hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تتويج نابليون المراسم
وفقًا للويس كونسانت ويري، استيقظ نابليون في الساعة الثامنة صباحًا على صوت المدفع وغادر قصر تويليري في الساعة الحادية عشرة صباحًا مرتديًا أناطًا مخمليًا أبيض مطرزًا بالذهب ذي أزرار ماسية، وسترة قرمزية مخملية ومعطف قرمزي قصير بطانته من الساتان، وواضعًا إكليلًا من الغار على جبينه.:54 قدر ويري عدد المتفرجين بنحو أربعة إلى خمسة آلاف شخص، وبقي الكثير منهم محتفظين بأماكنهم طوال الليل رغم زخات المطر المتقطعة التي اختفت مع الصباح.:301
تتويج نابليون المراسم
بدأ الاحتفال في الساعة التاسعة صباحًا مع انطلاق الموكب البابوي من التويليري بقيادة أسقف راكب على بغل حاملًا الصليب البابوي عاليًا. دخل البابا نوتردام أولًا، على أنغام نشيد توي بيترو، وجلس على كرسيه بالقرب من المذبح العالي. جرت عربةَ نابليون وجوزفين ثمانيةُ خيول كستنائية ورافقه ساسة الخيل ودرك النخبة. عادت ملكية العربة المذهبة لعدة سنوات إلى الأمريكي المحافظ جيم ويليامز. شوهد عدة مرات في فيلم منتصف الليل في حديقة الخير والشر. أقيم الحفل على جزأين في أطراف مختلفة من نوتردام بغية إظهار وجهيه الديني والعلماني. أُطلق منطاد بدون طيار، وأُشعلت نيران بثلاثة آلاف مصباح على شكل تاج إمبراطوري، من أمام نوتردام خلال الاحتفال.
تتويج نابليون المراسم
قبل دخول نوتردام، كان نابليون يرتدي سترة طويلة من الساتان الأبيض مطرزة بخيط ذهبي، وبالمثل ارتدت جوزفين فستانًا من الساتان الأبيض على النمط الإمبراطوري مطرزًا بخيط ذهبي. أثناء التتويج، كان لباسه رسميًا ويرتدي عباءة تتويج ثقيلة من المخمل القرمزي المبطن بفرو القاقم. كان المخمل مغطى بنحل ذهبي مطرز، مستوحى من النحل الذهبي في الزي الملكي والذي عُثر عليه في قبر شيلديريك الأول الميروفنجي، وهو رمز تجاوز الماضي الغابر وربط السلالة الجديدة مع الميروفنجيين القدماء؛ حلت النحلة محل زهرة الزنبق على الأقمشة والملابس الإمبراطورية. كانت العباءة تزن ثمانين رطلًا على الأقل وحملها أربعة من كبار الشخصيات.:299 كانت جوزفين ترتدي أيضًا عباءة مخملية قرمزية مماثلة مطرزة بالنحل بخيوط ذهبية ومبطنة بفرو القاقم، حملتها شقيقات نابليون الثلاث. تواجدت فرقتان مع أربع جوقات، والعديد من الفرق العسكرية التي عزفت الإيقاعات البطولية، وأكثر من ثلاثمائة موسيقي.:302 أدت جوقة مكونة من 400 صوت مقطوعتي «ماس» و«تيديوم» لبازييلو. نظرًا لأن الثورة الفرنسية قضت على التتويج الملكي التقليدي، كان ما يسمى بتاج نابليون، الذي صُنع على طراز العصور الوسطى ودُعي «تاج شارلمان» لهذه المناسبة،:55 ينتظر على المذبح. كان التاج جديدًا، لكن افتُرض أن ملكية الصولجان عادت للملك شارل الخامس أما السيف فكان لفيليب الثالث.[بحاجة لمصدر]
تتويج نابليون المراسم
بدأ التتويج الفعلي بغناء ترنيمة فيني كرييتور الروحية، تلاه المقطع: «يا رب أرسل روحك» والإجابة «وجدد وجه الأرض»، ثم جمع عيد العنصرة، «الرب يا من علمت قلوب مؤمنيك بإرسال نور روحك القدوس إليهم...». بعد ذلك بدأت الصلاة: «الله القدير الأبدي، خالق كل شيء...». خلال صلاة ابتهال القديسين، بقي الإمبراطور والإمبراطورة جالسين، وركعا فقط لتقديم التماسات خاصة. مُسح الإمبراطور والإمبراطورة على رأسهما وعلى يديهما بالميرون، وذلك مع تلاوة صلاة عند مسح الإمبراطور كالتالي: «الرب، ابن الله ...» و«الله الذي أقام حزئيل على سوريا...»، وصلاة أخرى عند مسح الإمبراطورة: «الله أبو المجد الأبدي ...»، وذلك على أنغام مزمورية اعتراف سليمان الصادوق («زادوك القديس»). بدأ القداس بعد ذلك. بناءً على طلب نابليون، أديت صلاة السيدة العذراء القصيرة (بصفتها راعية الكاتدرائية) بدلًا من الصلاة القصيرة المناسبة لهذا اليوم. بعد الرسالة، تباركت قطع الملكية الإمبراطورية قطعةً قطعة، وسُلمت إلى الإمبراطور والإمبراطورة.
