hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة أم الدباغية
تعد ثقافة أم الدباغية أو ثقافة أم الدباغية/سوتو هي أقدم مجموعة لقايا في العصر الحجري الحديث الفخاري في شمال بلاد ما بين النهرين . حازت على هذه التسمية نسبة لمكان الاكتشاف في أم الدباغية وتل سوتو في العراق اليوم ، والتي تُظهر الصورة الأكثر شمولية لهذه الثقافة الأثرية . غالبًا ما يستخدم مصطلح قبيل ثقافة حسونة بشكل مترادف ، بما أن يمكن فعليًا عد ثقافة سوتو/ أم الدباغية كدرجة تسبق مباشرة ثقافة حسونة . حتى الآن ، لم يوجد اتفاق مقبول عموما لتعيين هذه الحقبة.
ثقافة أم الدباغية التأريخ
على الأقل منذ الحفريات في الجزيرة في أوائل السبعينيات من قبل الباحثة البريطانية كيركبرايد D.Kirkbride في أم دباغية بادر Nikolai O. Bader في تل سوتو، عثر على أدلة متزايدة ، تكشف السمات المميزة لها عن مجموعة ثقافية موحدة كانت موجودة لقرون قبل ظهورها فخار حسونة ومتوطنة في سهل شمال بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك ، بسبب عدم وجود بيانات موثوقة من الكربون المشع ، فإن التأريخ الواضح صعب ويستند إلى حد كبير على المقارنات. على سبيل المثال ، يمكن تحديد مرحلة البناء المبكر في تل 2 في تلول الثلاثات من خلال ثقافة أم دباغة-سوتو ويمكن تتبعها وتأريخها إلى 5،850 ± 80 قبل الميلاد  كذلك بيانات بالكربون المشع لطبقة استيطان في تل كشكاشوكII ، تغطي فترة 5،930-5،540 قبل الميلاد. ومنتجلت قبيل-حسونة الواردة فيه تحدد إطارًا زمنيًا تقريبيًا. لا توجد قيم للكربون المشع لأم الدباغية و سوتو . ومع ذلك ، في سوتو يمكن فهم التطور المستمر للفخار جيدًا جدًا إذ تظهر الاكتشافات من الطبقات 1-6 أوجه تشابه قوية مع أم الدباغية ، في حين أن فخار الطبقات من 7 إلى 8 لها تشابه مذهل مع منتجات حسونة العتيقة وبذلك أمكن توثيق المرحلة الأولى من الثقافة اللاحقة في شمال بلاد ما بين النهرين. توفر هذه المعطيات مؤشرات تقريبية على الأقل ، بحيث تؤسس لفترة حوالي 6000 - 5750 قبل الميلاد.
ثقافة أم الدباغية منطقة التوزيع والمحليات الهامة
في حين أن الثقافات السابقة كانت تسكن بشكل رئيسي مناطق التل التي تحيط بشمال بلاد ما بين النهرين على شكل هلال ، نشأت المستوطنات الآن في السهول الخصبة لنهر الفرات ودجلة . امتد الإرث المادي لهذه المجتمعات عبر معظم الجزيرة من سفوح جبال زاغروس في الشرق إلى ضفاف الخابور في الغرب. ومع ذلك ، ينصب التركيز على المنطقة في الجزء العلوي من دجلة جنوب جبل سنجار في المنطقة المحيطة بالموصل . أم الدباغية ، على بعد حوالي 26 كم غرب الحضر ، هي أقصى جنوب هذه المشآت وهي نوع من البؤر الاستيطانية لأغراض الصيد. تقع سوتو على بعد كيلومترين غربًا من موقع ياريم تبه الأثري على الحافة الشمالية لسهل بلاد ما بين النهرين في المنطقة المجاورة مباشرة لمواقع كول تبه في الغرب و تلول الثلاثات ، على بعد حوالي 40 كم في الشرق. في الشمال الشرقي من سوريا ، توجد منشآت تل كشكاشوكII وخزنة II بالقرب من الحسكة على الخابور. الحدود الشرقية يحدها غرد علي آغا على الزاب الكبير .
ثقافة أم الدباغية توصيف المواد
كانت بعض المواقع القديمة ، مثل جرمو أو المغزلية ، لديها بالفعل معرفة بإنتاج الفخار، وبالتالي تعتبر الممثلة الكلاسيكية لفخار العصر الحجري الحديث قبل ذروة نمط فخار أم الدباغية/سوتو ، لكنها لم تحقق تنوعًا في إرثها. من حوالي 6000 قبل الميلا لم يسجل فقط استخدامًا واسع النطاق للمنجات الفخارية في شمال بلاد ما بين النهرين فحسب، بل أن أوجه تشابه كبيرة بين الاكتشافات من المستوطنات الفردية تبرز وتشكل صورة شبكة منسقة.
