hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منذر مصري حريق مرسمه
في شباط 2019، اندلع حريق في مرسم منذر، المرسم الذي بات مقصدًا لكل مثقف عابر إلى اللاذقية، فهو، على الرغم من الفرص التي فتحت أمامه ليغادر بلده في الحرب التي تشهدها، لم يغادر مدينته. وقد شبّ الحريق في القبو/ المرسم بغيابه، بسبب ماس كهربائي ما أدى إلى اشتعال النار في العديد من الأعمال التشكيلية، فضلا عن مكتبه الورقية التي تضم مئات الكتب، ومكتبته الموسيقية. أرشيف ضخم تبخّر في لحظات. ليس هذا الحريق كارثة شخصية لمنذر وحده، بل لحشد من أصدقاء المكان. وقد كتب عادل محمود ما يشبه المرثية «في هذا الحيّز الكريم ظلال 3 أجيال، على الأقل، من الشعراء والفنانين والسياسيين والمثقفين و… الجميلات اللواتي، وحدهن، ينقذن روح هذا المكان الإبداعي، محترف النزاهة والشعر والموسيقى… ينقذن مرسم منذر...".
منذر مصري «غصن صغير أخضر»
يعلق منذرفي حوار معه عن على الأحداث الجارية في بلده سوريا، قائلاً:
«لم أكن أتوقع أن تصل سوريا إلى هذا الخراب وأن تحل بالسوريين هذه المأساة، كنت أتوقع أن يحدث حل ما بطريقة ما، يحول دون هذا المصير الكارثي الذي نعانيه. ولكن، ليس لديّ ما ألوم به النخبة، أصدقائي الذين أعرف أغلبهم، أظنهم فعلوا وكتبوا وقالوا ما ينبغي عليهم وأكثر. لوم النخبة السورية، كأنه لوم للشعب السوري بأكمله، كان هذا موقفي قبل الأحداث، فما بالك الآن؟».
"لا أدري ماذا غيّرت فيّ تلك السنوات، ما أعرفه أني لم أستطع أن أبقى ذلك الشخص الذي كنت عليه، وفي الوقت نفسه، ولليوم، لم أستطع أن أكون شخصا آخر، ربما في المستقبل، المستقبل القريب، سأغدو ما آمله، منذر مصري جديدا؛ غصنا صغيرا أخضر ينبت من جذع شجرة حياتي، اليابسة!؟ لا ليست اليابسة أبدا، بل المقطوعة والمحطبة، أظنه التشبيه الأدق. لكنني أذكر ما كتب لي ياسين الحاج صالح بعد طلبي منه المشاركة في الحوار: “منذر، لا تغادر! لا تفعل شيئا ولكن لا تغادر!”. هو فعل وغادر، لكن أنا لن أدير ظهري وأغادر".
منذر مصري أعماله
لمنذر العديد من المؤلفات في الشعر والسيرة والمسرح والمقالة، منها:
الجزء الأول من الأعمال الشعرية، يضم المجموعات الشعرية الأربع الأولى: آمال شاقة، بشر وتواريخ وأمكنة، الحب يرى الكره أعمى، دعوة خاصة للجميع، دعوة عامة لشخص واحد، دار أميسا – دمشق- 2006.
عقيدة الممالك الأربعة
تصف عقيدة المملكة الأربع تفسيرًا مسيحيًا في العصور الوسطى في المقام الأول لأمثولتين من سفر دانيال في الكتاب المقدس، أي من الأصاحين 2 و 7 . هناك يفسر دانيال حلم الملك البابلي نبوخذنصر الثاني حول المستقبل أو صار له هو نفسه رؤية، أوحي بها له عن معنى الحلم.
عقيدة الممالك الأربعة حلم الملك وتفسير دانيال
كان نبوخذنصر يحلم بتمثال كبير، رأسه مصنوع من الذهب الخالص، وصدره وذراعيه من الفضة، بطنه وفخذاه من نحاس، ساقاه من حديد.قدماه بعضهما من حديد والبعض من خزف. ثم قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما. فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معا وصارت كعصافة البيدر في الصيف فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان.اما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلا كبيرا وملا الأرض كلها
دانيال، الذي كشف له الله المعنى في الحلم، يفسر حلمه للملك: وبناءً عليه، فإن الرأس المصنوع من الذهب يعني الملك نبوخذنصر. وبعده، ستظهر مملكة أخرى أقل، ثم مملكة نحاسية ثالثة ستحكم الأرض كلها. مملكة رابعة ستكون قوية مثل الحديد. القدمان، المصنوعتان جزئيًا من الحديد والمصنوع جزئيًا من الصلصال، تعني مملكة مقسمة، والتي ستكون قوية وقوية جزئيًا مثل الحديد، وجزئيًا هشًا مثل الصلصال. يمثل الحديد والطين أيضًا الزيجات التي تدوم قليلًا مثل تماسك الحديد والطين ببعضهما. إن الحجر الساحق يرمز إلى حقيقة أن الله سيقيم مملكة في زمن هؤلاء الملوك الذين ستقف ضد كل الممالك وتبقى إلى الأبد.
