hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
راديو دايز الحبكة
في أحد مشاهد الفيلم، بحث جو مع أصدقائه المدرسيين عن طائرة ألمانية، لكنهم شاهدوا بالصدفة امرأة تتعرى في غرفة نومها بدلًا من ذلك؛ تبين في ما بعد أنها معلمتهم البديلة. رأى جو «يو بوت» ألمانيًا عندما كان بمفرده على الشاطئ، لكنه قرر ألا يخبر أحدًا من أصدقائه لأنهم لن يصدقوه.
فُتن جو بتألق مانهاتن وبريقها، حيث بُثت البرامج الإذاعية. زار جو قاعة راديو سيتي للموسيقى ووصفها بأنها أجمل ما رآه على الإطلاق.
جمع جو قصصًا عن نجوم الراديو، بما فيها قصة سالي وايت، التي وقف صوتها الرديء ولهجتها في وجه أحلامها بأن تصبح مشهورة. بدأت سالي ببيع السيجار، ثم علقت على سطح مبنى الإذاعة مع روجر، الذي كان يخون إيرين. أراد رجل العصابات روكو قتلها بعد أن شاهدت جريمته، ولكن انتهى به الأمر إلى استخدام صلاته لتعزيز حياتها المهنية بعد سماعه نصيحة والدته. أصبحت سالي في النهاية مراسلة لشائعات المشاهير.
راديو دايز الحبكة
في ليلة رأس السنة، نادت العائلة جو لينزل من غرفته في الطابق العلوي للاحتفال بالانتقال إلى عام 1944. تجمعت نجوم الراديو في الوقت نفسه على سطح مبناهم. يخلص الراوي إلى أنه لن ينسى أبدًا تلك الأصوات الإذاعية، على الرغم من بهتانها أكثر وأكثر مع مرور كل ليلة رأس سنة جديدة.
سلاح منع دخول المنطقة
سلاح منع دخول المنطقة أو نظام أسلحة حظر الوصول هو أداة تستخدم لمنع خصم ما من احتلال منطقة من اليابسة أو البحر أو الجو أو التنقل ضمنها. لا يتوجب على الطريقة المعينة المستخدمة أن تكون ذات فعالية كاملة لمنع المرور (وفي بعض الأحيان لا تملك القدرة على ذلك) طالما أنها كافية لتقييد الخصم بشدة أو إبطائه أو تعريضه للخطر. قد تُعرّض بعض أسلحة دخول المنطقة أي شخص يدخلها لإصابات طويلة الأمد، خصوصًا للمدنيين، لذلك غالبًا ما تعتبر مثيرة للجدل.
سلاح منع دخول المنطقة الأساليب التاريخية
خلال   حروب العصور الوسطى، كانت تُدفن أوتاد حادة ومتينة في خنادق طولية (نوع من الفخاخ يسمى  جحر الذئب)، موجهة بشكل قطري إلى الأعلى، لمنع هجمات الفرسان  ضمن منطقة محددة. حتى عند ملاحظتهم الأوتاد، كان على الجنود التّرجّل والتخلي عن الأفضلية التي يتمتعون بها كفرسان على الجياد وبالتالي تحولهم لأهداف أكثر سهولة. كان التصميم الصحيح لخطوط الخنادق والتحكم بجودة حجم الوتد وهيكله وموضعه جزءًا من حرفة الحرب.
توفر نسخة أكثر حداثة، تدعى العتلات الشوكية، تشتيتًا أسرع وتتميز بسهولة إخفائها، إلا أن أدوات تحمل تشابهًا كبيرًا معها (كرات صغيرة بأشواك) كانت قيد الاستخدام خلال معظم فترة العصور القديمة. كما استُخدمت العديد من الأشكال المختلفة، مثل ألواحٍ تحمل سنانير معدنية، كما وُصف في معارك  يوليوس قيصر.
استُخدم التحصين الساكن - خنادق وعقبات مثل أسنان التنين والقنفذ التشيكي- كأسلوب مضاد للدبابات خلال الحرب العالمية الثانية.
سلاح منع دخول المنطقة الأساليب التاريخية
شاع استخدام صفوف أو مجموعات من العصيّ المدببة (تُعرف اليوم بعصيّ بونجي)، إضافة إلى استخدام عتلات شوكية في الحرب ضد المشاة منذ العصور القديمة. إلا أنه نظرًا لصعوبة إنتاجهم على نطاق واسع فيما سبق العصر الحديث، لم تُستخدم تلك الأدوات سوى نادرًا لحماية مناطق محدودة أو نقاط تفتيش، خصوصًا خلال أوقات الحصار، إذ كانت تُستخدم لإغلاق الثغرات. لم تُفلح الزيادة في سهولة تصنيع هذه المعدات من الحول دون فقدان تلك الأدوات أهميتها منذ أواخر العصور الوسطى وإلى الآن.
