hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ المسيحية في رومانيا أديان ما قبل المسيحية
تميزت ديانة الداشيين، وهم شعب هندي أوروبي سكن مناطق الدانوب السفلى في العصور القديمة، بالإيمان بخلود الروح. سمة رئيسية أخرى لهذه الديانة كانت عبادة الزالموكسيس؛ يتواصل أتباع زالموكسيس معه عن طريق التضحية البشرية. ضُمت دوبروجا الحديثة، المنطقة الواقعة بين نهر الدانوب والبحر الأسود، إلى مقاطعة مويسيا الرومانية في عام 46 ميلاديًا. بقيت طقوس الآلهة اليونانية سائدة في هذه المنطقة، حتى بعد التنصير. تحولت بنات الحديثة، وأولتانيا، وترانسيلفانيا إلى مقاطعة «داسيا ترايانا» الرومانية في عام 106. بسبب الاستعمار الضخم، عرفت الطقوس التي نشأت في مقاطعات الإمبراطورية الأخرى طريقها إلى داسيا. كُرِسَ حوالي 73% من كل الآثار الكتابية في هذا الوقت للآلهة اليونانية الرومانية.
حُلَت مقاطعة «داسيا ترايانا» في عام 270. أصبحت دوبروغا الحديثة مقاطعة منفصلة تحت اسم «سيثيا الصغرى» في عام 297.
تاريخ المسيحية في رومانيا أصل المسيحية الرومانية
أقدم دليل على وجود تسلسل هرمي للكنيسة الأرثوذكسية بين الرومانيين شمال نهر الدانوب هو ثور بابوي مؤلف من 1234 شخص. في الأراضي الواقعة شرق جبال الكاربات وجنوبها، تأسست مديريتان تابعتان لبطريرك القسطنطينية المسكوني بعد تأسيس الإمارتين والاشيا ومولدافيا في القرن الرابع عشر. قدم نمو الرهبانية في مولدافيا رابطًا تاريخيًا بين إحياء التنسك في القرن الرابع عشر والتطور الحديث للتقليد الرهباني في أوروبا الشرقية. قُبِلَت الأرثوذكسية لعدة قرون في المناطق الواقعة غرب الكاربات فقط في الأماكن التي تأسست بها أبرشيات الروم الكاثوليك داخل مملكة المجر في القرن الحادي عشر. في هذه الأقاليم، التي تحولت إلى إمارة ترانسيلفانيا في القرن السادس عشر، مُنِحَت أربعة «أديان مقبولة» – الكاثوليكية، والكالفينية، واللوثرية، والتوحيد – مكانة مميزة. بعد ضم الإمارة من قِبَل إمبراطورية هايسبورغ، أعلن جزء من رجال الدين الأرثوذكس المحليين الاتحاد مع روما في عام 1698.
تاريخ المسيحية في رومانيا أصل المسيحية الرومانية
نشأت المفردات الدينية الرئيسية للغة الرومانية من اللاتينية. تتضمن الكلمات المسيحية التي حُفظت من اللاتينية البوتيزا («المعمودية»)، و الياو ياتي («عيد الفصح»)، و البريوت («كاهن»)، والكروسي («صليب»). بعض الكلمات، مثل («الكنيسة») من الباسيليكا، و («الله») من دومين ديوس، مستقلة عن مرادفاتها في اللغات الرومانسية الأخرى.
يثبت الوجود الحصري في اللغة الرومانية للمفردات اللاتينية الخاصة بمفاهيم الإيمان المسيحية قِدَم الديانة المسيحية الرومانية؛ بعض الأمثلة هي:
ينطبق الأمر نفسه على الطوائف المسيحية في الأعياد المسيحية الرئيسية: («عيد الميلاد») من (الكالاتيو اللاتيني أو من الكرياتيو اللاتيني) و بوبوت تيل («عيد الفصح») (من اللاتينية باشا)؛ وأيضًا للتضرعات إلى الإله: دومين ديوس –دومنزيو («الله»).
تاريخ المسيحية في رومانيا أصل المسيحية الرومانية
اعتمدت اللغة الرومانية أيضًا على العديد من المصطلحات الدينية السلافية. على سبيل المثال، كلمات مثل داه («نفس، روح»)، و إياد («جحيم»)، و راي («فردوس»)، و تناع («غموض، سر») هي من أصل سلافي جنوبي. دخلت بعض المصطلحات ذات الأصل اليوناني واللاتيني، مثل كالوجار («راهب») و رسالي («آخر الأسبوع»)، اللغة الرومانية عن طريق السلافية. أستُعِيرَ عدد أقل من المصطلحات الدينية من اللغة المجرية. مثل مانتواير («الخلاص») و بيلدا («المثل»).
