hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
النزاع البرلماني الكندي 2008-2009 خلفية
جرى التصويت في 14 أكتوبر 2008، وشهد زيادةً في عدد مقاعد المحافظين ليصل إلى 143 بعد أن كان لا يزيد عن 127 مقعدًا، مع استمرار تشكيل أعضائه للأغلبية، بينما عاد الليبراليون بقيادة ستيفان ديون إلى المعارضة الموالية للملكة، بـ 77 مقعدًا، بعد أن شغلوا 103 مقعدًا في السابق. ازداد عدد مقاعد الحزب الديمقراطي الجديد من 29 إلى 37، في حين انخفض عدد مقاعد الكتلة الكيبيكية من 51 إلى 49 مقعدًا؛ إلى جانب عضوين مستقلين في البرلمان، انتُخبا في مجلس العموم. أعلن ديون استقالته من قيادته للحزب الليبرالي بعد أسبوع من الانتخابات، مشيرًا إلى أنه كان ينوي الانتظار إلى أن يتم اختيار خليفة له قبل أن يقدم استقالته.
النزاع البرلماني الكندي 2008-2009 النزاع
قدم وزير المالية جيم فلاهيرتي تحديثًا ماليًا إلى مجلس العموم في 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008، وتضمن التحديث خططًا لخفض الإنفاق الحكومي، وتعليق قدرة موظفي الخدمة المدنية على الإضراب حتى عام 2011، وبيع بعض أصول التاج لزيادة رأس المال، وتحصيل دعم مالي بقيمة 1.95 دولار كندي مقابل كل صوت حصلت عليه الأحزاب التي شاركت في الانتخابات. ونظرًا إلى أن مشاريع القوانين المالية هي مسائل ثقة، فقد اضطرت المعارضة إلى النظر في قبول الاقتراح أو إسقاط الحكومة. رُفض تحديث فلاهيرتي في النهاية بحجة افتقاره للحافز المالي خلال الأزمة الاقتصادية المستمرة، ولتعليقه قدرة موظفي الخدمة المدنية الفيدرالية على الإضراب، ولتعليقه حق المرأة في التماس اللجوء إلى محاكم قضايا المساواة في الأجور، ولتغييره قواعد تمويل الانتخابات.
النزاع البرلماني الكندي 2008-2009 النزاع
طلب جاك لايتون زعيم الحزب الديمقراطي الجديد من سلفه، إد برودبنت، الاتصال برئيس الوزراء الليبرالي السابق جان كريتيان لمناقشة تشكيل ائتلاف لعزل المحافظين من السلطة بعد أن قدمت حكومة المحافظين تحديثها المالي. نُشرت الخطة على الفور تقريبًا، ولكن وصفت المعارضة عدم وجود خطة تحفيز اقتصادي بأنه عمل غير مسؤول وأن إزالة التمويل العام للأحزاب ليس إلا هجومًا على الديمقراطية؛ وهددت بإسقاط الحكومة بالتصويت ضد التحديث المالي. استندت أحزاب المعارضة في استراتيجيتها إلى السلطة الدستورية للحاكم العام ميشيل جان لتعيين ائتلاف بين الحزب الليبرالي والحزب الديمقراطي الجديد قادر على الاحتفاظ بثقة مجلس العموم لتشكيل حكومة جديدة، في حال أسقط حجب الثقة حكومة المحافظين.
النزاع البرلماني الكندي 2008-2009 النزاع
تقرر أنه في حالة دعوة ائتلاف الليبراليين والحزب الديمقراطي الجديد لتشكيل حكومة، فإن تفويضه سيستمر حتى 30 يونيو 2011. وكان من المفترض أن يكون للائتلاف المقترح مجلس وزراء مؤلف من 24 وزيرًا من التاج، 17 وزيرًا ليبراليًا (بما في ذلك وزير المالية) وستة وزراء من الحزب الديمقراطي الجديد، مع تسلم زعيم حزب الليبراليين منصب رئيس الوزراء. لم يكن الحفاظ على نفس نسبة وزراء الحزب الديمقراطي الجديد ممكنًا دون اختيار حكومة أكبر. ووبسبب انتهاء ولايته كزعيم للحزب الليبرالي، أصبح ديون رئيسًا للوزراء، وكان من المحتمل أن يبق في منصبه حتى مؤتمر القيادة الليبرالية في مايو 2009. إضافةً إلى ذلك، طٌلب من أعضاء الحزب الليبرالي القدامى فرانك ماكينا وبول مارتن وجون مانلي، ورئيس الوزراء السابق للحزب الوطني الديمقراطي في مقاطعة ساسكاتشوان روي رومانو، تشكيل هيئة استشارية اقتصادية للائتلاف إذا لزم الأمر، ولكن رفض كل من ماكينا ومانلي المشاركة في هذه الهيئة.
