hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
النازية والفيرماخت الحرب العالمية الثانية
ربط شعار حرب الحزبية معاملة كل من الروس واليهود في الفظائع العظيمة التي ارتكبت عام 1941: «أين هو الحزبي، اليهودي، وحيث يكون اليهودي هو الحزبي». على امتداد روسيا الأوروبية، تولى الألمان الغزاة الأمور بأيديهم، كما قصد هتلر. كان أينزاتسغروبن مسؤولاً عن الجزء الأكبر من عملية القتل، لكنهم تلقوا تعاونًا كاملاً من الجيش. في بابي يار خارج كييف، قتلت إس إس-زوندركوماندوس 4إيه 337,71 يهوديًا ومواطنين سوفيات آخرين في أعمال عنف استمرت يومين انتقامًا من التدمير السوفيتي لكييف. تعاون قائد الجيش المحلي، الميجور جنرال كورت إبرهارد، بحماس، حتى زود قوات الأمن الخاصة بشركة دعاية للجيش لإقناع يهود كييف بأنهم يتحركون من أجل إعادة التوطين. في مناسبات عديدة، أمر قادة القوات رجالهم بالمشاركة في «أعمال خاصة» ضد اليهود والشيوعيين. تشير الطبيعة المتكررة لهذه الأوامر إلى مستوى التعاون بين قوات الأمن الخاصة والجيش الذي حدث خلال التقدم الألماني. في كل مكان تقدم الألمان، تبع ذلك موجة القتل والعنف والدمار، على اليهود قبل كل شيء، ولكن على الشعب السوفيتي بشكل عام.
النازية والفيرماخت الحرب العالمية الثانية
كتب المؤرخ البريطاني ريتشارد ج. إيفانز أن الضباط المبتدئين في الجيش كانوا يميلون إلى أن يكونوا متحمسين بشكل خاص للاشتراكيين الوطنيين مع ثلثهم انضموا إلى الحزب النازي بحلول عام 1941.  كان ضباط التوجيه من قادة الاشتراكية الوطنية، والتي تم إنشاؤها بهدف تلقين القوات من أجل «حرب الإبادة» ضد روسيا السوفيتية.  بين الضباط ذوي الرتب العليا، كان 29.2 ٪ من أعضاء الحزب النازي بحلول عام 1941.  أطاع الفيرماخت أوامر هتلر الجنائية لبارباروسا ليس بسبب طاعة الأوامر، ولكن لأنهم، مثل هتلر، يعتقدون أن الاتحاد السوفيتي كان يديره اليهود، وأن ألمانيا يجب أن تدمر تماما «اليهودية البلشفية».  كتب المؤرخ الألماني يورغن فورستر أن معظم ضباط الفيرماخت يعتقدون حقًا أن معظم مفوضي الجيش الأحمر كانوا من اليهود الذين كانوا بدورهم ما أبقى الجيش الأحمر مستمرًا، وأن أفضل طريقة لتحقيق النصر ضد الاتحاد السوفيتي كانت إبادة المفوضين. من خلال تطبيق أمر المفوض حتى يحرم الجنود الروس من قادتهم اليهود.
النازية والفيرماخت الحرب العالمية الثانية
يعتقد Sonke Neitzel وHarald Welzer أن الفيرماخت "كانا مشاركين في القتل الجماعي الذي لا مثيل له إن لم يكن من التنفيذيين". باستخدام نسخ من السجلات السرية للمحادثات بين أسرى الحرب، خلصوا إلى أن معظم الجنود لم يكونوا مهتمين بالإيديولوجية والسياسة. في الواقع، كونك نازيًا، يدعم معاداة السامية ويمتلك الرغبة في القتل وارتكاب أعمال عنف غير ضرورية، لا علاقة لهما ببعضهما: كره الكثيرون اليهود، لكنهم صُدموا بالإبادة الجماعية من قبل فرق الموت، بينما بعض "معاداة النازيين" "دعم السياسات المعادية لليهود.
النازية والفيرماخت الحرب العالمية الثانية
منذ عام 1943 فصاعدًا، بدأ تدفق الضباط والمجندين الذين تلقوا تعليمًا أساسيًا في عهد النازيين، في زيادة الاشتراكية القومية في الجيش. النفوذ السياسي في القيادة العسكرية في الازدياد في وقت لاحق من الحرب عندما بدأت قرارات هتلر الإستراتيجية المعيبة تظهر في شكل هزائم خطيرة للجيش الألماني والتوترات المتصاعدة بين الجيش والحكومة. عندما عين هتلر أفرادًا غير مؤهلين مثل هيرمان جورينج لقيادة سلاحه الجوي، تلا ذلك الفشل. كانت علامة على العلاقات الوثيقة بين هتلر وقواته المسلحة اختياره للأميرال النازي الكبير كارل دونيتز ليكون الفوهرر القادم، وهو الرجل الذي «... تفانيه للأفكار الاشتراكية الوطنية وارتباطه الوثيق باستراتيجية هتلر في المراحل الأخيرة من الحرب جعلته اختيارًا منطقيًا وليس مفاجئًا لهتلر كخليفة له».
