hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اعتلال الدماغ بالغليسين العوامل الجينية
يبلغ معدل وقوع اعتلال الدماغ بالغليسين 1/60000، وبذلك يمثل ثاني أشيع اضطرابات استقلاب الحموض الأمينية بعد بيلة الفينيل كيتون، ويعود سببه إلى عيوب في نظام شطر الغليسين المؤلف من أربع وحدات بروتينية فرعية يُشفَّر كل منها على مورثة منفصلة. رُبطت العيوب في ثلاث وحدات منها باعتلال الدماغ بالغليسين.
هناك وحدة رابعة في معقد «نازع هيدروجين ثنائي هيدروليبواميد» لم تكشف فيها طفرات تترافق مع اعتلال الدماغ بالغليسين حتى الآن.
يبدو أن الطفرات الجينية المسؤولة عادةً عن حدوث المرض (في الجدول) لا تظهر في نسبةً صغيرةً من المصابين، لكنهم يظهرون نشاطاً معيباً في نظام شطر الغليسين، وقد يكون لديهم طفرات في الجينات المسؤولة عن أحد العوامل المرافقة المرتبطة بمعقد جي سي إس.
اعتلال الدماغ بالغليسين العوامل الجينية
قد تعيق العيوب في بروتينات جي سي إس المعقد عن العمل بالشكل الملائم أو تمنع اصطناعه بالكامل، وعندما لا يستطيع المعقد استقلاب الغليسين يتراكم الفائض منه حتى يصل إلى مستويات سامة في أعضاء الجسم وأنسجته. يسبب الضرر الناجم عن المستويات المرتفعة من الغليسين في الدماغ والسائل الدماغي الشوكي نوبات وصفية وصعوبات في التنفس واضطرابات في الحركة وتخلفًا عقليًا.
يُورث هذا الاضطراب وفق نمط وراثي جسمي متنحٍ، ويشير مصطلح (جسمي) إلى توضع الجين المسؤول عنه على أحد الصبغيات الجسمية. تحتاج ولادة طفل مصاب إلى انتقال نسختين معيبتين من الجين (واحدة من كل والد) في النمط الوراثي الجسمي المتنحي.
يحمل كل من والدي المصاب بالنمط الوراثي الجسمي المتنحي نسخةً واحدةً معيبةً على الأقل، ويُعد الحاملون لأحد هذه النسخ في هذا النمط الوراثي «حاملين» للمرض، ولا تظهر عليهم أعراضه وعلاماته.
اعتلال الدماغ بالغليسين الفسيولوجيا المرضية
يمثل الغليسين أبسط أشكال الحموض الأمينية، ولا يملك أي متشكلات فراغية، ويمكن أن يؤدي دور ناقل عصبي في الدماغ ومثبط في النخاع الشوكي وجذع الدماغ، وله تأثيرات تحريضية في القشرة الدماغية. يُستقلب الغليسين إلى منتجاته الانتهائية المؤلفة من الأمونيا وثنائي أوكسيد الكربون عبر نظام شطر الغليسين (جي سي إس)، وهو معقد إنزيمي يتألف من أربع وحدات بروتينية فرعية. تسبب العيوب في هذه الوحدات اعتلال الدماغ بالغليسين، لكن بعض حالات هذا الاضطراب ما تزال مجهولة السبب.
في الحالة الطبيعية، يبدي نظام شطر الغليسين نشاطه الأعلى في الكبد والدماغ والنسيج المشيمي، ويُعد الحفاظ على مستويات طبيعية من الغليسين في الدماغ إحدى وظائفه الرئيسة. تسبب عيوب هذا الإنزيم ارتفاع مستويات الغليسين في بلاسما الدم والسائل الدماغي الشوكي. ما تزال الفسيولوجيا المرضية الدقيقة لهذا الاضطراب مجهولةً، لكنها قد تعود إلى تراكم الغليسين في الدماغ ما يسبب الأعراض السريرية للمرض.
اعتلال الدماغ بالغليسين الفسيولوجيا المرضية
تبدي جميع أشكال اعتلال الدماغ بالغليسين ارتفاع مستويات الغليسين في البلاسما والسائل الدماغي الشوكي (سي إس إف)، وعادةً ما يكون مستوى الغليسين في السائل الدماغي الشوكي لدى المصابين أكثر ارتفاعًا من مستوياته البلاسمية بشكل ملحوظ، وقد ترتفع النسبة بينهما قليلًا في المرضى الموضوعين على حمض الفالبرويك.
لا يجب أن يختلط اعتلال الدماغ بالغليسين (فرط جلوكوز الدم غير الكيتوني، أو «إن كي إتش») مع الاضطرابات الأيضية الأخرى التي قد تسبب ارتفاع مستويات الغليسين مثل بعض «البيلات الحمضية العضوية» (المعروفة أيضًا باحمضاض الدم العضوي) المسببة لارتفاع الغليسين في البلاسما والبول، إذ لا تحدث هذه الاضطرابات بسبب عيوب نظام شطر الغليسين ولا تترافق عادةً مع ارتفاع مستويات الغليسين في السائل الدماغ الشوكي.
