hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الفارسية
كان العمودان الثاني والثالث من الفترة المبكرة للحكم الفارسي في يهود هما مؤسسات رئيس الكهنة والنبي، المحفوظة في الكتاب المقدس العبري في تواريخ عزرا نحميا وسفر أخبار الأيام الأول وكذلك كتب الأنبياء سفر زكريا، سفر حجي وسفر ملاخي. ولكن بحلول منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، اختفى الأنبياء وملوك داود، ولم يتبق سوى رئيس الكهنة. وكانت النتيجة العملية هي أنه بعد حوالي 500 قبل الميلاد، أصبح يهود عمليًا ثيوقراطية يحكمها سلسلة من كبار الكهنة بالوراثة. إلى جانب رئيس الكهنة كان الحاكم الفارسي، على ما يبدو عادةً محليًا، مكلفًا بشكل أساسي بالحفاظ على النظام ورؤية دفع الجزية. كان من الممكن أن يساعده العديد من المسؤولين ومجموعة من الكتبة، لكن لا يوجد دليل على وجود تجمع شعبي، ولم يكن لديه سلطة تقديرية بشأن واجباته الأساسية. تشير الأدلة من الأختام والعملات المعدنية إلى أن معظم حكام يهود الفارسي، إن لم يكن جميعهم، كانوا يهودًا، وهو وضع يتوافق مع الممارسة الفارسية العامة للحكم من خلال القادة المحليين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الفارسية
كانت يهوذا خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد متعددة الآلهة بشكل أساسي، حيث عمل يهوه كإله وطني بنفس الطريقة التي كان لكل منها آلهة وطنية خاصة بها. سمح المنفى لعبادة «يهوه وحده» بالظهور باعتبارها اللاهوت السائد في يهود، بينما تطور «أبناء يهوه» من الألوهية القديمة إلى ملائكة وشياطين في عملية استمرت حتى العصر الهلنستي.
ربما كان التطورالوحيد والأكثر أهمية في فترة ما بعد النفي هو الترويج وممارسة لفكرة الحصرية اليهودية وممارستها في نهاية المطاف، فكرة أن اليهود، أي أتباع إله إسرائيل وناموس موسى، كانوا، أو يجب أن يكونوا، عرق منفصل عن كل الآخرين. كانت هذه فكرة جديدة، نشأت مع حزب الجولة، الذين عادوا من السبي البابلي. وراء السرد التوراتي نحميا وعزرا يكمن حقيقة أن العلاقات مع السامريين وغيرها من الدول المجاورة كانت في الحقيقة وثيقة وودية: مقارنة بين عزرا نحميا وكتب من سجلات تشهد على ذلك: سجلات يفتح المشاركة في عبادة الرب لجميع الأسباط الاثني عشر وحتى للأجانب، ولكن بالنسبة لعزرا نحميا، فإن كلمة «إسرائيل» تعني يهوذا وبنيامين وحدهما، بالإضافة إلى سبط لاوي المقدس.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الفارسية
كانت القدس في العصر الفارسي صغيرة: حوالي 1500 نسمة، أوحتى 500 نسمة حسب بعض التقديرات. كان الموقع الحضري الحقيقي الوحيد في يهود، حيث يعيش الجزء الأكبر من سكان المحافظة في قرى صغيرة غير مسورة. لم تتغير هذه الصورة كثيرًا طوال الفترة الفارسية بأكملها، حيث بقي مجموع سكان المقاطعة حوالي 30000 نسمة. لا توجد علامة في السجل الآثاري على هجرة جماعية للداخل من بابل. لم تشمل المنطقة الحضرية التل الغربي (الذي يحتوي على الأحياء اليهودية والأرمنية والمسيحية في القدس الحديثة)، الذي كان داخل الأسوار قبل الدمار البابلي.
يصف الكتاب المقدس قيام نحميا ببناء سور. في نوفمبر 2007، أعلنت عالمة الآثار إيلات مزار عن اكتشاف تحصينات في المنطقة G على الأطراف الشرقية لمدينة داود، والتي تعود إلى زمن نحميا. ومع ذلك، فإن نتائج مزار موضع خلاف من قبل علماء آثار آخرين.