توجد عدة نظريات تتعلق بأصل المسيحية في رومانيا. أولئك الذين يعتقدون أن الرومان انحدروا من سكان «داسيا تريانا» يقترحون أن انتشار المسيحية تزامن مع تشكيل الأمة الرومانية. استمرت كتابة أسلافهم بالحروف اللاتينية وتحولهم إلى المسيحية، كنتيجة مباشرة للاتصال بين الداشيين والمستعمرين الرومان، لعدة قرون. وفقًا للمؤرخ إيوان أوريل بوب، كان الرومانيون أول من اعتنق المسيحية بين الشعوب التي تسكن الآن المناطق المتاخمة لرومانيا. تبَنَوا الطقوس السلافية عندما أُدخِلت في الإمبراطورية البلغارية الأولى المجاورة وكييفان روس في القرنين التاسع والعاشر. وفقًا لنظرية علمية متوافقة، تحول أسلاف الرومان إلى المسيحية في المقاطعات الواقعة جنوب نهر الدانوب (في بلغاريا وصربيا حاليًا) بعد إضفاء طابع قانوني إليها في كافة أنحاء الإمبراطورية الرومانية في عام 313. تبَنَوا الطقوس السلافية خلال الإمبراطورية البلغارية الأولى قبل بدء هجرتهم إلى أراضي رومانيا الحديثة في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر.
تاريخ المسيحية في رومانيا فترة الرومان
يرجع تاريخ المجتمعات المسيحية في رومانيا إلى القرن الثالث على الأقل. وفقًا لتاريخ شفهي سجله هيبوليتوس ملك روما للمرة الأولى في أوائل القرن الثالث، نُشرت تعاليم يسوع المسيح لأول مرة في «سيثيا» بواسطة القديس أندرو. إذا كانت كلمة «سيثيا» تشير إلى سيثيا الصغرى، وليس إلى شبه جزيرة القرم حسب إدعاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يمكن اعتبار المسيحية في رومانيا ذات أصل رسولي.
معتقدات شعبية ألبانية
تضم المعتقدات الشعبية الألبانية (بالألبانية: besimet popullore shqiptare) كل المعتقدات التي يعبَر عنها في تقاليد الشعب الألباني وطقوسه وخرافاته وأساطيره وحكاياته. تعود عناصر الميثولوجيا الألبانية إلى أصول بلقانية قديمة، وجميعها تقريبًا وثنية. وقد تطور الفلكلور الألباني عبر القرون ضمن مجتمع ذي ثقافة قبلية شبه معزول. انتقلت الحكايات الشعبية الألبانية بالتواتر الشفهي عبر الأجيال، وما تزال حية إلى حد كبير في المناطق الجبلية ضمن ألبانيا وكوسوفو وغرب مقدونيا، وبين أوساط الأربيريشي في إيطاليا والأرفانيت في اليونان.
معتقدات شعبية ألبانية
في الميثولوجيا الألبانية، تُعزى الظواهر الفيزيائية والعناصر والأجسام المادية إلى كائنات فوق طبيعية. ولا تكون الآلهة من البشر عمومًا، بل تجليات تجسيدية للطبيعة، وتتصف بالأرواحية. في المعتقدات الشعبية الألبانية، تشكل الأرضُ الموضوعَ الرئيسي لعبادة طائفة خاصة، وتلعب النار دورًا هامًا، إذ تُعتبر عنصرًا حيًا إلهيًا مقدسًا يُستخدم في الطقوس الشعائرية وتقديم القرابين والتطهير. ترتبط عبادة النار بطائفة الشمس وطائفة الموقد وطائفة الخصوبة في الزراعة وتربية الحيوانات. وتمثل الـ«بيجا» ممارسةً شائعة في الثقافة الألبانية، وهي عبارة عن القسَم بالشمس والقمر والسماء والأرض والحجر والجبل والماء والأفعى، إذ تُعتبر جميعها عناصر مقدسة. وتظهر طائفتا الشمس والقمر أيضًا في أساطير الألبان وفنونهم الشعبية.
تنتظم الأساطير والخرافات الألبانية حول موضوع ديكوتومية الخير والشر، وأشهر ما يمثل ذلك هو المعركة الأسطورية بين الإله درانغ والشيطان بولا (أو كولشيدرا)، والتي هي عبارة عن عودة مجازية دورية في عالم الموت المائية والأرضية، تحقق التجدد الكوني لتناسخ الأرواح، في حين ترسي اضطراباتُ القدر -المتمثلة في الآلهة أورا أو فاتيا- نظامَ الكون وتفرض قوانينه.
والتحول فكرة رئيسية شديدة الشيوع ضمن القَصص الألباني الشعبي: إذ يتحول الرجال إلى غزلان وذئاب وبوم، في حين تتحول النساء إلى قواقم وطيور وقواقية وسلاحف. ومن بين الشُعب الرئيسية للشعر الشعبي الألباني، يبرز الـ«كانيه كريشنيكش» (بالألبانية: Kângë Kreshnikësh، أي: أغنيات الأبطال)، وهو الدورة التقليدية للأغاني الملحمية الألبانية المبنية على عبادة البطل الأسطوري.
