hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قبر مينيكريتيس التاريخ والبناء
صنع كل من القبر والنحت من الحجر الجيري المحلي. القبر أسطواني مع سقف مخروطي. يتكون الجزء الأسطواني من خمس حلقات دائرية (أو قباب) مصنوعة من أحجار متساوية السُمك، وتتميز ببناء متساوي القياس. يشبه الغلاف المخروطي للقبر الأصلي (الذي اختفى)، ويضم أحجارًا تشع من قمة مستطيلة مركزية في الأعلى. يبلغ ارتفاع النصب التذكاري 1.4 م (4 أقدام و 7 بوصات) في الطول و 4.7-4.9 م (15-16 قدم) في القطر. يمثل القبر مثالًا أفضل بكثير للهندسة الجنائزية من أشكال المقبرة البدائية المتاحة في ذلك الوقت.
بسبب ليونة الأحجار، يُظهر النصب علامات التجوية والتآكل الكبير. أُرّخ القبر بدقة أكثر من 570-540 قبل الميلاد. لا يوجد سوى اثنين من المعالم الأثرية من هذا النوع في اليونان، والآخر هو نصب غير مؤرخ لكلوبولوس في رودس.
قبر مينيكريتيس أسد مينيكريتيس
عُثر على تمثال أسد مينيكريتيس بالقرب من القبر وكان يُعتقد أنه ينتمي إلى تابوت مينيكريتيس، الذي حصل منه على اسمه. التمثال ذو طراز نحت آشوري، ويعتبر مثالاً رائعًا على فن النحت القديم. يعود التمثال إلى نهاية القرن السابع قبل الميلاد، وهو أحد أقدم الأسود الجنائزية التي عثر عليها على الإطلاق. يُعرض التمثال في المتحف الأثري في كورفو. هناك أيضا تكهنات بأن التمثال قد ينتمي إلى قبر أرنياداس.
أبو سعد السمان
أبو سعد السمان حافظ حنفي معتزلي مكثر من التصنيف.
أبو سعد السمان نشأته
إسماعيل بن علي بن الحسين بن زنجويه الرازي ( 447 هـ - 1055 م)، أبو سعد السمان الحافظ الحنفي: حافظ متقن معتزلي. كان شيخ المعتزلة وعالمهم ومحدثهم في عصره. قال عنه سير أعلام النبلاء: «الإمام الحافظ ، العلامة البارع، المتقن أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسين . وقيل في جده : الحسين بن محمد بن زنجويه الرازي السمان. ولد سنة نيف وسبعين وثلاثمائة.. مات الزاهد أبو سعد إسماعيل بن علي السمان في شعبان سنة خمس وأربعين وأربعمائة ، شيخ العدلية وعالمهم ، وفقيههم ومحدثهم ، وكان إماما بلا مدافعة في القراءات ، والحديث والرجال ، والفرائض والشروط ، عالما بفقه أبي حنيفة ، وبالخلاف بين أبي حنيفة والشافعي ، وفقه الزيدية.».
أبو سعد السمان شيوخه وطلابه
سمع محمد بن عبد الرّحمن المخلّص ببغداد، وخَلقًا كثيراً.
روى عنه الخطيب، والكتّانيّ، وأبو عليّ الحدّاد، وغيرهم.
قيل: بلغت شيوخه ثلاثة آلاف وستمائة، وعاش حياته كله لم يكن لأحد عليه منة ولا يد، في حضره ولا سفره.
أبو سعد السمان مذهبه
وكان على مذهب البَهْشَميّة من المعتزلة؛ أي: مذهب أبي هاشم بن أبي علي الجُبّائي.
وقال الكتّانيّ: كان من الحُفّاظ الكِبار، زاهدًا عابدًا يذهب إلى الاعتزال.
قال أبو سعد السّمّان: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام.
وقد روى الذهبي من طريقه قولَ علي بن أبي طالب: خير هذه الأمة بعد نبيّها أبو بكر، وعمر.
ثم روى الذهبي من طريقه أيضاً قولَ الحافظ عبد الرزاق بن همّام الصنعاني: ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج، أخذ عن عطاء، وأخذ عطاء عن ابن الزبير، وأخذ ابن الزبير، عن أبي بكر الصديق، وأخذها أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخذها عن جبريل عن الله عز وجلّ.
أبو سعد السمان مؤلفاته ووفاته
قال الذهبي: وقع لنا من تأليفه «المسلسلات»، و «الموافقة بين أهل البيت، والصّحابة».
ومن كتبه أيضاً (سفينة النجاة) في الإمامة، و (تفسير) في عشر مجلدات.