يصف كتاب عزرا التوراتي أيضًا بناء معبد جديد (الهيكل الثاني) عن طريق إعادة المنفيين من بابل.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
أدى غزو الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد إلى الفترة الهلنستية، والتي استمرت حتى ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد. وقد تميزت القدس الهلنستية باتساع الفجوة بين النخب اليونانية الذين تبنوا ثقافة يونانية والسكان المتدينين في المدينة، وهي الفجوة التي من شأنها أن تؤدي في نهاية المطاف إلى الثورة المكابية. لكن بالنسبة لمعظم الفترة الهلنستية، كانت القدس مزدهرة للغاية. كان لديها قدر من الاستقلالية في إدارة شؤونها وحصلت في النهاية على وضع بوليس.
احتل الإسكندر الأكبر المنطقة عام 332 قبل الميلاد، ووفقًا للعديد من التقاليد اليهودية، زار القدس. بعد وفاته، تنازع الديادوتشي والدول التي خلفتهم على المنطقة المعروفة باسم كويل سوريا. بين عامي 301 و 198 قبل الميلاد، كانت أرض إسرائيل تحت حكم مصر البطلمية، ولكن في عام 198 قبل الميلاد انتقلت إلى الإمبراطورية السلوقية.
سمحت سلالة البطالمة لليهود بإدارة شؤونهم الخاصة، دون تدخل كبير من قبل الحكومة. مُنحت القيادة إلى رئيس الكهنة، كما هو موجود في رواية هيكاتيوس العبدرا، التي كُتبت حوالي 300 قبل الميلاد ونقلت في مكتبة ديودورس سيكولوس التاريخية:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
في عام 198 قبل الميلاد، غزا أنطيوخوس الثالث القدس، بمساعدة السكان اليهود في المدينة. في بداية الاحتلال السلوقي، منح أنطيوخس اليهود ميثاقًا يسمح بالحكم الذاتي اليهودي وعودة اليهود إلى القدس، ومنح امتيازات معينة للكهنة، ومنع الأجانب والحيوانات غير النقية من حرم الهيكل، وخصص أموالًا رسمية للممارسات الدينية في الهيكل (اقتناء الذبائح والزيت والبخور).
لكن في ظل الحكم السلوقي، أصبحت تأثيرات الهيلينة أكثر وضوحًا. وقد شعر هؤلاء بحدة أكبر في عهدأنطيوخس الرابع إبيفانيس، الذي وصل إلى السلطة عام 175 قبل الميلاد. في عام 167 قبل الميلاد، مع التوترات بين اليونانيين واليهود الملتزمين في ذروتها، قام أنطيوخس بحظر الطقوس والتقاليد اليهودية ودنس الهيكل، مما أدى إلى اندلاع ثورة المكابيين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
كان تأثير الثقافة الهلنستية محسوسًا بالفعل خلال الحكم البطلمي، وهو اتجاه زاد مع الفتح السلوقي. كانت العادات الهيلينية شائعة بشكل خاص بين التجار والأثرياء، أولئك الذين يمكن أن يستفيدوا أكثر من تجارة الإمبراطورية واللغة والعادات والثقافة المشتركة بين جميع البوليس الهلنستيين. هذا لا يعني بالضرورة أنهم تخلوا عن اليهودية، ولكن كانت هناك فجوة متنامية وملموسة بين هؤلاء وإخوتهم الملتزمين. نظرًا لأن التعريف بالثقافة اليونانية لا يمكن أن يكون موحدًا، فإن بعض العلماء يؤكدون أن الحزب الهيليني المذكور في روايات ثورة المكابيين كانوا على الأرجح فقط الأكثر تطرفاً من اليهود الهيلينيين، أولئك الذين لم يتبنوا المظاهر الخارجية للثقافة اليونانية فحسب، بل كان لديهم استوعبوا أيضًا قيمها وكانوا على استعداد للتخلي عن المبادئ الأساسية للدين اليهودي.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