لا تزال تستخدم العتلات الشوكية أحيانًا في النزاعات الحديثة، خلال الحرب الكورية على سبيل المثال، إذ كان أفراد القوات الصينية ينتعلون غالبًا أحذية خفيفة، ما جعلهم أكثر عرضة للهجوم. تستخدم في العصر الحديث عتلات شوكية خاصة أمام المركبات المزودة بإطارات هوائية. استخدمت بعض عصابات أمريكا الجنوبية حديثًا مثل عصابتي  توباماروس ومونتونيروس، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم «النخبة»، العتلات الشوكية لتجنب مطاردتهم بعد تعرضهم لكمين.
حجر بيكتي
الأحجار البيكتية نوع من الأعمدة الأثرية الضخمة، المنحوتة أو المنقوشة بشكل عام برموز أو تصاميم. قليلٌ منها يحمل نقوش أوغهامية. تقع هذه الأحجار في اسكتلندا، معظمها شمال خط نهري كلايد وفورث وعلى الجانب الشرقي من البلاد، تعدّ هذه الأحجار الدليل المتبقي الأوضح لقبائل البيكت، ويُعتقد أنها تعود إلى الفترة ما بين القرن السادس والقرن التاسع، وهي الفترة التي تحولت فيها قبائل البيكت إلى المسيحية. لا توجد أوجه تشابه بين الأحجار السابقة وبقية الجُزر البريطانية، ولكن الأشكال اللاحقة هي أشكال مختلفة ضمن تقليد جزيري أوسع من الأحجار الضخمة مثل الصلبان المرتفعة. نجا نحو 350 من القطع المُصنّفة كأحجار بيكتية، حاملةً معها أمثلة عن رموز أحجار بيكت الغامضة، التي أثارت اهتمام الباحثين لفترة طويلة.
حجر بيكتي تصنيف
صنَّف جي روميلي ألان وجوزيف أندرسون في كتاب أوائل الآثار المسيحية في اسكتلندا (1903) حجر بيكتي على ثلاث مجموعات. لاحظ النُقّاد وجود نقاط ضعف في هذا النظام، ولكنه معروف على نطاق واسع وما يزال يُستخدم في المجال. قد يكون التصنيف مضللًا، بالأخص بالنسبة للعديد من الأحجار غير المُكتملة. اعتبر ألان وأندرسون تصنيفهما مُستمدًا من فترات مُتمايزة بالتسلسل، ولكن بات من الواضح الآن أن هناك فترة طويلة أُنتجت فيها حجارة من كلا الصنفين الأول والثاني.
الصنف الثاني: أحجار ذات شكل أكبر أو أصغر من المستطيل مع صليب كبير ورموز على أحد الجانبين أو كليهما. نُحتت الرموز بالإضافة إلى الزخارف المسيحية بشكل بارز وتشبّعَ الصليب مع محيطه بالتصميمات. يعود تاريخ أحجار الصنف الثاني إلى القرن الثامن والتاسع.
حجر بيكتي تصنيف
الصنف الثالث: لا تحتوي هذه الأحجار على رموز لقبائل البيكت اصطلاحيًّا. قد تكون الأحجار ألواحًا متصالبة، وعلامات قبور راقدة، وصلبانًا حُرة الاستناد، وأضرحة حجرية مُركبة. نشأت في القرن الثامن أو التاسع. تصف اسكتلندا التاريخية هذا الصنف بأنه «تبسيطيٌّ للغاية» و«في الوقت الحاضر لا تُعتبر هذه الفئة مفيدة. قد تنتمي القِطعة الباقية إلى أثر تاريخي لرمز مسيحي».
تندمج الأحجار الاسكتلندية لاحقًا في التقاليد البريطانية والأوروبية العائدة للقرون الوسطى.
حجر بيكتي الغرض والمعنى
لم يُفهم الغرض والمعنى من الأحجار بوضوح، والنظريات المختلفة المُقترحة لرموز أحجار الصنف الأول -التي تُعتبر قبل تاريخ انتشار المسيحية إلى قبائل البيكت- هي نظريات تخمينية في الأساس. تندرج العديد من الأحجار المسيحية من الصنف الثاني والثالث بسهولة أكبر ضمن فئات يُمكن التعرف عليها مثل شواهد القبور. قد تكون الأحجار ذات الرموز السابقة بمثابة تذكارات شخصية أو علامات إقليميّة، مع رموز لأسماء فردية أو عشائر أو أنساب أو قبائل، على الرغم من وجود العديد من النظريات الأخرى، والتفسيرات المُقترحة لمعاني الرموز.
تحتوي حجارة الصنف الأول والثاني على رموز من مجموعة مميزة من الإيديوغرافات (الرسوم الفكرية)، العديد منها فريد من نوعه في الفن البيكت، ويُعرف باسم الرموز البيكتية. إنَّ العدد الدقيق للرموز البيكتية المميزة غير مؤكد، فثمة جدل حول ما يُشكل رمزًا بيكتيًا، وما إذا كان ضروريًا جمع بعض الأشكال المتنوعة معًا أو بشكل منفصل. تتجاوز التقديرات الأكثر شمولًا ستين رمزًا مُختلفًا، ولكن التقدير الأكثر نموذجية هو «نحو ثلاثين»، أو «نحو أربعين» وفقًا لاسكتلندا التاريخية.
