hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آلهة بوذية البوذات
هناك أيضًا فكرة الآدي – بوذا، أي «أول بوذا» بلغ المرتبة. يسمى على نحو متفاوت فاجرادهارا، وسامانتابهادرا، وفايروكانا، البوذا الأول مقترن أيضًا بمفهوم دارماكايا (جسد الحقيقة).
تتضمن التنترا البوذية عدة بوذات إناث أيضًا، مثل تارا، أكثر البوذات الإناث شهرة في البوذية التبتية، التي تتجلى في العديد من الهيئات والألوان. من شخصيات البوذا الأنثوية الأخرى فاجرايوغيني، ونايراتميا، وكوروكولا.
تُعتبر بعض الشخصيات التاريخية بوذات أيضًا، مثل الفيلسوف البوذي ناغاراجونا وشخصية بادماسامبهافا.
آلهة بوذية البوداسف
في بوذية ماهايانا، البوداسف هو أي كائن استثار بودهيسيتا (عقل اليقظة) وهو بالتالي يسير على طريق بوذا مكتمل. يُبجَل البوداسفات الذين يُعتبرون أقوياء ومتقدمون جدًا في البوذية الماهايانية والفاجرايانية. أكثر البوداسفات شهرة في بوذية ماهايانا هو أفالوكيتيشفارا المعروف أيضًا باسم غوانيين (باليابانية: كانون) في شرق آسيا، ويُعرف بأنه بوداسف العطف.
في بوذية تيرافادا، يستخدم مصطلح بودهيساتا بصورة أساسية للإشارة إلى ساكياموني بوذا قبل يقظته. يشيع الاعتقاد أيضًا بأن البوذا القادم، ميتريا (بالبالية: ميتيا) ساكن جنة تافاتيسما حاليًا، وهذه الشخصية واحدة من البوداسفات القلائل الذين يشغلون مكانة رفيعة في تيرافادا.
براجناباراميتا واحدة من أقدم البوداسفات الإناث، وهي تشخيص الكمال (باراميتا) أو الحكمة (باراجنا). من بين البوداسفات النساء الأخريات نرى فاسودهارا وكوندي.
آلهة بوذية البوداسف
في البوذية التبتية، يُعرف البوداسفات الأساسيون باسم «البوداسفات الثمانية»: كسيتيغاربها، وفاجراباني، وأسكاساغاربها، وأفالوكيتيسفارا، وميتريا، ونيفارانافيسكامبهين، وسامانتابهادرا ومانجوشري.
في البوذية اليابانية، يتضمن البوداسفات الأساسيون: ميروكو، وكانون، وكونوغو – هاراميتسو، وفوجين، ومونجو، وجيزو.
من البوداسفات الآخرين كاندرابرابها، وسوريابرابها، وماهاشتامابرابتا، وفاجراساتفا.
يعتبر أتباع البوذية التبتية التولكو المبعوثين ثانية مثل الدالاي لامات والكارمابات انبعاثات للبوداسفات.
الإبطالية في المملكة المتحدة
الإبطالية في المملكة المتحدة، هي حركة نشطت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر بهدف إلغاء ممارسة الاسترقاق، بأشكالها الرسمية وغير الرسمية، في المملكة المتحدة، والإمبراطورية البريطانية، والعالم، بما في ذلك وضع نهاية لتجارة العبيد عبر الأطلسي. انتظمت تلك الحركة ضمن تيار إبطالي أوسع شمل أوروبا الغربية والأمريكتين.
جُرّم بحكم القانون بيع وشراء العبيد في جميع أرجاء الإمبراطورية البريطانية في العام 1807، ولكن ظل امتلاك العبيد مسموحًا به حتى شمله الحظر القانوني بشكل تام في العام 1833، وهو ما آذن ببدء عملية «تدريب» تعاقدية للعبيد منذ العام 1834 لدى مالكيهم السابقين حتى نال معظم العبيد حريتهم بحلول العام 1840، وفي بعض الحالات الاستثنائية حتى العام 1843. تلقى مالكو العبيد السابقين تعويضات رسمية من الحكومة البريطانية عن خسائرهم، في حين لم يتلقّ العبيد أي تعويضات.
الإبطالية في المملكة المتحدة جذور الحركة
في القرن السابع عشر وبدايات القرن الثامن عشر، أدان الكويكرز وغيرهم من المجموعات الإنجيلية ممارسات العبودية (التي ألمّت آنذاك بالأفارقة على وجه الخصوص) بصفتها فعلًا منافيًا للمسيحية. انتقد بعض مفكري عصر النهضة العلمانيين الاسترقاق لخرقه حقوق الإنسان. يُعتبر جيمس إدوارد أوغلثورب أول مَن فعّل مقولات التنوير ضد الاستعباد، وحظر ممارسته في مقاطعة جورجيا على أسس إنسانية، معترضًا على تلك الممارسة أمام البرلمان، وفي نهاية المطاف حثّ أصدقاءه غرانفيل شارب وهانا مور للانضمام إلى قضيته. بُعيد وفاته في العام 1785، اشترك شارب ومور مع ويليام ويلبرفورس وغيرهم ليشكّلوا طائفة كلافام. أُبطل الحظر الذي قنّنه أوغلثورب، ثم أنشأت جميع المستعمرات الأمريكية أنظمة استرقاق فيها.
