hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الطب البديل
أضاف ممارسو تقويم العظام إلى ترخيصهم دورات وتدريب في مجال الطب الحيوي. بدأ حاملو شهادة طب العظام الحائزون على ترخيص في تقليص استخدام الأصول غير العلمية في هذا المجال، ويمكن اعتبارهم الآن مثلهم مثل الطب الحيوي إذا حذفنا الممارسات والنظريات الأصلية. حتى سبعينيات القرن العشرين، أُشير إلى الأطباء الممارسين الغربيين الذين لم ينتسبوا إلى المؤسسة الطبية باسم «الأطباء الممارسين غير الشرعيين»، ورُفضوا من قبل المؤسسة الطبية بوصفهم غير علميين أو مشعوذين. ازداد تهميش الممارسات غير النظامية مثل الدجل والشعوذة، عندما ازداد تضمين الطب الغربي للأساليب والاكتشافات العلمية، وما لاقه في المقابل من زيادة في نجاح علاجاته.
في سبعينيات القرن العشرين، جُمعت الممارسات غير النظامية مع الممارسات التقليدية للثقافات غير الغربية وغيرها من الممارسات غير المؤكدة أو غير المثبتة التي لم تكن جزءًا من الطب الحيوي، ضمن مجموعة رُقيت تسميتها إلى «الطب البديل». في أعقاب حركة ثقافة الستينات المضادة، روجت الحملات التسويقية المضللة للطب البديل كبديل فعال للطب الحيوي، ومع تغير الاتجاهات الاجتماعية حول عدم استخدام المواد الكيميائية، مُشكلة تحدي حساس لأي نوع من المؤسسات والسلطات لإعطاء قيم ومعتقدات وممارسات الثقافات الأخرى نفس القدر من الأهمية من خلال النسبية الثقافية وإضافة فلسفة ما بعد الحداثة والتفكيكية (هكذا وردت ترجمتها في ويكيبيديا) إلى طرق التفكير بالعلوم وأوجه النقص فيها. ومع ازدياد إحباط ويأس المرضى بسبب القيود والآثار الجانبية للطب المسند للعلوم، بدأ ازدياد استخدام الطب البديل في الغرب، ثم بدأ النمو الهائل في التسعينيات عندما بدأت شخصيات سياسية رفيعة المستوى بالترويج للطب البديل، وبدأوا في تحويل أموال الأبحاث الطبية الحكومية لصالح أبحاث الطب البديل والطب التكميلي والتكاملي.
تاريخ الطب البديل الإعداد المهني الطبي
في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبح بالإمكان التفريق بين الممارسين الطبيين النظاميين وغير النظاميين بوضوح في معظم أنحاء أوروبا، تم تحقيق ذلك في جزء منه من خلال عمليات التنظيم الطبي التي أقرتها الدولة.  عكست الأنواع المختلفة من الأسواق الطبية التنظيمية التي نشأت في أوروبا وأمريكا في القرن التاسع عشر اختلاف الأنماط التاريخية لبناء الدولة. في الدول التي تتمتع تقليديًا بسلطة مركزية قوية مثل الولايات الألمانية، تولت الحكومة التحكم بالتنظيم الطبي بسهولة أكبر. في الدول التي مارست سلطة مركزية أضعف واعتمدت نموذج السوق الحرة، كما هو الحال في بريطانيا، فرضت الحكومة تدريجيًا سيطرة أكبر على التنظيم الطبي كجزء من تزايد تركيز الدولة على قضايا الصحة العامة. كانت هذه العملية معقدة بشكل كبير في بريطانيا بسبب استمرار وجود الكليات الطبية التاريخية. لوحظت عملية مشابهة في أمريكا منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، لكن غياب الشركات الطبية هناك سهل هذه العملية. طوال القرن التاسع عشر، تقاربت معظم الدول الغربية لإنشاء أسواق طبية محددة قانونيًا وشبه محمية. في هذه المرحلة يظهر الطب الرسمي، الذي أُنشئ بالتعاون مع الدولة ويستخدم خطابًا شرعيًا علميًا، ويبرز بهيئة كيان يمكن تمييزه ويصبح مفهوم الطب البديل فئة تاريخية قابلة للتطبيق.
تاريخ الطب البديل الإعداد المهني الطبي
ربما تقدم فرنسا واحد من أولى الأمثلة على ظهور الأرثوذكسية الطبية التي أقرتها الدولة - وبالتالي شروط تطوير أشكال الطب البديل أيضًا - والتي يمكن تتبع بداياتها حتى أواخر القرن الثامن عشر. بالإضافة إلى الكليات الطبية الفرنسية التقليدية والتسلسلات الهرمية المعقدة للممارسين الذين يترأسونها، دعمت الدولة بشكل متزايد المؤسسات الجديدة، مثل الجمعية الملكية للطب التي تلقت ميثاقها الملكي في عام 1778، والتي لعبت دوًرا في ضبط الممارسة الطبية وبيع الأدوية الطبية المزيفة.
