hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بضع الجذر المضاعفات
هناك دائمًا حساسية غير طبيعية ووخز في الجلد على القدمين والساقين بعد عملية إس دي آر بسبب طبيعة الأعصاب المجرى عليها عمل جراحي، لكنها تزول عادة في غضون ستة أسابيع. لا توجد طريقة لمنع الحساسية غير الطبيعية في القدمين. يمكن أن يحدث تغير عابر في ضبط المثانة، لكنه يزول أيضًا في غضون بضعة أسابيع.
إذا بقيت درجة معينة من التنميل الدائم في بعض عضلات الساق، مثل عضلات الفخذ والكاحلين والقدمين، فالتغير غير كافي عادةً لكي يؤدي إلى غياب الشعور والإحساس أو الشعور بالتغيرات في درجة الحرارة أو الضغط، وما إلى ذلك. ببساطة يُشعر بأماكن العضلات المتأثرة بدرجة أقل من ذي قبل، ويُقال إن المفاضلة لصالح سهولة الحركة تستحق هذا التغيير إلى حد كبير، في حال حدوثه.
بشكل عام، هناك خطر إجمالي بنسبة 5-10% لحدوث أي من المخاطر التالية الأكثر خطورة نتيجة لعملية إس دي آر.
عانى عدد قليل من المرضى في سانت لويس من التهابات المسالك البولية والالتهاب الرئوي، ولكن عُولجوا بنجاح.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية
تقيم كوريا الجنوبية علاقات دبلوماسية مع 191 دولة. كوريا الجنوبية أيضًا عضو في الأمم المتحدة منذ عام 1991، إذ انضمت إليها بنفس وقت انضمام كوريا الشمالية. استضافت كوريا الجنوبية أحداثًا دولية كبرى مثل دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1988 وبطولة كأس العالم لكرة القدم عام 2002 (استضافت بطولة الفيفا 2002 بشكل مشترك مع اليابان)، وبطولة العالم لألعاب القوى عام 2011 في دايغو. علاوة على ذلك، استضافت كوريا الجنوبية دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2018 التي جرت في بيونغتشانغ من 9 إلى 25 فبراير.
كوريا الجنوبية عضو في الأمم المتحدة، ومنظمة التجارة العالمية، ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية/ لجنة المساعدة الإنمائية، والآسيان زائد ثلاثة، وقمة شرق آسيا، ومجموعة العشرين. كما أنها عضو مؤسس في كل من منتدى التعاون الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادئ، وقمة شرق آسيا.
في 1 يناير 2007، تولى وزير خارجية كوريا الجنوبية «بان كي مون» منصب الأمين العام للأمم المتحدة، وعمل في هذا المنصب حتى 31 ديسمبر 2016.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية العلاقات بين الكوريتين
يمكن تقسيم العلاقات بين الكوريتين إلى خمس فترات. كانت المرحلة الأولى بين عامي 1972 و1973؛ كانت المرحلة الثانية هي تسليم بيونغ يانغ عاصمة كوريا الشمالية سلع الإغاثة إلى كوريا الجنوبية بعد أن أدى طوفان إلى فيضانات مدمرة عام 1984، وكانت المرحلة الثالثة عبارة عن تبادل الزيارات المنزلية والفنانين في عام 1985. تمثلت المرحلة الرابعة، التي نشطتها «السياسات الشمالية» تحت حكم رئيس كوريا الجنوبية «روو تاي وو»؛ بتوسيع الاتصالات العامة والخاصة بين الكوريتين. تحسنت المرحلة الخامسة بعد انتخاب كوريا الجنوبية لـ«كم داي جنغ» عام 1997. إذ مهدت «سياسة الشمس المشرقة» التي اتبعها في التعامل مع كوريا الشمالية الطريق أمام القمة التاريخية بين الكوريتين في يونيو 2000.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية العلاقات بين الكوريتين
ظلت إمكانية إعادة توحيد كوريا موضوعًا بارزًا. ومع ذلك، لم توقّع حتى الآن معاهدة سلام مع الشمال. في يونيو عام 2000، عُقدت أول قمة تاريخية بين كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية، كجزء من سياسة الشمس المشرقة التي استخدمتها كوريا الجنوبية في التواصل. ومنذ ذلك الحين، أدت اتصالات منتظمة إلى كسر حذر للجمود. حصل الرئيس كيم على جائزة نوبل للسلام عام 2000 عن هذه السياسة.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية العلاقات بين الكوريتين
