hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لباس شفاف القرن العشرون
أصبحت الملابس الشفافة الشفافة من المألوف للغاية في الجزء الأخير من الستينيات. في عام 1967 قدمت Missoni عرضًا في Palazzo Pitti في فلورنسا، حيث لاحظت Rosita Missoni أن حمالات صدر العارضات ظهرت من خلال فساتينهن المحبوكة وطلبت منهن خلعها ومع ذلك، تحت أضواء المنصة، أصبحت الملابس شفافة بشكل غير متوقع، كاشفة عن أثداء عارية تحتها. تم تقديم الإطلالة الشفافة من قبل إيف سان لوران في العام التالي وفي لندن قدم أوسي كلارك فساتين شيفون شفافة مخصصة للارتداء بدون ملابس داخلية. أدى هذا الاتجاه إلى قيام مصممي المجوهرات مثل دانيال ستوينيسكو في Cadoro بابتكار «مجوهرات للجسم» يتم ارتداؤها مع البلوزات الشفافة والفساتين ذات القصات المنخفضة صمم Stoenescu «درع» معدني مزركش مستوحى من تمثال فينوس عثر عليه في بومبي، والذي كان يعمل مثل حمالة الصدر وتم تصميمه ليكون مرئيًا من خلال القمصان الشفافة مع الحفاظ على حشمة مرتديها
لباس شفاف القرن العشرون
ترتدي فنانة موسيقى البانك روك باتي سميث زلة شفافة من الداخل إلى الخارج على غلاف ألبومها عام 1978 عيد الفصح
لباس شفاف الموضة المعاصرة
تم بيع فستان شفاف ارتدته كيت ميدلتون دوقة كامبريدج المستقبلية لحضور عرض أزياء خيري في عام 2002 في مزاد علني في 17 مارس 2011 مقابل 127500 دولار
لا تزال المواد الشفافة من مختلف الأنواع متوفرة لمجموعة واسعة من أنماط الملابس. ظهرت الأقمشة الشفافة بشكل كبير على مدارج الأزياء الراقية منذ عام 2006. أدى استخدام الأقمشة الشفافة كعنصر مشترك في الملابس المصممة إلى «اتجاه الموضة الخالص» الذي كان سائدًا في دوائر الموضة منذ عام 2008
البريد الكرواتي
شركة البريد الكرواتي (HP-Hrvatska pošta d.d.)، التي تأسست عام 1999، هي شركة تجارية مملوكة لجمهورية كرواتيا. البريد الكرواتي هو مشغل بريدي وطني في جمهورية كرواتيا. تشكل مكاتب البريد التابعة للبريد الكرواتي (العدد الإجمالي: 1016) واحدة من أوسع الخدمات وشبكات البيع بالتجزئة في البلاد. بصرف النظر عن الخدمات البريدية، يقدم البريد الكرواتي أيضًا خدمات الدفع وخدمات البيع بالتجزئة وخدمة التلفزيون الرقمي في جميع أنحاء كرواتيا. البريد الكرواتي هو أيضًا أحد مؤسسي وعضو كامل في رابطة مشغلي البريد العام الأوروبي، بينما كرواتيا عضو في الاتحاد البريدي العالمي. يصدر البريد الكرواتي أيضًا طوابع بريدية لكرواتيا.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1213
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1213، المتخذ بالإجماع في 3 كانون الأول / ديسمبر 1998، بعد إعادة التأكيد على القرار 696 (1991) وجميع القرارات اللاحقة بشأن أنغولا، بما في ذلك القرارات 846 (1993) و1127 (1997) و1173 (1998)، مدد المجلس الولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في أنغولا للمرة الأخيرة حتى 26 فبراير 1999.
وأدان مجلس الأمن فشل يونيتا في تنفيذ المهام المتبقية من بروتوكول لوساكا بما في ذلك نزع السلاح من قواتها وبسط إدارة الدولة في جميع أنحاء البلاد. وأعرب عن قلقه لأن زعيم يونيتا، جوناس سافيمبي، لم يستجب لمقترحات الممثل الخاص للأمين العام لاستعادة عملية السلام. لقد كان هناك تأثير إنساني خطير نتج عن الجمود في عملية السلام والذي كان له عواقب على أمن البلد.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1213
وأكد القرار من جديد أن السبب الرئيسي للأزمة السياسية في أنغولا يرجع إلى فشل يونيتا في الامتثال لالتزاماتها بموجب مختلف اتفاقات السلام وقرارات مجلس الأمن. وطالبت باستكمال نزع سلاح قواتها والانسحاب من الأراضي التي احتلتها بالوسائل العسكرية. لا يمكن أن يكون هناك حل عسكري للصراع وحث كلا الطرفين على السعي إلى تسوية سياسية. بالإضافة إلى ذلك، تم حث يونيتا على التعاون مع بعثة مراقبي الأمم المتحدة في أنغولا في سحب أفراد بعثة مراقبي الأمم المتحدة في أنغولا من أندولو وبايلوندو. ويجب تعزيز إنفاذ القانون واحترام حقوق الإنسان.
