hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فوديبا كيتا مسيرته
سياسيا، انضم فوديبا إلى أول رئيس لغينيا أحمد سيكو توري في عام 1956. وفي يعد سنة جرى انتخابه في الجمعية الإقليمية فشغل منصب وزير الداخلية أنذاك، ثم عين وزيراً للدفاع والأمن الوطني في عام 1961، حيث كان مسؤولاً عن اكتشاف وقمع المؤامرات التي تهدد الأمن القومي خاصة بالنسبة للرئيس سيكو توري.
في عام 1969، تم اتهامه بالتآمر ضد نظام الرئيس سيكوتوري رفقة عشرات المتهمين، من بينهم وزراء وأعضاء آخرون في الحكومة ومسؤولون حكوميون كبار وضباط عسكريون ضمت إستراتيجية معقدة مكنت الحكومة من التخلص من الأفراد المزعجين سياسيًا في ذلك الوقت. فجرى القبض عليه وسجنه في معسكر بوارو الذي ساعد شخصيا في بناءه. تعرض للتعذيب والتجويع، وأعدم رميا بالرصاص دون محاكمة في 27 مايو 1969 تاركا وراءه ولدا يدعى صديقيبا كيتا.
كتب على جدران زنزانته في معسكر بوارو: «"كنت مسؤولاً عن اعتقال كل من كان من المحتمل أن يعبر عن إرادة الشعب"».
رجل الخطيئة
رجل الخطيئة (باليونانية: ὁ ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας)‏، ho anthrōpos tēs hamartias؛ أو ἀνομίας، anomias، الترجمة هي «الفوضى») هي شخصية أشير إليها في الكتاب المقدس المسيحي في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي. عادة ما تعادل هذه الشخصية شخصية عدو المسيح في علم الآخرات المسيحية.
رجل الخطيئة السرد الكتابي
في 2 Thessalonians 2:3–10، يوصف «رجل الخطيئة» بأنه الشخص الذي سيعلن قبل مجيء يوم الرب. تحتوي كل من المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية على قراءة «رجل الفوضى» ويجادل بروس متزجر بأن هذه هي القراءة الأصلية مع أن 94% من المخطوطات بها عبارة «رجل الخطيئة».
رجل الخطيئة الهوية
يُعرِّف جميع المفسِّرين تقريبًا، القدامى والحديثون، رجل الخطيئة في 2 تسالونيكي الفصل 2 على أنه رجل ضد المسيح، مع اختلاف المفسرين بشكل كبير في نظرتهم إلى المسيح الدجال. يتم التعرف على رجل الخطيئة على أنه كاليغولا، أو نيرون، أو البابوية ونهاية الزمان ضد عدو المسيح. يعتقد بعض العلماء أن المقطع لا يحتوي على تنبؤ حقيقي، ولكنه يمثل تكهنات خاصة بالرسول، بناءً على Dan 8:23ff؛ 11:36ff وما يليها، وعلى الأفكار المعاصرة لعدو المسيح.
رجل الخطيئة الآراء
تعتبر التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية أن رجل الخطيئة سيأتي في نهاية الزمان، عندما يتم التخلص من الكاتشون، وهو الشخص الذي يكبح جماح الخطيئة. يتم تفسير الكاتشون أيضًا على أنه الملك العظيم أو الإمبراطور الأرثوذكسي الجديد، لبداية ولادة جديدة للإمبراطورية الرومانية المقدسة.[بحاجة لمصدر]
ربط العديد من المعلقين البروتستانت والمعادين للكاثوليكية المصطلح والهوية بالكنيسة الكاثوليكية والبابا.[بحاجة لمصدر] يُفهم هنا أن «هيكل الرب» هو الكنيسة؛ القوة المقيدة للإمبراطورية الرومانية.[بحاجة لمصدر]
ينظر دعاة الإصلاح إلى هذا على أنه إشارة إلى حاكم عالمي قادم (عدو المسيح) سينجح في إبرام معاهدة سلام مع إسرائيل لمدة 7 سنوات (الأسبوع السبعين لدانيال) حيث سيضمن نوعًا من التسوية السلمية في الشرق الأوسط مع الدول العربية.[بحاجة لمصدر] سيحدث هذا بعد إعادة بناء الهيكل الثالث في أورشليم وترميم تضحيات الهيكل. سوف يكسر معاهدة السلام مع إسرائيل بعد ثلاث سنوات و1⁄2 في خطة، وسيدخل فترة «إعادة بناء الهيكل الثالث» وتنفيذ أعمال رجسة الخراب من خلال إنشاء صنم لنفسه في معبد ويعلن نفسه الرب.[بحاجة لمصدر]
معركة هيراكليا
مَعْرَكة هَيراكِليا (باليونانية: Μάχη της Ηράκλειας) دَارَتْ رَحَاها عام 280 قبل الميلاد بين الجمهورية الرومانية تحت قيادة القنصل بوبليوس فاليريوس لافينوس، والقوات اليونانية المشتركة من إبيروس، وتارانتوم، وثيراي، وميتابونتوم، وهيراكليا تحت قيادة الجِنرال بيروس الإبيري، ملك إبيروس. هذه المعركة هي جزء من الصراع بين ماجنا غراسيا والجمهورية الرومانية الفَتية، والتي كانَت تحُاول بسط هَيمنتها على شبه الجزيرة الإيطالية بأكملها. كما أنَ المَعْرَكة تُجسد أول الاشتباكات بين العالم الروماني والعالم اليوناني.
