hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كلاريل
كلاريل: قصيدة ورحلة حج في الأرض المقدسة (1876)، هي عبارة عن قصيدة ملحمية ألفها الكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل، نُشرت في الأصل ضمن مجلدين. تمثل هذه القصيدة قصة شعرية عن شاب أمريكي يُدعى كلاريل يذهب في رحلة إلى الأرض المقدسة برفقة مجموعة من الأصدقاء الذين يستجوبون بعضهم البعض أثناء عبورهم المواقع التوراتية. يستخدم ميلفيل هذا الموقف لاستكشاف المعضلة الروحية الخاصة به، وعدم قدرته على قبول أو رفض العقيدة المسيحية الموروثة في مواجهة تحدي داروين، ولتمثيل الأزمة اللاهوتية العامة في العصر الفيكتوري.
كلاريل
تُعد قصيدة الفضاء: الأوديسة في القافية من القرن الحادي والعشرين، القصيدة الوحيدة التي تجاوزت كلاريل في الحجم فقط، بينما تُعد كلاريل ثاني أطول قصيدة في الأدب الأمريكي، إذ تصل إلى ما يُقارب 18000 سطر (أطول حتى من الكلاسيكيات الأوروبية مثل الإلياذة والإنيادة والفردوس المفقود). تتميز كلاريل إلى جانب طولها الكبير بأنها العمل الرئيسي لسنوات ميلفيل اللاحقة. احتار النقاد في ذلك الوقت بسبب أسلوب هيرمان الذي يتميز بكونه مقتضبًا وفلسفيًا بدلًا من الأسلوب الغنائي والشاعري في نثره المعروف. اكتسب ميلفيل شهرة تدريجية كواحد من أعظم شعراء أمريكا في القرن التاسع عشر، وأصبحت كلاريل مشهورة إلى جانب خيال الكاتب باعتبارها أحد أعماله العظيمة.
كلاريل الحبكة
يسافر كلاريل وهو طالب في اللاهوت بدأ إيمانه يتزعزع وهو في مقتبل العمر، إلى القدس بهدف تجديد إيمانه من خلال مواقع ومشاهد الكهنوت الفاني ليسوع المسيح. يقيم كلاريل في نزل يديره عبدون، اليهودي الأسود وهو تمثيل حي للقدس. يندهش كلاريل في البداية من التنوع الديني في القدس إذ يرى اليهود والبروتستانت والكاثوليك والمسلمين والهندوس والبوذيين، يسيرون في شوارعها معترفين بإيمانهم المشترك في الألوهية. يشعر كلاريل أيضًا بوجود صلة قرابة مع شاب إيطالي كاثوليكي يُدعى سيليو، يراه يسير على مسافة منه إلا أنه لا يأخذ المبادرة لتحيته. يموت سيليو بعد ذلك بوقت قصير، فيشعر كلاريل أن وفاته ربما تكون فرصة لاستعادة إيمانه.
كلاريل الحبكة
يجتمع كلاريل مع نحميا بينما كان يسير في شوارع القدس. نحميا هو مسيحي يوزع منشورات التبشير للحجاج والسياح. يصبح نحميا دليل كلاريل ويعرفه على مواقع القدس. يلاحظ كلاريل عند حائط المبكى يهوديًا أمريكيًا مع ابنته ويعلم لاحقًا أنهما آغار وروث. يقدم نحميا كلاريل إلى روث في وقت لاحق، فيقع كلاريل بحبها، إلا أن العادات اليهودية والحاخام الغيور يبقيان كلاريل وروث بعيدًا عن بعضهما، ولذلك يستمر الطالب في مشاهدة معالم المدينة مع نحميا.
يجتمع كلاريل مع فاين ورولف وهما شخصان متضادان في جثسيماني، إذ أن رولف مشكك ديني من البروتستانت يكتب تاريخ القدس ويشكك في مطالبة المسيح باللاهوت، أما فاين فهو رجل هادئ يقود كلاريل نحو الأمل في الإيمان على الأقل في البداية. يرغب روث بمرافقة فاين ورولف عندما يقرران الذهاب في جولة إلى مواقع مهمة من الأرض المقدسة مثل البرية حيث بشر فيها يوحنا المعمدان ودير مار سابا وبيت لحم، إلا أنه يتردد في ذلك كي لا يفارق روث.
يموت والد روث عند هذا المنعطف الحرج من الأحداث. تحظر العادات اليهودية وجود كلاريل، لذلك يقرر الطالب القيام بالرحلة واثقًا من رؤيته لحبيبته عند عودته إلى القدس. يرى كلاريل في الليلة التي تسبق رحيله إفريزًا يصور مشهد وفاة عروس شابة، مما يجعله يتوقف متوجسًا لبرهة، إلا أنه سرعان ما ينفي شكوكه وينطلق في حجه.