يمتاز اعتلال الدماغ بالغليسين بارتفاع مستويات الغليسين بشكل غير ملائم في السائل الدماغي الشوكي (إضافةً إلى ارتفاعها في الدم والبول) بينما تكون مستوياته طبيعيةً أو شبه طبيعية لدى المصابين بالبيلة الحمضية العضوية.
يُستقلب الغليسين في خلايا الجسم إلى منتجاته الانتهائية التي تشمل ثنائي أكسيد الكربون والأمونيا. يتألف نظام شطر الغليسين المسؤول عن استقلابه في المتقدرات من أربع وحدات فرعية: بروتين بّي وبرتين إتش وبرتين تي وبروتين إل.
اعتلال الدماغ بالغليسين العلاج
يُعالج المرضى ببنزوات الصوديوم التي ترتبط بالغليسين وتشكل مركب الهيبيورات، أو ديكستروميثورفان الذي يُعد مثبطًا ضعيفًا لمستقبلات ميثيل-د-أسبرتات. يؤثر الغليسين على هذه المستقبلات، ويبدو أن تثبيطها يحسن نتائج العلاج في حالات منتقاة من الشكل الموهن للاضطراب.
اعتلال الدماغ بالغليسين الإنذار
يملك المرض إنذارًا سيئًا جدًا، إذ أظهرت دراستان أن المصابين يتوفون في سن الرضاعة والطفولة الباكرة عادةً. أظهرت الدراسة الأولى أن متوسط سن الوفاة يبلغ 2.6 أعوام للذكور وشهرًا واحدًا للإناث.
اعتلال الدماغ بالغليسين الأبحاث
تختلف الاستجابة للعلاج ولا تُعرف النتائج السريرية على المدى الطويل لدى المصابين. وضعت مجموعة العمل الدولية للاضطرابات المرتبطة بالنواقل العصبية سجًلا للمرضى لوضع أساس لتحسين فهم وبائيات المرض وارتباطاته مع النمط الوراثي والشكلي ونتائجه وتأثيره على نوعية الحياة إضافةً إلى تقييم الإستراتيجيات العلاجية والتشخيصية.
الخداع العسكري الروسي
الخداع العسكري الروسي، يُعرف أحيانًا بماسكيروفكا (بالروسية: маскировка، الترجمة الحرفية: التخفي)، هو نوع من العقيدة العسكرية، مثل التمويه أو الإنكار والخداع.
تشمل الإجراءات المخادعة الإخفاء والتنكر باستخدام الشراك والدمى والمناورات التي تهدف إلى الخداع والإنكار والتضليل. تشير الموسوعة العسكرية السوفيتية لعام 1944 إلى «وسائل تأمين العمليات القتالية والأنشطة اليومية للقوات؛ وتعقيد الإجراءات الموجهة لتضليل العدو فيما يتعلق بوجود القوات وتنظيمها». أما الإصدارات اللاحقة من العقيدة شملت أيضًا الوسائل الاستراتيجية والسياسية والدبلوماسية بما في ذلك التلاعب «بالحقائق» والحالة والتصورات للتأثير على وسائل الإعلام والرأي حول العالم، وذلك لتحقيق الأهداف التكتيكية والاستراتيجية والوطنية والدولية أو تسهيلها.
الخداع العسكري الروسي
ساهم الخداع في الانتصارات السوفيتية الكبرى مثل معركة ستالينغراد، ومعركة كورسك، وعملية باغراتيون (في بيلاروس): في هذه الحالات، تحققت المفاجأة على الرغم من تركيز القوة الكبير، في الهجوم والدفاع. وقد طبقت هذه العقيدة أيضًا في وقت السلم، مع عمليات الإنكار والخداع في أحداث مثل أزمة صواريخ كوبا، وربيع براغ، وضم شبه جزيرة القرم.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
تطورت العقيدة الروسية للخداع العسكري مع مرور الوقت، وهي تشمل عددًا من المعاني. المصطلح الروسي  маскировка (ماسكيروفكا) يعني حرفيًا الإخفاء. كان المعنى العسكري المبكر هو التمويه، وسرعان ما امتد إلى حجب المعركة باستخدام الدخان وطرق أخرى للحجب. ومن هنا جاء معنى أوسع للخداع العسكري، واتسع ليشمل الإنكار والخداع.
