hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركز ضحايا التعذيب التاريخ
بدأ مركز ضحايا التعذيب وجوده في العاصمة واشنطن في عام 1992 بمتطوع واحد يمثل المركز. في ذلك الوقت علم المركز بقيام الولايات المتحدة باحتجاز الأموال المكرسة «لصندوق تبرعات ضحايا التعذيب التابعة للأمم المتحدة» علمًا بأن هدف الصندوق يتمثل في تقديم الدعم المادي لمراكز علاج الناجين من التعذيب حول الالم. وعمل مركز ضحايا التعذيب مع المجموعات الدينية ومجتمعات حقوق الإنسان لتأمين إطلاق تبرع بمقدار أربعمئة ألف دولار، ما شكل أكبر مساهمة في صندوق تبرعات الأمم المتحدة آنذاك.
ومنذ ذلك الحين، استمر مركز ضحايا التعذيب في استقبال الدعم من كلا الحزبين في الولايات المتحدة الأمريكية لعلاج الناجين من التعذيب. وفي عهد السيناتور السابق ديف دورينرجر، شرع قانون إغاثة ضحايا التعذيب لترخيص الدعم الفيدرالي لبرامج إعادة تأهيل الناجين من التعذيب في الولايات المتحدة وخارج البلاد. وكنتيجة للقانون، أصبحت الولايات المتحدة المتبرع الأكبر في العالم منذ عام 2000 لإعادة تأهيل الناجين من التعذيب.
مركز ضحايا التعذيب التاريخ
في عام 1998، نظم مركز ضحايا التعذيب مراكزًا منزلية في الاتحاد الوطني لبرامج علاج التعذيب ووفر التدريب والحماية والجبهات المؤيدة للمشروع.
بالإضافة إلى السعي نحو توفير الدعم المالي لإعادة تأهيل ضحايا التعذيب، تعاون المركز مع الحملة الوطنية الدينية ضد التعذيب والمبشرين بحقوق الإنسان للمناداة ضد استعمال حكومة الأمريكية للتعذيب منذ 11 سبتمبر 2001.
يقدم مركز ضحايا التعذيب الرعاية المباشرة للناجين من التعذيب في مناطق  العالم التي تفتقر إلى رعاية نفسية كافية. ويتأتى ذلك بالعمل في مخيمات اللاجئين في المناطق التي دمرت النزاعات فيها المجتمعات تمامًا، ويدرب المركز أعضاء المجتمعات المحلية لتلبية حاجات مجتمعاتهم النفسية على المدى الطويل.
يقدم مركز ضحايا التعذيب المشورة للبالغين والأطفال الذين عانوا من التعذيب وأهوال الحرب، ويقيم لهم أنشطة رعاية نفسية. ويحصل معظم الناجين على مجموعة مشورة صغيرة، وتجتمع هذه المجموعات الصغيرة أسبوعيًا لمدة عشر أسابيع تقريبًا، وقد تتقسم اعتمادًا على طبيعة الصدمة لتجمعات سكانية تضم بالغين وأطفال ونساء ورجال وفتيات وفتيان.
مركز ضحايا التعذيب التاريخ
يحصل الناجون الذين يعانون من أعراض صدمات شديدة على مشورات فردية خاصة، وينضم العديد للمجموعات الصغيرة للمشورة عند قدرتهم على ذلك. وتساعد مشاريع المركزالدولية ما يعادل 1600 ناجٍ من التعذيب وأهوال الحرب سنويًا.
يتابع مركز ضحايا التعذيب الناجين متلقي الرعاية عن كثب لتقييم شفائهم. وتشير تقارير المركز بصورة دورية إلى انخفاض كبير في أعراض الأمراض النفسية كالقلق والاكتئاب، بالإضافة إلى انحسار الأعراض البدنية. ويتطلع الناجون إلى المستقبل، ويأملون بتكوين بعلاقات أفضل بعد تلقي المساعدة من مركز ضحايا التعذيب.
مركز ضحايا التعذيب التاريخ
فضلًا عن توفير خدمات الرعاية النفسية، يدرب مركز ضحايا التعذيب أعضاء المجتمع واللاجئين ليتقنوا مهارات مستشاري المجموعات والمطالبين والمعلمين والمدربين. والهدف من ذلك توفير مصادر الرعاية النفسية في أماكن لم توجد بها من قبل. ويخضع مستشارو الصحة النفسية الخبراء لتأهيل مكثف وفترة تدريب أساسية. ثم يشتركون في جلسات مجموعات المشورة مع خبراء من المعالجين النفسيين في مجال علاج التعذيب والصدمات. ويتلقى المتدربون خلال عملهم مع مركز ضحايا التعذيب تدريبًا محترفًا مستمرًا ومراقبة يومية مع محاكاة محترفة للمعالج النفسي ومراقبة وإعطاء التغذية الراجعة بعد كل جلسة مشورة ونشاط.
