hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أحادية ومثنوية في القانون الدولي أمثلة
تصبح المعاهدات المصدق عليها وفقا للدستور جزءًا من قانون البلديات في الولايات المتحدة تلقائيًا.
تمتلك الولايات المتحدة الأمريكية نظامًا أحاديًا مثنويًا «مختلطًا»؛ وينطبق القانون الدولي مباشرة على محاكم الولايات المتحدة في بعض الحالات ولكن ليس في أخرى. تنص المادة السادسة من دستور الولايات المتحدة على أن المعاهدات جزء من القانون الأعلى للدولة، كما ذُكر في النص المُقتبس أعلاه، غير أن المحكمة العليا في الولايات المتحدة أكدت مجددًا أن بعض المعاهدات ليست «ذاتية التنفيذ»، كما في قضية ميدلين ضد تكساس. يجب أن تُنفذ هذه المعاهدات بموجب نظام أساسي قبل أن تصبح أحكامها في موضع تنفيذ المحاكم الوطنية وشبه الوطنية. وفي السياق نفسه بما يتعلق بالقانون الدولي العرفي، صرحت المحكمة العليا، في قضية باكيتي هبانا (1900)، أن «القانون الدولي جزء من قانوننا.» غير أنها ذكرت أيضًا أن القانون الدولي لن يطبق في حال وجود قانون تشريعي أو تنفيذي أو قضائي مسيطر خلافًا لذلك.
أدب ليتواني
يهتمّ الأدب الليتواني بالفنون والأعمال المكتوبة التي ألفها الليتوانيون عبر التاريخ.
أدب ليتواني تاريخ
كُتبَ قسم كبير من الأدب الليتواني باللغة اللاتينية، باعتبارها لغة العلوم الرئيسة في العصور الوسطى. تُعتبر المراسيم التي أصدرها الملك الليتواني ميندوغاس مثالًا بارزًا عن الأدب الليتواني باللغة اللاتينية. هناك أيضًا رسائل غيديميناس، التي تُعد إرثاً أدبياً ليتوانياً مكتوبًا باللغة اللاتينية.
كان نيكولاوس هوسوفيانوس (وُلد نحو عام 1480 –توفي بعد عام 1533) أول مؤلفٍ ليتواني كتب أعماله باللغة اللاتينية. نُشرت قصيدة له عام 1523 بعنوان «أغنية عن مظهر الثور الأمريكي وشراسته واصطياده»، ووصف فيها الكاتب المناظر الطبيعية في ليتوانيا وأساليب العيش والتقاليد ولمحات عن القضايا السياسية الراهنة في عصره، وتعكس القصيدة الصراع بين المسيحية والوثنية أيضًا. كتب شخص آخر، اسمه المستعار ميكالو ليتوانوس (وُلد نحو العام 1490 وتوفي عام 1560) بحثًا بعنوان (عن عادات التتر والليتوانيين والموسكوفيين) في منتصف القرن السادس عشر، لكنه لم يُنشر حتى عام 1615.
أدب ليتواني تاريخ
كان بيتروس رويسيوس ماوروس ألكانيشينيسيس (وُلد نحو عام 1505 وتوفي عام 1571) محاميًا وشاعرًا إسبانيّ المولد، وأصبح لاحقًا شخصية بالغة الأهمية في ثقافة ليتوانيا خلال القرن السادس عشر. كان أغوستينوس روتوندوس (وُلد نحو العام 1520 وتوفي عام 1582) ناشرَا ومحاميًا وعمدة فيلنيوس، وكتب تاريخ ليتوانيا باللغة اللاتينية نحو العام 1560 (لم تبقَ أي مخطوطة منه). كتب لوان رادفانوس، وهو شاعرٌ إنسانيّ عاش في النصف الثاني من القرن السادس عشر، قصيدة ملحمية قلّد فيها الإنيادة لفيرجيل. ونُشرت تلك القصيدة الملحمية الليتوانية في فيلنيوس عام 1588.
أدب ليتواني تاريخ
كان بوييروس لاورينتيوس (وُلد نحو العام 1561 –توفي عام 1619) شاعراً من أصول سويدية، لكنه تخرّج من جامعة فيلنيوس. تُعد قصيدة كارولوماكيا أبرز أعماله، وهي قصيدة كرّسها لانتصار الليتوانيين على الجيش السويدي في معركة كيرشولم عام 1605. كُتب القصيدة ونُشرت عام 1606، أي بعد عامٍ واحدٍ من المعركة. تحتفي القصيدة بالجيش الليتواني والهيتمان الأعظم (أو بولماركوس كما أُشير إليه في القصيدة) لليتوانيا، والمدعو يان كارول خودكيفيتس. ذكرت تلك القصيدة العديد من تفاصيل المعركة المهمة، واحتوت أول ذكر لصيحة المعركة بالليتوانية موشكي! (أو كايدي باللاتينية، التي تعني الهزيمة).
