hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلسفة أمريكية أصلية العلوم ونظرية المعرفة
يُقال إن للعلم والفهم الأمريكيَّين الأصليَّين أساسًا في الظاهراتية الحسية (الدراسة الفلسفية للظواهر). في هذا السياق يشير مصطلح الظاهراتية إلى دراسة التجارب الشخصية للتوصل إلى نظرة كونية شخصية. فالشيء يُعد حقيقيًّا إذا صدَّقت عليه التجارب، وقدَّم تفاسير تساعد على إكمال المهام. هذه النظرة الكونية ديناميكية، تغيرها التجارب وتطوِّرها. وليس عندهم إيمان بنظرة كونية عالمية تفسِّر كل جوانب الواقع لفترة زمنية طويلة.
العالَم عندهم لا حد لتعقيده، فمحال فهمه فهمًا عالميًّا موحَّدًا، ولهذا يرون أن العلم النافع إنما يُكتسب بالتجربة الفردية، وأنه على رغم ذاتيته صالحٌ لزمانه ومكانه. وطريقة التفاعل مع البيئة ليست ثابتة محدَّدة، وإنما تنتقل بين الأجيال التي لا تَنفكّ تُراجعها وتطوِّرها. وهذا يخلق شبكة معرفية من خلال تجارب المجتمع الفردية.
فلسفة أمريكية أصلية العلوم ونظرية المعرفة
ذكر برايان يازي بُرخَرت (من قبيلة شيروكي) قصة القيوط وتجربته معها، والقصة هكذا:
قيوط يجول في طريقه المعتاد، فمر بمدينة لكلاب البراري. سخرت منه الكلاب وشتمته. فغضب ورغب الانتقام. وكانت الشمس ساطعة، فقرر القيوط أنه يريد أن تغيم السماء. بدأ يكره كلاب البراري، فكان يفكر في المطر. فظهرت الغيوم.
في الآخر غمر المطر الأرض كلها. خطأُ القيوط أنه لم يتخذ الصواب مرشِدًا في عمله، وإنما بنى عمله كله على دوافعه وشعوره. هذا تذكير بوجوب الحذر من الرغبات، وتذكُّر الأشياء التي من حولنا وكيفية تعلُّقنا بها. وبُرخرت يشير إلى هذا بـ«مبدأ التعلق.»
شتورمفورر
شتورمفوهرر ([ˈʃtʊʁm.fyːʀɐ] ، «زعيم العاصفة») رتبة شبه عسكرية للحزب النازي الذي بدأ كرتبة تستخدم في كتيبة العاصفة (SA) في عام 1925 وأصبحت رتبة في كتيبة العاصفة فعليا في عام 1928. ترجمت أصول «قائد العاصفة أو زعيم الهجوم»، وترجع أصول الرتبة إلى الحرب العالمية الأولى عندما تم استخدام لقب Sturmführer من قبل قادة قوات الإعتداء الألمانية وشركات العمل الخاصة.
بحلول عام 1930، أصبح Sturmführer أدنى رتبة ضابط (CO) لعدة منظمات شبه عسكرية تابعة للحزب النازي، بما في ذلك كتيبة العاصفة.  تم استخدام العنوان أيضًا كرتبة في شوتزشتافل حتى عام 1934 عندما أعادت شوتزشتافل، بعد ليلة السكاكين الطويلة، تسميتها أونتشتونفوهرر،  أي ما يعادل رتبة ملازم أول أو ثان (OF-1b) في الجيش. وتشمل الأشكال الأخرى من Sturmführer اوبرستورموهر هوبتستثرمفهرر.
شركة شادورمالو الصناعية للتعدين
شركة شادورمالو الصناعية للتعدين تأسست في يونيو 1992 في طهران، إيران.
هي المنتج الرئيسي لمركزات خام الحديد عن طريق الخفض المباشر في الشرق الأوسط بـ 7 ملايين طن / سنة وتنتج ما يصل إلى 1.000.000 طن / سنة من خام الحديد المسحوق لأفران الصهر وتصديره.
برأسمال سوقي بلغت مليارَي دولار في عام 2007، تعد واحدة من أكبر الشركات المدرجة في بورصة طهران.
حصلت الشركة على شهادات ISO 9001 وISO 14001 وOHSAS 18001.
تطور روحي
التطور الروحي هو تطور شخصية الفرد دينيًا أو روحيًا.
تطور روحي البوذية
في تقاليد مذهب التيرافادا، يُتّبع نوعان من ممارسات التأمل البوذي: الساماتا (الهدوء) والفيباسانا (البصيرة). الساماتا هو تأمل أساسي يهدف إلى تهدئة العقل، ويُمارَس أيضًا في التقاليد الهندية الأخرى، وعلى الأخص الدهيانا كما هو موضح في كتاب يوغا سوترا لباتانجالي.
