hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سكن مشترك الأصول
أدخل مصطلح «بوفيلسكاب» الدانمركي (وتعني المجتمع الحي) إلى أمريكا الشمالية كسكن مشترك من قبل اثنين من المهندسين المعماريين الأمريكيين، وقد زارت كاثرين مكمانت وتشارلز دوريت مجتمعات السكن المشترك وكتبوا كتابًا عنها. وقد تردد  صدى الكتاب مع بعض المجتمعات الموجودة والمكونة، مثل مجتمع (شيرنج وود) في ولاية واشنطن ومجتمع (إن ستريت) في كاليفورنيا، الذي اعتنق مفهوم السكن المشرتك باعتباره تبلورًا لما كانوا عليه بالفعل.
وعلى الرغم من أن معظم مجموعات السكن المشترك تسعى إلى تنمية مجتمعات متعددة الأجيال، فإن بعضها يركز على إنشاء مجتمعات محلية كبيرة. وقد كتب تشارلز دريت في وقت لاحق كتيبًا عن إنشاء سكن مشترك كبير. إن أول مجتمع في الولايات المتحدة صُمم وبُني وشُغّل خصيصًا للسكن المشترك هو مجتمع موير كومون في ديفيز في ولاية كاليفورنيا. وكان المهندسون المعماريون كاثرين مكمانت وتشارلز دوريت مسؤولين عن برمجة وتصميم مخطط الموقع والبيت المشترك والمنازل الخاصة.
وهناك سوابق للسكن المشترك في العشرينات من القرن الماضي في نيويورك مع المساكن التعاونية ذات المرافق المشتركة والتفاعل الاجتماعي الجيد. يتميز تصميم المساكن في الصين من طراز السيهيوان أو رباعي الجوانب بفناء مشترك، وهو بالتالي مماثل في بعض النواحي للسكن المشترك.
سكن مشترك النمو
تشكل مجتمعات السكن المشترك جزءًا من الاقتصاد التعاوني الجديد في الولايات المتحدة، ومن المتوقع أن تتسع بسرعة في العقود القليلة القادمة، إذ يسعى الأفراد والأسر إلى العيش على نحو أكثر استدامة وداخل المجتمع مع الجيران. ومنذ أن استُكمل أول مجتمع سكني مشترك في الولايات المتحدة -موير كومونز في ديفيز، كاليفورنيا، الذي يحتفل الآن بمرور 25 عامًا- أُنشئ أكثر من 160 مجتمعًا محليًا في 25 ولاية بالإضافة إلى مقاطعة كولومبيا، ويجري حاليًا تنفيذ أكثر من 125 مجتمعًا محليًا لوضع قائمة بمجتمعات السكن المشترك. للاطلاع يمكنك زيارة الرابط التالي: www.cohousing.org/directory.
ومعظم مجتمعات السكن المشترك التي تجمع بين الأجيال تضم كلًا من الأطفال والشيوخ على السواء; وفي السنوات الاخيرة، ازداد عدد المساكن المشتركة الكبرى التي تركز على احتياجات كبار السن من الكبار. وتأتي هذه المجتمعات المحلية في مجموعة متنوعة، ولكنها غالبًا ما تكون صديقة للبيئة ومستدامة اجتماعيًا.
سكن مشترك النمو
توجد المئات من مجتمعات السكن المشترك في الدنمارك وبلدان أخرى في شمال أوروبا. ويوجد في كندا 14 مجتمعًا مكتملًا ونحو 22 مجتمعًا في مرحلة التكوين أو التطوير أو البناء (يمكنك الاطلاع على شبكة السكن المشترك الكندية). ويوجد في هولندا أكثر من 300 مجتمع من مجتمعات السكن المشترك (73 مجتمعًا مختلطًا و 231 مجتمعًا سكنيًا مشتركًا كبيرًا)، إضافة إلى نحو 60 مجتمعًا آخر في مراحل التخطيط أو البناء.
وهناك أيضًا مجتمعات في أستراليا (يمكنك الاطلاع السكن المشترك في أستراليا)، وفي المملكة المتحدة (للاطلاع على السكن المشترك في المملكة المتحدة http://www.cohousing.org.uk للحصول على معلومات أكثر حول مراكز مجتمعات سكن مشترك ذات مستويات منخفضة http://www.thresholdcentre.org.uk يقدم التدريب)، وأجزاء أخرى من العالم.
سكن مشترك النمو
بدأ السكن المشترك في التطور في المملكة المتحدة في نهاية التسعينات. وقد اكتسبت هذه الحركة زخمًا تدريجيًا، ويوجد الآن 14 مجتمعًا سكنيًا مشيدًا لأغراض معينة. وهناك أكثر من 40 مجموعة أخرى من مجموعات السكن المشترك تقوم بتطوير المشاريع والمجموعات الجديدة التي تتشكل طوال الوقت. وتتراوح مجتمعات السكن المشترك في المملكة المتحدة بين 8 أسر معيشية إلى نحو 30 أسرة معيشية.
