hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد كرم الله وفاته
توفي محمد كرم الله بعد مرضه بداء في الرئة في العام 2012م، وخلف عدداً من الأغاني التي خلدت في ذاكرة الشعب السوداني ومنها «الطيف» و «شن طعم الدروس» وغيرها من الروائع.
كلوستريديوم منتج للديول
كلوسنريديوم ديولس أو كلوستريديوم منتج للديول هي بكتيريا من جنس كلوستريديوم عزلت من قش متحلل في براونشويغ في ألمانيا. الكلويتريديوم المنتج للديول يكون 1,3-بروبانديول.
كلوستريديوم منتج للديول قراءة إضافية
Xin، Bo؛ Wang، Yu؛ Tao، Fei؛ Li، Lixiang؛ Ma، Cuiqing؛ Xu، Ping (11 يناير 2016). "Co-utilization of glycerol and lignocellulosic hydrolysates enhances anaerobic 1,3-propanediol production by Clostridium diolis". Scientific Reports. ج. 6 ع. 1. DOI:10.1038/srep19044. PMC:4707465.
كلوستريديوم ثنائي الأبواغ
كلوستريديوم دايسبوريكام أو كلوستريديوم ثنائي الأبواغ هي بكتيريا موجبة غرام عصوية الشكل لاهوائية تتبع جنس كلوستريديوم عزلت من المعي الأعور لقارض في إنجلترا.
كلوستريديوم ثنائي الأبواغ قراءة إضافية
Balows, Albert; Trüper, Hans G.; Dworkin, Martin; Harder, Wim; Schleifer, Karl-Heinz (2013). The Prokaryotes: A Handbook on the Biology of Bacteria: Ecophysiology, Isolation, Identification, Applications (بالإنجليزية). Springer Science & Business Media. ISBN:9781475721911.
كلوستريديوم دراكي
كلوستريديوم دراكي هي بتكيريا لاهوائية بشكل تام من جنس كلوستريديوم عزلت من منجم فخم في ألمانيا. سميت نسبة إلى هارولد L. دراك.
الرقابة في البرازيل
تشكلت الرقابة في البرازيل، الثقافية والسياسية على حد سواء، خلال الفترة التي تلت السيطرة الاستعمارية على البلاد. تعاني البرازيل اليوم بعض الرقابة غير الرسمية على الرغم من انتهاء معظم الرقابة الحكومية قبل فترة إعادة الديمقراطية التي بدأت في عام 1985. يقيد التشريع الحالي حرية التعبير المتعلقة بالعنصرية، ويحظر الدستور عدم الكشف عن هوية الصحفيين.
الرقابة في البرازيل التاريخ
في عام 1985، خلال فترة الدكتاتورية العسكرية البرازيلية، حظرت الحكومة الفيدرالية فيلم جان لوك غودار لعام 1985 هيل ماري، مدعية أنه جسّد إهانة للعقيدة المسيحية (على الرغم من أن الدولة كانت علمانية بشكل رسمي). خرّب المغني الشهير روبرتو كارلوس، وهو كاثوليكي متدين، صورته أمام القطاعات الليبرالية في المجتمع البرازيلي عندما أيد الحظر الذي فرضته إدارة خوسيه سارني. عُرض الفلم بعد وضع الدستور البرازيلي الجديد وإعادة الديمقراطية في البلاد في فترة التسعينيات.
صدر قانون مناهضة العنصرية في عام 1989. حظر القانون الترويج للمثل العليا النازية واستخدام الرموز النازية، وحظر أيضًا التحريض على التمييز أو التحيز العرقي والإثنية والدين والأصل القومي.
الرقابة في البرازيل التاريخ
صادرت الشرطة العسكرية نسخة الفيلم الوثائقي البريطاني ما وراء المواطن كين قبل يوم واحد فقط من العرض الأول له في متحف الفن الحديث في ريو دي جانيرو، وذلك امتثالًا لأمر من المحكمة في عام 1994. يأخذ الفيلم اتجاهًا نقديًا تجاه تأسيس قناة غلوبو، وهي أضخم منصة بث تلفزيونية في البلاد، موضحًا صلتها بالدكتاتورية العسكرية. ذكرت صحيفة فوليا دي ساو باولو شراء قناة ريكورد لحقوق بث الفيلم الوثائقي في 20 أغسطس في عام 2009. حدث هذا بعد سلسلة من الهجمات المتبادلة بين قناتي غلوبو وريكورد بسبب تحقيق مضاد أجرته الوزارة العامة. تنتظر القناة إذنًا رسميًا من نظام العدالة لبث الفيلم.
