنسية
ميكتلانتيكويتلي، إله العالم السفلي
ميكتيكاسيواتل، إلهة العالم السفلي
سنتيوتل، إله الذرة
تلالوك، إله المطر والبرق والرعد، وإله الخصوبة
كيتزالكواتل، إله الحياة، والنور والحكمة، رب الرياح واليوم، حاكم الغرب.
تيزكاتليبوكا، إله العناية الإلهية، الظلام وغير المرئي، رب الليل، حاكم الشمال.
تلاهويكسا لبانتيكوهتلي، إله الفجر
سيتلاليكيو، إلهة النجوم الإناث (درب التبانة)
سيتلالاتوناك، إله النجوم الإناث (زوج سيتلاليكيو)
آلهة الأرض
كسيبي توتيك، إله القوة، رب الفصول والبعث، حاكم الشرق.
توناکاتيكوهتلي، إله الرزق المرتبط بأومیتيكوتلي
توناكاكيهواتل، إلهة القوت المرتبطة بأوميكيوتل
تلالتيكوتلي، إله الأرض القديم (تغير دوره في الأماكن الطبيعية والجو)
شيكومي كوتل، إلهة الزراعة
سنتيوتل، إله الذرة المرتبط بِتيانكيزتلي (الثريا)
شيكومي كوتل، إلهة الذرة الرقيقة
الإلهات المشرفة
كوتليكو، إلهة الخصوبة، والحياة، والموت، والولادة
تشيمالما، إلهة الخصوبة، والحياة، والموت، والبعث
زوتشيتليكيو، إلهة الخصوبة، والحياة، والموت، والبعث
إتزبابالوتل، فراشة سَبَج (زجاج بركاني)، زعيم التزيتزيميتل
توسي، إلهة الصحة
لويزا كوليوك
لويزا كوليوك Luisa Kuliok (ولدت في بوينس آيرس في 20 مارس 1953) هي ممثلة أرجنتينية في المسرح والسينما والتلفزيون.
من أفلامها السنمائية: هذه هي الحياة 1982، الموت في بوينس آيرس 2014.
أثر جائحة فيروس كورونا على صناعة الأزياء
تؤثر جائحة كوفيد-19 على صناعة الأزياء العالمية، وتغلق الحكومات المصانع ومن خلال إغلاق المحلات، وإلغاء الأحداث، لإبطاء انتشار الفيروس. كان لوباء فيروس كوفيد-19 تأثير كبير على العلامات التجارية للأزياء في جميع أنحاء العالم. في الوقت نفسه، تواجه صناعة الأزياء تحديات في طلب المستهلكين. تقدم فرص جديدة أيضًا لأن العلامات التجارية للأزياء تتحول إلى صنع أقنعة الوجه الطبية العصرية.
أثر جائحة فيروس كورونا على صناعة الأزياء التصنيع
تشمل قضايا التصنيع في عدم توفر النسيج وإلغاء الطلبات.
أثر جائحة فيروس كورونا على صناعة الأزياء البائعون
تجارة الملابس هي عملية شراء تقديرية رائدة. نظرًا لأن العديد من الأشخاص يقيمون في المنزل، هناك تركيز أقل على إرتداء ملابسهم. وبالمثل، يقوم العديد من الأشخاص بشراء الملابس قبل المناسبات الخاصة، مثل حفلات الزفاف والعطلات، ولكن نظرًا لأن العديد من هذه الأحداث قد تم إلغاؤها أو تأجيلها، فإن الدافع لشراء ملابس جديدة لم يعد موجودًا. كما تؤثر عمليات التسريح من العمل، والإجازات، وتخفيضات الأجور على المبيعات.
