hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تينا كوبر حياتها المهنية
كانت كوبر مهتمةً باتباع نهج ذي منحى أسري في طب الأطفال إيمانًا منها بأن صحتهم تتأثر بشدة بالبيئة المحيطة في مكان السكن. على هذا الأساس، درست كوبر الأطفال المتبنين وأولئك الموجودين في المياتم والحضانات لتصبح بعدها مستشارة لمجتمع التبني في المقاطعات الشمالية في إنكلترا وتعمل في مجلس جمعية وكالات التبني البريطانية. خلال الستينيات من القرن الماضي، حولت كريستين كوبر تركيزها باتجاه الأطفال ضحايا العنف والإيذاء وتبنّت أفكار الأمريكي سي. هنري كيمب الذي كان يقول إن إساءة معاملة الأطفال أكثر انتشارًا مما كان يعتقد سابقًا. وفي حين انتقد معظم الأخصائيين البريطانيين أبحاث كيمب وآراءه، كانت كوبر من الأوائل الذين تبنوها مدركةً مدى انتشار إساءة معاملة الأطفال والطبيعة الجسدية والنفسية والجنسية لها. عملت كرئيسة للجمعية البريطانية لدراسة ومنع إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم كما كانت عضوًا في مجموعة أبحاث مبكرة حول إساءة معاملة الأطفال وقد كان لأعمال هذه الجمعية تأثير على سياسة الحكومة البريطانية خلال فترة السبعينيات من القرن الماضي.
تينا كوبر وفاتها
تقاعدت كوبر عام 1983 وماتت بعد إصابتها بالسرطان في 1 سبتمبر 1986 في غوسفورث، إنكلترا.
عفريت الليل
عفريت الليل أو العفريت القديم هو الاسم الذي يطلق على أحد المخلوقات الخارقة للطبيعة، والذي يستخدم لشرح ظاهرة شلل النوم، وهي ظاهرة يشعر خلالها الشخص بوجود كائن شرير خارق للطبيعة يجثم على صدره أو عند قدم السرير. استخدمت كلمة «الكابوس» لوصف هذه الظاهرة قبل أن تكتسب الكلمة معناها الحديث الأكثر عمومية. تمتلك هذه الظاهرة أو هذا المخلوق أسماء مختلفة في العديد من الثقافات.
عفريت الليل شلل النوم
دوَّن صموئيل جونسون التعريف الأصلي لشلل النوم في قاموسه الخاص باللغة الإنكليزية تحت مسمى الكابوس، وهو المصطلح الذي تطور إلى تعريفنا الحديث. كان شلل النوم معروفاً على نطاق واسع بأنه ناتج عن عمل شيطاني، أو بمعنى أكثر دقة كان يعرف بالجاثوم، والذي ساد الاعتقاد بأنه يجلس على صدور النائمين. سميت هذه الكائنات في اللغة الإنجليزية القديمة باسم ماير (من اللغة الجرمانية البدائية، اللغة النوردية القديمة). والتي قد تكون مرادفة لماران اليونانية (في الأوديسة) ومارا السنسكريتية.
عفريت الليل الفلكلور
ينتج شلل النوم في الفلكلور الاسكندنافي بسبب ماير، وهي من المخلوقات الخارقة للطبيعة شبيهة بالجاثوم والسعلوة. أي إنها امرأة ملعونة، يتنقل جسدها أثناء النوم ضمن ظروف غامضة دون أن تشعر بذلك، لتزور القرويين وتجثم على صدورهم خلال النوم، ما يؤدي بهم إلى رؤية الكوابيس. ويدرس الفيلم السويدي ماريان الفلكلور المتعلق بشلل النوم.
تصف المعتقدات الشعبية السائدة في نيوفندلاند وكارولاينا الجنوبية وجورجيا الشخصية السلبية للعفريتة التي تغادر جسدها في الليل، وتجثم على صدر ضحيتها. غالباً ما تستيقظ الضحية وهي تشعر بالرعب، مع صعوبة في التنفس نتيجة للوزن الثقيل غير المرئي الجاثم على صدرها، كما تفقد قدرتها على الحركة، أي أنها تعاني من شلل النوم. سميت تجربة الكابوس هذه «ركوب العفريت» في تقاليد سكان ساحل كارولاينا الجنوبية والجزر القريبة، والمعروفين باسم الغولا. وقد شكل «العفريت القديم» روح الكابوس في الفلكلور البريطاني وفلكلور أمريكا الشمالية الناطق بالإنجليزي.
