hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آنا شاريهينا
آنا بوريسيفنا شاريهينا (بالأوكرانية: Шаригіна Ганна Борисівна)‏ (مواليد 1978) ناشطة نسوية أوكرانية في مجال LGBT. و مشاركة في تأسيس لجمعية Sphere Women -منظمة نسوية مثلية في خاركيف- وضمن اللجنة المنظمة لمسيرة فخر المثليين في كييف.
شاركت شاريهينا وشريكها فيرا تشيمايجينا في مجتمع LGBT الأوكراني والمنظمات المثلية لأكثر من عقد من الزمان، حيث قاموا بتنظيم مسيرات كييف الأولى من أجل المساواة، وقد كانت مسيرة كييف الثانية للمساواة -التي عقدت في عام 2015- مصحوبة بالشرطة وحصلت على دعم مجموعة من الشخصيات العامة. ومع ذلك استمرت المسيرة 15 دقيقة فقط بسبب العنف اليميني المتطرف ضد المتظاهرين. وأصيب عشرة أشخاص بينهم ضباط في الشرطة يحرسون الحدث.
آنا شاريهينا
واجهت حركة شاريهينا النسوية والداعمة لـ LGBT معارضة مستمرة في أوكرانيا. عندما ألقت محاضرة حول حركات LBGT في مكتبة خاركيف كان من الضروري نقل الاجتماع مرتين: أولاً إلى المركز الصحفي في ناكبيلو في خاركيف ثم إلى مركز إيزولياتسيا في كييف، تم الهجوم على مركو برايدهوب في خاركيف من قبل رجال ملثمين معهم قنابل دخان في تموز/يوليو 2018، وتم تخريب المبنى في وقت لاحق مع الكتابة على الجدران ودم الحيوانات. وعلى الرغم من تقديم شكاوى للشرطة وأكثر من 1000 رسالة شكوى موجهة إلى وزير الداخلية أرسين أفاكوف إلا أنه لم يعاقب أحد على هذه الجريمة.
في مارس 2019 كانت شاريهينا من بين أولئك الذين ينظمون أسبوعًا لتضامن المرأة في خاركيف للأسبوع الأول من مارس:
في يناير 2020 انتقدت شاريهينا مايك بومبيو لزيارته أوكرانيا دون مقابلة قادة مجتمع LGBTQ.
آنا شاريهينا روابط خارجية
Hanna Sokolova،  أنا شاريهينا -مقابلة-ar / «عندما نتنازل، يبدو الأمر كما لو أننا نعترف بأننا لسنا متساوين»: أنا شاريهينا حول النسوية وحقوق المثليين في أوكرانيا، openDemocracy، 22 مايو 2019.
مبرهنة مونج
في الهندسة الرياضية، تنصُّ مبرهنة مونج (بالإنجليزية: Monge's theorem)‏، نسبةً إلى غاسبار مونج، على أنَّ لأيِّ 3 دوائر في المستوى لا تقع إحداهن داخل الأخرى تماماً، فإن ملتقيات أزواج المماسات المشتركة الخارجية لها متسامتة.
مبرهنة مونج البرهان
بالإمكان إثبات مبرهنة مونج باستعمال مبرهنة ديزارغ وكذلك بمبرهنة مينيلاوس، حيث تُحسَب النسب الداخلة في المبرهنة باستعمال بدلالة أشعة الدوائر.
دار نشر الأكاديميات الوطنية
دار نشر الأكاديميات الوطنية (بالإنجليزية: National Academies Press)‏ وتعرف اختصارًا NAP، هي دار نشر تأسست لنشر تقارير الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب والأكاديمية الوطنية للهندسة والأكاديمية الوطنية للطب ومجلس البحوث الوطني. تنشرُ حوالي 200 كتاب سنويًا حول مجموعة واسعةٍ من المواضيع في العلوم.
كارل فيلهم فون فويرباخ
كارل فيلهم فون فويرباخ (بالألمانية: Karl Wilhelm Feuerbach) (30 مايو، 1800 - 12 مارس، 1834م) هو مهندس رياضياتي ألماني وأخ البروفسور لودفيغ فويرباخ. بعد حصوله على شهادة الدكتوراه في سن 22، أصبح بروفسوراً في الرياضيات من جيمنازيوم في إرلنغن. في عام 1822، كتب كتاباً قصيراً عن الرياضيات، واشتهر لكتابته مبرهنة حول دائرة التسع نقاط، التي عُرفت لاحقاً باسم مبرهنة فويرباخ.
العنف على المسلمين في الهند
منذ تقسيم الهند في عام 1947، وقعت العديد من أعمال العنف على المسلمين في الهند. وفي كثير من الأحيان كانت هذه الأعمال علی شكل هجمات عنيفة على المسلمين من قبل الهندوس وذلك في إطار العنف الطائفي بين المجتمعات الهندوسية والمسلمة. قُتل أكثر من 10000 شخصا في 6933 حالة من حالات العنف الطائفي بین الهندوس والمسلمين بين عامي 1954 و 1982.
