hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رثاء إيكاروس (لوحة) الرسام
كان هربرت جيمس درابر (1863-1920) رسامًا كلاسيكيًا إنجليزيًا بدأت حياته المهنية في العصر الفيكتوري وامتدت خلال العقدين الأولين من القرن العشرين. ولد في لندن ، وهو ابن لصائغ يُدعى هنري دريبر وزوجته إيما،  تلقى تعليمه في مدرسة بروس كاسل في توتنهام  ثم تابع الفن في الأكاديمية الملكية. قام بالعديد من الرحلات التعليمية إلى روما وباريس بين عامي 1888 و1892 ، بعد أن فاز بالميدالية الذهبية للأكاديمية الملكية ومنحة السفر للطلاب في عام 1889. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عمل كرسام، واستقر في النهاية في لندن. في عام 1891 ، تزوج من إيدا (ني ويليامز) وأنجب منها ابنة، إيفون. توفي بسبب تصلب الشرايين عن عمر يناهز 56.
رثاء إيكاروس (لوحة) الرسام
بدأت أكثر فترات درابر إنتاجية في عام 1894. وركز بشكل أساسي على الموضوعات الأسطورية من اليونان القديمة. فازت لوحته «رثاء إيكاروس» (1898) بالميدالية الذهبية في معرض يونيفرسيل في باريس عام 1900 واشتراها أمناء تشانتري لاحقًا لمعرض تيت. كما كان مسؤولاً عن زخرفة سقف قاعة درابر في مدينة لندن. على الرغم من أن درابر لم يكن عضوًا أو شريكًا في الأكاديمية الملكية ، فقد شارك في المعارض السنوية من عام 1890 فصاعدًا. في السنوات اللاحقة مع تغير الأذواق العامة وأصبحت المشاهد الأسطورية أقل شعبية، ركز أكثر على الصور الشخصية.
فنون أوكرانيا
أوكرانيا كغيرها من الدول تتميز بفن خاص بها منذ العصور.
فنون أوكرانيا التطور التاريخي
يعود تاريخ تطور الفن في أوكرانيا إلى العصور القديمة.
فنون أوكرانيا أنواع الفنون الأوكرانية
الفن الشعبي الأوكراني هو جزء من الثقافة الأوكرانية الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخلق نظرة عالمية تجاه الشعب الأوكراني، وسيكولوجيته، ومبادئه الأخلاقية، وتطلعاته الجمالية.
يغطي الفن الشعبي الأوكراني جميع أنواع الفنون الشعبية المتأصلة في التقليد الأوكراني مثل الموسيقى، والأغاني، والرقص، والفنون الزخرفية والتطبيقية التي تتطور معًا لتخلق التواصل و الترابط بين مختلف أنواع الفن، وتدخل في البنية الطبيعية لحياة الشعب الأوكراني عبر تاريخها.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني عبر العصور
كانت نهاية القرن الرابع عشر والنصف الأول من القرن الخامس عشر من أهم الفترات في تاريخ العمارة الأوكرانية. نزل العديد من المستوطنين في المدن الأوكرانية، وكان معظمهم من الألمان الذين جلبوا معهم أشكالًا أسلوبية جديدة إلى الفن، وعلى وجه الخصوص في فن العمارة. ابتكر الرسامون لوحات جدارية وأخرى تصور موضوعات دينية، لكن أجمل اللوحات القوطية تمثلت في فن الزجاج المعشق الذي ملأ النوافذ الكبيرة والطوابق العليا للكنائس.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني عبر العصور
يمتد عصر النهضة في أوكرانيا من الربع الأخير من القرن السادس عشر إلى النصف الأول من القرن السابع عشر. عمومًا، يتميز فن العمار والفنون الجميلة في عصر النهضة الأوكراني بانتشار أشكال وأساليب عصر النهضة الشمالية الإيطالي، والشعور العميق بالمكتسبات الجديدة للفن الأوروبي، وامتزاجها بتقاليد روس الكييفية والفن الشعبي الأوكراني. لم تكن الوسائل والتقنيات الفنية الجديدة غاية في حد ذاتها، بل كانت وسيلة لإضفاء الطابع الشخصي على المباني المعمارية والصور الفنية للمثل الإنسانية. أرست الثقافة الفنية في عصر النهضة في أوكرانيا قواعد وأسس العصر الباروكي الفريد في أوكرانيا. جسدت الثقافة الأوكرانية، في عصر النهضة، من خلال الأعمال الفنية لمثيرة للجدل القيم الروحية الوطنية، والأفكار الوطنية التي نمت داخل المحيط الأوكراني. ساهمت تلك القيم والأفكار في خلق المناخ الاجتماعي الذي انتهت فيه حرب التحرير الوطنية باسترداد دولة أوكرانيا على يد بوهدان خميلينتسكي.
