hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لالاند 21185 البحث عن كواكب حول لالاند 21185
بدأ G.Gatewood القياسات باستخدام MAP (مقياس الضوء الفلكي متعدد القنوات) في عام 1988، مما أتاح مزيدًا من الدقة.
في نفس العام بدأ مرصد ليك قياس السرعة الشعاعية لـ لالاند 21185 مما أتاح دقة أعلى بكثير من القياسات الفلكية السابقة.
وأعلن غيتوود بعد وقت قصير من اكتشاف الكواكب الخارجية الأولى بقياسات السرعة الشعاعية، أن لالاند 21185b يدور حول النجم المركزي على مسافة حوالي 2  AU وله كتلة تبلغ نحو 0.9  من كتلة المشتري. أعطيت الفترة المدارية لهذا الكوكب خارج المجموعة الشمسية بحوالي 5.8 سنوات وفقًا للقياسات باستخدام MAP. ونتيجة لتسارع حركة لالاند 21185 وفقًا لقياسات «مرصد الغيني»، تم التحقق من وجود كوكب آخر وهو Lalande 21185c. وتم تقدير كتلته بأنها تزيد عن 1.5 من كتلة المشتري ويقال أنه يدور حول النجم على مسافة حوالي 10 وحدات فلكية. يستغرق الأمر ما يقرب من 30 عامًا للدوران حول Lalande 21185 مرة واحدة. نظرًا لأن مثل هذا الكوكب لا يبدو أنه يفسر التسارع تمامًا، فقد اشتبه أيضًا في وجود رفيق ثالث.
لالاند 21185 البحث عن كواكب حول لالاند 21185
في عام 1998 جيفري مارسي ور. بول بتلر لم تتغير السرعة الشعاعية في قياسات أكثر من 10 سنوات على لعق. هذا جعل الكوكب الداخلي غير محتمل.
في عامي 2019 و 2021 أجريت مزيد من المشاهدات الفلكية حيث وجدت كوكبين حول لالاند 21185 بناءً على طريقة قياس السرعة الشعاعية. وبالتالي فقد قدرت كتلة الكوكب الداخلي 21185 ب  بأنها أقل بقليل من 3 كتلة الأرض وهو يدور حول النجم في أقل من 13 يومًا. وأماالكوكب الخارجي 21185 c  فتكون كتلته نحو 14 كتلة أرضية ويدور حول النجم في مدار ذو دورة نحو 2800 يوم.
بعد ذلك يشتبه في العثور على كوكب ثالث لـ لالاند وهو «غليس 411 دي» ويبدو أنه يدور في مدار بين «غليس ب» و «غليس سي»، وان يكمل دورته في نحو 215 يوم.
بومة كميت
بومة كُميت أو فوديل (الاسم العلمي: Phodilus)، جنس طير من الكواسر من فصيلة الهامة. أنواعه اثنان، تمتد مواطنه من وسط إفريقيا إلى شبه القارة الهندية وحتى جنوب شرق آسيا والأرخبيل الإندونيسي..
كنيسة مريم
كنيسة القديسة مريم (أصفهان): كنيسة في إيران.
كنيسة مريم المقدسة (شيراز)
كنيسة مريم المقدسة (طهران)
كنيسة مريم المقدسة (تبريز): كاتدرائية الأم لمطرانية آذربایجان إيران (كاثوليكوسية بيت كيليكيا الكبير).
كنيسة الحضرت مريم
كنيسة القديسة مريم (أصفهان)
كنيسة مريم وهاكوب (بالفارسية: کلیسای مریم و هاکوپ) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر السلالة الصفوية، وتقع في أصفهان.
كنيسة مريم المقدسة (شيراز)
كنيسة مريم المقدسة (بالفارسية: کلیسای مریم مقدس) هي كنيسة أرمنية رسوليّة تاريخية تعود إلى عصر السلالة الصفوية، تتوسط الحي الأرمني في مدينة شيراز.
كنيسة مريم المقدسة (طهران)
كنيسة مريم المقدسة (بالفارسية: کلیسای مریم مقدس) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر الدولة البهلوية، وتقع في طهران.
كنيسة الحضرت مريم
كنيسة الحضرت مريم (بالفارسية: کلیسای حضرت مریم) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر القاجاريين، وتقع في همدان.
ردب كبدي كلوي
الردب الكبدي الكلوي (بالإنجليزية: hepatorenal recess)‏ أو جيب موريسون (بالإنجليزية: Morison pouch)‏ هو المساحة التي تفصل الكبد عن الكلية اليمنى. لا يحتوي سوائل في الظروف العادية. ولكن في الحالات المرضية، يمكن أن يتجمع السائل في هذا الجيب في الحالات التي يمتلأ فيها البطن بالسوائل، مثل حالة تدمي الصفاق (hemoperitoneum). يمكن رؤية هذا السائل على الموجات فوق الصوتية أو التصوير المقطعي.
