hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كولتبه فترة الكاروم
تألفت مستوكنة فترة الكاروم من المدينة العليا على التل والمدينة المنخفضة في السهل. في البلدة العليا وقفت القصر الملكي والعديد من المعابد. ومن المفترض كان هناك أيضا بيت الكاروم الآشوري (bīt kārim) فيه الإدارة الآشورية في المدينة العليا. امتدت المدينة السفلى إلى الشرق والغرب من التل على طول حوالي كيلومترين. كان الكاروم ، حيث عاش التجار الآشوريين، في الشمال الشرقي على مساحة حوالي 250 × 300 متر. لم يكن هناك مقبرة لأن الموتى دفنوا داخل البيوت تحت الأرضيات.
كولتبه فترة الكاروم
تلة المدينة محصنة بجدار يحيط بالمدينة العليا. تقريبا في المنتصف على التل كانت القلعة مع القصر الملكي. والقصر 8 الذي يتزامن مع kārum II يدعى القصر القديم (بالتركية. اسكي سراي)، تم بنائه بعد عام 2024 ق.م، وسقط نتيجة حريق في النار حوالي عام 1835 ق م. والقصر 7 الذي بنبي نحو 1833 ق.م، متزامنًا مع kārum Ib امانت أبعاده نحو 120 × 110 متر وشمل القلعة، كان يتألف من مبنى كبير في الجزء الجنوبي ومجمع بناء في الجزء الشمالي، مكونًا جزئيًا من طابقين على الأقل، ولكن بقايا الطابق الأرضي فقط محفوظة، وكان فيه 42 غرفة، بما في ذلك غرف التخزين والمكاتب الإدارية وأماكن الإقامة. يجب أن تكون الغرف الملكية في الطابق العلوي. ولأنه تم الكشف عن رسالة موجهة إلى الملك فرشاما من الملك انومخيربي Anumḫirbe من مملكة ماما، سُمي هذا القصر بقصر فرشاما (بالتركية. فارشاما سراي).
كولتبه فترة الكاروم
في جنوب غرب القلعة كان هناك منطقة المعابد فيها أربعة حُرم تنتمي إلى الطبقة 7 ولها نفس المخطط . نظرًا لأنها تتزامن مع المبنى المجاور حيث تم العثور على خنجر اتينا، فيمكن افتراض أنها المعابد المذكورة في نص اتينا. تم كشف مباني سكنية جنوب حي المعابد وشرق القلعة.
كانت المدينة السفلى التي تم فحصها جزئيًا هي الأخرى مسورة. لم يكن الكاروم سوى جزءًا من المدينة، التي اتبع تخطيطها نفس النمط كما هو الحال مع مدن الأناضول الأخرى المتزامنة. وضعت الطرق بشكل أو بآخر على زوايا قائمة. وكانوا قادرين على التوسع شبكة الشوارع والمساحات بينها، حيث اتجهت الشوارع على المحورشرق-غرب نحو تل المدينة، وكانت مرصوفة جزئيا أو تتكون فقط من التربة المدكوكة. تحت رصفة الشوارع سارت مجاري لمياه الصرف الصحي. كانت الطرق واسعة بما يكفي لحركة العربات.
كان البناء كثيفًا ويتألف مجمع المباني من أربعة إلى ثمانية بيوت معظمها مستطيلة من طابقين تتراوح مساحتها بين 40 و 200 متر مربع . عند البناء كانت تبنى غرفتين في الطابق الأرضي. إذا لزم الأمر ومع زيادة الثروة، يمكن تمديد المنزل ، إذا سمحت المساحة بذلك. وبالبناء استخدام الكثير من الخشب.
كولتبه فترة الكاروم
استنادا إلى الأسماء الشخصية المذكورة في نصوص كولتبه يمكن استنتاج التكوين الإثني للسكان. معظم الأسماء من أصل ساميّ اللغة وتشير إلى التجار الآشوريين القدامى الذين استقروا في الأناضول ، مثل: ب. إدين-سن وعائلته. يمكن عزو الأسماء الأناضولية إلى لغات مختلفة ، الجزء الأكبر هو بوضوح من اللغة الحيثية (مثلًا: iaalkiaššu ، Ilališkan ، Išputaḫšu)، جزء أصغر بكثير باللغة اللوفية (مثلًا: Tiwatia, Ruwatia, Wašunani). هذه الأسماء الحيثية واللوفية هي أقدم شهادات اللغة الهندجرمانية .
أسماء كثيرة لا يمكن تعيينها بلغة محددة، فقد تنتمي إلى اللغة الحيثية أو حتى للغة غير معروفة (على سبيل المثال. Pikašnurikizi ، Atamakuni ، Taripiazi). أسماء من اللغة الحورية (على سبيل المثال. B. Ḫarpatiwa، Imrimuša)  تظهر في وقت متأخر نسبيا. وهي نادرة للغاية وحاملوها ينتمون إلى الطبقة العليا.
