hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
الثالث: هو الحرق بالنار. ويذكرُ من يقولون بهذا الرأي أن أبا بكر جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح النساء، فسأل أصحاب رسول الله ﷺ عن ذلك. فكان من أشدهم يومئذٍ قولًا علي بن أبي طالب، قال: هذا ذنبٌ لم تعص به أمة من الأمم، إلا أمةٌ واحدة، صنع الله بها ما قد علمتم، نرى أن نحرقَه بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار. ويردُّ من يُعارض هذا الرأي بأنه قد نهى النبي ﷺ عن الإحراق بالنار. ويُرجِعون تلك الروايات التي وردت عن الصحابة إلى الرد للضعف والإنكار والوضع. وأنها وإن حدثت، فذُكِر أنها كانت للجثة. وأنها أيضًا لا تثبتُ اطرادًا بهذه الروايات.
لا تبتعد أحكام اللواط في الإسلام وحدودها كثيراً عن الرؤية التوراتية والإنجيلية. فتلك الأديان السماوية حرَّمت هذه الجريمة.  فقد جاء في التوراة لعن اللوطية ومعاقبتهم بالقتل. أما النصرانية، فإنها لم تستقذر هذه العلاقة الجنسية الشاذة فحسب، بل ذهبت أبعد من هذا حين نظرت إلى الممارسات الجنسية السليمة المشروعة بين الأزواج على أنها قذارةٌ أيضاً.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
على كلًّ، فالشذوذ الجنسي منتشر في البلاد المسيحية. بل، قنَّنَتْهُ بعضها وأباحته طالما كان بين بالغين دون إكراه. وتكونت آلاف الجمعيات والنوادي التي ترعى شؤون الشاذين جنسيًا، فهم خرجوا من دائرة السرية إلى دائرة العلنية، وأصبح لهم نواديهم وباراتهم وحدائقهم وسواحلهم ومسابحهم. من منظور المفكرين المسلمين، هذا يبدي بوضوح أن الجاهلية الغربية الحديثة قد انحطت عن الدرك الأسفل الذي انحدر إليه قوم لوط، وأنهم يعانون من الإيدز وغيره من الأوبئة، ولا يعلم أحد عقوبات الله الأخرى التي تنتظرهم بسبب ما هم فيه. فهذه جاهلية حديثة في أوروبا وأمريكا ينتشر فيها هذا الانحراف الجنسي الشاذ انتشارًا ذريعًا، بغير ما مبررٍ إلا انحراف عن الاعتقاد الصحيح، وعن منهج الحياة الذي يقوم عليه.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
وعلى كلٍّ، فحين يقصُّ القرآن شأن قوم لوط، فإنه يريد أن يحذر هؤلاء الذين يؤمنوا مِنْ عمل قوم لوط وعاقبة فعلهم. وذلك ليتدبروا ويعتبروا ولا يعتدوا إلى ما لا يحل لهم، وليعلموا أن عقوبة من عمِل عمَل قوم لوط هو اللعنة من الله، ومن رسوله، مع شدة العقوبة في الدنيا والفضيحة كذلك، وما أُعِدَّ لهم في الآخرة من العذاب أعظم إن لم يتوبوا. يقول النبي محمد:
لعن الله مَن عمل عمل قوم لوطٍ، لعن الله من عمل عمل قوم لوطٍ، لعن الله من عمل عمل قوم لوطٍ.
ترد في قصة لوط، كشأن كل قصص الأنبياء، الكثيرُ من الأشياء المُبهمة أو المُسْتَغْرَبَةِ لعوام قارئي القرآن. وكذلك فقد أُدخل على رواية القصة كثيرٌ مما ليس مذكورًا في المصادرِ الإسلامية. فهناك عدة روايات لقصة قوم لوط، يقول المفكرون الإسلاميون بأنها ليست بالضرورة كلُّها زائفة، ولكنه لا يمكن الوثوق بها.  ولذلك، قام العلماء والمفكرون والمفسرون الإسلاميون بشرح ما أُبهِم، وكذلك بالرد على كثيرٍ من تلك الأمور، وكذلك مما يسمونه شبهاتٍ في قصة النبي الكريم.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
فيوردُ الكثيرون أنه كيف يجوز لنبيٍّ أن يذكرَ بناته على قومٍ مثل هؤلاء. وهو ما ورد نصًّا في آية قرآنية. يردُّ العلماء المسلمون والمفسرون على هذا أنَّ لوطًا أراد أن يصرفَ قومَه إلى الأفضل، فاقترح عليهم الزواج بهن. ولكنهم على أيَّة اختلفوا في المراد بهؤلاء الذين ذكرهم القرآنُ بأن لوطًا قال أنَّهنَّ «بناته»:
في إبهامٍ آخر، اختلف العلماء المسلمون في آيةٍ وردت في سورة هود. تذكر الآية أن النبي لوط أُمِر بأن يخرج ليلاً بأهله ويخرج من القرية التي سيصيبها عذاب الله في الصباح. ونَهَتْهُم جميعًا ألا يلتفتوا ولا ينظروا إلى القرية الهالكة وراءَهم. ثم بعد ذلك مباشرةً، اسْتُثْنَتْ امرأةُ لوط. وهنا، اختلف المفسرون المسلمون: هل أُمِر لوط بأن يأخذ امرأته معه أم لا؟
ذكر بعضُهم إلى أن القول بمعنى: فأَسْرِ بأهلك إلا امرأتك. أي أن استثناء امرأته كان من الفعل الأمر: أَسْرِ. وهكذا، فإن لوطًا أُمِرَ أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نُهي أن تخرج معه، وأمر بتخليفها مع قومها.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
ذهب مفسرون آخرون أن المقصود هنا: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، فإن لوطًا قد أخرجها معه على أيةِ حال. ولكن النهي عن الالتفات كانت هي مستثناة منه. فقد نُهي لوط ومن معه عن الالتفات، سوى زوجته، فإنها التفتت فهلكت لذلك.
