hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مكتب الأعمال الأفضل النقد
صرح رئيس الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل عن توقف نظام تقييم المنظمة عن منح نقاط للشركات الأعضاء. صوتت اللجنة التنفيذية الوطنية للمنظمة للتصدي لتعامل الجمهور مع نظام التقييم، وصوتت أيضًا على عدم منح نظام التقييم نقاطًا إضافية للشركات على أساس اعتمادهم، وصوتت لتطبيق نظام للتعامل مع الشكاوى المتعلقة بممارسات مبيعات المنظمة. لم يتوقف موقع المنظمة -على الرغم من التصويت- عن الاعتراف بتوقف منح النقاط في حال فقدان الاعتماد.
ذكرت قناة سي بي سي نيوز في كندا في عام 2010 أن مكاتب الأعمال الأفضل الكندية كانت تخفّض تقييمات عشرات الشركات التي توقفت عن دفع مستحقاتها. مثلًا، انخفض تقييم نشاط تجاري حاصل على المستوى إيه وكان عضوًا في المنظمة  لمدة 20 عامًا إلى المستوى دي ماينس عندما توقف على عدم دفع المستحقات.
تحجب المنظمة أسماء الأفراد الذين يقدمون شكاوى، وتنشر أسماء الشركات المسؤولة عن ذلك.
مكتب الأعمال الأفضل لوس أنجلوس
طرد مجلس مكاتب الأعمال الأفضل مكتب الأعمال الأفضل في ساوثلاند ومقره لوس أنجلوس الذي يُعتبر أكبر فرع محلي في 12 مارس في عام 2013، وادعى أن المجموعة المحلية لم تستوف معايير المجلس المتعلقة بالاعتماد والإبلاغ على الشركات ومعاملة الشكاوى. غيرت مجموعة لوس أنجلوس اسمها إلى تحالف المستهلكين التجاريين، وقالت إنها اتبعت جميع سياسات المجلس. أطلق مجلس مكاتب الأعمال الأفضل بعد ذلك فرعًا محليًا جديدًا في منطقة لوس أنجلوس.
لادينية روحانية
«روحاني لكنه ليس متديناً»، وتُعرف أيضاً بـ «روحاني لكنه ليس منتسباً»، هي عبارة تُستخدم للتعبير عن الهوية الذاتية لموقف الحياة المتعلق بالروحانية التي لا تتعامل مع الدين المنظم باعتباره الوسيلة الوحيدة والأكثر قيمة لتعزيز النمو الروحي. تاريخياً، استُخدمت الكلمتان «متدين» و«روحاني» لوصف أنماط متنوعة من مفهوم الدين، لكن في الاستخدام الحديث، ارتبط لفظ الروحانية بالحياة الداخلية للفرد، مع التأكيد على رفاهية «العقل والجسد والروح»، بينما يشير الدين إلى الأبعاد التنظيمية والمجتمعية.
لادينية روحانية الأصول والتوزع البشري
اختلف الباحثون بشدة حول تعريف مصطلح الدين، إذ اقترح راسل مكوتشوين أن مصطلح «الدين» يُستخدم كوسيلة لتسمية «مجال متميز، على ما يبدو، من عناصر متنوعة من النشاط البشري والإنتاج». لا يستطيع فرع الدراسات الدينية حتى الاتفاق على تعريف موحد للدين، وبما أن الروحانية متداخلة معه في طرق عدة؛ سيكون من الصعب الوصول إلى نتيجة حاسمة لتعريف الروحانية أيضاً.
لادينية روحانية الأصول والتوزع البشري
استُخدم هذا التعبير الدقيق في العديد من الأعمال البحثية، من ضمنها الورقة البحثية الأنثروبولوجية في عام 1960، والورقة التي قدمها زينباور وآخرون في الدراسة المؤثرة تحت عنوان «التدين والروحانية: رفع الستار عن الغموض». وُصفِت الروحانية البعيدة عن الدين كحركة في أمريكا من قِبل المؤلف ستيفن إيرلاندسون في كتابه الذي صدر عام 2010 تحت عنوان «روحاني لكنه ليس متديناً». من المحتمل أن الظاهرة بدأت بالبروز كنتيجة للحركة الرومانسية الجديدة التي بدأت في ستينيات القرن العشرين، في حين أن العلاقة بين الاثنين رُبطت عن بعُد بتعريف ويليام جيمس للتجربة الدينية، والذي يُعرّفها كـ «مشاعر وأفعال وتجارب الفرد لوحده، إلى اللحظة التي يدرك بها أنه متصل فيما يعتبره إلهياً» تميل الحركات الرومانسية لأن تُبعد الأديان التقليدية، وتشبه الحركات الروحانية في تأييدها للطرق الغامضة والغريبة غير التقليدية. صرح أوين توماس أن الغموض وانعدام الهيكلية الحاضران في الحركات الرومانسية؛ موجودان أيضاً في الحركات الروحانية.
