hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن مسك السخاوي سيرته
هو عبد الرحمن بن مسك عبد الرحمن بن احمد بن عبد الرحمن بن احمد بن احمد ابن محمد بن مسك السخاوي الأنصاري الشافعي البرهاني. ولد سنة 1025 هـ / 1616 م وتوفي في 1123 هـ/ 1711 م. ذكره عمر رضا كحالة في «معجم المؤلفين» وقال « عبد الرحمن بن احمد بن عبد الرحمن بن مسك السخاوي، الشافعي، المعروف بابن مسك (زين الدين) عالم، اديب. من آثاره: الاجوبة، تنويق.  النطاقة في علم الوراقة، الدر النفيس في الجمع بين التسديس والتخميس في قصيدة البردة، وثلائة دواوين غزل، ومدح، وحكم، رسالة في الزيج، وشرح المقصورة الدريدية.». وقال عنه إسماعيل باشا البغدادي في «هدية العارفين» «ابن مسك السخاوي - عبد الرحمن بن أحمد الأديب الشافعي المعروف بابن مسك السخاوي ولد سنة 1025 وتوفى سنة 1123 من تصانيفه الأجوبة المستنبطة على الأسئلة الملتقطة. ارشاد الغاوي بل اسعاد الطالب الراوي. الاستبطان فيما يعتصم من الشيطان. تنويق النطاقة في علم الوراقة. الدر النفيس في الجمع بين التسديس والتخميس في قصيدة البردة. ديوان شعره. رسالة في الزيج. رونق المحاكم فيما يزوج فيه الحاكم. شرح مقصورة الدربدية. ضرب الترغيب في فضل الصلاة على الحبيب. غالى الاسناد من عالي الاسعاد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. قصيدة الوضوئية وشرحها.».
ابن مسك السخاوي مؤلفاته
رونق المحاكم لشرح المسائل التي يزوج فيها الحاكم أو رونق المحاكم فيما يزوج فيه الحاكم: في الفقه الشافعي، أوله «فقد سالنى من احب موافقته ولا ارضى مواقفته ان اشرح له الابيات التى نظمها الجلال السيوطى الشافعى»
ألوان وطنية لأوكرانيا
عادة ما يتم تحديد الألوان الوطنية لأوكرانيا على أنها مزيج من اللون الأزرق والذهبي بهذا الترتيب. هذه الألوان هي نفسها الموجودة في علم أوكرانيا. تعود جذور الألوان الوطنية الأوكرانية إلى ما قبل العصر المسيحي عندما ساد اللون الأصفر والأزرق في الاحتفالات التقليدية، مما يعكس النار والماء. يمكن تتبع الدليل الأكثر صلابة للألوان الصفراء والزرقاء حتى معركة جرونفالد التي شاركت فيها تشكيلات الميليشيات من مختلف أراضي الاتحاد البولندي الليتواني. في خرائط القرنين التاسع عشر والعشرين، كانت أراضي أوكرانيا عادةً ملونة باللون الأصفر. يتم تمثيل «الذهب» (أو) دائمًا بظل أصفر، حيث لا يوجد لون مميز «أصفر» في شعارات النبالة؛ كلاهما يعتبر «ذهب». هناك نظرية مفادها أن الألوان وصلت إلى منطقة أوكرانيا الحالية، جنبًا إلى جنب مع الحاكم Prinz Władysław II Opolczyk, الذي أنشأها لإمارة روثينيا على غرار موطنه الأصلي سيليزيا العليا.
الأزرق والذهبي هما أيضًا لونان وطنيان للسويد وبالاو وكازاخستان.
ألوان وطنية لأوكرانيا أصول
تمثل الألوان في العلم الأوكراني حقول حبوب ذهبية تحت سماء زرقاء صافية، مناسبة لبلد يعرف باسم «سلة الخبز» في منطقته.
كان العلم الأوكراني باللون الأزرق الفاتح فوق الأصفر قبل قيام الجمهورية السوفيتية. عند استخدامه بشكل ضئيل، يشير اللون الأزرق إلى السماء الزرقاء أو الهواء. يمكن استخدامه للدلالة على صحة جيدة.
ألوان وطنية لأوكرانيا زينة
يتميز شعار الدولة الأوكراني بنفس الألوان الموجودة على العلم الأوكراني؛ درع أزرق به ترايدنت ذهبي، يسمى التربزوب, ويعني ثلاثة أسنان. إنه يمثل الثالوث الله على الأرض وفي السماء. يظهر على المستوى الرئاسي لأوكرانيا. تعتبر الترايدات ذات اللون الأزرق تمثيلًا غير منتظم من قبل جمعية شعارات النبالة الأوكرانية.
