hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ما وراء الفلسفة العلاقة مع الفلسفة
يعتبر بعض الفلاسفة ما وراء الفلسفة موضوعًا منفصلًا عن الفلسفة، فوقها أو بعدها، بينما يعارض آخرون هذه الفكرة. يجادل تيموثي ويليامسون بأن فلسفة الفلسفة «جزء تلقائي من الفلسفة»، بشكل مماثل لفلسفة أي شيء أخر. أفاد كل من نيكولاس بونين وجيوان يو في كتاباتهما بفقدان شعبية الفصل بين دراسة الدرجة الأولى ودراسة الدرجة الثانية إذ واجه الفلاسفة صعوبة في ملاحظة الفرق بينهما. وفق ما يتضح من هذه الآراء المتعارضة، يستمر الجدل حول اعتبار تقييم طبيعة الفلسفة بمثابة «فلسفة من الدرجة الثانية» أو مجرد «فلسفة صريحة».
أدلى العديد من الفلاسفة بشكوكهم حيال قيمة ما وراء الفلسفة. تمثل أحد هؤلاء الفلاسفة في غلبرت رايل: «يميل الانهماك بالأسئلة المتعلقة بالمناهج إلى صرف انتباهنا عن محاولة الوصول لهذه المناهج بحد ذاتها. كقاعدة، يصبح الجري أسوأ، وليس أفضل، عند تفكيرنا كثيرًا في أقدامنا. لذا دعنا... من التحدث عن أي شيء عدا التنفيذ الفعلي للأمر».
ما وراء الفلسفة المصطلحات
تُستخدم تسميات ما وراء الفلسفة وفلسفة الفلسفة بمعانٍ متعددة، تُؤخذ أحيانًا على أنها مترادفات، وأحيانًا أخرى على أنها متمايزة.
يدّعي موريس لازروفيتز أنه صاغ مصطلح «ما وراء الفلسفة» حوالي عام 1940، واستخدمه في منشور عام 1942. وقد اقترح لازروفيتز أن ما وراء الفلسفة هي «التحقيق في طبيعة الفلسفة». وقد وُجدت استخدامات سابقة في ترجمات من الفرنسية.
اشتُق المصطلح من الكلمة اليونانية ميتا μετά («بعد»، «ما وراء»، «مع») وفيلوسوفيا φιλοσοφία («حب الحكمة»). استخدم بول موزر مصطلح «ما وراء الفلسفة» بمعنى نشاط «من الدرجة الثانية» أو أكثر جوهرية من الفلسفة نفسها، بالطريقة التي اقترحها تشارلز غريسوولد:
«إن التمييز بين الفلسفة وما وراء الفلسفة له نظير في التمييز المألوف بين الرياضيات والميتارياضيات.»— Paul K. Moser، Metaphilosophy, p. 562
ما وراء الفلسفة المصطلحات
ويتعامل بعض الفلاسفة الآخرين مع البادئة ميتا على أنها تعني ببساطة «عن...»، بدلاً من الإشارة إلى صيغة ما فوق-نظرية أو فلسفة من «الدرجة الثانية». ومن بين هؤلاء رشر ودبل.
أما آخرون، مثل ويليامسون، فيفضلون استخدام مصطلح فلسفة الفلسفة بدلاً من «ما وراء الفلسفة» لأنه يتجنب الإيحاء بأنها «من الدرجة الثانية» أو أنها تنظر إلى الفلسفة من علٍ، بل يشير بدلاً من ذلك إلى كونها جزءًا منها.
ويقترح نيكولاس جول أن اعتبار ما وراء الفلسفة مجرد «تطبيق لمناهج الفلسفة على الفلسفة نفسها» أمر غامض للغاية، في حين أن الرأي الذي يراها كحقل «من الدرجة الثانية» أو أكثر تجريدًا، خارج الفلسفة، «ضيق ومنحاز».
في الفلسفة التحليلية، يُستخدم مصطلح «ما وراء الفلسفة» غالبًا لوصف التعليق والبحث في الأعمال الفلسفية السابقة، على عكس المساهمات الأصلية في حل المشكلات الفلسفية.
ما وراء الفلسفة الكتابات
كتب لودفيغ فيتغنشتاين عن طبيعة الألغاز الفلسفية والفهم الفلسفي. أشار إلى نشوء الأخطاء الفلسفية من الالتباسات المتعلقة بطبيعة الاستقصاء الفلسفي. في كتابه تحقيقات فلسفية، وضح فيتغنشتاين عدم وجود ما وراء الفلسفة في سياق النظرية الشمولية للفلسفة.
ميز سي دي بورد الفلسفة النقدية من التأملية في «موضوع الفلسفة، وعلاقتها بالعلوم الخاصة»، في مقدمة التفكير العلمي، في عام 1923. اختبر كيرت دوكاس، في الفلسفة كعلم، العديد من وجهات النظر حول طبيعة الفلسفة، وخلص إلى امتلاك الفلسفة موضوعًا مميزًا: التخمينات. اعتُبرت وجهة نظر دوكاس إحدى وجهات النظر الأولى الموصوفة على أنها «ما وراء الفلسفة».