واستمرت الحالة الإنسانية في التدهور، بما في ذلك ارتفاع عدد المشردين داخلياً، وزيادة زرع الألغام. تم حث الحكومة الأنغولية وخاصة يونيتا على ضمان سلامة موظفي الأمم المتحدة والعاملين في المجال الإنساني والسماح بتوصيل المساعدات الإنسانية إلى السكان المتضررين، ووقف أنشطة زرع الألغام واحترام القانون الإنساني الدولي.
وأخيراً، طُلب إلى الأمين العام كوفي عنان أن يقدم تقريراً إلى المجلس في موعد أقصاه 15 كانون الثاني / يناير 1999 عن مستقبل بعثة مراقبي الأمم المتحدة في أنغولا ووجود الأمم المتحدة في أنغولا، وبشأن سبل تحسين فعالية العقوبات المفروضة على يونيتا في قرارات سابقة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1214
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1214، المتخذ بالإجماع في 8 كانون الأول / ديسمبر 1998، بعد التذكير بالقرارين 1189 (1998) و1193 (1998) بشأن أفغانستان، ناقش المجلس تدهور الحالة السياسية والعسكرية والإنسانية في أفغانستان وأنشأ وحدة للشؤون المدنية كجزء منها بعثة الأمم المتحدة الخاصة في أفغانستان.
وأعرب مجلس الأمن عن قلقه من تصاعد الصراع الأفغاني بسبب هجوم طالبان، ما يتسبب في تهديد السلم والأمن الدوليين وتدمير الممتلكات وتشريد أعداد كبيرة من الناس واللاجئين. كما أعرب عن قلقه إزاء الطبيعة العرقية والدينية المتزايدة للصراع، ولا سيما ضد الشيعة. أرادت الجبهة المتحدة لأفغانستان إبرام وقف لإطلاق النار مع طالبان، ومع ذلك كان هناك عنف مستمر من كلا الجانبين. أي تدخل خارجي في البلاد يجب أن يتوقف على الفور.
وظل المجلس يشعر بالقلق إزاء تدهور الحالة الإنسانية في البلد وذكّر جميع الفصائل الأفغانية بالتزاماتها بموجب اتفاقيات جنيف. وكان هناك قلق من وجود الإرهابيين في المناطق التي تسيطر عليها طالبان، والاتجار بالمخدرات والتمييز ضد النساء والفتيات.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1214
وطالب القرار حركة طالبان بوقف القتال والتوصل إلى وقف لإطلاق النار واستئناف المفاوضات دون شروط مسبقة. وطُلب من حركة طالبان إبلاغ الأمم المتحدة بنتائج التحقيق في مقتل اثنين من موظفي الأمم المتحدة في برنامج الأغذية العالمي ومفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين في جلال أباد والمستشار العسكري لبعثة الأمم المتحدة الخاصة في أفغانستان في كابول. كما أدان اختطاف القنصلية الإيرانية العامة وقتل دبلوماسيين إيرانيين وصحفي في مزار شريف.
وطُلب من الأمين العام كوفي عنان إيفاد بعثة للتحقيق في مزاعم الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان مثل مذابح أسرى الحرب والمدنيين وتدمير الأماكن الدينية. وشجع على بذل مزيد من الجهود الدبلوماسية كجزء من عملية السلام، بما في ذلك مجموعة «الستة زائد اثنين» والمجتمع الدولي. وأخيراً، تم حث الفصائل الأفغانية، ولا سيما طالبان، على إنهاء التمييز ضد الفتيات والنساء، واحترام حقوق الإنسان، ووقف دعم الإرهابيين ووقف أنشطة المخدرات غير المشروعة. وسينظر المجلس في فرض مزيد من الإجراءات إذا استمرت طالبان في تحدي قرارات مجلس الأمن السابقة.