بالإضافة إلى وسام بطل أوكرانيا الأوسمة التي تتضمن أو تتكون من الألوان الوطنية هي وسام الأمير ياروسلاف الحكيم، ووسام الحرية، ووسام دانيلو هاليتسكي، ووسام الاستحقاق، ووسام بوهدان خميلنيتسكي وشيفتشينكو الوطني جائزة
ألوان وطنية لأوكرانيا رياضة
في العديد من الرياضات الجماعية الدولية في أوكرانيا (مثل الألعاب الأولمبية), تكون الألوان المستخدمة للفريق هي الأصفر والأزرق، حيث يكون اللون الأزرق غالبًا أزرق غامق جدًا. وتشمل هذه اللجنة الأولمبية الوطنية لأوكرانيا، وفريق هوكي الجليد الوطني الأوكراني، وفريق كرة السلة الوطني الأوكراني, وفريق أوكرانيا الوطني لكرة القدم، وفريق الباندي الوطني الأوكراني. اعتمد فريق النادي نادي ميتاليست خاركيف أيضًا هذه الألوان.
ألوان وطنية لأوكرانيا العلامة التجارية
أوكرانيا الخطوط الجوية الدولية الحالية كسوة هو "Eurowhite" مخطط، يتألف من جسم الطائرة الأبيض مع عناوين الائتلاف العراقي الموحد والعلم الأوكراني. الذيل أزرق مع خط أصفر عبره. تم استخدام هذا الطلاء منذ أواخر التسعينيات. كان الذيل أبيض مع خطين سميكين باللون الأزرق، يتناقصان من مؤخرة الذيل ويلتقيان عند نقطة باتجاه الأسفل الأمامي.
حسام مدنية
حسام مدنية  (23 مايو 1978) مغني سوري شارك في برنامج المواهب الغنائية سوبر ستار بموسمه الثاني عام 2004.
حسام مدنية حياته
ولد في مدينة اللاذقية، ونشأ ودرس فيها.بدأ الغناء في الخامسة من عمره. في المرحلة الابتدائية انتسب إلى «الفرقة النحاسية»، وفي الإعدادية عزف الترومبيت، وفي الثانوية درّب الكورال وحصل على شهادة أفضل مدرب في سن الواحد والعشرين .ثم انتسب إلى نقابة الفنانين وعمل كمدرّس للموسيقى وأصول الغناء في دولة الإمارات العربية المتحدة في إمارة أبوظبي. تبوأ المركز الأول على مستوى سوريا في الغناء الفردي ولعدة سنوات، وبناء على ذلك تم اختياره لتمثيل سوريا في مهرجان الشباب في القاهرة أواخر عام 1988. ثم انتقل للتدريب وحصل على شهادة تقدير وذلك كأفضل مدرب كورال في منتصف عام 1990.
حسام مدنية مشواره الفني
في عام 2004 شارك في النسخة العربية من البرنامج العالمي سوبر ستار و كانت انطلاقته وشهرته التي وصلت إلى الوطن العربي حيث سجل في نفس السنة ألبوه الأول
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943)
شبكات بعد الظهيرة (بالإنجليزية: Meshes of the Afternoon) فيلم خيال، وغموض، تجريبي أمريكي قصير لعام 1943  من إخراج وبطولة الثنائي، الزوجة والزوج، مايا ديرين وألكسندر حميد. رواية الفيلم دائرية وتكرر العديد من التعزيزات، بما في ذلك زهرة على ممر طويل، وسقوط مفتاح، وفتح باب، وسكين في رغيف خبز، وشخص غامض يشبه غريم ريبر، مع مرآة للوجه، الهاتف خارج الخطاف والمحيط. يصور هذا الفيلم السريالي من خلال التحرير الإبداعي، وزوايا الكاميرا المميزة، والحركة البطيئة، عالماً يصعب فيه أكثر فأكثر التقاط الواقع.