لادينية روحانية الأصول والتوزع البشري
بالاستناد لدراسة أُجريت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2012، فقد ارتفع عدد الأمريكيين الذين لا يُعرّفون أنفسهم كمنتمين لأي دين من 15% عام 2007، إلى 20%  عام 2012، ويستمر هذا الرقم بالنمو. ورد أن خُمس الشعب الأمريكي وثُلث البالغين من الأمريكيين تحت سن 30 عاماً لا ينتسبون لأي دين، لكن يُعرّفون أنفسهم كروحانيين بطريقة ما. من ضمن هؤلاء غير المنتسبين دينياً، يصنف 37% منهم كروحانيين لكنهم ليسوا متدينين، بينما يقول 68% منهم أنهم يؤمنون بالرب، ويشعر 58% منهم باتصال قوي مع الأرض.
من ناحية التوزع البشري، وجدت الأبحاث أن السكان غير المنتمين دينياً هم الفئة اليافعة في المجتمع، غالبهم ذكور، ونسبة 35% منهم أعمارهم بين 18 و29 عاماً على النقيض من ذلك، 8% فقط من الأفراد غير المنتمين دينيا أعمارهم فوق 65 عاماً، من ضمن أولئك الذين لا ينتسبون إلى الدين ككل، 56% منهم من الرجال، و44% من النساء.
لادينية روحانية خصائص الروحانية البعيدة عن الدين
بالاستناد إلى آبي داي، فإن بعضاً من أولئك الناقدين للدين يرونه جامداً ومتغطرساً، ما دفعهم لاستخدام مصطلحات مثل ملحد ولا أدري للتعبير عن أنفسهم. بالنسبة للكثيرين من الناس، فإن الروحانيين البعيدين عن الدين لا يرفضون  الدين بشكل مطلق، إنما لا يرغبون بالتقيد به فحسب.
بالاستناد إلى ليندا ميركادانتي، تتخذ الروحانية البعيدة عن الأديان موقفاً جازماً معادياً للعقائد وضد المعتقدات الدينية بشكل عام. هم لا يزعمون أن الإيمان غير ضروري فحسب، بل يحتمل أن يكون ضاراً أو على الأقل عائقاً في وجه الروحانية.
لادينية روحانية خصائص الروحانية البعيدة عن الدين
وفقاً لفيليب د.كينيسون، يشعر العديد من الذين درسوا الأشخاص الروحيون البعيدون عن الدين بالتوتر بين روحانيتهم الخاصة، وعضويتهم الخاصة في منظمة دينية تقليدية، بعضهم يُقدّرون الفضول والحرية الفكرية والمنهج التجريبي على الأديان. العديد منهم يذهبون لحد أنهم يُظهرون الدين المنظم كعدو للروحانية الأساسية، مدعين أن الروحانية هي انعكاس شخصي وتجربة شخصية وليست طقوس عامة. أن تكون «متديناً» يعني أنك تحمل دلالة مؤسسية مرتبطة عادةً بالتقاليد الإبراهيمية، مثل: أن تحضور طقوس العبادة، وأن تقول خيراً، وأن تضيء شموع الهانوكا. في المقابل، أن تكون «روحانياً» يتضمن ممارسة شخصية وتمكين شخصي له علاقة بالدوافع العميقة للحياة. نتيجةً لذلك، تحمل الروحانية الكثير من الدلالات الإيجابية في الثقافات التي تشكك بشدة بالهياكل المؤسساتية وتعطي قيمة للحرية الفردية والاستقلال، في حين يُنظر للدين في تلك الثقافات على أنه أكثر سلبية.
وفقاً لروبرت فولر، يمكن وصف ظاهرة الروحانية البعيدة عن الدين كخليط من جوع صوفي وتقدمي نفذ صبره مع التقوى التي تدعو لها الكنائس التقليدية.
لادينية روحانية خصائص الروحانية البعيدة عن الدين
وفقاً لروبرت ويثناو، فإن الروحانية هي أكثر من مجرد الذهاب للكنسية ومن ثم قبول أو عدم قبول مذاهبها. الروحانية هي المصطلح المختصر المستخدم في المجتمع الغربي للحديث عن علاقة الشخص مع الرب. بالنسبة للكثير من الناس، فإن طريقة تفكيرهم حول الدين والروحانية موجهة بالتأكيد بما يرون ويفعلون في مجتمعاتهم. في مستوى أعمق، تنطوي الروحانية على هوية الشخص الذاتية؛ أن يشعر أنه محبوب من قِبل الرب، ويمكن لهذه المشاعر أن تتعاظم أو تتضاءل.