وقع زعيم الكتلة الكيبيكية، التي عقدت توازن القوى في البرلمان الأربعين، اتفاقًا سياسيًا مع أحزاب المعارضة الأخرى ووافق على دعم اقتراح الائتلاف بشأن حجب الثقة حتى 30 يونيو 2010 على الأقل. وبالمقابل، امتلكت الكتلة حق الوصول إلى آلية استشارية طوال مدة الاتفاقية وحرية التصويت كما تشاء في الأمور الأخرى، دون مشاركتها المباشرة في الائتلاف أو حصول أعضائها على أي مناصب وزارية فيه. أعلن النائب المستقل بيل كيسي انضمامه إلى التصويت بحجب الثقة عن هاربر؛ ويُشاع بأن لايتون ودوسيب قد وقعا اتفاقيةً قبل التحديث المالي للمحافظين ثم أقنعوا ديون بالتوقيع عليها.
التجمع الشيوعي العراقي 1960
كان حزب داود الصايغ [الإنجليزية] الشيوعي العراقي حزبًا سياسيًا قصير العمر في العراق، وكان موجودًا بالتوازي مع الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي (غير القانوني). ظهر في عام 1960، بعد سن قانون الجمعيات. كان داود الصايغ رئيس الحزب. أصدرالحزب صحيفة «المبدأ» اليومية.
تمكن الصايغ، الذي طرد من الحزب الشيوعي العراقي عام 1958، من تسجيل حزبه باسم «الحزب الشيوعي العراقي» في 9 فبراير/شباط 1960 (بعد أن قدم طلبه في 9 يناير/كانون الثاني 1960). في الوقت نفسه، تم رفض تسجيل الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي. لم يتمكن حزب الصايغ من اجتذاب سوى جزء ضئيل من أتباع الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي. تم إدانة الحزب من قبل الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي وفي الصحافة الشيوعية العالمية (مثل برافدا ومراجعة الماركسية العالمية). آنذاك، انتشرت تقارير تفيد بأن حزب الصايغ كان مدعوماً مالياً من حكومة عبد الكريم قاسم. كما اتهم الصايغ بتزوير أو على الأقل إساءة استخدام الموقعين لتسجيل حزبه.
التجمع الشيوعي العراقي 1960
وجّه الصايغ نداءً عامًا لجميع الشيوعيين للانضمام إلى حزبه. فيما أنخرط الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي، بعد حرمانه من الاعتراف القانوني، في محادثات مع حزب الصايغ. بالنظر إلى الاختلافات الواسعة في القوة، توقع الحزب الشيوعي العراقي الرئيسي أنه سيكون قادرًا على السيطرة على حزب الصايغ. خلال ربيع عام 1960، أدار بهاء الدين نوري المفاوضات نيابة عن التيار الشيوعي. لكن الصايغ وضع شرطا مسبقا للاندماج بطرد سلام عادل وجمال الحيدري وأمير عبد الله. رفض الشيوعيون البارزون قبول هذا المطلب. في يونيو/حزيران 1960، أعيد فتح المفاوضات، وبحلول هذه المرحلة، قبل الشيوعيون البارزون بحكم الأمر الواقع طلب الصايغ (من خلال إجبار القادة الثلاثة على التنحي عن مناصبهم «لأسباب صحية»). لكن محادثات الاندماج فشلت، إذ لاحظ الصايغ أن بهاء الدين نوري كان يتآمر مع عبد الصمد حامد (عضو اللجنة المركزية لحزب الصايغ) للاستيلاء على حزبه.
التجمع الشيوعي العراقي 1960
في 9-11 تشرين الثاني /نوفمبر 1960، عقد حزب الصايغ مؤتمره الحزبي (كان ينبغي عقده بحلول أيار/ مايو 1960 على أبعد تقدير وفقًا لقانون الجمعيات، لكن الحزب حصل على إعفاء خاص من وزير الداخلية لتأجيل انعقاد المؤتمر). وبحسب تقرير في «المبدأ»، كان هناك 160 ممثلاً. وانتخبت لجنة مركزية من 17 عضوا بينهم الصايغ وإبراهيم عبد الحسين وعبد الجبار غفوري وعبد الصمد حامد.
في أكتوبر/تشرين الأول 1961، أغلقت السلطات فرع الكوت للحزب، مدعية أنه أصبح غير نشط.
في 2 ديسمبر/كانون الأول 1961، عقد الحزب مؤتمره الثاني. 120 ممثلا شاركوا في المباحثات. تم انتخاب لجنة تنفيذية جديدة برئاسة الصايغ. ومن أعضاء اللجنة الآخرين سعد محسن وعلي هادي وعبد الجبار ماجد وإبراهيم عبد الحسين وغضبان حمزة ومحمد جواد طعمة وعبد الكريم الأسدي وعمر صوفي وكريم ناصف وزهير الطائي وتركي عبد الغفور وفالح حسن وخليل الصالحي وجاسم إسماعيل وأنور طه وعبد الجبار حسن.
