hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم نفس مواجهة الذات
علم نفس مواجهة الذات هو تقنيةٌ لاختبار تعديل سلوك الناس. يمكن أن تدعى هذه العملية بمنهج مواجهة الذات. تعتمد هذه التقنية على المعرفة المتناقضة لدى الناس ورفضهم لقيمتهم ودوافعهم وسلوكياتهم أو لنظامهم الشخصي من أجل خلق تغييرٍ بأن المريض يحتاج تغييرًا. يقوم علم نفس مواجهة الذات على نظريتين هما: نظرية التقدير ونظرية الحوار الذاتي.
علم نفس مواجهة الذات خلفية
مواجهة الذات هي أداة تقييم وتداخل توجهها النظرية التي تركز على الانتباه الخاص لمشاعر الفرد ودوافعه مع استكشاف الذات. يتأثر منهج مواجهة الذات بأعمال جيمس (1890) وميرلو بوني (1945 - 1962) وكذلك بأعمال برونر (1986) وساربين (1986). نُظِّم منهج مواجهة الذات إلى بنية سردية عندما طوّر هيرمانز نظرية التقدير كإطار للبحث في التجارب الشخصية مع مرور الوقت (1987 - 1989). لا تتوافق مواجهة الذات مع طريقةٍ واحدةٍ بل يمكن أن تُستخدم من أجل غاياتٍ مختلفةٍ مثل العلاج النفسي وعلم النفس.
علم نفس مواجهة الذات العملية
منهج مواجهة الذات هو عمليةٌ منطقيةٌ تبحث وتنظّم تقديرات العميل أو المشارك في التجربة، وتشمل طرائقًا يعاد من خلالها ترتيب هذه التقديرات مع مرور الوقت. فُصلت هذه العملية إلى ثلاثة أجزاء هي: 1- توضيح التقدير 2- التصنيف العاطفي 3- التقييم والدمج. أولًا، يحدث تكوين نظام تقدير العميل خلال الاستشارة بين العميل وعالم النفس. تقوم الاستشارة على طرح أسئلةٍ مفتوحةٍ حول التقدير الذاتي للعميل والذي يرجع للماضي والحاضر والمستقبل. في المرحلة الثانية من منهج مواجهة الذات، سيُعطى العميل قائمةً من الأشياء العاطفية المتعلقة بالدوافع الأساسية (الدافع س والدافع أو) ليقيم جودة تقييمه العاطفي. يُعبّر الدافع س عن احترام الذات والقوة والثقة بالنفس، بينما يُعبّر الدافع أو عن الرِقة والاهتمام والحب. في المرحلة الأخيرة، يحدث نقاشٌ عميقٌ بين العميل وعالم النفس. قد تدرك العميلة خلال هذه الاستشارة أنها لم يسبق لها أن استمعت لذاتها أبداً، وقد تقرر أن تولي اهتمامًا لتلك المواقف التي تطيع فيها الآخرين الذين يطلبون منها أن تفكر أو تتصرف بشكلٍ تلقائي. نظريًا، هناك طريقة محددة لمقاربة منهج مواجهة الذات. يُشاهد فرقٌ في العلاقة بين مجموعةٍ متنوعةٍ من أُطر الفرد المُقدرَة خلال مسيرة حياته والدوافع التي تٌشتق وتؤثر بهذه الأطر المُقدرَة والتي لا تكون محددة بوضوح ولا يشعر بها الفرد على نحوٍ جلي. عندما يرى العملاء أي دافعٍ أساسي يؤثر على نظام تقديرهم الخاص، يكسبون إدراكًا عميقًا بهذا النظام. وبالتالي فإن أساس ونقص نظام التقدير بالإضافة لهذه الميزات يمكن أن تُؤثر بصورةٍ عامةٍ على رخاء حياة الفرد. وتعمل بصورةٍ مفيدةٍ لمساعدة العلماء على إدراك الصفات الحقيقة عندما يكونون في وقت تغييرٍ مُرّكَزٍ ما يعني أنهم سيتأثرون بصورةٍ أقل بالظروف الخارجية وسيكون لديهم سيطرةٌ أكبر على حيواتهم.
علم نفس مواجهة الذات نظريات
طوّر هوبرت جاي. هيرمانز نظرية التقدير، وانطلقت من افتراض الناس بناء معنى إيجابي وأنهم يخلقون ويعيدون تنظيم حيواتهم باستمرار. أحد الميزات الرئيسية لهذه النظرية هي أنه لكل تقديرٍ مكوّنٌ مؤثّرٌ يُعبَّر من خلاله عن الدوافع الأساسية. يشمل ثلاثة مكونات هي: القصة والدافع والإخبار والتي تُشكّل قاعدةً كافيةً لفهم السرد الذاتي وقضايا العاطفية. يعتبر ساربين أحد أكثر مؤيدي المنهج السردي. يعتقد أن القصة أو السرد طريقةٌ تفسح المجال لتنظيم الحبكة والحدث ووصف الوقت والحدث. بالإضافة لذلك، يشرح ساربين أن السرد ينظم قصص الناس الصامتة حول الخيالات وأحلام اليقظة والخطط والذكريات وحتى الحب والكره. العامل المركزي في السرد هو أحداثٌ حقيقيةٌ أو خياليةٌ لا يمكن فهمها إلا في سياق الوقت والمساحة. ينخرط الممثلون الموجهَون مكانيًا بوصفهم كائنات واعيةٍ في مجموعة متنوعة من الأحداث مالئةً القصة. في القصص التي حُكيت، لم يكن فقط الممثلون ذوي أهداف عالمية ومتحفزين بل كان رواة القصة يشعرون بالتحفيز أيضًا.
