hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سان ماركوس (كوستاريكا)
سان ماركوس أو سان ماركوس دي تاراسو هي عاصمة كانتون تاراسو في محافظة سان خوسيه في كوستاريكا. وهي أيضًا اسم ديستركتو (المقاطعة) التي تشمل المدينة. تغطي مقاطعة سان ماركوس مساحة 42.07 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد سكانها 8،817 نسمة.
تقع المدينة على ارتفاع 1429 مترًا فوق مستوى سطح البحر  في منطقة جبلية تعرف باسم منطقة لوس سانتوس ، على بعد 70 كيلومترًا جنوب العاصمة الوطنية سان خوسيه .
سان ماركوس (كوستاريكا) التاريخ
تأسست المدينة في عشرينيات القرن التاسع عشر من قبل المهاجرين الزراعيين من الوادي الأوسط. عمل سكان المنطقة الأوائل في زراعة المواد الغذائية الأساسية ، مثل الفول والذرة وقصب السكر. بدأ المزارعون المحليون زراعة البن في وادي المرتفعات في تسعينيات القرن التاسع عشر. تشتهر المنطقة بقهوتها عالية الجودة.
آسيري (مقاطعة)
آسيري هي مقاطعة في كانتون آسيري، كوستاريكا.
مبيد قوارض
مبيد القوارض أو سُمُّ القوارض أو الجَارُوذ هو نوع من أنواع المبيدات المستخدمة لمكافحة آفة القوارض.
قد تتكون مبيدات القوارض من مواد كيميائية سامة تعطي تأثيراً مباشراً مثل الفوسفيدات، ولكن يُرافق ذلك خطورةُ تلوث البيئة وخطورة على صحة الإنسان. هناك نمط آخر يعتمد على الانتقائية بهدف التقليل من المخاطر، ولكن تأثير تلك المبيدات يتطلب وقتاً أطول. من أمثلتها مضادات التخثر أو استخدام فيتامينات D بتركيز مرتفع في طعم القوارض.
سيوداد كولون
سيوداد كولون هي مقاطعة في كانتون مورا، محافظة سان خوسيه، كوستاريكا.
هي مدينة صغيرة تقع غرب سانتا آنا. وهي عاصمة كانتون مورا، . تشتهر بمناخها الدافئ ، وقربها من الطبيعة والجبال المحيطة بها ، والتقاليد الفولكلورية ، وركوب الخيل ، والتعددية الثقافية .
سباق دوفين للدراجات 2020
سباق دوفين للدراجات 2020 (بالفرنسية: Critérium du Dauphiné 2020) هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 72 من السباق، وأقيم خلال الفترة 12 أغسطس 2020، وحتى 16 أغسطس 2020، وامتدّ لمسافة 817.5 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف العالم للدراجات 2020، وهو من نوع  سباق المرحلة.
فاز فيه بالمركز الأول  دانييل مارتينيز، وبالمركز الثاني  تيبو بينو، وبالمركز الثالث  ويليام مارتن، والفائز في ترتيب النقاط   فاوت فان آرت، والفائز حسب ترتيب النقاط للشباب   دانييل مارتينيز، والفائز حسب ترتيب التسلق  ديفيد دي لا كروز، والفريق الفائز في ترتيب الفرق  فريق جومبو-فيسما.
سباق دوفين للدراجات 2020 النتيجة
هي مرحلة جبلية، أجريت في 12 أغسطس 2020، وامتدّت لمسافة 218.5 كيلومتر فاز بالمرحلة  فاوت فان آرت، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة  فاوت فان آرت.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 13 أغسطس 2020، وامتدّت لمسافة 135 كيلومتر فاز بالمرحلة  بريمو روغيليتش، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة  بريمو روغيليتش.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 14 أغسطس 2020، وامتدّت لمسافة 157 كيلومتر فاز بالمرحلة  دافيد فورمولو، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة  بريمو روغيليتش.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 15 أغسطس 2020، وامتدّت لمسافة 157 كيلومتر فاز بالمرحلة  لينارد كامنا، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة  بريمو روغيليتش.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 16 أغسطس 2020، وامتدّت لمسافة 153.5 كيلومتر فاز بالمرحلة  سيب كوس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة  دانييل مارتينيز.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 873
اتُّخِذَ قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 873 بالإجماع في 13 أكتوبر / تشرين الأول 1993، بعد التذكير بالقرارات 841 (1993)، 861 (1993)، 862 (1993) و867 (1993)، وأشار المجلس إلى استمرار عرقلة وصول بعثة الأمم المتحدة في هايتي وفشل القوات المسلحة لهايتي في الاضطلاع بمسؤولياتها وبالتالي أعاد فرض العقوبات الدولية ضد هايتي التي تم تعليقها في السابق.
