hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ايلينا دزاماشفيلى حياتها في مصر
في سبتمبر 1991 بدعوة من كونسرفتوار القاهرة ونتيجة لتنمية التعاون بين المعهد الموسيقى المصري والجورجي غادرت ايلينا دزاماشفيلى إلى مصر بمحافظة القاهرة وهناك شاركت في العديد من الأنشطة الإبداعية حتى نهاية حياتها.
وفي كل عام كانت تقوم ايلينا بعمل حفلات موسيقية منفردة، فقد قامت بالعديد من الحفلات الفردية مع أوركسترا القاهرة السيمفوني والمصاحبات بدارالأوبرا المصرية وأشهر المسارح والمراكز الثقافية التابعة للقنصليات فضلاً عن العزف مع الموسيقين المحليين والمدعويين، فقد قامت بتكوين دويتو مع عميد معهد الموسيقى عازف الكمان الشهير حسن شرارة،
احتل فريدريك شوبان مكانة خاصة في وجدان ايلينا منذ سنواتها الاولي حيث رأت ان موسيقاه تمثل جميع مشاعر الحياة الإنسانية وعزفت جميع أعماله طوال حياتها الفنية، ونظمت فعاليات مخصصة للذكرى المئوية الثانية لميلاد الملحن في عام 2010، وقد حصلت على شهادة تقدير في مسابقة شوبان الدولية للبيانو من جمعية الشباب الموسيقى المصري عام 2015
ايلينا دزاماشفيلى حياتها في مصر
وبينما كانت ايلينا بعيدة عن وطنها الأم رتبت العديد من الحفلات الموسيقية الكلاسيكية التي شارك فيها الملحنون الجورجيون والمصريون مما ساهم في تعزيز الروابط الثقافية بين البلدين ، وقد قامت بالعديد من الحفلات في الولايات المتحدة الامريكية ودول أوروبا.
إلى جانب ذلك عملت ايلينا دزاماشفيلى أيضاً أستاذ لآلة البيانو بالقسم الموسيقي في الجامعة الامريكية بالقاهرة، وفي مركز تنمية المواهب (TDC) الذي تم إنشاؤه في دار الاوبرا المصرية قامت بإعداد وتعليم العديد من الموسيقين البارزين من بينهم محمد شمس ووائل فاروق الذين حظوا بشهرة عالمية فيما بعد.
ايلينا دزاماشفيلى حياتها في مصر
كما عملت ايلينا مع أوركسترا القاهرة السيمفوني وأوركسترا الأوبرا السيمفوني، وقدمت عددا هائلا من الحفلات، وتتلمذ على يديها عشرات الطلاب من بينهم من حصلوا على جوائز دولية، فبعداربع سنوات كان طالباها في مركز تنمية المواهب (TDC) محمود جادو 14 سنة (12- 15) وعبد الرحمن بهى الدين 19سنة (فوق 18) بين ثلاثة فائزين في مسابقة شوبان الدولية للبيانو، وقد أشاد عبد الرحمن بهى الدين أحد طلاب ايلينا الذين حصلوا على المركز الأول بالمسابقة من خلال قوله في مقابلة: «أنا أقدر كثيراً تألقها وتفانيها ونزاهتها خارج تدريس البيانو»
كانت تشارك بالتعاون الوثيق مع دار الاوبرا بالإسكندرية في العديد من الفعاليات الموسيقية المماثلة للحفل الموسيقي الذي أقيم في عام 2017 عندما احتفلت أوركسترا سلسلة الاوبرا بعيدها الرابع عشر، وقد شاركت بحفل بمسرح سيد درويش بالإسكندرية كونشرتو مع الأوركسترا في 23 سبتمبر 2017.
ايلينا دزاماشفيلى وفاتها
وفي القاهرة رحلت عن عالمنا عازفة البيانو الجورجية ايلينا دزاماشفيلي في 21 يوليو 2020 عن عمر يناهز 78 عام بعد مشوار مهني طويل قضت منه أكثر من 60 عاماً في خدمة المشهد الموسيقي المصري وآلة البيانو
قبض (تصوف)
الْقَبْضُ عند الصوفية هو حال يغلب فيه الخوف على القلب، على خلاف الْبَسْطِ، حينما يباشر المريد أداء الأوراد وفق منهاج التصوف الإسلامي عند أهل السنة والجماعة.
قبض (تصوف) تعريف القبض
أورد زين الدين الرازي في كتابه مختار الصحاح تعريفا لمصطلح القبض نصه:
هنالك اسم من أسماء الله الحسنى هو الْقَابِضُ الذي اشتقاقه من الفعل الثلاثي قَبَضَ.
