hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منظمة سلامة المرضى المنظمات الحكومية
مرضى من اجل سلامة المرضى جزء من التحالف العالمي لسلامة المرضى الذي أطلقته منظمة الصحة العالمية في عام 2004. يؤكد المشروع على الدور المركزي الذي يمكن أن يلعبه المرضى والمستهلكون في الجهود المبذولة لتحسين جودة وسلامة الرعاية الصحية في جميع أنحاء العالم. تعمل PFPS مع شبكة عالمية من المرضى والمستهلكين ومقدمي الرعاية ومنظمات المستهلكين لدعم مشاركة المرضى في برامج سلامة المرضى، سواء داخل البلدان أو في البرامج العالمية للتحالف العالمي لسلامة المرضى.
خدر سرجي
الخدر السَّرْجي أو  الخدار السرجي هو فقدانٌ للإحساس مرتبط بمنطقة الأرداف والعجان والسّطح الدّاخلي للفخذ، عند الفقرات العجزية (S3-S5). يكون مرافق عادةً لإصابات العمود الفقري مِثْلَ متلازمة ذنب الفرس (CES)، أو متلازمة المخروط النهائي (نهاية الحبل الشوكي) (CMS)، ولكن الفرق يكمن بكونه غير متناظر الجانب عند الإصابة بمتلازمة ذنب الفرس، فيما يكون متناظراً في إصابات نهاية الحبل الشوكي قد يكون أحد الأعراض الجانبية المؤقتة عند الحقن في المنطقة العجزية خارج الجافية.
زونا فرانكا (برشلونة)
زونا فرانكا (النطق الكتالاني : [ˈzonə ˈfɾaŋkə]) هي منطقة لوجستية وصناعية تقع في منطقة سانتس مونتجويك في برشلونة، إسبانيا. جنبا إلى جنب مع ميناء برشلونة المجاور تشكل حي زونا فرانكا - بورت .
تقع في دلتا يوبريجات بين ميناء برشلونة ومطار برشلونة.
تعود أصول المنطقة واسمها إلى محاولة إنشاء ميناء حر في برشلونة والذي فشل أخيرًا في عام 1929. مع تصنيع كاتالونيا في الخمسينات تم استخدام المساحة لبناء المصانع.
زونا فرانكا (برشلونة) الصناعات الرئيسية
افتتح في عام 1953 ، يقع مصنع سيات الأصلي لصناعة السيارات وخط الإنتاج في زونا فرانكا. بعد استحواذ سيات من قبل مجموعة فولكس فاجن الألمانية العملاقة للسيارات، لم يعد المصنع ينتج سيارات، ولكنه بدلاً من ذلك يستخدم الآن فقط كمحل للصحافة، مما يؤدي إلى القضاء على ألواح الهيكل المعدني. توظف حاليا أكثر من 1200 شخص.
تحتوي المنطقة أيضًا على مصنع نيسان موتور إيبيريكا، الذي ينتج نيسان نافارا ونيسان بولسار ونيسان NV200 (كلا الإصدارين الكهربائي ومحرك الاحتراق).
تم افتتاح عقار ميركابارنا لتجارة المواد الغذائية في زونا فرانكا في عام 1971 مع نقل سوق الفاكهة والخضار المركزي، الذي كان منذ عام 1921 في البورن. تبعه المسلخ عام 1979، وسوق السمك المركزي عام 1973، وسوق الزهور المركزي عام 1974.
أون سبورت إف إم
أون سبورت إف إم (بالإنجليزية: ON Sport FM)‏ هي محطة إذاعية رياضية تم إطلاق بثها في يوم الجمعة الموافق 21 سبتمبر 2018 في تمام الساعة العاشرة مساءً، على تردد 93.7، بصوت الإذاعي مجدي كامل، والإعلامي سيف زاهر، لتكون أولى الإذاعات الخاصة والمتخصصة في الشأن الرياضي، وهي تحتوي على نخبة من كبار محللي ومقدمي البرامج الرياضية.
"93.7" كانت محطة إذاعية ترفيهية، تحمل اسم "DRN"، ولكن في عام 2018 ، قررت الإدارة تغيير سياستها التحريرية، وتحويلها إلى إذاعة رياضية متخصصة، فقد كانت هناك اجتماعات مكثفة وورش عمل، بشأن الانطلاق في الشكل الجديد، بالتزامن مع احتفالات قناة «أون سبورت» بعامها الثاني.
احتفل أحمد شوبير، عبر قناة «أون سبورت»، بانطلاق المحطة الإذاعية الجديدة، ورصد اللحظات الأولى من الانطلاق، بصور حية من داخل استديو «أون سبورت إف إم»، على الهواء مباشرة، حيث تواصل مع مجدي كامل، وسيف زاهر، وعثمان أباظة ومحمد المحمودي، وتناقش معهم عن الإطار الرئيسي للمحطة، بجانب استضافة بعض العاملين فيها داخل الاستوديو.
