hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دعاية رأسمالية
دعاية رأسمالية هي ترويج للرأسمالية، غالبًا عبر وسائل الإعلام أو التعليم أو غيرها من المؤسسات، وبشكل أساسي من قبل النخبة السياسية الحاكمة. تُنشر الدعاية الرأسمالية بشكل شائع في البلدان الرأسمالية للحفاظ على الهيمنة الثقافية للرأسمالية، من خلال اعتبارها النظام الأعلى والصحيح الوحيد، والقضاء على الآراء المعارضة والمناهضة، وتصوير وجهات النظر والبلدان غير الرأسمالية على أنها غير مناسبة نسبيًا وأقل مكانة، وبالتالي تعزيز الرأسمالية باعتبارها الأيديولوجية المهيمنة. قد تكون للدعاية الرأسمالية آثار نفسية دائمة تبقى لدى السكان حتى لو لم تعد الحكومة الرسمية للشعب رأسمالية، ما قد ينتج عنه عدم استقرار سياسي وتمرد. استخدام مصطلح دعاية الرأسمالية منذ أوائل القرن العشرين لوصف كيفية استخدام الدعاية من قبل الطبقة الرأسمالية لتوجيه العمال للعمل ضد مصالحهم الخاصة.
دعاية رأسمالية استخدام المصطلح
كُلّفت رابطة اتحاد النقابات العمالية، التي تأسست عام 1929، في (تحقيق حول الدعاية  الشيوعية) للحكومة الأمريكية في عام 1930، إذ حُدّدت أهدافهم وأيديولوجياتهم كمثال أو نموذج في تحقيقهم. في هذا التقرير، استخدم الحلف مصطلح الدعاية الرأسمالية عدة مرات. خصصت رابطة النقابات العمالية قسما لاضطهاد الزنوج ووصفت كيف كان الأمريكيون السود القسم الأكثر تعرضًا للاستغلال والاضطهاد من الطبقة العاملة الأمريكية لأنهم اضطروا لقبول ظروف العمل السيئة والوظائف ذات الأجور الأقل، بالإضافة إلى نظام الإعدام خارج نطاق القانون، والفصل العنصري، والحرمان السياسي، ثم كتبوا كيف أن مستويات معيشة الطبقة العاملة، على الرغم من الزيادات الهائلة في الإنتاجية الصناعية وعلى الرغم من كل الدعاية الرأسمالية، تميل إلى التدهور.
دعاية رأسمالية استخدام المصطلح
لاحقًا في التقرير، وصفت الرابطة كيف عمل الاتحاد الأمريكي للعمال ضد مصالح الطبقة العاملة، على الرغم من ظهورهم، لأنهم يخرجون عن الإضرابات؛ يسممون عقول العمال بالدعاية الرأسمالية، وكيف يدافع الاتحاد عن مصالح الطبقة الرأسمالية، على الرغم من كونه اتحادًا للنقابات العمالية. ووصف قسم آخر بعنوان (ضد التبرير الرأسمالي) موقف الرابطة من أيديولوجية الرأسمالية على النحو التالي:
إن هذا النظام الوحشي الاستغلالي يستهلك العمال حرفيًا في الاندفاع العالمي المجنون لكل الأمم الرأسمالية من أجل المزيد والمزيد من الإنتاج على حساب العمال ولمنفعة الرأسماليين. إن الرأسمالية تجعل كل مرحلة من حياة العمال تتدهور نحو الأسوأ بشكل شديد. إذ يُفرض على الطبقة العاملة أعباء ومصاعب متزايدة بشكل كبير من إرهاق العمل، والبطالة، والأجور المنخفضة، وساعات العمل الطويلة، والمرض، والحوادث، وعمالة الأطفال، والاستغلال المفرط للمرأة، وطرد العمال المسنين من الصناعة، والاضطرابات النقابية، الدعاية، إلخ…
اعترافًا بالسجل التاريخي، يواصل العلماء المعاصرون استخدام المصطلح لوصف ما يشير إليه مايكل فافروس على أنه حملة دعاية رأسمالية استمرت قرابة 150 عامًا لتشويه صورة بدائل الاقتصاد السياسي لهيمنة رأسمالية الشركات.
