hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إنقاذ الكاثوليك لليهود خلال الهولوكوست داخل الرايخ الثالث
في الحين الذي كانت فيه الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا واحدة من المنظمات القليلة التي قاومت بشكل منظم ومنهجي بعض سياسات الرايخ الثالث؛ لم تُقابل الطاقات الكبيرة التي بذلتها الكنيسة الألمانية في معارضة تدخل الحكومة بالكنيسة بالاحتجاجات من قبل العامة ضد سياسات النظام المعادية لليهودية. وفقًا لإيان كيرشو، فإنه في حين كان «كره النازية كبيرًا في الكنيسة الكاثوليكية» فإن معاداة اليهودية المسيحية التقليدية لم تكن حصينة ضد معاداة السامية البيولوجية النازية. كانت الكنيسة نفسها في ألمانيا تواجه الاضطهاد النازي. خاف الأساقفة الألمانيون من أن الاحتجاجات ضد سياسات النظام المعادية لليهودية ستؤدي إلى الانتقام من الكاثوليك. كان الهدف من هذه الاحتجاجات أن تكون رسائل خاصة إلى وزراء الحكومة.
إنقاذ الكاثوليك لليهود خلال الهولوكوست داخل الرايخ الثالث
كان لعلاقة الكنيسة باليهود تاريخ متقلب يستدعي الشك والاحترام. كتب جوفري بليني: «لم تستطع المسيحية الإفلات من بعض اللوم غير المباشر عن الهولوكوست. كان اليهود والمسيحية متنافسين، وأعداء في بعض الأحيان، لفترة طويلة في التاريخ. بالتالي، كان من المعتاد أن يلوم المسيحيون القادة اليهود على صلب المسيح، وفي الوقت نفسه أظهر المسيحيون التفاني والاحترام وكانوا مدركين لدينهم لليهود. كان المسيح وجميع التلاميذ ومؤلفي الأناجيل من العرق اليهودي. كان المسيحيون يعتبرون العهد القديم، كتاب الله المقدس، كتابًا مقدسًا بالنسبة لهم أيضًا بنفس القدر..».
إنقاذ الكاثوليك لليهود خلال الهولوكوست داخل الرايخ الثالث
كتب هاميرو أن التعاطف مع اليهود كان شائعًا بين الكاثوليك في المقاومة الألمانية، التي كانت تعتبر كلًا من الكاثوليك واليهود أقليات دينية معرضة للتعصب الأعمى من جانب الأغلبية. دفع هذا التعاطف بعض المقاومين العلمانيين ورجال الدين المسيحيين للتحدث علنًا عن اضطهاد اليهود، مثلما حدث مع القسيس الذي كتب في مجلة في عام 1934 أنها كانت مهمة الكنيسة المقدسة معارضة «الغرور العنصري المخزي والكره الأعمى لليهود». مع ذلك، كانت قيادة الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا مترددة بالحديث علنًا باسم اليهود. تُركت مقاومة الهولوكوست عمومًا للجهود الفردية الكبيرة والمجزأة. كان الأساقفة الألمانيون مثل كونراد فون بريسينغ وجوزيف فرينغ استثناءات بارزة لحيوية واتساق انتقادهم لمعاملة الحكومة لليهود.
إنقاذ الكاثوليك لليهود خلال الهولوكوست داخل الرايخ الثالث
اكتسب الكاردينال ميشيل فون فولهابر سمعة في البداية بوصفه ناقدًا للحركة النازية. بعد فترة وجيزة من احتلال النازية، أكدت خطبه الثلاثة في عام 1933 بعناوين، اليهودية، والمسيحية، وألمانيا، على الأصول اليهودية للدين المسيحي، وعلى استمرارية العهدين القديم والجديد للكتاب المقدس، وعلى أهمية التقاليد المسيحية بالنسبة لألمانيا. رغم أن كلمات فولهابر ناقشت بحذر التاريخ اليهودي، فقد نددت خطبه بالعنصريين النازيين الذي كانوا يدعون إلى تطهير الكتاب المقدس من العهد القديم «لليهود» باعتباره تهديد خطير للمسيحية: في السعي للالتزام بالمعتقدات الرئيسية للنازية كتب هاميرو أن «المتعصبين المعادين للسامية..» كانوا يضعضعون أيضًا «أساس الكاثوليكية. لم تعد تسوية الخلافات أو الرضوخ ممكنًا بعد الآن؛ كان على الكاردينال مواجهة العدو وجهًا لوجه». خلال مذبحة ليلة البلور المنظمة، زوّد فولهابر حاخام كنيس أوهيل يعقوب بشاحنة لإنقاذ الأشياء المقدسة قبل هدم المبنى. بعد مظاهرات حاشدة ضد اليهود والكاثوليك، هاجمت حشود النازيين قصر فولهابر وحطمت نوافذه.