تم اتخاذ القرار بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، بعد أن علم المجلس بفشل الجيش والشرطة في عدم الامتثال لاتفاقية غفرنرز آيلاند، وقرر أنه يشكل تهديداً للسلم والأمن الدوليين. سيصبح الإنهاء ساري المفعول في الساعة 23:59 بالتوقيت الشرقي في 18 أكتوبر 1993 ما لم يسمع المجلس أن الطرفين نفذا الاتفاقيات. يمكن الإفراج عن الأموال التي تم تجميدها بناءً على طلب الرئيس جان برتراند أريستيد أو رئيس الوزراء روبرت مالفال، وأن اللجنة المنشأة بموجب القرار 841 سيكون لها سلطة منح استثناءات من الحظر على أساس كل حالة على حدة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 873
وأعرب القرار عن استعداد المجلس للنظر في اتخاذ مزيد من الإجراءات إذا استمرت السلطات وغيرها في هايتي في إعاقة بعثة الأمم المتحدة في هايتي وحقوقها في حرية التنقل والاتصال أو غيرها من الحقوق اللازمة لتنفيذ ولايتها.
قضية الاحتجاج اللغوي
قضية الاحتجاج اللغوي أو نظرية الاحتجاج اللغوي إحدى قضايا دراسة اللغة العربية قديمًا التي حددت المعايير والقواعد اللغوية للغة العربية في الوقت الحاضر، سُميت قضية الاحتجاج وعصورها بهذا الاسم لأنها قائمة على الحجج؛ حيث اتفق العلماء العرب على جمع وتدوين التراث اللغوي العربي وتحديد ما يُستشهد به ويُحتج به في اللغة ويؤخذ به وما لا يؤخذ به ولا يعد استشهادًا أو حجةً.
قضية الاحتجاج اللغوي مصادر الاحتجاج
اعتمد علماء اللغة في وضع القواعد على أربعة مصادر يؤخذ بها
قسم العلماء الشعراء العرب في الاستشهاد بشعرهم إلى أربع طبقات
قضية الاحتجاج اللغوي نهاية عصور الاحتجاج
في الحاضرة منتصف القرن الثاني الهجري 150هـ وفي البادية منتصف القرن الرابع الهجري 400هـ.
قضية الاحتجاج اللغوي اختلاف العلماء في الاحتجاج بالحديث
سادت المباحث النحوية، واللغوية فكرة تصل شهرة جذورها الأساسية إلى أبي حيان الأندلسي (ت 745هـ). وعصارتها أن أئمة النحو المتقدمين من الكوفة والبصرة ما كانوا ليستشهدوا بشيء من الحديث. وقال إبراهيم مصطفى في هذا الصدد: «أما الحديث فقد رفضوه جملة وقالوا: رواته لا يحسنون العربية فيلحنون فلا حجة في الحديث والاستشهاد به». وقال عن ذلك عبد الصبور شاهين «ففي القرن الرابع كان قد مضى زمان طويل من الإنكار الشديد لمكانة الحديث الشريف من نصوص اللغة».
ويقول مهدي المخزومي في المجال ذاته: «أما الحديث فلم يجوز اللغويون والنحاة الأولون كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل بن أحمد الفراهيدي وسيبويه من البصريين والكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين الاستشهاد به». وإلى ذلك أشار شوقي ضيف وعبد العال سالم مكرم، إذ استبعد البصريون من منهجهم الاعتماد على الحديث النبوي الشريف في تقعيد القواعد.
قضية الاحتجاج اللغوي اختلاف العلماء في الاحتجاج بالحديث
وقد جاء أبو حيان الأندلسي في تفسيره «البحر المحيط» بشواهد كثيرة، ولم يأل جهدا في ميدان الاحتجاج والاستشهاد؛ فقد اعتمد على الشواهد في استنباط معاني الكلمات القرآنية وتوضيحها وتحديدها. ولأبي حيان موقف من الاحتجاج، يمكن تلخيصه بما يلي:
إنه يحتج ويستشهد بالقرآن الكريم، وقراءاته، والكلام العربي ولهجاته، ولكنه لا يجوِّز الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، ويتبين ذلك من خلال إنكاره على ابن مالك استشهاده بالحديث النبوي الشريف، معللا ذلك أن العلماء تركوا ذلك لعدم وثوقهم من أن ذلك لفظ الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات القواعد الكلية. وإنك تجد أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى – لا سيما بالأحاديث الطوال - نقلا عن «سفيان الثوري»: إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى.
قضية الاحتجاج اللغوي اختلاف العلماء في الاحتجاج بالحديث
وهناك أمر ثان، وهو أنه قد وقع بعض اللحن فيما روي من الحديث؛ لأن بعض الرواة كانوا غير عرب، وكانوا يقعون باللحن وهم لا يعلمون ذلك. فلم يستشهد أبو حيان الأندلسي بالحديث إلا قليلا، وفي كثير من الأحيان يورده على سبيل المثال. ونجد في كتابه أنه يسوق الحديث النبوي الشريف للاستدلال به ولكن يؤخره عن المصدرين الآخرين: (القرآن الكريم والكلام العربي) المستشهد به. وكان يكتفي بالاستدلال بالحديث النبوي الشريف ويحذف الإسناد ولا يذكر درجة الحديث من الصحة أو الضعف.