وقد شاهد ابن العديم نسخة من  معجم أبي سعد السمان بخط الزمخشري، وفيها أن وفاته كانت بمدينة الريّ عن 74 سنة ليلة الأربعاء 24 شعبان 445 هـ وهي الموافقة 8/ 12/ 1053. فتكون ولاته 371 هـ وهي الموافقة 981 أو 982.
مطار إيفاتو الدولي
مطار إيفاتو الدولي (إياتا:TNR / إيكاو:FMMI) هو مطار دولي يخدم أنتاناناريفو عاصمة مدغشقر، يبعد عن وسط المدينة بـ 16 كلم، ويعتبر مركز عمليات رئيسي لطيران مدغشقر وتسارادي.
كنيسة القديسة مريم
قد يقصد من «كنيسة القديسة مريم» :
كنيسة القديسة مريم (دبي): كنيسة في الإمارات العربية المتحدة.
كنيسة القديسة مريم (حارة زويلة): كنيسة في مصر.
كنيسة القديسة مريم (أرومية)
كنيسة القديسة مريم (أصفهان): كنيسة في إيران.
كنيسة القديسة مريم (ديار بكر)
إسكندر البارودي
إسكندر بن نقولا بن سمعان بن مراد البارودي (1272 هـ - 1856م / 1339 هـ - 1921م): طبيب لبناني مصنف. أصله من حوران في سورية وانتقل أحد جدوده إلى لبنان. ولد في صيداء، وتعلم في المدرسة الأميركية ببيروت، وانقطع للطب، فتقلب في مناصب طبية متعددة وعني بنفائس المخطوطات العربية فجمع مكتبة حافلة. ودرس علم الحقوق وأجيز به.
تولى البارودي إنشاء مجلة الطبيب مدة طويلة. توفي في سوق الغرب.
إسكندر البارودي من مؤلفاته
من تآليفه: (حياة الدكتور فانديك) و(السوار المحلى) في الطب، و(النصائح الموافقة في سن المراهقة)، و(المبادئ الصحية للاحداث)، و(خير الأغراض في مداواة الأمراض)، و(أضرار المسكرات)، و(مذنب هاللي) و(تاريخ الحثيين).
تسارادي
تسارادي هي شركة طيران تتخذ من مطار إيفاتو الدولي في أنتاناناريفو مركزاً لعملياتها، وهي تقوم بتشغيل رحلات جوية داخلية في مدغشقر.
ابن سليم الأسواني
عبد الله بن أحمد بن سليم الأسوانى (ت. 969 م) صاحب «كتاب أخبار النوبة» الذي يحتوي تفاصيل فريدة عن النوبة والبجة لا يوردها اليعقوبي ولا المسعودي، وقد قام ابن سليم الأسواني برحلة إلى ملك النوبة جرجس الثاني. ووصف مسجدا في عاصمة علوة «سوبا».
نظرية الانحطاط
كان الانحطاط الاجتماعي مفهومًا مؤثّرًا على نطاق واسع عند نقطة الالتقاء بين العلوم الاجتماعية والبيولوجية في القرن التاسع عشر. خشي الانحطاطيون أن تكون الحضارة في حالة تراجع وأن أسباب التراجع تكمن في التغيّر البيولوجي. هذه الأفكار مستمدة من المفاهيم ما قبل العلمية للوراثة («العيب الوراثي») مع التركيز الوراثة اللاماركية على التطوّر البيولوجي من خلال الغاية والعادة. وكثيرًا ما ارتبطت مفاهيم الانحطاط بالمواقف السياسية الاستبدادية، بما في ذلك العسكرة والعنصرية العلمية، وكذلك الأمر مع المخاوف من التراجع القومي. نشأت النظرية في المفاهيم العرقية للأصل العرقي، المسجّلة في كتابات علماء الطب مثل يوهان بلومنباخ وروبرت نوكس. منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت النظرية مؤثّرة في الطب النفسي من خلال كتابات بنديكت موريل، وفي علم الإجرام من خلال سيزار لومبروسو. بحلول التسعينيات من القرن التاسع عشر، في أعمال ماكس نورداو وغيره، أصبح الانحطاط مفهومًا عامًا في النقد الاجتماعي. كما أنه رفد أيديولوجية القومية الإثنية، وجذب، من بين آخرين، موريس باريز وشارل موراس والحركة الفرنسية. أشار أليكسيس كاريل الفرنسي الحاصل على جائزة نوبل في الطب، إلى أن الانحطاط القومي يشكل مبررًا لبرنامج تحسين النسل في فرنسا الفيشية.
