hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاقات إسبانيا الخارجية العلاقات الإقليمية
تُعرف إسبانيا في الشرق الأوسط بأنها وسيط بين القوى. تدعم إسبانيا في علاقاتها مع العالم العربي المواقف العربية من قضايا الشرق الأوسط. تمثل الدول العربية مصلحة ذات أولوية بالنسبة لإسبانيا بسبب واردات النفط والغاز، وبسبب امتلاك العديد من الدول العربية استثمارات كبيرة في إسبانيا.
نجحت إسبانيا في إدارة علاقاتها مع جيرانها الأوروبيين الثلاثة المباشرين، فرنسا وأندورا والبرتغال. ساعد انضمام إسبانيا والبرتغال إلى الاتحاد الأوروبي في عام 1986 في تخفيف بعض الخلافات التجارية الدورية من خلال وضعها في سياق الاتحاد الأوروبي. عُزِّز التعاون الثنائي الفرنسي-الإسباني من خلال العمل المشترك ضد العنف المتكرر من قبل جماعة الباسك الانفصالية (إيتا) منذ ستينيات القرن الماضي. تُعد العلاقات مع المملكة المتحدة جيدة بشكل عام، وذلك على الرغم من الحساسية المستمرة تجاه مسألة جبل طارق، وخاصة منذ تصويت المملكة المتحدة على خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي.
تحاول إسبانيا اليوم توسيع علاقاتها المحدودة مع دول شرق آسيا، مع الصين واليابان وكوريا الجنوبية، باعتبارها نقاط اهتمامها الرئيسية في المنطقة. تُعد تايلاند وإندونيسيا الحليفان الرئيسيان لإسبانيا في منطقة الأسيان، ولديهما عدد كبير من الاتفاقيات وعلاقات جيدة للغاية. عززت إسبانيا أيضًا في السنوات الأخيرة اتصالاتها وعلاقاتها واستثماراتها في دول آسيوية أخرى، وأبرزها فيتنام وماليزيا. تعتبر العلاقات مع الفلبين، على الرغم من الماضي الاستعماري الطويل جدًا، أضعف بكثير من العلاقات التي تربط إسبانيا بدول أخرى في المنطقة، وتتعامل في الغالب مع الجوانب الثقافية وبرامج المساعدة الإنسانية.
علاقات إسبانيا الخارجية النزاعات
تواجه البلاد نزاعات مع البرتغال والمغرب، وذلك في الوقت الذي يُعد فيه النزاع على جبل طارق مع بريطانيا العظمى أشهر نزاع إقليمي لإسبانيا.
كان جبل طارق محل نزاع بين بريطانيا وإسبانيا منذ استيلاء القوات الأنجلو-هولندية عليه في عام 1704 خلال حرب الخلافة الإسبانية. تتمتع المنطقة بأهمية إستراتيجية كبيرة، وذلك بسبب وقوعها في الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة الإيبيرية، وإشرافها على مضيق جبل طارق الذي يربط المحيط الأطلسي بالبحر الأبيض المتوسط. يُعد جبل طارق اليوم إقليمًا لما وراء البحار البريطانية، ويضم قاعدة مهمة للقوات المسلحة البريطانية.
علاقات إسبانيا الخارجية النزاعات
ترك الموقع الاستراتيجي لمضيق جبل طارق إرثًا يتضمن عددًا من النزاعات على السيادة، وتشمل «مواقع السيادة الخمسة» (بلاثاس دي سوبيرانيا) على الساحل المغربي وخارجه، مثل الجيوب الساحلية لسبتة ومليلية، التي ينافسها المغرب، بالإضافة إلى جزر الحسيمة، وجزيرة قميرة وجزر إشفارن. تحتفظ إسبانيا بالسيادة على سبتة ومليلية والقميرة والحسيمة وجزر إشفارن (التي استولى عليها بعد الاستيلاء المسيحي على إسبانيا) بناءً على أسس تاريخية، وأسباب أمنية وعلى أساس مبدأ الأمم المتحدة لوحدة الأراضي. تؤكد إسبانيا أيضًا أن غالبية السكان هم من الإسبان. يطالب المغرب بهذه الأراضي على أساس مبادئ الأمم المتحدة لإنهاء الاستعمار، وسلامة الأراضي، ولأن الحجج الإسبانية لاستعادة جبل طارق تؤيد مطالبة المغرب.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان
وصل التبشيريون المسيحيون إلى اليابان بقدوم فرنسيس كسفاريوس واليسوعيين في أربعينيات القرن السادس عشر وازدهروا لفترة قصيرة فجعلوا أكثر من 100,000 شخص يعتنق المسيحية من بينهم الكثير من الداي-ميو في كيوشو. سرعان ما واجهتهم مقاومة من أعلى المناصب في اليابان. أقر الإمبراطور أوغيماتشي عددًا من المراسيم تحظر الكاثوليكية في عامي 1565 و1568 دون أثر يذكر. ابتداءً من عام 1587 مع حظر وصي العرش الإمبراطوري تويوتومي هيده-يوشي المبشرين اليسوعيين، قمعت المسيحية باعتبارها خطرًا على الوحدة الوطنية. لم تعد المسيحية موجودة علنًا بعد أن حظرتها شوغونية توكوغاوا عام 1620. توارى الكثير من الكاثوليك عن الأنظار ليصبحوا المسيحيين المتخفين (كاكوري كيريشتيان) وفقد آخرون حياتهم. لم تُبعث المسيحية مجددًا في اليابان إلا بعد استعراش مييجي.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان الخلفية
وصلت السفن البرتغالية إلى اليابان عام 1543 وبدأت النشاطات الكاثوليكية التبشيرية بشكل جدي نحو عام 1549، نفذها اليسوعيون برعاية برتغالية بشكل أساسي إلى أن تمكن الفرنسيسكان والدومينيكان برعاية إسبانية من الوصول إلى اليابان. من بين اليسوعيين البالغ عددهم 95 الذين عملوا في اليابان حتى عام 1600، 57 برتغاليًا و20 إسبانيًا و18 إيطاليًا. كان فرنسيسكو كسفاريوس وكوسمي دي تورز (كاهن يسوعي) وخوان فيرنانديز من أوائل الذين وصلوا إلى كاغوشيما على أمل نشر الكاثوليكية في اليابان.
