hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عقوبة الإعدام في إسرائيل التاريخ
في عام 1950، كان سبعة قتلة مدانين ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام فيهم في إسرائيل. وفي عام 1951، اقترح مجلس الوزراء الإسرائيلي مرة أخرى إلغاء عقوبة الإعدام. ينص قانون معاقبة النازيين والمتعاونيين النازيين لعام 1950 على فرض عقوبة الإعدام على الجرائم الأكثر خطورة في القانون، حيث تم فرض للعقوبة للمرة الأولى في عام 1952 على يشقيل إنجستر، الذي أدين بتعذيب وضرب يهود آخرين باعتباره كابو. كما أوصت المحكمة بتخفيف حكم الإعدام لأنه فقد ساقه وعانى من مرض في القلب. قضى إنجستر فترة في السجن وتم العفو عنه لاحقًا لكنه توفي بعد وقت قصير من إطلاق سراحه. وفي عام 1953، صدر حكم آخر بالإعدام بتهمة القتل العمد، حيث لم يتم تنفيذه، وحصل القاتل المدان على عفو رئاسي بعد ست سنوات.
في عام 1954، صوت الكنيست لإلغاء عقوبة الإعدام في جريمة القتل العمد. تم الإبقاء على عقوبة الإعدام لجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية والجرائم ضد الشعب اليهودي والخيانة وبعض الجرائم بموجب القانون العسكري أثناء الحرب.
عقوبة الإعدام في إسرائيل التاريخ
في عام 1962، نُفذ الإعدام الثاني - والإعدام المدني الوحيد - في إسرائيل عندما أُعدم أدولف أيخمان بعد إدانته عام 1961 بالمشاركة في جرائم الحرب النازية المتعلقة بالهولوكوست.
وطوال العقود التالية، صدرت أحكام بالإعدام من حين لآخر على المدانين بارتكاب جرائم إرهابية، لكن هذه الأحكام كانت تُخفف دائمًا. وفي عام 1988، أدين جون ديمجينجوك، الحارس في معسكر الموت النازي أثناء الحرب، والذي أطلق عليه السجناء «إيفان الرهيب» بسبب وحشيته، بارتكابه جرائم حرب، حيث حُكم عليه بالإعدام، ولكن تم إلغاء إدانته في وقت لاحق عند الاستئناف. في منتصف التسعينيات توقفت ممارسة المطالبة بعقوبة الإعدام لمن يواجهون تهم الإرهاب.
في أعقاب هجوم إيتمار في عام 2011، ظهرت قضية عقوبة الإعدام لفترة وجيزة مرة أخرى. كان من المتوقع أن يطالب المدعون العسكريون الإسرائيليون بإعدام الجناة، لكنهم في النهاية لم يفعلوا ذلك. ولكن، نظر القضاة بجدية في فرض عقوبة الإعدام عند تحديد عقوبة أحد الجناة، لكنهم قرروا عدم فعل ذلك، لأن النيابة لم تطلب هذا.
عقوبة الإعدام في إسرائيل التاريخ
في انتخابات مارس 2015، خاض حزب إسرائيل بيتنا برنامجًا تضمن أحكامًا بالإعدام على الإرهابيين؛ في يوليو من العام نفسه، تم اقتراح مشروع قانون، برعاية أحد أعضاء الحزب، للسماح لغالبية القضاة الرئاسيين بالحكم على إرهابي بالإعدام. وبتصويت 94 مقابل 6 تم رفض مشروع القانون في قراءته الأولى.
دعا السياسيون الإسرائيليون في بعض الأحيان إلى فرض عقوبة الإعدام على مجرمين بعينهم. ففي عام 2010، دعا عضو الكنيست أيوب قرا إلى فرض عقوبة الإعدام على مرتكب حادث طعن مفرق تبوح (2010). وفي عام 2017، دعت شخصيات سياسية، بما في ذلك رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، إلى فرض عقوبة على مرتكب هجوم حلميش عام 2017. يخطط نواب في الحكومة لتقديم مشروع قانون إلى الكنيست يسمح بفرض عقوبة الإعدام على الإرهاب. في يناير 2018، وافق الكنيست على مشروع قانون يسهل على المحاكم العسكرية إصدار أحكام الإعدام في تصويت أولي بأغلبية 52 صوتًا مقابل 49. كما صوت رئيس الوزراء نتنياهو لصالحه، لكنه قال لاحقًا إن مشروع القانون يتطلب «مناقشة أعمق» بين الوزراء قبل التصويت عليه مرة أخرى. صرح نتنياهو أنه سيدعم مشروع قانون من شأنه أن يجعل عقوبة الإعدام عقوبة عامة. إذا أصبح مشروع القانون المقترح قانونًا، فسيسمح للمحكمة العسكرية للجيش الإسرائيلي في الضفة الغربية (بما في ذلك القدس الشرقية) بفرض عقوبة الإعدام على المدانين بتهم الإرهاب، فقط بموافقة أغلبية هيئة القضاة.