الإبطالية في المملكة المتحدة جذور الحركة
جُرّمت تجارة العبيد في إنجلترا في العام 1102. في إحدى القضايا أمام محكمة العام 1569 ضمت كارترايت الذي جلب عبدًا من روسيا، قضت المحكمة بأن القانون الإنجليزي لا يمكنه الاعتراف بالعبودية، كونها لم تُؤسس بشكل رسمي. حجبت التطورات اللاحقة هذا الحُكم. ولكن أعاد تأكيده اللورد رئيس القضاة السير جون هولت في العام 1700 عندما حكم بأنه «حالما يطأ المرء التراب الإنجليزي، فهو حر».
استقدم المستعمِرون الإنجليزيون العبيد إلى مستعمرات شمال أمريكا وبحلول القرن الثامن عشر، بدأ التجار باستقدام العبيد من أفريقيا، والهند، وشرق آسيا (حيث كانوا يديرون تجارتهم)، إلى لندن وإدنبرة للعمل كخدم. عادة ما اصطحب المهاجرون إلى مستعمرات شمال أمريكا عبيدهم وخدمهم من الهند الشرقية معهم، حيث أثبتت السجلات الاستعمارية وجود هنود شرقيين.
الإبطالية في المملكة المتحدة جذور الحركة
رُفعت بعض الدعاوى القضائية المطالبة بالحرية، وهي قضايا مرفوعة في محاكم بريطانيا للطعن في قانونية العبودية، في اسكتلندا بين الأعوام 1755 و1769، وهما قضية مونتغمري مقابل شيدان (1755) وقضية سبينز مقابل دارليمبل (1769). عُمّد كِلا العبدين في اسكتلندا، وطعنا في قانونية استعبادهما، وشكّلا بذلك سابقةً في الإجراءات القضائية في المحاكم البريطانية نجم عنها فيما بعد كسب المدّعين للقضية. في تلك الحالات، تسبب موت المدّعي والمتهم، على التوالي، بإسقاط الدعوى قبل إصدار المحكمة قرارها.
الإبطالية في المملكة المتحدة جذور الحركة
لم يتعرّض العبيد الأفارقة للبيع والشراء في لندن نفسها، ولكن أسيادهم جلبوهم من أماكن أخرى. اعتُبر العبيد الأفارقة أجانب وبالتالي غير مؤهّلين ليكونوا مواطنين إنجليز، وقد شمل هذا غيرهم من العبيد المستقدَمين من بلدان أخرى، وخصوصًا من غير المسيحيين. في ذلك الوقت، لم يكن إجراء التجنيس معمولًا به في إنجلترا. وبقي الوضع القانوني للعبيد الأفارقة غامضًا حتى العام 1722 وقضية سومرست، عندما اضطُرّ العبد الهارب جيمس سومرست المحكمة لاتخاذ قرار. فرّ سومرست من عهدة سيده، تشارلز ستيوارت، الذي تمكن من القبض عليه وحجزه على ظهر سفينة كان من المقرر إرساله بها إلى جامايكا ليُعاد بيعه كعبد. عُمّد سومرست خلال وجوده في لندن، وأصدر ثلاثة آباء بالمعمودية أمرًا بالمثول أمام القضاء. نتيجة لذلك، توجب على لورد مانزفيلد، كبير قضاة محكمة مجلس الملك الخاص، أن يقضي فيما إذا كان خطْف سومرست قانونيًا أم غير خاضع للقانون العام الإنجليزي. لم يُمرر أي تشريع يقرّ العبودية في إنجلترا. حظت القضية باهتمام على مستوى البلاد ودعم خمسة محامين الإجراء القانوني لصالح سومرست.
ذكر مانزفيلد في حكمه الصادر في 22 يونيو 1772 ما يلي:
الإبطالية في المملكة المتحدة جذور الحركة
«إن وضع العبودية لذو طبيعة لا يمكن تبريرها على أي أسس، أخلاقية كانت أم سياسية، إنما وفقًا للقانون الوضعي فحسب، والذي يحافظ على صلاحيته لفترة طويلة بعد انتفاء أسباب، ومناسبات، والزمن الذي بموجبه تأسست العبودية. إنها تبلغ درجة من الكراهة، إذ لا شيء يقبل تأييدها، ما عدا القانون الوضعي. بناء عليه، وبغض النظر عن الإزعاج الذي سينجم عن القرار، لا يمكنني القول إن هذه الحالة مسموح بها أو معتمدة وفقًا للقانون في إنجلترا؛ وبالتالي، يجب إطلاق سراح الرجل الأسود».