معركة هيراكليا خلفية
كانت تارانتوم مستعمرة يونانية، وهي جزء من ماجنا غراسيا. كان أعضاء الحكومة البارزين في تارانتوم، الديموقراطيون بقيادة فيلوشاريس أو أينسياس، ضد روما، لأنهم كانوا يعلمون أنه إذا دخل الرومان تارانتوم، فإن الإغريق سيفقدون استقلالهم. كان الإغريق في تارانتوم قد أصبحوا خائفين من التوسع الروماني بعد الحرب السامنية الثالثة. كانت الحرب السامنية عبارة عن سلسلة من الصراعات (ثلاثة على وجه التحديد) استمرت 50 عامًا، حيث حرضت الجمهورية الرومانية ضد السامنيت، وهم السكان الأصليون لشبه الجزيرة الإيطالية. لقد كانوا شَرسين للغاية، وهددوا وجود روما نفسها واختتموا بخضوعهم لقوة روما. بعد استسلام السامنيين عام 290 قبل الميلاد، أسس الرومان العديد من المستعمرات في بوليا ولوكانيا، وأهمها فينوسيا. في عام 282 قبل الميلاد، بعد معركة ضد السامنيين والوكانيين والبروتيين والتوريين، دخلت القوات الرومانية المُستعمرات اليونانية الإيطالية كروتون ولوكروي وريجيوم. عرف الديمقراطيون من تارانتوم أنه بمجرد أن تنتهي روما من حربها مع الغال والوكانيين والإتروسكان والسامنيين والبروتيين، فإنهم سيدخلون تارانتوم. حدث آخر كان معنيًا بجزيرة تارنتين هو أن فصيل الحكومة الأرستقراطي في ثيراي الذي استولى على السلطة قد دعا حامية رومانية إلى مدينتهم. كان التارانتوم، الذين كانوا المرجع لجميع مستعمرات ماجنا غراسيا، قلقين للغاية بشأن هذه الخطوة.
معركة هيراكليا خلفية
كان فصيل الحكومة الثاني في تارانتوم هم الأرستقراطيين، بقيادة أجيس، الذين لم يعارضوا الاستسلام لروما، حيث سيؤدي ذلك إلى عودة الفصيل الأرستقراطي إلى السلطة. ومع ذلك، لم يستطع الأرستقراطيون الاستسلام مباشرة وأصبحوا غير محبوبين لدى السكان. في خريف عام 282 قبل الميلاد، احتفل تارانتوم بمهرجان ديونيسوس. أثناء وجودهم في مسرحهم أمام البحر، رأوا عشر سفن رومانية، مع جنود وإمدادات للحامية الرومانية في ثيراي، تدخل خليج تارانتو. طلبت الطبقة الأرستقراطية من لتاارانتوم من القادة الرومان بابليوس سكيبيو ولوسيوس فاليريوس فلاكوس اعتقال وإعدام الديمقراطيين وأتباعهم، مما سيسمح للأرستقراطيين بالاستسلام. كان التارنتين غاضبين، لأن الرومان قد وقعوا اتفاقًا بعدم الإبحار إلى خليج تارانتو، وأعدوا أسطولهم البحري لمهاجمة السفن الرومانية. غرق عدد قليل من السفن، وأسر واحدة.
معركة هيراكليا خلفية
علم التارانتوم أن فرصهم قليلة في الانتصار على روما. لذلكَ قرروا طلب المساعدة من الجِنرال بيروس الإبيري، ملك إبيروس. انتقل جيش وأسطول تارانتوم إلى ثيراي وساعدوا الديمقراطيين هناك على نفي الأرستقراطيين. انسحبت الحامية الرومانية الموجودة في ثيراي. أرسل الرومان بعثة دبلوماسية لتسوية الأمر واستعادة الأسرى لكن المفاوضات انتهت فجأة، لذلك أعلنت روما الحرب على تارانتوم. في عام 281 قبل الميلاد، دخلت الجيوش الرومانية بقيادة لوسيوس أميليوس باربولا تارانتوم ونهبتها. ثم خسر تارانتوم، مع تعزيزات سامنيت وسالنتين، معركة ضد الرومان. بعد المعركة اختار اليونانيون أجيس لتوقيع هدنة وبدء محادثات دبلوماسية. كما توقفت هذه المحادثات عندما دخل 3000 جندي من إبيروس بقيادة ميلون المدينة. انسحب القنصل الروماني وتكبد خسائر من هجمات السفن اليونانية.
