hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ فنزويلا (1948-1958) دكتاتورية بيريز خيمينيز (1952 - 1958)
والسبب الآخر وراء «الكشف عن الآثار» الذي بيريز خيمينيز هو أن ما كان ينوي فعله كرئيس، بصرف النظر عن رغبته في ان يصبح ثريًا، وهو ما حصل فعلًا، وكما كان هدف الجنرال خوان فيسينتي غوميز، مع أعوانه العسكريين والمدنيين، ألا هو أن يبني ويبني ويبني، وهنا أيضًا كان ناجحًا بلا شك. من الإنصاف أن نشير هنا إلى أنه عندما أصبح غوميز فاحش الثراء، لم يكن بحوزته أيّ حسابٍ مصرفي أجنبي، ورغم أن بيريز خيمينيز لم يكن غنيًا بدرجة غنى غوميز، إلا أنه أرسل جميع أمواله إلى حساباتٍ خارجية. كان لدى بيريز خيمينيز أيضًا شرطة سرية فعّالة، لكن القصص المتعلّقة بالتعذيب والقتل كانت، مثلها مثل تلك المتعلقة بغوميز، في اساسها مجرّد تلفيقات كان الأديكوس المُحبط خلفها، على الرغم من أن أي شخصٍ يحاول في فنزويلا أن يكون ناشطًا في السر، يعلم أن سجنه أو رميه بالرصاص سيكون وشيكًا إذا قاوم. مثل جوميز، كان لدى بيريز خيمينيز مُنظّر، لوريانو فالينيلا لانز، الذي صادف أنه ابن المؤرّخ غوميز نفسه ولديه قناعات والده. كوالده، كان لوريانو عنصريًا أيضًا وأصبح وسيطًاعندما وضع سياسة الهجرة الوطنية. بحلول الوقت الذي كان بيريز خيمينيز قد استولى على كل السلطة، وعلى الرغم من صفاته غير المُلهمة التي تمكن من إدارتها، وصل تعداد سكان فنزويلا إلى حوالي خمسة ملايين نسمة. اعتمادًا على التدابير التي تُطبقها، يمكن القول بأن البلد يعاني من قلّة عدد السكان. إذا كنت تعتقد، على سبيل المثال، أن الكثافة السكانية ليست جيدة بالضرورة، عندئذٍ يمكن القول إن فنزويلا لم تكن مكتظة بالسكان ولكنها ناقصة التعليم. كانت فكرة فالينيلا لانز وبيريز خيمينيز هي فتح أبواب البلاد أمام أكبر عددٍ من الأوروبيين الذين يريدون القدوم، إذ اعتقد هُما، وفنزويليون كثيرون ليسوا من متعددي الأعراق، أن هذه الفكرة ستضرب عصفورين بحجر واحد: سوف ينمو عدد سكان البلاد، ولكن تلك الزيادة لن يمثلها بعض الأشخاص غير المتعلمين، بل أوروبيون، الذين بالرغم من أنهم قد يكونون في بلدانهم متواضعي التعليم، يتمتّعون بتعليم أعلى من المتوسط بالمقارنة مع معظم الفنزويليين. لقد أتت هذه السياسة بنتائج عكسية، إذ تسبّب المهاجرون من البلدان التي قدِموا منها بتقديم دفعة لوجود متعددي الأعراق (Pardos).
القديس مار ابرام القيدوني
القديس العظيم ما أبرام القيدوني (هو المتنيح عام 360) ولقد كان ناسكًا وكاهنًا في الكنيسة المسيحية.
القديس مار ابرام القيدوني سيرة القديس
روى لنا القديس أفرام السرياني قصة ناسك يدعى إبراهيم أو أبرام أو إبراميوس القيدوني بالأنجليزية Abraham of Kidunaia، وكان معاصرًا له من وطنه، أحبه جدًا لنسكه مع اتساع قلبه بالحب وشوقه لخلاص كل نفس، كثيرًا ما كان يزوره ويتحدث معه. وقد جاءت القصة مشابهة لقصة تاييس لأناتول فرانس Anatole France التي كتبها بعد أحداث هذه القصة بقرون طويلة. تحتفل الكنيسة الغربية بعيده في 16 مارس.
القديس مار ابرام القيدوني حداثته
ولد إبراهيم في مدينة الرها أو أحد ضواحيها، وقد دعي «القيدوني» نسبة إلى قرية قيدون Kidunaa بجوار الرها Edessa، من بيت كريم كثير الغنى، هذبه والداه بالثقافة والفلسفة مع التقوى والورع.
عافت نفس الفتى كل غنى هذا العالم ومباهجه، وإذ أدرك والداه تقشفه الزائد وميله للعزلة إذ كان يقضي أوقاته في العبادة مع الدراسة والتأمل خشي أن يتركهما ابنهما المحبوب لديهما إلى الحياة النسكية فألزماه بالزواج. ومن أجل حيائه وتقواه لم يستطع مقاومة والديه، فوجد نفسه قد ارتبط بعروس في الكنيسة.
