hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة ناقدة نظرة عامة
ممارسة الثقافة الناقدة ليست مجرد وسيلة لتحقيق المعرفة بمعنى تحسين القدرة على فهم المعنى المضمن وفك شفرة الكلمات والجمل وما إلى ذلك، في الواقع إن القدرة على قراءة الكلمات على الورق ليست ضرورية للانخراط في مناقشة نقدية للنصوص، والتي تشمل المعلومات المتوفرة عبر التلفزيون والأفلام ومواقع الإنترنت والموسيقى والفن وغيرها من وسائل التعبير. الشيء المهم هو القدرة على إجراء مناقشة مع الآخرين حول المعاني المختلفة التي قد تحملها النصوص وتعليم طلاب الثقافة الناقدة كيفية التفكير بها بمرونة.
أصبحت الثقافة الناقدة  نهجا شائعا لتدريس اللغة الإنجليزية للطلاب في بعض البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية،  بما في ذلك كندا وأستراليا  ونيوزيلندا والمملكة المتحدة.
ثقافة ناقدة نظرة عامة
يمكن أن يكون تعريف ممارسة الثقافة النقدية قابلاً للتغيير بالنسبة لممارسي الثقافة الناقدة وأصحاب التطورات الفكرية، ولكن عادة ما تتضمن البحث عن الخطابات والبحث عن الأسباب التي تُدرج فيها بعض الخطابات أو تُستبعد منها.
المنظورين النظريين الرئيسيين في مجال الثقافة الناقدة هما المنظور الماركسي الجديد (نظرية فريري) والمنظور الأسترالي، تتداخل هذه النهوج بعدة طرق ولا تمثل بالضرورة وجهات نظر مختلفة أو متناقضة، لكنها تتعامل مع الموضوع بشكل مختلف.
ثقافة ناقدة علاقة الثقافة الناقدة بالتفكير النقدي
ينطويان التفكير النقدي والثقافة الناقدة على خطوات مماثلة وقد يتداخلان، إلا أنهما شيئين مختلفين، حيث أن التفكير الناقد هو استكشاف المشاكل وحلها من خلال عملية تتضمن المنطق والتحليل العقلي. ، ويركز التفكير النقدي على ضمان دعم حجج الشخص بالأدلة الكافية وخلو العرض من اللبس والخداع  وبالتالي يسعى التفكير الناقد إلى فهم العالم الخارجي وإدراك وجود حجج أخرى من خلال تقييم منطق هذه الحجج، ولكن التفكير النقدي محدود في الكشف عن الادعاء المتضمن.
تساعد الثقافة الناقدة على فهم التحيزات المتضمنة الادعاءات التي كشف عنها التفكير النقدي لأول مرة، فإن الثقافة الناقدة تلعب دور أكبر من مجرد تحديد المشكلة، حيث تحلل ديناميكيات القوة التي تخلق النصوص المكتوبة أو الشفهية للمجتمع ثم تشكك في ادعاءاتهم. لذلك تمّحص الثقافة الناقدة لغة السياسة وصياغتها ضمن هذه النصوص وتفحص كيفية استخدام السياسة لجوانب معينة من القواعد اللغوية لتوضيح معناها المقصود،  كما تتيح ممارسة الثقافة الناقدة للطلاب تحدي كل من مؤلف النص والسياقات الاجتماعية والتاريخية التي تم فيها تأليف النص ونشره.
ثقافة ناقدة علاقة الثقافة الناقدة بالتفكير النقدي
تقيّم الثقافة الناقدة المصادر المطبوعة وسائل الإعلام والتكنولوجيا من خلال النظر فيمن يملك هذه المصادر من المعلومات وكذلك الجمهور المستهدف وهدفهم من إنشاء هذه النصوص المختلفة. يطلع الطلاب على المعلومات المضمنة التي يتم توصيلها في الأدب ووسائل الإعلام الشعبية والإنترنت والصحافة على أمل اتخاذ إجراء اجتماعي.
ثقافة ناقدة التاريخ
نشأت ممارسات الثقافة الناقدة عن أصول التعليم في مجال العدالة الاجتماعية للمعلم والباحث البرازيلي باولو فريري الذي وصف ممارسات الثقافة الناقدة لأول مرة في كتاب «التعليم على أنه ممارسة للحرية» الذي نُشر عام 1967 وكذلك كتابه الأكثر شهرة «أصول تربية المضطهدين» الذي نُشر عام 1968. يُنظر إلى ثقافة فريري الناقدة كوسيلة لتمكين المواطنين المحرومين ضد الاضطهاد والإكراه، وكثيراً ما ينظر إليها على أنها صادرة من جانب الشركات و / أو الكيانات الحكومية، تبدأ ثقافة فريري الناقدة بالرغبة في موازنة الظلم الاجتماعي ومعالجة المشكلات المجتمعية الناجمة عن إساءة استخدام السلطة، وننطلق من هذا الأساس الفلسفي لفحص النصوص وتحليلها وتفكيكها.
