hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قرية فيندهورن البيئية أمثلة لمشاريع بيئية
أحد أهم العوامل في انخفاض البصمة البيئية في القرية البيئية (أنظر للأسفل) هو سلوكها فيما يخص إنتاج الطعام واستهلاكه. تساهم الحيازات الصغيرة المختلفة المتعلقة بالقرية البيئية في الزراعة مدعومة من المجتمع أو مخطط’الصندوق’ الذي يوفر طعامًا عضويًا للمنطقة المحلية، وينمَّى بعضها باستخدام تقنيات الزراعة المعمرة. وهذه البستنة «توفر أكثر من 70% من متطلبات المجتمع من الطعام الطازج» وتعتبر متاجر فينيكس للمجتمع الواقع في ذا بارك أحد أكبر بائعي التجزئة للمنتجات العضوية في شمال اسكتلندا.
سبب آخر للتأثير البيئي المنخفض للمستوطنة هو وجود أربعة توربينات رياح من فيستاس والتي بإمكانها توليد ما يصل إلى 750 كيلو واط. وهي تجعل مستوطنة بارك مصدرًا صافيًا للكهرباء المنتجة من المصادر المتجددة. تم تركيب أول مولد في17 عام 1989 وثلاثة آخرون من نوع في 29 مارس عام 2006. وقد كان الموقع الأصلي منطقة مقطورات سكنية وكنتيجة لذلك فالقرية البيئية لديها شبكة الكهرباء الخاصة بها. يستعمل أغلب التوليد في الموقع ويُصدر أي فائض إلى الشبكة الوطنية.
تستعمل العملة المحلية منذ عام 2002. أطلقتها إيكوبيا، وهي منظمة ثقة التنمية للمجتمع، وتُقبل العملة في جميع منظمات القرية البيئية تقريبًا. وهنالك حوالي 20,000 جنيه استرليني من العملات تُتداول وقد مكَّن إصدارها إيكوبيا من تقديم قروض منخفضة الفائدة وتبرعات لدعم مختلف المبادرات بما فيها مرفق الضيوف البيئي، حديقة الرياح (مذكورة أعلاه) ومشروع الشباب المحلي. ويتساوى الإصدار الحالي من العملة الذي أُطلق في نوفمبر 2017 مع الجنيه الإسترليني بمعنى 1 إيكو=1 جنيه استرليني، والعملات موجودة في فئة الواحد، الخمسة، العشرة والعشرين. ولقد تم تقديم منح لمجموعة المهرجانات، مشروع الشباب ورابطة فيندهورن الجديدة.
قرية فيندهورن البيئية دراسة البصمة البيئية
تُعتبر البصمة البيئية بمثابة محاولة لقياس التأثير البيئي الكلّي للنشاط البشري في منطقة ما. تقيس النتائج حجم الأرض وكمية المياه التي يحتاجها السكان لتوفير الموارد المُستخدمة ولاستيعاب النفايات. تحوّل الحسابات المستخدمة الأمر إلى مقياس لمساحة الأرض باستخدام الهكتار العالمي (gha). ومن المسلّم به على نطاق واسع أن التأثير البشري على كوكب الأرض قد تجاوز الطاقة التي توفّرها الأنظمة الطبيعية للاستدامة، وأن الموارد التي تستخدمها الدول الغربية عادةً ما تتطلّب »3 كواكب «لاستدامتها في حال ترك كل مواطن في كوكب الأرض تأثيراً مشابهاً. في أكتوبر من عام 2006، صدرت النتائج الأولية لدراسة البصمة البيئية في قرية فيندهورن البيئية التي أجراها مركز أبحاث التنمية المستدامة التابع لمعهد الألفية في جامعة الأراضي المرتفعة والجزر بالتعاون مع معهد ستوكهولم للبيئة، إذ أكّدت النتائج بأن أثر القرى البيئية أقل وطأة على كوكب الأرض من المجتمعات التقليدية.
قرية فيندهورن البيئية دراسة البصمة البيئية
أظهرت الدراسة امتلاك سكان ذا بارك وحرم جامعة كلوني هيل المجاور لبصمة تبلغ مساحتها 2.71 هيكتار للفرد الواحد في المتوسط، أي ما يزيد بقليلٍ عن نصف المعدل الوطني البريطاني البالغ 5.4 هيكتار. (وعند المقارنة، يبلغ الرقم المقابل في الولايات المتحدة ما يقارب 9.5 هيكتار عالمي، بينما صُنّفت أوزبكستان في متوسط» حصة الأرض العالمية «البالغة 1.9 هيكتار عالمي). لعلّ أهم النتائج هي تلك المتعلّقة بالأغذية وبالاستخدام المنزلي» للطاقة«و»الأصناف الاستهلاكية والممتلكات الشخصية «التي تشمل 35% و27% و44% من المتوسط الوطني على التوالي. يمتلك سكّان فيندهورن بصمةً بيئيةً أدنى من المقيمين في الإسكانات البيئية التابعة لـ «بيدزيد» في لندن بحوالي 13%. تعتزم الدراسة أيضاً قياس التأثير الإضافي الناجم عن زائري القرى البيئية، لكنّ النتائج غير متوفرة حتى الآن.
