hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأسفار الأربعة المؤلف
محمد بن إبراهيم صدر الدين الشيرازي (ت 1050 هـ)، المعروف بالملا صدرا وصدر المتألهين، هو فيلسوف وعالم إسلامي كبير، ومؤسس مدرسة الحكمة المتعالية، وهي ثالث مدرسة فلسفية رئيسية في الإسلام. وهو شيّد أركان مدرسته على نظريّته الأساسية: أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بعد أن كانت الفلسفة الإسلامية مبنيّة على القول بأصالة الماهية.
وينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان. حيث أنه دمج لأول مرة الفلسفات المشائية والإشراقية والعرفانية والكلام، وجمع بين العقل والكشف والشرع. وكان طرحه متطورا جدا وفاق حدود عصره مما صعب على معاصريه أن يقبلوه فلاقى من معاصريه صنوف المضايقات بسبب ذلك فكُفِّر ورمي بأبشع التهم حتى طرد من بلدته، فما كان منه إلا أن هجر القوم إلى القرى النائية منقطعا إلى الرياضة الروحية حتى تجلت له العلوم الباطنية فعاد على البشرية بحكمته المتعالية.
الأسفار الأربعة المؤلف
و كان من ابرز اساتذته الشيخ البهائي وميرداماد وميرفندرسكي، ومن أشهر تلامذته الفيض الكاشاني وفياض اللاهيجي. له مؤلفات عده، لكن يمثل كتابه الأسفار عمدة مؤلفاته وأشهرها على الإطلاق، حيث تلتقي عنده وتتقاطع جميع مؤلفاته الأخرى، وبعبارة أخری هو الأصل الذي تتفرع عنه جميع مؤلفاته الأخری، وهو أول ما خرج به بعد عزلته، ويحتوي على زبدة أفكاره، وجوهر فلسفته. فهو جمع فيه خلاصة آرائه الفلسفيّة وشرح نظامه الفلسفي.
الأسفار الأربعة مضمون الكتاب
يعرض الكتاب للأسفار العقلية التي تكون بمحاذاة الأسفار الروحية في علاقة ذاتية داخلية في أعماق النفس الإنسانية، فلا انفكاك لأحدهما عن الآخر. إنّ السفر نحو المواطن أو المنزل الأول للنفس، باتجاه المقصد أو المطلب الأخير، وهذا السفر، بحسب الشيرازي، هو سفر للجوهر الإنساني الواحد بكلّه العقلي والروحاني، فلكل سفر في عالم الملكوت، ما يوازيه في عالم الملك، ولكل سفر في عالم القلب، ما يضاهيه في عالم الفكر، على قاعدة التركيب الاتحادي بينهما؛ وهذه الحقيقة يشير إليها الشيرازي نفسه في بداية كتابه: «فرتَبْتُ كتابي هذا، طبق حركاتهم في الأنوار والآثار علی أربعة اسفار، وسمّيته بالحكمة المتعالية في الاسفار العقلية».
والأسفار جمع سَفر، والسفر هو الحركة عن الموطن أو الموقف متوجها إلى المقصد بطي المراحل وقطع المنازل. والكتاب مرتب ترتيباً عقليا بحسب ما للسلاك من العرفاء والاولياء من أسفار روحية أربعة. وهي:
الأسفار الأربعة مضمون الكتاب
الأول السفر من الخلق إلى الحق برفع الحجب الظلمانية والنورية التي بين السالك وبين حقيقته التي هي معه أزلا وأبداً، فإذا أفنى السالك ذاته فيه تعالى ينتهي سفره الأول ويصير وجوده وجوداً حقانياً؛ ثم عند إنتهاء السفر الأول يأخذ السالك في السفر الثاني وهو السفر من الحق إلى الحق بالحق وإنما يكون بالحق لأنه صار ولياً وجوده وجوداً حقانياً فيأخذ في السلوك من موقف الذات إلى الكمالات واحداً بعد واحد حتى يشاهد جميع كمالاته؛ والسفر الثالث هو السفر من الحق إلى الخلق بالحق ويسلك من هذا الموقف في مراتب الأفعال ويزول محوه ويحصل له الصحو التام ويبقى ببقاء الله ويسافر في عوالم الجبروت والملكوت والناسوت ويشاهد هذه العوالم كلها بأعيانها ولوازمها؛
وأدرج شيرازي النفس واحوالها ومراتبها ضمن السفر الرابع، وهو سفر بالحق في الخلق، فيشاهد الخلائق وآثارها ولوازمها فيعلم مضارها ومنافعها في العاجل والآجل يعني في الدنيا والآخرة ويعلم رجوعها الی الله وكيفية رجوعها وما يسوقها ويقودها. وعليه تدخل أبحاث العلم في سياق مسائل التجرد، إي مسائل ماوراء الطبيعة؛ إذاً هي أبحاث ميتافيزيقية شأنها شأن أبحاث الوجود وليس الماهية.
