hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الرياضة في السعودية
ترتبط الرياضة في المملكة العربية السعودية وجميع الانشطة الرياضية في السعودية بوزارة الرياضة. تعود بدايات الرياضة في المملكة إلى ما قبل 66عامًا، حين أنشئت أول إدارة مسؤولة عن الرياضة عام 1372هـ الموافق 1952م تابعة لوزارة الداخلية، لتشهد بعدها تحولات كبرى سواءً على المستوى الإداري المؤسساتي أو النقلة النوعية في الجهات ذات العلاقة بها من بنى تحتية، وكوادر بشرية وصولًا إلى تمثيل المملكة في المنافسات الخليجية، والعربية، والآسيوية، والدولية.
بداية نشأة الرياضة السعودية كانت أهلية في طابعها، وهو ما ينطبق تقريباً على كل البلاد الأخرى، غير أنه ومع تطور مرافق الدولة السعودية، وتزايد الحاجة إلى التنظيمات الحكومية لبعض الأنشطة في البلاد، فقد كان من الضروري أن تكون هناك جهة حكومية رسمية تشرف على الأنشطة الرياضية وتنظمها، تجاوباً مع التطور الأهلي الداخلي المتمثل في ازدياد اهتمام السعوديين بالرياضة وخاصة كرة القدم، وما نشأ عن ذلك من بعض الإشكاليات والخلافات، وتماشياً، مع حركة التطور العامة للبلاد، ومواجهة إمكانيات المشاركة الخارجية في المستقبل والتمهيد لها.
تاريخ الرياضة في السعودية
وحظيت الرياضة باهتمام الحكومة على مر عهود ملوك المملكة حتى عهد الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود الذي أمر في يناير 2015م بدعم الأندية الرياضية بـ 10 ملايين ريال لكل نادٍ من أندية الدوري الممتاز، وخمسة ملايين ريال لكل نادي من أندية الدرجة الأولى، ومليوني ريال لبقية الأندية المسجلة رسمياً.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
قبل أن تصبح المملكة العربية السعودية دولة حقيقية، اعتاد الناس الذين عاشوا في ذلك الوقت ممارسة الرياضة التي كانت مرتبطة بحياتهم. حيث كانت الرياضات الرئيسية تتمثل في الفروسية والمبارزة والرماية. واستمرت تلك الرياضات كأنشطة رئيسية في المملكة العربية السعودية لأكثر من ألفي سنة. ويرجع شيوع هذه الرياضات إلى أن المصدر الرئيسي للغذاء هو ما يمكنهم توفيره عن طريق الصيد. بالإضافة إلى ذلك، اعتاد السعوديون أن يعيشوا حياتهم من خلال القتال والحرب بين المدن أو القبائل. وبسبب هذا، اعتاد الآباء تعليم آبنائهم كيفية استخدام السيف والقوس والسهام وركوب الخيل. خلال هذه الأوقات المبكرة، أصبحت هذه الأنشطة الرياضية جزءًا من الثقافة السعودية.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
فمنذ إعلان تأسيس الدولة بمسمى مملكة الحجاز وسلطنة نجد قبل إعلان التوحيد، اهتم الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن بالرياضة الأصيلة كالفروسية والهجن والحديثة كذلك. فكانت تقام سباقات الخيل والهجن في نجد والأحساء وحائل، ثم في الحجاز التي عادت إليها الرياضة الحديثة ككرة القدم غير المنظمة مع دخول الملك إليها. وقد كانت بدايات الرياضة متواضعة لكن أبناء الملك عبد العزيز وأحفاده كالأمير عبد الله الفيصل أولوا كرة القدم رعاية خاصة وكانت منطلقاً للرياضات الأخرى حيث أوكلت إلى الأمير وزارة الداخلية وأسس في عهده أول قسم للتربية البدنية والكشافة وانطلقت منه الرياضة السعودية.