إن معظم المجتمعات هي مجتمعات مختلطة تضم أفرادًا وأزواجًا وأسرًا، ولكن بعضها مخصص فقط للأشخاص الذين تزيد أعمارهم على 50 عامًا، وواحدًا للنساء فقط فوق الـ 50 عامًا. وتتراوح المجتمعات نفسها بين التطورات الجديدة التي بُنيت حسب المعايير البيئية الحديثة وتحويل كل شيء من المزارع إلى قصور يعقوبية (نسبة إلى عصر جيمس الأول ملك إنجلترا) إلى مباني المستشفيات الأولى، وهي تقع في مواقع حضرية وريفية وشبه ريفية.
حركة أنتيغونيش
مزجت حركة أنتيغونيش بين تعليم الكبار، والتعاونيّات، والتمويل متناهي الصغر، وتنمية المجتمعات الريفية، بهدف مساعدة المجتمعات الصغيرة التي تعتمد على الموارد في جميع أنحاء المقاطعات البحرية في كندا على تحسين ظروفها الاجتماعية والاقتصادية. قاد هذه الحركة مجموعة من الكهنة والمعلّمين، بمن فيهم الأب جيمي تومبكينز، والأب موسى كودي، والكاهن هيو مكفيرسون، وأي بي مكدونالد من دائرة الإرشاد الواقعة في جامعة القديس فرانسيس كزافييه (المعروفة اختصاراً باسم St. F.X.) في بلدة أنتيغونيش الواقعة في مقاطعة نوفا سكوشا الكندية. ترجع أصول أنظمة اتّحاد الائتمان في كلّ من مقاطعات نوفا سكوشا ونيو برونزويك وجزيرة الأمير إدوارد إلى حركة أنتيغونيش، التي تمتلك أيضاً تأثيرا كبيراً على الأنظمة في بقية المقاطعات الكندية. كان لمعهد كودي الدوليّ التابع لجامعة القديس فرانسيس كزافييه منذ ذلك الحين دوراً فعّالاً في تطوير الاتّحادات الائتمانية، وفي مبادرات تنمية المجتمع القائمة على الأصول في البلدان النامية.
حركة أنتيغونيش الأهداف
كان الهمّ الرئيسيّ لقادة حركة أنتيغونيش -كونهم مدرّسين وكهنة- هو التنمية الروحية والبشرية. حمل الكتاب الوحيد الذي ألّفه موسى كودي عنوان «أسياد مصيرهم» ولخّص فيه الرغبة في رؤية أهالي ولاية نوفا سكوشا وقد حقّقوا حرّيّتهم الاقتصادية والاجتماعية. قال كودي -لأسبابٍ عملية- "نعتبر أنّه من حسن التربية ومن الأفضل بالنسبة للنفس البشرية أن نبدأ بالمرحلة الاقتصادية. حتّى نتمكّن من الوصول بسرعة أكبر إلى المراحل الروحية والثقافية التي تتوجّه بالأساس كلّ جهودنا إليها". رأى كودي أنّ أهالي نوفا سكوشا العاديّون هم من يتحمّل مسؤولية فقرهم وضعفهم، فقد سمحوا للمال والأعمال بأن تصبح قوىً غامضة خارجة عن إرادتهم. فعلى سبيل المثال، استُغل الصيّادون والمزارعون من قبل وسطاء التسويق، واستغلّ المقرضون الجميع. كان من الممكن لهم أن يحقّقوا الأمن الاقتصادي وبالتالي تحقيق المزيد من الحرّية ومن تحقيق الذات، في حال أخذوا الوقت الكافي لفهم ظروفهم وخاطروا بالقيام بالعمل التعاونيّ. قال كودي في رؤيته التي جُددت اليوم بأشكال رقمية من التعاون الجماهيري «يتجلّى الأمل الوحيد للديموقراطية في العثور على ما يكفي من النفوس النبيلة والمستقلّة والحيوية المستعدّة للقيام بأعمالٍ إضافية دون مقابل ماديّ في سبيل الوصول إلى مجتمعٍ حرّ ومزدهر».
حركة أنتيغونيش الأصول
يعود أصل التعاونيات في نوفا سكوشا إلى متجر تعاونيّ في ستيلارتون أُسس في عام 1861. أُنشئت مزارع تعاونية في تسعينيّات القرن التاسع عشر بهدف تحرير المزارعين من الوسيط الاستغلالي. فشلت العديد من العمليّات التعاونية المبكّرة بسبب «سوء الإدارة، والهيمنة على عدد قليلٍ من الأفراد، ولعدم وجود تعليم مستمر».
تعتبر الجمعية البريطانية الكندية التعاونية -وهو متجر تعاونيّ في منطفة سيدني ماينز بمقاطعة نوفا سكوشا- مثالاً على التعاونية السليمة، بحلول عام 1917، أصبح عدد أعضاء الجمعية 1220 عضواً، وحصّلت الجمعية من المبيعات أكثر من 500 ألفِ دولار. نظّمت الجمعية في تلك السنة مؤتمراً حول التعاونيّات ضمّ الرائد في هذا المجال في مقاطعة أونتاريو جورج كيين كمتحدّث رئيسيّ، وجُددت فيه الطاقة المحلّية والحماس للفكرة.
