hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حقوق الإنسان في القرآن المساواة
كذلك جاء في الآية 13 من سورة الحجرات ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ۝١٣﴾ [الحجرات:13]، وهي خطاب لكل الناس أن الله خلقهم من نفس أب واحد وأم واحدة، وجعلهم شعوبا وقبائل مميزة ليعرفوا بعضهم بعضا، وأن مقياس الخيرية عند الله هو التقوى. ويذكر الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: «يقول تعالى مخبرا للناس أنه خلقهم من نفس واحدة، وجعل منها زوجها، وهما آدم وحواء، وجعلهم شعوبا، وهي أعم من القبائل، وبعد القبائل مراتب أخر كالفصائل والعشائر والعمائر والأفخاذ وغير ذلك.... فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية، وهي طاعة الله ومتابعة رسوله ﷺ.... وعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : " كلكم بنو آدم. وآدم خُلق من تراب، ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم، أو ليكونُن أهون على الله من الجعلان ".»
حقوق الإنسان في القرآن المساواة
ينص القرآن على أن جميع البشر هم من نسل رجل واحد، آدم، ولذلك فهم إخوة لبعضهم البعض. (حقوق الإنسان في الإسلام) ويظهر التأكيد على المساواة والعدالة في جميع أنحاء النص القرآني، حتى أنه يشمل المساواة والعدالة مع العدو وأسرى الحرب. إن واجب المسلمين في أن يكونوا عادلين وصادقين يحظى بأولوية عالية في القرآن، فقد ورد في الآية 135 من سورة النساء ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ۝١٣٥﴾ [النساء:135]، والتي تعني أمرًا لأولئك الذين آمنوا أن يقوموا بالعدل حتى على أنفسهم أو الوالدين والأقارب المقربين، سواء كان الخصم غنيًا أو فقيراً، والتحذير من اتباع الهوى، لئلا ينحرفوا عن الحق، والوعيد لمن انحرف لأن الله يعلم بما يفعله "، وأورد ابن كثير في تفسير هذه الآية قوله: «يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط، أي بالعدل، فلا يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا يصرفهم عنه صارف، وأن يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه.... فاشهد الحق ولو عاد ضررها عليك وإذا سئلت عن الأمر فقل الحق فيه.... وإن كانت الشهادة على والديك وقرابتك، فلا تراعهم فيها، بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم، فإن الحق حاكم على كل أحد، وهو مقدم على كل أحد.... وقوله : ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ) أي : لا ترعاه لغناه، ولا تشفق عليه لفقره، الله يتولاهما، بل هو أولى بهما منك، وأعلم بما فيه صلاحهما.... وقوله ( فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ) أي : فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغضة الناس إليكم، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم، بل الزموا العدل على أي حال كان». كما أن القرآن يحظر بشكل قاطع على أتباعه المساعدة في البغي أو القيام بعمل عدواني بقوله في الآية الثانية من سورة المائدة: (.... وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). وعلاوة على ذلك، فإن القرآن يعلم أتباعه أن معاملة أتباع الديانات الأخرى بالعدل واللطف هو باب من أبواب الإيمان.
حقوق الإنسان في القرآن الحق في الحياة والعيش بسلام
وفقًا للقرآن، فإن الحياة عطاء إلهي للبشرية يجب تأمينها والدفاع عنها بكل الوسائل (أخلاقيات العلوم الطبية في الإسلام)، حيث إنه واجب فردي وجماعي على جميع المسلمين. فالحياة في القرآن ذات قيمة عظيمة، حيث يذكر القرآن في الآية 32 من سورة المائدة ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ۝٣٢﴾ [المائدة:32]، فقد صوَّر قتل نفس واحدة بأنه يعدِل قتل الناس جميعاً، وفي المقابل جعل من أحياها فكأنما أحيا كل الناس، وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لهذه الآية قوله: «ومن قتل نفسا بغير سبب من قصاص، أو فساد في الأرض، واستحل قتلها بلا سبب ولا جناية، فكأنما قتل الناس جميعا ; لأنه لا فرق عنده [الله] بين نفس ونفس». ويُحرِّم القرآن إزهاق الأرواح بغير وجه حق، كما يُلزم المسلمين بإعالة الأشخاص الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم. ويمنح القرآن الحق في الحياة حتى للعدو أثناء الحرب حيث يحظر على المسلمين استخدام القوة إلا للدفاع عن النفس. كما يحمي القرآن كبار السن والنساء وأطفال العدو دون استثناء.
