hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جوسايا هينسون كوخ العم توم لهارييت بيتشر ستو
نشرت هارييت بيتشر ستو الرواية المناهضة للعبودية، كوخ العم توم، في عام 1852. خلال السنة الأولى من نشرها، بِيع أكثر من مليون نسخة في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة، مما جعلها الرواية الأكثر مبيعًا في القرن التاسع عشر. كان لدى ستو نوايا نشر هذه الرواية عندما كتبها؛ كانت قد حصلت على حقوق طبع ونشر لكوخ العم توم قبل ظهورها في ذي ناشيونال إرى. استطاعت ستو من خلال روايتها أن تلعب دورًا محوريًا في تطوير الثقافة الأمريكية؛ بالتركيز على العنصرية والعبودية والنوع الاجتماعي، كان عليها أن يكون لها تأثير أكبر من مؤيدي إلغاء قانون الرق في الصحافة. تبنتها صحفية روسية، واستخدمت ستو «التشهير» لخلق وجهات نظر جديدة عندما يتعلق الأمر بالقضايا التي ركزت عليها، من خلال تقديمها بطرق غير مألوفة حتى يمكن للناس رؤيتها بطريقة مختلفة. ساعد هذا في دعمها لتأييد القيم العائلية المحلية لجميع الأعراق، وقدم خيارات الافتراض المسبق حول الاختلافات الثقافية في القرن التاسع عشر.
جوسايا هينسون روابط خارجية
قصة العم توم عن حياته. سيرة ذاتية للقس. يوشيا هنسون (السيدة. هارييت بيتشر ستو «العم توم»). من 1789 إلى 1876. مع مقدمة بقلم السيدة. هارييت بيتشر ستو، ومذكرة تمهيدية بقلم جورج ستورج لندن: مكتب العصر المسيحي، 1876.
هنسون، يوشيا (1789-1883). حياة يوشيا هينسون، عبد سابقًا. لندن: تشارلز جيلبين. إدنبرة: آدم وتشارلز بلاك؛ دبلن: جيمس برنارد جيلبين، 1852. تم الوصول إلى ملف PDF القابل للتنزيل مجانًا في 15 فبراير 2014.
إيف ماري أديلين
إيف ماري أديلين سوريت دي بوسبرونت (بالفرنسية: Yves-Marie Adeline Soret de Boisbrunet)‏ هو سياسي وصحفي وكاتب فرنسي ولد في يوم 24 مارس 1960 في مدينة بواتييه في فرنسا، يشغل حالياً منصب رئيس حزب تحالف الملكية.
بايشنس أوزكوور
بايشنس أوزكوور (بالإنجليزية: Patience Ozokwor)‏ (مواليد 14 سبتمبر 1958)، هي مُمثلة وموسيقية ومُصممة أزياء نيجيرية. حصلت بايشنس على جائزة الأكاديمية الأفريقية للأفلام لأفضل ممثلة في دور مساعد في حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام العاشر عن دورها في فيلم «بعد الاقتراح» (بالإنجليزية: After the Proposal)‏. كانت بايشنس ضمن قائمة من 100 شخصية نيجيرية كرمتها الحُكومة النيجيرية سنة 2014 خلال الاحتفالات بدمج المحميات الشمالية والجنوبية.
بايشنس أوزكوور روابط خارجية
بايشنس أوزكوور على موقع IMDb (الإنجليزية)
حياة جديدة (مسلسل)
حياة جديدة (بالتركية: Yeni Hayat)‏ هو مسلسل تلفزيوني تركي من صنف الدراما والرومنسية والأكشن. صدر الجزء الأول منه في 3 سبتمبر 2020 من إنتاج أوجو بيكتشرز وإخراج باشاك سويسال وجيم اوزودورو وتأليف إليف عثمان، سردار سويدان، دينيز بويوكيرلي. انتهى المسلسل في الحلقة التاسعة التي نشرت في 29 أكتوبر 2020.
حياة جديدة (مسلسل) القصة
تدور أحداث القصة بعد مغادرة النقيب آدم شاهين القوات التركية الخاصة. وعمله كحارس شخصي لزوجة رجل الأعمال الثري والقوي تيمور كاراتان السيدة ياسمين. وعلى الرغم من نفور ياسمين وآدم من بعضهما البعض في البداية، إلا أن الكراه يتحول إلى حب ممنوع.
حياة جديدة (مسلسل) جدل
لمحت بعض المنابر الإعلامية أن الدراما التركية مقتبسة من المسلسل اللبناني خمسة ونص
معركة تاراوا
معركة تاراوا هي معركة وقعت في مسرح عمليات المحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية في الفترة من 20 إلى 23 نوفمبر 1943. حدثت في جزر تاراوا المرجانية في جزر غيلبرت، وكانت جزءاً من عملية غالفانيك الأمريكية لغزو لجزر غيلبرت. لقي ما يقرب من 6400 ياباني و‌كوري وأمريكي حتفهم في القتال، ومعظمهم في جزيرة بيتيو الصغيرة وحولها، في أقصى الجنوب الغربي من جزر تاراوا المرجانية.