هناك أسباب عديدة وراء هذه أعمال العنف على المسلمين. يُعتقد أن الجذور تكمن في تاريخ الهند منها الغضب من الفتح الإسلامي للهند خلال العصور الوسطى، والسياسات التي وضعها المستعمرون البريطانيون في البلاد، وتقسيم الهند إلى دولة باكستان الإسلامية والهند ذات الأقلية المسلمة. ويعتقد العديد من الباحثين أن هذه حوادث العنف على المسلمين لها دوافع سياسية وهي جزء من إستراتيجية الأحزاب السياسية التي تدعو إلى القومية الهندوسية، مثل حزب بهاراتيا جاناتا (الجناح السياسي لـتنظيم RSS). ويعتقد باحثون آخرون أن العنف غير منتشر وأنه يقتصر على مناطق حضرية معينة بسبب الظروف الاجتماعية والسياسية المحلية.
العنف على المسلمين في الهند المظهر
كثيرًا ما يكون العنف على المسلمين على شكل هجمات من جانب أفراد العصابات الهندوسية على المسلمين. يشار إلى هذه الهجمات على أنها أعمال شغب طائفية في الهند ويُنظر إليها على أنها جزء من نمط من العنف الطائفي المتقطع بين غالبية الطوائف الهندوسية والأقلية المسلمة، بالإضافة إلى أنها مرتبطة بزيادة نسبة الإسلاموفوبيا طوال القرن العشرين. وقعت معظم الحوادث في الولايات الشمالية والغربية للهند، في حين أن المشاعر الشعبية في الجنوب كانت أقل وضوحًا. من بين أكبر حوادث عمليات القتل العنيفة تلك التي وقعت في كالكوتا الكبرى في عام 1946، وبيهار، وغارمتشوار في عام 1946 بعد أعمال شغب ناخالي في البنغال الشرقية، ومذبحة المسلمين في جامو في عام 1947، وقتل المسلمين على نطاق واسع في أعقاب عملية البولو في حيدر آباد، وأعمال الشغب المعادية للمسلمين في كولكاتا في أعقاب أعمال الشغب في باريسال عام 1950 وأعمال الشغب في شرق باكستان عام 1964، وأعمال الشغب في غوجارات عام 1969، وأعمال الشغب في بهواندي، وأعمال الشغب في غوجارات في عام 1984، وأعمال شغب بهاجالبور في عام 1989، وأعمال شغب بومباي ونيلي في عام 1983 وأعمال الشغب في غوجارات في عامي 2002 و 2013.
العنف على المسلمين في الهند المظهر
رسخت أنماط العنف هذه منذ التقسيم، إذ قامت عشرات الدراسات بتوثيق حالات العنف الجماعي ضد مجموعات الأقليات. قُتل أكثر من 10,000 شخص في أعمال عنف طائفية بين الهندوس والمسلمين منذ عام 1950. وفقًا للأرقام الرسمية، كانت هناك 6933 حالة عنف طائفي بين عامي 1954 و 1982، وقتل 530 من الهندوس و 1598 من المسلمين في إجمالي 3949 حالة من أعمال العنف الجماعي بين عامي 1968 و 1980.
وقعت حوادث عنف جماعي في عام 1989 في جميع أنحاء شمال الهند. يعتقد برافين سوامي أن أعمال العنف الدورية هذه «شوهت تاريخ الهند بعد الاستقلال» وأعاقت أيضًا قضية الهند في جامو وكشمير فيما يتعلق بنزاع كشمير.
في عام 2017، ذكرت صحيفة إندياسبيند أن 84٪ من ضحايا عنف الأبقار في الهند في الفترة من 2010 إلى 2017 كانوا مسلمين، وتم الإبلاغ عن ما يقرب من 97٪ من هذه الهجمات بعد مايو 2014.