أفيغادور ليبرمان وحزبه حزب إسرائيل بيتنا يدافعان عن حكم الإعدام على الإرهابيين.
عقوبة الإعدام في إسرائيل الرأي العام
وجد استطلاع للرأي أجري عام 2017 أن ما يقرب من 70% من الإسرائيليين سيؤيدون عقوبة الإعدام بعد محاكمة الفلسطينيين الذين قتلوا مواطنين إسرائيليين.
روث جافيسون
روث جافيسون (بالعبرية: רות גביזון) (من مواليد 28 مارس 1945، أورشليم - 15 أغسطس 2020) كانت خبيرةً إسرائيلية في حقوق الإنسان، وأستاذًا في القانون في الجامعة العبرية في أورشليم، وحائزةً على جائزة إسرائيل.
روث جافيسون السيرة الشخصية
ولدت روث جافيسون في القدس في 28 مارس 1945 لعائلة يهودية سفاردية. كان أسلاف والدها يهود مغاربة هاجروا من تطوان إلى القدس في القرن التاسع عشر. كان والدتها من أصل يهودي يوناني. نشأت في حيفا. لقد تخرجت من كلية الحقوق في الجامعة العبرية عام 1969. وفي عام 1970، حصلت أيضًا على بكالوريوس في الفلسفة والاقتصاد.
روث جافيسون المهنة الأكاديمية
شملت مجالات بحثها الصراع العرقي، وحماية الأقليات، وحقوق الإنسان، والنظرية السياسية، وقانون القضاء، والدين والسياسة، وإسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية. كانت عضوة في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والعلوم الإنسانية.
روث جافيسون المهنة القضائية
تم ترشيح جافيسون لمنصب في المحكمة العليا الإسرائيلية عام 2005، لكنها فشلت في تأمين أغلبية للتعيين. وبحسب ما ورد فقد أكد وزير العدل دانيال فريدمان في عام 2007 أن قضاة المحكمة العليا الحاليين عارضوا ترشيحها بسبب اختلافهم مع آرائها.
روث جافيسون الأعمال المنشورة
نشرت مقالًا عن الخصوصية في مجلة Yale Law Journal، وحررت مجلدًا مخصصًا لفلسفة HLA Hart القانونية نشرته أكسفورد. نشرت مؤخرًا مقالًا عن أيام الراحة في المجتمعات المنقسمة (شارك في تأليفه نحشون بيريز)، مدرج في "القانون والدين في السياق المقارن"، الذي نشرته كامبريدج. كانت عضوًا في هيئة تحرير المجلة اليهودية للكتب.
لقد شاركت مع الحاخام يعقوب ميدان في تأليف ميثاق جافيسون-ميدان، وهو اقتراح للتعايش بين الإسرائيليين المتدينين والعلمانيين.
روث جافيسون نشاط الحقوق المدنية
كانت غافيسون عضوًا مؤسسًا لجمعية الحقوق المدنية في إسرائيل، حيث عملت لسنوات عديدة كرئيسة لمجلس الإدارة ورئيسة من 1996 إلى 1999. كانت البروفيسور جافيسون عضوًا في لجنة الحقوقيين الدولية 1998 إلى 2008. في عام 2005 أسست متزيله (مركز الفكر الصهيوني واليهودي والليبرالي والإنساني) وشغلت منصب رئيسها ورئيسها المؤسس.
روث جافيسون اللجان العامة
كانت جافيسون عضوًا في العديد من لجان التحقيق العامة الإسرائيلية، بما في ذلك ما يلي:
أولتا بوكا
أولتا بوكا (بالألبانية: Olta Boka) هي مغنية ألبانية ولدت في يوم 13 سبتمبر 1991 في تيرانا عاصمة ألبانيا. بدأت الغناء في سنة 2001 ومثلت ألبانيا في مسابقة الأغنية الأوروبية في سنة 2008.
إدريس هاني
إدريس هاني، باحث ومفكر مغربي، تنصب إهتماماته المعرفية في بحث قضايا الفكر العربي، أسئلة النهضة والإصلاح الديني، حركات الإسلام السياسي، وتحليل جيوستراتيجيا السياسة. له العديد من الكتب المقالات والأبحاث المنشورة، وكذلك مشاركات في ندوات ومؤتمرات فكرية وسياسية محلية وعربية ودولية أقيمت في أقطار العالم العربي والعالم الإسلامي.
