hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدين في نيوزيلندا التاريخ
شهد تاريخ نيوزيلندا بعد وصول الأوروبيين نشاطًا تبشيريًّا كبيرًا، فاعتنق شعب الماوري بعمومه دين المسيحية طواعيةً (قارن هذا بالتحول القسري الذي جرى في أنحاء العالم الأخرى). أرسلت جمعية التبشير التابعة للكنيسة الأنجليكانية إرساليات تبشيرية لتستقر في نيوزيلندا. رُسّم صامويل مارسدن من جمعية التبشير الكنسية (وهو قسيس من نيو ساوث ويلز) في أول طقس ديني أقيم يوم عيد الميلاد في سنة 1814، في خليج أويهي في خليج الجزر، ويعد أول رجل وعظ ومبشّر بالإنجيل في نيوزيلندا. أسست جمعية التبشير الكنسية إرساليتها الأولى في رانغيهوا في خليج الجزائر عام 1814 وفي العقد التالي أسست مزارع ومدارس في المنطقة. في يوليو عام 1823 في ويسليديل، أرسلت أول بعثة تبشيرية ميثودية في نيوزيلندا، وتأسست في كايو قرب ميناء وانغاروا. وصل جان بابتيست بومبايي عام 1838 وأصبح أول أسقف كاثوليكي في نيوزيلندا. نظم بومبايي مع مجموعة من الإخوة المريميين الكنيسة الكاثوليكية في البلاد. في عام 1892 أسست جمعية التبشير الكنسية النيوزيلندية في قاعة كنيسة نيلسون أول الإرساليات التبشيرية التي سترسلها خارج البلاد.
الدين في نيوزيلندا التاريخ
كانت الكنيسة الأنجليكانية الكنيسة الرسمية في إنجلترا، ولكن في القرن التاسع عشر شكك حتى الأنجليكانيون أنفسهم بهذا النظام، أما الفِرق الباقية الأخرى في المستعمرة الجديدة (المشيخيون والميثوديون والكاثوليك، على سبيل المثال) فكانوا يفضلون الوضع القائم الذي يسمح بوجودهم.
أقيم أول طقس ديني يهودي في نيوزيلندا في يوم 7 يناير عام 1843 في ويلنغتون، مع أن أفرادًا من اليهود كانوا من بين أول المستكشفين والمقيمين.
جاءت أمواج المهاجرين بأديانها ومعتقداتها (المسيحية غالبًا) معها. عكس التوزع الطائفي الأولي في نيوزيلندا حقيقة أن المجتمعات المهاجرة المحلية بدأت صغيرة وكانت في معظم الأحوال آتية من مناطق صغيرة في أرياف بريطانيا العظمى. نتيجة لهذا، مع حلول وقت إحصاء عام 1921، لم يكن للمسيحيين من غير الماوريين أي توزع منتظم، ولكن المشيخيين كانوا السائدين في أوتاغو وساوثلاند، والأنجليكان في فارنورث، وإيست كيب ومناطق متعددة أخرى منها شبه جزيرة بانكس، أما الميثودية فازدهرت في تاراناكي وماناواتو. في الأثناء كانت الكاثوليكية هي الدين السائد في وإقليم الساحل الغربي الغني بمناجم المعادن، وفي منطقة أوتاغو الوسطى. أصبحت الكنيسة الكاثوليكية معروفة في البلد في أوائل القرن العشرين وأواسطه لموقفها القوي من التعليم وتأسيسها لأعداد كبيرة من المدارس، ولكنها مع هذا لم تكن سائدة من حيث أعداد المنتسبين إليها.
بدءًا من العقد السابع من القرن العشرين، تراجعت عضوية الكنيسة وارتيادها، وفي عام 2013 صرح 42 بالمئة من السكان أنهم بلا دين. أدت موجات الهجرة منذ 1991 إلى نمو سريع في أعداد معتنقي أديان منها الهندوسية والبوذية والسيخية، لا سيما في أوكلاند.
وفقًا لمسح بياني جرى في عام 2019، فإن 4 من كل 10 نيوزيلنديين لا يثقون بالمسيحيين الإنجيليين.
الدين في نيوزيلندا التركيبة السكانية
جمعت الإحصائيات النيوزيلندية معلومات عن الانتساب الديني منذ عام 1851. تبين خدمة إحصاءات نيوزيلندا:
يتنوع الانتساب الديني والاهتمام بالمنظمات الدينية، ويمكن استخدامه كعنصر مفسر في دراسات عن مواضيع مثل إقامة الزواج وحلّه بالطلاق ومعدلات الخصوبة والدخل.
من التعقيدات في تفسير بيانات الانتساب الديني في نيوزيلندا: كثرة أعداد الذين يرفضون أن يجيبوا السؤال، وكانو نحو 173 ألفًا في عام 2013. معظم التقارير التي تظهر النسب المئوية مبنية على عدد الإجابات الإجمالي، لا على عدد السكان.