قضية الاحتجاج اللغوي اختلاف العلماء في الاحتجاج بالحديث
وقد راجت في كتب النحاة والمعاجم فكرة عرض لها البغدادي في خزانة الأدب، مفادها أن تأخر تدوين الحديث النبوي الشريف قد أخر جواز الاستشهاد به! ذلك أن علماء العربية هم غير علماء الحديث النبوي، ثم إن دواوين الحديث لم تكن بعد مشتهرة في العهد الأول من التدوين، ولم يتناولها علماء العربية كما كانوا يتناولون القرآن الكريم. فإذا سلمنا عدم استشهادهم بالحديث؛ فذلك لعدم انتشاره بينهم، لا لأنهم يمنعون الاستشهاد به. وإلى تلك الفكرة اطمأن سعيد الأفغاني في أصول النحو حيث قال: «وأغلب الظن أن من لم يستشهد بالحديث من المتقدمين لو تأخر به الزمن إلى العهد الذي راجت فيه بين الناس ثمرات علماء الحديث من رواية ودراية لقصروا احتجاجهم عليه بعد القرآن الكريم، ولما التفتوا قط إلى الأشعار والأخبار التي لا تلبث أن يطوقها الشك إذا وزنت بموازين فن الحديث العلمية الدقيقة».
وينفي الدكتور عماد علي الخطيب صحة الرأي القائل بعدم الاحتجاج بالحديث النبوي، ويؤكد أنه «كان من علماء اللغة العربية رواة للحديث النبوي الشريف، مثل: أبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفي، والنضر بن شميل المازني، والخليل بن أحمد، والقاسم بن سلام، وعبد الملك الأصمعي، والرياشي، وقد شغل سيبويه بالحديث قبل دخوله مجال العربية، وقد تلمّذ على محدث كبير يعرف بحماد بن سلمة، ويقول ابن شميل المازني يوضح الحقيقة:» ما رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد«، فأين ادعاء الباحثين أن علماء العربية ما كانوا ليتناولوا دواوين الحديث لأنها لم تكن مشتهرة كما كانوا يتناولون القرآن الكريم».
ويضيف الخطيب: «إنه ادعاء باطل؛ فإن مدون الحديث الأول هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت 124هـ)، وظهر الأئمة مبكرين: الإمام مالك بن أنس (93-179هـ)، والإمام الشافعي (150-204هـ)، والإمام أحمد بن حنبل (164-241هـ)، وصنفوا في الحديث. وصولا إلى الصحيحين للبخاري (ت 256هـ)، ومسلم (ت 261هـ)، وهذا عن دل فإنه يدل على اعتماد أئمة اللغة الأولين على الحديث اعتمادا ملحوظا ليحكم بتداول تلك المصنفات الحديثية بينهم. ومن أئمة اللغة الذين استشهدوا بالحديث النبوي ابن جني (ت 392هـ)، وابن فارس (ت 395هـ)، والجوهري (ت 398هـ)، وابن سيده (ت 458هـ)، والسهيلي (ت 581هـ)، وابن بري (ت 581هـ) وابن خروف (ت 609هـ)».
قضية الاحتجاج اللغوي الاحتجاج بالضرورة الشعرية
لقد اشترط علماء اللغة للاستشهاد بالشعر، أن يكون الشعر من عصر الاحتجاج الذي يمتد حتى سنة 150 للهجرة، أو إضافة قرن آخر إن كان الشاعر العربي عاش في قلب البادية، ويدخل في ذلك القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر الجاهلي، وشعر صدر الإسلام، وشعر العصر الأموي، ومطلع من شعر العصر العباسي بلا استثناء إلا إن ثبت عدم عروبية الشاعر. وإذا لم يكن الشاعر من عصر الاحتجاج دعي الشاهد «مثالا» للاستئناس لا للبرهنة: كشعر المتنبي والمعري، وهما من زعماء البيان العربي.
ومعنى الضرورة الشعرية هي: مخالفة المألوف من القواعد في الشعر، سواء كان في وزن عروضي أو قافية. ولم يسمه العلماء بالخطأ اللغوي، بل نسبوا الخطأ لانهماك الشاعر بموسيقى شعره وأنغام قوافيه، فيقع في الخطأ عن غير شعور منه.
قضية الاحتجاج اللغوي الاحتجاج بالضرورة الشعرية
ولم يكن كثير من اللغويين والنحويين يعترف بما يسمى «الضرورة الشعرية» فلم يكونوا يتصورون أن يخطئ شاعر في هذه اللغة؛ لأنه يتكلمها بالسليقة، فإذا وجدوا في شعر شاعر خروجا عن المألوف راحوا يتلمسون له المعاذير والحيل ويتكلفون في التأويل والتخريج ما لا يحتمل.