بهذه السياسة، التي استمرت تحت إدارة الرئيس التالي «روه مو هيون»، ازدادت العلاقات الاقتصادية بين البلدين، وأُرسلت المساعدات الإنسانية إلى كوريا الشمالية، وأُعيد لم شمل بعض العائلات المنقسمة لفترة وجيزة. ولكن، ما تزال العلاقات العسكرية مشحونة بالتوتر، وفي عام 2002 أودت مناوشات بحرية قصيرة بحياة أربعة بحارة من كوريا الجنوبية، الأمر الذي ترك مستقبل سياسة الشمس المشرقة غير مؤكد. قطعت كوريا الشمالية المحادثات، لكن بقيت كوريا الجنوبية ملتزمة بسياسة المصالحة وبدأت العلاقات تتحسن مرة أخرى. أدت عودة ظهور القضية النووية بعد عامين إلى إلقاء ظلال من الشك على العلاقات بين البلدين، لكن كوريا الجنوبية سعت إلى لعب دور الوسيط بدلًا من الخصم، وبدا أن العلاقات الاقتصادية في ذلك الوقت تنمو مرة أخرى.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية العلاقات بين الكوريتين
على الرغم من سياسة الشمس المشرقة وجهود المصالحة، فقد كان التقدم معقدًا بسبب اختبارات كوريا الشمالية للصواريخ في الأعوام 1993 و1998 و2006 و2009. اعتبارًا من أوائل عام 2009، أصبحت العلاقات بين كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية متوترة للغاية؛ إذ ذكرت التقارير نشر كوريا الشمالية للصواريخ، وإنهاءها اتفاقياتها السابقة مع كوريا الجنوبية، وتهديدها كوريا الجنوبية والولايات المتحدة بعدم التدخل في خططها لإطلاق قمر صناعي. منذ عام 2009، ما تزال كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية متعارضتَين وتتشاركان حدودًا شديدة التحصين.
في 27 مايو 2009، أعلنت وسائل الإعلام في كوريا الشمالية أن الهدنة لم تعد صالحة بسبب تعهد حكومة كوريا الجنوبية «بالانضمام بالتأكيد» إلى المبادرة الأمنية لمكافحة الانتشار. ازدادت تعقيدات العلاقة بين البلدين وتوترت عندما غرقت الفرقيطة الكورية الجنوبية «تشونان» في مارس 2010، ما أسفر عن مقتل 46 بحارًا، وفي 20 مايو 2010 ادعى فريق من الباحثين حول العالم أن قذيفة كورية شمالية تسببت في غرق الفرقيطة، وهو ما تنفيه كوريا الشمالية. وافقت كوريا الجنوبية على النتائج التي توصل إليها فريق الباحثين، وأعلن الرئيس لي ميونغ باك في مايو 2010 أن العاصمة سول ستقطع جميع العلاقات التجارية مع كوريا الشمالية كجزء من الإجراءات التي تهدف في المقام الأول إلى رد الضربة إلى كوريا الشمالية دبلوماسيًا وماليًا. ونتيجة لذلك، قطعت كوريا الشمالية جميع العلاقات وألغت تمامًا ميثاق عدم الاعتداء السابق.
في نوفمبر 2010، أعلنت وزارة التوحيد رسميًا إخفاق سياسة الشمس المشرقة وأنهتها. في 23 نوفمبر 2010، قصفت مدفعية كورية شمالية يونبيونغ بعشرات الطلقات الموجهة إلى جزيرة يونبيونغ- راي والمنطقة المحيطة بها.
علاقات كوريا الجنوبية الخارجية اتفاقيات التجارة الحرة
لدى كوريا الجنوبية الاتفاقيات التجارية التالية:
اتفاقية التجارة الحرة بين كوريا الجنوبية والاتحاد الأوروبي (النمسا، وبلجيكا، وبلغاريا، وكرواتيا، وقبرص، وجمهورية التشيك، والدنمارك، وإستونيا، وفنلندا، وفرنسا، وألمانيا، واليونان، والمجر، وإيرلندا، وإيطاليا، ولاتفيا، وليتوانيا، ولوكسمبورغ، ومالطا، وهولندا، وبولندا، والبرتغال، ورومانيا، وسلوفاكيا، وسلوفينيا، وإسبانيا، والسويد، والمملكة المتحدة)
اعتبارًا من أواخر عام 2016، دخلت الدول التالية في مفاوضات مع كوريا الجنوبية حول اتفاقية التجارة الحرة: دول أمريكا الوسطى (كوستاريكا، والسلفادور، وغواتيمالا، وهندوراس، ونيكاراغوا، وبنما، وباراغواي)، ودول مجلس التعاون الخليجي (البحرين، والكويت، وعمان، وقطر، والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة)، وإندونيسيا، وإسرائيل، واليابان، وماليزيا وميركوسور (السوق المشتركة الجنوبية)، والمكسيك، ومنغوليا، ودول الشراكة الاقتصادية الإقليمية الشاملة (10 دول آسيوية: كوريا، والصين، واليابان، وأستراليا، ونيوزيلندا، والهند)، وروسيا، واتحاد تعاون جنوب آسيا، وكوريا والصين واليابان.