كان من مشجعي الرياضة الحديثة الأمير فهد بن عبد العزيز الذي أصبح مسؤولاً عن اتحاد كرة القدم لتسعة أشهر أثناء توليه منصب وزير المعارف، وكذلك الأمير سلمان بن عبد العزيز الذي كان يقدم جوائز كساعة وقلم «باركر» للاعبين في عهد الملك عبد العزيز.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
ويبين «الزايدي» أن الحركة الرياضية في المملكة العربية السعودية قد توقفت ما يقارب سبع سنوات وذلك بقرار من الجهات الرسمية المعنية من عام 1358هـ إلى عام 1365هـ، وذلك نتيجة للخلافات التي نشبت بين فريق الوطن وفريق الأهلي وكلاهما من مكة المكرمة، وكذلك الأحداث التي صاحبت مباراة فريق الاتحاد وفريق الهلال البحري وكلاهما من مدينة جدة في عام 1355هـ، مما أدى إلى تدخل الجهات الأمنية وصدر أمر بوقف ممارسة لعبة كرة القدم والرياضة عموماً، وهو ما أكده توتشل الذي أشار إلى حظر لعب كرة القدم في تلك الفترة، كان نتيجة لبعض المشكلات التي حدثت بين بعض الفرق الرياضية.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
ويعود الفضل في إعادة السماح بالألعاب الرياضية وتنظيمها ووضع أول لوائح ومسابقات لها إلى قيام الأمير/ عبد الله الفيصل وزير الداخلية في تلك المرحلة بإصدار وتنظيم الرياضة بصورة رسمية تحت مسمى الإدارة العامة للرياضة البدنية والكشافة وذلك في عام 1372هـ، وتزويدها بمستشارين رياضيين أجانب خاصة من مصر، وانتداب بعض الشباب من السعوديين إلى مصر لتلقي دورات في التحكيم الرياضي وخاصة في كرة القدم، وقيامه بالتوجيه والإشراف على تنظيم مسابقات كرة القدم الرسمية لأول مرة في المملكة العربية السعودية في دوري عام تشرف عليه إدارة الشئون الرياضية بوزارة الداخلية.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
في الوقت الحالي، تعتبر رياضة كرة القدم هي الرياضة الأكثر شعبية في المملكة العربية السعودية. بسبب اهتمام الشعب السعودي التاريخي والكبير بكرة القدم، مارس السعوديون هذه الرياضة يوميًا في الشوارع والمدارس وأي مكان له مساحة مفتوحة أو حقل. أصبحت كرة القدم في نهاية المطاف شعبية جداً في المملكة العربية السعودية، مما تتطلب خضوعها لمنظمة. أبدت هذه المنظمة لكرة القدم الدعم لتغيير الرياضة في المملكة العربية السعودية. يحتوي تاريخ الرياضة في المملكة العربية السعودية على ثلاث مراحل، تحددها تأثير وطبيعة هذه المرحلة في تطور الرياضة. المرحلة الأولى، مرحلة الإنشاء والتأسيس من 1927 إلى 1953. خلال هذا الوقت، كان العمل شخصياً وفردياً وكل شيء محصور في كرة القدم، ومعظمها في الجانب الغربي من البلاد. المرحلة الثانية، التنظيم الأساسي والتطوير من 1953 إلى 1974. في
هذه المرة بدأت الحكومة في مراقبة الرياضة من خلال الرئاسة العامة لرعاية الشباب. المرحلة الثالثة، من 1974 إلى الوقت الحاضر. خلال هذا الوقت بدأت المملكة العربية السعودية المشاركة في الخارج والمحافظة على استمراريته.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
لم يأتِ التغيير والتحسين في الرياضة في المملكة العربية السعودية بسرعة أو بسهولة. في في الواقع، فإن أي أشياء جديدة تتطور في المجتمع عادة ما يكون لها معارضة. عندما بدأ الشباب في لعب كرة القدم المنظمة، رفض المجتمع وأولياء الأمور دعم هذه الفكرة، ووصفها بأنها ممارسة بغيضة حيث رأى المجتمع أن ممارسة الرياضة بشكل منظم مضيعة للوقت. علاوة على ذلك، بدأ بعضهم بالعمل ضد فكرة تنظيم الرياضة عن طريق كتابة المقالات في الصحف، دعماً لفكرة أنها مضيعة للوقت. في 17 يونيو 1932، حاول مقال في جريدة أم القرى منع الناس من ممارسة الرياضة. لم يدم هذا الموقف طويلا لأن الحكومة في ذلك الوقت بدأت بدعم الرياضة عندما وافق مدير الأمن العام على طلب رسمي مقدم من الجالية الإندونيسية التي تعيش في مكة لممارسة كرة القدم. مع هذا الدعم الحكومي، أصبحت مكة أول مدينة تستضيف لعبة رياضية في المملكة العربية السعودية. ويعود ذلك إلى أن مكة المكرمة لها تاريخ فريد وتضم مسجداً مهماً في الدين الإسلامي ووهو الدين الرسمي للمملكة وهو المسجد الحرام والكعبة، وتمثل الكعبة قبلة المسلمين عند الصلاة في أي مكان في العالم. كما يجب على كل المسلمين أداء الحج مرة واحدة في حياتهم عندما يكونوا قادرين، باعتبارها واحدة من أركان الإسلام. ولذلك، كل عام يأتي المسلمون من جميع أنحاء العالم إلى مكة للقيام بالحج. في الواقع، بعض الناس
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
لم يغادروا مكة لسنوات عديدة، من أجل أن يكونوا بالقرب من المسجد الحرام. ومع مرور الوقت، أصبح مجتمع مكة المكرمة متنوعًا بالعديد من الثقافات المختلفة من جميع أنحاء العالم. في الواقع، هكذا أصبح الإندونيسيون مواطنين في مكة.