رعاية الحيوانات في مصر
رعاية الحيوانات في مصر قضية مهملة. لا يوجد سوى عدد قليل من المنظمات التي تدعم حقوق ورفاهية الحيوانات.
رعاية الحيوانات في مصر مسائل
هناك الكثير من المشكلات المتعلقة بحقوق الحيوان في مصر. لا يتم تثقيف الناس بشكل صحيح حول هذا الموضوع، ولا توجد قوانين صارمة ضد القسوة على الحيوانات، فهذه الحالات مثل الجراء الغارقين، أو دفن القطط على قيد الحياة أو ضرب رؤوس الحيوانات على الجدران لا يلاحظها أحد.
هناك حمير تتعرض لسوء المعاملة في شوارع مصر حيث يتعرضون للإرهاق والإيذاء بالسياط أو العصي ويعانون من سوء التغذية. أظهرت دراسة أن تعداد الحمير في مصر قد تذبذب على مدى 30 عامًا من 1966 إلى 1996. في عام 1966 كان عدد السكان 1162 ؛ في عام 1976 كان 1,568. في عام 1986 كان 1,879 وفي عام 1996 كان 1690.
كانت حديقة حيوان الإسكندرية مصدراً لتقارير رعاية الحيوانات السيئة في السنوات الأخيرة. تقارير عن إساءة معاملة الحيوانات، بما في ذلك الضرب وأحياء المعيشة المشددة، والفضلات العامة كانت في كثير من الأحيان في الأخبار.
رعاية الحيوانات في مصر مسائل
في فبراير / شباط 2015، دخل رجلان إلى حديقة حيوان الإسكندرية وضربوا قردة الحمرايات بالعصي بينما شاهدها العشرات من رواد حديقة الحيوان وضحوا. فر معظم القرود إلى قمة العلبة من أجل الأمان. وتعرض كثيرون آخرون للضرب على أيدي الرجال بينما كان الناس في الحشد يهتفون ويضحكون ويصفقون.
أمضى الرجلان قدرا كبيرا من الوقت في العلبة القرد ولم يتدخل الأمن في حديقة الحيوان. في نهاية المطاف، غادر الرجال المكان دون أن يعتقلوا ودون أي معاناة.
بعد ثورة 25 يناير، توقفت السياحة في مصر. لأن ذلك كان المصدر الوحيد للدخل لأولئك الذين يعملون في مناطق الجذب السياحي، لم يتمكنوا من رعاية حيواناتهم ونتيجة لذلك، كانوا يعانون. تمكنت الجمعية المصرية لأصدقاء الحيوانات (ESAF) من إطعام 700 خيل، وتم توفير الرعاية البيطرية، وتم توزيع أقنعة الأنف والأقنعة الطائرة. في أربعة أيام، تم إطعام 526 حيوانًا وتم في نهاية المطاف استخدام 1857 من الخيول والحمير و 94 من الإبل لاستخدام المساعدات من جمعية الرفق بالحيوان الدولي (HSI).
رعاية الحيوانات في مصر مسائل
الحيوانات الضالة مثل القطط والكلاب موجودة حول شوارع مصر. وصل محب حيواني مخصص إلى بيتا آسيا باسيفيك في فبراير 2015 وبدأوا في تقديم عريضة تسمى «حث مصر على إيقاف عمليات القتل القاسية للكلاب!» حيث سيتم إرسال الرسائل مباشرة إلى محافظ القاهرة ومحافظ الجيزة ووزير الزراعة. SPARE له الناس شجع عبر صفحتهم على الفيسبوك في يوليو 2014 على تبني الضالة الكلاب «بلدى» لانقاذهم من اعدام.
تم إطلاق عريضة أخرى مستمرة من قبل حملة (Occupy For Animals) على Change.org في يناير 2013 لوقف التسمم وإطلاق النار على حيوانات الشوارع. في مارس 2015، قضت المديرية البيطرية في المنيا والسويس بإعدام جماعي لجميع الكلاب الضالة. وفقًا لصحيفة الوطن نيوز، فقد وضعوا 133 كلبًا في المنيا.
رعاية الحيوانات في مصر مسائل
في فبراير 2015، تم ذبح كلب في محافظة القليوبية - شبرا الخيمة - بوحشية على أيدي ثلاثة رجال بعد أن قام الكلب بتثبيته. كانوا يهددون بتوجيه الاتهامات ضد المالك وتوصلوا إلى قتل الكلب كعمل لاسترداد الشرف وإسقاط التهم في المقابل. أصبحت القصة فيروسية بعد نشر مقطع فيديو مصور حول المذبحة على الفيس بوك، مما أدى إلى غضب نشطاء حقوق الحيوان. تم القبض على الرجال الثلاثة، اثنان منهم من الجزارين، بعد أيام من الحادث. وحُكم على المالك، إلى جانب المتهمين الثلاثة بالسجن لمدة ثلاث سنوات. خفضت محكمة استئناف في القاهرة الحكم.