الأسفار الأربعة حواشي الكتاب
كتب العلماء العديد من الحواشي والتعليقات على الكتاب وأجزائه نذكر منها ما يلي:
تفسير قضائي
التفسير القضائي هو من أنواع تفسيرالقواعد القانونية، ويكثر استخدامه إذا لم يوجد تفسير تشريعي، ويعتبر التفسير القضائي جوهر العمل القضائي. وتعد مرحلة التفسير القضائي للنصوص القانونية من المراحل السابقة لتطبيقها على الوقائع محل النزاع بصورة صحيحة تتفق مع غرض المشرع من التشريع
تفسير قضائي تعريف التفسير القضائي
هو تأويل القاضي للنص القانوني عند تطبيق أحكامه على القضايا المعروضة عليه. ويقصد به الكشف والبيان والإيضاح والتبيين وازالة الغموض من النص القانوني المشوب بعيب من العيوب التي تجعله في حاجة إلى التفسير وهذه العيوب هي الخطأ المادي أو الخطأ المعنوي أو الغموض والإبهام أو النقص والسكوت أو التناقض والتعارض. فالتفسير القضائي بصورة خاصة هو «تحديد المعنى الذي قصده المشرع من ألفاظ النص حين تشريعه لجعله صالحا للتطبيق»
تفسير قضائي الفرق بين التفسير القضائي وأنواع التفسير الأخرى
التفسير القضائي هو التفسير الذي يقوم به القاضي عند نظره في الدعاوى المعروضة أمامه بغرض الفصل فيها عن طريق تطبيق حكم القانون على الوقائع محل الدعوى.
أما التفسير التشريعي هو التفسير الذي يضعه المشرع لبيان المقصود من تشريع سابق بسبب ما أحاطه به من غموض وإبهام خلال تطبيقه
أما التفسير الفقهي هو ما يقوم به شراح القانون من الفقهاء في بحوثهم ومؤلفاتهم التي تحتوي عادة على نقدهم وتعليقاتهم وتوضيحاتهم للقانون مما يضفي على عملهم الكثير من الأهمية لكونه ييسر السبيل أمام القضاة للاستعانة بشروحاتهم في فهم القانون والاستفادة من آرائهم
تفسير قضائي خصائص التفسير القضائي
1- التفسير القضائي يعتبر تفسير عملي وواقعي.
2- التفسير القضائي لا يتمتع بأي صفة إلزامية إلا للواقعة التي صدر من أجلها. فهو ملزم لأطراف النزاع الذي صدر التفسير بصددهم، وغير ملزم للمحاكم الأخرى، فما استقر عليه القضاء من تفسير معين لا يعد ملزما ويمكن العدول عنه والأخذ بتفسير آخر في قضية مماثلة. اعمالاً وتطبيقاً لمبدأ حجية الأمر المقضي به.
3- التفسير القضائي يعتبر غير موحد نسبياً. إذ تستطيع المحاكم تبني تفسيراً مغايراً في قضايا مماثلة، كما تستطيع المحكمة ذاتها التي أصدرت التفسير الأول العدول عنه إلى تفسير آخر في واقعة أخرى وهذا ما يطبق في الأنظمة اللاتينية، أما في الأنظمة الانجلوسكسونية تأخذ بنظام السوابق القضائية حيث تلتزم محاكم الدرجة الأولى بأحكام المحاكم العليا ومجلس اللوردات.
تفسير قضائي التزامات القاضي أثناء التفسير
يلتزم القاضي بالتقيد بالحدود التي رسمها له القانون (النظام) ولا يجوز الخروج عنها، كما يلتزم بعدم الامتناع عن التفسير إذا تطلب منه ذلك أثناء نظر القضية، وإلا اعتبر ممتنع عن تطبيق القانون ويستحق العقاب. لذلك لا يجوز للأفراد مطالبة القضاة بتفسير نص قانوني يثار الشك بصدد معناه الحقيقي، لذلك يقال إن القضاة ليس دارا للإفتاء ولا يخضع القاضي في تفسيره للنصوص القانونية لأي جهة أو سلطة، فهو مستقل في وظيفته ويمكنه الاستئناس بآراء الفقهاء وأبحاثهم.
تفسير قضائي شروط التفسير القضائي
إذا كانت وظيفة القاضي تتمثل في تطبيق القانون، فإنه لا يستطيع القيام بهذه الوظيفة قبل تفسيره. و لا يمكن للقاضي تفسير القواعد النظامية إلا إذا توافرت شروط وهي:
1- أن يكون النص القانوني المراد تفسيره غامض أو ناقص أو متناقض
2- أن يكون التفسير لحل القضية المعروضة على القاضي
الحيفة (بيشة)
الحيفة هي إحدى قُرى جنوب محافظة بيشة في الجنوب الغربي وتتبع منطقة عسير في المملكة العربية السعودية.
الحيفة (بيشة) الموقع
تقع قرية الحيفة على بعد 20 كيلومترًا جنوب محافظة بيشة، وتعتبر ملتقى الأودية الثلاثة وادي بيشة ووادي ترج ووادي هرجاب، وهي بوابة الدخول لسد الملك فهد بن عبد العزيز.
