hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كريستوفر فراي سيرة شخصية
بعد الحرب، كتب كريستوفر فراي فيلمًا كوميديًا بعنوان A Phoenix Too Frequent ، والذي تم إنتاجه في مسرح ميركوري، نوتنج هيل جيت، لندن، في عام 1946، من بطولة بول سكوفيلد. المسلسل عبارة عن كوميديا مبنية على قصة بترونيوس عن أرملة أفسس، والبطولات الكاذبة لحزن دينامين على زوجها في قبره، واستيقاظها من جديد على فرحة الحياة من قبل ضابط وسيم يدخل القبر إلى الراحة في مسار الواجب.
تم إنتاج The Firstborn في Oxford Playhouse في عام 1948. المؤامرة هي حبكة مصر في خضم صراع خطير بين السيد والعبد، حيث شجب موسى امتيازاته كجندي تربى في مصر وإيجاد مسؤولية جديدة كقائد لشعبه. أنتجت المسرحية الممثلة كاثرين كورنيل وتضمنت أغنيتين كتبتا خصيصًا للمسرحية ليونارد برنشتاين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في عام 1948 كتب لجنة لمهرجان كانتربري، ثور، مع الملائكة .
كريستوفر فراي سيرة شخصية
ثم كلف كريستوفر فراي بكتابة مسرحية من قبل أليك كلونز، مدير مسرح الفنون في لندن. تم عرض النتيجة، The Lady's Not for Burning ، لأول مرة هناك في عام 1948 بإخراج الممثل جاك هوكينز. نظرًا لنجاحها، انتقلت إلى West End لمدة تسعة أشهر، بطولة جون جيلجود وتضم ريتشارد بيرتون وكلير بلوم من بين الممثلين. تم تقديمه في برودواي في عام 1950، مرة أخرى مع بيرتون. مثلت المسرحية انتعاشًا في شعبية الدراما الشعرية، وعلى الأخص التي تبناها TS Eliot . إنها الأكثر أداءً من بين جميع مسرحياته وألهمت رئيسة الوزراء البريطانية مارغريت تاتشر لتقول، «عليك أن تستدير إذا أردت - السيدة ليست للالتفاف» في مؤتمر حزب المحافظين عام 1980
في عام 1950، قام فراي بتعديل ترجمة دعوة جان أنويله إلى القلعة في دور Ring Round the Moon للمخرج Peter Brook . كما كتب كتاب Venus Observed الذي أنتجه لورانس أوليفييه في مسرح سانت جيمس. تبع ذلك فيلم «نوم السجناء» في عام 1951، وتم عرضه لأول مرة في كنيسة سانت توماس في شارع ريجنت، لندن، في عام 1951 ثم قام بجولة في وقت لاحق مع دينهولم إليوت وستانلي بيكر.
كريستوفر فراي سيرة شخصية
The Dark is Light Enough ، وهي مسرحية شتوية من بطولة كاثرين كورنيل وإديث إيفانز في عام 1954، كانت في المركز الثالث في رباعي من المسرحيات «الموسمية»، وظهرت موسيقى عرضية كتبها ليونارد برنشتاين. كما شارك في الإنتاج كل من Tyrone Power وLorne Greene وMarian Winters . كان لكريستوفر بلامر دور بديل كتب عنه في مذكراته. جاءت هذه المسرحية في أعقاب فصل الربيع لمسلسل «السيدة ليست للحرق» و «فينوس المرصودة» الخريفي. تم الانتهاء من الرباعية في عام 1970 مع A Yard Of Sun ، الذي يمثل الصيف.
كانت مسرحياته التالية ترجمات لمسرحيين فرنسيين: The Lark ، مقتبس عن جان أنويله L'Alouette ("The Lark"، في عام 1955 ؛ فيلم Tiger At The Gates ، مقتبس من فيلم La guerre de Troie n'aura pas بدلاً من Jean Giraudou ، في عام 1955 أيضًا؛ مبارزة الملائكة ، مقتبس من Giraudoux's Pour Lucrèce ، في عام 1960 ؛ وجوديث ، أيضًا بواسطة جيرودوكس، في عام 1962.
كريستوفر فراي سيرة شخصية
على الرغم من أن فراي عاش حتى عام 2005، إلا أن أسلوبه الشعري في الدراما بدأ يتلاشى مع ظهور Angry Young Men في المسرح البريطاني في منتصف الخمسينات. على الرغم من عمله بشكل أساسي في السينما في الستينيات، استمر في كتابة المسرحيات، بما في ذلك Curtmantle لشركة Royal Shakespeare Company في عام 1962، و A Yard of Sun - الرابعة في رباعيته الموسمية - في Nottingham Playhouse في عام 1970.