إدريس هاني المشروع الفكري
يرتبط المشروع الفكري الذي يعمل عليه المفكر إدريس هاني بالفكر العربي والفكر الإسلامي في عموماته وشموله، حيث يرتكز المشروع على القضايا الكبرى المرتبطة بسؤال النهضة والمشروع الحضاري، وفي هذا الخصوص يكتب الباحث الأذربيجاني كمال قاسيموف حول الباحث إدريس هاني بالقول:«إن إدريس هاني هو الفيلسوف الناقد؛ الناقد الحضاري والفكري اللاذع مع حضور رؤية معرفية عميقة ومتعددة الأبعاد. ترتبط فلسفته بمنهجة النقدي ارتباطاً وثيقاً. كما أن منهجه النقدي يؤسس فلسفته. وهو ناقد للفكر العربي المعاصر، والأيديولوجيات والعلوم الإسلامية، والخطابات الدينية والسياسية، والسرد التقليدي لتاريخ الفكر الإسلامي الديني والفلسفي»
إدريس هاني المشروع الفكري
وهذا المشروع الذي يشتغل عليه أسماه الباحث «مشروع التبني الحضاري والتجديد الجذري» وهذا المشروع لا يتأثر بمدرسة بعينها دون أخرى أو بمذهب من دون آخر، وإنما يستهدف العقل العربي والحالة العربية برمتها، وهو رسالة لإصلاح الفكر العربي والفكر الديني، سعياً إلى الدربة المعرفية وإثارة دفائن العقول للإرتقاء في تحدي الحداثة، ورغم أن مشروعه الفكري يتضمن نقداً معرفياً للأعمال الفلسفة الكبرى في الفكر العربي المعاصر مثل مشروع نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري، ونقد العقل الإسلامي محمد أركون، ومشروع عبدالله العروي الفكري، وكذلك مشروع طه عبد الرحمن وغيرهم، إلا أنه يعد مشروعه استكمالاً لهذه المشاريع الرائدة في خريطة الفكر العربي المعاصر.
إدريس هاني المقالات
له العديد من المقالات المنشورة في الصحف والدوريات والمجلات والمواقع الإلكترونية مثل: شعب بريس، كواليس اليوم، العمق المغربي، شبكة النبأ المعلوماتية، هسبريس، الاتحاد الاشتراكي، المحور العربي، صحيفة المثقف، كتابات في الميزان، معهد المعارف الحكمية، مجلة الكلمة.
إدريس هاني الأبحاث
- العالم بوصفه حضوراً «ميتافيزيقياً» - مجلة الاستغراب - العدد 2 - السنة الثانية - شتاء 2016 م / 1437 هـ
- مناعة القطيع كأطروحة مستأنفة للمالتوسية، زمن العبث البيولوجي - مجلة الاستغراب - العدد 20 - السنة الخامسة - صيف 2020م / 1442هـ
- المقاربة المتعالية كطريق لفهم الحكمة المتعالية - معهد المعارف الحكمية
- تصالح الإمكان الإسلامي مع الإمكان الحداثي - معهد المعارف الحكمية
- الأيديولوجيا بين الحقيقة والزيف - مجلة عالم الفكر - العدد 3 - 1 يناير 2008م
- من نقد العقل العربي إلى عقلنة النقد العربي - مجلة الكلمة - العدد 68- السنة السابعة عشر - صيف 2010م
- حكومة الإخوان في دول الربيع العربي: تحولات الخطاب من دولة المدينة إلى الدولة المدنية - مجلة قضايا معاصرة (المركز العلمي العربي للأبحاث والدراسات الإنسانية - المغرب) - العدد الثالث - صيف 2019م
- المستشرق برنار لويس والصراع على الشرق - مجلة دراسات استشراقية - العدد 3 - السنة الثانية - شتاء2015م
إدريس هاني الأبحاث
- في نقد الاسطورة السبئية" - مجلة المنهاج - مركز الغدير ـ بيروت، العدد الثالث ـ خريف 1417هـ ـ 1996م.
- الفكر السياسي الإسلامي ـ بين تأويل السلطة وسلطة التأويل ـ مجلة الكلمة - العدد 26 - السنة السابعة - شتاء 2000م
- الفاطميِّون نشأةٌ مباركةٌ وتاريخ مفترى عليه - مجلة المنهاج - العدد 55 - السنة 14 - خريف 2009م
- العولمة وما بعدها.. المستقبل بين أحلام الإنسان ومآزقه! - مجلة الكلمة - العدد 43 - السنة الحادية عشرة - ربيع 2004م
- فصل المقال فيما بين الدولة والدعوة من اتصال وانفصال - مجلة الكلمة - العدد 44 - السنة الحادية عشرة - صيف 2004م
- الحداثة والسؤال الديني في ضوء مشروع التبني الحضاري والتجديد الجذري - مجلة الكلمة - العدد 45 - السنة الحادية عشرة - خريف 2004م
- الإسلام والعلمانية.. في ممكنات الحوار الصعب - مجلة الكلمة - العدد 46 - السنة الثانية عشرة - شتاء 2005م
إدريس هاني الأبحاث
- ماذا بعد الإيديولوجيا؟ - مجلة الكلمة - العدد 47 - السنة الثانية عشرة - ربيع 2005م
- صدمة الحداثة، أو ميلاد إشكالية الحداثة في الخطاب العربي والإسلامي - مجلة الكلمة - العدد 48 - السنة الثانية عشرة - صيف 2005م
- التراث والحداثة واستمرارية السؤال الإشكالي في الفكر العربي المعاصر - مجلة الكلمة - العدد 49 - السنة الثانية عشرة - خريف 2005م
- سؤال النهضة ومأزق حركة الإصلاح العربي ـ الإسلامي ـ جمال الدين الأفغاني متَّهماً ـ مجلة الكلمة - العدد 50 - السنة الثالثة عشرة - شتاء 2006م
- المنطق في الثقافة العربية والاسلامية: جدل التطور والإعاقة - مجلة الكلمة - العدد 51 - السنة الثالثة عشرة - ربيع 2006م
- الظاهرة الدينية وإشكالية تعدد المناهج - مجلة الكلمة - العدد 52 - السنة الثالثة عشرة - صيف 2006م
- الإمام شرف الدين وهاجس التقريب بين المذاهب الإسلامية - مجلة الكلمة - العدد 53 - السنة الثالثة عشرة - خريف 2006م
إدريس هاني الأبحاث
- المفكر فيه واللامفكر فيه في عملية الإصلاح الديني في المغرب - مجلة الكلمة - العدد 54 - السنة الرابعة عشرة - شتاء 2007م
- المقبول واللامقبول في «اصوليات» روجيه غارودي - مجلة البصائر ـ العدد (10) ربيع 1413هـ ـ 1993م.