كولتبه فترة الكاروم
على الرغم من أن الاسم نفسه لا يقول شيئًا عن النتماء اللاثني للشخص حامله، إلا أنه يمكن الاستنتاج من أسباب إحصائية أن السكان الأصليين في كانيش والمناطق المحيطة بها يتألفون أساسًا من الحثيين. من ناحية أخرى ، من المرجح أن يكون لوفيون استقروا جنوبًا أو غربًا منها ، ومن المفترض أن مملكة بوروشخندا يمكن اعتبارها بوروشخندا يمكنلوفية. عاش الحيثيون في أقصى الشمال ، وكان أحد مراكزهم السياسية والاقتصادية خاتوش. تجدر الإشارة إلى أنه في الأناضول الوسطى ، من المتوقع أن يكون السكان مختلطين بشكل عام.
سمى التجار الآشوريين السكان اأناضولين الأصليين نوفا عوم nuwa'um (تعني شعب لوفا)، التسمية التي تعود على اللوفيين ، والتبادل بين حرفي اللام والنون في اللفظ يرجع إلى الوساطة الحورية. يفسر ذلك كون الحوريين احتكوا مع اللوفين في البداية ، وبعد ذلك تم نقل الاسم إلى جميع سكان الأناضول ، بغض النظر عن اثنيتهم. وتبنى التجار الآشوريون مصطلحات الحوريين الذين كانوا يقيمون في شمال سوريا.
كولتبه فترة الكاروم
كان السكان الأصليون يعملون بشكل رئيسي في الزراعة والثروة الحيوانية. بدأت السنة الزراعية بالحرث (إرشوم erāšum) وبذر الحبوب ، وخاصة الشعير، من تشرين الأول/أكتوبر. ثم يتبع حصاد الزيتون (سردوم serdum) من تشرين الثاني/نوفمبر إلى كانون الأول/ديسمبر. كان نضج الحبوب (kubur uṭṭitim) في الصيف (harpū) بعد الانقلاب الصيفي. في نهاية شهر نموز/يوليو ، يبدأ موسم الحصاد (ebūrum) بالقبض على المنجل (ṣibit niggallim) وينتهي في آب/أغسطس مع «بالدرس» (adrum). وأخيرا في أيلول/سبتمبر يتبع قطاف العنب (qitip kerānim). في فصل الربيع (daš'ū) كان أيضًا جزّ الأغنام (buqūnum).
كان الكاروم kārum في البلدة السفلى مركز التجارة الآشورية القديمة في الأناضول. يعيش هناك ما يتراوح بين 500 و 700 شخص ، معظمهم من التجار الآشوريين مع عائلاتهم ، وكذلك تجار من سوريا والأناضول. من الناحية المعمارية ، بالكاد تختلف المستوطنة عن مدن الأناضول الأخرى. العديد من الزيجات بين الآشوريين والسكان المحليينأثبتتها عقود الزواج المكتشفة.
كولتبه فترة الكاروم
كان للنساء الآشوريات القدامى دور مهم واعتبرن شريكات على قدم المساوة في العقود. مثلوا رجالهم ، الذين غابوا في كثير من الأحيان لفترة طويلة ، في المسائل التجارية وإدارة المنزل. يمكن أن يكون لديهم ممتلكاتهم الخاصة ، من خلال الميراث أو العمل الحر، وعن طريق إنتاج وبيع المنسوجات. ومع ذلك ، يمكن مقاضاتهن بسبب ديون رجلهن ، إذا أصبحوا هؤلاء معسرين. يمكن أن تظهر النساء كمؤلفات للرسائل وكشهود ، وغالبًا ما يكون لديهن ختم خاص بهن.
في العديد من عقود الزواج ، اشترط الزوج أن يكون له الحق في أخذ زوجة ثانية أو أمة إذا ظل الزواج بلا أطفال بعد عامين أو ثلاثة أعوام. على أي حال ، غالبًا ما كان لدى التجار الذين يعيشون في الأناضول زوجتان ، إحداهما في آشور وواحدة في الأناضول. وعندما عادوا إلى آشور في سن متقدمة ، طلقوا امرأة الأناضول ، وهذا هو السبب وراء معرفة الكثير من أوراق الطلاق في كانيش. في هذه الطلاق تم تحديد التفقة، ولكن لمن كان لها أولاد. كان من الشائع أن تتزوج الأرامل والمطلقات. وهكذا تزوجت الآشورية إشتار لاماسي Ištar-lamassī رجلًا أناضوليًا بعد وفاة زوجها الآشوري.
كولتبه فترة الكاروم
كان الأطفال مهمين لمواصلة العمل ورعاية والديهم في سن الشيخوخة. فبعد موت الوالدين ، أدى الأبناء طقوس الموت اللازمة. وتنص بعض العقود على أنه في حالة حدوث الإعسار ، سيترك أطفال المدين للدائن كعامل حتى يتم سداد الدين. وفي بعض الأحيان تم بيع أطفالهم كعبيد.
