hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مياه عميقة (فلم) القصة
تعيش ميليندا وفيك فان ألين في ليتل ويسلي، لويزيانا، مع ابنتهما الصغيرة تريكسي. يتقاعد «فيك» في وقت مبكر بعد أن عمل على رقائق توجيه للطائرات القتالية بدون طيار، علاقتهلامع «ميليندا» معقدة، حيث يعيش كلاهما منفصلين ويوجود عشاق لها بشكل علني. يجد «فيك» الراحة في رعاية حلزوناته، بينما تزداد غيرته من شؤون «ميليندا».
عندما تدعو ميليندا صديقها الأخير، جويل، إلى حفلة أحد الجيران، يعترف فيك بشكل خاص لجويل بأنه قتل صديق ميليندا السابق، مارتن، الذي اختفى. تنتشر هذه الإشاعة بين أصدقائهم، مما يثير شكوك كاتب النوير دون ويلسون. لاحقًا، تتناول جويل العشاء مع عائلة فان ألينز، ويخبرها فيك بالمزيد عن جريمة القتل، الأمر الذي يخيف جويل ويدفعها إلى مغادرة المدينة. يكشف تقرير إخباري عن العثور على جثة مارتن مصابة بالرصاص واعتقال شخص ما.
مياه عميقة (فلم) القصة
يواجه فيك ميليندا عندما تعطي المال لصديقها الجديد تشارلي. تدعو تشارلي إلى حفلة على حمام السباحة، الأمر الذي أثار غيرة فيك. وعندما تمطر، يذهب الجميع إلى الداخل، ويتركون فيك وتشارلي وحدهما في حوض السباحة. لاحقًا، تجد ميليندا تشارلي غارقًا، وعندما تحقق الشرطة، تتهم فيك سريعًا بارتكاب جريمة القتل. يسأل فيك ميليندا إذا كانت خائفة منه، فتقول لا؛ مما يعني أنه قتل شخصًا من أجلها.
تخبر كيلي فيك بأن زوجها وميليندا يتهمونه بقتل تشارلي. يكتشف فيك أنهم استأجروا محققًا خاصًا لمتابعته ويواجه دون. وفي هذه الأثناء، تتواصل ميليندا مجددًا مع صديقها القديم، توني، ويسمعهما فيك وهما يناقشان الانتقال إلى البرازيل مع تريكسي، مما يزيد من غيرته.
يخدع فيك توني في سيارته ويقوده إلى مكان يتقاسمه هو وميليندا، حيث يدفع توني إلى أسفل التل، ويقتله، ويخفي الجثة في النهر. تأخذ ميليندا لاحقًا فيك وتريكسي في نزهة إلى نفس المكان، ويلاحظ فيك أن جثة توني تطفو. يعرض العودة في اليوم التالي لاستعادة وشاح ميليندا المفقود.
مياه عميقة (فلم) القصة
في اليوم التالي، يذهب فيك إلى الخور للتعامل مع جثة توني ولكن يُقبَض عليه من قبل دون، الذي انطلق بالسيارة لاستدعاء الشرطة. يطارده فيك على دراجته لكنه يصطدم عن طريق الخطأ، فينحرف في قيادته إلى منحدر، مما يؤدي إلى مقتله. تجد ميليندا محفظة توني في المنزل في أحد أحواض الحلزون الخاصة بمركز فيينا الدولي. بدأت بحزم أمتعتها للمغادرة، لكن تريكسي تلقي الحقيبة في حوض السباحة لإيقافها. عندما يعود فيك إلى المنزل، تقول ميليندا إنها «رأت توني» لكنها بعد ذلك أحرقت محفظته وبطاقات هويته.
مياه عميقة (فلم) الإنتاج
بدأ تطوير مشروع الفيلم في عام 2013، حيث عُيِّن أدريان لين لتوجيهه وتمويله من قبل شركة فوكس 2000 بيكتشرز. باعت شركة فوكس 2000 بيكتشرز في عام 2018 الحقوق لشركة نيو ريجينسي. وفي أغسطس 2019، وقع بن أفليك وآنا دي أرماس على البطولة، ووافقت استوديوهات والت ديزني ستوديوز موشن بيكشرز على توزيعه من خلال توينتيث سينشوري ستوديوز. انضم تريسي ليتس وراشيل بلانشارد في أكتوبر 2019 إلى فريق التمثيل.
بدأ التصوير في نيو أورلينز في 4 نوفمبر 2019، مع إضافة داش مهوك، وليل ريل هوري، وجاكوب إيلوردي، وكريستين كونولي، وجيد فرنانديز، وفين ويتروك إلى فريق التمثيل. في ديسمبر 2019، انضم مايكل براون أيضًا إلى الفيلم.
