hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ماري روكويل هوك معلومات أساسية
وُلدت في جنكشن سيتي، كانساس، كانت ماري الثالثة من أصل خمس بنات لبيرتراند روكويل (1844– 1930)، وهو نقيب في الجيش وتاجر حبوب ومصرفي ناجح، ووالدتها جوليا مارشال سنايدر (1850– 1947)، امرأة مفعمة بالنشاط، وكانت المؤرخة الأولى للأبرشية والمعروفة في يومنا هذا بكاتدرائية النعمة والثالوث المقدس في أسقفية ديوكوبس غرب ميزوري، في كانساس سيتي، ميزوري. في عام 1906، انتقلت عائلة روكويل إلى كانساس سيتي. تزوجت ماري من انغرام د. هوك (1883– 1973)، وهو محامي، في عام 1921. تبنى الزوجان ولدين، يوجين وإدوارد (ديك). توفيت ماري في عيد ميلادها الـ101.
ماري روكويل هوك التعليم
تخرجت ماري روكويل (هوك لاحقًا) من كلية ويليسلي في عام 1900. وفقًا لسيرة ماري الذاتية، قررت أن تصبح مهندسة معمارية بعد رحلة عائلية خارج البلاد في عام 1902:
كان ذلك خلال رحلة العودة من الفليبين عندما قررت بأنه يوجد حاجة إلى شخص لتحسين تصميم المباني التي تستخدمها حكومتنا خارج البلاد. اتخذت قراري بالعودة إلى المنزل ودراسة العمارة.
في عام 1903، التحقت بقسم العمارة في معهد الفن في شيكاغو كالمرأة الوحيدة في فصلها.
في عام 1905، ذهبت ماري إلى باريس للدراسة في مرسم مارسيل أوبرتون، وهو معجب بأختها كيتي، كمتطلب أساسي للقبول في مدرسة الفنون الجميلة. كطالبة في مدرسة يغلب عليها الطابع الذكوري، تعرضت ماري للتعصب الجنسي. في عام 1906، بعد تقديمها لامتحانات الالتحاق بمدرسة الفنون الجميلة، عزم الطلاب الفرنسيون على قذف دلاء من الماء عليها أثناء هروبها عبر الفناء. لم تجتز الامتحان ولم تعده كما فعل الطلاب الآخرون وبالتالي لم تدرس في مدرسة الفنون الجميلة. وبدلًا من ذلك، استكشفت العمارة الفرنسية أثناء رحلات على الدراجة الهوائية مع أختها.
ماري روكويل هوك التعليم
كتبت صحيفة كانساس سيتي ستار لاحقًا أن الحقبة كانت واحدة «حيث كان المهندسون المعماريون معادين صراحة لانضمام النساء للمهنة.»
لم ينتهي التعصب بتدريبها. عندما تقدمت بطلب الحصول على وظيفة في مكتب العمارة في كانساس سيتي، رُفضت بسبب «عدم القدرة على شتم النساء وعدم تمكنهن من صعود جميع نواحي التفاصيل كاملة الحجم.» ومع ذلك، وظفتها شركة أخرى بكل سرور، لكن دون راتب لأن والدها لم يسمح بأن يُدفع لها.
رفضت الجمعية الأمريكية للمعماريين عضوية ماري بسبب جنسها. وعقب عيد ميلادها المئة في عام 1977، قدمت المنظمة المهنية لها لوحة الخدمة المتميزة. احتفل مواطنو كانساس سيتي بالمناسبة عبر القيام بجولة بالمنازل المشهورة التي صممتها محليًا.
ماري روكويل هوك المسيرة المهنية والتأثير
نحو عام 1913، عندما كانت كاثرين بيتيت وإثيل دي لونغ زاندي تستعدان لتأسيس مدرسة مستوطنة جبل بّاين في جبال إلى بالاش، كتبت إيثل لماري تطلب منها تخطيط الحرم المدرسي. وبحلول ذلك الوقت، كانت صممت بنجاح بعض المنازل. وصفت ماري بّاين ماونتن لاحقًا «بعالم من القرن الثامن عشر» حيث «لا يوجد أي قرية لتشويه مناظر الطبيعة الهادئة، حيث لم تخترقها القطارات والمحركات ومضغ اللبان.»
بعد دراسة المنطقة، اتفق الثلاثة على لزوم استخدام الأراضي المنخفضة للزراعة لإطعام الطلاب بينما يمكن استخدام الأراضي الأشد انحدارًا لأعمال التشييد. ستكون المباني الحكومية مركزية، وتتماشى الأكواخ مع أطراف الوادي.
كان مشروع ماري الأول لتشييد الحرم المدرسي إعادة ترميم أكواخ خشبية متداعية تُدعى بالمنازل الخشبية القديمة. صممت بعد ذلك منزلًا خشبيًا لبيتيت. استخدمت ماري الموارد المحلية في تصاميمها، ومن ضمنها الكستناء والحور والسنديان والجلمود. على الرغم من وضع طاحونة في الحرم، استغرق قطع الخشب وتجفيفه أكثر من عام لمنزل لوريل، قاعة طعام المدرسة.