تتويج نابليون المراسم
اختلف تتويج نابليون وجوزفين أيضًا في هذا الجانب عن النمط الذي لوحظ في طقوس التتويج الغربية الأخرى، إذ جرت العادة في التتويج المشترك للملك وزوجته أن يُمسح الملك أولًا، ويُمنح الزي الملكي، ويتوج ويجلس على العرش، وبعدها تُنفذ طقوس مماثلة ولكن مبسطة لمسح زوجته وإلباسها وتتويجها وتنصيبها على كرسيها. مع ذلك، في تتويج نابليون وجوزفين، نُفذت كل خطوة من الخطوات معًا، إذ مُسحت جوزفين مباشرة بعد نابليون، وسُلمت كل قطعة من القطع الملكية إليها فورًا بعد إعطاءه، وهو إجراء لم يسبق له مثيل في البابوية الرومانية أو في الطقوس الفرنسية.[بحاجة لمصدر]
تتويج نابليون المراسم
بالنسبة للتتويج، كما هو مسجل في المحضر الرسمي للتتويج، اسُتخدمت حصرًا صيغة Coronet vos Deus، وهي صيغة جمع مختلفة عن الصيغة الفرنسية التقليدية، Coronet te Deus (أي فليتوجك الرب بتاج المجد والصلاح..)، وهي الصيغة المتبعة في طقوس التتويج الإنجليزية أيضًا، وذلك بدلًا من الصيغة الرومانية Accipe coronam(أي استلم التاج...). اختلف هذا التتويج عن التتويج الملكي الفرنسي، الذي تُتلى فيه صيغتا Accipe coronam الرومانية وCoronet te Deus الأنجلو فرنسية على التوالي. أثناء تلاوة البابا الصيغة المذكورة أعلاه، استدار نابليون وأزال إكليل الغار وتوج نفسه ثم توج جوزفين الراكعة بتاج أصغر يعلوه صليب كان قد وضعه على رأسه أولًا. غُيرت صيغة التتويج لتستخدم صيغة الجمع (Coronet vos...) بدلًا من (Coronet te...)، وذلك لأن تتويج جوزفين تبع استلام نابليون للتاج مباشرة. أما بالنسبة للصيغة الرومانية المحذوفة (Accipe coronam)، التي صورت الملك على أنه يتلقى التاج من الكنيسة، فإن استخدامها كان سيتعارض مع قرار نابليون بتتويج نفسه. زعم المؤرخ ج. ديفيد ماركهام، الذي يشغل أيضًا منصب رئيس الجمعية النابليونية الدولية، في كتابه نابليون للدمى أن «منتقدي نابليون يحبون أن يقولوا إنه انتزع التاج من البابا، أو أن هذا الفعل كان ضربًا من الغطرسة التي لا تصدق، ولكن جميع هذه التهم غير صحيحة.[بحاجة لمصدر] قد يكون التفسير الأكثر ترجيحًا هو أن نابليون كان يرمز إلى أنه أصبح إمبراطورًا بناءً على استحقاقه الخاصة وإرادة الشعب، وليس باسم تقديس ديني. علم البابا بهذه الخطوة منذ البداية ولم يكن لديه أي اعتراض (إذ لم يكن ليَهم اعتراضه). كتب المؤرخ البريطاني فنسنت كرونين في كتابه نابليون بونابرت: سيرة ذاتية شخصية التالي: «أخبر نابليون بيوس أنه سيضع التاج على رأسه بنفسه. ولم يبدِ بيوس أي اعتراض». عند تتويج نابليون قال البابا: «ليثبتك الله على هذا العرش وليمنحك المسيح الحكم معه في ملكوته الأبدي». محدودًا بأفعال معينة، أعلن بيوس السابع كذلك الصيغة اللاتينية Vivat imperator in aeternum!  (أي فليعش الإمبراطور للأبد!)، والتي تردد صداها من قبل الجوقات الكاملة في هتافات، تلاها «تي ديوم». بعد انتهاء القداس، عزل البابا نفسه في الموهف، إذ اعترض على ترأس القسم المدني الذي عقب القداس أو مشاهدته، بسبب مضمونه. واضعًا يده على الكتاب المقدس، أقسم نابليون:
تتويج نابليون المراسم
أقسم أن أحافظ على وحدة أراضي الجمهورية، وأن أحترم وأعمل على احترام الوفاق وحرية الدين، والمساواة في الحقوق، والحرية السياسية والمدنية، وألا أبيع الأراضي الوطنية بيعًا لا رجعة فيه؛ وألا أرفع أي ضريبة إلا بموجب القانون؛ وأن أحافظ على مؤسسة وسام جوقة الشرف وأن أحكم من أجل مصلحة وسعادة ومجد الشعب الفرنسي.:245
قُدم النص إلى نابليون من قبل رئيس مجلس الشيوخ ورئيس الهيئة التشريعية والرئيس الأعلى لمجلس الدولة. بعد القسم، أعلن نذير الأسلحة المكلف حديثًا بصوت عالٍ: «توج الإمبراطور نابليون المجيد ثلاث مرات وتربع على العرش ثلاث مرات. عاش الإمبراطور!». مع هتافات الشعب، غادر نابليون الكاتدرائية، محاطًا بكبار الشخصيات والجوقة تغني «Domine salvum fac imperatorem nostrum Napoleonem» أي «فليحفظ الرب إمبراطورنا نابليون».[بحاجة لمصدر]
بعد التتويج، قدم الإمبراطور المعايير الإمبراطورية لكل من أفواجه. وفقًا للإحصائيات الحكومية، تجاوزت التكلفة الإجمالية 8.5 مليون فرنك.