مياه عميقة (فلم) الإصدار
كان من المقرر في الأصل إصدارالفيلم في 13 نوفمبر 2020، ولكن أُجِّل إلى 13 أغسطس 2021، ثم إلى 14 يناير 2022. وفي 9 ديسمبر 2021، أُزيل من جدول الإصدار. أُعلِنَ بعد أربعة أيام أن الفيلم سيصدر حصريًا على هولو في الولايات المتحدة وعلى أمازون برايم فيديو عالميًا. في 14 فبراير 2022، تم التأكيد على أن الفيلم سيُعرض لأول مرة على هولو في 18 مارس 2022، مع إصدار متزامن على برايم فيديو.
إنرجي ريكفري
تقوم شركة إنرجي ريكفري {المدرجة في بورصة نازداك: (ERII)} بتصنيع أجهزة استرداد الطاقة في صناعات النفط والغاز والكيماويات والمياه على مستوى العالم. تستخدم التطبيقات المختلفة للتقنيات الأساسية للشركة طاقة المائع غير المُستغلة بعد أو تسهل نقل الطاقة بين مائعين مختلفين، ما يقلل من تكاليف التشغيل الإجمالية وانبعاثات الكربون في مجموعة متنوعة من التطبيقات الصناعية، مثل تحلية المياه وإنتاج الأمونيا ومعالجة الغاز والتصديع المائي. تُنتج شركة إنرجي ريكفري معداتها في منشأة تقع في مقرها.
تقع مراكز إنرجي ريكفري في سان لياندرو في كاليفورنيا، وتمتلك مكاتب دولية في دبلن في أيرلندا، ودبي في الإمارات العربية المتحدة، وشانغهاي في الصين.
إنرجي ريكفري نبذة تاريخية
أسس ليف هيغ شركة إنرجي ريكفري في عام 1992 في ولاية فرجينيا. أُعيد دمج الشركة في ولاية ديلاوير في عام 2001. بدأت الشركة في بيع منتجاتها عام 1997 وأُعلن عنها لعامة الناس عام 2008.
يرأس الشركة حاليًا الرئيس والمدير التنفيذي روبرت ماو الذي عُين في أبريل 2015.
وقعت شركة إنرجي ريكفري في 19 أكتوبر عام 2015، اتفاقية ترخيص مدتها خمس عشر عامًا مع شركة شلمبرجير للتكنولوجيا، مانحةً الحقوق الحصرية لها لاستخدام تقنية فورتيك التابعة لشركة إنرجي ريكفري في عمليات استكمال آبار النفط والغاز على المستوى العالمي.
ذكرت مجلة فوربس في عام 2016 أن إنرجي ريكفري كانت الشركة الأفضل أداءً في ولاية كاليفورنيا من ناحية عائد الاستثمار السنوي، بعائد قدره 317.3%.
إنرجي ريكفري المنتجات
جهاز مبادل الضغط بي إكس، هو منتج إنرجي ريكفري الرئيسي المُستخدم في تحلية المياه. تستخدم تقنية مبادل الضغط طاقة الضغط التي يمكن أن تقلل من تكاليف الكهرباء والصيانة. يصدم الجهاز سائلَين متدفقَين، وينقل الطاقة من أحدهما إلى الآخر. يحدث نقل الطاقة هذا في أقل من جزء من الثانية، ما يقلل من التفاعل بين السائلين. يبادل هذا المنتج الطاقة بكفاءة تصل حتى 98 في المئة. ساعدت هذه التقنية في جعل عملية تحلية المياه مجدية اقتصاديًا.
تمتلك إنرجي ريكفري غالبية حصة قطاع تحلية المياه في السوق. يوجد 16000 مبادل ضغط، تعمل في جميع أنحاء العالم. يمتلك سوق تحلية المياه العالمي المُتاح الكلي (TAM) تبلغ قيمته 50 مليون دولار أمريكي. تقطع تكنولوجيات الشركة أكثر من 14 مليار كيلو وات/ساعة من الطاقة كل عام، وتُنتج أكثر من 12 مليار لتر من المياه النظيفة يوميًا.
السلفية في كردستان
السلفية في كُردستان يعود تاريخ نشوء السلفية العلمية في كردستان العراق إلى منتصف الثمانينات بدعم من السعودية فتأسست في السليمانية أول مدرسة باسم عمر بن الخطاب السلفية بقيادة الملا عمر السلفي الذي تخرج من الجامعة الإسلامية في المدينة. شكل نبذ الخلاف والفرقة على أسس تنظيمية جوهر خطاب التيار السلفي الكردي المنبثق منذ نشأته من المد السلفي السعودي، وتصدر صفوفها دعاة ورموز تجاوزوا الجغرافيا الكردية أشهرهم حمدي عبد المجيد السلفي الذي ذاع صيته كمحقق ومؤلف لكتب الحديث وأسانيد الرجال، وكانت له حظوة في الخليج بسبب تتلمذه على يد الإمام محمد ناصر الدين الألباني منتصف القرن الماضي. كان العصر الذهبي للسلفية الكردية حينما كان يمتلك همزة وصل قوية مع امتداداته في مدينة دهوك ومنطقة بهدينان تمثلت بـ كلية الشريعة في دهوك التي كانت تُمول من السعودية كما تعتبر قناة النصيحة القناة الفضائية السلفية الوحيدة باللغة الكردية.
