hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشريح المخيخ التشريح الإجمالي
يمكن تقسيم المخيخ إلى ثلاثة أجزاء بالاستناد إلى معايير التطور الوراثي (العمر التطوري لكل جزء من المخيخ) وعلى المعايير الوظيفية (الاتصالات الواردة والصادرة لكل جزء من المخيخ والدور الذي يلعبه في وظيفة المخيخ العادية). من الأقدم من الناحية الوراثية إلى الأحدث، الأجزاء الثلاثة هي:
ينبع الكثير مما يُفهم حول وظائف المخيخ من التوثيق الدقيق لآثار الآفات البؤرية في المرضى من البشر الذين يعانون من إصابة أو مرض أو من خلال أبحاث آفات الحيوانات.
كما هو موضح بمزيد من التفصيل في قسم الوظيفة، يختلف المخيخ عن معظم مناطق الدماغ الأخرى من حيث أن تدفق الإشارات العصبية من خلاله يكاد يكون غير اتجاهي تمامًا: لا توجد فعليًا اتصالات للخلف بين عناصره العصبية. وبالتالي، فإن الطريقة الأكثر منطقية لوصف البنية الخلوية هي البدء بالمدخلات واتباع تسلسل الاتصالات حتى المخرجات.
تشريح المخيخ التشريح الإجمالي
أربع نوى عميقة من المخيخ هي المسنن، صمي الشكل، كروي الشكل، وأوجية نوى وأنها بمثابة المراكز الرئيسية للاتصال وإرسال واستقبال المعلومات من وإلى أجزاء معينة من الدماغ. بالإضافة إلى ذلك، تتلقى هذه النوى إشارات مثبطة وإثارة من أجزاء أخرى من الدماغ والتي تؤثر بدورها على إشارات النواة الصادرة. (تشكل النواة الكروية والجلد النواة المتداخلة).
العمارة الخلوية (التنظيم الخلوي) للمخيخ متجانسة للغاية، مع اتصالات منظمة في مجموعة تقريبية ثلاثية الأبعاد من عناصر الدائرة العمودية. هذا التوحيد التنظيمي يجعل من السهل نسبيا دراسة الدوائر العصبية.
تشريح المخيخ التشريح الإجمالي
هناك ثلاث طبقات لقشرة المخيخ. من الطبقة الخارجية إلى الداخلية، هذه هي الطبقات الجزيئية، Purkinje ، والحبيبية. وظيفة قشرة المخيخ هي أساسًا تعديل المعلومات المتدفقة عبر النوى العميقة. يتم تخطيط الدوائر الدقيقة للمخيخ في الشكل 5. موسي والألياف تسلق تحمل المعلومات الحسية إلى نوى العميقة، والذي بدوره نقله إلى المناطق أمام الحركية المختلفة، وبالتالي تنظيم الربح وتوقيت الإجراءات السيارات. كما تُغذي ألياف الطحلب والتسلق هذه المعلومات في قشرة المخيخ، التي تجري حسابات مختلفة، مما يؤدي إلى تنظيم إطلاق خلية Purkinje. تتغذى الخلايا العصبية في Purkinje مرة أخرى في النوى العميقة عبر المشبك المثبط القوي. ينظم هذا المشبك مدى تنشيط ألياف الطحلب والتسلق للأنوية العميقة، وبالتالي التحكم في التأثير النهائي للمخيخ على الوظيفة الحركية. وقد ثبت أن القوة المشبكية لكل مشابك تقريبًا في قشرة المخيخ تخضع لللدونة المشبكية. وهذا يسمح لدائرة قشرة المخيخ بتعديل إخراج المخيخ وضبطه باستمرار، مما يشكل أساسًا لبعض أنواع التعلم الحركي والتنسيق. تحتوي كل طبقة في قشرة المخيخ على أنواع مختلفة من الخلايا التي تشكل هذه الدائرة.
لغة يسوع
اتفق المؤرخون عمومًا على أن يسوع وتلاميذه تحدثوا باللغة الآرامية في المقام الأول، وهيَ اللغة المشتركة في مقاطعة يهودا في القرن الأول الميلادي، وعلى الأرجح لهجة جليلية يمكن تمييزها عن لهجة القدس. كانت قريتا الناصرة وكفرناحوم في الجليل، حيث قضى يسوع معظم وقته، مجتمعات ناطقة باللغة الآرامية. من المحتمل أيضًا أن يسوع عرف ما يكفي من الكوينه للتحدث مع أولئك الذين ليسوا من أهل يهودا، ومن الممكن أيضًا أن يكون يسوع قد استطاع التحدث قليلًا بالعبرية لأغراض دينية.
