hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
آمن المورمونيون منذ العقد الخامس في القرن التاسع عشر أن الإله متغير. فآمنوا أن الآب (كالابن) وُلد مرتين، مرة روحًا ومرة بشرًا فانيًا. بعد أن عاش حياة فانية، يؤمن الموورمونيون أن الآب مات، وقام من موته، وحقق ألوهته هو وزوجته (زوجة واحدة على الأقل) التي يسميها المورمونيون الأم السماوية. يعتقد بعضهم أن الأب السماوي والأم السماوية ولدا أرواح البشرية بعد اتصالهما الجنسي. يؤمن المورمونيون المعاصرون أن المسيح، الابن، هو أول هذه الأرواح المولودة.
قد يتفق المورمونيون مع العبارة القائلة إن الآب والابن غير مخلوقين، ولكن فهمهم لمعنى الخلق مختلف عن المسيحية التقليدية. لا يؤمن المورمونيون بأن الله خلق الكون من العدم، خلافًا للمسيحيين التقليديين. ولكن يؤمنون بأن عملية الخلق هي تنظيم أو إعادة تنظيم للمادة الموجودة من قبل، أو الذكاء الموجود من قبل. يؤمن المسيحيون التقليديون بأن الله واجب الوجود، أي إنه لا يمكن ألا يوجد، أما الكائنات الأخرى فممكنة الوجود. أما في المورمونية، فالأمر مختلف، إذ إن الله وكل إنسان واجب الوجود.
يختلف مفهوم الأزلية أيضًا عند المورمونيين عنه عند المسيحيين التقليديين الذين يؤمنون بأن طبيعة الله الأزلية موجودة خارج الزمان والمكان. يجعل بعض المورمونيين -وهم قلة- الله في الزمان والمكان. ولكن النص المورموني يقول: «لا يُقاس الزمان إلا بالنسبة إلى الإنسان». يؤمن المورمونيون بأن الآب والابن والروح القدس كلهم أزليون، وأن كل الإنسانية أزلية مع الآب بمعنى أن نفخة الوعي التي تحرك البشرية أزلية غير مخلوقة.
يؤمن المورمونيون بأننا يمكن أن نعرف الله بالوحي، ويمكن أن نعرفه بجسمه، إذ إن له جسمًا من لحم ودم. يؤمن المورمونيون بأفكار المسيحية التقليدية كقدرة الله المطلقة وعلمه المطلق، ويؤمنون أيضًا بأن حتى قدرته المطلقة محكومة لصفات الحق والحكمة والعدل والرحمة.
مع أن كنيسة قديسي اليوم الآخر لم تتبنّ عقيدة خلاصية، فإن معظم المورمونيين يؤمنون بعقيدة الخلاص التي صاغها بريغهام هنري روبرتس وجون أندرياس ويدستو وجيمس إدوارد تالماج في أوائل القرن العشرين. وخلافًا للمورمونيين القدماء يرفض معظم المورمونيين المعاصرين فكرة الخطيئة الأصلية، ويرون هبوط آدم جزءًا من خطة الله لخلاص البشرية، لا لعنة.
يؤمن المورمونيون بأن الإيمان والتوبة وحدهما لا يكفيان، بل يجب التعميد أيضا وفعل الخيرات. يعدّ المورمونيون قربانهم المقدس الأسبوعي طريقة لمراجعة عهدهم العمادي وتطهّرًا متكررًا من الآثام. ومع أن رحمة المسيح لها دور في الخلاص، فإن على كل مورموني أن يخلّص نفسه بنفسه. يؤمن المورمونيون بأن الناس الذين لم يعمدوا في حياتهم يمكن أن يبلغوا الخلاص بعد الموت إذا عُمدوا على الطريقة المورمونية في تعميد الموتى. ومع أن كتاب مورمون يرفض عقيدة الخلاص الجامع، فإن سميث بعد ذلك قال إن اللعنة حالة مؤقتة يمكن أن يخرج منها الآثم بعد أن ينال عقوبة آثامه، فإذا خرج منها دخل في واحدة من ممالك المجد الدنيا.
يؤمن المورمونيون بنسخة موسعة من عقيدة الكمال المسيحي، ويؤكدون أنه بنعمة المسيح يبلغ المورمونيون الألوهة الحرفية أو الحياة الأبدية. ولكي يبلغوا هذه المنزلة، يجب على المورمونيين أن يطيعوا تعاليم المسيح، ويطبقوا الشعائر كلها، كالتعميد   والالتزام بزوج وغير ذلك. وللتأكيد على اصطفاء المؤمنين، أسس سميث شعيرة المسح الثاني، التي يرتقي أصحابها إذا أطاعوا المسيح إلى حالة الحياة الأبدية.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا
كانت نهاية الحكم الروماني في بريطانيا انتقالًا من بريطانيا الرومانية إلى بريطانيا شبه الرومانية. انتهى الحكم الروماني في أجزاء مختلفة من بريطانيا في أوقات مختلفة، وضمن ظروف مختلفة.
