hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعوب النيغريتو الأصول
غالبًا ما فسِّر ذلك على أنهم بقايا التوسع الأصلي من أفريقيا منذ نحو 70000 عام. وقد ربطت دراسات في علم العظام وشكل الجمجمة ومورفولوجيا الأسنان بين أفراد سيمانغ وسلالة أستراليود، أثناء بحثها عن صلة ترابط بين الأندامانيز والأفارقة عبر قياس الجمجمة، والآسيويين الجنوبيين عبر مورفولوجيا الأسنان، وبحثها أيضًا عن صلة بين شعوب النيغريتوز الفلبينية وشعوب جنوب شرق آسيا. الاستنتاج المحتمل لذلك هو أن تشتت المجموعة الفردانية B4a1a الميتاكوندرية مرتبط بالتمييز بين الفلبين وشعوب النيغريتوز الأخرى. ومع ذلك، تشير دراسة أخرى إلى أن شعب الآنج (من السكان الأصليين في منطقة الأندامان الصغرى) «يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بجنوب شرق آسيا أكثر من ارتباطهم بشعوب آسيا الجنوبية حاليًا»، ويبدو أن شعوب الأندامانيز الكبرى «قد تعرضت لدرجة من الاختلاط الحديث نسبيًا مع السكان الإقليميين المتاخمين ولكنهم يشتركون أيضًا بدرجة كبيرة من النسب الوراثية مع مجموعات النيغريتو الماليزية».
شعوب النيغريتو الأصول
اقترحت دراسة أجريت على أنظمة الزمر الدموية البشرية وبروتيناتها في خمسينيات القرن الماضي، ارتباط شعوب الأندامانيز ارتباطًا وثيقًا بشعوب المحيطات مقارنة بشعوب البيغمي الأفريقية. إذ أظهرت الدراسات الجينية على شعوب النيغريتو الفلبينية، المستندة إلى الأنزيمات والمستضدات الدموية متعددة الأشكال، وجود تشابه مع أفراد الشعوب المحيطة.
ثمّة احتمالية لانحدار شعوب النيغريتو من المستوطنين الأستراليود - الميلانيزيين في أوسترونيزيا. فرغم عزلتهم، تتقاسم تلك الشعوب المختلفة أوجه تشابه وراثية مع أفراد الشعوب المجاورة لهم. ويظهرون أيضًا تفاوتات وثيقة بالأنماط الظاهرية (التشريحية) والتي تتطلب أيضًا التفسير والتوضيح.
بالمقابل، وجدت دراسة وراثية حديثة أنه على عكس المجموعات الباكرة الأخرى في ماليزيا، افتقرت شعوب النيغريتو أندامانيز إلى مزيج الدنا الوراثي بين إنسان دينيسوفا وأشباه البشر (الهومنين). عُثر على سلف إنسان دينيسوفا بين السكان الأصليين الميلانيزيين وسكان أستراليا الأصليين بنسبة تتراوح بين 4-6 ٪.
شعوب النيغريتو الأصول
اقترحت بعض الدراسات أنه ينبغي النظر في كل مجموعة على حدة، لأن الأدلة الوراثية دحضت فكرة وجود أصل مشترك محدد بين مجموعات «النيغريتو» في جزر الأندامان، وشبه جزيرة الملايو، والفلبين. وبالفعل، تكررت هذه الآراء في دراسة أحدث عام 2013 والتي خَلَصَت إلى «حقيقة أنه في المستوى الراهن من الدقة الوراثية... لا يتوفّر أي دليل على وجود ولو سلف واحد للمجموعات المختلفة المعروفة تقليديًا باسم (نيغريتوز)».
تشير الدراسات الحديثة، المتعلقة بتاريخ الشعوب في جنوب شرق آسيا، إلى أن معظم أفراد شعوب النيغريتو في جنوب شرق آسيا يظهرون مزيجًا وراثيًا «منغوليًا» قويًا (الأسترونيزية  والأسترو-آسيوية) مع أسلافهم يتراوح بين 30 ٪ إلى 50 ٪.
أظهرت دراسة بولبيك (2013) أن الدنا الميتاكوندرية الأمومية لشعب الأندامانيز هي من المجموعة الفردانية M بالكامل. ينتمي الدنا-Y الخاص بهم إلى المجموعة الفردانية D التي لم تُرَ خارج الأندامانز، وهذه حقيقة تدعم دليل عزلة هذه القبائل. إذ أكد تحليل الدنا الميتاكوندري (mtDNA)، الموروث بشكل خاص عن طريق الأم، النتائج المذكورة أعلاه. ينتمي جميع أفراد شعب الآنج  إلى الدنا M tmDNA M، وهو فريد لأفراد الآنج.