Curtmantle ' (1962) صفقات مؤامرة مع هنري الثاني ملك إنجلترا وصراعه مع توماس بيكيت. تم تعيين A Yard of Sun (1970) بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة في وقت سباق الخيل السنوي الشهير Palio di Siena في شوارع Siena .
بعد نجاح له بعد الحرب يلعب فراي اشترى Trebinshwn، وغرامة ريجنسي منزل في Breconshire . عندما كان يعيش هناك، اعتاد السير فوق التل خلف المنزل، Allt ، إلى كنيسة Llansantffraed ، حيث دُفن شاعر القرن السابع عشر هنري فوغان،  وكان لشعر فوغان تأثير قوي عليه.
كريستوفر فراي سيرة شخصية
خلال السنوات العشر التالية، ركز على الترجمات الأخرى، بما في ذلك Peer Gynt لـ Henrik Ibsen و Cyrano de Bergerac لإدموند روستاند والتي تم إنتاجها في مسرح مهرجان تشيتشيستر.
في عام 1986، كتب One Thing More ، وهي مسرحية عن الراهب Northumbrian Cædmon من القرن السابع والذي حصل فجأة على موهبة تأليف الأغنية؛ تم عرضه لأول مرة في كاتدرائية تشيلمسفورد ثم تم بثه على بي بي سي، مع إنتاجات أخرى في لندن وأكسفورد.
تم تكليف مسرحيته الأخيرة، A Ringing Of Bells ، من قبل مدرسته القديمة، Bedford Modern School ، وتم عرضها هناك في عام 2000. في العام التالي، تم عرض إنتاج جديد في المسرح الوطني.
في وقت لاحق من حياته، عاش فراي في قرية إيست دين في غرب ساسكس،  وتوفي لأسباب طبيعية في تشيتشيستر عام 2005. توفيت زوجته فيليس التي تزوجها عام 1936 عام 1987. وقد نجا ابنهما تام.
تشمل إحياء مسرحياته قراءة مسرحية لـ The Lady's Not For Burning في المسرح الوطني في عام 2001 كواحدة من أفضل 100 مسرحية في القرن العشرين، مع الممثلين Alex Jennings وPrunella Scales و Samuel West . واصل ويست إنتاج فيلم The Lady's Not For Burning في مسرح Minerva في Chichester Festival Theatre في 2002 مع نانسي كارول وبنجامين ويترو. في عام 2007، تم عرضه في إنتاج جديد في مسرح Finborough ، لندن.
تم إحياء Ring Round The Moon في مسرح Royal Haymarket 1967-1968. بطولة جون ستاندينج وأنجيلا ثورن. في عام 2008، تم إحياؤه مرة أخرى، من إخراج شون ماتياس، ومرة أخرى بطولة أنجيلا ثورن، وتخرج من دور ديانا الشابة إلى كرسي متحرك باستخدام مدام ديسمورتس. ومن بين أعضاء فريق التمثيل الآخرين جيه جيه فيلد، وجوانا ديفيد، وبيليندا لانج، وجون رام، ولي لوسون.
في ذكرى إنجازاته، قامت مدرسة بيدفورد الحديثة بتسمية قاعة مدرسة جونيور الجديدة من بعده.
كريستوفر فراي فهرس
ابتداءً من الخمسينيات من القرن الماضي، تم تكييف العديد من مسرحيات فراي على الشاشة، وخاصة التلفزيون. نسخة من The Lady's Not For Burning أنتجها تلفزيون يوركشاير، بطولة كينيث براناغ، في عام 1987.
تعاون فراي مع دينيس كانان في سيناريو النسخة السينمائية لأوبرا بيجار للمخرج جون جاي (1953)، للمخرج بيتر بروك، وبطولة لورانس أوليفييه. كما كان أحد مؤلفي فيلم بن هور (1959) للمخرج ويليام ويلر. لكنه كان غير معترف به لجهوده مع بن هور ، وكذلك جور فيدال. بدلاً من ذلك، ذهب الاعتماد الكتابي الوحيد وترشيح جائزة الأوسكار إلى كارل تونبرج. تعاون في سيناريوهات أخرى بما في ذلك باراباس (1961)، الذي قام ببطولته أنتوني كوين، والكتاب المقدس: في البداية (1966)، من إخراج جون هيوستن. من بين العروض السينمائية الأخرى الفيلم الوثائقي The Queen Is Crowned (1953).
نصوص أفلامه التلفزيونية هي The Canary (1950)، The Tenant of Wildfell Hall (1968)، The Brontës of Haworth (1973)، The Best of Enemies (1976)، Sister Dora (1977)، Star Over Bethlehem (1981).