الرقابة في البرازيل التاريخ
حُظرت أغنية «لويس إيناسيو (300 بيكاريتاس)» لفرقة موسيقى الروك أوس بارالاماس دو سوسيسو من ألبومها لعام 1995 بعنوان فامو باتيه لاتا في المنطقة الفيدرالية البرازيلية. تلمح الأغنية إلى بيان أدلى به الرئيس البرازيلي السابق لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، والذي قال فيه إن مجلس النواب يتكون من مئتي كاذب والقليل من الرجال الشرفاء. نجح النائب بونيفاسيو أندرادا من حزب العمل البرازيلي في ولاية ميناس جيرايس، والذي أظهر سخطه من الأغنية، في منع الفرقة من إقامة حفلة موسيقية كانت ستؤديها في برازيليا في 23 يونيو في عام 1995، على أساس انتهاك الأغنية لسمعة مرشح انتخابي. انضم نواب آخرون إلى أندرادا في حملته ضد الأغنية، ولكنهم نجحوا فقط في حظرها من الانتشار على البث الإذاعي.
تعرض السيناتور إدواردو أزيريدو، عضو الحزب الاجتماعي الديمقراطي البرازيلي في ولاية ميناس جيرايس في عام 2003، لانتقادات شديدة من قبل مستخدمي الإنترنت عند اقتراحه فرض الضرائب للحد من الجريمة الرقمية؛ ويعود سبب سخط الجماهير إلى شعورهم بأن هذا سيجبر موفري خدمات الإنترنت للعمل كجهات مراقبة، ولأنهم سيكونون ملزمين قانونيًا بالتنديد بالأنشطة غير القانونية المحتملة.
واجهت فرقة الروك بيدي أو بالدي مشاكل قانونية بعد إصدار أغنيتها بعنوان «ولماذا لا؟» على قناة إم تي ڤي برازيل في ألبوم خاص في عام 2005. نُظر إلى الأغنية على أنها تشجيع على زنا المحارم. شعرت قناة إم تي ڤي بالضغط بعد عدة دعاوى قضائية من منظمات حقوق المرأة والطفل، فأعادت إصدار الألبوم بدون الأغنية السابقة وتوقفت عن عرض الفيديو الموسيقي الخاص بها. توفرت كلمات الأغنية على الإنترنت على الرغم من كل الحظر الذي تعرضت له.
سوِّيت قضيتان في المحكمة بعد تطبيق اتفاق لإعادة شراء جميع نسخ كتاب روبرتو كارلوس إم ديتاليس من المكتبات في فبراير في عام 2007، وهو كتاب عن السيرة الذاتية غير المصرح بها للمطرب روبرتو كارلوس من قبل الصحفي باولو سيزار دي أراخو. أثبتت محاولة المغني لفرض رقابة على الكتاب فشلها، إذ يمكن العثور على النسخ بسهولة على الإنترنت.
الرقابة في البرازيل حرية التعبير والصحافة
يفرض القانون البرازيلي حرية التعبير والصحافة، وتحترم السلطات عمومًا هذه الحقوق في الممارسة العملية. تنشط وسائل الإعلام المستقلة وتُعبّر عن مجموعة واسعة من الآراء دون قيود، وتواصل العناصر الإجرامية غير الحكومية تعريض الصحفيين للعنف بسبب أنشطتهم المهنية. يشكل عدد متزايد من حالات الرقابة القضائية على وسائل الإعلام تهديدًا خطيرًا لحرية الصحافة. ينص القانون البرازيلي على أنه «يجوز إزالة المواد التي تعتبر مسيئة لطرف معين إذا دخل الطرف المذكور في دعوى قضائية». يُستغل هذا من قبل الشركات والمسؤولين الحكوميين الذين يفضلهم القانون في بعض الأحيان.
تنقل الرابطة الوطنية للصحف حالات السجن والعدوان والرقابة وعدم احترام حرية الصحافة. أبلغت الرابطة الوطنية للصحف بين 1 يناير و26 يوليو في عام 2011 عن 23 حالة من الرقابة والتهديدات والعنف المباشر ضد الصحفيين، وغيرها من أشكال الضغط ضد المنظمات الإخبارية والمهنيين، ويشمل ذلك ثلاث عمليات قتل، وسجن واحد، وست حالات للرقابة، وتسع حالات اعتداء لفظي وعنف جسدي، تنفذها المنظمات الإجرامية بعيًدا عن الحكومة البرازيلية.
الرقابة في البرازيل حرية الإنترنت
لا توجد قيود حكومية على نقاط الوصول إلى الإنترنت أو تقارير موثوقة بمراقبة الحكومة لغرف الدردشة عبر البريد الإلكتروني أو وسائل التواصل الاجتماعي. يمكن للأفراد والمجموعات المشاركة في التعبير عن آرائهم عبر الإنترنت بما في ذلك عن طريق البريد الإلكتروني. هناك اتجاه مستمر يتمثل باتخاذ الأفراد والهيئات الرسمية الإجراءات القانونية ضد موفري خدمات الإنترنت وموفري منصات التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت مثل غوغل وفيسبوك وأوركوت، فيجعلهم  ذلك مسؤولين عن المحتوى المنشور أو المقدم من مستخدمي المنصة. غالبًا ما تؤدي الأحكام القضائية إلى الإزالة القسرية للمحتوى من الإنترنت.