انتقد أسقف مونستر، أوغست فون جالينوس، السياسة العنصرية النازية في خطابه في يناير 1934، رغم كونه محافظًا وقوميًا ألمانيًا، وتحدث في عظاته الدينية التالية ضد نظرية هتلر عن نقاء الدم الألماني. في عام 1933، أصدر مدير مدرسة مونستر النازية مرسومًا يقضي بدمج التعليم مع مناقشة «القدرة على إضعاف معنويات الشعب الإسرائيلي»، رفض جالينوس ذلك وكتب إن مثل هذا التدخل في المناهج الدراسية كان انتهاكًا للرايشكونكوردات وأنه يخاف أن يخلط الأطفال بين «التزامهم بالعمل الخيري لجميع الناس» وفيما يتعلق بالمهمة التاريخية لشعب إسرائيل. في عام 1941، ومع استمرار قوات فيرماخت بالزحف إلى موسكو، ندد جالينوس بعدم شرعية الغيستابو (البوليس السري الألماني) والبرنامج الوحشي للقتل الرحيم النازي وذهب إلى أبعد من مجرد الدفاع عن الكنيسة من خلال الحديث عن الخطر الأخلاقي على ألمانيا من انتهاكات النظام لحقوق الإنسان الأساسية. قال: «حق الحياة، والأمان والحرية هو جزء لا غنى عنه في أي نظام اجتماعي أخلاقي، وأي حكومة تطبق العقوبات دون إجراءات قضائية تضعف من سلطتها واحترامها لسيادتها في ضمير مواطنيها».
جمناي 7
كانت جمناي 7 رحلةً فضائية مأهولة أُطلقت عام 1965 ضمن برنامج جمناي التابع لوكالة ناسا. كانت هذه هي الرحلة الرابعة المأهولة في برنامج جمناي، والرحلة الفضائية الأمريكية المأهولة الثانية عشرة، ورحلة الفضاء الحادية والعشرون المأهولة على الإطلاق بما في ذلك الرحلات الجوية السوفيتية ورحلات إكس 15 التي وصلت إلى خط كارمان. قضى رائدا الفضاء فرانك بورمان وجيم لوفيل نحو 14 يومًا في الفضاء، قطعا خلالها 206 مدار حول الأرض. كانت مركبتهما الفضائية هي الهدف الساكن لأول مناورة التقاء فضائية مع مركبة جمناي 6 إيه.
جمناي 7 أهداف المهمة
كان من المقرر إطلاق جمناي 7 بعد جمناي 6، ولكن جمناي 6 ألغيت بعد فشل إطلاق مركبة الاستهداف أجينا التي كان من المفترض أن تلتقي وتلتحم بها. كانت مهمة الالتقاء ضروريةً للغاية، لذلك تقرر إطلاق مهمة جمناي 6 إيه البديلة بالتزامن مع جمناي 7، واستخدام الأخيرة كهدف للالتقاء.
تغيرت المهمة الأصلية لجمناي 7 قليلًا مع هذه الخطط الجديدة. كان من المقرر دائمًا أن تكون رحلةً طويلة الأمد، لدراسة آثار قضاء 14 يومًا في الفضاء على جسم الإنسان. كانت هذه الفترة ضعفي أطول فترة قضاها أي شخص في الفضاء واحتفظت بالرقم القياسي لمدة خمس سنوات.
جمناي 7 أهداف المهمة
اضطرت ناسا لحل مشاكل رحلات الفضاء طويلة الأمد خلال هذه المهمة التي استمرت 14 يومًا في الفضاء، مثل تخزين النفايات (تدرب الطاقم على حشو النفايات الورقية خلف مقاعدهم قبل الرحلة). عمل الرجلان وناما في نفس الوقت، لتتناسب فترة عملهما مع فترة عمل أطقم المناوبة في مركز التحكم. أجريت عشرون تجربة خلال المهمة، أي أكثر من أي مهمة جمناي سابقة، وتضمنت دراسات عن المواد الغذائية في الفضاء. قام رائدا الفضاء أيضًا باختبار بدلة فضاء خفيفة الوزن، تُسمى جي 5 سي، والتي تبين أنها غير مريحة عند ارتدائها لفترة طويلة في المركبة الفضائية الحارة والضيقة. أجري أهم اختبار للمهمة في اليوم الحادي عشر عندما التحمت مع جمناي 6 إيه.
أخذ رائدا الفضاء بنصيحة بيت كونراد الذي قضى في الفضاء 8 أيام خلال مهمة جمناي 5، وجلبا معهما كتبًا للقراءة. احتفظت مهمة جمناي 7 بالرقم القياسي لأطول رحلة فضائية على الإطلاق حتى مهمة سويوز 9 في يونيو 1970، وكانت أطول رحلة فضاء مأهولة في تاريخ الولايات المتحدة حتى مهمة سكايلاب 2 في مايو ويونيو 1973.