رغم عدم وضوح تبعات الآثار القانونية لذلك الحكم، وفقًا لتحليلات المحامين، فقد اعتُبر الحكم بشكل عام في ذلك الوقت أنه يقضي بعدم وجود العبودية وفقًا للقانون العام الإنجليزي، ولهذا فهي محظورة في إنجلترا. نتيجة لذلك، بحلول العام 1744، نال بين 10.000 و15.000 من العبيد حريتهم في إنجلترا. لم ينطبق القرار على المناطق البريطانية في الخارج؛ على سبيل المثال، قننت المستعمرات الأمريكية للعبودية وفقًا للقوانين الوضعية. مثلت قضية سومرست جزءًا جوهريًا من القانون العام المتعلق بالعبودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وأسهمت في انطلاق حركة إلغاء العبودية.
بعد قراءته لمجريات قضية سومرست، غادر المستعبد الأفريقي جوزيف نايت عهدة سيده، جون ويديربرن، الذي اشتراه في جامايكا وجلبه إلى اسكتلندا. تزوج نايت وأنجب طفلًا، ورفع قضية مطالبة بالحرية، تستند على أساس أنه لا يجوز استعباده في بريطانيا العظمى. في قضية نايت مقابل ويديربرن (1778)، ذكر ويديربرن أن نايت كان مدينًا له «بالخدمة مدى الحياة». أصدرت المحكمة المدنية العليا في اسكتلندا حكمًا ضد ويديربرن، قائلةً إن العبودية غير معترف بها في القانون الإسكتلندي، وأنه يمكن للعبيد أن يطلبوا حماية القضاء لمغادرة أسيادهم أو لمنع تسفيرهم من اسكتلندا أو إعادتهم إلى العبودية في المستعمرات.
عند هذه المرحلة، تعرضت طبقة المستعبِدين للاضطراب، فجمعوا أنفسهم، وأسسوا جمعية لندن لمزارعي وتجار الهند الغربية لتكون ناطقة باسمهم. منذ تأسيسها في العام 1780، أدت المنظمة دورًا كبيرًا في مقاومة إلغاء تجارة العبيد ونظام العبودية ذاته. ضمت الجمعية ثلاث مجموعات مختلفة: تجار السكر البريطانيين، والمزارعين الغائبين، والوكلاء الاستعماريين.
الإبطالية في المملكة المتحدة تجمّع النشطاء
من المرجح أن المشاعر المناهضة للعبودية قد ظهرت في الجزر البريطانية في السنوات التالية لقضية سومرست. في العام 1774، نشر جون ويسلي، زعيم الاتجاه الميثودي في كنيسة إنجلترا، كرّاسًا بعنوان أفكار بخصوص العبودية صب فيه جام غضبه على ممارسة العبودية، وجاء ذلك بعد تأثره بقضية سومرست وبكتابات الكويكر المنادي بإلغاء العبودية أنتوني بينزيت. في العام 1776، كتب رجل الدين هامفري بريمات في أطروحة بشأن لزوم الرحمة وخطيئة القسوة تجاه الحيوانات البرية، قائلًا: «ليس لدى الرجل الأبيض (بغض النظر عن وحشية العادة وتحيزها) أي حق، بمجرد الاستناد إلى لون بشرته، أن يستعبد أو يطغى على الرجل الأسود».
فن سومري جديد
الفن السومري الجديد هو فترة من فن بلاد ما بين النهرين، أُنتج في عهد السلالة الثالثة من عصر أور أو العصر السومري الجديد، نحو 2110- 2004 قبل الميلاد، في جنوب بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث). يُعرف هذه الفن غالبًا بإحياء الصفات الأسلوبية السومرية وتمحوره حول الملكية واللاهوت.
فن سومري جديد
تأثر فن العصر السومري الجديد بالأكاديين الذين حكموا قبل هذا العصر. بُنيت العديد من المعابد الكبيرة والزقورات خلال هذه الفترة، وامتلك معظمها سلالم ضخمة. ربما ساد الاعتقاد بأن هذه السلالم تُستخدم من قبل الآلهة من أجل الصعود والهبوط بين السماء والأرض. أُنشئ المعبد في أسفل الدرج كمنزل للإله/ الآلهة التي يبجلها المعبد. أما بالنسبة للتماثيل السومرية الجديدة فتعتبر تماثيل كوديا الأكثر شيوعًا في تلك الفترة، على الرغم من انتهاء عهده قبل بضع سنوات من بدء السلالة الثالثة في أور. تُقدم هذه التماثيل الباتيسي برأس ووجه محلوق مرتديًا رداء الراهب. عرفت تماثيل الشخصيات البشرية في العصر الحديث السومري بحواجبها وشفاهها وأصابعها المميزة. قدمت العمارة بشكل عام، إلى جانب النحت السومري الجديد، موضوعًا قويًا للعظمة الهادئة والحماس الديني الشديد. شكلت مواضيع القوة والسلطة ومواضيع أخرى كانت مميزة في الفن السومري الجديد رأسَ المال القوي والتحف الاحتفالية الدينية.