اختارت مكتبة الكونغرس في عام 1990 فيلم «شبكات بعد الظهيرة» للحفظ في السجل الوطني للفيلم بالولايات المتحدة باعتباره «مهم ثقافيًا، أو تاريخيًا، أو جماليًا»، حيث تم تسجيله في السجل في السنة الثانية من التصويت. صنفت هيئة الإذاعة البريطانية الفيلم في عام 2015 في المرتبة 40 على قائمة الأفلام الأمريكية الأعظم على الإطلاق.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) أحداث الفيلم
ترى «مايا ديرين» شخصًا في الشارع، أثناء سيرها وهي عائدة إلى منزلها. تذهب إلى غرفتها وتنام على كرسي، وبمجرد أن تنام، تشعر بحلم حاولت فيه مرارًا وتكرارًا مطاردة شخصية غامضة مقنعة بمرآة للوجه ولكنها غير قادرة على اللحاق به، ومع كل فشل، تعود إلى منزلها وترى العديد من الأشياء المنزلية بما في ذلك المفتاح، وسكين الخبز، والزهرة، والهاتف، والفونوغراف. تتبع المرأة الشكل المغطى إلى غرفة نومها حيث ترى الشكل يخفي السكين تحت وسادة. طوال القصة، ترى حالات متعددة لنفسها، كل أجزاء حلمها التي عاشتها بالفعل. تحاول المرأة أن تقتل جسدها النائم بسكين ولكن الرجل «ألكسندر حميد» أيقظها، وقادها إلى غرفة النوم، وأدركت أن كل ما رأته في الحلم كان يحدث بالفعل. لاحظت أن وضع الرجل يشبه وضع الشخص المغطى عندما أخفى السكين تحت الوسادة. حاولت جرحه وفشلت. في نهاية الفيلم، دخل الرجل إلى المنزل ورأى مرآة مكسورة تسقط على أرض مبللة. ثم رأى المرأة جالسة على الكرسي، والتي كانت نائمة في السابق، لكنها الآن ميتة.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) الخلفية والإنتاج
كان الفيلم نتاج رغبة ديرين، وحميد في إنشاء فيلم شخصي طليعي يتعامل مع مشاكل نفسية مدمرة، مثل الأفلام السريالية، الفرنسية في العشرينيات، وما قام به صناع هذه الأفلام مثل سلفادور دالي، ولويس بونويل في فيلم «كلب أندلسي» عام 1929، وفيلم «العصر الذهبي» عام 1930.
قام درين وحميد بكتابة الفيلم وإخراجه وتمثيله، على الرغم من أن ديرين يُنسب إليها وحدها، عادةً، باعتبارها المبدع الفني الرئيسي، إلا أن المخرج ستان براخاج، الذي كان يعرف الزوجين، ادعى في كتابه «فيلم في ويتس إند» ان الفيلم كان في الواقع من صنع حميد إلى حد كبير، وأن زواجهما بدأ يعاني عندما تلقت ديرين المزيد من الفضل، والاهتمام. تزعم مصادر أخرى أن دور ألكسندر حميد في إنشاء «شبكات بعد الظهيرة» هو بشكل أساسي كمصور. صنعت مايا ديرين لوحات قصصية شاملة لجميع أفلامها بما في ذلك حركات الكاميرا، وتأثيرات الكاميرا، كما كتبت عن هذه التقنيات في مجلات صناعة الأفلام الاحترافية. تنسب أفكار الفيلم وتنفيذه في الغالب إلى ديرين. كما اعترف حميد بأن ديرين هي صاحبة الفكرة الوحيدة.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) الخلفية والإنتاج
النسخة الأصلية لا تحتوي على موسيقى، ومع ذلك، تمت إضافة نغمة موسيقية متأثرة بالموسيقى اليابانية الكلاسيكية في عام 1959، وضعها زوج ديرين الثالث، الموسيقي الياباني تيجي إيتو.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) التحليل
ادعى جيه هوبرمان في أوائل السبعينيات، أن شبكة ما بعد الظهر كانت «أقل ارتباطًا بالسريالية الأوروبية» وأكثر ارتباطًا بـ «فيلم هوليوود وقت الحرب». أوضحت ديرين أن «شبكات بعد الظهيرة»... مهتمة بالتجارب الداخلية للفرد. ولا تسجل حدثًا يمكن أن يشهده أشخاص آخرون، وبدلاً من ذلك، فإنها تعيد إنتاج الطريقة التي يتطور بها العقل الباطن للفرد، ويفسر، وضع حادثة بسيطة وعارضة على ما يبدو في تجربة عاطفية حرجة.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) استقبال الفيلم
كتب لويس جاكوبس (كاتب سيناريو، ومخرج، وناقد سينمائي) عن "شبكات بعد الظهيرة"، وينسب الفضل إلى مايا ديرين لكونها أول صانعة أفلام منذ نهاية الحرب "لإدخال ملاحظة جديدة في إنتاج الأفلام التجريبية"، علاوة على ذلك، في مناقشته للسينما التجريبية في أمريكا ما بعد الحرب، يقول جاكوبس إن الفيلم "حاول إظهار الطريقة التي يتطور بها حدث بسيط وغير رسمي ظاهريًا لا شعوريًا إلى تجربة نقدية وعاطفية... تعود الفتاة إلى المنزل بعد ظهر أحد الأيام وتنام. في الحلم ترى نفسها عائدة إلى المنزل، تعاني من الوحدة والإحباط والانتحار باندفاع... القصة لها ذروتها المزدوجة، حيث يبدو أن الحلم، المتخيل، أصبح حقيقة. يمثل نقد جاكوبس بأن "الفيلم لم يكن ناجحًا تمامًا، إنه يتخطى من الموضوعية إلى الذاتية دون انتقالات أو تحضير وغالبًا ما يكون محيرًا".
