hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لين زونجسو سيرتها الذاتية
وُلدت لِن زونجسو عام 1878 في مينهو ضمن مقاطعة فوجيان في الصين. كان والدها لِن جيانكوان كاتباً، وكانت والدتها هوانغ فو مدرسة ومؤلفة قصائد غنائية. كانت والدتها تعنفها، وعندما توفت الأم، كانت زونجسو طفلة صغيرة، فانتقلت للعيش مع قريبٍ لها، والتحقت بمدرسة غربية . ونحو العام 1898، انتقلت زونجسو إلى هانجتشو، حيث عملت مع شقيقها الأكبر، لِن بايونغ [zh]، حيث كان الأخير صحفياً يعمل هناك. تعرّفت زونجسو على المجموعات الثورية الناشئة والمناهضة لسلالة تيشنغ، وتعرّفت أيضاً على تشو جين، والتي أصبحت لاحقاً شهيدة الثورة. في عام 1902، بدأت زونجسو دراستها في مدرسة الفتيات الوطنية في شنغهاي. كانت تلك المدرسة تميل إلى الراديكالية مقارنة بالمدارس الصينية التقليدية، حيث تجمع بين دراسة الكيمياء والفيزياء وتاريخ الثورة الفرنسية والحركة العدمية الروسية، بالإضافة إلى الدفاع عن حقوق النساء في الانخراط ضمن المجال السياسي. لحقت بعدها بفترة قصيرة بعددٍ من التلامذة الصينيين الذي سافروا إلى اليابان عام 1903.
لين زونجسو سيرتها الذاتية
أرادت لِن، التي كانت بصحبة شقيقها، أخذ العلم من مصادر خارج النظام التعليمي الصيني الذي تديره الحكومة، والتأثر بالحداثة العالمية حالها كحال جميع الطلاب الصينيين في تلك الفترة. لذا انضمت إلى مظاهرة مناهضة للحرب اليابانية الصينية، والتحقت بالصليب الأحمر الياباني لتتعلّم المهارات الطبية وتصبح قادرة على العناية بالجرحى من جنود الحرب. أسست أيضاً أول رابطة للطالبات بالاشتراك مع الطالبات الصينيات الأخريات، وُدعيت هذه الرابطة بـ “مجتمع الحب المتبادل”، وهي جمعية مهتمة بالدفاع عن حقوق المرأة، وتحديداً حقهن في الحصول على التعليم. نشرت المنظمة أفكارها في صحيفة جيانغسو، وبدأت لِن كتابة مقالات عن المساواة. وفي عام 1903، نشرت في صحيفة جيانغسو مقدمة افتتاحية لـ “إنذار للنساء” للكاتبة جِن سونغتسين، والتي دعت النساء فيها إلى تحرير أنفسهن وبلدانهن.
لين زونجسو سيرتها الذاتية
عادت زونجسو إلى شنغهاي بعد قضائها عاماً في اليابان، وذلك كي تعمل في صحيفة شقيقها “الأخبار الصينية الدارجة”، وأصبحت بذلك أول صحفية في الصين. كما أصبحت أيضاً مساعدة محرر لصحيفة “الإنذار اليومي”. قدّمت تلك الصحيفتان تحليلات وتعليقاتٍ حول الديموقراطية، كما كتبت لِن الكثير من المقالات التي دافعت فيها عن الثورة. في النهاية، أغلقت الحكومة هاتين الصحيفتين بالقوة عام 1905. قررت زونجسو بعدها العودة إلى اليابان لتدرس في دار المعلمين العليا في طوكيو. وفي خريف ذلك العام، عندما أنشأ هوانغ شينغ مصانع الذخيرة في يوكوهاما، شاركت زونجسو، برفقة عددٍ من الطلاب الصينيين، في نشاطات فوضوية، وأصبحت تُعرف باسم “البطلة صوفيا”، في إشارة إلى النشاطات التي مارستها الثورية الروسية صوفيا بيروفسكايا. التحقت زونجسو في شهر ديسمبر من عام 1905 بعُصبة تونجمنغوي Tongmenghui، أو عصبة الاتحاد الصيني، التي أوجدها السياسي والفيلسوف الصيني سون يات سين، فاستطاعت زونجسو بذلك استكمال نشاطها الثوري والمشاركة في العديد من النشاطات المناهضة للحكومة. ثم في عام 1906، أصدرت وزارة التربية اليابانية مرسوماً يحدّ من النشاط السياسي للطلاب الصينيين [4]. أكملت زونجسو تعليمها في دار المعلمين، وتزوجت من صديق شقيقها، تونغ فو من شنغهاي.
