hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فخ مالتوسي نظرة المالتوسية الجديدة
تجسد الزيادة السريعة في عدد سكان العالم منذ عام 1900 الأنماط السكانية المتوقعة لدى مالتوس، إذ شجعت زيادة الإمدادات الغذائية نمو السكان. يمكن استخدام «المالتوسية الجديدة» كتسمية تُصنف الأشخاص الذين يشعرون بالقلق من أن الانفجار السكاني قد يزيد من استنزاف الموارد أو التدهور في البيئة إلى درجة تجعلها غير مستدامة. يعبر الكثيرون في الحركات البيئية عن قلقهم إزاء المخاطر المحتملة للنمو السكاني. في عام 1968 نشر عالم البيئة غاريت هاردين مقالة مؤثرة في العلوم مستمدة من النظرية المالتوسية. جادل مقاله «تراجيديا المشاع» بأن «العالم المحدود لا يمكنه دعم سوى عدد محدود من السكان» وأن «الحرية في التكاثر ستجلب الخراب للجميع». نشر نادي روما كتابًا مشهورًا بعنوان حدود النمو في عام 1972. بالإضافة إلى بول أر إرليخ وهو من المالتوسيين الجدد البارزين الذين أثاروا المخاوف لأول مرة في عام 1968 مع نشر كتابه «قنبلة السكان».
من ناحية أخرى، أشار أندريه كاراطائف وزملاؤه في عام 2011 إلى أن ظهور ثورات اجتماعية سياسية كبرى عند الهروب من فخ مالتوس ليست ظاهرة غريبة إنما هي ظاهرة عادية.
أكتوبر 1938
0 10 20 9101112131415
الأحداث التالية وقعت في أكتوبر 1938:
مراكز الولادة النازية للعمال الأجانب
خلال الحرب العالمية الثانية، كانت مراكز الولادة النازية للعمال الأجانب، والمعروفة باللغة الألمانية باسم Ausländerkinder-Pflegestätte (حرفيًا «مشاتل الأطفال الأجانب»)، Ostarbeiterkinderpflegestätten («حضانات أطفال العمال الشرقيين»)، أو Säuglingsheim («منزل الأطفال») كانت مؤسسات ألمانية تستخدم كمحطات للأطفال الرضع المهجرين، وهي مرافق تابعة للحزب النازي أنشئت في قلب ألمانيا النازية من أجل ما يسمى «الأطفال المزعجين» وفقًا لمرسوم هملر،  ذرية نساء أجنبيات يخدمن اقتصاد الحرب الألمانية، بما في ذلك العمال القسريين البولنديين وأوروبا الشرقية. تم اختطاف الأطفال والرضع، ومعظمهم من جراء الاغتصاب في مكان الاستعباد،  بشكل جماعي بين عامي 1943 و1945. في بعض المواقع، مات ما يصل إلى 90 في المئة من الأطفال موتًا تعذيريًا بسبب الإهمال الممنهج.
مراكز الولادة النازية للعمال الأجانب السياسة النازية
بين السخرة من الإناث البولنديات والسوفياتيات ((بالألمانية: عامل مدني- und أوستأربايتر)‏ كانت حالات الحمل غير المقصودة شائعة بسبب الاعتداء الجنسي المتفشي من قبل المشرفين عليهم. حدثت نسبة مذهلة بلغت 80 في المائة من حالات الاغتصاب التي أدت إلى ولادة غير مرغوب فيها في المزارع التي تعمل فيها الفتيات البولنديات.  على سبيل المثال، من بين 3000 طفل ولدوا في أوشفيتز، أغرق حوالي 2500 من المواليد الجدد في برميل في جناح الولادة من قبل المشرفات الألمانيات.  في نفس الوقت، بحلول ربيع عام 1942، نقلت القطارات الفتيات من بولندا إلى أسواق العبيد التي تعود إلى القرون الوسطى في البلدات والقرى الألمانية، كما هو الحال في براونشفايغ ومواقع أخرى، حيث تعرضت الشابات للضرب والتجويع وحُرمت من التحدث إلى بعضهن البعض.
كارل ماريا ويليجوت
كارل ماريا ويليجوت (بالألمانية: Karl Maria Wiligut)‏ (الملقب ويسثور، جارل ويدار، لوبسام؛ 10 ديسمبر 1866  - 3 يناير 1946) كان خبير تنجيم نمساوي وبريغيجاديه فوهرر.
كارل ماريا ويليجوت حياة سابقة
تعمد ويليجوت كاثوليكي روماني  في فيينا. في سن ال 14، انضم إلى Kadettenschule هناك. في سن 17، تم تجنيده في فوج مشاة kuk في ميلانو الأول ملك صربيا. في 17 ديسمبر 1883 تم تعيينه في سلاح المشاة، وبعد أربعة أيام أصبح جيفرايتر (خاص). في عام 1888، تمت ترقيته إلى ملازم أول.