قرية فيندهورن البيئية الجوائز والعلاقات مع الأمم المتحدة والنقد
في الفترة التي تشهد قلقاً دولياً تجاه استنفاذ الموارد والاحتباس الحراري، فلا عجب في حصول هذه الأنشطة على العديد من الجوائز.
في أكتوبر من عام 1998، اعتُرف بدور مشروع القرية البيئية و100 مبادرة قيادية أخرى «ملهمة للعمل المبتكر على كوكب الأرض» لقيامهم بأفضل الممارسات من مركز الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية (UNCHS) وبلدية دبي.
وفي العام التالي، أقرّ برنامج الأمم المتحدة للبيئة أن «جذور معظم المشاكل التي حددها جدول أعمال القرن الواحد والعشرين ممتدّة على المستوى المحلي، لذا يقدّر برنامج الأمم المتحدة للبيئة مساهمتكم الكبيرة على المستوى المحلي من خلال نماذج العيش الشامل والمستدام والمتوافق مع البيئة».
قرية فيندهورن البيئية الجوائز والعلاقات مع الأمم المتحدة والنقد
توجد العديد من الانتقادات على الورق، إلا أنها تميل إلى التركيز على الروحانية الانتقائية لمؤسسة فيندهورن بدلاً من التركيز على الجوانب البيئية للقرية البيئية. يوجد بيان يوضّح القيم الأساسية للقرية البيئية والمجتمع المرتبط بها تحت اسم «الأرضية المشتركة». يركّز البيان إلى حد كبير على السلوكيات الشخصية المفضّلة بدلاً من وصفه لفلسفة روحانية، بخلاف تأكيده على الالتزام بـ «الممارسة الروحانية النشطة» (التي تُفهم وتُفسّر بشكل مختلف). قدّما بعض مجموعات الضغط المحلية اعتراضاتها على توسيع حديقة الرياح، إلا أن مخاوف السكان المحليين لا تزال في تناقص بسبب الموقف الاستباقي للمشاركين في القرى البيئية والناتج عن وهب شركة دونلاند المحدودة المختّصة بالقرى البيئية لبعض الأراضي المرافقة إلى صندوق استئماني للأراضي المحلية.
بينما كانت معظم المنازل معتدلة الحجم، إلا أن بعضها تخطّى مساحة 200 متر مربع للمنزل الواحد. قد يشكّل تنوع أساليب الحياة جزءاً من أي مستوطنة بشرية، إلا أن حجم هذه المباني يوحي بأنها غير نابعة من القلب وغير متوافقة مع «العيش بخفّة على كوكب الأرض» كما تشير المظاهر الأولية. ومع ذلك، قد تكون الأمثلة العملية على اعتماد أسلوب الحياة الغربي إلى جانب استخدام موارد الأرض المتجددة ودعمها موضع اهتمام الرأي العام حين يتّجه نحو الاعتقاد بعدم قابلية «سير الأمور على النحو المعتاد».
العلاج النفسي التنموي
العلاج النفسي التنموي الثنائي هو أسلوب في العلاج النفسي للأُسَر التي لها أطفال ظهرت عندهم أعراض اضطرابات عاطفية، كالصدمة المعقدة واضطرابات التعلّق. كان أوّل من طوّر هذا الأسلوب من العلاج النفسي دانييل هيوز، وقد طوّره ليتدخّل في حالات الأطفال الذين نشأ كَرْبهم العاطفيّ عن انفصالٍ سابق لهم عن راعيهم المألوفين. يعزو هيوز دوافعه النظرية لتطوير العلاج النفسي التنمويّ الثنائي إلى نظريّة التعلّق ولا سيّما أعمال جون بولبي.
يرتكز العلاج النفسي التنموي الثنائي أولا على خَلْق جوٍّ «مَرِح، متقبّل، مثير مشجِّع» يعي فيه المعالج «التجارب الفاعلة» عند الطفل، ويعكس هذا الوعي إلى الطفل بالتواصل البصري، وتعابير الوجه، والإيماءات والحركات، ونبرة الصوت، والتوقيت واللمس، فيشارك في تنظيم الأثر العاطفي عند الطفل، ويشارك في تأسيس رواية بديلة عن سيرة الطفل الذاتيّة. يستعمل العلاج النفسي التنموي الثنائي كذلك إستراتيجيات العلاج المعرفي السلوكيّ. و«الثنائيّة» المقصودة لا بدّ أن تنتهي إلى ثنائيّة الوالد (أو الوالدة) والولد أخيرا. والحضور الفاعل للراعي الأوّل مفضّل وإن كان غير مطلوب.