نظرية الانحطاط
جرى تعريف معنى الانحطاط تعريفًا ضعيفًا، ولكن يمكن وصفه بأنه تغيّر الكائن الحي من شكل أكثر تعقيدًا إلى شكل أبسط وأقل تمايزًا، ويرتبط بمفاهيم الانحدار البيولوجي للقرن التاسع عشر. في الاستخدام العلمي، كان المصطلح مخصّصًا للتغييرات التي تحدث على مستوى النسيج -أي في أنسجة الجسم. على الرغم من رفض تشارلز داروين، إلا أن تطبيق النظرية على العلوم الاجتماعية كان مدعومًا من قبل بعض علماء الأحياء التطوريين، وأبرزهم إرنست هيكل وراي لانكستر. مع مُضي القرن التاسع عشر، كان التركيز المتزايد على الانحطاط يعكس التشاؤم القلق إزاء مرونة الحضارة الأوروبية وانحدارها وانهيارها الوشيك.
نظرية الانحطاط التاريخ
نشأ مفهوم الانحطاط خلال عصر التنوير الأوروبي والثورة الصناعية -فترة من التغيير الاجتماعي العميق والشعور المتحوّل بالهوية الشخصية. وشملت العديد من التأثيرات.
نظرية الانحطاط التاريخ
يتعلّق التأثير الأول بالاضطرابات الديموغرافية المتطرفة، بما في ذلك التحضّر، في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر. سُجلت التجربة المزعجة للتغيّر الاجتماعي والحشود الحضرية، غير المعروفة إلى حدّ كبير في القرن الثامن عشر الزراعي، في صحافة ويليام كوبيت، وروايات تشارلز ديكنز وفي لوحات جوزيف مالورد ويليام تيرنر. كما بحث الكُتاب الأوائل في علم النفس الاجتماعي، بما في ذلك غوستاف لوبون وجورج زيمل، هذه التغييرات. وُصف التأثير النفسي للتصنيع وصفًا شاملًا في مختارات همفري جينينغز الرائعة التي تحمل عنوان «فوضى 1660- 1886». عبّر الإصلاحيون الفيكتوريون، بمن فيهم إدوين تشادويك وهنري مايهيو وتشارلز بوث، عن مخاوف واقعية بشأن تدهور الصحّة العامة في الحياة الحضرية للطبقة العاملة البريطانية (الضيق الحضري)، مقدمين حجةً لتحسين الإسكان والصرف الصحي، والوصول إلى الحدائق والمرافق الترفيهية، وتحسين النظام الغذائي وتقليل تناول الكحول. ناقش الطبيب الأسكتلندي السير جيمس كانتلي في محاضرته المؤثّرة التي ألقاها عام 1885 والتي كانت بعنوان «الانحطاط بين سكان لندن» هذه المساهمات من منظور الصحة العامة. أدّت التجربة الجديدة المتمثّلة في الاتصال اليومي بالطبقات العاملة في المناطق الحضرية إلى نوع من الانبهار المُفزع من طاقاتها الإنجابية المتصوّرة التي بدت أنها تهدّد ثقافة الطبقة الوسطى.
نظرية الانحطاط التاريخ
ثانيًا، لعبت البيولوجيا التطورية البدائية والتكهّنات التحوّليّة لجان باتيست لامارك وغيره من المؤرخين الطبيعيين -جنبًا إلى جنب مع نظرية الانقراضات التي كتبها البارون فون كوفييه- دورًا مهمًّا في توليد الإحساس بالجوانب غير المستقرة للعالم الطبيعي. قُوبلت النظريات متعددة الجينات لتعدّد الأصول البشرية، والتي دعمها روبرت نوكس في كتابه «أجناس الرجال» (1850)، برفض تشارلز داروين، والذي اعتقد بالعموم، على خطى جيمس كولز بريتشارد، بأصل أفريقي واحد لكامل الجنس البشري.
ثالثًا، أدّى تطوّر التجارة العالمية والاستعمار، التجربة الأوروبية الأولى للعولمة، إلى الوعي بوجود اختلافات في التعبير الثقافي ومواطنِ ضعف في الحضارة الغربية.
أخيرًا، أثار تزايد البحوث التاريخية في القرن الثامن عشر، الذي يتجلّى في كتاب إدوارد جيبون «تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية» (1776-1789)، اهتمامًا متجدّدًا في سرد التدهور التاريخي. كان لهذا صدىً مزعج إزاء صعوبات الحياة السياسية الفرنسية ما بعد الثورة في القرن التاسع عشر.