جودي كيد
جودي إليزابيث كيد (بالإنجليزية: Jodie Kidd) (من مواليد 25 سبتمبر 1978 في جيلدفورد) عارضة الأزياء إنجليزية، وسائقة سيارة سباق، وشخصية تلفزيونية.
كنيسة كانتور
كنيسة كانتور (بالفارسية: کلیسای کانتور) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر القاجاريين، وتقع في قزوين.
كنيسة سنندج
كنيسة سنندج (بالفارسية: كنيسة سنندج) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر القاجاريين، وتقع في سنندج في إيران.
الكنيسة الآشورية الخمسينية (كرمانشاه)
الكنيسة الآشورية الخمسينية (بالفارسية: کلیسای پنطی کاستی) هي كنيسة آشورية خمسينية تاريخية تعود إلى عصر الدولة البهلوية، وتقع في كرمانشاه. وتم تسجيل الكنيسة كواحدة من المعالم الوطنية لإيران في 6 أغسطس من عام 2006.
عزيا
عزيا ملك يهوذا أو عزريا (باليونانية: Ὀζίας)‏، (باللاتينية: Ozias)‏، هو ملك يهوذا من 791 إلى 740 ق م، وابن أمصيا ملك يهوذا، وهو والد يوثام ملك يهوذا من بعده. تولى العرش في سن ال 16 بالمشاركة مع أبيه، ثم اعتلى العرش بعد مقتل أبيه، وملك لمدة 52 سنة منها 24 سنة بالمشاركة مع أبيه.
بنى عزيا مدينة إيلات بعد وفاة أبيه، ونظَّم الجيش، وحصن أسوار القدس وقلاعها، وجهز قواته بأسلحة جديدة، وقام بعد هجمات على أعدائه ومنهم الفلسطينيون. وانتصر عليهم، وهدم أسوار مدنهم في جت ويبنة وأشدود وبنى مدنًا في أرض فلسطين، وخضع له العمونيون وقدموا له الهدايا، وانتشرت هيبته إلى حدود مصر.
يصفه الكتاب العبري بأنه عاش حياة مستقيمة. إلا أنه لم يدمر بيوت الأوثان ومعابد الآلهة الأخرى. ولكنه حصر شريعة موسى فيما بعد، وحاول أن يوقد على مذبح البخور في الهيكل، فغضب الله عليه وضربه بالبرص الذي لازمه حتى وفاته؛ لذلك سلم مقاليد الحكم لابنه يوثام وكان ابن 25 سنة. ومن الحوادث المهمة أيام عزيا هول زلزال عظيم في فلسطين. وتوفي حوالي 734 ق.م.
ذكره إنجيل متى في نسب يسوع.
مبيدات نباتية
الفيتونسيد أو المبيدات النباتية (بالإنجليزية: Phytoncide)‏، هي عبارة عن مركبات عضوية متقلبة مضادة للميكروبات مشتقة من النباتات. والتي تعني «إبادة النبات»، قام بصياغتها الدكتور بوريس ب. توكين، عالم الكيمياء الحيوية الروسي من جامعة لينينغراد في عام 1928. وجد أن بعض النباتات تنبعث منها مواد نشطة للغاية تمنعها من التعفن أو التهام بعض الحشرات والحيوانات.
مبيدات نباتية الظهور والاستخدام
التوابل، والبصل، والثوم، وشجرة الشاي، والبلوط، وخشب الأرز، والخروب، والصنوبر، والعديد من النباتات الأخرى تنبعث منها المبيدات النباتية.
يحتوي الثوم على الأليسين وثاني كبريتيد الديليل. و تحتوي الصفيراء الشجرية على الصوفيرافلافانون جي «مبيد حيواني متطاير». كما يحتوي الصنوبر على ألفا بينين، كارين، الميرسين، وغيرها من التربين. أكثر من 5000 مادة متطايرة، تدافع عن النباتات المحيطة بها من البكتيريا، والفطريات، والحشرات.
المبيدات النباتية تعمل عن طريق منع نمو الكائن الحي المهاجم، و تستخدم بشكل موسع في الطب الروسي، والأوكراني، والكوري، والصيني، والياباني، يشمل الطب البديل، وطب الروائح، والطب البيطري.
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين،   أُنشئ صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين بقرارٍ من مجلس الوزراء ذي الرقم (366) والتاريخ 14/8/1436هـ، بهدف تقديم الرعاية والعون لأسر الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين، ومن يعولونهم شرعاً، والقيام بأعمال خيرية يعود أجرها وثوابها لهم. 