جمناي 7 الرحلة
جرى الإطلاق دون أي مشاكل وعملت جميع أنظمة صاروخ تيتان 2 كما كان متوقعًا. اكتُشفت بعض اهتزازات بوجو الطفيفة بعد 110 ثانية من الإطلاق، ولكن على عكس جمناي 5 حيث عانى رواد الفضاء من مشاكل مؤقتة في الرؤية والكلام، أفاد بورمان بأنه شعر فقط بإحساس اهتزاز خفيف للغاية ولم يشعر لوفيل بشيء. بعد الانفصال عن مرحلة الصاروخ المُستهلكة، قام رائدا الفضاء بتدوير المركبة الفضائية وحافظا على مسافة ثابتة بينها وبين مرحلة الصاروخ، التي هي مناورة جربتها مهمة جمناي 4 لأول مرة. فشلت محاولة جمناي 4، بسبب المعرفة المحدودة حينها بميكانيكا المدارات المعقدة المطلوبة. تحركت جمناي مع مرحلتها العليا لمدة 15 دقيقة، قبل أن يوقف بورمان المركبة لأنه شعر أن المركبة استهلكت الكثير من الوقود، كما كانت المركبة تتحرك بشكل غير منتظم أثناء نفثها لقودها المتبقي.
جمناي 7 الرحلة
أمضا رائدا الفضاء بقية يومهما الأول في إجراء بعض التجارب وتناول وجبتهما الأولى. حُددت فترة نومهما في نفس الوقت على عكس المهام السابقة وحصلا على قسط من النوم. في صباح اليوم التالي، استيقظا في الساعة 9:06 صباحًا بتوقيت شرق الولايات المتحدة وأُعلِما بأخبار الصباح، التي تضمنت اصطدام طائرتين فوق نيويورك. لأول مرة خلال الرحلة، سُمح لأحد أفراد الطاقم بخلع بدلته الفضائية. خطط بورمان ولوفيل لخلع بدلتيهما بعد أول يومين في المهمة، عندما أصبحا مقتنعان بأن النظام البيئي في المركبة يعمل بشكل صحيح. لم يُعجب مديرو ناسا بهذه الفكرة، وفضلوا أن يرتدي أحدهما على الأقل بدلته طوال الوقت. ارتدى بورمان بدلته وتعرق بغزارة، لكنه وافق على خلع لوفيل لبدلته، إذ كان لوفيل أضخم من بورمان، وقد تطلب الأمر الكثير من الجهد للدخول والخروج من البدلة في مساحة أكبر قليلًا من مقعدي السيارة الأماميين.
فلج الميسر
فلج الميسّر أحد الأفلاج المائية الخمسة في سلطنة عمان المُدرجة ضمن لائحة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للثقافة والعلوم (يونسكو)، يقع بولاية الرستاق بمنطقة الباطنة في سلطنة عمان. يبلغ طوله 7 كم تقريبًا، ويصل عمقه عند مصدر الفلج (أم الفلج) إلى 54 مترًا تحت سطح الأرض، ويتفرع إلى 4 أقسام، ويُعد من الأفلاج الداؤودية دائمة الجريان، وأنشئ منذ مئات السنين على أيدي العمانيين.
جمناي 12
كانت جمناي 12 رحلةً فضائية مأهولة أُطلِقت عام 1966 ضمن برنامج جمناي التابع لوكالة ناسا. كانت الرحلة المأهولة العاشرة والأخيرة في البرنامج (لم تكن مهمتا جمناي 1 وجمناي 2 مأهولتين)، والرحلة الفضائية الأمريكية رقم 18، والرحلة الفضائية رقم 26 على الإطلاق، بما في ذلك رحلات إكس 15 التي وصلت إلى ارتفاع يزيد عن 100 كيلومتر (54 ميل بحري). كان رائد الفضاء المخضرم جيمس إيه. لوفيل قائد المهمة وقد قاد أيضًا مهمة جمناي 7، تضمنت الرحلة ثلاث نشاطات خارج المركبة (إيه في إيه) شارك فيها رائد الفضاء المبتدئ إدوين باز ألدرين، واستمرت لما مجموعه 5 ساعات و30 دقيقة. كما حققت المهمة الالتقاء الخامس والالتحام الرابع بمركبة الاستهداف أجينا.
مثلت جمناي 12 ختامًا ناجحًا لبرنامج جمناي، إذ حققت هدف البرنامج الأخير المتمثل في إثبات قدرة رواد الفضاء على العمل بفعالية خارج المركبات الفضائية. كان هذا مفيدًا لتمهيد الطريق أمام برنامج أبولو لتحقيق هدف الهبوط برجل على سطح القمر بحلول نهاية ستينات القرن العشرين.