دعاية رأسمالية الأسباب
الغرض الأساسي من الدعاية الرأسمالية هو الحفاظ على الهيمنة الأيديولوجية، أو قدرة أي الطبقة الحاكمة على أن تنعكس مصالحها باعتبارها المصلحة المشتركة لجميع أفراد المجتمع في شكل مثالي، إذ تُعمم لمصالحهم على أنها المصالح الوحيدة للجميع. جادل الفيلسوف أنطونيو غرامتشي بأنه من الضروري إقامة هيمنة أيديولوجية من أجل الحفاظ على استمرارية الرأسمالية، وأن هذا هو دور الدعاية. النخبة السياسية الحاكمة، التي تسيطر على مؤسسات مثل التعليم ووسائل الإعلام، تستبعد الآراء المعارضة، ما يسمح للدعاية الرأسمالية بالعمل على مستوى غير مرئي تقريبًا في البلدان الرأسمالية بينما تُفرض على جميع المستويات، وغالبًا ما تمر دون أن يلاحظها أحد ومن دون رادع.
في وسائل الإعلام في جميع أنحاء البلدان الرأسمالية، مثل الولايات المتحدة، تُستبعد الآراء الاشتراكية من الخطاب العام الأمريكي وتُصوّر الرأسمالية على ببساطة أنها نظام اقتصادي
دعاية رأسمالية الأسباب
مساوي بالتعريف بالديمقراطية السياسية والحرية والوطنية، كما يكتب الدراسات الإعلامية  العالم دونالد لازار. الدعاية الرأسمالية تعززها المانترا (كتاب مقدس عند الهنود) القائلة بأنه لا يوجد بديل، وهذا ما يضمن اعتبار الأسئلة المتعلقة بالواقع الاقتصادي (البديل) ثانوية، عرضية، وزائدة عن الحاجة في نهاية المطاف. كما يصف الباحث جيسون لي، لقد نجحت الدعاية الرأسمالية بشكل جيد لدرجة أن معظم الناس، من اليسار واليمين، يجدون أنه من غير المعقول وجود أي نظام آخر، وهذا هو هدف الأيديولوجية.
قُرّرت الدعاية الرأسمالية أن تهتم بهت النخبة السياسية بهدف الحفاظ على ثروتها وسلطتها في المجتمع. كما كتبت جينيفر ليبرتي نيل في تحليلها للدعاية الرأسمالية والخطاب العام، (في اقتصاد الملكية الخاصة، تكون النخبة القوية في القطاع الخاص؛ وعندما يكون القطاع الخاص هو الذي يدعم الأقوياء، يكون ذلك في مصلحتهم لتعزيز نظام الملكية الخاصة). تصف نيل أن الدعاية الرأسمالية تُستخدم لدعم المثل والمعايير المطلوبة أو على الأقل للمساعدة في تعزيز نظام الملكية الخاصة ومكانة النخبة فيه وأنه حتى أولئك الذين لا ينوون الانخراط في انتشار الدعاية الرأسمالية قد تفعل ذلك بسبب تكييفها مع المجتمع الرأسمالي الحديث.
دعاية رأسمالية التقنيات
عُرّفت الدعاية الرأسمالية على أنها تعزز الفردية من خلال إضفاء المثالية على ظروف الحراك الاجتماعي في ظل السوق الحرة الليبرالية أو رأسمالية عدم التدخل. تروج لفكرة أن الانتقال من (الإفلاس إلى الثراء) من خلال الفردية المتاح لجميع الذين يعملون بجد بما يكفيهم، أو ما يشار إليه بخلاف ذلك باسم أسطورة الجدارة. على سبيل المثال، وصف رجل الأعمال والشخصية التلفزيونية كيفن أوليري الفقر المدقع لأكثر من 3.5 مليار شخص الذي يساوي ثروة 85 من الناس الأغنياء بأنها أخبار رائعة فهي دافع لتكون واحدًا من 1% من الأغنياء.