عقيدة الممالك الأربعة حلم دانيال ومعناه
حلم دانيال أيضًا حلمًا: رأى أربعة حيوانات مختلفة تخرج من البحر. كان الأول مثل الأسد وله جناحا نسر. ومع ذلك، تمزق جناحيه وانتصب على الأرض ووضع على قدميه مثل الإنسان؛ كما أعطي له قلب إنسان. كان الحيوان الثاني مثل الدب، منتصبًا على جانب واحد وثلاث أضلاع بين أسنانه. كان الحيوان التالي مثل النمر، وله أربعة رؤوس وأربعة أجنحة طيور على ظهره. كان الحيوان الرابع قويا، بأسنان حديدية كبيرة ومخالب برونزية وعشرة قرون. أكل وداس وسحق الباقي بأقدامه. ارتفع قرن آخر بين القرون العشرة، بعينين وفم يتحدث كلمات محسوبة، وسُحبت ثلاثة من القرون الأولى. شن القرن حربا ضد القديسين وهزمهم. ثم نصبت عروش، وجلس على عرش من لهيب النار شيخا عجوزا يرتدي رداءا أبيض يخدمه كثيرون. بعد أن جلس الدين وفتحت الاسفار، قتل الحيوان الرابع ودمر جسده. تم نزعت سطوة الحيوانات الأخرى كذلك. بعد ذلك، تم إنشاء ملكية أبدية.
عقيدة الممالك الأربعة حلم دانيال ومعناه
في حلم دانيال، كُشف عن معنى الحلم. تبعا لذلك، تمثل الحيوانات الكبيرة أربعة ملوك سوف تنهض من الأرض. ستختلف المملكة الرابعة عن جميع المملك السابقة وستأكلها وتسحقها بالأرض كلها. تمثل قرونها العشرة عشرة ملوك سيقومون من هذه المملكة. وبعدهم سيقوم ملك آخر يهين ثلاثة من الملوك السابقين. سيتحدث هذا الملك ضد العلي، ويضطهد القديسين ويحاول تغيير الأعياد. لكن السلطة ستأخذ منه وسيحصل قديسو العلي على ملكية المملكة الأبدية.
عقيدة الممالك الأربعة تأويلات والمزيد من التطوير
في الفترة التي تلت ذلك، جرت محاولات لربط هذه الممالك ما قبل المسيحية بإمبراطوريات محددة. جعلت البيانات الكتابية من الممكن تحديد الإمبراطورية الأولى مع المملكة البابلية لنبوخذ نصر دون شك. وأولت الإمبراطوريات اللاحقة في الأصل على أنها المملكة الميدية والمملكة  الفارسية ومملكة الإسكندر. في أواخر العصور القديمة ، قدم آب الكنيسة هيرونيموس تفسيرًا مختلفًا من خلال تحديد الممالك الأربع بالإمبراطوريات البابلية والفارسية والإسكندر والرومية. استوفت الإمبراطورية الرومية أيضًا وصف دانيال بأن الإمبراطورية الرابعة ستكون مملكة مقسمة: في الواقع، أصبحت الإمبراطورية الرومية من عام 395 م. يحكمها اثنان من الأباطرة ومن ثم انقسمت إلى الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الرومانية الغربية. ساد هذا التفسير، عقيدة المملكة الأربع، وكان جزءًا من العقيدة المسيحية في العصور الوسطى.
عقيدة الممالك الأربعة تأويلات والمزيد من التطوير
كانت الإمبراطورية الرومية مسيحية قبل تقسيمها. بمرور الوقت، تم فهم هذه المملكة المسيحية كمملكة معلنة لله. ثم صار إلى التشكيك بهذا التأويل، نتيجة لهجرة الشعوب التي أثارها تدفثق الهون، واختراق القوط الغربيون والقبائل الجرمانية الأخرى أيضًا الإمبراطورية الرومية الغربية واستولوا على العاصمة الإمبراطورية روما.
رد أسقف هيبو، أوغسطين، على ذلك بكتابته مدينة الله ("De civitate Dei/ عن مملكة الله")، حيث حاول حل التناقض من خلال تقديم مملكة الله بدلاً من مملكة الأرض.
ترتبط نظرية العصور الوسطى نقل الحكم Translatio imperii بعقيدة الممالك الأربع. معها، تم تأسيس انتقال الحكم الرومي إلى حكام الإمبراطوريتين الفرانكونية والرومانية المقدسة.