وأورد حسن الشرقاوي في كتابه «ألفاظ الصوفية ومعانيها» تعريفا للبسط نصه:
وقال ابن الفارض في قصيدته «التائية الكبرى» في تعريف البسط والقبض:
وعَرَّفَ محيي الدين بن عربي في الجزء الثالث من كتابه الفتوحات المكية تعريفا آخر للبسط فحواه:
قبض (تصوف) القبض في القرآن
ذكر القرآن معنى القبض في العديد من الآيات، منها قول الله :
سورة التوبة: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ۝٦٧﴾ [التوبة:67].(2)
سورة الزمر: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٦٧﴾ [الزمر:67].(5)
قبض (تصوف) نشوء مصطلح القبض عند الصوفية
نشأ مصطلح الْقَبْضِ عند المتصوفة قصد تربية السالكين والمريدين في طريقهم إلى الله -تعالى- ووقايتهم من الرهبانية والقنوط واليأس والاعتزال.
ذلك أن اختلاط الزهاد المسلمين مع رهبان النصارى بعد توسع الفتوحات الإسلامية، بالإضافة إلى الترجمة والنقل من فلسفات الأمم الأخرى، قد حتم على شيوخ الصوفية الاحتراز من الوقوع في ما وقع فيه المتعبدون والناسكون من المخالفات والانحراف، كما صرح بذلك القرآن الكريم في سورة الحديد:
﴿ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝٢٧﴾ [الحديد:27]
قبض (تصوف) نشوء مصطلح القبض عند الصوفية
ذلك أن تقعيد علم التصوف ومصطلحاته من طرف الإمام الجنيد البغدادي -رحمه الله- وأصحابه وتلاميذه، قد اصطدم بوجود الرهبانية النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها في الأمصار التي التحقت للتو بجغرافيا الأمة الإسلامية، فكان على المسلمين أن يحرروا تخصص التزكية والتربية من الأوضار والأدران التي التصقت بالأديان السابقة، ولعل من أهم أسباب ظهور الانحراف لدى الرهبان هو المبالغة في الحزن والتقشف والزهد والإعراض عن الدنيا.
وقد كان الرسول الأمين ﷺ سَبَّاقا إلى التنبيه إلى خطورة الانقباض والفتور لدى المتعبدين المسلمين، وذلك في حديث نبوي نصه:
فبين رسول الرحمة ﷺ أن عمل المسلم يتأرجح بين الشِّرَّةِ، أي البسط والانبساط في القربات، وبين الْفَتْرَةِ، أي القبض والانقباض عن المندوبات، فاعتمد بذلك المتصوفة على مثل هذا الحديث النبوي من أجل ضبط مفاهيم ومصطلحات الطريقة الصوفية التي ينتهجها المتنسكون المتعبدون.
قبض (تصوف) نشوء مصطلح القبض عند الصوفية
وكان هذا الحديث النبوي نبراسا للتربية والتزكية الصوفية التي تنبه وتحذر من تجاوز الحد في البسط والشرة عند إقبال النفس على الطاعة، كي يبقى الالتزام الشرعي والفلاح الديني مضبوطا بالسنة النبوية بعيدا عن الشطح والزندقة وإسقاط التكليف.
كما كان هذا الأثر النبوي الشريف دليلا تربويا على خطورة الهلاك والبوار والشنار على المتعبد والمريد الذي قد ينحرف عن السنة النبوية أثناء أحواله المرتبطة بالفترة والقبض، والتي قد ترديه في هاوية القنوط والخبل والرهبانية المنحرفة.
قبض (تصوف) التعامل مع القبض
حينما يعقب حالَ البسط، أو الشِّرَّةِ، حالٌ من القبض، أو الْفَتْرَةِ، فمرد ذلك قد يكون إلى ضعف في الإيمان، وضعف القلب عن محبة الرحمن.
وحينما يأتي القبض على المريد، فإن لله في هذا الحال حكم، منها أنه يظهر فيه صدق الصادق، فبعض السالكين إذا جاءه القبض استمسك، وأصبح في ابتهال ودعاء وإنابة إلى الله عز وجل، وخوف أن يسلب منه ذلك العمل الصالح.
وهذا التألم والاستغفار يجعل المريد محافظاً على قيام الليل والنوافل والطاعات، حتى إذا أصبح منه من التقصير القليل أو الكثير في أمور ليست بالواجبة يتألم ويضجر، ويحس أنه قد فقد جوهر حياته.
فهذا القبض يجعل المؤمن المتذوق أن حياته هي من حياة قلبه فيحس أن مصيبته كل المصيبة في دينه، وأنه إذا أصيب بنقص في دينه فتلك هي الخسارة، ويصير بذلك عبدا طائعا منيبا لله يحس أنه ينبغي أن تستغل الحركات والسكنات والأوقات في محبة الله.