السلفية في كردستان النشأة
يعود تاريخ نشوء السلفية العلمية في كردستان العراق إلى منتصف الثمانينات من طريق السعودية التي كانت تساند بغداد في حربها مع طهران، فتأسست في السليمانية أول مدرسة باسم “عمر بن الخطاب السلفية” وتحديداً في مسجد “الإيمان” وعلى تلة تاريخية اسمها “مامه ياره” بقيادة الملا عمر السلفي الذي تخرج من الجامعة الإسلامية في “المدينة”. وكان نظام صدام يتغاضى عن انتشار هذا التيار الآتي من السعودية تارة ويضيق عليه تارة أخرى، بحسب العلاقة مع الرياض من جهة وشكاوى وتحذيرات الشخصيات الدينية والاجتماعية الكردية النافذة المناوئة لنهج السلفية والتي كانت لا تنسجم مع الإسلام الكردي التقليدي الموالي للطرق الصوفية من جهة أخرى.
السلفية في كردستان النشأة
وبعد الانتفاضة الشعبية وخروج المحافظات الكردية من قبضة النظام البعثي عام 1991 انطلق ربيع الإسلاميين الأكراد في ظل ما عرف بـ الصحوة الإسلامية ومن ضمنها السلفيون الذين استغلوا الفرصة لتوسيع نشاطاتهم بعد أن فتحت لهم أبواب التواصل مع الدعوة الأم في أرض الحرمين، بعيداً من أعين رجال الأمن والمخابرات العراقية. ومع حلول سنوات الألفين، تراجعت الصحوة الإسلامية الكردية لأسباب عدة بينها: تداعيات أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 والاجتياح الأميركي للعراق عام 2003 وهيمنة الأحزاب العلمانية على السلطة في كردستان، وتشرذم الأحزاب الإسلامية وانشقاقها إلى أجنحة متناحرة، وتوقف المد السلفي عن التوسع مع توقف الصحوة لفقدان الدعامة التي كان يستند إليها والمتمثلة بضرورة مواجهة الإسلام الحركي.
هذا الجمود الذي أصاب الدعوة السلفية، فتح عليها أبواب الصراعات الداخلية، في ظل انشطار أجنحة جماعة الأم في السعودية إلى أجنحة المدخلية والصحوة وأتباع المشايخ القدامى التقليديين في السعودية وما يطلق عليهم كبار العلماء. وفي سياق هذا الحراك تمكن جناح السلفية المدخلية من ترجيح الكفة لصالحه في الوسط السلفي الكردي، نظراً إلى مكانته في السعودية، وتواصل ربيع بن هادي المدخلي نفسه ومساعديه مع أقطاب السلفية الكردية ومتابعة أحوالهم عبر لقاءات وزيارات نظمت على هامش رحلات الحج والعمرة.
السلفية في كردستان الإنقسام
سيطر التيار المدخلي في كردستان وحسم الأمور لمصلحته، لكنه لم يتمكن من توحيد السلفيين الأكراد ضمن إطار تنظيمي جامع، فعلى رغم استقتال الدعاة والناشطين السلفيين الأكراد على منهج المدخلي الداعي إلى نبذ الحزبية ومقاطعة المبتدعة ورص صفوف السلفية، إلا أنهم أصيبوا بالداء ذاته، فانقسموا إلى أقطاب ورموز ومشايخ محليين بشكل حاد، وتخلل ذلك تبادل اتهامات على المنابر. البيانات والمنشورات السلفية التي تكشف التناحر في كردستان، دفعت كثيرين إلى القول إن الدعوة في هذه البقعة، بقيت كاسم برّاق لدى الموالين لها، إلا أنها تأبى الاجتماع في إطار جامع، وحتى الاتفاق على مشتركات للعمل، إذ يقاطع عدد كبير من دعاتها القناة الفضائية السلفية الوحيدة باللغة الكردية النصيحة ويحذرون من صرف الزكاة عليها، بحجة التعارض مع الشريعة وغموض التمويل والانحراف عن تفاهمات التأسيس، فيما ينهمك مديرها عبد اللطيف أحمد والملتفين حوله في جامع بهشت - الجنة - في مدينة السليمانية بالرد على خصمهم شيخ جامع الإيمان عبد الكريم محمد الذي يقود الجناح المناوئ لهم، وتفاقمت الخلافات بينهما حتى عجز شيخهم ربيع المدخلي عن حلها وتصفيتها حينما حاول التوسط لإجراء مصالحة بين الجناحين.