عقيدة الممالك الأربعة المزيد من النبوءات
في الكتاب المقدس، بالإضافة إلى النبوءات في سفر دانيال في رؤيا يوحنا اللاهوتي اصحاح 20 الإعلان عن حكم الألفية الإلهي ("مملكة الألفية").
عقيدة الممالك الأربعة روابط الويب
Hieronymus ، تعليق. في Danielem ، I ، II ، 31-35 (CC 75A ، 1964) ص 794، 387-795، 414 (اللاتينية) على موقع جامعة توبنغن: غيرهارد شميتز: الجدل حول الاستثمار : نصوص حول فهم أوقات وتاريخ العصور الوسطى ؛ الدخول من 24. يونيو 2005
جاسم الخلوفي
جاسم الخلوفي (2 سبتمبر 1981 في تونس - ) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كحارس مرمى، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لعب في .
زياد البحايري
جورجيوس أباريس (باليونانية: Γιώργος Αμπάρης)‏ هو لاعب كرة قدم يوناني في مركز حراسة المرمى، ولد في 23 أبريل 1982 في ناوسا في اليونان. شارك مع منتخب اليونان تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب اليونان الأولمبي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع باس جيانينا وجامعة كلوج وسي إف آر كلوج ونادي أستيراس تريبوليس ونادي لاريسا.
صابر الطرابلسي
صابر الطرابلسي (18 فبراير 1984 في تونس - ) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كمدافع، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لعب في .
نقد الشيعة الاثني عشرية
يعود تاريخ انتقادات الشيعة الاثني عشرية إلى الخلاف الأولي بين الطائفتين الرئيستين في الإسلام، السنة والشيعة. إن مسألة خلافة الرسول محمد، وطبيعة الإمامة، ووضع الإمام الشيعي الثاني عشر، وغيرها من المجالات التي يختلف فيها المذهب الشيعي عن المذهب السني، انتقدها العلماء السنة، رغم عدم وجود خلاف بينهما على مرجعية القرآن ومحمد، والعديد من المسائل الفقهية واللاهوتية والطقوس. انتقد المفسرون الشيعة مثل موسى الموسوي وعلي شريعتي أنفسهم، وذلك في محاولة منهم لإصلاح العقيدة، حول الممارسات والمعتقدات التي أصبحت سائدة في المجتمع الشيعي.
نقد الشيعة الاثني عشرية تبجيل الصورة
ينتقد السنة بصورة خاصة «حب الصور المرئية الواضح في التعبّدية الشيعية الشعبية»، ويستشهدون بانتظام بهذه السمة (يشار إليها غالبًا باسم «الأيقونية الشيعية») باعتبارها دليلًا على الانحراف الشيعي أو البدعة.
أصدر السيستاني للنجف في العراق فتوى يعلن فيها تصوير الأنبياء والشخصيات المقدسة الأخرى جائزًا إن تم ذلك بأقصى درجات الاحترام.
نقد الشيعة الاثني عشرية الغيبة
وفقًا للإسلام الشيعي الاثني عشري، غاب محمد المهدي الإمام الثاني عشر الأخير في عام 873، الذي يُعتبر أيضًا بالنسبة للشيعة الاثني عشرية مُخلّص الإسلام الموعود والمعروف باسم المهدي، ولكن هذا الاعتقاد موضع انتقاد لعلماء السنة منذ فترة طويلة الذين «كثيرًا ما يتكهنون بأن الإمام الثاني عشر لم يكن موجودًا قط، وبأنه كان أسطورة تهدف إلى إبقاء القضية الشيعية على قيد الحياة». في الوقت نفسه، شكك العلماء الغربيون أيضًا في وجود الإمام المستتر. وفقًا لروبرت غليف، فإن غيبة الإمام الثاني عشر «أصبحت مذهبًا حنيفًا لاحقًا» بعد أن فشلت جميع النظريات المتنافسة التي سعت إلى شرح الخلافة بعد الإمام الحادي عشر الذي لم يملك أطفالًا في أن «تبدو مقنعة». وفقًا لبرنارد لويس، فإن غيبته وعودته اللاحقة أصبحت سمة مميزة للعقيدة الشيعية بعد «قمع العديد من الانتفاضات واختفاء قادتهم»؛ إذ يختفي القائد و«يقول أتباعه إنه لم يمت؛ لقد غاب». مع كل زعيم جديد «اختفى ولم يعد»، «دُعم» هذا الاعتقاد وأصبح أكثر تفصيلًا و«جوهريةً» باعتباره «سمة من سمات المذهب الشيعي».
نقد الشيعة الاثني عشرية الغيبة
يعتقد بعض علماء أهل السنة أن محمد بن الحسن العسكري مات وهو صغير.