العنف على المسلمين في الهند الأسباب والآثار
تكمن جذور هذا العنف في تاريخ الهند النابع من الاستياء المستمر من الهيمنة الإسلامية على الهند خلال العصور الوسطى، والسياسات التي وضعها المستعمرون البريطانيون في البلاد، والتقسيم العنيف للهند إلى باكستان الإسلامية، والهند مع أقلية كبيرة -ولكنها تبقى أقلية- مسلمة. وصف بعض العلماء حوادث العنف على المسلمين بأنها ذات دوافع سياسية ووصفوها بأنها مذابح أو أعمال إبادة جماعية]][10]، أو شكل من أشكال إرهاب الدولة «مذابح سياسية منظمة بدلاً من مجرد أعمال شغب». يجادل آخرون أنه على الرغم من مواجهة مجتمعهم للتمييز والعنف، إلا أن بعض المسلمين حققوا نجاحًا كبيرًا، وأن العنف ليس واسع الانتشار مثلما يبدو، بل يقتصر على مناطق حضرية معينة بسبب الظروف الاجتماعية والسياسات المحلية، وهناك العديد من المدن التي يعيش فيها المسلمون والهندوس في سلام مع عدم وجود حوادث عنف طائفية تقريبًا. في أعمال الشغب المعادية للمسلمين في الهند، قُتل ثلاثة مسلمين من أجل هندوسي واحد. بالإضافة إلى أن التنافس الاقتصادي بين الهندوس والمسلمين يؤدي أيضًا إلى أعمال شغب مخطط لها تستهدف الشركات الإسلامية تحديدًا.
العنف على المسلمين في الهند الأسباب والآثار
يشعر العديد من علماء الاجتماع أن العديد من أعمال العنف هذه تتلقى دعمًا مؤسساتيًا، لا سيما من قبل الأحزاب السياسية والمنظمات المرتبطة بالمنظمة التطوعية القومية الهندوسية، «راشتريا سوايامسيفاك سانغ [آر إس إس]». يتهم العلماء حزب بهاراتيا جاناتا (بي جاي بّي) وشيف سينا على وجه الخصوص بالتواطؤ في حوادث العنف هذه «واستخدام العنف على المسلمين واعتباره جزءًا من إستراتيجية انتخابية أكبر». على سبيل المثال، أوضحت الأبحاث التي أجراها راحيل داتيوالا ومايكل بيجس أن عمليات القتل أعلى بكثير في المناطق التي يواجه فيها حزب بهاراتيا جاناتا معارضة انتخابية شديدة مقارنة بالمناطق التي يكون فيها بالفعل قويًا. شهدت مناطق شمال الهند في عام 1989 زيادة في الهجمات المنظمة ضد المسلمين، وحقق حزب بهاراتيا جاناتا نجاحًا أكبر في الانتخابات المحلية وانتخابات الولاية. [وخلص عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ستانلي جياراجا تامبيا إلى أن العنف في بهاغالبور في عام 1989، وهاشيمبورا في عام 1987 وفي موراد آباد 1980 كان عبارة عن عمليات قتل منظمة. وفقًا لرام بونياني، انتصر حزب شيف سينا في الانتخابات بسبب أعمال العنف في التسعينيات، وحزب بهاراتيا جاناتا في غوجارات بعد عنف 2002.
العنف على المسلمين في الهند الأسباب والآثار
مع ذلك يحذر جيان براكاش من أن تصرفات حزب بهاراتيا جاناتا في ولاية غوجارات لا تمثل مجمل الهند، ويبقى أن نرى ما إذا كانت حركة هيندوتفا قد نجحت في نشر هذه الاستراتيجية على الصعيد الوطني.
يستخدم القوميون الهندوس القهر التاريخي للهند من قبل المسلمين ذريعة للعنف. إذ يشعرون أنه منذ التقسيم تحالف المسلمون الهنود مع باكستان بالإضافة إلى اعتبارهم إرهابيين محتملين، وبالتالي يجب على الهندوس الانتقام من هذه الأخطاء الماضية وإعادة تأكيد إرثهم. كان ارتفاع معدل الخصوبة بين المسلمين موضوعًا متكررًا في خطاب اليمين الهندوسي. يزعمون أن ارتفاع معدل المواليد بين المسلمين هو جزء من خطة تهدف إلى تحويل الهندوس إلى أقلية داخل بلدهم.
العنف على المسلمين في الهند الأسباب والآثار
يوجد سبب آخر لتفشي العنف وهو الحراك التصاعدي للطبقات الدنيا الناجم عن توسع الاقتصاد. إذ أصبح العنف الطائفي بديلًا عن التوتر الطبقي. القوميون، بدلًا من التعامل مع مزاعم الطبقة الدنيا، ينظرون إلى المسلمين والمسيحيين على أنهم «غير هنديين تمامًا» بسبب ديانتهم، ويصورون أولئك الذين يقومون بهذه الهجمات على أنهم «أبطال» دافعوا عن الأغلبية ضد «غير المواطنين». يُنظر إلى المسلمين على أنهم مشتبه بهم ويُشكك في ولائهم للدولة بسبب سوء النية الذي ما يزال سائدًا بعد أعمال العنف أثناء التقسيم. حسب عمر الخالدي:
خُطط إلى أعمال العنف على المسلمين ونُفذت من أجل جعلهم يعانون اقتصاديًا واجتماعيًا، ونتيجة نهائية لهذا التخلف الاقتصادي والاجتماعي، واستيعابهم في الصفوف الدنيا للمجتمع الهندوسي.