كانت المتاجرة بشكل رئيسي بالمنسوجات الآشورية والبابلية (ṣubātū ša A-kà-dí-e)  وكذلك بالمعادن. بنيت التجارة الآشورية القديمة على صناعة النسيج القوية. كانت المنسوجات غير الآشورية خاضعة للرسوم جمركية عالية أو لم يُسمح بتداولها إلا بشكل مُقيد. يقدر لارسن Larsen أنه تم إحضار حوالي 100000 قطعة من الصوف من آشور إلى كانيش خلال فترة kārum-II. خضع اللازورد (husārum) للاحتكار مدينة آشور وحصل عليه كاروم كانيش بضريبة تم إرسالها مباشرة إلى آشور. كان سعر اللازورد في أشور حوالي نصف سعر الفضة ، في كانيش كان يباع بثلاثة أضعاف سعر الفضة. هذا الحجر الثمين ، مثل القصدير (annukum) المستورد من الأناضول ، ربما جاء من أفغانستان. كان الحديد (amūtum؛ ašium) سلعة مستوردة مطلوبة في الأناضول وله أكثر من ستة أضعاف سعر الفضة. كما تمت المتاجرة بالفضة والذهب.
كولتبه فترة الكاروم
سيطر الآشوريون أيضا على تجارة النحاس داخل الأناضول (يتواجد في منطقة البحر الأسود وErgani-Maden) والانتيمون (lulā'um) والحبوب والصوف. يشير الطلب الكبير على القصدير والنحاس في الأناضول إلى صناعة برونزية محلية مهمة.
كانت طرق قوافل الحمير تحدها محطات أصغر (wabaratum) ومستوطنات تجارية أكبر (kārum)، وكانت الأخيرة في معظمها في عواصم دويلات المدن الأناضولية. فوق كيزيليرماك وضعت جسور أو عبارات، كان لا بد من دفع ضريبة لاستخدامها. في فصل الشتاء ، كانت الممرات مغلقة أمام بلاد ما بين النهرين وأيضًا طرق التجارة الأخرى، وكانت بعض معابر الأنهار بسبب الطقس الرطب لا يمكن عبورها، خاصة بالنسبة للحيوانات والعربات المثقلة بالحولات.
كولتبه فترة الكاروم
لتجنب الرسوم الجمركية والضرائب ، كان التهريب واسع الانتشار ، إذ تراسل التجار فيما بينهم لإخبار زملائهم بالطرق الآمنة أو في أي مكان تكمن الأخطار. غالبًا ما تم ذكر ما يسمى ḫarrān sūqinnim ، «طريق الخطر». من بين جهات أخرى ، أدت هذه الطرق إلى دورخوميد Durḫumid الواقعة في شمال . يحعل لوي Lewy «طريق الخطر» مطابقًا لطريق التجارة الذي يقود من آقتشاداغ عبر درنده، وغورون Gürün وبينارباشي Pınarbaşı إلى كيزيليرماك ويكمل إلى اليشار هيوك Alışar Höyük (Amkuwa) وبوغازكوي،  إلا أن بارياموفيك Barjamovic يموضع الطريق إلى الشرق. اعتادت مدينة تيملكيا Timelkia الشمالية السورية أن تكون مركزًا للتهريب ، حيث تم تهريب البضائع منها إلى منطقة دورخوميد ، الواقعة في أسفل كيزيليرماك، متجاوزة مدينة خوراما Ḫurama، التي كانت تعيش بشكل أساسي على الرسوم الجمركية والضرائب. طرق التهريب هذه لم تكن خاضعة لحق الحماية ؛ ويأخذ الحكام المحليين بضاعة المهرب الذي يلقى عليه القبض. تسبب هذا في ضرر للكروم ، ولهذا السبب عاقبت الإدارة الآشورية كذلك التهريب.
كولتبه فترة الكاروم
يمكن استخلاص أسعار سلع مختلفة من النصوص على سبيل المثال ، تكلف مائة رغيف خبز ⅓ شيقل فضة ، وبشيقلين فضة يمكن شراء خروف أو كيلوغرام من النحاس ، وتكلفة كيلوغرام من القصدير 28 شيقل، وحمار أو عبد 20 شيقل، ونسيج رقاقوتوم raqqutum نحو 30 شيقل من الفضة. بالنسبة إلى الرسوم الجمركية على الجسر في مدينة شالاتوار Šalatuwar ، دفع التجار ميناتين ونصف من النحاس ، بينما كان عليه أن يدفع 3 شيقل من الفضة ومينا من النحاس للمبيت ولإطعام حميره.
كانت الأناضول حينها مقسمة إلى أكثر من دزينة دويلات مدينة صغيرة ، قاتلت بعضها البعض ، بحيث كان الوضع السياسي قلقًا وكان من الممكن أن تنهار الاتفقات بسرعة، وبذلك كانت التجارة في كثير من الأحيان تعاني من ضعف شديد. عاش السكان الآشوريون في الكاروم وفقًا للقانون الآشوري وكان لهم إدارتهم الخاصة مع سلطاتهم الخاصة ، لذلك كانوا خارج حدود الإقليم extraterritorial.