لاهوت هولدريخ زوينكلي
استند لاهوت هولدريخ زوينكلي إلى تفسير الكتاب المقدس، معتبرًا إياه كلمة الله التي أوحاها، وجاعلًا سلطته في موضع أعلى مقارنة بما اعتبره مصادر بشرية كالمجامع المسكونية وآباء الكنيسة. وقد أدرك أيضًا وجود العنصر البشري بداخل الوحي، مشيرًا بذلك إلى الاختلافات في الأناجيل القانونية. والزوينكلية هي مذهب إصلاحي يستند إلى اعتراف هلفتيك الثاني الذي أصدره هاينريش بولينجر، خليفة زوينكلي، في ستينيات القرن السادس عشر.
كانت آراء زوينكلي حول المعمودية، إلى حد كبير، ردًا على تجديدية العماد، وهي حركة هاجمت معمودية الأطفال. دافع زوينكلي عن معمودية الأطفال معتبرًا إياها علامة على العهد المسيحي بين الأتباع والله، ومثلها في ذلك كمثل عهد الله مع إبراهيم.
لاهوت هولدريخ زوينكلي
وقد طور الرؤية الرمزية للقربان المقدس. وأنكر عقيدة التجوهر الكاثوليكية، واتبع هونيوس، فوافق على أن الخبز والخمر يرمز إلى، ولا يصبح حرفيًا، جسد ودم يسوع المسيح. أدى اختلاف رأي زوينكلي حول هذا الموضوع، مع مارتن لوثر، إلى فشل ندوة ماربورغ في تحقيق الوحدة بين الزعيمين البروتستانتيين.
اعتقد زوينكلي أن الدولة تحكم بأمر إلهي. كان يرى أن الكنيسة والدولة على حد سواء تخضعان لحكم الله. وجب على المسيحيين طاعة الحكومة، مع السماح بالعصيان المدني إذا ما عملت السلطات ضد إرادة الله. ذكر تفضيله للنظام الأرستقراطي على الحكم الملكي أو الديمقراطي.
لاهوت هولدريخ زوينكلي الكتاب المقدس
الكتاب المقدس هو محور عمل زوينكلي كمصلح وله دور هام في تطوير لاهوته. استند زوينكلي إلى الكتاب المقدس باستمرار في كتاباته. يتضح ذلك بقوة في كتاباته الأولى، ككتاب أركيتيليس (1522) وكتاب وضوح ويقين كلمة الله (1522). كان يعتقد أن الإنسان كاذب وأن الله وحده هو الحق. والكتاب المقدس، باعتباره كلمة الله، بالنسبة إليه، هو النور حيث لا يوجد سوى الظلمات.
استند زوينكلي في البداية إلى الكتاب المقدس ضد المعارضين الكاثوليك لمواجهة استنادهم للكنيسة، التي شملت المجالس وآباء الكنيسة والسكلائيون والباباوات. يرى زوينكلي أن هذه السلطات تعتمد على الإنسان وعرضة للخطأ. ذكر زوينكلي: «يجب أن يخضع الآباء لكلمة الله، لا أن تخضع كلمة الله لهم». إصراره على الاحتجاج بالكتاب المقدس لم يمنعه من الاحتجاج بالمجامع أو آباء الكنيسة. لم يمنحهم أي سلطة مستقلة، ولكنه احتج بهم ليثبت أن الآراء التي يعتنقها ليست آراءه الخاصة فحسب.
لاهوت هولدريخ زوينكلي الكتاب المقدس
اعتبر زوينكلي كون الكتاب المقدس وحيًا، أي أن الله أو الروح القدس هو المؤلف، أمرًا مفروغًا منه. لم تكن وجهة نظره في الوحي جامدة، إذ اعترف بالعنصر البشري في تعليقاته، مشيرًا للاختلافات في الأناجيل الكنسية. لم يعترف بقانونية الأناجيل الأبوكريفية. على غرار مارتن لوثر، لم يقدر زوينكلي رؤيا يوحنا تقديرًا كبيرًا، ولكنه لم يقبل مفهوم «الشريعة في إطار الشريعة»، بل قبل وحي الكتاب المقدس ككل.
لاهوت هولدريخ زوينكلي الدولة
تخضع الكنيسة والدولة، في اعتقاده، لحكم الله. لا يمكن فهم تطور رأي زوينكلي بشأن العلاقة المعقدة بين الكنيسة والدولة إلا عبر دراسة سياق حياته ومدينة زيورخ والاتحاد السويسري القديم. تكشف كتاباته الأولى، قبل أن يصبح مصلحًا، ككتاب الثور (1510) والمتاهة (1516)، عن حب وطني لأرضه، والحنين إلى الحرية، ومعارضة عمل الشباب السويسري كمرتزقة، حيث يُرسل شباب سويسري للقتال في حروب أجنبية من أجل المنفعة المالية لحكومة الدولة. ساعدت حياته ككاهن أبرشي وقسيس بالجيش على ازدياد اهتمامه بالأخلاق والعدالة. وقد رأى أن قسيسيته لا تقتصر على مجال خاص، بل على الشعب بأسره.