كان تعليم الكبار هو روح الحركة، يقدّر كودي الدكتورَ هيو مكفيرسون والكاهن جيمي تومبكينز في جامعة القدّيس فرانسيس كزافييه لأدوارهم المبكرة كـ «عمّالٍ روّاد في الإرشاد بجامعة القدّيس فرانسيس كزافييه في مجاليّ تعليم الكبار، والتعاون الاقتصادي».
حركة أنتيغونيش جيمي تومبكينز
أدّى الأب جيمي تومبكينز دوراً أساسيّا في تحريك «الديناميت الفكري» الذي انطلق لاحقاً في كلّ قرية من قرى ماريتايمز.
بدأ تومبكينز التدريس في جامعة القدّيس فرانسيس كزافييه في عام 1902. حضر في عام 1912 مؤتمر الجامعات الإمبراطورية البريطانية في لندن، إنكلترا، كنائب لرئيس الجامعة، وعاد إلى بلده مليئاً بالأفكار التي تمكّن الجامعة من المشاركة بشكلٍ فاعلٍ أكثر بحل المشكلات الاقتصادية الريفية وذلك من خلال تعليم الكبار. اهتمّ تومبكينز بشكلٍ خاصّ برابطات العمّال التعليمية، والمدارس الثانوية الشعبية الدنماركية، والحلقات الدراسية السويدية. بينما حاز على انتباهه في كندا كلٌّ من البرنامج الزراعيّ لجامعة ساسكاتشوان، والكُلّيّات الزراعية في مقاطعة كيبك، والاتّحادات الائتمانية.
حركة أنتيغونيش جيمي تومبكينز
واجه تومبكينز مشكلة عند عرض أفكاره لإدارة الجامعة، وأرسلت الجامعة في عام 1922 تومبكينز إلى «المنفى» ككاهن قرويّ في كانزو، نوفا سكوشا، الأمر الذي لم يقلّل من عزيمة الكاهن. تسبّب المنهج الذي اتّبعه في تعليم الكبار هناك بإعادة الروح للأعمال المحلّية، وكُتبت عنه سلسلة من المقالات في صحيفة «ذا كرونيكل هيرالد»، الأمر الذي حفّز على إطلاق لجنة فيدرالية تهدف لحلّ المشاكل التي تواجه صيّاديّ ماريتايم.
نظّم تومبكينز -ابتداءً من عام 1924- أوّل سلسلة من المؤتمرات السنوية التي جمعت بين المزارعين والمربّين والطلّاب والكهنة وخبراء التنمية الريفية، وأطلق بعض قادة هذه المؤتمرات في عام 1928 حملةً جمعت 100 الف دولار سعياً منهم للوصول إلى تنظيمٍ أكثر استمرارية. دفعت هذه المبادرة –إلى جانب تقرير اللجنة الفيدرالية لمصائد الأسماك الصادر عام 1928- جامعة القدّيس فرانسيس كزافييه إلى إنشاء دائرة للإرشاد في عام 1928.
حركة أنتيغونيش موسى كودي
يُنسب إلى موسى كودي بشكلٍ عامّ قيامه بتحويل رؤية ابن عمّه تومبيكنز إلى برنامج فعّال قادر على الانتشار عبر ماريتايمز.
كانت اللحظة الحاسمة في حياة كودي عندما أدلى بشهادته أمام لجنة حكومية كندية في عام 1927. إذ أكّد استناداً إلى خبرته وخبرة قادة الحركات الأخرى أنّه من الممكن تنشيط الاقتصاد المحلّيّ في حال إنماء النوع الصحيح من التعليم عند الأشخاص العاديّين، وخاصّة التفكير النقديّ والأساليب العلمية للتخطيط والإنتاج، والريادة في الأعمال التعاونية.
كان تقرير لجنة ماكلين محفّزاً، فقد نظّمت جامعة القدّيس فرانسيس كزافييه دائرة للإرشاد في أواخر عام 1928 لإيصال تعليم الكبار إلى سكّان المقاطعة، وعُيّن موسى كودي كأوّل مدير لها. طلبت إدارة مصايد الأسماك الكندية من كودي مساعدة الحكومة في «تنظيم عمل صائدي الأسماك».
استثمر كودي أيضاً طاقة كبيرة في سبيل تحفيز وتعزيز تعاونيّأت البيع بالجملة في جميع أنحاء ماريتايمز، بما في ذلك اتّحاد صيّادي ماريتايم، واتّحاد شركات الفواكه وتعاونيّات الماشية الكندية (ماريتايم).
حركة أنتيغونيش إجراءات العمل على تعليم الكبار
استند برنامج أنتيجونيش لتعليم الكبار على ثلاثة عناصر رئيسية:
عمل الموظّفون الميدانيّون في دائرة الإرشاد مع السكّان المحلّيّين على تنظيم اجتماعات في المدارس والكنائس والمراكز المجتمعية.
