hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المدينون المجهولون
المدينون المجهولون (بالإنجليزية: Debtors Anonymous، واختصارًا: DA)، هي منظمة طرحت برنامجًا مكونًا من 12 خطوة للأشخاص الذين يريدون التوقف عن تكبد ديون غير مضمونة، وقد سُجل لهذه المنظمة تبعًا لبيانات صدرت في عام 2011 أكثر من 500 اجتماع أسبوعي ضمن 15 دولة حول العالم، ويطلق على أولئك الذين يتحملون ديونًا غير مضمونة قسريًا «المدينون المقهورون».
يشجع برنامج المنظمة على الاحتفاظ بالسجلات المالية والمراقبة الدقيقة للأموال بما فيها المشتريات والدخل ومدفوعات الديون؛ وذلك للحصول على صورة واضحة حول عادات الإنفاق، بحيث تستخدم هذه المعلومات لاحقًا لمساعدة الفرد في تطوير ممارسات إنفاق سليمة ومساعدته في الحفاظ على جودة حياة معقولة مع استمراره في سداد الديون بالطبع. يقترح البرنامج كذلك خططًا مستقبلية لزيادة دخل الفرد، والهدف الأساسي من ذلك هو تسهيل التغيير التدريجي لشخصيات الأعضاء لتبدل في النهاية نظرتهم للعالم وتحسن من سلوكياتهم.
المدينون المجهولون
على الرغم من أهمية أيديولوجية وأهداف «المدينين المجهولين»، وجد عالم الاجتماع تيريل أ.هايز في مقابلات متعمقة أجراها في منتصف تسعينيات القرن العشرين مع عينات عشوائية مكونة من 46 عضوًا، أن الكثير منهم مقتنع جزئيًا فقط بأيديولوجية المنظمة، وأن الوصم الذي يستخدم في وصف الأعضاء قد يقلل من قبول أيديولوجيا المنظمة.
المدينون المجهولون تطورها
أجمع في عام 1968 بضعة أعضاء من منظمة «مدمنو الكحول المجهولون» على أن الصعوبات المالية التي يلقونها ما هي إلّا إدمان لا يختلف عن إدمان الكحول، وعلى هذا الأساس أسسوا منظمة سميت باسم «بيني بيشرز»، وأعيدت تسميتها لاحقًا لتصبح «كابيتال بيلدرز»، إذ اعتقد المؤسسون في البداية أن مشاكلهم المالية تنبع من عجزهم عن ادخار الأموال؛ لذلك قاموا بوضع ودائع يومية في حساباتهم الادخارية، لكنهم لاحظوا فيما بعد أن الادخار لم يكن المشكلة الأساسية، وإنما عجزهم عن الاستمرار في سداد الديون.
المدينون المجهولون تطورها
بدأ الأعضاء في أوائل عام 1971 يدركون أن تكبد الديون غير المضمونة هو عتبة مرضهم، وأخذو يلتزمون نتيجةً لذلك نهجًا صارمًا من 12 خطوة ليمنعهم من تكبد المزيد من الديون. توقفت الاجتماعات بعد ذلك حتى عام 1976 حين بدأت مجموعة من شخصين أو ثلاثة بالاجتماع من جديد بشكل منتظم كل أربعاء ضمن كنيسة سانت ستيفان في مانهاتن بنيويورك، وفي غضون سنة تشكلت مجموعة ثانية واستمرت المنظمة بالنمو، وقد عُقد أول مؤتمر للخدمات العامة في عام 1987 في قاعة محاضرات مركز سانت فينسنت الطبي الكاثوليكي في منهاتن وفي عام 2009 كان هناك 512 مجموعة تجتمع في جميع أنحاء العالم.
المدينون المجهولون العضوية
المدينون المجهولون هم في الأساس منظمة تسهل التعافي من «الدين القهري» وهو مصطلح مستحدث ذُكر بأشكال متعددة ضمن مؤلفات هذه المنظمة كاضطراب نفسي، مرض متصاعد، وإدمان لا يمكن معالجته والسيطرة عليه، كذلك فقد تمت الإشارة إلى أنه مصطلح عام يشتمل على العديد من أنماط السلوك من «تكبد ديون غير مضمونة حتى التسوق القهري، ومن التفكير المبالغ فيه حتى عقلية الحرمان». يطلق لقب المدينون المقهورون على الأشخاص غير القادرين على التحكم بديونهم؛ الأمر الذي سيسبب لهم استمرار وتفاقم المشاكل في حياتهم. ولكي يكون الأعضاء قادرين على تحديد ما إذا كانوا مدينين مقهورين أو لا فقد أمنت المنظمة استبيانًا مؤلفًا من خمسة عشر عنصرًا (يجيب معظم المدينين فيها بنعم على 8 أو أكثر من الأسئلة)، إضافةً إلى قائمة تضم اثنتا عشرة علامة على الدين القهري. عزا أعضاء منظمة المدينون المجهولون -في دراسة إثينوغرافية- أسباب الدين القسري إلى التفكك الأسري والثقافة السائدة التي تضغط على الناس ليستمروا في إنفاق الأموال.