جمناي 12 أهداف المهمة
مع نهاية رحلة جمناي السابقة، لم يكن البرنامج قد أثبت بعد قدرة رواد الفضاء على العمل بسهولة وكفاءة خارج المركبات الفضائية. قبل مهمة جمناي 12، حاول رواد فضاء آخرون خلال مهمات سابقة للبرنامج القيام بنشاطات خارج المركبة. مع ذلك، كان نجاحهم محدودًا بسبب الافتقار إلى القيود المناسبة والتقنيات غير الكافية. استعدادًا لجمناي 12، أَضيفت قيود جديدة محسّنة إلى الجزء الخارجي من الكبسولة، واستُعملت تقنية جديدة - التدريب تحت الماء - التي أصبحت عنصرًا أساسيًا لمحاكاة النشاط خارج المركبات الفضائية. كان الهدف الرئيسي من مهمة جمناي 12 هو إيجاد واختبار طرق جديدة للعمل خارج المركبات الفضائية بفعالية وأمان. قضى ألدرين ساعتين و20 دقيقة خارج المركبة، قام خلال هذه الفترة بتصوير النجوم واستعاد جامع نيازك ميكروية وقام بأعمال أخرى، ما أثبت أخيرًا جدوى النشاطات خارج المركبة. أُجري نشاطين آخرين بسلاسة، بما في ذلك عمليات الالتقاء والالتحام، التي أصبحت روتينية، مع مركبات أجينا والتي أُجرِيت «يدويًا» باستخدام الحاسوب والمخططات الموجودة على متن المركبة عندما فشل رادار الالتقاء. مع ذلك، أُلغيت عملية الانتقال إلى مدار أعلى بسبب حدوث مشكلة في معزز أجينا.
جمناي 12 أهداف المهمة
أثناء الدخول في المدار، شهد محرك جي إيه تي في انخفاضًا في سرعة المضخة التوربينية لنحو 2.5 ثانية. بعد ذلك، عاد أداء المضخة إلى طبيعته. أشارت بيانات القياس عن بعد إلى سرعات غير منتظمة للمضخة، لكن ذلك لم ينعكس على أداء المحرك. اكتُشف لاحقًا أن سبب هذه الشذوذ هو انخفاض ضغط حجرة الدفع بمقدار 30 باوند لكل إنش مربع. كانت تشمل الخطة الانتقال إلى مدار أعلى لكن انخفاض الضغط أثار بعض المخاوف. قرر مسؤولو مركز التحكم الأرضي عدم المخاطرة لأن السبب الدقيق لتباطؤ المضخة لم يكن واضحًا. بعد عودة جمناي 12 وأثناء المدار رقم 63 لجاي إيه تي في، حاول مركز التحكم إطلاق نظام الدفع، لكن وجود صمام وقود عالق حال دون ذلك.
اشتُبه أن فشل المضخة التوربينية سبب حالات شاذة أثناء الدخول المداري، ما أدى لتسخين وانصهار مكونات المضخة. ربما أدى الحطام المنصهر أو المرتخي إلى سد صمام الوقود ومنع تشغيل المحرك خلال المدار رقم 63. استُنتج أن بيانات سرعة المضخة غير المنتظمة نتجت عن حطام متناثر أثر على المجسات.
جاهدة وهبة
جاهدة وهبة (1969 -) مغنية لبنانية.
جاهدة وهبة حياتها
ولدت سنة 1969 بلبنان. وهي متمكنة إلى جانب الغناء من فن الموسيقى والمسرح، وصقلت ملكاتها في الجامعة اللبنانية إلى جانب كونسرفاتوار الموسيقى ببلدها. حيث تعلمت العزف على العود، واشتغلت على الصوت لتتقن أدوات الغناء الشرقي، خصوصا الصوفيمنه، وكذلك التجويد، كما أنها كتبت قطع موسيقية وشعرية لتؤدى على المسارح.
رئيسة لجنة الثقافة والبرامج في مجلس المؤلفين والملحنين الّلبناني وعضو نقابة الموسيقيين المحترفين اللبنانية وجمعية الساسيم الفرنسية. أنشدت ولحّنت  لكبار شعراء العرب والعالم أمثال الحلّاج، ابن عربي، أبو فراس الحمداني، جلال الدين الرّومي، الخيّام، طاغور، غوته، غونتر غراس، أحمد شوقي، جبران خليل جبران، محمود درويش، بدر شاكر السّياب، أدونيس، أنسي الحاج، طلال حيدر، رابعة العدويّة، لميعة عبّاس عمارة، أمل الجبوري ونصوصاً روائية وشعرية لأحلام مستغانمي.