أُعطيت القومية الثقافية أيضًا سببًا لحالات العنف التي ارتكبها شيف سينا والتي ادعت في البداية أنها تتحدث باسم أهالي ولاية ماهاراشترا، لكنهم سرعان ما حولوا خطابهم إلى التحريض على العنف على المسلمين. شارك شيف سينا في أعمال العنف في عام 1984 في بلدة بهواندي، ومرة أخرى في أعمال العنف في بومباي في عامي 1992 و1993. في كلتا هاتين الحالتين، حصل سينا على مساعدة من الشرطة والمسؤولين المحليين. حرض حزب سينا على العنف في عامي 1971 و1986. وفقًا للباحث سوديبتا كافيراج، فإن الفيشفا هندو باريشاد (ڤي إف بّي) أو المجلس الهندوسي العالمي، ما زالوا متورطين في النزاعات الدينية التي بدأت في العصور الوسطى.
العنف على المسلمين في الهند حوادث كبيرة
إنّ العنف الطائفي الذي حدث بين الهندوس والمسلمين عام 1964 في ولاية كلكتا أدّی إلى مقتل أكثر من مائة شخص، وإصابة 438 آخرين واعتقال أكثر من سبعة ألف. وقد فرّ 70 ألف مسلم من ديارهم. ووفّر الجيش الهندي الحماية لـ 55 ألفا. أصبح المسلمون في كلكتا محصورين أكثر من أي وقت مضى في أعقاب هذه أعمال الشغب. كما حدث العنف في ريف البنغال الغربية.
وقعت مذبحة نيلي ضد سكان مسلمين في ولاية أسام الهندية في عام 1983. وتم فيها ذبح ما يقرب من 1800 مسلم من أصل بنغالي على يد رجال قبيلة لالونج (المعروفة أيضًا باسم تيوا) في قرية تسمى نيلي. وقد وصفت بأنها أحد أسوأ المجازر منذ الحرب العالمية الثانية حيث كان غالبية الضحايا من النساء والأطفال.
العنف على المسلمين في الهند حوادث كبيرة
وقيل أنه كان أحد أسباب هذا الحادث هو أنه نتج عن غضب من الهجرة. أصرت حركة أسام على حذف أسماء المهاجرين غير الشرعيين من كشوف الانتخابات وترحيلهم من الولاية. وكان هناك دعم واسع النطاق للحركة، والذي تضاءل بين عامي 1981 و 1982.
وقد طالبت الحركة بترحيل كل من دخل الدولة بشكل غير قانوني منذ عام 1951. ومع ذلك، أصرت الحكومة المركزية على تحديد موعد نهائي لعام 1971. وبحلول نهاية عام 1982، دعت الحكومة المركزية إلى إجراء انتخابات ودعت الحركة الناس إلى مقاطعتها مما أدى إلى انتشار العنف.
تعرضت القرية فی صباح الثامن عشر من فبراير عام 1983 لهجوم من قِبل رجال قبيلة لالونج، وهم هاجموا القرية من ثلاث جهات.
العنف على المسلمين في الهند حوادث كبيرة
لا يزال التقرير الرسمي الصادر عن لجنة تيواري بشأن مذبحة نيلي في طي الكتمان تحت حراسة مشددة (ولا يوجد منه سوى ثلاث نسخ فقط). وكان هذا التقرير الذي يبلغ عدد صفحاته ستمائة صفحة قد أُرسل إلى حكومة ولاية أسام في عام 1984، وقررت حكومة حزب المؤتمر (برئاسة هايتس وير سايكيا) عدم الكشف عن محتواه، وتبعتها الحكومات المتعاقبة في ذلك. وتبذل حاليًا الجبهة الديمقراطية المتحدة في ولاية أسام وغيرها من الجهات جهودًا قانونية للكشف عن تقرير لجنة تيواري، وذلك حتى يتسنى تحقيق قدر من العدالة للضحاياعلى الأقل بعد مرور 25 عامًا على الحادث.
أسفرت الاشتباكات بين الجاليات الهندوسية والمسلمة في منطقة مظفر نجار التابعة لولاية أتر برديش الهندية في الفترة ما بين شهري أغسطس وسبتمبر من عام 2013 عن مقتل ما يزيد عن 62 شخصًا بينهم 42 مسلم، و20 هندوسيًا، وجرح 93 آخرين، وتشريد ما يزيد عن 50 ألف شخص.
اندلعت أعمال شغب شمال شرق دلهي 2020، مع احتجاجات ضد قانون حول الجنسية وصفه معارضوه بأنه معاد للمسلمين. خلفت هذه أعمال الشغب 53 قتيلا وأكثر من 200 جريحا بجروح خطيرة.
أشار البعض بأنها كانت بوغروم.
