hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سياسة كوريا الشمالية
حزب العمال الكوري هو الحزب الحاكم في كوريا الشمالية. ويستلم السلطة منذ إنشائه في عام 1948. يوجد أيضًا حزبان سياسيان ثانويان، لكنهما مقيدان قانونيًا عن قبول منصب الحكم من حزب العمال الكوري. يشكلون إلى جانب حزب العمال الكوري الجبهة الشعبية الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن(DFRF). تحدث الانتخابات فقط على شكل سباقات المرشح الواحد إذ يجري اختيار المرشح مسبقًا من قبل حزب العمال الكوري.
بالإضافة إلى الأحزاب، يوجد أكثر من مئة منظمة جماهيرية يسيطر عليها حزب العمال الكوري. أولئك الذين ليسوا أعضاءً في حزب العمال الكوري يُطلب منهم الانضمام إلى واحدة من هذه المنظمات. أهم هذه المنظمات هي رابطة شباب كيما جونغ جي (Kimilsungist-Kimjongilist)، والاتحاد النسائي الاجتماعي في كوريا، والاتحاد العام لنقابات العمال في كوريا، واتحاد العمال الزراعيين في كوريا. هذه المنظمات الأربعة هي أيضًا أعضاء في الجبهة الشعبية الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن.
سياسة كوريا الشمالية
حكم كيم إل سونغ البلاد منذ عام 1948 حتى موته في يوليو عام 1994، حاملًا مناصب السكرتير العام لحزب العمال الكوري منذ عام 1949 حتى عام 1994 (ملقبًا برئيس مجلس الإدارة منذ عام 1949 حتى عام 1972)، ورئيس وزراء كوريا الشمالية منذ عام 1948 حتى عام 1972 ورئيس الجمهورية منذ عام 1972 حتى عام 1994. خلفه ابنه كيم جونغ إل. وبينما كان كيم الأصغر الخلف المنتظر لوالده منذ ثمانينيات القرن العشرين، فقد استغرقه أمر تعزيز سلطته ثلاث سنوات. أخذ منصب والده السابق سكرتيرًا عامًا في عام 1997، وأصبح رئيسًا للجنة الدفاع الوطني(NDC)، ما جعله قائدًا للقوات المسلحة. ينص الدستور على جعل رئيس لجنة الدفاع الوطني «أعلى منصب في الدولة». في الوقت نفسه، أُلغيت كتابة المنصب الرئاسي من الدستور، وعُين كيم إل سونغ «الرئيس الأبدي للجمهورية» من أجل تخليد ذكراه إلى الأبد. يعتقد معظم المحللون أن هذا اللقب هو نتاج لتبجيل شخصيته الذي صقله خلال حياته.
سياسة كوريا الشمالية
يرى المراقبون الخارجيون عمومًا كوريا الشمالية على أنها ديكتاتورية شمولية ويشيرون بشكل خاص إلى التبجيل الشديد لشخصية كيم إل سونغ وعائلته. يتمتع حزب العمال الكوري الذي يقوده فرد من العائلة الحاكمة بالسلطة في الدولة ويقود الجبهة الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن الذي يُطلب أن يكون جميع المسؤولين السياسيين أعضاءً فيه. استبدلت الحكومة مؤخرًا الإشارات إلى الماركسية-اللينينية في دستورها بمفاهيم مطورة محليًا للزوتشيه، أو الاعتماد على الذات. في السنوات الأخيرة، كان هناك تركيز كبير على فلسفة سونغون أو «القوات العسكرية أولًا». أُزيلت جميع الإشارات إلى الشيوعية من دستور كوريا الشمالية في عام 2009.
عُزّز وضع القوات العسكرية، ويبدو أنها تشغل مركز النظام السياسي في كوريا الشمالية، وتُجبر جميع القطاعات الاجتماعية على اتباع الروح العسكرية واعتماد الأساليب العسكرية. ركز نشاط كيم جونغ-إل العام بشكل كبير على «التوجيه الميداني» للأماكن والأحداث المتعلقة بالقوة العسكرية. أُكد على تعزيز الوضع العسكري أو النظام السياسي المتمحور حول القوة العسكرية في أول جلسة لاجتماع الجمعية الشعبية العليا العاشر(إس بّي إيه) من خلال ترقية أعضاء لجنة الدفاع الوطني في التسلسل الهرمي للسلطة الرسمية. صُنف جميع الأعضاء العشرة ضمن أفضل عشرين شخصية في 5 ديسمبر، واحتل جميعهم ما عدا واحد المركز الأول في يوم الذكرى الخمسين ليوم تأسيس الجمهورية في 9 سبتمبر.