حياسة
حياسة أو قرش حياسة (الاسم العلمي: Chiloscyllium)، جنس قروش من فصيلة أشلاقيات نصفية.
هي قروش صغيرة القد، تتمیز ببروز شفتيها إلى الخارج طيها إلى الخلف مكونة ما يشبه الذقن تحت الفم.
أشلاقيات نصفية
الأشلاقيات النصفية (الاسم العلمي: Hemiscylliidae)، فصيلة قروش من رتبة القرش السجادي. أعطانها في المياه الضحلة لمنطقة المحيط الهادئ الهندي الاستوائية.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة
تاريخ النساء في المملكة المتحدة يشمل الأدوار الاجتماعية والثقافية والسياسية للمرأة في بريطانيا على مدى الألفيتين الماضيتين.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة في العصور الوسطى
كانت إنجلترا في العصور الوسطى مجتمعًا أبويًا وتأثرت حياة النساء بشدة بالمعتقدات الراهنة حول الجنس والسلطة. على أي حال، يختلف وضع النساء وفقًا لعوامل تشمل الطبقة الاجتماعية، سواء كن عازبات أم متزوجات أم أرامل أم متزوجات مرة أخرى، وفي أي جزء من البلاد عشن. تجادل هنرييتا ليسر أنه كان للنساء الكثير من القوة غير الرسمية في منازلهن ومجتمعاتهن، على الرغم من أنهن كن تابعات رسميًا للرجال. كما أنها ميزت تدهور وضع المرأة في العصور الوسطى، على الرغم من أنها احتفظت بأدوار قوية في الثقافة والقيم الروحية.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة في العصور الوسطى
استمرت التفاوتات الكبيرة بين الجنسين طوال هذه الفترة، حيث كان للنساء عادة خيارات حياتية محدودة، في الحصول على العمل والتجارة، والحقوق القانونية أكثر من الرجال. بعد الغزو النورماندي، تغير وضع المرأة في المجتمع. أصبحت حقوق المرأة وأدوارها محددة بشكل أكثر دقة، ويعود ذلك جزئياً إلى تطوير النظام الإقطاعي وتوسيع النظام القانوني الإنجليزي. استفادت بعض النساء من هذا، بينما خسرت أخريات. وُضعت حقوق الأرامل رسميًا في القانون بحلول نهاية القرن الثاني عشر، ما يوضح حق المرأة الحرة في حيازة الممتلكات، لكن لم يمنع هذا النساء بالضرورة من التزوج بالإكراه مرة أخرى. أدى نمو المؤسسات الحكومية في ظل تعاقب الأساقفة إلى تقليص دور الملكات ومنازلهن في الحكومة الرسمية. بقيت النساء النبيلات المتزوجات أو الأرامل راعيات مهمات للثقافة والدين ولعبن دورًا هامًا في الأحداث السياسية والعسكرية، حتى لو كان المؤرخون غير متأكدين ما إن كان هذا السلوك مناسبًا. كما هو الحال في القرون السابقة، عملت معظم النساء في الزراعة، ولكن هنا أصبحت الأدوار أكثر وضوحًا بين الجنسين، على سبيل المثال عُرفت الحراثة وإدارة الحقول على أنها عمل الرجال، في حين سيطرت النساء على إنتاج الألبان.
