hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دليل المعرفة العلمية للأشياء المألوفة وجهات نظر دينية
وقال بروير إنه تشاور مع "المؤلفين المعاصرين المعتمدين" وقدم إضافات إلى "مراجعات السادة ذوي السمعة المعروفة في تحقيق الإنجازات العلمية".   ومع ذلك، فإن الإجابات الدينية سائدة في الكتاب أكثر من الغجابات العلمية على اسألة معينة، خاصة الإجابات التي تستنتج التصميم الإلهي. على سبيل المثال، على الرغم من أن النظريات الحديثة لتكوين الجليد تُظهر أن معظم خصائصه المميزة ناتجة عن الروابط الهيدروجينية بين جزيئات الماء المجاورة،  قال بروير أن السبب في أن الجليد أخف من الماء، ويتخذ حجم أكبر أثناء التجمد هو حكمة الله في ان يكون الماء استثناء لقاعدة عامة جدا".
رُسم برور كشمّاس ولاحقًا ككاهن   وكانت لديه رغبة في وضع إطار ديني للعلوم.  قدم هو وكثير من الكتاب العلمانيين المسيحيين في ذلك الوقت موضوعات دينية واستطاعوا ربطها بالعلم الحديث في عقول الجمهور حتى بعد نشر كتاب عن أصل الأنواع في عام 1859.  كان جزء من أسلوب برور في الترويج لأفكاره هو تجنب مناقشة وجهات النظر الدينيية حتى يصل إلى حوالى الثلث الأول من الكتاب وذلك حتى يبدو إدخال هذه الأفكار أكثر طبيعية.
دليل المعرفة العلمية للأشياء المألوفة تلقي الكتاب والموروثات
نشرت مجلة بانش مراجعة للطبعة الثانية من دليل العلوم في عام 1850.  واعتبر الكتاب «عملاً صغيراً ذو فائدة كبيرة». ومع ذلك فقد وجه كاتب المراجعة صفعة للكتاب في أسلوب ساخر بأن اختلف مع أحد الإجابات التي تقول أننا «نشعر بالرغبة في النشاط في الطقس البارد» بسبب «تأجيج الاحتراق في الدم» وأصر على القول باننا نشعر بالرغبة «في الجلوس بشكل مريح أمام نار في الطقس البارد».
أقنع نجاح دليل العلوم بروير أن قراءه ما زالوا يتقبلون التفسيرات الدينية بدلاً من النظرية التطورية.  وذلك بعد نشر كتاب عن أصل الأنواع في عام 1859، كتب بروير كتاب اللاهوت في العلوم. أو شهادة العلم بحكمة وصلاح الله (نُشرت عام 1860) لإثبات أن التطور لم يقضي على التقاليد اللاهوتية ولمواصلة نشر دليل تعزيز العلم للاهوتي الطبيعي. أدت شعبية الكتاب أيضًا إلى أن بروير تلقى «عددًا كبيرًا من الأسئلة حول جميع الأمور الغيبية».   أضحت هذه الأسئلة وإجاباتها أساس قاموس بريور للعبارات والقصص ، والذي نُشر لأول مرة عام 1870. وقد احتفظ هذا الكتاببشعبيته لمدة فاقت كل أعمال بروير المنشورة الأخرى  ويظل حتى الآن مرجعاً كلاسيكياً.
دليل المعرفة العلمية للأشياء المألوفة الفهرس
Ferguson، Chris D. (1999)، From Past-Present to Future-Perfect: A Tribute to Charles A. Bunge and the Challenges of Contemporary Reference Service، Routledge، ص. 80، ISBN:0-7890-0767-3، اطلع عليه بتاريخ 2009-07-01
الشمس الكردية
الشمس الكردية "Roj" هي شعار عبارة عن شمس ذهبية مشتعلة، لها تاريخ ديني وثقافي بين الكرد، يمتد إلى العصور القديمة. موجود داخل علم كردستان والعلم الرسمي لإقليم كردستان، قرص الشمس للشارة يحتوي على 21 شعاعًا متساويًا في الحجم والشكل. رقم 21 هو عدد تبجيلي، يقف من أجل النهضة في الديانة الكردية القديمة والأصلية اليزدانية وفروعها الحديثة. كما يرمز أيضًا رقم 21 إلى يوم 21 آذار، وهو يوم عيد نوروز والذي يعتبر العيد القومي للكرد أو عيد رأس السنة الكردية.