في عام 383، سحب المغتصب ماغنوس مكسيموس قواته من شمال بريطانيا وغربها، وربما ترك أمراء الحرب المحليين في السلطة. في عام 410 تقريبًا، طرد البريطانيون الرومان قضاةَ المغتصب قسطنطين الثالث ردًا على إخفاقاته في تسخير الحامية الرومانية التي انتزعها من بريطانيا لحماية الجزيرة. ردّ الإمبراطور الروماني هونوريوس في مرسوم هونوريوس على المدن الرومانية التي طلبت المساعدة منه بتولّي الدفاع عن نفسها، وهو قبول ضمني بالحكم الذاتي البريطاني المؤقت. كان هونوريوس يخوض حربًا واسعة النطاق في إيطاليا ضد القوط الغربيين بقيادة زعيمهم ألاريك، وكانت روما نفسها تحت الحصار. لم يكن بالإمكان الاستغناء عن أي قوات لحماية بريطانيا البعيدة. من المحتمل أن هونوريوس توقّع استعادة السيطرة على المقاطعات قريبًا، لكن بروكوبيوس أقر بحلول منتصف القرن السادس بأن السيطرة الرومانية على بريتانيا قد فُقدت بالكامل.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا خلفية
بحلول أوائل القرن الخامس، لم يعد بإمكان الإمبراطورية الرومانية الدفاع عن نفسها ضد التمرد الداخلي أو التهديد الخارجي الذي تشكله القبائل الجرمانية المتوسّعة في أوروبا الغربية. أدى هذا الوضع وعواقبه في نهاية المطاف إلى انفصال بريطانيا عن بقية الإمبراطورية بشكل دائم. قدِم الأنغلوسكسونيون إلى جنوب إنجلترا.
في أواخر القرن الرابع، كانت الإمبراطورية تحت سيطرة أفراد من سلالة ضمّت الإمبراطور ثيودوسيوس الأول. حافظت هذه العائلة على السلطة السياسية داخلها وشكلت تحالفات بالتزاوج مع سلالات أخرى، وفي الوقت نفسه شاركت في صراعات داخلية على السلطة وحاربت المنافسين الخارجيين (يطلق عليهم «المغتصبون») الذين يحاولون استبدال سلالة منهم بالسلالة الحاكمة. استنزفت هذه المكائد الداخلية موارد الإمبراطورية العسكرية والمدنية. فُقد الآلاف من الجنود أثناء محاولات القضاء على الانقلابات التي نفّذتها شخصيات مثل فرموس، وماغنوس مكسيموس، ويوجينيوس.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا خلفية
كانت العلاقة التاريخية للإمبراطورية والقبائل الجرمانية عدائية في بعض الأحيان، وفي أحيان أخرى كانت تعاونية، وانتهى بها المطاف لتكون مدمرة، إذ لم يعد بالإمكان منع هذه القبائل من الاضطلاع بدور مهيمن في العلاقة. بحلول أوائل القرن الخامس، سيطرت القوات الجرمانية على القوات العسكرية للإمبراطورية الرومانية الغربية نتيجة للخسائر الفادحة وإيرادات الضرائب المستنفدة، ولعب الألمان الرومان دورًا مهمًا في السياسة الداخلية للإمبراطورية. تمكنت العديد من القبائل الجرمانية وغيرها من القبائل خارج الحدود من استغلال وضع الإمبراطورية الضعيف، سواء كان من أجل التوسع داخل الأراضي الرومانية، أو -في بعض الحالات- لنقل جميع سكانها إلى أراضٍ كانت تعتبَر ذات يوم رومانية بشكل خاص، وبلغت ذروتها بالهجرات الناجحة العديدة التي حدثت منذ عام 406 فصاعدًا. تسبب عبور نهر الراين في إثارة خوف شديد في بريتانيا، إذ كان من الممكن عزلها عن الإمبراطورية بشن الغارات على طريق الاتصال الرئيسي من إيطاليا إلى ترير إلى ساحل القناة الإنجليزية. لكن ما حدث كان أكثر من مجرد غارة أخرى.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا التسلسل الزمني
