hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعب الباندا العبودية
أدَّى قتل شعب باندا واستعبادهم وطردهم من أراضيهم على يد صائدي العبيد من المناطق أصبحت الآن جزءا من تشاد وجنوب السودان وجنوب شرق جمهورية أفريقيا الوسطى، إلى انخفاض عدد السكان، ومن ثم زاد الوضع سوءًا عندما منح المستعمرون الأوروبيون أسلحة للدول التي تقاتل العبيد. في أواخر القرن التاسع عشر، شنَّ «صائدو العبيد» هجومًا من الجنوب بمساعدة جيوش من منطقة أزاندي التي أصبحت الآن جزءًا من جمهورية الكونغو وجنوب السودان، بقيادة تجار عرب كانوا قد قاموا بإنشاء زريبة (مراكز تجارة الرقيق). قمع صائدو العبيد سكان الباندا عندما تأسست مستعمرة أوبانغي شاري الفرنسية في هذه المنطقة.
وفقًا لما ذكره أستاذ التاريخ الأمريكي ريتشارد برادشو، فإن شعب الباندا، إلى جانب جيرانهم، شعب غبايا، قد عاشوا حياة سلمية عمومًا قبل القرن التاسع عشر، لكن بعد ذلك، ذكر كيفن شيلينغتون أن «تجار العبيد الأفارقة إلى جانب المستعمرين الأوروبيين في ذلك الحين، قد طبقوا ممارسات لم يسبق لها مثيل من العنف والاستغلال الاقتصادي لأولئك السكان». ويقول أستاذ علم الإنسان الاجتماعي اليوناني جي. بي. ماكريس أن شعب باندا، إلى جانب مجموعتين عرقيتين هم النوبا والغوموز، قد وقعوا ضحية نحن أيدي تجار الرقيق المصريين. كلمة باندا هي مرادف لكلمة عبيد أو بوندمان باللغة الفارسية.
شعب بيتي
شعب بيتي (Beti people)، مجموعة عرقية من أفريقيا الوسطى توجد بشكل رئيسي في منطقة وسط الكاميرون. بالإضافة إلى تواجدهم في غينيا الاستوائية وشمال الغابون. يرتبط شعب بيتي ارتباطًا وثيقًا بشعب البولو وشعب فانغ وشعب ياوندي، الذين يُصنفون أحيانًا كشعوب بيتي - باهون.
تقع منطقة بيتي في المناطق الشمالية من خلال التوزيعات الديموغرافية المشتركة للسكان، وتقع منطقة فانغ في المناطق الجنوبية، ومناطق أخرى واقعة بين الشمال والجنوب. تتفاوت تقديرات مجموع عدد سكان بيتي، إذ وصل إلى جمهورية الكونغو أكثر من ثلاثة ملايين نسمة من المناطق الساحلية الواقعة على المحيط الأطلسي بالقرب من غينيا الاستوائية إلى المرتفعات الاستوائية الجبلية التي تغطي أفريقيا والتي تمتد إلى الكونغو.
شعب بيتي اللغة
يتحدث شعب بيتي، مثل بقية شعوب البيتي باهون الأخرى، بلهجة الفانغ، والتي تُعرف أيضًا باسم باهون أو بانغوي. وقد أُطلق على هذه اللغة في بعض الأحيان اسم بيتي، وهي لغة البانتو الجنوبية التي تنتمي إلى مجموعة عائلة اللغات في النيجر والكونغو.
تُعتبر لغة بيتي من اللغات الفرعية مثل لغة بولو ولغة إيتون ولغة أوندو ولغة فانغ، لأنها على الرغم من الاختلاف فيما بينها، إلا أنها مفهومة وواضحة للمتحدثين. بينما تُعدّ اللغات متشابهة تقريبًا، ثمَّة اختلافات لغوية توحي بوجود تفاعل معقد بين هذه الشعوب.
شعب بيتي التاريخ
يُعتبر شعب بيتي في الأصل من شعب البانتو الذي كان يعيش في السابق في الأجزاء الشمالية من وسط أفريقيا، وله تاريخ عريق لكنه غير موثق. ومن المرجح أن هذا الشعب قد انتقل إلى أفريقيا الاستوائية في القرن السابع أو الثامن، ثم توجَّه إلى الجنوب الغربي في وسط الكاميرون بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، ومن المحتمل أن هذا حدث بعد موجات من الحروب وغارات العبيد التي شُنَّت من قِبَل شعب الفولاني. بالإضافة إلى كونهم مركزًا مستهدفًا للعبيد والعاج من قِبَل شعب الهوسا.