سياسة كوريا الشمالية الأحزاب السياسية والانتخابات
وفقًا لدستور كوريا الشمالية، الدولة هي جمهورية ديمقراطية وتٌنتخب الجمعية الشعبية العليا(إس بّي إيه) والجمعيات الشعبية في المقاطعات(بّي بّي إيه) من خلال الاقتراع العمومي المباشر والاقتراع السري. الاقتراع مُتاح لجميع المواطنين بين عمر 17 عامًا فما فوق. في الواقع، الانتخابات في كوريا الشمالية هي للعرض فقط وتّتسم بأنها سباقات بمرشح واحد فقط. أولئك الذين يريدون التصويت ضد المرشح الوحيد في الاقتراع يجب أن يذهبوا إلى حجرة خاصة -بحضور مسؤول انتخابي-لشطب اسم المرشح قبل إسقاطه في صندوق الاقتراع- وهو إجراء حتى التفكير في فعله أمر محفوف بالمخاطر وفقًا لما ذكره كثير من الهاربين من كوريا الشمالية.
سياسة كوريا الشمالية الأحزاب السياسية والانتخابات
جميع المُرشحين المُنتخبين هم أعضاء في الجبهة الشعبية لإعادة توحيد الوطن(دي إف آر إف)، وهي جبهة شعبية يسيطر عليها حزب العمال الحاكم. الحزبان الثانويان في الائتلاف هما حزب كوندويست كونغو والحزب الديمقراطي الاجتماعي الكوري، إذ أن لديهم أيضًا عددًا قليلًا من المسؤولين المُنتخبين. يراقب حزب العمال الكوري بشكل مباشر اختيار الأعضاء للانتخابات من خلال أعضاء من الحزبين الآخرين. في الماضي، كانت تشارك في الانتخابات أحزاب ثانوية أخرى أيضًا، بما فيها الاتحاد البوذي الكوري، والحزب الديمقراطي المستقل، وحزب دونغورو الشعبي، والتحالف الشعبي في غونمين، والحزب الجمهوري الشعبي.
فهد السالك
فهد السالك مواليد 30 أبريل 1991(1991-04-30) في المدينة المنورة، هو لاعب كرة سلة سعودي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012. يلعب مع نادي أحد لكرة السلة في الدوري السعودي الممتاز لكرة السلة كلاعب وسط. يبلغ طوله 5 قدم 10 بوصة (1.8 م).
كان من ضمن المنتخب السعودي لكرة السلة في دورة الألعاب الآسيوية لعام 2014 في إنتشون، كوريا الجنوبية. كانت السعودية صاحبة اللقب عندما فازت فيها المملكة العربية السعودية على الهند.
فهد السالك الإنجازات
تُوِّج بالدوري السعودي الممتاز لكرة السلة 5 مرات مع نادي أحد لكرة السلة، وكأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2013-2014،
وحقق الثلاثية مع نادي أحد عام 2019 وحقق المركز الثالث مع المنتخب السعودي لكرة السلة في دورة الألعاب الآسيوية لعام 2014 في إنتشون.
كما كرم الاتحاد السعودي لكرة السلة فهد السالك نظير مستواه الراقي في المنتخب ومع ناديه أحد على مدار الأعوام الماضية.
فهد السالك الأنتقالات
سينتقل السالك الي نادي الاتحاد حيث كان مقدم مبلغ 800 ألف ريال سعودي من ناديه السابق أحد وأندية والنصر والهلال والأهلي ولكن قرر اللاعب اللعب في الاتحاد.
تكنوليبرالية
التكنوليبرالية هي فلسفة سياسية تقوم على أفكار الحرية والفردية والمسؤولية واللامركزية والوعي الذاتي. تُسلّط الضوء أيضًا على فكرة أن التكنولوجيا يجب أن تكون مُتاحة للجميع دون ضوابط. تندرج معتقداتها الأساسية ضمن خمس اهتمامات رئيسية تشمل بناء الحكومة، والاقتصاد، والحريات المدنية، والتعليم والعلوم، والبيئة. يدعم التكنوليبراليون أفكارًا مثل توازن القوى في الحكومة، واللامركزية، والتعليم الميسور التكلفة، وحماية كوكبنا، والفنون الجميلة، وحرية التعبير، وتكنولوجيات الاتصالات.
تكنوليبرالية فلسفيًا
في كتابه بعنوان التكنوليبرالية، يصفها آدم فيش على أنها اعتقاد بأن التقنيات تخفف من تناقضات المجتمع الذي يعتز بكل من السوق الحرة الليبرالية الاقتصادية ورفاهية الليبرالية الاجتماعية. بهذه الطريقة، ترتبط التكنوليبرالية قليلًا مع الليبرالية الجديدة، ولكن مع بعض الاختلافات الجوهرية. تتعلق التكنوليبرالية بالجمع ما بين اللامركزية والفردية والمسؤولية والوعي الذاتي والاستدامة وتنظيم أسلوب الإدارة. تتناسب معتقداتها الأساسية مع خمسة اهتمامات رئيسية: بناء الحكومة والتعليم والعلوم والاقتصاد والبيئة والحريات المدنية.