اختلف العلماء المسلمون أيضًا في كون الملك جبريل قد قلب قرية قوم لوط بجناحه. تذكر عدَّة أحاديث هذا الأمر. ولكنَّ المفسرون المسلمون يقولون أنهم لم يجدوا في السنة النبوية من كلام الرسول ما يُثبِتُ كون الملك جبريل قد قلب مدائنهم بطرف جناحه حتى صار عاليها سافلها. ولكنَّ تعذيب الله تعالى قوم لوط عن طريق جبريل وُجِدَ بالفعل في كلام بعض التابعين، ولا يُعلم إن كان مستندهم من الإسرائيليات أو غيرها. مِن هذا الذي يذكر قول مُجاهد الذي نقله ابن كثير.
أَخَذَ جبريلُ قَوْمَ لُوطٍ مِنْ سَرْحهم وَدُورِهِمْ، حَمَلَهُمْ بِمَوَاشِيهِمْ وَأَمْتِعَتِهِمْ، وَرَفَعَهُمْ حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ نُباح كِلَابِهِمْ ثُمَّ أَكْفَأَهُمْ، وَقَالَ وَكَانَ حَمَلَهُمْ عَلَى خَوَافِي جَنَاحِهِ الْأَيْمَنِ.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
يحاول المفكرون المسلمون دائمًا استخلاص الدروس والعبر من القصص الواردة في القرآن الكريم. بالطبع، فإن قصص الأنبياء تظل أهم نوع من هذا القصص؛ لأنها تناقش قصص الأنبياء، والذين هم -من وجهة النظر الإسلامية- أفضل البشر وأكثرهم كمالًا. ولذلك، فهم موضع القدوة والأسوة كما ذَكَرَ القرآن الكريم.  وبالطبع، فقد أخذت قصة لوط حظَّها في هذا الشأن.
لوط في الإسلام قصة لوط في الفكر الإسلامي
يعتقدُ المفكرون المسلمون أنَّ قصة قوم لوط كما ذُكرت في القرآن الكريم تكشف عن هدف خاص، وهو معالجة لون خاص من ألوان الانحراف عن الفطرة، وعن قضية ليس محورها الأصيل هو قضية الألوهية والتوحيد والذي كان مدار قصص الأنبياء الأخر. يذكر المفكرون كذلك أنَّه شاء الله أن يخلق البشر ذكرًا وأنثى، ومن ثمَّ ركبهما وفق هذا الطبع وجعلهما صالحين مجهزين عضويًا ونفسيًا للالتقاء والتناسل. وبعد هذا يكون الالتقاء فيه لذة حقيقية ورغبة أصيلة، يعطي ذلك دافعًا مقابلَ المتاعب التي يلقيانها بعد ذلك في الذرية من حمل ووضع ورضاعة، ونفقة وتربية وكفالة. وكذلك تكون ضماناً لبقاءهما ملتصقين في أسرة تكفل الأطفال الناشئين الذين تطول فترة حضانتهم أكثر من أطفال الحيوان. هذه هي سنة الله، والانحراف عنها إلى الشذوذ الجنسي عقوبتُه شديدة، بالضبط كما كان عقابُ قوم لوط أشدَّ من أي عقاب لَحَق بالأمم السابقة.
يعتقد المفكرون المسلمون أن في قصة لوط إشارة إلى فكرة إيجاد البدائل. فلابد من إيجاد بديل مشروع ليحل محل المنكر الممنوع. فكما اقترح النبي لوط على قومه الزواج بدلًا عما يفعلون، يُفترض مثلًا على من يطلب من الناس أن ينصرفوا عن الإعلام الفاسد أن يقترحَ بديلًا مناسبًا له. ويطَّرِد هذا في القرآن، فمثلاً تذكر آيةٌ قرآنية أن الله حرَّم الربا، ولكنه أحل البيع. على هذا يُقال، أنَّ الفقهاء المسلمون حينما أَفْتَوْا بوجوب الانصراف عن الاقتصاد الربوي، فإنهم اقترحوا بديلًا وهو البنوك الإسلامية.
