hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تذكرة ذهاب بلا عودة (فلم 1988) ملخص القصة
الفيلم هو إعادة سرد خيالية لمأساة ريجينا إكسبريس (Regina Express)، التي توفي فيها 22 من المسافرين الدومينيكان نتيجة الاختناق في محاولة للسفر غير المشروع في سبتمبر من عام 1981.
حجة العقل
حجة العقل أو الحجة المنطقية، هي حجة ضد ميتافيزيقية الطبيعانية الوجودية وحجة مع وجود الله (أو على الأقل مع وجود كائن متجاوز للطبيعة يكون هو مصدر العقل البشري). المدافع الأكثر شهرة عن هذه الحجة هو سي. إس. لويس. دافع لويس أولاً عن الحجة المطوّلة في كتابه لعام 1947، المعجزات: دراسة أولية Miracles: A Preliminary Study. وفي الطبعة الثانية من المعجزات (1960) نقح لويس الحجة وعمقها بشكل كبير.
ومن المدافعين المعاصرين عن حجة العقل ألفين بلانتينغا وفيكتور ريبرت ووليام هاركر.
حجة العقل الحجة
الميتافيزيقية الطبيعانية هي الرأي القائل بأن الطبيعة كما درستها العلوم الطبيعية هي كل ما هو موجود. ينكر علماء الطبيعة وجود إله خارق أو أرواح أو حياة أخرى أو أي شيء متجاوز للطبيعة. لا يوجد شيء خارج أو وراء الكون المادي.
تسعى الحجة من العقل إلى إثبات أن الطبيعانية (المذهب الطبيعي Naturalism) تدحض نفسها بنفسها، أو أنها غير صحيحة ولا يمكن الدفاع عنها.
بتعبير أدق، يمكن تقديم حجة العقل كما طرحها لويس على النحو التالي:
1.لا يمكن استنتاج أي اعتقاد منطقيًا إذا كان يمكن تفسيره بالكامل بأسباب غير عقلانية.
حجة العقل الحجة
الدعم: الاستدلال يتطلب نظرة ثاقبة في العلاقات المنطقية. إن عملية التفكير (P تعطي Q) تكون عقلانية فقط إذا رأى المفكر المتدبر أن Q يتبع P أو تدعمه، ويقبل Q على هذا الأساس. وبالتالي، يكون التفكير جديرًا بالثقة (أو تفكير «صالح»، كما يقول لويس في بعض الأحيان) فقط إذا كان ينطوي على نوع خاص من السببية، أي البصيرة المنطقية في لزوم منطقي أو دعم بالدليل. وإذا أمكن التعليل التام لجزء من التفكير بأسباب غير عقلانية، مثل تنبيه ألياف عصبية في المخ أو ضربة على الرأس، فإن التفكير لا يمكن الاعتماد عليه، ولا يمكنه الحصول على المعرفة. تأمل هذا المثال: الشخص (أ) يرفض الاقتراب من كلب الجيران بسبب تجربة سيئة مع الكلاب منذ كان طفلًا. والشخص (ب) يرفض الاقتراب من كلب الجيران لأنه قبل شهر واحد رآه يهاجم شخصًا ما. أعطى كلاهما سببًا للبقاء بعيدًا عن الكلب، ولكن سبب الشخص (أ) نتيجة لمبررات غير عقلانية، في حين قدم الشخص (ب) تعليلًا لسلوكه يتبع من الاستدلال المنطقي (تظهر الحيوانات أنماط سلوك؛ من المحتمل أن تتكرر هذه الأنماط؛ لقد أظهر هذا الكلب عدوانًا تجاه شخص اقترب منه؛ فيوجد احتمال قوي أن يظهر الكلب نفس السلوك تجاهي إذا اقتربت منه). تأمل مثالاً ثانياً: يقول الشخص (أ) إنه يخشى الصعود إلى الطابق الثامن لمبنى بنك لأنه، والناس بشكل عام، لديهم خوف طبيعي من المرتفعات نتج عن عمليات التطور والانتقاء الطبيعي. لقد قدم تفسيراً لخوفه، لكن بما أن خوفه ينتج عن أسباب غير عقلانية (الانتقاء الطبيعي)، فإن حجته لا تتبع الاستدلال المنطقي.
حجة العقل الحجة
2. إذا كان المذهب الطبيعي (الطبيعانية) صحيحًا، فيمكن التعليل التام لجميع المعتقدات بأسباب غير منطقية.
الدعم: يؤكد المذهب الطبيعي (أو الطبيعانية) أن الطبيعة هي كل ما هو موجود، وأن جميع الأحداث في الطبيعة يمكن تفسيرها من حيث المبدأ دون اللجوء لأسباب متجاوزة للطبيعة أو غيرها من الأسباب غير الطبيعية. يزعم علماء الطبيعة بشكل معياري بأن جميع الأحداث يجب أن يكون لها أسباب مادية، وأن الأفكار الإنسانية يمكن تفسيرها في النهاية بالأسباب المادية أو الأحداث المادية غير العقلانية (مثل الأحداث الكيميائية العصبية في الدماغ).