عمل المستشارون المتدربون لدى مركز ضحايا التعذيب سابقًا لدى المحكمة الجنائية الدولية وفي محكمة سيراليون الخاصة، وفي العديد من المنظمات التي تتطلب خبرة واسعة في مجال الصحة النفسية.
مركز ضحايا التعذيب التاريخ
يجري مركز ضحايا التعذيب أنشطة التدريب وإذكاء الوعي في المجتمعات المحلية، وتشمل الأنشطة المعلمين والقادة المحليين ورجال الدين، وهدفه مساعدتهم في فهم أثر التعذيب على الأفراد والمجتمعات. كما يطلق المركز نشاطات غير المشورة مثل الرياضة والألعاب والدراما والفن والمداواة باللعب، وذلك لإشراك المجتمع كاملًا في عملية الشفاء ومد يد العون للناجين المستفيدين من خدمات المركز. وفي كل عام، يكتسب آلاف أعضاء المجتمع من مركز ضحايا التعذيب خبرة جديدة من هذه الأنشطة.
تتسم خدمات مركز ضحايا التعذيب العلاجية بأنها تجمع بين طرق العلاج النفسي الغربي المعاصر وطرق الشفاء الثقافية الملائمة. اعتُمدت هذه الطريقة في أول مبادرة علاج دولية في غينيا، حيث استخدم المعالجون النفسيون ونظراء المستشارين طقوسًا وقصص وأغاني في عمليات العلاج. وتستمر تلك الخدمات بتقديم الاستشارات لدمج التقاليد والمفاهيم والأزياء الملائمة ثقافيًا مع عمليات العلاج. ويكون المعالجون النفسيون ذوي مهارات عالية ممن عملوا في بيئات متعددة الثقافة.
تموّل مشاريع مركز ضحايا التعذيب الدولية العلاجية عن طريق مكتب السكان واللاجئين والهجرة، والاتحاد الأوروبي، وصندوق الأمم المتحدة لتمويل ضحايا التعذيب، والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والمواطنين الأمريكيين.
تُقدم جميع الخدمات العلاجية في مينيسوتا في العيادات الخارجية في مركز سانت بول لضحايا التعذيب. يقع المركز في منزل مرمم من العصر الفكتوري، ما يخلق بيئة مريحة ومرحبة بالمرضى.
يعمل كل ناجٍ مع فريق من المختصين الذين يقدمون:
التعذيب هو هجوم على جميع نواحي حياة الشخص، ويتجاوز تأثيره الفرد ليشمل العائلة والمجتمع. وفي إطار العملية العلاجية المتكاملة، يحصل الناجون في مينيسوتا على مشورات فردية وجماعية. إذ يتطرق قسم الإرشاد إلى حالات فردية أثناء مساعدة الناجين على تعلم الثقة وإعادة بناء العلاقات لحياة أفضل. ويرشد فريق مركز ضحايا التعذيب الناجين عبر ثلاث مراحل للشفاء:
تتوفر خدمات الدعم عندما يصبح الناجي مستعدًا لإعادة التواصل مع المجتمع، إذ يقدم المتطوعون خدمات دعم مهمة مثل تعليم الناجين قراءة مواعيد الحافلات والمواصلات العامة وتوفير دروس خصوصية بالإنجليزية، ومرافقة الناجين في رحلاتهم إلى المتاحف والمكتبات والحفلات والمقاهي ومتاجر البقالة.
مستقبل مرتبط بأمين نزر
المستقبلات ذات الصلة بالأمين النزر أو المستقبلات المرتبطة بالأمين النزر (بالإنجليزية: Trace amine-associated receptor)‏ وتسمى أحيانا بمستقبلات الأمين النزر واختصارا (تار TAAR) هي قسم من المستقبلات المقترنة بالبروتين ج اكتُشفت سنة 2001. ‏ حصل TAAR1 -وهو أول ستة مستقبلات أمين نزر بشرية وظيفية- على اهتمام معتبر في البحوث الأكاديمية والصيدلانية الخاصة بسبب دوره كمستقبل داخلي المنشأ للأمينات النزرة: فينيثيلامين، تيرامين، تريبتامين (وهي مشتقات أيضية للأحماض الأمينية فينيل ألانين، تيروسين وتريبتوفان على التوالي)، إفيدرين وكذلك المنشطات النفسية المخلقة حيويا: أمفيتامين، ميثامفيتامين وMDMA. في سنة 2004، تم إظهار أن TAAR1 الخاص بالثدييات مستقبل أيضا للثيرونأمينات، ومشتقات هرمونات الغدة الدرقية منزوعة الكربوكسيل ومنزوعة اليود. تعمل المستقبلات من TAAR2 إلى TAAR9 لدى الفقريات كمستقبلات شمية بالنسبة للعطور الأمينية المتطايرة.
