hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجامعة القاسمية الاعتماد الأكاديمي
حصلت الجامعة القاسمية على الاعتماد المؤسسي من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، في 20 يناير 2015. كما حصلت على تجديد الاعتماد المؤسسي في تاريخ 29 مارس 2021.
ويعد الاعتماد المؤسسي اعترافا برسالة الجامعة القاسمية، ويؤكد ممارسة العمل وفق سياسات وإجراءات، ووجود الموارد المادية والمالية، والبرامج الأكاديمية، وأعضاء الهيئة التدريسية والإدارية، واستيفاء جميع معايير التراخيص المطلوبة لإنجاز مهمتها.
حصلت الجامعة القاسمية على الاعتماد الأكاديمي المبدئي من قبل مفوضية الاعتماد الأكاديمي بدولة الإمارات العربية المتحدة، وذلك للبرامج الأكاديمية الآتية
الجامعة القاسمية المراكز والمعاهد
أنشئ مركز التعليم المستمر والتطوير في العام الأكاديمي 2021/2020، برئاسة صاحب السمو الشيخ الدكتور / سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى للاتحاد – حاكم الشارقة - رئيس الجامعة القاسمية.
يُترجم المركز دور الجامعة في خدمة المجتمع ويؤكد أهمية وقيمة الفرد في تحقيق مفهوم التنمية المستدامة، ويقدم المركز مجموعة من البرامج وورش العمل والدورات التدريبية والدبلومات المهنية لتلبية احتياجات الأفراد والمؤسسات وقطاعات المجتمع المختلفة
أُنْشئ مركز اللغات في الجامعة القاسمية عام 1434هـ هجرياً، الموافق: 2014 ميلادياً. وتتمثل مهمته الرئيسة في تأهيل الطلبة الأجانب (الناطقين بغير اللغة العربية) وتحضيرهم للالتحاق بالمساقات الجامعية بكليات الجامعة المتنوعة في مختلف التخصصات الإنسانية.
الجامعة القاسمية سلسلة الجامعة القاسمية في تعليم اللغة العربية
في 2024أطلقت الجامعة القاسمية سلسلة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في سبعة كتب وتهدف السلسلة التي ألفها أساتذة مركز اللغات بالجامعة لتلبية احتياجات الطلبة الدارسين الذين يمثلون أكثر 127 جنسية لفهم قواعد اللغة العربية بشكل مكثف، وتدعيم خبراتهم.
رسالة قانونية
الرسالة القانونية هي منشور قانوني علمي يحتوي على جميع القوانين المتعلقة بمجال معين ، مثل القانون الجنائي أو الصناديق الاستئمانية والعقارات. لا يوجد استخدام ثابت لما هي الكتب التي تعتبر «أطروحة قانونية» ، حيث يتم استخدام المصطلح على نطاق واسع لتعريف الكتب المكتوبة لممارسة المحامين والقضاة ، والكتب الدراسية لطلاب القانون ، والنصوص التفسيرية للأشخاص العاديين. [1] قد تكون الرسالة بشكل عام ذات أوراق فضفاضة مربوطة بحلقات أو مشاركات حتى يمكن إضافة التحديثات إلى القوانين التي تغطيها الرسالة والمشروحة بواسطة المحرر من قبل المشترك إلى الرسالة القانونية.
تعتبر الأطر القانونية سلطة ثانوية ، ويمكن أن تكون بمثابة نقطة انطلاق مفيدة للبحث القانوني ، خاصة عندما يفتقر الباحث إلى الإلمام بمجال معين من القانون. عادة ما يستخدم المحامون الأطروحات القانونية من أجل مراجعة القانون وتحديث معرفتهم بالسلطة الأولية ذات الصلة ، أي السوابق القضائية ، واللوائح ، واللوائح الإدارية.
رسالة قانونية
في كليات الحقوق ، تُستخدم الأطروحات أحيانًا كمواد دراسية إضافية ، نظرًا لأن الأطروحات غالبًا ما تغطي المواد القانونية بمستوى أعلى من التفاصيل مقارنة بمعظم الكتب. يستخدم طلاب القانون الأمريكي أطروحات معينة ، تسمى كتب القرن ، كمكملات لدفاتر الملاحظات. عادة ما تكون كتب Hornbook مجلدًا واحدًا - أحيانًا نسخة موجزة من أطروحة أطول ومتعددة المجلدات كتبها عالم قانوني معترف به
كرة القدم في جرينلاند
كرة القدم في جرينلاند تعتبر كرة القدم في جرينلاند اللعبة الأكثر انتشارا في جرينلاند كما انه يوجد منتخب جرينلاند لكرة القدم لكن لا يوجد ملاعب في جرينلاند معشبة بسبب قسوة المناخ القطبي البارد كما انه ليس عضو في الفيفا بل هو في الفيفي.
