hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
NGC 4619
NGC 4619 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. اكتشفت في 1 مايو 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4622A
NGC 4622A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قنطورس. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.
NGC 4622B
NGC 4622B في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قنطورس. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.
الجمعية العلمية للاستثمار والتمويل
الجمعية العلمية للاستثمار والتمويل، هي جمعية علمية مقرها كلية الاقتصاد والإدارة بجامعة القصيم، تعمل وفقًا للقواعد والأحكام المنظمة للجمعيات العلمية في الجامعات السعودية، تهدف إلى تطوير مجالات الاستثمار والتمويل، وتعزيز العلاقات مع الجمعيات العلمية الأخرى.
الجمعية العلمية للاستثمار والتمويل الرؤية
تطوير المعارف النظرية والتطبيقية لشتى مجالات الاستثمار والتمويل.
فانتازم III: سيد الموتى (فلم)
فانتازم III: سيد الموتى (بالإنجليزية: Phantasm III: Lord of the Dead) هو فيلم رعب تم إنتاجه الولايات المتحدة وصدر سنة 1994 بطولة ريجي بانستر وآيه. مايكل بالدوين وأنجس سكريم, وهو الجزء الثالث من سلسلة أفلام الرعب «فانتازم».
فانتازم III: سيد الموتى (فلم) القصة
يواصل مايك وريجي محاولتهما للنيل من «الرجل الطويل».
نظرية تفاوض الوجه
نظرية تفاوض الوجه هي نظرية وضعتها ستيلا تينغ تومي Ting-Toomey في عام 1985، لفهم كيف يدير الناس على اختلاف ثقافاتهم كلا من علاقاتهم وخلافاتهم. افترضت النظرية أن «الوجه»، أو الصورة الذاتية للإنسان تعتبر شيئا محوريا عند التواصل مع الآخرين وهذه الظاهرة عالمية ومنتشرة في الثقافات المتعددة. ففي النزاعات على سبيل المثال، يعتبر وجه المرء مهدد؛ وبالتالي يميل الشخص إما لحفظ أو استعادة ماء وجهه. هذه المجموعة من السلوكيات التواصلية، وفقًا للنظرية، تسمى «عمل الوجه». تختلف نوعية تلك السلوكيات من شخص لآخر ومن ثقافة لأخرى لأن الأشخاص هم الذين يضعون المعنى المحدد لكلمة «وجه» وكذلك طريقة تفاعلات ذلك «الوجه»، فإن هذه النظرية تشكل إطارًا ثقافيًا عامًا لدراسة مفاوضات الوجوه. من المهم أن نلاحظ أن تعريف الوجه يختلف باختلاف الناس وثقافتهم ويمكن قول الشيء نفسه بالنسبة لإتقان عمل الوجه.
نظرية تفاوض الوجه خلفية
في هذه النظرية، يعتبر «الوجه» استعارة للصورة الذاتية، والتي نشأت عن مفهومين صينيين: lien وmianzi ، فكلمة لين Lien تمثل الوجه الأخلاقي الداخلي الذي يتضمن قضايا العار والنزاهة والفساد والشرف. بينما Mien-tzu من ناحية أخرى، يمثل الوجه الاجتماعي الخارجي الذي ينطوي على الاعراف الاجتماعية، والمنصب، والسلطة، والنفوذ والتأثير. أصل العالم إيرفينج جوفمان أيضًا منظور "الوجه" في الأبحاث الغربية المعاصرة ووضع تصورًا لمصطلحي «ليان» و "mien-tzu" باعتبارهما الهوية والأنا. وأشار أن «الوجه» كمنظور تواصلي يعتبر مصدر هام للحفاظ على صورة الشخص المتوقعة والتي عادة ما يتم التواصل معها بشكل فوري وعفوي وهذا المفهوم يرتبط بديناميات التفاعل الاجتماعي. يشير جوفمان أيضًا إلى أن الوجه هو جزء من الأداء، حيث يكون الأداء عبارة عن نشاط يومي يستخدمه كل فرد للتأثير على الآخرين. يمكن أن يُطوع أداء «الوجه» لصالح الآخرين أو لمصلحة المرء ذاته. ونتيجة لذلك يشير مصطلح «وجه العمل» إلى الإجراءات المتخذة للحفاظ على الاتساق بين الذات والناس. حدد العلماء شكلان من أشكال عمل الوجه وتشمل الجانب التعويضي والجانب الوقائي. بالنسبة للجانب التعويضي للوجه يُقصد به إعادة ماء الوجه بعد فقده؛ بينما الوجه الوقائي هو الفعل التواصلي لحماية الوجه من التهديد أو الإهراق. تشير المزيد من الأبحاث التي أجراها بينيلوب براون وستيفن ليفينسون حول المداراة إلى أن رغبة الوجه (بأن يكون محميا وغير مُراقاً) تشكل مصدر اهتمام عالمي. اقترح براون وليفينسون أيضًا أن الوجه يمكن أن يشير إلى رغبتين عند الفرد - الوجه الإيجابي الذي يستلزم موافقة الآخرين والوجه السلبي الذي يتطلب إعطاء الفرد مساحة من الحرية عن طريق عدم فرض رغبات الآخرين عليه. وبناء على ذلك نجد أن رغبات الوجه وكيفية المحافظة عليها تعتبر أكثر أهمية من التفاعل نفسه على ضوء نظرية التهذيب. يفترض الباحثان براون وليفينسون «أن هذا الوجه يمكن أن يستثمر عاطفياً، ويمكن أن يضيع، أو يُحافظ عليه، أو يُحسّن، ويجب أن يكون محورياً باستمرار في التفاعل». ركز براون وليفنسون على المعايير الخاصة بالثقافة، ولهذا السبب قررت تينغ تومي بناء نظريتها في التفاوض على هذه النظرية.