كتب المؤرخ الإسرائيلي عمر بارتوف أنه على الجبهة الشرقية، كان الإيمان بالاشتراكية الوطنية هو الذي سمح للفيرماخت بمواصلة القتال، على الرغم من الخسائر الهائلة.  جادل بارتوف بأن الادعاء بأن «الولاء الأساسي للمجموعة»، حيث يتم تحفيز الرجال للقتال مشحونين بالولاء تجاه رفاقهم في وحدتهم دون التفكير في القضية التي يقاتل من أجلها، لا يمكن أن يكون هو دافع الفيرماخت للقتال على الجبهة الشرقية.  كتب بارتوف أنه على الجبهة الشرقية، تحمل الفيرماخت خسائر فادحة لدرجة أنه لم تكن هناك «مجموعات أساسية» للرجال لإعطاء ولائهم لها، وأن الإيمان بالاشتراكية القومية فقط هو الذي يمكن أن يفسر سبب استمرار الفيرماخت الهجوم بعدوانية بحزم، ومتشددة ومثابرة على الدفاع، على الرغم من أعداد كبيرة جدًا من القتلى والجرحى.  أطروحة بارتوف أيدها المؤرخان الأمريكيان آلان ميليت ووليامسون موراي، اللذين كتبا أنه بحلول أوائل عام 1944، لم يتمكن «تماسك المجموعة وحده» من تفسير سبب استمرار الجنود الألمان في القتال:
يبدو أن التفسير هو أن الضباط الألمان على كل مستوى زرعو في قواتهم قيم وافتراضات الإيديولوجية النازية والتهديد المميت للتهديد العرقي الشيوعي. في أوائل عام 1944، لعب التلقين الأيديولوجي دورًا رئيسيًا في الاستعداد القتالي على الجبهتين الشرقية والغربية. بعد الحرب، ادعى الجنرالات الألمان أنهم لم يأخذوا ولا قواتهم تعليمات إيديولوجية على محمل الجد، ولكن الأدلة تشير إلى خلاف ذلك. لا تشير رسائل ومذكرات الجنود المقاتلين فقط إلى أن الأيديولوجية كانت عاملاً هامًا في الفعالية القتالية الألمانية، ولكن قادة الوحدات من مستوى الفرقة فصاعدًا اختاروا باستمرار ضباطًا مقاتليين ليكونوا ضباطًا «قياديين» مسؤولين عن تلقين القوات. تؤكد هذه المهام على الجدية التي كان الجيش ككل يأخذ بها الدافع الأيديولوجي.
النازية والفيرماخت آليات السيطرة
لأن الجيش يعتقد أن ألمانيا لم تُهزم في الحرب العالمية الأولى، فإن الدرس الذي أخذه الفيرماخت من هذا هو الحاجة إلى نظام قضائي عسكري شديد القسوة من شأنه القضاء على أي شيء قد يؤدي إلى طعنة جديدة في الظهر".  لم ينس الجيش أو غفر له أن ثورة نوفمبر قد بدأت مع تمرد أعالي البحار. في أغسطس 1917، كان هناك تمرد في أسطول أعالي البحار، والتي بعد أن هزمتها، وشهد إعدام قادتها ماكس رايخبييتش وألبين كوبيس مع بقية المتمردين حكم عليهم بالسجن لفترات طويلة. كان "الدرس" الذي استخلصته البحرية وبقية الفيرماخت هو أنه إذا تمت متابعة تمرد أسطول أعالي البحار لعام 1917 بمزيد من عمليات الإعدام، فإن التمرد الأكثر خطورة في نوفمبر 1918 تم تجنبه. لهذا السبب، تم التعامل مع جميع انتهاكات القانون العسكري التي أعاقت جهود الحرب من قبل المحاكم العسكرية على أنها تعادل الخيانة العظمى، في الغالبية العظمى من الحالات، لم تكن السياسة عاملاً.
الجوانب الدينية للنازية
لقد درس المؤرخون والعلماء السياسيون والفلاسفة النازية مع التركيز بشكل خاص على جوانبها الدينية والدينية الزائفة. وقد تم مناقشة ما إذا كانت النازية من شأنه أن يشكل الدين السياسي، وكان هناك أيضا البحوث على المليارية، المسيحانية، وغامض أو تعاليم باطنية غربية.