3. لذلك، إذا كان المذهب الطبيعي صحيحًا، فلا يستدل منطقيًا على أي اعتقاد (من المقدمتين 1 و2).
4. لدينا سبب وجيه لقبول المذهب الطبيعي فقط إن أمكن استنتاجه منطقيًا من أدلة جيدة.
5 لذلك فلا يوجد سبب وجيه لقبول الطبيعانية، ولا يمكن أن يوجد.
باختصار، المذهب الطبيعي ينقض نفسه. إن كانت الطبيعانية صحيحة، فلا يمكننا تصديقها أو تصديق أي شيء آخر عمليًا.
حجة العقل الحجة
في بعض نسخ حجة العقل، يعمق لويس الحجة للدفاع عن استنتاج آخر: أن العقل البشري يعتمد على كائن عقلاني أبدي قائم بذاته (الله). ينص توسيع حجة العقل هذا على ما يلي:
1. نظرًا لأن كل شيء في الطبيعة يمكن تفسيره بالكامل بالأسباب غير المنطقية، يجب أن يكون للعقل البشري (بتعبير أدق، قدرة استخلاص النتائج التي تستند فقط على السبب العقلاني للبصيرة المنطقية) مصدر من خارج الطبيعة.
2. إذا جاء العقل البشري من اللاعقل، فسيخسر جميع امتيازاته المنطقية، ويتوقف عن كونه عقلًا.
3 لذلك، لا يمكن أن يأتي العقل البشري من اللا عقل (من المقدمة 2).
4. لذلك يجب أن يأتي العقل البشري من مصدر خارج الطبيعة، وهو بحد ذاته مصدر عقلاني (من المقدمتين 1 و3).
5. قد يعتمد مصدر العقل المتجاوز هذا على مصدر عقل إضافي، لكن سلسلة من هذه المصادر التابعة لا يمكن أن تستمر إلى الأبد. في النهاية، يجب أن نعود بتفكيرنا إلى وجود مصدر أبدي مستقل أعطى العقل البشري.
6. لذلك، يوجد كائن أبدي قائم بذاته، وعقلاني، هو المصدر النهائي للعقل الإنساني. هذا الكائن نسميه الله (من المقدمتين 4-5).
حجة العقل الانتقادات
انتقدت الفيلسوفة إليزابيث أنسكومبي في «نادي سقراط» نسخة حجة العقل الواردة في الفصل الثالث من كتاب لويس معجزات. فانتقدت استخدام كلمة «غير عقلاني» من قبل لويس. كانت وجهة نظرها هي أن هناك فرقًا مهمًا بين الأسباب غير المنطقية irrational للاعتقاد، مثل التفكير الرغائبي، وبين الأسباب التي لا توصف بالعقلانية nonrational، مثل تنبيه الخلايا العصبية في الدماغ، والتي لا تؤدي بوضوح إلى تفكير خاطئ. قبل لويس النقد، وقام بتعديل الحجة، وبناها على مفهوم الأسباب التي لا توصف بالمنطقية للاعتقاد nonrational.
والانتقاد الثاني لانتسكومب هو مدى وضوح الفرق المقصود عند لويس بين التفكير «الصالح» و«غير الصالح». وأقر لويس لاحقًا بأن كلمة «صالح» لم تعبر تمامًا عما كان يفكر فيه. ولم يقصد أن يوحي بأنه إذا كان المذهب الطبيعي صحيحًا، فلا يمكن تقديم أية حجج تأتي باستنتاجات منطقية من مقدماتها. ما قصده هو أن عملية التفكير تكون «صادقة veridical»، أي موثوقة كوسيلة من وسائل الوصول إلى المعرفة والحقيقة، فقط إن لم يمكن تعليلها تمامًا بأسباب غير عقلانية.
حجة العقل الانتقادات
والانتقاد الثالث لأنسكومب أن لويس لم يميز بين المعاني المختلفة لمصطلحات «لماذا»، «لأن»، و«التعليل»، وأن ما يعتبر بمثابة تفسير «تام» يختلف حسب السياق. ففي سياق الحياة العادية، قد يعتبر «لأنه يريد فنجانًا من الشاي» بمثابة تفسير مرضٍ تمامًا لسبب قيام زيد بغليان الماء. ومع ذلك، فإن مثل هذا التفسير للقصد لن يعد بمثابة تفسير تام (أو لا يعد تفسيرًا على الإطلاق) في سياق الفيزياء أو الكيمياء الحيوية. قبل لويس هذا النقد، ووضع نسخة منقحة من الحجة ميز فيها بين «لأن» بمعنى السببية المادية physical causality، و«لأن» بمعنى الدعم بالدليل evidential support، وأصبحت النقطة المركزية للحجة.