أيرو فايترز أسولت
أيرو فايترز أسولت (بالإنجليزية: Aero Fighters Assault)، هي لعبة فيديو أمريكية من نوع شوتم أب، وهي من تطوير بارادم إنترتنمنت ومن نشر شركة فيديو سيستم اليابانية، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 1997، وتعمل على منصة نينتندو 64 الحصرية، وهي الجزء الرابع والأخير من سلسلة ألعاب أيرو فايترز.
إنيدي الغربية
قالب:Infobox Région du Tchad
إنيدي الغربية هي إحدى مقاطعات تشاد الثلاثة والعشرين، وعاصمتها فادا . أُنشئت في4 septembre 2012 بتقسيم منطقة إنيدي ، وتضم ستة أقسام.
حاكمها هو غوكوكوني ألاتشي تشوبوغو.
- نائب وزير الداخلية السيد محمد بولوكي كبير
- قسم القليط، نائب Mne AMSADENE MAIDE HANGATTA
-قسم المحاسبة في أونيانغوا السيد موسى حميدي عليمي
-قسم غورو السيد فوزاري دجيمي مولو
- دائرة طربول النائب السيد فاطمة عيسى العنقري
-قسم الطيبي السيد عباس خميس عمر
إنيدي الغربية الموقف
تقع المنطقة في شمال غرب البلاد، وتحدها ليبيا .قالب:Territoires limitrophes
بارادم إنترتنمنت
بارادم إنترتنمنت (بالإنجليزية: Paradigm Entertainment)، هي شركة أمريكية لإنتاج وتطوير ألعاب الفيديو، تأسس الشركة سنة 1997، وأعلنت حلها سنة 2008، حيث كانت مقر الشركة في فارمرز برانش، بولاية تكساس الأمريكية.
بسمة العشوش
بسمة العشوش (من مواليد 20 نوفمبر 1977) عداءة من الأردن.
بسمة العشوش المشاركة في الألعاب الأولمبية
شاركت في سباق 100 متر سيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 في أثينا. وسجلت نتيجة 12.09 ثانية وقد تفوقت على رقمها السابق 12.27 ثانية.
بسمة العشوش البطولات الأخرى
مثلت الأردن في بطولة العالم لألعاب القوى والبطولة العربية لألعاب القوى لأكثر من مرة.
بحر الغزال (مقاطعة)
بحر الغزال (بالفرنسية: Barh El Gazel)‏ كانت سابقًا إحدى المقاطعات في منطقة كانم في تشاد.
في عام 2008 تم فصل القسم السابق عن كانم لتصبح منطقة جديدة تحمل نفس الاسم.
عاصمة القسم السابق والمنطقة الجديدة موسورو.
بحر الغزال (مقاطعة) التقسيمات الفرعية
تُقسم المقاطعة إلى ست محافظات فرعية[بحاجة لمصدر]:
كاكا مينديز
فرانسيسكو كلايلسون مينديز دا سيلفا المعروف بـكاكا مينديز مواليد 16 مارس 1993 في البرازيل، هو لاعب كرة قدم برازيلي يلعب في نادي الجبلين السعودي.
أغلبية نسبية
الأَغلبية النِّسْبِيَّة هي زيادةُ أَحد المرشحين في الأَصوات بالنسبة إِلى غيره،
الأغلبية البسيطة هي ( 50 % + 1 ) وسميت بالبسيطة لأنها بمجرد سحب صوت واحد فقط منها فإنها ستنهار.
والأغلبية المطلقة هي التي تحصل على( ثلثي الأصوات ) وهي التي تعتمد بالأمور والقرارات الأكثر أهمية. النصاب البسيط المسمى ( 50 % + واحد ) هو يعتبر العمود الفقري لجميع اشكال النظم السياسي الديمقراطية.
مطار كورو تورو
مطار كورو تورو هو مطار يخدم كورو تورو في إقليم بوركو في تشاد.
مطار كورو تورو مرافق
يقع المطار على ارتفاع من 243 متر (797 قدم) فوق مستوى سطح البحر. له مدرج واحد محدد في 04/22 بسطح طيني ورملي بقياس 1,000 by 30 متر (3,281 قدم × 98 قدم) × 1,000 by 30 متر (3,281 قدم × 98 قدم).
مطار كوكو أنغرانا
مطار كوكو أنغرانا هو مطار للاستخدام العام يقع بالقرب من كوكو أنغرانا في إقليم سيلا في تشاد.
كوكو أنغرانا
كوكو أنغرانا هي بلدة في مقاطعة كيميتي في إقليم سيلا (أو دار سيلا) في جنوب شرق تشاد.
قبل عام 2008، كانت كوكو أنغرانا جزءًا من منطقة وداي.