لاهوت هولدريخ زوينكلي الدولة
كان لمجلس زيورخ دور أساسي في كل مرحلة من مراحل الإصلاح. عمل المجلس، حتى قبل الإصلاح، بشكل مستقل نسبيًا، في ما يخص قضايا الكنيسة، رغم ترك مجالات العقيدة والعبادة لسلطة الكنسية. اعترف زوينكلي، نظرًا لاقتناعه بوجوب توافق المسائل العقائدية مع كلمة الله بدلًا من سلطة الكنيسة، بدور المجلس باعتباره الهيئة الوحيدة التي تتمتع بسلطة التصرف إذا رفضت السلطات الدينية إجراء الإصلاح. عبر زيورخ عن آرائه الثيوقراطية بشكل أفضل في كتاب الصلاح الإلهي والبشري (1523) وفي كتاب رؤية توضيحية للمقالات (1523)، فقد رأى في الكاهن والسلطان خادمين تحت حكم الله. كانت الأجواء المحيطة بنشر الكتابين تمثل فترة توتر كبير. منع البرلمان السويسري زوينكلي من السفر إلى أي إقليم آخر. تعرضت عملية الإصلاح للخطر بسبب إمكانية اندلاع اضطرابات دينية واجتماعية. شعر زوينكلي بالحاجة إلى تقديم صورة إيجابية عن الحكومة للحفاظ على مواصلة الدعوة بالإنجيل. قال زوينكلي:
لاهوت هولدريخ زوينكلي الدولة
«وقد تجلت العلاقة بين الكاهن والحاكم عبر نوعين من الصلاح: البشري والإلهي. إذ كان صلاح البشر (أو «ظاهر الإنسان») من اختصاص الحاكم أو الحكومة. وقد تؤمن الحكومة ذلك الصلاح، لكنها لا تستطيع أن تجعل الإنسان صالحًا أمام الله. فهذا دور الكاهن، الذي يناشد «باطن الإنسان» لمراعاة الصلاح الإلهي.»
وجب على المسيحيين، بما أن الحكم من اختيار الله، الانصياع لوجهة نظر زوينكلي. ينطبق ذلك على الحكومة الجيدة أو السيئة، على حد سواء، لأنهما من أمر الله. نظرًا لأن الحكام هم خدام الله، وعلى المسيحيين طاعتهم كطاعة الله، فإن الأزمات قد تحدث إذا ما عصى المسيحيون الله. ذكر زوينكلي أنه في حال تصرفت السلطات ضد إرادة الله «يجب أن نطيع الله، لا أن نطيع الرجال»، إذ أن الأولوية لوصايا الله، وليست لأوامر الإنسان.
أشار زوينكلي، في كتابه تعليقات على سفر أشعيا (1529)، إلى وجود ثلاثة أنواع من الحكومات: الملكية، والأرستقراطية، والديمقراطية. أعرب عن تفضيله للأرستقراطية، وهو أمر غير مستغرب بالنظر إلى تجربته مع مجلس زيورخ. دافع في كتابه عن النظام الأرستقراطي ضد النظام الملكي، عوضًا عن مقارنة الأشكال الثلاثة للحكومة. ذكر أن النظام الملكي سوف يؤول حتمًا إلى الاستبداد. كان للنظام الملكي نقاط ضعف جوهرية كسهولة استبدال الحاكم الجيد بحاكم سيء أو سهولة فساد حاكم واحد. لم يعان النظام الأرستقراطي، الذي يضم عددًا أكبر من الأشخاص، من هذه العيوب.
أمامة عواد لحرش
أمامة عواد لحرش، اسمها قبل الزواج أمامة عواد، ولدت يوم 28 أبريل 1951 في مدينة سلا، دكتورة وكاتبة متخصص في القضايا الاسبانية والبرتغالية والإيبيرية. كانت سفيرة المغرب في بيرو في الفترة من 2008 إلى 2016. لُقبت من طرف مجلة مغرس بـ «الدينامو المغربي» بسبب مسيرتها الجامعية النشيطة.
أمامة عواد لحرش سيرة شخصية
ولدت عام 1951 من عائلة كبيرة وعريقة بمدينة سلا.  بعد أن درس والدها في جامعة السوربون، قام بتجميع مكتبة غنية في منزل العائلة، مما جعل أمامة تكتشف جواهر الأدب الفرنسي.  في عام 1988، حصلت على دكتوراه الدولة في الآداب الأيبيرية الأمريكية في جامعة نانتير (باريس)، ثم اصبحت أستاذة تعليم عالي منذ عام1992. كما قدمت دورات في الأدب والحضارة الإسبانية وحضارة أمريكا اللاتينية في قسم اللغة الإسبانية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس - أكدال بالرباط. وهي عضوة في العديد من الجمعيات والمؤسسات ذات الصلة بالعالم الأسباني وأمريكا اللاتينية، بما في ذلك لجنة ابن رشد المغربية الإسبانية واللجنة المشتركة بين الجامعات المغربية الإسبانية، وهي أيضا منسقة اللجنة المغربية الإسبانية المشتركة المسؤولة عن مشروع جامعة الملكين بتطوان. كتبت عدة كتب بالفرنسية والإسبانية والعربية حول الأدب الإسباني، والحوار الثقافي بين العالم العربي والعالم الأيبيري الأمريكي حول مسألة النوع الاجتماعي، كما نشرت العديد من المقالات في مجلات في المغرب والمغرب العربي وأوروبا وأمريكا اللاتينية وأمريكا الشمالية. كانت مديرة المهرجان الدولي للأندلس الأطلنطي الذي يقام كل عام في مدينة الصويرة.