معركة هيراكليا خلفية
قرر بيروس مساعدة تارانتوم لأنه كان مدينًا لهم - لقد ساعدوه في وقت سابق في غزو جزيرة كورسيرا. كان يعتقد أيضًا أنه يمكنه الاعتماد على مساعدة من سامنيت ولوكاني والحضارة الإتروسكانية وأومبريون والبروتانيون، وبعض القبائل الإليرية، وجميع الشعوب التي لها تاريخ في الصراع مع روما. كان هدفه النهائي هو إعادة غزو مقدونيا التي فقدها عام 285 قبل الميلاد، لكن لم يكن لديه ما يكفي من المال لتجنيد الجنود. خطط لمساعدة تارانتوم، ثم ذهب إلى صقلية وهاجمة قرطاج. بعد الانتصار في حربه ضد قرطاج والاستيلاء على جنوب إيطاليا، سيكون لديه ما يكفي من المال لتنظيم جيش قوي والاستيلاء على مقدونيا.
معركة هيراكليا المعركة
لم يقم بيروس بالمسير ضد الرومان بينما كان ينتظر تعزيزات حلفائه، عندما فهم أن التعزيزات لن تأتي، قرر مواجهة الرومان في سهل بالقرب من نهر سيريس، بين باندوسيا وهراكليا. وعَسكرَ هُناك وانتظر. قبل القتال أرسلَ بيروس دبلوماسيين إلى القنصل الروماني، مقترحًا أنه يمكنه التحكيم في النزاعات بين روما وسكان جنوب إيطاليا. وأكد أن حلفاءه اعترفوا به كقاض وطالبوا بنفس الاعتراف من الرومان. رفض الرومان طلبه، ودخلوا السهل على يمين نهر سيريس، حيث أقاموا معسكرًا.
معركة هيراكليا المعركة
من غير المعروف عدد القوات التي غادرَ بها بيروس من تارانتوم، ويقدر أنه كان بحوالي 25-35000 جندي معه في هيراكليا. اتخذ موقعًا على الضفة اليسرى من نهر سيريس، على أمل أن يواجه الرومان صعوبة في عبور النهر، مما سيتيح له مزيدًا من الوقت لإعداد هجومه. أنشأ بعض وحدات المشاة الخفيفة بالقرب من النهر لإعلامه عندما بدأ الرومان في العبور، وخطط أولاً لمهاجمتهم بسلاح الخَيالة والفيلة. كان لدى فاليريوس لافينوس حوالي 42000 جندي تحت قيادته، بما في ذلك سلاح الخَيالة والفيليتز والرَماحه. ستكون هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يتصادم فيها اثنان من عمالقة الحرب المختلفين للغاية، الفيلق الروماني والكتائب المقدونية.
معركة هيراكليا المعركة
عِندَ الفجرْ، بدأ الرومان في عبور نهر سيريس. على الأجنحة، هاجم سلاح الخَيالة الروماني الكشافة والمشاة الخفيفة، الذين أجبروا على الفرار. عندما علم بيروس أن الرومان قد بدأوا في عبور النهر، قاد خَيالته المقدونيين والثيساليين لمهاجمة الخَيالة الرومان. كما بدأ المشاة بالاشتباك، مع رماة السهام والمشاة الثقيلة. نجح سلاح الخَيالة في تعطيل تشكيل المعركة الروماني ثم انسحبوا. بدأ قاذفات بيروس ورماة القنابل ورماة السهام بالإطلاق وبدأت كتائبه الحاملة للساريسا بالهجوم. كان خط المشاة اليوناني مساويًا لطول خط الرومان، على الرغم من أن بيروس كان يتمتع بميزة صغيرة في العدد، إلا أن الكتائب كانت ذا عمق أكبر من الفيالق.
معركة هيراكليا المعركة
قامت الكتائب بسبع هجمات، لكنها فشلت في اختراق الفيالق. لقد قابلت عدوًا أقوى من أي عدو واجهته في أي وقت مضى. كذلك قام الرومان بسبع هجمات، لكنهم لم يتمكنوا من كسر الكتائب، وأستَمرت المعركة بدون مَيل الكفة لأحد الطَرفين. في مرحلة ما، أصبحت المعركة ضارية لدرجة أن بيروس - مدركًا أنه إذا سقط في القتال، فإن جنوده سيفقدون الامل ويهربون - وعِندما قام بتبديل درعه مع أحد حراسه الشخصيين بعد أن تَهَشم، قُتل هذا الحارس الشخصي في وقت لاحق، وعُثِرَ على درعه، فانتشرت الأخبار بين الرُتب بان بيروس قد سَقط. بدأت قوته تتأرجح، وأطلقَ الرومان هتافات مدوية في بداية الأحداث. بعد إدراكه لحجم الموقف، انطلق بيروس إلى الأمام، خالعاً خوذته، على غرار رجاله ليُظهر أنه لا يزال على قيد الحياة. عزز عرض الشجاع هذا عزمهم، صعدت هتافات مُدوية من الخط اليوناني، واحتدمت المَعركة.