في 175 قبل الميلاد، طلب جايسون (الاسم اليوناني، الاسم السابق يسوع وهو اليوناني لجوشوا)، شقيق رئيس الكهنة أونياس الثالث، من أنطيوخس الرابع أن يأخذ مكان أخيه. كما سعى إلى تحويل القدس إلى بوليس، ساعيًا إلى بناء صالة للألعاب الرياضية والأفيبيون في المدينة. أُجيبَ طلب جيسون في مقابل رشوة. هرب أونياس وأسس ابنه، أونياس الرابع ومعبد أونياس في مصر. كان وضع بوليس مفيدًا للنخبة الثرية التي يمكن لأعضائها الترشح للانتخابات في مختلف المؤسسات المدنية. وبالتالي، فإن تحويل القدس إلى بوليس، عزز مكانة النخبة الهلنستية الثرية، خلفاء النخب المندمجة المعادية لعزرا ونحميا. حتى الآن، ومع ذلك، حدث تغيير جوهري عن تلك الأيام السابقة. إذ نمت النخب الاقتصادية والكهنوتية، لدرجة أن الكهنة في الفترة الهلنستية كانوا هم أنفسهم جزءًا مركزيًا من الطبقة العليا الهيلينية لمجتمع القدس. بينما تبنت المدن غير اليهودية في جميع أنحاء المنطقة الهيلينية بتعصب، رفض غالبية سكان القدس العادات اليونانية. لم يتخذ جيسون أي خطوات صريحة ضد العقيدة اليهودية واستمر الهيكل في العمل كالمعتاد، بدون لا تضحيات وثنية أو تقديم أصنام أجنبية. ومع ذلك، كان هناك اضطراب كبير بين المثقفين من حقيقة أن منصب رئيس الكهنة والمرشد الأعلى كان يشغل من قبل شخص نأى بنفسه تمامًا عن الإيمان.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
لذلك، في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، كان هناك شقاق في القدس بين أغلبية ضعيفة اقتصاديًا وملتزمة تفتقر إلى الحقوق المدنية، وأقلية صغيرة هيلينية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطات السلوقية وتتحكم في الاقتصاد والتجارة والإدارة المحلية وحتى المعبد نفسه. تفاقمت التوترات بسبب مراسيم أنطيوخس ضد العقيدة اليهودية، وخاصة تلك التي أدخلت عبادة الأوثان في الهيكل وحظرت الختان، وفي عام 167 قبل الميلاد، قاد كاهن ريفي، ماتاثياس موديعين، تمردًا ضد الإمبراطورية السلوقية.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهلنستية
لا يُعرف سوى القليل عن المشهد الحضري للقدس في الفترة الهلنستية. على الأقل معروف في القرن الثالث قبل الميلاد عندما كانت المدينة تحت الحكم البطلمي. أحد المصادر التي تقدم نظرة ثاقبة على القدس في تلك الفترة هي كتابات هيكاتوس من عبديرا الذي عاش في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. كان هيكاتوس في حاشية بطليموس الأول سوتر، مؤسس المملكة البطلمية، عندما التقى بمجموعة من اليهود المنفيين الذين غادروا طواعية إلى مصر. تمدح كتابات هيكاتوس الشخصية والتعليم والمواهب السياسية لرئيس هذه المجموعة، وهو كاهن يُدعى حزقيا، والذي كان على ما يبدو مصدر معلومات هيكاتوس حول كل من القدس والعادات اليهودية. تمت الإشادة بالقدس باعتبارها كبيرة وجميلة على حد سواء، باعتبارها المدينة المحصنة الوحيدة في يهودا، حيث يصل حجمها إلى 50 ستاديون ويسكنها 120.000 يهودي. وصف هيكاتوس المعبد الذي يقف في وسط المدينة (إشارة إلى أنه لم يره بنفسه)، وأبعاده، وذكر الشعلة الأبدية والمذبح والشمعدان. أكد هيكاتوس أيضًا على عدم وجود أي أصنام أو بستان مقدس وحظر استهلاك الكهنوت للنبيذ في القاعة.
مصدر آخر يزعم أنه يصف القدس البطلمية هو خطاب أرسطياس، وهو وصف لترجمة الترجمة السبعينية إلى اليونانية. يصف المؤلف، الذي يُفترض أنه يهودي إسكندراني في خدمة بطليموس الثاني فيلادلفوس (309-246 قبل الميلاد)، زيارة إلى المدينة، بما في ذلك جبل الهيكل والقلعة المجاورة، البطالمة باريس. ومع ذلك، يبدو أن رسالة أريستاس هي من صنع لاحق في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. على الأرجح يعود تاريخها إلى الفترة الحشمونية أوالسلوقية، ولا يوجد أي يقين بأنها رواية شاهد عيان حقيقية.
