hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني مقدمة
لقد كان يوجد على الطرق الرئيسية وعلى مسافة مسيرة يوم (تعادل 35 كم) أبنية يطلق عليها نُزل وهو عبارة عن فناء وحوله خان وإسطبل وسوق وحمام ومطعم وما إلى ذلك من الخدمات، ويحيط بكل ذلك سور كبير. ويمكن للمسافرين المكوث في الخانات دون دفع أي مقابل كما يمكنهم إطعام خيولهم، والقيام بالتسوق والاغتسال في الحمام. وفي اليوم التالي يواصلون طريقهم. ويعمل في تلك النزل موظفون تعينهم الدولة وتدفع لهم الرواتب من أجل خدمة المسافرين. مع الوقت تحولت تلك النزل إلى أسواق يبيع فيها أهالي المناطق المجاورة محاصيلهم ومنتجاتهم. بعد ذلك تكونت القرى والأقضية في تلك النزل.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني ططر البوسطة
كان يطلق على ساعي البريد لقب (تتار البوسطة) وتتر أو تاتار: أسرة بغدادية ينسبون أنفسهم إلى بقايا التتر، والناس تحسب اللفظ من (الططر) التركية بمعنى موزع البريد. (وططر البوسطة) يتم اختياره من الأشخاص الشرفاء الموثوقين. ومن المتمتعين بقوام رشيق حتى يمكنه الذهاب والعودة بسرعة. ويقال إنه يتم اختياره في البداية من ذوي الأصول التتارية لذلك سُمي بذلك الاسم. وكان التتار شعب ماهر في ركوب الخيل.كان ساعي البريد (تتار البوسطة) يرتدي ثياباً محتشمة ومريحة في الوقت نفسه، كما كان يأخذ معه معطف من الفرو ليرتديه إذا ساءت الأحوال الجوية واصبحت باردة، كي يحافظ على صحته من تغير الطقس عندما يسافر إلى أماكن عدة طقسها مختلف. وكان يحمل معه أيضاً سلاحا (مسدساً)، وسيفاً ذا حدين، وثيابا، ومناديل، وكيساً به تبغ، وكيساً من النشوق (شمة)، وغيرها من الأشياء التي قد يحتاج إليها في طريقه، أي أنه كان مخزن متنقل.
كان تتار البوسطة يقطعون المسافة من إسطنبول إلى أدرنة في يومين، ومن إسطنبول إلى الشام في (12) يوماً، ومن إسطنبول إلى بغداد التي تبعد عنها (2300) كم في (14) يوماً فقط.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني ططر البوسطة
كان من ضمن وظائف تتار البوسطة أيضاً إحضار الأشخاص للمثول أمام المحكمة أو الدوائر الرسمية في الدولة. حتى إنهم كانوا مكلفين أيضاً إحضار رؤوس من تنفذ بحقهم عقوبة الإعدام إلى إسطنبول أو مركز الولاية. وكانت الرؤوس توضع داخل كيس مصنوع من جلد الماعز ومملوء بالعسل.
كان سعاة البريد يتقاضون مرتبات مجزية. كما كانوا يحصلون على «عمولة» تقدر بنسبة مئوية محددة من خطاب خاص أو بوليصة يحملونها. وفي حال فقد شيء مما يحملون يقوم الصندوق التابع لتشكيل سعاة البريد بتعويض قيمة المفقودات. كانت مهنة سعاة البريد شاقة جداً فلم يكونوا يمكثون في بيوتهم إلا أياما قليلة ولا يرون أطفالهم إلا مرات نادرة. وكان معظمهم ذوي شخصيات فريدة. وبسبب كرمهم الزائد لم يكونوا أصحاب ثروات، وبسبب عملهم الشاق جداً كان معظمهم يمرض ويتوفى في سن مبكرة.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني مكاتب البريد
في بداية القرن التاسع عشر بدأ تأسيس مؤسسات البريد الحديثة. وتحولت النُزل إلى مكاتب بريد. وكان البريد ينقل بواسطة العربات وبعد ذلك استخدمت القطارات والسفن. وكان تتار البوسطة يستلمون الطرود البريدية من محطات القطارات أو الموانئ ثم يوصلونها إلى الأماكن المطلوبة.