الإنسانية المتكاملة (الهند)
كانت النزعة الإنسانية المتكاملة عبارة عن مجموعة من المفاهيم التي صاغها Deendayal Upadhyaya كبرنامج سياسي واعتمدت في عام 1965 كعقيدة رسمية لـ Jan Sangh. استعار Upadhyaya مبادئ Gandhian مثل sarvodaya و swadeshi و Gram Swaraj وتم تخصيص هذه المبادئ بشكل انتقائي لإعطاء أهمية أكبر للقيم الثقافية الوطنية. استندت هذه القيم إلى خضوع الفرد بلا منازع للأمة ككيان اعتباري. وقد وصف ريتشارد فوكس هذا بأنه «اختطاف أيديولوجي» و «زرع» تم تصميمه بغرض الاستيلاء على السلطة التي كانت تمتلكها مصطلحات غاندي في السياسة الهندية يؤمن M. S. Golwalkar بمفهوم العضوية والتي لم تكن الإنسانية المتكاملة مختلفة عنها كثيرًا. في الإنسانية المتكاملة، تم استكمال أفكار جولوالكار من خلال تبني مبادئ غاندي الرئيسية وتقديمها كنسخة من القومية الهندوسية. كان الهدف من هذا الإصدار هو محو صورة جان سانغ من «الجماعية» وتعديلها إلى صورة أكثر اعتدالًا وروحية وغير عدوانية تفضل المساواة في المجتمع. ساعد إنشاء واعتماد هذه المفاهيم على ملاءمة الخطابات الرئيسية في الساحة السياسية الهندية في الستينيات والسبعينيات. سلط هذا الضوء على الجهود المبذولة لتصوير جان سانغ والحركة القومية الهندوسية كطرف يميني بارز من التيار السياسي الهندي السائد. كان التغيير الرئيسي هنا مقارنة بأعمال جولوالكار هو استخدام كلمة «بهارتيا» التي ترجمها ريتشارد فوكس على أنها «هندية» وهي مزيج من الهندوسية الهندية. بسبب العلمانية الرسمية في السياسة، أصبح من المستحيل التذرع بإشارة صريحة إلى «الهندوسية»، كما أن استخدام كلمة بهارتيا سمح للتحايل على هذا الواقع السياسي. اعتبر أوبدهيايا أنه من الأهمية بمكان بالنسبة للهند تطوير نموذج اقتصادي محلي مع وجود الإنسان في مركز الصدارة. هذا النهج جعل هذا المفهوم مختلفًا عن الاشتراكية والرأسمالية. تم تبني النزعة الإنسانية المتكاملة حيث أن عقيدة يان سانغ السياسية وانفتاحها الجديد على قوى المعارضة الأخرى جعل من الممكن للحركة القومية الهندوسية أن يكون لها تحالف في أوائل السبعينيات مع حركة غاندي سارفودايا البارزة تحت قيادة جي بي نارايان. كان هذا يعتبر أول اختراق عام كبير للحركة القومية الهندوسية
الإنسانية المتكاملة (الهند) فلسفة
وفقًا لبانديت ديندايال أوبدهيايا، ينبغي أن يكون الاهتمام الأساسي في الهند هو تطوير نموذج تنمية محلي يركز على البشر إنها تعارض كل من الفردية الرأسمالية الغربية والاشتراكية الماركسية، على الرغم من ترحيبها بالعلوم الغربية إنه يسعى إلى حل وسط بين الرأسمالية والاشتراكية، وتقييم كلا النظامين على أساس مزايا كل منهما، مع انتقاد تجاوزاتهما وغربيتهما
لدى البشرية، وفقًا لأوبديايا، أربع سمات منظمة هرميًا للجسد والعقل والفكر والروح تتوافق مع الأهداف العالمية الأربعة للدارما (الواجبات الأخلاقية)، والآرتا (الثروة) والكام (الرغبة أو الرضا) والموكشا (التحرير الكامل) أو «الخلاص» بينما لا يمكن تجاهل أي منها، فإن دارما هي الهدف «الأساسي» والموكشا هو الهدف «النهائي» للبشرية والمجتمع وادعى أن المشكلة مع كل من الأيديولوجيات الرأسمالية والاشتراكية هي أنها تنظر فقط إلى احتياجات الجسد والعقل، ومن ثم فهي تستند إلى الأهداف المادية للرغبة والثروة
الإنسانية المتكاملة (الهند) فلسفة
رفض Upadhyaya الأنظمة الاجتماعية التي `` تسود فيها '' الفردية. كما رفض الشيوعية التي "سُحقت" فيها الفردية كجزء من "آلة كبيرة بلا قلب المجتمع، وفقًا لـ Upadhyaya بدلاً من أن ينشأ من عقد اجتماعي بين الأفراد وُلِد بالكامل في بدايته ككائن حي طبيعي له روح وطنية '' محددة أو روح وتماثل احتياجاته للكائن الاجتماعي احتياجات المجتمع فرد
الإنسانية المتكاملة (الهند) الأصول
كان Upadhyaya يرى أن النزعة الإنسانية المتكاملة اتبعت تقليد advaita الذي طوره Adi Sankaraتمثل اللازدواجية المبدأ الموحد لكل كائن في الكون والذي كانت البشرية جزءًا منه. هذا، كما زعم Upadhyaya كان جوهر ومساهمة الثقافة الهندية
