hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جزر الكناري في عصر ما قبل الاستعمار المجتمع
على الرغم من أن بعض العلماء (مثل أبيرو غاليندو 1977:297) قد أنكروا تقسيم العمل ونظام سلسلة المراتب على اعتبارها غير موجودة في البُنى الاجتماعية من مجتمعات شعب الكناري. في جزيرة تنريفي، تُلقب الشخصية الأعلى مقامًا باسم مينسي (الملك)، على الرغم من أنه في وقت وقوع أول غارات إسبانية في جزر الكناري، كانت جزيرة تنريفي قد قسمت بالفعل إلى تسعة ممالك (أي مناطق منفصلة من الجزيرة يحكمها مينسي خاص بها): أناغا، تيغوستي، تاكورونتي، تاورو، ايوو، داتي، أديجي، أبونا، غيمار. على الرغم من أن جميع تلك الممالك كانت مستقلة وتتمتع بملكية مُطلقة لأراضيها داخل الجزيرة، إلا أن ملك تاورو، وفقًا للتسلسل الزمني، كان أول من يُلقب نفسه باسم أول النظراء. ومن ناحية أخرى، يبدو أن جزيرة كناريا الكبرى قد قُسمت إلى منطقتين (أي من الناحية الوظيفية، ومن الناحية السياسية، ومن الناحية الهيكلية) وهما: تيلدي وغولدار، وكل منهما يحكمها ملك.
جزر الكناري في عصر ما قبل الاستعمار المجتمع
لم تتوفر سوى معلومات قليلة عن المعتقدات الدينية والمعتقدات الكونية لشعب غوانش. وكثيرًا ما يمارس السكان الأصليون طقوسهم الدينية في أماكن تتميز بخصائص جغرافية أو غطاء نباتي مُلفت للنظر. صُنّفت بعض المواقع التي تحتوي على بقايا معمارية ورسوم للكهوف على أنها ملاجئ.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية
الحي الصيني في أمريكا اللاتينية ((بالإسبانية: barrios chinos)، والمفرد barrio chino / (بالبرتغالية: bairros chineses)، والمفرد bairro chinês) مع تزايد الهجرة الصينية في القرن التاسع عشر إلى أمريكا اللاتينية كعمال متعاقدين (أي، عاملين بعقود) في الصناعات الزراعية وصيد الأسماك. جاء معظمهم من مقاطعة غوانغدونغ. منذ سبعينيات القرن الماضي، وكان الوافدون الجدد ينحدرون من هونغ كونغ وماكاو وتايوان. يشمل السكان في الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية أحفاد المهاجرين الأصليين- غالبًا من أصول مختلطة من الصينيين واللاتينيين- والمهاجرين حديثًا من شرق آسيا. معظم الأمريكيين اللاتينيين الآسيويين هم من أصول كانتونية وهاكا. تختلف التقديرات على نطاق واسع حول عدد أحفاد الصينيين في أمريكا اللاتينية، لكنها لا تقل عن 1.4 مليون، ومن المحتمل أن تكون أكثر بكثير.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية
على عكس الحي الصيني في الأنجلو أمريكا وأوروبا، كان في السابق عدد الصينيين ذوي الدم النقي قليلً نسبيًا ولكنهم الآن يزدادون بسرعة بسبب انخفاض مستويات الهجرة الصينية إلى بعض الأجزاء من أمريكا اللاتينية. ويعد سكان الحي الصيني بأمريكا اللاتينية في الغالب متعددي اللغات. وتشمل الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية تلك الموجودة في مكسيكو سيتي وهافانا وبوينس آيرس وليما. تعد بعض هذه الأحياء الصينية بشكل أساسي مناطق جذب سياحي وليست مجتمعات عرقية حية حقيقية. الحي الصيني في هافانا، كوبا هو حي كوبي صيني متعدد الأجيال يتحدث الناس فيه الإسبانية بينما يتكون الحي الصيني في منطقة بلغرانو في بوينس آيرس، الأرجنتين من الجيل الأول من المهاجرين الذين يتحدثون هولو والماندرين من تايوان.
