hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجوانب البيئية للسيارة الكهربائية المزايا والعيوب مقارنة بالسيارات التي تعمل بالوقود الأحفوري
زيادة محتملة في انبعاثات «الجسيمات المعلقة» من الإطارات. يحدث هذا أحيانًا لأن معظم السيارات الكهربائية ذات بطارية ثقيلة، ما يعني أن الإطارات تتعرض لمزيد من التآكل. ومع ذلك، يمكن استخدام بطانة الفرامل بوتيرة أقل من السيارات غير الكهربائية، إذا كانت الفرملة التجديدية متوفرة، وبالتالي ينتج أحيانًا تلوث أقل بالجسيمات المعلقة مقارنةً بفرامل السيارات غير الكهربائية. يمكن أن تحتوي بعض السيارات الكهربائية أيضًا على مزيج من الفرامل الجرنية والفرامل القرصية، ومن المعروف أن الفرامل الجرنية تسبب انبعاثات جسيمات معلقة أقل من الفرامل القرصية.
التلوث السلبي (المنفعل) في بعض الحالات؛ تُنتَج الكهرباء اللازمة لإعادة الشحن من محطات توليد الطاقة التي تطلق الملوثات، وبالتالي على الرغم من عدم إطلاق الملوثات أثناء الحركة، تسبب الكهرباء المستخدمة التلوث مسبقًا. في حال وجود محطات الطاقة النووية، لا تصدر ملوثات مرئية باستثناء النفايات النووية التي تتطلب تخزينًا مكلفًا وإدارة وغيرها.
الجوانب البيئية للسيارة الكهربائية الجسيمات المعلقة
مثل جميع السيارات، تصدر السيارات الكهربائية جسيمات معلقة من إطارات الطريق وتآكل الفرامل، ويساهم هذا بالإصابة بالأمراض التنفسية. في المملكة المتحدة وحدها، يمكن أن تكون الجسيمات المعلقة غير الصادرة عن العوادم (من كل أنواع المركبات وليس الكهربائية فقط) مسؤولة عن 7000 إلى 8000 حالة وفاة مبكرة سنويًا.
ومع ذلك، يمكن أن تحفز التكاليف المنخفضة لشحن وتشغيل وصيانة المركبات الكهربائية الأثر الارتدادي، وبالتالي إطلاق المزيد من الجسيمات المعلقة. بعبارة أخرى، يشجع رخص تكاليف القيادة على القيادة أكثر ما يزيد من تآكل الإطارات. (وتظهر تكاليف أخرى كالاختناق المروري وبالتالي الحاجة إلى تعبيد المزيد من الأراضي بهدف توسيع شبكة الطرق).
الجوانب البيئية للسيارة الكهربائية توليد الكهرباء من أجل السيارات الكهربائية
تكمن الميزة الرئيسة التي تقدمها المركبات الكهربائية مقارنة مع المركبات التقليدية بأنها قادرة على أن تصل إلى انبعاثات معدومة خلال دورة حياتها. ولكن بما أن الكهرباء المستخدمة حاليًا لشحن المركبات الكهربائية حول العالم لا تأتي من مصادر خالية تمامًا من الكربون، فإن المركبات الكهربائية في يومنا هذا مازالت تساهم في انبعاثات الغازات الدفيئة العالمية. تزعم بعض الدراسات أن الغازات الدفيئة المنبعثة من السيارات الكهربائية خلال حياتها أقل من تلك المنبعثة من سيارات الوقود الأحفوري، ربما باستثناء بعض الأماكن التي تعتمد بنسبة عالية جدًا على الكهرباء الفحمية مثل صربيا. أظهر آخرون أنه حتى في الأماكن حيث يوجد خليط توليد متنوع مثل بي جيه إم (سوق كهرباء في إقليم الأطلسي الأوسط في الولايات المتحدة)، يمكن لانبعاثات الغازات الدفيئة من المركبات الكهربائية خلال دورة حياتها أن تفوق تلك المنبعثة من المركبات التقليدية المكافئة. يعتمد الاختلاف في الانبعاثات بين المركبات الكهربائية ومركبات محرك الاحتراق الداخلي على المسافة المقطوعة بالإضافة إلى مصدر الكهرباء، لأن مرحلة الإنتاج بالنسبة لمركبات محرك الاحتراق الداخلي تكون عادةً أكثر نظافة، ومرحلة التشغيل (القيادة) بالنسبة للمركبات الكهربائية تكون عادة أكثر نظافة.