تعد النزعة الإنسانية المتكاملة تقريبًا إعادة صياغة دقيقة لرؤية المهاتما غاندي للهند المستقبلية. يسعى كلاهما إلى مسار مميز للهند، وكلاهما يرفض مادية الاشتراكية والرأسمالية على حد سواء وكلاهما يرفض فردية المجتمع الحديث لصالح مجتمع شامل قائم على فارنا دارما، ويصر كلاهما على ضخ القيم الدينية والأخلاقية في السياسة، ويسعى كلاهما إلى أسلوب تحديث أصيل ثقافيًا يحافظ على القيم الهندوسية. تحتوي النزعة الإنسانية المتكاملة على رؤى منظمة حول موضوعين: الأخلاق في السياسة و swadeshi والتصنيع على نطاق صغير في الاقتصادات، وكلها غاندي في موضوعها العام ولكن بشكل واضح قومية هندوسية. تدور هذه المفاهيم حول الموضوعات الأساسية للوئام وأولوية القيم الثقافية القومية، والانضباط
الإنسانية المتكاملة (الهند) على النقيض من سياسات نهرو الاقتصادية الاقتصادية
Upadhyaya يرفض سياسات Nehruvian الاقتصادية والتصنيع على أساس أنه تم استعارتها من الغرب دون تمحيص، في تجاهل للتراث الثقافي والروحي للبلاد. هناك حاجة، وفقًا لأوبادهيايا، إلى تحقيق توازن بين التفكير الهندي والغربي في ضوء الطبيعة الديناميكية للمجتمع والتراث الثقافي للبلاد. عزز نموذج نهروفيان للتنمية الاقتصادية، الذي يؤكد على زيادة الثروة المادية من خلال التصنيع السريع، النزعة الاستهلاكية في المجتمع الهندي. لم تخلق أيديولوجية التنمية هذه فقط فوارق اجتماعية واختلالات إقليمية في النمو الاقتصادي ولكنها فشلت في التخفيف من حدة الفقر في البلاد تعارض فلسفة الإنسانية المتكاملة، مثل غاندي، النزعة الاستهلاكية الجامحة، لأن مثل هذه الأيديولوجية غريبة على الثقافة الهندية. تشدد هذه الثقافة التقليدية على وضع قيود على رغبات المرء وتدعو إلى القناعة بدلاً من السعي الحثيث للثروة المادية
سمفونية الوداع (رواية)
سِمفونية الوداع (بالإنجليزية: The Farewell Symphony)‏ رواية إنجليزية ملحمية للكاتب إدموند وايت نُشرت عام 1997 تُصنف ضمن أدب رواية السيرة الذاتية. ترتيبها هو الثالث بين ثلاثية إدموند، تصور الرواية مرحلة البلوغ لدى البطل وتعد توثيقًا لتجربة المثلية الجنسية في الستينات إلى التسعينات. الروايتان التي سبقتا رواية سِمفونية الوداع عبارة عن شؤون دقيقة مكتوبة لتجربة البطل الذي لم يُذكر اسمه في كافة الثلاثية. تفترض كل رواية من الثلاثية تقدّمًا في النغمة والأسلوب، ويمكن قياس ذلك من خلال تطور المحتوى الجنسي والذي يبدأ بنقطة في أول رواية بعنوان قصة الصبي الخاصة وتتسع تلك النقطة في الرواية الثانية وهي الغرفة الجميلة فارغة، وينتهي به المطاف في سيل والذي يتمثل في رواية سِمفونية الوداع.
سمفونية الوداع (رواية) محتوى الرواية
تتضمن الرواية الملحمية 500 صفحة ويهدف إدموند من خلال ذلك العدد إلى جعلها إحدى روايات الأدب الأمريكي العظيمة، السمة التي تميزها هو انها تتضمن نجاح الكاتب في تصوير نضال البطل المهني وتغيّر مجرى الأحداث بأسلوب موسيقي متزن؛ مما يجعل القارئ يستطيع استنتاج النهاية خلال آخر 150 صفحة.
مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان
تصف مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان تحالفًا غير رسمي من الدول الست المتاخمة لأفغانستان (الصين وإيران وباكستان وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان)، بالإضافة إلى الولايات المتحدة وروسيا، والذي عمل من 1997 إلى 2001 تحت رعاية الأمم المتحدة. عمل التحالف على إيجاد حل سلمي كان سيشمل مشاركة تحالف الشمال الأفغاني. وفي وقت لاحق، بحثت في قضية تشكيل حكومة ما بعد طالبان في أفغانستان.
مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان التاريخ
بعد الحرب الأهلية الأفغانية، بحلول عام 1996، سيطرت طالبان على معظم أفغانستان، وحكمت باسم إمارة أفغانستان الإسلامية. استمر القتال بين طالبان والتحالف الشمالي، مما أدى إلى الاهتمام الدولي.