العلاج النفسي التنموي
انتقدت الجمعية المهنية الأمريكية ضدّ إساءة معاملة الأطفال دراسةً أجراها أرثر بيكر ويدمان في 2006 استنتجت أنّ العلاج التنموي الثنائي أكثرُ فعالية من «الأساليب العلاجية المعتادة»، وذلك في علاج اضطراب التعلق التفاعي، والصدمة المعقدة. ووفقا للجمعيّة، فإنّ العلاج النفسي التنموي الثنائيّ لا يحقق المعايير التي تجعله قائما على دليل، ولم تقدّم الدراسة أساسا لاستنتجاتها عن «الأساليب العلاجية المعتادة». وصفت توليفة بحثية صدرت عام 2006 الأسلوب أنّه «مدعوم ومقبول»، ولكنّ هذا الاستنتاج أيضا كان مختلَفًا فيه. نصحت مراجعة للدراسات صدرت عام 2013 بالحذر من هذا العلاج، بحجّة أنّه «ما من دليل على المزاعم بفعاليّته، على أيّ مستوى من مستويات الأدلة»، وبأنّ أساسه النظريّ غير ثابت كذلك.
العلاج النفسي التنموي الأساس النظري
يقوم العلاج النفسي التنموي الثنائي على النظرية القائلة أنّ الأطفال الذين تُساء معاملتهم يطوّرون عادةً تعلّقات عشوائية، ولكنّهم بالإضافة إلى هذا أكثرُ ميلًا إلى تطوير اعتمادٍ صارم على النفس عندما يكبرون، يتحول إلى حاجة ملحّة إلى التحكّم بكل جوانب بيئتهم. يستشهد هيوز بليونز-رث وجاكوبفتز (1999) ليدعم هذه النظريّة. يُعَدّ الراعون مصدرًا للخوف يجعل الأطفال يحاولون التحكم براعيهم بالتلاعب، أو كثرة الشكوى، أو التخويف، أو نظام الأدوار المقلوبة، حتّى يبقوا أنفسهم آمنين. قد يعاني هؤلاء الأطفال كذلك الذكريات المزعجة، وهي من نتائج الصدمة، لذلك قد يرفضون أو لا يرغبون في المشاركة في العلاج. والمتوقع أن هؤلاء الأطفال سيحاولون تجنّب أي مقابلة مع المعالج النفسي، وسيرفضون أن يُقادوا إلى مواطن العار والصدمة. يقترح هيوز أنّ العلاج القائم على التعلّق ربما كان أنجحَ لأطفال دور الرعاية والمتبنّين من العلاجات التقليدية والتدخّلات الأبويّة.
العلاج النفسي التنموي الأساس النظري
وقيل إنّه حالما أشبعت حاجات الطفل (بالتعلّق) أصبح أقدرَ على التركيز في التعلم والاستجابة لحاجات راعيه العاطفية والاجتماعية. (سكور، 2003). افترض هيوز أنّ هذا «التناغم الفعّال» الذي وصفه ستيرن (1985) أساسي في بناء تعلّق آمن وإيجابي في نفس الوقت، وبناء حسّ متناسق للنفس. والتناغم هو نوع غير لغوي من التواصل بين الطفل والراعي، وتزامن في درجة الإثارة يعبَّر عنه، وتشجيع لتجربة الطفل الداخلية. يقول هيوز: «سواء أكان الأمر انفصال نظام تحفيزي عن التعلّق كما اقترح ستيرن (2004)، أو جانبا أساسيا من علاقة ثنائيّة آمنة، فإنّه في الحالتين محوريّ في التطوّر الكلّيّ للطفل».
يحاول العلاج أن يكرر هذا أو أن يملأ الفراغات في تجربة الطفل الذي أسيئت معاملته.