الجوانب الدينية للنازية النازية كدين سياسي
من بين الكتاب الذين أشاروا قبل عام 1980 إلى الجوانب الدينية للاشتراكية القومية هم أورييل كولناي وريموند آرون وألبرت كاموس ورومانو جوارديني ودنيس دي روجيمونت وإريك فوغيلين وجورج موس وكلاوس فوندونج وفريدريش هير. نُشرت أعمال Voegelin حول الدين السياسي لأول مرة باللغة الألمانية في عام 1938. إميليو جنتيلي وروجر جريفين، من بين آخرين، استفادوا من مفهومه. تم ذكر المؤلف والفيلسوف الفرنسي ألبير كامو هنا، حيث أدلى ببعض الملاحظات حول النازية كدين وعن أدولف هتلر بشكل خاص في L'Homme révolté.
خارج الخطاب الأكاديمي البحت، تتعلق المصلحة العامة بشكل رئيسي بالعلاقة بين النازية والغموض، وبين النازية والمسيحية. الاهتمام بالعلاقة الأولى واضح من النظرية الشعبية الحديثة للسحر والتنجيم النازي. لقد رفض المؤرخون الفكرة المستمرة بأن النازيين وجهوا من قبل وكالات غامضة باعتبارها تاريخًا مشفرًا حديثًا. الاهتمام بالعلاقة الثانية واضح من الجدل حول وجهات نظر أدولف هتلر الدينية - على وجه التحديد، سواء كان مسيحيًا أم لا.
الجوانب الدينية للنازية النازية كدين سياسي
هناك العديد من الأعمال التي تتكلم عن الاشتراكية القومية والغموض، وأبرزها صباح السحرة (1960) ورمح المصير (1972). ومع ذلك، فمن منظور التاريخ الأكاديمي، فإن معظم هذه الأعمال هي «تاريخ خفي».  بصرف النظر عن هذه الأعمال، لم ينظر المؤرخون في السؤال حتى الثمانينيات. نظرًا للأدبيات الشائعة حول هذا الموضوع، كان يُنظر إلى «السحر الأسود النازي» كموضوع للمؤلفين المثيرين سعياً لتحقيق مبيعات قوية.
بعد أن استسلمت ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية، نشر مكتب الولايات المتحدة للخدمات الاستراتيجية تقريرًا عن الخطة الرئيسية النازية لاضطهاد الكنائس المسيحية.  يتفق المؤرخون واللاهوتون عمومًا على السياسة النازية تجاه الدين، وأن الهدف كان إزالة المحتوى اليهودي من الكتاب المقدس (أي العهد القديم، إنجيل متى، ورسائل بولس)، وتحويل الإيمان المسيحي إلى دين جديد، تم تطهيره تمامًا من أي عنصر يهودي والتوفيق بينه وبين النازية، وأيديولوجية فولكيش ومبدأ الزعيم: دين يسمى «المسيحية الإيجابية».
الجوانب الدينية للنازية النازية كدين سياسي
كان ألفريد روزنبرغ مؤثراً في تطور المسيحية الإيجابية. في أسطورة القرن العشرين، كتب ما يلي:
تضمن برنامج الحزب النازي لعام 1920 بيانًا عن الدين كنقطة 24. في هذا البيان، يطالب الحزب النازي بحرية الدين (لجميع الطوائف الدينية التي لا تعارض العادات والمشاعر الأخلاقية للعرق الجرماني)؛ تنص الفقرة على تأييد الحزب للمسيحية الإيجابية. وصف المؤرخون هذا البيان بأنه «إجراء تكتيكي،» بذكاء «يُترك غير محدد من أجل استيعاب مجموعة واسعة من المعاني»  و «عبارات غامضة».
الأمة المجهرية (مسلسل)
الامة المجهرية (Micro Nation) هو مسلسل تلفزيوني على الإنترنت من نوع المسلسلات الهزلية، تم بثه على القناة الحادية عشر في الفترة من 15 أكتوبر إلى 2 نوفمبر 2012.
تم إنشاء المسلسل وإخراجه من قبل أندرو جاريك، الذي كتب أيضًا السيناريو مع بن جينكينز وألكسندرا لي وديفيد هارمون وآدم ياردلي ومارك سوتون.
الأمة المجهرية (مسلسل) الخلاصة
تدور أحداث المسلسل حول جزيرة بولاماوانج المنسية والشابة إيما التي تريد بشدة أن تغادرها.
عندما اتحدت أستراليا في عام 1901، نسوا ضم جزيرة بولاماوانج، فبقيت دولة منفصلة. على مر السنين، أنشأوا عاداتهم ومراكزهم الحكومية الخاصة دون أن يلاحظ أي شخص خارج الجزيرة ذلك.
بعد اكتشاف الماس، يتم إرسال حملات التنقيب من أستراليا بسبب الجشع والطمع. كل ذلك توقف بعد انفجار الحماسة القومية عندما أعلنت بولاماوانغ الحرب على أستراليا.