كان الهدف الرئيس للتبشيريين إنقاذ الأرواح من أجل الله. لكن الدين كان جزءًا أساسيًا في الدولة وكان يُنظر إلى التبشير على أنه ينطوي على فوائد دينية وغير دينية لكل من البرتغال وإسبانيا. حيثما حاولت هاتان القوتان توسيع أراضيهما ومد نفوذهما، أتى المبشرون مباشرة. قسمت القوتان من خلال معاهدة توردسيلاس العالم إلى مناطق نفوذ وتجارة واستعمار حصرية. لم يكن هناك اتصال مباشر بين اليابان وأي من الدولتين خلال وقت ترسيم الحدود، لكن اليابان وقعت ضمن دائرة النفوذ البرتغالية.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان الخلفية
تنازعت الدولتان على اليابان. نظرًا لعدم قدرة أي منهما على استعمارها، عنى امتلاك الحق الحصري لنشر المسيحية في اليابان امتلاك الحق الحصري للتجارة معها. أخذ اليسوعيون برعاية البرتغال وتحت قيادة أليساندرو فاليغنانو زمام المبادرة بالتبشير في اليابان على الرغم من معارضة الإسبان. وافق المرسوم الباباوي للبابا غريغوريوس الثالث عشر عام 1575 على الأمر الواقع وقرر أن اليابان تنتمي إلى أبرشية ماكاو البرتغالية. في عام 1588، تأسست أبرشية فوناي (منطقة فوناي المتمركزة في ناغازاكي) تحت الحماية البرتغالية.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان الخلفية
دخلت جماعات الدراويش برعاية إسبانية إلى اليابان عبر مانيلا لتنافس اليسوعيين. وانتقدت الأنشطة اليسوعية وضغطت في نفس الوقت على البابا بجدية. نتج عن حملاتهم مرسوم البابا كليمنت الثامن عام 1600 القاضي بالسماح للرهبان الإسبان بدخول اليابان عبر الهند البرتغالية ومرسوم البابا بولس الخامس عام 1608 الذي ألغى القيود المفروضة على الطريق. اتهم البرتغاليون اليسوعيين الإسبان بالعمل من أجل وطنهم عوضًا عن راعيهم. سبب صراع القوة بين اليسوعيين وجماعات الدراويش شقاقًا داخل أبرشية فوناي. وحاولت جماعات الدراويش تأسيس أبرشية في منطقة توهوكو مستقلة عن الأبرشية البرتغالية لكنها فشلت في ذلك.
وصلت الصراعات الدينية بين الكاثوليك والبروتستانت إلى اليابان مع وصول التجار الهولنديين والإنكليز في بداية القرن السابع عشر. على الرغم من أن إنكلترا انسحبت من العمليات طوال عشر سنوات في عهد جيمس الأول لقلة أرباحها، واصلت هولندا التبادل التجاري مع اليابان وأصبحت الدولة الأوربية الوحيدة التي حافظت على العلاقات التجارية مع اليابان حتى القرن التاسع عشر. شنت الدول البروتستانتية حملة معادية للكاثوليكية، بسبب التنافس التجاري بينهما، أثرت فيما بعد على سياسات الشوغونية نحو مملكتي إسبانيا والبرتغال.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان فرنسيس كسفاريوس
كان فرنسيس كسفاريوس أول يسوعي يذهب إلى اليابان ليكون مبشرًا. قابل كسفاريوس رجلًا يابانيًا من كاغوشيما اسمه أنجيرو في ملقا البرتغالية في ديسمبر عام 1547. سمع أنجيرو عن كسفاريوس عام 1545 وسافر من كاغوشيما إلى ملقا بهدف لقائه. هرب أنجيرو من اليابان بعد اتهامه بالقتل. وأخبر كسفاريوس بإسهاب عن حياته السابقة وعن عادات وثقافة وطنه. ساعد أنجيرو كسفاريوس من خلال كونه وسيطًا ومترجمًا للبعثة إلى اليابان والتي أصبحت أكثر قابلية للتحقيق. «سألتُ أنجيرو ما إذا كان اليابانيون سيعتنقون المسيحية إذا ذهبت معه إلى هذه البلاد، فأجاب إنهم لن يفعلوا ذلك مباشرةً، بل سيسألونني في البداية الكثير من الأسئلة لينظروا في ما أعرفه. والأهم من ذلك، سيرغبون بمعرفة مدى التوافق بين حياتي وتعاليمي».