سياسيًا، تعترف العديد من دول أمريكا اللاتينية بحكومة جمهورية الصين في تايوان. جرى تقديم قوس صيني كهدية إلى Barrio Chino في بنما بعد أن زار الرئيس التايواني Lee Teng-hui بنما. بعد الزيارة الرسمية الرئيسية التي قامت بها الثورة الكوبية ويمثلها فيدل كاسترو إلى جمهورية الصين الشعبية في عام 1995، تم تقديم مواد لتستخدم للقوس الصيني الجديد في شارع دراغون في باريو تشينو في هافانا.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية الأرجنتين
يقع الحي الصيني في شوارع Arribeños و Mendoza و Montañeses في حي Belgrano للطبقة المتوسطة، بوينس آيرس. استقرت أعداد كبيرة من المهاجرين التايوانيين والصينيين الجدد في المنطقة. يشمل الحي أيضًا العرق الصيني من أجزاء أخرى من الأمريكتين وشرق آسيا، والآسيويين من أصول غير صينية، ومعظمهم من اليابانيين والكوريين، والذين يرجع تاريخ المهاجرين الأوائل منها إلى الحرب العالمية الثانية والحرب الكورية.  .
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية البرازيل
يعيش عدد كبير من الصينيين البرازيليين في منطقة Liberdade في ساو باولو. هناك 3 ملايين مهاجر صيني يعيشون في البرازيل، مليوني منهم في منطقة ساو باولو، ويمكن أيضًا العثور على عدد كبير من السكان في العاصمة برازيليا. استقر العديد من المهاجرين الصينيين في ساو باولو بعد نهاية الحرب الأهلية الصينية في عام 1949. على الرغم من أن معظم الصينيين في البرازيل ينحدرون من البر الرئيسي للصين، فإن العديد منهم ينحدرون أيضًا من التايوانية بينما ينحدر بعضهم من هونغ كونغ وماكاو
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية كوبا
بدأت الهجرة الصينية إلى كوبا في عام 1847 عندما جلب المستوطنون الإسبان عمالاً كانتونيين متعاقدين للعمل في حقول السكر. وجرى جلب مئات الآلاف من العمال الصينيين من الصين وهونج كونج وماكاو وتايوان خلال العقود التالية ليحلوا محل عمالة العبيد الأفارقة. بعد إتمام عقود مدتها 8 سنوات، استقر المهاجرون الصينيون بشكل عام بشكل دائم في كوبا، حيث تزاوج أحفادهم منذ ذلك الحين مع الكوبيين المحليين.
على عكس الأرجنتين ودول أمريكا اللاتينية الأخرى، كان عدد السكان الصينيين المغتربين في كوبا كبيرًا في السابق، لكن المجتمع الكوبي الصيني الذي بدأ بالتناقص يتجمع اليوم حول باريو تشينو - المسمى باريو تشينو دي لا هابانا - في شارع زانجا، في هافانا. بعد الثورة الكوبية عام 1959، فر العديد من رجال الأعمال الكوبيين الصينيين من البلاد إلى الولايات المتحدة. منذ الستينيات، لم تجتذب كوبا الكثير من المهاجرين الصينيين، إن وجدوا (تميل التطورات أو إعادة تطوير الحي الصيني إلى طلب الكثير من الاستثمارات الخاصة التي لا تكون الظروف السياسية في كوبا مواتية لها).
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية كوبا
هناك صحيفة واحدة باللغة الصينية، Kwong Wah Po، موجودة في كوبا. كان الحي الصيني في هافانا سابقًا من بين أكبر الأحياء في أمريكا اللاتينية حيث كان الحي يتألف من 44 منزل خلال بدايته. نتيجة لترابط الاعتماد الاقتصادي للثورة على السياحة، تم إطلاق حملات مؤخرًا لجذب استثمارات تنشيطية للحي الصيني من الشركات التي تديرها الدولة في البر الرئيسي الصيني والمستثمرين الصينيين من القطاع الخاص في الخارج، وخاصة الكنديين الصينيين.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية تشيلي
قدم ما بين 1200 و 1500 عامل صيني في بيرو الدعم لتشيلي في حرب المحيط الهادئ (1879-1883) وبالتالي فقد ذهبوا إلى تشيلي في نهاية الحرب.
