hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رسالة في الرسم التاريخ
بدأت المخطوطات في ميلانو بينما كان ليوناردو تحت خدمة لودوفيكو سفورزا (بين عامي 1482 و 1499)، حيث تم العمل عليها بشكل كبير على مدى السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياة ليوناردو.  استمدت الأعمال المنشورة لاحقًا في هذه المجموعة من كتابة ليون باتيستا ألبيرتي وسينينو سينيني. عند وفاة ليوناردو، ترك دفاتر ملاحظاته لتلميذه ووريثه فرانشيسكو ميلزي.  سيتم نشرها، وهي مهمة ذات صعوبة كبيرة بسبب نطاقها وكتابة ليوناردو الفريدة. في وقت ما قبل 1542،   جمعت ميلزي الأوراق من أجل أطروحة عن الرسم من 18 من «كتب» ليوناردو (اختفى ثلثاها).  بعد وفاة ميلزي عام 1570، انتقلت المجموعة إلى نجله، المحامي أورازيو، الذي لم يكن مهتمًا في البداية بالمجلات،  ولكن تم تفريقها فيما بعد.
نُشرت نسخة من الرسالة في فرنسا عام 1632. طُبعت في شكل مختصر بالفرنسية والإيطالية باسم رسالة في الرسم بواسطة رافائيل تريشيه دو فريسن عام 1651. بعد إعادة اكتشاف نسخة ميلزي في مكتبة الفاتيكان، كانت الرسالة نُشر لأول مرة بشكله الحديث عام 1817.
تبغ ذائع
تبغ ذائع أو تبغ مزروع أو التبغ الأحمر أو تبغ شائع أو نبات الطباق أو دخان أو تبغ (الاسم العلمي: Nicotiana tabacum)، هو نبات عشبي حولي النمو. هو أكثر نباتات التبغ زراعةً، وتستخدم أوراقه تجاريًا في العديد من البلدانحيث تتم معالجتها للتبغ (سجائر التدخين). ينمو إلى ارتفاعات تتراوح بين 1 و2 متر. البحث مستمر في أصل أسلافه بين أنواع التبغ البري، ولكن يُعتقد أنه مزيج من تبغ حرجي وتبغ تومينتوسيفورميس وربماتبغ أوتوفورا.
الدراج
قد يقصد من «الدراج» :
الدراج (النادرة): محلة في قرية شعب المريسي، عزلة شعب المريسي، مديرية النادرة، محافظة إب اليمنية.
الدراج (بني قيس الطور): قرية في عزلة ربع الشمري، اليمن.
الدراج (فيلم، 1987): فيلم أنتج عام 1987.
دكتاتور خيري مدى الحياة
الديكتاتور الخيري مدى الحياة (بالإنجليزية: Benevolent dictator for life (BDFL)) هو عنوان يُعطى لعدد صغير من قادة تطوير البرمجيات مفتوحة المصدر، وعادة ما يكون مؤسسو المشروع الذين يحتفظون بالقرار النهائي في النزاعات أو النقاشات داخل المجتمع. نشأت العبارة عام 1995 بالإشارة إلى جايدو ڤان روسم، مبتكر لغة برمجة بايثون.
دكتاتور خيري مدى الحياة أصل المصطلح
بعد فترة وجيزة من انضمام فان روسوم إلى مؤسسة المبادرات البحثية الوطنية، ظهر المصطلح في رسالة متابعة من طرف كين مانهايمر إلى اجتماع يحاول إنشاء مجموعة شبه رسمية تشرف على تطوير بايثون وورش العمل؛ تضمن هذا الاستخدام الأولي نكتة إضافية لتسمية فان روسوم «أول ديكتاتور خيري مؤقت مدى الحياة». أعلن فان روسوم في 12 يوليو 2018، أنه سيتنحى عن منصبه كديكتاتور خيري مدى الحياة في بايثون.
دكتاتور خيري مدى الحياة عبارات مشابهة
لا ينبغي الخلط بينه وبين مصطلح أكثر شيوعا لقادة مفتوحة المصدر، «دكتاتور خيري»، الذي انتشر شعبياً من قبل إريك ريموند مقال الصورة " Homesteading the Noosphere ". من بين الموضوعات الأخرى المتعلقة ثقافة الهاكر، يوضح ريمون كيف أن طبيعة المصدر المفتوح تجبر «الديكتاتورية» على إبقاء نفسها خيرة، لأن الخلاف الشديد يمكن أن يؤدي إلى انشقاق المشروع تحت حكم قادة جدد.