تعتبر عقيدة التيرافادا المعاصرة أن الساماتا تحضير للفيباسانا، إذ تهدئ العقل وتقوّي التركيز من أجل التمهيد لعمل البصيرة التي تؤدي إلى التحرّر. في المقابل، تناقش حركة الفيباسانا أنه يمكن إدراك مستويات البصيرة دون الحاجة إلى تطوير ساماتا بدرجة عالية بسبب مخاطر الخروج من المسار عند تطوير ساماتا قوية. انتُقدت حركة فيباسانا بسبب هذه البدعة، وخاصة في سريلانكا.
تطور روحي البوذية
على الرغم من أن كلا المصطلحين يظهر في سوتا بيتاكا، يناقش غومبريتش وبروكس أن التمييز بينهما بصفتهما مسارين منفصلين يعود إلى التفسيرات الأولى للسوتا بيتاكا لا في الأقوال نفسها. تحتوي الأقوال على آثار من النقاشات القديمة التي دارت بين مدرستي المهايانا والتيرافادا في تفسير التعاليم وتنمية البصيرة. من هذه النقاشات تطوّرت فكرة أن البصيرة المحضة تكفي للوصول إلى التحرر، من خلال إدراك علامات الوجود (البشري) الثلاث، وهي الدوكها (المعاناة)، والأناتا (اللاذات)، والأنيكا (المؤقتية أو الزوال).
مثال آخر على هذا التطور هو التدريب البوذي لزِن، والذي لا ينتهي عند الكينشو (البصيرة). يجب أن تستمر الممارسة لتعميق البصيرة والتعبير عنها في الحياة اليومية. لتعميق البصيرة الأولية من الكينشو، فإن الشيكانتازا ودراسة الكوآن ضروريتان. هذا المسار للبصيرة الأولية متبوعًا بتعميق ونضج تدريجي عبّر عنه لينجي يكسوان في البوابات الثلاث الغامضة، والمراتب الخمس، والطرق الأربع للمعرفة لهاكوين، ورسومات الثيران العشرة التي تفصّل الخطوات على المسار.
تطور روحي الهندوسية
كثيرًا ما أوصى رامانا ماهارشي بـ الفيشارا، «استفسار الذات»، وتُسمى أيضًا أتما-فيشار أو جنانا-فيشارا، باعتبارها الطريقة المباشرة والأكثر فعالية لتحقيق الوعي الذاتي، ردًا على الأسئلة حول تحرير الذات والنصوص الكلاسيكية عن اليوغا والفيدانتا. إنها الاهتمام المستمر بالوعي الداخلي لـ«أنا» أو «أنا أكون»، وهي أيضًا الطريقة التي اتبعها نسرغاداتا مهراج.
وفقًا لرامانا ماهارشي، إن التفكير بالأنا هو الشعور بالفردية: «(أهام، أهام) «أنا-أنا» هو الذات؛ (أهام إيدام) «أنا هذا» أو «أنا ذاك» هو الأنا». من خلال الانتباه إلى التفكير بـ«الأنا» والتساؤل من أين أتت، فإن التفكير بـ«الأنا» سيختفي، وستظهر «أنا-أنا» المشرقة (سبورانا) أو الوعي الذاتي. ينتج عن هذا «إدراك للوجود دون عناء»، وبالاستمرار معه، تدمِّر «أنا-أنا» تدريجيًا الفازانا «التي تسبب ظهور التفكير بالأنا». عندما تختفي الفازانا، يستريح العقل، والفريتي أيضًا، لأنه يتمركز حول التفكير بالأنا، وأخيرًا لا يظهر التفكير بالأنا مرة أخرى، وهو تحقيق الذات أو التحرر:
تطور روحي الهندوسية
إذا بقي المرء ساكنًا دون تركه، حتى السبورانا -بعد أن دمّر الشعور بالفردية وشكل الأنا بالكامل، «أنا الجسد»- سوف يهدّئ نفسه في النهاية، تمامًا مثل الشعلة التي تلتقط الكافور. وتقول الكتب العظيمة إن هذا وحده هو التحرر. (مسار الجبل، 1982، ص 98)
يشير روبرت فورمان إلى أن رامانا ماهارشي ميّز بين السامادهي والساهاجا سامادهي. السامادهي هي حالة تأملية مؤقتة، بينما في الساهاجا سامادهي يجري الحفاظ على «حالة صامتة» في أثناء الانخراط في الأنشطة اليومية. يلاحظ فورمان أن «أول تجربة للسامادهي [اختبرها رامانا] سبقت الساهاجا سامادهي بعدة سنوات».