لجنة المساواة العرقية
لجنة المساواة العرقيّة (بالإنكليزية Commission for Racial Equality (CRE)) هي هيئة عامّة غير وزاريّة مقرّها في المملكة المتحدة، تهدف إلى التصدّي للتمييز العنصريّ، وإلى تعزيز المساواة بين الأعراق. أسِّست اللّجنة في عام 1976، وتمّ حلّها في عام 2007 عندما تولّت مهامها لجنة المساواة وحقوق الإنسان الجديدة.
لجنة المساواة العرقية تاريخ
أُنشئت اللّجنة بموجب قانون العلاقات بين الأعراق لعام 1976، وذلك بتوجيه من حكومة جيمس كالاهان العمّاليّة. كان عضو البرلمان السابق المُحافظ ديفيد لين هو أوّل رئيسٍ للّجنة. شُكّلت اللجنة من خلال دمج مجلس العلاقات بين الأجناس ولجنة العلاقات المجتمعيّة.
طُبّق قانون العلاقات بين الأجناس –الذي حلّ محلّه الآن قانون المساواة لعام 2010– في كلّ من إنكلترا وويلز واسكتلندا، في حين لم يُطبّق في إيرلندا الشماليّة التي يسري فيها مرسوم العلاقات العرقيّة لعام 1997. شمل عمل لجنة المساواة العرقيّة جميع المناطق التي يتمتّع فيها السكّان بالحماية من التمييز بموجب قانون العلاقات بين الأجناس.
كان بيان مهمّة اللّجنة هو: «نعمل من أجل الوصول إلى تسوية عادلة، ومجتمع متكامل يقدّر التنوّع. نستخدم وسائل الإقناع وصلاحيّاتنا التي منحنا إيّاها القانون لنعطي كلّ فردٍ فرصة متساوية مع غيره، ليعيش متحرّراً من مخاوف التفرقة، والتحامل، والعنصريّة».
لجنة المساواة العرقية تاريخ
كانت الأهداف الأساسيّة للجنة المساواة العرقيّة هي:
نظّمت لجنة المساواة العرقيّة «جائزة (الأعراق في وسائل الإعلام) السنويّة، والمعروفة اختصاراً بـ»(RIMA). حصد لاعب كرة القدم تييري هنري الجائزة السنويّة كأفضل شخصيّة في وسائل الإعلام عن عام 2005.
انتقلت ملكيّة مكتبة لجنة المساواة العرقيّة –عندما أُلغيت ككيان مستقلّ– إلى «مركز أحمد إقبال الله لموارد العلاقات القائمة على الأعراق» التابع لجامعة مانشستر.
لجنة المساواة العرقية القضايا
كان من المقرّر للّجنة في شهر أوكتوبر/ تشرين الأوّل من عام 2004 أن تُدمج في كيان موحّد معنيّ بقضايا المساواة في بريطانيا العظمى يحمل اسم (لجنة المساواة وحقوق الإنسان، واختصاراً (EHRC))، غير أنّ اللجنة الجديدة قد اقترحت إنشاء هيئة عامّة غير حكوميّة جديدة تعمل جنباً إلى جنب مع مركز المساواة وحقوق الإنسان (CEHR) للتوجيه وتقديم المشورة والتوسّط في العلاقات المجتمعيّة، والمشاركة المدنيّة والمواطنة.
الفصل. في 22 من شهر سبتمبر/ أيلول من عام 2005، وفي أعقاب تفجيرات لندن التي حدثت في شهر يوليو/ تمّوز، ألقى تريفور فيليبس خطاباً بعنوان «السير أثناء النوم نحو التفرقة»، محذّراً فيه من خطر تحويل المملكة المتّحدة إلى دولة تفرقة.
بطاقات الهويّة الوطنيّة. أثارت لجنة المساواة العرقيّة في تقريرها الصّادر في شهر يناير/ كانون الثاني من عام 2005 مخاوفاً بشأن الآثار المتوقّعة لمشروع قانون إصدار بطاقات الهويّة للأقلّيّات العرقيّة ولأكثر الفئات تعرّضاً للمخاطر في المجتمع.