كان ماتاياس ساربيفيوس (وُلد عام 1595 وتوفي عام 1640) شاعراً بولندي المولد، وتخرّج من جامعة فيلنيوس وقضى معظم سنوات عمله في ليتوانيا، تحديدًا فيلنيوس وكروجي. حصل على الشهرة في أوروبا بعد إصدار أولى مجموعاته الشعرية بعنوان ثلاثة كتب من القصائد الغنائية عام 1625. وصف الشاعر الميثولوجيا الليتوانية، إلى جانب الأساطير الرومانية، في كتابه آلهة الأمم عام 1627.
أدب ليتواني تاريخ
كتب العلماء والمؤرخون في القرن السابع عشر باللغة اللاتينية أيضًا، وكانت لغة العلم الشائعة في أوروبا الكاثوليكية: اشتُهر كاجيميراس كويلافيسوس فيُكاس وجيغمانتاس لياوكسيميناس بمؤلفاتهما اللاتينية التي تشمل مجالات مثل علم اللاهوت وفن الخطابة والموسيقى. كتب ألبيرتاس كويلافيسوس فيُكاس أول مؤلف مطبوع عن تاريخ ليتوانيا بعنوان هيستوريا ليتوانيا.
عارض كل من ماسيي ستريكوفسكي وأغوستينوس روتوندوس بشدة استخدام اللغة اللاتينية بصفتها لغة رسمية لدوقية ليتوانيا الكبرى، فبرأيهما، اللغة الليتوانية ليست إلا لغة محلية متشعبة عن اللغة اللاتينية. اعتمدا في هذا الرأي على التشابه النحوي بين اللغتين الليتوانية واللاتينية.
نُشرت الكتب اللاتينية في فيلنيوس وكراكاو وريغا. وفي القرن السادس عشر فقط، نُشر 158 كتابًا باللاتينية في مدينة فيلنيوس وحدها. على الرغم من أن الصحافة المطبوعة بدأت في دوقية ليتوانيا الكبرى عام 1522، لكن أول مَن أنشأ صحيفة مطبوعة في مدينة لندن عام 1480 هو الليتواني جون ليتو.
أدب ليتواني تاريخ
كان العلماء الليتوانيون أمثال أبراوماس كولفيتيس (وُلد نحو العام 1510 وتوفي عام 1545) وستانيسلوفاس رابوليونيس (1485 –1545) من أوائل المؤلفين الذين كتبوا أعمالهم باللغة الليتوانية. نُشرت الأعمال الأدبية الليتوانية، المكتوبة باللغة الليتوانية، لأول مرة في القرن السادس عشر. في عام 1547، ألّف مارتيناس ماجفيداس ووضع أول كتاب مطبوع باللغة الليتوانية بعنوان الكلمات البسيطة لتعاليم الكنيسة، الذي يُعتبر بداية الأدب الليتواني المطبوع. عقبه ميكالاوس داوكشا (1527 –1613) بكتابه تعاليم الكنيسة، أو التعليم الإلزامي لكل مسيحي. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان معظم الأدب الليتواني دينيًا. لكن خلال فترة الإصلاح المسيحي، برز تنافس بين مناصري الكالفينية في ليتوانيا للتأثير على الناس وتنويرهم. فمثلًا، نُشر أكبر كتاب في ليتوانيا في القرن السابع عشر، وهو «كتاب التقوى المسيحية» الذي رعاه يانوش رادجيفيو (بالليتوانية ينوشاس رادفيلا). خلال القرن الثامن عشر، تزايد عدد المنشورات العلمانية، من بينها المعاجم. شجعت جامعة فيلنيوس استخدام اللغة الليتوانية وابتكار أعمالٍ أدبية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لكن بعد انقسام الكومنولث الليتواني البولندي، أعلنت روسيا في منتصف القرن التاسع عشر –عقب سيطرة الإمبراطورية الروسية على أجزاء واسعة من ليتوانيا –حظرًا على طباعة المؤلفات الليتوانية المكتوبة بالأبجدية اللاتينية مدة 40 عامًا. خشيت روسيا حدوث انتفاضة واضطرابات على يد القوميين الليتوانيين، وجراء ذلك، نُقلت عمليات النشر إلى بروسيا الشرقية، ثم نُقلت الكتب المنشورة بالليتوانية إلى ليتوانيا على يد مهربي الكتب. كان أول كتاب علماني ليتواني هو عمل مترجم يسرد خرافات إيسوب، فتُرجم من اللاتينية ونُشر عام 1706 على يد يوهان شولتز (1648–1710).