شعب بيتي التاريخ
تمثلت هجرتهم الأولى في القرن السابع عشر بانطلاقهم من المرتفعات والمناطق الحرجية شرق نهر ساناغا باتجاه الجنوب والغرب. واستمروا في التصدي لحروب الجهاد والممارسات العنيفة من الشمال من قِبَل شعب الفولاني (يسمى أيضًا شعب فول أو فولا)، وبالتالي تخلوا عن مستوطناتهم وهاجروا نحو الأجزاء الجنوبية من وسط الكاميرون حتى القرن التاسع عشر عندما تدَّخل التجار الأوروبيون والقوى الاستعمارية في سعيهم للتجارة والأسواق. تمثلت أول قوة أوروبية لإنشاء مستعمرة أراضي شعب بيتي بمستعمرة الكاميرون الألمانية عام 1884. وبعد الحرب العالمية الأولى، هُزمت المستعمرة الألمانية على يد القوى الاستعمارية الفرنسية والبريطانية.
اجتذبت التقارير الأولية عن نظرية آكلي لحوم البشر اهتمامًا واسع النطاق، وأيّدت البربرية الأفريقية النمطية والتي يُفترض أنها كانت موجودة بالفعل، ثم أصبحت جزءًا من أدب الخيال والأدب الشعبي في مطلع القرن العشرين. ومن بين أشهر هذه الروايات رواية طرزان سيد القرود بقلم إدغار رايس بوروس، والتي خلقت شخصية طرزان الشعبية. كتب بوروس روايته لمنطقة تقع بالقرب من قرية مونغا، بين منطقة بيتي وجيرانهم شعب الفانغ.
تعتمد قصة طرزان الأولية، التي تروي قصة الطفل الرضيع جون الذي يقابل أحد القردة وتتم تربيته من قِبَل أنثى القرد، على الصورة النمطية عن الحقبة الاستعمارية للأفارقة آكلي لحوم البشر في الغابات الاستوائية. تقدم القصة تباينًا بين طرزان «النقي غير الفاسد» في خضم مجتمع همجي من آكلي لحوم البشر. لاقت رواية طرزان ضجة عالمية، ونُشرت على نطاق واسع، وصُنع نحو 89 فيلمًا عنها طوال المائة عام التي تلت ذلك، وأُطلقت عدة أفلام كوميديا ومسلسلات تلفزيونية، التي قدم الكثير منها نظرة نمطية مُشوَّهة عن الشعوب التي تسكن الغابة الاستوائية الأفريقية.
نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا
تدعي نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا أن الملاحين البرتغاليين المبكرين كانوا أول الأوروبيين الذين عثروا على أستراليا بين عامي 1521 و1524، أي قبل فترة لا بأس بها من وصول الملاح الهولندي فيليم يانسن عام 1606 على متن سفينة دوفكن، وهو من يُعتبر أول مستشكف أوروبي يصل أستراليا. يرتكز الادعاء السابق على العناصر التالية:
خرائط دييب، وهي مجموعة من خرائط العالم الفرنسية التي تعود إلى القرن السادس عشر وتصوّر كتلة أرضية كبيرة بين إندونيسيا والقارة القطبية الجنوبية. دُعيت هذه الخرائط بخرائط جاوة الكبرى، وتحمل تلك الأرض أسماء أماكن باللغات الفرنسية والبرتغالية والبرتغالية الغالية، وفسرها البعض على أنها خرائطٌ لسواحل أستراليا الشمالية الغربية والشرقية.
القطع الأثرية العديدة التي عُثر عليها ضمن سواحل أستراليا، والتي يُقال إنها أثارٌ تعود للرحلات البرتغالية الأولى نحو أستراليا، والتي تُعتبر بشكل عام دليلًا على زيارة الماكاساريين لأستراليا الشمالية.
ادعت عدة حضارات أخرى أسبقيتها في استكشاف أستراليا، من بينها الصين (الأميرال جينغ) وفرنسا وإسبانيا، بل الفينيقيون أيضًا.
نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا تأريخ
كتب الإسكتلندي ألكسندر دالريمبل بخصوص هذا الموضوع عام 1786، لكن آر. إتش. ميجور، أمين الخرائط في المحتف البريطاني، هو من بذل أولى المساعي الحثيثة عام 1859 لإثبات صحة هذه النظرية، وأن البرتغاليين اكتشفوا أستراليا قبل الهولنديين. كانت خرائط دييب، وهي مجموعة من الخرائط الفرنسية تعود إلى القرن السادس عشر، دليله الأساسي. لكن من المتفق عليه اليوم أن منهج ميجور في البحث التاريخي معيب، وأن ادعاءاته مبالغٌ بها. كتب ميجور في إحدى المجلات الأكاديمية عام 1861، وأعلن اكتشافَه خريطةً تعود إلى مانويل غودينو دي إريديا، مدعيًا أن تلك الخريطة أثبتت اكتشاف البرتغاليين للجزء الشمالي الغربي من أستراليا، ومن المرجح أن ذلك وقع في العام 1601. في الحقيقة، وحسبما يشير إليه دبليو. إيه. آر. ريتشاردسون، يعود تاريخ تلك الخريطة إلى العام 1630. وعند تحديد موقع كتابات إريديا وتمحيصها، أدرك ميجور أن الرحلة المقرر خوضها للوصول إلى أراضٍ جنوب سومبا في إندونيسيا لم تنطلق من الأساس. نشر ميجور تراجعه عن الأقوال السابقة عام 1873، لكن سمعته دُمرت. راجع المؤرخ البرتغالي جواكيم بيدرو دي اوليفيرا مارتينز تفسير ميجور بدقة، وتوصل إلى نتيجة مفادها أن منطقة باتالي في خريطة أنطوان دي لا سالي ومنطقة جاوة في خريطة دييب ليستا دليلًا على اكتشاف الزوار البرتغاليين لأستراليا خلال الربع الأول من القرن السادس عشر، لكن تلك القصة وجدت طريقها إلى الخرائط بسبب أوصاف جزر أرخبيل سوندا الواقعة وراء جاوة، والبرتغاليون هم من جمعوا تلك الأوصاف من المخبرين المحليين.
نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا تأريخ
في عام 1895، ألف جورج كولينغريدج اكتشاف أستراليا، في محاولة منه لتعقّب كافة المساعي الأوروبية للعثور على الأرض الجنوبية الكبرى منذ عهد المستكشف جيمس كوك، وطرح أيضًا تفسيره الخاص لنظرية اكتشاف أستراليا على يد البرتغاليين، مستخدمًا خرائط دييب. أجاد كولينغريدج تحدث البرتغالية والإسبانية بطلاقة، فأثارت اهتمامه الدعاية المحيطة بوصول البرتغاليين إلى إسبانيا وفق نسخ متعددة من خرائط دييب، والتي اشترتها مكاتبٌ في ملبورن وأديلايد وسيدني. على الرغم من وجود أخطاءٍ عديدة بخصوص أسماء الأماكن، والنظريات «الواهية» التي تشرح تموقع الأماكن بشكل خاطئ على خرائط دييب، كان كتابه محاولة هامة خصوصًا أنه كُتب في زمنٍ كانت فيه معظم الخرائط والوثائق غير متاحة، بينما كانت الوثائق المصورة في بداياتها. لم تلق نظرية كولينغريدج استحسانًا شعبيًا، وانتقد البروفيسوران جي. أرنولد وود وإرنست سكوت معظم ما كتبه كولينغريدج. ألف كولينغريدج نسخة أقصر من كتابه لاستخدامها في مدارس نيو ساوث ويلز، وكانت بعنوان الاكتشاف الأول لأستراليا وغينيا الجديدة. لكن على أي حال، لم تُستخدم تلك النسخة على الإطلاق.
نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا تأريخ
انتقد البروفيسور إدوارد هيوود نظرية كولينغريدج. ففي عام 1899، تحدّث هيوود عن الحجة القائلة أن سواحل أستراليا اكتُشفت منذ أوائل القرن السادس عشر، والتي اعتمدت كليًا على مزاعم مفادها أن «رسام خرائط مجهولٍ في تلك الفترة رسم قطعة أرضٍ كبيرة، بشكل يشير إلى معرفته التامة بسواحلها، في ربع الكرة الأرضية، وهو المكان الذي توجد فيه أستراليا». أوضح هيوود أن «المشكلة تكمن في الحاجة إلى افتراضنا بوجود رحلتين استكشافيتين لأستراليا، واحدة لكل ساحل، على الرغم من غياب أي سجل يدعم ذلك». أضاف: «المشكلة، بالطبع، هي عدم وجود أي طريقة أخرى لدعم وتوثيق هذه الخريطة». هناك أمور عديدة مثل رسم اليابان في خرائط دييب، وإدراج جزر العمالقة فيها مع أنها موجودة في المحيط الهندي، وكاتيغارا على الساحل الغربي لأميريكا الجنوبية، والنسخ اللاحقة من خرائط دييب وتصويرها ساحلًا خياليًا للقارة الجنوبية يحوي العديد من الخلجان والأنهار. تُظهر هذه الاخطاء أن تلك الخرائط لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كبير عندما نتحدث عن الأجزاء البعيدة من العالم والتأثير الذي مارسه الكتاب القدامى على صانعي تلك الخرائط. استنتج هيوود: «ستدفعنا تلك الأمور بكل تأكيد إلى ترددنا في الوثوق بافتراض مهمٍ كاكتشاف أستراليا في القرن السادس عشر بناءً على شهاداتهم غير المسندة».
نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا تأريخ
يدين تطور نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا للمحامي كينيث ماكينتاير من ملبورن الأسترالية وكتابه من عام 1977 بعنوان الاكتشاف السري لأستراليا: مغامرات البرتغاليين قبل 200 عامٍ من كوك. أُعيدت طباعة كتاب ماكينتاير على هيئة نسخة ورقية مختصرة عام 1982 ومجددًا في عام 1987، وعُثر عليه ضمن قوائم كتب التاريخ المدرسية بحلول منتصف ثمانينات القرن الماضي. وفقًا للدكتور طوني ديزني، أثرت نظرية ماكينتاير على جيل من أساتذة التاريخ في المدارس الأسترالية. أُنتج وثائقي تلفزيوني عن الكتاب في ثمانينيات القرن الماضي على يد مايكل ثورنهيل، وظهر ماكينتاير ونظريته في الكثير من مراجعات الصحف الإيجابية والمقالات التي صدرت على مرّ السنوات العشرين المقبلة. عكست كتب التاريخ الأسترالي المدرسية تطورًا في مدى قبول نظريات ماكينتاير. أضاف دعم الدكتورة هيلين واليس، وهي أمين خرائط في المكتبة البريطانية، أثناء زيارتها أستراليا في ثمانينيات القرن الماضي بعض الثقل الأكاديمي إلى نظرية ماكينتاير. في عام 1987، أطلق وزير العلوم الأسترالي باري جونز حلقة دراسية في وارنامبول حول سفينة ماهوغاني، وقال: «قرأت كتاب كينيث ماكينتاير المهم... حالما برز في العام 1977. أجد حجته الأساسية... مقنعة، بل جازمة أيضًا». برزت أشكال مختلفة من النظريات في أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن الماضي من طرف كتاب آخرين، مثل إيان مكيغان ولورانس فيتزجيرالد. وأضافت بعض الاعتماد إلى نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا. في عام 1944، عبّر ماكينتاير عن فرحته بعدما تزايد قبول نظريته في أستراليا: «إنها تتسرب بشكل تدريجي. لكن المهم هو... أنها أصبحت ضمن المنهاج الدراسي في المدارس، ما يعني أن الطلاب... قرؤوا عنها. وإذا أصبح هؤلاء الطلبة معلّمين... سيخبرون طلابهم حينها وهكذا دواليك».
التاريخ العسكري لنيوفندلاند خلال الحرب العالمية الثانية
عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية، كانت مقاطعة نيوفندلاند مقاطعةً تحكمها المملكة المتحدة عن طريق لجنة الحكومة حكمًا مباشرًا. وبما أن نيوفندلاند كانت تديرها لجنة الحكومة، ولم يكن لديها برلمانٌ فاعل، فإن إعلان الحرب البريطاني على ألمانيا أدخل نيوفندلاند تلقائيًا في حالةٍ من الحرب مع ألمانيا في 3 سبتمبر 1939.
التاريخ العسكري لنيوفندلاند خلال الحرب العالمية الثانية صعود ميليشيا نيوفندلاند
شهدت الفترة الممتدّة بين الحربين العالميتين اضطرابًا سياسيًا كبيرًا في مقاطعة نيوفندلاند، مما أدّى إلى تعليق الحكومة المسؤولة وتعيين لجنة الحكومة مما تسبّب بعودة نيوفندلاند لمركزها كمستعمرةٍ للتاج. هدّد وجود البحرية الألمانية في مياه المحيط الأطلسي أمن المستعمرة، وتقرّر إنشاء وحدة ميليشيا الدفاع المحلية التي تهدف إلى الدفاع عن الجزيرة وكان ذلك في سبتمبر 1939. جرى تكليف ميليشيا نيوفندلاند بمهمّة حراسة المواقع الإستراتيجية في الجزيرة، بما في ذلك الأحواض الجافة وإمدادات المياه واحتياطيات النفط في سانت جونز ومحطّة إذاعة شركة نيوفندلاند الإذاعية في ماونت بيرل. في وقتٍ لاحق، وُسِّعت واجبات الحراسة هذه لتشمل صيانة بطارية دفاعٍ ساحلية في جزيرة بيل لحماية مناجم الحديد الخام في وابانا، والمناجم وأحواض السفن في جميع أنحاء الجزيرة. كان يُنظر إلى موقع نيوفندلاند الدفاعي على أنه أكثر هشاشة بعد سقوط فرنسا في عام 1940. أدّى ذلك إلى تولّي كندا المسؤولية عن الدفاع عن نيوفندلاند من خلال إنشاء «دبليو فورس»: تتألّف من قوّات مشاةٍ متنوّعة ومدفعية وثكنةٍ لقوّاتٍ مضادة للطائرات تتمركز في الجزيرة. وُضِعت ميليشيا نيوفندلاند على الفور تحت قيادة دبليو فورس، وفي نهاية المطاف، تحت إمرة قائد وحدةٍ كندي.