حقوق الإنسان في القرآن الحق في امتلاك وحماية الممتلكات
يمنح القرآن البشر الحق في الملكية وكذلك حرية التعامل والتجارة كما يحلو لهم التصرف بما يمتلكونه بشرط أن يفعلوا ذلك بإنصاف، حيث أورد ابن كثير في تفسير الآية 29 من سورة النساء قوله: ««يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل، أي : بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية، كأنواع الربا والقمار، وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل، وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا.». علاوة على ذلك، فإن إطعام الأيتام والفقراء والمحتاجين في القرآن هو دلالة إيمانية تشير إلى الإخلاص الحقيقي لتعاليم القرآن. وتظهر هذه الرسالة واضحة لا لبس فيها في الآية 41 من سورة الحج: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ۝٤١﴾ [الحج:41]، حيث تصف أولئك الذين مكَّن الله لهم في الأرض بأنهم يواظبون على الصلاة على وقتها ويؤتون الزكاة التي هي حق الفقراء في أموالهم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقد جُمعت مبادئ حماية حقوق وممتلكات المحتاجين إلى هذه الحماية، مثل الأيتام، حيث ورد في القرآن الكريم في الآية الثانية من سورة النساء ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ۝٢﴾ [النساء:2]، وهو أمر واضح بإعطاء الأيتام أموالهم، وعدم إتلافها أو تبديلها، وكذلك عدم إضافة ممتلكات اليتامى إلى ممتلكاتنا بهدف أخذها، واعتبر ذلك جريمة كبرى.
حقوق الإنسان في القرآن حقوق الأقليات والجماعات الدينية الأخرى
حفظ الإسلام حقوق غير المسلمين، وحرَّم الإكراه في الدين، فقد ورد في الآية 29 من سورة الكهف ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ۝٢٩﴾ [الكهف:29]، وفيها بيان واضح بأنه لا يجوز -بل يحرُم- إكراه أحد على الدخول في الدين، وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية قوله: ««فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ» أي: لم يبق إلا سلوك أحد الطريقين، بحسب توفيق العبد، وعدم توفيقه، وقد أعطاه الله مشيئة بها يقدر على الإيمان والكفر، والخير والشر، فمن آمن فقد وفق للصواب، ومن كفر فقد قامت عليه الحجة، وليس بمكره على الإيمان، كما قال تعالى «لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي»».
حقوق الإنسان في القرآن حقوق الأقليات والجماعات الدينية الأخرى
وعلى الرغم من أن القرآن هو الكتاب المقدس للمسلمين، إلا أنه يحظر على المسلمين استخدام أي طريقة للإكراه للتأثير على الممارسات والمعتقدات الدينية لغير المسلمين. ويذهب القرآن إلى أبعد من ذلك في حماية حقوق أتباع الديانات الأخرى من خلال إلزام المسلمين بحماية جميع «الأديرة والكنائس والمعابد والمساجد التي يُذكر فيها اسم الله». وفيما يتعلق بالمجموعات العرقية والثقافية والدينية المختلفة، يقول القرآن للمسلمين في الآية 48 من سورة المائدة ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ۝٤٨﴾ [المائدة:48]، وفيها توضيح بأنه لا إكراه في الدين، فلو شاء الله لأجبر الناس على ذلك، وفيه دعوة للتسابق في عمل الخيرات. ويدعو القرآن إلى المساواة بين الجميع ويذكر إن الأعمال الصالحة فقط هي التي ترفع منزلة الإنسان على الآخر دون تمييز بسبب عِرق أو لون، فقد ذكر السعدي في تفسير الآية 19 من سورة الأحقاف قوله: ««وَلِكُلٍّ» من أهل الخير وأهل الشر «دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا» أي: كل على حسب مرتبته من الخير والشر ومنازلهم في الدار الآخرة على قدر أعمالهم ولهذا قال: «وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» بأن لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم.».