تكنوليبرالية تكنولوجيا الشبكة
تظهر أشكال جديدة من هذه التكنولوجيا مثل شبكة التلفزيون الحالية والهاتف المحمول التي تزيد من فرصة السعي لتحقيق الديمقراطية. لكن أحد الحريات المدنية هو حيادية الإنترنت للخطوط الأرضية وعدم حياد الشبكة للهاتف المحمول والأقمار الصناعية.
تكنوليبرالية الحرية الاقتصادية
تشمل الحرية الاقتصادية من ناحية التكنوليبرالية نظام اقتصادي رأسمالي صغير النطاق، أي رأسمالية للشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم، بدلًا من المؤسسات المُنشأة من قبل مجموعات المصالح الكبرى. بشكل مثالي، ستُمهّد النُّظم المحلية والروابط المجتمعية الطريق لاقتصاد رأسمالي جديد، مما يُعطّل قوّة الرأسمالية العالمية. ستدعم ذلك قوانين إدارة الممتلكات المُطَبقة، مما يعني مزيدًا من القواعد للشركات الكبرى لخلق منافسة أفضل، في حين ستُطالب الشركات الأصغر بعدد أقل من القواعد. تركز التكنوليبرالية على هذه الشركات الصغيرة والمتوسطة لأنها يمكن أن تساعد في تعزيز النمو الاقتصادي. يتم إنفاق الأموال المدفوعة من قبل السلطات المحلية تجاه الشركات الصغيرة في الاقتصاد المحلي، مقارنةً بتلك التي تُنفقها تجاه الشركات الكبيرة في نفس المنطقة. ما يعني أن ممارسة الأعمال بهذه الطريقة يعطي قيمةً أكبر مقابل الأموال.
تكنوليبرالية الحرية الاقتصادية
تعد اللامركزية أيضًا فكرة أيديولوجية أساسية للتكنوليبرالية، سُعي للعمل بها عبر إلغاء القواعد التي تمنع الشركات من منافسة الخدمات الحكومية. اللامركزية تعني توزيع السلطة بعيدًا عن مركز المنظمة، ونشر النفوذ خارجيًا إلى العاملين في الحقل. ساعد النمو السريع لتكنولوجيا المعلومات هذا المفهوم لأن الإنترنت جعلت توزيع المعلومات متاحًا ورخيصًا. من الناحية الأخرى، هناك فكرة الأسواق الحرة الإيديولوجية. ستكون هناك حاجة إلى قواعد مطبقة بقوة هنا لأن هذا النوع من السوق يعتمد على العرض والطلب دون سيطرة حكومية تذكر. يعتقد التكنوليبراليون أن المعرفة والتكنولوجيا يمكن نقلها جغرافيًا دون صعوبة كبيرة أو إجراء حكومي، يتصوّرون سوقًا حرًا بالكامل حيث يُسمح للمشترين والبائعين بالتعامل دون تحفظ، استنادًا إلى اتفاق متبادل على السعر دون تدخل الدولة على شكل ضرائب أو إعانات أو قوانين. في حين أن هذه وجهة نظر مثالية، فسيكون من الصعب تنفيذها.
تكنوليبرالية الحرية الاقتصادية
يؤمن التكنوليبراليون في ضريبة الدخل العكسية. وهي فكرة يحصل بموجبها الأشخاص الذين يكسبون أقل من مبلغ معين على رواتب تكميلية من الحكومة، بدلًا من دفع الضرائب للحكومة. وهذا يضمن وجود حد أدنى من الدخل للجميع. في حين أن الانتقادات الشائعة تدور حول حقيقة أن ضريبة الدخل العكسية يمكن أن تقلل من الحافز إلى العمل، يرغب التكنوليبراليين في ضمان وجود مستوى أساسي من الدخل متاح للجميع. وبالمثل، تطلب التكنوليبرالية فرض ضرائب عادلة على الشركات الكبرى. تنطوي الخلافات على قيام الشركات متعددة الجنسيات بإساءة استخدام القواعد الضريبية، تعني رغبة التكنوليبراليين في رؤية ضريبة عادلة تدفعها الشركات الكبرى. هناك أفكار مثل علامة الضريبة العادلة قيد التقدم بالفعل.
تكنوليبرالية أمثلة من جميع أنحاء العالم
تعتبر التكنوالليبرالية مثالًا جيدًا على الليبرالية مع التقدم العلمي والتكنولوجي بالإضافة إلى التعلم المتقدم ولكن لا توجد دولة تلتزم بها تمامًا.
لبناء حكومة، يجب أن تكون السلطة متوازنة وهذا مبدأ أساسي. على سبيل المثال، في المملكة المتحدة، يقود رئيس الوزراء الحكومة بدعم من مجلس الوزراء والوزراء. في حين أن الإدارات ووكالاتها هي المسؤولة عن وضع سياسة الحكومة موضع التنفيذ والجمهور يمكن أن يشارك مع الحكومة من خلال المشاورات والتماسات لإبلاغ القرارات التي يجعلها تتخذها.