نقد الشيعة الاثني عشرية الغيبة
لكن وفقًا لما ذكره ولفرد مادلنج في دائرة المعارف الإسلامية، فإن عقيدة الغياب كانت موثقة جيدًا من قبل تقاليد الأئمة قبل غيبة الإمام الثاني عشر الذي اعتبرته غالبية الإمامية المهدي بعد وفاة الإمام الحادي عشر. ومثالًا على ذلك، يذكر أن «النمط كان قد بدأ بالفعل في ما يتعلق بمحمد بن الحنفية، الذي رفضت فرقة الكيسانية وفاته. اعتقدوا أنه كان مختبئًا في جبال رضوى وسيعود ليحكم العالم. نشأت معتقدات مماثلة حول ابن محمد بن الحنفية أبو هاشم». بالإضافة إلى ذلك، يذكر مادلنج أسماء العديد من العلماء السنة الذين لديهم معتقدات مماثلة. في الحديث الذي يتفق عليه الشيعة والسنة في صحته، قال الرسول محمد: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلًا من عترتي من أهل بيتي، اسمه من اسمي، فيملأ به الأرض قسطًا وعدلًا بعدما مُلئت ظلمًا وجورًا». ولكن، لا يعتقد أهل السنة محمد بن الحسن العسكري هو المهدي الموعود. يدعي الشيعة أن المناسبة الوحيدة الممكنة التي يقال إن ابن الإمام الحادي عشر قد ظهر فيها علنًا كانت وقت وفاته، ولم يُشاهَد بعد ذلك الحين طفلًا مرةً أخرى. يقول الشيعة إن ولادته، مثل حالة النبي موسى، كانت مخفية بسبب صعوبات العصر، وبسبب الاعتقاد أنه كان المهدي الموعود، فإن الخلفاء في ذلك الوقت قرروا بالتأكيد وضع حد للإمامة عند الشيعة نهائيًا.
نقد الشيعة الاثني عشرية الأصولية مقابل الإخبارية
ناقش فرعا الاثني عشرية الإخبارية والأصولية على مدى قرون تفسير النصوص الدينية ومسؤوليات علماء الاثني عشرية في غياب الإمام الثاني عشر. بلغ الخلاف الذروة خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر بالقمع العنيف للإخبارية، وخاصةً تحت توجيهات الباحث الأصولي محمد باقر البهبهاني.
من ناحية، ترفض المدرسة الإخبارية (أقلية صغيرة في الوقت الحاضر) استخدام المنطق في استنباط القوانين والأحكام الدينية. يعتقدون أن القرآن والسنة (تقاليد الرسول محمد والأئمة) توفر جميع القوانين اللازمة لأتباعهم، وهذا الاستخدام للمنطق معرض للأخطاء بسبب العلماء غير المعصومين عن الخطأ في غياب الإمام معصوم. ينتقدون أيضًا ما يرون أنه تجاوزات لعلماء الاثني عشرية، وذلك في إعطاء أنفسهم تدريجيًا سلطات الإمام المختفي ومسؤولياته. ذكر بعض أتباع الإخبارية اعتقادهم أن تفسيرهم لهذا، من بين التفسيرات أخرى، كان نتيجة للجشع من علماء الأصولية في السلطة والثروة على عامة الشعب.
نقد الشيعة الاثني عشرية الأصولية مقابل الإخبارية
من ناحية أخرى، ينتقد الأصوليون قسوة أتباع الإخبارية، وتعصبهم، وتفسيرهم للنصوص الدينية، وتولي الكثير من أدوار الإمام الثاني عشر وفقًا لمتطلبات المجتمع الاثني عشري المتطورة بصورة طبيعية.
نقد الشيعة الاثني عشرية نكاح المتعة
نكاح المتعة (زواج المتعة) هو زواج محدد المدة ممارس في المذهب الشيعي الاثني عشري. تُحدد مدة هذا النوع من الزواج في بدايته، ثم يُبطل تلقائيًا عند انتهاء فترته المحددة. لهذا السبب، انتُقد نكاح المتعة على نطاق واسع باعتباره غطاء ديني وتشريعًا للدعارة. انتقد المبشر المسيحي توماس باتريك هيوز نكاح المتعة لأنه سمح باستمرار «إحدى الممارسات البغيضة في شبه الجزيرة العربية القديمة». وصفه غالبية العلماء السنة والكتاب الغربيين بالدعارة. كتب جولي بارشل، وزينو باران، وإيلينا أندريفا، أن هذا النوع من الزواج دعارة. وفقًا لشهلا حائري، فإن الطبقة الوسطى نفسها في إيران تعتبرها دعارة مُنحت الغطاء الديني من قبل السلطات الأصولية.