العلاج النفسي التنموي الأساليب
يصبح المعالج أولا «متناغما لا باللغة» مع حالة الطفل الفعلية. يحاول المعالج بعد هذا أن يكتشف «أنماطا» مع الطفل فيما هو متناغم معه. وفي خلال هذا، يساعد المعالج الطفل على إدارة حالاته الفعلية باستعمال «أثر الحيوية المطابقة»، ويطوّر تمثلات عاطفيّة ذهنية ثانوية لهذه الأفعال، حيث تكون هذه التمثلات قد ساعد المعالج في بنائها مع الطفل بهدف إدماجه في المجتمع (يحاول المعالج أن يساعد الطفل على بناء سردٍ متناسق لتجاربه، ووعي لجوانبه الإيجابية). وفقا لهيوزـ فإنّ «المعالج يسمح لتجربة الطفل الفاعلة أن تؤثر فيه. ومن ثمّ يمكن للمعالج أن يدخل إلى هذه التجربة، ومنها يصف تجربته الفاعلة هو. ولأنّ المعالج يحمل التجربتين معا، يعيش الطفل كلتيهما. وفيما يعيش الطفل التجربتين، يبدأ في إدماجهما معا، ويعيش تجربته مرة أخرى بطريقة تسهّل إدماجها وحلّها». يتقبّل المعالج الاضطرابات المتوقعة المعتادة الناجمة عن تجارب الصدمة والوصمة التي عاشها الطفل، ويتعامل معها، ثمّ «يُصلح» العلاقة.
العلاج النفسي التنموي الأساليب
والهدف من هذا أن يصبح الطفل قادرا على بناء سيرة ذاتية جديدة ومتماسكة تمكّنه من لمس مشاعره الداخلية. «فيما يعبّر المعالج عن رواية الطفل لتجربته، يحاول باستمرار أن يدمج استجابات الطفل غير اللغوية في الحوار، وتغييرها ارتجالا على نحو منسجم مع تعبيرات الطفل. يحمل هذا الحوار معنى عاطفيا أكبر للطفل إذا استعمل المعالج ضمير المتكلم في كلامه، واستعمل كلمات الطفل نفسها، بين حين وآخر». (هيوز 2004 الصفحة 18) ويشجّع الحضور الفاعل لأحد راعي الطفل الأساسيين نجاح العلاج النفسي. ومع هذا فإن العلاج القائم على التعلّق هذا، يمكن أن يقوم به المعالج وحده، في رأي هيوز. (هيوز 2004 الصفحة 25)
العلاج النفسي التنموي الخلاف
انتُقد العلاج التنموي الثنائي من جهة عدم توفّره على دليل تعليمات شامل أو دراسات حالة كاملة تقدّم تفاصيل العمليّة. هذا وإنّ أساسها النظري أيضا مشكوك فيه. مع أنّ التواصل غير اللغوي، والفساد والإصلاح التواصليان، والتفاعلات المرحة، والعلاقة بين حالة تعلّق الوالدين وحالة تعلّق الطفل الصغير، مع أنّ كلّ هذا ثابت موثق ومهم للتطور العاطفي الصحي المبكر، فإن هيوز وبيكر ويدمان موصوفان بأنهما قفزا «قفزة منطقية كبيرة» في افتراض أن هذه الأحداث يمكن أن تُعاد لتصحيح حالة عاطفية لطفل أكبر.
العلاج النفسي التنموي الخلاف
أثار شبه هذا العلاج بعلاجات تعلّقيّة أخرى خلافا أيضا. وقيل إنّ العلاج يبدو أنه يستعمل تقنيات النكوص العمريّ والتعلّق، وهي ملامح في العلاج التعلّقيّ غير منسجمة مع نظريّة التعلق. استشهد بيكر ويدمان بكتاب دانييل هيوز الصادر عام 1997 والمسمّى «تيسير التعلّق التنمويّ»، وهذا الكتاب يحوي فصولا عن استخدام علاج النكوص العمري والتعلّق، بوصفها وثيقة تؤصّل للعلاج النفسي التنموي الثنائي.  تضع مجموعة المحاماة محامون من أجل الأطفال العلاج النفسي التنموي الثنائي في قائمتها لـ«علاجات التعلق بمسمّيات أخرى»، وتصف هيوز بأنه داعم مؤيد للعلاج التعلّقيّ، مستشهدة بعباراتٍ له ظاهرها دعم علاج التعلق. ويستشهدون خصوصا بمادة من موقع هيوز الإلكتروني عن استعمال التواصل الجسدي في العلاج، تقول:
العلاج النفسي التنموي الخلاف
«حتّى يكون العلاج فعالا لا بد أن يُشرك المعالج الطفل على مستوى التناغم قبل اللغوي لا في ظروف النقاشات العقلانية. يجب أن يتضمن العلاج كذلك تواصلا جسميا كبيرا بين الطفل من جهة، والمعالج أو الوالد (أو الوالدة) من جهة أخرى. في معظم العمل العلاجي النفسي، يلمس الولد أو يحمله الوالد أو المعالج. وتُستمع عواطفه الشديدة وتُتَقبّل ثم تُدمج مع النفس».