ما وراء الفلسفة الكتابات
أيد هنري لوفيفر في ميتافيلوسوفي (1965)، من وجهة نظر ماركسية، «الانقطاع الوجودي» بوصفه نهجًا منهجيًا ضروريًا للنظرية الاجتماعية النقدية (بينما انتقد «الانقطاع المعرفي» للوي ألتوسير مع الماركسية الذاتية، التي مثلت أداة نظرية جوهرية في مدرسة البنيوية الماركسية).
كتب بول موسر أن النقاش ما وراء الفلسفي النموذجي مشتمل على تحديد الشروط التي يمكن بموجبها وصف الادعاء على أنه فلسفي. اعتبر موسر الأخلاقيات الفوقية، أي دارسة الأخلاق، شكلًا من أشكال ما وراء الفلسفة، بالإضافة إلى ما وراء نظرية المعرفة، أي دراسة نظرية المعرفة.
ما وراء الفلسفة الموضوعات
تمتلك العديد من التخصصات الفرعية في الفلسفة فروعها الخاصة من «ما وراء الفلسفة». ومع ذلك، فإن بعض الموضوعات داخل «ما وراء الفلسفة» تتقاطع مع مختلف تقسيمات الفلسفة للنظر في الأسس المهمة لجميع تخصصاتها الفرعية.
يرى بعض الفلاسفة (مثل الوجوديون والبراغماتيون) أن الفلسفة في نهاية المطاف هي علم عملي يجب أن يساعدنا على أن نحيا حياة ذات معنى، من خلال أن يبين لنا من نحن، وكيف نرتبط بالعالم من حولنا، وماذا ينبغي أن نفعل. [بحاجة لمصدر] بينما يرى آخرون (مثل الفلاسفة التحليليون) أن الفلسفة علم تقني، شكلي، ونظري بالكامل، بأهداف مثل «السعي غير المهتم بالمعرفة من أجل المعرفة ذاتها». ومن الأهداف الأخرى المقترحة للفلسفة: اكتشاف السبب الجذري المطلق لكل ما تبحث فيه، وإبراز طبيعة وأهمية المعتقدات العادية والعلمية، وتوحيد وتجاوز الرؤى التي تقدمها العلوم والدين. كما اقترح آخرون أن الفلسفة معقدة لأنها تملك أربع أو ستة أبعاد مختلفة.
ما وراء الفلسفة الموضوعات
إن تعريف الفلسفة وحدودها في حد ذاته إشكالي؛ فقد وصفها نايجل واربورتون بأنها «صعبة بشكل مشهور». فلا يوجد تعريف مباشر، ومعظم التعريفات المثيرة للاهتمام مثيرة للجدل. كما كتب برتراند راسل:
وعلى الرغم من وجود اتفاق ما على أن الفلسفة تتناول موضوعات عامة أو أساسية، فإنه لا يوجد اتفاق واضح حول قضايا ترسيم الحدود، بما في ذلك:
المنهج الفلسفي (أو المنهجية الفلسفية) هو دراسة كيفية ممارسة الفلسفة...
ميز سي. دي. برود بين الفلسفة النقدية والفلسفة التأملية...
في الآونة الأخيرة، ألقى بعض الفلاسفة بظلال من الشك على الحدس كأداة أساسية في البحث الفلسفي...
ظهرت الفلسفة التجريبية كنوع من البحث الفلسفي الذي يستخدم جزئيًا البحث التجريبي...
سؤال بارز في ما وراء الفلسفة هو ما إذا كان التقدم الفلسفي يحدث، بل وما إذا كان هذا التقدم في الفلسفة ممكنًا أصلًا.
قسم ديفيد تشالمرز البحث في التقدم الفلسفي إلى ثلاثة أسئلة:
سؤال الوجود: هل هناك تقدم في الفلسفة؟
سؤال المقارنة: هل التقدم في الفلسفة مساوٍ للتقدم في العلم؟
سؤال التفسير: لماذا لا يوجد تقدم أكبر في الفلسفة؟
أشار لودفيغ فيتغنشتاين في كتابه الثقافة والقيمة...
وبحسب هيلاري بوتنام فإن الفلسفة أكثر براعة في إظهار أن بعض الأفكار أو الحجج خاطئة بدلًا من إثبات أن بعضها الآخر صحيح.
وقد كان عمل ديفيد لويس موضوعًا لتحليل كمي أجراه الفيلسوف بنج هيلي...
فلسفة الحرب
فلسفة الحرب هي مجال الفلسفة المكرس لدراسة قضايا مثل أسباب الحرب، والعلاقة بين الحرب والطبيعة البشرية، وأخلاقيات الحرب. تتداخل بعض جوانب فلسفة الحرب مع فلسفة التاريخ والفلسفة السياسية والعلاقات الدولية وفلسفة القانون.