حددت دراسة عام 2010 أجرتها هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند ومعهد تكساس للأبحاث الطبية الحيوية، سبعة جينومات من 26 «رفات قبيلة معزولة» من البر الرئيسي الهندي، مثل قبيلة بايغا، التي تشترك في «نمطين ظاهريين متوافقين مع المجموعة الفردانية M42، وهي محددة للسكان الأصليين الأستراليين». كانت هذه طفرات معينة في الدنا M والتي اشتركت بشكل حصري بين السكان الأصليين الأستراليين وهذه القبائل الهندية، دون أي مجموعات بشرية أخرى معروفة.
يبدو أن هناك عددًا من السمات التي توحي بأصل مشترك لشعوب النيغريتو والبيغمي، مثل القامة القصيرة والبشرة الداكنة وشحّ شعر الجسم، وأحيانًا كبر الكفل أو الرداحة (ضخامة بالأرداف والحنجرة والفخذين). أضاف الادعاء أن شعوب الأندامانيز يشبهون شعوب البيغمي الأفارقة أكثر من غيرهم من الشعوب الأسترونيزية  في المورفولوجيا القحفية في سياق دراسة أجريت عام 1973 بعض الوزن لهذه النظرية، قبل أن تشير الدراسات الوراثية إلى وجود علاقة أوثق مع جيرانهم.
تشير دراسات متعددة أيضًا إلى أن شعوب النيغريتو يشتركون بقرابة أوثق في شكل القحف مع السكان الأصليين الأستراليين والميلانيزيين.
ريحان أزرق إفريقي
الريحان الأزرق الأفريقي (Ocimum kilimandscharicum × basilicum ' Dark Opal ') هو نوع من أنواع الريحان، وهو ريحان مهجن؛ عبارة عن خليط بين الحبق الكليمنجاروي والريحان الاوبال الداكن. هذا النوع هو واحد من أنواع قليلة من الريحان التي تعتبر أنواع ريحان معمر. نبتة الريحان الازرق الأفريقي عقيمة، غير قادرة على إنتاج بذور خاصة بها، ولا يمكن نشرها إلا عن طريق التعقيل.
يوجد لهذا الصنف من الريحان تحديدا، رائحة كافور قوية، الموروثة من الريحان الكليمنجاروي (الاسم العلمي: Ocimum kilimandscharicum) ،  الذي ينحدر من شرق إفريقيا.  تركيز الكافور في الريحان الازرق الأفريقي هو حوالي 22 ٪ (مقارنة مع 61 ٪ في الريحان الكليمنجاروي). تركيز المركبات العطرية الرئيسية الأخرى هي، لينالول (55 ٪)، و 1.8 سينول (15 ٪)، نسب تركيز هذه المركبات مماثلة مع نسب تركيزها في العديد من أصناف الريحان الأخرى.
ريحان أزرق إفريقي
تعتبر جميع أجزاء الزهرة والأوراق والسيقان في هذه النبتة صالحة للأكل؛ على الرغم من أن بعض الاشخاص قد يجدون رائحة الكافور قوية جدًا ولا يحبذون استعمالها بالطبخ، تستعمل هذه النبتة لإنتاج بيستو لذيذ ذات «نكهة غنية ورائعة» الذي يمكن إستخدامه في الحساء والسلطات، لا سيما تلك التي تحتوي على الطماطم والفاصوليا الخضراء والدجاج، وما شابه ذلك.
تكون أوراق الريحان الأزرق الأفريقي ذات لون أرجواني عند صغرها وخلال فترة نموها، وتصبح خضراء اللون عند نضوجها ووصولها لحجمها الكامل مع احتفاظ أوردتها باللون ألارجواني. وإستنادا إلى أنواع الريحان الأرجوانية ألاخرى، ينتج اللون الأرجواني من مادة الانثوسيانين ومن مركبات سيانيدين وفاوانيدين.
تزهر نبتة الريحان الازرق الأفريقي على مدار السنة، ولكنها عقيمة ولا يمكنها أن تنتج بذور. هذا النوع من الريحان أطول حجما من العديد من أصناف الريحان الأخرى. أزهار هذا الريحان جيدة جدا في قدرتها على جذب النحل وغيره من المخلوقات التي تعتبر مخلوقات ملقحة للنباتات.
الآداب الاجتماعية في آسيا
تختلف الآداب الاجتماعية في آسيا (بالإنجليزية: Etiquette in Asia) من بلد إلى آخر، على الرغم من أن بعض التصرفات تعتبر مشتركة بين البلدان. لا توجد هناك مقالة واحدة أو حتى قائمة تستطيع استجماع كل الآداب في الثقافات الآسيوية، فهي كثيرة. وبالرغم من اختلاف الإدراك الحسِّي للأفعال والتصرفات بين الثقافات، إلا أن القدرة على التفاعل بين الحضارات يبقى موجودًا في جميع الأحوال لأن التواصل من حاجات البشر. ويهتم الناس غالبًا لمعرفة آداب الثقافات، لأن عدم معرفة الآداب الاجتماعية -سواء كانت بطريقة لباس أو بالتصرفات- إلى أن يقع الشخص في موقف فيه الناس أنه غبي، أو وقح، أو قليل احترام.