السلفية في كردستان الإنقسام
انشغال جناحي السلفية في السليمانية التي تعد عاصمة للثقافة الكردية بكباش الأقطاب يعقب فقدان التيار عصره الذهبي حينما كان يمتلك همزة وصل قوية مع امتداداته في مدينة دهوك ومنطقة بهدينان، تمثلت بـ كلية الشريعة التي كانت تُمول من السعودية، قبل أن تقدم حكومة الإقليم على إغلاقها بحجة السير في الاتجاه الخاطئ ومعاداتها لوسطية الإسلام قبل سنوات. تلك الكلية كانت ترفد السلفيين بخريجين دعاة في الوسط الأكاديمي وأئمة جوامع، إضافة إلى ذلك شكلت نقطة تواصل مهمة بالنسبة إلى السلفيين في شمال كردستان وجنوبه بعد غلبة أتباع الصوفية في العاصمة إربيل. وكان شد الرحال إلى كلية الشريعة في دهوك أُمنية لدى كل سلفي كردي يتخرج من الإعدادية، وبتغييبها عن المشهد ورحيل الداعمين لها أمثال حمدي السلفي وعلي بن نبي واختفاء معظم أساتذتها وانخراطهم في التعليم الأكاديمي الحكومي فقد السلفيون في المنطقتين الكرديتين سوران وبهدينان أواصر التواصل، ورسخت هذه القطيعة الانقسامات السياسية والثقافية واللغوية التي تتحكم أساساً بعلاقة هاتين المقاطعتين، وأدت هذه القطيعة إلى مزيد من التشرذم في صفوف السلفية الكردية، في ظل تمسكها برفض وتحريم إقامة روابط تنظيمية أو أحزاب وتجمعات عصرية على شاكلة الأحزاب الإسلامية أو العلمانية.
السلفية في كردستان الإنقسام
وبانسحاب شيخ جامع بهشت ومدير قناة النصيحة عبد اللطيف أحمد من التيار المدخلي وإعلانه الولاء لخط مشايخ السلفية التقليديين قبل فترة، أضيفت إلى المشاحنات السلفية البينية الكردية جبهة جديدة وهي ترجمة مناكفات السلفيين في البلد الأم السعودية في الساحة الكردية، في ظل معاناة سلفية مزمنة من هشاشة التنظيم والهيكلية فضلاً عن التراجع تحت تأثيرات الحداثة والمد القوي للثقافة الغربية، بالتوازي مع دفع السلفيين العلميين المتصالحين مع الحكام، ثمن انخراط من يحملون اسمهم من القاعدة وداعش في أعمال عنف وقتل وتدمير، يستهلك التبرؤ منها الكثير من الجهود والطاقات بسبب تشابه مفردات خطاب الطرفين وتقاربها، على رغم اتساع الهوة بينهما في العمل والأسلوب والمواجهة بين سلفية جهادية تسعى إلى الحكم والخلافة وسلفية علمية تركت الحاكمية لـ ولاة الأمور وتعوذ بالله من السياسة.
السلفية في كردستان الخصائص
شكل نبذ الخلاف والفرقة على أسس تنظيمية جوهر خطاب التيار السلفي الكردي المنبثق منذ نشأته من المد السلفي السعودي، إلا أنه انحدر إلى ما كان يحذر منه طوال سنوات في الآونة الأخيرة عبر احتدام الخلاف بين أجنحته المتناحرة على خلفية موالاة رموز ودعاة يتصدرون مشهد الدعوة، وهو ما انعكس بسجالات عنيفة بين أقطاب السلفية الكردية ودعاتها ومشايخها. وهنا لا بد من الإشارة إلى أن وصول السلفية بنسختها الوهابية إلى مناطق الأكراد مثّل تحدياً للإسلام المحلي الذي شهد تاريخياً ازدهاراً لمدارس التصوف الذي اشتهرت فيه البيئة الكردية.
السلفية في كردستان الخصائص
لكن وعلى عكس أقرانهم من السلفية الجهادية والإسلاميين الحركيين الذين ركزوا على العمل السياسي ومواجهة التغريب والعلمانية ركز السلفيون جل طاقاتهم في محاربة الحزبية والتحذير من الانخراط في السياسة، إلى جانب تركيزهم على مواجهة البدعة ومظاهر الشرك وفق أدبيات هذا التيار الذي يفضل اسم الدعوة على ما سواها من المسميات الأخرى كـ الجماعة والـ حركة. فتوسعت النسخة السعودية من السلفية من أقصى شمال كردستان دهوك إلى أقصى جنوبه كرميان وتصدر صفوفها دعاة ورموز تجاوزوا الجغرافيا الكردية، أشهرهم حمدي عبد المجيد السلفي الذي ذاع صيته كمحقق ومؤلف لكتب الحديث وأسانيد الرجال وكانت له حظوة في الخليج بسبب تتلمذه على يد القطب السلفي الشهير محمد ناصر الدين الألباني منتصف القرن الماضي.