فن الجنوب الغربي الأمريكي
فن الجنوب الغربي الأمريكي هو من الفنون المرئية للولايات المتحدة الجنوبية الغربية. تشمل هذه المنطقة أريزونا، ونيو مكسيكو، وأجزاء من كاليفورنيا، وكولورادو، ونيفادا، وتكساس، ويوتا. تشمل هذه الفنون العمارة، وصناعة الخزف، والرسم، وصناعة الأفلام، والرسم، والتصوير الفوتوغرافي، والنحت، والطباعة، ووسائل الإعلام الأخرى، التي تتراوح بين الماضي القديم والفنون المُعاصرة في يومنا هذا.
فن الجنوب الغربي الأمريكي تأثيرات تاريخية
يُعد البويبلونز الأجداد، أو قبيلة الأناسازي (حتى عام 1400 م) أجداد قبائل بويبلو الحاليين. تشكلت ثقافتهم في الجنوب الغربي الأمريكي بعد أن تعرّف السكّان على زراعة الذرة من أمريكا الوسطى منذ حوالي 4000 عام. طوّرَ سكان هذه المنطقة أسلوب حياة زراعيًا وعاشوا في مُدن مُستقرة.
شملت الفخارات الشائعة في وقت مبكر الفخارات الرمادية المُموجة والفخار المزين بالأبيض على الأسود. صُنِعَ الفخار المُموج من لفائف من الطين المجوف بالشكل المطلوب والمضغوط، ما خلق قوامًا مموجًا. تطور اللون الأبيض على الأسود كفخار مزخرف، واستُخدِمَ غالبًا كسلعة تجارية في مقابل الغذاء. تعد قرية سيكياتكي، وهي قرية هوبي سابقة تقع في ولاية أريزونا وكانت مأهولة في الفترة من القرن الرابع عشر وحتى القرن السادس عشر، مصدرًا للأواني الفخارية متعدّدة الألوان. تطورت ثقافة هوهوكام في أريزونا حوالي عام 300 ميلادي. وهم أسلاف قبائل توهونو اودهام واكيميل اودهام أو بيما. يتميّز الميمبريس (وهم مجموعة فرعية من حضارة موغوليون) بشكل خاص باللوحات القصصية على فخاراتهم.
فن الجنوب الغربي الأمريكي تأثيرات تاريخية
استُخدِمَ تقليديًا الفيروز، والكهرمان الأسود، وصدف المحار الشوكي من قِبل أسلاف شعوب البويبلو لصناعة المجوهرات، وطوّروا تقنيات ترصيع مُعقدة منذ قرون. يُعتقد أن حضارة البويبلونز الأجداد (أناسازي) من وادي شاكو والمنطقة المحيطة بها ازدهرت بشكل كبير بفضل إنتاجها وتجارتها بالفيروز.
هاجرت شعوب أثاباسكان خلال الألفية الأخيرة من شمال كندا في الجنوب الغربي. وشملت قبائل النافاجو والأباشي. يعدّ الرسم بالرمل جانبًا من احتفالات الشفاء النافوجية، وقد شكّل الإلهام لنشوء ذلك الفن. تعلَّمت قبائل النافاجو النسج على المنوال المُنتصب من بويبلوس ونسجوا بطانيات جُمعت بشغف من قِبل قبائل الحوض العظيم والسهول في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بعد إدخال السكك الحديدية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبحت البطانيات المستوردة وفيرة وغير مُكلفة، لذا تحول نسّاجو نافاجو إلى إنتاج السجاد للتجارة.
فن الجنوب الغربي الأمريكي تأثيرات تاريخية
اعتزّت قبائل بويبلو ونافاجو وأباتشي بالفيروز لاستخداماته كتعويذة؛ تعتقد القبيلة الأخيرة أن الحجر هو الذي يتيح لها تحقيق هدف رامي السهام. استخدمت هذه الشعوب الفيروز في ترصيع الفسيفساء، وفي أعمال النحت، وقُولِب على شكل خرزات حلقية وقلادات حرة الشكل. تعدّ اليوم المجوهرات الفضية المميزة التي تنتجها قبائل النافاجو وغيرها من القبائل الأميركية الأصلية في الجنوب الغربي تطورًا حديثًا إلى حد ما، يُعتقد أن تاريخ هذه الفترة يعود إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر نتيجةً للتأثيرات الأوروبية.
مع الحاجة إلى الاكتفاء الذاتي، عمل العديد من الأشخاص من ذوي الأصول الإسبانية في أعمال الخشب، والنسيج، وأعمال السمكرة، والزراعة ومهارات العمل الجلدية لصناعة الأثاث والمفروشات لمنازلهم.
تجلّت التقاليد الفنيّة القديمة في الحرف اليدوية الأصلية لأجيالٍ حين بدأ الأوروبيون بالاستقرار في الجنوب الغربي الأميركي؛ ما يعتبر مهمًا لفهم الجاذبية الجمالية المتأصلة لهذه المنطقة للفنانين الأميركيين - الإنكليز.