فتساهل الكوفيون وقعدوا لكل شاذ قاعدة وتشدد البصريون وجعلوا يبررون ويعللون ما ورد مخالفا، وكلاهما جانب الصواب وما كان ضرهم لو أنهم حكموا عليه بالخطأ وأن ما فعله ضرورة شعرية لإصلاح الوزن أو القافية وأن الشاعر بها قد ارتكب خطأ.
متلازمة فان ويك وغرومباخ
متلازمة فان ويك وغرومباخ (بالإنجليزية: Van Wyk and Grumbach syndrome) هي حالة صحية تتمثل بوجود انخفاض في نشاط الغدة الدرقية وحدوث بلوغ مبكر (عادة مع تاخر في نمو الهيكل العظمي نسبة للعمر) بالإضافة لوجود أكياس على المبيض لدى الأنثى قبل وبعد مرحلة البلوغ.
متلازمة فان ويك وغرومباخ آلية الحدوث
تُصنّف أسباب المتلازمة على حسب الآلية المُؤدية إلى الانخفاض الأولي في افراز هرمونات الغدة الدرقية الذي يؤدي إلى زيادة تحفيز عمل الغدة النخامية وتضخمها والتي بدورها تعمل على تحفيز المبيضين وتكوين الأكياس وبدء حدوث البلوغ المبكر. بالإضافة لأعراض أخرى تتمثل بالاستساقاء البطني، تجمع السوائل في الفراغ الرئوي والقلبي، ارتفاع مستويات الواصم الورمي لسرطان المبيض، تضخم الغدة النخامية وارتفاع مستويات هرمون البرولاكتين والألفافيتوبروتين.
متلازمة فان ويك وغرومباخ التشخيص
يتم التشخيص باستخدام صور الأشعة/صور السونوغرام وقياس مستويات هرمون الغدة الدرقية.
متلازمة فان ويك وغرومباخ العلاج
يستجيب مرضى هده المتلازمة بشكل جيد على العلاج البديلي بتعويض هرمونات الغدة الدرقية مه اختفاء للأعراض بشكل كامل.
متلازمة فان ويك وغرومباخ تاريخياً
تم وصف هذه المتلازمة بعام 1960 من قبل (فان ويك) و (ميلفن م غرومباخ).
طعم
قد يقصد بكلمة الطعم
الطـُّعْم وهو ما يوضع للإغراء بهدف الصيد
طعم (صيد الأسماك)
قائمة مقاطعات كوستاريكا وصف
تنقسم كانتونات كوستاريكا إلى 488 مقاطعة ( ديستريتوس) ، لكل منها رمز بريدي مميز.
قائمة مقاطعات كوستاريكا الرموز البريدية
تتكون الرموز البريدية في كوستاريكا من 5 أرقام عددية، وقد أُدخلت في مارس 2007 ، وهي مرتبطة بمنطقة معينة وتحددها. يشير الرقم الأول إلى إحدى المحافظات السبع ، ويشير الرقمان الثاني والثالث إلى 82 كانتونًا (فريدًا داخل المقاطعة) ، والرابع والخامس إلى 488 مقاطعة (فريدة داخل الكانتون). الأرقام هي نفسها المستخدمة من قبل المعهد الوطني للإحصاء والرقابة (INEC).
قائمة مقاطعات كوستاريكا ملاحظات
1. ^ عُرف كانتون زارسيرو سابقًا باسم ألفارو رويز.
2. ^ عُرف كانتون سارشي سابقًا باسم فالفيردي فيغا.
3. ^ أصبحت منطقة ريو كوارتو كانتونًا في عام 2017 ، وكان الرمز البريدي القديم هو 20306.
4. ^ لم يتم تعيين رمز بريدي في سانتا ريتا وسانتا إيزابيل وريفينتازون وكابيسيراس اعتبارًا من يونيو 2020 ، ولكن سيتم تعيين رمز INEC الحالي على هذا النحو.
دالي (إلهة)
دالي، وأيضًا، دَال أو دِيل (بالجورجية: დალი)، (بالإنجليزية: Dali)‏، هي إلهة ظهرت في أساطير الشعب الجورجي في إقليم القوقاز. تُعدُّ إلهة صيد، ووظيفتها رعاية وحماية حيوانات الجبال البرية كالوعل والأيل. وقد وضعت بعض التابوهات «المحظورات» التي إنْ حرص الصيادون على عدم المساس بها وخرقها فسوف يكون الصيد مضمونًا لهم، وإذا ما خرق أحدهم أحد هذه المُحرمات فسوف يلقى عقابًا شديدًا. وتظهر دالي ظهورًا بارزًا في قصص المجموعة العرقية الفرعية السفانية في شمال غرب جورجيا. أما المجموعات الأخرى في غرب جورجيا، فلها شخصيات أخرى تعد مكافئة لدالي، منها الإلهة المرغلانيَّة «تكاشي مابا».(أ)
تُوصَفُ دالي عادةً بأنَّها اِمراة عارية حسناء ذات شعرٍ ذهبي وبشرةٍ مُشرقة، رُغم إنَّها أحيانًا تتخذُ شكل أحد حيواناتها المفضلة، ويكون مع تحولها هذا، عادةً، علامة خاصة؛ لتُميزها عن بقية القطيع. ويُقال إنها تقطن في مغارة عالية في الجبال، حيث ماتزال تُراقب الحيوانات الطريدة ذوات الحوافر التي تسكن على الحوافِّ الجبلية «القِرنَاس». اِتّصفت دالي بمجموعة متنوعة من الصفات المحليَّة وهو ما يدُلُّ على تعدُّدِ أدوارها وارتباطاتها.
