hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العمل لرد الدين في الهند
عبودية الديون لها جذور عميقة في التاريخ الهندي، وتعود إلى الفترة التي كانت فيها الهند تحت الحكم الاستعماري. في ملاحظة الأحدث ووفقًا لمؤشر العبودية العالمي لعام 2016 احتل الهند المرتبة الرابعة من حيث عدد العبيد حيث تم استعباد 19 مليون هندي بشكل ما، بما في ذلك مسألة عبودية الديون. يدخل العديد من الهنود عبودية الديون لتقليل المخاطر البديلة للعبء المالي والعنف. بالإضافة إلى ذلك أدى النظام الطبقي الهندي إلى عدم المساواة الاجتماعية والفساد مما سمح بشكل جماعي لهذا النظام بالاستمرار. عمال الزراعة وصانعي الطوب بمن فيهم الأطفال العمال هم الهنود الرئيسيون المشاركون في هذه الممارسة. على الرغم من التزام الحكومة الهندية بمنح تعويضات للعمال المحررين، يواجه معظم العمال عواقب سلبية مثل المزيد من عدم المساواة والآثار الصحية، والتي غالبًا ما تؤدي إلى انتحار هؤلاء العمال.
يبدو أن صعود نشاط المنبوذون والتشريعات الحكومية التي بدأت في وقت مبكر من عام 1949، وكذلك العمل المستمر من قبل المنظمات غير الحكومية والمكاتب الحكومية لفرض قوانين العمل وإعادة تأهيل المدينين، قد ساهم في الحد من العمالة القسرية في الهند. بالإضافة إلى ذلك فقد شاركت المنظمات المحلية والدولية في العملية القانونية وإعادة التأهيل لإنهاء هذه الممارسة. ومع ذلك ووفقًا للأوراق البحثية التي قدمتها منظمة العمل الدولية، لا تزال هناك العديد من العقبات أمام القضاء على محاربة رد الدين بالعمل في الهند.
العمل لرد الدين في الهند الآثار
بسبب عدم وجود قيود على الصناعة الزراعية فإن الأرباح التي يتلقاها العمال في هذه الصناعة تتقلب على نطاق واسع، مما يخلق مصدر دخل غير موثوق به للمزارعين. في عام 2018 تراكمت على ما يقرب من نصف الأسر الزراعية في الهند ديونًا تعادل ما يقرب من 1.500 دولار أمريكي. بسبب الهيكل والقواعد التي وضعتها العديد من البنوك الهندية، لا يمكن لهذه الأسر الحصول على مزيد من القروض لتطوير أراضيهم. وبدلاً من ذلك فإنهم يجمعون مبالغ كبيرة من الفائدة ويدخلون في عبودية الديون. بالإضافة إلى ذلك تتميز هذه الصناعة بمستويات عالية من المنافسة والأرباح الموسمية، وبالتالي يكون المزارعون أكثر عرضة للانتحار إذا لم يكن لديهم مساحة كبيرة من الأرض وكانوا مدينين. عادة ما ينتحر هؤلاء الأفراد باستخدام المبيدات الحشرية. في الواقع المزارعين في بعض المناطق الريفية في الهند هم أكثر عرضة مرتين للانتحار من هنود الحضر. من عام 1997 إلى عام 2012 انتحر أكثر من 180.000 مزارع في الهند بسبب عبء الديون. في عام 2016 كان هناك أكثر من 11.000 حالة انتحار من قبل المزارعين الهنود. لم تكشف الحكومة الهندية عن عدد الوفيات التي نجمت مباشرة عن الديون.
العمل لرد الدين في الهند الآثار
تتميز مؤسسة استعباد الديون في الهند بنظام يعرف باسم هاليبراثا، والذي يعتمد على اتصال السيد والخادم. انتقد المهاتما غاندي هذا النظام وأرباب العمل فيه وحاول إعلان يوم تحرير عمال الديون في عام 1939. ومع ذلك فإن أصحاب العمل هؤلاء لم يقبلوا هذه المبادرات لأنها تضمنت زيادة أجور العمال وإنهاء عبودية الديون للعمال لفترات طويلة. يدعي باحثون مثل جان بريمان أن دوافع أصحاب العمل في ظل هذا النظام ليست اقتصادية في المقام الأول، بل تتميز بدافع لتطوير السلطة السياسية والسيطرة على الآخرين. على سبيل المثال تم استخدام نظام عبودية الديون كوسيلة لإجبار القبائل في غوجورات في القرن التاسع عشر على الانخراط في الطبقات الدنيا.