ماري روكويل هوك المسيرة المهنية والتأثير
بقيت ماري منخرطة في المدرسة كعضو في مجلس الأمناء حتى بلغت من العمر أكثر من 90 عامًا. أُدرجت مدرسة مستوطنة بّاين ماونتن في السجل الوطني للأماكن التاريخية وتُعد الآن معلمًا تاريخيًا وطنيًا.
«دار للإقامة» لماري روكويل وإثيل ماكلوغ ومارغريت بتلر
في عام 1923، عادت ماري إلى كانساس سيتي لتأسس شركة هوك وريمنغتون المعمارية مع شريكها إريك دوغلاس مكويليام ريمنغتون (1893– 1975). عملا معًا حتى عام 1932 حيث استقر ريمنغتون في سان فرانسيسكو.
رغم إصابتها بالعمى في سنواتها الأخيرة، تصورت ماري تصاميم وعرضت أفكارًا لتعديل البيت الأبيض ومبانٍ أخرى.
ماري روكويل هوك النمط المعماري
يرجع تاريخ تصاميم كانساس سيتي لماري روكويل هوك لوقت مبكر من عام 1908، وأنجزت أكثر أعمالها بروزًا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين في منطقة سن ست هيلز. تُعرب العديد من تصاميمها في سن ست هيلز عن تقدير للأنماط المعمارية التي شهدتها خلال رحلات طفولتها إلى أوروبا وشرق آسيا. يتجلى فن العمارة الإيطالي لدى ماري بتوليفتها من القرميد والأحجار والمواد العتيقة مع البلاط واللوحات الجدارية والألواح الزجاجية المحتوية على الرصاص. تمتلك ماري منزلًا صممته في عام 1925، ويُعد مثالُا على المسكن الإيطالي. دُرست تسعة من أعمال ماري في كانساس سيتي في السجل الوطني للأماكن التاريخية في دراسة «الموارد المواضيعية» وأُدرجت في السجل الوطني مع وصف وتحليل موسع.
تتضمن الأعمال في كانساس سيتي المُدرجة في السجل الوطني
ماري روكويل هوك كاليفورنيا
بينما سافرت عائلة روكويل بشكل واسع لإثراء تعليم بناتهم، سعى بيرتراند إلى المناخ المعتدل في شمال كاليفورنيا لتحسين حالته الصحية بناءً على نصيحة صهره، وهو طبيب في سانتا روزا. قابلت أخت ماري هناك جيمس إدواردز وتزوجت منه. نحو عام 1908، أنشأت ماري منزلًا لهما في سانتا روزا. صُمم المنزل غير المتماثل على طراز منطقة فيرست باي. وللعديد من الأعوام، لم يُعرف مهندس المنزل المعماري وافتُرض بأنه جوليا مورغان أو برينرد جونز من بيتالوما. أُدرج المنزل باسم المالك الثاني كما في منزل واسرمان في السجل الوطني للأماكن التاريخية. ومع ذلك، لم تتضمن القائمة استنتاجات موثقة للمؤرخ المعماري جيفري إيليوت مثل أسماء المالكين الأوليين، جيمس وفلورنس إدواردز، ولا اسم المهندس المعماري، ماري روكويل (هوك). حُول المنزل إلى مبنى مكاتب مع إيلاء التصميم الأصلي عناية فائقة.
ماري روكويل هوك كاليفورنيا
صُمم المنزل الثاني في كاليفورنيا في أوج مسيرتها المهنية في عام 1926 وكان منزلًا فخمًا فرنسيًا مثيرًا للإعجاب يُدعى «الشمس» لفرانسيس وكاثرين كروسبي في وودسايد، على بعد ساعة جنوب سان فرانسيسكو. كانت فرانسيس رئيسة الجهاز الرئيسي لدائرة النقل ومالكة لبعض شركات الهاتف الصغيرة. كان تصميم «الشمس» عبارة عن تعاون بين ثلاث أخوات من عائلة روكويل: كانت ماري روكويل هوك وشريكها دوغلاس ريمنغتون المهندسين المعماريين، وصممت كاثرين روكويل كروسبي، المالكة، المدخل والحدائق الفرنسية وجلبت الأثاث، ورسمت بيرثا روكويل فينانزي، وهي فنانة تعيش في إيطاليا، جداريات مزهرة في القاعة الكبرى. يحتوي العقار على العديد من الحجرات الرسمية مع المطابخ اللازمة وغرف القبو، وأجنحة غرف نوم بمجموع سبعة، ومرأب يتسع لتسع سيارات، جميعها موجودة في ملكية كبيرة مكونة من فدانات ذات مشاهد جميلة تحتوي على حوض سباحة وملعب للتنس.