كولتبه فترة الكاروم
كان كاروم كانيش تابعًا مباشرة إلى مجلس مدينة آشور (ālum ṣaher rabi) وكان يعلو على الكارومات الأخرى في الأناضول. وكان يمكن له أن يصدر الأوامر والتعليمات، وهو أعلى سلطة قانونية للتجار الآشوريين في الأناضول. كان كاروم كانيش يراقب التجارة الآشورية ويديرها، ويدير الضرائب والرسوم. لم تكن المفاوضات الدبلوماسية بين حكام الأناضول والمستوطنات الآشورية في أراضيهم ممكنة ؛ فالتفاوض على جميع المعاهدات مع ملوك الأناضول كان يحدث مع كاروم كانيش.  وكانت تراعى مصالح العاصمة آشور من قبل نواب كانيش المقيمين (šipirū ša alim). خضعت الكارومات فرادة إلى مجالس أصغر wabartums ، والتي كانت تديرها جمعية محلية (ṣaher rabi).
كولتبه فترة الكاروم
ضمّن حكام الأناضول للآشوريين حق الاستيطان وتعهدوا بحمايتهم. في حالة الحرب كان عليهم منح التجار ضمان الانسحاب الكيفي من منطقة الأزمة. فهكذا ، تشير الأدلة الأثرية بوضوح إلى أن الكاروم الثاني في كانيش تم إخلاؤهبشكل منظم قبل وقت قصير من تدميره. لم يكن هناك سوى القليل من الأشياء الثمينة التي تم العثور عليها ، والهياكل العظمية غير المدفونة مفقود تمامًا، والأرشيفات مُكدس بعضها بشكل منتظم. قام الحكام بحماية طرق التجارة والتحكم فيها ، وكان لهم بذلك تحصيل الرسوم الجمركية وجباية الضرائب. إذا تعرضت قافلة للهجوم ، كان على الحاكم إعادة المسلوبات، وتعويضها في حالات أخرى.
كان على التجار الآشوريين عند الوصل إلى مدينة الذهاب إلى القصر وكان عليهم الإعلان عن بضائعهم. كان للملك الحق في الحصول على 5 ٪ من المنسوجات (ضريبة nisḫatum) وجزء معين من المعادن كضريبة ، وكان لديه أيضا الحق في يكون هو أو المشترين للحديد واللازورد و 10 ٪ من المنسوجات المتبقية.
كولتبه فترة الكاروم
كان لكانيش ، مثلها مثل دول مدن الأناضول الأخرى ، ملكًا وملكة ، لكن العلاقة بين الاثنين ليست واضحة جدًا. يمكن للملك والملكة وحدهما إصدار أوامر أو يأمران كزوجين. كان برفقتهم حاشية كبيرة من الموظفين العموميين. فهناك ما مجموعه أكثر من خمسين لقبا في اللغة الآشورية القديمة وصلنا عن سلم الهرم الإداري في الأناضول بعض الألقاب تفصح عن نفسها، ولكن البعض الآخر منها غير واضح المهام. الشخص الأكثر أهمية بعد الملك كان rabi simmiltim «عليّ السلم». وعادة ما كان يذكر اسمه وغالبا مع الملك وربما كان الأمير ولي العهد. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الوثائق تورد أن فارشوما ابن ينار وخلفه ، ولكن الأخير كان عليّ السلم عنده يدعى شامنومان Šamnuman .
كولتبه فترة الكاروم
من الواضح أن لدى رابي سيكيتيم rabi sikkitim علاقات وثيقة مع القصر وكان لديه قدر كبير من القوة ، لكن وظيفته غير معروفة. يرد ذكر الألخينوم alaḫḫinnum في كثير من الأحيان. ويبدو أن كل مدينة كان لها الألخينوم خاص بها، وهو كذلك كان لديه قوة كبيرة وكثيرًا ما كان ينتهز ذلك، إذ يعتبر مماطل الدفع. كان على الآشوريين في كثير من الأحيان كسب رضاه بالهدايا والعزومات. في حالة واحدة فرض كاروم كانيش مقاطعة ضد أحد الألخينوم لأنه فشل في دفع ديونها المستحقة.
كان الدين في كانيش عديد الوجوه. من ناحية، مارس التجار الأشوريون القاطنين في الكاروم ديانتهم الوطنية ، في حين كان للأناضولين عباداتهم الخاصة بهم. بناءً على أسماء الأشخاص الثيوفورية، يمكن أيضًا استخلاص أسماء آلهة حيثية ولوفية وحورية . رغم أنه في بعض الأحيان يمكن التمييز بين الديانات المختلفة ، إلا أنه كانت هناك أيضًا تداخلات وتبني عبادات أجنبية ؛ لذلك كانت الإلهة السورية كوبابا تُعبد من قبل الآشوريين والأناضولين.