كارل ماريا ويليجوت الحياة الشخصية
في عام 1906، تزوج من Malwine Leurs von Treuenringen  ولديه ابنتان، غيرترود ولوت. توفي شقيقه التوأم وهو رضيع، وهي مأساة دمرة لويليجوت، الذي كان يائسًا من وريث ذكر يمكنه أن ينقل إليه «معرفته السرية»، التي أبعدته عن زوجته.
كارل ماريا ويليجوت الموت
كانت سنوات ويليجوت الأخيرة غير آمنة: انتقل إلى أوفكيرشن في عام 1939، إلى جوسلار في عام 1940، وإلى وورثرسي في عام 1943، وبعد الحرب إلى معسكر للاجئين في سانت يوهان بالقرب من فيلدين، حيث أصيب بجلطة دماغية. بعد ذلك، سُمح له بالعودة إلى سالزبورغ، لكنه سرعان ما انتقل إلى أرولسن في هيس، حيث توفي في 3 يناير 1946.  قبره مكتوب عليه "UNSER LEBEN GEHT DAHIN WIE EIN GESCHWÄTZ" («حياتنا تمر بعيدًا مثل الدردشة الخاملة»).
المهبل والفرج في الفن
صُوِر المهبل والفرج في الفن منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى عصر الفن المعاصر في القرن الحادي والعشرين. تشمل أشكال الفن البصري التي تمثل الأعضاء التناسلية الأنثوية الأشكال ثنائية الأبعاد (مثل اللوحات) وثلاثية الأبعاد (مثل التماثيل). نحت الناس تمثال فينوس المصغّر منذ أكثر من 35000 سنة مضت وبالغوا في إظهار البطن والوركين والثديين والفخذين أو الفرج فيه.
رسم غوستاف كوربيه لوحة تصور امرأة عارية في عام 1866 وعنونها: «أصل العالم». ابتكر فنانون كثر أمثال نيكي دي سانت فال وجان تينجلي وميغومي إغاراشي وأنيش كابور في القرن العشرين والحادي والعشرين أعمالًا فنية تصور المهبل أو الفرج. توجد أحيانًا بعض الأعمال النسوية بشكل صريح: أنشأت جودي شيكاغو عملًا فنيًا وسمته «حفل العشاء» من أجل الاحتفال بـ 39 امرأة على مر التاريخ والأساطير، واللواتي عشن حياةً مبهمة. ينكر بعض الفنانون إشارة أعمالهم إلى الأعضاء التناسلية الأنثوية. بالرغم من نظر النقاد لها على هذا النحو، تعتبر لوحات زهرة جورجيا أوكيفي مثالًا على ذلك.
المهبل والفرج في الفن
كانت هناك تقاليد فلكلورية طويلة، مثل فجاينا لوكوينز (باللاتينية) والتي تعني: «المهبل الناطق» وذا فجاينا دنتاتا (باللاتينية) وتعني «المهبل المسنن». كتبت الكاتبة المسرحية حواء إنسلر العمل المسرحي «مناجاة المهبل»، والذي مثّل مراحل متعددة في العديد من جوانب الحياة الجنسية للمرأة. تعرّض الفن المتعلق بالمهبل أو الفرج في بعض الحالات للرقابة الرسمية بسبب وصفه بالفحش.
المهبل والفرج في الفن الجوانب الثقافية
حدثت على مر التاريخ تصورات مختلفة عن المهبل، بما في ذلك الاعتقاد بأنه مركز الرغبة الجنسية، أو أنه استعارة للحياة عن طريق الولادة، أو اعتباره أدنى من القضيب، أو غير جذاب بصريًا، أو أنه يمتلك رائحة كريهة بطبيعته. سُمي المهبل بالعديد من الأسماء، بما في ذلك الأسماء المبتذلة القديمة «مهبل»، أو كلمات ملطفة «حديقة السيدة»، أو بالعامية «الهرة»، بالإضافة لاستخدامه كسمة مهينة. تنظر بعض الثقافات إلى الفرج باعتباره شيئًا مخزيًا يجب إخفاؤه. على سبيل المثال، يعني مصطلح «pudendum» اللاتيني -المستخدم في اللغة الإنجليزية الطبية للإشارة للأعضاء التناسلية الخارجية- حرفيًا «العار».
المهبل والفرج في الفن الجوانب الثقافية
تستخدم وجهات النظر الأكثر إيجابية للمهبل لشرح الحياة الجنسية، أو الروحانية للإناث، باعتباره «رمزًا قويًا للأنوثة والانفتاح والقبول والاستقبال... روح الوادي الداخلي». أعطى المجتمع الهندوسي العالِم رمز الـ «يوني»، وقدّر الحياة الجنسية وقدرة المهبل على ولادة الحياة. احتفلت الثقافات القديمة الأخرى بالفرج، بل وعبدته، على سبيل المثال في بعض ديانات الشرق الأدنى القديم والأعمال الفنية التي ترجع إلى العصر الحجري القديم والتي أُطلق عليها لقب أوروبا القديمة من قبل عالمة الآثار ماريا ماريا جيمبوتاس. قد يكون هذا الخشوع جزءًا من أجزاء عبادة الآلهة مثلما جاء في معتقدات نيوباجان الحديثة.