أثر جائحة فيروس كورونا على صناعة الأزياء الأحداث
تكيف المصممون مع إنتاج وعرض منتجات الأزياء الخاصة بهم من خلال بث العروض التقديمية عبر الإنترنت دون حضور جمهور مباشر. أعلن مجلس الأزياء البريطاني في أبريل 2020 أنه سيطور «منصة أسبوع ثقافي للموضة» الرقمية التي يمكن أن يستخدمها المصممون بأي طريقة يعتقدون أنها ستعمل لصالحهم بدلاً من تسهيل الشكل النموذجي وإعداد عرض الأزياء. تم تقديم أسابيع الموضة في شنغهاي وموسكو رقميًا في أواخر مارس وأبريل 2020. صاغ إرمينجيلدو زينيا كلمة “فيجيتال” لوصف «الفضاء المادي والتقنيات الرقمية» كطريقة جديدة لعرض الأزياء.
كمبيوتر كرونكلز
كمبيوتر كرونكلز أو حكايات الكمبيوتر (بالإنجليزية: Computer Chronicles)‏ كانت سلسلة تلفزيونية أمريكية مدة الحلقة منها نصف ساعة، جرى بثها بين 1983-2002  على خدمة بي بي إس (PBS) التلفزيونية العامة، ووثقت صعود أجهزة الكمبيوتر الشخصية من مهدها إلى حتى أصبحت سوقا هائلة في مطلع القرن الحادي والعشرين.
كمبيوتر كرونكلز لمحة تاريخية
أُنشئت السلسلة في عام 1983  بواسطة ستيوارت شيفيه (الذي شارك لاحقًا في استضافة البرنامج)، الذي كان آنذاك مدير محطة كلية سان ماتيو KCSM-TV. جرى بث العرض في البداية كسلسلة أسبوعية محلية. تم إنتاج العرض بالاشتراك مع WITF-TV في هاريسبرج، بنسلفانيا. أصبحت سلسلة وطنية على برنامج تلفزيوني من خريف 1983. كان جيم وارن هو المضيف المؤسس للموسم 1981-1982. جرى بثه بشكل مستمر من عام 1981 حتى عام 2002، مع مشاركة شيفيه في استضافة معظم المواسم اللاحقة. عمل غاري كيلدال كمضيف مشارك من عام 1983 إلى عام 1990، حيث قدم رؤى وتعليقات على المنتجات، بالإضافة إلى مناقشات حول مستقبل مجال الكمبيوتر الشخصي الذي يتوسع باستمرار.
خلال الثمانينيات، كان لدى البرنامج العديد من المقدمين الداعمين، بما في ذلك:
كمبيوتر كرونكلز لمحة تاريخية
ظل تنسيق كمبيوتر كرونكلز دون تغيير نسبيًا طوال فترة تشغيله، باستثناء ربما مع اختلاف ملحوظ في أسلوب العرض؛ في الأصل كان رسميا، ثم تطور إلى أسلوب أكثر استرخاءً وأريحية. من عام 1984 فصاعدًا، ظهرت الدقائق الخمس الأخيرة التي سميت راندوم أكسيس أو الوصول العشوائي، وهي فقرة أعطت المشاهد أحدث أخبار الكمبيوتر من أسواق المنزل والعمل. قدم الفقرة ستيوارت شيفيه، جانيل ستلسون، ماريا جابرييل وآخرون. أوقفت فقرة راندوم أكسيس في عام 1997. أونلاينمينيت أو دقيقة الإنترنت ، التي جرى تقديمها في عام 1995 واستمرت حتى عام 1997، أعطت المشاهدين بعض مواقع الويب التي تخص مع موضوع الحلقة. وقد ظهر فيه جايلز بيتمان، الذي صمم تسلسل افتتاح «صفحة الويب» الخاص بالبرنامج والذي تم استخدامه من تلك الفترة حتى نهاية العرض.
تغيرت الرسومات في عام 1989، وأعيدت تسمية العرض إلى «كمبيوتر كرونكلز»، مع حذف كلمة «ذا». أعيد تصميم الرسومات مرة أخرى في عام 1995، مع رسومات «صفحة الويب» التي صممها جايلز بيتمان، وأعيد تصميمها مرة أخرى في عام 1998 لعرض مقاطع من العرض بتنسيق «نوافذ متعددة».
كمبيوتر كرونكلز لمحة تاريخية
لحن المقدمة المستخدم من عام 1990 حتى نهاية العرض كان زينيث، الذي أُلّف لأومني ميوزيك بواسطة جون مانشيستر. في الأصل، استخدم المنتجون بايت باي بايت ، الذي ألفته نتوورك ميوزيك وكريغ إيفيريت بالمر.