لم تُصنَّف البرازيل بشكل فردي من خلال مبادرة أوبن نت، ولكنها مدرجة في التقييم العام الإقليمي للمبادرة لأمريكا اللاتينية. يقيد التشريع البرازيلي حرية التعبير متوجهًا بشكل خاص إلى المنشورات التي تعتبر عنصرية (مثل مواقع النازيين الجدد). يحظر الدستور البرازيلي أيضًا عدم الكشف عن هويته للصحفيين.
الرقابة في البرازيل حرية الإنترنت
أمر رئيس الغرفة ميشيل تيمير قناة كامارا التلفزيونية في مارس في عام 2009 بإزالة مقطع فيديو لنقاش للصحفي لياندرو فورتيس التابع لمجلة كارتا كابيتال انتقد فيه فترة ولاية غيلمار مينديس كرئيس للمحكمة من موقعه على شبكة الإنترنت. نظر الكثيرون إلى ذلك باعتباره رقابة سياسية، ونُشر الفيديو بعد ذلك على يوتيوب. عرض تلفزيون كامارا النقاش على موقعه على الإنترنت بعد استنكار الهيئات الرئيسية الممثلة للصحفيين لهذه الرقابة.
أمرت محكمة انتخابات في البرازيل في سبتمبر في عام 2012 بالقبض على أكبر مسؤول تنفيذي في شركة غوغل في البلاد، وذلك بعد أن فشلت الشركة في إزالة مقاطع فيديو موجودة على يوتيوب تهاجم أحد مرشحي البلدية. يحظر القانون الانتخابي الصارم لعام 1965 إعلانات الحملات التي «تسيء لكرامة المرشح أو حشمته»، على الرغم من السماح للناقد بذلك بشكل خاص. تستأنف شركة غوغل هذا الأمر الذي يمكن أن يتقرر بعد قرار مماثل من قاضي انتخابات برازيلية آخر.
يجد القاضي في هذه الحالة مسؤولًا تنفيذيًا آخر مسؤولًا عن انتهاك قانون الانتخابات المحلي بعد رفض الشركة سحب مقطع فيديو من على يوتيوب. أُلغي هذا القرار من قبل قاضٍ آخر كتب أن «شركة غوغل ليست مؤلفًا فكريًا للفيديو ولم تنشر الملف، ولهذا السبب لا يمكن معاقبتها على نشره».
كلوستريديوم محلل للغلايكيريزين
كلوستريديوم غلايكيريزينيليتيكام أو كلوستريديوم محلل للغلايكيريزين هي بكتيريا موجبة غرام لاهوائية إجبارية غير مكونة للأبواغ وعصوية الشكل من جنس كلوستريديوم عزلت من براز بشري في اليابان.
القبعة والنبي
القبعة والنبي هي مسرحية للكاتب والصحفي غسان كنفاني. أنهى كتابة هذه المسرحية في بدايات عام 1967 لكنها لم تُنشر إلا عام 1973، أي بعد استشهاد غسان كنفاني بتسعة أشهر، إذ نشرت، للمرة الأولى، في مجلة شؤون فلسطينية في نيسان 1973. رغم أن الكثير من أدب كنفاني كان سياسيًا بشكل واضح، إلا أن هذه المسرحية تأثرت بالحداثة والوجودية، تناقش الفلسفة الوجودية، وتشير إلى الدلالات المختلفة لهذه الفلسفة في العالمين العربي والغربي.