مذاهب إسلامية عقدية
الفرق أو المذاهب أو المدارس العقدية الإسلامية هي فروع مختلفة من مدارس فكرية وكلامية في الإسلام فيما يتعلق بالعقيدة. تاريخيا أدى تطور الفقه الإسلامي أواسط القرن الثامن الميلادي إلى صعوبات في فهم وتأويل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، الأمر الذي أدى إلى ظهور فرق ومدارس اختلفت في التأويل والتفسير. وكان الانقسام الرئيسي بين الإسلام السني والشيعي في البداية سياسيًا أكثر منه دينيًا، ولكن مع مرور الوقت تطورت الآراء الدينية بينهما. ومع ذلك، فإن الاختلافات في العقيدة تحدث على شكل انقسامات متعامدة مع الانقسامات الرئيسية في الإسلام على طول الخطوط السياسية أو الفقهية، بحيث قد ينتمي المعتزلي، على سبيل المثال، إلى المذهب الجعفري أو الزيدي أو حتى الحنفي.
مذاهب إسلامية عقدية مكانته في الإسلام
إن علم الأصول أو العقيدة الإسلامية يبحث في العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها. ويقول الغزالي «إن أهل هذا العلم متمسّكون أولًا بالأخبار والآيات، ثم بالدلائل العقلية.» ولما كان الدين الإسلامي منقسمًا إلى معرفة وطاعة، والمعرفة أصل والطاعة فرع، كان أصوليًّا من تكلّم في المعرفة والتوحيد. وكان فروعيًا من تكلّم في الطاعة والشريعة. فعلم الكلام يشجع الجدال وتبادل الآراء.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
تُعرف أهل السنة والجماعة في المفهوم العقائدي بـ«ما وافق الكتاب والسنة وإجماع السلف الأمة من الاعتقادات والعبادات، وتقابلها بهذا المعنى البدعة.» وهذا التعريف مستمد من مفهوم السنة الذي هو الاتباع المقابل للابتداع، وقد جاءت في ذلك أقوال كثيرة.
بدأ ظهور مذاهب عقائدية بين أهل السنة بعد انتشار المعتزلة وظهور المشبهة والمجسمة وغيرها من الفِرق وحدوث الكلام في الصفات، فانقسم أهل السنة إلى طريقتين: طريقة أهل الحديث التي تعتمد في الاستدلال على الأدلة السمعية أي: النقلية من الكتاب والسنة والإجماع فيما يكون منها دليلا تقوم به حجة لإثبات الحكم، وطريقة أهل النظر والرأي والفرق الكلامية مثل الأشاعرة والماتريدية، والتي تعتمد في الاستدلال على الأدلة السمعية والنظرية باعتبار أن الأدلة السمعية هي الأصل، والأدلة العقلية خادمة لها.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
المعتزلة من أقدم الفرق الكلامية وأكثرها ميلًا إلى العقل وأحكامه، وأنهم في نظرية الإمامة لا يختلفون عن رأي العام لأهل السنة، وإن كان لدى أكثر معتزلة البغداديين روح قريبة من الزيدية. العدل هو أساس منهجهم في الكلام وإحدى العقائد الأساسية، وتتضمن: القول بالتحسين والتقبيح العقليين، أي بقدرة العقل على معرفة الحسن والقبح الذاتيين في الأشياء، وعلى أدراك الحكم الواجب اتباعه، والذي يثاب ويمدح فاعله ويلام ويعاقب تارك، لا مجرد الميل النفسي أو الكمال والنقص كما يقول الأشاعرة. ثم، وجوب اللطف والصلاح على الله وهو أن يفعل كل ما يقرب العبد من الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يصل إلى حد الإجبار والإكراه له على ذلك. ثم حرية الإنسان وقدرته الموجدة لأفعاله دون تدخل قدرة الله، وهي مسألة أفعال العباد التي اتهموا بسببها بأنهم قدرة أو ثنوية، برغم ذلك هم لا ينكرون علم الله القديم، وإن بالغوا في حرية الإنسان ومدى قدرته وإرادته.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