السلفية في كردستان السلفية في كردستان أيران
السلفية في كردستان إيران جديدة نسبياً.  لقد كانت أيديولوجية صغيرة جدًا وغير شائعة من قبل.  ومع ذلك، منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، شهدت ارتفاعًا كبيرًا بين الأكراد في إيران.  وقد اكتسبت شهرة عندما أمر حسن روحاني نفسه وزارة الداخلية بإجراء بحث عميق حول نمو السلفيين في كردستان إيران وكردستان العراق.  تم التأكيد على أن السلفية في إقليم كردستان إيران كانت نتيجة جهاديي أنصار الإسلام الذين فروا من كردستان العراق بعد الهجمات الأمريكية على المنطقة وفروا إلى إيران ونشروا أيديولوجيتهم علانية بين أكراد إيران حوالي عام 2003.  الأحزاب الكردية الأصلية في إيران هي أحزاب يسارية وعلمانية وحتى شيوعية، ولكن في العقدين الماضيين، قام مئات من رجال الدين الأكراد بالترويج للسلفية التي ارتفعت بشكل ملحوظ.  وجاء في بيان رسمي لوزارة الداخلية بخصوص رجال الدين، "مع الأسف، نشهد جيلاً جديداً من رجال الدين الأكراد الذين ليس لديهم أي شيء مشترك مع رجال الدين الأكراد المعروفين بالتسامح". جاء فيه أن  "بعد سقوط صدام حسين وصعود السلفيين في كردستان العراق، انتشر الاتجاه تدريجيًا إلى كردستان الإيرانية". كان الأكراد الإيرانيون أحد الأسباب الرئيسية لبقاء إمارة بيارة الإسلامية، والمتعاونون الأكراد الإيرانيون مع الأنصار.  وتقوم جماعة الإسلام بتهريب البضائع عبر الحدود الإيرانية العراقية إلى البيارة.
السلفية في كردستان السلفية في كردستان سوريا
وفي كردستان سوريا، التي تُعرف حكومتها باسم الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، قام حزب الاتحاد الديمقراطي الحاكم بحملة صارمة على السلفية بعد صعود تنظيم الدولة الإسلامية.  وكانت هناك حركتان سلفيتان كرديتان من كردستان سوريا، مثل حركة صلاح الدين الكردي والجبهة الإسلامية الكردية.  تعتبر هاتان المجموعتان نفسيهما حركات كردية، وكلاهما صرحا باستمرار أن حماية الأكراد، وحقوق الأكراد، واللغة الكردية هي أولويتهم.  لكن كلاهما واجها قيودًا وتم حل الجبهة الإسلامية الكردية لاحقًا.  تسببت السياسات الليبرالية العلمانية الصارمة لحزب الاتحاد الديمقراطي في بعض الغضب بين الأكراد، واكتسب العديد من الأكراد المحافظين من كردستان السورية شهرة للتعاون مع داعش أثناء حصار كوباني حيث كانوا يحتقرون أيديولوجية حزب الاتحاد الديمقراطي لدرجة أنهم نظروا إلى داعش كبديل أفضل.
السلفية في كردستان السلفية في كردستان تركيا
من المعروف أن المناطق ذات الأغلبية الكردية في جنوب شرق الأناضول أكثر تدينًا ومحافظة من المناطق ذات الأغلبية التركية، مما يؤدي غالبًا إلى التطرف. وفي الآونة الأخيرة، اعتنقت موجة من الأكراد من بينغول وأديامان السلفية.  صرح طالب من ديار بكر ذهب للدراسة في بينغول أنه "لا ينبغي لأحد أن يتفاجأ. بدأ تطرف الأكراد في بينغول وأماكن أخرى قبل وقت طويل من ظهور تنظيم الدولة الإسلامية".  وكان الأكراد من تركيا يسافرون إلى سوريا للانضمام إلى حركة صلاح الدين الكردي، وهي حركة كردية أيضًا بالإضافة إلى كونها منظمة سلفية.
مجتمع الرخاء الأول
«مجتمع الرخاء الأول» هو نظرية متمثّلة بأنّ مجتمع الصيد وجمع الثمار هو أوّل مجتمع رخاء. أعلن مارشال ساهلينز عن هذه النظرية للمرة الأولى خلال ندوة بعنوان «الإنسان الصيّاد» في عام 1966. يؤمن ساهلينز أن الصيّادين وجامعي الثمار استطاعوا تحقيق الكثير في مجتمعاتهم، وتمكّنوا من تلبية احتياجاتهم المادّية.
تحدّى البحث الجديد للعلماء المختصّين بعلم الإنسان والذي طُرح خلال الندوة -مثل عمل ريتشارد بي. لي حول !الكونغ في أفريقيا الجنوبية- المفاهيم الشائعة والمتمثّلة باعتبار مجتمعات الصيد وجمع الثمار على شفا الموت جوعًا ودائمة الصراع من أجل البقاء. جمع ساهلينز بيانات من هذه الدراسات واستخدمها في تعزيز حجة وافية تنصّ على عدم معاناة الصيادين وجامعي الثمار من الفقر، بل عيشهم في مجتمع «تسهل فيه تلبية جميع احتياجات أفراده».