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) استقبال الفيلم
في مقال جوزيف برينتون (دارس ومنتج سينمائي) عام 1947 بعنوان "الكاميرا الذاتية أو الجمهور الذاتي"، ذكر أن "التصوير الرمزي للعقل الباطن للإنسان في أفلام مايا ديرين التجريبية يشير إلى أن الكاميرا الذاتية يمكنها استكشاف التفاصيل الدقيقة التي لم يكن من الممكن تصورها حتى الآن كمحتوى فيلم. حيث يمكن للتقنية الجديدة التعبير بوضوح تقريبًا أي جانب من جوانب التجربة الإنسانية اليومية، يجب أن ينذر تطورها بنوع جديد من الأفلام النفسية التي تكشف فيها الكاميرا عن العقل البشري، ليس بشكل سطحي، ولكن بصدق من حيث الصورة والصوت.
أقترح متحف الفن الحديث عام 2010، أن قطع المرآة التي تسقط في أمواج المحيط قد برزت كما في فيلم «الأرض At Land» 1944  كتكملة مباشرة، في حين أن المشهد الأخير لديرين في فيلمها التالي«طقوس في الزمن المتغير» Ritual in Transfigured Time لعام 1946، كانت تركض وبيدها لوحة شطرنج، ويتردد صدى مستمر مع ظهور عناوين آخر الفيلم.
شبكات بعد الظهيرة (فلم 1943) استقبال الفيلم
حاول المشاهدون فك شفرة الرمزية في الفيلم من وجهة نظر فرويدية (مؤسس علم التحليل النفسي سيغموند فرويد) أو يونجية (كارل يونغ هو مؤسس إحدى مدارس علم النفس) لكشف ما قالته ديرين عن الهوية والجنس. اعترضت ديرين بشدة على تحليل فيلمها بسبب رمزيته. بالنسبة لها، كانت الأشياء الموجودة في الفيلم مجرد أشياء «يتم تحديد قيمتها ومعناها وتأكيدها من خلال وظيفتها الفعلية في سياق الفيلم ككل». أرادت ديرين أن يقدر جمهورها الفن لقيمته الواعية، وقضت الكثير من حياتها المهنية في وقت لاحق في إلقاء محاضرات وكتابة مقالات حول نظرية فيلمها.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييماً مقداره 100%، ومنحه موقع IMDB درجة 7.9/10.
تم ضم الفيلم للسجل الوطني للسينما: المجلس الوطني لحفظ الأفلام، الولايات المتحدة الأمريكية 1990
داون تاون
قد يقصد من «داون تاون» :
قلب المدينة التجاري: مرادف لمنطقة الأعمال المركزية (CBD) في أمريكة الشمالية.
داون تاون (ثنائي كوميدي)
داون تاون (مسلسل): مسلسل تلفزيوني.
دفنة
قد يقصد من «دفنة» :
دفنة (حطاي): من أقضية ولاية حطاي التركية.
دفنة: جنس من النباتات.
دفنة (حزم العدين): قرية في عزلة بني وائل، مديرية حزم العدين، محافظة إب اليمنية.
دفنة (صفد): مستوطنة بشرية.
دافني: شخصية أسطورية إغريقية.
دافني (أتيكي): مستوطنة في اليونان.
دافني (أهيا): قرية في اليونان.
السيد الجزايرلي
السيد الجزايرلي هو شاعر وكاتب وصحفي مصري يعمل بالصحافة السعودية منذ سنة 1994م، وهو عضو باتحاد كتاب مصر، له إسهامات نقدية في الشعر، والقصة، والرواية، والمسرح، والسينما، والفنون التشكيلية.