الرأسمالية صغيرة الحجم، أي رأسمالية الشركات الصغيرة والمتوسطة بدلًا من رأسمالية الشركات؛ اللامركزية. تعتبر ضريبة الدخل السلبية أو الدخل الأساسي الشامل أمثلة على التكنوليبرالية في الجانب الاقتصادي. على سبيل المثال، قانون مسابقة الاتحاد الأوروبي للسيطرة على الشركات الكبيرة المحتملة من خلال تطبيق المزيد من اللوائح لهم، مع تطبيق لوائح أقل قسوة على الشركات الأصغر.
تكنوليبرالية أمثلة من جميع أنحاء العالم
في مجتمع اليوم، كان الوصول المجاني إلى الإنترنت مع حرية مناقشة القضايا المختلفة مثالًا معروفًا على التكنوليبرالية.
يمكن العثور على التكنوليبرالية في الأمثلة المتعلقة بالتعليم والمجالات العلمية. تتضمن بعض الأمثلة في العلوم مزيدًا من المهندسين والعلماء في الصناعة السياسية والعلوم الحرة في الهندسة الوراثية. يمكن أن تكون الأمثلة المدرجة في التعليم ما يلي:
فيما يلي أمثلة على كيفية تطبيق التكنوليبرالية على البيئة:
تكنوليبرالية حرية التعبير
يُنظر إلى التكنوليبرالية على أنها ليبرالية القرن الحادي والعشرين. تتيح التقنيات الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي حرية التعبير للمواطنين للتعبير عن آرائهم. تتضمن المناقشات المحيطة بالتكنوليبرالية:
تكنوليبرالية مسؤولية المواطن
تشير مسؤولية المواطن في «التكنوليبرالية» إلى حماية حرية الفرد مع الحفاظ على حرية الآخرين. يبحث التكنوليبراليون عن التغيير. فهم غير راضين بطبيعتهم عن الطريقة التي تسير بها الأمور ويريدون إيجاد طرق جديدة للقيام بالأشياء. يدفع الليبراليون في مجال التكنولوجيا المجتمع إلى الأمام حسب منفعتهم. تتمحور التكنوليبرالية في الواقع حول الحريات المدنية والحقوق الفردية مثل الإنترنت المجاني وحيادية خطوط الإنترنت الأرضية وليس الهواتف المحمولة أو الأقمار الصناعية، وضبط الأسلحة، وتأييد الحق في الإجهاض، وما إلى ذلك. تمثل التكنوليبرالية المنظورات الاجتماعية الثقافية التي تنطوي على جميع المساعي الإنسانية. يتضمن ذلك كيفية تطويرنا واستخدامنا التكنولوجيا، وخاصة تكنولوجيا الكمبيوتر. في نطاق التكنولوجيا، تشير الليبرالية عادة إلى الابتكار والمخاطرة. علاوة على ذلك، إذا كنت تكنوليبراليًا في تكنولوجيا المعلومات، فلن يتحقق المستقبل قريبًا بما فيه الكفاية. بالنسبة لأولئك الذين يرون الإمكانيات الحقيقية للويب للوسائط المتعددة وكمنصة عامة لبرامج التطبيقات، لا يزال الإنترنت بطيئًا للغاية وبدائيًا.
جان دو بريبوف
القديس جان دو بريبوف (بالفرنسية: Jean de Brébeuf)‏ (25 مارس 1593- 16 مارس 1649)، كان مبشرًا يسوعيًا فرنسيًا سافر إلى فرنسا الجديدة (كندا) عام 1625. عمل مبدئيًا مع قباذل هورون (شعب ياندوت) بقية حياته، باستثناء بضعة سنوات قضاها في فرنسا بين عامي 1629 و1633. تعلم لغتهم وثقافتهم، وكتب بشكل مكثف عن كل منها لمساعدة المبشِّرين الآخرين.
عام 1649، وقع بيربوف ومبشِّر آخر في الأسر عندما هاجم مجموعة من الإيراكوي إحدى قرى هورون (يُشار إليها بالفرنسية باسم سانت لويس). تعرض المبشِّران مع بعض الأسرى الآخرين من هورون إلى طقوس تعذيب وقُتِلوا في 16 مارس من عام 1649. طُوِّب بريبوف عام 1925 وأُعلنت قداسته مع ثمانية مبشِّرين يسوعيين وأصبحوا قديسين في الكنيسة الكاثوليكية عام 1930.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
بعد عمله مضيفًا مدة ثلاث سنوات في جامعة روان، اختار أسقف الأبرشية في فرنسا -الأب بيير كوتون- بريبوف لبدء البعثات التبشيرية في فرنسا الجديدة.