مجتمع الرخاء الأول نظرة عامة
تستند حجّة ساهلينز إلى اعتبار مجتمعات الصيد وجمع الثمار قادرة على بلوغ الرخاء من خلال الرغبات المتواضعة وتلبية هذه الاحتياجات أو الرغبات بما هو متاح أمامهم؛ وهذا ما يسمّيه بـ «طريق الزن لبلوغ الرخاء، الذي ينصّ على محدودية وقلّة الرغبات البشرية المادّية، وعلى عدم تغيّر السبل التقنية بل كفايتها إجمالًا» (ساهلينز، الأول). يقارن ساهلينز هذا الطريق بالطريق الغربي لبلوغ الرخاء والذي يصفه بـ «الطريق الغالبريثاني»؛ حيث «رغبات الإنسان كثيرة -كي لا نقول بأنّها غير محدودة- بيد أن سبله محدودة...» لكن «تستطيع الإنتاجية الصناعية تضييق الهوّة بين السبل والغايات في نهاية المطاف».
مجتمع الرخاء الأول نظرة عامة
يفترض ساهلينز لجوء مجتمعات الصيد وجمع الثمار من جهة والمجتمعات الغربية من جهة أخرى إلى طريقين منفصلين بهدف بلوغ الرخاء؛ إذ يسلك النوع الأول طريق الرغبات المتواضعة، بينما يسلك النوع الثاني طريق الإنتاجية الوافرة. يستخدم ساهلينز هذه المقارنة للتأكيد على استحالة دراسة مجتمعات الصيد وجمع الثمار في إطار استعراقي عند تقييم رخائهم. على سبيل المثال، لا يستطيع المرء تطبيق المبادئ الاقتصادية العامة (المبادئ التي تعكس القيم الغربية وتركّز على الفوائض) على مجتمعات الصيد وجمع الثمار، وكذلك لا ينبغي على المرء أن يصدّق بدور الثورة الزراعية الحديثة في إحراز تقدّم مؤكّد.
مجتمع الرخاء الأول نظرة عامة
تبدّد نظرية مجتمع الرخاء الأول المفاهيم الشائعة حول مجتمعات الصيد وجمع الثمار إبان الندوة، وذلك من خلال الابتعاد عن المفاهيم الغربية حول الرخاء. يصرّح ساهلينز باتّباع الصيادين وجامعي الثمار لـ «نظام غذائي متنوّع ومبهر»، إذ يعتمدون على وفرة النباتات والحيوانات المحلّية. يثبت هذا الأمر عدم وجود اقتصاد كفاف في مجتمعات الصيد وجمع الثمار، بل يبيّن امتلاكهم لمصادر وفيرة. يتمكّن الصيّادون وجامعو الثمار -نتيجة معرفتهم ببيئتهم- من تحويل ما قد يعتبره الأجانب موارد طبيعية ضئيلة ولا يُمكن التعويل عليها إلى موارد معيشة أساسية غنيّة؛ وبذلك يتمكّنون من إعالة أنفسهم بفعالية وكفاءة، وتقليل مقدار الوقت المُستغرق في إنتاج الغذاء إلى حدّه الأدنى في الوقت ذاته. «إن رحلة البحث عن الغذاء ناجحة للغاية، لدرجة أنّ الناس لا يعرفون ما عليهم فعله بأنفسهم في معظم الوقت». يختبر الصيّادون وجامعو الثمار «حالة الرخاء دون الحاجة إلى الوفرة»، لأنّهم يلبّون غاياتهم المرجوّة ببساطة ودون الحاجة إلى وجود فائض أو ممتلكات مادّية (لأنّها بمثابة عائق أمام أسلوب حياتهم الترحالي). يثبت عدم وجود فائض ثقتهم في إعالة بيئتهم المستمرّة لهم. يستطيع الصيّادون وجامعو الثمار زيادة عدد ساعات وقت فراغهم، وذلك من خلال البحث عن احتياجاتهم العاجلة وحسب من بين جميع الموارد الوفيرة لديهم. يعمل الصيّادون وجامعو الثمار أقل من الأفراد ذوي أساليب العيش الأخرى موفّرين ساعات أكثر لوقت فراغهم، بينما يستمرّون في توفير جميع احتياجاتهم؛ وذلك على الرغم من عيشهم فيما يعتبره المجتمع الغربي فقرًا مادّيًا. هذه هي الأسباب التي تجعل من مجتمع الصيد وجمع الثمار مجتمع الرخاء الأول.