من الأساسي في الدين الإسلامي وأخلاق الإسلام خلق إكرام الضيف. ويعتقد المفكرون المسلمون أن من إكرام المضيف الاهتمام بالضيف وحمايته من كل شيء يُضايقه أو يؤذيه حتى لا يناله سوء أو مكروه، طالما أنه في ضيافته وحماه. وهذه الفائدة يمكن أخذها مما ذكره القرآن الكريم من استياء لوط بوصول الضيف؛ لا لأنه لا يكرم الضيوف، بل فقط لشعوره بعدم القدرة على حمايتهم من شر قومه. لقد ضاق بهم ذرعًا لهذا الشعور بالعجز وعدم إتمام واجب الضيافة على أتم وجه. وهذه سنة النبيين والمرسلين؛ فنبي الله إبراهيم قد أكرم هؤلاء الأضياف ذاتهم وسارعهم بعجلٍ سمين كما وضحت ذلك آية قرآنية.
فإكرام الضيف في الإسلام هو خلق على قدر عظيمٍ جدًّا من الأهمية. بل، هو علامة من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر كما في حديثٍ صحيحٍ للنبي.
ذكرت قصة لوط في القرآن الكريم أساليب حوارية اتبعها النبي لوط لمحاولة التأثير على قومه واستمالتهم إلى الصواب. بالطبع، فقد باءت تلك المحاولات بالفشل كما ذكرت القصة القرآنية ذلك. إلا أن المفكرون والعلماء المسلمون استخلصوا من ذلك أنه من سياسة الداعية، أو الذي يرغب في التأثير على الناس بشكل عام، أن يستخدمَ أسلوب الإثارة لكوامن الغرائز والخصائص النفسية والنخوات والأعراف القبلية. فمثلًا تذكر القصة القرآنية أن لوطًا ذكر قومه بتقاليد البدو في إكرام الضيف وعدم الخزي للمضيف. وكذلك فقد خاطبهم وناداهم (يا قوم)،  أي ذكرهم بالناحية القومية. ثم حاول أن يوقظ فيهم مشاعر الرقابة لله. وأخيرًا، فقد استنكر عليهم عدم الرشد وتصرفات الطيش والسفه.  وهكذا، فإن من يرغب في الدعوة، أو التأثير الإيجابي عمومًا، يجب عليه أن يمتلك المرونة في خطابه، وأن يكون أسلوبه مؤثرًا وبليغًا.
لوط في الإسلام النصب
يعتقد الكثير من المسلمين أن بني نعيم في فلسطين تضم قبر لوط في وسط المدينة. يقع القبر داخل مسجد مستطيل الشكل به ساحة داخلية ومئذنة. تم بناء عتبة البوابة الشمالية للمسجد من الحجارة التي تعود إلى العصر البيزنطي عندما كانت توجد كنيسة في هذا الموقع. يسبق ارتباط بني نعيم بلوط في الإسلام،  حيث تشير أعمال العالم الكاثوليكي جيروم في القرن الرابع الميلادي إلى أن القبر يقع في بلدة تسمى كفر باريشا، التي من المحتمل أن تكون الاسم السابق لبني نعيم.
يقول التاريخ أن قبر بنات لوط يقع على تل قريب من الجنوب الشرقي من بني نعيم بجوار مزار مخصص للوط، المعروف بمقام النبي ياتين. تقول الأسطورة المحلية أن لوط صلى في الموقع وأن آثار أقدامه لا تزال مرئية في صخرة هناك. تم العثور على آثار أقدام مزعومة للأنبياء وغيرهم من رجال الدين في المزارات الإسلامية في جميع أنحاء الشرق الأوسط.
محمد عبد الجابر
محمد العبد محمد الجابر (وُلد في 2 أبريل 1941 في كفر جمال – تُوفي في 29 يونيو 2009 في عمّان) دبلوماسي فلسطيني، كان سفيرًا لدولة فلسطين لدى الكويت حتى وفاته أثناء خضوعه لعملية جراحية.
محمد المدني (سياسي)
مدني محمد المدني المدني هو سياسي فلسطيني لاجئ من مواليد قرية كفر سبت المُدمرة خلال حرب 1948 في قضاء طبريا. شغل منصب محافظ محافظة بيت لحم في 4 أكتوبر 2001، واستمر حتى 20 نوفمبر 2003، وخلال تلك الفترة، كان من بين الذين حاصرتهم القوات الإسرائيلية في كنيسة المهد في أبريل–مايو 2002. يشغل منذ عام 2012 منصب رئيس لجنة التواصل مع المجتمع الإسرائيلي المنبثقة عن منظمة التحرير الفلسطينية.