لين زونجسو مسيرتها المهنية
انتهى حكم سلالة تشينغ في أوكتوبر من عام 1911 جرّاء نجاح انتفاضة ووتشانغ، فعادت لِن إلى الصين. التحقت بالحزب الاشتراكي الصيني تحت إدارة جيانغ كانغهو في تلك الفتر. وشكّلت لِن في الثاني من شهر نوفمبر عام 1911 أول منظمة في الصين تسعى لمنح النساء حقهن في الاقتراع. كانت المنظمة فرعاً من الحزب الاشتراكي، لذا كان باستطاعة النساء تحقيق تغييرٍ سياسي. أسست زونجسو أيضاً صحيفة تُدعى Women’s Times لنشر معلومات حول المنظمة وحق المرأة في التصويت.
لين زونجسو مسيرتها المهنية
قابلت لِن سون يات سين في نانجينع عام 1912، وحصلت على وعدٍ منه بمنح النساء حق التصويت عندما تتأسس الجمعية الوطنية . نشرت لِن هذا الخبر في صحيفة Shenzhou Daily وصحيفة Women’s Times، حيث حصل هذا الإعلان على ردود فعلٍ متفاوتة بين القبول والرفض. وبالرغم من حصولها على إذن سون يات سين لنشر هذا الخبر، لكن الأخير امتنع عن الخوض في هذا الجدل معللاً أن حق المرأة في الاقتراع مسألة تحددها الأكثرية. نشرت لِن مقالة أخرى في صحيفة (تياندو باو) دحضت فيها امتناعه عن التعليق وكلامه بخصوص هذا الموضوع. وهكذا وصلت فكرة حق المرأة في الاقتراع إلى مسامع عامة الشعب، لذا تشكلت مجموعة من المنظمات النسائية الأخرى للمطالبة بحصول المرأة في الصين على حقها في الاقتراع. في الوقت ذاته، كان النقاش جارياً حول وضع دستور مؤقت لجمهورية الصين، لذا تم رفع طلبٍ رسمي للمساواة بين الجنسين. وعندما صدر الدستور في الحادي عشر من شهر مارس، لم يحتوِ على أي بندٍ يخصّ حقوق النساء في الاقتراع. استمرت النساء بممارسة الضغط على مجلس الشيوخ المؤقت وأرسلن 5 عرائض طالبن فيها بتشريع حقوقهن، لكن الجمعية العامة اعتبرت أفعالهن شكلاً من أشكال التهديد، ورفضت بالتالي سماع مطالبهن.
لين زونجسو حياتها اللاحقة
تطلقت لِن من زوجها تونغ عام 1913 وتركت المجال السياسي وانتقلت إلى نانجينغ. قُمعت الديموقراطية في الصين تحت حكم يوان شيكاي، ووافقت لِن على الدعوة الموجهة لها لزيارة جنوب شرق آسيا. وبناءً على الدعوة الموجهة من طرف غرفة التجارة في سينغافورة، أُعيد توطين لِن وعملت بعدها مدرّسة. ثم تزوجت من تاجرٍ من هانغجو وأدارا سوية منشأة زوارق. اقطتعت لِن جزءاً من ريع المنشأة لمساعدة شقيقها في إدارة صحيفته. وفي مارس من عام 1922، عاد الزوجان إلى بكين، ولكن بسبب مصالح زوجها التجارية، اضطرا إلى العيش في كايفنغ ضمن مقاطعة خنان. في عام 1925، توفي الطفل الوحيد للزوجين المفجوعين، فالتحقت لِن بشقيقها في بكين. ثم عادت إلى الجنوب بعد مقتل شقيقها في العام التالي. ثم انتقلت العائلة إلى كونمينغ في مقاطعة يونان عندما اندلعت الحرب اليابانية الصينية الثانية، حيث توفت هناك عام 1944.