في عام 2016، أُدينت الشاعرة المصرية فاطمة ناعوت بتهمة «ازدراء الدين» وحُكم عليها بالسجن لمدة ثلاث سنوات بسبب نشره على موقع فيسبوك عام 2014 ينتقد فيه قتل الحيوانات خلال العيد.
في كانون الأول (ديسمبر) 2019، ظهر مقطع فيديو مروع على وسائل التواصل الاجتماعي يظهر أربعة أشخاص يعذبون كلبًا في سيارة توك توك (مركبة مزودة بمحركات ثلاثية العجلات) بضربها بسكاكين كبيرة، تاركًا خطوطًا عميقة طويلة عبر الجسم بينما يصرخ الكلب في العذاب وأخيرا يستسلم حتى الموت. وقع الحادث في ضاحية المطرية في القاهرة، وأثار على الفور غضبًا على الإنترنت. ونتيجة لذلك، تم القبض على أربعة أشخاص لتعذيب وقتل الكلب.
رعاية الحيوانات في مصر منظمات رعاية الحيوان البارزة
تأسست جمعية حماية حقوق الحيوان في مصر (SPARE) في عام 2001 من قبل أمينة أباظة. في نوفمبر 2013، ناضلت أباظة من أجل حقوق الحيوانات من خلال اقتراح قانون لمنع القسوة على الحيوانات. تم إقرار التشريع الذي تم إقراره والمادة 45 في الدستور المصري على النحو التالي: «تحمي الدولة بحارها وشواطئها وبحيراتها وممراتها المائية ومحمياتها الطبيعية. يحظر التعدي على ممتلكات الغير أو تلويثها أو إساءة استخدامها. كل مواطن مضمون حق التمتع بها. تحمي الدولة المساحات الخضراء وتنميها في المناطق الحضرية؛ الحفاظ على الموارد النباتية والحيوانية والسمكية وحماية من يتعرضون لخطر الانقراض أو الخطر؛ ضمان معاملة إنسانية للحيوانات، وفقًا للقانون.»  يتم اقتراح تشريع جديد بعد رفض تشريع سابق ينص على التعاطف والرحمة.
آلان رامزي (رسام)
آلان رامزي (بالإنجليزية: Allan Ramsay) (13 أكتوبر 1713 – 10 أغسطس 1784) هو رسام بورتريه اسكتلندي مرموق.
آلان رامزي (رسام) الحياة والمسيرة المهنية
وُلد آلان رامزي في إدنبرة، اسكتلندا، وهو أكبر أبناء ألان رامزي، شاعر ومؤلف كتاب «الراعي الوديع». عند بلوغه سن العشرين رحل إلى لندن للدراسة في أكاديمية سانت مارتن لين على يد الرسام السويدي هانس هايسينغ. وفي عام 1736 غادر رامزي لندن متجهًا إلى روما ونابولي حيث عمل رسامًا لمدة ثلاثة أعوام على يد فرانشيسكو سوليمينا وفرانشيسكو فيرناندي.
استقر رامزي في إدنبرة بعد عودته إلى الجزر البريطانية عام 1738، وتمكن من جذب الأنظار إليه بفضل بورتريه عضو البرلمان دنكان فوربس، وبورتريه دوق أرغايل الثالث، أرتشيبالد كامبيل، الذي طُبع لاحقًا على الأوراق النقدية في بنك اسكتلندا الملكي. انتقل رامزي لاحقًا للعيش في لندن حيث عُين موظفًا لدى دوق بريدجوتر.
إلى جانب موهبة رامزي الفنية، فقد قادته أخلاقه المهذبة وثقافته المتنوعة إلى الشهرة. ولم يكن له منافس جاد سوى توماس هدسون، وكلاهما عاصر رسام الأقمشة، جوزيف فان أكن.
آلان رامزي (رسام) الحياة والمسيرة المهنية
في عام 1739 تزوج رامزي بأولى زوجاته، آن باين، ابنة ألكساندر باين (1684–1737) وماري كارستيرس (1695؟–1759). تُوفيت آن في 4 فبراير 1743 بعدما أنجبت طفلهما الثالث. لم يبقَ أيٌ من أطفالهما حيًا حتى سن البلوغ.