حقوق الإنسان في القرآن حقوق المرأة
فيما يتعلق بحقوق المرأة، فقد خصص القرآن سورة من سوره للمرأة، وهو ما يتضح من اسم السورة نفسها حيث سُميت سورة النساء. وينص القرآن في الآية 124 من سورة النساء: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ۝١٢٤﴾ [النساء:124]، ويعني ذلك أن من يعمل الحسنات ذكرًا كان أو أنثى بلا تمييز بينهما فإنه يدخل الجنة ولا يُظلم شيئًا ولو قليل. وتتكرر نفس الرسالة في الآية 97 من سورة النحل ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝٩٧﴾ [النحل:97]، حيث وعد من عمل الخير ذكراً كان أو أنثى وكان مؤمناً، بأن يجعلهم يعيشون حياة سعيدة، ويمنحهم أجرهم على كل خير فعلوه". وقد أولى القرآن رعاية خاصة للبر بالوالدين وخصوصًا الأم في عدد من الآيات، وفي ذلك رفع لمكانة المرأة. وقد ورد في الآية 14 من سورة لقمان ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ۝١٤﴾ [لقمان:14]، حيث أمر الإنسان بالبر بوالديه، وذكر والدته وما تحملته من العناء عند حمله، ورضاعته حتى فطامه لمدة عامين، وقرن بين الشكر لله وشكر الوالدين.
حقوق الإنسان في القرآن حقوق المرأة
ومن حيث الحقوق الاقتصادية للمرأة، فإن القرآن ذكر في الآية 4 من سورة النساء ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا ۝٤﴾ [النساء:4]، حيث طالب بإعطاء المرأة مهرها هدية خالصة لها، ونهى عن أخذ أي جزء منه إلا إذا طابت نفسها وكانت راضية أن تتنازل عن جزء منه. كما بيَّن القرآن للمرأة حقها في الميراث والذي كانت تُحرم منه قبل الإسلام. بل إن القرآن يفرض التزامًا على الرجال بالقيام بشؤن النساء وحمايتهن والعناية بهن بشكل عام وذلك مفهوم القوامة. ولعل المكانة الأكثر قيمة بالنسبة للمرأة هي مكانة الأم في القرآن، والتي تتضح من خلال جعل الجنة ثوابًا لمن يقوم على احتياجات والديه ويبرهما.
مطر الحارثي
مطر الحارثي (مواليد 1948) هو لاعب رماية رياضي سعودي. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1988.
معركة أولم
مَعْرَكة أولمْ (بالفرنسية: Bataille d'Ulm)، عِبارة عنْ سِلسِلة منَ المواجَهات التي دَارَتْ رَحَاها بَين 19-16 منْ شَهر أكتوبر، 1805 حَولَ مدِينة أولم من ألمانيا الحالية في نهاية حَملة أولم، والَتي قامَ فيها نابليون الأول بِمُحاصَرة جَيش نمساوي بأكمله تحتَ قيادة كارل ماك فون بأقل قدر من الخَسائر وإجباره على الاستِسلام أثناء حَرب التحالف الثالثة خِلال فَترة الحَروب النابليونية.
معركة أولم خلفية
في عام 1805، شكلت المملكة المتحدة والإمبراطورية النمساوية والسويد والإمبراطورية الروسية التحالف الثالث للإطاحة بالإمبراطورية الفرنسية.  عندما انحازت بافاريا إلى جانب نابليون، غزا الجَيش النمساوي، البالغ قِوامه 72000 جندي تحت قيادة كارل ماك فون، قبل أن يَحين الاوان كون الروس كانوا لا يزالون يسيرون عبر بولندا. توقع النمساويون أن تحدث المعارك الرئيسية للحرب في شمال إيطاليا، وليس ألمانيا، وكان الغرض منها فقط حماية جبال الألب من القوات الفرنسية.