نظرية تفاوض الوجه خلفية
بالإضافة لنظرية التأدب الآنف ذكرها والتي تمحورت على مفهوم الوجه، فقد وسعت تينغ تومي منظور الوجه المفاهيمي باعتباره شعور الفرد المزعوم بالصورة الذاتية الاجتماعية المواتية في سياق شبكة من العلاقات. يُعرَّف عمل الوجه على أنه مجموعة من السلوكيات التواصلية التي تُستخدم لشحذ الوجه الذاتي ودعم وجه الشخص الآخر عن طريق تحديه أو تهديده أو دعمه.
نظرية تفاوض الوجه خلفية
مع هذه المفاهيم والأطر، تمحورت نظرية تفاوض الوجه في أساليب الصراع بين الثقافات. سواء كانت الخلافات متصورة أو فعلية فإنها عادة ما تدور حول ثلاث قضايا: المحتوى والعلاقة والهوية. يشير تعارض المحتوى إلى القضايا الموضوعية الخارجية للفرد المعني. بينما يشير الصراع العلائقي إلى كيفية تعريف الأفراد أو رغبتهم في تحديد العلاقة الخاصة في حلقة صراع محددة. يتعلق التعارض القائم على الهوية بقضايا أخرى مثل تأكيد الهوية ورفضها أواحترامها وعدم الموافقة عليها. وبهذه الطريقة، تميل قضايا الهوية عن كثب إلى عوامل توجه الوجه القائمة على الثقافة. يتم تهديد الوجه عن طريق انتهاك التوقع المحتمل لهذه الهوية. وهكذا، فإن نظرية تفاوض الوجه تنظر إلى الصراع بشكل عام، والصراع بين الثقافات على وجه الخصوص، كحالة تتطلب إدارة نشطة للوجه من الأطراف المرتبطة بالصراع. يمكن الإشارة أيضًا إلى أنه أثناء التفاوض على الوجه، يقوم الأفراد بالتفاوض وجهًا ليس فقط مع الآخرين، ولكن مع أنفسهم أيضًا.
نظرية تفاوض الوجه خلفية
مرت النظرية بافتراضات متعددة منذ إنشائها. ففي نسخة 1988 كان هناك سبعة افتراضات للنظرية يقابلها 12 اقتراحًا للوجه،  بينما في نسخة 1998 كان هناك سبعة افتراضات و 32 اقتراحًا،  وآخرها إصدار 2005 حيث كان هناك سبعة افتراضات مقابل 24 اقتراحًا.
نظرية تفاوض الوجه مكونات تفاوض الوجه
يعتبر «الوجه» كمنظور تواصلي وكذلك «عمل الوجه» كمنظور نظري من الظواهر العالمية. يشدد منظور نظرية تفاوض الوجه على تأثير الثقافة على المعنى الموجود للوجه وطريقة الوجه. وهكذا، تفترض النظرية ما يلي:
تفضل الثقافات من ذوات المسافات القصيرة السلطة الضيقة في إطاريقول بأن «الأفراد متساوون»، بينما تفضل ثقافات مسافة السلطة الكبيرة إطارًا هرميًا (ينظر إلى السلطة بشكل هرمي من الأعلى إلى الأسفل).