في عام 383، بدأ الجنرال الروماني ماغنوس مكسيموس، الذي كُلّف آنذاك بمهمات في بريطانيا، محاولته الناجحة في الاستيلاء على السلطة الإمبراطورية بعبور الحدود إلى بلاد الغال مع قواته. قتل الإمبراطورَ الروماني الغربي غراتيان، وحكم بلاد الغال وبريطانيا بصفته قيصرًا (أي بصفة «إمبراطور تابع» في عهد ثيودوسيوس الأول). يُعدّ عام 383 آخر تاريخ للأدلة التي تثبت الوجود الروماني في شمال بريطانيا وغربها، ربما باستثناء مهام القوات في البرج على هليهيد ماونتين في أنغلسي، وفي المواقع الساحلية الغربية مثل لانكستر. ربما بقيت هذه المراكز العسكرية حتى تسعينيات القرن الرابع، لكن وجودها كان ثانويًا، إذ هدفت في المقام الأول إلى وقف هجمات المجموعات من أيرلندا ومحاولاتها في الاستيطان.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا التسلسل الزمني
عُثر على عملات معدنية يرجع تاريخها إلى ما بعد عام 383 في عمليات التنقيب التي جرت على طول سور هادريان، ما يشير إلى عدم تجريد المنطقة من القوات كليًا كما اعتُقد في السابق، أو إعادة القوات إلى المنطقة سريعًا بمجرد انتصار مكسيموس في بلاد الغال، في حال جرى تجريدها أصلًا. في كتاب على أنقاض بريطانيا وغزوها الذي كُتب في عام 540 تقريبًا، عزا غيلداس خروج القوات وكبار المسؤولين الإداريين من بريطانيا إلى مكسيموس، قائلًا إن مكسيموس لم يغادر مع جميع قواتها فحسب، بل مع جميع جماعاتها المسلحة، وحكامه، وزهرة شبابها، إلى غير رجعة.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا التسلسل الزمني
استمر السكسونيون، والبيكتيون، وشعب الغايل في أيرلندا بشن الغارات في أواخر القرن الرابع، لكنها زادت في السنوات التي تلت عام 383. أُقيمت أيضًا مستوطنات أيرلندية دائمة وواسعة النطاق على طول سواحل ويلز في ظل ظروف لا تزال غير واضحة. شنّ مكسيموس حملات في بريطانيا ضد كل من البيكتيين وشعب الغايل، مع اختلاف المؤرخين حول ما إذا حدث ذلك في عام 382 أو 384 (أي إن كانت الحملة قبل أو بعد أن أصبح قيصرًا). تروي الأسطورة الويلزية أنه قبل بدء اغتصاب العرش، جهّز مكسيموس لإطار حكومي ودفاعي بديل للمقاطعات المحاصرة. وقيل إن شخصيات مثل كويل هين عُيّنت في مناصب رئيسية لحماية الجزيرة عند غياب مكسيموس. لُفّقت مثل هذه الادعاءات لدعم المطالبات الويلزية بالأراضي والنسب، لذا ينبغي النظر إليها بقليل من الشك.
في عام 388، قاد مكسيموس جيشه عبر جبال الألب إلى إيطاليا في محاولة للاستيلاء على السلطة. فشلت مساعيه عندما هُزم في بانونيا في معركة الحفظ (في كرواتيا الحديثة)، وفي معركة بواتوفيو (في بيتوج في سلوفينيا الحديثة). ثم أعدمه ثيودوسيوس.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا التسلسل الزمني
بوفاة مكسيموس، استعاد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول حكم بريطانيا حتى عام 392، عندما نجح المغتصب يوجينيوس بالاستيلاء على السلطة الإمبراطورية في الإمبراطورية الرومانية الغربية، وبقي مستحوذًا على السلطة حتى عام 394 عندما هزمه ثيودوسيوس وقتله. عندما توفي ثيودوسيوس في عام 395، خلفه ابنه هونوريوس البالغ من العمر 10 أعوام لمنصب الإمبراطور الروماني الغربي. غير أن السلطة الحقيقية للعرش كانت بيد ستيليكو، وهو صهر شقيق ثيودوسيوس وحمو هونوريوس.
أصاب الضعف بريطانيا بسبب الغارات التي شنّها شعب الغايل، والسكسونيون، والبيكتيون. في الفترة ما بين 396 و398، زعم ستيليكو إصدار أوامر بتجهيز حملة ضد البيكتيين، من المحتمل أنها كانت حملة بحرية هدفت إلى القضاء على غاراتهم البحرية على الساحل الشرقي لبريطانيا. ربما أمر أيضًا بشنّ حملات ضد شعب الغايل والسكسونيين في نفس الوقت، ولكن في كلتا الحالتين كانت هذه آخر حملة رومانية في بريطانيا، ولا يوجد أي سجل يوثّق حدوثها.