لغة يسوع الخلفية الثقافية واللغوية
كانت اللغة الآرامية هي لغة التواصل العامة في شرق المتوسط أثناء وبعد الإمبراطورية الآشورية الحديثة، والإمبراطورية البابلية الحديثة، والإمبراطورية الأخمينية (722-330 قبل الميلاد)، وظلت لغة مشتركة للمنطقة في القرن الأول الميلادي. على الرغم من الأهمية المتزايدة لليونانية، فإن استخدام الآرامية كان يتوسع أيضًا، وسيصبح في نهاية المطاف سائدًا بين اليهود في الأرضي المقدسة وأماكن أخرى في الشرق الأوسط حوالي 200 بعد الميلاد  وسيبقى كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع.
لغة يسوع الخلفية الثقافية واللغوية
وفقًا لعالم الآثار يغائيل يادين في مخطوطات البحر الميت، كانت الآرامية لغة العبرانيين حتى ثورة شمعون بار كوكبا (132 م إلى 135 م). لاحظ يادن التحول من الآرامية إلى العبرية في الوثائق التي درسها، والتي تمت كتابتها خلال ثورة بار كوكبا. في كتابه، بار كوكبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الأخيرة ضد روما الإمبراطورية ، يلاحظ يغائيل يادين، «من المثير للاهتمام أن الوثائق السابقة مكتوبة باللغة الآرامية بينما الوثائق الاحقة باللغة العبرية. ربما تم إجراء التغيير بمرسوم خاص من بار كوكبا أراد استعادة العبرية كلغة رسمية للدولة».
في كتاب آخر لبن زيون Sigalit Ben-Zion ، قال يادين: «يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجة للأمر الذي أصدره بار كوكبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة». يشير يادين إلى أن الآرامية كانت لغة مشتركة في ذلك الوقت.
يعلق المؤرخ العبري يوسيف فلافيوس على تعلم اليونانية في القرن الأول في يهودا:
لغة يسوع الخلفية الثقافية واللغوية
«لقد تحملت كذلك الكثير من الآلام لتحصيل معرفة الإغريقية، وفهم عناصر اللغة اليونانية، على الرغم من أنني اعتدت لفترة طويلة على التحدث بلغتنا الخاصة، لدرجة أنني لا أستطيع نطق اليونانية بدقة كافية؛ لأن أمتنا لا تشجع أولئك الذين يتعلمون لغات الامم الأخرى، ويزينون خطاباتهم بسلاسة لغة أزمانهم؛ لأنهم ينظرون إلى هذا النوع من الإنجاز على أنه مُباح، ليس فقط لجميع أنواع الأحرار، ولكن للعديد من الخدم الذين يرغبون في تعلمهم. إلا أنهم يشهدون له بأنه رجل حكيم على دراية تامة بقوانيننا، وقادر على تفسير معناها؛ على أي حال، كما كان هناك الكثير ممن بذلوا جهودهم بصبر كبير للحصول على هذا التعلم، إذ لم يصل لبذين نجحوا فيه إلى اثنين أو ثلاثة حتى اليوم، والذين حصلوا على مكافآت جيدة على الفور لمعاناتهم.»
في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما تدعمها شهادة يوسيف فلافيوس في حرب اليهودية.
لغة يسوع الخلفية الثقافية واللغوية
اختار يوسيف إبلاغ الناس من ما هو الآن إيران والعراق والأجزاء النائية من شبه الجزيرة العربية عن حرب يهودا ضد الروم من خلال كتب كتبها «بلغة بلادنا»، قبل أن يترجم إلى اليونانية لصالح الإغريق والروم:
«لقد اقترحت على نفسي، من أجل العيش في ظل حكومة الرومان، ترجمة تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، التي كنت قد ألفتها سابقًا بلغة بلادنا، وأرسلتها إلى البرابرة؛ جوزيف، ابن ماتياس، بالولادة عبري، وكاهن أيضًا، وواحد قاتل في البداية ضد الرومان، وأجبر على التواجد في ما تم بعد ذلك، [أنا مؤلف هذا العمل].»