تفشي الحمى القلاعية في المملكة المتحدة عام 2007
تفشي الحمى القلاعية في المملكة المتحدة عام 2007
تفشي الحمى القلاعية في المملكة المتحدة عام 2007
«مع مراعاة العمل الجاري المفصل أعلاه، تشير الدلائل إلى وجود احتمال قوي بأن تكون سلالة الحمى القلاعية المتورطة في تفشي المزرعة ناتجة عن IAH أو مواقع Merial.» «نحن نستكشف المزيد من بيانات الأرصاد الجوية، ولكن في هذه المرحلة، نعتبر أن هناك احتمالًا ضئيلًا مشتركًا أنه تم إطلاق جوًا من IAH أو مواقع Merial التي تم نقلها لاحقًا إلى المزرعة المتضررة الأولى بين 14 و 25 يوليو 2007.» «لا يزال الإفراج عن طريق المياه في الموقع أمرًا ممكنًا. لكن التحقيقات الأولية في إمكانية ما إذا كان من الممكن أن تصل المياه السطحية من الفيضانات من الموقع إلى المزرعة المتضررة وتلوثها قد أشارت إلى أن ذلك لا يكاد يذكر بسبب المسافة والتضاريس واتجاه التدفق. هذه القضايا قيد التحقيق بشكل أكبر». «الإفراج عن الحركة البشرية يجب أن يعتبر احتمالًا حقيقيًا أيضًا. يلزم إجراء مزيد من التحقيق في القضايا المذكورة أعلاه ويتم متابعتها على وجه السرعة». كان موقع Pirbright مصدرًا لتفشي الحمى القلاعية من قبل - في عام 1970 هرب الفيروس من المنطقة التجريبية إلى قلم احتجاز في مكان آخر على الموقع. تم تدمير 18 حيوانًا. [22] في 9 أغسطس، أبلغ مزارع سمح للأرض في موقع التفشي الثاني ببعض الأبقار في مزرعته الخاصة لـ DEFRA كإجراء وقائي. تم إنشاء منطقة مراقبة مؤقتة بطول 3 كم، [23] [24] ثم أُزيلت، [25] في 11 أغسطس عندما تم إرجاع نتائج الاختبار السلبية. تم التحقيق في ثلاث فاشيات محتملة أخرى خلال شهر أغسطس، في مزرعة في مكان آخر في ساري. في حديقة حيوان تشيسينغتون وورلد أوف أدفينشرز؛ وفي مزرعة بالقرب من رومني في كينت. جميع الاختبارات الثلاثة سلبية للقدم والفم. في 24 أغسطس، بعد الافتقار لمزيد من الفاشيات منذ الاكتشاف الأولي، رفعت ديفرا مناطق الحماية حول المزارع. [26] في 8 سبتمبر، تمت إزالة منطقة المراقبة. بقيت منطقة الأمن الحيوي التي يبلغ قطرها 5 كم في مكانها لفترة أطول حول مختبرات بيربرايت. [27]
تفشي الحمى القلاعية في المملكة المتحدة عام 2007
"فليكر". تم الاسترجاع 6 أغسطس 2007. "إعلان عن منطقة حماية ومنطقة مراقبة ومنطقة محظورة" أرشفة 7 أغسطس 2007 في آلة Wayback. دفرة. بتاريخ 3 أغسطس 2007 "مرض الحمى القلاعية في الأبقار في ساري". دفرة. 3 أغسطس 2007. أرشفة من النسخة الأصلية في 19 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 3 أغسطس 2007. "مزيد من المزارع تم اختبارها بحثا عن الأمراض". بي بي سي نيوز. 4 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 4 أغسطس 2007. ديفيد سميث (5 أغسطس 2007). "كيف سقط الظل المظلم للمرض عبر ساري". لندن: مراقب. تم الاسترجاع 7 أغسطس 2007. آدم لوشير أندرو ألدرسون (7 أغسطس 2007). "المزرعة في منتصف القدم والفم" جيدة الإدارة ". لندن: ديلي تلغراف. تم الاسترجاع 7 أغسطس 2007. "الخنازير خالية من القدم والفم". بي بي سي نيوز. 9 يناير 2007. تم استرجاعه في 4 أغسطس 2007. "مزرعة مصابة بالقدم والفم". بي بي سي نيوز. 3 أغسطس 2007. استرجاع 3 أغسطس 2007. "خريطة مناطق العزل (صورة)". بي بي سي نيوز. 3 أغسطس 2007. أرشفة من النسخة الأصلية في 7 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 4 أغسطس 2007. مايلز جوسليت (3 أغسطس 2007). "القدم والفم: الحالات الجديدة المحتملة المبلغ عنها". لندن: ديلي تلغراف. تم الاسترجاع 4 أغسطس 2007. Carrillo C ، Tulman ER ، Delhon G ، Lu Z ، Carreno A ، Vagnozzi A ، Kutish GF ، Rock DL (2005). "الجينوم المقارن لفيروس مرض الحمى القلاعية". J. Virol. 