كرة القدم في جرينلاند سبب عدم العضوية
قال جوزيف بلاتر سببين فقط يمنع جرينلاند من الانتماء إلى الفيفا هو ملعب وطني لائق والاستقلال الكامل لدولة.
همي ولاد عمي (مسلسل)
همي ولاد عمي هو مسلسل كوميدي مغربي من إخراج هشام العسري سنة 2019، ومن بطولة كل من عزيز داداس، عدنان موحجة، بشرى أهريش، زهيرة صادق، سكينة درابيل، محمد مهيول، محمد الكاما، سميرة هيشيكا وغيرهم.
همي ولاد عمي (مسلسل) قصة المسلسل
قصة همي ولاد عمي تتمحور حول شخصية رجل مولوع بالخيل و "السربة"، يعيش بأحد القرى، وأثناء حلوله ضيفاً عند ابن عمه بالمدينة، سيحدث فيضان يلزمه البقاء هناك رفقة عائلته لتتوالى الأحداث في قالب كوميدي.
القانون في إفريقيا
القانون في أفريقيا مزيج متنوع من أنظمة القانون العام والقانون العرفي والقانون المدني والقانون الديني. أفريقيا هي ثاني أكبر قارة وتضم 56 دولة.
القانون في إفريقيا التاريخ
تم تشكيل أفريقيا الحديثة في المقام الأول من خلال وراثة الدول المختلفة للقوانين التي كانت موجودة في أوروبا خلال القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، كانت المصادر الرئيسية لقانون جنوب أفريقيا هي القانون العام الروماني الهولندي والإنجليزي، وواردات المستوطنات الهولندية والاستعمار البريطاني. وبالتالي يطلق عليه أحيانًا القانون الأنجلو هولندي. توجد هيئات تشريعية مختلفة داخل جنوب أفريقيا بمرور الوقت. ومع ذلك، بدأت بعض الأنظمة القانونية الأقدم أولاً في أفريقيا. على سبيل المثال، استخدم القانون المصري القديم قانونًا مدنيًا، بناءً على مفهوم ماعت. كانت التقاليد والخطاب البلاغي والمساواة الاجتماعية والحياد مبادئ رئيسية. [1] [1] احتفظ القضاة بسجلات، والتي تم استخدامها كسابقة، على الرغم من أن النظم تطورت ببطء.
القانون في إفريقيا التاريخ
نظام قانوني متعدد المراكز، يسمى Xeer تم تطويره حصريًا في القرن الأفريقي منذ أكثر من ألف عام ولا يزال يستخدم على نطاق واسع من قبل الشعب الصومالي. بموجب هذا النظام، يعمل الشيوخ كقضاة ويساعدون في التوسط في القضايا باستخدام السوابق. [2] Xeer هو مثال جيد لكيفية عمل القانون العرفي بدلاً من القانون المدني، وهو تقريب جيد لما يُعتقد أنه قانون طبيعي. لاحظ العديد من العلماء أنه على الرغم من أن Xeer قد يكون عمره قرونًا، إلا أنه يمكن أن يعمل كنظام قانوني لاقتصاد حديث يعمل بشكل جيد. [4] [5] يُظهر Xeer أيضًا مدى تأثير نظام القوانين فيما يتعلق بتطوير الثقافة. وفقًا لأحد التقارير، لم تبدأ الأمة الصومالية بالاستخدام الشائع للغة الصومالية من قبل العشائر الصومالية، بل بالاحترام الجماعي لـ Xeer.
. الاتحاد الأفريقي يجب أن يكون القانون متساويا وعادلا ضد كل دولة ويجب متابعة الطعون.
المجزرة الملكية النيبالية
حدثت المجزرة الملكية النيبالية في الأول من يونيو عام 2001، في منزل على أراضي قصر نارايانهيتي الملكي، ويشكل هذا المنزل مكان إقامة العائلة الملكية النيبالية. قُتل اثنا عشر فردًا من العائلة الملكية النيبالية في إطلاق نار جماعي خلال حفل أو عشاء لم الشمل الشهري للعائلة الملكية في المنزل. تضمنت قائمة القتلى بيراندرا ملك نيبال، والأميرة إيشواريا ملكة نيبال. حدد فريق تحقيق عينته الحكومة مرتكب المجزرة، وهو ولي العهد الأمير ديبندار. غطَ ديبندار في غيبوبة بعد أن أطلق النار على نفسه.
عُين ديبندار ملكًا أثناء وجوده في الغيبوبة، وذلك في وقت لاحق بعد موت والده. لكنه توفي في المستشفى بعد ثلاثة أيام من المجزرة دون أن يستعيد وعيه. وقد أصبح جيانيندار شقيق بيراندرا ملكًا بعد وفاة ابن أخيه الملك ديبندار.
