hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسباب التمرد الهندي 1857 الخلاف
يظهر القلق الديني باعتباره سببًا للتمرد في أعمال المؤرخ ويليام دالريمبل، الذي يؤكد أن المتمردين كانوا مدفوعين في المقام الأول بمقاومة سياسات شركة الهند الشرقية البريطانية، التي اعتبرها البعض محاولات لفرض المسيحية، وخاصة في عهد جيمس برون رامزي. التقى إمبراطور مغول الهند محمد بهادر شاه بمجرد بدء التمرد مع مجموعة من فرسان السباهي في 11 مايو 1857، وقيل له: «لقد تعاونا لحماية ديننا وإيماننا» ثمّ وقفوا في ساحة تشاندني تشوك (الساحة الرئيسية في البلاد) وسألوا الناس المجتمعين هناك «أيها الإخوة، هل أنتم مع المؤمنين؟» نجا الرجال والنساء الأوروبيين الذين اعتنقوا الإسلام سابقًا كالرقيب الرائد غوردون، وعبد الله بغ (جندي سابق في السرية) مثلًا. في المقابل قُتل المسيحيون الأجانب، والهنود الذين اعتنقوا المسيحية كالدكتور شامان لال، وهو طبيب محمد بهادر شاه الشخصي.
أسباب التمرد الهندي 1857 الخلاف
يشير دالريمبل أيضًا إلى أنه في 6 سبتمبر، عندما دعا إمبراطور مغول الهند سكان دلهي إلى التجمع ضد هجوم الشركة القادم، أصدر إعلانًا ينص على أن هذه الحرب دينية، وسيخوضونها من أجل الانتصار للدين، وأن جميع المسلمين والهندوس في المدينة الإمبراطورية أو في الريف شُجِّعوا على البقاء أوفياء لدينهم ومعتقداتهم.  يلاحظ دالريمبل أيضًا أن المصادر التي تعود لفترات ما قبل التمرد وما بعده تشير عادةً إلى البريطانيين ليس على أنهم أنغريز (إنجليز باللغة الهندية)، أو غوراس (بيض)، أو فرانجيس (أجانب)، إنما يُشار إليهم بكافر (كفرة) أو نصراني (مسيحيون).
اقترح بعض المؤرخين أن تأثير الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية البريطانية قد ضُخّمَت إلى حد كبير، إذ لم يكن لدى الشركة الموارد اللازمة لفرضها، ما يعني أن تأثيرها كان ضئيلًا في الأراضي البعيدة عن كلكتا.
حزب الجهاد الديمقراطي
حزب الجهاد الديمقراطي هو حزب سياسي مصري مكون من أعضاء سابقين في جماعة الجهاد الإسلامي المصرية.  كانت تتكون أيضًا من أعضاء «جماعات جهادية سابقة» أخرى.  يُعرف الحزب أيضًا باسم حزب الجهاد الإسلامي الديمقراطي وكذلك الحزب الإسلامي الجهادي.  وصرح أحد أعضاء الحزب أن الحزب «فشل». وذكر الحزب أنه دعم أحمد شفيق في انتخابات 2012 الرئاسية. وصرحت صبرا إبراهيم، نائبة مؤسس الحزب، أن الحزب قدم دعمه لشفيق من أجل منع قيام دولة ثيوقراطية يحكمها الإخوان المسلمون. وأدان الحزب هجوم أغسطس / آب 2012 الذي أسفر عن مقتل 16 جنديًا، قائلاً إنه ارتكب من قبل «إرهابيين آثمين». ياسر سعد هو الآن عضو في تحالف شامل من الجهاديين السابقين وأعضاء سابقين في جماعة الإخوان المسلمين وأعضاء سابقين في الجماعة الإسلامية يُدعى الجبهة المعتدلة.
حزب الجهاد الديمقراطي سياسة الحزب
وصرح الشيخ ياسر سعد ، زعيم الحزب، أن الحزب سيكون شاملاً للأقليات.  ظهرت عضوة حزبية شابة تدعى حنان نور الدين مكشوفة في المؤتمر الصحفي للإعلان عن خطة تأسيس الحزب.
حزب الجهاد الديمقراطي انتقادات
وانتقد محمد الظواهري الحزب لاعتناقه الديمقراطية المخالفة.
الدعارة في فرنسا
كانت الدعارة في فرنسا (تبادل الأفعال الجنسية مقابل المال) قانونية حتى أبريل عام 2016، لكن العديد من النشاطات المحيطة بها كانت غير قانونية مثل تشغيل بيت الدعارة، والقوادة والدفع مقابل ممارسة الجنس مع شخص تحت سن الثامنة عشر (سن الموافقة على ممارسة الجنس هو 15 عامًا).
صوتت الجمعية الوطنية الفرنسية، بتاريخ 6 أبريل عام 2016، على معاقبة زبائن الدعارة بغرامة قدرها 1500 يورو.