دالي (إلهة)
تروي قصص الشعب السفاني أنَّ الإلهة دالي تتخذ عُشّاقًا من البشرِ ثُمَّ تقتلهم غيرَةً، وتلد أبناءً، منهم البطل الثقافي «أميراني»، وأخيرًا وبعد وصول المسيحيَّة إلى جورجيا، حاربت منافسها القديس جرجس.(ب) وتروي أساطير أخرى أنها تعمل مع بقية آلهة الغابة، ويرافقها أحيانًا كلب الصيد الأسطوري «قورشا». وبعد صعود المسيحية في جورجيا، تضاءلت أهمِّيَّة دالي بوصفها إلهة، وهو ما دلت عليه التَّغيرات التي طرأت على القصص التي تروي عنها. وقد قُدّم القديس جرجس بوصفه قادرًا على تقويض سلطتها، فأخذت تتوحد مع روح الطبيعة الخبيثة التي تُدعى «آل» حتى صارا كيانًا واحدًا.
لاحظ العديد من المؤلفين أنَّ هُناك أوجه مُقارنة بين أسطورة دالي وأساطير إلهات أخرى. فقد قُورِنت مع أرتميس في الأساطير الإغريقية، من جهة أنَّها راعية مرتبطة بالحيوانات ذوات الحوافر، وقُورِنتْ بساحرة إسكتلندية اسمها «الغليستغ»، وبالعذراء التي روَّضت أحادي القرن. ولأنَّها مُرتبطة بالذهب والغواية ونجمة الصباح فقد أدَّى ذلك إلى أنْ أوجد العلماء روابط بينها وبين إلهات أخرى مثل أفروديت وعشتار، ولأنهنَّ كُنَّ يتشاركن بعض الموضوعات الأسطورية المُتشابهة.
دالي (إلهة)
لم تزل قصة دالي جزءً مُهمًّا من الوعي الثقافي الجورجي، وغالبًا ما يُشار إليها بأسماءٍ وتلميحات أدبية أخرى. ومع أن الشباب يعاملونها على أنَّها شخصيَّة أُسطوريَّة، فإنَّ الصيادين المُعمِّرين مازالوا يعتبرونها شخصيَّة حقيقيَّة قد يُقابلها المرءُ في أعماقِ الغابة.
دالي (إلهة) الأصول
كانت اللُقى الآثاريَّة والأجزاء الباقية من الفلكلور السِّفانيّ، مِثل: الأساطير والأغاني والقصائد القصصية وأغاني الرقص الدائري، هي الدليل الذي أشار وأثبت وجود شخصيَّة الإلهة دالي. ويرى عالم الأنثروبولوجيا اللغوية «كفن توت» أنَّ النصوص الباقية متشظيَّة، ولا تُمثِّل إلَّا «مقدارًا ضئيلًا من النصوص التي يمكن أن تكون شائعة بين الشَّعب السفانيِّ من قرونٍ عديدة». ولاحظ أيضًا أنَّ مُعظم هذه الأجزاء الباقية مُؤداة، والأرجح، كُتِبَت على يد رجال، وهو ما يترك المنظور الأنثويّ لدالي مُبهمًا.
تَظهر دالي أيضًا في التراثات الشفهية التي سجَّلها الحقل الأكاديميّ الحديث على يد العلماء الجُّورجيِّين أمثال «فيرا باردافيلدايز» في ثلاثينيات القرن العشرين و«إيلين فيرسلادزي» في العقد السادس والسابع والثامن من القرن العشرين. ووفقًا لفيرسلادزي، فإنَّ الثقافة الجورجيَّة انطوت على مقدارٍ استثنائيٍّ بشأنِ المُحافظةِ على الفلكلور والتراثات القديمة حيَّة في ذاكرتها، والتي ربما قد يعود تاريخها إلى 3,300 عامًا.