يضع تقرير وحدة المهمات في الجمعية المهنية الأمريكية ضد إساءة معاملة الأطفال المنشور عام 2006 هيوز وبيكر ويدمان نموذجا على العلاج التعلّقيّ، وتنقل عن بيكر ويدمان خصوصا، استخدام النكوص العمري، وأشياء أخرى، وإن لم تكن أفعالا قهرية أو قامعة. (الصفحة 79) كما وصفوا العلاج الثنائي التنموي بالعلاج التعلّقيّ قي ردّهم على الرسائل الصادر في نوفمبر عام 2006. وجاء في ردّ بيكر ويدمان على التقرير أنّه من الأساسي أن يعامَل الطفل على أساس مستوى نموه لا على أساس عمره، ولكن وحدة المهمات لم تتفق معه في ردها الصادر في نوفمبر 2006.
العلاج النفسي التنموي الخلاف
وصفت وحدة المهمات في ردها على الرسائل هيوز بأنه «معالج تعلّقيّ رائد»، وتجعله (هو وكيلي وبروبر) أمثلة على المعالجين التعلقيين الذين طوّروا تقنياتهم حديثا، بعيدا عن التقنيات المخصوصة بالعلاج التعلّقيّ (الصفحة 383)
واعتبر تقرير اشتركت فيه جامعة كانساس وإس آر إس نُشر عام 2004 أنّ العلاج التنموي الثنائي الذي وصفه بيكر ويدمان مختلف شيئا ما عن الذي وصفه هيوز. وقالوا إنّ ادعاء بيكر ويدمان عام 2004 أن العلاج التنموي الثنائي قائم على أدلة، استشهد فيه بيكر بدراسات أجراها ميروف وراندولف وليفي من مركز التعلّق في إيفرغرين. فطريقة هيوز موصوفة أنها تُشرك الاهتمامات المدروسة في «دفع» الأطفال إلى استرجاع صدمتهم على نحو أوضح (وهذا قد يصدم الضحايا مرة أخرى) وأنّها تحوي مبادئ ثابتة عن علاج الصدمات. وقال هيوز إنّ الهدف الأساسي للعلاج هو تجنّب سوء الانتظام.
اعتبر بريور وغليسر أنّ علاج هيوز يبدو علاجا جيدا للأطفال المظلومين والمُهْمَلين، وإن كان فيه تطبيق قليل لنظرية التعلق، ولكنهما لم يضعا العلاج في فصل العلاج التعلّقيّ.
أمّا ترويل، فإنّها بعد إعجابها بمهارات هيوز الإكلينيكية قالت أنّ «الوالدين والراعين يحتاجون عملهم الوالديّ المحدد، والأطفال والمراهقون يحتاجون عملا يناسب احتياجاتهم، فالآباء الذين لهم حاجات تعلقية لم تشبع منذ الطفولة، قد يعيق هذ قدرتهم على الحديث بطلاقة، والشعور بدعم الخبراء الذي يسعون إلى مساعدة أطفالهم». وقالت ترويل في معرض حديثها عن دور تعابير الوجه في التناغم «مع أنّ المعالج قد يبدو حزينا، أو يشعر بالحزن، فإنّ الطفل قد يرى في هذا إزعاجا له، فإمّا أن يهاجمه وإما أن ينظر إليه على أنه مبتهج لمأساته (فتعابير الوجه قد تُفَسّر على نحو خاطئ)» (الصفحة 281) أكّدت ترويل على قيمة كثير من أفكار هيوز في العلاج النفسي، ولكنّها استنتجت أنّه «يجب الحذر. خبراء المعالجين النفسيين المدرّبين، يمكن تحت الإشراف أن يطبّقوا هذه الأفكار في عملهم العلاجيّ. ولكن الأفكار المنشورة في ورقة هيوز المنشورة عام 2004 لا تقدّم أساسا كافيا لدليل معالجة، فلا ينبغي أن تُتّبع بلا نَقْد».
سلطوية يمينية
السلطوية اليمينية، هي متغيرات شخصية وأيديولوجية تدرس في علم النفس السياسي والاجتماعي والشخصي. السلطويون اليمينيون هم أشخاص لديهم استعداد كبير للموافقة على السلطات التي يرون أنها راسخة وشرعية، تلك التي تلتزم بالمواثيق والأعراف المجتمعية، والتي تتسم بالعداء وتلتزم بالعقاب تجاه الأشخاص الذين لا يلتزمون بالمواثيق والأعراف الخاصة بالسلطة. يقدر أولئك السلطويون التجانس ويؤيدون استعمال سلطة الجماعة، بما في ذلك الإكراه، لتحقيقها.
سلطوية يمينية تاريخ
قدّم عالم النفس الكندي الأمريكي بوب ألتمير مفهوم السلطوية اليمينية في عام 1981، كتحسين لنظرية الشخصية الاستبدادية التي ابتكرها في الأصل باحثو جامعة كاليفورنيا (بركلي)، ثيودور أدورنو وإلس فرنكل-برونزويك ودانييل ليفينسون ونيفيت سانفورد.