بدأ الشعب السعودي في المشاركة في ألعاب كرة القدم في مكة وغيرها من المدن القريبة لمكة المكرمة، ولعب الرياضة الرسمية المنظمة. زاد عدد المشاركين حتى 1928، عندما تم إنشاء أول فريق رسمي في جدة تحت اسم الاتحاد. بعد ذلك، زاد عدد الفرق في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية. بحلول عام 1949، لعبت الفرق ضد بعضها في منطقتهم فقط. حتى عام 1950، لم يكن هناك منظمة حكومية لهذه الرياضة حتى أنشأ الأمير عبد الله بن فيصل آل سعود، وزير الداخلية آنذاك، منصب
وزير قسم الرياضة في الداخلية في عام 1952. وكان الدوري الأول في كرة القدم في عام 1957، لأنها كانت الرياضة الأكثر شعبية في ذلك الوقت. وسُمي كأس الدوري بكأس الملك.
تاريخ الرياضة في السعودية نشأة الرياضة في السعودية
في 22 سبتمبر 1960، نقل قرار من مجلس الوزراء قسم الرياضة من وزارة الداخلية إلى وزارة التربية والتعليم، وأصبح يدعى اللجنة الرياضية العليا. بعد عامين، أنشأوا وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، وأنشأوا قسماً جديداً فيها عرف باسم قسم رعاية الشباب. إذ أصبحت هذ القسم مسؤولاً عن الرياضة في المملكة العربية السعودية حتى 18 مايو 1974، عندما أمر مجلس الوزراء بتأسيس الرئاسة العامة لرعاية الشباب كإدارة مستقلة.
بعد إنشاء رئاسة للرياضة في البلاد من خلال الرئاسة العامة لرعاية الشباب، أصبح صانعو القرار في مجال الرياضة مسقلين وكامل تركيزهم منصب على الرياضة. في عام 1956 (بداية المرحلة الثانية)، كان الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم موجوداً، وأصبح عضوا في الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) في عام 1959م. بعد ذلك، بدأت الرئاسة العامة لرعاية الشباب في التركيز على الرياضات الأخرى إلى جانب كرة القدم. في عام 1963، أسست الرئاسة أربعة اتحادات، والتي كانت اتحاد كرة الطائرة واتحاد كرة السلة واتحاد ألعاب القوى واتحاد الدراجات. أصبحت هذه الاتحادات الأربعة أعضاء في الاتحادات الدولية كذلك. ونتيجة لذلك، كان للمملكة العربية السعودية خمسة اتحادات رياضية وأصبحت مؤهلة لإنشاء اللجنة الأولمبية السعودية. في عام 1965، قبلت اللجنة الأولمبية الدولية اللجنة الأولمبية السعودية كعضو في مؤتمرهم في روما. كانت المملكة العربية السعودية مستعدة في ذلك الوقت للمشاركة في المسابقة الدولية، وهي خطوة مهمة للغاية. كانت الأولوية آنذاك ألا تكون فائزًا أو بطلاً، وإنما المشاركة وتعريف العالم بالشعب السعودي. جاءت هذه الأولوية من قبول اللجنة الأولمبية الدولية للجنة الأولمبية العربية السعودية في عام 1965م، حيث كان عمر المملكة العربية السعودية 33 عامًا فقط، وتم الاعتراف بها كمشارك في المنافسة الدولية.
بعد ذلك، زاد عدد الاتحادات الرياضية، وتضم المملكة العربية السعودية الاتحادات المبينة في الجدول التالي:
كان اتحاد كرة القدم هو أول الاتحادات إنشاءً، حيث كانت أول رياضة تنظم المنافسات حتى قبل أن يكون للمملكة العربية السعودية أي منظمات رياضية. بعد إنشاء اتحاد كرة القدم في عام 1959، بدأت الاتحادات الرياضية الأخرى لإنشاء مقرها على التوالي بما يتناسب مع احتياجات المجتمع.
كانت مسؤوليات اللجنة الأولمبية السعودية هي أنها القادرة على تمثيل المملكة العربية السعودية في الألعاب الأولمبية، لتكون محايدة عند التعامل مع جميع السعوديين، ولتحسين الأداء الرياضي داخل البلاد، ولمساعدة جميع الاتحادات الرياضية في المملكة العربية السعودية مالياً وفنياً، لتمثيل وإنتاج هوية السعودية، والمشاركة في المنافسات الدولية.