الجوانب البيئية للسيارة الكهربائية توليد الكهرباء من أجل السيارات الكهربائية
بشكل عام، تكون المركبات الكهربائية أكثر نظافة عندما تأتي الكهرباء المستخدمة فيها من مصادر الطاقة المتجددة مثل الرياح والطاقة الشمسية الكهروضوئية، أو من مصادر الطاقة منخفضة الكربون مثل الطاقة النووية والطاقة الكهرومائية. يعد توليد الكهرباء حساسًا للوقت أيضًا، إذ تتوفر مصادر طاقة معينة بكميات أعلى في أوقات محددة من اليوم، حتى عبر المواسم المختلفة في العام. تتوفر الطاقة الشمسية الكهروضوئية خلال النهار فقط، ويزداد توليد طاقة الرياح عادةً مع ازدياد سرعات الرياح في الليل. يزداد توليد الطاقة الكهرومائية في فصلي الربيع والصيف مع ذوبان ثلوج الجبال. ودون وجود تخزين طاقة واسع النطاق، تظل الطاقة النووية الطاقة منخفضة الكربون الرئيسية الوحيدة المتوفرة في كل الأوقات. وبالتالي، يمكن أن يزيد شحن المركبات الكهربائية الجزء المتجدد من الإلكترونات التي تشغل المركبة ويقلل من انبعاثات القيادة وذلك عندما توجد كميات أكبر من إمدادات الطاقة المتجددة للشبكة. كذلك فإن تنظيف الشبكة الكهربائية من خلال انتقال توليد الطاقة من محطات الوقود الأحفوري إلى مصادر الطاقة المتجددة ومنخفضة الكربون سيجعل المركبات الكهربائية أكثر نظافة. يعد هذا الأمر مهمًا نظرًا لأن كهرباء معظم الدول تُولّد، بشكل جزئي على الأقل، من حرق الوقود الأحفوري. من المتوقع تحسن انبعاثات الشبكات الكهربائية بمرور الوقت مع انتشار التوليد منخفض الكربون وتخزين الطاقة على نطاق الشبكة. يمكننا أن نتوقع بالمقابل أن تصبح المركبات الكهربائية أكثر نظافة بمرور الوقت.
الجوانب البيئية للسيارة الكهربائية توليد الكهرباء من أجل السيارات الكهربائية
تعتمد سلسلة أفكار أخرى تقيس التأثير البيئي للمركبات الكهربائية على قيمة عوامل الانبعاث الهامشية. تصف عادة عوامل الانبعاثات المتوسطة للمركبات الكهربائية جميع أنواع التوليد المختلفة في وقت معين، بينما تصف عوامل الانبعاثات الهامشية الانبعاثات الهامشية فقط –أي الانبعاثات الصادرة من الوحدة التالية للطاقة المستهلكة عند توصيل مركبة كهربائية. في معظم البلدان، لا يوفر توليد الطاقة المتجددة كامل الطلب على الكهرباء في وقت معين. عندما يكون توليد الطاقة المتجددة أقل من إجمالي الطلب، فإن الطلب الهامشي للمركبة الكهربائية التي تتصل بمقبس يؤمَن بالكامل تقريبًا من التوليد الأحفوري من الفحم أو الغاز الطبيعي. إن وصف الانبعاثات الهامشية للمركبات الكهربائية يزيد إلى حد كبير من تأثيراتها البيئية مقارنة مع متوسط الانبعاثات، ما يقود إلى بعض الاختلافات في الرأي بشأن التأثيرات البيئية الحقيقية للمركبات الكهربائية.
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية
مع توسع الجمهورية الرومانية، ثم الإمبراطورية الرومانية لاحقًا، أصبحت تشمل شعوبًا تنتمي إلى مجموعة متنوعة من الثقافات والأديان. جرى التسامح مع عبادة عدد متزايد من الآلهة وقبولها. فكانت الحكومة والرومان بشكل عام يميلون إلى التسامح تجاه معظم الأديان والممارسات الدينية. لكن بعض الأديان حُظرت لأسباب سياسية وليس بسبب الحمية الدينية، وقد حُظرت الطقوس الأخرى التي تتضمن التضحية البشرية.
عندما أصبحت المسيحية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية، أقرت أن من واجب الإمبراطور الروماني استخدام القوة الدنيوية لفرض الوحدة الدينية. كان يُنظر إلى أي شخص داخل الكنيسة لم يؤمن بالمسيحية الكاثوليكية على أنه تهديد لهيمنة ونقاء «الإيمان الحقيقي الواحد»، ورأوا أنه من حقهم الدفاع عن ذلك بكل الوسائل المتاحة لديهم. وأدى ذلك إلى اضطهاد الوثنيين من قبل السلطات المسيحية والعوام بعد تأسيس المسيحية كدين للدولة.
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
كانت الإمبراطورية الرومانية متسامحًة عادًة مع الديانات الأخرى إذا كانت تتوافق مع المفاهيم الرومانية حول ما يعنيه الدين الصحيح، وما إذا كان من الممكن مواءمة آلهتها مع الآلهة الرومانية. وبخلاف ذلك، انتهج الرومان سلسلة من اضطهادات الأديان المخالفة وغير المطابقة.