في عام 401 أو 402 خاض ستيليكو الحروب مع ملك القوط الغربيين ألاريك، وملك القوط الشرقيين راداغايسوس. نظرًا لحاجته إلى التجنيد والتعبئة، جرّد سور هادريان من القوات للمرة الأخيرة. كان عام 402 آخر تاريخ للعملات المعدنية الرومانية التي عُثر عليها بأعداد كبيرة في بريطانيا، ما يشير إلى أن ستيليكو جرّد بريطانيا أيضًا من القوات المتبقية، أو أن الإمبراطورية لم تعد قادرة على تحمّل نفقات الجنود الذين كانوا لا يزالون هناك. في الوقت نفسه، واصل البيكتيون، والسكسونيون، وشعب الغايل غاراتهم التي ربما تمدّدت في نطاقها. في عام 405، على سبيل المثال، يُقال إن نيال ذا الرهائن التسع شنّ غارات على طول الساحل الجنوبي لبريطانيا.
قائمة الأفلام الفلسطينية في الترشيحات الأولية لجائزة الأوسكار لأفضل فلم أجنبي
فلسطين هي واحدة من مائة دولة قدمت أفلام وترشحت لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية ممثلة بوزارة الثقافة الفلسطينية منذ عام 2003. حاول الفلسطينيون تقديم فيلم عام 2002.
تسلم الجائزة سنويا من قبل أكاديمية الولايات المتحدة الأمريكية للفنون والعلوم السينمائية والتي تسلم الجائزة خارج الولايات المتحدة والتي تحتوي على حوار غير إنجليزي. تم إنشاء الجائزة لجوائز الأوسكار لعام 1956، خلفًا لجوائز الأوسكار الفخرية غير التنافسية التي تم تقديمها بين عامي 1947 و 1955 لأفضل أفلام اللغات الأجنبية التي تم إصدارها في الولايات المتحدة.
اعتبارًا من عام 2019، قدمت فلسطين اثني عشر فيلمًا لمسابقة الأوسكار الأجنبية وحصلت على ترشيحين لجائزة الأوسكار. هما فيلم «الجنة الآن» في أوائل عام 2006، والآخر فيلم "عمر" في عام 2013. فلسطين هي واحدة من تسع دول عربية تشارك في المسابقة على مر السنين.
قائمة الأفلام الفلسطينية في الترشيحات الأولية لجائزة الأوسكار لأفضل فلم أجنبي الأفلام المُقدمة
تشرف لجنة جائزة أفلام اللغات الأجنبية على العملية وتراجع جميع الأفلام المقدمة. بعد ذلك، يصوتون بالاقتراع السري لتحديد المرشحين الخمسة للجائزة. فيما يلي قائمة بالأفلام التي قدمتها فلسطين للمراجعة من قبل الأكاديمية للجائزة حسب السنة.
نيزك أليندي
نيزك أليندي هو أكبر كوندريت كربوني أو تشوندريت كربوني تم اكتشافه إلى الآن على الأرض. شوهدت كرته النارية في الساعة 01:05 يوم 8 فبراير 1969، وسقط على ولاية شيواوا المكسيكية. بعد الاصطدام في الغلاف الجوي، تم إجراء بحث شامل عن القطع وتم استرداد أكثر من 2 طن من بقايا النيزك. يحتوي نيزك الليندي على شوائب وفيرة وكبيرة غنية بالكالسيوم والألومنيوم، والتي تعد من أقدم المكونات التي تشكلت في النظام الشمسي.
أتاح توفر كميات كبيرة من العينات من فئة التشوندريت ذات الأهمية العلمية العديد من الاستقصاءات من قبل العديد من العلماء؛ غالبًا ما توصف بأنها «أفضل نيزك درس في التاريخ.».
تشكّل الكوندريتات الكربونية حوالي 4 بالمائة من جميع النيازك التي لوحظت أنها تسقط من الفضاء. قبل عام 1969، كانت طبقة الشوندريت الكربونية معروفة من قبل عدد صغير من النيازك غير الشائعة مثل Orgueil، التي سقطت في فرنسا في عام 1864. كانت النيازك المشابهة لـ الليندي معروفة، لكن الكثير منها كانت صغيرة ولم تدرس جيدًا.
تعتيم نووي
التعتيم النووي (بالإنجليزية: Nuclear blackout)‏، يُعرف أيضًا بتعتيم كرة اللهب أو تعتيم الرادار، هو تأثير يسببه انفجار الأسلحة النووية يعيق الاتصالات الراديوية ويسبب اضطرابًا في أنظمة الرادار أو يحرفها بشدة ما يمنع استخدامها للتتبع والإرشاد الدقيق.
ينتج هذا التأثير ضمن الغلاف الجوي عن الحجم الكبير من الهواء المؤين الذي أحدثته طاقة الانفجار، بينما تكون جسيمات بيتا عالية الطاقة المنطلقة من حطام القنبلة المتفتتة مسؤولةً عن التأثير فوق الغلاف الجوي. في الارتفاعات العالية، قد ينتشر التأثير فوق مساحات واسعة تصل حتى مئات الكيلومترات. يتلاشى التأثير ببطء أثناء تبدد كرة اللهب.