تقع معظم المحلات التجارية ومحلات السوبر ماركت والمطاعم الصينية في حي باريو باتروناتو في سانتياغو. ومع ذلك، يمكن أيضًا العثور على بعض الشركات الصينية في مراكز التسوق مثل Santiago Centro و Estación Central.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية كولومبيا
تضم مدينة كالي أكبر مجتمع آسيوي بسبب قربها من ساحل المحيط الهادئ. يمكن أيضًا العثور على السكان الصينيين في بارانكويلا وميديلين. يوجد حي صيني صغير في العاصمة بوغوتا، وخاصة في منطقة سان فيكتورينو.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية جمهورية الدومنيكان
سجّل أول وجود صيني في جمهورية الدومينيكان في عام 1864 أثناء حرب استعادة الدومينيكان، مع إشارات إلى رجل يُدعى «بانشو إل تشينو» قاتل في الحرب. هناك أيضًا تقارير تفيد بأن رجل أعمال يدعى جريجوريو ريفا أحضر مجموعة من العمال الصينيين من كوبا لصنع الطوب والجير في منطقة سيباو. قامت هذه المجموعة من المهاجرين الصينيين في النهاية ببناء مستودعات في سامانا ويونا وموكا. بحلول عام 1870، بنى المهاجرون الصينيون مقبرة في موكا. بحلول عام 1878، زاد وجود الدومينيكان الصينيين في بويرتو بلاتا بفضل الجنرال سيغوندو إمبرت، الذي كان حاكم بويرتو بلاتا.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية جمهورية الدومنيكان
جاءت أعداد كبيرة من الصينيين خلال الاحتلال الأمريكي لجمهورية الدومينيكان في الفترة من 1916 إلى 1924، وذلك عندما جاء الصينيون العرقيون للمشاركة في التوسع الاقتصادي السريع الذي نتج عن الاحتلال. في عام 1937، كان هناك عدد متزايد من المهاجرين الصينيين الذين جاؤوا إلى جمهورية الدومينيكان بسبب الحرب الصينية اليابانية. في عام 1944 افتتح مكتب صيني رسمي في جمهورية الدومينيكان وفي عام 1945 جرى افتتاح فرع للحزب الوطني الصيني في البلاد. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي، كان الدومينيكان الصينيون قد جعلوا لنفسهم مكانة في منطقة دوارتي في سانتو دومينغو وكانت معظم الشركات في هذا الجزء من المدينة مملوكة للصينيين. منذ أن انخفضت الهجرة الصينية خلال الستينيات والسبعينيات، أصبح نمو المجتمع محدودًا.
جرى وضع الفكرة الأساسية للحي الصيني في سانتو دومينغو في أوائل التسعينيات، ولكن الأمر استغرق بضع سنوات قبل أن تتحقق الفكرة. اقترب الحي الصيني خطوة واحدة من أن يصبح حقيقة واقعة عندما تم الاعتراف بمنظمة Flor Para Todos. المنطقة التي يقع فيها الحي الصيني يسكنها المهاجرون الصينيون منذ عقود.
في 8 كانون الأول (ديسمبر) 2004، من خلال اتفاق مع سلطات البلدية في سانتو دومينغو، مُنحت المؤسسة الضوء الأخضر لبدء البناء في المشروع. إلى جانب الاتفاقية مع بلدية المدينة جرى توقيع اتفاقيات مع وزارة السياحة للترويج للحي الصيني كمنطقة جذب سياحي، وجرى توقيع اتفاقيات مع وزارة الثقافة لتطوير الأنشطة الثقافية وتوقيع اتفاقية مع إدارة الشرطة من أجل زيادة حماية الشرطة في المنطقة، وجرى افتتاح الحي الصيني في سانتو دومينغو رسميًا باعتباره الحي الصيني في عام 2006.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية المكسيك
جاء المهاجرون الصينيون الأوائل إلى المكسيك من الصين، وكان بعضهم من الصينيين المولودين في الفلبين، وقد جلبتهم تجارة الجاليون مانيلا-أكابولكو. ومع ذلك، جاء معظم المهاجرين الصينيين المعاصرين إلى المكسيك خلال القرن العشرين كعمال متعاقدين ولاجئين سياسيين. مع صعود الحركات المعادية للصين في المكسيك في الثلاثينيات من القرن الماضي في عهد الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس، أُجبر معظم المكسيكيين الصينيين، بمن فيهم الأفراد من أصل صيني ومكسيكي مختلط، على مغادرة المكسيك وترحيلهم إلى الصين.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية المكسيك
يقع باريو تشينو الصغير في مكسيكو سيتي في شارع دولوريس في منطقة كواوتيموك في وسط المدينة.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية المكسيك