تاريخ الرياضة في السعودية كرة اليد
السعودية لها دور مميز في كرة اليد حيث ظهر منتخب السعودية لكرة اليد 9 مرات يعتبر أهم ظهور للمنتخب السعودي في هذه البطولة عام 2003 و 2017 حيث استطاع الوصول للمركز التاسع، وفي بطولة بطولة آسيا كان له الفضل حيث استطاع الوصول للمربع الذهبي 3 مرات 2002,2008,2012 وحقق المركز الثالث.
أما علي المستوي المحلي حقق النادي الاهلي لسعودي بطولة أبطال الكؤوس لدول مجلس التعاون الخليجي 8 مرات كأكثر نادي خليجي يحققها.
كما تعتبر الاندية السعودية الأكثر حصولاً على البطولة العربية للاندية لكرة اليد بـ5 ألقاب.
و علي مستوي الشباب تأهل منتخب الشباب 3 مرات لكأس العالم.
السيدة ظهيرة
بولودنيتسا (بالإنجليزية: Poludnitsa)‏(1) هي شخصية أُسطوريَّة من عدة أساطير منتشرة في مختلف البلدان السلافية (أو ما يطلق عليهم أيضًا الصقالبة) في شرق أوروبا. هي شيطان الظهيرة في الاساطير السلافية، ويمكننا تسميتها بالعربية السيدة ظهيرة" أو "شبح الظهر" أو "ساحرة الظهر"، دوما ما كانوا يصورونها بأنها امرأة شابة ترتدي الأبيض تتجول في الحقول وتهاجم الشعب بوقت الظهيرة مسببة لهم ضربات الشمس وحكة في الرقبة أو حتى الجنون.
السيدة ظهيرة الحكاية التاريخية
بولودنيتسا التي تظهر في منتصف أيام الصيف الحارة تأخذ هيئة دوامة وتحمل معها محشًا أو مقص أشجار وغالبًا ما يكون المقص ذو تصميم قديم وليس مقصًا حديثًا، ستوقف الناس في الحقول لتسألهم أسئلة صعبة أو تبدأ محادثة معهم فإذا عجز أحدهم عن إجابة سؤالها أو حاول تغيير موضوع الحديث ستقوم بقطع رأسه أو تصيبه بالمرض، كما أنها قد تظهر بهيئة عجوز أو امرأة حسناء أو فتاة تبلغ من العمر 12 سنة، كانت تعتبر أسطورة فعالة لإبعاد الأطفال عن المحاصيل، يمكن أن نراها فقط في أشد فترات الحر خلال اليوم وهي تجسيد لضربة الشمس.
في الشمال الأقصى من المناطق الألمانية والغربية ممن يتحدثون اللغة السلافية وخصوصا في ولاية براندنبورغ توجد روح أسطورة مشابهة تسمى «هوغنمومه» («سيدة الشيلم») تجعل الأطفال يختفون حينما يبحثون عن الزهور بين النباتات الطويلة في يوم صيفي حار. أما في منطقة ألتمارك فهي نفسها شخصية «غيكنمومه» التي ستختطف الأطفال الذين يسيئون التصرف، أما في منطقة من يتحدثون باللغة البولابية سابقا بالقرب من لونينبورغ فكانوا يسمونها «كورنويف» (كانت تنطق سابقا Kornwyf، والتي تعني «امرأة الذرة» أو «سيدة نباتات الحبوب»).
السيدة ظهيرة الهوامش
1. تسمى Południca بالبولندية، وПолудница (بولودنيتسا) بالصربية والبلغارية والروسية، وPolednice بالتشيكية، وPoludnica  بالسلوفاكية، وPřipołdnica باللغة الصوربية العليا، وПолознича (بولوزنيشا) بالكومية، Chirtel Ma باليديشية.
حب نبيل
الحب النبيل أو الرفيع أو البلاطي أو الحب أو الحب الكورتوازي أو هوى الفتوة (بالفرنسية: amour courtois) مفهومٌ أدبيٌ للحب في القرون الوسطى في أوروبا يركز على خُلقي النُبل والمروءة. تحفل الأعمال الأدبية في العصور الوسطى بقصص عن فرسان يغامرون ويؤدون أعمالًا أو خدمات متنوعة لسيدات بسبب «حبهم النبيل». كان هذا النوع من الحب في الأصل نوعًا من أنواع الأدب الخيالي الذي أُلِّف لتسلية النبلاء، ولكن -بمرور الوقت- تغير هذا المفهوم واجتذب عددًا أكبر من الناس. تطورت «لعبة الحب» في العصور الوسطى المزدهرة  حول هذه المفاهيم باعتبارها مجموعة من الممارسات الاجتماعية. اعتُبرت «المحبة النبيلة» ممارسة تعزز من ثراء وتجمل الفرد.