ويتمتع الصندوق بشخصية مستقلة مالياً وإدارياً، وتدار أعماله التنفيذية من قبل الأمين العام للصندوق، ويسعى لخدمة المستفيدين وفق أفضل الممارسات الدولية في المجال، وأحدثها، مع التركيز على توسيع دائرة الشراكات مع مختلف القطاعات الحكومية والخاصة للمساهمة من خلال الرعاية لأحد البرامج والخدمات التي يقدمها الصندوق. وتقوم فكرة الصندوق على تنفيذ أعمال خيرية يعود ثوابها وأجرها إلى المسجلين لديه.
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين مجلس الأمناء
يتكون الهيكل التنظيمي للصندوق من مجلس أمناءٍ يترأسه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء وعضوية عددٍ من أصحاب السمو الملكي، وأصحاب المعالي الوزراء، وعددٍ من رجال الأعمال على النحو الآتي:
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين البرامج والخدمات
البرامج السكنية: 
يسعى الصندوق لتوفير حياة كريمة للمستفيدين من خلال المساهمة في توفير مسكن مناسب وترميم المنازل وبناء الوحدات السكنية.
برامج جودة الحياة: 
يسعى الصندوق لتحسين جودة حياة المستفيدين من خلال توفير برامج ترفيهية، وثقافية، وسياحية، ورياضية.
برامج التعليم والتدريب: 
يسعي الصندوق لتطوير مهارات المستفيدين وتنمية قدراتهم من خلال تقديم حزمة من الدورات التدريبية والبرامج التعليمية في مختلف المجالات.
خدمات التأمين الصحي: 
يسعى الصندوق لرعاية المستفيدين وتقديم الدعم اللازم لهم من خلال توفير التأمين الطبي والرعاية الصحية المنزلية ودعم الأشخاص ذوي الإعاقة.
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين البرامج والخدمات
البرامج الموسمية: 
يسعى الصندوق لتقديم العون للمستفيدين من خلال تقديم خدمات وبرامج في أوقات مُحددة من العام مثل التموين الغذائي وكسوة الشتاء.
البرامج الدينية: 
يسعى الصندوق لتسهيل ممارسات الشعائر الدينية من خلال تقديم عدد من البرامج النوعية مثل الحج والعمرة والأضاحي.
برامج الإرشاد المهني ودعم التوظيف: 
يسعى الصندوق لرفع مهارات المستفيدين وتأهيلهم والموائمة مع احتياجات سوق العمل من خلال تقديم حزمة من برامج الإرشاد المهني لطلاب المرحلتين الثانوية والجامعية وبرامج تأهيل للباحثين عن عمل وبرامج دعم التوظيف.
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين منصة شهم
منصة إلكترونية تُقدم مجموعة منوعة من البرامج والخدمات   للفئات المستفيدة من أسر الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين.
صندوق الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين المشاركة المجتمعية
يُعد برنامج المشاركة المجتمعية أحد مبادرات الصندوق الهادفة إلى تفعيل مبدأ التعاون مع القطاعات الحكومية وشبه الحكومية والخاصة من خلال مختلف الأعمال الخيرية والتطوعية، والتي من شأنها أن تفتح آفاق جديدة تنسجم مع استراتيجية الصندوق وتسهم في تحقيق الرغبات وتلبية الاحتياجات للفئات المستفيدة من أسر الشهداء والمصابين والأسرى والمفقودين.
عملية سكوربيون
عملية سكوربيون أو عملية العقرب (بالإنجليزية: operation Skorpion)‏ كانت عملية عسكرية خلال حملة شمال أفريقيا في الحرب العالمية الثانية وقد خاضت هذه المعركة من طرف قوات المحور قوات ألمانية تحت قيادة العقيد ماكسيميليان فون هيرف ضد قوات من بريطانيا تحت قيادة وليام جوت وكان الهدف من العملية السيطرة على المواقع البريطانية في ممر حلفايا شمال غرب مصر واستمرت العملية في الفترة من 26 إلى 27 مايو 1941 وانتهت العملية بانتصار قوات المحور (ألمانيا النازية).
كنيسة سرخ أباد
كنيسة سرخ أباد (بالفارسية: کلیسای سرخ‌آباد) هي كنيسة تاريخية تعود إلى عصر الدولة البهلوية، وتقع في مقاطعة سوادكوه.