وقد علمنا الرسول ﷺ كيفية التعامل مع أحوال القبض التي تعتري القلب، وذلك بالاستغفار الكثير، وذلك في حديث نبوي نصه:
قبض (تصوف) التعامل مع القبض
وهذه المراقبة القلبية التي أمرنا رسول الله ﷺ بمتابعة أحوالها يوميا، جاء الأمر بالتعامل معها عبر الاستغفار الكثير، والذي قام الإمام ابن تيمية -رحمه الله- بالتدليل عليه في قوله:
فجاءت الدلالة على أن كثرة الاستغفار هي المبادرة الأولى التي يجب أن يلجأ إليها المريد حينما يعتريه الْقَبْضُ في قلبه، وأن كثرة التسبيح هي ديدن السالك حينما تغشاه أحوال الْبَسْطِ.
وهذا القبض الذي يتلو حلاوة الإيمان والطاعة، هو ضعف يحفظ العابد من الخروج عن الحد المألوف، ومن التجاوز إلى مقام التنطع والغلو في الدين، فيبتلي الله  العبد المنيب بهذا النوع من الضعف لحكمة تتمثل في حدوث الشوق بعد ذلك إلى الخير أكثر بعد سلب الطاعة، التي تتلوها فترة يستمسك أثناءها بالفرائض، مع وجود اشتياق إلى العمل الصالح، كي يعود للعمل الصالح مرة ثانية مع حرص أكبر.
ولذلك ينبغي للسالك أن يحسن الظن بالله  إذا سلب أي شيء من الطاعة، وأن يدمن سؤال الله عز وجل أن يعيدها إليه.
قبض (تصوف) الأدب مع القبض
أورد ابن عطاء الله السكندري -رحمه الله- بعضا من الحكم العطائية المتعلقة بموضوع الْقَبْضِ، من بينها قوله:
فالقبض حزن وضيق يعتري القلب، إما بسبب فوات مرغوب أو عدم حصول مطلوب أوبغير سبب، وهو يتعاقب مع البسط على السالك تعاقب الليل والنهار.
فالعوام إذا غلب عليهم الخوف انقبضوا، وإذا غلب عليهم الرجاء انبسطوا، والخواص إذا تجلى لهم الله -عز وجل- بوصف الجمال انبسطوا، وإذا تجلى لهم بوصف الجلال انقبضوا، وخواص الخواص استوى عندهم الجلال والجمال، فلا تغيرهم واردات الأحوال لأنهم بالله ولله لا لشيء سواه، فالأولون ملكتهم الأحوال، وخواص الخواص مالكون الأحوال.
فمن لطف الله -تعالى- بالسالك أن يخرجه من الأغيار ويدفعه إلى حضرة الأسرار، فإذا أخذه القبض وتمكن منه الخوف وسكن تحت قهره وأنس بأمره، أخرجه إلى البسط لئلا يحترق قلبه ويذوب جسمه، وإذا حبسه البسط وفرح به وأنس بجماله قبضه لئلا يتركه مع البسط فيسيء الأدب ويجر إلى العطب، إذ لا يقف مع الأدب في البسط إلا القليل.
قبض (تصوف) الأدب مع القبض
فيسير المريد بين شهود جلال وجمال خالقه -تعالى-، فإذا شهد أثر وصف الجلال انقبض، وإذا شهدت أثر وصف الجمال انبسط، ثم يفتح له الباب ويرفع بينه وبين مولاه الحجاب، فيتنزه في كمال الذات وشهود الصفات، فيغيب عن أثر الجلال والجمال بشهود الكبير المتعال، فلا جلاله يحجبه عن جمال الله -تعالى-، ولا جماله يحجبه عن جلاله، ولا ذاته تحبسه عن صفاته، ولا صفاته تحبسه عن ذاته.
فالسالك يشهد جماله في جلاله، ويشهد ذاته في صفاته، وصفاته في ذاته، فيخرجه عن شهود أثر الجلال والجمال ليكون عبد الله في كل حال، أخرجه عن كل شيء ليكون حراً من كل شيء وعبداً له في كل شيء.
لذلك فإن القبض والبسط لهما آداب إسلامية، فإذا أساء المتصوف فيهما الأدب طرد إلى الباب أو إلى سياسة الدواب.
فمن آداب القبض الطمأنينة والوقار والسكون تحت مجاري الأقدار والرجوع إلى الواحد القهار، فإن القبض شبيه بالليل والبسط شبيه بالنهار، ومن شأن الليل الرقاد والهدوء والسكون والحنو.
قبض (تصوف) الأدب مع القبض
فعلى المريد أن يصبر ويسكن تحت ظلمة ليل القبض حتى تشرق عليه شموس نهار البسط، إذ لا بد لليل من تعاقب النهار، ولا بد للنهار من تعاقب الليل، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل.
