hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنجيلو كاباتو الحياة
مع نمو عدد الإغريق في السودان بشكل سريع، لعب كاباتو دورًا رئيسيًا في إنشاء المجتمع الهيليني في الخرطوم عام 1902. أصبح النائب الأول لرئيسها  وبعد ذلك ببضع سنوات رئيسها أيضًا. أيضا في عام 1902، كان أحد الأعضاء المؤسسين لغرفة تجارة أم درمان و - في عام 1908 - لغرفة التجارة اليونانية بالخرطوم. في عام 1907، أصبح أحد أقارب Capato's - Paraskevas Capatos - الرئيس المؤسس للجماعة اليونانية في بورتسودان. أيضًا في عام 1907، عندما قلق الاستراتيجيون البريطانيون من أن التمرد في مصر يمكن أن يمتد إلى السودان، أسس كاباتو بناءً على طلب الحاكم العام ريجنالد وينجت نادي البندقية اليوناني،
«التي يمكن أن تكون بمثابة مكان للتدريبات العسكرية السرية. مهما كانت طبيعة هذه الحلقة، فهي تقول شيئًا عن كيف رأى كاباتو - وربما العديد من الإغريق الآخرين - أنفسهم كصاعدين من النظام» الاستعماري". "
في ذروة ثروة كاباتو وقوته - في عام 1906 - التقى عالم الآثار البريطاني ريجينالد كامبل طومسون «نابليون المالية» في سواكن وأشار إلى:
أنجيلو كاباتو الحياة
«كان اسمه عظيماً لدرجة أن المرء كان يميل إلى التفكير في البابا غريغوري، السودان غير الأنغلو، سيد أنجيلو.»
ومع ذلك، في نفس العام، بدأت ثروات كاباتو تتحول بطريقة مأساة يونانية قديمة:
«بدأت سلسلة من الحظ السيئ عندما غرقت عاصفة عددًا كبيرًا من قواربه (بعضها يبحر شمالًا يحمل صمغ والبعض الآخر يتجه جنوبًا بالملح والبضائع العامة) بين شلال ووادي حلفا. لم يتم التأمين على أي شيء وبلغ إجمالي الخسارة مجتمعة 46200 جنيه إسترليني. بعد هذه المصيبة مباشرة، تسبب حريق في بورتسودان في خسائر بلغت 33000 جنيه إسترليني أو أكثر ثم تسبب الحريق (ربما الحرق المتعمد) في متاجره في الخرطوم في تلف 55,800 جنيه إسترليني، وأخيرًا، أدى حريق في مخزنه في غندكرو إلى تدمير سلع بقيمة 47000 جنيه إسترليني.»
في السنوات التالية استمرت تلك المصائب، في حين أصبح دائنيه أكثر قلقا بشأن مستحقاتهم. بحلول عام 1912، ازداد عبء الديون بشكل كبير بحيث اضطر كاباتو لإعلان الإفلاس. بعد ذلك بعامين، وبدعم من ابن أخيه كونتوميكالوس، عاد كاباتو من خلال بدء مقصف صغير.
في عام 1926، تلقى كاباتو وسام الإمبراطورية البريطانية.
عندما انهار مشروعه الصغير أيضًا بعد ذلك بعامين، انتقل كاباتو إلى الإسكندرية، حيث كان هناك مجتمع كبير من اليونانيين في مصر في ذلك الوقت. قابله الكاتب المسرحي الأمريكي روبرت هوبارت ديفيس هناك في عامه الثمانين ووجده
«مع كسر ساقيه، [..] كتابة مذكراته والتفكير في ماضيه الدرامي .»
لم يتم نشر الكثير عن حياة كاباتو الخاصة، باستثناء أنه كان «أبًا لعائلة كبيرة». في سنواته الأخيرة، عاش في 19 شارع شامبليون بالإسكندرية ببدل شهري قدره 55 جنيهًا إسترلينيًا من كونتوميكالوس، الذي تعهد بدفع هذا المبلغ حتى تحسن الوضع المالي في كاباتو. قبل وفاته بقليل في عام 1937، علق كاباتو بشكل مقتضب:
أنجيلو كاباتو ميراث
استمر نادي البندقية اليوناني، الذي أسسه كاباتو، في الوجود بعد قرن من الزمان باعتباره أحد أبرز أماكن الوجود اليوناني في السودان في شكل نادي الألعاب الرياضية اليونانية (HAC)، منذ اندماج نادي البندقية اليوناني مع نادي الجمباز اليوناني عام 1913. يحظى HAC بشعبية خاصة لدى الوافدين لحمام السباحة الخاص به. لا يزال المجتمع الهيليني في الخرطوم، الذي شارك في تأسيسه كاباتو، موجودًا أيضًا، على الرغم من انخفاض عدد أعضائه إلى حوالي 150 في منتصف عام 2010 - تقريبًا نفس المستوى الذي تم إنشاؤه في عام 1902.
