hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهندوسية في الصين
تعتنق الهندوسية (وبالأخص الطائفة الشيفاوية) في الوقت الحالي أقليةٌ من المقيمين في الصين. لهذا الدين نفسه وجود محدود جداً في بر الصين الرئيسي الحديث، لكن الدلائل الاثرية ترجح وجودًا كبيرًا للهندوسية في مُختلف المقاطعات من الصين في العصور الوسطى. تلاشت التأثيرات الهندوسية في البلد نتيجة لانتشار البوذية خلال تاريخها. تعد الممارسات الناشئة من التقاليد الفيدية للهند القديمة مثل اليوغا والتأمل أيضاً شائعة في الصين. يُصلي بعض السكان الأصليين في الصين لآلهة الهندوس مثل شيفا وفيشنو وغانيشا وكالي.
ازدهرت المجتمعات الهندوسية -لا سيما من خلال النقابات التجارية التاميلية في أيافول ومانيغرامام، والتجار التيلوغيين في سلالات بالافا وكاكاتيا- جنوب الصين في العصور الوسطى. لا يزال اكتشاف أدلة على زخارف ومعابد شيفا التاميلية مثل معبد كاي يوان جارياً في مقاطعة تشوانتشو، فوجيان في جنوب شرق الصين. توجد حالياً مجموعة صغيرة من العاملين التامليين المهاجرين في هونغ كونغ.
الهندوسية في الصين التاريخ
علق آرثر والي (1989-1996) عندما ترجم داوديجنغ «الطريق وقوته» قائلاً:
«لا أرى سبباً للشك بأن رجال الجبل المقدس شنغ هسين الموصوفين من قبل ليه تزو هم ريشيون هنود، وحينما نقرأ في تشوانغ تزو لبعض الطاويين الذين مارسوا الحركات بطريقة شبيهة جداً لأسانا اليوغا الهندوسية، نجد احتمالية قليلة بأن بعض علوم تقنية اليوغا والتي استخدمها الريشيون قد وجدت طريقها أيضاً إلى الصين».
لاحظ أيضاً أرنولد هيرمان لودفيج هيرين (1760-1842) أن:
«اسم الصين هو من أصل هندوسي وقد جاء من الهند».
تتضمن بعض الأمثلة على التأثيرات من الهندوس على الديانة الصينية القديمة الإيمان بـ «المدارس الست» أو «المذاهب الستة» وكذلك أيضاً استخدام اليوغا وستوبا (الذي أصبح فيما بعد باغودا في شرق آسيا). بكل الأحوال، لم تكسب الهندوسية في الصين شعبية كبيرة خلافاً للمعتقدات البوذية والكونفوشية، مع بعض الاستثناءات كما في أجزاء من التبت.
الهندوسية في الصين التاريخ
كانت هناك مجموعة صغيرة من الهندوس في الصين على الأغلب يقطنون في الجنوب الشرقي من الصين. اكتشف في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي نقش مطبوع بكلتا اللغتين التاميلية والصينية مقترناً ببقايا معبد شيفا في تشيوانتشو. كان هذا واحداً من معبدين هندوسيين محتملين ذوي طراز هندي جنوبي (115) والذي يجب أن يكون قد شيد في القطاع الجنوبي الشرقي من الميناء القديم حيث كان التجار الأجانب يسكنون بشكل رسمي.
انبثقت الملوك السماوية الأربعة من الناس المحليين. كان يُعتقد من بعض المدارس أن هانومان كان مصدراً لشخصية الأسطورة الصينية سان ووكنغ (ملك القردة).
الياشا (بالصينية: 夜叉)، التي ترجع في الأصل إلى التاريخ الهندوسي، هي فئة من أشباح الطبيعة أو الشياطين. شق الاعتقاد بالياشا طريقه إلى الصين من خلال لوتس سوترا، والتي تُرجمت بالأصل إلى الصينية من قبل درمراكسا نحو 290 قبل الميلاد قبل أن تحل محلها ترجمة في سبعة كتيبات من قبل كوماراجيفا في 406 قبل الميلاد.
تُعود الكثير من الخرافات والقصص في الدين الشعبي الصيني، مثل نازا، إلى الأساطير الهندوسية مثل ترجمات القرن العاشر لتيان زي. خلال هذا التأثير وتأليف الأفكار، جرى تعيين بعض المصطلحات لمفاهيم موجودة من قبل مثل: الاصطلاح على ريكشاساس بـ لوتشا، أُدخلت مصطلحات أخرى مثل الاصطلاح على بيزاكاس في الهندوسية بـ بيشاسو في الصينية.