بقى الوالدان يقيمان الحفلات لمدة أسبوع كأهل زمانهم من أجل زواج ابنهما.... وقبل أن يتعرف الشاب على عروسه تسلل ليلًا واختفى. صار الكل يبحث عنه حتى وجدوه بعد 17 يومًا مختفيًا في مغارة خارج المدينة.
القديس مار ابرام القيدوني حياته النسكية
عبثًا حاول السعاة أن يردوه إلى البيت إذ وضع في قلبه أن يعيش بتولًا، يمارس الحياة النسكية والتعبدية..... (لا نعرف ما موقف عروسه إذ لا يليق به أن يتركها دون موافقتها).
قيل أنه بنى المغارة بالطوب ولم يترك إلا طاقة صغيرة يتناول منها طعامه، وعاش في المغارة يمارس العبادة الملائكية مع جهاد ضد قوات الظلمة.
إن كان إبراهيم قد هرب من العالم وملذاته واهتماماته لكنه بقلب متسع بالحب لله والناس، لهذا تحولت مغارته إلى سّر بركة لكثيرين، فصارت ملجأ لكل حزين ومتألم ومريض، يجد الكل فيه قلبًا محبًا ونفسًا ملتهبة بالروح، يسند كل القادمين إليه.
القديس مار ابرام القيدوني أبرام الكاهن
فرح أسقف الرها بهذا الناسك الذي صار بركة للمدينة وتعزية للكثيرين، وسّر بناء روحي لنفوس كثيرة.... وإذ كان الأسقف متألمًا بسبب أهل «بيت قيدون Beth - Keduna» في ضواحي الرها، إذ كانوا وثنيين قساة القلب لا يستجيبون لأي عمل كرازي، ألّح على إبراهيم أن يقبل السيامة كاهنًا ليخدم بين هذه النفوس.
أمام محبته لخلاص كل نفس قَبِل السيامة وانطلق إلى المدينة وسط الوثنيين الذين عاملوه بقسوة، حتى ضرب أكثر من مرة وألُقى بين القاذورات حاسبين أنه مات.... وكان إذ يسترد أنفاسه يعود إليهم ثانية ويتحدث معهم عن إنجيل المسيح.... وبعد ثلاثة أعوام إذ رأوا صبره ووداعته وقداسة سلوكه آمنوا بالسيد المسيح واعتمدوا.
التف الكل حوله وتحولت المدينة إلى مقدس للرب.... وفرح الأسقف جدًا، لكن فجأة إذ اطمأن الكاهن عليهم اختفى راجعًا إلى مسكنه، فبكاه الكل.... وسام لهم الأسقف كاهنًا يرعاهم.
القديس مار ابرام القيدوني مع مريم ابنة أخيه
قيل أنه بعد عودته إلى مغارته مات أخوه وترك ابنة يتيمة الأب والأم تدعى مريم، كانت في السابعة من عمرها.... فاستأجر لها موضعًا بجواره وكان يهتم برعايتها ويدربها على تلاوة المزامير والحياة المقدسة في الرب، فتقدمت في الفضيلة وأحبت الحياة النسكية ممتثلة بعمها الأب أبرام.
استطاع أحد الشبان أن يخدعها حتى سقطت معه في الخطية، وإذ خشيت الالتقاء مع عمها هربت بعيدًا وتحولت إلى حياة الدنس والنجاسة بعنف.
بكاها القديس إبراهيم كثيرا، وكرّس صلوات ومطانيات وأصوام من أجل خلاصها.... وأخيرًا إذ عرف مكانها تخَفى في زي آخر والتقى بها حتى لا تهرب منه.... وبروح الوداعة مع دموع غزيرة ردها إلى التوبة، فرجعت معه مملوءة رجاءً مع انسحاق قلب، وقضت بقية حياتها تمارس التوبة مع نسك شديد. أما هو فإذ ردّ ابنة أخيه لم يبق كثيرًا بل أسلم روحه الطاهرة في يدي الرب الذي أحبه.
القديس مار ابرام القيدوني قال عنه كاتب سيرته
«لم يُر قط ضاحكًا، بل كان يتطلع إلى كل يوم أنه يومه الأخير. مع هذا فكان محياة نشيطًا، كامل الصحة وقوي البنية كما لو كان لا يمارس حياة التوبة».
حياته صورة حيّة لتكامل الفكر النسكي مع التهاب القلب بالحب الإنجيلي، والتحام الحياة التأملية بالكرازة، واهتمام النفس بخلاصها خلال حبها لخلاص الكل.
كتب مار إبراهيم صلوات وأدعية ضُم بعضها إلى كتاب «الأجبية» السرياني، أي صلوات الرهبان السبع. وقد نظُمت أناشيد سريانية كثيرة مستوحاة من توبة ابنة أخي مار إبراهيم، منها مرقاة أو سيبلتو (منظومة سريانية ملحّنة) لمار أفرام السرياني، قام بترجمتها إلى العربية غبطة البطريرك مار اغناطيوس زكا الأول عواص، جاء فيها:
"مبارك هو المسيح الذي يفتح باب رحمته للخطاة التائبين، ألا فلأتنهد باكية على حياتي!