فن سومري جديد العمارة
اعتمدت العمارة السومرية الجديدة في الغالب على المواد المتاحة في تلك المنطقة الديموغرافية. لم تكن المواد عالية الجودة متاحة في هذه المنطقة، لذلك كان على الناس استخدام القصب الطويل من المستنقعات ومشاريع الطوب الطيني للإسكان والهياكل الأكثر ديمومة. كانت هناك مراحل عديدة للتطور المعماري وتصميم المعبد. بدأت هذه التصاميم كأفكار أولية تطورت إلى تصميمات أكثر تقدمًا. تحوي الهياكل الأولى القائمة على المخططات البدائية أضرحةً صغيرة بأبعاد 12*12 قدمًا فقط، مع مائدة قربان واحدة أمام الكوة، وقد بُني العديد من المعابد المبكرة بهذه الطريقة. جرى تدعيم المعابد القديمة وتوسيعها بإضافة دعامات في السنوات اللاحقة. من الخصائص النموذجية للمعابد السومرية أنها تقع على قمة الزقورات، وهي جبل من صنع الإنسان، وهي الأماكن التي يُتوقع وجود الإله فيها. كانت مستويات الواجهة والتدرج أيضًا من الخصائص النموذجية لكل من المعابد والزقورات. تُدعى الزقورة الخاصة بالسومرية الجديدة زقورة أور.
فن سومري جديد قطع أخرى
صُنع ما يُسمى كأس خمر كوديا الموجود حاليًا في متحف اللوفر من الحجر الأملس. كان قدحًا يُستخدم في الاحتفالات الدينية، وهو دليل على أن الوحوش لم تختفِ تمامًا على الرغم من أنسنة الآلهة، إذ يوجد على الكأس تنينان واقفان يحمل كل منهما رمحًا بأرجله الأمامية. يبدو هذان الوحشان مخيفين برأس ثعبان وجسد قطة ومخالب نسر وذيل عقرب. يحرس الوحشان قصبتين يرتفع ضمنهما ثعبانان يصل رأساهما حافة الكأس. يُستخدم الشعار الذي يخلقانه كشعار للصيدلة والطب.
وُجد رأس لأنثى من المرمر منذ نحو 2100 قبل الميلاد في أور، وهو موجود حاليًا في متحف الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة بنسلفانيا (متحف جامعة بنسلفانيا) في فيلاديلفيا. جرى التعرف على هذا الرأس مع أميرة سومرية جديدة وكذلك مع الإلهة نينغال. يمتلك الرأس رباط رأس دائري ناعم أملس ذهبي اللون يجمع شعرها. الجزء السفلي من وجهها مفقود بسبب الخراب والتهشم الطبيعي الذي لحق بها الناتج عن العمر. ما تزال العينان تنضحان بالحياة وهما مطعمتان باللازورد. صُنع الرأس من الديوريت وهو حجر أسود نادر وثمين.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871
عندما ظهرت الإمبراطورية الألمانية في عام 1871 لم يكن للولايات المكونة لها أي مستعمرات خارجية. ولم تبدأ ألمانيا باكتساب ممتلكات في الخارج إلا بعد مؤتمر برلين في عام 1884، ولكن كان لها علاقة أطول بكثير مع الاستعمار تعود إلى عشرينيات القرن الخامس عشر. قبل نهاية الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عام 1806، أنشأت ولايات ألمانية مختلفة شركات مرخصة لإنشاء محطات تجارية، وسعوا في بعض الحالات أيضًا إلى السيطرة الإقليمية والإدارية المباشرة عليها. بعد عام 1806، تخلوا عن محاولات حيازة مستعمرات في الخارج. وبدلًا من ذلك، أخذت الشركات التجارية الخاصة زمام المبادرة في منطقة المحيط الهادئ، في حين بدأت الشركات المساهمة والمجموعات الاستعمارية بإنشاء مشاريع في مكان آخر، على الرغم من أن العديد منها لم يتقدم أبدًا إلى ما بعد مرحلة التخطيط.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871 الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806)