عفريت الليل الفلكلور
في فيجي، توصف الحالة على أنها كانا تيفورو، أي أن يؤكل الشخص من قبل الشيطان، الذي يكون في كثير من الحالات أحد الأقارب الموتى، والذي يعود لإتمام بعض الأعمال غير المنتهية، أو لإيصال معلومات مهمة للأحياء. غالباً ما يقول الأشخاص الذين ينامون قرب المصاب بهذه الحالة، «كانيا، كانيا، كلي! كلي!» في محاولة منهم لإطالة مدة الالتباس واستغلالها بالتحدث مع قريب الميت أو الروح، والبحث عن إجابات حول سبب عودته. يطلب من الشخص الذي يستيقظ من هذه التجربة أن يلعن أو يلاحق روح الميت على الفور، مما يتطلب أحياناً التحدث مع الروح وأمرها بالرحيل واستخدام الشتيمة.
في نيجيريا، «يبدو أن شلل النوم المعزول (IPS) أكثر شيوعاً بين المنحدرين من أصل إفريقي منه عند البيض أو الأفارقة النيجيريين»، ويشار إليه داخل المجتمعات الإفريقية باسم «الشيطان على ظهرك».
عفريت الليل الفلكلور
يسمى شلل النوم في تركيا كاراباسان، وهو شبيه بقصص الزيارة الشيطانية خلال النوم. إذ يأتي كائن خارق للطبيعة يعرف عموماً باسم الجن إلى غرفة الضحية، ويثبته في مكانه بشدة ما يمنعه من القيام بأي حركة، ثم يبدأ في خنق الشخص. يحتاج المرء للصلاة للتخلص من المخلوق الشيطاني بقراءة سورة الفلق والناس من القرآن. وفي بعض القصص الفرعية، يمتلك الجن قبعة عريضة، وإذا كان الشخص شجاعاً بما فيه الكفاية وتمكن من الاستيلاء عليها، يصبح الجن عبداً له.
في تايلاند، يسود الاعتقاد بأن شلل النوم والشعور بعدم الراحة يسببه شبح في الفلكلور التايلاندي معروف باسم «في آم». يدعي بعض الناس أن هذه الروح تسبب الكدمات. وتعتبر القصص عن هذه الروح شائعة في الرسوم الهزلية في تايلاند.
في الفلكلور الصيني الشرقي، يسود الاعتقاد بأنه يمكن للفأر أن يسرق أنفاس البشر في الليل، التي تساعده على أن يصبح أقوى، وهذا يزيد من عمره وقدرته على التحول لإنسان لفترة وجيزة خلال الليل. يجلس الفأر قريباً من وجه الشخص أو تحت أنفه.
عفريت الليل الفلكلور
في الثقافة الصينية، يعرف شلل النوم على نطاق واسع باسم «غو يا شن» أو«غو يا تشانغ»، والتي تترجم حرفياً إلى «الشبح الذي يضغط على الجسم» أو «الشبح الذي يضغط على السرير». أما المصطلح الأكثر حداثة فهو «مينغ يان».
في الثقافة اليابانية، يشار إلى شلل النوم باسم «كاناشيباري»، والتي تعني حرفياً «مربوط أو مثبت إلى المعدن»، حيث تعني «كين» المعدن، بينما «شيبارو» تعني ربط. يستخدم هذا المصطلح في بعض الأحيان من قبل المؤلفين الناطقين باللغة الإنجليزية للإشارة إلى الظاهرة في الصحف الأكاديمية وفي الأدب النفسي الشعبي.
في الثقافة الكورية، يسمى شلل النوم باسم «غاوي نوليم»، والتي تعني حرفياً «الشعور بالضغط نحو الأسفل من قبل شيء مخيف خلال الحلم». وغالباً يُعتقد أن هذا الشيء هو شبح أو روح ترقد على الضحية وتضغط عليها.
عفريت الليل الفلكلور
في الثقافة المنغولية، يشار بشكل عام إلى الكوابيس وشلل النوم بالعبارة «كارا داراهو»، والتي تعني «الضغط من قبل اللون الأسود» أو «أو عندما يضغط الظلام». تعني كلمة «كارا» اللون الأسود أو قد تشير إلى الظلام المتجسد كإنسان. بينما تعني «خارين بوو» الشامان الأسود (يعيش شامان الظلمات فقط في أقصى منغوليا الشمالية)، وتعني «تساجان زوجين بوو» شامان الاتجاه الأبيض (إشارة إلى الشامان الذي يستحضر الروح الخيرة فقط)، وهي شبيهة بالكاراباسان (الظلام الضاغط) في تركيا، والتي تعود إلى ما قبل الإسلام عندما امتلك الأتراك نفس الدين والأساطير التي كانت عند المغول. ويوجد تشابه واضح بين كل من الأساطير الشعبية التركية والمنغولية والتنغرية.