أدب ليتواني أدب القرن العشرين
عندما رُفع الحظر عن طباعة الكتب الليتوانية المكتوبة بأبجدية لاتينية عام 1904، بدأ الكُتاب الليتوانيون يستكشفون ويتبنون عناصر من حركات أدبية أوروبية مختلفة، مثل الرمزية والانطباعية والتعبيرية. في الفترة الأولى من الاستقلال الليتواني (1918 –1940)، أي بين الحربين العالميتين، برز الأدب الذي يستكشف المجتمع الليتواني ويبتكر شخصيات تحمل مشاعر وعواطف عميقة، فلم تعد السياسة الموضوع الرئيس في حياة الليتوانيين. بدأت حركة الرياح الأربع عقب نشر قصيدة للشاعر كازيس بينكيس (1893–1942) بعنوان رسول الرياح الأربع. جسدت تلك القصيدة ثورة على الشعر التقليدي، أما الأساس البلاغي لحركة الرياح الأربع، فارتكز أولًا على حركة المستقبلية الفنية التي وصلت إلى روسيا من الغرب، وتأثرت لاحقًا بالتكعيبية والدادائية والسوريالية واللاإحيائية والتعبيرية الألمانية.
أدب ليتواني أدب القرن العشرين
كان مايرونيس (1862–1932) واحدًا من أشهر الشعراء الليتوانيين الكلاسيكيين. واشتُهر بقصائده الرومانتيكية الدراماتيكية والغنائية، ودُعي بـ«شاعر نبي حركة الإحياء الليتوانية الوطنية». مهّد مايرونيس الطريق أمام الشعراء الليتوانيين الحديثين. واستلهم الشاعر مواضيع قصائده من الطبيعة والتاريخ القديم لليتوانيا. أسماء حكام دوقية ليتوانيا الكبرى وأفعالهم موجودة في الكثير من المقاطع. من أشهر أعماله: مجموعة قصائد بعنوان «أصوات الربيع، عام 1895».
أدب ليتواني أدب القرن العشرين
كان فينسوس كريفي ميتسكافيتشوس (وُلد عام 1882 وتوفي عام 1954) شخصية بارزة ومرموقة في أوائل القرن العشرين، فكان روائيًا وكاتبًا مسرحيًا. من أبرز أعماله «قصص شعبية قديمة عن دينَفا، عام 1912» والمسرحيات التاريخية مثل شاروناس عام 1911، وسكيرغايلا عام 1925 وموت ميندوغاس عام 1935.
كان إغناس شينيوس (1889–1959) روائيًا وكاتبًا انطباعيًا ودبلوماسيًا ليتوانيًا في السويد وعدد من الدول الاسكندنافية الأخرى. من أبرز أعماله رواية بعنوان الأحدب عام 1913، والفيضان الأحمر عام 1940 التي كُتبت أولًا بالسويدية. وصف شينيوس كيف أنهى السوفيات استقلال بلده قصير الأمد، وداسوا على قومية الشعب الليتواني، وأجبروه على اتباع أسلوب الحياة السوفياتي: أي أنهم قاموا بـ«سوفيتة» اقتصاد ليتوانيا واستولوا على القطاع الخاص. يُعتبر الفيضان الأحمر شهادة فصيحة عن تلك الأحداث المروعة. لشينيوس رواية خيال علمي بعنوان «سيغفريد الدائم يجدد نفسه» صدرت عام 1934، وكانت من أوائل الروايات التي تكشف ديستوبيا الاشتراكية الوطنية في أوروبا.
العلاج عبر المغامرات
برز العلاج عبر المغامرات، كشكلٍ متميّز ومنفصل من أشكال العلاج النفسي، منذ ستينيات القرن العشرين. ساهمت العوامل المؤثّرة من مجموعة متنوّعة من النظريات التعليمية والنفسية من خلال الدمج النظري المعقد في العلاج عن طريق المغامرات. تشير الفلسفة الأساسية إلى حدٍّ كبير إلى التعليم التجريبي. تشير الأبحاث الحالية في العلاج عن طريق المغامرات إلى نتائج إيجابية في تحسين مفهوم الذات وتقدير الذات على نحوٍ فعّال، والمساعدة في السعي إلى إحسان التصرّف وزيادة المساعدة المتبادلة والسلوك الموالي للمجتمع واتّباع السلوك الواثق وغير ذلك. على الرغم من وجود أدلّة بحثية عديدة ومتنامية تشير إلى نتائج إيجابية، هناك بعض الخلاف حول العملية الأساسية التي تأتي بهذه النتائج الإيجابية.