تاريخ الطب البديل الإعداد المهني الطبي
تغير هذا النظام بشكل جذري بالمراحل الأولى من الثورة الفرنسية عندما أُزيلت كل من الكليات التقليدية والمؤسسات الجديدة تحت الرعاية الملكية وتم إنشاء سوق طبي كامل غير نظامي. تحسن هذا الوضع الفوضوي في ظل ضرورات الحرب عندما فرضت الدولة في عام 1793 سيطرة وطنية على التعليم الطبي، وفي حكم نابليون في عام 1803 امتدت سيطرة الدولة لتشمل منح الترخيص للممارسين الطبيين. قدم هذا التغيير الأخير تقسيمًا هرميًا جديدًا بين الأطباء الممارسين بهدف إنشاء نخبة طبية من الأطباء والجراحين الخريجين، الذين أُعطيت لهم حرية ممارسة المهنة في جميع أنحاء الولاية، والموظفون المتواضعون الذين تلقوا تدريباً أقل، سُمح لهم بتقديم خدماتهم للفقراء فقط، وكانوا مقيدين بأماكن محددة يسمح لهم بممارسة المهنة ضمنها. صُدر هذا النظام الوطني للتنظيم الطبي الخاضع لسيطرة الدولة، إلى مناطق الفتح النابليونية مثل إيطاليا وراين لاند وهولندا، وأصبح نموذجًا في الغرب وفي البلدان التي تعتمد أنظمة طبية غربية. وعلى الرغم من أنها توفر حماية من قبل الدولة للأطباء المرخصين وتنشئ احتكار الطب في مبادئها إلا أنها لم تستطع التخلص من منافسة الممارسين غير القانونيين.
موشي حاييم لوزاتو
موشي حاييم لوزاتو (والمسمى أيضًا موسى حاييم ولوزاتو) (1707- 16 مايو 1746) كان يدعى أيضا رمحل - تلفظ رمحال (اختصار ل : رابي موسى حاييم لوزاتو، بالعبرية : רמח"ל - רבי משה חיים לוצאטו)، هو حاخام يهودي إيطالي بارز وفيلسوف ومعتنق لمذهب القابالاه.
موشي حاييم لوزاتو سيرة شخصية
ولد موشي حاييم لوزاتو في عام 1707 في حي اليهود في بادوا في إيطاليا لوالديه يعقوب فيتا ودايامنتي لوزاتو. تلقى تعليمًا يهوديًا وإيطاليًا كلاسيكيًا، وأظهر ميلًا للأدب في سن مبكرة جدًا. تذكر بعض المصادر التحاقه بجامعة باودا، وأكدت ارتباطه بمجموعة من الطلاب هناك حيث عُرف بولعه في التصوف والكيمياء. سرعان ما أصبح الشخصية القائدة في تلك المجموعة بفضل معرفته الواسعة في العلوم الدينية والفنون والعلوم. تثبت كتاباته إتقان التاناخ والتلمود والتعليقات الحاخامية ومدونات الشريعة اليهودية.
موشي حاييم لوزاتو سيرة شخصية
بدأ موشي حاخام لوزاتو دراسة شاملة للغة العبرية والتركيب الشعري في سن مبكرة. كتب بعضًا من أشعار الزفاف والرثاء، وكانت قصيدته التي كتبها بعد وفاة معلمه كانتاريني مثالًا جديرًا بالملاحظة، وهي قصيدة ذات مستوى رفيع تتألف من أربعة وعشرين مقطوعة شعرية مكتوبة باللغة العبرية الكلاسيكية. بدأ لوزاتو أول مؤلفاته قبل سن العشرين بكتابة 150 ترتيلة مشابهة لكتاب سفر المزامير المقدس. بنى لوزاتو هذا الكتاب وفقًا لقوانين التوازي، وحرر نفسه من كل التأثيرات الأجنبية مقلدًا أسلوب الكتاب المقدس بإخلاص حتى بدت قصائده تمامًا كنهضة من الكلمات والأفكار التوراتية.
موشي حاييم لوزاتو سيرة شخصية
أثارت الترتيلات انتقادات الحاخامات، وكانت أحد أسباب الاضطهاد الذي تعرض له لوزاتو لاحقًا. اعتبر آر. يعقوب بوبرز من فرانكفورت على نهر الماين أنه لا يُغتفر افتراض محاولة المساواة بين «المباركين من قبل الإله يعقوب». لم يُعرف سوى اثنان من المزامير اللذان يقال إنهما ينتميان إلى سفر مزامير لوزاتو، وذلك بالإضافة إلى سبعة تراتيل له سُمعت كلماتها عند افتتاح الكنيس الإسباني الموسع في بادوا، وظهرت في العمل «شانوكات ها مارون» (البندقية، 1729)، ولكنه لم يكن من المؤكد ما إذا كانت التراتيل مأخوذة من سفر المزامير أو لا.