ثقافة ناقدة التاريخ
وازداد انتشار الثقافة الناقدة في وقت لاحق بشكل بارز مع دونالدو ماسيدو في عام 1987. كتب باولو فريري في كتابه الصادر عام 1968 بعنوان «أصول تربية المضطهدين» أن الأفراد الذين يتعرضون للقمع من جانب مناصب السلطة يخشون في البداية من الحرية لأنهم استوعبوا قواعد مضطهديهم وعواقب عدم الالتزام بهذه القواعد  وبالتالي على الرغم من رغبتهم الداخلية في الحرية إلا أنهم يواصلون العيش فيما يسميه فرير «الخوف من الحرية»، بدلاً من ذلك يختارون اتباع وصف محدد مسبقاً للسلوكيات التي تلبي موافقة مضطهديهم. من أجل فهم الطبيعة الفعلية لظلمهم، يقول فريري أن نظامهم التعليمي يجب أن يعلمهم أن يفهموا أن واقعهم يمكن أن يتغير وكذلك اضطهادهم.
ينعكس هذا المنظور في أعمال بيتر ماكلارين وهنري جيروكس وجان أنيون وغيرهم الكثيرون، حيث يتم تمثيل منظور فريري تجاه الثقافة الناقدة بقوة في علم أصول التدريس النقدي.
يسعى التعليم النقدي إلى وضع حد للاضطهاد الظالم للإنسان من خلال الدعوة إلى التغيير في الطريقة التي تنقل بها المدارس المعلومات،  وينبثق من هذا الثقافة الناقدة، والتي تنص على أنه من خلال العمل على فهم الطريقة التي يتم بها كتابة النصوص وعرضها، يمكن فهم البيئات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تم فيها تشكيل النصوص وكذلك يكون قادراً على تحديد الإيديولوجيات والمعتقدات الخفية الموجودة ضمن هذه النصوص.
ثقافة ناقدة عوامل الثقافة النقدية
يتضمن فريري عدة عوامل أساسية في تشكيله للثقافة الناقدة، تتضمن الخطوة الأولى للثقافة الناقدة نشر الوعي أو الإدراك لأولئك الذين يتعرضون لسوء المعاملة ولمن يتسببون في هذه المعاملة السيئة من خلال تشجيع الإيديولوجيات غير العادلة عبر السياسة وغيرها من مواضع السلطة مثل المدارس والحكومة. وذلك لأن فرير وماكيدو يعتقدان أن النصوص المكتوبة تمثل أيضاً معلومات تم بناؤها على المخططات السابقة حول العالم نظراً لسوء المعاملة المنشرة في كثير من الأحيان مما يجعلهم لا يدركون أنهم يتعرضون للقمع، ويعتبرون الفقر أو التهميش جزءًا طبيعياً من حياتهم. وبالتالي فإنهم يقبلون مصاعبهم الظالمة وهم لا يعرفون الخطوات الضرورية التي يمكنهم اتخاذها لتغيير ظروفهم، وبالتالي يبقون في قمعهم.
مذبحة لشبونة
مذبحة لشبونة (بالإسبانية: Masacre de Lisboa) أو مذبحة عيد الفصح 1506، هي حادثة وقعت بين 19 و21 من شهر أبريل عام 1506م (16 ذو القعدة 911هـ)، وهو يوم عيد الراعي الصالح عند النصارى، في عاصمة البرتغال لشبونة، في عهد الملك مانويل الأول؛ حيث تعرض فيها كل من يدين باليهودية والإسلام للاضطهاد والتعذيب.
NGC 4389
NGC 4389 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. اكتشفت في 10 أبريل 1788 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4391
NGC 4391 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة التنين. اكتشفت في 20 مارس 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
مسجد شورين
مسجد شورين (بالفارسية: مسجد شورین) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة همدان.
NGC 4392
NGC 4392 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. اكتشفت في 27 أبريل 1788 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4393
NGC 4393 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 11 أبريل 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4396
NGC 4396 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 20 أبريل 1865 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 4398
NGC 4398 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت .
NGC 4404
NGC 4404 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4405
NGC 4405 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4408
NGC 4408 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 21 أبريل 1865 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 4410-1
NGC 4410-1 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.