معتقدات شعبية ألبانية النشأة
تعود عناصر الميثولوجيا الألبانية إلى أصول بلقانية قديمة، وجميعها تقريبًا وثنية. تُعتبر الديانة الإيليرية القديمة واحدًا من المصادر التي تطور منها القصص الأسطوري والفلكلور الألباني، عاكسًا خلال ذلك عدد من العناصر التي تتوازى مع نظائر لها في الميثولوجيا الإغريقية والرومانية القديمة. يُظهر القصص الأسطوري الألباني أيضًا نقاط تشابه مع فروع هندية أوروبية أخرى للتقاليد والمواريث المجاورة، مثل الملاحم الشفهية لدى السلاف الجنوبيين والحكايات الشعبية لدى اليونانيين.
معتقدات شعبية ألبانية النشأة
لقد ورثت الميثولوجيا الألبانية نمط القصص الملحمي الهندي الأوروبي الذي يتناول المحاربين القدامى، وذلك تراث يتشارك فيه الألبان مع الإغريق القدماء  وإنجلترا بدايةِ القرون الوسطى وألمانيا القروسطية والسلاف الجنوبيين. وعلاوة على ذلك، تحتفظ المعتقدات الشعبية الألبانية بالتراث الهندي الأوروبي النموذجي الذي يقوم على آلهة يسكنون في أعلى الجبال وأكثرها تعذرًا على البلوغ (جبل تومور)، وآلهة السماء والبرق والطقس والنار (زوجزي وبيريندي وشوردي وفيربتي وإينجي وفاترا ونانا إي فوتريس)، وأسطورة «ابنة الشمس والقمر» (بالألبانية: Bija e Hanës e Diellit)، وأسطورتي «ذبح الثعبان» و«النار في الماء» (درانغ وبولا)، وآلهة المصائر والقدر (زانا وأورا وفاتيا وميرا)، وحارس بوابة العالم السفلي (الكلب ثلاثي الرؤوس الذي لا ينام أبدًا).
معتقدات شعبية ألبانية التاريخ
عند تعقب الفلكلور الألباني، نجد أن آثاره تعود إلى الميثولوجيا البلقانية القديمة مع ركيزة مستمدة من الديانة الإيليرية، ويتوفر فيه عدد من نقاط اللقاء مع ميثولوجيا اليونان وروما القديمتين. نُصِّر الألبان بتأثير روماني كاثوليكي، خلال القرنين الرابع والخامس على الأغلب. وفي أوقات لاحقة، بعد الانقسام بين الغيغ والتوسك، اعتنق الألبان الكاثوليكية في الشمال والأرثوذكسية في الجنوب.
معتقدات شعبية ألبانية التاريخ
في نص جُمع خلال بدايات القرن الحادي عشر تقريبًا باللغة البلغارية، يرد ذكر الألبان باسمهم الإثني القديم –الأرباناسي- ويوصفون بأنهم أنصاف مؤمنين. وقد دخل الإسلام إلى ألبانيا للمرة الأولى في القرن الخامس عشر بعد الغزو العثماني للمنطقة. وفي زمن العثمانيين، في معظم الأوقات بهدف الفرار من الضرائب الأعلى التي فُرضت على الأتباع المسيحيين، اعتنقت غالبية الألبان الإسلام، غير أن جزءًا واحدًا ظل على معتقداته المسيحية وما قبل المسيحية. وصف الشاعر البريطاني اللورد بايرون (1788-1824) عقيدة الألبان الدينية كما يلي: «بالكاد كان اليونانيون ينظرون إليهم على أنهم مسيحيون، وكذلك الأتراك على أنهم مسلمون؛ وهم في الحقيقة مزيج من تلك وهذا، وأحيانًا لا تلك ولا هذا». في القرن الثامن عشر، وصلت الطريقة الصوفية البكتاشية أيضًا إلى ألبانيا، إذ انتقلت إلى البلاد بعد حظر جميع الطرق الصوفية في تركيا عام 1925 وأقامت مقرها الرئيسي في مدينة تيرانا. ومنذ تأسيسها في عام 1912، كانت ألبانيا دولة علمانية، وأصبحت ملحدة تحت حكم النظام الشيوعي، ثم عادت إلى علمانيتها بعد سقوطه.