تقول إحدى الأساطير المشهورة ولكنها ملفقة أن النمساويين كانوا يستخدمون التقويم الغريغوري، وكان الروس لا يزالون يستخدمون التقويم اليولياني. هذا يعني أن تواريخهم لم تتطابق، لهذا دخل النمساويين في صراع مع الفرنسيين قبل أن يَصل الروس.  رفض الباحث فريدريك كاغان هذا التفسير البسيط وغير المحتمل لكون الجيش الروسي بعيدًا عن الجَيش النمساوي ووصفه بأنه «أسطورة غريبة».
معركة أولم خلفية
كان لدى نابليون 177000 جُندي من الجيش الكبير في بولوني، على استعداد لغزو إنجلترا.  ساروا جنوبًا في 27 أغسطس وبحلول 24 سبتمبر كانوا مستعدين لعبور نهر الراين من مانهايم إلى ستراسبورغ. بعد عبور نهر الراين، تَحرك الجزء الأكبر من الجيش الفرنسي على شَكل عجلة عملاقة على اليمين من اجل ان تَصل اغلب قواته في أن واحد إلى نهر الدانوب، متجهًا إلى الجنوب.  في 7 أكتوبر، علم ماك أن نابليون خطط لعبور نهر الدانوب من أجل السير حول جناحه الأيمن لعزله عن الروس الذين كانوا يسيرون عبر فيينا. وفقًا لذلك، غَير المقدمة، ووضع يساره في أولم ويمينه عند الراين، لكن الفرنسيين عبروا نهر الدانوب في نويبورغ ودوناوفورت وإنغولشتات.  غير قادر على وقف التَقدم الفرنسي، تخلى قائد الفيلق النمساوي مايكل فون كينماير عن مواقعه على طول النهر وهرب إلى ميونيخ.
معركة أولم خلفية
في 8 أكتوبر، تم تَدمير فرقة فرانز أوفنبرغ بالكامل من قبل فيلق الخَيالة الفرنسي بقيادة يواكيم مورات والفيلق الخامس بقيادة جان لانيس في معركة ويرتينجن. في اليوم التالي، حاول ماك عبور نهر الدانوب والتحرك شمالًا. هُزِم في معركة غونزبورغ من قبل فرقة جان بيير مالهير التابعة للفيلق السادس بقيادة ميشيل ناي والتي كانت لا تزال تعمل على الضفة الشمالية.  خلال العملية، استولى الفرنسيون على الجسر الواقع على الضفة الجنوبية. بعد الانسحاب إلى أولم، حاول ماك الهروب إلى الشمال، ولكن تم صَد جيشه من قبل فرقة بيير دوبون دي ليتانج التابعة للفيلق السادس وبعض سلاح الخَيالة في معركة هاسلاش-جنجنجن في 11 أكتوبر.
بحلول الحادي عشر، انتشرت فَيالق نابليون في شبكة واسعة لاصطياد قوات جيش ماك. وصل الفيلق الرابع التابع لنيكولاس سولت إلى لاندسبيرغ آم ليش وتحول شرقًا لقطع الطريق على ماك من تيرول. التقى الفيلق الأول لجان باتيست برنادوت والفيلق الثالث بقيادة لويس نيكولا دافوت في ميونيخ. كان فيلق أوغست مارمونت الثاني في أوغسبورغ. بدأ مورات وناي ولانيس والحرس الإمبراطوري في الاقتراب من أولم. أمر ماك فيلق فرانز فون ويرنيك بالسير إلى الشمال الشرقي، بينما غطى القائد النمساوي يوهان سيغيسموند ريش جناحه الأيمن في إلتشنجن. أرسل القائد النمساوي فيلق فرانز يلاسيتش جنوبًا باتجاه تيرول وأبقى بقية جيشه في أولم.