مدينة مكسيكالي الحدودية، باجا كاليفورنيا، تحتوي على ثاني أكبر تجمع للمكسيكيين الصينيين في المكسيك. يقع الحي في شارع Avenida Madero Calle Azueta ويسمى (La Chinesca (The Chinesque one. ذهب بعض أوائل المستوطنين الصينيين الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة جنوبًا إلى المكسيك هربًا من الاضطهاد المؤسسي ضد الصينيين في كاليفورنيا. جاء أكبر عدد من المهاجرين الصينيين الناطقين بالكانتونية في الغالب من منطقة غوانغتشو حوالي عام 1919. كان لدى مكسيكالي فرع محلي من الكومينتانغ. توجد الآن قنصلية لجمهورية الصين الشعبية في مكسيكالي بالإضافة إلى واحدة في تيخوانا المجاورة. أدت المشاكل الاقتصادية للمكسيك في الثمانينيات إلى هجرة العديد من الصينيين والمكسيكيين شمالًا إلى الولايات المتحدة. اليوم، يمتلك ويدير أفراد المجتمع الصيني المكسيكي متعدد الأجيال العديد من الشركات في جميع أنحاء المدينة. تم تسمية أحد أقدم المطاعم الصينية، مطعم 19، على اسم أحد ممرات الحي الصيني المكسيكي المبكر، Alley 19، الذي افتتح في 18 ديسمبر 1928، وأغلق في نهاية المطاف في شتاء عام 2001. كان أحد أقدم المطاعم الصينية في المكسيك. زار هذا المطعم من قبل العديد من المسؤولين والمشاهير الأمريكيين والمكسيكيين على مر السنين؛ أغلق نهاية المطاف بسبب انخفاض قيمة البيزو في الثمانينيات ومعبر الحدود الجديد الذي يأخذ السياح والسكان المحليين بعيدًا عن قلب مكسيكالي الأصلي. يوجد حاليًا أكثر من 80 مطعمًا صينيًا من المقاهي الصغيرة (Cafés de chinos) إلى 750 غرفة طعام ضخمة. في الوقت الحاضر، يعيش في المدينة حوالي 2000 مكسيكي صيني؛ ومع ذلك، هناك 100000 ساكن من أصل صيني.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية المكسيك
تقع المقاطعة في مدينة تيخوانا المكسيكية في لا ميسا. هذه المقاطعة هو موطن لـ 15000 مهاجر من أصل صيني اعتبارًا من عام 2012، وهو رقم تضاعف ثلاث مرات من حوالي 5000 في عام 2009. المقاطعة هي ثاني أكبر مقاطعة بعد الموجودة في أمريكا. تلقى عمدة تيخوانا خورخي هانك رون دعاية سلبية من الصحف المحلية لدعمه للتأسيس الرسمي للحي الصيني حيث توجد مشاعر سلبية عامة من السكان المحليين الذين يعتبرون الصين منافسًا رئيسيًا للتجارة مع الولايات المتحدة. هناك العديد من الأحداث الرسمية التي تقام خلال فصل الصيف تعترف بالمنطقة في منطقة لا ميسا في تيخوانا. نشأ المجتمع الصيني في تيخوانا في أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين عندما فر المهاجرون الصينيون إلى الولايات المتحدة من كاليفورنيا خلال فترة تسمى «الخطر الأصفر». نظرًا لأن تيخوانا كانت مدينة حدودية، فقد كانت مدينة مناسبة لإنشاء الحي الصيني المكسيكي، حيث كان عدد المجتمع الصيني في ذلك الوقت يفوق عدد المكسيكيين بنسبة 2 إلى 1. على الرغم من أن الأرقام كانت أقل بكثير في تيخوانا، إلا أن الآلاف أتوا عبر تيخوانا في طريقهم إلى إنسينادا ومكسيكالي، وهي رحلة سيرًا على الأقدام عادةً لمسافة 120 ميلاً إلى الشرق. بحلول العشرينات من القرن الماضي، كان الصينيين الذين يبلغ عددهم حوالي 15000 يتخذون مركزًا في مكسيكالي لتجنب الحرب الأهلية المكسيكية. أبقت العنصرية على عدد السكان صغيراً لعقود عديدة حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عندما قدمت الخطوط الجوية المكسيكية لأول مرة رحلات مباشرة من تيخوانا إلى اليابان. في عام 2008، قدمت شركة الطيران رحلات مباشرة إلى شنغهاي، مما جعل تيخوانا المدينة المكسيكية الوحيدة التي تقدم مثل هذه الرحلات. يعود سبب ارتفاع عدد المهاجرين الصينيين إلى الرحلة المباشرة، حيث كان هناك 5000 مهاجر صيني في عام 2009 و 15000 بحلول عام 2012. في عام 2012، بدأ المجتمع الصيني في جعل المقاطعة مكانًا معروفًا في عام 2012، بينما احتفظ المجتمع إلى حد كبير بنفسه في السنوات السابقة. الحي الصيني هو واحد من عدد قليل من الأحياء الصينية الحديثة التي لم يتم إنشاؤها من خلال المشاريع التجارية.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية بنما
يقع الحي الصيني الرئيسي في بنما في مدينة بنما ويسمى باريو تشينو، ويقع في حي سان فيليبي في مدينة بنما. وهي تتألف من أربع بوابات، تبدأ من شارع Carlos A. Mendoza، وتغطي شارع Veraguas وجزء من Eloy Alfaro و B Avenue. تقع معظم المحلات التجارية الصينية التقليدية في شارع Carlos A. Mendoza، حيث يمكنك العثور على جميع أنواع المحلات التجارية، والتي تتراوح بين الطعام، والمواد للحفلات والمناسبات، والطعام الصيني التقليدي.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية البيرو
يقع الحي الصيني الرئيسي في بيرو في ليما ويسمى Barrio Chino، ويقع في شارع Calle Capón (بناء رقم 7 من شارع Ucayali)؛ وتعد واحدة من أقدم أحياء الصين في نصف الكرة الغربي، وتحتوي على العديد من السمات المعمارية الصينية البارزة.