أون سبورت إف إم البرامج
أعدت إدارة المحطة، خريطة برامجية جديدة، تتناسب مع طبيعة الإذاعة، وتُلبي اهتمامات الجمهور، لا سيما مُتابعي الرياضة
مجموعة العمل المدنية
مجموعة العمل المدنية (بالإنجليزية:Civilian Labor Group، اختصارًا CLG) هي منظمات من مواطنين ألمان أو أوروبيين آخرين يعملون لدى الجيش الأمريكي في أوروبا. وغالبا ما يتم ارتداء زي مختلف مع شارة مختلفة كي يتم التعرف عليهم كأعضاء لهذه المنظمات.
مجموعة العمل المدنية التاريخ
تم إنشاء وحدات خدمة العمل لدعم جسر برلين الجوي 1948-1949. مع إنشاء الجيش الألماني في عام 1955، أعيدت تسمية وحدات خدمة العمل إلى مجموعات العمل المدنية. قامت الوحدات بمجموعة متنوعة من الوظائف مثل الإشارات والبناء والجسور والأمن.
عبد اللطيف الكاظمي (سياسي)
عبد اللطيف عبد الحسين حسن الكاظمي مواليد دولة الكويت (1927 - 5 أكتوبر 2013) ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، في الفصل التشريعي الثالث عام (1967) عن الدائرة السابعة الدسمة وحصل علي المركز الثاني ب (954) صوت، وفاز بالانتخابات، كما شارك بانتخابات مجلس الأمة الكويتي عام (1971) عن الدائرة السابعة الدسمة وحصل على المركز الثاني ب (767) صوت، وفاز بالانتخابات، وهو شقيق كل من وزير النفط السابق والنائب السابق عبد المطلب الكاظمي و زيد عبد الحسين الكاظمي.
قوس أمامي
القوس الأمامي (بالإنجليزية: Forearc)، هو المنطقة بين خندق المحيط والقوس البركاني المرتبط به. عُثِر على هذه المناطق عند حدود متقاربة، وتشمل أي إسفين تراكمي وحوض القوس الأمامي الذي قد يكون موجودًا. بسبب الضغوط التكتونية أثناء ركوب صفيحة تكتونية فوق أخرى، فإن مناطق القوس الأمامي هي مصدر الزلازل القوية.
قوس أمامي التكوين
أثناء الاندساس، يتم دفع الصفيحة المحيطية تحت صفيحة تكتونية أخرى، والتي قد تكون محيطية أو قارية. تتسبب المياه والمواد المتطايرة الأخرى في اللوحة السفلية في ذوبان التدفق في الوشاح العلوي، مما يخلق الصهارة التي ترتفع وتخترق اللوحة السائدة، وتشكل قوسًا بركانيًا. إن وزن اللوح المنحدر يثني اللوحة السفلية مما يخلق خندقًا محيطيًا. المنطقة الواقعة بين الخندق والقوس هي منطقة القوس الأمامي، والمنطقة خلف القوس (أي على الجانب بعيدًا عن الخندق) هي منطقة القوس الخلفي.
اقترحت النظريات الأولية أن الخنادق المحيطية والأقواس الصخرية كانت الموردين الأساسيين لأوتاد الترسيب التراكمية في مناطق القوس الأمامي. يشير الاكتشاف الأحدث إلى أن بعض المواد المتراكمة في هذه المنطقة تأتي من مصدر عباءة جنبًا إلى جنب مع عكازات الخنادق المشتقة من مادة قارية. تثبت هذه النظرية بسبب أدلة على ترسيب قشريات السطح والقشرة القارية في عمليات تعرف باسم انغراس الرسوبي وتآكل الاندساس على التوالي.
قوس أمامي التكوين
مع مرور الوقت الجيولوجي، يتم إعادة التدوير المستمر لرواسب القوس الأمامي بسبب التآكل والتشوه والاندساس الرسوبي. إن التداول المستمر للمواد في منطقة القوس الأمامي (المنشور التراكمي، وحوض القوس الأمامي، والخندق) يولد مزيجًا من المتواليات النارية والمتحولة والرسوبية. عمومًا، هناك زيادة في الدرجة المتحولة من الخندق إلى القوس حيث يتم رفع أعلى درجة (الأزرق إلى eclogite) من الناحية الهيكلية (في المنشورات) مقارنة بالودائع الأصغر (الأحواض).
مع تقارب الصفائح التكتونية، سيؤدي إغلاق المحيط إلى تقارب مجموعتين أرضيتين، كل منهما إما قوس جزيرة أو حد قاري. عندما تصطدم هاتان الهيئتان، تكون النتيجة تكون النشوء، وفي ذلك الوقت تتباطأ القشرة المحيطية المتقلبة. في المراحل الأولى من اصطدام القارة القوسية، هناك ارتفاع وتآكل المنشور التراكمي وحوض القوس الأمامي. في المراحل اللاحقة من التصادم، قد يتم نسج منطقة القوس الأمامي وتدويرها وتقصيرها والتي يمكن أن تشكل طيات متزامنة وأحزمة دفع.