نظرية الانحطاط التاريخ
لاقت نظرية الانحطاط شرحًا مفصّلًا في عمل بينديكت موريل «عن انحطاط الأنواع البشرية» (1857)، وهو عمل معقد يضمّ تعقيبات سريرية لمصح عقلي في نورماندي (سانت يون في مدينة روان) والذي، في المخيّلة الشعبية على الأقل، تضافر مع عمل آرثر دو غوبينو «مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية» (1855). يُعدّ مفهوم موريل للتدهور العقلي -الذي اعتقد فيه أن السُكر والإدمان في جيل ما من الأسرة سيؤدّي إلى ظهور الهستيريا والصرع والانحرافات الجنسية والجنون وإعاقات التعلم والعقم في الأجيال اللاحقة- مثالًا على التفكير البيولوجي اللاماركي، وتعيد نقاشات موريل الطبية للأذهان الدراسات السريرية (السفلوغرافيا) لالتهاب الزهري (السفلس). تبنّى فيليب بوشيه، صديق موريل، نظريات موريل النفسية ودافع عنها، وأصبحت من خلال نفوذه السياسي عقيدة رسمية في الطب القانوني والإداري الفرنسي.
نظرية الانحطاط التاريخ
ترعرع آرثر دي غوبينو في عائلة فقيرة (مع أمٍّ مستبدة وزانية) ادّعت أنها من أصلٍ أرستقراطي. كان مؤلفًا فاشلًا للرومانسيات التاريخية، وكانت الشائعات المنتشرة على نطاق واسع تشير إلى أن زوجته مختلطة العرق (من شعوب الكريول) من جزر المارتينيك. ومع ذلك، جادل دو غوبينو بأن العوامل الإثنية كانت تحدد مسار التاريخ والحضارة إلى حدّ كبير، وأن الزواج بين الأعراق («تمازج الأجناس») أدى إلى فوضى اجتماعية. حظي دو غوبينو بحياة مهنية ناجحة في السلك الدبلوماسي الفرنسي، حيث عاش لفترات طويلة في إيران والبرازيل، وقضى سنواته الأخيرة في السفر في أرجاء أوروبا، مُعربًا عن أسفه لسوء معاملة زوجته وبناته له. تُوفي إثر إصابته بنوبة قلبية في عام 1882 بينما كان يستقلّ القطار في تورينو. لاقت أعماله ترحيبًا كبيرًا في الترجمة الألمانية -ليس أقلها من الملحن ريتشارد فاغنر- واستفاض الطبيب النفسي الألماني الرائد إميل كريبيلن لاحقًا بالكتابة حول المخاطر التي يسبّبها الانحطاط للشعب الألماني. مارست كتابات دو غوبينو تأثيرًا كبيرًا على المفكرين الذين سبقوا الرايخ الثالث (ألمانيا النازية) -على الرغم من خلوها من التحيّز المعادي للسامية بنحوٍ مثير للفضول. هناك العديد من العوامل التاريخية المختلفة التي ألهمت تشيزاري لومبروسو الإيطالي في عمله حول الأنثروبولوجيا الإجرامية وفكرة التقهقر التأسّليّ، والتي تكوّنت على الأرجح بفعل تجاربه كطبيب شاب في الجيش في كالابريا خلال فترة توحيد إيطاليا (risorgimento).
نظرية الانحطاط التاريخ
في إنجلترا، نال الانحطاط صياغةً علمية من راي لانكستر الذي كانت مناقشاته المفصّلة حول بيولوجيا التطفل مؤثرة على نحوٍ واسع؛ وتسبّب سوء الحالة البدنية للعديد من المجندين في حرب جنوب إفريقيا الثانية (1899-1902) في حالة من القلق في دوائر الحكومة البريطانية. جادل الطبيب النفسي هنري مودسلي في البداية بأن سلالات الأسرة المنحطة سوف تموت مع وجود عواقب اجتماعية قليلة، ولكنه أصبح فيما بعد أكثر تشاؤمًا حول آثار الانحطاط على عامة السكان؛ كما حذّر مودسلي من استخدام مصطلح «الانحطاط» استخدمًا غامضًا وعشوائيًا. وجدت المخاوف البريطانية حول مخاطر الانحطاط تعبيرًا تشريعيًا في قانون العجز العقلي لعام 1913 والذي نال دعمًا كبيرًا من وينستون تشرتشل، الذي كان عضوًا بارزًا في الحكومة الليبرالية آنذاك.
في فترة نهاية القرن التاسع عشر، حقّق ماكس نورداو نجاحًا غير متوقع من خلال عمله الأكثر مبيعًا بعنوان «الانحطاط» (1892). التقى سيغموند فرويد بنورداو في عام 1885 أثناء دراسته في باريس ولم يكن منبهرًا به، كما كان معاديًا لمفهوم الانحطاط. لم يعد الانحطاط يلقى الرواج والتأييد الشعبي مع بداية الحرب العالمية الأولى، على الرغم من استمرار ظهور بعض الاستغراقات الفكرية في كتابات علماء تحسين النسل والداروينيين الاجتماعيين (على سبيل المثال، ر. أوستن فريمان؛ أنتوني لودوفيتشي؛ رولف غاردنر؛ وانظر أيضًا إلى عمل دينيس ويتلي «رسالة إلى الأجيال القادمة»). صوّر عمل أوزوالد شبنغلر «تدهور الغرب» (1919) شيئًا من الروح الانحطاطية في أعقاب الحرب.