فهذه آداب القبض التي لا يعرف له المريد سبباً، وأما إن عرف له سبباً فيرجع فيه إلى مسبب الأسباب، ولاذ بجانب الكريم الوهاب، فهل عوده الله -تعالى- إلا حُسناً، وهل أسدى إلى السالك إلا مِنناً.
وفي هذه الآداب يقول ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه:
والحاصل أن سبب القبض إنما هو النظر للسوى والغفلة عن المولى، وأما أهل الصفا فلا يشهدون إلا الصفا، ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
فقد دل عليه الصلاة والسلام المقبوض إلى الدواء، وهو شهود التوحيد والغيبة عن الشرك، فدل -صلى الله عليه وسلم- على القول، والمراد منه المعنى، فكأنه قال «اعرفوا الله ووحدوه، ينقلب قبضكم بسطاً، ونقمتكم نعمة».
ومن آداب البسط، كف الجوارح عن الطغيان وخصوصاً جارحة اللسان، فإن النفس إذا فرحت بطرت وخفت ونشطت، فربما تنطق بكلمة لا تلقي لها بالا فتسقط في مهاوي القطيعة بسبب سوء أدبها، فإذا أحس المريد بالبسط فليلجم نفسه بلجام الصمت وليتحل بحلية السكينة والوقار وليدخل خلوته وليلتزم بيته، فمثل الفقير في حالة البسط والقوة كقدر على نار، فإن تركه يغلي اهراق إدامه وبقي شاحتاً، وإن كفه وأخمد ناره بقي إدامه تاماً.
كذلك الفقير في حالة القوة والبسط يكون نوره قوياً وقلبه مجموعاً، فإذا تحرك وبطش وتتبع قوته برد ورجع لضعفه، وما ذلك إلا لسوء أدبه.
قبض
قد يقصد من «قبض» :
قبض (تصوف): مصطلح صوفي في الإسلام.
قبض قهري: أحد أنواع الأوامر ضد المتهمين.
ني كوندا نلابا
ني كوندا نلابا (من مواليد 1982 في كينشاسا بجمهورية الكونغو الديمقراطية) هو منتج أفلام كونغولي ومخرج وكاتب سيناريو وممثل وهو المالك والرئيس التنفيذي لشركة لابوس بيزيزي سين كونغو (بالفرنسية: Labson Bizizi-cine Kongo Ltd)‏ وشركة توزيع الأفلام أفريكا بيزيزي ديستريبيسون (بالفرنسية: Afrika Bizizi Distribution Ltd)‏ فضلًا عن كونه مؤسّس بيزيزي بوكس (بالفرنسية: Bizizi Box)‏.
ني كوندا نلابا الحياة المُبكّرة والتعليم
بدأ ني كوندا نلابا مسيرته في عالم الفن والسينما منذ أن كان طفلًا صغيرًا من خلال أدوارهِ في المسرحيات وأدائه للشعر في المدرسة الابتدائية والثانوية في كينشاسا بجمهورية الكونغو الديمقراطية حيث فاز ببعض الجوائز المحليّة خلال المسابقات المدرسية ثم بدأ التدرب على إخراج الأفلام الدراميّة وهو في سنِّ السادسة عشر خلال تواجده في مدرسة باراكا الابتدائية في كينشاسا حيث فاز أيضًا بجوائز أفضل مخرج عن المسرحيات التي كتبها مثل صرخة الشدة والأمل (بالفرنسية: Cri de Détresse et d'Espoir)‏ وسُكَّر الكنز (بالفرنسية: L'Ivresse du Tresor)‏. ظهر نلابا لأول مرةٍ كممثل رئيسي في فيلم قصير صدر بعنوان فيروس في المدرسة (بالفرنسية: Un Virus A L'Ecole)‏ من إخراج آلان ندونتوني عام 1998 في كينشاسا.
ني كوندا نلابا المسيرة المهنية
قدم ني كوندا العديد من المسرحيات والقصص بما في ذلك شيلَّا (بالفرنسية: Shella)‏ عام 1998، والقس ضد الإنجيلي (بالفرنسية: Pasteur Contre Evangéliste)‏ عام 1999، وكذا مسرحيّة صرخة الشدة والأمل (بالفرنسية: Cri de Détresse et d'Espoir)‏ عام 2005 فضلًا عن نسينجان (بالفرنسية: Nsengane)‏ عام 2007، كما شارك في إنشاء عروض رقص معاصر مثل نا نيني (بالفرنسية: Na Nini)‏ وعرض معركة لا نهاية لها (بالفرنسية: Bataille Sans Fin)‏ مع شركة ديبا دانس (بالفرنسية: Diba Dance)‏ لمصمم الرقصات جون-ماري موسونغايي بينما كان يعمل في الوقت ذاته مدير إنتاجٍ لنفس شركة الرقص المعاصر. أسس كوندا شركته المسرحية لابسون كالتشر آرتس (بالإنجليزية: Labson Cultur'arts)‏ في كينشاسا في عام 2004، ثم افتتحَ مهرجان سولو أو موسي وهو مهرجان عرضٍ أُقيمت النسخة الأولى منه في عام 2005 بينما نُظّمت النسخة الثانية في عام 2007 في كينشاسا. بدأ ني كوندا في العام الموالي العمل مع القناة التلفزيونة الخامسة (بالفرنسية: Canal 5)‏ كوكيل تسويقٍ ثم انضمَّ إلى مركز مبونغو إيتو الثقافي عدى عن عملهِ مسؤول اتصالات في المركز.