وتُظْهِر الآداب الاجتماعية الآسيوية كثيرًا من «الاحترام»، و«الأخلاق الطيبة»، و«بر الوالدين». وقد أثرت الثقافة الصينية في كثير من الآداب على مستوى آسيا.
الآداب الاجتماعية في آسيا بنغلاديش
يُعْتبَر المجتمع البنجالي محافظًا ومنظمًا بشكل كبير. فعلى الرغم من تغير الأعراف المجتمعية، إلا أن هناك أعرافًا متوارثة من قديم الزمن ولم تتغير حتى الآن، مثل احترام الأكبر سنًّا والاهتمام الكبير بالعائلة. وتكون معاملة الكبار بالاحترام الشديد، كما أنه لا يمكن للصغار أن يكونوا عنيدين عند الحديث مع الكبار. حتى إن إطالة النظر في عينَيْ الكبير تُعْتَبَر أخلاقًا سيئة.
ويُعْرَف المجتمع البنجالي بأنه مجتمع متواضع لا يقبل الكثير من المديح، حيث أن تقديم مديح مبالغ فيه لشخص بنجالي يعتبَر إهانة ونفاقًا. ويلعب الدين الإسلامي الدورًا دورًا رئيسًا في تشكيل الآداب الاجتماعية البنجالية. حيث مثلًا إنه من غير المقبول لرجل أن يصافح امرأة إذا لم تبدأ الأخيرة بمد يدها، فإن لم تمد يدها فيكون السلام عن بُعْد دون المصافحة. وبالتشارك مع التقسيم الاجتماعي، يلعب الدين دورًا رئيسًا في تحديد ما هو ممنوع وما هو مسموح.
الآداب الاجتماعية في آسيا بنغلاديش
أما فيما يتعلق بالعمل واللقاءات الرسمية، فإن الآداب الاجتماعية البنجالية تُشَابِه نظيراتها في الدول الآسيوية الأخرى مثل عدم التغطرس وإعطاء المحاضرات عندما يقوم الشخص بإيصال أفكاره، أي أنه يجب أن يعتبرها قابلة للنقد والتعديل.
الآداب الاجتماعية في آسيا بروناي
يمكننا أن نقول أن الآداب الاجتماعية في بروناي ممثالة لنظيراتها في ماليزيا.
الآداب الاجتماعية في آسيا الصين
يُعْتَبَر الطعام واحدًا من العوامل الأساسية في الثقافية الصينية، كما أن دعوة الأشخاص للطعام تعتبر إحدى أكثر الطرق شيوعًا لتكريم الضيوف، وتعميق الصداقات، وإقامة علاقات اجتماعية. وبشكل عام، تعتبر الآداب الاجتماعية في الصين مشابهة لتلك الموجودة في دول الشرق الأقصى مثل كوريا واليابان، مع بعض الاستثناءات. وفي معظم الحالات، يقوم الأشخاص على المائدة بتشارك الأطباق على المائدة بشكل جماعي. وعلى الرغم من أن الطاولات مستطيلة الشكل ومربعة الشكل هي المستخدمة في موائد الطعام للمجموعة القليلة من الأشخاص، إلا أنه يفضل استخدام الطاولات المستديرة للمجموعات الكبيرة. وهناك ترتيب معين للجلوس لكل مائدة رسمية، وذلك يعتمد على مكانة الشخص في شركته وكذلك أقدميته في الشركة. وهناك ما يسمى بـ«مقعد التشريف»، وهو محجوز دائمًا للشخص الذي قام بدعوة الناس إلى مائدته، كما يمكن أن يكون ذلك المقعد محجوزًا للشخص الأكبر سنًّا، وذلك المقعد يكون دائمًا في مركز المجلس مواجهًا لجهة الشرق أو لمدخل الغرفة. ومن المعروف أن عِصِيّ الطعام تستخدم في الصين بدلًا من الأشواك والسكاكين. وفي معظم المطاعم الصينية، لا يُطْلَب البقشيش أبدًا إلا في حالة كان البقشيش معلنًا عنه مسبقًا في المطعم، أي أن الأشخاص يعلمون أن عليهم دفع مقدار معين من البقشيش قبل أن يبدؤوا بالطعام. وفي غالبية الأحيان، يكون الشاي متوفرًا على طاولات الطعام، سواء كان موجودًا قبل وصول الأشخاص لطاولة الطعام، أو أنه يقدم مباشرة حينما يَصِلُون. ويجب شكر الخادم الذي يقوم بصب الشاي صراحةً.
الآداب الاجتماعية في آسيا الهند
تتشارك الهند الكثير من الآداب الاجتماعية مع الدول التي تجاورها من ناحية الجنوب والجنوب الشرقي، ولكن على أية حال، فإن هناك بعض الاختلافات التي يمكن أن نجدها في المناطق الهندية المختلفة.
