hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
يتناقض التطور مع التفسير الحرفي لسفر التكوين؛ مع ذلك، فإن اتباع الحرفية فيما يتعلق بقصة الخلق غير إلزامي عند كل من الكاثوليك ومعظم الطوائف البروتستانتية المعاصرة. ينظر المسيحيون إلى سفر التكوين على كونه اعتبارات مجازيًا منذ وقت طويل قبل ظهور نظرية دارون في التطور، أو مبدأ هوتون في الوتيرة الواحدة. من الأمثلة على ذلك كانت كتابات القديس أوغسطين من القرن الرابع الميلادي، والذي جادل بوجهة نظر لاهوتية أن كل شيء في الكون خلقه الله في لحظة واحدة وليس في ستة أيام كما يظهر من التفسير الحرفي لسفر التكوين. يدافع بعض اللاهوتيين المعاصرين مثل ميرديث كلاين وهنري بلوشر عما يعرف الآن بالتفسير الحرفي لسفر التكوين.
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
قسم كبير من المسلمين لا يؤمنون بأصل الأنواع من سلف مشترك عن طريق التطور لأنهم يعتقدون أنه قد يكون غير متوافق مع القرآن . أحد علماء شبه القارة الهندية الدكتور إسرار أحمد ومعظم أتباعه يقبلون نظرية التطور لأنه وفقا لهم فإن القرآن نفسه يحتوي على إشارات إلى الحساء البدائي ممتدة في سور مختلفة وحدث السجود لآدم لا يبطل التطور بل يعززه . ومن بين الذين يقبلون التطور، يعتقد الكثيرون أن البشرية كانت خليقة خاصة من الله. على سبيل المثال، قال الشيخ نوح هام كيلر، وهو مسلم أمريكي ومتخصص في الشريعة الإسلامية، في كتابه الإسلام والتطور  أن الإيمان بالتطور الكبير لا يتعارض مع الإسلام، طالما أنه من المقبول أن "الله هو خالق البشر". كل شيء" (القرآن 13:16) وأن الله خلق الإنسانية على وجه التحديد (في شخص آدم؛ القرآن 38: 71-76). لكن الشيخ كيلر يقول في استنتاجه:
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
ديفيد سولومون جلاجل، مؤلف إسلامي، يعلن وجهة نظر آدمية استثنائية للتطور والتي تشجع الاستخدام اللاهوتي للتوكوف ؛ التواقف هو عدم إقامة الحجة لصالح أو ضد أمر لم يرد فيه نص في الكتاب المقدس.  مع التواقف ، يعتقد جلاجل أن خلق آدم لا يشير بالضرورة إلى بداية البشرية لأن القرآن لم يوضح ما إذا كان البشر كانوا على الأرض قبل نزول آدم أم لا.  ونتيجة لذلك، يحتج الجلاجل بالتوكف الذي يوحي بإمكانية وجود البشر أو عدم وجودهم قبل ظهور آدم على الأرض، مع إمكانية وجود أي من المعتقدين بسبب القرآن، وأنه من الممكن اختلاط بني آدم وغيرهم. البشر قد يكون أو لا يحدث.  وبالتالي فإن وجود آدم هو معجزة لأن القرآن ذكر ذلك مباشرة، لكنه لا يؤكد أنه لا يوجد بشر يمكن أن يكونوا موجودين وقت ظهور آدم على الأرض ويمكن أن يكونوا نتيجة التطور. .  تتناقض وجهة النظر هذه مع نظرية الخلق والاستثناء البشري، معلنة في النهاية أنه يمكن النظر إلى التطور دون تعارض مع الإسلام، وأن المسلمين يمكنهم إما قبول أو رفض "التطور البشري بناءً على مزاياه العلمية دون الرجوع إلى قصة آدم".
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
يرى الكثير من المسلمين أن نظرية التطور البشري يمكن جعلها متوافقة مع العقيدة الإسلامية إذا تم النظر إلى الأنواع البشرية التي تطورت من الأسترالوبيث (مثل هابيليس ، ورودولفينسيس ، وإريكتوس ، وما إلى ذلك) على أنها مجرد "بشر زائفين". بينما كان آدم أول "إنسان حقيقي" أو مجرد إنسان بشكل عام. وهكذا، يمكن ملاحظة أن الله خلق البشر الأوائل (البشر الحقيقيين) الذين كانوا آدم وحواء بمعجزة أو خلق خاص، في حين أن البشر الزائفين كانوا مخلوقات تطورية من الله. يمكن للكائنات الحية المتشابهة أو القريبة من الناحية البيولوجية أن تتزاوج في عملية تعرف باسم التهجين . عادةً ما يكون سبب التشابه الجيني الذي يسمح بالتهجين هو وجود سلف مشترك قريب جدًا. ومع ذلك، بما أن آدم وحواء كانا من مخلوقات الله الخاصة، فيمكن تجاوز هذه المشكلة تمامًا لأن الله يمكن أن يخلقهما بنفس الوراثة. بعد ذلك، التقى أحفاد آدم وحواء في وقت لاحق (وليس حتى أحفاد الأحفاد، ولكن بعد ذلك بكثير) مع البشر الزائفين ثم تم تهجينهم معهم. نسل مثل هذا الوالد (إنسان حقيقي قبل التهجين وإنسان زائف) سيكون من نسل آدم وحواء، وكذلك LUCA وجميع الأسلاف المشتركين الآخرين بينهما؛ وسيكون النسل أيضًا إنسانًا حقيقيًا. لذا، إذا حدث مثل هذا الحدث، فإن جميع البشر الذين جاءوا بعد ذلك (بما في ذلك البشر المعاصرون ) هم في نفس الوقت من نسل آدم وحواء، بالإضافة إلى أسلاف مشتركين آخرين يضعهم علماء الأحياء التطورية في نظريتهم.
