hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قصف قاح ردود الفعل
ندَّدت الأمم المتحدة بقصفِ مخيم قاح للنازحين في منطقة خفض التصعيد شمالي سوريا واعتبرته «مثيرًا للاشمئزاز»، بينما قالَ مارك كوتس نائب المنسق الأممي الإقليمي في سوريا «صُدمت من الهجوم الأخير المدمِّر على المدنيين في إدلب، واستهداف الصواريخ للمستضعفين القاطنين في المخيم بمن فيهم المسنين والنساء والأطفال! هذا مثيرٌ للاشمئزاز.» داعيًا إلى ضرورة إجراء تحقيقٍ شاملٍ «بالحادث الرهيب» ومُجددًا مطالبته لجميع الأطراف المتصارعة التمييز بين المدنيين والمقاتلين بموجب القانون الدولي.
محليًا أدانَ الجيش الوطني السوري في بيانٍ رسمي له «استهداف النظام وميليشياته مخيم النازحين في بلدة قاح بريف إدلب الشمالي .... هذه الجريمة تُضاف إلى سجِّل نظام الأسد الإجرامي الذي لم يتوقف عن استهداف المدنيين من الشعب السوري»، في حين حمّلَ الدفاع المدني السوري قوات النظام السوري وحلفائها مسؤولية ارتكابِ المجزرة التي راح ضحيتها عشرات القتلى والجرحى داعيًا المجتمع الدولي إلى اتخاذ موقفٍ حازمٍ حيال الانتهاكات اليومية لقواتِ النظام والقوات الروسية وحلفائهم بحقّ المدنيين.
مبنى ليون
مبنى ليون هو مبنى مكاتب ومقر البعثات الدبلوماسية لجمهورية فيتنام الاشتراكية وجمهورية جنوب السودان إلى الولايات المتحدة . يقع في 1233 شارع 20 شمال غربي واشنطن العاصمة ، في حي دوبونت سيركل .
مبنى ليون فيتنام
تقع سفارة جمهورية فيتنام الاشتراكية في 1233 شارع 20 ، جناح 400.
يقع مقر إقامة السفير في 2251 شارع أر، شمال غربي واشنطن العاصمة
تدير السفارة أيضًا قنصلية عامة في سان فرانسيسكو .  السفير هو فام كوانغ فينه .
مبنى ليون جنوب السودان
تقع سفارة جمهورية جنوب السودان في 1233 الشارع العشرون NW Suite 602.
جيمس مونرو ويليامز
جيمس مونرو ويليامز (12 سبتمبر 1833 - 15 فبراير 1907) محامًا أمريكيًا وجنديًا وتاجرًا. خدم في سلاح الفرسان كضابط مشاة في جيش الاتحاد في مسرح ترانس ميسيسيبي خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وكان قد تم تجنيده في رتبة عميد قرب نهاية النزاع.
ساعد ويليامز أيضًا في تشكيل وكان أول قائد لفوج المشاة الملون الأول في كانساس، أول وحدة من جنود USCT الذين يشاركون في القتال. بعد الحرب، وبقي ويليامز جنديًا حتى استقال عام 1871 ليصبح مزارعًا ، ثم عاد إلى الخدمة لفترة قصيرة بعد حوالي عشرين عامًا، وبعد ذلك أصبح تاجرًا.
جيمس مونرو ويليامز حياة سابقة
ولد جيمس م. وليامز في عام 1833 في لوفيل ، نيويورك ، وأصبح فيما بعد محامياً في تلك الولاية.
جيمس مونرو ويليامز خدمة الحرب الأهلية
في 12 يوليو، 1861 ، دخل ويليامز في جيش الاتحاد ككابتن في فوج سلاح الفرسان الخامس في كانساس، وعُين قائداً له.  ومن ثم قاد بتنظيم الوحدة في ليفنوورث ، كانساس، ابتداء من ذلك الصيف وحتى يناير من التالي عام. خدم ويليامز وفوجه في وزارة كانساس حتى يونيو 1862 ، ثم في وزارة ميسوري في يوليو.
استقال ويليامز من سلاح الفرسان الخامس في كانساس في خريف عام 1862 للمساعدة في تنظيم وتدريب فوج المشاة الملون الأول في كانساس . تم ادخال الوحدة للخدمة في شهر أغسطس في فورت سكوت ، كانساس ، وعين قائدها عقيدًا في ميليشيا الولاية. قاد كتيبه إلى المعركة في 29 أكتوبر خلال مناوشات في جزيرة موند في مقاطعة بيتس بولاية ميسوري، وهي أول حالة من جنود جيش الاتحاد الملون في المعركة. تم تكليفه برتبة مقدم في جيش الاتحاد في 13 يناير، 1863 ، عندما تم توحيد فوجه كقوات المشاة الأمريكية الملونة في فوج 79 . في الثاني من مايو، تمت ترقية ويليامز إلى رتبة عقيد، وفي 1-2 يوليو حارب في معركة كابين كرييك في الأراضي الهندية . وبعد حوالي أسبوعين، قاد قواته خلال معركة هاون سبرينغز، وأصيب ويليامز في هذه المعركة.