المجزرة الملكية النيبالية الأحداث
وفقًا لتقارير شهود العيان، والتحقيق الرسمي الذي أجرته لجنة مؤلفة من رجلين هما رئيس المحكمة العليا كيشاف براساد أوبدهايا، ورئيس مجلس النواب ترناث رانابات:
في الأول من يونيو عام 2001، أطلق ولي العهد الأمير ديبندار النار في منزل موجود على أراضي قصر نارايانهيتي الملكي، مكان إقامة العائلة الملكية النيبالية، حيث كان هنالك حفل مقام. أطلق النيران وقام بقتل والده الملك بيراندرا، وأمه الملكة إيشواريا، وسبعة أفراد آخرين من العائلة الملكية، بما في ذلك شقيقه الأصغر واخته، قبل أن يطلق النار على نفسه في الرأس. وبسبب تصفيته لأغلب الخلفاء، توِّج ملكًا أثناء وجوده في غيبوبة بسبب جرح في الرأس.
المجزرة الملكية النيبالية الأحداث
لم يُعرف الدافع وراء ارتكابه لجرائم القتل، ولكن توجد عدة نظريات. كان ديبندار راغبًا في الزواج من ديفياني رانا التي التقى بها في المملكة المتحدة. يزعم البعض أنّ والدا ديبندار اعترضا، وذلك لأنّ عائلة أمها من طبقة أدنى ضمن العائلة المالكة في الهند، وبسبب تحالفات والدها السياسية. في الحقيقة، تُعتبر عائلة ديفياني رانا واحدة من أغنى العائلات الملكية السابقة في الهند، ويُزعم أنها أغنى من شاه نيبال. حذّرت والدة العروس المرتقبة نيبالية الولادة ابنتها من الزواج من ولي العهد النيبالي لأنّ ذلك قد يعني انخفاضًا في مستوى عيشها. كانت عروس ديبندار المرتقبة منحدرة من جهة أمها من فرع تابع لعائلة رانا كلان النيبالية منافس (من سلالة جودا شامشر) لعائلة الملكة إيشواريا.
المجزرة الملكية النيبالية الأحداث
تنص نظرية أخرى أنه كان هنالك احتمال أكبر للتأثير الهندي في حال تزوجها، وهذا ما رفضه القصر. تزعم نظريات أخرى أنّ ديبندار لم يكن سعيدًا بتحول الدولة من الملكية المطلقة إلى الملكية الدستورية، وأنه بذلك قد فُقدت الكثير من السلطة بعد الحركة الشعبية في عام 1990. وفي الحقيقة كان هذا غير محتملًا. استجاب الأمير ولي العهد لثورة عام 1990، وعاد إلى حكومة منتخبة، وكان متحمسًا عندما كان طالبًا في جامعة إيتون، حيث كان ينهي دراسته. أصبح محبطًا في وقت لاحق بسبب رفض والده التدخل بينما كان سياسيي نيبال يتخاصمون ويتنافسون فيما بينهم، في حين يفشلون في الرد بشكل فعال على التهديد الماوي المتنامي.
يحيط الكثير من الجدال بظروف المجزرة، وحتى اليوم مع إلغاء الملكية، تبقى الكثير من الأسئلة في نيبال فيما يخص هذه القضية. تتضمن أسباب الأسئلة التي لم يُجاوب عليها إلى الآن الافتقار الواضح للأمن خلال الحدث، وغياب الأمير جيانيندار عم الأمير ديبندار الذي خَلَفه عن الحفلة، على الرغم من كونه يده اليمنى، وتوضُّع جرح ديبندار المتعمد في رأسه في الجهة اليسرى من صدغه، والعثور على رصاصتين في صدغه عوضًا عن رصاصة، وأخيرًا استمرار التحقيق التالي للمجزرة أسبوعين فقط وعدم تضمنه لأي تحليل شرعي أساسي. أُجري التحقيق الشرعي بعد أن عرضت سكوتلاند يارد إجراءه.
نادي الجزيرة المتحد لكرة القدم
نَادِي الجَزِيرَةِ المُتَّحِدُ لِكُرَةِ القَدَم هو نادي كرة قدم في مالطة تأسس في 1947. يلعب في الدوري المالطي الممتاز.
نظريات المؤامرة الماسونية
نظريات المؤامرة الماسونية هي نظريات المؤامرة المتعلقة بتنظيم الماسونية «البناؤون الأحرار»؛ وُصفت المئات من نظريات المؤامرة هذه منذ أواخر القرن الثامن عشر. عادةً ما تقع هذه النظريات في ثلاث فئات بارزة: الفئة الأولى: الفئة السياسية، (وتشمل عادةً ادعاءات التحكم بالحكومات، على وجه التحديد التحكم في الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة البريطانية)، والفئة الثانية: الفئة الدينية (وتشمل عادةً ادعاء وجود اعتقادات أو ممارسات شيطانية أو معادية للمسيحية) والفئة الثالثة: الفئة الثقافية (وتشمل عادةً وسائل الترفيه الشعبية). وربطت العديد من نظريات المؤامرة البنائين الأحرار وفرسان الهيكل بعبادة الشيطان؛ تعتمد هذه الأفكار على تفسيرات مختلفة لعقائد هذه المنظمات.