والتوحيد عند المعتزلة هو تأكيد وحدانية الله وتفرده بالقدم والأزلية مثل باقي الفرق الكلامية، وقد كانت آراؤهم فيها مدار الصراع مع الفرق السنية جمعيًا، وغلب عليهم فيها طابع التنزيه. وعن الصفات، هم يقولون إن الصفات هي عين الذات والقديم واحد، ويخشون من القول بقدم الصفات ومغايرتها للذات الوقوع في الشرك والتعدد. وقولهم بخلق القرآن، ومعاملتهم لخصومهم في واقعة اشتهرت بـمحنة خلق القرآن، كان من أخطائهم الكبرى. ثم تأويلهم للنصوص المتعلقة بالصفات التي توهم التشبيه في نظرهم أو رفضهم لها، مما عزلهم عن ضمير جمهور إسلامي.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
وقد مر الاعتزال بمراحل كثيرة، وظهرت فيها فرق فرعية متعددة منذ نشأ على يد واصل بن عطاء، المراحل البارزة هي أربعة: المرحلة الأولى، المعتدلة، استمدت من مصادر إسلامية أصيلة مع نزعة عقلية تأويلية، نشأت على يد واصل بن عطاء ثم عمرو بن عبيد وقد تتلمذا على الحسن البصري، واشتغلا بالحديث وعرفا بالزهد. ثم كانت بعد ذلك مدرسة أبي الهذيل العلاف الذي اتصل بالسابقين عن طريق عثمان الطويل، وقد زادت عندئذ نسبة الاعتماد على العقل. وعاصره بشر بن المعتمر الذي أسس الفرع البغدادي للمعتزلة. ثم مرحلة الجاحظ، والنظام، والخياط، وهي مرحلة متقدمة في تطور الاعتزال حيث ظهرت واكتملت نظريات المعدوم والطفرة والتولد. ثم المدرسة الجبائية التي انشعب منها المذهب الأشعري، ويمثلها القاضي عبد الجبار وتلاميذه.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
ظهرت المذهب الاعتزالي من حلقة الحسن البصري السلفية مؤكدًا منذ البداية دور العقل في مقابلة النص من حيث المنهج، ومؤثرًا التنزية الإلهي والوحدانية، ومتشبثًا بفكرة الحرية والاستقلال بالنسبة للجانب الإنساني. وكان الخطأ القاتل بالنسبة للمعتزلة استخدامهم للسلطة العباسية. برغم ذلك، لا زال الفكر والكلام الإسلامي يستمد من أفكار المعتزلة ونظرياتهم.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
يشكلون الماتريدية مع الأشاعرة الجناح الكلامي لأهل السنة والجماعة، بينما غلبت الروح النصية إلى حد ما الحنابلة والظاهرية الذين كانوا أقرب إلى روح المُحدّثين والفقهاء، كما كان المعتدلون منهم أكثر تمثيلًا لموقف السلف في العقائد. والماتريدية هم أتباع أبي منصور الماتريدي، المتوفي سنة 333 هـ، الذي كان بدوره تابعًا لأبي حنيفة ومذهبه في العقيدة والفقه جميعًا، ثم حاول عرض آراءه في العقيدة بلغة متكلمي عصره فجاء مذهبه قريبًا من مذهب الأشعري حتى إن القدماء ليعدون مسائل الخلاف بين المذهبين فيحصرونها في بعض عشرة مسألة، ومن أبرز هذه الخلافات أو الفروق: أنهم في التوحيد يؤكدون قدم الصفات الإلهية ويعارضون المعتزلة في القول بحدوث صفات الفعل التي يعدون منها الإرادة والكلام. كما يختلفون مع الأشاعرة في ميلهم إلى القول بحدوث الصفات العدلية، باعتبارها مجرد تعلقات للقدرة. يتخذ الماتريدية موقفًا وسطًا فيما يتعلق بالحرية الإنسانية فرغم أنهم لا يقولون باستقلال القدرة الإنسانية بالإيجاد كالمعتزلة، لا يقولون أيضًا بالكسب الأشعري الذي يعترف بقدرة إنسانية مصاحبة للفعل لا دخل لها في التأثير في إيجاده، بل يقولون بقدرة إنسانية سابقة على الفعل صالحة للفعل والترك ولها أثر في إيجاد الفعل غير أنها لا تستقل بالإيجاد، فالله هو الخالق المكون لكل شيء. ثم، إن الماتريدية يذهبون في التحسين والتقبيح إلى مدى أبعد مما ذهب إليه الأشاعرة، فيقولون بأن الحسن والقبح ذاتي في الأشياء ويمكن للعقل إدراكهما، ولكن لا يوافقون المعتزلة في الوقت نفسه في قولهم بأن الإنسان مكلف قبل ورود الشرع وأن العقل يحكم ويوجب ويحرّم.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
ويرى بعض العلماء أن مواقف الماتريدية هي أكثر تمثيلًا لمواقف السلف وللروح الأصيل في الفكر الإسلامي من الأشاعرة.