ثقافة أم الدباغية توصيف المواد
إن الأواني الفخارية المكتشفة لهذه المجموعة بسيطة في الأساس ، ولها جدار سميك مقوى بمواد نباتية ومشوية بدرجة حرارة منخفضة. جرى إنشاء أشكالها الخشنة يدويًا باستخدام تقنية الفائف ، إذ لم يكن اختراع عجلة الخزاف قد حدث بعد. بالإضافة إلى هذه المنتجات الخشنة الحبيبية ، عثر على فخار مصنوع من مواد ناعمة، والتي ربما كانت مستوردة. على الرغم من أن الغالبية العظمى من الأواني المكتشفة غير مزخرفة ، هناك أيضًا بعض العينات المطلية بالمغرة ، وبعضها الآخر مصقول أو مزين بالحزّ. تهيمن الزخارف البسيطة مثل النقاط أو الدوائر أو الخطافات أو المثلث أو أنماط حراشف السمك ، والتي تضاف عادةً أسفل شفة الوعاء. يمكن أيضًا العثور في فخار على أوعية ذات قاع مخدد ، والتي ربما كانت تستخدم لتقشير الحبوب، كما الموجودة في فخار حسونة الجدير بالذكر بشكل خاص هي نماذج زخرفية مشغولة بعملية ومصممة بدقة، على سبيل المثال ، عيون وآذان بشرية ، ورؤوس حيوانات ، وثعابين ، وشكل بشري أو هلال. من الأمثلة على ذلك الأوعية المستديرة أو البيضاوية ، وقدور بسيطة ، وطاسات وصحون ، ولكن أيضًا اواني مخروطية مزدوجة يصل ارتفاعها إلى 50 سم.
ثقافة أم الدباغية توصيف المواد
كان إنتاج الأشياء المصنوعة من الحجر لا يزال جزءًا من الصورة العامة. إذ صنعت أدوات كشط، وقطع وثقب من الصوان المتاح محليا ومن السبج المستورد-أغلبها قطع مُصنعة- من منظقة بحيرة فان أو منطقة جبل غولو داغ في الأناضول. باستثناء أم الدباغية ، لوحظت زيادة في وزن شفرات المنجل والشظايا العادية. صنعت الفؤوس والبلطات المسطحة والخطافات والإبر على سبيل المثال   مصنوعة من الرخام والبازلت . يمكن العثور على مسننات أدوات في الغالب بأعداد صغيرة في معظم المواقع. علاوة على ذلك ، اكتشفت اواني مصقولة مصنوعة من الصخور الطرية مثل المرمر أو الحجر الجيري الرخامي ، ولكن أيضًا منتجات صُنعت بعناية من الصخور الصلبة - كانت هناك أيضًا أحجار طحن ورؤوس مدقات. كان الجبس يستخدم لتجصيص في العمارة، ولكن أيضا لصناعة مجسمات، و طلي الاجسام أو إنتاج طاسات بسيطة.
وتشمل الاكتشافات الخاصة تماثيل فخارية انثوية ، مرسوم على بعضها أو مزينة بالحز . كما كشفت مقذوفات مقلاع بأعداد كبيرة ، مثل مستودع أسلحة في أم الدباغية بأكثر من 2400 كرة طينية مشوية بقطر يصل إلى 15 سم . وتشهد على صناعات النسيج والدباغة المثاقيل المصنوعة من الجص ، ودوارة المغازل الطينية، بالإضافة إلى المخارز والإبر المصنوعة من العظام . صُنعت خرزات الأساور والعقود من معادن مختلفة واكتشافات نادرة من النحاس توثق أول عمل تعديني في شمال بلاد ما بين النهرين.
ثقافة أم الدباغية نمط التوطن والأسس الاقتصادية
عاش سكان ثقافة أم دباغية/سوتو في مجتمعات قروية من 20 إلى 30 شخصًا لكل مستوطنة. اقيمت مبان معظمها مستطيلة وصغيرة عادة في طريقة التربة المدكوكة، التي تشكل بها الجدران بتكديس الطين الرطب باليد، أو بالطوب الطيني اليدوي الصنع المجفف في الهواء وملاط . كانت جدران وممرات المنازل في الغالب مقصورة بشكل كبير ، كما كان الجزء الداخلي يتكون من مقاعد ، وكوات تخزين، ورفوف وموقد ، والذي كان متصل بفرن خارج للمنزل - فتحة للدخان تأمن التهوية . كما هو الحال في جاتال هويوك ، كان الوصول إلى الغرف الصغيرة بشكل رئيسي عبر الأسطح ، والتي ربما تم استخدامها كمنطقة عمل. في حين أن كل منزل في سوتو يتألف من غرفة واحدة 12-16 م 2 ، فإن بعض المنازل السكنية في أم دباغية لها فتحات بأبواب صغيرة بارتفاع 50-74 سم بين الغرف التي يمكن للمرء الزحف من خلالها. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بنى وظيفية مثل مباني التخزين وحفر لشي الفخار أو بنى شبيهة بالحوض ذات مقصورة بشدة بقنوات صرف ، ربما تستخدم كأحواض لدباغة الجلود.