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان فرنسيس كسفاريوس
عاد كسفاريوس إلى الهند في يناير 1548. كانت الأشهر الخمسة عشر التالية زاخرة بالرحلات والإجراءات الإدارية في الهند. غادر بعدها الهند وسافر إلى شرق آسيا نظرًا لاستيائه مما اعتبره حياة وأخلاقًا غير مسيحية من جانب البرتغاليين الذين أعاقوا العمل التبشيري. غادر غوا في 15 أبريل 1549 وتوقف في ملقا وزار كانتون. رافقه أنجيرو بالإضافة إلى رجلين يابانيين آخرين والأب كوسمي دي تورز والأخ جواو فيرنانديز. أخذ معه هدايا «لملك اليابان» كونه أراد أن يقدم نفسه على أنه السفير البابوي.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان فرنسيس كسفاريوس
وصل كسفاريوس إلى اليابان في 27 يوليو 1549 مع أنجيرو وثلاثة يسوعيين آخرين، لكنه لم يذهب إلى شاطئ كاغوشيما حتى 15 أغسطس، وهو الميناء الأهم لمقاطعة ساتسومي على جزيرة كيوشو. استقبل بمودة لكونه ممثلًا لملك البرتغال واستضافته عائلة أنجيرو حتى أكتوبر 1550. سكن في ياماغوتشي من أكتوبر حتى ديسمبر 1550. غادر كيوتو قبل عيد الميلاد بقليل لكنه لم يتمكن من مقابلة الإمبراطور. عاد إلى ياماغوتشي في مارس 1551 حيث سُمح له بإلقاء المواعظ من قبل زعماء  داي-ميو في المقاطعة. لكنه اضطر إلى الاكتفاء بقراءة الترجمة اليابانية لتعاليم الكنيسة بصوت عالٍ بسبب افتقاره الطلاقة في اللغة اليابانية.
لم يعتنق الشعب الياباني المسيحية بسهولة، إذ كان الكثير منهم بوذيين أو شنتو. حاول فرنسيس محاربة نزعة بعض اليابانيين القائلة إن الرب الذي خلق كل الأشياء ومن ضمنها الشر لا يمكن أن يكون خيّرًا. شكل مفهوم الجحيم أيضًا نقطة إشكال إذ انزعج اليابانيون من فكرة أن أسلافهم يعيشون في الجحيم. على الرغم من اختلاف فرنسيس عنهم دينيًا، شعر أنهم ناس طيبون مثل الأوروبيين وبالإمكان تحويلهم.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان فرنسيس كسفاريوس
جلب كسفاريوس معه لوحات السيدة العذراء (مادونا) والعذراء والطفل. استُخدمت هذه اللوحات لتعليم اليابانيين عن المسيحية. شكل الحاجز اللغوي الهائل عقبة جديدة كون اليابانية تختلف عن اللغات الأخرى التي صادفها التبشيريون سابقًا. كافح فرنسيس لتعلم اللغة لفترة طويلة. وبقيت الأعمال الفنية عنصرًا مهمًا في تعاليم فرنسيس في آسيا.
رحب رهبان شينغون بكسفاريوس كونه استخدم كلمة «ديانيتشي» للإشارة إلى الإله المسيحي وذلك في محاولة لتكييف المفهوم مع التقاليد المحلية. مع تعلم كسفاريوس المزيد عن الفروقات الدينية البسيطة لمعنى الكلمة، غيرها مجددًا إلى «ديوسو» من الكلمة اللاتينية والبرتغالية «ديوس». أدرك الرهبان لاحقًا أن كسفاريوس ينشر تعاليم دين منافس وأصبحوا أكثر عدوانية تجاه محاولات تحويلهم.