السيد الجزايرلي سيرة ذاتية
ولد السيد الجزايرلي في الثامن عشر من شهر سبتمبر عام 1967م بمحافظة كفر الشيخ قبل أن ينتقل إلى الإسكندرية أواخر الثمانينيات الميلادية وينخرط بالحياة الثقافية فيها، وقد بدأ نشر قصائده وكتاباته الأدبية والنقدية منذ عام 1986م في كثير من المجلات الثقافية المصرية والعربية، من أبرزها: مجلة «الشعر» التي كان يرأس تحريرها في ذلك الوقت الروائي الراحل خيري شلبي، ومجلة «إبداع» التي كان يرأس تحريرها في ذلك الوقت الناقد الراحل الدكتور عبد القادر القط، وكذلك مجلات: «الثقافة الجديدة» المصرية، و«البيان» الكويتية، و"الرافد الإماراتية"، و«البحرين» الثقافية، و«المنتدى» الإماراتية، وفي كثير من الصحف أبرزها: («الأهرام» - «أخبار اليوم» - «الجمهورية» - «المساء» - «أخبار الأدب» - «الحياة» - «الشرق الأوسط» - «الرياض» - المدينة - اليوم...). وخلال تجربة عمله بالصحافة السعودية عمل في صحيفة «الجزيرة» وفي صحيفة «اليوم»، وأدار عددا من المجلات الشهرية والأسبوعية، حيث عمل مديراً للتحرير وإدارة المكاتب الخارجية في مجلة «روتانا»، ومديراً للنشر المتخصص في دار أنغام للنشر، ومديراً للتحرير في مجلة «المميزون vip»، ومديراً للتحرير في مجلة «ليلة خميس»، ومديراً للتحرير في مجلة «البارز»، ومديراً لمشروع الاستشارات الإعلامية، ومشرفاً على وحدة المطبوعات في الإدارة العامة للإعلام والعلاقات بالهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني (وزارة السياحة السعودية حاليا) منذ عام 2008م حتى 2021م، ويعمل منذ يناير 2021م في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.
السيد الجزايرلي المشاركات
شارك في كثير من الأمسيات الشعرية، وفي عدد من لجان تحكيم المعارض التشكيلية والمسابقات الشعرية والأدبية، وفي كثير من الندوات والفعاليات الثقافية التي أقيمت في مؤسسات أكاديمية وثقافية من بينها: كلية التربية الفنية بجامعة الملك سعود، ومركز الملك فهد الثقافي، ووكالة الشؤون الثقافية بوزارة الثقافة والإعلام، والجمعية السعودية للثقافة والفنون، ومكتبة الإسكندرية، والمركز الثقافي المصري بالرياض، ومعرض الرياض الدولي للكتاب، كما شارك في مجموعة من الحلقات التلفزيونية لقنوات مختلفة في مجالات: الإعلام، والنقد، والفنون التشكيلية، والمسرح، والشأن الثقافي في مصر والسعودية. وأشرف على تنظيم عدد كبير من الأمسيات والفعاليات والأنشطة الثقافية بالمركز الثقافي المصري في الرياض منذ عام 1998م حتى الآن، وسجل حلقات شعرية يومية لعدد من البرامج الإذاعية بالسعودية، وأعد وقدم برنامج «أطياف ثقافية» التلفزيوني على قناة tv family السعودية.
السيد الجزايرلي الكتب والمجموعات الشعرية
أصدر السيد الجزايرلي العديد من الكتب التي تتنوع بين الشعر والأدب والتوثيق الصحفي، أبرزها:
وفي مجال الآثار والتراث والإعلام السياحي بحكم عمله في إدارة الإعلام بالهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني (وزارة السياحة السعودية حاليا) لأكثر من (13) عاما؛ أعد وأسهم في إعداد أكثر من (40) مؤلفا عن الآثار والتراث والسياحة في المملكة العربية السعودية من بينها مجموعة كتب عن المواقع الأثرية السعودية المسجلة ضمن قائمة التراث العالمي باليونسكو.
السيد الجزايرلي الجوائز والتكريمات
حصل السيد الجزايرلي على عدد من الجوائز وشهادات التقدير، من بينها:
السيد الجزايرلي مقالات وقراءات في الفنون التشكيلية
لدى السيد الجزايرلي تجربة مميزة في متابعة الفنون التشكيلية وتناولها في مقالاته، وهنا بعض أعماله في هذا الجانب، وسنحاول لاحقا إدراج المزيد منها:
أعمال الفنانة غادة بنت مساعد نوافذ مفتوحة على الوجع الإنساني
أزهار مبهجة ووجوه منكسرة لوحات حنان باحمدان.. فن الهروب من مأزق الطبيعة الصامتة
هلا بنت خالد أول سعودية ترسم.. وتكتب للأطفال بلغتين
في تجربة الحجيلان الجديدة وضوح الألوان يفضح مساحات الفراغ!
في تجربة تربط السابق باللاحق عبد الله إدريس يلملم رماد المدينة!
سؤال شائك يبحث عن إجابة منطقية: لماذا تقام المعارض الفنية؟
د. محمد الرصيص: رحلة المرأة السعودية مع التشكيل تقترب من نصف قرن
في أعمالها النحتية: حلوة العطوي تكشف غموض الحجر
في معرضه الثاني بالرياض معجب الزهراني يواصل التجريب في اتجاهات مختلفة
الفنان العربي العالمي «malva»: التجريدية انتهت والفنان يسجل موقفه بالدم ومخلفات المزابل!
