hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعب المازاهوا الثقافة
الصحة بنظر شعب المازاهوا ذات جانب مادي وآخر روحي. ويؤمنون أيضاً بالأمراض «الجيدة» التي يرسلها الله و«السيئة» التي يثيرها الشر من جانب شخص ما أو لأسباب خارقة للطبيعة. تشمل الأمراض «الجيدة» الإسهال وذات الرئة والتهاب القصبات والطفيليات المعوية. بينما تشمل «السيئة» «العين الشريرة» و «الخوف» و «الهواء السيئ». يشير التصنيف إلى نوع العلاج، والذي يمكن أن يتضمن العلاجات العشبية أو التدليك أو الاحتفالات أو الطب المهني.
تعتبر أسرة النواة هي أساس مجتمع المازاهوا، مع تعيين الأدوار التي تُوكل في الغالب حسب الجنس والعمر. بالإضافة إلى الواجبات العائلية، يجب على أفراد المازاهوا المساهمة في العمل التطوعي في المجتمع والذي يدعى «فينا». يشمل العمل في كثير من الأحيان بناء مؤسسات مثل المدارس والأسواق والطرق.
وغالبا ما يرتبط مطبخ مازاهوا بالطقوس وعلم الكون ويشبه إلى حد كبير مطبخ أوتومي. تشمل المكونات الشائعة القرع وصلصة البيبيان ونوع من الخضار يدعى «كوليت» (الكزبرة) ومجموعة واسعة من الفطر، والتي توجد عادة في الغابة في أوقات معينة من السنة. أطعمة العيد الشائعة هي الديك الرومي مع صلصة الخُلد ومشروبات تدعى «زيندي» و«بولكي» خاصة في يوم عيد القديس المحلي. عادة ما يُحتفظ بالديك الرومي مع صلصة الخلد ليوم القديس وحفلات الزفاف. «زيندي» هو مشروب محلي مصنوع من براعم الذرة، والتي تُحضّر وتُلوّن مع قليل من الفلفل الحار. ثم تُضاف كمية صغيرة من مشروب «بولكي» لبدء عملية التخمير. يصبح جاهز بعد مرور أربعة أيام، ذو طعم حلو وحامض.
شعب المازاهوا الوضع الاجتماعي والاقتصادي
يعمل نحو 40 ٪ من السكان في الزراعة، وإنتاج الذرة والفاصوليا والقمح والشعير والشوفان والبطاطا، وتُزرع البازلاء والخضروات والزهور في بعض البلديّات. يخصص معظم الإنتاج لأغراض معيشية. تتم معظم الزراعة على أراضِ مشاع «إيجيدو» بالطرق والأدوات التقليدية. تضم الماشية في الغالب الأغنام والأبقار. كما يستخدمون مزارع السمك. تشمل منتجات الغابات الخشب والحطب والفحم. مصدر آخر للدخل التقليدي، وخاصة في «سان فيليب ديل بروغريسو» هو الحرف اليدوية، صنع البطانيات، والأوشحة، والسجاد، والوسائد، ومفارش المائدة، وحقائب الحمل، و«الكوزكيميتلز» والملابس المصنوعة من الصوف. تضم الحرف اليدوية الأخرى صنع حقائب حمل من شرائح بلاستيكية معاد تدويرها، وفرش ومكانس وفخار. معظم البلديّات في إقليم مازاهوا ذات درجة عالية من التهميش الاجتماعي والاقتصادي. اثنتان منها فقط، «إل أورو» و«خوكوتيتلان» تُعتبرا من المستوى المتوسط، أمّا بلديتيّ «أتلاكومولكو» و «فالي دي برافو» ذواتا مستوى منخفض.
شعب المازاهوا الوضع الاجتماعي والاقتصادي
يهاجر العديد من رجال ونساء مازهوا بشكل مؤقت أو دائم إلى مدينتي «تولوكا» و«مكسيكو سيتي» للحصول على عمل، حيث أن الزراعة لا تكفي عمومًا لتلبية الاحتياجات. يهاجر بعض أفراد المازاهوا إلى ولايات «فيراكروز»، «سونورا»، «كويريتارو»، «خاليسكو». عادة ما يعمل الرجال في البناء والتجارة، وعادة ما تعمل النساء في الخدمة المنزلية أو في التجارة.
تعتبر مجتمعات مازاهوا قريبة نسبيًا من أوتومي. يحافظ كلا الشعبين على العلاقات الاقتصادية وتبادل المنتجات بين مناطقهم. علاقات مازاهوا مع سكان «ميستيزو» معقدة، لكن شعب المازاهوا بشكل عام يعتبر أقل شأناً من أفراد «ميستيزو» الذين يتحكمون بمعظم القوة الاجتماعية والاقتصادية. مستويات التعليم متدنية نتيجة العوامل الاجتماعية والاقتصادية، حيث ينهي معظم الطلاب تعليمهم بعد إنجاز المرحلة الابتدائية فقط.