جيمس مونرو ويليامز خدمة الحرب الأهلية
في ديسمبر 1863 تم تعيين وليامز في قيادة روسفيل، أركنساس، في مقاطعة الحدود، وزارة ميسوري، وشارك في رحلة كامدن في جنوب ووسط أركنساس من 23 مارس إلى 2 مايو 1864. ثم مارس قيادة اللواء في أوقات مختلفة في مقاطعة الحدود وفي الفيلق السابع لما تبقى من عام 1864 حتى خريف عام 1865.  حارب ويليامز أيضًا في معركة فورت سميث في غرب أركنساس في 31 يوليو 1864.
تم تكليفه برتبة نقيب في فوج الفرسان الأمريكي الثامن الجديد في الجيش النظامي في 28 يوليو 1866. كان مقر الفرسان الثامن في البداية من فورت ويبل في إقليم أريزونا، ولكن تمركز في وقت لاحق في فورت سيلدين وفورت بايارد، وكلاهما في إقليم نيو مكسيكو . استقال من منصبه في 29 مارس 1873 ، وتولى العمل في إقليم كولورادو كمربية .
عاد ويليامز إلى الجيش بعد عقدين تقريبًا، وانضم إلى فوج سلاح الفرسان الأمريكي السابع ككابتن في 7 يناير 1891 ، وتقاعد بعد خمسة أيام ليصبح تاجرًا.  توفي ويليامز في واشنطن العاصمة ، في 15 فبراير 1907 ، ودُفن مع مرتبة الشرف العسكرية الكاملة في مقبرة أرلينغتون الوطنية في فرجينيا .
جيمس مونرو ويليامز قراءة متعمقة
Lull، Robert W.، General War General and Indian Fighter James M. Williams: Leader of 1st Kansas Colored Volunteer Pedry and the 8th US Cavalry ، University of North Texas Press، 2013، (ردمك 9781574415025) .
السفارة الكوبية في واشنطن العاصمة
السفارة الكوبية في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لكوبا لدى الولايات المتحدة الأمريكية . يقع في 2630 شارع السادس عشر شمال غرب، في حي آدمز مورغان . تم بناء المبنى في الأصل في عام 1917 كسفارة كوبية،  وعمل بهذه الصفة حتى قطعت الولايات المتحدة العلاقات مع كوبا في عام 1961. في 1 يوليو 2015 ، أعلن الرئيس الأمريكي باراك أوباما استعادة رسمية للعلاقات الدبلوماسية بين الولايات المتحدة وكوبا. استأنف المبنى دوره كسفارة كوبية في 20 يوليو 2015.
السفارة الكوبية في واشنطن العاصمة التاريخ
من عام 1977 إلى عام 2015 ، كانت السفارة الكوبية السابقة تضم قسم المصالح الكوبية في الولايات المتحدة. تم تشغيل قسم المصالح من قبل الكوبيين وتم تشغيله بشكل مستقل، لكنه كان رسميًا جزءًا من سفارة قوة الحماية . من 1977 إلى 1991 ، عملت كقسم مصالح كوبا في سفارة تشيكوسلوفاكيا في الولايات المتحدة. في عام 1991 ، رفضت حكومة تشيكوسلوفاكيا ما بعد الشيوعية مواصلة رعايتها لكوبا. من عام 1991 إلى عام 2015 ، عمل قسم المصالح الكوبية تحت السفارة السويسرية.
في 19 مايو 1979 ، فجرت أوميغا 7 قنبلة في المبنى،  مما ألحق المزيد من الضرر بالمفرق الليتواني المجاور.
The U.S. and Cuba did not have bilateral diplomatic relations between 1961 and 2015. During this period, the U.S. diplomatic mission in Cuba operated under the auspices of the علاقات سويسرا الخارجية.
سفارة السلفادور في واشنطن العاصمة
سفارة السلفادور في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية السلفادور لدى الولايات المتحدة . يقع في 1400 شارع السادس عشر شمال غرب ، واشنطن ، العاصمة في حي دوبونت سيركل .
تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في بوسطن وشيكاغو ودالاس وهيوستن ولوس أنجلوس وميامي وسان فرانسيسكو وسانتا آنا وكاليفورنيا وسانتا آنا ومدينة نيويورك .
السفير هو فرانسيسكو التشول .  وهو في نفس الوقت السفير غير المقيم في دولة بربادوس .