يتكون أسلوب الصراع من سلوكيات علمية يتم تطويرها من خلال التنشئة الاجتماعية داخل ثقافة الفرد. قام رحيم  بتصنيف أنماط الصراع إلى بعدين. يوضح البعد الأول الاهتمام بالنفس، ومدى أهمية أن يحافظ الفرد على وجهه أو وجه ثقافته (يتم تقييمه على اساس الإستمرارية من عالية إلى منخفضة) والثاني هو الاهتمام بالآخرين، ومدى أهمية مساعدة الفرد للآخرين على الحفاظ على وجوههم (مصنفة أيضًا على استمرارية عالية إلى منخفضة). يتم الجمع بين البعدين لإنشاء خمسة أنماط للتعامل مع الصراع. يختار الفرد عادةً أسلوبًا للتعامل مع الصراع استنادًا على أهمية حفظ وجهه ووجه الآخر.
نظرية تفاوض الوجه مكونات تفاوض الوجه
في عام 2000، قامت Ting-Toomey و Oetzel و Yee-Jung بدمج ثلاثة أنماط إضافية مع الأنواع الخمسة الأصلية للتعامل مع الصراع. هؤلاء الثلاثة عززوا التواصل في النزاعات عبر الثقافات. وهي كالتالي:
تشير مجالات محتوى الوجه إلى الموضوعات المختلفة التي يشترك الفرد فيها. حيث أن للأفراد احتياجات مختلفة للوجه أو احتياجات للوجه في مجموعة متنوعة من المواقف التواصلية. هناك ستة مجالات يستطيع الفرد العمل بها:
الإستقلالية - تمثل رغبة الفرد من الآخرين الاعتراف باستقلاليته، والاكتفاء الذاتي، والخصوصية، والحدود، وعدم التعيين، وقضايا السيطرة، ورغبتنا في إعطاء الحرية للآخرين من خلال منحنا لإحتياجات الوجه الإستقلالي للآخرين.
الكفاءة - نحتاج من الآخرين التعرف على صفاتنا أو قدراتنا الاجتماعية مثل الذكاء والمهارات والخبرات والقيادة وبناء الفريق والتواصل والوساطة في النزاعات وطريقة إدارة الوجه ومهارات حل المشكلات.
نظرية تفاوض الوجه مكونات تفاوض الوجه
يحتوي جوهر نظريات التفاوض حول الوجه على 24 اقتراحًا. تستند تلك الاقتراحات على سبعة فرضيات وخمس تصنيفات تم إثباتها في العديد من الحالات والدراسات. حيث يصف العلماء الوجه على ثلاثة مستويات من التواصل: ثقافي، فردي، وموقفي.
تميل الشخصيات الفردية أو المستقلة ذاتيا إلى التعبير عن درجة أكبر من مخاوف صيانة الوجه الذاتي ومخاوف صيانة أقل لوجة الآخرين أثناء التعامل مع كل من حالات تعارض المجموعات الخارجية والداخلية.
كذلك تميل الشخصيات الجماعية أو المترابطة ذاتيا للقلق بدرجة أكبر على المساس بوجه الآخرين من أعضاء المجموعة الداخلية ودرجة أكبر من المخاوف لصيانة الوجه الذاتي لأعضاء المجموعات الخارجية في مواقف الصراع بين المجموعات.
PMO
الاستخدام الأكثر استخداما للاختصار PMO في وصف مكتب إدارة المشاريع
وله استخدامات أخرى :
فانتازم IV: النسيان (فلم)
فانتازم IV: النسيان (بالإنجليزية: Phantasm IV: Oblivion) هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر سنة 1998 بطولة آيه. مايكل بالدوين وريجي بانستر، وهو الجزء الرابع من سلسلة أفلام «فانتازم».
فانتازم IV: النسيان (فلم) القصة
يسافر مايك عبر الزمن للماضي في محاولة منه للقضاء على «الرجل الطويل».
جمهورية أمريكا الوسطى العظمى
كانت جمهورية أمريكا الوسطى العظمى اتحادًا سياسيًا قصير الأمد بين هندوراس ونيكاراغوا والسلفادور، استمر من 1896 إلى 1898. لقد كانت هذه محاولة لإحياء جمهورية أمريكا الوسطى الفاشلة من أوائل القرن.
وافقت الدول الثلاث على تأسيس اتحاد بتوقيع معاهدة أمبالا في 20 يونيو 1895 وجرى تأكيد الاتحاد رسميًا في 15 سبتمبر 1896 بعد أن صادقت جميع الدول على المعاهدة بشكل فردي. أعيد تسمية الجمهورية باسم «الولايات المتحدة الأمريكية الوسطى» عندما دخل دستورها حيز التنفيذ في 1 نوفمبر 1898.