قبل عام 1871، كانت هناك العديد من الحالات التي هاجر فيها الألمان للعيش خارج أراضيهم الأصلية، على سبيل المثال الفولغا الألمان الذين دعتهم الإمبراطورة كاثرين الثانية إلى روسيا أو الألمان البالاتين الذين هاجروا إلى المستعمرات الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك، شارك بعض أمراء الولايات الألمانية في مشاريع استعمارية بريطانية وهولندية من خلال استئجار قوات محترفة لاستخدامها في مستعمراتهم. وهكذا، أسس كارل أويغن دوق فورتمبرغ، فوج كيب فورتمبرغ (وحدة عسكرية) لشركة الهند الشرقية الهولندية  بينما أنشأ أمراء فالدك أفواجًا بأهداف استعمارية. قاتلت أفواج مختلفة من جنود هسن مع البريطانيين خلال حرب الاستقلال الأمريكية.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871 الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806)
في منتصف القرن السابع عشر، كان الدافع الرئيسي للولايات الألمانية التي تسعى إلى إقامة مشاريع استعمارية هو إعادة بناء اقتصاداتها في أعقاب حرب الثلاثين عامًا. مع تضرر التجارة والزراعة في أجزاء كثيرة من ألمانيا بشدة وانخفاض عدد السكان بشكل كبير، كان يبدو أن تجارة العبيد عبر الأطلسي المربحة هي التي تقدم بشكل خاص احتمالية التعافي المالي السريع. كان الإلهام الرئيسي لمبادرات الدولة الألمانية هو الجمهورية الهولندية التي حولت نفسها بسرعة من دولة صغيرة إلى قوة تجارية وبحرية عالمية. أراد العديد من الحكام الألمان أن يحذوا حذوها.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871 الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806)
كان أول مشروع استعماري ألماني عبارة عن مبادرة تجارية خاصة. حكم الإمبراطور تشارلز الخامس الأراضي الألمانية والإمبراطورية الإسبانية، وكان مدينًا بشدة لعائلة ويلسر في أوغسبورغ. وبدلًا من سداد هذا الدين، قبلت عائلة ويلسر أخذ منحة كانت عبارة عن أرض على ساحل فنزويلا الحالية في عام 1528، والتي أطلقوا عليها اسم «البندقية الصغيرة». أرسل عدد قليل من المستوطنين الألمان وعدد أكبر من العبيد إلى هذه المستعمرة. توفي معظم الألمان، وكرس الحكام معظم طاقاتهم للبعثات إلى الداخل من أجل البحث عن إل دورادو. في عام 1556 ألغى التاج الإسباني امتياز عائلة ويلسر واستأنف سيطرته على الأراضي. كانت عائلة ويلسر بمثابة الأبطال في الأدب الألماني في القرن التاسع عشر، واعتُبروا مصدر إلهام للمشاريع الاستعمارية الألمانية في عامَي 1880 و1890.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871 الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806)
في عام 1669، أبرمت شركة الهند الغربية الهولندية ومقاطعة هاناو عقدًا لاستئجار مساحة تبلغ حوالي 100,000 كيلومتر مربع بين نهري أورينوكو والأمازون في غيانا الهولندية إلى هاناو. كانت هذه المنطقة أكبر بكثير من هاناو نفسها (التي كانت مساحتها أقل بقليل من 1400 كيلومتر مربع). كان القصد هو تعويض المصاعب المالية لهاناو من خلال تحقيق توازن تجاري إيجابي مع المستعمرة. ضمَّن العقد حقوقًا واسعة لشركة الهند الغربية الهولندية، بما في ذلك احتكار النقل مع هاناو إنديز. ولكن منذ البداية، كان هناك نقص في الموارد لتمويل مشروع بهذا الحجم، ونقص في الأشخاص المستعدين لاستعماره. انتهى المشروع بفشل مقاطعة هاناو ماليًا. ولم تكن محاولة بيعه إلى تشارلز الثاني ملك إنجلترا ناجحة، وفشل المشروع أخيرًا بسبب اندلاع الحرب الإنجليزية الهولندية الثالثة في نفس العام.
نشر الباحث البافاري يوهان يواكيم بيشر في عام 1657 دعوة لتأسيس مستعمرات ألمانية في الخارج، لكن لم يجد ذلك أي دعم فوري. كانت الناخبة البافارية فرديناند ماريا مهتمة بمشروع استعمار نيو أمستردام، ولكن بعد أن تنازلت هولندا أخيرًا عن الأراضي لبريطانيا، تخلوا عن المشروع البافاري عام 1675. يوجد بعض المعلومات أنه في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر كانت هناك خطة من قبل ماكسيمليان الثاني إيمانويل، ناخب بافاريا للاستيلاء على قطعة من الأراضي في جويانا على نهر باريما لإنشاء مستعمرة بافارية، ولكن لا يوجد دليل يوثّق ظهور خطة كهذه أبدًا.