الآداب الاجتماعية في آسيا إندونيسيا
يعلم الجميع أن إندونيسيا بلد استوائي كبير يتكون من مجموعة متباعدة من الجزر مشكلةً أرخبيلًا متنوع الثقافات. وكل واحدة من المجموعات العرقية الإندونيسية تمتلك ثقافتها وعاداتها الخاصة، كما أن كل واحدة منها لديها لغتها الخاصة. وكل واحدة منها تعتنق ديانة معينة وتتبع قوانينًا خاصة. كل ذلك التنوع جعل من إندونيسيا بلدًا ذي خليط معقد من التقاليد التي تختلف من مكان لآخر. وتتشارك إندونيسيا العديد من الآداب الاجتماعية مع شعوب دول جنوب شرق آسيا. وباعتبار أن إندونيسيا تمتلك أغلبية مسلمة من السكان، فإن هناك تقاليدًا موروثة من منطقة الشرقة الأوسط. وفيما يلي مجموعة من الأمثلة على الآداب الاجتماعية في إندونيسيا:
إنه من المهم احترام كرامة الناس، حيث تُعْتَبَر إهانة الناس في العلن أمرًا وقحًا إلى حد كبير.
يستخدم الأشخاص أيديهم اليمنى دائمًا، سواء عند التحية، أو عند تقديم هدية، أو عند استقبال شيء من شخص ما، أو عند الأكل، أو عند الإشارة لشخص ما.
الآداب الاجتماعية في آسيا اليابان
إن طريقة اللباس والآداب الاجتماعية هي شيء معقد في دولة اليابان تحديدًا، كما أنها من الواجب تعلمها لغير اليابانيين، حيث أن تجاوز الآداب الاجتماعية يمكنه أن يؤدي إلى تأثير سلبي عند بعض الناس من الشعب الياباني الذين يتمسكون بعاداتهم ويتوقعون من الآخرين كذلك.
يجب أن تٌعْطى بطاقات العمل بكِلْتا اليدين، أي أن الشخص يعطي بطاقته لشخص آخر باستخدام يد، وفي نفس الوقت يستقبل بطاقة عمل الشخص الآخر باليد الأخرى. كما أنه من المتوقع أن يبدي الشخص احترامًا عند رؤيته لبطاقة غيره كما يجب أن يقرأها بتمعُّن عندما يمسك بها، ثم يضعها على الطاولة طيلة فترة الاجتماع. وبعد الاجتماع يجب أن تٌحْفَظ البطاقة بشكل لائق وألَّا توضع أبدًا في الجيب الخلفي. كما أنه لا يمكن الكتابة على بطاقة عمل.وإذا ذهب الشخص لاجتماع، فإن الآخرين يتوقعون منه أن يحضر معه بطاقات عمل خاصة به، كما يجب أن يضعها حمَّالة بطاقات وليس أن يخرجها من جيبه.
الآداب الاجتماعية في آسيا اليابان
عندما يهدي شخص هدية لشخص آخر، فإنه من الخطأ أن يقبلها عند عرضها أول مرة، بل يتوقع الذي يهدي الهدية أن يطلب من المستقبل قبولها أكثر من مرة حتى يأخذها. وكذلك فهو لا يتوقع أن يتم فتح الهدية في حضوره، بل بعد أن ينصرف.
عند مدح أو شكر شخص ما على خدمة، فإنه الفعل اللائق هو أن ينحني الشخص الشاكر بقدر أكبر من الذي يشكره. وعلى أية حال فإن الأجانب قليلًا ما يفعلون ذلك. والجدير بالذكر أن مدة ومقدار الانحناء يعتمد على مقدار الشكر، والعمر، وعوامل أخرى كذلك.
إنه ليس بالأمر الشائع أن يملأ الشخص كأسه بنفسه في المناسبات الاجتماعية. وبشكل عام ما يحدث هو أن يعرض شخص على شخص آخر أن يملأ كوبه، ثم يقوم الشخص الآخر بملء كوب الأول في المقابل. وإذا كان أحد الحضور يشرب من القنينة ويصبها في كأسه باستمرار، فإنه يمكن للشخص أن يصب بنفسه ساعتها لأنه سيطول انتظاره إلى حين ينتبه له الشخص الآخر.
لا يجوز للشخص تنظيف أنفه من إخراج تيار هوائي منه في العلن، كما أن اليابانيين لا يستخدمون مناديلهم الخاصة التي تكون مع الملابس لتنظيف أنوفهم، حيث أنهم يطلقون على ما يخرج من الأنف فضلات.