المدينون المجهولون العضوية
يمكن لأعضاء المنظمة أن يصفوا أنفسهم بشكل أكثر تحديدًا كمتسوقين أو منفقين قهريين، مدينين اتكاليين، أو ناقصي كسب قهريين، إذ يعتبر الإنفاق القهري (وهو إنفاق المال على حساب الفرد أو إنفاقه على شراء سلع أو خدمات معينة بعد اتخاذ قرار بالامتناع عن ذلك أو وجود رغبة بعدم القيام به) أحد الأعراض المرتبطة بالدين القهري، كذلك فإن الإنفاق القهري يكون في كثير من الأحيان وسيلة للتخلص من المشاعر غير المريحة، وقد طرحت المنظمة استبيانًا من ثلاثين عنصرًا لتساعد الناس على تحديد ما إذا كانوا ينفقون بشكل قهري؛ بحيث تكون الإجابة بنعم على ثلاثة أو أكثر من تلك الأسئلة دليلًا على امتلاكهم لهذه المشكلة علمًا أنه ليس بالضرورة أن يكون المنفق القهري مدينًا، ولكن إذا كانت لديه الرغبة في تجنب ذلك قبل حدوثه فإن «المدينون المجهولون» ترحب بهم.
المدينون المجهولون العضوية
أمَّا ناقصو الكسب المقهورون فهم أشخاص يملكون مهارات مهمة، لكنهم غير قادرين على كسب المال الكافي لدعم أنفسهم دون التورط بديون غير مضمونة، وقد وضعت المنظمة قائمة تضم 12 عرضًا من أعراض نقص الكسب القهري. قد تتحول هذه المشكلة إلى «فقر قهري»؛ وهو مصطلح يصف الأشخاص الذين يعانون بشكل مستمر من ضائقة مالية. يوجد مصطلح آخر مرتبط بالسابق، وهو القهر المالي الذي يصف مبالغة الشخص في الفخر بامتلاكه احتياجات مالية قليلة وارتياحه في العيش في ظل الحرمان؛ مع الإشارة إلى أن ليس كل فرد من هذه الفئة ناقص كسب بالضرورة، ولكن المنظمة ترحب بكل من يملك مشكلة قد تؤدي إلى وقوعه في الدين.
لم تُصنف المديونية كمرض في الإصدارين السابق والحالي من الدليل التشخيصي الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي، ولا يحتوي أي من الإصدارين على اضطراب الشراء القسري وهو حالة مشابهة للاقتراض القسري، ولا على أي مشكلات متعلقة بالإنفاق ضمن الخانات التشخيصية. لكن الإصدار السابق يحتوي على خانة اضطرابات السيطرة الاندفاعية غير المحددة، وذلك لتشخيص مشكلات السيطرة الاندفاعية التي لم تذكر في مكان آخر في الدليل.
المدينون المجهولون الاصطلاحات
تصف عبارة «الضبابية القاتلة» المقترضين قسرًا، وهي تجنب مستمر لمراقبة الموارد المالية، وتتضمن تجنب التواصل مع الدائنين مما يؤدي إلى المبالغة أو نقص تقدير رصيد الديون. قد يكون الدين بدون ضمان ناتجًا عن المبالغة في التقدير. إن الوضوح هو عكس الضبابية ويتطلب صورة واضحة عن كمية المال الذي يملكه الشخص، ومقدار الدين في أي وقت من الأوقات. تشجع منظمة «المدينون المجهولون» على الوعي بالتغلغل الثقافي للدَين والإفراط في الإنفاق. ويقترح البرنامج على أعضائه أن يبقوا مدركين للحيل الإعلانية الذكية وولأفكارهم ومشاعرهم التي تحرك الرغبة في إنفاق المال.
المدينون المجهولون الاصطلاحات
يمكن الانغماس المفرط بالمديونية أن يؤدي إلى المديونية العاطفية والدين الذاتي. الدين الذاتي هو عدم القدرة على تحديد أو تحقيق الحاجات الشخصية بسبب هذه الأنواع من الانهماكات، والمديونية العاطفية هي ما يرافق الحالة من ضغط وقلق ومشاعر اليأس وانعدام الأمل وصولًا للتخيلات الانتحاريّة. يظهر الدين الذاتي بطرق مختلفة كاتخاذ تدابير مبالغ فيها لإخفاء الدليل على وجود مشاكل مادية أو ديون، والسداد للدائنين على حساب حاجات الشخص/ أو حتى إمضاء وقت طويل جدًا في إدارة التدابير المالية.