- حروب اليهودية (الكتاب 1، مقدمة، الفقرة 1)
لغة يسوع الخلفية الثقافية واللغوية
ويشير ثاكري H. St. J. Thackeray (الذي ترجم حروب اليهودية ليوسيفوس من اليونانية إلى الإنجليزية) أيضًا، "يفيدنا النص أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. وقد سبقته رواية مكتوبة باللغة الآرامية وموجهة إلى "البرابرة في الداخل"، الذين تم تعريفهم بدقة أكثر على أنهم مواطنو بارثيا وبابل والجزيرة العربية، وشتات اليهود في بلاد ما بين النهرين، وسكان حدياب. إمارة تحول فيها البيت الحاكم، كما يذكر بفخر، إلى اليهودية (B. i, 3, 6). توصف الصيغة اليونانية من هذا العمل الآرامي بأنه "نسخة" صنعت لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني ككل.
في سفر أعمال الرسل، الاصاح الأول الآية 19، كان «حقل الدم» معروفًا لجميع سكان القدس بلغتهم الخاصة باسم حقل دما ، وهي ترجمة للعبارة الآرامية التي تعني «حقل الدم».
ميز يوسيفوس العبرية عن لغته ولغة إسرائيل في القرن الأول. يشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية على أنها تنتمي إلى «اللسان العبري» ولكنه يشير إلى الكلمات الآرامية على أنها تنتمي إلى «لساننا» أو «لغتنا» أو «لغة بلادنا».
يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة «اللسان العبري»: «لكن شؤون الكنعانيين كانت في حالة مزدهرة في هذا الوقت، وكانوا يتوقعون من الإسرائيليين بجيش كبير في مدينة بازق، بعد أن وضعوا السلطة في يد ادوني بازق، التي تدل على اسم سيد بازق، لأن ادوني في اللسان العبري يدل على الرب».
في هذا المثال، يشير يوسيف فلافيوس إلى الكلمة الآرامية التي تنتمي إلى «لغتنا»: «كان هذا الجزء الجديد من المدينة يسمى» بي حدتا Bezetha «، في لغتنا ، والتي، إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن تسميتها» المدينة الجديدة. ""
في عدة مناسبات في العهد الجديد، توصف الكلمات الآرامية بأنها كلمات عبرية. على سبيل المثال، في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا الأصاح 19، الآية 17، يروي كاتب الإنجيل عن يسوع أنه «فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثا». الكلمة الأخيرة هي في الواقع آرامية. كلمة «جلجلثا» هو نقل حرفي للكلمة الآرامية، لأن -ثا في جلجثا هو أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التوكيد.
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
يُترجم العهد الجديد اليوناني بضع كلمات سامية. عندما يشير النص نفسه إلى لغة مثل هذه اللمسات السامية، فإنه يصفها على انها «العبرية» / «اليهودية»،  ولكن هذا المصطلح غالبًا ما يتم تطبيقه على الكلمات والعبارات الآرامية التي لا لبس فيها؛   لهذا السبب، غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يعني «العامية (الآرامية) لليهود» في الترجمات الحديثة.
تعتقد أقلية صغيرة أن معظم أو كل العهد الجديد كُتب في الأصل باللغة الآرامية.
افثا (باليونانية Ἐφφαθά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 7:
34 ونظر إلى السماء، تنهد وقال له: أفثا أي تنفتح.
مرة أخرى، يتم إعطاء الكلمة الآرامية مُنقصوة، هذه المرة فقط، تكون الكلمة التي يتم ترجمتها أكثر تعقيدًا. في اليونانية، الآرامية مكتوبة ἐφφαθά. يمكن أن يكون هذا من إثپتح الآرامية، الحتمية السلبية للفعل پتح، `` للفتح '' ، لأن الـ ث يمكن استيعابها في الآرامية الغربية. غالبًا ما تم حذف الحاء البلعومية في النسخ اليونانية في السبعينية (العهد القديم اليوناني) وتم تخفيفه أيضًا في الكلام الجليلي.
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
في الآرامية، يمكن أن يكون اتفتح אתפתח أو افتح אפתח. تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسمي لجامعة جالوديت، المدرسة الأبرز في الولايات المتحدة للصم.
أبا (باليونانية Ἀββά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:
36 قال: يا أبا الاب كل شيء مستطاع لك فاجز عني هذه الكاس. ولكن ليكن لا ما اريد انا بل ما تريد أنت.
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. اصحاح 4:
6 ثم بما انكم أبناء، ارسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخا: يا أبا الاب.