يصف روبرت فورمان، وهو ممارس للتأمل التجاوزي طويل الأمد منذ أكثر من 40 عامًا، «حدث الوعي الصافي»، وهو حالة من الوعي المشابه للوعي التجاوزي في التأمل التجاوزي. يصف التأمل التجاوزي سبع حالات من الوعي؛ «الصافي» أو «الوعي التجاوزي» هو الحالة الرابعة للوعي، والأولى من أربع حالات وعي تجاوزي، والتي تنتهي في النهاية بالتنوير الكامل.
تطور روحي الهندوسية
وفقًا لفورمان، فإن التصوف الانطوائي (الباطني) هو حالة تأملية عابرة تشبه السامادهي، في حين أن التصوف المنفتح (الانبساطي) هو شكل أكثر تطورًا من التصوف يشبه الساهاجا سامادهي وهي «حالة صامتة» يجري الحفاظ عليها في أثناء الانخراط في النشاط. يلاحظ شير، وهو أيضًا ممارس للتأمل التجاوزي طويل الأمد، أن ستيس اعتبر التصوف المنفتح شكلًا أقل اكتمالًا من التصوف، لكنه كان متحيّرًا من حقيقة أن هناك أوصافًا أكثر للتصوف الانطوائي من التصوف المنفتح. يقترح شير تسلسلًا تطوريًا لثلاث حالات أعلى من الوعي:
وفقًا لشير، تتوافق الحالة الأعلى الأولى مع تصوف ستيس الانطوائي، في حين تتوافق الحالة الأعلى الثالثة مع تصوف ستيس المنفتح، وهو في الواقع الشكل الأكثر تطورًا من التصوف، على عكس ما يفترضه ستيس.
تطور روحي علم النفس
اقترح العديد من علماء النفس نماذج تكون فيها التجارب الدينية جزءًا من عملية تحويل الذات.
بعد أن عمل كارل يونغ على نفسه ومرضاه، اقتنع أن الحياة لها هدف روحي يتجاوز الأهداف المادية. يعتقد أن مهمتنا الرئيسية هي اكتشاف إمكاناتنا الفطرية العميقة وتحقيقها، مثلما تمتلك البلوطة الإمكانية لتصبح شجرة بلوط، أو كما تمتلك اليرقة الإمكانية لتصبح فراشة. استنادًا إلى دراسته للمسيحية، والهندوسية، والبوذية، والغنوصية، والطاوية، والمذاهب الأخرى، أدرك يونغ أن رحلة التحول هذه هي في الصميم الصوفي لجميع الأديان. إنها رحلة للقاء الذات، وفي نفس الوقت للقاء الإله. على عكس سيغموند فرويد، اعتقد يونغ أن التجربة الروحية ضرورية لرفاهنا.
كانت فكرة نيومينوس (الظواهر الإلهية الخارقة) مفهومًا مهمًا في كتابات كارل يونغ. اعتبر يونغ أن التجارب الخارقة للطبيعة أساسية لفهم عملية التفرد بسبب ارتباطها بتجارب التزامن التي يكون فيها وجود النماذج ملموسًا.
تطور روحي علم النفس
يقترح مكنمارا أن التجارب الدينية قد تساعد في «تقويض» الذات، وتحويلها إلى الذات المتكاملة الأقرب إلى الذات المثالية.
علم النفس ما وراء الشخصي هو مدرسة علم النفس التي تدرس الجوانب الروحية أو التجاوزية للذات أو ما وراء الشخصية للتجربة الإنسانية. تصفه دورية علم النفس ما وراء الشخصي بأنه «دراسة أعلى إمكانات البشرية، والاعتراف بحالات الوعي الموحدة والروحية والتجاوزية، وفهمها، وإدراكها». تشمل القضايا التي يُنظَر فيها في علم النفس ما وراء الشخصي: التطور الذاتي الروحي، وتجارب الذروة، والتجارب الباطنية الروحانية، والغشية النظامية، وغيرها من التجارب الميتافيزيقية.
قوة اصطدام
قوات الصدمة او قوات الإصطدام او قوات الساعقة (بالإنجليزية:Shock troops) هي وحدات عسكرية متخصصة يتم إنشاؤها ليشكلو رأس الحربة في الهجوم. غالباً ما يتم تدريبهم وتجهيزهم بشكل أفضل من الوحدات الأخرى، ويتوقع منهم ان يتكبدوا خسائر فادحة حتى في العمليات الناجحة.
يتم تشكيل وتنظيم الوحدات العسكرية التي تحتوي على قوات صدمة لتكون قادرة على التنقل بنية اختراق دفاعات العدو والهجوم على المناطق الخلفية الضعيفة للعدو. وحدات النخبة العسكرية المتخصصة التي يتم تشكيلها للقتال عن طريق الهجوم الساحق تسمى غالبا أيضا بقوات الصدمة، وهي عكس «القوات الخاصة» أو وحدات الكوماندوز (مخصصة في الغالب للعمليات السرية). حيث يمكن لكلا النوعين من الوحدات القتال خلف خطوط العدو، على حين غرة إذا لزم الأمر.
