السابلية التاريخ والتطور
وقد تم اقتباس متى 28: 19 أيضًا في الديداكي (ديداكي 7: 1)، الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني) وفي الدياتسيرون (دياتسيرون 55: 5-7)، الذي يعود تاريخه إلى انسجام الأناجيل الإزائية في منتصف القرن الثاني. كما أن إنجيل متى العبري لشيم طوب (جورج هوارد)، والذي كتب في القرن الرابع عشر، لا يحتوي على أي إشارة إلى المعمودية أو صيغة "الثالوث" في متى 28:19.
ومع ذلك، فمن الصحيح أيضًا أنه لم يتم العثور على أي مخطوطة يونانية لإنجيل متى لا تحتوي على متى 28: 19. أقدم النسخ الباقية من إنجيل متى تعود إلى القرن الثالث، وهي تحتوي على متى 28:19. لذلك، يتفق العلماء بشكل عام على أن متى 28:19 من المرجح أن يكون جزءًا من إنجيل متى الأصلي، على الرغم من أن أقلية تعارض هذا.
في مقاطع من الكتاب المقدس مثل متى 3: 16-17 حيث يتم فصل الآب والابن والروح القدس في النص والشهادة، ينظر الموداليون إلى هذه الظاهرة على أنها تؤكد على حضور الله في كل مكان ‏، وقدرته على إظهار نفسه كما يشاء. يحاول أتباع مذهب الخمسينية والوحدانية التشكيك في العقيدة التقليدية للاتحاد الأبدي المشترك، في حين يؤكدون العقيدة المسيحية القائلة بأن الله يتجسد في صورة يسوع المسيح. مثل الثالوثيين، يؤكد أتباع الوحدانية أن يسوع المسيح هو الله الكامل والإنسان الكامل. ومع ذلك، يعتقد الثالوثيون أن "كلمة الله"، الشخص الثاني الأبدي من الثالوث، تجلى كابن الله من خلال اتخاذه للإنسانية لنفسه وتمجيد تلك الإنسانية إلى المساواة مع الله من خلال قيامته، في اتحاد أبدي مع لاهوته.
في المقابل، يعتقد أتباع الوحدانية أن الإله الواحد الوحيد الحقيقي - الذي يتجلى بأي طريقة يختارها، بما في ذلك الآب والابن والروح القدس (رغم أنه لم يختار أن يفعل ذلك بطريقة متزامنة إلى الأبد) - أصبح إنسانًا في الدور المؤقت للابن. وقد وضع العديد من أتباع مذهب الخمسينية الوحداني أيضًا تمييزًا نسطوريًا قويًا بين إنسانية يسوع وألوهيته كما في المثال بالمقارنة مع بيان ترتليان أعلاه.
يعتبر أتباع مذهب الخمسينية الوحدانية وغيرهم من أتباع المذهب الشكلاني من قبل الروم الكاثوليك والأرثوذكس اليونانيين ومعظم المسيحيين السائدين الآخرين هرطوقيين لإنكارهم الوجود الحرفي لابن الله الحبيب من السماء، بما في ذلك كيانه الأبدي؛ ورفضهم للخلافة المباشرة للهبات والسلطة الرسولية من خلال رسامة الأساقفة المسيحيين؛ ورفضهم لهوية المسيحيين السائدين باعتبارهم جسد وكنيسة الله التي أسسها المسيح؛ ورفضهم لتأكيدات المجامع المسكونية مثل مجامع نيقية والقسطنطينية، بما في ذلك الثالوث الأقدس.
في حين أن العديد من الوحدويين هم آريوسيون، فإن الموداليين يميزون أنفسهم عن الوحدويين الآريوسيين أو شبه الآريوسيين من خلال التأكيد على ألوهية المسيح الكاملة، في حين أن كل من وجهات النظر الآريوسية وشبه الآريوسية تؤكد أن المسيح ليس من جوهر واحد (باليونانية: οὐσία ) مع، وبالتالي ليس مساويا لله الآب. وضع ديونيسيوس، أسقف روما، فهم المسيحية التقليدية فيما يتعلق بكل من الآريوسية والسابيليانية في كتابه ضد السابيليين، حوالي عام 1850. 262م. وقد أوضح، على غرار هيبوليتوس، أن الخطأين يقعان في طرفين متعاكسين في محاولة فهم ابن الله، فالآريوسية تسيء استخدام فكرة أن الابن متميز بالنسبة للأب، والسابيليانية تسيء استخدام فكرة أن الابن متساوٍ بالنسبة للأب. كما رفض فكرة وجود ثلاثة آلهة باعتبارها خطأ.
في حين قد يبدو أن الآريوسية والسابليانية متعارضتان تمامًا، حيث تدعي الأولى أن المسيح مخلوق والثانية تدعي أن المسيح هو الله، إلا أن كلاهما ينكران بشكل مشترك الاعتقاد الثالوثي بأن المسيح هو الله الأزلي في بشريته، وأن هذا هو أساس أمل الإنسان في الخلاص. "واحد، ليس بتحويل اللاهوت إلى جسد، بل باتخاذ الناسوت إلى الله."
إن رواية هيبوليتوس لحرمان نويتوس من الكنيسة هي كما يلي:
ولما سمع الشيوخ المباركون هذا استدعوه إلى الكنيسة وفحصوه. ولكنه أنكر في البداية أن يكون لديه مثل هذه الآراء. ولكن بعد ذلك، لجأ إلى بعض الناس، وجمع حوله بعض الآخرين الذين اعتنقوا نفس الخطأ، وأراد بعد ذلك أن يدافع عن عقيدته علانية على أنها صحيحة. ثم استدعاه الشيوخ المباركون أيضًا أمامهم وفحصوه. "ولكنه وقف في وجههم قائلاً: "فأي شر أصنع إذًا في تمجيد المسيح؟" فأجابه الشيوخ: "نحن أيضًا نعرف إلهًا واحدًا حقًا، نعرف المسيح، ونعلم أن الابن تألم كما تألم، ومات كما مات، وقام في اليوم الثالث، وهو عن يمين الآب، ويأتي ليدين الأحياء والأموات. وهذه الأشياء التي تعلمناها نصدقها". وبعد فحصه، طردوه من الكنيسة. ولقد بلغ من الكبرياء مبلغاً جعله يؤسس مدرسة.
لقد تركت منظمات الخمسينية الوحدانية اليوم تنظيمها الأصلي عندما تبنى مجلس من قادة الخمسينية رسميًا الثالوث، وأنشأوا المدارس منذ ذلك الحين.
يلاحظ إبيفانيوس (هيرس 62) حوالي عام 375 أن أتباع سابيليوس كانوا لا يزالون موجودين بأعداد كبيرة، سواء في بلاد ما بين النهرين أو في روما. أعلن المجمع الأول للقسطنطينية عام 381 في القانون السابع والمجمع الثالث للقسطنطينية عام 680 في القانون التاسع والتسعين أن معمودية سابيليوس غير صالحة، مما يشير إلى أن السابيلية كانت لا تزال موجودة.