1908 منزل جيمس وفلورنس إدواردز، جادة ميندوسينو 930، سانتا روزا، والمعروف أيضًا بمنزل واسرمان.
ماري روكويل هوك كاليفورنيا
1926 منزل فرانسيس وكاثرين كروسبي «الشمس»، طريق هاركروس 320، وودسايد.
بعد شرائها 55 فدانًا (220,000 مترًا مربعًا) من عقار غولف فرونت في سياستا كي، فلوريدا في عام 1935، طورت ماري جزءًا من المنطقة بتصاميمها. صممت منتجعًا فندقيًا في ويسبرينغ ساندز ومنازلًا لقضاء العطلات كملجأ للكتاب والفنانين. اعتُزم أن يكون قسم فرعي يُدعى ساندي هوك منطقة سكنية للمهندسين المعماريين وحاضنًا لمدرسة ساراسوتا للعمارة. في عام 1952، طورت ماري منطقة أخرى تُدعى ساندي كوف وصممت منزلها ثماني الشكل حيث قضت الأعوام الأخيرة من حياتها.
ويسبرينغ ساندز: منتجع فندقي، ومنزل زجاجي للضيوف، ومنزلين لقضاء العطلة، ومنزل لعائلتها
ساندي هوك: منزل لماري وزوجها، ومخططات لمدرسة عمارة صغيرة (لم تُدرك أبدًا)
منازل صممها مهندسون معماريون آخرون، أغلبهم من مدرسة ساراسوتا المعمارية (مثل بول رودولف)
ماري روكويل هوك الابتكارات المعمارية
كانت ماري أول مهندس معماري في كانساس سيتي تدرج التكوينات الطبيعية في تصاميمها. عندما واصلت ذلك النمط في سياستا كي، وصفتها صحيفة ساراسوتا هيرالد تريبيون المحلية بأنها «تجلب ما بالخارج إلى الداخل، وعكست العديد من المنازل التي صممتها في سياستا كي ذلك المسار قبل أن يصبح شائعًا بوقت طويل.»
في سياستا كي، استخدمت ماري الطاقة الشمسية لتسخين المياه في منتجع ويسبرينغ ساندز الفندقي في وقت مبكر من عام 1937.
كانت ماري المهندس المعماري الأول في كانساس سيتي التي استخدمت جدران من الخرسانة المصبوبة في الموقع. إضافةً إلى ذلك، انفردت أحد تصاميم منزلها الأولى في كانساس سيتي باحتوائها على حوض سباحة خاص، بينما انفردت تصاميم أخرى باحتوائها على مرأب ملحق.
بكرخاني
بكرخاني والمعروف بفطيرة بكرخاني هو خبز مسطح سميك، ويعد أحد مكونات المطبخ البنغلادشي والذي يتم تناوله في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وتاريخياً انتقل هذا النوع من الخبز مغولي الأصل من آسيا الوسطى وصولا إلى بنغلادش خلال فترة الامبراطورية المغولية. ويقدم البكرخاني في المناسبات الإسلامية وهو اليوم معروف كأحد أنواع المخبوزات الحلوة.
يشبه البكرخاني البسكويت في قوامه، ويكون سطحه صلباً نسبياً. المكونات الرئيسية للبكرخاني هي الطحين والسميد والسكر والدبس المنقوع بالزعفران وحبة البركة والملح والزبدة البقرية. وهي جزء من المطبخ البنغلادشي ومطبخ أوده والمطبخ الكشميري والمطبخ المغولي والمطبخ الباكستاني.
بكرخاني التاريخ
تنسب إحدى الأساطير تسمية هذا النوع من الخبز إلى آغا بكر خان الابن المُتبنى لنواب البنغال مرشد قلي خان. وفقاً للأسطورة فإن بكر خان وهو القائد في شيتاغونغ التابع لنواب البنغال سراج الدولة وقع في حب راقصة تدعى خاني بيغوم والتي أُعجب بها أيضاً جوينال خان قائد شرطة المدينة وابن وزير والذي كانت تواجهه بالرفض والصد فأخذ بمضايقتها.
دافع بكر خان عن خاني وتمكن من التغلب على جوينال في مبارزة، فقام أتباع جوينال بإبلاغ والده الوزير بأن بكر خان قد قَتل ولده. وفي نوبة غضب أمرهم الوزير بوضع بكرخان داخل قفص بمفرده مع نمر، لكن بكر تمكن من قتل النمر، وفي هذا الوقت تبين كذب الادعاء بمقتل جوينال خان. فقام الوزير جهاندار خان وابنه جوينال باختطاف الراقصة خاني وسافروا إلى جنوب البنغال، وسرعان ما لحق بهم بكر خان لإنقاذ حبيبته وبدأ القتال بينهم. وفي هذه الاثناء احتدم قتال بين زعماء المنطقة وفيه قتل جهاندار جوينال بالخطأ، بعد أن قتل جوينال الراقصة خاني من دون قصد. تم دفن خاني فيما بعد في باكلا جاندرادويب في (باتوخالي-باريسال). بنى بكر خان ضريحاً فوق قبرها وسميت باكلا جاندرادويب فيما بعد بـ (بكرغانج).