79 (10): 6487-6504. دوى: 10.1128 / JVI.79.10.6487-6504.2005. PMC 1091679. PMID 15858032. "نتائج إجهاد مرض الحمى القلاعية في سري، امتداد المناطق". دفرة. 4 أغسطس 2007. أرشفة من النسخة الأصلية في 27 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 4 أغسطس 2007. "تقرير وبائي موجز عن مرض الحمى القلاعية" أرشفة 10 أغسطس 2007 في آلة Wayback. - DEFRA بتاريخ 9 أغسطس 2007 توجيه مجلس الاتحاد الأوروبي 2006/552 / EC بشأن المختبرات لمعالجة فيروس الحمى القلاعية. "تم تحديد سلالة القدمين والفم". بي بي سي نيوز. 4 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 4 أغسطس 2007. DEFRA - "إعلان تعديل إعلان منطقة الحماية ومنطقة المراقبة والمنطقة المحظورة في الساعة 21:30 يوم 3 أغسطس 2007" أرشفة 7 أغسطس 2007 في آلة Wayback. "معهد صحة الحيوان". أرشفة من النسخة الأصلية في 21 أغسطس 2007. "نتائج إضافية لاختبار مرض الحمى القلاعية في Surrey" أرشفة 22 أغسطس 2007 في آلة Wayback. دفرة. بتاريخ 5 أغسطس 2007 14:20 "إعلان حالة أخرى من مرض الحمى القلاعية المشتبه به في منطقة الحماية" أرشفة 28 أغسطس 2007 في آلة Wayback. دفرة. بتاريخ 6 أغسطس 2007 21:20 "تم تأكيد الحالة الثانية للحمى القلاعية في ساري" أرشفة 20 مارس 2008 في آلة Wayback. المزارعين الأسبوعية. بتاريخ 7 أغسطس 2007 10:20 تقرير أولي عن الانتهاكات المحتملة
خيتي (الوزير)
كان خيتي وزيرًا مصريًا قديمًا تحت حكم الملك أمن-م-حات الثالث خلال الأسرة الثانية عشرة، حوالي عام 1800 قبل الميلاد. تم التعرف على خيتي من خلال بقايا بردية يعود تاريخها إلى العام 29 من حكم هذا الملك. و هو الوزير الوحيد الذي يمكن بشكل خاص أن يعود تأريخه لحكم الملك أمن-م-حات الثالث. و يشير نص إلى تقلد خيتي منصب الوزير، تم العثور عليه في عدد من مقابر الدولة الحديثة. فيقول النص عنه: لقد أفقر المقربين له في صالح الآخرين. و يبدو أن كلا المصدرين يشيران إلى نفس الشخص.
باخوس (ليوناردو)
باخوس، القديس يوحنا المعمدان سابقاً ، هو لوحة في متحف اللوفر في باريس العاصمة الفرنسية ، استناداً إلى رسم لفنان عصر النهضة الإيطالي ليوناردو دا فينشي . يعتقد أنه تمَّ إكمالها من قبل فنان آخر غير معروف ، ربما أحد التلاميذ في ورشة ليوناردو. ويعتقد سيدني ج. فرِيدبيرج [الإنجليزية] (مؤرخ خاصة للوحات عصر النهضة الإيطالية) أنَّ هذه اللوحة تعود إلى الفترة الثانية لليوناردو في ميلانو.  من بين الرسامين اللومبارد الذين تم اقتراحهم كمؤلفين محتملين هم تشيزاري دا سيستو و ماركو د أيونو [الإنجليزية] وفرانشيسكو ميلزي  و تشيزاري بيرنازانو. تُظهر اللوحة صورة ذكر برأس مزخرف وبشرة جلد نمر ،جالساً في منظر طبيعي مثالي. يشير بيده اليمنى إلى يساره ، ويده اليسرى يمسك عصاته ويشير أيضًا إلى الأرض.صورت اللوحة في الأصل يوحنا المعمدان . في القرن 17 في وقت متأخر، بين عامي 1683 و 1693، تم التلوين فوقها وتعديلها لتمثل باخوس .
باخوس (ليوناردو)
كاسيانو دال بوزو لاحظ هذه اللوحة في حالته السابقة، التي رآها في قصر فونتينبلو في 1625،حيث بدا القديس بلا قوة ولا تفاني ولا تشبيه،  كانت لوحة رقيقة جميلة، في مرحلة الشباب و كان جيوفانينو المخنث قليلاً على خلاف مع الاتفاقيات الفنية لتصوير القديس يوحنا المعمدان، النبي الزاهد الكبير في السن و لا الطفل الفلورنسي الصغير جيوفانينو ، ولكن نوعًا من اختراع ليوناردو ، من إحساس مثير للقلق غامض إلى حد ما، ذو شعور مألوف في لوحات ليوناردو بنصف الطول و الألوان الطولية للوحة الأخرى للقديس يوحنا المعمدان ،الموجودة أيضًا في متحف اللوفر.
حول الافراط في تلوين لوحة القديس يوحنا نقلتها إلى صورة إله وثني ، من خلال تحويل طاقم المعمدانيين المتشابكين منذ فترة طويلة إلى باخوسيين، مع إضافة إكليل من الكرمة. رداء الفراء هو إرث يوحنا المعمدان ، ولكن تم الإفراط في رسمه بقع النمر التي تتعلق ، مثل إكليل ، باخوس ، إله النبيذ الروماني والتسمم.