فلسفة الحرب أعمال حول فلسفة الحرب
ربما كان العمل الأعظم والأكثر تأثيرًا حول فلسفة الحرب هو عمل كارل فون كلاوزفيتز عن الحرب، فهو يجمع بين الملاحظات على الاستراتيجية مع إثارته أسئلةً حول الطبيعة البشرية والغرض من الحرب. يمعن كلاوزفيتز النظر بالتحديد في غوغائية الحرب: هل كانت الحرب وسيلة للوصول إلى النهاية خارج نفسها أم أنها قد تكون النهاية في حد ذاتها. ويخلص إلى أن الاحتمال الأخير لا يمكن أن يكون صحيحًا، وأن الحرب هي «سياسة بوسائل مختلفة»؛ بمعنى أن هذه الحرب يجب ألا تكون موجودة فقط من أجل الحرب. يجب أن تخدم بعض الأغراض للدولة.
تحتوي رواية ليو تولستوي الحرب والسلام على انطباعات فلسفية متكررة حول فلسفة الحرب (والتكهنات الميتافيزيقية الأوسع المستمدة من المسيحية وملاحظات تولستوي للحروب النابليونية). كان لها تأثير على الفكر اللاحق للحرب. كان لفلسفة تولستوي للحرب المتمحورة حول المسيحية (وخاصة مقالاته «رسالة إلى هندوسي» و«مملكة الرب بداخلك») تأثيرٌ مباشرٌ على فلسفة غاندي المتمحورة حول الهندوسية والتي تتبنى المقاومة السلمية.
فلسفة الحرب أعمال حول فلسفة الحرب
في حين يركز عمل سون تزو فن الحرب في الغالب على الأسلحة والاستراتيجية بدلًا من الفلسفة، تُوسَّع ملاحظاته غالبًا إلى فلسفة مطبقة في مواقف تمتد إلى ما بعد الحرب نفسها. تناقش أجزاء من تحفة نيكولو مكيافيلي الأمير (وأيضًا نقاشات حول ليفي) وأجزاء من عمله هو الآخر المُسمّى فن الحرب بعض النقاط الفلسفية المتعلقة بالحرب، رغم عدم إمكانية القول إن أي كتاب مما ذُكر كان عملًا يختص في فلسفة الحرب.
فلسفة الحرب نظرية الحرب العادلة
تقدم الملحمة الهندوسية الهندية، ماهابهاراتا، أول مناقشات مكتوبة حول «الحرب العادلة» (دارما يودها أو «الحرب الصالحة»). في ذلك، يسأل أحد الإخوة الحاكمين الخمسة (باندافا) ما إذا كان من الممكن تبرير المعاناة التي تسببها الحرب. ثم يتلو ذلك نقاش طويل بين الأشقاء، واضعين معايير مثل التناسبية (لا يمكن للعربات مهاجمة الفرسان، بل العربات الأخرى فقط؛ لا تجوز مهاجمة الأشخاص الذين يعيشون في ضائقة)، والأساليب العادلة (لا يُسمح بالسهام المسمومة أو الشائكة)، والسبب العادل (لا تهاجم بدافع الغضب)، والمعاملة العادلة للأسرى والجرحى. تنص فلسفة الحرب العادلة على ماهية جوانب الحرب التي يمكن تبريرها وفقًا لمبادئ مقبولة أخلاقيًا. تستند نظرية الحرب العادلة إلى أربعة معايير أساسية يتّبعها أولئك المصممون على الذهاب إلى الحرب. المبادئ الأربعة هي كما يلي: السلطة العادلة، والسبب العادل، والنية السليمة، والحل الأخير.
فلسفة الحرب نظرية الحرب العادلة
يشير معيار السلطة العادلة إلى شرعية العزم على الذهاب إلى الحرب، هل عُولج مفهوم الحرب والسعي خلفها وبُرّر قانونيًا؟
السبب العادل هو سبب مبرر لأن الحرب هي الرد المناسب والضروري. إذا كان من الممكن تجنب الحرب، فيجب تحديد ذلك أولًا، وفقًا لفلسفة نظرية الحرب العادلة.
للذهاب إلى الحرب، يجب تحديد ما إذا كانت نوايا القيام بذلك سليمةً وفقا للأخلاق. يتطلب معيار النية السليمة تحديد ما إذا كانت استجابةُ الحرب طريقةً يمكن قياسها نسبةً إلى النزاع الذي يجري التعامل معه أم لا.
الحرب هي الملاذ الأخير، بمعنى أنه إذا كان هناك نزاعٌ بين الأطراف المتعارضة، فيجب تجريب جميع الحلول قبل اللجوء إلى الحرب.