كان ساعي البريد يخرج لنقل البريد بصحبة سائق وفرسان من الجاندرما للحماية وبغال مخصوصة لحمل الطرود البريدية. وكانت الطرود البريدية توضع داخل حقائب مغلقة جيداً ومغلفة بجلد لا يسرب الماء. ويكون السائق أو الدليل في المقدمة تتبعه الطرود وفي المؤخرة يكون كبير السعاة، الذي ينادي بصوته الجهور (بوسطا) أي وصل البريد؛ ليخبر الناس بوصول البريد. ليقوم الناس بالتجمع أمام النُزل. وكان البريد القادم من الشام ومن البلدان الموجودة في الجنوب ينقل بواسطة إبل الهجن.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني مكاتب البريد
يقوم سعاة بريد مدنيون بتوصيل الطرود البريدية التي تصل إلى محطات القطار أو الموانئ أو مراكز المدن وإلى القرى والبلدات البعيدة. وتقوم الدولة بعقد مناقصة وتكليف من يعرض أقل سعر للقيام بهذه الوظيفة. وقد استمر ذلك النظام حتى بعد إعلان الجمهورية. وإذا كانت المسافة بين بلدتين ما بعيدة جداً يقوم سعاة من كلا البلدتين بالالتقاء في مكان ما في منتصف المسافة ويسلم كل منهما الآخر.
كانت هناك مكاتب بريد خاصة بالأجانب أيضاً في الدولة العثمانية. وقد أدت المنافسة معها إلى تطوير مؤسسات البريد الرسمية. وفي الأماكن التي لا يوجد فيها مكاتب بريدية كان تتار البوسطة يقومون بهذا العمل بشكل خاص. وكانوا يتقاضون أجرة إضافية مقابل كل طرد بريدي أو خطاب يحمل طابع بريدي من مستلم البريد. في البداية كان المستلم هو من يدفع أجرة البريد.ولكن في عام (1863م) بدأ استخدام الطوابع البريدية وأصبح مستلم البريد لا يدفع أي أجرة.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني أوصاف ساعي البريد
يقول الأميرال الإنجليزي السير إي. سليد (Sir Edmond John Warre Slade) الذي طاف الأناضول في بدايات القرن التاسع عشر:
كان تتار البوسطة أشخاص يتمتعون بالوسامة والرشاقة. كانوا يمثلون رمزاً للحياة والسعادة والصحة، أثناء خروجهم في الطريق بدءاً من إسكودار. وكانوا يعتنون جيداً بمظهرهم وهندامهم. وكانوا فرسانا يستحقون المشاهدة بمظهرهم الرائع يرتدون قبعات منحنية للأمام قليلاً ويرتدون ثياباً فخمة ويمسكون مسدسات مرصعة بالفضة وعصي مقابضها من الكهريبار (الحجر السليماني). ولكن يجب أيضاً رؤيته حين عودته من رحلته. إذ تتبدل هيئته ويصفر وجهه وتحترق بشرته من الشمس ويكسو التراب شعره ولحيته ويعتريه التعب والإرهاق لدرجة أن أمه التي ولدته لا تستطيع التعرف عليه. ويصبح غير قادر على امتطاء فرسه مرة أخرى إلا بمساعدة الغير من شدة التعب والإرهاق.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني الخانات والرسائل
ان الخدمات البريدية العامة المنظمة في أيام الحكم العثماني وحتى النصف الأول من القرن التاسع عشر تكاد تنعدم في بغداد، بل وفي أنحاء العراق الأخرى، وكان الناس الذين يريدون إرسال مكتوب (رسالة) لهم من بلدة إلى أخرى يذهبون إلى خانات المسافرين ليتعرفوا على شخص فيها يروم السفر إلى البلدة التي يقصدونها فيرجونه إيصال مكتوبهم (رسالتهم) إليها. وقد يكون هناك شخص في بعض المدن معروف بتخصصه لهذا الغرض، فيأتي الناس إليه بمكاتيبهم (رسائلهم) وهو يجمعها عنده إنتظاراً لمسافر يحملها معه قربة إلى الله.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني الخانات والرسائل
ان أول خدمة بريدية انطلقت في العراق كانت سنة (1868م)، وهي ليست عثمانية وانما كانت دائرة بريد (بريطانية - هندية) في بغداد والبصرة، بموافقة والي بغداد تقي الدين باشا. وبقيت هذه الدوائر تشتغل بانتظام من غير إعتراض رسمي عليها. وكان لهذه الخدمة موزعون وصناديق بريد منصوبة في الشوارع العامة، إضافة إلى ان هناك زوارق تقوم بنقل البريد من مكان لآخر، وان خدماتها شملت المدن الواقعة على الأنهر والعتبات المقدسة مدة من الزمن، واستمر نقل البريد بواسطة الزوارق طيلة عشر سنين. وفي عام (1878م) اشتركت الدولة العثمانية في إتفاقية البريد العالمية التي عقدت في باريس، وكانت البداية التي شرعت الحكومة العثمانية تفتح مكاتب بريد عثمانية في المدن العراقية. وصارت تضع العراقيل بوجه دوائر البريد البريطانية، وقامت بحملة محلية لإيقاف أعمالها في العراق. وقد ازدادت دوائر البريد العثمانية بعد توقيع الدولة العثمانية (اتفاقية البريد العالمية في سنة 1878 م). لقد اهتم مدحت باشا حين تحمله مسؤولية ولاية بغداد سنة (1869م) بالبريد، مدركاً أهمية هذه الخدمات في حياة البلاد العامة، لذلك سعى لربط المدن العراقية بعضها بالبعض الآخر بأسلاك التلغراف وانتظمت عملية نقل البريد في عهده.