تحكي آثار اليهود 1 و 2 المكابيين وفلافيوس جوزيفوس عن ازدهار البناء خلال الحكم السلوقي. قام جايسون، بتحويل القدس إلى بوليس، ببناء العناصر المعمارية المكونة لمدينة يونانية، بما في ذلك صالة للألعاب الرياضية وأفيبيون. منذ اليوم الأول لعلم الآثار في القدس، تم استثمار جهود كبيرة في تحديد موقع هذه المباني وتحديدها، ولكن دون جدوى. وخير مثال على ذلك محاولة تحديد موقع عكرا، القلعة التي أنشأها أنطيوخس الرابع إيبيفانيس لإيواء الحامية السلوقية في القدس.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
تميزت فترة الحشمونائيم في القدس بتناقضات كبيرة: الاستقلال والسيادة، التوسع الإقليمي والازدهار المادي من ناحية، الحروب الأهلية والفجوة الاجتماعية المتزايدة من ناحية أخرى. وازدهرت القدس، التي أصبحت الآن عاصمة لكيان مستقل، ونمت. تم بناء العديد من المباني العامة والمؤسسات الحكومية. ساهم الحج اليهودي التقليدي في وضعها الاقتصادي وزيادة الهجرة، من الداخل والخارج، مما جعلها تنمو في كل من السكان والحجم. أصبحت القدس مركزًا سياسيًا ودينيًا وإبداعيًا وثقافيًا نشطًا - يهوديًا وهلنستيًا.
على الرغم من اندلاع ثورة المكابيين في عام 167 قبل الميلاد وتم تطهير المعبد من التأثيرات الوثنية في عام 164 قبل الميلاد، إلا أن القدس ظلت تحت سيطرة الحامية السلوقية التي صمدت في عكرا لمدة 25 عامًا أخرى. فقط في 141 قبل الميلاد أحتل سيمون مكابايوس عكرا وطبقاً لجوزيفوس سواها بالأرض. من 140 قبل الميلاد إلى 63 قبل الميلاد، كانت القدس عاصمة دولة مستقلة أولاً ثم مملكة مستقلة. كما هو موثق في 1 مكابيس، فقد بدأ إحصاء عام خاص به، متميزًا عن النظام السلوقي:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
أصبح تعيين سيمون ممكناً بتوافق الآراء بين رجال الدين والزعماء الدينيين والعائلات الأرستقراطية التقليدية والشيوخ المحترمين. للتأكيد على الشرعية الشعبية ودعم تعيينه، أنشأ سيمون محكمة كبرى عُرفت فيما بعد باسم السنهدريم العظيم. كان قائد الحشمونئيم هو الكاهن الأكبر في الحال (على الرغم من أنه لا يُعتقد أنه من عائلة صادوق)، والقائد العسكري الأعلى وكذلك ناسي اليهود. لأول مرة، كانت القيادة الدينية والسياسية بيد رجل واحد.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
كان المكابيون قادرين على استغلال الصراعات الداخلية التي ابتليت بها كل من الممالك السلوقية والبطلمية لتوسيع الأراضي الخاضعة لسيطرتهم. تطورت القدس من عاصمة مقاطعة يهودية صغيرة إلى مقاطعة تسيطر على منطقة كبيرة، وموطنًا لشعوب مختلفة. أدى هذا النمو إلى تغيير حاسم في القيادة عندما أعلن نفسه ملكًا. أريستوبولوس، شقيقه ألكسندر جانوس وخلفاؤهم، كانوا في الواقع ملوكًا كهنوتًا، مما أسفر عن تأثير كبير في كل من الشؤون المحلية والدولية. سيطروا على منطقة مماثلة في الحجم لإسرائيل الحالية، بما في ذلك أجزاء من شرق الأردن. في 161 قبل الميلاد، قام يهوذا المكابي أيضًا بتأمين تحالف مع الجمهورية الرومانية، وهو تحالف استمر حتى عهد يانيوس، وقام القادة المتعاقبون بتجديده وتبني سياسة مؤيدة للرومان. ومع ذلك، اختار جانوس وقف التحالف، على ما يبدو لأن التهديد السلوقي لاستقلال يهودا قد اختفى فقط ليحل محله الروماني.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
هناك أدلة تشير إلى أن مملكة الحشمونئيم حولت الشعوب الخاضعة إلى اليهودية، بما في ذلك الإيتوريون في الجولان وحوران والأدوميين في تلال يهودا، مما يؤكد مكانة المملكة كقوة إقليمية. تم اعتبار المتحولين الجدد، من الناحية النظرية على الأقل، يهودًا كاملين يستحقون الحقوق المتساوية الممنوحة لمواطني المملكة. العديد من الأدوميين، على سبيل المثال، وصلوا حتى إلى مناصب عليا في الإدارة في القدس.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