بدأت الطموحات الاستعمارية لبراندنبورغ البروسية تحت حكم فريدرخ فيلهلم ناخب براندنبورغ الذي درس في جامعات ليدن ولاهاي الهولندية. عندما أصبح فريدرخ فيلهلم ناخبًا في عام 1640، دعا المهندسين الهولنديين إلى براندنبورغ، وأرسل مهندسي براندنبورغ للدراسة في هولندا، وفي عام 1646 تزوج لويز هنرييت من عائلة أوراني ناساو. وعيّن أميرال هولندي سابق هو أرنولت جيجسيل فان لير كمستشار له وحاول إقناع الإمبراطور الروماني المقدس وأمراء الإمبراطورية الآخرين بالمشاركة في إنشاء شركة شرق الهند الجديدة. اعتبر الإمبراطور أنه من الخطر تعكير صفو القوى الأوروبية الأخرى. في عام 1651، وافق فريدرخ فيلهلم على شراء ممتلكات الدنمارك من فورت دانسبورج وترانكويبار في الهند مقابل 120,00 ريخستالر، ولكن نظرًا إلى أنه لم يتمكن في النهاية من جمع هذا المبلغ ألغيت الاتفاقية في عام 1653.
مذبحة غورني أوبريني
مذبحة غورني أوبريني ((بالألبانية: Masakra në Abri të Epërme)‏، (بالصربية: Masakr u Gornjem Obrinju)‏) هي مذبحة خلفت مقتل 21 شخصا من ألبان كوسوفو، ينتمون لنفس العائلة، في غابة خارج قرية دونيي أوبريني في 26 سبتمبر 1998 أثناء حرب كوسوفو. كان من بين الضحايا نساء وأطفال.
مذبحة غورني أوبريني
تم نشر الجيش اليوغوسلافي في المنطقة لعدة أشهر في هجوم كبير ضد جيش تحرير كوسوفو، الذي فرض سيطرته على ما يقرب ثلث مساحة المقاطعة. كانت هناك معارك شرسة بين الطرفين في منطقتي سوفا ريكا ودرينتسا. قتل أفراد جيش تحرير كوسوفو 14 شرطيا صربيا على الأقل في وقت سابق من ذلك الشهر. في 25 سبتمبر، تم تفجير سيارة تابعة للشرطة الصربية في الطريق بين ليكوفاك وغورني أوبريني، خلفت مقتل خمسة قتلى. في بعض الأحيان بعد هجماتهم المتكررة على الشرطة الصربية، كان جيش تحرير كوسوفو ينسحب إلى القرى، حيث اقترب من المدنيين. في 26 سبتمبر ووفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، ردت القوات الخاصة للشرطة الصربية بقتل 21 مدنياً، ينتمون إلى عائلة دليجة من غورني أوبريني كان بينهم 9 نساء و 5 أطفال، حيث تم إعدامهم في غابة قريبة. في وقت لاحق من نفس اليوم، تم اختيار 14 رجلاً بشكل عشوائي على بعد بضعة كيلومترات من غورني أوبريني، وتعرضوا للاعتداء لعدة ساعات، ثم أعدموا في النهاية 13 منهم في غولوبوفاتش. في 27 سبتمبر أتى مُحققو هيومن رايتس ووتش وصحفيون إلى القرية ووثقوا المذبحة.
تسارعت الضغوط السياسية الدولية على حكومة جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية لإنهاء أعمالها القمعية في كوسوفو على خلفية عمليات القتل هذه. أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 24 أكتوبر 1998، قرارا جديدا يدعو إلى نشر بعثة دبلوماسية بغرض التحقق وإنهاء الأعمال العدائية.
النحاس في العمارة
اكتسب النحاس مكانة رفيعة في ميادين العمارة وأعمال البناء والتصميم الداخلي. من الكاتدرائيات إلى القصور ومن المنازل إلى المكاتب، يُستخدم النحاس في عناصر معمارية متنوعة، من ضمنها الأسقف والحشوات المعدنية المانعة للتسرب والمزاريب والميزابات والقبب والبروج ذات القمم المستدقة والأسقف المقنطرة وإكساء الجدران ووصلات التمدد.
يمكن ربط تاريخ النحاس في العمارة مع ديمومته ومقاومته للتآكل ومظهره الراقي وقدرته على تكوين أشكال معقدة. على مدى قرون، استفاد الحرفيون والمصممون من هذه الخصائص لتشييد أنظمة بناء مُرضية من الناحية الجمالية وتدوم طويلًا.
على مدى ربع القرن الأخير، صُمم النحاس ليلائم مجالًا أوسع من الأبنية وليشمل أنماطًا جديدة وتنوعات في الألوان وأشكالًا وبنيات مختلفة. تُعتبر الجدران المكسوة بالنحاس عنصرًا تصميميًا عصريًا في الوسط الخارجي والداخلي على حد سواء.