العمل لرد الدين في الهند الآثار
في ملاحظة أكثر حداثة يعتبر العديد من العمال الهنود جزءًا من شكل جديد من العمل الاستعبادي. يتميز هذا النظام بالعمل الذي يتطلب ساعات طويلة وبيئة لا تسمح للعمال بتنظيم أو إيجاد وظائف أخرى. بالتالي فإن العمال في هذا النظام محاصرون بسبب مهنتهم ويخلفون هذه الأعباء الاقتصادية عبر الأجيال، مما يؤدي إلى حالات عمل الأطفال. تعمل عمالة الأطفال بشكل خاص على إعاقة النمو الفكري للطلاب في التعليم الابتدائي. يؤدي هذا النظام أيضًا إلى انخفاض معدل الحضور في المدارس وقلة فرص الحراك الاجتماعي. يستشهد العديد من أصحاب العمل بهذا الشكل من العمل كوسيلة للعائلات للحصول على شكل ثابت من الدخل.
العمل لرد الدين في الهند الآثار
العديد من العمال في نظام استعباد الديون معرضون لظروف صحية خطرة مثل العدوى من ظروف العمل الخطرة. وفقًا لدراسة حول صناعة أفران الطوب في الهند يعاني العديد من العمال في ظل نظام عبودية الديون من تحمل مستويات عالية من الحرارة خلال فصل الصيف. يُجبر العمال في هذه الصناعة على العمل في وظائف غير مريحة لفترات طويلة من الزمن. لهذا السبب فإنهم يواجهون مشاكل عضلية هيكلية طويلة الأمد. الأطفال على وجه التحديد عرضة للإصابة بأمراض الجلد والتنفس. غالبًا ما يتلقى الأطفال العاملون في نظام عبودية الديون جروحًا وحروقًا أو يصابون بأمراض الكبد بسبب مشاركتهم في صناعات الفضة والبيدي والحرير. بالإضافة إلى ذلك فإن العمال في الصناعة الزراعية معرضون للدغات الثعابين والتسمم بالمبيدات الحشرية بسبب نقص معدات الحماية ومياه الشرب النظيفة والتطهير. يُجبر العمال عادةً على مواصلة العمل في ظل هذه الظروف الصحية لأن أخذ إجازة من العمل يمكن أن يتسبب في تراكم المزيد من الديون على هؤلاء العمال.
العمل لرد الدين في الهند المبادرات
وضع إقرار قانون نظام العمالة المستعبدين لعام 1976 من قبل إنديرا غاندي والحكومة الهندية سابقة لمبادرات الحكومة المستقبلية لمعالجة قضايا العمل. في عام 1978 وضعت الحكومة الهندية خطة وطنية لتوزيع أكثر من 20.000 روبية (حوالي 300 دولار أمريكي) لكل عامل دين يتم تحريره. وفي ملاحظة مماثلة كفل القانون الوطني لضمان العمالة الريفية مؤخرًا العمل لشخص بالغ في منزل ريفي يتحمل عبئًا ماليًا كبيرًا. تتعامل حكومات الولايات مع هذه القضية بعدة طرق، على سبيل المثال تستهدف العديد من الولايات الهندية العمال المعدمين في الجهود المحلية لتخفيف عبء الديون.
العمل لرد الدين في الهند المبادرات
بالإضافة إلى ذلك ولمعالجة قضية عمالة الأطفال أصدرت الحكومة قانون عمل الأطفال والسياسة الوطنية بشأن عمل الأطفال في عامي 1986 و1987 على التوالي. خلقت هذه المبادرات مشاريع مثل المشروع الوطني لعمالة الأطفال الذي وضع برامج إعادة تأهيل للأطفال وتوفير التعليم والغذاء للأطفال العاملين السابقين. كما نظموا ساعات عمل الأطفال وظروفهم واستعانوا بفريق من المفتشين لمنع هؤلاء الأفراد من العمل في الصناعات الخطرة. لاحقًا وفي عام 1994 أدرج قانون القضاء على عمالة الأطفال المزيد من التدريب المهني في المدارس لمساعدة الطلاب على إيجاد فرص للتنقل الاجتماعي بعد التخرج. يقترح باحثون مثل أرناب ياسو ونانسي شاو أن البلدان التي ترتفع فيها معدلات عبودية ديون الأطفال مثل الهند يجب أن تعالج أولاً الأجور المنخفضة للمزارعين وعدم وجود بدائل لإدخال عبودية الديون للأفراد الذين يعيشون في فقر.
مسجد ماماي
مسجد ماماي (بالأذربيجانيَّة: Mamay məscidi) - هو مسجد يقع في مدينة شوشا في منطقة قاراباغ الأذربيجانية على بعد نحو 350 كلم من العاصمة باكو.
مسجد ماماي التاريخ
شيد مسجد ماماي في القرن التاسع عشر في منطقة ماماي في مدينة شوشا.
كان يتكون المسجد من طابقين. ويقع المسجد في شارع ج. اسغاروف في حي مامايي في شوشا.