ذو السويقتين
ذو السويقتين هو شخصية مذكورة في الحديث النبوي من علامات الساعة، إذ ذكر النبي محمد أنه سيظهر في نهاية الزمان، وهو رجل أسود أفلج من الحبشة سيُخرِّب الكعبة، وسيكون على يده هدم الكعبة واستخراج كنزها.
ذو السويقتين في الحديث النبوي
وردت أفعاله عندما يظهر في عدة أحاديث نبوية منها:
يخرب الكعبة: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنْ الْحَبَشَة». رواه البخاري ومسلم.
ينقضها حجرًا حجرًا: عَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَنْقُضُهَا حَجَرًا حَجَرًا - يَعْنِي الْكَعْبَةَ -. رواه البخاري.
يسلبها حليها وكسوتها: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُوالسُّوَيْقَتَيْنِ مِنْ الْحَبَشَةِ، وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا، وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ، أُفَيْدِعَ يَضْرِبُ عَلَيْهَا بِمِسْحَاتِهِ وَمِعْوَلِهِ.
ذو السويقتين في الحديث النبوي
يخربها خرابًا لا تعمر بعده أبدًا: عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ قَال: «سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُخْبِرُ أَبَا قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُبَايَعُ لِرَجُلٍ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا يُسْأَلُ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ، ثُمَّ تَأْتِي الْحَبَشَةُ فَيُخَرِّبُونَهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا، وَهُمْ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ». رواه أحمد في مسنده.
ذو السويقتين صفاته وزمنه
ورد في الأحاديث أن ذو السويقتين أسود أفلج أصيلع - أي انحسر الشعر عن رأسه - أفيدع - مفاصله غير منتظمة -، وقيل إنما سمي ذو السويقتين لصغر ساقيه. وهو من الحبشة، ويأتي على رأس أناس أخرون، يهدمون الكعبة حجرا حجرا، ويسلبها حليها ويجردها من كسوتها، ويستخرج كنزها، ويكون ذلك نهاية الكعبة ولا تعمر بعد ذلك أبدًا.
واختلفوا في زمن هدم الكعبة، فقيل سيكون ذلك في آخر الزمان في وقت خلت فيه الأرض من أهل التوحيد، وقبل أوان قيام الساعة بقليل، وقيل أنه سيأتي بعد ظهور المهدي ونزول عيسى، فإن المهدي يبايع عند الكعبة ثم ينزل عيسى بعد ظهور المهدي ويعيش المسلمون فترة وهم ظافرون غالبون، ثم يأتي ذو السويقتين.
ذو السويقتين صفاته وزمنه
قال ابن حجر: «قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا) ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: لا يعمر بعده أبدًا». وقال المناوي: «ولا يعارضه قوله تعالى {حرما آمنا} لأن معناه آمنا إلى قرب يوم القيامة فإن هذا التخريب يكون في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعضهم فيأتي إليه الصريخ فيبعث إليه. وقال الحليمي: بل بعد موته وبعد رفع القرآن ورجحه بعض الأعيان وجمع بحمل الأول على أنه يهدم بعضه في زمن عيسى فيبعث إليه فيهرب ثم بعد موته ورفع القرآن يعود ويكمل هدمه إشارة إلى رفع معالم الدين من أصلها».
تجا هاب إيمو سيرة شخصية
من المحتمل أن تجا-هاب-إيمو كان ابن نكتانيبو الأول، وبالتالي شقيق تيوس، بالرغم من أنه يُذكر أحيانًا كأخو نختنبو الأول وعم تيوس. عندما ذهب تيوس إلى الشرق الأدنى قائداً على حملة عسكرية ضد الإمبراطورية الأخمينية، ترك تجا-هاب-إيمو في مصر وصياً على العرش. ومع ذلك، استفاد تجا-هاب-إيمو من إنعدام شعبية تيوس في مصر، بسبب النظام الضريبي القاسي المفروض لأجل تمويل حملته العسكرية، وأقنع تجا-هاب-إيمو ابنه نخت حورب، والذي كان قائداً للجند (بالإنجليزية: machimoi)‏، بالتمرد علي تيوس وتنصيب نفسه بدلا منه. ونجحت الخطة وتولى نخت حورب الحكم وفر تيوس من مكانه في شوشان إلى بلاط الملك العظيم.