تاريخية الكتاب المقدس
تُعرَّف تاريخية الكتاب المقدس بأنها علاقة الكتاب المقدس بالتاريخ، فهي تغطي «مقبولية الكتاب المقدس كتاريخ» والقدرة على فهم الأنواع الأدبية لقصة الكتاب المقدس. يمكن إدراج العهد المسيحي الجديد لمفهوم تاريخية الكتاب المقدس باعتباره سجلًا دقيقًا ليسوع التاريخي وللعصر الرسولي.
يفحص العلماء –عند دراسة أسفار الكتاب المقدس– السياق التاريخي للمقاطع، والأهمية التي ينسبها المؤلفون إلى الأحداث، والتناقض بين وصف هذه الأحداث والأدلة التاريخية الأخرى.
تفتح الاكتشافات الأثرية المجال للتفسير منذ القرن التاسع عشر. أفاد توماس طومسون (1939) ممثل مدرسة كوبنهاغن، بأن السجل الأثري لا يصنف إلى حد كبير روايات العهد القديم على أنها تاريخ، ويقدم دليلًا على أن بعض القصص أسطورية، على الرغم من أن هذا قابل للنقاش. يشعر الآخرون مثل: ويليام جي. ديفر بأن علم الآثار الكتابي أكد وإعترض على قصص العهد القديم:
تاريخية الكتاب المقدس
«يجب على علم الآثار –كما يُمارس اليوم– أن يمتلك القدرة على كلًا من تأكيد والاعتراض على قصص الكتاب المقدس... حدثت بعض الروايات المذكورة بالفعل، فيما لم يحدث البعض الآخر. ربما تعكس الروايات الكتابية عن إبراهيم وموسى ويوشع بن نون وسليمان بعض الذكريات التاريخية للناس والأماكن، ولكن التصوير «المبالغ فيه» للكتاب المقدس غير واقعي ولا يتماشى مع الأدلة الأثرية».
في حين انتقد ديفر مدرسة كوبنهاغن لراديكاليتها، لكنه أبعد ما يكون عن حرفية الكتاب المقدس، ويعتقد أن الغرض من علم آثار الكتاب المقدس ليس مجرد دعم أو تكذيب السرد الكتابي، ولكن ليكون حقلًا للدراسة في حد ذاته.
تاريخية الكتاب المقدس المواد والأساليب
يوجد الكتاب المقدس في مخطوطات متعددة، لا يحتوي أي منها على توقيع، وتتعدد الأسفار التي لا تتفق تمامًا على أي الكتب لها السلطة الكافية لإدراجها أو ترتيبها (أنظر أسفار الكتاب المقدس). اعتمدت المناقشات المبكرة بخصوص استبعاد أو دمج النصوص المُحرَّفة المتعددة فكرة البحث عن الأصل. تأثرت حركة التنوير الإيوني (نسبةً إلى مدينة إيونيا باليونان) بآراء الزعماء الأوائل مثل: القديس جاستن وترتليان، إذ رأى كلاهما أن النصوص الكتابية مختلفة عن أساطير الأديان الأخرى (وذات تاريخية أكثر منها). كان أوغسطينوس مدركًا للفرق بين العلم ونصوص الكتاب المقدس ودافع عن تاريخ النصوص الكتابية، على سبيل المثال: ضد ادعاءات فوستوس الميليفيسي.
يرى المؤرخون أنه لا ينبغي معاملة الكتاب المقدس بطريقة مختلفة عن غيره من المصادر التاريخية (أو الأدبية) في العالم القديم. يمكن للمرء أن يشكك في تاريخية هيرودوت مثلًا، ونتيجة هذه المناقشات لا تعني أننا سنتوقف عن استخدام المصادر القديمة لإعادة بناء التاريخ، لكن لندرك العواقب التي ستنشأ إن فعلنا ذلك.
تاريخية الكتاب المقدس المواد والأساليب
لم يستطع إلا القليل جدًا من النصوص النجاة من العصور القديمة: نُسخ معظمها أو بعضها مرات عديدة. يفحص النقد النصي كيفية تغير النصوص عبر التاريخ إلى أن أصبحت على هيئتها الحالية، بهدف تحديد دقة المخطوطة المنسوخة. فكلما ارتفع التشابه مع النصوص القديمة، زادت موثوقيتها النصية، وقل احتمال تغير محتواها عبر السنين. ربما جُمّعت أيضًا نسخ متعددة وفقًا لنوع خط النصوص، مع اعتبار بعض الأنواع أقرب إلى الخطوط الأصلية الافتراضية من غيرها. وتمتد الاختلافات في كثير من الأحيان لاختلافات طفيفة مثل: استيفاء مقاطع ذات أهمية جوهرية بالنسبة لمسائل تاريخية وعقيدية، مثل: الإصحاح 16 الأخير من إنجيل مرقس.