في أوائل القرن العشرين أظهرت بيانات الإحصاء في نيوزيلندا أن الأغلبية العظمى من النيوزيلنديين ينتسبون إلى المسيحية. وفي عام 1921، كانت النسب بين غير الماوريين: 45% من الأنجليكان، و19.9% من المشيخيين، و13.6% من الكاثوليك، و9.5% من الميثوديين، و11.2% من طوائف أخرى. لم تتح الإحصائيات عن الماوريين إلا بعد عام 1936، إذ كان 35.8% منهم من الأنجليكان، و19.9% من الراتانا، و13.9% من الكاثوليك، و7.2% من الرينغاتو، و7.1% من الميثوديين، و6.5% من قديسي اليوم الآخر، و8.3% من طوائف أخرى، حسب هذا الإحصاء.
الدين في نيوزيلندا التركيبة السكانية
ازداد عدد السكان بنسبة 7.8% بين إحصاء عام 2001 وإحصاء عام 2006. وكانت أهم نزعة في الدين عبر الوقت، ازدياد أعداد الذين يصرحون بعدم انتسابهم إلى أي دين بنسبة 26.2%.
قد لا يكون مجموع النسب المئوية في الإحصائيات الرسمية 100% إذ إن بعض الناس ينتسب إلى دينين أو أكثر. يكون تحديد النزعات بناءً على تغير النسب المئوية من السكان، لا بناءً على عدد المنتسبين.
كان إحصاء عام 2018 ذا نسبة استجابة منخفضة بلغت 83%. حسبت منظمة إحصائيات نيوزيلندا إحصاء عام 2018 بناءً على مزيج من إجابات إحصاء عام 2018 (82.9%) وإجابات إحصاء عام 2013 (8.2%) ونسبة العزو، أي إجابة الإنسان عن غيره افتراضيا (8.8%). يُدّعى أن النتائج الحاصلة نتائج عالية الجودة، ولكنها غير موثوقة مئة في المئة.
وادي أم الحلالف
وادي أم الحلالف هو نهر في الرأس الطيب، تونس.
يقع في ولاية نابل في الجزء الشمالي من البلاد على بعد 60 كلم شرق تونس، ويتدفق إلى البحر الأبيض المتوسط.
المناخ معتدل. متوسط درجة الحرارة هو 18 درجة مئوية، وأكثر الشهور دفئًا هو شهر أغسطس، بحوالي 29 درجة مئوية، وأبرد الأشهر هو شهر يناير بحوالي 10 درجات مئوية. يبلغ متوسط هطول الأمطار 636 ملم في السنة.
قطعة 2 يورو التذكارية
قطعة 2 يورو التذكارية هي عملة 2 يورو يتم سكها من قبل دولة عضو في منطقة اليورو أو من إحدى الدول الصغيرة المصرح لها بصك العملات المعدنية باليورو، وتهدف إلى إحياء ذكرى حدث تاريخي أو الاحتفال بحدث حالي مهم. هذه العملات لها نفس الخصائص التقنية لعملات 2 يورو الأخرى وتحمل نفس العكس المشترك لهذه الاخيرة ولكن تختلف عن الوجه الوطني المعتاد. يمكن استخدامها مثل أي عملة أخرى من فئة 2 يورو. ومع ذلك، بسبب ندرتها، يتم تقديرها من قبل جامعي القطع النقدية.
قطعة 2 يورو التذكارية إصدارات تخص كل دول الاتحاد الأوروبي
في عام 2007 ، بمناسبة الذكرى الخمسين لمعاهدة روما، تم إصدار 13 عملة معدنية تذكارية بقيمة 2 يورو من قبل جميع أقاليم الاتحاد الأوروبي باستخدام قطعة 2 يورو التذكارية في ذلك الوقت. وقد تكرر هذا في عام 2009 ، بمناسبة الذكرى العاشرة للاتحاد الاقتصادي والنقدي، مع إصدار خاص من 16 عملة تذكارية بقيمة 2 يورو. في يناير 2012 ، أصدرت الدول الأعضاء في منطقة اليورو عملة مشتركة ثالثة من سلسلة من 18 عملة معدنية للاحتفال بالذكرى السنوية العاشرة لعملات اليورو الورقية. وفي عام 2015، أصدرت دول المنطقة الـ 19 قطعة مشتركة للاحتفال بالذكرى الثلاثين لعلم الاتحاد الأوروبي.
قطعة 2 يورو التذكارية إصدارات خاصة بكل دولة من دول الاتحاد الأوروبي
في عام 2006 ، بدأت ألمانيا سلسلة من 16 قطعة 2 يورو التذكارية على 16 ولاية ألمانية. تحتفل كل عملة بذكرى الرئاسة المتتالية لإحدى الولايات في البوندسرات، باستخدام نصب تذكاري رمزي.