حب نبيل
ظهر الحب النبيل في نهاية القرن الحادي عشر في البلاطات الدوقية والأميرية، مثل: أقطانية، وبروفانس، وشامبانيا، ودوقية بورغونيا، ومملكة صقلية النورماندية. إن الحب النبيل -في جوهره- تجربة تتراوح بين الرغبة الجنسية والتواصل الروحي، «حب مُحرَّم ولكنه رفيع أخلاقيًا، عاطفي ولكنه منضبط، مُذل ومُمَجِد، بشري ومتسامي في آنٍ واحد».
بدأ مصطلح «حب نبيل» في الانتشار في الأوساط الشعبية على يد غاستون باريس ليصير منذ ذلك الحين خاضعًا لعدد كبير من التعريفات والاستخدامات.
حب نبيل أصل المصطلح
رغم أنه من غير المعروف على وجه الدقة ماهية أصل المصطلح، إلا أن مصطلح الحب الكورتوازي «الحب النبيل» حظي بشعبية أكبر من جانب غاستون باريس عندما استخدمه في مقالته المنشورة عام 1883 «دراسات على روايات المائدة المستديرة: لانسلوت دو لاك، والثاني: قصة العربة»، وأيضًا عندما استخدمه كريتيان دي تروا في قصيدته «لانسلوت، فارس العربة». قال باريس أن الحب النبيل كان حب لدرجة العبادة ونوعًا من أنواع الانضباط بالنسبة للنبلاء. يقبل العاشق (لدرجة العبودية) استقلال عشيقته محاولًا أن يصيِّر نفسه جديرًا بها عن طريق التصرف بشجاعة ومروءة (نُبل) والقيام بأي أمر قد ترغب فيه، معرّضًا نفسه لسلسلة من الاختبارات (الِمحن) ليبرهن لها حماسه والتزامه. قال باريس إنه ربما لا يكون الإشباع الجنسي هدفًا لذلك ولا حتى نتيجة يُوصل إليها في النهاية، وفي نفس الوقت أيضًا لم يكن هذا الحب أفلاطونيًا تمامًا، إذ كان قائمًا على الانجذاب الجنسي.
حب نبيل أصل المصطلح
سرعان ما قوبل واعتُمد مصطلح باريس وتعريفه على نطاق واسع. في عام 1936 كتب سي. إس. لويس كتابًا بعنوان «أُمْثُولَة الحب» معززًا الحب النبيل باعتباره «حبًا من نوع خاص جدًا، قد يتسم بوجود: التواضع، والنُبل، والزنا، ودين الحب».
حب نبيل أصل المصطلح
في وقت لاحق، انتقد مؤرخون مثل: د. دبليو. روبرتسون جونيور في ستينيات القرن العشرين، وجون سي. مور وإي تالبوت دونالدسون في سبعينيات القرن ذاته هذا المصطلح بحجة أنه اختراع حديث، إذ يدعوه دونالدسون «أسطورة الحب النبيل» لأنه غير موجود في نصوص القرون الوسطى. رغم أن مصطلح «الحب النبيل» يظهر فقط في قصيدة شعرية بروفنسالية وحيدة (قصيدة الحب النبيل للشاعر بيير دالفرنه والتي تعود لأواخر القرن الثاني عشر) إلا أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصطلح «الحب اللطيف» الذي كثيرًا ما يتجلى في اللغتين البروفنسالية والفرنسية، وكذلك المصطلح الألماني المُترجم إلى هوهي مينَّا «الحب السامي». بالإضافة إلى ذلك، يشيع في القرون الوسطى استخدام مصطلحات وعبارات أخرى بنفس معنى «النُبل» و«الحب». على الرغم من أن باريس استخدم مصطلحًا غير مدعوم في الأدب المعاصر، إلا أنه لم يكن لفظًا مستحدثًا، بل كان يصف بشكل مجدي مفهوم معين من الحب مُركزًا على جوهوه وهو النُبل.
يقول ريتشارد تراكسلر: «يرتبط مفهوم الأدب النبيل بفكرة وجود نصوص نبيلة، نصوص يعدها ويقرأها رجال ونساء يشتركون جميعًا في نوع ما من الثقافة الدقيقة». يرى أن العديد من النصوص التي يدعي العلماء أنها «نبيلة» تتضمن نصوصًا «غير نبيلة»، ويجادل بأنه لا توجد طريقة واضحة لتحديد «أين ينتهي النُبل وأين يُبدأ بعكسه»؛ لأن القراء سيتمتعون بقراءة نصوص كان من المفترض أن تكون نبيلة تمامًا، دون أن يدركوا أنهم يقرأون نصوص غير نبيلة أيضًا. يمثل هذا الأمر مشكلة جلية في فهم النُبل.