وصف الأشخاص الذي سمعوا ديث كودي في هذه الاجتماعات خطاباته بأنّها «نارية» و «مُحفّزة». تحدّى كودي جمهوره بعدم قبول فقرهم، بل اتّخاذ إجراءات في سبيل فهم وضعهم، ومن ثمّ التفكير والتخطيط لتغييره، وقال عدّة مرّات «يمكنك الحصول على حياة جيّدة، أنت فقير بما يكفي لترغب بها، وذكيّ بما يكفي للوصول إليها». اقترح كودي على جمهوره في عدّة مناسبات إنشاء نوادٍ دراسية، يُدرِّس فيها الأشخاص القادرون على القراءة والكتابة الأمّيّين.
حركة أنتيغونيش إجراءات العمل على تعليم الكبار
غالباً ما كانت تعقد الأندية الدراسية في منازل أعضائها، وذلك بهدف فهم العوامل التي تجعل من الأعضاء فقراء، ومن ثمّ تحديد الحلول، ووضع خطط وإجراءات عملية للوصول إليها. قدّمت دائرة الإرشاد منشوراتٍ وموادّ تقنية لتدريس مواضيع كالأساليب الزراعية، وتنظيم الأعمال، والاقتصاد، ومبادئ التعاونيّات، ودرّست هذه الأندية أيضاً مقالاتٍ في الصحف المحلّية والعديد من المواد الأخرى التي يمكن لها أن تساعد الأعضاء في فهم وضعهم بشكلٍ أفضل.
شفهية
الشفهية هي الفكر والتعبيرات اللغوية في المجتمعات التي لم تألَف جماهيرها تقنيات القراءة والكتابة (لا سيّما الخطّ والطباعة). تقترب دراسة الشفهية من دراسة التقليد الشفهي. وكلمة «الشفهية» تستعمل لعدّة معاني، يغلب عليها عموما معنى بِنَى الوعي الموجودة في الثقافات التي لا تستعمل تقنيات الكتابة، أو التي قلّما تستعملها. كانت أعمال والتر جاكسون أونغ تأسيسية لدراسة الشفهيّة، وهي تذكّرنا أنّه مع النجاح العظيم والقوة اللاحقة للغة المكتوبة، فإنّ الأغلبية العظمى من اللغات لم تكتب، وإنّ شفهيّة اللغة طبعٌ لازمٌ لها.
في أعماله اللاحقة فرّق أونغ بين شكلين من الشفهية: «الشفهية الأولى»، و«الشفهيّة الثانية». الشفهية الأولى هي الفكر والتعبير الذي لم تمسسه ثقافة الكتابة والطباعة، والشفهية الثانية شرحها أونغ على أنّها الثقافة الشفهية المتأثّرة ضمنًا بالكلمة المكتوبة والمطبوعة، وهي تشمل الثقافة الشفهية التي أتاحتها التقانة الحديثة، مثل مذيع الأخبار الذي يقرأ الأخبار على التلفاز.
شفهية
وتُعرَّف الشفهيّة الراسبة كذلك أنها بقايا ثقافة شفهية أو تراثها أو تأثيرها الباقي في عالم الكتابة، ومن أمثلتها استخدام حوارٍ على أنه أداة فلسفية أو تعليمية في الأدب المكتوب، كالذي استخدمه المفكّر الإغريقيّ أفلاطون.
شفهية أصول الفلسفة والتعريف
قبل أن تصبح الكتابة أسلوبًا للكثير من الحضارات لم يكن لها إلّا الشفهيّة، ومن سوء الحظّ أن كثيرا من الشفهيّة المحفوظة ضاعت، أو تغيّرت تماما. ولكنّ الباقيات المحفوظات يعطيننا لمحة عن الحضارات الماضية ومدى تطورنا منذ ذلك الحين. في كتابه الشفهيّة والكتابة (الطبعة الثانية، أونغ 2002) يجمع أونغ عمله في العقود الثلاثة السابقة، ويجمع إليه أعمال باحثين آخرين كثيرين. وفي شأن التقليد الشفهيّ والشفهيّة الأولى اعتمد أونغ على العمل الرائد لميلمان باري، وألبرت بيتس لورد، وإريك ألفرد هافلوك. كان مارشال مكلوهان من أوّل مَن عرفوا قدرَ أعمال أونغ السابقة عن حضارة الطباعة وعن تقنيّة الكلمة المطبوعة والمكتوبة. وفي كتابه «مجرّة غوتنبرغ» 1962 اقتبس مكلوهان وناقش أعمالا لأونغ في الخمسينيات عن حضارة الطباعة. أعطتنا الشفهيّة حجر الأساس الذي بنينا عليه ما وصلنا إليه اليوم، لذلك كانت الشفهية ضرورةً لنموّ الحضارة. استخدم مكلوهان أمثلته ليؤكّد فكرة أونغ، وأظهر كيف أن كل خطوة في تطوّر التقنية عبر تاريخ التواصل -منذ اختراع الكلام (الشفهيّة الأولى)، إلى الرسوم التصويرية إلى الأبجدية الصوتية إلى الطباعة إلى المحادثات الرقمية الموجودة اليوم- تشكّل وعي الإنسان عميقًا، وتغيّر حدود الإمكان البشريّ، بل تغيّر الحدود التي يمكن للإنسان أن يتخيّلها.