القبعة والنبي عن المسرحية
تتمحور المسرحية حول شخصية رئيسية، وهي المتهم الذي يُحاكم بتهمة قتل "الشيء"، وهو كائن فضائي سقط في شرفة منزله، أثناء محاكمته من قبل القاضيين المسؤولين عن التحقيق، يستعيد المتهم تفاصيل الأحداث منذ لحظة سقوط الكائن وحتى وفاته. يكشف النص كيف أن الشخصيات المحيطة به، خاصةً خطيبته ووالدتها، بالإضافة إلى شخصيات ثانوية أخرى، حاولت شراء الكائن لإجراء تجارب عليه، مما يعكس جشع الإنسان ورغبته في استغلال كل ما هو مجهول. تتطور الأحداث بشكل متسلسل حتى تصل إلى النهاية التي تنقلب فيها الأوضاع، فيتحول المتهم من مدان إلى بريء، مما يسلط الضوء على نقد اجتماعي وسياسي. في المسرحية يضع غسان كنفاني الاتهام على القضاة مرة وعلى المتهم مرة أخرى ويمتد ليشمل الجمهور وربما الجميع متهمون بقتل هذا "الشيء" الذي جاء من عالم آخر وهذا "الشيء" إما أن يكون قبعة أو نبيا. ويعترف المتهم بقتل هذا "الشيء" بقوله إننا في الواقع نقتل الذين لا نعرفهم. يقول غسان كنفاني عن هذه المسرحية في أحد رسائله إلى غادة السمان: وعبر هذا الازدحام الذي لا مثيل له أنهمك كالمصاب بالصرع في كتابة المسرحية التي تحدثنا عنها في السيارة ذات يوم، ذات ليلة.. أسميتها حكاية الشيء الذي جاء من الفضاء وقابل رجلاً مفلساً وأمس اقترحت لنفسي عنواناً آخر النبي والقبعة، على أساس أن القبعة تستر رأس الرجل من الخارج والنبيّ يستره من الداخل، ومازلت في حيرة، ولكن المسرحية تمشي على ما يرام إنني أكتبها لك.
القبعة والنبي عن المسرحية
استخدم كنفاني عدة تقنيات ملحمية مستوحاة من المسرح البريختي، مثل المناقشة والجدل، ومقارعة الحجة بالحجة، والمسرح داخل المسرح، إضافة إلى توظيف التراث العربي والأمثال الشعبية وتقطيع المشاهد، أبرز هذه التقنيات تجلت في المحكمة، حيث دارت مناقشات حادة بين المتهم وهيئة المحاكمة، كما استخدم تقنية المسرح داخل المسرح ليذكّر الجمهور بأن ما يُعرض مجرد عمل درامي، داعيًا إلى التأمل والتفكير في الواقع بدلاً من الاندماج العاطفي. كما لجأ كنفاني إلى النهايات المفتوحة، إذ لم يمنح الجمهور خاتمة تقليدية تُرضي المشاهد، بل ألقى عليهم مسؤولية استنتاج العبرة وتغيير الواقع. هدفه الأساسي كان التوعية والتنبيه، مستلهمًا عناصر التغريب البريختي التي تمنع المشاهد من الاستغراق العاطفي، وتحفزه ليكون مشاركًا وناقدًا. من خلال هذه المسرحية السياسية، ظهر كنفاني كمناضل ومقاوم بالكلمة، مسلطًا الضوء على قضايا الاستبداد والاحتلال، داعيًا إلى الحفاظ على الأرض والهوية رغم التهجير الذي عاناه هو وعائلته.
القبعة والنبي المشاهد
تتكون المسرحية من ثلاثة مشاهد حيث يقوم الرقمان 1 و2 بإجراء محاكمة ضد المذنب، واتهامهما له بقتل "الشيء"، إلى جانب مواجهة "الشيء" وكشف أسراره، والتعامل مع السيدة. في المشاهد الثلاثة، تحوم أسئلة الوجود والبراءة والذنب والعلاقات غير الناجحة بسبب التسلسل الهرمي، وسؤال الحب، والخوف من كل جزء من الحياة، مما يؤدي إلى الكشف عن فجوة بين عالمين متعارضين. متهمًا بإيذاء "الشيء"، يحاول المذنب توجيه الأمور من خلال هذه الأسئلة المتعلقة بالبراءة والذنب، حيث تسلط الشرطة الضوء على كليهما على أمل الكشف عن المذنب الحقيقي، الذي يزعم أن فكرة الخوف من الغرباء التي زرعها المجتمع هي التي تسببت في رد الفعل المفرط مع الأخذ في الاعتبار أن "الشيء" كان غريبًا بالنسبة له عندما هبط في مكانه لأول مرة، كعودة فإن الرقمين 1 و2 سوف يعتبران الحسد والكراهية والماضي، المليء بمشاكل علاقتهما مع السيدة، والرهاب الذي لا نهاية له، عوامل تؤدي إلى الجريمة.