حب نبيل التاريخ
نشأت ممارسة الحب النبيل في أربعة بلاطات ملكية تحكم مناطق: أقطانية، وبروفانس، وشامبانيا، ودوقية بورغونيا في وقت قريب من فترة الحملة الصليبية الأولى (1099). جلبت إليانور آكيتاين مُثُل الحب النبيل من أقطانية إلى بلاط فرنسا أولًا.
حب نبيل التحليل
يختلف التحليل التاريخي للحب النبيل فيما بين المدارس المختلفة للمؤرخين. إن هذا النوع من التاريخ الذي ينظر إلى القرون الوسطى المبكرة التي تهيمن عليها ثيوقراطية أبوية ومتزمتة جنسيًا، ينظر إلى الحب النبيل كرد فعل «إنساني» على آراء الكنيسة الكاثوليكية. إن العلماء الذين يؤيدون وجهة النظر هذه يجلّون الحب النبيل إعلاءً للأنوثة كقوة سامية روحية أخلاقية، بعكس الشوفينية الصارمة للطبقتين الأولى والثانية. يرى هؤلاء العلماء أن تحريم الكنيسة للحب النبيل في بداية القرن الثالث عشر باعتباره نوعًا من الهرطقة، كان محاولة منها لإخماد هذا «العصيان الجنسي».
حب نبيل التحليل
لكن يلاحظ علماء آخرين ارتباط الحب النبيل بشكل أكيد بالجهود التي بذلتها الكنيسة لإضفاء الطابع الحضاري على القوانين الإقطاعية الجرمانية الفجة في أواخر القرن الحادي عشر. أُشير أيضًا إلى أن انتشار الزواج المدبر يتطلب وسائل أخرى للتعبير عن حالات الحب الرومانسي بشكل شخصي أكثر، وبالتالي لم يكن ذلك ردًا على حكم الكنيسة أو نظامها الأبوي بل على عادات الزواج في العصر الذي نشأ فيه الحب النبيل. يوجد في العالم الثقافي الجرماني شكل خاص من الحب النبيل، يُسمى مينَّا «السامي».
في بعض الأحيان، يمكن لامرأة أن تصير أميرة بعيدة المنال، وكانت تُروى بعض الحكايات عن رجال وقعوا في حب نساء لم يشاهدوهن قط، بمجرد سماعهم بوصف الكمال الذي بلغنه، ولكنها لم تكن في أغلب الأوقات بعيدة كل هذا البعد. بعد أن أصبحت آداب الحب النبيل أكثر تعقيدًا، قد يرتدي الفارس ألوان زوجته: فحين يكون الأزرق أو الأسود أحيانًا لونا الأمانة، يكون الأخضر علامة على الخيانة. فالخلاص -الذي كان في السابق بين يدي الكهنوت- جاء الآن عن طريق سيدة. في بعض الحالات، كانت هناك أيضًا نساء تعبرن عن نفس المشاعر تجاه الرجال.
حب نبيل الاتفاق الأدبي
يمكن العثور على اتفاق أدبي تجاه الحب النبيل عند معظم المؤلفين الرئيسيين في العصور الوسطى، مثل: جيفري تشوسر، وجون غوير، ودانتي أليغييري، وماري دي فرانس، وكريتيان دي تروا، وغوتفرايد فون ستراسبورغ، وتوماس مالوري. من بين الأنواع الفنية في العصور الوسطى التي يمكن فيها العثور على الحب النبيل: الشعر الغنائي، والرومانسية، والأدب التمثيلي.
وُلد الحب النبيل من رحم الشعر الغنائي، الذي ظهر لأول مرة مع شعراء البروفنسالية في القرن الحادي عشر، بما في ذلك المنشدون المتجولون والمبدعون، مثل: التروبادور، والفرق الموسيقية الفرنسية، ومؤلفي الأناشيد. غالبًا ما كانت تُنشد نصوص الحب النبيل على موسيقى الفرق الموسيقية أو المنشدين. وفقًا للعالِمة أرديس باترفيلد، الحب هو «الهواء الذي تتنفسه أنواع كثيرة من أغاني التروبادور». لا يُعرف الكثير عن كيفية تأليف هذه النصوص وتوقيت تأليفها وأين ولمن حدث ذلك، ولكن يمكننا أن نستنتج أن تلك النصوص أُلفت في البلاطات الدوقية عن طريق المنشدين المتجولين أو المبدعين أو النبلاء أنفسهم.
باولا ووف
باولا وولف، رسامة ونحّاتة ورسامة جدارية وفنانة فسيفساء ومدّرسة فنون بريطانية، لها أعمال عديدة في الفن العام، بعضها معروف باسمها الشخصي والبعض الآخر أنجز بالتعاون مع فنانين آخرين.