قوس أمامي بناء
تشتمل منطقة القوس الأمامي على أي حوض لها، وارتفاع القوس الخارجي، والمنشور التراكمي والخندق نفسه. يقع المنشور التراكمي عند منحدر استراحة الخندق حيث توجد زاوية ميل منخفضة كثيرًا. بين الكسر ووصهاريج القوس، يمكن أن يتراكم حوض رسوبي مملوء بمواد تآكل من القوس البركاني والركيزة في حوض القوس الأمامي الذي يعلّق أقدم شرائح الدفع في إسفين هذه المنطقة.
قوس أمامي النماذج
هناك نموذجان يميزان تشكيل وتشوه حوض القوس الأمامي ويعتمدان على ترسب الرسوبي والهبوط (انظر الشكل). يرتبط النموذج الأول بحوض القوس الذي تم تكوينه مع القليل من أو عدم وجود إمدادات الرواسب. على العكس من ذلك، يرتبط النموذج الثاني بإمدادات الرواسب. تعتمد المنخفضات الطبوغرافية التراكمية وغير التراكمية في الطبيعة على توريد رواسب الألواح المحيطية، والمواد البلاستيكية المشتقة من القارات ومعدلات التقارب المتعامدة. كما يحدد التدفق التراكمي (إمدادات الرواسب إلى الداخل والخارج) معدل نمو أسافين الترسيب داخل الساعد.
قوس أمامي زلزالية
أظهر التفاعل المكثف بين الألواح المهيمنة والمذابة في مناطق القوس الأمامي تطور آليات الاقتران القوية التي تؤدي إلى الزلازل الضخمة مثل زلزال توهوكو أوكي الذي وقع قبالة ساحل المحيط الهادئ في شمال شرق اليابان (تيان وليو. 2013). قد تكون هذه الزلازل الضخمة مرتبطة بقيم منخفضة لتدفق الحرارة المرتبط عمومًا بمناطق القوس الأمامي
قشرة المبيض
قشرة المبيض هي الجزء الخارجي من المبيض. تقع جريبات المبيض داخل قشرة المبيض. ويتم إجراء عملية زرع أنسجة قشرة المبيض لعلاج العقم.
قوس بركاني
القوس البركاني (بالإنجليزية: Volcanic arc)، عبارة عن سلسلة من البراكين تتشكل فوق صفيحة فرعية، وضعها في شكل قوس كما يظهر من الأعلى. أما في حال البراكين البحرية فإنها تُشكل جزرًا، مما يؤدي إلى قوس جزيرة بركانية. بشكل عام، تنتج الأقواس البركانية من انغراق صفيحة تكتونية محيطية تحت صفيحة تكتونية أخرى، وغالبًا ما تكون موازية لخندق محيط. صفيحة المحيط مشبعة بالماء، كما أن المواد المتطايرة مثل الماء تقلل بشكل كبير من نقطة انصهار الوشاح. نظرًا لانحراف صفيحة المحيط، فإنها تتعرض لضغوط أكبر وأكبر مع زيادة العمق. هذا الضغط يضغط الماء من الطبق ويدخله إلى الوشاح. هنا يذوب الوشاح ويشكل الصهارة على عمق تحت الصفيحة المهيمنة. تصعد الصهارة لتشكل قوسًا من البراكين الموازية لمنطقة الاندساس.
قوس بركاني
لا يجب الخلط بينها وبين سلاسل البراكين الساخنة ، حيث تتشكل البراكين واحدة تلو الأخرى في منتصف الصفيحة التكتونية، حيث تتحرك الصفيحة فوق النقطة الساخنة، وبالتالي تتقدم البراكين في العمر من أحد طرفي السلسلة إلى الطرف الآخر. تشكل جزر هاواي سلسلة نقاط ساخنة نموذجية؛. تُعرف البراكين الساخنة أيضًا بالبراكين "الداخلية"، وتعرف الجزر التي تنشئها باسم جزر المحيط البركاني. لا تظهر الأقواس البركانية بشكل عام مثل هذا النمط العمري البسيط.
هناك نوعان من الأقواس البركانية:
في بعض الحالات، قد تظهر منطقة الاندساس الواحدة كلا الجانبين على طولها، كجزء من قنوات فرعية تحت قارة وجزء تحت القشرة المحيطية المجاورة.
توجد البراكين في أي سلسلة جبلية تقريبًا، لكن هذا لا يجعله قوسًا بركانيًا. على سبيل المثال، يعتبر بركان فيزوف وبركان إتنا في إيطاليا جزءًا من أنواع منفصلة ولكن مختلفة من الفرق البركانية الجبلية.