الحيفة (بيشة) السكان
في عام 2014، قدر عدد سكان الحيفة بنحو 4000 نسمة.
الحيفة (بيشة) المرافق
يوجد في الحيفة متوسطة وثانوية خالد بن الوليد بالحيفة متوسطة وثانوية الحيفة بنات  قصر الحيفة الأثري، وملعب لكرة القدم، ومركز صحي الحيفة.
الحيفة (بيشة) قصر الحيفة الأثري
حصل قصر الحيفة الأثري على درع المشروع المتميز والذي طبق عليه مشروع ( شموخ وأصالة 2).
الحيفة (بيشة) متحف الحيفة التراثي
يعتبر متحف الحيفة لصاحبته شرعاء بنت فايز بن مُعيان الناشري المعروفة بـ»أم فايز» من المتاحف القديمة الحافظة على الموروث القديم،
ويضم  أكثر من 1500 قطعة اثريه، موزعة على عديد من الأقسام التي تعبر عن حقب تاريخية متعددة.
الحيفة (بيشة) مسجد الحيفة التاريخي
يعتبر مسجد الحيفة من أقدم المواقع التاريخية بمحافظة بيشة ومنطقة عسير تأسس في عام 201 هجرية ،  .
تسلينا
تسلينا أو الأراضي الخالية أو الأراضي العذراء (بالروسية: целина́) هو مصطلحٌ شاملٌ للأراضي عالية الخصوبة غير المُستغلة جيدًا، والتي نادرًا ما تكون مأهولةً بالسكان، وغالبًا ما تُغطيها تربةٌ سوداء [الإنجليزية] (تشرنوزم). كانت هذه الأراضٍ تقع غالبًا في سهوب منطقة الفولغا [الإنجليزية] وشمال كازاخستان وسيبيريا الجنوبية [الإنجليزية].
أصبح المُصطلح مستخدمًا بشكلٍ واسعٍ في أواخر خمسينيات وأوائل ستينيات القرن العشرين في الاتحاد السوفيتي أثناء حملة الأراضي العذراء [الإنجليزية] (بالروسية: Освое́ние целины́)، وهي حملةٌ لتنمية الدولة وإعادة التوطين، بهدف تحويل الأراضي إلى منطقة زراعيةٍ إنتاجيةٍ رئيسية.[بحاجة لمصدر]
سعد موسى
سعد موسى (بالصومالية: Sacad Muuse)‏، (بالعربية: سعد موسى)، الاسم الكامل: سعد بن موسى بن الزبير بن عبد الرحمن بن الشيخ إسحق بن أحمد، عشيرة شمال الصومال. ينتمي أعضاؤها إلى عشيرة هبر أوال من عائلة إسحاق. يتألف سعد موسى تقليديًا من الرعاة الرحل وسكان الساحل والتجار والمزارعين. تسكن العشيرة أرض الصومال، بما في ذلك وقويي جالبيد، والساحل (صوماليلاند) وكذلك جيبوتي، والمنطقة الصومالية في إثيوبيا وكينيا.
سعد موسى توزيع
تشكل عشيرة سعد موسى نسبة كبيرة من السكان في منطقة مارودي جيكس، والتي تعتبر المنطقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في أرض الصومال، وتشكل أغلبية في العاصمة الوطنية هرجيسا بالإضافة إلى أنها تسيطر حصريًا على البلدات والمستوطنات الزراعية في جابيلي، الوجالي، عربسيو، كلابايده. كما تنتشر قبيلة سعد موسى في منطقة الساحل الغربي. يسكن آل سعد موسى جزئيًا منطقة أودال المجاورة، وتحديداً في شرق لغيا.
خارج أرض الصومال، يوجد لسعد موسى أيضًا مستوطنات كبيرة في المنطقة الصومالية بإثيوبيا، وتحديداً في منطقة فافان حيث يشكلون على التوالي الأغلبية في بلدات هارشين وهارت شيخ وواجالي (الجانب الإثيوبي). كما يستقرون في منطقة كبري بيه وجيجيجا في منطقة فافان.
يمتلك سعد موسى أيضًا مستوطنة كبيرة في كينيا حيث يُعرفون بأنهم جزء من مجتمع إيزاحاقيا. أخيرًا، لديهم وجود كبير في جيبوتي أيضًا، حيث يشكلون نسبة كبيرة من السكان الصوماليين في جيبوتي وداخل جيبوتي استقروا تاريخيًا في الحي الثالث، وهو أحد المقاطعات السبع الرئيسية في جيبوتي.
سعد موسى النسب
كان الشيخ إسحاق بن أحمد أحد العلماء العرب الذين عبروا البحر من شبه الجزيرة العربية إلى القرن الأفريقي لنشر الإسلام في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ويقال أنه من نسل فاطمة بنت النبي محمد. ومن ثم كان الشيخ من أشرف أو صدى، وهي ألقاب تُمنح لذرية الرسول. تزوج من امرأتين محليتين في أرض الصومال وترك له ثمانية أبناء، أحدهم عبد الرحمن (أوال). أحفاد هؤلاء الأبناء الثمانية يشكلون عائلة إسحاق.