العلاج عبر المغامرات التعريف
استُخدم العديد من المصطلحات المختلفة لتعريف طرق العلاج المتنوعة في البيئة البرية. عمل إويرت ومكورميك وفويت على التمييز بين العلاج عن طريق المغامرات والعلاج البري والعلاج التجريبي الخارجي. وفقًا لهم، يستخدم العلاج عن طريق المغامرات الأنشطة في الهواء الطلق التي تنطوي على المخاطرة والتحدّي البدني والعاطفي. يشير العلاج البري عادةً إلى استخدام الأساليب البدائية في سياقات البرية التي تتطلّب التكيّف أو القدرة على التصدّي. العلاج التجريبي في الهواء الطلق هو العلاج الذي يجري في الهواء الطلق لتعزيز «إعادة التأهيل والنمو والتنمية وتعزيز الرفاه الجسدي والاجتماعي والنفسي للفرد من خلال تطبيق الأنشطة المنظّمة من خلال التجربة المباشرة». هذا الأخير قد يكون جزءًا من برنامج العلاج السكنية. في الآونة الأخيرة، تطوّر العلاج عن طريق المغامرات ليشمل استخدام أنشطة المغامرة التي يدعمها العلاج التقليدي. غالبًا ما يجري العلاج بالمغامرات ضمن سياقٍ جماعي أو عائلي، رغم أن العلاج بالمغامرات أصبح يُستخدم استخدامًا متزايدًا مع الأفراد. يتعامل العلاج بالمغامرات مع العلاج النفسي من خلال التجربة والعمل داخل الألعاب التعاونية وأنشطة الثقة ومبادرات حل المشكلات والمغامرة المشوّقة والمطاردات في الهواء الطلق والبعثات البرية. يعتقد البعض أنه في العلاج بالمغامرات يجب أن يكون هناك خطر نفسي أو جسدي حقيقي أو متصوّر يُولّد مستوىً من التحدّي أو المخاطرة المتصورّة. يمكن اعتبار التحدّي مهمًا في استخلاص التغييرات السلوكية المرغوبة. يمكن أن تحدث تغييرات السلوك الإيجابية، والتي تُعتبر مرادفةً للشفاء النفسي، من خلال مجموعة متنوّعة من العمليات. على سبيل المثال، من خلال استخدام التجربة غير المباشرة والإقناع اللفظي وتجارب الإتقان الواضح، يمكن زيادة فعالية المشاركين في نشاط المغامرة. ويمكن بعد ذلك تعميم هذه الزيادات على نتائج العلاج داخل وعبر مجالات الحياة. يمكن استخدام خمسة عوامل لتعزيز تعميم الفعالية عبر المجالات: تجارب الإتقان الواضحة، وتحديد المهارات الفرعية المماثلة، وتنمية المهارات الفرعية، وإعادة الهيكلة المعرفية لمعتقدات الفعالية، وتعميم المهارات الفرعية. يوفّر استخلاص المعلومات أو معالجتها سياقًا لتنفيذ التقنيات العلاجية المتعلقة بالنتائج المرجوّة. يتضمن عادةً نقاشًا يقود فيه الميسّرون نقاشًا لمساعدة المشاركين على استيعاب التجربة وربطها بالأهداف العلاجية.
العلاج عبر المغامرات التعريف
يشمل العلاج بالمغامرات تقنيات وبيئات مختلفة. وتشمل هذه التقنيات والبيئات الألعاب التعاونية، ومبادرات حل المشكلات، وأنشطة بناء الثقة، والمغامرة المشوّقة (تسلق الصخور والهبوط باستخدام الحبال، دورات الحبال، صعود القمم)؛ والبعثات البرية (التنزّه، التجديف، زلاجات الكلاب، الإبحار، إلخ). تعدّ العلاجات البرية، والعلاج القائم على المغامرة، والتخييم السكني طويل الأجل هم أكثر أشكال العلاج بالمغامرة شيوعًا.
العلاج عبر المغامرات التاريخ
يمكن تقفّي تاريخ استخدام المغامرة كجزء من عملية الشفاء في العديد من الثقافات بما في ذلك التقاليد الأمريكية الأصلية واليهودية والمسيحية. ظهرت خيمة العلاج في أوائل القرن العشرين. خرّج هذا العلاج بعض المرضى الذين كانوا يعانون من أمراضٍ نفسية من المستشفيات ووضعهم في الخيام في حديقة المستشفى. أظهر العديد من المرضى تحسّنًا بعد الخضوع لهذا العلاج الذي دفع إلى إجراء سلسلةٍ من الدراسات، والتي فشلت في تقديم أدلّة كافية لدعم الفعالية. استمرّت الدراسات المتعلقة بهذا العلاج ما يقرب العشرين عام، ثم توقّفت كليًّا.