يمثّل ظهور المذهب الأشعري نقطة تحول هامّة في الفكر الإسلامي بعامّة، وعلم الكلام بخاصّة، فمن جهة أصبحت أغلبية أهل السنة وهم بدورهم يمثلون أغلبية المسلمين، تدين بهذا المذهب الكلامي، ومن جهة أخرى أصبح علم الكلام معترفًا به كَعِلم من من علوم الدين، بعد أن كان المحدثون وأئمة الفقه يكرهون بل يحرَّمون الخوض في هذا العلم. ظهرت المذهب الأشعري بدوره من دوائر المعتزلة ولما يمض على فتنة خلق القرآن طويل زمان، ولكن الفكر الاعتزالي كان في زواله، فجاء أبو الحسن الأشعري في أواخر القرن الثالث الهجري يعلن الرجوع عن الاعتزال إلى «قول أهل الحق والسنة» وإلى ما «كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل»، فمال إلى الاعتدال و التوسط في المعرفة بين الوحي والعقل، وفي الإلهيات بين التشبيه والتنزية، وفي الإنسانيات بين الجبر والتفويض.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
فأبو الحسن تردد في شبابه على المدرسة المعتزلة ودرس مذاهبهم على الجبائي، وتمسّك بتعليمهم حتى عامه الأربعين، وحرَّرَ في الدفاع عنه عددًا من الرسائل. بيد أنه اختلى في منزله لمّا بلغ الأربعين، وخرج من خلوته، التي دامت أسبوعين على الأقل، ليعلن في الملأ في الجامع الكبير بالبصرة إنكاره لمذهب المعتزلة وتخلّيه عنه نهائيًا. فهو يثبت الصفات الإلهية القديمة القائمة بالذات ويؤكد أنها ليست عين الذات. وهو في أفعال الإنسان يحاول التوسط فيقول بالكسب أي أن أفعال الإنسان لله خلقًا وإبداعًا وللإنسان كسبًا ووقوعًا عند قدرته. وأما التوسط المنهجي بين العقل والنقل تحقق إلى حد ما في العصر الأول من حياة هذه الفرقة. فقد انتشر المذهب الأشعري الكلامي في شرق البلاد الإسلامية وغربها في القرن السادس الهجري، ولا تزال المدرسة الماتريدية صاحبة الهيمنة على الأوساط الكلامية في الجامعات الدينية السنّية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
وضع الأشعري قواعد المذهب، وحدد موقع وسطيته بين عقلانية المعتزلة ونصوصية السلفية، الأمر الذي ميّز هذه الوسطية عن وسطية المعتزلة، التي كانت وسطاً بين الفلاسفة والسلفيين النصوصيين، وكان هذا هو الإنجاز الرئيس للأشعري، فقد وضع قواعد المذهب، ومَيَّز وسطيته من وسطية الاعتزال. من أبرز الأئمة والأعلام في المذهب الأشعري: أبو بكر الباقلاني، وإمام الحرمين الجويني، وأبو حامد الغزالي. ثم توالت طبقات أعلام الأشعرية وعلمائها، حتى أصبح مذهب جمهور المسلمين في الاعتقادات.
الطريقة الأثرية هي التي تستند على الأثر، والمأثور ما ينقله خلف عن سلف، والأثرية من أهل الحديث يطلق على العلماء الذين اعتمدوا في مسائل العقيدة على الأثر الذي يقوم على النقل والأخذ بالأدلة السمعية أي: الكتاب والسنة والإجماع، والأثر بمعنى المأثور قد يكون أعم من الحديث، فالأثرية من أهل الحديث اعتمدوا بصفة أساسية على الأدلة السمعية، وأما أهل النظر والصناعة النظرية فجمعوا بين الأدلة السمعية والعقلية معا، ويقصد بهم المتكلمون من فقهاء أهل الرأي أو من فقهاء أهل الحديث.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
ويسمّون أنفسهم كذلك أهل السنة، وأهل الحديث، وأصحاب الحديث، والأثريّة، في حين يسميهم مخالفوهم الحشوية، ويرون أنهم من المُشَبِّهة المجسِّمة. من الصعب الكلام عنهم كفرقة معيّنة، لأنهم فئاتٌ مختلفةٌ تجمعها روح واحدة، تتَّسم بالحفاظ للنُّصوص والفهم الحرفي لها. فهو اتَّجاهٌ عامٌّ، ومنهجٌ في التّفكير يدعو أصحابه إلى قبول الأفكار والأخبار الشّائعة، وخاصّة تلك المنسوبة إلى مصدر يحظى بالاحترام والثّقة.