غير قادر على كَسِر صفوف الفيالق الرومانية ومع أستمرار تَهديد سلاح الخَيالة الروماني لجناحه بشدة، نشر بيروس فيلة الحرب الخاصة به، والتي أبقاها في الخَلف حتى الآن، صُدمت الخيول عند رؤية هذه المخلوقات الغريبة التي لم يرها أحد من قبل، وألقت بالفيالق الرومانية في حالة من الهَلع، (بعد المَعركة أطلق الرومان فيما بعد على الفيل اسم "Lca bōs"، «ثور لوكانيا»). أطلق بيروس بعد ذلك سلاح الخَيالة الثيسالي بين جحافل الفيالق المُتَفككة، والتي أكملت هزيمة الرومان. فره الرومان مرة أخرى عبر النهر وسيطر بيروس على الميدان.
في رأي المؤرخ ديونيسيوس، فقد الرومان 15000 جندي وأسروا الآلاف. بينما يقول هيرونيموس 7000. بلغ إجمالي خسائر بيروس حَسب ديونيسيوس حوالي 11000 جندي، 3000 وفقًا لهيرونيموس. في كلتا الحالتين، يمكن اعتبار هذا الانتصار أقدم انتصاراته الباهظة ضد روما، والذي عُرف فيما بَعد كَمُصطلح عَسكري «النصر البيروسي».
معركة هيراكليا ما بعدَ الواقعة
بعد المعركة انضمت التعزيزات من جنوب إيطاليا إلى بيروس. تم ذبح الإغريق من ريدجو كالابريا الذين أرادوا الانضمام إليه من قبل الجنود الرومان تحت قيادة ديسيوس فيبيليوس، الذي أعلن حاكم المدينة. ثم بدأ بيروس في السير نحو روما. استولى على العديد من المدن الصغيرة في كامبانيا، ونهبت قواته لاتيوم. توقفت مسيرته في أناجني، على بعد مسيرة يومين من روما، عندما التقى بالجيش القنصلي الروماني الآخر بقيادة تيبريوس كورونكانيوس. كان بيروس يخشى أنه لم يكن لديه ما يكفي من الجنود للقتال، وكان يعلم أن لايفينوس وباربولا ربما كانا يسيران خلفه. وبدلاً من ذلك انسحب ولم يتبعه الرومان.
نقابة الفنانين في الجمهورية العربية السورية
نقابة الفنانين في الجمهورية العربية السورية هي تنظيمٌ مهني اجتماعي سوري، ذو شخصية اعتبارية مستقلة ماليًّا وإداريًّا. تأسست عام 1968. عيّن مازن الناطور في تاريخ 05.03.2025 نقيباً لها.
آديفاسي
آديفاسي أو أديفاسي أو آديباشي أو آديواسي (بالهندية: आदिवासी) هو مصطلح جامع لقبائل شبه القارة الهندية، الذين يعتبرون من السكان الأصليين في أماكن داخل الهند حيث يعيشون، إما كمُنتّجِعِين (باحثين عن الطعام) أو مجتمعات قبلية مستقرة. يستخدم المصطلح أيضًا للأقليات العرقية، مثل: شعب تشاكما، بنغلاديش، شعب كاس، نيبال، فيدَّا، سريلانكا.
يوم قراقر
يوم قراقر أو يوم حمضى أحد أيام العرب والفرس ما قبل الإسلام وقد حدثت ما بين بني تميم وملك اليمامة هوذة بن علي الحنفي من بكر بن وائل.
يوم قراقر الموضع
قال أبو عبيد البكري في كتابه معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع "قراقر بضم أوله وبعد الألف قاف وراء كاللتين قبلهما موضع في ديار كلب ققال زيد الخيل وأقفر منها الجو جو قراقر وبدل آراما مذانبها السفل قال خالد بن الوليد ضل ضلال رافع أنى اهتدى فوز من قراقر إلى سوى خمسا إذا ما ساره الجيش بكى وكان رافع الطائي دليله إلى دومة الجندل،
يوم قراقر الموضع
وسوى بضم أوله منون هكذا حكاه ابن دريد، يظل الإماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر ويدل أن قراقر بشق الشام قول حاتم وإن بنيه قد نأونا بدارهم فحوران أدنى دارهم ففراقر لأن حوران من عمل دمشق، وحنو قراقر بالسواد مذكور في رسم ذي قار، وفي أحد هذين الموضعين أغارت بنو تميم على لطيمة باذام عامل كسرى على اليمن بعث بها إلى كسرى وكان خفيرها هوذة بن علي فهو يوم قراقر ويوم حمضى قال الفرزدق ونحن صبحنا الحي يوم قراقر خميسا كأر كان اليمامة مدسرا أبي يوم جاءت فارس بجنودها على حمضى رد الرئيس المسورا وحمضى موضع هناك، وفيهه أغاروا على اللطيمة فقتلوا خفراءها وأساور كانوا معها وأسرت بنو سعد هوذة بن علي ففي ذلك يقول شاعرهم ومنا رئيس القوم ليلة أدلجوا بهوذة مقرون اليدين إلى النحر وردنا به نخل اليمامة عانيا عليه وثاق القد والحلق السمر ففدى نفسه بثلاث مئة بعير ثم احتيل على بني تميم فمنعهم كسرى الميرة وكان عام سنة ثم بعث بميرة إلى المشقر وأعلمهم أنه بعث بها إليهم لما بلغه من جهدهم فجعلوا يدخلون رجلا رجلا ويقتلون وهم يظنون أنهم ينفذون من الباب الآخر.