الهندوسية في الصين مناطق النفوذ
تُثبت السجلات الصينية القديمة وكذلك الدراسات الأثرية الحديثة وجود الهندوسيين في بعض مناطق الصين مثل:
موانئ الصين في محافظتي غوانغدونغ وتشوانتشو، بشكل رئيسي من قبل التجار الهندوسيين التاميليين والذين رُحب بهم من قبل الصينيين وأسسوا إقاماتهم «مجتمعات الشتات» وبنوا المعابد الهندوسية بينما كانوا يسهلون ويخدمون احتياجات الهند الصينية من البضائع في الكثير من السلع.
طريق كامب روب (ولاية آسام) عبر ميانمار إلى محافظة يونان جنوب الصين وكذلك أيضاً مناطق أخرى من الجنوب الغربي من الصين الحديثة. وُثق هذا باكتشاف اللينغا ويوني (رموز مقترنة بالشيفويين) في كهوف مقاطعة جيانتشوان وزخارف هندوسية أخرى اكتُشفت خلال الحفريات في معبد دالي في يونان.
الهندوسية في الصين مناطق النفوذ
طريق تسونج لينج «الآن عبر كشمير»، كان الطريق الذي ساعد الرهبان والمسافرين من الصين في جلب البوذية إلى الصين؛ إلى جانب النصوص البوذية، حُملت العديد من النصوص الهندوسية القديمة والأفكار إلى الصين. جاءت الدلائل الأثرية على وجود الهندوسية في الصين القديمة من لوب نور وكهوف كيزيل في محافظة سنجان حيث منحوتات الإله غانيشا ولوحة جدارية أخرى لمشهد من ملحمة رامايانا مع هانومان وتصوير جصي لآلهة هندوسية أخرى. وقد قُدّر تأريخ هذه الآثار ما بين القرن الرابع إلى القرن السادس بعد الميلاد. يرجع الفضل إلى هذا الطريق أيضًا بانتشار بعض الأفكار والفنون الهندوسية في شمال ووسط الصين بحلول القرن الخامس بعد الميلاد إلى محافظات عديدة وصولًا إلى محافظة شانشي كما يتضح من الكهوف من 7 إلى 9 من كهوف يونقانغ في مدينة داتونغ المكرسة لمختلف الآلهة الهندوسية مثل فيشنو وشيفا.
الهندوسية في الصين مناطق النفوذ
تقترح النصوص الصينية من القرن الثاني وخلال القرن الثاني عشر بعد الميلاد 150 عالمًا ركزوا على ترجمة العديد من النصوص الهندوسية باللغة السنسكريتية إلى الصينية. كان يُشار إلى الفيدا باسم مينغ لون «علم المعرفة» أو زهي لون «علم الذكاء». ترجم العلماء الصينيون القدماء أيضًا العديد من سامهيتا وشاسترا. فُقدت بعض النصوص السنسكريتية بالأصل وجميع الترجمات في الهند عُرّفت في الصين على سبيل المثال: جين تشي شي لون ترجمة باقية من سانكيا كاريكا. مثال آخر على الترجمات المؤثرة والتي نُسبت إلى ترجمة ييجينغ لتراتيل من هيريفامسا من القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي هي قصة الإله كريشنا وأُلحقت بالملحمة الهندوسية مهابهاراتا. ترجم ييجينغ قلة من تراتيل هيريفامسا مخصصة للإلهة دورجا لكن ألحقها مع الآلهة ساراسواتي. أصبح هذا المفهوم الهندوسي لإلهة المعرفة والموسيقا والفنون والقوة الداخلية ممزوجًا بعناصر إلهية ذات قوة محاربة والتي عُرفت بالبيكاركانا الصينية ومن ذلك انتشرت إلى اليابان كالإلهة بن زيتن والذي توجد معابده حتى الآن وقيد العمل في اليابان.
عُثر على نقوش هندوسية سنسكريتية قديمة (وهي لغة لا تُستخدم لنشر البوذية في الصين) في محافظة يونان. تعود هذه النقوش على الأقل إلى العصور الوسطى، وبالرغم من ذلك بقيت حتى الآن من غير أن يتضح كيف وصلت أو اعتُمدت في الصين.
الهندوسية في الصين الهندوسية في الثورة الثقافية وما بعدها
واجهت الهندوسية في الصين المزيد من العقبات خلال صعود الشيوعيين في الصين عندما ثبطتت الحكومة الشيوعية الصينية أي ممارسة للأديان واعتبرتها معاداة للاشتراكية وكذلك رمزًا للإقطاع والاستعمار الأجنبي. خلال الثورة الثقافية الشيوعية -الحركة التي حدثت ما بين عام 1966 إلى 1977- اضطُهد الناس المتدينون بجميع الأديان وخلال هذا الوقت أُغلقت العديد من المباني والخدمات الدينية واستُبدلت بمباني غير دينية لخدمات أكثر مادية. خففت الحكومة قيودها على الأديان من عام 1977 وبعده حينما وُقع دستور جمهورية الصين الشعبية، إذ سُمح للعديد من الصينيين بممارسة أديانهم واعتقاداتهم الشخصية مرة أخرى. بالرغم من ذلك، بقيت الحكومة متخوفة للغاية من نشاطات الأديان الأخرى وبالأخص إذا كانت تشمل الدول الأجنبية.
