كولتبه فترة الكاروم
على أساس أسماء الأشخاص الثيوفورية من كانيش ، إلى جانب بيروفا ووللالي، يمكن التعرف على الآلهة الحثية التالية: إله الطقس تارخونا ، إله الحماية ينار ، إلهة حبوب خالكي وإلهة المصير غولشا Gulša؛ بالإضافة إلى ذلك ، هناك الآلهة اللوفية التالية: إله الطقس تارخونز Tarḫunz ، إله الشمس تيفاز Tiwaz ، إله الحماية رونتيا Runtiya ، إله الحرب شانتا Šanta وإلهة المصير غولزا Gulza . على الرغم من أن هذه الأسماء لا تذكر إلا القليل عن العبادة المحلية في كانيش ، إلا أنها تظهر أن الآلهة المذكورة كانت منتشرة بالفعل في ذلك الوقت ، كما أنها أقدم دليل على الآلهة الهندية الأوروبية.
عبد الآشوريون في كانيش نفس الآلهة كما في آشور. كان الإله الرئيسي آشور وبنفس الاسم يستدعى عادة في اليمين ، وأحيانا جنبا إلى جنب مع الأناضولي انان. بينما أقسم الرجال على خنجر (باتروم patrum) الإله آشور، أقسمت النساء على دف (هوبوم huppum) الإلهة عشتار. يرد في الكتابات عن «بوابة الله» (باب إيليم bāb ilim) في كانيش، ولكن حتى الآن لا توجد اكتشافات أثرية عن مباني العبادة أو المزارات الآشورية . آلهة القسم الآشورية الأخرى هي: أدد، أموروم Amurrum، إيلابرات Ilabrat ونيسابا. حتى الأجداد يمكن أن يُستدعو في الأيمان. كهنة لآشور وعشتار وسوين مُثبتة أيضا، ويضاف كذلك معبد ليشخارا Išḫara. عن التضحيات هناك اثباتات بشكل أساسي على مبالغ مالية وحيوانات نادرة ، وكذلك قرص شمس لأشور وحلي فرج (هابولاكو habulaku) لعشتار.
من بين النصوص الآشورية القديمة من كولتبه توجد أقوال سحرية ضد لاماشتوم Lamaštum ، شيطان الأمراض التي تهدد الأطفال حديثي الولادة. ساعدت تعويذة أخرى ضد «الكلب الأسود» الذي يتربص بالمسافرين الذين كانوا يتحركون بعيدًا عن القافلة ، وآخرى ضد «العين الشريرة» (ēnum lamuttum).  هذه الأقوال السحرية بالكاد تختلف عن تلك الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، حيث كان لها تقليد مديدة.
استخدمت الأختام المسطحة في الأناضول منذ العصر الحجري الحديث. ومع الاتصالات التجارية بالشمال السوري وبلاد ما بين النهرين في القرن 19. قبل الميلاد دخلت أيضا الأختام الاسطوانية إلى الأناضول، والتي تم تكييفها بسرعة إلى نمط محلي. تتكون الأختام الأسطوانية الأناضولية من الهيماتيت، ويبدو أنها كانت تستخدم فقط في كولتبه في الطبقة kārum II . إنها تظهر نمطًا خطيًا ذو موتيفات مختلفة ، غالبًا ما تكون أشخاص أو حيوانات هجينة أو نجوم أو رموز ، وغالبًا ما يتم تجميعها في سيناريوهات. هذه الأشكال مصورة بشكل طبيعي وبالتفصيل. تُصور العيون كبيرة بشكل واضح ، ويتم إظهار أنف وأصابع أو مخالب الحيوانات بشكل واضح. يمكن أن تُظهر الأختام الأسطوانية موتيفات أسطورية ودينية ، بما في ذلك مشاهد الصيد والحرب، بالإضافة إلى المناظر الطبيعية أو أفاريز حيوانية. الأشخاص المصورون والحيوانات يوضعون على سويات مختلفة وليسوا دائمًا بنفس الحجم.
تتكون مواكب الآلهة من العديد من الآلهة المتعاقبة ، والتي تقف عادة على حيوان وتقترب متوسلة من آلهة تجلس على العرش. بناءً على الحيوانات ، يمكن التعرف على الآلهة المختلفة. تقف آلهة الطقس على الثيران وعادةً ما يظهرون أزواجًا. آلهة الحراسة أو الصيد تقف على أيل، آلهة حرب على الأسود. بالإضافة إلى ذلك ، يُضم لهم إله مزدوج الوجه على خنزير. وغالبا ما تُصور الإلهات عارية. يمكن التعرف على بعض الآلهة، من خلال الرموز، على أنها من بلاد ما بين النهرين ، لكن معظمهم يتبعون التمثيلات المحلية القديمة للآلهة ، والتي لها تقليد طويل في الأناضول ثم تعود لاحقًا لظهور في الفن الحثي ؛ لذلك فإن الآلهة الذكور يرتدون غطاء رأس مدبب مزود عادة بالقرون. بالمقابل ترتدي الإلهات قبعات.
يُصور المتضرعون وهم واقفين أو راكعين أمام إله جالس على العرش ، ويحملون غزالًا أو إناء، وأحيانًا يريقون أمام الإله.
غالبًا ما تُظهر مشاهد الحرب إلهًا حربيًا في وسط ساحة معركة بمشاهد قتال وصور للقتلى. تُظهر مشاهد الصيد المتنوعة البشر يصطادون أو أسود تصطاد ، ومن الشائع أن تكون الفريسة أيائل أو غزلان أوثيران أو طيور. الكائنات المختلطة شائعة أيضًا في مشاهد الصيد ، حيث يهيمن الثيران البشرية.
في الطبقة الاثرية kārum Ib تراجع استخدام الأختام الأسطوانية لصالح الأختام المسطحة، والتي يظهر فيها تأثير متزايد ملحوظ لبلاد ما بين النهرين . يستمرتصوير متضرعين، آلهة، كائنات هجينة ، وحيوانات ، ومن المستجدات ظهور مراسم الموت، والشعارات عليها النسر ذو الرأسين، ويلفت النظر أنه قد يكون له رأس طائر ورأس أسد. بالإضافة إلى الثيران البشرية. والأسود البشرية وغيرها من الكائنات المختلطة يمكن أن تصورغرفينات وسفنكسات أيضا . الأسلوب يقترب بالفعل من الأسلوب الحيثي القديم.