أرمينيانية علم اللاهوت
تنص عقيدة التوحيد المنفتح على أن الله كلي الوجود، كلي القدرة، وكلي المعرفة، لكنه يختلف في طبيعة معرفته المستقبل. يدعي المؤمنون المنفتحون أن المستقبل لم يتم تحديده بالكامل لأن الناس لم يتخذوا قراراتهم الحرة بعد. لذلك يعرف الله المستقبل جزئيًا من خلال معرفته بكل الاحتمالات (الأفعال البشرية الحرة) بدلاً من اليقين المحدد (الأحداث المحددة إلهياً). على هذا النحو يحل المؤمنون المنفتحون مسألة حرية الإرادة البشرية وسيادة الله من خلال الادعاء بأن الله هو صاحب السيادة لأنه لا يقرر كل خيار بشري، بل يعمل بالاشتراك مع خليقته لتحقيق إرادته. يعتبر مفهوم السيادة والحرية هذا أساسًا لفهمهم للحب لأن المؤمنين المنفتحين يعتقدون أن الحب ليس حقيقيًا ما لم يتم اختياره بحرية. إن قوة الاختيار بموجب هذا التعريف لديها القدرة على إحداث الكثير من الضرر بقدر ما تفعله جيدًا، ويرى المؤمنون المنفتحون أن الإرادة الحرة هي أفضل إجابة لمشكلة الشر. أنصار هذا اللاهوت المشهورون هم: جريج بويد وكلارك بينوك وتوماس جاي أورد وويليام هاسكر وجون إي ساندرز.
بعض الأرمينيانيين مثل البروفيسور وعالم اللاهوت روبرت بيسيريلي، يرفضون عقيدة التوحيد المفتوح باعتبارها "أرمينيانية مشوهة. صرح جوزيف دونجل أن "الإيمان المفتوح يتعدى فعليًا الأرمينيانية الكلاسيكية في علم اللاهوت". هناك أيضًا بعض الأرمينيانيين مثل روجر أولسون الذين يعتقدون أن التوحيد المفتوح هو وجهة نظر بديلة يمكن أن يمتلكها المسيحي. تقبل وجهة نظر الأغلبية الأرمينيانية الإيمان الكلاسيكي: الإيمان بأن قوة الله ومعرفته ووجوده ليس له حدود خارجية، أي خارج طبيعته الإلهية. يوفق معظم الأرمينيانيين بين الإرادة البشرية الحرة وسيادة الله وعلمه المسبق من خلال عقد ثلاث نقاط:
رأي الأغلبية الأرمينيانية هو أن الاختيار فردي ويستند إلى معرفة الله المسبقة بالإيمان، لكن المنظور الثاني يستحق الذكر. يرفض هؤلاء الأرمينيانيون مفهوم الاختيار الفردي تمامًا، مفضلين فهم العقيدة من منظور جماعي. وفقًا لهذا الاختيار الجماعي، لم يختار الله أبدًا أفرادًا للخلاص، بل اختار بدلاً من ذلك أن يختار الكنيسة المؤمنة للخلاص. يقول اللاهوتي الهولندي المصلح هيرمان ريدربوس «يقين الخلاص لا يعتمد على حقيقة أن الكنيسة تنتمي إلى رقم معين، بل على أنها تنتمي إلى المسيح من قبل تأسيس العالم. لا يكمن الثبات في قضاء خفي، ولكن في وحدة جماعية للكنيسة مع المسيح، الذي تعرفت عليه في الإنجيل وتعلمت احتضانه في الإيمان».
تستمد النظرة الجماعة للاختيار الدعم من مفهوم مماثل لاختيار جماعي موجود في العهد القديم والقانون اليهودي. في الواقع تتفق معظم الدراسات الكتابية على أن الفكر اليهودي اليوناني الروماني في القرن الأول كان مخالفًا لشعار العالم الغربي «الفرد أولاً» - فقد كان جماعيًا جدًا أو جماعيًا بطبيعته. حيث أن الهوية تنبع من العضوية في مجموعة أكثر من الفردية. وفقًا لرومية 9-11، يدعي المؤيدون أن اختيار اليهود كأشخاص مختارين توقف مع رفضهم ليسوع باعتباره المسيح المنتظر. وكنتيجة للعهد الجديد أصبح شعب الله المختار الآن جسد المسيح الجماعي وهي الكنيسة (تسمى أحيانًا إسرائيل الروحية). يدعي القس وعالم اللاهوت برايان أباشيانو: «ما يقوله بولس عن اليهود والأمم والمسيحيين، سواء عن مكانهم في خطة الله، أو اختيارهم، أو خلاصهم، أو كيف ينبغي أن يفكروا أو يتصرفوا، يقوله من منظور جماعي يرى المجموعة على أنها أساسية وأولئك الذين يتحدث عنهم على أنهم جزء لا يتجزأ من المجموعة. هؤلاء الأفراد يعملون كأعضاء في المجموعة التي ينتمون إليها، وما يحدث لهم يحدث بسبب عضويتهم في المجموعة».
يؤكد هؤلاء اللاهوتيون أيضًا أن يسوع كان هو الإنسان الوحيد الذي تم اختياره وأن الأفراد يجب أن يكونوا «في المسيح» (أف 1: 3-4) من خلال الإيمان ليكونوا جزءًا من المختارين. كان هذا في الواقع هو فهم اللاهوتي السويسري المصلح كارل بارث لعقيدة الاختيار. يقول جوزيف دونجل - الأستاذ في مدرسة أسبري اللاهوتية -: «إن الميزة الأكثر وضوحا لأفسس 1: 3-2: 10 هي عبارة «في المسيح»، والتي ترد اثني عشر مرة في أفسس 1: 3-14 وحدها ... وهذا يعني أن يسوع المسيح نفسه هو المختار والمعيَّن سلفًا. ومتى اندمج المرء فيه بالنعمة من خلال الإيمان، يشترك في مكانة يسوع الخاصة بصفته مختارًا من الله».  يوضح ماركوس بارث الترابط: «يجب أن يُفهم الاختيار في المسيح على أنه اختيار شعب الله. فقط كأعضاء في هذا المجتمع يشارك الأفراد في فوائد اختيار الله الكريم».