في القرن الثالث، حدد كاسيوس ديو سياسة الإمبراطورية الرومانية تجاه التسامح الديني:
«لا يجب عليك فقط عبادة الإله في كل مكان وبكل طريقة وفقًا لتقاليد أجدادنا، ولكن عليك أيضًا إجبار الآخرين على احترامه. أولئك الذين يحاولون تشويه ديننا بطقوس غريبة يجب أن تكرهوهم وتعاقبوهم، ليس فقط من أجل الآلهة، ولكن أيضًا لأن هؤلاء الناس، من خلال جلب آلهة جديدة، يقنعون العديد من السكان بتبني ممارسات أجنبية تؤدي إلى مؤامرات، وثورات، وتحزبات، وهذا لا يناسب الملك على الإطلاق».

- ديو كاسيوس، هيست. روم. LII. 36. 1-2.
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
في عام 186 قبل الميلاد، أصدر مجلس الشيوخ الروماني مرسومًا يقيد عيد باخوس بشدة، وهي طقوس النشوة التي يجري الاحتفال بها على شرف ديونيسوس. يقول ليفي إن هذا الاضطهاد كان بسبب حقيقة أنه «لم يكن هناك شيء شرير، ولا شيء مؤذٍ، لم يمارس بينهم» وأن «عددًا أكبر أعدموا بدلًا من سجنهم؛ في الواقع، لقد عانى عدد كبير من الرجال والنساء في الاتجاهين». وصف ليفي التصورات الرومانية لطائفة الباخوسيين (التي شاركها) في كتابه التاريخ منذ تأسيس المدينة (38.9-18)، من بين هذه الأوصاف:
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
لن يكون الأذى خطيرًا، إذا فقدوا رجولتهم فقط من خلال فجورهم - فالعار سيقع بشكل أساسي على أنفسهم - وابتعدوا عن الغضب العلني والخيانة السرية. لم يكن هناك مثل هذا الشر الهائل في الجمهورية، أو مثل الذي أثر على أعداد أكبر أو تسبب بالمزيد من الجرائم العديدة. مهما كانت حالات الشهوة أو الغدر أو الجريمة التي حدثت خلال هذه السنوات الماضية، فكن متأكدًا تمامًا، أنها حدثت في هذا المزار من الطقوس غير المسموح بها. لم يكشفوا بعد عن جميع الأهداف الإجرامية لمؤامراتهم. وحتى الآن، فإن ارتباطهم اللاديني يقتصر على الجرائم الفردية، ليس لديها بعد القوة الكافية لتدمير الجمهورية. لكن الشر يزحف خلسة وينمو يومًا بعد يوم. إنه بالفعل أكبر من أن يُحد تأثيره على المواطنين الأفراد؛ يبدو أنه المسيطر في الدولة.
وقد كُتب على لوح برونزي عُثر عليه في تيريولو بإيطاليا عام 1640، نص مرسوم روماني:
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
لا تدع أحدهم يفكر بأن يكون لديه ضريح باخوس، لا تسمح لأحد، سواء كان مواطنًا رومانيًا أو حليفًا لاتينيًا أو حليفًا آخر، بالذهاب إلى اجتماع الباخوسيين. لا ينبغي لأحد أن يكون كاهنًا. لا ينبغي لأحد، رجل أو امرأة، أن يكون سيدًا. لا يفكر أحد منهم بالتعاون المالي معهم. لا يفكر أحدهم بجعل أي رجل أو امرأة مسؤولًا مؤقتًا. من الآن فصاعدًا، لا تدع أحدًا ميالًا إلى التآمر أو التواطؤ أو إجراء عهود مشتركة فيما بينهم أو التعهد بالولاء لبعضهم البعض. إذا كان هناك من يخالف المراسيم المبينة أعلاه، يصدر حكم الإعدام بحقه. - قرار مجلس الشيوخ بشأن طقوس باخوس.
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
كان يُنظر إلى الدرويد (كهنة الشعوب الكلتية) على أنهم غير رومانيي الأصل: إذ حرمت وصية من أغسطس على المواطنين الرومان ممارسة طقوس «كهنة الدرويد». أفاد بليني أنه في عهد تيبيريوس قُمع الكهنة - مع العرافين والأطباء - بموجب مرسوم صادر عن مجلس الشيوخ، ونهى كلوديوس عن طقوسهم تمامًا في عام 54 بعد الميلاد. زُعم أن الدرويد يمارسون التضحية البشرية، وهي ممارسة مكروهة لدى الرومان. كتب بليني الأكبر (23-79 م): «إنه أمر يفوق الحساب كم هو عظيم الدَين المستحق للرومان، الذين أنهوا الطقوس الوحشية، إذ كان قتل الإنسان هو أعلى واجب ديني وأن يؤكل هو الطريق إلى الصحة».