في عام 2010 ، بدأت إسبانيا سلسلة من قطعة 2 يورو التذكارية المخصصة للمواقع الإسبانية المدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.
من عام 2011 إلى عام 2015 ، أصدرت مالطا سلسلة من خمس عملات تذكارية لتحيي تاريخها الدستوري.
في عام 2016 ، بدأت مالطا سلسلتين جديدتين: خمس عملات تذكارية حول مواضيع عالمية رسمها الأطفال، وسبعة على مواقع ما قبل التاريخ.
من عام 2016 إلى 2018 ، أصدرت لاتفيا سلسلة من أربع عملات تذكارية في مناطقها.
في عام 2019 ، بدأت ليتوانيا سلسلة من خمس عملات تذكارية في مناطقها الإثنوغرافية.
مرقد وجامع الزبير بن العوام
جامع سيدنا الزبير بن العوام هو جامع بمدينة الزبير العراقية بمحافظة البصرة بجنوب العراق، عند مرقد الزبير بن العوام، بُني الجامع سنة 368 هـ/ 996 م. وهو أول مسجد بُني في قصبة الزبير في عهد الحكم العثماني للعراق، قيل إن جامع الزبير كان مسجداً لا جامعاً حتى سنة 1300 هـ - 1882م حين أخذت تتُقام فيه صلاة الجمعة.
مرقد وجامع الزبير بن العوام أئمة جامع الزبير
كانت أسرة آل هلال أقدم أسرة وُلّيت إمامة جامع الزبير.
مرقد وجامع الزبير بن العوام مشهد الزبير
مشهد الزبير بن العوام وضريحه هو مكان في مدينة البصرة الأولى التي صارت تُسمى قرية ثم بلد ثم مدينة الزبير يعتقد أن الزبير بن العوام مدفون فيه، والزبير هو صاحب الرسول محمد، وابنُ عمّته.
مرقد وجامع الزبير بن العوام الموقع
يقع القبر في العراق في بلدة الزبير بمحافظة البصرة.
مرقد وجامع الزبير بن العوام الشخصية
الزبير بن العوام هو ابن السيدة صفية بنت عبد المطلب، ومن خواص أصحاب الرسول محمد والإمام علي، وهو ابن عمة الرسول، وممن هاجر للحبشة والمدينة المنورة، وممن بايع علي. وقد قُتِل الزبير في موقعة الجمل.
مرقد وجامع الزبير بن العوام اكتشاف القبر
ذكر ابن الجوزي في ضمن أحداث سنة 386 هـ: «أنّ أهل البصرة في شهر المحرم ادعوا أنّهم كشفوا عن قبر عتيق، فوجدوا فيه ميتاً طرياً بثيابه وسيفه، وأنّه الزبير بن العوام، فأخرجوه، وكفنوه، ودفنوه بالمربد بين الدربين، وبنى عليه الأثير أبو المسك عنبر بناء، وجعل الموضع مسجداً، ونقلت إليه القناديل...وأقيم فيه قوّام وحفظة، ووقف عليه وقوفاً.»
مرقد وجامع الزبير بن العوام صحة القبر
وينافيه ما روی الطبري أنّ الذي قتل الزبير أخذ سيفه وفرسه، كما نفی الشيخ المفيد انتساب القبر إلی الزبير.
جراحة حول ذروية
الجراحة حول الذروية (بالإنجليزية: Periradicular surgery)‏ في تخصص علاج الجذور في طب الأسنان تجري على سطح الجذر الخارجي. تشتمل أمثلة الجراحة حول الذروية على استئصال الذروة، واستئصال الجذر، وإصلاح انثقاب الجذر أو عيوب الارتشاف (الامتصاص)، وإزالة الأجزاء المكسورة من السن أو مادة الحشو المتجاوزة، والجراحة الاستكشافية من أجل البحث عن كسور الجذر.
قد تكون الأعراض ناتجة عن إنتان في الأنسجة حول ذروة الأسنان معالَجة الجذر، التي يمكن أن تعوق شفاء السن بعد علاج قناة الجذر التقليدية. بعد إزالة اللب، فإن الهدف من علاج القناة اللبية هو إغلاق الفراغ من أجل منع المزيد من التلوث البكتيري والسماح بشفاء الأنسجة المحيطة بالذروة. تتراوح معدلات نجاح علاج قناة الجذر من 47% إلى 97%؛ قد يكون الفشل بسبب الفراغات في حشو قناة الجذر، أو حشوة الجذر القصيرة جدًا أو وجود آفة حول ذروية مسبقًا.
جراحة حول ذروية
تنطوي خيارات العلاج على إعادة العلاج المحافظة (غير الجراحية) لقناة الجذر أو الجراحة حول الذروية. على الرغم من سهولة الوصول إلى حجرة اللب والقنوات وتنظيفها بعد الجراحة، فهي غير مستحبة عند بعض المرضى.