العلاج عبر المغامرات التاريخ
في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، عاود هذا النهج الظهور بالدرجة الأولى كبرامج تخييم مصمّمة للشباب المضطرب. أثّرت هذه الحقبة على الاستخدام الحالي للعلاج عن طريق المغامرة لدى المراهقين ومداها. استخدمت صيغة هذه البرامج المراقبة والتشخيص والعلاج النفسي. أحد أوائل هذه البرامج كان سيلزمانشيب كامب كلاب، ويقع مقرّه في مدينة دالاس في ولاية تكساس وأسسه كامبل لوغميلر في عام 1946. نصّت فلسفته باستخدام المغامرة في العلاج نظرية أن «تصوّر الخطر والعواقب الطبيعية العاجلة عن [عدم] التعاون من جانب [المشاركين] ... [بعد مواجهة الخطر] يبنى احترام الذات، بينما تعلّمهم العواقب الطبيعية الحاجة الحقيقية للتعاون». أنارت هذه الأفكار بعض برامج العلاج عن طريق المغامرة.
العلاج عبر المغامرات التاريخ
شهدت هذه الفترة أيضًا إنشاء كورت هان برنامج آوتورد باوند في أربعينيات القرن العشرين. كان برنامج آوتورد باوند ردًّا مباشرًا على لورنس هولت، المالك الجزئي لشركة بلو فانل للشحن، الذي كان يبحث عن برنامجٍ تدريبي للبحارة الشباب الذين بدا أنهم فقدوا الثبات والمثابرة اللازمين للبقاء على قيد الحياة أمام قسوة الحرب وتحطّم السفن، على عكس البحارة  البالغين الذين، بسبب تجاربهم التكوينية خلال الإبحار في السفن الشراعية، كانوا أكثر عرضة للبقاء على قيد الحياة. بهذه الطريقة كانت آوتورد باوند تشارك في شكل من أشكال العلاج بالمغامرة -عند عدم توفّر المثابرة- من خلال استخدام التدريب على المغامرات الصعبة.
العلاج عبر المغامرات التاريخ
في ستينيات القرن العشرين، جاءت آوتورد باوند إلى الولايات المتحدة من خلال مدرسة آوتورد باوند في كولورادو، وبدأ يستخدم برنامج آوتورد باوند في كولورادو وفي المدارس الأخرى بسرعة كعمل تجربة مساعدة مع الشباب والكبار المحكوم عليهم (أحد أوائل البرامج في عام 1964 التي عرضت على السجناء المفرج عنهم حديثًا وظيفة في كورز بريويري، وأكملوا دورة مدّتها 23 يومًا. في أواخر سبعينيات القرن العشرين، طوّرت كولورادو آوتوارد باوند مشروع الصّحة العقلية، وقدّمت دورات للبالغين الذين يتعاملون مع تعاطي المخدرات، والأمراض العقلية، والناجين من الاعتداء الجنسي وغيرها من القضايا. في عام 1980، كتب ستيفن بيكون حلقة دراسية عن العلاج عن طريق المغامرات بعنوان «الاستخدام الواعي في للتعبير المجازي في آوتورد باوند» والتي ربطت عمل ميلتون إريكسون وكارل يانغ بعملية آوتورد باوند.
عمل مشروع آدفنتشر على ملاءمة فلسفة آوتورد باوند مع البيئات المدرسية وأنشطة دورة الحبال المستخدمة في مدرسة كولورادو آوت باوند لاستخدامها في المدارس. برز مشروع آدفنتشر في مدرسة هاميلتون وينهام الثانوية في ماساتشوستس في عام 1972 تحت إدارة مدير يدعى جيري بيه، ابن روبرت بيه مؤسّس مدرسة مينيسوتا أوتوارد باوند. غالبًا ما تُستخدم برامج مشروع آدفنتشر كجزءٍ من المنهج الصحي في برامج التربية البدنية.
في نهاية المطاف، بدأ كلٌّ من بول رادكليف، وهو ميسّرٌ تدرب على مشروع آدفنشر وعالم نفساني في المدرسة، وماري سميث، وهي موظّفة في مشروع آدفنشر بالإضافة إلى كونها أخصائية اجتماعية من مستشفى أديسون جيلبرت، مجموعة عيادات خارجية أسبوعية لمدة ساعتين. في النهاية، جرى دمج هذا النموذج في الخدمات النفسية المدرسية وكان يطلق عليه اسم «مجموعة أنشطة التعلّم». نما هذا لاحقًا إلى «الإرشاد عن طريق المغامرات» (ABC)، وهو مصطلح خاص بمشروع آدفنشر الذي يعكس الاستخدام العلاجي لأنشطة المغامرة.
تربية في الأسر
التربية في الأسر (بالإنجليزية: Captive breeding) هي عملية الحفاظ على النباتات والحيوانات ضمن بيئة مُتحكَّم بها، مثل محميات الحياة البرية، وحدائق الحيوان، والحدائق النباتية، ومنشآت الحفظ الأخرى. تُوظَّف أحيانًا لمساعدة الأنواع التي تهددها النشاطات البشرية مثل خسارة الموطن وتجزئته، والصيد الجائر سواءً للحيوانات البرية أو للأسماك، والتلوث، والافتراس، والأمراض، والتطفل. يمكن في بعض الحالات أن تحمي التربية في الأسر الأنواع من الانقراض، ولكن لإنجاحها، يتعين على المربين أن ينظروا بعين الاعتبار إلى العديد من العوامل من ضمنها المسائل الوراثية والبيئية والسلوكية والأخلاقية. تنطوي أكثر المحاولات نجاحًا على التعاون والتنسيق بين العديد من المؤسسات.