حرم تيبيريوس اليهودية في روما، وطرد كلوديوس اليهود من المدينة.[متى؟] ومع ذلك، فإن نص المؤرخ سويتونيوس غير واضح: «لأن اليهود في روما تسببوا باضطرابات مستمرة بتحريض من كريستوس، فقد طردهم [كلوديوس] من المدينة».
وتُقدم الأزمة تحت حكم كاليغولا (37-41 م) على أنها «أول شرارة بين روما واليهود»، لكن المشاكل كانت واضحة بالفعل خلال تعداد كويرينيوس في عام 6 م وفي ظل القائد سيغانوس (قبل عام 31 م).
الاضطهاد الديني في الإمبراطورية الرومانية قبل قسطنطين
بعد سلسلة من الحروب اليهودية - الرومانية (66- 135 م)، غير الإمبراطور هادريان اسم مقاطعة يهودا إلى مقاطعة سوريا فلسطين واسم أورشليم إلى إيليا كابيتولينا في محاولة لمحو الروابط التاريخية للشعب اليهودي بالمنطقة. بالإضافة إلى ذلك، بعد عام 70 م، لم يُسمح لليهود واليهود الجدد بممارسة دينهم إلا إذا دفعوا رسوم ضريبة اليهودية، وبعد عام 135 م منعوا من دخول إيليا كابيتولينا، إلا لأحياء يوم تيشعاه بناف (ذكرى خراب الهيكل).[بحاجة لمصدر]
أول رد فعل رسمي وتشريع ضد المانوية من الدولة الرومانية حدث في عهد الإمبراطور ديوكلتيانوس. كتب ديوكلتيانوس في مرسوم رسمي يسمى الإثم والمانوية (302 م) وجرى جمعه في المقارنة بين الشرائع الرومانية وشرائع موسى وأرسلها إلى حاكم أفريقيا، وكتب ديوكلتيانوس فيها:
لقد سمعنا أن المانويين [...] أقاموا طوائف جديدة لم يسمع بها أحد حتى الآن، معارضين بذلك المذاهب القديمة حتى يتمكنوا من التخلص من المذاهب الممنوحة لنا في الماضي بالفضل الإلهي لصالح عقيدتهم الفاسدة. لقد ظهروا مؤخرًا مثل وحوش جديدة وغير متوقعة بين عرق الفرس - أمة ما تزال معادية لنا - وشقوا طريقهم إلى إمبراطوريتنا، حيث يرتكبون العديد من الاعتداءات، ويزعجون هدوء شعبنا، بل ويلحقون الأذى بهم. وألحقوا أضرار جسيمة بالمجتمعات المدنية. لدينا سبب للخوف من أنهم مع مرور الوقت سوف يسعون، كما يحدث عادة، إلى إصابة المتواضع والهادئ بطابع بريء بالعادات والقوانين الفاسدة للفرس كما هو الحال مع سم الأفعى الخبيثة. نأمر بإخضاع مختلقي هذه الطوائف وقادتها للعقاب الشديد، وإحراقهم مع كتاباتهم المقيتة. نوجه أتباعهم، إذا استمروا في التمرد، فسوف يتعرضون لعقوبة الإعدام، ومصادرة بضائعهم لصالح الخزانة الإمبراطورية. وإذا كان أولئك الذين انتقلوا إلى تلك العقيدة التي لم يسمع بها أحد حتى الآن، الفاضحة والشائنة كليًا، أو تلك الخاصة بالفرس، هم أشخاص يشغلون مناصب عامة، أو من أي رتبة أو مكانة اجتماعية أعلى، ستصادر ممتلكاتهم وإرسال الجناة إلى (المقلع) في فاينو أو المناجم في بروكونيسوس. ولكي يُستأصل وباء الإثم تمامًا من هذا العصر الأكثر سعادة، دع تفانيك يسارع إلى تنفيذ أوامرنا.
شعب إيلوكانو
يعد شعب إيلوكانو أو إيلوكو ثالث أكبر مجموعة إثنولغوية فلبينية ويستقر معظمهم ضمن منطقة إيلوكوس على الساحل الشمالي الغربي للوزون، الفلبين.
شعب إيلوكانو تاريخ
توجد نظريتان بارزتان بين المؤرخين تتعلق بانتشار ما يطلق عليه المؤرخون الشعوب الأسترونيزية.