دستور أستراليا
دستور أستراليا أو الدستور الأسترالي هو القانون الأعلى الذي تعمل وفقه حكومة الكومنولث في أستراليا، بما فيه علاقتها بولايات أستراليا. يتألّف الدستور من عدة وثائق. الوثيقة الأهم هي دستور كومنولث أستراليا، التي سيُشار إليها بـ«الدستور» في بقية هذا المقال. اعتُمِد الدستور في سلسلة استفتاءات أجراها شعب الولايات الأسترالية بين عامي 1898-1900، وأُقِرّت المسودّة المعتمدة كفقرة لقانون دستور كومنولث أستراليا الصادر عن برلمان المملكة المتحدة.
مُنِح قانون دستور كومنولث أستراليا 1900 المصادقة الملكية في 9 يوليو 1900، وأُعلِن في 17 سبتمبر 1900، وبات ساري المفعول في 1 يناير 1901. على الرغم من أن الدستور كان ساري المفعول من خلال قانون صادر عن برلمان المملكة المتحدة، ألغى قانون أستراليا 1986 صلاحيات برلمان المملكة المتحدة في تغيير الدستور الساري المفعول في أستراليا، وبات تعديل الدستور الآن ممكنًا فقط بالتوافق مع إجراءات الاستفتاء المنصوص عليها في الفقرة 128.
دستور أستراليا
لنصوص تشريعية أخرى أهمية دستورية على أستراليا. مثل قانون ويستمنستر، الذي تبنّاه الكومنولث في قانون تبنّي تشريع ويستمنستر 1942 (مع مفعول رجعي من العام 1939)، وقانون أستراليا 1986، الذي أُقرّ بصيغ متماثلة من قبل برلمان المملكة المتحدة وبرلمان أستراليا الفدرالي (مستخدمًا صلاحيات تشريعية مُنِحت عبر قوانين سنّتها برلمانات كل ولاية). يُعدّ قانون تبني تشريع ويستمنستر عادةً النقطة التي صارت عندها أستراليا بحكم القانون أمة مستقلة، في حين قطع قانون أستراليا الروابط الدستورية المتبقية بين أستراليا والمملكة المتحدة لغايات عملية. على الرغم من بقاء ملك المملكة المتحدة ملكًا على أستراليا أيضًا، فإن هذا الشخص اليوم -وهو الملكة إليزابيث الثانية- يعد ملكًا لكل دولة بصفةٍ منفصلة.
تقع سلطة تفسير الدستور حصرًا بين يدي المحاكم الفدرالية: بين يدي المحكمة الفدرالية الأسترالية، وأخيرًا، المحكمة الأسترالية العليا.
دستور أستراليا تاريخ
بدأ تاريخ دستور أستراليا مع خطوات تجاه الاتحاد الفيدرالي في القرن التاسع عشر، التي توِّجت باتحاد مستعمرات أستراليا لتشكل كومنولث أستراليا عام 1901. إلا أن الدستور استمر في تطوره منذ ذلك الحين، إذ كان لقانونين على وجه التحديد أثرٌ كبيرٌ على الحالة الدستورية للأمة.
في أواسط القرن التاسع عشر، أفضت الرغبة بتسهيل التعاون حول مصالح مشتركة، خصيصًا في ما يتعلق بالرسوم الجمركية ما بين المستعمرات، إلى اقتراحات لاتحاد المستعمرات البريطانية المنفصلة في أستراليا في اتحاد فيدرالي واحد. إلا أن قوة الدفع كانت تأتي أغلب الأحيان من بريطانيا، إذ كان الدعم المحلي باهتًا. كانت المستعمرات الأصغر تخشى هيمنة المستعمرات الأكبر: اختلفت نيو ساوث ويلز وولاية فيكتوريا على أيديولوجيا سياسة الحماية، إضافة إلى أن الحرب الأهلية الأمريكية التي استجدت في ذلك الوقت أعاقت قضية الفدرالية. أدّت هذه الصعوبات إلى فشل عدة محاولات لقيام اتحاد فيدرالي في خسمينيات القرن التاسع عشر وستينياته.
دستور أستراليا تاريخ
بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، خلق الخوف من الوجود المتنامي للألمان والفرنسيين في المحيط الهادئ -مترافقًا مع تنامي الهوية الأسترالية- الفرصةَ لتأسيس أول هيئة ما بين المستعمرات، المجلس الفيدرالي لأسترالاسيا، عام 1889. بإمكان المجلس الفيدرالي سن التشريعات حول مسائل معينة، لكنه لم يكن يمتلك سكرتاريا دائمة ولا سلطة تنفيذية ولا مصدر عائداتٍ مستقل. وقلّل غياب نيو ساوث ويلز (المستعمرة الأكبر) من قيمة المجلس التمثيلية.