يعتمد معنى مصطلح «التاريخ» في حد ذاته على السياق الاجتماعي والتاريخي. على سبيل المثال، تشير بولا ماكنوت إلى أن روايات العهد القديم «لا تسجل «التاريخ» بمعنى التاريخ المفهوم في القرن العشرين ... فالماضي، بالنسبة لكُتَّاب الكتاب المقدس وقراء الكتاب المقدس في القرن العشرين، لا معنى له إلا عند النظر إليه في ضوء الحاضر، وربما في مستقبل مثالي».
تاريخية الكتاب المقدس المواد والأساليب
أدرك القراء –حتى في العصور الأولى– عدم إمكانية تفسير بعض أجزاء الأسفار المقدسة على أنها تسلسل زمني صارم. ويستشهد التلمود بقولٍ منسوب إلى المعلم أبا أريكا في القرن الثالث: «لا يوجد ترتيب زمني في التوراة». عُرضت أمثلة كثيرة ونوقشت لاحقًا في التفسير اليهودي، وفقًا لخطاب إبراهام جوشوا هيشيل، المستمر بين متبِّعين آراء الحاخام إسماعيل بأن «التوراة تتحدث بلغة إنسانية»، مقارنةً بالنهج الأكثر صوفية الذي يتبعه الحاخام عكيفا بن يوسف ومفاده أن أي انحرافات من هذا القبيل ينبغي أن تدل على ترتيب أو هدف أعمق يمكن التكهن به.
تاريخية الكتاب المقدس المواد والأساليب
تنوع تاريخ الكتاب المقدس خلال العصر الحديث أيضًا. إذ سعى مشروع علم الآثار الكتابية بريادة عالم الآثار الأمريكي وليام فوكسويل أولبرايت إلى التحقق من صحة تاريخية أحداث الكتاب المقدس من خلال نصوص الشرق الأدنى القديمة والبقايا الأثرية، كان أكثر تحديدًا مقارنةً بوجهة النظر الأكثر توسعًا للتاريخ التي وصفها عالم الآثار ويليام جي. ديفر. أشار ديفر إلى تواريخ متعددة في الكتاب المقدس في مناقشة دور جهوده في تفسير السجل الكتابي، تشمل: تاريخ اللاهوت (العلاقة بين الله والمؤمنين)، والتاريخ السياسي (عادة يهتم بـ «الرجال العظماء»)، والتاريخ الروائي (التسلسل الزمني للأحداث)، والتاريخ الفكري (الأفكار وتطورها، وسياقها وتقييمها)، والتاريخ الاجتماعي الثقافي (المؤسسات، بما في ذلك الأسس الاجتماعية في الأسرة والقبيلة والطبقة الاجتماعية والدولة) والتاريخ الثقافي (التطور الثقافي العام، والديموغرافيا، والهيكل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والعِرقي)، والتاريخ التكنولوجي (التقنيات التي يتكيف البشر من خلالها مع موارد بيئتهم ويستغلونها ويستخدمونها)، والتاريخ الطبيعي (كيف يكتشف البشر الحقائق البيئية لبيئتهم الطبيعية وكيف يتكيفون معها)، والتاريخ المادي (القطع الأثرية التي تدل على التغيرات التي تطرأ على السلوك البشري).
تاريخية الكتاب المقدس المواد والأساليب
تضمنت تحديات تقييم تاريخية الكتاب المقدس الاختلاف الشديد في وجهات النظر حول العلاقة بين التاريخ الروائي والمعنى اللاهوتي. فمؤيدو حرفية الكتاب المقدس «نرفض أن العصمة الكتابية من الخطأ تقتصر على المواضيع الروحية أو الدينية أو الخلاصية، ونشمل معها النتائج العلمية والتاريخية. ونرفض أيضًا الفرضيات العلمية التي تستخدم تاريخ الأرض لتفسير الخلق والطوفان بدلًا من تفسيرها من خلال الأسفار المقدسة». عبر بعض العلماء البارزين عن آرائهم المتعارضة تمامًا: «إن الروايات عن الوعد الذي أُعطي للأباء في سفر التكوين ليست تاريخية، ولا تقترب من كونها تاريخية. لكنها تعبيرات تاريخية عن إسرائيل وعلاقة إسرائيل بإلهها، مقدمة في نماذج ملائمة لعصرها، وحقيقتها لا تكمن في واقعيتها، ولا في التاريخ، بل في قدرتها على التعبير عن الواقع الذي عاصرته إسرائيل».