ممارسة الخداع العسكري بدأت قبل روسيا. ويصف كتاب فن الحرب، الذي كتب في القرن الخامس قبل الميلاد ونُسب إلى الإستراتيجي العسكري الصيني القديم سون تزو، إستراتيجية الخداع: «سأجبر العدو أن يظن قوتنا ضعفًا، وضعفنا قوة، وهكذا سوف يحول قوته إلى ضعف». في وقت مبكر من تاريخ روسيا، في معركة كوليكوفو عام 1380، هزم الأمير ديمتري دونسكوي جيوش القبيلة الذهبية المغولية عن طريق هجوم مفاجئ من فوج مختبئ في الغابة. وما تزال تكتيكات تلك المعركة تُذكر في المدارس العسكرية الروسية.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
كان للجيش الروسي مدرسة للخداع، نشطت عام 1904، وجرى إغلاقها عام 1929. في هذه الأثناء، بدأ تطوير الخداع العسكري كعقيدة عسكرية في عشرينيات القرن العشرين. ونص التوجيه السوفيتي لعام 1924 للأوامر العليا على أن الخداع العملياتي يجب أن «يستند إلى مبادئ النشاط والطبيعية والتنوع والاستمرارية، ويتضمن السرية والتنكر والإجراءات الحاسمة والمعلومات المضللة». وتنص اللوائح الميدانية للجيش الأحمر لعام 1929 أن «للمفاجأة تأثير مذهل على العدو. ولهذا السبب يجب أن تجري جميع عمليات القوات بأكبر قدر من الإخفاء والسرعة». وكان الإخفاء يتحقق من خلال إثارة حيرة العدو من ناحية التحركات والتمويه واستخدام التضاريس والسرعة واستخدام الليل والضباب والسرية. «وهكذا في الفن العسكري السوفيتي خلال عشرينيات القرن العشرين، جرى تطوير نظرية ماسكيروفكا العملياتية كواحدة من أهم الوسائل لتحقيق المفاجأة في العمليات». تضع تعليمات المعركة في العمق عام 1935 ثم اللوائح الميدانية لعام 1936 تشديدًا متزايدًا على الخداع المستخدم في المعركة. وتحدد التعليمات طرق تحقيق المفاجأة على أنها التفوق الجوي؛ وجعل القوات متحركة وقابلة للمناورة؛ وتمويه تركيز القوى؛ والحفاظ على سرية استعدادات الأسلحة؛ وتضليل العدو؛ والتستر بالدخان والخداع التقني؛ واستعمال الظلام كغطاء. في الغزو الروسي لفنلندا عام 1939، كانت القوات السوفيتية ترتدي ملابس التمويه الشتوية البيضاء.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
تعرف الموسوعة العسكرية السوفيتية لعام 1944 الخداع العسكري بأنه وسيلة لتأمين العمليات القتالية والأنشطة اليومية للقوات؛ وتضليل العدو بشأن وجود القوات وترتيبها والأهداف والجاهزية القتالية والخطط. وتؤكد أنه يساهم في تحقيق المفاجأة والحفاظ على الجاهزية القتالية وصمود الأهداف.
تُعرِّف الموسوعة العسكرية السوفيتية لعام 1978 الخداع بالمثل، وتضع تشديدًا إضافيًا على المستويات الاستراتيجية، وتتضمن صراحةً الإجراءات السياسية والاقتصادية والدبلوماسية إلى جانب التدابير العسكرية. فهي تكرر إلى حد كبير مفهوم موسوعة عام 1944، لكنها تضيف:
تنفذ ماسكيروفكا الاستراتيجية على المستويين الوطني والتكتيكي لتضليل العدو فيما يتعلق بالقدرات السياسية والعسكرية والنوايا وتوقيت الإجراءات. في هذه المجالات، بما أن الحرب ليست سوى امتداد للسياسة، فهي تشمل التدابير السياسية والاقتصادية والدبلوماسية وكذلك العسكرية.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
يُعادل مصطلح الخداع العسكري الروسي كلمة ماسكيروفكا، ولكن هناك مصطلحات أخرى تستخدم أيضًا في المجال، بما في ذلك تومان فويني «ضباب الحرب». وتعني كلمة خيتروست موهبة القائد الشخصية في المكر والدهاء، وهي جزء من مهارته العسكرية، في حين أن الخداع يمارسه التنظيم بأكمله ولا يحمل إحساسًا بالاحتيال الشخصي؛ ولا حاجة إلى اعتبار الاستخدام الروسي للخداع على أنه «شرير». في الواقع، يُذكر مايكل هاندل القراء، في مقدمة كتاب المحلل العسكري لديفيد غلانتز، بادعاء سون تزو في كتابه فن الحرب بأن كل الحروب تقوم على الخداع. ويقترح هاندل أن الخداع جزء طبيعي وضروري بالفعل من الحرب. الهدف من الخداع العسكري هو المفاجأة (فنيزابنست) لذلك تمت دراسة الاثنين معًا بشكل طبيعي.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
ومع ذلك، حذر المحلل العسكري ويليام كونور من أن العقيدة، بالمعنى السوفيتي، تغطي أكثر بكثير من التمويه والخداع. واقترح أن لها دلالة على السيطرة النشطة على العدو. بحلول وقت عملية باغراتيون في عام 1944، يجادل كونور، أن العقيدة الروسية للخداع العسكري تضمنت بالفعل كل هذه الجوانب. تطور المعنى في الممارسة والعقيدة السوفيتية ليشمل أهدافًا إستراتيجية وسياسية ودبلوماسية، وبعبارة أخرى تعمل على جميع المستويات. وهذا يختلف عن المذاهب الغربية حول الخداع، وعن عقائد حرب المعلومات، من خلال تركيزها على الجوانب البراغماتية. وفقًا للمحلل جيمس هانسن، فإن الخداع «يُعامل على أنه فن عملياتي يجري صقله من قبل أساتذة العلوم العسكرية والضباط المتخصصين في هذا المجال». وفي عام 2015، وصف جوليان ليندلي فرينش الماسكيروفكا الاستراتيجية بأنها «مستوى جديد للطموح» الذي أنشأته موسكو لتحقيق عدم التوازن في الغرب على الصعيدين السياسي والعسكري.