يزور العديد من السياح الصينيين فرا فروم في تايلاند لتقديم أمنياتهم.
الهندوسية في الصين ممارسة الهندوسية في الصين
على الرغم من أن الهندوسية ليست واحدة من الأديان الرسمية الخمسة المعترف بها (البوذية والطاوية والمسيحية الكاثوليكية والمسيحية البروتستانتية والإسلام)، وعلى الرغم من أن الصين دولة علمانية رسميًا، فإن ممارسة الهندوسية مسموح بها في الصين، ولو على نطاق محدود. على الرغم من أن الهندوسية متأصلة في الثقافة الهندية، فإن تأثير التقاليد الفيدية على الصين يتجلى في ثقافة البلاد.
الهندوسية في الصين بر الصين الرئيسي
يعيش عدد من المغتربين الهندوس في الصين وتتوطن أيضًا العائلات الهندوسية بين السكان الصينيين الأصليين. أعدادهم صغيرة نسبيًا، وبالتالي لا يُعد دينهم من بين المنظمات الدينية الخمس المعترف بها رسميًا في الصين. يعتبرون أناسًا مسالمين بشكل عام، ويتعاونون بشكل جيد مع السلطات الصينية المحلية ويسمح لهم بممارسة معتقداتهم بأمان في جميع أنحاء البلاد حتى في بر الصين الرئيسي.
دعت الحكومة الصينية صندوق سوامينارايان الذي يدير معابد اكشاردام في نيودلهي وفي غاندناغار إلى بناء معبد مماثل في بر الصين الرئيسي، يُعد الأول من نوعه. جرى تخصيص قطعة أرض ضخمة في فوشان في عام 2007، والتي لا تهدف فحسب إلى أن تكون معبدًا بل ولأن تكون موطنًا للمركز الثقافي الهندي. خُطط أيضًا لبناء معبد باليّ هندوسي في الصين.
لدى حركة هاري كريشنا وجود صغير في طريق بر الصين الرئيسي مع قليل من المصلين في مدن مختلفة في جميع أنحاء البلاد. برزت حركة هاري كريشنا في تلفزيون قوانغدونغ لأجل نشاطاتها في تعليم وممارسة اليوغا والتأمل في الصين.
الهندوسية في الصين الهندوسية في هونغ كونغ
لدى الجمعية الدولية لوعي كريشنا، وهي فرع رئيسي للمؤسسة العالمية للغاديا الفينشوية، مركزٌ في هونغ كونغ تأسس هناك في عام 1981. يعتنق حوالي 1.4% من سكان هونغ كونغ الهندوسية بمذاهبها المختلفة ويشمل هؤلاء المغتربين والسكان الذين يمارسونها مدى الحياة وكذلك غيرهم.
مونية قاسمي
مونية قاسمي (بالفرنسية: Mounia Gasmi)، لاعبة قوى جزائرية من ذوي الاحتياجات الخاصة، ولدت في باتنة في 2 مايو 1990.
شاركت في عدة دورات أولمبية لذوي الاحتياجات الخاصة وبطولات العالم في سباقات المضمار والميدان، حيث تخصصت في دفع الجلة ورمي الكرة الحديدية.
كانت أولى مشاركاتها في حدث عالمي عام 2011، حيث شاركت في بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة-2011 التي أقيمت في كريست تشيرتش، حيث احتلت المركز التاسع في دفع الجلة فئة F32-34.
عام 2012، شاركت في الألعاب البارالمبية الصيفية 2012 التي أقيمت في لندن، واحتلت المركز الثاني، حيث تمكّنت من تحقيق رمية لمسافة 22.51 متر، حيث حسنت رقمها القياسي الشخصي. في العام التالي، شاركت في بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة 2013، وحصلت على الميدالية الفضية.
في بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة 2015 التي أقيمت في الدوحة، حصلت على الميدالية الفضية في دفع الجلة فئة F32
مونية قاسمي
في مونديال بارا أولمبيك 2019 والتي أقيم في دبي، حصلت مونية على ميدالية برونزية في رمي الجلة فئة 32، حيث حققت رمية تقدر بـ 22.6 م. كما نالت في البطولة ذاتها الميدالية الفضية في اختصاص نادي 
F32.
فازت بالميدالية البرونزية في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية 2020 بطوكيو.