بكرخاني التاريخ
قصة الحب المأساوية بين بكر خان وخاني ألهمت الخبازين لتسمية الخبز المفضل لديه بـ (بكرخاني). أُفتتح أول محل بكرخاني في مدينة دكا بالقرب من حصن لالباغ.
أصبحت بكرغانج لاحقاً محوراً لاستقطاب التجار من كل أجزاء شبه القارة الهندية بل وأبعد من ذلك وصولاً إلى الشرق الاوسط وأرمينيا، وخلال التجارة والسفر أصبح خبز بكرخاني شائعاً خارج البنغال في أماكن مثل كشمير وبيهار ولكنو وحيدر آباد.
وهناك مزاعم بأن أصل البكرخاني يعود إلى سيلهيت على الرغم من أن الاغلبية يعتبرونها جزءاً من التراث الأصيل لمدينة دكا.
بكرخاني التحضير
يتم تحضير البكرخاني بعجن الطحين والزبدة وفي بعض الأحيان يضاف الهال والسكر والملح مع الماء. ثم يتم تسطيح العجينة. يصنع خبز البكرخاني عن طريق مَد قطعة من العجين وترقيقها لعدة مرات مع الزبدة والدبس والزعفران وحبة البركة قبل أن تُخبز في التنور أو المقلاة.
بكرخاني الأنواع
يُعرف البكرخاني كذلك بـ (شوخا نان) وتعني الخبز الجاف بسبب قوامها الجاف.
البكرخاني الكشميري هو أكثر أنواع البكرخاني رقة، يشبه في المظهر خبز نان المدور لكنه هش وذو طبقات، ويُرش على سطحه السمسم،  وعادةً ما يُقدم ساخناً أثناء الالإطار وأيضاً مع الشاي عند الظهيرة.
بكرخاني في الأدب
ذُكر البكرخاني في قصيدة بنغالية للمطرب وكاتب الاغاني براتول موخوبادياي.
الدوري السوداني للسيدات
الدوري السوداني للسيدات أو دوري كرة القدم السوداني للسيدات هو بطولة كرة قدم نسائية، ويتم تنظيمه سنوياً بواسطة الاتحاد السوداني لكرة القدم.
إلى تاريخ 2017م لم يعرف السودان قيام دوري سوداني نسائي لكرة القدم على الرغم من ظهور فرق كرة قدم نسائية منذ زمن بعيد مثل فريق نادي الهلال السوداني النسائي لكرة القدم ومؤخرا فريق التحدي الذي شارك في دورة ودية بألمانيا ولكن كل هذه المشاركات تمت بصورة منفردة.
الدوري السوداني للسيدات انطلاق أول دوري نسائي سوداني لكرة القدم
في يوم الاثنين الموافق 10 يناير عام 2019م شهد السودان افتتاح أول بطولة كرة قدم نسائية في السودان  بتنظيم من الاتحاد السوداني لكرة القدم وبرعاية كريمة من وزيرة الشباب الرياضة م/ولاء البوشي وكانت المباراة الافتتاحية بين فريقي التحدي والدفاع وقد شهد الافتتاح مئات من المشجعين وعدد مقدر من الدبلوماسيين والإعلاميين وبتشريف وحضور وزيرة الشباب والرياضة.
الدوري السوداني للسيدات عدد الفرق المشاركة في البطولة
يشارك في البطولة عدد 22 فريقا تم تقسيمهم لأربعة مجموعات وهي مجموعة الخرطوم ومدني والأبيض وكادقلي ويتأهل من كل مجموعة فريقين للمرحلة التالية.
الدوري السوداني للسيدات تحكيم الدوري
وكانت قد ذكرت رئيسة لجنة لجنة كرة القدم السودانية ميرفت امين بان هنالك 24 حكم من العنصر النسائي مدربات لإدارة المباريات وبعضن يحملن الشارة التحكيم الدولية.
الدوري السوداني للسيدات التحديات
أكبر التحديات التي واجهت الدوري بعد الافتتاح مباشرة حيث تعالت الكثير من الأصوات المتشددة التي ترى أن لبس اللاعبات يتنافى مع لوائح واحكام الدين الإسلامي والعادات والتقاليد السودانية وشنوا هجوماََ كبيرا علي وزيرة الشباب والرياضة والتي أعلنت لاحقًا كرد فعل لهذا الهجوم أن المدرجات ستكون مفتوحة للنساء فقط مع منع بث المباريات على أي من وسائل الإعلام الرقمية.