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
كانت المركزية التاريخية للكتاب المقدس هي أحد الأركان الأساسية الذي يعتمد على الممثلون الرئيسيون أو شهود العيان على الأحداث الموصوفة – كانت التوراة من عمل موسى، وسفر يشوع من عمل يشوع، وهلم جرا. عرض الإصلاح البروتستانتي النصوص الفعلية على جمهور أوسع بكثير، فألقى ذلك ضوءًا شديدًا بشكل مربك على الادعاءات التقليدية، واقترن ذلك بتنامي مناخ الاهتياج الفكري في القرن السابع عشر وهو بداية عصر التنوير. أنكر الفيلسوف توماس هوبز في مؤلفه الرئيسي اللفياثان (1651) التأليف الموسوي للتوراة في إنجلترا البروتستانتية، وقال إن يشوع والقضاة وصموئيل والملوك وأخبار الأيام كُتبوا بعد فترة طويلة من الأحداث التي زعموا وصفها. وقد استندت استنتاجاته إلى أدلة داخلية من النصوص، ولكن في حجة تتردد في المناقشات الحديثة، أشار إلى أن: «لم يستشهد الكتّاب الأصليون للأسفار المقدسة المتعددة، بأي استشهاد يثبت صحة نصوصهم من مصادر تاريخية أخرى، التي تعتبر الاثبات الوحيد على الحقيقة».
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
تطرق الفيلسوف والمؤمن بخالق الكون اليهودي باروخ سبينوزا إلى شكوك هوبس حول مصدر الكتب التاريخية في رسالته اللاهوتية السياسية (التي نُشرت عام 1670)  بإسهاب إلى القول بأن التنقيح النهائي لهذه النصوص كان في فترة ما بعد المنفى تحت رعاية عزرا (الفصل التاسع)، وطرده مجلس الحاخامات في أمستردام من قبل بسبب هرطقته الملحوظة. جلب الكاهن الفرنسي ريتشارد سيمون هذه الرؤى الانتقادية إلى التقليد الكاثوليكي سنة 1678، مشيرًا أن: «معظم الأسفار المقدسة التي تأتينا ليست سوى مختصرات وملخصات للأعمال القديمة المحفوظة في سجلات العبرانيين»، كان ذلك على الارجح أول عمل للنقد النصي الكتابي بالتعبير العصري.
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
اتبع جان أستروك الأساليب الشائعة لمصادر النقد في تحليل النصوص العلمانية الكلاسيكية على التوراة ردًا على ذلك، واعتقد أنه قادر على اكتشاف أربعة تقاليد مخطوطة مختلفة، مدعيًا أن موسى نفسه راجعها. (ص 62–64) بدأ كتابه عام 1753 متبعًا المدرسة المعروفة باسم النقد الأعلى والتي بلغت ذروتها بعد إنشاء يوليوس فلهاوزن نموذج الفرضية الوثائقية في سبعينيات القرن التاسع عشر، التي عرَّفت هذه المصادر الروائية على أنها: المصدر اليهوي، والمصدر الإلوهي، والمصدر التثنوي، والمصدر الكهنوتي. على الرغم من اختلاف صيغ الفرضية الوثائقية من حيث ترتيب تأليفها، وظروف تكوينها، وتاريخ تحريرها، فإن مصطلحاتها المشتركة ما زالت توفر الإطار للنظريات الحديثة بشأن الطبيعة المركبة للتوراة وأصولها.
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أجمع المجتمع العلمي على أن التوراة نتجت عن عمل العديد من المؤلفين من عام 1000 قبل الميلاد (زمن داوود) إلى عام 500 قبل الميلاد (زمن عزرا) وحرروه نحو عام 450، ونتيجة لذلك كان التاريخ الذي تضمنه أكثر جدلية من الوقائع البحتة، وهو استنتاج عززته التفنيدات العلمية الحديثة آنذاك لما كان يُصنف على نطاق واسع على أنه أساطير كتابية.
هناك تقليد مسيحي لنقد روايات الخلق في التكوين والتي يعود تاريخها على الأقل إلى القديس أوغسطينوس (354–430)، وحافظت التقاليد اليهودية أيضًا على خيط نقدي في نهجها للتاريخ التمهيدي للكتاب المقدس. حافظ الفيلسوف البارز في العصور الوسطى موسى بن ميمون على غموض متشكك في الخلق من العدم، واعتبر قصص آدم «أنثروبولوجيا فلسفية، وليس قصصًا تاريخية بطلها هو «الإنسان الأول»». رأى الفلاسفة اليونانيون أرسطو وكريتيولاوس وبرقلس أن العالم كان أبديًا. ولا تتسق هذه التفسيرات مع ما كان بعد الإصلاح البروتستانتي «ينظر إليه عادةً في التبشير باعتباره وجهات نظر تقليدية لسفر تكوين».