لجنة المساواة العرقية أعضاء اللجنة
أُديرت لجنة المساواة العرقيّة من قبل 15 عضوٍ (بما فيهم رئيس اللجنة)، يتمّ تعيينهم من قبل وزير الداخليّة، وكان أعضاء اللجنة في شهر يناير/ كانون الثاني من عام 2007 هم:
لجنة المساواة العرقية الخلاف
لازم تأسيس لجنة المساواة العرقيّة لأوّل مرّة العديد من القلاقل القضائيّة والحكوميّة المتعلّقة بنطاق صلاحيّات اللجنة بإجراء التحقيقات، فقد وصل الأمر في إحدى الحالات باللورد دينين إلى مقارنة استخدام لجنة المساواة العرقيّة لسلطاتها التحقيقيّة بـ «أيّام محاكم التفتيش»، وأحدث بذلك خلافاً عنصريّاً. أوضحت القرارات اللاحقة لمجلس اللوردات عدم امتلاك اللجنة لأيّة صلاحيّات في إجراء تحقيقات متعلّقة بشؤون أرباب العمل إلّا في حال وجود ادّعاء بحدوث التمييز.
خلفون البربري
خلفون البربري (847م-850م) كان أول أمير لإمارة باري الأسلامية في جنوب إيطاليا. من أصل أمازيغي، يرجح انه ولد بجزيرة صقلية. عمل كقائد عسكري تحت حكم إمارة الأغالبة التي سيطرت على إفريقية و صقلية، وكان في البداية خادماً و مولى، وربما حتى عبدًا.
في عام 847م، قاد خلفون مجموعة من القوات الإسلامية، تتكون من الأمازيغ والعرب، التي نجحت في غزو مدينة باري واقتطاعها من البيزنطيين في جنوب إيطاليا، وبعد ذلك تم تنصيبه أمير هذه المدينة، وبذلك يكون مؤسس إمارة باري. كان حكمه يعتمد اسميًا على الاعتراف بسلطة أمراء إفريقية، لكنه في الحقيقة كان أميراً مستقلاً.
أثناء حكمه عمل الأمير على تقوية أسطول المسلمين وشرع في الاستيلاء على المدن المجاورة، وبنى أول جامع كبير في وسط باري. لم يلبث حكمه إلى أن تفاقمت الأوضاع وخاصة بين العرب والأمازيغ، الأمر الذي أدى إلى مقتل خلفون في عام 850م وتولي مفرق بن سلام حكم الإمارة بعده.
عقوبة الإعدام في جنوب إفريقيا
ألغيت عقوبة الإعدام في جنوب أفريقيا في 6 يونيو 1995 بقرار المحكمة الدستورية في قضية إس في ماكوانياني، وذلك بعد وقف تنفيذه لمدة خمس سنوات وأربعة أشهر منذ فبراير 1990.
عقوبة الإعدام في جنوب إفريقيا توصيف
كانت الطريقة المعتادة لتنفيذ عمليات الإعدام هي الشنق، كما أنها كانت أحيانا تنفّذ على عدّة مدانين في نفس الوقت. وفي عام 1935، ألغيت عقوبة الإعدام الإلزامية لتهمة القتل. وفي الوقت نفسه، شهدت العدالة الجنائية زيادة في ازدراء أغلبية الجماعات غير البيض، التي تمثل الغالبية العظمى من المتهمين والمدانين في قضايا الإعدام. وقد تم الإبقاء على عقوبة الإعدام شنقًا عقب بيان إعلان الجمهورية في عام 1961، وفي الوقت نفسه تقريبًا، شهدت جنوب أفريقيا انتقادات دوليّة مُتزايدة لما تقوم به من عمليات إعدام سياسية متعمدة لنشطاء مناهضين للفصل العنصري أدينوا بجرائم عنف، أغلبيتهم من السود، ولكن في بعض حالات كانوا من البيض، مثل فريدريك جون هاريس في عام 1965.
عقوبة الإعدام في جنوب إفريقيا توصيف
وشهدت الثمانينات زيادة سريعة في عدد عمليات الإعدام؛ 164 في عام 1987 وحده (وهو رقم رسمي، وأعلى من أي بلد آخر، بما في ذلك جمهورية الصين الشعبية وإيران). ومنذ عام 1959، نفذت حكومة جنوب أفريقيا بشكل رسميٍّ 2949 حالة إعدام تضمنت 14 امرأة، و1123 حالة منها كانت بعقد الثمانينيات. لم يكن هناك سوى 3 أشخاص بيض من بين أكثر من مئة من سكان جنوب أفريقيا الذين أعدموا في عام 1988، ورغم الإحصاءات المقيتة، فإنه لم يتم تنفيذ كل حالات الإعدام؛ من بين 83 من السود في جنوب إفريقيا الذين أدينوا بقتل بيض بين يونيو 1982 ويونيو 1983 تم إعدام 38 شخصًا منهم فقط، كما تم إعدام شخص أبيض أدين بقتل أبيض آخر (من أصل 52)، كما نُفذّت عمليات إعدامٍ في سجن بريتوريا المركزي؛ واحتجز السجناء المدانون في قسم من السجن يدعى «الوعاء».