تشمل المدن البيروفية الأخرى ذات السكان الصينيين البارزين Chimbote وTrujillo وChiclayo،  جميعها تقع على الساحل الشمالي، حيث تم جلب المهاجرين الصينيين للعمل في مزارع قصب السكر. قد تكون الهجرة الصينية التاريخية إلى منطقة الأمازون في بيرو موثقة في قرية صغيرة تسمى «تشينو» على بعد عدة أميال خارج إكيتوس.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية فنزويلا
فنزويلا هي أيضًا موطن لواحد من أكبر تجمعات العرق الصيني في أمريكا اللاتينية. تستضيف مدينة فالنسيا، موطن الجالية الصينية الرئيسية في كارابوبو، أسواقًا مختلفة مخصصة للثقافة الصينية حيث يمكن العثور فيها على البط المدخن في الفخار الأصيل. كما يتم تحرير صحيفة محلية باللغة الصينية. يمكن أيضًا العثور على باريو تشينو في Avenida Principal El Bosque في منطقة El Bosque في كاراكاس.
يجري التحدث باللغة الكانتونية على نطاق واسع بين الفنزويليين الصينيين، وخاصة التنوع المعروف باسم Hoisan أو Toisan، ومع الهجرة التايوانية الحديثة، فقد أضيف إلى التنوع اللغوي والثقافي. استقر الصينيون من أماكن أخرى من العالم أيضًا في فنزويلا، وخاصة من الفلبين، حيث تعرضوا للاضطهاد في السبعينيات في عهد فرديناند ماركوس، وكوبا، حيث استولت ثورة فيدل كاسترو الشيوعية على أعمالهم.
الأحياء الصينية في أمريكا اللاتينية مصادر إضافية
Curtis, James R. "Mexicali's Chinatown", Geographical Review (Vol. 85, Issue 3), 1995.
Hu-DeHart, Evelyn, and Kathleen López. "Asian Diasporas in Latin America and the Caribbean: An Historical Overview." Afro-Hispanic Review (2008): 9–21. in JSTOR
Hu-DeHart, Evelyn. "Indispensable enemy or convenient scapegoat? A critical examination of sinophobia in Latin America and the Caribbean, 1870s to 1930s." Journal of Chinese Overseas 5.1 (2009): 55–90.
López, Kathleen M. Chinese Cubans: A Transnational History (2013)
López-Calvo، Ignacio (يونيو 2008). Imaging the Chinese in Cuban Literature and Culture. University Press of Florida. ISBN:978-0-8130-3240-5.
López-Calvo, Ignacio, ed. Alternative Orientalisms in Latin America and Beyond. (Cambridge Scholars Publishing, 2007).
Meagher, Arnold J. The Coolie trade: the traffic in Chinese laborers to Latin America 1847-1874 (2008).
Young, Elliott. Alien Nation: Chinese Migration in the Americas from the Coolie Era Through World War II (2014).
ملك الأولاد (فلم)
ملك الأولاد (بالإنجليزية: King of Boys) هُو فيلم جريمة وإثارة سياسية نيجيري صدر سنة 2018، وأخرجه وأنتجه كيمي أديتيبا. يُعد هذا الفيلم ثاني عمل إخراجي لهذا الأخير بعد فيلم «حفلة الزفاف» (بالإنجليزية: The Wedding Party). الفيلم من بُطولة كُل من أديسوا إتومي وسولا سوبوالي وجيدي كوسوكو ومُغني الراب إيلبليس وآخرون. فاز الفيلم بكُل من جائزة الأكاديمية الأفريقية للأفلام لأفضل ممثل في دور رئيسي (سولا سوبوالي) وجائزة الأكاديمية الأفريقية للأفلام لأفضل ممثلة في دور مساعد (أديسوا إتومي) وجائزة أفضل فيلم نيجيري في حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الخامس عشر، فيما رُشح لنيل جوائز أُخرى هي جائزة أفضل فيلم وأفضل مُخرج (كيمي أديتيبا) وأفضل ممثل في دور مساعد (رومينيس) وأفضل تصميم أزياء وأفضل مُؤثرات بصرية.