كانت معركة تاراوا أول هجوم أمريكي في منطقة وسط المحيط الهادئ بالغة الأهمية. كما أنها المرة الأولى في حرب المحيط الهادئ التي تواجه فيها الولايات المتحدة مقاومة يابانية جادة للإنزال البرمائي. عمليات الإنزال السابقة واجهت مقاومة أولية بسيطة أو معدومة، لكن في تاراوا، كان المدافعون اليابانيون الـ4500 مجهزين ومستعدين جيداً، وقاتلوا تقريباً حتى آخر رجل، ملقيين بعبء ثقيل على مشاة البحرية الأمريكية. الخسائر على تاراوا تم تكبدها في غضون 76 ساعة.
معركة تاراوا الخلفية
من اجل اقامة قواعد جوية متقدمة قادرة على دعم العمليات عبر متوسط الباسفيك، إلى الفلبين، وإلى اليابان، تعتزم الولايات المتحدة الاستيلاء على جزر ماريانا. لقد تم الدفاع عن ماريانا بشدة وكان المبدأ البحري في ذلك الوقت ينص على أنه لكي تنجح الهجمات، فإن الطائرات البرية - البرية ستكون مطلوبة لإضعاف الدفاعات وحماية قوات الغزو. وكانت جزر مارشال أقرب الجزر القادرة على دعم هذا الجهد. الاستيلاء على المارشال من شأنه أن يوفر القاعدة اللازمة لشن هجوم على ماريانا، لكن المارشال انقطعت عن الاتصال المباشر بهاواي من قبل حامية يابانية وقاعدة جوية في جزيرة بيتيو الصغيرة، على الجانب الغربي من تاراوا أتول في جزر جيلبرت. وبالتالي، في نهاية المطاف لشن غزو من ماريانا، المعركة كان لا بد أن تبدأ بعيدا إلى الشرق، في تاراوا. وعقب الانتهاء من حملة غوادالكنال، سُحبت الفرقة الثانية من مشاة البحرية إلى نيوزيلندا للراحة والاستجمام. تم استبدال الخسائر ومنح الرجال فرصة للشفاء من الملاريا والأمراض الأخرى التي أضعفتهم من خلال القتال في جزر سليمان. وفي 20 يوليو 1943، أصدر القادة المشتركون تعليمات إلى الأدميرال تشيستر نيميتز لإعداد خطط لعملية هجومية في جزر جيلبرت. وفي أغسطس، سافر الأدميرال ريموند سبروانس إلى نيوزيلندا للاجتماع بالقائد الجديد للفرقة البحرية الثانية، الجنرال جوليان س. سميث، والشروع في التخطيط للغزو مع قادة الفرقة.
معركة تاراوا الخلفية
تقع بيتيو على بعد نحو 2400 ميل (3900 كيلومتر) جنوب غرب بيرل هاربور، وهي أكبر جزيرة في جزر تاراوا المرجانية. الجزيرة الصغيرة المسطحة تقع في أقصى الجنوب من البحيرة الشاطئة، وكانت قاعدة غالبية القوات اليابانية. على شكل مثلث طويل ونحيف، تبلغ طول الجزيرة الصغيرة حوالي ميلين (3.2 كيلومتر). فهي ضيقة عرضها 800 ياردة فقط (730م) في أعرض نقطة.
في أعقاب غارة الكولونيل إيفانز كارلسون المضللة على جزيرة ماكين في أغسطس 1942،  تم اطلاع القيادة اليابانية على ضعف جزر غيلبرت وأهميتها الاستراتيجية. قامت قوة يوكوسكا السادسة للهبوط البحري الخاص بتعزيز الجزيرة في فبراير 1943.
معركة تاراوا الخلفية
عمل اليابانيون بشكل مكثف لما يقرب من عام لتحصين الجزيرة. لمساعدة الحامية في بناء الدفاعات، تم جلب 1،000 رجل من وحدة بناء الرواد الـ111، على غرار وحدة البناء التابعة للولايات المتحدة مع 970 رجلاً من كتيبة البناء التابعة للأسطول الرابع. وكان ما يقرب من 1200 من الرجال في هاتين الفئتين من العمال الكوريين. الحامية نفسها كانت مكونة من قوات البحرية الامبراطورية اليابانية.
معركة تاراوا ملاحظات
Note: At 09:10 on 7 August, Vandegrift and 11,000 U.S. Marines came ashore on Guadalcanal between Koli Point and Lunga Point. Advancing towards Lunga Point, they encountered no resistance except for "tangled" rain forest, and they halted for the night about 1,000 yards (910 m) from the Lunga Point airfield.
الهارب (فلم 1936)
الهارب  هو فيلم مصري أُنتج عام 1936. من إخراج إبراهيم لاما.