يُطلق على الفترة التي تمتد من النصف الثاني من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر عصر الثقافة الأوكرانية القديم، أي الفترة التي سبق العصر الثقافي الحديث الذي نشأ في القرنين الماضيين. تطور الفن في ذلك الوقت وفقًا للأسلوب الباروكي الذي تغلغل في جميع المجالات الثقافية، وازدهر في القرن الثامن عشر فيما يُعرف عالميًا باسم الباروك الأوكراني.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني المعاصر
يتمثل الفن الأوكراني المعاصر على اتساعه وعمقه في العديد من المجموعات الفنية. تسعى هذه المجموعات مع اتباعها أساليب فنية مختلفة إلى هدف واحد، وهو البحث عن تعبير واضح عن الفن الأوكراني، وتعميق قيمه المنهجية، والمساهمة في تراث الفن العالمي.
يرتبط الفن الأوكراني المعاصر ارتباطًا وثيقًا بمسار الفن في أوروبا الغربية من حيث التطور والهدف. تأخر الفن الأوكراني إلى حد ما في تطوره بسبب الوضع السياسي للشعب الأوكراني الذي كان تحت رحمة القيصر، لكن الآن، بخطى سريعة، تغلب الفن الأوكراني المعاصر على كل العقبات التي تقف في طريق تطوره.
لقد أعطت الحركة الانطباعية في أوكرانيا بالفعل الدافع لأعمال أساتذة الفن الأوكراني اللامعين مثل بوراتشيك، وفاسيلكيفسكي، وإزاكيفيتش، ودياتشينكو، وزاميرايلو، وجوك، وكراسيتسكي، كريشيفسكي، وليفتشينكو، وموراشكو، ومانييفيتش، ونوفاكيفسكي، وكولشتسكي، وبيمونينكو، وسوسنكو، ساموكيش، وخلودني، وترش، وشولجا، وياريميش، وغيرهم الكثير. كان نشاط الفنانين في ممارسة التصوير الفني، والترويج للفن الأوكراني من خلال المعارض والمقالات والعمل التربوي السبب في إرساء دعائم الفن الأوكراني المعاصر.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني المعاصر
دعت أنشطة هؤلاء الفنانين الحاجة الماسة إلى وجود منظمات فنية تعمل على تخطيط وتنظيم عملهم وإعطائه الشكل التنظيمي، ومن ثم بدأت أول منظمة فنية تُسمى جمعية الفنانين الأوكرانيين في كييف، وظهرت منظمة مماثلة في خاركيف، ولاحقًا ظهرت واحدة في لفيف.
غير جيل جديد من الفنانين الأوكرانيين الوضع الفني في الأراضي الأوكرانية تغيير جذريًا، حيث نمى نطاق أنشطتهم نموًا كبيرًا، وانتشرت أعمالهم انتشارًا واسعًا حتى ظهرت الحاجة إلى وجود منظمات فنية أيدولوجية بالمعنى الفني. تسارعت وتيرة الحياة الفنية في أوكرانيا تسارعًا كبيرًا، حيث ظهرت عدد من المنظمات الفنية التي تضم العشرات من الأعضاء النشطين وأنشطتهم الفنية المتنوعة التي جذبت قطاعات كبيرة من المجتمع الأوكراني إلى الفن، ونشرت إنجازات الفن الأوكراني إلى ما وراء الحدود الأوكرانية.
جمعية الفنانين الثوريين في أوكرانيا هي منظمة ذات مشاكل فنية أوكرانية بحتة. بالإضافة إلى ممارسة الفن الأوربي، ضمت الجمعية قي جوهرها مجموعة متحدة من البيزنطيين الجدد الذين اعتمدوا في أعمالهم على أساليب عصر الفن البيزنطي في أوكرانيا.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني المعاصر
كانت إنجازات هذه المجموعة مهمة للغاية، وقد تركت ممارستها الأسلوبية أثرًا عميقًا في الفن الأوكراني، ولفتت الانتباه إلى أعمالها في عالم الفن في أوروبا الغربية. ضمت هذه المجموعة العديد من الفنانين مثل بويتشوك، وسيدليار، وبادالكا، وناليبينسكي بويتشوك، وأزوفسكي، وسخنوفسكي، وغيرهم الكثير من نقاد الفن ومصممي الجرافيك.