حجة العقل الانتقادات
جادل النقاد الأكثر حداثة بأن حجة لويس تدحض في أحسن الأحوال فقط الأشكال الصارمة من المذهب الطبيعي التي تسعى إلى شرح كل شيء من حيث اختزاله في نهاية المطاف إلى الفيزياء أو لأسباب ميكانيكية بحتة. إن ما يسمى بعلماء الطبيعة «العريضين» الذين يرون أن الوعي كخاصية غير مادية «ناشئة» للأدمغة المعقدة سوف يتفقون مع لويس على وجود مستويات أو أنواع مختلفة من السببية في الطبيعة، وأن الاستدلالات العقلانية لا يمكن تعليلها تمامًا بأسباب غير عقلانية.
اعترض النقاد الآخرون على أن حجة لويس من العقل تفشل لأن الأصول السببية للمعتقدات غالباً ما تكون غير ذات صلة بما إذا كانت تلك المعتقدات عقلانية ومبررة وما إلى ذلك. تجادل أنسكومب، على سبيل المثال، بأنه «إذا كان لدى الرجل أسباب، وكانت جيدة، وهي أسبابه الحقيقية، للتفكير في شيء ما - فإن فكره عقلاني، أيا كانت العبارات السببية التي تصدر عنه». في العديد من نظريات المعرفة والمبررات المقبولة على نطاق واسع، يُنظر إلى أسئلة حول كيفية حدوث المعتقدات في نهاية المطاف (على سبيل المثال، على مستوى الكيمياء العصبية في الدماغ) على أنها غير ذات صلة بما إذا كانت تلك المعتقدات عقلانية أم مبررة. يدعي بعض المدافعين عن لويس أن هذا الاعتراض يخطئ الغاية، لأن حجته موجهة إلى ما يسميه «الحقيقة» لأفعال المنطق (أي ما إذا كان المنطق يربطنا بالواقع الموضوعي أو الحقيقة)، وليس إن أمكن أن تكون أي معتقدات مستخلصة عقلانية أو مبررة في عالم مادي.
حجة العقل انتقادات من المادية الإقصائية
تزعم حجة العقل أنه إذا كان من غير الممكن تفسير المعتقدات والرغبات وغيرها من الحالات الذهنية المثيرة للجدل في المذهب الطبيعي، فإن المذهب الطبيعي غير صحيح. تتفق المادية الإقصائية أنه لا يمكن تفسير المواقف الافتراضية (الحالات الذهنية) مثل المعتقدات والرغبات وغيرها من الحالات الذهنية الأخرى ذات المحتوى، بناء على المذهب الطبيعي، وبالتالي تستنتج أن هذه الكيانات غير موجودة. حتى لو نجحت حجة العقل فهي لا تستبعد سوى أشكال معينة من المذهب الطبيعي، ولا تصلح ضد مفهوم المذهب الطبيعي الذي يقبل المادية الإقصائية كتعليل علمي صحيح للإدراك البشري.
حجة العقل نقد من أجهزة الكمبيوتر
يعتمد هذا النقد على وصف الحاسوب بالعقل؛ وبالتالي يثبت أن التفكير المنطقي ينتج من نظام مادي. نظرًا لأن أجهزة الكمبيوتر لا تعمل وفقًا لمعتقدات ورغبات، ومع ذلك توصلت إلى استنتاجات مبررة حول العالم كما هو الحال في التعرف على الأشياء أو إثبات النظريات الرياضية، فلا ينبغي أن تكون مفاجأة في المذهب الطبيعي أن تفعل العقول البشرية الشيء نفسه. ووفقًا لجون سيرل، فإن الحوسبة والربط المنطقي ترتبطان بالمراقب، لكن إدراك العقل البشري لا يرتبط بالمراقب، ويبدو أن مثل هذا الموقف قد دعم بحجج من لا حتمية الترجمة التي قدمها فيلسوف التحليل الأمريكي كواين Quine بأن تفسير الخوارزميات يرتبط بالمراقب. ومع ذلك، وفقًا لأطروحة تشيرش-تورينج، فإن الدماغ البشري عبارة عن كمبيوتر، والحوسبة عبارة عن برنامج بحثي قابل للتطبيق ومتطور في علم الأعصاب لفهم كيفية عمل الدماغ. علاوة على ذلك، فإن أي عدم معرفة الإدراك الدماغي لا يستلزم أن تكون الكليات الإدراكية البشرية غير موثوقة لأن الانتقاء الطبيعي يضمن أنها تؤدي إلى بقاء الكائنات البيولوجية، على عكس ادعاءات الحجة التطورية ضد الطبيعانية. وهو ما يرد عليه بأن الانتقاء يوجه نحو الأداء النافع عمليًا وليس نحو التوافق الأمثل مع حقيقة الأشياء.