- آفاق النهضة في الفكر العربي المعاصر وجدلية العلاقة مع الغرب من منظار نقدي - مجلة البصائر ـ بيروت ـ العدد (10) ـ ربيع 1413هـ ـ 1993م.
- مع ابن تيمية في ردوده على المنطقيين - مجلة المنهاج - مركز الغدير ـ بيروت، ـ العدد الرابع عشر ـ صيف 1420هـ ـ 1996م.
- الانطلوجيا المشائية في افق انفتاحها، ومقاربة لنظرية الوجود عند صدر المتألهين الشيرازي - مجلة المنهاج ـ العدد التاسع ـ ربيع 1418هـ ـ 1998م.
- الجابري... واللامعقول الشيعي - مجلة المنهاج ـ مركز الغدير ـ بيروت، العدد الثامن ـ شتاء 1418هـ. ـ 1997م.
إدريس هاني دراسات منشورة عن الكاتب
علي حسين يوسف - إدريس هاني فيلسوف صدرائي في ذروة الحداثة ـ مجلة المنهج ـ العدد 4 لسنة 1429هـ. (دراسة منشورة)
غالب الناصر - المعالجات المناهجية وتطبيقاتها في الفكر والنهضة عند المفكر المغربي والإسلامي إدريس هاني - 2015م (كتاب مطبوع)
كمال قاسيموف - نقد إدريس هاني لنظرية مقاصد الشريعة - مجلة الكلمة - العدد106 - شتاء 2020م
المفكرون العرب مشاريع وتطلعات - تحرير علي عبود المحمداوي ; كمال قاسيموف - إدريس هاني ناقداً للفكر العربي (فصل ضمن كتاب)
عبد العالي العبدوني - المفكر إدريس هاني خطاطة قراءة متاخمة.
كأس الملك السعودي 1976
كأس الملك السعودي 1976 أو ما يعرف قديماً باسم كأس جلالة الملك 1396 هجرية، هو النسخة الثامنة عشر من بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين، أقيم النهائي في الرياض على ملعب الملز يوم الجمعة 4 يونيو 1976 الموافق 6 جمادى ثاني 1396 بين نادي النصر ونادي الأهلي وفاز به النصر بنتيجة 2-0.
القوات الديمقراطية المتحالفة
القوات الديمقراطية المتحالفة (بالإنجليزية: Allied Democratic Forces) يرمز لها اختصاراً باسم ADF.
هي جماعة متمردة تنشط في أوغندا والكونغو الديمقراطية وتعتبرها الحكومة الأوغندية منظمة أرهابية.
ووفقًا لتقديرات مختلفة، يبلغ عدد مقاتلي ADF ما بين 1500 و2000 مقاتل. وقد انضمت ADF إلى تنظيم الدولة الإسلامية منذ عام 2017.
قتلت الجماعة المسلحة آلاف المدنيين وزادت من عمليات النهب في شمال شرق جمهورية الكونغو الديمقراطية، على الرغم من نشر الجيش الأوغندي (UPDF) إلى جانب القوات المسلحة الكونغولية (FARDC) في المنطقة.
آنت جروب
آنت جروب (بالإنجليزية: Ant Group)‏ هي شركة تابعة لمجموعة علي بابا.تعتبر الشركة الأعلى قيمة في العالم في مجال التكنولوجيا المالية و أكثر شركة أحادية القرن قيمة.
تمتلك الشركة أكبر منصة دفع رقمية في الصين وهي علي باي والتي تخدم أكثر من مليار مستخدم و80 مليون تاجر وحجم معاملات بلغ 118 تريليون يوان صيني في يونيو 2020.