اعتمد فنانو الجنوب الغربي الأصليون صناعة الفضة منذ بداية خمسينيات القرن التاسع عشر، عندما اضطر صاغة الفضة المكسيكيون إلى استبدال فضتهم بمواشي قبائل النافاجو. أُعجب الزوني بالمجوهرات الفضية المصنوعة من قِبل قبائل النافاجو، مثل أتسيدي ساني (سميث القديم)، لذلك بدؤوا بتجارة الماشية للحصول على تعليمات في صناعة الفضة. بحلول عام 1890، علّمَ الزوني قبائل الهوبي كيفية صنع المجوهرات الفضية.
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية، هو الاعتقاد الذي أعرب عنه العديد من الأكاديميين الغربيين، والمتمثل بإيمانهم بوجود مبالغة كبيرة فيما يتعلّق بالفظائع التي ارتكبها نظام الخمير الحمر (1975-1979). أنكر العديد من العلماء والمفكرين الكمبوديين (الذين يعارضون التدخّل الأمريكي في حرب فيتنام) انتهاكات حقوق الإنسان المرتكبة على يد حزب الخمير الحمر أو قلّلوا من شأنها، إذ وصفوا التقارير المخالفة لآرائهم بأنّها «حكايات يرويها اللاجئون» والدعاية الأمريكية. يرى هؤلاء العلماء والمفكّرون في تولّي حزب الخمير الحمر الشيوعي لمقاليد السلطة تطوّرًا إيجابيًا بالنسبة لشعب كمبوديا، الذي تأثّر بشدّة بحرف فيتنام والحرب الأهلية الكمبودية.
وعلى الجانب الآخر من هذا الجدال، وجد المناهضون للشيوعية في الولايات المتّحدة وغيرها من الأماكن في حكم الخمير الحمر تبريرًا لاعتقاداتهم المتمثّلة بضرورة انتهاء انتصار الحكومات الشيوعية في جنوب شرق آسيا بـ «حمام دم».
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية
كتب الباحث دونالد دبليو. بيتشلر عن الجدال الدائر حول مدى ونطاق الفظائع المرتكبة على يد حزب الخمير الحمر، إذ استنتج أنّ «العديد من مواقف الأكاديميين والإعلاميين والسياسيين مدفوعة بالأهداف السياسية إلى حد كبير» وليست نابعة من الاهتمام بالشعب الكمبودي.
خلت الساحة من الرافضين والمنكرين والمبررين إلى حد كبير، وذلك بعد ظهور أدلة قاطعة (بما في ذلك اكتشاف أكثر من 20.000 مقبرة جماعية) تؤكّد وجود عدد كبير من الوفيات، والذين يُقدّرون بين مليون إلى ثلاثة ملايين قتيل. وعلى الرغم من ذلك، استمرت الخلافات بشأن العدد الفعلي لضحايا حزب الخمير الحمر.
مارست الولايات المتّحدة الأمريكية ما وصفته واشنطن بوست على أنّه «دبلوماسية عدم التدخّل»، وذلك على خلفية الغزو الفيتنامي واحتلال كمبوديا (1978-1979). اعترفت الولايات المتّحدة بحكومة الخمير الحمر بصفتها الحكومة الشرعية لكمبوديا، بينما استنكرت «ملف الإبادة الجماعية» لحزب الخمير الحمر. مارست الولايات المتّحدة الأمريكية سياسةً تضامنيةً مع الصين وتايلاند ودول جنوب شرق آسيا التي عارضت الغزو الفيتنامي لكمبوديا.
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية خلفية الأحداث
استولى حزب الخمير الحمر على العاصمة الكمبودية بنوم بنه في 17 أبريل من عام 1975، ثمّ أمر جميع السكان بإخلاء المدينة على الفور. «أجبر الشيوعيون بين مليونين وثلاثة ملايين شخص من سكّان بنوم بنه وباتامبانج وغيرها من البلدات الكبيرة على السير إلى الريف. .. دون مدّهم بالغذاء أو الماء أو المأوى أو الأمن الشخصي أو الرعاية الطبية». أسفر هذا الإخلاء عن وفاة نحو 100,000 شخص على الأقل. أُرسل سكّان المدن المجرّدون من سكنهم إلى معسكرات لإعادة التعليم أو «المستوطنات الجديدة». أُعدم جميع الموظفين الحكوميين والجنود السابقين. أصبحت كمبوديا أشبه بـ «معسكر اعتقال عملاق لسكّان المدن المؤيدين للنظام السابق، حيث يعملون حتّى الموت ولا يأكلون سوى الحساء الخفيف بينما يقومون بالأعمال الشاقة» وفقًا للصحافيين.
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية خلفية الأحداث
وضع حزب الخمير الحمر الحدود مع تايلاند تحت الحراسة، إذ لم يتمكّن سوى بضعة آلاف من اللاجئين من الوصول إلى تايلاند سالمين. اعتُبر هؤلاء اللاجئون بالإضافة إلى وكالات الأنباء الرسمية التابعة للحزب المصدر الرئيسي للمعلومات بشأن الأوضاع الكمبودية للأعوام الأربعة القادمة، وذلك نظرًا لعدم السماح بدخول الغربيين إلى كمبوديا.