علم نفس مواجهة الذات نظريات
ضمن نظرية التقدير، يعامل التقدير كوحدة معنى ذات صلة عندما يحكي الناس عن حيواتهم الخاصة مثل ذاكرة عزيزة أو حلمٍ مثيرٍ للاهتمام أو مشكلةٍ صعبة الحل أو استشارة جيدة من صديق. ستُشكَل هذه التقديرات في نظام ويعاد تنظيمها مع مرور الوقت ما يوضح درجة مبادرة المُفسِّر. فكرة النظرية الأساسية هي أن لكل تقدير مكونٌ مؤثّرٌ يعبّر عن الدوافع الأساسية. بناءً على هذه الفرضية، تمسك هذه النظرية بعملية الانعكاس الذاتي ويمكن أن يُعمّق السرد عبر استكشاف صفات قيمة الدافع العاطفي. يُعتبر تفسير هذه المواضيع الأساسية من خلال سردٍ ذاتي أحد الغايات الأساسية لاختبار الذات. بالمقابل، تُرى الذات في نظرية التقدير كعمليةٍ منظمةٍ تشدد على أن كل شخص هو تجربة فريدة لنسق الحياة الذي يصبح سردًا ذاتيًا ذا معنى. ميزات هذه العملية تجذب الانتباه للتجارب الفردية والصفات التاريخية ما يعني أنه على الرغم من أن الناس يعيشون في الحاضر إلا أنهم يتوجهون للماضي أو للمستقبل.
علم نفس مواجهة الذات نظريات
تدمج نظرية الحوار الذاتي مفهومي الذات والحوار معاً للحصول على فهم أعمق للترابط في المجتمع. تشير كلمة <<الذات>> في الحالة الطبيعية لشيءٍ داخلي وتحدث ضمن الفرد نفسه، أما المحادثة فترتبط عادةً بما هو خارجي إذ أنها تتطلب مشاركة شخصين في عملية التواصل. تشير الذات في نظرية الحوار الذاتي لشيء ممتد، هذا يعني أن الأفراد والجماعات في المجتمع يندمجون ضمن المجتمع المصغر للذات. كنتيجة لهذا الامتداد، لا تشمل الذات الوضع الداخلي فقط، لكن الوضع الخارجي أيضاً. ليس فقط الطرف الآخر الحقيقي الذي يوجد خارج الذات، لكن أيضاً الطرف الآخر الخيالي المتأصّل ضمن الذات على أنه الآخر. تفترض نظرية الحوار الذاتي أن النفس ككينونةٍ نفسيةٍ تتألف من أوضاع ذاتية داخلية وخارجية. عندما تسكت بعض هذه الأوضاع ذاتها أو تكبح أوضاعاً أخرى تغلب العلاقات الأحادية. وبالعكس، عندما يجري تعّرف الوضعيات وقبولها بفوارقها وتناوبها، من المستحيل أن يستمر تطوّر العلاقة الحوارية وتجدد نفسها كجزء أساسي من المجتمع.
علم نفس مواجهة الذات نظريات
علاوةً على ذلك، طُوّرت نظرية الحوار الذاتي من قبل ميخائيل باختين عندما قرأ الرواية واستلهم منها وجاء بفكرة الرواية متعددة المعاني. ليس المهم في تعدد المعاني الكاتب بل الشخصية في القصة. يجادل باختين أن الشخصيات ليس مجرد عبيد مطيعين يخدمون نوايا دويستوفيسكي، لكنها مستقلة نسبياً وقد تختلف مع أفكار الكاتب أو تتوافق معها. الأمر كما لو أن دويستوفيسكي دخل روايته وعدّل الشخصيات المختلفة والي شاركت بدورها في عملية القبول أو الرفض. إنها تعبّر عن وجهة نظر العالم المعارض والمختلف لدويستوفيسكي نفسه. إنها نظرية اجتماعية علمية شاملة يشملها التأثير العميق للعولمة في تطور الفرد. المفهوم الأساسي حول التغيير التاريخي في نظرة الواقع الاجتماعي وكيف أثرت هذه التغييرات على الدوافع والمشاعر وحل الصراعات. تشجع العلاقات الحوارية الفرد والشركة والثقافة في الحياة.