وفي هذه السنة صدر نظام البريد العثماني وكانت أول وسيلة انتظمت لنقل البريد هي العربات والقوافل.
وقد اعتمد العثمانيون في بادئ الأمر على الموظفين الأجانب في إدارة شؤون البريد، حتى تم افتتاح مدارس خاصة لتدريب الموظفين العثمانيين وسرعان ما تم الاستغناء عن الأجانب بعد سنة (1876م).
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني بريد القنصليات
كانت دوائر البريد العثمانية يسودها التفسخ وعدم التنظيم كغيرها من الدوائر الحكومية الأخرى، وكان العاملون فيها لايتقاضون اجورهم لعدة أشهر مما يضطرون إلى أخذ الرشوة من اجل العيش. حتى الناس تحولوا بارسال رسائلهم عن طريق القناصل بدلاً من البريد الحكومي. فكان أهل بغداد يذهبون إلى القنصلية ليشتري منها طابعاً بريدياً ليلصقه على الظرف، ثم يسلمه إلى موظف في القنصلية مسؤول عن إستلام وإرسال الرسائل.وان مكاتب البريد الأجنبية كانت منتشرة في أغلب الموانيء والمدن العثمانية.وكانت الرسائل مأمونة لايستطيع أحد من الإطلاع على مافيها من أموال وأسرار. وفي عام (1894م) اكتشفت إحدى السفارات الأجنبية في إسطنبول خيانة بين عمال بريدها وكانوا عثمانيين حيث سلموا رسائل بعض من رجال المعارضة إلى المابين لقاء مبلغ معين من المال عن كل رسالة، فقامت السفارة باصدار أمر بان لا يستخدم في بريدها أي عامل عثماني.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني البريد في بغداد أواخر الحكم العثماني
كما ذكرنا آنفاً فقد بقي البريد بين مدينة بغداد والعاصمة إسطنبول، يعتمد على رجال من التتارية في نقله، كما استخدمت حكومة الإيالة الخيول في نقل البريد من مدينة بغداد إلى العاصمة إسطنبول، حيث اعتمدت بشكل كبير على رجال من قبيلة عنزة، يتقنون ركوب الخيل، في نقل البريد إلى العاصمة إسطنبول. وكان هذا البريد يغادر مدينة بغداد كل يوم اثنين، ويمر بمدن الموصل وديار بكر حتى يصل إلى العاصمة إسطنبول.
وكانت البصرة تمثل أهم مراكز نقل البريد في إيالة بغداد، حيث كان يصل إليها بريد الحكومة البريطانية من الهند، والذي يراد نقله إلى العاصمة استانبول مروراً بمدينة بغداد. أو الذي يراد نقله إلى بريطانيا عن طريق إيالتي حلب وبيروت.