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
إذن، فإن هذا الرأي يعترف بأن آدم كان الإنسان الأول وأنه مخلوق خاص من الله لم يكن له أي أسلاف، كل ذلك مع الاعتراف بأن البشر المعاصرين لديهم أسلاف مشتركين مع الكائنات الحية الأخرى، كل ذلك مع الاحتفاظ بالرأي القائل بأن البشر هم مخلوقات الله الفريدة والكائنات الحية الأخرى لا تزال من خلق الله، مع الاعتراف بأن بعض أنواع الإنسان مثل الهابيليس ( البشر الزائفون ) قد خلقها الله من خلال التطور كآلية من الأسترالوبيث. ويعتبر آدم وحواء وأحفادهما قبل التهجين نوعا من الأنواع البشرية غير المعروفة التي لم يتم العثور على حفرياتها بعد، وبالتالي فهي منفصلة عن النظرية المعيارية للتطور. يحافظ هذا على وجهة نظر الإجماع العلمي حول كيفية تطور الإنسان (من الانتصاب إلى هايدلبرغ، ومن هايدلبرغ إلى العاقل، وما إلى ذلك) دون تغيير وجهات النظر الموجودة بالفعل بينما يعتبر ببساطة أن أحد الأنواع من بينها كان نتاج نوعين، وليس نوعًا واحدًا فقط. وهذا يعطي أيضًا سببًا عقائديًا لذكر آدم وحواء، إذ ربما ذكره الله في القرآن فقط لأنه سيكون من المستحيل على البشر اكتشافهما وإثباتهما تجريبيًا؛ وبما أنه كان خلقًا خاصًا من مخلوقات الله عاش في السماء في البداية وكان أول نبي وأول مسلم أو خادم الله، فإن هناك أهمية أكبر وراءه إلى جانب كونه أبًا للبشرية. ينظر هذا إلى العلم والدين باعتبارهما مصدرين مستقلين للحقيقة يوفران الحقائق في مجالاتهما الخاصة والتي يمكن أن تكون متوافقة ومؤمن بها في نفس الوقت. لذلك، ليست هناك حاجة لوجود الصراع. ربما حدث المزيد من التطور كما خطط له الله بعد التهجين وقبل التهجين بين نسل آدم بحيث يظلون بشرًا حقيقيين.
قبول الجماعات الدينية للتطور وجهات النظر حسب المعتقد
وهذا الرأي مشابه للاستثناء الآدمي. إلا أن هناك بعض الاختلافات اللاهوتية التي تحل النزاعات المتعلقة بهوية آدم باعتباره الإنسان الأول. يشرح هذا الرأي كيف كان من الممكن أن يكون آدم أول إنسان وأب للإنسانية حتى مع كون بعض الأنواع البشرية نتاجًا تطوريًا من أجناس أخرى. وهذا يفسر أيضًا كيف تمكن نسل آدم من البقاء على قيد الحياة من الاختناق الوراثي الشديد لأن التهجين من شأنه أن يجلب أصنافًا وراثية كافية للبقاء على قيد الحياة، حيث يجادل الكثير من المسلمين بأن "الله خلق البشر الزائفين من خلال التطور فقط بسبب ذلك. لذلك، يخدم كل من البشر الحقيقيين والمزيفين" أو أدى غرضا". وهذا يعني أيضًا أن آدم وحواء وأحفادهما لعبوا دورًا حاسمًا في تشكيل التطور البشري حيث أن التهجين من شأنه أن يغير الأجيال القادمة بشكل جذري. لذا، لكان التطور البشري قد ذهب إلى اتجاه مختلف تمامًا بدونها.
انتواع بيئي
الانتِواع البيئي، هو العملية التي يتم من خلالها الاصطفاء الطبيعي التباعدي والقائم على البيئة، والذي يؤدي إلى خلق عزلة إنجابية بين السكان. ينتج الانتِواع البيئي غالبًا من الاختيار القائم على أساس السمات المرتبطة جينيًا بالعزلة الإنجابية؛ ويحدث بالتالي هذا الانتواع كمنتج ثانوي للتباعد التكيفي.