دستور أستراليا تاريخ
كان لهنري باركس -رئيس حكومة نيو ساوث ويلز- دور فعال في الدفع نحو سلسلة من المؤتمرات في تسعينيات القرن التاسع عشر لمناقشة الفدرالية، مؤتمر في ملبورن عام 1890، وآخر (المؤتمر الوطني الأسترالاسي) في سيدني عام 1891، بحضور قادة المستعمرات. في مؤتمر عام 1891، شهدت قضية الفيدرالية زخمًا كبيرًا، واتجهت المناقشات نحو نظام حكومة ملائم لدولة فدرالية. تحت توجيهات السير سامويل جريفيث، صيغت مسودة دستورية. إلا أن هذه الاجتماعات افتقرت للدعم الشعبي. علاوةً على ذلك، تجنّبت المسودة الدستورية بعض القضايا الهامة، مثل سياسة التعريفة الجمركية. قُدِّمت مسودة عام 1891 إلى برلمانات المستعمرات لكنها سقطت في نيو ساوث ويلز، الأمر الذي باتت المستعمرات الأخرى بعده غير راغبة بالمتابعة.
دستور أستراليا تاريخ
في عام 1895، اتّفق رؤساء حكومات المستعمرات الأسترالية الست على تأسيس مؤتمر جديد من خلال التصويت الشعبي. اجتمع المؤتمر على مدار عام منذ 1897 حتى 1898. أصدرت الاجتماعات مسودة جديدة احتوت من ناحية الجوهر على ذات المبادئ المتعلقة بالحكومة كما في مسودة عام 1891، غير أنها احتوت على بنود إضافية لحكومة مسؤولة. لضمان الدعم الشعبي، قُدِّمت المسودة إلى الناخبين في كل مستعمرة. بعد محاولة فاشلة، قُدِّمت مسودة معدّلة إلى الناخبين في كل مستعمرة باستثناء أستراليا الغربية. بعد موافقة خمس مستعمرات، قُدّم مشروع القانون إلى برلمان المملكة المتحدة مع خطاب يطالب الملكة فيكتوريا بإقرار مشروع القانون.
دستور أستراليا تاريخ
غير أنه قبل تمرير مشروع القانون، أجرت الحكومة الإمبراطورية تعديلًا أخيرًا، بناء على ضغط رؤساء قضاة المستعمرات، بأنه لا يمكن أن يُحصَر بالبرلمان حق الاستئناف من المحكمة العليا إلى مجلس الملكة الخاص حول مسائل دستورية تتعلق بالحد من صلاحيات الكومنولث أو الولايات. في النهاية، مُرِّر قانون دستور كومنولث أستراليا من قبل البرلمان البريطاني عام 1900. وافقت أستراليا الغربية على الانضمام إلى الكومنولث في الوقت المناسب لأن تصبح عضوًا أصيلًا من كومنولث أستراليا، الذي أُسِّس رسميًا في 1 يناير 1901.
في عام 1988، أُعيرت النسخة الأصلية من قانون دستور كومنولث أستراليا 1900 من مكتب السجلات الحكومية في لندن إلى أستراليا في الذكرى المئوية الثانية لأستراليا. طلبت الحكومة الأسترالية إذنًا للاحتفاظ بالنسخة، وافق البرلمان البريطاني بتمرير قانون دستور أستراليا 1900 (نسخة السجل الحكومي) وأُعطيت النسخة إلى الأرشيف الوطني الأسترالي.
دستور أستراليا تاريخ
على الرغم من أن الاتحاد الفدرالي يُعدّ عادة كلحظة «استقلال» لأستراليا عن بريطانيا، كان الكومنولث من الناحية القانونية صنيعة البرلمان البريطاني، من خلال قانون دستور كومنولث أستراليا 1900 (آي إم بي)، الذي طُبِّق على أستراليا عبر مبدأ باراماونت فورس. نتيجة لذلك، بالنظر إلى أن أستراليا كانت ما تزال من الناحية القانونية مستعمرة محكومة ذاتيًا تابعة للمملكة المتحدة، استمر انعدام اليقين حول قابلية تطبيق قوانين الإمبراطورية البريطانية على الكومنولث. حُلّ هذا الأمر عن طريق تشريع ويستمنستر 1931 الذي تبناه الكومنولث عبر قانون تبني تشريع ويستمنستر 1942. حرّر تشريع ويستمنستر دول الدومينيون، بما فيها الكومنولث، من القيود الإمبراطورية وأزال تقريبًا كل سلطة البرلمان البريطاني التشريعية المتبقية على تلك الدول. يجعل قانون التبني هذا تبني أستراليا لتشريع ويستمنستر ذا مفعول رجعي إلى عام 1939، مع دخول أستراليا الحرب العالمية الثانية. من الناحية القانونية، يُعدّ هذا عادةً اللحظة التي صارت فيها أستراليا أمة ذات سيادة شرعية.