وفي أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، سعت الدولة العثمانية إلى عقد معاهدة مع بريطانيا، نصت على نقل بريد الحكومة العثمانية في إيالة بغداد وموظفيها على متن البواخر البريطانية العاملة في نهر دجلة، كما تم الإتفاق على أن يكون نقل ذلك البريد مجاناً، بشرط أن يختم الغلاف الرسمي بختم الدائرة المرسلة، وأن لا تحتوي تلك الرسائل على خطابات خاصة.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني البريد في بغداد أواخر الحكم العثماني
ان دوائر البريد العثمانية أصبح وضعها أفضل في العهد الدستوري قياساً بالسنوات السابقة، حيث سادها شيء من النظام . ففي بغداد كان صاحب البريد يدخل من باب المعظم وهو راكب على جواده وبيده سوط يلوِّح به في الهواء، وأمامه عدد من الخيل راكضة تحمل ظهورها حقائب معبئة بالبريد، وصاحب البريد يصيح باللغة التركية وباعلى صوته (بوسته كلدي) بمعنى البريد وصل. فيهرع الناس متجهين إلى مكتب دائرة البريد الواقعة في محلة الميدان فيتجمعون في ساحتها، وهناك يقف مأمور البريد فيقرأ على الناس الأسماء المكتوبة على غلاف الرسالة فيتسلمها من كان حاضراً منهم، أما الرسائل التي بقيت معه ولم يحضر أصحابها فيذهب بها إليهم كل حسب العنوان المدوَّن عليها سواء أكان عنوان دار أو متجر أو لوكندة (فندق) ويأخذ منهم مبلغ عشر (پارات) عن كل رسالة بمثابة (بخشيش). وقد ساعد على سرعة وصول الرسائل هو الإتصال عبر خطوط التلغراف التي دخلت العراق، ففي صيف (1861م) تحقق الإتصال بالتلغراف عن طريق البر بين إسطنبول وبغداد، ثم بعدها ربط خط بغداد بالخليج. والتيلغراف من اللاتينية بمعنى الكتابة عن بُعد،(Telose) بمعنى بُعد، و (Grafo) أي كتب. وكان البغداديون يسمون البرقية (تلغراف) ودوائر التلغراف يقال لها (التيلخانة). وفي سنة (1890م) كانت دائرة البريد والبرق لولاية الموصل تتكون من الناظر وثلاثة من المخابرين، فضلاً عن موزع للبريد وموظفين اثنين أحدهما مسؤول عن المخابرات باللغة الفرنسية والأخر يعمل كاتباً.
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني البريد في بغداد أواخر الحكم العثماني
وبعد سنة (1900م) ألغيت وظيفة السعاة (التتار) وأصبح البريد ينقل بواسطة السكك الحديد، وسرعان ما انتشرت المكاتب البريدية في معظم المدن العثمانية ومنها مدن العراق.وكانت هذه المكاتب منذ سنة (1870م) مرتبطة بالإدارة العامة للتلغراف والبريد التابعة لنظارة الداخلية . وقد ارتبطت كل دوائر البريد والتلغراف المنتشرة في الولايات العراقية الأخرى بإدارة البريد ببغداد كانت دائرة البريد والبرق في ولاية بغداد تتألف من ناظر (مدیر) مع عدد من المخابرین والكتاب .
بريد بغداد أواخر الحكم العثماني آخر سالنامة بوستة
أصدرت الدولة العثمانية كتباً وتقارير سنوية خاصة للبريد (سالنامت) باسم (سالنامة بوستة) أي سالنامة البريد تضمنت معلومات إحصائية عن المكاتب والشعب البريدية المنتشرة في الدولة العثمانية. كما حوت هذه السالنامات نصوص القوانين والتعليمات البريدية .وقد تولت نظارة البريد والبرق والهاتف العثمانية مهمة إصدار هذه السالنامات .وقد صدرت آخر سالنامة للبريد في الدولة العثمانية سنة (1915م). كما تضمنت السالنامات التي أصدرتها سلطات الولايات كذلك على معلومات مهمة عن الهيكل الإداري لدائرة البريد والبرق في الولاية . فعلى سبيل المثال أشارت سالنامات البصرة لسنة (1892م) إلى أن البريد كان ينقل من البصرة إلى القرنة فالعمارة والكوت انتهاء ببغداد . وفي داخل لواءي البصرة والمنتفق كان البريد ينقل بواسطة الضبطية (الشرطة). أما البريد الذي يتوجه من البصرة إلى بغداد فكان يسير نهراً بواسطة السفن التجارية وينقل برید نجد على الإبل .