الانتقاء البيئي، هو «تفاعل الأفراد مع بيئتهم أثناء حصولهم على الموارد». يشارك الانتقاء الطبيعي في عملية الانتِواع، «ضمن الانتواع البيئي: يواجه الأفراد في بيئات مختلفة أو الأفراد الذين يتغذون على موارد مختلفة ضغوطًا انتقائية متباينة بشكل مباشر أو غير مباشر على الصفات التي تتعلق بتطوير العزلة الإنجابية». يوجد دليل على الدور الذي تلعبه البيئة في عملية الانتواع، إذ تدعم الدراسات التي أُجريت على مجموعة سمك أبو شوكة؛ الانتواع المُرتبط بالبيئة كمنتج ثانوي، جنبًا إلى جنب مع العديد من الدراسات الخاصة بالانتِواع الموازي -والتي تثبت حدوث الانتِواع في الطبيعة.
انتواع بيئي
يُعد الفرق الرئيسي بين الانتِواع البيئي وأنواع الانتِواع الأخرى، هو أن الانتِواع البيئي ينجم عن الاصطفاء البيئي التباعدي بين المواطن المختلفة؛ على عكس الأنواع الأخرى من الانتِواع، مثل الانحراف الوراثي وتحديد الطفرات المُتنافرة في السكان الذين يتعرضون لضغوط انتقائية مماثلة، أو أشكال مختلفة من الاصطفاء الجنسي الذي لا ينطوي على الاصطفاء المُطبق على السمات المُرتبطة بيئيًا. يمكن أن يحدث الانتِواع البيئي إما كانتِواع ألوباتري أو سيمباتري أو براباتري. يُعتبر التكيف مع مختلف الظروف البيئية أو البيئية المجهرية هو الشرط الوحيد لحدوث الانتِواع.
يوجد بعض الجدال حول الإطار المتعلق بتحديد ما إذا كان الانتِواع هو حدث بيئي أم لا بيئي. «يشير التأثير المنتشر للاصطفاء إلى أن التطور التكيفي والانتواع لا يمكن فصلهما، وهو الأمر الذي يسلط الشك على إذا ما كان الانتِواع لا بيئيًا على الإطلاق».
انتواع بيئي الانتواع المتوازي
الانتواع المتوازي، هو «حيث تتطور العزلة بين مجموعات مستقلة من الأنواع المتكيفة مع بيئات مختلفة أكثر مما تتطور بين مجموعات مستقلة متكيفة مع بيئات متماثلة». توجد الكثير من الأدلة على حدوث الانتواع البيئي «والمتراكمة من دراسات عن التكيف والعزلة الإنجابية».
انتواع بيئي الأبحاث والأدلة الداعمة
تُعتبر أسماك شائك الظهر ذو الشوكات الثلاث من الأمثلة المعروفة على أنواع الانتِواع البيئي. ظهرت أنواع عديدة منها كنتيجة للتكيف مع الظروف المختلفة على أعماق مختلفة في بحيرات الماء العذبة. عُزلت أسلاف البهشية عما بقي من أنواع البهشية عندما انفصلت كتلة الأرض إلى غندوانا ولوراسيا منذ حوالي 82 مليون سنة، مما أدى إلى الفصل المادي بين مجموعات (الألوباتري) وبدء عملية تغيير للتكيف مع الظروف الجديدة، وتكيفت الأنواع الناجية من جنس هولي بمرور الوقت مع الميادين البيئية المختلفة. يُعتقد أن نوع أعشاب القنطريون الصيفي هو حالة من حالات الانتِواع البيئي -ظهرت العزلة الإنجابية في أقل من 200 عام كنتيجة للتكيف مع الظروف البيئية المختلفة بين النطاقات المحلية وغير المحلية.
انتواع بيئي الأبحاث والأدلة الداعمة
يحدث الانتِواع المتوازي على سبيل المثال في أسماك البعوض في جزر البهاما حيث تسكن أسماك الغامبوزيا في «الجحور الزرقاء» في الكهوف الكربونية والمنخفضات التي غمرتها المياه في جميع أنحاء الجزر. اختبر مؤلفي الدراسة الانتِواع البيئي من خلال قياس ثلاث مجموعات مختلفة من البيانات: بيانات التشكل (لاختبار الاصطفاء الطبيعي التباعدي)، والبيانات الجزئية (لاختبار «تطور سمات متكررة في مجموعات مستلقة» مع أنماط ظاهرية مماثلة)، واختبارات خيار الشريك (لاختبار العزلة الإنجابية بين «الأزواج المتباعدة بيئيًا من السكان والأزواج المتشابهة بيئيًا من السكان»: منتج ثانوي عن سمات متباعدة). سمحت الدراسة بإجراء تجربة طبيعة لاختبار آثار الاصطفاء الطبيعي بوساطة الحيوانات المفترسة ومنتجها الثانوي: الانتِواع البيئي. بل واقترحت النتائج «تأكيدًا قويًا على فرضية الانتِواع البيئي» ودعمت بشكل كبير حدوث الانتِواع المتوازي داخل الجحور الزرقاء المختلفة.