كل عام، تقيم مؤسسة المدرسة الأمريكية (ASF) ما يعرف باسم «تيانغيز» (سوق خارجية) لجمع الأموال التبرع بها للمجتمع. يصنع طلاب الصف السادس المنتجات ويبيعونها ويتبرعون بكل الأموال للمجتمع. أفضل منتج تم صنعه هو أقراص عسل النحل للاستحمام.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2018–19
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2018–19 (بالإيطالية: Serie A 2018-2019)‏ هو موسم من موسم رياضي. أشرف على تنظيمه دوري  كرة السلة الإيطالي ‏، وفاز فيه رير فينيزيا مستري.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2017–18
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2017–18 (بالإيطالية: Serie A 2017-2018)‏ هو موسم من ليغا باسكيت الدرجة الأولى. أشرف على تنظيمه دوري  كرة السلة الإيطالي ‏، وفاز فيه أولمبيا ميلانو.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2016–17
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2016–17 (بالإيطالية: Serie A 2016-2017)‏ هو موسم من ليغا باسكيت الدرجة الأولى. أشرف على تنظيمه دوري  كرة السلة الإيطالي ‏، وفاز فيه رير فينيزيا مستري.
سلوكية نفسية
السلوكية النفسية هي شكل من أشكال السلوكية، وهي نظرية كبرى في علم النفس تقول إن السلوك البشري بشكل عام هو سلوك مُتعَلم، اقتُرحت هذه النظرية من قبل آرثر دبليو. ستاتس. أُنشئت هذه النظرية لإحراز تقدم في دراسة مبادئ التعلم عند الحيوانات والوصول إلى القدرة على التعامل مع كافة أنواع السلوك البشري، بما فيها الشخصية والثقافة والتطور البشري. تطورت السلوكية للمرة الأولى على يد جون ب. واتسون عام 1912، الذي اخترع مصطلح السلوكية، ثم طور بورهاف فريدريك سكينر ما يعرف بـ «السلوكية الراديكالية». رفض واتسون وسكينر الفكرة التي تقضي بأن المعلومات النفسية يمكن الحصول عليها من خلال تأمل النفس أو محاولة وصف الوعي، فكل المعلومات النفسية في نظرهما كانت مشتقة من ملاحظة السلوك الظاهري. كانت الاستراتيجية التي اعتمد عليها هذان العالمان السلوكيان تقضي بأن أساسيات تعلم الحيوانات يجب أن تستخدم لاحقًا لتفسير السلوك البشري. وبالتالي، سلوكياتهما كانت مبنية على الأبحاث التي تُجرى على الحيوانات.
سلوكية نفسية
أخذ برنامج ستاتس مبادئ التعلم عند الحيوانات باعتبارها معلومات أساسية. ولكنه أضاف مبادئ التعلم البشري التي استنتجها تبعًا لدراسته على السلوك البشري. تعتبر هذه المبادئ فريدة من نوعها، وغير مثبتة عند أي نوع آخر. أعاد هولث النظر في السلوكية النفسية بشكل نقدي معتبرًا أنها «طريقة لتوحيد علم النفس والتحليل النفسي بشكل كبير».
سلوكية نفسية المبادئ الأساسية
تدرس السلوكية السابقة التي قدمها كل من إيفان ب. بافلوف، إدوارد ل. ثورنديك، جون ب. واتسون، بورهاف ف. سكينر، وكلارك ل. هول المبادئ الأساسية في إشراط الحيوانات. إذ كان هؤلاء السلوكيون باحثين في علم الحيوان، وبُنيت منهجيتهم الأساسية على تطبيق هذه المبادئ الحيوانية الأساسية لتفسير السلوك البشري، إذ لم يكن لديهم برامج لدراسة السلوك البشري بشكل واسع وعميق.
سلوكية نفسية المبادئ الأساسية
كان ستاتس أول من أجرى بحثه على كائن بشري، تراوحت دراسته من البحث في المبادئ الأساسية إلى البحث والتحليل النظري لمجموعة منوعة من السلوكيات البشرية في الحياة الواقعية. كان هذا ما دفع وارين تريون عام 2004 ليقترح على ستاتس تغيير اسم مقاربته إلى السلوكية النفسية، لأن سلوكية ستاتس كانت قائمة على البحث البشري وتوحيد أنواع الدراسات التقليدية مع سلوكيته. أدى هذا إلى اشتمال دراسته على المبادئ الأساسية، فعلى سبيل المثال، عامل العلماء السلوكيون الأوائل نوعي التكيف بطريقتين مختلفتين، كانت الطريقة الأكثر شيوعًا هي طريقة ب. ف. سكينر التي اعتبرت أن الإشراط الكلاسيكي والإشراط الاستثابي (الإجرائي) هما مبدآن منفصلان ومستقلان عن بعضهما. في الإشراط الكلاسيكي، إذا قدمت قطعةً من الطعام لكلب بعد فترة قصيرة من تشغيل صوت طنين، وتكرار الأمر عدة مرات، سيثير صوت الطنين إفراز اللعاب، وهذا نوع من الاستجابة الحسية. في الإشراط الاستثابي (الإجرائي)، إذا قدمت قطعةً من الطعام لكلب بعد قيام الكلب باستجابة حركية معينة، سيكرر الكلب نفس الاستجابة بتواتر أكبر.