وقد تطور الفلكلور الألباني عبر القرون ضمن مجتمع ذي ثقافة قبلية شبه معزول، وعلى الرغم من كل هذه التغييرات التي طرأت في منظومة الاعتقاد الألبانية، ثمة أساس قديم من معتقدات ما قبل المسيحية نجا إلى يومنا هذا. انتقلت الحكايات والأساطير الشعبية الألبانية بالتواتر الشفهي عبر الأجيال، وما تزال حية إلى حد كبير في المناطق الجبلية ضمن ألبانيا وكوسوفو وغرب مقدونيا، وبين أوساط الأربيريشي في إيطاليا والأرفانيت في اليونان.
دوروثي كيلغالين
كانت دوروثي ماي كيلغالين (3 يوليو 1913 - 8 نوفمبر 1965) صحفية أمريكية وعضو لجنة برنامج مسابقات تلفزيوني. بعد أن أمضت فصلين دراسيين في كلية نيو روشيل، بدأت حياتها المهنية قبل فترة وجيزة من عيد ميلادها الثامن عشر كمراسلة لصحيفة نيويورك إيفيننغ جورنال التابعة لشركة هيرست. في عام 1938، بدأت عمودها الصحفي «صوت برودواي»، والذي نُشر في النهاية في أكثر من 140 صحيفة. وأصبحت في عام 1950 عضوًا دائمًا في لجنة إدارة برنامج واتس ماي لاين، وبقيت بهذا المنصب حتى وفاتها.
كانت أعمدة كيلغالين في الغالب عن أخبار الأعمال والإشاعات، لكنها خاضت في مواضيع أخرى، مثل السياسة والجريمة المنظمة. فكتبت مقالات على الصفحة الأولى في محاكمة سام شيبارد وبعد ذلك اغتيال جون ف. كيندي.
دوروثي كيلغالين نشأتها ومسيرة أعمالها
وُلدت كيلغالين في شيكاغو للمراسل الصحفي جيمس لورانس كيلغالين (1888–1982) وزوجته ماي أهيرن (1888–1985). كانت من أصل أيرلندي، وكانت كاثوليكية. كان لدى دوروثي أخت تُدعى إليانور (1919-2014) تصغرها بست سنوات. انتقلت الأسرة إلى مناطق مختلفة من الولايات المتحدة حتى عام 1920، عندما عينت خدمة الأنباء الدولية جيمس كيلغالين كمراسل متجول مقيم في مدينة نيويورك. استقرت العائلة في بروكلين، بنيويورك. كانت دوروثي كيلغالين طالبة في مدرسة إيراسموس هول الثانوية. وبعد إكمالها فصلين دراسيين في كلية نيو روشيل، تركت الدراسة لتعمل كمراسلة لنيويورك إيفيننغ جورنال. كانت الصحيفة تملكها وتشغلها شركة هيرست، التي تمتلك أيضًا خدمة الأخبار الدولية، التي يعمل والدها لديها.
في عام 1936، تنافست كيلغالن مع مراسلين صحفيين آخرين من نيويورك في سباق حول العالم باستخدام وسائل النقل العامة فقط. كانت المرأة الوحيدة التي شاركت في المسابقة وفازت بالمركز الثاني. وصفت الحدث في كتابها فتاة حول العالم، الذي اقتُبست منه قصة فيلم فلاي- أواي بابي غيرل من بطولة غليندا فاريل التي أدت دور شخصية مستوحاة بشكل ما من كيلغالين.
دوروثي كيلغالين نشأتها ومسيرة أعمالها
في نوفمبر 1938، بدأت كيلغالين كتابة عمود يومي «صوت برودواي» لصحيفة نيويورك جورنال- أمريكان التابعة لشركة هيرست، التي أنشأتها بدمج الجريدة المسائية مع الجريدة الأمريكية. كان العمود الذي ظلت تكتب فيه حتى وفاتها عن أخبار الأعمال والإشاعات غالبًا، لكنه خاض أيضًا في مواضيع أخرى، مثل السياسة والجريمة المنظمة. نشرت كينغ فيتشرز سينديكايت العمود في النهاية على 146 صحيفة. حفز نجاحه كيلغالين على حمل والديها وإليانور على الانتقال من بروكلين إلى مانهاتن، حيث استمرت في العيش معهم حتى تزوجت.
في 6 أبريل 1940، تزوجت كيلغالين من الممثل الكوميدي الموسيقي والمغني ريتشارد كولمار الذي لعب دور البطولة في عرض برودواي كنكربوكر هوليداي وكان يمثل في وقت زفافهما في فريق برودواي في مسرحية تو ماني غيرلز. أنجبا ثلاثة أبناء، جيل (وُلدت في 1941) وريتشارد «ديك» (وُلد في 1943) وكيري كولمار (وُلدت في 1954)، وظلا متزوجين حتى وفاة كيلغالين.