هذه المبادرة الدبلوماسية اقترحها إسلام كريموف، رئيس جمهورية أوزبكستان، مع الأخذ في الاعتبار أن الصراع في أفغانستان لا يمكن حله باستخدام القوة، وهناك حاجة إلى حوار سياسي سلمي. نوقشت الفكرة لأول مرة خلال اجتماع إسلام كريموف مع المبعوث الخاص للأمين العام للأمم المتحدة إلى أفغانستان الأخضر الإبراهيمي في أغسطس 1997. وتم التأكيد على أن التسوية السلمية للنزاع لن تتحقق دون تدخل الدول المجاورة.
كان هدف الفريق هو إيجاد حل للمشكلة الأفغانية، للمساعدة في إنشاء حكومة أفغانية ذات تمثيل واسع ومتعددة الأعراق.
مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان اجتماعات في إطار مبادرة 6 + 2
في إطار مبادرة 6+2، تم عقد عدد من الاجتماعات والمؤتمرات الهامة في مقر الأمم المتحدة في نيويورك، في العاصمة الأوزبكية طشقند وأماكن أخرى.
في 19 يوليو 1999، تبنت المجموعة ما يسمى بإعلان طشقند («المبادئ الأساسية للتسوية السلمية للنزاع في أفغانستان»). واتفق الأطراف في الإعلان على عدم تقديم دعم عسكري لأي طرف أفغاني ومنع استخدام أراضيهم لهذه الأغراض. بعد أسبوع واحد فقط من اعتماد الإعلان، شنت طالبان هجومًا عسكريًا أدانه بيان لمجلس الأمن الدولي.
في 8 شباط / فبراير 2000، عقد في مقر الأمم المتحدة اجتماعاً رفيع المستوى لمجموعة «ستة زائد اثنين» على مستوى الممثلين الدائمين وما فوق، بهدف مناقشة إنتاج وتوزيع المخدرات من أفغانستان بشكل غير مشروع. تبادل المشاركون وجهات النظر حول سبل معالجة القضايا المتعلقة بتهريب المخدرات من أفغانستان من خلال خطة عمل إقليمية شاملة ومتوازنة.
مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان اجتماعات في إطار مبادرة 6 + 2
في 18 أيلول / سبتمبر 2000، في الاجتماع الثاني لـ «ستة زائد اثنين» الذي عقد على مستوى وزراء الخارجية، كرر الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان أن مجموعة «ستة زائد اثنين» تظل المنتدى الأساسي لحل القضية الأفغانية لأنها «تمكن من معالجة الوضع الخطير الذي تطور في أفغانستان والمنطقة المجاورة في أعقاب سقوط مزار شريف ومقتل دبلوماسيين إيرانيين».
بالإضافة إلى الأنشطة الأخرى، تعاملت المجموعة أيضًا مع قضايا تهريب المخدرات. وهكذا، في 13 أيلول / سبتمبر 2000، وافق ممثلو حكومات الصين وإيران وباكستان والاتحاد الروسي وطاجيكستان والولايات المتحدة الأمريكية وأوزبكستان على خطة العمل الإقليمية.
مجموعة ستة زائد اثنين بشأن أفغانستان اقتراح تنسيق «6 + 3»
مع الأخذ في الاعتبار الوضع في أفغانستان، أعلن إسلام كريموف عن مزيد من التطوير لهذه المبادرة خلال قمة الناتو في بوخارست في أبريل 2008. اقترح زعيم أوزبكستان تحويل «6 زائد 2» إلى «6 زائد 3»، والتي تتوقع مشاركة 6 دول مجاورة لأفغانستان بالإضافة إلى الولايات المتحدة وروسيا وحلف شمال الأطلسي.
جون سي كي دالي، باحث زميل في معهد آسيا الوسطى والقوقاز في جامعة جونز هوبكنز في واشنطن، في مقالته الأخيرة بعنوان «اقتراح أفغانستان الأوزبكي ملائم وفي الوقت المناسب - أفغانستان: لماذا» 6 زائد 3 "؟"، نشر في 5 نوفمبر 2009 ما يلي:
طورت اجتماعات طشقند عنصرين رئيسيين مهمين اليوم. لأول مرة منذ الثورة الإيرانية عام 1979، جلس الأمريكيون حول نفس الطاولة لإجراء محادثات غير مباشرة مع إيران. على الرغم من برنامج إيران النووي وطموحاتها الجيوسياسية، يجب عدم تجاهل دور إيران في حل أزمة أفغانستان ودورها المحتمل في إقامة سلام طويل الأمد هناك. ثانيًا، قدم إعلان طشقند لأول مرة مقاربة بناءة لتحقيق المصالحة في أفغانستان من خلال مشاركة القوى المعارضة المحلية الرئيسية.