أصبحت فرنسا في العصر النابليوني نموذجًا للنهج التنظيمي في التعامل مع الدعارة. لكن تحولًا واضحًا في السياسة حدث في القرن العشرين. أصبحت بيوت الدعارة غير قانونية في عام 1946، ووقعت فرنسا معاهدة لقمع الاتجار بالأشخاص واستغلال دعارة الآخرين في عام 1960. أصبحت فرنسا بالتالي داعمًا كبيرًا لحركة الإلغاء الدولية للقضاء على الدعارة.
الدعارة في فرنسا تاريخها
تاريخ الدعارة في فرنسا مشابه لتاريخها في البلدان الأوروبية الأخرى، مع فترات متناوبة بين التسامح والقمع، لكنه يتسم بطول الزمن الذي كان يتم خلاله التسامح مع بيوت الدعارة. لم تكن الداعرات مهمشات، إنما اندمجن بالمجتمع حيث كان لهن دورهن الخاص. تتواطأ في القصص (التي تكون ماجنة غالبًا) الداعرات مع نساء أخريات للانتقام من الرجال. كانت كاتدرائية شارتر الكبرى تمتلك نافذة (الابن الضال) وهبتها العاهرات بالطريقة نفسها التي وُهبت فيها النوافذ الأخرى من مختلف النقابات التجارية (النوافذ التجارية).
يعد ملك القوط الغربيين ألاريك الثاني الذي حكم بين (485- 507 م) هو أول حاكم فرنسي يتابع الدعارة بعد حقبة الحكم الروماني.
كانت مختلف السلطات خلال العصور الوسطى، المدنية منها والنبيلة، تشرف على الدعارة وتعتبرها مؤسسة. كان التنظيم على مستوى البلديات إلى حد كبير، مما حد من نشاطاتها في شوارع محددة، والسفر والعلاقات المتبادلة واللباس المميز المطلوب (الأحزمة الذهبية) وساعات افتتاح بيوت الدعارة (10-6، أو 10-8 في باريس).
الدعارة في فرنسا تاريخها
كان شارلمان (768-814 م) من ضمن هؤلاء الحكام الذين حاولوا قمع الدعارة، وأعلن عن عقوبة الجلد (300 جلدة) في قوانينه. كان ذلك موجهًا بشكل أساسي إلى عامة الشعب، ذلك لأن الحريم والمحظيات كانوا شائعين بين الطبقات الحاكمة. هناك فكرة عن مدى الجدية التي تعاملت فيها الدولة مع هذه الجريمة وهي مدعمة بحقيقة أن 300 جلدة هي أقصى عقوبة ينص عليها قانون الملك ألاريك. كان يتم أيضًا قص شعر المجرمين وفي حالة تكرار الجرم، يمكن أن يتم بيعهم كعبيد. لا يوجد أي دليل على أن أي من هذا كان فعالًا. أنشئت في عهد فيليب الثاني (1180-1223)، ميليشيا خارجة عن القانون، سميت ريبو، في عام 1189 من أجل ضبط الدعارة والمقامرة، وترأسها روا دي ريبو، لكن فيليب الرابع ألغاها (1285-1314) بسبب فجورهم.
الدعارة في فرنسا تاريخها
حاول لويس التاسع (1226-1270)، في الفترة الانتقالية، منع الدعارة في ديسمبر عام 1954، وكان هناك عواقب اجتماعية وخيمة واحتجاجات واسعة النطاق. قضى القرار الذي سنه بطرد جميع «نساء الحياة الشريرة» من المملكة ومصادرة ممتلكاتهن، ولكن ذلك دفع التجارة ببساطة إلى العمل بشكل سري. أُجبر في النهاية على إلغاء القرار بحلول عام 1256. رغم مناهضته المستمرة للنساء «الحرات بأجسادهن والداعرات الأخريات المنتشرات»، فإنه أقر برغبته البراغماتية بإسكانهن بعيدًا عن الشوارع المحترمة والمؤسسات الدينية، وألزمهن بالتالي بالإقامة خارج حدود أسوار المدينة. أكد على رغبته في التخلص من الدعارة في رسالة عام 1269 إلى الأوصياء على الحكم، عند انطلاقه إلى الحملة الصليبية الثامنة، وأشار فيها إلى ضرورة استئصال الشر من جذوره وفروعه. كانت عقوبة المخالفة دفع غرامة 8 سو واحتمال السجن في قلعة شاتولي. حدد تسعة شوارع يسمح فيها بالدعارة في باريس، ثلاثة منها تقع في ما يسمى بشكل ساخر حي بوبورغ (الحي الجميل) (شارع لا هوشيت، وشارع فروامون، وشارع رينارد سان ميري، وشارع تاي بان، وشارع بريسميش، وشارع شامب-فلوري، وشارع تراس بوتان، وشارع غارت-كول وشارع تير بوتان).