موشي حاييم لوزاتو سيرة شخصية
كتب لوزاتو الشعر الدرامي عندما كان شابًا، وكتب في سن السابعة عشر أول دراما توراتية بعنوان «شيمشون يو فيليستيم» لم يُحفظ سوى أجزاء ممزقة منها قُدِمت في عمل آخر له. ينبئ هذا الإنتاج النضر السيد القادم بأنه مثالي في التبسيط وبسيط في اللغة وأصلي ومدروس من ناحية الجوهر. أُعقب هذا العمل الأول الكبير بعمل آخر بعنوان «ليشون ليميديم» وهو مناقشة للأسلوب العبري مع نظرية جديدة للنظم الشعرية العبرية، إذ أظهر المؤلف معرفته الكاملة للخطابة الكلاسيكية. وهو -إلى حد ما- عرض علمي للأسلوب الكلاسيكي الحديث الإيطالي على عكس العصور الوسطى. يوجد فرق كبير بين أسلوب لوزاتو -الذي يشير إلى بساطة الكتاب المقدس وسلاسته وقوته- وبين أعمال المعاصرين غير المشوقة المتأثرة المبالغ فيها. طُبع الكتاب المخصص لمعلمه باساني في مانتوا في عام 1727 بنص ينحرف عن المخطوطة التي امتلكها إم إس غيروندي في السابق.
كانت نقطة التحول في حياة لوزاتو في سن العشرين عندما ادعى أنه تلقى تعليمات مباشرة من ملاك (معروف باسم ماجد). لم تُعرف قصص لمثل هذه اللقاءات مع الكيانات السماوية في دوائر مذهب القابالاه، فلم يسمع بها أي شخص في سن مبكرة. استعان نظراؤه بحساباته المكتوبة عن «الدروس الإلهية» لكن السلطات الحاخامية الإيطالية الكبرى كانت كثيرة الشك؛ فهددت بنفيه. كان ساباتاي زيفي (1626-1676) شابًا صوفيًا آخر قبل مئة عام فقط. هز زيفي العالَم اليهودي بادعاء منه بأنه المسيح. أقنع زيفي الكثير من الحاخامات الأوروبيين والشرق أوسطيين بادعائه حتى انتهى هذا الحدث بتراجعه وتحويله إلى الإسلام. تحسنت حالة المجتمع اليهودي العالمي تلك الفترة، وكان يُنظر إلى أوجه التشابه بين كتابات لوزاتو وزيفي على أنها خطيرة وضلالية.
غالبًا ما أساء الناس فهم هذه الكتابات (التي نجا بعضها فقط) لوصف الاعتقاد الشائع بأن رامشال وأتباعه كانوا شخصيات رئيسة في دراما مسيحية كانت على وشك الحدوث. عرّف أحد أتباعه في هذا التفسير المثير للجدل باسم المسيح (ابن داود)، وحجز لنفسه دور موسى مدعيًا أنه كان متقمصًا شخصية هذا الكتاب المقدس.
توصل لوزاتو أخيرًا إلى تفاهم مع الحاخامات الإيطاليين الرائدين بما في ذلك قراره بعدم كتابة دروس الماجد أو تعليم التصوف بعد تهديدات الطرد والعديد من الحجج. غادر لوزاتو إيطاليا متجهًا إلى أمستردام في عام 1735 لاعتقاده بأنه سيكون قادرًا على متابعة اهتماماته الصوفية في بيئة أكثر ليبرالية. ناشد السلطات الحاخامية المحلية أثناء مروره بألمانيا لحمايته من تهديدات الحاخامات الإيطاليين. رفضوا ذلك وأجبروه على التوقيع على وثيقة تفيد بأن جميع تعاليم الماجد كانت خاطئة.
موشي حاييم لوزاتو الإرث
يتوضع قبر لوزاتو المفترض بالقرب من الحكيم التلمودي الحاخام عكيفا في طبريا شمال إسرائيل على الرغم من قبول العلماء للاقتراحات حول توضع قبره في كفر ياسيف حيث يفترض البعض بأنهم رأوا قبره هناك. يشار إلى وجود العديد من العلماء الذين يقارنون بين رامشال والحاخام عكيفا. يعتقد البعض أن رامشال هو في الواقع متقمص لشخصية الحاخام عكيفا. يمكن أن يُعزى ذلك أيضًا إلى أن كفر ياسيف هي مدينة عربية في حين أن طبريا يهودية. يُعد قبر طبريا مقصد جميع الحجاج تقريبًا الذين يبحثون عن مكان الراحة الأخير.