القديس مار ابرام القيدوني قال عنه كاتب سيرته
الويل لي، ماذا أصابني؟ وكيف سقطت؟ يا رب ارحمني....
لقد اختارني ابن الملك (السماوي) ودعاني لأفرح بوليمته، إلا أنني فضّلت فرح البشر. فيا رب ارحمني.
ويلاه! فإن الدير الذي اتشحت فيه بالإسكيم الرهباني يندبني الآن،
وإن الشيخ الذي ألبسني الإسكيم ينتحب عليّ بحزن عميق،
لقد نزعت عني الإسكيم المقدس، وارتديت حلة زانية....
لقد نسيت مطالعة الكتب المقدسة، فالويل لي.
وسقطت بين شدقي إبليس، وصرت له لقمة سائغة،
أيها العليّ الذي طأطأ سماء مجده ونزل إلى الأرض لينقذ الغرقى أمثالي،
آه ارحمني يا رب. السماء والأرض ترجوانك من أجلي يا رب"..
القديس مار ابرام القيدوني الاحتفال بذكري نياحته
يتم الأحتفال بذكري نياحة القديس إبراهيم القيدوني في الـ29 أكتوبر في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. تحتفل به الكنيسة السريانية الكاثوليكية في الـ14 من ديسمبر، والكنيسة القبطية في 29 يوليو الموافق الـ 22 أبيب لسنة 77 للشهداء، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في 24 أكتوبر.
معركة كورتي
معركة كورتي (4 نوفمبر 1820م)، هي معركة بارزة في تاريخ السودان وقعت في بدايات القرن التاسع عشر بين جيوش إسماعيل باشا الغازية وقبيلة الشايقية في شمال السودان الحالي.
معركة كورتي خلفية تاريخية
بعد وصول محمد علي باشا لسدة الحكم في مصر اتجهت أنظاره لضم بلاد النوبة (السودان) إلى حكمه، فقام بإرسال حملة للسودان بقيادة ابنه إسماعيل باشا، فتقدمت جيوش الحملة في النوبة السفلى ثم بدايات النوبة العليا ولم تلق مقاومة تذكر حتى وصلت جنوباً إلى حدود مملكة الشايقية، فطلب منهم إسماعيل باشا تسليم السلاح والخيل وأداء الجزية، فأجابه الشايقية: «أما الجزية فنؤديها بلا حرب، أما خيولنا وسلاحنا فما نسلمها إلا بالحرب»، فأرسل إسماعيل باشا مئة فارس لاستطلاع أمرهم، فأحاط بهم فرسان الشايقية وانقضوا عليهم، فقتلوا منهم 75 رجلاً ورجع الباقون لإسماعيل باشا فعزم على حربهم.
معركة كورتي موقعة كورتي
في عصر 4 نوفمبر تقدم إسماعيل باشا بجيشه بمحاذاة الضفة الغربية للنيل، حتى وصل مشارف كورتي وهناك التقى بجيوش الشايقية المجتمعة ب«حلة أم بقر»، وكان في جيش الشايقية حوالي ألف فارس و2500 من المشاة. أما إسماعيل باشا فجعل البدو والمغاربة في المقدمة والمؤن والجمال في الخلف استعدادا للمعركة. وكانت جيوش إسماعيل باشا مجهزة بالأسلحة النارية، أما الشايقية فكانوا يحملون الأسلحة البيضاء البسيطة وهي الحراب والسيوف، وارتدى ملوكهم وقادتهم وبعض فرسانهم الدروع وحملوا البنادق والسيوف والدرق. وفي صفوف جيش الشايقية كانت هناك فتاة تجلس على هودج فوق جمل مزدان بالحلي تدعى«مهيرة بت عبود»، وهي بنت الشيخ عبود شيخ بادية السواراب أحد فروع الشايقية، وكانت مهيرة تنشد الأشعار الحماسية لتلهب حماس جنود الشايقية أثناء المعركة. واصطف الشايقية تحت قيادة الملك جاويش والملك صبير والملك عمر وعدة زعماء آخرين.