NGC 4410-2
NGC 4410-2 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 18 يناير 1828 بواسطة جون هيرشل.
مسجد يسرلو
مسجد يسرلو (بالفارسية: مسجد یسرلو) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة همدان.
مسلم ماقوماييف (ملحن)
مسلم ماقوماييف - (بالأذرية: Müslüm Maqomayev ) ملحن أذربيجاني، قائد أركيسترا، مدرس، أحد من مؤسسي الموسيقى الكلاسيكية بأذربيجان، مؤلف أول أوبرا النمط الأوروبي في الموسيقى الأذربيجانية، تكريم عامل فني أذربيجان.
سمى فيلهارموني أكاديمى لدولة أذربيجان بأسم ملحن أذربيجاني مشهور مسلم ماقوماييف، بقرار على مجلس المفوضون الشعب الأذربيجاني، في 11 أغسطس، عام1937.
مسلم ماقوماييف (ملحن) حياته ومؤلّفاته
ولد مسلم ماقوماييف بمدينة غروزني في 18 سبتمبر لعام 1885.
مسلم ماقوماييف هو في الأصل من قرية إليسو لمنطقة قاخ. تعلم وتلقى دراسته في المدرسة للمدينة غروزني، وتخرج منها في عام 1900.
في عام 1899 دخل مدرسة المعلمين غوري. هذا هو المكان الذي تبدأ صداقته مع ملحن أذربيجاني معروف عزير حاجبايوف.
كتب ماقوماييف اثنين من الأوبرا - «شاه إسماعيل» و«نرجيز»، والثاني هو أول أوبرا أذربيجانية حول الموضوعات السوفيتية. أعلى نقطة في إبداعه مسلم ماغوماييف هي أوبراه «نرجيز».
انتقل مسلم ماقوماييف إلى باكو في عام 1911، حيث بدأ عمله هنا كمدرس في كلية المدينة.
توفي مسلم ماقوماييف في مدينة نالتشيك في 28 يوليو لعام 1937.
مسلم ماقوماييف هو جد لمغني وملحن أذربيجاني مشهور مسلم ماقوماييف.
مسجد نو قمشة
مسجد نو قمشة (بالفارسية: مسجد نو قمشه) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في شهرضا.
مسجد أدينة خان
مسجد أدينة خان (بالفارسية: مسجد آدینه خان) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في شيراز.
مسجد الحاج غني
مسجد الحاج غني (بالفارسية: مسجد حاج غنی) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة شيراز.
الأطلس البليدي
الأطلس المتيجي أو الأطلس الصغير هو سلسلة جبلية جزائرية تقع في شمال البلاد، وهي جزء من الأطلس التلي المركزي. أعلى قمة به هي كدية سيدي عبد القادر، يصل فيها علوها إلى 1 629 متر فوق مستوى سطح البحر.
الأطلس البليدي جغرافيا
يقع الأطلس المتيجي في ولايات البليدة شمالا، المدية جنوبا. تمتد من جبل تمزقيدة في ولاية المدية إلى جبل هلالة في نفس الولاية، أو من وادي جر غربا، إلى وادي يسر شرقا. يقع سهل متيجة عند سفح الأطلس المتيجي.
يشمل الأطلس المتيجي جبال بني صالح، بني ميصرا وبني مسعود.
إلى جانب القمة الأعلى وهي كدية سيدي عبد القادر 1629 م، فإن القمم الرئيسية هي:
يتكون الغطاء النباتي من أشجار الصنوبر والأرز الأطلسي يمكن أن يصل ارتفاعها إلى 45 إلى 50 متراً ومحيطها 10 أمتار.
الأطلس البليدي السكان
شهدت منطقة الأطلس المتيجي انخفاضاً كبيراً في عدد السكان خلال الاستعمار الفرنسي والعشرية السوداء. ويعود أصل هذا الوضع إلى عدة عوامل هي: تدهور وضع الزراعة الجبلية، وتطوير السهل الذي اجتذب جزءًا من سكان الأطلس أثناء الاستعمار الفرنسي، ولكن أيضًا تداعيات حرب التحرير، الجيش أجبر الفرنسيون المستعمرون سكان الريف الجبلي على الهجرة لعزل المجاهدين، وتوافر أنشطة الأجور (الصناعة، البناء، الخدمات) التي خفضت قيمة الفلاحة.
على الرغم من أن تمازيغت الأطلس المتيجي كانت في طريقها للانقراض في بداية القرن الحادي والعشرين، إلا أن التحدث بها لا يزال قائماً بغية الحفاظ عليها عند أحفاد عروش بني صالح الأمازيغية (منطقة سيدي الكبير في أعالي بلدية البليدة ) وبني ميصرا (منطقة مقطع الأزرق ببلدية حمام ملوان ) في السابق كان يتحدث بها 14 عرش التي سكنت الأطلس المتيجي.