صار المدني عضوًا في اللجنة المركزية لحركة فتح منذ المؤتمر السادس الذي عُقد في بيت لحم عام 2009، وأُعيد انتخابه في المؤتمر السابع الذي عُقد في مدينة رام الله عام 2016.
محمود خليفة
محمود يوسف محمد خليفة دبلوماسي فلسطيني، شغل منصب وكيل وزارة الإعلام الفلسطينية لعدة سنوات حتى عام 2018 عندما عينه الرئيس الفلسطيني سفيرًا لدولة فلسطين لدى بولندا، وفي 17 أبريل 2018 قدم أوراق اعتماده إلى الرئيس البولندي.
ليو الشماس
ليو الشماس (باليونانية: Λέων ο Διάκονος) (وٌلِد عام 950 م) كان مٌؤرخًا ومُسلسِلًا زمنيًّا بيزنطيًا.
وٌلد حوالي عام 950 في كالوي في آسيا الصغرى، وتلقى تعليمه في القسطنطينية، حيث أصبح شماسًا في القصر الإمبراطوري. أثناء وجوده في القسطنطينية، كَتَب تاريخًا يغطي فترات حكم رومانوس الثاني، ونقفور الثاني، ويوحنا زيمسكي، والجزء الأول من عهد باسيل الثاني. غالبًا ما استندت ملاحظاته إلى تجاربه كشاهد عيان على الأحداث. وُصِف أسلوبه في الكتابة بأنه تقليدي، حيث استخدم لغة مشابهةً للشاعر هوميروس وغيره من المؤرخين اليونانيين القدماء مثل أغاثياس.
اشتهر ليو بشكل خاص لوصفه - حيث كان شاهد عيان - ملك كييف سفياتوسلاف الأول، الذي غزا بلغاريا عام 969 وحارب القوات الإمبراطورية البيزنطية على أراضيها.
منيا (قبيلة)
المينا (بالإنجليزية: Meena)‏ هي قبيلة موجودة بشكل رئيسي في منطقتي راجستان ومدهيا برديش في الهند.كما تتم ترجمة الاسم أيضا باسم ميناندا أو ميَنا.المينا ادعت أنها تواصلت مع أفاتار ماتسيا من فيشنو، ومملكة ماتسيا القديمة.
منيا (قبيلة) التاريخ
تدعي المينا أنها من سلالة أسطورية من الافاتار ماتسيا، أو تجسيد الأسماك، لفيشنو. كما يزعمون أنهم من نسل سكان مملكة ماتسيا، الذي ازدهرت في القرن السادس قبل الميلاد  يلاحظ المؤرخ برامود كومار أنه من المرجح أن القبائل التي تعيش في مملكة ماتسيا القديمة تسمى مينا ولكن لا يمكن القول بالتأكيد أن هناك أي شيء مشترك بينها وبين المينا الحديثة. وهم يعتبرون اديفاسي (السكان الأصليين).ولقد حكمت المينا في أماكن معينة من راجستان إلى أن تغلب عليها القوات الغازية في راجبوت. من المينا تم أسر البوندي من قبل راو ديوي (بعد الميلاد 1342)، دندهار من قبل كاشواها راجبوت وشوبولي سقط للحكام المسلمين. كانت كوتا، وجالاوار، وكاراولي، وجالور المناطق الأخرى من نفوذ المينا السابق حيث أجبروا على الاستسلام في نهاية المطاف.وتشير نانديني سينها كابور، المؤرخة الذي درست الهند المبكرة، إلى أن التقاليد الشفهية للمينا تم تطويرها من أوائل القرن التاسع عشر الميلادي في محاولة لإعادة بناء هويتهم. وتقول عن هذه العملية، التي استمرت طوال القرن العشرين، إن «المينا تحاول أن تقدم لنفسها تمنح لنفسها حاضر محترماً من خلال إعطاء نفسها ماض مجيد».
منيا (قبيلة) التاريخ
وكما هو شائع مع شعوب بلدان مثل فنلندا واسكتلندا، وجدت المينا ضرورة لابتكار التقاليد من خلال الروايات الشفوية،
أحد الاستخدامات الرئيسية التي يعترف بها كل من المؤرخون وعلماء الاجتماع على حدا سواء بأنها «احتجاج اجتماعي على الظلم والاستغلال والقمع، سبب وجود هذا المجتمع يساعد على استعادة صورة المجتمع». ويلاحظ كابور أن «المينا» لا تفتقر إلى تاريخ خاص بها فحسب، بل إنها صورت أيضاً بطريقة سلبية سواء من خلال الروايات الفارسية في العصور الوسطى أو سجلات الفترة الاستعمارية. منذ العصور الوسطى وحتى الراج البريطاني، تصف المراجع المينا بأنهم مجرمون عنيفون وناهبون ومجموعة قبلية عرقية مناهضة للمجتمع.وطبقاً لكابور، تحاول المينا أيضاً نسب نفسها إلى الراجستانية.