ميزة أخرى في العرض هي فقرة «اختيار الأسبوع» التي قدمها ستيوارت، حيث رشّح برنامجا أو أداة منتشرة في السوق راقت إليه وقد تروق للجمهور المنزلي.
كمبيوتر بول أو مسابقات الكمبيوتر، جمعت الساحل الشرقي ضد الساحل الغربي، مع بيل جيتس، جون دوير، ستيوارت ألسوب، ميتش كابور، بوب فرانكستون وبيل جوي.
من عام 1994 إلى عام 1997، جرى إنتاج البرنامج بواسطة PCTV ، ومقره في نيو هامبشير بالتعاون مع KCSM-TV. ابتداءً من خريف عام 1997 وحتى نهايته، جرى إنتاج العرض من قبل KTEH سان خوسيه وستيوارت شيفيه للإنتاج.
توقف العرض في عام 2002. أصبحت جميع حلقات كمبيوتر كرونكلز تقريبًا متاحة للتنزيل مجانًا من أرشيف الإنترنت، والعديد منها متاح على موقع يوتيوب. تمت دبلجة العديد من حلقات البرنامج إلى لغات أخرى، بما في ذلك العربية والفرنسية والإسبانية.
الموت في بوينس آيرس (فلم)
الموت في بوينس آيرس (بالإسبانية: Muerte en Buenos Aires) هو فيلم سينمائي أرجنتيني في عام 2014، وهو أول أفلام إخراج ناتاليا ميتا.
وهو من الأفلام التي تدور عن علاقة المثليين. وهو بطولة ديميان بيتشير في دور تشافيز، محقق شرطة يصارع التوازن بين واجباته وبين رغباته الجنسية المكبوتة، وتشينو دارين في دور غوميز، شاب قليل الخبرة وسيم في قوة الشرطة له دوافع غامضة.
صور الفيلم في أجواء عام 1989 في مدينة بوينس آيرس. وذلك خلال الشهور الأولى من شهر يناير وفبراير 2013.
اشتركت في تمثيل الفيلم أيضا الممثلة الأرجنتينية لويزا كوليوك.
سميح طبيلة
سميح روحي عفيف طبيلة (17 ديسمبر 1950 في نابلس ) مهندس معماري من دولة فلسطين. شغل منصب وزير النقل والمواصلات في حكومة رامي الحمد الله الثالثة. كما أنه عضوٌ في مجلس أمناء جامعة الخليل.
سميح طبيلة النشأة والتحصيل العلمي
وُلد طبيلة في 17 ديسمبر 1950 بمدينة نابلس شمال الضفة الغربية. تلقى تعليمه المدرسي وحصل على الثانوية العامة في المدينة. غادر إلى جمهورية مصر العربية، وحصل على درجة البكالورويوس في الهندسة المعمارية من جامعة عين شمس عام 1976.
سميح طبيلة الحياة العملية
بعد تخرجه، عمل طبيلة ضمن مكتب هندسي، ولاحقًا تطور وتقلد مناصب عديدة، أبرزها: نقيب المقاولين الفلسطيني في الضفة الغربية 2006–2008، ورئيس لناد رياضي بنابلس 2010–2014. عمل طبيلة منذ عام 1985 في كلية الهندسة بجامعة النجاح الوطنية كعضو خارجي في لجان مشاريع التخرج. كان طبيلة عضوًا في نقابة المهندسين الفلسطينيين، ومجلس أمناء جامعة الخليل، وبلدية نابلس، واتحادي المقاولين العرب والدول الإسلامية ولاحقًا بلدية نابلس.
في 31 يوليو 2015، عُين وزيرًا لوزارة النقل والمواصلات في التعديل الوزاري الأول لحكومة رامي الحمد الله الثالثة. واستمر حتى 13 أبريل 2019.