الآداب الاجتماعية في آسيا اليابان
على الرغم من أن اليابانيين يتفهمون هذا التصرف من الغرباء، إلا أنه يعتبر فعلًا محرجًا أن يقوم الشخص باستخدام عبارات تشريفية وتقديرية عند الحديث باللغة اليابانية مع شخص له مكانة اجتماعية مرتفعة. فاستخدام عبارة مثل «سيدي أو سيدتي» لا يكون إلا عند الحديث مع الأشخاص باستخدام اللغة الإنجليزية، وهي لا تستخدم أبدًا للإشارة إلى شخص ما، وكلمة «سيدي أو سيدتي» تلفظ باليابانية «سان»، فكما أسلفنا أنه يمكن أن تقولها لشخص ياباني تتحدث معه بالإنجليزية. كما يقوم اليابانيون بوضع اسم العائلة قبل الاسم الأول عند الحديث، ولكنهم يعكسون ذلك الترتيب كي يفهمهم الغربيون.
يعتبر تقديم البقشيش أمرًا نادر الحدوث في اليابان، ومن الممكن أن يعتبر إهانة إلا في حالات خاصة، مثل تقديم مال زيادة للجراح الذي أجرى لك عملية ناجحة، أو عند زيارة أماكن الاستجمام رفيعة المستوى، أو عندما يقوم الأشخاص بتقديم المال لمن قاموا بنقل أثاثهم من منزل لآخر.
ومن ضمن طقوس الجنائز في اليابان، يقوم أقارب الميت بالتقاط عظامه المتبقية بعد حرقه باستخدام عيدان الطعام، كما يمكن أن يقوم اثنان من الأقارب بحمل عظمة واحدة كلاهما. وتعتبر هذه هي الحالة الوحيدة التي يمكن لشخصين الإمساك بشيء واحد باستخدام عيدان الطعام. ولكن في جميع المواقف والحالات الأخرى، إذا حصل هذا فإنه سيذكر جميع الحاضرين بمراسم الجنازة.
الآداب الاجتماعية في آسيا كوريا
في المطاعم، يعتبر من غير اللائق أن يقوم الشخص بصبّ الشراب لنفسه، بل عليه أن يصب للأشخاص الذين معه على الطاولة، وهم يدورهم سيصبون له. ولتجنب أن يستمر الآخرون بصب الشراب لك، اترك كأسك ممتلئًا تقريبًا. وعندما يصب الشخص الشراب لغيره فإنه يحمل القارورة باليد اليمنى، ويضع يده اليسرى على ساعِدِه قرب كوعه لتسند يده اليمنى أثناء عملية الصب.
الآداب الاجتماعية في آسيا ماليزيا
عندما الصغير بالتسليم على الأشخاص الأكبر سنًّا (الآباء، والأجداد، والمعلمين) باستخدام الأيدي فإنه من المتوقع منه أن يلمس راحة يد الشخص الكبير بجبهته أو بأنفه للتعبير عن الاحترام، يقوم بذلك عادة الماليزيون المسلمون. كما أن عدم التسليم بالأيدي عند الزيارة أو استقبال الضيوف يعتبر أمرًا وقحًا.
يسعى الماليزيون من مختلف أصولهم -سواء الهندية أو الصينية أو المسلمة- للحفاظ على ماء وجههم وتجنب الخزي في المناسبات الاجتماعية العامة والخاصة. ويمكن للإنسان أن يخسر ما وجهه إذا قام -على نحو واسع- بانتقاد أو إهانة أو القيام بفعل بجلب الخزي لشخص ما أو مجموعة ما، مما يؤدي إلى ظهور ملامح الغضب عند شخص آخر. ويمكن أن يحافظ الشخص على ماء وجهه عند الإبقاء على هدوءه وتهذيبه، كما يمكنه أن يستخدم إيماءات مؤدبة لقول «لا» للأشخاص، وهناك العديد من الأشياء الأخرى التي يمكن يفعلها الشخص كي يبقى مهذبًا.
الآداب الاجتماعية في آسيا ماليزيا
عند المناداة على الأشخاص الأكبر سنًّا بقليل تستخدم عبارة «كاك»(للفتيات، وتعني أختي الأكبر)، وعبارة «أبانج»(للأولاد وتعني أخي الأكبر). كما تستخدم كلمة «أديك» لنداء من هو أصغر سنًّا (سواء كانت فتاة أو صبي، فالكلمة تعني شقيقي الأصغر)، أما المتزوجون الذين لديهم أطفال فينادَوْن بلفظتي «ماكيك»(تعني عمّة) و «باكيك»(تعني عم). ومن المفضل استعمال كل تلك الألفاظ في التعامل مع الأشخاص بدلًا من استخدام أسماءهم، خاصة مع الأشخاص من غير الأقارب.
إنه من المهم ذِكْر الأشخاص باستخدام ألقابهم التشريفية. فمثلًا تستعمل لفظة «كيجو» للحديث عن المعلم، ولفظة «داتوك» للحديث عن شخص له منصب في الدولة. وإذا لم يعلم الشخص المكانة الاجتماعية لشخص ما، فإنه يستخدم لفظة «إنيك»(سيِّد) مع الرجال، ولفظة «بوان»(سيدة) مع النساء.