منيا (قبيلة) التاريخ
لقد ظهرت إدارة راج الاستعمارية إلى الوجود في عام 1858، في أعقاب التمرد الهندي في عام 1857، والذي دفع الحكومة البريطانية إلى اتخاذ القرار بأن ترك الإدارة الاستعمارية في يد شركة الهند الشرقية كان بمثابة الوصفة للمزيد من السخط والاستياء. وفي محاولة لإنشاء إدارة منظمة من أجل التوصل إلى فهم أفضل للسكان، وضعت سلطات راج تدابير مختلفة لتصنيف شعب الهند.ومن بين هذه التدابير قانون القبائل الجنائية لعام 1871، بموجب الأحكام التي وضع فيها قانون المينا. ظلت هذه الجماعة موصومة لسنوات عديدة، وخاصة من قِبَل مسؤولين من ذوي النفوذ في راج مثل هربرت هوب ريسلي ودينزيل إبيتسون، وكانوا يصنفون أحيانًا على أنهم وثنيون وكقبيلة تل شبيهة ببلز.وظلت المينا قبيلة إجرامية محددة رسمياً حتى عام 1952، بعد ثلاث سنوات من إلغاء القانون. وقد درس مارك براون تأثير وقضايا مجتمع المينا خلال الحكم البريطاني وتغير وضعهم من فئة اجتماعية عليا إلى قبيلة إجرامية.
منيا (قبيلة) التاريخ
تتمتع المينا بحقوق أفضل للمرأة من نواح عديدة مقارنة بالعديد من الطوائف الهندوسية الأخرى.تندرج المينا في فئة القبيلة المجدولة في ولاية راجاستان، ويتم تصنيف غالبيتها على أنها هندوسية،ولكن في مدهيا برديش المينا يُعترف بها كقبيلة مقررة فقط في سيرونج تيهسيل، فيديشا، بينما في المناطق الـ 44 الأخرى من الولاية يتم تصنيفها كفئات متخلفة أخرى.ولقد اقترح البعض الاعتراف بالمينا بالكامل باعتبارها قبيلة مقررة في مدهيا برديش. وتقوم حكومة الهند بالنظر في هذا الاقتراح.وفي ولاية أتر برديش، تعتبر المينا مهاجرة من راجستان وتعيش في مقاطعات ماثورا الغربية، سمبال وبودان منذ أجيال عديدة. وحسب أصلهم يتم منحهم قبيلة مجدولة الحالة في ولاية أتر برديش.وفي راجستان يعارض أعضاء طائفة المينا دخول الغجر إلى ملف القبائل المقررة، خوفاً من أن يكون نصيبهم من فوائد القبيلة المقررة المحجوز قد يتآكل.وهم يحتفلون بمينش جايانتي في اليوم الثالث لشهر تشايترا، شوكلا باكشا.
منيا (قبيلة) التقسيمات الفرعية
وتنقسم قبيلة المينا إلى عدة عشائر وعشائر فرعية (أداخس)التي تسمى باسم أسلافهم. ومن بين الادخس أريات، وآهاري، وكاتارا، وكالسوا، وخرادي، ودامور، وغوغورا، ودالي، ودوما، وناناما، ودادور، ومانوت، وشاربوتا، وماريندا، ورانا، وداديا، بارمار، وفارجي، وبامنا، وخات، وهارات، وبهاغا، واجات.  بهيل مينا هو تقسيم فرعي آخر بين المينا. كجزء من العملية السنسكريتية يقدم بعض البهيل أنفسهم كـ مينا الذي يتمتعون بوضع اجتماعي اقتصادي أعلى مقارنة بشعب بهيل القَبَلي.وتسعى مجموعة فرعية تعرف باسم «أوجوال مينا» (تسمى أيضا «أوجالا مينا» أو «باريهار مينا») إلى الحصول على مركز أعلى، وادعاء كونها راجبوت، وبالتالي يميّزون أنفسهم عن مينا البهيل. وهم يتبعون النباتيين، على عكس غيرهم من المينا الذين عينوا «مينا المايلاي».وهناك تجمعات اجتماعية سائدة أخرى هي زاميندار مينا وتشيوكيدار مينا. إن زاميندار مينا، رغم أنهم في حالة ميسورة نسبياً، هم اولئك الذين استسلموا لغزاة راجبوت الأقوياء واستقروا على الأراضي التي يعتقد أنها من الأمور التي منحتها راجبوت. أما الذين لم يستسلموا لحكم راجبوت، وظلوا يشنون حرب عصابات، فأطلق عليهم اسم تشيوكيدار مينا.
مصطفى عيسى
مصطفى محمد أحمد عيسى واسمه الحركي أبو فراس الغربي (أبو فراس؛ وُلد في 2 يناير 1938 في لفتا – تُوفي في 24 ديسمبر 2018 في عمان) سياسي فلسطيني وأحد أعضاء حركة فتح والمجلس الوطني الفلسطيني. شغل منصب أول محافظٍ لمحافظة رام الله والبيرة وذلك بين عامي 1995 و2005.