صنفت ليندا ميركادانتي الروحانية البعيدة عن الدين ضمن خمس فئات:
«المنشقون» هم الأشخاص الذين يبذلون، في الغالب، جهوداً واعية كي ينحرفوا عن الدين المؤسساتي. يشير مصطلح «المنشقون المحتجون» إلى الروحانيين البعيدين عن الدين الذين «أوقفوا» انتسابهم الديني بسبب تجربة شخصية عسيرة مروا بها. يشير مصطلح «المنشقون المنجرفون» إلى أولئك الذين لم يقدروا على التواصل مع الدين المنظم لأسباب عديدة، واختاروا عدم العودة إليه. يشير مصطلح «المنشقون المعترضون ضميرياً» إلى الروحانيين المرتابين كلياً بشأن المؤسسات الدينية، ويرون أن الدين ليس جزءاً مفيداً ولا ضرورياً من روحانية الفرد.
لادينية روحانية خصائص الروحانية البعيدة عن الدين
«روحانيون عَرَضِيون» هم الأشخاص الذين يرون أن الممارسات الدينية (أو/و) الروحانية تُمارس كمهمة أساسية. الروحانية ليست مبدأً منظماً في حياتهم، بل يؤمنون، عوضاً عن ذلك، أنها يجب أن تُستخدم وفقاً للحاجة لتحسين صحتهم، وتخفيف التوتر، والحصول على الدعم العاطفي. من المستحسن فهم روحانية «العرضيون» على أنها روحانية «علاجية» تركز على روحانية الفرد الشخصية.
«المستكشفون» هم الأشخاص الذين يبدو أنهم ينتمون لما أطلقت عليه ميركادانتي اسم «الروحاني المتجول»، يطمع هؤلاء الروحانيون عن طريق بحثهم المستمر بإيجاد ممارسات روحانية جديدة لتكون «منتوج ثانوي» لـ «فضولهم غير المُشبَع» ورغبتهم في الانتقال والتغيير، بالإضافة إلى بديل عن شعور الإحباط. من الأفضل فهم المستكشفين على أنهم «سياح روحيون» يستريحون في رحلة غير مادية لروحانيتهم، وليس لديهم نوايا للالتزام بمنزل روحاني عند نهاية المطاف.
لادينية روحانية خصائص الروحانية البعيدة عن الدين
«الباحثون» هم الأشخاص الذين يبحثون عن منزل روحي لكنهم يفكرون في استعادة هوياتهم الدينية القديمة. يتمسك هؤلاء الروحانيون بتسمية «روحاني لكن ليس متديناً» ويتوقون لإيجاد هوية دينية جديدة تماماً أو جماعة روحية بديلة يمكنهم الالتزام بها في نهاية المطاف.
«المهاجرون» هم أولئك الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في عالم روحي جديد ويحاولون تكييف أنفسهم ضمن هذه الهوية الجديدة ومجتمعها. يمكن فهم «المهاجرون» على أفضل وجه عن طريق وصفهم بالروحانيين الذين «يحاولون» إيجاد بيئة روحية جديدة جذرياً ولكنهم لم يشعروا بعدُ بالاستقرار التام هناك. من المهم أن نلاحظ أن عملية التأقلم صعبة وغالباً ما تكون مثيرة للقلق بالنسبة لهؤلاء الروحانيون، على الرغم أنهم يأملون في الاندماج بشكل كامل في هوياتهم الروحية الجديدة.
ترتبط الروحانية البعيدة عن الدين بالأفكار الروحانية والدينية النسوية والقيم الإيكولوجية. وترتبط أيضاً بالممارسات الوثنية الجديدة، والويكا، والشامانية، والدرويدية، والجالية، والاحتفالية السحرية. بعض الممارسات الروحانية في العصر الحديث تشمل التنجيم، ولوحات الويجا، وبطاقات التاروت، والآي تشينغ، والخيال العلمي. من الممارسات الشائعة في الروحانية البعيدة عن الدين هي التأمل، مثل العقلانية والتأمل التجاوزي.
لادينية روحانية الانتقادات
انتقد بعض ممثلي الدين المنظم ممارسة الروحانية دوناً عن التدين. وصفت ليليان دانيال، وهي قس بروتستانتي ليبرالي، النظرة العالمية للروحانية البعيدة عن الدين أنها نتاج ثقافة المستهلك العلمانية الأمريكية، البعيدة كل البعد عن المجتمع و«المكان الصحيح للأشخاص الذين يرون الاديان القديمة مملة لكنهم يرون أنفسهم رائعين بشكل فريد.» وصف جيمس مارتن، وهو قس كاثوليكي، أسلوب الحياة لدى الروحانيين البعيدين عن الدين «بالكسل القديم البسيط»، موضحاً أن الروحانية دون دين يمكن أن تصبح غروراً متمحوراً حول الذات ومنفصلاً عن حكمة المجتمع.