هُدم كنيس لوزاتو الأصلي في عكا من قبل حاكم المدينة ظاهر العمر في عام 1758؛ من أجل أن يبنى مسجدًا فوقه، وبنى ليهود عكا مبنى صغيرًا شمال المسجد عوضًا عنه. يوجد هذا المبنى حتى الآن ككنيس يهودي، ويحمل اسم موشي حاييم لوزاتو.
موشي حاييم لوزاتو كتابات دينية
اكتشفت حركة موسار لوزاتو بعد مرور قرن على وفاته وتبنت أعماله الأخلاقية. كان إسرائيل سالانتر (1810-1883) عالم أخلاقيات التوراة العظيم هو الذي وضع مسيلة يشاريم في قلب منهج موسار (الأخلاق) التابع ليشيفا الكبرى (معهد تعليم يهودي) في أوروبا الشرقية. أصبحت أطروحة لوزاتو «ديريك هاشم» عن اللاهوت اليهودي في النهاية بمثابة دليل موثوق به في اللاهوت اليهودي، وذلك بالنسبة لليهود الذين قبلوا الأفكار الصوفية الأحدث (القابالا) على أنها حقيقة.
موشي حاييم لوزاتو إرث أدبي علماني
أُعجب كتُّاب الهاسكالا (التعبير اليهودي عن التنوير) العبريون بكتابات لوزاتو العلمانية واعتبروه مؤسس الأدب العبري الحديث. كان لابن عمه الشاعر إفرايم لوزاتو (1729-1792) تأثير حقيقي على التحركات الأولى من الشعر العبري الحديث.
داودا توريه
داودا توريه (مواليد 30 أبريل 2000، لاعب كرة قدم مالي يجيد اللعب في خط وسط.
لعب مع بيونيك يريفان الأرميني في الفئات السنية و لعب في الإمارات في نادي الظفرة ونادي العروبة ونادي الإمارات و احترف في نادي الصفا السعودي.
مقاطعة أورجازينسكي
مقاطعة أورجازينسكي ((بالروسية: Аургази́нский райо́н)‏. (بالباشقيرية: Ауырғазы районы)‏) هي مقاطعة إدارية وبلدية (رايون)، واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان، روسيا. وهي تقع في وسط الجمهورية وتحدها مقاطعة كارماسكالينسكي في الشمال، مقاطعة غافوريسكي ‏ في الشرق، ومقاطعة ستيرليتامسكي ‏ في الجنوب، ومقاطعتي ألشيفسكي ودافليكانوفسكي في الغرب. وتبلغ مساحة المقاطعة 2,014 كيلومتر مربع (778 ميل2). البلدة الريفية (سيلو) تولبازي هي المركز الإداري للمقاطعة. اعتبارا من تعداد عام 2010، حسب تعداد عام 2010 كان مجموع سكان المقاطعة 36970 نسمة، حيث سكان تولبازي يمثلون 27.4 ٪ من هذا العدد.
مقاطعة أورجازينسكي جغرافية
تتميز المناظر الطبيعية للمقاطعة بتلال وسهول متموجة ولها رواسب من الجبس والحجر الجيري وحقول النفط (مثل بوزوفازيفسكوي وتولبازينسكوي واورشاكسكوي وغيرها).
المناخ قاري، رطب بشكل معتدل، ويبلغ متوسط درجة الحرارة السنوية +16 °م (61 °ف) في يناير و +19 °م (66 °ف) في يوليو. ويبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي 500 مليمتر (20 بوصة)، مع سقوط 350 مليمتر (14 بوصة) خلال الموسم الدافئ. تحتل غابات البلوط والبتولا والزيزفون والأسبن حوالي 18 ٪ من المساحة ويبلغ إجمالي مساحة الغابات 27.3 ٪. ويمثل الحيوانات أنواع السهوب والغابات.
مقاطعة أورجازينسكي الوضع الإداري والبلدي
في إطار التقسيمات الإدارية، تعد المقاطعة واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان.
تنقسم المقاطعة إلى واحد وعشرون سيلسوفيت، وتضم 137 منطقة ريفية. باعتبارها تقسيمًا للبلدية، تم دمج المقاطعة في مقاطعة بلدية أورجازينسكي. تم دمج السيلسوفيتات الواحد وعشرين التابعة لها كواحد وعشرين بلدة ريفية داخل مقاطعة البلدية. تعد قرية تولبازي بمثابة المركز الإداري لكل من المقاطعة الإدارية والبلدية.