تجا هاب إيمو شهادات على وجود الاسم
بالنسبة لـ تجا-هاب-إيمو لدينا تمثال رائع مصنوع من الجرواق المتحول تم اكتشافه في منف ويعرض الآن في متحف المتروبوليتان للفنون، نيويورك. على التمثال يطلق على تجا-هاب-إيمو «شقيق الملك» و «أبو الملك».
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية
يدعو مفهوم الكونفدرالية الهندية الباكستانية إلى كونفدرالية سياسية تتكون من دولتي الهند وباكستان ذاتا السيادة كوسيلة لإنهاء النزاعات الثنائية ولتعزيز المصالح المشتركة في الدفاع والشؤون الخارجية والتنمية الثقافية والاقتصادية. وفي حين أن هذه الفكرة لا تقترح إنهاء الوجود السيادي لأي دولة، إلا أنها تهدف إلى حل الصراعات التي أصابت شبه القارة الهندية منذ تقسيم الهند في عام 1947.
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية الخلفية
تم تقسيم الهند في 14 أغسطس 1947 بتقسيم مقاطعات البنغال (مع باكستان الشرقية، بنغلاديش الحديثة) والبنجاب (مع باكستان الغربية، باكستان الحديثة) لإنشاء دولة منفصلة كما حددتها حركة باكستان، التي دعتها «نظرية الأمتين» - ذلك أن المسلمين والهندوس لا يستطيعون الحفاظ على الدولة معًا بشكل صحيح بسبب الاختلاف الديني. أثار التقسيم نزاعات طائفية وخلافات كبيرة حول إقليم كشمير (دولة أميرية سابقة تحت حكم الراج البريطاني والتي طالبت بها كل من اتحاد الهند ودومينيون باكستان) كما أثار الأعمال العدائية بين الدولتين المتجاورتين. انخرطت الهند وباكستان منذ استقلالهما في أربع نزاعات مسلحة ضد بعضهما البعض (1947، و1965، و1971، و1999)، وكلها نبعت من خلافاتهما في كشمير باستثناء الحرب في عام 1971. ومع ذلك، نجحت بعض الجهود الدبلوماسية في تعزيز الأحداث التجارية والرياضية الثنائية بين البلدين، وكذلك السماح للهنود والباكستانيين بعبور الحدود بشكل سلمي والزيارة من خلال الخدمات التي يقدمها قطار سامجهوتا السريع وحافلة دلهي - لاهور. كما ألزمت اتفاقية شيملا لعام 1972 والاتفاقات الثنائية اللاحقة البلدين بالسعي إلى حل سلمي للصراع في كشمير مع تعزيز التعاون التجاري والاقتصادي.
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية الكونفدرالية
روج بعض السياسيين والأكاديميين في الهند لمفهوم الكونفدرالية بين الجمهوريتين كوسيلة لحل نزاعاتهم مع تعزيز الروابط الثقافية المشتركة، والتنمية الاقتصادية والتضامن في القضايا الرئيسية، مع كون رئيس الدولة منصبًا شرفيًا وتدوير المناصب الهامة بالتناوب بين الهنود والباكستانيين. أيد هذه الفكرة رئيس وزراء الهند جواهر لال نهرو ورئيس وزراء جامو وكشمير شيخ محمد عبد الله. في عام 1972، استكشف ذو الفقار علي بوتو، رئيس إدارة الأحكام العرفية في باكستان، إمكانية قيام اتحاد باكستاني-هندي وطلب من «باكستان تايمز المملوكة للحكومة أن تكتب لصالح الاتحاد الهندي الباكستاني». يرى البعض أن نظرية الدولتين كانت فاشلة، وغير قادرة على حل النزاعات بين المسلمين والهندوس، وأن توثيق الترابط بين الأمتين سيكون أفضل حل ممكن وتحقيق إمكانية أكبر للسلام والازدهار والتقدم في المنطقة. وفقًا لبعض المدافعين، لن يؤدي مثل هذا الترتيب إلى إنهاء نزاع كشمير وتحقيق السلام فحسب، بل سيشكل كيانًا جيوسياسيًا قويًا له مكانة متساوية مع القوى العالمية المختلفة مثل الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا والصين. نتيجة لاتحاد كونفدرالي بين باكستان والهند، قال إم في كاماث إنه بدلاً من إنفاق مبالغ باهظة من الأموال على الدفاع، سيكون لدى الاتحاد الهندي الباكستاني أموال «متاحة للأنشطة البناءة مثل الصحة والتعليم والبنية التحتية الاقتصادية». اعتبر كاماث الوحدة الهندوسية الإسلامية التي ظهرت في حرب الاستقلال الهندية عام 1857 كدعم لاتحاد كونفيدرالي هندي باكستاني. ووفقًا لكاماث، سيكون للاتحاد الهندي الباكستاني عملة مشتركة وبرلمان مشترك.