حجة العقل نقد من أجهزة الكمبيوتر
الرد على نقد أجهزة الكمبيوتر، مثال الكمبيوتر - في حقيقيه - بعيد كل البعد عن نصرة النموذج المادي؛ بل هو حُجَّةٌ للمذهب التنوي؛ لأن إصابة الكمبيوتر الحق سببها أن وراءه عقلا يَتَحَكَّم فيه، يُدرِكُ الواقع ويُصِيبُ الحَقِّ، بَرْمَجَهُ بِعِلْمٍ وحِكْمَةٍ لذلك؛ فالكمبيوتر واسطة مادية لإدراك الحقيقة، ولا يُدْرِكُها بذاته، وكذلك يقول التنويون في الدماغ والعقل ؛ إذ العقلُ يستعمل الدماغ في إدراك الواقع.
يقول الفيلسوف (ويليام هسكر): تعمل الكمبيوترات على صورتها تلك لأنها صُنعت من بشرٍ يَتَمَتَّعُون بِمَلَكَةِ العقل الكمبيوتر - بعبارة أخرى - مجرد امتداد لعقلانية مُصَمُمِيهِ ومُسْتَعْمِلِيهِ، إنّه بعيد عن أن يكون مصدرًا مستقلا للتفكير العقلي بعد التلفزيونات أن تكون مَصْدَرًا مُسْتَقِلًا للأخبار والترفيه
حجة العقل نقد من أجهزة الكمبيوتر
إن برهان العقل قائم على أنّ كلّ منظومة ماديّةٍ مُغْلَقَةٍ على نفسها تعمل بصورة آلية لا يمكن أن تكون وسيلة لإدراك الحقيقة لافتقادها - أساسا - جَوْهَرَ النَّفاذِ إلى الوعي أو إفرازه، وليس حال الكمبيوترات كذلك؛ فإنّها تعمل ضمن منظومة منفتحة على خارجها، وهي وفي المُضلع والمستخدم.
حجة العقل وجهات نظر مماثلة من قبل المفكرين الآخرين
توسّع فلاسفة مثل فيكتور ريبرت، وليام هاسكر  وألفين بلانتينغا في حجة العقل، واعتمدوا سي إس لويس باعتبار تأثيرًا مهمًا على تفكيرهم. لم يدع لويس أبدًا أنه اخترع الحجة من العقل؛ في الواقع، يشير إلى ذلك على أنه سماها "تحفة فلسفية فاخرة". ظهرت الإصدارات المبكرة للحجة في مؤلفات آرثر بلفور (انظر، على سبيل المثال، The Found of of Belief ، 1879، الفصل 13) وفي كتاب تشيسترتون عام 1908 الأرثوذكسية، في فصل بعنوان "انتحار الفكر"، يكتب "الخطر الكبير والممكن ... أن العقل البشري حر في تدمير نفسه...من الخمول أن نتحدث دائمًا عن الاختيار بين العقل والإيمان. من الإيمان أن أفكارنا لها أي علاقة بالواقع على الإطلاق. إذا كنت مجرد متشكك، فيجب عليك أن تسأل نفسك عاجلاً أم آجلاً، "لماذا يجب أن يسير أي شيء بشكل صحيح، حتى الملاحظة والاستقراء؟ لماذا لا يكون المنطق الجيد مضللاً مثل المنطق السيء؟ فكلاهما حركات في دماغ قرد متحير؟"
وبالمثل، يؤكد تشيسترتون أن الحجة أساسية في عقيدة توما الأكويني وإن لم يصرح بها، في كتاب القديس توما الأكويني عام 1933 يقول "The Dumb Ox":
حجة العقل وجهات نظر مماثلة من قبل المفكرين الآخرين
وهكذ، حتى أولئك الذين يقدرون العمق الميتافيزيقي للتوماسية (توما الأكويني) في أمور أخرى قد أعربوا عن دهشتهم لأنه لا يتعامل على الإطلاق مع ما يعتقد الكثيرون الآن أنه السؤال الميتافيزيقي الرئيسي؛ إن كان يمكن أن نثبت أن الفعل الرئيسي للاعتراف بأي حقيقة هو حقيقي. الجواب هو أن القديس توما أدرك على الفور، ما بدأ الكثير من المشككين الحديثين في الشك فيه بشدّة؛ يجب على الرجل إما أن يجيب على هذا السؤال بالإيجاب، وإلا لا يجيب على أي سؤال، ولا يسأل أي سؤال، ولا يوجد حتى فكريًا، أو يجيب أو يسأل. أفترض أن هذا صحيح بمعنى أن الرجل يمكن أن يكون متشككًا أساسيًا، لكنه لا يمكن أن يكون أي شيء آخر: بالتأكيد ليس حتى مدافعًا عن الشك الأساسي. إذا شعر الرجل