نظريات المؤامرة الماسونية
من بين جميع نظريات المؤامرة التي تدعم تحكم الماسونية بالحكومات، تُعتبر نظرية النظام العالمي الجديد المثال الأكثر شيوعًا على ذلك، وهنالك المزيد. تشمل هذه النظريات جوانبًا ووكالات من حكومة الولايات المتحدة بشكل رئيسي، إلا أنه غالبًا ما تُستخدم أحداث خارج الولايات المتحدة (مثل فضيحة البروباغندا دوي «الدعاية 2» في إيطاليا) لإضفاء المصداقية على الإدعاءات.
تدور مجموعة أخرى من النظريات حول الماسونية والدين، بشكل أكثر تحديدًا حول تعامل الماسونية مع «الطقوس الغامضة». تبدأ هذه النظرية بخدعة تاكسيل. بالإضافة إلى ذلك، توجد نظريات متنوعة تركز على تضمين الرموز في عناصر تبدو عاديةً بخلاف ذلك، مثل أنماط الشوارع، والأختام الوطنية، وشعارات الشركات وما إلى ذلك.
توجد أيضًا نظريات مؤامرة ماسونية تتعامل مع كل جانب من جوانب المجتمع. تعتمد غالبية هذه النظريات على واحد من المزاعم التالية أو أكثر:
أن الدرجة الثالثة والثلاثين من الطقس الأسكتلندي ليست درجةً فخريةً فقط، إلى جانب الاعتقاد بأن أغلب الماسونيين غير مدركين للهيئات الحاكمة السرية أو الخفية داخل التنظيم التي تحكمهم، أو تمارس طقوسًا غامضةً أو تتحكم في مناصب مختلفة للسلطة الحكومية.
نظريات المؤامرة الماسونية قائمة نظريات المؤامرة المرتبطة بالماسونية
يتداخل المتنورون مع الماسونية أو يتحكمون بها، خاصةً في الدرجات العليا؛ يتحكم الماسونيون المتنورون في العديد من الجوانب الرئيسية للمجتمع والحكومة بشكل سري، ويعملون على تأسيس النظام العالمي الجديد. تشمل بعض نظريات المؤامرة الخاصة بالماسونية والمتنورين أيضًا فرسان الهيكل واليهود كجزء من مخطط مفترض للسيطرة العالمية على المجتمع. وُصف هذا النوع من نظريات المؤامرة في وقت مبكر من عام 1792 بواسطة العديد من المؤلفين، بدءًا من فرنسا واسكتلندا.
الماسونية ما هي إلا واجهة يهودية للسيطرة على العالم أو على الأقل يتحكم اليهود بها للوصول إلى هذا الهدف. يُعد كتاب بروتوكولات حكماء صهيون مثالًا على ذلك. اعتقد أدولف هتلر أن الماسونية أداة للسيطرة اليهودية، فجرمها ثم حاكم الماسونيين لهذا السبب جزئيًا. قالت حركة حماس الإسلامية الفلسطينية في ميثاق لها أن الماسونية «مجتمع سري» تأسس كجزء من المخطط الصهيوني للسيطرة على العالم. اعتقد هيلاير بيلوك أن اليهود «نصبوا» الماسونية «كجسر بينهم وبين مضيفيهم».
نظريات المؤامرة الماسونية قائمة نظريات المؤامرة المرتبطة بالماسونية
يقف الماسونيون وراء ضرائب الدخل في الولايات المتحدة الأمريكية. اتهم أحد متظاهري الضرائب المدانين مسؤولي تطبيق القانون، الذين حاصروا ملكيته كإجراء احترازي جراء رفضه الاستسلام بعد إدانته، بأنهم جزء من «حركة الماسونيين المتنورين الصهيونية». صرح زعيم اتحاد نيوهامبشير أيضًا أنه «تعتقد عائلة براون أن دائرة الإيرادات الداخلية ونظام ضرائب الدخل الفدرالي جزء من مخطط مدروس للماسونيين يهدف إلى السيطرة على الشعب الأمريكي ومن ثم العالم».