مجتمع الرخاء الأول نظرة عامة
نقض ساهلينز المفاهيم الشائعة آنذاك والمتمثّلة ببدائية مجتمعات الصيد وجمع الثمار وضرورة عملهم بجدّ دائمًا لدرء الموت جوعًا، وذلك من خلال أطروحته حول مجتمع الرخاء. وعلى الرغم من ذلك، ينبغي على المرء أن يأخذ التقدّم الكبير في هذا المجال منذ عام 1966 في عين الاعتبار، ولا سيما الأفكار المتمحورة حول فئة الصيّادين وجامعي الثمار التي تتغيّر باستمرار مع ظهور نماذج جديدة بصورة دائمة. ينبغي على المرء أيضًا الاعتراف بأنه لا مجال للتعميم فيما يتعلّق بمجتمعات الصيد وجمع الثمار. ما يزال هناك العديد من هذه المجتمعات التي تختلف عن بعضها البعض بشكل جذري حول العالم، على الرغم من أنّها نُحيّت جانبًا إلى هوامش المجتمع.
مجتمع الرخاء الأول «وقت العمل» و«وقت الفراغ»
تستند حجّة ساهلينز جزئيًا إلى دراسات مكارثي ومكارثر في أرنهم لاند، وإلى دراسات ريتشارد بورشاي لي في وسط !الكونغ. تُظهر هذه الدراسات عدم حاجة الصيّادين وجامعي الثمار إلى أكثر من 15-20 ساعة أسبوعيًا للكفاح من أجل البقاء، إذ يمكنهم تكريس ما تبقّى من الساعات لوقت فراغهم. لم يدرج لي الوقت الذي يستغرقونه في تحضير طعامهم ضمن دراسته، متذرّعًا بأن «العمل» هو الوقت الذي يقضونه في جمع ما يكفي من الغذاء للحصول على قوت يومهم. يُقدّر عدد الساعات التي يقضيها الرجال في العمل بـ 44.5 ساعة أسبوعيًا، بينما الساعات التي تقضيها النساء في العمل فتُقدّر بـ 40.1 ساعة أسبوعيًا؛ وذلك بعد إضافة إجمالي الوقت الذي يقضونه في الحصول على الطعام ومعالجته وطهيه. صرّح لي بأنه ما يزال عدد الساعات أقل من إجمالي الساعات التي تقضيها العديد من الأسر الغربية الحديثة في العمل خارج وداخل المنزل.
مجتمع الرخاء الأول «وقت العمل» و«وقت الفراغ»
يخلص ساهلينز إلى أن عدد الساعات التي يعمل خلالها الصيّادون وجامعو الثمار البالغون لا تزيد عن 3-5 ساعات يوميًا في إنتاج الغذاء. اعتمد ساهلينز على البيانات المجموعة من مختلف مجتمعات البحث عن الطعام، والدراسات الاستقصائية الكمّية التي أُجريت على سكّان أرنهم لاند في أستراليا، والمواد الكمّية التي صنّفها ريتشارد لي حول شعب بوشمن الذين يقطنون صحراء كالهاري؛ وبذلك جادل بأنّ القبائل المعتمدة على الصيد وجمع الثمار قادرة على تلبية احتياجاتها من خلال العمل لما يقارب 15-20 ساعة أو أقل أسبوعيًا.
مجتمع الرخاء الأول النقد
طعن العديد من العلماء المختصّين بعلم الإنسان وعلم الآثار في نظرية ساهلينز. انتقد الكثيرون عمله لمجرّد إدراجه للوقت الذي يقضيه الصيّادون وجامعو الثمار في الصيّد والجمع، وإهماله للوقت الذي يقضونه في جمع الحطب وإعداد الطعام وما إلى ذلك. يرى تيد كازينسكي أنّه عندما تُؤخذ جميع الأعمال الضرورية في عين الاعتبار، يصبح أسبوع العمل أطول بمرّتين. يؤكّد باحثون آخرون على أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار لم تكن مجتمعات «رخاء»، بل عانت من نسبة مرتفعة للغاية من وفيات الأطفال بالإضافة إلى الأمراض المتكررة والحروب المعمّرة. يبدو وأن هذه الآراء صحيحة ليس بالنسبة للحضارات التاريخية الباحثة عن الطعام وحسب، بل بالنسبة لحضارات ما قبل التاريخ والحضارات البدائية.
جمع ديفيد كابلان مرجعيات بشأن المشكلات العديدة المتعلّقة بنظرية «مجتمع الرخاء الأول»؛ ولا سيما دراسات مكارثي ومكارثر ولي بما في ذلك تعريفات «الرخاء» و«العمل» و«الفراغ»، والملائمة الغذائية لنظام الصيّادين وجامعي الثمار الغذائي، وظهور «تقاسم الحاجات»، والضغط المستمر للتقاسم بصفته عاملًا مثبّطًا لزيادة الجهد.
الكساد الكبير في أستراليا
عانت أستراليا بشدة خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين. بدأ الكساد بانهيار بورصة وول ستريت في عام 1929 وانتشر بسرعة في جميع أنحاء العالم. كما كان الحال في دول أخرى، عانت أستراليا سنواتٍ من البطالة المرتفعة، والفقر، وانخفاض الأرباح، والانكماش المالي، وتدني الدخول، وفقدان الفرص للنمو الاقتصادي والتقدم الشخصي.