أن جميع حركات عقله لا معنى لها، فعقله لا معنى له، وهو لا معنى له؛ ولا يعني أي شيء محاولة اكتشاف معناه. يبدو أن معظم المتشككين الأساسيين ما زالوا على قيد الحياة، لأنهم ليسوا متشككين باستمرار وليسوا أساسيين. سوف ينكرون أولاً كل شيء ثم يعترفون بشيء ما، من أجل الحجة - أو في كثير من الأحيان بدلاً من الهجوم دون جدال. لقد رأيت مثالًا مذهلاً تقريبًا على هذا التافه الأساسي في أستاذ التشكيك النهائي، في ورقة بحثية في اليوم الآخر. كتب رجل ليقول إنه لا يقبل شيئًا سوى التشاؤم، وأضاف أنه تساءل كثيرًا عن أنها ليست فلسفة أكثر شيوعًا. الآن تعنى الانعزالية بكل بساطة أن الرجل يؤمن بوجوده، لكن ليس بأي شخص أو أي شيء آخر. ولم يصدم هذا السفسطائي البسيط أبداً، أنه إذا كانت فلسفته صحيحة، فمن الواضح أنه لم يكن هناك فلاسفة آخرون يعلنون ذلك.
حجة العقل وجهات نظر مماثلة من قبل المفكرين الآخرين
في المعجزات ، يقتبس لويس نفسه من JBS Haldane ، الذي يناشد خطًا مشابهًا في التفكير في كتابه " عوالم محتملة لعام 1927:"إذا كانت عملياتي العقلية تحددها بالكامل حركات الذرات في عقلي، فلا يوجد لدي سبب يدعو إلى افتراض أن المعتقدات صحيحة ... وبالتالي ليس لدي أي سبب لافتراض أن عقلي يتكون من ذرات".
استخدم بيتر كريفت حجة العقل لإنشاء صيغة لحجة الوعي لوجود الله. صاغها على النحو التالي:
واستخدم حجة العقل لتأكيد الفرضية الثالثة.
أحمد عبد الحليم عطية
الدكتور أحمد عبد الحليم عطية  أحد رموز البحث الفلسفي بالجامعة المصرية وعضو في الكثير من الجمعيات الفلسفية العربية والدولية ورئيس جمعية الفكر العربي ورئيس تحرير مجلة أوراق فلسفية، أثري العالم بكتاباته فهو مؤلف للعديد من الأعمال الفلسفية في الفكر الغربي المعاصر ومترجم أعمال الفيلسوف لودفينغ فويرباخ من أعمدة الفلسفة الحديث، استأثر الشغف بدراسة الفلسفة كيانه وكرس اهتمامه بالفكر العربي المعاصر عبر سطور خلدها بأنامله المبدعة عن الأخلاق وعلم الجمال في الفكر العربي، صاحب الدور العظيم في ملتقى الفلاسفة العرب الذي ظهر للنور نتاجا لجهوده الحثيثة في الجمع بين الجانبين النظري والعملي في الفلسفة وطي ثنايا الأرض بين الشرق العربي والمغرب العربي… تميز بالشخصية الجذابة ذات المهارة في نيل أجمل الصداقات من كل مكان فهو الحاضر لكل المؤتمرات الدولية العربية والعارف بجميع الفلاسفة العرب في الوقت الحالي..
أحمد عبد الحليم عطية نشأته ودراسته
هو أستاذ الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة، مصرى الجنسية من مواليد القاهرة في 11 فبراير 1951، متزوج وله أربعة أبناء، حاصل على ليسانس آداب قسم الفلسفة بتقدير جيد جداً 1973 جامعة القاهرة، ماجستير فلسفة «القيم عند رالف بارتون بيرى» بتقدير ممتاز 1980 كلية الآداب القاهرة ودكتوراه الفلسفة «مفهوما الطبيعة والإنسان عند فيورباخ: دراسة نقدية» 1986، كلية الآداب – جامعة القاهرة.
أحمد عبد الحليم عطية عمله الجامعي
عمل منتدباً بأقسام الفلسفة بآداب القاهرة فرع الخرطوم، وبنى سويف، وآداب تربية الزقازيق والمعهد العالي للفنون المسرحية ومعهد الموسيقى العربية بأكاديمية الفنون وكلية التربية النوعية بالقاهرة. وأستاذاً زائراً بجامعة الإمارات العربية، وجامعة السلطان قابوس في عمان.