تاريخ اللغة الهندوستانية
تُعتبر الهندوستانية (بالهندية: हिंदुस्तानी، بالأرديّة: ہندوستانی) إحدى اللغات السائدة في جنوب آسيا، ونسبةً لوجود الاتحاد بين الهند وباكستان، فهناك عدّة أشكال وأنماط مُشتركة بين اللغتين الهندية والأرديّة. تُستخدم اللغة على نطاق واسع، ويمكن اعتبارها لغة ثانية في النيبال وبنغلادش والخليج العربي، وعلى هذا النحو تُعبر لغة مُشتركة في شبه القارة الهندية. تُعد اللغة الهندوستانية أيضاً واحدة من أكثر اللغات السائدة في العالم من حيث العدد الإجمالي للمُتحدثين بها. تطورت هذه اللغة في شمال الهند، وتحديداً في أثناء وجود الإمبراطورية المغولية، عندما أثرت اللغة الفارسية بشكل ملحوظ على اللغات الهندية الغربية في وسط الهند. أدى هذا الاتصال بين الثقافتين الهندوسية والإسلامية إلى إثراء المُفردات الهندية الأساسية للهجة الهندية المستخدمة في دلهي، والتي تُعرف بشكلها الأول باللغة الهندية القديمة، بالكلمات المُستعارة من اللغة الفارسية. أصبح ما يُعرف بـ ريختا أو الكلام المختلط، حاليًا باسم الهندوستانية. من أسمائها الهندية، الهندامي، والأردو (المُشتقة من زابان-إي-أردو حسب قول ماشافي بمعنى «لغة القوم»)، كما تُعرف باسم لاشكاري أو لاشكاري زابان بصيغة أطول. تم اعتبار هذه اللغة بعد ترقيتها لتكون بمستوى لغة أدبية، وبعد تقسيم الهند المُستعمرة وإعلان الاستقلال أصبحت مجموعة اللهجات هذه أساساً للغات الأصلية الهندية والأردية الحديثة. وعلى الرغم من اعتبار هذه اللغات الرسمية سجلات متميزة عندما يتعلق الأمر بالجوانب الرسمية، مثل المُفردات التقنية الحديثة، إلا أنها تبقى غير قابلة للتمييز في أشكالها العاميّة.
تاريخ اللغة الهندوستانية تكوّن اللغة وأصلها
تأتي معظم القواعد والمفردات الأساسية للغة الهندوستانية بشكل مباشر من اللغة الهندية الأردية في العصور الوسطى من وسط الهند، والمعروفة باسم سوراسيني. بعد القرن العاشر، ترقّت العديد من اللهجات السوارسينية لتُعتبر لغة أدبية، أو كاري بولي (لهجة أساسية دائمة)، بما في ذلك براغ بهاشا، عوضي، ولغة دلهي (ولا تزال الأخيرة تحمل اسم ديهلافي في المناطق الريفية خارج دلهي).
تاريخ اللغة الهندوستانية تكوّن اللغة وأصلها
في عهد سلطنة دلهي التركية الأفغانية، والإمبراطورية المغولية في الهند، اعتُمدت الفارسية كلغة رسمية وأُعلِنت دلهي كعاصمة، رُسّخت اللهجة الهندية الأصلية (المتحدث بها) في البلاط الإمبراطوري وعند المُرافقين المهاجرين، ليتحدثوا بها في دلهي (تُعرف صيغتها الأقدم بالهندية القديمة)، مع وجود عدد كبير من الكلمات الفارسية والعربية والجغتائية من البلاط نفسه. وقد حدث هذا نتيجة للاتصال الثقافي بين الهندوس والمسلمين في هندوستان وأصبح ثمرة حضارة غانغا-جاموني تهزيب. كانت الكلمات المُدخلة في الأصل عبارة عن أسماء جرى استخدامها لمفاهيم ثقافية وقانونية وسياسية. تُشكل هذه الكلمات المستعارة من اللغة الفارسية والعربية نحو خمسة وعشرين بالمئة من مفردات اللغة الأردية. وكشكل من أشكال اللغة الهندوستانية وجزء من الفئة الهندية الغربية من اللغات الهندية الآرية، فإن لخمسة وسبعين بالمئة من الكلمات جذورها في اللغة السنسكريتية والبراكريت، ولنحو تسعة وتسعين بالمئة من الأفعال الأردية جذورها في السنسكريتية وبراكريت.
تاريخ اللغة الهندوستانية تكوّن اللغة وأصلها
تطورت لغة البلاط الجديدة في نفس الوقت في مدينة دلهي ولاكناو التي تقع في منطقة يتحدث سكانها باللغة العوضية، وبالتالي تمتعت الهندوستانية الحديثة بلمسات وتأثير اللغة العوضية وبشكل واضح، على الرغم من استنادها أساساً إلى اللهجة المنطوقة في دلهي. استمرت تسمية اللغة «بالهندية» في هذه المدن بالإضافة إلى «الأردية». في حين احتفظت اللغة الأردية بقواعد اللغة والمفردات الأساسية للهجة الهندية المحلية، فقد اعتمدت نظام الكتابة «النستعليق» من اللغة الفارسية.