ثقافة أم الدباغية نمط التوطن والأسس الاقتصادية
الكثير من إمداداتها الغذائية جاء من الزراعة المطر ، مع مساعدة من التي تزرع ايمر ، einkorn ، بدائية الشعير (الشعير العاري)، البازلاء و العدس . الاستثناء من ذلك هو مستوطنة أم الدباغية ، والتي تم تصميمها بوضوح للصيد على نطاق واسع للحيوانات البرية. الغزلان ، onagers والخنازير البرية، الأرخص ، الضباع ووالذئاب والأرانب والطيور قتل باستخدام أساليب الصيد المتخصصة (الشباك، والمزالق). وشملت الحيوانات المستأنسة بشكل رئيسي الأغنام والماعز ، وكذلك الماشية والخنازير والكلاب.
ثقافة أم الدباغية الرسوم الجدارية والدفن
لم يصلنا إلا قليلاً عن الحياة اليومية والهوية الخاصة والتراث غير المادي لهؤلاء الناس. الشواهد على ذلك، مثلًا ، التصويرات المرسومة في أم دباغية بالمغرة الحمراء على الجدران الداخلية للمنازل. من المفترض أنهم يمثلون مشاهد المطاردة والصيد للحمير البرية ، والتي كانت تجري بمساعدة الخطافات والشبكات. تظهر اللوحات الجدارية الأخرى خطوطًا متموجة قد تصور النسور وهي تحط ، ويتكون شكل آخر يسمى العناكب والبيض من خطوط ونقاط متموجة.
كُشفت تسعة مدافن في سوتو ، توفر معلومات حول كيفية تعامل عصر قبيل-حسونة مع الموت. وضعت الجثث إما مباشرة تحت أرضية المنزل أو في المنطقة المجاورة مباشرة للمنزل ؛ ثمان من هذه المدافن كانت لأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 1-3 سنوات. جرى تقطيع الجثث في الغالب قبل الدفن حتى يمكن وضعها في أوعية أو حفر ضحلة. احتوى اثنان من هذه المدافن على مرفقات جنائزية على شكل حاويات بها عظام حيوانات وحُلي ، بما في ذلك خرز من اللازورد  وصفيحة نحاسية مشوهة.
حركة المواطن المستقل
تتكون حركة المواطن المستقل من مجموعة مفككة من المتقاضين، والمعلقين، والمحتجين على الضرائب، ومشجعي البرامج المالية في الولايات المتحدة ودول الكومنولث البريطاني. يرى من يصفون أنفسهم بالمواطنين المستقلين أنهم يخضعون للمساءلة طبقًا لتفسيرهم الشخصي للقانون العام فقط، وأنهم غير خاضعين لأي تشريعات أو إجراءات حكومية. لا يعترف هؤلاء ممن يعيشون في الولايات المتحدة بالعملة الرسمية ويأكدون على تحررهم من أي قيود قانونية. يرفض هؤلاء الأشخاص بصفة خاصة جميع أشكال جباية الضرائب ويعدونها غير مشروعة. يحتج المشاركون في تلك الحركة بهذا المفهوم اعتراضًا على فكرة «المواطنين الفيدراليين» الذين خسروا حقوقهم بغير علمهم بموافقتهم على بعض جوانب القانون الفيدرالي، على حد قولهم. تتشابه مبادئ تلك الحركة مع مبادئ حركة «الأحرار على الأرض» التي حازت على شهرة أوسع في دول الكومنولث مثل بريطانيا وكندا.
حركة المواطن المستقل
يرى العديد من أعضاء حركة المواطن المستقل أن حكومة الولايات المتحدة هي حكومة غير شرعية. وصف جيه جيه ماكناب (صحفي في مجلة فوربس مهتم بالكتابة عن الحركات المتطرفة المعادية للحكومة) حركة المواطن الحر بأنها مكونة من أفراد يعتقدون أن شريف المقاطعة هو صاحب أقوى مركز سياسي في البلد بأكملها، أي أن سلطته تتخطى سلطة أي عميل فيدرالي، أو مسؤول منتخب، أو ضابط محلي مُكلف بتنفيذ القانون. تنحدر أصول تلك الحركة من جماعات سيادة البيض المتطرفة مثل جماعة بوسي كوميتاتوس (باللاتينية: posse comitatus؛ وتُترجم إلى «قوة البلد»)، وحركة الميليشيا الدستورية. تشمل تلك الحركة كذلك بعض الطوائف المغربية.
يصنف مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) بعض المنتمين لحركة المواطن المستقل (الذين يُعرفون بـ «المواطنين المستقلين المتطرفين») تحت بند الإرهاب المحلي. وطبقًا لتقرير مركز قانون الحاجة الجنوبي (SPLC) لعام 2010، يُقدر عدد الأمريكيين المؤمنين بالاستقلالية المتشددة بنحو 100,000 فرد، إلى جانب 200,000 مواطن أمريكي «يطبقون أساليب المواطنة المستقلة لمقاومة جميع أشكال التدخل الحكومي بداية من مخالفات تجاوز السرعة وحتى تهم المخدرات».