بالنسبة لأكاديميا السودان، فإن قصة حياة كاباتو مثيرة للاهتمام بشكل خاص، لأنه كتب - أو أملى - مذكراته قبل وفاته ببضع سنوات. تم تقديم المخطوطة غير المنشورة باللغة الإنجليزية من قبل إدوين جيفري سارسفيلد هول، الذي دخل الخدمة السياسية الاستعمارية في السودان عام 1909 وتقاعد في عام 1936 كمحافظ للخرطوم، إلى أرشيف السودان لجامعة درم. استنتج عالم الأنثروبولوجيا اليوناني Gerasimos Makris، المرتبط بإغريق السودان من خلال الزواج، والمؤرخ النرويجي Endre Stiansen:
أنجيلو كاباتو ميراث
«توضح مهنة كاباتو كيف استغل التاجر اليوناني (الذي يحمل جواز سفر بريطاني) بدون وسائل خاصة الفرص الاقتصادية لبناء أعماله الخاصة ليصبح ركيزة من ركائز المجتمع. علاوة على ذلك، يقدم تاريخ حياته منظورًا مثيرًا للاهتمام على حد سواء للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية في السودان خلال الجزء الأول من فترة الشقة، بالإضافة إلى تشكيل مجتمع أجنبي قوي.»
ينتمي كاباتو إلى "الطبقة العليا" من المستوطنين اليونانيين، ولكن بعد انهيار مشاريعه التجارية لم يكن لديه الوسائل للعب دور قيادي في المجتمع. وبمعنى ما، استمر في التأثير على تطور المجتمع اليوناني من خلال ابن أخيه، جيراسيموس كونتوميكالوس. من خلال مقارنة الرجلين، من الممكن أن نرى كيف تغير المجتمع من 1900 إلى 1920. بينما كان كاباتو متلهفًا نشيطًا ازدهر في حالة من الفوضى، جاء كونتوميكالوس إلى السودان كشاب متعلم جيدًا ميز نفسه بالعمل الجاد والمنهجي. إذا كان كاباتو يمثل الماضي الملون والمغامر للوجود اليوناني في السودان، فإن كونتوميكالوس جسد إنجازات المجتمع الناضج."
صالح جربو
صالح محمد جربو جاموس، الذي يشار إليه عادة باسم صالح جربو، كان رئيس أركان جيش تحرير السودان - الوحدة. وقد اتهمته المحكمة الجنائية الدولية بالمحاكمة مع عبد الله باندا لثلاث جرائم حرب يُزعم أنها ارتكبت خلال غارات هاسكانيتا ضد قوات حفظ السلام التابعة للاتحاد الأفريقي في سياق نزاع دارفور في السودان. تم إسقاط القضية المرفوعة ضده دون تحيز بعد وفاته الظاهرة في 19 أبريل 2013.
صالح جربو الولادة والعرق
وفقًا لمعلومات من المحكمة الجنائية الدولية، ولد صالح جربو في 1 يناير 1977 في شقاج كارو، شمال دارفور. وهو من قبيلة الزغاوة.
صالح جربو غارات هاسكانيتا
في مساء يوم 29 سبتمبر / أيلول 2007 ، زُعم أن جماعات بقيادة باندا وجربو هاجمت جنود بعثة الاتحاد الأفريقي في السودان (AMIS) في موقع مجموعة هاسكانيتا العسكرية في أم كدادة في شمال دارفور. وقُتل ما مجموعه 12 من حفظة السلام التابعين لبعثة الاتحاد الأفريقي في السودان.
صالح جربو إجراءات المحكمة الجنائية الدولية
بعد إحالة الوضع في دارفور إلى المحكمة الجنائية الدولية من قبل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من خلال قراره رقم 1593 في 31 مارس 2005، أصبح نزاع دارفور تحت اختصاص المحكمة الجنائية الدولية. فتح المدعي العام للمحكمة تحقيقا في 6 حزيران/ يونيه 2005.
في 27 أغسطس 2009، صدرت أوامر استدعاء ضد باندا وجربو تحت الختم. وقد تم الكشف عنهما في 15 يونيو 2010، مباشرة قبل المثول الأولي الطوعي للمشتبه فيهما أمام المحكمة. ووجهت إليهم ثلاث تهم بارتكاب جرائم حرب: العنف في الحياة والنهب ومهاجمة قوات حفظ السلام.
بعد تأكيد جلسة الاستماع في 8 ديسمبر 2010، تم تأكيد التهم والتزم المشتبه بهم بالمحاكمة في 7 مارس 2011.