في عام 67 قبل الميلاد اندلع شجار بين أريستوبولوس الثاني وهيركانوس الثاني، أبناء وخلفاء ألكسندر جانوس. ناشد الطرفان الجنرال الروماني جانيوس بومبيوس ماغنوس (بومبي العظيم)، الذي كان يقوم بحملة في المنطقة في ذلك الوقت، مساعدته. قرر بومبي الوقوف إلى جانب هيركانوس (ومستشاره أنتيباتر)، وتحصن أريستوبولوس وأتباعه في الحرم القدسي. في عام 63 قبل الميلاد، وصل بومبي والجيش الروماني إلى القدس، وحاصروا الهيكل ثم اقتحموه، مما أدى إلى إنهاء السيادة اليهودية. في عام 40 قبل الميلاد، منح مجلس الشيوخ الروماني هيرودس، ابن أنتيباتر، لقب ملك يهودا. بمساعدة القوات الرومانية، استولى هيرودس على القدس من أنتيجونوس الثاني متاثيا، منهيا حكم الحشمونيين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
خلال حكم الحشمونئيم، تشكل فصيلان دينيان متضاربان الصدوقيين، والفريسيين، في القدس. كان الصدوقيون يتألفون بشكل أساسي من أفراد الطبقات العليا من المجتمع المقدسي التي تضم معظم العائلات الكهنوتية، وخاصة تلك التي تتقبل الثقافة اليونانية. كانوا يتركزون على الهيكل وكانت اهتماماتهم الدينية الرئيسية هي تلك المتعلقة بالنجاسة الدينية وطقوس الهيكل. على النقيض من ذلك، كان الفريسيون يقودهم حكماء وكانوا أكثر توجهاً اجتماعياً، يدافعون عن قضية المحرومين. تكمن اهتماماتهم الرئيسية في قانون التوراة وتطبيقه العملي في الحياة اليومية. كان التفسير الفريسي للتوراة مستقلاً عن الهيكل، حيث عزز الفكر الديني المستقل عن التسلسل الهرمي الكهنوتي. قاد الزوغوت الفريسيين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
على الرغم من أن قادة ثورة المكابيين كانوا مناهضين بشدة للهيلينستية، إلا أن الجيل الثاني من قادة الحشمونائيين (حوالي 130 قبل الميلاد، زمن جون هيركانوس) عادت الثقافة اليونانية إلى الشعبية مرة أخرى. أصبح الحشمونيون أنفسهم من الهيلينيين، واعتمدوا على الأقل المظاهر الخارجية للثقافة اليونانية والإدارة والملابس والكلام. هذا واضح بشكل خاص في اعتماد الأسماء اليونانية. في حين تم تسمية الجيل الأول من الحشمونيين يوحنا ويوناثان ويهوذا وما شابه، كان يُطلق على القادة اللاحقين اسم هيركانوس وأريستوبولوس وإسكندر وغيرهم. أكد الملك ألكسندر جانوس، على وجه الخصوص، على الطبيعة الهلنستية لمملكته. أيد الصدوقيين ورفض مطالب الفريسيين بفصل دور الملك عن دور رئيس الكهنة. بطرد الفريسيين من السنهدريم، أشعل جانوس حربًا أهلية استخدم فيها المرتزقة الوثنيين ضد الفريسيين. أفاد جوزيفوس (الحرب اليهودية 1، 4) بوقوع خمسين ألف ضحية في هذه الحرب الأهلية، والتي انتهت فقط من خلال وساطة سمعان بن شيتاح الذي كان قائدًا فريسياً ورئيسًا لمحكمة السنهدرين وشقيقًا للملكة سالومي ألكسندرا، زوجة جانيوس ووريثته. في عهد سالومي، تمت استعادة بعض التوازن لفترة وجيزة بين النظام الملكي والفريسيين الذين سيطروا على السنهدرين، لكن الانقسامات بين الفصائل أعادت تأكيد نفسها بعد وفاتها، مما أدى في النهاية إلى حالة من الحرب الأهلية المستمرة.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
الآن، عاصمة لكيان مستقل، نمت القدس في فترة الحشمونئيم من حيث الحجم والسكان والثروة. لم يقتصر الأمر على تكثيف رحلات الحج إلى المدينة، ولكن تدفق الناس من الداخل والخارج أدى إلى نمو السكان المقيمين أيضًا. توسعت حدود المدينة وتم بناء تحصينات جديدة. يعكس المشهد الحضري للقدس مكانتها كعاصمة وطنية، موطن لعائلة ملكية. تم بناء قصور جديدة وكذلك المؤسسات المطلوبة لإدارة المملكة.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني مملكة الحشمونائيم