ضمت جمعية الفنانين المعاصرين في أوكرانيا كل الفنانين الأوكرانيين الذي يتبعون أسلوب الواقعية في أوروبا الغربية من التعبيرية إلى الكلاسيكية الجديدة مثل تاران، وبالميف، وتكاتشينكو، وساديلينكو، وكرامارينكو، وزدانكو، وآخرين كممثلين رئيسيين.
توجد بالقرب من المنظمتين السابقتين، بالمعنى الفني، رابطة الفنانين الأوكرانيين المستقلين في غرب أوكرانياالتي ضمت فنانين مثل أندرينكو، وبوتوفيتش، وجريشينكو، وجلوشينكو، وهوردينسكي، ودولنيتسكا، وييميتس، وكوفزون، وأوسينشوك، ولياتورينسكا، وموزيكا، وسيلسكي، وغيرهم الكثير.
فنون أوكرانيا الفن الأوكراني المعاصر
تكونت جمعية الفنانين الحمر في اوكرانيا من مجموعة كبيرة من الفنانين الذين اعتمدت أعمالهم على الفن الشعبي الأوكراني بالمعني اللأوسع للمصطلح، والقريب أيضا من الانطباعية مثل كريشيفسكي، وميخائيلو، ونوفوسيلسك، وشوفكونينك، وجوك، وتروخيمنك، وكوزي، وكوروفتشينسك، وإيفانو، وسيروتينكو، وغيرهم.
توسع المنظمات الفنية الرائدة السابقة ممارساتها من خلال أنشطتها الفنية الواسعة التي تشمل عنصرًا فنيًا نشطًا في جميع مجالات الفن والصحافة الفنية، ويكملها عدد من المنظمات الأصغر التي تنشر بشكل أو بآخر الإطار الفني مثل جمعية فناني أوكرانيا الشباب، وجمعية أكتوبر، وجمعية الفن الأوكراني، وجمعية السلام، ومجموعة فناني براج وباريس.
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Начерк історії українського мистецтва / Микола Голубець. — Львів: Накладом фонду «Учітеся, брати мої», 1922- . — (Учітеся, брати мої!). Ч. 1 : — 1922 (: З друк. Ставропиг. ін-ту під управою Ю. Сидорака).
Історія українського мистецтва : у 5 т. Т. 1. Мистецтво первісної доби та стародавнього світу / ред.: Р. Михайлова, Р. Забашта; НАН України, Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського. — К., 2008. — 709 c. — (ردمك 978-966-02-4914-1) (Т.1)
Історія українського мистецтва: у 5 т. Т. 2. Мистецтво середніх віків / ред.: Л. Ганзенко, Р. Забашта, Т. Трегубова; НАН України, Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського. — К., 2010. — 1293 c. — ISBN 078-966-02-5821-1 (Т. 2)
Історія українського мистецтва: у 5 т. Т. 3. Мистецтво другої половини ХVI — XVIII століття / ред.: Г. Скрипник, Д. Степовик; НАН України, Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського. — К., 2011. — 1087 c. — (ردمك 978-966-02-6134-1) (Т. 3)
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Історія українського мистецтва: у 5 т. / НАН України, ІМФЕ ім. М. Т. Рильського ; голов. ред. Г. Скрипник ; ред. тому В. Рубан. — К., 2006. — Т. 4 : Мистецтво XIX століття. — 760 с. — (ردمك 966-02-4103-6) (Т. 4)
Історія українського мистецтва: у 5 т. / НАН України, ІМФЕ ім. М. Т. Рильського ; голов. ред. Г. Скрипник ; наук. ред. Т. Кара-Васильєва. — К., 2007. — Т. 5 : Мистецтво XX століття. — 1048 с. — (ردمك 966-02-4107-0) (Т. 5)
Історія декоративного мистецтва України: у 5 т. Т. 1. Від найдавніших часів до пізнього середньовіччя / ред.: Г. Скрипник; Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. — К., 2010. — 476 c. — Бібліогр.: с. 443—468 . — укp. — (ردمك 978-966-02-5822-8)
Історія декоративного мистецтва України: у 5 т. Т. 2. Мистецтво XVII—XVIII століття / ред.: Г. Скрипник; Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. — К., 2007. — 336 c. — Бібліогр.: с. 311–327. — укp. — (ردمك 978-966-02-4558-7)
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Історія декоративного мистецтва України: у 5 т. Т. 3. Мистецтво XIX століття / ред.: Г. Скрипник; Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. — К., 2009. — 346 c. — (ردمك 978-966-02-5418-3)
Історія декоративного мистецтва України: у 5 т. / ІМФЕ ім. М. Т. Рильського НАН України ; голов. ред. Г. Скрипник ; наук. ред. Т. Кара-Васильєва. — К., 2011. — Т. 4 : Народне мистецтво та художні промисли ХХ ст. — 512 с. : іл. — (ردمك 978-966-02-6057-3)
Історія української музики: у 6 т. Т. 2. XIX століття / ред.: В. В. Кузик, А. І. Азарова; НАН України, Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського. — К., 2009. — 798 c. — (ردمك 978-966-02-5276-9) (Т. 2)
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Історія української музики: В 6 т. Т. 5. 1941—1958 рр. / М. В. Бєляєва, Т. П. Булат, М. М. Гордійчук, М. П. Загайкевич, А. П. Калениченко; ред.: Г. А. Скрипник; НАН України, Ін-т мистецтвознав., фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського. — К., 2004. — 504 c. — укp. — (ردمك 966-02-3166-0) (Т. 5)
Історія української музики: творча діяльність видатних музикантів України кінця ХIХ — другої половини ХХ століть: навч. посіб. / упоряд.: В. В. Бєлікова; Криворіз. держ. пед. ун-т. — Кривий Ріг: Вид. дім, 2008. — 232 c. — укp.