«التقشف» وهو الامتناع عن سحب أي ديون جديدة دون ضمان، وهو تعريف صارم يشمل عدم تسديد الفواتير في وقتها، واقتراض المال من العائلة أو الأصدقاء من دون دين البطاقة الائتمانية المباشر والقروض الأخرى غير المؤمنة. وإذا امتنع أحد الاعضاء عن سحب ديون دون ضمان لمدة يوم كامل سيعد موسرًا في ذلك اليوم. ولا يتطابق مصطلح «الموسر» مع مصطلح الملاءة المالية (الدرجة التي تتجاوز فيها الأصول الالتزامات).
المدينون المجهولون الاصطلاحات
يشكل الاعتقاد بالوفرة الكونية أساسًا كبيرًا لبرنامج منظمة «المدينون المجهولون». نحن نتعلم من المنافسة ولا نخشاها لأنه ثمة موارد كافية للجميع. يستبدل هذا المنظور التفكير بالحرمان الذي يرافق الدين القسري وزيادة الانفاق وقلة الدخل.
قد يكون أعضاء منظمة «المدينون المجهولون» في حالة تشوش وعدم تركيز حيال أهدافهم في الحياة، وهنا يأتي دور البرنامج في تطوير «الرؤية»، أي المقدرة على تشكيل صورة واضحة ودقيقة لما يريدون فعله في حياتهم. يستطيع المدينون المجهولون اكتشاف هذه الرؤية بالامتناع عن سحب ديون دون ضمان، واتباع الخطوات الاثنتي عشرة والأدوات الاثنتي عشرة. تجاهل الرؤية بشبه الدين الذاتي، وقد ينتج عنه توتر عاطفي أو جسدي أو انهماك بحياة الآخرين عوضًا عن التركيز على الحياة الشخصية.
تحث مجموعات المساعدة الذاتية –مثل منظمة «المدينون المجهولون»- الأفراد على تغيير نظرتهم للعالم. من الضروري لهذه المجموعات أن تسهل هذه العملية على أعضائها لأن تغيير النظرة مترافق مع تغيرات سلوكية واضحة. فمثلًا، يجيب كتيب منظمة «المدينون المجهولون» على سؤال «كيف يصبح الشخص موسرًا باستخدام برنامج منظمة «المدينون المجهولون»؟» والإجابة أن هذا البرنامج يؤدي إلى تغيير مستمر في شخصية العضو. يأتي هذا التغير عبر الوثوق بالبرنامج، وفهم الخطوات الاثنتي عشرة لبرنامج منظمة «المدينون المجهولون».
CA 27-29
CA 27-29‏ هو واسمٌ ورمي لسرطان الثدي، وهو شكلٌ من البروتين السكري مستضد الغشاء الظهاري.
قائمة الشعارات الوطنية
هذه قائمة الشعارات الوطنية لدول العالم. تم سرد الشعارات بالنسبة لبعض الدول التي ذات الاعتراف الدولي المحدود، والدول السابقة، والدول غير ذات السيادة، والأقاليم، لكن أسمائها ليست بالخط العريض.
يستخدم «شعار الدولة» لوصف نية الدولة أو دوافعها في عبارة قصيرة. على سبيل المثال، يمكن تضمينه في علم دولة أو شعار النبالة أو العملة. تختار بعض الدول عدم وجود شعار وطني.
قائمة الشعارات الوطنية أ
أذربيجان : (أرض النار) (غير رسمية) -بالإنجليزية- (The Land of Fire) Not official
جمهورية أذربيجان الديمقراطية: (ما إن يُرفع العلم لن تسقط) -بالإنجليزية- (The flag once raised will never fall)
ألمانيا: لا يوجد شعار رسمي، يشار إليه عمومًا باسم أغنية «الوحدة والعدالة والحرية», commonly referred as: "Unity and justice and freedom"
 ألمانيا الشرقية (1949–1990): يا عمال العالم، اتحدوا! -بالإنجليزية- Workers of the world, unite!
 الإمبراطورية الألمانية (1871-1918): الله معنا -بالإنجليزية- God with us
 ألمانيا النازية (1933–1945): شعب واحد، عالم واحد، زعيم واحد -بالإنجليزية- One People, One Realm, One Leader
اسكتلندا: شعار السيادة: "في بلدي يدافع الله عني" و"لا أحد يستفزني دون عقاب"-بالإنجليزية- Sovereign's motto: "In My Defens God Me Defend" (Often shown abbreviated as IN DEFENS) and : :No-one provokes me with impunity" آيسلندا: لا يوجد شعار رسمي.