في شهر يونيو من عام 1625، وصل بريبوف إلى كيبيك مع الآباء تشارلز لالومان وإينيموند ماسي، بالإضافة إلى الإخوة العلمانيين فرانسوا تشارتون وجيلبرت بوريل. عمل في سانت ماري بين شعب هورون. عاش بريبوف نحو خمسة أشهر مع قبيلة في مونتانيا، يتحدث أفرادها اللغة الألغونكوية. نُقل لاحقًا عام 1626 إلى هورون مع الأب آن نوي. منذ ذلك الوقت، عمل بريبوف مبشرًا لهورون بشكل رئيس التي يتحدث شعبها اللغة الإيراكوية. أقام بريبوف مدة قصيرة مع قبيلة بير (بالإنجليزية: Bear) في تيني في أونتاريو، لكن لم يحالفه النجاح في جعلهم يعتنقون الكاثوليكية. نُقل إلى كيبيك بسبب الخطر الإنجليزي الذي كان يواجه المستعمرة برمتها. وصل إلى كيبيك في 17 يوليو من عام 1628 بعد غياب استمر سنتين. في 19 يوليو من عام 1629، استسلم صمويل دو شامبلان، وعادت البعثات التبشيرية إلى فرنسا.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
في روان، عمل بريبوف خطيبًا وكاهن اعتراف، وأقسم عهوده اليسوعية الأخيرة عام 1630. بين عامي 1631 و1633، عمل بريبوف مضيفًا، وقسًا، وكاهن اعتراف في جامعة أو(سين-ماريتيم) في شمال فرنسا. عاد إلى فرنسا الجديدة عام 1633، حيث عاش وعمل بقية حياته.
اختار بريبوف مركز سانت جوزيف مع أنطوان دانييل وأمبروا دافوست ليكون مركز النشاط التبشيري في هورون. في ذلك الوقت، عانى شعب هورون من أوبئة الأمراض الأوراسية الجديدة التي نقلها الأوروبيون. ارتفعت معدلات موتهم بسبب غياب مناعتهم ضد الأمراض المستوطنة في أوروبا منذ زمن طويل. ألقوا اللوم على الأوروبيين، ولم يفهم أي من الأطراف الأسباب.
أطلق عليه شعب هورون اسم إيكون، وشارك بريبوف بشكل شخصي بالتعليم. منحته محادثاته الطويلة مع أصدقائه من هورون معرفة جيدة بثقافتهم ومعتقداتهم الروحية. تعلَّم لغتهم وعلَّمها لمبشِّرين ومستعمرين آخرين. يصف يسوعيون آخرون مثل بول راغينو هدوءه وتأقلمه مع طريقة شعب هورون في الحياة.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
وُصفت جهوده لتطوير سجل إثنوغرافي كامل لهورون بأنها «أطول وأكثر الأوصاف الإثنوغرافية طموحًا في كل العلاقات اليسوعية». حاول بريبوف إيجاد نقاط شبه بين الدين في هورون والمسيحية، ليسهل عملية اعتناق شعب هورون للديانة الأوروبية. عرف شعب هورون عن بريبوف مهاراته الشامانية الواضحة، خصوصًا في الاستمطار. رغم جهوده ليتعلم طرقهم، اعتبر معتقدات شعب هورون الروحية غير متطورة وأنها «أوهام حمقاء»، وصمَّم على أن يعتنقوا المسيحية. لم يحظَ بريبوف بشهرة عامة في هورون، إذ اعتقد عديدون أنه ساحر. بحلول عام 1640، مات نصف شعب هورون تقريبًا بسبب الجدري ومزقت الخسائر مجتمعهم. توفي العديد من الأطفال والمسنين. بعد رؤيتهم من يحبونهم يموتون أمام أعينهم، بدأ العديد من شعب هورون يستمعون إلى كلمات المبشِّرين المسيحيين الذين ظهروا بمظهر الأقوياء لأنهم لم يتأثروا بالمرض.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
كان تقدُّم بريبوف بصفته مبشرًا في الهداية بطيئًا. لم يوافق البعض من شعب هورون على أن يُعَمَّدوا مسيحيين حتى عام 1635. ادَّعى أنه جعل 14 شخصًا يعتنقون المسيحية عام 1635، وبحلول العام التالي، ارتفع العدد إلى 86. عام 1636، كتب تقريرًا مفصَّلًا عن كيف يقيم شعب هورون عيدًا لموتاهم، وهي عملية إعادة إحياء جماعية لبقايا الأحباء بعد نقل مكان إقامتهم إلى قرية أخرى. رافق ذلك طقوس متقنة وتبادل هدايا. في أربعينيات القرن العشرين، أُجري تنقيب أثري في الموقع الذي وصفه بريبوف، ما أكَّد العديد من ملاحظاته.