رئيس تحرير مجلة «أوراق فلسفية»، ومستشار علمى عدد من المجلات العربية مثل: مدارات بتونس وتحديات ثقافية مصر. ودفاتر فلسفية والفلسفة والعصر ومجلة ديوجين مصباح الفكر (التي يصدرها قسم الفلسفة بآداب القاهرة).
أحمد عبد الحليم عطية أعماله
يُعد الدكتور أحمد عبد الحليم عطية واحد من الفلاسفة الكبار في العالم العربي، اهتم في مشروعه الفكري بالأخلاق والقيم وعلم الجمال ودرس الفلسفة والسينما واللغات الأجنبية، لديه ما يزيد عن 50 كتابُا منشورًا في الفلسفة ما بين ترجمات ومؤلفات.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم مؤلفاته
1 - القيم في الواقعية الجديدة عند ر.ب. بيرى، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1989..
2 - فلسفة فيورباخ، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1989..
3 - الأخلاق في الفكر العربي المعاصر، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1990..
4 - الصوت والصدى: الأصول الاستشراقية في فلسفة بدوى الوجودية، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1990..
5 - الديكارتية في الفكر العربي المعاصر، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1990..
6 - الأخلاق الهيجلية: ترجمة كتاب وولش ودراسة، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1991..
7 - أصل الدين، ترجمة كتاب فويرباخ: المؤسسة العربية للدراسات والنشر – بيروت 1991..
8 - دراسات في تاريخ العلوم عند العرب، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1991..
9 - السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية، دراسة و«تحقيق»، دار الثقافة والنشر والتوزيع – القاهرة 1991، الطبعة الثانية 1998..
10- دراسات جمالية. مكتبة دار النصر، القاهرة 1992، الطبعة الثانية 1995، الثالثة 1998.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم مؤلفاته
11- نظرية القيمة ونصوص أخرى، دراسة ترجمة لايريان، دار النصر، القاهرة 1993.
12- ميتافيزيقا القيم عند دويت باركر، دار النصر، القاهرة 1993.
13- الأخلاق والحياة الأخلاقية عند المسلمين «ترجمة عن دى بور»، دار النصر، القاهرة 1994.
14- دراسات أخلاقية، دار النصر، القاهرة 1994..
15- محاضرات في الفلسفة العربية «إعداد لمحاضرات جلارزا بالجامعة المصرية»، دار النصر، القاهرة 1994.
16- الموسوعات الفلسفية المعاصرة في العربية «قراءة نقدية تحليلية»، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1995..
17- توفيق الطويل الكتاب التذكارى (إعداد) كلية الآداب، جامعة القاهرة، 1995..
18- جالينوس بين الفلسفة والعلم، مكتبة دار النصر، القاهرة 1996.
19- إعادة تقييم الحديث «العودة إلى القرآن» ترجمة لكتاب قاسم أحمد، مكتبة مدبولى الصغير، القاهرة 1997.
20- عبد الرحمن بدوى في عيد ميلاده الثمانين، (إعداد وإشراف) الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة 1997، والطبعة الثانية بعنوان بدوى نجمة في سماء الفلسفة 2002 والثالثة الجمعية الفلسفية المصرية 2002.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم مؤلفاته
21- جدل الأنا والآخر: قراءات فلسفية في فكر حسن حنفى، إعداد وإشراف، مكتبة مدبولى الصغير، القاهرة 1997.
22- جالينوس: في الفكر القديم والمعاصر، دار قباء، القاهرة 1999..
23- دراسات مهداة إلى محمود أمين العالم، «إعداد وإشراف»، مطبوعات الجمعية الفلسفية المصرية..
24- الفلسفة العامة في الجامعة المصرية، للكونت دى جلازرا القاهرة 2004، إعداد درا الثقافة العربية، القاهرة 2001.
25- دراسات أخلاقية، دار قباء القاهرة 2001..
26- الفلسفة العامة نظرة جديدة، دار قباء، القاهرة 2001.
27- الخطاب الفلسفى في مصر دار قبا القاهرة 2001.
28 – دراسات عربية حول عبد الرحمن بدوى، دار المدار الإسلامي بيروت 2003.
29- نقد المجتمع الأبوي: قراءات في أعمال هشام شرابى، إعداد وتقديم مطبوعات الاتحاد العربي للجمعيات الفلسفية، القاهرة، 2005.
30- في عالم عبد الوهاب المسيرى كتاب حوارى نقدى حضارى في مجلدين، دار الشروق، القاهرة 2004.
31- نظرية القيمة في الفكر المعاصر، دار قباء القاهرة 2004.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
1 - فلسفة وليم جيمس الواقعية. مجلة الحكمة: مجلة الدراسات الفلسفية والاجتماعية، جامعة الفاتح، العدد 4 نوفمبر 1979، ص69-76.