ني كوندا نلابا المسيرة المهنية
أسس في عام 2007 شركة الإنتاج السينمائي لابسون بيزيزي سين كونغو (بالفرنسية: Labson Bizizi-Cine Kongo)‏ فبدأ مسيرته السينمائية في كينشاسا وأنتج أول فيلم رعب قصير له بعنوان التالي (بالإنجليزية: The Next)‏ والذي صدر في لندن عام 2009. بعد عام من انتقاله إلى المملكة المتحدة، أصدر المخرج الكونغولي أول فيلمٍ وثائقيٍّ له بعنوان المقلاة الفولاذية: الآلة الموسيقية الروحية للقرن العشرين (بالإنجليزية: The Steel Pan: The Spiritual musical Instrument of the 20th Century)‏ والذي عُرض في مهرجان مونتريال بلاك للأفلام في مونتريال بكندا عام 2011، كما أنتج أول فيلم درامي طويل له وهو فيلم شيري بوندوي (بالفرنسية: Cherie Bondowe)‏ الذي صدر عام 2012 أثناء دراسته إنتاج الأفلام في جامعة ويست لندن. أسّس ني كيندا نلابا شركته الجديدة لتوزيع الأفلام في لندن وهي شركةُ أفريكا بيزيزي ديستريبشن (بالإنجليزية: Afrika Bizizi Distribution Ltd)‏ المتخصّصة في توزيع أفلام أفريقية عالية الجودة واحترافية من إنتاج صناع أفلام أفارقة من إفريقيا ومن الشتات وأيضًا أفلام عن إفريقيا أنتجها صانعو أفلام غير أفارقة.
ني كوندا نلابا المسيرة المهنية
طوال مسيرته المهنية من المسرح والراب والرقص المعاصر والتصوير الفوتوغرافي إلى الراديو والتلفزيون، راكم نلابا كل هذه الخبرة المكتسبة في رحلته الطويلة للتعبير عن رؤيته للعالم وأيضًا في التواصل ليس فقط مع الجمهور الأفريقي ولكن أيضًا مع الجمهور العالمي من خلال أفلامه، ويأملُ المخرج الكونغولي في يجعل الفيلم علاجًا يجعل الإنسان يُمكّنه من العيشِ لعدة قرون.
العنصرية في أستراليا
يُقصد من عنوان العنصرية في أستراليا تتبع مواقف المجتمع العنصرية التاريخية والمعاصرة، وكذلك تتبع عدم الامتثال السياسي والإهمال الحكومي لمعايير الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، وتتبع الحوادث العنصرية التي وقعت في أستراليا. أستراليا المعاصرة هي نتاج الشعوب الأصلية في أستراليا جنبًا إلى جنب مع موجات متعددة من الهجرة، معظمها من المملكة المتحدة وأيرلندا.
العنصرية في أستراليا
تحظر القوانين التمييز العنصري وغيره من أشكال التمييز وتحمي حرية الاعتقاد. يشير التحليل الديمغرافي إلى ارتفاع مستوى الزواج في ما بين الإثنيات: وفقًا للتعداد السكاني في أستراليا، فإن غالبية الأستراليين، من السكان الأصليين، شاركوا غير الأصليين من سكان أستراليا، وأن غالبية الجيل الثالث من الأستراليين، الذين لا يتحدثون الإنجليزية، شاركوا أشخاص من أصل إثني مختلف (تشاركت الأغلبية مع أشخاص من أصل أنغلو-سلتيك، الذين يشكلون أغلبية المجموعة الإثنية في أستراليا). في عام 2009، كان نحو 25.6% من السكان المقيمين في أستراليا مولودين في الخارج.