وقد كان للإمام أحمد بن حنبل دور بارز في مناصرة الأثر، والصبر في المحنة حيث واجه الاضطهاد من المعتزلة، وتبعه في ذلك أئمة الحنابلة، حتى صاروا أغلب علماء الأثرية أهل الحديث في فترة من الفترات، وحتى أُطلق على الأثرية اسم الحنابلة. فذكر السفاريني «أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل،...». وقال في كتاب العين والأثر: أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف هم الأشاعرة والحنابلة والماتريدية.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
المُرجِئَة نسبة إلى مصطلح الارجاء، عرفت به أحزاب وفرق وجماعات إسلامية عدة، وهذا المصطلح قد عنى في الفكر الإسلامي: الفصل بين الإيمان باعتباره تصديقًا قلبيًا ويقينًا داخليًا غير منظور، وبين العمل باعتباره نشاطًا وممارسة ظاهرية قد تترجم أولًا تترجم عن ما بالقلب من إيمان، ومؤدى هذا الفصل: الرفض القاطع للحكم على العقائد والضمائر البشرية، أيا كان مكانه أو سلطانه. «فما دام العمل لا يترجم، بالضرورة، عن مكنون العقيدة، فلا سبيل إذا للحكم على المعتقدات، وما علينا أن "نرجئ" الحكم على العقائد وعلى الإيمان إلى يوم الحساب، فذلك، هو حينه، وتلك إحدى مهام الخالق، وحده، وليست مهمة أحد من المخلوقين.»
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
والشائع في كتب التراث الإسلامي أن تيار الارجاء في تاريخه قد توزعته فرق عدة، يصل بها أبو الحسن الأشعري إلى اثنتى عشرة فرقة هي الجهمية، والصالحية، واليونسية، والشمرية، والثوبانية، والنجارية، والغيلانية والشبيبية، والحنفية، والمعاذية التومنية، والمريسية، والكرامية. وغير الأشعري، من مؤرخي الفرق الإسلامية، يختلفون معه في التعداد، فهم تسعة عند البغدادي، بينما هم أربعة عند الشهرستاني. والارجاء فكريًا والمجرئية كأصحاب لهذا الفكر، قد عرفهم المجتمع الإسلامي أول ما عرفهم على عهد الأموي، ومند أن أستقر ذلك التغيير الذي أحدثه معاوية بن أبي سفيان في طبيعة السلطة، بالمجتمع وفلسفتها. كانت الشورى هي فلسفة نظام الخلافة في عهد الراشدين، وكانت الخلافة حقًا استأثرت به هيئة المهاجرين الأولين، وهي حكومة دولة المدينة، التي ضمن العشرة الذين سبقوا إلى الإسلام من مهاجرة قريش. فجاء تأسيس معاوية الدولة الأموية ليضع النظام الوراثي الشبه ملكي، مكان الشورى وليستبدل الأمويين بالمهاجرين الأولين. وكان معاوية وأركان دولته وأنصارها مع الفصل بين الإيمان والعمل.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
ثم غلب فكر المرجئة على الثوار ضد الأمويين، خصوصًا في تركستان وخراسان، ولقد كسبت ثورات المرجئة هذه إلى صفوفها العديد من العلماء والفقهاء منهم أبو الصيداء صالح بن طريف، وربيع بن عمران التميمي، والقاسم الشيباني، وأبو فاطمة الأزدي، وبشر بن جرموز الضبي، وخالد بن عبد الله النحوي، وثابث قطنة. فبرز تيارات متعددة بل ومعارضة استخدمت هذا الفكر الذي نشأ نشأة سياسية، واستخدمته في نصرة فريق ضد فريق، وقوة سياسية واجتماعية ضد أخرى.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
تنسب الكرامية إلى مؤسسها أبو عبد الله محمد بن عبدالله بن كَرَّام السجستاني. انتشر مذهب الكرّاميّة على مدى واسع في المشرق الإسلامي في القرن الثالث الهجري وخاصة في خراسان وخوارزم وجرجان، وأصبحت الكرامية أحد أربعة مذاهب مشهورة في خراسان، فقد تأسست أربع مدارس كبيرة في نيسابور للمذاهب الفقهية والفرق الدينية الأربع التي كانت لها مكانة مرموقة في المجتمع الخراساني وهي الحنفية والشافعية والشيعة العلوية، والكرامية. ولم تكن فرقة الكرامية منتشرة فقط في المشرق الإسلامي، بل كانت لها خوانق في بيت المقدس يقيم أتباعها فيها مجالس ذكر، حيث اتجه محمد بن كرام إليه سنة 251 هـ/ 865 م وكان له أكثر من عشرين ألفًا من أتباعه والمعتنقين أفكار الكرامية. كما كان لهم رباط في ثغور الشام وآخر في دمشق. كما وجد بمصر بعض أتباعها والمؤيدين لأفكارها، حتى أطلق على محلة في مصر يلطق عليها محلة