الواقعية الاشتراكية في بولندا
كانت الواقعية الاشتراكية في بولندا مذهبًا اجتماعيا وسياسيًا وجماليًا فرضته الحكومة الشيوعية الموالية للسوفييت في سيرورة التحول إلى الستالينية في جمهورية بولندا الشعبية بعد الحرب. طُرحت السياسية الرسمية في عام 1949 بموجب مرسوم صادر عن وزير حزب العمال البولندي المتحد (لاحقًا، وزير الثقافة والفنون) فلودزيمييرز سوكورسكي. كما كان الحال في جميع دول المعسكر الشرقي التي سيطر عليها السوفييت، أصبحت الواقعية الاشتراكية الأداة الرئيسية للسيطرة السياسية في بناء الشمولية في بولندا. وعلى الرغم من ذلك، لم يصبح هذا التوجه مهمينًا بشكل فعلي على الإطلاق. بعد وفاة ستالين في 5 مارس 1953، واجتثاث الستالينية اللاحق من جميع الجمهوريات الشعبية، بدأ الفنانون والكتّاب والمعماريون البولنديون بالتخلي عنها نحو عام 1955. وصلت سيرورة اجتثاث الستالينية إلى أوجها خلال أكتوبر البولندي.
الواقعية الاشتراكية في بولندا التاريخ
فُرضت هذه السياسية في بولندا بين عامي 1949 و1956 وسط موجة من انتهاكات حقوق الإنسان ارتكبتها قوى الأمن التابعة للدولة. وشملت جميع المجالات السياسية والثقافية بما في ذلك الفنون البصرية والموسيقى والفنون الأدبية، على الرغم من أن أكثر الإنجازات إثارةً للذهول تحققت في ميدان الهندسة المعمارية. وُضحت أهداف هذا التوجه الجديد في قرار عام 1949 للمجلس الوطني لمعماريي الحزب. أُعلن فن العمارة سلاحًا رئيسيًا في إقامة نظام اجتماعي جديد. قُصد منه المساعدة في نشر الأيديولوجيا الشيوعية من خلال التأثير على وعي المواطنين وكذلك أيضًا نظرتهم إلى الحياة.
خلال هذه المهمة الضخمة، وقع دور حاسم على المصممين الذين يُنظر إليهم لا فقط كمهندسين معماريين يقيمون الشوارع والمباني، بل كـ«مهندسين للروح البشرية». امتدت الفكرة إلى ما وراء الجماليات وإلى مبادئ التصميم الحضري التي تهدف إلى التعبير عن التوقعات العظيمة وبعْث مشاعر الاستقرار واحتكار السلطة السياسية في بولندا الستالينية.
الواقعية الاشتراكية في بولندا سمات محلية
بات أسلوب عصر النهضة الصيغة الاشتراكية الوطنية لبولندا منذ اعتباره على وجه الإجمال الأسلوب الأكثر احترامًا في الهندسة المعمارية البولندية القديمة. وعلى الرغم من ذلك، أُدخلت أيضًا تغييرات رئيسية في سياق دمج هذه المبادئ في أيديولوجيا جديدة. كانت إحدى هذه التغييرات تهدف إلى أن تعكس مباشرةً الهندسة المعمارية السوفييتي، مما أدى إلى تآلف غالبية الأبنية الجديدة مع بعضها البعض. كان قصر جوزيف ستالين الجديد للثقافة والعلوم، الذي بُني في وارسو بين عامي 1952 و1955، أفضل تمثيل للرؤية الستالينية الشاملة التي روّج لها الاتحاد السوفييتي. استند تصميمه إلى ناطحات سحاب مماثلة بُنيت في الاتحاد السوفييتي في ذلك الوقت. استُقدم 3500 عامل بناء مباشرةً من الاتحاد السوفييتي مع مخططاتهم الخاصة، وأُسكنوا في مدن الصفيح في الضواحي. وصل الشكل الضخم الذي نشرته الحكومة الشيوعية إلى أوجه مع بناء مدينة جديدة بالكامل بالقرب من كراكوف إلى جانب مصنع للحديد والصلب الذي سرعان ما سيصبح الأضخم في بولندا. خُططت نوا هوتا مركزيًا لتكون مركزًا جديدًا رئيسيًا للصناعة الثقيلة، بعد مقاومة كبيرة من الطبقة الوسطى الكراكوفية. أُحيطت ساحتها الرئيسية (بلاك سينترالني) بمجمعاتٍ سكنية سكنتها طبقة جديدة من العمال الصناعيين العاملين في لينين ستيلووركس. على نحو لافت للنظر، يُعد اليوم مركز الواقعية الاشتراكية في نوا هوتا نصبًا معماريًا. اشتملت أمثلة بارزة أخرى عن التصميم الحضري على منطقة مارزالكوفسكا السكنية في وارسو ومنطقة كوسيوزكوفسكا السكنية في فروتسواف والمحطة الرئيسية في غدينيا غلونا ومنطقة سكنية في كواري وقصر كوال باسين للثقافة في دابروفا غورنيزا.