كانت اليابان عند وصول كسفاريوس إليها منخرطة بحرب أهلية على مستوى البلاد. لم يكن للإمبراطور أو شوغونية أشيكاغا أي سيطرة على البلاد آنذاك. أراد كسفاريوس في البداية الحصول على إذن من الإمبراطور لتأسيس بعثة لكنه أصيب بخيبة أمل من الدمار الذي لحق بالمقر الإمبراطوري. تقرب اليسوعيون من الداي-ميو في جنوب غرب اليابان ونجحوا بجعل بعضهم يعتنقون المسيحية.  ربما كان أحد أسباب اعتناقهم المسيحية التجارة البرتغالية التي لعب فيها اليسوعيون دور الوسطاء. أدرك اليسوعيون ذلك وتقربوا من الحكام المحليين بعروض تجارية وهدايا غريبة.
زلزال أرمينيا 1679
وقع زلزال أرمينيا عام 1679 (المعروف أيضًا باسم زلزال يريفان أو زلزال غارني) في 4 يونيو في منطقة يريفان في أرمينيا، التي كانت جزءًا من إيران الصفوية.
دُمرَت العديد من المباني نتيجة الزلزال. في يريفان تضررت معظم المباني البارزة. تدمرت قلعة يريفان بالكامل، وكذلك بعض الكنائس الشهيرة مثل: زورافور ومصلى جثسيمناي.
علاوة على ذلك، دُمرت قرية كناكر المجاورة بالكامل. كما انهار معبد غارني.
وعي مزدوج
الوعي المزدوج هو الصراع الداخلي الذي تعاني منه الجماعات المرؤوسة أو المستعمرة في مجتمع قمعي. نشر وليام إدوارد بورغاردت دو بويز هذا المصطلح والمفهوم لأول مرة في العمل الإثنوغرافي الذاتي أرواح الشعب الأسود في عام 1903، حيث وصف فيه تجربة الأمريكيين الأفارقة للوعي المزدوج، بما في ذلك وعيه الشخصي المزدوج.
كان الوعي المزدوج، على وجه التحديد، تحديًا نفسيًا واجهه الأمريكيون الأفارقة نتيجة «النظر دومًا إلى الذات من خلال عيون مجتمع أبيض عنصري»، ونتيجة «تقييم الذات عبر أمة تنظر إلى الوراء في ازدراء». يشير المصطلح أيضًا إلى تجارب دو بويز في التوفيق بين إرثه الأفريقي ونشأته في مجتمع يسيطر عليه الأوروبيون.
وعي مزدوج
جرى التوسع في استخدام مفهوم الوعي المزدوج، في الآونة الأخيرة، ليشمل حالات أخرى من عدم المساواة الاجتماعية، ولا سيما النساء اللاتي يعشن في المجتمعات الأبوية. ترجع أهمية فكرة الوعي المزدوج إلى أنها تسلط الضوء على تجارب السود الذين يعيشون في مرحلة ما بعد العبودية في أمريكا، ولأنها كذلك تضع إطارًا لفهم وضع المضطهدين في عالم قمعي. أصبح يُستخدم، نتيجة لذلك، لتفسير ديناميات الجنس، والاستعمار، وكراهية الأجانب، وغير ذلك، جنبًا إلى جنب مع العرق. وضعت هذه النظرية أساسًا قويًا للمنظرين النقديين الآخرين للتوسع في استخدامها.
وعي مزدوج الأصول
ظهر المصطلح لأول مرة في مقال لدو بويز بعنوان «مساعي الشعب الزنجي»، الذي نُشر في عدد أغسطس 1897 من مجلة ذا أتلانتيك الشهرية. أُعيد نشره وتحريره لاحقًا تحت عنوان «مساعينا الروحية» في كتابه أرواح الشعب الأسود. يصف دو بويز الوعي المزدوج على النحو التالي:
وعي مزدوج الأصول
إحساس الوعي المزدوج إحساس غريب، إنه الإحساس بالنظر دومًا إلى الذات من خلال أعين الآخرين، وبتقييم الروح عبر أناس تنظر إليها بازدراء وشفقة. يشعر المرء دومًا بثنائية أمريكي وزنجي، يشعر بروحين، وبفكرين، وبزوج من مساعي لا تتوافقا، وبزوج من المثل المتحاربة في جسد مظلم، تمنعه قوته الشديدة من التمزق إربًا إربًا. إن تاريخ الزنجي الأمريكي هو تاريخ هذا الصراع، صراع التوق إلى بلوغ الرجولة الواعية، ودمج نفسه المزدوجة في نفس أفضل وأصدق. وهو، باندماجه، يتمنى ألا يفقد أي من ذواته القديمة. ولا يرغب في إضفاء الطابع الأفريقي على أميركا، لأن أميركا ذات ثقافة كبيرة تدرسها للعالم وأفريقيا. لن يبيض الزنجي الأمريكي دمه الزنجي في طوفان النزعة الأمريكية البيضاء، لأنه يعلم أن للدم الزنجي رسالة عالمية. إنه ببساطة يريد أن يجعل من الممكن للمرء أن يكون زنجيًا وأمريكيًا دون أن يلعنه رفقائه ويبصقون عليه، ودون أن تغلق أبواب الفرص في وجهه.