أسس القرن التاسع عشر
أسس القرن التاسع عشر ( Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts، 1899) هو كتاب للمؤلف الألماني المولد البريطاني هيوستن ستيوارت تشامبرلين. في الكتاب، يشجع تشامبرلين نظريات عنصرية مختلفة وخاصة فولكيش اللا سامية حول كيف رأى العرق الآري متفوقًا على الآخرين، والشعوب التوتونية كقوة إيجابية في الحضارة الأوروبية واليهود على أنها سلبية. كان الكتاب أكثر أعماله مبيعًا.
أسس القرن التاسع عشر الخلاصة
نشر الكتاب باللغة الألمانية، وركز على الفكرة المثيرة للجدل بأن الحضارة الغربية تتميز بعمق بتأثير الشعوب التوتونية. قام تشامبرلين بتجميع جميع الشعوب الأوروبية — ليس فقط الألمان، ولكن الكلت، والسلاف، واليونانيين، واللاتين — في " السباق الآري "، وهو سباق بني على الثقافة البدائية الهندية الأوروبية القديمة. على رأس السباق الآري، وفي الواقع، جميع الأجناس، رأى الشعوب الشمالية أو التوتونية.
أسس القرن التاسع عشر تاريخ النشر
تمتلك مكتبة الكونجرس الأمريكية وتدرج ستة إصدارات مميزة لهذا النص للسنوات التالية: 1911، 1912، 1913 (اثنان)، 1968، 2005.
الفضل اللهبي
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي القرشي (نحو 15 هـ - 636م/- نحو 96 هـ - نحو 715 م): شاعر، من فصحاء بني هاشم. شهد صفين مع علي بن أبي طالب، وكان شاعرا شجاعاً، وفي صفين قال له علي بن أبي طالب: «أنت أشعر قريش». وكان شديد السمرة، جاءته من جدته وكانت حبشية. ويقال له «الأخضر» لذلك. كما يلقب باللهبي؛ نسبة إلى أبي لهب. ولما آلت إلى معاوية بن أبي سفيان الدولة، وفد عليه مع خاله عبد الله بن العباس. كما وفد على عبد الملك بن مروان، وكان مقربًا من الوليد بن عبد الملك، وهو أول هاشمي مدح أموياً بعد ما كان بينهما، فأكرمه.وقد حاول سليمان بن عبد الملك قتله.
له أخبار مع شعراء العصر الأمويّ، تدلّ على سرعة البديهة وحضور الذّهن، وهم: الأحوص الأنصاري، والحزين الكناني، وكان الحزين مُغرًى به وبهجائه، والحارث بن خالد المخزوميّ، وكان الحارث يحسده على شعره، وعمر بن أبي ربيعة، والفرزدق. وفي شعره رقة وهو دون الطبقة الأولى من معاصريه، ويتناول شعره المدحٌ، والهجاء والعتاب والتعريض، والرثاء، والغزل، وغالبًا ما يُكثر من ذكر الديار؛ ومعظمه على البحور المشهورة، وفيه قليل من الرَّجَز.
الفضل اللهبي سيرته وحياته
نشأ الفضل بن العباس في بيت بني هاشم، وولد من أبوين هاشميين، وكان أبوه العباس بن عتبة رجلاً في زمن النبي ﷺ أي له إدراك، وقد يكون له صحبة، وكان أبوه شاعرًا متمكنا،وبيت أبيه في مكة المكرمة مشهور، ثم انتقل إلى المدينة المنورة في زمن عثمان بن عفان، وله مع عثمان أخبار.ولم يزل العباس بالمدينة المنورة إلى أن بلغ من الكبر عتياً، وقُتل في وقعة الحرة المشهورة سنة 63 هـ.
الفضل اللهبي سيرته وحياته
أما جده عتبة فأسلم عام الفتح، وقد جاء في الطبقات الكبرى: «عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب قال: لما قَدِمَ رسول الله ﷺ مكّة في الفتح، قال لي: "يا عبّاس أين ابنا أخيك عتبة ومعتب لا أراهما؟" قال قلتُ: يا رسول الله تنحّيا فيمن تنحّى من مُشْرِكي قريش، فقال لي: "اذْهب إليهما وآتني بهما". قال العبّاس فركبتُ إليهما بعَرَنَة فأتيتُهما فقلتُ إنّ رسول الله ﷺ، يدعوكما. فركبا معي سريعين حتى قدما على رسول الله ﷺ، فدعاهما إلى الإسلام، فأسلما وبايعا»، وكان الرسول مسرورًا بإسلام عتبة أخيه متعب، قال الطبري:« قال العباس: فقلت له: سرك الله يا رسول الله، فإني أرى في وجهك السرور، فقال النبي ﷺ: نعم إني أستوهبت ابنى عمى هذين ربي فوهبهما لي».وشهد جدة عتبة يوم حنين والطائف ولم يهاجر من مكة حتى توفي، قال الزبير بن بكار: «شهد عتبة ومعتب حنيناً مع النبي ﷺ وثبتا فيمن ثبت معه، وأصيب عين معتب يومئذ؛ وأقاما بمكة، لم يأتيا المدينة؛ ولهما عقب. ومن ولد عتبة بن أبي لهب: الفضل بن العباس الشاعر». جده عتبة شاعرًا أيضًا وكان من الرافضين لبيعة أبي بكر والمدافعين عن أحقية بني هاشم وعلي بن أبي طالب بالخلافة. أما جد أبيه أبي لهب فقد كان السبب فيما لاقاه الفضل من الهجاء.