الهارب (فلم 1936) قصة الفيلم
يهرب رجلان من الخدمة العسكرية، ويختبئان في الجبال الوعرة. يموت أحدهما. يتزوج الآخر من حبيبته، لكن يُقبض عليه في النهاية.
نفوس حائرة (فلم 1938)
نفوس حائرة هو فيلمٌ مصريٌ أُنتج عام 1938م.
نفوس حائرة (فلم 1938) قصة الفيلم
تولد قصة حب بين شاب تائه في الصحراء، وفتاة بدوية. لكن هذا الحب يبدو مستحيلاً بسبب التقاليد التي تلزم الفتاة بالزواج من ابن عمها. يتولد صراع الشاب ومنافسه.
وتر كوني
الأوتار الكونية هي عيوب طوبولوجية افتراضية أحادية البعد قد تكون قد تكونت أثناء انتقال طور كسر التناظر في الكون المبكر عندما لم تكن طوبولوجيا مشعب الفراغ المرتبط بانكسار التناظر المرتبطة ببساطة. من المتوقع أن يتم تكوين وتر واحد على الأقل لكل حجم هابل. استحدثت الفكرة لأول مرة من قبل الفيزيائي النظري توم كيبل في السبعينيات.
إن تكوين الأوتار الكونية مماثل إلى حد ما للعيوب التي تتشكل بين حبيبات الكريستال في السوائل المتصلبة، أو الشقوق التي تتشكل عندما يتجمد الماء في الجليد. من المحتمل أن تكون انتقالات الطور المؤدية إلى إنتاج سلاسل كونية قد حدثت خلال اللحظات الأولى من تطور الكون، مباشرة بعد التضخم الكوني، وهي تنبؤ عام إلى حد ما في كل من نظرية الحقل الكمومي ونماذج نظرية الأوتار للكون المبكر.
فانوسا
فانوسا (22 سبتمبر 1947 - 8 نوفمبر 2020)، هي مغنية برازيلية مرتبطة بحركة Jovem Guarda، أصدرت العديد من الألبومات المنفردة، معظمها بعنوان الذاتي.
نفوس حائرة (فلم 1968)
نفوس حائرة هو فيلمٌ مصريٌ أُنتج عام 1968. مُقسّم إلى ثلاث قصص.
مثل هذا الفيلم أول ظهور لميرفت أمين كممثلة. كما كان التجربة الإخراجية الأولى لأحمد مظهر. ولم يخرج بعده سوى فيلم حبيبة غيري عام 1976.
نفوس حائرة (فلم 1968) قصة الفيلم
حسين رجلٌ هاربٌ من العدالة، ويختبئ في الحقول، ثم يلجأ لسيارةٍ مدرسية فيها أطفال. تغرق السيارة قرب الطريق الزراعي، فيقوم حسين بإنقاذ الأطفال، لكن الشرطة تقبض عليه بعد ذلك.
رشوان قاطع طريق، يسرق أموال طبيب كان متجهاً لعلاج مريضة، مما يؤدي إلى تأخر الطبيب. يكتشف رشوان بعد عودته للمنزل أن المريضة هي ابنته، ويأتي نفس الطبيب في النهاية لعلاجها.
يقوم طبيبٌ نفسيٌ بعلاج فتاة. ثم يتبادلان مشاعر الحب مع الوقت. يكتشف الطبيب أن المرض لم يكن إلاّ حجة للتعرف على الطبيب الذي تحبه.
الآراء الدينية لوليم شكسبير
الآراء الدينية لوليم شكسبير هي موضوع نقاش علمي مستمر يعود تاريخه إلى أكثر من 150 عامًا. الافتراض العام حول الانتماء الديني لوليام شكسبير هو أنه كان عضوًا مطابقًا للكنيسة البريطانية القائمة. ومع ذلك، فقد تكهن العديد من العلماء حول معتقداته الدينية الشخصية، بناءً على تحليل السجل التاريخي وعمله المنشور، مع ادعاءات بأن عائلة شكسبير ربما كانت متعاطفة مع الكاثوليكية وأنه هو نفسه كاثوليكي سري.
الآراء الدينية لوليم شكسبير الانتماء الديني المعروف لشكسبير
كان شكسبير وعائلته أعضاء مباشرين في كنيسة إنجلترا. عندما كان شكسبير صغيرًا، انتخب والده، جون شكسبير، في العديد من المكاتب البلدية، حيث كان يعمل كعضو مجلس محلي وتوج بفترة كرئيس قضاة مجلس المدينة، كانت كل هذه المناصب تتطلب أن يكون عضوًا في الكنيسة وفي وضع جيد، وشارك والده في عدة أعمال لصالح الكاثوليكية حيث عمل على تحسين الصور الكاثوليكية في كنيسة نقابة الصليب المقدس وإزالة الشاشة الخلفية في القرن الخامس عشر.