جاهدة وهبة حياتها
صدر لها عن دار الساقي:  «الأزرق والهدهد: عشق في الفايسبوك». حاصلة على شهادة الماجستير في التمثيل والإخراج في عام 2003 من كلية الفنون الجميلة من لجامعة اللبنانية. نالت أيضًا على دبلوما في الأغاني الشرقية، والأنشودة السريانية، وتجويد القرآن، والعزف على عود الشرق الأوسط في عام 2002 من المعهد الوطني العالي للموسيقى. وفي عام 2002 نالت على شهادة البكالوريوس في علم النفس، الجامعة اللبنانية. ومن ضمن الوظائف التي شغرتها: شاعرة ومغنية وملحنة وممثلة (مسرح وتلفزيون وأفلام) مستقلة، منذ 2002. ولها خبرة في الغناء، والتمثيل، وقراءة الشعر والتأليف الموسيقي والإخراج تما تتقن ثلاث لغات: العربية، والإنجليزية، والفرنسية. كما أن وهبة عضو في نقابة الموسيقيين المحترفين في لبنان، وعضو في جمعية الكتاب والمؤلفين وناشري الموسيقى في لبنان.
جاهدة وهبة الإنجازات
غان وتسجيلات كلاسيكية وصوفية ووطنية، البعض منها انتقت كلماتها من كبار شعراء لبنان والعالم، الكلاسيكيين والحداثيين، ووضعت لها الموسيقى بنفسها، كما لحن لها كبار الموسيقيين اللبنانيين، نذكر منهم: وديع الصافي، إيلي شويري، زاد ملتقى، زياد بطرس وغيرهم...
إعداد وأحياء الكثير من الأمسيات الشعرية، إلقاءا ًوإنشاداً وتلحيناً، لأهم شعراء لبنان، العرب والعالم، نذكر منهم على سبيل المثال: ابن عربي، رابعة العدوية، جلال الدّين الرّومي، بدر شاكر السياب، نازك الملائكة، جبران، غوته، طاغور، سارتوريوس، أدونيس، محمود درويش.
سيني كونتشي
سيني كونتشي (بالفرنسية: Seyni Kountché)‏ هو عسكري من النيجر قاد انقلابا عسكريا سنة 1974 أطاح بحماني ديوري الذي كان أول رئيس للنيجر، حكم البلاد إلى وفاته سنة 1987.
يحمل الملعب الرئيسي في العاصمة نيامي اسمه.
تمويل السيارات
يشير تمويل السيارات إلى المنتجات المالية المختلفة التي تسمح لشخص ما بالحصول على سيارة، بما في ذلك قروض السيارات وعقود الإيجار.
تمويل السيارات مشتريات السيارات
الطريقة الأكثر شيوعًا لشراء سيارة في الولايات المتحدة هي اقتراض المال ثم سداده على أقساط. يتم تمويل أكثر من 85٪ من السيارات الجديدة ونصف السيارات المستعملة (بدلاً من الدفع نقدًا). تم تأجير ما يقرب من 30٪ من المركبات الجديدة خلال نفس الفترة الزمنية.
تمويل السيارات مشتريات السيارات
هناك طريقتان أساسيتان لاقتراض المال لشراء سيارة: مباشرة وغير مباشرة. القرض المباشر هو القرض الذي يرتبه المقترض مع المقرض مباشرة. يتم ترتيب التمويل غير المباشر من قبل وكالة بيع السيارات حيث يتم شراء السيارة. من الناحية القانونية، لا يعتبر «القرض» غير المباشر قرضًا من الناحية الفنية؛ عندما يحصل مشتري السيارة على تمويل تيسره وكالة ما، يوقع المشتري والتاجر عقد البيع بالتجزئة على أقساط البيع بدلاً من اتفاقية القرض. يقوم التاجر بعد ذلك ببيع هذا العقد أو التنازل عنه لبنك أو اتحاد ائتماني أو مؤسسة مالية أخرى. عادة، يعرف التاجر مقدمًا المؤسسة المالية التي ستشتري العقد. ثم يدفع المقترض للمؤسسة المالية نفس القرض المباشر.  نموذجي، سيحدد مقرض السيارات غير المباشر سعر فائدة، يُعرف باسم «سعر الشراء». ثم يضيف تاجر السيارات ترميزًا إلى هذا السعر، ويعرض النتيجة للعميل على أنها «سعر العقد».  هذه العلامات التجارية هي محور بعض التدقيق التنظيمي لأنها يمكن أن تسبب اختلافات في أسعار الفائدة لا ترتبط بمخاطر الائتمان.
يتم تمويل ما يقرب من نصف السيارات الجديدة في الولايات المتحدة من خلال أذرع التمويل الأسيرة لمصنعي السيارات، مثل شركة فورد موتور كريديت. يمتلك الأسرى حصة أقل من إجمالي سوق تمويل السيارات (السيارات الجديدة والمستعملة), جنبًا إلى جنب مع البنوك والاتحادات الائتمانية وشركات التمويل. يتم تمويل عدد صغير من السيارات مباشرة من قبل الوكيل لدى تجار «اشتر هنا وادفع هنا», والتي تلبي احتياجات العملاء الذين لديهم ائتمان ثانوي. اشتري هنا وادفع هنا يمثل التمويل 6٪ من إجمالي سوق التمويل.