أمامة عواد لحرش توأمة سلا وتلاكسكالا
وفقًا لأوماما، تلاكسكالا مدينة مستقلة تمامًا مثل سلا. خلال الرحلات الاستكشافية العظيمة، لمواجهة الغزاة، كان سكان تلاكسكالا مثل "سالتين"، محاربين نبلاء وانفصاليين. كانت كلتا المدينتين تتألقان في عصورهما الذهبية، لكن لسوء الحظ لم ينالا حقهما من الشهرة اليوم. وبسبب التشابه بين المدينتين، قالت أمامة سنة 1998.
«أنا فخورة للغاية بوجود ميدان في تلاكسكالا يسمى 'ميدان المغرب' رفقة العلم. من روائع البشرية أن تعرف أنك تشارك الكثير مع أناس بعيدين جدًا».
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا
حدثت عدة توسعات انتشر من خلالها الإنسان البدائي (الهومو) من أفريقيا وعبر أنحاء أوراسيا خلال العصر الحجري القديم السفلي، وحتى بداية العصر الحجري القديم الأوسط، تقريبًا قبل 2.1 و0.2 مليون سنة (م.س). تعرف هذه التوسعات باسم «الخروج الأول من إفريقيا» ويقابلها توسع الإنسان العاقل (البشر المعاصرون تشريحيًا) في أوراسيا، والذي ربما بدأ قبل أكثر من 0.2 م.س بقليل (ويُعرف في هذا السياق باسم «الخروج الثاني من إفريقيا»).
يعود أبكر وجود لجنس الإنساني (أو أي من أشباه البشر) خارج إفريقيا إلى قبل نحو 2 مليون سنة. تزعم دراسة أجريت عام 2018 أن البشر وُجدوا في شانغشن، وسط الصين، في زمن أقدم، أي قبل نحو 2.12  م.س، وذلك استنادًا إلى التأريخ الطبقي الأرضي المغناطيسي لأدنى طبقة تحتوي على قطع أثرية حجرية. عثر على أقدم بقايا معروفة لهيكل عظمي بشري خارج إفريقيا في دمانيسي، جورجيا (جمجمة دمانيسي 4)، ويعود تاريخها إلى نحو 1.8 م.س. صنفت هذه البقايا على أنها إنسان جورجيا.
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا
اقترح حدوث موجات توسع لاحقة، أي قبل نحو 1.4 م.س (الصناعات الأشولينية المبكرة)، ترتبط بالإنسان السلف، وأخرى حدثت قبل 0.8 م.س (المجموعات الأشولينية المنتجة للساطور)، ترتبط بإنسان هايدلبيرغ.
حتى أوائل الثمانينيات، ظن أن البشر المبكرين انحصروا في القارة الإفريقية في أوائل العصر البليستوسيني أو العصر الحديث الأقرب، وحتى قبل 0.8 م.س. ويبدو أن هجرات أشباه البشر خارج شرق إفريقيا كانت نادرة في أوائل العصر البليستوسيني، ما ترك سجل أحداث شحيح.
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا الانتشارات المبكرة
اقترح انتشار أشباه البشر ما قبل جنس الهومو خارج إفريقيا بسبب وجود قرد اليونان وأورانوربيثيكس، في اليونان والأناضول، التي يرجع زمنها إلى قبل نحو 8 ملايين سنة، لكنها على الأرجح تحت إنسانيات وليست أشباه بشر. وربما ترتبط بآثار أقدام تراكيلوس التي وجدت في كريت، والتي يعود زمنها إلى قبل نحو 6 ملايين سنة.