المهبل والفرج في الفن تاريخيًا
وُجد التمثيل ثنائي وثلاثي الأبعاد للفرج سواء عن طريق اللوحات أو التماثيل منذ عشرات السنين. واعتُبر جزءًا من الأعمال الأولى لفن ما قبل التاريخ.
يقع «كهف تشوفن» في بلدة ريكلونز في كانتابريا (إسبانيا)، وهو عبارة عن منحوتة صخرية ترجع إلى عصور ما قبل التاريخ والتي تشكل صورة للفرج. وقع الكهف تحت الاحتلال لفترات مختلفة، كان أقدمها منذ حوالي 20000 عام. بصرف النظر عن النقوش والرسومات التخطيطية للحيوانات، هناك العديد من الرموز والمعروفة باسم «العصي». يوجد أيضًا عدد كبير من الرسومات التي تستخدم النقاط (بالإنجليزية puntillaje)، بما في ذلك رسم فُسر على أنه تمثيل للفرج.
تمثال فينوس هو تمثال صغير يرجع للعصر الحجري القديم العلوي والذي يصور امرأة. اكتشفت معظم التماثيل في أوروبا، ولكن عُثر على تماثيل أخرى في أماكن بعيدة جدًا. يرجع تاريخ معظمها إلى فترة الحضارة الكرافيتية (منذ 28000-22000 عام)، ولكن توجد أمثلة في وقت مبكر مثل تمثال فينوس أوف-هوهل ميلز، والذي يرجع تاريخه إلى 35000 سنة على الأقل أي إلى العصر الحجري القديم. وفي وقت متأخر مثل فينوس لمونروز، من حوالي قبل 11000 سنة في أيام الحضارة المجدلينية.
المهبل والفرج في الفن تاريخيًا
نُحتت هذه التماثيل من الأحجار اللينة (مثل الحجر الأملس أو الكالسيت أو الحجر الجيري) أو العظام أو العاج أو من الطين المخبوز. هذه الطريقة الأخيرة هي من بين أقدم أنواع السيراميك المعروفة. في المجموع، أكثر من مئة مثل هذه التماثيل معروفة، تقريبًا كلها بحجم صغير ما بين 4 سم و 25 سم في الطول. معظمها برؤوس صغيرة، ووركين واسعين، وساقين مفتولتين إلى حد ما. توجد تماثيل أخرى مختلفة تبالغ في تصوير البطن والوركين والثديين والفخذين أو الفرج. في المقابل، غالبًا ما تكون الذراعين والقدمين غائبتين، وعادة ما يكون الرأس صغيرًا ودون وجه.
المهبل والفرج في الفن تاريخيًا
اعتبر السومريون القدماء أن الفرج مقدس، وقد وجد عدد كبير من القصائد السومرية التي أشادت بسحر الإلهة إنانا. في الديانة السومرية، الإلهة Nin-imma هي التجسيد الإلهي للأعضاء التناسلية الأنثوية. اسمها يعني حرفيًا «الأعضاء التناسلية للسيدة». ظهرت في نسخة واحدة من أساطير إنكي ونينسيكلا والتي كانت ابنة إنكي ونينكورا. تغتصب إنكي وتتسبب في ولادة أوتّو، آلهة النسيج والغطاء النباتي. توصف السوائل المهبلية في النصوص السومرية دومًا على أنها حلوة المذاق، وفي الترنيمة السومرية، تفرح عذراء شابة أن شعر فرجها قد نما. اكتُشفت نماذج طينية تمثل الفرج في معبد إنانا في آشور، من المحتمل أن تكون هذه النماذج بمثابة شكل من أشكال التمائم، ربما للحماية من العجز الجنسي.
المهبل والفرج في الفن تاريخيًا
إن برج «شيلا نا غيغ» المستدير هو أحد المنحوتات التصويرية التي تعود للقرن الحادي عشر والثاني عشر والتي تصور نساء عاريات يعرضن فرجهن بشكل مبالغ فيه. تعتبر من التحف المعمارية الموجودة في الكنائس والقلاع والمباني الأخرى، خاصة في أيرلندا وبريطانيا العظمى، بالإضافة لتصويرها أحيانًا شخصيات من الذكور. يمكن العثور على أحد أفضل الأمثلة في راوند تاور في راتو في مقاطعة كري في أيرلندا. توجد نسخة طبق الأصل من برج «شيلا نا غيغ» المستدير في متحف المقاطعة في بلدة ترالي. يمكن رؤية مثال آخر معروف في كيلبيك في هيرفوردشير في إنجلترا.