الكرامية، وكان لهم في مصر قيادات بارزة أصحاب ثروة في القرن الثامن الهجري. يأتي في مقدمة من أسباب الانتشار الواسع كثرة أسفار محمد بن كرام نفسه، فقد بدأت الكرامية في سجستان، حيث ولد محمد بن كرام بها، فلما أظهر مذهبه أنكره العلماء، وسعوا في سجنه وقلته فتخوف صاحب سجستان من قتله، وأمر بنفيه إلى غرجستان فالتف حوله عدد كبير من أهلها، ثم انطلق في عدة رحلات علمية إلى خراسان، ودرس على يد العلماء في نيسابور، وبلخ، وهراة، في أيام محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر، فازداد أتباعه وكثر أصحابه، فسجن بنيسابور ثمانية أعوام، ثم مكث بها ستة أعوام أخرى حتى أجمع عدد من الأئمة على طرده منها، فاتجه إلى بيت المقدس عام 251 هـ/ 865 م فالتف حوله الآلاف ومكث بها حتى مات 255 هـ/ 869 م. إن كثرة هذه الأسفار أدت إلى انتشار أفكاره في كل منطقة يتجه إليها.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
وحول معتقداتهم، قد تأثرت الكرامية بالبيئة التي نشأ فيها مؤسسها، فجمع ابن كرام في آرائه بين المعتقدات القديمة الفارسية واليوناية والإسلامية. وقد نسب عدد كبير من كتاب الفرق والمذاهب مثل الأشعري والشهرستاني والإسفراييني هذه الفرقة إلى المجسمّة، وبينما يرى الأشعرة أن الكرامية فرقة من فرق المرجئة، يرى البغدادي أنها فرقة مستقلة بذاتها. وعلى الرغم من انقسام الكرامية إلى جماعات تختلف في بعض آرائها، إلا أن الإسفراييني والبغدادي اعتبراهم جمعيًا فريقًا واحدًا لأنه لا يكفر بعضعم بعضا.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
إن الكرامية لم يخلفوا مؤلفات في مذهبهم تشرح أفكارهم ومعتقداتهم، وإنما يمكن التعرف على أهم آرائهم من خلال كُتّاب الفرق والمذاهب وغيرهم من الذين استقوا معلوماتهم من كتابين مفقودين ألفهما ابن كرام وهو كتاب عذاب القبر وكتاب السر. يعد التجسيم أهم فكرة ظهرت في الفكر الكرامي، كما أنها السبب الرئيسي في وضع الكرامية في عداد فرق المجسمة. فقد ذكر ابن كرام في كتابه عذاب القبر «إن الله إحدى الذات إحدى الجوهر.»، أطلقوا اتباع الكرامية على الجوهر اسم الجسم، ولكنه من وجهة نظرهم ليس كالأجسام، له حد واحد من الجانب الذي ينتهي إلى العرش، أي أنه فوق العرش، ولا نهاية له من الجوانب الأخرى. وبالتالي فهو في مكان معين أو جهة معينة، لذا جوّزوا رؤيته، وذهب باقي أهل السنة إلى إثبات رؤية الله ولكن بشكل غير ما يراه الكرامية. ولقد طور أتباع ابن كرام فكرة مماسة الله للعرش، وقالوا إنه ملاق للعرش. ورأت الكرامية أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط، فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الإيمان. ويرى الكرامية أن هناك فرقًا بين قول الله وكلامه، فكلام الله قديم ليس بمسموع، وقوله حادث مسموع له حروف وأصوات. وانفرد الكرامية في الفقه أيضًا وكان مرجعهم إلى أبي حنفية.
مذاهب إسلامية عقدية المدارس العقدية
تعد الشيعة من أقدم الفرق الكلامية وأهممها في الإسلام، نظرًا لمكانتها الكبيرة التي احتلتها في الماضي ومازالت تحتلها في بعض البلدان الإسلامية. كان السبب السياسي من جملة أسباب نشأة الفرق الإسلامية، وهذا السبب هو الذي أدى إلى نشأة الشيعة، اذ توفي النبي محمد دون أن ينص على من يخلفه من الصحابة، ولقد اختلف المسلمون فيما بينهم حول مسألة الإمامة أو الخلافة، ولقد تبلورت هذه الخلافات في ثلاثة اتجاهات رئيسية: شيعة علي بن أبي طالب، جماعة الأنصار الذين أيدوا إمامة سعد بن عباده الخزرجي، ثم هناك طائفة ثالثة رأت أن خليفة ينبغي أن يكون أبا بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة. والشيعة هم أتباع علي بن أبي طالب، وهم أولئك الذين انقطعوا له وقالوا بإمامته. ولقد كان على رأس جماعة الشيعة علي في بداية الأمر كل من المقداد بن الأسود الكندي وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر المذحجي وغيرهم من صحابة. ولقد انقسمت جماعة الشيعة فيما بعد انقسامات عديدة. فكل فرقة كانت أُمًا لعدة فرق أخرى.