حركة المواطن المستقل
طبقًا للاستطلاع الذي أُجري في عامي 2014 و2015، يرى ممثلو الولايات المتحدة أن خطر الإرهاب من جانب حركات المواطنة المستقلة أكبر من الخطر الذي تشكله أي مجموعات إرهابية أخرى بما يشمل جماعات التطرف الإسلاموي، والميليشيات المسلحة، والعنصريين، والنازيين الجدد. وبالمثل وجدت قوات شرطة نيوساوث وليز في أستراليا أن المواطنين المستقلين يشكلون تهديدًا إرهابيًا محتملًا.
حركة المواطن المستقل نظريات
كتب دنيس ل. فويشت تعليقًا على كتاب «الميليشيات الأمريكية: التمرد، العنصرية، والدين» من تأليف ريتشارد أبانيس، ووصف فيه نظرية ريتشارد ماكدونالد، أحد قادة حركة المواطنة المستقلة، التي تزعم وجود طبقتين من المواطنين في الولايات المتحدة: طبقة مواطني الولايات الأصليين، وطبقة مواطني الولايات المتحدة. يؤكد ماكدونالد:
حركة المواطن المستقل نظريات
«يتمتع مواطنو الولايات المتحدة أو مواطنو «التعديل الرابع عشر» بالحقوق المدنية التي شُرعت من أجل العبيد السود عقب الحرب الأهلية، وهي حقوق مقاربة للحقوق الدستورية غير القابلة للانتقاص التي يتمتع بها مواطنو الولايات البيض. تُمنح مزايا الجنسية الأمريكية للمواطنين بالتراضي في مقابل حريتهم. وبناءً على ذلك يتخذ بعض مواطني الولايات الخطوات اللازمة لسحب جنسيتهم الأمريكية وفسخها، وإعادة ترسيخ مركزهم القانوني باعتبارهم مواطنين خاضعين لسلطة الولايات فقط وليس للحكومة الفيدرالية. تنطوي تلك الخطوة على التحرر من السلطة الفيدرالية والتخلي عن أي دليل يثبت قبول الفرد بجنسيته الأمريكية مثل بطاقة رقم الضمان الاجتماعي، ورخصة القيادة، ورخصة السيارة، وحق الاستفادة برموز البريد، ورخصة الزواج، وحق التسجيل في الانتخابات، وشهادة الميلاد. بالإضافة إلى ذلك يحق لأولئك المواطنين أن يمتنعوا عن دفع ضريبة الدخل المحلية والفيدرالية نظرًا إلى أن المواطنين غير الخاضعين لسلطة الولايات المتحدة غير مُلزمين بدفعها. يرى مواطنو الولايات أن سكان الولايات وحدهم، لا مواطنيها، مُلزمون بدفع ضرائب الدخل، وأنه يجوز لأي مواطن مستقل يمتلك قطعة من الأرض أن يقدم سند امتياز الأرض الأصلي إلى المقاطعة المحلية للحصول على حق تملك مطلق أو حق تملك كامل لا نزاع فيه. يحتفظ الفرد بحق ملكية الأرض الكاملة «دون الاعتراف بأي جهة سامية موكلة بأي واجب تجاه ما سبق ذكره» (قاموس بلاك القانوني). تشمل تلك الجهات السامية: القائمين على جباية ضرائب الملكية، وحاملي الرهون العقارية أو امتيازات الأراضي».
حركة المواطن المستقل نظريات
أيد ماكدونالد نظرياته عن طريق تأسيس مراكز خدمات مواطني الولايات في جميع أرجاء الولايات المتحدة، وإنشاء موقع إلكتروني مُكرس لتلك القضية.
يؤكد الكاتب ريتشارد ألبانيس أن أولئك «المواطنين المستقلين» يتوانون عن دراسة سياق السوابق القانونية التي يحتجون بها دراسةً كافيةً، ويتجاهلون الأدلة المضادة لحججهم مثل مقالة الفيدرالي الخامسة عشرة التي كتبها ألكساندر هاميلتون وأكد فيها على أن الدستور يضع جميع الأفراد تحت طائلة السلطة الفيدرالية.
يدعي بعض المواطنين المستقلين أنهم محصنون ضد معظم قوانين الولايات المتحدة أو جميعها في حالة تنازلهم عن جنسيتهم الأمريكية، ويشير هؤلاء إلى هذا الإجراء بالاغتراب، وهو ينطوي على تجهيز مستند غير قانوني يقر فيه الطرف الموقع بتنازله عن جنسيته في ظل «شراكة فيدرالية»، ويعلن فيها أنه ليس سوى مواطن للولاية التي يعيش فيها فقط؛ ثم يتقدم به إلى أي مكتب موظف مقاطعة يمكن إقناعه بقبول مثل هذا المستند.