دوري إفريقيا لكرة السلة
دوري أفريقيا لكرة السلة (بالإنجليزية: Basketball Africa League - BAL) هو الدوري الأفريقي الأول لكرة السلة للرجال المقرر أن يبدأ في 16 مايو 2021 بعد أن كان من المقرر أن يبدأ في 13 مارس 2020. يتكون الدوري من 12 فريق يتأهلون من خلال منافستهم المحلية. الدوري هو جهد مشترك ما بين إن بي إيه والاتحاد الدولي لكرة السلة وبرعاية نايكي، آير جوردن وبيبسي.
بدأ  الدوري موسمه الافتتاحي بجولات التصفيات في أكتوبر 2019 وبدأ الموسم العادي في مايو 2021. يحل الدوري محل كأس الأندية الأفريقية لكرة السلة ليصبح الدوري الأعلى مستوى في القارة.
تم تأجيل الموسم الافتتاحي في 3 مارس 2020 بسبب جائحة فيروس كورونا. في 29 مارس 2021 ، أُعلن أن الموسم الافتتاحي سيبدأ في 16 مايو 2021 وينتهي في 30 مايو من نفس العام.
دوري إفريقيا لكرة السلة خلفية
في 16 فبراير 2019، أعلنت الرابطة الوطنية لكرة السلة والاتحاد الدولي لكرة السلة عن خطط لإنشاء دوري قاري لكرة السلة للمحترفين. خلال مؤتمر صحفي في نهاية أسبوع إن بي إيه أول-ستارز 2019 ، تحدث رئيس «إن بي إيه» آدم سيلفر بالتفصيل عن خطط إنشاء الدوري. وذكر أن الدوري سيضم 12 فريقًا بعد بطولات التأهل في أواخر عام 2019. وتشمل الدول التي سيتأهل بطل الدوري فيها بشكل مباشر وهي: أنغولا ومصر وكينيا والمغرب ونيجيريا ورواندا والسنغال وجنوب أفريقيا وتونس. كما ألمح سيلفر بشكل غير مباشر إلى وجود دور للرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما. في مايو 2019 تم تعيين أمادو غالو فول من قبل إن بي إيه كأول رئيس للدوري.
بوينغ لويال وينجمان
بوينغ لويال وينجمان هي طائرة دون طيار خفية تحت التطوير من قبل شركة بويتغ فرع أستراليا لأداء مهام مستقلة باستخدام الذكاء الاصطناعي.
ستكون الطائرة أول طائرة مقاتلة تم تصميمها وتطويرها في أستراليا منذ أكثر من نصف قرن.
فن المملكة المصرية القديمة
يشير اسم فن المملكة المصرية القديمة إلى الإنتاج الفني الذي حدث في مصر القديمة بين  الأسرة الثالثة والأسرة السادسة(2686 ق.م - 2181 ق.م). وتتميز بشكل خاص بـ المجمعات الضخمة والتماثيل ذات الحجم الكبير.
فن المملكة المصرية القديمة العمارة
في بداية الأسرة المصرية الثالثة، كانت المقابر الملكية تصل إلى مصطبة، أي مقاعد كبيرة من الطوب. في عهد زوسر ظهر مفهومان جديدان وثوريان للعمارة المصرية:  الهرم والعمارة الحجرية. سعى المهندس المعماري ورئيس وزراء زوسر، إمحوتب أولاً إلى بناء مصطبة حجرية، والتي من شأنها أن تدوم لفترة أطول بكثير من تلك المصنوعة من الطوب، ثم قام بتوسيعه ليصبح هرمًا بأربع درجات ثم ست درجات، ولا شك أن النصب الجنائزي مرئي خلف السور العالي المحيط.
لأن  المجمع الجنائزي لزوسر بعيد كل البعد عن هرم واحد: الضميمة المتدرجة، بطول 560 متر، وله أربعة عشر بابًا صناعيًا وباب حقيقي يفتح على فناء كبير حيث يوجد نسخة طبق الأصل من القبر الذي يقع تحت الهرم، مجمع عيد سد تحده سلسلة من المصليات الاصطناعية (الكاملة) أحيانًا، معبد جنائزي به سرداب يحتوي على تمثال زوسر، إلخ. يلاحظ المرء في العناصر المعمارية حقيقة مثيرة للاهتمام: قام البناؤون بنسخ معماريات الطوب والخشب في الحجر، وهو ما يفسر وجود طور أفاريز مع ممرات وأعمدة بردي مفتوحة.
فن المملكة المصرية القديمة العمارة
شهدت الأسرة المصرية الرابعة تطور مفهوم الهرم، حيث سعى المهندسون المعماريون إلى جعل آثارهم الجنائزية سلسة تمامًا. العديد من المباني، التي حققت نجاحًا أو بآخر، تتخلل هذا البحث: هرم ميدوم، هرم سنفرو المائل والهرم الأحمر في دهشور، للوصول أخيرًا إلى الكمال: هرم خوفو.