زواج المثليين في بويبلا
أصبح زواج المثليين قانونيا في الولاية المكسيكية بويبلا، بعد صدور حكم في 1 أغسطس 2017 من قبل محكمة العدل العليا في الأمة بإلغاء المادة 300 من القانون المدني، التي تحد الزواج بين رجل وامرأة واحدة والمادة 294، التي تنص على أن الزواج قائم فقط لغرض الإنجاب. ألغت محكمة العدل العليا في الأمة كذلك شرط الحصول على أمر قضائي من أجل عقد زواج المثليين في الولاية، متوافقة مع اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (بالإسبانية: Comisión Nacional de los Derechos Humanos)‏ أن القانون المدني ينتهك تقرير المصير للمواطنين المثليين. تم نشر الحكم رسميًا في المجلة الرسمية للاتحاد في 16 فبراير 2018.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
في 7 ديسمبر 2006، تم اقتراح مشروع قانون اتحاد مدني مماثل لمشروع قانون مدينة مكسيكو في بويبلا، لكنه واجه معارضة وانتقادات شديدة من نواب الحزب الثوري المؤسساتي وحزب العمل الوطني، الذين أعلنوا ذلك " في الأسرة التقليدية هي النموذج الاجتماعي الوحيد، ولا يمكن أن تكون هناك نموذج آخر ". في 15 مارس 2011، تم اقتراح مشروع قانون باسم قانون مجتمعات التعايش" (بالإسبانية: Ley de Sociedades de Convivencia) مرة أخرى. بعد خمسة إعادات في السنوات التالية، في 8 يونيو 2014، تم تأجيل مناقشة مشروع القانون حتى جلسة لاحقة. في 29 سبتمبر 2014، أعلن الكونغرس أنه لن تكون هناك مناقشة في تلك الدورة التشريعي.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
في 7 مارس 2013، قدمت مجموعة من النشطاء إلى كونغرس بويبلا اقتراحًا بعنوان «قانون أغنيس توريس»، يهدف إلى تعديل المواد 831 و 931 و 932 و 935 من القانون المدني لبويبلا والمادة 751 من قانون الإجراءات المدنية للسماح بوثائق الهوية القانونية التي تتوافق مع الجنس/الهوية الجندرية حسب الاختيار الشخصي وحماية المواطنين من مجتمع الميم من التمييز. في 8 نوفمبر 2014، نظمت مسيرة من قبل الناشطين والمؤيدين، وحثت الكونغرس على إصدار قانون لحماية الهوية الجندرية والموافقة على زواج المثليين.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
رفض الكونغرس مشروع قانون للاتحاد المدني في ديسمبر 2014. أعلن حزب الثورة الديمقراطية، الذي أيد مشروع القانون، عن نيته إعادة تقديم مشروع القانون في عام 2015. في 11 يونيو 2015، قدم نائب رئيس حزب الثورة الديمقراطية مشروع قانون زواج المثليين بدلاً من ذلك مستشهداً بأحكام المحكمة العليا لصالح الأزواج المثليين الراغبين في الزواج. في 18 يونيو 2015، أُعلن أنه سيتم مراجعة اقتراح الزواج في أكتوبر 2015، مما يمنح النواب الوقت الكافي للتعرف على الاقتراح قبل تقديمه للمناقشة فيه. في يونيو 2016، أعلن نواب كونغرس بويبلا أنهم لن يتعاملوا مع قضية زواج المثليين حتى تصدر المحكمة العليا المكسيكية قرارًا بعدم الدستورية في أوائل شهر مايو (انظر أدناه).
في أكتوبر 2018، قدم نائب رئيس الحزب الثوري المؤسساتي روكيو غارسيا أولميدا مشروع قانون للكونغرس يسعى إلى تدوين زواج المثليين في القانون المدني بالولاية.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
أدى قرار المحكمة العليا في المكسيك في 12 يونيو 2015 إلى صدور حكم قضائي بأن حظر الولاية لزواج المثليين غير دستوري. يعتبر حكم المحكمة «أطروحة فقهية» ولا يبطل أي قوانين للولاية، مما يعني أن الأزواج المثليين الذين حرموا من الحق في الزواج لا يزال يتعين عليهم طلب أوامر فردية. وحد الحكم الإجراءات الخاصة بالقضاة والمحاكم في جميع أنحاء المكسيك، للموافقة على جميع طلبات زواج المثليين وجعل الموافقة إلزامية.