حركة المواطن المستقل الوضع القانوني للنظريات
حاول بعض الأفراد استغلال حجج المواطنة المستقلة في قضايا الضرائب الفيدرالية في الولايات المتحدة منذ سبعينيات القرن العشرين. رفضت المحاكم جميع أشكال الحجج التي تزعم بأن الفرد غير مُلزم بقوانين الدولة لأنه مواطن «مستقل»، ومن أبرز تلك القضايا قضية «جونسون ضد مأمور الضرائب»: زعمت فيليس جونسون أنها لا تخضع لقانون ضريبة الدخل الفيدرالية لأنها «مواطنة مستقلة» – رفضت المحكمة دعواها؛ وقضية «ويكوف ضد مأمور الضرائب»: احتج أوستن ويكوف بنفس الحجة السابقة، ورفضتها المحكمة هي الأخرى؛ وقضية «الولايات المتحدة ضد هارت»: طعن دوغلاس هارت في الدعوى المقدمة ضده بتهمة إرسال إخطارات حجز مزورة ضد طاقم عمل دائرة الإيرادات الداخلية (الهيئة المسؤولة عن الضرائب في الولايات المتحدة)، واحتج هارت بأنه مواطن مستقل ولا يحق لمحكمة الولايات المتحدة المحلية أن تفرض سلطتها عليه – رفضت كلٌ من المحكمة المحلية ومحكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الثامنة دعوى هارت؛ وقضية «يونغ ضد دائرة الإيرادات الداخلية»: ادعى جيري يونغ أن دائرة الإيرادات الداخلية لا تعنيه بصفته مواطنًا مستقلًا – رفضت المحكمة المحلية دعواه؛ وقضية «ستوكلين ضد مأمور الضرائب»: ادعى كينيث ستوكلين أنه مواطن «حر ومستقل»، ولذلك فهو لا يخضع لقوانين ضرائب الدخل – رفضت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الثامنة دعوى ستوكلين، وحكمت عليه بغرامة قدرها 3,000 دولار بتهمة إزعاج السلطات.
ساحة الملكة (لندن)
تقع حديقة ساحة الملكة (بالإنجليزية: Queen Square)‏ بوسط لندن، وتجمع مجموعة أبنية ذات صلة بالطب، وخصوصاً علم الأعصاب. استغرق بناؤها تسع سنوات. وتم تسمية الساحة بهذا الاسم، لوجود تمثال الملكة آن بداخله. بعد منتصف القرن التاسع عشر، بدأت مراكز البحوث الطبية في الظهور. والآن أصبح هذا المكان مستشفى لأمراض الباطنة والأمراض العصبية، وأصبحت هذه الساحة أحد مراكز البحوث الطبية.
تاريخ أوغندا (من 1979 إلى الحاضر) مقدمة
يوافق تاريخ أوغندا 11 أبريل 1979 تاريخها منذ نهاية ديكتاتورية عيدي أمين. شهدت هذه الفترة حكم ميلتون أوبوتي للمرة الثانية ورئاسة يوري موسفني منذ عام 1986، وهيمنت فيها حركة المقاومة الوطنية على السياسة الأوغندية.
تاريخ أوغندا (من 1979 إلى الحاضر) أوغندا بعد أمين (1979-1986)
قبل شهر من الاستيلاء على كامبالا خلال الحرب الأوغندية التنزانية، استدعي ممثلو اثنتين وعشرين جماعة مدنية وعسكرية أوغندية على عجل إلى موشي، تنزانيا، لمحاولة الاتفاق على تشكيل حكومة مدنية مؤقتة بمجرد إزالة أمين. أُطلِق عليه مؤتمر الوحدة على أمل أن تسود الوحدة، وتمكن المؤتمر من إنشاء جبهة تحرير أوغندا الوطنية (يو إن إل إف) كممثل سياسي لجيش التحرير الوطني الأوغندي. أصبح يوسف ولي، العميد السابق لجامعة ماكيريري، رئيسًا للجنة التنفيذية لجبهة تحرير أوغندا الوطنية.
بصفته أكاديميًا لا سياسيًا، لم يُعتبر ولي تهديدًا لأي من الفصائل المتنازعة. بعد وقت قصير من مغادرة أمين، انتقل ولي وجبهة تحرير أوغندا الوطنية إلى كامبالا، حيث شكلا حكومة مؤقتة. أصبح ولي رئيسًا، باستشارة برلمان مؤقت يدعى المجلس الاستشاري الوطني (إن سي سي). تكون المجلس الاستشاري الوطني بدوره من ممثلين عن مؤتمر الوحدة.