يقال إن هذه المنحوتات كانت تقي من الموت والشر. كانت التحف الأخرى، مثل الغرغول والأشرار الضخام، الجزء الأكثر شيوعًا من الزخارف الكنسية في جميع أنحاء أوروبا. غالبًا ما توجد فوق الأبواب أو النوافذ، ويفترض أنها لحماية هذه الفتحات من الشر والشيطان.
يجادل فيير وجيرمان بأن موقع المنحوتات على الكنائس والسمات الغريبة للشخصيات بمعايير العصور الوسطى، يوحي بأنهم مثلوا شهوة الأنثى ووصفوها بالبشاعة والفساد. هناك نظرية أخرى، تبنتها جوان مكماهون وجاك روبرتس، وهي أن المنحوتات تمثل بقايا خصوبة من فترة ما قبل المسيحية أو أنها تشير للإلهة الأم. ورد في كتاب 2016 من تأليف ستار غود بعنوان «شيلا نا غيغ»: آلهة الظلام للقوة المقدسة، يتتبع الكتاب هذه الصور عبر التاريخ ويناقش عالميًا «العرض المقدس للإناث» في معانيها ووظائفها في أصول الثقافة مثلما رأينا في فن كهف العصر الحجري القديم من خلال إدراج الصورة في الفن المعاصر، وخاصة الفن النسوي.
يعبر «ذا فجاينا لوكينز» أو «المهبل الناطق» عن تقليد مهم في الأدب والفن، ويعود تاريخه إلى الأشكال الشعبية القديمة. عادةً ما يكون هذا «المهبل المتكلم» بسبب تأثيرات السحر أو الشعوذة، وغالبًا ما يعترف بالخيانة الزوجية.
يتحدث قوم آخرون عن «ذا فجاينا دنتاتا» أو (المهبل المسنن)، فقد ظنوا أن الآثار المترتبة على هذه الحكايات هي أن الاتصال الجنسي قد يؤدي إلى الإصابة أو الخصي للشخص المعني. كثيرًا ما رويت هذه القصص كقصص تحذيرية من أجل التحذير من مخاطر النساء غير المعروفات ومنع حدوث حالات الاغتصاب.
ليمبيزا دي سانجري
ليمبيزا دي سانجري (تلفظ بالإسبانية: ‎/limˈpjeθa ðe ˈsaŋɡɾe/‏)، limpeza de sangue (برتغالية، Galician) أو neteja de sang (النطق الكتالاني : [nəˈtɛʒə ðə ˈsaŋ]، حرفيًا «نظافة الدم» و«نقاء الدم»، لعبت دورًا مهمًا في التاريخ الحديث لشبه الجزيرة الإيبيرية.
تشير إلى أولئك الذين كانوا يعتبرون «مسيحيين قدامى» خالصين، من دون أسلاف مسلمين أو يهود، أو في سياق الإمبراطورية (إسبانيا الجديدة والهند البرتغالية) عادةً إلى أولئك الذين ليس لديهم أصل من الهنود الأمريكيين أو من السكان الأصليين في آسيا أو من السكان الأصليين في أفريقيا اشخاص.
ليمبيزا دي سانجري بعد الاسترداد
أقدم قضية تحكيم معروفة ليمبيزا دي سانجري تعود لكنيسة قرطبة، التي أوضحت الإجراء للحكم على نقاء دم مرشح على النحو التالي: الركوع، مع وضع يده اليمنى على صورة صليب على الكتاب المقدس. ثم قدم المرشح أسماء آبائهم وأجدادهم، وكذلك أماكن ميلادهم. يقوم مندوبان من المجلس أو الكنيسة أو أي مكان عام آخر بالبحث في المعلومات للتأكد من صدقها. إذا كان يجب إجراء التحقيق في قرطبة، فسيتم تعيين شخص، وليس بالضرورة عضوًا في المجلس، لفحص الشهود الذين يعينهم المرشح. سيتلقى هذا الباحث مبلغًا يوميًا وفقًا لرتبة الشخص والمسافة المقطوعة والوقت الذي يقضيه. بعد جمع كل التقارير، يجب على السكرتير أو كاتب العدل قراءتها جميعًا على المجلس وسيقرر التصويت ما إذا كان المرشح قد تمت الموافقة عليه أم لا. كانت الأغلبية البسيطة كافية، وبعد ذلك كان على المرشح أن يعد بطاعة جميع قوانين وعادات الكنيسة.