الجزء الأمامي النشط من القوس البركاني هو الحزام حيث تتطور البراكين في وقت معين. قد تتحرك الجبهات النشطة بمرور الوقت (ملايين السنين)، وتغير بعدها عن خندق المحيط وكذلك عرضها.
عصا هارون
عَصَا هَارُونِ هي العصا التي حملها هارون شقيق موسى، حسب التوراة فإن العصا الخاصة بهارون كانت لها معجزات مثل عصا موسى، وهناك مناسبتان يتحدث فيهما الكتاب المقدس عن قوة العصا.
عصا هارون في الكتاب المقدس
في ثقافة بني إسرائيل كانت العصا رمزًا للسلطة، وأداة يستخدمها الراعي لتصحيح وتوجيه قطيعه.
عندما تمرد قارون أو قورح على موسى وهارون، عاقب الرب المتمردين بوباء، وانتهى فقط بشفاعة موسى وهارون. بعدها أمر موسى كل سبط من الأسباط الاثني عشر أن يتخد عصا، ويكتب اسم رئيس السبط على عصاه، وكتب اسم هارون على عصا لاوي. وأخذ موسى الاثنتا عشرة عصا ووضعها في خيمة الشهادة، وفي اليوم التالي دخل موسى إلى خيمة الشهادة وإذ عصا هارون قد أفرخت، وأخرجت فروخًا وأزهرت زهرًا وأنضجت لوزًا. واعتُبِرَ هذا دليل على الحق الحصري في الكهنوت لأبناء سبط لاوي.
يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن عصا هارون التي أُفرخت هي نفسها العصا التي كان يحملها موسى في يده في جبل حوريب، والتي أجرى بها معجزاته في مصر، فقد سميت في العهد القديم تارة بـ «عصا الله»، تارة بـ «عصا موسى» أو «عصا هارون». بينما يذكر السياق الوارد في القرآن عن عصا موسى، أن عصا موسى هي عصاه التي كانت معه في مدين وأتى بها إلى مصر، ومر بها على جبل الطور حين كلمه ربه لأول مرة وأمره بإلقاء عصاه فتحولت إلى حيَّة، ثم أمسك بها مرة أخرى فعادت عصا كما كانت.
عصا هارون في الكتاب المقدس
تؤكد الرسالة إلى العبرانيين 9: 4 أن العصا كانت محفوظة في تابوت العهد؛ فيقول كاتب الرسالة: «قسط من ذهب فيه المن، وعصا هارون التي أفرخت ولوحا العهد».
الإيجاب والقبول
الإيجاب والقبول (بالانجليزية:Offer and acceptance) بداية ان العقد لا يعتبر صحيحا الا إذا توفرت فيه الشروط الثلاثة التالية الرضى والمحل والسبب. ويشترط هنا في كل من الإيجاب والقبول التطابق بينهما لتحقيق ركن التراضي. كما أن كل من الإيجاب والقبول يمثل ارادة أحد المتعاقدين في ابرام العقد.
الإيجاب والقبول الإيجاب
(Offer) يعرّف الإيجاب بأنه «تعبير عن الاستعداد للتعاقد بشروط معينة، بقصد أن يصبح ملزماً بمجرد قبوله من قبل الشخص الموجه إليه»، والإيجاب هو بيان بالشروط التي يكون مقدم العرض على استعداد للالتزام بها. كمانها النية التعاقدية الحالية للالتزام بعقد محدد بشروط محددة يتم إبلاغها للطرفين.كما انه من الواضح أن العرض الذي يقدمه أحد الأشخاص أولا لغيره عارضا فيه إبرام عقد هو الإيجاب في العقد. ويمكن أن يصدر الإيجاب عن أي شخص بغض النظر عن صفته المستقبلية في العقد، فلا يشترط لاعتبار العرض إيجابا في عقد البيع مثلا أن يكون صادرا عن الشخص الذي سيأخذ صفة البائع أو صفة المشتري في العقد بعد إبرامه. بل المهم هو ترتيب العرضين، فالعرض الأول سواء صدر عن المشتري «المستقبلي» أو عن البائع هو الذي يعتبر إيجابا، بينما الرد التالي المتضمن الموافقة على الإيجاب المقدم فهو القبول.
الإيجاب والقبول الإيجاب
قد يتخذ التعبير عن العرض (الإيجاب) أشكالًا مختلفة، يمكن تقديم العروض في رسالة، أو إعلان في جريدة، أو فاكس، أو بريد إلكتروني شفهيًا، أو حتى سلوك. لا يمكن أن يكون الإيجاب أساسًا لعقد ملزم إلا إذا كان يحتوي على الشروط الأساسية للعقد. على سبيل المثال، كحد أدنى من متطلبات بيع عقود البضائع، يجب أن يتضمن الإيجاب على الأقل 4 شروط: تاريخ التسليم، والسعر وشروط الدفع.