مبادرة ستة زائد ثلاثة
مبادرة ستة زائد ثلاثة («6 + 3») هي اقتراح من أوزبكستان، يهدف إلى حل سلمي للنزاع الأفغاني بمشاركة الدول الست المجاورة لأفغانستان، بالإضافة إلى الولايات المتحدة والاتحاد الروسي وحلف شمال الأطلسي كجهة فاعلة رئيسية في مكافحة الإرهاب في أفغانستان.
مبادرة ستة زائد ثلاثة خلفية
تم اقتراح المبادرة من قبل الزعيم الأوزبكي إسلام كريموف خلال قمة الناتو / مجلس الشراكة الأوروبية الأطلسية في بوخارست في أبريل 2008. اقترح إسلام كريموف في خطابه خمسة أبعاد لاستقرار الوضع في أفغانستان.
أولاً: حل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية ومعالجة قضايا تشغيل السكان وتعزيز سلطة الحكومة. وقد يخدم ذلك بهدف حل قضية إنتاج المخدرات والاتجار بها، وتعزيز ثقة السكان الأصليين تجاه قوات التحالف الدولي.
خامساً: إحياء فريق الاتصال «6 زائد 2» الذي عمل في الفترة 1997-2001 تحت رعاية الأمم المتحدة. واقترح الزعيم الأوزبكي تحويلها إلى «6 زائد 3» من خلال إدراج منظمة حلف شمال الأطلسي، مع مراعاة عمليات مكافحة الإرهاب على الأراضي الأفغانية.
لذلك، تتوقع المبادرة مشاركة الدول الست المحيطة بأفغانستان:
جون سي كي دالي، باحث زميل في معهد آسيا الوسطى والقوقاز في جامعة جونز هوبكنز في واشنطن، في مقالته بعنوان «اقتراح أفغانستان الأوزبكي ملائم وفي الوقت المناسب - أفغانستان: لماذا» 6 زائد 3 "؟"، نُشر في 5 تشرين الثاني / نوفمبر 2009 ويؤكد أهمية الاقتراح الحالي من أوزبكستان.
بعثة الأمم المتحدة الخاصة إلى أفغانستان
بعثة الأمم المتحدة الخاصة إلى أفغانستان، أنشأها قبل الأمين العام للأمم المتحدة بناءً على طلب من الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر 1993.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1215
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1215، المتخذ بالإجماع في 17 كانون الأول / ديسمبر 1998، بعد إعادة التأكيد على جميع القرارات السابقة بشأن مسألة الصحراء الغربية، ولا سيما القرار 1204 (1998)، مدد المجلس ولاية بعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية حتى 31 يناير 1999 للسماح بإجراء مزيد من المشاورات بين الأطراف.
وأحاط مجلس الأمن علماً بوجهة نظر الحكومة المغربية وأن جبهة البوليساريو ستنفذ الإجراءات التي اقترحها الأمين العام كوفي عنان في تقريره لتعزيز خطة التسوية. وأشار إلى أن مقترحاته لبدء عمليتي تحديد الهوية والطعون في آن واحد ستظهر استعدادهم لتسريع خطط الاستفتاء.
ودُعي الطرفان إلى التوقيع على بروتوكول إعادة اللاجئين مع مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين والسماح للمفوضية بإجراء الأعمال التحضيرية لإعادة اللاجئين. وطُلب من المغرب إبرام اتفاق بشأن وضع القوات لتيسير نشر الوحدات العسكرية التابعة لبعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية.
واختتم القرار بالطلب من الأمين العام تقديم تقرير إلى المجلس بحلول 22 كانون الثاني / يناير 1999 بشأن التطورات في الصحراء الغربية.
جمعية الدولة للمشاركات الصناعية
شركة جمعية الدولة للمشاركات الصناعية (Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) ) هي شركة قابضة تابعة للدولة الإسبانية تتميز بأنها صندوق ثروة سيادي للبلاد . يتم التحكم فيه من قبل وزارة الخزانة.
سبقتها المعهد الوطني للصناعة (INI) والمعهد الوطني للهيدروكاربوروس (INH). في 16 يونيو 1995 ، تم إنشاء الجمعية في إعادة هيكلة مؤقتة تمت الموافقة عليها بموجب المرسوم رقم 5/1995. في 10 يناير 1996 ، تم التصديق على SEPI بموجب قانون البرلمان رقم 5/1999. نص هذا على إنشاء كيانات قانونية عامة مختلفة وإلغاء الكيانات السابقة.
جولارة علييفا
جولارة عزيز قيزي علييفا (بالأذرية: Gülarə Əziz qızı Əliyeva ) – موسيقار أذربيجاني، عازفة بيانو، فنانة حائز على لقب الجدارة في 1977.