مصطفى عيسى حياته
وُلد مصطفى عيسى في قرية لفتا في قضاء القدس في 2 يناير 1938، كان والده مختارًا للقرية. بعد حرب 1948، هُجرت عائلته بواسطة العصابات الصهيونية ولجأوا إلى حي باب الساهرة في البلدة القديمة بمدينة القدس. حصل على شهادة المترك (الثانوية العامة) من مدارس القدس، وعمل لدى وكالة الأونروا.
انضم إلى حركة فتح في عام 1967. اعتقلته إسرائيل وأبعدته إلى الأردن. بدأ عمله في جهاز الأرض المحتلة منذ عام 1969 في الأردن، ولاحقًا سوريا، لبنان وتونس. عاد إلى الضفة الغربية في عام 1995 بعد اتفاقيات السلام، وعُين محافظًا على محافظة رام الله والبيرة حيث استمر في المنصب حتى إحالته إلى التقاعد في عام 2005. انتقل للعيش في الأردن بعد تقاعده.
مصطفى عيسى وفاته
تُوفي في 24 ديسمبر 2018 في مدينة عمان ودُفن في مقبرة سحاب الإسلامية.
مبارز إبراهيموف
مبارز إبراهيموف (بالأذرية: Mübariz İbrahimov) –  مساعد (رتبة عسكرية) في الجيش الوطني الأذربيجاني، البطل الوطني لأذربيجان، «شخصية العام» في أذربيجان (2010).
مبارز إبراهيموف حياته
ولد مبارز إبراهيموف في 7 فبراير 1988 في قرية علي آباد بمنطقة بيلاسوفار. هو في الأصل من منطقة  مقاطعة ليريك. التحق بمدرسة قرية علي آباد الثانوية التي سميت باسم م. بيرييف والتي استشهد في عام 1994. فتخرج إبراهيموف من المدرسة الثانوية عام 2005 واستدعاء لأداء الخدمة العسكرية.
خدم مبارز إبراهيموف في القوات الخاصة التابعة للوحدة العسكرية «ن» للقوات الداخلية. في عام 2007 أكمل خدمته العسكرية برتبة  مساعد (رتبة عسكرية). عمل لبعض الوقت في «إينتير سيكيوريتي» شركة ذات مسؤولية محدودة. في أغسطس لعام 2009 بدأ بالعمل في الخدمة العسكرية كمساعد. وبعد فترة، كان يطوّع للخدمة في إحدى الوحدات العسكرية على الخطوط الأمامية.
في 18 يونيو 2010، حوالي الساعة 11:30 مساءً، عبر مبارز إبراهيموف بمفرده حقل ألغام بطول كيلومتر واحد بين جيشين. في الهجوم الأول كان يدمر بشكل غير متوقع عددا كبيرا من الجنود وضباط القوات المسلحة الأرمينية.
مبارز إبراهيموف حياته
فيما بعد كان يستخدم أسلحة العدو ضدهم وكان يقاتل معهم بمفرده لمدة 5 ساعات. فهو كان يلحق خسائر فادحة بالعدو.
وفي الصباح 18 يونيو عام 2010 في 22 عاما من عمره استشهد البطل الأذربيجاني مبارز إبراهيموف في معركة غير متكافئة.
مخطوطة آخر رسالة لمبارليز ابراهيموف له الآباء في عام 2010:
في نفس العام، وقع الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف مرسوما لمنح مبارز إبراهيموف بلقب «البطل القومي لأذربيجان» (بعد وفاته).
ولإحياء ذكرى مبارز إبراهيموف، اتخذ مرسوم رئاسي آخر القرار التالي:
كمال الشيخ (سياسي)
فيصل محمد الشيخ يوسف واسمه الحركي كمال الشيخ (أبو فراس؛ 23 أكتوبر 1945 في المزرعة القبلية – 25 يونيو 2019 في رام الله) هو سياسي وعسكري فلسطيني، وأحد أعضاء حركة فتح ومجلسها الثوري.
كمال الشيخ (سياسي) حياته
أنهى فيصل دراسته الثانوية، ثم غادر إلى الكويت في منتصف الستينات، والتحق بحركة فتح هناك، ثم تفرغ في الحركة عام 1967، وحصل على دورة عسكرية في جمهورية الصين الشعبية عام 1968، صار بعدها آمر الوحدة الشمالية في قطاع الجولان، ثم اجتاز دورة قادة كتائب في الاتحاد السوفيتي عام 1975، فصار قائد كتيبة شهداء أيلول في قوات القسطل حتى الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982، واجتاز دورة القيادة والأركان في الباكستان عام 1980، وحصل على ماجستير في العلوم العسكرية، فحصل على ليسانس تاريخ من الجامعة اللبنانية ومن ثم حصل على دبلوم دراسات عليا في التاريخ من الجامعة اليسوعية في بيروت.