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. اصحاح 8:
15 اذ لم تاخذوا روح العبودية أيضا للخوف، بل اخذتم روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الاب.
أبا، هي صيغة آرامية، مكتوبة Αββά-ς في اليونانية، و "أبا باللغة الآرامية)، يليه مباشرة ما يعادل اليوناني (Πατήρ) دون أي ذكر صريح لكونها ترجمة. في الآرامية، فإنها ستكون أبا.
ملاحظة، واسم باراباس هو هلينة من الآرامية بار أبا (בר אבא)، حرفيا «ابن الآب».
رقا (باليونانية Ρακά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
22 واما انا فاقول لكم: ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم ومن قال لاخيه: رقا يكون مستوجب المجمع ومن قال: يا احمق يكون مستوجب نار جهنم.
رقا في الآرامية وعبرية التلمود، تعني رجل فارغ، أحمق، رأس فارغ.
في الآرامية، يمكن أن تكون ريقا ריקא أو ريقه ריקה.
مامُن (باليونانية Μαμωνάς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 6:
24 لا يقدر أحد ان يخدم سيدين لانه اما ان يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون ان تخدموا الله ومامُن المال.
وفي إنجيل المسيح حسب البشير لوقا. اصحاح 16. إلى يات من 9 حت 13
ربوني (باليونانية Ραββουνί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 20:
16 قال لها يسوع: يا مريم. فالتفتت تلك وقالت له: ربوني، الذي تفسيره يا معلم.
أيضا في مرقس 10: 15 . يستخدم رابي العبرية كصفة ليسوع في متى 26: 25، 49 ؛ مرقس 9: 5، 11 :21، 14: 45 ؛ يوحنا 1: 38، 1: 49، 4: 31، 6: 25، 2: 9، 11: 8.
في الآرامية، كان يمكن أن يكون ربوني רבוני.
ماراناثا (باليونانية Μαραναθά). يرد في ديداخي 10: 6 (صلاة بعد المناولة)
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
دع النعمة تأتي، ودع هذا العالم يزول. أوصنا لإله داود! ان كان أحد مقدسا فليأت. إذا لم يكن الأمر كذلك فليتوب. ماران-اثا. آمين. (روبرتس-دونالدسون)
ايلي ايلي لما شبقتني (باليونانية Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
46 ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: ايلي ايلي لما شبقتني، أي: الهي الهي لماذا تركتني
34 وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: الوي الوي لما شبقتني، الذي تفسيره: الهي الهي لماذا تركتني
هذه العبارة، من بين أقوال يسوع على الصليب، ترد في هاتين الصغيتين. تتم ترجمة الصيغة التي لمتى من العبارة باللغة اليونانية مثل Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί. صيغة مرقس هي Ἐλωΐ ، Ἐλωΐ ، λαμὰ σαβαχθανί (إلوي بدلاً من أيلي و لَما بدلاً من لِما).
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
بشكل عام، يبدو أن كلا الصيغتين باللغة الآرامية وليس العبرية بسبب الفعل شبق «تخلى»، وهو في الأصل آرامي.  النظير العبري الكتابي لهذه الكلمة، هو עזב عزب وينظر في السطر الثاني من مزمور 22، والذي يظهر موضع الاقتابس. وهكذا، فإن يسوع لا يقتبس من النسخة العبرية القانونية (الهي الهي لماذا تركتني / אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי/ الي الي لمه عزبتني) المنسوبة في بعض التفسيرات اليهودية للملك داود الذي استشهد بها كسلف يسوع في نسب يسوع عند متى، إذا تم أخذ نسخة إيلي، إيلي من صرخة يسوع؛ قد يقتبس من النسخة الواردة في الآرامية الترجوم (ما بقي من الترجومات الآرامية تستخدم شبق في ترجماتهم المزمور 22 ).
كلمة مرقص «إلهي»، Ἐλωΐ، يتوافق بالتأكيد مع النمط الآرامي אלהי، إلهي . ومتى، Ἠλί، تناسبها بشكل أفضل مع אלי من العبرية في المزمور الأصلي، كما أشير إلى ذلك في الأدبيات. ومع ذلك، قد يكون أيضًا باللغة الآرامية لأن هذا النمك موثق بوفرة في الآرامية أيضًا.
في الآية التالية، في كلتا الروايتين، يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنه يطلب المساعدة من إيليا (إليا باللغة الآرامية).
لغة يسوع كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني
حرف أو نقطة (باليونانية Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
18 فاني الحق اقول لكم: إلى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.