مقياس العضلات العجانية
يعد مقياس كيجل أو مقياس الضغط المهبلي أداة لقياس قوة الانقباضات الطوعية لعضلات قاع الحوض.كان أرنولد كيجل (1894–1981) طبيب أمراض النساء الذي اخترع مقياس كيجل للعجان (يستخدم لقياس ضغط الهواء المهبلي). وتمارين كيجل للعجان (الضغط على عضلات قاع الحوض).تبع ذلك ملاحظة أن عضلات قاع الحوض تضعف حتمًا بعد صدمة الولادة. التحقق من ضغط الهواء داخل المهبل عن طريق إدخال مقياس العجان، بينما يطلب من المرأة الضغط بأقصى قدر ممكن، يشير إلى ما إذا كانت ستستفيد من تقوية عضلات المهبل باستخدام تمارين كيجل. قد تكون أجهزة قياس محيط الدم الحديثة (تخطيط كهربائية العضل)، التي تقيس النشاط الكهربائي في عضلات قاع الحوض، أكثر فعالية في هذا الغرض. قد يساعد تقييم قوة قاع الحوض أثناء فحص أمراض النساء على تحديد النساء المصابات بعيوب لفافة في قاع الحوض، وكذلك أولئك المعرضات لخطر تدلي الأعضاء التناسلية أو سلس البول. يعتبر كل من مقياس كيجل والفحص الرقمي فعالين ومتوافقين في نتائجهم في هذا التقييم.
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا
توثق هذه المقالة البلدان في أفريقيا المتأثرة بفيروس كورونا والمسؤول عن جائحة فيروس كورونا 2019–20 التي تم توثيقها لأول مرة في ووهان، الصين والتي قد لا تشمل جميع الاستجابات والإجراءات الرئيسية الحالية.
في 14 فبراير 2020. تم تأكيدأول حالة مؤكدة في القارة كانت في مصر،  وكانت أول حالة مؤكدة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في نيجيريا. وحتى منتصف مارس/آذار، كان عدد الحالات المبلغ عنها في أفريقيا منخفضًا نسبيًا. ومن غير الواضح ما إذا كان السبب في ذلك هو أن المرض ينتشر دون أن يتم اكتشافه أو لأنه لا ينتشر كثيرًا (رُبما بسبب اِرتفاع درجات الحرارة أو محدودية اتصالات السفر الدولية). وقد كانت معظم الحالات التي أكدت إصابتها قادمة من أوروبا والولايات المتحدة وليس من الصين.
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا
وقد قلق الخبراء من انتشار كوفيد-19 في أفريقيا، لأن العديد من أنظمة الرعاية الصحية في القارة غير كافية، وتعاني من مشاكل مثل نقص المعدات، ونقص التمويل، وعدم كفاية تدريب العاملين في مجال الرعاية الصحية، وعدم كفاءة انتقال البيانات. ويُخشى أن يكون من الصعب السيطرة على الوباء في أفريقيا، ويمكن أن يسبب مشكلات اقتصادية ضخمة إذا انتشر على نطاق واسع.
وقال ماتشيديسو مويتي من منظمة الصحة العالمية إن غسل اليدين والإبعاد الاجتماعي قد يشكلان تحديًا في بعض الأماكن في أفريقيا. وقد لا يكون الإغلاق ممكنًا، وقد تتفاقم التحديات بسبب انتشار أمراض مثل الملاريا وفيروس نقص المناعة البشرية والسل والكوليرا. وساعدت منظمة الصحة العالمية العديد من البلدان في القارة على إنشاء مختبرات لاختبار كوفيد 19.
وقد تم تنفيذ العديد من التدابير الوقائية في بلدان مختلفة في أفريقيا، بما في ذلك منع السفر، وإلغاء الرحلات الجوية، وإلغاءالمهرجانات وغيرها من الاحداث سنوية، وإغلاق المدارس، وإغلاق الحدود. يقول الخبراء إن تجربة مكافحة الإيبولا ساعدت بعض البلدان على الاستعداد لـ كوفيد-19.
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا خلفية
في 12 يناير 2020، أكدت منظمة الصحة العالمية عن ظهور فيروس كورونا المستجد كسبب للمرض التنفسي الذي أصاب مجموعة من الأشخاص في مدينة ووهان، مقاطعة خوبي، الصين، إذ أُبلغ عنهم إلى منظمة الصحة العالمية في 31 ديسمبر 2019. كانت نسبة الوفيات بين الحالات المُشخصة بكوفيد-19 أقل بكثير من جائحة فيروس سارس في عام 2003، لكن انتقال العدوى كان أكبر، والوفيات أيضًا.