الفضل اللهبي مشاركته في حروب علي
نزل الفضل بن عباس الكوفة مع علي بن أبي طالب، ثم شهد معه حروبه بعد مقتل عثمان بن عفان، فشهد موقعة الجمل، ثم وقعة صفين ضد معاوية بن أبي سفيان، وقال الفضل في يوم يوم الجمل:
وكان الفضل من شعراء عليّ في وقعة صفّين، قال ابن أبي الحديد: «فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به عليا فأقرأه شعره - شعر عمرو بن العاص - فضحك وقال: "قاتل الله ابن العاص، ما أغراه بك يا ابن العباس، أجبه وليرد عليه شعره الفضل بن العباس ، فإنه شاعر»، فقال الفضل في عمرو بن العاص:
قال أحمد بن أعثم: «ثم عرض الفضل شعره على عليّ رضي الله عنه، فقال علي: أحسنت ولا أظنه يجيبك بعدها بشيء إن كان يعقل، ولعله أن يعود فنعود عليه. قال: فلما وصل الكتاب والشعر إلى عمرو فأتى به معاوية فأقرأه إياه، قال: ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب».
الفضل اللهبي مشاركته في حروب علي
ثم قال الفضل بن العباس في معاوية بن أبي سفيان الأبيات الآتية:
قال أحمد بن أعثم: «ثم عرض الفضل شعره على عليّ رضي الله عنه، فقال له: أنت أشعر العرب أو قال: أنت أشعر قريش. قال: فوصل الكتاب إلى معاوية فقرأه وفهم الشعر، فلم يردعه ذلك إلى أن كتب إلى عليّ [6] : أما بعد فلو أنك علمت وعلمنا أن هذه الحروب تبلغ منك ومنا ما بلغت ما كان جناها على بعضنا بعض، والآن فقد تتهيأ لنا أن نصلح ما بقي وندع ما مضى».
الفضل اللهبي وفادته على معاوية
قال ابن المنظور: «قال معاوية يوماً وعنده عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عباس، والفضل بن عباس بن أبي لهب: إن بابي لكم مفتوح، وإن خيري لكم لممنوح فلا تقطعوا خيري عنكم، ولا بابي دونكم، فقد نظرت في أمري وأمركم، فرأيت أمراً مختلفاً، إنكم ترون أنكم أحق بهذا الأمر مني وأنا أحق به منكم، فإذا أعيتكم بعض حقوقكم قلتم أعطانا أقل من حقنا، وقصر بنا دون منزلتنا فصرت كأني مسلوب، والمسلوب لا حق له، فبئس المنزلى نزلت بها منك، ونعم المنزلة نزلتم بها مني. قال له عبد الله بن عباس: ما هاهنا مسلوب غيرنا، إذ كان الحق حقنا دون الناس، ووالله ما منحتنا شيئاً حتى سألناك، ولا فتحت لنا باباً حتى قرعناه، ولئن قطعت خيرك عنا إن الله عز وجل لأرحم بنا منك، ولئن غلقت بابك عنا لنكرمن أنفسنا عنك، والله ما سألنا قط عن خلة، ولا أحفينا في مسألة، وإن من ضعة الدين وعظيم الفتنة في المسلمين قرعنا بابك وطلبنا ما في يدك؛ فأما هذا الفيء فليس لك منه إلا ما لرجلٍ من المسلمين، ولنا في كتاب الله حقان: حق الفيء وحق الخمس، فالفيء ما جتبي، والخمس ما غلب عليه؛ فعلى أي الوجوه جرى منك أخذناه وحمدنا الله عليه، ثم لم يخرجك الله من خيرٍ جرى على يديك، ولولا حقنا في هذا المال لم نأتك. فقال معاوية: كفاك كفاك. وخرج القوم فأنشأ الفضل بن العباس بن أبي لهب يقول»:
بريمولينا
البريمولينا (Primulina) هي جنس نباتي من عائلة الجسنرياسي (Gesneriaceae)، من فئة البنفسجيات الأفريقية. في عام 2011 تم توسيع الجنس مع نقل العديد من الأنواع التي كانت موجودة في السابق في جنس الشريتا (Chirita). وفي عام 2016، تم نقل خمسة أنواع أخرى إلى جنس الدينوستيغما (Deinostigma).