ابن سعد الخير البلنسي
أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد الأنصاري البلنسي يعرف عمومًا بـابن سعد الخير (1116 - أكتوبر 1175) (510 - ربيع الآخر 571) لغوي وأديب وشاعر عربي أندلسي من القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. ولد في بلنسية في عصر ملوك الطوائف ونشأ بها. درس على علماء عصره وبرز في علوم اللغة والأدبية. تصدّر للتدريس في بلنسية طول عمره. له مؤلفات وشروح وأشعار. توفي في إشبيلية.
ابن سعد الخير البلنسي سيرته
هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن سعد الخير الأنصاري البلنسي، قشتيلي الأصل. ولد ابن سعد الخير سنة 510 هـ/ 1116 م في بلنسية في طائفة بلنسية ونشأ بها في عصر ملوك الطوائف. تقلى العلم على عدد من علماءها، منهم : أبو الوليد محمد بن عبد الله بن خيرة، وأبو الوليد ابن الدباغ. تصدّر للتدريس في بلنسية طول عمره. 
كان ابن سعد الخير بارعًا في في علوم اللغوية والأدبية، وكاتبًا بليغًا وشاعرًا جيّد الوصف. له رسائل وكتب. جاء في الوافي بالوفيات«كان مع تقننه في العربية، وتقدّمه في الآداب، منسوباً إلى غفلة تغلب عليه، وله رسائل بديعة» وقال شمس الدين الذهبي أيضًا «وكان بارع الخط، كاتبًا بليغًا، شاعرًا مُجِيدًا، مولدًا. وكانت فِيهِ غَفْلة معروفة».
توفي أبن سعد الخير في ربيع الآخر 571/ أكتوبر 1175 في إشبيلية.
ابن سعد الخير البلنسي شعره
له أشعار متفرقة. من شعره يصف سحابة يظهر البرق من خلالها:
حزب الاتحاد (حزب مصري سابق)
الاتحاد منفصل ومتميز عن حزب الاتحاد
حزب الاتحاد حزب سياسي يميني نشط في المملكة المصرية.
حزب الاتحاد (حزب مصري سابق) تاريخ تأسيس الحزب
تأسس الحزب من قبل مجموعة من العلماء مع أفكار الملكيين و الاسلاميين التي شرعت في اغتيال السير لي ستاك الصورة في عام 1924. تتكون هذه المجموعة أيضًا من قادة سياسيين شباب المستقبل مثل محمد حامد أبو النصر وعلي ماهر باشا، لقد ترسخت القيم الأيديولوجية في الثقافة «التقليدية» المصرية.
اجتمع الحفل في جامع الأزهر كان الاتحاد مدعوماً مالياً من قبل الملك فؤاد الأول وعملاء بريطانيين، الذين كانوا يثقون في أن الاتحاد قد يزعزع استقرار أنشطة المتطرفين اليساريين. ومع ذلك، فشل الاتحاد في تحقيق هدفه ببناء حزب محافظ، بسبب آرائه الدينية. يتكون برنامجها بشكل أساسي من المعلمين والمزارعين والعلماء والأئمة.
الإجهاض في أندورا
الإجهاض في أندورا غير قانوني في جميع الحالات. إنها واحدة من الدول الأوروبية القليلة التي يكون فيها الإجهاض غير قانوني حتى بالنسبة لحياة الأم.
في أندورا, تتعرض المرأة التي تجهض نفسها أو توافق على إجهاض شخص آخر للسجن لمدة عامين ونصف. يتعرض الشخص الذي يجهض بموافقة امرأة حامل للسجن لمدة تصل إلى أربع سنوات ؛ إذا كان ممارسًا طبيًا وقام بإجهاض الطفل من أجل الربح المالي, فإن العقوبة القصوى هي السجن ست سنوات. إذا تم إنهاء الحمل دون موافقة المرأة الحامل, تكون العقوبة القصوى هي السجن عشر سنوات. إذا ماتت امرأة حامل بسبب الإجهاض, فإن العقوبة القصوى هي 12 سنة في السجن.
الإجهاض في أندورا
القانون ليس له استثناءات صريحة للحظر.
عادة ما تذهب النساء في أندورا اللائي يخترن إنهاء الحمل إما إلى إسبانيا أو فرنسا المجاورة.
اعتبارًا من 2018, وقد دفعت حركة لإضفاء الشرعية على الإجهاض في أندورا البابا فرنسيس للتدخل. لأن أبرشية أورغل، خوان إنريك فايفس سيسيليا, هو أمير مشارك للإمارة, فإن موافقته على التقنين, وفقًا للبابا, ستؤدي إلى تنازل الأمير المشارك عن العرش وسحب الدعم من الكرسي الرسولي. يمكن أن يكون لهذا الوضع تأثير على طبيعة الحكم في أندورا واستقلالها عن إسبانيا وفرنسا.