زيلازين
زيلازين هو دواء بيطري مشابه للكلونيدين، وهو من الناهضات للصنف α2 من المستقبلات الأدرينالية. يستخدم الزيلانين بشكل رئيسي في مجال الطب البيطري لغرض تهدئة وتخدير وإرخاء عضلات وتسكين الألم عند الحيوانات مثل الأحصنة والأبقار والثدييات الحيوانية الأخرى. كما يمكن أن يستخدم الزيلازين مقيّئاً بيطرياً، خاصة للقطط.
عادةً ما يستخدم الزيلازين في عمليات التخدير البيطري إلى جانب الكيتامين؛ ويباع تحت العديد من الأسماء التجارية، من بينها رومبون (Rompun) المسوق من شركة باير؛ وكذلك تحت اسم أناسيد (Anased)، وسيدازين (Sedazine). يختلف تأثير الدواء بيطرياً حسب الحيوان المعالَج.
يمكن لهذا العقار الدوائي أن يتعاطى من ضمن المخدرات، كما حدث في بورتوريكو؛ حيث استخدم بديلاً عن المخدرات المعروفة مثل الهيروين.
الإرهاب في ماليزيا
يتكلم هذا المقال عن حيّز الإرهاب في ماليزيا (بالإنجليزية: Terrorism in Malaysia)‏، مُشتملًا على خلفيّة تاريخيّة وقوانين متعلقة بالإرهاب ووقوع الإرهاب والإرهاب العالمي من المنظور الماليزي.
الإرهاب في ماليزيا أصل الكلمة
عجز المجتمع الدوليّ عن الإتيان بتعريف مقبول عالميًا للإرهاب. وتأتي صعوبة تعريف الإرهاب من حقيقة أنّه مشحونٌ سياسيًا وعاطفيًا. يُشير تاريخ الحوادث الإرهابية في شمال إيرلندا والشرق الأوسط وشرق آسيا إلى أنّ مُرتكبي الإرهاب هم مجموعة من المُضطهدين الذين يرون في العنف الوسيلة الوحيدة لتحقيق أهدافهم السياسية. نتج هذا التعريف الفضفاض للإرهاب عن تطبيق الإرهاب المدعوم من الدولة بالإضافة إلى أعمال الترويع التي تقوم بها المجموعات المتقاتلة، كل منها يحاول شرعنة ترويعه.
الإرهاب في ماليزيا أصل الكلمة
بعد الهجمات الإرهابية على برجيّ مركز التجارة الدولية ومقرّ وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) في 11 سبتمبر من عام 2001، شدّدت ماليزيا على ضرورة تعريف الإرهاب بالنظر إلى تزايد البيئة التمييزيّة ضد المسلمين. في اجتماع منظمة التعاون الإسلامي في 4 أبريل من عام 2002 في كوالالمبور، اقترح رئيس الوزراء الماليزي وقتها مهاتير محمد تعريفًا للإرهاب ينطوي على كل أعمال العنف التي تستهدف المدنيّين، ومن بينها هجمات 11 سبتمبر كما قال، بالإضافة إلى هجمات الانتحاريّين الفلسطينيّين على إسرائيل في الأراضي الفلسطينية. على كلٍ، قابلت الدول العربية الاقتراح بعداء، لخوفهم أن يُجرّم الكفاح الفلسطيني في سبيل الاستقلال الدوليّ.
الإرهاب في ماليزيا تعريف الإرهاب في قانون مكافحة الإرهاب الماليزيّ
سُنّ تشريع عام 2012 (التشريع رقم 747) حول الجرائم الأمنيّة (معايير خاصة) خصيصًا للتعامل مع الإرهاب، في ظل هذا التشريع، تُسوغ الأفعال التالية استجداء تطبيق القانون:
يشير التشريع 747 أيضًا إلى الفقرة السادسة من القانون الجنائي (التشريع 574) الذي يفيد أساسات الاعتقال في حالات الجرائم المرتكبة في حق الاتحاد.
على كل حال، يقدم تشريع الأمن الداخليّ لعام 1960 (التشريع 82) المُلغى حاليًا تعريفًا واضحًا للإرهابيّ. تطلق لفظة إرهابي في التشريع 82 على كل شخص:
يُعرّف مجلس الأمن الوطني، وهو أعلى سلطة تختص بوضع السياسات المتعلقة بالأمن الوطني في ماليزيا، الإرهاب كالتالي:
استخدام محظور للتهديد أو استخدام القوة أو الترهيب أو أي اعتداء من قبل شخص أو مجموعة أو دولة بغض النظر عن القَصد أو الذريعة، يستهدف دولة أخرى أو مواطنيها أو ممتلكاتهم أو خدماتها الحيويّة بنيّة نشر الذعر والتّرويع، وإجبار الحكومة أو المنظّمة بالتالي على اتباع رغبتهم البادية وذلك متضمنًا الداعمين المباشرين أو غير المباشرين.