إدخلت معمودية شكسبير وإخوته في سجل كنيسة الرعية، وكذلك أبنائه الثلاثة. شقيقه إدموند، الذي تبعه إلى لندن كممثل وتوفي هناك، دُفن في ساوثوارك «بدق ناقوس الجرس العظيم»، على الأرجح دفع ثمنه الشاعر. بصفته مؤيدًا لعشور الرعية في ستراتفورد، كان عميدًا للكنيسة. دفن هو وزوجته في مذبح الكنيسة، ووضع نصب تذكاري يتضمن نصف تمثال نصفي للشاعر في الجدار الشمالي للمذبح.
الآراء الدينية لوليم شكسبير الانتماء الديني المعروف لشكسبير
فشل شكسبير مرتين في دفع ضرائبه لأبرشية سانت هيلين، بيشوبسغيت، لندن، حيث إدرج اسمه في عام 1596/7، لم يكن من بين الأشخاص الموضوعين في القوائم السنوية لسكان أبرشية كلينك والذي جمعهم الضباط الذين قاموا بجولات من أجل عيد الفصح، كان الدفع إلزاميًا لهم". شرح المؤرخ والتر جودفري، الذي يشير إلى أن تقصير الكاتب المسرحي في Bishopsgate كان ببساطة لأنه انتقل إلى أبرشية كلينك في نهاية ذلك العام، حيث جمعت الضرائب من قبل مالك الأرض (أسقف وينشستر) وليس مسؤولي الرعية.
الآراء الدينية لوليم شكسبير تعليم شكسبير
كان أربعة من ستة مدراء في مدرسة كينجز الجديدة في ستراتفورد (مدرسة القواعد) في مرحلة الشباب لشكسبير، من المتعاطفين الكاثوليكيين، وسيمون هانت، الذي ربما كان أحد معلمي شكسبير، أصبح فيما بعد كاهنًا يسوعيًا. كان توماس جينكينز، الذي خَلَفَ هانت كمدرس في مدرسة القواعد، طالبًا في إدموند كامبيون في كلية سانت جون، أكسفورد. كان خليفة جينكينز في مدرسة القواعد عام 1579، جون كوتام، شقيق القس اليسوعي توماس كوتام.
الآراء الدينية لوليم شكسبير سنوات الضياع (1585–1592)
أفاد جون أوبري في عام 1693 أن شكسبير كان مديرًا لمدرسة ريفية، حكاية تضاعفت في القرن العشرين مع النظرية القائلة بأن رب عمله كان شخص يُدعى ألكسندر هوجتون من لانكشر، مالك أرض كاثوليكي بارز ترك المال في إرادته لشخص معين يُدعى «ويليام شكيشافت». كان جد شكسبير ريتشارد قد استخدم مرة واحدة اسم شكيشافت. يضيف بيتر أكرويد أن فحوصات الملاحظات الهامشية في نسخة عائلة هوجتون من سجلات إدوارد هول هي مصدر مهم لتاريخ شكسبير المبكر و«تشير إلى احتمال أن شكسبير وشكيشافت كانا نفس الرجل، ولكن لم يتم التثبت من ذلك بأي حال.»
الآراء الدينية لوليم شكسبير التعاطف الكاثوليكي
ربما تزوج شكسبير من آن هاثاواي عام 1582 من قبل جون فريث، من بين المرشحين الآخرين، في بلدة تمبل جرافتون على بعد أميال قليلة من ستراتفورد. في عام 1586، سمي التاج فريث، الذي حافظ على مظهر البروتستانتية، ككاهن كاثوليكي. يعتقد البعض أن شكسبير تزوج في معبد جرافتون بدلاً من الكنيسة الأنجليكانية في ستراتفورد من أجل أن يتم حفل زفافه باعتباره سرًا كاثوليكيًا. وكان يعتقد أنه عجل بمراسم زواجه، حيث كانت آن حامل في شهرها الثالث.
الآراء الدينية لوليم شكسبير التعاطف الكاثوليكي
في عام 1611 أكد المؤرخ جون سبيد روابط شكسبير مع الكاثوليكية، متهمًا إياه بالسخرية في مسرحية هنري الرابع من الشهيد اللولارد (أو البروتستانتي البدائي) جون أولدكاسل (الذي صوره شكسبير لأول مرة تحت الاسم الحقيقي لشخصيته، ثم الاسم المستعار جون فالستاف بعد شكاوى من أحفاد أولدكاسل) وربط الكاتب المسرحي باليسوعي روبرت بيرسون، ووصفهما معًا بـ"البابوي وشاعره". وقد أرجع النقاد المعاصرون دوافع أخرى لتصوير شكسبير؛ كانت قصة أولدكاسل قصة شعبية وكانت رواية الحكاية من المنظور "البابوي" (مع الاعتراف بأن هذا ربما كان المنظور الذي كان لشكسبير بعض الانجذاب إليه بالفعل) كانت طريقة فعالة ومألوفة لإيصالها إلى جمهوره. لكن التفسير المباشر يأتي من وقائع القصة في الروايات المعاصرة لتلك الفترة؛ لقد ترك الأمير هنري صديقه العزيز أولدكاسل لمصيره بعد أن فشل في إقناع الفارس العجوز العنيد بالتراجع عندما سُجن بتهمة اللولارد.