سفارة غواتيمالا في واشنطن العاصمة
سفارة غواتيمالا هي الممثل الدبلوماسي لحكومة غواتيمالا لدى حكومة الولايات المتحدة . وظائفها الرئيسية هي حماية مصالح الدولة ومواطنيها ؛ الحفاظ على قنوات الاتصال بين الحكومات ، وتشجيع وتعزيز العلاقات التجارية وتتبع الموضوعات المحددة التي تهم البلدين.
تقع في 2220 شارع أر أت دبليو ، واشنطن العاصمة. السفير الحالي هو السيد خوليو ليغوريا كارباليدو .
سفارة غواتيمالا في واشنطن العاصمة القنصليات الغواتيمالية في الولايات المتحدة
أنشأت غواتيمالا ثلاث عشرة قنصلية عامة في الولايات المتحدة. كل قنصلية لها اختصاصها ، والذي يغطي مناطق مختلفة من البلاد.
سفارة باراجواي في واشنطن العاصمة
سفارة باراجواي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية باراجواي إلى الولايات المتحدة . تقع في شارع 2209 شارع ماساتشوستس ، شمال غرب واشنطن العاصمة ، في حي أمباسي رو .
تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في لوس أنجلوس وميامي ومدينة نيويورك . تقع قنصلية باراغواي لمنطقة العاصمة مترو في ويسكونسن سيركل ، تشيفي تشيس ، إم دي 20815 ورقم هاتف الاتصال 2027987200.
السفير جيرمان روخاس إريجوين .
سفارة أوروغواي في واشنطن العاصمة
سفارة أوروغواي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لأوروغواي لدى الولايات المتحدة .
تدير السفارة أيضا القنصليات العامة في لوس أنجلوس ، ميامي ، واشنطن العاصمة؛ ومدينة نيويورك .
سفارة أوروغواي في واشنطن العاصمة موقعك
تقع السفارة في 1913 I (Eye) شارع أن دبليو في وسط مدينة واشنطن العاصمة، المنطقة،  بالقرب من صندوق النقد الدولي ، وجامعة جورج واشنطن .
سفارة أوروغواي في واشنطن العاصمة سفير
السفير الحالي لأوروغواي لدى الولايات المتحدة هو كارلوس جيانيلي درويس .
سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة
سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية بنغلاديش الشعبية لدى الولايات المتحدة . يقع في 3510 الطريق الدولي ، شمال غرب ، واشنطن العاصمة ، في حي كليفلاند بارك .  تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في مدينة نيويورك  ولوس أنجلوس .
السفير محمد ضياء الدين .
سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة التاريخ
كانت أول سفارة مؤقتة لبنغلاديش في واشنطن العاصمة تقع في شارع كونيتيكت .
في مارس 1973 ، اشترت بنغلاديش مبنى في 1732 ماساتشوستس أفنيو ، بقصد تأسيسه كأول سفارة رسمية لها في واشنطن العاصمة  عارض بعض السكان المحليين وجود سفارة في الموقع.  أرسلت بنغلاديش طلبًا لتحويل المنزل إلى مبنى للقرارات ، وقرر مجلس مقاطعة كولومبيا لاستئناف تقسيم المناطق رفض الطلب.  لم توافق سفارة بنغلاديش على رفض طلبها ، قائلة إن المبنى يقع في منطقة مخصصة للسكن.  باعت بنغلاديش المبنى لجمهورية تشيلي ، التي أسست سفارتها في المبنى بنجاح.
انتهى الأمر بنجاح في إنشاء سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة في 2201 شارع ويسكونسن في شمال غرب الولايات المتحدة.
في عام 2000 ، انتقلت سفارة بنغلاديش إلى 3510 الطريق الدولي NW. تم تصميم المبنى من قبل المهندس المعماري إدوارد جارسيا من شركة سميث جروب أرثتيكت .
سفارة بروناي في واشنطن العاصمة
سفارة بروناي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لبروناي دار السلام في الولايات المتحدة. تقع في 3520 المحكمة الدولية، شمال غرب ، واشنطن العاصمة ، في حي كليفلاند بارك.
سفير بروناي هو داتو سربيني علي.  لقد أعلن أن هذه علاقة مهمة بالنسبة لبروني دار السلام، التي يتمتع دستورها بنفوذ غربي كبير.  على سبيل المثال، على الرغم من أن الإسلام هو الديانة الرسمية للبلاد، فإن التسامح هو نقطة محورية مهمة للغاية لسياسة بروني دار السلام. [بحاجة لمصدر]
حي البستان (القدس)
حيّ البستان هو حيّ مقدسيّ في بلدة سلوان الموجودة في جنوبيّ المسجد الأقصى. يقع بين حيّ وادي حلوة والحديقة الوطنيّة المقامة على أراضي سلوان. الحيّ مهدّد بالهدم منذ عام 2005 بحجّة بناء حديقة قوميّة مكانه.
حي البستان (القدس) سبب التسمية
استُخدم الحيّ حتّى عام 1967 لزرع أشجار الفاكهة ولهذا كان اسمه حيّ البستان.