يُشتق المصطلح «هندوستاني» من هندوستان وهو اسم فارسي الأصل من شبه القارة الهندية الشمالية الغربية. وتعتبر أعمال العالِم أمير خوسرو في القرن الثالث عشر نماذج (مثالية) للغة الهندوستانية في ذلك الوقت:
تاريخ اللغة الهندوستانية تكوّن اللغة وأصلها
حيث تغيرت أسماء اللغة إلى عدة أسماء على مر السنين، هندامي «للهندوس أو الهنود»، داهلافي «دلهي»، هندوستاني «هندوستان»، والهندية «الهنود». بنى الإمبراطور المغولي شاه جاهان المدينة المُسورة الجديدة في دلهي في عام 1639، وأصبحت تعرف باسم شاهجاهان آباد. كما كان يُدعى السوق القريب من الحصن الملكي «الحصن الأحمر» ببازار الأردية، وبـ «سوق «أرمي» الجيش أو المعسكر، وهي مشتقة من الكلمة التركية أوردو والتي تعني الجيش»، وقد تكون عبارة زابان-أردو «لغة الجيش، المخيم» مُشتقة منها. وفي نحو 1800 سنة، جرى اختصار هذه الكلمة إلى اللغة الأردية «أوردو». جرى استخدام المصطلح المغولي أوردو مع ما يساويه بالمعنى من اللغة الإشكاراي المحلية أو لغة «المخيم» (المشابهة للكلمة الإنجليزية «هورد»)، لوصف اللغة المشتركة للجيش المغولي. انتشرت اللغة نتيجة لتواصل الجنود المسلمين المتحدثين باللغة الفارسية مع السكان المحليين ممن يتحدثون عدة أنواع للغة الهندية. وسرعان ما اعتُمد النص الفارسي في شكل النستعليق المتصل مع حروف إضافية لاستيعاب النظام الصوتي الهندي. وجرت استعارة عدد كبير من الكلمات الفارسية في اللغة الهندوستانية، بالإضافة إلى العناصر النحوية مثل الـ إزافي المتضمن (الإضافات).
تاريخ اللغة الهندوستانية تكوّن اللغة وأصلها
كانت اللغة الفارسية هي اللغة الرسمية للغوريين وسلطنة دلهي والإمبراطورية المغولية والدول التابعة لها، بالإضافة إلى كونها لغة الشعر والأدب، بينما كانت اللغة الرسمية للدين اللغة العربية. كان معظم السلاطين ونبلاء فترة السلطنة من الشعوب التركية القادمة من آسيا الوسطى، يتحدثون بلغة الشاغاتاي كلغتهم الأم. كما استخدم المغول لغة التشاغاتاي للتواصل، ولكنهم اعتمدوا لاحقاً اللغة الفارسية. وُضعت الأساسيات بشكل عام لإدخال اللغة الفارسية في شبه القارة الهندية، منذ البداية (منذ بداياتها) مِن قِبل مختلف السلالات الفارسية التركية والأفغانية في آسيا الوسطى. يؤكّد مظفر علم أن اللغة الفارسية أصبحت اللغة المشتركة للإمبراطورية في أثناء حكم أكبر، وذلك لوجود عوامل سياسية واجتماعية عديدة وبسبب طبيعتها غير الطائفية والمتغيّرة. ومع ذلك، فقد دمجت الجيوش والتجار والواعظين (الدُعاة) والصوفيين وفي وقت لاحق البلاط، عناصر اللغة للسكان المحليين وعناصر اللغة الأدبية الهندوسية في العصور الوسطى، براج بهاشا. وسرعان ما أدمجت لغة التواصل الجديدة مع لهجات أخرى، مثل الهاريانفية والبنجابية، بالإضافة إلى لهجة العاصمة الجديدة في دلهي في القرن السابع عشر. وبِحلول عام 1800، أصبحت لهجة دلهي هي القاعدة المُهمة في اللغة.
عندما وصل والي محمد والي إلى دلهي، ألّفَ اللغة الهندوستانية مع إضافة الكلمات الفارسية، وهو سجل يُسمى ريختا للشِعر. حيث كانت لغة الشعر سابقاً هي اللغة الفارسية. وعندما توسعت سلطنة دلهي جنوباً إلى هضبة ديكان، نقلوا لغتهم معهم حيث تأثرت هناك بالمزيد من اللغات الجنوبية ما أدى إلى تكوّن لهجة الداخيني. وفي أثناء ذلك كانت الهندوستانية لغة كل من الهندوس والمسلمين. استمرت الطبيعة غير الطائفية للغة إلى حين تعيين الراج (المسؤول) البريطاني في الهند، عندما استُبدلت الهندوستانية في عام 1837 في الكتابة الفارسية (أي الأردية)، باللغة الفارسية كلغة رسمية جنباً إلى جنب مع اللغة الإنجليزية، ما أثار رد فعل الهندوس في شمال غرب الهند، الذين جادلوا بأن اللغة يجب أن تكون مكتوبة بخط ديفاناغاري الأصلي. حلَّ هذا المعيار الأدبي، والمُسمى باللغة الهندية، محل الأوردو كسجل رسمي لبيهار في عام 1881، مُكوناً انقساماً طائفيًا بين الأردية للمسلمين والهندية للهندوس، وهو الانقسام الذي جرى إضفاء الطابع الرسمي عليه مع استقلال الهند وباكستان بعد انسحاب البريطانيين.