مناخ القطب الشمالي
يتميز مناخ المنطقة القطب الشمالي بشتاء طويل بارد وصيف قصير منخفض الحرارة. إن المناخَ عبر القطب الشمالي على قدر كبير من التنوع، ولكن جميع المناطق تتعرض لكميات من الإشعاع الشمسي تكون إما شديدة الارتفاع أو شديدة الانخفاض في كل من الصيف والشتاء. تُغطى بعض مناطق القطب الشمالي بالجليد (الجليد البحري أو الأنهار الجليدية أو الثلج) على مدار العام، وتتعرض تقريبًا جميع أجزاء القطب الشمالي لفترات طويلة من تكوّن الجليد على السطح. تتراوح درجات الحرارة المتوسطة في يناير ما بين -34 إلى 0 درجة مئوية (-29 إلى +32 فهرنهايت) ويمكن لدرجات الحرارة في الشتاء أن تهبط لما دون -50 درجة مئوية (-58 فهرنهايت) عبر مناطق شاسعة من القطب الشمالي. تتراوح درجات الحرارة المتوسطة في يوليو من قرابة -10 إلى +10 درجة مئوية (14 إلى 50 فهرنهايت)، مع بعض مناطق اليابسة التي تتخطى أحيانًا 30 درجة مئوية (86 فهرنهايت) في الصيف.
مناخ القطب الشمالي
يتكون القطب الشمالي من محيط محاط باليابسة على نطاق واسع. كذلك، تلطف مياه المحيط، والتي لا يمكن أن تقل درجة حرارتها عن -2 درجة مئوية (28 فهرنهايت)، المناخ في قسم كبير من القطب الشمالي. في الشتاء، تحافظ تلك المياه، والتي تكون دافئة نسبيًا حتى لو غطاها الجليد القطبي الطافي، على القطب الشمالي من أن يصبح المكان الأبرد في نصف الكرة الشمالي، كما تعتبر سببًا في كون القطب الجنوبي (أنتاركتيكا) أكثر برودة بكثير من القطب الشمالي. في الصيف، يحافظ وجود المياه القريبة على حرارة المناطق الساحلية بحيث تكون أقل دفئًا مما كانت لتكون عليه لو لم تكن تلك المياه موجودة.
مناخ القطب الشمالي نظرة عامة على القطب الشمالي
هناك العديد من التعريفات للقطب الشمالي. يستخدم أكثر تلك التعريفات انتشارًا في السياقات الفلكية وبعض السياقات الجغرافية، وهو المنطقة التي تقع في شمال الدائرة القطبية الشمالية، حيث لا تغرب الشمس في انقلاب يونيو. ولكن التعريفين الأكثر انتشارًا في السياق المناخي هما: المنطقة شمال خط الشجر الشمالي، والمنطقة حيث تنخفض درجة الحرارة المتوسطة في الصيف عن 10 درجات مئوية (50 فهرنهايت)، وتعتبر المنطقتين متطابقتين عبر معظم مساحات اليابسة (المركز الوطني لبيانات الثلج والجليد NSIDC) يمكن تقسيم ذلك التعريف لاحقًا إلى أربعة مناطق مختلفة:
المياه القطبية الشمالية التي لا تصبح جليدًا بحريًا في أواخر الصيف، بما في ذلك خليج هدسون وخليج بافن وخليج أونجافا ومضيق دافيس ومضيق الدانمارك ومضيق هدسون ومضيق بيرنغ وبحر لبرادور وبحر النرويج (الخالي من الجليد طوال العام) وبحر غرينلاند وبحرالبلطيق وبحر بارنتس (الجزء الجنوبي يخلو من الجليد طوال العام) وبحر كارا وبحر لابتيف وبحر أوخوتسك وأحيانًا بحر بيوفورت وبحر بيرنغ.
مناخ القطب الشمالي نظرة عامة على القطب الشمالي
بالاتجاه نحو الداخل من ساحل البر الرئيسي في أمريكا الشمالية وأوراسيا، يتناقص التأثير الملطّف للمحيط القطبي الشمالي سريعًا، ويتحول المناخ من المناخ القطبي إلى المناخ شبه القطبي، عامةً في أقل من 500 كيلومتر (310 ميل)، وأحيانًا خلال مسافة أقصر بكثير.
مناخ القطب الشمالي تاريخ رصد المناخ القطبي الشمالي
نظرًا لنقص المراكز السكانية الرئيسية في القطب الشمالي، تميل أرصاد الطقس والمناخ من المنطقة إلى أن تكون متباعدة إلى حد كبير وعلى فترة قصيرة مقارنةً بتلك في دوائر العرض المتوسطة والمناطق الاستوائية. على الرغم من استكشاف الفايكنج لمناطق من القطب الشمالي منذ أكثر من ألف سنة مضت، إضافةً إلى أعداد صغيرة من البشر الذين عاشوا بطول الساحل القطبي الشمالي لفترات أطول بكثير، كانت المعارف العلمية حول الإقليم بطيئة في تطورها؛ لم تُكتشف جزر سيفيرينيا زيمليا الكبيرة، والتي تقع مباشرةً شمالي شبه جزيرة تايمير على البر الرئيسي لروسيا، حتى عام 1913، ولم يُرسم لها خرائط حتى بداية الثلاثينيات من القرن العشرين.