في العصور الوسطى، كانت المرأة مسؤولة عن تخمير وبيع الجعة التي شربها جميع الرجال. بحلول عام 1600، تولى الرجال هذا الدور. ومن أسباب ذلك النمو التجاري، ونشأة السندات الحكومية، والتكنولوجيا المتغيرة، والتنظيمات الجديدة، والانتشار الواسع للأحكام المسبقة التي ربطت الإناث الصانعات للمشروبات  مع الثمالة والاضطراب. ما تزال الحانات تستخدم النساء لخدمتها، وهي مهام منخفضة المستوى، وذات مهارة منخفضة وأجر سيئ.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة أوائل العصر الحديث
قدم عصر تيودور وفرة من المواد عن نساء النبلاء –خاصة زوجات العائلة الملكية والملكات. ولم يستعد المؤرخون سوى القليل من الوثائق حول متوسط حياة النساء. ومع ذلك، كان هناك تحليل إحصائي واسع النطاق للبيانات الديموغرافية والسكانية التي تشمل النساء، وخاصة في أدوارهن في الإنجاب.
كان دور المرأة في المجتمع، في العصر التاريخي، غير محدد نسبيًا. علق زائرو إنجلترا الإسبان والإيطاليون بشكل منتظم، وأحيانًا بحذر، على الحرية التي تتمتع بها النساء في إنجلترا، على عكس ثقافاتهن المنزلية. كانت نساء إنجلترا من الطبقة العليا ومتعلمات بشكل جيد أكثر ما كان شائعًا في أي مكان في أوروبا.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة أوائل العصر الحديث
كانت الحالة الاجتماعية للملكة موضوعًا سياسيًا ودبلوماسيًا رئيسيًا، ودخلت الثقافة الشعبية. ألهمت حالة إليزابيث غير المتزوجة عبادة البكارة. صُورت في الشعر والرسم، على أنها عذراء أو إلهة أو كليهما، وليس كامرأة عادية. قدمت إليزابيث فضيلة بالحفاظ على عذريتها: في عام 1559، أخبرت مجلس العموم، «وفي النهاية، سيكون هذا كافيًا بالنسبة لي، وليعلن الحجر الرخامي أن ملكة، بعد أن حكمت في مثل هذا الوقت، عاشت وماتت عذراء». كانت تحية الجمهور للعذراء عام 1578 بمثابة تأكيد خفي لمعارضة مفاوضات زواج الملكة من دوق ألونسون.
تاريخ النساء في المملكة المتحدة أوائل العصر الحديث
خلافًا لتأكيد والدها على الرجولة والقدرات الجسدية، شددت إليزابيث على موضوع الأمومة، قائلة أنها في كثير من الأحيان كانت متزوجة من مملكتها ورعاياها. وأوضحت «أحتفظ بالنوايا الحسنة تجاه جميع أزواجي –إلى شعبي الطيب– لأنهم إن لم يتأكدوا من حبي الخاص تجاههم، فما كانوا ليقدموا بسهولة مثل هذه الطاعة الجيدة»، ووعدوا في عام 1563 أنه لن يكون لهم أم طبيعية أكثر منها. يجادل كوتش (1996) بأن أمومتها التصويرية لعبت دورًا محوريًا في تمثيلها المعقد للذات، وتشكيل وإضفاء الشرعية على الحكم الشخصي لأميرة أنثى مُعينة إلهيًا.
على الرغم من أن الأطباء الرجال لم يوافقوا، لعبت النساء المعالجات دورًا مهمًا في الرعاية الطبية لسكان لندن من المهد إلى اللحد خلال الحقبة الإليزابيثية. حيث وظفتهم الأبرشيات والمستشفيات، وكذلك العائلات الخاصة. لعبوا أدوارًا مركزية في تقديم الرعاية التمريضية وكذلك الخدمات الطبية والدوائية والجراحية في جميع أنحاء المدينة كجزء من أنظمة المنظمة للرعاية الصحية. استمرت الأدوار الطبية للمرأة في التوسع في القرن السابع عشر، خاصة فيما يتعلق برعاية الفقراء المعدمين. كانت تدير النساء دور تمريض للذين لا مأوى لهم وللمرضى الفقراء، كما قدموا الرعاية للأطفال المهملين والأيتام والنساء الحوامل والمختلين عقليًا. بعد عام 1700، قوضت حركة الإصلاح العديد من هذه الأدوار وأصبحت ممرضة الأبرشية محصورة إلى حد كبير بتربية وتمريض الأطفال والرضع.