معركة كورتي موقعة كورتي
بدأت المعركة واندفع الشايقية نحو العدو اندفاعاَ قوياَ فقاموا بزحزحة طليعة الجيش التركي المكونة من البدو والمغاربة، حتى تدارك الموقف عبدي كاشف الذي تقدمهم ونجح في صد هجمات الشايقية فبدأ البدو والمغاربة في استعادة مراكزهم مرة ثانية، أما المجموعة الثانية من جيش إسماعيل باشا فكانت تطلق النيران من خلال البنادق ثم تتراجع مجموعة منهم لتقوم بتعبئة الأسلحة، فتحل مكانها فرقة أخرى في إطلاق النيران حتى تعود الأولى وهكذا يتناوبون في إطلاق النار على الشايقية، واستمر الشايقية في التدافع على العدو وكان القتال شديدا بين الطرفين، حتى دارت الدائرة على الشايقية وما كان من السلاح الناري إلا أن يتفوق على السيوف والرماح، فحصد الجيش التركي من جيوش الشايقية أرواحا كثيرة، قدرت ب (600-800) رجل، وجل القتلى من المشاة وعدد قليل جدا من الفرسان، أما الجيش التركي فلم يقتل منهم غير 30 رجلا.
معركة كورتي معركة الضيقة
بعد هزيمة الشايقية بكورتي انسحب الباقون منهم واجتازوا النيل إلى الضفة الشرقية، فاجتمعت جيوش الشايقية مجددا بقيادة الملك شاويش على منحدرات جبل الدجر، واحتموا بقلعة الضيقة الحصينة، فتبعهم إسماعيل باشا بجيشه وانتظر حتى أحضر المدافع، فقامت مدفعية إسماعيل باشا بقصف القلعة ودكها بالمدافع حتى انهزم الشايقية.
معركة كورتي أسر صفية بنت الملك صبير
أثناء المعركة وقعت صفية بن الملك صبير تحت الأسر، فتم إحضارها لإسماعيل باشا الذي قام بإكرامها وألبسها أفخر الثياب وردها إلى والدها معززة مكرمة، ولما رأى الملك صبير هذه المعاملة الحسنة لبنته قرر أن لا يرفع السيف في وجه رجل أحسن إليه، فجاء للباشا مسلما طائعا.
معركة كورتي بعد المعركة
بعد الهزيمة في المعركة قام ملوك الشايقية بالتسليم، ماعدا الملك جاويش الذي رفض التسليم للجيش الغازي ففر بمئتي فارس عبر الصحراء إلى شندي، محاولا عقد حلف مع المك نمر ملك الجعليين، ولكنه لم يفلح في تحقيق ذلك المسعى، وسار بعد ذلك جنوباً إلى الحلفايا، محاولاً إقناع العبدلاب، ولكن باءت جهوده بالفشل، فاضطر إلى التسليم في 15 مايو 1821م، فاستقطبه إسماعيل باشا وعينه على رأس 140 فارس وجعله يرافقه في جيشه.
خوسيه ماريا كوردوفيز مور
خوسيه ماريا كوردوفيز مور (بالإسبانية: José María Cordovez Moure)‏
كان خوسيه ماريا كوردوفيز  مور (1835-1918) كاتبًا ومؤرخًا كولومبياً. ولد في بوبيان في كاوكا لعائلةٍ كبيرةٍ، وبعد إفلاس والدهِ، انتقلت العائلة إلى بوغوتا عام 1838. درس خوسيه في عدة مدارس وجامعات حيث التحق بالجامعة الوطنية  عام 1849 لدراسة الفلسفة، لكن في العام التالي تعرقلت دراسته بسبب الاضطرابات داخل حرم الجامعة. وفي نهاية الأمردرس القانون في كلية عمدة السيدة الوردية.
خوسيه ماريا كوردوفيز مور
أجبرته المشكلات الإقتصادية لعائلته على العمل مبكرًا وخصوصًا أنه الولد الوحيد بين اثني عشر ابنًا وابنة. أجبر منذ صباه على العمل في وظائف متعددة ومختلفة، ففي عام 1862، عمل موظفًا حكوميًا لمدة استمرت خمسين عامًا. كما عمل أيضا مديرًا في عدة مواقع من مناجم تشيتا لاستخراج الملح ومفتشًا في سكة الحديد، ودبلوماسيًا في القنصليات الأجنبية، وسكرتير ثانيٍ في مجلس الوزراء وغيرها. لقد كان أيضا أمينًا في مستشفى القديس والراعي الصالح، وقنصلًا عامًا لتشيلي في بوغوتا. وعلى الرغم انه كتب في سنٍ مبكرة، إلا أنه لم يفرغ نفسه للكتابة إلا في سن السادسة والخمسين من عمره إذ كرس نفسه لكتابة الرسائل. وفي عام 1891، بدأ عمله في  التيليجرام؛ واستمر`ذلك حتى وفاته.
رغم التزاماته كموظفٍ حكومي، فقد كان كورد وفيز مور مواظبًا على حضور الإجتماعات الأدبية في بوغوتا. وكان جزءًا من مجموعة من العلماء والكُتاب الذين ينتمون للمدرسة المسماة «إل موزاييكوو» أي الفسفساء التي كانت تتبنى أفكار الحركة الأدبية والفنية التصويرية، التي تهتم بتفسير الحياة العامة والعادات وتفاصيلها، وتعني بالإسبانية "Costumbrismo" والتي استمرت منذ عام 1858 وحتى 1870. من أشهر أعماله ذكريات بوغوتا وتتكون من ثمانية أجزاء، ويصور كورد وفاز في هذه السلسلة بوغوتا في زمانه ومن بين مؤلفاته الأخرى: ذكريات السيرة الذاتية و رحلة إلى روما ومن حياة العام الماضي .