القبعة والنبي المشاهد
عند تكوين علاقة مع "الشيء"، يتم الكشف عن فجوة إنه لا يعرف الألم، والطريق إلى المتعة، كما وصفه المذنب لا يعرف مشاعر الخسارة، إنه بالكاد يعرف الجنس الآخر، وبالتالي يفتقر إلى الحب، ويفتقر إلى الشعور الذي لا يوصف به، والسعادة الخفية والشغف عليه كما يصفه المذنب يفتقر إلى دفء الشمس، ومغطى بالمطر، متهمين إياه مرة أخرى بقتل الشيء بتقنية جديدة لإلقاء الكلمات القاسية، يشير الرقمان 1 و2 إلى التناقض على المذنب، قائلين إنه بالكاد يعرف الحب، نفسه، وبالكاد لديه الكهرباء للحديث عن جمال ضوء الشمس. وتنطلق العلاقة إلى بُعد مختلف من معرفة الذات من خلال عالم مختلف، تحاول السيدة إغراء حبيبها لاتخاذ اتجاه جديد نحو الزواج والحياة الأفضل، وتطلب منه بيع الشيء الذي كانت هي ووالدتها تواجهانه بسبب محاولته المتهورة ليكون مضحكا أثناء تواجدهم على خشبة المسرح، حيث كانت المختبرات حريصة على الكشف عن هذا السر الكبير لـ "الشيء"، والملايين من الدولارات كانت ستذهب لإصلاح علاقته مع والدة السيدة، لكن الأمور بالنسبة له كانت أعمق بكثير مما كان يعتقده الجميع، "الشيء" هو الذي أظهر له العالم الحقيقي، كان الدخول في اللحظة معها، من شروق الشمس إلى الذهاب إلى الشاطئ، يشعرني بشعور مختلف، كما ادعى غاضبًا من طريقة تفكير السيدة بالإضافة إلى كل شيء آخر بالفعل، قام بطردها.
القبعة والنبي المشاهد
في المشهد الثاني، كانت التناقضات داخل الطبيعة البشرية هي السؤال الجديد.، أن تكون عالقا بين عالمين مختلفين هل هو رجل؟ أو شيء؟ أو كلاهما؟ "الشيء" جعله يشعر وكأنه نبي، يبدو الأمر وكأنه يحاول اكتشاف عالم جديد، مثل طفل يحاول اكتشاف أصابعه (48)، على حد وصفه، تبدأ الحجج عندما يسخر منه "الشيء" لأنه ليس منطقيًا بما فيه الكفاية، وأن نبوءته لم تصل إلى شخص واحد بالكاد، في حين يشير المذنب إلى حقيقة أن الشيء لم يكن لديه أي مشاعر تجاه صديقه المفقود القبعة، وأنه ربما يتسبب في نفس الدراما لكونه مخلوقًا مختلفًا في مكان آخر، مما يجعله ذا أهمية كبيرة، وربما نبيًا يقلل الشيء من أهمية الأمر، إذ لا يجد فرقًا بين القبعة والنبي.
القبعة والنبي المشاهد
تعود السيدة ووالدتها مع شخص من المختبر يريد شراء "الشيء"، واتضح أن الأم كانت ترتدي القبعة الخاصة، يشعر المذنب أن القبعة هي صديق "الشيء" يحاول كل الأكاذيب والطرق ليجعلها تبيعه له، لكنها توافق فقط على صفقة صعبة، أو بالكاد توافق على الإطلاق، ثم يظهر الرقمان 1 و 2، متهمين إياه مرة أخرى بالسرقة والغش، خاصة بعد سماع خططه مع "الشيء" في دمج عالميهما معًا. قال المذنب إنه أراد فقط العثور على الأنبياء، وفي نفس الوقت التأكد من أن السيدة ترتدي قبعة الأمان المثالية، كانت حجته مقنعة ومربكة إلى حد ما بالنسبة للرقمين 1 و2، عند شرح الاختلافات والأهمية بين موضوعي القبعات والأنبياء، لم يفهم الرقمان 1 و2 أي شيء، مما جعل المذنبين يشعرون بالغضب لأنهم لم يدركوا الفرق بين الغالي والرخيص، مما أدى إلى إدراك أن الناس لا يريدون مغادرة منطقة الراحة الخاصة بهم وهذا هو السبب في أنهم يناقشون القبعات بدلاً من الأنبياء.
القبعة والنبي المشاهد
في المشهد الثالث، تكرار للمشهدين الأول والثاني من الاتهامات والعدوانية والقتال من الرقمين الأول والثاني، والسيدة وأمها تؤذي رأسه، كان يقرأ الكثير من البريد، ويرد بشكل مفرط عبر التلغراف، بينما كان "الشيء" يصرخ بما في داخله من طلبات الشراء التي جاءت من كل مكان، الجامعات والمصانع والمنظمات، لقد انشغل كثيرًا في مرحلة ما، لدرجة أن "الشيء" مات من العطش. يظهر الرقمان 1 و 2، ويستعدان لعقوبة الإعدام، يدّعي المذنب أنه من الفضاء، ولم يكن شيئًا، هل كان نبياً؟ حلم؟ رسالة؟ مجهول. ثم تتصاعد الأمور عندما يتهم كل من على الأرض بأنهم مخطئون، وبسبب الارتباك ونقص الأدلة، أعلن الرقمان 1 و2 براءته، لكن المذنب وصفهما بالقسوة، وأصرا على أنهما بذلا قصارى جهدهما في القبض عليه. تنتهي المسرحية بصوت يوبخ المذنب لتركه "الشيء" يموت، لكنه يبدأ في التحرك مرة أخرى، مما يجعلهم يجتمعون وينطلقون معًا.