شفهية أصول الفلسفة والتعريف
«الشفهيّة الأولى» تدلّ على الفكر وتعبيراته اللغوية في الحضارات التي «لم تمسسها أيّ معرفة للكتابة أو الطباعة».
كل صوتٍ قويٌّ بطبيعته. فإذا قتل صيّاد أسدًا فإنّه يراه ويلمسه ويحسّه ويشمّه. ولكنّه إذا سمع صوت أسد فلا بدّ أن يعجل، لأنّ صوت الأسد يشير إلى حضوره وقوّته. والكلام هو الصوت الذي له مثل هذه القوّة. وكبقيّة الأصوات يخرج الكلام من داخل الكائن الحيّ. وقد تُهمَل بعض الأصوات، كصوت القلم على الورقة، أمّا إهمال الكلام فقد يكون فعلا طائشا، إذ إنّ غرائزنا الأساسية تجبرنا على الانتباه.
أما الكتابة فهي قويّة على نحو آخر، إذ تتيح للناس إنشاء الأفكار وحفظها واسترجاعها عند الحاجة بصرف النظر عن الزمن، على نحوٍ فعّال ودقيق. فغياب هذه التقنية -أي الكتابة- عن المجتمعات الشفهيّة يحدّ تطويرها لأفكار معقّدة، ومؤسساتٍ تقوم على هذه الأفكار. أمّا الفكر المستمرّ في الظروف الشفهيّة فيعتمد على التواصل الإنسانيّ، وتخزين أفكار معقدة مدّة طويلة من الزمن يحتاج إلى حفظها بطرق يسهل تذكّرها، ويكون هذا عموما باستعمال أدوات مساعدة للذاكرة.
شفهية أصول الفلسفة والتعريف
في دراسته عن السؤال الهوميريّ، أظهر ميلمان باري أن الوزن الشعري المستخدم في الإلياذة والأوديسة كان «مخزَّنًا» في المجتمع الإغريقيّ الشفهيّ ليوافق متطلبات إدارة معلوماته. فتحت هذه الكشوف الباب لتقدير أوسع لتعقيد التقاليد الشفهيّة، وطرائقها المتعددة في إدارة المعلومات. ثمّ وثّقت فرانسز ييتس أدوات التذكّر القديمة والقروسطية في كتابها فنّ الذاكرة. (ييتس 1966)
تدل «الشفهيّة الراسبة» على الفكر وتعبيراته اللغوية في الحضارات التي عرفت الكتابة والطباعة، ولكنّها لم «تستبطن» (بتعبير مكلوهان) استعمال هذه التقنيات في حياتها اليومية. وحين تستبطن الحضارة تقنيّات الكتابة، يختفي «التراث الشفهي».
شفهية أصول الفلسفة والتعريف
ولكن إتاحة تقنيات الكتابة لمجتمع ما لا تكفي لتأكيد انتشارها وعموم استخدامها. على سبيل المثال، لاحظ إريك هافلوك في كتابه «مقدّمة إلى أفلاطون» أنّ الإغريق بعد أن اخترعوا الكتابة طوّروا ثقافة كتابية استمرّت أجيالا. وكانت فئة قليلة من الناس، غير الكتَبة، ترى أنّه شيء ضروريّ أن يتعلّم الإنسان القراءة أو الكتابة. في مجتمعات أخرى، كمصر القديمة أو أوروبا القروسطية، كانت الكتابة مجالا حِكْرًا على النُّخَب السياسية والدينية.
عاشت كثير من الحضارات حالة توازن إذ تعايشت الكتابة والأمّيّة قرونًا، أو آلاف السنين.
شفهية أصول الفلسفة والتعريف
قلّما اختفى التراث الشفهي سريعًا، ولم يتلاشَ كاملا قطّ. الكلام بطبيعته فعل شفهيّ، يعتمد على العلاقات الإنسانية، خلافًا للنصوص المكتوبة. قد تبدي المجتمعات الشفهية مقاومة شديدة للتقنيات الكتابية، كما ظهر جليًّا في حجج سقراط ضدّ الكتابة في حوار فيدروس الذي كتبه أفلاطون. يحاجج سقراط أنّ الكتابة عمل غير إنساني. فهي تسعى إلى تحويل الأفكار الحيّة التي تسكن عقل الإنسان إلى أشياء مجرّدة في العالم الفيزيائي. وهي تضعف قوى العقل والذاكرة، لأنها تجعل البشر يعتمدون على المكتوب لا على ما يستطيعون التفكير فيه. فالمعرفة الحقّة لا تنتج إلا عن علاقة بين عقول إنسانية حيّة. والنصّ لا يجيب عن الأسئلة، خلافا للإنسان الحيّ، فالنص يكرر ما يقوله مرة بعد أخرى، مهما دُحِض وفُنِّد.