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا الحالات المؤكدة يوميا
جدول الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى 25 مارس 2020(بحاجة لتحديث):
مجموع الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى 17 مارس 2020:
الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى 17 مارس 2020:
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا الجائحة حسب البلد
في 14 مارس، تم تأكيد الحالة الأولى. وهي امرأة تبلغ من العمر 33 عامًا، عادت من الولايات المتحدة في نهاية فبراير / شباط ثم سافرت إلى ليسوتو قبل أن تعود إلى منزلها في إسواتيني، تعيش حاليًا في عزلة.
في 14 مارس، أُعلِن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي لرجل إيطالي يبلغ من العمر 74 عامًا عاد إلى جمهورية أفريقيا الوسطى من ميلانو.
في 16 مارس 2020، أُكدت أول حالة في تنزانيا.
أول حالة شهدتها البلاد كانت يوم 2 مارس 2020.
أكدت دولة الجزائر في 25 فبراير 2020 أول إصابة بفيروس كورونا لدى رجل إيطالي الجنسية وصل إلى الجزائر في 17 فبراير، وقامت الجزائر بترحيله في 28 فبراير من مطار حاسي مسعود الدولي في رحلة خاصة بعد أن كان يتعرض للحجر الصحي حتى تلك الفترة.
في 13 مارس 2020 تم الإبلاغ عن أول حالة إصابة مؤكدة بفيروس كورونا في ولاية الخرطوم، وهو رجل توفي في 12 مارس 2020 كان قد زار الإمارات العربية المتحدة في الأسبوع الأول من مارس.
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا الجائحة حسب البلد
توقف السودان عن إصدار تأشيرات ورحلات لثمانية دول بما في ذلك إيطاليا ومصر بسبب مخاوف من تفشي كورونا.
في 14 مارس 2020، أبلغت سيشيل عن أول حالتيها. كانت الحالتان من الأشخاص الذين كانوا على اتصال بشخص في إيطاليا كان اختباره إيجابيًا.
في 16 مارس 2020، أُكدت أول حالة في الصومال.
في 14 مارس، أُعلن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي امرأة تبلغ من العمر 42 عامًا عادت إلى غينيا الاستوائية من مدريد.
تأكدت إصابة أول حالة في 6 مارس 2020. الشخص المُصاب مُواطنٌ فرنسيٌ وصل إلى العاصمة ياوندي في 24 فبراير 2020.
في 10 مارس، تم الإبلاغ عن أول حالة في البلاد. والحالة هي مواطن بلجيكي زار البلد وتم عزله فيما بعد في مستشفى في كينشاسا. وصرح وزير الصحة في جمهورية الكونغو الديمقراطية، إيتيني لونغوندو، إن الوضع «تحت السيطرة» وأنه «لا داعي للذعر».
جائحة فيروس كورونا في إفريقيا الجائحة حسب البلد
في 14 مارس، أُعلِن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي لرجل عمره 50 سنة عاد إلى جمهورية الكونغو من باريس، فرنسا.
في 13 مارس، تم تأكيد أول حالة في كينيا، وهي امرأة كينية تبلغ من العمر 27 عامًا سافرت من الولايات المتحدة عبر لندن.
في 20 مارس 2020، تأكدت الحالات الثلاث الأولى في مدغشقر. جميعهم من النساء.
منذ 26 يناير جميع الرحلات الجوية من الصين إلى مصر محظورة. أعلنت وزارة الصحة المصرية عن أول حالة في البلاد بمطار القاهرة الدولي تتعلق بمواطن صيني في 14 فبراير، أخطرت السلطات المصرية منظمة الصحة العالمية وتم وضع المريض في الحجر الصحي في المستشفى، واتُخذت في وقت لاحق تدابير وقائية لرصد الأشخاص الذين اتصلوا بالشخص.
مبرهنة باسكال
في الهندسةِ الإسقاطية، تنصُّ مُبرهنةُ باسكال (بالإنجليزية: Pascal's theorem) على أنَّ لأيّ ستِّ نقاطٍ على قطعٍ مخروطيٍّ (أي: قطع ناقص، مكافئ أو زائد) وُصِلَت بينَهم قطعٌ مستقيمةٌ بأيّ ترتيبٍ بحيث تُشكّل سداسياً، فإنَّ أزواجَ الأضلاع المتقابلة من السداسي (أو امتداداتها) تتتلاقى في نقاطٍ تتسامتُ على خطّ يُسمّى خطَّ باسكال للسداسي. أسميت المبرهنة نسبةً إلى بليز باسكال، وتصحُّ أيضاً في الهندسةِ الإقليدية إلا أن هناك حالة خاصة من أن تتوازى المستقيمات ينبغي أن تؤخذ بعينِ الاعتبار.
مبرهنة باسكال الاختلافات في الهندسة الإقليدية
إنَّ الاعتبار المُباشرَ بالنسبة لمبرهنة باسكال هي أن تُعدَّ في المستوى الإسقاطي، حيث أن أي زوجٍ من المستقيمات مُتلاقٍ دون أن تُؤخذَ الحالةُ الخاصة من كونها متوازية. ومع ذلك فإنّ المبرهنة تبقى صحيحةً في المستوى الإقليدي، مع مراعاة ذكر حالة توازي أضلاع السداسي.