يستخدمها الاقتباس كمثال على تفاصيل ثانوية للغاية. في النص اليوناني المترجم نجد ذرة iota وحرف keraia . إيوتا هو أصغر حرف من الأبجدية اليونانية (ι)، ولأن التوراة كتبت باللغة العبرية، فربما يمثل الحرف العبري يود في (י) الذي هو أصغر حرف من الأبجدية العبرية.
قربان (باليونانية Κορβάν). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
6 فاخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا يحل ان نلقيها في الخزانة لانها ثمن دم
في الآرامية (قربانا) فإنه يشير إلى خزينة في الهيكل في القدس، والمستمدة من العبرية قربن (קרבן)، وجدت في مرقس 7:11 والسبعينية (في الترجمة اليونانية)، وهذا يعني هدية الدينية أو تقدمة.
سيكِرا (باليونانية Σίκερα). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 1:
15 لانه يكون عظيما امام الرب وخمرا ومسكرا لا يشرب ومن بطن امه يمتلئ من الروح القدس.
هوشعنا (باليونانية Ὡσαννά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 11:
9 ثم أولئك الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون، أوصنا ! طوبى لمن يأتي باسم الرب!
هذه الكلمة مشتقة من هوشعنا הושע נא. تعتبر بشكل عام اقتباس من المزامير 118: 25 «آهِ يا ربُّ خلِّصْ»، ولكن الشكل في الكتاب المقدس العبري الأصلي هوشع نا הושיעה נא. وتقصير هوشع הושע يمكن أن تكون إما الآرامية أو العبرية.
لغة يسوع أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد
تأتي الأسماء الشخصية في العهد الجديد من عدد من اللغات. العبرية واليونانية هي الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك عدد قليل من الأسماء الآرامية كذلك. أكثر سمة بارزة في الأسماء الآرامية هي بار (βαρ نقحرة يونانية، وبالآرامية بار)، وتعني «ابن». معادلها العبري، بن، بعض الأمثلة هي:
بوانرجس (Βοανεργές). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 3:
17 ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخا يعقوب وجعل لهما اسم بوانرجس (أي ابني الرعد).
يلقب يسوع الأخوين يعقوب ويوحنا ليعبروا عن اندفاعهم. الأداء اليوناني لاسمهما هو Βοανηργές (بوانرجس).
لغة يسوع أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد
كان هناك الكثير من التكهنات حول هذا الاسم. وبالنظر إلى الترجمة اليونانية لها ('أبناء الرعد')، يبدو أن العنصر الأول من الاسم هو بني، «أبناء» (بني صيغة الجمع الآرامية «لبار»). ويمثل هذا βοάνη (بُني)، مع إعطاء حرفين متحركين في المقطع الأول حيث يكون واحدًا كافيًا. يمكن أن نستنتج من ذلك أن الترجمة اليونانية قد لا تكون جيدة. الجزء الثاني من اسم في كثير من الأحيان يعتقد أن يكون راجاس ('فتنة') الآرامية (רגיש)، أو رجز('الغضب') الآرامية (רגז). ومع ذلك، يجادل كاسي Maurice Casey بأنه مجرد قراءة خاطئة لكلمة الرعد، رعم (بسبب تشابه السين بالميم النهائية). ويدعم ذلك ترجمة سريانية واحدة للاسم بناي رعمه . تقرأ البشيطا ܒܢܝ ܪܓܫܝ بني رجشي ، الذي يتناسب مع تركيبة لاحقة له، بناءً على قراءة بيزنطية للغة اليونانية الأصلية.
كيفا (Κηφᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 1:
42 فجاء به إلى يسوع. فنظر اليه يسوع وقال: أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا (كيفا). الذي تفسيره: بطرس.
12 فانا اعني هذا: ان كل واحد منكم يقول: انا لبولس، وانا لابلوس، وانا لكيفا، وانا للمسيح.
لغة يسوع أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد
الرسالة إلى أهل غلاطية 1: (NRSV نسخة قياسية منقحة جديدة)
18 ثم بعد ثلاث سنين صعدت إلى اورشليم لاتعرف كفا، فمكثت عنده خمسة عشر يوما.
في هذه المقاطع، يُطلق على «صفا» لقب الرسول المعروف باسم شمعون بطرس. الكلمة اليونانية مترجمة Κηφᾶς (كفاس).