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية الكونفدرالية
دعا نائب رئيس الهند السابق محمد حامد أنصاري إلى اتحاد هندي باكستاني «يقوم على مبدأ المساواة» وفيه "يجب أن تظل الهند وباكستان وبنغلاديش منفصلة، ومع ذلك معًا بشأن القضايا ذات الاهتمام المشترك والمنفعة المشتركة. وفقًا للمؤرخة الباكستانية عائشة جلال ورئيس الوزراء الباكستاني السابق إبراهيم إسماعيل جندريكار، فقد دعا قرار لاهور في الأصل إلى اتحاد هندوستان-باكستان في الهند الموحدة، وليس لفصل باكستان كدولة عن بقية الهند. قال جنديكار: "إن الهدف من قرار لاهور لم يكن لتأسيس أولستر (إشارة إلى الحركة الانفصالية العنيفة التي تهدف إلى استقلال أيرلندا الشمالية عن المملكة المتحدة)، وليس«تدمير وحدة الهند»، بل للحصول على«الاثنين». أي دمج الأمم (باكستان وهندوستان)... في الهند الموحدة على أساس المساواة. قال هاري هودسون، مفوض الإصلاحات في الهند في عام 1941، إن قادة رابطة مسلمي عموم الهند «فسروا باكستان على أنها متسقة مع  اتحاد كونفدرالي».
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية الكونفدرالية
تصوّر الفريق أسد دوراني، المدير العام السابق لكل من المخابرات الباكستانية ووكالة الاستخبارات الباكستانية، في 2018 كونفدرالية هندية باكستانية مستقبلية تمتلك عملة وقوانين مشتركة. صرح دوراني أن مثل هذا الاتحاد الهندي الباكستاني من شأنه أن يخفف من حدود الهند وباكستان ويدمج في النهاية القوات المسلحة لكلا الكيانين، مما يمهد الطريق لإعادة توحيد الهند، حيث ستكون العاصمة هي دلهي.
تصور أصغر علي إنجنير اتحادًا أوسع بين أعضاء رابطة جنوب آسيا للتعاون الاقليمي (سارك) - أفغانستان وبنغلاديش وبوتان والهند ونيبال وباكستان وسريلانكا - على غرار الاتحاد الأوروبي. دعم ديناناث ميشرا مثل هذا الاتحاد، واعتقد أنه إلى جانب الهند، «قد تكون دول مثل أفغانستان ونيبال وسريلانكا مستعدة لبدء العملية في هذا العقد نفسه».
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية الكونفدرالية
دعا وزير شؤون كشمير الباكستاني، مخدوم سيد فيصل صالح حياة، إلى قيام كونفدرالية هندية باكستانية من شأنها أن تحكم ولاية جامو وكشمير، «وتتولى مسؤولية الدفاع والعملة والشؤون الخارجية».
وصف النقاد الاقتراح بأنه ساذج وغير عملي بالنظر إلى مدى انعدام الثقة والعداء المتبادلين بين الهند وباكستان بعد عقود من القتال والمناوشات المستمرة.
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية ردود الأفعال
اكتسبت فكرة الكونفدرالية مكانة بارزة بتأييد زعيم سياسي هندي كبير كان حينها نائب رئيس الوزراء لال كريشنا أدفاني، الذي قال في 29 أبريل 2004 في مقابلة مع صحيفة داون الباكستانية، إنه يتوخى أن تتعاون الدولتان لتشكيل كونفدرالية: «أتصور أنه سيكون هناك وقت بعد عقود من الزمن، سيشعر فيها البلدان بأن التقسيم لم يحل الأمور. لماذا لا نلتقي ونكوِّن شكلًا من أشكال الكونفدرالية أو شيء من هذا القبيل.» وبالمثل، دعا سياسي هندي بارز آخر هو الدكتور رام مانوهار لوهيا إلى الفكرة. أثار هذا التأييد العام من أدفاني، وهو زعيم هندوسي بارز، الكثير من التكهنات والتغطية الإعلامية، لكن وزارة الشؤون الخارجية الباكستانية ردت ووصفت الفكرة بأنها «سراب»، مشيرةً إلى أن كلا البلدين يتمتعان بالسيادة في طقوسهما الخاصة وهذا كان وضعًا، في رأيهم، «لا رجعة فيه». كان الموقف الباكستاني تجاه نوع من الوحدة بين الهند المجاورة مترددًا بشكل عام، حيث أكد الكثيرون في البلاد أن الغرض من التقسيم قد تم دفعه إلى خارج التفكير بأن الأقلية المسلمة في الهند لن يكون لها صوت متساوٍ في ظل حكومة الأغلبية الهندوسية، حيث سيتم التصويت عليهم من 3 إلى 1. من ناحية أخرى، كان للزعيم الباكستاني ألطاف حسين الذي أسس الحركة القومية المتحدة موقفٌ إيجابي تجاه اتحاد كونفدرالي بين الهند وباكستان، قائلًا إن مثل هذا الاتحاد «سيكون مثالاً آخر مثل الاتحاد الأوروبي». ناقش بعض القادة في جنوب آسيا التطبيق العملي لهذه الفكرة. أضاف بعض المدافعين أفكارًا مثل احتفاظ الدولتين بسيادتها وإصدارهما والتعامل بنفس العملة وأيضًا توقيع اتفاقية يمكن بموجبها حل المشكلات المتعلقة بالدفاع مع القوى العالمية مثل الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا.