باخوس (ليوناردو) النسخ
عدد قليل من النسخ التي قام بها فنانو ليونارديتشي معروفة. يُنسب أحدهم إلى برناردينو لانينو (لوحة ، 24 × 24)   سم) ويقام في معرض اسكتلندا الوطني ، أدنبرة. يصور القديس يوحنا المعمدان في البرية ، ومع ذلك ، يتم وضع القديس على خلفية مغارة مع بعض الصخور العالية ، ونهر ، وركاب ورجل مشنوق. توجد نسخة أخرى من القرنين الخامس عشر والسادس عشر في متحف إنغرس ، مونتوبان. تم بيع نسخة أخرى ، نُسبت إلى متابع تشيزاري دا سيستو في مزاد علني في دار مزادات كريستيز في 23 أبريل 2008.
ممارسة اجتماعية
هذه المادة هي عن الممارسة الاجتماعية كنظرية نفسية طفيفة. لا ينبغي الخلط بينه وبين نظرية الممارسة.
للاطلاع على الوسط الفني للممارسة الاجتماعية، انظر الممارسة الاجتماعية (المادة 10).
الممارسة الاجتماعية هي نظرية داخل علم النفس تسعى إلى تحديد الصلة بين الممارسة والسياق في الحالات الاجتماعية. والممارسة الاجتماعية، التي يجري التشديد عليها بوصفها التزاما بالتغيير، تحدث في شكلين: النشاط والتقصي. والممارسة الاجتماعية، التي كثيرا ما تطبق في سياق التنمية البشرية، تنطوي على إنتاج المعرفة وتنظير وتحليل الممارسات المؤسسية وممارسات التدخل على السواء.
ممارسة اجتماعية خلفية في علم النفس
من خلال البحث، سعت سيلفيا سكريبنر إلى فهم وخلق حياة كريمة لجميع الناس بغض النظر عن الموقع الجغرافي والعرق والجنس والطبقة الاجتماعية. وباستخدام الأبحاث الميدانية الأنثروبولوجية والتجريب النفسي، حاولت سكريبنر أن تتعمق في الأداء العقلي البشري وخلقه من خلال الممارسة الاجتماعية في بيئات مجتمعية وثقافية مختلفة. ولذلك، فقد كانت تهدف إلى تفعيل الإصلاح الاجتماعي والتنمية المجتمعية من خلال توجه أخلاقي يراعي التفاعل بين الظروف التاريخية والمجتمعية في مختلف البيئات المؤسسية وبين الأداء الاجتماعي والعقلي والتنمية البشرية.
ممارسة اجتماعية الممارسة الاجتماعية كنشاط
وتنطوي الممارسة الاجتماعية على المشاركة مع المجتمعات المحلية ذات الاهتمام من خلال إقامة علاقة بين الممارسين والمجتمع المحلي حيث لا يزال هناك تركيز على مهارات الناس ومعارفهم وفهمهم في حياتهم الخاصة والعائلية والمجتمعية والعملية. في هذا مقاربة إلى ممارسة اجتماعيّة، استعملت نشاط لتغير اجتماعيّة دون جدول الأعمال البحثيّة.
تقترح نظرية النشاط استخدام نظام من المشاركين يعملون على تحقيق هدف أو هدف يحدث شكلاً من أشكال التغيير أو التحول في المجتمع.
ممارسة اجتماعية الممارسة الاجتماعية كتحقيق
وفي إطار البحوث، تهدف الممارسة الاجتماعية إلى إدماج الفرد مع بيئته المحيطة، مع تقييم مدى ارتباط السياق والثقافة بالأفعال والممارسات المشتركة للفرد. وكما أن الممارسة الاجتماعية هي نشاط بحد ذاته، فإن التحقيق يركز على كيفية حدوث النشاط الاجتماعي ويحدد أسبابه ونتائجه الرئيسية. وقد قيل إن البحوث تُطوَّر كنظرية محددة للممارسة الاجتماعية لا تُعرَّف أغراض البحث من خلالها بالنماذج الفلسفية بل بالتزامات الباحثين بأشكال محددة من العمل الاجتماعي.
ممارسة اجتماعية مجالات الاهتمام
في مجال التعليم، تشير الممارسة الاجتماعية إلى استخدام التفاعل بين البالغين والأطفال من أجل الملاحظة من أجل اقتراح النوايا وقياس ردود فعل الآخرين. في ظل الممارسة الاجتماعية، يُنظر إلى محو الأمية على أنه بعد رئيسي من أبعاد تجديد المجتمع المحلي وجزء من أجندة التعلم الأوسع مدى. وعلى وجه الخصوص، يعتبر محو الأمية مجالاً للتعليم من أجل إدخال الممارسة الاجتماعية من خلال اللغة الاجتماعية والهوية الاجتماعية. ووفقا للممارسة الاجتماعية في مجال التعليم، فإن الإلمام بالقراءة والكتابة والحساب هما قدرات معقدة وليست مجرد مجموعة من المهارات الأساسية. وعلاوة على ذلك، من المرجح أن يطور المتعلمون الكبار المعرفة والمهارات والفهم ويحفظونها إذا ما نظرهمها في مشاكلهم وتحدياتهم الخاصة. وتركز منظورات الممارسة الاجتماعية على محو الأمية المحلية وكيفية تأثر ممارسات محو الأمية بالأوضاع والفئات التي تتفاعل حول المطبوعات.