نقد الشيعة الاثني عشرية نكاح المتعة
كان نكاح المتعة يُمارس في عهد الرسول محمد وأبي بكر، ولكن حظره عمر بن الخطاب. لذلك، يُحظر ممارسته بين السنة، لكن الشيعة يعتبرون حجة عمر غير صالحة من الناحية القانونية والدينية، لشرعيته في القرآن. اعترض الشيعة بصورة منهجية على النقد بأنه غطاء للدعارة، وهم يجادلون بأن مبرراتهم في ما يتعلق بالتفرد القانوني للزواج المؤقت، الأمر الذي يميز نكاح المتعة عقائديًا عن الدعارة. يُعتبر الأطفال المولودين من زيجات مؤقتة شرعيين، ويتمتعون قانونيًا بنفس حقوق إخوتهم من مواليد الزيجات الدائمة، ويرثون من كلا الوالدين. يجب على المرأة مراقبة فترة الامتناع عن الزواج (العدة) للسماح بتحديد هوية والد الطفل الشرعي، ولا يمكن أن تتزوج المرأة إلا شخصًا واحدًا في كل مرة، سواء كانت الزيجة مؤقتة أو دائمة. ينظر بعض العلماء الشيعة أيضًا إلى نكاح المتعة على أنه وسيلة للقضاء على الدعارة في المجتمع.
وهم الشفافية
وهم الشفافية هي ظاهرة نفسية اجتماعية يتم تعرّيفها على أنها «ميل الشخص إلى المبالغة في تقدير مدى معرفة وفهم الآخرون لحالته العقلية الشخصية في لحظة معينة.»مظهر آخر من مظاهر وهم الشفافية هو ميل الناس إلى المبالغة في تقدير مدى فهمهم للحالات العقلية الشخصية للأشخاص الآخرين. هذا النوع من التحيز المعرفي يشبه وهم التبصر اللامتسق،حيث أنه يجعل الشخص يعتقد بأن أفكاره ومشاعره أكثر وضوح للآخرين مما هو عليه الحال في الواقع.  على سبيل المثال، يمكن أن يؤدي وهم الشفافية إلى جعل الأشخاص الذين يشعرون بالتوتر من التحدث أمام الجمهور يبالغون في تقدير الدرجة التي يشعر بها الجمهور بقلقهم.
سعيد حجي
سعيد حجي (29 فبراير 1912 - 2 مارس 1942)، هو مفكر وصحفي مغربي. عُرف حجي بكونه قيدوم الصحفيين المغاربة، و «رائد الصحافة الوطنية» خلال فترة الإحتلال الفرنسي للمغرب|.
سعيد حجي حياته
وُلد سعيد حجي بمدينة سلا يوم 29 فبراير 1912، شهرا قبل توقيع معاهدة حماية المغرب من طرف فرنسا، في كنف أسرة ميسورة ومحافظة، وكان هو أصغر إخوته. أسس سنة 1927م جمعية «الوداد» مع بعض الأصدقاء، والتي خصصها لإصدار جرائد أسبوعية وشهرية تنتقد الإستعمار الفرانسي للمغرب. عرًفت جمعية الوداد نفسها بأنها:«عبارة عن جماعة من الشباب المغربي، أخذ على نفسه الاستقامة الدينية والأدبية، وتخلق بالدين الإسلامي، وحفظ كيانه الوطني وعمل لنصرة الحق، ونشر الدين والفضيلة والعلم، ووقف حياته لخدمة بلاده». كان سعيد هو مدير نشر ورئيس تحرير تلك الإصدارات. كان الخط التحريري للكتابات جريئا، إذ أن أسبوعية الوداد ذكرت في صفحتها الأولى يوم 8 يناير 1929 مثلا: «تم إنشاء هذه الجرية من أجل محاربة الإستعمار والعبودية. سيحكم على كل مغربي بالزوال إذا لم يستيقظ حالا وسنضوي تحت شعار: الموت إذا لزم، وعاش المغرب!».
سعيد حجي حياته
سنة 1930 سيتم منع سعيد وأخيه عبد الكريم من مغادرة المغرب للدراسة في نابلس من طرف السلطات الفرنسية، وذلك لكونهما قد ساندا في كتاباتهما محمد بن عبد الكريم الخطابي، وأرسلا إليه رسالة قامت فرنسا بمنع وصولها إليه. غادر سعيد المغرب للمشرق بطريقة سرية، حيث أكمل دراسته بين بيروت ودمشق ونابلس، وبدأ النضال من أجل تحرير المغرب، كما إلتقى مع شكيب أرسلان، الذي شجعه في أعماله. عاد سعيد للمغرب سنة 1935, حيث انخرط بشكل مباشر في العمل الوطني.