فلسفة الحرب تقاليد الفكر
نظرًا إلى أن فلسفة الحرب تُعامل غالبًا على أنها مجموعة فرعية من فرع آخر من الفلسفة (على سبيل المثال، الفلسفة السياسية أو فلسفة القانون)، سيكون من الصعب تحديد أي مدارس فكرية واضحة بالمعنى نفسه، على سبيل المثال، يمكن وصف الوجودية أو الموضوعية بأنهما حركتان منفصلتان. تشير موسوعة ستانفورد للفلسفة إلى أن كارل فون كلوزويتز هو «الفيلسوف الوحيد للحرب» (كما يُقال)، ما يعني أنه الكاتب الفلسفي (الرائد) الوحيد الذي يطور نظامًا فلسفيًا يركز حصريًا على الحرب. ومع ذلك، فقد تطورت تقاليد الفكر الملموسة حول الحرب مع مرور الوقت، حتى تمكن بعض الكتاب من التمييز بين الفئات الواسعة (حتى ولو كان ذلك غير دقيق إلى حد ما).
مطلقية أخلاقية
المطلقية الأخلاقية هي رأي أخلاقي مفاده أن جميع الأعمال صحيحة أو خاطئة في جوهرها. على سبيل المثال، قد يُعتبر السرقة غير أخلاقي دائمًا، حتى لو تم ذلك من أجل رفاهية الآخرين (على سبيل المثال، سرقة الطعام لإطعام أسرة تتضور جوعًا)، وحتى إذا كان ذلك في النهاية يعزز مثل هذا الصالح. المطلقية الأخلاقية تتناقض مع فئات أخرى من النظريات الأخلاقية المعيارية مثل التبعية، التي تنص على أن الأخلاق (بالمعنى الواسع) للفعل يعتمد على عواقب أو سياق الفعل.
قائمة سفراء كندا لدى السعودية
السفير الكندي في الرياض هو الممثل الرسمي للحكومة في أوتاوا لدى حكومة المملكة العربية السعودية. كما أنه معتمد بشكل متزامن للحكومة في مسقط (عمان).
محمد الهلباوي
الشيخ محمد الهلباوي (9 فبراير 1946 - 15 يونيو 2013) قارئ قرآن ومبتهل ومنشد ديني مصري. من مواليد حي باب الشعرية بمحافظة القاهرة وتعود أصوله إلى محافظة القليوبية، وتربى في كنف الأزهر الشريف وتخرج ليسجل نفسه بالإذاعة سنة 1978 كمنشد ديني. درس الهلباوي الموسيقى في القسم الحر بمعهد الموسيقى العربية، حتى أصبح مدرسًا لمادتي في التجويد وفن الإنشاد والمقامات الموسيقية في مركز الحفني للدراسات الموسيقية، من أشهر ابتهالاته «روضه المختار طه»، «بذكر الله تنشرح الصدور»، «يا من بالوفا قد عودوني»، «قل لمن يفهم عني».
محمد الهلباوي فرقته
كوّن الهلباوي فرقته للإنشاد الديني عام 1980 بهدف الحفاظ على تراث فن الإنشاد الديني وأصوله وقواعده، بالتعاون مع د. سليمان جميل، شارك بعدها في العديدمن المهرجانات العربية والعالمية منها عام 1981 في قصر الثقافة الفرنسي بباريس للمشاركة في فعاليات مهرجان دول العالم الثالث للفن التلقائي، وفي عام 1985 نال وسام المشرق العربي بعد مشاركته في مهرجان المشرق العربي في باريس، وفي عام 1988 استضافه مهرجان الفنون التلقائية بين ثقافات العالم وثقافة مارسيليا بفرنسا، وفي عام 1995م تمت استضافته في باريس في مهرجان معهد العالم العربي، وفي عام 1998 استضافه مهرجان موسيقى «موزا» بأوبرا مرسيليا، وفي عام 2000 شارك في مهرجان الأكاديمية المصرية للفنون بالعاصمة الإيطالية «روما» وفي العام نفسه شارك في مهرجان موسيقى الأديان.
سفير المغرب لدى السعودية
سفير المملكة المغربية لدى المملكة العربية السعودية هو الممثل الرسمي للرباط لدى السعودية، حيث يعمل السفير وباقي الموظفين في السفارة المغربية المتواجدة في حي السفارات في الرياض. يشغل منصب السفير حاليًا مصطفى المنصوري وذلك منذ 26 نوفمبر 2014.
حسن محمد النعمي
حسن محمد النعمي ناقد وكاتب سعودي ولد في أبها عام 1960م (1380هـ)، وهو متخصص في نقد السرد والسينما. صدرت له عدد من المجموعات القصصية، ومجموعة من المؤلفات النقدية التي تسلط الضوء النقدي على الأدب في المملكة العربية السعودية من أبرزها: (محاضرات في الأدب السعودي)، و(رجع البصر: قراءات في الرواية السعودية).
حسن محمد النعمي المؤلفات
(الخوف من الليبرالية) صدر عن دار الانتشار 2014. وهو عبارة عن مقالات نشرها الكاتب في صحيفة عكاظ السعودية، وتأتي مقسمة إلى مقالات فكرية ومقالات اجتماعية، ومقالات في شؤون المرأة، إضافة إلى مقالات في الثقافة والأدب.