تاريخ أوغندا (من 1979 إلى الحاضر) أوغندا بعد أمين (1979-1986)
ظهر الصراع على الفور بين ولي وبعض أعضاء المجلس الأكثر راديكالية الذين رأوه محافظًا للغاية، واستبداديًا للغاية، ومستعدًا جدًا بصفته موغنديًا للاستماع إلى نصائح من الباغاندا الآخر. بعد ثلاثة أشهر فقط، بموافقة واضحة من يوليوس نيريري، الذي كانت قواته ما تزال تسيطر على كامبالا، أُقصِي ولي قسرًا من منصبه ونُفي. حل محله غودفري بينيزا، وهو موغنديّ مثل ولي، لكنه كان قد عمل سابقًا كعضو رفيع المستوى في مجلس الشعب الأوغندي برئاسة ميلتون أوبوتي.
تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي
يتقفى هذا المقال تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي، والذي حكم كامل فييتنام أو أجزاء منها ابتداءً من العام 1945.
تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي تانه نيين
تأسس الحزب الشيوعي الفييتنامي في العام 1925. في ربيع ذلك العام، أسس الشاب المولود باسم نغوين سين كونغ –تحت الاسم الحركي نغوين الوطني– والذي يُعرف باسمه الأشهر هوشيه منه (هو المتنوّر) أسس رابطة الشباب الثوريين باسم: تانه نيين، وهي منظمة سياسية شيوعية.
سعت رابطة تانه نيين إلى توظيف المشاعر الوطنية لإنهاء الاحتلال الفرنسي المستعمر لفييتنام. كافحت المجموعة في سبيل تحقيق أهداف سياسية واجتماعية، تمثلت في الاستقلال الوطني وإعادة توزيع الأراضي على الفلاحين العاملين.
سبق تأسيس رابطة تانه نيين وصول المسؤول في الكومنترن هوشيه منه إلى كانتون، الصين من موسكو في ديسمبر من العام 1924. أُرسل هوشيه منه إلى الصين بدعوى عمله سكرتيرًا ومترجمًا لميخائيل بورودين، ولكن في حقيقة الأمر كان ذهابه مرتبطًا بالعمل مباشرة في تحويل الحركة الوطنية الفييتنامية الموجودة آنذاك نحو الأهداف الثورية. نجح هوشيه منه في استقطاب مجموعة صغيرة من المثقفين المهاجرين تُدعى تام تام شا (رابطة القلب-إلى-القلب) نحو الاشتراكية الثورية وهكذا ظهرت رابطة تانه نيين.
تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي تانه نيين
أدارت القيادة المركزية للمنظمة في كانتون الحركة الثورية السرية في فييتنام، واضطلعت باتخاذ جميع القرارات المهمة.
أُسست رابطة تانه نيين بهدف التحضير لخوض صراع مسلح ضد الاحتلال الفرنسي المستعمر. ارتأى هوشيه منه ورفاقه حدوث ذلك عبر ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى، تُقام قاعدة خارجية كمركز تدريب، ومصدر موحد للدعاية السياسية، وقيادة مركزية لاتخاذ القرارات الاستراتيجية، والحفاظ على الالتزام بالمبادئ الأيديولوجية. خُطط لتدريب المجموعات الثورية السرية التي سُميت «خلايا» في كانتون الصينية لتُعاد للعمل في فييتنام.
في المرحلة الثانية، يتحول النشاط إلى العمل «شبه السري»، إذ يتولى كوادر منظمة تانه نيين تحريك النشاطات السياسية والاقتصادية، بما في ذلك تنظيم الإضرابات، والمقاطعة، والمظاهرات، والتي قد تشتمل على بعض العنف السياسي كوسيلة لحشد الجماهير. والمرحلة الثالثة هي مرحلة التمرد، يكون الهدف منها الإطاحة بالنظام السياسي القائم بقوة السلاح، وتأسيس حكومة ثورية جديدة.
تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي تانه نيين
صُمّمت رابطة تانه نيين على نموذج مرن يتبع التنظيم الجماهيري المفتوح، إذ كان أعضاؤها الأشد إخلاصًا جزءًا من المركز التوجيهي المسمى جماعة الشباب الشيوعي. يُعتقد أن جماعة الشباب الشيوعي كان قوامها 24 عضوًا عندما حُلّت رابطة تانه نيين في العام 1929. إضافة إلى تانه نيين، أدارت الدائرة الداخلية الضيقة لجماعة الشباب الشيوعي منظمتين جماهيريتين غيرها، هما نونغ هوي («رابطة الفلاحين») وكونغ هوي («رابطة العمال»).
نشرت جماعة الشباب الشيوعي وتانه نيين الكراسات والصحف، ودليلًا للنظرية الثورية والوسائل العملية يُدعى الطريق إلى الثورة، وأربع صحف –تانه نيين («الشباب») من يونيو 1925 حتى مايو 1930؛ وباو كونغ نونغ («الفلاحون العاملون») من ديسمبر 1926 حتى بداية العام 1928؛ ولينه كاش مينه («الجندي الثوري») من بداية العام 1927 حتى بداية العام 1928؛ وفييت نام تين فونغ («طليعة فييتنام») في العام 1927.