من عام 1974 حتى 1977، كانت عضواً في مجموعة باغ للفنون الأدائية في برمنغهام مع مارك رين وإيان إيفرارد.
عام 1978، رسمت سلسلة من ثلاث جداريات على نهايات منازل ذات مصاطب وتقع في النهاية الشرقية من طريق هيثفيلد في منطقة هاندسورث في برمنغهام بالتعاون مع رين وستيف فيلد. عمل الثلاثي معاً كـ«شركة الجداريات». استمر وجود هذه الجداريات لمدة 27 عاماً قبل أن يعاد رسم جداريات جديدة فوقها. عام 1982، رسمت جدارية في مدرسة مجتمع فرانكلي بالتعاون مع فيلد ورين.
باولا ووف
نحتت مع إريك كلاين فيلدرمان، «آلة جيمس واط المجنونة» وكانت من تصميم تيم تولكين.
من أعمالها المقيد الزخرفي المرتفع في محطة سكة حديد كينغز نورتون في برمنغهام والعديد من الأعمال التي فوّضت لوضعها في تقاطعات النقل العام في إدارة نقل المسافرين في ميدلاندز الغربية.
عام 2008، وضعت إحدى لوحاتها الفنية في معرض «فن بيرمنغهام 1940-2008» في متحف ومعرض الفنون في بيرمنغهام. في السنة التالية، أدرج عملها سوق بول رينغ في معرض «بيرمنغهام مرئية» في نفس المكان.
تعمل ووف أيضاً كمدرسة فنون.
تاريخ رومانيا منذ 1989
بعد إعدام نيكولاي تشاوتشيسكو في الثورة الرومانية (ديسمبر 1989)، صارت السلطة إلى «جبهة الإنقاذ الوطني» الرومانية بقيادة إيون إيليسكو. وحولت جبهة الإنقاذ الوطني نفسها إلى حزب سياسي، واكتسحت الانتخابات العامة في مايو 1990، وصار إيليسكو رئيسًا. شهدت الشهور الأولى احتجاجات واحتجاجات مضادة عنيفة،
شارك فيها عمال مناجم «وادي جيو» الفحمية وغيرهم.
تبنَّت الحكومة برنامجًا للخصخصة والإصلاحات الاقتصادية الخاصة بالسوق الحر، مُنتَهِجة نهجًا تدرُّجيًّا بدل العلاج بالصدمة. استمرت الإصلاحات الاقتصادية، وإن ظل النمو الاقتصادي طفيفًا حتى القرن الحادي والعشرين. وأما الإصلاحات الاجتماعية بعد الثورة فتضمنت: تخفيف القيود التي كانت مفروضة على منع الحمل والإجهاض. ولاحقًا أجرت الحكومات تغييرات سياسية اجتماعية أكثر.
تاريخ رومانيا منذ 1989
وأما الإصلاحات السياسية فقامت على دستور ديمقراطي جديد اتُّخذ في 1991. وفي هذا العام انقسمت جبهة الإنقاذ الوطني، فكان هذا بداية فترة حكومات ائتلافية، فترة استمرت إلى عام 2000 حين رجع الحزب الديمقراطي الاشتراكي (اسمه الآن: حزب الديمقراطية الاشتراكية في رومانيا) إلى السلطة وصار إيليسكو رئيسًا مرة أخرى (وكان رئيس الوزراء أدريان ناستاسه). خسرت هذه الحكومة في انتخابات 2004 وسط مزاعم وجود فساد، وأعقبتها ائتلافات غير مستقرة تعرضت لمزاعم شبيهة.
في هذه الفترة اندمجت رومانيا في الغرب أكثر وأكثر، فصارت عضوًا في الناتو في 2004، وفي الاتحاد الأوروبي في 2007.
تاريخ رومانيا منذ 1989 الثورة
في 1989 كان سقوط الشيوعية في أوروبا الشرقية. وفي منتصف ديسمبر قامت احتجاجية في تيميشوارا على طرد وزير مجري (لاسلو توكيش)، ثم تحولت إلى احتجاج على نظام تشاوتشيسكو، احتجاج غطى البلد كله وانتزع السلطة من الدكتاتور.