شجع البحث عن الممرات الشمالية الشرقية والشمالية الغربية الكثير من الاستكشاف التاريخي للقطب الشمالي. قاد التجار بعثات القرنين السادس عشر والسابع عشر بغرض البحث عن تلك الطرق المختصرة بين المحيط الأطلنطي والمحيط الهادي. لم تتجرأ تلك الرحلات على الابتعاد عن سواحل أمريكا الشمالية وأوراسيا، ولم تنجح أيضًا في في إيجاد طريق صالح للملاحة خلال أي من الممرات.
مناخ القطب الشمالي تاريخ رصد المناخ القطبي الشمالي
استمرت البعثات القومية والتجارية في توسيع التفاصيل على خرائط القطب الشمالي خلال القرن الثامن عشر، ولكنها تجاهلت إلى حد كبير أي ملاحظات علمية أخرى. انقادت معظم البعثات بين ستينات القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر في اتجاه خاطئ عبر محاولاتها للإبحار شمالًا بسبب الاعتقاد السائد وقتها بأن المحيط الذي يحيط بالقطب الشمالي كان خاليًا من الجليد. قدمت تلك البعثات الأولى تصورًا عن ظروف الجليد البحري في القطب الشمال وأحيانًا بعض المعلومات المرتبطة بالمناخ.
بحلول بدايات القرن التاسع عشر، كانت بعض البعثات تحرص على جمع المزيد من الملاحظات الجوية والأوقيانوجرافية والمغناطيسية الأرضية، ولكنها بقيت متفرقة. مع بداية خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الأرصاد الجوية الدورية أكثر شيوعًا في العديد من البلدان، كما نفذت البحرية البريطانية نظامًا للرصد الدقيق. ونتيجة لذلك، بدأت البعثات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في تقديم صورة للمناخ القطبي.
مناخ القطب الشمالي تاريخ رصد المناخ القطبي الشمالي
كانت أول الجهود الأوروبية لدراسة الأرصاد الجوية للقطب الشمالي في العام القطبي العالمي الأول (IPY) بين 1882 و1883. قدمت إحدى عشر دولة الدعم لتأسيس إثنا عشر محطة رصد في القطب الشمالي. لم تكن الأرصاد منتشرة أو طويلة الأمد كما يلزم لوصف المناخ وصفًا تفصيليًا، ولكنهم قدموا أول نظرة متماسكة حول الطقس القطبي.
في 1884، وُجد حطام السفينة جانيت على ساحل غرينلاند، وهي سفينة هُجرت قبل ذلك بثلاثة أعوام على الساحل القطبي الروسي الشرقي. تسبب ذلك في إدراك فريتيوف نانسين أن الجليد البحري يتحرك من الجانب السيبيري من القطب الشمالي إلى الجانب الأطلنطي. قرر استخدام تلك الحركة بتجميد سفينة مصممة خصيصًا، الفرام، داخل الجليد البحري وتركها لتُحمل عبر المحيط. جُمعت الأرصاد الجوية من السفينة أثناء عبورها في الفترة بين سبتمبر 1893 وأغسطس 1896. قدمت تلك البعثة كذلك نظرة قيمة عن دورة السطح الجليدي للمحيط القطبي الشمالي.
مناخ القطب الشمالي تاريخ رصد المناخ القطبي الشمالي
أُجريت أول الدراسات الجوية البارزة على باطن صفيحة غرينلاند الجليدية في بداية ثلاثينيات القرن العشرين. وفر ذلك المعرفة بشأن ما يمكن أن يكون المناخ القطبي الأكثر تطرفًا، بالإضافة إلى أول اقتراح بأن الصفيحة الجليدية تقع في تجويف في القاعدة الصخرية الموجودة أسفلها (والتي من المعروف الآن أنها ترجع إلى وزن الجليد نفسه).
بعد خمسين عامًا من العام القطبي العالمي الأول، ما بين 1932 و1933، نُظم عام قطبي ثاني. كان هذا العام أكبر من الأول، بوجود 94 محطة جوية، ولكن الحرب العالمية الثانية أخّرت أو حالت دون نشر معظم البيانات التي جُمعت خلاله. في 1937 حدثت لحظة أخرى بارزة في الرصد القطبي قبل الحرب العالمية الثانية عند تأسيس الاتحاد السوفيتي أول محطة بين أكثر من 30 محطة جليد منجرفة في القطب الشمالي. أُنشات تلك المحطة، شأنها شأن غيرها من المحطات الأحدث، على طوف جليدي سميك وانجرفت قرابة العام، واستمر طاقمها في رصد الغلاف الجوي والمحيط على طول الطريق.
حمض البيروفسفوريك
حمض البيروفوسفوريك (أو حمض ثنائي الفوسفوريك) هو حمض أكسجيني للفوسفور صيغته H4P2O7، ويوجد على شكل صلب بلوري عديم اللون.