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
في المخابرات الحربية، تتوافق العقيدة الروسية تقريبًا مع المفاهيم الغربية للإنكار والخداع. عرّف فهرس المصطلحات العسكرية السوفيتية الذي وضعه جيش الولايات المتحدة منذ عام 1955 الماسكيروفكا بأنها «تمويه؛ وإخفاء؛ واستتار». وقد عرفها المعجم الدولي للاستخبارات منذ عام 1990 على أنها مصطلح المخابرات العسكرية الروسية (جي أر يو) للخداع. وقد عرّف روبرت برينغل في القاموس التاريخي للاستخبارات الروسية والسوفيتية لعام 2006 ذلك بأنه خداع استراتيجي. ولخص ذلك كتاب سكوت جيرفير فن الظلام على أنه خداع وأمن عمليات. وعلق المؤرخ توم كابج بأن الخداع العسكري كان ناجحًا للغاية بالنسبة للسوفييت، ومهما كانت تفكير الولايات المتحدة، فإنه بالنسبة للاتحاد السوفيتي كان شيئًا للاستفادة منه في كل من الحرب والسلام. وأوضح مقال في صحيفة موسكو تايمز: «إن لماسكيروفكا معنى عسكري أوسع: الخداع الاستراتيجي والعملياتي والمادي والتكتيكي. ويبدو أنه في المصطلحات العسكرية الأمريكية، يُسمى هذا إما CC&D (التمويه والإخفاء والخداع) أو D&D مؤخرًا (الإنكار والخداع). إنه كل ذلك - من الرجال الذين يرتدون أقنعة التزلج أو الزي الرسمي بدون شارات، إلى الأنشطة السرية، إلى عمليات نقل الأسلحة المخفية، إلى بدء حرب أهلية والتظاهر بأنك لم تفعل شيئًا من هذا القبيل».
الخداع العسكري الروسي تطور العقيدة
لخص غلانتز العقيدة الروسية في دراسته الشاملة الخداع العسكري السوفيتي في الحرب العالمية الثانية على أنها تنطوي على الخداع الإيجابي والسلبي والمفاجأة. بالنسبة للسوفييت، تغلغل الخداع في جميع مستويات الحرب. وبما أنهم اعتقدوا أن الحرب هي مجرد امتداد للسياسة بوسائل أخرى، فإن الخداع يمكن أن يستخدم وأن يؤخذ في الاعتبار باستمرار في السياسة قبل بدء الحرب، إذا كان ذلك سينجح بشكل فعال.
حدد الباحث الدفاعي الأمريكي تشارلز سميث أبعادًا مختلفة للخداع العسكري الروسي. قسمها إلى أنواع متعددة - بصري، حراري، رادار، راديو، صوت / صمت؛ وفي بيئات متعددة - مائية، فضاء، جو - كل منها يتضمن تدابير نشطة أو خاملة؛ والجوانب التنظيمية - التنقل والمستوى والتنظيم. والمستويات هي المستويات العسكرية التقليدية والاستراتيجية والعملياتية والتكتيكية، بينما يشير التنظيم إلى الفرع العسكري المعني. أخيرًا، حدد سميث المبادئ - المعقولية، والاستمرارية من خلال السلام والحرب، والتنوع، والنشاط العدواني المستمر؛ والعوامل المساهمة، وهي القدرة التكنولوجية والاستراتيجية السياسية.
وحلل سميث أيضًا العقيدة السوفيتية، معتبراً إياها «مجموعة من العمليات المصممة للتضليل والتشويش والتدخل عبر جمع البيانات الدقيقة فيما يتعلق بجميع مجالات الخطط والأهداف ونقاط القوة أو الضعف السوفيتية».