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا الانتشارات المبكرة
ظهر القرد الجنوبي قبل نحو 5.6 مليون سنة، في شرق إفريقيا (مثلث العفر). وظهر القرد الجنوبي العفاري في نفس المنطقة، قبل نحو 4 ملايين سنة. عُثر على أقدم الأدوات المُشذبة المعروفة في لوميكوي في كينيا، ويعود تاريخها إلى قبل 3.3 م.س، أي في أواخر العصر البليوسيني. صنعها ربما القرد الجنوبي غارهي أو إنسان إثيوبيا، وكلاهما من أشباه البشر الذين عاصروا تلك الأدوات. يُفترض أن جنس الهومو ظهر قبل نحو 2.8 مليون سنة، إذ وجد الإنسان الماهر في بحيرة توركانا في كينيا. يثير الوصل الخطي بين جنس «الإنسان»، الهومو، والقرد اليوناني الجدل إلى حد ما، لذا وُضعت قبيلة أشباه البشر (البشراناويات) لتشمل الطرفين. تشمل البشراناويات الشمبانزي والأنواع ما قبل الإنسان التي وجدت قبل 10 م.س (أي أنها فصلت البشراويات «تحت الإنسانيات» إلى البشراناويات «أشباه البشر» والغوريلات).
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا الانتشارات المبكرة
يعود أقدم وجود معروف لأشباه البشر خارج إفريقيا إلى قبل نحو 2 مليون سنة. تزعم دراسة أجريت عام 2018  أنها عثرت على أدلة على وجود الإنسان في شانغشن في وسط الصين، في وقت أبكر من ذلك، أي قبل نحو 2.12 ، وذلك استنادًا إلى التأريخ المغناطيسي لأدنى طبقة تحتوي على قطع أثرية حجرية.
اقتُرح أن إنسان فلوريس انحدر من مثل هذا الانتشار المبكر. وليس واضحًا ما إذا كان ينبغي اعتبار أشباه البشر المبكرة التي غادرت إفريقيا من نوع الإنسان الماهر (هومو هابيليس)، أو أنها شكل مبكر من جنس  الإنسان أو شكل متأخر من القردة الجنوبية ذات الصلة الوثيقة بالإنسان الماهر أو أنها شكل مبكر جدًا من الإنسان المنتصب. وبأية حال، وجد أن مظهر (مورفولوجيا) إنسان فلوريس يشابه القرد الجنوبي سيديبا والإنسان الماهر وإنسان جورجيا، ما يزيد من احتمال أن سلف إنسان فلوريس غادر إفريقيا قبل ظهور الإنسان المنتصب. يشير تحليل سُلالي نُشر في عام 2017 إلى أن إنسان فلوريس ينحدر من نوع (يفترض أنه من القردة الجنوبية) شكل سلفًا  للإنسان الماهر، ما يجعله «نوعًا أخًا» للإنسان الماهر أو إلى الفرع الحيوي (المجوعة وحيدة الأصل) الذي يضم العاقل والعامل والماهر والمنتصب، وخطه أقدم من الإنسان المنتصب نفسه. ويفترض تبعًا لهذا التصنيف أن إنسان فلوريس يمثل هجرة غير مفهومة حتى الآن ومبكرة جدًا من إفريقيا، يعود تاريخها إلى قبل أكثر من 2.1 م.س. وتظهر نتيجة مشابهة عند الاستناد إلى تأريخ أقدم القطع الأثرية في شانغشن قبل نحو 2.1 م.س.
التوسعات المبكرة لأشباه البشر خارج إفريقيا الإنسان المنتصب
ظهر الإنسان المنتصب قبل مليوني سنة بقليل. عاش الإنسان المنتصب المبكر وجهًا لوجه مع الإنسان الماهر في شرق إفريقيا طوال نصف مليون سنة تقريبًا. ظهرت أحافير الإنسان المنتصب الأقدم في وقت معاصر تقريبًا، قبل أكثر من 2 م.س بقليل، بشكل متزامن في إفريقيا وفي القوقاز. أقدم موقع في أوراسيا مؤرخ على نحو موثوق ظهرت فيه أحافير الإنسان المنتصب هو دمانيسي في جورجيا، قبل نحو 1.8 م.س. جسدت جمجمة وجدت في دمانيسي دليلًا على رعاية المعمرين. تظهر الجمجمة أحد أفراد الإنسان المنتصب الذي مات طاعنًا في السن بعد أن فقد كل أسنانه عدا واحدًا قبل الموت، ولا يرجح أنه عاش طويلًا بلا رعاية. لكن هذا الدليل غير كافٍ لإثبات سلوك الرعاية ـإذ عاش شمبانزي مصاب بالشلل الجزئي في محمية غومبي سنوات دون مساعدة. أبكر دليل معروف عن الإنسان المنتصب الإفريقي. الذي يطلق عليه اسم  الإنسان العامل، هو عظم قعلي مفرد (كي إن إم-إي آر 2598)، ويوصف بأنه «شبيه الإنسان المنتصب»، ويعود تاريخه إلى قبل 1.9 م.س (يعاصر إنسان بحيرة رودولف). ويتبع ذلك فجوة في الأحافير، والأحفورية المتوفرة التالية (كي إن إم-إي آر 3733)، هي جمجمة يرجع تاريخها إلى قبل نحو 1.6 م.س. مواقع فترة بليستوسين المبكرة الموجودة في شمال إفريقيا، والتي تشكل الوسيط الجغرافي بين شرق إفريقيا وجورجيا، ذات محتوى طبقاتي غير زاخر. تقع الطبقة المؤرخة الأبكر في عين الحنش في شمال الجزائر (تقريبًا 1.8– 1.2 م.س)، وهي طبقة أولدوان. وتظهر هذه المواقع أن الإنسان المنتصب عبر مساحات في شمال إفريقيا في وقت مبكر، وهي مساحات عادة ما تكون حارة وجافة.:2 يفصل قليل من الوقت بين وصول الإنسان المنتصب إلى جنوب القوقاز قبل نحو 1.8 م.س، ووصوله المحتمل إلى شرق وجنوب شرق آسيا. تشير أدلة إلى أن الإنسان المنتصب في يوانمو في الصين، يرجع زمنه إلى قبل نحو 1.7 م.س، وفي سانجيران، في جاوة، إندونيسيا، إلى قبل نحو 1.66 م.س.