استعادة القلفة
استعادة القلفة (بالإنجليزية: Foreskin restoration) هي عملية تمديد الجلد على القضيب لإعادة بناء عضو مشابه للقلفة، التي أزيلت خلال الختان أو بسبب إصابة. تُجرى استعادة القلفة بمط الجلد المتخلف على القضيب، مع وجود بعض الوسائل الجراحية الأخرى. تخلق استعادة القلفة شكلًا مشابهًا للقلفة، ولكن النسيج المتخصص الذي كان موجودًا في القلفة الطبيعية لا يمكن استعادته. ما يزال تجدد القلفة تجريبيًا في هذا الوقت. تشمل بعض أشكال استعادة القلفة تجددًا جزئيًا في حالات مثل القطع المرتفع، عندما يزيل من أجرى الختان جزءًا كبيرًا من الجلد، فتكون كمية الجلد غير كافية لانتصاب مريح.
استعادة القلفة التاريخ
كان وجود القلفة في العالم اليوناني الروماني، والأعضاء التناسلية الكاملة بشكل عام، علامة على الجمال والتحضُّر والذكورة. يعود تاريخ استعادة القلفة لزمن بعيد، لحكم الإمبراطور الروماني تيبيريوس، إذ استُخدمت الوسائل الجراحية لإطالة القلفة في الأفراد المولودين بقلفة صغيرة أو في الذين لم تغط قلفتهم كامل الحشفة، أو في الأفراد الذين تعرت حشفتهم بالكامل نتيجة الختان. اعتُبر كشف الحشفة في المجتمعات الرومانية الإغريقية الكلاسيكية فاحشًا وغير لائق، وغير متوافق مع المُثل الهيلينستية عن العُري الرياضي. ارتدى الرجال ذوي القلفة الصغيرة رابطًا حول القضيب لمنع تعرُّض الحشفة. مارس بعض اليهود في روما القديمة عملية استعادة القلفة خوفًا من الوصمة الاجتماعية، في عملية عُرفت باسم عكس الختان. استخدم اليهود أيضًا عمليات استعادة القلفة في الحرب العالمية الثانية خوفًا من البطش النازي.
استعادة القلفة الأساليب غير الجراحية
تُجرى عملية استعادة القلفة بطريقة غير جراحية باستخدام تمديد النسيج، وهي طريقة شائعة الاستخدام. يُمدد الجلد على عمود القضيب والنسيج المخاطي الداخلي للقلفة، إذا كان هناك أي بقايا من الختان.
يحاكي تمديد النسيج عملية الانقسام الميتوزي، ويظهر البحث العلمي أن النسيج البشري المتجدد يتمتع بنفس خصائص النسيج الأصلي. ولكن على عكس الأساليب التقليدية لاستعادة القلفة، تأخذ الأساليب غير الجراحية سنوات للاكتمال. يعتمد الوقت المطلوب على الجلد المتاح للتمدد، وكمية الجلد المرغوب زراعتها، والوسائل المستعملة في تمديد الجلد. تحتاج هذه الطريقة للصبر والتفاني، وتوجد بعض مجموعات الدعم لمساعدة الخاضعين لها.
تُعرف عملية شد الجلد في هذه المجموعات بـ«الجذب» بصورة غير رسمية، خاصة على الإنترنت.
يظل الجلد المتبقي على القضيب مشدودًا أثناء عملية استعادة القلفة بتمديد النسيج، ويُحافظ على الشد إما يدويًا أو بمساعدة جهاز استعادة القلفة.
استعادة القلفة الأساليب غير الجراحية
تُستخدم الوسائل اليدوية في الرجال الذين بدأوا عملية الاستعادة للتو، ويمكن استخدامها في أي مرحلة من العملية، وتشير إلى ضرورة حفاظ مستعيد القلفة على الشد يدويًا بجذب الجلد بأصابعه مستخدمًا واحدة من خيارات وضع الأصابع.
يوجد عدد من الأدوات المتخصصة المتاحة تجاريًا لاستعادة القلفة وشد الجلد باستخدام شريط لاصق أو بدونه. ربما يُطبق الشد بهذه الأدوات بالاستعانة بالأوزان أو أربطة مرنة أو التضخيم كوسائل لدفع الجلد قدمًا على القضيب، أو باستخدام مزيج من هذه الوسائل. تُعتبر وسيلة شريط T مثالًا على الأربطة المرنة، المتطورة في تسعينيات القرن الماضي من أجل استعادة القلفة بسرعة. عُرفت وسيلة أخرى باسم وسيلة الشريط العكسي في عام 2019، وقُدمت للجمهور المستخدم لعمليات استعادة القلفة بمظهر غير مُختَّن، تحت سنتين، ووجد أنها مريحة الاستخدام في الحياة اليومية. يمكن ارتداء وسيلة الشريط العكسي تحت أي رداء، ويتمكن المستخدم من التبول واستخدام مرطبات الجلد بينما يساعد الشريط على عملية استعادة صحية وسريعة للقلفة.