الله في الأديان الإبراهيمية
اليهودية والمسيحية والإسلام والدين البهائي، إلى جانب السامرية واليزيدية والدروزية والرستفارية، كلها تعتبر أديانًا إبراهيمية لأنها تقبل التقليد القائل بأن الإله (المعروف باسم يهوه في العبرية والله في العربية) أظهر نفسه لإبراهيم. تشترك الأديان الإبراهيمية بالخصائص المميزة نفسها:
فالإله الإبراهيمي بهذا المعنى هو مفهوم الإله الذي لم يزل خصيصة مشتركة بين كل الأديان الإبراهيمية. يعتبر الله في هذه الأديان واحدًا، أزليًّا، كامل القدرة والعلم، وخالق الكون. يشار إلى الله بالضمير المذكر فقط، ويوصف أيضًا بصفات القداسة والعدل وكمال الخير والحضور. يؤمن المؤمنون بالأديان الإبراهيمية أيضًا أن الله مجرَّد، أي إنه خارج الزمان والمكان ومن ثم فليس خاضعًا لأي شيء من خلقه، ولكنه في الوقت نفسه إله شخصي، منخرط في الحياة، يسمع الصلوات، ويرد على أفعال الخلائق.
الله في الأديان الإبراهيمية
تختلف الآراء بين دارسي الأديان في تصنيف المورمونية أهي منتمية إلى التراث المسيحي أم هي دين إبراهيمي مستقل. صنف بعض العلماء حركة الرستفارية المتنوعة التي يرجع أصلها إلى جامايكا حركةً اجتماعية دينية عالمية، ووصفها آخرون بأنها دين إبراهيمي مستقل أو حركة دينية جديدة.
الله في الأديان الإبراهيمية اليهودية
الله، علّة كل شيء، واحد. لا يعني هذا أنه واحد من متعدد، ولا يعني أنه واحد بالنوع (الذي يشمل عدة أفراد)، ولا يعني أنه واحد مؤلف من عدة عناصر، ولا يعني أنه واحد بسيط ينقسم إلى ما لا نهاية. بل الله هو واحد مختلفٌ عن كل واحد آخر.
— ابن ميمون، مبادئ الإيمان الثلاثة عشر، المبدأ الثاني
اليهودية أقدم دين إبراهيمي، وهي قائمة على توحيد صارم حصري، وتعود أصولها إلى تقديس يهوه، وهو سلَف المفهوم الإبراهيمي عن الله. أشير إلى هذا في التوراة: «اسمعي إسرائيلُ، الله ربنا، الله واحد». (التثنية 6:4).
إن وصف الله بالثنوية أو التثليث هرطقة في اليهودية، ويعدّ من جنس الشرك. الله في اليهودية شبيه بالإنسان، وفريد، وخيّر، وأزلي، وهو خالق الكون، والمصدر الأول للأخلاق. لذا، فإن كلمة الله تشير إلى حقيقة وجودية حقيقية، لا مجرد إسقاط للنفس البشرية. يصف ابن ميمون الله هكذا:
الله في الأديان الإبراهيمية اليهودية
إن أساس كل الأساسات، وعمود الحكمة، هو معرفة أن كائنًا أوّليًّا هو الذي أدخل كل شيء في الوجود. كل الكائنات في السماوات والأرض وما بينهما وُجدت بحقيقة وجوده.
تؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الله شخصي وقادر على التدخل في الكون، ولكن بعض التفسيرات الأخرى تؤكد على أن الله قوة غير شخصية وليست كيانًا يتدخل في الكون.
الله في الأديان الإبراهيمية المسيحية
نشأت المسيحية في الإقليم اليهودي من الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول، من فرقة مسيحية يهودية أخروية في عالم يهودية الهيكل الثاني، وهي لذلك تشارك معظم معتقدات اليهودية عن الله، ومنها كمال قدرته وعلمه، وخلقه لكل شيء، وشخصيته، وملازمته وترفّعه ووحدته المطلقة، مع ابتداع أن يسوع الناصري يعدّ بطريقة أو بأخرى تحقيقًا للنبوءات القديمة عن المسيح اليهودي، وإكمالًا لشريعة أنبياء إسرائيل، وتجسّدًا لله في كائن إنساني.
معظم الطوائف المسيحية تعتقد أن يسوع هو ابن الله المتجسد، وهو الانحراف الأساسي عن بقية الأديان الإبراهيمية. اليهودية، والإسلام، والدين البهائي. مع أن الخلاص الفردي مضمَّن في اليهودية، فإن الخلاص الفردي بالرحمة والتأكيد على المعتقدات الأرثوذكسية اللاهوتية مركَّز عليه أكثر في المسيحية، في مفارقة واضحة عن التأكيد على اتباع الشريعة في الدين اليهودي، حيث يعتقد أن الإيمان بوسيط بين الله والبشر مخالف للوصايا النوحية، ومن ثم فليس توحيدًا.