قائمة الشعارات الوطنية أ
إيران: الاستقلال، الحرية، الجمهورية الإسلامية -بالإنجليزية- Independence, freedom, (the) Islamic Republic
الدولة البهلوية: العدل يخدمني كما يحكم عليّ -بالإنجليزية- Justice He bids me do, as He will judge me
إيطاليا: لا يوجد شعار رسمي.
مملكة إيطاليا: نحن مرتبطون معًا بالاتفاق والدين -بالإنجليزية- We are held together by pact and by religion
 الجمهورية الإيطالية الاشتراكية: لشرف إيطاليا -بالإنجليزية- For the honor of Italy
قائمة الشعارات الوطنية إ
إثيوبيا: سابقا: إثيوبيا تمسك يديها بالله، مأخوذة من مزمور 68:31. حاليا: لا شيء. -بالإنجليزية- Ethiopia holds up her hands unto God. taken from Psalm 68:31.
 الإمبراطورية الإثيوبية: أسد قاهر من سبط يهوذا -بالإنجليزية- Conquering Lion of the Tribe of Judah
قائمة الشعارات الوطنية ب
بيلاروسيا: لا شعار رسمي. غير رسمي: «تحيا بيلاروسيا!». Unofficial motto is: "Long Live Belarus!"
 جمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية: يا عمال العالم اتحدوا! -بالإنجليزية- Workers of the world, unite!
بولندا: لا يوجد شعار رسمي. شعار غير رسمي: «من أجل حريتنا وحريتك». Unofficial motto: For our freedom and yours
الكومنولث البولندي الليتواني: من أجل الإيمان، والقانون، والملك -بالإنجليزية- For Faith, Law, and King
بورتوريكو: «جون هو اسمه». مأخوذة من ترجمة النسخة اللاتينية للإنجيل، في إشارة إلى أن اسم الجزيرة السابق كان «سان خوان» (اسم العاصمة الآن) تكريما للقديس يوحنا المعمدان.-بالإنجليزية- John is his name, Taken from the Vulgate translation of Luke 1:63, referring to the fact that the island's former name was "San Juan"
قائمة الشعارات الوطنية ت
تايلاند: غير رسمي:(الأمة، الدين، الملك) -بالإنجليزية- unofficially:(Nation, Religion, King)
سيام (1873-1910): (الوحدة بين أولئك المتحدين تجلب النجاح والازدهار) -بالإنجليزية- (Unity amongst those uniting brings about success and prosperity)
تركيا: لا يوجد شعار رسمي. شعار الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا: (السيادة مملوكة للشعب دون قيد أو شرط!). Motto of the Grand National Assembly of Turkey: (Sovereignty unconditionally belongs to the people!)
قائمة الشعارات الوطنية ج
الجبل الأسود: لا يوجد شعار رسمي. شعار غير رسمي: لتكن الجبل الأسود أبدية! (من النشيد الوطني). Unofficial motto: May Montenegro be eternal!  جنوب أفريقيا: الوحدة في التنوع -بالإنجليزية- Unity in Diversity
 اتحاد جنوب إفريقيا: من الوحدة، القوة -بالإنجليزية- From Unity, Strength
قائمة الشعارات الوطنية ر
روسيا: لا يوجد شعار رسمي. غير رسمي: إلى الأمام روسيا . Unofficial motto - Forward, Russia!
 الإمبراطورية الروسية: للإيمان، للقيصر والوطن. الله معنا! -بالإنجليزية- For Faith, for the Tsar and the Motherland. God is with us!
 الاتحاد السوفيتي: يا بروليتاريين من جميع الأمم، اتحدوا! -بالإنجليزية- Proletarians of all nations, unite!
قائمة الشعارات الوطنية س
سلوفاكيا: سابقا (1918-1939 و1945-1993): «الحقيقة تسود» و (1939-1945): «مؤمنون بأنفسنا، معا للأمام!»). حاليا لا يوجد شعار رسمي. -بالإنجليزية- Formerly (1918-1939 and 1945-1993): "Truth prevails" and (1939-1945): "Faithful to Ourselves, Together Ahead!"). Currently no official motto.
السويد: لا شعار رسمي. الشعار الملكي لكارل السادس عشر جوستاف: للسويد على مدى الأزمان -بالإنجليزية- No official national motto. Royal motto of Carl XVI Gustaf: For Sweden - with the times
قائمة الشعارات الوطنية ف
الفلبين: لله، للناس، للطبيعة وللبلد") -بالإنجليزية- For God, for the people, for nature and for the country
الجمهورية الفلبينية الرابعة: «دولة واحدة، روح واحدة». ألغيت بعد الثورة الفلبينية 1986. -بالإنجليزية- One Country, One Spirit
فيتنام: (الاستقلال والحرية والسعادة) -بالإنجليزية- (Independence, Freedom and Happiness)
 فيتنام الجنوبية: من 1954-67: (الوطن، الشرف، المسؤولية)؛ من 1967-75: (الوطن، العدل، النزاهة) -بالإنجليزية- From 1954-67: (Fatherland, Honor, Responsibility) From 1967-75: (Fatherland, Justice, Integrity))
قائمة الشعارات الوطنية م
المملكة المتحدة: لا يوجد شعار رسمي. شعار السيادة: (الله وحقي) في إنجلترا وويلز وأيرلندا الشمالية، (في بلدي الله يدافع) في اسكتلندا. Sovereign's motto:(God and my right) in England, Wales and Northern Ireland; (In My Defens God Me Defend) in Scotland.