استند الاقتصاد الأسترالي والسياسة الخارجية إلى حد بعيد إلى مكانتها بصفتها منتجًا رئيسيًا داخل الإمبراطورية البريطانية، وعانت صناعات التصدير الأسترالية المهمة، خاصة المنتجات الأولية مثل الصوف والقمح، بشكل كبير انهيارًا في الطلب الدولي. وصلت معدلات البطالة إلى مستوى قياسي بلغ 30% تقريبًا في عام 1932، وانخفض الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 10% بين عامي 1929 و1931.
الكساد الكبير في أستراليا
كانت هناك أيضًا حوادث اضطرابات مدنية، وبالأخص في سيدني، أكبر مدن أستراليا. على الرغم من أن الحركات الشيوعية واليمينية الأسترالية كانت ناشطة خلال الكساد، فقد بقيت إلى حد بعيد على هامش السياسة الأسترالية، وفشلت بتحقيق تحولات السلطة المكتسبة في أوروبا، وقد نجا النظام السياسي الديمقراطي للاتحاد الأسترالي الناشئ من توتر هذه الفترة.
الكساد الكبير في أستراليا
كانت حكومة حزب العمال التابعة لجيمس سكولين قد تسلمت مقاليد السلطة للتو، مع تولي وزارة سكولين في 22 أكتوبر بعد الانتخابات الاتحادية لعام 1929. كان «يوم الخميس الأسود» بعد ذلك بيومين فقط، إذ شهد هذا اليوم بداية انهيار وول ستريت لعام 1929، وما تلاه من اندلاع عالمي للكساد الكبير. كانت الحكومة منذ البداية تعاني آثار الأزمة الاقتصادية العالمية. نظرًا إلى عدم قدرة الحكومة على تنفيذ خطة رؤساء مجالس الدولة الانكماشية، انقسم حزب العمال بحلول عام 1931 حول كيفية التعامل مع الأزمة، مع فشل أمين الخزانة تيد ثيودور بتنفيذ خططه التضخمية الكينزية، وخسارة جاك لانغ رئيس مجلس الدولة في نيوساوث ويلز منصبَه بسبب خططه لزيادة الميزانية من خلال الوقف المؤقت لسداد الفوائد على الديون المستحقة لبريطانيا، وتقليص الفائدة على جميع القروض الحكومية بنسبة 3% لتحرير الأموال من أجل ضخها في الاقتصاد. ساعد جوزيف ليونس، المنشق عن الحزب العمالي، في تشكيل حزب أستراليا المتحدة من خلال إنهاء الحزب القومي الأسترالي، وخلف سكولين رئيسًا لوزراء أستراليا منذ انتخابات عام 1931 الاتحادية وحتى وفاته في عام 1939.
وهكذا، فإن أستراليا، على عكس الولايات المتحدة، لم تشرع باتباع برنامج إنفاق كينزي جوهري للتعافي من الكساد. على الرغم من ذلك، بدأ التعافي الأسترالي في عام 1932 تقريبًا. حصل الأستراليون على عزائهم من الإنجازات الرياضية خلال الكساد، إذ حقق لاعب الكريكيت دونالد برادمان وحصان السباق فار لاب شهرة طويلة الأمد.
الكساد الكبير في أستراليا عشرينيات القرن العشرين: هدوء ما قبل العاصفة
استنزفت الحرب العظمى (الحرب العالمية الأولى) مدخرات بريطانيا واستثماراتها الأجنبية، وأدى التضخم في فترة الحرب إلى زعزعة معدلات التبادل التجاري في المملكة المتحدة. أسفر تباطؤ الاقتصاد في بريطانيا عن انخفاض الطلب البريطاني على الواردات من أستراليا خلال عشرينيات القرن العشرين، ما أثر على ميزان المدفوعات الأسترالي. خلال العشرينيات أيضًا، تأرجح معدل البطالة الأسترالي بين 6% و11%.
تسببت الحرب العظمى أيضًا في تأخير العديد من مشاريع البنية التحتية الضرورية أو التخلي عنها، والتي شُرِع في الكثير منها في العشرينيات، بما في ذلك جسر ميناء سيدني، ونظام السكك الحديدية تحت الأرض في سيدني، بالإضافة إلى بدء حكومة الكومنولث بتمويل طرق سريعة كبرى. شُيّدت سدود ورافعات حبوب جديدة، وتوسعت شبكة السكك الحديدية الريفية في كل ولاية تقريبًا. وُفّرت مبالغ كبيرة من الأموال الحكومية لتزويد جنود الحرب العالمية الأولى العائدين بالأراضي الزراعية والمعدات الزراعية بموجب مخططات الاستيطان للجنود.