الآراء الدينية لوليم شكسبير التعاطف الكاثوليكي
كتب رئيس الشمامسة ريتشارد ديفيز، وهو رجل دين أنجليكاني من القرن الثامن عشر، عن شكسبير: "لقد صبغ بابيست". تنص الموسوعة الكاثوليكية (1912) على أن "ديفيز، وهو رجل دين أنجليكاني، لم يكن لديه أي دافع يمكن تصوره لتحريف الأمر في هذه الملاحظات الخاصة وبما أنه كان يعيش في مقاطعة جلوسيسترشاير المجاورة، فقد يكون يردد تقليدًا محليًا" لكنها خلصت إلى أن تعليق ديفيز "ليس رائعًا بأي حال من الأحوال، ولكن من الواضح أنه سيكون من الحماقة البناء كثيرًا على تقليد من هذا النوع لا يمكن التحقق منه".
بعد إي كيه تشامبرز وإيان ويلسون، يؤكد جوزيف بيرس أن أحد الأدلة الأكثر إقناعًا هو شراء شكسبير لبلاكفريارز جيتهاوس، وهو المكان الذي ظل في أيدي الكاثوليك منذ زمن الإصلاح، وكان سيئ السمعة بسبب المؤامرات اليسوعية، وثغرات الكهنة. لإخفاء الهاربين، والنشاط الكاثوليكي السري في لندن. في نفس العام الذي تم فيه تسمية جون روبنسون كمستأجر لشكسبير هناك، دخل إدوارد شقيق روبنسون إلى المدرسة اللاهوتية في الكلية الإنجليزية في روما؛ تأكد شكسبير من بقاء المستأجر روبنسون في المنزل. واصلت سوزانا ابنة شكسبير، التي ورثت المنزل، إيجاره حتى عام 1639. ومع ذلك، يحدد صموئيل شوينباوم دافعًا ماليًا بحتًا للشراء: فبعد فحص الترتيبات المالية المعقدة المحيطة بالصفقة، يخلص إلى "استثمار خالص وبسيط".
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
في عام 1843، نشر السير فريدريك بيلبي واتسون وفريدريك دان هنتنغتون عرضًا تقديميًا للمقتطفات الدينية الشكسبيرية بعنوان الجمل الدينية والأخلاقية المستمدة من أعمال شكسبير، مقارنة بالمقاطع المقدسة المستمدة من الكتاب المقدس. كان هذا عملاً مبكرًا، على عكس الدراسات الموجهة كاثوليكيًا، حيث كان يبحث عن تلميحات بروتستانتية وكتابية في أعمال الكاتب. على حد تعبير واتسون، تم تنفيذ ذلك "من خلال إثبات كتابات شكسبير الخاصة، أنه عاش ومات بروتستانتيًا حقيقيًا"، وجمع "أدلة افتراضية على أن مبادئ الدين الذي اعتنقه لم تكن من الإيمان الكاثوليكي الروماني".
بعد قرن من الزمان، كتب محرر ومؤرخ شكسبير أ. إل. روز سيرة ذاتية لشكسبير حيث، بالمثل، أكد بشدة أن الكاتب لم يكن كاثوليكيًا سريًا، بل بروتستانتيًا: "لقد كان أرثوذكسيًا، عضوًا مؤكدًا في الكنيسة التي انضم إليها". تعمد، وترعرع، وتزوج، وفيها نشأ أولاده، ودُفن بين ذراعيه أخيرًا". أصبح شكسبير أيضًا الأب الروحي لوليام ووكر في كنيسة إنجلترا، وقد ذكر ابنه الروحي في وصيته بعشرين شلنًا.
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
يحدد روز المشاعر المعادية للكاثوليكية في السوناتة 124، مع أخذ "حمقى الزمن" في السطور الأخيرة من هذه السوناتة، "لهذا أشهد استدعاء حمقى الزمن، الذين يموتون من أجل الخير والذين عاشوا من أجل الجريمة"، للإشارة إلى العديد من اليسوعيين الذين أُعدموا بتهمة الخيانة في الأعوام 1594-1595. في هذا الصدد، يقبل جون كلاوس من جامعة هوفسترا أن شكسبير كان يقصد "حمقى الزمن" في السوناتة لتمثيل اليسوعيين المُعدمين، لكنه يؤكد أن الشاعر، من خلال الإشارة إلى إعدام اليسوعي روبرت ساوثويل "رسالة الراحة" وتمجيدها للاستشهاد، يتعاطف معهم. يؤكد كلاوس أن تأثير ساوثويل يمكن التعرف عليه أيضًا في تيتوس أندرونيكوس. تقييم لاحق يضع تفسير كلاوس على أنه "يتعارض مع أحدث الاتجاهات".