آلان رامزي (رسام) الحياة والمسيرة المهنية
من بين طالبات الرسم التي تتلمذت على يده: مارجريت ليندسي، الابنة الكبرى للسير ألكساندر ليندسي وأميليا موراي (حفيدة ديفيد موراي فيكونت ستورمونت الخامس وأخت جندي البحرية جون ليندسي). تزوج رامزي بها لاحقًا في السر، وفي 1 مارس 1752 أعلنا عن زواجهما في كانونغيت كيرك، إدنبرة، ولم يسامحها والدها أبدًا على زواجها من رسام. كان رامزي مُلزمًا في ذلك الوقت بكفالة ابنته من زواجه السابق إلى جانب أختيه الباقيتين، ولكنه طمأن السير ألكساندر قائلًا إنه سوف يتعهد بتوفير نفقة مالية سنوية لزوجته مارجريت بقدر 100 جنيه إسترليني، وأضاف: «كلما ازدهرت أعمالي، استطعت توفير المزيد من المال. وأنا أشكر الرب أن أعمالي بصدد الازدهار»، ثم أضاف قائلًا: «الدافع الوحيد وراء الزواج هو حبي لابنتك التي تستحق أكثر بكثير من كل ما أمتلك، وأنا أعي ذلك بشدة». أنجب الزوجان ثلاثة أطفال على مدار حياتهما السعيدة الطويلة معًا، وهم أميليا (1755–1813)، وتشارلوت (1758–1818؟)، وجون (1768–1845).
قضى رامزي الفترة من عام 1754 إلى 1757 مع زوجته في إيطاليا، وجابا روما، وفلورنسا، ونابولي، وتيفولي، بحثًا عن أساطين الفن القدماء، والتحف والمواقع الأثرية. حصل رامزي على قوت يومه من رسم وجوه سياح أوروبا. انطوت تلك الرحلة إلى إيطاليا وغيرها على البحث في أمور الأدب والآثار عوضًا عن الفن. وبعد عودتهما في عام 1761 عُين رامزي خلفًا لجون شاكلتون بصفته صاحب لقب كبير الرسامين الملكي تحت حكم الملك جورج الثالث، مُتغلبًا بذلك على هدسون. عقب ذلك كلفه الملك برسم وجوه العديد من السفراء والحكام المستعمرين حتى اضطر رامزي لطلب المساعدة من عدة رسامين، ومن أشهرهم ديفيد مارتن وفيليب رايناغل.
تخلى رامزي عن مهنة الرسم في عام 1770 تقريبًا كي يتفرغ لمساعيه الأدبية. تدهورت صحته بشدة بعد حادثة خلع ذراعه الأيمن ووفاة زوجته الثانية عام 1782. ظل رامزي يعاني نتيجة إصراره القاطع حتى انتهى من رسم لوحة وجه الملك الذي كلفه بذلك، وغادر بلاده متجهًا نحو إيطاليا المحببة إلى قلبه. وكلف مساعده رايناغل بالانتهاء من 50 لوحة ملكية. مكث رامزي جنوبًا بضعة أعوام حتى خارت قواه في النهاية. تُوفي في دوفر في 10 أغسطس 1784.
كان رامزي صديقًا لصمويل جونسون الذي وصفه قائلًا: «أنا أحب رامزي. فلن تجد له مثيلًا في حديثه المنمق الزاخر بالعلم والإرشاد».
أحمد صالح السيف
أحمد بن صالح بن حمد السيف هو عضو في مجلس الشورى السعودي منذ 3 ربيع الأول، 1438هـ. يعمل أحمد السيف عضو لجنة دراسة تشريعات الإعاقة في المملكة، بهيئة الخبراء في مجلس الوزراء.
أحمد صالح السيف الحياة المهنية
2016م – تاريخه عضو مجلس هيئة حقوق الإنســـان (الدورة الثالثة). 2011 – 2015م عضو مجلس هيئة حقوق الإنسان (الدورة الثانية). 2014م – 2015م عضو لجنة دراسة أوضاع الأشخاص ذوي الإعاقة في المملكة – هيئة الخبراء في مجلس الوزراء.
أحمد صالح السيف الندوات والمؤتمرات
ترأس وفد المملكة وإلقاء مشاركة المملكة في اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة الرفيع المستوى المعني بتحقيق الأهداف الإنمائية المتفق عليها دولياً فيما يتعلق بالأشخاص ذوي الإعاقة، 23 سبتمبر 2013م.
تقديم ورقة عمل في ندوة حول «التحديات والإنجازات التي تحققت في تنفيذ الأهداف الإنمائية للألفية للنساء ذوات الإعاقة» التي نظمها وفد المملكة العربية السعودية في نيويورك على هامش المؤتمر الدولي الرفيع المستوى في الجمعية العامة للأمم المتحدة المعني بتحقيق الأهداف الإنمائية المتفق عليها دولياً فيما يتعلق بالأشخاص ذوي الإعاقة، سبتمبر 2013م.
المشاركة بورقة عمل في ندوة (نموذج إدماج: ابتكارات في الممارسة المحلية من دولة الإمارات العربية المتحدة والمنطقة) التي نظمتها مؤسسة بينيدا – عالم التمكين، بيركلي – كاليفورنيا، برعاية الوفد الدائم لدولة الإمارات العربية المتحدة في نيويورك – 11 يوليو 2015م.