لادينية روحانية الانتقادات
يزعم ناقدون آخرون أنه ضمن النظرة العالمية لمن يصفون أنفسهم بـ «روحاني لكن ليس متديناً»، فإن المعرفة الذاتية والنمو الذاتي يعادلان إشكالية حول معرفة الرب، ما يوجه تركيز الشخص إلى الباطن. نتيجة لذلك، تُهمل القوى السياسية  والاقتصادية والاجتماعية التي تشكل العالم، وتُترك بلا اهتمام. علاوة على ذلك، لاحظ بعض الباحثين السطحية الروحانية النسبية في ممارسات معينة للروحانية البعيدة عن الدين، يتطلب التصوف الكلاسيكي داخل الديانات الكبرى تفانياً مُتكبداً وغالباً ما يكون ذلك في صورة الزهد المطول، والتفاني الموسع للصلاة، والتحلي بالتواضع. في المقابل، تُشجَع الروحانية البعيدة عن الدين في العالم الغربي على المشاركة في الممارسات الروحانية بطريقة غالباً ما تكون عَرَضِية وتفتقر إلى الدقة أو أي إعادة تنظيم للأولويات. يشير عالم الاجتماع روبرت ويثناو إلى أن هذه الأشكال من التصوف «ضحلة وزائفة». يتعامل النقاد الآخرون مع الشرعية الفكرية لفكرة الروحانية البعيدة عن الدين. عند التناقض مع اللاهوت المهيمن أو الأكاديمي، يمكن أن تبدو الفلسفات الروحانية غير مصقولة أو مفككة أو غير متسقة المصدر.
لادينية روحانية الانتقادات
يتحدى وونغ وفينسكي خطاب الروحانية البعيدة عن الدين الذي يفترض أن الدين «منظم ومؤسساتي»، على النقيض من الروحانية الذي يقول أنها «شاملة وعالمية». اقترحا أن هذه الفكرة تجعل البنية التاريخية للروحانية غير مرئية، والتي يعتمد على رفض المسيحية الأوروبية لتعريفها لذاتها. وفقاً لهم، فإن الخطابات الغربية «الروحانية» تناسب التقاليد الروحانية الأصلية والتقاليد «العِرقية» في الشرق. ومع ذلك، فإن الجماعات العرقية العنصرية من المرجح أنها تُوصف بـ «الدينية» وليس «الروحانية» من قِبل البيض من ممارسي الروحانية البعيدة عن الدين. يؤكد وونغ وفينسكي أن خطاب الروحانية البعيدة عن الدين يُشرّع الاستعمار العنصري من خلال هذه العمليات.
لاهوت الرخاء
لاهوت الرخاء (يُشار إليه أحيانًا باسم إنجيل الرخاء، أو إنجيل الصحة والثروة، أو إنجيل النجاح، أو الإيمان الأساسي)، وهو اعتقاد ديني مثير للجدل بين بعض المسيحيين البروتستانتيين، الذين يرون أن النعمة المالية والرفاه الجسدي هما دائمًا إرادة الله لهم، وأن الإيمان والخطاب الإيجابي والتبرعات لأسباب دينية ستزيد من الثروة المادية للفرد. يعتبر لاهوت الرخاء أن الكتاب المقدس هو عقد بين الله والبشر: إذا كان الإنسان يُؤمن بالله، فسيوفِّر الله الأمان والرخاء. تؤكد العقيدة على أهمية التمكين الشخصي، إذ تقترح أن مشيئة الله هي من تقرر مباركة شعب معين. يُفسر الخلاص في المسيحية (المصالحة مع الله)، على أنه يشمل التخفيف من حدة المرض والفقر، والتي يُنظر إليها على أنها لعنات يجب كسرها عن طريق الإيمان.
لاهوت الرخاء
ويُعتقد أن هذا يتحقق من خلال التبرعات المالية، والتصور، والاعتراف الإيجابي. خلال فترة الانتعاش العلاجي في خمسينيات القرن العشرين، ظهر لاهوت الرخاء لأول مرة في الولايات المتحدة، على الرغم من ربط المعلقين أصول اللاهوت بحركة الفكر الجديد التي بدأت في القرن التاسع عشر. احتل تعليم الرخاء فيما بعد، في الثمانينات بالتحديد، مكانة بارزة في حركة «كلمة الإيمان» والحركة التبشيرية التلفازية. في تسعينيات القرن الماضي وعام 2000، اعتُمد من قبل القادة المؤثرين في الحركة الخمسينية والحركة الكاريزماتية في الولايات المتحدة،  ثم انتشر في جميع أنحاء العالم. من أبرز القادة في تطور لاهوت الرخاء، أورال روبرتس، أ.أ. ألن، روبرت تيلتون، تي.إل.أوسبورن، جويل أوستين، كريفلو الدولار، كينيث كوبلاند، فريدريك ج. إيكيرينكوتر الثاني، وكينيث إي. هاجين. وقد انتُقد لاهوت الرخاء من قبل قادة من مختلف الطوائف المسيحية، بما في ذلك الحركات الخمسينية والكاريزماتية، الذين يؤكدون أنه علم يجعل الأفراد غير مسؤولين، ويعزز عبادة الأصنام، ويتعارض مع الكتاب المقدس. وانتقد بعض المراقبين العلمانيين والمسيحيين لاهوت الرخاء لاعتبارهم إياه استغلالاً للفقراء. جذبت ممارسات بعض الدعاة الفضائح، واتُهم البعض بالاحتيال المالي.