مؤامرة اليورانيوم (فلم)
مؤامرة اليورانيوم (بالعبرية: Kesher Ha'Uranium‏)، (بالألمانية: Agenten kennen keine Tränen) or Restrisiko 100 ٪، (بالإيطالية: A chi tocca, tocca...!) هو فيلم إثارة إسرائيلي - ألماني عام 1978 من إخراج جيانفرانكو بالدانيللو (يُشار إليه هنا باسم فرانك جي كارول) ومناحيم جولان.
رقص عصر النهضة
تنتمي رقصات عصر النهضة إلى مجموعة واسعة من الرقصات التاريخية. خلال فترة عصر النهضة، كان هناك تمييز كبير بين الرقصات الريفية ورقصات البلاط، إذ تطلبت رقصات البلاط خضوع الراقصين للتدريب، وكثيرًا ما كان يهدف هذا النوع من الرقصات إلى العرض والترفيه، بينما كان بإمكان أي شخص محاولة الرقص بالطريقة الريفية. في البلاط الحكومي، كان يتبع الترفيهَ الرسمي غالبًا ساعاتٌ طويلة من الرقصات الريفية التي من الممكن لجميع الحاضرين أن ينضموا إليها. ظلت الرقصات التي توصف بأنها رقصات ريفية كالكيارانتانا والكيارنزانا شعبية لفترة طويلة من الزمن؛ أكثر من قرنين من الزمن في حالة الرقص هذه. من الممكن تشبيه رقص عصر النهضة بحفلات الرقص الجماعية.
رقص عصر النهضة
وصلت المعلومات حول رقصات البلاطات الحكومية إلى الأجيال اللاحقة بشكل أفضل من المعلومات المتعلقة بالرقصات الشعبية، إذ عمل أساتذة الرقص على تجميع هذه التعليمات في مخطوطات ونشرها في وقت لاحق ضمن كتب مطبوعة. تعود أقدم المخطوطات التي تشرح التعليمات المفصلة للرقص، والتي تمكنت من البقاء حتى يومنا هذا، إلى إيطاليا في القرن الخامس عشر. أما أقدم تعليمات الرقص المطبوعة، فتعود إلى أواخر القرن السادس عشر في فرنسا وإيطاليا. تُعتبر مخطوطة غريسلي أقدم مخطوطة تنطوي على توصيفات لإحدى الرقصات في إنجلترا، ويعود تاريخها إلى عام 1500 ميلادي تقريبًا، ومن الممكن مشاهدة هذه المخطوطة في يومنا هذا في مكتب ديربشاير للسجلات، D77 B0x 38 pp 51–79. نُشرت هذه المخطوطة مؤخرًا تحت عنوان «أظهر فرحك: رقصات تعود إلى إنجلترا في القرن الخامس عشر مأخوذة من مخطوطة غريسلي». ظهر أول مصدر إنجليزي مطبوع في عام 1651، في أولى مطبوعات دار جون بلايفورد للنشر.
رقص عصر النهضة
تتنوع طبيعة الرقصات في هذه الكتيبات بشكل كبير، إذ تتراوح من الرقصات البطيئة الفخمة «الطوافية» (باس دانس، وَبافان، وَألمين) وحتى الرقصات السريعة والحيوية (غاليارد، وَكورانتو، وَكناريو). أُطلق على النوع الأول من الرقصات التي لا يرفع فيها الراقصون أقدامهم من على الأرض اسم رقص باس، بينما أُطلق على الرقص الحيوي الذي يتضمن قفزات ورفع الشريك اسم رقص هاوت. استمتعت ملكة إنجلترا إليزابيث الأولى برقصة الغاليارد، وكانت رقصة لا سباغنوليتا رقصةَ البلاط المفضلة لديها.
صُمم بعض الرقصات، وارتُجل بعضها الآخر. تنطوي إحدى الرقصات الخاصة بالأزواج التي تسمى فولتا، والتي تُعتبر أحد أشكال رقصة الغاليارد، على عناق حميم بين الرجل والمرأة، مع رفع الرجل المرأةَ في الهواء بينما يدوران معًا ثلاثة أرباع دورة حول نفسيهما. رقص العديد من الناس رقصات أخرى، كالبرانلز أو البرانسلز، في دوائر أو خطوط مستقيمة.
بينيث مخطط
البينيث المخطط (الاسم العلمي: Sarda orientalis) هو نوع من الأسماك البحرية الذي يعتبر من نوع فرخيات. تظهر السجلات أنه تم اصطياد اسماك من هذا النوع وصل طولها إلى حوالي 102 سنتيمتر (40 بوصة)، على الرغم من أنها عادة لا يتجاوز طولها أكثر من 55 سنتيمتر (22 بوصة). تتواجد أسماك البينيث المخطَّط عبر منطقة المحيط الهادىء الهندي وشرق المحيط الهادئ، وتعيش في أعماق تتراوح بين 1–167 متر (3 قدم 3 بوصة–547 قدم 11 بوصة). يطلق على هذه الأسماك اسم بينيث الإسقمري أيضًا.