سلوكية نفسية المبادئ الأساسية
لم يعتبر ستاتس هذين النوعين من الإشراط منفصلين، بل اعتقد أنهما يتداخلان معًا. تثير قطعة الطعام استجابة حسية في التجربة الأولى، وتمتلك قطعة الطعام المقدمة بعد قيام الكلب باستجابة حركية في التجربة الثانية تأثيرًا مقويًا على الاستجابة الحركية لذلك يتكرر حدوثها مرات أكثر في المستقبل.
يرى ستاتس أن قطعة الطعام تملك وظيفتين: الأولى أنها تثير استجابة حسية، والثانية هي تقوية السلوك الحركي الذي يسبق تقديم الطعام. لذا فالإشراط الكلاسيكي والإشراط الاستثابي مرتبطان بشكل كبير.
يلعب المحرض الشعوري الإيجابي دور المعزز الإيجابي، والمحرض الشعوري السلبي دور المعاقب، ونتيجة التعلم الحتمي عند البشر، يأخذ المحرض الشعوري الإيجابي دور المحرض التمييزي الذي يدعى بالمحفز، والمحرضات الشعورية السلبية تأخذ دور المحرضات التمييزية السلبية التي تدعى بالمثبطات. إذًا، يملك المحرض الشعوري قيمة تحريضية معززة ومثبطة. وعلى عكس مبادئ سكينر الأساسية، يكون الإشراط الشعوري والكلاسيكي هما المسببان الرئيسيان للسلوك.
سلوكية نفسية مبادئ التعلم البشري
على عكس علماء السلوكيات الآخرين، يدرس ستاتس مبادئ التعلم البشري. يقر ستاتس أن البشر يتعلمون ذخيرة سلوكية معقدة مثل اللغات والقيم والمهارات الرياضية -وهذه الذخيرة إدراكية عاطفية وحسية. وعند تعلم البشر لهذه السلوكيات تتغير قدرة الفرد على التعلم. فالصبي الذي تعلم اللغة -وهي مهارة أساسية- قادر على تعلم القراءة، والشخص الذي تعلم نظام القيم، مثل الإيمان بحرية البشر، قادر على تعلم تقييم الأشكال المختلفة من الحكومات، والفرد الذي تعلم رياضة الجري يتحرك بسرعة في حال أصبح لاعب كرة قدم. إن تعلم البشر على أساس تراكمي يمنحنا المبادئ الأساسية للسلوكية النفسية. فتعلم مجموعة مهارات معينة يمكن الفرد من تعلم مهارات أخرى تسمح له بتعلم مهارات إضافية أيضًا، وهكذا دواليك.
سلوكية نفسية مبادئ التعلم البشري
إن التعلم التراكمي صفة ينفرد بها البشر، يمكن أن ينقل الكائن البشري من استخدام الفؤوس اليدوية إلى الطيران نحو القمر، فالمهارات المُتعلمة التي تمكن من تعلم مهارات جديدة تسمح بتعلم مهارات أخرى جديدة هي الشكل النهائي للإنجاز.
سمح تطور هذه النظرية للسلوكية النفسية بالتعامل مع أنواع السلوك البشري بعيدًا عن الوصول إلى السلوكية الراديكالية كالشخصية على سبيل المثال.
سلوكية نفسية تأسيس نظرية الشخصية
يقترح ستاتس أن السلوكية الراديكالية غير كافية، لأنه من منظوره يحتاج علم النفس إلى توحيد المعرفة التقليدية للسلوك البشري مع السلوكية. نادى ستاتس بمعاملة علم النفس السلوكي بطريقة تمكن السلوكية النفسية من التعامل مع مواضيع غير معتادة في المدرسة السلوكية، مثل الشخصية. ووفق هذه النظرية، تحوي الشخصية ثلاثة جوانب سلوكية معقدة وواسعة:
يبدأ الطفل حياته دون الذخيرة السلوكية الأساسية، ويكتسبها من خلال التعلم المركب، وبينما يحدث هذا، يصبح الطفل قادرًا على الاستجابة بشكل مناسب للعديد من الحالات.