تاريخ الحزب الشيوعي الصيني
يفصّل هذا المقال تاريخ الحزب الشيوعي الصيني.
تاريخ الحزب الشيوعي الصيني تاريخ الحزب خلال الثورة
أخذت الأفكار الماركسية بالانتشار بصورة واسعة في الصين بعد حركة الرابع من مايو 1919. في يونيو من العام 1920، أُرسل مندوب الكومنتيرن غريغوري فويتنسكي إلى الصين، حيث اجتمع بلي تا تشاو وغيره من الإصلاحيين. خلال وجوده في الصين، موّل فويتنسكي تأسيس رابطة الشباب الاشتراكيين. في بداية الأمر تأسس الحزب الشيوعي الصيني على يد تشين دوشيو ولي تا تشاو خلال فترة الهيمنة الفرنسية على شانغهاي في العام 1921 على هيئة جماعة دراسية وشبكة غير رسمية. في العام 1920 عُقدت الاجتماعات غير الرسمية في الصين وخارج البلاد. جاءت البداية الرسمية للحزب الشيوعي الصيني مع المؤتمر التأسيسي المنعقد في شانغهاي وجياشينغ في يوليو من العام 1921. ضم المؤتمر 13 رجلًا. أُعلن عن ميلاد الحزب (بقوامه البالغ 50 إلى 60 عضوًا) خلال اجتماع انعقد على ظهر قارب في البحيرة الجنوبية. اعتُمد الاسم الرسمي والموحد (الحزب الشيوعي الصيني)، وأُقرّ جدول الأعمال النهائي. كان الأعضاء الرئيسيون في المؤتمر هم: لي تا تشاو، وتشين دوشيو، وتشين غونغبو، وتان بينغشان، وشانغ غواتاو، وهي مينغشيونغ، ولو شانغلونغ، ودينغ شونغشيا. حضر ماو تسي تونغ المؤتمر التأسيسي بصفته أحد مندوبيّ مجموعة هونان الشيوعية. وكان من بين الحضور دونغ بيوو، ولي هانجون، ولي دا، وتشين تانكيو، وليو رينجينغ، وشو فوهاي، وهي شوهينغ، ودينغ إنمينغ. حضر المؤتمر مندوبان من الكومنترن، أحدهما هو هينك سنيفليت (المشهور باسمه «مارينغ»). كان من أبرز الغائبين عن هذا المؤتمر القادة الشيوعيون من ذوي الشأن مستقبلًا: لي ليسان وتشو تشيوباي.
تاريخ الحزب الشيوعي الصيني فترة الثورة المدنية الأولى – الجبهة المتحدة الأولى (1922-1927)
في أغسطس من العام 1922، طالب سنيفليت بعقد جلسة عامة مفاجئة للجنة المركزية للحزب. خلال هذه الجلسة اقترح سنيفليت أن ينضم أعضاء الحزب إلى حزب كيومينتانغ (الحزب القومي الصيني) بدعوى أنه من الأيسر إجراء التحويل من داخل الحزب القومي بدلًا من استنساخ تجربة نجاحه. لقي المقترح معارضة كلّ مِن لي تا تشاو، وكاي هيشين، وغاو يوهان، وعند هذه النقطة لجأ سنيفليت إلى تطبيق صلاحية الكومنترن لإجبار الحزب الشيوعي الصيني على قبول قراره. في ظلّ تعليمات الكومنترن، أُعيد تنظيم الحزب الشيوعي على أسس لينينية في العام 1923، وتحضيرًا للحملة الشمالية. لم يحظ الحزب الوليد باحترام كبير. قال كارل راديك، وهو أحد المؤسسين الخمسة للأممية الدولية، في نوفمبر 1922 إن الحزب الشيوعي الصيني لا يلقى تقديرًا عاليًا في موسكو. علاوة على ذلك، كان الحزب الشيوعي الصيني منقسمًا إلى معسكرين: واحد يقوده دينغ شونغشيا، ولي تا تشاو المتبنّي لنموذج «الثورة الوطنية البرجوازية»، ومعسكر آخر يقوده شانغ غواتو، ولو تشانغلونغ، وهي مينغشيونغ، وتشين دوشيو يتنبّى موقفًا متصلّبًا مناهضًا للإمبريالية. اتفق ميخائيل ماركوفيتش بورودين مع سون يات سين ووانغ جينغوي على تولّي حزب كيومينتانغ إجراءات إعادة تنظيم الحزب الشيوعي الصيني والاندماج في الحزب المتوسع حديثًا. عمل بورودين والجنرال فاسيلي بليوخير (المعروف باسم غالين) مع تشيانغ كاي شيك على تأسيس آكاديمية وامبوا العسكرية. كان اعتماد الحزب الشيوعي الصيني المطلق على قيادة الكومنترن مؤشرًا واضحًا على ضعف الجبهة المتحدة الأولى. خلقت وفاة سون يات سين في العام 1925 حالة من اللايقين بخصوص قيادة الحزب القومي الصيني، وفيما إذا كانوا سيستمرون بالعمل مع الشيوعيين. رغم جميع التوترات، حققت الحملة الشمالية (1926-1927) التي قادها حزب الكيومينتانغ بمشاركة الحزب الشيوعي الصيني انتصارات سريعة تمثلت بالإطاحة بحكومة أمراء الحرب.