يوم قراقر الموضع
وقال ياقوت الحموي إن قراقر "بالسماوة من ناحية العراق". وقال ياقوت "حَمَضَى: بثلاث فتحات، مقصور، بوزن جمزى، يوم حمضى: من أيام العرب، وهو يوم قراقر.".
وقال جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام "وذو قار ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واسط، وبالقرب منه مواضع منها حنو ذي قار وقراقر وجبابات ذي العجرم وجذوان وبطحاء ذي قار. ويقع حنو ذي قار على ليلة من ذي قار"، وقال "ويوم ذي قار لم يكن إذن يومًا واحدًا، أي معركة واحدة وقعت في ذي قار وانتهى أمرها بانتصار العرب على الفرس، بل هو جملة معارك وقعت قبلها ثم ختمت بـ "ذي قار"، حيث كانت المعركة الفاصلة فنسبت المعارك من ثم إلى هذا المكان. ومن هذه الأيام: يوم قراقر، ويوم الحنو. حنو ذي قار، ويوم حنو قراقر، ويوم الجبابات، ويوم ذي العجرم، ويوم الغذوان، ويوم البطحاء: بطحاء ذي قار، وكلهن حول ذي قار. أما متى وقع يوم ذي قار، فالمؤرخون مختلفون في ذلك، منهم من جعله في يوم ولادة الرسول، ومنهم من جعله عند منصرف الرسول من وقعة بدر الكبرى، ومنهم من جعله قبل الهجرة. وقد ذهب "روتشتاين" إلى أنه كان حوالي سنة "604م"، وذهب نولدكه إلى أنه بين "604" و"610 م". وأكثر أهل الأخبار أنه وقع بعد المبعث ورووا في ذلك حديثًا قالوا إن الرسول لما بلغه من هزيمة ربيعة جيش كسرى، قال: "هذا أول يوم انتصف العرب من العجم، وبي نصروا".
ذكر موضع المعركة الشاعر همام بن غالب التميمي بقوله:
يوم قراقر القصة
أرسل باذام عامل كسرى على اليمن لطيمة "قافلة" إلى كسرى تحت حراسة هوذة بن علي الحنفي. وعند وصول القافلة إلى موضع يدعى حمضى في اليمامة أغارت تميم عليها فقتلوا حراسها وأسرت بنو سعد هوذة بن علي وغنموا القافلة المرسلة إلى كسرى. افتدى هوذة نفسه لاحقًا بثلاث مائة بعير.
يوم قراقر في الشعر
وفي يوم قراقر يقول أحد الشعراء من بنو تميم:
كما ذكرها جرير بن عطية الكلبي التميمي قائلًا:
يوم قراقر التشابه
يذكر الميداني يوم قُرَاقِر آخر كان لمجاشع على بكر بن وائل.
وارونا سيتشويلو
وارونا ماسيغو سيتشويلو (ولدت 1976/1977) هي ممثلة بوتسوانية.
وارونا سيتشويلو المسيرة المهنية
وُلدت سيتشويلو في مدينة غابورون في بوتسوانا، لأم تعمل طبيبة نفسية وأب في المجال السياسي يدعى «إفرايم سيتشويلو»، فنشأت رفقة شقيقتها بين إثيوبيا وسوازيلاند وجنوب إفريقيا وبوتسوانا.
انتقلت بعدها إلى الولايات المتحدة للدراسة في جامعة فرجينيا للتقنية حيث تخرجت بشهادة في فنون المسرح. فبدأت حياتها العملية كمحررة فيديوهات ومذيعة إذاعية، كما قادها شغفها للقيام بجولة تمثيلية مع لاعبي أولني بولاية ماريلاند قبل أن تقرر العودة إلى بوتسوانا. حيث حصلت على أولى أدوارها من خلال لعب دور رفيقة السكن في الموسم الأول من برنامج الواقع «الأخ الأكبر إفريقيا» في عام 2003، وبالرغم من خسارتها في اخر موسم البرنامج أصبحت وارونا من نجوم بوتسوانا.