عام 1638، سلّم بريبوف قيادة الحملة التبشيرية إلى جيروم لالومان بدلًا من القديس جوزيف. عام 1640، بعد مهمة غير ناجحة في إقليم نيوترال نيشن (بالإنجليزية: Neutral Nation)‏، كُسرت عظمة الترقوة عند بريبوف. أُرسل إلى كيبيك ليتلقى العلاج اللازم، وعمل هناك نائبًا عامًا للبعثة. علَّم شعب هورون، وعمل كاهن اعتراف ومستشارًا لجماعة أورسولاين وفرسان الإسبتارية. في أيام الأحد والأعياد، كان يلقي خطبًا في المستعمرات الفرنسية.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
ألزم التعليم الصارم للمعاهد اللاهوتية المسيحية المبشِّرين بتعلِّم اللغات الأم للشعوب. لكن بينما تعلموا اللغات الكلاسيكية والرومانسية، واجهوا صعوبات في تعلم القواعد المختلفة للغات العالم الجديد الأصلية. أطَّر تعليم بريبوف الديني دراسته للغات. حاول علم اللاهوت الكاثوليكي الحالي التوفيق بين معرفة لغات العالم والروايات في الكتاب المقدس حول برج بابل؛ لأنها كانت أساس التاريخ الأوروبي. يمكن ملاحظة هذا التأثير في نقاشه حول اللغات في قصصه التي جُمعت في كتاب العلاقات اليسوعية.
كانت قدرات جان دو بريبوف اللغوية الرائعة أحد أسباب اختياره للبعثة التبشيرية في هورون عام 1626. يتميز بالتزامه بتعلِّم لغة هورون. يتعلم الأشخاصُ ذوو السلوك الإيجابي تجاه اللغةِ اللغةَ بشكل أسهل من غيرهم. عُرف بريبوف على نطاق واسع بأنه يتقن أفضل أسلوب خطابي بلغة أصلية، فيستخدم المجاز، والإسهاب، والتكرار. لكن تعلم اللغة كان صعبًا ما جعله يرسل إلى المبشرين منذرًا إياهم بالصعوبات.
جان دو بريبوف السيرته الذاتية
لتبرير قلة عدد التحولات إلى المسيحية، لاحظ بريبوف أن على المبشرين إتقان لغة هورون أولًا. أظهر التزامه بهذا العمل أن مفهوم الوضوح المتبادل كان أساسيًا لإيصال الأفكار الدينية المعقدة والمجردة. كان يؤمن أن تعلم اللغة الأم للشعب أمر أساسي للبعثات اليسوعية، لكنه لاحظ أنها كانت مهمة صعبة إلى درجة أنها استهلكت معظم وقت القساوسة. شعر بريبوف أن الهدف الرئيس في حياته المبكرة في فرنسا الجديدة هو تعلم اللغة.
مع ازدياد كفاءته في لغة ياندوت، تفاءل بريبوف بتحقيق أهداف بعثته. من خلال فهم معتقدات هورون الدينية وإيصال الأسس المسيحية، ضمن انتشار اعتناق المسيحية. أدرك أن الناس لن يتخلوا عن كل معتقداتهم التقليدية.
عمل بيربوف دون كلل لتسجيل اكتشافاته لإفادة المبشرين الآخرين. بنى على أساس عمل كاهني ريكولكتس ولكنه طور الدراسة بشكل ملحوظ، خصوصًا في تمثيله للأصوات. اكتشف وكتب تقارير عن الكلمات المركبة بلغة هورو، والتي قد تكون إسهامه اللغوي الأهم. كان لهذا التقدم المفاجئ نتائجه على الدراسات اللاحقة، إذ أصبح أساس كل الأعمال اللغوية اليسوعية اللاحقة.
معبد هيرا
معبد هيرا أو هيرايون (بالإنجليزية: Temple of Hera)‏ معبد إغريقي قديم في أوليمبيا باليونان، مكرس لهيرا، ملكة الآلهة الإغريقية. بُني المعبد في سنة 590 ق.م. تقريبًا، ولكنه دُمر بزلزال في القرن الرابع الميلادي.
احتفظ المعبد بأغراض مهمة للثقافة الإغريقية في الفترة الإغريقية العتيقة، واستطاع توفير غيرها من الاحتياجات الثقافية للشعب. يُضاء كشاف الشعلة الأولمبية في أطلاله في العصر الحديث.
معبد هيرا التاريخ
معبد هيرايون في أوليمبيا، في شمال البقعة المقدسة، ألتيس، واحد من أقدم المعابد على النظام الدوركي في اليونان، وأقدم معبد بيرابتيروس في ذلك الموقع، ولديه صف من الأعمدة على الجانبين. ربما كان موقعه محلًا لعبادة عقيدة أقدم.
أقيم المعبد نحو 590 قبل الميلاد، ربما بصفته وقفًا شيدته مدينة سكيلوس في ترايفيليا. يُقترح أن تدشين هذا المعبد كان من مدينة مجاورة بغرض تنزيه زيوس المعبود الرئيس في أوليمبيا، وأعيد تكريسه لزوجته وأخته هيرا، في وقت لاحق، ربما بعد 580 ق.م. عندما انتهت سيطرة أوليمبيا من ترايفيليا وانتقلت إلى إليس، أو في القرن الخامس قبل الميلاد عند بناء معبد زيوس الشهير. أُغلق المعبد مع اضطهاد الوثنيين أثناء حقبة الإمبراطورية الرومانية المتأخرة.