العنصرية في أستراليا
انتزعت بريطانيا في عام 1788 ملكية أراضي سكان أستراليا الأصليين، الذين عاشوا في أستراليا أكثر من 65,000 سنة على الأقل قبل وصول المستوطنين البريطانيين إليها في عام 1788، وذلك بعد إعلان بريطانيا أن شرق أستراليا ملك لها استنادًا إلى مبدأ الأرض المباحة، وهو المبدأ الذي فقد مصداقيته حاليًا. في البداية، حُرم الأستراليون الأصليون في معظم الولايات من حقوق المواطنة الكاملة للأمة الجديدة على أساس عرقهم واستُحدثت قوانين تقييدية للهجرة لتفضيل المهاجرين الأوروبيين البيض على الأستراليين. في العقود الأولى من فترة ما بعد الحرب، أُلغيت القوانين التمييزية ضد السكان الأصليين والهجرة المتعددة الأعراق. أُجري استفتاء عام 1967 بشأن حقوق السكان الأصليين بموافقة أكثر من 90% من الناخبين. أدت الإصلاحات القانونية، التي حدثت منذ سبعينيات القرن العشرين، والتي حصل عليها السكان الأصليون وسكان جزر مضيق توريس، إلى استعادة حقوق السكان الأصليين في الأرض بموجب القانون الأسترالي، وذلك بعد 200 سنة من وصول الأسطول الأول. في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان الأستراليون الأصليون يمثلون حوالي 2.5% من السكان، ويمتلكون نحو 20% من مجموع الأراضي، ولكن أغلبها في صحراء وسط أستراليا غير المأهولة بدلًا من السواحل الغنية بالموارد. أدى التركيز المكثف على تأثير السياسات التاريخية، مثل إبعاد أطفال السكان الأصليين ذوي الأصول العرقية المختلطة عن آبائهم الأصليين، إلى تقديم اعتذار برلماني ثنائي الحزب إلى السكان الأصليين في عام 2008. قوبل الاعتذار ببعض الجدل نظرًا لرفض رئيس الوزراء السابق جون هوارد الاعتذار نيابة عن الحكومة الأسترالية وعدم مشاركة بعض السياسيين المحافظين بمن فيهم بيتر داتون. لا تزال المؤشرات الصحية للسكان الأصليين أقل من المؤشرات الصحية للفئات الإثنية الأخرى في أستراليا، تُعد قضية المؤشرات الصحية هي أيضًا موضوع نقاش سياسي.
العنصرية في أستراليا
اتُبعت سياسات التعددية الثقافية في فترة ما بعد الحرب، فازدادت، في بدابة الأمر، الهجرة من أوروبا الشرقية والجنوبية، ثم بعد ذلك من آسيا وأفريقيا، زيادة كبيرة. تحظر التشريعات، بما فيها قانون التمييز العنصري لعام 1975، وقانون الكومنولث للكراهية العنصرية (1995)، وقانون لجنة حقوق الإنسان وتكافؤ الفرص (1986)، التمييز العنصري في المجال العام في أستراليا. في العقود الأخيرة، حظيت الأحزاب السياسية المناهضة للهجرة، مثل حزب الأمة الواحدة، على تغطية إعلامية واسعة النطاق، ولكن الدعم الانتخابي الهامشي والحكومات المتعاقبة حافظت على برامج هجرة كبيرة متعددة الأعراق. كما هو الحال في دول غربية أخرى، ساهمت التوترات التي أعقبت أحداث 11 سبتمبر 2001، وتفجيرات بالي عام 2002، على يد متطرفين مسلمين في توتر العلاقات العرقية في بعض المجتمعات المحلية الأسترالية. كانت إحدى النتائج الملحوظة هي أعمال الشغب العرقية التي شهدتها منطقة كرونولا عام 2005، والتي شهدت استهداف الآلاف من الأستراليين الأنغلو-ساكسونيين للأشخاص ذوي المظهر الشرقي أوسطي في جنوب شرق سيدني.
العنصرية في أستراليا سكان أستراليا الأصليون
عاش سكان أستراليا الأصليون، الذين يتألفون من الأبوريجينيين وسكان جزر مضيق توريس، في أستراليا لأكثر من 65,000 سنة، وذلك قبل وصول المستوطنين البريطانيين في عام 1788. شهد استعمار أستراليا وتحوّلها إلى دولة حديثة تمييزًا عنصريًا صريحًا وضمنيًا ضد سكان أستراليا الأصليين.
لا يزال سكان أستراليا الأصليون يخضعون لسياسات حكومية ومواقف مجتمعية عنصرية. تأكد استمرار مواقف المجتمعات العنصرية تجاه السكان الأصليين سواء من خلال الدراسات الاستقصائية لسكان أستراليا الأصليين أو من خلال الإفشاء الذاتي عن المواقف العنصرية من جانب الأستراليين غير الأصليين.