على الرغم من تعريف بيرس (أعلاه) لمسرحية شكسبير الملك جون على أنها إعادة صياغة لمسرحية عهد الملك جون المزعج، والتي إجريت لدحض تحيزها المناهض للكاثوليكية، إلا أن هناك أمثلة قوية على التعاطف البروتستانتي، مثل إدانة البابا باعتباره "غير جدير وسخيف". كاهن إيطالي "ذو سلطة مغتصبة" يبقى في النص.
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
لا يرى ديفيد كاستان من جامعة ييل أي تناقض في كاتب مسرحي بروتستانتي يسخر من الشهيد أولدكاسل في مسرحية هنري الرابع (أعلاه): كان من الممكن أن يحدد الجمهور المعاصر تصوير شكسبير غير المتعاطف كدليل على البروتستانتية لأن لولاردي الفارس كان في زمن المؤلف متطابقًا مع البيوريتانية، بحلول ذلك الوقت كان مكروهًا لتقويض الكنيسة القائمة.
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
يقر ستيفن جرينبلات بالتقليد القائل بأن وصول "المراوغ" إلى بوابة الجحيم في خطاب بورتر في مكبث (مسرحية) هو إشارة إلى الأب اليسوعي هنري جارنت، الذي أُعدم عام 1606. ويجادل بأن شكسبير ربما أدرج الإشارة من أجل المصلحة. من الموضوعية، واثقًا من أن جمهوره كان سيسمع عن كتيب جارنت حول المراوغة، وليس من أي تعاطف خفي مع الرجل أو قضيته، في الواقع فإن الصورة ليست متعاطفة. أعلن المحرر الأدبي الأسقف واربورتون أن سياسة المراوغة، التي تبنيت كعقيدة رسمية لليسوعيين، في ذهن رواد المسرح اليعقوبيين، كانت بمثابة تذكير مباشر بالخيانة الكاثوليكية في "مؤامرة البارود". ربما كان شكسبير أيضًا على دراية بمفهوم "المراوغة" الذي ظهر كموضوع لمقالة كتبها كبير مستشاري الملكة إليزابيث اللورد بيرغلي عام 1583، وعقيدة المراوغة التي كتبها الأسقف الإسباني مارتن أزبيلكويتا عام 1584 والتي نشرت في جميع أنحاء أوروبا وفي إنجلترا عام 1584، تسعينيات القرن السادس عشر.
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
ولعل الإشارة الأكثر مباشرة لشكسبير في المسرحيات إلى القضايا الدينية المعاصرة تأتي عند ولادة الملكة إليزابيث في هنري الثامن (مسرحية)، الذي تنبأ خلال فترة حكمه، كما تنبأ رئيس الأساقفة كرنمر، مهندس الإصلاح الإنجليزي: "سيُعرف الله حقًا". ومع ذلك، فإن الكلمات المعنية تُنسب بشكل عام إلى فليتشر، ولا تُنسب بشكل مباشر إلى شكسبير.
الآراء الدينية لوليم شكسبير البروتستانتية
أحد وجهات النظر هو أن الاستنتاج من الأدلة بوجود شكسبير أنجليكاني محدد هو إساءة فهم الظروف الدينية في ذلك الوقت، حيث أن كلمة "أنجليكانية" لم تكن موجودة إلا بعد ما يقرب من عقدين من وفاة الكاتب، كما أن المؤرخين المعاصرين لا يعترفون بالأنجليكانية كمنظمة راسخة أو دينية. هويته خلال حياته وعلى نفس المنوال، كتب موريس هانت، وجان كريستوف ماير وآخرون عن شكسبير ذي الإيمان التوفيقي أو الهجين، بمعنى ما، كاثوليكي وبروتستانتي. يجادل أنتوني نوتال بأن عمل شكسبير يتحدى تحديد التأثيرات الدينية الدقيقة لأن عقل شكسبير المتنوع والمضطرب يلعب بالعديد من الأفكار، ويعزز الافتراضات ويتحدىها بالتناوب في جميع أنحاء المسرحيات. في كتابه التدبير بالقياس، وجد نوتال دليلاً على التجريب مع اللاهوت الغنوصي الهرطقي. ومع ذلك، إيمون يشير إلى أنه على الرغم من أن غالبية شعب تيودور كانوا مشوشين وغير متأكدين، وقبلوا الصاع بالصاع (مسرحية)، "لم يكن التنوع الديني فكرة يمكن استحضارها في إنجلترا تيودور. كان التنوع الشعائري والمذهبي شرورًا، وجوانب للانقسام الاجتماعي والديني. "يشير دافي إلى أنه على الرغم من أن غالبية شعب تيودور كانوا مشوشين وغير متأكدين.