حزب الاتحاد المصري العربي
حزب الاتحاد المصري العربي هو حزب سياسي في مصر تأسس في عام 2011 و إنحل في عام 2012.
حزب مصر النهضة
حزب مصر النهضة هو حزب سياسي مصري مكون من أعضاء سابقين في الحزب الوطني الديمقراطي، أسسه حسام بدراوي. استبدل الحزب بحزب الاتحاد، الذي تمت الموافقة عليه رسميًا في سبتمبر 2011.
انتفاضة اليعاقبة 1689
انتفاضة اليعاقبة عام 1689 هي ثورة سعت إلى استعادة جيمس الثاني والسابع، بعد خلعه في نوفمبر 1688. عُرف أتباع آل ستيوارت المنفي باسم اليعاقبة، من يعقوب، واللاتينية من جيمس، والحركة السياسية المرتبطة بها باليعقوبية.
كانت جزءًا من الصراع الأوروبي الأوسع المعروف باسم حرب التسع سنوات، انطلقت الانتفاضة الإسكتلندية لدعم الحرب الوليمية بين عامي 1689 و1691 في أيرلندا. رغم الانتصار في كيليكرانكي في يوليو 1689، إلا أن وفاة الزعيم اليعقوبي جون غراهام، الفيسكونت الدوندي الأول ونقص الإمدادات حد من الانتفاضة الإسكتلندية. انتهى العمل العسكري الكبير في مايو 1690، على الرغم من أن الانتفاضة لم تتوقف أخيرًا حتى فبراير 1692، وانتهت بمذبحة غلينكو.
كانت الانتفاضة الأولى في سلسلة من التمردات والمؤامرات اليعقوبية التي استمرت حتى منتصف القرن الثامن عشر.
انتفاضة اليعاقبة 1689 خلفية
في فبراير 1685، وصل الكاثوليكي جيمس الثاني والسابع إلى السلطة بدعم واسع النطاق في جميع الممالك الثلاث. في أيرلندا ذات الغالبية الكاثوليكية، كان يُؤمل أن يعكس جيمس الثاني والسابع مصادرة الأراضي والقيود المفروضة على قدرة الكاثوليك على تولي المناصب. بينما بالنسبة للبروتستانت، كانت حروب الممالك الثلاث من 1638 إلى 1651 تعني أن الكثيرين في كل من إنجلترا واسكتلندا يخشون من عواقب تجاوز «الوريث الطبيعي». أدت الرغبة في الاستقرار إلى الانهيار السريع لاثنين من الانتفاضات البروتستانتية في يونيو 1685، وتمرد مونماوث في إنجلترا، وانتفاضة أرجيل في اسكتلندا.
جعلت قوانين الخلافة والاختبار الإسكتلندية لعام 1681 طاعة الملك التزامًا قانونيًا، بصرف النظر عن الدين؛ في المقابل، أقسم جيمس على التمسك بأولوية كنيسة اسكتلندا أو كيرك. بحلول عام 1680، كان أكثر من 95 بالمئة من الأسكتلنديين أعضاء في الكرك؛ كان عدد الكاثوليك أقل من 2% من السكان وحتى الطوائف البروتستانتية الأخرى حُظرت. أدت محاولات إلغاء قانون الاختبار الإسكتلندي إلى تقويض مؤيدي جيمس المعتدلين، مع مكافأة المنشقين المشيخيين الذين دعموا أرجيل عام 1685.
انتفاضة اليعاقبة 1689 خلفية
أدى التصور أن جيمس كان على استعداد لتجاهل التزاماته وقسم التتويج وأنصاره إلى تقويض موقفه في اسكتلندا بشكل خطير. في أكتوبر 1685، أجبِر نحو 200 ألف من البروتستانت الفرنسيين على النفي بموجب مرسوم فونتينبلو، بينما هدد التوسع الفرنسي في عهد لويس الرابع عشر جمهورية هولندا البروتستانتية. أدت العلاقات الاقتصادية والثقافية الوثيقة بين اسكتلندا وزملائها من الكالفينيين في فرنسا وهولندا إلى تفاقم المخاوف من تهديد أوروبا البروتستانتية من قبل الإصلاح الكاثوليكي المضاد.
في يونيو 1688، حوّل حدثان المعارضة إلى أزمة. الأول كان ولادة جيمس فرانسيس إدوارد في 10 يونيو، ما أوجد احتمال وجود سلالة كاثوليكية، بدلًا من أن يخلف جيمس ابنته البروتستانتية ماري وزوجها ويليام الهولندي. والثاني هو محاكمة الأساقفة السبعة، والتي بدت وكأنها تجاوزت التسامح مع الكاثوليكية إلى هجوم على كنيسة إنجلترا. بدا أن هذا هدد أيضًا الكرك، ودمرت تبرئتهم في 30 يونيو سلطة جيمس السياسية في كل من اسكتلندا وإنجلترا.