التبرع بالجسد
التبرع بالجسد أو الوصية بالجسد هو التبرع بالجسد كاملاً بعد الموت من أجل استخدام الجسد المتبرع به - في الغالب - للتعليم والبحث الطبي، حيث يتم استخدامه في التشريح الجراحي والتشريح الوصفي لتعزيز التعليم الطبي. لسنوات، كليات الطب فقط هي التي قبلت بالأجساد المتبرع بها، ولكن الآن هناك برامج خاصة تقبل أيضًا بتلك الأجساد.
التبرع بالجسم مهم لفهم جسم الإنسان ولإحراز تقدم في العلوم، عادة لا توجد تكلفة على المتبرع للتبرع بجسمه للعلم حيث غالبًا ما توفر برامج التبرع رواتبًا و / أو تغطي تكلفة الدفن أو حرق جثث الموتى بمجرد أن تفي الجثة التي تم التبرع بها بالغرض ويتم إعادتها إلى الأسرة للتخلص منها.
يمكن لأي شخص يرغب في التبرع بجسمه أن يفعل ذلك من خلال برنامج (التبرع الإرادي بالجسد) . قد يُطلب من المتبرع - ولكن ليس دائمًا - إجراء ترتيبات مسبقة مع كلية الطب المحلية أو الجامعة أو برنامج التبرع بالجسد قبل الوفاة، ويمكن للمتبرعين طلب نموذج الموافقة، وسيتم تزويدهم بمعلومات حول السياسات والإجراءات التي ستتم بعد وفاة المتبرع المحتمل.
التبرع بالجسد
لا يزال التبرع التشريحي نادرًا نسبيًا، وفي محاولات لزيادة هذه التبرعات، وضعت العديد من البلدان برامج ولوائح حول التبرع بالجثث أو أجزاء من الجسم على سبيل المثال، في بعض الولايات داخل الولايات المتحدة وعلى أساس البرنامج الأكاديمي، يجب على الشخص اتخاذ القرار بالتبرع  بنفسه قبل الموت ؛ لا يمكن اتخاذ القرار من خلال توكيل شخص ما عنه . إذا قرر شخص ما عدم التبرع بجسمه بالكامل، أو كان غير قادر على ذلك، فهناك أشكال أخرى من التبرع يمكن من خلالها المساهمة بجسده في العلم بعد الموت، مثل التبرع بالأعضاء والتبرع بالأنسجة
التبرع بالجسد الهند
في عام 1948 ، تم سن قانون التشريح في جميع ولايات الهند، وهذا يسمح للتبرع بالجثث من قبل الأشخاص، أواستخدام الجثث غير المطالب بها من قبل أقارب المتوفي في غضون 48 ساعة لاستخدامها لأغراض طبية وبحثية . على غرار الولايات المتحدة، لدى الهند أيضًا إرشادات محددة لقبول الأجساد المتبرع بها. التبرعات التي لا تعتبر مناسبة تشمل الهيئات المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز أو التهاب الكبد (أ، ب، ج) ، الأعضاء المتبرع بها، مؤشر كتلة الجسم الشديد، أو الأمراض الجلدية.
تبرع بعض القادة بأجسادهم للبحث الطبي، مثل الزعيم الشيوعي جيوتي باسو وناناجي ديشموخ في الوقت الحاضر، يتبرع العديد من الناس في الهند بأجسادهم بعد الموت من خلال التوقيع على استمارة تعهد مصحوبة بتوقيعين للشهود.
التبرع بالجسد المملكة المتحدة
يخضع التبرع بالجسد في المملكة المتحدة (لهيئة الأنسجة البشرية) تحت رعاية قانون الأنسجة البشرية لعام 2004. حيث يقوم بترخيص وتفتيش المؤسسات والكليات التي تدرس علم التشريح باستخدام الأجساد المتبرع بها. بموجب قانون الأنسجة البشرية، يجب إعطاء الموافقة الكتابية قبل الوفاة للمتبرع ؛ ولا يمكن لأي شخص أن يعطي الموافقة بعد الموت، والحد الأدنى لسن الموافقة على التبرع بجسد الشخص في المملكة المتحدة هو 17 عام.
توفر هيئة الأنسجة البشرية معلومات للمانحين حول المكان الذي يمكنهم فيه التبرع وتجيب على العديد من الأسئلة الشائعة المتعلقة بالتبرع بالأنسجة على موقعهم على الإنترنت وكما توفر روابط معلومات لكل مؤسسة، ولكن يجب ان نعلم انه لكل مؤسسة إرشاداتها الخاصة للتبرع بالجسد.