على الرغم من أن مصطلح «قوات الصدمة» أصبح شائعًا في القرن العشرين، إلا أن المفهوم ليس مفهومًا جديدًا، مثل استخدام الجيوش الأوروبية الغربية سابقا للقوات المسماة «الأمل البائس». في الوقت الحاضر، نادرًا ما يتم استخدام هذا المصطلح.
قوة اصطدام قبل عام 1914
تصف عدة مصادر كيف استخدم الفايكنج الهائجين كقوات صدمة في الحرب المنظمة.
في أوروبا في وقت متأخر من القرون الوسطى، ولاندسكنيشتالألمانية والمرتزقة السويسرية تستخدم Zweihänder السيوف لاقتحام رمح التشكيلات. كما تم وصف الفرسان المجندين البولنديين الذين يستخدمهم الكومنولث البولندي الليتواني، بقوات الصدمة. استخدم الجيش العثماني ديلي (القوات العثمانية) كقوات صدمة أيضًا.
شركة إيران لمعالجة البيانات
شركة إيران لمعالجة البيانات (بالفارسية: داده‌پردازی ایران) هي شركة كمبيوتر وتكنولوجيا واستشارات تقنية معلومات مقرها في طهران ، إيران. و هي حاليًا أكبر مزود للتكنولوجيا في إيران  [تحقق من المصدر]
هي شركة تصنع وتبيع الكمبيوتر الأجهزة والبرمجيات (مع التركيز على هذا الأخير)، وخدمات البنية التحتية العروض، خدمات الاستضافة، والخدمات الاستشارية في مجالات تتراوح من أجهزة الكمبيوتر المركزية ل تكنولوجيا النانو .
تقدم الشركة أيضًا سلسلة من الخدمات المرتبطة بالإنترنت ، وهي الخوادم المخصصة ؛ خدمات التجميع ؛ خدمات استضافة الويب ، مثل الاستضافة المشتركة والبريد المشترك وتسجيل (DNS) وخدمات تسجيل النطاق ؛ والخدمات المُدارة، بما في ذلك خدمات الشبكة والحلول الأمنية، خدمات التطبيقات المُدارة، حلول التخزين والنسخ الاحتياطي   والمراقبة وإعداد التقارير والخدمات المهنية.
أوبرتوبفوهرر
أوبرتروبفهرر ([ˈoːbɐ.tʀʊp.fyːʀɐ] ، «قائد كبير للقوات») كان رتبة شبه عسكرية للحزب النازي تم استخدامه بين عامي 1932 و1945. يرتبط الترتيب ارتباطًا وثيقًا بكتيبة العاصفة (SA)، ولكنه كان أيضًا رتبة في شوتزشتافل (SS) في سنوات تكوين تلك المجموعة.
تُترجِم Obertruppführer إلى «قائد القوات الأقدم»، أصولها إلى رتبة توبفوهرر التي كان عنوانًا استخدمته سرياتStormtrooper (قوات الصدمة) خلال الحرب العالمية الأولى. كرتبة SA، تم إنشاء Obertruppführer في عام 1932 بسبب توسع كتيبة العاصفة وتزايد عضويتها. كانت رتبة Obertruppführer مبتدئة لـ Haupttruppführer وعملت عادة كضابط صف رفيع مكافئ لفصيل في المنظمات العسكرية الأخرى.
كرتبة شوتزشتافل، تم استخدام Obertruppführer من قبل شوتزشتافلبين عامي 1932 و1934.  قام SS-Obertruppführer بواجبات مماثلة لنظرائهم في كتيبة العاصفة وتم استخدام الترتيب أيضًا في الأيام الأولى من إس إس-فافوغن شتوبر
والتر غواد
والتر غواد (1925 - 2000)، كان فيزيائيًا نوويًا في مختبر لوس ألاموس الوطني. خلال ستينيات القرن الماضي، حول غواد انتباهه من الفيزياء إلى علم الأحياء وهو معروف بإسهاماته في تأسيس جينبانك، وهو المستودع الأكثر استخدامًا لبيانات تسلسل الحمض النووي.
والتر غواد النشأة والتعليم
ولد غواد لأبوين من الطبقة العاملة في مارلو بولاية جورجيا عام 1925. نشأ خلال فترة الكساد، انتقلت عائلته بشكل متكرر بحثًا عن العمل. عندما بلغ من العمر اثني عشر عامًا، بدأ غواد في العمل مع مصلح راديو وبعد فترة وجيزة من الحصول على التأهيل عمل مهندسًا في محطة إذاعة محلية.
في عام 1941، انتقل غواد من الجنوب إلى سكنيكتادي، نيويورك، لتولي وظيفة في محطة إذاعية جديدة. قام مالك المحطة برعاية غواد لحضور كلية الاتحاد حيث درس الفيزياء والتحق أيضًا ببرنامج تدريب كلية البحرية V-12.