عفريت الليل الفلكلور
جنوب شرق آسيا في كمبوديا، ولاو، والثقافة التايلاندية يسمى شلل النوم (باللغة التايلاندية واللاوية «في آم»)، و«خموت سوخوت». والتي تصف الحالة التي يكون فيها الشخص نائماً، ثم يحلم بأن هناك شبحاً أو أكثر يحاولون الإمساك به. ويصبح غير قادر على الحركة أو إصدار أي صوت، وفي جميع الأحوال، لا يجب الخلط بين ما سبق وبين بي خاو وخموت جول والتي تعني الاستحواذ الشيطاني. في ثقافة الهمونغ، يسود الاعتقاد بأن شلل النوم ينتج عن روح ليلية ضاغطة تسمى «داب تسوغ»، والتي تهاجم النائمين وتجثم على صدورهم، وتحاول خنقهم في بعض الأحيان. ويعتقد البعض أن داب تسوغ هو المسؤول عن متلازمة الموت الليلي المفاجئ (SUNDS).
في ملايو من شبه جزيرة ملايو، يسمى شلل النوم «كينا تينده» أو (كيتينديهان في أندونيسيا)، والتي تعني «التعرض للضغط». وتنسب الحوادث هذه عادةً إلى قوة شريرة تبدو وكأنها بقع عمياء في مجال الرؤية، حيث يُبلّغ عن أشكال شيطانية.
عفريت الليل الفلكلور
في الأساطير الكشميرية، يسبب مخلوق غير مرئي يسمى «باسيكدار» أو «سايا» شلل النوم. يعتقد البعض أنه يعيش في كل منزل ويهاجم أي شخص داخله إذا لم يكن المنزل نظيفاً أو إن لم تمارس عبادة الله فيه. ويهاجم الأشخاص الذين يقترفون أفعالاً شريرة أو يستمدون سعادتهم من مصائب الآخرين.
عفريت الليل الفلكلور
في باكستان، يعتبر شلل النوع نوعاً من المواجهات مع الشيطان أو الجن الأشرار أو الشياطين الذين يستولون على جسد أحدهم. كما يعتقدون أن هذا الشلل ينتج عن السحر الأسود الذي يقوم به الأعداء والأشخاص الغيورين. يرتدي الناس وبخاصة الأطفال منهم التعاويذ (التميمة)، بغرض درء العين الشريرة. وقد تستخدم التعاويذ هذه لكي يتلبس الغول شخصاً ما. كما يسود الاعتقاد بأن بعض الأماكن والمنازل قد تكون مسكونة من قبل أشباح شريرة أو شيطانية أو غيرها من الكائنات الخارقة للطبيعة، والتي تطارد الأشخاص الذين يسكنون هناك وخصوصاً أثناء الليل. يمارس القديسون المسلمون (الأئمة والمولويون والصوفيون والملالي والزاهدون) طقوس طرد الأرواح الشريرة على الأفراد الذين يُعتقد بأنهم ممسوسون، بينما تُبارَك المنازل والأراضي والأبنية من قبل الملالي أو الأئمة بتلاوة القرآن والأذان، وهو الدعوة الإسلامية للصلاة والتي يتلوها المؤذن.
في بنغلادش، يشار إلى ظاهرة شلل النوم باسم «بوبا» والتي تعني العاجز عن الكلام.
في تاميل نادو وثقافة تاميليو سريلانكا، تسمى هذه الظاهرة بالتحديد باسم "أموكو بي" التي تعني الشبح الذي يجبر الشخص على السقوط".
في نيبال، وخاصة في ثقافة نيوار، التي تعرف أيضاً باسم خياك، هناك اعتقاد سائد بوجود شكل يشبه الشبح يعيش في الظلام تحت سلالم المنزل.
في الثقافة العربية، يعرف شلل النوم في الغالب باسم الجاثوم، والتي تعني حرفياً (جلوس شيء ثقيل على شيء آخر). يسود الاعتقاد في فلكلور سائر الدول العربية، أن الجاثوم هو عبارة عن شيطان أو عفريت يجلس على الشخص ويحاول خنقه. يقال إنه يجب النوم على الجانب الأيمن وقراءة سورة البقرة لتجنب الجاثوم.
في الثقافة التركية، يسمى شلل النوم باسم «كاراباسان» «الظلام الضاغط/ المهاجم»، ويعتقد أنه مخلوق يهاجم الناس خلال نومهم، ويضغط على صدورهم محاولاً سرقة أنفاسهم، ولا يوجد سبب واضح لقيام العفريت أو الشيطان بهذا الفعل.
في الثقافة الفارسية، يعرف شلل النوم باسم «بختك»، وهو مخلوق شبيه بالشبح يجلس على صدر الحالم، ما يجعل التنفس أمراً غاية في الصعوبة.
في الثقافة الكردية، يسمى شلل النوم غالباً «موتاكا»، ويعتقد أن هذا الشيطان يهاجم الناس خلال نومهم، وخصوصاً الأطفال في عمر مبكر، ويسرق أنفاسهم بينما هم يتنفسون بصعوبة ويبقيها بعيدة عن متناولهم.