حسن محمد النعمي الجوائز
حصل على جائزة الدراسات الأدبية والنقدية من نادي جدة الأدبي عام 2015م.
شكوكية أخلاقية
الشكوكية الأخلاقية هي فئة من النظريات الفوقية التي يستتبع جميع أعضائها أن لا أحد لديه أي معرفة أخلاقية. العديد من المتشككين الأخلاقيين يزعمون أيضًا الإدعاء الشرطي الأقوى بأن المعرفة الأخلاقية مستحيلة. تعارض الشكوكية الأخلاقية بشكل خاص الواقعية الأخلاقية: الرأي القائل بأن هناك حقائق أخلاقية معروفة وموضوعية.
من بين المدافعين عن الشكوكية الأخلاقية بيرو وأنيسيديموس وسيكستوس إمبيريكوس وديفيد هيوم وجاي إل. ماكي وماكس شتيرنر وفريدريك نيتشه وريتشارد جويس ومايكل روز وجوشوا غرين وريتشارد غارنر ووالتر سينوت أرمسترونغ وعالم النفس جيمس فلين. بالمعنى الدقيق للكلمة، حاجج غيلبرت هيرمان من أجل نوع من النسبية الأخلاقية وليس الشكوكية أخلاقية. ومع ذلك، فقد ألهم بعض الشكوكين الأخلاقيين المعاصرين.
شكوكية أخلاقية نماذج الشكوكية الأخلاقية
تنقسم الشكوكية الأخلاقية إلى ثلاث طبقات فرعية: نظرية الخطأ الأخلاقي (أو العدمية الأخلاقية) والشكوكية الأخلاقية الإبستمولوجية واللامعرفية. تتشارك النظريات الثلاثة الاستنتاجات ذاتها وهي:
ومع ذلك، يصل كل منهج إلى النقطتين 1 و2 من طرق مختلفة.
تؤكد نظرية الخطأ الأخلاقي أننا لا نعلم أي ادعاء أخلاقي صحيح بسبب
الشكوكية الأخلاقية الإبستمولوجية هي فئة فرعية من النظرية، ويشمل أعضاؤها الشكوكية الأخلاقية البيرونية والشكوكية الأخلاقية الدوغمائية. يشترك جميع أعضاء الشكوكية الأخلاقية الإبستمولوجية في شيئين: أولاً، يعترفون بأنه من غير المبرر لنا تصديق أي ادعاء أخلاقي، وثانيًا، لا يعرفون ما إذا كان النقطة 1 أعلاه صحيحةً (أي ما إذا كانت جميع الادعاءات الأخلاقية خاطئة).
ترى الشكوكية الأخلاقية البيرونية أن السبب وراء عدم تبرير تصديق أي ادعاء أخلاقي هو أنه من غير المنطقي بالنسبة لنا أن نصدق أن أي ادعاء أخلاقي صحيح أو أن أي ادعاء أخلاقي خاطئ. وهكذا، بالإضافة إلى كونها لا أدرية بشأن ما إذا كان النقطة (1) صحيحة، فإن الشك الأخلاقي البيروني ينكر النقطة (2) أعلاه.
شكوكية أخلاقية نماذج الشكوكية الأخلاقية
أخيرًا، ترى اللا معرفية أنه لا يمكننا أبدًا معرفة أن أي ادعاء أخلاقي صحيح لأن الادعاءات الأخلاقية غير قادرة على أن تكون صحيحة أو خاطئة (فهي ليست مناسبة للحقيقة). بدلاً من ذلك، تعتبر الادعاءات الأخلاقية واجبات (على سبيل المثال «لا تسرق الأطفال!»)، أو تعبيرات عن المشاعر (مثل «سرقة الأطفال: إنه عمل شنيع!»)، أو تعبيرات عن المواقف المؤيدة («لا أعتقد أنه يجب سرقة الأطفال»).
شكوكية أخلاقية نظرية الخطأ الأخلاقي
نظرية الخطأ الأخلاقي هي موقف يتميز بالتزامه بفرضيتين: (1) جميع الادعاءات الأخلاقية خاطئة و(2) لدينا سبب للاعتقاد بأن جميع الادعاءات الأخلاقية خاطئة. أشهر منظري الخطأ الأخلاقي هو جي إل ماكي، الذي دافع عن وجهة النظر الميتا أخلاقية في كتابه الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ (1977). فُسر ماكي على أنه يعطي حجتين لنظرية الخطأ الأخلاقي.
الحجة الأولى التي ينسبها الناس إلى ماكي، والتي يُطلق عليها غالبًا الحجة من الغرابة، تنص على أن الادعاءات الأخلاقية تنطوي على دوافع داخلية (المبدأ القائل بأنه من الضروري والبدهي أن أي فاعل يحكم على أن أحد أفعاله المتاحة ملزمة أخلاقياً سيكون لديه الدافع (غير القابل للتطبيق) للقيام بهذا العمل). ولكن لأن التحفيز الداخلي خاطئ، بالتالي كل الادعاءات الأخلاقية خاطئة.