دالي (إلهة) الأصول
وقِيلَ إنَّ دالي، هي وكثير من الآلهة الأخرى في الأساطير الجورجية، تعود أصولها إلى دين الشعوب «الكارتفيلية». وقد أيَّد المؤرخون الجورجيون الفوارق والاختلافات في وجهة النظر الآنفة، منهم المؤرخ «نيكولاي مار» و«إيفان جافاخيشفيلي»، وكلاهما افترض، بشكل مُستقلٍّ، أنَّ تشابهات فلكلور المجموعات الإثنيَّة الجورجية المُختلفة هو دليل على وجود أصل ديني مشترك. أما تحديد تاريخ هذا الدين، ومِن ثَمَّ تاريخ الإلهة دالي نفسها، فهو مُتعَّذر؛ بسبب اِنعدام الآثار المكتوبة الباقية. ولكنَّ الشيء الوحيد الذي يمكن أن يقال بشكل قطعيٍّ، هو أنَّ هذه المعتقدات سبقت وصول المسيحية إلى جورجيا، التي وصلت في القرن الثالث الميلادي تقريبًا.
دالي (إلهة) الأصول
اِقتُرِحَت بعض القطع الآثارية التي لها صلة بدالي، حيث اعتبر الفلكلوري «ميخيل تشيكوفاني» أنَّ «كأس ترياليتي»، وهي قطعة فنية يدوية جورجية تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد تقريبًا، تُصوِّر رقصةً حلقيَّةً أو شعيرةً مُكرَّسة لإلهة صيدٍ يمكن مقارنتها بدالي. وربط تشيكوفاني أشكال الحيوانات على الجزء السفلي من الكأس بالحيوانات ذوات الحوافر التي كانت دالي حاميتها. واقترح الفولكلوري «ديفيد هانت» أيضًا أنَّ الرسمَ على الكأس قد يكون تمثيلا لأنثى مُتحكِّمة بالحيوانات. وقد خمَّن بعض المؤرخين بأنَّ بعض عملات الدراخما الفازية [الإنجليزية]، من القرن الرابع إلى القرن الخامس، ربما قد تكون صَوَّرت دالي أو علامات أوَّلية تُشير إليها، لكنَّ عالِم المسكوكات «جون هند» كان قد فنَّد هذه المزاعم في ورقة بحثية قدمها في عام 2005.
دالي (إلهة) الأصول
الأصل الاشتقاقي لاسم دالي ليس واضحًا تمامًا. وعلى الرغم من أنَّ كثيرًا من شخصيات الأساطير الجورجية تتناص مع شخصيات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية القديمة، لكنَّ دالي ليست من بينها. وقد اقتُرح أن اسمها مشتق من الكلمة الجورجية «ديلا»، وتعني «الصباح»، أو الكلمة الأوسيتية «دايليمون»، وتعني «الروح الحارسة»، ولكن هذين الربطين محل جِدال. وقد ربط توت اسم دالي بكلمات عديدة تدل على «الإله» في اللغات الناخية [الإنجليزية]، وهي مجموعة من اللغات التي تنتمي إلى أسرة اللغات القوقازية الشمالية الشرقية، مثل: (بالشيشانية: dēla)‏، (بالإنغوشية: dǣlə)، (بالباتسية [الإنجليزية]: dalě)، هذه الكلمات قد تدل على الله حصرًا، ولكنها قد تكون مستعملة على أنها كلمات عامة للآلهة التي كانت موجودة قبل الإسلام في المنطقة. وكان من سمات الثقافات القوقازية المتوسطة أن تُبدِّل الكلمات المقدسة ببدائل، وكان هذا التبديل المعجمي مدفوعًا بالمحرمات ضد استعمال الكلمات الحقيقية. يعتقد توت أن دالي قد يكون لها في الأصل اسم سفانيٌّ حلّ محلّه تدريجيًّا الاسم «الناخي» الدال على «الإله/الرب»، نتيجة لهذه العملية.
عُرفت دالي ومكافئاتها أيضًا بألقاب عديدة، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تصوِّر أو تمثل يُمَكِّن من إدراك دور الإلهة وارتباطاتها. فهي كانت، أحيانًا، تُنعَت ببساطة بـ«الزَّهراء» دلالة على جمالها الخلّاب. وعند التركيز على ارتباطها بليلة رأس السنة، كان يشار إليها عادة باسم «Dæl Ešxwamiš»، أي «دالي صاحبة ليلة رأس السنة». ويسميها السفانيون «الملكة دالي». ولأنَّه قد رُوي أنها تعيش عاليًا في الجبال، فإنها تسمى أحيانًا «دالي ذات الصخور». وفي منطقة راتشا وكاخيتي تسمى دالي «سيدة الحيوانات»، و«ملاك الجُرُوف». أما اسمها «تكاشي مابا»، الذي كان يستعمله المرغلانيون، فيترجم إلى «ملكة الغابات»، أو «حاكمة الغابة».