يقع قبر الزبير أوال، سلف سعد موسى وعيسى موسى من هبر أوال، في جدالي في صنعاء. المدينة حوالي 100 كم شرق ضريح جده الشيخ إسحاق بن أحمد، الأب المؤسس لعائلة إسحاق، التي يقع قبرها في بلدة الميدا الساحلية.
سعد موسى تاريخ
تاريخيًا، كجزء من عشيرة هبر أوال، كان سعد موسى جزءًا من سلطنة عدال وقد ورد ذكره في «فتوح الحبش» الشهير لمساهماتهم الرئيسية في الحرب الإثيوبية-العدل مثل هبر مجادلة جنبًا إلى جنب مع القرراج، عشائر أراب وأيوب ضد الإمبراطورية الإثيوبية، وأيضًا لإنتاج شخصية تاريخية تُعرف باسم أحمد قري بن حسين الذي كان الشريك الأيمن لأحمد بن إبراهيم الغازي وزعيمًا لقوات هبر مجادلة أثناء الحرب الإثيوبية - عدال.
يمتلك سعد موسى تاريخًا تجاريًا ثريًا يرجع إلى حد كبير إلى امتلاكهم لميناء بربرة الصومالي الرئيسي، والذي كان الميناء الرئيسي ومستوطنة عشيرة هبر أوال الأوسع خلال الفترة الحديثة المبكرة. كانت للعشيرة روابط قوية بإمارة هرار، وكان الأمراء يحظون بتقدير كبير لتجار هبر أوال في بلاطهم مع ريتشارد بيرتون مشيرًا إلى تأثيرهم في بلاط الأمير أحمد الثالث بن أبو بكر والمناقشات مع الوزير محمد.
سعد موسى ككل شعب غني، ويرجع الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى التجارة التي تمر عبر ميناء بربرة الواقع في إقليم سعد موسى.
سعد موسى تاريخ
وبهذه الطريقة، جمعت القبائل التي تحتل أراضي الدولة التي تمر عبرها القوافل أو الطرق التجارية الرئيسية قدرًا كبيرًا من الثروة، في حين أن قبائل مثل عيال أحمد، المحظوظين بما يكفي لامتلاك ميناء تفضله الطبيعة مثل بربرة، سرعان ما أصبحوا أغنياء.
كان لتجار هبر أوال علاقات تجارية واسعة مع التجار العرب والهنود من شبه الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية على التوالي. عندما وصل هؤلاء التجار الأجانب إلى بربرة وبلهار لممارسة التجارة، كان هناك ترتيب متبادل المنفعة على أساس نظام أبان (الحماية) بينهم وبين أنساب نهر يونس المحلي (أيال يونس) وأحمد نوح (عيال أحمد) من قبيلة سا موسى:
سعد موسى تاريخ
قبل ذلك، وقبل الاستيطان البريطاني في عدن عام 1839، كانت سلالات عيال يونس وأيال أحمد من عشيرة هبر أوال قد احتفظت بربرة وأداروا تجارتها بشكل مشترك، وتقاسموا أرباح جميع المعاملات التجارية بصفتهم `` حماة '' (أبانس) التجار الأجانب من شبه الجزيرة العربية والهند. في ظل تحفيز التطورات في عدن، ازداد ازدهار الميناء بشكل ملحوظ، طرد عيال يونس المهيمن عدديًا أقاربهم المنافسين وأعلنوا أنفسهم سادة تجاريين في بربرة. أدى ذلك إلى نزاع سعى فيه كل جانب إلى الحصول على مساعدة خارجية؛ عيال أحمد المهزوم التفت إلى الحاج شرركع علي ورجال عشيرة هبر يونس لدعمهم. وبهذا الدعم، تمكنوا بعد ذلك من إعادة تأسيس أنفسهم وطرد عيال يونس الذين انتقلوا إلى الطريق الصغير لبلهار، على بعد بضعة أميال إلى الغرب من بربرة.
سعد موسى تاريخ
لم يقتصر الأمر على استضافتهم لسعد موسى للتجار الأجانب في موانئهم، بل قاموا أيضًا ببعثات تجارية على سفنهم الخاصة إلى الموانئ العربية. غالبية التجار الصوماليين الذين يترددون على عدن وموانئ عربية جنوبية أخرى ينحدرون من عشيرة سعد موسى. قاموا بشراء سلع أولية مختلفة من هرر والداخلية مقابل سلع مصنعة. خلال فترة إقامتهم، استأجر آل سعد موسى منازلهم الخاصة واستأجروا خدمهم، في حين تميل العشائر الصومالية الأخرى إلى الإقامة مع أقارب تم تأسيسهم بالفعل في جميع أنحاء الخليج.
التجار. - هؤلاء هم عامة من قبيلة سعد موسى. يجلبون من هرار وبلد غالا القهوة والزعفران والأنياب (العاج) والريش، ويأخذون بالمقابل الزنك والنحاس والقماش العريض والسلع المقطوعة. يبقون في عدن لمدة عشرين يومًا تقريبًا خلال موسم التداول، الذي يستمر حوالي تسعة أشهر، حيث يقومون بأربع رحلات. خلال إقامتهم، يستأجرون منزلًا، ويرافقهم خدم منازلهم.