تعتيم نووي
عُرف التأثير في الأيام الأولى من الاختبارات النووية عندما استخدمت أنظمة الرادار لتتبع سحابة المشروم (أو عش الغراب) الناجمة عن الانفجار النووي لمسافات طويلة. لوحظت تأثيراتها الواسعة عند انفجارها خارج الغلاف الجوي في عام 1958 خلال عملية البسكويت الأولى وعملية آرجوس النوويتين، إذ ظهر تشويش واسع على موجات الراديو امتد على مدى آلاف الكيلومترات. سبب هذا التأثير قلقًا ناجمًا عن خرق السوفيت والولايات المتحدة اتفاق تعليق الاختبارات غير الرسمية الموضوع منذ أواخر 1958 لتنطلق بعدها سلسلة من الاختبارات التي هدفت لجمع معلومات إضافية عن التأثيرات المتعددة على الارتفاعات العالية مثل التعتيم والنبضة الكهرومغناطيسية (إي إم بّي).
شكلت ظاهرة التعتيم مصدر قلق خاص لأنظمة الصواريخ المضادة للصواريخ الباليستية (إيه بي إم). يستطيع المهاجم تشويش منطقة واسعة من السماء عبر تفجير رأس حربي في المناطق العليا من الغلاف الجوي خارج نطاق صواريخ أنظمة الدفاع، ما يجعل الرؤوس الحربية المقتربة الأخرى غير قابلة للرصد. عندما تخرج هذه الرؤوس الحربية من منطقة التعتيم قد لا يكون هناك وقت كاف لينتج نظام الدفاع معلومات تتبع تتلوها مهاجمة الصواريخ المقتربة. شكل هذا تخوفًا جديًا من برنامج الصواريخ المضادة للصواريخ البالستية إل آي إم-49 نيك زيوس في أواخر خمسينيات القرن العشرين، وهذا أحد أسباب إلغائه بشكل كامل. أظهر اكتشاف هام في أثناء الاختبار أن التأثير يزول بشكل أسرع في الترددات العالية. تستخدم التصميمات الأحدث لصواريخ الدفاع رادارات تعمل بترددات أعلى في مناطق التردد فوق العالي (يو إتش إف) والموجات الميكروية لتخفيف التأثير.
تعتيم نووي تأثيرات القنبلة
عندما تنفجر قنبلة نووية قرب مستوى سطح الأرض، يتفاعل الغلاف الجوي الكثيف مع العديد من الجسيمات دون الذرية المنطلقة من الانفجار. يحدث هذا عادةً ضمن مسافة قصيرة من رتبة المتر. تسخن هذه الطاقة الهواء ما يؤدي إلى تأينه الفوري حتى مرحلة التوهج، وهذا يسبب تشكل كرة ملتهبة كروية تقريبًا خلال عدة ميكروات من الثانية.
يستمر الانفجار الفعلي بسرعة أبطأ، ما يشكل موجة صادمة قوية باتجاه الخارج. تكفي الطاقة المتحررة من الموجة الصادمة لتسخين الهواء عبر ضغطه (ترتفع حرارة الجسم عند نقصان حجمه وفق قانون جاي-لوسك) حتى درجة التوهج، ما يكون كرةً ملتهبةً أخرى. تستمر الكرة الثانية بالتوسع مارةً من الكرة المشعة. في أثناء تمددها، ينخض مقدار الطاقة الموجود في الموجة الصادمة وفقًا لقانون التربيع العكسي، بينما تُفقد طاقة إضافية عبر التشعيع المباشر ضمن طيف الأشعة المرئي وفوق البنفسجي. تخسر الموجة الصادمة في النهاية مقدارًا كبيرًا من الطاقة لدرجة أنها لا تقدر على تسخين الهواء بما يكفي ليتوهج. عند هذه المرحلة المعروفة باسم الانهيار، تصبح مقدمة الموجة الصادمة شفافة، وتتوقف كرة اللهب عن النمو.
دراسات التراث الشعبي
دراسات التراث الشعبي أو دراسات الفلكلور (بالإنجليزية: Folklore studies)، والمعروفة أيضًا بالتراث الشعبييات (بالإنجليزية: folkloristics)، ويُشار إليها في المملكة المتحدة أحيانًا باسم دراسات التراث أو دراسات الحياة الشعبية. التخصص الأكاديمي الرسمي المكرّس لدراسة التراث الشعبي. أصبح هذا المصطلح -إلى جانب مرادفاته- رائجًا في خمسينيات القرن العشرين للتمييز بين الدراسة الأكاديمية للثقافة التقليدية عن النتاج الثقافي الشعبي نفسه. نشأت كمجال دراسي في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية، بالتنسيق مع فولكسكونده (بالألمانية: Volkskunde)، وفولكيمينر (بالنرويجية: folkeminner)، وفولكمينن (بالسويدية: folkminnen) وغيرها.