حجة الرغبة
حجة الرغبة هي حجة لوجود الله و/أو الحياة الآخرة السماوية. أشهر المدافعين عن الحجة هو الكاتب المسيحي سي. إس. لويس. لفترة وجيزة تقريبًا، تنص الحجة على أن رغبة البشر الطبيعية في السعادة الأبدية يجب أن تكون قابلة للتحقق، لأن جميع الرغبات الطبيعية قابلة للتحقق. تم تقديم صيغ من الحجة منذ العصور الوسطى، وما زال لهذه الحجة مدافعين عنها اليوم، مثل الفيلسوف بيتر كريفت  والعالم فرانسيس كولينز.
حجة الرغبة الأشكال القديمة للحجة
كانت إصدارات الحجة من الرغبة شائعة خلال العصور الوسطى وعصر النهضة. إليكم كيف يوضح الأكويني الحجة:
في هذا النموذج، تعتمد الحجة بشكل أساسي على القول المأثور الأرسطي بأن «الطبيعة لا تفعل شيئًا دون جدوى».
حجة الرغبة نسخة لويس للحجة
وأبرز المدافعين عن حجة الرغبة هو المدافع المسيحي المعروف س. س. لويس (1898 - 1963). يقدم لويس أشكالًا مختلفة قليلاً من الحجة في أعمال مثل «المسيحية المجردة» 1952، وعودة الحاج The Pilgrim's Regress و«أدهشني الفرح» و«وزن المجد». على عكس صيغة الحجة في العصور الوسطى لا يروق لويس وجود الرغبة العامة دائمة الوجود من أجل السعادة الأبدية بل الرغبة لنوع معين من الشوق الروحي المتحمس والأسرع الذي يسميه «الفرح joy».
يستخدم لويس مصطلح «الفرح» بمعنى خاص للإشارة إلى نوع معين من الرغبة أو الشوق أو الاستجابة العاطفية التي يفترض أنها ستكون مألوفة لمعظم قراءه على الأقل. الفرح هو شكل من أشكال الرغبة لكنه فريد من نوعه. تعتبر تجارب الفرح عبارة عن «مخاضات» موجزة ومكثفة ومثيرة من الحنين إلى الشوق المرغوب فيه بشدة ومؤلم بشكل فوري. رغم أن الفرح هو شكل من أشكال الرغبة، إلا أنه يختلف عن جميع الرغبات الأخرى من ناحيتين.
حجة الرغبة نسخة لويس للحجة
أولاً أن الرغبات الأخرى «لا تُشعر بالملذات إلا إذا كان المتوقع ينتظر في المستقبل القريب»، أما مع الفرح فهو «مجرد الرغبة في الشعور بالبهجة إلى حد ما». والفرح بذلك «يتخطى الفروق العادية بين الرغبة والحصول عليها. إن الحصول عليه هو بالتعريف رغبة، فأن نرغب فيه هو أن نحصل عليه».
ثانياً يختلف الفرح عن جميع الرغبات الأخرى في غموض أو مراوغة هدفه (أغراضه). مع الفرح ليس من الواضح بالضبط ما هو المطلوب، وهناك خيوط زائفة شائعة. يفترض الكثيرون، عن طريق الخطأ، أن الفرح هو رغبة في تحقيق رضا دنيوي معين (الجنس، التجربة الجمالية، إلخ). لكن لويس يقول إن كل هذا الرضا كان «فلوريملز مزيفة»، وهي صور وهمية للشمع تذوب أمام أعينها وتفشل دائمًا في تقديم الرضا الذي يبدو أنها تعد به. هذه هي الميزة الفريدة الثانية للفرح - حقيقة أنها رغبة غير محددة إلى حد ما لا يمكن أن تبدو راضية عن أي سعادة طبيعية يمكن بلوغها في هذا العالم - والتي توفر محور حجة لويس من الرغبة.
حجة الرغبة نسخة لويس للحجة
كما يجادل جون بيفيرسلويس، يبدو أن لويس يقدم كلًا من الإصدارات الاستنتاجية والاستقلالية للحجة من الرغبة. يبدو أن لويس يجادل بشكل استنتاجي في «عودة الحاج»، على النحو التالي:
ومع ذلك، في مكان آخر، يستخدم لويس مصطلحات حذرة مثل «محتمل» تشير إلى أنه ينبغي فهم الحجة بشكل استقرائي. يكتب، على سبيل المثال:
«المخلوقات لا تولد برغبات ما لم يكن هناك رضا عن هذه الرغبات. يشعر الطفل بالجوع: حسنًا، يوجد شيء مثل الطعام. البطة تريد السباحة: فإذا يوجد شيء مثل الماء. يشعر الرجال بالرغبة الجنسية: فإذا يوجد شيء مثل الجنس. إذا وجدت في نفسي رغبة لا يمكن أن تلبيها أي تجربة في هذا العالم، فإن التفسير الأكثر احتمالًا هو أنني صنعت لعالم آخر.»