النحاس في العمارة
اعتمد بعض المعماريين العصريين الأكثر تميزيًا، على النحاس. منهم: فرانك لويد رايت الذي أظهر المواد النحاسية في كل مشاريع البناء الخاصة به، ومايكل غرايفز الحائز على الميدالية الذهبية من المعهد الأمريكي للمعماريين الذي صمم ما يقارب 350 بناء حول العالم، ورينزو بيانو الذي صمم إكساء نحاسي صَدِئ (صدأ النحاس الأخضر المعروف، باتينا) لمتحف نيمو للعلوم في أمستردام، ومالكوم هولزمان الذي جعلت ألواحه النحاسية الصدئة من مركز اتصالات محطة دبليو سي سي أو التلفزيونية، وهو تميّز معماري في منيابولس، وماريان دالباك وغوران مانسون، اللذان صمما متحف فاسا، وهو معلم هام في أفق ستوكهولم، بإكساء نحاسي بمساحة 12,000 متر مربع. منحوتة المعماري فرانك أو. جيري التي على شكل سمكة كبيرة من النحاس في أعلى قرية أوليمبيكا في برشلونة هي مثال عن الاستخدام الفني للنحاس.
أشهر سمة للنحاس هي مظهره الذي يعطي لونًا معدنيًا لامعًا إلى بنيّ قزحي إلى لون قريب من الأسود وأخيرًا صدأ نحاسيًا مخضرًا. يُعبر المعماريون عن طيف البني باللون الخمري والشوكولاتة والخوخي والماهوغني والأبنوسي. كان الصدأ الأخضر المميز لهذا المعدن مرغوبًا لوقت طويل من قِبل المعماريين والمصممين.
النحاس في العمارة المنافع
باعتباره معدنًا يُستخدم في مجال العمارة، يعطي النحاس مقاومة ممتازة للتآكل. تُشكل الأسطح النحاسية غلافًا صَدِئًا أخضر قاسيًا من أكسيد السلفات يحمي سطح النحاس تحته ويقاوم التآكل لوقت طويل جدًا.
يتآكل النحاس بمعدلات ضئيلة في هواء غير ملوث وفي الماء والحموض منزوعة الهواء غير المؤكْسِدة، وحين يتعرض للمحاليل الملحية والمحاليل القلوية والمركبات الكيميائية العضوية. تتآكل أسقف النحاس في الأجواء الريفية بمعدل أقل من 0.4 مم في 200 سنة.
على عكس معظم المعادن الأخرى، لا يتعرض النحاس لتآكل الوجه الداخلي الذي يمكن أن يسبب قصورًا سابقًا لأوانه في الأسقف. بوجود سقف نحاسي، غالبًا ما تنهار الركائز والهياكل الداعمة قبل النحاس على السطح بوقت طويل.
النحاس في العمارة المنافع
على أي حال، يعَد النحاس المُستخدم في مجال العمارة عرضة للتآكل تحت ظروف معينة. يمكن أن تُسرع الحموض المؤكسدة والأملاح المؤكسدة للمعادن الثقيلة والقلويات والكبريت وأكاسيد النتروجين والأمونيا وبعض مركبات الكبريت والأمونيوم، من تآكل النحاس. تسبب الهطولات المطرية ذات درجة حموضة أقل من 5.5، تآكل النحاس، ربما قبل أن يتسنى لطبقة الصدأ أو الأكسيد الحامي بالتشكل. الهطولات المطرية الحمضية، المعروفة بالمطر الحمضي، هي بسبب انبعاثات احتراق الوقود الأحفوري، أو تصنيع الكيماويات، أو عمليات أخرى تطلق الكبريت وأكسيدات النتروجين إلى الجو. يمكن أن يحدث التآكل بالتعرية حين يسقط الماء الحمضي من سقف غير نحاسي لا يُعدل الحموضة، مثل القرميد أو الأردواز أو الخشب أو الإسفلت، على مساحة صغيرة من النحاس. يمكن أن يحدث التآكل الخطي إذا كانت حافة الدلف من مادة السقف الخاملة تستند مباشرة على النحاس. يمكن أن يكون حل هذا الأمر برفع الحافة السفلية لألواح التسقيف بعصب أحد وجوهه المائلة (كانت ستريب – cant strip)، أو وضع حزام تدعيم قابل للاستبدال بين ألواح التسقيف والنحاس. يمكن للتصميم والتفصيل الملائم الذي يعطي قابلية لذرف الماء والذي يقلل من زمن مكوث الماء الحمضي على الأسطح المعدنية أن يمنع معظم مشاكل التآكل الجوي.