مبرهنة باسكال البرهان
لم يذكر باسكال في كتابه أيّ برهانٍ، لكن هناك عدة براهين مختلفة وُجدت بعده. يكفي إيجاد حل المسألة في حالة الدائرة، حيث أنَّ أي قطع مخروطي غير منعدم بالإمكان إحالته إلى الدائرة عبر تحويلٍ إسقاطيٍ. وقد ذكر باسكال هذا، حيث وضع تمهيديةً تنص ذلك. بالإمكان إثبات مبرهنة باسكال بتطبيقِ مبرهنة مينيلاوس عدّة مرات. وهناك حلول أخرى اعتمدت على ثباتية النسب التبادلية داخل السداسي.
مبرهنة باسكال الخواص
لأي سداسي على قطع مخروطي له نفس الترميز السابق، فإنَّ:
مبرهنة باسكال حالات منعدمة
هناك حالات وجود 5، 4 أو 3 نقاط بوصفها حالاتٍ منعدمة لمبرهنة باسكال. في الحالة المنعدمة، تندمج نقطتين من المبرهنة الاعتيادية ويتحول الضلع الواصل بينهم إلى مماسٍّ للدائرة.
عيسى قمري
ولد عيسى قمري في سنغافورة في العام 1960، وهو متزوج ولديه ابنتان. درس قمري تخصص الهندسة المعمارية وتخرج من جامعة سنغافورة الوطنية مع مرتبة الشرف عام 1989، ونال درجة الماجستير في الفلسفة في الأدب المالاوي من الجامعة الوطنية في ماليزيا عام 2009، ويشغل حاليًا وظيفة نائب مدير هيئة النقل البري في سنغافورة.
عيسى قمري الإنجازات
كتب عيسى قمري 9 روايات، و3 مجموعات شعرية، ومجموعة واحدة من القصص القصيرة، وكتاب مقالات حول شعر لغة الملايو في سنغافورة، ومجموعة من النصوص المسرحية، وكلمات أغاني لألبومين فنيين. جميع أعماله المذكورة كُتبت باللغة الملايوية. تمت ترجمة رواياتهِ إلى اللغات الإنجليزية والتركية والأوردو والهندية والإندونيسية والماندراين الصينية، بينما تُرجمت مجموعة مقالاته وقصائده المختارة إلى اللغة الإنجليزية. في العام 2016، نشر عيسى قمري أول رواية له بالإنجليزية تحت عنوان Tweet. مُنح عيسى جائزة الكتابة لجنوب شرق آسيا من مملكة تايلاند في عام 2006، والميدالية السنغافورية الثقافية في عام 2007، وجائزة تون سيري لانانج من مجلس لغة الملايو في سنغافورة في عام 2009، وجائزة ماستيرا الأدبية من بروناي دار السلام في عام 2018.
عيسى قمري ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء
من المثير للأسى في نفسي الاستماعُ إلى ما يحصل حول العالم من حروب وهجمات إرهابية مستمرة، ويزيد هذا البؤس بؤسًا شمول المسلمين في هذه المآسي الإنسانية. أدت الحروب في كلٍ من البوسنة وأفغانستان وفلسطين ومينداناو في الفلبين وكشمير إلى سقوط العديد من الضحايا، والتسبب بالمعاناة للكثيرين. كما أنَ ما بثته الأخبار والتغطيات الإعلامية عن أحداث 11 من سبتمبر، بالإضافة إلى ظهور الجماعات الإسلامية المسلحة قد حطم بشكلٍ غير متعمد الصورة السائدة بشأن اعتبار المسلمين أناسًا محبين للسلام.
أنا على ثقةٍ أنّ الكثيرين سخروا من الإسلام واتهموه بأنه دينٌ يدعم الإرهاب من خلال دعوته إلى الجهاد. وكما كان متوقع، فقد رفض المفكرون الإسلاميون هذا القول، ودافعوا عن الإسلام باعتباره دين تسامحٍ وعطفٍ ووحدةٍ ومحبةٍ.
عيسى قمري ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء
حامت إحدى نقاط الجدل الفكري حول عدم ملائمة الإسلام لتناول المخرجات المتسارعة للتطورات والتقدمات في مجالي العلوم والتكنولوجيا، حيث أنّ المجتمعات الإسلامية حول العالم مجردةٌ بشكل كبير من المعرفة والثروة والسلطة، في حين أنّ العيون في الغرب تنظر إلى الحضارة الإسلامية اليوم من منظور الانتكاسة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
ومرة أخرى، تصدى المفكرون ورجال الدين المسلمون لكل ما يمس عظمة الإسلام، ووضحوا عدم صحة المعايير التي يعتمد عليها النقاد، كما أنهم قدموا العديد من النظريات والأسس الفلسفية المستمدة من الإسلام كإجاباتٍ مفندةٍ للشكوك الهجومية.