تربية في الأسر لمحة تاريخية
ظهرت تقنيات التربية في الأسر مع أول استئناس قام به الإنسان للحيوانات (مثل الماعز)، والنباتات (مثل القمح) قبل 10,000 عام على الأقل. توسعت تلك الممارسات لاحقًا مع ظهور حدائق الحيوان الملكية في مصر وشعبيتها التي أدت إلى زيادة عدد حدائق الحيوان حول العالم. لم يبدأ تنفيذ برامج التربية في الأسر حتى ستينيات القرن الماضي. من تلك لبرامج برنامج تربية المها العربية في حديقة حيوان فينيكس في عام 1962 الذي هدف إلى إعادة توطين هذه الأنواع في البرية. توسعت تلك البرامج في ظل قانون الأنواع المهددة بالانقراض الذي أصدرته إدارة الرئيس الأمريكي نيكسون في عام 1973، والذي يركز الاهتمام على حماية الأنواع المهددة بالانقراض ومواطنها من أجل حماية التنوع الحيوي. أُنشِئَت منذ ذلك الحين مراكز للأبحاث والحفظ الحيوي في حدائق الحيوان مثل معهد بحوث الحفظ في حديقة حيوان سان دييغو الذي أُنشئ في عام 1975 وجرى توسيعه في عام 2009، وساهم في جهود حفظ ناجحة للأنواع مثل غراب هاواي.
تربية في الأسر التنسيق
تُنسق تربية الأنواع لأغراض الحفظ من خلال برامج تربية تعاونية تتضمن سجلات نسب عالمية ومنسقين يقيِّمون أدوار الحيوانات الفردية والمؤسسات من منظور عالمي وإقليمي. تحوي سجلات النسب تلك معلومات عن تاريخ الميلاد والجنس والمكان والنسب (إذا كان معروفًا)، وتساعد في معرفة إن كان الحيوان على قيد الحياة ومعدل التكاثر وعدد الأفراد المؤسِّسة للجماعة معامِلات التزاوج الداخلي. يراجِع منسق النوع المعلومات الموجودة في سجل النسب ويحدد خطة التربية التي ستعطي النسل الأكثر ملاءمة.
يمكن أن تُنقل الحيوانات لتتزاوج عند وجود حيوانين متوافقَين في حديقتي حيوان مختلفتين، ولكن قد يتسبب ذلك بإصابتها بالتوتر، وهذا ما سيقلل من إمكانية حدوث التزاوج. رغم ذلك فإن تلك ما تزال طريقة التربية الأكثر شعبية بين المنظمات الأوروبية المعنية بالحيوانات. الإخصاب الاصطناعي (عن طريق نقل النطاف) هو خيار آخر، ولكن يمكن أن تعاني ذكور الحيوانات من التوتر أثناء جمع النطاف، وكذلك الأمر بالنسبة للإناث أثناء عملية التلقيح الاصطناعي. علاوة على ذلك، يكون النطاف منخفض النوعية لأن عملية الشحن تتطلب زيادة عمر النطاف من أجل الوقت اللازم للنقل.
تربية في الأسر التنسيق
توجد برامج إقليمية لحفظ الأنواع المهددة بالانقراض مثل:
تربية في الأسر التحديات
الهدف من العديد من المجتمعات الأسيرة هو الاحتفاظ بمستويات من التنوع الوراثي مماثلة لما يوجد في المجتمعات البرية. نظرًا إلى أن المجتمعات الأسيرة صغيرة في الحجم وموضوعة في بيئات اصطناعية، فقد تكون عوامل الوراثة مثل التكيف والتزاوج الداخلي وفقدان التنوع مصدر قلق كبير.
تربية في الأسر التحديات
تنشأ الفروقات التكيفية بين المجتمعات النباتية والحيوانية من الاختلافات في الضغوط البيئية. من الممكن أن تتطور الأنواع في حالات التربية في الأسر التي تسبق إعادة التوطين في البرية وتتكيف مع بيئة الأسر بدلًا من بيئتها الطبيعية. يمكن أن تؤدي إعادة توطين نبات أو حيوان في بيئة ليست شبيهة ببيئته الأصلية إلى التسبب بتثبيت صفات قد لا تكون مناسبة لتلك البيئة ما يؤثر سلبًا عليه. يمكن أن تؤثر شدة الانتخاب والتنوع الوراثي الأولي والحجم الفعال للمجتمع على مقدار تكيف الأنواع مع بيئة الأسر. تقترح أعمال النمذجة أن مدة البرنامج (أي الزمن الممتد من تأسيس المجتمع الأسير إلى آخر عملية إطلاق) هي محدِّد هام لنجاح عملية إعادة التوطين، التي تزداد نجاحًا في البرامج متوسطة المدة ما يسمح بإطلاق عدد كافٍ من الأفراد، وتقليل عدد الأجيال الخاضعة في الأسر لضغط انتخابي ضعيف. يمكن تقليل التكيفات الجينية مع بيئة الأسر من خلال عند تقليل عدد الأجيال في الأسر ومقدار الانتخاب في المجتمعات الأسيرة عن طريق خلق بيئة مشابهة للبيئة الطبيعية وزيادة عدد الأفراد المهاجرة من المجتمعات البرية.