العنصرية في أستراليا سكان أستراليا الأصليون
منذ عام 2007، اعتُبرت سياسة الحكومة على أنها عنصرية، بما في ذلك الاستجابة الوطنية للطوارئ في الإقليم الشمالي، بسبب فشلها في إصدار إدانة واحدة بالاعتداء على الأطفال، وفشلها في توفير بطاقات رعاية غير نقدية، التي جُربت حصرًا في مجتمعات السكان الأصليين، وفشلها في تطوير برنامج التنمية المجتمعية، الذي فرض على المشاركين من السكان الأصليين غرامات مالية أعلى بكثير من المشاركين من غير السكان الأصليين في مخططات العمل مقابل الإعانة، وبسبب دعواتها إلى إغلاق مجتمعات السكان الأصليين النائية، وذلك على الرغم من إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية الذي يلزم الحكومات بتيسير حقوق الشعوب الأصلية في العيش على الأراضي التقليدية.
في عام 2016، تبين أن مداهمات الشرطة وسلوكها في جزيرة بالم، عقب وفاة معتقل في الحجز، قد انتهكا قانون التمييز العنصري لعام 1975، مع تسوية دعوى جماعية قياسية بقيمة 30 مليون دولار مُنحت للضحايا في مايو 2018. اكتشفت المحكمة أن المداهمات كانت «عنصرية» و«غير ضرورية وغير متكافئة»، إذ «تصرفت الشرطة بهذه الطرق لأنها كانت تتعامل مع مجتمع من السكان الأصليين».
العنصرية في أستراليا العنصرية أثناء جائحة كوفيد-19
تسببت جائحة كوفيد-19 العالمية إلى وقوع عدد من الهجمات ذات الدوافع العنصرية، سواء لفظيًا أو جسديًا، على المجتمع الآسيوي في أستراليا، إذ نُشرت العديد من الاعتداءات المصورة على مواقع التواصل الاجتماعي الشهيرة. أشارت المفوضية الأسترالية لحقوق الإنسان إلى أن ربع التقارير المقدمة حتى مارس/ أبريل 2020 تتعلق بالعنصرية المتصلة بفيروس كورونا المستجد. أفاد عدة أشخاص تعرضهم للتمييز بسبب إرثهم الآسيوي.
تراث شعبي أسترالي
يشير التراث الشعبي الأسترالي (بالإنجليزية: Australian folklore)‏ إلى الفلكلور والأساطير المدنية التي تطورت في أستراليا من أساطير سكان أستراليا الأصليين إلى الفلكلور الاستعماري والمعاصر بما يتضمن الناس، والأماكن، والأحداث، التي لعبت دورًا في تشكيل الثقافة، والصورة والتقاليد التي تُرى في أستراليا القديمة المعاصرة.
تراث شعبي أسترالي ميثولوجيا سكان أستراليا الأصليين
الثعبان ذو ألوان قوس القزح: إن ثعبان قوس القزح المتقلّب أحيانًا، الذي يتنافس مع الشمس الموثوقة دائمًا، هو الذي يُجدد مخازن المياه، مشكلًا أخاديد وقنوات عميقة بزحفه عبر صفحة الأرض، ما يسمح بتجمع المياه وتوزّعها.
تراث شعبي أسترالي حيوانات ومخلوقات
قطة غيبسلاند الشبح (القطط السوداء العملاقة): أسطورة مدنية تتمحور حول فكرة أن الجنود الأمريكيين أطلقوا أسود جبال في البرية أثناء تمركزهم في فيكتوريا وقت الحرب العالمية الثانية. بالتالي، ورد العديد من التقارير حول مشاهدات لقطط كبيرة عبر غيبسلاند بل وحتى في أجزاء أخرى من أستراليا.
ورل السهوب: غوانا (سحلية) ضخمة، يُعتقد عمومًا أنها انقرضت. مع ذلك، كان ثمة عدد كبير من التقارير والشائعات حول وجود ورل سهوب حيٍّ في أستراليا، وأحيانًا غينيا الجديدة، لكن الدليل المادي الوحيد على احتمال أن الورل ما يزال حيًا إلى يومنا هذا هو قوالب جصية لآثار أقدام ورل محتملة صُنعت في عام 1979.
خلد الماء: من حيوانات أستراليا الأصلية وهو أحد نوعين وحيدين من الثدييات البياضة (الآخر هو آكل النمل الشوكي)، وأحد الأنواع السامة القليلة. بسبب صفاته الفريدة، اعتقد العالم الذي اكتشفه وفحصه في البدء أن المخلوق مصنوع من عدة حيوانات خيطت معًا واعتبره خدعة.
تراث شعبي أسترالي حيوانات ومخلوقات
النمر التسماني: رغم الرأي السائد على نطاق واسع بأن الثايسلين (أو النمر التسماني) قد انقرض في ثلاثينيات القرن الماضي، ما تزال الروايات حول مشاهدات مزعومة له في شرق فيكتوريا وأجزاء من تسمانيا مستمرة حتى اليوم.