المجر: سابقًا: «بعون الله من أجل الوطن والحرية»، صرخة المعركة للأمير فرانسيس الثاني ريكوزي: «بارك الله الهنغاريين!» -بالإنجليزية- formerly: "With the help of God for Homeland and Freedom", battle cry of Prince Francis II Rákóczi: "God bless the Hungarians!"
قائمة الشعارات الوطنية ي
اليابان: لا يوجد شعار رسمي.
اليابان القديمة: بث روح رعاية الصواب -بالإنجليزية- spread the spirit of nurturing rightness
 إمبراطورية اليابان: أمة منفتحة وتقوم بالمغامرة -بالإنجليزية-Open nation and do enterprising
زهرة فريث
زهرة ديكسون فريث (1925 - 20 مايو 2015) هي كاتبة بريطانية تخصصت في الكتابة عن الشرق الأوسط، وهي ابنة هارولد ديكسون (توفي 1959) والسيدة فيوليت ديكسون (توفيت في 4 يناير 1991)، حيث ورثت اهتمامها العميق بالمنطقة وعاداتها من والديها الذين كانا من أبرز المهتمين بالشؤون العربية والتراث الخليجي.
زهرة فريث حياتها
نشأت زهرة ديكسون في الكويت، حيث كانت تقضي هي وعائلتها الوقت في جمع عينات من الحيوانات والنباتات لمتحف التاريخ الطبيعي في لندن وحدائق كيو، مما أدى إلى اكتشاف نبات واحد وحشرتين لم تكونا معروفتين سابقاً للعلم. إحدى هذه الحشرات، وهي جندب، سُميت علي اسم زهرة: Utubius syriacus zahrae (المعروفة الآن ببساطة باسم Utubius syriacus)، مما يعكس مساهماتها المبكرة في مجال الاكتشافات العلمية والطبيعية في منطقة الخليج العربي.
زهرة فريث حياتها
التحقت زهرة ديكسون لاحقاً بمدارس داخلية في إنجلترا بما في ذلك كلية شيلتنهام للسيدات، ودرست للحصول على درجة البكالوريوس في كلية غريتون بجامعة كامبريدج. نشرت كتابها الأول "الكويت كانت بيتي" في عام 1956، ورافقت زوجها ريتشارد فريث الذي تزوجته في عام 1951 إلى بلدة ماكنزي لاستخراج البوكسيت في غيانا البريطانية (المعروفة الآن باسم ليندن في غيانا)، وكتبت عن تجاربها هناك في كتاب "اركضي برفق يا ديميرارا" (1960)، مسجلةً بذلك رحلتها الاستثنائية بين ثقافات العالم المختلفة. تخصصت كتاباتها اللاحقة في مواضيع الشرق الأوسط، بما في ذلك كتاب الأطفال "راشد من السعودية" (2001). أقامت في إسيكس، بينما توفي شقيقها هانمر يورك وارينغتون سعود ("ديكي") ديكسون، الحاصل على رتبة الإمبراطورية البريطانية (MBE)، والذي خدم كمفوض بالإنابة لجزيرة أنغويلا، في مايو 2005، مما مثل نهاية حقبة عائلية امتدت عبر أجيال من الخدمة العامة والاهتمام بالشؤون الدولية.
زهرة فريث إرث
تعد كتابات فريث مصدراً قيماً للأنثروبولوجيين المعاصرين الذين يدرسون التغيرات في المجتمع الكويتي، حيث علقت إحدى هذه الدراسات بأن "تحول القيم الاجتماعية يتجلى بوضوح في الكتابات التاريخية عن الكويت في الأربعينيات والخمسينيات، وخاصة في أعمال زهرة فريث، ابنة الدبلوماسي البريطاني التي عاشت في الكويت قبل وبعد اكتشاف النفط"، مما يجعلها شاهداً فريداً على التحولات الجذرية التي شهدتها المنطقة خلال تلك الفترة التاريخية الحاسمة.