في 21 ديسمبر حشد الرئيس نيكولاي تشاوتشيسكو أجهزته في اجتماع جماهيري في قلب بوخارست، محاولًا استمالة الرأي العام إلى تأييد نظامه، ومستهجنًا الاحتجاجات الجماهيرية في تيميشوارا. أعاد هذا الاجتماع ذكرى الاجتماع الجماهيري (1968) الذي ندد فيه تشاوتشيسكو بغزو حلف وارسو لتشيكوسلوفاكيا، لكن في هذه المرة غضب الشعب واندلعت أعمال شغب. وفي الأسبوع اللاحق سادت الفوضى وقتال الشوارع، ومات نحو 1,051 إنسانًا على وجه التقدير، ولم يُعرف عددهم الحقيقي حتى الآن، ولا عُرفت هويات الجناة -يُدعَون «الإرهابيين» حتى الآن-. قُبض على تشاوتشيسكو في ترجوفيشت، وأُعدم هو وزوجته في 25 ديسمبر بعد محاكمة مستعجلة في محكمة الكنغر (محكمة صورية).
تاريخ رومانيا منذ 1989 الثورة
في الثورة الرومانية استحوذت على السلطة «جبهة الإنقاذ الوطني»، وهي جماعة ضمت المنشقّين، سواء من داخل الحزب الشيوعي أم من غير المنتسبين إليه. وسرعان ما تولّت مسؤولية استعادة النظام المدني، واتخذت من فورها تدابير بدَت ديمقراطية. حُظر الحزب الشيوعي مِن ثَم، وتُرُوجع عن أغلب التدابير التي كان تشاوتشيسكو اتخذها ولم تحظ بشعبية، كحظر الإجهاض ومنع الحمل.
تاريخ رومانيا منذ 1989 1990–1996
بعد الثورة تشكلت عدة أحزاب زعمت أنها تَخلُف أحزابًا كانت قائمة قبل الحرب العالمية الثانية، وكان أنْجحها: حزب القرويين القومي الديمقراطي المسيحي، والحزب الليبرالي القومي، والحزب الديمقراطي الاشتراكي الروماني. وتألفت قياداتها من أناس كانوا سجناء سياسيين في خمسينيات القرن العشرين، ومهاجرين عادوا إلى الوطن، وأشخاص لم ينتسبوا إلى الحزب الشيوعي. فكان رد جبهة الإنقاذ الوطني أنْ أعلنت أنها ستشارك في الانتخابات بوصفها حزبًا سياسيًّا. فأدى إعلانها هذا إلى سلسلة مظاهرات ضد الحكومة في بوخارست. وتفاقمت الأزمة بحملات صحفية، فقد شنت الصحف -المؤيدة للحكومة والمعارِضة- هجمات شديدة، كل منها يحاول تشويه الطرف المقابل. لكن كان لجبهة الإنقاذ الوطني هيكل تنظيمي أفضل وسيطرة على الحكومة، فاستغلت الصحافة الحكومية لصالحها. ونظمت أيضًا مظاهرات مضادة، حاصدة تأييد عمال الياقات الزرقاء بعديد من مصانع بوخارست. وعندما بدأ المحتجون المضادون للحكومة يهاجمون البرلمان، هرع مزيد من الجماعات العمالية من جميع أنحاء البلد إلى بوخارست لحماية الحكومة الضعيفة، وأبرز تلك الجماعات كان جماعة عمال مناجم الفحم بوادي جيو، المشهورة في رومانيا بإضرابها ضد نظام تشاوتشيسكو في 1977. هاجم العمال مكاتب الأحزاب المعارضة، قبل أن تتدخل الحكومة وتسترد النظام. وعُرفت تلك الأحداث بـ«المِينِرْياد الأول».
تاريخ رومانيا منذ 1989 1990–1996
وفي 28 فبراير -بعد أقل من شهر- انتهت مظاهرة أخرى مضادة للحكومة في بوخارست بمواجهة بين المتظاهرين وعمال مناجم الفحم، لكن في هذه المرة بدأ عدة أشخاص يقذفون المبنى الحكومي بالأحجار على رغم نداءات المتظاهرين بالسلمية، فتدخلت قوات الجيش وشرطة مكافحة الشغب لاسترداد النظام، وهرع في تلك الليلة إلى بوخارست 4,000 من عمال المناجم. وتُدعى هذه الحادثة «مِينِرياد فبراير 1990».
تاريخ رومانيا منذ 1989 1990–1996
في 20 مايو 1990 أُجريت الانتخابات الرئاسية والبرلمانية، وفاز إيليسكو بنحو 90% من الأصوات الشعبية وصار أول رئيس منتخَب لرومانيا، وحصلت جبهة الإنقاذ الوطني على ثُلثي المقاعد البرلمانية، وصار رئيس الوزراء بيتري رومان (كان أستاذًا في جامعة بوليتكنك بوخارست، وابنًا لمسؤول شيوعي ومحارب قديم في الحرب الأهلية الإسبانية). تعهدت الحكومة الجديدة –التي ضمت بعض أعضاء الحزب الشيوعي السابقين– بإجراء بعض إصلاحات السوق الحر.