في ثقافة البشتون، يعرف شلل النوم باسم «خباسة»، يسود الاعتقاد بأنه عبارة عن شبح لا يمتلك أصابع الإبهام. يحاول هذا الشبح خنق الضحية من خلال الضغط على حلقها والجلوس على صدرها. ونتيجة عدم امتلاكه لإصبعي الإبهام، لا يمكنه خنق الضحية بشكل جيد باعتماده على السبابة والأصابع الوسطى لكلتا اليدين.
يطلق على التفسير التقليدي لاضطرابات الليل اسم «أوغون أورو» داخل يوروبا في جنوب غرب نيجيريا. تعني أوغون أورو «الحرب الليلية» اضطراب حاد يحدث خلال الليل، يفسر ثقافياً بأنه تسلل شيطاني إلى داخل الجسم والروح أثناء الحلم. يتميز هذا الاضطراب بحدوثه عند الإناث غالباً، وينشئ نزاعًا بين زوج الضحية الدنيوي وزوجها الروحي، ويحدث السحر من خلال الأكل أثناء الحلم. كما يسود الاعتقاد بأن العلاج يكون من خلال الصلوات المسيحية أو من خلال الطقوس التقليدية المختصة بطرد العناصر الشيطانية المتجسدة.
في مصر، ساد الاعتقاد بوجود شبح لملكة أفريقية شريرة تطارد الأرواح وتحاول الاستيلاء عليها قبل أن تتم ملاحقتها من قبل الأرواح الوصية.
غريتا آريدسون
غريتا آرويدسون (بالسويدية: Greta Arwidsson)‏ (5 تموز 1906- 31 يناير/كانو الثاني 1998) عالمة آثار سويدية. بالإضافة لأعمالها الأخرى، تشتهر بدراستها لقبور فالياد التي نشرت من عام 1940 حتى عام 1970
غريتا آريدسون النشأة والتعليم
وُلدت غريتا آريدسون في 5 تموز من عام 1906، في أوبسالا، السويد. يتبع أصل والدها إلى جندي توفي في معركة نابوي في عام 1714، كان جدّها الأكبر، أدولف إيفار أرويدسون، مؤرخاً ومفكراً، وجدها، ثورستن أدولف آرويدسون (sv)، رسام خرائط وضابطًا بحريًا، ووالدها، إيفار آرويدسون (sv)، عالم حيوان. عمل والداها في متحف نوردريك. أمها آنا آرويدسون، سجّلت التقاليد الشعبية الشفهية، وخلال رحلاتها في البلاد جمعت العديد من القطع لمجموعات المتحف.
أخذها والداها إلى محاضرات عامة عندما كانت طفلة، بما فيها نقاشات لأوسكار مونتيليوس وغابرييل غوستافسون حول اكتشافات فايكينغ أوسبيرغ. من خلال قبولها في جامعة أوبسالا، حصلت على ماجستير في الفلسفة في عام 1930 إلى جانب دراسات في اللاتينية، والجغرافيا والتاريخ، ومشاريع للالتحاق بالتعليم. خلال الدراسة تحت إشراف سون ليندكفيست بدأت بالعمل على حفريات فالياد، وبدأت في البحث والنشر عن قبور القوارب التي تمّ إيجادها فيها. حصلت على شهادة الدكتوراه في عام 1942، وفي السنة ذاتها نشرت أول مقالة لجامعة فالياد Valsgärde ، مع أطروحة Email und Glas in 7.-8. Jahrhundert.
غريتا آريدسون الحياة المهنية
عندما كانت في المدرسة، من عام 1936 حتى عام 1946 عملت آريدسون بشكل دوري كخبيرة تحف في متحف ستاتين هيستوريسكا، في البداية في قسم العصر الحجري والبرونزي، ثم في قسم العصر الحديدي. منذ عام 1942 حتى عام 1946، كانت مُحاضرة في علم الآثار المقارن والاسكندنافي في جامعة أوبسالا، وتعمل في متحف يمتلاند خلال الصيف منذ عام 1943 حتى عام 1944.
أصبحت آريدسون أول أستاذة سويدية في علم الآثار المقارن والاسكندنافي في عام 1956، عندما حصلت على الوظيفة في جامعة ستوكهولم. منذ عام 1958 حتى عام 1961 عملت أيضاً عميدة لكلية العلوم الإنسانية وعضوًا في لجنة الجامعة. بقيت في تلك الوظيفة حتى عام 1973، عندما أصبحت أستاذة فخرية.
عند التقاعد نشرت آريدسون بعضاً من أعمالها الأولى. في عام 1977 نشرت Valsgärde 7، وكانت قد نشرت قبلها Valsgärde 8 في عام 1954، ومنذ عام 1984 حتى عام 1989 نقّحت مجموعة من المقالات حول بيركا، بما فيها 36 منها قامت بكتابتها بنفسها.
غريتا آريدسون الحياة الشخصية
توفيت آريدسون في 31 يناير/كانو الثاني من عام 1998، ودُفنت في مقبرة أوبسالا القديمة. لم تتزوج ولم يكن لديها أطفال أبداً.