تربية في الأسر التحديات
أحد العواقب المترتبة على المجتمعات الأسيرة صغيرة الحجم هو زيادة تأثير الانحراف الوراثي حيث تمتلك الجينات القدرة على التثبُّت أو الاختفاء كليًا تبعًا للصدفة، وهذا ما يقلل من التنوع الوراثي. يمكن أن تؤثر عوامل أخرى على التنوع الحيوي في المجتمعات الأسيرة وهي عنق الزجاجة والحجم الأولي للمجتمع. يؤثر كل من عنق الزجاجة والهبوط السريع في عدد الأفراد أو الحجم الأولي الصغير للمجتمع على التنوع الوراثي. يمكن أن تُقلَّل خسارة التنوع الحيوي عن طريق إنشاء مجتمع بعدد كبير من الأفراد المؤسسين يكفي لتمثيل المجتمعات البرية، وزيادة التعداد السكاني وزيادة نسبة الحجم الفعال للمجتمع إلى الحجم الحقيقي للمجتمع، وتقليل عدد الأجيال في الأسر.
تربية في الأسر التحديات
التزاوج الداخلي هو تزاوج الكائنات الحية مع أفراد ذات صلة قرابة بها، وهذا ما يقلل من تغاير اللواقح في مجتمع ما. على الرغم من أن التزاوج الداخلي قد يكون شائعًا نسبيًا، ولكن عندما ينتج عنه انخفاض في الصلاحية يدعى بتدهور التزاوج الداخلي. تنتشر التأثيرات المُحدِّدة لتدهور التزاوج الداخلي بشكل خاص في المجتمعات الصغيرة، وتكون بذلك واسعة الانتشار في المجتمعات الأسيرة. من الضروري لجعل تلك المجتمعات أكثر قابلية للحياة مراقبة وتقليص تأثيرات التعبير الأليلي الضار الناجم عن تدهور التزاوج الداخلي واستعادة التنوع الوراثي. يمكن أن تساعد مقارنة مجتمعات التزاوج الداخلي مع المجتمعات التي لا يحدث فيها تزاوج داخلي أو يحدث بشكل أقل في تحديد مدى التأثيرات الضارة إن وُجِدَت. كما تُعد المراقبة عن كثب لاحتمالية حدوث التزاوج الداخلي ضمن المجتمعات التي تخضع للتربية في الأسر من العوامل الرئيسية لنجاح إعادة التوطين في الموطن الأصلي للنوع.
التزاوج الخارجي هو تزاوج الكائنات الحية مع أفراد لا تمت لها بصلة قربى، وبذلك يزداد تغاير اللواقح في مجتمع ما. على الرغم من أن التنوعات الجديدة تكون في كثير من الأحيان مفيدةً، ولكن يمكن أن تؤدي في حال كان هنالك فروق وراثية كبيرة بين الفردين إلى حدوث تدهور التزاوج الخارجي. يعتبر ذلك انخفاضًا في الصلاحية، وهو مشابه لتدهور التزاوج الداخلي، ولكنه ينشأ من خلال عدد من الآليات المختلفة، من ضمنها القضايا التصنيفية، والاختلافات الصبغية، وعدم التوافق الجنسي، والاختلافات التكيفية بين الأفراد. من الأسباب الشائعة اختلاف الصيغة الصبغية والتهجين بين الأفراد الذي يقود إلى العقم. أفضل مثال على ذلك هو إنسان الغاب، الذي كان من الشائع أن يُزاوج قبل المراجعات التصنيفية التي حدثت في ثمانينيات القرن الماضي في المجتمعات الأسيرة ليعطي إنسان الغاب الهجين ذي الصلاحية المنخفضة. إذا تم تجاهل الصيغة الصبغية أثناء إعادة التوطين فقد تفشل جهود استعادة الأنواع بسبب الهُجن العقيمة في البرية. إذا كان هنالك اختلافات كبيرة بين الأفراد القادمة من مجتمعات متباعدة، فلا ينبغي أن تُربى تلك الأفراد إلا في ظروف لا يوجد فيها أزواج آخرون.