دوروثي كيلغالين نشأتها ومسيرة أعمالها
في بداية زواجهما، انطلق كل من كيلغالين وكولمار في مسيرتهما في راديو الشبكة. أدارت كيلغالين برنامجها الإذاعي صوت برودواي، الذي كانت تبثه شبكة سي بي إس خلال الحرب العالمية الثانية، وعمل كولمار لفترة طويلة في العمل الدرامي الإجرامي الذي نظمته الدولة فلعب فيه دور بوسطن بلاكي.
ابتداءً من أبريل 1945، أقامت كيلغالين وكولمار برنامجًا إذاعيًا على شبكة دبليو أو آر- إيه إم، الإفطار مع دوروثي وديك، من شقتهما المكونة من 16 غرفة في 640 بارك أفينيه. واستمر العرض عندما اشتريا منزلًا جديدًا في جورجيا يقع في 45 شرق الشارع 68 في عام 1952. يمزج البرنامج الإذاعي الترفيه مع قضايا خطيرة مثلما كان عمود صحيفة كيلغالين. واصل كيلغالين وكولمار إذاعة العرض من منزلهما حتى عام 1963، بعد فترة طويلة من إنهاء البرامج الإذاعية الأخرى التي عمل فيها كل منهما دون الآخر.
دوروثي كيلغالين واتس ماي لاين؟
أصبحت كيلغالين عضو لجنة تحكيم في برنامج المسابقات التلفزيوني الأمريكي واتس ماي لاين؟ خلال العرض الأول، الذي بُثَّ مباشرة في 2 فبراير 1950. كان المسلسل يُبث من مدينة نيويورك على شبكة سي بي إس التلفزيونية حتى عام 1967. واستمرت في البرنامج لمدة 15 عامًا (حتى وفاتها).
ابتداءً من عام 1959، لم يكن المسلسل يُذاع دائمًا على الهواء مباشرة. استخدمت شركة غودسون تودمان برودكشنز شرائط الفيديو، الذي كان اختراعًا حديثًا. وفي عام 1961، تمكن المنتجون من تخزين ما يكفي من حلقات على شرائط الفيديو حتى تتمكن كيلغالين وأرلين فرانسيس وبينيت سيرف وجون تشارلز دالي من أخذ إجازتهم الصيفية الطويلة الأولى. في عام 1965، عادوا من إجازة صيفية طويلة أخرى لإجراء البث التلفزيوني المباشر في 12 سبتمبر. تبع ذلك ثماني ليالٍ متتالية من أيام الأحد عندما كانت كيلغالين تخرج على الهواء مباشرة، وكانت آخر هذه الليالي يوم 7 نوفمبر، قبل وفاتها بقليل.
دوروثي كيلغالين خلافات
على الرغم من أن كيلغالين وفرانك سيناترا كانا صديقين جيدين إلى حد ما لعدة سنوات وصُوِّرا أثناء أدائهما التمرين في استوديو إذاعي لبث عام 1948، إلا أنهما اختلفا بعد أن كتبت كيلغالين قصة متعددة الأجزاء على الصفحة الأولى في عام 1956 بعنوان «قصة فرانك سيناترا». بالإضافة إلى نيويورك جورنال أميريكان، نشرت الصحف المملوكة لشركة هيرست في جميع أنحاء الولايات المتحدة القصة. بعد ذلك صار سيناترا يدلي بتعليقات مهينة حول مظهر كيلغالين الجسدي لجمهوره في النوادي الليلية في نيويورك ولاس فيغاس، على الرغم من أنه لم يذكر اسمها بنفس القدر على شاشة التلفزيون أو خلال المقابلات للمجلات والصحف.
دوروثي كيلغالين خلافات
غطت كيلغالين محاكمة قتل سام شيبارد عام 1954، وهو طبيب أُدين بقتل زوجته في منزلهما في ضاحية كليفلاند في قرية باي.