معبد هيرا الوصف
يُقدر قياس المعبد بـ30.1 إلى 18.78 متر عند مستوى سُدة المعبد أو ساحة بهو الأعمدة. كان المعبد أطول وأضيق من المعمار الشائع في ذلك العصر، ولكن الإطالة كانت سمة شائعة للمعمار الدوركي. كان للمعبد بيرابتيروس (كولانيد) مكون من 6 أعمدة إلى 16 عمودًا خشبي الأصل، لأنها كانت المادة المتوفرة آنذاك.
وصف المعبد كاتب الرحلات باوسانياس في «وصف اليونان»:
«تظل الرغبة ملحة عليّ لوصف معبد هيرا [في أوليمبيا] والأغراض القيّمة التي يحتوي عليها. يقول إليان أن شعب سكيلوس [واحدة من مدن ترايفيليا] هم من بنوا هذا المعبد قبل قدوم أوكسيلوس لحكم إليس بثمان سنوات. صُمم المعبد على الطراز الدوركي، والركائز مستقيمة حوله. صُمم أحد عمودي الحجرة الخلفية من البلوط. يبلغ طول المعبد 169 قدمًا، والعرض 63 قدمًا، ولم يقل الارتفاع عن 50 قدمًا. لم يعرف الإغريق من كان مهندس هذا المعبد».
معبد هيرا الوصف
تشير النظرية المنتشرة حول الأعمدة أنها استُبدلت تدريجيًا بأعمدة صخرية بدلًا من الخشبية الأصلية لتعفنها، وإلى غيرها من الأحداث ذات الصناعة البشرية. ظل واحد من عمودي الحجرة الخلفية مصنوعًا من خشب البلوط في القرن الثاني الميلادي. وقع تبديل مادة الأعمدة في أزمنة متباينة بين عصري اليونان العتيقة والروماني، ونُحتت بتأثير الطرز المعاصرة على الترتيب. أصبح ذلك جليًا في تاج العمود، إذ اختلف كل تاج عن المجاور له. تفسر نظرية أخرى اختلاف الأعمدة، ولكنها لا تُرجعه إلى استبدال الأعمدة الخشبية، بل بسبب الورش العديدة التي نصبت أعمدة صخرية في نفس الوقت. ربما عبَّر كل طراز عن المدن الرئيسة أو خواص المتبرعين لأولئك البناة العاملين لديهم، فقد كانت أوليمبيا مدينة دوركية مقدسة. لا يوجد آثار لسطح المعمد فوق تلك الأعمدة، ولكن يُعتقد أنها خشبية.
تحتوي الحوائط على صف من الصخور في أسفلها مع بنية فوقية مكونة من الطوب اللبن، وتلك سمة أخرى من سمات المعمار الإغريقي المبكر. صُنعت الأجزاء الأخرى من المعبد من الحجر الجيري والطوب غير المطلي وبلاط الطين. تشير الثقوب في نتوءات نهاية الجدران إلى حماية الغطاء الخشبي لشعب الأنتي. يتكون سقف المعبد من طراز لاكوني، وزُينت الأقواس بالأقراص الأكروتيرية (قواعد التماثيل) يتكون قطرها من 2.5 متر، وكل منها مصنوع من قطعة واحدة (واحدة منها معروضة في المتحف الأثري لأوليمبيا).
يعقوب بن حسن قوصون
أبو المظفر يعقوب بك بن حسن قوصون بك (بالفارسية: یعقوب بن اوزون حسن) وهو أحد سلاطين الآق قويونلو. حكم للفترة 1478 حتى وفاته سنة 1490.
هو ابن حسن قوصون من زوجته سلجوق شاه أوغلو، أطاح بأخيه سلطان خليل وتولى السلطة.
توفي في كاراباخ في 24 ديسمبر 1490.
كان آخر حاكم من سلالة الآق قويونلو الذي شهد عهده الاستقرار داخل البلاد. استمر الصراع على العرش بعد موته بين الأمراء حتى سقوط الآق قويونلو.
معبد هرقل (جرجنت)
معبد هرقل (نسبة للبطل الروماني) هو معبد يوناني يقع في مدينة أكراغاس القديمة الواقعة في وادي المعابد ضمن أغريجنتو (جرجنت).
يوجد ذلك المعبد المبني على الطراز اليوناني الدورسي العريق على تلة المعابد فوق مرتفع صخري قرب منطقة فيلا أوريا. تعود تسمية معبد هرقل بهذا الاسم نسبة إلى معرفة حديثة مبنية على ذكر الكاتب الروماني القديم شيشرون (سيسيرو) معبدًا مكرّسًا لبطل ليس بعيدًا عن أغورا، يضمّ تمثالًا شهيرًا لهرقل. كانت الأغورا التابعة لأكراغاس ضمن هذه المنطقة لكنها لم تكن قد أُنشأت بعد، إلّا أن كشف الهوية متفق عليه.