بالإضافة إلى لوحات ديفيد، وضع أنكوان دينيس شوديه ميدالية تذكارية بتصميم عكسي. في عام 2005، صنع فوغان هارت وبيتر هيكس وجو روبسون تمثيلًا رقميًا للتتويج في معرض «نيلسون ونابليون» في المتحف البحري الوطني.
صفيحة قاعدية
الصفيحة القاعدية هي طبقة من المصفوفة خارج الخلية تفرزها الخلايا الظهارية، والتي تجلس عليها الظهارة. غالبًا ما يشار إليه بشكل غير صحيح باسم الغشاء القاعدي، على الرغم من أنه يشكل جزءًا من الغشاء القاعدي. لا يمكن رؤية الصفيحة القاعدية إلا بالمجهر الإلكتروني، حيث تظهر كطبقة كثيفة الإلكترون يتراوح حجمها بين 20 و100 نانومتر سميكة (مع بعض الاستثناءات التي تكون أكثر سمكا، مثل الصفيحة القاعدية في الحويصلات الهوائية الرئوية والكبيبات الكلوية).
صفيحة قاعدية هيكل
يتم وصف طبقات الصفيحة القاعدية ("BL") وطبقات الغشاء القاعدي ("BM") أدناه:
تمتد الألياف المثبتة المكونة من النوع السابع من الكولاجين من الصفيحة القاعدية إلى الصفيحة الشبكية الكامنة وتدور حول حزم الكولاجين. على الرغم من وجودها تحت كل الصفيحة القاعدية، إلا أنها عديدة بشكل خاص في خلايا الجلد الحرشفية الطبقية.
لا ينبغي الخلط بين هذه الطبقات والصفيحة المخصوصة، والتي توجد خارج الصفيحة القاعدية.
صفيحة قاعدية الغشاء القاعدي
يمكن رؤية الغشاء القاعدي تحت المجهر الضوئي. يُظهر الفحص المجهري الإلكتروني أن الغشاء القاعدي يتكون من ثلاث طبقات: الصفيحة الرقيقة (خفيفة الإلكترون)، الصفيحة السميكة (كثيفة الإلكترون)، والصفيحة الليفية الشبكية (خفيفة الإلكترون).
كانت الصفيحة السميكة تسمى سابقًا «الصفيحة القاعدية». غالبًا ما تم استخدام المصطلحين «الصفيحة القاعدية» و«الغشاء القاعدي» بالتبادل، حتى تم إدراك أن الطبقات الثلاث التي شوهدت بالمجهر الإلكتروني تشكل الطبقة المفردة التي تُرى بالمجهر الضوئي. وقد أدى ذلك إلى ارتباك كبير في المصطلحات. إذا تم استخدام مصطلح «الصفيحة القاعدية» يجب أن يقتصر على معناه كصفيحة سميكة.
صفيحة قاعدية الغشاء القاعدي
يعتقد البعض أن الصفيحة الرقيقة هي تشويه تم إنشاؤه عند تحضير الأنسجة، وأن الصفيحة الرقيقة تساوي الصفيحة السميكة في الجسم الحي.
عادة ما يستخدم مصطلح «الصفيحة القاعدية» مع الفحص المجهري الإلكتروني، بينما يستخدم مصطلح «الغشاء القاعدي» عادة مع الفحص المجهري الضوئي.