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
نتج عن نشر نظرية الأرض لجيمس هوتون في عام 1788 تطورًا هامًا في الثورة العلمية التي اعتبرت التكوين السلطة المطلقة على الأرض البدائية وعصر ما قبل التاريخ. كانت قصة الخلق نفسها الضحية الأولى، وبحلول بدايات القرن التاسع عشر «لم يناقش عالم مسؤول المصداقية الحرفية لرواية الخلق الموسوية». حافظ اشتعال المعركة بين الوتيرة الواحدة ونظرية الكارثة على الفيضان سالمًا بين الأفكار الناشئة، إلى أن أنكر آدم سيدجويك –رئيس الجمعية الجيولوجية– علنًا دعمه السابق في خطابه الرئاسي لعام 1831:
«علينا في الواقع أن نتوقف قبل أن نتبنى نظرية الطوفان، وأن نراجع كل معلوماتنا السطحية القديمة عن الفيضان الموسوي. لم نجد بعد أثرًا واحدًا بين بقايا العالم السابق مدفونة في تلك الرواسب بعد دراسة الإنسان وأعماله».
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
ترك الجميع «الرجل الأول» وأصله المعروف في موقف محرج من تجريده من جميع السياق التاريخي، حتى جنَّس تشارلز داروين جنة عدن مع كتابه أصل الأنواع في عام 1859. وتقبل الجمهور هذه الثورة العلمية –في ذلك الوقت– بشكل متفاوت، ولكنه نما منذ ذلك الحين بشكل كبير. توصل المجتمع العلمي السائد إلى توافق في الآراء بشكل سريع –وهو السائد اليوم– أن سفر التكوين 1–11 هو عمل أدبي تخطيطي للغاية يمثل اللاهوت/الأساطير الرمزية بدلاً من التاريخ الفعلي أو العلم.
لفت هيرمان غونكل الانتباه إلى الجوانب الأسطورية للتوراة في العقود التالية، وجادل ألبرشت ألت، ومارتن نوث ومدرسة التاريخ التقليدي بأنه على الرغم من أن تقاليدها الأساسية لها جذور قديمة حقًا، كانت الروايات أدوات تأطير خيالية وليس المقصود بها أن تكون تاريخة بالمعنى الحديث. بالرغم من أن الشكوك أُلقيت على إعادة بناء التاريخ لهذه المدرسة (وخاصة مفهوم التقاليد الشفوية باعتبارها المصدر الرئيس القديم)، إلا أن قدرًا كبيرًا من نقدها للتاريخ الكتابي لاقى قبولًا واسعًا. ولاحظ غونكل:
تاريخية الكتاب المقدس الكتاب المقدس العبري/العهد القديم
«لكن إذا اعتبرنا شخصيات مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب شخصيات حقيقية بلا أساس أسطوري أصلي، فإن هذا لا يعني على الإطلاق أنهم شخصيات تاريخية… حتى لو كان هنالك رجل يدعى «إبراهيم»، كما هو مفترض، فإن كل من يعرف تاريخ الأساطير يدرك جيدًا أن هذه الأساطير لا تستطيع خلال عن قرون كثيرة أن تحافظ على صورة للتقوى الشخصية لإبراهيم. «دين إبراهيم» هو في الواقع دين رواة الأسطورة الذين ينسبونها إلى إبراهيم».
وقد أصبحت في أشكال مختلفة شائعة من النقد المعاصر.

شنت حركة الآثار الكتابية –تحت رعاية أولبرايت– هجومًا مضادًا في الولايات المتحدة، بحجة أن المخطط العام ضمن الروايات التأطيرية كان صحيحًا أيضًا، إذ يعجز العلماء واقعيًا أن يتوقعوا إثبات أو دحض حلقات فردية من حياة إبراهيم والبطاركة الآخرين، إذن كانوا هؤلاء أفرادًا حقيقيين ويمكن وضعهم في سياق مثبت من السجل الأثري. ولكن مع اكتشاف المزيد من الاكتشافات، وفشل الاكتشافات المتوقعة، أصبح من الواضح أن علم الآثار لم يدعم في الواقع مزاعم أولبرايت وأتباعه. واليوم، لا تزال سوى أقلية من العلماء تعمل في هذا الإطار، وذلك أساسًا لأسباب تتعلق بالمعتقدات الدينية. ذكر ويليام ديفر في عام 1993 :
«انقلبت أطروحات [أولبرايت] الرئيسية جزئيًا بسبب التقدم في نقد الكتاب المقدس، ولكن في معظم الأحيان تستمر الأبحاث الأثرية التي يجريها الشباب الأمريكي والإسرائيلي الذين منحهم هو نفسه التشجيع والزخم… والمفارقة هي أنه على المدى الطويل، سيكون علم الآثار «العلماني» الأحدث هو الذي ساهم أكثر من غيره في دراسات الكتاب المقدس، وليس «علم آثار الكتاب المقدس»».