وعي مزدوج باول غيلروي و«المحيط الأطلسي الأسود»
طبق باول غيلروي نظريات الثقافة والعرق لدراسة وبناء التاريخ الفكري الأمريكي الأفريقي. يشتهر غيلروي، على نحو خاص، بأنه يمثل نقطة تحول في دراسة الشتات الأفريقي. يقدم كتابه المحيط الأطلسي الأسود: الحداثة والوعي المزدوج (1993) «شتات المحيط الأطلسي الأسود» كمصدر للبناء الثقافي. قاد غيلوري تحولًا في دراسات السود المعاصرة من خلال الدفاع عن رفض فكرة الدولة القومية النقية، التي تقوم على القومية، لصالح اعتبار «المحيط الأطلسي بمثابة وحدة واحدة، عصية على التحليل، في النقاش الدائر حول العالم الحديث، واستخدامه لإنتاج منظور عبر وطني ومتعدد الثقافات على نحو صريح». استند في ذلك على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي واعتبرها أساس الشتات. اعترف بأهمية السفر عبر الحدود الأوروبية والأفريقية كأساس للوعي المزدوج. استخدم غيلروي نظرية دو بويز عن الوعي المزدوج ليقترح وجود صراع داخلي للتوفيق بين كون المرء أوروبيًا وأسودًا، وهو ما كان محور تركيزه الرئيسي في كتابه. ميّز المحيط الأطلسي الأسود من خلال تأثير «طرق» تجارة الرقيق على الهوية السوداء. كان يهدف إلى توحيد ثقافة السود عبر الارتباط بالوطن والتبادلات الثقافية التي حدثت بعد ذلك. شاعت أعمال فانون لدى الشتات الأسود في أوروبا، وأصبحت نظرياته أساسًا للعديد من حركات القوة السوداء في جميع أنحاء القارة.
وعي مزدوج باول غيلروي و«المحيط الأطلسي الأسود»
يجادل غيلروي بأن شغل المساحة بين هاتين الذاتين الجدليتين «يُنظر إليه على أنه عمل من أعمال التمرد السياسي الاستفزازي والمعارض». يعني ذلك أن التفكير في ازدواجية الهوية كهوية واحدة، بالنسبة لسود الشتات، هو أمر يكاد يكون متناقضًا، ويجعل من تصورها وتحقيقها خطوة نحو المقاومة الرمزية للحداثة.[بحاجة لمصدر]
وعي مزدوج فرانز فانون
تطرق فرانز فانون، على غرار دو بويز، إلى مصطلح الوعي المزدوج في حياته. أعرب، في كتابه الأول، بشرة سوداء وأقنعة بيضاء، عن يأسه من كونه ليس أبيضًا ولا أسودًا. يحدد فانون الوعي المزدوج الذي يواجهه الأمريكيون الأفارقة ومصدره، مدعيًا أن الثقافة الأوروبية هي سبب الالتباسات الثقافية والاجتماعية للأمريكيين الأفارقة. أعطى أمثلة لأمور صادفها تُظهر الوعي المزدوج. يتحدث عن الأشخاص الذين يدعون إلى الاتساق الكامل مع البيض، ويقول أنهم على خطأ. يتحدث أيضًا عن خطأ الداعي إلى الرفض البيض التام.
ينتقل بعد ذلك للحديث عن سبب تبني السود لثقافات غريبة جدًا بالنسبة له. يناقش كيف أنه عند مغادرة الكاريبي الأسود نحو أوروبا، فهو يعود للتحدث بلغة مختلفة عن لغته. كما يناقش كيف أن الأفارقة، الأكثر ثراءً في الغالب، يميلون إلى الشعور بعدم الأمان لعدم كونهم أوروبيين بما فيه الكفاية، بسبب أفريقيتهم. يظهر ذلك عند شراء الأثاث الأوروبي وشراء الملابس الأوروبية.
وعي مزدوج فرانز فانون
يناقش، بالإضافة إلى ذلك، طريقة تحدث الرجال البيض إلى الأمريكيين الأفارقة، وكيف يساهم ذلك في مشكلة الوعي المزدوج. يقول أنه عندما يتحدث رجل أبيض إلى رجل أمريكي أفريقي فإنه يغير لهجته إلى لهجة يفترض أن يتحدث بها رجل أسود نمطي، على غرار الطريقة التي يتحدث بها المرء إلى طفل، مع استخدام لغة مختلفة من ناحية التعقيد والمصطلحات العامية. يقول إن هذا يغضب الأمريكيين الأفارقة لأنه يشعرهم كما لو أنهم صُنفوا وسُجنوا في إطار لا يمكنهم الفرار منه بسبب هذا الحكم. يعطي مثالًا لفيلم تُصور فيه هذه الصورة النمطية، ثم يتحدث عن الحاجة إلى تثقيف الأمريكيين الأفارقة، كي لا يتبعوا تلك الصور النمطية التي تبثها الثقافة البيضاء.