سلوكية نفسية تأسيس نظرية الشخصية
رغم أن بداية التعلم تشمل الإشراط الأساسي فقط، يتحسن تعلم الطفل عند اكتساب الذخيرة السلوكية، ويساعده على ذلك الذخيرة الفعالة الموجودة سابقًا. تعتمد الطريقة التي يختبر فيها الشخص عالمه على ذخيرته. ينتج عن بيئة الفرد الحالية تعلم الذخائر السلوكية الأساسية (ب.ب.ر). إن سلوك الفرد هو استجابته لحالته الحياتية وذخيرته السلوكية الأساسية. تعتبر الذخائر السلوكية الأساسية مستقلة وغير مستقلة في آن معًا، إذ أنها تنتج عن التعلم والسلوك السببي، مشكلةً شخصية الفرد. وفقًا لهذه النظرية، تكون الظروف الحيوية للتعلم عاملًا ضروريًا. تمنح البيولوجيا آلية التعلم وإنجاز السلوك، على سبيل المثال، لن يتعلم الطفل الذي يعاني من ضرر شديد في دماغه الذخيرة السلوكية الأساسية بشكل طبيعي.
وفقًا لستاتس، فالعضوية الحيوية هي آلية تنتج من خلالها الطبيعة التعلم الذي يؤسس الذخيرة السلوكية الأساسية التي تشكل الشخصية. تقوم هذه الذخيرة بدورها عندما تُكتسب بتعديل بيولوجيا الدماغ من خلال تشكيل اتصالات عصبية جديدة. تؤثر حالة العضوية على السلوك عن طرق التأثير على التعلم والذخائر الأساسية والعمليات الحسية. قد يكون تأثير البيئة على السلوك جينيًا، أي يحدث هنا والآن، وقد يكون بعيدًا، أي بتأثيره على الذاكرة والشخصية. بالتالي، تقدم البيولوجيا الآلية، ويقدم التعلم والبيئة محتوى السلوك والشخصية. يُفسر السلوك المبتكر باجتماع غير مألوف لسلوكيات محرضة بحالات بيئية جديدة معقدة.
النفس هي وصف الفرد لسلوكه وحالته ومادته العضوية. والشخصية والحالة والتفاعل بينهما هي القوى الثلاث الرئيسية المفسرة للسلوك. يؤثر العالم المحيط في الشخص، لكن الشخص يؤثر في العالم المحيط وفي نفسه على حد سواء.
عائلة برونتي
كانت عائلة برونتي عائلة أدبية من القرن التاسع عشر، وُلدت العائلة في قرية ثورنتون، وانتقلت لاحقًا إلى هاوورث في ويست رايدينغ أوف يوركشاير في إنكلترا.
يُعرَف عن الأخوات شارلوت (1816-1855)، وإيميلي (1818-1848)، وآن (1820-1849) بأنهنّ شاعرات، وروائيات، ومثل حال العديد من الكاتبات المعاصرات، كُنّ ينشرن قصائدهنّ، ورواياتهنّ تحت أسماء ذكور مستعارة هي كورير، وإليس، وأكتون بيل.
جذبت قصصهنّ الانتباه بسرعة بسبب شغفها، وأصالتها، وقد كانت رواية تشارلوت «جين آير» أول ما عرف النجاح، في حين تأخر قبول رواية إيميلي «مرتفعات ويذرينغ»، ورواية آن «نزيل قاعة ويلدفيل»، وغيرها من الأعمال بأنها من روائع الأدب.
كان للأخوات الثلاث أخ هو برانويل (1817-1848)، وكانوا مقربين جدًا، فقد طوّروا مخيّلاتهم خلال طفولتهم من خلال سرد القصص الشفوية، والمسرحيات في عالم خيالي معقد، من ثم عبر تعاونهم على كتابة قصص معقدة جدًا.
كان لوفاة والدتهم أولًا، ثم الأختان الكبيرتان، ونشوئهنّ في عزلة نسبية أثرًا عميقًا على كتاباتهنّ.
عائلة برونتي أصل الاسم (1830-1852)
عند تتبع عائلة برونتي سنصل إلى العشيرة الأيرلندية أون برونتاي، والتي تعني حرفيًا سلالة برونتاتش، وقد كانت عائلة كُتّاب وأدباء في فيرمانغ.
وفي مرحلة ما أقر والد الأخوات، وهو باتريك برونتي، اللفظ البديل المترافق مع العلامة اللاتينية على الحرف الأخير مما يجعل الاسم يحتوي على مقطعين. من غير المعروف السبب الذي دفعه للقيام بذلك، وإحدى النظريات أنه ربما كان يرغب في إخفاء أصوله المتواضعة.
عائلة برونتي أفراد من عائلة برونتي
ولد باتريك برونتي (من 17 مارس 1777 حتى 7 يونيو 1861)، وهو والد الأخوات برونتي، في لوبريكلاند، مقاطعة داون، في أيرلندا، لعائلة من عمال المزارع.
كان شابًا لامعًا، وحصل على منحة دراسية في كلية سانت جون في جامعة كامبريدج، وحصل فيها على بكالوريوس في الآداب، كما أنه ألّف كتاب قصائد «الكوخ» في عام 1811، و«المنزل الريفي» في 1814، والعديد من المنشورات، والمقالات، والقصائد الريفية.