انتواع بيئي الأبحاث والأدلة الداعمة
مثال آخر على الانتِواع هو سحالي السقنقورية، حيث يمتلك جنس سحالي السقنقور ناتئ الأسنان تاريخًا تطوريًا معقدًا مع الانتِواع البيئي والمتوازي للأنواع الثلاثة (ضمن اثنين من الأنماط الشكلية): سكلتونيوس ولاغوانيسس وغيلبرتي. يعيش نوع الغيلبرتي في المناطق الجافة منخفضة الارتفاع، ويتميز بحجم جسم كبير ومقاييس ألوان موحدة وقوية، بينما يعيش النوعان الآخران في المناطق المرتفعة، ويتميزان بحجم جسم صغير ووجود خطوط ملونة على أجسامها. يمتلك أعضاء المجموعة مراحل ظاهرية مماثلة خلال التطور المبكر ولكنهم يختلفون في التشكل خلال المراحل اللاحقة. أظهر تحليل علم الوراثة العرقي باستخدام الدنا المتقدرة على المجموعة بأكملها (بما في ذلك جميع الأنواع والأنواع الفرعية من مجموعة أم الحيات التي تقطن غرب الولايات المتحدة)، إلى جانب المناهج المُقارنة في التشكل «حالات للتطور المورفولوجي الموازي. وقدم دليل على أن هذا النظام منسجم مع نموذج الانتِواع البيئي» وذلك بسبب «التشابه في المسارات الجينية المبكرة والترابط الوثيق بين الاختلافات الموجودة في حجم الجسم ونمط (أنماط) اللون» لكل نمط مورفولوجي.
فلورنس سابين
فلورنس رينا سابين (بالإنجليزية: Florence R. Sabin)‏ (9 نوفمبر 1871-3 أكتوبر 1953) عالمة طبية أمريكية. كانت رائدة في مجال المرأة في العلوم، وأول امرأة تشغل منصب أستاذ في كلية جونز هوبكنز للطب، وأول امرأة تُنتخب في الأكاديمية الوطنية للعلوم، وترأس قسماً في معهد روكفلر للأبحاث الطبية. خلال سنوات تقاعدها، واصلت مهنة ثانية كناشطة في مجال الصحة العامة في كولورادو. وفي عام 1951 تلقت جائزة ألبرت لاسكر للخدمة العامة بسبب هذه المهنة.
فلورنس سابين الحياة الباكرة
في التاسع من نوفمبر عام 1871، أنجبت سيرينا سابين ابنتها الصغرى «فلورنس رينا سابين» في سنترال سيتي، كولورادو. كانت والدة فلورنس معلمة مدرسة توفيت لاحقاً بسبب حمى النفاس (إنتان) في عام 1878. كان والدها، جورج ك. سابين، مهندس مناجم يعيش ويعمل في الموقع مع أسرته. بعد فترة قصيرة من وفاة والدتها، انتقلت فلورنس وشقيقتها (ماري) ليعيشا مع عمهما ألبرت في شيكاغو قبل الانتقال إلى فيرمونت مع جدهما وجدتهما لأبيهما.
طيلة طفولتها، كانت سابين تنوي أن تصبح عازفة بيانو، لكنها لم تكن موهوبة موسيقياً أبداً، مما جعلها تحول تركيزها لمستقبلٍ في العلوم خلال المدرسة الثانوية.
فلورنس سابين التعليم العالي
نالت سابين درجة البكالوريوس من كلية سميث في عام 1893. ودرّست الرياضيات في المدرسة الثانوية لمدة عامين في دنفر متبوعة بعام واحد من تدريس علم الحيوان في جامعة سميث كوسيلة لتمويل سنتها الأولى في الدراسات العليا.
في عام 1896، سجلت سابين في كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز كواحدة من أربعة عشر امرأة في فصلها. افتُتحت الكلية في عام 1893 وخُلِطت منذ البداية بسبب حادث طارئ لدى متبرعة مبكرة مما أوجب قبول طالبات إناث.
أثناء وجودها في هوبكنز، لفتت مهارات سابين الملحوظة ومثابرتها في المختبر نظر عالم التشريح «فرانكلين پ. مول». ألهم مول سابين بمساعدتها في حصر تركيزها على مشروعين ذوي قيمة كبيرة لدى العلماء وأساسيين لأبحاثها المستقبلية والإرث الناتج عنها. كان المشروع الأول هو إنتاج نموذج ثلاثي الأبعاد لجذع دماغ رضيع حديث الولادة والذي أصبح محور تركيز كتاب «أطلس النخاع المستطيل (البصلة السيسائية) والدماغ المتوسط (1901)». تضمن المشروع الثاني التطور الجنيني للجهاز اللمفاوي الذي أكد أن الجهاز اللمفاوي يتشكل من الأوعية الدموية للجنين وليس من الأنسجة الأخرى.