وارونا سيتشويلو المسيرة المهنية
في عام 2007، انتقلت سيتشويلو إلى مونتريال لتعزيز مسيرتها التمثيلية، هناك شاركت العديد من المسرحيات في مونتريال، بما في ذلك «أميرة جوزة الطيب» و«الطفل الكندي الجديد» ودور صغير في الفيلم الأمريكي «سقوط البيت الأبيض (فيلم)» عام 2013.
في عام 2015 حصلت على دور البطولة في الفيلم الوثائقي الطبي غرفة الانتظار في مسرح تاراغون في تورنتو، وفي أكتوبر من نفس السنة، لعبت دور أوديت في مسرحية حالة الإنكار. لتتوالى مشاركاتها الفنية في العديد من الأعمال الأمريكية والكندية.
وارونا سيتشويلو حياتها الخاصة
بالإضافة إلى التمثيل، تستمتع وارونا بالطهي والقراءة.
تعيش وارونا سيتشويلو مع حبيبها «مايك باييت» وابنتها «كايا».
وارونا سيتشويلو روابط خارجية
وارونا سيتشويلو على موقع IMDb (الإنجليزية)
رغدة جلال سيرتها
ممثلة، مصرية كذلك ومغنية، ومؤدية دوبلاج. تخرجت في قسم دراما ونقد مسرحي بكلية آداب جامعة عين شمس لها مشاركات قليلة في التلفاز كما ان لها أعمال غنائية
علم الكون التوراتي
علم الكونيات التوراتى هو تصور الكتابيين للكون ككيان مرتب ومنظم بما في ذلك أصله وترتيبه ومعناه ومصيره مع ملاحظه كيفيه نشأه الكتاب المقدس على مدى قرون عديدة وقد شارك فيه العديد من المؤلفين وهو يعكس أنماطًا متغيرة من المعتقدات الدينية وبالتالي فإن علم الكونيات الخاص بها ليس دائمًا متسقًا
وقد لا تمثل النصوص الكتابية بالضرورة معتقدات جميع اليهود أو المسيحيين في وقت كتابتها: غالبية أولئك الذين يؤلفون الكتاب المقدس العبري أو العهد القديم على وجه الخصوص يمثلون معتقدات شريحة صغيرة فقط من المجتمع الإسرائيلي القديم أعضاء التقاليد الدينية اليهودية المتأخرة المتمركزة في القدس والمكرسة لعبادة يهوه بدون شريك له
تصور الإسرائيليون القدماء الكون على أنه أرض مسطحة على شكل قرص تطفو على الماء السماء فوق العالم السفلي أدناه
سكن البشر الأرض أثناء الحياة والعالم السفلي بعد الموت لم يكن هناك أي طريقة لدخول البشر إلى الجنة وكان العالم السفلي محايدًا من الناحية الأخلاقية
علم الكون التوراتي
فقط في العصور الهلنستية بدأ اليهود في تبني الفكرة اليونانية القائلة بأنه سيكون مكانًا للعقاب على الأفعال السيئة وأن الصالحين سيستمتعون بالحياة الآخرة في الجنة
أيضًا في هذه الفترة أفسح علم الكونيات الأقدم ذو المستويات الثلاثة الطريق إلى المفهوم اليوناني للأرض الكروية المعلقة في الفضاء في وسط عدد من السماوات متحدة المركز
تلخص الكلمات الافتتاحية لسرد الخلق في سفر التكوين (تكوين 1: 1-26) وجهة نظر محرري الكتاب المقدس حول كيفية نشوء الكون: «في البداية خلق الله السموات والأرض».و هو المسؤول الوحيد عن الخلق وليس له منافس
استنتج المفكرون اليهود اللاحقون الذين تبنوا أفكارًا من الفلسفة اليونانية أن حكمة الله وكلمته وروحه تغلغلت في كل الأشياء ومنحتها الوحدة
تبنت المسيحية بدورها هذه الأفكار وحددت يسوع بالكلمة (الكلمة) : «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله» (يوحنا 1: 1)
علم الكون التوراتي نشأة الكون (أصول الكون)
قصة الخلق من سفر التكوين (تكوين 1) هي يفصل الله المياه ويقيدها يبدأ الله كل عمل خلاق بكلمة منطوقة («قال الله، ليكن...»)، ويكمله بإعطاء اسم
الخلق عن طريق الكلام ليس فريدًا من نوعه في العهد القديم: إنه بارز في بعض التقاليد المصرية ومع ذلك هناك فرق بين أساطير الشعارات المصرية والعبرية: في تكوين 1، كلمة إلوهيم هي فعل «صنع في»؛ على النقيض من ذلك، فإن كلمة الله الخالق في التقاليد المصرية هي تنشيط سحري تقريبًا لشيء متأصل في ما قبل الخلق: على هذا النحو، فهي تتجاوز مفهوم الأمر (الفعل الإلهي) إلى شيء يشبه ما روى بإنجيل يوحنا
في العالم القديم: لم تكن الأشياء موجودة إلا بعد تسميتها «كان اسم كائن حي أو كائن... جوهر ما تم تعريفه، وكان نطق الاسم هو إنشاء ما قيل»
لم يسمح العهد القديم بوجود مساوٍ للرب في الجنة على الرغم من استمرار وجود مجموعة من الخدم الذين ساعدوا في اتخاذ قرارات بشأن الأمور المتعلقة بالسماء والأرض.