كان من المقرر أن تقع العاصمة في مدينة أمابالا في هندوراس على خليج فونسيكا. تم حل الاتحاد بعد أن استولى الجنرال توماس ريغالادو على السلطة في السلفادور في 21 نوفمبر.
قبل حلها، أقامت الجمهورية الكبرى علاقات دبلوماسية مع الولايات المتحدة وقد فكرت جمهوريتا غواتيمالا وكوستاريكا في الانضمام إلى الاتحاد لكن أيا منهما لم يفعل في النهاية.
علي بن أحمد زعلة
علي بن أحمد زعلة كاتب وقاص سعودي، ولد في قرية الخضراء في جازان عام 1976م. اهتم بأدب القصة، وحصل على عدد من الجوائز فيها، وصدر له عدد من المؤلفات منها مجموعة قصصية بعنوان «نشرة لتضاريس الرخام».
الأخلاق الطبية الإسلامية
أخلاقيات علم الأحياء أو البيولوجيا الإسلامية، أو أخلاقيات مهنة الطب الإسلامية،(بالعربية: الأخلاق الطبية) تشير إلى الإرشاد الإسلامي على الأخلاق المعنوية للقضايا المتعلقة بالمجالات الطبية والعلمية، ولا سيما تلك التي تتعامل مع حياة الإنسان.
الأخلاق الطبية الإسلامية مقدمة
في الإسلام، تُعتبر الحياة البشرية هبة من الله لا تقدر بثمن، وبالتالي يجب احترامها وحمايتها.  هذا واضح في العديد من الآيات القرآنية أو الآيات ، واحدة من أهمها:
مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ(سورة المائدة آدة 32، القرآن)
هذه الآية هي التي غذت في نهاية المطاف الاهتمام بأخلاقيات الطب الإسلامية وضمنها مبدأان أساسيان يضمنان قدسية الحياة البشرية:
على الرغم من أن المسلمين يدركون ويؤكدون أن الله هو المصدر الأسمى للحياة (القرآن 2: 258)، فإن القرآن يوضح أن الله قد غرس فيهم العقل والإرادة الحرة والقدرة على التمييز بين ما هو مقبول أخلاقياً وما هو غير مقبول (القرآن 91: 8) مع توفير أحكام الطبيعة (القرآن 45:13).  مع هذه الأشياء، يتحمل المسلمون مسؤولية الحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض. في حالة حدوث المرض، فإن المسلمين ملزمون بالتماس العلاج الطبي بطريقة مناسبة ومطابقة للتعاليم الإسلامية.
الأخلاق الطبية الإسلامية مصادرالتشريع الأسلامي
المبدأ الأساسي لأخلاقيات الطب الإسلامية هو أن جميع الأحكام والإجراءات يجب أن تتوافق مع الشريعة الإسلامية والأخلاق الإسلامية. من خلال تقييم القضايا الأخلاقية الحيوية من الناحية الأخلاقية والقانونية، يمكن للقانونيين إصدار مراسيم أو فتاوى بشأن جواز الموضوع ذي الصلة من عدمه. ويشار إلى أي قاعدة لم يتم تحديدها بشكل صريح في النصوص الدينية أو صيغت واشتقت منها من قبل الفقهاء باسم البدعة، وبالتالي فمن الممكن أن تحمل أحكما الحرمة أو الكراهة (غير مقبولة). لهذا السبب، يجب إضفاء الشرعية على جميع الإجراءات والعلاجات الطبية، وكذلك السلوك بين المريض والمهني الطبي من قبل مصادر الشريعة الإسلامية
الاجتهاد
في مذهب الإسلام السني، ويشمل الاجتهاد القياس (القياس)، الإجماع (إجماع)، maslaha (المصلحة العامة) و " العرف (الممارسة العرفية)
في مذهب الإسلام الشيعي يتكون فقط من العقل، علما أنه يوجد مذاهب أخرى في الدين الإسلامي كسائر الأديان
الأخلاق الطبية الإسلامية تاريخ أخلاقيات الطب الأسلامية
ينظر إلاسلام لمفهوم الصحة على انها تكامل بين الصحة النفسية والصحة الاجتماعية والصحة الجسمية وليست مجرد الخلو من المرض أو العجز، ويربط الإسلام بين صحة الفرد والمجتمع، لذلك وجدت كثير جدا من الأحاديث النبوية، وفي مؤلفات الأطباء المسلمين الأوائل الإسلام تقدير للصحة وما يحض عليها وتقدير حتى لممارسي المهن الطبية، قال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه «المؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير».حديث.