صالح جربو تقرير الوفاة
في 22 أبريل 2013، أفاد راديو دبنقا أن جربو قُتل في معركة في 19 أبريل. تضمنت المعركة قتالاً بين حركة العدل والمساواة وحركة العدل والمساواة - بشار (حركة العدل والمساواة - بشار)، المجموعة المنشقة التي شغل فيها جربو منصب نائب القائد العام. وأكد متحدث باسم حركة العدل والمساواة - بشار وفاة ، لكن واحداً من حركة العدل والمساواة رفض القيام بذلك. أسقطت المحكمة الجنائية الدولية التهم المنسوبة إليه نتيجة لوفاته الواضحة، دون تحيز، حتى تُعاد فتح القضية المرفوعة ضده إذا وُجد أنه لا يزال على قيد الحياة.
فرضية التدهور العثماني
تشير فرضية التدهور العثماني (بالتركية: Osmanlı Gerileme Tezi)‏ أو نموذج الانهيار العثماني إلى رواية تاريخية مندثرة لعبت ذات يوم دورًا مسيطرًا في دراسة تاريخ الدولة العثمانية. وفقًا لفرضية التدهور، بعد العصر الذهبي المرتبط بحكم السلطان سليمان القانوني (حكم خلال 1520 - 1566)، دخلت الإمبراطورية تدريجيًا فترةً من الركود والانحدار الشاملين لم تتعافَ منها مطلقًا، واستمرت حتى نهاية الدولة العثمانية عام 1923. استُخدمت هذه الفرضية خلال معظم فترات القرن العشرين أساسًا لفهم التاريخ العثماني في تركيا الجمهورية والغربية. على أي حال، بحلول عام 1978، بدأ المؤرخون يعيدون النظر في الافتراضات الرئيسية لفرضية التدهور.
فرضية التدهور العثماني
بعد نشر دراسات جديدة عديدة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، والعقد الأول من القرن الواحد والعشرين، وبعد إعادة النظر في التاريخ العثماني عن طريق استخدام مصادر ومنهجيات لم تُستثمر من قبل، أجمع مؤرخو الدولة العثمانية على أن فكرة التدهور العثماني برمتها كانت عبارة عن أسطورة وخرافة؛ لأن الدولة العثمانية لم تتراجع أو تتدهور في الواقع، لكنها بقيت دولة نشيطة وديناميكية فترة طويلة بعد وفاة سليمان القانوني. انتُقدت فرضية التدهور لكونها «غائية»، و«متقهقرة»، و«استشراقية»، و«بسيطة»، و«أحادية البعد»، ووُصفت بأنها «مفهوم لا مكان له في التحليل التاريخي». من ثمّ، «لم يكلف الباحثون أنفسهم عناء مناقشتها».
على الرغم من هذه النقلة النوعية بين المؤرخين المحترفين، حافظت فرضية الانهيار على وجود قوي في التاريخ الشعبي، بالإضافة إلى التاريخ الأكاديمي الذي كتبه باحثون غير متخصصين في الدولة العثمانية. يعود سبب ذلك في بعض الحالات إلى اعتماد غير المختصين المستمر على الأعمال القديمة والمفضوحة، وإلى اهتمامات سياسية معينة تستفيد من التخليد المستمر لرواية الانهيار.
فرضية التدهور العثماني أصل فرضية الانهيار
ظهرت أولى بوادر انهيار الدولة العثمانية لدى المثقفين العثمانيين أنفسهم. ظهر الصنف الأدبي الذي يُعرف باسم نصيحة الملوك (بالإنجليزية: nqasihatname)‏ قبل ذلك بكثير، لكنه انتشر بشكل كبير في القرن السابع عشر. كان هذا الصنف يتمتع بتاريخ طويل، إذ أنه ظهر في الإمبراطوريات المسلمة السابقة، مثل البيت السلجوقي والدولة العباسية. عُني أدب نصيحة الملوك بشكل رئيسي بالنظام والفوضى في الدولة والمجتمع، وصور الحاكم على أنه تجسيد للعدالة، وواجبه أن يحقق العدالة لرعاياه. عادةً عُبِّر عن ذلك عن طريق مفهوم دائرة العدل (بالتركية العثمانية: dāʾire-i ʿadlīye)‏. يتيح تقديم الحاكم العدالة إلى رعاياه في هذا المفهوم الازدهار، ما يعزز قوة الحاكم في المقابل. في حال توقف ذلك، سيتوقف المجتمع عن العمل بالشكل الصحيح.
فرضية التدهور العثماني أصل فرضية الانهيار
من ثمّ، وصف العديد من الكتّاب العثمانيين الذين ألفوا هذا الصنف الأدبي، مثل مصطفى علي، فترة حكم سليمان القانوني على أنه التجلي الأمثل لنظام العدالة هذا، وطرحوا فكرة أن الإمبراطورية تدهورت بعيدًا عن المعايير الذهبية منذ ذلك الحين. اعتبر هؤلاء الكتّاب التغيرات التي خضعت لها الإمبراطورية فسادًا سلبيًا متأصلًا لماضي سليماني مثالي. على أي حال، من المعروف في وقتنا هذا أنه بدلًا من وصف الواقع الموضوعي ببساطة، كانوا يستخدمون هذا الصنف الأدبي في فترة الانهيار لإشاعة اعتراضاتهم الشخصية. على سبيل المثال، كان اعتقاد مصطفى علي بأن الإمبراطورية تتدهور مدفوعًا بشكل كبير بإحباطه بسبب فشله في الحصول على ترقيات وعلى رعاية البلاط. من الممكن أن يكون الهدف الرئيسي لمؤلفي هذا الصنف الأدبي حينئذ ببساطة هو حماية حالاتهم الشخصية أو الطبقية في عالم سريع التغير.