الغشاء القاعدي الكبيبي هو حالة خاصة، يتكون من مزيج من خلية رجلاء، وصفيحة قاعدية بطانية، وتفتقر إلى الصفيحة الشبكية. وبالتالي، فهي تتكون من صفيحة سميكة بشكل خاص، محصورة من الداخل والخارج بواسطة طبقات من الصفيحة الرقيقة (واحدة من كل نوع خلية).
صفيحة قاعدية وظيفة
تتوسط بعض جزيئات المصفوفة (من الصفيحة القاعدية) التصاق متشابك في المشابك العصبية العضلية. (الاقتباس: [تحرير] برادلي ج. كلاين. كتاب كننغهام لعلم وظائف الأعضاء البيطري. سانت لويس، مو.: Elsevier / Saunders ، 2013. طباعة.- page61).
متلازمة ألبورت هي اضطراب وراثي ناتج عن طفرات في جينات COL4A3 / 4/5. هذه الجينات مهمة في تخليق الكولاجين الرابع وتشكيل الغشاء القاعدي. في الأفراد الذين يعانون من هذه المتلازمة، لا يعمل الغشاء القاعدي في الهياكل مثل الكبيبة والأذنين والعينين بشكل صحيح، مما يتسبب في ظهور أعراض مثل الدم في البول وفقدان السمع ومشاكل في الرؤية.
اتحاد النضالات الشيوعية - الشعلة
اتحاد النضالات الشيوعية - الشعلة (بالفرنسية: Union des Luttes Communistes - La Flamme) كان حزبًا شيوعيًا في بوركينا فاسو. تأسس في فبراير 1987 عن طريق الانفصال عن غالبية اتحاد النضالات الشيوعية. في عام 1991 تم تغيير اسمه إلى حزب التقدم الاجتماعي.
قادة الحزب هم آلان زوقبة وقادر سيسي ومويز تراوري.
نشرت الحزب صحيفته الحزبية الشعلة.
اتحاد النضالات الشيوعية
اتحاد النضالات الشيوعية (بالفرنسية: Union de Luttes Communistes)‏ كان حزبا شيوعيا في الدولة المعروفة الآن باسم بوركينا فاسو. تم تشكيل الحزب من خلال انقسام المنظمة الشيوعية الفولتية. تم تشكيله في 14 أكتوبر 1979. روج الحزب لـ«الثورة الشعبية والديمقراطية».
في عام 1981 تم حل الحزب. في عام 1983 أعيد تشكيله، وعرف باسم اتحاد النضالات الشيوعية - المجدد.
نشر الحزب صحيفتي البروليتاري والثورة البلشفية.
المنظمة الشيوعية الفولتية
المنظمة الشيوعية الفولتية (بالفرنسية: Organisation communiste voltaïque)‏ كان حزبا شيوعيا في الدولة المعروفة الآن باسم بوركينا فاسو. تأسس في عام 1971 من بيئة الطلاب. في عام 1978 انقسم الحزب إلى قسمين، اتحاد النضال الشيوعي المؤيد للصين والحزب الشيوعي الثوري الفولتيكي الموالي للألبان.
داميان (مسرحية)
داميان هي مسرحية كانت في عام ١٩٧٦ وهي عرض شحص واحد عن المبشر الكاثوليكي الأب داميان من تأليف الديث موريس. تم تقديم المسرحية في الأصل في هاواي بواسطة Terence Knapp وكان لها العديد من الإنتاجات الاحترافية والهواة منذ ذلك الوقت. تدور أحداث المسرحية في عام ١٩٣٦ عندما يتم نقل جثة داميان من مولوكاي إلى موطنه بلجيكا.يتم إعادة سرد قصة داميان من خلال سلسة من ذكريات الماضي. تم بث فيلم Damien الذي يظهر فيه Terence Knapp محليًا على PBS في الولايات المتحدة في عام ١٩٧٨ ومرة أخرى في عام ١٩٨٦ على American Playhouse. حصل البث على عدد من الجوائز بما في ذلك جائزة بيبودي.
داميان (مسرحية) الديث موريس (١٩٠٩-١٩٩٧)
ولد Aldyth Vernon Morris في ٢٤ آب عام ١٩٠٩ في لوغان ، مقاطعة كاش ، يوتا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، وهو الثاني من بين ستة أطفال ولدوا لبيتر ويستون وفاني موغان فيرنون. بعد العمل في سان فرانسيسكو ونيويورك ، انتقلت موريس إلى هونولولو في عام ١٩٢٩. كانت لعدة سنوات مديرة تحرير مطبعة جامعة هاواي. كتبت ثماني مسرحيات؛ تقريبا كل الأبطال لديهم بعض الارتباط بتاريخ هاواي. في عام ١٩٧٨ ، حصل موريس على «جائزة هاواي للأدب».
الاتحاد للديمقراطية والتقدم الاجتماعي
الاتحاد للديمقراطية والتقدم الاجتماعي (بالفرنسية: Union pour la Démocratie et le Progrès Social)، كان حزبا سياسيا في بوركينا فاسو (فولتا العليا سابقا).