مقترحات الكونفدرالية الهندية الباكستانية ردود الأفعال
جادل بعض المعلقين الباكستانيين بأن الزعماء الهنود رفضوا على وجه التحديد فكرة مثل هذا الاتحاد خلال السنوات الأولى من الحرب الباردة، عندما حاولت باكستان الاتصال سرًا بالهند لتوضيح إمكانية التعاون الدفاعي الباكستاني الهندي في كشمير ضد تزايد الطموحات الصينية في المنطقة، وهو ما رفضته الهند معتبرة أن كشمير بأكملها جزء لا يتجزأ من الهند وحدها مغلقةً مسألة أي وجود باكستاني في المنطقة. جادل آخرون بأن أمتين لا تعني بالضرورة دولتين، وحقيقة أن بنغلاديش لم تندمج مع الهند مع أوجه التشابه الثقافي (خاصة مع البنغال الهندية) بعد الانفصال عن باكستان تدعم نظرية الدولتين الأولية التي اعتنقتها الحركة الباكستانية.
محمد عز (ممثل)
محمد عز (7 سبتمبر 1978)، هو ممثل مصري كان أول عمل رئيسي له مسلسل الأب الروحي.
فتيخة
فُتَيْخَة (الاسم العلمي: Ampullaria)، جنس منقرض من حلزونات المياه العذبة ذات وِصَاد، من الرخويات بطنقدميات وفصيلة الفتيخيات.
الفُتيخة هو الجنس النمطي لفصيلة الفُتيخيات. وجيمع أنواعه منقرضة.
يتم تصنيف جميع الأنواع الموجودة التي عولجت على أنها فتيخة ضمن جنس بيلا.
فثاجة
فَثَّاجَة (الاسم العلمي: Helogale)، جنس حيوانات لاحمة مفترسة من فصيلة السموريات. يتكون الجنس من نوعين و12 نويع.
جل شعر
جل الشعر هو منتج تصفيف للشعر يُستخدم لتثبيت الشعر أو من أجل الحصول على تصفيفة شعر محددة. يمكن استخدامه أيضًا لتلميع الشعر أو التحكم في الخصل المتطايرة. وهو ليس للرجال فقط ويمكن للنساء إستخدامه.
أظهر تحليل المومياوات المصرية القديمة أن المُحنطين قاموا بتصفيف شعر المومياوات باستخدام جل من الدهون. قال الباحثون وراء التحليل أن المصريين القدماء استخدموا المنتج لضمان ثبات الشعر على تصفيفته في الحياة وبعد الموت. قامت بالتحاليل ناتالي ماكريش، وهي عالمة آثار من مركز KNH لعلم المصريات الطبي الحيوي بجامعة مانشستر، إنجلترا، قامت هي وزملائها بدراسة عينات شعر مأخوذة من 18 مومياء. يبلغ عمر أقدمها 3500 عام تقريبًا، ولكن تم استخراج معظمها من مقبرة في واحة الداخلة في الصحراء الغربية ويعود تاريخها إلى العصر اليوناني الروماني منذ حوالي 2300 عام.
جل شعر
في الجسم المغيض وجسم كلونيكافان مان الأيرلانديان، والذان يعود تأريخهما بالكربون المشع إلى ما بين 392 قبل الميلاد و 201 قبل الميلاد، تم استخدام هلام شعر مصنوع من راتينج شجرة الصنوبر المستوردة من إسبانيا أو جنوب غرب فرنسا.