يطلق على أملاح هذا الحمض اسم بيروفوسفات، ومن الأمثلة عليها بيروفوسفات الصوديوم وبيروفوسفات ثنائي الصوديوم وبيروفوسفات الكالسيوم.
حمض البيروفسفوريك التحضير
يحضر الحمض عبر ملحه الصوديومي، والذي يستحصل من تسخين فوسفات ثنائي الصوديوم:
ثم يمرر الملح على مبادل أيوني للحصول على الحمض.
كما يمكن أن تتم عملية التحضير من تفاعل حمض الفوسفوريك مع كلوريد الفوسفوريل:
حمض البيروفسفوريك الخواص
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل صلب بلوري عديم اللون، وهو ذو انحلالية جيدة جداً في الماء، ولكنه قابل للتحلل (حلمهة)، حيث يعطي محلوله المتوازن أحماض فوسفورية متعددة، منها حمض الفوسفوريك.
سد صبح
سد صَبَح هو سد خرساني في المملكة العربية السعودية افتتح في عام 1431 هـ ويقع في محافظة أبها التابعة لمنطقة عسير، الغرض الرئيسي من السد هو توفير مياه الشرب لسكان المنطقة.
سد صبح الخصائص
أنشئ سد صبح سنة 1431 هــ من أجل استعاضة مياه الآبار الجوفية وتوفير مياه الشرب لسكان المنطقة والاستفادة من موارد المياه في المستجمع المائي، حاجزه من النوع الخرساني، يبلغ طول السد 70 مترًا وارتفاعه يبلغ 13 مترًا وبسعة تخزينية تفوق 250000 متر مكعب.
سد صبح الموقع
يقع سد صبح شمال شرق قرية صبح شمال مدينة أبها، والذي يبعد عن المدينة بما يقارب 67 كم. غرب الطريق الثانوي رقم 2622. وإلى الشرق من السد تتموضع الجبال السود ذات الارتفاع الذي يفوق 2400 متر عن مستوى البحر.
يغذي خزان السد وادي صبح الي يشكل أحد روافد وادي عياء بالإضافة إلى عدد من أودية السراة الكبيرة، من أشهرها وادي ذبوب وبيحان والعيص وشظى.
هيعرة
الهَيْعَرَة (الاسم العلمي: Molossus)، جنس خفافيش من فصيلة الهيعريات. أنواعها 10 توجد العالم الجديد من المكسيك في الشمال إلى شمال الأرجنتين إلى أقصى الجنوب. أربعة من هذه الأنواع لها توزيعات تشمل جزر مختلفة من جزر الهند الغربية مثل بورتوريكو وترينيداد.
توماس غيلوفيتش
بروفسور علم النفس توماس داشيف غيلوفيتش (من مواليد 16 يناير عام 1954)، وهو أستاذ إيرين بليكر روزنفيلد في جامعة كورنيل. أجرى العديد من الأبحاث في علم النفس الاجتماعي، واتخاذ القرار والاقتصاد السلوكي، بل وكتب كتبًا مشهورة حول هذه الموضوعات.
تعاون توماس داشيف غيلوفيتش مع دانييل كانمان، وريتشارد يوجين نيسبيت، ولي روس، وعاموس تفيرسكي، وقد استُشهد بمقالاته على نطاق واسع في المجلات التي استعرضها النظراء حول مواضيع مختلفة مثل الانحيازات المعرفية. بالإضافة إلى ذلك، استُشهد بأقوال غيلوفيتش في وسائل الإعلام، وخاصةً في المواضيع التي تتعلق بتأثير المشتريات على السعادة، وتقدير الحكم في المواقف الاجتماعية. كان غيلوفيتش عضوًا في لجنة التحقق من الشك.
توماس غيلوفيتش نبذة تاريخية مبكرة والتعليم
حصل غيلوفيتش على شهادة بكالوريوس في الآداب من جامعة كاليفورنيا (سانتا باربرا)، وتوجه بعدها إلى جامعة ستانفورد، ليحقق رغبته الأساسية في أن يكون محاميًا. قرر غيلوفيتش أنه يريد المضي في مجال علم النفس، بعد أن أخذ دروسًا في مجال علم النفس، وسمع عاموس تفيرسكي ودانييل كانمان يلقيان محاضرة حول الحكم وصنع القرار هناك، بل وذهب ليحصل على الدكتوراه في مجال علم النفس من جامعة ستانفورد عام 1981.
توماس غيلوفيتش البحث في علم النفس الاجتماعي والمعرفي
اشتهر غيلوفيتش بأبحاثه التي نشرها حول إرشاديات الحكم واتخاذ القرار والانحياز في مجال علم النفس الاجتماعي، وقد وصف بحثه بأنه يتعامل مع «كيفية تقييم الأشخاص للأدلة الخاصة بتجاربهم اليومية، وإصدارهم الأحكام وتشكيل المعتقدات واتخاذ قرارات معينة بشأن مسارات العمل، وإساءة تقدير هذه الأدلة أحيانًا، واتخاذ قرارات خاطئة وتشكيل معتقدات مشكوك فيها، بل ويشرعون في مسارات عمل غير مثمرة».