ممارسة اجتماعية مجالات الاهتمام
كما يدرس الأدب مرارا وتكرارا في التعليم ونقد في الخطاب، ويعتقد الكثيرون أنه ينبغي أن يكون مجالا للممارسة الاجتماعية كما أنه يثير العاطفة ومناقشة التفاعلات الاجتماعية والظروف الاجتماعية. أولئك الذين يعتقدون أن الأدب يمكن أن يفسر على أنه شكل من أشكال الممارسة الاجتماعية يعتقدون أن الأدب والمجتمع يرتبطان بشكل أساسي ببعضهما البعض. وبذلك، تحاول هذه المؤسسات تعريف ممارسات اجتماعية محددة للأدب وتتقاسم التعبيرات الأدبية على أنها أعمال تتألف من نص ومؤسسة وفرد. عموماً، يصبح الأدب عالماً للتبادل الاجتماعي من خلال الخيال والشعر والسياسة والتاريخ.
ممارسة اجتماعية مجالات الاهتمام
كما تعتبر الممارسة الاجتماعية وسيلة لصنع الفن. جاء فن الممارسة الاجتماعية استجابة لضغط متزايد داخل التعليم الفني للعمل بشكل تعاوني من خلال التنسيقات الاجتماعية والمشاركة من رغبات الفنانين وتطور وسائل الإعلام المتزايد لمشاهدي الفن. «فن الممارسة الاجتماعية» هو مصطلح للأعمال الفنية التي تستخدم المشاركة الاجتماعية كوسيلة أولية، ويشار إليه أيضا بمجموعة من الأسماء المختلفة: الفن المشارك اجتماعيًا، الفن المجتمعي، الفن العام الجديد النوع، الفن التشاركي، الفن التدخلي، والفن التعاوني.
الفنانون الذين يعملون في الممارسة الاجتماعية تطوير المشاريع من خلال الدعوة إلى التعاون مع الأفراد والمجتمعات المحلية والمؤسسات، أو مزيج من هذه، وخلق الفن التشاركي الذي يوجد داخل وخارج معرض التقليدية ونظام المتاحف. الفنانون الذين يعملون في فن الممارسة الاجتماعية يشتركون في إنشاء أعمالهم مع جمهور محدد أو يقترحون تدخلات حاسمة ضمن الأنظمة الاجتماعية القائمة التي تلهم النقاش أو تحفز التبادل الاجتماعي. يركز العمل الفني في الممارسة الاجتماعية على التفاعل بين الجمهور والنظم الاجتماعية والفنان من خلال مواضيع مثل الجماليات والأخلاق والتعاون واللشخص والاستراتيجيات الإعلامية والنشاط الاجتماعي. عنصر التفاعل الاجتماعي يلهم، محركات الأقراص، أو، في بعض الحالات، يكمل المشروع. على الرغم من أن المشاريع قد تتضمن وسائل الإعلام التقليدية، إلا أنها تتحقق في أشكال بصرية أو اجتماعية متنوعة (حسب السياقات المتغيرة والخصائص الديموغرافية للمشاركين) مثل الأداء، والنشاط الاجتماعي، أو تعبئة المجتمعات المحلية نحو هدف مشترك.
أديان شرق آسيا
في دراسة علم مقارنة الأديان، تعرف أديان شرق آسيا أو الأديان الطاوية بأنها مجموعة فرعية من الأديان الشرقية. تشمل هذه المجموعة الأديان الصينية بالعموم، التي تشمل عبادة الأسلاف والدين الصيني الشعبي والكونفوشيوسية والطاوية، وما يدعى بالمنظمات الخلاصية (مثل ييغوانداو والويكسينية)، وتشمل عناصر أخرى من بوذية الماهايانا تشكل قلب البوذية الصينية وبوذية شرق آسيا بالعموم. تشمل هذه المجموعة أيضًا الشنتية اليابانية والسندية الكورية (وكلاهما يعني «سُبُل الآلهة» ويدل على الدين الشاماني الأهلي وعبادة الأسلاف عند هذين الشعبين)، وهما دينان تأثرا بالأديان الصينية عبر القرون. أثرت الأديان الخلاصية الصينية في صعود أديان جديدة في كوريا واليابان، مثل اليونغسانية والتنريكيوية، على الترتيب، وهما حركتان قامتا على أساس التراث الأهلي ولكنهما تأثرتا تأثّرًا كبيرًا بالفلسفة الصينية واللاهوت الصيني.