يستخدمها ستيفن جرينبلات كذلك لوصف الخاصية المميزة لوعي شكسبير في سيرته الذاتية عن الشاعر، الإرادة في العالم (2004).
خيال أكشن
الخيال الأكشن أو الخيال الحركي هو النوع الأدبي الذي يشمل روايات التجسس وقصص المغامرات وحكايات الرعب والمكائد والألغاز. يستخدم هذا النوع من القصص للتشويق، التوتر الذي يتراكم عندما يرغب القارئ في معرفة كيف سيتم حل الصراع بين البطل والخصم أو ما هو حل لغز القصة المثيرة.
خيال أكشن نوع الخيال
الخيال الأكشن هو شكل من أشكال الخيال الأدبي الذي يتميز موضوعه بالتركيز على تسلسلات الحركة المثيرة. يرتبط خيال الأكشن بأشكال أخرى من الخيال، بما في ذلك أفلام الأكشن وألعاب الأكشن والوسائط المماثلة في تنسيقات أخرى مثل المانجا والأنمي. وهي تتضمن حركة فنون الدفاع عن النفس، والحركة الرياضية المتطرفة، ومطاردات السيارات والمركبات، والحركة المشوقة، وكوميديا الحركة، حيث يركز كل منها بمزيد من التفاصيل على نوع ونكهة الحركة.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية
قاد جورج واشنطن (22 فبراير 1732 – 14 ديسمبر1799) الجيش القاري في الحرب الثورية الأمريكية (1755 حتى 1783). كان مسؤولًا لفترة وجيزة عن جيش جديد عام 1798 بعد خدمته بصفة رئيسًا للولايات المتحدة (من عام 1789 حتى 1797).
لعب واشنطن دورًا مهمًا في الحروب الحدودية ضد الفرنسيين والهنود في خمسينيات وستينيات القرن الثامن عشر على الرغم من صغر سنه. لعب دور العسكري القائد في الثورة الأمريكية. عينه الكونغرس رئيس الأركان الأول للجيش القاري في 14 يونيو وذلك عندما اندلعت الحرب بمعارك ليكسينغتون وكونكورد في أبريل 1775. كانت المهمة التي تولاها ضخمة، تضمنت موازنة المتطلبات الإقليمية والتنافس بين أتباعه والروح المعنوية بين الجنود ومحاولات الكونغرس لإدارة شؤون الجيش عن كثب وطلبات حكام الولايات للدعم بالإضافة إلى الحاجة اللانهائية للموارد اللازمة لإطعام الجنود وكسوتهم وإعدادهم وتسليحهم وتحريكهم. لم يرأس عمومًا وحدات الميليشيا الكثيرة التابعة للدولة.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية
كان واشنطن غالبًا في خضم المعارك في السنوات الأولى من الحرب، بدءًا بإدارته حصار بوسطن التي أفضت إلى نهايته الناجحة ثم خسارته مدينة نيويورك وخسارة نيوجيرسي الوشيكة قبل أن يحقق انتصارات مفاجئة وحاسمة في ترينتون وبرينستون في نهاية موسم حملات عام 1776. كان عليه أن يتعامل في نهاية عامي 1775 و1776 مع مسألة انتهاء صلاحية التجنيد كون الكونغرس سمح بوجود الجيش لأعوام مفردة فقط. مع تأسيس هيكلية عسكرية دائمة عام 1777 وظهور التجنيد الصالح لثلاث سنوات، بنى واشنطن جيشًا موثوقًا مؤلفًا من قوات مدربة على الرغم من صعوبة تأمين العملة الصعبة والموارد بمختلف أنواعها. هُزم واشنطن مجددًا في الدفاع عن فيلاديلفيا لكنه أرسل دعمًا هامًا إلى هوراشيو غيتس جعلت هزيمة بورغوين في ساراتوجا أمرًا ممكنًا. بعد شتاء قاس في فالي فورج ودخول فرنسا إلى الحرب عام 1778، لاحق واشنطن الجيش البريطاني بعد انسحابه من فيلاديلفيا إلى نيويورك وخاض معركة غير حاسمة قرب محكمة مونموث في نيوجيرسي.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية
كانت نشاطات واشنطن من نهاية عام 1778 حتى 1780 تميل أكثر إلى كونها دبلوماسية وتنظيمية إذ بقي جيشه خارج مدينة نيويورك مراقبًا لجيش سير هنري كلينتون الذي كان يسيطر على المدينة. خطط واشنطن مع الفرنسيين للوصول إلى أفضل سبل التعاون ضد البريطانيين ما أدى في النهاية إلى محاولات فاشلة لطرد البريطانيين من نيوبورت في رود آيلاند وسافانا في جورجيا. ووجه انتباهه أيضًا إلى الحرب الحدودية التي استدعت الحملة العسكرية للجيش القاري عام 1779 والتي قادها جون سوليفان في شمال نيويورك. بدأ واشنطن بفصل عناصر من جيشه لمواجهة الخطر المتنامي في فيرجينيا عندما أرسل الجنرال كلينتون الجنرال المنشق بينيديكت أرنولد لشن غارة عليها. أعطى وصول اللورد كورنواليس إلى فرجينيا بعد حملاته في الجنوب الفرصة لواشنطن لتوجيه ضربة حاسمة. تحرك جيش واشنطن والجيش الفرنسي جنوبًا لمواجهة كورنواليس، وعطلت البحرية الفرنسية المتعاونة تحت إمرة الأميرال دي جراس المحاولات البريطانية للسيطرة على خليج تيشزبيك بنجاح، ما أغلق الطوق بالكامل على كورنواليس الذي استسلم بعد حصار يوركتاون في أكتوبر 1781. على الرغم من أن معركة يوركتاون حددت نهاية الأعمال القتالية المهمة في أمريكا الشمالية، ظل البريطانيون يحتلون نيويورك ومدنًا أخرى، لذا كان على واشنطن أن يحافظ على الجيش في وجه كونغرس مفلس وقوات متمردة أحيانًا بسبب الظروف والرواتب. حُل الجيش بشكل رسمي بعد السلام عام 1783 واستقال واشنطن من منصبه رئيسًا للأركان في 23 ديسمبر عام 1783.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية الخبرة العسكرية
ولد واشنطن في عائلة ميسورة في فيرجينيا بالقرب من فريدريكسبيورغ عام 1732 [عام 1731 وفق النظام القديم] ودرس محليًا حتى عمر الخامسة عشرة. قضت وفاة والده المبكرة عندما كان بعمر الحادية عشرة على إمكانية الدراسة في إنكلترا ورفضت والدته محاولات إدخاله إلى البحرية الملكية. عين واشنطن عندما كان في السابعة عشرة للعمل ماسحًا لأراضي مقاطعة كلبيبر عام 1749 بفضل العلاقة المتشكلة من زواج أخيه غير الشقيق لورانس من العائلة الثرية فيرفاكس. اشترى أخو واشنطن أسهمًا في شركة أوهايو، وهي شركة استحواذ أراضي واستيطان هدفها استيطان مناطق فرجينيا الحدودية التي تتضمن مقاطعة أوهايو -منطقة إلى شمال وغرب نهر أوهايو-. كان من مستثمري الشركة حاكم فرجينيا الملكي روبيرت دينويدي الذي عين واشنطن رائدًا في الميليشيا الإقليمية في فبراير عام 1753.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية الخبرة العسكرية
لعب واشنطن دورًا أساسيًا في اندلاع الحرب الفرنسية والهندية وقاد بعدها دفاع فرجينيا بين عامي 1755 و1758 برتبة عقيد في فوج فرجينيا. اكتسب واشنطن مهارات عسكرية وسياسية وقيادية لا تضاهى وحظي باهتمام كبير في المستعمرات والخارج على الرغم من عدم حصوله على تفويض في الجيش البريطاني. راقب التكتيكات العسكرية البريطانية عن كثب ما أعطاه نظرة ثاقبة فيما يخص نقاط قوتهم وضعفهم وهو ما أثبت أهميته الفائقة خلال الثورة. أبدى صلابته وشجاعته في أصعب المواقف بما فيها الكوارث والتراجعات. طور حضورًا قياديًا نظرًا لحجمه وقوته وقدرته على التحمل بالإضافة إلى شجاعته في المعركة إذ بدا للجنود قائدًا بالفطرة وتبعوه دون أي شك. تعلم واشنطن تنظيم سراياه وأفواجه وتدريبها وضبطها. تعلم أساسيات تكتيكات أرض المعركة بالإضافة إلى فهم جيد للمشاكل التنظيمية واللوجستية من خلال ملاحظاته ومطالعته وأحاديثه مع الضباط الخبراء. اكتسب فهمًا للاستراتيجية العامة خاصةً فيما يتعلق بتحديد النقاط الجغرافية الاستراتيجية. طور فكرة سلبية جدًا حول أهمية الميليشيا والتي كانت تبدو عير موثوقة وتفتقر للانضباط وقصيرة العمر مقارنة مع الجيش النظامي. من ناحية أخرى، كانت خبرته محدودة بقيادة ألف رجل على الأكثر على الحدود البعيدة فقط وهو ما اختلف كثيرًا عن المواقف المدنية التي واجهها خلال الثورة في بوستون ونيويورك وترينتون وفيلاديلفيا.