سد قرقار
سد قارقار سد في الجزائر ببلدية واد رهيو بولاية غليزان. يقع حاجزه في وادي رهيو. تقع مدينة مستغانم على بعد حوالي 60 كم غرب السد، ومدينة الشلف حوالي 30 كم شمال شرقه.
تم بناء السد بين عامي 1984 و 1988، يستخدم للري وإمدادات مياه الشرب. وبطاقة تخزن تصل إلى 450 مليون متر مكعب من المياه.
سد قرقار الحاجز
الهيكل الحاجز هو سد ترابي بارتفاع 90 (أو 70) م وطول تاجه 400م. ارتفاع قمة السد 130م فوق مستوى سطح البحر. عرض السد 480م في القاعدة وفي القمة بـ10م
يحتوي السد على منفذ سفلي ومفيض. بسعة إفراغ قصوى تبلغ 98.12 م³ / ثانية.
سد قرقار الخزان
يبلغ ارتفاع الخزان مع هدف تخزين عادي 118م (كحد أقصى 129.78 متر عند ارتفاع المياه)  يمتد الخزان على مساحة حوالي 21 كيلومتر مربع ويضم 450 مليون متر مكعب من المياه. في 2004، بلغت سعة التخزين 358 مليون متر مكعب. يبلغ التدفق السنوي إلى الخزان حوالي 185 مليون متر مكعب.
بغداد خاتون
بغداد خاتون ((بالفارسية: بغداد خاتون)؛ توفيت 16 ديسمبر 1335م) (فقرة. الملكة بغداد)، ابنة تشوبان وإحدى أميرات آل تشوبان، تزوجت أبا سعيد بهادور خان وأصبحت الزوجة الإمبراطورة فترة الدولة الإلخانية.
بغداد خاتون عائلة
كانت بغداد خاتون ابنة الأمير شوبان، الذي كان أميرًا مغوليًا بارزًا في عهد الخان. لديها أربعة أخوه أشقاء: حسن، ديماسق كاجا، تيمورتاش، والشيخ محمود.
بغداد خاتون الزيجات
في عام 1323م، تزوجت بغداد خاتون من الأمير الشيخ حسن بزرك، نجل الأمير حسين قرقان، نجل أمير آق بقا جلاير. في عام 1325م، وقع أبو سعيد(الخان)، وهو في العشرين من عمره، في حب بغداد وأراد الزواج منها رغم أنها كانت متزوجة من الشيخ حسن. طلب يدها من والدها شوبان من خلال وسطاء. في ذلك الوقت، كان من المعلوم أنه وفقًا لقانون Genggisid، يجب على أي امرأة يطلبها الخان الطلاق من زوجها وإرسالها إلى حريم الإمبراطور.
من ناحية أخرى، لم يمتثل شوبان لأمر أبو سعيد في مسألة ابنته. في الواقع، لم يرفض تشوبان أمره علانية، لكنه أجّله لغاية في نفسه. حيث أرسل ابنته وصهره إلى قرباغ وأبو سعيد إلى بغداد في الشتاء. لكن بعد فصل الشتاء، لم يعط شوبان أي رد لأبي سعيد، ومن أجل المراوغة أدرك أن أفضل مسار للعمل هو أن يتغيب عن بلاط الإمبراطور لبضعة أيام. ولما ذهب أخذ معه الوزير جياث الملك وغيره من الأمراء الأمر الذي استفز السلطان ضده.
بغداد خاتون الزيجات
عندما غادر تشوبان إلى خراسان، حرض الأمراء المتنافسون أبو سعيد على ديماسك كاجا نجل تشوبان، وأعدموه في عام 1327م. بعد إعدام ابنه، تحدث تشوبان بتوبيخ عن أبو سعيد، وقتل في مواجهة مع جنوده.