تشمل خيارات تمويل السيارات في المملكة المتحدة بالمثل قروض السيارات وشراء الإيجار والتعاقدات الشخصية (تأجير السيارات) ومشتريات العقود الشخصية.
في عام 2016, تم العثور على شركة تويوتا مذنبة بممارسات إقراض عنصرية.
تمويل السيارات إيجارات السيارات
عقد الإيجار هو اتفاق تعاقدي بين المؤجر (الشخص الذي يمتلك العقار) والمستأجر (الشخص الذي سيستخدمه خلال مدة عقد الإيجار). عادة، تسمح عقود إيجار السيارات للمستأجر بقيادة السيارة لعدد معين من الأميال (أقل من 12,000 في السنة هو المعيار) لعدد معين من السنوات (على سبيل المثال، ثلاث سنوات). يدفع المستأجر دفعة شهرية ثابتة مقابل امتياز قيادة السيارة، وعندما ينتهي عقد الإيجار، يعيد المستأجر السيارة إلى المؤجر. لا تستند أسعار الإيجار فقط على قيمة السيارة اليوم لأن المستأجر لا يشتري السيارة بأكملها. بدلاً من ذلك، يدفع المستأجر فقط قيمة السيارة لمدة عقد الإيجار. يحسب المقرضون مدفوعات الإيجار بناءً على القيمة المتبقية للسيارة، أو ما يقدرون أن السيارة ستكون ذات قيمة عند انتهاء عقد الإيجار.
تمويل السيارات التسليم الفوري
التسليم الفوري (أو التمويل الفوري) هو مصطلح يستخدم في صناعة السيارات ويعني تسليم السيارة إلى المشتري قبل اكتمال تمويل السيارة. يتم استخدام التسليم الفوري من قبل الوكلاء في عطلة نهاية الأسبوع أو بعد ساعات العمل المصرفية لتتمكن من تسليم سيارة عندما لا يمكن استلام الموافقة النهائية من البنك. يتم تنظيم طريقة التسليم هذه من قبل العديد من الولايات في الولايات المتحدة، ويشار إليها أحيانًا باسم «بيع اليويو» أو «تمويل اليويو».
علي سايبو
علي سايبو (بالفرنسية: Ali Saïbou)‏ هو عسكري من النيجر شغل منصب رئيس النيجر، بعد وفاة الرئيس سيني كونتشي سنة 1987، بقي في منصبه حتى انتخاب ماهامان عثمان سنة 1993.
زحف نمط الحياة
زحف نمط الحياة، المعروف أيضًا باسم تضخم نمط الحياة، هو ظاهرة تحدث عندما يتم إنفاق المزيد من الموارد على مستوى المعيشة، تصبح الكماليات السابقة من الضروريات المتصورة.
يمكن أن يزيد الدخل التقديري للفرد نتيجة لزيادة الدخل أو انخفاض التكلفة، مثل سداد الرهن العقاري. مع زيادة الدخل التقديري، يصبح الأفراد قادرين على إنفاق الأموال على أشياء كانت في السابق لا يمكن تحملها. يحدث زحف نمط الحياة عندما يزيد الإنفاق بنفس معدل الدخل. يمكن أن ينعكس ذلك في عمليات الشراء، مثل السيارات باهظة الثمن أو المنزل الثاني. إن إنفاق الأموال على الأشياء ذات تكاليف الصيانة المستمرة، مثل عضوية النادي, يظهر أيضًا في زحف نمط الحياة.
زحف نمط الحياة يميل إلى أن يكون غدرًا، لذلك يمكن أن يكون من الصعب تحقيق ذلك يحدث. هذا هو السبب في أن بعض الخبراء قد يطلق عليه «الصمت التضخم». على الرغم من أنه من الصعب تصور, يمكن أن تكون معدية مثل الناس مقارنة أسلوب حياتهم مع الآخرين. علامات الحياة زحف يمكن أن تشمل صعوبة في توفير المال وزيادة الديون. جعل ميزانية ووضع حد النفقات يمكن أن تحد من زحف نمط الحياة.
زحف نمط الحياة
هذه الظاهرة شائعة بين الشباب في منتصف العشرينيات وحتى أوائل الثلاثينيات. في هذه الفئة العمرية، يؤدي التقدم الوظيفي السريع إلى مزيد من الدخل التقديري الذي يمكن أن يؤدي إلى زيادة الإنفاق.
يمكن أن يصبح أيضًا مشكلة خاصة بالقرب من سن التقاعد، حيث يميل الأفراد إلى تحقيق أعلى دخل ممكن وانخفاض التكاليف, مثل عدم تحمل العبء المالي لتربية الأطفال. عندما يتقاعد الأفراد ويحاولون الحفاظ على نمط حياة فخم سابقًا، فقد يعانون ماليًا. علاوة على ذلك، من الصعب تقليل نمط الحياة.