الواقعية الاشتراكية في بولندا الرسم والنحت
اقتصرت الواقعية الاشتراكية في الفن البولندي على بورتريهاتٍ لقادة الحزب وتصويراتٍ متنوعة لعمال عضليين ومشاهد لمعارك مع إيلاء اهتمام خاص بالذائقة الشعبية.
جيفرسون أسيس
جيفرسون ماتيوس دي أسيس استاسيو (مواليد 21 أكتوبر 1994) لاعب كرة قدم برازيلي لعب سابقاً مع نادي الفجيرة يلعب كمهاجم.
جيفرسون أسيس روابط خارجية
جيفرسون أسيس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
جزر العوانة
جزر العوانة (بالإنجليزية: Al-Awana Islands)‏ هي مجموعة جزر تقع في البحر الأبيض المتوسط على طول ساحل بلدية العوانة بولاية جيجل الواقعة شمال شرق الجزائر،
تبلغ مساحة الجزر على التوالي حوالي:
كما توجد بهذه المنطقة صخور بحرية صغيرة جداً لم يتم ذكرها هنا.
اشتراكية حقيقية
كانت الاشتراكية الحقيقية (أيضًا الاشتراكية القائمة فعليًا أو الاشتراكية المتطورة) شعارًا أيديولوجيًا شائعًا خلال عصر بريجينيف في بلدان الكتلة الشرقية والاتحاد السوفييتي.
أشار المصطلح إلى النموذج السوفييتي للتخطيط الاقتصادي الذي فرضته الأحزاب الشيوعية الحاكمة في ذلك الوقت بالذات. منذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، بدأت دول مثل بولندا وألمانيا الشرقية والمجر وتشيكوسلوفاكيا ويوغسلافيا بالمجادلة أن سياساتها تمثل واقعيًا ما هو ممكن بالنظر إلى مستوى إنتاجيتها، حتى وإن كانت لا تتوافق مع المفهوم الماركسي للاشتراكية.
أشار مفهوم الاشتراكية الحقيقية إلى نظام اشتراكي مستقبلي عالي التطور. وعلى الرغم من ذلك، تسبب النمو المتأخر للاشتراكية والمستوى الهزيل للمعيشة في بلدان مجلس التعاون الاقتصادي بالنظر بصورة متزايدة إلى مصطلح «الاشتراكية الحقيقية» على أنه مخادع وغير حقيقي. بدأت إطلاق الحزب لاسم الاشتراكية يكتسب دلالاتٍ ليست سلبيةً فحسب، بل أيضًا تهكمية. في السنوات اللاحقة وعلى وجه التحديد بعد تفكك الاتحاد السوفييتي، بات المصطلح يُذكر على أنه يشير إلى شيء واحد فقط، كمرجع للاشتراكية على الطراز السوفييتي.
اشتراكية حقيقية التعريف
بعد الحرب العالمية الثانية، باتت مصطلحات «الاشتراكية الحقيقية» أو «الاشتراكية القائمة فعليًا» الكلمات الملطفة السائدة المستخدَمة كوصف ذاتي لدى أنظمة دول المعسكر الشرقي السياسية والاقتصادية ونماذج مجتمعاتها. غالبًا ما يشار إليها من الناحية القانونية بـ«الجمهوريات الشعبية (الديمقراطية)»، حُكمت هذه الدول من قبل حزب ماركسي لينيني حليف للاتحاد السوفييتي، وحُكم بعضها بشكل استبدادي وكَيّفت صيغةً من الاقتصاد المخطط وروّجت للاشتراكية و\أو الشيوعية كأيديولوجيا لها. طُرح مصطلح «الاشتراكية الحقيقية (القائمة فعليًا)» لتفسير الفجوة الواضحة بين الإطار الأيديولوجي المروَّج له والواقع الاقتصادي والسياسي الذي واجهته مجتمعات هذه الدول.
اشتراكية حقيقية دور الانقسام الصيني-السوفييتي
احتوى جانب آخر لمصطلح الاشتراكية الحقيقية على عناصر من الخلاف الصيني السوفييتي و«خلافاتٍ» أخرى، التي كانت في الواقع تباعداتٍ أيديولوجية، بين الاتحاد السوفييتي والدول التابعة من جهة وجمهورية الصين الشعبية وأتباعها أصحاب النسخة الأكثر ماوية من الأيديولوجيا الشيوعية من جهة أخرى. رغب السوفييت بفرض فكرة أن صيغتهم للاشتراكية كانت «حقيقية» وأن صيغة الصينيين وأتباعهم لم تكن كذلك، تحديدًا لأن الحركة الشيوعية التي ألهمتها الماوية، والتي أخذت بالنمو بسرعة كبيرة في العالم بصفتها بديلًا «يساريًا راديكاليًا» للأفكار السوفييتية، ادّعت على الدوام أن الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا وأنه غدر بالثورة. من أجل مواجهة هذه الاتهام بالتحريف الماركسي، ادعى السوفييت بتحدٍّ أن اشتراكيتهم كانت «اشتراكية حقيقية»، مشيرين إلى أن النماذج الأخرى للاشتراكية كانت غير حقيقية.