مُنحت قضية اعتراف بزواج المثليين مهمة عبر أمر قضائي في 29 يناير 2014. رفع زوجان مثليان تزوجا في عام 2012 في مدينة مكسيكو، أمر قضائي ضد المعهد المكسيكي للضمان الاجتماعي بعد أن رفض تسجيل أحد الزوجين كشريك للفوائد. في حكم تاريخي، قضت المحكمة العليا بأن المعهد المكسيكي للضمان الاجتماعي مطالب بالاعتراف بزواج المثليين.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
بدأت كل من منظمات المساواة في الزواج المكسيك، ومرصد المواطنين للحقوق الجنسية والإنجابية، و «إل تالر أ سي» في جمع التواقيع للحصول على أمر قضائي جماعي في بويبلا في أوائل أكتوبر 2014 مع خطط لتقديم الطلب في 12 أكتوبر. في 15 أكتوبر 2014، تم التأكيد على أن أمرًا جماعيًا لتشريع زواج المثليين قد قدمه 36 شخصًا من جميع أنحاء الولاية على أمل الحصول على الحق في زواج المثليين وإعلان المادتين 294 و 297 من القانون المدني غير دستوريتين. في مارس 2015، ظهرت تقارير تفيد بأن القاضي لم يحكم على الأزواج مستشهدين بمتطلبات المدعين «لإثبات المثلية الجنسية». انتقد النشطاء هذا باعتباره تكتيك تأخير، وناشدوا كل من المحكمة المحلية والمحكمة العليا المكسيكية. في 5 مايو 2016، قضت المحكمة العليا المكسيكية بأن المادتين 294 و 297 من القانون المدني لبويبلا غير دستوريتين. في 1 يونيو 2016، أيدت الغرفة الأولى للمحكمة العليا المكسيكية أمرا قضائيا ل30 شخصًا مثليًا طعنوا في المادتين 294 و 297 من القانون المدني للولاية.
زواج المثليين في بويبلا تاريخ
في نوفمبر 2014، تقدم زوجتان مثليتان بطلب للحصول على أمر قضائي وحكم بالسماح لهما بالزواج. استأنفت الولاية القرار. في 10 يوليو 2015، أيدت محكمة الاستئناف الحكم لصالح الزوجين. عقد حفل زفافهما، الذي كان أول حالة لزواج المثليين في ولاية بويبلا، في 1 أغسطس 2015. عُقدت خامس حالة زواج المثليين في الولاية في مارس 2017 في تيبيكا.
في سبتمبر/أيلول 2016، أعلن مسؤولون من بلدية سان بيدرو تشولولا أن أي زوجين مثليان يرغبان في الزواج في البلدية قد يفعلان ذلك دون الحاجة إلى أمر قضائي، مشيرين إلى الفقه القانوني الذي أنشأته محكمة العدل العليا في الأمة في يونيو 2015.
في 27 أبريل 2016، تم رفع دعوى عدم الدستورية أمام المحكمة العليا المكسيكية. سعت هذه الدعوى لتشريع زواج المثليين في بويبلا بالكامل، على غرار ما حدث في ولايتي تشياباس وخاليسكو. ومع ذلك، لا يجوز رفع دعاوى عدم الدستورية في المكسيك إلا ضد قانون معين خلال فترة 30 يومًا بعد دخوله حيز التنفيذ. في هذه الحالة، قام كونغرس بويبلا بتعديل قوانين الزواج الخاصة به، لكنه ترك أحكامًا تحظر زواج المثليين. هذا مؤهل لاتخاذ إجراء غير دستوري، قدمته منظمات المثليين بسرعة.
في 1 أغسطس 2017، قضت المحكمة العليا المكسيكية بأن المادة 300 من القانون المدني، التي تحد الزواج بين رجل وامرأة واحدة فقط، والمادة 294، التي تنص على أن الزواج كان موجود فقط لأغراض الإنجاب، غير دستورية. في أواخر يناير 2018، وبعد محاولات متعددة من الكونغرس لتأجيل سن الحكم، أعلن السجل المدني أنه سيلتزم بالقرار، متجاوزًا سلطة الكونغرس. كما جاء إعلان السجل المدني في أعقاب قرار محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان، والذي ينص على أن الدول الموقعة على الاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان يجب أن تقنن زواج المثليين. صادقت المكسيك على الاتفاقية. دخل الحكم رسميًا في 16 فبراير 2018، بعد نشره في الجريدة الرسمية للاتحاد.
أكد مسؤولو بويبلا أنه يسمح بتبني المثليين للأطفال.
زواج المثليين في بويبلا الرأي العام
وجد استطلاع للرأي عام 2017 أجرته مؤسسة مجلس الاتصالات الاستراتيجية أن 48.5% من سكان بويبلا يؤيدون زواج المثليين. كان 48% يعارضون ذلك.