التاريخ العسكري لنيوفندلاند خلال الحرب العالمية الثانية صعود ميليشيا نيوفندلاند
بالإضافة إلى واجبات دفاع المشاة، احتفظت نيوفندلاند أيضًا ببطارية الدفاع الساحلية الأولى، وهي بطارية دفاعٍ ساحلية في جزيرة بيل لحماية الممرّات في الجزيرة حيث كانت ناقللات البضائع الصب الجافة تُحمّل بخام الحديد من مناجم جزيرة بيل. دخلت غواصة يو-153 خليج كونسبشن وأغرقت إس إس ساغاناغا وإس إس لورد ستراثكونا في ليلة 4 سبتمبر 1942. ردًا على السفن البحرية التي أطلق سلاحها النيران على أحد الأهداف في الماء، جهّزت بطارية الدفاع الساحلي الأولى أسلحتها وحاولت إطلاق النار على نفس الموقع؛ ومع ذلك، لاذت غواصة يو بالفرار. كانت هذه هي المناسبة الوحيدة التي أطلقت فيها بطارية الدفاع الساحلي الأولى نيران أسلحتها في حالةٍ من الغضب. [بحاجة لمصدر]
التاريخ العسكري لنيوفندلاند خلال الحرب العالمية الثانية فوج نيوفندلاند
أدّت جهود الجيش الكندي لتوسيع وتدريب الميليشيات إلى المعايير المهنية إلى إعادة تسمية ميليشيا نيوفندلاند لتحمل اسم فوج نيوفندلاند في 2 مارس 1943. حافظ الفوج على دوره في الدفاع عن الوطن، ولكن بالإضافة إلى هذه الواجبات، جرى تكليفه أيضًا بتدريب المجنّدين الفائضين لفوج المدفعية الملكية الذين جُنّدوا في نيوفندلاند للخدمة خارج البلاد. بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، جُنّد 1,668 من النيوفندلانديين للخدمة في فوج نيوفاوندلاند. قٌتِل 17 من أفراد الميليشيا في 12 ديسمبر 1942 في حريق نُزُل كولومبوس نايتس في سانت جونز.
وصف الأعراق البشرية الرقمي
علم وصف الأعراق البشرية (إثنوغرافيا) السيبراني ، المعروف أيضًا باسم وصف الأعراق البشرية الافتراضي أو الرقمي ، والأكثر شيوعًا وصف الأعراق البشرية عبر الإنترنت ، هو طريقة بحث عبر الإنترنت ومنهجية تكيف أساليب وصف الأعراق التقليدي لدراسة المجتمعات والثقافات التي تم إنشاؤها من خلال التفاعل الاجتماعي بوساطة تكنولوجيا الكمبيوتر والانترنت. يستخدم وصف الأعراق عبر الإنترنت على نطاق واسع تعديلات لمصطلح وصف الأعراق ووصف الأعراق السيبرانية أو وصف الأعراق عبر الإنترنت ووصف الأعراق الافتراضي (بالإضافة إلى العديد من اللاهوتيات المنهجية الأخرى) تحدد اختلافات معينة فيما يتعلق بإجراء البحث الميداني عبر الإنترنت الذي يتكيف مع منهجية وصف الأعراق. لا يوجد نهج موحد معترف به للإثنوغرافيا السيبرانية يصف كيفية تكييف وصف الأعراق مع البحث عبر الإنترنت. بدلاً من ذلك، يُترك الأمر للباحثون لتحديد عمليات التكيف الخاصة والمناسبة لهم. Netnography هو شكل آخر من أشكال وصف الأعراق عبر الإنترنت أو وصف الأعراق السيبرانية مع مجموعات أكثر تحديدًا من المبادئ التوجيهية والقواعد، ويوجد بها قاعدة مشتركة متعددة التخصصات من الأدب والعلماء. لا تتناول هذه المقالة نيولوجيا معينة، ولكن توضح التطبيق العام للأساليب وصف الأعراق للعمل الميداني عبر الإنترنت كما يمارسه علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وغيرهم من العلماء.
وصف الأعراق البشرية الرقمي المقدمة
تلاحظ دراسة وصف الأعراق التقليدية التفاعلات بين الأفراد المشتركين في نفس الموقع. يوسع وصف الأعراق للثقافات والمجتمعات عبر الإنترنت الدراسة وصف الأعراق لتشمل الإماكن حيث يتم التوسط في التفاعلات التكنولوجية، وليس وجهًا لوجه. وبالتالي، تتعامل وصف الأعراق السيبرانية مع قيود المفهوم التقليدي لموقع ميداني كمساحة محلية. كما أنها تدرك أن المجتمعات عبر الإنترنت يمكن أن تخلق ثقافة مشتركة من خلال التفاعلات التي تتم عبر الإنترنت وبوساطة رقمية. على الرغم من أن كان هناك تنازع على العمل الميداني الإثنوغرافي وإِمكانيّة تطبيقه بشكل مفيد لدراسة التفاعلات التي تتم بواسطة الكمبيوتر،  ولكن فقد أصبح مقبولًا بشكل متزايد.