لغة يسوع أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد
يبدو أن اسم الرسول هو شمعون، وقد أطلق عليه لقب الآرامية، كيفا، بمعنى «الصخرة» أو «الحجر». تمت إضافة السيجما النهائية (ς) باللغة اليونانية لجعل الاسم مذكرًا بدلاً من أنثوي. إن معنى الاسم كان أكثر أهمية من الاسم نفسه يتضح من القبول العالمي للترجمة اليونانية، Πέτρος (بتروس). من غير المعروف لماذا يستخدم بولس الاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لشمعون بطرس عندما يكتب إلى الكنائس في غلاطية وكورنثوس. ربما كان يكتب في وقت قبل أن يصبح كيفا معروفًا باسم بيتر. وفقا لكليمنت الإسكندري، كان هناك شخصان يدعى كيفا: أحدهما الرسول شمعون بطرس، والآخر كان أحد رسل يسوع السبعين. يذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك ليقول أن كيفاس من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لأنه لم يأكل مع الوثنيين، على الرغم من أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت في صرف الإدانة عن شمعون بطرس. على أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوس واليهودية (التي تنطوي على هذا) محل نزاع.
توماس (Θωμᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 11:
16 فقال توما الذي يقال له التوام للتلاميذ رفقائه: لنذهب نحن أيضا لكي نموت معه.
توماس (Θωμᾶς) مدرج بين تلاميذ يسوع في جميع الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل. ومع ذلك، فقط في إنجيل يوحنا يتم إعطاء المزيد من المعلومات. في ثلاثة أماكن (يوحنا 11:16، 20:24 و 21: 2)، أُطلق عليه اسم ديديموس (Δίδυμος)، الكلمة اليونانية لتوأم. في الواقع، «التوأم» ليس مجرد لقب، بل هو ترجمة «توماس». اليوناني Θωμᾶς -Thōmâs- من توما الآرامية، «التوأم». لذلك، بدلاً من اسمين شخصيين، توماس ديديموس، هناك لقب واحد، التوأم. يمنحه التقليد المسيحي الاسم الشخصي يهوذا، وربما كان اسمه توماس لتمييزه عن الآخرين الذين يحملون نفس الاسم.
طابيثا (Ταβιθά). يرد في أعمال الرسل. الأصحاح 1:
36 وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا، الذي ترجمته غزالة.
اسم التلميذة مذكور في الآرامية (Ταβιθά) واليونانية (Δορκάς). اسم الآرامية هو نقل حرفي من طبيثا، صيغة المأنث من טביא (طبيا). كلا الاسمين يعني «غزال».
قد يكون من قبيل المصادفة أن كلمات بطرس لها في الآية 40، «يا طابيثا، قومي» (Ταβιθᾶ ἀνάστηθι)، تشبه عبارة «طليثا قومي» التي يستخدمها يسوع.
لغة يسوع أسماء أماكن آرامية في العهد الجديد
جثسيماني (Γεθσημανῆ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 26:
36 حينئذ جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني.
المكان الذي يأخذ فيه يسوع تلاميذه للصلاة قبل إلقاء القبض عليه يُعطى بالترجمة اليونانية Greekανῆ (جثسيماني). وهي تمثل الآرامية جاث شماني ، وتعني «معصرة الزيت» (في إشارة إلى زيت الزيتون).
في الآرامية، يمكن أن يكون جيسمن ܓܕܣܡܢ. اسم المكان هذا هو نسخة أرامية لاسم مكان عبري جت גת ، وتستخدم عادة لمعصرة النبيذ لا معصرة زيتون ؛ و شمني שמני هي بمعنى «الزيوت»، وصيغة الجمع من كلمة شمن שמן، . ك
الجلجثة (Γολγοθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:
22 وجاءوا به إلى موضع جلجثة. الذي تفسيره موضع جمجمة.
17 فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثة،
جاجولتا الآرامية، تعني الجمجمة. يظهر الاسم في جميع الأناجيل باستثناء لوقا ، الذي يسمي المكان ببساطة كرانيون (Κρανίον) الجمجمة باللغة اليونانية ، مع عدم وجود نظيره السامي. اسم ' الجمجمة مأخوذ ' من كلمة Calvaria اللاتينية في ترجمة فولغاتا.