حي البستان (القدس) تشييد البيوت في الحيّ
بحسب المخطّط العمرانيّ (ع.م\9) عُرّف وادي البستان منطقة مفتوحة يُمنع البناء فيها، ولم تُشمل أي مبانٍ في المخطط باستثناء مبانٍ معدودة كانت قائمة فيه عام 1976.
على مرّ السنوات صودق البناء في بعض المناطق في سلوان، إلّا أنه لم يُصادق على توسيع الحيّ ولم تُعطَ إمكانية البناء فيه رغم ازدياد عدد السكان وارتفاع الحاجة لزيادة عدد المباني، الأمر الّذي دفع أهل الحيّ ومالكي أرضه إلى البناء فيه وتحويله إلى منطقة سكنيّة بدلًا من زراعيّة.
معظم المباني الّتي بُنيت في الحيّ بُنيت في سنوات الثمانين، ويسكن الحيّ إلى يومنا هذا نحو 90 منزلَا سكنيًا بُنيت بلا ترخيص بناء رسميّ.
حي البستان (القدس) السكّان
يسكن الحيّ نحو ألف حتّى ألف وخمسمائة شخص ويواجهون أوامر هدم صدرت ضدّ بيوتهم. لا يمكن للسكّان توسيع منازلهم كما لا يمكنهم تشييد بيوت إضافيّة على أراضيهم أو تعزيز البنى التحتيّة أو بناء مرافق عامّة.
حي البستان (القدس) مخطّط الحيّ الإسرائيليّ
الادّعاء الإسرائيليّ أن الحيّ يقع على حديقة توراتيّة، إلّا أن موقع وطابع الحديقة التوراتيّة غير معروفين تمامًا حيث لا يحوي حيّ البستان أي آثار أو علامات تدلّ على الموقع ذاته. هذا المخطّط يأتي ضمن ما يسمّى بالـ«حوض المقدّس» بحسب التسمية العبريّة للمنطقة.
حي البستان (القدس) الحيّ عبر السنوات
عام 2000 - كتابة النسخة الأولى من خطّة حيّ البستان والّتي نُشرت لاحقًا عام 2004، حيث أُدرج الحيّ تحت تعريف «منطقة سكنيّة جديدة» وتوسّعًا لمنطقة سلوان. هذا التخطيط يأتي مشابهًا للتخطيطات الّتي اُقترحت في أحياء أخرى في القدس ومنها: العيسويّة، أبو طور، وادي قدوم، وجبل المكبّر. وهذه النسخة الوحيدة الّتي ذُكر فيها الحيّ على أنّه منطقة سكنيّة وليس منطقة مفتوحة.
عام 2004 - تشرين الثاني، أصدر «أوري شطريت»، مهندس بلديّة القدس، أمرًا بهدم البناء غير القانونيّ في «وادي الملك» وهو حيّ البستان. بحجّة الحفاظ على المنطقة منطقة عامّة مفتوحة كما عرّفها المخطّط ع.م\9 الصادر عام 1976.
عام 2005 - مطلع العام، بدأت بلديّة القدس بإصدار أوامر عدم وتوزيعها إلى سكان حيّ البستان، وهدمت بلديّة القدس بيتان تابعان لعائلتين في الحيّ. تحرّكت جماهير سلوان في أعقاب هذا الهدم وهذه الأوامر وولّدت ضغطًا شعبيًا محليًا ودوليًا هائلًا، ممّا دفع رئيس البلديّة في ذلك الحين «أوري لوبليانسكي» إلى تأجيل المخطّط حيث أعلن عن السماح للمواطنين في حي البستان بمحاولة تأهيل بيوتهم قانونيًا.
حي البستان (القدس) الحيّ عبر السنوات
عام 2009- رفضت لجنة التخطيط اللوائيّة المخطّط المقترح بحجّة أهميّة الحفاظ على الحيّ كمنطقة مفتوحة، وهذا لـ3 أسباب ذكرتها اللجنة: الموقع الهامّ، وحساسيّة المنطقة المنظريّة، وقيمة المنطقة تاريخيًا وثقافيًا. في ذات العام، عُرضت على أهل الحيّ إمكانية ترك منازلهم طواعيّة إلى بلدة بيت حنينا، ورفض السكّان هذا المقترح.