يعتبر خوفو الهرم الأكثر كمالاً، نظراً لنسبه المهيبة نظراً لزاوية قاعدته أكثر أهمية من الهرم الأحمر. لكن خوفو مثيرة للاهتمام أيضًا لتنظيمها الداخلي. تظهر غرفه الثلاث، إحداها تحت الأرض والغرفتان الأخريان في البناء، وجود تجربة وخطأ من جانب المهندسين المعماريين، في المنطقة الإشكالية دائمًا لمقاومة الأسقف. تم التخلي عن القبو المقوس المستخدم في الهرم الأحمر، ربما بسبب الضيق المرتبط به. لذلك استخدم البناؤون قبو شيفرون لغرفة الملكة، كما أن غرف الإغاثة تعلوها سقف شيفرون لغرفة الملك، والتي كانت تستخدم على الأرجح. الرواق الكبير، الذي يبلغ ارتفاعه تسعة أمتار، مقنطر مقبب.
فن المملكة المصرية القديمة العمارة
خوفو هو الهرم الوحيد الذي يستخدم مثل هذه الخطة المعقدة. من بناء  خفرع، يعود المصممون إلى غرفة واحدة، وستكون هي نفسها في معظم الأهرامات اللاحقة. من بين هؤلاء، نعلم أساسًا أن  منقرع، ولكن كان هناك أيضًا واحد في  أبو روش لـ دجيدف رع، شقيق خوفو، وستستمر سلالتان لاحقتان في استخدام هذا النموذج القياسي في مواقع أبو صير (الأسرة المصرية الخامسة) وسقارة (الأسرة المصرية السادسة). لسوء الحظ، لم تسمح التقنيات المستخدمة، وهي بلا شك أقل تكلفة ولكنها أيضًا أكثر هشاشة، بالحفاظ الأمثل على هذه الآثار. ومع ذلك، يلاحظ المرء من عهد أوناس ظهور زخرفة في الهرم نفسه، مع ظهور «نصوص الأهرام» منحوتة في حجرة الدفن.
فن المملكة المصرية القديمة العمارة
غالبًا ما يُنظر إلى الهرم على أنه كيان مستقل، لكن هذا خطأ: الهرم، مثل أي نصب جنائزي ملكي، هو جزء من الكل أكبر بكثير. ويوجد بجانبه معبدين، «معبد الوادي» و «المعبد الجنائزي»، متصلين بجسر جنائزي. تم استخدام معبد الوادي لاستقبال نعش الفرعون. تم الحفاظ على هرم خفرع بشكل جيد، والذي تضمن أعمدة من الجرانيت الوردي من أسوان وأرضية مرمرية مصقولة، بينما كان من المقرر أن يتواجد مائة في المجمع بأكمله. كما حافظت بعض أهرامات أبوصير على معابدها، مثل معابد ساحورع: المعبد الجنائزي، الذي جدرانه من الحجر الجيري، والأرضية من البازلت والأعمدة من الجرانيت الوردي، يقدم نوعين جديدين من الأعمدة: الأعمدة ذات ناصية التاج أشكال النخيل والأعمدة ذات العدادات الورقية المغلقة.
يجب علينا بالطبع أن نتحدث أيضًا عن الآثار الجنائزية للأفراد، والتي تأخذ دائمًا شكل مصطبة للأغنى، أو هيبوجيوم للأقل حظًا. وضع النبلاء، وكذلك بعض العمال الذين عملوا في الهرم، مقابرهم في مدينة جنائزية مجاورة للنصب الملكي، ربما للاستفادة بشكل أفضل من التأثير الإلهي للفرعون. كان المجمع الجنائزي محاطًا بسور يفصل بين عالم الأحياء وعالم الموتى.
فن المملكة المصرية القديمة العمارة
إن المعمار الديني المتبقي محدود للغاية إذا أغفلنا المعابد الجنائزية. ومع ذلك يمكننا أن نشير إلى بناء معابد الشمس المصرية حيث يتم تكريم الإله رع على شكل مسلة كبيرة. أحدها، بناه ني أوسر رع في أبو غراب، به عشرة أحواض من المرمر مخصصة لتقديم القرابين الحيوانية. كما هو الحال في المجمعات الجنائزية، تم تقسيمه إلى معبد مرتفع به مسلة من الحجر الجيري، متصلة بمعبد منخفض بواسطة جسر.
إذا كان الجزء الداخلي من الأهرامات غير مزخرف، باستثناء زوسر، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على المصاطب والمعابد الجنائزية، وكلها مزينة بنقوش بارزة مرسومة. تعد كنيسة مصطبة أخثتيب، التي أعيد تجميعها في اللوفر، أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه. تتنوع المواضيع: حملة القرابين، والأبواب المزيفة، والمتوفى يرحب بالزائر، والملاحة في الآخرة، وإعداد مأدبة الجنازة، ومشاهد الحياة اليومية، إلخ. كل من هذه التمثيلات لها معنى رمزي ومكان محدد. على سبيل المثال، على الجدار الجنوبي للمصلى، الذي يتصل بـ سرداب عن طريق شق، توجد عادة قائمة بالقرابين.