كولتبه فترة الكاروم
على أساس النصوص المسمارية ، يتضح أنه كان هناك تغيير في الدين الأناضولي بين الطبقة الأثرية kārum II والطبقة الأثرية kārum Ib، على الرغم من أن الكثير عن هذا التغير لا يزال غير واضح. نصوص kārum II تسمي ثلاثة معابد. من بينها، كان معبد انان Annā ونيباس Nipas في كانيش ، بينما كان معبد بل قابليم Bēl qablim («رب المعركة»). على ما يبدو كان في مكان آخر ، ربما في خاناكناك Ḫanaknak. بالإضافة إلى ذلك ، ورد ذكر ثمانية أعياد محلية مختلفة، كتواريخ سداد للديون.
كانت انان الإلة الكبرى المحلية في فترة الطبقة الاثرية kārum II. يُعتقد عمومًا أنها إلهة كان اسمها يعني «الأم» (بالحيثية،anna-, luw. anna/i «أم»)؛ هناك تفسير آخر ممكن للمقطع luw. annā ويعني«حكمة ، خبرة». ومعادلتها مع آلهة إيمار التي تحمل نفس الاسم ، كما يخمن هاس Volkert Haas ،  ممكنة ولكنها ليست إلزامية.  تُستدعى انان في المعاهدات بين الآشوريين والأناضولين مع الإله الآشوري الرئيسي آشور كإلهة يمين. وكان عيدهم بأن يدخل الملك معبدها، الذي كان يحتوي على سيف. في الطبقة الاثرية kārum Ib ، لا يرد ذكر انان إلا مرة واحدة فقط.
كولتبه فترة الكاروم
كان نيباس ثاني أهم الآلهة المحلية. يمكن أن يعني الاسم «السماء» (بالحيثية Nepiš «سماء»)، ولكن هذا لا يزال مثيرًا للجدل.  كما كان لنيباس معبده الخاص في كانيش وعيده الخاص ، حيث يدخل الملك معبده. في نصوص الطبقة الاثرية kārum Ib لم يعد نيباس مذكورًا ، بالمقابل يظهر جديدًا إله الطقس . من المتصور أن الكتابة المقطعية Ni-pá-as - تشترط أن الاسم يعني «سماء» - قد استعيض عنه بالرمز السوموجرافي d IM؛ ومع ذلك ، فإن ا أسماء الأشخاص الثيوفورية تجعل من المحتمل أن يكون اسم إله الطقس تارخونا Tarḫunna .
كولتبه فترة الكاروم
ثالث أهم الإله في الطبقة الثانية كان باركا Parka ، وله عيده الخاص. في الفترة الحثية ، كان يعبد باركا في خاتوشا في معبد آلهة الحبوب خالكي Ḫalki. هذا يمكن أن يشير إلى وظيفة الإله على أنه إله خصب. بما أن باركا مفقود أيضًا في مستندات الطبقة الاثرية kārum Ib، فإنه يستجد أن تسمى إلهة الحبوب نيسابا Nisaba ، وبالتالي فإن هوية الإلهين واضحة ؛ هنا ، أيضًا ، تجعل أسماء الأشخاص الثيوفورية، من المحتمل أن المصود بنيسابا إلهة الحبوب الحيثية خالكي. ومن الملفت للنظر أن إلهة الحبوب الآشورية نيسابا يكتب ايمها دائما بالعلامة dNISABA بينما إلهة الحبوب المحلية دائما يظهر اسمها مقطعيًا Ni-sà-ba
تم الاحتفال بأعياد محلية أخرى في فترة kārum II لمل من توختوخاني Tuḫtuḫani، وإله الحرب بل قابليم، وخاريخاري Ḫariḫari، وللالي Ilali وإلهة الشمس وتو (dUTU). بالإضافة إلى ذلك ، مثبت وجود كهنة محليون لكل من كوبابا وبيروفا Peruwa و خيجيشا Ḫigiša، فأول اثنين موثقين جيدًا في الديانة الحيثية. أخيرًا ، في الأيمان، يُسمى كذلك خومانو Ḫumanu .
كولتبه فترة الكاروم
البانثيون المحلي في فترة kārum Ib يعطي صورة مختلفة تمامًا. الإله الرئيسي هو الآن إله الطقس (dIM)، إلى جانبه يسمى مرتين إله الطقس الحاكم (dIM ša qaqqadim). وكلاهما موثقان جيدًا في النصوص الحيثية. من كبار الآلهة القديمة تذكر انان مرة واحدة فقط. إضافة جديدة بالمقابل يرد اشكاشيبا Aškašepa (بالحيثية جنيوس البوابة) " وإله النهر (d ÍD). ميزة واحدة لافتة للنظر هي أن الآلهة الأكبر سنا انان ونيباس وباركا وخيجيشا لا تظهر أبدا في الأسماء الشخصية. على النقيض من ذلك ، فإن الأسماء التي تحمل اسم بيروفا ووللالي شائعة جدًا - والاسم بيروفا نفسه كان واحد من أشهر أسماء الرجال المحليين - على الرغم من أن كلا الإلهين يتم ذكرهما مرة واحدة فقط في النصوص.