الإيجاب والقبول الدعوة للتفاوض
الدعوة للتفاوض ليست ايجاباَ، ولكنها إشارة إلى رغبة الشخص في التفاوض على العقد. كأن تكون إشارة من مالك العقار أنه قد يكون مهتمًا بالبيع بسعر معين، وعادة ما يعتبر عقد المزاد العلني دعوة للتفاوض. من إحدى أهم الأمثلة على الدعوى للتفاوض، في عام 2002-2003 قررت شركة إيستمان كوداك تنزيل اعلان عن كاميرا في يوم الكريسماس على أن يكون سعر الكاميرا (666) بدلا من (999) وعن طريق الخطأ كان السعر الذي عرض هو (66) لاحظت الشركة بيع (20000) كاميرا خلال ساعتين مما اثار الشكوك لديها، وعندما ادركت الأمر قامت بتعطيل الموقع، وعند حلول موعد التسليم قامت الشركة بالاعتذار للعملاء عن هذا الخطأ وامتناعها عن تسليم الكاميرات، مما دعى الزبائن إلى رفع دعوى على شركة kodak. كان من مصلحة الشركة اثبات أن ما حدث هو دعوة للتفاوض وبالتالي لا يترتب عليها أي أثر قانوني، أما بالنسبة للمحامي عن العملاء اقر بأنه وجود كلمة buy it now بالإضافة إلى وصول رسائل تأكيد للعملاء يعتبر دليل على انه Offer and Acceptance (قبول) وتم عويض العملاء عن ذلك.
الإيجاب والقبول عقد احادي الاطراف
يتم إنشاء عقد أحادي عندما يعرض شخص ما القيام بشيء ما «مقابل» أداء الفعل المنصوص عليه في العرض. أي أنه عرض يصدر من شخص ولكن ليس لفرد معين وانما لمجموعة من الأفراد، أي يمكن القول أن هذا العقد يكون بين طرف وجمهور. مثال على ذلك: كأن يعرض شخص على مجموعة أشخاص اصلاح سيارته مقابل مبلغ معين.يمكن مقارنة العقد الانفرادي بعقد ثنائي، حيث يكون العقد الثنائي بتبادل وعود بين طرفين. على سبيل المثال، عندما تعد (أ) ببيع سيارتها و (ب) تعد بشراء السيارة.
الإيجاب والقبول إلغاء الإيجاب
يجوز لمقدم العرض إبطال العرض قبل قبوله، ولكن يجب إبلاغ الإلغاء إلى الطرف الآخر. ولكن إذا كان العرض هو في عقد أحادي الأطراف، فلا يمكن إلغاء العرض بمجرد أن يبدأ الطرف الآخر في الأداء.
الإيجاب والقبول القبول
هو الوعد أو التصرف من الطرف الآخر الذي يشير إلى الرغبة في الالتزام بالشروط والأحكام الواردة في العرض. أيضا، إقرار من المسحوب عليه الذي يلزم المستفيد بشروط العقد أو الاتفاق.
الإيجاب والقبول شروط القبول
هو الذي يصدر اخرا بحيث يكون رد على الإيجاب الذي صدر أولا ويجب أن يكون عن رضى تام وفي نفس مجلس العقد، أما في حال خرج الشخص الذي كان عليه القبول من مجلس العقد ثم أقر قبوله فلا يعتبر قبول وانما أصبح ايجابا جديدا. وإذا كان هناك أي اختلاف، في الشروط الجوهرية للعقد كالثمن والرضى ومحل العقد، يعتبر العقد باطل.
الإيجاب والقبول وفاة مقدم العرض
عموما وفاة (أو عجز) مقدم العرض ينهي العرض. وهذا لا ينطبق على عقود الخيار.
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب)
الصراع الفكري في الأدب السوري هو كتاب في الفكر والنقد الأدبي لمؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي أنطون سعادة (1904 - 1949) صدر في العام 1943 عن مطبعة في بوينس آيرس في الأرجنتين، وأعيد طبعه غير مرة في لبنان والعالم العربي، ومنها طبعة ثانية منقحّة قي العام 1947، وطبعة أخرى بإشراف عمدة الثقافة في الحزب السوري القومي الاجتماعي في بيروت في شهر آب (أغسطس) 1978، ضمن الآثار الكاملة لمؤلفات سعادة. ويعد الكتّاب من «ركائز الحداثة الشعرية العربية»، إذ كان من أوائل الكتب العربية التي اهتمت بتقديم نظرة جديدة للأدب العربي عمومًا، والأدب السوري (سورية الكبرى التي ينادي بها سعادة) خصوصًا. وقد آثار الكتاب منذ صدوره اهتمام الأدباء والدارسين والطلبة والأوساط التي لها عناية بالشؤون الأدبية وتطور الفكر في سورية. ولعل من أبرز الذين تأثروا بما جاء في الكتاب، العديد من الشعراء والفنانين، ومنهم جماعة مجلة شعر، كما كتب عن الكتاب العديد من المقالات والدراسات والمؤلفات.