آخر عملية إعدام نفذتها حكومة جنوب أفريقيا كانت عملية إعدام سولومون نغوبني في نوفمبر 1989 وآخر امرأة أُعدمت هي ساندرا سميث في 2 يونيو من نفس العام مع صديقها ياسيم هاريس، في جميع الحالات التي أعقبها إدانة بالقتل. وفي فبراير 1990م، أعلن الرئيس دي كليرك وقفا التنفيذ لعمليات الإعدام، إلا أنه تم تنفيذ عمليتي إعدام في مواطن مستقلة اسميًّا في بوبوتاسوانا وفيندا في عام 1990 و 1991 على التوالي.
وبالرغم من إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1995، تشيرُ استطلاعات الرأي إلى تأييد عام كبير لإعادة تطبيق عقوبة الإعدام، فقد أظهر استطلاعٌ للرأي أجري في عام 2014 في جنوب أفريقيا أن 76 بالمئة من جيل الألفية في جنوب أفريقيا يؤيدون إعادة تطبيق عقوبة الإعدام.
عقوبة الإعدام في جنوب إفريقيا الوضع الحالي
هناك عدد من الأحزاب في جنوب إفريقيا تدعم حاليًا إعادة عقوبة الإعدام، وهم: الحزب الوطني في جنوب إفريقيا، والحزب الديمقراطي المسيحي الإفريقي، وحركة التحول الأفريقية والحزب الوطني المحافظ في جنوب إفريقيا.
شهد عام 2018 دعوات متزايدة لإعادة عقوبة الإعدام. في 20 يوليو، صرح حزب الحرية انكاثا  أن الوقت قد حان لمناقشة إمكانية إعادة عقوبة الإعدام في جنوب أفريقيا، وفي 8 أغسطس دعا حزب الحرية الوطني إلى استعادة عقوبة الإعدام في جنوب أفريقيا بعد وفاة خنساني ماسيكو، في دعوة مماثلة لدعوة حزب الحرية إنكاثا قبل أسابيع.
برونا ماركيزين
برونا ريس مايا والمعروفة باسم برونا ماركيزين هي ممثلة وعارضة ازياء برازيلية ولدت في 4 أغسطس 1995 بمدينة دوق دي كاكسياس.
برونا ماركيزين المهنة
ولدت في دوق دي كاكسياس في ولاية ريو دي جانيرو البرازيلية، وهي ابنة لنيدي ميا وتيلمو ماركيزين. لديها أخت أصغر (لوانا، مواليد 2002). في سن الرابعة، ظهرت للمرة الأولى في الإعلانات التجارية. في عام 1999، قامت ببطولة سلسلة من المسلسلات التلفزيونية جينت إينوسينتي. وتلا ذلك أدوار رئيسية آخرها مسلسل آماليا (2018). بالتوازي مع حياتها المهنية في مجال التلفزيون، ظهرت أيضًا في المسرحيات. في عام 2003، فازت بجائزة بريمو كواليداد كأفضل ممثلة شابة وفي عام 2004 فازت بريمو كونتيجو كأفضل ممثل طفل.
برونا ماركيزين الحياة الشخصية
أخذت لقب جدتها، ماركيزين، كإشادة. كانت على علاقة متقطعة مع لاعب المنتخب البرازيلي لكرة القدم الدولي نيمار من 2012 إلى 2018.
نهر نيبغون
يقع نهر نيبغون في منطقة خليج ثاندر في شمال غرب أونتاريو، كندا. يبلغ طوله حوالي 48 كم (30 ميل) وعرضه من 50 إلى 200 متر (160 إلى 660 قدمًا)، ويتدفق من بحيرة نيبغون إلى خليج نيبغون ويصب في بحيرة سوبيريور في بلدة نيبغون، تنحدر مياهه من ارتفاع يتراوح بين 260 إلى 183 مترًا ( 853 إلى 600 قدم).
العائلة والزواج من نفس الجنس
تتصدر مخاوف العائلة والزواج من نفس الجنس جدالات شرعنة الزواج من نفس الجنس. هناك في الولايات المتحدة من مليون إلى 9 ملايين طفل لأب مثلي أو أم مثلية على الأقل. لذلك تُبنى الجدالات المؤيدة والمعارضة للزواج من نفس الجنس على مستقبل هؤلاء الأطفال.