كتب ابن الطبيب البغدادي علي بن علي بن عبد المنعم في كتابه «المختار في الطب»، اجزاء عن كيفية معاملة المرضى، وكانت أخلاقه نموذج حي من اخلاق الطب الأسلامية التي منحته منزلة رفيعة في البلاد التي عاش فيها. وحفلت المكتبة الإسلامية بالكثير من المؤلفات عن أخلاقيات الطب الإسلامية ومبادئها.
الأخلاق الطبية الإسلامية المبادئ
تم تطوير مبادئ الأخلاقيات الطبية في العالم الغربي وتوضيحها من قبل اثنين من الفلاسفة وعلماء الأخلاقيات الحيوية الأميركيين، توم بوشامب وجيمس تشيلدريس، في كتابهما «مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي» . ومنذ ذلك الحين، يُنظر إلى مفهوم المبادئ الأخلاقية الحيوية على أنه ابتكار «غربي» محض غائب عن نظام الرعاية الصحية الإسلامية. هذه المبادئ الأخلاقية الحيوية: التحكم الذاتي والإحسان وعدم الإجحاف والعدالة قد تم إضفاء الشرعية عليها من قبل فقهاء المسلمين على أنها تندرج في نطاق الشريعة الإسلامية وقد دعمتها أيضًا الآيات القرآنية (القرآن 3: 104، 16: 90 و 17:70)، وأصبحت تلك المبادئ فيما بعد الروح والأساس لقسم الطبيب المسلم  ، وبالتالي، تؤطر أخلاقيات السلوك بين الطبيب المسلم ومريضه.
الأخلاق الطبية الإسلامية السلطة
تصاغ الأحكام المتعلقة بالقضايا الأخلاقية الطبية في السياق الإسلامي عمومًا بسبب بعض أشكال المداولات بين المهنيين الطبيين والسلطة الدينية التي ينظر لأفرادها كمؤهلين لتقييم ما يستجد كل في زمانه ومكانه. فبعد إقرار أي أمر طبي من مسؤولي الرعاية الصحية، يقوم من هو عارف بالأحكام الدينية (المفتي) باختبار النصوص الدينية لتحديد ما إذا كانت قضية ما مباح أو محايد mubah دون إشكالات، أو هي فريضة (wajib / فرض)، أو (مستحب)، أو (مكروه) أو ممنوع (حرام).
الأخلاق الطبية الإسلامية في العصر الحديث
بمرورالزمن ومع تقدم الرعاية الصحية والعلوم، وازدياد أعداد السكان المسلمين الذي وصل أتباعه إلى أكثر من مليار في كل قارات العالم، وجدت ظروف ومتغيرات بشكل متصاعد منها دخول التطبيقات التكنولوجية التي فرضت إعادة تقييم الطرح الأخلاقي وملائمته لأحكام الشريعة الإسلامية. ونتيجة لذلك، تم تشكيل هيئات أكبر من اللجان الإسلامية لمعالجة القضايا المستحدثة المطروحة. لذلك تم تشكيل لجان وطنية لأخلاقيات ممارسي مهنة الطب في العديد من الدول الإسلامية التي تتعامل مع علماء الدين لإصدار فتاوى تضمن عدم عرقلة تقدم العلوم الطبية وتضمن أيضاً الحفاظ على الأخلاقيات التي تحفظ حقوق الأفراد والمجتمع. تُعتبر الشريعة الإسلامية موضع أهمية لدرجة أن كل قضية يتم النظر إليها بشكل مستقل ومن ثم تعتبر مقبولة أو غير مقبولة. من بين القضايا المحددة التي يتم تناولها في العصر العلمي الحديث، الإجهاض، علاجات الخصوبة، تنظيم الأسرة، القتل الرحيم، الأبحاث الوراثية، الاستنساخ، أبحاث الخلايا الجذعية من بين العديد من القضايا الأخرى.   وذلك لأرتباط تلك القاضايا بأمور أخلاقية معينة ترى الشريعة أنها تمس أحترام الأنسان، أو تمس أمن المجتمعات على المدى القصير أو الطويل
الأخلاق الطبية الإسلامية مشروع الأخلاقيات الطبية والعلمية الإسلامية
مشروع الأخلاقيات الطبية والعلمية الإسلامية (IMSE) هو جهد متعدد الجنسيات لإنتاج مجموعة شاملة من موارد أخلاقيات الإسلامية لممارسي مهنة الطب. موظفي المشروع في مكتبتي جامعة جورج تاون، ومكتبة أبحاث الأخلاقيات الحيوية في واشنطن، وكلية الخدمة الخارجية - مكتبة قطر (الدوحة)، يقوم المشروع بجمع ما يزيد عن 1000 عمل مكتوب ذي صلة في المجموعة الخاصة بـ IMSE وبعدها يصار لإدخال تلك الأعمال في قاعدة بيانات IMSE القابلة للبحث. يتم تمويل مشروع IMSE من صندوق قطر الوطني للبحوث (QNRF)، وهو عضو في مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع.