مع استعادة الاستقلال اليهودي في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، أطلق الحشمونيون بسرعة جهودًا لتعبئة وتحصين المدينة العليا، التل الغربي المهجور بعد نهب البابليين للقدس. وفقا للمكابيين الأول 10، 10-11، «سكن يوناثان في القدس وبدأ في إعادة بناء المدينة وترميمها. وأمر القائمين على العمل ببناء الأسوار وتطويق جبل صهيون بالحجارة المربعة لتحصين أفضل. وفعلوا ذلك.» بينما طبقًا للفصل 13، 10، جمع سمعان المكابي كل المحاربين وسارع إلى إكمال أسوار أورشليم، وحصّنها من كل جانب. ويعود تاريخ إنشاء سور مدينة الحشمونائيم، المعروف أيضًا  كالجدار الأول، بين 142 و 134 قبل الميلاد. لم تكن الأسوار التي تشمل مدينة داود والتلة الغربية جديدة تمامًا ولكنها تضمنت أيضًا عناصر من التحصينات السابقة، مثل العصر الحديدي «برج إسرائيل» الذي تم اكتشافه في الحي اليهودي. امتد الجدار من برج هيبيكس (بالقرب من موقع برج داود الحديث) شرقاً باتجاه جبل الهيكل، وجنوباً إلى التلة الجنوبية الغربية (جبل صهيون الحديث، تسمية خاطئة )، ثم شرقاً إلى بركة سلوام، وأخيراً الشمال، ملتقى بجدار الحرم القدسي.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
مثل الكثير من العصور الأخرى في تاريخ الهيكل الثاني في القدس، تميز حكم الملك هيرود بالتناقض والتناقضات. مثل شخصية هيرودس، كان هذا وقت العظمة والتطرف. التناقض بين المدينة الوثنية والمعبد المقدس الذي يقف في وسطها، أو بين الملك القاسي والقاتل مقابل رجل الأعمال الذي زين المدينة في روعة ورفاهية، أولى اهتمامًا هائلاً بتاريخ المدينة في واحدة من أكثرنقاطها أهميةً.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
كان حكم هيرودس سلميًا في الغالب وتميز بالازدهار الاقتصادي وازدهار البناء. كان للملك نعمة كبيرة لدى رعاته الرومان، وكان كرمًا كبيرًا تجاههم، وبالتالي تمتع بحرية كبيرة في العمل لتحصين كل من المدينة والدولة دون إثارة قلق روما. حكم هيرود القدس لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا (37-4 قبل الميلاد)، وازن خلالها باستمرار ولائه لروما بالتزامه والتزاماته تجاه رعاياه اليهود. لكن اليهود احتقروا هيرودس وأطلقوا عليه لقب «العبد الأدومي»، في إشارة إلى أصوله الأجنبية وخضوعه لروما. في وقت مبكر من حكمه، سعى هيرودس لاكتساب الشرعية لحكمه بالزواج من مريم، أميرة حشمونئيم وأخت أرسطوبولوس الثالث. وسرعان ما فقدت مريم حظها مع هيرود وأعدمها. ثم سعى للحصول على الشرعية من خلال إعادة بناء الهيكل.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
أعاد هيرودس تحويل القدس إلى مدينة هلنستية، بما في ذلك جميع العناصر والمؤسسات المكونة لبوليس. بنى مسرحًا كبيرًا، وأقام بطولات المصارعة تكريماً للإمبراطور، ونظم عروضاً حيث حارب الرجال الحيوانات البرية، وشجع الهجرة العشائرية إلى القدس. زين هيرود هندسته المعمارية الهلنستية بزخارف تصور الآلهة الوثنية وحملت عملته زخارف وثنية. ومع ذلك، فإن جهود هيرودس لم تذهب بلا تقدير من رعاياه:
كانت القدس في وقت من الأوقات مدينة وثنية كبيرة ومركز الحياة اليهودية في ذروتها. استمرت طقوس المعبد بلا هوادة في المبنى الجديد الفخم. عدد هائل من الحجاج، ربما يصل إلى مليون ،مُلأت شوارع المدينة خلال عيد الفصح، يفترض في جو وصفه التلمود:
وصف فيلو، وهو نفسه يهودي يوناني، القدس خلال الاحتفالات:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
كان الحجاج مهمين اقتصاديًا. لقد جاءوا من جميع أنحاء الإمبراطورية، حاملين معهم آخر الأخبار والابتكارات، ومارسوا تجارة التجزئة والجملة على حد سواء، وتوفرت لقمة العيش لشرائح كبيرة من السكان المحليين. كانت القدس مزدهرة وكانت الثروة المادية والرفاهية للطبقات الغنية والكهنوتية في ذروتها أيضًا. يشهد على ذلك اكتشافات أثرية مثل ميكفاه (حمامات الطقوس) في خصوصية المنازل الكهنوتية واكتشاف الأواني الزجاجية النادرة في الحفريات في حي هيروديان، في الحي اليهودي الحالي. وقد وصل هذا الازدهار إلى الطبقات الدنيا أيضًا، حيث تمتعت الجماهير بفوائد التجارة المتزايدة والتبادل المستمر للعملة والسلام الذي سمح بالتبادل الحر للسلع. الرفاه الاقتصادي والعداء اليهودي الواسع النطاق تجاه هيرود سمح للحرب الضروس بين الفريسيين والصدوقيين أن تهدأ.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