تزوج من ماريا برانويل في عام 1812، وكانت تبلغ من العمر 29 عامًا، وكان لديهم ستة أطفال، وبعد وفاة زوجته في عام 1821، ساعدته أخته إليزابيث برانويل في تربية الأطفال، وقد كان ذكيًا، وكريمًا معهم، واعتنى شخصيًا بتعليمهم، واشترى لهم جميع الكتب، والألعاب التي طلبوها منه، ومنحهم حرية كبيرة، وحبًا غير مشروط، لكنه مع ذلك عكّر حياتهم بسبب عاداته الغريبة، ونظرياته الخاصة عن التعليم.
عائلة برونتي أفراد من عائلة برونتي
بعد عدة محاولات فاشلة في البحث عن زوجة جديدة، أمضى باتريك وقته في زيارة المرضى، والفقراء، وإلقاء الخطب، تاركًا الأخوات الثلاث إيميلي، وتشارلوت، وآن، وأخوهم برانويل وحدهم مع عمتهم، وخادمة، هي تابيثا أيكرويد (تابي) التي ردّدت كثيرًا الأساطير المحلية أثناء إعداد وجبات الطعام للعائلة.
توفي في عام 1861 بعد وفاة تشارلوت بست سنوات عن عمر يناهز 84 عامًا.
عائلة برونتي ماريا (ني برانويل)
ماريا برونتي (أو ني برانويل) هي زوجة باتريك (15 أبريل 1783 - 15 سبتمبر 1821)، نشأت في بينزانس، كورنوال، ترعرعت في عائلة من الطبقة المتوسطة، وتوفيت عن عمر يناهز 38 عامًا بسرطان الرحم.
عائلة برونتي إليزابيث برانويل
بعد وفاة ماريا، الأخت الصغرى لإليزابيث، وصلت إليزابيث برانويل (من 2 ديسمبر 1776 حتى 29 أكتوبر 1842) من بينزانس في عام 1821، وكانت تبلغ من العمر 45 عامًا، من أجل مساعدة باتريك في رعاية الأطفال، وكانت تُعرف باسم «العمة برانويل».
كانت العمة برانويل هي التي علّمت الأطفال الحساب، والأبجدية، وكيفية الخياطة، والتطريز، والتطريز المتشابك، وقدمت لهم الكتب، وكانت شخصًا كريمًا، وكرّست حياتها لشقيقاتها، وابن أخيها، ولم تتزوج.
توفيت بسبب انسداد الأمعاء في أكتوبر 1842، بعد معاناة قصيرة، وفي وصيتها الأخيرة، تركت العمة برانويل لأخواتها الثلاث مبلغًا كبيرًا يبلغ 900 جنيه إسترليني (حوالي 95700 جنيه إسترليني بعملة 2017)، مما سمح لهم بالاستقالة من وظائفهم ذات الأجور المتدنية كمربيات، ومدرّسات.
عائلة برونتي الأطفال
وُلدت ماريا (1814-1825)، وهي البنت الأكبر، في كلوف هاوس، هاي تاون، في 23 أبريل 1814. عانت من الجوع والبرد والحرمان في مدرسة كوان بريدج. عادت من المدرسة مصابة بحالة متقدمة من مرض السل، وتوفيت في هاوورث عن عمر يناهز 11 عامًا في 6 مايو 1825.
انضمت إليزابيث (1815-1825)، الطفلة الثانية، إلى أختها ماريا في مدرسة كوان حيث عانت من نفس المصير، وتوفيت في 15 يونيو 1825 عن عمر يناهز 10 سنوات.
شارلوت (1816-1855)، ولدت في ماركت ستريت ثورنتون، بالقرب من برادفورد، في 21 أبريل 1816، كانت شاعرة وروائية ومؤلفة جين آير، وهي أشهر أعمالها، وكتبت ثلاث روايات أخرى، وتوفيت في 31 مارس 1855 قبل بلوغها سن التاسعة والثلاثين.
عائلة برونتي الأطفال
وُلد باتريك برانويل (1817-1848) في ماركت ستريت ثورنتون في 26 يونيو 1817، وكان معروفًا باسم برانويل، وكان رسّامًا وكاتبًا، وتوفي في هاوورث في 24 سبتمبر 1848 عن عمر يناهز 31 عامًا.
إيميلي جين (1818-1848)، من مواليد ماركت ستريت ثورنتون، 30 يوليو 1818، كانت شاعرة وروائية، وتوفيت في هاوورث في 19 ديسمبر 1848 عن عمر يناهز 30 عامًا. كانت مرتفعات ويذرينغ هي روايتها الوحيدة.
آن (1820-1849)، ولدت في ماركت ستريت ثورنتون في 17 يناير 1820، وكانت شاعرة وروائية، وتوفيت في 28 مايو 1849 في سكاربورو بعمر 29 سنة.
عائلة برونتي التعليم
واجه باتريك برونتي العديد من التحديات في سبيل تعليم بناته، فقد كان من الطبقة الوسطى، وكان أحد الحلول هو المدارس التي تخفّض رسومها إلى الحدود الدنيا (تُسمى بالمدارس الخيرية)، وبذلك اختار برونتي مدرسة ويلسون.