الأخلاق الطبية الإسلامية المؤسسات والهيئات العلمية في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية
تُعَدّ هذه الهيئات منظمات تدرس القضايا العلمية والطبية المستجدة وتصدر فتاوى جماعية بشأنها، مثل المجمع الفقهي الإسلامي الدولي (IIFA) التابع لمنظمة التعاون الإسلامي (OIC)، والمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية (IOMS)، بالإضافة إلى اللجان الوطنية للأخلاقيات الحيوية.
تتكوّن هذه المجموعات من علماء وخبراء يسعون إلى التوفيق بين العلوم الحديثة ومبادئ الأخلاق الإسلامية.
المجمع الفقهي الإسلامي الدولي (IIFA) – تأسس في يناير 1981 بمدينة جدة، ويبحث في القضايا المعاصرة من أجل اقتراح حلول مستمدة من التراث الإسلامي مع الانفتاح على التفسيرات الحديثة. ومن قراراته البارزة: زرع الأعضاء، التلقيح الصناعي، ورعاية نهاية الحياة.
الأخلاق الطبية الإسلامية المؤسسات والهيئات العلمية في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية
المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية (IOMS) – يقع مقرها في الكويت، وتهدف إلى مواءمة الطب الحديث مع المبادئ الأخلاقية الإسلامية، وتشجع الحوار بين الأطباء والعلماء والفقهاء.
اللجان الوطنية للأخلاقيات الحيوية – توجد في دول مثل المملكة العربية السعودية، ومصر، وماليزيا، والمغرب، وتصدر هذه اللجان آراءً أخلاقية رسمية وتوصيات سياسية على المستوى الوطني، لضمان توافق الممارسات الطبية الحيوية مع الاعتبارات الأخلاقية والدينية.
مجمع غنج علي خان
مجمع غنج علي خان (بالفارسية: مجموعه گنج‌علی خان) هو مجمع تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في كرمان.
نوكيا N800
نوكيا N800 (بالإنجليزية: Nokia N800)‏ عبارة عن جهاز إنترنت لوحي لاسلكي من نوكيا، تم الإعلان عنه أصلاً في مؤتمر لاس فيغاس سي إي أس 2007 في يناير 2007. يسمح جهاز N800 للمستخدم بتصفح الإنترنت والتواصل باستخدام شبكات واي-فاي أو عبر الهاتف المحمول بواسطة البلوتوث. تم تطوير جهاز N800 ليكون البديل لجهاز نوكيا 770. وهو يتضمن راديو إف إم وراديو إنترنت، وقارئ أخبار آر إس إس، وعارض صور ومشغل وسائط لملفات الصوت والفيديو.
صالح جمال بدوي
صالح جمال بدوي، كاتب وباحث سعودي ولد في مكة المكرمة عام 1940م (1361هـ). من أدباء المملكة العربية السعودية الذين برزوا في اللغة العربية.
صالح جمال بدوي نشأته وحياته العملية
ولد في مكة المكرمة، وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الفلاح، والثانوي في المعهد العلمي السعودي، وحصل على بكالوريوس في اللغة العربية والتربية من كلية التربية بمكة المكرمة في شهر صفر سنة 1385هـ/1965م. عُين إثر تخرجه مدرساً بمدارس وزارة المعارف في المدينة المنورة، ثم في مكة المكرمة لمدة عامين معيداً بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة.
بعدها توجه لإنجلترا ليدرس في جامعة مانشستر حيث حصل فيها على الماجستير والدكتوراة سنة 1395هـ/1976م. وبعد عودته إلى بلاده سنة 1396هـ عُين مدرساً ثم استاذاً مساعداً في جامعة أم القرى. في سنة 1407هـ أصبح أستاذاً مشاركاً، وتولى عدة مناصب إدارية في الجامعة؛ فعين رئيساً لقسم اللغة العربية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، ومديرا لمركز بحوث اللغة العربية، كما يعمل مستشاراً ثقافياً غير متفرغ في رابطة العالم الإسلامي، وكمراجع لغوي بمكتب مدير جامعة أم القرى منذ سنة 1417هـ.