انتفاضة اليعاقبة 1689 خلفية
قبل عام 1685، خشي الكثير من الحرب الأهلية إذا جرى تجاوز جيمس؛ بحلول عام 1688، بدا أن خلعه فقط هو الذي يمكن أن يمنع الحرب. بدت الحرب مع فرنسا وشيكة، ما جعل ويليام حريصًا على تأمين الموارد الإنجليزية؛ في يوليو، تلقى تأكيدات بالدعم للتدخل المسلح من جميع أنحاء الطبقة السياسية الإنجليزية، بما في ذلك أولئك الذين دعموا جيمس سابقًا. بدأت حرب التسع سنوات في سبتمبر وفي 5 نوفمبر، نزل ويليام في بريكسهام مع 14 ألف رجل. مع تقدمه، هرب الكثير من الجيش الملكي وذهب جيمس إلى المنفى في 23 ديسمبر. في فبراير، عيّن برلمان إنجلترا وليام وماري ملوكًا مشتركين لإنجلترا.
شعب آهوم
آهوم أو تاي-آهوم، هم مجموعة عرقية من ولايات آسام وأروناجل برديش الهنديتين. الآهوم خليط بين أحفاد شعب التاي الذين وصلوا إلى وادي براهمابوترا في آسام عام 1228 والسكان الأصليين المحليين الذين رافقوهم على مر التاريخ. أسس ساكوبا، زعيم التاي وأتباعه البالغ عددهم 900 فرد، مملكة آهوم (1228 – 1826)، التي بسطت سيطرتها على جزء كبير من وادي براهمابوترا في آسام الحديثة حتى العام 1826.
شعب آهوم
يعتبر شعب آهوم اليوم وثقافته توفيقًا بين شعب التاي الأصلي وثقافته، والشعب التبتي البورمي وثقافته، وتشكل ذلك الخليط في آسام. اندمج الأناس المحليون من مختلف المجموعات العرقية في آسام الذين ألفوا نمط حياة شعب التاي ونظام حكمهم في ثقافتهم التي سميت بعدها بآهوم في عملية دُعيت «بإضفاء الطابع الآهومي». اندمجت العديد من المجموعات العرقية، التي شملت البوراهي الذين كانوا من أصل تبتي بورمي، في مجتمع آهوم؛ وأيضًا أفراد الجماعات الأخرى، الذين قدموا ولاءهم لمملكة آهوم أو امتلكوا مهارة مفيدة، حظيوا أيضًا بالقبول كآهوم. يشكلون اليوم الجزء الأكبر من مجموعة التاي في الهند، بتعداد سكاني يقرب 1.3 مليون نسمة في آسام. يوجد معظم أفراد جماعة آهوم في منطقة آسا العليا في مقاطعات جولاغات، وجورهات، وسيبساغار، وديبروجاره، وتينسوكيا (جنوب نهر براهمابوترا)؛ وفي لاخيمبور وسونيتبور وديماجي (في الشمال). يتواجدون بنسبة ملحوظة في مقاطعتي لوهيت وكاربي أنجلونج في ولاية أروناجل برديش.
رغم أن جماعة آهوم المختلطة لم تشكل سوى جزءًا صغيرًا من سكان المملكة، إلا أنهم حافظوا على لغة آهوم خاصتهم ومارسوا تقاليد ديانتهم حتى القرن السابع عشر، وذلك عندما تبنى البلاط الملكي وكذلك عامة الشعب اللغة الآسامية.
شعب آهوم تاريخ
ظهر الناطقون بالتاي أولًا في منطقة غوانڠشي، حيث انتقلوا إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا في منتصف القرن الحادي عشر بعد معركة طويلة وشرسة مع الصينيين. تعود أصول الآهوم التاي إما إلى منطقة مونغ ماو جنوب الصين، أو إلى وادي هوكاونغ في ميانمار.
وصل سوكابا، أحد أمراء التاي في مونغ ماو، برفقة مجموعة من أتباعه إلى آسام في العام 1228 بنية الاستقرار هناك. جلبوا معهم تقنيات جديدة لزراعة الأرز في الماء الذي كان يزرع هناك آنذاك، وأسلوب الكتابة، وحفظ السجلات، وبنية الدولة. استقروا في المنطقة الواقعة جنوب نهر براهمابوترا وإلى الشرق من نهر ديخو؛ يتركز الآهوم اليوم في تلك المنطقة. أسس سوكابا، أحد زعماء التاي برفقة 9000 من أتباعه، مملكة آهوم (1228 – 1826) التي بسطت سيطرتها على جزء كبير من وادي برامهابوترا حتى سنة 1826.