في الانتخابات البرلمانية لعام 2007 فاز الحزب بمقعد واحد من 111 مقعدًا في الجمعية الوطنية.
حركة إعادة التجميع الفولتية
حركة إعادة التجميع الفولتية (بالفرنسية: Mouvement de Regroupement Voltaïque)، كانت حزبًا سياسيًا في فولتا العليا (بوركينا فاسو الآن). خاض الحزب انتخابات عام 1970.
الجبهة التقدمية الفولتية
الجبهة التقدمية الفولتية (بالفرنسية: Front Progressiste Voltaïque)‏ هي حزب سياسي في فولتا العليا.
الجبهة التقدمية الفولتية التاريخ
تأسس الحزب في عام 1977 باسم الاتحاد التقدمي الفولتي من قبل معارضين من عدة أحزاب. حصل الحزب على 16٪ من الأصوات في الانتخابات البرلمانية في أبريل 1978، وفاز بتسعة مقاعد. ورشح جوزيف كي-زيربو في الانتخابات الرئاسية في مايو. احتل كي-زيربو المركز الرابع والأخير بنسبة 16٪ من الأصوات.
في عام 1979 تم تغيير اسم الحزب إلى الجبهة التقدمية الفولتية. تم حظره في نوفمبر 1980.
حزب العمل الفولتي
حزب العمل الفولتي (بالفرنسية: Parti Travailliste Voltaïque)‏، كان حزبًا سياسيًا من اليسار المعتدل في فولتا العليا. خاض الحزب انتخابات 1970، دون أي نتيجة مهمة.
عمل الحزب كفرع سياسي للمنظمة الفولتية لنقابات التجارة الحرة.
زهرة ذا ويندسيكر
زهرة ذا ويندسيكرهي رواية خيالية للشباب الصغار والرواية الأولى للكاتب الأمريكي النيجيري ندي أوكورافور ، نُشرت في سبتمبر 2005. وتضم الأساطير والفولكلور والثقافة النيجيرية. وهو الفائز بجائزة Wole Soyinka لعام 2008 للأدب في إفريقيا.
زهرة ذا ويندسيكر الحبكة
تدور أحداث الرواية في مملكة Ooni الشمالية الخيالية الواقعة في كوكب Ginen حيث تُصنع التكنولوجيا باستخدام النباتات ، والأطفال الذين يولدون مع Dada (dreadlocks) يُحتقرون بسبب شائعة قديمة عن امتلاكهم قدرات سحرية. المملكة محاطة بغابة خضراء ممنوعة.
زهرة تسامي تبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا وتعيش مع والديها ، ولدت مع دادا التي نمت الكروم وهي موضع سخرية بين أقرانها وهي أفضل صديقة لداري. تكتشف زهرة قدرتها على الطيران كسائدة للرياح لكنها تخشى الارتفاع.
خلال إحدى رحلاتهم السرية إلى الغابة الخضراء لممارسة واستكشاف الغابة بمساعدة كتاب رقمي كتبه المستكشفون ، تعرض داري للعض من ثعبان وسقط في غيبوبة عميقة. وصف الطبيب مصلًا مصنوعًا من بيضة Elgort غير مخصبة (مثل الديناصور الضخم) كعلاج وحيد لمرض داري.
تهرب زهرة من المنزل مع الكتاب الرقمي والبوصلة الخاصة بها إلى الغابة الخضراء المحظورة من أجل الحصول على بيضة Elgort تلتقي بالضفدع الوردي اللامع المزعج وآخرين نصحوها بالعودة إلى المنزل. أثناء وجودها في الغابة ، تكتشف زهرة الفصل الموجود في الكتاب الرقمي الذي يحتوي على معلومات حول كيفية الحصول على بيضة Elgort.
زهرة ذا ويندسيكر الحبكة
بعد المكوث في قرية الغوريلا حيث تُحظر التكنولوجيا حيث قيل لها أن الضفدع الوردي اللامع فقط هو الذي يمكنه أن يخبرها بكيفية الحصول على بيضة elgort ، تغامر بالدخول إلى الغابة مرة أخرى حتى تقابلها نسيبيدي ، وهي طالبة رياح لديها تعال لأخذها إلى المنزل. تجري زهرة ، وتلتقي بالضفدع الوردي الذي يخبرها كيف تحصل على البيضة.
نجحت أخيرًا في سرقة بيضة قشور غير مخصبة ، وهي قادرة على الطيران قبل أن يمسكها elgort. عادت زهرة إلى المنزل حيث تلتقي بوالديها وتستخدم البيضة لصنع المصل الذي أيقظ داري.