توحيد جزر ساموا
لقد أثيرت قضية الاتحاد السياسي (أو إعادة توحيد) ساموا (أو ساموا الغربية)، وهي دولة مستقلة، وساموا الأمريكية (أو ساموا الشرقية)، وهي إقليم أمريكي، منذ النصف الأول من القرن العشرين، بعد تقسيم المناطق من قبل القوى العظمى (انظر الاتفاقية الثلاثية) أو أبكر: فقد رغبت ساموا الغربية في عام 1919 في الاتحاد مع ساموا الأمريكية. كلا الجزئين من جزر ساموا ويشتركان في العرق والثقافة. ومع ذلك تم دمج الجزر الغربية كإقليم ساموا الغربية تحت الإدارة البريطانية من 1920-1946 وإدارة نيوزيلندا من ذلك الحين حتى عام 1962. لقد تأسست اللجنة الاستشارية بين السامويين عام 1955 لتعزيز التعاون بين البلدين. قال ريتشارد باريت لوي، حاكم ساموا الأمريكية (1953-1956)، أنه تقرر عدم إعادة التوحيد مع ساموا الغربية في اللجنة. وفي عام 1969، رفضت لجنة سياسية في ساموا الأمريكية التوحيد مع ساموا المستقلة.
توحيد جزر ساموا
توجد مشاعر مؤيدة للوحدة وضدها بدرجات متفاوتة. جادل بعض القادة السياسيين في ساموا الغربية في أن تصبح ساموا الغربية إقليمًا أمريكيًا، وبعضهم جادل من أجل إعادة التوحيد في المستقبل مع ساموا الشرقية. ومع أن لدى سكان ساموا الأمريكية هوية وطنية ساموية قوية، فإنه لا توجد حركة كبيرة نحو الاستقلال أو إعادة التوحيد مع ساموا الغربية. احتجت ساموا الأمريكية على تغيير اسم ساموا الغربية إلى «ساموا» في عام 1997 لمنع تضمين سلطة ساموا الغربية على جزر ساموا بما في ذلك جزر ساموا الشرقية التي هي جزء من ساموا الأمريكية.
خسف البيداء
خسف البيداء، هو حدث من علامات الساعة الصغرى ذكره النبي محمد صلي الله عليه وسلم في الأحاديث النبوية، وهو خسف يحدث في صحراء بين مكة والمدينة بجيش كان سيغزو البيت الحرام؛ يزامن هذا الحديث حسب بعض التفسيرات ظهور المهدي.
ذُكر خسف البيداء في كتب الحديث النبوي عند السنة والشيعة، فجاء عند السنة في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وغيره من كتب الحديث، أما الرؤية الشيعية فتربط الحديث بعلامات وأحداث أخرى لم ترد في كتب السنة تُسمى بـ «علائم ظهور المهدي».
خسف البيداء عند أهل السنة والجماعة
رواية صحيح البخاري: «عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنْ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، قَالَ: يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ.»
خسف البيداء عند أهل السنة والجماعة
رواية صحيح مسلم: «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: عَبَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنَامِهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْتَ شَيْئًا فِي مَنَامِكَ لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ، فَقَالَ: الْعَجَبُ، إِنَّ نَاسًا مِنْ أُمَّتِي يَؤُمُّونَ بِالْبَيْتِ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قَدْ لَجَأَ بِالْبَيْتِ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ؛ خُسِفَ بِهِمْ. فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الطَّرِيقَ قَدْ يَجْمَعُ النَّاسَ، قَالَ: نَعَمْ. فِيهِمْ الْمُسْتَبْصِرُ وَالْمَجْبُورُ وَابْنُ السَّبِيلِ يَهْلِكُونَ مَهْلَكًا وَاحِدًا وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ.»
يذكر الحديث أن في آخر الزمان يغزو قوم الكعبة، جيش كبير، يترأسهم رجل من قريش، حتى إذا كانوا بصحراء واسعة مُتَّسعة، خُسِفَت بهم الأرض، وساخوا فيها هم وأسواقهم، وكُلُّ مَن معهم. والبيداءُ هي الصَّحراءُ، ويُوجَدُ موضِعٌ بينَ مكَّةَ والمدينةِ يُسمَّى البَيداءَ وهِيَ إلى مَكَّةَ أقربُ. وفي رواية أخرى للحديث: «يُخسف بأَوْسَطِهم»، أي: بوَسَطِ الجيشِ، «فيُنادي أوَّلُهم وآخِرُهم»، أي: عِندَما يرَوْن خَسْفَ ما بينَهما، «فيُخسَفُ بهم جميعًا»، أي: يُخسَفُ بأوَّلِ الجَيشِ وآخِرِه أيضًا، «ولا يَنْجو إلَّا الشَّريدُ الَّذي يُخبِرُ عنهم»، والشَّريدُ هو الطَّريدُ الَّذي ليس له مأوًى.