سوفيت القوميات
سوفيت القوميات (الروسية: Совет Национальностей، رومنة: Sovyet Natsionalnostey) وتعني بالعربية مجلس القوميات، كان الغرفة البرلمانية الأعلى من مجلس السوفيت الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية، انتخب على أساس عالمي، على قدم المساواة و انتخاب مباشر بواسطة الاقتراع السري وفقا للمبادئ الديمقراطية السوفيتية. حتى انتخابات جلاسنوست وانتخابات عام 1989، لم يُسمح إلا للمرشحين الذين وافق عليهم الحزب الشيوعي السوفيتي بالمشاركة في الانتخابات. وقد نجح السوفيت الجمهوريون في فترة وجيزة من أكتوبر إلى ديسمبر من عام 1991.
على عكس الاتحاد السوفيتي تألف القوميات السوفيتية من جنسيات الاتحاد السوفيتي، والتي بدورها اتبعت التقسيم الإداري بدلاً من كونها تمثل مجموعات عرقية.
في 26 ديسمبر 1991، تبنى السوفيت الجمهوريون قرارًا يعلن أن الاتحاد السوفيتي لم يعد موجودًا كدولة فاعلة وصوت كل من الاتحاد السوفيتي نفسه. كان الاتحاد السوفيتي قد تم حله فعليًا قبل أسبوعين عندما استدعت روسيا نوابها، تاركةً ذلك دون النصاب القانوني. كان إعلان القوميات السوفيتية بمثابة الخطوة القانونية الأخيرة في حل الاتحاد السوفيتي.
تعابير شعورية
التعابير الشعورية (بالإنجليزية: Emotional expressions)‏ في علم النفس هي تلك التعابير التي يظهرها الناس حين يتحدثون بسلوكيات لفظية وغير لفظية بطريقة قابلة للملاحظة، ويمكنها أن تنقل الشعور الداخلي أو الحالة الوجدانية. ومن الأمثلة على التعابير الشعورية، حركات الوجه مثل الابتسام أو العبوس، أو بعض السلوكيات مثل البكاء أو الضحك أو الغضب أو الحزن أو السعادة أو الشكر. يمكن أن تحدث التعابير الشعورية بوجود أو دون وجود الوعي الذاتي. من المفترض أن يكون عند الأفراد تحكم واعٍ بتعابيرهم الشعورية، لكنهم لا يحتاجون إلى إدراك واعٍ لحالتهم الشعورية أو الوجدانية من أجل التعبير عن مشاعرهم.
على مدى القرنين الماضيين، اقترح الباحثون نماذج مختلقة ومتنافسة غالبًا، تشرح المشاعر والتعابير الشعورية، وتعود جميعها إلى العالِم تشارلز داروين. ومع ذلك، يتفق جميع أصحاب النظريات عن الشعور على أن جميع البشر الطبيعيين بأعمالهم وأنشطتهم يواجهون مشاعرهم ويعبرون عنها بأصواتهم ووجوههم وأجسادهم. ويتشكل التعبير من المشاعر الرومانسية بواسطة عوامل ثقافية واجتماعية.
تعابير شعورية
تشير الأدلة إلى أن الشركاء المثليين لديهم القدرة على التعبير عن مشاعرهم بمستوى أكبر من الشركاء المغايرين جنسيًا. يمكن للقدرة العالية على التعبير أن تكون مفيدةً في حل المشكلات والنزاعات الحاصلة في العلاقة بين الشريكين بطريقة بنّاءة.
تعابير شعورية نماذج المشاعر
توجد العديد من النظريات المختلفة حول طبيعة المشاعر وطريقة تمثيلها في الجسم والدماغ. ربما يكون أحد أبرز العناصر التي تميز بين نظريات المشاعر هي اختلاف وجهات النظر حول التعبير عن هذه المشاعر. تعتبر بعض النظريات أن المشاعر هي أمور أساسية وثابتة بيولوجيًا بين الناس والثقافات، ويُطلق غالبًا على هذه النظريات منظورات «المشاعر الأساسية»، لأنها ترى أن الشعور أساسه بيولوجي. ومن هذا المنظور، تُعد تعابير الفرد الشعورية كافية لتحديد حالته الشعورية الداخلية. فإذا كان الشخص يبتسم فهو سعيد، وإذا كان يبكي فهو حزين. كل شعور له نمط ثابت ونوعي من التعابير والردود، ويُعبر عن هذا النمط فقط من خلال ذلك الشعور وليس من خلال المشاعر الأخرى. تُعد التعابير الشعورية الوجهية على وجه الخصوص منبهات ملحوظة تنقل الإشارات غير اللفظية المهمة إلى الآخرين. ولهذا تُعد التعابير الشعورية أفضل الدلائل المباشرة على المواقف والرغبات العاطفية والوجدانية.