Історія української музики: навч. посіб. для студ. ф-тів мистецтв вищ. навч. закл. / В. В. Бєлікова; Криворіз. пед. ін-т, ДВНЗ «Криворіз. нац. ун-т». — Кривий Ріг: Видавн. дім, 2011. — 467 c.
Історія української музики. Від найдавніших часів до першої чверті XIX століття: навч. посіб. для студентів вищ. муз. навч. закл. / С. Й. Лісецький; Київ. ун-т ім. Б. Грінченка. — Київ, 2015. — 147, [1] c. — укp.
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Історія української музики другої половини XIX ст. : навч. посіб. / О. П. Крусь; Рівнен. держ. гуманіт. ун-т, Ін-т мистецтв. — Рівне: НУВГП, 2014. — 225 c. — Бібліогр.: с. 210—212 — укp.
Львів мистецький (1965—1985 рр.): наука, культура, влада : монографія / Маркіян Нестайко ; НАН України, Львів. нац. наук. б-ка України ім. В. Стефаника, Ін-т українознавства ім. І. Крип'якевича. — Львів : Растр-7, 2017. — 243 с. ; 21 см. — Бібліогр.: с. 198—243 (743 назви). — (ردمك 978-966-02-8230-8)
Музичне мистецтво XXI століття — історія, теорія, практика: зб. наук. пр. Ін-ту муз. мистецтва Дрогоб. держ. пед. ун-ту ім. Івана Франка / упоряд.: А. І. Душний; Дрогоб. держ. пед. ун-т ім. І. Франка, Ін-т муз. мистецтва, Ун-т ім. Яна Кохановського, Ін-т муз. освіти, Ун-т Вітовта Великого, Казах. нац. консерваторія ім. Курмангази. — Дрогобич: Посвіт, 2016. — 287 c.
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Найдавніше мистецтво України = L'art des origines en Ukraine: [монографія] / Л. Яковлева ; [наук. ред Ф. Джінджан ; Ін-т археології НАН України]. — К. : Стародавній Світ, 2013. — 288 с. : іл. — Бібліогр.: с. 250–256. — (ردمك 978-966-2608-08-3)
Нариси музичного мистецтва Галицько-Волинського князівства / Б. Д. Кіндратюк; НАН України. Ін-т українознав. ім. І. Крип'якевича. — Л.; Івано-Франківськ, 2001. — 144 c. — (Історія укр. музики: Дослідж.; Вип. 9).
Українське мистецтво XX століття в художній критиці. Теорія. Історія. Практика: монографія / М. О. Криволапов. — 2-ге вид., переробл. і доповн. — К. : КИТ, 2010. — 475 c. — Бібліогр.: 730 назв.
Українське мистецтво : в 2 т. з додатками / Вадим і Данило Щербаківські ; [передм. І.О. Ходак ; упоряд. О.О. Савчука] ; Інститут археології Національної академії наук України [та ін.]. - Харків : Видавець Савчук О.О., 2015. - 472 с. : іл., портр.
فنون أوكرانيا قراءات إضافية
Нариси з історії українського мистецтвознавства. Історія українського мистецтва в працях вчених київської школи кінця XIX — початку XX століття: Навч. посіб. / Є. Антонович, І. Удріс; Київ. ін-т реклами, Криворіз. держ. пед. ун-т. — К.; Кривий Ріг: ПП «Вид. дім», 2004. — 273 c.
Сучасне мистецтво: наук. зб. / редкол.: В. Д. Сидоренко (голова) та ін. ; Нац. акад. мистецтв України, Ін-т пробл. сучас. мистец. — К. : Акта, 2004-. Вип. 9 : — К. : Фенікс. — 2013.