المفاهيم التحليلية النفسية للغة
المفاهيم التحليلية النفسية للغة، هو مصطلح يشير إلى تقاطع نظرية التحليل النفسي مع علم اللسانيات وعلم النفس اللغوي. تُعتبر اللغة جزءًا لا يتجزأ من نطاق نظرية التحليل النفسي منذ بداياتها، الأمر الذي يتجلى في الأسلوب العلاجي الذي خضعت له آنا أو. (الاسم المستعار لبيرثا بابنهايم) والمتمثل في الطريقة التطهيرية (التنفيس الوجداني)، إذ تركت هذه الطريقة أثرها الكبير على التطورات اللاحقة التي طرأت على العلاج النفسي. أشارت بابنهايم إلى هذا الأسلوب العلاجي هذا باسم «العلاج بالمحادثة» (فرويد & بروير، 1895؛ دي ميغولا، 2005).
المفاهيم التحليلية النفسية للغة
ترتبط اللغة بالتحليل النفسي من ناحيتين أساسيتين. أولًا، تُعتبر اللغة مهمة في العملية العلاجية، إذ تشكل وسيلةً رئيسيةً للتعبير عن العمليات العقلية اللاواعية، وذلك من خلال التبادل اللفظي بين المحلل النفسي والمريض (على سبيل المثال، التداعي الحر، وتفسير الأحلام، وديناميكيات الانتقال والانتقال المقابل). ثانيًا، ترتبط نظرية التحليل النفسي بالظواهر اللغوية في العديد من النواحي، وتُعتبر منزلقات فرويد وإلقاء النكات من الأمثلة على هذه العلاقة. يعتقد فرويد (1915، 1923) أن الاختلاف الأساسي بين أنماط التفكير التي تحددها عمليات التفكير الأولية (أي العمليات غير المنطقية التي يحكمها الهو) وعمليات التفكير الثانوية (أي العمليات المنطقية التي يحكمها كل من الأنا والواقع الخارجي) متمثل في الفرق بين الطرق قبل الكلامية ونقيضها من الطرق الكلامية التي تصور العالم.
المفاهيم التحليلية النفسية للغة آراء فرويد حول اللغة
يقول فرويد (1940) إن «... وظيفة الكلام... هي ربط جوهر الأنا برواسب الإدراكات البصرية، والإدراكات السمعية على وجه الخصوص» (ص. 35). وبعبارة أخرى، يتمكن العقل من استيعاب المعلومات الإدراكية من خلال اللغة – أي إننا قادرون على فهم إدراكاتنا من خلال التفكير بها على شكل كلمات.
المفاهيم التحليلية النفسية للغة الحبسة وتمثيل الأشياء وتمثيل الكلمات
تناولت إحدى الأوراق البحثية الأولى لفرويد عن الحبسة (1891) مسألة اضطرابات الكلام المتعلقة بآليات الجهاز العصبي، أي تلك التي درسها سابقًا كل من بول بروكا وكارل وفيرنيك. شكك فرويد في النتائج التي توصل إليها فيرنيك، متذرعًا بندرة الملاحظات السريرية. يعترف فرويد بالعلاقة التي تربط اللغة مع العمليات العصبية، لكنه رفض التصديق بنموذج التخصص الوظيفي للدماغ، وهو نموذج قسم الدماغ إلى مناطق معينة مسؤولة عن وظائف معرفية محددة. رفض فرويد اعتبار الظواهر المرضية في معظم حالاتها مظاهرًا للخلل الوظيفي الفيسيولوجي، الرأي الذي لم يشاركه معه معظم معاصريه (لانتيري- لورا، 2005).
المفاهيم التحليلية النفسية للغة الحبسة وتمثيل الأشياء وتمثيل الكلمات
يميز فرويد في ورقته البحثية ذاتها (1891) بين تمثيل الكلمات أو الصور الذهنية للكلمات وتمثيل الأشياء أو تمثيل الأشياء الحقيقية. تنطوي عملية تمثيل الكلمات على العلاقة بين فكرة واعية ما ومحفز لفظي، ويرتبط هذا التمثيل بالعمليات الثانوية، وغالبًا ما يكون موجهًا نحو الواقع. تُعتبر تمثيلات الأشياء بمثابة صور قبل كلامية أو غير كلامية للأشياء، وهي على صلة وثيقة بالعمليات الأولية، بالإضافة إلى كونها غير مرتبطة بالواقع بالضرورة (رايكروفت، 1995؛ غيبلوت، 2005؛ لانتيري- لورا، 2005). يتضح بذلك تأثير العالم الخارجي على الأنا، إذ ترتبط العمليات الذهنية وتمثيلات الكلمات تدريجيًا، أي تزامنًا مع ابتعاد الأنا عن الهو بعد التواصل مع المحيط (رايكروفت، 1995؛ فرويد، 1923). يتجلى التناقض بين تمثيل الكلمات وتمثيل الأشياء في فرضيات فرويد حول الفصام (رايكروفت، 1995؛ فرويد، 1894، 1896). يُعتقد أن مرضى الفصام يجردون تمثيل الأشياء من أهميته ويتعاملون مع تمثيل الكلمات بوصفه تمثيلًا للأشياء الواقعية، إذ يُعتبر هذا الأمر بمثابة آلية يستخدمونها لمواجهة الصراع داخل النفس.