والسؤال المطروح هنا: إلى أي مدى تقبل العالم وجهات النظر تلك؟ وهل نجح المفكرون المسلمون في إقناع العالم بقدسية ومنفعة وعظمة الإسلام؟ أم أنهم ظنوا أنّ المسلمين ما زالوا قادرين على حكم العالم بمعرفتهم الماضية فقط؟
هل جميع الانتقادات التي وجهت إلى المسلمين لا أساس لها من الصحة؟ أم أنّ العقل الإسلامي قد أغلق أبوابه أمام جميع الآراء المغايرة لملته؟ هل تعمق المسلمون في التنقيب عن نقاط ضعفهم؟
عيسى قمري ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء
هذه بضعٌ من المواضيع والقضايا التي بقيت تؤرقني وبقيت أتفكر بها مليًا لمدة طويلة، وقد قادتني أفكاري إلى استنتاج نقطتين راسختين في الفكر والتوجه والمعتقد الإسلامي المؤثر بعمقٍ على وجودنا، وهما: تفسيرنا الخاص للتاريخ الإسلامي ونفورنا من تقبل التغيير.
يعتمد المسلمون مبدأ «الرجوع إلى القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم» لإيجاد حلولٍ لجميع المشاكل التي نواجهها حتى هذا اليوم، لكني أشعر أنّ الالتزام به وممارسته تجري بطريقة خاطئة. ربط هذا المبدأ أفكارنا بالإرث الغني للماضي، ولم يحررنا لنتهيأ للعالم المعاصر. نحن مقيدون بأمجاد الماضي، وغاضون أبصارنا عن نقاط ضعفنا.
يجب علينا دائمًا تبجيل نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. في رواية (توسل)، تحديت نفسي وحاكيت جزءًا من التاريخ الإسلامي بوضعه في سياق المجتمع المعاصر، وقدمت إنسانًا مستنسخًا يعتمد على تجارب الماضي من أجل حلّ المشاكل المعاصرة.
أليس هذا ما يريده المسلمون المفتونون بأمجاد مسلمي الماضي؟ ألم نحلم بالعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
عيسى قمري ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء
آمل أن يفكر أولئك الذين يتوقون إلى العيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأي مرحلةٍ يريدون أن يكونوا جزءًا منها، وكيف يمكن تبني تعالميه الشريفة. هل من الصحيح أن نتقبل الماضي وننقل تجاربه إلى الحاضر بعقلٍ منغلق يفتقر إلى التفكير الخلّاق ومن دون الاستكشاف الكافي لإسهامات المجتمعات الآخرى في هذا العالم؟  هل يجب علينا أن نتخذ موقف أنّ كلّ ما حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو نقطة النهاية، وبالتالي ينبغي علينا عيش حياتنا وفقًا لهذا؟
في رواية (توسل)، يعيش المُستنسخ الماضي المجيد المُسترجع ويقوم بالعديد من التغييرات. يا ترى، ما موقفنا تجاه ما يحصل؟
أود التأكيد وبشدة على أنني لا أنوي بأي شكل من الأشكال تدنيس إرث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، كما أنه ليس بنيتي تشويه أو انتهاك حرمة التاريخ الإسلامي وأحداثه المسجلة. أريد حثّ المسلمين على تفسير التاريخ بعقلٍ منفتح، وأريد إظهار أنّ الإسلام صالحٌ لكلِ زمان.
وأنا على ثقة أنّ قدسية هذا التاريخ لن تتغير، ولن يؤثر ما كتبته أبدًا على هذه الحقيقة ولن تتغير.
عيسى قمري ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء
قمت بتصوير حياة شعب (الإمورت) في الرواية حتى يتسنى لنا التفكير. حيث أننا، نحن المسلمون، تمامًا مثل (الإمورت): أصبحنا مستبعدين، وفقدنا احترامنا وأصبح الآخرون يخشوننا.
والآن، سأستعرض رحلتي التي خضتها في كتابة هذه الرواية.
بدأت تأملاتي بينما كنت أؤدّي فريضة الحج في شهر فبراير عام 2001. فتحت كلٌ من مكة المكرمة والمدينة المنورة عيناي إلى حاجتنا لعيش ديننا بناءً على السوابق التاريخية، لكن هذا الشعور تلاشى عند وصولي إلى مدينة (جدة) من أجل استكمال رحلة عودتي إلى الوطن، وفكرت بجوانب التاريخ الإسلامي التي ينبغي عليّ اصطحابها معي لتكون سُبل إرشادٍ لي.