قصة سرد أو رسائل ضلت الطريق في معرض مريم جمعة بالرياض
في معرض «صيف» لحسين المحسن هروب من «صهد» الزمن إلى «برد» المكان
حضور لافت لذاكرة المكان الصفار يعيد صياغة الشواهد التاريخية في معرضه الجديد
السيد الجزايرلي مقالات وقراءات نقدية
حركية الدم المتوثب في شعر أحمد الملا https://www.al-jazirah.com/1998/19981210/p185.htm
سكريبتا
سكريبتا (باللاتينية: scripta) هي شكل معرَّف للغة مكتوبة. يمكن أن يقتصر السكريبتا على مجال واحد أو أكثر من مجالات التطبيق اللغوي مثل السكريبتا القانونية. يمكن أن تكون هذه خطوة أولية في تكوين لغة قياسية.
سعيد تايه
سعيد تايه هو شاعر أردني وُلد في بلدة صخرة بمحافظة عجلون شمال الأردن. نشأ في بيئة قروية بسيطة، حيث كانت الطبيعة المحيطة مصدر إلهام كبير له، مما انعكس في أشعاره التي تتميز بصور بلاغية عميقة. تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدارس بلدته، وأظهر منذ صغره شغفًا باللغة العربية والأدب. لاحقًا، تابع تعليمه الجامعي وتخصص في اللغة العربية وآدابها، مما ساهم في تطوير أسلوبه الشعري المميز.
من أبرز أعماله ديوان "قصائد حميمة"، الذي نُشر عن وزارة الثقافة الأردنية، و"ديوان شعر من ثلاثة أجزاء"، بالإضافة إلى ديوان "قصائد من الوجدان" الصادر عام 2018 عن دار زهرات للنشر.
يُعتبر تايه عضوًا في اتحاد الكتّاب والأدباء الأردنيين، وقد شارك في العديد من الأمسيات الثقافية والأدبية، حيث قُدمت قراءات نقدية لأعماله، مشيدةً بلغته العصرية وأسلوبه الرشيق في التعبير عن المشاعر الإنسانية والوطنية.
سعيد تايه الحياة المبكّرة والتعليم
ولد في بلدة صخرة بمحافظة عجلون شمال الأردن. ترعرع في بيئة قروية بسيطة، كانت الطبيعة المحيطة مصدر إلهام كبير له وأثرت على أشعاره التي تتميز بالصور البلاغية العميقة.
أما عن تعليمه، فقد التحق بالمدارس المحلية في بلدته، وأظهر منذ صغره شغفًا كبيرًا باللغة العربية والأدب. لاحقًا، تابع تعليمه الجامعي وتخصص في اللغة العربية وآدابها، مما ساهم في صياغة أسلوبه الشعري الفريد والمميز.
سعيد تايه المسيرة المهنيّة
صدر لسعيد تايه أول ديوان شعري منشور بعنوان «قصائد حميمة» عن وزارة الثقافة، كما صدر له ديوان شعري ثاني حمل عنوان «ديوان شعر من ثلاثة أجزاء»، وهي: صدى الوجدان، وأشجان، وفيض الخاطر. حقَّق الديوان الأخيرة شهرة في الأوساط الأدبيّة كما استُقبل بحفاوة من بعض النقاد فأكّد بعضهم – في مراجعات أو قراءات نقديّة – أنّ الشاعر «حاك قصائده بلغة متداولة ساعدت كثيرًا بتساوق العبارات، وتدفقت بعذوبة ... مفردات [الديوان] متداولة غير شاذة لا تقعر فيها و لا غرابة أو خشونة، معروفة المعاني كثيرة الدلالات منتقاة بحكمة لتخدم الفكرة والوصف ورسم الصور البديعية الجميلة بدقة». لقد ركّز سعيد في ديوانه الشعري هذا على مجموعة من القصائد التي كانت في الغالب تصف المرأة الحبيبة وتتغزل فيها وكنهها وتصور هيام الشاعر بمحبوبته.
سعيد تايه المسيرة المهنيّة
أصدر الشاعر سعيد تايه عام 2018 ديوانه الشعري المعنوان «قصائد من الوجدان» عن دار زهرات للنشر، وقدم قراءة نقدية للديوان نائب رئيس جامعة آل البيت الدكتور محمد الدروبي. حقَّق الديوان الشعري نسب مبيعات مقبولة كما أُشيد به من قِبل النقاد. يُعتبر هذا الديوان هو الديـوان الخامس الذي صدر بعــد أعمال سعيد الشعـريـة السابقة، وصـيغـت أشعار هـذا الـديوان شأنها شأن الدواوين السابقـة بأسلوب بلغـة عصريـة حديـثـة وواضحـة ومفهومة المعنى والمغزى بحسب الشاعر نفسه.