ومن العلماء الآخرين الذين بحثوا عن البلاغة البروتستانتية في كتابات شكسبير موريس هانت (جامعة بايلور)، وبياتريس باتسون (كلية ويتون)، وجوزيف ويليام ستيريت (جامعة آرهوس)، وآخرهم يصر على أن شكسبير عزز التسامح الديني في كتاباته. يختلف علماء شكسبير مثل إريك سامز وروبرت ميولا مع الموقف التقليدي القائل بأن شكسبير كان عضوًا في الكنيسة الأنجليكانية القائمة.
ومن العلماء الآخرين الذين بحثوا عن البلاغة البروتستانتية في كتابات شكسبير موريس هانت (جامعة بايلور)، وإي. بياتريس باتسون (كلية ويتون)، وجوزيف ويليام ستيريت (جامعة آرهوس)، وآخرهم يصر على أن شكسبير عزز التسامح الديني في كتاباته. يختلف علماء شكسبير مثل إريك سامز وروبرت ميولا مع الموقف التقليدي القائل بأن شكسبير كان عضوًا في الكنيسة الأنجليكانية القائمة.
الآراء الدينية لوليم شكسبير آراء حول الإسلام
تقول مجلة ذي إيكونوميست إن شكسبير كانت لديه أفكار مختلطة وعميقة حول الإسلام، معترفًا بأنه كان ذو تفكير تقدمي في فهم العالم الإسلامي. يعتقد ماثيو ديموك أن تصوير شكسبير للإسلام لم يلتزم بالمعايير الدينية، وغالبًا ما يُصوروا كمقاتلين عدوانيين. يذكر شكسبير محمد بشكل مباشر في إحدى مسرحياته، هنري السادس.
تفجير حلب (أكتوبر 2012)
في 3 أكتوبر 2012، انفجرت ثلاث سيارات مفخخة في الزاوية الشرقية لساحة سعد الله الجابري، ما أدى إلى مقتل 40 شخصًا. تم الإبلاغ عن إصابة ما لا يقل عن 122 شخصاً. واستهدفت القنابل نادي الضباط ومباني مجاورة للفندق السياحي و «مقهى الجوحة» التاريخي وفندق ميراج قرب باب الجنان. وأصيب كل من الفندقين والمباني المحيطة بأضرار جسيمة بينما دمر مقهى جوهرة بالكامل. كما دمر مبنى صغير داخل نادي الضباط.
كاتب تحت الطلب (فلم)
كاتب تحت الطلب فيلم مغربي من إخراج لطيف لحلو سنة 2005، وبطولة سعيد باي وأسماء الخمليشي ومهدي الوزاني، نجاة الوافي، جميلة شارق، وغيرهم.
كاتب تحت الطلب (فلم) القصة
يحكي الفيلم قصة كاتب شاب يشتغل متعاونا في صحيفة محلية، يضطر لكتابة مقالات مُوقّعة باسم مديره الذي يستغل موهبته ولا يتردد في توريطه ماليا ليضمن خضوعه، وهو الاسلوب الذي اعتمده من قبل مع كتاب وصحافيين آخرين لتحقيق اغراض تجارية وسياسية.
رخصة قيادة دولية
رخصة قيادة دولية (بالإنجليزية: International Driving Permit)‏ وتختصر (IDP) هو كتيب يتضمن ترجمة لرخصة القيادة المحلية التي يملكها السائق وتسمح لحاملها بقيادة السيارات في أي بلد أو ولاية تعترف بهذه الوثيقة، ويمكن إصدارها من مكاتب في أغلب البلدان. ذُكر مصطلح تصريح القيادة الدولي لأول مرة في الوثيقة المنصوص عليها في الاتفاقية الدولية المتعلقة بحركة السيارات التي وُقعت في باريس عام 1926. في معظم البلدان، يتم إصدار تصاريح القيادة الدولية من قبل جمعيات السيارات، مثل American Automobile Association في الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد النرويجي للسيارات في النرويجو Riksförbundet M Sverige في السويد.
تخضع تصاريح القيادة الدولية لثلاث اتفاقيات دولية: اتفاقية باريس الدولية لعام 1926 المتعلقة بحركة السيارات، واتفاقية جنيف لعام 1949 بشأن حركة المرور على الطرق، واتفاقية فيينا لعام 1968 بشأن حركة المرور على الطرق. عندما توقع دولة على أكثر من اتفاقية واحدة، فإن أحدث اتفاقية تُنتهي وتحل محل الاتفاقيات السابقة.
رخصة قيادة دولية
تصريح القيادة الدولي بحجم A6 أي (148 × 105 مم) هو أكبر قليلاً من جواز السفر وله غلاف رمادي وصفحات داخلية بيضاء. يجب طباعة الغلاف الخارجي والداخلي بلغة واحدة (على الأقل) من الغات الوطنية للدولة المصدرة. تُطبع آخر صفحتين داخليتين بالفرنسية، ويجب تكرار أول صفحتين قبل هاتين الصفحتين بعدة لغات، والتي يجب أن تتضمن الإنجليزية والروسية والإسبانية.