الدين (2010 فلم)
الدين هو طبعة جديدة عام 2010 لفيلم الأفلام الإسرائيلية 2007 الدين (2007 فيلم) ،  إخراج جون مادن من سيناريو ماثيو فون وجين جولدمان وبيتر ستراوغان. وستكون من بطولة هيلين ميرين وسام وورثينجتون وجيسيكا شاستين وسياران هيندز وتوم ويلكنسون ومارتون سوكساس وجيسبر كريستنسن.
على الرغم من استعداده للإصدار في يوليو 2010،  والمقرر إصداره في ديسمبر 2010 في الولايات المتحدة،  قام الفيلم بجولة فقط في مختلف مهرجانات الأفلام خلال خريف عام 2010 وربيع عام 2011. لم يشهد إصدارًا عامًا حتى تم إصداره في فرنسا في 15 يونيو 2011، تليها كازاخستان وروسيا في يوليو 2011، والولايات المتحدة وكندا والهند في 31 أغسطس 2011.
الدين (2010 فلم) القصة
في عام 1997، تم تكريم راشيل من قبل ابنتها سارة خلال حفل إطلاق في تل أبيب لكتاب سارة على أساس رواية راشيل وستيفان وديفيد عن الأحداث في عام 1965. في نفس الوقت، يرافق ديفيد من شقته عميل حكومي إسرائيلي لاستخلاص المعلومات. يعترف ديفيد بأن ستيفان ينتظر في مركبة أخرى وغير قادر على مواجهة أكاذيبه، فهو ينتحر من خلال السير أمام شاحنة قادمة.
في عام 1965، وصلت عميلة من الموساد راشيل سينغر في مهمتها الميدانية الأولى إلى برلين الشرقية للقاء عملاء أكثر خبرة ديفيد بيرتس وستيفان جولد. مهمتهم هي القبض على مجرم الحرب النازي ديتر فوجل - المعروف باسم «جراح بيركيناو» لتجاربه الطبية على اليهود خلال الحرب العالمية الثانية - وتقديمه إلى إسرائيل لمواجهة العدالة. تقدم راشيل وديفيد نفسيهما كزوجين متزوجين من الأرجنتين، وراشيل تصبح مريضة في عيادة التوليد وأمراض النساء.
الدين (2010 فلم) القصة
عند موعد مع الطبيب، تقوم راشيل بحقن فوغل بمهدئ أثناء الفحص ويحث الممرضة على الاعتقاد بأنه أصيب بنوبة قلبية. ستيفان وديفيد يصلان مرتديًا مسعفين ويقضيان مع فوغيل اللاواعي في سيارة إسعاف. يحاولون المغادرة بالقطار، لكن فوغل يستيقظ ويصوت قرن الشاحنة التي يحتجز فيها، لتنبيه الحراس إلى وجودهم. في تبادل لاطلاق النار الذي تلا ذلك، ديفيد التضحية فرصته للهروب من أجل إنقاذ للخطر راشيل. ليس لدى العملاء أي خيار سوى إحضار فوجل إلى شقتهم والتخطيط لاستخراج جديد.
الدين (2010 فلم) القصة
يتناوب الوكلاء في مراقبة وتغذية فوجل بينما يتركونه بالسلاسل إلى سخان الحائط. خلال نوبته، أصبح داود غاضبًا عنيفًا بعد أن أوضح فوغل معتقداته أن لليهود العديد من نقاط الضعف، مثل الأنانية، مما يجعلهم مهزومين بسهولة. ديفيد يحطم لوحة زجاجية فوق رأس فوغل ويضربه مرارًا وتكرارًا، حتى يتم إيقافه وضبطه بواسطة ستيفان. في وقت لاحق، خرج ستيفان وديفيد، تاركين راشيل المنزل لمراقبة فوغل بنفسها. بعد أن تمكن من اختراق روابطه باستخدام قطعة من الصفيحة المكسورة، نصب فوغل كمينًا للراشيل مع القشرة، تاركًا لها ندبة دائمة على وجهها وتهرب. الذعر والأمل في تجنب الإذلال، يقنع ستيفان راشيل وديفيد بمتابعة الخيال الذي قتل فوغل. إنهم يتفقون على الكذب واستخدام قصة الغلاف التي أطلقت عليها راشيل النار وقتل فوغل وهو يحاول الفرار.
الدين (2010 فلم) القصة
في السنوات التالية، أصبح الموقرون عملاء كبطل وطني لدورهم في المهمة. في حفل عشاء بعد حفل إطلاق كتاب ابنتهما، أخذ ستيفان راشيل جانباً لوضع اجتماع لمناقشة المعلومات الجديدة التي حصل عليها. في وقت لاحق، في شقة ديفيد، يقدم ستيفان أدلة على أن فوغل موجود في مستشفى للأمراض العقلية في أوكرانيا، ومن المقرر قريبًا أن يجري مقابلة مع صحفي محلي.