سد وادي جرية
سد وادي جرية يقع في محافظة المجاردة التابعة لمنطقة عسير بالمملكة العربية السعودية.
سد وادي جرية الموقع
يقع شمال شرقي مركز ختبه والواقع في الرهوات أسفل مركز ختبه التابع لمحافظة المجاردة.
سد وادي جرية نبذة عن سد وادي جرية
وتتميز البحيرة بطولها وامتدادها في مجرى الوادي وعمقها الذي يتميز بعشرات الأمتار في بعض الأجزاء، وهي واحدة من الوجهات السياحية في المحافظة.
مسجد مولا
مسجد مولا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون والدولة البهلوية، ويقع في شيراز.
مسجد نو
مسجد نو (بالفارسية: مسجد نو) هو مسجد تاريخي يعود إلى سنة 590 هجري، ويقع في شيراز.
التعليم المتجاوب ثقافيا
التعليم الملائم أو المتجاوب ثقافياً هو أحد علوم التربية والتدريس ويستند إلى أسلوب تدريس المعلمين للكفاءة الثقافية، أي مهارة التدريس في بيئة متعددة الثقافات. حيث يستخدم المعلمون هذه الطريقة لتشجيع كل طالب على ربط محتوى المادة الدراسية بخلفيته الثقافية.
وبالرغم من أن المصطلح غالباً ما يشير بشكل خاص إلى تعليم الطلاب الأميركيين من أصول إفريقية في الولايات المتحدة،  إلا أنه يمكن استخدامه للإشارة إلى تعليم الطلاب من جميع الخلفيات العرقية، على سبيل المثال تفيد الأبحاث في كندا أن هناك حاجة إلى سد الفجوة بين نظام التعليم التقليدي للكنديين الأصليين ونظم التعليم الغربية من خلال إدراج القيم الروحانية في الممارسات التعليمية للسكان الأصليين، كما يُعتقد أنه يمكن تحسين التحصيل الدراسي من خلال تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً. على الرغم من أن غالبية هذه الممارسة يتم إجراؤها في المدارس الابتدائية أو الثانوية، إلا أنه تم تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً ومناقشته ضمن بيئة التعليم العالي.
التعليم المتجاوب ثقافيا السياق التاريخي
أول من سلّط الضوء على التعليم المتجاوب ثقافياً في أوائل التسعينيات هي د. غلوريا لادسون بيلينغز،  وعرّفت مصطلح التعليم المتجاوب ثقافياً على أنه «تمكين الطلاب من الحفاظ على الأصول والتقاليد الثقافية مع تحقيق النجاح أكاديمياً». وقدمت غلوريا أيضاً بعض التوضيحات حول الفروق بين أصول التدريس الناقدة وأصول التدريس المتجاوبة ثقافياً، حيث يكمن الاختلاف في أن أصول التدريس المتجاوبة ثقافياً تحث على العمل الجماعي القائم على الفهم الثقافي والخبرات وطرق فهم مختلف الثقافات في العالم. أصبح التعليم المتجاوب ثقافياً معروفاً على نطاق واسع ومقبولاً في مجال التعليم، على سبيل المثال تساعد وزارة التعليم الأمريكية مختلف أنواع المدارس على تهيئة الظروف لتحقيق نتائج تعليمية عادلة لجميع الطلاب، وذلك باستخدام الاستجابة الثقافية كإحدى مقاييس القدرات اللازمة في المعلمين ومديري المدارس والمجتمعات المدرسية ككل. ترتبط نظرية تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً بمجموعة أكبر من المعرفة حول التعليم متعدد الثقافات ومساعدة الطلاب من خلفيات ثقافية مختلفة على التفوق. يجادل الباحثون أن هناك ثغرات في التحصيل الدراسي بين الثقافة المحلية السائدة وثقافة المهاجرين أو الجماعات الثقافية العرقية، وتشير النظريات المبكرة إلى أن الانفصال بين هذه المجموعات كان بسبب صعوبات التواصل بين المعلمين والطلاب المتحدثين بلغات أجنبية مختلفة أو أن الثقافات العرقية الأجنبية لا تقدر قيمة التعليم بقدر الثقافة الغربية. وغالباً ما يتم فصل الطلاب المتنوعون ثقافياً في فصول خاصة بسبب الاختلافات اللغوية والثقافية. كما يعتقد بعض الباحثين والمعلمين أنه يجب تكييف التعليم «ليتناسب مع الثقافات التي يجلبها الطلاب معهم من وطنهم الأصل» وذلك للتخلص من الصعوبات اللغوية والثقافية. أحد الباحثين التربويين الرئيسيين الذين ساهموا بشكل كبير في تقدم التعليم المتجاوب ثقافياً هي جينيفا جاي، حيث وسّعت النظرة التقليدية للثقافة إلى ما وراء العرق في كتابها البارز «التعليم المستجيب ثقافياً: النظرية والبحث والممارسة»، حيث كتبت: «تحدد الثقافة كيف نفكر ونعتقد ونتصرف دون أن ندرك ذلك»  بمعنى آخر، الثقافة هي معتقدات الطالب ودوافعه وعاداته الاجتماعية وأعرافه، وبالتالي يدرك المعلم الذي يمارس التدريس المتجاوب ثقافياً أن الثقافة تتجلى في مجموعة متنوعة من التغييرات في كيفية تفضيل الطلاب للتعلم، ويطبق المُعلم المتجاوب ثقافياً تعليماً متبايناً لتكييف التعلم مع كل جانب من جوانب ثقافة الطالب.