منذ عهد أوناس، تطورت الزخرفة المرسومة بدون نقوش بارزة، دائمًا على نفس الموضوعات، كما أنها تغزو غرف جنازات الأهرامات. يمثل تمثال الملك أوناس، المزين بسماء مرصعة بالنجوم وكتاب الأهرامات، بشكل خاص. اللوحة الجصية الشهيرة «إوز ميدوم» هي أيضًا شاهد على تطور فن الرسم الجصي في عهد الأسرة المصرية السادسة
فن المملكة المصرية القديمة النحت
التطور العظيم في التماثيل هو الزيادة في الحجم. إذا كانت تماثيل الملك خع سخموي في الأسرة الثانية لا تتعدى 70 سم، فإن ذلك موجود في سرداب الملحق بهرم الملك زوسر، المرتفع قريبًا من 1.50 متر، يمثل الملك في الحجم الطبيعي. مع ذلك، لديها نفس الموقف، نفس الأشياء الرمزية مثل أسلافها.
في بداية الفترة، ظلت التماثيل ضخمة جدًا: لم يتم فصل الساقين والذراعين عن الكتلة، والرأس غارق قليلاً، والساقين ضخمة وثقيلة. الأزياء المستخدمة للأفراد هي مئزر ذو ثنيات وشعر مستعار للرجال، وفستان طويل ضيق وثلاثة أجزاء شعر مستعار للنساء. تم رسم التماثيل، ولكن اختفى معظم تعدد الألوان. نلاحظ بشكل عام الواقعية التشريحية الكبيرة في عرض الوجوه (حبة طفيفة تحت العينين، نمذجة دقيقة)، حتى لو ظلت نمطية.
تم العثور على تمثال نيسا، المعروض في المقابل، مع تمثالين لزوجها سيبا. تشكل هذه التمثيلات، التي تعود إلى الأسرة المصرية الثالثة، الأمثلة الأولى للتماثيل بالحجم الطبيعي.
فن المملكة المصرية القديمة النحت
تقدم التماثيل الملكية للحاكم في موقف كلاسيكي بالفعل، والذي سيستمر في جميع أنحاء مصر القديمة. يمكن العثور على الفرعون جالسًا على عرش منخفض الظهر، كما هو الحال في التمثال الصغير لـ خوفو من متحف الفن المصري في القاهرة، ثم يرتدي عباءة عيد سد أو 'مئزر طويل يقول مئزر قديم. يمكن أن تظهر أيضًا في وضع مستقيم: هذا هو الحال في ثالوث منقرع. تظهر هذه المنحوتات الحجرية ذات اللون الرمادي الداكن والأخضر (جرواق)، التي يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد، الملك منقرع محاطًا بالملكة في حتحور وتجسيدًا لـ مقاطعات مصر القديمة. عثر جورج أندرو رايزنر على هذه المنحوتات، التي تقع في منتصف الطريق بين الدائرة والنقش البارز، في عام 1908، في معبد وادي المجمع الجنائزي منقرع. تم اقتراح العديد من التفسيرات، ويعتقد المتخصصون حاليًا أنها ترمز إلى الطوائف المختلفة للمعبودة حتحور، وربما كان هناك ثمانية.
فن المملكة المصرية القديمة النحت
الموقف الثالث للتمثيلات الملكية هو نوع أبو الهول. من الواضح أننا نفكر في أبو الهول في الجيزة الذي يمثل إما خفرع أو خوفو. يمكن أن يتوافق تمثيل الفرعون على شكل أسد كاذب برأس بشري مع رمزية شمسية، حيث يتم تمثيل الملك في جانبه حورس. هذا التفسير سيدعمه رئيس دجيدفري المحفوظ في متحف اللوفر. في الواقع، ستظهر الدراسات الحديثة أنه يأتي من أبو الهول، بالنظر إلى ارتباط النمس بمؤخرة الرأس. لكن هذا التمثال منحوت باللون الأحمر كوارتزيت وهو حجر ذو رمزية شمسية قوية لأن لونه سيأتي من دم الثعبان أبوفيس الذي ر يغلبه كل ليلة.
الرموز الملكية المستخدمة هي النمس، المخططة مع استثناءات قليلة، التيجان (التاج الأبيض، التاج الأحمر، التاج المزدوج)، ذيل الثور، الحقة ونخاها، اللحية المستعارة مستقيم. ال الصل، التي لا تصل إلا بعد عهد زوسر، تلتف فوق الجمجمة قبل أن ترتفع على جبهتها.