الله في الأديان الإبراهيمية المسيحية
عند مسيحيي الطوائف السائدة، تكرَّس العقائد الإلهية في عقيدة التثليث التوحيدي، التي تقول إن الأقانيم الثلاثة للثالوث مستقل ولكنها في الوقت نفسه جوهرواحد لا ينقسم، أي إن الآب هو الله، والروح القدس هو الله، والابن هو الله، ومع ذلك فالله واحد وهو جوهر لا ينقسم. تشكل معظم العقائد المسيحية السائدة في مجمع نيقية الذي صدرت عنه العقيدة النيقية. يؤكد الرأي الثالوثي أن لله إرادة، وأن الله الابن له طبيعتان، لاهوتية وناسوتية، ولكن هاتين الطبيعتين ليستا في صراع بل هما متحدتان في وحدة أقنومية.
الله في الأديان الإبراهيمية المسيحية
في نظام الاعتقاد الذي تقول به الكنائس الملتزمة بحركة قديسي اليوم الآخر ومعظم الطوائف المورمونية، ومنها كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الآخر، فإن كلمة الله تدل على إلوهيم (الله الآب)، أما الله فهو مجلس فيه ثلاثة آلهة مستقلة: إلوهيم (الأب الأزلي)، ويهوه (الله الابن، يسوع المسيح)، والروح القدس، في مفهوم غير ثالوثي للاهوت. الآب والابن لهما أجسام مادية كاملة، أما الروح القدس فهو روح ولكن ليس له جسم. يختلف هذا اختلافًا كبيرًا عن التثليث المسيحي السائد، ففي المورمونية، تعتبر الأقانيم الثلاثة كائنات مستقلة جسميًّا، ولكن متحدة بالإرادة والهدف. لذا، يختلف مفهوم الله عنه في المسيحية السائدة. هذا الوصف لله يمثل المذهب الرسمي لكنيسة قديسي اليوم الآخر، التي تأسست في مطالع القرن التاسع عشر.
تعتقد أقلية صغيرة من المسيحيين، الذين يسمون أنفسهم يونيتاريانيين (أو توحيديين) بمفاهيم غير تثليثية عن الله.
الله في الأديان الإبراهيمية الإسلام
في الإسلام، الله هو الكائن الأعلى، القدير العليم الخالق الحافظ المصور الحكيم في الكون. يركز الإسلام تركيزًا كبيرًا على توحيد الله. الله واحد أحد رحيم قدير. وحسب القرآن فإن لله 99 اسمًا (هي الأسماء الحسنى)، كلها تدل على وصف مستقل لله. تشير هذه الأسماء لله، وهو الاسم الإلهي العربي الأعظم والأشمل. أشهر هذه الأسماء التسعة والتسعين وأكثرها ذكرًا: الرحيم والرحمن.
يعد خلق الكون فعلًا صادرًا عن الرحمة لكي تسبّح كل الخلائق بحمد الله وتشهد على وحدته وربوبيته. يقول القرآن: «لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير» (القرآن 6:103).
الله في القرآن عظيمٌ وعالٍ، وهو في الوقت نفسه إله شخصي. يقول القرآن إنه أقرب للإنسان من حبل الوريد. وإنه يسمع المحتاجين أو المكروبين عندما يدعونه. وفوق كل هذا، هو الذي يهدي الإنسانية إلى الطريق الصحيح، «الصراط المستقيم».
الله في الأديان الإبراهيمية الإسلام
يعتقد المسلمون أن الله هو الإله نفسه الذي يعبده أهل الأديان الإبراهيمية التي سبقت الإسلام، أي اليهودية والمسيحية (29:46). ولكن في الإسلام، لا يؤمن المسلمون بربوبية المسيح إلهًا ولا ابنًا للإله، بل يعتقدون أنه نبي من الله . يرى الإسلام أن الله ليس له ولد، وأنه خلق كل شيء، ومن هذه الأشياء الأنبياء ومنهم المسيح عيسى. يعتقد معظم المسلمين اليوم أن دين إبراهيم (الذي انقسم إلى اليهودية والمسيحية والإسلام) من أصل واحد، وهو الله القدير.
الله في الأديان الإبراهيمية الدين البهائي
تصف كتب الدين البهائي إلهًا واحدًا شخصيًّا لا يُبْلَغ، عليمًا حاضرًا لا يفنى، خلق كل الأشياء في الكون. إن وجود الله والكون في البهائي وجود أزلي، لا بدء له ولا نهاية.