شكوكية أخلاقية نظرية الخطأ الأخلاقي
الحجة الأخرى التي تُنسب غالبًا إلى ماكي، والتي غالبًا ما تسمى الحجة من الاختلاف، تؤكد أن أي ادعاء أخلاقي (على سبيل المثال «قتل الأطفال أمر خاطئ») يستلزم ادعاء أسباب (يملك المرء سببًا لعدم قتل الأطفال). بعبارة أخرى، إذا كان ادعاء «قتل الأطفال أمر خاطئ» صحيحًا، فكل شخص لديه سبب لعدم قتل الأطفال. وهذا يشمل السيكوباتي الذي يفرح كثيرًا بقتل الأطفال، وهو بائس للغاية عندما لا تتلطخ يديه بدمائهم. لكن، بالتأكيد (إذا افترضنا أنه لن يتعرض لأية أعمال انتقامية) فإن هذا السيكوباتي لديه كل الأسباب لقتل الأطفال، وليس هناك سبب لعدم القيام بذلك. وبالتالي فإن جميع الادعاءات الأخلاقية خاطئة.
محادثات جوبا 2006–08
كانت محادثات جوبا عبارة عن سلسلة من المفاوضات بين حكومة أوغندا ومجموعة متمردي جيش الرب للمقاومة بشأن شروط وقف إطلاق النار وإتفاق سلام محتمل.
بدأت المحادثات التي عقدت في جوبا، عاصمة جنوب السودان المتمتعة بالحكم الذاتي في يوليو 2006 وتوسط فيها ريك مشار نائب رئيس جنوب السودان.
و وصفت هذه المحادثات التي أسفرت عن وقف إطلاق النار بحلول سبتمبر 2006م بأنها أفضل فرصة للتوصل إلى تسوية تفاوضية للحرب المستمرة منذ 20 عاماً. ومع ذلك رفض زعيم جيش الرب للمقاومة جوزيف كوني التوقيع على اتفاق السلام في أبريل 2008.
وبعد شهرين شن جيش الرب للمقاومة هجوماً على بلدة جنوب السودان، مما دفع حكومة جنوب السودان إلى الانسحاب رسميًا من دور الوساطة.
محادثات جوبا 2006–08 استعدادات
وصل وفد من جيش الرب للمقاومة إلى جوبا بالسودان في 8 يونيو 2006م للتحضير لمحادثات مع الحكومة الأوغندية بوساطة من حكومة جنوب السودان  ومجتمع سانت إيجيديو.
تم الإتفاق على هذه المحادثات بعد أن أصدر كوني شريط فيديو في مايو نفى فيه ارتكاب الفظائع ودعا إلى إنهاء الأعمال العدائية رداً على إعلان موسيفيني بأنه سيضمن سلامة كوني إذا تم الاتفاق على السلام بحلول يوليو.
وكان موسيفيني قد تعهد بمنح كوني شريط عفواً تاماً إذا تخلى عن (الإرهاب).
حث وزير الأمنالأوغاندي (أماما مبابازي) المحكمة الجنائية الدولية على التخلي عن لوائح الإتهام الصادرة في عام 2005 ضد قادة جيش الرب للمقاومة لكن المستشار القانوني لجيش الرب للمقاومة (كريسبوس آينا أودونجو) رفض العرض قائلاً إن قبول العفوي يفترض الإستسلام ويعني أن جيش الرب للمقاومة لم يعد يستسلم متاح للمناقشات.
محادثات جوبا 2006–08 استعدادات
أصرت العديد من المنظمات بما في ذلك المحكمة الجنائية الدولية  ومعهد حقوق الإنسان التابع (لنقابة المحامين الدولية)  على وجوب اعتقال قادة جيش الرب للمقاومة وفقاً لنظام روما الأساسي.
أجرى جوزيف كوني أول مقابله له مع الصحافة بعد 20 عاماً من تنفيذ الصراع في أواخر يونيو 2006م.
ونفى أن يكون جيش الرب للمقاومة قد أي فظائع، وألقى اللوم على الرئيس موسيفيني لقمع أكولي. بغض النظر في أواخر يونيو 2006م دعت حكومة جنوب السودان اوغندا رسمياً لحضور محادثات السلام.
محادثات جوبا 2006–08 المفاوضات الأولية
في 14 يوليو 2006م بدأت المحادثات في جوبا بين وفدي جيش الرب للمقاومة واوغندا وكان نائب رئيس جنوب السودان ريك مشار هو الوسيط الرئيسي.