كمال الشيخ (سياسي) حياته
وعُين مديرًا للمكتب العسكري في عمان عام 1986 وبقى حتى عودته مع القوات عام 1994، حيث حضر إلى قطاع غزة وعين مديرًا لمكتب اللواء نصر يوسف مدير عام الأمن العام آنذاك، ثم انتقل للعمل في الشرطة الفلسطينية وعين نائبًا لمدير العمليات.
شغل منصب مدير عام الشرطة في محافظات بيت لحم، ورام الله والبيرة، والخليل بين أعوام 1997 و 2001، وفي عام 2006 عُين محافظًا لمحافظة نابلس، ولاحقًا مديرًا عامًا للشرطة الفلسطينية عام 2007.
فاز الشيخ في انتخابات المجلس الثوري لحركة فتح في المؤتمرات الرابع والخامس والسادس والسابع، وضل عضوًا فيه بين عامي 1980 و 2019.
زميندار
زميندار عبارة بالأردو عن مالك الأرض يمتلك أرضا صالحة للزراعة أو قرية. ومصطلح في شبه القارة الهندية يستعمل أيضا كناية عن النخبة.
جاكير
جاكير هي الأرض الممنوحة في شبه القارة الهندية في ظل نظام إقطاع الأراضي. وكان ذلك معروفا منذ بداية القرن الثالث عشر حيث منحت الدولة سلطة تحصيل الضرائب في منطقة ما إلى من يدعى الزميندار.
عريف الجعبري
عريف روبين عبد الحليم الجعبري (وُلد في 1 أكتوبر 1948 في الخليل) سياسي فلسطيني، شغل منصب أول محافظٍ لمحافظة الخليل بين عامي 2002 و2007، وشغل لاحقًا منصب محافظ محافظة أريحا بين عامي 2007 و2008.
عريف الجعبري حياته
وُلد عريف الجعبري في مدينة الخليل في 1 أكتوبر 1948 إبان فترة الإدارة الأردنية للضفة الغربية. يحمل درجة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية من جامعة الخليل، ودرجة الدبلوم في الإدارة وعلم المكتبات من المجلس الثقافي البريطاني.
عمل الجعبري في جامعة الخليل حيث تدرج في المناصب حتى تسلم مهام رئيس الجامعة للشؤون الإدارية بين عامي 1980 و1994. شغل منصب وكيل مساعد في وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في السلطة الوطنية الفلسطينية بين عامي 1994 و2002.
عُين في عام 2002 محافظًا لمحافظة الخليل، واستمر في المنصب حتى عام 2007 عندما عُين محافظًا لمحافظة أريحا والأغوار، والتي استمر فيها حتى 15 سبتمبر 2008، عندما مُنح رتبة وزير وأُحيل إلى التقاعد.
حاجز الجهد المستطيل
حاجز الجهد المستطيل في الميكانيكا الكمية مسألة أحادية البعد توضح ظاهرة نفق الموجة الميكانيكية وانعكاس الموجة الميكانيكية. وتتكون المسألة من حل معادلة شرودنغر أحادية البعد المستقلة عن الزمن لجسيم يواجه حاجز طاقة كامنة مستطيلا. ويفترض فيها أن الجسيم الحر يصطدم بالحاجز من اليسار.
كلاسيكياً مع أن الجسيم الذي يتصرف ككتلة نقطية سوف ينعكس إذا كانت طاقته أقل من
، فإن الجسيم الذي يتصرف فعليًا كموجة مادية لديه احتمال غير صفري لاختراق الحاجز ومواصلة انتقاله كموجة على الجانب الآخر. في الفيزياء الموجية الكلاسيكية، يُعرف هذا التأثير باسم اقتران الموجة المتضائلة. يُعطى احتمال مرور الجسيم عبر الحاجز بواسطة معامل النفاذ، في حين يُعطى احتمال انعكاسه بواسطة معامل الانعكاس. تسمح معادلة شرودنغر الموجية بحساب هذه المعاملات.
حاجز الجهد المستطيل الحساب
معادلة شرودنجر المستقلة عن الزمن للدالة الموجية  تُكتب بالشكل:
حيث  هو الهاملتوني ،  هو ثابت بلانك (المختزل) ،  هي الكتلة،  طاقة الجسيمات و  هو جهد الحاجز بارتفاع  وعرض .
هي دالة هيفيسايد الدرجية، أي، يقع الحاجز بين  و  . يمكن ازاحة الحاجز إلى أي موضع  دون تغيير النتائج. الحد الأول في الهاملتوني،  هو الطاقة الحركية.