توماس غيلوفيتش البحث في علم النفس الاجتماعي والمعرفي
يمتلك غيلوفيتش وفق مؤشر إتش 72 ورقةً أكاديمية وفقًا لجوجل سكولار، والذي يُعتبر رقمًا استثنائيًا. بالإضافة إلى ذلك، فقد كتب كتابين مدرسيين، كتاب إرشاديات الحكم واتخاذ القرار والانحياز: سيكولوجية الحكم الحدسي (الذي كتبه مع دالي جريفين ودانييل كانمان)، وكتاب علم النفس الاجتماعي (الذي كتبه مع سيرينا تشن وداشر كيلتنر وروبرت نيسبيت)، اللذان يُستعملان بمثابة كتب مدرسية في الدورات الأكاديمية في علم النفس وعلم النفس الاجتماعي في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. عندما سئل غيلوفيتش عن الفوائد في مقابلة، أجاب ملخصًا بحثه: «أظن أن هذا الحقل لديه قدر هائل من الفوائد لتقديمها، لأننا نتخذ قرارات تبعية في كل وقت، وهي ليست سهلة دائمًا، نحن لا نتخذ قراراتنا دائمًا بشكل جيد». وأسرد قائلًا إن برنامجه البحثي يدور حول محاولة معرفة كيفية عمل العقل حتى «نفهم سبب سهولة اتخاذ بعض القرارات؛ وميلنا إلى القيام ببعض الأمور بشكل جيد للغاية، ولماذا تكون بعض القرارات صعبة؛ فنميل إلى تنفيذها بشكل سيء». كما أوضح أنه يأمل مع زملائه «تقديم الكثير من المعلومات لمساعدتنا على فهم تلك القرارات الصعبة، ومنح الناس الأدوات حتى يتمكنوا من اتخاذ قرارات أفضل من أجل التقليل من سيرهم في مسارات أقل دونًا، لا تخدمهم جيدًا».
توماس غيلوفيتش البحث في علم النفس الاجتماعي والمعرفي
كثف غيلوفيتش بحثه الأكاديمي حول الحكم وصنع القرار في كتاب ذو شعبية كبيرة، كيف نعرف ما هو غير ذلك. وصف كارل ساغان في مجلة «سكيبتيكال إنكوايرر» بأنه «الكتاب الأكثر تنويرًا» يوضح «كيف يخطئ الناس بشكل ممنهج في فهم الأرقام، وفي رفض الأدلة غير السارة، وفي التأثر بآراء الآخرين. نحن جيدون في بعض الأشياء، لكن ليس في كل شيء. تكمن الحكمة في فهم حدودنا». كتب جورج جونسون في مراجعة كتاب لصحيفة نيويورك تايمز: «بمرور الوقت، تمنح القدرة على استنتاج قواعد حول الطريقة التي يعمل بها العالم من الأدلة الباهتة ميزة البقاء على قيد الحياة، حتى لو كانت معظم الدروس خاطئة -من وجهة نظر التطور- من الأفضل أن نعمل بمبدأ [درهم وقاية خير من قنطار علاج]». لخص غيلوفيتش في إحدى المقابلات أطروحة كيف نعرف ما ليس كذلك، «ظننا أننا نملك بالفعل أدلة على الأشياء، و[أن] العالم يخبرنا بشيء، لكنه في الواقع يخبرنا بشيء أكثر تعقيدًا، وكيف يمكننا أن نسيء قراءة أدلة تجربتنا اليومية، وأن نكون مقتنعين بأن هناك شيء صحيح عندما لا يكون الأمر كذلك». واسترسل في شرح بعض المعتقدات الخاطئة التي يناقشها كتابه، بما في ذلك نحس الطلبة في السنة الجامعية الثانية، وفكرة أن أشياء مثل الكوارث الطبيعية تأتي بشكل ثلاثي، والاعتقاد بأن الخطوط التي نكون فيها تتباطأ ولكن الخطوط التي نتركها تتسارع. في نفس المقابلة، وصف الانحياز التأكيدي بأنه «الأم الروحية لكل التحيزات».