فرضية التدهور العثماني أصل فرضية الانهيار
لم يدخل مفهوم الانهيار العثماني الشامل التاريخ الغربي حتى أوائل القرن التاسع عشر، إذ ظهر في أعمال مؤرخين مثل جوزيف فون هامر-برجشتال الذي كان يجيد اللغة التركية العثمانية، وتبنى الفكرة مباشرة من مؤلفي صنف نصيحة الملوك. بالتالي، اعتُبر الانهيار الداخلي وسيلة ملائمة لتفسير الهزائم العسكرية العثمانية الخارجية، وأعطت تبريرًا للإمبريالية الأوروبية أيضًا. بالتالي، استُخدمت فكرة انهيار الحضارة الإسلامية/العثمانية لإبراز محاسن الحضارة الغربية، إذ يتعارض العثمانيون «الفاسدون» مع الغرب «الديناميكي». عادة ما كان الإسلام (كونه فئة حضارية شاملة) يُصوَّر على أنه نقيض للغرب، ففي حين قدرت المجتمعات الغربية الحرية، والعقلانية، والتقدم، قدّر الإسلام العبودية، والخرافات، والجمود. كانت هذه التصورات طاغية في منتصف القرن العشرين في أعمال هاملتون غيب، وهارولد بوين، وبرنارد لويس، الذين التزموا بالمفهوم الحضاري للانهيار الإسلامي، بينما عدلوه في النموذج الاجتماعي لنظرية التحديث. تعرضت وجهات النظر هذه لانتقادات متزايدة لأن المؤرخين بدأوا يعيدون النظر في افتراضاتهم الرئيسية حول التاريخ الإسلامي والعثماني، خصوصًا بعد نشر كتاب الاستشراق لإدوارد سعيد عام 1978.
فرضية التدهور العثماني نقد الفرضية
عند إعادة النظر في فكرة الانهيار السياسي في الدولة العثمانية، عاين المؤرخون في البداية النصوص المكتوبة وفقًا لصنف نصيحة الملوك الأدبي الذي كان حجر الزاوية في فرضية الانهيار. أشار العديد من الباحثين، من أبرزهم دوغلاس هوارد ورفعت علي أبو الحاج، إلى أن انتقادات هؤلاء الكتّاب العثمانيين للمجتمع المعاصر لم تكن متأثرة بتحيزاتهم الخاصة، وانتقدوا مؤرخين سابقين بسبب اعتمادهم على ظاهر الأمور دون إجراء تحليل نقدي. بالإضافة إلى ذلك، كانت «الشكوى من الأوقات» مجازًا رائجًا في المجتمع العثماني، ووُجد هذا المجاز أيضًا خلال الفترة المدعوة «بالعصر الذهبي» لسليمان القانوني. بالنسبة إلى المؤلفين العثمانيين، كان «التدهور» مجازًا أتاح لهم الحكم على الدول والمجتمع المعاصر، بدلًا من وصف الواقع الموضوعي. بالتالي، لا يجب اعتبار هذه الأعمال دليلًا على انهيار عثماني حقيقي.
فرضية التدهور العثماني نقد الفرضية
كان ضعف الجيش العثماني في الفترة التي تلت حكم السلطان سليمان أحد أكثر المزاعم التي تدعم فرضية الانهيار ثباتًا. من المفترض أن الجيش الانكشاري أصبح فاسدًا نظرًا لحصول أفراده على مزايا متزايدة، إذ أنهم حصلوا على حق الزواج، وإنجاب الأطفال، وتسجيلهم في الفيلق. بدلًا من المحافظة على الانضباط العسكري الصارم، بدأوا يمتهنون التجارة والبيع لزيادة دخلهم، بالتالي فقدوا قدرتهم العسكرية. على أي حال، من الواضح الآن أن مشاركة الانكشاريين في الاقتصاد لم تقتصر على الفترة التي تلت حكم السلطان سليمان. شارك الانكشاريين في التجارة منذ القرن الخامس عشر، دون أن يكون لذلك أي تأثير واضح على قدراتهم العسكرية. بالإضافة إلى ذلك، بعيدًا عن كونهم غير فاعلين عسكريًا، استمرت الانكشارية في كونها واحدة من أكثر القوى ابتكارًا في أوروبا، إذ أنها قدمت تقنية الوابل إلى جانب معظم الجيوش الأوروبية وعلى الأرجح قبلها بكثير.