يقسم الحاجز الفضاء إلى ثلاثة أجزاء (  ). في أي من هذه الأجزاء، يكون الجهد ثابتًا، مما يعني أن الجسيم شبه حر، ويمكن كتابة حل معادلة شرودنجر على شكل تراكب للموجات المتحركة يساراً ويميناً (انظر الجسيم الحر ). وعندما  فإن الدالة الموجية تأخذ الصيغ التالية: حيث ترتبط الاعداد الموجية بالطاقة من خلال: الدليل السفلي  على المعاملات  و  يدل على اتجاه متجه السرعة. لاحظ أنه إذا كانت طاقة الجسيم أقل من ارتفاع الحاجز، يصبح  خياليًا والدالة الموجية تضْمَحَلّ بشكل كبير داخل الحاجز. ومع ذلك نحتفظ بالدليل  على الرغم من عدم انتشار الموجات بعد الآن في هذه الحالة. حيث افترضنا هنا أن  . الحالة  سنتطرق لها أدناه.
حاجز الجهد المستطيل الحساب
الثوابت  يجب ايجادها من الشروط الحدودية للدالة الموجية عند  و  . الدالة الموجية ومشتقتها يجب أن تكونا متصلتين في كل مكان، لذا بوضع الدوال الموجية، تعطي الشروط الحدودية القيود التالية على الثوابت:
حاجز الجهد المستطيل النفاذ والانعكاس
عند هذه النقطة، من المفيد مقارنة الوضع بالحالة الكلاسيكية. وفي كلتا الحالتين، يتصرف الجسيم كجسيم حر خارج منطقة الحاجز. فالجسيم الكلاسيكي ذو طاقة  أكبر من ارتفاع الحاجز  سوف ينفذ دائما عبر الحاجز، والجسيم الكلاسيكي الساقط على الحاجز بطاقة  سوف ينعكس دائمًا.
لدراسة الحالة الكمية نأخذ بعين الاعتبار الحالة التالية: جسيم ساقط على الحاجز من الجانب الأيسر (). يمكن أن ينعكس () أو ينفذ ().
لإيجاد سعات الانعكاس والنفاذ للسقوط من اليسار، نضع في المعادلات أعلاه  (الجسيم الساقط)،  (للانعكاس)،  (لا يوجد جسيم ساقط من اليمين)، و  (للنفاذ). ثم نزيل المعاملات  من المعادلة ونحلها لايجاد  و .
ونظرًا للتماثل المرآوي للنموذج، فإن سعات السقوط من اليمين هي نفس سعات السقوط من اليسار. لاحظ أن هذه التعبيرات تنطبق على أي طاقة , . أما اذا كان , فإن , فسيكون هناك تفردية في كلا التعبيرين.
حاجز الجهد المستطيل تحليل التعبيرات المتحصل عليها
والنتيجة المدهشة هي أنه بالنسبة للطاقات الأقل من ارتفاع الحاجز،  هناك احتمال غير صفري هو:ليَنْفُذ الجسيم عبر الحاجز، عندما
.
ويسمى هذا التأثير، الذي يختلف عن الحالة الكلاسيكية، العبور النفقي الكمي. يُخْمَد النفاذ أسياً مع عرض الحاجز، والذي يمكن فهمه من الشكل الوظيفي لدالة الموجة: خارج الحاجز تتذبذب بمتجه موجة , بينما داخل الحاجز تتضائل أسياً على مسافة تبلغ . إذا كان الحاجز أوسع بكثير من طول الاضمحلال هذا، يكون الجزء الأيسر والأيمن مستقلين فعليًا ويُخْمَد العبور النفقي نتيجة لذلك.
ومن المثير للدهشة أيضًا أنه بالنسبة للطاقات الأكبر من ارتفاع الحاجز،  ، قد ينعكس الجسيم من الحاجز باحتمال غير صفري هو:إن احتمالات النفاذ والانعكاس تتذبذب في الواقع مع  . النتيجة الكلاسيكية للنفاذ المثالي دون أي انعكاس ( ,  ) يتكرر ليس فقط في حدود الطاقة العالية  ولكن أيضًا عندما تحقق الطاقة وعرض الحاجز العلاقة ، حيث أن  (انظر القمم بجوار  و1.8 في الشكل أعلاه). لاحظ أن الاحتمالات والسعات كما هو مكتوب هي لأي طاقة (أعلى / أسفل) ارتفاع الحاجز.
حاجز الجهد المستطيل تحليل التعبيرات المتحصل عليها
احتمال النفاذ عند  هو  ويمكن الحصول على هذا التعبير بحساب معامل النفاذ من الثوابت المذكورة أعلاه كما في الحالات الأخرى أو بأخذ غاية  عندما تقترب  من . ولهذا الغرض تُعَرَّف النسبة: والتي تستخدم في الدالة  :
في المعادلة الأخيرة تُعَرَّف  كما يلي:  يمكن إدراج هذه التعريفات في معادلة  التي نتجت لحاله   الآن، عند حساب غاية  عندما تقترب x من 1(باستخدام قاعدة لوبيتال)،
ويمكن الحصول أيضا على غاية عندما تقترب  من 1:
بالتعويض عن التعبير أعلاه لـ  في القيمة المحسوبة للغاية، يعاد إنتاج التعبير أعلاه لـ T بنجاح.