خسف البيداء عند الشيعة
يُنسب حديثًا لجعفر الصادق يتحدث عن خمس علامات تسبق ظهور الإمام الثاني عشر والأخير من أئمة الشيعة الاثنا عشرية محمد المهدي، منها خسف البيداء بجيش كبير يتزعمه رجل من قريش يُدعى السفياني. يروي كمال الدين الصدوق عن جعفر الصادق أنه قال: قَبْلَ قِيامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ: اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء.
واختلف الشيعة حول عدد جيش السفياني، الذين يهلكون في هذه الواقعة، فقالوا 12000. 
أو 170,000. أو 300000. وقد ورد أن كل جيشه سيُخسف به باستثناء فردين أو ثلاثة.
فرقة المجازفين
فرقة المجازفين وفي النسخة الأصلية يدعى RollBots  هو مسلسل تلفزيوني كندي للرسوم متحركة أُنْشِأَ بِوَاسطة مايكل ميليغان ومن إنتاج شركة أمبروود للترفيه. عُرضَ البرنامج التلفزيوني لأول مرة في هونغ كونغ على قنواتك في 7 فبراير 2009، وفي هونغ كونغ على The CW4Kids في 19 سبتمبر 2009. وتَوَاصل بثه حتى نهايته في 1 ديسمبر 2009. تمت دبلجته إلى العربية مع تحويل اسمه إلى «فِرْقَة الُجَازِفِين». وعرض على عدد من الشاشات العربية مثل أجيال وغيرها من المحطات.
جملة صماء (رواية)
جملة صماء (بالإنجليزية: Deaf Sentence) هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 2008، عن دار نشر هارفيل سيكر.
ملابس فارسية
تعتبر الملابس التقليدية عميقة الجذور في ثقافة وتراث إيران. ما يجعل الملابس الإيرانية جميلة وفريدة من نوعها هو حقيقة أنها بمختلف أنواعها وأشكالها لا تزال اللباس السائد في الإيران فضلاً عن الأزياء الفارسية؛ فهي ألبسة أنيقة وغنية بالألوان، مفعمة بالحيوية ومليئة با لتفاصيل مع الكثير من البهرجة والفخامة، ومعبرة عن أشكال وأنماط التنوع الواسع جداً من الوضع الثقافي الاقتصادي والديني في الهضبة الإيرانية.
ملابس فارسية في ظل الجمهورية الإسلامية و بهلوي
اختلف زي المرأة الإيرانية باختلاف الأزمان والحكومات ففي عهد رضا بهلوي كانت هناك قيود مفروضة على لباسها فكانت تمنع من ارتداء الحجاب أو غطاء الرأس وبعد الثورة الإسلامية أصبحت المرأة ترتدي الحجاب الإسلامي كالعباءة والجلباب وأنواع الجبة في موضات مختلفة ومتنوعة. إيران هي دولة تحترم القواعد الإسلامية بخصوص اللباس بما في ذلك الحجاب فهو يعتبر رمز لإيران ولكن هذه القواعد لاتراعى بدقة وبالصورة المطلوبة وخاصة من ناحية السياح الأجانب، هذه القواعد بسيطة بحد ذاتها فهي تحظر ارتداء الملابس الضيقة للرجال والسراويل القصيرة، أما بالنسبة للنساء، فيجب تغطية الرأس والشعر وارتداء شيء فضفاض لتغطية الجسم.
قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة الحادية عشر
هذه قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة الحادية عشر، اختير الأعضاء من خلال انتخابات (46-47) التي جرت بين يومي 21 تشرين الثاني 1946 و10 آذار 1947، وفي هذه الانتخابات اختير 135 نائبا.
كليومبروتس الثاني
كليومبروتس الثاني (باليونانية: Κλεόμβροτος Β΄) هو ابن ليونيداس الثاني، والملك التاسع والعشرون لأسبرطة من سلالة أغايد.
السفياني
السفياني هي شخصية مستقبلية وردت في الأحاديث الشيعية من علم آخر الزمان في الإسلام. ورد في بعض الأحاديث الضعيفة أنه ينحدر من نسل أبي سفيان. ويعتقد الشيعة أنه سيكون منافس ومعارض للمهدي. وأنه المقصود بـ «رجل من قريش» في حديث خسف البيداء.
يعتقد بعض النقاد أن شخصية السفياني مبتكرة كنوع من النقد السياسي للدولة الأموية باعتبار أن كل خلفائها من نسل الصحابي أبو سفيان بن حرب. والبعض الآخر يعتقد أن هذه الأحاديث التي حكم عليها أهل الحديث إما أنها ضعيفة أو موضوعة، إنما وُضِعَت لمناهضة ثورة زياد السفياني في الشام ضد العباسيين.