باقتراض الأفكار من الفلاسفة اليونانيين الذين اعتقدوا أن حكمة الله وكلمته وروحه هي أساس الوحدة الكونية
علم الكون التوراتي علم الكون (شكل وبنية الكون)
يصور الكتاب المقدس عالمًا من ثلاثة أجزاء مع السموات (فوق) والأرض (في المنتصف) والعالم السفلي (أدناه) الا انه تم استبدال هذا المفهوم تدريجيًا بعلم الكونيات العلمي اليوناني لأرض كروية محاطة بعدة سماوات متحدة المركز بعد القرن الرابع قبل الميلاد
في العهد القديم: تمثل كلمة شماييم السماء / الغلاف الجوي تم الاحتفاظ بالمطر والثلج والرياح والبرد في مخازن والتي كانت بها «نوافذ» للسماح لهم بالدخول - دخلت مياه طوفان نوح عندما فتحت «نوافذ الجنة» وامتدت السماء لأسفل وكانت متداخلة مع (أي لمست) أقصى حواف الأرض (على سبيل المثال تثنية 4، 32) وتحت ذلك كانت طبقة مصدر المطرزيمكن أيضًا تخزين المطر في صهاريج سماوية (أيوب 38:37) أو مخازن (تث 28:12) جنبًا إلى جنب مع مخازن الرياح والبرد والثلج
في كتاب أيوب مجلس السماء يجتمع الملائكة في الجنة لمراجعة الأحداث على الأرض وتقرير مصير أيوب
في نصوص العهد القديم السابقة كانت بن إلوهيم آلهة، لكنهم أصبحوا فيما بعد ملائكة «الرسل» وهكذا فإن الآلهة والإلهات الذين كانوا ذات يوم رؤساء أو مساوين ليه قد جعلوا أولًا من أقرانه ثم آلهة تابعة وانتهوا أخيرًا كملائكة في خدمته.
علم الكون التوراتي علم الكون (شكل وبنية الكون)
الموت هو خروج النفس الذي نفخه الله من الجسد الترابى كل الناس يواجهون نفس المصير وجود غامض بدون معرفة أو إحساس (أيوب 14:13) وأن البشر يمكنهم دخول الجنة واستخدم المترجمون الكلمة اليونانية الفردوس وأصبح الفردوس موجودًا في الجنة.
في فترة العهد القديم، كان يُعتقد أن الأرض هي الأكثر شيوعًا على أنها قرص مسطح يطفو على الماء كان المفهوم على ما يبدو مشابهًا تمامًا لتلك الموصوفة في خريطة العالم البابلية من حوالي 600 قبل الميلاد: قارة دائرية واحدة يحدها بحر دائري وخارج البحر عدد من المثلثات المتباعدة بشكل متساوٍ تسمى ناغو وعلى ما يبدو جزر على الرغم من أنه من المحتمل أن تكون الجبال
وتشير مقاطع أخرى من العهد القديم إلى أن السماء ترتكز على أعمدة (مزمور 75: 3، 1 صموئيل 2: 8، أيوب 9: 6) أو على أسس (مزمور 18: 7 و 82: 5) أو على «دعامات» (مزمور 104: 5)
بينما يتخيل كتاب أيوب الكون كخيمة واسعة وقد علق الله الأرض فوق «لا شيء» مدعومًا بشكل آمن بربطه بالسماء (أيوب 26: 7)
علم الكون التوراتي علم الكون (شكل وبنية الكون)
تم تطوير فكرة أن الأرض كروية من قبل الإغريق في القرن السادس قبل الميلاد وبحلول القرن الثالث قبل الميلاد كان هذا مقبولًا بشكل عام من قبل المثقفين الرومان واليونانيين وحتى من قبل بعض اليهود ومع ذلك فقد افترض كاتب سفر الرؤيا أن الأرض مسطحة
اعتقد يهود مصر الناطقون باليونانية ربما تحت تأثير الفكر اليوناني أن الصالح لن يموت بل سيذهب مباشرة إلى جنه الله بينما الأشرار سيموتون حقًا ويذهبون إلى مملكة الهاوية حيث يعانون من العذاب
إن جحيم العهد الجديد هو مكان مؤقت يستخدم فقط حتى نهاية الزمان عندما يُلقى سكانه في حفرة الجنة أو بحيرة النار (رؤيا 20: 10-14) هذه البحيرة إما تحت الأرض أو ستذهب تحت الأرض عندما تظهر «الأرض الجديدة»
الشيطان مجال نشاطه هو العالم البشري ولا يجب إلقاؤه في النار إلا في نهاية الزمان.و يظهر في جميع أنحاء العهد القديم ليس كعدو لله بل كخادم له
جيمس شولر