في الواقع، كانت القدس اليهودية متحدة في كراهيتها للملك هيرود. كان هيرود حاكماً قاسياً وظف جواسيس ومخبرين ومسؤولين أجانب وعاملين في الجمارك. لكن كانت هناك حدود امتنع هيرودس عن عبورها: لم يدخل حرم جبل الهيكل، ولم يضع أصنامًا أجنبية في الهيكل، ولم يقدم قرابين وثنية في المدينة. كانت أورشليم فخراً لهيرودس، وقد دعا أفرادًا أقوياء من روما لمشاهدة روعتها. لقد تركت القدس بالفعل الانطباع المطلوبووصفها المؤرخ الروماني بليني الأكبر بأنها:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
بالمعنى الديني، فإن الانشغال الشعبي بقوانين الهالاخاه في النجاسة والفسخ واضح. تشير الاكتشافات الأثرية إلى انتشار استخدام الأواني الحجرية، وهي مادة لا يمكن تدنيسها حسب اليهودية، في العديد من المنازل، لا سيما تلك المنسوبة إلى الطبقة الكهنوتية. حددت الحفريات في جميع أنحاء المدينة العديد من مدينة ميكفاوت، بما في ذلك العديد من الحمامات العامة الكبيرة بجانب الشارع الرئيسي المؤدي إلى المعبد. يبدو أن هؤلاء خدموا الحجاج قبل صعودهم إلى جبل الهيكل. يبدو أن الحظر المفروض على الأصنام والصور المنحوتة قد استمر عن كثب أيضًا، لأنها غائبة حتى في أفخم المنازل، حيث لا يوجد سوى التصميمات الهندسية.
في ذلك الوقت، شهدت أورشليم أيضًا تدفقاً من غير اليهود، رغب بعضهم في التحول إلى اليهودية. كتب فيلو عن هذه الظاهرة:
يمكن العثورعلى أنطباعات مماثلة في كتابات سترابو، وكاسيوس ديو ومؤرخين رومانيين آخرين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
إن تسعين بالمائة من جميع المكتشفات الأثرية في القدس التي يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الثاني هي من أصل هيرودي. هذا دليل على كمية ونوعية البناء الهيرودي بالإضافة إلى إصرار هيرودس على الإزالة المسبقة للبقايا القديمة من أجل السماح بالبناء مباشرة على الأساس الصخري.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
يمكن تلخيص الخطوط العريضة للقدس الهيرودية على النحو التالي: في الشرق، يحد المدينة وادي قدرون، والذي بني من فوقه الجدار الاستنادي الضخم لمجمع جبل الهيكل. كان الحرم القدسي ساحة ضخمة في وسطها كان الهيكل. كان الفناء محاطًا بأعمدة من الجوانب الأربعة، مع وجود رويال ستوا (القدس) في الجنوب. في الزاوية الشمالية الغربية للمجمع كانت قلعة أنطونيا. في أنطونيا بدأ سور يحيط بالأجزاء الشمالية من المدينة. عند سفح الجدار الاستنادي الغربي لجبل الهيكل (حائط البراق الحديث) يقع الشارع التجاري الرئيسي للمدينة. في الجزء الجنوبي من الشارع، كان هناك قوس روبنسون الذي كان يحمل درجًا كبيرًا يؤدي من مستوى الشارع إلى رويال ستوا. في الجدار الجنوبي للجبل كانت توجد بوابات خلدة، المدخل الرئيسي للمجمع المقدس. امتدت إلى الجنوب منطقة حمامات طقسية تخدم الحجاج الصاعدين إلى الجبل، وشارع يؤدي إلى مدينة داود وبركة سلوام. غرب المجمع تقع القناة العميقة للتيروبويون، وخلفها المدينة العليا، مقر إقامة الكهنة والأثرياء. ربط الأخير بجبل الهيكل بواسطة جسر بني على ما يعرف اليوم باسم قوس ويلسون. في الجزء الجنوبي الغربي من المدينة العليا، كان هناك قصر الملك هيرودس وإلى الشمال منها، في الموقع الحالي لبرج داود، وهي قلعة بها ثلاثة أبراج، هيبيكس وفسايل ومريمني. في هذه القلعة التقى أسوار القدس، أحدهما يحيط بالمدينة من الجنوب والآخر يقترب من الشرق وجبل الهيكل.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
في مكان ما في المدينة، ربما في المدينة العليا أو إلى الشمال منها، وقع المسرح والمؤسسات الهلنستية الأخرى. لم يعثر على بقايا أي من هذه الهياكل.