عام 2010- مطلع العام، قدّمت البلدية مخطّطًا جديدًا يحوي إقامة منتزه «حديقة الملك» في الحيّ بحيث يكون امتدادًا للحديقة الوطنيّة المبنيّة أيضًا على أراضي بلدة سلوان. وشمل المخطّط وصفًا مشابهًا للوصف الّذي اشتملت عليه قرية الفنّانين في حيفا الواقعة على أراضي قرية عين حوض المهجّرة، وفيها «مطاعم وورش للفنانين وحوانيت هدايا تذكاريّة وفنون محليّة وغيرها». اشتمل هذا المخطط على ضرورة هدم 22 بيتًا واقعًا غربيّ الحيّ من أجل تطوير الحديقة، وضرورة تأهيل المباني الموجودة شرقيّ الحيّ وهي تقريبًا 66 بيتًا. في ذات العام قدّم أهل حيّ البستان مقترحًا آخر لخارطة هيكليّة للحي، ورٌفضت هي أيضًا في حزيران 2011 بحجّة عدم وجود إمكانية دفع خارطتين لذات المنطقة.
نت بلوكس
نت بلوكس أو نتبلوكس (بالإنجليزية: NetBlocks) هي منظمة غير حكومية تأسَّست عام 2017 وتعملُ على مراقبة أمن الشبكات كما تُراقب حرية الإنترنت في مختلفِ دول العالم. تُوفِّر نت بلوكس أدوات للجمهور لمراقبة تقطع الإنترنت؛ والعواقب الاقتصادية المحتملة لحجب خدمة الأنترنت في مناطق العالَم.
نت بلوكس النشاط
قدمت نت بلوكس خلال الاحتجاجات الباكستانية 2017 معلومات حول حجب مواقع التواصل الاجتماعي على مستوى البلاد من قبل الحكومة الباكستانية، كما قدّمت تقارير حول نفس الموضوع خلال الاحتجاجات العراقية 2019 بالإضافةِ إلى مواضيع مُفصَّلة عن الخسائر المُحتملة نتيجة قطع الإنترنت، والذي استمرَّ لعدة أيام، حيثُ بلغت الخسائر المقدرة بنحو مليار و358 مليون دولار خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر. نشرت مؤسّسة نت بلوكس أيضًا الخسائر المحتملة لحجبِ خدمة الإنترنت في زيمبابوي والتي استمرت ثلاثة أيّام على خلفية أزمة الوقود في البلاد وبلغت الخسائر ما يقدر بنحو 17 مليون دولار.
خليفة لو
قد يقصد من «خليفة لو» :
خليفة لو (ديكلة): قرية في إيران.
خليفة لو (مشكين شهر): قرية في إيران.
خليفة لو (ميانة): قرية في إيران.
خليفة لو (نقدة): قرية في إيران.
خليفة لو (نمين): قرية في إيران.
خنجر
قد يقصد من «خنجر» :
خنجر (بارجة حربية): سفينة هجومية قاذفة للصواريخ من طراز كامان. تخدم في الأسطول الجنوبي التابع لبحرية جمهورية إيران.
خنجر
خنجر (سمك): جنس من الأسماك.
خنجر (مشكين شهر): قرية في إيران.
خوان بيريز
قد يقصد من «خوان بيريز» :
خوان بيريز (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم بنمي.
خوان بيريز: درّاج طريق تشيلي.
خوان بيريز (سياسي): سياسي من الولايات المتحدة الأمريكية.
خوان بيريز (لاعب كرة قاعدة): لاعب كرة قاعدة دومينيكي.
خوان كروز
قد يقصد من «خوان كروز» :
خوان كروز: لاعب كرة قدم إسباني.
خوان كروز (لاعب كرة قاعدة): لاعب كرة قاعدة من جمهورية الدومينيكان.
خوان كروز (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم إسباني.
زعبلاوي
زعبلاوي هي قصة رمزية من تأليف الكاتب المصري نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل للأدب عام 1988، نشرت لأول مرة عام 1961 واعيد نشرها ضمن مجموعة «دنيا الله» القصصية عام 1972 تأثرت بعض كتابات محفوظ بالفلسفة الادبية التي اتاحت له طرح قضايا تمس القيود والأعراف واحيانا التمرد على الضوابط وهو ما يسبب للأدباء والفلاسفة عامة متاعب كثيرة فقد ورد على لسان محفوظ وهو يتحدث عن مرحلته الدراسية المتأخرة:«كانت العلاقة بيني وبين الشيخ عجاج (مدرس البيان) ودية للغاية وكان من المعجبين بإسلوبي في الكتابة. كما كان يعتبر موضوعاتي في الإنشاء نماذج تحتذى للتلاميذ. وكان يعكر صفو هذه العلاقة أحيانا بعض الأفكار التي أضمنها هذه الموضوعات ويعتبرها الشيخ مساسا بالدين. ففي تلك الفترة كانت نظرتي للدين تتسم ببعض التحرر، ولكني أؤكد أنها كانت نظرة تحررية وليست كافرة. كنت مثلا أكتب موضوعا عن عظماء التاريخ وأضع بينهم محمد(ص) فكان الشيخ عجاج يعتبر هذا مساسا بقدر النبي وإنزال من شأنه»
زعبلاوي
و تحتوي قصة زعبلاوي على الطابع الصوفي نسبيا، فقد ذكر محفوظ تعلقه في الافكار الصوفية قائلا: «عندما وضعت لنفسي برنامجا للتثقيف الذاتي في بداية حياتي. كان جزء كبير من هذا البرنامج يتعلق بدراسة الديانات الكبرى وتاريخ الحضارة استغرقني الكتابات الصوفية والإسلامية. ورغم أني لا أومن بأفكار الصوفية ومعتقداتهم كما يؤمن بها المتصوفون، فإنني وجدت في قراءة كتبهم وتأملها راحة عقلية ونفسية كبيرة. جذبتني في الصوفية فكرة السمو الروحي. وفي المقابل لم أقتنع بفكرة رفض الدنيا. فلا أتصور مذهبا دينيا يرفض الدنيا أبدا.»