2 - الأسس الفلسفية لتصنيف العلوم عند العرب. مجلة المكتبات والمعلومات العربية، السنة الرابعة. العدد الرابع. أكتوبر 1984، ص44-88.
3 - هذا المستشرق هل كان جاسوساً على العرب؟ - مجلة الدوحة (القطرية) العدد 108 ديسمبر 1984، ص120-ص122.
4 - الأساس الابستمولوجى للتصنيف، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، السنة الخامسة، العدد الأول، يناير 1985، ص47-75.
5 - الأساس الاكسيولوجى للتصنيف، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، السنة الخامسة، العدد الثاني، أبريل 1985، ص33-ص77..
6 – مى زيادة: قراءة في كتاباتها الفلسفية (I)، مجلة أدب ونقد، العدد 17 نوفمبر 1985، ص81-95. (II) ديسمبر 1985، ص8-ص26. وقد أعيد نشرها في مجلة دراسات عربية العدد 11-12 السنة الحادية والثلاثون، سبتمبر – أكتوبر 1995، ص65-91.
7 - الأساس الأنطولوجى للتصنيف، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، السنة السادسة، العدد الأول يناير 1986، ص73-94..
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
8 - مواد: اعتقاد – الله – بعث – تعاقب – حب – خير – شر – غاية ووسيلة (*)، الموسوعة الفلسفية العربية، الجزء الأول، تحرير د. معن زيادة «معهد الإنماء العربى» – بيروت. 1986.
9- الموسوعة الفلسفية الحديثة في العربية. مجلة عالم الكتاب، المجلد الثامن، العدد الثاني يونيو 1987، ص162-181.
10- ديكارت في الفكر العربي المعاصر: أثر المقال في المنهج في الثقافة العربية، مجلة القاهرة، العدد 78 ديسمبر 1987، ص35-31..
11- رؤية مستقبلية للقاموس الفلسفى العربي، تقديم وتطوير محاولة ماسينيون (*). مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، العدد 48 للسنتين 1987-1988، ص1-53.
12 - تاريخ الميكانيكا عند العرب (*). مجلة جامعة القاهرة فرع الخرطوم. العدد السابع 86 / 1987، مطبعة جامعة القاهرة 1988، ص157-201.
13- مواد: التعددية – التناسخية – الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة (*). الموسوعة الفلسفية العربية: تحرير د. معين زيادة، معهد الإنماء العربي – بيروت، المجلد الثاني في «قسمين» 1988.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
14- الديكارتية والنقد الأدبى. المنار القاهرة / باريس، العدد 50 فبراير 1989، ص106-124 وأعيد نشره بعنوان «الخطاب الفلسفى عند طه حسين» في العدد 14، الذي خصصته مجلة «فكر» للاحتفال بمئوية طه حسين «مائة عام على النهوض العربى» إشراف د. عبد المنعم تليمة، فبراير 1990، ص41-54.
15- جواب إقبال على الديوان البشرقى لحوته، مجلة القاهرة، العدد 94 أبريل 1989، ص14-17.
16- الأساس الدينى لتصنيف العلوم عند العرب، مجلة المكتبات والمعلومات العربية، السنة التاسعة، العدد الثالث، يوليو 1989، ص103-146. وأعيد نشره تحت عنوان تصنيف العلوم عند الغزالى، مجلة المورد (*)، العدد الثامن عشر، المجلد الثالث خريف 1989، ص66-83.
17- المثالية الروحانية عند عثمان أمين (*)، الفكر العربي، بيروت، العدد السابع والخمسون مايو – أغسطس 1989، ص77-91.
18- في الكتابات العربية الحديثة، الفلسفة الإسلامية، والغربية الوسيطة من خلال اتين جيلسون (*)، الاستشراق، العدد الرابع، شباط 1990، ص52-61.
19- جوهر الدين عند فيورباخ. مجلة الفكر العربي المعاصر، العدد 74-75، مارس – أبريل 1990، ص110-118.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
20- الزمان في فلسفة فيورباخ الأنثروبولوجيا – مجلة «آفاق عربية» العدد الخامس، آيار 1990، ص91-95.
21- أثر أحمد لطفى السيد في الفكر العربي، مجلة القاهرة، العدد 105 يونية 1990، ص104-107.
22- الفكر السياسى والأخلاقى عند العامرى، دراسة في السعادة والإسعاد (*)، مجلة معهد المخطوطات العربية – المجلد 34 الجزان 1، 2 يناير – يوليو 1990، ص135-173.
23- الأخلاق الاجتماعية والوجودية في الفكر العربي المعاصر (*)، المجلة الفلسفية العربية، المجلد الأول، عدد 1، 2 صيف وشتاء 1990، عمان، الأردن، ص65-98. 24- نشأة البيلوجرافيا عند العرب، مجلة التوباد. السعودية عام 1990.