نشر سعيد أيضًا ديوانًا آخر بعنوان «أمير العاشقين»، في حين قدم قراءة نقدية للديوان عليان الجالودي وديب العكش. تميّز هذا الديوان بعدم تركيزهِ على موضوعٍ واحدٍ بل أربعة موضوعات أساسية تتمثل في الوطنيات والاجتماعيات والدينيات ثم الغزليات. غاص هذا الديوان – حسب كلام النقاد – في أعماق النفس البشرية وما يعتريها من مشاعر وأحاسيس إنسانية في أوقات الرضا والحب المجنح في اعلى تجلياته ومعانيه. في قراءته النقديّة قال العكش عن هذا الديوان: «لقد أبدع الشاعر في قصائد ديوانه من خلال التنقل بالقوافي ولغة عالية التبيان رشيقة المعنى كاملة الأوزان بلغة عصرية حديثة مفعمة بالمشاعر والأحاسيس.»
سعيد تايه قائمة أعماله
قدم مجموعة مميزة من الأعمال الأدبية والشعرية التي تعكس رؤيته الإبداعية ومواقفه الوطنية والإنسانية. من بين أعماله البارزة:
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب والشاعر الأردني سعيد تايه:
أرلو الفتى التمساح
أرلو الفتى التمساح (بالإنجليزية: Arlo the Alligator Boy) هو فيلم كوميدي أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2021.
أرلو الفتى التمساح القصة
يسافر تمساح شاب بشري إلى المدينة الكبيرة على أمل لم شمله مع والده المنفصل، ويلتقي بمجموعة من الشخصيات الملونة على طول الطريق.
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914
كانت عمليات ترحيل اليونانيين عام 1914 عبارة عن طرد قسري لحوالي 150,000 إلى 300,000 يوناني عثماني من تراقيا الشرقية وساحل بحر إيجة في الأناضول من قبل جمعية الاتحاد والترقي والتي بلغت ذروتها في مايو ويونيو 1914. لقد كادت عمليات الترحيل أن تتسبب في حرب بين اليونان والدولة العثمانية، كما كانت مقدمة للإبادة الجماعية للأرمن.
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 الخلفية
في أعقاب ضم اليونان لجزيرة كريت عام 1909، ظهرت حركة المقاطعة العثمانية والتي استهدفت في البداية مواطني اليونان ولكنها أثرت أيضًا على اليونانيين العثمانيين الحاصلين على الجنسية اليونانية وكذلك في النهاية جميع اليونانيين العثمانيين. سرعان ما أُبلغَ عن أعمال عنف ونهب. كان الهدف من المقاطعة هو جعل حياة اليونانيين مستحيلة في الأناضول، بالإضافة إلى إزالة المسيحيين من الاقتصاد لإنشاء اقتصاد وطني يهيمن عليه الأتراك المسلمون. كان يُنظر إلى هذه الطبقة الاقتصادية الجديدة على أنها أكثر ولاءً للدولة، ليس فقط بسبب خصائصها الإثنية - الدينية ولكن لأنها تدين بمكانتها لإزالة المنافسة من قبل الدولة. دمرت المقاطعة العديد من اليونانيين العثمانيين اقتصاديًا لكنهم كانوا مترددين في المغادرة. غادر البعض مؤقتًا وعادوا عندما خمدت المقاطعة. وعقب حروب البلقان تزايدت المقاطعة ونظمها الحزب الحاكم، جمعية الاتحاد والترقي. المؤرخ ماتياس بيورنلوند يرى الترحيل اليوناني على أنه «امتداد لسياسة المقاطعة الاقتصادية والثقافية».
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 الخلفية
تسببت حرب البلقان الأولى عام 1912 في خسارة كل أراضي الدولة في القارة الأوروبية تقريبًا وكذلك في الطرد الجماعي للمسلمين من البلقان؛ فر حوالي 350,000 إلى 400,000 مسلم إلى الدولة العثمانية بين عام 1912 ودخول العثمانيين الحرب العالمية الأولى. كان المجتمع الإسلامي العثماني غاضبًا من الفظائع التي ارتكبت ضد مسلمي البلقان، مما زاد من حدة المشاعر المعادية للمسيحيين وأدى إلى الرغبة في الانتقام. تحدث المؤرخ المعاصر أرنولد توينبي، في كتابه السؤال الغربي في اليونان وتركيا عام 1922، عن أوجه التشابه بين طرد اليونانيين العثمانيين وطرد مسلمي البلقان، قائلًا: «لقد شهدت حرب البلقان حصاد ضحيتين: أولًا، الأتراك الروميليون من جهة، و... اليونانيون الأناضوليون من جهة أخرى». وخلال حرب البلقان الثانية في عام 1913، استولت اليونان على جزر خيوس ولسبوس وليمنوس المأهولة بالسكان اليونانيين بالقرب من ساحل الأناضول. سمحت القوى الأوروبية لليونان بالاحتفاظ بالجزر رغم الاحتجاجات العثمانية بسبب تهديدها البر الرئيسي، حيث كانت تقع بجوار المناطق التي يعيش فيها العديد من اليونانيين العثمانيين.