وفي رأي الباحث الكندي في التواصل هارولد إنيس أن التوازن بين الكلام الشفهي والكتابة أسهم في الحيوية الثقافية والفكرية للإغريق في زمن أفلاطون. نقل أفلاطون أفكاره بكتابته حوارات سقراط، «محافظًا على قوّة الكلمة المنطوقة في الصحيفة المكتوبة». كان أرسطو يرى أسلوب أفلاطون، كما قال إنيس، «على منتصف الطريق بين الشعر والنثر». وصل أفلاطون إلى مواقع فلسفية جديدة «باستخدامه الحوارات، والرموز، والرسوم».
بل إنّ مكلوهان يشدد على أن الحداثة تُضْعِف بعض القدرات الشفهيّة. ففي أوروبا القروسطية مثلا، كانت القراءة الصامتة مجهولة على نطاق واسع. وجّه هذا انتباه القُرّاء إلى العناصر الشعرية والمحسّنات السمعيّة في النص. يتوق المتعلّمون الحديثون أحيانًا إلى شيء مثل «سعة الذاكرة القروسطية، التي لم تقيّدها تقنيات الطباعة، ويمكنها أن تتعلّم لغة غريبة بسهولة وبأساليب الأطفال، ويمكنها أن تحفظ في الذاكرة وتنتج قصائد ملحميّة طويلة مدروسة الكلمات». وثّق مكلوهان وأونغ كذلك الانبعاث الظاهر في العصر الرقمي لنوع من «الشفهية الثانية» إذ تستبدل تقنيات الصوت والفيديو، كالراديو والهاتف والتلفاز، بالكلمة المكتوبة. خلافًا لأساليب التواصل الشفهية الأولى، تعتمد هذه التقنيات أساسا على الطباعة في وجودها. والتعاونيّات الإنترنتية الكبيرة، مثل ويكيبيديا، تعتمد أولًا على الكتابة، ولكنها تعيد تقديم العلاقات والاستجابات في النص.
شفهية أهمية المفهوم
من عادة الثقافات الكتابية أن تنظر إلى الثقافات الشفهية عادة من جهة فقدانها لتقنية الكتابة. يقول أونغ، إنّ هذه العادة مضلِّلة. فالحضارات الشفهية حضارات حيّة قائمة بنفسها. وجدت دراسة صدرت عام 1971 أنه من 3000 لغة موجودة، ما من أدبٍ مكتوبٍ إلّا لـ78 واحدة. وإن كانت معرفة القراءة والكتابة توسّع الإمكانات الإنسانية في مجال الفكر والفعل، فإنّها من جهة أخرى تعتمد على قدرة الإنسان على تعلّم اللغات الشفهيّة ثم ترجمة أصواتها إلى صور رمزية.
التفاهم بين الأمم قد يعتمد إلى حد ما على فهم الثقافة الشفهية. في رأي أونغ أنّ «كثيرًا من الخلافات المجعولة بين النظرة الغربية وبقية النظرات، يمكن إرجاعها إلى خلافات بين الكتابة المستبطنة عميقا، وحالات الوعي الشفهية الراسبة بهذا القدر أو ذاك».
ملكة جمال الكون 2011
ملكة جمال الكون 2011 هي مسابقة ملكة جمال الكون الستين في تاريخ مسابقة ملكة جمال الكون منذ انطلاقتها عام 1952، عقدت المسابقة في 12 سبتمبر 2011 في قاعة سيتي بنك، ساو باولو، البرازيل. في نهاية الحدث توجت ليلى لوبيز الأنغولية من قبل حاملة اللقب السابقة زيمينا نافاريت من المكسيك، لتصبح رابع دولة أفريقية تفوز باللقب بعد جنوب أفريقيا في عام 1978، وناميبيا في عام 1992 وبوتسوانا في عام 1999. في مسابقة هذا العام شهد مشاركة 89 متسابقة من دولة وإقليم، متجاوزًا الرقم القياسي السابق البالغ 86 متسابقة في عام 2006.
سوق مزارعين
سوق المزارعين هو سوق للبيع بالتجزئة يهدف إلى بيع الأطعمة بصورة مباشرة من المزارعين للمستهلك. ربما تكون أسواق المزارعين في الداخل أو في الهواء الطلق وتتكون عادةً من أكشاك أو طاولات أو منصات حيث يبيع المزارعون منتجاتهم المحلية والنباتات والمواشي، وأحياناً الأطعمة والمشروبات الجاهزة. توجد أسواق المزارعين في العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم وتعكس الثقافة والاقتصاد المحليين. يمكن أن يكون حجم السوق صغيرًا أو مجرد عدد قليل من الأكشاك أو يمكن أن يكون كبيراً مثل العديد من أحياء المدينة. نظراً لطبيعتها، فإنها تميل إلى أن تكون أقل انضباطاً من متاجر بيع المنتجات بالتجزئة.