دالي (إلهة) تصويرها
تسكن دالي، عادةً وعلى نحو تقليديّ، في مغارة عالية في الجبال بعيدًا عن المستوطنات البشرية. وقد حددت بعض التقاليد مسكنها فجعلته في جبل أوشبا ذي القمتين [الإنجليزية] المعروف، والذي يسمى وجهه الجنوبي المغطى بالثلوج، أحيانًا، «داليس بانجارا»، أي نافذة دالي. إنَّ مكان الكهف الدقيق مُتغير، فقد يكون إلى جانب مُثلجة، أو على قمة الجبل. أحيانًا يكون مدخل بيتها مخفيا بباب صخري تفتحه وتغلقه دالي لتخفي مسكنها. وقلَّما تسكن دالي مع قطيعها داخل شجرة تنوب جميلة ضخمة جوفاء. ولا تدخل دالي الأماكن المتحضرة أبدًا، مثل القرى، إلَّا في مناسبات نادرة مثل جنازات محبيها من البشر.
تُوصَفُ دالي عادة بأنها امرأة شابة جميلة لها شعر مجدول طويل. وكانت تُصوَّر معظم الأحيان بهيئة عارية، وأحيانًا تلبس مجوهرات ذهبية. فإذا لبست ثيابًا، فثيابها بيضاء. وبشرتها ناصعة البياض، فهي مُتوهِّجة حرفيًّا. وكان جمالها استثنائيًّا: «يسحر ويخلب الألباب في آنٍ»، وقد يُصاب الإنسان بالخَبَلِ لمجرد التحدث إليها.
دالي (إلهة) تصويرها
كان شعر دالي الطويل أحد أهم العناصر في مجموعة أساطيرها المُختلفة، وكان ذهبي اللون مُختلط بحُمرة، وفي بعض الحالات، كان فِعليَّا مصنوع من الذهب ومُشرِقٌ كالشَّمس. وقد صَوَّرَتْ، بعض القصص، مظهر توهج شعرها بأنَّه كالنار، الأمر الذي جعلها -أي القصص- تصف الإلهة بأنها تخلف وراءها «ألسنة لهبٍ صغيرة»، أثناء سيرها، لكن هذه القصص ليست شائعة. وقد كانت تجلس على المنحدرات لتُمشِّط شعرها بمشط ذهبي. وفي بعض الحكايات، استخدمت دالي شعرها القوي العجائبي لتقييد الصيادين الذين أساؤوا إليها. وفي إحدى القصص، استخدمته لخنقِ صيادٍ كان قد سرقَ شعرةً من شعرِها لِيُوْتِرَ(ج) قوسَ الصيد خاصته.
دالي (إلهة) تصويرها
وعلى الرغم من أنَّ شعرها كان قويَّاً بما يكفي ليُوتِرَ قوسًا إلَّا إنَّه لم يكن منيعًا ضد العطب؛ في الواقع، كان اتخاذ شعر دالي كوسيلة لتهديدها وإيذائها أو قتلها موضوع مُتكرر. تُصوِّرُ، العديد من الحكايات، الصيادين وهم يمسكون شعرَ دالي أو يقصونه؛ لكي يخضعونها ويغتصبونها. وفي الحقيقة، لم تُثنِ هذه الأساليب، بالضرورة، الإلهةَ عن الانتقامِ لِنفسها منهم لاحقًا. وفي قصة حول «تكاشي مابا»، الاسم المكافئ لدالي، تسرد كيف أنَّ دالي توافق على الزواج من صيادٍ راح يُهدد بقطع شعرها الراقي، وكيف أنَّه وبعد حين، سئم من كثرة تمشيطها وتصفيفها شعرَها الذي بدا وكأنَّه لن ينتهي، فعمد إلى إخفاء مشطها الذهبي القيم لكي تتوقف عن فعل ذلك. ولكنَّها حين علِمت قامت بتدمير عائلته، وقتلت أحد أطفاله وسرقت آخر بل ولعنت ذريته من عند آخرهم.
دالي (إلهة) تصويرها
كما ويمكن للمرأة أيضًا استخدام شعر دالي ضدها. ففي إحدى قصص دالي الرئيسية، تكتشف امرأة أنَّ زوجها ينام مع دالي، فتقوم بقص شعر دالي وهي في حالة غيظ عظيم، فأدى هذا الفعل بالزوجة إلى القتل أو النفي عن موطنها. ووصفت إحدى الخرافات المُدونة في عام 1971 كيف أنَّه يمكن للمرأة التي خرج زوجها للصيد إلى مكان ناءٍ ولفترة طويلة أن تقصَّ شعرَها ثم تبتهل للإله أن يقوم بقص شعر دالي بالمقابل؛ لكي يُجبر، هذا العمل، الإلهة دالي بالسماحِ للصياد العودةَ إلى منزله. وهناك قصة، تعد استثناءً لأنَّها لا تتضمن موضوع قص الشعر، يُروى فيها أنَّ امرأة كانت ترغب في تخليص ابنها أو زوجها من تأثير دالي قد تسللت خلسة أثناء نوم الإلهة، فقامت بغسل شعرها، ويُقال غسلته بحليب الغزلان، الأمر الذي أدى إلى إصابة دالي بالعجز التام أو الامتنان العظيم لدرجة أنها أصبحت خادمة للمرأة. كما ويمكن إبطال تأثير مكافئة دالي «مينغريلان» بطريقة مماثلة، وذلك باستخدام حليب بقرة سوداء بدلاً من حليب الغزلان.