أحمد صالح السيف الدورات التدريبية
ورشة عمل (تطور مفهوم حقوق الإنسان في إطار النظام الدولي والإقليمي لحقوق الإنسان) هيئة حقوق الإنسان بالتعاون مع المفوضية السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، الرياض، 29 – 30 نوفمبر 2016م.
ورشة تدريبية في إعداد التقارير الخاصة بتنفيذ اتفاقية الأمم المتحدة المعنية بحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، أكتوبر 2012م بالتعاون مع جامعة الدول العربية ومجلس التعاون الخليجي والأمم المتحدة، الشارقة، دولة الإمارات العربية المتحدة.
الحشيش في مصر
الحشيش، المعروف أيضًا بالقنب، يُعتبر غير قانوني في مصر. ومع ذلك، يُستخدم بشكل واسع ويُعتبر جزءًا من الثقافة الشائعة في البلاد من قبل العديد من الأفراد. بشكل عام يُعاقب على تهريب الحشيش على نطاق واسع بعقوبة الإعدام أو السجن المؤبد، ويمكن أن تكون العقوبات المفروضة على حيازة كميات صغيرة مشددة جدًا. ولكن على الرغم من ذلك، فإن تطبيق القوانين المتعلقة بالقنب يتسم بالتراخي في العديد من المناطق في مصر.
الحشيش في مصر التاريخ
تشير الدلائل إلى أن الحشيش كان موجودًا في مصر منذ حوالي 3000 سنة قبل الميلاد. ومع ذلك، لم يتم توثيق استخدامه لأغراض نفسية خلال هذه الفترة. وذكرت إحدى الدراسات، التي صدرت في عام 1980، أن زراعة القنب في مصر بدأت منذ "ما يقرب من ألف سنة". خلال هذه الفترة، تم استخدام الحشيش لصنع الحبال، كما كان يُزرع لأغراض طبية. ويُعتقد أن استخدام القنب في مصر لإنتاج الحشيش قد بدأ منذ "ثمانية أو تسعة قرون".
تشير المصادر إلى أن الحشيش أُدخل إلى مصر على يد "المسافرين الإسلاميين الصوفيين" من سوريا في عهد الأسرة الأيوبية خلال القرن الثاني عشر الميلادي. تم توثيق استهلاك الحشيش من قبل الصوفيين المصريين في القرن الثالث عشر الميلادي، كما وُثق نوع فريد من الحشيش أُشير إليه باسم القنب الهندي خلال تلك الفترة. في ذلك الوقت، كان يُعرف القنب الهندي باسم "الحشيشاب"، وكان يُزرع في الحدائق ويُعتبر موجودًا فقط في مصر. يعود إنفاذ قوانين مكافحة القنب إلى أوائل القرن الرابع عشر، حيث كانت العقوبات تشمل سحب أسنان مستخدمي القنب في مصر.
الحشيش في مصر القنب في مصر القديمة
عُثر على صور نبتة القنب التي يستخلص منها الحشيش والبانجو في العديد من المخطوطات والنقوش، وقد كان المصريون القدماء يعرفون الفرق بين نبتة القنب الذكر والأنثى، حيث فضلوا النبتة الأنثوية لجودتها العالية. ويتفق جميع علماء المصريات في العصر الحديث أن القنب قد أستخدم من قبل المصريين القدماء في إنتاج الحبال والسفن والقوارب الشراعية والأقمشة، بالإضافة الى كونه أحد المكونات الطبية حسب الجزء المستخدم من النبتة.  ورغم أن الأدلة على زراعة المصريين القدماء للقنب قليلة جدًا، إلا أن هناك إشارات عديدة لتوافره في الحياة البرية في مصر القديمة.
الحشيش في مصر القنب في مصر القديمة
في بردية إيبوير الفرعونية، التي تعود لأكثر من 1550 سنة قبل الميلاد، وُصفت استخدامات علاجية للعديد من النباتات، بما في ذلك نبتة القنب التي استخدمت في علاج الالتهابات والقيء. وتمت الإشارة إلى استخدامها كمداس على أظافر القدم لتخفيف ألم الأصابع، ولعلاج ديدان الجهاز الهضمي والديدان الجلدية. كما أشارت البردية إلى استخدام هذه النبتة لعلاج الاضطرابات النفسية والجسدية، حيث فسروا ان ما ينتج عن تناولها من هلاوس وضلالات على أنها طرد للأرواح الخبيثة الشريرة الساكنة داخل المريض المتعاطي. ولم يكن لديهم تصور بأنها قد تكون السبب الرئيسي هذه الحالة. وفي بردية الراميسيوم الثالث، التي تعود إلى 1700 قبل الميلاد، تم ذكر القنب في وصفة طبية لعلاج مرض الجلوكوما (مرض يصيب العين). وفي بردية فيينا، التي تعود إلى 200 سنة بعد الميلاد، ذكر مؤرخ صقلي يوناني أن النساء المصريات كن يستخدمن الحشيش كنوع من الأدوية التي تخفف من الحزن وتضاعف الفكاهة، وكذلك لتخفيف الأرق، وكمسكن لألم الدورة الشهرية.  وتكرر ذكر القنب في عدة برديات أخرى، مثل بردية تشستر بيتي السادس (1300 قبل الميلاد)، وبردية هيرست (1550 قبل الميلاد)، وبردية بروغش (1350 قبل الميلاد).