لغة يسوع أسماء أماكن آرامية في العهد الجديد
في الآرامية ، يمكن أن تكون ܓܓܘܠܬܐ. على الرغم من أن هذه الكلمة لها النهاية الآرامية تا/ ثا، مع ذلك أقرب إلى العبرية الجمجمة، جولجولت גולגולת، من الضيغة الآرامية.
جباثا (Γαββαθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 19:
13 فلما سمع بيلاطس هذا القول اخرج يسوع، وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له البلاط. وبالعبرانية جباثا.
يبدو أن اسم المكان آرامي. وفقا ليوسف فلافيوس (الحرب ، V.II.1، # 51)، كلمة جباث تعني مكانًا مرتفعًا ، أو مكانًا رابًا، لذلك ربما تكون منطقة مسطحة مرتفعة بالقرب من المعبد. النهاية «ا» يمكن بعد ذلك تمثيل حالة تأكيدا للاسم.
حقل دما (Ἀκελδαμά). يرد في أعمال الرسل. الأصحاح 1:
19 وصار ذلك معلوما عند جميع سكان اورشليم، حتى دعي ذلك الحقل في لغتهم «حقل دما» أي: حقل دم.
لغة يسوع أسماء أماكن آرامية في العهد الجديد
ومن الواضح أن مكان وفاة يهوذا الإسخريوطي يُسمى حقل الدم باللغة اليونانية. ومع ذلك ، فإن تقليد المخطوطات يعطي عددًا من التهجئات المختلفة للآرامية. نص الأغلبية يقرأ Ἀκελδαμά (حقلدما)؛ نسخ مخطوطة أخرى ترد Ἀχελδαμάχ (حقلدمكا)، Ἁκελδαμά ، Ἁχελδαμά (حقلداما) Ἁκελδαμάχ . على الرغم من هذه هجاء البديل الآرامية هي على الأرجح
دم حقل ، «حقل الدم». في حين يصعب تفسير التصويت اليوناني غير المبرر خا [x] في نهاية الكلمة ، تضيف السبعينية بالمثل هذا الصوت إلى نهاية الاسم السامي بن سيرا لتشكيل الاسم اليوناني لكتاب سيراخ (باللاتينية: Sirach) . قد يكون الصوت ميزة جدلية للمتحدثين اليونانيين أو متحدثي اللغة السامية الأصليين.
في الآرامية، يمكن أن يكون حقل دما חקל דמא.
بركة بيث حسدا (Βηθεσδά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 5:
2 وفي اورشليم عند باب الظان بركة يقال لها بالعبرانية بيت حسدا. لها خمسة اروقة.
كان بيثحسدا في الأصل اسم بركة في القدس، على طريق وادي بيت زيتا ، ويعرف أيضًا باسم بركة الأغنام . اسمه في الآرامية يعني «بيت النعمة». يرتبط بالشفاء. في يوحنا 5 ، يرد عن شفاء يسوع لرجل في البركة.
بالنسبة لأسماء الأماكن الآرامية الأخرى في العهد الجديد بالبادئة بيث («بيت»)، انظر بيت عبرا وبيث اني وبيث فجي وبيث صيدا وبيث لحم.
في الآرامية، «بيثحسدا» يمكن توضيح بيت حسدا בית חסדא.
يوسف الشطي
يوسف يعقوب الشطي (10 فبراير 1975 -)، شاعر وضابط سابق برتبة مقدم في وزارة الداخلية الكويتية.
يوسف الشطي نبذة
برز اسمه في أوائل التسعينيات، الا أنه بدأ الكتابة وهو في عمر الخامسة عشرة، وكان ذلك عام 1990، وأول أبيات نشرت له كانت في مجلة اليقظة الكويتية سنة 1994. اشتهر بأسلوبه الشعري الخاص به وهو دمج الشعر الفصيح والنبطي. كذلك تفرد بكتابة القصيدة الوطنية وتغنى بقصائده العديد من المطربين، وهو الشقيق الأكبر للمطرب الكويتي بشار الشطي.[بحاجة لمصدر]
يوسف الشطي حياته العسكرية
تخرج من الكلية البحرية العسكرية بجمهورية مصر العربية في عام 1996 م وعين في وزارة الداخلية برتبة ملازم أول في ادارة خفر السواحل وعمل كقائد زورق وغواص بقسم الغواصين، ومن ثم عين رئيس شعبة التوعية والإرشاد في الإدارة العامة للدوريات الشاملة ، ثم انتقل إلى الإدارة العامة للدفاع المدني كضابط قسم، ثم رئيس قسم العلاقات العامة، ومن ثم تدرج في الإدارة العامة للدفاع المدني حتى أسند اليه منصب مدير إدارة الشؤون المالية والإدارية والصيانة. تقاعد مبكرا في عام 2015 م لظروف صحية إثر تعرضه لحادث مروري جسيم عام 2011 على طريق مطار الكويت الدولي، نتج عنه كسر في الفقرة الثامنة بالعمود الفقري، وكسر بالترقوة، وكسر مضاعف بالساعد، وقطع لجميع أعصاب اليد (الخمس) ما أدى إلى شل حركة اليد، وحينها تقاعد من وزارة الداخلية برتبة مقدم.