تفرض نظرية نشرها عالم الأنثروبولوجيا هنري أوتلي باير، تعرف باسم نظرية موجة الهجرة، أنه بين عامي 300 و200 قبل الميلاد، وصلت مجموعة مهاجرة من الشعوب الأسترونيزية من جزيرة بورنيو إلى شواطئ شمال غرب لوزون. على ما يبدو أنهم كانوا المجموعة الأحدث ضمن موجات الهجرة الثلاث إلى الفلبين، وعرفوا باسم الملايو. قبل وصولهم، كان سكان شمال غرب لوزون شعبًا مختلفًا من الشعوب الناطقة بالأسترونيزية يعرفون باسم مجموعة بروتو-ملايو، والتي تتألف من شعوب تينغويان، وإسناغ، وكالينغا، وكانكاناي، وبونتوك وغيرها من القبائل المعروفة اليوم باسم شعب إغوروت. قبل وصول الإغوروت، كان يوجد الشعب المعروف اليوم باسم آيتا أو نيغريتوس. تظهر دراسات مختلفة أن شعب إيلوكانو جاء إلى لوزون الشمالية الغربية مع شعوب كالينغا، وأبايو، وتينغويان. مع مرور الوقت، حصلت زيجات مختلطة بين مجموعة بروتو-ملايو وشعب آيتا، وعاش المتحدرون منهم على طول سواحل شمال غرب لوزون، وهم أول من التقى بهم الإسبان وأسموهم شعب إيلوكانو.
شعب إيلوكانو تاريخ
في الوقت الحاضر، النظرية الأكثر قبولًا هي نموذج «من خارج تايوان». يطرح هذا النموذج فكرة أن أسلاف الشعوب الأسترونيزية اليوم نشأت من هجرات من جزيرة تايوان حصلت خلال فترة العصر الحجري الحديث.
في حين أطلق الإسبان اسم «برنجيه» (بمعنى بلدة) على المستوطنات في منطقة إيلوكوس بعد الاحتكاك بها، دعا الإيلوكانو بلداتهم «إيلي»، في حين أطلقو على مجموعة المنازل الأصغر اسم «بوروك» (بمعنى حارة).
كان هؤلاء المقيمون في آلي منظمين ضمن مجتمع طبقي. على رأس النظام الطبقي يوجد الرئيس أو ما يدعى أغتوراي أو آري وعائلته. كسب الآري منصبه بسبب القوة والثروة والحكمة. يمكن أيضًا أن يكون هذا المنصب موروثًا وعادةً ما يكون مخصصًا للذكور؛ إلا أنه يمكن القبول بامرأة قوية في حالة عدم وجود ذكر متاح.
إذا تبين للإلي أن الوارث ضعيف، فإن عائلة آري أخرى ستحل محل سابقتها ويمكن لعائلة آري السابقة أن تنزل من من طبقتها. قام الآري، بالاشتراك مع مجموعة من الشيوخ تسمى آماين أو بانغلاكاين إيلي، بإدارة العدل وحكم الحياة اليومية للإيلي وقيادة الشعب إلى الحرب إذا لزم الأمر.
شعب إيلوكانو تاريخ
يقبع تحت منزلة الآري الباباكنانغ الأثرياء، أو ماهارليكا في التغلوغ، الذين يستطيع بعضهم بسهولة الانتقال لمنصب الآري. حافظوا على ثروتهم من خلال تحكمهم بالتجارة مع الصينيين واليابانيين والإغوروت والتغلوغ. شملت السلع التي تم تداولها عادة الأرز، والقطن، والذهب، والشمع، والحديد، والخرزات الزجاجية، والعسل، والجرار الزجاجية التي يطلق عليها اسم بورناي.
تأتي أسفل الباباكنانغ طبقة الكايليانس، وهي الطبقة التي ساعدت الآري في الإبحار، وعملت في حقوله/حقولها، وساهمت في تحضير الاحتفالات. في المقابل، حصل الكايليانس على هدايا من الآري مباشرة.
يأتي الكاتالونان تحت الباباكنانغ والكايليانس، وكانوا مزارعين مستأجرين يشكلون أغلبية السكان في الإلي (الحي). مارسوا إلى حد كبير الزراعة في الحقول الرطبة التي تضمنت الأرز والقلقاس، وكذلك الزراعة الجافة التي تضمنت القطن.
شعب إيلوكانو تاريخ
يقبع الأوبينع في قاع مجتمع الإيلوكانو قبل الاستعمار، وتحتهم التاغابو، الذين يطلق عليهم أيضًا اسم «أديبن». كان الأوبينع خدمًا في حين كان التاغابو عبيدًا. حصل التاغابو على منزلتهم الاجتماعية عبر الديون المعلقة، أو إهانتهم فردًا من الباباكنانغ أو الآري، بكونهم أسرى حرب، أو عبر وراثة ديون أسلافهم.
يطلق كل من رجال ونساء الإيلوكانو شعرهم طويلًا، ولكنهم يربطونه بطرق مختلفة. تلف بعض النساء شعرهن لصنع كعكة (تسريحة شعر)، في حين يلف بعض الرجال شعرهم لإخفائه تحت عمامة تدعى بانغال أو بوتونغ. حملت أنماط وألوان البنغال العديد من المعاني. مثلًا، تشير العمامة الحمراء على أن صاحبها قتل أناسًا، في حين يشير النمط المخطط للعمامة على أن صاحبها قتل سبعة أشخاص أو أكثر.