وتعتبر قصة زعبلاوي قصة رحلة معكوسة في مدارج المعرفة. البحث عن زعبلاوي قد تم في طريق انحداري من أعلى أشكال المعرفة إلى أدناها، ومن أحدثها إلى أقدمها: أي من العلم إلى الفن إلى الحدس الصوفي، ولا يستطيع أحد أن يقول إن الخيبة التامة كانت هي ثمرة هذه الرحلة المعكوسة. ولكن لا يستطيع أحد أن يقول إن ثمة ظمأ قد رُوِيَ أو جوعا قد أشبع. كل ما هنالك أن وجود الزعبلاوي قد أمسى في خاتمة الرحلة بحكم المؤكد ولكن لم يتأكد إلا ليتأكد معه تعذر لقائه والوصول إليه.
زعبلاوي القصة
تبدأ القصة في وسط الحدث مع الراوي مجهول الشخصية وحاجته لشيخ يدعى زعبلاوي قد عرفه في طفولته عن طريق أغنية وكعادة الأطفال سأل أباه من هو زعبلاوي؟ فرد أبيه «أنه ولي صادق من اولياء الله، وشيال الهموم والمتاعب»
ثم يذكر الراوي سبب بحثه عن الشيخ زعبلاوي وهو أنه يعاني من داء لا دواء له فذهب لبيت الشيخ قمر بخان جعفر الذي كان صديق لأبيه قبل أن يتوفاه الله، يذكر الراوي انه وجد امرأة حسناء تفوح منها رائحة العطر تخرج من بيت الشيخ قمر وذكر أيضا ان الشيخ يرتدي بذلة عصرية ويبدو انه ثري، بعد أن عرف الروائي عن نفسه للشيخ سأله عن الشيخ زعبلاوي فرد عليه الشيخ قمر انه بالكاد يذكره ثم قال انه يعيش في مكان يدعى ربع البرجاوي في الأزهر.
زعبلاوي القصة
ذهب الروائي يبحث عن زعبلاوي في المكان المنشود، يسأل الناس والمتاجر في الأحياء عن زعبلاوي واتضح له ان عدد وافرا لم يسمع عنه قط، وآخرين ذكروا الايام الجميلة التي قضوها مع زعبلاوي في الماضي والبعض سخر منه ونعتوه بالدجال ونصحوه بالذهاب إلى الطبيب ولكن يعلق الراوي قائلا بأنه قد ذهب بالفعل ولم تكن هنالك أي نتيجة، عاد الراوي إلى منزله فاقدا الأمل وبمرور الأيام اشتد الألم فقرر أن يذهب إلى شيخ الحي ويسأله، وبالفعل قد ذهب وسأله عنه فأجابه الشيخ أن زعبلاوي على قيد الحياة لكن لا مسكن له وانه قد يصادفه بالصدفة وربما يقضي أيام وأشهر باحثا عنه دون جدوى، رسم الشيخ خريطة للمكان بأدق التفاصيل وقدمها للراوي ليسهل عليه البحث عن زعبلاوي.
زعبلاوي القصة
أكمل الراوي مسيرته في البحث من متجر إلى حي إلى مسجد إلى أن قيل له ان يذهب إلى خطاط يدعى حسنين يقيم في أم الغلام وبالفعل قد ذهب الراوي إلى متجر الخطاط حسنين فوجده محاطا باللوحات ينقش اسم الله في منتصف لوحة، سأله الراوي عن زعبلاوي وكان رد حسنين أنه من الصعب اللقاء بزعبلاوي ولذلك لأنه يظهر دون موعد وينقطع عن الظهور فجأة وذكر أيضا انه قد ألهمه في لوحاته، غادر الراوي فاقدا الأمل يسأل العامة عن زعبلاوي إلى ان وجد ملحن موسيقي وقيل انه قد قضى وقت مع زعبلاوي، راح الراوي يسأل الموسيقي عن زعبلاوي فأجابه الموسيقي انه يعرفه بالفعل وانه قد قضى الليالي معه وان زعبلاوي قد الهمة في تلحين وتأليف اعظم المقطوعات الموسيقية، وأنهى كلامه بأن هنالك شخص يدعى ونس الدمنهوري يقضي وقته في حانة داخل فندق قد يعرف أين هو زعبلاوي.