التعليم المتجاوب ثقافيا السياق التاريخي
يدعم العديد من الباحثين والمعلمين نظريات التعليم البنّاءة لأن هذه المنظورات تدرك قيمة وجهات النظر الثقافية المتعددة. حيث في المنهج البنائي يتم تعليم الطلاب التشكيك والتحدي والتحليل النقدي للمعلومات بدلاً من قبول ما يتم تدريسه بشكل أعمى، وهذا بدوره يمهد الطريق إلى نوع التدريس الذي يناشد به مبتكري التعليم المتجاوب ثقافياً. حدَّدَ جيمس بانكس خمسة أبعاد للتعليم متعدد الثقافات، ووضعت هذه الأبعاد الأساس لتبني التعليم المتجاوب ثقافياً، البعد الأول هو تكامل المحتوى بحيث يبذل المعلمون جهداً مناسباً لتمثيل مجموعة متنوعة من الثقافات في المناهج والتعليم، البعد الثاني لبناء المعرفة يطلب من المتعلمين البدء في طرح الأسئلة والتحليل النقدي للمناهج المتحيزة السابقة، في البعد الثالث ينتقل تركيز التعليم إلى تشجيع التفاعل بين الثقافات المتعددة للحد من التحيز، أما البعد الرابع فهو معني بأصول التربية والتساوي بحيث يطبق المعلم التعليم المتجاوب ثقافياً لتغيير نهج التدريس، الغاية من البعد الرابع هي تكييف أساليب التدريس لضمان نجاح الطلاب من مختلف الثقافات، وفي حال تحقيق ذلك فإن البعد الرابع التعليم المتجاوب ثقافياً سيظهران في البعد الخامس لثقافة مدرسية مدعومة. في هذه المرحلة يقوم المعلمون والمتعلمون بفحص مؤسسة التعليم بشكل نقدي بحثاً عن وجود تمييز بين الثقافات، يعدّان البعدين الرابع والخامس مثالاً رائعاَ على التعليم المتجاوب ثقافياً. المعلمون الذين يحققون هذه الأبعاد يدركون تماماً تأثير التعليم المتجاوب ثقافياً ويحترمون آراء الطلاب الذين يتساءلون ويسعون إلى الحصول على إجابات من خلال طرح الأسئلة ويتقبلون مبادئ العدالة الاجتماعية،  وكلها تعتبر مكونات رئيسية للتعليم البنّاء.
التعليم المتجاوب ثقافيا السياق التاريخي
يعتقد جيمس شوريش أن أصول التعليم المتجاوب ثقافياً لها تأثير وأهمية كبيرة على شبابنا لأنها تفيد الطلاب بغض النظر عن الخلفية أو الثقافة العرقية للطلاب، وأوضح كيف أن نجاح الأمة يعتمد على الأطفال والشباب وعلى مجتمع لا يكون فيه الطلاب الملونين (كالمهاجرين والأفارقة) أقلية وكذلك كيف يجب على المعلمين أن يعلموا طلابهم حتى ينجحوا. (Scheurich James، N / A)
التعليم المتجاوب ثقافيا خصائص التعليم المتجاوب ثقافيا
حدد عدد من المؤلفين، بما فيهم جينيفا جاي وليبمان، خصائص التعليم المتجاوب ثقافياً. هذه الخصائص هي:
التمكين : يعمل التعليم المتجاوب ثقافياً على تمكين الطلاب ومنحهم الفرص للتفوق في الفصل الدراسي وما بعده. حيث أن التمكين يتحول إلى الكفاءة الأكاديمية والثقة الشخصية والشجاعة والإرادة للتصرف.