شعب إيلوكانو تاريخ
بالإضافة للعمامة، ارتدى المزارعون وصيادو الأسماك قبعة من القرع تدعى كاتوكونغ خلال الأيام المشمسة أو المطيرة. صنعت الكاتوكونغ من قرع كالاباش خياري المجوف والمجفف أو كما يدعى بالتابونغو لدى الإيلكانو مبطن بالساريب مستدير الأوراق، أو النيبا، أو البامبو، أو الراتان. ارتدوا أيضًا في الغالب خلال الأيام المطيرة قباءً (ثوب يوضع على الكتف يغطى الصدر والظهر) يدعى أنانغا، سمّي أيضًت «لابيغ» أو «كالابياو»، والذي غالبًا ما صنع من أوراق نخيل نيبا.
استكشف الفاتح الإسباني خوان دي سالسيدو المناطق الشمالية للفلبين سنة 1571، سافر إلى منطقة إيلوكوس (فضلًا عن أماكن أخرى)، واستعمر منطقة الشمال، مقيمًا عدة بلديات إسبانية، منها فيلا فرناندينا المعروفة بمدينة فيغان حاليًا، وتاغودين.
شعب إيلوكانو تاريخ
في عام 1660، تحالف أندريس مالونغ، رئيس سان كارلوس أو بانغاسينان أو بانالاتونغان كما كان يطلق عليها آنذاك، مع سكان زامباله في محاولة منه لاستبعاد المستعمرين الإسبانيين وردع أولئك الذين ساندوا إسبانيا. عمل مالونغ سابقًا لدى الإسبان للمساعدة في إستعمار المدن والقرى غير المسيحية في بانغاسينان، ومع إخضاع مالونج لآخرين، أدرك استطاعته أيضًا التغلب على الإسبان الذين فاقوهم عددًا.
توّج مالونغ مع حلفائه من زامباله ملكًا على بانجاسينان وبعث برسائل إلى جميع رؤساء منطقة إيلوكوس وبامبانغا ووادي كاغايان طالبًا منهم التحالف أيضًا والاعتراف بمالونغ ملكًا عليهم وقتل أي إسباني بينهم. وفي حال لم يرضخوا لذلك، حذر مالونغ من غزوهم وعقابهم لعدم انضمامهم لقضيته.
شعب إيلوكانو تاريخ
على عكس بانغاسينان وزامباله، كانت إيلوكس في ذلك الوقت منطقة نشر فيها الإسبان جنودهم ومبشريهم وأمنوها على صعيد منتظم. سرعان ما أخضعت القوات الإسبانية مواقع مثل فيغان، وإيلوكوس سور، وتاغودين، أُنشأت حصون وكنائس كاثوليكية لإخضاع شعب الإيلوكانو إلى الإمبراطورية الإسبانية. كان الإسبان حثيثين في عمليتهم تلك من أجل تأمين استحقاقهم على تجارة الذهب في المنطقة مع الإغوروت. سعوا إلى منع القراصنة الصينيين واليابانيين والقوى الأوروبية المختلفة مثل الهولنديين أو الإنجليز من سلوك تلك الطرق التجارية. بالنظر إلى هذا التاريخ الحديث نسبيًا مع الإسبان وتحت تأثير المرسلين الكاثوليك في المقام الأول، رفض كثيرون من زعماء الإيلوكانو عرض أندريس مالونغ.
ردًا على رفضهم، أرسل مالونغ قائدًا من زامباله يدعى دون بيدرو غومابوس، الذي فتح مؤخرًا منطقة بامبانغا مع 6000 رجل، لغزو مناطق إيلوكوس بالإضافة إلى كاغايان. اجتمع غومابوس ورجاله مع 1500 من الإيلوكانو الموالين للإسبان تحت قيادة حاكم المنطقة مع المبشرين حتى. بذلك، سرعان ما انتصر جيش زامباله وبانغاسينان وسار في اتجاه الشمال إلى فيغان، إيلوكوس سور حيث طردوا المعاقل الإسبانية وأحرقوها هي والقرى المجاورة. مع إجلاء العديد من المبشرين الإسبان والسلطات الاستعمارية في إيلوكوس أو دفعهم للتراجع، طلب مالونغ من غومابوس تقديم العون له في بانغاسينان، حيث بدأ الأسبان في التقدم نحوه. بينما كان غومابوس وقواته سائرين عودة إلى نارفاكان، إيلوكوس سور، استمروا في الهجوم على قرى وبلدات الإيلكانو للحصول على الإمدادات. في نهاية المطاف، رد سكان نارفاكان على تكتيكات حرب العصابات بمساعدة حلفائهم من التينغويين. كان الانتقام من جانب شعب إيلوكانو مدمرًا وتسبب في المزيد من الخسائر في الأرواح في جيش غومابوس مقارنة بالخسائر التي تكبدتها قوات الإيلكانو بقيادة الإسبان.