وجد ألتيمير بعد إجراء أبحاث استقصائية شاملة وتحليل إحصائي، أن ثلاثة فقط من المكونات التسع المفترضة الأصلية للنموذج مرتبطة ببعضها: الإذعان السلطوي والعدوان السلطوي والتمسك بالتقاليد. لقد افترض الباحثون تقليدياً أنه كان هناك نوع واحد فقط من الشخصيات السلطوية، والتي يمكن أن تكون شخصية تابع أو قائد. يعتمد اكتشاف ما إذا كان الأتباع والقادة على اختلاف أنواعهم من السلطويين أم لا، على البحوث التي أجراها سام مكفرلاند.
سلطوية يمينية التقييم
تُقاس السلطوية اليمينية بمقياس RWA، والذي يستخدم استجابة مقياس ليكرت. ينص البند الأول الذي سُجل على المقياس: «إن بلادنا بحاجة ماسة إلى قائد عظيم يقوم بما يجب القيام به لتدمير الطرق الجديدة الراديكالية والخطيئة التي تدمرنا». الأشخاص الذين يوافقون بشدة على ذلك يظهرون ميلاً نحو الاستسلام السلطوي («يحتاج بلدنا بشدة إلى قائد عظيم»)، والعدوان الاستبدادي («يقوم بما يجب القيام به لتدمير») والتمسك بالتقاليد («الطرق الجديدة الراديكالية والخطيئة التي تدمرنا»).
سلطوية يمينية المواقف
يسعى السلطويون اليمينيون إلى إنشاء مجتمع وتفاعلات اجتماعية بطرق تزيد من التوحيد وتقلل من التنوع. ومن أجل تحقيق ذلك، يميلون إلى تأييد السيطرة الاجتماعية والإكراه واستخدام سلطة المجموعة لفرض قيود على سلوكيات الأشخاص مثل المنشقين السياسيين والأقليات العرقية.
قد تتضمن هذه العقبات قيوداً على الهجرة وقيوداً على حرية التعبير وتكوين الجمعيات وقوانين تنظم السلوك الأخلاقي. إن الرغبة في دعم أو اتخاذ إجراءات تؤدي إلى زيادة التوحيد الاجتماعي هي ما يجعل السلطوية اليمينية أكثر من مجرد كره شخصي للاختلاف.
تتميز السلطوية اليمينية بطاعة السلطة والحكم الأخلاقي المطلق والتحامل العنصري والإثني والتعصب واستعمال العقاب تجاه المنشقين والمنحرفين. فيما يتعلق بالأبوة، يقدّر السلطويون اليمينيون طاعة الأطفال وحسن مظهرهم وحسن خلقهم.
سلطوية يمينية المواقف
تم تقسيم السلطوية اليمينية سابقاً بشكل مختلف إلى ثلاث مجموعات متعلقة بالاتجاهات والتصرفات مرتبطة ببعضها البعض:
التقليدية/ التمسك بالتقاليد- درجة عالية من الالتزام بالتقاليد والأعراف الاجتماعية التي يُنظر إليها على أنها معتمدة من قبل المجتمع وسلطاته الراسخة، والاعتقاد بضرورة الطلب من الآخرين في المجتمع الالتزام بهذه المعايير أيضاً.
سلطوية يمينية اليمين واليسار
لا تشير كلمة «اليمينية» في السلطوية اليمينية بالضرورة إلى سياسة شخص ما، بل إلى تفضيلاته النفسية والشخصية؛ وهذا يعني أن السلطوي اليميني يميل إلى اتباع الأعراف والسلطات المتبعة في المجتمع. من الناحية النظرية، يمكن أن تكون للسلطات التي يتبعها السلطوي اليميني وجهات نظر سياسية يمينية أو يسارية.
كان مقياس العقيدية الذي اتبعه ميلتون روكيش محاولة مبكرة لقياس السلطوية البحتة، سواء كانت يسارية أم يمينية. تم تصميم المقياس بعناية لقياس العقلية المغلقة دون النظر إلى الأيديولوجية. ومع ذلك، وجد الباحثون أنها مرتبطة بالتحفظ السياسي البريطاني.
في سياق مماثل من البحث، وجد فيليب تيتلوك أن المعتقدات اليمينية مرتبطة بتعقيد أقل تكاملاً من المعتقدات اليسارية. كان لدى الأشخاص ذوي المواقف الليبرالية المعتدلة أعلى درجة من التعقيد التكاملي في إدراكهم.