عند الحديث للكبار، أو رؤساء العمل، أو المعلمين، ينتقل الشخص من استخدام الضمائر غير الرسمية «أكو»(أنا) و«كاو»(أنت)، إلى استخدام الضمير الرسمي «سايا». ويعتبر استخدام الضمائر غير الرسمية للحديث مع الآباء أو المعلمين إشارة إلى العدم الاحترام، حيث أن استخدامها يدل على أن المتحدث يعتبر أن له مكانة اجتماعية مساوية لهم.
الآداب الاجتماعية في آسيا باكستان
يقوم الرجال والنساء في إقليم السِّند وأجزاء أخرى من البلاد بالانحناء وخفض رؤوسهم مع رفع أيديهم إلى جَبْهَتِهِم لتحية الآخرين بأسلوب مؤدّب، وهم يقومون بذلك بدلًا من المصافحة.
الآداب الاجتماعية في آسيا الفلبين
لقد ساهمت الكثير من الدول في تشكيل الآداب الاجتماعية الخاصة بالسكان الفلبينيين، فبالتأكيد أنها تأثر بثلاثة قرون من الاحتلال الإسباني التي لحقها حكم أمريكي دام 48 سنة، بالإضافة إلى تأثر الفلبين بدول أخرى مثل اليابان، والصين، والهند، والشرق الأوسط، وحتى الدول الغربية. واتفقت الآداب الاجتماعية على مجموعة من الممارسات التي لا يمكن تجاوزها في المجتمع، مثل الالتزامات الاجتماعية، وبِرّ الوالدين، والتصرف الحسن في الأماكن العامة. ويحدّد عُمْر الشخص مكانته الاجتماعية، وكيفية تصرفه مع الآخرين.
الآداب الاجتماعية في آسيا تايلاند
يبجِّل التايلنديون ملكهم بشكل كبير، وإن أي علامة على عدم احترامه قد تودي بصاحبها إلى السجن وفقًا لقانون «إهانة الذات الملكية». وكان هناك عدد من الناس الذين اعتُقِلوا في السنوات الماضية جرَّاء التفوّه بألفاظ غير مناسبة تجاه العائلة المالكة، بمن فيهم رجل سُجن لمدة 30 عامًا.
لا يمكن للشخص أن يتعامل مع يرمي الأشياء المحتوية على صورة الملك على الأرض ولا يمكنه حتى أن يتعامل معها بخشونة، سواء كانت العملات المتداولة، أو الطوابع البريدية، أو غلافات المجلات وغيرها من الأشياء المحتوية على صورة الملك. حتى إن لَعْق الطابق البريدي المحتوي على صورة الملك لإلصاقه بالرسالة يعتبر فعلًا غير محترمًا. وبشكل أكثر تحديدًا، لا يمكن أن يَدُوس أي شخص على واحدة من تلك الأشياء، فذلك يُعْتَبر من أقصى درجات قلة الاحترام والإهانة أن يضع الشخص قدمه على رأس الملك. فإذا وقعت الأموال أو غيرها عن طريق الخطأ، يجب أن تُلْتَقَط مباشرة وأن يتم تنظيفها باحترام، وبالتأكيد لا يمكن أن يدوس الشخص على العملة المعندية ليجعلها تقف عن الدحرجة.
الآداب الاجتماعية في آسيا تركيا
يستخدم أعضاء العائلة ضميرالمُخَاطَب المُفْرَد سين (بالتركية: sen) للحديث مع بعضهم البعض، كما يستخدمه البالغون للإشارة للصغار. أما في المناسبات الرسمية (العمل، واللقاء للمرة الأولى، والزمالة) فيتم استخدام ضمير المُخَاطَب الخاص بالجمع سيز (بالتركية: siz) بشكل حصري. أما في المناسبات الرسمية جدًّا، فيستخدم الضمير سيزلر (بالتركية: sizler) للإشارة إلى شخص ذي احترام رفيع، وهذا الضمير هو من نوع مخاطب الجمع. وفي حالات نادرة، يُسْتخْدَم تصريف الفعل الخاص بالجماعة للحديث عن شخص له الكثير من التقدير. أما بالنسبة للأمر أو الطلب، فهناك ثلاثة أشكال للقيام بذلك هي: استخدام صيغة المُخاطَب المفرد في المواقف غير الرسمية، واستخدام صيغة المخاطَب الجَمْع في الحالات الرسمية. بالتالي فإن صيغة الأمر من الفعل جيلميك («بأتي»)(بالتركية:gelmek) هي جيل (صيغة المخاطب المفرد للحالات غير الرسمية)، وجيلين (صيغة المخاطب الجمع للحالات الرسمية).