حي مامايي هو الرابع من 8 الأحياء العليا والأحياء القادمة في مدينة شوشا. إجمالاً، هناك 17 منطقة سكنية.
إن مسجد ماميي يعتبر أحد المساجد السبعة عشر التي كانت مشيدة ومازالت في مدينة شوشا حتى نهاية القرن التاسع عشر. وجدد بناؤه قبل سنوات قليلة من احتلال مدينة شوشا وكذلك مساجد عدة منها مسجد مسجد أشاغي غوهار أغا ومسجد يوخاري غوهار آغا ومسجد ساعتلي.
وقد دمر المسجد تدميرا كاملا بعد احتلال شوشا في 8 مايو 1992.
مسجد تازه محله
مسجد تازه محله (بالأذربيجانيَّة: Təzə məhəllə məscidi)، هو مسجد يقع في شوشا في أذربيجان بإقليم قاراباغ على بعد حوالي 350 كيلومترا من العاصمة باكو.
مسجد تازه محله التاريخ
شيد وبني المسجد في القرن التاسع عشر في الحي الجديد (بالأذربيجانيَّة: تازه محله) من مدينة شوشا. اسم المسجد في الترجمة يعني «حي جديد» في الإشارة إلى موقع المسجد في الحي الجديد نسبيًّا من ضمن 17 حي في شوشا. 
يقع مسجد تازه محله في الشارع الذي يحمل اسم سمد باي مهمانداروف. وكان المسجد أحد المساجد السبعة عشر الباقية في شوشا نهاية القرن التاسع عشر.
زبيد طيء
زُبيد طيء هم زُبيد الشام والعراق، وهم البطن الثاني من قبيلة طيء،
وهم: بنو زبيد بن معن بن عمرو بن عنيز بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن فطرة بن طيء. وكانت لهم زعامة طيء في حائل، في القرنين الثامن والتاسع حتى بداية القرن العاشر الهجري. وآخر أمرائهم فيها هو الأمير بهيج بن ذبيان الزبيدي الطائي.
ومن قبائل زبيد طيء : العقيدات و الجبور و الدليم والبو سلطان واللهيب.
زبيد طيء هجرة زبيد من حائل
كان آخر أمراء زبيد في حائل هو بهيج بن ذبيان الزبيدي الطائي، الملقب بسلطان البر. وقد نص على ذلك المؤرخ ابن عقيل الظاهري والعلامة عباس العزاوي والدكتور المؤرخ عبد الله الصالح العثيمين والدكتور علي الشواخ الشعيبي والمؤرخ عبد الرحمن السويداء ومؤرخ الجزيرة العربية العلامة حمد الجاسر وغيرهم.
وفي عهد بهيج بن ذبيان الزبيدي كانت قد وصلت آنذاك من الجنوب إلى حائل قبيلة عبدة الضيغمية المشهورة بالسناعيس، لتنضم إليها قبيلتي الأسلم وزوبع الطائيتين، مشكلين بذلك جبهة كبيرة وقوية ضد بهيج وقومه الزبيد وحلفائهم من قبيلة بني لام الطائية، لينتهي الأمر بإجلاء بهيج عن حكم الجبلين، والذي كان يتخذ من قرية عقدة التي ينتسب لها العقيدات الزبيد عاصمة لها. وليرحل نحو العراق، ولتنشأ بعد ذلك إمارة قبيلة شمر بزعامة الضياغم وأمرائهم آل علي ثم آل الرشيد.
زبيد طيء هجرة زبيد من حائل
وبعد خروج بهيج بن ذبيان من عقدة تتابع لحاق الزبيد له نحو الشمال ؛ من فرق الجبور والدليم  والعزة واللهيب والبو سلطان وغيرها. وكان آخر من هاجر من الزبيد نحو الشمال هم الزبيد من أبناء علي السالم الصهيبي الذين كانوا يسكنون في عقدة ونواحيها، فسمووا بالعقيدات تمييزا لهم عمن سبقهم من أبناء عمومتهم إلى وادي الفرات الأوسط في سوريا والعراق. وكانت هجرتهم في بدايات القرن الحادي عشر الهجري؛(1010إلى 1030 هجرية)، الموافق لبدايات القرن السابع عشر الميلادي؛ (1600 إلى 1630 ميلادية). فيما يعرف بآخر الهجرات البدوية الكبرى التي ذكرها العلامة أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام.