في عام 1914، في صيدلية صغيرة تقع في قلب بوينس آيرس، بالأرجنتين منطقة (فلوريدا 600)، إخترع الطالب البيطري خوسيه أنطونيو برانكاتو أول مُثبت للشعر، والذي يحمل اسم جومينا كعلامة تجارية مسجلة. عن طريق مزج الصمغ العربي، وصمغ الكثيراء الفارسي ومستخلصات مختلفة.
في عام 1929، ابتكرت شركة «كيميكو وركز» البريطانية بريلكريم، والذي أصبح لاحقا من أشهر منتجات تصفيف الشعر في كل من المملكة المتحدة والولايات المتحدة خلال العقود التالية.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا
إن التصويرات الخيالية للمعتلين نفسيًا (السيكوباتيين) أو المعتلين اجتماعيًا (السوسيوباتيين) هي بعض أشهر التصويرات التي تظهر في الأفلام والأدب، ولكنها قد لا تتعلق إلا بصورة جزئية أو مبهمة بمفهوم الاعتلال النفسي (السيكوباتية)، وهو مصطلح يُستخدم بحد ذاته تبعًا لتعاريف متباينة من قبل محترفي الصحة العقلية، وعلماء الإجرام وغيرهم. قد تُقدم الشخصية على أنها مشخصة باعتلال نفسي أو اجتماعي (سوسيوباتية) أو مُقدرة إصابتها به ضمن العمل الخيالي ذاته، أو أثناء مناقشة مؤلفها لنواياها في العمل، ما قد يتيمز عن آراء الجمهور أو النقاد المبنية على شخصية يبدو أنها تُظهر خصالًا أو سلوكيات مقترنة بنموذج نمطي رائج غير مُحدد للاعتلال النفسي.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا
غالبًا ما تُصور هذه الشخصيات بكيفية مبالغ بها وتلعب عادة دور الشرير أو نقيض البطل، حيث يُستفاد من السمات العامة للسيكوباتي في تهوين الصراع والخطر. بسبب تفاوت التعاريف والمعايير في تاريخ السيكوباتيى عبر السنين واستمرارها بالتفاوت حتى الآن، ربما تكون العديد من الشخصيات في أفلام بارزة قد صُممت لتقع تحت تصنيف السيكوباتيين في وقت إنتاج الفيلم أو إطلاقه، لكن هذا لا ينطبق بالضرورة على السنوات التالية. ثمة عدة صور نمطية عن السيكوباتية في روايات كل من الأخصائيين والعامة لا تتداخل إلا جزئيًا وقد تنطوي على خصال متناقضة: المحتال الساحر، أو القاتل المتسلسل المضطرب، أو سيكوباتي الشركة الناحج، أو الجاني المزمن مُنخفض المستوى مع ماض من جُنوح الأحداث. يعكس المفهوم الشعبي خليطًا من الخوف من البُعبُع الخرافي، والافتتان بالشر البشري، وربما في بعض الأوقات الشعور بالحسد تجاه الأشخاص الذين قد يظهر أنهم يعيشون حياتهم غير مثقلين بنفس مستويات شعور الذنب أو الكَرَب أو عدم الطمأنينة.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا في القرن التاسع عشر
في القرن التاسع عشر، شقت فئات الهوس الأحادي أو الجنون الأخلاقي (كانت كلمة أخلاقي «moral» وقتها تعني إما أخلاقي أو عاطفي) التشخيصية طريقها إلى الأعمال الأدبية، وكانت تغطي العديد من الشذوذات، أو الوساوس أو الانهيارات، وفي بعض الأحيان أعمالًا إجرامية تبدو تافهة، عنيفة أحيانًا. شهدت هذه الفترة نشأة خيال الجريمة أيضًا كروايات الإحساس، حيث يوجد غالبًا شخص ما في مجتمع محلي يبدو أنه طبيعي ثم يتبين أنه معتوه إجراميًا، والروايات البوليسية، التي تلعب على المخاوف المتزايدة حول شخصيات الناس الذين يعيشون في المدن الصناعية حديثة التوسع والتنوع. دخل مصطلح «سيكوباتي» حيز الاستخدام في أواخر القرن التاسع عشر (كما فعل مصطلح «ذُهاني»، الذي غالبًا ما يُخلط بينهما)، وامتد أيضًا على نطاق واسع جدًا من الحالات (المكافئة اصطلاحًا وأصلًا لحالة «مريض عقلي»). ومع ذلك، أعقب استخدامه بزوغٌ مبكر إلى الساحة في محاكمة روسية أُجريت بين عامي 1883 و1885 تخص جريمة قتل طفل، وساهم في الإفراج عن مُعترف يُحتمل كذبه في حين أُعلن المُشتبه به الأصلي مذنبًا. بدأ «السيكوباتيون» بالظهور في الفودفيلات، والأناشيد (الأغاني) ومقالات الصحافة. تواردت الأخبار عالميًا أن الدفاع السيكوباتي قد منح قاتلة أطفال عديمة الرحمة الحرية، وهذا استخدام ما زال يُقتبس في القواميس اليوم.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا في القرن التاسع عشر