ومع أن الله في البهائية مجرّد ولا يمكن بلوغه مباشرة، فإنه يعتبر ضمير الخلق، وله إرادة ومشيئة يبيّنها الرسل الذي يسميهم الدين البهائي تجلّيات الله (وهم كل النبيين اليهود، وزرادشت وكريشنا وغوتاما بوذا ويسوع ومحمد والباب وأخيرًا بهاء الله). هدف الخليقة هو أن يستطيع المخلوق معرفة الخالق وحبّه، بطرائق منها الصلاة والتأمل وخدمة بني الإنسان. يعبر الله عن إرادته ومشيئته للإنسانية من خلال وسطائه، وهم الأنبياء والرسل الذين أسسوا أديان العالم منذ بدء الوجود الإنساني إلى الزمن الحاضر، ولن يزالوا مستمرين في المستقبل.
تعكس تجليات الله (الرسل) الصفات الإلهية، وهم مخلوقات خلقهم الله بهدف الاستنارة الروحانية، في مرتبة مادية من الوجود. ترى البهائية أن كل الكائنات المادية تعكس على الأقل واحدة من هذه الصفات، وأن في مقدور الروح الإنسانية أن تعكسها جميعًا. يرفض المفهوم البهائي للإله كل معتقدات وحدة الوجود والتشخيص والتجسد.
تاريخ البيوريتانية في أمريكا الشمالية
في أوائل القرن السابع عشر، استعمر الآلاف من البيوريتانيون (التطهيريون) الإنجليز أمريكا الشمالية، وخاصة في نيو إنجلاند. كان البيوريتانيون عمومًا أعضاء في كنيسة إنجلترا الذين اعتقدوا أن كنيسة إنجلترا لم تُستصلح بشكل كاف، واحتفظت بالكثير من جذورها العقائدية الكاثوليكية الرومانية، وبالتالي عارضوا السياسة الكنسية الملكية في عهد إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا، وجيمس الأول ملك إنجلترا، وتشارلز الأول ملك إنجلترا. وكان معظم البيوريتانيون من «البيوريتانية غير منفصلة»، ما يعني أنهم لم يدعوا إلى إنشاء أبرشية منفصلة متميزة عن كنيسة إنجلترا. أُطلق على هؤلاء فيما بعد اسم «المعتزلين». وكانت أقلية صغيرة من البيوريتانيين «البيوريتانية المنفصلة» دعت إلى إقامة أبرشية خارج الكنيسة. كان الحجاج مجموعة انفصالية، وأنشأوا مستعمرة بليموث في عام 1620. لعبت البيوريتانية غير الانفصالية أدوارًا قيادية في تأسيس مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1629، ومستعمرة سايبروك في عام 1635، ومستعمرة كونيتيكت في عام 1636، ومستعمرة نيو هافن في عام 1638. أُنشئت مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس من قبل المستوطنين الذين طردوا من مستعمرة خليج ماساتشوستس بسبب آرائهم الدينية غير الأرثوذكسية. كان البيوريتانيون نشطون في نيو هامبشير قبل أن تصبح مستعمرة تاج في عام 1691.
تاريخ البيوريتانية في أمريكا الشمالية
جاء معظم البيوريتانيون الذين هاجروا إلى أمريكا الشمالية في العقد 1630-1640 فيما يعرف باسم الهجرة الكبرى.
تطور البيوريتانيون في نيو إنجلاند إلى كنائس أبرشية.
تاريخ البيوريتانية في أمريكا الشمالية الخلفية (1533–1630)
كانت البيوريتانية حركة بروتستانتية ظهرت في إنجلترا في القرن السادس عشر بهدف تحويلها إلى مجتمع تقي من خلال إصلاح أو تطهير كنيسة إنجلترا من جميع التعاليم والممارسات الرومانية الكاثوليكية المتبقية. خلال حكم إليزابيث الأولى، كان البيوريتانيون في الغالب متسامحين داخل الكنيسة الرسمية. مثل البيوريتانيون، كان معظم البروتستانت الإنجليز في ذلك الوقت كالفينيون في لاهوتهم، وكان العديد من الأساقفة وأعضاء مجلس الملكة الخاص متعاطفين مع الأهداف البيوريتانية. كانت النقطة الرئيسية للجدل بين البيوريتانيين وسلطات الكنيسة حول احتفالات الشعائر الدينية التي اعتقد البيوريتانيون أنها كاثوليكية للغاية، مثل ارتداء الملابس الدينية، والركوع لتلقي القربان المقدس، ورسم علامة الصليب أثناء المعمودية.