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
جرى الاعتراف بأهمية دراسات التراث الشعبي على الصعيد العالمي عام 1982 في وثيقة اليونسكو «توصية صون الثقافة التقليدية والتراث الشعبي». نشرت اليونسكو من جديد عام 2003 اتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي. وبالتوازي مع هذه البيانات العالمية، تضمن قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأميركية (القانون العام 94-201)  الصادر عن كونغرس الولايات المتحدة بالتزامن مع الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية في عام 1976 تعريفًا للفولكلور، الذي سُميَّ أيضًا فولكلايف (الحياة الشعبية):
«... [فولكلايف] تعني الثقافة التعبيرية التقليدية المشتركة بين مختلف المجموعات في الولايات المتحدة: الأسرية والإثنية والمهنية والدينية والإقليمية؛ وتشمل الثقافة التعبيرية مجموعة واسعة من النماذج الإبداعية والرمزية مثل العرف والمعتقد والمهارة الفنية واللغة والأدب والفنون والهندسة المعمارية والموسيقى واللعب والرقص والدراما والطقوس والمهرجانات والحرف اليدوية؛ وهذه التعبيرات اكتُسبت بصورة رئيسية شفهيًا إما بالمحاكاة أو في الأداء، وتُحفظ عمومًا دون اللجوء إلى التعليم الرسمي أو التوجيه المؤسسي»
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
أضيف هذا القانون إلى مجموعة التشريعات الأخرى الرامية لحماية التراث الطبيعي والثقافي للولايات المتحدة. يمنح القانون صوتًا للإدراك المتزايد بأن التنوع الثقافي للولايات المتحدة هو قوة وطنية وأداة جديرة بالحماية.
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
لفهم مصطلح دراسات التراث الشعبي فهماً كاملاً، من الضروري إيضاح الأجزاء المكونة له وهما: المصطلحان فولك (قوم) و لور (تقاليد). كانت كلمة فولك في الأصل لا تنطبق إلا الريفيين الفقراء تارةً والقرويين الأميّين تارةً أخرى. إن التعريف الأكثر معاصرة لمصطلح فولك هو مجموعة اجتماعية تضم شخصين أو أكثر ذوي سمات مشتركة، يعبرون عن هويتهم المشتركة من خلال تقاليد مميزة. «فولك مفهوم مرن يمكن أن يشير إلى أمة كما في التراث الشعبي الأمريكي أو إلى أسرة واحدة كما في التراث الشعبي العائلي». هذا التعريف الاجتماعي الموسع لكلمة فولك يدعم رؤية أوسع للمواد التي تعتبر من نتاج التراث الشعبي. تشمل هذه المواد حاليًا «الأشياء التي يؤديها الناس بكلماتهم (التقاليد الشفوية)، والأشياء التي يصنعونها بأيديهم (التقاليد المادية) والأشياء التي يؤدونها بأنشطتهم (التقاليد العرفية)». يدرس علماء التراث الشعبي النتاج التقليدي لمجموعة ما، ويدرسون المجموعات التي تُتَوارث فيها هذه الأعراف والتقاليد والمعتقدات.
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
يُعد توارث هذا النتاج جزءًا حيويًا من سير عملية التراث الشعبي. وبدون إيصال هذه المعتقدات والأعراف داخل المجموعة عبر المكان والزمان، ستصبح هذه المعتقدات والأعراف الثقافية مجرد شذرات ثقافية محصورة بعلماء الآثار. وما زال هذا النتاج الثقافي الشعبي مستمر بالتوارث بصورة غير رسمية داخل المجموعة كقاعدة مجهولة الهوية ودائمًا عبر أشكال متعددة. فالجماعة الشعبية ليست فردانية إنما مجتمعية وتغذي تقاليدها في المجتمع. وهذا يتناقض تناقضًا مباشرًا مع الثقافة العالية، حيث يخضع أي عمل فردي لفنان معروف للحماية بموجب قانون حقوق النشر.
يسعى علماء التراث الشعبي إلى فهم دلالة هذه المعتقدات والأعراف والأشياء للمجموعة. فالتراث الشعبي يحمل معنى ما – لراوي القصص ولمغني الأغنية، ولعازف الكمان الشعبي وإلى جمهور المستمعين أو المخاطَبين». هذه الوحدات الثقافية  لن يتم توارثها إلا إذا كانت تحوي في طيّاتها بعض الأهمية المستمرة داخل المجموعة. لكن هذا المعنى قد يتبدل ويتحول إلى شكل آخر.