«لا نزال ندرك الرغبة التي لا ترضيها السعادة الطبيعية. ولكن هل هناك أي سبب لنفترض أن الواقع سيحققها؟ . . . الجوع الجسدي للرجل لا يثبت أن هذا الرجل سيحصل على أي خبز؛ قد يموت على طوف في المحيط الأطلسي. لكن من المؤكد أن جوع الرجل يثبت أنه يأتي من سباق يصلح جسده عن طريق الأكل ويسكن عالما توجد فيه مواد قابلة للأكل. بنفس الطريقة، على الرغم من أنني لا أصدق. . . أن رغبتي في الجنة تثبت أنني سأستمتع بها، وأعتقد أنها إشارة جيدة إلى أن مثل هذا الشيء موجود وأن بعض الرجال سوف».
يمكن ذكر النسخة الاستقرائية لحجة لويس من الرغبة على النحو التالي:
حجة الرغبة المتغيرات الحديثة
صاغ الفيلسوف الكاثوليكي بيتر كريفت حجة الرغبة على النحو التالي:
جادل بالمثل مع كل من لويس وأكويناس في صياغته، وكذلك الإجابة على مجموعة من الاعتراضات. الأول هو ما إذا كانت الحجة تطرح السؤال - الذي ينص على أن العكس صحيح. والثاني هو مسألة ما إذا كان لدى الجميع مثل هذه الرغبة - التي يجادل منها بأن الجميع يفعلون، على الرغم من أن الكثيرين ينكرون هذه الحاجة. والثالث من ذلك هو ما إذا كانت الحجة هي مجرد إعادة صياغة، والذي يرد عليه بأن الاثنين مفصولان بالبيانات والحقائق الملاحظة.
وقد جادل الفيلسوف الكاثوليكي ودارس الأكويني إدوارد فيسير أن الحجة من رغبة فعالة، ولكن تعتمد على العديد من المعتقدات الأخرى التي تتطلب البراهين، على أن تعطى قبل أن يمكن أن يعمل بمثابة حجة مقنعة. يعتقد فيسير بالتالي أنه أقل استخدامًا لإقناع الناس من الحجج الأخرى.
حجة الرغبة الانتقادات
يزعم منتقدو حجة لويس من الرغبة، مثل جون بيفيرلويس وغريغوري باشام، أنه لم تنجح الأشكال الاستنتاجية أو الاستقلالية للحجة. من بين الأسئلة التي يثيرها النقاد:
هل الفرح (بمعنى التوق الروحي للمتسامي) يشبه إلى حد بعيد أنواع الرغبات الفطرية والبيولوجية التي ذكرها لويس (الرغبات في الغذاء والجنس، على سبيل المثال)؟ أم أن الحجة تعتمد على تشبيه ضعيف؟
هل نعرف، أو لدينا سبب وجيه للاعتقاد، أن جميع الرغبات الطبيعية لديها إرضاء محتمل؟ هل هذا الادعاء الأرسطوي ما زال مقبولاً في ضوء النظرية التطورية الحديثة؟ ألا يرغب البشر بشكل طبيعي في العديد من الأشياء التي لا يبدو أنها قابلة للتحقيق (على سبيل المثال، امتلاك قوى خارقة أو سحرية، معرفة المستقبل، البقاء شابًا وأن لا يتأثر بتأثيرات مرور الزمن، وما إلى ذلك)؟ هل الرغبة الطبيعية في السعادة الكاملة والأبدية أشبه بالرغبات الخيالية، أو أشبه بالرغبات البيولوجية الفطرية التي ذكرها لويس؟
حجة الرغبة قراءات لاحقة
حياة، دوغلاس تي. «الفرح، نداء الله في الإنسان: تقييم نقدي لجدل لويس من الرغبة». في CS Lewis: Lightbearer in the Shadowlands . حرره Angus JL Menuge. Wheaton، IL: Crossway Books، 1997): 305-28.
افتتاح خط السكك الحديدية بين ليفربول و مانشستر
افتتح خط سكة حديد ليفربول ومانشستر (L&M) في 15 سبتمبر 1830. بدأ العمل في L&M في عشرينيات القرن الماضي، لربط مدينة مانشستر الصناعية الكبرى بأقرب ميناء للمياه العميقة في ميناء ليفربول، على بعد 35 ميل (56 كـم) . على الرغم من أن السكك الحديدية التي تجرها الخيول موجودة بالفعل وأن بعض المواقع الصناعية أيضا تستخدم قاطرات البخار البدائية لنقل البضائع، فقد كان L&M أول خط سكة حديدية قاطرة يربط بين مدينتين رئيسيتين وأول من قدم خدمة ركاب منتظمة. كان يوم الافتتاح حدثًا عامًا رئيساً. ركب رئيس الوزراء آرثر ويلزلي دوق ويلينغتون، في أحد القطارات الافتتاحية الثمانية، كما فعل العديد من الشخصيات البارزة والشخصيات البارزة في ذلك اليوم. اصطفت حشود ضخمة في ليفربول لمشاهدة القطارات تغادر إلى مانشستر.