ذهان مشترك
الذهان المشترك أو الاضطراب الوهامي المشترك هو متلازمة نفسية تنتقل فيها أعراض الاعتقاد الوهامي أو الهلوسات من فرد لآخر. المتلازمة ذاتها التي يتشاركها أكثر من شخصين يُطلق عليها جنون العائلة أو حتى جنون الكُثرة.
تُشير التصنيفات النفسية الحديثة للمتلازمة بصفتها اضطرابًا نفسيًا مشتركًا (الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية-297,3) واضطرابًا وهاميًا محدثًا (إف 24) في التصنيف الدولي للأمراض العاشر، رغم أن أدبيات البحث تستخدم بشكل واسع الاسم الأصلي. الاضطراب ليس مُدرجًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (الطبعة الخامسة). صُور الاضطراب للمرة الأولى في الطب النفسي الفرنسي في القرن التاسع عشر من قبل سارل لازيغ وجان بيير فالري ويُعرف أيضًا بمتلازمة لازيغ فارلي.
ذهان مشترك العلامات والأعراض
تُشخص هذه المتلازمة بشكل شائع عندما يعيش فردين أو أكثر من الأفراد المعنيين على مقربة وقد يكونان معزولين اجتماعيًا أو فيزيائيًا، ويكون لديهما تفاعل ضئيل مع الآخرين. اقتُرحت تصنيفات فرعية مختلفة للذهان المشترك لوصف كيفية إحساس أكثر من شخص بالاعتقاد الوهمي:
جنون المسؤول: وفيها يُشكل الشخص المسيطر (يُطلق عليه الأولي أو المُحدث أو المسؤول) بدايةً اعتقادًا وهميًا خلال حلقة ذهانية يفرضه على شخص أو أشخاص آخرين (يُعرف بالثانوي أو المتقبل أو المتعاون) مع الافتراض أن الشخص الثانوي لا يُخدع إذا تُرك بحالته الطبيعية. إذا أدخل الأطراف إلى المستشفى منفصلين، عندها يُحل الذهان الموجود عند الشخص الذي يمتلك اعتقادًا مُحدثًا دون الحاجة لاستخدام الدواء.
جنون الوقت الواحد: يصف إما الحالة التي يتوحد فيها ذهان شخصين يعانيان من الذهان مسبقًا، فيتطابقان بشكل لافت للنظر، أو في الحالة التي يكون فيها لدى الشخصين استعداد للذهان، فيحفز كل واحد منهما الآخر، فتحدث أعراض ذهانية متبادلة.
ذهان مشترك العلامات والأعراض
يُعد الذهان المشترك والأمراض المرتبطة به من الألغاز النفسية. ينص الدليل التشخيصي والإحصائي الحالي للاضطرابات العقلية على أنه لا يمكن تشخيص شخص على أنه شخص متوهم إذا كان الاعتقاد المعني «مقبولًا عادةً من قبل الأعضاء الآخرين في محيط الشخص أو محيطه الفرعي». لا يتّضح عند أي نقطة يمكن اعتبارُ الاعتقادِ الوهمي يخرج من فئة تشخيص الذهان المشترك ويصبح شرعيًا بسبب عدد الأشخاص الذين يحملونه. عندما يظن عدد كبير من الأشخاص أن هناك أشياء خاطئة ومن المحتمل أن تكون مؤلمة تستند فقط على الإشاعات، فإن هذه المعتقدات لا تعتبر أوهامًا سريرية من جانب الطب النفسي، وتُصنف بدلاً من ذلك على أنها هستيريا جماعية.
كما هو الحال مع معظم الاضطرابات النفسية، يختلف مدى التوهم ونوعه، إلا أنه عادةً ما يحاكي التوهم المُحرض ويشبهه تقريبًا. لا يدرك المُحرِّض أنه يصيب الشخص الآخر بالمرض، ولكن بدلاً من ذلك يعتقد أنه يساعد عن طريق تنبيه الشخص الثاني بما يعتبره حقيقةً.
ذهان مشترك العلامات والأعراض
تُحدد مجلة سايكولوجي توداي الأوهام على أنها معتقدات معدلة لا تتغير حتى عندما يُقدَّم للشخص دليل مناقض له. هناك أربعة أنواع من الأوهام تُمرر من المُحرض إلى الشخص الثانوي، وهي الأوهام الغريبة والأوهام غير الغريبة وأوهام المزاج المتناغم وأوهام المزاج الحيادي.