تواضع (عبرية)
التواضع (بالعبرية: צניעות) يصف كل سمة شخصية من التواضع وحسن التقدير، فضلًا عن مجموعة من القوانين اليهودية المتعلقة بالسلوك. في العصر الحديث، أصبح هذا المصطلح أكثر استخدامًا فيما يتعلق بقواعد اللباس للمرأة في اليهودية، هذا المفهوم هو الأكثر أهمية في اليهودية الأرثوذكسية.
تواضع (عبرية) وصف
يضم مصطلع التواضع مجموعة من القوانين اليهودية التي تهتم بالحياء في اللباس والسلوك، في التلمود البابلي يفسر الحاخام إيلعازار بار تصادوك الأمر في ميخا 8:6 «إذهب بتكتم مع إلهك» على أنه يشير إلى التكتم في الجنازات وحفلات الزفاف، ثم يوسع التلمود تفسيره «إذا كان في الأمور التي تُجرى عمومًا في الأماكن العامة مثل الجنازات وحفلات الزفاف، أوعزتنا التوراة أن نتصرف بحذر وهي الأمور التي يجب بحكم طبيعتها أن تتم بتكتم، مثل تقديم الصدقة لشخص فقير، فعلى المرء أن يحرص على القيام بها في تكتم دون دعاية وضجة».
في البعد القانوني للليهودية الأرثوذكسية تتم مناقشة قضية «تزنيوت» بمصطلحات أكثر: مقدار الجلد الذي يمكن أن يكشفه الشخص، وما إلى ذلك. تؤكد هذه التفاصيل على مفهوم التواضع باعتباره مدونة سلوك إيجابية، والذي يتم تطبيقه عمليًا على النساء أكثر من الرجال.
تواضع (عبرية) تطبيقات عملية
تدل النقطة الإرشادية الرئيسية للتواضع فيما يتعلق بالملابس هي أن اليهودي سواء المرأة أو الرجل لا يجب أن يلبس بطريقة تجذب الإنتباه غير الضروري، هناك العديد من التفسيرات المختلفة في ما تعنيه التواضع لذلك يرتدي الناس من مجتمعات مختلفة ملابس مختلفة.
تتطلب اليهودية الأرثودكسية من الرجال والنساء تغطية أجسادهم بشكل كبير، وفقًا للعديد من الاراء يتضمن ذلك تغطية المرفقين والركبتين.
في المجتمعات الحريدية، يرتدي الرجال سراويل طويلة وقمصان بأكمام طويلة، المعظم لن يرتدي أكمام قصيرة على الإطلاق، وأيضًا في الحريدي الأشكنازي لا تُشجع إرتداء الصنادل بدون جوارب داخل الكنيس وخارجه، بينما تميل مجتمعات حريدي سفاردي إلى قبول الصنادل على الأقل خارج الكنيس.
تواضع (عبرية) تطبيقات عملية
ترتدي النساء الحريدي البلوزات التي تغطي الكوع والترقوة، والتنانير التي تغطي الركبتين أثناء الوقوف والجلوس، يختلف طول الأكمام والتنورة المثاليين حسب المجتمع، تحاول بعض النساء عدم اتباع الموضة، بينما يرتدي البعض الأخر ملابس عصرية ولكن متواضعة. تتجنب النساء الحريدي التنانير ذات الشقوق، ويفضلن بدلاً من ذلك طيات الركل، كما أنهم يتجنبون الألوان الجذابة بشكل مفرط، وخاصة اللون الأحمر الفاتح، وكذلك الملابس الضيقة. يرتدي الكثير منهم فقط الأحذية ذات الأصابع المغلقة، ودائمًا ما يرتدون الجوارب التي يختلف سمكها حسب المجتمع.