Візуальне мистецтво від авангардних зрушень до новітніх спрямувань: Розвиток візуального мистецтва України ХХ–ХХІ століть / Сидоренко В. Д. ІПСМ АМУ. — К.: ВХ[студіо], 2008. — 188 с.: іл.
Про мистецтво та художню критику України ХХ століття: Вибрані статті різних років. Кн. І: Формування та розвиток національної мистецької школи і мистецтвознавчої науки в Україні ХХ століття / Криволапов М. О. ІПСМ АМУ. — К.: Видавничий дім А+С, 2006. — 268 с.: іл.
Проблема людини в українському мистецтві: Навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. / С. О. Черепанова; Ін-т педагогіки і психології професійної освіти АПН України, Львів. наук.-практ. центр. — Л. : Світ, 2001. — 293 c. — Бібліогр.: 90 назв.
Всередині часу: Філософська та мистецтвознавча есеїстка / Упоряд.: Василь Щербак; Редкол.: Ольга Козловська, Іван Кулінський, Андрій Пучков та ін.; ІПСМ НАМ України. — К.: Фенікс, 2013. — 200 с.: іл. — (ردمك 978-966-136-081-4)
Літопис образотворчих видань. Державний бібліографічний покажчик України / Гол. ред. М. І. Сенченко ; Відп. за вип. Г. О. Гуцол ; Укл. Н. А. Палащина. — К.: Книжкова палата України, 2015. — 301 с. — ISSN 0136—0906
قائمة أكبر الشركات في إسرائيل
تسردُ هذه المقالة أكبر الشركات في إسرائيل من حيثُ إيراداتها وصافي أرباحها وإجمالي أصولها والقيمة السوقية وفقًا لمجلة الأعمال الأمريكية فوربس.
قائمة أكبر الشركات في إسرائيل القائمة
تستند هذه القائمة إلى تصنيف فوربس غلوبال 2000، والذي يُصنّف أكبر 2000 شركة عامة في العالم. تأخذ قائمة فوربس في الاعتبار العديد من العوامل، بما في ذلك الإيرادات وصافي الربح وإجمالي الأصول والقيمة السوقية لكل شركة؛ ويتم إعطاء كل عامل مرتبة مرجحة من حيث الأهمية عند النظر في الترتيب العام. يسرد الجدول أدناه أيضًا مقر الشركة وقطاع الصناعة الذي تعمل به. الأرقام بمليارات الدولارات الأمريكية وهي ترجعُ للسنة المالية 2018. الشركات الإسرائيلية التسعة المدرجة في التصنيف ظاهرة في الجدول التالي.
سامي سالم
سامي سالم هو لاعب كرة قدم فلسطيني سابق ومدرب حالي، كان يلعب في صفوف نادي الصداقة وحاليا يدرب نادي الهلال.
فرانكي (فلم)
فرانكي (بالإنجليزية: Frankie) هو فيلم أمريكي فرنسي تم انتاجه في سنة 2019 وهو من إخراج إيرا ساكس وتأليف ماوريسيو زكارياس وبطولة إيزابيل أوبير وغريغ كينير وماريسا تومي وجيريمي رينييه. قصة الفيلم تتكلم عن ممثلة فرنسية مشهورة اسمها فرانكي تقرر الذهاب بإجازة مع عائلتها إلى البرتغال وبالرغم من ذهابهم إلى الإجازة الا انهم يواجهون مصاعب الحب والزواج والمال.
أكادير بوعشيبة
أگادير (بالأمازيغية: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ) أو أگادير (تساوت) نسبة إلى تساوت المشيخة التي ينتمي إليها أو كما يسميه سكان المنطقة أكادير بوعشيبة (بالأمازيغية: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ ⴱⵓⵄⵛⵉⴱⴰ) تجنبا لخلط الاسم مع أسماء مدن ومناطق أخرى تحمل نفس الاسم. أگادير هو بلدة متوسطة الحجم تقع على ضفة وادي تساوت وتابعة إداريا لجماعة أنزو، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية.تنتمي لمشيخة تساوت التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانها بـ 1709 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أكادير بوعشيبة أصل التسمية
الاسم أگادير (بالأبجدية الأمازيغية اللاتينية: Agadir وبالتيفناغ: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ ) اسم أمازيغي قديم أعطي للدوار من طرف الساكنة. ومعناه يحتمل ثلاث معاني حسب الثراث الأمازيغي نظرا لأصل الاسم:
اعتمادا على الثراث الشفهي للساكنة فهذه التسمسة أعطيت للدوار من طرف سكان القبيلة أي قبيلة فطواكة، وذلك لكون أگادير هو مدخل القبيلة، وكل غارة ولابد من مرورها من أگادير، أي أن أگادير هو الحصن الأمامي للقبيلة والدفاع المتقدم والأول في مسار القبائل المجاورة في حالة الحرب.