الطفيلي اليهودي
يعود استخدام مصطلح الطفيلي اليهودي (بالألمانية: Jüdischer Parasit)‏ إلى عصر التنوير. وهو يقوم على فكرة أن يهود الشتات غير قادرين على بناء دولة وبالتالي سيقومون بالهجوم على الدول والشعوب واستغلالها كالطفيليات – التي توصف في علم الأحياء بأنها كائنات أو «أجساد شعوب». غالبًا ما ترتبط هذه الصورة النمطية لليهود بمفهومي المرابي وفصل «الإبداع»، أي الإنتاج و«اليانصيب»، الذي يُعتبر رأس مال غير منتج (رأس مال مالي). في فترة ألمانيا النازية، عملت الحكومة على إضفاء الشرعية على عملية اضطهاد اليهود حتى حدوث الهولوكوست.
اتخذ بعض ممثلي الصهيونية أيضًا موقفًا معاكسًا. إذ اعتبروا أن أسلوب الحياة «الطفيلي» على الثقافات الأخرى ليس إلا نتيجة حتمية للشتات اليهودي وقارنوه بإقامة دولة يهودية كمثل أعلى.
الطفيلي اليهودي من التنوير إلى «الفورمرتس»
يمكن الرجوع إلى أقدم دليل على استخدام مصطلح «الطفيلي اليهودي» إلى القرن الثامن عشر. ويمكن العثور على سلائف، مثلما يشتبه المؤرخ الألماني الإسرائيلي أليكس بين، في مفهوم «اليهودي المرابي» في العصور الوسطى الذي يمتص دماء الشعب بحسب فرية طقوس القتل التي بموجبها يستخدم اليهود دماء الأطفال المسيحيين لأداء طقوسهم. وبالإضافة إلى ذلك – مثلًا في كتابات مارتن لوثر المعادية للسامية - يمكن إثبات فكرة أن اليهود مجرد ضيوف على أوروبا، وأن المسيحيين هم مضيفيهم، وقد تطور مفهوم هذه الكلمة فيما بعد ليُعبر عن فكرة الشعب المضيف المنكوب بسبب الضيوف الطفيليين. رفض فيلسوف التنوير الفرنسي فولتير (1694-1778) اليهود بشكل واضح إذ دعم فكرة حرمان اليهود من القدرة على تحقيق إنجازاتهم الثقافية الخاصة وتحقيق دولتهم الدائمة: واستشهد كدليل على ذلك ببناء هيكل سليمان الذي اضطر فيه سليمان وحيرام الأول إحضار بعض الحرفيين من لبنان، ثم النفي المزدوج (أولًا الأسر البابلي بعد عام 597 قبل الميلاد ثم الشتات اليهودي بعد طرد الرومان عام 135 ميلادي). إلى جانب أن كتاب التوراة بأكمله هو عبارة عن مجموعة من الاقتباسات من مصادر شرقية قديمة.
الطفيلي اليهودي من التنوير إلى «الفورمرتس»
كتب عالم اللاهوت والفيلسوف الألماني يوهان جوتفريد هردر (1744-1803) وهو ممثل هام لحركة فايمار الكلاسيكية، في الجزء الثالث من أفكاره عن فلسفة تاريخ البشرية عام 1791:
«شعب الله المختار، الذي منحته السماء نفسها أرضًا ذات يوم، ليس إلا طفيلي على قبائل الأمم الأخرى منذ آلاف السنين، تقريبًا منذ خلقه؛ هم مجرد عرق من المفاوضين الأذكياء في جميع أنحاء العالم الذين، على الرغم من جميع ممارسات القمع ضدهم، لا ينتمون لأي مكان للحفاظ على كرامتهم ووطنهم، أو الحفاظ على أرضهم».

- يوهان جوتفريد هردر، كتاب أفكار حول فلسفة تاريخ البشرية، الجزء الثالث، الكتاب الثاني عشر: العبرانيين
الطفيلي اليهودي من التنوير إلى «الفورمرتس»
يمكن العثور على مقطع مطابق تمامًا لهذا في الجزء الرابع من الكتاب ذاته. وعلى اعتبار هردر، الخبير البارز في العهد القديم واليهودية القديمة، فيلسوف عصر التنوير، فإن تفسير هذه المقاطع يُعتبر مثيرًا للجدل: وفقًا للباحث المعادي للسامية ليون بولياكوف، فإن هردر «قد توقع تصريحات العنصريين من الأجيال القادمة». يعتقد الباحث الأدبي الألماني كلاوس بيرغان أن تعاطف هردر قد اقتصر على اليهودية القديمة فقط: ومن ناحية أخرى، عارض هردر الوجود اليهودي بالكامل. يرى الألماني البولندي إميل أدلر - نظرًا للملاحظات الإيجابية على اليهودية - أن هردر أراد فقط وضع «دفاعيات متوازنة»: بالإضافة إلى أنه قارن صيغ التنوير النقدية مع الأفكار الأرثوذكسية المحافظة وبالتالي إضعافها لكيلا يُعرّض منصبه كمشرف عام للكنيسة اللوثرية في فايمار إلى الخطر. يُشير الألماني أرندت كريمر إلى أن هذه الصور اللغوية في القرن الثامن عشر «لم تُستخدم بعد في حد ذاتها لأغراض معاداة السامية». وهو يناقضها مع حجج هردر بأن الجرائم المزعومة لليهودية يمكن تفسيرها من خلال حركة شرعية معاداة اليهود في عصره، والتي وصفها بأنها «بربرية»: «لن تجادل أي حركة لاحقة تابعة لحركة فولكيش الشعبية في مثل هذه الجرائم».