كابو (معسكر الاعتقال)
كابو أو سجين موظف (بالألمانية: Funktionshäftling)، انظر §  أصل الكلمة) كان سجينًا في معسكر اعتقال نازي تم تكليفه من قبل حراس قوات الأمن الخاصة للإشراف على العمل القسري أو القيام بمهام إدارية.
يُسمى النظام الوظيفي للسجناء أيضًا، الذي يُطلق عليه أيضًا «الإدارة الذاتية للسجناء»، التكاليف إلى الحد الأدنى من خلال السماح للمعسكرات بالعمل مع عدد أقل من أفراد قوات الأمن الخاصة. تم تصميم هذا النظام لتحويل الضحية ضد الضحية، حيث تم تحريض السجناء الموظفين ضد زملائهم السجناء من أجل الحفاظ على صالح مشرفين إس إس. إذا تم إهمالهم، فسيتم إعادتهم إلى وضع السجناء العاديين ويخضعون لكابوس آخر. تم تجنيد العديد من الموظفين المسجونين من صفوف العصابات الإجرامية العنيفة بدلاً من السجناء السياسيين والدينيين والعنصريين؛ كان هؤلاء المدانين الجنائيين معروفيين بوحشيتهم تجاه السجناء الآخرين. تم التغاضي عن هذه الوحشية من قبل قوات الأمن الخاصة وكانت جزءًا لا يتجزأ من نظام المخيم.
كابو (معسكر الاعتقال)
تم تجنيب موظفي السجون الإساءة الجسدية والعمل الشاق، شريطة أن يؤدوا واجباتهم بما يرضي موظفي قوات الأمن الخاصة. كما منحو الوصول إلى بعض الامتيازات، مثل الملابس المدنية وغرفة خاصة. في حين أن الألمان أطلقوا عليهم عادة اسم الكابو، فإن المصطلح الرسمي للحكومة لموظفي السجون كان Funktionshäftling .
كابو (معسكر الاعتقال) اصل الكلمة
أصل كلمة «الكابو» غير واضح. وفقًا للمكتبة الافتراضية اليهودية  فهي شكل مختصر لكلمة Ka meradschaft po lizei (تقريبًا «قوة الشرطة الرفيقة») أو ربما Kameradschafts-Polizei. يمكن أن تأتي أيضًا من الكلمة الإيطالية لكلمة "head" و"boss"، capo. وفقا لدودن، مشتقة من الكلمة الفرنسية «العريف» (fr: Caporal).
كابو (معسكر الاعتقال) نظام التوفير والتلاعب
سيطرت قوات الأمن الخاصة على معسكرات الاعتقال، ولكن التنظيم اليومي تم استكماله بنظام السجناء العاملين، وهو التسلسل الهرمي الثاني الذي سهل على النازيين السيطرة على المعسكرات. أتاح هؤلاء السجناء للمخيمات العمل مع عدد أقل من أفراد قوات الأمن الخاصة. يبلغ عدد الموظفين السجناء في بعض الأحيان ما يصل إلى 10 ٪ من السجناء.  تمكن النازيون من إبقاء عدد الموظفين بأجر الذين كانوا على اتصال مباشر بالسجناء منخفضًا جدًا مقارنة بالسجون العادية اليوم. لولا السجناء المعتقلين، لما كانت إدارات معسكرات الإس إس قادرة على الحفاظ على سير العمليات اليومية للمخيمات بسلاسة. غالبًا ما قام الكابو بهذا العمل من أجل طعام إضافي أو سجائر أو كحول أو امتيازات أخرى.
كابو (معسكر الاعتقال) نظام التوفير والتلاعب
في معسكر اعتقال بوخنفالد، تم توكيل هذه المهام في الأصل للسجناء المجرمين، ولكن بعد عام 1939، بدأ السجناء السياسيون باستيدال السجناء المجرمين، في ماوتهاوزن، من ناحية أخرى، ظل السجناء يشغلون مناصب وظيفية حتى قبل التحرير بقليل. كما أعاق النظام والتسلسل الهرمي التضامن بين السجناء. كانت هناك توترات بين الجنسيات المختلفة وكذلك بين مجموعات سجناء المختلفة، والتي تميزت بشارات مختلفة من معسكرات الاعتقال النازية. كان اليهود يرتدون النجوم الصفراء، وارتدى السجناء الآخرون مثلثات ملونة تشير إلى عرقهم.
ناكام
ناكام ((بالعبرية: נקם‏) «الثأر» مجموعة من حوالي خمسين من الناجين من الهولوكوست الذين سعوا في عام 1945 إلى قتل الألمان والنازيين انتقاما لمقتل ستة ملايين يهودي في الهولوكوست. سعت المجموعة بقيادة أبا كوفنر إلى قتل ستة ملايين ألماني في شكل من أشكال الانتقام العشوائي «العين بالعين».  ذهب كوفنر إلى فلسطين تحت الإنتداب من أجل تأمين كميات كبيرة من السم لتسمم أنابيب المياه لقتل أعداد كبيرة من الألمان، وتسلل أتباعه إلى شبكة المياه في نورمبرغ. ومع ذلك، تم القبض على كوفنر من قبل البريطانيين عند عودته إلى أوروبا واضطر إلى إلقاء السم في البحر.