دوروثي كيلغالين خلافات
نشرت صحيفة نيويورك جورنال الأمريكية الخبر بعنوان على الصفحة الرئيسية في اللافتة بأن كيلغالين «فوجئت» بحكم الإدانة بسبب ما أطلقت عليه عيوبًا خطيرة في قضية الادعاء. في وقت صدور حكم إدانة هيئة المحلفين في كليفلاند في ديسمبر 1954، كان انتقاد كيلغالين الحاد له مثيرًا للجدل وأسقطت صحيفة كليفلاند عمودها نتيجةً لذلك. لم تكشف مقالاتها وأعمدتها في عام 1954 عن كل ما شاهدته في محكمة الادعاءات المشتركة بمقاطعة كوياهوغا. بعد تسع سنوات من صدور الحكم وتنفيذ العقوبة، وبعد وفاة القاضي، زعمت في مناسبة عُقدت في نادي أوفرسيز بريس في نيويورك، أن القاضي أخبرها قبل بدء اختيار هيئة المحلفين أن شيبارد «مذنب والدم على يديه». كان ممن حضروا مناسبة نادي أوفرسيز بريس المحامي ف. لي بيلي، الذي كان يعمل على التماس المثول أمام المحكمة من أجل موكله شيبارد، واستمع إلى ما قالته كيلغالين للناس، ثم طلب منها بشكل خاص أن تساعده. «بعد بضعة أيام» كما كتب بيلي في مذكراته الدفاع لا يعرف الراحة أبدًا، «حصلنا على إفادة من دوروثي أُدخلت في الالتماس المقدم إلى» كارل أندرو وينمان، قاضي محكمة الولايات المتحدة لجنوب مقاطعة أوهيو. وأدرج بيلي أيضًا في التماس المثول أمام المحكمة أقوالًا من إدوارد موراي، الذي كان قد عمل في عام 1954 ككاتب محكمة في محكمة مقاطعة كوياهوغا للادعاءات العامة. على غرار أقوال كيلغالين، أشار تصريح موراي إلى أن إدوارد جيه بليثين، القاضي الأصلي في قضية شيبارد، كان قد أعلن أن شيبارد مذنب حتى قبل أن تتهمه هيئة المحلفين الكبرى في 17 أغسطس 1954.
وصول مباشر للذاكرة
الوصول المباشر للذاكرة (بالإنجليزية: Direct memory access)‏ هو خاصية في نظم الحاسوب تسمح لعدد من النظم المكونة للحاسوب أن تتصل بذاكرة النظام الرئيسية بشكل مستقل عن المعالج.
وصول مباشر للذاكرة
بدون تلك الخاصية فإن المعالج يكون مشغولًا خلال عمليات الدخل والخرج الواردة من ملحقات الحاسوب، مما يمنعه من أداء أي أعمال أخرى خلال تلك الفترة. أما إن توافرت هذه الخاصية فإن المعالج يكتفي ببدء عملية النقل، ويواصل أداء الوظائف الأخري خلال عملية النقل، وحين إنهاء العملية يستقبل المعالج إشارة مقاطعة من متحكم الوصول المباشر للذاكرة. تعد هذه الخاصية ناجعة في حالة عدم قدرة المعالج على مواكبة معدل نقل البيانات، كما أنها تسمح للمعالج بأداء الوظائف الضرورية خلال انتظاره انقضاء عملية نقل بيانات التي قد تكون بطيئة نسبيًا. تستخدم العديد من نظم العتاد خاصية الوصول المباشر، مثل متحكمات قارئات الأقراص وبطاقات الرسوميات والشبكة والصوت. كما تستخدم تلك الخاصية في عمليات نقل البيانات داخل رقاقات المعالجات متعددة اللب. إن الحواسيب التي تمتلك قنوات للوصول المباشر تستطيع نقل البيانات ما بين الأجهزة بأقل فترة تعطيل للمعالج. كما أن عناصر المعالجة داخل المعالجات متعددة النواة تستطيع التواصل مع ذاكرتها دون أن يحتل ذلك جزءًا من وقت المعالجة، ما يتيح لها أداء وظائف المعالجة ونقل البيانات على التوازي.
فن بالي
الفن البالي هو فن من أصل هندوسي-جاوي، نشأ من أعمال الحرفيين في مملكة ماداباهيت، وانتشارهم إلى بالي في أواخر القرن الرابع عشر من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، كانت قرية كاماسان في كلانغكونغ (شرق بالي) مركز الفن البالي الكلاسيكي. نشأت أنواع جديدة من الفن البالي في أثناء الجزء الأول من القرن العشرين. منذ أواخر القرن العشرين، نمت سمعة الأوبدو والقرى المجاورة لها على  أنها مركز الفن البالي.
فن بالي
أوبدو وباتوان معروفتان بلوحاتهما، واشتُهرت ماس بالمنحوتات الخشبية، وسيلوك بصائغي الذهب والفضة، وباتوبولان للمنحوتات الحجرية. يصف كوفاروبياس الفن البالي بأنه «...متطور للغاية، بالرغم من أن الفن الشعبي الباروكي الذي يصاحب حيوية الفلاحين مع تنقيح كلاسيكية جاوة الهندوسية، لكنه متحرر من الميل إلى المحافظة ويتمتع بحيوية جديدة أطلقتها حماسة الروح الشيطانية للبدائي الاستوائي». أشار إزمان إلى أن الفن البالي من منحوتات ولوحات وأعمال خشبية صُنع في الحقيقة من أجل الاستخدام اليومي بدلًا من كونه عملًا للفن، وكان على حق. تتميز اللوحات الباليّة بفنها المعقد الجزل الرقيق الذي يشبه الفن الشعبي الباروكي بسمات استوائية.