لاهوت الرخاء التاريخ
وفقًا للمؤرخ كيت بولر، تشكل إنجيل الرخاء من تقاطع ثلاث أيديولوجيات مختلفة: الحركة الخمسينية، الفكر الجديد، و«إنجيل أمريكي من البراغماتية، الفردية، والحركة التصاعدية». أفضل مثال على هذا «الإنجيل الأمريكي» هو إنجيل أندرو كارنيجي للثروة وخطبة روسيل كونويل الشهيرة «فدان الماس»، إذ قارن كونويل الفقر بالخطيئة وأكد أن أي شخص يمكن أن يصبح ثريًا من خلال العمل الجاد. إلا أن إنجيل الثروة هذا، كان تعبيراً عن حركة العضلات المسيحية وفهم أن النجاح هو نتيجة الجهد الشخصي وليس التدخل الإلهي. كانت حركة الفكر الجديد، التي ظهرت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مسؤولة عن نشر الإيمان بقوة العقل في تحقيق الرخاء. بينما ركزت في البداية على تحقيق الصحة العقلية والبدنية.
لاهوت الرخاء التاريخ
جعل معلمو الفكر الجديد، مثل تشارلز فيلمور، النجاح المادي محورًا رئيسيًا للحركة. بحلول القرن العشرين، كانت الثقافة الشعبية الأمريكية قد تشبّعت بمفاهيم الفكر الجديد، نظرا لأنها تمتلك سمات مشتركة بينها وبين «مساعدة الذات» وعلم النفس المعروف. ينسب للوزير المعمداني والتابع لحركة الحياة العليا، ك. و. كينيون، تقديم تعاليم القوة الذهنية في الحركة الخمسينية المبكرة.
لاهوت الرخاء التاريخ
التحق كينيون في تسعينيات القرن التاسع عشر، بكلية إيمرسون للخطابة أين تعرض لأول مرة لحركة الفكر الجديد. أصبح كينيون لاحقًا على علاقة بزعماء الحركة الخمسينية المعروفين وكتب عن الوحي الخارق والتصريحات الإيجابية. أثّرت كتاباته على قادة حركة الرخاء الجديدة، خلال المعالجة الإحيائية الأمريكية بعد الحرب. نفى كينيون وزعماء لاحقون في حركة الرخاء تأثرهم بحركة الفكر الجديد. يقول عالم الأنثروبولوجيا سيمون كولمان إن هناك «أوجه تشابه واضحة» بين تعاليم كينيون وتعاليم الفكر الجديد. علّم كينيون أن تكفير السيد المسيح البديل يضمن للمؤمنين الحق في الشفاء الإلهي. حُقِّق ذلك من خلال خطاب إيجابي مليء بالإيمان. سمحت كلمة الله المنطوقة للمؤمنين باستعمال نفس القوة الروحية التي استخدمها الله لإنشاء العالم وتحقيق الأحكام الموعودة بموت المسيح وقيامته. كانت الصلاة مفهومة على أنها عمل قانوني ملزم. بدلاً من السؤال، درس كينيون المؤمنين المطالبة بالشفاء، بما أنهم كانوا مؤهلين قانونيًا للحصول عليها. مزيج كينيون من الدين الإنجيلي ومعتقدات القوة الذهنية -الذي أطلق عليه لاحقا «التغلب على الإيمان»- مرتبط بقسم صغير ولكنه مؤثر من الحركة الخمسينية. كانت هذه الحركة ملتزمة دائمًا بعلاج الإيمان، وامتلكت الحركة  أيضًا إيمانًا قويًا بقوة الكلام (خاصةً التحدث بلغات مختلفة واستخدام أسماء الله، لا سيما اسم يسوع). تنعكس أفكار كينيون في تعاليم المبشرين الإنجيليين ف. ف. بوسورث وجون ج. ليك (الذين شاركوا في قيادة جماعة مع مؤلف الفكر الجديد ألبرت سي. جيرير قبل عام 1915).