الحشيش في مصر القنب في مصر القديمة
كما أُكتشفت مومياء ملفوفة في نسيج مصنوع من القنب، وتم العثور على حبوب لقاح القنب على مومياء رمسيس الثاني، المتوفى في 1213 قبل الميلاد. كما اكتشف علماء الآثار أيضًا ثلاثة خيوط من خيوط القنب في حفرة حجرية، مرتبطة بحصيرة كبيرة مع حبال القنب الأخرى في الأنقاض التي عُثِر عليها في مدينة أخناتون (العمارنة).
الحشيش في مصر القنب في مصر القديمة
في القرن الثامن عشر، كتب أحد ضباط الجيش الفرنسي أن «كتلة الذكور [المصريين] في حالة ذهول دائمة» بسبب استخدام الحشيش. أثناء غزو نابليون بونابرت لمصر في عام 1798، كان الكحول غير متاح نظرًا لطبيعة البلاد الإسلامية. وبدلاً من الكحول، لجأت قوات بونابرت إلى تجربة الحشيش، وراق لهم استعماله. ونتيجة للاستهلاك الملحوظ للحشيش بين القوات، تم حظر تدخينه واستهلاك المشروبات التي تحتوي عليه في أكتوبر عام 1800. ومع ذلك، تجاهل معظم الجنود هذا الحظر. بعد ذلك، تم فرض حظر على المشروبات التي تحتوي على الحشيش في المقاهي المصرية، وأُغلقت المقاهي التي قامت ببيعها، وتم اعتقال أصحابها. خلال هذه الفترة، تم تدمير الحشيش المستورد من بلدان أخرى عن طريق الحرق. عند انتهاء الاحتلال الفرنسي في عام 1801، أحضرت القوات الفرنسية إمدادات الحشيش معها إلى فرنسا، مما يدل على استمرار أهمية هذه النبتة في السياقات الاجتماعية والثقافية.
في عام 1877، فرضت الحكومة العثمانية في القسطنطينية تدمير جميع الحشيش في مصر، وفي عام 1879 تم حظر استيراد القنب من قبل الخديويين في مصر.
في عام 1882، احتل البريطانيون مصر، التي ظلت اسمياً مقاطعة عثمانية مستقلة ذاتياً، ولكن البريطانيين كانوا يسيطرون عليها بحكم الواقع. بعد فترة وجيزة من الاحتلال، أصدرت الحكومة المصرية حظراً على زراعة القنب في عام 1884. ومع ذلك، سمح للمسؤولين بمصادرة وتصدير الحشيش المحتجز بدلاً من تدميره، ولكن على الرغم من هذه التدابير، استمر إنتاج وبيع القنب بشكل ملحوظ. وكانت السلطات تغلق بشكل روتيني المباني التي تم استهلاك القنب فيها، واستمرت هذه الممارسات حتى القرن العشرين.
الحشيش في مصر اقتصاد
يزرع القنب على مدار العام في شبه جزيرة سيناء وفي صعيد مصر.حيث تتركز التجارة إلى حد كبير في سيناء، حيث كانت هذه المنطقة الهدف الرئيسي لجهود الاستئصال، وتم القضاء على 7 ملايين من نباتات القنب (إلى جانب 10.3 ملايين من نباتات الأفيون) هناك في عام 1994.
الحشيش في مصر ثقافة القنب
في عام 1800، لاحظت القوات الفرنسية في مصر أن بعض السكان على حد سواء يدخنون «بذور» نبات القنب، وكذلك يصنعون مشروبا من القنب. تم تسجيل عدد من محضرات القنب جنبًا إلى جنب مع غيرها من النباتات ذات التأثير النفسي في مصر، بما في ذلك البوظة التي كانت مزيجا من القنب مجتمعة مع زوان مسكر، ومزيج من تدخين الشيشة مع بنج أسود. أشارت دراسة مصرية عام 1980 إلى أن التدخين كان أكثر الطرق شيوعًا لاستهلاك القنب (89.4٪ ممن شملهم الاستطلاع)، حيث يستخدم غالبية المدخنين أنابيب المياه. كما أشار تقرير صدر عام 1925 إلى أن الحشيش «المخلوط بالسكر والمطبوخ بالزبدة والنكهة»، كان يستخدم في صنع الحلوى المعروفة في مصر باسم "المنزل" و"المعجون" و"الجراويش".