في أو في بداية حكم هيرودس، تم بناء جدار ثانٍ في القدس. تم بناء هذا الجدار القصير نسبيًا ليشمل حيًا جديدًا نما بجوار أنطونيا داخل أسوار المدينة. يمتد «الجدار الثاني» من الشمال من أنطونيا، شرقاً إلى المنطقة التي توجد فيها بوابة العامود الحالية، ثم جنوباً على طول الضفة الشرقية لنهر تيروبون إلى بوابة الحديقة (بالقرب من النقطة التي توجد عندها أرباع البلدة القديمة الأربعة يجتمع حاليا). يستثني هذا المسار الجلجثة (الجلجثة)، حيث حدث صلب المسيح، لأن هذا كان سيحدث خارج أسوار المدينة. بقدر ما يشهده العهد الجديد:
كانت أنطونيا هي الحصن الرئيسي في القدس، حيث كانت تسيطر على جبل الهيكل وتضم حامية المدينة. بناه هيرودس فوق نهر الحشمونائيم قبل 31 قبل الميلاد وسمي على اسم مارك أنتوني. تشترك في نفس الميزات مثل تيترابيركون الهلنستية، على الرغم من أنها مستطيلة. في كل ركن من أركانه كان يوجد برج، أحدهما أطول من الآخر.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
وقفت قلعة هيروديان في الموقع الحالي لبرج داود. بنى هيرود القلعة، التي يشار إليها أحيانًا باسم «قلعة الأبراج»، على تل محصن بالفعل في عصر الحشمونئيم. قام هيرود ببناء ثلاثة أبراج في الموقع، وأطلق عليها اسم هايبشوس وفاسيل ومريمان، على اسم صديقه وشقيقه وزوجته. كان في هايبشوس أن «الجدار الأول»، الذي يقترب من الجنوب، يتجه شرقاً نحو جبل الهيكل، وأيضاً حيث «الجدار الثالث»، الذي تم تشييده في منتصف القرن الأول الميلادي، سيلتقي «بالجدار الأول».
يقدم جوزيفوس وصفًا مفصلاً للأبراج في الكتاب الخامس من كتابه بيلوم يهوديكم، معلقًا:
القدس خلال فترة الهيكل الثاني الفترة الهيرودية
كانت الأبراج الثلاثة مربعة. يبلغ عرض برج هابشوس عند قاعدته 13 متراً وارتفاعه 40 متراً. كان نصفها السفلي صلبًا، ويوجد فوقه خزان مياه، وفوقه قصر من طابقين. توج البرج بأسوار وأبراج. يبلغ عرض برج فسايل 20 مترًا، كما يتميز بقاعدة صلبة يبلغ ارتفاعها 20 مترًا. كان يعلوه باحة محاطة بأسوار، فوقها برج آخر أصغر يحتوي على عدة غرف وحمام وتعلوه أسوار. لاحظ جوزيفوس أن «هذا البرج لا يريد شيئًا يجعله يبدو وكأنه قصر ملكي». كان البرج الثالث، وهو برج مريم، مشابهًا للبرجين الآخرين من حيث أنه كان له قاعدة صلبة، كما يحتوي على قصة ثانية مزخرفة. بقيت قاعدة برج واحد فقط، حدد على أنه إما هايبشوس أو فاستيل.
إلى الشمال من القلعة يوجد «بركة الأبراج»، وهي منشأة أخرى لتخزين المياه قد تكون محفورة خلال فترة الحشمونئيم.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني حكام الرومان ووكلاء النيابة وتدمير الهيكل
بعد وفاة هيرودس في 4 قبل الميلاد وفترة وجيزة من الحكم تحت حكم هيرودس أرخيلاوس باعتباره نظامًا رباعيًا، تم تحويل يهودا إلى مقاطعة رومانية تسمى يهودا في 6 م، والتي حكمها في البداية حكام حتى 41 عامًا، ثم لفترة وجيزة من قبل أغريباس الأول، وبعد 44 من قبل النيابة.