بعد تخرجه في ربيع عام 1945، تم تعيين غواد لسفينة بحرية في مانيلا مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية. في خروجه في يونيو 1946، بدأ غواد دراساته العليا في قسم الفيزياء في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. في العام التالي انتقل إلى جامعة ديوك حيث بدأ العمل على درجة الدكتوراه في فيزياء الأشعة الكونية تحت إشراف لوثار نوردهايم.
والتر غواد المسار المهني
في عام 1950، رافق غواد أستاذه نوردهايم إلى لوس ألاموس والذي دُعي للحضور للمساهمة في العمل الجاري بشأن القنبلة الهيدروجينية. على الرغم من أن غواد كان ظاهريًا في لوس ألاموس لإنهاء أطروحته حول الأشعة الكونية، سرعان ما تورط في عمل القنبلة الهيدروجينية، مما قدم بعض المساهمات المهمة.
بعد الاختبار الناجح للقنبلة الهيدروجينية في عام 1952، عاد غواد إلى أطروحته، وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1953. في الخمسينيات، واصل غواد العمل على المشاكل المتعلقة بالفيزياء النووية والأسلحة النووية. وبقى في لوس ألاموس لبقية حياته المهنية.
في الستينيات، طور غواد اهتمامًا متزايدًا بالمشكلات في علم الأحياء، خاصة في مجال علم الأحياء الجزيئي. لتطوير اهتمامه، قضى غواد في 1964-1965 عامًا إجازةً في المركز الطبي بجامعة كولورادو في دنفر. هناك بدأ العمل على بعض المشاكل في علم الأحياء، خاصة بالتعاون مع الكيميائي الفيزيائي جون كان.
والتر غواد المسار المهني
بحلول أوائل السبعينيات، كان غواد يقضي معظم وقته في العمل على المشكلات البيولوجية، بدلاً من الفيزياء. في عام 1974، أصبح غواد عضوًا رئيسيًا في مجموعة ت-10 التي تم إنشاؤها حديثًا (البيولوجيا النظرية والفيزياء الحيوية) في لوس ألاموس.
خلال السبعينيات، أصبحت مجموعة ت-10 مهتمة بشكل خاص بتسلسل البروتينات والنوكليوتيدات. كانت كمية كبيرة من هذه التسلسلات قد بدأت للتو في توفرها في الوقت الحالي. قام غواد بتجميع مجموعة من الفيزيائيين الشباب - بما في ذلك تيمبل سميث، ومايرون ستاين، ومايك ووترمان، وويليام بير، ومينورو كينهيسا - للعمل على حل المشكلات الرياضية المتعلقة بمقارنة وتحليل التسلسل. كجزء من هذا الجهد، في عام 1979 أسس غواد قاعدة بيانات تسلسل لوس ألاموس لجمع تسلسلات النيوكليوتيدات التي يمكن استخدامها للتحليل.
والتر غواد المسار المهني
كان من المفترض أن تكون قاعدة بيانات تسلسل لوس ألاموس مشروعًا رائدًا. التمس غواد من المعاهد الوطنية للصحة للحصول على أموال لإنشاء قاعدة بيانات تسلسل أكبر وأكثر ديمومة. في عام 1981، أصدرت المعاهد الوطنية للصحة طلبًا تنافسيًا لتقديم مقترحات لإنشاء بنك بيانات من هذا القبيل. في عام 1982، تم منح عقد لمدة 5 سنوات بقيمة مليوني دولار لإنشاء قاعدة بيانات جيوبنك وتشغيلها إلى غواد وزملائه في لوس ألاموس (العمل بالاشتراك مع بولت وبرانيك ونيومان ). أدار فريق غواد في لوس ألاموس جيوبنك بين عامي 1982 و 1987.
علم الإجرام الأخضر
علم الإجرام الأخضر هو فرع من فروع علم الإجرام يتضمن دراسة الأضرار والجرائم المرتكبة بحق البيئة بمفهوم واسع، بما في ذلك دراسة القانون البيئي والسياسة البيئية، ودراسة الجرائم التي ترتكبها الشركات بحق البيئة، والعدالة البيئية من منظور علم الإجرام.
علم الإجرام الأخضر الأصل
طرح مايكل جاي. لينش في عام 1990 مصطلح «علم الإجرام الأخضر»، وتوسع فيه في كتاب نانسي فرانك ومايكل جاي. لينش لعام 1992 جريمة الشركة، عنف الشركة الذي تقصّى الأصول السياسية الاقتصادية للظلم الأخضر والجريمة الخضراء، ونطاق القانون البيئي. أصبح المصطلح أكثر استخدامًا بعد نشر بيرس بيرنه ونيغال ساوث عام 1998 قضية خاصة بعلم الإجرام الأخضر في مجلة ثيوريتيكال كريمينولوجي (علم الإجرام النظري). بدأ علم الإجرام الأخضر يظهر مؤخرًا في مناهج جامعية وكتب مدرسية في علم الإجرام والاختصاصات الأخرى.