نحو 90% من نساء إنجلترا (والبالغات عمومًا) تزوجن في هذه الحقبة بمتوسط عمر 25-26 سنة للعروس و27-28 سنة للعريس. من بين النبلاء وطبقة الأعيان، كان المتوسط بنحو 19-21 للعروس و 24-26 للعريس. تزوجت العديد من سيدات المدينة والقرى لأول مرة في الثلاثينيات والأربعينيات من العمر، ولم يكن من غير المعتاد أن تتأخر الشابات اليتيمات في الزواج حتى أواخر العشرينيات أو أوائل الثلاثينيات للمساعدة في دعم أشقائهن الأصغر سنًا، وتقريبًا ربع العرائس الإنكليزيات كن حوامل في حفلات زفافهن.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين
تضمّ الأرجنتين 35 مجموعةً من الشعوب الأصلية (يُشار إليها غالبًا باسم الهنود الأمريكيين الأرجنتينيين أو الأرجنتينيين الأصليين)، وفقًا لما أورده المسح التكميلي للشعوب الأصلية عام 2004، والذي جاء كأول محاولة للحكومة الأرجنتينية منذ 100 عام تقريبًا لتحدد التركيبة السكانية وتصنيفها عرقيًا. استنادًا إلى التعريف الذاتي أو الإسناد الذاتي المتبع في المسح، أعلن 1.49% من السكان، أي ما يقارب 600,000 أرجنتيني، انتماءهم إلى الهنود الأمريكيين أو انحدارهم من الجيل الأول من سلالة الهنود الأمريكيين. ارتفعت هذه النسبة آنفة الذكر إلى 2.38% في الإحصاء السكاني لعام 2010، أي ما يعادل 955,032 نسمة، وحُدّدت فيه أكبر مجموعات السكان الأصليين تعدادًا: التيهوليش والكولا والكوم والويتشي ودياغويتا وموكوفي وشعوب الهواربي والمابوتشي والغواراني. من المعروف أيضًا وجود سلف أصلي واحد على الأقل للعديد من الأرجنتينيين؛ أظهرت دراسة وراثية أجرتها جامعة بوينس آيرس عام 2011 امتلاك أكثر من 56% من 320 أرجنتينيًا أُخذت عيناتهم سلفًا أصليًا واحدًا على الأقل من إحدى السلالتين الوالديتين، بالإضافة إلى وجود سلف أصلي لكلتا السلالتين الوالديتين لما يقارب 11% من أصحاب العينات.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين
تُعتبر محافظة خوخوي القابعة في شمال غرب الأرجنتين، موطنًا لأعلى نسبة من الأسر (15%) الحاوية على مقيم واحد على الأقل من السكان الأصليين أو سليل مباشر لأحدهم، وتصل هذه النسبة في محافظتي تشوبوت ونيوكوين، في باتاغونيا، إلى ما يزيد عن 12%.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين عصور ما قبل التاريخ
يعود تاريخ أقدم دليل معروف على وجود الشعوب الأصلية في الأرجنتين إلى 11,000 عام قبل الميلاد، إذ اكتُشف فيما يُعرف الآن باسم موقع بيدرا موسيو الأثري في محافظة سانتا كروز، التي تضم أيضًا كهف دي لاس مانوس، البالغ من العمر 10,000 عام. يُعدّ الموقعان من أقدم الأدلة على حضارة السكان الأصليين في الأمريكيتين، وواجهت الأدلة هذه إلى جانب عدد من المواقع القديمة المماثلة في أجزاء أخرى من نصف الكرة الجنوبي، فرضية «البداية الكلوفزية» حول استيطان الأمريكيتين (تنص النظرية، مدعومةً بشحّ الأدلة المخالفة، على أن حضارة كلوفيس كانت أول الحضارات في نصف الكرة الغربي).
