hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كنيسة زيلينتشوك الشمالية
كنيسة زيلينتشوك الشمالية (بالروسية: Северный Зеленчукский храм) هي كنيسة ألانية تعود إلى أوائل القرن العاشر تقع في أرخيز، وهي منطقة جبلية في قراتشاي - تشيركيسيا. الكنيسة واحدة من كنائس زيلينتشوك التي تقع في مستوطنة أرخيز السفلى.
كنيسة زيلينتشوك الشمالية التاريخ
كانت الكنيسة الشمالية بمثابة كاتدرائية الإمبراطورية الآلانية خلال القرنين العاشر والثالث عشر. تم بناء الكنيسة باستخدام الحجر الرملي. الهيكل له شكل صليب. طول الكنيسة دون المدخل هو 21 مترا.
تم رسم بعض اللوحات الجدارية في أواخر القرن التاسع عشر بواسطة د.م. ستروكوف. وقد تم الحفاظ على شظايا من الجص كانت موجودة بدون طبقة الطلاء خلال ترميم جدران الكنيسة. وفقا لـ ف.أ. كوزنيتسوف ربما تم بناء كنيسة كوزنيتسوف الشمالية في الفترة من 914 إلى 916 وكانت مكرسة للقديس نيكولاس. داخل الكنيسة توجد معمودية قديمة ومذبح ومقبرة بالقرب من الجدار الجنوبي.
المشاعر المعادية لباكستان
المشاعر المعادية لباكستان أو رهاب باكستان (باكوفوبيا) تشير إلى الكراهية أو العداء تجاه باكستان والباكستانيين والثقافة الباكستانية، وتتراوح بين انتقاد السياسات العامة والخوف. عكس المشاعر المعادية لباكستان هي المشاعر المؤيدة لباكستان.
المشاعر المعادية لباكستان الهند
ترفض الدولة الهندية رسميًا صحة نظرية الدولتين، وهي فكرة تقول إن المسلمين الهنود أمة مختلفة ويحتاجون إلى وطن مستقل في جنوب آسيا. على المستوى الشعبي كان هناك العديد من التجمعات المناهضة لباكستان والتي شملت حرق أو تدنيس الأعلام الباكستانية. كثيرًا ما تستخدم الأحزاب السياسية اليمينية الهندية المشاعر المعادية لباكستان لحشد الأصوات.
المشاعر المعادية لباكستان الهند
أراد القوميون العلمانيون بقيادة موهانداس غاندي وجواهر لال نهرو تحويل ما كان يسمى الهند البريطانية والولايات الـ 562 التي كانت تحت الحكم البريطاني إلى دولة علمانية ديمقراطية واحدة. قال نهرو في مقابلة مع ليونارد موسلي إنّه وزملاءه من أعضاء الكونغرس كانوا متعبين بعد حركة الاستقلال، لذلك لم يكونوا مستعدين لمواصلة القضية لسنوات مع الرابطة الإسلامية، إذ قال «توقعنا أن هذا التقسيم سيكون مؤقتًا، وأن باكستان ستعود إلينا.» اعتقد غاندي أيضًا أنه سيتم التراجع عن التقسيم. صرحت لجنة كونغريس الهند في قرار صدر بتاريخ 14 يونيو/ حزيران عام 1947 بأن «تشكل الجغرافيا والجبال والبحار الهند كما هي، ولا يمكن لأي منظمة بشرية تغيير هذا الشكل أو تغيير مصيرها النهائي.. سينظر إلى مشاكل الهند من منظور صحيح عندما تهدأ المشاعر الحالية، وسيسقط مبدأ الدولتين المزيف». اقتبس فابالا منون (الذي كان له دور مهم في انتقال السلطة عام 1947) من أبو الكلام آزاد وهو سياسي كبير آخر في الكونغرس، والذي قال إنّ «التقسيم فقط لخريطة البلاد وليس في قلوب الناس، وأنا متأكد من أنه سيكون تقسيمًا قصير الأجل». صرّح أشاريا كريبالاني رئيس الكونغرس خلال أيام التقسيم بأنه جعل الهند «دولة قوية وسعيدة وديمقراطية واشتراكية» وسيضمن هذا الشكل «أن تستعيد الهند الأقسام المنشقة إلى حضنها... لأن الحرية التي حققناها لا يمكن أن تكتمل بدون وحدة الهند». إلا أنّ ساروجيني نايدو وهي عضو آخر في الكونغرس قالت إنها «لا تعتبر علم الهند الحالي يمثل الهند لأنها منقسمة، وهذا مجرد انقسام جغرافي مؤقت. لا توجد روح انقسام في قلب الهند».