وصف الأعراق البشرية الرقمي المقدمة
مثل باحثي الإنترنت الأوائل، لاحظ الأثنوغرافريين الإلكترونيون الأوائل مثل ساندي ستون وشيري توركلي أن المشاركين في مجتمعات لعب الأدوار عبر الإنترنت يسنون تصرفات وعروض اجتماعية يمكن أن تختلف بشكل كبير عن شخصياتهم وتصرفاتهم في المجتمع (خارج الإنترنت). أدى هذا إلى فكرة أنه يمكن تقسيم الهويات عبر الإنترنت من الهويات غير المتصلة بالإنترنت. كان يُنظر إلى وصف الأعراق الرقمي نظرة نوع جديد من المنهجية التي قد تكشف تغييروتأثر المجتمع بالانترنت بشكل جذري. ومع ذلك، عندما أصبح الإنترنت شائعاً سعى علماء الاثنوغرافيا الرقمية للحصول علي الشرعية، وأعيد صياغة وصف الأعراق الرقمي على أنها فقط تكيف الأساليب الاثنوغرافيا التقليدية في سياق جديد أونلاين. لا يزال فهم الدرجة التي تعكس فيها العروض المتباينة في الإعدادات عبر الإنترنت وفي وضع أوفلاين (غير متصل بالانترنت) تجزئة الهوية أو الهوية المستمرة التي يتم تنفيذها بشكل مختلف في سياقات مختلفة اعتبارًا مهمًا للمتخصصين في علم الإنترنت.
وصف الأعراق البشرية الرقمي المقدمة
تختلف العديد من الجوانب الأخرى للتفاعل وتشكيل المجتمع عبر الإنترنت أو عن طريق الكمبيوتر أو الافتراضية عن نظيراتها الشخصية أو الواقعية أو وجهاً لوجه. من أهم الملاحظات أن العديد من التفاعلات في المجتمعات عبر الإنترنت هي تفاعلات نصية.  في حين أن هذه النصوص تشبه فقط آثار التفاعل، إلا أنها تشكل التفاعلات التي تهم اختصاصي الفضاء الإلكتروني. إنها نوع مختلف من التفاعل حيث تكون لغة الجسد وأنواع أخرى من الإشارات والتفاعلات الاجتماعية غائبة أو مترجمة في هيئة نص وإشارات. [بحاجة لمصدر]
وصف الأعراق البشرية الرقمي المقدمة
إن طبيعة ومستوى الوصول المتاح للباحثين في المجتمعات عبر الإنترنت تنطبق أيضًا على وصف الأعراق الرقمي. في حين أن التفاعلات وجهًا لوجه سريعة الزوال عند حدوثها، غالبًا ما يتم حفظ التفاعلات الاجتماعية عبر الإنترنت وأرشفتها تلقائيًا، مما يؤدي إلى إنشاء سجلات دقيقة دائمة. أيضًا، غالبًا ما تكون الفروق والتميز بين المساحة الخاصة والعامة غير واضحة في المجتمعات عبر الإنترنت.  محاولات وصف الأعراق الرقمي لتكييف إجراءات مراقبة المشاركين مثل جعلها كمدخل للثقافة، وجمع البيانات وتحليلها، وإجراء البحوث الأخلاقية على الظواهرالتي تتم بوساطة الكمبيوتر. [بحاجة لمصدر]
تطور علم وصف الأعراق الرقمي بشكل ملحوظ مع ظهور تقنيات جديدة. منذ بدايتها، عمل بعض الباحثين كمتعلمين وأجروا دراسات رصدية بحتة للثقافات والمجتمعات عبر الإنترنت بدلاً من كونهم مراقبين مشاركين في مجتمع عبر الإنترنت. تم انتقاد هذا النهج من قبل العلماء الذين يجادلون بأنه يجب على الباحثين المشاركة الكاملة كأعضاء في المجتمع عبر الإنترنت الذي يتم دراسته.  هؤلاء العلماء يقدرون المعايير وصف الأعراق التقليدي لملاحظة المشاركين، والمشاركة الطويلة، والانغماس العميق في المجتمع المدروس. غالبًا ما تهدف وصف الأعراق الرقمي، مثلها مثل وصف الأعراق التقليدي، إلى إنتاج وصف سميك  يمكن أن يساعد شخصًا غريبًا على فهم معنى السلوك في الثقافة أو المجتمع المدروس.  هذا التركيز على المشاركة والاندماج يجعل هذه الأساليب متميزة تمامًا عن طرق البحث النوعي على الإنترنت مثل المقابلات عبر الإنترنت وتحليل المحتوى عبر الإنترنت. تختلف الأساليب وصف الأعراق تمامًا عن طرق البحث الكمي على الإنترنت مثل تعدين استخدام الويب أو تحليل الشبكة الاجتماعية. لكن بعض الباحثين يكملون طرق البحث جنبًا إلى جنب مع علم الاثنوغرافيا الرقمية من أجل تثليث نتائجهم.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
بدأ علماء وصف الأعراق بدراسة الإنترنت بطرق مختلفة. تشير مجموعة متنوعة من المصطلحات إلى صيغ مختلفة من المناهج المنهجية للإثنوغرافيا الرقمية. يسعى العديد من هؤلاء العلماء إلى الحفاظ على حوارهم الخاص مع التقليد الراسخ للإثنوغرافيا. كل منها يصيغ علاقته بالتقاليد الأنثروبولوجية الراسخة بطرق مختلفة (وأحيانًا تكون غير متناسقة). يعتقد البعض أن وصف الأعراق التي تتم عبر الإنترنت تنطوي على نهج منهجي مميز. يعتقد البعض الآخر أن وصف الأعراق الرقمي ليست شكلاً مميزًا للإثنوغرافيا على الرغم من أن البحث في الإنترنت إثنوغرافيًا يجبرنا على التفكير في الافتراضات والمفاهيم الأساسية للإثنوغرافيا.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