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) بدايات
ينتمي كتاب «الصراع الفكري في الأدب السوري» إلى كتابات المرحلة الثالثة (1938 - 1947)، وهي مرحلة الاغتراب القسري لسعادة في الأرجنتين. ونشرت فصول الكتاب بدايةً، على شكل مقالات في صحيفة «الزوبعة» التابعة للحزب السوري القومي الاجتماعي في الأرجنتين، وقد بلغت 8 مقالات نشرت على النحو الآتي:
كانت البداية في مقالة نشرها سعادة بإمضاء «هاني بعل» في عدد الصحيفة 50، العام الثالث، 15 أغسطس (آب) 1942، الصفحة الأولى، تحت عنوان: الصراع الفكري في الأدب السوري: ثلاثة كتب وتعليق في ديوان. وجاءت في الكتاب تحت عنوان: تخبط وفوضى - الحلقة الأولى.
وأضيفت إلى الكتاب الذي جاء في خمسة فصول، حواش لكل فصل، وملاحق.
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) بدايات
تناول سعادة في هذه المقالات بالنقد والتحليل أعمال أبرز أدباء المهجر في زمنه، من أمثال أمين الريحاني وشفيق معلوف ويوسف نعمان كذلك ميخائيل نعيمة، وانعطف إلى أدباء آخرين في سورية ولبنان من أمثال خليل مطران وسعيد عقل. ولم يتوقف عند من جمعهم تحت تسمية الأدباء السوريين، فالتفت إلى مصر وتناول أبرز أدبائها وعلى رأسهم محمد حسين هيكل وطه حسين وعباس محمود العقاد بوصفهم من أدباء العربية.
ويقول الناقد والباحث محمد الأسعد أن مقالات سعادة الأدبية آنذاك، كانت «أشبه بزوبعة فعلاً، أو عاصفة نقدية لا نجد لها مثيلاً في كتابات تلك الأيام».
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) نظرة جديدة للأدب
استهلت طبعة الكتاب بفقرة لسعادة، تبرز فيها نظرته الجديدة إلى الأدب، وهي في الأصل، جاءت في تمهيد الفصل الثالث: «من الظلمة إلى النور»(ص 49). ومما جاء فيها:
«حصول النظرة الفلسفية الجديدة إلى الحياة والكون والفن يفتح آفاقًا جديدة للفكر ومناحي جديدة للشعور (...) وهنا نقطة الابتداء لطلب سياسة جديدة وأشكال سياسية جديدة ولفتح تاريخ أدب وفن جديدين؛ فالأدب والفن لا يمكن أن يتغيرا أو يتجددا إلا بنشوء نظرة فلسفية جديدة يتناولان قضاياها الكبرى، أي قضايا الحياة والكون والفن التي تشتمل عليها هذه النظرة».
ويشرح سعادة سبب اهتمامه بمقاربات موضوعات الأدب، فيقول في مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب:
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) نظرة جديدة للأدب
«كان موضوع الأدب يلوح أمام ناظري، ويطل من وراء المشاكل الإدارية والنفسية والسياسية التي تعرض أمامي. ولم أكن أجهل علاقة الأدب بهذه المشاكل، وإمكانيات تذليلها بإنشاء أدب جديد، حي. وكم كنتُ أتألم من تفاهة الأدب السائد في سورية، وأشعر أن فوضى الأدب وبلبلة الأدباء تحملان نصيبًا غير قليل من مسؤولية التزعزع النفسي والاضطراب الفكري، والتفسخ الروحي المنتشر في أمتي. وكان هذا التألم يحفزني لانتهاز كل فرصة عارضة للفت نظر الأدباء الذين يحدث بيني وبينهم اتصال إلى فقر الأدب السوري، وشقاء حاله، وفداحة ضرره، ولتوجيههم نحو مطالب الحياة وقضاياها الكبرى، وخطط النفس السورية في سياق التاريخ».
بعد توجيه انتقاداته لعدد من الأدباء والشعراء، يأخذ سعادة بتقديم ما يرى فيه الخلاص الحقيقي من التخبط والفوضى تحت عنوان «تجديد الأدب وتجديد الحياة». ويلحظ الباحث محمد الأسعد، أنه ومن هذا العنوان «يبدو واضحاً سبب اتهام آراء من تناول من أسماء بالسطحية والتعميم، وهو عدم ربطهم تجديد الأدب بتجديد الحياة ذاتها».