صُور مفهوم «المُنحطين» أيضًا في الخيال الشعبي في القرن التاسع عشر وصولًا إلى أواسط القرن العشرين، بطرق مشابهة لاستخدامات مفهوم السيكوباتي المعاصر في بعض الأحيان، واستُشهد به في أحيان أخرى باعتباره مسببًا للسيكوباتية. انحط المفهوم إلى مستوى الخِزي وكان ذلك جُزئيًا بسبب استخدام النازيين له لتبرير قضائهم على مناوئيهم.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا في القرن العشرين
ضاق المعنى تدريجيًا، استُخدم في البدء بمعنى «الوضعاء السيكوباتيين» مغطيًا كل ما يمكن تسميته اليوم اضرابات الشخصية وشتى الحالات الأخرى، ثم تشابك مع اصطلاح «معتل اجتماعي» (وفي نهاية المطاف اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع)، مع بقاء السيكوباتية متعددة التعاريف في كلا الاستخدامين الواسع والضيق.
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا في القرن العشرين
غالبًا ما رُسمت شخصيات السيكوباتيين في تمثيلات الأفلام الأولى على أنهم أشخاص ساديين، ومتقلبين، ومنحرفين جنسيًا، ومضطربين عاطفيًا (مهووسين) لديهم نزعة عارمة للانخراط في العنف والدمار العشوائي، ترافقهم عادة سلسلة من التكلّفات الغريبة مثل القهقهة، أو الضحك، أو تشنجات الوجه. حتى أواخر خمسينيات القرن العشرين، حيث كانت عادة الأعراف السينمائية أن تحيل السيكوباتي إلى أدوار من صنف الأشرار مثل رجال العصابة، والعلماء المخبولين، والأشرار الخارقين وكثير من أنماط المجرمين الشاملين. من الأمثلة على هذا النمط: بينكي براون (ريتشارد أتينبورو) في فيلم صخرة برايتون، وتومي أودو (ريتشارد ويدمارك) في فيلم قبلة الموت، وكودي جاريت (جيمس كاغني) في فيلم حرارة بيضاء، وأنتونيو «توني» كامونتي (بول موني) في نسخة عام 1932 من فيلم صاحب الندبة. أُشير إلى مثليي الجنس أيضًا على أنهم سيكوباتيين تحت التعريف واسع النطاق الذي كان مستخدمًا وقتها؛ لكن الجمعية الأميركية للأطباء النفسيين صنفتهم في دليلها التشخيصي والإحصائي الأول للاضطرابات النفسية في عام 1952 تحت فئة «اضطراب الشخصية السوسيوباتي».
تصويرات خيالية للمعتلين نفسيا في القرن العشرين
من التصويرات الاستثنائية في هذه الفترة كانت شخصية قاتل الأطفال هانز بيكيرت (بيتر لور) في فيلم إم لفريتزر لانغ عام 1931. صور لور بيكيرت على أنه رجل عادي ظاهريًا تُعذبه نزعة عارمة لقتل الأطفال بصورة شعائرية. أُطلق فيلم ألماني (يُزعم أنه مبني على حياة القاتل المتسلسل بيتر كورتين) في أمريكا عام 1933 واعتُبر إشارة إلى نقطة تحول في تصويرات وسائل الإعلام الأمريكية للسيكوباتيين. حتى ثلاثينيات القرن المنصرم، جرت عادة الأطباء النفسيين أن يطبقوا التشخيص على الذكور العاطلين عن العمل أو النساء «الشبقات»، لكن تضافرت عدة نزعات نفسانية وثقافية واقتصادية، إلى جانب الذعر من الجرائم الجنسية، وحولت السيكوباتي الدارج إلى مجرم ذكر عنيف أو منحرف جنسيًا، يشكل تهديدًا للأبرياء والأدوار الجندرية والنظام الاجتماعي.