يعتقد العديد من العلماء أن «التاريخ التثنوي» حافظ على عناصر النصوص القديمة والتقاليد الشفوية، بما في ذلك الحقائق الجغرافية السياسية والاجتماعية الاقتصادية وبعض المعلومات عن الشخصيات والأحداث التاريخية. غير أن أجزاء كبيرة منه أسطورية وتحتوي على مفارقات تاريخية عديدة.
تعتبر رواية الغزو الإسرائيلي لكنعان المذكورة في يشوع والقضاة هي إحدى القضايا الرئيسية في المناقشة التاريخية، وأكدت مدرسة أولبرايت الأمريكية أن السجل الأثري يؤكد الرواية التوراتية عن الغزو. يبدو أن علم الآثار يدعم جزء كبير من رواية الكتاب المقدس خلال القرن العشرين، بما فيها الحفريات في بيتين (بيت إيل)، وتل الدوير (لخيش)، حاصور، وأريحا.
تاريخية الكتاب المقدس العهد الجديد
يناقش علماء الكتاب المقدس أيضًا تاريخية بعض تعاليم يسوع في العهد الجديد. بدأ «البحث عن يسوع التاريخي» في القرن الثامن عشر، واستمر حتى يومنا هذا. جاءت أبرز الدراسات التي أُجريت في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، والتي كانت أعمال جون دومينيك كروسان، وجيمس دان، وجون بول ميير، وإد باريش ساندرز، ونيكولاس رايت هي الأكثر قراءة ومناقشة. رسائل بولس، التي هي أقدم نصوص العهد الجديد التي تشير إلى يسوع، تُؤرخ عادةً في خمسينيات القرن الأول للميلاد. بما أن بولس لا يسجل سوى القليل جدًا عن حياة يسوع ونشاطاته، فهي لا تساعد كثيرًا على تحديد الوقائع المتعلقة بحياة يسوع، مع أها قد تحتوي على إشارات إلى معلومات أُعطيت لبولس من الشهود العيان ليسوع.
تاريخية الكتاب المقدس العهد الجديد
ألقى اكتشاف مخطوطات البحر الميت الضوء على سياق يهودا في القرن الأول، مشيرًا إلى تنوع المعتقد اليهودي وكذلك التوقعات والتعاليم المشتركة. على سبيل المثال، وُجد أن توقع المشيح القادم، وتطويبات العظة على الجبل والكثير من الحركات المسيحية المبكرة موجودة داخل اليهودية الرؤيوية في تلك الفترة. جعل ذلك المسيحية المبكرة تتمركز في جذورها اليهودية أكثر مما كانت عليه في السابق. ومن المسلم به الآن أن اليهودية الربانية والمسيحية المبكرة هما فقط خيطان من الخيوط العديدة التي بقيت حتى الثورة اليهودية الكبرى بين عامي 66 و 70 للميلاد.
يتفق كل النقاد التاريخيين تقريبًا على أن شخصية تاريخية تدعى يسوع تنقلت في كل أنحاء الريف الجليلي نحو سنة 30 ميلادي، كان  يعتقد أتباعه أنه عمل أعمالًا خارقة للطبيعة، وحكم عليه الرومان بالإعدام، ربما بسبب التمرد.
تاريخية الكتاب المقدس العهد الجديد
يرى معظم العلماء العصريين أن روايات الأناجيل القانونية كُتبت بين عامي 70 و 100 أو 110 ميلاديًا. بعد أربعة إلى ثمانية عقود من الصلب، مع أنها مؤسسة على تقاليد ونصوص سابقة، مثل «الوثيقة ق» أو «لوغيا» أو الأناجيل الشفهية، أو كتابات أخرى سابقة. يجادل بعض العلماء بأن هذه الروايات جُمعت من قِبل الشهود، على الرغم من أن هذا الرأي مُتنازع عليه من علماء آخرين. مراجعة لكتاب ريتشارد باوكهام يسوع وشهود العيان: تذكر الأناجيل أنها شهادات شهود العيان «الحكمة الشائعة في الأكاديمية هي أن قصص وأقوال يسوع انتشرت طوال عقود، وخضعت لعدد لا يُحصى من إعادات السرد والتحسينات قبل أن تُدوَّن أخيرًا كتابةً … وكل ما يتعلق بهذه الافتراضات العلمية مشكوك فيه في هذا الكتاب الهام والاستفزازي، الذي ينبغي أن يكون المحك لجميع المناقشات المستقبلية بشأن هذه المسائل».