في الداخل، كانت قوافل سعد موسى التجارية (الخفيلة) متكررة المشاهدة وفقًا للحسابات الأوروبية المعاصرة لشبه الجزيرة الصومالية:
سعد موسى تاريخ
عند مغادرتنا هرجيسا، سافرنا لأميال عديدة عبر أرض جميلة تشبه المنتزه، ونعيش بالطيور وطيور الغابة. التقينا بالخفايل الصوماليين المعتادين [القوافل التجارية] لرجال حبري أوال حاملين جلودهم ولثتهم وسمنهم وقهوة هم إلى ميناء بلهار الواقع بين بربرة وزيلا.
كما أن الصوماليين من الداخل العميق، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى أوجادين، حصلوا أيضًا على معظم مواردهم من تجار سعد موسى الذين أطلقوا عليهم «إيدور»، وهو مصطلح ازدرائي يُحسد عليه يعني تاجرًا أو تاجرًا، في إشارة إلى الطبيعة التجارية للساعة. تجار موسى في ذلك الوقت. كان سعد موسى الساحلي (بشكل رئيسي من فرع رير أحمد نوح الفرعي) يعمل بانتظام كسماسرة / وسطاء للعشائر الصومالية في الداخل الذين يرغبون في نقل بضائعهم إلى موانئ بربرة وبلهار:
جرت العادة على أن يتصرف عيال أحمد (قبيلة بربرة) كسماسرة، وغالبًا ما تلتصق معظم الأرباح بأيدي الوسيط. حتى وقت قريب، لم يذهب أي أوجادين إلى الساحل، لكنه أوكل البضائع إلى تجار السواحل.
سعد موسى تاريخ
عندما حاولت سفينة بريطانية تدعى ماري آن الرسو في ميناء بربرة عام 1825 تعرضت للهجوم وقتل العديد من أفراد الطاقم على يد الهبر أوال، بما في ذلك سعد موسى. رداً على ذلك، فرضت البحرية الملكية حصاراً وروت بعض الروايات قصفًا للمدينة. في عام 1827 بعد عامين، وصل البريطانيون وقدموا عرضًا لتخفيف الحصار الذي أوقف تجارة بربرة المربحة مقابل تعويض. بعد هذا الاقتراح الأولي، اندلعت معركة بربرة عام 1827. بعد هزيمة هبر أوال، دفع زعماء هبر أوال 15000 دولار إسباني مقابل تدمير السفينة وفقدان الأرواح.
كتب كل من إسحاق السلطان فرح جوليد والحاج علي رسالة إلى سلطان بن صقر القاسمي من رأس الخيمة يطلبان فيها مساعدة عسكرية وحرب دينية مشتركة ضد البريطانيين.
سعد موسى تاريخ
لن يتحقق هذا لأن السلطان صقر كان عاجزًا بسبب حملة الخليج الفارسي السابقة عام 1819 ولم يكن قادرًا على إرسال المساعدات إلى بربرة. إلى جانب معقلهم في الخليج الفارسي وخليج عمان، كان القاسمي نشيطًا للغاية عسكريًا واقتصاديًا في خليج عدن وتم إعطاؤه لنهب ومهاجمة السفن في أقصى الغرب مثل المخا على البحر الأحمر. كان لديهم العديد من العلاقات التجارية مع الصوماليين، وقيادة السفن من رأس الخيمة والخليج العربي لحضور المعارض التجارية بانتظام في الموانئ الكبيرة بربرة وزيلا وكانوا على دراية كبيرة بسعد موسى.
سعد موسى تاريخ
يتمتع سعد موسى بتقاليد عريقة في القيادة ويقودها سلطان من فرع أحمد عبد الله - وهي عشيرة فرعية عديدة لسعد موسى تقطن أساسًا في إثيوبيا. سعد موسى هم الملاك التقليديون لسلطنة هبر أوال منذ القرن الثامن عشر. وفضلت تاريخيا إلى استخدام مصطلح الأصلي جراد مثل وارسانغيلي، ومنذ ذلك الحين تغير كل من العشائر اسم العنوان لسلطان على الرغم من أن الدور هو متطابقة. كان هبر أوال جرادس يحشد الرجال في أوقات الحرب ويحل الخلافات الكبيرة مع العشائر الأخرى التي تقوم بدور صانع السلام النهائي (nabadoon). توج أول قرعد بنين في وقت مشابه تقريبًا مثل أول هبر يونس سلطان ديرية عيناشا، حيث انفصلت كلتا العشائر الكبيرة عن وصاية العيدجال الذين كانوا القادة الأوسع لسلطنة إسحاق. بعد وفاته، لم يتوج الهبر الأول غرعد جديدًا لعدة سنوات لأن ورثة بينين كانوا صغارًا جدًا، حيث تم تتويج جرعد عبد الله لخلافة والده عندما بلغ سن الرشد. القتال في الحدود الجنوبية لإقليم هبر أوال لحماية العشيرة من أعدائها وصد الغارات. في إحدى الحوادث، تجنب بصعوبة هجومًا مفاجئًا في جدواق حيث تجمع أحمد عبد الله بسرعة وأجبر المغيرين على الفرار.