المشاعر المعادية لباكستان الهند
يعطي بول براس تقييمًا أكثر عمومية: «أعرب العديد من المتحدثين في الجمعية التأسيسية عن اعتقادهم بأن الهند ستستعيد وحدتها في النهاية».
يدعم اتباع القومية الهندوسية في الهند فكرة أخاند بارات «الهند غير المقسمة» ويعتبرون تقسيم الهند عملًا غير شرعي. أصدرت لجنة عموم الهند البرلمانية للهندوس المهاسابها في أوائل يونيو/ حزيران عام 1947 قرارًا جاء فيه
«تستنكر اللجنة بشدة خيانة المؤتمر الوطني الهندي للبلاد بالموافقة على تقسيم الهند دون استفتاء بعد أن أعطى تأكيدًا حازمًا للناخبين الهندوسيين بأنه سيقف بجانب وحدة الهند وسيعارض تقسيمها، وتعلن اللجنة أنّ القومية الهندوسية ليست ملتزمة بهذا الالتزام مع الكونغرس، وتؤكد من جديد أنَّ الهند بلد واحد وغير قابل للتجزئة ولن يكون هناك سلام أبدًا ما لم تعود المناطق المنفصلة إلى الاتحاد الهندي كجزء لا يتجزأ منها».
المشاعر المعادية لباكستان الهند
ذكر الصحفي إريك مارغوليس «بالنسبة إلى القوميين الهندوس فإن استمرار وجود باكستان يشكل تهديدًا على الاتحاد الهندي، بالإضافة إلى إهانة مؤلمة لإحساسهم بالأهمية الوطنية وتذكير بعدوهم التاريخي المكروه إمبراطورية المغول المسلمة». يعتبر حزب بهاراتيا جانا سانغ الحزب الحاكم الحالي الذي نجا بعد انقسامه، وقال في بيان له: «الهدف الأكبر للسياسة الخارجية للهند هو إعادة ضم باكستان إلى الهند غير المقسمة» كان أعضاء القومية الهندوسية الذين شاركوا في هدم مسجد بابري يرددون شعار: «أحفاد بابور، اذهبوا إلى باكستان أو إلى المقبرة!»، وبالتالي فهم يعتبرون باكستان الحديثة امتدادًا للاستعمار الإسلامي في المنطقة.
المشاعر المعادية لباكستان الهند
رأى الزعيم مادهاف غولووكر أحد أهم الأصوات القومية الهندوسية باكستان «عدوانًا إسلاميًا» مستمرًا ضد الهندوس: «الحقيقة المجردة هي وجود دولة إسلامية عدوانية كانت منقسمة عن وطننا الأم، أعلنّا في سانغ منذ اليوم الذي نشأت فيه باكستان أنها حالة واضحة من العدوان الإسلامي المستمر، وقد وضحنا هذه الحقيقة التاريخية على مدى السنوات العديدة الماضية، أكد ذلك المؤرخ العالمي الشهير البروفيسور أرنولد توينبي الذي زار بلادنا مرتين ودرس تطورنا الوطني في أماكن قريبة وكتب مقالًا يوضح المنظور التاريخي الصحيح للتقسيم، حيث صرح بوضوح بأن إنشاء باكستان هو الخطوة الأولى الناجحة للمسلمين في القرن العشرين لتحقيق حلمهم البالغ من العمر ألفًا ومئتي عام في إخضاع هذا البلد».
رُفع شعار الموت لباكستان من قِبل زعيم السيخ تارا سينغ في مارس/ آذار عام 1947، بعد فترة وجيزة من استقالة حكومة الحزب الوحدوي لمالك خيزار حياة تيوانا في بنجاب، والإعلان أنّ الرابطة الإسلامية سوف تتولى مقاليد الحكم الإقليمي. تبعت استقالة حكومة خيزار تيوانا المؤلفة من المسلمين والهندوس والسيخ الاضطرابات الناجمة عن الدعوة التي وجهتها رابطة المسلمين في يوم العمل المباشر في العام السابق.
المشاعر المعادية لباكستان بنغلاديش
تتأثر العلاقة بين بنغلاديش وباكستان بالتاريخ. بسبب التمييز العنصري السياسي والاقتصادي واللغوي والعرقي من قبل الدولة الباكستانية قبل الاستقلال في عام 1971، والمجازر التي ارتكبت ضد البنغاليين على يد الجيش الباكستاني خلال حرب تحرير بنغلاديش، يكره بعض الناس في بنغلاديش كل شيء متعلق بباكستان. تطالب حكومة بنغلاديش باعتذار رسمي عن تلك الأعمال الوحشية التي ارتكبها رئيس الدولة الباكستانية، فضلًا عن محاكمة القادة العسكريين والسياسيين السابقين الذين لعبوا دورًا في عمليات الجيش في باكستان الشرقية آنذاك. واصلت باكستان تجاهل هذا الطلب.