تاريخ اللغة الهندوستانية الشعر
زار الشاعر والي ديكاني (1667-1707)، دلهي في عام 1700، وأسسَ الريختا أو الهندافي غازالز كوسيلة للتعبير الشعري في المدينة الإمبراطورية. وسرعان ما اكتسبت اللغة الهندوستانية الأفضلية في محاكم الهند، واستبدلت في نهاية المطاف بالفارسية كلغة بين النبلاء. ولا تزال الريختا حتى يومنا هذا تحتفظ بمكانة مهمة في المجالات الأدبية والثقافية.
جاءت معظم الأشكال الأدبية الفارسية، كالغزل والنظم، كنتيجة للأثر والتأثير بالثقافة الهندية، ما أدى إلى مزج مميز وواضح للتراث الشرق أوسطي وجنوب آسيا. كان أحد أشهر الكُتّاب أمير خسرو، الذي لا تزال مقاطِعهُ الفارسية والهندوسية تُقرأ حتى يومنا هذا في شبه القارة الهندية. وفي بعض الأحيان، كان يُطلق على اللغة الفارسية اسم اللغة الكلاسيكية المُعتمدة في جنوب آسيا، إلى جانب استخدام اللغة السنسكريتية معها ضمن هذا التصنيف.
ميامي مارلينز
فريق ميامي مارلينز (بالإنجليزية: Miami Marlins)‏ هو فريق كرة قاعدة أمريكي مقره في مدينة ميامي في ولاية فلوريدا. وينافس في دوري كرة القاعدة الرئيسي (م ل ب) في القسم الشرقي من الدوري الوطني. ويلعب الفريق المباريات على أرضه في ملعب مارلينز بارك.
بدأ الفريق اللعب في موسم 1993 باسم فلوريدا مارلينز وكان يلعب مبارياته على أرضه على ما كان يُطلق عليه ملعب جو روبي حتى نهاية موسم 2012 مشاركة مع فريق ميامي دولفين.
ظفر الفريق بالفوز ببطولة العالم في جميع المواسم التي تأهل بها إلى التصفيات النهائية، بعد أن فاز ببطولة العالم في موسم 1997 و 2003. كما تميز بكونه النادي الوحيد في البطولات الرياضية المحترفة الأربع الكبرى في أمريكا الشمالية (دوري كرة القاعدة، دوري كرة السلة، دوري كرة القدم الأمريكية، دوري الهوكي) التي لم يخسر أي جولة فاصلة. هزم كليفلاند إنديانز بطل الدوري الأمريكي في بطولة العالم لعام 1997. وفي موسم 2003 تغلب على نيويورك يانكيز بأربع مباريات إلى اثنتين في بطولة العالم 2003.
النسبة المئوية للمحلول
قد تشير النسبة المئوية للمحلول إلى:
ثورة أغسطس
ثورة أغسطس (بالفيتنامية: Cách mạng tháng Tám)، والمعروفة أيضًا باسم انتفاضة أغسطس العامة (بالفيتنامية: Tổng Khởi nghĩa tháng Tám)، هي ثورة أطلقها اتحاد فيت منه (رابطة استقلال فيتنام) التابع لهو شي منه ضد الحكم الاستعماري للإمبراطورية اليابانية والفرنسية في فيتنام، في 14 أغسطس عام 1945م.