زهرة ذا ويندسيكر الشخصيات
زهرة تسامي: البطل فتاة تبلغ من العمر 13 عامًا ، الأطفال في المدرسة يسخرون من زهراء لكونها ساحرة لا تستحق الداري الشعبية بسبب دادتها وهي بحاجة ماسة إلى الحصول على بيضة elgort غير مخصبة لعلاج صديقتها داري. إنها خجولة وهادئة وتتعلم تحمل المسؤولية أثناء تواجدها في غابة Greeny المحظورة.
داري: داري هي صديقة زارة الوحيدة والطفل المشهور في المدرسة. إنه شجاع وفضولي لاستكشاف الغابة الخضراء المحظورة بعد قراءة كتاب رقمي عن الغابة حيث لدغه ثعبان لاحقًا وسقط في غيبوبة عميقة ليتم إيقاظه بعد تلقيه مصل Elgort  .
سيبيدي: وهو باحث عن الرياح يبيع السحر في السوق المظلمة. إنها ترشد زهرة هنا لفترة وجيزة وتحفزها على بناء قدرتها على الطيران. إنها ثنائية العرق لأن والدتها من الأرض.
الضفدع: الضفدع الوردي اللامع ذو البقع الذهبية هو ضفدع مزعج وقح لديه إجابة على جميع الأسئلة ويساعد زارة في الحصول على بيضة Elgort.
أوباكس: ملك الغوريلا الذي يؤوي زارح في بلدة الغوريلا حيث التكنولوجيا ممنوعة.
إنفلونزا بابا: زعيم البلدة الصغيرة التي تعيش فيها زارة.
المذهب المعمداني الجنوبي
المذهب المعمداني الجنوبي، هي طائفة مسيحية تستقر في الولايات المتحدة. وتعد من أكبر الطوائف المعمدانية في العالم، وأكبر طائفة بروتستانتية وثاني أكبر طائفة مسيحية في الولايات المتحدة، وهي أصغر من الكنيسة الكاثوليكية الرومية، حسب إحصائيات كل كنيسة عن نفسها.
تعود كلمة «الجنوبي» في «المذهب المعمداني الجنوبي» إلى أن تنظيم الطائفة كان عام 1845 في أوغستا، جورجيا، على يد المعمدانيين في الولايات المتحدة الجنوبية الذين انفصلوا عن المعمدانيين الشماليين (الذين يعرفون اليوم باسم الكنائس المعمدانية الأمريكية في الولايات المتحدة)، في قضية العبودية، إذ عارض المعمدانيون الجنوبيون بقوة إلغاءها. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، حدث انقسام آخر عندما أقام معظم المعتَقين مجامع سوداء مستقلة، وجمعيات إقليمية، وأقاموا تجمعات وطنية ودولية، منها المذهب المعمداني الوطني، الذي أصبح ثاني أكبر مذهب معمداني في نهاية القرن التاسع عشر.
المذهب المعمداني الجنوبي
منذ أربعينيات القرن العشرين، انتشرت المعمدانية الجنوبية في الولايات، وخسرت هويتها الإقليمية، ولكنها حافظت على اسمها الأصلي. وعلى أنها لم تزل متركزة في جنوبي الولايات المتحدة، فإن لها كنائس أعضاء في أرجاء الولايات المتحدة و41 كنيسة ولائية تابعة لها. الكنائس المعمدانية الجنوبية إنجيلية في العقيدة والممارسة، ومؤكدة على أهمية تجربة التنصّر الفردي، التي يؤكدها المرء عندما ينغمس كلّيًّا في الماء في معمودية المؤمن، وهم يرفضون معمودية الأطفال. يقول التجمع المعمداني الجنوبي إن بعض المعتقدات المحددة القائمة على تفسير الكتاب المقدس قد تختلف حسب السياسة المجمعية، وأن الأبرشيات لها استقلالية محلية.
بلغ الانتماء إلى المذهب المعمداني الجنوبي قمته في عام 2006 إذ بلغ 16 مليونًا. تقلّصت العضوية بمقدار 13.6% منذ تلك السنة، ليكون عام 2020 هو العام الرابع عشر من الانحدار المستمر. انخفض متوسط حضور الكنيسة الأسبوعي في الطائفة نحو 27% بين عام 2006 وعام 2020.
المذهب المعمداني الجنوبي التاريخ
معظم المعمدانيين لاأوائل في المستعمرات البريطانية كانوا آتين من إنكلترا في القرن السابع عشر، بعد أن اضطهدتهم كنيسة إنكلترا لآرائهم الدينية المخالفة. في عام 1638، أسس روجر ويليامز أول كنيسة معمدانية في أمريكا البريطانية في منشآت بروفيدنس، وهي أول مستوطنة أوروبية دائمة أسسها ويليامز في جزيرة رود. نُظّمت أقدم كنيسة في الجنوب، وهي كنيسة تشارلستون المعمدانية الأولى، عام 1682 تحت قيادة ويليام سكرفن. تأسست كنيسة معمدانية في فرجينيا عام 1715 بتبشير روبرت نوردن وكنيسة أخرى في كارولاينا الشمالية عام 1727 بتبشير بول بالمر.