التعليم المتجاوب ثقافيا مبادئ التعليم المتجاوب ثقافياً
الإنصاف والتميز : دمج محتوى المناهج متعددة الثقافات لإنشاء منهج يشمل الخبرات الثقافية المتنوعة للطلاب ليتمكنوا جميعهم من تحقيق أعلى المستويات بإنصاف. يعتمد تكامل التميز والإنصاف في برنامج تطوير مهارات الطلاب (CPP) على إنشاء منهج يشتمل على خبرات الطلاب الثقافية، ووضع توقعات عالية للطلاب للوصول إليها.
الملاءمة التنموية : 1.    وتشمل أساليب التعلم والتدريس والتباين الثقافي في الاحتياجات النفسية كالدافع والروح المعنوية والتفاعل والتعاون، والهدف هو تقييم تقدم الطلاب في التطور المعرفي ودمج أنشطة التعلم ضمن خطة الدرس التي تمثل تحدياً وثقافياً.
التعليم المتجاوب ثقافيا مبادئ التعليم المتجاوب ثقافياً
تعليم الطفل كله : ويقصد به التعاون بين المنزل والمدرسة والمجتمع، بحيث يجب أن يكون المعلمون على دراية بالتأثيرات الاجتماعية والثقافية التي عزت إلى تقدم التعلم لهذا الطفل، من الطبيعي أن يتم حساب هذه التأثيرات الخارجية عند تصميم منهاج متجاوب ثقافياً. عند تعليم الطفل كليًا، يجب أن يكون المعلمون مدركين للتأثيرات الاجتماعية والثقافية التي عزت إلى تقدم التعلم لهذا الطفل حتى قبل دخول الفصل. من الطبيعي أن يتم حساب هذه التأثيرات الخارجية عند تصميم منهج ذي صلة بالثقافة.
العلاقات بين الطالب والمعلم : يتطابق موضوع العلاقة بين الطالب والمعلم في سياق مبادئ التعليم المتجاوب ثقافيا بشكل وثيق مع مفاهيم «الرعاية والعلاقات والتفاعل وجو الفصل الدراسي». يجب أن يجمع اختصاصيو التوعية بين الرغبة في الارتباط بطلابهم والرغبة في تنمية تلك العلاقة إلى علاقة منخرطة في العناية الشخصية واليقظة المهنية. يجب أن يشعر الطلاب أن المعلم يهتم بمصلحته حتى ينجح في تطبيق التعليم المتجاوب ثقافيا.
إدارة عواطف الطلاب : يجب أن يكون المعلمون على استعداد لإدارة الطلاب الذين قد يكون لديهم تجارب عاطفية قوية مع القراءات المتنوعة ثقافياً،  حيث قد تؤدي المشاعر الإيجابية إلى تعزيز تجربة التعلم، في حين أن العواطف السلبية قد تمنع الطلاب من الانخراط  وبالتالي يجب على المعلمين استكشاف عواطف الطلاب القوية، وخاصة في المتعلمين الكبار.
سفارة تونس لدى إثيوبيا
سفارة تونس لدى إثيوبيا هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية تونس لدى جمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية، وتقع بالعاصمة أديس أبابا.
مسجد أغا غلام علي
مسجد أغا غلام علي (بالفارسية: مسجد آقاغلامعلی) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
سفارة تونس لدى الكاميرون
سفارة تونس لدى الكاميرون هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية تونس لدى جمهورية الكاميرون، وتقع بالعاصمة ياوندي.
مسجد طاق
مسجد طاق هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في مراغة.
مسجد معز الدين
مسجد معز الدين (بالفارسية: مسجد معزالدین) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في مراغة.
أوتار (فيزياء)
في الفيزياء ، تعتبر الأوتار كيان مادي مُفترض في نظرية الأوتار والمواضيع المتعلقة بها. على عكس الجسيمات الأولية (التي تعرَّف بأنها ذات أبعاد صفرية أو تشبه النقطة) تعد الأوتار كيانات ممتدة أحادية البعد. يهتم الباحثين بنظريات الأوتار لأن النظريات التي تكون فيها الكيانات الأساسية أوتار عوضاً عن جسيمات نقطية تمتلك تلقائيًا العديد من الخصائص التي يتوقع بعض الفيزيائيين الاحتفاظ بها في النظرية الأساسية للفيزياء. ومن الجدير بالذكر أن نظرية الأوتار التي تتطور وتتفاعل وفقًا لقواعد ميكانيكا الكم سوف تصف تلقائيًا الجاذبية الكمومية.