بعد تشوبان، لم يكن هناك ما يمنع أبو سعيد من الزواج من بغداد. هذه المرة، أرسل قاضيا ليطلب يد بغداد من زوجها حسن. طلقت بغداد من زوجها وتزوجها أبو سعيد. بعد زواجها، بدأت بغداد في القيام بدور نشط في جميع الشؤون الإدارية والمالية. منحها أبو سعيد أمرا ملكيا قيما جدًا، وهذا يعني أنه إلى جانب سلطتها السياسية، كانت لديها أيضًا موارد اقتصادية غنية جدًا. أصبحت فعالة للغاية في الشؤون السياسية مع الوزير غياث الدين محمود الرشيدي. انتقمت لوالدها وشقيقها. من خلال استغلال هذه الفرصة، أعدمت أعداء والدها وإخوتها. اعتبرت والدة أبو سعيد، الحاج خاتون، أن بغداد تنافس نفوذها على أبو سعيد.
بغداد خاتون الزيجات
حصلت على لقب خوداونديجار (السيد العظيم). باستخدام سلطتها، منعت بغداد خاتون زواج أرملة تشوبان كوردشين خاتون من مالك غياث الدين من هرات، الذي اغتال والدها عام 1327م. كما تمكنت من الحصول على وضع محترم لزوجة أبيها ساتي بك خاتون ونجلها سورغان.
في عام 1331م - 1332م قيل أن بغداد خاتون التقيت سراً مع زوجها السابق الشيخ حسن، بل وخططا لقتل أبو سعيد. بعد عام واحد، كان من الواضح أن هذه كانت مجرد إشاعات، لكن هذا الحدث حد من سلطتهم وعُيِّنَ حاكماً للأناضول. خلال هذا الوقت، وقع أبو سعيد في حب دلشاد خاتون، ابنة شقيق بغداد، ابنة ديماسق كاجا وحفيدة شوبان. طلق بغداد وتزوجها عام 1333م. فقدت بغداد قوتها وسلطتها إلى حد كبير. في نهاية حياته، لم يكن سعيدًا بزوجاته، لكنه أحب دلشاد كثيرًا. لذلك شعرت بغداد بغيرة شديدة.
بغداد خاتون وفاتها
بعد وفاة أبو سعيد عام 1335م، توج أربا كيون على مملكة الخان ولكن بغداد لم تطيعه وأعدمها بحجة تحالفها السري مع العدو أوز بك خان وتسمم أبو سعيد. تعرضت للضرب حتى الموت من قبل خواجة لولو، عبد يوناني في الحمام في 16 ديسمبر 1335م.
ناصرية (صوفية)
الناصرية هي طريقة يمتاز أتباعها باتباعهم طرقًا متعددة لممارسة طقوسهم الدينية أسسها محمد بن ناصر الدروعي (1603-1674) ومركزها تمكروت.
القدوم إلى أميركا (فلم 2021)
القدوم إلى أميركا (بالإنجليزية: Coming 2 America) فيلم كوميدي أمريكي لعام 2021، وهو تكملة لفيلم «القدوم إلى أميركا Coming to America 1988». يقوم بالبطولة إيدي ميرفي، والفيلم من إخراج كريج بروير، ومن سيناريو لكينيا باريس، وباري دبليو بلوستين، وديفيد شيفيلد، عن قصة من تأليف بلوستين، وشيفيلد، وجوستين كانيو.
أصدرت أمازون الفيلم رقميًا على «برايم فيديو» في 4 مارس 2021.
القدوم إلى أميركا (فلم 2021) طاقم التمثيل
إيدي ميرفي: في دور الأمير/ الملك أكيم جوفر
جيمس ايرل جونز: في دور الملك جافي جوفر (والد أكيم وملك زاموندا)
شاري هيدلي: في دور الملكة ليزا جوفر (زوجة أكيم)
جيرمين فاولر: في دور لافيل جونسون (ابن أكيم وماري)
ليزلي جونز: في دور ماري جونسون (والدة لافيل)
ويسلي سنايبس: في دور إيزي (جنرال والأخ الأكبر)
فانيسا بيل كالواي: في دور إيماني إيزي (الأخت الصغرى للجنرال إيزي)
القدوم إلى أميركا (فلم 2021) ملخص أحداث الفيلم
يعتبر هذا الفيلم تكملة لفيلم يحمل نفس العنوان صدر عام 1988.
يعيش الأمير أكيم (إيدي ميرفي) مع ببناته الثلاث، وساعده الأيمن سيمي (أرسينيو هول) الذي لا يزال مطيعًا للأمير كما كان دائمًا. تصل رسالة من الملك (جيمس إيرل جونز)، الذي يرقد على فراش الموت، ويخبر أكيم أنهم تعرفوا على وريث ذكر، أُنجبه الملك أثناء زيارته لأمريكا قبل عقود، هو آخر أمل لزاموندا في السلام مع الطاغية العسكري الجنرال عزي (ويسلي سنايبس)، ووفقًا للقانون لا يمكن لأحد سوى الرجل أن يحكم البلاد. يسافر أكيم إلى أمريكا في أعقاب وفاة الملك لإقناع ابنه بقبول حقه المولد، والهجرة إلى زاموندا، والتوصل إلى اتفاق مع عزي بالزواج من ابنته (تيانا تايلور).