معركة أولم المَعركة
في 14 أكتوبر، سَحق ناي فيلق القائد ريش في معركة إلتشنجن وطارد الناجين إلى أولم، وأكتشف مورات قوات القائد ويرنيك وطارده مع سلاح الخَيالة. خلال الأيام القليلة التالية، كان فيلق ويرنيك غارقًا في سلسلة من المَعارك في لانغناو وهربرشتينغن ونوردلينغن ونيرسهايم. في 18 أكتوبر، سلمَ يرنيك ما تبقى من قواته. فقط الأرشيدوق فرديناند كارل وعدد قليل من الجنرالات الآخرين هربوا إلى بوهيميا مع حوالي 1200 من سلاح الخَيالة.  في هذه الأثناء، قام سولت بتأمين استسلام 4600 نمساوي في ميمينجن وتأرجح شمالًا إلى نَحو قوات ماك في الجنوب. تسلل القائد النمساوي يلاتشيتش متجاوزًا سولت وهرب إلى الجنوب فقط ليتم تعقبه والقبض عليه في منتصف نوفمبر من قبل فيلق بيير أوجيرو السابع الذي وصل متأخرًا. بحلول 16 أكتوبر، حاصر نابليون جيش ماك بأكمله في أولم، وبعد أربعة أيام استسلم ماك مع 25000 رجل و 18 جنرالًا و 65 مَدفع و 40 معيارًا.
معركة أولم المَعركة
وهرب نحو 20 ألفاً، وقتل أو جرح 10 آلاف، وسُجن الباقون.  قُتل حوالي 500 فرنسي وجُرح 1000، وهو رقم ضئيل مقارنة مع هذا النَصر الحاسمة.  في أقل من 15 يومًا، قام الجيش الفَرنسي بتحييد 60 ألف نمساوي و 30 جنرالًا. عند الاستسلام، قَدم ماك سَيفه وقدم نفسه لنابليون على أنه «الجنرال ماك المؤسف». تمت محاكمة ماك محاكمة عسكرية وحكم عليه بالسجن لمدة عامين.
معركة أولم ما بَعدة الواقعة
تُعَتبر حَملة أولم مثالاً على الانتِصار الاسِتراتيجي، على الرغم منْ أن نابليون كان يمتلك بالفعل قوة متفوقة بالعَدد. إلى ان الحملة حُسِمت دون مَعركة كبيرة. وقع النمساويون في نفس الفخ الذي نصبه نابليون في معركة مارينغو، ولكن على عكس من مارينغو، نَجح الفخ. تم عمل كل شيء لإرباك العدو.
في إعلانه في نشرة الجيش الكبرى بتاريخ 21 أكتوبر 1805 قال نابليون: «جنود الجَيش الكبيرْ، وَعَدتُكم بمَعركة كبيرة، ولكن بفضل التَحرُكات السيئة للعدو، حصلت على نفس النجاح دون أي مخاطرة... في 15 يومًا فزنا بالحملة».
من خلال هزيمة الجيش النمساوي، أمّن نابليون غزوه لفيينا، والتي كان من المقرر أن يتم الاستيلاء عليها بعد شهر.
معركة أولم ما بَعدة الواقعة
مثل معركة أوسترليتز، لا تزال حملة أولم تُدرس في المدارس العسكرية في جميع أنحاء العالم،  وستستمر في التأثير على القادة العسكريين حتى الوقت الحاضر، ومن الأمثلة البارزة على ذلك خطة شليفن التي طورتها ألمانيا من أجل تَغليف ما افترضوه وكانوا يتوقعون أنه سيكون قوات التحالف بقيادة فرنسا وانتصروا في الحرب العالمية الأولى.  يقول المؤرخ دوبوي عن المعركة في «موسوعة هاربر للتاريخ العسكري» أنها في الواقع «لمْ تكُن مَعركة؛ لقد كانَ انتصارًا استراتيجيًا كاملًا وساحقًا للغاية لدرجة أن هذهِ القَضية لم يَتُم التنازًُع عليها بجدية في القتال التكتيكي. أيضًا، افتتحت هذهِ الحَملة العام الأكثر إشراقًا في مَسيرة نابليون، فقد تَدرب جَيشُه على الكمال، وكانت خططه خالية منَ العيوب».