فيدا أنيت لاثام
فيدا أنيت لاثام (بالإنجليزية: Vida Latham)‏ (1866-1958)، طبيبة أسنان وبريطانية أمريكية معروفة تشتهر بعملها في مجال النشر وأبحاثها حول أورام الفم والجراحة والتشريح.
فيدا أنيت لاثام حياتها المبكرة والتعليم
ولدت فيدا لاثام في لانكشاير عام 1866 لوالد طبيب وكان تعليمها المبكر في كامبريدج ومانشستر حيث حصلت على درجة الماجستير من جامعة لندن في عام 1889 ونشرت أوراقًا عن تشريح الأسنان والألم في عام 1888 أثناء عملها في مكتب طبيب أسنان في لندن، ثم انتقلت بعد ذلك إلى الولايات المتحدة لأنها لم تتمكن من التدرب في المملكة المتحدة على شهادة طب الأسنان الأمريكية وحصلت على الدكتوراه في عام 1892 من جامعة ميشيغان وأصبحت أستاذة في الطب من جامعة نورث وسترن في عام 1895.
فيدا أنيت لاثام بحثها ومهنتها
أثناء دراستها للدكتوراه كانت منكبة على دراسة تشريح الأسنان المقارن وعلم الجراثيم المرضية وكذلك أمينة للمتحف. في أثناء دراستها للحصول على درجة أستاذة في الطب كانت لاثام سكرتيرة ومحاضرة في طب الأسنان وجراحة الأسنان في نورث وسترن وفي الصيدلة. عملت جراحة فموية في مستشفى النساء والأطفال في الفترة من 1892 إلى 1897. في الوقت نفسه كانت عضوًا في كلية طب الأسنان الأمريكية رغم أنها شغلت هذا المنصب حتى عام 1898. كانت لاثام عضوًا في كلية الأطباء والجراحين في شيكاغو في عام 1902 وانضمت إلى جمعية ولاية إلينوي لطب الأسنان في عام 1918 وأصبحت عضوًا مدى الحياة.
فيدا أنيت لاثام بحثها ومهنتها
ومن عام 1929-1931 كانت طبيبة محاضرة في مستشفى إيدجووتر في شيكاغو  حيث قضت بقية حياتها المهنية من عام 1929 محللة مجهرية وطبيبة. كانت لاثام أيضًا محررة مفعمة وشغوفة بالمجلات والكتب، بما في ذلك مجلة Medical Woman’s  وPolk Dental Dictionary   وStandard Medical Dictionary  وبحثت طوال حياتها المهنية في جراحة الفم وطب الأسنان الجراحي والتشريح العصبي للفك والأسنان وأورام الحنك وخراجات تجويف الفم وكسور الوجه والتسمم بالرصاص وصبغات الأنيلين وإعداد العينات واختبارات الدم لمرض السكري ونظام توسيع الأوعية للأسنان  وأورام لب الأسنان. قضت حياتها المهنية في الدعوة إلى منهج أكثر صرامة لطب الأسنان وللنساء في كل من طب الأسنان والطب
الموسوعة الطبية للإسلام وإيران
الموسوعة الطبية للإسلام وإيران هي سلسلة من الكتب المرجعية التي يتم إعدادها في أكاديمية العلوم الطبية الإيرانية. الهدف من هذا المشروع هو نشر مجموعة من 5 مجلدات؛ كل واحد يتكون من 1000 صفحة و500 مقال. سيتضمن محتواها تاريخًا في الطب في إيران ودول إسلامية أخرى. حتى الآن، تم نشر عدد محدود من الكتب والمراجع في إيران، وكان هذا هو الدافع وراء أكاديمية العلوم الطبية لجمع المراجع وتجميع الموسوعة.
مجال النشاط وموضوع المواد تشمل سيرة الأطباء الإيرانيين والأجانب، وعلم الأدوية والتداوي بالأعشاب في القرون الماضية، والمستشفيات، والمدارس الطبية، والمخدرات المستخدمة للطب، والأعشاب، والأدوات الطبية وشروط في تاريخ الطب. أقل عدد من الكلمات لكل مقالة 1200 كلمة، ولكن يبدو أن بعض المقالات ستكون أطول. حيث سيتم نشر هذا الكتاب في إيران، فهو باللغة الفارسية. ومع ذلك، تعتزم أكاديمية العلوم الطبية ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية بعد نشر جميع مجلداتها.