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
مع التطور النظري المتزايد للعلوم الاجتماعية، أصبح من الواضح أن التراث الشعبيهو عنصر طبيعي وضروري ضمن أي مجموعة اجتماعية، بل هو في الواقع يلفّ بنا جميعًا. ليس بالضرورة أن يكون قديمًا أو عتيقًا. يستمر بالتشكل والتوارث ويمكن استخدامه ضمن أي مجموعة للتمييز بين «نحن» و«هم». تمتلك جميع الثقافات فولكلورًا فريدًا خاصًا بها، ويتعين على كل ثقافة تطوير وتحسين تقنيات ووسائل دراسات التراث الشعبي الأكثر فعالية في تحديد ودراسة ثقافتها الخاصة. كتخصص أكاديمي، تمتد دراسات التراث الشعبي على مساحة بين العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية. لم يكن الحال هكذا دائمًا. نشأت دراسة التراث الشعبي في أوروبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر مع التركيز على التراث الشعبي الشفوي لسكان الريف القرويين. تُعتبر مجموعة «حكايا خرافية للأطفال من ألمانيا» (بالألمانية Kinder- und Hausmärchen) بقلم الأخوين غريم (نشرت لأول مرة 1812) المجموعة المعروفة الوحيدة على الإطلاق من التراث الشعبي الشفوي للقرويين الأوروبيين. استمر هذا الاهتمام بالقصص والأمثال والأغاني، أي بمعنى آخر التقاليد الشفوية، طوال القرن التاسع عشر، وقام بمواءمة علم دراسات التراث الشعبي الوليد حديثًا مع الأدب والميثولوجيا. ومع دخول القرن العشرين، استمر علماء التراث الشعبي الأوروبيون بالتركيز على التراث الشعبي الشفوي للسكان القرويين المتجانسين في مناطقهم، بينما اختار علماء التراث الشعبي الأميركيون -بقيادة فرانز بواس- أن يتناولوا ثقافات الشعوب الأصيلة في الأمريكتين في أبحاثهم وأدرجوا مجمل أعرافهم ومعتقداتهم بصفتها فولكلورًا. واءم هذا التمييز بين دراسات التراث الشعبي الأمريكية والأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الأعراق نتيجة استخدام تقنيات جمع البيانات ذاتها في أبحاثها الميدانية. وهذا التحالف المنقسم لدراسات التراث الشعبي بين العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية يوفر ثروة من النقاط النظرية المثالية وأدوات البحث في مجال دراسات التراث الشعبي كلًا، رغم استمراره بكونه موضع نقاش داخل الميدان نفسه.
دراسات التراث الشعبي نظرة عامة
التراث الشعبي العام هو فرع جديد نسبيًا من دراسات التراث الشعبي؛ بدأ بعد الحرب العالمية الثانية، ونمذج نفسه بناءً على العمل الفريد لآلان لوماكس وبنجامين أ. بوتكن في ثلاثينات القرن العشرين، والذي ركز على التراث الشعبي التطبيقي. ويعمل علماء التراث الشعبي العام على توثيق وحفظ وعرض معتقدات وأعراف الجماعات الثقافية المتنوعة في منطقتها الخاصة. هذه المواقع غالبًا ما تكون تابعة للمتاحف والمكتبات ومنظمات الفنون والمدارس العامة والمجتمعات التاريخية وما إلى ذلك. أشهر هذه المواقع هو مركز الحياة الشعبية الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان، بالإضافة إلى مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية الذي يقام كل صيف في واشنطن العاصمة. يتميز التراث الشعبي العام عن التراث الشعبي الأكاديمي الذي تدعمه الجامعات، بأن التجميع والبحث والتحليل هي أهدافًا أساسية.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
أول من صاغ مصطلح الفولكلور هو الإنجليزي ويليام توماس عام 1846. صاغها لاستخدامها في مقاله له نشرت في 22 أغسطس 1846. صاغ الكلمة لإظهار تركيز التخصص على مجموعه فرعية من السكان: الفلاحون ومعظمهم كان أميين. دعاء توماس لتوثيق الآثار وكان يردد أصداء العلماء الآخرين لحفظ التراث الشفهي التي كانت لا تزال مزدهره بها. في ألمانيا نشر الإخوان غريم كتابهم الأول الذي يضم الكثير من القصص التراثية القديمة في عام 1812. واستمروا طوال حياتهم لجمع الحكايات الألمانية الشعبية لوضعها في كتابهم وحفظها من الزوال. وفي الدول الاسكندنافية كان المثقفون يبحثون عن جذورهم التوتونيه الأصيلة ووصفوا دراستهم بالفولكمايندي. أيضا كان هناك الكثير من الجامعيين المبكرين في جميع أنحاء أروبا وأمريكا. كتوماس كروكر نشر حكايات خرافيه عن جنوب إيرلندا، وقام أيضا بتوثيق عادات الحماسة والجنائية. واشتهر إلياس لونروت بمجموعته من القصائد الفنلندية الملحمية المنشورة تحت عنوان كاليفالا. ونشر جون فانينج واتسون في الولايات المتحدة "حوليات فيلادلفيا.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