سعد موسى تاريخ
خدم غراد عبد الله لعدة عقود واستقبله مسؤولون بريطانيون مسافرون بالقرب من الحد الجنوبي للمحمية عام 1894 فيما يتعلق بتوسيع الجنرال راس ماكونين نيابة عن مينليك الثاني. كان غراد عبد الله، إلى جانب العديد من القادة الآخرين في أرض الصومال البريطانية مثل السلطان ديريا حسن والشيخ مدار، قلقين من غارة مدمرة من قبل القوات الحبشية استهدفت بلدة هرجيسا المزدهرة وضواحيها. اتصل ماكونن بالجاراد بعد ذلك بعامين فقط طالبًا منه وحبر أوال الانضمام إلى الإمبراطورية الإثيوبية ولكن تم رفضه. لقد اقترب سلطان هبر يونس من جرعد عبد الله عندما واجهوا الجفاف، فطلب هبر يونس الوصول إلى آبار هبر أوال للحصول على المياه. وافق عبد الله على الطلب، لكن بعض أفراد عشيرته اعتقدوا أنه كرم جدًا ويساعد الهبر يونس على حساب رفاهية مخزونهم. وكان من بين هؤلاء الأشخاص عسكر البالغ من العمر 15 عامًا. عندما وصل بعض أعضاء حزب حبر يونس إلى الماء، دخل عسكر بين البئر والرجال الذين منعوهم من الوصول. تم توبيخه على حماقته وقيل له أن يتنحى ويطيع رغبات والده. عسكر الغاضب طعن الرجل الذي وبخه وكادت الحرب أن تنشب عند هذا العمل.
سعد موسى تاريخ
والحكمة الشاعر الهبر أوال من بولهار اسمه AAMI وقفت وتلاوة من غباي
لقد قيلت الكثير من الكلمات حول كلمات يونس الحمقاء
ولكن الدينونة الصالحة تقوى لكم حسب العادة القديمة، تجلب السلام (بقوة) مثل الجبل
قريبون جدًا منك يتربص الناس، أيها الأعداء، منذ العصور البدائية لإحياء ذكرى العداء
إذا حان الوقت الذي أعمتك فيه الشجار، فلن تحترمه
سمعت جميع القبائل المعادية بأخبار شجاركما
سعد موسى تاريخ
تأثر الأطراف بكلامه وتوسطوا في الخلاف. أعطى غرعد عبد الله يد إحدى بناته للشاعر مكافأة على جهوده. بعد وفاة عبد الله، خلفه ابنه الأكبر عسكر في لقب غرعد. كان عسكر فارسًا ماهرًا وقاتل في هجوم مع الأقسام الجنوبية من العشيرة ضد الدراويش الذين بدأوا في مداهمة هبر أوال وعشائر أخرى في المنطقة. حشد الشيخ مدار الأجزاء الشمالية من الهبر الأول الذين أقاموا بشكل أساسي داخل حدود أرض الصومال البريطانية على عكس أحمد عبد الله وعدد قليل من الآخرين. بعد وفاة عسكر، تولى شقيقه الأصغر ديريا عباءة غراد وعلى عكس أخيه وأبيه كان أكثر تركيزًا على اهتمامات مجتمع هبر أوال حيث بدأت فترة سلام نسبي بعد هزيمة الدراويش، مما قلل من الحاجة للقتال. واجه الديري منافسًا موازيًا لدوره حيث احتشد غراد وحبر أوال خلفه ورفضوا المدعي.
مع وفاة ديريا في نهاية المطاف، توج ابنه عبد الرحمن وكان أول زعيم من هبر أوال يصنف نفسه على أنه «سلطان» بدلاً من جراد. كان عبد الرحمن يشبه والده كثيرًا، لكنه كان أكثر نشاطًا في شؤون المحمية.
في عام 1955، كان سلطان عبد الرحمن ديريا عضوا في فريق من أربعة وفود من السياسيين والسلاطين إلى لندن، المملكة المتحدة. كان هدفهم تقديم التماس والضغط على الحكومة البريطانية لإعادة أراضي المعاهدة المفقودة المعروفة باسم «منطقة محمية هود» التي تم التنازل عنها للإمبراطورية الإثيوبية خلال المعاهدة الأنجلو الإثيوبية لعام 1954.