على الرغم من أنمعظم المؤسسات تقبل معظم التبرعات، فقد يتم رفض الاجساد التي خضعت للتشريح، بعض البرامج قد ترفض أيضًا جثث المتبرعين الذين ماتوا في الخارج.
التبرع بالجسد الولايات المتحدة
فقط أقرباء المتوفى القانونيين يمكنهم تقديم الموافقة اللازمة للتبرع إذا لم يقدمها المانح قبل وفاته إلى برنامج القبول المحدد.
الجمعية الأمريكية للتعليم والبحوث الطبية هي هيئة اعتماد وطنية معترف بها من قبل الأقران في الولايات المتحدة توفر الاعتماد للمنظمات التي تستخدم معايير مطورة في التعامل مع الاجساد التي تم التبرع بها . وهذا يشمل المنظمات المانحة للجسم كله، والبرامج التشريحية الجامعية، وبرامج المستودعات الحيوية، والمستخدمين للأنسجة.
التبرع بالجسد الولايات المتحدة
هناك العديد من البرامج الخاصة في التبرع بالأجساد في الولايات المتحدة، حيث يقبل كل برنامج من هذه البرامج الخاصة أجسادًا من مناطق معينة، معظم البرامج أيضًا لديها إرشادات للأجساد التي سوف تقبلها والتي لن تقبلها، بشكل عام، لن تقبل البرامج أجسام إيجابية لالتهاب الكبد (أ، ب، ج) ، فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، تاريخ في الاستخدام غير القانوني للمخدرات، أو تندرج ضمن فئة معينة لمؤشر كتلة الجسم لأن عملية التحنيط تضيف مزيدًا من الوزن إلى جسم المتبرع، لذلك إذا كان لديهم مؤشر كتلة جسم مرتفع، فقد لا تأخذها البرامج لأنها لا تستطيع التعامل مع وزن المتبرع بعد التحنيط. إذا كان المتبرع يعاني من مرض معين قبل الوفاة، وهو غير معدي، ويود أن يكون جزءًا من دراسة البرنامج، فيمكنه الاتصال بهذا البرنامج البحثي على وجه التحديد.
العديد من البرامج الطبية في الولايات المتحدة تعقد الآن خدمات تذكارية يقودها الطلاب للجثث المتبرع بها. هذا لإظهار الاحترام للمتبرعين وعائلاتهم، ولإلقاء الضوء الإيجابي على عملية التبرع بالجسد.
التبرع بالجسد ألمانيا
يتم تنظيم التبرع في الجسد من خلال قوانين الجنازات في ألمانيا، حيث يمتد الحق في الاستقلال الذاتي إلى ما بعد الموت، ونتيجة لذلك يجب احترام التعليمات التي يقدمها المتوفى خلال حياته عند التعامل مع جسده بعد موته . لا يمكن التبرع بالجسد إلا إذا وقع المتوفى على بيان الإرادة في التبرع بجسده، مشيراً إلى نية التبرع بجثته إلى معهد تشريحي. كما أنه لا يمكن لأقارب المتوفى إعطاء الإذن أو رفض التبرع بالجسد ضد هذا البيان، ولكن المعهد قد يرفض الجثة إذا كان يحمل أمراضًا معدية، أو أصيب بجروح خطيرة أو ان الجثة غير صالحة للتدريس.
التبرع بالجسد الدوافع وراء قرار التبرع بالجسد
يتأثر قرار أن تصبح متبرعًا بالجسد بعوامل مثل:
والمواقف الثقافية والتصورات للتبرع بالجسد
هناك أسباب أخرى مثل مساعدة الأجيال القادمة، والتعبير عن الامتنان للحياة والصحة الجيدة أو للمجال الطبي، أو لتجنب مصاريف الجنازة .
وتشير الدراسات إلى أن معظم الاشخاص المتبرعين كان دافعهم  بشكل أساسي هو الإيثار ورغبتهم في المساعدة على تقديم المعرفة الطبية وأن يكونوا اشخاص ذات إفادة للعالم حتى بعد الوفاة، كما يعتبر تقديم الحوافز المالية ذات جانبين ايجابي وسلبي من الجانب الإيجابي هو وسيلة لزيادة أعداد المتبرعين اما من الجانب السلبي فيه انتقاص من فعل التبرع ومع ذلك، أظهرت دراسة أمريكية وجود علاقة إيجابية بين أرقام التبرع بالجسد وتوفير تكلفة الجنازة المقدمة كتعويض، تشير في الواقع إلى أن الحافز الإضافي يمكن أن يكون عاملاً مقنعًا للمانحين أيضا.
التبرع بالجسد استخدامات الأجساد المتبرع بها
يتم استخدام الأجساد المتبرع بها لأي منظمة للبحث العلمي والتدريب الطبي. تستخدم الأجساد لتعليم علم التشريح لطلاب الطب، ولكنها تستخدم أيضًا لتحسين وإنشاء تقنيات طبية جديدة. العديد من البرامج التي تقبل تبرعات الجسد لها انتماءات بحثية محددة، ويمكن الاطلاع عليها من خلال النظر إلى موقع كل برنامج. يمكن أن يشمل ذلك أبحاث السرطان وأبحاث الزهايمر والبحث في تحسين العمليات الجراحية.