خروج السفياني هو إحدى علائم ظهور المهدي في العقيدة الشيعية التي سجلتها المصادر الروائية، وأنه من العلامات الحتمية، حسب الحديث المنسوب لجعفر الصادق أنه قال: قَبْلَ قِيامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ: اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء. والسفياني كالدجال رجل طاغية يعيث في الأرض فساداً قبل ظهور محمد بن الحسن المهدي. وأنه من الطواغيت المعارضين والمعادين لمحمد بن الحسن المهدي. وأن عاقبته وجيشه أن يخسف بهم في البيداء.
السفياني في المعتقد الشيعي
يروى عن علي بن أبي طالب قوله: «يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعه وحش الوجه ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عُثْمَانُ وَأَبُوهُ عَنْبَسَة، وهو من ولد أبي سفيان». ويُروى عن محمد الباقر أنه قال: «السفياني أحمر، أشقر، أزرق. لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط». وفي غيبة الطوسي عن بشر بن غالب مرسلاً قال:«يقبل السفياني من بلاد الروم متنصراً في عنقه صليب. وهو صاحب القوم»، أي مسيحياً بعد أن كان أصله مسلماً. وتعبير: «يقبل من بلاد الروم» يعني: أنه يأتي من هناك إلى بلاد الشام ثم يقوم بحركته. وجاء في رواية أخرى وصفه بالمتنصر، كما في رواية البحار الجزء 52 ص 217: «يُقبل السفياني من بلاد الروم متنصراً في عنقه صليب، وهو صاحب القوم».
السفياني في المعتقد الشيعي
يظهر من بعض الروايات أنه كان مسلماً منحرفاً وزائغاً عن الطريق القويم، وأنه يكّن الكراهة الشديدة لعلي بن أبي طالب. فقد روي عن جعفر الصادق أنّه قال: «إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله. قلنا صدق الله، وقالوا كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله، وقاتل معاوية بن أبي سفيان علياً بن أبي طالب، وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي، والسفياني يقاتل القائم. وروي عن محمد الباقر أنه قال: «كأني بالسفياني- أو بصاحب السفياني- قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس (من) شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره، ويقول هذا منهم، فيضرب عنقه، ويأخذ ألف درهم! أما إن إمارتكم يومئذ لاتكون إلا لأولاد البغايا».
السفياني في المعتقد الشيعي
حسب الاعتقاد الشيعي وقت حركته بأنه يكون في شهر رجب، فعن جعفر الصادق قال: «ومن المحتوم خروج السفياني في رجب». وهناك روايات أخرى حول سفياني آخر، وأن خروجه في يوم الجمعة من شهر رجب في منطقة الوادي اليابس من أرض الشام، مضيفة: أن خروج السفياني يقترن مع خروج اليماني والخراساني في عام واحد وشهر واحد ويوم واحد. وأن خروجه يكون بعد فتنة وحرب طاحنة تقع بين المشرق والمغرب. والظاهر من المشرق والمغرب ليس مشرق الأرض ومغربها، وإنما مشرق ومغرب المنطقة التي يظهر فيها السفياني، والشاهد على ذلك ما ورد في الروايات من أن أوّل ما يخرب من بلاد المغرب الشام. روي عن علي بن أبي طالب أن حدد موضع خروجه بالشام حيث قال: «يخرج ابن آكلة الاكباد- زوجة أبي سفيان- من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق».
السفياني في المعتقد الشيعي
تؤكد الروايات أن تمرده يستمر من بدء خروجه وحتى قتله على يد محمد بن الحسن المهدي. خمسة عشر شهراً، حيث يبدأ بالهجوم على الشام وقتل مخالفيه والسيطرة على خمسة ولايات هي دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين، وفي بعض الروايات (فلزين). فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من «المقيمين على الحق»، من الخروج معه. فقد روي عن جعفر الصادق أنه قال: «السفياني من المحتوم وخروجه في رجب، ومن أوّل خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً». ولم يتجاوز حدود الشامات والعراق والحجاز إلا صوب المدينة المنورة التي يعيث فيها الفساد مدة شهرين ينشغل خلالها بتصفية خصومه من غير الشيعة فيكون الشيعة في مأمن منه، فإذا فرغ من خصومه وجّه جيوشه ورجاله نحو الشيعة.