سلطوية يمينية اليمين واليسار
كان هناك عدد من المحاولات الأخرى لتحديد «السلطات الاستبدادية اليسارية» في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا. كان أصحاب هذه المحاولات من الأشخاص الخاضعين للسلطات اليسارية، ممن يمتلكون تقليدية كبيرة لوجهات النظر الليبرالية ويعادون الأشخاص الذين يعارضون الأيديولوجية اليسارية.
لقد فشلت هذه المحاولات لأن مقاييس السلطوية ترتبط دائماً -ولو بشكل قليل- مع اليمين؛ ومع ذلك، عُثر على السلطوية اليسارية في أوروبا الشرقية. من المؤكد أن هناك متطرفين من جميع الأطياف السياسية، لكن معظم علماء النفس يعتقدون حالياً أن السلطوية هي غالباً ظاهرة يمينية.
سلطوية يمينية اليمين واليسار
على الرغم من دعم السلطويين في أمريكا الشمالية للأحزاب السياسية المحافظة بشكل عام، إلا أن هذا الاستنتاج يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في سياق تاريخي وثقافي. على سبيل المثال، كان السلطويون خلال الحرب الباردة في الولايات المتحدة –عادةً- معادين للشيوعية، في حين دعم السلطويون في الاتحاد السوفيتي –عموماً- الحزب الشيوعي وعارضوا الرأسمالية. وبالتالي فإن السلطويين يفضلون عموماً السبل المعروفة ويعارضون التغيير الاجتماعي والسياسي، وبالتالي حتى السياسة التي توصف عادة بأنها يمينية أو يسارية ليست وصفية بحد ذاتها. وعلى الرغم من النظر إلى الشيوعية كنظام يساري، لكنها لاتزال تلهم نفس الاستجابات.
علاوة على ذلك، تشير الأبحاث الحديثة إلى أنه قد يظهر التقدميون السياسيون صفات السلطوية عندما يُسألون عن المسيحيين المحافظين. هذا يترك أسئلة حول ما يجعل الأيديولوجيات المتغيرة اليسارية أو اليمينة عرضةً للتأويل.
سلطوية يمينية اليمين واليسار
وجدت دراسة أجريت عام 2017 أدلة تشير إلى وجود سلطويين يساريين، واقترحت دراسة أجريت عام 2015 دعماً للصحة السياسية، باعتباره مراقبة للوجهات التي تسيء إلى مجموعة معينة في المجتمع أو تضر بها، ويمكن أن تكون مظهراً من مظاهر السلطوية اليسارية.
في الأبحاث التي نُشرت في مجلة «نيوساينتيست» والتي تضمنت عينة من 10 آلاف شخص، ارتبطت نية التصويت لصالح انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي بقيم عالية من مؤشر RWA.
تقول كارين ستينر -الأستاذة الأسترالية المتخصصة في السلطوية- بأن السلطوية مختلفة عن النزعة المحافظة لأن السلطوية تعكس النفور من الاختلاف عبر الفضاء (أي تنوع الناس والمعتقدات في أي لحظة)، بينما تعكس النزعة المحافظة النفور من الاختلاف بمرور الوقت (أي التغير).
تقول ستينر إن المحافظين سوف يتبنون التنوع العرقي والحريات المدنية والحرية الأخلاقية إلى الحد الذي يتم فيه إضفاء الطابع المؤسسي بشكل رسمي على التقاليد المدعومة من قبل السلطات، وبالتالي سوف يدعمون الاستقرار الاجتماعي.
يميل المحافظون إلى الانجذاب نحو السلطوية عندما يكون الرأي العام ذو طبع سيئ، مع فقدان للثقة في المؤسسات العامة، لكنهم بشكل عام يقدرون الاستقرار واليقين فيما يتعلق بالمزيد من التوحيد. ومع ذلك، تقول ستينر إن السلطويين يريدون أيضاً تقييد الاختلاف حتى عندما يتطلب القيام بذلك تغييراً اجتماعياً كبيراً، ووحالة من عدم الاستقرار.
سلطوية يمينية الأبحاث
وفقاً لبحث أجراه ألتيمير، يميل السلطويون اليمينيون إلى إظهار الأخطاء المعرفية وأعراض التفكير الخاطئ. على وجه التحديد، ومن المرجح أن يصلوا إلى استنتاجات غير صحيحة من الأدلة، ويحملوا أفكاراً متناقضة تنتج عن التفكير المنفصل. هم أيضاً أكثر قابلية لقبول الأدلة غير الكافية التي تدعم معتقداتهم، في حين أنهم أقل قابلية للاعتراف بالقيود الخاصة بهم.
في حال كان السلطويون اليمينيون أقل ذكاءً من المتوسط، تجادل ستينر بأن المتغيرات مثل القدرة اللفظية العالية (دلالةً على القدرة المعرفية العالية) لها تأثير تحسيني كبير للغاية على تناقص النزعات السلطوية. عند قياس العوامل الأخرى للشخصية، يسجل السلطويون عموماً درجة أقل في الانفتاح على التجربة وأعلى قليلاً فيما يتعلق بالوعي.