حقل الغراف
حقل الغراف هو حقل نفطي في جنوب العراق وتحديدا 5 كيلومترات شمال غرب قضاء الرفاعي في (محافظة ذي قار) وعلى بعد 85 كيلومتراً شمال مدينه الناصرية.
حقل الغراف جيولوجيا
اكتشف حقل النفط البري عام 1984 ويحتوي على النفط في خزانات العصر الطباشيري. يبلغ طول الحقل 17.5 كم وعرضه 5.5 كم. ويقدر أنها تحتوي على 1.3 مليار برميل من احتياطيات النفط.
حقل الغراف التطوير
أحيل للتطوير من خلال جولة التراخيص الثانية إلى ائتلاف شركة بتروناس الماليزية وشركة جابكس اليابانية بالاضافه للشريك الحكومي، حيث وقعت شركة بتروناس عقد تطوير الحقل في يناير/كانون الثاني 2010، في تحالف بقيادتها مع شركة جابكس اليابانية.
بدء بالإنتاج 31 آب/أغسطس 2013 وبمعدل أدنى 3500 برميل يوميا
في 21 أيلول/سبتمبر 2013، افتتح الحقل بمعدل إنتاج يبلغ 35 الف برميل يومياً، وذلك بحضور رئيس الوزراء نوري المالكي.
ويتراوح الإنتاج الحالي 87 و92 ألف برميل يوميا الإنتاج يكون بطريقة الاستنفاذ الطبيعي (بالإنجليزية: Natural Depletion)‏ [بحاجة لتبسيط المصطلحات] ولمدة أكثر من 4 سنوات بطاقة بين 64 ألفاً و100 ألف خلال فترة 2013- 2018 وتبلغ مساحه الحقل 350 كيلومتراً مربعاً والمخزون الاحتياطي 7,554 مليارات برميل عدد الآبار 48 بئرًا.
حقل الغراف المشغلون
وصلت نسبة العراقيين المشغلين حالياً (2021) إلى 76%، حيث إن اغلب الإطارات العاملة في الحقل ضمن شركة بتروناس من العمالة العراقية من مهندسين وفنيين.
حقل الغراف حوادث
في 28 كانون الأول/ديسمبر 2021 تعرض مقر شركة «زيبك» الصينية العاملة ضمن الحقل النفطي لهجوم صاروخي (ار بي جي سفن) مع إطلاق وابل من الرصاص الحي على أيدي مسلحين مجهولين دون أن يسفر عن إصابات، كما أفاد مسؤولون.
حتمية اسمية
الحتمية الاسمية هي الفرضية القائلة بان الناس يميلون للانجذاب نحو مجالات عمل تناسب أسمائهم. استُخدم المصطلح للمرة الأولى في مجلة نيو ساينتست (New Scientist)عام 1994، عندما أشار عمود المجلة الساخر المخصص للتعليقات إلى عدة دراسات أجراها باحثون لهم كنيات مميزة ومناسبة لموضوع البحث. تضمنت هذه الدراسات كتابًا عن الاستكشافات القطبية كتبه دانييل سنومان ومقالة عن جرحة المسالك البولية كتبها الباحثان سبلات وويدون. أدت هذه الملاحظات وأمثلة أخرى إلى افتراضات رعناء أن هناك أثر سيكولوجي يؤثر على اختيار المهنة. ومنذ ظهور المصطلح، أصبحت الحتمية الاسمية موضوعًا متكررًا بصورة غير منتظمة في مجلة نيو ساينتست، إذ استمر القراء بإرسال الأمثلة عنها. تختلف الحتمية الاسمية عن المفهوم المرتبط «اسم على مسمى» بتركيزها على السببية، إذ يعنى مفهوم اسم على مسمى أن الاسم مناسب للشخص، دون قول أي شيء عن ماذا يناسب.
حتمية اسمية
يعتبر عالم النفس كارل يونغ أول من اقترح فكرة انجذاب الناس إلى المهن التي تناسب أسمائهم، مستشهدًا بمثال سيجموند فرويد الذي درس المتعة، ويعني اسم عائلته (Frueud) باللغة الألمانية «الفرح». وقد أشارت بعض الدراسات التجريبية الحديثة إلى أن بعض المهن يمثلها بشكل غير متناسب أشخاص يحملون ألقابًا مناسبة لها (وأحيانًا أسماءٌ معينة)، على الرغم من الطعن في أساليب هذه الدراسات. تعد الأنانية الضمنية أحد التفسيرات للانتقاء المرشح، وتنص على أن البشر لديهم تفضيل غير واعي للأشياء التي يربطونها بأنفسهم.