ناكام
بعد هذا الفشل، وجهت بقية المجموعة انتباههم إلى «الخطة ب»، التي تستهدف أسرى الحرب الألمان المحتجزين لدى الولايات المتحدة. لقد حصلوا على الزرنيخ محليًا وتسللوا إلى المخابز التي زودت معسكرات السجن هذه. سمم المتآمرون 3,000 رغيف خبز في Konsum-Genossenschaftsbäckerei (المخابز التعاونية) في نورمبرغ، والتي أمرضت أكثر من 2000 أسير الحرب الألماني في معسكر الاعتقال Langwasser. ومع ذلك، لا يمكن أن تعزى أي وفاة معروفة إلى المجموعة. على الرغم من أعتبار Nakam احيانا أنها تنظيم إرهابي، [2] لكن رفض الادعاء الألماني دعوى قضائية ضد اثنين من أعضائها بسبب «ظروف غير عادية».
ناكام خلفية
خلال الهولوكوست، قتلت ألمانيا النازية وحلفاؤها والمتعاونون معها حوالي ستة ملايين يهودي،  خلال مجموعة متنوعة من الأساليب، بما في ذلك إطلاق النار الجماعي والغازات.  واجه العديد من الناجين، بعد أن فقدوا عائلاتهم ومجتمعاتهم بأكملها، صعوبة في تخيل العودة إلى الحياة الطبيعية. كانت الرغبة في الانتقام، سواء ضد مجرمي الحرب النازيين أو الشعب الألماني بأكمله، منتشرة على نطاق واسع.  منذ أواخر عام 1942، عندما وصلت أنباء الهولوكوست إلى فلسطين الانتدابية، كانت الصحف اليهودية مليئة بدعوات الانتقام. وادعى أحد قادة انتفاضة غيتو في وارسو، إسحاق زوكرمان، أنه «لم يكن يعرف يهوديًا لم يكن مهووسًا بالانتقام».
بوسو دا شين
بوسو دا شين (Poso de Chane) أو (Poso Chane (Chane Pool هي مستوطنة سابقة في مقاطعة فريسنو بولاية كاليفورنيا تقع حول بئر مائي بنفس الاسم، شمال غرب ملتقى كاليتوس كريك ولوس غاتوس كريك، على بعد 6 أميال (9.7 كم) شرق كولينجا وشمال غرب تلال جويجارال.
بوسو دا شين التاريخ
كانت المنطقة عبارة عن بركة أو مجرى مائي في الاصل وكانت موقعًا لقرية من الأمريكيين الأصليين تسمى "Chane" من قبل الإسبان و "Udjiu" من قبل الأمريكيين الأصليين.
أصبح هذا الموقع إسبانيًا ولاحقًا مستوطنة زراعية مكسيكية تضم حوالي 12 عائلة، وهي المستوطنة الوحيدة في المنطقة.
في وقت لاحق جاء مستوطنون أمريكيون وبنوا متاجر ومنازل هناك. إلى جانب طريق قديم يربطها بالمناطق الأخرى.
بعد الغزو الأمريكي لكاليفورنيا استخدم اللصوص الخيول والماشية لنقل المسروقات إلى الأسواق الشمالية والجنوبية.
كانت المنطقة أيضًا إحدى الطرق المفضلًة لقطاع الطرق وغيرهم من الخارجين عن القانون للتنقل دون أن يلاحظهم أحد.
أصبحت المستوطنات الصغيرة المتناثرة على طول الطريق ملاجئ، وكانت بوسو الأكثر شهرة.
تدمرت المستوطنة في الطوفان العظيم عام 1862، عندما تم قطع قناة عميقة تستنزف المجرى المائي. ماتت الأرض والحدائق والكروم والأشجار المحيطة بها، وحولتها إلى مكان مقفر لتجبر السكان على تزويدها بالمياه عن طريق حفر الآبار.
بوسو دا شين التاريخ
بقيت المستوطنة لفترة من الزمن كمركز للرعاة وتربية الأغنام حتى سبعينيات القرن التاسع عشر. في عام 1875، جاء غوستاف كراينهاغن إلى بوسو وبدأ بفتحه متجرًا صغيرًا وفندقًا هناك.
في ذلك الوقت لم يكن هناك سوى ست عائلات أمريكية تعيش هناك. وكان الباقون من كاليفورنيا أو المكسيكيين الذين يعيشون في الغالب في الجبال أو في معسكرات الباعة في أماكن الري القليلة.
كما ذهب إلى تجارة الأغنام والماشية لبناء محطة قص الأغنام التي تعاملت مع ما يصل إلى 150.000 رأس من الأغنام في الزريبة العامة.