يجب ملائمة المنهجية بشكل مباشر مع نوع الأسئلة التي يسعى الباحث للإجابة عليها. تكمن الميزة الرئيسية للإثنوغرافيا الرقمية في نطاق وحجم البيانات المتاحة.   وتشمل المزايا الأخرى طلب مدخلات واسهامات مباشرةً من المشاركين. على سبيل المثال، يمكن أن يوفر نشر الملاحظات الميدانية الأولية على مدونة والسماح للمشاركين بترك تعليقات بكل شفافية. تسمح وصف الأعراق الرقمي أيضًا بمجموعة متنوعة من أنواع جمع البيانات، بما في ذلك التنسيقات السمعية والبصرية، على منصات متنوعة مثل مواقع الإنترنت والشبكات الاجتماعية والمنتديات.
من المهم أن ينظرالاثنوغرافيين الرقميين في ما إذا كانت التفاعلات عبر الإنترنت كافية لهم لتطويروالوصول لفهم عميق للمجتمع.  ليس من الواضح إذا كان يجب اعتبار أداء وتمثيل الهوية في البيئات عبر الإنترنت منفصلاً عن الهويات غير المتصلة بالإنترنت أم أنها استمرارية وتشبه الهويات غير المتصلة بالإنترنت. عندما يشعر الباحثون بضرورة فهم العلاقة بين هويات الأعضاء عبر الإنترنت وغير المتصلة بالإنترنت، فقد يسعون إلى مقابلة الافراد وجهًا لوجه.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
يقترح عالم وصف الأعراق الحضري جيفري لين أنه قد يكون من الضروري بشكل متزايد دمج هويات الافراد عبر الإنترنت والغير متصلة بالانترنت معًا من أجل إنشاء صورة دقيقة وشمولية لحياة الشوارع الحضرية. يستعير مفهوم الدكتورة دانا بويد من «وسائل الإعلام الشبكية»، والتي هي «في نفس الوقت (1) المساحة التي تم إنشاؤها من خلال التقنيات المتصلة بالشبكة و (2) المجموعة المتخيلة التي تظهر نتيجة تقاطع الناس والتكنولوجيا والممارسة،» لتأطير حجته. قد تظهر التفاعلات التي تتم دون اتصال بالإنترنت طريقة واحدة للمراقب المشارك ولكن يتم وضعها في سياق إضافي عند فحص أشكال الاتصال عبر الإنترنت بين نفس الأطراف المشاركة في التفاعل دون اتصال. بنفس الطريقة، يمكن أن تؤثر المعلومات التي يتم إرسالها عبر الإنترنت بشكل كبير على الأنشطة التي تتم دون اتصال بالإنترنت. على سبيل المثال، يصادف أحد الافراد المدروسين مقطع فيديو على تويتر يشير إلى وقوع حوادث عنيفة في المنطقة. ورداً على ذلك، يرسل نصيًا إلى جميع جهات اتصاله ليكونوا حذرين ذلك المساء. من أجل الحفاظ على بناء شبكة عامة، يجب على الباحثين أن يأخذوا في الاعتبار هويات وأنشطة الأفراد عبر الإنترنت وخارجها. يقر لين أيضًا أنه ليس كل العلماء قد يتفقون مع حجته، ولكن سيتعين عليهم في نهاية المطاف مواجهة المشكلة مع استمرار وزيادة التقدم في التكنولوجيا.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
ولكن، جادل الإثنوغرافيون بأن الاختلاف بين الهويات عبر الإنترنت وال غير متصلة بالانترنت يشبه أداء الهوية المختلفة التي تحدث في سياقات أخرى في الحياة.   ينظر هذا المنظور إلى قضايا الهوية في وصف الأعراق الرقمي على أنها متسقة مع بوصف الأعراق التقليدي. وبالتالي يجب على الباحثين التفكير في كيف يربط أعضاء المجتمع بأنفسهم عبر الإنترنت وبنفسهم الغير متصلة بالانترنت. إذا كان من الطبيعي أن يجمع أعضاء المجتمع هوياتهم عبر الإنترنت وفي وضع عدم الاتصال ويلتقون وجهًا لوجه، فمن المنطقي أنه يجب على الأثنوغرافي مراقبة أو المشاركة في هذه التفاعلات التي تتم دون اتصال بالإنترنت من أجل فهم المجتمع بالكامل كما فعلت شيري توركلي.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
ومع ذلك، يعتقد العديد من الاثنوغرافيون الإلكترونيين بما في ذلك Hine و Walstrom أن ملاحظة المشاركين في الإعداد دون اتصال يمكن أن تكون متحيزة من خلال عدم التماثل بين الباحث والعضو أو الفرد.   وذلك لأن أعضاء المجتمع يعتمدون على الاتصال بوساطة الكمبيوتر، فقد يكونون في وضع غير مؤاتٍ للباحث الذي يفهم تفاعلاتهم عبر الإنترنت، ولكن يستخدم أيضًا التواصل وجهًا لوجه. كما هو الحال في كثير من الأحيان أن الباحثين مهتمون بفهم التفاعلات في السياق عبر الإنترنت وأن مقارنة الهوية عبر الإنترنت والهوية الغير المتصلة بالإنترنت ليست مهمة، وأن يمكن إجراء دراسات إثنوغرافية موثوقة في سياقات عبر الإنترنت فقط.