أوتار (فيزياء) نظرة عامة
في نظرية الأوتار، قد تكون الأوتار مفتوحة (تشكل قطعة ذات نهاية نقطية) أو مغلقة (تشكل حلقة مثل دائرة) وقد تكون لها خصائص خاصة أخرى. قبل عام 1995، كانت هناك خمسة أشكال معروفة لنظرية الأوتار تتضمن فكرة التناظر الفائق، وتختلفت في نوع الأوتار وبعض الجوانب الأخرى. يُعتقد اليوم أن نظريات الأوتار المختلفة هذه تنشأ كحالات تقييدية مختلفة لنظرية واحدة تسمى نظرية إم.
في نظريات الأوتار لفيزياء الجسيمات، تعد الأوتار كيانات صغيرة جداً، حيث أنها أصغر بكثير مما يمكن ملاحظته في مسرعات الجسيمات اليوم. عادةً ما يكون مقياس الطول للأوتار حسب طول بلانك 35-10 مترًا، وهو المقياس الذي يُعتقد أن تأثيرات الجاذبية الكمومية عليه ملحوظة. لذلك في المقاييس الطولية الأكبر (مثل المقاييس المرئية في مختبرات الفيزياء) تبدو هذه الكيانات جسيمات نقطية صفرية الأبعاد.
أوتار (فيزياء) نظرة عامة
للأوتار قدرة على الاهتزاز كذبذبات توافقية ، تعبر الحالات الاهتزازية المختلفة للوترعن أنواع مختلفة من الجسيمات. في نظريات الأوتار، تشكل الأوتار التي تهتز بترددات مختلفة الجسيمات الأساسية المتعددة الموجودة في النموذج القياسي الحالي لفيزياء الجسيمات.
تتم أيضًا دراسة الأوتار في الفيزياء النووية أحياناً حيث يتم استخدامها لتصميم أنابيب التدفق.
تنتشر الأوتار خلال الزمكان في مسار سطحي ثنائي الأبعاد خاص بها يسمى worldsheet. للجسيمات النقطية مسار خاص بها ايضاً احادي البعد يسمى worldline. توصف فيزياء الأوتار عن طريق نظرية المجال المطابق ثنائي الأبعاد المرتبطة بـworldsheet . كما أن صياغة هذه النظرية لها العديد من التطبيقات خارج نظرية الأوتار، على سبيل المثال: في فيزياء المادة المكثفة وأجزاء من الرياضيات البحتة.
أوتار (فيزياء) أنواع الاوتار
يمكن أن تكون الأوتار مفتوحة أو مغلقة. الأوتار المغلقة هي أوتار ليس لها نهاية نقطية، وبالتالي فهي مكافئة طبولوجياً للدائرة. أما الأوتار المفتوحة فلها نقطتي نهاية وتعادل طوبولوجيًا زمن خطي.
ليست كل نظريات الأوتار تحتوي على أوتار مفتوحة، ولكن يجب أن تحتوي جميعها على أوتار مغلقة، لأن التفاعلات بين الأوتار المفتوحة يمكن أن تشكل أوتار مغلقة.
ترتبط الأوتار المفتوحة والمغلقة بشكل عام بأوضاع الاهتزاز المميزة. يمكن تعريف أحد أوضاع الاهتزاز في الأوتار المغلقة باسم الجرافتون (graviton) . وفي بعض نظريات الأوتار يكون اهتزاز الطاقة المنخفضة لأوتار مفتوحة هو تاكيون (tachyon). تظهر أنماط الاهتزاز الأخرى للأوتار المفتوحة خصائص الفوتونات والغلونات .
أنكه بورشمان
أنكه بورشمان (بالألمانية: Anke Borchmann )لاعبة تجديف ألمانية سابقة، وُلدت في الثالث والعشرين من يوليو لعام 1954 في نويكالن في المانيا الشرقية. فازت أنكه بالأولمبياد وببطولة العالم مرتين.
فازت أنكه في عام 1974 ببطولة ألمانيا الشرقية، حيث حصدت المركز الأول في التجديف الرباعي والمركز الثالث في التجديف الثنائي. أما في بطولة العالم للتجديف لعام 1975 حصدت لقب بطلة العالم في التجديف الرباعي. و في الألعاب الأولمبية الصيفية 1976 في مونتريال فازت بميدالية ذهبية في التجديف الرباعي مع كل من روسفيتا تسوبيلت ويوتا لاو وفيولا بولي ولينا فايجلت، وكذلك فازت مع روسفتا تسوبيلت ببطولة العالم لعام 1977 في التجديف الثنائي.