25- التناقض والتشويش وصورة الوحدة في كتاب د. حسن حنفى ومحمد عابد الجابرى، حوار المشرق والمغرب، ص184-188، اليوم السابع، دار توبقال للنشر – الدار البيضاء 1990، وله طبعات متعددة بعد ذلك.
26- الكوجيتو الإبداعى عند الحبابى في ندوة تكريمية للمفكر عزيز الحبابى، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط، مارس 1990، ص49-45.
27- الناصرية والإسلام.. قراءة فينومينولوجية في كتاب الناصرية والإسلام، مركز إعلام الوطن العربي – القاهرة 1991، ص133-147.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
28- أبو ريدة وجهوده في التراث والفلسفة (*)، مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلة 35، العدد 1، 2 «يناير – يوليه» 1991 – القاهرة، ص213 – 246. وأعيد نشره في الكتاب التذكارى الذي أصدرته جامعة الكويت عن د. أبو ريدة ص107-131، إعداد عبد الله العمر عام 1993.
29- الإنسان في الأصولية الجديدة (*)، مجلة الوحدة، السنة السابعة، العدد 77-78، فبراير – مارس 1991، ص224-232، وأعيد نشره في مجلة الدراسات الفلسفية التونسية، العدد العاشر أبريل 1991، ص39-54.
30- أحمد فؤاد الأهوانى وتاريخ الفلسفة في الجامعة، مجلة القاهرة، العدد 114، مارس – يوليه 1991، ص6-9.
31- رسالة الجهاد ورسالة الاستشراق، مجلة رسالة الجهاد، السنة العاشرة، يوليو 1991، ص170-176.
32- السياسة عند لسان الدين بن الخطيب (*). مجلة الدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية – باكستان، المجلد 26، العدد 1، 2، ربيع وصيف 1991، ص123-142.
33- محمود مختار في ذكرى ميلاده المئوية، مجلة القاهرة، العدد 115 أغسطس – سبتمبر 1991، ص128-133.
34- الأخلاق عند الكندى (*). مجلة دراسات شرقية، باريس، العدد 9-10 شتاء وربيع 1991، ص47-53.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
35- الأخلاق الاجتماعية في الفكر العربي المعاصر (*). مجلة شئون عربية، العدد 69، مارس 1992، ص177-198.
36- الأخلاق القرآنية في الفكر العربي المعاصر، مجلة المعارج، المجلد الثاني، العدد الخامس عشر – بيروت – آذار حزيران 1992، ص13-37.
37- الديكارتية المثالية في الفكر العربي المعاصر (*)، المجلة الفلسفية العربية، المجلد الثاني، العدد الأول، يونيو 1992، ص13-28.
38- الموسوعة الفلسفية العربية، مجلة الوحدة العربية، الرباط، السنة التاسعة، العدد 98، عام 1992، ص144-150.
39- علم الجمال الفرويدى (*). مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، العدد 56 ديسمبر 1992، ص215-238. وأعيد نشرها في مجلة أوراق فلسفية، العدد 15 عام 2006.
40- الأخلاق الهيجلية، المجلة الفلسفية العربية (*)، المجلد الثاني، العدد الثاني، يناير 1993، ص53-65.
41- تصنيف العلوم عند فرنسيس بيكون (*)، مجلة الجمعية الفلسفية المصرية. السنة الثانية، العدد الثاني، يونية 1993.
42- الإسلام والغرب، مجلة مستقبل العالم الإسلامي، قبرص، السنة الثالثة، العدد 9 شتاء 1993، ص97-120.
أحمد عبد الحليم عطية من أهم أبحاثه
43- توفيق الطويل ودراسات القيم في العربية (*). ص119-169 في الكتاب التذكارى عن الأستاذ الدكتور توفيق الطويل، كلية الآداب جامعة القاهرة 1993.
44- مفهوم العلم في كتاب ابن تومرت الأندلسى (*). مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة العدد 60 ديسمبر 1993 ص83-102. ومجلة دراسات إسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية، باكستان العدد الثالث المجلد «يوليو وسبتمبر» 1994. ص55-79.
45- اتين جيلسون في الكتابات العربية (*)، مجلد مدارات معرفية «تونس» العدد الأول صيف 1993، ص7-21.
46- المعاجم والموسوعات الفلسفية المعاصرة في العربية (*)، مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد 63 مايو 1994 ص315-382.
47- هنرى كوربان بين الفلسفة والاستشراق (*)، مجلة الجمعية الفلسفية، السنة الثالثة، العدد الثالث، يوليه 1994، ص261-309.
48- فلسفة ما بعد الحداثة، مدارات معرفية «تونس»، العدد 2-3، شتاء ربيع 1994، ص72، 175.