توسعت دراسة علم الإجرام الأخضر بشكل كبير مع مرور الوقت، ودعمته مجموعات مثل المجموعة العاملة في مجال علم الإجرام الأخضر الدولية. هناك ترابط وتأثيرات نظرية وتجريبية هجينة بين دراسة علم الإجرام الأخضر التي تركز على الأضرار والجرائم البيئية، وعلم الإجرام السائد، والعدالة الجنائية، التي يدرس فيها علماء الجريمة «تخضير» مؤسسات العدالة الجنائية وتطبيق ممارسات لتصبح أكثر استدامة بيئيًا وإشراك الناس الموجودين في السجن أو تحت المراقبة في مبادرات العدالة البيئية.
علم الإجرام الأخضر المقاربات
على الرغم من أن علم الإجرام الأخضر قد اقتُرح في البداية بصفته مقاربة سياسية اقتصادية لدراسة الضرر والجريمة والقانون والعدالة البيئية، فهناك الآن أنواع عديدة لعلم الإجرام الأخضر كما هو ملُاحَظ في الأسفل.
علم الإجرام الأخضر المقاربات
أتت الأرضية الأولية لعلم الإجرام الأخضر من النظرية والتحليل السياسيين الاقتصاديين. في مقالته الأصلية عام 1990، اقترح لينش علم الإجرام الأخضر بصفته امتدادًا لعلم الإجرام الراديكالي وتركيزه على النظرية والتحليل السياسيين الاقتصاديين. في وجهة النظر هذه، كان من المهم فحص الأبعاد السياسية الاقتصادية للجريمة والعدالة الخضراء من أجل فهم القضايا البيئية الرئيسية في زمننا وكيفية اتصالها مع الرأسمالية السياسية والاقتصادية. وسّع لينش وباول ب. ستريتسكي المقاربة السياسية الاقتصادية في مقالتين إضافيتين نُشِرتا في ذا كريتيكال كريمينولوجيست. في هاتين المقالتين، وسع لينش وستريتسكي نطاق علم الإجرام الأخضر حتى ينطبق على العدالة البيئية، وأتبعا هذا العمل بسلسلة من الدراسات التي تتناول المخاوف المتعلقة بالعدالة البيئية، وتوزع الجرائم والأخطار البيئية، ودراسات تجريبية عن حركات العدالة البيئية وتنفيذها. لاحقًا، بالعمل مع مايكل إيه. لونغ ثم مع كيمبرلي ل. باريت، جرى تكييف التفسير السياسي الاقتصادي والدراسات التجريبية للجرائم الخضراء لتشمل منظورًا عن التأثير الهيكلي لروتين الإنتاج المتعب على خلق جرائم خضراء مستمدّة من عمل آلان شنايبرغ، وعلم اجتماع البيئة، والاشتراكية الإيكولوجية، والماركسية الإيكولوجية. من خلال تطور المقاربة السياسية الاقتصادية إلى علم الإجرام الأخضر، استفاد الباحثون بشكل كبير من الأدب البيئي والعلمي، بالإضافة إلى التحليل التجريبي الذي أصبح من مميزات هذه المقاربة ومُفرّقًا لها عن الأنواع الأخرى من علم الإجرام الأخضر.
علم الإجرام الأخضر المقاربات
ثاني أكبر نوع لعلم الإجرام الأخضر هو الحجة اللانتواعية التي اقترحها بيرس بيرنه. من وجهة نظر بيرنه، فإن دراسة الأضرار المرتكبة بحق الحيوانات غير البشرية هي موضوع إجرامي هام يتطلب الانتباه، وفي نفس الوقت يرسم حدود النظريات الإجرامية الحالية حول الجريمة/الضرر، والقانون، والعدالة مع تركيزها بشكل حصري تقريبًا على البشر. تتضمن هذه المقاربة أيضًا نقاشات حول حقوق الحيوان. إن مقاربة بيرنه لعلم الإجرام الأخضر لها أثر كبير، وهناك الآن عدد كبير من الدراسات ضمن أدب علم الإجرام الأخضر تركز على الجرائم الحيوانية غير البشرية واضطهاد الحيوان. بالإضافة إلى دراسات اضطهاد الحيوان، التي يشملها نطاق الدراسات الحيوانية غير البشرية، هناك تلك التي تركز على التجارة غير القانونية بالحيوانات البرية، والصيد غير القانوني، وتهريب الحيوانات البرية، والتجارة العالمية بأصناف الحيوانات المهددة بالانقراض. إن الكثير من دراسات علم الإجرام المتعلقة بهذا الجزء من البحث هي نظرية أو نوعية. استكشف رون كلارك وعدد من زملائه الدراسات التجريبية للتجارة غير القانونية بالحيوانات، وأصبح ذلك مقاربة مفيدة لدراسة الجرائم الخضراء. تعتمد مقاربة كلارك على نظرية الإجرام التقليدية مثل نظرية الاختيار العقلاني ونظرية فرصة الجريمة، ومن ثم فهي ليست من ضمن التيار الرئيسي لمقاربات علم الإجرام الأخضر. ومع ذلك، جذبت مقاربة كلارك الانتباه إلى التفسيرات التجريبية الهامة للجرائم الخضراء.