الإرهاب في ماليزيا تاريخ الإرهاب في ماليزيا
أُسّس حزب بحار الجنوب الشيوعي عام 1922. وفتح الطريق لتشكيل الحزب الشيوعي المالايوي عام 1930. على امتداد سنوات تشكيله في إندونيسيا وسنغافورة، كان الحزب مُنخرطًا بفاعليّة في محاولة ثورة فاشلة في إندونيسيا واتحاد العمال السنغافوريّ. سبّب فشل ثورة عام 1925 في إندونيسيا تدفقًا ضخمًا للشيوعيّين الإندونيسيّين إلى سنغافورة.
خلال العقد الرابع من القرن العشرين (1930 – 1939)، كان يعمل الحزب الشيوعيّ المالايويّ بشكل غير قانونيّ. أُلقي القبض على العديد من أعضاء الحزب وقادتِه عند انفضاح أمرهم تزامنًا مع اعتقال مراسل لحزب الكومينتانغ. عام 1939، نجح البريطانيون بزرع أحد عملائهم واسمه لاي تيك، بصفة الأمين العام للحزب الشيوعيّ المالايويّ.
الإرهاب في ماليزيا تاريخ الإرهاب في ماليزيا
غزا الجيش اليابانيّ مالايا يوم 8 ديسمبر من عام 1941. قبلت السلطة البريطانية في سنغافورة لاحقًا عرض الحزب الشيوعيّ المالايويّ بتزويدهم بالقوى العاملة. درّبت القيادة العسكرية البريطانية متطوعي الحزب الشيوعيّ المالايويّ ومع سقوط سنغافورة أمام اليابانيين ترك البريطانيون مالايا، مخلِّفين ورائهم مجموعة ميليشيا في بداية نشأتها. عُرفت مجموعة الميليشيا الناشئة هذه باسم الجيش المالايويّ الشعبيّ مكافح اليابانيين. استمر هذا الجيش في حرب العصابات ضد القوى اليابانية حتى استسلم اليابانيون عام 1945.
كان هناك فراغ في السلطة في مالايا بعد رحيل الجند اليابانيين. فخرج عناصر الجيش المالايويّ الشعبيّ من مخابئهم في الأدغال وبدأوا حملة ثأرهم ضد المتعاونين مع اليابانيين من كتائب شرطة ومدنيّين. قد تكون حملة ثأرهم أول أعمال الإرهاب المعروفة ضد عامة الشعب.
الإرهاب في ماليزيا تاريخ الإرهاب في ماليزيا
أسُست قيادة الجيش البريطانية المؤقّتة (بي إم أيه) يوم 12 سبتمبر من عام 1945، يرأسها الحاكم لويس مونتباتن. ألّحت قيادة الجيش البريطانية على الجيش الشعبيّ الماليزيّ المكافح لليابانيين لتسليم أسلحته، ووافقوا مُكرهين. بحلول عام 1948، واجهت قيادة الجيش البريطانية تهديدًا متزايدًا بهجمات من قبل اتحادات العمال، التي كانت مُخترقة من عملاء شيوعيّين. بلغ الأمر ذروته عند مقتل ثلاثة مزارعين أوروبيين في سونغاي سيبوت، بيريك يوم 12 يونيو من عام 1948. يُحدد مقتل المزارعين في سونغاي سيبوت بداية الطوارئ المالايويّة واعتُبر الأمر فعلًا إرهابيًا.
أُسّس الاتحاد المالايوي رسميًا في الأول من أبريل من عام 19466 وعُين السير إيدوارد غينت أوّل حاكم له.
استُبدل الاتحاد الماليويّ باتحاد مالايا يوم 31 يناير من عام 1948. وجاء استحداث الاتحاد معاكسًا لرؤى الحزب الشيوعيّ المالايويّ في تأسيس دولة شيوعيّة في مالايا.
أُذيع إعلان الطوارئ يوم 16 يونيو من عام 1948. اعتُقل عقب ذلك المئات من أعضاء الحزب الشيوعيّ المالايويّ وهرب عدد كبير من القادة الأعلون والأعضاء إلى الأدغال. أسس بواقي الحزب الشيوعيّ المالايويّ الجيش الشعبيّ المالايويّ المكافح للبريطانيين (إم بّي أيه بي أيه). أعيدت تسميته لاحقًا إلى جيش التحرير الشعبيّ المالايويّ يوم 1 فبراير من عام 1949، بنيّة تأسيس جمهوريّة مالايا الديمقراطيّة الشعبيّة (متضمنةً سنغافورة). خلال هذه المدّة، ارتكب جيش التحرير الشعبيّ المالايويّ حملة إرهاب ضد السكان المدنيّين اشتملت على ترويع وقتل وإكراه.