زهرة فريث الوفاة
توفيت زهرة فريث في 20 أيار / مايو 2015 عن عمر ناهز 90 عاماً بعد مرض قصير، حيث نعتها مجلة خريجات كلية غيرتون بأنها "كاتبة موثوقة كتبت عن الكويت وشبه الجزيرة العربية في الأيام التي سبقت الطفرة النفطية"، مجسدة بذلك شهادة تاريخية فريدة على حقبة التحول الكبير في منطقة الخليج العربي.
علي بتشين
كان علي بتشين (من مواليد حوالي 1560 واغتيل في عام 1645) «متمردا» (اعتنق المسيحية للإسلام) الذي حقق ثروته في الجزائر العاصمة من خلال التخصيص، ويُعتقد أن بيتشين وُلد باسم عائلة بيتشيني أو بوتشيني أو بوتشينو في مدينة البندقية، وكان أميرا كبيرا بالجزائر العاصمة ومعروفا بمسجد شيده في منطقة زوج العيون في المدينة القديمة (القصبة)، التي ما زالت تحمل اسمه حتى اليوم.
أصبح بيتشين معروفا بشكل خاص من خلال سرد الأسر الذي نشره (ايمانويل دي اراندا)، عبده لمدة عام تقريبا من عام 1640 إلى 1641، الاستيلاء على السلطة في 1645.
علي بتشين سيرة شخصية
كان بيتشن جزءا من مجموعة من الأشخاص تم أسرهم عام 1578، على يد حسن فينيزيانو ملك الجزائر في ذلك الوقت، بينما كان على متن سفينة فينيسية. بيتشين، الذي كان يبلغ من العمر عشر سنوات فقط، في ذلك الوقت، تم شراؤه من سوق العبيد بابل بستان (السمكية الحالية) مقابل 60 دينارا ذهبيا، من قبل رأس فتاح الله بن خوجة، الذي تعلم من القطاع الخاص.
باستثناء ريس حميدو الذي عاش في أواخر القرن الثامن عشر، لم يكن هناك أي قراصنة يحبهم علي بيتشن تحت قيادته، أكدت البحرية الجزائرية تفوقها على البحر الأبيض المتوسط، وعبرت بمضيق جبل طارق بلا هوادة وتوغلت حتى الدائرة القطبية الشمالية، ودخل جنود بيتشن إلى المحيط الأطلسي وصعدوا إلى أيرلندا، فتمكنوا من مهاجمة ماديرا. دائما ما يخشون، هاجموا في كثير من الأحيان السفن الثقيلة من قواربهم الخفيفة بغض النظر عن عدد الأعداء، لقد قاوموا أعنف العواصف، وظهروا بشكل غير متوقع، وسخروا من عدوهم ب الجرأة الوحشية.
علي بتشين سيرة شخصية
أصبح بيتشين الأب الحاضن للجزائر العاصمة من خلال ثروات لا حصر لها تمت مصادرتها واستيرادها على متن سفنه إلى المدينة، وهكذا ساهم في الثراء الظاهر للعاصمة الجزائرية.
ترك بيتشين أثره في ريجنسي الجزائر العاصمة بين عامي 1620 و1645، تاريخ وفاته. في 1622، بنى مسجد علي بيتشن، بين عامي 1621 و1645، كان الرئيس الأعلى لجماعة الطائف (شركة الريس)، وحصل على لقب أميرال الجزائر الكبير، ثروته أصبحت ضخمة. كان يمتلك قصرا في المدينة، ومنزلًا في الريف، وعدة جاليات وآلاف العبيد، ولم تمنعه مقتنيات العبيد الكبيرة من إطعامهم قطعة بسيطة من الخبز أو البسكويت، ولكن ليس كل يوم.
علي بتشين المسجد
يقول التقليد إنه عندما شاهد علي بيتشن الأميرة لالاهم، ابنة بن علي، سلطان شعب القبائل في الجزائر العاصمة، لأول مرة لم يستطع مقاومة الرغبة في حبها؛ كانت تعتبر أجمل امرأة على الإطلاق، وكانت جميع حواسه مضطربة، (ايمانويل دي ارانداو) أيامه مضطربة، برفقة لالا نفيسة، أرملة معلمه، رائد فتح الله بن خوجة، ذهب بيتشن إلى بن علي طلباً يد ابنته.
وضع بيتشين أمام الأميرة هدايا منها سجاد من بلاد فارس، والحرير وأبرشيات بلاد الشام، والماس من الهند، والذهب من البيرو، وأكثر من ذلك بكثير. نظرت لالاهم إلى هذه الثروات بلا مبالاة: «لا، ليس لدي ما أفعله من كل هذا، أطلب من الخاطب أن يبني مسجدا لإثبات إيمانه». تم بناء مسجد علي بيتشين في نفس العام، في عام 1622.