وفقًا لمسح أجرته في عام 2018 أجراه المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا، عارض 37% من سكان بويبلا زواج المثليين.
جبهة بنغلاديش الإسلامية
جبهة بنغلاديش الإسلامية (بالبنغالية: বাংলাদেশ ইসলামী ফ্রন্ট) هو حزب سياسي إسلامي في بنغلاديش، في الانتخابات البرلمانية لعام 2001 في بنغلاديش قدم الحزب 16 مرشحًا، وجمعوا معاً 29,002 صوتًا (0.05٪ من الأصوات)، لكن الحزب لم يفز بأي مقعد. للحزب جناح طلابي يُعرف باسم «تشاترا سينا الإسلامية البنغالية». تأسس الحزب في 21 ديسمبر 1990.
تحالفت الجبهة مع الحزب الوطني البنغالي تحت مُسمى «الجبهة الوطنية المتحدة» في عام 2017.
غواصة يو-24
يو-24 هي غواصة تابعة للإإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-25
يو-25 هي غواصة تابعة للإإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-26
يو-26 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى. في 11 أكتوبر 1914، أغرقت الطراد با لا دا، مما تسبب في أول خسارة في الحرب للبحرية الروسية.
إس إم يو-27
إس إم يو-27 (بالإنجليزية: SM U-27) أو يو-27 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
بانفاغيا
العظاءة المنهومة (التسمية الثنائية:†Panphagia) هي جنس منقرض من الديناصورات القاعدية يتبع فصيلة عظايا غوايبا من رتبة شبيهات عظائيات الأرجل.
غواصة يو-28 (ألمانيا)
يو-28  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-29 (ألمانيا)
يو-29 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-30 (ألمانيا)
يو-30 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية عملت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-31 (ألمانيا)
يو-31  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-32 (ألمانيا)
يو-32  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-33 (ألمانيا)
يو-33  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
غواصة يو-34 (ألمانيا)
يو-34  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى. تم إطلاقها في 9 مايو 1914، وأغرقت ما مجموعه 119 سفينة خلال 17 دورية قتالية، بينما ألحقت أضرارًا بخمسة سفن أخرى.
غواصة يو-35 (ألمانيا)
يو-35  هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى. كانت انجح غواصات الحرب باغراقها 224 سفينة خلال فترة خدمتها.
غواص يو-36
يو-36 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى.
بامبادروميس
رَكّاض البمبة (التسمية الثنائية:†Pampadromaeus) هو جنس منقرض من الديناصورات القاعدية يتبع فصيلة عظايا غوايبا من رتبة شبيهات عظائيات الأرجل.
طبيعة بشرية
الطبيعة البشرية هي مجموعة من الخصائص، بما في ذلك طرق التفكير، الشعور، والتمثيل، التي تجعل البشر يكونون طبيعيين. غالبًا ما يُعتبر المصطلح بمثابة التقاط لما هو إنساني أو جوهر الإنسانية. المصطلح مثير للجدل لأنه محل خلاف حول وجود مثل هذا الجوهر أم لا. كانت الحجج حول الطبيعة البشرية الدعامة الأساسية للفلسفة لعدة قرون وما زال المفهوم يثير جدلاً فلسفياً حيويًا، ويستمر المفهوم أيضًا في لعب دور في العلم، مع علماء الأعصاب وعلم النفس وعلماء الاجتماع حيث يدعون في بعض الأحيان أن نتائجها قد أسفرت عن نظرة ثاقبة حول الطبيعة البشرية.  تتناقض الطبيعة البشرية تقليديا مع الخصائص التي تختلف بين البشر، مثل الخصائص المرتبطة بثقافات محددة. كما ترتبط النقاشات حول الطبيعة البشرية بالنقاشات حول الأهمية النسبية للجينات والبيئة في التنمية («الطبيعة مقابل التنشئة»)، على الرغم من أنها ليست مماثلة لها.
طبيعة بشرية نظرة عامة
يقال إن مفهوم الطبيعة كمعيار يمكن من خلالها إصدار الأحكام تقليديا قد بدأت في الفلسفة اليونانية أولا، على الأقل فيما يتعلق بالغرب والشرق الأوسط من حيث اللغات ووجهات النظر التي تتأثر بشكل كبير من قبلها.