تولبازي
تولبازي ((بالروسية: Толбазы)‏ ، (بالباشقيرية: Талбазы)‏) هي بلدة ريفية (سلو) ومركز إداري لمقاطعة أورجازينسكي في جمهورية باشكورتوستان، روسيا. عدد السكان: 10,114 (تعداد 2010)
أحمد عبده (معلق رياضي)
أحمد عبده (1969 -)، معلق رياضي مصري، يعمل بالتعليق على مباريات كرة القدم بالقنوات الرياضية بشبكة بي إن سبورت.
أندريا رادوفانوفيش
أندريا رادوفانوفيش لاعب كرة قدم صربي من مواليد صربيا يلعب حالياً في نادي الفجيرة الإماراتي كلاعب مقيم.
لعب في نادي العين ونادي اتحاد كلباء ونادي حتا ونادي مسافي ونادي الفجيرة.
حرجيل
حِرْجِيل أو تدرج كوكلاس (الاسم العلمي: Pucrasia macrolopha)، طائر من فصيلة التدرجية. وهو العضو الوحيد في جنس بوكراسيا (Pucrasia). يضم تسع سلالات، أعطانها في كشمير والهند (كولو) وغرب الهملايا ومنغوليا والصين وعلى ارتفاعات عالية من أفغانستان إلى وسط النيبال. طوله نحو 80 سم. ثوبه يرتكز على الصهبة العابقة تعلوها نمشة سمراء ورقشة وتسنيج يتراكب فيهما الأبيض والأسود والأحمر. رأسه وزوره وقفنة إلى السواد اللامع. يتميز الذكر بثلاث زوائد ريشية قرنيبة الشكل تعلو الرأس عند صدغيه وقفنه. قوته البذور والحبوب والأعشاب والنوامي النباتية وبعض الحشرات والديدان. يألف الأحراج والغابات القريبة من مجاري الماء. مجثمه الأغصان الأفقية الارتكاز. يدثّن في التربة. أفحوصه صاجي الشكل. انثاه تحضن نحو 16 بيضة ترخيمها يستمر نحو أربعة أسابيع.
محمد صالح أبو زنادة
محمد صالح أبو زنادة، من مواليد جدة. يعتبر أحد أبرز التجار في السعودية وكان له بصمة في العمل الخيري، كما تولى بعض المناصب في الدولة.
محمد صالح أبو زنادة نشأته
ولد الشيخ محمد صالح أبو زنادة  في جدة عام 1314هـ، تلقى تعليمه في مكتب صادق الذي يعتبر أول حلقة للانتقال من تعليم الكتّاب إلى التعليم النظامي.
محمد صالح أبو زنادة مستشفى أبو زنادة
افتتح محمد صالح مستشفى أبو زنادة الخاص، وكان هذا المستشفى من أوائل المستشفيات التي افتتحت في جدة وتحديدًا عام 1370هـ ولكنه لم يستمر طويلاً؛ بسبب وقوع اختلاف حول إدارة المستشفى بين أبوزنادة وبعض شركائه، وبعد أربع سنوات تحول المستشفى إلى فندق وسمي بفندق (الحرمين) وهو أول فندق افتتح على الطراز المعماري الحديث في جدة والذي افتتحه حسين العطاس.
محمد صالح أبو زنادة صندوق البر
يعتبر هذا المشروع من المشروعات الخيرية التي كفلت مجموعة من الفقراء والمحتاجين، وكان أبوزنادة من المؤسسين لهذا المشروعن كما تولى رئاسته منذ افتتاحه حتى وفاته، وقد قامت فكرة الصندوق على " دعوة القادرين للاشتراك في هذا الصندوق بمبالغ سنوية أو شهرية يتم توزيعها على العائلات الكريمة التي فقدت عائلها وأصبحت في حاجة"، ويقدم لهم الصندوق رواتب شهرية محددة.
محمد صالح أبو زنادة وفاته
توفي في عام 1387هـ في مدينة جدة في حي الشرفية بعد أن أدى صلاة الفجر في مسجده الذي أنشأه بجوار منزله.
تعدد علاقات الحب
تعدد علاقات الحب أو علاقات الحب المتعددة أو البولياموري (من «عديد» أو «متعدد» باليونانية (poly)، والحب باللاتينية، (amor))، هي الممارسة أو الرغبة في علاقات حميمية مع أكثر من شريك واحد، بموافقة جميع الشركاء المعنيين. وقد وُصف بأنه «توافقي، وأخلاقي، وعلاقة مفتوحة مسؤولة». يؤمن الأشخاص الذين يُعرفون كمتعددي علاقات، بعلاقة مفتوحة مع إدارة واعية للغيرة، ويرفضون الرأي القائل بأن التفرد الجنسي والعلائقي ضروري لعلاقات حب عميقة وملتزمة وطويلة الأجل.