معركة أولم المَراجع
Chandler، David G.؛ وآخرون (Graphics and illustrations by Shelia Waters, design by Abe Lerner) (2009) [1966]. Lerner، Abe (المحرر). The Campaigns of Napoleon: The mind and method of history's greatest soldier (ط. 4th). New York City: سايمون وشوستر. ج. I. ISBN:978-1439131039. مؤرشف من الأصل في 2023-01-17. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-26 – عبر كتب جوجل.
Maude، Fredericn Natusche (1912). The Ulm Campaign, 1805: The Special Campaign Series. The Special Campaign Series (ط. 1st). London: George Allen & Company, Ltd. ج. XII. مؤرشف من الأصل في 2022-05-24 – عبر أرشيف الإنترنت.
Nafziger، George F. (2002). Woronoff، Jon (المحرر). Historical Dictionary of the Napoleonic Era. Historical Dictionaries of Ancient Civilizations and Historical Eras (ط. 1st). Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ج. 6. ISBN:978-0810866171. مؤرشف من الأصل في 2023-02-03 – عبر كتب جوجل.
معركة أولم المَراجع
Kagan، Frederick W.؛ وآخرون (Design by Lisa Kreinbrink) (2007) [2006]. The End of the Old Order: Napoleon and Europe, 1801–1805. Napoleon and Europe (ط. 2nd). كامبريدج، ماساتشوستس: Da Capo Press (Perseus Books Group). ج. I. ISBN:978-0306811371. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07 – عبر كتب جوجل.
Mikaberidze، Alexander (2020). The Napoleonic Wars: A Global History (ط. 1st). New York City: دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN:978-0199951062. LCCN:2019019279. مؤرشف من الأصل في 2023-02-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06 – عبر كتب جوجل.
Fisher، Todd؛ Fremont-Barnes، Gregory؛ وآخرون (Foreword by Bernard Cornwell) (2004). The Napoleonic Wars: The Rise and Fall of an Empire. Essential Histories Specials (ط. 1st). أكسفورد: أوسبري للنشر. ISBN:978-1841768311.
Brooks، Richard (2000). Brooks، Richard؛ Drury، Ian (المحررون). Atlas of World Military History: The Art of War from Ancient Times to the Present Day (ط. 4th). New York City: بارنز أند نوبل. ISBN:978-0760720257.
معركة أولم المَراجع
Forster Groom & Co. Ltd. (1912). "Map of Central Europe showing the routes taken by Napoleon to defeat the allied Russo-Austrian army at the Battle of Ulm on 16–19 October 1805 and the Battle of Austerlitz in December 1805"  (Military map).  كتب في كانبراh, Australia. Sketch Map illustrating Napoleon's Campaign in 1805 (Ulm & Austerlitz). 1:1,600,000. Whitehall Campaign Series. رسم الخرائط من Forster Groom & Co. Ltd. London: Forster Groom & Co. Ltd. ج. 11. مؤرشف من الأصل في 2022-07-02. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06 – عبر الدفين ‏ (المكتبة الوطنية الأسترالية).
Schneid، Frederick C. (2012). Napoleonic Wars: The Essential Bibliography. Essential bibliography series (ط. 1st). دولس: Potomac Books. ISBN:978-1597972093. OCLC:967521768. مؤرشف من الأصل في 2021-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06 – عبر كتب جوجل.
تسنيم مطر
تسنيم هاني مطر محمد (1998) هي ممثلة مصرية من مواليد القاهرة، بدات حياتها الفنية عام 2014 وقدمت عدد من المسلسلات ، وشاركت في بعض الأفلام المصرية.