استعادة القلفة الأساليب غير الجراحية
اكتسبت وسائل تمديد النسيج خلال أدوات التضخيم شعبية في السنوات السابقة بين الرجال في منتدى www.restoringforeskin.org. تشمل وسائل التضخيم عزل المنطقة الموجودة بين الحشفة والجلد المشدود عليها باستخدام أدوات التثبيت (مثل حلمات زجاجات الأطفال)، وتضخيم الجلد أو وضع بالونة تحت الجلد. يسبب ذلك مطًا دائريًا للجلد يُعتقد أنه مشابه للانقسام الميتوزي. يشير الرجال المستخدمون لهذا الأسلوب للنمو التجددي السريع، ويُعتقد أنه مفيد تحديدًا لتحفيز نمو الجلد الداخلي (الغشاء المخاطي) الحيوي لاستعادة الوظيفة التشحيمية للقلفة.
يجب تعديل كمية الشد التي تنتجها أي وسيلة من أجل الوقاية من إصابة الجلد أو ألمه أو أي شعور بعدم الارتياح، وتوفير حد لمعدل نمو الجلد الجديد. تزداد احتمالية تلف الأنسجة بشدة عند الإفراط في الشد. تختلف التوصيات بين مواقع استعادة القلفة، وتتراوح بين اتباع كميات معتدلة من الشد وتطبيقه على ساعات متعددة في اليوم، إلى التوصية بفترات من المزيد من الشد المطبق لدقائق قليلة يوميًا، مثل الأساليب اليدوية.
استعادة القلفة الأساليب غير الجراحية
يختار بعض الرجال أدوات الاستبقاء للإمساك بالجلد المتبقي، إذا كان متاحًا، على الحشفة بطريقة مشابهة لممارسة الإغريق لعملية الربط، بدلًا من إنماء جلد جديد أو انتظار تمديد النسيج. تهدف الوسائل الاستبقائية إلى محاكاة الغطاء الواقي على الحشفة، إذ أن الحشفة عبارة عن غشاء داخلي تحميه القلفة حتى إزالتها في عملية الختان.
ربما يستخدم المرء أغطية صناعية للحشفة إذا لم توجد كمية كافية من الجلد لتغطية الحشفة بالجزء المتبقي من جلد القضيب. تشمل تلك الأغطية الصناعية القلفة الترقيعية المصنوعة من اللثى المغطي للحشفة في البيئات الرطبة، وملابس داخلية تلتف حول القضيب بطبقة مزدوجة وناعمة لتقليل الاحتكاك على الحشفة.
استعادة القلفة الأساليب الجراحية
تشمل طريقة إعادة بناء القلفة جراحيًا اقتطاع جزء ترقيعي من الجلد ودمجه في الجزء الخارجي من العمود القضيبي. يؤخذ الجلد من الصفن، الذي يحتوي على نفس العضلات الملساء (المعروفة باسم السلخ أو طبقة الصفن الليفية) الموجودة في الجلد المغطي للقضيب. تشمل تلك الوسيلة عملية مكونة من أربع أجزاء، وفيها يُدفن القضيب في الصفن لمدة طويلة. تلك الأساليب باهظة الثمن، ومن محتمل أن تؤدي لنتائج غير مقبولة أو مضاعفات خطيرة متعلقة بالجلد المرقع. يمكن إعادة بناء اللجام القضيبي أيضًا.
خضع نزيل كولومبيا البريطانية بول تينري للختان في سن الثامنة، في ما يسميه «شكل متعارف عليه من العقاب» بسبب ممارسته للاستمناء في المدارس السكنية. أجرى تينري عملية جراحية لاستعادة القلفة بعد فوزه بالقضية، على نفقة وزارة الصحة لكولومبيا البريطانية. كان جراح التجميل الذي أجرى عملية استعادة القلفة الأول في كندا لإجرائها، واستخدم أسلوبًا مشابهًا للمذكور منذ قليل.
استعادة القلفة الأساليب الجراحية
حظت تلك العملية بنجاح ملحوظ في مجال الطب التجديدي في العقدين الماضيين. وتجددت على إثرها أجزاء وظيفية مختلفة من الجسم.
ازداد الاهتمام مؤخرًا بالطب التجديدي لاستخدامه في تجدد قلفة الذكور. على عكس استعادة القلفة، أسفر هذا الاختيار عن إعادة إنماء قلفة حقيقية للذكر. كان الدكتور أنطوني أتالا من معهد ويك فورست للطب التجديدي من الرواد في هذا المجال. نجح دكتور أتالا في إعادة إنماء قضيب كامل الوظيفة في الأرانب، لكن القضيب البشري لم يتجدد بعد.