علي كوشيب
علي محمد علي عبد الرحمن المعروف باسم علي كوشيب، هو أحد كبار الجنجويد قائد دعم الحكومة السودانية ضد الجماعات المتمردة في دارفور، اعتبارًا من يونيو 2019، أصبح مطلوبًا بموجب مذكرة توقيف صادرة عن المحكمة الجنائية الدولية بتهمة ارتكاب جرائم حرب.
كان يعرف بعقيد العقدة (عقيد كولونيل) وكان نشطًا في وادي صالح، غرب دارفور. في 27 فبراير 2007، اتهم المدعي العام لويس مورينو أوكامبو كوشيب بارتكاب جرائم ضد المدنيين في دارفور خلال عامي 2003 و 2004، واتهمه بالأمر بالقتل والاغتصاب والنهب. تم إصدار مذكرة توقيف للمحكمة الجنائية الدولية له ولأحمد هارون، المتهم معه، في 27 أبريل 2007. وفي أبريل / نيسان 2008، أُطلق سراحه من الحجز السوداني. أعادت السلطات السودانية اعتقال كوشيب في أكتوبر 2008.
في أوائل عام 2013، كان كوشيب قائدًا لقوات الاحتياط المركزية (أبو طيرة) في رهد البردي في جنوب دارفور. في 7 يوليو 2013، أصيب برصاصة في كتفه من قبل مسلح مجهول، وتم نقله إلى المستشفى في الخرطوم. في ديسمبر 2017، اتهم كوشيب زعماء قبيلة سلامات بمحاولة القتل في رهد البردي.
علي كوشيب خلفية
كان والد علي كوشيب من قبيلة التعايشة بينما كانت والدته من قبيلة الدنغوني من الجزء الجنوبي من السودان.
كان علي كوشيب عقيد العقادة، كولونيل كولونيل في منطقة وادي صالح بدارفور. كان أحد كبار قادة التسلسل الهرمي القبلي في محلية وادي صالح، وكان عضوًا في قوات الدفاع الشعبي (PDF)، وكان قائدًا لميليشيا مدعومة من الحكومة في دارفور من أغسطس 2003 حتى مارس 2004. عمل كحلقة وصل بين الحكومة والجنجويد، بينما شارك في الوقت نفسه في الهجمات ضد الجماعات المستهدفة.
علي كوشيب نشاط إجرامي مزعوم في دارفور
اتهمت المحكمة الجنائية الدولية كوشيب بـ 504 اغتيال، و 20 اغتصاباً، وتشريد 41 ألف شخص قسراً. في إحدى الهجمات المختلفة التي شنها علي كوشيب والميليشيا التي كانت تحت قيادته، أفاد أحد الناجين أن 150 شخصاً قتلوا، وقتل 30 طفلاً، كلهم في 90 دقيقة. وبالمثل، فإن امرأة نجت من نهب قريتها، غالانيا، ووصلت إلى مخيم للاجئين في تشاد، أوضحت كيف وصلت ميليشيا الجنجويد إلى بلدتها ذات يوم لقتل المدنيين. كان زوجها هو أول من قُتل، وبينما حاولت الفرار، قبض عليها جنود الميليشيات، وأجبرت، بقيادة كوشيب، على السكين على الاعتراف بأنها «تورا بورا» أو متمردة. بعد وصولها إلى تشاد، روى ضحايا آخرون قصصًا مماثلة عن الفظائع التي مروا بها من قبل المليشيا تحت قيادة كوشيب: قُتلت ست عشرة امرأة، منها ست نساء مسنات، وأُلقي بالأطفال على النار، وأحرقوا المنازل، وعدد لا يحصى تعرض للتعذيب والجرح، وقتل العشرات.
علي كوشيب نشاط إجرامي مزعوم في دارفور
وقد تم اتهام كوشيب بالمشاركة الشخصية في الهجمات ضد المدنيين في مدن كودوم وبنديسي ومكجار وأراوالا والمناطق المحيطة بها بين أغسطس 2003 ومارس 2004. وورد أن كوشيب يعمل لحساب أحمد هارون. وأفاد شهود عيان عن لقاءات بين كوشيب وهارون. في إحدى الحالات في أغسطس 2003، على سبيل المثال، من المفترض أن التقى كوشيب وهارون في بلدة مكلوك، حيث قدم هارون المال والسلاح لكشيب للميليشيا. وبعد اجتماعهما، قاد كوشيب الميليشيا في هجوم على بلدة بنديسي. استمر الهجوم خمسة أيام، قُتل خلالها أكثر من 100 شخص بينهم 30 طفلاً.