إلا أنه بسبب استثناءات محددة في تشريع ويستمنستر، بقي القانون الإمبراطوري السلطة العليا في الولايات الأسترالية. تغير هذا الأمر عبر قانون أستراليا 1986، الذي مُرِّر من ناحية الجوهر بالصيغة ذاتها من قبل برلمان الكومنولث والبرلمان البريطاني، بناء على طلب كل دولة. إضافة إلى إنهاء صلاحيات البرلمان البريطاني التشريعية على الولايات الأسترالية، قطع قانون أستراليا عن المحاكم الأسترالية سبل الاستئناف الأخيرة إلى اللجنة القضائية لمجلس الملكة. وفي إشارة إلى أهمية هذا التشريع، سافرت الملكة إليزابيث الثانية إلى أستراليا لتوقع بنفسها على إعلان القانون.
في ما يتعلق بالدستور، فإن انعكاسات هذين القانونين هي أن الدستور المعمول به في أستراليا بات منفصلًا الآن عن نص القانون الأصلي. في حين لن يؤثر تعديل البرلمان البريطاني للقانون الإمبراطوري أو إلغاؤه على أستراليا. بدلًا عن ذلك، يمكن فقط تعديل الدستور المعمول به في أستراليا بعد استفتاءات تُذكَر آلياتها في الدستور. في المقابل، لن يؤثر أي تعديل للدستور في أستراليا يعتمِد آليات الاستفتاء على نص القانون الإمبراطوري المعمول به في المملكة المتحدة.
النظام الموسيقي لليونان القديمة
تطور النظام الموسيقي لليونان القديمة على مدى أكثر من 500 عام من سلالم التيتراكورد الموسيقية، أو تقسيمات مسافة الرابعة التامة، إلى النظام المثالي غير القابل للتغيير، والذي يشمل مجموعة من خمسة عشر مفتاحًا موسيقيًا من مفاتيح الصوت.
يترافق أي نقاش (نظري أو فلسفي أو جمالي) حول الموسيقى اليونانية القديمة بمشكلتين، فهناك أمثلة قليلة عن الموسيقى المكتوبة وهناك العديد من الروايات النظرية والفلسفية حولها، والتي غالبًا ما تكون مجزأة.
النظام الموسيقي لليونان القديمة إيثوس
استخدم الإغريق القدماء كلمة «إيثوس»، والتي يمكن ترجمتها ضمن هذا السياق على نحو أمثل إلى «الشخصية» (أي أنماط الوجود والسلوك، ولكن ليس بالضرورة مع مضامين «أخلاقية») لوصف الطرق التي يمكن أن تستخدمها الموسيقى لنقل وتعزيز وحتى توليد الحالات العاطفية أو العقلية. لا توجد «نظرية إيثوس يونانية» موحّدة أبعد من هذا التوصيف العام، ولكنها تشمل «العديد من الآراء المختلفة، وأحيانًا المتعارضة بشدة» (أندرسون وماثيسين 2001). تُنسب الإيثوس إلى اللحن أو التناغم أو الأنماط (مثلًا ينسب أفلاطون في كتاب الجمهورية «الحيوية» للنمط الدوري، و«الاسترخاء» للنمط الليدي) والآلات (بالتحديد الأولوس والقيثارة، وآلات أخرى أيضًا) والإيقاعات وأحيانًا النوع الموسيقي والنغمات الفردية. يُظهر أريستيديس كوينتيليانوس المعاملة الأكثر شمولاً للروح الموسيقية في كتابه عن الموسيقى بالإضافة إلى المفهوم الأصلي المتمثل في إسناد الإيثوس إلى مختلف العناصر الموسيقية وفقًا للفئات العامة للذكور والإناث.