تخرجت سابين من كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز في عام 1900.
فلورنس سابين الحياة المهنية
بعد التخرج، حصلت سابين على تدريب في مستشفى جونز هوبكنز تحت إشراف الطبيب السير ويليام أوسلر. بعد التدريب لمدة عام مع أوسلر، نالت زمالة بحثية في قسم التشريح في كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز حيث واصلت العمل مع مول. بعد ذلك بفترة قصيرة أُنشِئت زمالة خاصة بها في قسم التشريح في جونز هوبكنز.
في عام 1902 بدأت بالتدريس في قسم التشريح في جونز هوبكنز. وبحلول عام 1905 رُقيت إلى أستاذ مشارك، وأخيراً عُينت كأستاذة في علم الأجنة والأنسجة في يونيو 1917، وكانت أول امرأة تصبح أستاذة في كلية الطب.
في عام 1921، عُينت سابين أول رئيسة امرأة للجمعية الأمريكية لعلماء التشريح. تابعت بحثها حول أصول الدم، الأوعية الدموية، خلايا الدم، علم أنسجة الدماغ، علم الأمراض وعلم مناعة السل في هوبكنز. في عام 1924، جلب عمل سابين في أصول الأوعية الدموية لها العضوية في الأكاديمية الوطنية للعلوم.
في عام 1925، غادرت سابين جونز هوبكنز بعد إتمام بحثها وسط التمييز المؤسسي ورغبتها في إجراء الأبحاث بدوام كامل.
فلورنس سابين معهد روكفلر للبحوث الطبية (1925-1938)
في سبتمبر 1925، أصبحت رئيسة قسم الدراسات الخلوية في معهد روكفلر للأبحاث الطبية في مدينة نيويورك. ركزت أبحاثها على الجهاز اللمفاوي والأوعية الدموية والخلايا والسل.
في عام 1925، صُوِّت لها في الأكاديمية الوطنية للعلوم. كانت أول امرأة تنال العضوية في هذه الهيئة المرموقة وستظل العضوة الوحيدة خلال العشرين عاماً القادمة.
في عام 1926، انضمت إلى لجنة أبحاث الجمعية الوطنية للسل. كان الهدف من هذه اللجنة هو دمج جميع أبحاث السل التي تجرى آملين السيطرة على المرض بشكل استباقي. أثناء وجودها هناك، كرست سابين أبحاثها في الخلايا المناعية وخاصة الوحيدات، والتي تطورت إلى خلايا أخرى. قضت سابين سنواتها الأخيرة في المعهد وهي تحدد الآثار التي تتركها المواد الأجنبية وما يترتب عليها من تكوين الأضداد.
في عام 1938، تركت سابين منصبها في معهد روكفلر وعادت إلى كولورادو للتقاعد.
فلورنس سابين السنوات الأخيرة والإرث
بعد ست سنوات من التقاعد الهادئ، قبلت سابين طلب حاكم كولورادو جون فيفيان بترؤس لجنة فرعية خاصة بالصحة بدءاً من عام 1944. وعرضت النتائج التي توصلت إليها مؤكدةً أن الولاية «متخلفة فيما يتعلق بالصحة العامة» في خطاب إلى الحاكم في أبريل 1945. ولعلمها أن تشريعات الرعاية الصحية صُوتت بالرفض باستمرار في الماضي بسبب السياسيين غير المهتمين، كانت سابين شديدة البأس في مطالبتها بالإصلاح.
بينما كانت في بدايات السبعينيات من عمرها، رفضت سابين السماح لعاصفة ثلجية بمنعها من إلقاء خطاب لدعم قضيتها على الرغم من مخاوف السفر العامة. بدءاً من هذا الخطاب، عملت سابين على هزيمة السياسيين الذين يعارضون الإصلاح الصحي من قبل داعمي هذا الإصلاح. نتجت عن هذه الجهود إصدار مجموعة من القوانين باسمها. قامت «قوانين سابين للصحة» بتحديث الصحة العامة في ولاية كولورادو من خلال توفير المزيد من أسرة المستشفيات لعلاج السل، مما تسبب في انخفاض ملحوظ في الحالات.
فلورنس سابين السنوات الأخيرة والإرث
في خطاب أمام لجنة الصحة بولاية إلينوي عام 1947، قالت سابين إنها اختيرت كرئيسة للجنة لأن الحاكم لم يكن له أي اهتمام بالصحة العامة وعيّن «سيدة عجوز» لأنه لم يعتقد أنها ستكون قادرة على إنجاز أي شيء. في عام 1948، أصبحت مديرة للصحة والجمعيات الخيرية في دنفر، وتبرعت براتبها على مدى السنوات الثلاث التالية للبحث الطبي.