طبيعة بشرية نظرة عامة
أصبح النهج الغائي لأرسطو هو المهيمن في وقت متأخر من العصور الكلاسيكية والعصور الوسطى، حيث تتسبب الطبيعة البشرية حقًا في أن يصبح البشر ما أصبحوا عليه، وبالتالي فهي موجودة بشكل مستقل عن الأفراد. وقد تم فهم هذا بدوره على أنه يظهر أيضًا صلة خاصة بين الطبيعة البشرية والألوهية. هذا النهج يفهم الطبيعة البشرية من حيث النهائية والرسمية للأسباب، بمعنى آخر الطبيعة بحد ذاتها (أو ألوهية انخلاق الطبيعة) لها نوايا وأهداف، على نحو يشبه إلى حد ما النوايا والأهداف الإنسانية، وأحد هذه الأهداف هو الإنسانية التي تعيش بشكل طبيعي، ترى مثل هذا الفهم للطبيعة البشرية هذه الطبيعة «فكرة» أو «شكلًا» للإنسان. ومع ذلك، فإن وجود هذه الطبيعة البشرية الثابتة والميتافيزيقية هو موضع كثير من النقاش التاريخي، والمستمر في العصر الحديث. ضد هذه الفكرة من الطبيعة البشرية الثابتة، قد جادل على تطويع النسبية للرجل بقوة خاصة في القرون ألأولى الأخيرة حيث قال الحداثيين من مثل توماس هوبز وجان جاك روسو، إميل روسو، حيث كتب روسو: «لا نعرف طبيعة طبيعتنا التي تسمح لنا بأن نكون ما نحن عليه»،  ومنذ أوائل القرن ال19 والمفكرين مثل هيجل وماركس، كيركيغارد، نيتشه، سارتر، البنيويين، قد جادلوا في بعض الأحيان ما بعد الحداثة أيضا ضد الطبيعة البشرية الثابتة أو الفطرية.
أما تشارلز داروين في نظرية التطور فقد غير طبيعة المناقشة، حيث دعم فرضية أن أسلاف الجنس البشري لم يكونوا مثل البشر اليوم (في عصرنا الحالي. ولا تزال أحدث وجهات النظر العلمية والسلوكية والحتمية، ونموذج الكيميائية داخل الطب النفسي وعلم النفس محايدة فيما يتعلق بالطبيعة البشرية. كما هو الحال في الكثير من العلوم الحديثة، تسعى هذه التخصصات إلى التوضيح دون اللجوء إلى السببية الميتافيزيقية أو بدونها  حيث يمكن تقديمها لشرح أصل الطبيعة البشرية وآلياتها الأساسية، أو لإظهار قدرات التغيير والتنوع التي يمكن أن تنتهك مفهوم الطبيعة البشرية الثابتة.
طبيعة بشرية الفلسفة الكلاسيكية اليونانية
وفقًا لأرسطو، فإن الدراسة الفلسفية للطبيعة البشرية نفسها نشأت مع سقراط، الذي حوّل الفلسفة من دراسة السماوات إلى دراسة الأشياء البشرية.  يقال إن سقراط درس مسألة كيف ينبغي للشخص أن يعيش بشكل أفضل، لكنه لم يترك أي أعمال مكتوبة. ويتضح من أعمال طلابه أفلاطون وزينوفون، وأيضا من خلال ما قيل عنه من قبل أرسطو (طالب أفلاطون)، أن سقراط كان عقلاني ويعتقد أن أفضل حياة أو الحياة الأكثر ملاءمة للطبيعة البشرية تنطوي على التفكير. كانت المدرسة السقراطية تأثر على التفكير السائد في النقاش الفلسفي في العصور الوسطى، بين الإسلاميين، والمسيحية، والفلاسفة اليهود.
طبيعة بشرية الفلسفة الكلاسيكية اليونانية
الروح البشرية في أعمال أفلاطون وأرسطو لها طبيعة مقسمة، مقسمة بطريقة إنسانية على وجه التحديد. جزء واحد هو على وجه التحديد الإنسان والعقلانية، وينقسم إلى جزء الذي هو عقلاني من تلقاء نفسه، وجزء مفعم بالحيوية التي يمكن أن تفهم بالعقل. أجزاء أخرى من الروح هي موطن لرغبات أو عواطف مماثلة لتلك الموجودة في الحيوانات. بالنسبة لكل من أرسطو وأفلاطون، تتميز الروح (thumos) عن المشاعر الأخرى (epithumiai).  كانت الوظيفة الصحيحة لـ «العقلاني» هي حكم الأجزاء الأخرى من الروح، بمساعدة الحماسة. باستخدام هذا الحساب، يعد استخدام سبب واحد هو أفضل طريقة للعيش، والفلاسفة هم أعلى أنواع البشر.