فيما يلي أمثلة على الأبحاث التي أجريت مع الأجساد المتبرع بها:
تقبل بعض البرامج أجسامًا كاملة ولكنها توزع أجزاء مختلفة من الجسم حسب الحاجة. وهذا يضمن الاستفادة القصوى من كل تبرع. يمكن لهذه البرامج المساعدة في البحث كما هو موضح أعلاه، أو التدريب الفني، أو تحسين / البحث عن الأجهزة الطبية.
بعد قبول الجثث للتبرع، يُتوقع إطار زمني من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات قبل إعادة جثمان المتبرع إلى الأسرة.
بكري الحلبي
بكري بن عبده بن عمر الحلبي (1910 - 29 مارس 1979) (1328 - 1 جمادى الأولى 1399) عالم مسلم ومتصوف وشاعر سوري من أهل القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي. ولد بالباب قرب حلب. درس بالمدرسة الخسروية فيها وأخذ عن شيوخ عصره. هو فقيه حنفي وعمل مدرساً في المدارس الشرعية بحلب. له كتاب هداية المريد إلى جوهرة التوحيد والرسالة الشافية وديوان شعر، معظمه في مديح النبي محمد. توفي في حلب ودفن فيها.
بكري الحلبي سيرته
ولد بكري بن عبده بن عمر بن رجب الحلبي الحنفي في بلدة الباب بمحافظة حلب في سنة 1328 هـ/ 1910 م ونشأ بها. تلقى تعليمه الأولي في أحد كتاتيب بلدته، فأتقن تلاوة القرآن وحفظ الكثير منه، كما حفظ بعض المتون في الفقه والعربية، وكثيراً من الشعر العربي في الجاهلية والإسلام، وحضر حلقات بعض شيوخ البلدة منهم مصطفى أبو زلام. ثم انضم بالمدرسة الخسروية بمدينة حلب، وأخذ عن شيوخ عصره، منهم أحمد الزرقا وأحمد الشماع، وعيسى البيانوني ومحمد راغب الطباخ. كما حضر على المفتي أحمد النعساني، وحضر كذلك على محمد نجيب سراج الدين الحسيني. وسلك على يد محمد أبي النصر الحمصي النقشبندي. كما درس سنة واحدة في الجامع الأزهر بمصر .
ثم اشتغل مدرساً في المدارس الشرعية بحلب، وكان يلقي الدروس الشرعية في حلقات المساجد ودور العلوم الشرعية. درس أيضًا بمعهد العلوم الشرعية/المدرسة الشعبانية، والثانوية الشرعية للبنات، والمدرسة السلطانية التي أسسها صديقه محمد خير الدين اسبير. كما افتتح بكري رجب وصديقه أحمد القلاش، مدرسة دينية في حلب استمرت لمدة عشر سنوات، بالإضافة إلى عمله إماماً وخطيباً لمدة أربعين سنة، في عدة مساجد بها.
بكري الحلبي سيرته
توفي بكري رجب في مدينة حلب في يوم 1 جمادى الأولى 1399/ 29 مارس 1979 ودفن في مقبرة كرزة دادة.
بكري الحلبي شعره
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال عنه «شاعر فقيه شغف قلبه المديح النبوي، الذي هاجته وقفته أمام الروضة الشريفة فتداخلت أمجاد الماضي وأشجان الحاضر، على أن شعره عبر عن عصره المشغول بالأغراض الاجتماعية والهموم السياسية، كما أنبأ عن ثقافته، وسلاسة لغته، ونقاء شخصيته.»
خسرو بختيار
مخدوم خسرو بختيار (بالأردوية: مخدوم خسرو بختیار)‏؛ (7 يوليو 1969 - ) سياسي باكستاني يشغل حاليًا منصب الوزير الاتحادي للأمن الغذائي والبحوث الوطنية منذ 19 نوفمبر 2019 في حكومة عمران خان. شغل سابقًا منصب وزير اتحادي للتخطيط والتطوير والإصلاحات من 20 أغسطس 2018 إلى 18 نوفمبر 2019. وهو عضو في المجلس الوطني الباكستاني منذ أغسطس 2018.
وكان سابقًا عضوًا في الجمعية الإقليمية للبنجاب من 1997 إلى 1999. وكان عضوًا في المجلس الوطني الباكستاني من 2002 إلى 2007، ومرة أخرى من يونيو 2013 إلى أبريل 2018. وخلال فترة ولايته الأولى كعضو في المجلس الوطني الباكستاني، شغل منصب وزير الدولة للشؤون الخارجية من سبتمبر 2004 إلى نوفمبر 2007 في مجلس الوزراء الاتحادي لرئيس الوزراء شوكت عزيز.