لاهوت الرخاء التاريخ
في حين أن تعاليم كينيون حول التغلب على الإيمان وضعت اأساسيات إنجيل الرخاء، فإن الجيل الأول من الخمسينيين الذين تأثروا به وبشخصيات أخرى، مثل بوسورث، لم يروا أن الإيمان وسيلة لتحقيق الرخاء المادي. في الواقع، يميل الخمسينيون الأوائل إلى النظر إلى الرخاء بأنه تهديد لمصلحة الشخص. بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، بدأ الشكل المعترف به للعقيدة يتشكل داخل الحركة الخمسينية، من خلال تعاليم الإنقاذ والشفاء الإنجيليين. الجمع بين تعليم الرخاء والإحيائية والشفاء بالإيمان، علم هؤلاء الإنجيليين «قوانين الإيمان («اسألوا وستتلقون») وقوانين المعاملة الإلهية التبادلية («أعطوا وستعود إليكم»)». بدأ أورال روبرتس في تدريس لاهوت الرخاء في عام 1947. وشرح قوانين الإيمان بأنها «معاهدة مباركة» يُعيد فيها الله التبرعات «سبعة أضعاف»، إذ وعد المتبرعين باستلام الأموال التي تبرعوا بها من مصادر مفاجئة ومجهولة.
لاهوت الرخاء التاريخ
عرض روبرتس إعادة أي تبرع لم يؤد إلى استلام المتبرع مبلغا غير متوقع، ذو قيمة مماثلة. وصف روبرتس في سبعينيات القرن العشرين، ميثاقه المبارك بأنه «مبدأ الإيمان الأولي»: كانت التبرعات شكلاً من أشكال «البذور» التي ستزداد قيمتها وتُعاد إلى المتبرع. بدأ روبرتس في تجنيد «شركاء»، ومتبرعين أثرياء، كانوا قد تلقوا دعوات حصرية للمؤتمر بالإضافة إلى الوصول إلى الوزارة، مقابل دعمهم. نشر المعالج بالإيمان أ. آلن في عام 1953، «سر النجاح المالي للكتاب المقدس» وشجع على الترويج للبضائع مثل «بُرَادَة  الخيمة المعجزة» وأقمشة الصلاة المدهونة بـ «الزيت المعجزة». ركز آلن في أواخر الخمسينيات، بشكل متزايد على الرخاء. علّم من حوله، أن بإمكان الإيمان حل المشاكل المالية بطريقة عجائبية وادعى أنه مر بتجربة خارقة،  غيّر الله فيها بشكل غير طبيعي سندات الدولار الواحد إلى سندات بقيمة عشرين دولارًا لتمكينه من دفع ديونه. علّم آلن «كلمة الإيمان» أو القدرة على جعل شيء خيالي شيئا حقيقيا. أصبح الرخاء  في الستينيات محورًا رئيسيًا في المعالجة الإحيائية. خلال ذلك العقد، انتقد روبرتس وويليام برانهام وزارات الرخاء الأخرى، بحجة أن تكتيكات جمع التبرعات الخاصة بهم ضغطت على الحاضرين بشكل غير عادل. هذه التكتيكات كانت مدفوعة جزئياً على حساب تطوير شبكات الراديو على مستوى البلاد وجداول الحملات. في الوقت نفسه، انتقد قادة جمعيات الله الخمسينية في كثير من الأحيان التركيز على الرخاء التي اتخذها الإنجيليون المستقلون.
ستيفن لي
ستيفن لي (بالإنجليزية: Stephen Leigh)‏ (27 فبراير 1951، سينسيناتي في الولايات المتحدة)؛ كاتِب خيال علمي وفنتازي، وروائي أمريكي.
جورج نادر
جورج نادر (بالإنجليزية: George Nader)‏ (19 أكتوبر 1921، باسادينا في الولايات المتحدة - 4 فبراير 2002، وودلاند هيلز، كاليفورنيا في الولايات المتحدة)؛ ممثل، منتج أفلام وروائي أمريكي. درس في كلية اوكسيدنتال.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا
كانت ليوبا أوغنينوفا مارينوفا (1922–2012) عالمة آثار بلغارية رائدة، وأول عالمة آثار تحت الماء في البلاد، ترأست التحقيقات في مدينة نيسيبار الأثرية القديمة. أصبحت واحدة من أبرز الباحثين البلغاريين المتخصصين في علم الآثار القديم والتراقي، وألفت أكثر من 100 منشور علمي. عملت في هيئة التدريس بجامعة صوفيا ككبيرة الباحثين في المتحف الأثري الوطني في صوفيا.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المبكرة
ولدت ليوبا ليفوفا أوجنوفا في 17 يونيو 1922 لعائلة من المثقفين البلغاريين في أوهريد، مملكة صربيا، والكروات والسلوفينيين. تخرجت من مدرسة فرنسية ابتدائية في بيتولا عام 1932 واستمرت في إكمال تدريبها في المدرسة الثانوية في تيرانا. بعد الانتهاء من دورة المراسلات من روما، التحقت بقسم التاريخ بجامعة صوفيا، القديس كليمنت أوهريدسكي، وتخرجت عام 1946 من علم الآثار الكلاسيكي.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المهنية