أديان شرق آسيا
كل هذه التقاليد الدينية، بدرجة أو بأخرى، تشترك في المفاهيم الصينية المؤسسة للروحانية والألوهة ونظام العالم، من ذلك: الطاو 道 (أي «السبيل»، بالبينيين: داو، وباليابانية: تو أو دو، وبالكورية: دو) والتيان 天 (أي «الجنة»، باليابانية: تن، وبالكورية: تشيون).
عرّفت الفلسفات الصينية المتقدمة الطاو وأيدت نشر الدو، أي الفضيلة، التي تنبع من المعرفة بالطاو.  أُدمجت بعض المدارس القديمة في تقاليد أخرى أصبح لها أسماء مختلفة أو استقلت، منها الموهية (وتقاليد أخرى كثير من مدارس الفكر المئة)، التي استوعبتها الطاوية استيعابًا كبيرًا. قد تنطوي أديان شرق آسيا على مواقف لاهوتية متعددة، منها تعدد الآلهة، واللاألوهية، وتوحيد العبادة، وتوحيد الألوهة، ووحدة الوجود ووحدة الموجود، واللاأدرية. يتبع أديانَ شرق آسيا أتباع غربيون كثيرون، ولكن تأويلاتهم قد تختلف اختلافًا كبيرًا عن فكر شرق آسيا التقليدي وحضارته.
يمكن مقارنة مكانة الأديان الطاوية بين المجموعات الدينية الكبرى بمكانة الأديان الإبراهيمية في أوروبا والعالم الغربي والشرق الأوسط والعالم الإسلامي، وبمكانة الأديان الدارمية في جنوب آسيا.
أديان شرق آسيا المصطلحات
مع اختلاف المصطلحات الواسع، تسمى هذه التقاليد الدينية «أديان الشرق الأقصى»، أو «أديان شرق آسيا»، أو «الأديان الصينية»، ويعدّها العلماء أسرة دينية مستقلة.
يعد التوفيق بين المعتقدات خصيصة مشتركة في أديان شرق آسيا، وهو ما يصعب تحديد كل دين على حدة. وتظهر تعقيدات أخرى من عدم الاتساق في استخدام مصطلحات عديدة. «دين الطاو» مصطلح يستعمل عادة للدلالة على الطاوية نفسها، ولكنه يستعمل أيضًا للدلالة على حركات دينية جديدة كثيرة مؤسَّسة على الطاو.
قد يشير «دين الشرق الأقصى» أو «الدين الطاوي» إلى الأديان التي تشترك في مفهوم الطاو، وقد يشمل هذا التشان والبوذية اليابانية، أو قد يشير إلى كل الأديان الآسيوية إشارة جامعة.
أديان شرق آسيا الطاو وفضيلته
يمكن تعريف الطاو تعريفًا تقريبيًّا بالقول إنه تدفُّق الحقيقة، أو تدفق الوجود، أو القوة الواضعة للنظام الطبيعي. ويعتقَد أن الطاو هو الأثر الذي يبقي الكون متزنًا ومنظمًا، لذا كان مرتبطًا بالطبيعة، وهو ما يلزم عن الاعتقاد بأن الطبيعة تجلّي الطاو. وتتفق الطاو مع اللاهوت السلبي عند المفكرين الغربيين، فهو قريب من مفهوم ما لا يوجَد. ويعتبر عادةً مصدر الوجود والعدم.
يرتبط الطاو عادةً بـ «فضيلة» الوجود، الدو أو التو. وتعد هذه الفضيلة تعبيرًا فاعلًا عن الطاو. وبالعموم، هذه الأديان الأقرب إلى الطاوية تعرّف الفضيلة على أنها «التكامل»، أو «الكلّيّة»، أما الأديان الأقرب إلى الكونفوشيوسية فتعبر عن هذا المفهوم بـ «الأخلاق» أو «الشخصية السليمة».
أديان شرق آسيا الأديان
تتألف الطاوية من مجموعة واسعة من الأديان والأنظمة الشعائرية والفلسفية. تظهر صعوبات تأويلية في تصنيف المدارس والفرق والحركات الطاوية.
لا تنضوي الطاوية تمامًا تحت مظلة الأديان المنظمة أو تعريفها، خلافًا للأديان الإبراهيمية، وفي الوقت نفسه لا يمكن أن تدرَس باعتبارها مجرد تنويعة من الدين الشعبي الصيني، لأن كثيرًا من الدين التقليدي خارج عن عقائد الطاوية وتعاليمها الأساسية. تؤكد روبينت أن الطاوية أقرب إلى أن تكون نمط حياة لا دينًا، وأن أتباعها لا يرون في الطاوية ما يراه المؤرخون غير الطاويين فيها.
بالعموم، تؤكد الاستقامة والأخلاق الطاوية على وحدة الكون، ووحدة العالم المادي والعالم الروحي، ووحدة الماضي والحاضر والمستقبل، ووحدة جواهر الطاو الثلاث (الحب والاعتدال والتواضع). يركز اللاهوت الطاوي على عقائد الوو وي (عدم الفعل) والعفوية والنسبية والفراغ.