ديفيد كوبسيل
ديفيد آر. كوبسيل (بالإنجليزية: David Koepsell)‏ (من مواليد 1969) هو مؤلف وفيلسوف ومحام ومعلم أمريكي ركّزت أبحاثه الأخيرة على كيفية تعامل الأخلاق والسياسة العامة مع العلوم والتكنولوجيا الناشئة. وهو محامٍ ممارس وعالم وجود وأستاذ جامعي، حاضر في جميع أنحاء العالم. وأستاذ زائر لأخلاقيات البحث في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك، ومدير البحوث والمبادرات الاستراتيجية في اللجنة الوطنية لأخلاقيات البيولوجيا (كونبايوايتيكا) في المكسيك، وأستاذ مساعد بجامعة بوفالو، وزميل مخضرم ومدير التعليم في مركز التحقيق المتعدد الجنسيات ومقره في أمهرست بولاية نيويورك.
ديفيد كوبسيل الحياة المهنية
حصل كوبسيل على درجة الدكتوراه في الفلسفة (1997) وعلى درجة الدكتوراه في القانون أيضًا (1995) من جامعة بوفالو، حيث درس مع باري سميث. يعمل حاليًا أستاذًا مساعدًا في قسم التعليم والتدريس، جامعة بوفالو. ألقى محاضرات في جميع أنحاء العالم حول قضايا تتراوح بين الحقوق المدنية والفلسفة والعلوم وعلم الوجود ونظرية الملكية الفكرية والمجتمع والدين. عُيّن كوبسيل أستاذًا مساعدًا للفلسفة في جامعة تي يو ديلفت في سبتمبر 2008 وترقّى إلى منصب أستاذ مشارك في سبتمبر 2013. ويعمل محررًا مشاركًا في مجلة فري إينكوري. وهو مؤسس مشارك، مع إدوارد سمَر، لمؤسسة «منتجات مدروسة بعناية»، وهي مؤسسة تعليمية غير ربحية. وهو أيضًا أحد مؤسسي إينكربجين. يعمل كوبسيل أيضًا في المجلس الاستشاري لمركز دراسة الحرية الابتكارية.
ديفيد كوبسيل الأطروحات الرئيسية
في تناقض واضح مع عمل مايكل آر. هايم، الذي شجع ازدواجية أفلاطونية في مناقشاته حول الفضاء الإلكتروني والواقع الافتراضي، جادل كوبسيل من أجل الواقعية السريالية حول كل تعبير. كيانات الفضاء الإلكتروني هي تعبيرات من نفس النوع مثل أي شيء آخر من صنع الإنسان عمداً. يستخدم عمل كوبسيل علم الوجود القانوني وعلم الوجود المنطقي لفحص الأشياء الاجتماعية. في هذه العملية، انتقد كوبسيل التمييز بين الأشياء القابلة للحماية بموجب براءات الاختراع والأشياء المحمية بحقوق النشر باعتبارها مصطنعة، ودافع عن نهج مفتوح المصدر لجميع الملكيات الفكرية.
ديفيد كوبسيل الأطروحات الرئيسية
ركزت اهتمامات كوبسل البحثية على الرابطة بين الأخلاق والقانون والعلوم. على وجه التحديد، في أثناء وجوده في جامعة ييل بمثابة زميل زائر (2006-2007)، حقق في الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بممارسة التنقيب البيولوجي وعناصر براءات الاختراع للجينوم البشري. يجادل كوبسيل بأن هناك نوعان من المشاعات، الآمرة والطبيعية، يطلق عليهما «المشاعات حسب الاختيار» و «المشاعات بحكم الضرورة المنطقية». جادل مؤخرًا أن الحمض النووي، مثل أطياف الراديو وأشعة الشمس والهواء، يندرج ضمن فئة «المشاعات بحكم الضرورة المنطقية»، وأن محاولات امتلاك الجينات عن طريق براءات الاختراع أمر غير عادل. نُشِر كتابه حول هذا الموضوع، بعنوان من يملكك، في مارس 2009 من قبل وايلي بلاكويل. بينما أيّده جون سولستون الحائز على جائزة نوبل باعتباره «تفكيكًا واضحًا ومقنعًا للممارسة الحالية في تسجيل براءات الاختراع للجينات البشرية، كاشفًا التناقضات الكامنة في هذه العملية ومقدمًا طرق عملية لحلها»، نُشِرت مراجعة متناقضة بوضوح لكتاب من يملكك؟ في مقابلة مع جامعة سينغيولاريتي، أشاد بقرار المحكمة في قضية شركة ميريارد جينيتيك بأن «قطعة الحمض النووي التي تحدث بشكل طبيعي هي نتاج الطبيعة وليست مؤهلة للحصول على براءة اختراع لمجرد أنها عُزلت»، في حين أن التلاعب بالجينات لإنشاء شيء ليس موجودًا في الطبيعة لا تزال مؤهلة للحصول على حماية براءات الاختراع.