سعيد حجي حياته
أسس سنة 1937 مطبعة باسم «مطبعة المغرب», والتي كانت تصدر جريدة «المغرب» باللغة العربية من مدينة سلا. كانت الجريدة تصدر ثلاث مرات في الأسبوع، قبل أن تتحول إلى جريدة يومية عندما انتقلت إلى الرباط، وأصبح حجي يملك مطبعة جديدة هي «الأمنية» التي كان مقرها بشارع المامونية بالعاصمة. وكانت الجريدة تهتم أيضا بنشر الكتب المتسلسلة ذات الطابع التاريخي المرتبط بالمغرب مساهمة في التوعية، منها الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب ومدينة فاس لابن أبي زرع و المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي، كما كانت تضم ملحقا ثقافيا أسبوعيا كان يساهم فيه عدد من الأدباء والكتاب المغاربة. كانت جريدة «المغرب» جزءا من مشروع طموح كان يؤسس له سعيد حجي، فقد كان يريد تأسيس «دار المغرب» لأنه كان معجبا بتجربة «دار الهلال» المصرية التي كانت تصدر عنها مجلة الهلال الشهيرة، وذلك لكي تقوم بدور مؤسسة الصحافة والنشر الوطنية في نشر الجرائد والمجلات وسلاسل الكتب في مختلف الحقول والفنون.
سعيد حجي وفاته
توفي سعيد حجي يوم 2 مارس 1942م نتيجة مرض عضال عن سن لا يتجاوز 30 سنة. كتب عنه في رثائه أحمد النجار في جريدة التقدم مقالة بعنوان الأستاذ سعيد حجي فقيد المغرب والشباب, والتي ذكر في مطلعها: «فقدنا الأخ سعيد والأسى علا فؤادنا، فكان نعيه طامة كبرى ورزءا عظيما لشباب المغرب العامل لتطور البلاد ورقيها. فلم يكن المرحوم من الشباب العادي الذي ليس له قيمة تذكر في الحياة الاجتماعية، بل كان من أوائل القلائل الذين أوقفوا حياتهم على خدمة المغرب خدمة صادقة في النواحي الإيجابية التي كان يراها كمراحل أولى للتطور ورفع مستوى الأوساط.»
سعيد حجي ميراثه وذاكرته
ترك سعيد حجي ميراثا غنيا وطريقا معبدة للصحافة في المغرب. من أبرز الأمور التي تُذكًر حاليا بسعيد حجي:
كفتيو
كِفيتو (بالمصرية الوسطى والمصرية الحديثة أيضا كِفت، كِفتو، كافتو، كافتا  ، كِفدِت، بعبرية العهد القديم كفتور. بالأكادية كافتاريتوم. بالآشورية كافتارا، بالأوغاريتية ، كفتر، كفتور بالميسينية كابتى؟ ) تشير في المصادر المصرية القديمة إلى منطقة كريت وكذلك إلى سكانها المينويين - الميسينيين وكذلك السفن التجارية، التي كان لها القدرة على الوصول إلى كريت بسبب بنائها.
في القرن 13 ق.م عمم المصريون هذا الاسم الجغرافي على بلاد الشام فقط. هناك تطور مماثل ملفت للنظر في موضعة الاسم في كتابات العهد القديم. إذ كانت كفتور هناك في الأصل الوطن اليوناني للفلسطينيين. في السبعينية ، خلاف ذلك تقع كفتور في منطقة كبادوكيا.
كفتيو إشارات جغرافية
ترد في قائمة بحر إيجة لأسماء الأماكن من عهد أمينوفيس الثالث أسماء البلدات التي تنتمي إلى كفتيو وهي: كِنِش (كنوسوس) وبايستس Byschty (فايتوس) وامنِش (امنيوس) وكِتِني Keteny (كيدونيا) ولِكِت (ليكتوس).
في نصوص من أوغاريت، تم ذكر ممفيس المصرية القديمة باسم «أرض ميراث كريت»، جنبًا إلى جنب مع الوصف الجغرافي لموقع كريت (كفتور):
كفتيو تمثيلات مصرية قديمة للكفتيو
نقوش قبور الموظفين المدنيين في طيبة، المحفوظة من المملكة الحديثة، تعود إلى عهد حتشبسوت حتى عهد أمينوفيس الثاني تظهر الكافتيو كمقدمي هدايا. يمكن رؤية أبكر التصويرات في قبر سننموت. هناك يصور ممثلو كِفيو بلا لحى ولهم شعرًا أسود طويلًا بمظهر نبيل. يتوافق لون الجلد البني المحمر مع اللون المصري. في مقبرة اميناوسر (TT131)، يُظهر الكفتو وأزيائهم وهداياهم وفقًا للثقافة تقريبًا. في مقبرة رح مى رع، تم تصوير مبعوثي كريت في البداية بمآزر مينوية- كريتية وشعر طويل بخصل مجعدة من الجبهة. قدر هيدر Peter Haide تاريخ تقدمات المزهريات المصوّرة بين الأعوام 1462 و 1455/50 ق.م وقدرت في وقت لاحق حتى عام 1436 ق.م على أقصى تقدير.  تظهر الرسومات المنفذة المبعوثين بأسلوب البر الرئيسي الميسيني النموذجي مع مآزر بطول الركبة مزينة بأهداب. تثبت الإصلاحات اللاحقة على تمثيلات الحائط أنه من الفنانين المصريين القدماء توصلوا لتصوريات مفصلة.