تقبل مدارس الطاوية الصينية التقليدية تعدد الآلهة، ولكن فيها خلافات في ترتيب البانثيون. على المستوى الشعبي، تجعل الطاوية الإمبراطور جايد رئيس الآلهة. أما الطاوية الاختصاصية (أي الأنظمة الكهنوتية)، فتجعل لاوزي والثلاثة الأطهار على رأس البانثيون.
أديان شرق آسيا الأديان
تشيع عبادة آلهة الطبيعة والأسلاف في الطاوية الشعبية، أما الطاويون الاختصاصيون فيركزون على الخيمياء الداخلية. ليس الطاو إلهًا معبودًا في الطاوية، بل هو أقرب إلى مفهوم أتمان الهندي.
الكونفوشيوسية نظام معقد من الفكر الديني والسياسي والاجتماعي والأخلاقي، كان هذا النظام مؤثرًا في تاريخ شرق آسيا. يربط الناس الكونفوشيوسية بالشرعوية (الالتزام بشرائع محددة)، ولكنها في الحقيقة ترفض الشرعوية في الشعائر. وتؤيد الكونفوشيوسية الجدارة وتجعلها مثال النُّبل. تشمل الكونفوشيوسية نظامًا معقَّدًا ينظم الواجبات والآداب في العلاقات. تركز الأخلاقيات الكونفوشيوسية على الواجب الأسري والإخلاص والإنسانية.
تقر الكونفوشيوسية بوجود أرواح الأسلاف والآلهة، وتدعو إلى تبجيلهم تبجيلًا لائقًا. يتميز الفكر الكونفوشيوسي بأنه النظام الذي انبنت عليه الكونفوشيوسية الجديدة التوفيقية.
أديان شرق آسيا الأديان
تطورت الكونفوشيوسية الجديدة بالتفاعل مع الطاوية وبوذية التشان. صيغت في عهد سلالة سونغ، ولكن أصولها قد ترجع إلى علماء من سلالة تانغ. ترسم الكونفوشيوسية الجديدة مفاهيم دينية بوذية ونظرية الينيانغ الطاوية، والييجينغ أيضًا، وتدخلها في إطار الكونفوشيوسية التقليدية.
ومع أن الكونفوشيوسية الجديدة ضمّت عناصر من البوذية والطاوية، فإن أتباعها لا يزالون يشجبون هذين الدينين. كانت الكونفوشيوسية الجديدة الدين المدعوم رسميًّا أكثر من خمسة قرون، فأثرت في شرق آسيا أثرًا عميقًا.
الكونفوشيوسية الحديثة هي كونفوشيوسية حداثية تستوعب العلم الحديث والمُثُل الديمقراطية، ولكنها محافظة فيما يخص مواقف الكونفوشيوسية الجديدة التقليدية. ازداد تأثير الكونفوشيوسية الجديدة منذ أن أصبح دينغ شياوبينغ قائد الصين عام 1978 وهو ما سهّل التبادلات الحضارية بين الصين وتايوان.
الشنتوية هي الدين العرقي في اليابان. المعنى الحرفي لكلمة شنتو هو «سبيل الآلهة». يؤكد أتباع الشنتو على التقليد والعائلة والطبيعة والنظافة والحفاظ على الشعائر، وهي قيمهم الرئيسة.
يبرز الأثر الطاوي في معتقداتهم عن الطبيعة وسيادة النفس. النظافة الشعائرية عنصر مركزي في حياة الشنتو. للأضرحة مكانة مهمة في الشنتو، لأنها أماكن لتعظيم الكامي (الآلهة أو الأرواح). يركز الشنتو «الشعبي» على الشامانية، خصوصًا العرافة، وتلبس الأرواح، والعلاج بالإيمان. «السكت» طائفة مستقلة من الشنتو تشمل عبّاد الجبال ومدارس شنتو كونفوشيوسية.
أديان شرق آسيا الطاوية والكونفوشيوسية
تشترك الطاوية والكونفوشيوسية في مفهومي الطاو والدو. يُعزى تأليف داوديجنغ، وهو كتاب الطاوية المركزي، إلى لاوزي، وهو الذي يُعتقد تقليديًّا أنه معلم كونفوشيوس. ولكن بعض العلماء يعتقدون أن الداوديجنغ إنما كُتب رد فعل على الكونفوشيوسية. أراد جوانغزي أن يرد على الخلافات الأخلاقية الكونفوشيوسية الموهية، فاتخذ من لاوزي خطوة سابقة للموهيين بالاسم وللكونفوشيوسيين بالتضمين. ولكن العلماء العلمانيين يعتبرون أن جوانغزي ولاوزي كلاهما شخصيتان تاريخيتان.