«إن الأدب كله من نثر ونظم... لا يمكن أن يُحدث تجديداً من تلقاء نفسه، فالأدب ليس الفكر عينه، وليس الشعور بالذات. ولذلك أقول إن التجديد في الأدب مسبّب لا سبب، هو نتيجة حصول التجديد أو التغيير في الفكر وفي الشعور، في الحياة وفي النظرة إلى الحياة، هو نتيجة حصول ثورة روحية، مادية، اجتماعية، سياسية تغير حياة شعب بأسره، وأوضاع حياته، وتفتح آفاقاً جديدة للفكر وطرائقه وللشعور ومناحيه».
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) الشعر التمّوزي
يدعو سعادة في كتابه - بحسب الباحث محمود شريح - شعراء سورية إلى الأخذ "بنظرة جديدة إلى الحياة والكون والفنّ" ينجرّ عنها فهم جديد للوجود وقضاياه، وبهذه النظرة وهذا الفهم تتضح "حقيقة نفسيتنا ومطامحنا ومثلنا العليا". ويلحظ شريح أنه في دعوة سعادة هذه "عودة إلى الجذور وردّ اعتبار إلى الأصالة. يصرّ على ضرورة توظيف أسطورة تمّوز: "ليست قصة أدون أو أدونيس مجهولة. وكلّ متأمّل فيها يجد لها مغزى وعلاقة وثيقة بمجرى الحياة. وهذه ليست القصّة الأسطوريّة الوحيدة. ففي اكتشافات رأس شمرا، قرب اللاذقية، ظهرت حقائق عن التخيّل السُوري في الحياة وقضاياها الكبرى"، بهذه الإشارة "فتح سعادة بابًا جديدًا في القول الشعري، لا سيّما تحت خانة ما اصطلح على تسميته الشعر التمّوزي وما ينطوي عليه من مضامين البعث بعد الموت والخصب إثر اليباب".
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) الشعر التمّوزي
وفي دراسة تحت عنوان: «أثر أنطون سعاده في تيار الحداثة الشعرية»، ينقل الباحث حسن سيد هاشمي عن الناقد الأدبي منيف موسى قوله: إن مسألة الأساطير هي من أهم ما جاء عند سعادة في المواضيع الأدبية، وإن دعوته إلى استثمار خيرات الأساطير «فكراً وروحاً» كانت عاملاً مهماً في ظهور ما يسمى بـ«الشعر التموزي». مصطلح «الشعراء التموزيون» ابتكره الناقد والروائي الراحل جبرا إبراهيم جبرا وأطلقه على أدونيس ويوسف الخال وبدر شاكر السيّاب وخليل حاوي وجبرا نفسه، في إشارة إلى ارتباط أعمال هؤلاء بفكرة البعث في أسطورة «تموز وعشتار». ويلفت الباحث إلى أن صورة سعادة لدى هؤلاء الشعراء كما لدى القوميين بصورةٍ عامة، تتماهى إلى حدٍّ بعيد مع صورة أدونيس/ تموز، سقراط والمسيح؛ أي صورة الفداء والتضحية من أجل هدفٍ أسمى.
ويؤكد الباحث د. أديب صعب أنه في «طليعة المتأثرين برسالة» الصراع الفكري في الأدب السوري «الشاعر أدونيس». ويضيف: «ما هو إلا وقت قصير حتى نشأت ونمت ظاهرة» الشعراء التموزيّين«، أي أُولئك الذين استخدموا أساطير الحضارة السورية في شعرهم، ومنها أُسطورة تمّوز».
الصراع الفكري في الأدب السوري (كتاب) الشعر التمّوزي
«والحقّ أنّ الحداثة في الشعر العربي مَدينة لا إلى الشعراء الذين حققوها فحسب، بل إلى تنظير المفكر العظيم الرائد أنطون سعادة الذي دعاهم إليها».
فهؤلاء الشعراء لبّوا، قاصدين ذلك أم لم يقصدوا، دعوة سعادة الذي رأى أنه «متى أخذ الأدباء السوريون، الموهوبون، المدركون سمو النظرة السورية القومية الاجتماعية إلى الحياة والكون والفن يطلعون على هذه الكنوز الروحية الثمينة، ازدادوا يقيناً بحقيقة نظرتهم وعظمة أسبابها، وبقوة الموحيات الفلسفية والفنية الأصلية في طبيعة أمتهم، التي يؤهلهم فهمها لإنشاء أدب فخم، جميل، خالد».
تباعد اجتماعي
التباعد الاجتماعي أو الابتعاد المكاني أو التباعد المكاني أو التباعد الجسدي جملة من الإجراءات غير الدوائية لمكافحة العدوى غرضها إيقاف انتشار المرض المعدي أو تبطيئه. وقد تتراوح تلك الإجراءات في صرامتها من تشجيع الشغل عن بعد والمكوث فيه مرورا بارتداء الكمامات إلى أقصى الإجراءات التي تفرض حظر التجوال إلا لمن لديه رخص التنقل الاستثنائية كالمشتغلين في المحاور الضرورية وخدمات الطوارئ.