يشير نص انيتا إلى أنه تم بناء هذا المعبد من أجل تارخونا وخالماشويت Ḫalmašuit و «إلهنا» (بالحيثية šiuš-šummiš)، والذي قد يكون مطابقًا للمعابد التي تم التنقيب عنها في المدينة العليا من الطبقة kārum Ib. وما المقصود بالإله «إلهنا» فذلك لا يمكن تحديده ، وتتراوح المقترحات من إله الشمس  إلى انان.
كولتبه مُغني كانيش
خلال الفترة الحيثية ، غالباً ما تشير النصوص الشعائرية إلى «مغني (أو مغنية) كانيش / نيشا» الذي غنى بالحثية، مما يعني أن الآلهة الذين يٌتعبدون بهذا الغناء من أصل حثي. في العصور الحثية القديمة والوسطى، كان الإله الحامي ينارا Innara والثالوث أشكاشيبا Aškašepa، «الملكة» وخاشوشارا Ḫaššuššara وبيرفا Pirwa هم من يُغنى لها. في زمن العصر الحثي الحديث ، ظهرت مجموعة أكبر من الآلهة ، والتي يطلق عليها البحث «الحلقة الكانيشية»، إذ يضاف للآلهة المذكورة الآلهة السبعة الأخرى (dVII.VII.BI)، إلهة الحدائق Maliya وبعض الآلهة الثانوية ، مثل شيفات Šiwat«اليوم الميمون»،جنيوس بلاط خاتوشاأو الحداد الإلهي خاشاميلي Ḫašammeli . كذلك تُعد الإلهة كامروشيبا Kamrušepaإلى الحلقة الكانيشية. من بين هذه الآلهة ، يعد بيرفا واشكاشيبا من آلهة فترة كاروم.
كولتبه متفرقات
يحتوي نص بوخانو Puḫanu الحيثي القديم من في فترة خاتوشيلي الأول Ḫattušili I على أغنية تبدأ بالمقطع التالي:
''Nésas wáspes, Nésas wáspes'' // ''tiya-mmu tiya''
ثياب من نيشا. ثياب من نيشا.. ضعها لي، ضعها
كولتبه أدبيات الموضوع
أمين بيلجي ، كارل هيكر (ترجمة.): نصوص عنقران كولتبي ، نصوص حملة التنقيب 1970. فرايبورغ دراسات الشرق الأدنى القديم ، ملاحق: النصوص والتحقيقات الآشورية القديمة 3، شتاينر ، شتوتغارت 1995.
جيل شتاين: الاقتصاد السياسي لمواجهات بلاد ما بين النهرين. في جيل شتاين): آثار اللقاءات الاستعمارية: وجهات نظر مقارنة. ندوة متقدمة من كلية البحوث الأمريكية ، سانتا في ، مطبعة البحوث الأمريكية ، 2005.
فكري كولاكوغلو ، Selmin Kangal (ed.): مقدمة الأناضول Kultepe Kanesh Karum. الآشوريين في إسطنبول. سيسيل أوفست ، إسطنبول ؛ بلدية قيصري متروبوليتان ، قيصري 2010. ISBN 978-975-8046-79-9 (كتالوج معرض إسطنبول ، Irenenkirche 2010-11).
أودو جوزيف ستروجر
أودو جوزيف ستروجر (بالألمانية: Odo J. Struger)‏ (12 أغسطس 1931-8 ديسمبر 1998) رائدا نمساويا في مجال الأتمتة والتشغيل الآلي.
أودو جوزيف ستروجر حياته
ولد ستروجر في عام 1931 في انتروبل (بلده في فيرلاخ، كارينثيا، النمسا)، ثم انتقل إلي الولايات المتحدة في الخمسينيات وعاش معظم حياته في منطقة كليفلاند.
أودو جوزيف ستروجر وحدة تحكم الجهاز المنطقي القابلة للبرمجة
يُعرف ستروجر أحيانًا باسم «والد أجهزة التحكم المنطقة القابلة للبرمجة» كما هو الحال مع ديك مورلي. شارك ستروجر في اختراع وحدة التحكم المنطقية القابلة للبرمجة لألن برادلي (PLC) منذ عام 1958 إلى عام 1960. وغالبًا ما يطلق على ستروجر اسم والد وحدات التحكم المنطقية القابلة للبرمجة الخاصة بألن برادلي ("PLC") ويعود له الفضل في إنشاء ذلك الاختصار. الاختصار "PLC" ومصطلح «وحدة التحكم المنطقي» هما علامتان تجاريتان مسجلتان لشركة ألن برادلي. أصبح روكويل (ألن برادلي) قائد جهاز التحكم المنطقي القابل للبرمجة في الولايات المتحدة خلال فترة ولاية ستروجر.