صالح جمال بدوي نشأته وحياته العملية
حصل على العديد من العضويات في اللجان العلمية منها: رئيس لجنة الكليات النظرية، ضمن اللجان الخاصة بتطوير برامج كليات المعلمين والمعلمات، وعضو الجمعية العلمية السعودية للأدب العربي، وعضو لجنة تكريم رواد مكة المكرمة، وعضو هيئة تحرير مجلة الجامعة (1420-1424هـ)، وهو رئيس اللجنة الثقافية العامة بجامعة أم القرى (1420-1418هـ)، وهو أمين هيئة مجلة الجامعة في جامعة أم القرى (1413-1415هـ).
شارك في وضع منهج اللغة العربية في كلية الشريعة المفتتحة بباكستان سنة 1400هـ، ومنهج مقترح لتعليم اللغة العربية بدورة جاكرتا سنة 1400هـ، كما اشترك في لجنة نشر أعمال الشاعر أحمد بن إبراهيم الغزاوي بجامعة أم القرى، وتصنيف تراثه الشعري، وهو عضو لجنة موسوعة مكة المكرمة بجامعة أم القرى.
ناقش وأشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه، كما شارك في وضع قواعد العمل التنظيمية لموسوعة الشعر العربي، ومجلة الجامعة، وهو عضو بنادي مكة الأدبي منذ سنة 1397هـ، وعضو هيئة تحرير مجلة البلد الأمين بنادي مكة المكرمة الثقافي 1416هـ-1427هـ، وخبير باللجنة العلمية لمجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي 1422-1425هـ.
عمل محرراً ثقافياً ومشرفاً على الملحق الثقافي الأدبي الأسبوعي بصحيفة الندوة 1397-1404هـ كما ألقى مجموعة محاضرات في موضوعات ضعف الأداء في اللغة العربية، والعولمة، والحركة العلمية والثقافية بمكة المكرمة.
زولتان زابو
قد يقصد من «زولتان زابو» :
زولتان زابو: لاعب كرة قدم مجري.
زولتان زابو (صحفي)
زولتان زابو (عالم نبات)
خفة يد (مسلسل)
خفة يد مسلسل مصري كوميدي من تأليف تامر إبراهيم وبطولة بيومي فؤاد وإخراج معتز التوني أصدر عام 2018.
خفة يد (مسلسل) قصة المسلسل
تدور حول الضابط خالد وملاحقته للص بلال الذي قام بسرقة سيارته لينفذ بها عملية سرقة أخرى بعدها يكلف بلال بالسفر إلى أسوان رفقة رانيا التي تهرب من ملاحقة عريس خدعته وكريم الذي احتال على شباب. يلتقي الثلاثة ويقرروا سرقة تمثال ويدخل الضابط خالد في رحلة مطاردة معهم تبدأ من أسوان.
خفة يد (مسلسل) نقد المسلسل
صرح رئيس لجنة المصنفات الكنسية في المجمع المقدس إن الكنيسة تعتزم التقدم بشكوى رسمية للمجلس الأعلى للإعلام وهيئة الرقابة والمصنفات الفنية ضد مسلسل «خفة يد» بسبب تجسيد شخصية كاهن يظهر كلص محترف ويقوم بالنصب والتدخين.
مسجد الحاج
مسجد الحاج صفر علي
مسجد الحاج يوسف: مسجد في سنغافورة.
مسجد الحاج سلطان علي: مسجد يقع في باكو، أذربيجان.
مسجد الحاج محمد: مسجد يقع في بندر سري بكاوان، بروناي.
مسجد الحاج مولود: مسجد يقع في أربيل، العراق.
مسجد الحاج سلطان علي: مسجد يقع في باكو، أذربيجان.
مسجد الحاج المهتدي بالله: مسجد يقع في بندر سري بكاوان، بروناي.
مسجد الحاج عبد المعطي: مسجد يقع في بندر سري بكاوان، بروناي.
مسجد الحاج رؤوف: مسجد يقع في بغداد، العراق.
مسجد الحاج صفرمراد
مسجد الحاج عبد العظيم
مسجد الحاج صمد خان: مسجد الحاج صمد خان. 21 يونيو، 2022. مسجد الحاج صمد خان مسجد تاريخي من عهد سلالة القاجاريين، يقع في رشت، بشارع السعدي.
مسجد الحاج غني
مسجد الحاج أبو بكر
مسجد الحاج أغا علي
مسجد الحاج خدارحم
مسجد الحاج إبراهيم بيك: مسجد تأريخي يعود لعصر القاجاريون.