اعتنق المعمدانيون سياسة مجمعية وعملوا مستقلّين عن الكنائس الأنغليكانية التابعة للدولة في الجنوب، في الوقت الذي كان فيه غير الأنغليكانيين ممنوعين من عقد مجلس سياسي. في عام 1740، كان في مستعمَرات فرجينيا وكارولاينا الشمالية والجنوبية نحو ثماني كنائس، يقدّر عدد أعضائها بين 300 و400. وكان المبشّرون المعمدانيون ينصّرون أعضاءً جددًا من السود والبيض، وقد سافروا في أرجاء الجنوب في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وفي فترات الصحوتين العظيمتين الأولى والثانية.
المذهب المعمداني الجنوبي التاريخ
رحّب المعمدانيون بالأمريكيين الأفارقة، أحرارًا وعبيدًا، وأتاحوا لهم أدوارًا فاعلة في الكنيسة أكثر من الطوائف الأخرى، فرخّصوا لهم أن يكونوا مبشّرين، وكانوا أحيانًا يُعاملون معاملة الأعضاء البيض. نتيجة ذلك، تأسست مجامع وكنائس سوداء في فرجينيا وكارولاينا الجنوبية قبل الثورة الأمريكية. حافت بعض المجامع السوداء على استقلالها حتى بعد محاولة البيض التسلّط عليها بعد تمرّد نات تورنرن عام 1831.
قبل الثورة، كان المعمدانيون والإنجيليون الميثوديون ينشرون في الجنوب الرأي القائل إن الناس سواسية أمام الله، وكان هذا الرأي يشمل السود أحرارًا وعبيدًا. تحدّى المبشّرون هؤلاء تراتبيات الطبقة والعرق وحثّوا المستوطنين على إلغاء العبودية. ورحّبوا بالعبيد في كنيستهم وقبلوهم مبشّرين.
المذهب المعمداني الجنوبي التاريخ
يحلّل إسحاق (1974) صعود الكنيسة المعمدانية في فرجينيا، ويؤكد على دور الإنجيلية والحياة الاجتماعية. كان في وقتها انقسام حادّ بين تقشّف المعمدانيين الذين يعيشون حياة بسيطة، الذي جذب الخدم والعامّة من المستوطنين، وترف المستوطنين الأنغليكانيين، وهم نخبة المالكة للعبيد الذين كانوا يتحكموا بالحكومة المحلية والاستعمارية، في ما أصبح بعد ذلك مجتمعًا للعبيد في أواخر القرن الثامن عشر. فسّر النبلاء طريقة الكنيسة المعمدانية على أنها راديكالية سياسية، ولكنها ساعدت على تحسين الفوضى. كان المعمدانيون يراقب بعضهم بعضًا من حيث السلوك الأخلاقي، لا سيما الانتهاكات الجنسية واللعن وإدمان الشراب، وكانوا ينفون الأعضاء الذين لا يتوبون.
المذهب المعمداني الجنوبي التاريخ
في فرجينيا وفي معظم الولايات الجنوبية قبل الثورة، كانت كنيسة إنكلترا هي الكنيسة الرسمية وكانت تدعمها ضرائب عامة، كما هي في إنكلترا. عارضت هذه الكنيسة انتشار المعمدانيين السريع في الجنوب. لا سيما في فرجينيا، حيثُ لوحق مبشّرون معمدانيون كثر لأنهم «أرّقوا السلام» بتبشيرهم من غير رخصة من الكنيسة الأنغليكانية. دافع باترك هنري وجيمس ماديسون عن المبشرين المعمدانيين قبل الثورة الأمريكية في قضايا اعتبرت مهمة في تاريخ الحرية الدينية. في عام 1779، كتب توماس جفرسون النظام الفرجيني للحرية الديني، الذي فعّله تجمع فرجينيا العام عام 1786. ثم طبق ماديسون أفكاره وأفكار الوثيقة الفرجينية عن الحرية الدينية في الميثاق الدستوري، عندما أكد على تضمين هذه الأفكار في الدستور الوطني.
المذهب المعمداني الجنوبي التاريخ
اندلع النضال من أجل التسامح الديني واشتعل أيام الثورة الأمريكية، وعمل المعمدانيون على إلغاء رسمية الكنيسة الأنغليكانية في الجنوب. يستكشف بيمان (1978) النزاع في فرجينيا، ويظهر أنه مع زيادة الكثافة السكانية، زادت محكمة المقاطعة والكنيسة الأنغليكانية سلطتهما. احتجّ المعمدانيون بقوة، وأدّى إهمال النبلاء الحاكمين لحاجة العموم إلى فوضى مجتمعية. جعل نشاط المعارضة الدينية النزاع بين الإنجيليين والنبلاء نزاعًا عنيفًا. يقول كرول سميث (1984) إن قوة الحركة الإنجيلية كانت في قدرتها على الحصول على القوة خارج البنية السلطوية المعروفة.