تاريخ البيوريتانية في أمريكا الشمالية الخلفية (1533–1630)
في عهد جيمس الأول، لم يعد بعض البيوريتانيين مستعدين لانتظار المزيد من الإصلاحات في الكنيسة. ترك هؤلاء الانفصاليون الكنيسة الوطنية وبدأوا في عقد اجتماعاتهم الدينية، وهاجر الكثير منهم إلى هولندا هربًا من الاضطهاد وللعبادة بحرية. ومع ذلك، بقي معظم البيوريتانيون داخل كنيسة إنجلترا. في عهد تشارلز الأول، ضعفت التعاليم الكالفينية وأصبح الأساقفة أقل تسامحًا مع الآراء البيوريتانية وأكثر استعدادًا لفرض استخدام الاحتفالات المثيرة للجدل. وُضعت ضوابط جديدة على الوعظ البيوريتاني، وعُلق بعض الوزراء أو أُبعدوا عن المناصب. على نحو متزايد، خلص العديد من البيوريتانيين إلى أنه ليس لديهم خيار سوى الهجرة.
تايلاند في حرب فيتنام
لعبت مملكة تايلاند، تحت إدارة الديكتاتور العسكري المشير ثانوم كيتيكاتشورن، دورًا نشطًا في حرب فيتنام وحرب الهند الصينية الثانية. كانت تايلاند ثالث أكبر مزود للقوات البرية لفيتنام الجنوبية، بعد الأمريكيين والكوريين الجنوبيين.
راقبت بانكوك صراعات فيتنام عن كثب، نظرًا لقربها من تايلاند. لم يصبح التدخل التايلاندي رسميًا حتى التدخل الكامل للولايات المتحدة في دعم فيتنام الجنوبية في عام 1963. سمحت الحكومة التايلاندية لاحقًا للقوات الجوية الأمريكية في تايلاند باستخدام قواعدها الجوية والبحرية. وفي ذروة الحرب، تمركز نحو 50,000 عسكري أمريكي في تايلاند، كان معظمهم طيارين.
تايلاند في حرب فيتنام نشر القوات في جنوب فيتنام
وصلت فرقة من سلاح الجو الملكي التايلاندي (آر تي إيه أف) مؤلفة من 16 فردًا في 29 سبتمبر 1964  إلى فيتنام للمساعدة في الطيران والحفاظ على بعض طائرات الشحن التي تديرها قوات جمهورية فيتنام الجوية (آر فّي إن إيه إف). في 22 يوليو 1966، أصبحت فرقة سلاح الجو الملكي التايلاندي المكونة من 21 رجلًا المؤهلة لقيادة طائرة سي-123 جاهزة للعمل وألحقت بجناح الكوماندوس الجوي رقم 315 التابع للقوات الجوية الأمريكية (يو إس إيه إف)، بينما بقي خمسة رجال مع قوات جمهورية فيتنام الجوية حيث كلفوا بقيادة طائرة سي-47.
أرسل فوج المتطوعين التايلانديين الملكي (كوينز كوبرا) في أكتوبر 1967، إلى معسكر بيركات في بين هوا، للقتال إلى جانب الأمريكيين والأستراليين، والنيوزيلنديين، والفيتناميين الجنوبيين. في عام 1968 استبدل الكوبرا بقسم المشاة التابع للجيش الملكي التايلاندي (بلاك بانثر). خدم نحو 40,000 عسكري تايلاندي في جنوب فيتنام، قتل منهم 351 في الحرب وجرح 1,358.
تايلاند في حرب فيتنام نشر القوات في جنوب فيتنام
كانت الروح المعنوية للتايلانديين عالية عمومًا، واعتز أفراد القوات التايلاندية بأدوارهم «كمدافعين عن تايلاند من الشيوعية» وكبوذيين. حظيت القوات التايلاندية باحترام حلفائها الأمريكيين عمومًا وألحقت بخصومها من الجيش الشعبي الفيتنامي الخسائر التي تكبدوها مرات عديدة؛ تحدثت وسائل الإعلام التايلاندية غالبًا عن الحرب بالتركيز على قتلى العدو، على غرار وسائل الإعلام الأمريكية. كان عنوان إحدى الصحف الحكومية في أثناء الحرب «في 150 قتال، توفى 100 [تايلاندي]، وقتل 1000 من قوات الفيت كونغ».
حققت فرقة سلاح الجو الملكي التايلاندي أكبر قوتها في أواخر عام 1970. ازداد العدد الإجمالي للتايلانديين الذين خدموا في رحلة النصر، مع تحديد عملية النقل في فيتنام، من ستة عشر إلى خمسة وأربعين. طار 3 طيارين و5 مهندسي طيران في طائرة سي-47 مع السرب 415؛ و9 طيارين و7 مهندسي طيران و3 مسؤولي حمولة في طائرات سي-123كيه مع سرب الجسر الجوي التكتيكي التاسع عشر التابع لسلاح الجو الأمريكي الموجودان في قاعدة تان سون ناهت الجوية. كان لأعضاء الرحلة المتبقين وظائف على الأرض في مجالات الاستخبارات والاتصالات وهندسة الطيران والتحميل والعمليات.