كفتيو تمثيلات مصرية قديمة للكفتيو
على النقوش في قبر كينامون (TT93)، التي يعود تاريخها إلى زمن أمينوفيس الثاني، جرى تصوير مبعوثو كفتيو ومِنوس Menus بشعا طويل منسدل، ويرتدون عصبة جبين، وصُور لممثل كفتيو بلحية أيضًا. هناك تصويرات مماثلة لشخص من كريت في قبر الباسر، ربما مع إضافة وشم هناك. في قبر امنمهب، وهو مسؤول رفيع المستوى في عهد امينوفيس الثاني، أضاف الفنانين لاحقًا لغرض تصوير مبعوثين من كفتيو ومِنوس، «الممثلين السوريين» بخصل مجعدة على الجبهة وطويلة تصل إلى الكتف. كذلك كانت تصويرات الكافتيو في مقبرة منشيريسرينيب (TT86) من أواخرعهد تحتمس الثالث.
يشير هذا الإجراء إلى الإنشاء السابق لنموذج رسوم «نمط الأغراب»، والتي قام الفنانون المصريون بعد ذلك بتكييفها من خلال الكتابات مع الشعوب المحددة بالاسماء. في المناقشات السابقة، افترض هال Henry Hall في البداية، بناءً على هذه الصور، أن مقدموا هدايا الكفتيو يمكن رؤيتهم على النقوش في كل من الأزياء الميسينية و «السامية». بشعر أسود مجعد للظهر مع عصبة، يظهر مبعوث كفتيو بدون لحية في قبر آنين، شقيق تيي. كما يرتدي مئزر بطول الركبة بنهاية مستقيمة، ومعطف طويل مزهر وأحذية منقار.
كفتيو تمثيلات مصرية قديمة للكفتيو
استنادًا إلى مقارنات الأزياء اليونانية، تمكن بيتر هيدر من إظهار أصل محتمل لمبعوث كفتيو من البر الرئيسي الميسيني، إرابطًا ذلك بوضع رجل عالي الرتبة. كان جان فيركوتير يشتبه سابقًا في وجود حثي أو ميتاني في تلك التمثيلات. مع بداية عهد أمينوفيس الثالث كان هناك بالفعل انخفاض واضح في صور شعوب البلدان الغريبة، في الفترة التي تلت العناصر اختفت التصويرات تمامًا. يمكن رؤية الأسباب الرئيسية لذلك في مواقع الدفن والطقوس المتغيرة.
من ناحية أخرى، تفترض رندسبورغ G. A. Rendsburg أنها مجموعة سكانية مصرية ربما استقرت في جزء من جزيرة كريت.
كفتيو العلاقات التجارية مع كفتيو
أقدم دليل مصري قديم على جزيرة كريت يعود إلى فترة الأسرات المبكرة. من المحتمل أن تكون العلاقات التجارية الدبلوماسية جرت على أبعد تقدير في عهد خع سخموي (سلالة 2)، الذي يرد اسمه على كسرة من وعاء عثر عليه في جبيل. ربما لم تتم أول الصادرات المصرية القديمة عبر الطريق البحري المباشر إلى كريت، ولكن عبر المنطقة السورية مع جبيل كمحطة توقف. في فترة ما قبل القصر في الحضارة المينوية (القرن 26.ق.م.) تؤرخ مكتشفات مصرية قديمة مثل إناء حجر السج، ومنحوتات فرس النهر من العاج وكُسر فانيس، جُمعت على الساحل الشمالي الشرقي في كنوسوس فضلا عن آنية تحمل اسم تحتمس الثالث. في هذا السياق كتب تحتمس الثالث. «ترنيمة النصر»:
كفتيو العلاقات التجارية مع كفتيو
الجعلان وأوعية حجر السج المصرية على كفتيو عليها ذكر اسم تحتمس الثالث. وأيضاً ملك الهكسوس خيان والملوك اللاحقين أمينوفيس الثاني. ، أمينوفيس الثالث. مع زوجته تيي ورمسيس الثاني. بالإضافة إلى حرم الشمس لأوسركاف (سلالة 5) المذكور دون أي سياق معين. توجد شهادات على واردات كفتيو في مصر منذ أواخر   سلالة 11 (القرن 21 ق.م). في اليونان، ظهرت السلع المصرية القديمة فقط من الناحية الأثرية في الفترة الانتقالية الثانية (القرن 17 قبل الميلاد)، لذلك ربما تم التعامل في العلاقات التجارية اليونانية مع مصر في البداية عبر كفتيو. تعود بردية إيبوير  التي وثقت الاتصالات التجارية القديمة مع كفتيو إلى الفترة الانتقالية الثانية:
تحتوي بردية إبيرس على معارف طبية من كفتيو، والتي كانت تحظى بتقدير كبير في مصر القديمة. بالإضافة إلى ذلك، استخدم المصريون أقوال سحرية من اللغة المينوية. في مرحلة مبكرة من عصر الدولة الحديثة، يوجد نموذح لوحة كتابة لممارسة «صنع أسماء كفتيو».