في عام 1814، ساعد قادة مثل لوثر رايس المعمدانيين على التوحد وطنيًّا تحت ما سُمّي المؤتمر الثلاثي (لأنه يعقد كل ثلاث سنوات) في فيلادلفيا. سمح هذا المؤتمر للمعمدانيين في جمع مواردهم ودعم المبشرين خارج البلاد. تأسست جمعية التبشير الوطني، المرتبطة بالمؤتمر الثلاثي عام 1832 لدعم التبشير في المناطق الحدودية للولايات المتحدة. مع توسّط القرن التاسع عشر، كانت الاختلافات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية كبيرة بين أصحاب الأعمال في الشمال، والمزارعين في الغرب، والمستوطنين في الجنوب. كان أشدّ النزاعات خلافًا هو النزاع على مسألة العبودية ثم على الإرساليات.
سادت المسائل المتعلقة بالعبودية القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. أسس هذا توتّرًا بين المعمدانيين في الولايات الشمالية ونظرائهم في الولايات الجنوبية، في مسألة الإعتاق. في العقدين التاليين للثورة، أيام الصحوة العظيمة الثانية، جادل المبشّرون المعمدانيون الشماليون (مع جمعية الأصدقاء والميثوديين) لإعتاق العبيد.
موت يسوع (رواية)
موت يسوع هي روايه صدرت عام  2019م للكاتب جون ماكسويل كوينزي الحاصل على جائزة نوبل. وهي الثالثه في {ثلاثية يسوع } ، بعد طفولة يسوع {2013} وأيام يسوع الدراسيه {2016}
وقد نشرت لأول مره باللغة الإسبانية  تحت عنوان Lamuerte de desus   ووزعت في كل أنحاء أمريكا الاتينية. في الواقع، هذا ثاني كتاب لكوينزي التي تظهر أول باللغة الإسبانيه. وأولها Siete cuentose morales أو الحكايات الأخلاقية.
قبل نشرها، استشهدت وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم بموت يسوع كواحده من أكثر الروايات المتوقعه لعام 2020 في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.
وفقا للمجمع النقدي لعلامات الكتاب، تلقت الرواية استجابه نقدية إيجابية استنادا إلى 24 مراجعه.
مؤسسة التحرر من الدين
مؤسسة التحرر من الدين، منظمة أمريكية غير ربحية، تدافع عن الملحدين واللاأدريين وغير المؤمنين. تأسست مؤسسة التحرر من الدين في عام 1976، وتعمل على تعزيز الفصل بين الكنيسة والدولة، وتتحدى شرعية العديد من البرامج الفيدرالية وبرامج الولاية المبنية على العقيدة. تدعم مجموعات مثل الطلاب غير المتدينين ورجال الدين الذين يريدون ترك دينهم.
مؤسسة التحرر من الدين المقاضاة والقضايا
تحدت مؤسسة التحرر من الدين دستورية مكتب البيت الأبيض للمبادرات الإيمانية والمبادرات المجتمعية. تزعم شكوى المؤسسة أن «استخدام الأموال المخصصة من قبل الكونغرس بموجب المادة الأولى، القسم 8، لتمويل المؤتمرات التي تعقدها وكالات الفرع التنفيذي المختلفة للترويج لمبادرات الرئيس بوش الدينية والمجتمعية تتعارض مع التعديل الأول. زعمت الدعوى أن المسؤولين المتهمين انتهكوا بند التأسيس من خلال تنظيم مؤتمرات وطنية وإقليمية يُزعم فيها أن المنظمات الدينية تستحق التمويل الفيدرالي بشكل خاص بسبب توجهها الديني، ويُشاد بالإيمان بالله على أنه ما يميز الفعالية المزعومة للخدمات الاجتماعية القائمة على العقيدة». زعمت مؤسسة التحرر من الدين أيضًا أن «المسؤولين المتهمين يشاركون في أنشطة لا تعد ولا تحصى، مثل الظهور العلني وإلقاء الخطب، في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بهدف تعزيز ومناصرة تمويل المنظمات الدينية». أكدت المؤسسة كذلك أن «مخصصات الكونغرس [تُستخدم] لدعم أنشطة المتهمين». حكمت المحكمة العليا في أغلبية 5 أصوات مقابل 4 أصوات، بأن دافعي الضرائب ليس لديهم الحق في الطعن في دستورية النفقات التي تنفقها السلطة التنفيذية.