الهدف من الابتعاد تخفيض احتمالية الاتصال بين أشخاص مصابين بالعدوى وبين أشخاص آخرين غير مصابين بالعدوى لتخفيض نسبة انتقال العدوى ولتخفيض الوفيات في آخر المطاف.
عملية الابتعاد أكثر نفعا والعدوى تنتقل عبر القطيرات التنفسية (السعال والعطاس)؛ أو الاتصال الجسدي المباشر بما في ذلك الاتصال الجنسي؛ أو الاتصال الجسدي غير المباشر (عن طريق لمس طبقة سطحية ملوثة)؛ أو الانتقال بالهواء (في حال تستطيع الجراثيم البقاء حية في الهواء لمدة طويلة).
تباعد اجتماعي
من خلال تقليل احتمالية تعرض شخص غير مصاب جسديًا لشخص مصاب، يمكن تقليل انتقال المرض، مما يؤدي إلى عدد أقل من الوفيات. [1] [4] يتم الجمع بين التدابير مع النظافة التنفسية الجيدة وغسل اليدين. [7] [8] اقترحت منظمة الصحة العالمية، خلال جائحة الفيروس التاجي لعام 2019-2020، الإشارة إلى «بدني» كبديل «اجتماعي»، تمشياً مع فكرة أنها مسافة مادية تمنع الانتقال؛ يمكن للأشخاص البقاء على تواصل اجتماعي عبر التكنولوجيا. [1] [2] [9] [10] لإبطاء انتشار الأمراض المعدية وتجنب زيادة العبء على أنظمة الرعاية الصحية، ولا سيما أثناء الوباء، ويتم استخدام العديد من تدابير الابتعاد، بما في ذلك إغلاق المدارس وأماكن العمل، والعزل، والحجر الصحي، وتقييد حركة الأشخاص وإلغاء التجمعات الجماهيرية. [ 4] [11]. يمكن أن تشمل عيوب الابتعاد الشعور بالوحدة وانخفاض الإنتاجية وفقدان الفوائد الأخرى المرتبطة بالتفاعل البشري.
تباعد اجتماعي المفهوم والتعريف
عرف مركز السيطرة على الأمراض والوقاية (CDC) الابتعاد على أنه مجموعة من «طرق تقليل التواتر والتقارب والاتصال بين الناس من أجل تقليل خطر انتقال المرض». خلال الوباء التاجي للفيروس التاجي لعام 2019-2020، راجع مركز السيطرة على الأمراض تعريف الابتعاد على أنه «يبقى خارج نطاق التجمعات البشرية، وتجنب التجمعات الجماعية، والحفاظ على المسافة (حوالي ستة أقدام أو مترين) عن الآخرين عند الإمكان».
سابقا، في عام 2009 خلال جائحة الإنفلونزا عام 2009، عرفت منظمة الصحة العالمية الابتعاد بأنه «الحفاظ على مسافة بعيدة على الأقل من الذراع عن الأخرين، وتقليل التجمعات». [7] يتم دمجه مع النظافة التنفسية الجيدة وغسل اليدين، ويعتبر الطريقة الأكثر جدوى لتقليل أو تأخير الوباء.
تباعد اجتماعي التاريخ
خلال وباء شلل الأطفال في مدينة نيويورك في عام 1916، بوجود أكثر من 27000 إصابة وأكثر من 6000 وفاة بسبب شلل الأطفال في الولايات المتحدة، وأكثر من 2000 وفاة في مدينة نيويورك وحدها، أغلقت دور السينما، وألغيت الاجتماعات، وانعدمت التجمعات العامة تقريبًا، وحُذر الأطفال من الشرب من نوافير المياه، وطُلب منهم تجنب الحدائق والمسابح والشواطئ.
خلال جائحة فيروس كورونا 2019-2020، أقفلت الكثير من الدول منشآتها. وشجعت بعض الأماكن الأفراد على تجنب الوجود في مجموعات من 50 شخصًا أو أكثر خلال هذه الفترة.
تباعد اجتماعي التدابير
تتضمن التدابير المتخذة للحد من انتشار الأمراض المعدية في سياق الابتعاد:
يشمل الابتعاد تجنب الاتصال الجسدي للتحية أو الوداع كما هي الحال في بعض الثقافات واستعمال إيماءات بديلة. من هذه البدائل تحية ناماستي، وفيها تتلامس راحتا الكفين، مع توجيه الأصابع للأعلى، وتقريب اليدين إلى القلب. خلال جائحة فيروس كورونا في عام 2020، استخدم الأمير تشارلز هذه الإيماءة في المملكة المتحدة لتحية مستقبليه، وأوصى بها المدير العام لمنظمة الصحة العالمية تيدروس أدهانوم غيبريسوس، ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو. من البدائل الأخرى التلويح بالكف، وعلامة شاكا، ووضع راحة الكف على القلب، وتمارَس الأخيرة في أجزاء من إيران.