الآداب الاجتماعية في آسيا تركيا
تُسْتَخدَم عبارات التشريف التركية بشكل عام بعد الاسم الأول خاصة عندما تكون العبارة مختصة بجنس معين أو مكانة اجتماعية معينة، فبدلًا من قول «الهانم (السيدة) فلانة» نقول «فلانة هانم (السيدة)»، وبدلًا من «البيه فلان» نقول «فلان البيه». تلك العبارات التشريفية وغيرها تستخدم في المناسبات الرسمية وغير الرسمية كذلك. وهناك عبارة تشريفية جديدة هي ساين (بالتركية:Sayin)، وهي تعني سيد أو سيدة، أي أنه يمكن استخدامها لكلا الجنسين، لذلك هي تأتي قبل الاسم الأول، فنقول «ساين فلان» أو «ساين فلانة»، وتستعمل هذه الكلمة ومثيلاتها في المناسبات الرسمية جدًّا.
لا تٌلْبَس الأحذية داخل الملابس، فالأتراك لا يحبون أن تتلوث أرضيات بيوتهم بالغبار أو التراب أو الرمل المصاحبة للأحذية. لذلك تُخْلَع الأحذية قبل الدخول إلى المنزل، ويتم تركها عند عتبة الباب أو يتم وضعها في خزائن خاصة موجودة في مداخل المنازل. أما داخل المنازل فيلبس الأتراك البوابيج (الشباشب، القباقيب) النظيفة، ومن المعتاد أيضًا أن يكتفوا بالجوارب في الحالات غير الرسمية. كما أن هناك شباشبًا مخصصة لاستعمال الحمام، ولا تستعمل في باقي أرجاء المنزل.
الآداب الاجتماعية في آسيا تركيا
بعض الأتراك يؤمنون أن المظليات المفتوحة داخل المنازل تجلب الحظ السيء، بالتالي يقوم الناس عادة بإغلاق مظلياتهم قبل إدخالها إلى المنزل. كما يؤمن البعض أن توجيه نصل السكين أو المقص مباشرة إلى الأشخاص يعتبر حظًّا سيئًا. تلك المعتقدات يكثر شيوعها بين الناس الأكبر سنًّا في الغالب.
عادةً ما يُصِرّ المُضِيفون على الضيوف أن يستمروا في الأكل من خلال تقديم طبق مختلف كل مرة من على الطاولة. فيقوم الأشخاص الذين لا يريدون أكل الكثير بتجربة مقدار صغير من كل طبق موجود على الطاولة والثناء عليه.
يُتَوقع ممن يحضر إلى عشاء عند أناس آخرين أن يحضر معه هدية، الحلوى في العادة. ويتجنب الأتراك إحضار الكحول كنوع من الهدايا إلا إذا كانوا متأكدين أن الآخرين سيقبلونه. وإذا أحضر الضيف طعامًا هدية (كما هو معتاد)، فإنه من المتعارف عليه أن يتم تقديم بعض منه إليه أثناء الزيارة بشكل مناسب.
الآداب الاجتماعية في آسيا تركيا
يعتبر تنظيف الأنف أثناء الطعام أمرًا مقرفًا، حتى لو كان الشخص يعاني من الزكام، حتى أن عملية الاشتمام سواء كانت للطعام أو لشيء آخر يعتبر تصرفًا وقحًا على مائدة الطعام. وعادة ما يقوم الأشخاص بتنظيف أنوفهم في دورات المياه، حيث أن مثل تلك الأفعال تعتبر بغيضة، ولا يقوم بها الأشخاص أثناء التعامل مع بعضهم.
يعتبر الجلوس رجلًا على رجل أمرًا وقحًا عند الجلوس أمام الوالدين أو الأقارب كبار العمر أو حتى عند الجلوس أمام الأساتذة. وحتى وإن قام الشخص بالجلوس كذلك، فإنه لا يقوم بتوجيه رجله المعلقة في الهواء نحو شخص آخر، لأنه يعتبر فعلًا غير مناسب خاصة مع كبار السن، وكذلك يعتبر أمرًا وقحًا أن يظهر الشخص باطن حذائه أو قدمه لشخص آخر.
من حقي أحب (مسلسل)
من حقي أحب هو مسلسل تلفزيوني درامي كويتي، تم عرضه في 3 نوفمبر 2019. وهو من إخراج أحمد الفردان، وتنفيذ أسامة التركي، ومن تأليف عبد العزيز الحشاش.
من حقي أحب (مسلسل) القصة
دراما رومانسية تدور حول مهندس وزوجته يعيشان حياة متوترة وغير مستقرة لدرجة دخولهما في خلافات كثيرة معا، وتضطرب حياتهما أكثر بعد تدخل أصدقاءهما فيها.
دبلوماسية كرة الطاولة
دبلوماسية كرة الطاولة، ((بالصينية: 乒乓外交) Pīngpāng wàijiāo) تشير إلى بداية تبادل لاعبي تنس الطاولة بين الولايات المتحدة الأمريكية وجمهورية الصين الشعبية في أوائل سبعينات القرن الماضي، والتي بدأت خلال بطولة العالم لكرة الطاولة لعام 1971 في ناغويا، اليابان بعد لقاء بين اللاعبين جلين كوان (من الولايات المتحدة) وزوهانج زيدونج (من جمهورية الصين الشعبية).