في عام 1951 تقاعدت سابين للمرة الثانية والأخيرة، وواصلت الدفاع عن قضايا الصحة العامة. نتج عن قضاء سابين عمراً في الخدمة في قسم الطب في جامعة كولورادو تسمية مبنى فلورنس آر. سابين للبحوث في علم الأحياء الخلوي.
توفيت سابين بنوبة قلبية في 3 أكتوبر 1953 (بعمر 81)، وحُرقت جثتها ونُثر رمادها في ضريح فيرمونت في مقبرة فيرمونت في دنفر، كولورادو.
في عام 1959، تبرعت ولاية كولورادو بتمثال سابين لمجموعة «صالة التماثيل الوطنية». في عام 1973، ضُمت سابين إلى «قاعة الشهرة الوطنية للمرأة». في عام 2005، كرمت كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز إرث سابين بتسمية إحدى كلياتها الأربعة على اسمها.
فلورنس سابين مشاريع البحث والأوراق
تُخزن مجموعة سابين من الأوراق والسجلات الطبية من 1903 حتى 1941 في سجلات جامعة جونز هوبكنز الطبية، وتُصدر بعضها بناءً على الطلب. تحتوي مجموعة صوفيا سميث في كلية سميث على العديد من أوراق الدكتورة سابين. تقع المجموعات الأخرى في مكتبة المجتمع الفلسفي الأمريكي في فيلادلفيا، كلية الطب بجامعة كولورادو، الجناح الإنساني في المتاحف التاريخية في ولاية كولورادو، معهد روكفلر وفي أوراق «آلان ماسون تشيسني» بجامعة جونز هوبكنز.
ذاكرة مكانية
في علم النفس المعرفي والعلوم العصبية، الذاكرة المكانية (بالإنجليزية Spatial memory) هي شكل من أشكال الذاكرة المسؤولة عن تسجيل المعلومات حول بيئة المرء والتوجه الفراغي. على سبيل المثال، هناك حاجة إلى الذاكرة المكانية للشخص للتنقل في أنحاء مدينة مألوفة، تمامًا كما هو مطلوب من ذاكرة الفئران المكانية لمعرفة موقع الطعام في نهاية المتاهة. كثيرًا ما يقال إنه في كل من البشر والحيوانات، يتم تلخيص الذكريات المكانية كخريطة إدراكية. للذاكرة المكانية تمثيل في إطار العمل، ذاكرة قصيرة الأمد وذاكرة طويلة الأمد. تشير الأبحاث إلى أن هناك مناطق محددة من الدماغ مرتبطة بالذاكرة المكانية. تُستخدَم العديد من الطرق لقياس الذاكرة المكانية عند الأطفال والبالغين والحيوانات.
ذاكرة مكانية ذاكرة مكانية قصيرة الأمد
يمكن وصف الذاكرة قصيرة الأمد بأنها نظام يتيح للمرء تخزين وإدارة المعلومات الضرورية بشكل مؤقت لإكمال المهام الإدراكية المعقدة. تشمل المهام التي تستخدم الذاكرة قصيرة الأمد التعلم، والتعليل، والفهم. الذاكرة المكانية هي عملية إدراكية تمكن الشخص من تذكر مواقع مختلفة بالإضافة إلى العلاقات المكانية بين الأجسام. يتيح ذلك للمرء أن يتذكر مكان وجود جسم بالنسبة لجسم آخر، على سبيل المثال تمكين شخص ما من التنقل في مدينة مألوفة له. يقال إن الذكريات المكانية تتكون بعد أن جمع الشخص لمعلومات الحسية عن بيئته ومعالجتها.
ذاكرة مكانية ذاكرة مكانية عاملة
يمكن وصف الذاكرة العاملة على أنها نظام محدود القدرة يتيح للمرء بتخزين المعلومات ومعالجتها بشكل مؤقت. يمكّن هذا المخزن المؤقت المرء من إكمال المهام المعقدة أو العمل عليها مع القدرة في الوقت نفسه على وضع المعلومات في الاعتبار. على سبيل المثال، بالاستعانة بالذاكرة العاملة يكون لدى المرء القدرة على حل مسألة رياضية مُعقدة.
إحدى النظريات ذات النفوذ الشديد للذاكرة العاملة هي نموذج بادلي وهيتش للذاكرة العاملة متعدد المكونات. يشير أحدث إصدار من هذا النموذج إلى أن هناك أربعة مكونات فرعية للذاكرة العاملة وهي دائرة التوظيف الصوتي، ولوحة المعالجة البصرية المكانية. والمُنفِّذ المركزي، ومصد الأحداث. يقال إن أحد مكونات هذا النموذج -اللوحة البصرية المكانية- هو المسؤول عن التخزين المؤقت للمعلومات المرئية والمكانية وصيانتها ومعالجتها.