مراحل الجراحة حول الذروية بالترتيب:
جراحة حول ذروية دواعي الاستعمال
يُنصح بالجراحة حول الذروية بشكل كبير في حال فشل العلاج اللبي المحافظ سابقًا. بشكل عام تُفضل إعادة معالجة الجذر المحافظة، لكن في حال كانت إعادة المعالجة غير ممكنة ولن تُصحح المشكلة، وفي حال عدم تقبلها من المريض، يشار إلى الجراحة حول الذروية.
قد تمنع بعض المصاعب التشريحية الوصول إلى القناة أو تحضيرها، بما في ذلك تكلس قناة الجذر، والحصيات اللبية، والجذور المنحنية بشدة، والتشعبات الجذرية، والجذور الثانوية، والقنوات الجانبية، والذرى من نوع دلتا، والارتشاف الداخلي والخارجي المقاوم للعلاج التقليدي، والذروة غير المكتملة، وبالتالي استحالة تنظيف وتحضير القناة بشكل كامل.
جراحة حول ذروية دواعي الاستعمال
تشتمل الأخطاء الإجرائية على تشكل الصفيحات، وثقب الجذر أو أرضية حجرة اللب، وتجاوز مواد الحشي، وانكسار الأدوات، أو القنوات غير المملوءة. تتطلب هذه الأشياء الجراحة حول الذروية إن تسببت في حدوث علامات شعاعية لدى المريض أو تورم وألم مستديمين.
تستطب الجراحة الاستكشافية التي تحدد كسور الجذر المحتملة أو الانثقابات وتُصنف ضمن الجراحة حول الذروية.
يمكن استخدام الخزعة في الآفات المشبوهة أو المعندة، أو عندما يكون لدى المريض علامات وأعراض غير مميزة في المناطق المحيطة بها.
جراحة حول ذروية مضادات الاستطباب
تؤخذ عدة عوامل في الاعتبار قبل إجراء الجراحة حول الذروية.
يؤدي المرض الجهازي الشديد إلى ضعف الشفاء بعد الجراحة. ويجب أيضًا مراعاة موقف المريض من الجراحة.
يكون السن غير مناسب للجراحة إن لم يكن له دعم حول لثوي جيد أو ختم تاجي. يجب أن تكون له بنية كافية لدعم الترميم. ويجب أيضًا أن يكون حشو قناة جذر السن من التاج خيار العلاج الأول في معالجة الالتهاب السني. لا ينظر إلى الجراحة حول الذروية إلا إذا استمر الالتهاب بعد العلاج التقليدي لقناة الجذر. يجب مراعاة نظافة فم المريض؛ تزيد سوء العناية الفموية من خطر العدوى وتضعف شفاء موقع الجراحة.
يمنع عدم الوصول الجراحي المناسب إلى الموقع استخدام الجراحة حول الذروية؛ ويحمل قطع اللثة بالقرب من الهياكل التشريحية المهمة -مثل حزم الأوعية الدموية العصبية- خطر خدر الفك الدائم. يجب أيضًا مراعاة بنية العظام غير العادية وترتيب الجذور.
يجب مراعاة مهارة الجراح وخبرته، والتسهيلات المتاحة.
نسبة التاج إلى الجذر
نسبة التاج إلى الجذر (بالإنجليزية: Crown-to-root ratio)‏ هي نسبة طول جزء السن الظاهر فوق العظم السنخي مقابل ما يقع تحته. وهو اعتبار مهم في التشخيص وخطط المعالجة وترميم الأسنان، وهو شرط يوجه خطط المعالجة إلى النتيجة النهائية المناسبة.
نسبة التاج إلى الجذر وجهات نظر المصطلحات المختلفة
تحتوي جميع الأسنان على قسمين عامين، التاج والجذر. نظرًا لأن التاج مغطى بالمينا والجذر مغطى بالملاط، فإن الخط الذي يلتقي هذان القسمان فيه يسمى الملتقى المينائي الملاطي. في الحالة الطبيعية، تكون جذور الأسنان محاطة تمامًا ومغمورة في العظم السنخي سفليًا أو علويًا اعتمادًا على الفك الذي يقع به السن، حتى تقاطع المينا مع الملاط. يعلو النسيج اللثوي الرخو العظام، وتبلغ سماكته نحو 1 ملم في المتوسط. بسبب هذا اللثة، فإن التاج -الموجود بالكامل خارج العظم المحيط- يكون محجوبًا إلى حد ما في المليمتر القمي أو نحو ذلك. وبالتالي، يمكن استخدام التاج والجذر مصطلحات تشريحية، وتحديد الأجزاء الفعلية للسن. الانحسار اللثوي هو عرض مرتبط بانخفاض نسبة التاج إلى الجذر، لكنه يشير إلى اللثة.