فن بالي التاريخ الحديث
قبل العشرينيات من القرن الماضي، كانت اللوحات البالية التقليدية مقتصرة على ما يُعرف الآن بأسلوب كاماسان أو وايانغ. فهي سرد بصري للملاحم الهندو جاوية: الرامايانا والماهابهارتا، بالإضافة إلى عدد من القصص الشعبية مثل قصة بانجي.
رُسمت هذه الرسومات ثنائية الأبعاد تقليديًا على القماش أو ورق اللحاء (ورق الأولانتاغا) بالصبغات الطبيعية. يقتصر التلوين على الصبغات الطبيعية المتاحة: الأحمر والمغرة الصفراء والأسود إلخ. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يتبع رسم الشخصيات والزخارف قواعد محددة بصرامة، إذ إنها أُنشئت في الغالب لمواضيع دينية وستائر المعابد. كان يتعاون العديد من الفنانين في رسم هذه اللوحات ولهذا فهي في الغالب بلا اسم.
كانت هناك العديد من التجارب مع أنواع جديدة من الفن البالي من أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا. حُفزت هذه التجارب بعد الوصول إلى مواد جديدة (الورق الغربي والأحبار المستوردة والطلاء)، وبحلول الثلاثينيات، حفزت الأسواق السياحية الجديدة العديد من الشباب الباليين على الانخراط في أنواع جديدة من الفن.
فن بالي التاريخ الحديث
في عشرينيات القرن العشرين، مع وصول العديد من الفنانين الغربيين، أصبحت بالي منطقة الفن (كما كانت تاهيتي بالنسبة لبول غوغان) بالنسبة للفنانين الطليعيين مثل والتر شبايز (ألماني)، رودولف بونيت (هولندي)، أدريان جان لو مايور (بلجيكي) وآري سميت (هولندي) ودونالد فريند (أسترالي) في السنوات الأخيرة. كان لمعظم هؤلاء الفنانين الغربيين تأثير ضئيل جدًا على الفن البالي حتى فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، على الرغم من أن بعض الآراء تفرط في التأكيد على الحضور الغربي على حساب الاعتراف بالإبداع البالي.
في زيارته الأولى إلى بالي في عام 1930، لاحظ الفنان المكسيكي ميغيل كوفاروبياس أن اللوحات المحلية تخدم بشكل أساسي أغراض دينية أو شعائرية. فكانت تُستخدم كأقمشة زخرفية كي تُعلق في المعابد والمنازل الهامة، أو كتقاويم لتحديد أبراج الأطفال. لكنه وجد في غضون بضع سنوات أن الفن البالي قد مر بـ«ثورة تحريرية». إذ إنهم كانوا مقيدين بشدة في الأسلوب والموضوع ( الذي كان عن حلقات من الأساطير الهندوسية بشكل رئيسي)، بدأ الفنانون الباليون في إنتاج مشاهد من الحياة الريفية. عزز هؤلاء الرسامون من الفردية المتزايدة.
فن بالي اللوحات التقليدية الحديثة
انبثق تحديث الفن البالي في فترة ما قبل الحرب من ثلاث قرى: أوبود، حيث استقر سبايس، وقرية سانور على الساحل الجنوبي، وباتوان، التي كانت مركزًا تقليديًا للموسيقيين والراقصين والنحاتين والرسامين. رسم الفنانون على الورق غالبًا، لكن كان أقمشة الكتان والألواح تُستخدم أيضًا. غالبًا ما تضمنت الأعمال تجمعات متكررة من أوراق الشجر المزخرفة أو الأمواج التي تنقل الإحساس بالخامات المرسومة وحتى المنظور. طورت كل قرية أسلوبًا خاصًا بها. استخدم فنانو أوبود المزيد من المساحات المفتوحة وشددوا على رسم الشخصيات البشرية. غالبًا ما كانت لوحات سانور تتميز بالمشاهد الجنسية والحيوانات، وكانت أعمال باتوان أقل في الألوان ولكنها كانت تميل إلى أن تكون أكثر ازدحامًا.
رحلة فيدرو 933
رحلة فيدرو 933، والمعروفة أيضًا باسم حادثة ميهامن، وهي حادثة تحطم طائرة دي هافيلاند دي إتش سي 6 توين أوتر، التي تديرها شركة الطيران النرويجية فيدرو. تحطمت الطائرة توين أوتر في بحر بارنتس قبالة غامفيك في النرويج في 11 مارس من عام 1982 في تمام الساعة 13:27، ما أسفر عن مقتل جميع الأشخاص الخمسة عشر الذين كانوا على متنها. وكانت نتائج التحقيقات الرسمية الأربع هي أن الحادث نتج عن فشل هيكلي في المثبت الرأسي نتيجة مطب هوائي. تسبب خلل ميكانيكي في نظام تحكم الرافع في فقدان الطيارين السيطرة على مسار الطائرة؛ فإما أن سلسلة من التوقفات المفاجئة لمحركات الطائرة وإما عاصفة رياح عالية السرعة تسببت في انخفاض ارتفاع الطائرة دون قدرة الطاقم على التصدي لها، ما أدى إلى فشل في هيكل المثبت الرأسي.