دالي (إلهة) مواضيع رئيسية
كان الدور الأسطوري الأساسي لدالي هو دور السيدة المُتسلطة والوصية على الحيوانات الجبلية الطريدة ذات الحوافر، حيث أخذت على عاتقها حمايتها، فشملت هذه الحماية كل من الغزلان والوعل والأغنام البرية وظباء الماعز مثل الطور والشامواه، وكانت دالي كالراعي الذي يحرس قطيعه بالنسبة لهذه الحيوانات. صورت بعض القصص دالي وهي تحلب حيواناتها. كما كانت دالي مسؤولة عن الحظوة أو سوء الحظ في موضوع صيد الطرائد بالنسبة للصيادين، وكانت تحرص على مُعاقبة الصياد الجشع، كما وكانت تحرص على توفر طرائد كافية تتجول في الأنحاء.
دالي (إلهة) مواضيع رئيسية
غالبًا ما تعرض القصص، التي تكون فيها دالي حاضرة، حيواناتٍ مُعلَّم عليها بعلامات تُشير إلى أنَّها ذات خصوصية، وما ذلك إلَّا لأنَّها إمَّا تكون المفضلة لدى دالي من بين باقي القطيع، أو تكون هي نفسها الإلهة متخذة شكل حيوان. ومن هذه العلامات المُمَيِّزة أن يكون الحيوان مغطًى بفرو أو جلدٍ أبيضٍ خالصٍ أو علامات غير عادية أو يكون للحيوان قرونًا ذهبية. ومن جهة أخرى، يمكن أن يتفاوت حجم شكلي دالي الحيواني والبشري على حد سواء. فعندما اتخذت شكل حيواناتها المفضلة، كانت على الأغلب أكبر أو أصغر من الحجم المُعتاد لهذا النوع من الحيوانات. ويمكنها أيضًا أن تجعل شكلها البشري صغيرًا جدًا. ففي شرق جورجيا، كان الصيادون يتركون أزواجًا صغيرة من الأحذية على المنحدرات كنوع من أنواع التقدمات يقدمونها لها.
دالي (إلهة) مواضيع رئيسية
تُبيِّن، العديد من الحكايات التي جمعتها ودونتها عالمة الفولكلور الجورجية «إيلين فيرسالادزي»، العواقب المُهلكة التي تصيب أي صيادٍ جرح أو قتل أحد حيوانات دالي المُعلَّمَة، أو حتى من اصطادها بشجع. فقد وصفت قصتان دالي وهي تلعن صيَّادًا تجرأ عليها فأصابت اللعنة أبناءه فماتوا ثم مات الصياد نفسه. وفي الأخرى، تصف دالي بأنَّها دمَّرت بلدة «نكفدر» بانهيارٍ ثلجي كانتقامٍ جاء إثر قيام صياد بجرح حيوان طور مُعلَّم كانت قد اتخذته دالي سابقًا. وفي قصة أخرى، قتل صياد ظبية وولدها، فلُعن من قبل حامية القطيع بألَّا يكون له أي أحفادٍ من ذريته.
دالي (إلهة) مواضيع رئيسية
تروي أحد القصص السفانية ما أصاب ثلاثة أخوة لاحقوا ماعزًا جبليَّا لدالي وحاولوا إطلاق النار عليه فأخطؤوا إصابته فهجمت دالي على اثنين من الأخوة وقتلتهما حيث كانت مُختبئة في كهفها القريب منهم تُشاهد ما يجري. أمَّا الأخ الثالث فراح يُراقب الماعز وهي تدخل إلى كهف دالي لتختبئ فيه. وهناك، ظهرت دالي فخرج الصياد من مخبئه مُسرعًا وأمسك بها من شعرها واغتصبها. ثم، أصبحت دالي، بعد ذلك، عشيقة له. إنَّ مضمون هذه القصة غير المُعتاد والذي يقص حادثة تغلب صياد على دالي قد يكون تناصَّ مع أسطورة أوسيتية تحكي عن شقيقين يتغلبان على ساحرة تربي الغزلان.
لم تكن دالي بالضرورة معادية للصيادين، رغم حمايتها حيواناتها، بل كانت تمنحهم مُباركاتها فقط إذا ما احترموا محرماتها وقدموا لها القرابين المناسبة. تمحورت هذه المُحرمات عادة حول مخاوف بشأن النقاء الروحي والحد من الصيد الجائر. وعادة ما تتضمن القرابين تضحيات شخصية صغيرة تُقدم قبل الصيد وبعده.