توماس غيلوفيتش مساهمات ملحوظة في الانحيازات والبحث الاستدلالي
قدم غيلوفيتش -من خلال أعماله المنشورة حول الانحيازات والاستدلال- مساهمات ملحوظة في هذا المجال من خلال المفاهيم التالية:
توماس غيلوفيتش مساهمات ملحوظة في الانحيازات والبحث الاستدلالي
امتلك بحث غيلوفيتش حول تأثير «اليد الساخنة» المزعوم، أو الاعتقاد بأن النجاح في مسعى معين -عادةً الرياضة- من المحتمل أن يتبعه المزيد من النجاح، أثرًا خاصًا. أصبحت الورقة التي كتبها مع عاموس تفرسكي في عام 1985 المعيار في هذا الموضوع لعدة سنوات. نوقشت مؤخرًا بعض الأبحاث التي عُرضت في ورقة نُشرت في عام 1985، مع تصريح أحد المقالات الصحفية بوقوع غيلوفيتش وزملاؤه أنفسهم ضحيةً للتحيز المعرفي في تفسير البيانات المأخوذة من الدراسة الأصلية. على وجه التحديد، في حالة عشوائية تمامًا، سيكون احتمال أن يتلو هدفًا ما هدفًا آخرًا في وقت ما أقل بـ 50 في المائة، ولكن إذا تتالى هدفان بنسبة 50 في المائة في وقت ما، فسيكون ذلك دليلًا على ظاهرة اليد الساخنة. ردّ غيلوفيتش قائلًا: «كلما كانت عينة البيانات أكبر بالنسبة للاعب المعين، كلما كانت المشكلة أقل... لأن عيناتنا كانت كبيرة إلى حد ما، لا أعتقد أن هذا يغير الاستنتاجات الأصلية حول اليد الساخنة». ناقش ستيفن نوفيلا الجدل الدائر في منشور في إحدى المدونات، وذكر أنه يعتقد أن وجهة نظر غيلوفيتش حول تأثير اليد الساخنة ماتزال قائمة بشكل أساسي.
تأثير بقعة الضوء، هو الظاهرة التي يميل فيها الناس إلى الاعتقاد بأنهم قد لاحظوا أكثر مما لاحظوه بالفعل، وهو مصطلح صاغه غيلوفيتش. أوضح غيلوفيتش في مقال كتبه مع طالبين من طلاب الدراسات العليا في عام 1999، أنه «نظرًا إلى أننا نركز بشكل كبير على سلوكنا، فقد يكون من الصعب التوصل إلى تقييم دقيق لشدة -أو قلة- ملاحظة الآخرين لسلوكنا. في الواقع، يكشف الفحص الدقيق عن وجود تباينات متكررة بين الطريقة التي ننظر بها إلى أدائنا (واعتقادنا بأن الآخرين سيشاهدونه) والطريقة التي يراها الآخرون بالفعل». بالنسبة إلى الصحيفة، أجرى غيلوفيتش وزملاؤه تجربة على طلاب الجامعة. إذ طلبوا منهم ارتداء قميص باري مانيلو والدخول إلى غرفة مليئة بالغرباء المواجهين للباب. توقع الباحثون أن الطلاب سوف يفترضون أن الناس الذين سوف يلاحظون قميصهم أكثر مما هو حقيقي. كانت النتائج كما هو متوقع، حيث اعتقد المشاركون أن نحو نصف الغرباء سيتعرفون على قميص باري مانيلو، في حين كان العدد في الواقع أقرب إلى 20 في المئة.
بحر الإيمان
شبكة بحر الإيمان (إس. أوه. إف) هي منظمة تهدف إلى استكشاف وتعزيز الإيمان الديني باعتباره إبداعًا بشريًا.
بحر الإيمان لمحة تاريخية
بدأت حركة بحر الإيمان في عام 1984 كرد فعل على كتاب دون كوبيت والمسلسلات التلفزيونية التي حملت جميعها عنوان بحر الإيمان. حصل كوبيت على تعليمه في العلوم واللاهوت من جامعة كامبريدج في خمسينيات القرن العشرين، وهو فيلسوف وعالم لاهوت وكاهن أنجيليكي وعميد سابق لكلية ايمانويل، كامبريدج. أجرى استطلاعًا للتفكير الغربي في كل من كتابه ومسلسلاته التلفزيونية حول الدين، ورسم توضيحًا يبين الانتقال من الدين الواقعي إلى الرأي القائل بأن الدين هو مجرد خلق بشري.
جاء اسم بحر الإيمان من قصيدة ماثيو أرنولد النوستالجية التي كتبها في منتصف القرن التاسع عشر «شاطئ دوفر»، إذ يعرب الشاعر عن أسفه لأن الإيمان بعالم خارق للطبيعة ينزلق ببطء، وينحسر «بحر الإيمان» كما المد المرتفع.
بحر الإيمان لمحة تاريخية
بدأت مجموعة صغيرة من رجال الدين والعلمانيين المسيحيين المتطرفين في أعقاب المسلسل التلفزيوني، عقد اجتماعات لاستكشاف طريقة يمكنهم من خلالها تعزيز هذا الفهم الجديد للإيمان الديني. نظموا أول مؤتمر في المملكة المتحدة في عام 1988، بدءًا من قائمة بريدية تضم شخصًا 143 من المتعاطفين. عُقد مؤتمر ثان في العام التالي بعد فترة وجيزة من إطلاق شبكة بحر الإيمان رسميًا. أصبحت المؤتمرات الوطنية السنوية حدثًا رئيسيًا للشبكة منذ ذلك الحين.