يختلف هذا النوع من الأسواق عن الأسواق العامة والتي تتواجد عادةً في منشآت ومبان دائمة وتكون مفتوحة طوال العام وتعرض مجموعة متنوعة من الباعة من غير المزارعين/غير المنتجين، والأطعمة المعلبة والمنتجات غير الغذائية.
سوق مزارعين التاريخ
يشبه المفهوم الحالي لسوق المزارعين المفاهيم السابقة ولكنه يختلف فيما يتعلق بالنماذج الأخرى، إذ تستمر جوانب تجارة التجزئة للمستهلكين إجمالاً في التغير بمرور الوقت. وجدت أشكال مماثلة قبل العصر الصناعي، ولكنها غالباً ما شكّلت جزءاً من الأسواق الأوسع، إذ تجمّع مورِّدو المواد الغذائية والسلع الأخرى لبيع سلعهم بالتجزئة. بدأت المحطات التجارية[متى؟] بالانتقال باتجاه تجار التجزئة الذين باعوا منتجات الآخرين أكثر من منتجاتهم. واصلت المتاجر العامة ومحلات البقالة اتجاه التخصص هذا في تجارة التجزئة وتحسين تجربة المستهلك، في حين تزال بعيداً من الإنتاج ومن تعقيدات الإنتاج المتنامية.
سوق مزارعين التاريخ
تعتمد مزايا إنتاج الأغذية الصناعية الحديثة مقارنةً بالطرق السابقة بشكل كبير على النقل الحديث الرخيص والسريع ومحدودية التغير في المنتجات. لكن لا يمكن القضاء على تكاليف النقل والتأخير تماماً. لذلك كلما توتر وصول الموردين الصناعيين، فضل المستهلكين التنوع المحلي، وظلت أسواق المزارعين قادرة على المنافسة مع الأشكال الأخرى لبيع المواد الغذائية بالتجزئة. أدى طلب المستهلكين على الأطعمة الطازجة (تقضي وقتاً أقل في العبور) بدءاً من منتصف عقد 2000 والأطعمة ذات التشكيلة الأكبر-إلى نمو أسواق المزارعين كآلية لتجارة المواد الغذائية بالتجزئة.
سوق مزارعين المنافع
يمكن أن توفر أسواق المزارعين للمزارعين ربحاً أكبر من البيع لتجار الجملة أو معالجات الأغذية أو مؤسسات البقالة الكبيرة. عن طريق البيع مباشرة للمستهلكين، يحتاج الإنتاج غالباً إلى نقل أقل وتداول أقل وتقليل التبريد ووقتاً أقل في التخزين. عن طريق البيع في السوق الخارجي، يُقلل أيضاً تكلفة الأراضي والمباني والإضاءة وتكييف الهواء أو القضاء عليها. يحتفظ المزارعون أيضاً بالربح على المنتجات التي لا تباع للمستهلكين، عن طريق بيع الفائض إلى مصانع التعليب ومؤسسات معالجة الأغذية الأخرى. يمكن للمزارعين في السوق الاحتفاظ بالعلاوة الكاملة لجزء من منتجاتهم، بدلاً من سعر الجملة للمعالج لكامل المجموعة. ومع ذلك يقول خبراء اقتصاديون آخرون «يوجد فوائد قليلة نسبياً من ناحية كفاءة الطاقة أو جودتها أو تكلفتها... على الرغم من أنها ليست نماذج اقتصادية جيدة».
سوق مزارعين المنافع
بعض المزارعين يفضلون البساطة والفورية والشفافية واستقلال البيع المباشر للمستهلكين. إحدى الطرق التي أخذتها مجموعة الاهتمامات الخاصة بعين الاعتبار، تُشجع البرامج الزراعية المدعومة من قبل المجتمع كمشروع تمكين الغذاء. في هذا البرنامج، يدفع المستهلكون للمزارع بشكل موسمي أو شهري لتلقي صناديق الإنتاج أسبوعياً أو كل أسبوعين. بدلاً من ذلك، ربما يُطلب منهم الدفع مقابل قيمة إنتاج موسم كامل قبل موسم النمو. في كلتا الحالتين، يخاطر المستهلكون بخسارة أموالهم في حال فشل المحاصيل.
من بين الفوائد التي غالباً ما توصف للمجتمعات ذات أسواق المزارعين:
انخفاض النقل والتخزين والتبريد يمكن أن يفيد المجتمعات أيضاً:
ربما تساهم أسواق المزارعين أيضاً في طرق التوزيع المبتكر والتي تقوي المشاركة المدنية من خلال تقليل المسافات الاجتماعية بين المجتمعات الحضرية والريفية. مع وجود عدد أقل من الوسطاء، يمكن لدعم المزارعين المستقلين من قبل أفراد المجتمع المحلي تحسين الفرص الاقتصادية المحلية والصحة والعافية في المجتمعات الفقيرة.