أرسطو - طالب أفلاطون الأكثر شهرة - أدلى ببعض العبارات الأكثر شهرة وتأثيرا حول الطبيعة البشرية. في أعماله، بصرف النظر عن استخدام مخطط مشابه للروح البشرية المنقسمة، يتم تقديم بعض العبارات الواضحة حول الطبيعة البشرية:
الإنسان هو حيوان سياسي، ويعني أنه حيوان ذو نزعة فطرية لتطوير مجتمعات أكثر تعقيدًا بحجم مدينة أو بلد، مع تقسيم العمل وسن القوانين. يختلف هذا النوع من المجتمع عن عائلة كبيرة، ويتطلب استخدامًا خاصًا للعقل البشري.
طبيعة بشرية الفلسفة الكلاسيكية اليونانية
الرجل حيوان مقلد. يحب الرجل استخدام خياله (وليس فقط لإصدار قوانين وإدارة المجالس البلدية). يقول «نحن نستمتع بالنظر إلى أوجه التشابه الدقيقة للأشياء التي تكون مؤلمة برؤيتها، والوحوش الفاحشة، على سبيل المثال، الجثث». و«السبب نتمتع برؤية التشابهات، ونحن ننظر، ونحن نتعلم ونستنتج ما هو، على سبيل المثال،» هذا هو كذا وكذا. " "
بالنسبة لأرسطو، السبب ليس فقط ما هو أكثر ما يميز البشر عن غيرهم من الحيوانات، بل هو أيضًا ما كنا نهدف لتحقيقه في أفضل حالاتنا. لا يزال الكثير من وصف أرسطو للطبيعة البشرية مؤثرًا حتى اليوم. ومع ذلك، فإن الفكرة الغائية الخاصة المتمثلة في أن البشر «معنيون» أو يقصد منهم أن يكونوا شيئًا ما، أصبحت أقل شعبية في العصر الحديث.
بالنسبة للسقراطيين، الطبيعة البشرية، كامل الطبيعة، هي مفاهيم ميتافيزيقية. طور أرسطو العرض القياسي لهذا النهج مع نظريته عن أربعة أسباب. يعرض كل كائن حي أربعة جوانب أو «أسباب»: المادة والشكل والتأثير والنهاية. على سبيل المثال، تتكون شجرة البلوط من الخلايا النباتية (المادة)، وتنمو من البلوط (التأثير)، وتُظهر طبيعة أشجار البلوط (الشكل)، وتنمو لتصبح شجرة البلوط الناضجة بالكامل (النهاية). الطبيعة البشرية هي مثال على سبب رسمي، وفقا لأرسطو. وبالمثل، فإن تصبح إنسانًا مُحققًا تمامًا (بما في ذلك تحقيق العقل تمامًا) هو هدفنا. أرسطو (أخلاقيات نيكوماش، الكتاب العاشر) يشير إلى أن الفكر الإنساني (νούς) هو «الأصغر بكمية كبيرة» ولكنه الجزء الأكثر أهمية في نفسية الإنسان، ويجب زراعته قبل أي شيء آخر. زراعة التعلم والنمو الفكري للفيلسوف، والذي هو أيضا أسعد وأقل حياة مؤلمة.
طبيعة بشرية الفلسفة الصينية
الطبيعة البشرية هي السؤال الرئيسي في الفلسفة الصينية، منذ عهد أسرة سونغ، أصبحت نظرية الخير المحتمل أو الفطري للبشر سائدة في الكونفوشيوسية، يقول منسيوس أن الطبيعة البشرية جيدة، إنه يفسر الطبيعة البشرية على أنها ميل فطري إلى حالة مثالية من المتوقع أن تتشكل في ظل الظروف الصحيحة.  لذلك، لدى البشر القدرة على أن يكونوا جيدين، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا جيدين.