ستيفان يدعي ديفيد قتل نفسه لأنه كان جبانا. راشيل تفند تفسير ستيفان، مذكّرة مقابلة مع ديفيد قبل يوم واحد من انتحاره، حيث كشف عن خجله من الكذب وكشف أنه قضى سنوات دون جدوى في البحث عن العالم بحثًا عن فوغل حتى يتمكن أخيرًا من تقديمه إلى العدالة. شعر بالإحباط أكثر من اعتراف راشيل بأنها ستواصل نشر الكذبة لحماية المقربين إليها، ولا سيما ابنتها.
ومع ذلك، تشعر راشيل في النهاية أنها مضطرة للسفر إلى كييف. إنها تحقق في قيادة الصحفي وهي قادرة على السفر إلى اللجوء. وصلت إلى الغرفة قبل دقائق فقط من الصحفي وتكتشف أن الرجل الذي يدعي أنه فوغل ليس هو نفسه. وصفًا للقاء ستيفان عبر الهاتف، تعلن راشيل أنها لن تستمر في الكذب بشأن مهمة 1965. تركت ملاحظة للصحفي وفجأة رصدت موقع فوغل الحقيقي بين المرضى الآخرين وتتبعه في منطقة معزولة بالمستشفى.
بعد مواجهة طعنت فيها فوغل مرتين بالمقص، قتلت راشيل فوغل عن طريق غرق حقنة سامة في ظهره. تم اكتشاف ملاحظة راشيل في وقت لاحق وقراءتها من قبل الصحفي. وهو يصف حقيقة المهمة، وعلى استعداد لنقلها إلى العالم.
الدين (2010 فلم) إنتاج
ذكرت الصحف الإسرائيلية أن ميرين «تغمر نفسها» في دراسات اللغة العبرية والتاريخ اليهودي وكتابات المحرقة، بما في ذلك حياة سيمون ويسنثال، بينما تقضي وقتًا في إسرائيل عام 2009 لتصوير مشاهد في الفيلم. وقالت «شخصيتي تحمل ذكرى الهولوكوست وغضبها وشغفها».
الدين (2010 فلم) إطلاق سراح
تم عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان دوفيل السينمائي الأمريكي في فرنسا في 4 سبتمبر 2010، يليه مهرجان تورنتو السينمائي الدولي في 14 سبتمبر 2010،  ومختلف المهرجانات الأخرى خلال خريف عام 2010 وربيع عام 2011.
كان الفيلم جاهزًا للإصدار بالفعل في أوائل يوليو 2010، عندما تم تقديمه إلى المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام،  وأعلن ميراماكس في الأصل عن خطط لإصداره في الولايات المتحدة في 29 ديسمبر 2010، وسرعان ما بدأت تظهر على قوائم المتنافسين على جائزة الأوسكار 2011. ومع ذلك، كان الفيلم واحدًا من فيلمين تأخرت مواعيد افتتاحهما الرسمي حتى عام 2011 بسبب نقل ميراماكس من مالكها السابق ديزني والمالك الجديد فيلميارد.
شهد الفيلم أول إصدار عام له في فرنسا في 15 يونيو 2011، تلاه كازاخستان وروسيا في يوليو 2011، والولايات المتحدة وكندا والهند في 31 أغسطس 2011.
الدين (2010 فلم) استقبال نقدي
تلقى الفيلم استجابة إيجابية بشكل عام بين النقاد والمشاهدين. يفيد مُجمع مراجعة روتن توميتوز أن 77٪ من الـ 183 منتقدًا أعطوا الفيلم تقييمًا إيجابيًا، وبلغ متوسط النقاط الحرجة 6.56 / 10. ينص إجماع الموقع على أن «السرد الذي يغير الوقت يخلق مشاكل في صرف الانتباه، ولكن في نهاية المطاف، فإن الدين هو إدخال ذكي حسن التصرف في هذا النوع الذي يمكن أن يستخدمه أكثر من غيره». يمنح ميتاكريتيك، وهو مجمّع للمراجعة يقوم بتعيين متوسط مرجح من 100 لمراجعات من النقاد الرئيسيين، الفيلم درجة 65 استنادًا إلى 37 تعليقًا. قالت فيكتوريا ألكساندر أوف فيلمز ريفيو في فيلمها «إن التقلبات مروعة وتفتت. سلك عالي، فيلم تجسس ذكي. إنه واحد من أفضل الأفلام في عام 2011.»
استشهد ريتشارد ميدلتون-كابلان بالفيلم كمثال حديث على عمل يلعب مع أسطورة السلبية اليهودية خلال الهولوكوست، لأن عملاء الموساد لا يدحضون بفعالية ادعاءات الطبيب:
وليد الديني
وليد عمر الديني هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً.
لعب في الفئات السنية في النادي الأهلي ونادي الانتصار ونادي العدالة ونادي الجندل ونادي النهضة .