ذاكرة مكانية ذاكرة مكانية عاملة
على عكس النموذج متعدد المكونات، يعتقد بعض الباحثين أن الذاكرة المكانية العاملة يجب أن ينظر إليها على أنها بناية وحدوية. في هذا الصدد، يُعتقد أن المعلومات المرئية والمكانية واللفظية مرتبة حسب مستويات التمثيل وليس نوع المخزن الذي تنتمي إليه. داخل الكتابات، يُقترح دراسة المزيد من الأبحاث في تجزئة الذاكرة قصيرة الأمد والذاكرة العاملة. ومع ذلك، أُجريت الكثير من الأبحاث حول بناء الذاكرة البصرية المكانية وفقًا للنموذج المتقدم من قبل بادلي وهيتش.
أشار البحث في الوظيفة الدقيقة للوحة المعالجة البصرية المكانية إلى أن الذاكرة المكانية قصيرة الأمد والذاكرة العاملة تعتمدان على الموارد التنفيذية وليستا مختلفتان كليةً. على سبيل المثال، تأثر الأداء في الذاكرة العاملة -دون التأثير على مهمة الذاكرة قصيرة الأمد- بالكبت التلفظي (بالإنجليزية Articulatory suppression) يشير إلى أن القصور في الوظيفة المكانية كان بسبب الأداء المتزامن مع وظيفة كانت تستخدم الموارد التنفيذية بشكل مكثف. وقد وجدت النتائج أيضًا أن الأداء عطل من وظائف الذاكرة قصيرة الأمد والذاكرة العاملة مع كبت تنفيذي. يوضح هذا كيف يتطلب كل من الذاكرة قصيرة الأمد والذاكرة العاملة، في المجال البصري المكاني، منفعة مماثلة للمنفِّذ المركزي. على الرغم من أن الدراسات تشير إلى أن المنفِّذ المركزي يشارك بشكل وثيق في عدد من الوظائف المكانية، إلا أن الطريقة الدقيقة التي ترتبط بها لم تتضح بعد.
ذاكرة مكانية الذاكرة المكانية طويلة الأمد
يبنى استرجاع الذاكرة المكانية على هيكل هرمي. هذا يعني أن الناس يتذكرون التخطيط العام لمكان معين ثم «الإلماع إلى الأماكن المستهدفة» داخل تلك المجموعة المكانية. تذكر التفاصيل المكانية هو إجراء يتم من تنازليًا من القمة إلى القاعدة يتطلب من الفرد أن يتذكر المعالم فائقة التراتيب الخاصة بالخريطة الإدراكية، ثم المعالم التراتيبية ثم المعالم دون التراتيبية. وبالتالي، هناك معلمان مكانيان بارزان في التنقل في المسار: التخطيط العام والتوجيه نحو المعلم (كاهانا، وآخرون 2006).
لا يستطيع البشر فقط التعرف على التخطيط العام المكاني لمحيطهم، ولكن بإمكانهم أيضًا تجميع طرق غير مألوفة وعلاقات مكانية جديدة من خلال الاستدلال. ومع ذلك، فقد جرى العادة بإعاقة هذا الحقل بواسطة متغيرات مربكة، مثل الكُلفة واحتمالية وجود سابقة للتعرض لمحيط تجريبي. لحسن الحظ، أوجدت القفزات التكنولوجية عالمًا جديدًا لعلماء النفس حتى لو كان عالمًا افتراضيًا.
ذاكرة مكانية الذاكرة المكانية طويلة الأمد
الخريطة الإدراكية هي «نموذج عقلي للأوضاع المكانية للأجسام يسمح بالتنقل على طول المسار الأمثل بين أزواج النقاط العشوائية.» هذه الخريطة العقلية مبنية على ركيزتين أساسيتين: التخطيط، والمعروف أيضًا باسم معرفة المسار والتوجيه نحو المعلم. يُعد التخطيط بمثابة طريقة التنقل الأولى التي يتعلم الناس استغلالها؛ طرق عملها تعكس أبسط مفاهيمنا تجاه العالم.