في أغسطس 2015، قرر وزير الحكم المحلي حسين الأعرج تعيين لجنة حكم محلي لتسيير أعمال مجلس بلدي نابلس برئاسة سميح طبيلة حتى واستمر حتى إجراء الانتخابات المحلية الفلسطينية 2017 والتي فاز فيها.
في أغسطس 2019، تسلم رئاسة بلدية نابلس خلفًا لعدلي يعيش تطبيقًا لاتفاق مسبق ضمن قائمة الترشح لانتخابات 2017.
الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية
كانت الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية، من أقدم الأوقات المسجلة حتى بدايات الباروك في القرن السابع عشر، ثقافة متنوعة وغنية، بما في ذلك الموسيقى المقدسة والعلمانية، والمتراوحة من الشعبية إلى النخبوية. احتفظت كل من الدول الرئيسية في إنجلترا، وأيرلندا، واسكتلندا، وويلز بأشكال فريدة من الموسيقى والآلات، لكن الموسيقى البريطانية تأثرت بشدة بالتطورات القارية، في حين قدم الملحنون البريطانيون مساهمة مهمة في العديد من الحركات الرئيسية في الموسيقى المبكرة في أوروبا، بما في ذلك البولفونية في الآرس نوفا، ووضع بعض أسس الموسيقى الكلاسيكية الوطنية والدولية اللاحقة. طور الموسيقيون من الجزر البريطانية أيضًا بعض الأشكال المميزة للموسيقى، بما في ذلك الانشودة السلتية، والكونتولواز كونتولواز، والراوند، والانتيفون النفوي المتعدد، والكارول في عصر القرون الوسطى؛ والمادريجال الإنجليزية، والعود، ومسرحيات الماسك في عصر النهضة؛ ما أدى إلى تطوير أوبرا اللغة الإنجليزية في ذروة الباروك في القرن الثامن عشر.
الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية موسيقى العصور الوسطى حتى عام 1450
تشير المصادر الباقية إلى وجود مشهد صوتي موسيقي غني ومتنوع في بريطانيا في العصور الوسطى. عادة ما يميز المؤرخون بين الموسيقى الكنسية، المصممة للاستخدام في الكنيسة، أو في الاحتفالات الدينية، والموسيقى العلمانية للاستخدام من المحاكم الملكية والبارونية، والاحتفالات ببعض المناسبات الدينية، إلى وسائل الترفيه العامة والخاصة للشعب. فهمنا لهذه الموسيقى محدود بسبب عدم وجود مصادر مكتوبة للكثير مما كان ثقافة شفوية.
الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية موسيقى العصور الوسطى حتى عام 1450
في العصور الوسطى المبكرة، كانت الموسيقى الكنسية يهيمن عليها الموسيقى أحادية الصوت. أدى التطور المنفصل للمسيحية البريطانية من التأثير المباشر لروما حتى القرن الثامن، بثقافتها الرهبانية المزدهرة، إلى تطوير شكل متميز من الترنيمات الشعائرية السلتية. على الرغم من عدم وجود أية تدوينات لهذه الموسيقى، إلا أن المصادر اللاحقة تشير إلى أنماط لحنية مميزة. استبدل هذا، كما هو الحال في أي مكان آخر في أوروبا، من القرن الحادي عشر بالغناء الجريجوري. أصبحت نسخة هذه الأغنية المرتبطة بالطقوس الدينية المستخدمة في أبرشية ساليسبري، واستخدام ساروم، الذي سُجل لأول مرة من القرن الثالث عشر، مهيمنًا في إنجلترا. أصبحت الأنشودة السارومية نموذج الملحنين الإنجليز حتى حُلّ محله في الإصلاح في منتصف القرن السادس عشر، مما أثر على إعدادات القداس والتراتيل وترانيم التمجيد. تأثرت الموسيقى الأسكتلندية بشكل كبير بالتطورات القارية، مع شخصيات مثل المنظر الموسيقي في القرن الثالث عشر سيمون تيلر الذي درس في باريس، قبل أن يعود إلى اسكتلندا حيث قدم العديد من الإصلاحات لموسيقى الكنيسة. تحتوي مجموعات الموسيقى الأسكتلندية مثل «ولفنبوتل 677» التي تعود للقرن السادس عشر، والمرتبطة بسنت أندروز، على تركيبات فرنسية في الغالب، ولكن مع بعض الأنماط المحلية المميزة. تعود التأشيرات الأولية للموسيقى الويلزية الناجية إلى القرن الرابع عشر، بما في ذلك ماتينز، ولادز، وصلاة الغروب لعيد القديس ديفيد.
الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية موسيقى العصور الوسطى حتى عام 1450
تشترك أيرلندا واسكتلندا وويلز في تقاليد الشعراء، الذين تصرفوا كموسيقيين، ولكن أيضًا كشعراء، ورواة قصص، ومؤرخين، وعلماء الأنساب، والمحامين، معتمدين على تقاليد شفوية امتدت إلى الأجيال. غالبًا ما يرافقون بعضهم على القيثارة، ويمكن رؤيتهم أيضًا في سجلات البلاط الأسكتلندي طوال فترة العصور الوسطى. نعلم أيضًا من أعمال جيرالد أوف ويلز أن الغناء الجماعي كان جزءًا رئيسيًا من الحياة الاجتماعية للناس العاديين في ويلز على الأقل منذ القرن الثاني عشر. منذ القرن الحادي عشر، كانت الحفلات الغنائية العلمانية مهمة بشكل خاص في الموسيقى العلمانية الإنجليزية، وكانت مرتبطة أحيانًا بأسرة ثرية، أو بلاط نبيل أو ملكي، ولكن غالبًا ما تنتقل من مكان إلى آخر ومناسبة إلى أخرى في السعي وراء دفع المال. يبدو أن العديد منهم ألفوا أعمالهم الخاصة، ويمكن رؤيتهم كأول الملحنين العلمانيين، وبعضهم قطع الحدود الدولية، ونقل الأغاني وأنماط الموسيقى. نجاة الموسيقى العلمانية محدود أكثر بكثير من الموسيقى الكنيسة؛ لأن محو الأمية، والنوتة الموسيقية على وجه الخصوص كانت محفوظة لرجال الدين في هذه الفترة. ومع ذلك، لوحظ البعض في بعض الأحيان من قبل رجال الدين الذين لديهم اهتمام بالموسيقى العلمانية. أنتجت إنجلترا على وجه الخصوص ثلاثة أشكال موسيقية علمانية مميزة في هذه الفترة وهم الراوند، والانتيفون النفوي المتعدد، والكارول.
الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية عصر النهضة حوالي 1450 -1660
يمكن رؤية تأثير إنسانية عصر النهضة على الموسيقى في إنجلترا في أواخر القرن الخامس عشر تحت حكم إدوارد الرابع (حكم في الأعوام 1461-1483) وهنري السابع (حكم في الأعوام 1485-1509). على الرغم من أن تأثير الموسيقى الإنجليزية في القارة انخفض من منتصف القرن الخامس عشر حيث أصبحت مدرسة بورغنديان القوة المهيمنة في الغرب، استمرت الموسيقى الإنجليزية في الازدهار مع أول مؤلفين حصلوا على الدكتوراه في أكسفورد وكامبريدج، بما في ذلك توماس سانتيريست، الذي كان عميد كلية كينجز كامبريدج، وهنري أبينجدون، الذي كان معلم موسيقى في كاتدرائية ووستر ومن، وفي الأعوام 1465-1483 معلم موسيقى ملكية. قام إدوارد الرابع بترخيص ورعاية أول نقابة موسيقيين في لندن عام 1472، وهو نمط نُسخ في مدن رئيسية أخرى حيث شكل الموسيقيون نقابات، مما أدى إلى احتكار محلي بتنظيم أكبر، ولكن تدريجيًا أنهى دور المنشد المتجول. كان هناك عدد متزايد من الموسيقيين الأجانب، وخاصة أولئك من فرنسا وهولندا، في البلاط، وأصبحوا أغلبية من المعروف توظيفهم في وفاة هنري السابع. قامت والدته، السيدة مارغريت بوفورت، الراعي الرئيسي للموسيقى خلال فترة حكمه، بتكليف عدة عروض