تم تكريم أنكه في عام 1976 بنيشان الاستحقاق الوطني الفضي لفوزها بالألعاب الأولمبية في مونتريال.
عملت أنكه بعد إنهاء مسيرتها الرياضة في جيش ألمانيا الشرقية.
أنكه بورشمان الكتب
كانت أنكه ضمن كتاب «المعجم الأكبر لرياضي ألمانيا الشرقية. أكثر 1000 لاعبة ولاعب نجاحًا وشعبيًا من ألمانيا الشرقية، نجاحتهم وسيرتهم الذاتية» للكاتب فولكر كلوجه.
Volker Kluge: Das große Lexikon der DDR-Sportler. Die 1000 erfolgreichsten und populärsten Sportlerinnen und Sportler aus der DDR, ihre Erfolge und Biographien. Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin 2000, ISBN 3-89602-348-9.
جامع الشيخ الملوك
جامع الشيخ الملوك (بالفارسية: مسجد جامع شیخ الملوک) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن الثالث عشر الهجري، ويقع في ملاير.
مسجد الحاج خدارحم
مسجد الحاج خدارحم (بالفارسية: مسجد حاج خدارحم) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في نهاوند.
كهف إينشكي
كهف إينشكي هو كهف يقع بالقرب من قرية إينشكي في شمال شرق محافظة دهوك، يعتبر من أكبر كهوف العراق، ويوجد في داخله عين ماء ويعتبر مقصد للسياحة والاصطياف.
يقع كهف اينشكي شمال شرق مدينة دهوك بين مصيفي سرسنك و سولاف و يبعد 9 كم عن مصيف سولاف. شُيد كازينو ومطعم جميل داخل الكهف لراحة السياح. ويوجد على مقربة من الكهف  شلال جميل وشيّدت أماكن للراحة في الجهة المقابلة له. استخدم في السابق كمعبد زرادشتي وثم كنس لليهود وثم ككنيسة.
دراسات السلام والصراع
تقع دراسات السلام والصراع في دائرة العلوم الاجتماعية وتهتم في تحديد وتحليل السلوكيات العنيفة وغير العنيفة وكذلك الآليات الهيكلية التي تشهدها النزاعات (بما في ذلك النزاعات الاجتماعية) وتهدف إلى فهم تلك العمليات التي تؤدي إلى وضع بشري أفضل. هناك تباين في هذا الموضوع، حيث دراسات السلام هي عبارة عن محاولة من تخصصات متعددة تهدف إلى منع النزاعات ومنع تصعيدها وحلها بالوسائل السلمية، وبالتالي تسعى إلى تحقيق «الانتصار» لجميع الأطراف المشاركة في النزاع، وهذا على عكس الدراسات العسكرية، والتي تهدف إلى تحقيق الانتصار في النزاعات بأفضل الأساليب ولكن بوسائل عنيفة ترضي طرفاً واحداً أو مجموعة من الأطراف ولكن ليس جميع الأطراف المشتركة في النزاع. وتشمل هذه الدراسات مجموعة تخصصات مختلفة منها الفلسفة والعلوم السياسية والجغرافيا والاقتصاد وعلم النفس وعلم الاجتماع والعلاقات الدولية والتاريخ وعلم الإنسان والدراسات الدينية ودراسات النوع الاجتماعي ومجموعة متنوعة من المجالات الأخرى، وهناك تخصصات فرعية ذات الصلة، مثل اقتصاديات السلام، تابعة لدراسات السلام والصراع أيضاً.
دراسات السلام والصراع خلفية تاريخية
تعد دراسات السلام والصراع نشاطاً تربوياً، حيث ينقل المعلمون المعرفة إلى الطلاب، وتعد أيضاً نشاطاً بحثياً، حيث يخلق الباحثون معرفة جديدة حول مصادر الصراع، كما تستلزم دراسات السلام والصراع معرفة مفهوم السلام الذي يعرّف على أنه حالة سياسية تضمن العدالة والاستقرار الاجتماعي عبر الممارسات والقواعد والمؤسسات الرسمية وغير الرسمية.
جذبت دراسات السلام اهتمام الأكاديميون والطلاب في أعرق جامعات العالم فترة طويلة، وظهر اهتمام الطالب الأمريكي بدراسات سلام لأول مرة على شكل أندية في مختلف جامعات الولايات المتحدة في السنوات التي تلت الحرب الأهلية الأمريكية، وظهرت حركات مماثلة في السويد في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر. وكان هناك مجموعات مناقشة أنشأها الطلاب وليست مقررات تعليمية رسمية مدرجة في مناهج الكلية.