ذهب الراوي إلى الحانة ليجد الحاج ونس جالسا على طاولة وحيدا يحتسي الخمر تحدث اليه الراوي ولكنه قاطعه قائلا «اجلس اولا واسكر ثانيا» ثم حاول الراوي ان يوضح له انه لا يشرب الخمر ولكن الحاج ونس لم يكترث وقال له «هذا شأنك وهذا شرطي» فشرب الراوي الكأس الأول والثاني فنسي سبب قدومه إلى ان انهى الكأس الرابع فمر الوقت وغط في نوم عميق وذكر انه حلم بأجمل حلم قد رآه في حياته، وانه كان في مكان مليء بالأشجار والموسيقى المتناغمة وانه يشعر براحة البال والسلام في داخله والطمأنينة، سرعان ما أفاق وجد رأسه مبلل بالماء فسأل الحاج ونس عن ما حدث فأجابه أن صديقه الشيخ زعبلاوي كان يجلس بجانبك يسكب الماء برفق على رأسك على امل ان تستيقظ. فرد الراوي في حالة من الهلع «زعبلاوي؟ اين هو؟ ما جئتك إلا لألقاه» ثم جرى باحثا ينده اسم زعبلاوي في كل زاوية لكن بلا جدوى ولكنه شعر بالراحة لبعض الوقت لأنه تأكد ان زعبلاوي موجود.
عاد الراوي في اليوم التالي إلى الحانة على أمل أن يلتقي بزعبلاوي ولكن لم يحالفه الحظ وتنتهي القصة والراوي ما زال يبحث عن زعبلاوي وكل ما أحس بخيبة امل يتذكر الامه ويفكر في زعبلاوي ليتابع مسيرته في البحث عنه.
زعبلاوي الخلفيات
أحد أهم المواضيع الرئيسية التي تطرحها القصة هو موضوع مسيرة البحث، فنحن نرى منذ بداية القصة أن الراوي ليس لديه أي وجهه محددة ذات معنى واضح أو طريق ذو نهاية محددة فهو في حلقة بحث متواصلة لا متناهية وهذا ما سبب له الداء الذي لا يشفيه دواء وما يشفيه هو لقاء زعبلاوي وانهاء مسيرة البحث فهذا الداء الذي يعاني منه الراوي ليس داء جسدي بل نفسي وسيكولوجي فالراوي يبحث طيلة القصة وحيدا دون أي رفيق أو صديق وهذه إشارة إلى إسلام، فالمؤمن لا يملك قص ليعترف له بالمعاصي التي قام بها ويكفر عن ذنوبه بل صلته مع الله مباشرة دون أي وسيط وعدم معرفة شخصية الراوي أو أي تفاصيل عنه هو رمزي أيضا فهو يمثل كل الناس.
زعبلاوي الخلفيات
طرحت القصة قضية الوجود الإنساني والمغزى منه، والبحث عن هدف للحياة، بالمقارنة مع رواية «في انتظار غودو» للكاتب الايرلندي صمويل بيكيت فأن زعبلاوي تشير إلى الفكرة ذاتها، وهي الانتظار والبحث الدائم عن فكرة قد تكون روحانية أو وجودية وفي النهاية لا تظهر هذه الفكرة مما يسبب للإنسان الباحث خيبة الأمل والألم واليأس، وقضية البحث هذه ليست جديدة في تاريخ الإنسان بل انها إحدى أهم القضايا التي سعى الإنسان لحد لغزها، وهذا ما يحدث فعلاً في القصة فالألم الذي يعاني منه الراوي هو الم رمزي بحد ذاته وقد يشير به محفوظ إلى النقص الداخلي الذي يشعر به الإنسان والشعور بأن الوجود ليس له معنى والبحث عن السلام الداخلي ومعنى الحياة هو الدواء لهذا الداء ولكن في النهاية رحلة البحث تنتهي بالانتظار بلا نتيجة.