لأعياد طقسية جديدة وعادية من القداس. وكانت النتيجة أسلوبًا متقنًا للغاية يوازن بين أجزاء كثيرة من الإعدادات، وينبأ بموسيقى عصر النهضة المسبقة في الأماكن الأخرى. يمكن رؤية تطورات مماثلة في اسكتلندا. في أواخر القرن الخامس عشر، دُرّبت سلسلة من الموسيقيين الأسكتلنديين في هولندا قبل العودة إلى ديارهم، بما في ذلك جون برون، وتوماس إنجليس، وجون فيتي، وأصبح آخرهم معلمًا في مدرسة الأغنية في أبردين ثم أدنبره، حيث قدموا تقنية الخمسة الأصابع الجديدة في عزف الأورج. أعاد جيمس الرابع في عام 1501 إعادة بناء الكنيسة الملكية داخل قلعة ستيرلنغ، مع جوقة جديدة وموسعة، وأصبح محور الموسيقى الليتورجية الأسكتلندية. جاءت التأثيرات البرغندية والإنجليزية إلى الشمال مع ابنة هنري السابع مارجريت تيودور، التي تزوجت جيمس الرابع في 1503. في ويلز، كما في أي مكان آخر، كان النبلاء المحليون يستخدمون الإنجليزية أكثر بشكل تدريجي وبدأ التقليد الباردديكي في الانخفاض، ما أدى إلى عقد أول آيستيدفاد من عام 1527، في محاولة للحفاظ على التقليد. في هذه الفترة، يبدو أن معظم الملحنين الويلزيين يميلون إلى عبور الحدود والبحث عن عمل في الأسر الإنجليزية الملكية والنبيلة، بما في ذلك جون لويد (حوالي 1475-1523) الذي كان يعمل في أسرة إدوارد ستافورد، دوق باكنغهام الثالث وأصبح رجلًا نبيلًا في تشابل رويال من 1509، وروبرت جونز (ازدهر حوالي 1520-1535) الذي أصبح أيضًا رجلًا نبيلُا في تشابل رويال.
روبرت بيلارمن
روبرت بيلارمن (بالإيطالية: Roberto Francesco Romolo Bellarmino، وُلد في 4 أكتوبر 1542 – 17 سبتمبر 1621) كان يسوعيًا إيطاليًا وكاردينالًا للكنيسة الكاثوليكية. أُعلن قديسًا في عام 1930 وسُمي ملفانًا، من بين 36 شخصًا. كان واحدًا من أكثر الشخصيات بروزًا في الإصلاح المضاد.
كان بيلارمن أستاذًا في علم اللاهوت ولاحقًا رئيسًا للكلية الرومانية، وفي عام 1602 أصبح رئيسًا لأساقفة كابوا. أيد مراسيم الإصلاح لمجمع ترنت. كما يُعرف أيضًا بدوره البارز في قضية جوردانو برونو، ومحاكمة غاليليو، ومحاكمة الراهب فولجينزيو مانفريدي.
روبرت بيلارمن نشأته
وُلد بيلارمن في مونتيبولسيانو، نجل أبوين نبيلين، بالرغم من كونهما معسرين، فينشنزو بيلارمينو وزوجته سينزيا سيرفيني، التي كانت شقيقة البابا مارسيليوس الثاني. ولما كان صبيًا كان يعرف فيرجيل عن ظهر قلب وألف عددًا من القصائد باللغة الإيطالية واللاتينية. أحد ترانيمه، عن مريم المجدلية، موجودة في كتاب أدعية روماني.
دخل الرهبنة اليسوعية الرومانية عام 1560، وبقي في روما ثلاث سنوات. ثم ذهب إلى دار يسوعي في موندوفي، في بييمونتي، حيث تعلم اللغة اليونانية. أثناء وجوده في موندوفي، لفت انتباه فرانشيسكو أدورنو، رئيس الإقليمية اليسوعية العليا المحلية، الذي أرسله إلى جامعة بادوفا.