مسجد الحاج محمد حسين
مسجد الحاج زينل
مسجد الحاج شهباز خان
مسجد الحاج سر تيب
مسجد الحاج عبد القادر سعيد الدباغ: مسجد يقع في أربيل، العراق.
مسجد الحاج محمد جعفر أباد أي
موقع روافة
موقع روافة، يعتبر من المواقع الأثرية الواقعة على طريق القوافل التجارية، والتي تربط الجزيرة العربية بشبه جزيرة سيناء أرض الكنانة.
موقع روافة الموقع
يقع على مسافة تُقدر بـ 74كم غربي تبوك، حيث يبعد أيضاً نفس المسافة عن ميناء المويلح على البحر الأحمر.
موقع روافة النشأة
أحياهُ الأنباط والرومان، ومن أهم أثاره المعبد الروماني النبطي الذي يعود بناؤه إلى القرن الثاني للميلاد، حيث ذُكر ذلك في النقش الأغريقي الذي كان موضوعاً على واجهة المعبد، وقد ظل النقش موجوداً حتى سنة 1968م عندما زارت المنطقة بعثة جامعة لندن، وتُرجم كما يلي:«خلال الحكم الأبدي القوي لحكام الأرض أغسطس الشديد العظمة قاهر الأرمان وماكوس أوليوس انطونيوس وتوسيوس أوريلوس فيروس الأب الروحي الكبير أقام الشعب التيماوي هذا المعبد عن أمر واقتناع كرنثيوس انتيس دموس تاريخه يساوي سنة 169 للميلاد»، ومن أبرز من زار الموقع من الأوربيين عام 1910م دوتي والويس موسيل.
موقع روافة الرسوم الصخرية في روافة
بالقرب من موقع روافه الأثري في الاتجاه الغربي تم اكتشاف رسوم صخرية تتكون الواجهة الأولى من رسومات صخرية اثرية ادمية وحيوانية وتنفر الواجهة بفن صخري نادر وهو للمرأة ممسكة بلجام لحصان عربي اصيل كما واضح بالرسمة
NGC 4624
NGC 4624 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 23 فبراير 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4626
NGC 4626 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4628
NGC 4628 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4629
NGC 4629 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 19 فبراير 1863 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 4632
NGC 4632 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 22 فبراير 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4635
NGC 4635 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 1834 بواسطة جون هيرشل.
NGC 4636
NGC 4636 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 23 فبراير 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4637
NGC 4637 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 1 مارس 1854 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 4640
NGC 4640 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 17 أبريل 1887 بواسطة لويس سويفت.
NGC 4640A
NGC 4640A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت بواسطة لويس سويفت.
نادية سانتيني
نادية سانتيني (بالإيطالية: Nadia Santini)‏ هي طاهية إيطالية، اشتُهِرَت بمطعمها  دال بيسكاتوري الحاصل على ثلاث نجوم من دليل ميشلان منذ عام 1996م. فازت بجائزة فوف كليكو «لأفضل طاهي في العالم» للعام 2013.
NGC 4640B
NGC 4640B في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت بواسطة لويس سويفت.
NGC 4641
NGC 4641 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 17 أبريل 1887 بواسطة لويس سويفت.
جبل سفين
جبل سفين (بالكردية: چياى سەفين)‏ هو جبل يقع في قضاء شقلاوة في محافظة أربيل، يبلغ ارتفاعه حوالي 1800 متر فوق سطح البحر.
مصطفى عبد الواحد زقزوق
مصطفى عبد الواحد زقزوق، شاعر سعودي، ولد في مكة المكرمة وعاش فيها، ودرس في الكتاتيب والمسجد الحرام، وحصل على الشهادة الابتدائية عام 1368هـ، وكانت مكة المكرمة حاضرة في شعره خاصة فيما يتعلق بثقافتها، كما كانت تتكرر في عناوين قصائده، وغلب على شعره الطابع الرومانسي.
مسجد حاجي
مسجد حاجي هيبات: مسجد يقع في باكو، أذربيجان.
مسجد حاجي أوزبك: مسجد يقع في إزنيق، تركيا.
مسجد حاجي باني: مسجد يقع في باكو، أذربيجان.
مسجد حاجي علي دراغا: مسجد يقع في مومباي، الهند.
مسجد حاجي جلال: مسجد يقع في كاشمر، إيران.
NGC 4642
NGC 4642 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 1 يناير 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4643
NGC 4643 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 24 يناير 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4644
NGC 4644 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 14 أبريل 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4644B
NGC 4644B في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4645
NGC 4645 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قنطورس. اكتشفت في 8 يونيو 1834 بواسطة جون هيرشل.
NGC 4645A
NGC 4645A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قنطورس. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.