صرح رئيس الوفد الأوغندي وزير الشؤون الداخلية (روهكانا روجوندا) بأن أولويته هي الحصول على وقف سريع لإطلاق النار  وقال وفد جيش الرب للمقاومة بقيادة (مارتن أوجول) إن قبول جيش الرب للمقاومة بمحادثات السلام لا ينبغي أن يتم تفسيره بأنه لم يعد بإمكان جيش الرب للمقاومة القتال لكنه شدد على أن التسوية عن طريق التفاوض هي أفضل طريقة لإنهاء هذا الصراع
وإنتقد الوفد الأول لأنه يتألف إلى حد كبير من (أكولي المغتربين) وليس من أفراد القوة المقاتلة.ومع ذلك بعد تأجيلات ثيرة وصلت (فينسنت أوتي) لعقد اجتماعات يوم 29  تلا ذلك في اليوم التالي ابن سليم كوني الذي يبلغ من العمر 14 عاماً (تقاسم إسماً مع شقيق الرئيس موسيفيني، سالم صالح). إلتقى كوني نفسه مع الزعماء الدنيين والسياسيين المحليين من شمال اوغندا وجنوب السودان في اليوم التالي. في 2 أب أغسطس عقد كوني أول مؤتمر صحفي له وطالب فيه بوقف إطق النار قبل استئناف مفاوضات حكومة جيش الرب للمقاومة في 7 ونفى إختطاف الأطفال على الإطلاق.
محادثات جوبا 2006–08 المفاوضات الأولية
لاحظت بعض المصارد الإعلامية أنه من بين حوالي 80 من مقاتلي جيش الرب للمقاومة المحيطين بالمكان الصحفي كانوا في سن المراهقة
ظل السياق الأوسع للمحادثات مرتبكاً. تنظر حكومة جنوب السودان إلى المحادثات على أنها وسيلة لتخليص نفسها من جيش أجنبي يعقد علاقاتها الحساسة من حكومة الخرطوم.
أدى طلب الحكومة الأوغندية للمحكمة الجنائية الدولية بتعليق لوائح جرائم الحرب ضد قادة جيش الرب للمقاومة، والذي أدانته جماعات حقوق الإنسان الدولية، لكن بدعم كبير من القادة المدنيين داخل شمال اوغندا إلى إلى دفع بعض المحللين السياسيين إلى اعتبار طلب الحكومة الأوغندية بمثابة حيلة لكسب الدعم المحلي.
كان تعليق (جورج أولارا) أحد النازحين داخليا الذين يعيشون في معسكر في بادر "لاينبغي نقله (كوني) إلى لاهاي دعه يعود ويعيش مع المجتمع لأن هذه هي الطريقة التي سيتم بها تحقيق المصالحة سيأتي السلام إذا نجحت المحادثة ولكن هنالك احتمال أ تفشل أيضاً كما فعلت من فبل.
محادثات جوبا 2006–08 وقف إطلاق النار
في 4 أغسطس 2006م أعلن فنسنت أوتي وقف إطلاق النار من جانب واحد وطلب من الحكومة الأوغندية أن ترد بالمثل.
صرح وزير الشؤون الداخلية الأوغندي (روهكانا روجوندا) أنهم ينتظرون لمعرفة التأثير على الأرض. قُتلت رئيسة المحكمة الجنائية الدولية (راسكا لوكويا) في معركة في 12 أغسطس 2006م؛ طلب جيش الرب للمقاومة الحداد لمدة ثلاثة أيام أنه متحدثاً قال إن المحادثات ستستمر. وحدد الرئيس الأوغندي موسيفيني مهلة 12 سبتمبر 2006م لوضع اللمسات الأخيرة على إتفاق سلام.
وقعت الحكومة وجيش الرب للمقاومة هدنه في 26 أغسطس 2006م بموجب شرط الإتفاقية، طُلب من قوات جيش الرب للمقاومة مغادرة اوغندا والتجمع في منطقتين للتجمع حيث وعدت الحكومة الأوغندية بأنها لن تهاجم وأن حكومة جنوب السودان ضمنت سلامتهم بمجرد الانتهاء من ذلك ستبدأ المحادثات حول اتفاق سلام شامل.
على الرغم من أنه لم التصول إلى إتفاق نهائي بحلول 12 أغسطس إلا أن متمردي جيش الرب للمقاومة بدأوا التجمع في مناطق التجمع، وذكر الوفد الحكومي أنهم يلتزموا بالموعد النهائي.
محادثات جوبا 2006–08 وقف إطلاق النار
صرح ريك مشار أن عدة مئات من المتمردين بمن فيهم (أوتي) تجمعو في إما في (ري كوانجبا) في غرب الاستوائية أو (أويني كي بول) في شرق الاستوائية.
بدأت الحكومة أيضاً في عملية إنشاء (معسركات الأقمار الصناعية) لإزدحام المخيمات الرئيسية للنازحين، في بادر تم أحتلال 28 موقعاً صناعياً من أصل 48 موقعاً، تم تحديده اعتباراً من أواخر سبتمبر 2006م بينما كانت الأرقام الموجودة في كيتجوم 21 من 36 موقعًا.
تم تشجيع الأشخاص النازحين داخليا في أقصى الجنوب في
(تيزو ولانغو) على العودة إلى ديارهم مباشرة ومع ذلك استمرت المحادثات إلى تأخير.