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
تظهر أبحاث علمية بشكل متسق أن الأب المثلي أو الأم المثلية صالحان لرعاية الأطفال مثلهم كمثل الوالدين المغايرين جنسيًا، وأن الأبناء ستكون صحتهم النفسية مماثلة لأولئك المولودين لأبوين مغايرين. طبقًا لمراجعات المصنفات العلمية المنشورة في المجلات رفيعة المستوى، الخاضعة للمراجعة العلمية، فلا يوجد دليل يثبت عكس ذلك. تشير بعض التقارير الصادرة عن الرابطة الأمريكية لعلم النفس أن المهارات الأبوية للأب أو الأم المثليين قد تكون متفوقة. يصرح بيبلاتز وستايسي أنه وبينما يظهر البحث العلمي العائلات ذات الأبوين على الأقل هي الفضلى للأطفال، ولكن نتائج وجود أكثر من أبوين في العائلة لم تخضع للدراسة بعد.
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
كما لاحظت العالمة جوديث ستايسي من جامعة نيويورك: «من النادر وجود إجماع في العلوم الاجتماعية كالإجماع حول الأبوة المثلية، ولهذا أصدرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال وكل المنظمات المحترفة ذات الخبرة في مسألة رفاه الأطفال قراراتها وتقاريرها داعمةً لحقوق الأبوة المثلية». بين هذه المنظمات المنتشرة في الولايات المتحدة: الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين ورابطة المحامين الأمريكية والمجلس الشمالي للأطفال القابلين للتبني والأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال ورابطة التحليل النفسي الأمريكية والأكاديمية الأمريكية لأطباء الأسرة.
في عام 2013، صرحت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال قائلة:
بناءً على المراجعات الشاملة للمصنفات العلمية المتعلقة بنمو وتكيف الأطفال ذوي الأبوين من نفس الجنس، بالإضافة للدليل القائم حول الفوائد القانونية والاجتماعية والصحية لهذا الزواج بالنسبة للأطفال، تستنتج الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أنه من مصلحة الأطفال أن يحظوا برعاية وتربية دائمة مع الزواج المدني، بغض النظر عن جنس الأبوين أو توجههما الجنسي.
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
في عام 2006، أشار تقرير الرابطة الأمريكية لعلم النفس والجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين والرابطة الوطنية للعمال الاجتماعيين في شهادتهم أمام المحكمة العليا لولاية كاليفورنيا:
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
لا توجد أدلة علمية تدعم الزعم الشائع في الجدالات السياسية بأن الآباء المغايرين جنسيًا أفضل من المتزوجين من نفس الجنس بصورة طبيعية، أو أن أطفال الأبوين المثليين أسوأ من المغايرين. يجب مقارنة نتائج الأشكال المختلفة من الأبوة بصورة صحيحة. على سبيل المثال، فإن أغلب الاختلافات عند الآباء لا تعزى للتوجه الجنسي أو الجنس. يشير البحث العلمي بخصوص الآباء المغايرين جنسيًا أن –مع تساوي كل شيء آخر– الأطفال ذوي فردين أبويين أفضل من ذوي الأب الواحد أو الأم الواحدة. لا تتعلق الدراسات البحثية المستشهد بها في هذا السياق بالتوجه الجنسي للأبوين، وبالتالي لا تسمح بأي استنتجات للمقارنة بين الزوجين من نفس الجنس أو الزوجين المغايرين جنسيًا. قارن البحث العلمي بالفعل بين الزوجين من نفس الجنس والزوجين المغايرين جنسيًا فيما يخص الأبوة ونتائجها على الأطفال، وأظهرت نتائج المقارنة أن الأبوين من نفس الجنس لائقان تمامًا مثل المغايرين جنسيًا، والأطفال من الجانبين بنفس الصحة النفسية والتكيف . أكدت الشهادة أن أهلية الأبوين من نفس الجنس لتربية الأطفال ليست منطقة نزاع في الأوساط العلمية الموثوقة. إذ اتفق الخبراء من المنظمات العلمية المحترفة أن الأطفال الناشئين لأبوين مثليين لا يختلفون عن الأطفال للأبوين المغايرين في أي جانب. لا يقترح أي دليل تجريبي آخر عكس ذلك. لن يتأثر الأطفال للآباء المغايرين جنسيًا من زواج فردين مثليين قانونيًا، ولكن سيستفيد به الأطفال الناشئين لأبوين مثليين.
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
تشير الدراسات الخاضعة للمراجعة العلمية إلى عدم وجود أي بحث علمي يدعم القناعة الشائعة حول أهمية جندر الأبوين بالنسبة للطفل وصحته النفسية. تتوافق منهجية الدراسات الرئيسة حول الزواج من نفس الجنس مع معايير البحث العلمي في مجال علم النفس التنموي وعلم النفس عامة، وتُعتبر جديرة بالثقة كما يؤكد أعضاء تلك المهن العلمية.