أصبح بولياموري مصطلحًا شاملاً لمختلف أشكال العلاقات غير الأحادية (المفتوحة) أو متعددة الشركاء أو العلاقات الجنسية أو الرومانسية غير الحصرية. يعكس استخدامه خيارات وفلسفات الأفراد المعنيين، ولكن مع موضوعات أو قيم متكررة، مثل الحب والألفة والصدق والنزاهة والمساواة والتواصل والالتزام.
تعدد علاقات الحب الأنماط
يمكن أن تتخذ العلاقة غير أحادية الزوج التوافقية، والتي يندرج ضمنها تعدد علاقات الحب، أشكالا مختلفة، اعتمادًا على احتياجات وتفضيلات الفرد (الأفراد) المنخرطين في أي علاقة أو مجموعة علاقات محددة. كان قد اختبر خُمس سكان الولايات المتحدة بالكامل، في مرحلة ما من حياتهم، في نوع من العلاقات غير الأحادية بالتراضي، بحلول عام 2019.
بولياموري طاولة المطبخ: بولياموري طاولة المطبخ، هو نمط يكون فيه جميع الأعضاء ممن هم في علاقات غير أحادية، مرتاحين ومتصلين بما فيه الكفاية مع بعضهم البعض، بحيث يكون من الشائع بالنسبة لهم التجمع حرفيًا حول طاولة المطبخ. قد يقضي الممارسون من هذا النمط أيام العطل وأعياد الميلاد أو أوقات أخرى مهمة معًا كمجموعة كبيرة. يركز هذا النمط على الروابط عائلية الشكل، وليس بالضرورة أن يكون جميع الأعضاء منخرطين جنسيًا أو رومانسيًا مع كل شخص آخر في المجموعة.
تعدد علاقات الحب الأنماط
بولياموري موازي: بولياموري موازي، هو نمط يفضل فيه أعضاء العلاقات الفردية، عدم مصادفة أو معرفة تفاصيل العلاقات الأخرى لشركائهم. هذا هو المصطلح المصاحب لبولياموري طاولة المطبخ، وهو النمط الذي قد يتفاعل أو لا يتفاعل فيه شريك الشريك.
بولياموري فردي: بولياموري فردي، هو نمط يكون الفرد فيه مرتاحًا بوجود علاقات حميمية متعددة (رومانسية أو جنسية)، دون الرغبة في التعايش أو المساكنة مع أي شريك واحد. يتجنبون «سلم العلاقات المتحرك» الذي ينص على أن العلاقات يجب أن تحرز تقدمًا، أو تصاعدا من المواعدة، إلى أن يصبح حصريا، إلى الخطوبة، ثم الزواج، وإنجاب الأطفال.
تعدد علاقات الحب كممارسة
كممارسة منفصلة عن تعدد علاقات الحب، كأساس فلسفي للعلاقات، فهي الطرق العملية التي يرتب بها الأشخاص الذين يعيشون بتعدد العلاقات، حياتهم والتعامل مع قضايا معينة، مقارنةً بتنظيم أولئك الذين بعلاقات أحادية تقليدية.
شهدت مجتمعات تعدد علاقات الحب، ازدهارًا في بلدان داخل أوروبا وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا. كان هناك في أجزاء أخرى من العالم، مثل أمريكا الجنوبية وآسيا وأفريقيا، ازدياد صغير في ممارسات تعدد العلاقات. لا يوجد أي خيار جندري معين للشريك بالنسبة للعلاقات المتعددة (بولياموروس). الأشخاص ذوو التفضيلات الجنسية المختلفة هم جزء من المجتمع.
تعدد علاقات الحب كممارسة
الإخلاص والوفاء: تُعرّف نسبة كبيرة من متعددي العلاقات الجنسية، الإخلاص على أنه ليس بحصرية جنسية، بل كإخلاص في الوعود والاتفاقات التي عقدوها حول العلاقة. يحافظ تعدد علاقات الحب، كممارسة علائقية، على مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلاقات المفتوحة أو مجموعات متعددة الشركاء، والتي يمكن أن تختلف في التعريف ودرجات الكثافة والقرب والالتزام. يعمل البولياموري بالنسبة للبعض، كمصطلح شامل للنُهج المتعددة لـ «العلاقة المفتوحة المسؤولة». تعتبر العلاقة الجنسية السرية التي تنتهك هذه الاتفاقات خرقًا للإخلاص. يؤسس متعددو العلاقات الجنسية عمومًا، تعريفات الالتزام بناءً على اعتبارات أخرى غير الحصرية الجنسية، مثل «الثقة والصدق» أو «الشيخوخة معًا».