احتلال أروكانيا
احتلال أروكانيا أو إعادة السلام لأروكانيا (1861-1883) كانت سلسلة من الحملات العسكرية والاتفاقات والاختراقات التي شنها الجيش التشيلي والمستوطنون في حدود مابوتشي والتي نتج عندها ضم أروكانيا للأراضي الوطنية التشيلية. كانت «إعادة السلام أروكانيا» المصطلح المستخدم من قبل السلطات التشيلية خلال هذه العملية.
احتلال أروكانيا خلفية
بداية من النصف الثاني من القرن الثامن عشر، زادت التجارة المابوتشية الإسبانية ولاحقًا التجارة المابوتشية التشيلية وتناقصت العداوات. حصل سكان المابوتشي على البضائع من تشيلي والبعض ارتدى ثيابًا أسبانية. على الرغم من الاتصالات الوثيقة بين المابوتشي وأهل التشيلي فقد ظل الطرفان منفصلين سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا. خلال الخمسين سنةً الأولى لاستقلال تشيلي (1810-1860) لم تكن العلاقة بين الحكومة التشيلية وأرض أروكانيا أولوية بل منحت الحكومة التشيلية الأولوية لتنمية وسط تشيلي على العلاقات مع مجموعات السكان الأصليين.
هنالك قطعة أرض ليست مقاطعة بين اثنتين من المقاطعات التشيلية (كونثبثيون وفالديفيا)، إن لغتها مختلفة ويسكنها أناس مختلفون ولا يزال بإمكاننا القول إنها ليست جزءًا من تشيلي. أجل، تشيلي هي اسم الدولة حيث يرفرف علمها وتُطاع قوانينها.
احتلال أروكانيا خلفية
تأثر القطاع الزراعي الشيلي بشكل سيء نتيجة حرب الاستقلال لتشيلي. بعد حمى الفضة الشيلية التي بدأت عام 1832، توسعت الزراعة في نورتي شيكو. كان التوسع الهائل التالي في النشاط الزراعي بداية من عام 1848 فصاعدا نتيجة زيادة الطلب على القمح أثناء استعمار أستراليا وحمى الذهب بكاليفورنيا. على الرغم من اختفاء أسواق كاليفورنيا وأستراليا إلا أن زراعة القمح ظلت عملية مربحة. خلال الأعوام التي تبعت 1850، مع الاستعمار الألماني لفالديفيا وأوسورنو ويانكيوي وبدء زراعة الأغنام في الأراضي التشيلية عند مضيق ماجلان، ظلت أروكانيا المكان الوحيد حيث تتوسع الزراعة.
بدأت أراضي المابوتشي حول جنوب نهر بيو بيو في تباع لأناس غير المابوتشي في أواخر القرن الثامن عشر، وبحلول عام 1860، أصبحت الأرض بين نهر بيو بيو ونهر الماليكو تحت سيطرة التشيليين. زودت طفرة القمح التشيلية من الضغط على التشيليين للحصول على أراضٍ في أروكانيا مما أدى إلى العديد من عمليات الخداع والاحتيال ضد المابوتشي. تمكن عدد محدود من المضاربين من السيطرة على أراضٍ شاسعة نتيجة الاحتيال والحفاظ على السيطرة على هذه الممتلكات بمساعدة رجال مسلحين.
احتلال أروكانيا خلفية
ظهر تناقض: أثناء تملك الحكومة التشيلية لقطاع زراعي مزدهر، تمحور جزء كبير من الاقتصاد المابوتشي حول عمليات خاصة بالثروة الحيوانية في واحدة من أكبر المناطق التي امتلكتها أي مجموعة سكان أصليين في أمريكا الجنوبية.
عام 1849، تحطمت سفينة إل خوفين دانيال التي كانت تسافر بين فالديفيا وفالبارايسو بين مصبي نهر التولتين ونهر إمبيريال. تم نهب حطام السفينة من قبل قبيلة من المابوتشي وقُتِل بعض الناجين. عُرفت تلك الأحداث أولًا في فالديفيا ثم في سانتياجو حيث غذَّت ميولًا قوية معادية للمابوتشي وأعادت تأكيد وجهات نظر متعصبة حول كون المابوتشي همجيون وحشيون. دعت معارضة الرئيس مانويل بولنيس إلى حملة عقابية وأن يستعد المابوتشي لمواجهة مع الجيش التشيلي، ولكن على الرغم من ذلك، فإن بولنيس تخلى عن دعوته نظرًا لعدم وجود صلة للحملة العقابية بالغزو الحتمي لأروكانيا.