علي بتشين الموت والإرث
نحو عام 1639، عانت البحرية الجزائرية، بقيادة علي بيتشين، من أضرار جسيمة إلى جانب الأسطول العثماني ضد البندقية في أولونا (فلوري الحديثة، ألبانيا) على البحر الأدرياتيكي، وبناءا على ذلك، وعد السلطان التركي بدفع تعويضات لملك الجزائر، لكنه لم يرسل أبدا الدعم الموعود لإعادة إعمار الأسطول الجزائري.
رفع الغضب الشرعي لروسيا، اتخذ بيتشين قرارا بعدم مساعدة البحرية التركية في المستقبل، واخلال عام 1645، استدعى السلطان إبراهيم جميع السفن الحربية الجزائرية لمحاربة فرسان مالطا والبندقية، بالطبع بيتشين وقراصنته رفضوا الحضورـ وقد فسر السلطان هذا «العصيان» باعتباره عملاً من الخيانة العظمى، وأعطى السلطان أوامر سرا لأتباعه لتسميم بيتشن، وفقا للرأي العام، كان عبده الذي كان يُدفع من الذهب، هو الذي رسم ونفذ اغتيال بيتشين، بتسميم قهوته.
علي بتشين الموت والإرث
تم دفن بيتتشين في جبانة البشاويت (مقبرة الباشا) في حي باب الوادي، وتم اكتشافه مع آخرين كثيرين في عام 1831، وفي الواقع، قام الغزاة الفرنسيون في وقت لاحق من عام 1832 بتحويل مسجده إلى كنيسة كاثوليكية رومانية تسمى كنيسة نوتردام ديس. المنتصرون، كما فعلوا مسجد كتشاوة في القصبة الصغرى، في القيام بذلك، قاموا بتدنيس جبانة البشوات، ومباني جديدة بنيت على القبور.
تبرعت (آن جان ماري رينيه سافاري) بأراضي المقبرة للعديد من الضباط الذين قسموها إلى طرود، دون أي متاعب، اكتشفوا العظام التي تم شحنها إلى مارسيليا، كما يتضح من الرسالة التي كتبها إبراهيم باشا إلى ملك فرنسا في 2 فبراير 1831: «إن أكبر الألم الذي تم إحداثه في قلوبنا هو تدمير مقابرنا وفضح رفات أسلافنا المدنسين... هذا الظلم مؤلم، أن يتحمل، وهذا مخالف لجميع الأديان....»
كتب الدكتور سيجود في مقال نُشر في سيمافور مارسيليا، بتاريخ 2 مارس 1832: «رأيت سفينة جوزفين التي وصلت إلى الجزائر محملة بالعظام، وجماجم بشرية، وجثث اكتُشفت مؤخرًا».
جرد الغابات
جرد الغابات هو جمع منهجي للبيانات والمعلومات الحرجية من أجل التقييم والتحليل. يُعتبر تقدير القيمة والاستخدامات المحتملة للأخشاب جزءاً مهماً من المعلومات الواسعة النطاق المطلوبة لاستدامة الأنظمة البيئية. عند القيام بجرد للغابات فإنه من المهم ملاحظة وقياس الأشياء التالية: الأنواع وقطر علو الصدر والارتفاع ونوعية الموقع والعمر والعيوب. يتمكن المرء من خلال البيانات المجموعة من حساب عدد الأشجار في الفدّان والمساحة القاعدية وحجم الأشجار في منطقة ما وقيمة الأخشاب. يمكن إجراء عمليات الجرد لأسباب أخرى مختلفة عن مجرد حساب القيمة. يمكن التجول من الغابة من أجل إجراء تقييم مرئي للأخشاب وتحديد مخاطر الحرائق المحتملة وخطر الحريق.
يمكن استخدام نتائج هذا النوع من الجرد في الإجراءات الوقائية والتوعوية أيضاً. يمكن إجراء عمليات مسح في الحياة البرية بالتزامن مع جرد الغابات من أجل تحديد عدد ونوع الحياة البرية داخل الغابة. الهدف من جرد الغابات الإحصائي هو توفير معلومات شاملة عن حالة وديناميكيات الغابة من أجل التخطيط الإستراتيجي وإدارة الغابات. يسمى مجرد النظر إلى الغابة من أجل التقييم بفرض الضرائب.
جرد الغابات التاريخ
بدأ إجراء عمليات المسح والجرد للأشجار في أوروبا في نهايات القرن الثامن عشر بسبب الخوف من أن تَنفَذ الأخشاب «المصدر الرئيسي للوقود». نُظمت المعلومات الأولية في خرائط استُخدمت من أجل التخطيط للاستخدام. قدّرت حصّادات الغابات في بدايات القرن التاسع عشر بأعينهم حجم وانتشار الأشجار داخل الغابات الصغيرة. قُسمت الغابات الأكبر والأكثر تنوّعاً إلى أجزاء صغيرة مؤلفة من أشجار من النوع نفسه إذ قُدّرت كل منها على حدة من خلال الفحص البصري. تم ربط هذه التقديرات مع بعضها لمعرفة موارد الغابات المتوفّرة بأكملها. تطوّرت تقنيات القياس مع تقدّم القرن التاسع عشر. اكتُشفت علاقات جديدة بين القطر والارتفاع والحجم وتم استغلالها.