أجلّت هيئة رياضة الكريكت في بنغلاديش في عام 2012 جولة في باكستان إلى أجل غير مسمى وسط مخاوف بشأن سلامة اللاعبين، بعد احتجاجات من جانب بنغلاديش وحملة على مواقع التواصل الاجتماعي ضد الزيارة.
نُظمت احتجاجات أمام المفوضية العليا الباكستانية ردًا على تبني الجمعية الوطنية الباكستانية قرار إدانة إعدام عبد القادر ملا.
وجد استطلاع للرأي عام 2014 أنّ 50٪ من مواطني بنغلادش يملكون وجهة نظر إيجابية عن باكستان.
المشاعر المعادية لباكستان أفغانستان
تأثرت العلاقات بين أفغانستان وباكستان سلبًا بسبب القضايا المتعلقة بخط ديورند والحرب في أفغانستان منذ عام 1978 وحتى الآن (المجاهدين، واللاجئين الأفغان، وتمرد طالبان والمناوشات الحدودية)، وأيضًا المياه والنفوذ المتزايد للهند في أفغانستان. يتحمل مسؤولية معظم الهجمات الرئيسية في أفغانستان الدول المجاورة مثل باكستان وإيران، ما يجعل المشاعر المعادية لباكستان عالية في البلاد خاصة بين السياسيين الأفغان. دعمت باكستان المتمردين الأفغان مثل غلبدين حكمتيار، وأحمد شاه مسعود، وشبكة حقاني، وطالبان ضد حكومات أفغانستان استجابةً للدعم الأفغاني للمتمردين البلوش منذ السبعينيات وحتى الآن.
المشاعر المعادية لباكستان أفغانستان
أدّى دعم باكستان لحركة طالبان في التسعينيات إلى تأجج مشاعر معادية قوية ضد باكستان في أفغانستان. وفقًا للخبير في شؤون باكستان وأفغانستان أحمد رشيد: «يوجد ما بين 80000 إلى 100000 باكستاني تدربوا وقاتلوا في أفغانستان بين عامي 1994 و1999» لدعم نظام طالبان. وصف المراقبون الدوليون دور الجيش الباكستاني خلال ذلك الوقت بأنه غزو زاحف لأفغانستان. كما تكشف وثائق الأمم المتحدة دور قوات الدعم العربية والباكستانية في حملات مذبحة طالبان. ولعب تمويل ودعم أمير الحرب غلبدين حكمتيار الذي حاصر مدينة كابول بالصواريخ لمدة ثلاث سنوات وقتل الآلاف من المدنيين دورًا في تأجيج المشاعر المعادية لباكستان.
المشاعر المعادية لباكستان أفغانستان
في سياق تمرد طالبان: تأججت المشاعر المناهضة لباكستان مرة أخرى بعد سلسلة من التفجيرات الانتحارية التي نفذتها طالبان، والتي تسببت في عامي 2011 و2012 بما يعادل 80٪ من الخسائر المدنية في أفغانستان، وتزعم الحكومة الأفغانية والعديد من المسؤولين الدوليين أنها بدعم من باكستان. شجبت المظاهرات في أفغانستان دولة باكستان سياسيًا لدورها المزعوم في هجمات طالبان. قال القادة الأفغان مثل أمرالله صالح وأحمد والي مسعود (الأخ الأصغر لأحمد شاه مسعود) إن انتقاداتهم موجهة إلى سياسة الجيش الباكستاني وليس إلى باكستان كدولة. وذكرا أن الشعب الباكستاني كان كريمًا للغاية في توفير المأوى للاجئين الأفغان، لكن سياسة الجيش الباكستاني هي التي تسببت في معاناة الشعب الأفغاني.
تأججت المشاعر المعادية لباكستان في أفغانستان بعد مئات من التفجيرات الانتحارية والاغتيالات. أُشعلت احتجاجات جماهيرية في العديد من المقاطعات الأفغانية في عام 2017 في محاولة لتسليط الضوء على أن باكستان كانت دولة راعية للإرهاب.
الأدب الأكدي
الأدب الأكدي هو أدبٌ قديمٌ كُتب باللغة الأكدية (باللهجتين الآشورية والبابلية) في بلاد الرافدين (آشور وبلاد بابل) خلال الفترة الممتدة ما بين العصر البرونزي وحتى العصر الحديدي (تقريبًا بين القرن الثالث والعشرين والقرن السادس قبل الميلاد).