نسبة التاج إلى الجذر وجهات نظر المصطلحات المختلفة
يمكن استخدام هذه المصطلحات أيضًا من أجل الإشارة إلى المعنى السريري للكلمات، مثل التاج النسبي والجذر النسبي، من خلال وصف كم تبقى من الأسنان المحاطة بالعظم. نظرًا لتسبب الالتهاب المرتبط بالدواعم السنية في عودة العظام إلى مكانها والزوال، ما يكشف عن المزيد من بنية الجذر، يقل ارتفاع التاج الفعال فيما يتعلق بارتفاع الجذر الفعال ويتحول التكهن من مناسب إلى غير مناسب.
نسبة التاج إلى الجذر الأهمية السريرية
سريريًا، لا تهم التعريفات التشريحية حقًا؛ ما يهم من حيث دعم الأسنان داخل العظم هو مقدار الأسنان المتبقية. هذا هو المكان الذي تصبح فيه نسبة التاج إلى الجذر مهمة.
بطبيعة الحال، يوجد الملتقى المينائي الملاطي أقرب بكثير إلى السطح القاطع أو الإطباقي للسن من طرف الجذر أو الجذور. وبسبب هذه الحقيقة، فإن طول الجذر أطول بكثير من طول التاج، يساعد هذا على السماح بالدعم المناسب للأسنان أثناء أداء الوظيفة الطبيعية، على عكس الشجرة التي لديها نظام جذور مخفي تحت الأرض ويكون في الغالب أكبر من ذلك بكثير وأكثر تفصيلًا من الشكل الذي اتخذته الفروع المتنامية. إذا لم يكن لدى الشجرة الشاهقة الدعم الكافي الذي يوفره نظام الجذور الخاص بها، ستُقتلع بسهولة حتى في حالة هبوب رياح خفيفة؛ وبالمثل، تتطلب الأسنان نظامًا جذريًا قويًا مغلفًا بالعظم من أجل حمايتها من الخروج من الفم.
نسبة التاج إلى الجذر الأهمية السريرية
تسمى نسبة التاج إلى الجذر الطبيعية نسبة التاج إلى الجذر المفضلة، لأن نظام الجذر الموجود داخل العظم المحيط أكثر من كافٍ من أجل دعم الأسنان تحت الضغوط الفسيولوجية الطبيعية. مع ذلك، بعد تكبد بعض فقدان العظام، وظهور بنية جذر أكثر خارج العظم الداعم، لا يكون هناك فقط دعم جذري أقل فعالية، ولكن يوجد أيضًا ارتفاع متزايد في بنية الأسنان المكشوفة التي أصبح هذا الجذر المغمور المتناقص الآن مسؤولًا عن دعمها. بطريقة ما، يساهم كل مليمتر من العظم المفقود في مليمتر من الدعم الأقل ويتطلب مليمتر أكثر من أجل دعمه. ويمكن التنبؤ أيضًا أن يصبح هذا مشكلة خطيرة للغاية بمجرد فقدان ثلاثة أو أربعة أو خمسة مليمترات من العظام بسبب أمراض اللثة. الحد الأدنى لنسبة التاج إلى الجذر اللازمة هي 1:1؛ أي دعم أقل تقدمه الجذور يقلل بشكل كبير من نجاح علاج الأسنان وترميمها.
تخضع الأسنان باستمرار لقوى الإطباق الأفقية والعمودية. مع مركز دوران السن الذي يعمل بصفته نقطة ارتكاز، يخضع سطح العظم المجاور للجانب المضغوط من السن إلى الارتشاف ويزول، بينما يخضع سطح العظم المجاور للجانب المشدود من السن للتثبيت والزيادة في الحجم. عندما تكون كمية الجذر المتبقية في العظم قصيرة جدًا بحيث يكون سطح العظم المجاور لسطح الجذر تحت ضغط أو توتر باستمرار (مع عدم وجود قسم الأوسط يعمل مثبتًا للنقطة)، يعتبر تشخيص السن غير جيد للغاية. عادة ما تكون هذه النتيجة مرتبطة برض إطباقي ثانوي غير معالج.
تحميل الوزن
تحميل الوزن (بالإنجليزية: Weight-bearing)‏ في جراحة العظام هو مقدار الوزن الذي يضعه المريض على الجزء المصاب و الذي يشير عادة للساق أو القدم المصابة بكسر أو بناء على ما يحدده جراح العظام . ولكن أيضاً قد يشير المصطلح للذراع أو المعصم .
بشكل عام يتم وصفه كنسبة من وزن الجسم، لأن ساق الجسم السليم تحمل وزن الجسم بالكامل عند المشي، بعد جراحة الورك أو الساق أو الكاحل أو القدم، من المهم أن تحدد النسبة المناسبة من تحمل الوزن على الجزء المصاب عند التحرك باستخدام العكازات أو العصا للتعافي بشكل مثالي .
درجة تحمل الوزن يتم تحديدها غالباً بواسطة جراح العظام لكل مرحلة من مراحل التشافي.