الأوهام الغريبة: هي أوهام لا تقبل التصديق بشكل واضح ولا يعيها الأقران ضمن نفس المحيط، حتى أولئك الذين يعانون من اضطرابات نفسية، على سبيل المثال، اعتقاد المرء أن جميع أعضائه قد انتُزعت وبُدلت مع شخص آخر أثناء نومه دون ترك أي ندبة ودون استيقاظه. ليس من المستحيل على أي شخص البقاء على قيد الحياة بعد إخراج جميع أعضائه وتبديلها، ولكن إذا نجا فسيكون مغطًى بالجروح، وسيحتاج إلى زجاجات من أدوية مضادات الرفض والألم، وسيكون في حالة ألم كبير ولن يكون قادرًا على الحركة.
ذهان مشترك العلامات والأعراض
الأوهام غير الغريبة: تشيع هذه الأوهام بين المصابين باضطرابات الشخصية ويفهمها أشخاص من نفس المحيط. على سبيل المثال ، إذا اعتقد المرء أن مكتب التحقيقات الفيدرالي يتابعه في سيارات لا تحمل علامات مميزة ويراقبه عبر الكاميرات الأمنية، فهذا وهم غير غريب، لكنه أمر مستبعد للغاية بالنسبة للشخص العادي. ما يجعله غير غريب هو أنه أمر ممكن الحدوث، ويتفهمه الأشخاص المحيطون.
أوهام المزاج المتناغم: تتوافق هذه الأوهام مع عواطف الشخص في ذلك الوقت، عادةً خلال حلقة من الهوس أو الاكتئاب. على سبيل المثال، قد يعتقد شخص لديه هذا النوع من الوهم أنه سيفوز بمليوني دولار في الكازينو الليلة، على الرغم من حقيقة أن غالبية الأشخاص الذين يذهبون إلى الكازينو يخرجون بعد أن يفقدوا أموالهم، أو يغادرون في بعض الحالات ببعض المال، ويندر أن تزيد فرصة الربح عن 100 دولار، لذا تضعف احتمالية الوصول إلى مليوني دولار. وبالمثل، قد يعتقد شخص ما في حالة اكتئاب أن والدته ستتعرض للصواعق في اليوم التالي، على الرغم من حقيقة أن حوالي 240،000 شخص يُصابون بجروح صاعقة كل عام (من بين سكان العالم البالغ عددهم حوالي 7.57 مليار نسمة بحلول عام 2019).
أوهام المزاج المحايد: هي عكس أوهام المزاج المتناغم؛ لأنها لا تتأثر بالمزاج، ويمكن أن تكون غريبة أو غير غريبة. التعريف الرسمي المقدم من مينتال هيلث ديلي هو «اعتقاد خاطئ لا يرتبط مباشرة بالحالة العاطفية للشخص». مثال على ذلك هو ما إذا كان المرء مقتنعًا بشكل راسخ بأن شخصًا ما قد تبادل الأجسام مع جاره، إذ يبقى الاعتقاد مستقلًا بصرف النظر عما إذا كان في حالة من الهوس أو الاكتئاب.
كلوستريديوم هواكوي
كلوستريديوم هواكوي هي بكتيريا موجبة غرام لاهوائية إجبارية مولدة للخل ومكونة للأبواغ من جنس كلوستريديوم. سميت نسبة إلى عالم الأحياء الدقيقة الصيني هوا-كوي تشين لإسهاماته في علم الأحياء الدقيقة للتربة.
محاكاة طبية
المحاكاة الطبية، أو بشكل أوسع، محاكاة الرعاية الصحية، هي فرع من المحاكاة يتعلق بالتعليم والتدريب في المجالات الطبية المختلفة. يمكن إجراء المحاكاة في الصفوف الدراسية، في البيئات الظرفية، أو في الأماكن المصممة خصيصًا لممارسة المحاكاة. يمكن أن يتضمن مجسمات لمرضى بشريين -صنعية أو بشرية أو مزيج من الاثنين، وثائق تعليمية مع مجسمات مفصلة، تقييم الإصابات في الحفاظ على أمن الوطن وفي المواقف العسكرية، وخدمات الطوارئ، ودعم وظائف الصحة الافتراضية بالمحاكاة الهولوغرافية ثلاثية الأبعاد. في الماضي، كان الغرض الرئيسي منها هو تدريب المهنيين الطبيين بغرض تقليل الأخطاء أثناء الجراحة وتقديم الوصفات الطبية والتدخل في الأزمات والممارسة العامة. بالإضافة إلى طرق استخلاص المعلومات، تستخدم الآن أيضًا لتدريب الطلاب في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والتواصل أثناء الدراسة.