عائلة برونتي مدرسة كوان بريدج
في عام 1824، التحقت الفتيات الأكبر سناً (باستثناء آن) بمدرسة بنات رجال الدين في كوان بريدج، وفي العام التالي، أصيبت ماريا وإليزابيث بمرض خطير، وتركتا المدرسة،  لكنهما توفيتا بعد ذلك بفترة قصيرة، وفي غضون أسابيع قليلة عن بعضهما البعض في 6 مايو، وفي 15 يونيو 1825.
ثم تركت شارلوت وإيميلي المدرسة وعادتا إلى هاوورث، وكان فقدانهمّ لأخواتهنّ صدمةً ظهرت بشكل واضح في كتابات شارلوت.
كان مرض السل، الذي أصاب ماريا وإليزابيث في عام 1825، هو السبب النهائي لوفاة ثلاثة من عائلة برونتي الباقين على قيد الحياة: برانويل في سبتمبر 1848، وإميلي في ديسمبر 1848، وأخيرًا، آن بعد خمسة أشهر في مايو 1849.
عائلة برونتي جون برادلي
وظّف برونتي في عام 1829 جون برادلي (الذي كان فنانًا يسكن في الجوار) كمعلم رسم للأطفال، ويُعتقد بأنه عزّز حماس برانويل على الإقبال على الفن، والعمارة.
عائلة برونتي مدرسة الآنسة وولر
في عام 1831، التحق شارلوت البالغ من العمر 14 عامًا في مدرسة الآنسة وولر في رو هيد، ميرفيلد.
كان من الممكن أن يرسل باتريك ابنته إلى مدرسة أقل تكلفة في كيغلي بالقرب من المنزل، لكن الآنسة وولر وشقيقاتها كنّ يتمتعن بسمعة طيبة.
أظهرت مارغريت وولر حبّها وعنايتها للأخوات، ورافقت شارلوت إلى مذبحها عند زواجها، وكان اختيار باتريك للمدرسة ممتازًا، فقد كانت شارلوت سعيدة هناك ودرست جيدًا، وكان لها العديد من الأصدقاء الذين استمروا معها طوال تلك الفترة، وخاصة إلين نوسي، ثم عادت شارلوت من رو هيد في يونيو 1832، وفقدت صديقاتها، لكنها كانت سعيدة بالعودة إلى أسرتها.
بعد ثلاث سنوات عملت شارلوت في نفس المدرسة، ورافقتها أختها إيميلي لمتابعة دراستها، التي غطّت شارلوت رسومها جزئيًا.
كانت إميلي في السابعة عشرة من العمر، وكانت هذه هي المرة الأولى التي تغادر فيها هاوورث منذ مغادرتها كووان بريدج في 29 يوليو 1835.
عائلة برونتي تطورهنّ الأدبي
اهتم الأطفال بالكتابة منذ سن مبكرة، في البداية من أجل اللعب، وتحوّل ذلك لاحقًا إلى شغف، وفي ديسمبر 1827 بدأت أفكارهم تأخذ الشكل المكتوب، في البداية كانت تُكتب قصصهم في كتب صغيرة، بحجم علبة ثقاب، وتُربطت بخيوط، وكانت الصفحات مليئة بكلمات ذات حجم صغير، ومتقاربة، وبأحرف كبيرة، وبدون علامات ترقيم، ومزيّنة برسومات توضيحية، وخرائط تفصيلية، ومخططات ومناظر طبيعية، وقد كانت الفكرة من استخدام هذا الحجم هي ليتمكن الجنود من حملها معهم، وقراءتها، ومع الوقت نضجت تخيلات الأطفال، وتعقّدت قصصهم، وزاد ذلك عبر قراءتهم للمجلات الأسبوعية أو الشهرية الثلاث التي اشترك والدهم فيها، والصحف اليومية التي كان يشتريها دائمًا.
عائلة برونتي برانويل برونتي
اعتبره والده وأخواته عبقريًا، وكان ذو مواهب متعددة، واهتم بالكثير من المواضيع، وأهمها الأدب. سافر إلى لندن، لكنه لم يحصل على عمل فيها، وأدمن على الكحول، واللودانيوم (مستحضر أفيوني)، وتوفي بسبب مرض السل.
عائلة برونتي إيميلي برونتي
سُميت بـ «أبو هول الأدب»، فقد كانت تكتب من أجل حصولها على الرضى الذاتي فقط، ومن دون أي مسعى للشهرة، وكانت خجولة جدًا.
كتبت رواية واحدة هي مرتفعات ويذرينغ، والعديد من القصائد، وعلى الرغم من أنها لم تكن مشهورة خلال حياتها، لكنها صُنّفت لاحقًا بأنها ذات مستوى أدبي عالٍ.