شكّل الأدب الأكدي تقليدًا نصيًا مهمًا للقصة الأسطورية، والنصوص القانونية، والأعمال العلمية، والرسائل، والأشكال الأدبية الأخرى بالاستفادة من تقاليد الأدب السومري.
الأدب الأكدي الأدب في المجتمع الأكدي
نُقش معظم ما وصل إلينا من البابليين بالكتابة المسمارية عن طريق قلم معدني على ألواح طين، سماها بلينيوس الأكبر بالطوب المحروق، ويبدو أن البردية استُخدمت أيضًا، ولكنها تلاشت.
كانت توجد مكاتب في معظم البلدات والمعابد: يقول قولٌ مأثورٌ سومريٌّ قديمٌّ: «من يتفوق في مدرسة الخطاطين يجب أن يشرق مع الفجر». تعلمت النساء أيضًا الكتابة والقراءة مثل الرجال، وتضمن هذا في زمن الساميين معرفة اللغة السومرية المنقرضة، ونظام الكتابة المقطعية الموسع والمعقد. ساهمت الأساليب المتقدمة في الكتابة، والعلوم، والرياضيات عند البابليين في نتاجهم الأدبي كثيرًا.
الأدب الأكدي علاقته مع الآداب القديمة الأخرى
تُرجمت كميةٌ معتبرة من الأدب البابلي عن أصول سومرية، وظلت لغة الدين والقانون اللغة الإلصاقية القديمة للسومريين لفترة طويلة. جُمعت المفردات والقواعد وترجمات بين السطور من أجل استخدام الطلاب، وكذلك التعليقات على النصوص القديمة وتفسيرات الكلمات والعبارات غير الواضحة. نُظّمت وسُمّيت جميع حروف الكتابة المقطعية، وانصاغت في قائمةٍ متقنةٍ.
انبثقت الثقافة والأدب الآشوري عن بلاد بابل، ولكن حتى هنا كان يوجد اختلاف بين الدولتين. كان هنالك القليل من الأدب الآشوري أصليًا، وحُصر التعليم العام في بلاد بابل بصفٍ وحيدٍ في المملكة الشمالية. وكانت في بابل من المكانات القديمة جدًا. عندما أصبحت نينوى  مركزًا مهمًا للتجارة، في ظل الإمبراطورية الآشورية الثانية، أُضيفت اللغة الآرامية -لغة التجارة والدبلوماسية- إلى عدد من المواضيع التي كان يجب على الصف التعليمي تعليمها.
دخلت اللغة اليونانية إلى دولة بابل في ظل السلوقيين، ووُجدت أجزاءٌ من جداول مع كلمات سومرية وآشورية (أي البابلية السامية) مدونة بحروف يونانية.
الأدب الأكدي الأعمال المشهورة
حسب إيه ليو أوبنهايم، يبلغ مجموع الجزء الأساسي من الأدب المسماري نحو 1.500 نص في أي وقت أو مكان، ويوجد ما يقارب نصفه بشكلٍ شظويٍّ، أي على الأقل الذي يعود للألفية الأولى، وتتضمن أشهر الأنواع (للسيطرة) نصوص الطوالع، والقوائم المعجمية، والتعاويذ الشعائرية، والتعاويذ المريحة للأعصاب والحامية من تأثير الشر، والملاحم التاريخية والأسطورية، والخرافات، والأقوال المأثورة.
منذ نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد فصاعدًا أصبحت اللهجة الآشورية عند الأكاديين غنية بالنقوش الملكية، ومن الأمثلة على ذلك ملاحم أداد نيراري، وتوكولتي نينورتا، وشلمنصر الثالث، والسجلات التي فهرست حملات الملوك الآشوريين المستجدين. وعلى أي حال، الملحمة الملكية التاريخية الأقدم هي ملحمة زمري ليم (نحو 1710-1698 قبل الميلاد من التسلسل الزمني القصير) ملك مملكة ماري. احتفظ الأدب المشابه من الحقبة البابلية الوسطى بشكل رديء إلى حد ما بالملحمة الشظوية لحقبة كيشيون،  المتمثلة بأداد شوما أصر ونبوخذ نصر الأول ومردوخ.
الأدب الأكدي الأعمال المشهورة
وُثّق السجل الموروث لأول مرة في مؤلفات العصر الحديدي الأقدم الذي يعود بالذكرى إلى الأزمنة السابقة، مثل تاريخ الملوك السابقة، وتاريخ السلالات، والتاريخ بّي، والتاريخ المتزامن الآشوري. استُردت سلسلةٌ مؤلفةٌ من خمسة عشر جزءًا من السجلات البابلية متدرجةً من الأحدث للأقدم تروي الفترة الممتدة ما بين نبوناصر (747-734 قبل الميلاد) حتى سلوقس الثالث (243-266 قبل الميلاد) واستُمدت من الأحداث السياسية الموصوفة في المفكرات الفلكية البابلية.