فن المملكة المصرية القديمة النحت
عادة ما تكون تماثيل الأفراد أصغر في الحجم، باستثناء مجموعة Sépa و Nésa. إذا كان هؤلاء من الأسرة المصرية الرابعة لديهم وجه كروي وجسم عضلي، فإن الميل في ظل الأسرة المصرية الخامسة هو نحو الواقعية. أما بالنسبة للوجه، فيجب أن يكون مخلصًا إلى حد ما للنموذج، لأنه يحتوي على واقع سحري: محبوس في سرداب، من المفترض أن تستقبل التماثيل  با روح الميت بطريقة ما. نلاحظ آثار الماكياج الأخضر تحت عيون الشابة: هذا اللون من سمات مكياج الأسرة الثالثة. بعد ذلك، ستتخذ ظلال العيون اللون الأسود (كحل).
تم طلاء التماثيل بألوان تقليدية (بني للرجل، مغرة فاتحة للمرأة، أسود للشعر)، لكنها غالبًا ما اختفت. وُلد ترصيع العيون من الأسرة المصرية الثالثة، لكنه تطور فقط من الأسرة الرابعة، مما أعطى الهواء الحي للمنحوتات. في «الكاتب الرابض» في اللوفر، على سبيل المثال، تصنع العيون من الكريستال الصخري للتلميذ، والحجر الأبيض للقرنية، ومحاطة بالنحاس.
فن المملكة المصرية القديمة النحت
يتم استخدام عدة نماذج من قبل الأفراد. هناك شخصيات بمفردها تجلس على مقعد منخفض الظهر أو تقف. ومع ذلك، فإن نوع الزوجين مهم جدًا أيضًا: فالمرأة والرجل يجلسان أو يقفان جنبًا إلى جنب، والأول يضع يدها على كتفي الآخر، وحتى يحتضن الزوج. غالبًا ما يتم تصوير السليل بين أرجلهم، أصغر بكثير وبفتيل واحد، سمة الطفولة. يتم استخدام نوع الكاتب بشكل متكرر أيضًا.
منذ عهد أوناس، ظهر نمط جديد يسمى «النمط الثاني». هذا تغيير جمالي مذهل وطوعي. عادة ما تكون التماثيل المنتجة أصغر في الحجم، والخشب هو المادة المفضلة. يتغير تمثيل جسم الإنسان: تصبح الرؤوس أكبر، مع انتفاخ العينين أحيانًا، على عكس الجسم النحيف ذي الأيدي النحيلة للغاية والخصر النحيف. يتم فصل الذراعين عن الجسم، وتختلف الأوضاع (شكل راكع يقدم مزهريات `` نو، وشخص جالس مع ساق واحدة مطوية أمامك، إلخ).
علامات القبور مهمة جدا. بشكل عام، يمثل المتوفى جالسًا على مقعد بأرجل حيوانات، ويواجه طاولة القرابين. علاوة على ذلك، يتم تمثيل هذه فوق الأثاث، وفقًا لمبدأ الجانب، ويتم تمثيل طقوس تعداد الهدايا (الكتان، الطعام) بجانبه. عادةً ما يكون النقش منخفضًا جدًا، ويقترب من النقش، وقد تم رسمه وفقًا للاتفاقيات. الأزياء هي نفس تلك الخاصة بالتماثيل.
تم وضع التقنيات الرئيسية التي استخدمها النحاتون من المملكة المصرية القديمة:
"" ما يسمى «بالنحت المجوف»، أي أن الزخارف والنقوش محفورة بعمق، وبقي الجزء السفلي بارزًا، للجدران الواقعة خارج النصب التذكارية. تمنع هذه التقنية النقوش البارزة من أن يتم سحقها بصريًا بواسطة السطوع القوي للشمس المصرية. تعمل عضادات وسواكف أبواب الآثار الجنائزية، وكذلك اللوحات المثبتة في الهواء الطلق على تطوير هذه التقنية الخاصة بالفن الفرعوني (انظر لوحة الملك الثعبان (وادجيت)، الأسرة المصرية الأولى، متحف اللوفر).
فن المملكة المصرية القديمة أثاث الجنائز
من الأسرة المصرية الرابعة تظهر في مقابر النماذج، أي تماثيل صغيرة تعمل كخدم جنازات. في الحجر الجيري الملون أو الطين أو العاج أو الخشب، يبلغ قياسهم عمومًا حوالي عشرين سنتيمترا، ويمثلون الحرفيين في العمل، حاملي القرابين، القوارب، مخازن الحبوب.
ربما يمكن اعتبار مراكب الشمس الموجود في مجمع تشيوبس الجنائزي نموذجًا كبيرًا جدًا.
نوع التابوت المعروف في ذلك الوقت هو خزان حجري بغطاء مقبب ومزين، مثل العلبة الواقية (العلبة في السرخ). مثال على ذلك تابوت منقرع.
يبدو أنه لا جدال في أن الميت دفن بالطعام والأنسجة. ومع ذلك، لتوفير وقف القرابين، تم وضع الجداول أيضًا مع التمثيل الهيروغليفي للطعام والشراب. وبفضل سحر الكتابة الهيروغليفية، وجدت هذه المواد الغذائية، متجنبة الحرمان على المتوفى. كما ذكرنا «أعلاه»، تم تمثيل هذه الجداول أيضًا على لوحات.