كتب المؤرخ جاما محمد في كتابه السياسات الإمبريالية والقومية في إنهاء استعمار أرض الصومال، 1954-1960:
قامت الجبهة القومية المتحدة بحملة من أجل عودة الأراضي في كل من أرض الصومال وخارجها. في مارس 1955، على سبيل المثال، ذهب وفد مؤلف من مايكل ماريانو وأبوكور حاجي فرح وعبدي ضاهر إلى مقديشو لكسب دعم وتعاون الجماعات القومية في الصومال. وفي فبراير ومايو 1955 قام وفد آخر مكون من سلاطين تقليديين (السلطان عبد الله سلطان ديريا، وسلطان عبد الرحمن سلطان ديريا) واثنين من السياسيين المعتدلين المتعلمين في الغرب (مايكل ماريانو وعبد الرحمن علي محمد دوبي) بزيارة لندن ونيويورك. خلال جولتهم في لندن، التقوا رسميًا وناقشوا هذه المسألة مع وزير الدولة لشؤون المستعمرات، آلان لينوكس بويد. أخبروا لينوكس بويد عن المعاهدات الأنجلو-صومالية لعام 1885. صرح مايكل ماريانو، بموجب الاتفاقيات، أن الحكومة البريطانية «تعهدت بعدم التنازل أو البيع أو الرهن العقاري أو التنازل عن أي جزء من الأراضي التي تسكنها أو تحت سيطرتها، باستثناء الحكومة البريطانية». لكن الشعب الصومالي الآن «سمع أن أرضه كانت تُمنح لإثيوبيا بموجب المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897». ومع ذلك، كانت تلك المعاهدة «تتعارض» مع المعاهدات الأنجلو-صومالية «التي كانت لها الأسبقية في الوقت المناسب» على المعاهدة الأنجلو-إثيوبية لعام 1897. لقد تجاوزت الحكومة البريطانية سلطاتها عندما أبرمت معاهدة عام 1897 ولم تكن معاهدة عام 1897 ملزمة للقبائل. وأضاف سلطان عبد الله أن اتفاقية عام 1954 كانت بمثابة «صدمة كبيرة للشعب الصومالي» حيث لم يتم إخبارهم بالمفاوضات، ومنذ أن كانت الحكومة البريطانية تدير المنطقة منذ عام 1941. وطالب المندوبون، على حد تعبير سلطان عبد الرحمن، بتأجيل تنفيذ الاتفاقية «لمنح الوفد الوقت لطرح قضيته» في البرلمان والمنظمات الدولية.
سعد موسى العشائر
في عائلة عشيرة إسحاق، تنقسم العشائر المكونة إلى قسمين رحميين، كما هو موضح في علم الأنساب. دوري الدرجة الأولى ما بين تلك الأنساب ينحدر من أبناء الشيخ إسحاق من قبل هراري امرأة - الهبر حبوشيد - والمنحدرين من أبناء الشيخ إسحاق من قبل الصومالية امرأة من مجادلي العشيرة لل دير - الهبر مجادلي.
فيما يلي عرض موجز لشجرة عائلة العشيرة لعشائر سعد موسى الفرعية الرئيسية.
الشيخ اسحق بن احمد (شيخ اسحق).
هابر حبوشيد
احمد (طول جعلو)
موس (هبر جيلو)
إبراهيم (صنبور)
محمد (إبراهيم)
هابر مجادلة
إسماعيل (قراجيس)
محمد (عرب)
أيوب
عبد الرحمن (هبر أوال)
سعد موسى
عبد الرحمن سعد
عبد الله سعد
حسن سعد
عبد الله حسن
اسحق سعد
مكحيل
نوكس مكحيل
أبو بكر مكحيل
كومار مكاهيل
محمد مكحيل
حسن مكحيل
علي حسن
جبريل حسن
روبل حسن
عثمان حسن
محمد اسحق (عباس)
عيسى إسحاق (سيز كاراب)
موسى (ع) اسحق
يوسف اسحق
أبو بكر اسحق
عبد الكريم أبوكور (أوغادهان)
سعد موسى العشائر
فرح جعفر
عبد الله أبو بكر
حسين أبو بكر
عثمان حسين (سيزمانادا)
جبريل حسين
إسماعيل جبريل
نوح إسماعيل
يونس نوح (رير يونس نوح)
شيردون يونس (رير شيردون)
هوش يونس (رير هوش)
جديد يونس (رير جديد)
محمد يونس
احمد نوح (رير احمد نوح)
سعيد إسماعيل
عبد الله سعيد
سماتر عبد الله (رير ساماتار)
أباني عبد الله (رير أباني)
أحمد عبد الله (رير أحمد عبد الله)؛ النسب الملكي لسلطان هبر أوال 
عبد الله إسماعيل
علي إسماعيل
إدريس إسماعيل (باه جوبو)
محمد إسماعيل (ورنعد)
يونس إسماعيل (باه جوبو)
يوسف إسماعيل
جبريل أبو بكر
عدن جبريل (بهاءبار آدن)
علي جبريل
عمر علي
ابيب عمر (بهاء عمر)
أبتيدون عمر (بهاء عمر)
عدن عمر
حسين قوا عمر (بهاء عمر)
سهل عمر (بهاء عمر)
يونس عمر (دوج)
إسماعيل عمر
بري إسماعيل
حريد بري (ريهر هار)
دلال إسماعيل (رير دلال)
جيدي إسماعيل «غيدي شيد» (بهاء عمر)
هوش إسماعيل (بهاء عمر)
هيجيس إسماعيل
ادريس إسماعيل
أولاو إسماعيل
سمر إسماعيل
قياد إسماعيل (بهاء عمر)
حسن جبريل
محمد جبريل (ديريهان)
يونس جبريل (رير يونس)
أوركوراغ يونس
آدم أوركراج
عمر عدن
علي عدن
احمد عدن
سعد موسى شخصيات بارزة
أنتج ساكاد موس العديد من أبرز السياسيين والشعراء ورجال الأعمال الصوماليين في التاريخ.