ترفض النصوص الطاوية القديمة تركيز الكونفوشيوسية على الشعائر والنظام، وتؤكد على الطبيعة «البرّيّة» والفردانية بدلًا منهما. تحدى الطاويون التاريخيون الأخلاق التقليدية، أما الكونفوشيوسيون فاعتقدوا أن المجتمع فاسد ومحتاج إلى دليل أخلاقي قوي
حسن مختار
حسن مختار (26 يناير 1944 - 5 مارس 2016) هو لاعب كرة قدم مصري في مركز حارس المرمى. وكان قد بدأ مسيرته الكروية في نادي القناة عام 1962، وساهم معهم في الصعود إلى الدوري المصري الممتاز في العام 1967، لينتقل بعدها إلى نادي الاتحاد الليبي عام 1967 بسبب النكسة التي حلت على جمهورية مصر العربية؛ لكنه سُرعان ما عاد إلى الدوري المصري من بوابة ناديه الأم الاسماعيلي، ورافق حسن مختار الدراويش وساهم في حماية الشباك طيلة 6 سنوات وحقق معهم العديد من البطولات أبرزها كأس الكؤوس الأفريقية عام 1969 وكانت أول بطولة في تاريخ الأندية المصرية على مستوى القارة، وشارك مع المنتخب المصري في تلك الفترة، لينتقل بعدها إلى المنتخب القطري في صفقة كروية، حيث تم الاتفاق بين حسن مختار والاتحاد القطري لكرة القدم، بأن يلعب حسن مختار رفقة المنتخب القطري مقابل الجنسية القطرية المزدوجة، ولأن بطولة الخليج العربي لم تَكُن ضمن أرشيف الفيفا، فمسألة لعب حسن مختار لم تكُن صعبة، واستطاع حسن مختار تحقيق الميدالية البرونزية في البطولة، ومنذ ذلك الحين أصبح اللاعب الوحيد الذي يمثل منتخبين عربيين في مسيرته الدولية، ليعود مرة أخرى إلى مصر ويعلن اعتزاله اللعب نهائياً.[بحاجة لمصدر]
حسن مختار وفاته
توفي في يوم السبت الموافق 5 مارس 2016 عن 70 عامًا.[بحاجة لمصدر]
البنية العميقة والبنية السطحية
البنية العميقة والهيكل السطحي (أيضًا البنية D والهيكل S ، على الرغم من أن هذه الأشكال المختصرة تستخدم في بعض الأحيان بمعان مميزة) يتم استخدام المفاهيم في اللغويات، على وجه التحديد في دراسة بناء الجملة في التقليد تشومسكي من قواعد التوليف التحويلية.
البنية العميقة للتعبير اللغوي هي بنية نظرية تهدف إلى توحيد العديد من الهياكل ذات الصلة. على سبيل المثال، تعني عبارة «بات يحب كريس» و «كريس محبوب من بات» نفس الشيء تقريبًا ويستخدمان كلمات متشابهة. حاول بعض اللغويين، على وجه الخصوص تشومسكي، حساب هذا التشابه بافتراض أن هاتين الجملتين هما أشكال سطحية مميزة مشتقة من بنية عميقة مشتركة (أو متشابهة جدًا ).
البنية العميقة والبنية السطحية الأصل
قام تشومسكي بصياغة ونشر مصطلح «البنية العميقة» و «البنية السطحية» في اوائل الستينيات.  كتب اللغوي الأمريكي سيدني لامب عام 1975 أن تشومسكي «ربما [استعار] المصطلح من هوكيت». استخدم اللغوي الأمريكي تشارلز هوكيت لأول مرة الزوج ثنائي اللغة «قواعد عميقة» مقابل «قواعد سطحية» في كتابه لعام 1958 بعنوان دورة في اللغويات الحديثة . أشار تشومسكي لأول مرة إلى هذه المفاهيم الهوكيتية في ورقته عام 1962 الأساس المنطقي للنظرية اللغوية (نُشر لاحقًا باسم القضايا الحالية في النظرية اللغوية في عام 1964). وفيه أشار تشومسكي إلى أن «الفرق بين كفاية الملاحظة والوصف مرتبط بالتمييز الذي رسمه هوكيت (1958) بين» القواعد السطحية «و» القواعد العميقة «، وهو محق بلا أدنى شك في ملاحظة أن اللغويات الحديثة محصورة إلى حد كبير في نطاقها. إلى السابق».
البنية العميقة والبنية السطحية في اللغويات تشومسكي
في بناء الجملة التحويلية المبكرة، الهياكل العميقة هي أشجار اشتقاق لغة خالية من السياق. ثم يتم تحويل هذه الأشجار من خلال سلسلة من عمليات إعادة كتابة الأشجار («التحولات») إلى هياكل سطحية. ثم يتوقع أن يكون الناتج النهائي لشجرة بنية السطح، الشكل السطحي، جملة نحوية من اللغة قيد الدراسة. تغير دور وأهمية البنية العميقة كثيرًا حيث طور تشومسكي نظرياته، ومنذ منتصف التسعينات لم يعد الهيكل العميق يتميز بأي ميزات على الإطلاق  (انظر البرنامج البسيط).