عائلة برونتي آن برونتي
لم تكن مشهورة مثل أختيها، ومُنعَت روايتها الثانية نزيل قاعة ويلدفيل من إعادة النشر بعد وفاتها بطلب من أختها شارلوت، التي اعتبرت أن اختيارها للموضوع في هذا العمل كان خاطئًا، وأنها كانت قليلة الخبرة، ويُعتبر ذلك السبب الرئيسي لكونها أقل شهرة من أخواتها.
توفيت في سن ال29، ولكن نُقش بالخطأ على قبرها بأنها توفيت بعمر ال28، وكانت شارلوت هي التي لاحظت ذلك، وكانت تنوي إصلاح ذلك الخطأ، لكنه لم يُصلَح حتى استبدلته جمعية برونتي في أبريل عام 2013.
عائلة برونتي الأحفاد
تلاشى أثر باتريك برونتي مع موت أولاده، لكن كان لشقيق باتريك أحفادًا بارزين، بما فيهم برونتي غاتنبي، الذي كان من أهم أعماله دراسة أجسام غولجي في خلايا مختلف الحيوانات، والبشر، إضافة إلى بيتر برونتي غاتنبي الذي كان المدير الطبي للأمم المتحدة.
عائلة برونتي في الثقافة الشعبية
كان موضوع الفيلم الأمريكي ديفوشن لعام 1946، لكورتيز بيرنهاردت هو سيرة حياة الأخوات برونتي.
والفيلم الكندي ذا كارميلا موفي لعام 2017، الذي أخرجه سبنسر مايبي لعبت فيه غريس لين كونغ دور شارلوت برونتي، وكارا جي دور إيميلي برونتي.
قبول الجماعات الدينية للتطور
على الرغم من المعارضة والانتقاد الشديدين التي يلقاها التطور من قبل بعض الجماعات الدينية، تتبنى الكثير من الجماعات الأخرى الموقف العلمي. أحيانًا مع بعض الإضافات للسماح بالاعتبارات اللاهوتية. تصف هذه الجماعات موقفها باستخدام عدة مصطلحات منها: «التطور الإلهي» و«التطور الإيماني» و«التطور الخلقي». يؤمن أنصار التطور الإلهي بوجود إله، وأن هذا الإله هو الخالق لمادة الكون والحياة النابعة منها، وأن التطور هو عملية طبيعية ضمن مراحل الخلق. التطور من وجهة النظر الإلهية هذه هو أداة استخدمها الله لخلق البشر. وفقًا للاتحاد العلمي الأمريكي، وهو رابطة تجمع لعلماء مسيحيين:
«تقترح نظرية التطور الإلهي، أو كما تدعى بالتطور الخلقي، أن طريقة الله في الخلق كانت بتصميم كون يمكن لكل ما فيه التطور من ذاته. عادة ما تعني كلمة التطور في عبارة التطور الإلهي التطور الكلي، بما فيه التطور الفلكي والجيولوجي والكيميائي والبيولوجي، إلا أنها في الواقع تشير فقط إلى التطور البيولوجي».
قبول الجماعات الدينية للتطور
تبعًا ليوجين سكوت، مدير المركز الوطني لتعليم العلوم في الولايات المتحدة، «بطريقة أو بأخرى، يعد التطور الإلهي وجهة نظر الخلق التي يتم تدريسها في غالبية المعاهد الدينية البروتستانتية الرئيسية، وهو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية».
لا يعدَ التطور الإلهي ليس نظرية علمية، وإنما هو وجهة نظر اعتقادية دينية خاصة تصف كيف يمكن تأويل الاكتشافات إلى تم التوصل إليها في علم الأحياء التطوري لتتناسب مع المعتقدات الدينية. يمكن النظر لأنصار التطور الإلهي على أنهم إحدى المجموعات التي ترفض أطروحة الصراع بخصوص العلاقة بين الدين والعلم، ويرون أن النظريات العلمية والدين لا يتعارضان بالضرورة، وكان عالم الأحياء الشهير ستيفن جاي غولد أحد أكبر أنصار هذه النظرية. يطلق أحيانًا على متبني وجهة النظر هذه اسم «الداروينين المسيحيين».
قبول الجماعات الدينية للتطور القبول
تعتبر وجهة النظر هذه مقبولة من من معظم الكنائس المسيحية، من بينها الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية، والكنيسة الأسقفية الأمريكية، وبعض الكنائس البروتوستانتية التقليدية الأخرى؛ وتقريبًا جميع الطوائف اليهودية وجماعات دينية أخرى لا تمتلك موقفًا واضحًا فيما يتعلق بالنصوص الدينية. يقبل العديد من رجال الدين المسيحيين وجهة النظر هذه ويؤكدون انفتاحهم عليها، من بينهم عالم اللاهوت بنجامين بريكنريدج وورفيلد والمبشر المسيحي الإنجيلي البارز بيلي غراهام. أظهر استطلاع أجري عام 2007 بأن نسبة التقبل من قبل البوذيين الأمريكيين والهندوس واليهود كانت أعلى بين أقرانهم من الجماعات المسيحية الأخرى. في استطلاع أجراه مؤخرًا عالم الفيزياء ماكس تيغمارك حول «كيف تنظر المجتمعات الدينية الأمريكية المختلفة إلى العلم، ولا سيما التطور وعلم كون الانفجار العظيم». أظهر تقرير نشرته مؤسسة غالوب بأن 46% من الأمريكيين يؤمنون بأن الله خلق الجنس البشري الحالي منذ أقل من 10 آلاف سنة مضت، إلّا أنه فقط نسبة 11% ممن ينتمون لجماعات دينية يرفضون التطور رفضًا صريحًا.