النحاس في العمارة المنافع
يملك النحاس الأصفر، خليطًا من النحاس والزنك، ومقاومة جيدة للتآكل الجوي وللقلويات والحموض العضوية. على أي حال، يمكن أن تتعرض سبائك النحاس الأصفر التي تحتوي على 20% زنك أو أكثر لهجوم تآكل في بعض أنواع مياه الشرب وفي مياه البحر.
تُعد أسقف النحاس ذات قدرة تحمل كبيرة في معظم البيئات. كان أداؤها جيدًا لأكثر من 700 سنة، بسبب طبقة الصدأ الحامية بالدرجة الأولى التي تتشكل على أسطح النحاس. أظهرت الاختبارات التي أُجريت على أسطح النحاس في القرن الثامن عشر في أوروبا أنه يمكن نظريًا أن تدوم لألف سنة.
تقلل أسطح النحاس المصممة بشكل جيد من حالة الحركة الناجمة عن التغيرات الحرارية. يساعد التمدد الحراري الضئيل للنحاس، بنسبة 40% أقل من الزنك والرصاص، على منع التلف والقصور. أيضًا، تضمن نقطة انصهار النحاس المرتفعة أنه لن يزحف أو يتمدد كما يحدث في معادن أخرى.
النحاس في العمارة المنافع
على الأسطح الجملونية الصغيرة، تُعتبر الحركة (أي التمدد والتقلص) الحرارية ضئيلة نسبيًا ولا تكون ذات أهمية عادةً. في الأبنية ذات المجازات الواسعة لأكثر من 60 مترًا وحين تُستخدم ألواح طويلة، يمكن أن تكون إجازة التمدد الحراري أمرًا ضروريًا. يُمكّن هذا الأمر من «طوف» السطح على هياكل فرعية داعمة ويبقى آمنًا في نفس الوقت.
لا يتطلب النحاس تنظيفًا أو صيانة. وهو ملائم بشكل خاص لمناطق يكون الوصول إليها صعبًا أو خطرًا بعد التركيب.
حين استخدامه ككسوة سقف مدعمة بالكامل، فإن النحاس يشكل نصف وزن (متضمنًا الركيزة) الرصاص و ربع وزن أسطح القرميد. يقدم هذا الأمر بشكل عام وفورات في الهيكل الداعم وكلف المواد. يوجد عدة خيارات متعلقة باستخدام الإكساء النحاسي لتقليل وزن الهياكل النحاسية.
لا يتطلب النحاس تدابير معقدة لاستخدامه في نظم التهوية. ملائم لعمليات بناء السطوح «الدافئة» غير المهواة و«الباردة» المهواة.
النحاس في العمارة المنافع
تُعد المعدات الإلكترونية الحساسة عرضة للتشويش والمراقبة غير المصرح بها. تتطلب هذه المنتجات حماية من الجهود العالية أيضًا. يمكن أن تُعالِج عملية حجب الترددات الراديوية هذه المشاكل من خلال الحد من عمليات إرسال الحقول الكهربائية أو المغناطيسية من حيز ما إلى آخر.
النحاس معدن ممتاز لحجب الترددات الراديوية لأنه يمتص الأمواج الراديوية والمغناطيسية. من الخصائص المميزة الأخرى لحجب الترددات الراديوية أن النحاس يمتلك ناقلية كهربائية عالية وهو قابل للسحب ومطاوع ولحمه سهل.
تصفي مرفقات حجب موجات الراديو مجالًا من الترددات بشروط معينة. تحقق المرفقات النحاسية المصممة والمصنوعة بشكل ملائم معظم متطلبات الحماية من الترددات الراديوية، من غرف التحويل الحاسوبية والكهربائية إلى منشآت التصوير المقطعي والرنين المغناطيسي في المستشفيات. ينبغي إيلاء اهتمام خاص فيما يتعلق بحدوث اختراقات محتملة للدرع، كالأبواب وفتحات التهوية والكابلات.
يمكن للدرع أن يكون فعالًا ضد نوع واحد من الحقول الكهرومغناطيسية لا على آخر. مثلًا، سيكون درع موجات الراديو المصنوع من صفيحة أو غشاء نحاسي، فعالًا بدرجة قليلة ضد الحقول المغناطيسية لتردد القدرة. يمكن لدرع تردد القدرة المغناطيسي أن يتيح حجبًا ضئيلًا لحقول ترددات الراديو. ينطبق الأمر ذاته على الترددات المختلفة لموجات الراديو. يمكن لدرع مؤلف من غشاء شبكي كبير بسيط أن يعمل جيدًا تجاه الترددات المنخفضة، لكن قد لا يكون فعالًا تجاه الموجات الميكروية.
يمكن تشكيل رقائق النحاس المستخدمة لحجب الترددات الراديوية إلى أي شكل وحجم. يقدم التوصيل الكهربائي المعتمد على نظام التأريض غلاف تطويقي فعال للترددات الراديوية.