روبرت بيلارمن مسيرته المهنية
بدأت دراسات بيلارمن المنهجية في الإلهيات في بادوا في 1567 و 1568، حيث كان مدرسوه من أتباع التوماوية. في عام 1569 أُرسل لإنهاء دراسته في جامعة لوفين في فلاندر. قضى هناك، وحصل على سمعة باعتباره أستاذ وخطيب. كان أول يسوعي يدرّس في الجامعة، حيث كان موضوع دراسته عن الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني. استمرت إقامته في لوفين سبع سنوات. في حالة صحية سيئة، سافر عام 1576 برحلة إلى إيطاليا. بقي هناك، بتكليف من البابا غريغوريوس الثالث عشر لإلقاء محاضرة حول علم اللاهوت السجالي في الكلية الرومانية الجديدة، المعروفة الآن باسم الجامعة الغريغورية الحبرية. في وقتٍ لاحق، كان سيعزز سبب تطويب لويجي غونزاغا، الذي كان طالبًا في الكلية خلال فترة بيلارمن.
حتى عام 1589، شغل بيلارمن منصب بروفيسور علم اللاهوت. في ذلك العام بعد اغتيال هنري الثالث ملك فرنسا، أرسل البابا سيكتوس الخامس إنريكو كايتاني بصفته مندوبًا إلى باريس للتفاوض مع التحالف الكاثوليكي في فرنسا، واختار بيلارمن لمرافقته بصفته عالمًا لاهوتيًا. كان في المدينة أثناء حصارها من قِبل هنري الرابع.
روبرت بيلارمن مسيرته المهنية
قال عنه البابا الثاني، كليمنت الثامن، «لم يكن لكنيسة الله نظير مثله في التعلم». عُين بيلارمن رئيسًا للكلية الرومانية عام 1592، وفاحصًا للأساقفة عام 1598، وكاردينالًا عام 1599. بعد تعيينه كاردينالًا، جعله البابا كليمنت مفتشًا كارديناليًا، حيث شغل منصب أحد القضاة في محاكمة جوردانو برونو، ووافق على القرار بإعدام برونو حرقًا باعتباره هرطقيًا.
عند وفاة البابا سيكستوس الخامس في عام 1590، كتب كونت أوليفاريس للملك فيليب الثالث ملك إسبانيا، «بيلارمن ... لا يمكن أن يصبح بابا، لأنه لا يراعي سوى مصالح الكنيسة ولا يستجيب لمبررات الأمراء». في عام 1602، أصبح رئيسًا لأساقفة كابوا. كتب ضد التعددية وعدم إقامة الأساقفة داخل أبرشياتهم. بصفته أسقفًا، وضع مراسيم الإصلاح الخاصة بمجمع ترنت موضع التنفيذ. حصل على بعض الأصوات في المجمع المغلق عام 1605 التي انتخبت البابا ليون الحادي عشر، والبابا بولس الخامس، وفي 1621 عندما انتُخب البابا غريغوري الخامس عشر، ولأنه كان يسوعيًا وقف ضده في حكم العديد من الكرادلة.
رأى توماس هوبز بيلارمن في روما خلال خدمة يوم جميع القديسين (1 نوفمبر) 1614، واستثناه بمفرده من التأنيب العام للكرادلة، ووصفه بأنه «رجل هزيل صغير» عاش «أكثر معتزلًا».
ألان باديو
ألان باديو (بالفرنسية: Alain Badiou) (ولد في 17 يناير عام 1937) هو فيلسوف فرنسي، وكان سابقًا رئيسًا لقسم الفلسفة في المدرسة العليا للأساتذة (إي إن إس) ومؤسسًا لكلية الفلسفة في جامعة باريس الثامنة مع جيل دولوز، وميشال فوكو، وجان فرانسوا ليوتار. كتب باديو حول مفاهيم الكينونة، والحقيقة، الحدث، والموضوع بطريقة، كما يدعي، ليست ما بعد الحداثة ولا مجرد تكرار للحداثة. انخرط باديو في عدد من المنظمات السياسية، وعلق بانتظام على الأحداث السياسية. ناقش باديو عودة الشيوعية باعتبارها قوة سياسية.