علم الإجرام الأخضر المقاربات
على غرار المقاربة السياسية الاقتصادية لكن دون التعمق في النظرية الاقتصادية السياسية، اكتشف بعض اختصاصيو علم الإجرام الأخضر مسألة الجريمة الخضراء من خلال دراسة كيفية تأُثير سلوك الشركات في الجرائم الخضراء. من بين أمور أخرى، تشمل هذه المقاربة نقاشات حول الجرائم البيئية والأنشطة مثل القرصنة البيولوجية كما ناقشها نيغال ساوث. تُعد القرصنة البيولوجية جهدًا تبذله الشركات لتحويل المعرفة الأصلية إلى بضاعة، وتحويل المعرفة الأصلية والممارسات إلى منتجات مربحة، في الوقت الذي تحرم فيه السكان الأصليين من حقوقهم بهذه المعرفة وهذه المنتجات، وفي معظم الحالات، تجنب دفع مبالغ مالية للسكان الأصليين لقاء معرفتهم أو منتجاتهم. تتضمن القرصنة البيولوجية قضايا العدالة الاقتصادية والاجتماعية للسكان الأصليين. تُصنَّف هذه الأنواع من الجرائم على أنها جرائم إيكولوجية، مصطلح مرتبط بعمل ريس والترز. من الأمور الأخرى المتضمنة أيضًا في دراسة الجرائم الإيكولوجية تحليل السلوكيات الأخرى الضارة بيئيًا للشركات، مثل إنتاج الأطعمة المعدلة وراثيًا وأشكال مختلفة من التلوث السام.
علم الإجرام الأخضر المقاربات
تصف الإبادة الجماعية محاولات تجريم الأنشطة البشرية التي تسبب أضرارًا جسيمة من تدمير أو فقدان للنظم الإيكولوجية في منطقة معينة، والتي تؤثر سلبًا على صحة الأنواع الموجودة ضمن هذه الأنظمة البيئية ورفاهها بما في ذلك البشر. تتضمن الإبادة الجماعية تجاوزات تنتهك مبادئ العدالة البيئية والعدالة الإيكولوجية وعدالة الأنواع. عندما يحدث ذلك نتيجة لتصرف بشري، يجادل المؤيدون له بأن الجريمة قد وقعت. على أي حال، لم تقبل الأمم المتحدة ذلك بعد على أنه جريمة دولية.
توبفوهرر
تروبفهرر ([ˈtʀʊp.fyːʀɐ] ، «قائد القوات») كان رتبة شبه عسكرية للحزب النازي تم إنشاؤه لأول مرة في عام 1930 كرتبة لكتيبة العاصفة (SA). تترجم «قائد القوات»،  رتبة Truppführer تطورت من أوائل ألقاب فرايكوربس التي تعود أصولها إلى الحرب العالمية الأولى.
باعتبارها رتبة لكتيبة العاصفة، اعتبرت Truppführer ما يعادل رقيب اعلى، أو الدرجة الأولى لرتبة رقيب. رتبة SA- Truppführer اعتبرت في البداية الأعلى من رتبة كتيبة العاصفة- شارفورر، ولكن بعد عام 1932 وضعت فوق رتبة جديدة لكتيبة العاصفة اوباشافوهرر  تتكون شارة تروبفوهرر الأساسية من نقطتي على رقعة طوق.
الجدل حول رسم الخرائط
يعد الجدل حول رسم الخرائط أو كما يعرف (بالإنجليزية: Mapping Controversies)‏ دورة أكاديمية تدرس في دراسات العلوم،  وتنبع من كتابات عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي برونو لاتور. ويركز «الجدل حول رسم الخرائط» بشكل حصري على الخلافات المحيطة بالمعرفة العلمية، وذلك بدلاً من الحقائق أو النتائج العلمية الراسخة. وبالتالي، فهو يساعد علماء الاجتماع، وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من علماء الاجتماع، بالحصول على رؤى لا تتعلق في المعرفة العلمية في حد ذاتها، بل في عملية اكتساب المعرفة. وهكذا، يلقي الجدل حول رسم الخرائط الضوء على تلك المراحل المتوسطة المقابلة لعملية البحث الفعلية، ويحدد الروابط بين العمل العلمي وأنواع أخرى من الأنشطة.