مشكلة الاستقراء
مشكلة الاستقراء هي التساؤل الفلسفي حول ما إذا كان التفكير الاستقرائي يؤدي إلى معرفة مثلما هي مفهومة بالمعنى الفلسفي الكلاسيكي، مما يُسلط الضوء على الفجوة الظاهرة في تسويغ القضايا التالية:
اعتماد تعميم خصائص فئة من الأشياء على عدد من الملاحظات لحالات معينة من تلك الفئة، (على سبيل المثال، الاستدلال بأن «كل البجع الذي رأيناه أبيض اللون، وبالتالي كل البجع أبيض اللون»، قبل اكتشاف البجع الأسود) أو
الافتراض بأن تتابع الأحداث في المستقبل سوف يحدث كما كان يحدث دائمًا في الماضي (على سبيل المثال، سوف تحتفظ قوانين الفيزياء ببقائها في المستقبل، كما لوحظ بقائها دائمًا في الماضي). أطلق هيوم على ذلك مبدأ اطراد حوادث الطبيعة.
تثير المشكلة التشكك في كافة المزاعم التجريبية المقدمة في الحياة اليومية، أو من خلال المنهج العلمي، ولهذا السبب، قال الفيلسوف سي دي برود إن «الاستقراء هو مجد العلم وفضيحة الفلسفة». وعلى الرغم من أن المشكلة تعود إلى المذهب البيروني في الفلسفة القديمة، وأيضًا إلى مدرسة شارفاكا في الفلسفة الهندية، فإن دافيد هيوم قد نشرها في منتصف القرن الثامن عشر.
مشكلة الاستقراء صياغة المشكلة
يقوم المرء بمجموعة من الملاحظات خلال التفكير الاستقرائي، ويستدل على زعم جديد قائم على تلك الملاحظات. على سبيل المثال، بداية من مجموعة من الملاحظات لامرأة تمشي مع كلبها في السوق في الساعة الثامنة صباحًا من يوم الاثنين، فيبدو صالحًا أن نستدل على أن المرأة سوف تفعل الشيء ذاته يوم الاثنين القادم، أو أنها بشكل عام تمشي مع كلبها في السوق كل اثنين. يُضاف إلى مجموعة الملاحظات، أن المرأة تمشي فقط في السوق يوم الاثنين القادم، وهذا الأمر لا يُثبت أنها سوف تمشي في السوق كل يوم اثنين. أولًا وبغض النظر عن عدد الملاحظات، فليس مؤكدًا أن المرأة تمشي دائمًا في السوق في الثامنة صباحة من يوم الاثنين. في الحقيقة، يحاجج دافيد هيوم أنه لا يمكن حتى الزعم أنها «أكثر احتمالية»، لأن ذلك ما زال يحتاج إلى افتراض أن المستقبل يمكن توقعه من خلال الماضي.
مشكلة الاستقراء صياغة المشكلة
ثانيًا، لا تدعم الملاحظات ذاتها صحة التفكير الاستقرائي، إلا بشكل استقرائي. شرح برتراند راسل تلك النقطة في كتابه مشاكل الفلسفة:
تتوقع الحيوانات الأليفة الطعام عندما يرون الشخص الذي يطعمهم بشكل معتاد. نعلم جميعًا أن كل تلك التوقعات البسيطة بشأن اطراد الحوادث، هي عرضة للتضليل إلى حد ما. فالرجل الذي أطعم الدجاجة كل يوم خلال حياتها، سينتزع عنقها في النهاية بدلًا من إطعامها، مما يوضع أن المزيد من وجهات النظر الدقيقة حول اطراد حوادث الطبيعة كان سيفيد الدجاج.
قُدم ذلك في العديد من المنشورات باعتباره قصة عن الديك الروم، إذ يُطعم كل صباح دون تقصير، ويستخلص من يتبع قوانين الاستقراء أن ذلك سوف يستمر، ولكن بعد ذلك تُقطع عنقها في يوم عيد الشكر.
مشكلة الاستقراء تفسيرات بارزة
سعى فيلسوف العلم كارل بوبر، إلى حل مشكلة الاستقراء. حاجج أن العلم لا يستخدم الاستقراء، وأنه يمثل أسطورة في حقيقة الأمر. عوضًا عن ذلك، تتشكل المعرفة من خلال الحدوس الافتراضية، والنقد. وحاجج بشأن الدور الرئيسي الذي تلعبه الملاحظات، والتجارب في العلم، والذي يكمن في محاولات نقد النظريات الموجودة وتفنيدها.