في 23 سبتمبر هدد وفد جيش الرب للمقاومة بالانسحاب من المفاوضات مدعيا أن قوات الدفاع الشعبية الأوغندية قد هاجمت قواتها في (أويني كي بول) وتطالب بتغيير تركيبة الوفد الحكومي وإلغاء أوامر المحكمة الجنائية الدولية قبل أي إتفاق. أنكرت اوغندا الإتهام بالهجمات، إلتقى الوفدان مع الوسيط ريك مشار 25 سبتمبر 2006 ولكن ليس مع بعضهما البعض.
محادثات جوبا 2006–08 وقف إطلاق النار
تم إيقاف المفاوضات مؤقتاً في أوائل شهر أكتوبر بينما تم إرسال فريق مراقبة وقف الأعمال القتالية إلى (Owiny KiBul) تم إيقاف الفريق بأنه لم يقع أي هجم، لكن جيش الرب للمقاوم قد إبتعد ببساطة عن المواقع المحدده وأوصى الفريق بأن يعدو متمردو جيش الرب للمقاومة تجميع صفوفهم في (أويني كي بول)، بينما ذكروا أن جيش الرب للمقاومة لم يحترم الإتفاق وكان يستخدم دعاية معادية وأن قوات الدفاع الشعبية والأوغندية كانت موجودة بالقرب من نقاط التجمع وأن الوسطاء قد فشلوا في توفير حراس مسلحين. في 11 أكتوبر 2006 ، اقترح جيش الرب للمقاومة أن تتبنى أوغندا هيكلاً فيدرالياً، مما أثار انتقادات من المتحدث الرسمي باسم الحكومة.
في 20 أكتوبر 2006م سافر الرئيس الأوغندي(يوويري موسيفيني) إلى جوبا للقاء مفوضي جيش الرب للمقاومة وجهاً لوجه لأولة مرة في محاولة لإحياء المحادثات التي وصفتها بي بي سي نيوز بأنها «متوقفة» و «متعثرة» من قبيل صحيفة
ذا مونيتور.أفاد مصدر حكومي أوغندي بأن الرئيس تحدث بغضب ووبخ فريق جيش الرب للمقاومة عدة مرات قبل الإشارة لاحقاً إلى جيش الرب للمقاومة على أنه «غير جاد» في خطاب لاحق لمسؤولي حكومة جنوب السودان.
محادثات جوبا 2006–08 وقف إطلاق النار
وأليت شاحبة خلال المحادثات بقتل عشرات المدنيين بما في ذلك إطلاق النار على النساء والأطفال في الرأس، بالقرب من مدينة جوبا (عاصمة جنوب السودان) خلال اليومين السابقين ونفذت الهجمات جماعات لم تُحدد هويتها بعد لكن البعض إشتبه في أنه جيش الرب للمقاومة هو المسؤول عن هذه الفوضى.
بعد مأزق استمر أسبوعاً وقع جيش الرب للمقاومة والحكومة هدنة ثانية في 1نوفمبر 2006م كلفت فريق المراقبة حتى 1ديسمبر وكان الإتفاق السابق قد إنتهى من الناحية الفنية في ديسمبر. كجزء من الإتفاقية كان على جيش الرب الانسحاب من بعد مأزق استمر أسبوعاً وقع جيش الرب للمقاومة والحكومة هدنة ثانية في 1نوفمبر 2006م كلفت فريق المراقبة حتى 1ديسمبر وكان الإتفاق السابق قد إنتهى من الناحية الفنية في ديسمبر. كجزء من الإتفاقية كان على جيش الرب للمقاومة الانسحاب من (أويني كي بول) بعد منطقة عازلة يبلغ طولها 30 كلم.
محادثات جوبا 2006–08 وقف إطلاق النار
مُنح جيش الرب للمقاومة أسبوعًا لإعادة تجميع صفوفه في أويني كي بول، وأربعة أسابيع للتجمع في ري كوانجبا. رفض كوني وأوتي دخول المخيمات، بدعوى الخوف من الاعتقال بناء على أوامر المحكمة الجنائية الدولية. ينص الاتفاق كذلك على أنه لن يتم توفير المواد الغذائية لوحدات جيش الرب للمقاومة خارج نقاط التجمع إلا في «ظروف استثنائية».
في واحدة من أهم لحظات جيش الرب للمقاومة خلال المحادثات إلتقى وكيل الأمين العام للأمم المتحدة للشؤون الإنسانية ومنسق الإغاثة في حالات الطوارئ (جان إيغلاند)
مع (كوني وأوتي) على أمل دفع المحادثات إلى الأمام في 12نوفمبر 2006. كان (إيجلاند) قد صرح في وقت سابق بأنه لن يجتمع مع (كوني)إلا إذا أطلق جيش الرب للمقاومة المختطفين من الأطفال والأفراد المصابين لكن (كوني) نفى أن يكون أي شخص من جيش الرب للمقاومة إما محتجزاً ضد إرادته أو مصاباً.