قبول الجماعات الدينية للتطور القبول
مع اتباع النهج العلمي المتمثل في التطور، عادة تُفسر قصص الخلق الموجودة في الكتب الدينية على أنها مجازية في الطبيعة ليس إلّا (أي أنها قصص تُحكى للوعظ والاعتبار وضرب المثل). يعتبر كل من المسيحيين واليهود فكرة أسطورة الخلق في العهد القديم على أنه مجرد حكاية مجازية بدلًا من كونه شرحًا تاريخيًا قبل وقت طويل من ظهور النظرية الداروينية. ومن الأمثلة على ذلك كانت كتابات القديس أوغسطين العائدة للقرن الرابع الميلادي، (إلا أنه في وقت لاحق رفض المجاز لصالح التفسير الحرفي). اعتبر القديس أوغسطين أن مفردات الضوء واليوم والصبح التي وردت في سفر التكوين حملت معنىً روحيًا وليس فيزيائيًا. يرى أوغسطين بأن خلق «صباح روحي» هو حدث تاريخي يوازي خلق الضوء المادي. قال أو غسطين في عمل لاحق له: «هنالك بعض من يعتقدون بأن كل ما فعله الله هو خلق الكون، وأما كل ما هو موجود ضمن الكون، هو من صنع العالَم نفسه طبقًا لأحكام الرّب وأوامره، لكن الله نفسه لا يصنع شيئًا». أمّا بالنسبة للأمثلة اليهودية المشابهة في اعتبار أسطورة الخلق حكاية مجازية نراها في مؤلفات فيلون السكندري العائدة للقرن الأول ميلادي، ومؤلفات موسى بن ميمون العائدة للقرن الثاني عشر ميلادي، ومؤلفات جرسونيدس العائدة للقرن الثالث عشر ميلادي.
قبول الجماعات الدينية للتطور القبول
يجادل الكثيرون من أنصار التطور الإلهي بأنه من غير اللائق استخدام سفر التكوين ضمن إطار علمي، باعتبار أنه كتب قبل عصر العلم وهو موجه بصورة أساسية كمجموعة من التعاليم الدينية؛ وبذلك علينا الأخذ بقصص الخلق على أنها أعمال أدبية. ربما يعتقد المؤمنون بالتطور الإلهي أن الخلق ليس عبارة عن عملية حلصت في غضون أسبوع فقط، وإنما هو عملية بدأت منذ بداية الوقت واستمرت حتى الوقت الحاضر بما فيه اليوم. تؤكد هذه النظرية على أن الرب هو من خلق العالم وهو المسبب الأساسي لوجودنا. اعتبرت هذه إحدى الطرق المتبعة لتفسير النصوص الإنجيلية مثل سفر التكوين، والذي يبدو على أنه يتعارض مع النظريات العلمية، مثل التطور.
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
تقبل العديد من المنظمات الدينية نظرية التطور، إلا أن التفسيرات اللاهوتية المتعلقة بها تختلف من منظمة لأخرى. إضافة إلى أنه من الممكن لأفراد أو حركات ضمن هذه ألا تقبل بالنظرية، كما أن العديد من المواقف تجاه التطور تطورت على مر التاريخ. يوجد هناك تباين ملحوظ في معدل قبول نظرية التطور بين مختلف البلدان، إذ بيّنت الدراسات أن معدل قبول التطور في الولايات المتحدة أقل مما هو عليه في أوروبا أو اليابان (فقط تركيا هي من تمتلك معدل أقل من 34 دولة أخرى شملتها الدراسة)، كما يمكن أن تختلف مواقف الجماعات الدينية بين دولة وأخرى.
في الديانة البهائية، كتب عبد البهاء ابن مؤسس الديانة حول أصل الحياة. جزء أساسي من تعاليم عبد البهاء حول التطور هو اعتقاده بأن الحياة كلها جاءت من أصل واحد: «أصل جميع أشكال الحياة واحد». ويقول بأن التنوع الشامل لأشكال الحياة انبثق من هذا الأصل الواحد: «انظر إلى هذا العالم المليء بالمخلوقات، كم هنالك من تنوع في أشكال الحياة، إلا أنها تشترك جميعها في أصل واحد». يوضح بكلامه بأن عملية تدريجية بطيئة هي من أدت إلى ظهور كيانات معقدة.