الجدل حول رسم الخرائط التاريخ
تم اقتراح مصطلح «الجدل حول رسم الخرائط» لأول مرة فيما يتعلق بتحليل الجدل العلمي والتكنولوجي،  ومن ثم أعيد تأكيده مؤخرًا، باعتباره منهجًا منهجيًا قابلاً للتطبيق على نطاق واسع يتجاوز حدود دراسات العلوم. ويتم استخدامه في العادة للمنهجية التي تحدد وتتبع الجدل، أو الجدل المحيط بالحقيقة العلمية، ويتم استخدام أدوات التصوير المختلفة لتقديم المشكلة في تعقيدها.
ومن شهر يناير في عام 2008 حتى شهر ديسمبر 2009، قام لاتور بتنسيق مشروع "خلافات الجدل حول العلوم للسياسة "أو كما يكتب مختصراً (بالإنجليزية: MACOSPOL) ". وموقع العرض هو mappingcontroversies.net
وفي عام 2008-2009، بدأت عدة جامعات في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، في تدريس دورات «الجدل حول رسم الخرائط» للطلاب في العلوم السياسية،  والهندسة،   وكذلك الهندسة المعمارية.
وجرت محاولة سابقة لإثارة الجدل، وكانت في إعدادات المتحف في معرض الأبحاث في فيينا عام 2005.
عمون هينيسي
عمون أشفورد هينيسي (بالإنجليزية: Ammon Hennacy)‏ (24 يوليو 1893 - 14 يناير 1970) هو مسيحي أمريكي مناهض للعنف، وأناركي، وناشط اجتماعي، وعضو في حركة العمال الكاثوليكيين، والاتحاد العالمي للعمال الصناعيين. أسس منزل جو هيل للضيافة في سولت ليك سيتي بولاية يوتا، ومارس المقاومة الضريبية.
عمون هينيسي السيرة الذاتية
ولد هينيسي في نيغلي بولاية أوهايو، لأبويه الكويكرز بنجامين فرانكين هينيسي، وإليزا يونيس فيتز راندولف، ونشأ كمنتمٍ إلى الكنيسة المعمدانية. درس في ثلاث مؤسسات مختلفة، (سنة في كل واحدة): كلية حيرام في ولاية أوهايو في عام 1913، وجامعة ويسكونسن ماديسون في عام 1914، وجامعة ولاية أوهايو في عام 1915. خلال هذا الوقت كان هينيسي عضوًا يحمل بطاقة الحزب الاشتراكي الأمريكي، وقال إنه «أخذ تدريبات عسكرية من أجل معرفة كيفية قتل الرأسماليين». كان أيضًا سكرتير الجمعية الاشتراكية للكليات التابعة لكلية حيرام. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، سُجن هيناسي لمدة عامين في أتلانتا بولاية جورجيا لمقاومته التجنيد الإجباري. كان الكتاب الوحيد المسموح به في السجن هو الكتاب المقدس. ألهمه هذا إلى الابتعاد جذريًا عن معتقداته السابقة؛ إذ أصبح مسالمًا مسيحيًا، وأناركيًا مسيحيًا. قاد إضرابا عن الطعام وعوقب لمدة ثمانية أشهر من الحبس الانفرادي. اعتقد هينيسي أن الالتزام بالمسيحية يتطلب أن يكون مسالمًا، ولأن الحكومات تهدد باستمرار، أو تستخدم القوة لفض النزاعات، فإن هذا يعني أنه يجب أن تكون أناركيًا.
عمون هينيسي السيرة الذاتية
في عام 1919 تزوج هينيسي زوجته الأولى سلمى ميلمز بموجب القانون العام. في مايو 1920، تخرج هينيسي من كلية راند للعلوم الاجتماعية الاشتراكية. في عام 1921، تجول هينيسي وميلمز داخل الولايات المتحدة مروراً بجميع الولايات المتجاورة البالغ عددها 48 ولاية. استقر في عام 1925، واشترى مزرعة وركز على تربية طفليه. في عام 1931، بدأ العمل الاجتماعي في ميلووكي ونظم واحدة من أولى نقابات العمال الاجتماعية. لقد رفض استخدام القوة أو الدفاع عن النفس حتى لو هُدد أثناء عمله، مفضلًا بدلاً من ذلك استخدام أسلوب عدم المقاومة. رفض أيضًا خلال هذا الوقت الاشتراك في الحرب العالمية الثانية وأعلن أنه لن يدفع ضرائبه. كما أنه خفض احتمالية تعرضه للضرائب عن طريق اتباع أسلوب حياة بسيط. بين عامي 1942 و1953، عمل هينيسي كعامل مزرعة مهاجر في جنوب غرب الولايات المتحدة.