جرد الغابات التاريخ
سمحت هذه العلاقات الجديدة المُكتشفة بتقديرات أكثر دقّة لأنواع الأخشاب وأثمرت عن غابات أكبر بكثير. بحلول عام 1891 أُجريت عمليات المسح هذه عبر طرق مستندة إلى عينات تتضمّن معدلات إحصائية وتنفيذ أدوات قياس أكثر تطوراً. أصبحت الطريقة الإحصائية لأخذ العينات في القرن العشرين مترسخة جيداً وشائعة الاستخدام. نشأت تطورات أخرى مثل أخذ العينات غير المتكافئ الاحتمالية. مع تقدم القرن العشرين أصبح فهم معاملات حدوث الخطأ أكثر وضوحاً إذ صقلت التقنيات الجديدة لأجهزة الحواسيب إلى جانب التصوير الجوي والتصوير عن طريق الأقمار الصناعية هذه العملية. يُستخدم المسح الضوئي بالليزر في كل من المسح الأرضي والجوي إلى جانب عدّة أدوات يدوية. بالنتيجة فإن ضبط أخذ العينات وتقدير القيم أصبح أكثر دقة وسمح للممارسات الحديثة بالظهور.
لا يُسجِّل مسح الغابات ارتفاع الاشجار وقطر علوّ الصدر وعدد حسابات الأشجار المثمرة فحسب بل يسجل أيضاً أحوال الغابة التي يمكن أن تشمل (مثلاً) العوامل الجيولوجية وجوّ الموقع وصحّة الأشجار وعوامل صحّة الغابات الأخرى.
جرد الغابات مسير الغابة
هو عملية قياس عينة من الأشجار الحرجية يُستخدم لتقدير كمية أخشاب الأشجار الحرجية المحتواة في الغابة. تُجمع هذه العينات في مواقع للعينات تُسمى قطع أرض أو الأرباع أو الشرائط. كل منطقة من مناطق العينات ناتجة عن رصد واحد من أصل سلسلة من عمليات الرصد وتسمى بالعينة. توضع مناطق العينات هذه عموماً بطريقة عشوائية نوعاً ما عادةً من خلال تقنية رسم خط المسح. تُجمع البيانات اعتماداً على حجم القطعة وعدد قطع الأرض التي تم قياسها وتُعالج للحصول على مستويات مختلفة من الوثوقية للتقدير الناتج كي يمكن تطبيقه على أشجار الخشب بكاملها.
يمكن أن يُستخدم هذا التقدير لحالات الأشجار الحرجية وتكوين الأنواع والحجم وسمات نظام الغابات الأخرى لأغراض متنوعة. على سبيل المثال يُعتبر بيع أخشاب الأشجار في كولومبيا البريطانية مشروع عمل تجاري ويجب أن يعرف كل من المشتري ووزارة الغابات والمراعي (البائع) كمية ونوعية الأخشاب التي تُباع. يتضمن مسير الغابة عمليات قياس وتقدير لحجم الأخشاب حسب نوع منتجات الغابات (وأحياناً الصنف) وعيوب حطب الأشجار وأطواله وفيما إذا كان يتم إجراء التقديرات في الحقل أو باستخدام برامج الكمبيوتر.
جرد الغابات اختيار قطعة الأرض
قطع الأرض هي عينات من الغابة يتم جردها وبالتالي يتم اختيارها وفقاً لما يتم البحث عنه:
الاختيار البسيط العشوائي: يُستخدم مولّد الأرقام العشوائية للكمبيوتر أو الآلة الحاسبة لاختيار قطع الأرض التي سيتم أخذ العينات منها. تعني عشوائي هنا احتمالية متساوية لكل قطعة أرض من القطع المختارة. لا يعني ذلك أنها مصادفة. يتم تعديله غالباً لتجنب أخذ العينات من الطرق وضمان تغطية المناطق التي لا تؤخذ منها عينات والتخطيط والتنفيذ الفعلي للوصول إلى الأراضي.
الاختيار المنهجي للعينات: عادة يتم ذلك من خلال نقطة عشوائية إذ توضع شبكة على خريطة للمنطقة المراد أخذ العينات منها. سيكون لهذه الشبكة مناطق محدّدة مسبقاً ليتم اختيار العينات منها. يعني ذلك تخطيط وتنفيذ أكثر فعالية ويستبعد التحيّز البشري الذي يمكن أن يوجد في الاختيار البسيط العشوائي.