إجمالي الهامش الربحي
إجمالي الهامش الربحي (بالإنجليزية Gross profit margin) هو الفرق بين الإيرادات وتكلفة البضائع المباعة (COGS) مقسومًا على الإيرادات. يتم التعبير عن الهامش الإجمالي كنسبة مئوية. بشكل عام، يتم حسابه على أنه سعر بيع عنصر ما، مطروحًا منه تكلفة البضائع المباعة (على سبيل المثال، تكاليف الإنتاج أو الشراء، لا تشمل التكاليف الثابتة غير المباشرة مثل مصاريف المكتب أو الإيجار أو التكاليف الإدارية)، ثم يتم قسمة سعر البيع نفسه. غالبًا ما يستخدم «الهامش الإجمالي» بالتبادل مع «إجمالي الربح»، ولكن المصطلحين مختلفان: «إجمالي الربح» هو تقنيًا مبلغ نقدي مطلق و «الهامش الإجمالي» تقنيًا نسبة مئوية أو نسبة.
الهامش الإجمالي هو نوع من هامش الربح، وعلى وجه التحديد شكل من أشكال الربح مقسومًا على صافي الإيرادات، على سبيل المثال، إجمالي (الربح) الهامش، هامش التشغيل (الربح)،هامش صافي الربح، وما إلى ذلك.
إجمالي الهامش الربحي الغرض
الغرض من الهوامش هو «تحديد قيمة المبيعات المتزايدة، وتوجيه قرار التسعير والترويج».
«يمثل الهامش على المبيعات عاملاً رئيسياً وراء العديد من اعتبارات العمل الأساسية، بما في ذلك الميزانيات والتوقعات. يجب على جميع المديرين، وبشكل عام، معرفة هوامش أعمالهم التقريبية. يختلف المديرون بشكل كبير، مع ذلك، في الافتراضات التي يستخدمونها في حساب الهوامش وفي الطرق التي يحللون بها هذه الأرقام المهمة وينقلونها».
يمكن التعبير عن الهامش الإجمالي كنسبة مئوية أو من الناحية المالية الإجمالية. إذا كان الأخير، فيمكن الإبلاغ عنه على أساس كل وحدة أو على أساس كل فترة للعمل.
إجمالي الهامش الربحي الغرض
" الهامش (على المبيعات) هو الفرق بين سعر البيع والتكلفة. يتم التعبير عن هذا الاختلاف عادةً إما كنسبة مئوية من سعر البيع أو على أساس كل وحدة. يحتاج المديرون إلى معرفة الهوامش لجميع قرارات التسويق تقريبًا. تمثل الهوامش عاملاً رئيسيًا في التسعير والعائد على الإنفاق التسويقي وتوقعات الأرباح وتحليلات ربحية العميل ". في دراسة استقصائية لما يقرب من 200 من كبار مديري التسويق، أجاب 78 ٪ بأنهم وجدوا "الهامش مفيد جدًا بينما وجد 65٪ أن" هامش الوحدة "مفيد جدًا. "يكمن أحد الاختلافات الأساسية في الطريقة التي يتحدث بها الناس عن الهوامش في الفرق بين هوامش النسبة المئوية وهوامش الوحدة على المبيعات. من السهل التوفيق بين الاختلاف، ويجب أن يكون المديرون قادرين على التبديل بين الاثنين. "
«كل عمل له مفهومه الخاص عن» الوحدة «تتراوح من طن من المارجرين إلى 64 أوقية من الكولا إلى دلو من الجبس. تعمل العديد من الصناعات بوحدات متعددة وتحسب الهامش وفقًا لذلك … يجب أن يكون المسوقون مستعدين للتحول بين وجهات نظر مختلفة بجهد ضئيل لأن القرارات يمكن تقريبها في أي من هذه المنظورات.»