وقد قال الأمير بهيج بن ذبيان الزبيدي قصيدته المشهورة عندما تم تحديره من عاصمته عقدة في حائل:
إلا أنّ بهجياً بعد ذلك قد غزا حائل مع بعض قومه لأخذ الثأر، فقتل تسعين رجلاً من الجعفر الضياغم وتيتّم أبناؤهم، وسُمّي هذا الفخذ من الجعفر باليُتمان، ولا يزالوا يعرفون به حتى الآن، ثمّ رجع لدياره الجديدة في الجزيرة الفراتية في سوريا والعراق. وقد ذكر هذه الحادثة كل من المؤرخ عبد الرحمن بن زيد السويداء والعلامة حمد الجاسر. وهي مشهورة عند قبيلة عبدة الضيغمية.
أريدك (أغنية بوب ديلان)
أريدك (بالإنجليزية: I Want You)‏ أغنية سجلها بوب ديلان عام 1966. تم تسجيل الأغنية في الساعات الأولى من صباح يوم 10 مارس 1966، وكانت آخر أغنية تم تسجيلها لألبوم ديلان المزدوج بلوند أون بلوند Blonde on Blonde. تم إصدارها كأغنية فردية في يونيو، قبل وقت قصير من إصدار الألبوم.
كانت هناك ثلاث تجارب كاملة لأغنية «أريدك»، تم اعتماد التجربة الثالثة النهائية واضيف عليها قطعة عزف جيتار ليصبح الناتج هو الشريط «الماستر» المعتمد. تم إصدار جلسة التسجيل بالكامل في عام 2015، في إصدار جامع مكون من 18 قرصًا مضغوط لتسجيلات بوب ديلان من 1965–1966.
قام ديلان بأداء أغنية «أريدك» كأغنية هادئة خلال جولته العالمية عام 1978، بنفس طريقة غنائها في ألبوم «بوب ديلان في بادوكان Bob Dylan at Budokan» الصادر 1979، كما قام ديلان باعادة النظر في الأغنية واسلوب غنائها في عام 1987 في جولة مشتركة مع فريق «غريتفول ديد»، وصدرت هذه النسخة في عام 1989 في ألبوم «ديلان والديد Dylan and the Dead».
أريدك (أغنية بوب ديلان) الأغنية على القوائم العالمية
رصدت مجلة بيلبورد إصدار «أريدك» في عددها الصادر في 25 يونيو 1966، وتوقعت أن تصل الأغنية إلى منطقة أفضل 20 أغنية. دخلت الأغنية قائمة بيلبورد هوت 100 في 2 يوليو 1966 إلى المركز 90، وكان أعلى صعود للأغنية إلى المركز 20 بتاريخ 30 يوليو 1966.
دخلت الأغنية إلى قائمة الكاش بوكس Cash Box إلى المركز 59 في 2 يوليو 1966، وارتفع ببطء، وبلغت ذروتها إلى رقم 25 في 6 أغسطس. كانت الأغنية أيضًا نجاحًا كبيرًا في المملكة المتحدة، حيث بلغت ذروتها في المرتبة 16.
أريدك (أغنية بوب ديلان) نسخ مختلفة لأغنية ديلان
حسب موقع «سكند هاند سونجز SecondHandSongs»، غنى أغنية «أريدك» 71 فنان ما بين عام 1966 وعام 2019،
أريدك (أغنية بوب ديلان) كلمات الأغنية
يتنهد متعهد دفن الموتى المذنب The guilty undertaker sighs
صرخات طاحونة الأعضاء الوحيدة The lonesome organ grinder cries
يقول الساكسفون الفضي أنني يجب أن أرفضك The silver saxophones say I should refuse you
الأجراس المتصدعة والأبواق المغسولة The cracked bells and washed-out horns
تنفخ في وجهي باحتقار Blow into my face with scorn
لكن الأمر ليس بهذه الطريقة But it's not that way
أنا لم أولد لأفقدك I wasn't born to lose you
السياسي المخمور يقفز The drunken politician leaps
في الشوارع حيث تبكي الأمهات Upon the streets where mothers weep
والمنقذين الذين يغطون في النوم And the saviors who are fast asleep
وأنا أنتظر منهم المقاطعة And I wait for them to interrupt
أنا أشرب من كوبي المكسور Me drinkin' from my broken cup
ويطلب مني فتح البوابة لك And ask me to open up the gate for you
الآن ابواي، قد هبطوا Now my fathers, they've gone down
الحب الحقيقي كانوا بدونه True love they've been without it
أريدك (أغنية بوب ديلان) كلمات الأغنية
ولكن كل بناتهن اهملوني But all their daughters put me down
لأنني لا أفكر في ذلك Cause I don't think about it'
حسنًا، أعود إلى ملكة البستوني Well, I return to the Queen of Spades
وأتحدث مع خادمتي And talk with my chambermaid
إنها تعرف أنني لا أخشى أن أنظر إليها She knows that I'm not afraid to look at her
ولا يوجد شيء لا تراه And there's nothing she doesn't see
إنها تعرف أين أود أن أكون She knows where I'd like to be
الآن طفلك الراقص ببدلته الصينية Now your dancing child with his Chinese suit
لقد تحدث معي، أخذت منه الناي He spoke to me, I took his flute
لا، لم أكن لطيفًا جدًا معه، أليس كذلك؟ No, I wasn't very cute to him, was I
لكنني فعلت ذلك لأنه كذب But I did it because he lied
لأنه أخذك في جولة Because he took you for a ride
ولأن الوقت كان في جانبه And because time was on his side
أريدك (أغنية بوب ديلان) تفسير الأغنية
كتب موقع «تحليل أغنية بوب ديلان Bob Dylan Song Analysis»: «متعهد دفن موتى مذنب، ساكسفون يتكلم، أمهات يبكين، فنجان مكسور، وقبل كل شيء ملكة البستوني الغامضة! كابوس سريالي؟ لا، لكنها ليست فقط أغنية الحب التي يتضمنها العنوان. إنها تهافت الراوي الواضح للرومانسية هو في الحقيقة رغبة لشيء أكثر روحانية».