الموسوعة الطبية للإسلام وإيران
ستكون المنطقة الجغرافية للمقالات هي العلوم الطبية في إيران والعثمانية (تركيا) ومصر وبلاد ما بين النهرين والهند (حينما كان جزء منها محكومًا من قبل المسلمين) وإسبانيا (في المناطق ذات الأغلبية المسلمة). بشكل عام، الهدف الأهم من هذا الكتاب هو تقديم تاريخ الطب للقراء. كان للعلوم الطبية العديد من التقلبات في إيران. مرة واحدة، كان هذا العلم مركز الاهتمام. كتب علماء مشهورون مثل ابن سينا وأبو بكر الرازي كتبا عن ذلك. وفي بعض الأزمنة كانت العلوم الطبيه في فترة ركود. لذلك، إذا أراد شخص ما أن يعرف شيئًا عن هؤلاء الأشخاص أو الأطباء الآخرين، فيمكنه الرجوع إلى هذا الكتاب. بما أنه وفقًا للخطة المحددة، توجد مقالات مختلفة في هذا الكتاب، فمن الضروري أن يتعرّف عليها مجموعة متنوعة من المؤلفين الذين يدرسون حول تاريخ الطب أو يهتمون بهذا الموضوع في جزء آخر من العالم.
نُشر المجلد الأول من الكتاب في عام 2011، حدثت "الموسوعة الطبية للإسلام وإيران" في عام 2016 وأعيد نشرها في المجلد الثاني. وحدثت مرة أخرى (في المجلد الثالث) في عام 2018.
جيرزية (لغة)
الجيرزية هي لهجة نورمندية مستخدمة في جيرزي من جزر القنال الإنجليزي.
جيرزية (لغة) الوضع الحالي في جيرزي
تم الاعتراف باللغة الجيرزية كلغة رسمية من قبل حكومة الجزيرة في 12 فبراير 2019. قبل ذلك التاريخ، كانت الإنجليزية والفرنسية هي اللغتان الرسميتان الوحيدتان في الجزيرة.
تُعرف اللغة الجيرزية أيضًا بأنها اللغة الإقليمية للجزر البريطانية في إطار المجلس البريطاني الأيرلندي (مع الغيرنزية، الأيرلندية، الويلزية، الغيلية لإسكتلندية، الإسكتلندية، الأولسترية الإسكتلندية، مانكس والكرنية).
يتم التعليم الاختياري للجيرزية في مدارس جيرزي. حوالي مائتي طفل يتعلمونها في المدارس الابتدائية في الجزيرة.
نجد عناصر الجيرزية في الأسماء النورماندية للمواقع الجغرافية بالجزيرة، وكذلك في أسماء الشوارع.
يمكن رؤية لافتات ثنائية اللغة في متاحف جيرزي والمطار ومحطات العبّارات والرعاية.
جيرزية (لغة) الوضع الحالي في جيرزي
وفقًا لتعداد عام 2011، يتحدث 1 700 شخص (من أصل 97 857 نسمة أو 1.7% من السكان) باللغة الجيرزية بطلاقة أو جزئيا. وفقًا للمسوحات، فإن ما يصل إلى 15% من السكان يمكنهم فهم اللغة. لأول مرة، في عام 2001، كانت هناك زيادة في استخدام اللغة بين الأطفال والشباب.
يوجد موقع على شبكة الإنترنت باللغة الجيرزية صفحات الجيرزية [الإنجليزية]. يقدم هذا الموقع العديد من المعلومات الثقافية واللغوية عن اللغة النورمندية في جيرزي.
لا ينبغي الخلط بين الجيرزية وفرنسية جيرزي [الإنجليزية]، اللغة الرسمية. الفرنسية لا تزال تستخدم لتعيين المهام الرسمية.
جيرزية (لغة) الجيرزية في غاسبيزيا
تعد غاسبيزيا، المنطقة الشرقية من كيبيك، المكان الوحيد في العالم خارج جزيرة جيرزي حيث تسود اللغة الجيرزية.
تمكن المهاجرون من جيرزي، الذين وصلوا إلى غاسبيزيا على الأراضي الفرنسية، من تأسيس مجتمع قوي في جيرزي والتحدث باللغة الجيرزية، عندما أصبح التعليم في جيرزي آنذاك إجباريًا وباللغة الإنجليزية فقط.
في القرن التاسع عشر، كان الناطقون باللغة الجيرزية عديدون في غاسبيزيا، وكانت لغتهم، الجيرزية، يتحدث بها بطلاقة، وبشكل أساسي في ريفيار-أو-رونار [الفرنسية] حتىباسبيبياك [الفرنسية]، فيخليج شالور [الفرنسية].
شارك الجيرزيون في ثقافتين، الفرنسية والإنجليزية. ففي المتاجر، أُستخدمت اللغة الجيرزية ليفهم السكان المحليين، سواء كانوا فرنسيين أو إنجليزيين، كلمات المعاملات التجارية.
في الستينيات من القرن العشرين كانت اللغة الجيرزية لا تزال منتشرة، ولكن الفرنسية تفوقت عليها الآن إلى حد كبير. على الرغم من ذلك لا يزال هناك مجتمع الجيرزيين والغاسبيزيين في غاسبيزيا، ولا تزال الاستعارات موجودة في اللغة الفرنسية الشعبية المحكية في مناطق معينة من غاسبيزيا.
جيرزية (لغة) أدب
يعتبر الجيرزي واس مؤسس أدب جيرزي في القرن الثاني عشر.