الشعوب الأصلية في الأرجنتين نبذة تاريخية
شهد عام 1500 وجود العديد من المجتمعات الأصلية المتنوعة في الأرجنتين الحالية. لم تتحد هذه الشعوب كلها ضمن مجموعة واحدة بل كوّنوا عدّة مجموعات مستقلة، حمل كل منها خصائص لغوية ومجتمعية مختلفة مع وجود علاقات بينها. ونتيجة لما سبق، لم يواجهوا وصول الاستعمار الإسباني كصفّ واحد، بل تباينت ردود فعلهم تجاه الأوروبيين. نظر الشعب الإسباني إلى السكان الأصليين نظرة احتقار وازدراء، لدرجة شكّهم في امتلاك السكان الأصليين أرواحًا بالتزامن مع النظرة العامة في أوروبا تجاههم. تبرر هذه النظرة بدورها احتفاظ الأوروبيين بمعلومات تاريخية شحيحة عنهم.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين نبذة تاريخية
أسهمت الحركات السكانية الرئيسية في تغيير الديموغرافيا الباتاغونية الأساسية خلال القرن التاسع عشر. جرى غزو شعب الأونيكنك الأصلي وطرده من أراضيه من قبل الغزاة المابوتشيين (الذين أطلقوا على الأونيكنك لقب التيهوليش) بين عامي 1820 و1850. صُبغ معظم شمال باتاغونيا وجنوب شرق بامباس بالأروكانية بحلول عام 1870. شهدت فترة حكم جيل 1880 تشجيع الهجرة الأوروبية كوسيلة لاحتلال منطقة خالية، وتكوين مجموعة السكان المحليين، ودمج الشعب تدريجيًا في السوق العالمية عبر جهود الأوروبيين الاستعمارية. ربما لُخّصت هذه التغييرات بصورة أفضل عبر التعبير المجازي الأنثروبولوجي الذي ينص على «انحدار الأرجنتينيين من السفن». يتضح مدى تأثير الهجرات ومساهمتها في الإثنوغرافيا الأرجنتينية من خلال احتلال الأرجنتين المرتبة الثانية في قائمة أكثر الدول احتواءً على المهاجرين في العالم، إذ وصل عددهم إلى 6.6 مليون نسمة، بعد الولايات المتحدة صاحبة المرتبة الأولى بواقع 27 مليون نسمة، متفوقةً على عدة دول مثل كندا والبرازيل وأستراليا، إلخ.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين نبذة تاريخية
قُوبل توسع مجتمعات المهاجرين الأوروبية وامتداد السكك الحديدية غربًا إلى البامبا وجنوبًا إلى باتاغونيا بغارات مالونية نفذتها القبائل المُهجّرة. هذا ما أسفر عن حملة غزو الصحراء في سبعينيات القرن التاسع عشر، والتي حصدت أرواح ما يزيد عن 1300 من السكان الأصليين. ونتيجة لذلك، تأثرت حضارات الشعوب الأصلية في الأرجنتين بعملية تهميش روجت لها الحكومة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
شجعت الاستكشافات والأبحاث والكتابات واسعة النطاق التي قدمها خوان باوتيستا أمبروسيتي وغيره من علماء الإثنوغرافيا خلال القرن العشرين، والتي أعقبت دراسات رائدة سابقة قام بها علماء الأنثروبولوجيا من أمثال روبرت ليمان-نيتشه، على زيادة الاهتمام بالشعوب الأصلية في الأرجنتين، وتسليط الضوء على مساهماتهم في حضارة البلاد بصورة أكبر في عهد الرئيس خوان بيرون في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي كجزء من ثقافة كريولو الريفية والقيم التي أحياها بيرون خلال تلك الحقبة. انتهت رسميًا السياسات التمييزية تجاه هؤلاء الأفراد وغيرهم من الأقليات، مع إصدار الرئيس راؤول ألفونسين قانون مكافحة التمييز (القانون 23.592) في 3 أغسطس 1988، وتزايدت الجهود الرامية إلى مكافحة التمييز مع إنشاء مكتب حكومي، باسم المعهد الوطني لمناهضة التمييز وكراهية الأجانب والعنصرية (آي إن إيه دي آي) عام 1995. باتت محافظة كوريينتس عام 2004، أولى محافظات البلاد التي تمنح لغة أصلية (الغوارانية) صفة الرسمية، وجرى الاعتراف بجميع الشعوب الأصلية البالغ عددها 35 في إحصاء الشعوب الأصلية لعام 2004 وأُدرجت بصفتها فئات ذاتية الوصف في تعداد عام 2010؛ وهكذا باتت مجتمعات السكان الأصليين والأرجنتينيون الأفارقة هي المجموعات الوحيدة التي مُنحت اعتراف كفئات عرقية حسب تعداد عام 2010.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين المجتمعات الأصلية في الوقت الحاضر
يبلغ عدد سكان الأرجنتين 40 مليون نسمة. حدّد المسح الإضافي للسكان الأصليين، الذي نشره المعهد الوطني للإحصاء والتعداد، ما مجموعه 600329 شخصًا ممن يعرّفون أنفسهم على أنهم منحدرون من الشعوب الأصلية أو ينتمون إليها.