ياوي (مخلوق خرافي): في السياق المعاصر، ياوي هو المصطلح العام (والودود إلى حد ما) لسلف بشري مجهول يُشاع أنه يترصد البراري الأسترالية، على غرار مخلوق يتي في منطقة الهيمالايا والبيغ فوت في أمريكا الشمالية.
الكلب الواقف على تَكَربوكس: كلب مجازي لسائق عربة تجرها الثيران قام بحراسة التَكَربوكس خاصة صاحبه بإخلاص حتى وفاته. خُلد بقصيدة وتمثال في غونداغي في الساحل الجنوبي. للتوضيح، تعني كلمة تَكَر الطعام، بالتالي تعني كلمة تكربوكس صندوق الطعام.
جريس الهامس
جريس الهامس (1930 - 8 نوفمبر 2020) محامٍ ومُناضلٌ وكاتبٌ سوري، ناضل ضد الاستعمار الفرنسي مع الحركة الطلابية الوطنية في سوريا، وبعدها في صفوف الحزب الشيوعي السوري ، أول من انشقّ عن الحزب مع مجموعة من رفاقه , ويُعدّ أحد مؤسسي «التيار الشيوعي العربي المستقل» منذ عام 1965، كما أسهم في «أدبيات الحزب الشيوعي العربي» التي كانت تُعد سرية، ومنها «نضال الكادحين»، و«صوت الفلاح»، ضمن نشرات «الصحيفة الماركسية النظرية».
اعتُقل عدّة مرات بعد انتهاء الاستعمار الفرنسي، وكان آخر اعتقال بين عامي 1974 و1978، وبعد معركة النقابات 79-80  لوحق واضطرّ للتخفّي .. , ثمّ غادر بعدها سوريا إلى لبنان و لجأ إلى العراق ثمّ بولندا ثم هولندا التي بقي فيها لمدة 25 سنة منذ عام 1995 وحتى وفاته في عام 2020.
جريس الهامس مؤلفاته
كما نشر عددًا من المقالات السياسية والأدبية في العديد من الصحف والمجلات.
جريس الهامس وفاته
تُوفي في 8 نوفمبر 2020 في هولندا، عن عمرٍ ناهز 90 عامًا. كان قد نعاه عبر مواقع التواصل الاجتماعي عددٌ من الشخصيات، ومنهم الروائي تيسير خلف، حيث كتب «جريس الهامس.... رجل عاصر الانتداب الفرنسي، والاستقلال، والانقلابات العسكرية، والوحدة السورية المصرية، وحكم الانفصال، وانقلابات البعث جميعها.. وكان حتى يوم أمس يناقش على موقع الفيسبوك و يجادل ويعترض ويحلم بغد أفضل لسوريا.. رحمه الله».
تاريخ اليهود في المكسيك
يعود تاريخ اليهود في المكسيك إلى عام 1519 مع وصول كونفرسوس، الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم مارانوس أو «اليهود المتخفون»، في إشارة إلى اليهود الذين حُولوا قسرًا إلى الكاثوليكية، والذين خضعوا بعد ذلك لمحاكم التفتيش الإسبانية.
انتقل عدد منهم إلى المكسيك خاصةً خلال فترة الاتحاد الإيبيري (بين عامي 1580 و1640) خلال الفترة الاستعمارية (بين عامي 1521 و1821)، عندما كانت إسبانيا والبرتغال تحت حكم ملك واحد. سمح هذا الظرف السياسي للتجار اليهود المتخفين البرتغاليين بالتحرك بحرية أكبر باتجاه أمريكا الإسبانية. حاكمت محاكم التفتيش المكسيكية التجار البرتغاليون في إسبانيا الجديدة بعد استعادة البرتغال لاستقلالها عن إسبانيا في عام 1640. استطاع اليهود الهجرة علانيةً إلى المكسيك بعد استبدال احتكار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المكسيك للدين بالتسامح الديني خلال الإصلاح الليبرالي في القرن التاسع عشر. انتقل اليهود آنذاك من أوروبا، ومن الدولة العثمانية لاحقًا بعد انهيارها، بما في ذلك سوريا، حتى النصف الأول من القرن العشرين.
تاريخ اليهود في المكسيك
ينحدر معظم يهود المكسيك في الوقت الحاضر من الهجرة الأخيرة، وما زالوا منقسمين حسب أصول الشتات، وخاصة يهود أشكناز الناطقين باليديشية واليهود السفارديون الناطقين بالإسبانية اليهودية. يُعتبر مجتمعهم منعزل، إذ يمتلك مؤسسات دينية واجتماعية وثقافية خاصة به، معظمها في غوادالاخارا ومدينة مكسيكو. ومع ذلك، بُذلت جهود لتحديد المنحدرين من كونفرسوس في كل من المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، لإعادتهم إلى اليهودية.