معبد هرقل (جرجنت) التاريخ
يشير التسلسل الزمني التاريخي للمعبد إلى كونه الأقدم بين معابد أغريجنتو، إذ يعود إلى السنوات الأخير من القرن السادس قبل الميلاد. اتّخذ هذا التاريخ بناءً على خصائص في الطراز، خصوصًا تلك المتعلقة بنسب الأبعاد وعدد الأعمدة وشكلها والتاج الذي فوق العمود. إلا أن البعض يربطون المعبد بنشاطات ثيرون (طاغية أكراغاس 488 – 473/2 قبل الميلاد)، مدعين احتواءها على ابتكارات مقارنة بالممارسات المعمارية خلال القرن السادس قبل الميلاد. في تلك الحالة، يمكن ربطه ربطة بمعبد أثينا المذكور من قبل بولياينوس في العلاقة مع نشاطات البناء التي قام بها ثيرون خلال استيلائه على السلطة.
معبد هرقل (جرجنت) التاريخ
يخلق السطح المعمد مشكلة في تحديد التاريخ الذي يعود إليه المعبد، إذ أن هنالك نوعان من الصبّات التاجية مع مزاريب ورؤوس أُسُود: الأول بينهم أقل حفظًا من الآخر، ويعود بتاريخه إلى ستينيات القرن الخامس قبل الميلاد، بينما يعود الآخر إلى نحو منتصف القرن الخامس الميلادي. أغلب الظن أن الصّبة الثانية استُبدلت بعد بضعة عقود لأسباب غير معروفة، وبالتالي يعود أساس المعبد إلى السنوات التي سبقت حرب صقلية أولى (480 قبل الميلاد)؛ لأنه الانتهاء من بنائه تطلب عقدًا من الزمن وربما أكثر.
كأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2012 - 2013
كأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2012-2013 هي مسابقة كرة سلة في السعودية تم تنظيمها من قبل الاتحاد السعودي لكرة السلة. شارك فيها 16 فريقا. بدأت بتاريخ الخميس 17 يناير 2013 (26-03-1434 هـ). فاز نادي الأنصار لكرة السلة بالبطولة بعد انتصاره على نادي أحد لكرة السلة في النهائي بنتيجة 75-74.
كأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2012 - 2013 المراحل
تضمنت المسابقة ثلاث مراحل دور الـ 16 ، ربع النهائي بالإضافة إلى النهائي.
النهائي أقيم بتاريخ الجمعة 26 أبريل 2013 في مدينة جدة بين فريقي الأنصار وأحد، وانتهى بفوز الأنصار بصعوبة شديدة حيث كان ندية من قبل نادي أحد ولكن انتهت المبارة بنتيجة 75-74 لفريق الأنصار والحصول علي اللقب الخامس.
سلطان خليل بن حسن قوصون
أبو الفتح سلطان خليل بك بن حسن قوصون بك (بالفارسية:  سلطان خلیل بن اوزون حسن ) وهو أحد سلاطين الآق قويونلو.
هو ابن حسن قوصون من زوجته سلجوق شاه أوغلو، تولى السبطة سنة 1478 بعد وفاة أبيه وحاول السير على نهج والده من حيث السياسة المركزية، لكن الوزراء الذين لم يعجبهم سياسة المركزية، اشتكوا من ذلك. لهذا السبب، ثارت الثورات، فأطاح به أخوه يعقوب بك الذي دعم الثورات. فقتل في معركة خوي (Q55703781).
سلطان خليل بن حسن قوصون الحياة
هو ابن عزون حسن وسلجوق شاه خاتون.  تم تعيينه والياً على المقاطعة الفارسية خلال سنوات حكمه.  تولى السلطة عندما توفي والده أوزون حسن في 6 يناير 1478. وفي سنواته الأولى، دخل في صراع مع إخوته وعمه على العرش.  ألقى القبض على أخيه الأصغر غير الشقيق مقصود بك (ابن ديسبينا خاتون) وأعدمه.  تم نفي إخوته الصغار الآخرين يعقوب بك ويوسف بك.  وفي نفس العام انتصر على عمه مراد بك بياندور ووصل إلى أوج قوته.  بأمر من السلطان يعقوب، تم إعدام ح.14 ريبيول (15 يونيو 1478) يوم الاثنين.  أخذ السلطان العثماني محمد الثاني أخوه غير الشقيق أوغورلو محمد وتزوج ابنته جوهرهان خاتون.  تولى ابنهما أحمد بيك العرش أخيرًا لكنه توفي في المعركة بعد فترة وجيزة.
كأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2016-2017
كأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2016-2017 هي مسابقة كرة سلة في السعودية تم تنظيمها من قبل الاتحاد السعودي لكرة السلة. شارك فيها 16 فريقا. بدأت بتاريخ الاثنين 20 فبراير 2017. فاز الاتحاد بالبطولة بعد انتصاره على الأهلي في النهائي بنتيجة 86-70.