الحشيش في مصر التشريعات المتعلقة بالحشيش في مصر
صدر أول تشريع حديث يتعلق بالحشيش في مصر في عام 1879، عندما تم إصدار أمر ملكي بتجريم استيراد الحشيش وزراعته. وفي عام 1891، استمرت جهود المشرع لوضع عقوبات أشد، حيث تم فرض غرامة قدرها خمسون جنيهًا عن كل فدان أو جزء من الفدان يُزرع حشيشًا.
السكان الأصليون في البيرو
يتألف السكان الأصليون في البيرو أو البيروفيون الأصليون من العديد من المجموعات العرقية التي تقطن في المنطقة المعروفة في يومنا هذا بالبيرو. تطورت الحضارات الأصلية في هذه المنطقة منذ آلاف السنين قبل وصول الإسبان في عام 1532.
في عام 2017، شكّل السكان الأصليون البالغ عددهم 5,972,606 نسمة قرابة 25.7% من إجمالي سكان البيرو. إبان الغزو الإسباني، تألّف سكان الغابة المطرية الأصليون في حوض الأمازون شرق جبال الأنديز في معظمهم من قبائل شبه الرّحل التي عاشت على الصيد وصيد الأسماك وجمع الثمار والزراعة التي جلبها المهاجرون. حُكمت هذه الشعوب التي سكنت جبال الأنديز وغربها من قبل إمبراطورية الإنكا، التي امتلكت حضارةً معقدةً هرمية. طوّر الإنكا العديد من المدن عن طريق بناء المعابد الكبرى والمعالم الأثرية باستخدام أساليب البناء الحجري المتقنة.
انقرضت العديد من الأمم والقبائل التي وُجدت في عام 1500 والتي يُقدّر عددها بألفين نتيجة توسّع إمبراطورية الإنكا وترسيخ أقدامها، لا سيّما بسبب العبودية والإبادة الجماعية التي تعرّض لها السكان الأصليون الذين رفضوا الخروج من أراضيهم.
السكان الأصليون في البيرو
مع وصول الإسبان، هَلَك العديد من السكان الأصليين بسبب الأمراض المُعدية القادمة من المنطقة الأوراسية التي انتشرت بين الأجانب، إذ لم يمتلك السكان الأصليون أيّ مناعة ضدها. أُطلقت حملة طبية كبيرة بعد الغزو الإسباني للبيرو منقذةً حياة الآلاف من السكان الأصليين وأحفاد الميستيثو، وهم جماعة عرقية نتجت عن تزاوج السكان الأصليين والإسبان («عرق مختلط»)، وتشكّل في الوقت الحاضر الجزء الأكبر من سكان بيرو.
غيّرت مجموعات السكان الأصليين في البيرو، مثل أورارينا، وحتى تلك المجموعات التي عاشت منعزلةً في المناطق النائية من غابات الأمازون المطرية -مثل الماتسيس والماتيس والكوروبو- أساليب حياتهم إلى حدّ ما نتيجة تأثرهم بالثقافة الأوروبية البيروفية. تبنّى السكان الأصليون استخدام الأسلحة النارية وغيرها من المواد المُصنّعة، وتبادلوا البضائع بمنأى عن المجتمع البيروي الرئيس. على أيّ حال، عملت العديد من مجموعات السكان الأصليين على دعم الممارسات والهويات الثقافية التقليدية.
السكان الأصليون في البيرو الجذور
تشير الدلائل الأنثروبولوجية والجينية إلى انحدار معظم السكان الأصليين للأمريكيتين من نسل المهاجرين الذين قدموا من شمال آسيا (سيبيريا) والذين دخلوا أمريكا الشمالية عبر مضيق بيرنغ في ثلاث موجات منفصلة على الأقل. أظهر تحليل الحمض النووي انتماء معظم المقيمين في بيرو عام 1500 إلى الموجة الأولى من المهاجرين الآسيويين، الذين يُفترض نظريًا عبورهم بيرنجيا في نهاية العصر الجليدي الأخير خلال العصر الحجري القديم العلوي، نحو 24000 سنة قبل الميلاد، دون إثبات هذه الفرضية بشكل قاطع. يُعتقد أن مهاجري تلك الموجة الأولى قد وصلوا إلى البيرو في الألفية العاشرة قبل الميلاد، ودخلوا غالبًا حوض الأمازون من الشمال الغربي.
تُعدّ حضارة نورتي شيكو في البيرو أقدم حضارة معروفة في الأمريكيتين وواحدة من المواقع الستة التي نشأت فيها الحضارة بشكل منفصل في العالم القديم، إذ طُوّرت فيها الزراعة وأنظمة الحكم. نشأت في هذه المواقع، التي تقع على بعد 100 ميل (160 كم) شمال ليما، علاقات تجارية بين الصيادين الساحليين ومزارعي القطن وبُنيت فيها أهرامات ضخمة قرابة القرن 30 قبل الميلاد.