استعادة القلفة الأساليب الجراحية
كُرست منظمة «فورجين» في أول عام 2010، وهي منظمة إيطالية غير هادفة للربح، لإيجاد المجموعات البحثية المهتمة بإنماء القلفة البشرية باستخدام القدرات التجديدية للنّسيج خارج الخليّة، على أمل إعادة القلفة للرجال الذين تعرّضوا للختان. تعتمد منظمة فورجين على التبرعات الخيرية لإنجاز البحث العلمي، ولها منشآتها الخاصة. حُدد جدول زمني لإجراء التجارب السريرية في آخر 2010، قبل التحول إلى منظمتها البحثية الخاصة، لكن التبرعات لم تكن كافية لإنجاز البحث العلمي. تحقق هذا الهدف في يونيو عام 2012 وتمكنوا من الحصول على المعامل المطلوبة والتعاون بين علماء الكيمياء الحيوية وخبرات الطب التجديدي. نُشرت نتائج التجارب السريرية في فبراير عام 2013، موضحة الاعتماد على النسيج خارج الخلية لإعادة إنتاج القلفة، وفي مارس عام 2018، اكتملت التجارب على قلفة جثة بشرية، ونُشرت في 2017، وخضعت لمراجعة الأقران في عام 2018. ربما تتحقق التجارب السريرية على البشر في 2020.
استعادة القلفة الأساليب الجراحية
تنطوي الوسيلة المقترحة على وضع المريض تحت التخدير العام. يُفتح جلد القضيب في منطقة ندبة الختان، ويزال نسيج الندبة جراحيًا. يوضع محلول كيميائي على نهايتي القطع، مسببًا تجدد القلفة بدنا خلايا المريض نفسه. توضع سقالة قابلة للتحلل الحيوي (قلفة منزوعة الخلايا من الجثة) لتوفير الدعم للقلفة المتجددة. تصر المنتديات الاجتماعية على مناقشة الأدوات الحالية والمعوقات لاستخدام تلك الوسيلة، لكن يجب إدراج المؤسسات العلمية الطبية، والشركات الكيميائية الحيوية في الخطاب الاحترافي وخطة العمل، ذلك الخطاب الذي يشمل استخدام الوسائل الموثوقة للحصول على قلفة الجثث.
قد تتاح عمليات تجدد القلفة بالتوازي مع عمليات تجدد كامل القضيب في المعمل قريبًا. أُعلن في عام 2014 إمكانية ذلك خلال الخمس سنوات القادمة مبدئيًا. لم يتضح حتى الآن احتمالية إعاقة وجود قلفة مستعادة تغطي الحشفة بالكامل للقضيب وعملية التجدد.
ما يزال تجدد القلفة في مرحلة التجريب في الوقت الراهن، كما كان في سبتمبر عام 2018، ولم يوضح أي مصدر طبي تجدد كامل ناجح للقلفة مستعيدة وظيفتها.
استعادة القلفة النتائج
يعتمد الزمن المطلوب لاستعادة القلفة باستخدام الوسائل غير الجراحية على كمية الجلد الموجود في بداية العملية، ودرجة التزام الشخص، والأساليب المستخدمة، ودرجة لدونة الجسم الطبيعية، وطول القلفة التي يبتغيها الفرد.
تظهر نتائج استعادة القلفة جراحيًا في الحال، ولكنها قد تكون غير مرضية ولا تنصح بها أغلب مجموعات استعادة القلفة.
تنشئ عملية استعادة القلفة شبيهًا بها، ولكن لا يمكن استعادة الأنسجة الوظيفية المزالة بالختان، خاصة الشريط المخدد، وهو تركيب ذو غذاء عصبي يلتف حول القضيب بطول القلفة، ويساعد في انقباض القضيب بين وظائف أخرى. توجد بعض العمليات الجراحية لتقليل حجم الفتحة بعد اكتمال استعادة القلفة، أو الاستعاضة عنها بالتزام أطول مع تمديد الجلد للسماح بتجميع كمية أكبر من الجلد على الحافة. تختفي ندبة الختان كلما بدأ الجلد في الانطواء، ليحاكي الوظيفة الطبيعية ومظهر القلفة.
استعادة القلفة النتائج
تتكون القلفة الطبيعية من أنسجة عضلات دارتوس الملساء (المسماة العضلة القلفية)، وأوعية دموية كبيرة، وتعصيب هائل، وجلد خارجي، وغشاء مخاطي داخلي.
تتكون القلفة الطبيعية من ثلاث مكونات أساسية، بالإضافة للأعصاب والأوعية الدموية والنسيج الضام والجلد الخارجي والغشاء المخاطي، وهو على السطح مع حشفة القضيب عندما يكون القضيب في حالة ارتخاء، وشريط من العضلات في حافة القلفة. ينمو الجلد بسرعة استجابةً للشد، ثم يتبعه الغشاء المخاطي. تزال حلقة العضلات الممسكة بالقلفة بالكامل في أغلب حالات الختان، ولا يمكن استعادتها، ولذلك يكون الغطاء الناتج عن أساليب الشد أضعف من القلفة الطبيعية. ولكن طبقًا لبعض الملاحظين، يصعب تمييز القلفة المستعادة عن القلفة الطبيعية؛ لأن الاستعادة تسفر عن «قلفة ذات مظهر شبه طبيعي.»