وصف الأعراق البشرية الرقمي نطاق المنهجية
إحدى العيوب الرئيسية للإثنوغرافيا عبر الإنترنت هي الحاجة إلى أن يمتلك الأثنوغرافي مهارات معينة لاستخدام التكنولوجيا. قد تتطلب بعض الدراسات مهارات الكمبيوتر الأساسية فقط، ولكن قد تتطلب دراسات أخرى معرفة متقدمة بالتقنيات والأدوات مثل التطبيقات القائمة على الويب والأدوات التحليلية وبرمجة الكمبيوتر. يميل تطوير مثل هذه التقنيات إلى النمو بشكل أسرع من المؤلفات المنهجية وبالتالي «لا يوجد إجماع كبير حول كيفية [جمع] البيانات الإعلامية الجديدة وتحليلها بشكل أفضل».
يمكن أن تكون الطبيعة الزمنية للبيانات عبر الإنترنت مشكلة أيضًا. قد يتساءل علماء الإنترنت عن «ما هي بيانات الحاضر؟» يذكر روبنسون (2011) أنه في حالات مثل مقاطع فيديو YouTube والتعليقات اللاحقة، «يمكن تفسير الواقع السيبراني الحالي على أنه تراكم مستمر لجميع المدخلات السابقة من قبل الأعضاء أو المشاركين».  يحتاج علماء وصف الأعراق السيبراني أيضًا إلى التفكير في تحديد هويته وكيف يمكن «أن يصبح جزءًا من حلقة التغذية المرتدة مع أولئك الذين يدرسون» وما إذا كان يتجنب البيانات التي تم جمعها ونزاهتها أم لا الدراسة. وبالتالي، هناك حاجة لأن يكون علماء الإثنائيات الإلكترونية مرنين وانعكاسيين بشكل خاص في ممارستهم للإثنوغرافيا.
من القيود الأخرى على وصف الأعراق السيبراني أنها تعقد مسائل الخصوصية. على الرغم من أن الباحثين اضطروا دائمًا إلى أخذ الأشخاص الذين لم يكونوا في الأصل جزءًا من دراسة إثنوغرافية بعين الاعتبار، فإن علم وصف الأعراق السيبراني يسمح للباحثين برؤية «سجلات محددة لهذه الروابط والتفاعلات». ونتيجة لذلك، قد يضطر الباحثون إلى اتخاذ احتياطات إضافية عند طلب الإذن من الافراد الذين يتم دراستهم للمشاركة في أبحاثهم، وكذلك في إخفاء هويات الافراد المذكورين.
وصف الأعراق البشرية الرقمي اعتبارات اخلاقية
إلى الحد الذي يكون فيه وصف الأعراق السيبراني مشابهًا للإثنوغرافيا في الفضاء المحلي، فإنه سيثير اعتبارات أخلاقية مماثلة. ومع ذلك، فإن طبيعة الفضاء عبر الإنترنت تثير قضايا أخلاقية جديدة، بما في ذلك تلك المتعلقة بالموافقة المستنيرة للمواد البشرية، وحماية الخصوصية أو عدم الكشف عن هوية الموضوعات البحثية، وما إذا كان وصف الأعراق السيبراني قد تكون شكلاً من أشكال «التنصت الإلكتروني». على الرغم من هذه الاختلافات، لم تقم الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا بتضمين أي توصيات محددة بشأن وصف الأعراق السيبراني في مدونة الأخلاقيات الخاصة بها.