الأدب الأكدي الأعمال المشهورة
تمتد نماذج النصوص الكوميدية ما بين قصص التهريج والهجاء وتشمل أيضًا قصائد الحب الطريفة والألغاز. «عند المصبغة» هي قصة نزاع بين عامل تنظيف متغطرس وزبونه، إذ يقوم «رجل متأنق غير ناضج» بإلقاء محاضرة للمنظف عن كيفية غسل ملابسه مع تفاصيل مضحكة، ما يدفع المنظف الغاضب إلى الاقتراح بأن الرجل لن يخسر وقتًا إن أخذ ملابسه إلى النهر وغسلها بنفسه. ونظر بوهل إلى نقاش التشاؤم على أنه مثل عيد الإله ساتور، حيث تنقلب الأدوار بين السيد والخادم، وكما في قصص التهريج لسبايسر، إذ يثرثر السيد بعبارات مبتذلة فيقوم الخادم بتقليد ما يقوله. اعتبرها لامبر بمثابة أفكار مراهق متقلب مع ميول انتحارية.
يتعلق نص ألوزينو («المخادع»، أو الممازح، أو المهرج، أو المضحك) الموجود في خمسة أجزاء من من الفترة الآشورية الحديثة بفردٍ هو دابيبو، أكيل كارسي، «شخصية قاتلة»، والذي اكتسب قوته من خلال تسلية الآخرين بالمحاكاة الساخرة، والتقليد، والأغاني القذرة (السكاتولوجية). تقدم قصة الرجل الفقير النيبوري حكاية هدامة حول انتصار المستضعف على من هو أعلى درجة منه بينما يعد عضة كلب نيتورتا باكيدات نصًا مدرسيًا ذا طبيعة تمثيلية تهريجية.
الأدب الأكدي الأعمال المشهورة
«القانون الآشوري القديم» هو من أقدم القوانين الأكدية، يرتبط بإدارة المحكمة التجارية لمستعمرة تجارية في الأناضول، نحو العام 1900 قبل الميلاد. قانون إشنونا هو مجموعة من ستين قانونًا سُمي باسم مدينة منشئه ويعود تاريخه لنحو عام 1770 قبل الميلاد. تعد شريعة حمورابي التي تعود لحوالي عام 1750 قبل الميلاد أطول المجموعات القانونية لبلاد ما بين النهرين، وتمتد لما يقارب ثلاثمئة قانون شخصي إلى جانب مقدمة وخاتمة مطولتين. يُعد مرسوم الملك أمي صادوقا الصادر في حوالي عام 1646 قبل الميلاد آخر إصدار من قبل خلفاء حمورابي.
يعود قانون الآشورية الوسطى إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وهو أكثر من مئة قانون موجود من آشور. تتعلق أحكام القصور الآشورية الوسطى المعروفة باسم «مراسم الحريم»، والممتدة ما بين عهد آشور أوباليط الأول، نحو عام 1360 قبل الميلاد، وحتى تغلث فلاسر الأول، نحو عام 1076 قبل الميلاد، بجوانب آداب السلوك اللائقة والعقوبات الشديدة (الجلد والبتر والإعدام) لإهانتها. عدد قوانين بابل الحديثة هي خمسمئة فقط، في نحو عام 700 قبل الميلاد، وهي غالبًا تعود لسيبار.
طه أحمد باعشر
طه أحمد باعشر (1922 – 2008) هو طبيب نفسي سوداني بارز، يُعدّ من روّاد الطب النفسي في السودان.
طه أحمد باعشر النشأة
وُلد بعشر– كما يحب السودانيون أن ينادوه – في مدينة بورتسودان بتاريخ 2 يونيو 1922م وتعود أصوله إلى أسرة ذات جذور يمانية وسودانية، وقضى جزءًا من حياته في مدن شرق السودان.
طه أحمد باعشر التعليم
تلقى بعشر تعليمه الأولي في مدينة سواكن، ودرس المرحلة الثانوية في سنكات والخرطوم. التحق بعد ذلك بـ مدرسة كتشنر (التي تُعرف اليوم بـ كلية الطب جامعة الخرطوم) وتخرج فيها 1948م، تخرج معه في الدفعة نفسها ستة أطباء، من بينهم عبد القادر مشعال، وعبد المنعم وصفي، وعبد القادر حسن اسحاق، وحمدنا الله الأمين.