تحميل الوزن الدرجات
عدم تحميل الوزن (بالإنجليزية: Non-weight-bearing (NWB))‏: يجب أن لا تلمس القدم الأرض و أن لا تحمل أي وزن على الإطلاق. و بإمكان المريض أستخدام القدم الأخرى بمساعدة العكاز أو أي أجهزة مساعدة للتنقل و يتم وصف هذه الدرجة بوضع 0% من وزن الجسم على الساق .
تحميل الوزن الجزئي (بالإنجليزية: Partial weight-bearing (PWB))‏: مقدار بسيط من الوزن يتم تحميله على الساق أو الجزء المصاب. و يتم زيادة الوزن تدريجيا حتى 50% من وزن الجسم الكامل، مما يسمح للمريض بالوقوف ولكن ليس المشي .
تحميل الوزن حسب التحمل (بالإنجليزية: Weight-bearing as tolerated (WBAT))‏ : عادة في الأشخاص القادرين على تحميل الوزن من 50% إلى 100% من وزن الجسم على الجزء المصاب. وفيه يقوم المريض باختيار الوزن الذي يستطيع تحميله على الجزء المصاب بشكل مستقل. وقد يحدد جراح العظام الوزن المسموح به حسب الظروف.
قائمة وزراء البترول والثروة المعدنية (مصر)
تعاقب على تولي وزارة البترول والثروة المعدنية بمسمياتها المختلفة عدة وزراء خلال سلسلة التشكيلات الوزارية في مصر.:226:232
الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية والأساطير الجرمانية
تلعب الأشجار دورًا خاصًا في الوثنية الجرمانية والأساطير الجرمانية، سواء كانت فردية (أشجار مقدسة) أم في مجموعات (بساتين مقدسة). يُلاحظ الدور المركزي للأشجار في الديانة الجرمانية في الرويات المكتوبة المبكرة حول الشعوب الجرمانية، إذ ذكر المؤرخ الروماني تاسيتس أن ممارسات العبادة الجرمانية انحصرت في البساتين بدلًا من المعابد. يرى العلماء أن تبجيل الأشجار الفردية والطقوس التي تؤدى عندها تستمد من الدور الأسطوري لشجرة العالم، إغدراسيل؛ ويربط أصل الكلمة وبعض الأدلة التاريخية الآلهة الفردية بكل من البساتين والأشجار الفردية. بعد دخول المسيحية، استمرت الأشجار بتأدية دور مهم في المعتقدات الشعبية للشعوب الجرمانية.
الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية والأساطير الجرمانية الشهادات والسجلات الأثرية
تُوثق الأشجار والبساتين المقدسة على نطاق واسع في سجلات الشعوب الجرمانية القديمة. يفترض بعض العلماء أنها سبقت تطور المعابد (وفقًا لرودولف سيميك، «وجدت الغابات المقدسة قبل وجود المعابد والمذابح بفترة طويلة»).
الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية والأساطير الجرمانية الشهادات والسجلات الأثرية
يقول تاسيتس في كتابه الجرمانية أن الشعوب الجرمانية «قدسوا الغابات والبساتين وسمّوا ذلك الوجود الغامض الذي رأوه فقط بعين التعبد بأسماء الآلهة»، يصف تاسيتس بستان السمنونيون ويشير إلى كاستوم نيموس («بستان طاهر») تُقدس فيه صورة الإلهة نيرثوس، وتشير رويات أخرى من الفترة الرومانية أيضًا إلى الطقوس التي أقامتها الشعوب الجرمانية القارية في البساتين، بما في ذلك تضحيات الشيراسكيون بتصفية الناجين في الغابة بعد فوزهم في معركة غابة تويتوبورغ، رواها تاسيتوس في حولياته استنادًا إلى روايات جرمانيكوس. خُصصت هذه البساتين أحيانًا لإله معين: بالإضافة نيرثوس، كان هناك سيلفا هيركولي ساكرا («خشب هرقل المقدس»، وهو تفسير روماني) بالقرب من نهر فيزر، ويقال أن السمنونيون أقاموا طقوسهم تكريمًا للإله حاكم الجميع («رينياتور أومنيوم ديوز»). أشار العالم الباحث في الدين الجرماني جان دي فريس إلى أن أسماء الأماكن مثل فرولوند (الدنمارك)، وأولوندا، وفروسفي وميادافي (السويد)، التي يضاف فيها كلمات تعني «بستان» أو «خشب» إلى اسم الإله، تُشير استمرار هذه الممارسة، ولكنها وجدت في الدول الاسكندنافية الشرقية بشكل حصري تقريبًا؛ ومع ذلك، تُسجل كويل تومير (غابة خشبية) بالقرب من دبلن، وهي غابة بلوط مقدسة للإله ثور.
الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية والأساطير الجرمانية الشهادات والسجلات الأثرية
يُعد تبجيل الأشجار الفردية بين الشعوب الجرمانية موضوعًا شائعًا في إدانة المسيحية الارتداد إلى الوثنية في العصور الوسطى. ارتبطت هه الأشجار في بعض الحالات، مثل شجرة بلوط دونار (وفقًا للأسطورة، قطعها المبشر المسيحي القديس بونيفاس)، بآلهة معينة، ويمكن النظر إلى ارتباط الأشجار الفردية بالقديسين على أنها استمرار للتقليد في العصر الحديث.
يذكر كتاب لاندنيمابوك، الذي يصف استيطان آيسلندا، والعائد للقرن الثالث عشر، شاعرًا اسكتلنديًا (سكولد) اسمه ثورير سنبيل كيتلسون، وصل إلى أيسلندا بعد مواجهة طاقمه فايكنج غزاة وصدوهم، وأسس بستانًا مقدسًا هناك:
استولى ثورير على كامل فنيوسكادالر، حتى أوديلا. بنى منزله في لوند [بستان باللغة الإسكندناوية القديمة]، وأقام بستانًا مقدسًا.
يوجد أيضًا تقليد شعبي اسكندنافي لمزارعين يقدمون قرابين صغيرة لـ «الشجرة الحارسة»، يعتبر ممارسةً لحماية الأسرة والأرض. ولكن، لا توجد مؤشرات على أن الأشجار كانت تعتبر في الفترة الوثنية مسكنًا للآلهة والأرواح. تكهن العلماء أن الأشجار المبجلة علنيًا مثل الموجودة في معبد أوبسالا اعتُبرت نظيرات لشجرة العالم الأسطورية إغدراسيل.
تركت الأشجار والبساتين المقدسة آثارًا قليلة، ولكن أمكن تحديد موقعين من هذه المواقع في السويد. اكتُشف جذع تامول متحلل محاط بعظام حيوانات، خاصةً عظام من الدب البني والخنزير، تحت الكنيسة في فرسون في يمتلاند في عام 1984. وجد باستخدام تأريخ الكربون أن هذه الاكتشافات تعود إلى أواخر عصر الفايكنغ. عُثر على قرابين محترقة محتملة على تلة لوندا بالقرب من سترينغنس في سودرمانلاند؛ زعم عالم الآثار غونار أندرسون بأن الجمع بين الاكتشافات واسم المكان -الذي يمكن أن يعني «البستان»-يشير إلى أنه بقايا بستان قرباني.
كرازة
كرازة أو بشارة (بالإغريقية: كِريغما κήρυγμα) تعني في المسيحية الجهر بالايمان والتبشير به، والوعظ. المصطلح مبني على تعبير من العهد الجديد. هناك جملة من الكلمات أول ما ترد في رسائل بولس وفي إنجيل مرقس. إذ يستخدم كلا المؤلفين هذه الكلمة لتعني إعلان البشارة. الكرازة، الموجهة للعالم كله، تتكون من «إعلان صلب وقيامة يسوع». إلا أن اختزال الكرازة إلى نقل المعتقدات لا يفي المصطلح حقه.. إنها «ا [...] كلمة ينفتح فيها طريق عدل الله الخلاصي». هذا الطابع الشخصي للكرازة واضح أيضًا في صيغة «إعلان المسيح» بدلاً من النسخة التقليدية «إعلان الإنجيل»
كرازة التصنيف المنهجي
العناصر التالية أساسية لتوصيف الكرازة: الأصل، والنقال، والمحتوى، والشكل، والمتلقي. أصل الكرازة هو الله أو الخلاص الرباني من خلال يسوع المسيح. في نقل الإنجيل إلى الكنيسة، يتجدد عمل الخلاص هذا. المحتوى هو «التواصل الذاتي لله»، مما يعني تجسد الوغوس، يسوع المسيح. وبالتالي فإن المحتوى حاسم بالنسبة للشكل. من خلال عمل الروح القدس، يُنشر الإعلان لأولئك الذين يقبلونه بالإيمان. للشكل «سمة أدائية: كونه» ذاكرة خطرة «(Anamnese) يتسبب في» دمج الأفق «بين» الخلاص «الذي صار حقيقيًا بالمسيح و» ما ليس بعد من «المشاركة الشخصية في هبة الله». بالنهاية، المتلقي هو الشخص الذي يجب أن يعطي الإجابة على الإعلان وصلته بحياته الخاصة. جميع العناصر هي جزء من ديناميكية الكرازة.
كرازة التصنيف المنهجي
وفقا لمختلف اللاهوتيين في القرن العشرين، فإن انفصال المعتقدات والحقائق عن المستوى الشخصي، تجمد البشارة. لذلك دعا يوسف أندرياس يونغمان وكارل بارث وهوغو رانر وآخرون إلى إعطاء الكرازة الأسبقية على العقيدة واللاهوت. تُعرف سلسلة الإعلان هذه بالمعنى الحواري باللاهوت الكرازي. حياة المتلقي لها الأولوية التي تعمل فيها الكرازة. يجب أن يتكيف مضمون الإعلان مع «الأوقات والأماكن المختلفة للوساطة» حتى تكون فعالة.