بعد أن يتمكن السفياني من تأمين الجبهة الداخلية والسيطرة على المناطق التي يحتلها يقوم بتشكيل فرقتين من الجيش، فيجعل رايتهم حمراء، وقيل خضراء. يوجّه الأولى لاحتلال العراق والأخرى لاحتلال الحجاز. كما في البحار عن علي بن أبي طالب: «وخروجُ السُّفيانيِّ برايةٍ حَمْرَاءَ أَميرُها رجلٌ من بني كلب».
روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: «إذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام، فينقاد له أهل الشام إلّا طوائف من المقيمين على الحق، يعصمهم الله عز وجل. من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة، خسف الله به، وذلك قول الله في كتابه {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ }».
السفياني في التاريخ
في أعقاب الثورة العباسية، ثُضى على غالب الأمراء الأمويين في جميع أنحاء الشام وإعدامهم، لكن نجا العديد من الأمويين واستمروا في الإقامة في الشام. وفي عام 132 هـ قاد الأمير الأموي أبو محمد السفياني، ثورة ضد العباسيين بدعم من اليمانية وقيس. وكان التنافس دائًما بين اليمانية وقيس، قد انخرطوا في تنافس دام عقودًا على النفوذ، لكن كلاهما فقد مكانته في زمن العباسيين. فشلت ثورة أبي محمد وهرب إلى الحجاز حيث قُتل. واعتقد بعض الناس أنه السفياني الذي جاء في بعض الروايات.
اقترح هنري لامنس أن أبا محمد السفياني هو أصل هذه الأسطورة في التراث الشيعي، وأن البعض اعتقدوا أنه بعد إعدامه اختبأ - كشخصية محمد بن الحسن العسكري - وسيظهر مرة أخرى. بينما دافع ولفرد ماديلنغ عن الرأي القائل بأن السفياني في التراث الشيعي غير مرتبطة بشخصية أبي محمد السفياني. العديد من الثوار اللاحقين ضد العباسيين ادعوا عباءة السفياني مثل تميم اللخمي اليماني الذي أطلق على نفسه "السفياني المنتظر".
السفياني في التاريخ
كان أبو العميطر السفياني يبلغ من العمر ثمانين أو تسعين عامًا. اقترب منه شخصيات مؤيدة للأمويين، مثل ابن وجه الفلس. كان أبو العميطر من ولد يزيد بن معاوية، وكان بنو أمية يروون فيه الروايات، ويذكرون أن فيه علامات السفياني، وأن أموره لا تتم له إلا بكلب، وأنهم أنصاره، فمالوا إليهم وتوددوهم، وأقنعوا أبو العميطر بأنه السفياني.
واجتمعوا على أبي العميطر فبايعوه، وبعثوا إلى زواقيلهم، فلم يشعر سليمان بن أبي جعفر وهو في قصر الحجاج خارج دمشق حتى أحاطت به الرجّالة، فحصروه، فبعث إلى ابن بيهس، وهو محبوس معه في القصر. فقال له: ما ترى ما يصنع أهل بلدك؟ قال: هذا الذي أراد القوم بتحميلهم إياك عليّ، والآن الذي أرى أن تخرج معي إلى حوران، فأخرج بك في البرية إلى الكوفة ثم خرج سليمان بن أبي جعفر هارباً من دمشق، متوجهاً إلى العراق، وخرج معه ابن بيهس حتى أجازه ثنيّة العقاب، ولحقه الغوغاء والرّعاع فنهبوا مواخر عسكره، وانصرف ابن بيهس إلى حوران.
السفياني في التاريخ
شرع أبو العميطر في الاستيلاء على قصر الخضراء، واستخدمه كمقر له. جمعت البيعة له كخليفة من قبل أنصاره من أهل دمشق. عين قاضيًا، ساعد أبو العميطر شعبيته بين قبائل كلب واليمانية على كسب ولاء المدن المناطق التي تهيمن عليها هذه المجموعات القبلية مثل حمص، كما تعرف عليه اليمانيون في قنسرين مثل التنوخيون. وسيطر على صيدا، حيث ذهب ابن وجه الفلس، وطرد العمال العباسيين من هناك.
شرعت القبائل اليمانية التي شكلت قلب قوات أبو العميطر، في اضطهاد نظرائهم القيسيين في دمشق، الذين كان دعمهم لأبي العميطر أقل حماسة. شن أبو العميتير والقريشون واليمانيون هجومًا ضد القيسيين داخل دمشق، وأحرقوا منازلهم.