اشتراكية حقيقية الثقافة الشعبية السوفييتية
استُخدم المصطلح أيضًا كنقد ساخر. استُخدمت «حقيقية» للسخرية من «الاشتراكية الحقيقية». على وجه التحديد، بات المصطلح هدفًا لنكاتٍ سياسية عديدة في الاتحاد السوفييتي، كانت الأمثلة التالية نموذجيةً.
«هل تعلم الحدود بين الاشتراكية الحقيقية والشيوعية؟»-«تمتد الحدود على طول جدار الكرملين» ]في تلميح إلى أن حكام الاتحاد السوفييتي كانوا هم فقط من يعيشون في مستقبل شيوعي مشرق وَعد به كارل ماركس[
«ما هي الاشتراكية الحقيقية؟»-«هي حينما لا يمكنك الحصول على أي شيء دون أموال، إلا أنك لا تستطيع أساسًا شراء أي شيء بأموالك» ]في تلميح إلى الطوابير الطويلة والنقص المتكرر لبضائع المستهلكين في المتاجر السوفييتية[.
اشتراكية حقيقية في الغرب
استُخدم مصطلح «الاشتراكية القائمة فعليًا» من قبل الشيوعيين الأرثوذوكسيين في الغرب لمهاجمة خصومهم الخارجيين (عادةً التروتسكيين) أو نقادهم الداخليين (عادةً الشيوعيين الأوروبيين). استُخدم تحقيق الاشتراكية «الفعلية» كرد على انتقادات القمع الذي مارسته هذه الجماعات داخل «البلدان الاشتراكية».
البوذية في الغرب
تجمع البوذية في الغرب (أو بعبارة أدقّ: البوذية الغربية) معارف وشعائر البوذية خارج آسيا في العالم الغربي. لم تزل لقاءات متفرقة بين الحضارة الغربية والعالم البوذي تحدث منذ آلاف السنين. أول الغربيين الذين اعتنقوا البوذية كانوا إغريقيين استوطنوا باكتريا والهند في الفترة الهلنستية. أصبح هؤلاء البوذيون شخصيات مؤثر في فترة حكم الملوك الهنديين الأغارثة، الذين قادت رعايتهم للبوذية إلى نشوء البوذية الإغريقية والفن البوذي الإغريقي. كان في العصور الوسطى اتصال ضئيل بين الثقافتين الغربية والبوذية، ولكن صعود التجارة العالمية والمذهب التجاري الحديث وتطور تقنيات الملاحة والاستعمار الأوروبي للبلدان البوذية الآسيوية، كل هذا أدى إلى زيادة المعرفة بالبوذية بين الغربيين. أدى هذا الاتصال المتزايد إلى استجابات مختلفة من البوذيين والغربيين في العصر الحديث. من هذه الاستجابات: التبشير الديني، النقاشات والمناظرات الدينية (كمناظرة سريلانكا بندورا)، والحداثة البوذية، وتحول بعض الغربيين إلى البوذية، ونشوء علم الدراسات البوذية في الأكاديميا الغربية. في القرن العشرين نمت البوذية الغربية نموًّا كبيرًا، بسبب عوامل كثيرة منها الهجرة والعولمة وتراجع المسيحية وزيادة الاهتمام بالبوذية بين الغربيين. وأسست المدارس البوذية المختلفة لها مراكز في كل الدول الغربية الكبرى، فأصبح البوذيون أقلية صغيرة في الولايات المتحدة (1% عام 2017)، وأوروبا (0.2% في عام 2010)، وأستراليا (2.4% في عام 2016)، ونيوزيلندا (1.5% في عام 2013).
البوذية في الغرب قبل العصر الحديث
حدث أول اتصال بين الحضارة الغربية والحضارة البوذية في أثناء حكم الإسكندر المقدوني للهند. وشمل بلاط الإسكندر الفيلسوف بيرهو الذي أسهمت عناصر الوجود الثلاثة في البوذية في تأسيس فلسفته البيرونية.
بعد غزو الإسكندر، أسس المستعمرون الأغارثة مدنًا وممالك في باكتريا والهند حيث كانت البوذية مزدهرة. وكان من نتائج اللقاء الحضاري هذا نشوء البوذية الإغريقية والفن البوذي الإغريقي، لا سيما في الحضارة الغاندارية التي ضمّت أجزاء كبيرة من شمال باكستان وشرق أفغانستان حسب التقسيم الحالي. علّم النحاتون أبناء التراث الكلاسيكي الإغريقي مهاراتهم للنحاتين البوذيين وهو ما أنشأ فنًّا مستقلًّا هو الفن البوذي الإغريقي في النقش على الصخور وتشكيل الجص، ظهر هذا في دور الرهبان البوذيين التي لم تزل تكتَشف وينقَّب عنها في هذه المنطقة.