ذاكرة مكانية الذاكرة المكانية طويلة الأمد
أثبت كلٍ من هيرمر وسبيلك (1994) أنه عندما يبدأ الأطفال الصغار في المشي -بعد ولادتهم بنحو ثمانية عشر شهرًا- فإنهم يتنقلون وفق إحساسهم بتخطيط العالم من حولهم. بالفعل، يبدو أن عالم الطفل هو مكان ذو خطوط محورية وحدود متباينة. حدد كلًا من ماكنمارا وهاردي وهيرتل عضوية منطقةً باعتبارها بنية أساسية في الخريطة الإدراكية لأي شخص (1989). تحديدًا، يتم تعريف عضوية المنطقة بأي نوع من الحدود، سواء المادية أو الإدراكية أو الذاتية (ماكنمارا وآخرون 1989). الحدود هي من بين الصفات الأساسية والمستشرية في العالم من حولنا. ليست هذه الحدود أكثر من خطوط محورية وهي ميزة ينحاز إليها الأشخاص عند الاتصال بالمكان، على سبيل المثال، الجاذبية هي إحدى محددات الخط المحوري (ماكنمارا وشيلتون 2001، كيم وبن 2004). تساعد الخطوط المحورية الجميع في تقسيم إدراكنا إلى مناطق. هذه الفكرة التي تجعل العالم حزمًا هي عناصر مدعومة بشكل أكبر من خلال اكتشاف أن العناصر التي تُسترجع معًا من المرجح أن يتم تجميعها داخل نفس المنطقة من الخريطة الإدراكية الأكبر. يظهر التجميع أن الأشخاص يميلون إلى تجميع المعلومات معًا وفقًا لتخطيطات أصغر داخل خريطة إدراكية أكبر.
رغم ذلك، الحدود ليست المحددات الوحيدة للتخطيط. يدل التجميع أيضًا على خاصية أخرى هامة لعلاقتنا بالمفاهيم المكانية وهي أن الاسترجاع المكاني هو عملية هرمية. عندما يتذكر شخص ما محيط أو يتنقل بين تضاريس، يسترجع هذا الشخص ضمنًا أولًا التخطيط الإجمالي في البداية. بعدها، وبسبب «الهيكل الترابطي الغني» للفكرة، تنشط سلسلة من المستدعيات. في النهاية، تنبه سلسلة التنشيطات الناشئة التفاصيل المحددة التي تتوافق مع المنطقة التي تُستدعى. هذه هي الطريقة التي يقوم بها الأشخاص بترميز العديد من الموجودات على مستويات أنطولوجية مختلفة، مثل موقع دباسة في مكتب، فبهذا يكون في مكتب العمل. للأسف، التصميم له عيوبه أيضًا. يمكن للمرء أن يتذكر واحد فقط في المنطقة في وقت واحد (عنق الزجاجة). قد يكون عنق الزجاجة في نظام التنقل الإدراكي للشخص أمرًا كارثيًا، على سبيل المثال إذا كانت هناك حاجة إلى التفاف مفاجئ في رحلة طويلة على الطريق.
غرسة الدماغ
غرسات الدماغ، التي يشار إليها غالبًا باسم الغرسات العصبية، هي أجهزة تكنولوجية تتصل مباشرة بدماغ الكائن الحي. تُوضع عادة على سطح الرأس، أو متصلة مباشرة بقشرة الدماغ. هناك غرض شائع لغرسات الدماغ الحديثة، وهو أيضًا الهدف الرئيسي لكثير من الأبحاث الحالية، هو إنشاء مناطق بديلة للمناطق المعطوبة في الدماغ التي أصبحت مختلة الوظيفة بعد سكتة دماغية أو أي إصابات أخرى في الرأس. يشمل ذلك الاستبدال الحسي مثل الرؤية. تُستخدم غرسات الدماغ أيضًا في التجارب على الحيوانات ببساطة لتسجيل نشاط الدماغ لأسباب علمية. تتضمن بعض عمليات غرسات الدماغ إنشاء وسائط بين الأنظمة العصبية للكائن الحي ورقائق الكمبيوتر. هذا العمل جزء من مجال بحث أوسع يسمى واجهات الدماغ-الكمبيوتر. (تتضمن أبحاث واجهة الدماغ-الكمبيوتر أيضًا تقنية مثل أنظمة تخطيط أمواج الدماغ التي تسمح بخلق وسيط بين العقل والآلة، ولكنها لا تتطلب غرسًا مباشرًا للجهاز).
أصبحت الغرسات العصبية، كما التحفيز العميق للدماغ وتحفيز العصب المبهم، روتينية بشكل متزايد للمرضى الذين يعانون من مرض باركنسون والاكتئاب السريري.
غرسة الدماغ الهدف
تقوم غرسات الدماغ بالتحفيز الكهربي، أو الحجب أو تسجيل (أو كلًا من التسجيل والتحفيز في نفس الوقت) إشارات الخلايا العصبية المفردة أو مجموعات الخلايا العصبية (الشبكات العصبية البيولوجية) في الدماغ. لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كانت الارتباطات الوظيفية لهذه الخلايا العصبية معروفة على وجه التحديد. نظرًا لتعقيد المعالجة العصبية ونقص الوصول إلى الإشارات ذات الصلة المحتملة باستخدام تقنيات التصوير العصبي، فإن تطبيق عمليات غرسات الدماغ كان محدودًا بشكل خطير، وذلك حتى ظهرت التطورات الحديثة في الفيزيولوجيا العصبية وقوة معالجة الكمبيوتر.