عبد المجيد حسين، اقتصادي، الممثل الدائم السابق لإثيوبيا لدى الأمم المتحدة، 2001-2004. زعيم حزب الرابطة الديمقراطية الصومالية الإثيوبية (ESDL) في المنطقة الصومالية بإثيوبيا من 1995-2001.
الشيخ إبراهيم شيخ يوسف شيخ مدار، شغل منصب الرئيس المنتخب للحركة الوطنية الصومالية في يناير 1982 ثم شغل فيما بعد منصب زعيم الجورتي في برلمان أرض الصومال. كان حفيد الشيخ المدار الشهير.
أحمد حسن أوك، صحفي ومذيع صومالي أسطوري. كان من قدامى المحاربين في خدمة بي بي سي العالمية، وصوت أمريكا، وصوماليلاند ناشيونال تي في، وتلفزيون هورن كيبل، وراديو مقديشو ويونيفرسال تي في، بالإضافة إلى كونه المتحدث الرئاسي لسياد بري خلال المجلس العسكري.
عمر أرتيه غالب، رئيس وزراء الصومال الأسبق، 1991-1993؛ أدخل الصومال إلى جامعة الدول العربية في عام 1974 خلال فترة توليه منصب وزير خارجية الصومال، 1969-1977؛ الرئيس السابق لمجلس الأمن الدولي؛ مدرس وشاعر
أسين فاسيليف
أسين فاسكوف فاسيليف ((بالبلغارية: Асен Васков Василев)‏؛ من مواليد 9 سبتمبر 1977) هو سياسي واقتصادي ورجل أعمال بلغاري شغل في 2013 منصب وزير الاقتصاد والطاقة والسياحة في حكومة تصريف الأعمال لمارين رايكوف ووزير المالية من 12 مايو 2021 إلى 16 سبتمبر 2021 في حكومة تصريف الأعمال ستيفان يانيف. وهو القائد المشارك لحزب «نحن نواصل التغيير»، وهو حزب سياسي شارك في تأسيسه مع كيريل بيتكوف.
إسحاق بن أحمد
الشيخ إسحاق بن أحمد بن محمد الحسيني الهاشمي المعروفة أكثر باسم الشيخ إسحاق أو الشيخ اسحاق (بالصومالية: Sheekh Isxaaq) هو الجد الأكبر لشعب الأشراف آل إسحاق الصومالية في القرن الأفريقي، التي تتميز أراضيها التقليدية بأنها واسعة ومكتظة بالسكان.
هاجرالشيخ إسحاق من العراق إلى شبه الجزيرة العربية ثم إلى أرض الصومال في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، قدم بصحبة زوجتة شريفة الحسينية وعدد من أقاربة لزيلع ثم هرر فأهدى سلطان هرر له جارية هررية حبشية ثم تزوج من قبيلة مغادلي الصومالية. واستقر في ما يعرف اليوم بمقاطعة عيريجابو، وأنشأ عاصمته في مايد. لعب تاريخ الشيخ إسحاق دورًا مهمًا في ترسيخ الهوية العربية والإسلامية لعشيرة إسحاق وتعزيزها.
إسحاق بن أحمد الهجرات
تصف طقوس القداسة التقليدية لعشيرة إسحاق كيف قام الشيخ إسحاق لأول مرة بسلسلة من الرحلات عبر شبه الجزيرة العربية، قبل الإبحار إلى ميناء زيلع الصومالي القديم ومتابعة رحلاته عبر أرض الصومال وبعض مناطق إثيوبيا، واستقر أخيرًا في مايد.
بعد وفاة جد الشيخ إسحاق ذهب في سلسلة من الهجرات من أجل مزيد من الدراسة والدعوة للإسلام. بشر أولاً في مكة، ثم سافر إلى مصر، ومن ثم إلى إريتريا وزيلع. ثم استقر بعد ذلك في منطقة سبأ في اليمن الحالي حيث تزوج أخت ملك عشيرة الحق. فولدت له ولدين. درعان وشريف، وينحدرون من عشيرتي الديران والأشرف على التوالي. فيما بعد استقر الشيخ إسحاق في منطقة الجوف شمال اليمن حيث تزوج مرة أخرى وأنجب منه ولدًا اسمه منصور وهو أب عشيرة المنصور في منطقة الجوف. ثم سافر إلى يابا حيث تزوج وأنجب منها ابنه يوسف وهو أب عشيرة اليوسف في منطقتي يابا ومأرب. قبل الانطلاق