لا تثق منظمات السكان الأصليين المختلفة بمصداقية هذا المسح لأسباب عدّة: أولاً، اعتبرت المنهجية المستخدمة في المسح قاصرةً، إذ يعيش عدد كبير من السكان الأصليين في مناطق حضرية لم يشملها المسح بصورة كاملة. ثانياً، يخفي العديد من السكان الأصليين في البلاد هويتهم خوفاً من التمييز. علاوةً على ذلك، اعتمد المسح عند تصميمه عام 2001 على وجود 18 شعبًا معروفًا في البلاد، بينما يوجد اليوم أكثر من 31 مجموعة أصلية. تعكس هذه الزيادة انتشار الوعي بصورة متزايدة بين السكان الأصليين فيما يخص الانتماء العرقي لهم.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين المجتمعات الأصلية في الوقت الحاضر
تنتشر فكرة خاطئة بين الأرجنتينيين تفيد بعدم وجود شعوب أصلية في بلادهم، نظرًا لاعتقادهم بأن غالبية السكان الأصليين قد ماتوا أو أنهم قريبون من الموت، بالإضافة إلى ظنهم أن أحفاد السكان الأصليين قد جرى استيعابهم ضمن الحضارة الغربية منذ سنوات عديدة. يُعتبر استخدام المصطلحات التحقيرية التي تصف السكان الأصليين بالكسل، والخمول، والقذارة، والجهل والوحشية، جزءًا من اللغة اليومية في الأرجنتين. اضطر العديد من السكان الأصليين على مر السنين إلى إخفاء هويتهم بسبب هذه القوالب النمطية الخاطئة، في محاولة منهم لتجنب التعرض للتمييز العنصري.
بقي العديد من السكان الأصليين محرومين من امتلاك الأرض وحقوق الإنسان حتى عام 2011. كافح العديد من أبناء مجتمع كوم الأصلي بهدف صون حياة أفراده وحماية الأرض التي يدّعون أنها أرض أجدادهم. زعم قائد لإحدى المجتمعات الأصلية فيليكس دياز حرمان شعبه من المساعدة الطبية، وشحّ مواردهم من مياه الشرب ومعاناتهم من غلاء الأسعار الذي يفرضه التجار بصورة مستمرة، وادّعى أيضًا تجاهل القضاة شكاوى السكان الأصليين.
هريري المقلوة
هريري المقلوة أو سوس المقلوة أو قرش شفنيني أو قيثارة البحر قوسية الفم أو ورنك طيني (الاسم العلمي: Rhina ancylostoma)، قرش وحيد الجنس والنوع من فصيلة سمك الإسفين. لم يتم حل تقاربها التطوري بالكامل، على الرغم من أنه قد يكون مرتبطًا بأسماك القيثارة الحقيقية والورنكية.يوجد هذا النوع النادر على نطاق واسع في المياه الساحلية الاستوائية في غرب منطقة المحيط الهادي الهندي، على أعماق تصل إلى 90 م (300 قدم). يتميز هريري المقلوة بشكل مميز في المظهر، وهو ذو جسم وسيع وسميك مع خطم مستدير وزعانف ظهرية وذيل كبيرة يشبه ذيل القرش. فمه بشكل خط متموج على شكل W، وهناك العديد من النتؤات الشائكة فوق رأسه وظهره. وظهره مبقع ببقع بيضاء والرمادية والمزرقة المائلة إلى البني، مع زوج من العلامات السوداء البارزة على الزعانف الصدرية. يمكن أن يصل طوله إلى 2.7 متر (8.9 قدم) ويزن 135 كجم (298 رطل).
العلاقات الهندوسية الإسلامية
الهندوسية نمط حياة عند الهندوس في الهند، ومهجرهم، وبعض المناطق الأخرى التي كان لها تأثير هندوسي في العصور القديمة والعصور الوسطى. الإسلام دين توحيدي، والمعبود فيه هو الله، والنبي الأخير هو محمّد، ويؤمن المسلمون أنه جاء بالكتاب المقدس، القرآن. تتشارك الهندوسية مصطلحات شائعة مع الديانات الدرامية، بما فيها البوذية، والجاينية، والسيخية. يتشارك الإسلام مصطلحات شائعة مع الديانات الإبراهيمية –تلك التي تدّعي نسبها لإبراهيم– وهي من الأقدم إلى الأحدث: اليهودية، والمسيحية، والإسلام، والبهائية.
القرآن والأحاديث هي النصوص الإسلامية الأساسية. النصوص المقدسة للهندوسية هي شروتيس (الفيدات الأربعة، التي تتألف من الترانيم الفيدية الأصلية أو سامهيتاس، وثلاث مستويات من شروحات سامهيتاس وهي البراهمانات، والأرانياكاس، والأبانيشاد) وتعتبر وحيًا إلهيًا صادقًا وموثوقًا به. تعتمد الهندوسية أيضًا على السمريتيات، بما في ذلك الرامايانا، والبهاغافاد غيتا، والبورانا، وتعتبر كلها بنفس القدسية.