طه أحمد باعشر إنجازاته
حاز الدكتور طه بعشر على ثلاث جوائز أكاديمية في علوم التشريح والجراحة والباطنية، واختار التخصص في الطب النفسي بدافع رغبته في العمل مع الطبيب التجاني الماحي، وأسهم في تطوير الطب الشعبي في السودان.
طه أحمد باعشر عمله
عمل الدكتور طه بعشر طبيبًا في أم درمان وبحري وملكال ومروي والخرطوم خلال الفترة من 1949م إلى 1953م. وفي عام 1954م ابتُعث إلى المملكة المتحدة لدراسة الطب بجامعة لندن، حيث نال درجة في الصحة النفسية عام 1956م. بعد عودته إلى السودان، أصبح من كبار المستشارين في مجال الأمراض النفسية والعصبية خلال الفترة ما بين 1969م و1975م، وقدم خلالها مساهمات كبيرة في مجال الطب النفسي، كما ساهم الدكتور بعشر في تأسيس عيادة الصحة النفسية والعصبية بمدينة بحري عام 1960م، وأنشأ عنبر الأمراض العقلية بمستشفى الخرطوم التعليمي عام 1964م.
طه أحمد باعشر عمله
تولى الدكتور بعشر منصب المستشار الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية لمنطقة شرق حوض البحر الأبيض المتوسط خلال الفترة من 1972م إلى 1982م، حيث قدم الدعم والعون للعديد من الدول. وفي الفترة من 1982م إلى 1984م، شغل منصب مدير تعزيز الخدمات الصحية في منطقة شرق حوض المتوسط التابع لمكتب منظمة الصحة العالمية، وفي عام  1985م، عُيّن الدكتور بعشر أستاذاً للطب النفسي بكلية الطب - جامعة الخرطوم. كما ساهم في جمع علماء الطب النفسي في الخرطوم وتنظيم مؤتمر الاتحاد العالمي للطب النفسي عام 1966م، ومؤتمر الطب النفسي الإفريقي عام 1970م. اهتم الدكتور طه بعشر كذلك بتطوير الدراسات فوق الجامعية في مجال الطب النفسي بالسودان.
طه أحمد باعشر المناصب
عُيّن طه بعشر وزيرًا للعمل في حكومة أكتوبر. ثم تولّى منصب وزير الصحة خلال الفترة من 1969م إلى 1970م، وفي عام 1970م، أصبح زميلًا في الكلية الملكية للأطباء النفسيين في لندن. كرّمه وزراء الصحة العرب.
طه أحمد باعشر الوفاة
تُوفي الدكتور طه بعشر في بمدينة جنيف عام 2008م، عن عمرٍ ناهز 93 عامًا.
كنيسة زيلينتشوك الوسطى
كنيسة زيلينتشوك الوسطى (بالروسية: Средний Зеленчукский храм) هي كنيسة ألانية تعود إلى أوائل القرن العاشر تقع في أرخيز، وهي منطقة جبلية في قراتشاي - تشيركيسيا. الكنيسة واحدة من كنائس زيلينتشوك وأقدمها التي تقع في مستوطنة أرخيز السفلى.
تم بنائها على مرحلتين: بدأ البناء في أوائل القرن العاشر، وانتهى في عام 932، عندما تم طرد المسيحيين من الإمبراطورية اللآلانية. انتهت المرحلة الثانية حوالي 950-960 عندما عاد الألانيون إلى المسيحية، مع تغييرات صغيرة فقط على التصميم الأصلي.
شبكة المساواة للمثليين والمثليات
كانت شبكة المساواة للمثليين والمثليات (بالإنجليزية: Gay and Lesbian Equality Network)‏ (GLEN) منظمة أيرلندية لحقوق المثليين، ومقرها في دبلن، أيرلندا. تأسست المنظمة في عام 1988 من قبل كيران روز وكريستوفر روبسون. ركزت شبكة المساواة للمثليين والمثليات على تحقيق التغيير في التشريع والسياسة الاجتماعية التي من شأنها تحقيق المساواة الكاملة والإدماج للأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا في أيرلندا، والحماية من جميع أشكال التمييز. تألف مجلس الإدارة من مارغوت سلاتري (الرئيسة)، سايمون نوغنت؛ مورييل وولز، شيموس دولي والدكتور فيرغوس ريان. في مايو 2017، تم الإعلان عن إغلاق شبكة المساواة للمثليين والمثليات.