كتب موقع «معاني الأغنية Song meanings»: الأغنية من أربع مقاطع: الأول عن شخص في جنازة شريكته، انه رجل يفقد زوجته ويصبح أرمل. الثاني عن جندي تم إرساله إلى حرب ليس لها هدف، أرسله سياسي مخمور يلعب بقلوب أمهات الجنود. والثالث عن عدم قدرة الرجل على الحب بنفس طريقة المرأة، وزواج مرتب بلا حب أو امرأة مرحة لا تستحق الرجل، لكنه عالق. فيعود إلى خادمة غرفته. والرابع غيرة الشيخوخة أو الغيرة المعتادة، الناتجة عن شوق شديد لا يمكن إشباعه.
أريدك (أغنية بوب ديلان) تفسير الأغنية
كتب موقع «انتولد ديلان Untold Dylan»: «الشخصيات أكثر من أن تعيش في ثلاث دقائق من الأغنية بشكل مريح، ولهذا السبب أبتعد عن التفسيرات التقليدية التي تنظر في المقام الأول إلى كلمات الأغنية».
كتب موقع "ليركس انتربرتيشان Lyric interpretations": "أعتقد أن هذه الأغنية تتماشى مع مغازلة زوجته سارة.
سعدان فجري
السعدان الفجري (الاسم العلمي:†Eosimias) هو جنس منقرض من الرئيسيات يتبع فصيلة السعادين الفجرية من بسيطات الأنف.
سعادين فجرية
السعادين الفجرية (الاسم العلمي:†Eosimiidae) هي فصيلة منقرضة من الرئيسيات تتبع مجموعة أناسيات وأشباهها من دون رتبة بسيطات الأنف.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا
في الوقت الحاضر، هناك أربع مناطق تجارة حرة متعددة الأطراف في أوروبا ومنطقة تجارة حرة سابقة واحدة في التاريخ الحديث. لاحظ أن هناك أيضًا عددًا من اتفاقيات التجارة الحرة الثنائية بين الدول وبين الكتل التجارية ؛ وأن بعض الدول تشارك في أكثر من منطقة تجارة حرة.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا الاتحاد الأوروبي
لطالما عمل الاتحاد الأوروبي على أنه أكثر من مجرد منطقة تجارة حرة مع سابقتها، الجماعة الاقتصادية الأوروبية (EEC) التي تأسست كاتحاد جمركي. لدى الاتحاد الأوروبي اتفاقيات تجارة حرة بمستويات مختلفة مع معظم الدول الأوروبية الأخرى.
يشترك الاتحاد الأوروبي في سوقه الموحدة مع ثلاثة أعضاء من رابطة التجارة الحرة الأوروبية عبر اتفاقية المنطقة الاقتصادية الأوروبية، والعضو المتبقي في الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة - سويسرا - عبر اتفاقيات ثنائية.
الاتحاد الجمركي للاتحاد الأوروبي هو اتحاد جمركي يتكون من جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي (بما في ذلك أربعة أقاليم خارج الاتحاد الأوروبي - أكروتيري ودكليا وغيرنزي وجزيرة مان وجيرزي) وتركيا وسان مارينو وموناكو وأندورا التي تقع خارج الاتحاد الأوروبي. بالإضافة إلى السماح بالتجارة الحرة بين الدول، يفرض الاتحاد الجمركي تعريفة خارجية مشتركة على جميع السلع التي تدخل المنطقة.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا رابطة التجارة الحرة الأوروبية
تم إنشاء رابطة التجارة الحرة الأوروبية (EFTA) في عام 1960 من قبل الدول السبع الخارجية (كبديل أكثر مرونة للمجتمعات الأوروبية آنذاك) ولكن معظم أعضائها انضم منذ ذلك الحين إلى الاتحاد الأوروبي ولم يتبق سوى أربع دول (آيسلندا والنرويج وسويسرا وليختنشتاين) طرفًا في المعاهدة.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا اتفاقية التجارة الحرة في أوروبا الوسطى
بعد سقوط الستار الحديدي، تم إنشاء منطقتين للتجارة الحرة في وسط أوروبا، منطقة التجارة الحرة في بحر البلطيق (BAFTA) واتفاقية التجارة الحرة في أوروبا الوسطى (CEFTA)، من أجل تحقيق الاستقرار في هذه البلدان لعضوية الاتحاد الأوروبي. مع توسع الاتحاد الأوروبي في عام 2004، غادر الأعضاء الأصليون لكليهما هذه الاتفاقيات وانضموا إلى الاتحاد الأوروبي.