يعتبر هذا الجهاز جزءًا أساسيا من أجهزة الكمبيوتر المستخدمه اليوم في كل مصنع آلي تقريبًا في جميع أنحاء العالم. إنه جهاز إلكتروني يسمح بالتحكم العددي الدقيق للآلات. إنه يجعل التشغيل الآلي الحديث للمصنع ممكنًا، وكذلك التدفئة والتهوية وتكييف الهواء وآلات صب وحقن البلاستيك والغسالات التجارية. تم العثور عليها حتى في آثار المرحلة الفخمة من إنتاج برودواي.
أودو جوزيف ستروجر وحدة تحكم الجهاز المنطقي القابلة للبرمجة
وأيضا التحكم في عمليات ميكانيكيه كما يحدث. جاء جهاز التحكم المنطقي القابل للبرمجة ("PLC") كبديل لأنظمة التحكم الأوتوماتيكية التي تستخدم عشرات ومئات (وربما الآلاف) من المراحل، وأجهزة توقيت الكاميرات الآلية، وأجهزة التسلسل الدوارة.
نظرا لانتشار وحدات تحكم المنطق القابلة للبرمجة، فإنها تظهر في إنتاج طريق «فانتوم أوف ذا أوبرا» وفي جولات في عالم ديزني. اعتمد ستروجر على تكنولوجيا الكمبيوتر الخاصة به في مفهوم تم تطويره لأطروحة الدكتوراه في الجامعة التقنية في فيينا بعنوان «عملية المعالجة الكمية لأخطاء تحديد المواقع من آلات التحكم العددية»، فحصل على درجة الدكتوراه في عام 1970 من الجامعة التقنية في فيينا من هذه الأطروحة.
قام ستروجر باختراع جهازا صناعيا متينا يتحكم في الآلات. هو موجود في معظم مصانع الماكينات في جميع أنحاء العالم اليوم، خاصة تلك التي تتميز بالتكنولوجيا المتقدمة. تكنولوجيا الكمبيوتر القابلة للبرمجة تتحكم اليوم في إيرادات سنوية بقيمة مليار دولار.
أودو جوزيف ستروجر عمله
في عام 1956، غادر ستروجر جامعة فيينا ليعمل في شركة براونو بوفري، شركة طاقة سويسرية. في عام 1958 أصبح ستروجر مهندسًا باحثًا في ألن برادلي في ميلووكي. هنا ترأس الفريق الذي طور وحدة تحكم المنطق القابلة للبرمجة، وأصبح فيما بعد نائبًا لرئيس شركة ألن برادلي، وشغل هذا المنصب حتى تقاعده في عام 1998. فقد عمل في الشركة ما يقرب من 40 عام.
لعب ستروجر دورا رائدا في تطوير معيار الرابطة الوطنية لمصنعي الأجهزة الكهربائية لمعايير PLC، وأيضا مصنعي الكهرباء الدولية، IEC 61131.
أودو جوزيف ستروجر عمله
حصل ستروجر علي براءة اختراع للكشف عن أي خلل في مدخلات بوابة المنطق. أحدهما كان من أجل «بوابة منطق الكشف عن الأخطاء.» كانت تلك براءة الولايات المتحدة بات. تم إصدار رقم 3,743,855 في 3 يوليو 1973. وكانت دائرة التحكم الأخرى التي تستخدم في بوابات منطق وضع الخلل كانت أيضا الولايات المتحدة بات. تم إصدار رقم 3,751,684، وتم إصداره إلى ستروجر في 7 أغسطس 1973. كما حصل ستروجر على بات الأمريكية. رقم 4,302,820 لجهاز كهربائي مماثل وكذلك الولايات المتحدة بات. رقم 3,240,951. تلقى ستروجر أيضا براءة الاختراع الكندية. وشارك ستروجر في العديد من براءات الاختراعات الأخرى.
أودو جوزيف ستروجر التقاعد والموت
تقاعد ستروجر في عام 1997 كنائب لرئيس التقنية ألن برادلي. توفي في 8 ديسمبر 1998، في كليفلاند، أوهايو، عن عمر يناهز 67 عاما من سرطان الغدة الدرقية. كان متزوج من مارلين، ولديه ولدان، أندريه، فارمنجتون هيلز، ميشيغان، وغريغوري، من نيوبري، أوهايو. لديه أخت تدعى فرانزيسكا بانجر من النمسا>
بنك الاستثمار الوطني الغاني
بنك الاستثمار الوطني الغاني ، الذي يتم اختصاره عادةً إلى (NIB) ، هو بنك تجاري مملوك للدولة في غانا . إنه أحد البنوك التجارية المرخصة من قبل بنك غانا ، الجهة الرقابية المصرفية الوطنية.