جولارة علييفا حياتها ونشاتها
ولدت جولارة عزيز قيزي علييفا في 17 نوفمبرا لعام 1933 في مدينة باكو. تخرجت من أكاديمية باكو للموسيقى في 1955.
عملت في الأوركسترا للآلات الموسيقية الشعبية إسمه سعيد رستاموف ومع ذلك في الفرقة للآلات الموسيقية إسمه أحسن داداشوف.
منذ 1966 جولارة علييفا هي زعيمة لفرقة «نجم الصباح» الذي نظمتها في 1966. جولارة علييفا هي مؤالفة عدد من الأعمال الموسيقية.
ظهرت جولارة علييفا مع فرقتها في الجزائر وسوريا ولبنان وأنغولا وإيطاليا وبلغاريا وإثيوبيا وسويسرا والهند وفنلندا وبلدان الأخرى.
عملت مدرسًا في جامعة أذربيجان الحكومية للثقافة والفنون، وفي 1966-1988 كانت رئيس قسم نظرية الموسيقى. سميت فرقة «دان أولدوزو» باسمها.
جولارة علييفا هي أخته طبيبة عيون أذربيجاني ظريفة علييفا، وطبيب غدد صماء طاميرلان علييف، وطبيب أورام جميل علييف، وإبنة عالم أذربيجاني البارز عزيز علييف وأخت زوج لرئيس أذربيجاني السابق حيدر علييف.
توفيت جولارة علييفا في 27 يوليو عام 1991 في مدينة باكو.
البريد الألباني
البريد الألباني (بالألبانية: Posta Shqiptare)، هو خدمة البريد الوطنية في ألبانيا.
آكا مانتو
آكا مانتو (باليابانية وتعني الرداء الأحمر أو (بالإنجليزية: Red Cloak)‏ العباءة الحمراء، وأحيانًا يعرف بآوي مانتو (باليابانية: 青マント)) ويعني العباءة الزرقاء. هي أسطورة حضرية يابانية حول روح مقنعة ترتدي عباءة حمراء، تظهر لأشخاص يستخدمون المراحيض في الحمامات العامة أو في المدارس. تختلف روايات الأسطورة، لكن أحد العناصر الثابتة في القصة هو أن الروح ستطرح سؤالاً على شاغل المرحاض. في بعض الإصدارات، سيسأل عما إذا كانوا يريدون ورقًا أحمر أم ورقًا أزرق، على الرغم من أن الإصدارات الأخرى تحدد الخيارات على أنها عباءة حمراء أم عباءة زرقاء، أو رداء أحمر أم رداء أزرق. سيؤدي اختيار أي من الخيارين إلى قتل الفرد، لذلك يجب على الفرد تجاهل الروح أو الهروب أو رفض كلا الخيارين من أجل البقاء.
آكا مانتو الأسطورة وتنوعاتها
يوصف الآكا مانتو بأنه روح أو شبح أو يوكاي ذكر والذي يطارد الحمامات العامة أو المدرسية.  غالبًا ما يقال أن الآكا مانتو يطارد حمامات النساء على وجه التحديد، وفي بعض إصدارات الأسطورة، يقال بإنه يطارد الحجرة الأخيرة في مثل هذه الحمامات.  يقال إن الروح يرتدي عباءة حمراء فضفاضة وقناع يخفي وجهه، ويوصف أحيانًا بأنه وسيم وساحر تحت قناعه.
وفقًا للأسطورة، إذا كان الشخص جالسًا على المرحاض في حمام عام أو حمام مدرسي، فقد يظهر الآكا مانتو، ويسأله عما إذا كان يريد ورقة حمراء أو زرقاء. واعتمادًا على نسخة القصة، قد تطلب منهم الروح أن يختاروا بين عباءة حمراء وعباءة زرقاء،  أو بين رداء أحمر أو رداء أزرق. إذا اختاروا الخيار «الأحمر»، فسيتم تمزيقهم بطريقة ستغرق جثتهم في دمائهم. تختلف الطريقة المحددة التي يتم بها تمزيق الشخص اعتمادًا على رواية الأسطورة، بما في ذلك قد يتعرض الشخص للطعن أو السلخ. أما إذا اختار الفرد الخيار «الأزرق»، فإن العواقب تتراوح من خنق ذلك الشخص إلى إستنزاف كل الدماء جسده.
آكا مانتو الأسطورة وتنوعاتها
إذا حاول الفرد التغلب على الآكا مانتو بذكاء من خلال طلب لون مختلف من الورق أو من عباءة أو رداء، فيقال غالبًا أنه سيتم جرهم إلى عالم سفلي أو جحيم نتيجة لذلك.  في بعض الإصدارات، سيؤدي اختيار ورقة أو عباءة «صفراء» إلى دفع رأس الشخص بقوة في المرحاض. يقال إن تجاهل الروح، أو الرد على أن المرء لا يريد أو يفضل أيًا من الورق، يجعل الروح تختفي.  في بعض الروايات، سيؤدي رفض كلا الخيارين والهرب أيضًا إلى بقاء الفرد على قيد الحياة، على الرغم من أن الآكا مانتو أحيانًا يغلق المخرج ببساطة.