وفي غضون أسبوعين، سيطرت القوات الخاضعة لفيت منه على معظم القرى الريفية والمدن في جميع أنحاء شمال ووسط وجنوب فيتنام، بما في ذلك هانوي، إذ أعلن الرئيس هو شي منه عن تشكيل الجمهورية الديموقراطية المؤقتة، وهوي وسايغون، باستثناء بلدات هوي كاي، وفانه يين، وها غيانغ، ولاو كاي، ولاي تشو. ومع ذلك، وفقَا لوثيقة فيتنامية، فقد سيطر فيت منه في الواقع على فيتنام. وفي 2 سبتمبر عام 1945، أعلن هو شي منه استقلال فيتنام. وأنشأت ثورة أغسطس حكومة موحدة للبلاد بأكملها.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
كانت فيتنام مستعمرة فرنسية من عام 1858 حتى الانقلاب الياباني في عام 1945. وبحلول عام 1897، كان الفرنسيون قد أنشؤوا اتحاد الهند الصينية، حيث انقسمت فيتنام إلى أقاليم محكومة بشكل منفصل وهي أقاليم تونكن وأننام وكوشين الصينية، بالإضافة إلى كمبوديا ولاوس المسيطر عليهما حديثًا. ولتبرير سيطرتهم الإمبراطورية، ادّعى الفرنسيون أن مسؤوليتهم هي مساعدة المناطق غير المتقدمة في آسيا لتصبح متحضرة. وأكدوا أنه بدون التدخل الفرنسي ستظل هذه الأماكن متخلفة وغير متحضرة وفقيرة. والواقع أن الإمبريالية الفرنسية كانت مدفوعة بالطلب على الموارد: المواد الخام والعمالة الرخيصة.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
ومن المتفق عليه عمومًا أن الحكم الفرنسي كان قمعيًا سياسيًا واستغلاليًا اقتصاديًا. كان عمر النضال الفيتنامي ضد الاستعمار الفرنسي نحو قرن من الزمان في نهاية الحرب العالمية الثانية. أدت غارات المبشرين والزوارق الحربية والدبلوماسيين في القرن التاسع عشر إلى إطلاق فترات متكررة من المقاومة بسبب ولاء الشعب للملكية الفيتنامية والقيم الكونفوشية. منذ بداية الاحتلال الفرنسي لفيتنام، كان رد فعل آلاف الفيتناميين ضعيفي التسليح على السيطرة الأجنبية على شكل حركات تمرد متعددة. سمي أحد التمردات الشهيرة حركة كان فونغ (بالإنجليزية: Aid-the-King)، التي كانت تمردًا فيتناميًا واسع النطاق بين عامي 1885 و1889 ضد الحكم الاستعماري الفرنسي.
وفي عام 1917، استولت عصابة انتقائية من السجناء السياسيين والمجرمين العاديين وحراس السجون على سجن ثاي نغويين، وهو أكبر مؤسسة عقابية في شمال تونكن. جعل التنوع الإقليمي والاجتماعي الاستثنائي لقوتها، من انتفاضة ثاي نغويين مقدمة مقنعة للحركات القومية الحديثة في ثلاثينيات القرن العشرين. وعلى الرغم من فشل جميع حركات التمرد، ظل المتمردون رمزًا للمقاومة لأجيال.[بحاجة لمصدر]
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
خلال الفترة الاستعمارية، غيّر الفرنسيون المجتمع الفيتنامي. وجرى تعزيز التعليم والصناعة الوطنية، مما كان له أثر غير مقصود متمثل في تحفيز تطور الحركات القومية.
في الشمال، هيمنت الشيوعية على الحركة القومية المناهضة للاستعمار بعد أن أنشأ هو شي منه رابطة الشباب الثوري الفيتنامية في عام 1925. في 3 فبراير 1930، عُقد مؤتمر خاص برئاسة هو شي منه، ووُلد الحزب الشيوعي الفيتنامي آنذاك. وفي أكتوبر، وبتوجيه من الكومنترن، جرى تغيير هذا الاسم إلى الحزب الشيوعي الهندي الصيني. وإلى أن تم حلّ الحزب رسميًا من قبل هو شي منه في نوفمبر عام 1945، فقد شغل منصبًا قياديًا في الثورة الفيتنامية المناهضة للاستعمار.
استعان هو شي منه بالعديد من الأسماء خلال صعوده إلى السلطة، بما في ذلك نغوين تات ثانه «نغوين الذي سيكون منتصرًا»، ونغوين أو فاب «نغوين الذي يكره الفرنسيين»، ونغوين أي كوك «نغوين الذي يحب بلده». واستخدمت هذه التغييرات في تعزيز قضيته لتوحيد المواطنين وتشجيعهم على التمرد. هو شي منه يعني «هو الذي يطمح إلى التنوير».
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
وفي الجنوب، كانت الحركة القومية المناهضة للاستعمار أكثر تعقيداً مما كانت عليه في الشمال. كانت كاو داى أول منظمة سياسية دينية من الثلاث الأكثر نفوذاً في جنوب فيتنام ظهرت في الحقبة الاستعمارية. وأسسها رسمياً الموظف المدني الاستعماري نغو فان شييو في عام 1926، ونمت فيما بعد لتصبح أكبر الكيانات الدينية ذات التوجه السياسي في المنطقة، وهي الأقوى من نواح كثيرة. وبعد أكثر من عقد من الزمان، في عام 1939، أدخل النبي هوينه فو سو منظمة سياسية دينية أخرى إلى الوسط المناهض للاستعمار في جنوب فيتنام من خلال تأسيس هوا هاو.