محاكاة طبية التاريخ
استخدمت المحاكاة الحديثة للتدريب لأول مرة من قبل أطباء التخدير للحد من الحوادث. عندما ارتفعت شعبية المحاكاة خلال ثلاثينيات القرن الماضي بسبب اختراع جهاز لينك للتدريب للتطبيقات الجوية والعسكرية، حاول عديد من الخبراء الميدانيين المختلفين تكييف المحاكاة مع احتياجاتهم الخاصة. نظرًا للقيود في التكنولوجيا والمعرفة الطبية الكلية في ذلك الوقت، لم تُعتبر المحاكاة الطبية طريقة مقبولة للتدريب حتى وقت لاحق. عندما ظهرت فعالية التكلفة وقدرة المحاكاة على إجراء التدريب في الاستخدام العسكري المكثف، توسعت تكنولوجيا الأجهزة والبرمجيات بشكل كبير، ووُضعت المعايير الطبية، وأصبحت المحاكاة الطبية ممكنة بالكامل وبأسعار معقولة، رغم أنها ظلت غير موحدة، وغير مقبولة على نطاق واسع من قبل المجتمع الطبي الكبير.
محاكاة طبية المحاكاة الطبية الحديثة
يستخدم البورد الأمريكي لطب الطوارئ تكنولوجيا المحاكاة الطبية من أجل تقييم مستوى الطلاب بدقة باستخدام «سيناريوهات المريض» خلال فحوص البورد الشفوية. ومع ذلك، تعد هذه الأشكال من المحاكاة بعيدة كل البعد عن النماذج عالية الدقة التي ظهرت منذ تسعينيات القرن العشرين.
نظرًا لحقيقة أن تكنولوجيا المحاكاة بالكمبيوتر ما زالت جديدة نسبيًا فيما يتعلق بمحاكاة الطيران والمحاكاة العسكرية، ما زالت توجد الكثير من الأبحاث التي يتعين القيام بها لإيجاد أفضل طريقة لمقاربة التدريب الطبي من خلال المحاكاة، والتي ما زالت غير موحدة على الرغم من أنها قُبلت عالميًا واحتضنت من المجتمع الطبي بشكل متزايد. ومع ذلك، تتحقق خطوات كبيرة ناجحة فيما يتعلق بالتعليم الطبي والتدريب. رغم أن مجموعة من الدراسات أظهرت أن الطلاب المتدربين من خلال المحاكاة الطبية يملكون درجات أعلى ومعدلات احتفاظ أكبر من أولئك المتدربين من خلال الوسائل التقليدية.
محاكاة طبية المحاكاة الطبية الحديثة
وضع مجلس المدراء المقيمين التوصيات التالية للمحاكاة:
المحاكاة أداة مفيدة لتدريب السكان وفي تقييم الكفاءة. الكفاءات الأساسية الأكثر أهمية للتدريب القائم على المحاكاة هي رعاية المرضى، ومهارات التعامل مع الآخرين، والممارسة القائمة على النظم.
أصدرت جمعية الجراحين المتدربين توصيات لإدخال المحاكاة في التدريب الجراحي وتأكيد دورها.
محاكاة طبية مراكز المهارات والمحاكاة السريرية للمحاكاة الطبية
النوعان الرئيسيان من المؤسسات الطبية التي تدرب الأفراد من خلال المحاكاة الطبية هي كليات الطب والمستشفيات التعليمية. وفقًا لنتائج دراسة استقصائية أجرتها رابطة كليات الطب الأمريكية، يغطي محتوى المحاكاة الذي يدرَس في كليات الطب أربع سنوات دراسية؛ بينما تستخدم المستشفيات عمليات المحاكاة خلال فترة الإقامة والتخصص. يعد الطب الباطني وطب الطوارئ وطب التوليد والنساء وطب الأطفال والجراحة والتخدير من المجالات الأكثر شيوعًا التي تُدرس في كليات الطب والمستشفيات. ذكرت رابطة كليات الطب الأمريكية وجود ستة أنواع رئيسية لمراكز المحاكاة -موقع المنشأة والوحدات المركزية واللامركزية والوحدات المتنقلة وغيرها أو مزيج صغير من المركزية واللامركزية، والمركزية والمتنقلة. معظم مراكز المهارات والمحاكاة السريرية تكون تابعة للمنشآت الطبية، 84% للمدارس الطبية و 90% للمستشفيات التعليمية. معظم مراكز المحاكاة التي توجد في موقع مركزي، 77% للمدارس الطبية و 59% للمستشفيات التعليمية. تحتوي مواقع مراكز المهارات والمحاكاة السريرية التابعة للكليات الطبية المعروفة على غرف للتدرب ضمن سيناريوهات على عملية استخلاص المعلومات، غرف موحدة لفحص المرضى، مدرب مهمات جزئي، مكاتب، منطقة مراقبة، غرفة تحكم، صف ومخزن. وسطيًا، يمكن أن تضم مراكز المهارات والمحاكاة السريرية التابعة للكليات الطبية نحو 27 غرفة مخصصة للتدريب على عمليات المحاكاة.