أكادير بوعشيبة أصول السكان
اعتمادا على ما يحكيه كبار السن في المنطقة، فإن سكان أگادير يرجع أصلهم إلى قبيلة سكتانة (بالأمازيغية: ⵉⵙⴽⵜⴰⵏⵏ) وهي قبيلة أمازيغية، وقد استقدمهم من يسمونه بالسلطان لكحل من قبيلة سكتانة إلى مقرهم الحالي من أجل أعمال الصيانة والحفاظ على صبيب إحدى السواقي التي يرجع استغلالها لهذا السلطان، يستغلها لسقي أراضيه الفلاحية الموجودة في منطقة تملالت التي أصبحت اليوم مدينة تملالت بقلعة السراغنة.
استقدم السلطان لكحل خمس أشخاص أو خمس عائلات، منها ينحدر جميع سكان أگادير القدماء، أي أن سكان القرية هم عمال صيانة للساقية السلطانية في الأصل.
لكن سكان القرية لم يقتصرو فقط على المستقدمين من سكتانة بل توافذت عليهم عائلات أخرى من الدواوير المجاورة أي سكان قبيلة فطواكة أو إنفظواك كما تسمى بالأمازيغية. ونجد أن السكان الوافدين من الدواوير المجاورة ينسبون إلى دواويرهم الأصل، كما يمكن ملاحظة هذا في ألقاب بعض العائلات الگاديرية.
أكادير بوعشيبة أصول السكان
لا تجزم الروايات الشفهية للسكان على مكان قدوم ساكنة أكادير، فمنهم من يقول أنهم جاؤو من منطقة تالوين ومنهم من يقتصر على القول أنهم جاؤو من سوس من قبيلة تسمى اسكتان لذلك مازال سكان أكادير يسمون سكتانة أي يحملون اسم قبيلتهم الأصل كلقب أو كنية.
أكادير بوعشيبة أصول السكان
قبيلة سكتانة تمتد من من شرق وجنوب جبال الأطلس الكبير أي من منطقة تالوين إلى السفح الغربي للأطلس الكبير أي منطقة مولاي ابراهيم، جبل كيك، ايت ايمور، أي بصفة عامة يمكننا القول بأن قبيلة سكتانة تمتد حاليا من قيادة تالوين السوسية إلى جنوب مدينة مراكش مرورا بواد النفيس ومنطقة تواجد ضريح الولي الصالح مولاي ابراهيم. اتباع سيدي عبد الله أوحساين بزاوية تمصلوحت نواحي مراكش يرتبطون باستصلاح السواقي ومد القنوات المائية كما تذكر مجموعة من المصادر ارتباط زاوية تمصلوحت بواد الشريب واستغلال مائه للسقي وواد باهية ما يؤكد علاقة الزاوية بالأرض ومياهها تدبيرا وتنظيما وتطويرا بما ينسجم مع رسالة زاويتهم، نذكر أيضا وجود الزاوية المفترض في الامتداد الجغرافي لقبيلة سكتانة نظرا لامتداد هذه الأخيرة للسفح الغربي للأطلس الكبير حيت تتواجد تمصلوحت. ونظرا للارتباط الروحي لسكان أكادير بسيدي عبد الله بن حساين أو سيدي عبد الله أوحساين وارتباطهم بالقنوات المائية وصيانتها كالساقية السلطانية والسواقي الأخرى الموجودة بالمنطقة التي قد يبلغ خمس سواقي ونظرا أيضا للاسم الذي يحمله السكان أي تسمية «سكتانة»، ورجوعا أيضا بالارتباط الروحي بين ساكنة أكادير بالولي الصالح مولاي إبراهيم الأمغاري دفين جبل كيك قرب أسني ونظرا أيضا للقرب الجغرافي بين قرية مولاي إبراهيم وأكادير الحالي، يمكننا القول أن أصول سكان أكادير ترجع لجنوب مدينة مراكش وشرقي واد نفيس أي المنطقة التي يوجد بها ضريح الولي الصالح مولاي إبراهيم الأمغاري، أي أن أصول سكان أكادير هي الجزئ الغربي لقبيلة سكتانة وليست منطقة تالوين نظرا لغياب أي ارتباط تاريخي أو طوبونيمي أو روحي بمنظقة تالوين.