وفي كانون الأول/ ديسمبر 2003 في بلدة أراوالا، أفاد أحد الشهود أن كوشيب تفحصها هي ونساء أخريات تم ربطهن بشجرة عارية تعرضن للاغتصاب بشكل متكرر من قبل جنود ميليشيا الجنجويد. وفقا للمحكمة الجنائية الدولية، شارك كوشيب بشكل مباشر في قتل 32 رجلا في بلدة مكجر. بعد 15 دقيقة من أخذ كوشيب وجنوده الرجال من القرية، سمع أعيرة نارية وعثر على 32 جثة في اليوم التالي. في هجوم آخر بقيادة كوشيب قرب مكجر، تم اعتقال رجل وقيل لما شاهده:
علي كوشيب نشاط إجرامي مزعوم في دارفور
"تم تقييد الرجال بطرق مختلفة. بعضهم... تم تقييدهم وتعليقهم في الهواء... تم رفع ذراعيه على اتساعهما وربطهما على لوح من الخشب على السقف، في حين كانت ساقيه أيضًا متباعدتين ومربوطتين بأشياء على كلا الجانبين... تم ترك موقد حرق بين ساقيه... وكان جميع الرجال يحملون آثار جلد على أجسادهم، وكانت ملابسهم ممزقة وملطخة بالدماء... وقد تعرض للضرب المتكرر، ودعا «تورا بورا» وحرم من الطعام... وتعرض رجلان آخران للضرب المبرح وأزيلت أظافرهما وأظافرهما بالقوة.
علي كوشيب قضية المحكمة الجنائية الدولية
في 27 فبراير 2007، اتهم المدعي العام لويس مورينو أوكامبو رسميًا علي كوشيب بارتكاب جرائم ضد المدنيين في دارفور خلال عامي 2003 و2004، وتضمنت هذه الاتهامات مزاعم بأنه أصدر أوامر بالقتل والاغتصاب والنهب. رداً على هذه الاتهامات، أصدرت المحكمة الجنائية الدولية مذكرة اعتقال بحق كوشيب والمتهم الآخر أحمد هارون في 27 أبريل 2007. وفي أبريل 2008، أطلق سراحه من السجون السودانية. لكن السلطات السودانية أعادت اعتقاله لاحقًا في أكتوبر 2008.
وبحسب وسائل إعلام محلية، انتقل كوشيب من السودان إلى جمهورية أفريقيا الوسطى في فبراير 2020، خوفًا من اعتقاله من قبل السلطات السودانية خلال الفترة الانتقالية السودانية إلى الديمقراطية عام 2019. سلم كوشيب نفسه للاعتقال في يونيو 2020، ومثل أمام المحكمة الجنائية الدولية في 15 يونيو 2020.
في يوليو 2021، أكد قضاة المحكمة الجنائية الدولية لائحة الاتهام الموجهة إلى علي كوشيب، وهي أول لائحة اتهام ناجمة عن إحالة من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. وبدأت محاكمته في أبريل 2022.
علي كوشيب 2008 حتى الآن
في أبريل 2013، قام كوشيب، بصفته قائدًا لقوات الاحتياط المركزية (أبو طيرة) في رهد البردي بجنوب دارفور، بهجوم عسكري بدعم من قوات المخابرات العسكرية بعد معاهدة سلام بين سلطتي السلامات والطعيشة. في 7 يوليو 2013، أصيب كوشيب وحراسه الشخصيين وبائع الشاي الذي يقف في مكان قريب بجروح على يد مسلح في نيالا. كان كوشيب ينزف من كتفيه ودخل إلى مستشفى شرطة نيالاً مصاباً برصاصتين في كتفه. توفي أحد الحراس الشخصيين. تم نقل كوشيب إلى مستشفى في الخرطوم. في ديسمبر 2017، اتهم قادة قبيلة سلامات كوشيب بمحاولة قتل علي عثمان عبيد، تاجر الماشية، في رهد البردي.
مطبخ بوذي
المطبخ البوذي هو مطبخ آسيوي يتبعه رهبان وعديدٌ من المؤمنين ضمن مناطق تأثرت بالبوذية الصينية. وهو خضري أو نباتي، ويستند على المفهوم الدارمي أهيمسا (اللاعنف). تشيع الخضرية في عديد من المعتقدات الدارمية الأخرى مثل الهندوسية والجاينية والسيخية، إضافة إلى ديانات شرق آسيوية مثل الطاوية. في حين أن الرهبان وقلة من المؤمنين يتبعون النظام الخضري على مدار العام، يتبع العديد من المؤمنين النظام الخضري البوذي في الاحتفالات.