البوذية في الغرب قبل العصر الحديث
كانت البوذية الإغريقية دينًا مهمًّا بين الباكتريين الإغريقيين والهنود الأغارقة. استعمل الملوك الهنود الأغارقة، ومنهم مناندر الأول (165/155 إلى 130 قبل الميلاد) ومناندر الثاني (90–85 قبل الميلاد) رموزًا بوذية على نقودهم. مناندر الأول شخصية رئيسة في الكتاب البوذي الهندي المسمى مليندا باها، أي «أسئلة الملك ميليندا»، وذُكر في هذا الكتاب أنه اعتنق البوذية. يعتبر التراث البوذي الملك مناندر هو والملك أشوكا محسنَيْنِ إحسانًا كبيرًا إلى الدارما.
تشير الماهافامسا إلى أن ناسكًا إغريقيًّا مسنًّا يدعى ماهادارماراكسيتا جاء من «الإسكندري الإغريقية» (ولعلها المدينة الإسكندرية في القوقاز) قاد 30 ألف ناسك بوذي إلى سريلانكا من أجل تأسيس ضريحٍ، وهو ما يشير إلى المشاركة الفاعلة للإغريقيين في البوذية الهندية في تلك الفترة.
استمرت الأنماط الإغريقية البوذية في التأثير في أيام الإمبراطورية الكوشانية.
البوذية في الغرب قبل العصر الحديث
وثّق كتّاب كلاسيكيون ومسيحيون من الفترة المسيحية الأولى عدة لقاءات بين البوذية والإمبراطورية الرومانية. وتذكر الروايات التاريخية الرومانية وفدًا أرسله الملك الهندي بانديون، الذي يسمى أيضًا بورس، إلى أغسطس في نحو عام 13 للميلاد. مضى الوفد مع رسالة دبلوماسية مكتوبة بالإغريقية، وكان من رجالها رجل هندي متدين يدعى زارمانوكيغاس، وقد أحرق نفسه في أثينا ليظهر إيمانه. أثارت هذه الحادثة ضجة ووصفها نيكولاس الدمشقي الذي لقي الوفد في أنطاكية، وأشار إليها ستاربو وكاسيوس ديو. تدل الروايات على أن الرجال المتدينين البوذيين (السرامانات، الذين ينتمي إليهم البوذيون، وهم يقابلون البراهمانيين الذين ينتمي إليهم الهندوس) كانوا يزورون بلاد حوض المتوسط. ولكن مصطلح السرامانا له دلالة واسعة تشمل الرجال الهنديين المتدينين في الجانية والبوذية والأجيفيكا. ولا تظهر الروايات دين هذا الرجل الذي أحرق نفسه.
البوذية في الغرب قبل العصر الحديث
كتب الكتاب المسيحيون في أوائل القرنين الثالث والرابع، ومنهم الكاتبان هيبوليتس وإبيفانيوس عن رجل يدعى سكيثانوس، زارد الهند في نحو عام 50 للميلاد وجاء معه بـ«عقيدة المبدأيْن»، أي الثنوية. ويذكر سريل المقدسي أن تريبينثوس طال سكيثانيوس وصف نفسه بأنه تلميذ بوذا، وكان يعلّم الناس في فلسطين ويهودا وبابل.
ذكر الأب المسيحي القديم كليمنت الإسكندري (المتوفى عام 215 بعد الميلاد) بوذا حين قال:
ومن الهنديين فلاسفة يتبعون مبادئ بوذا، وهم يؤلهونه لشدة ورعه. وكانت أسطورة ولادة بوذا معروفةً أيضًا، إذ تشير قطعة من كتابات أركيلوس الحراني (278 بعد الميلاد) إلى الولادة البكرية لبوذا، ويشير القديس جيروم (من القرن الرابع الميلادي) إلى ولادة بوذا، إذ قال «ولدته امرأة عذراء».
تعتمد أسطورة القديسين المسيحيين بارلام وجوسيفت على قصة البوذا.
في القرن الثالث عشر، أرسل التجار العالميون، ومنهم جيوفاني دو بيانو كاربيني وويليم الرويسبروكي تقارير عن البوذية إلى الغرب وذكروا تشابهات مع المجتمعات المسيحية النسطورية. كتب الكاتب المسافر المشهور ماركو بولو (1254-1324) كثيرًا عن البوذية وشعائرها وعبداتها، في أماكن منها ختن والصين وسريلانكا.