حيث كان غوستاف أيضًا أول من بدأ في رفع الحبوب على الجانب الغربي من وادي سان جواكين في مقاطعة فريسنو. وذهب أبناؤه، الذين نشأوا على الأرض التي يملكها غوستاف، إلى العمل في تجارة الماشية، وشكلوا شركتهم الخاصة باسم "Kreyenhagens" التي أصبحت أكبر شركة للماشية في مقاطعة فريسنو.
قاموا بتربية الأغنام والماشية، لكن في وقت لاحق تخلوا عن الأغنام ولم يربوا سوى بعض أنواع الماشية جنوب كولينجا.
شيرين مزاري
شيرين مزاري (بالأردوية: شیریں مہر النساء مزاری)‏ هي سياسية باكستانية تشغل حاليًا منصب الوزير الاتحادي لحقوق الإنسان منذ 20 أغسطس 2018. وهي رئيسة اللجنة البرلمانية لتعيين رئيس مفوضية الانتخابات وأعضاء لجنة الانتخابات في باكستان. وهي عضو في المجلس الوطني الباكستاني منذ يونيو 2013، وعضو حركة الإنصاف الباكستانية.
درست مزاري في كلية لندن للاقتصاد وحصلت فيما بعد على درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا في العلوم السياسية. وانضمت إلى جامعة القائد الأعظم كأستاذ مشارك وتولت رئاسة قسم الدراسات الاستراتيجية بالجامعة. وفي عام 2002 أصبحت رئيسة معهد الدراسات الاستراتيجية الممول من الحكومة وبقيت حتى فصلها من الخدمة في عام 2008. وفي عام 2009 أصبحت رئيس تحرير جريدة الأمة.
آن بريانز
آن مارغريت براينز (29 أكتوبر 1909 - 21 أبريل 2004) خدمت في فصل المساعدات الطوعية المشتركة لجمعية الصليب الأحمر البريطاني. وترأست لجنة رعاية المستشفيات المشتركة ولجنة VAD من 1960-1989.
آن بريانز النشأة
ولدت آن مارغريت جيلمور في إدنبره في 29 أكتوبر 1909، وهي الابنة الوحيدة لجون جيلمور.
آن بريانز الحياة العائلية
في عام 1932 تزوجت من المقدم جون فرغس، نجل ابن القس رغينلد برايانز وكان للزوجين ابن واحد، وهو الملازم جون باتريك جيلمور براين (مواليد 1933).
آن بريانز الحياة المهنية
انضمت إلى جمعية الصليب الأحمر البريطاني في أواخر عام 1920 وأصبحت عضوًا في هيئة التدريس عام 1938.
وأصبحت نائبًا لمفوض الصليب الأحمر البريطاني ومنظمة سانت جون، لجنة الشرق الأوسط، عام 1943، وكانت مفوضة من يناير إلى يونيو 1945 وكانت المرأة الوحيدة التي تم تعيينها مفوضة خلال الحرب العالمية الثانية.
وكانت نائبة رئيس اللجنة التنفيذية لجمعية الهلال الأحمر الباكستاني من 1953-1964، ونائب الرئيس، من 1964 إلى 1976.
شيخ رشيد أحمد
شيخ رشيد أحمد (بالأردوية: شیخ رشید احمد)‏، (6 نوفمبر 1950) سياسي باكستاني يشغل حاليًا منصب الوزير الاتحادي للسكك الحديدية منذ 20 أغسطس 2018. وهو عضو في المجلس الوطني الباكستاني منذ أغسطس 2018، وهو الزعيم الحالي لرابطة عوامي الإسلامية. كان سابقًا عضوًا في مجلس الأمة بين مارس 1985 ومايو 2018.
ولد في روالبندي، وتلقى تعليمه في كلية جوردون ودرس القانون في لاهور.وعمل أحمد كعضو في مجلس الوزراء الاتحادي في مناصب مختلفة بين عامي 1992 و1997. شغل أولاً منصب الوزير الاتحادي للمعلومات والإذاعة من عام 2002 إلى عام 2006، ثم وزيرًا للسكة الحديدية من عام 2006 إلى عام 2007. وفي عام 2008 أسس حزبه السياسي الخاص بعد أن خسر مقعده التقليدي في روالبندي.
غلام سرور خان
غلام سرور خان (بالأردوية: غلام سرور خان)‏، (13 أكتوبر 1955 - ) سياسي باكستاني يشغل حاليًا منصب وزير النفط الاتحادي منذ 20 أغسطس 2018. وهو عضو في المجلس الوطني الباكستاني منذ أغسطس 2018. وكان سابقًا عضوًا في المجلس الوطني الباكستاني من 2002 إلى 2007 ومرة أخرى من يونيو 2013 إلى مايو 2018. وظل عضوا في الجمعية الإقليمية للبنجاب من 1985 إلى 1996.