الاعتقادات القائلة بأن الآباء المثليين ليسوا بمثل كفاءة الآباء المغايرين، أو أن النمو النفسي للأطفال ذوي الأبوين المثليين أو الأميين المثليتين، هي اعتقادات معطوبة وليس عليها أي دليل في العلم. موقفنا مبني على مراجعة مأخوذة من 50 دراسة تجريبية و50 مقال على الأقل وفصول الكتب المتعلقة بالموضوع، ولم نجد نتيجة واحدة تدعم هذا الزعم. تستمر المراجعات المبنية على الأبحاث النفسية حول الصحة النفسية للأطفال ذوي الآباء من الجنسين المختلفين مقارنة بالزواج من نفس الجنس في الإشارة إلى غياب أي اختلافات مهمة في الصحة العقلية أو التكيف الاجتماعي، وفي الإشارة إلى تماثل كفاءة الزوجين من نفس الجنس من حيث الأبوة مقارنة بالأبوين من جنسين مختلفين.
العائلة والزواج من نفس الجنس البحث العلمي ومواقف المنظمات العلمية المحترفة
المعارضة للزواج من نفس الجنس، على أساس أنه يفشل في سد احتياجات الأطفال أو حقوقهم، لا تراعي البحوث النفسية في هذا الموضوع، أو تستخرج منها استنتاجات غير دقيقة. تفترض معارضة الزواج من نفس الجنس أيضًا، أن منع الزواج من نفس الجنس سيقلل ولادة أو تربية أطفال في عائلات من نفس الجنس. تتجاهل تلك الحجة أن الأطفال سيولدون ويتربون سواءً كان الوالدان زوجين أو لم يتزوجا أو كانا يعيشان مع بعضهما، إن غير المرتبطين – سيكون أغلبهم من المغايرين جنسيًا وبعضهم من المثليين جنسيًا. لم تشر المؤلفات العلمية (ومنها المؤلفات التي يبدو أن المعارضين للزواج من نفس الجنس يعتمدون عليها) إلى أن حالة الأبوين المادية أو النفسية أو الجسدية تتحسن بالزواج، أو أن الأطفال يستفيدون من قانونية زواج الأبوين. كما صرحت الرابطة الكندية لعلم النفس في عام 2003، فإن الضغوطات التي يواجهها المتزوجان من نفس الجنس تنشأ من نظرة المجتمع إليهما وتعامله معهما عن أي نقص في صلاحيتهما كأبوين. تقدر الرابطة الكندية لعلم النفس أن الأشخاص والمؤسسات يحق لهم التعبير عن آرائهم ومواقفهم حول هذه القضية. ولكن تتخوف الرابطة من سوء تأويل نتائج البحث النفسي لدعم مواقفهم، وفي الواقع تكون مواقفهم مبنية على معتقدات أو منظومات قيمية.
صرحت الجمعية الأسترالية لعلم النفس في عام 2007 قائلة: "تشير مصنفات الدراسات العائلية إلى أن العمليات العائلية (مثل جودة الرعاية الأبوية والعلاقات في العائلة) هي المساهمة في تحديد صحة الطفل النفسية في العائلة، وليست بنية العائلة مثل عدد الآباء أو الجنس أو الميول الجنسية أو حياة الأبوين معًا. يشير البحث العلمي إلى أن الممارسات الأبوية ونتائجها على الأطفال في العائلات المكفولة بأبوين مثليين تماثل عائلات الآباء المغايرين جنسيًا، بالرغم من وجود تمييز قانوني ولامساواة وتحديات لهذه العائلات. وبالتالي فإن السبب الأساسي لعدم السماح لمثليين بالزواج القانوني كان مبنيًا على افتراض خاطئ بأن ذلك لا يصب في مصلحة الأطفال الناشئين في تلك العائلات، وأن الأطفال يحتاجون إلى عائلة لها أب ولها أم من جندرين مختلفين. وكما تشير المراجعات والتصاريح والتوصيات التي يدلي بها الخبراء والهيئات المحترفة، فإن تطور هذا المفهوم، والقوانين والسياسات العامة المبنية عليه، يعيق سلامة هؤلاء الأطفال النفسية.
طائر الأنف المخاطي
طائر الأنف المخاطي (الاسم العلمي: Mycteria)، جنس طير من اللقالق الاستوائية الكبيرة تنتشر أنواعه في الأمريكتين وشرق إفريقيا وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا.