شعب آهوم تاريخ
في المرحلة الأولى، تحركت فرقة من أتباع سوكابا لنحو ثلاثين سنة واختلطت بالسكان المحليين. انتقل من مكان إلى آخر، باحثًا عن مكانة لك. عقد سلامًا مع مجموعتي بوراهي وموران العرقيتين، وتزوج هو ومعظم أتباعه من الذكور ضمن تلك المجموعتين، مشكلين بذلك شعبًا مختلطًا عرف باسم آهوم، وشرع بعدها بعملية إضفاء الطابع الآهومي. اندمج البوراهي، وهم شعب تبتي بورمي، بشكل كامل ضمن ثقافة آهوم، إلا أن الموران حافظوا على أصلهم العرقي المستقل. أسس سوكابا عاصمته في في تشارايدو بالقرب من سيبسجار في عام 1253 وبدأ عملية تشكيل الدولة.
شعب آهوم تاريخ
اعتقد الآهوم أن مكلفون من ربهم باستصلاح الأراضي البور مستخدمين أساليبهم في زراعة الأرز، وأن يتبنوا مزارعين ممن لا دولة لهم تحت جناحهم. كانوا أيضًا على دراية بكونهم أقلية. نتيجة لذلك، استوعبت دولة آهوم بداية شعوب ناجا وبوراهي وموران، ثم لاحقًا طوائف كبيرة من شعبي كوتيا وديماسا -كاشاري. استمرت عملية إضفاء الطابع الآهومي تلك حتى أواسط القرن السادس عشر، عندما كان مجتمع الآهوم نفسه تحت سلطان الحكم الهندي مباشرة. تم تسجيل الشعوب الأصلية التي اندمجت مع عشائر الآهوم ضمن طقوس احتفالية ضمن سجلات تاريخية. نظرًا لحرية زواج الآهوم من خارج العشيرة، ونظرًا لتشابه تقاليدهم الدينية مع الممارسات الدينية للشعوب الأصلية إلى جانب الهندوس، تعرضت عملية إضفاء الطابع الآهومي لمعوقات قليلة.
شعب آهوم تاريخ
في القرنين السادس والسابع عشر، وسع مجتمع آهوم حكمه بشكل كبير باتجاه الغرب، وتمكنوا من التخلص من تحدياتهم مع المغول وغيرهم من الغزاة، مما سمح للتاريخ الاعتراف بهم. أدى التوسع السريع للآهوم إلى كونهم أقلية صغيرة ضمن مملكتهم الخاصة، التي أبقوا سيطرتهم عليها. في النهاية، فضل البلاط الآهومي، إلى جانب المزارعين الآهوم، تبني ديانات دارما الإكاسارانا، و الشاكتية، والشيفاوية بدلًا م نديانة الآهوم التقليدية؛ وتبنوا اللغة الآسامية بديلًا عن لغة الآهوم لأغراض علمانية. يعد شعب آهوم اليوم وثقافته توفيقًا بين شعب التاي الأصلي وثقافته، والشعب التبتي البورمي وثقافته التي اتخذها في آسام. اندمجت العديد من المجموعات العرقية، التي شملت البوراهي الذين كانوا من أصل تبتي بورمي، في مجتمع آهوم؛ وأيضًا أفراد الجماعات الأخرى، الذين قدموا ولاءهم لمملكة آهوم أو امتلكوا مهارة مفيدة، حظيوا أيضًا بالقبول كآهوم. رغم تشكيل الآهوم نسبة صغيرة من شعب المملكة، إلا أنهم حافظوا على لغتهم الآهوم الأصلية واستمروا بمماسرة ديانتهم التقليدية حتى القرن السابع عشر، عندما تبنى البلاط الآهومي، إضافة إلى عامة الشعب، اللغة الآسامية، وديانات دارما الإكاسارانا والشاكتية.
توقف الاستخدام اليومي للغة آهوم تمامًا بحلول أوائل القرن التاسع عشر. كما أن خسارة الديانة تكاد تكون كاملة، إذ لا تمارس بعض طقوسها سوى بعض العائلات الكهنوتية. في حين أن اللغة المكتوبة (والترانيم الشعائرية) بقيت موجودة في العديد من المخطوطات المكتوبة، إلا أن اللغة المحكية ضاعت لأن نمط الكتابة الآهومي لا يسجل النبرة والتباين في لفظ الحركات.
رغم تأسيس أول منظمة سياسية تعرف باسم (رابطة جميع آهوم آسام) في العام 1893، لم تتشكل روابط رسمية بين الآهوم وجماعات التاي الأخرى حتى العام 1954.
شعب آهوم الدين
معظم الآهوم اليوم يعدون الهندوسية ديانتهم، إلا أن هناك جهودًا ترمي لإعادة إحياء الديانة الآهومية. مع ذلك، لا يزال يحتفل بطقس عبادة الأسلاف المعروف باسم «مي دام مي في» على نحو واسع. انحدرت الديانة الآهومية خلال حكم سوريمبا راجسوار سينغا، الذي أمر بإضفاء الطابع السنسكريتي. كانت كل المآتم تمارس حسب شعائر الهندوس في إحراق جثث الموتى، وهو طقس يجريه رجل دين من مايثيل براهمين، ورجل دين من ديوداي.