الكتيبة 103 صاعقة
الكتيبة 103 صاعقة بري هي وحدة عسكرية مصرية تابعة للقوات المسلحة المصرية ضمن سلاح الصاعقة المصرية، الكتيبة 103 صاعقة تتبع المجموعة 39 قتال وهي مجموعة قوات خاصة أنشأت عقب حرب يونيو 67 تحت قيادة إبراهيم الرفاعي، وبعد نشأة المجموعة 39 قتال انضمت إليها كتيبة 93 صاعقة البرية وسرية من الكتيبة 103 صاعقة برية، وتألفت من مقاتلي قوات الصاعقة البرية والبحرية وشاركت في حربي الاستنزاف وأكتوبر وكان لها دور بارز في الحرب.
برزت أيضاً الكتيبة في الحرب على الإرهاب في سيناء حيث تقوم بعملية تأمين منطقة حدودية مهمة بين رفح والشيخ زويد، حيث تقع في معقل قبيلة الترابين التي فيه خصومة كبيرة بينها وبين التنظيم، وكانت نقطة انطلاق لكثير من المداهمات والعمليات والنوعية التي كان ينفذها الجيش في سيناء، ارتبط اسمها بعمليات عسكرية أبرزها هجوم كمين البرث عام 2017 والتي تمكنت من صد وإحباط أكبر هجوم لعناصر تنظيم داعش في سيناء.
الكتيبة 103 صاعقة تاريخها
يرجع تاريخ تأسيس الكتيبة 103 إلى فترة ما بعد حرب النكسة مباشرة، حيث تأسست كجزء من المجموعة 39 قتال، وهي قوات خاصة أنشأت عقب نكسة يونيو 67 تحت قيادة إبراهيم الرفاعي، وتألفت من مقاتلي قوات الصاعقة البرية والبحرية وشاركت في حربي الاستنزاف وأكتوبر.
وبعد نشأة المجموعة 39 قتال انضم إليها كتيبة 93 صاعقة البرية وسرية من الكتيبة 103 صاعقة برية، واختار الرفاعي رجاله من المشهود لهم بالكفاءة والشجاعة والمعروفين بقدراتهم القتالية العالية، ثم تطورت إلى فصيلة وبتعدد العمليات تطورت إلى سرية وبلغ عددها نحو 90 فردًا ما بين ضابط وصف وجندي، إلى أن أصبح عدد العمليات التي نفذتها هذه السرية 39، فتطورت إلى تشكيل أطلق عليه المجموعة 39 قتال نسبة إلى عدد العمليات، وتحولت بعد ذلك لوحدة مقاتلة مستقلة تابعة لقيادة المخابرات والرئاسة مباشرة وكانت ترعب قوات الجيش الإسرائيلي ومصدر قلق دائم.
الكتيبة 103 صاعقة تاريخها
كان لها دور بارز خلال حرب الاستنزاف في عمليتي عملية لسان التمساح الأولى والثانية ضمن مهام عمليات المجموعة 39 قتال، وللكتيبة 103 دور كبير في حرب أكتوبر، حيث قُتِلَ منها 29 جنديًا خلال معارك حرب أكتوبر لم وعلى رأسهم قائدها إبراهيم الرفاعي.
عادت الكتيبة للأنظار في الحرب على الإرهاب في سيناء بعد تولي العقيد رامي حسنين قيادة الكتيبة الذي قُتِلَ في 2016، وكان مدير العمليات فيها الرائد أحمد منسي حينها وتولى قيادتها حتى قُتِلَ أيضاً في يوليو 2017.
تولى قيادة الكتيبة المقدم أركان حرب "عاصم محمد عصام" والذي كان قائد للفرقة 999 لكنه قتل في نوفمبر 2022 بمنطقة بئرالعبد بشمال سيناء بعد إنفجار عبوة مفخخة.