سوق مزارعين المنافع
ربما يؤيد بعض المستهلكين أسواق المزارعين لملاحظة:
أفضل مجموعة متنوعة من الأطعمة، على سبيل المثال: الأغذية العضوية ولحوم البقر العضوي والبيض البلدي والدواجن وجبن فارمستيد اليدوي، الإرث ينتج سلالات وراثية من اللحوم والعديد من الأصناف الأقل مناعة التي لا تحبذها البقالات الكبيرة.
يبدو أن الأدلة تشير إلى أن الأسعار الإجمالية في سوق المزارعين النموذجي أقل من الأسعار في السوبر ماركت لأن عملية الإنتاج أكثر إيجازاً، إذ توجد مسافة أقل للسفر وعدد أقل من الوسطاء.
سوق مزارعين التركيز الإقليمي
نمت أسواق المزارعين في الولايات المتحدة من 1755 سوقاً في عام 1994 إلى 4385 سوقاً في عام 2006، وبلغ عددها 5274 سوقاً في عام 2009، ووصلت إلى 8144 سوقاً في عام 2013 ويعزى ذلك جزئياً إلى الاهتمام المتزايد بالأطعمة الصحية، وزيادة الرغبة في الحفاظ على الأصناف المحلية أو الماشية (التي قد لا يصل بعضها إلى معايير الشحن التجاري أو معايير الإنتاج) وزيادة الفهم لأهمية الحفاظ على المزارع الصغيرة المستدامة في هامش البيئات الحضرية. يوجد في مدينة نيويورك 107 أسواق للمزارعين قيد التشغيل. ويوجد في منطقة لوس أنجلوس 88 سوق للمزارعين، يدعم العديد منها الأطعمة الآسيوية والهسبانية. قدمت جميع مستويات الحكومة التمويل لأسواق المزارعين في الولايات المتحدة، على سبيل المثال من خلال البرامج الفيدرالية. تدعم البرامج في المقام الأول المشتريات في أسواق المزارعين من قبل ذوي الدخل المنخفض. من الأمثلة على ذلك برنامج أوستن المزدوج لتحفيز الدولار وبوسطن باونتي باكز وشيكاغو لينك أب وكولومبيا هايتس فيستيبوكس في واشنطن العاصمة وفريش تشكس في إيست بالو ألتو وماركت ماتش في لوس أنجلوس وميشيغان دبل أب فود باكز ونيويورك سيتي هيلث باكز وبورتلاند فريش للصرافة وسياتل فريش باكز. تعتمد هذه البرامج غالباً على دعم غير ربحي.
سوق مزارعين التركيز الإقليمي
منذ تأسيس أول سوق للمزارعين في المملكة المتحدة في عام 1997، ارتفع العدد إلى أكثر من 550 على مستوى البلاد. أدى عدد من العوامل إلى ارتفاع أسواق المزارعين في المملكة المتحدة في أواخر التسعينيات، بما في ذلك زيادة معرفة المستهلكين ونضالات المزارعين البريطانيين والمشاعر المعادية للفرنسية والمخاوف بشأن سلامة الأغذية وجودتها. قلق المستهلكون بشأن الممارسات الزراعية التي يُنتج من خلالها الغذاء ويُعالج والجوانب المتعلقة بالصحة والسلامة لأطعمة معينة. أثّر ظهور الكتب والمقالات في المجلات وبرامج الطهي والبستنة على اهتمام المستهلك بإعداد الطعام واستهلاكه.
نسّق الاتحاد الأوروبي الجهود الرسمية لتوسيع أسواق المزارعين للحد من مخاطر سلامة الأغذية وسوء التغذية من خلال برامج معروفة باسم «المزرعة إلى الشوكة». طوِرت «المزرعة إلى الشوكة» بثلاثة أهداف رئيسية داخل الاتحاد الأوروبي:
سوق مزارعين التركيز الإقليمي
تُعرف الأسواق العامة التقليدية في المدن الصينية باسم «الأسواق المبتلة» (بالصينية: 菜市场) حيث يعمل معظم البائعين على البيع بالتجزئة. حاولت الحكومة الصينية تحويل هذه الأسواق التقليدية إلى سوبر ماركت في مشاريع التجديد الحضري. أدى ذلك إلى انخفاض هذه الأسواق في بعض المدن مثل شنغهاي. ومع ذلك تستمر الأسواق المبتلة في مدن أخرى وتهيمن على تجارة المنتجات الطازجة واللحوم. نظراً لدورها الحاسم في ضمان الأمن الغذائي الحضري، تتلقى الأسواق المبتلة دعماً متنوعاً من الحكومة المحلية.
بعد عام 2010، انتعشت أسواق المزارعين في الصين في بعض المدن الكبرى مثل بكين وشنغهاي وغوانغتشو وتشنغدو وسط أزمة سلامة الغذاء. توفر أسواق المزارعين أماكن للمزارعين البيئيين المحليين الصغار لبيع منتجاتهم داخل المدينة، ما يلبي الطلب المتزايد من الطبقة الوسطى الحضرية على أغذية عالية الجودة. ويدير العديد من باعة هذه الأسواق منظومة زراعة مدعومة من المجتمع.