إجمالي الهامش الربحي الغرض
تعرف إنفستوبيديا «الهامش الإجمالي» على النحو التالي:
الهامش الإجمالي (٪) = (الإيرادات - تكلفة البضائع المباعة) / الإيرادات
في المقابل، يتم تعريف «الربح الإجمالي» على النحو التالي:
إجمالي الربح = صافي المبيعات - تكلفة البضائع المباعة + عائد المبيعات السنوي
أو كنسبة من إجمالي الربح إلى الإيرادات، عادةً كنسبة مئوية:
تشمل تكلفة المبيعات، المصنفة أيضًا «تكلفة البضائع المباعة» (COGS)، التكاليف المتغيرة والتكاليف الثابتة المرتبطة مباشرة بالبيع، مثل تكاليف المواد والعمالة وأرباح المورد وتكاليف الشحن (تكلفة نقل المنتج إلى النقطة من البيع، على عكس تكاليف الشحن غير المدرجة في (COGS)، وما إلى ذلك. يستثني التكاليف الثابتة غير المباشرة، مثل نفقات المكتب والإيجار والتكاليف الإدارية.
إجمالي الهامش الربحي الغرض
تشير الهوامش الإجمالية الأعلى للشركة المصنعة إلى كفاءة أكبر في تحويل المواد الخام إلى دخل. بالنسبة إلى بائع التجزئة، سيكون هذا هو الفرق بين ترميزه وسعر الجملة. تعتبر الهوامش الإجمالية الأكبر بشكل عام مثالية لمعظم الشركات، باستثناء تجار التجزئة الذين يستخدمون الخصم والذين يعتمدون بدلاً من ذلك على الكفاءة التشغيلية والتمويل الاستراتيجي ليظلوا قادرين على المنافسة مع الشركات ذات الهوامش المنخفضة.
مقياسين مرتبطين هما هامش الوحدة ونسبة الهامش:
هامش الوحدة (بالدولار) = سعر البيع للوحدة (بالدولار) - التكلفة لكل وحدة (بالدولار)
الهامش (٪) = هامش الوحدة (بالدولار) / سعر البيع للوحدة (بالدولار) * 100
«يمكن أيضًا حساب هوامش النسبة المئوية باستخدام إجمالي إيرادات المبيعات وإجمالي التكاليف. عند العمل مع النسبة المئوية أو هوامش الوحدة، يمكن للمسوقين إجراء فحص بسيط عن طريق التحقق من أن مجموع الأجزاء الفردية هو الإجمالي.»
للتحقق من هامش الوحدة (بالدولار): سعر البيع لكل وحدة = هامش الوحدة + التكلفة لكل وحدة
للتحقق من الهامش (٪): التكلفة كـ النسبة المئوية للمبيعات = 100٪ - الهامش ٪
إجمالي الهامش الربحي الغرض
«عند التفكير في منتجات متعددة بإيرادات وتكاليف مختلفة، يمكننا حساب الهامش الإجمالي (٪) على أي من قاعدتين: إجمالي الإيرادات والتكاليف الإجمالية لجميع المنتجات، أو المتوسط المرجح بالدولار لهوامش النسبة المئوية للمنتجات المختلفة.»
يمكن لبائعي التجزئة قياس أرباحهم باستخدام طريقتين أساسيتين، وهما الوسم والهامش، وكلاهما يصف الربح الإجمالي. يعبر الترميز عن الربح كنسبة مئوية من تكلفة المنتج إلى بائع التجزئة. يعبر الهامش عن الربح كنسبة مئوية من سعر بيع المنتج الذي يحدده بائع التجزئة. تنتج هذه الطرق نسبًا مختلفة، إلا أن كلا النسبتين تعتبر وصفًا صحيحًا للربح. من المهم تحديد الطريقة المستخدمة عند الإشارة إلى ربح بائع التجزئة كنسبة مئوية.
يستخدم بعض تجار التجزئة هوامش الربح لأنه يتم حساب الأرباح بسهولة من إجمالي المبيعات. إذا كان الهامش 30٪، يكون الربح 30٪ من إجمالي المبيعات. إذا كانت نسبة الربح 30٪، فلن تكون النسبة المئوية للمبيعات اليومية التي تمثل أرباحًا هي نفس النسبة المئوية.