ولكن لا يوجد سوى عدد قليل من المؤلفات باللغة المكتوبة قبل إدخال الطباعة في جيرزي عام 1783. من المجلات والصحف الأولى المطبوعة في جيرزي، هناك رسائل ومقالات وأشعار بالجيرزية.
كانت أول قصيدة مطبوعة ومؤرخة (1795) إعلانًا مقفى للتبغ باسم ماثيو لو جيت [الفرنسية] (1777 - 1849)، وهو أيضًا مؤلف أشعار ساخرة عن الحياة العسكرية والاجتماعية في ذلك الوقت.
لعب روبرت بيبون ماريت [الفرنسية]، الشاعر والمحامي والصحافي والمخلص من جيرزي (1820 - 1884)، دورًا مهمًا في توحيد قواعد الكتابة. لقد اقترح اعتماد قواعد كتابة اللغة الفرنسية حيث كانت الفرنسية في ذلك الوقت هي اللغة الرسمية الوحيدة للإدارة في جيرزي. ونقل فرانسوا فيكتور هوجو في كتابه «النورماندي المجهولة» La Normandie inconnue عن مؤلف ماريت الطفلة المريضة (Fille Malade).
جيرزية (لغة) أدب
خلال نفيه في جيرزي، كان فيكتور هوجو مهتمًا بلغة الصيادين الجزائريين ورحب بكُتّاب البلد. وكان متعاطفًا مع الشاعر فيليب أسبلت (1818 - 1893). وجان سوليفان (1813 - 1899)، وهو كاتب جيرزي، كتب هوغو في عام 1864 أن الجيرزية هي «لغة محلية ثمينة» وكتب أيضا في أرخبيل المانش [الفرنسية] (1883) «بالنسبة لهذا اللهجة العامية، إنها لغة حقيقية، ليست حقيرة على الإطلاق. هذه اللهجة هو لغة كاملة وغنية وفريدة للغاية.»
كتب أوجستس آسبليت لو جروس [الفرنسية] (1840-1877) أشعار غنائية حول المرأة والوطنية في جيرزي. أصدر مجلة سنوية صغيرة في الشعر، وشجع الأدب الجاد في جيرزي. كان يعمل مع الكاتب جيرزي فيليب انجلوا في تحرير قاموس الذي كان بمثابة الأساس لمسرد اللهجة الجيرزية التي نشرتها جمعية جيرزي في عام 1924.
كتب إدوين جون لوس (1881 - 1918)، محرر جريدة نيو جيرزي كرونيكل، أشعارا ساخرة.
كتب فيليب لو سوير مورانت [الفرنسية] (1848 - 1918) سلسلة من المقالات للصحف والقوائم التي تحدثت عن مغامرات الشخصيات جيرزية النمطية بدءًا بأبناء الريف، ثم من عام 1911 عن الجيرزيين السذج في البلدة لمواجهة تزايد انحراف المجتمع.
جيرزية (لغة) أدب
جورج ويليام كارتيريت [الفرنسية] (1869 - 1940)، صحفي، كتب سلسلة أسبوعية في صحف جيرزي منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى الاحتلال الألماني. اخترع شخصية كاوين (البومة) التي علقت على الانتخابات، والإدارات الضيقة والثرثرة في زاويا جيرزي. وجود الدخيل الإنجليزي وعدم الرسمية في لغته سمة مميزة.
هاجر جورج فرانسيس لو فوفر [الفرنسية] (1891 - 1984) الذي كتب تحت اسم جورج أوف فورج إلى كندا بعد الحرب العالمية الأولى وأصبح لاحقًا مواطناً أمريكيا، ولكن بين نهاية الحرب العالمية الثانية ووفاته أرسل أسبوعيًا رسالة بالجيرزية إلى صحف جيرزي تحتوي على تعليقات حول العالم والسياسة الأمريكية، ولكن معظمها من مذكرات شبابه في جيرزي والعالم المفقود من طفولته. أُقتلع من وطنه ولكنه بقي وطنيًا، وظل محافظًا ونقياءًا بلغته، ولا سيما متأثرًا بالمعجمي فرينك لو ميستر.
جيرزية (لغة) أدب
فرينك لو ماستر [الفرنسية](1910 - 2002)، مزارع، بدأ بمساعدة جان دوري [الفرنسية]، في إنجاز قاموس موسوعي للجيرزية نُشر عام 1966 بمشاركة مالية من ولايات جيرزي بمناسبة 900 عام من غزو النورمان لإنجلترا. لو ماستر، الذي كرمته أكاديميات كاين [الفرنسية] وأوبسالا، والملكة إليزابيث الثانية، والجمهورية الفرنسية، كان منذ فترة طويلة رئيس تحرير المجلة الفصلية بالجيرزية. مدافعا عن اللغة القديمة حارب الأنجليسسم والمستحدث من الألفاظ إلى حد تشجيع الغاليسِسم والمهجور. لقد كان شاعرا ذو مستوى جد متواضع، ولكن خاصة أبحاثه في دراسة أسماء المواقع الجغرافية وفي معجم الجيرزية هي التي خلدته كمعلم تذكاري.