لكي يكون تصريح القيادة الدولية صالحا يجب أن يكون مصحوبًا برخصة قيادة سارية المفعول صادرة في بلد إقامة مقدم الطلب. بالإضافة إلى ذلك، في بعض البلدان لا توجد حاجة لتصريح القيادة الدولية إذا كان لدى السائق مثلا رخصة القيادة الأوروبية السارية يمكن القيادة بها داخل المنطقة الاقتصادية الأوروبية.
رخصة قيادة دولية معلومات السائق
تم التصديق على الاتفاقية من قبل 83 دولة أو سلطة قضائية. من البلدان التي لم تصدق على الاتفاقية أيرلندا وكندا والولايات المتحدة وقبرص وأيسلندا ومالطا والصين وماليزيا.
اللوائح الرئيسية حول رخص القيادة موجودة في الملحق 6 (رخصة القيادة المحلية) والملحق 7 (رخصة القيادة الدولية). والنسخة السارية حاليًا من تلك اللوائح سارية في كل دولة مصدقة منذ 29 مارس 2011 (المادة 43). وفقًا لاتفاقية فيينا لعام 1968، يجب أن يكون لتصريح القيادة الدولية تاريخ انتهاء صلاحية لا يزيد عن ثلاث سنوات من تاريخ إصداره أو حتى تاريخ انتهاء صلاحية رخصة القيادة الوطنية، أيهما أسبق ويكون صالحًا لمدة عام واحد عند وصول السائق إلى بلد أجنبي.
تصف المادة 41 من الاتفاقية متطلبات رخص القيادة. من تلك المتطلبات:
يجب على الأطراف المصدقة على الاتفاقية الاعتراف بأنها (تصريح القيادة الدولية) صالحة للقيادة في أراضيها على أن تكون:
رخصة القيادة المحلية مطابقة لأحكام الملحق 6 للاتفاقية.
رخصة القيادة الدولية متوافقة مع أحكام الملحق 7 للاتفاقية، بشرط تقديمها مع رخصة القيادة المحلية.
رخصة قيادة دولية معلومات السائق
لا يجوز إصدار رخصة قيادة دولية إلا من قبل الطرف المتعاقد الذي يقيم طالب التصريح في دولته بشكل عادي وأن يكون طالب التصريح قد أصدر رخصة قيادة المحلية أو أن يكون لدى طالب التصريح رخصة قيادة صادرة عن طرف متعاقد آخر في الاتفاقية وأن يعترف بتلك الرخصة دولة الإصدار.
تم تعديل الاتفاقية في 3 سبتمبر 1993 و 28 مارس 2006، وهناك اتفاقية أوروبية مكملة لاتفاقية السير على الطرق (1968)، أبرمت في جنيف في 1 مايو 1971.
لاحظ أنه قبل 29 مارس 2011، طالبت الاتفاقية الأطراف المتعاقدة بالاعتراف بأنها تسمح بالقيادة في أراضيها لمن يحمل الوثائق التالية:
قبل 29 مارس 2011 حدد الملحق 6 والملحق 7 أشكالًا مختلفة من رخص القيادة التي تختلف عن تلك المحددة بعد ذلك التاريخ. حيث أن رخص القيادة الصادرة قبل 29 مارس 2011 والتي تتطابق مع الإصدار الأقدم للملاحق سارية المفعول حتى تاريخ انتهاء صلاحيتها (المادة 43).
رخصة قيادة دولية معلومات السائق
صادقت 101 دولة على اتفاقية جنيف لعام 1949 بشأن السير على الطرق. يرد وصف اتفاقية 1949 لرخصة القيادة ورخصة القيادة الدولية في الملحقين 9 و 10. وقعت سويسرا على الاتفاقية لكنها لم تصدق عليها. تنص اتفاقية جنيف لعام 1949 على أن يظل النازح ساريًا لمدة عام واحد من تاريخ صدوره، مع فترة سماح مدتها ستة أشهر.
هناك اتفاقية أوروبية مكملة لاتفاقية عام 1949 بشأن المرور على الطرق، بالإضافة إلى بروتوكول عام 1949 بشأن لافتات وإشارات الطرق، المبرم في جنيف في 16 سبتمبر 1950
الاتفاقية الدولية لعام 1926 المتعلقة بحركة السيارات هي الاتفاقية الأقدم لتصاريح القيادة الدولية. قد تظل تصاريح القيادة الدولية وفقًا لاتفاقية عام 1926 بشأن حركة السيارات سارية في ليختنشتاين والمكسيك والصومال. الصومال لم تنضم للإتفاقيات الجديدة بعد هذه الاتفاقية ومع ذلك، ليختنشتاين والمكسيك طرف في الاتفاقيات اللاحقة لهذه الاتفاقية المذكورة أعلاه، وبالتالي فإن أحدث اتفاقية موقعة هي الاتفاقية الصحيحة. تعترف المكسيك أيضًا بتصريح القيادة للبلدان الأمريكية وفقًا لاتفاقية تنظيم حركة السيارات الأمريكية لعام 1943.