أكادير بوعشيبة إِسْكْتانْ أو سكتانة (بالأمازيغية: ⵉⵙⴽⵜⴰⵏⵏ)
مازالت تسمية سكتانة تكنى على سكان أگادير وذلك راجع إلى كون أصلهم من منطقة تالوين، هذه المنطقة التي تعتبر معقل قبيلة سكتانة الأمازيغية (إسمها بالأمازيغية: ⵉⵙⴽⵜⴰⵏⵏ)، وحسب كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب لكاتبه أبو بكر الصنهاجي، هذا الكتاب الذي يرجع لبداية دولة الموحدين وصاحبه كان من مرافقي المهدي بن تومرت، صفحة رقم 43.
سكتانة هي قبيلة تنتمي لإتحادية قبائل مصمودة الأمازيغية (إحدى الاتحاديات الثلاثة الكبرى للأمازيغ: مصمودة، صنهاجة، زناتة) من الأمازيغ البرانس.
أكادير بوعشيبة تسكتانت
من بين أقوى التحالفات العسكرية المعروفة في منطقة سوس والأطلس الصغير هما حلفي «تگوزولت» و «تحگات» اللذان ظهرا بعيد موجة وباء الكوايرا أو كما يسميه المغاربة "بوگليب الكحل" التي ضربت المغرب والعالم أجمع سنة 1347م، وقد مر هذين الحلفين بتجاذبات سياسية وعسكرية في كثير من الأحيان ما غير باستمرار الخريطة السكانية لهذه المنطقة.
حلف تحگات (بالأمازيغية: Taḥggʷat، تنطق تحگوات) ويتكون من قبائل عديدة بزعامة قبيلة آيت حربيل، منها: أيت حربيل، قبيلة اسندالن القريبة من تارودانت، قبيلة أسافن، قبيلة أيت عبد الله بجبل جزولة وأملن وأيت أمنوز وايداوبعقيل وأولاد جرار وأيت أبرييم، إفران علي وادي درعة وغيرها من القبائل التي تنظم لهذا الحلف من حين لأخر. وجدير بالذكر أنه من الصعب جدا تحديد الخريطة النهائية لهذا الحلف فالقبائل تنتقل بين الاحلاف حسب تعارض مصالحها
أكادير بوعشيبة تسكتانت
حلف تگوزولت (بالأمازيغية: Taguzult) ويتكون من القبائل الواقعة في المجال الجغرافي الممتد من مير اللفت إلى قبيلة إمجاض، نخص بالذكر: أيلالن، إيداوكنسوس، ماست، إيدا ولتيت، إيدا وزكري، آيت باعمران، إمجاض، آيت موسى... ويقال أن آيت باعمران هم من يتزعمون هذا الحلف.
تختلف تسمية حلف تحگات من منطقة لأخرى، حيت يتغير هذا الاسم من منطقة لأخرى وأهم التسميات هي:
أكادير بوعشيبة الإنتماء القبلي:
يتواجد أگادير ضمن النطاق المكاني ل فطواكة رغم الأصول السوسية لبعض العائلات، وفطواكة هي بطن ليست قبيلة تنتمي لبطون الإتحادية القبلية هسكورة (اسم قبيلة واسم كانت أيضا تحمله المنطقة في العهد المريني والوطاسي حسب الخرائط التي أوردها ليون الأفريقي في كتابه وصف إفريقيا).
ولفهم موقع قبيلة هسكورة نورد تحليلا يخصها لفقرة من كتاب ابن خلدون كتاب تاريخ ابن خلدون.
ذكرهم ابن خلدون بأنهم يسكنون جبل درن (جبال الأطلس)، وهم إخوة قبيلة صنهاجة لأم. يرجع بعض المؤرخين هسكورة إلى تصكي العرجاء. وقد قسم أبو بكر الصنهاجي قبيلة صنهاجة إلى قسمين من البطون، قسم سمي هسكورة الظل والقسم الثاني سمي هسكورة القبلة. أما في تقسيم ابن خلدون فقد أدرج بطن فطواكة (إينفطواك بالأمازيغية) ضمن بطون هسكورة، وأضاف بكون فطواكة هي أوسع بطون هسكورة وأكبرها ولها يرجع الفصل في حكم قبيلة هسكورة.
أكادير بوعشيبة الإنتماء القبلي:
حسب ابن خلدون فلهسكورة موطن شاسع يمتد من جنوب نهر درعة مرورا بجبل درن وصولا إلى سهل تادلة. أما ليون الأفريقي فوصفها بالشكل التالي: هسكورة منطقة تبدأ من التلال الواقعة في دكالة باتجاه الغرب وتنتهي غربا عند نهر تانسيفت عند قدم جبل آديمي، وتتاخم من الشمال وادي العبيد الذي يفصل هسكورة وتادلة إحداهما عن الأخرى.