خلال العصر التاسع العشر الميلادي واجهت أروبا ازدهار حضاري واصطناعي وارتفع أعداد المتعلمين. المختصين بدراسة الفلكلور كانوا مهتمين كثيرا بالمعرفة والمعتقدات الشفهية التي لم تسجل في الورق من قبل بل توارثتها الأجيال بالكلام. قاموا بدراستها وتسجيلها خوفا من ضياعها بسبب معرفتهم بأهميتها لبقاء هويتهم. كالقصص والمعتقدات والعادات المرتبطه بجذورهم وتاريخهم. تماشى هذا التفكير مع صعود القومية عبر أوروبا. قد رأى بعض الفلكلوريين البريطانيين، ان بدلا من رثاء على ما ضاع أو على محاولة الحفاظ على الثقافات الريفية أو ما قبل الصناعية، رآو عملهم كوسيلة لتعزيز التصنيع والعقلانية العلمية.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
عندما أصبحت الحاجة إلى جمع هذه الآثار من التقاليد الريفية أكثر إلحاحًا، أصبحت الحاجة إلى إضفاء الطابع الرسمي على هذا المجال الجديد للدراسات الثقافية واضحًا. تأسست جمعية التراث الشعبي البريطانية في عام 1878 وتم تأسيس جمعية الفلكلور الأمريكية بعد عقد من الزمن. كانت هذه اثنتين فقط من عدد كبير من الجمعيات الأكاديمية التي تأسست في النصف الأخير من القرن التاسع عشر من قبل أعضاء مثقفين من الطبقة المتوسطة الناشئة. أصبح التراث الشعبي مقياسًا لتقدم المجتمع، وإلى أي مدى انتقل إلى الحاضر الصناعي وابتعد عن الماضي الذي اتسم بالفقر والأمية والخرافات. كانت مهمة كل من المختصين المحترفين والهواة في مطلع القرن العشرين هي جمع وتصنيف القطع الأثرية الثقافية من المناطق الريفية ما قبل الصناعة.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
نظرًا لكونها جزءًا من ثقافة ما قبل معرفة القراءة والكتابة، فقد تم جمع هذه القصص والأشياء دون أي سياق لعرضها ودراستها في المتاحف والمعارض، تمامًا كما تم جمع العظام والأواني الفخارية لعلوم الحياة. كان كارلي كرون وأنتي آرني جامعين نشيطين للشعر الشعبي في فنلندا. اشتهر الأسكتلندي أندرو لانغ بمجلداته الـ 25 من كتب أندرو لانغ الجنية التي نشرها بجميع أنحاء العالم. كان فرانسيس جيمس تشايلد أكاديميًا أمريكيًا قد قام بجمع القصص الشعبية الإنجليزية والأسكتلندية  والنسخ الأمريكية منها تحت آسم Child Balled.
في الولايات المتحدة، اعتمد كل من مارك توين وواشنطن ايرفينغ على التراث الشعبي لكتابة قصصهم. كان صموئيل كليمنس أيضًا عضوًا في جمعية الفنون الشعبية الأمريكية.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، استمر النقاش حول ما إذا كان ينبغي  دراسات التراث الشعبي الاستمرار مع الأدب أو الإثنولوجيا. ضمن هذا النقاش، كانت العديد من الأصوات تحاول بنشاط تحديد النهج الأمثل لتأخذ في تحليل القطع الأثرية التراث الشعبيية. لقد اقترح فرانز بواس تغييرًا رئيسيًا واحدًا. الثقافة لم تعد ينظر إليها من الناحية التطورية فقط. كل ثقافة لها هوية كمال. يجب أن يكون للفنون الفردية معنى داخل الثقافة وللأفراد أنفسهم من أجل تحمل الأهمية الثقافية وضمان استمرار التوارث. نظرًا لأن حركة التراث الشعبي الأوروبي كانت موجهة أساسًا نحو التقاليد الشفهية، فقد تم تقديم مصطلح جديد هو «الحياة الشعبية» لتمثيل النطاق الكامل للثقافة التقليدية. وشمل ذلك الموسيقى، والرقص، ورواية القصص، والحرف، والأزياء، وفنون الطبخ المآكولات الشعبية، وغير ذلك الكثير.