جورج واشنطن في الثورة الأمريكية المقاومة السياسية
تخلى واشنطن عن مهامه العسكرية وأمضى السنوات الست عشر التالية من حياته صاحب مزرعة ثري في فرجينيا؛ وخدم أيضًا في مجلس بورغيسيس في فرجينيا. على الرغم من معارضته لقانون الطابع عام 1765 والذي يمثل أول قانون ضريبة مباشرة على المستعمرات، لم يأخذ واشنطن دورًا قياديًا في مقاومة المستعمرات المتزايدة حتى انتشرت التظاهرات ضد قوانين تاونشيند (التي صدرت عام 1767) على نطاق واسع. طرح واشنطن في مايو عام 1769 مقترحًا موضوعًا من قبل صديقه جورج ماسون يدعو فيه فيرجينيا إلى مقاطعة البضائع البريطانية حتى إلغاء القوانين المذكورة. ألغى البرلمان قوانين تاونشيند عام 1770 وانتهت الأزمة بالنسبة لواشنطن على الأقل. لكن واشنطن اعتبر إقرار القوانين التي لا تطاق عام 1774 على أنه «انتهاك لحقوقنا وامتيازاتنا». ترأس في يوليو 1774 الاجتماع الذي اعتمدت خلاله «قرارات فيرفاكس» التي دعت إلى عقد مؤتمر قاري بالإضافة إلى أمور أخرى. حضر واشنطن مؤتمر فرجينيا الأول في أغسطس واختير ليكون مندوب الكونغرس القاري الأول. مع ازدياد التوتر عام 1774، ساعد بتدريب ميليشيات المقاطعة في فرجينيا وتنظيم فرض مقاطعة البضائع البريطانية الذي أقره الكونغرس.
تاريخ الحرب في أفغانستان (2001–2021)
الحرب في أفغانستان (أو الحرب الأمريكية في أفغانستان، أو الحرب الأفغانية، أو الحرب الإنجليزية الأفغانية الرابعة) سُميت حركيًّا بين 2001–2014 عملية الحرية الباقية، ومن 2015 إلى الآن عملية حارس الحرية، عقب غزو الولايات المتحدة لأفغانستان في 7 أكتوبر 2001، حين نجحت هي وحلفاؤها في تنحية طالبان عن السلطة لحرمان القاعدة من اتخاذ مقر عملياتي آمن في أفغانستان.
تاريخ الحرب في أفغانستان (2001–2021) الغزو الأمريكي لأفغانستان
بعد هجمات 11 سبتمبر على الفور، اقترح الجنرال تومي فرانكس، القائد العام للقيادة المركزية (سينتكوم)، على الرئيس جورج دبليو بوش ووزير الدفاع دونالد رامسفيلد أن تغزو الولايات المتحدة أفغانستان باستخدام قوة تقليدية قوامها 60 ألف جندي، تسبقها ستة أشهر من التحضيرات. خشي رامسفيلد وبوش من تعثر الغزو التقليدي لأفغانستان كما حدث مع السوفييت منذ 1979 والبريطانيين في 1842. رفض رامسفيلد خطة فرانكس، قائلًا: «أريد رجالًا على الأرض الآن!» عاد فرانكس في اليوم التالي مع خطة معتمدة على القوات الخاصة الأمريكية. في 26 سبتمبر 2001، أي بعد خمسة عشر يومًا من هجمات 11 سبتمبر، أدخلت الولايات المتحدة سرًا أعضاء من شعبة النشاطات الخاصة في وكالة المخابرات المركزية بقيادة غاري شرون ضمن فريق جوبريكر (كاسر الفك) إلى أفغانستان، ليشكلوا فريق الاتصال في شمال أفغانستان. وقد وُصلوا مع التحالف الشمالي ليكونوا جزءًا من فرقة خنجر.
تاريخ الحرب في أفغانستان (2001–2021) الغزو الأمريكي لأفغانستان
بعد أسبوعين، فرقة العمل خنجر؛ مفرزة العمليات ألفا (أو دي إيه) 555 و595، فرق القبعات الخضراء المكونة من 12 رجلًا التابعة للمجموعة الخامسة من القوات الخاصة، بالإضافة إلى وحدات التحكم القتالية التابعة للقوات الجوية، نُقلوا جميعًا عبر الجو بواسطة الهليكوبتر من قاعدة كارشي خان أباد الجوية في أوزبكستان قاطعين أكثر من 300 كيلومترًا (190 ميلًا) عبر جبال هندوكوش التي يبلغ ارتفاعها 16000 قدم (4900 مترًا) في ظروف رؤية شبه معدومة على متن طائرتي هليكوبتر من طراز بوينغ سي إتش-47 شينوك تابعة لفوج طيران العمليات الخاصة. تزودت طائرتا «شينوك» بالوقود في أثناء الرحلة ثلاث مرات خلال المهمة التي استغرقت 11 ساعة، فحققتا رقمًا قياسيًا في تاريخ المهمات القتالية للطائرات العمودية. وُصلت هذه القوات بوكالة المخابرات المركزية والتحالف الشمالي. وخلال أسابيع قليلة، انتزع التحالف الشمالي، بمساعدة القوات البرية والجوية الأمريكية، مدنًا رئيسة متعددة من سيطرة طالبان.