حتمية اسمية خلفية
قبل أن يتمكن البشر من الانجذاب نحو مجالات عمل تتطابق مع أسمائهم، أعطي الكثير من البشر أسماءً تنطبق على مجال عملهم. وتغيرت طريقة تسمية الناس بمرور الزمن. في العصور ما قبل الحضرية كان الناس يُعرفون باسم مفرد فقط؛ على سبيل المثال الاسم الأنجلو-ساكسوني بيورنهيرد. اختيرت الأسماء المفردة لمعناها أو أعطيت كألقاب. في إنجلترا، بعد الغزو النورماندي أضيفت الكنى، رغم وجود بعض الألقاب التي لم تكن متوارثة،  مثل إدموند أرونسايد. أنشِئت كنى لتناسب الشخص، في الغالب من الاسم المنسوب للأب (مثال، جون ابن ويليام أصبح جون ويليامسون) ومن التوصيفات المهنية (مثال جون كاربنتر) ومن الشخصية أو السمات (مثل جون لونغ) أو الموقع (مثال جون من أكتون أصبح جون أكتون). لم تكن الأسماء وراثية في البداية، فقط عند منتصف القرن الرابع عشر أصبحت متوارثة تدريجيًا. كانت الكنى المرتبطة بالتجارة أو الحِرف أول كنى تصبح متوارثة، إذ غالبًا ما استمرت الحرفة داخل العائلة لأجيال متلاحقة. تراجعت ملاءمة الأسماء المهنية بمرور الزمن، لأن التجار لم يحذوا حذو آبائهم دائمًا؛ وهناك مثال أولي من القرن الرابع عشر روجر كاربنتر بيبرر.
حتمية اسمية خلفية
هناك وجه آخر للتسمية هو الأهمية المرتبطة بالمعنى الأوسع المتضمن في الاسم. في إنجلترا القرن السابع عشر، اعتُقد أن اختيار اسم لطفل يجب أن يجري بحذر. يجب أن يعيش الأطفال وفقًا للرسالة المتضمنة أو لمعنى أسمائهم. في عام 1652، جادل ويليام جينكن، وهو رجل دين إنجليزي، أن الأسماء الأولى يجب أن تكون «مثل الخيط المربوط حول الإصبع ليجعلنا واعين للمهمة التي أتينا إلى العالم لنقوم بها من أجل خالقنا». في عام 1623، في عصر ظهرت فيه الأسماء التطهيرية مثل فيث (إيمان) وفورتيتود (ثبات) وغريس (نعمة) لأول مرة، كتب المؤرخ الإنجليزي ويليام كامدن أن الأسماء يجب أن تُختار بدلالات خيّرة ورحمانية، إذ يمكن أن تُلهم حاملها لأفعال خيّرة. مع صعود الإمبراطورية البريطانية انتشر نظام التسمية الإنجليزي والكنى الإنجليزية في مناطق واسعة من العالم.
حتمية اسمية خلفية
في بداية القرن العشرين، أصبح سميث وتايلور اسمين من أكثر الكنى الإنجليزية تكرارًا، كلا الاسمين أسماء مهن، رغم بقاء عدد قليل من الحدادين (للدلالة على سميث) والخياطين (للدلالة على تايلور). عندما يحدث توافق بين اسم ومهنة، يصبح الأمر مستحقًا للملاحظة. في إصدار عام 1888 لمجلة كينتيش نوت بوك ظهرت قائمة فيها «عدة حمّالين لهم اسم كارتر (دلالة على حامل العربية)، وصانع جوارب اسمه هوسيغود وبائع بالمزاد العلني اسمه سيلس (للدلالة على البيع) وتاجر أجواخ اسمه كاف. منذ ذلك الوقت، ظهرت مصطلحات مختلفة لمفهوم العلاقة اللصيقة بين الاسم والمهنة. يُعتقد أن مصطلح اسم على مسمى (aptronym) سُك في بدايات القرن العشرين على يد كاتب العمود الأمريكي فرانكلين ب. أدامز. سك عالم اللغويات الأمريكي فرانك نوسيل مصطلح اسم على مسمى لكن دون حرف r في الكتابة الإنجليزية (aptonym) عام 1992. هناك مصطلحات أخرى تدل على ذات المعنى. في النقد الأدبي يُدعى الاسم المناسب للشخصية اسم الشخصية المطابق (charactonym). من ضمن المؤلفين المعتبرين الذين استخدموا أسماء شخصيات مطابقة تشارلز ديكنز (مثل السيد غرادغريند مسؤول المدرسة الطاغي) وويليام شكسبير (مثل الطفلة المفقودة بيرديتا في حكاية الشتاء). يُستخدم اسم الشخصية المطابق أحيانًا للضحك مثلما حصل مع شخصية الرائد ميجور ميجور ميجور في رواية جوزيف هيلر كاتش-22، الذي سماه والده ميجور ميجور ميجور كدعابة ورُقي لاحقًا من قبل آلة آي بي إم إلى رتبة رائد (ميجور) بحس دعابة مطابق تقريبًا لحس الدعابة عند والده. على عكس الحتمية الاسمية، لا يقول مفهوم اسم على مسمى ومرادفاته أي شيء عن السببية أي لماذا أصبح الاسم مطابقًا.