في القرن 14 قبل الميلاد كانت لا تزال هناك اتصالات تجارية من مصر نحو بحر إيجة، كما تظهر شحنة السفينة من أولوبورون، التي غرقت قبالة الساحل الجنوبي التركي. في قوائم أسماء الأمكان من رمسيس الثالث المنقحة. فقد اسم كفتيو كمكان تجاري وكذلك العديد من المناطق المعروفة سابقا. يفترض المؤرخ الثقافي أوسفالد شبينغلر تغيير الاسم فيما يتعلق باستخدام كلمة كافتي . ويشير إلى التحويل الأيوني من الكافتي Kafti إلى جابيتوس Japetos، والذي يمكن العثور عليه أيضًا في العبرية القديمة باسم جافيت.
كفتيو أدبيات
بيتر حيدر: هل ما زالت هناك اتصالات تجارية بين النخب في بحر إيجه في فترة ما بعد القصر والمحكمة المصرية؟ In: Eva Alram-Stern: Keimelion: تكوين النخبة والاستهلاك النخبوي من فترة القصر الميسيني إلى عصر هوميروس . الأكاديمية النمساوية للعلوم، فيينا 2007، ISBN 3-7001-3779-6، ص.   173-190 (Epub ÖAW).
بيتر حيدر: آلهة مينوان في نص طبي مصري . في: روبرت لافينور، روبن هاج: إيجايوم 22: بوتنيا - الآلهة والدين في العصر البرونزي لبحر إيجة - . جوتنبرج 2001، ص.   479-482 (عبر الإنترنت ؛ PDF ؛ 150   كيلو بايت).
جوستاف أدولف ليمان: العلاقات «السياسية التاريخية» لعالم بحر إيجه من القرن الخامس عشر إلى الثالث عشر ج. ق.   ق.م لمصر والشرق الأدنى: بعض الملاحظات . في: Joachim Latacz : مائتي عام من أبحاث هوميروس: النظر إلى الوراء والتطلع إلى المستقبل . تيوبنر، شتوتغارت 1991، ISBN 3-519-07412-5، ص.   105-126.
[Online Geschichte des Altertums] (ط. 2.). Stuttgart und Berlin: J. G. Cotta’sche Buchhandlung Nachfolger. ج. Zweiter Band. 1928. ص. 105. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
قضية مجموعات الدردشة المشفرة
قضية مجموعات الدردشة المشفرة (n번방 사건) هي قضية جرائم إلكترونية جنسية في تيليجرام حدثت في كوريا الجنوبية من عام 2018 حتى عام 2020. وتضم المجموعة 10,000 عضو مشترك يدفعون مبالغ مالية عن طريق العملات المشفرة ليتمكنوا من إخفاء أنشطتهم لرؤية المحتواه لكن لم يتم الكشف بعد عن هوياتهم ومن بينهم مشاهير ورياضيين ومدراء شركات واساتذة جامعيون والمزيد من الشخصيات المرموقة.
قضية مجموعات الدردشة المشفرة المتهم
المتهم الرئيسي في القضية هو رجل يدعى تشو جو بين (조주빈) من مواليد 1995.
قضية مجموعات الدردشة المشفرة الضحايا والانتهاكات
معظم الضحايا كن طالبات في المتوسطة. الفتيات كن ينبحن كالكلاب. وبعض الفتيات عراة ومستلقيات على أرضية حمام. واحدة من أكثر الفيديوهات المعتادة في هذه المجموعة هو تحديق الفتيات في الكاميرا والاستمناء. وفي صيف عام 2019، كانت هناك فتاة تبدو وكأنها في المتوسطة محتجزة في إحدى الفنادق الرخيصة (motel) ودخل رجال بالغين الغرفة وقاموا باغتصابها. وتمت مشاركة الفيديو على الهواء مباشرة. والمشاهدين في قروب الدردشة كانوا يقولون أشياء مثل (هذه هي الطريقة الصحيحة لاستدراج الفتيات). بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك صور تظهر مدير المجموعة “باكسا” وهو يأمر “عبيده” بكلمات مثل “باكسا” أو “عبدة” مكتوبة على أجساد الفتيات. وصور لفتيات عراة يضعن سراويلهن الداخلية على رؤوسهن أو يتظاهرن بأنهن مصابات بالصرع على الأرض. وكان هنالك ممارسة للتعذيب ايضاً لفتيات يضعن حشرات (يرقات أو ديدان) في أعضائهن التناسلية وحتى أنهم كانوا يجبروهن على تناول برازهن.