هو بنك مزود خدمات مالية متوسط الحجم في غانا. بلغ إجمالي قيمة أصول البنك حوالي 468.5 مليون دولار أمريكي (GHS: 878.9 مليون دولار) اعتباراً من ديسمبر 2011، مع حقوق ملكية للمساهمين تبلغ حوالي 47 مليون دولار أمريكي (GHS: 88.1 مليون دولار).
بوران درخشندة
بوران دِرَخْشَنْدَة (بالفارسية: پوران درخشنده) (27 مارس 1951) مخرجة ومنتجة أفلام وكاتبة سيناريو إيرانية. ولدت في مدينة كرمانشاه وتخرجت في الإخراج السينمائي من المدرسة المتقدمة للتلفزيون والسينما بطهران عام 1975. قد بدأت نشاطها السينمائي في التمثيل في الأفلام، ومن ثمّ انتقلت إلى الإخراج، وكانت هي بنفسها كاتبة السيناريو والمنتجة لمعظم أفلامها أيضًا. لها أعمال سينمائية كثيرة والعديد من الأفلام القصيرة والوثائقية، إضافة إلى اهتمامها بمواضيع الأطفال والناشئين والمشردين والمعاقين في المجتمع، الأمر الذي جعلها تنال تقدير العديد من المنظمات الإنسانية المحلية والدولية وتشكل المعضلات العائلية والشبابية جزءًا آخر من الاهتمامها الاجتماعية التي كانت موضوعا رئيسيا لأفلامها.  وتُعتبر بوران درخشندة أول مخرجة أفلام بارزة إيرانية بعد الثورة الإسلامية 1979 بإخراجها فلم العلاقة في 1986.
بوران درخشندة سيرتها
ولدت بوران درخشندة في مدينة كرمنشاه في يوم 27 مارس 1951 / 19 جمادى الاخرة 1370 ونشأت بها. تخرجت درخشنده في الإخراج السينمائي عام 1975 من المدرسة المتقدمة للتلفزيون والسينما (مدرسه عالی تلویزیون وسینما) في طهران. 
هي عضوة في الجمعية الأمريكية للنساء المخرجات (WIF) والمخرجين المستقلين الأمريكيين (IFP) والمركز الدولي لأفلام الأطفال والمراهقين التابع لليونسكو (CIFEJ).
بوران درخشندة مهنتها السينمائية
بدأت حياتها المهنية من خلال إنتاج أفلام وثائقية لتلفزيون كرمانشاه ومن ثم لتلفزيون طهران. حصلت على شهادة تكريم من الدرجة الأولى في الفن تعادل الدكتوراة من وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران. دخلت الإذاعة والتلفزيون الوطني الإيراني في سبعينيات وأنتجت الطاعون وهو فيلم وثائقي عن مرض الطاعون في إقليم كوردستان. ثم أنتجت فيلمًا وثائقيًا عن مهرجان أربعاء سوري في 1976.
في عام 1978، أخرجت ينابيع راه هَراز المعدنية وسلسلة وثائقية ثلاثية عن الحرف اليدوية في كردستان بعنوان موج وجانماز وساجدة، و نازوك كاري ، و سجادة خشنة قصيرة القيلولة. وفي خلال 1979-1980، أنتجت درخشندة العجلات الدوامة يبحث في الكساد الاقتصادي والاجتماعي والمصنوعات المغلقة الوطنية الإيرانية. ركز فيلم شوكران على الإدمان. يستكشف الفيلم الوثائقي المكون من 17 جزءًا الصعوبات التي تواجه النساء والرجال والأطفال المدمنين على المخدرات وتهريب المخدرات ووسائل الوقاية من تعاطي المخدرات. استمر الإنتاج من 1980 إلى 1982.
بوران درخشندة مهنتها السينمائية
قد بدأت درخشندة نشاطها السينمائي في التمثيل في الأفلام، ومن ثمّ انتقلت إلى الإخراج، وكانت هي بنفسها كاتبة السيناريو والمنتجة لمعظم أفلامها أيضًا. الفلم الأول الذي أخرجته هو العلاقة (بالفارسية: رابطه) في 1986 وهو فلم اجتماعي عائلي، بعده أخرجت طائر السعادة الصغير (بالفارسية: درنده كوچك خوشبختي) في 1987 الذي لقي ترحيبًا كبيرًا، وفي أواخر الثمانيانت، 1989، أخرجت درخشندة فلمين وهما العبور من الغبار (بالفارسية: عبور از غبار) والزمن الذي ضاع (بالفارسية: زمان از دست رفته) وهما اجتماعيان أيضًا.
حب بلا حدود عنوان فلم آخر من إخراجها ظهر سنة 1999 وهو ميلودرما يتطرّق إلى قضية الأطفال. وأخرجت فلمها الاجتماعي الآخر الرؤيا الرطبة (بالفارسية: رؤیای خیس) الذي أخرجته سنة 2005، ثم أطفال الأبديّة (بالفارسية: بچّه های ابدی) الذي يتحدّث عن قصّة شاب يعتني بأخيه المصاب بتخلّف عقليّ.