أميليا بيركارد [الفرنسية](1921 - 2012) كاتبة ومؤلفة مسرحية وشاعرة وكاتبة باللغة الجيرزية تعد مسرحياتها جزءًا من تاريخ المسرح في جيرزي.
جيرزية (لغة) تاريخ
في عام 933، تم دمج جيرزي في أراضي دوقية نورماندي. وبها وصلت اللغة النورماندية، ولكن بداية تطور الذاتية كان ينتظر تقسيم نورماندي في عام 1204.
و الجيرزية تحتوي على كلمات من أصل اسكندنافي، مثل:
جيرزية (لغة) علم الأصوات
واحدة من الخصائص المميزة للجيرزية هي / th / التي تميز اللغة عن الغيرنزية والنورمندية القارية.
جيرزية (لغة) قائمة المراجع
Frank Le Maistre (فرانك لو ميستري)،Dictionnaire jersiais-français, avec un vocabulaire français-الجيرزية par A.-L. Carré (قاموس فرنسي-جيرزي، مع مفردات اللغة الفرنسية-الجرسية) A.-L. Square، Geneva، Droz، 1966، 640 p.
جيرزية (لغة) مقالات ذات صلة
الجيرزية (مجموعة متنوعة من اللغة النورمندية تحدثون بها في جيرزي، بالقرب من غيرنزي)
طريق الأمازون السريع
طريق الأمازون السريع (الاسم الرسمي بالبرتغالية: Rodovia Transamazônica، أما الإختصا: BR-230) تم البدأ في إنشاء الطريق في 27 سبتمبر 1972م. يبلغ طول الطريق 4000 كم مما يجعله ثالث أطول طريق سريع في البرازيل. يمر عبر سبع ولايات برازيلية، يبدأ من بلدة سابويرو حتى بلدة لابري.
طريق الأمازون السريع التاريخ
كان الهدف من إنشاء الطريق السريع هو دمج بعض المناطق البرازيلية مع بقية مناطق البلاد من جهة، ومن جهة أخرى مع كولومبيا والبيرو والإكوادور. كان الهدف الرئيسي الآخر للمشروع هو التخفيف من آثار الجفاف الذي يصيب المنطقة الشمالية الشرقية من البلاد من خلال توفير طريق لأراضي خالية إلى حد كبير في وسط الغابات المطيرة والتي يمكن تسويتها. كان من المخطط في الأصل أن يكون الطريق السريع المعبدة بالكامل بطول 5.200 كيلومتر، إلى أنه تم تعديل هذه الخطط بعد افتتاحه.
على وجه الخصوص نظرًا لارتفاع تكاليف البناء والأزمة المالية في البرازيل في أواخر سبعينيات القرن العشرين، لم يتم رصف سوى جزء من الطريق السريع من بدايته إلى 200 كيلومتر قبل بلدة مارابا. تسبب عدم وجود طريق منشأ بالكامل العديد من المشاكل. من الصعب للغاية السفر على امتداد الطرق غير المعبدة على الطريق السريع خلال موسم الأمطار في المنطقة المنشأ فيها الطريق بين أشهر أكتوبر ومارس. في موسم الأمطار غالبًا ما تتعطل السيارات في الطريق السيئ الإنشاء، وفي موسم الجفاف غالبًا ما توجد ثقوب في الطرق التي يتسبب في تلف المركبات.
طريق الأمازون السريع التاريخ
بناء الطريق السريع كان صعبًا للغاية بسبب بُعد الموقع. كثيراً ما كان العمال الذين يقومون ببناء الطريق معزولين وبدون اتصال. تم استخدام تقنيات وإجراءات قاسية تطورت أثناء بناء طريق بليم برازيليا السريع (BR-153). تخطط الحكومة البرازيلية لتمهيد الطريق السريع بأكمله. اعتبارًا من ديسمبر 2009 كانت عملية الرصف جارية بين مدينة روروبوليس وإيتيتوبا ومن الشمال إلى سانتاريم. سيؤدي ذلك إلى ربط مزارع الصويا بطرق النقل بالشاحنات البرية إلى الجنوب من البرازيل. تم إهمال الطريق دون بناء ورصف عند نقاط أبعد إلى الغرب من إيتيتوبا، وفي بعض الأحيان يضيق الطريق إلى حوالي مترين. يتم الوصول إلى مواقع البناء في الغالب بواسطة الطائرات الصغيرة باستخدام مهابط الطائرات المؤقتة والقوارب. يمكن رؤية معدات البناء وهي تعبر الطريق شرقًا وغربًا وهي تجلب الحصى والرمل للتحضير لعمليات الرصف.