جيمس ويليام شولر (20 مارس 1839- 16 أبريل 1920) قانوني ومؤرخ أمريكي
جيمس شولر سيرته المهنية
ولد شولر في ويست كامبريدج (الآن أرلينغتون)، ماساتشوستس، وكان والده معروف بكونه من قام بتحرير أطلس بوسطن خلال الفترة من 1847 إلى 1853. درس شولر في جامعة هارفارد وتخرج منها في عام 1859، درس القانون في بوسطن وتم قبوله في نقابة المحامين عام 1862. وفي عام 1869 انتقل إلى واشنطن، حيث عمل لمدة ثلاث سنوات حول دستور الولايات المتحدة. عاد شولر إلى بوسطن في عام 1874، وكرّس نفسه لممارسة العمل المكتبي والمهام الأدبية، كان محاضرًا في كلية الحقوق في جامعة بوسطن بين عامي 1885 و1903، وأستاذًا ومحاضرًا غير مقيم في كلية الحقوق بالجامعة الوطنية في واشنطن العاصمة، وخلال الفترة 1887–1909، كان محاضرا في التاريخ الأمريكي والقانون الدستوري في جامعة جونز هوبكنز عام 1908. اشتهر شولر كمؤرخ. وخلال الفترة 1896-1897 تولى منصب رئيس الجمعية التاريخية الأمريكية. وتم انتخابه عضوًا في الجمعية الأثرية الأمريكية في العام 1907، وتوفي شولر في انترفال، نيو هامبشاير يوم 16 أبريل 1920.
جيمس شولر أهم أعماله
تاريخ الولايات المتحدة بموجب الدستور، 1789-1865 (7 مجلدات ، 1880-1917) ويشمل: قاعدة الفدرالية (1783-1801)، جيفرسون الجمهوريون (1801-1817)، عصر الشعور الجيد (. 1817-1831) الديمقراطيون واليمينيون (1831-1847)، جدل التربة الحرة (1847-1861)، الحرب الأهلية (1861-1865).
أطروحات لقانونية هي: قانون العلاقات الأسرية (1870)،  قانون الملكية الشخصية (1872-1876؛ طبعة جديدة ، 1907)، قانون الكفالة (1880)،  قانون المنفذين والإداريين (1883)،  قانون الزوج والزوجة (1882)، قانون الوصايا (1910).
الصلاة النارية
الصلاة النارية هي صيغة من صيغ الصلاة على النبي محمد ، وسماها البعض بهذا الاسم اعتقادًا منهم إنها إذا قرأت بنية تحصيل أمر من الأمور فتحققه سريعاً كالنار في الهشيم، أو لأنها تُطفئ نار الفتنة. وتُعرف أيضاً بعدّة أسماء أخرى، مثل: الصلاة التازية نسبة إلى العالم الصوفي إبراهيم التازي (ت 866 هـ)، وقيل أنها للإمام أحمد الرفاعي (ت 578 هـ) مؤسس الطريقة الرفاعية وتًسمى بالصلاة الكاملة لابتدائها بعبارة: «اللهم صلِّ صلاةً كاملة»، ونسبها البعض إلى محيي الدين بن عربي (ت 628 هـ)، حيث يقول عاصم إبراهيم الكيالي في كتاب (تنبيهات على علو الحقيقة المحمدية): «وهي لمولانا الإمام الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي قدّس سره، كما أفاده أستاذنا وشيخنا السيد محمد عبد الوهاب المحامي، تغمده الله برحمته. حيث قال: إن من الخطأ نسبتها لغيره». ويُطلق عليها البعض اسم بالصلاة التفريجية أو صلاة الفرج لاعتقادهم بقدرتها على تفريج الهموم والكروب، ويسميها بعض الصوفية مفتاح الكنز المحيط.
الصلاة النارية صيغتُها
وردت هذه الصلاة في كتب الأدعية والصلوات بعدّة صيغ متشابهة إلى حد كبير، منها: «اللهم صلِّ صلاةً كاملةً، وسلِّم سلاماً تاماً على سيدنا مُحمَّد الذي تنحلُّ به العُقَد، وتنفرج به الكُرَب، وتُقضَى به الحوائج، وتُنال به الرغائب وحُسن الخواتيم، ويُستسقَى الغَمام بوجههِ الكريم، وعلى آله وصحبه، في كل لمحةٍ ونفس بعدد كل معلومٍ لك».
الصلاة النارية حكمها
صيغة هذه الصلاة لم يرد بها نص صريح في السنة النبوية، ولكنها من الأدعية التي شاعت على لسان الناس، وقد أجازتها دار الإفتاء المصرية ودار الإفتاء الأردنية،