معجزته المزعومة بالعلاج والوعظ وتنفيذ الأعمال الخيرية المتطرفة للفقراء جعلت النبي هوينه فو سو، بحلول نهاية عام 1939، يجذب عشرات الآلاف من أتباعه إلى المنظمة الجديدة هوا هاو. يمكن إرجاع المنظمة السياسية والدينية الثالثة التي تسمى بينه شويين إلى أوائل العشرينيات من القرن العشرين، ولكن بينه شويين لم تصبح قوة سياسية منظمة حقاً حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. وكانت هذه المنظمات الثلاث قوى كبرى مناهضة للاستعمار في جنوب فيتنام.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
قبل عام 1945، كانت فرنسا واليابان قد حكمتا فيتنام معاً بصعوبة لأكثر من أربع سنوات.
في سبتمبر 1940، بعد أشهر فقط من استسلام فرنسا لألمانيا، استغلت القوات اليابانية الضعف الفرنسي لتمركز القوات في شمال فيتنام بغرض قطع طريق الإمداد إلى الجناح الجنوبي للمسرح الصيني. احتفظ الفرنسيون من عام 1940 إلى مارس 1945، بمسؤولياتهم الإدارية، وواجبات الشرطة، وحتى جيشهم الاستعماري مقابل السماح للقوات والمواد اليابانية بالمرور عبر الهند الصينية. ومع ذلك، فبحلول عام 1943، كانت هناك دلائل على أن اليابانيين قد يخسرون الحرب. وقد بدأت الولايات المتحدة عملية الاجتياح بين الجزر في جنوب المحيط الهادئ. وأصبح هبوط الحلفاء بحرًا في الهند الصينية والهجوم البري من الصين تهديدات حقيقية لليابانيين. وبالإضافة إلى ذلك، فإن تصاعد المشاعر الديغولية في الهند الصينية بعد عودة شارل ديغول إلى باريس على رأس الحكومة المؤقتة الفرنسية في سبتمبر 1944 زاد من المخاوف اليابانية.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
في مساء 9 مارس 1945، هاجمت القوات اليابانية الفرنسيين في كل مركز وأبعدت الفرنسيين عن السيطرة الإدارية على الهند الصينية. وفي أقل من 24 ساعة، خرج الجزء الأكبر من القوات المسلحة الفرنسية في جميع أنحاء الهند الصينية من القتال. وانهار النظام الاستعماري الفرنسي بأكمله، والذي كان قائمًا لما يقارب 87 عاماً. عمليًا، كان جميع القادة الفرنسيين المدنيين والعسكريين سجناء، بما في ذلك الأدميرال ديكو.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
بعد أن أُبعد الفرنسيون من السيطرة الإدارية في الهند الصينية، لم يحاول اليابانيون فرض سيطرتهم المباشرة على الإدارة المدنية. بل عنوا في المقام الأول بالدفاع عن فيتنام ضد غزو الحلفاء، ولم يكن اليابانيون مهتمين في السياسة الفيتنامية على الرغم من أنهم فهموا أيضًا استصواب درجة معينة من الاستمرارية الإدارية. وكان من مصلحتهم تنصيب حكومة فيتنامية من شأنها أن ترضخ للوجود العسكري الياباني. ومع وضع ذلك في الاعتبار، أقنع اليابانيون الإمبراطور الفيتنامي، باو داي، بالتعاون مع اليابان وإعلان استقلال فيتنام عن فرنسا. في 11 مارس 1945، فعل بو دوي ذلك تمامًا من خلال إلغاء معاهدة الحماية الفرنسية الفيتنامية لعام 1883. بيد أن «الاستقلال» الجديد في فيتنام كان يعتمد على استعداد الحكومة للتعاون مع اليابان وقبول الوجود العسكري الياباني.
ثورة أغسطس خلفية تاريخية
من مارس إلى أغسطس عام 1945، تمتعت فيتنام بما سُمي «الاستقلال المزيف». في أعقاب الانقلاب، أراد اليابانيون وبالتحديد تقليل التغيير الداخلي في الهند الصينية، والذي كان من شأنه أن يؤثر سلبًا على أهدافهم العسكرية. وكان مجلس وزراء تران ترونج كيم، من جميع الأدلة المتاحة، حكومة بالاسم فقط ولم يحكم أي دولة في الواقع. وكانت الشؤون الهندية الصينية لا تزال في أيدي اليابانيين.
وإذا كان انقلاب 9 مارس كارثة بالنسبة للفرنسيين، فقد كان فرصة للقوميين الفيتناميين. وفي الواقع، كان ذلك بمثابة نقطة تحول في الثورة الفيتنامية. وبعد التحرر من القمع الفرنسي، الذي استمر بلا هوادة في المرحلة المبكرة من الاحتلال الياباني، كان لدى الثوار الفيتناميين حرية أكبر بكثير في التنقل.