افتتاح خط السكك الحديدية بين ليفربول و مانشستر
غادرت القطارات ليفربول في الوقت المحدد ودون أي مشاكل فنية. جرى قطار دوق ولنجتون الخاص على مسار واحد، اما القطارات السبعة الأخرى جرت على مسار مجاور ومتوازٍ، وأحيانًا متقدما قطار الدوق واحيانا أخرى خلفه. حدثت المشكلة الأولى عبى بعد 13 ميل (21 كيلومتر) عندما خرج أحد القطارات عن مساره واصطدمب بالقطار الذي امامه. مع عدم وجود إصابات أو أضرار مسجلة، تم رفع القاطرة إلى مسارها مرة أخرى على المسار واستمرت الرحلة. في محطة سكة حديد باركسايد، بالقرب من منتصف الخط، توقفت القاطرات في محطة للتزود بالمياه. على الرغم من أن موظفي السكك الحديدية نصحوا الركاب بالبقاء في القطاراتفي تلك الاثناء، إلا أن حوالي 50 من كبار الشخصيات كانوا على متن القطار عندما توقف قطار دوق ولينغتون الخاص. كان من بين من خرجوا ويليام هوسكيسون، الوزير السابق وعضو البرلمان النائب عن ليفربول. كان هوسكيسون بالغ التأثير في إنشاء الإمبراطورية البريطانية ومصمماً لعقيدة التجارة الحرة، لكنه تعارض مع ويلنجتون بشأن مسألة الإصلاح البرلماني واستقال من مجلس الوزراء في عام 1828. اقترب من عربة قطار الدوق ولنجتون وصافحه على أمل التصالح معه. لم يلحظ اقتراب القاطرة كالصاروخ على المسار المجاور بسبب انشغاله مع الدوق. وعند إدراكه أنه كان يقترب، شعر بالذعر وحاول الصعود إلى عربة الدوق، لكن باب العربة كان مفتوحًا تاركًا إياه معلقًا في طريق الصاروخ القادم. وسقط على القضبان أمام القطار، وظل يعاني من إصابات خطيرة في الساق حتى مات في وقت لاحق من تلك الليلة.
افتتاح خط السكك الحديدية بين ليفربول و مانشستر
شعر دوق ولينغتون أنه ينبغي إلغاء بقية أحداث اليوم بعد الحادث الذي وقع في باركسايد، واقترح العودة إلى ليفربول. ومع ذلك، فقد تجمع حشد كبير في مانشستر لمشاهدة وصول القطارات. وتم اقناع ويلينجتون بالاستمرار إلى مانشستر. وعند وصول القطارات إلى ضواحي مانشستر كان الحشد قد أصبح عدائيا وكان يمتد على المسارات. نظرًا لعدم قدرة السلطات المحلية على إفراغ المسارات، اضطرت القطارات إلى القيادة بسرعة منخفضة في الحشد، باستخدام الزخم الخاص بها لإبعاد الناس عن الطريق. وصلوا في نهاية المطاف إلى محطة سكة حديد ليفربول رود في مانشستر لمقابلة حشد معاد، ولوحوا بلافتات وأعلام ضد الدوق ورشقوه بالخضروات. رفض ولنجتون النزول من القطار، وأمر بأن تعود القطارات إلى ليفربول. لكن الأعطال الميكانيكية وعدم القدرة على عكس وجهة القاطرات ادى إلى عدم تمكن معظم القطارات من مغادرة مانشستر. في حين أن قطار دوق ولينغتون غادر بنجاح، إلا أن ثلاثة من القاطرات السبع الباقية كانت صالحة للاستعمال. شكلت هذه القاطرات الثلاث ببطء قطار طويل واحد مؤلف من 24 عربة عائدة إلى ليفربول، لكن في نهاية المطاف وصول بعد تأخير 6 ساعات ونصف بعد أن رشق بلأشياء التي ألقيت على طول مساره من الجسور من قبل الحشود السكرى.
افتتاح خط السكك الحديدية بين ليفربول و مانشستر
تسبب موت وجنازة ويليام هوسكيسون في تغطية واسعة لحدث فتح خط السكة الحديدة، وأصبح الناس في جميع أنحاء العالم يدركون أن النقل السريع والرخيص لمسافات طويلة أصبح ممكناً الآن لأول مرة. أصبح L&M ناجحًا للغاية، وخلال شهر واحد من خطته الافتتاحية تم طرحها لربط ليفربول ومانشستر بالمدن الكبرى الأخرى في إنجلترا. في غضون عشر سنوات انشأت بريطانيا 1,775 ميل (2,857 كـم) من السكك الحديدية، وخلال 20 عاما افتتحت L&M أكثر من 6200 ميل (10000 كيلومتر). مازالت L&M تعمل، ويعتبر افتتاحها بداية عصر النقل الميكانيكيو ذلك على حد تعبير بيتر باركر الصناعي ورئيس شركة السكك الحديدية البريطانية السابقة حيث قال «العالم هو خط فرعي في سباق ليفربول-مانشستر الرائد».