في عام 1948، بدأت أوغنينوفا العمل في المتحف الإقليمي للتاريخ في شومن كمسؤولة. أجرت عمليات التنقيب مع فيرا مافرودينوفا وإيفانكا زاندوف، وأعدوا مخزونا من القطع الأثرية التي عُثر عليها في مادارا وبريسلاف، مما دفعها إلى نشر مقال في عام 1950 (رسومات الخيالة داخل حصن بريسلاف). بحلول نهاية العام، قبلت منصباً في قسم الآثار في المتحف الأثري الوطني في صوفيا. تم ضمها لفريق للبحث في موقع سيفتوبوليس تحت إشراف الأستاذ ديميتار بّي ديميتروف، وصقلت أوغنينوفا مهارتها في أن تصبح خبيرة في البحث التراقي. تم اكتشاف سيفتوبوليس، المعروف أيضاً باسم سيثوبوليس، أثناء بناء خزان كوبرينكا بالقرب من كازنلاك في الأربعينيات من القرن الماضي وتم اكتشافه بالكامل بين عامي 1948 و1954. على الرغم من أن المدينة القديمة كانت الموقع التراقي الوحيد الذي تم بحثه وحفره بالكامل، سمح النظام الشيوعي لجمهورية بلغاريا الشعبية للبحيرة الاصطناعية التي أنشأها السد بتغطية الموقع عند اكتمال الحفر. بالإضافة إلى أوغنينوفا، كان من بين المشاركين الآخرين في الفريق آنا بلكانسكا، جيرغانا كانوفا، ماريا تشيكهيكوفا وديميتار نيكولوف. في عام 1957، اكتشفت أوغنينوفا مجمع ديني تراقي بالقرب من بايباك، عندما نصب برج تلفزيون على قمة بنديدا بيك.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المهنية
بين عامي 1958 و1963، كشف العمل الذي قادته أوغنينوفا في موقع نيسيبار عن العديد من المعالم الأثرية المهمة، بما في ذلك معبد زيوس هيبيرديكسيوس ومعبد بوتروس في زيوس وهيرا وغيرها. كما اشتهرت بعملها مع النصوص المنقوشة باللغة اليونانية واللاتينية الموجودة في بلغاريا. سمحت دراستها عن نقش الخاتم الموجود في إزيروفو، ونقش إيليريان الموجود على خاتم من كومان، ألبانيا، لأوغنينوفا أن تستنتج أن النص الإيليري، وعلى الرغم من التخمينات السابقة بعدم معناه، كان له معنى كبير. مع تتبع أصل الخاتم وشكله، كانت قادرة على تحديد تاريخ الخاتم للقرن الثامن. قدمت ورقة عن النتائج التي توصلت إليها في ليدايس، تشيكوسلوفاكيا، وأثارت ضجة كبيرة ودُعيت للدراسة من 1959 إلى 1960 في المدرسة الفرنسية في أثينا، وهي واحدة من المعاهد الأثرية التي تديرها الحكومات الأجنبية في أثينا.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المهنية
في عام 1961، أصبحت أوغنينوفا أول غواصة أثرية في البلاد أثناء عملها مع البروفيسور فيليزار ويلكوف، باحثة على طول ساحل البحر الأسود البلغاري. أثناء الكتابة عن تدريباتها، قالت أوغنينوفا إن أستاذها في الغوص ساعدها في التغلب على خوفها من المياه العميقة بعد أن أراها الفخار تحت الماء. ركزت مجالات اهتمامها وخبرتها الخاصة على الثقافة التراقية بين الألفية الأولى والثانية قبل الميلاد.  قادت أوغنينوفا ست بعثات أثرية تحت الماء للأكاديمية البلغارية للعلوم بين 1961 وأوائل السبعينات. أدى عملها إلى تحديد خمس فترات زمنية للتحول الحضري في شبه الجزيرة المحيطة بنيسيبار حتى نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي تضمنت البروبوليس التراقي، والمستعمرة اليونانية مسامبريا، وهي قرية حكمها الرومان حتى العصر المسيحي المبكر، ومستوطنة في العصور الوسطى ومدينة في عصر النهضة، والمعروفة باسم ميسمفريا أو نيسيبار. أكدت أبحاثها أن الزلزال والفيضانات كانت كبيرة في المنطقة. درست أوغنينوفا التحف الفنية، وأصبحت خبيرة في الفن اليوناني والروماني، ومفسرة للصور المختلفة الموجودة على العملات المعدنية. سمحت لها معرفة عمل أثيون ماراونييا بتحديد أن اللوحات الجدارية الموجودة على قبر كازنلاك نشأت على الأرجح من مدرسته.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المهنية