العلاقات بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي قبل عام 1941
تعود العلاقات الألمانية - السوفيتية إلى ما بعد الحرب العالمية الأولى. أنهت معاهدة بريست ليتوفسك الأعمال القتالية بين روسيا وألمانيا؛ تم توقيعها في 3 مارس 1918. بعد ذلك ببضعة أشهر، قُتل السفير الألماني في موسكو، فيلهلم فون ميرباخ، بالرصاص على يد الثوريين الاشتراكيين اليساريين الروس في محاولة للتحريض على حرب جديدة بين روسيا وألمانيا. تم ترحيل السفارة السوفيتية بأكملها بقيادة أدولف جوف من ألمانيا في 6 نوفمبر 1918، لدعمهم النشط للثورة الألمانية. كما دعم كارل راديك بشكل غير قانوني الأنشطة التخريبية الشيوعية في جمهورية فايمار في عام 1919.
العلاقات بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي قبل عام 1941
منذ البداية، سعت كلتا الدولتين للإطاحة بالنظام الذي تم إنشاؤه بواسطة المنتصرين في الحرب العالمية الأولى. كانت ألمانيا، التي عانت من دفع تعويضات مرهقة وذلت في معاهدة فرساي كدولة مهزومة في حالة من الاضطراب. جعل هذا والحرب الأهلية الروسية كلاً من ألمانيا والسوفيات منبوذين على المستوى الدولي، وكان التقارب الناجم عن ذلك خلال فترة ما بين الحربين العالميتين تقاربًا طبيعيًا. في الوقت نفسه، تم تشكيل العلاقة بينهما من خلال عدم الثقة ومخاوف الحكومات المعنية من خروج شريكها من العزلة الدبلوماسية والتحول نحو الجمهورية الفرنسية الثالثة (التي كان يُعتقد في ذلك الوقت أنها تمتلك أكبر قوة عسكرية في أوروبا) والجمهورية البولندية الثانية، حليفتها.
تضاءلت العلاقات الاقتصادية بين البلدين في عام 1933، عندما وصل أدولف هتلر إلى السلطة وأنشأ ألمانيا النازية. ومع ذلك، فقد بدأت العلاقات في نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، وبلغت ذروتها باتفاق مولوتوف-ريبنتروب لعام 1939 والعديد من الاتفاقيات التجارية.
العلاقات بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي قبل عام 1941
بعض الأسئلة المتعلقة بأصول الحرب العالمية الثانية هي أكثر إثارة للجدل وتحميل جوانب عقائديًة من قضية سياسات الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين تجاه ألمانيا النازية بين الاستيلاء النازي على السلطة والغزو الألماني للاتحاد السوفيتي في 22 يونيو 1941. توجد مجموعة متنوعة من الأطروحات المتنافسة والمتناقضة، بما في ذلك: أن القيادة السوفيتية سعت بنشاط إلى حرب أخرى كبيرة في أوروبا لزيادة إضعاف الدول الرأسمالية؛  أتبع الاتحاد السوفيتي سياسة دفاعية بحتة؛  أو أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حاول تجنب التورط في حرب، سواء لأن القادة السوفييت لم يشعروا بأن لديهم القدرات العسكرية للقيام بعمليات إستراتيجية في ذلك الوقت،  وتجنب، في إعادة صياغة كلمات ستالين على المؤتمر الثامن عشر للحزب في 10 مارس 1939، «سحب كستناء الأمم الأخرى (المملكة المتحدة وفرنسا) من النار.»
العلاقات بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي قبل عام 1941 روسيا السوفيتية وفايمار الألمانية
كانت نتيجة الحرب العالمية الأولى كارثية لكل من الرايخ الألماني وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية. خلال الحرب، ناضل البلاشفة من أجل البقاء، ولم يكن لدى فلاديمير لينين خيار سوى الاعتراف باستقلال فنلندا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وبولندا وأوكرانيا. [بحاجة لمصدر] علاوة على ذلك، وفي مواجهة التقدم العسكري الألماني، اضطر لينين وليون تروتسكي للدخول في معاهدة بريست ليتوفسك،  التي تنازلت عن مساحات شاسعة من الأراضي الروسية الغربية إلى الإمبراطورية الألمانية. في 11 نوفمبر 1918، وقع الألمان الهدنة مع الحلفاء، منهيين الحرب العالمية الأولى على الجبهة الغربية. بعد انهيار ألمانيا، تدخلت القوات البريطانية والفرنسية واليابانية في الحرب الأهلية الروسية.