النظام الموسيقي لليونان القديمة إيثوس
كان أريستوكسينوس أول نظري يوناني يشير إلى أن الإيثوس لا تكمن فقط في العناصر الموسيقية الفردية ولكن أيضًا في القطعة الموسيقية ككل. أظهر الإغريق اهتمامًا بالإيثوس الموسيقي خاصة في سياق التعليم (حتى أفلاطون في كتابه بعنوان الجمهورية وأرسطو في الكتاب الثامن من عمله بعنوان السياسات) مع الانعكاسات على رفاهية الدولة. يشير العديد من المؤلفين القدامى الآخرين إلى ما نسميه في الوقت الحاضر التأثير النفسي للموسيقى، ووضعوا الأحكام على مدى ملائمة (أو قيمة) الملامح أو الأساليب الموسيقية المعينة، وذلك في الوقت الذي أنكر فيه الفيلسوفين فيلوديموس (في كتاب المجزأ بعنوان دي ميوزيكا) وسيكستوس إمبيريكوس (في الكتاب السادس من عمله بعنوان ضد الرياضيين) وجود أي تأثير للموسيقى على الإنسان بغض النظر عن توليدها للمتعة. توقعت هذه الآراء المختلفة بطريقة ما النقاش الحديث في الفلسفة الموسيقية الذي يتجادل حول ما إذا كانت الموسيقى بمفردها أو الموسيقى المطلقة، بغض النظر عن النص، قادرة على استثارة مشاعر المستمع أو الموسيقي (كرامرز 2016).
إسحاق بن يحيى
إسحاق بن يحيى بن معاذ بن مسلم الختلي ( 170 هـ - 786م  / 237 هـ - 851م) والٍ، من كبار القادة في العصر العباسي. أصله من ختلان في طاجيكستان وانتقل أحد جدوده إلى العراق مقر الخلافة العباسية.
ولي دمشق في أيام المأمون والمعتصم والواثق. وفي سنة 235 هـ ولاه المتوكل إمرة مصر فقدم إليها وأحبه أهلها. وكان جوادا عاقلا حسن التدبير والسياسة، شجاعا محبا للأدب، مدحه كثير من الشعراء. وأمره المنتصر (العباسي) بإخراج العلويين من مصر، فأخرجهم بلطف ورعاية، فساء المنتصر ذلك، فعزله سنة 236 هـ قبل أن يكمل العام بمصر، فأقام فيها، وتوفي في العام التالي.
المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة
المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة (بالإنجليزية: International Islamic Trade Finance Corporation) تهدف إلى تطوير وتوسيع منظمة التعاون الإسلامية للتجارة داخل المنظمة.
المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة التاريخ
منذ إنشائه عام 1395 هـ (1975 م) ، كان هدف البنك الإسلامي للتنمية (IDB) هو تحسين حياة الناس العاديين في جميع أنحاء العالم الإسلامي من خلال رفع المعايير الاقتصادية وزيادة الرخاء داخل الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي (منظمة المؤتمر الإسلامي سابقًا). أدرك البنك الإسلامي للتنمية أن هذا الهدف يمكن تحقيقه من خلال تطوير التجارة داخل العالم الإسلامي. تنمية التجارة بين البلدان الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي أمر أساسي في هذه العملية.
تم تقديم أول اقتراح رسمي من قبل خادم الحرمين الشريفين خلال القمة العاشرة لمنظمة المؤتمر الإسلامي التي عقدت في بوتراجايا بماليزيا في عام 1424 هـ (2003 م) وبدعم من دولة الإمارات العربية المتحدة في اجتماع مجلس محافظي البنك الإسلامي للتنمية في العام التالي. في إيران. تم تكليف المؤسسة لتبسيط وتوحيد العمليات داخل البنك الإسلامي للتنمية التي تم تنفيذها من خلال برامج متعددة تحت إدارة تمويل وتشجيع التجارة بالبنك.
المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة التاريخ
تم تنفيذ قدر كبير من أنشطة تمويل التجارة من خلال ما يشار إليه فيما بعد باسم «برنامج عمليات تمويل تجارة الواردات»؛ الذي بدأ بعد فترة وجيزة من إنشاء البنك الإسلامي للتنمية، في عام 1977 م، لتمويل احتياجات تمويل الاستيراد للبلدان الأعضاء. في عام 1987 م، تم إنشاء مخطط تمويل الصادرات؛ لاستكمال برنامج عمليات تمويل تجارة الواردات والمساعدة في تعزيز صادرات البلدان الأعضاء.
في عام 1998، تولى البنك الإسلامي للتنمية إدارة برنامج آخر لتمويل التجارة تم إنشاؤه بالتعاون مع البنك العربي للتنمية الاقتصادية في إفريقيا، لتمويل صادرات جامعة الدول العربية الأعضاء إلى جامعة الدول غير العربية الدول الأعضاء في الاتحاد الأفريقي. من ناحية أخرى، العديد من الكيانات في مجموعة البنك الإسلامي للتنمية مثل محفظة البنك الإسلامي للاستثمار والتنمية، وصندوق وحدة الاستثمار، والمؤسسة الإسلامية لتطوير القطاع الخاص والأوقاف العقارية كما شارك صندوق الاستثمار في أنشطة تمويل التجارة. كان من المقرر دمج جميع برامج التمويل داخل التجارة العاملة داخل البنك الإسلامي للتنمية في الشركة المقترحة.