شبكة المساواة للمثليين والمثليات الإفتتاح الرسمي
في 3 أبريل 2006، قام رئيس الوزراء الأيرلندي بيرتي أهرن بالافتتاح الرسمي لمكاتب شبكة مساواة المثليين والمثليات الجديدة في فامبالي كورت في دبلن 8 . كانت هذه لحظة ذات أهمية تاريخية حيث كانت أول مرة يزور فيها رئيس حكومة أيرلندية منظمة للمثليين. أطلق رئيس الوزراء أيضا الخطة الإستراتيجية الخمسية لشبكة مساواة المثليين والمثليات بعنوان «بناء التغيير المستدام» والتي تحدد أولويات المنظمة للمضي قدماً، وأهمها هو سن تشريع ينص على الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية. في خطاب ألقاه أمام الضيوف المجتمعين، أعلن رئيس الوزراء الأيرلندي بيرتي أهرن أن «التوجه الجنسي لا يمكن ولا يجب أن يكون أساسًا لمواطنة من الدرجة الثانية. لقد تغيرت قوانيننا وستستمر في التغيير لتعكس هذا المبدأ.»
شبكة المساواة للمثليين والمثليات العاملون
كان أعضاء شبكة مساواة المثليين والمثليات هم:
شبكة المساواة للمثليين والمثليات الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
عُين مدير تغيير السياسات في شبكة المساواة للمثليين والمثليات، أوين كولينز، في مجموعة عمل معنية بالشراكة المحلية أنشأتها الحكومة في أوائل عام 2006. وكان الغرض من المجموعة هو تقديم خيارات تتعلق بالاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية لوزير العدالة للنظر. وترأستها المحامية والنائبة في مجلس النواب سابقا عن الديمقراطيين التقدميين آن كولي. تم نشر تقرير كولي في نوفمبر 2006 وحدد خيارين اثنين فقط التي يتعين النظر فيها - فتح الزواج للأزواج المثليين والمثليات، الذي جاء كخيار المساواة الكاملة، أو الشراكة المدنية التي من شأنها أن توفر جميع حقوق ومسؤوليات الزواج.
شبكة المساواة للمثليين والمثليات الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
في الانتخابات العامة الأيرلندية في مايو 2007، التزمت جميع الأحزاب السياسية الرئيسية بالتشريع في هذا المجال إذا كانت تشكل جزءًا من الحكومة الجديدة. بعد مفاوضات بين حزي فيانا فايل وحزب الخضر الأيرلندي، أنتج الحزبان برنامجًا للحكومة في يونيو 2007. تضمنت الوثيقة الالتزام التالي بشأن الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية: «هذه الحكومة ملتزمة بالمساواة الكاملة للجميع في مجتمعنا. مع مراعاة ورقة الخيارات المعدة من قبل مجموعة كولي وقضية المحكمة العليا في الانتظار، سنصدر تشريعات للشراكات المدنية في أقرب وقت ممكن في حياة الحكومة.» رحب شبكة المساواة للمثليين والمثليات بشدة بالالتزام بإدخال التغيير بناءً على نتائج تقرير كولي، وتطلعت إلى العمل مع الحكومة لتحقيق المساواة للسكان من مجتمع الميم في أيرلندا.
شبكة المساواة للمثليين والمثليات الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
نشرت الحكومة الأيرلندية «النقاط المهمة في مشروع قانون الشراكة المدنية» في 24 يونيو 2008، ورحبت شبكة المساواة للمثليين والمثليات بهذا بشدة. في حديثه رداً على التشريع المقترح، قال رئيس شبكة المساواة للمثليين والمثليات، كيران روز، «إن الشراكة المدنية الشاملة، كما هو مقترح في رؤساء مشروع القانون، هي معلم رئيسي نحو المساواة. هدف شبكة المساواة للمثليين والمثليات هو الوصول إلى المساواة الكاملة من خلال الزواج المدني وهذا القانون هو خطوة أساسية إلى الأمام نحو هذا الهدف، حيث ستعمل الأحكام التي تم تحديدها اليوم على حل العديد من المشكلات العاجلة والملحة التي يواجهها الشركاء المثليون والمثليات، كما ستوفر أيضًا منصة لمزيد من التقدم.» في 26 يونيو 2009، تم نشر مشروع قانون الشراكة المدنية من قبل وزير العدل ديرموت أهيرن. أيدت شبكة المساواة للمثليين والمثليات مرة أخرى هذا التطور بقوة لكنها أعربت أيضًا عن قلقها إزاء عدم وجود أي نص في مشروع القانون لتوفير الدعم القانوني والاعتراف بالعديد من الأطفال الذين يتم تربيتهم من قبل الأزواج المثليين. في هذا الوقت، نشرت شبكة المساواة للمثليين والمثليات ثلاث وثائق لإعلام كل من صانعي السياسات ومجتمع المثليين عن مشروع قانون الشراكة المدنية. وهي:
شبكة المساواة للمثليين والمثليات الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
في أعقاب إقرار قانون الشراكة المدنية وبعض الحقوق والواجبات للشركاء المتساكنين 2010 من خلال المجلسين الأعلى السفلي في البرلمان الأيرلندي، نشرت شبكة المساواة للمثليين والمثليات خطابات مجلس الشيوخ للاحتفال بمرور هذا التشريع التاريخي والاحتفال به. في إطلاق مناقشات مجلس الشيوخ حول الشراكة المدنية في يوليو 2010 صرّح وزير العدل ديرموت أهيرن قائلاً: «أود أن أشيد بشبكة المساواة للمثليين والمثليات على الطريقة التي ضغطوا بها ليقودنا إلى ما نحن عليه اليوم. أعرف أن وجهة نظرهم هي أنه ما زال هناك الكثير الذي يتعين القيام به وهذا بالتأكيد هو رأيهم ورغبتهم وأتمنى لهم التوفيق في هذا الصدد، وأريد أن أشيد بهم على الطريقة الواقعية والمعقولة التي مارسوا بها جميع الأحزاب السياسية وكان جميع الأحزاب السياسية ستواجه بعض القضايا المتعلقة بهذا التشريع بالذات. لكن شبكة المساواة للمثليين والمثليات فعلت ذلك بطريقة اعتقدت أن الجميع فهموا تمام الإدراك أنهم كانوا معقولين وأنهم فهموا المعايير التي طلبنا من خلالها العمل... واليوم هو احتفال لجميع الناس في شبكة المساواة للمثليين والمثليات والمنظمات الأخرى الذين كانوا الضغط من أجل هذا.لقد قامت شبكة المساواة للمثليين والمثليات بعمل رائع وأريد أن أشكر جميع الأشخاص المرتبطين بشبكة المساواة للمثليين والمثليات على الطريقة التي أدوا بها أعمالهم، وأشكرهم بشكل خاص على المنتجات الممتازة التي طرحوها بسرعة نتيجة لإصدار هذا التشريع».
تلقى دعم شبكة المساواة للمثليين والمثليات لقانون الشراكة المدنية انتقادات من بعض منظمات مجتمع المثليين الأخرى الذين اعتقدوا أن مشروع قانون الشراكة المدنية كان تمييزيا وغير كاف.
شبكة المساواة للمثليين والمثليات مكان العمل والاقتصاد/أبطال التنوع
أطلقت شبكة المساواة للمثليين والمثليات برنامج أبطال التنوع الذي يعد أول برنامج عمل في أيرلندا لا يهدف إلى الربح ويهدف إلى مساعدة أصحاب العمل الأيرلنديين من خلال ضم الموظفين المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي. يشمل الأعضاء أرباب العمل الرئيسيين مثل أكسنتشر وآي بي إم وكلية دبلن الجامعية، والذين يحصلون كأعضاء على مجموعة من المزايا والخدمات بما في ذلك مدير حساب عميل مخصص، وندوات حول قضايا المثليين، وفعاليات التواصل للموظفين المثليين، والتدريب عالي الجودة، والقياس وغيرها من الفرص للشركات لبناء علامتها التجارية وسمعتها على التنوع.
يعتمد برنامج أبطال التنوع على مجموعة من العمل والمشاركة بين شبكة المساواة للمثليين والمثليات وأصحاب العمل الرئيسيين ومنظمات أصحاب العمل ونقابات العمال. وقد شمل هذا:
شبكة المساواة للمثليين والمثليات مكان العمل والاقتصاد/أبطال التنوع
تطوير موارد شبكة المساواة للمثليين والمثليات التميز في التنوع - [www.excellenceindiversity.ie] - مجموعة أدوات على الإنترنت مصممة لمساعدة أصحاب العمل على تطبيق وتقييم الممارسات الجيدة، والتي أطلقتها إرنست آند يونغ. تم تمويله من قبل وحدة تعميم المساواة التي تمولها بشكل مشترك الصندوق الاجتماعي الأوروبي 2007-2013 ومن قبل هيئة المساواة؛
إطلاق في عام 2010 من قبل نائب رئيس الوزراء ووزير الأعمال والتجارة والتوظيف حينها من دليل شبكة المساواة للمثليين والمثليات لأرباب العمل عن تنوع المثليين،  يدعمها المنظمة الرئيسية لأصحاب العمل الأيرلنديين وآي بي إم أيرلندا والعمل في المجتمع والكونغرس الأيرلندي لنقابات العمال وهيئة المساواة.