الطفيلي اليهودي من التنوير إلى «الفورمرتس»

في عام 1804، في عمل معادي لليهود من قِبَل كاتب التنوير الألماني فريدرش بوشولز (1768-1843)، استعرض المدقق استعارة لليهود على أنهم «نبتة طفيلية تتشبث باستمرار بشجيرة كريمة وتغذي نفسها منها». في عام 1834، استُخدمت هذه الاستعارة ضد التحرر اليهودي في مقال نُشر في صحيفة دير كانونيش فاختر: سوف يشكل اليهود «طاعونًا طفيليًا حقيقيًا للشعوب التي تحيط بهم». في هجومه ضد التحرر اليهودي، عبَّر القس البروتستانتي روبرت هاس عن النبتة الطفيلية التي كان المقصود بها هذا بشكل ملموس في هجومه:
«وفقًا لهذا، فإن اليهود هم نبتة خبيثة حقيقية على شجرة الدولة، وبقدر ما نضمن انحلال جميع الشوائب منها وزوال جميع النباتات الخبيثة فإن هذه الشجرة سوف تزدهر بقوة وستؤتي ثمارها الغنية بالنعمة».

- روبرت هاس
الطفيلي اليهودي اليسارية المعادية للسامية في القرن التاسع عشر
وُجدت فكرة الطفيلية الاجتماعية - بمعناها المجازي - منذ فترة طويلة في الفكر الاشتراكي. وقد تم تبني المصطلح من الطبقة الفيزيوقراطية في القرن الثامن عشر من تجار الحضر وصاحبي الحرف اليدوية الذين أطلق عليهم اسم «الطبقة العقيمة» على عكس المزارعين المنتجين.  يصف الاشتراكي الخيالي الفرنسي شارل فورييه (1772-1837) على سبيل المثال غالبية الخدم والنساء والأطفال بأنهم «طفيليات منزلية»، والذين أضاف إليهم «الطفيليات الاجتماعية» وعلى وجه التحديد التجار والبحارة. أضاف فورييه اليهود أيضًا إلى طبقة السكان «غير المنتجين». في كتابه اليهود، ملوك العصر: تاريخ النظام الإقطاعي الرأسمالي، عرَّف تلميذه ألفونس توسينيل (1803-1885) «الاسم المحتقر لليهود» بأنه «أي تاجر أموال وأي طفيلي غير منتج يتغذى على الآخرين. بالنسبة لي، اليهود والمرابون وتجار الأموال هي مجرد مرادفات».
الطفيلي اليهودي اليسارية المعادية للسامية في القرن التاسع عشر
أشار الاشتراكي بيير جوزيف برودون (1809-1865) إلى فكر فورييه المعادي للسامية واتهمه بالمزيد من القوالب النمطية. ولذلك، اتهم فورييه اليهود بصلب يسوع وتأسيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي رفضها برودون إلى جانب السعي من أجل السيطرة على العالم وبكون اليهود «عرق بشري» لا يمكن استيعابه ثقافيًا. اعتمد فورييه بوصفه هذا على فيلسوف الدين إرنست رينان (1823-1893)، الذي كان يرى أن اللغة العبرية غير قادرة على صياغة المفاهيم المجردة وبالتالي غير قادرة على استيعاب فلسفة ما وراء الطبيعة. بصورة عامة، رأى برودون اليهود كرموز للرأسمالية مثلما كتب عام 1860:
«يبقى اليهود يهودًا وعرقًا طفيليًا وعدوًا للعمل إذ ينغمس في جميع عادات التجارة الفوضوية والكاذبة والمضاربة في البورصة وتحقيق الأرباح. إن كل التجارة بين أيدي اليهود؛ فبدلًا من أن يكونوا ملوكًا أو أباطرة، كانوا أصحاب السيادة في ذلك الوقت».

-بيير جوزيف بوردون، حياته وفكره، 1809 – 1849.
من هذا خلَّص بوردون في عام 1847 إلى أنه يجب إما طرد اليهود إلى آسيا أو تدميرهم بالكامل.