عادةً ما تلتزم النساء بالتواضع واللباس بطريقة محتشمة (مقارنة بالمجتمع العام) لكن تعريفهن المجتمعي لا يشمل بالضرورة تغطية المرفقين أو الترقوة أو الركبتين، وقد يُسمح يإرتداء السراويل على الرغم من أن بعض النساء الأرثوذكس المعاصرات يرتدين.
غالبًا ما لا يمكن تمييز ملابس الرجال الأرثوذكسية الحديثة عن أقرانهم غير الأرثوذكس، بإستثناء إرتداءهم لقلنسوة، قد يرتدون قمصانًا بأكمام قصيرة وحتى شورتات، عادة ما يتم قبول الصنادل بدون جوارب، على الرغم من عدم إرتداؤها في الكنيس.
تواضع (عبرية) تطبيقات عملية
تشجع اليهودية المحافظة رسميًا على إرتداء الملابس المحتشمة، في حين أن الملابس اليومية غالبًا ما تعكس ببساطة المجتمع العام، إلا أن العديد من المعابد اليهودية تتوقع لباسًا أكثر تواضعًا إلى حد ما (على الرغم من أنه ليس بالضرورة صارمًا كما هو الحال في اليهودية الأرثوذكسية) لحضور الكنيس، وقد يكون لها متطلبات خاصة بالملابس لتلقي تكريم الكنيس (مثل دعوتهم لقراءة التوراة).
الإصلاح اليهودي ليس له متطلبات اللباس الديني.
أسلوب اللباس ينطوي على اعتبارات ثقافية تختلف عن المتطلبات الدينية، قد يلتزم أعضاء المعابد اليهودية المحافظة والإصلاح بقواعد اللباس التي تتراوح عمومًا من الأعمال الرسمية إلى غير الرسمية، هناك العديد من المعابد الأرثوذكسية (خاصة في إسرائيل) حيث يكون اللباس مع تلبية متطلبات الحياء الديني غير رسمي إلى حد ما، لدى العديد من مجتمعات الحريدية والحسيدية عادات وأنماط ملابس خاصة تعمل على تحديد هوية أفراد مجتمعاتهم، ولكن يعتبرون هذه السمات الخاصة من الملابس عادات مجتمعاتهم، بدلاً من اعتبارها متطلبات دينية عامة متوقعة من جميع اليهود المتدينين.
تواضع (عبرية) تطبيقات عملية
تشمل الإعتبارات الثقافية الأخرى زيادة استخدام الملابس المحتشمة كعمل من أعمال تمكين المرأة وتحقيق الذات، لا يرتبط مباشرة بالإلتزام الديني.
يشترط القانون اليهودي الذي يحكم التواضع على النساء المتزوجات تغطية شعورهن، وفقًا للتملود هذا مطلب كتابي، والذي يُسمى في هذا السياق دات موشيه (شريعة موسى)، أكثر أغطية الشعر شيوعًا في المجتمع الحريدي هي شيتيل (شعر مستعار)، سنود، ومتباشات (بالعبرية: منديل، باليشيدية: تيشيل) وكذلك القبعات.
ممارسة تغطية الشعر بالشعر المستعار موضع نقاش بين السلطات الشلاكية، العديد من السلطات بما في ذلك الحاخام موشيه فينشتاين سمحت بذلك، وشجعها لوبافيتشر ريبي بنشاط، في حين أن العديد من السلطات الأخرى وخاصة الحاخامات السفارديين تمنع ذلك.
تواضع (عبرية) تطبيقات عملية
عادة ما تستخدم النساء اليهوديات الأرثوذكس الحديث القبعات أو قبعات البيسبول أو العصابات أو الأوشحة المربوطة بعدد من الطرق لتحقيق الهدف، إعتمادًا على كيفية إرتدائهم لباس غير رسمي، تقوم بعض النساء الأرثوذكس الحديثات بتغطية شعرهن بالشعر المستعار، أصبح نمط نصف شعر مستعار يُعرف باسم «السقوط» شائعًا بشكل متزايد في بعض شرائح المجتمعات الحديثة والحريدية الأرثوذكسية، يتم ارتداؤه مع قبعة أو عصابة رأس.
في اليمن كانت الفتيات غير المتزوجات يغطين شعرهن أيضًا مثل المسلمين هناك، مع ذلك، بعد هجرة اليهود اليمنيين إلى إسرائيل وأماكن أخرى، تم التخلي عن هذه العادة، في حين أشاد ريبي أهارون روث، مؤسس شومر إيمونيم، بهذه العادة. لم يمارس أي مجتمع أشكنازي (بما في ذلك الدوائر الأكثر تشددًا من الحريديم) مثل هذه العادة على الإطلاق.