مشكلة الاستقراء تفسيرات بارزة
وفقًا لبوبر، تطرح مشكلة الاستقراء، كما نتصورها عادة، السؤال الخاطئ: إنها تسأل عن كيفية تسويغ النظريات المقدمة، والتي لا يمكن تسويغها من خلال الاستقراء. حاجج بوبر أن التسويغ غير مطلوب على الإطلاق، وأن السعي وراء التسويغ هو «طلب لإجابة استبدادية». قال بوبر بدلًا من ذلك، ما يجب القيام به هو البحث عن الأخطاء وتصحيحها. نظر بوبر إلى النظريات التي نجت من النقد باعتبارها مؤكدة بشكل أفضل، بما يتناسب مع مقدار وقوة النقد، ولكن على النقيض تمامًا من النظريات الاستقرائية في المعرفة، فليس من المرجح أن يكون ذلك صحيحًا بشكل كبير بالنسبة إلى تلك النظريات. رأى بوبر أن السعي وراء نظريات ذات احتمالية كبيرة في أن تكون صادقة، هو هدف خاطئ يتعارض مع البحث عن المعرفة. يجب على العلم أن يبحث عن النظريات التي تكون خاطئة على الأرجح، من ناحية (وهذا هو القول ذاته أنها قابلة للتكذيب إلى حد كبير، ولذا هناك العديد من الطرق التي قد يتضح أنها خاطئة)، لكن ما زالت كل المحاولات من أجل تكذيبها فاشلة حتى الآن (مؤكدة بدرجة كبيرة).
الحفر المائي
الحفر المائي (بالإنجليزية: aquatint)‏ هو أحد أساليب الطباعة الغائرة، يتميز بقدرته على نقش مناطق متفاوتة في درجات الألوان على خلاف التنميش أو حفر الكليشيه الذي يُستخدم في نقش الخطوط فقط. ولهذا السبب تُستخدم تقنية الحفر المائي في معظم الأحيان بجانب أسلوب التنميش في الطباعة لإظهار معالم اللوحة. علاوة على ذلك، شاع استخدام الحفر المائي تاريخيًا في الطباعة بالألوان إما عن طريق استخدام عدة ألواح بألوان مختلفة، أو عن طريق طباعة اللوحة بلون واحد ثم تلوينها يدويًا باستخدام الألوان المائية.
الحفر المائي
اعتاد الناس استخدام هذا الأسلوب في أواخر القرن الثامن عشر، وشاع استخدامه في الفترة بين عام 1770 و1830 تحديدًا في كلٍ من المطبوعات الفنية والزخرفية معًا. وبعد انقضاء عام 1830 تقريبًا جرى استبدال الحفر المائي بالطباعة الحجرية وعدة أساليب أخرى. ظهرت عدة محاولات دورية من قبل الرسامين لإعادة إحياء هذا الأسلوب منذ ذلك الوقت. تتآكل ألواح الحفر المائي بسرعة شديدة نسبيًا، ومن الصعب إعادة النقش عليها من جديد مقارنة بأساليب الطباعة الغائرة الأخرى. أُعيدت طباعة معظم ألواح الرسام فرانثيسو غويا بصفة متكررة بعد وفاته، مما أدى إلى إنتاج ألواح رديئة الجودة.
من أبرز الأمثلة على الألواح المطبوعة بتقنية الحفر المائي: سلسلة الأعمال الكبرى لفرانثيسكو غويا، ومعظم الرسومات التوضيحية في كتاب «طيور أمريكا» لعالم الطيور جون جيمس أودوبون (لُونت تلك الرسومات يدويًا)، ومطبوعات الرسامة ماري كاسات التي لُونت باستخدام عدة ألواح ملونة بألوان مختلفة.
الحفر المائي التقنية
تنطوي أساليب الطباعة الغائرة (مثل النقش والتنميش) على حفر النقوش على سطح لوحة الطباعة (المصنوعة من النحاس أو الخارصين في حالة الاستعانة بتكنيك الحفر المائي) حتى يلتصق الحبر بها فقط دون الأجزاء الأخرى. وبعدها تُغطى اللوحة بأكملها بالحبر، ثم تُنظف جيدًا حتى يزول الحبر من بقية أجزاء اللوحة. ثم تُمرر اللوحة بمحاذاة ورقة الطباعة عبر آلة الطباعة التي تضغط بقوة على الورقة بحيث ينتقل الحبر الملتصق بنقوش اللوحة المعدنية إليها. ثم تُكرر تلك العملية عدة مرات. يتشابه أسلوب الحفر المائي مع التنميش في أنه يستخدم مثبت ألوان (مادة حامضية) لنقش اللوحة المعدنية. يعتمد أسلوب التنميش على استخدام إبرة لكشط المادة المقاومة للحمض ونقش خطوط اللوحة، بينما يعتمد أسلوب الحفر المائي على استخدام مسحوق ناعم من مادة قلقونية (تُدعى الحفر المائي) لإحداث تأثير تباين درجات الألوان. الحفر المائي هي مادة مقاومة للأحماض وهي تلتصق باللوحة المعدنية عن طريق التعرض للحرارة بدرجة مُتحكم فيها؛ بحيث تكون المناطق المُغطاة بالمادة القلقونية أقرب إلى اللون الأبيض، بينما تكون المناطق الأخرى أقرب إلى اللون الأسود. يمكن التحكم في درجات اللون عن طريق التحكم في مستوى التعرض للمادة الحامضة، مما يمكننا من تشكيل أجزاء كبيرة من الصورة في كل مرة. تُزال المادة القلقونية من اللوحة قبل الشروع في الطباعة.