حرية الدين في النمسا
يكفل الدستور النمساوي حرية التدين، وتحترم الحكومة بصفة عامة هذا الحق عمليًا لكل المجموعات الدينية عدا بعض الأقليات. ساهمت سياسة الحكومة في حرية الممارسة الدينية لكل الأديان عدا بعض الأديان المسماة بـ«الطوائف». أشارت التقارير إلى هجمات جسدية معادية للسامية ضد الأفراد وهجمات عنيفة معادية للسامية ضد الممتلكات. وقعت أحداث معادية للسامية أخرى خلال العام. كانت هناك ريبة مجتمعية وتمييز ضد أعضاء الجماعات الدينية غير المعترف بها، والمشار إليها بالطوائف. خلال عام 2006، سُجلت 32 حالة تمييز بناءً على الدين قبل قدوم مفوض الحقوق المتساوية. واجه المسلمون أيضًا أذى بخصوص الحجاب والمقابر.
حرية الدين في النمسا الديموغرافيا الدينية
تشغل الدولة مساحة 32,369 ميل مربع (83,840 كيلومتر مربع) وتعدادها السكاني يصل إلى 8.2 مليون نسمة. تُعتبر الأقليات الدينية الكرواتية والسلوفينية والمجرية والتشيكية والسلوفاكية والرومانية هي الأكبر في النمسا. استقبلت الدولة في السنوات الماضية هجرة من دول مثل تركيا والبوسنة والهرسك، وهو ما سبب زيادة عدد المسلمين بالدولة. تضاعف المجتمع المسلم بالدولة منذ عام 1991، وأصبح عدد أفراده يُقدر بنحو 339 ألف نسمة، أي 4.2% من السكان. أصبح معدل الهجرة أبطأ بسبب تقديم نظام الحصص في تسعينات القرن الماضي. تُعد الجماعة الإثنية التركية الكبرى في النمسا، إذ يوجد 123 ألف مواطن نمساوي من الترك. تأتي بعدها في الترتيب جماعة البوسنة بعدد يُقدر بـ 64 ألف نسمة، واليوغوسلافيون بعدد يُقدر بـ 21600 نسمة، وعدد المقدونيين 11 ألف نسمة، والإيرانيين 3800. بينما أكبر الجماعات العربية المسلمة هم المصريون 3500 فرد والتونسيون 1000 فرد.
حرية الدين في النمسا الديموغرافيا الدينية
طبقًا لآخر إحصاء سكاني أجرته الدولة في عام 2001، فإن عضوية الأديان الرئيسة كالتالي: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بنسبة 74%، كل من الكنيسة اللوثرية والمشيخية بنسبة 4.7%، المجتمع المسلم بنسبة 4.2%، المجتمع اليهودي بنسبة 0.1%، الأرثوذكس الشرقيون (الروس والإغريق والصرب والرومان والبلغاريون) بنسبة 2.2%، والكنائس المسيحية الأخرى بنسبة 0.2%. تُقدر نسبة الملحدين بـ 12%، بينما توجد نسبة 2% من السكان الذين لم ينسبوا أنفسهم لأي جماعة دينية.
أغلبية الجماعات الدينية التي أطلقت عليها الحكومة مصطلح «طائفة» هم منظمات صغيرة بأقل من 100 عضو. أشارت التقارير إلى حوادث اعتداء جسدي على أشخاص منهم وهجوم عنيف على ممتلكاتهم. تُعتبر كنيسة العِلمولوجيا بين أكبر تلك الجماعات الدينية، وعدد أعضائها بين 5000 و6000 عضو، بينما طافة توحيد الكنيسة لها 700 تابع. تشمل الجماعات الأخرى المسماة بالطوائف الآتي: المهمة النورية الإلهية، إكانكار، حركة أوشو، يوغا ساهاجا، ساي بابا، التأمل المتعالي، مؤسسة مركز التجارب الاجتماعية، العائلة، الحياة الكونية، سري تشينموي.
حرية الدين في النمسا الديموغرافيا الدينية
تحتوي مقاطعتا كارينثيا وبيرغينلاند على نسب عالية من البروتستانت عن المتوسط القومي. بينما يزيد تواجد المسلمين في فيينا (7.8%) ومقاطعة فورارلبيرغ (8.4%) عن المتوسط القومي؛ وهي المناطق الصناعية التي تجذب الزوار العاملين من تركيا ويوغوسلافيا السابقة.
طبقًا لاستطلاع للرأي أجراه FESSEL-GfK، فإن نسبة 78% من المجيبين يصرحون بأنهم ينتمون إلى كنيسة أو جماعة دينية. أقر 2% من هذا العدد بحضور الكنيسة أكثر من مرة في الأسبوع، و15% يحضرون أسبوعيًا، و17% يحضرون على الأقل مرة في الشهر، و34% يحضرون مرات عديدة في السنة (في مناسبات خاصة)، و32% لا يحضرون أبدًا.