آكا مانتو تاريخ الإسطورة
صرح المؤلف والفلكلوري ماثيو ماير أن الآكا مانتو قد تم تسجيله على أنه شائعة في ساحة المدرسة يعود تاريخها إلى ثلاثينيات القرن الماضي. في ذلك الوقت، كانت كلمة مانتو تشير عمومًا إلى سترة بلا أكمام بنمط الكيمونو، بينما في العصر الحديث، مانتو هي الكلمة اليابانية للعباءة أو الرداء. لهذا السبب، كان لدى الأجيال المختلفة وجهات نظر مختلفة عن المظهر الجسدي المفترض للآكا مانتو.
مركب الهند (أغنية)
يحيى عمر قال قف يازين أو يا مركب الهند هي أغنية يمنية من الفلكلور الشعبي كتبها ولحنها الشاعر اليمني يحيى عمر أبو معجب اليافعي، جاءت مناسبتها لكون يحيى كثير التنقل بين موانئ يافع وحضرموت وعدن وجيد آباد في الهند، وانتقلت من أوساط البحّارة في اليمن إلى جميع البلدان العربية والخليج تحديدًا. أول من غناها في الخليج المغني البحريني ضاحي بن الوليد ثم المغني العماني سالم الصوري، ثم قدمها محمد عبده في مسلسل أغاني في بحر الأماني عام 1969 مع إضافة بعض الأبيات والمذاهب الموسيقية لها.
الاستخدام الاحتفالي للأضواء
يحدث الاستخدام الاحتفالي للأضواء في طقوس الكنائس المسيحية المختلفة، وكذلك في الطقوس والعادات اليهودية والزرادشتية والهندوسية. النور هو في كل مكان رمز الفرح والقوة المحيية، كما أن الظلمة هي رمز الموت والدمار. تم استخدام النار كعنصر مثير للإعجاب في العبادة في العديد من الأديان. لا يزال لعبادة النار مكانها في اثنتين على الأقل من الديانات الكبرى في العالم. يعشق الفرس النار كتعبير مرئي لأهورا مازدا، المبدأ الأبدي للنور والاستقامة. يعبدها البراهمة الهندوس على أنها إلهية وكلية العلم. أحد أشهر المهرجانات الهندوسية، ديوالي يرمز إلى «انتصار النور على الظلام، والخير على الشر، والمعرفة على الجهل».
في طقس الهيكل اليهودي، لعبت النار والنور دورًا واضحًا. في قدس الأقداس كانت سحابة من نور (shekinali) ترمز إلى حضور الله ، وقبلها كانت توجد شمعدان بستة فروع، كان على كل منها وعلى الجذع المركزي مصباحًا مشتعلًا إلى الأبد؛ بينما كان في الفناء الأمامي مذبحًا لم يُسمح أبدًا للنار المقدسة بالخروج منه. وبالمثل، يوجد في المجامع اليهودية مصباحها الأبدي.
الاستخدام الاحتفالي للأضواء اليونان القديمة وروما
كان لدى الإغريق والرومان أيضًا نيرانهم المقدسة وأنوارهم الاحتفالية. في اليونان، يعود أصل لامباديروميا أو لامبادفوريا (سباق الشعلة) إلى الاحتفالات اليونانية، المرتبطة بإعادة إشعال النار المقدسة. يذكر بوسانياس المصباح الذهبي الذي صنعه كاليماخوس والذي كان يحترق ليلًا ونهارًا في حرم أثينا بولياس في الأكروبوليس ويحكي عن تمثال هيرميس أغورايوس، في سوق الفرعون في آخيا، قبل ذلك أضاءت المصابيح. بين الرومان كانت الشموع والمصابيح المضاءة جزءًا من عبادة آلهة الوصاية المحلية؛ على جميع أبواب المهرجانات كانت زينة وإضاءة المصابيح. في عبادة إيزيس كانت المصابيح مضاءة بالنهار. في المعابد العادية كانت الشمعدانات، على سبيل المثال ذلك في معبد أبولو بالاتينوس في روما الذي أخذ في الأصل الإسكندر من طيبة، والذي كان على شكل شجرة من أغصانها تتدلى الأضواء مثل الفاكهة. لم تكن المصابيح الموجودة في المعابد الوثنية رمزية لكنها عروض نذرية للآلهة. كما تم حمل المشاعل والمصابيح في المواكب الدينية.