مطبخ بوذي
يرتبط أصل «الطعام البوذي» بكونه نمطًا فرعيًا مميزًا من المطبخ بالأديرة، حيث يكون من واجب فرد من المجتمع المحلي أن يكون رئيس الطباخين ويقدم الوجبات التي تحترم القيود التي تفرضها المبادئ البوذية. تقدم المعابد المفتوحة أمام عموم الناس وجبات الطعام أيضًا، وتدير معابد قليلة مطاعم ضمن مبانٍ. في اليابان، تعرف هذه الممارسة باسم شوجين ريوري (مطبخ التعبد)، وتُمارس ضمن العديد من المعابد، خصوصًا في كيوتو. وهناك نسخة أحدث عهدًا، ذات نمط صيني أكثر، تمارس من قبل مدرسة أوباكو لمذهب «زِن» البوذي، تعرف باسم فوشا ريوري، إذ تقام في معبد مانبوكو جي المركزي، فضًا عن العديد من المعابد الفرعية. في العصر الحديث، ارتبطت عديدٌ من المطاعم التجارية بهذا النمط، مقدمة الطعام إلى كلٍّ من الممارسين وغير الممارسين له.
مطبخ بوذي المكونات
بالتماشي مع الحالة السائدة في معظم أجزاء شرق آسيا حيث تسود الديانة البوذية، يتميز الأرز بوجوده كمادة أساسية في الوجبة البوذية، لا سيما في شكل عصيدةٍ أو حساء الكونغي كوجبة الصباح المعتادة. يمكن أيضًا في كثير من الأحيان تقديم المعكرونة والحبوب الأخرى. تطهى الخضروات عادة بكل أنواعها إما مقلية أو مطهية في مرق نباتي مع التوابل، ويمكن أن تؤكل مع سلصات متعددة. تقليديًا، لا يسمح بالبيض والألبان. تقدم التوابل الشائعة محليًا؛ مثلًا، إذ تلعب كل من صلصلة الصويا ومرق الداشي دورًا كبيرًا في طعام الدير الياباني، في حين قد يكون الكاري والتوونغ (بديل خضري لصلصة السمك) بارزًا في جنوب شرق آسيا. لا تُستهلك الحليوات غالبًا، لكن يسمح بها باعتدال ويمكن تقديمها ضمن مناسبات خاصة كما في مراسم تقديم الشاي.
مطبخ بوذي المكونات
أصبح الطهاة الخضريون البوذيون مبدعين للغاية في محاكاة اللحوم مستخدمين غلوتين القمح المعدّ، المعروف أيضًا باسم سيتان، أو كاو فو، أو لحم القمح، إضافة إلى الصويا (مثل التوفو والتيمبي)، والآغار، والكونجاك، ومنتجات نباتية أخرى. يعد بعض من وصفاتهم من أقدم نظائر اللحوم والأكثر نقاءً في العالم. تعد الصويا وغلوتين القمح موادًا متعددة الاستعمالات، وذلك لإمكانية تصنيعها على هيئة أشكال وبنيات مختلفة، وهي تمتص النكهات (بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، النكهات الشبيهة باللحم)، في حين تتمتع بمذاق ضئيل إذا ما استهلكت لوحدها. بتوابل مناسبة، يمكن لها تقليد أنواع مختلفة من اللحوم على درجة عالية من القرابة.
بعض من هؤلاء الطهاة الخضريين البوذيين هم في عديدٍ من الأديرة والمعابد التي تقدم أطباقًا من اللحم المقلد (تعرف أيضًا بنظائر اللحم) والخالية من الثوم للرهبان والزوار (من بينهم أفراد غير بوذيين يقضون هناك ساعات بضع ساعات أو حتى أيام، وللبوذيين غير الرهبان لكنهم يقضون وقتهم هناك لأسابيع أو شهور). تقدم العديد من المطاعم البوذية أطباق خضرية أو نباتية أو خالية من الكحول أو الثوم.
مطبخ بوذي المكونات
يتناول البوذيون الطعام الخضري في اليوم الأول والخامس عشر من التقويم القمري (أيام الصيام)، وفي عشية رأس السنة الصينية، وفي أيام القديسين والسلف المقدس. لتلبية هذا النوع من الزبائن، فضلًا عن الخضريين بشكل كامل، لا تختلف قائمة طعام المطعم الخضري البوذي عن مثيلتها الصينية التقليدية أو الشرق آسيوية، ما عدا أنه في الوصفات التي تحتوي اللحوم في أصلها، تستبدل عوضًا عن ذلك ببديل من دجاج الصويا.
أنيسيا أتشينج
أنيسيا كارلو أتشينج أولورو نائبة في برلمان جنوب السودان وناشطة في مجال حقوق المرأة.
ولد أتشينج في جنوب السودان. توفت والدتها عندما كانت صغيرة، وتوفي والدها في الحرب الأهلية. بعد ذلك تم تربيتها في ملجأ للأيتام من قبل المبشرين الذين انتقلوا إلى أوغندا. أنهت تعليمها الثانوي هناك وأصرّت على العودة إلى السودان للبحث عن أقربائها. بعد المدرسة، عادت إلى جنوب السودان لمتابعة تدريب الشرطة والتمريض قبل العثور على عمل مع مساعدة الكنيسة النرويجية. أُجبرت على مغادرة البلاد مرة أخرى بسبب الحرب وانتقلت إلى نيروبي حيث تطوعت للعمل في مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين وحضرت الجامعة الكاثوليكية في شرق أفريقيا.