مرحبا وداعا ماما!
مرحبا وداعا ماما! (بالكورية: 하이바이, 마마!) هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي تم بثه على تي في إن في 2020.
مرحبا وداعا ماما! القصة
تتحدث دراما “مرحبا ماما!” عن عن “تشا يو ري”، امرأة توفت في حادثة مأساوية، استطاعت أن تعود إلى زوجها “جو كانغ هوا” وابنتها، لـ49 يوم كشبح.
اللمسة العلاجية
اللمسة العلاجية، عادة ما تُختصر إلى «تي تي»، التي يعرفها البعض باسم «اللمسة العلاجية دون تماس» وتُختصر (إن سي تي تي)، هو طب روحاني زائف يدعي ممارسوه تعزيزه الشفاء وتقليله الألم والقلق. «اللمسة الشافية» هي علامة تجارية مسجلة في كندا «من أجل ممارسة اللمسة العلاجية بشكل معياري ونظم موحدة يقوم بها ممارسون مدربون من أجل أن يصبحوا حساسين في مجال الطاقة المحيطة بجسد المريض المستقبل؛ ... دون الحاجة إلى لمس المريض».
اللمسة العلاجية
يدعي ممارسو اللمسات العلاجية أنه من خلال وضع أيديهم على المريض أو بالقرب منه، يمكنهم اكتشاف ومعالجة ما يدّعون أنه مجال طاقة المريض. وجدت إحدى الدراسات التي استُشهد بها بشدة والتي أجرتها إميلي روزا عندما كانت تبلغ من العمر تسع سنوات ونشرت في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية في عام 1998، أن ممارسي اللمسة العلاجية لا يمكنهم اكتشاف وجود أو عدم وجود يد فوق رؤوسهم ببضع بوصات عندما تُعاق رؤيتهم. خلص سيمون سينغ وإدزارد إرنست في كتابهما «خدعة أم علاج» المنشور في عام 2008 إلى أنه: «ربما لم يكن مجال الطاقة أكثر من مجرد وهم في خيال المعالجين». علقت جمعية السرطان الأمريكية: «لا تدعم الأدلة العلمية المتاحة أي ادعاءات بأن (تي تي) يمكن أن تعالج السرطان أو أمراضًا أخرى». لم تجد مراجعة كوكرين لعام 2004 أي دليل جيد على أنها ساعدت في التئام الجروح، لكن المؤلفين سحبوها في عام 2016 «بسبب مخاوف جدية حول صحة الدراسات المشمولة».
اللمسة العلاجية الأصل
طورت دورا كونز، المروجة للثيوصوفية والتي تولت رئاسة الجمعية الثيوصوفية في أمريكا لمرة واحدة بين عامي (1975-1987)، ودولوريس كريغر -أستاذة علم التمريض في جامعة نيويورك- اللمسة العلاجية في السبعينيات. وفقًا لكريغر، فإن اللمسة العلاجية لها جذور في ممارسات الشفاء القديمة، مثل المعالجة بوضع اليدين، على الرغم من عدم ارتباطها بالدين أو العلاج بالإيمان. تذكر كريغر أنه «في التحليل النهائي، فإن العميل هو الذي يشفي نفسه بنفسه. في هذا الرأي، يعمل المعالج أو الشافي بصفته طريقة من أجل دعم الطاقة البشرية حتى يصبح نظام المناعة لدى العميل قويًا بما يكفي لتولي المسؤولية».
مركب كلور عضوي
مركبات الكلور العضوية هي مركبات عضوية تحوي على الأقل رابطة تساهمية واحدة بين ذرتي الكربون وكلور C-Cl. بالتالي هي صنف من الهاليدات العضوية، والتي تكون فيها المستبدلات الكلورية في الهيدروكربونات مسبباً لتغير الخواص الكيميائية والفيزيائية للجزيء، ويطلق على تلك المركبات حينها اسم كلوريد عضوي. يمكن أن تكون الكلوريدات العضوية أليفاتية (ألكانات كلورية/ألكينات كلورية/ألكاينات كلورية) أو عطرية (مرنبطة بحلقة بنزين).
للكلوريدات العضوية العديد من التطبيقات الصناعية (خاصة في صناعة المبيدات)، ولكن تأثيرها البيئي والحيوي كبير أيضاً. بالمقابل يوجد عدد من مركبات الكلور العضوية التي تنتج طبيعياً من بعض الكائنات الحية.