شعب آهوم اللغة
يستعمل الآهوم اليوم اللغة الآسامية بعد أن أضحت لغتهم الأصلية، الآهومية، عديمة الاستعمال. تعد لغة الآهوم، التي هي عضو من فرع تاي من عائلة لغات تاي كاداي، ميتة، وذلك مع الضياع التام للّكنة الخاصة بها. إلا أن هناك جهودًا لإعادة إحيائها من قبل منظمات تاي آهوم.
بدءًا من أواخر القرن العشرين واستمرارا إلى أوائل القرن الحادي والعشرين، تجدد اهتمام الآهوم بثقافتهم ولغتهم وهو ما ساهم في زيادة الجهود الرامية إلى دراستها وإعادة إحيائها. حدد التعداد السكاني في الهند لعام 1991 وجود نحو 179 ألف فرد من الآهوم. تشير آخر الإحصائيات المتاحة وجود أكثر من 2 مليون فردًا بقليل، إلا أن العدد الكلي من الأفراد المنحدرين من أصل تاي-آهوم قد يصل إلى نحو 8 ملايين فرد. تندرج كتابة آهوم أيضًا ضمن مجمع يونيكود، وتعد هي الفئة الأعلى شأنًا بين أنظمة كتابة دول جنوب شرق آسيا.
أيام وليالي في ووهان
أيام وليالي في ووهان (بالصينية: 武汉日夜) هو فلم وثائقي دعائي لعام 2021 يشرح بالتفصيل جائحة كوفيد 19 في ووهان، خوبي الصين. أخرج الفلم تساو جينلينج، وشارك في إنتاجه الحزب الشيوعي الصيني وإدارة دعاية خوبي. صدر فلم «أيام وليالي في ووهان» في الصين في 22 يناير 2021. من غير المعروف ما إذا كانت هناك خطط لإطلاق الفلم خارج الصين.
يعرض الفلم أغنية بعنوان «أنت لطيف جدا» للممثلة والمغنية الصينية زهو تشون.
شعب يوت
يطلق لفظ «يوت» على السكان الأصليين لقبيلة وحضارة يوت بين الشعوب الأصلية لمنطقة الحوض العظيم. عاش اليوت في منطقتي يوتا وكولورادو جنوب غرب الولايات المتحدة لقرون عديدة. سميت ولاية يوتا على اسم قبيلة يوت.
إضافة إلى امتداد أراضيهم بين ولايتي كولورادو ويوتا، امتدت أراضي صيدهم التاريخية إلى ولايات وايومنغ وأوكلاهوما وأريزونا وكاليفورنيا اليوم. كان لأفراد القبيلة أيضًا أراضٍ مقدسة خارج موطنهم يزورونها موسميًا.
بعد احتكاكهم بالمستعمرين الأوروبيين الأوائل، مثل الإسبانيين، أقام اليوت علاقات تجارية جديدة. غير الاستحواذ على الخيول من الإسبان نمط حياتهم بشكل كبير، ما أثر في تنقلهم، وممارسات صيدهم، وتنظيمهم القبلي. كانوا في ما مضى محاربين دفاعيين في الأساس، إلا أنهم أصبحوا فرسان ماهرين واستخدموا الخيول لغزو قبائل أخرى. كان مقام المرء في مجتمعه معتمدًا على فراسته (التي أمكن اختبارها في سباقات الخيل)، إلى جانب عدد الخيول التي يمتلكها.
شعب يوت
مع بدء الأوروبيين البيض والمنقبين عن الذهب والمستعمرين بالاستقرار في ولايات الغرب الأمريكي في منتصف العقد الأول من القرن التاسع عشر، زاد الضغط المطبق على اليوت وأجبروا على التخلي عن أراضي أجدادهم. أبرموا معاهدات مع حكومة الولايات المتحدة للحفاظ على بعض أراضيهم، ولكنهم نقلوا في نهاية المطاف إلى محميات. شملت النزاعات القليلة خلال تلك الفترة حرب ووكر (1853)، وحرب بلاك هوك (1865-1872)، ومذبحة ميكير (1879).
يعيش أبناء قبيلة يوت اليوم بشكل أساسي في ولايتي يوتا وكولورادو، ضمن ثلاث مناطق قبلية محمية: أونيتاه-أوراي شمال شرق يوتا (وتشمل 3500 فردًا)؛ ويوت الجنوبية في كولورادو (1500 فرد)؛ وجبل يوت التي تقع أساسًا في كولورادو، ولكنها تمتد إلى يوتا ونيو مكسيكو (2000 فرد). يعيش أغلبية اليوت في تلك المحميات، لكن بعضهم الآخر يعيش خارجها.