أنيسيا أتشينج الهروب إلى كينيا والنشاط
كانت آشنغ تعيش في جبال النوبة عام 1993، عندما دخل الجيش والمتمردون المنطقة، وأجبروها على الفرار إلى كينيا هربًا من الحرب. هرب طفلها البالغ من العمر ست سنوات إلى أوغندا مع شقيقتها. في نيروبي، كانت آشينغ مؤسِّسة مشاركة لصوت المرأة السودانية من أجل السلام، وهي منظمة غير حكومية مكرسة لمكافحة انتهاكات حقوق الإنسان في السودان.
كانت آشنغ مندوبة إلى جانب فاطمة أحمد إبراهيم في مؤتمر مبادرة حصاد السودان لعام 1995: مبادرة السلام النسائية في نيروبي. في 1995-1996، سافرت أولورو في جميع أنحاء كندا مع إبراهيم في جولة ناطقة لإبلاغ الناس عن فظائع الحرب وانتهاكات حقوق المرأة التي تحدث في السودان. وأبلغت صحيفة New Times of Toronto الكاثوليكية أن الأطفال والنساء يباعون في العبودية مقابل 35 دولارًا.
أنيسيا أتشينج الهروب إلى كينيا والنشاط
في عام 1998، حصلت على درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية من الجامعة الكاثوليكية لشرق أفريقيا في نيروبي. كما حضرت مؤسسة Mindolo Ecumenical - معهد عموم أفريقيا ومقرها كيتوي حيث حصلت على دبلوم في القيادة النسائية.
بعد توقيع اتفاقية السلام الشامل، أجرت أتشينج وشبكة نساء السلام بجنوب السودان تدريبات لخلق وعي حول تأثير الدستور المؤقت على النساء.
بصفتها ضابطًا في بناء السلام في خدمات الإغاثة الكاثوليكية، ألهمت أتشينج مشروع الطريق إلى السلام الذي بدأ في مايو 2007. تضمن مشروع الغذاء مقابل العمل بناء طريق بين إيكوتوس وإيماتونغ. كما شاركت في برنامج مركز العدالة وبناء السلام في السودان.
أنيسيا أتشينج الحياة السياسية
أصبحت أتشينج عضوًا في البرلمان من جنوب السودان يمثل شرق الاستوائية. وهي أيضًا عضو في الهيئة الحكومية الدولية المعنية بالتنمية في شرق إفريقيا.
قائمة قرى محافظة دمياط
قرى محافظة دمياط هي وحدات سكنية وإدارية صغيرة في محافظة دمياط في مصر، تجمعها وحدات إدارية أكبر تسمّى بـ المراكز، وقد تدرّج ظهور تلك القرى عبر الزمن لتغيّر المساحة المنزرعة سواء بالنقصان نتيجة انقطاع وصول مياه الري أو الشرب لها أو غرق المنازل في فيضان النيل أو زحف الصحراء أو هدم القرى أثناء الحروب أو الثورات؛ أو بالزيادة نتيجة زيادة السكان أو استصلاح الأراضي.
لذا كانت تُجرى عمليات مساحة للأراضي من آن لآخر في مصر لحصرها وتقدير حجم الخراج الذي يمكن استخلاصه من الأراضي المزروعة تُسمّى بـ الرّوك وتُسجّل فيه مساحات أراضي القرى في الوحدات الإدارية الكبرى المعروفة بالكور ثم بالأعمال، وكيفية توزيع مصارفها.
قائمة قرى محافظة دمياط قرى تاريخية
القرى التاريخية هي القرى التي ثبُت تواجدها قبل الفتح الإسلامي لمصر أو أثناءه.
قائمة قرى محافظة دمياط قرى الروك الصلاحي
قرى الروك الصلاحي هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي ثبت تواجدها في وقت الروك الصلاحي الذي أجراه السلطان الأيوبي صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 572هـ/1177م، ونقل الأسعد بن مماتي أسمائها في كتابه قوانين الدواوين.
قائمة قرى محافظة دمياط قرى الروك الناصري
قرى الروك الناصري هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي استُحدثت بعد الروك الصلاحي، وقبل الروك الناصري الذي أجراه السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون سنة 715هـ/1315م، ونقل ابن الجيعان أسمائها في كتابه «التحفة السنية في أسماء البلاد المصرية».
قائمة قرى محافظة دمياط قرى العصر العثماني
قرى العصر العثماني هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي استُحدثت في نهاية العصر المملوكي أو بعد التربيع العثماني الذي أجراه سليمان باشا الخادم والي مصر في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني سنة 933هـ/1527م.