تم اعتبار الحدث حجر أساس في رجوع العلاقات الأمريكية الصينية ومهد الطريق لزيارة الرئيس ريتشارد نيكسون إلى بكين في عام 1972. مع نجاح الحدث وظهور تطور العلاقات بدأت باقي الدول باستخدام تلك السياسة لاصلاح علاقاتها مع نظيرتها من الدول الأخرى.
دبلوماسية كرة الطاولة التاريخ
كانت نظرة الولايات المتحدة إلى جمهورية الصين الشعبية نظرة معادية لاختلاف الأيدولوجيات الفكرية بينهما، فهما قطبان للفكر الرأسمالي والإشتراكي، ففرضت عليها سياسة الاحتواء الاقتصادي ووصل التوتر إلى أوجه مع دخول الصين الحرب الكورية عام 1950 لدعم حليفتها كوريا الشمالية الاشتراكية ضد كوريا الجنوبية الرأسمالية والتي تدعمها الولايات المتحدة.
مع مرور 20 عاما تقريبا من انقطاع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية، رأت كلا البلدين مميزات الانفتاح ونسيان الماضي. ففي حين رأت الصين الولايات المتحدة كسوق جديد لمنتجاتها وكحليف جيد بعد توتر العلاقات بينها وبين الاتحاد السوفيتي والتي أدت إلى اندلاع سلسلة من الأحداث الدموية بينهما، رأت الولايات المتحدة الصين كقوة ضغط في مفاوضات السلام مع فيتنام الشمالية.
«أتاحت البطولة العالمية الحادية والثلاثين لتنس الطاولة، التي عقدت في ناغويا، اليابان، الفرصة لكل من الصين والولايات المتحدة لبناء جسر جديد بينهما».
دبلوماسية كرة الطاولة العملية
تلقى فريق تنس الطاولة الأمريكي دعوة لزيارة الصين أثناء تواجده في ناغويا، اليابان في عام 1971 لحضور بطولة العالم 31 لتنس الطاولة في 6 أبريل. منذ السنوات الأولى للجمهورية الشعبية، لعبت الرياضة دورًا مهمًا في الدبلوماسية، وغالبًا ما تضمنت شعار «الصداقة أولاً، المنافسة الثانية». خلال سنوات العزلة، كان الرياضيون من بين عدد قليل من مواطني جمهورية الصين الشعبية الذين سُمح لهم بالسفر إلى الخارج.
في 10 أبريل 1971، أصبح الفريق والصحفيين المرافقين أول وفد أمريكي يطأ قدمه في العاصمة الصينية منذ عام 1949. وقد تم تيسير الاجتماع من قبل اللجنة الوطنية للعلاقات بين الولايات المتحدة والصين. قبل زيارة لاعبي تنس الطاولة الأمريكيين، تم قبول 11 أمريكيًا في جمهورية الصين الشعبية لمدة أسبوع واحد لأنهم جميعًا اعترفوا بالانتماء إلى حزب الفهود السود الذي اتبع خطًا سياسيًا ماويًا. كان هذا أمرا غير عاديا، بالنظر إلى أن المواطنين الأمريكيين البارزين مثل السيناتور يوجين مكارثي أعربوا عن اهتمامهم بزيارة الصين بعد الانتخابات الرئاسية عام 1968، لكنه بالرغم من منصبه لم يتمكن من القيام بتلك الرحلة.
دبلوماسية كرة الطاولة العملية
وفقًا لكتاب تاريخ تنس الطاولة الأمريكي بواسطة تيم بوغان، الصحفي المرافق للبعثة الأمريكية للصين، فقد تواجدت ثلاث حوادث أثارت دعوتهم من الصين. ادعى ويلشمان روي إيفانز، رئيس الاتحاد الدولي لتنس الطاولة آنذاك، أنه زار الصين قبل بطولة العالم 31 لتنس الطاولة واقترح على السلطات الرياضية غير الصينية ورئيس مجلس الدولة تشوان لاي أن تتخذ الصين خطوات للحصول على اتصال مع العالم من خلال الأحداث الرياضية الدولية بعد الثورة الثقافية.
علاوة على ذلك، كانت اللاعبة الأمريكية ليا "ميس بينج" نيوبيرغر، بطلة العالم في لعبة الزوجي المختلطة لعام 1956 وبطلة الفردي الولايات المتحدة تسع مرات، تسافر في ذلك الوقت مع فريق تنس الطاولة الكندي الذي دعت إليه الصين لزيارة البلاد. مدت الصين دبلوماسياً موافقتها على طلب ليا نويبيرغر للحصول على تأشيرة للفريق الأمريكي بأكمله.