بحر الإيمان المنظمة
تعقد شبكة بحر الإيمان مؤتمرات وطنية وإقليمية وفعاليات ترويجية كل عام. هناك شبكة نشطة من المجموعات المحلية التي تجتمع بانتظام بهدف النقاش والاستكشاف.
تُنشر مجلة المجموعة صوفيا كل شهرين في المملكة المتحدة، وتلقى رواجًا خارج عضوية بحر الإيمان. تحتفظ المجموعة أيضًا بموقع على شبكة الإنترنت ومجموعة مناقشة على الإنترنت.
يوجد حاليًا شبكات وطنية في المملكة المتحدة ونيوزيلندا وأستراليا وأخرى بعضويات متفرقة في الولايات المتحدة الأمريكية وإيرلندا الشمالية وجنوب أفريقيا وفرنسا وهولندا. بلغ عدد الأعضاء من جميع أنحاء العالم اعتبارًا من عام 2044، نحو 2000 عضوًا. تُدير كل لجنة توجيهية منتخبة من قبل الأعضاء شبكة وطنية واحدة من بين هذه الشبكات.
بحر الإيمان المعتقدات
لا تمتلك شبكة بحر الإيمان أي عقيدة رسمية أو بيان يُطلب من الأعضاء الموافقة عليه، وبالتالي فهي عبارة عن شبكة حرة بدلًا عن كونها حركة أو منظمة دينية رسمية. تهدف شبكة بحر الإيمان إلى «استكشاف وتعزيز الإيمان الديني باعتباره إبداعًا بشريًا». في هذا الإطار، يعبر عدد كبير من المواقف الإيمانية من عدم الواقعية المتصلبة في أحد الأطراف إلى الواقعية النقدية في الطرف الآخر. يصف بعض الأعضاء أنفسهم على أنهم من الجناح الليبرالي أو الراديكالي للاعتقاد التقليدي، بينما يختار البعض الآخر أن يسموا أنفسهم متدينين أو إنسانيين مسيحيين. حتى أن البعض يُشيرون إلى أنفسهم على أنهم لاأدريون أو ملحدون أو غير متدينين ببساطة.
لا تمتلك شبكة بحر الإيمان كتابات دينية أو احتفالات خاصة بها، بل يظل العديد من الأعضاء فيها نشطين في دينهم الخاص (بشكل أساسي وليس بشكل حصري مسيحي) في حين أن الآخرين لا يمتلكون أي انتماء ديني على الإطلاق.
بحر الإيمان الفلسفة
حدد عدد من المعلقين أن شبكة بحر الإيمان ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنهج غير الواقعي للدين. يشير هذا إلى الاعتقاد بأن الله ليس له وجود «حقيقي» أو موضوعي أو تجريبي، مستقل عن اللغة والثقافة الإنسانية. الله «حقيقي» هذا يعني أنه رمز قوي أو هي عبارة عن استعارة أو إسقاط، لكن ليس له وجود موضوعي خارج نطاق ممارسة الدين. لذلك، فإن عدم الواقعية تستلزم رفضًا لكامل مفهوم الطبيعة الخارقة، بما في ذلك مفاهيم مثل المعجزات والحياة الآخرة ووساطة الأرواح.
كتب كوبيت: «الله هو مجموع قيمنا، يُظهر لنا وحدته المثالية، ومطالبه علينا وقوة الخلق لديه». يُطلق كوبيت على هذا اسم «التفسير التطوعي للإيمان: نسخة أسطورية بكاملها عن المسيحية». يستلزم هذا الزعم بأنه حتى بعد التخلي عن فكرة أن المعتقدات الدينية يمكنها أن تستند إلى أي شيء خارج نطاق الإنسان، فإنه لا يزال يمكن الاعتقاد بالدين وممارسته بطرق جديدة.
بحر الإيمان تأثير المؤسس
أنتج كوبيت منذ أن بدأ بالكتابة في عام 1971 نحو 36 كتابًا. استمرت وجهات نظره بالتغيير والتطور خلال هذا الوقت. يتحدث كوبيت في كتبه الأولى مثل إجازة من الله وبحر الإيمان، بأن الله وحده غير حقيقي، ولكنه انتقل بحلول نهاية الثمانينات إلى ما بعد الحداثة، واصفًا موقفه بصفته إنساني راديكالي فارغ: أي أنه لا يوجد سوى لغتنا وعالمنا والمعاني والحقائق والتفسيرات التي أنشأناها، وكل شيء آخر غير حقيقي بما في ذلك الله.
على الرغم من أن كوبيت كان المؤثر في تأسيس بحر الإيمان وحظي باحترام كبير لعمله في الشبكة، إلا أنه ليس صحيحًا أن ندعي بأنه كان مرشدًا وقائدًا في شبكة بحر الإيمان. تمتع الأعضاء بحرية الانشقاق عن آرائه، حتى أن كوبيت نفسه عارض أن تكون شبكة بحر الإيمان مجرد نادي للمعجبين. يؤكد كل من كوبيت والشبكة على أهمية التفكير النقدي المستقل ورفض الاستبداد بكل أشكاله.