تُعتبر شخصية أوستاب بيندر من روايتي الكراسي الاثنا عشر والعجل الصغير الذهبي بقلم المؤلفين إلف وبيتروف تصويرًا للسيكوباتي الساحر أيضًا.
وُصف ليني سمول من رواية فئران ورجال القصيرة، الذي كان متخلفًا عقليًا، بأنه يفتقر للضمير أو الحس الأخلاقي أيضًا، وهذا تعريف شائع للسيكوباتي. وغالبًا ما يُعزى عجزه عن الابتعاد عن المشكلات لهذا السبب.
بلاغة نسوية
البلاغة النسوية، هي عملية إعداد الخطاب النسوي أو دراسته. ترى جاكلين جونز رويستر البلاغة النسوية باعتبارها مجالًا جديدًا إلى حد ما، وتعتقد بأنها تعمل على جمع كل قصص النساء في نطاق بيداغوجيا الخطاب. يسعى الباحثون في مجال البلاغة النسوية إلى إدخال النساء وقصصهن إلى تاريخ البلاغة، والجمع بين القضايا المرتبطة بالنظرية النسوية والبلاغة، وتقديم نقد بلاغي من منظور نسوي، فضلًا عن هدفهم الأساسي المتمثل في إعلاء الأصوات المهمشة تاريخيًا.
بلاغة نسوية المحاور
طرح مجموعة من الباحثين مثل جيسيكا إينوك وجاكلين جونز رويستر الفكرة المتمثلة في تغيير آلية التعرف على الأبحاث وتأليفها. يتفق الباحثون في مجال الدراسات البلاغية على وجود عدد كبير من الأصوات والديموغرافيات التي يمكن الاعتماد عليها بغية الحصول على البيانات اللازمة للبحث في هذا المجال. يرى بعض الباحثين أن السبيل لتحقيق هذه الغاية متمثل في طرح التساؤلات التي لم تُطرح من قبل، والإقرار بوجود ثروة من المواد (أو عدم وجودها) في الأرشيفات، بالإضافة إلى التوسع في فكرة الأرشيفات تلك. فُكّكت هذه الأرشيفات وحُللت نقديًا خلال السنوات الأخيرة خارج نطاق المقالات العلمية. يعمل الأكاديميون المعنيون بالبلاغة النسوية على تطوير أساليب ومنهجيات بحثية، وذلك من خلال تضمين أنواع جديدة من الأبحاث الأرشيفية كالكتب السنوية والصحف التي تصدر في البلدات الصغيرة والمواقع الأرشيفية الالكترونية ذات المساهمات الاجتماعية مثلًا.
بلاغة نسوية المحاور
تُعتبر البلاغة النسوية بمثابة دراسة هدفها إقناع الآخرين –بشكل فعّال- بالاطلاع على الحركات النسائية المعنية بتحقيق المساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين الجندرين. يتجسد الهدف الأساسي الأخر للبلاغة النسوية في توسيع نطاق وجهات النظر والمبادئ البلاغية لتشمل ما هو أبعد من الخطاب المحدود بالولايات المتحدة. يطرح الباحثون في مجال البلاغة النسوية مجموعةً من الأسئلة حول كيفية تقاطع كل من البلاغة والدراسات التأليفية والتغيير الاجتماعي أو تأثرهم بالسياسة والاقتصاد والأديان والثقافات والتعليم. يُعتبر مصطلح «عبر الوطنية» مصطلحًا أساسيًا في هذا المجال، إذ يُعرّف بأنه انتقال ثقافة دولة ما عبر الحدود إلى دولة أخرى. يُستخدم مصطلح «عبر الوطنية» جنبًا إلى جنب مع مصطلحي التهجين الثقافي والتناص، إذ تحافظ هذه المصطلحات على نظرية الثقافات والنصوص والأفكار من خلال دمجها مع بعضها البعض.
بلاغة نسوية المحاور
تعمل البلاغة النسوية على تمثيل خطاب وأصوات الأشخاص من مختلف الهويات الجندرية، وذلك بما يتجاوز حدود الثنائية الذكورية والأنثوية. يُعتبر خطاب العابرين جندريًا أحد المسائل الأساسية في البلاغة النسوية، إذ ينظر إليه بعض الباحثين على أنه غياب للامتيازات التي يتمتع بها بعض المؤلفين. دعت رويستر وغيرها من الباحثين إلى إجراء بحث يتمحور حول كيفية تأثير ديناميكيات الجندر على التواصل، بما في ذلك البلاغة.