بهذا المعنى، يستخدم مصطلح الكرازة في الإرشاد الرسولي فرح الإنجيل (Evangelii gaudium) من قبل البابا فرنسيس. ليست معرفة الإيمان الراسخة أساسية، بل هي التعميق المستمر للكرازة، التي تكرر «محبة الله الفدائية». لهذا السبب دُعي واعظ الرسالة للعيش «التقارب، والرغبة في الدخول في حوار، والصبر، والمجاملة الحارة التي لا تدين». الإعلان ليس فقط مهمة مفوض الكنيسة، بل لكل المسيحيين.
كرازة الكرازة عند بولتمان
في لاهوت رودولف بولتمان، الذي يهدف إلى تزع الأسطرة عن العهد الجديد، يُنظر إلى يسوع المسيح الكرازي، على النقيض من يسوع الناصري التاريخي. لا يستخدم مصطلح الكرازة بهذا المعنى في العهد الجديد.
سلطان العذل
سلطان العذل (-12 أبريل 2020) رجل أعمال سعودي راحل لُقّب بستيفن هوكينج العرب نظرًا لمرضه، حيث عانى من مرض التصلب الضموري العضلي الجانبي.
سلطان العذل عن حياته
بدأ مشواره قبل أن يمرض وذلك بتأسيس شركة سمسا إكسبرس للشحن السريع في عام 1994 حيث اتسعت شركته قدمت خدماتها لكافة القطاعات حتى أصبحت من أكثر الشركات نموا وانتشارا، حتى أنها أصبحت أوسع شبكة توصيل تخدم أكثر من 200 مدينة وقرية في المملكة السعودية، إضافة إلى أسطول سيارات كبيرة يزيد عن 1000 سيارة تجوب جميع أنحاء البلاد على مدار الساعة لتقديم خدمات الشحن، وعالميا تصل خدماتها إلى أكثر من 200 دولة حول العالم. في عام 1996 كانت الانطلاقة الأولى لسلسلة محلات «دانكن دوناتس» في الرياض ومنه إلى باقي أنحاء المملكة، وجاءت الفكرة حينما كان سلطان العذل في أمريكا حيث أعجب بفكرة تقديم الدونات بطعمها الرائع، فجاءت من هنا الفكرة للتعاقد مع الشركة والحصول على الامتياز الحصري والتوكيل لاسم دانكن دوناتس لتكون شركة شهية المحدودة، كما قام أيضا بتأسيس شركة مأكل العالمية المحدودة في عام 2009 وهي الشركة المتخصصة في مجال التغذية.
سلطان العذل وفاته
توفي في يوم 12 أبريل 2020 م بعد صراع مع مرض التصلب الجانبي الضموري، استمر قرابة 23 عاما.
متعددة حدود متناظرة
في الرياضيات، متعددة حدود متناظرة أو متعددة حدود تماثلية (بالإنجليزية: Symmetric polynomial)‏ هي متعددة حدود P(X1, X2, …, Xn) عدد متغيراتها هو n حيث قيمة متعددة الحدود هذه لا تتغير إذا أخذا متغيران اثنان ما من متغيراتها، الواحد منهما مكان الآخر. تدخل متعددات الحدود التماثلية في إطار الدوال التماثلية اللائي يحققن أيضا هذا الشرط.
متعددة حدود متناظرة أمثلة
متعددتا الحدود التاليتان ذات المتغيرين الاثنين x1 و x2 هما تماثليتين لأن قيمتهما لا تتغيران إذا أخذ x1 مكان x2 و x2 مكان x1 :
متعددة حدود متناظرة تطبيقات
يُلتقى بمتعددات الحدود التماثلية في إطار دراسة متعددات الحدود واحدية المدخل وذات متغير واحد وذات درجة n، عدد جذورها يساوي n في حقل ما.
مطالبة المقابل
مطالبة المقابل (بالانجليزية crossclaim)
يعتبر مصطلح مطالبة المقابل الأكثر شيوعاً في دول العالم وفي الأخص في الولايات المتحدة الأمريكية بأنها المطالبة لشيءٍ ما بين المدعي عليهم أو المدعيين في قضية والتي تتعلق بشكل مباشر بموضوع المطالبة الأصلية أو المطالبة المقابلة وفقاً للمعجم القانوني والذي يُسمى (معجم بلاك) في اللغة العربية (المعجم الأسود) يتم تقديم دعوى مقابلة ضد شخص أو متهم آخر أو مدعٍ مشترك للطرف الذي قام بإنشاء الدعوى المتقاطعة. في القانون العام فإن الدعوى المتقاطعة هي طلب يتم تقديمه في المرافعة المرفوعة ضد الطرف الذي يقع على نفس الجانب من الدعوى.