زعبلاوي الخلفيات
انتقد محفوظ المجتمع وذلك بذكر أشخاص ذوي أسماء مصرية شعبية وذوي مهن حقاً موجودة، فبدأ انتقاده في الشيخ قمر أولاً الذي يعمل في المحاماة الشرعية ويذكر الراوي ان هنالك امرأة حسناء اسكرته برائحة عطرها تخرج من مكتب الشيخ قمر، هنا النقد يشمل الشيخ الذي يستعمل الدين ليشبع شهواته عوضاً عن كبتها وأيضًَا الفتاة التي تستغل ضعف عدم قدرة التحكم بالغريزة عند الرجل، وذكر أيضًَا أن الشيخ كان يرتدي بذلة عصرية ويدخن السيجار جالساً على مقعد جلدي فاخر ويمتلك سجادة غزيرة، مما يدل أن الشيخ يستخدم الدين أيضًَا ليكسب المال وهذا حقاً موجود في المجتمعات العربية، وعندما سأله الراوي عن زعبلاوي قال انه بالكاد يتذكره وهذا يشير ان الشيخ لا يكترث ل الله أو فكرة الوجود بل انسته ملذات الحياة هذه الأمور. ثم ينتقل محفوظ إلى التحدث عن فئة أخرى من الشعب وهي البائعين، فيذكر أنه ذهب لبائع كتب يمتلك متجر صغير يبيع الكتب الدينية الصوفية وكذلك الحال يذكر البائع انه عرف زعبلاوي منذ زمن طويل ولا يعرف عنه شيء الآن، ثم ينتقل مجددا إلى عامة الناس في الأحياء فيجد نسبة كبيرة لم تسمع عن زعبلاوي قط ومنهم من سخر منه، تابع محفوظ ذكر فئات مختلفة من المجتمع التي عرفت زعبلاوي في الماضي مثل صاحب متجر البقالة وحسنين الخطاط الذي ألهمه زعبلاوي في لوحاته الفنية والموسيقي الذي قد قضى ليالي في استضافة زعبلاوي في بيته ملحناً أجمل المقطوعات الموسيقية المستوحاة من بركات زعبلاوي وينتهي الحال بذكر الشخص الصوفي صاحب الكأس الذي يجلس وحيداً طوال الوقت فهو أيضًَا عرف زعبلاوي وكان يجلس معه جلسات طويلة.
زعبلاوي الخلفيات
يشرح ويليام تشيتيك، أبرز علماء التصوف الإسلامي في الغرب، مكان التصوف في الإسلام: باختصار، أصبح العلماء المسلمون الذين ركزوا طاقاتهم على فهم المبادئ التوجيهية المعيارية للجسم معروفين باسم الفقهاء، الذين رأوا أن المهمة الأكثر أهمية كانت تدريب العقل على تحقيق الفهم الصحيح، تم تقسيمها إلى ثلاث مدارس فكرية رئيسية - اللاهوت والفلسفة والصوفية.... معظم المسلمين الذين كرسوا جهودهم الرئيسية لتطوير الأبعاد الروحية للإنسان أصبحوا يعرفون باسم الصوفيين. لقد علموا أنه يجب على الناس تحقيق نواياهم وحبهم وإخلاصهم للإرادة الإلهية. الصوفي هو الشخص الذي يسعى إلى أو يتقن الأنا لديه وحقق حالة أعلى من الوعي والوحدة مع الله. هدف المسار الصوفي هو اندماج قطرة الماء (الذات الفردية) مع محيط الوجود من أين جاء. يشجع هذا المسار الروحي (الطريقة) المرء على القيام بهذا أو إجراء هذا الانتقال بوعي بينما لا يزال في الجسم. النظرية الصوفية المركزية هي وحدة الوجود، وحدة الوجود، أو وحدانية الوجود. هذا يلخص السعي الصوفي ليس فقط السعي إلى الاتحاد مع الكائن الإلهي، ولكن إدراك الحقيقة أن الصوفي هو واحد مع الإلهي. لتعليم ذلك، استخدم الشعراء الصوفيون صور الحبيب وأحبوه في شعر الحب أو الرومانسيات. وفقًا للحجويري، أول صوفي في الهند، «من ينقى بالحب نقي، ومن يمتصه الحبيب ويتخلى عن كل شيء آخر فهو صوفي».
زعبلاوي مواضيع أخرى تتضمنها القصة
الهجوم على المؤسسات الدينية المتحجرة؛ يبدو أن هناك شخصيات معينة فقط مثل الفنانين (الموسيقار والخطاط والسكر) على اتصال بالحقيقة التي يرمز إليها الزعبلاوي.
قصة رمزية تلمح إلى الأهمية الإنسانية المحتملة للدين ورموزه المفترضة المتعالية؛ محاولة لإعادة تعريف الله من الناحية الإنسانية والاجتماعية والأرضية.
من وجهة نظر محفوظ، فإن أولئك الذين يسعون فقط لتحقيق مكاسب شخصية وربح نائية عن الحقيقة والوفاء الحقيقي؛ لا يمكن أن تأتي سعادة الفرد إلا من خلال المشاركة الاجتماعية والتواصل مع الآخرين، ودمج الذات في جماعة بشرية متناغمة.
من خلال منح جائزة نوبل للآداب إلى محفوظ، لاحظت الأكاديمية السويدية للحروف أنه «من خلال الأعمال الغنية بالفروق الدقيقة - أصبحت الآن واقعية بشكل واضح، أصبحت غامضة الآن - [محفوظ] شكلت فنًا روائيًا عربيًا ينطبق على البشرية جمعاء».