ينتمي أگادير لبطن فطواكة وتنتمي فطواكة لقبيلة هسكورة الأمازيغية ويرجع نسب هسكورة ل برانس أحد ابني (برنس ومادغيس) مازيغ الذي يعتبر الأب الأكبر للأمازيغ.
أكادير بوعشيبة الأحياء والمناطق
دوار أكاير يضم مجموعة من الأحياء والمناطق يمكن تصنيفها إلى أربعة أقسام:
القسم الثاني : مناطق فلاحية بالقرب من أسرأك هناك مجموعة من ألتسميات من قبيل
القسم الرابع : على ضفاف نهر تساوت، ويمتاز القسم الرابع بمناظر سياحية جذابة تسر الزائرين.
أكادير بوعشيبة أَمادْلْ (بالأمازيغية: ⴰⵎⴰⴷⵍ)
يطلق هذا الاسم من طرف السكان على مجموع المناطق السكنية الموجودة في السفح العلوي أي أعلى الطريق المُعبد الذي يُجزئ أگادير إلى قسمين، جزء علوي وجزء سفلي.
لغويا: كلمة أمادل تعني المنحدر، وذلك راجع لكون المنطقة العلوية من أگادير عبارة عن سفح منحدر في اتجاه النهر.
أكادير بوعشيبة أَسَراگْ (بالأمازيغية: ⴰⵙⴰⵔⴰⴳ)
كتقسيم سكني، هي مجموع المناطق السكنية التي يحدها الطريق للأسفل. ولغويا تعني كلمة أسراگ المكان الذي يجتمع فيه الناس أو الملتقى أي ملتقى سكان أگادير، وذلك نظرا لكون أسراگ هو النواة الأولى لأگادير، وفيه كان يسكن جميع السكان وجميع العائلات. وفي أسراگ بالضبط كانت تقام قديما الحفلات وفيه يجتمع السكان لمناقشة بعض قضايا القرية.
أكادير بوعشيبة موارد الساكنة
لساكنة أگادير موارد محدودة وذات طبيعة معيشية، على سبيل المثال لا الحصر:
الأنشطة التجارية: نظرا لموقع أگادير وتموقعه على ملتقى طرق معبدة نشيطة، فإن عدد مهم من الساكنة يمارسون أنشطة تجارية ومهن مدرة للدخل كالبقالة، الحدادة، النجارة، نجارة الألومنيوم، الحلاقة، بيع العقاقير، الصيدلة، المقاهي، بيع الخضر، الجزارة، الخبازة ...
أكادير بوعشيبة السلطان لكحل:
تظل ساكنة أگادير تكرر قصة توافذهم على المنطقة، إذ يكررها الشباب قبل الشيوخ، هذه القصة التي لعب فيها السلطان لكحل دورا رئيسا. حيث قام هذا السلطان بجلب مجموعة من العائلات السوسية الأصل لهذه المنطقة وكانت هذه العائلات هي الساكنة الرئيسية لأگادير.
وكان غرض السلطان من استقدام هذه العائلات هو صيانة الساقية التي سميت على اسمه «الساقية السلطانية» وحمايتها من التلف. هذه الساقية التي تعتبر تحريفا لجزء من صبيب نهر تساوت القادم من جبال الأطلس الكبير.
أكادير بوعشيبة السلطان لكحل:
من خلال الموروث الشعبي وموروث الطرق الصوفية بالمغرب، يمكننا بكل سهولة استسقاء حقيقة السلطان لكحل، الذي يتم تصويره كأسطورة، أسطورة سلطان ظالم وأحيانا يتم تصويره كسلطان له قوى خارقة يستعملها في الخير. كما تحمل مجموعة من الأماكن المهجورة والأطلال القديمة اسم السلطان لكحل في جميع ربوع المغرب. تاريخيا، اختلف المؤرخون حول حقيقة هذا السلطان، إذ يذهب فريق لإعتباره السلطان المولى إسماعيل العلوي فيما يذهب فريق لاعتباره السلطان أبو الحسن المريني. فيما يذهب فريق ثالث خصوصا المتصوفة لاعتباره من رجالات الطرق الصوفية. لكن غالبية المؤرخين يجمعون على كون السلطان لكحل هو أبو الحسن المريني أحد أحد أفخم السلاطين المرينيين والذي يعتبر ثالث شخصية أنتجها الشمال الأفريقي عظمة وقوة بعد ماسينيسا النوميدي ويوسف بن تاشفين المرابطي، لأنه وحد الشمال الأفريقي بين يديه من المغرب غربا إلى توني (إفريقية) شرقا والأندلس شمالا.