وقع الحادث أثناء مناورة عسكرية لحلف شمال الأطلسي، داخل منطقة حظر جوي معلنة ذاتيًا لطائرات عسكرية متحالفة. نُفذت عملية بحث وإنقاذ واسعة النطاق وعُثر على الحطام المغمور في 13 مارس. استُرجع هيكل الطائرة المتحطم وجميع جثث المتوفين باستثناء جثة واحدة. تم التحقيق الرسمي في 20 يوليو من عام 1984.
رحلة فيدرو 933
ظهرت نظرية المؤامرة في وقت لاحق بعد انتهاء التحقيق في الحادث، مدعية أن الحادث نتج عن تصادم جوي مع طائرة هارير جامب جيت من سلاح الجو الملكي البريطاني. وتستند النظرية إلى التقارير التي ظهرت بعد سنوات أو عقود من الحادث. أسفرت المطالبات وتجديد الاهتمام الصحفي عن ثلاثة تحقيقات إضافية، قُررت في الأعوام 1987 و1997 و2002. وقد توصلت جميع التحقيقات الأربع إلى نفس الاستنتاجات العامة ونفَت حدوث التصادم.
رحلة فيدرو 933 الرحلة
كانت رحلة فيدرو 933، خدمة مجدولة من مطار كيركينس، هيبوكتمون إلى مطار ألتا، مع توقفات في محطات متوسطة في مطار فادزا ومطار بيرليفيغ ومطار ميهام ومطار هونينسفادج في فالان. كان الطيار يبلغ من العمر 38 عامًا بينما بلغ الضابط الأول 26 عامًا. بلغ عدد ركاب الطائرة ثلاثة عشر راكبًا، بما في ذلك طفلان، عند مغادرة مطار بيرليفيغ. كان الطقس صافياً، يتخلله هبوب رياح قوية من الجنوب. اختار الطيار استخدام قواعد الطيران المرئي (في إف آر) بدلًا من الآلي. شهدت الطائرات الأخرى التي مرت عبر منطقة الحادث بعد رحلة فيدرو 933 مطبًا هوائيًا قويًا بين ارتفاعي 1000 قدم (300 متر) و1500 قدم (460 مترًا).
رحلة فيدرو 933 الرحلة
في 11 مارس من عام 1982، غادر توين أوتر مطار بيرليفيغ في تمام الساعة 13:19 - إحدى عشرة دقيقة أبكر من موعد الرحلة، ما تسبب في تفويت مسافر واحد للرحلة. أبلغ الضابط الأول خدمة معلومات طيران مطار ميهامن (إيه إف آي إس) في الساعة 13:22 أن الطائرة كانت على ارتفاع 2000 قدم (610 مترًا) فوق تانافجورد وأن الزمن المُقدر لوصولها (إي تي إيه) هو 13:33. انتهى الاتصال اللاسلكي في تمام الساعة 13:22:53. رُوقب مسار الرحلة من قبل ضابط في مركز المراقبة والإبلاغ في سلاح الجو الملكي النرويجي (آر إن أو إيه إف) في مطار هونينسفادج بين 13:23:20 و13:25:25، وبعد ذلك لم تعد الطائرة ظاهرة على الرادار. وافترض الضابط في مركز سلاح الجو الملكي النرويجي أن الطائرة سقطت تحت أفق الرادار البالغ ارتفاعه 1200 قدم (366 مترًا).
رسالة زينوفايف
رسالة زينوفايف هي وثيقة مزورة نشرتها صحيفة ديلي ميل البريطانية قبل أربعة أيام من الانتخابات العامة في أكتوبر 1924. يُقال إنَّ الرسالة كانت موجهة من جريجوري زينوفايف رئيس منظمة الشيوعية الدولية في موسكو، إلى حزب بريطانيا الشيوعي يأمره بالقيام بأنشطة تثير الفتنة. وقال إنَّ استئناف العلاقات الدبلوماسية (من قبل حكومة عمالية) سيزيد تطرف الطبقة العاملة البريطانية. سادت فكرة في العديد من الأوساط عن أن هذا التطور كان سيشكل تدخلًا كبيرًا في السياسة البريطانية، ولذلك أخافت بعض الناخبين البريطانيين وحولتهم ضد حزب العمال. بدت الرسالة حقيقية للبعض في ذلك الوقت لكن يؤكد المؤرخون الآن أنها كانت مزورة. ساعدت الرسالة حزب المحافظين من خلال تسريع انهيار أصوات الحزب الليبرالي. كان الإجماع هو أن نشر الوثيقة المزورة كان تكتيكًا بدوافع سياسية.