وفقًا لنظرية مينسيا، تحتوي الطبيعة البشرية على أربع بدايات (端 ، دوان) للأخلاق وهي شعور بالتعاطف يتطور إلى إحسان (ren ، رن)، شعور بالخجل والازدراء يتطوران إلى البر (義 ، يي)، والشعور بالاحترام والمجاملة التي تتطور إلى اللياقة (禮 ، لي)، والشعور الصواب والخطأ الذي يتطور إلى الحكمة (智 ، زهي). كما تتميز بدايات الأخلاق بكل من الدوافع العاطفية والأحكام البديهية (مثل ما هو صواب أو خطأ، أو تأجيلي، أو محترم، أو مهين).
طبيعة بشرية الفلسفة الصينية
في رأي منسيوس، فإن الخير هو نتيجة لتطور ميول فطرية نحو فضائل الإحسان، البر، الحكمة، والصلاحية، كما تتجلى الميول في المشاعر الأخلاقية لكل إنسان، التفكير (思 ، si) في مظاهر البدايات الأربع إلى تطور الفضائل، وهو يجلب الاعتراف بأن الفضيلة لها الأسبقية على الرضا، ولكن عدم التفكير يمنع تطور الأخلاق، وبعبارة أخرى، لدى البشر دستور يتكون من الاستعدادات العاطفية التي توجههم إلى الخير.
طبيعة بشرية الفلسفة الصينية
يعالج منسيوس أيضًا مسألة لماذا لا تستند القدرة على الشر إلى الطبيعة البشرية، وهو يتعرف على رغبات الحواس باعتبارها ميول طبيعية تختلف عن البدايات الأربع، ويمكن تضليل الناس وقضاء ضلالهم لرغباتهم إذا لم يشاركوا في دوافعهم الأخلاقية، ولذلك فهو يضع المسؤولية على الناس للتفكير في مظاهر البدايات الأربع.  هنا، ليست وظيفة الأذنين والعينين وإنما وظيفة القلب تعكس، حيث ترتبط الأعضاء الحسية بالرغبات الحسية ولكن القلب هو مقر الشعور والتفكير، إذا أصبح الفرد سيئًا، فلن يكون ذلك نتيجة لدستوره، حيث يحتوي دستوره على الاستعدادات العاطفية التي توجّه إلى الخير، ولكنها مسألة إصابة أو عدم تطوير دستوره بشكل كامل في الاتجاه المناسب.  يعتبر منسيوس أن الفضائل الأساسية (الإحسان، البر، الملاءمة، والحكمة) هي صفات داخلية يمتلكها البشر في الأصل، لذلك لا يمكن للناس تحقيق الرضا التام عن طريق السعي وراء المصلحة الذاتية فقط بسبب أخلاقهم الفطرية. يؤكد وونغ (2018) على أنه "بينما يتسم منسيوس غالبًا بشكل سطحي بقوله إن الطبيعة البشرية جيدة، فهو يعني أنه يحتوي على ميول للشعور والتصرف بطرق مناسبة أخلاقياً وجعل الأحكام والظروف المناسبة معيارًا حدسيًا للرعاية تعطي البشر إرشادات فيما يتعلق بالتركيز المناسب على رغبات الحواس.
طبيعة بشرية الفلسفة الصينية
يفهم Xunzi الطبيعة البشرية ككليات وقدرات ورغبات أساسية لدى الناس منذ ولادتهم، ويقول أن الطبيعة البشرية شريرة وأن الخير هو نتيجة لنشاط بشري، كما أن الطبيعة البشرية تسعى لتحقيق الربح، لأن البشر يرغبون في الرضا الحسي،  ومع ذلك، يقول Xuzi: «الآن طبيعة الإنسان شريرة، ويجب أن تعتمد على المعلمين والقوانين لتصبح صحيحة وتحقق الملاءمة والبر ثم يصبح الإنسان منضبطًا»  ويؤكد أن الخير يأتي من الصفات والعادات المكتسبة من خلال أفعال واعية، والتي يسميها الحيلة (偽 ، ويي). لذلك، يُنظر إلى الأخلاق على أنها حيلة بشرية ولكن ليس كجزء من الطبيعة البشرية.
يرى منسيوس أن الطقوس (أي معيار كيفية تعامل البشر والتفاعل معهم) تعبير خارجي عن المعنى الأخلاقي المتأصل في الطبيعة البشرية.  يوافق Xunzi على أن البشر لديهم شعور أخلاقي، لكنه يرى أنه دليل على سوء الحالة لدى الناس، الناس بالتحديد يرغبون في ما يفتقرون إليه، والذي تكون فيه رغبة الإنسان في الخير مؤشرا على عدم وجود الخير.