التراث السوداني
التراث السوداني يتمتع السودان برصيد من التراث الشعبي التقليدي (يسمى أيضًَا بالفلكلور الشعبي) الذي يمثل خليطًا عربيًا إفريقيًا شكّل في المحصلة الوجدان السوداني. ومن الصحيح أن المساحة الجغرافية الواسعة للسودان، أدّت إلى اختلاف الفنون الشعبية من منطقة إلى أخرى، إلا أنها تشترك بصورة عامة بدلالتها على مجتمع قبلي، يبدو أن المدنية تعثّرت في طريقها إليه.
التراث السوداني الفلكلور
الفلكلور هو مجموعة الفنون القديمة والقصص والحكايات والأساطير المنحصرة ضمن عادات وتقاليد مجموعة سكانية معينة في بلد ما. تُنقل المعارف المتعلقة بالفلكلور من جيل إلى جيل آخر عن طريق الرواية الشفهية غالباً، وقد يقوم كل جيل بإضافة أشياء جديدة أو حذف أشياء لتتوافق في النهاية مع واقع حياته التي يعايشها وهذا الإبداع ليس من صنع فرد ولكنه نتاج الجماعة الإنسانية ككل في مجتمع ما.
التراث السوداني الرقصات الشعبية
تاريخ بعض الرقصات تعود إلى القرن الثامن عشر، مثل رقصة «الكمبلا» التي تمارس عند نضوج الصبية. أو رقصة «الصقرية» أو رقصة العروس وغيرها من الرقصات التي ترتبط كل واحدة منها بمنطقة جغرافية منطقة جنوب كردفان عاصمتها كادقلي
والناظر في الرقصات القديمة التي تعود إلى الظهور في المجتمع السوداني، لن تفوته الدلالات الاجتماعية التي تحملها، فبعض الرقصات مثل «كليبو» و«شوشنقا» خاصّة بالنساء، وتتعلق بتحضيرهن للزواج أو تحفيزهن على الإغراء من طريق رمي مبالغ نقدية على الراقصات.
التراث السوداني الآلات التراثية
الدلوكة من التراث الشعبي السوداني الأصيل وارتبطت بالغناء الشعبي منذ القدم ويقال إن الهنود أدخلوها إلى السودان وكانت مصنوعة من الخشب ومكسية بالجلد، ارتبطت الدلوكة بطبيعة الحال أيضا بالافراح السودانية حيث نجدها في رقيص العروس وغيره من الأفراح الأخرى وهي ثراث سوداني شعبي بحت نجدها لم تتاثر بوجود الآلات الحديثة حيث حافظت علي مكانتها وعلى بريقها الأخاذ حيث مازالت لها مكانتها الخاصة عند السودانيين ولا يمكن الاستغناء عنها في المناسبات السودانية الشعبية البحتة مثل الزواج والختان وغيرها من المناسبات.
لاسيما في طقس الجرتق  حيث تستخدم الدلوكة لإحياء الأجواء الاحتفالية ومرافقة الزغاريد والأغاني التقليدية التي تميز هذا الطقس البصري الغني  بالألوان.[بحاجة لمصدر]
التراث السوداني الآلات التراثية
تصنع الدلوكة من الجلود بعد سلخها وتنظيفها من الصوف ثم يتم دبغها بالملح ثم يشد الجلد في قاعدة من خلطة معينه من القش والطين الأخضر تشبه الفخار وبعد شد الجلد علي القاعدة يلصق ببعض المواد لكي يتم تثبيت الجلد جيدا في هذه القاعد وتترك في الشمس لكي تجف وبعد التجفيف تكون الدلوكة صالحة للاستعمال، قاعدة الدلوكة أثقل من الفخار إلا أنها أكثر عرضة للتلف والكسر والتشقق وذلك لأنها لاتعرض للنار، عند استعمال الدلوكة تحمي في النارأو الجمر وذلك لشد الجلد الذي يرتخي بفعل الرطوبة وبالتالي يعطي صوتا ليس رخيما وبعد أن تحمي تعطي صوتا جذابا قويا ولاتوضع الدلوكة لفترة طويلة علي الجمر لأن ذلك يعمل علي تلف الجلد المصنوعة منها الدلوكة. وتزين الدلوكة برسومات شعبية علي الجلد أو قاعدتها الفخارية لاضفاء بعدا" آخر لسحرها.