عادت أوغنينوفا إلى الغوص في نيسيبار في عام 1977، حيث قادت ثمانية غطاسين برعاية اليونسكو بين عامي 1977 و1984، فوجد الفريق أدلة على كل من الجدران والأبراج الرومانية والبيزنطية المبكرة. كما أنها حددت العديد من الحصون والباسيليكا (هي إحدى المباني الهامة في حياة سكان المدن الرومانية) في العصور القديمة أثناء إجراء مسوحات تحت الماء في الخلجان الشمالية والجنوبية من شبه الجزيرة في محاولة لتحديد وتوضيح التسلسل الزمني للموانئ الحضرية على طول الشاطئ
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا حياتها المهنية
بعد حضور المؤتمر الدولي للعصر البرونزي القديم لعام 1980 الذي عقد في المجر، اقترحت أوغنينوفا عقد المؤتمر التالي في بلغاريا في عام 1983. ساعدت في تنظيم أكثر من 800 معرض لاجتماع «العصر البرونزي الروماني للفنون» من مجموعات المعهد الوطني للآثار والمتحف الأكاديمي البلغارية للعلوم. قام المعرض بجولة في الخارج في النمسا وألمانيا والهند وسوريا قبل عرضها لمدة عام في صوفيا. في نفس العام، أصبحت أوغنينوفا من أكبر الباحثين في المعهد الوطني للآثار. كانت عضواً قديماً في المجالس العلمية لمعهد الآثار ومعهد الدراسات المتعلقة بشعوب البلقان القديمة، وكذلك محاضرة في علم الآثار التراقي في جامعة صوفيا. كتبت أوغنينوفا أكثر من 100 منشور علمي، بلغات مختلفة على مدار حياتها المهنية. قامت بإنشاء قاعدة بيانات للمواقع المعروفة في تراقيا استناداً إلى مجموعة من البحوث وتفسير الينابيع القديمة والتحف الأثرية التي تربط اليونان وشرق البحر المتوسط بالمنطقة. في وقت وفاتها، كان العمل المنجز في الستينيات، لا يزال المعيار المرجعي المُستخدم لتطوير التاريخ الثقافي لتراقيا.
ليوبا أوغنينوفا مارينوفا وفاتها وتقديرها
في عام 1983، بعد حصولها بنجاح على موقع اليونسكو للتراث العالمي لنيسيبار، أصبحت أوغنينوفا مواطناً فخرياً في المدينة. في عام 2005، نشر المعهد الأثري الوطني والمتحف الأكاديمي البلغارية للعلوم بالاشتراك مع قسم الآثار في جامعة صوفيا، مجلد من المقالات، من المؤتمر الدولي الذي عقد في عام 2002 تكريماً لعيد ميلاد أوغنينوفا الثمانين. احتوى الكتاب على أعمال أكثر من 50 باحثاً يتحدثون عن أحدث الدراسات والأبحاث حول مجالات خبرتها وعلم الآثار التراقي واليوناني الروماني والفن والدين. حصلت على وسام القديسين سيريل وميثوديوس في الدرجة الثانية لمساهماتها العلمية في بلغاريا.  توفيت أوغنينوفا في 18 نوفمبر عام 2012 في صوفيا.
كورت أندرسن
كورت أندرسن (بالإنجليزية: Kurt Andersen)‏ (22 أغسطس 1954، أوماها في الولايات المتحدة)؛ مقدم برامج إذاعية، صحفي وروائي أمريكي. درس في جامعة هارفارد.
الفرقة الجبلية فافن الثالثة عشر إس إس هاندشار
الفرقة الجبلية فافن الثالثة عشر إس إس هاندشار (الكرواتية الأولى) فرقة مشاة جبلية تابعة لفافن إس إس، وهو الجناح العسكري للحزب النازي وهو جزء غير رسمي من الفيرماخت خلال الحرب العالمية الثانية. قامت الفرقة من مارس إلى ديسمبر 1944 حملة لالتمرد ضد قوات المقاومة الحزبية اليوغوسلافية التي يقودها الشيوعيون في دولة كرواتيا المستقلة، وهي دولة دمية فاشية في ألمانيا تضم كل كرواتيا الحديثة تقريبًا، وكل البوسنة الحديثة والهرسك وكذلك أجزاء من صربيا. أعطيت لقب هاندشار أي خنجر الذي كان يحمله رجال الشرطة العثمانية خلال القرون التي كانت المنطقة فيها جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. كانت أول فرقة غير تابعة لألمانيا، وشكل تشكيلها توسع لفافن إس إس لتصبح قوة عسكرية متعددة الأعراق. تتألف من مسلمي البوسنة (البوشناق العرقي) مع بعض الكاثوليك الكروات من الجنود ومعظمهم من الألمان واليوغوسلافيين الألمان (العرقي الألمانية) ضباط وضباط الصف، وجلفو يمين الولاء لكلا من أدولف هتلر والزعيم الكرواتي انتيبفلتش.