العلاقات الهندوسية الإسلامية
يتشارك الإسلام والهندوسية بعض ممارسات الطقوس، مثل الصيام، والحج، لكنهما يختلفان في وجهات نظرهما حول الردة، وازدراء الأديان، والختان، وزواج الأقارب، وصنع الوثن، والهينوثية، والطبقات الاجتماعية، والنباتية، والأهيمسا كفضيلة.
شهد تفاعلهم التاريخي منذ القرن السابع فترات من التعاون والتوفيقية، وكذلك فترات من العنف الديني. استوعب الإسلام ثقافات الهندوس المحلية على مدى 13 قرناً، بسبب العدد الهائل من السكان الهندوس في الهند. ظلت الحدود بين الإسلام والهندوسية مرنة حتى حكم الاستعمار البريطاني.
العلاقات الهندوسية الإسلامية مقارنة بين الإسلام والهندوسية
الإسلام هو نظام فكري يؤمن بوحدانية مطلقة، تسمى التوحيد. يتعين على المسلمين أن يؤكدوا يومياً، في الشهادة، أن «لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله»، كأحد أركان الإسلام الخمسة.
الهندوسية هي نظام فكري يؤمن بالتقاليد المتنوعة. أحد التفسيرات الشائعة في الأبانيشاد، هو تقليد أدفايتا فيدانتا، وهي أحادية مطلقة. يجد المرء الحقيقة عند إدراك طبيعته الحقيقية، أو روحه أو ذاته النقية (أتمان). يدرك الشخص أن نفسه الداخلية (أتمان) هي براهمان (الحقيقة المطلقة)، إذا ما كان متخلصا من الجهل. يكون الشخص جاهلا عادة، حتى يدرك هذه الحقيقة، وبالتالي يعتقد أن كل شيء حوله حقيقي وينغمس فيه، بينما هو ليس كذلك في الواقع، وإنما وهم (مايا).
يعتبر كل من البراهمان المطلق والنقي، والأتمان المطلق والنقي، من نفس المدرسة الفكرية. عندما يركز الشخص بشكل فريد على الأنا، وينغمس في التحقق الذاتي، ودراسة النصوص، والكمال الأخلاقي، والجنانا، يدرك البراهمان ولا يعتمد على المادة.
العلاقات الهندوسية الإسلامية مقارنة بين الإسلام والهندوسية
النصوص المقدسة في الإسلام، هي القرآن والأحاديث. يؤمن المسلمون أن محمد كان الرسول الأخير، وأن القرآن كان الوحي الأخير من الله إلى آخر نبي. تحتوي الأحاديث على السنة، أو تقارير عن حياة محمد، وأقواله، وأفعاله، وأمثال عن لسانه. يعتبر كل من القرآن والأحاديث في الإسلام مصدر الشريعة الإسلامية.
لا يوجد في الهندوسية نظام كنسي تقليدي، ولا سلطات دينية مركزية، ولا هيئة حاكمة، ولا أنبياء، ولا كتاب مقدس ملزم. ترد المعرفة الروحية للهندوسية في نصوص تسمى شروتي «ما يُسمع» وسمريتي «ما يُتذكّر». تناقش هذه النصوص اللاهوت، والأساطير، والطقوس، وطقوس العبور، والفلسفة، ومواضيع أخرى. تشمل النصوص المقدسة الرئيسية في الهندوسية الفيدات، والأبانيشاد (كلاهما شروتي)، والملاحم، البورانا، والدارماشاسترا، والأغاماس (كلها سمريتي).
يدخل المرء بعد الموت الفردوس (الجنة) أو الجحيم (جهنم)، وفقا للإسلام، وذلك حسب أفعالهم. يؤمن الهندوس- على عكس المسلمين- بدورة تناسخ الأرواح. يمكن العثور على مفهوم العوالم العليا والدنيا في الهندوسية، على الرغم من كون العوالم أماكن مؤقتة.
العلاقات الهندوسية الإسلامية مقارنة بين الإسلام والهندوسية
كلاهما ملزمان بمحاربة العفاريت (الشيطان/أسورا)، الذين هم في حرب مستمرة ضد الإنسان والإله. الأسورا جزء من الأساطير الهندوسية، بالإضافة إلى ديفا، وياكشا، وراكشا. توجد الأسورا في واحدة من العديد من النظريات الكونية في الهندوسية. يعتبر أسورا أحيانًا روحا طبيعية، وهو في قتال مستمر مع ديفا.