شعب يوت أصل التسمية
لا يعرف مصدر كلمة يوت، ولكن الوثائق الإسبانية تضمنت أول استخدام لكلمة يوتا. اختار اليوت اسمهم بناءً على كلمة «نوشي-يو» والتي تعني «الشعب».
شعب يوت من هم اليوت
ينتمي اليوت إلى الشعبة الجنوبية من الفرع المتحدث بالنوميك التابع لأسرة اللغات اليوتو أزتيكية، الموجود بالكامل تقريبًا في غرب الولايات المتحدة والمكسيك. اختير اسم العائلة اللغوية بحيث يتضمن كلًا من سلسلة اللهجة اللغوية النوميك غرب كولورادو (يوتو) التي تمتد من جنوب شرق كاليفورنيا، مرورا بنهر كولورادو ووصولًا إلى ولاية كولورادو، وأيضًا اللغات النهوانية (أزتكان) في المكسيك.
شعب يوت من هم اليوت
يعتقد أن مجموعة النوميك هذه نشأت بالقرب من حدود نيفادا وكاليفورنيا الحالية، ثم انتشرت شمالًا وشرقًا. بحلول عام 1000 تقريبًا، كان هناك صيادون وجامعون في الحوض العظيم من أصلي يوتو أزتكي يعتقد أنهم أسلاف قبائل الشعوب الأصلية في الحوض العظيم، بمن فيهم شعوب اليوت، والشوشون، وهوبي، وبايوت، وشيميهويفي. يقترح بعض علماء الأعراق أن الناطقين بالنوميك جنوبًا، واليوت، والبايوت الجنوبيين، تركوا موطنهم النوميك أولًا، وذلك استنادًا إلى تغيرات لغوية، وأن الجماعات الفرعية الوسطى ثم الغربية انتشرت لاحقًا نحو الشرق والشمال. تعد شعوب شوشون، وغوسيوت، وكومانشي من النوميك المتوسط، والبايوت الشماليون وبانوت من النويك الغربيين. تشترك القبائل الجنوبية الناطقة بالنوميك -اليوت، وشوشون، وبايوت الجنوبية، وشيميهويفي- في الكثير من الخصائص الثقافية، والجينية واللغوية.
شعب يوت من هم اليوت
كان هناك أسلاف لليوت في جنوب غرب كولورادو وجنوب شرق يوتا بحلول عام 1300، وعاشوا نمط حياة قائم على الصيد والجمع. احتل اليوت قسمًا كبيرًا من ولاية كولورادو الحالية بحلول عام 1600. تبعهم الكومانشيون من الجنوب في العقد الأول من القرن الثامن عشر، ومن ثم الأراباهو والشايان السهول الذين هيمنوا آنذاك على سهول كولورادو.
قطن اليوت منطقة كبيرة شملت معظم يوتا، وغرب ووسط كولورادو، وجنوبًا في حوض نهر سان خوان في نيومكسيكو. بقيت بعض فرق اليوت قرب مناطق سكنهم الأصلية، في حين امتدت فرق أخرى بعيدًا عنهم بشكل موسمي. امتدت مناطق الصيد أكثر إلى يوتا وكولورادو، وكذلك إلى وايومنغ وأوكلاهوما وتكساس ونيو مكسيكو. أقيمت مخيمات شتوية على طول الأنهار بالقرب من المناطق التي تشمل اليوم مدن بروفو وفورت دوشين في يوتا، وبويبلو وفورت كولينز وكولورادو سبرينغز في كولورادو.
شعب يوت من هم اليوت
بصرف النظر عن موطنهم، كانت هناك أماكن مقدسة في المنطقة التي شملت كولورادو اليوم. كان الاسم الذي أطلقته فرقة تابيغواشي من اليوت على مرتفعات بايكس بيك هو تافاكييف، ويعني جبل الشمس. كانوا يعيشون نمط حياة قائم على الصيد والجمع، إذ كانوا يقضون فصل الصيف في منطقة جبل بايكس بيك، والتي كانت بقية القبائل تعتبرها ملكًا لليوت. مثلت بايكس بيك منطقة شعائرية مقدسة للفرقة. كانت الينابيع المعدنية ومانيتو سبرينغز أيضًا مقدسة، وقدم اليوت وغيرهم من القبائل إلى المنطقة لقضاء الشتاء هناك، «تشاركوا النّعم والهدايا فيما بينهم دون حدوث خصومات». ضمت القطع الأثرية التي عثر عليها في منطقة «حديقة الآلهة» أو غاردن أوف ذا غادز، أحجارًا للطحن (الجرش)، «ما يشير إلى أن المجموعات كانت تجتمع سوية بعد الصيد لإكمال دباغة الجلد ومعالجة اللحوم».