توسعت اتفاقية التجارة الحرة في أوروبا الوسطى (CEFTA) في جنوب أوروبا مع أعضاء من غرب البلقان ومولدوفا. جميع دول (CEFTA) الجديدة، باستثناء مولدوفا، هم أعضاء محتملون في الاتحاد الأوروبي، وبالتالي فإن الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة هي منطقة التجارة الحرة الوحيدة ذات المستقبل طويل الأجل، حيث لا توجد خطط فورية لهذه البلدان لتغيير وضعها الحالي. ومع ذلك، قد تحصل (CEFTA) على أعضاء جدد في شكل دول مجاورة للاتحاد الأوروبي الحالي.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا منطقة التجارة الحرة لرابطة الدول المستقلة
كانت رابطة الدول المستقلة تتفاوض بشأن منطقة تجارة حرة لرابطة الدول المستقلة منذ عام 1994 وفي عام 2011 وافقت ثماني دول على إنشاء منطقة تجارة حرة. هؤلاء هم؛ روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وكازاخستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وأرمينيا ومولدوفا. بالإضافة إلى ذلك، تشكل بيلاروسيا وكازاخستان وروسيا وأرمينيا وقيرغيزستان الاتحاد الاقتصادي الأوروآسيوي، بما في ذلك الاتحاد الجمركي والسوق الموحدة.
مناطق التجارة الحرة في أوروبا مناطق سابقة
كانت منطقة التجارة الحرة في البلطيق (BAFTA) اتفاقية تجارة حرة بين إستونيا ولاتفيا وليتوانيا والتي كانت قائمة بين عامي 1994 و 2004.
تم إنشاء (BAFTA) للمساعدة في إعداد البلدان للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي. تم إنشاء (BAFTA) كمبادرة من الاتحاد الأوروبي أكثر من رغبة دول البلطيق في التجارة فيما بينها: لقد كانوا مهتمين أكثر بالوصول إلى بقية الأسواق الأوروبية.
تم التوقيع على اتفاقية (BAFTA) من قبل الدول الثلاث في 13 سبتمبر 1993 ودخلت حيز التنفيذ في 1 أبريل 1994. في 1 يناير 1997 تم تمديد الاتفاقية لتشمل التجارة في المنتجات الزراعية. في 1 مايو 2004، انضمت جميع الدول الثلاث إلى الاتحاد الأوروبي، وبذلك انتهت (BAFTA).
كان (BAFTA) جزءًا من التعاون العام بين البلدان الثلاثة في إطار مجلس البلطيق - على غرار التعاون الاسكندنافي (انظر دول الشمال). بالإضافة إلى منطقة التجارة الحرة، شكلوا منطقة تأشيرة مشتركة. يواصل القادة الاجتماع بانتظام، لكن المجلس يركز الآن على القضايا الدولية، بما في ذلك التنمية الاقتصادية والتعاون العسكري بسبب قرب روسيا.
أناسيات وأشباهها
أناسيات وأشباهها (الاسم العلمي:Anthropoidea) هي مجموعة كبيرة من الرئيسيات تتبع دون رتبة بسيطات الأنف. وهي تضم عدد من الفصائل والأجناس المقرضة بالإضافة إلى مجموعتي سعادين العالم الجديد (مفلطحات الأنف) ونازلات الأنف الكبيرتين.
التصفيات المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي 2021
ستقام التصفيات المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي 2021 في الفترة من أبريل إلى مايو 2021. سيتنافس 14 فريقًا في التصفيات المؤهلة لتحديد أربعة من أصل 36 مقعداٌ في مرحلة المجموعات من كأس الاتحاد الآسيوي 2021.