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 الخلفية
في يناير 1913، نفذت جمعية الاتحاد والترقي انقلابًا آخرًا، وأقامت دولة الحزب الواحد، وقمعت بشدة جميع الأعداء الداخليين الحقيقيين أو المفترضين. وبعد انقلاب عام 1913، صعدت جمعية الاتحاد والترقي من العنف ضد اليونانيين والأرمن واتبعت سياسة تغيير التوازن الديموغرافي للمناطق الحدودية من خلال إعادة توطين المهاجرين المسلمين مع إجبار المسيحيين على المغادرة. وُعد المهاجرون بممتلكات كانت مملوكة للمسيحيين.  ونتيجةً للحرب، أصبحت القومية الإسلامية / التركية أقوى تيار أيديولوجي في ما تبقى من الدولة العثمانية. رُحّل اليونانيون «من خلال [هذه] الإيديولوجية السياسية الإقصائية جذريًا». لقد كان هناك مصدر قلق آخر وهو تركز السكان الذين شكك حزب الاتحاد والترقي في ولائهم في موقع مهم استراتيجيًا.
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 تراقيا الشرقية
عندما أعادت الدولة العثمانية احتلال أجزاءٍ من تراقيا الشرقية خلال حرب البلقان الثانية في منتصف عام 1913، تعرض اليونانيون المحليون والأرمن للنهب والترهيب خاصة في مالكرا ورودوستو. وابتداءً من مارس 1914، بدأت المنظمة الخاصة في تركيا بمهاجمة القرى اليونانية بشكل منهجي، وتجنيد الرجال في كتائب عمالية وإجبار السكان الآخرين على المغادرة؛ صُودرَت الأعمال التجارية المملوكة لليونان وسُلّمت للمسلمين. كان الهدف هو إقناع أو إجبار اليونانيين على المغادرة، في حالة عدم تمكنهم من ذلك، من خلال منعهم من الوصول إلى أراضيهم الزراعية، وفرض ضرائب عالية بشكل غير متناسب، والمصادرة، والتجنيد الإجباري، والقتل. سيطرت الحكومة العثمانية على الشركات التي يجب أن تطرد العمال المسيحيين ودفعت عبور جميع المهاجرين إلى اليونان.
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 الأناضول الغربية
يعتقد القنصل الدنماركي ألفريد فان دير زي أنه بسبب الكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا في المنطقة، فقد كان من الممكن إعادة توطين اللاجئين المسلمين دون طرد السكان اليونانيين. قال زعيم التنظيم الخاص Eşref Sencer Kuşçubaşı [الإنجليزية] إن الحركة السكانية كانت منظمة من قبل الدولة، وأن أنور باشا في فبراير من عام 1914 أصر على التخلص من السكان غير المسلمين بسبب عدم ولائهم المتصور - وقد اعتُبر مثل هذا الإجراء ضروريًا للحفاظ على الدولة. كتب القنصل الروسي أندرو د. كالميكو أن طلعت بك، الذي عُرف فيما بعد باسم طلعت باشا، قال له «لا يمكن لليونانيين البقاء. إنهم مجبرون على المغادرة. يجب أن يذهبوا». صرح خليل منتشي أن «طلعت بك اقترح تطهير البلاد من تلك العناصر التي يُنظر إليها على أنها قادرة على خيانة الدولة».
إبعاد اليونانيين العثمانيين 1914 الأناضول الغربية
بدأت الهجمات على اليونانيين في مارس وأبريل عام 1913، مثلما تشهد على ذلك العديد من الشكاوى التي أرسلتها البطريركية المسكونية إلى السلطات العثمانية، بالنهب والاستيلاء على الممتلكات والاعتقال التعسفي والطرد. راقبت الحكومة العملية عن كثب، وجمعت المعلومات عن القرى التي ستُطهّر وخططت لإعادة توطين المسلمين هناك. ومع ذلك، فقد حافظت على إمكانية الإنكار المعقول من خلال استخدام نظام مزدوج المسار - عبر إرسال أوامر تجريم عبر قنوات غير رسمية - وإنكار المسؤولية عن الهجمات التي تلت ذلك. أمرت الحكومة بحراسة القرى الفارغة لمنع النهب حتى يمكن تخصيص ممتلكات اليونانيين للمستفيدين المقصودين، والمهاجرين المسلمين لإعادة توطينهم هناك.