التصفيات المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي 2021 فرق
الفرق الـ 11 التالية، المقسمة إلى خمس مناطق (منطقة غرب آسيا، منطقة آسيا الوسطى، منطقة جنوب آسيا، منطقة الآسيان، منطقة شرق آسيا)، ستدخل التصفيات المؤهلة، والتي تتكون من ثلاث جولات:
التصفيات المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي 2021 شكل
في التصفيات المؤهلة، ستلعب كل مباراة على ملعب رئيسي. سيتم استخدام الوقت الإضافي وركلات الترجيح لتحديد الفائز إذا لزم الأمر. يتقدم الفائزون الأربعة في الدور الفاصل (واحد من منطقة جنوب آسيا ومنطقة شرق آسيا، و 2 من منطقة الآسيان) إلى مرحلة المجموعات للانضمام إلى 35 مشاركًا مباشرًا.
دقيق الخردل
دقيق الخردل (باليونانية: μουσταλευριά)‏، أو مستكلورة (بسكويت الكوكيز)، هو نوع يوناني تقليدي من بودنغ العنب يخلط بالدقيق ويتم غليه حتى يصبح سميكًا.
دقيق الخردل المعلومات والأسماء التاريخية
نشأت دقيق الخردل في اليونان القديمة حيث كانت تُعرف باسم أوينوتا (باليونانية: οινούτα).
خلال العصر البيزنطي كان يسمى موستوبيتا (باليونانية: μουσττοιτα) أوباستيلوس (اليونانية: πστελλος). في الوقت الحاضر باستثناء اسمها القياسي، دقيق الخردل
لديها أسماء بديلة تختلف من مكان إلى آخر. على سبيل المثال، كما هو معروف في كريت تسمى بِ كوركوتا  في ساموس تسمى بِ بالوز  وفي قبرص و موستوبيتا  وفي مناطق أخرى.
دقيق الخردل طريقة التجهيز
يتم إنتاج دقيق الخردل من عصير العنب العتيق (وهي عملية تتم عادة في شهري أغسطس وسبتمبر) ثم يتم وضعها على نار خفيفة. من المعتاد أثناء الطهي استخدام كمية من التربة البيضاء لتنظيف المواد الضرورية. يتوفر على نطاق واسع خلال موسم الحصاد، في الخريف، عندما يتم إنتاج ما يجب أن يتم إنتاجه وبقية العام. يستخدم دقيق الخردل في صنع كيوفتيريا. المكونات الأخرى المستخدمة في تحضيره هي، اعتمادًا على الاختلافات المحلية، الطحين، البيتيمزي، السكر، الريحان، اللوز، الجوز، السميد، السمسم، القرفة، الفانيليا، ماء الورد الخ.
يتوفر على نطاق واسع خلال موسم الحصاد، في الخريف، عندما يتم إنتاج ما يجب أن يتم إنتاجه وبقية العام. يستخدم دقيق الخردل في صنع كيوفتيريا.
أشباه البشر
أشباه البشر أو قردة بشرية الشكل أو البشرانينة (الاسم العلمي:Hominina) هي تحت قبيلة من الرئيسيات تتبع فصيلة البشرانيات.
أشباه البشر التصنيف
مخطط النسل الأشباه البشر مبين أدناه وهو يلحظ تقسيم قبيلة البشراناوية إلى ثلاثة تحت قبائل هي أشباه البشر وتحتوي على جنس البشراني فقط والشمبانزيات والقردة الجنوبية. علماً أنه تعتبر تسمية «أشباه البشر» مرادفاً لتحت قبيلة القرود الجنوبية ولقد تم اقتراح أن أجناس البشراني وأناسي كينيا والأناسي النظير تنحدر من جنس القرد الجنوبي، لذلك ينبغي اعتبار الجنس الأخير على أنه شبه عرقي.
حي العصبة
حي العصبة يقع جنوب غرب مسجد قباء في المدينة المنورة في السعودية.
وهذا الاسم قديم ويسكن فيها قبائل بني عوف ويوجد بها عدة آثار وأماكن زارها النبي ﷺ وبيوت الصحابة ومنها بئر عذق ويسمى حاليا ببستان المستظل وكذلك يوجد مسجد بنو أنيف والمسمى بمسجد الصبح وقد صلى فيه النبي وكذلك يوجد مسجد النور أو الشمس أو العصبة وبجواره بئر ينبض بالماء العذب وكذلك يوجد فيها نخيل بأنواع من التمور وأهما عجوة العالية.
أليكسي سوروكين
قد يقصد من «أليكسي سوروكين» :
أليكسي سوروكين: سياسي إستوني.
أليكسي سوروكين (سياسي): عسكري روسي.
أليكسي سوروكين (سياسي روسي): سياسي روسي.
الإقطاعية في باكستان
الإقطاعية في باكستان عادة ما تشير إلى قوة وتأثير الأسر الكبيرة المالكة للأراضي، ولا سيما من خلال العقارات الكبيرة جدًا وخاصة في المناطق النائية. تم استخدام صفة «إقطاعي» في سياق باكستان للإشارة إلى «مجموعة صغيرة نسبيًا من ملاك الأراضي الناشطين سياسيًا والأقوياء». يشير «الموقف الإقطاعي» إلى «مزيج من الغطرسة والاستحقاق». وفقًا للمعهد الباكستاني للتعليم والبحوث العمالية: تمتلك خمسة بالمائة من الأسر الزراعية في باكستان ما يقرب من ثلثي الأراضي الزراعية في باكستان.
الإقطاعية في باكستان
قد تمتلك العائلات المشتركة الكبيرة في باكستان مئات أو حتى «آلاف الأفدنة» من الأرضي، بينما تساهم بشكل ضئيل أو معدوم في الإنتاج الزراعي، والذي يتعامل معه «الفلاحون أو المستأجرون الذين يعيشون على مستوى الكفاف». قد تستند سلطة المالك إلى السيطرة على السكان المحليين من خلال عبودية الديون التي تنتقل «جيلًا بعد جيل»، والسلطة على «توزيع المياه والأسمدة وتصاريح الجرارات والائتمان الزراعي»، والتي بدورها تمنحهم التأثير على «الإيرادات والشرطة والإدارة القضائية» للحكومة المحلية. في الآونة الأخيرة كان الإقطاع «القاسي» موجودًا بشكل خاص في ريف السند وبلوشستان وبعض أجزاء جنوب البنجاب. امتد نفوذ الأسر الإقطاعية إلى الشؤون الوطنية من خلال البيروقراطية الحكومية والقوات المسلحة والطبقة السياسية الباكستانية. تم تسمية «الأحزاب السياسية الرئيسية» في باكستان بأنها «ذات توجه إقطاعي»، واعتبارًا من عام 2007 كان إقطاعيون يشغلون أكثر من ثلثي أعضاء الجمعية الوطنية (مجلس النواب) ومعظم المناصب التنفيذية الرئيسية في المقاطعات، بحسب الباحث شريف شجاع.
بعض العائلات البارزة في باكستان تتكون من راجبوت وميان ونواب وخان ونوابزاداس ومانسابدار وأربابس وجاتس ومخدومس وسردار. تفسيرات لسلطة الأسر «الإقطاعية» المالكة للأراضي والتي تضاءلت في مجتمعات ما بعد الاستعمار الأخرى مثل الهند واليابان وتشمل الافتقار إلى الإصلاح الزراعي في باكستان.
الإقطاعية في باكستان النقد والتحليل
اشتكى منتقدو الإقطاع من «ثقافة الإفلات الإقطاعي من العقاب»، حيث ترفض الشرطة المحلية متابعة التهم ضد عائلة مالكة للأراضي ذات نفوذ حتى عند ارتكاب القتل أو الفوضى، من إساءة استخدام السلطة من قبل بعض الملاك الذين قد يضع الأعداء في «سجون خاصة» و «استعباد» السكان المحليين من خلال عبودية الديون، وإلحاق الضرر بـ التقدم والازدهار من قبل الإقطاعيين الذين يثبطون تعليم رعاياهم خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى إضعاف السلطة الإقطاعية، وإعطاء مساحة» للمتطرفين الذين يلجأ إليهم الفلاحون بحثًا عن الخلاص من قسوة السادة الإقطاعيين، وقطاع الزراعة الذي أصابه الركود بسبب الملاكين الغائبين.
اشتكى آخرون من أن باكستان قد طورت تركيزًا على الإقطاع، وأنها أصبحت كبش فداء لمشاكل باكستان، كثيرًا ما يتم استنكارها ولكن لم يتم دراستها بجدية، أو أنها غير موجودة لأن جنوب آسيا لم تطور أبدًا بتركيزات كبيرة من ملكية الأراضي أو الطبقة الإقطاعية، وما يسمى الإقطاعي في باكستان هو مجرد «طبقة نبلاء ريفية»، وهم شركاء صغار لأولئك الذين يملكون السلطة.
الإقطاعية في باكستان التاريخ
ما يقرب من نصف الناتج المحلي الإجمالي لباكستان ومعظم عائدات التصدير مستمدة من القطاع الزراعي، الذي تسيطر عليه بضعة آلاف من الأسر الإقطاعية. مع هذا التركيز للقوة الاقتصادية لديهم أيضًا قوة سياسية كبيرة. سيطر ملاك الأراضي الإقطاعيون على قيادة الرابطة الإسلامية الباكستانية والحزب السياسي الذي أسس باكستان في عام 1947، وذلك بشكل أساسي من قبل مالكي الأراضي الإقطاعيين مثل راجبوت وميان ونواب وخان ونوابزاداس ومانسابدار وأربابس وجاتس ومخدومس وسردار. وكان الاستثناء الوحيد هي عائلة جناح.