دعاية رأسمالية التقنيات
عادةً ما تتبنى الدعاية الرأسمالية أسلوب تصوير الأيديولوجيات غير الرأسمالية بشكل سلبي. لقد حدد العلماء أن الدعاية الرأسمالية في الدول الغربية تتخذ في الغالب شكل دعاية مناهضة للشيوعية أو معادية للاشتراكية. حدد الصحفي السياسي أنتوني ويستل حملة دعاية لا هوادة فيها من الدعاية المعادية للاشتراكية من قبل الرأسماليين الذين يخشون على ثروتهم وسلطتهم، ويسيطرون بشكل ملائم على معظم وسائل الإعلام في البلدان الرأسمالية. وصف السياسي التشيكي جيري هاجيك كيف أن الاشتراكية متورطة في حرب دفاعية دائمة ضد الدعاية الرأسمالية المعتمدة على نظام أساطير كاذبة مجربة ومثبتة نفسيًا.
بعد ثورة أكتوبر في الاتحاد السوفيتي، استُخدمت الدعاية الرأسمالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة ودول أخرى لتصوير البلاد وقيادات الثورة بشكل سلبي للشعب.  حدد العلماء أن هذا حصل إلى حد كبير بسبب الخوف من أن تلهم الثورة انتفاضات مماثلة في بلدانهم.
وصف مايك بيل في كتاب إس إس أوتاه، وهو كتاب حُظر في عام 1934، بإيجاز الدعاية الرأسمالية على النحو التالي: عندما تعلن شركة كيمل عن سجائرها، فهذه دعاية تجعلك تدخن هذه السجائر. عندما تذهب إلى السينما في الولايات المتحدة وترى الجنود يقضون وقتَا ممتعًا فهذه دعاية لإقناعك بالانضمام إلى البحرية. عندما تقرأ الصحافة الرأسمالية التي تخبرك بمدى سوء الاتحاد السوفيتي، فهذه دعاية رأسمالية تدفعك إلى مواجهة الاتحاد السوفيتي.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور
تتضمن الهندوسية مجموعة من وجهات النظر حول أصل الحياة والتطور. لا توجد قصة واحدة للخلق بسبب التنوع الديناميكي للهندوسية، وهي مشتقة من مصادر مختلفة مثل الفيدا وبعضها من البراهمانا وبعضها من البورانا، وبعضها فلسفي قائم على المفاهيم والبعض الآخر عبارة عن روايات. تذكر الريجفدا أن الهيرانياغاربها («الهيريانيا= ذهبي أو مشع» و «غاربها= الممتلئ/ الرحم») هي مصدر لخلق الكون، على غرار البيضة الكونية الموجودة في أساطير الخلق في العديد من الحضارات الأخرى. تحتوي أيضًا على أسطورة بدائية من أصل هندوسي أوروبي، نشأ فيها الخلق من تقطيع أوصال كائن كوني (البوروشا) ضحى به الآلهة. أما فيما يتعلق بخلق الآلهة البدائية نفسها، فإن الناساديا سكوتا من الريجفدا، تتخذ موقفًا شبه ملحد مشيرةً إلى أن الآلهة قد نشأت بعد خلق العالم، ولا أحد يعرف متى نشأ العالم لأول مرة. وُصف الإله الخالق براهما في النصوص البورانية اللاحقة، بأنه يؤدي فعل «الخلق»، أو بشكل أكثر تحديدًا «نشر الحياة داخل الكون». تعتبره بعض النصوص مكافئًا لهيرانياغاربها أو برووشا، بينما يذكر البعض الآخر أنه نشأ منهما. براهما هو جزء من ثالوث الآلهة الذي يشمل أيضًا فيشنو وشيفا، المسؤولين عن «الحفظ» و«الدمار» (للكون) على التوالي.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور
تذكر العديد من النصوص الهندوسية دور الخلق والدمار. يذكر شاتاباتا براهمانا أن الجيل البشري الحالي ينحدر من مانو، الرجل الوحيد الذي نجا من طوفان عظيم بعد أن حذره الله. يمكن مقارنة هذه الأسطورة بأساطير الطوفان الأخرى، مثل قصة سفينة نوح المذكورة في الكتاب المقدس والقرآن.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور
يجد الهندوس الدعم أو الإشارة إلى الأفكار التطورية في الكتب المقدسة. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى مفهوم داشافاتارا على أنه يحمل بعض أوجه التشابه مع نظرية التطور لتشارلز داروين. يشبه التجسيد الأول لفيشنو في شكل سمكة، الأصل التطوري للأسماك في العصر السيلوري. في حين أن جدلية الخلق والتطور قد شهدت الكثير من الجدل في الولايات المتحدة والشرق الأوسط وأجزاء من أفريقيا، إلا أنها مجرد قضية تافهة في الهند، بسبب سكانها ذوي الأغلبية الهندوسية. وفقًا لمسح عام 2007 الذي أجراه مركز بيو للأبحاث في الولايات المتحدة، يوافق 80% من الهندوس الذين شملهم الاستطلاع على أن التطور هو أفضل تفسير لأصل الحياة البشرية على الأرض. مع ذلك، وفي الهند، كان هناك حد أدنى من الإشارات إلى الداروينية في القرن التاسع عشر. عارضت عناصر من إنجلترا الفيكتورية فكرة الداروينية. كانت فكرة وجود سلف مشترك بين البشر والحيوانات موجودة مسبقًا لدى الهندوس. ويعتقد الدارما الهندوسي أن للآلهة خصائص حيوانية، مما يدل على نظرية مفادها أن البشر يمكن أن يولدوا من جديد كحيوانات أو بخصائصهم.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور الكتب المقدسة الهندوسية
بحسب علماء الخلق الهندوس، فإن جميع الأنواع على الأرض بما في ذلك البشر قد «انتقلت» أو انحدرت من حالة عليا من الوعي الصافي. يدعي الخلقيون الهندوس أن أنواع النباتات والحيوانات هي أشكال مادية يتبناها الوعي الصافي، تعيش دورة لا نهائية من الولادات والانبعاث. يقول رونالد نمبرز: «أصر الخلقيون الهندوس على العصور القديمة للبشر، وهم يعتقدون أن البشر بدوا مكتملي التكوين منذ زمن بعيد، لربما قبل تريليونات السنين». يُعتبر الخلق الهندوسي شكلًا من أشكال خلق الأرض القديمة. بحسب علماء الخلق الهندوس، قد يكون الكون أقدم من مليارات السنين. تستند هذه الآراء إلى الفيدا، التي تصور العصور القديمة المتطرفة للكون وتاريخ الأرض.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور الكتب المقدسة الهندوسية
الهندوسية هي تكتل/ مجموعة من وجهات النظر الفكرية أو الفلسفية المتميزة، وليست مجموعة صارمة وشائعة من المعتقدات. نتيجة ذلك، لا تقدم النصوص الهندوسية وصفًا قانونيًا واحدًا للخلق، بل تذكر مجموعة من النظريات حول خلق العالم، بعضها متناقض على ما يبدو. يرجع هذا إلى مجموعة واسعة من المعتقدات التي تتبناها المجموعة ذاتها من الناس في نفس الوقت الذي كُتبت فيه هذه الكتب المقدسة. يمكن وجود وجهتي نظر متناقضتين في وقت واحد، مع عدم محاولة أي من الطرفين فرض نفسه على الطرف الآخر. كانت الهند القديمة علامة على وجود مركز حقيقي للمعرفة.
وجهات النظر الهندوسية حول التطور الكتب المقدسة الهندوسية
يذكر البوروشا سكوتا لأقدم ريجفدا هندوسي، بوروشا، وهو كائن كوني بدائي. يُوصف بوروشا على أنه كل ما كان موجودًا وما سيوجد على الإطلاق. شكل جسد هذا الكائن أصل أربعة أنواع مختلفة من الناس: البراهمة والراجانيا والفيشيا والشودرا. وُلدت فيراج، التي تُفسر على أنها البيضة الكونية أو الطاقة المزدوجة بين الذكر والأنثى من بوروشا والبوروشا ولد مرة أخرة من الفيراج، ثم قدم الآلهة الياجنا مع البوروشا، مما أدى إلى خلق الأشياء الأخرى في العالم الظاهر من أجزاء جسمه المختلفة وعقله. شملت هذه الأشياء الحيوانات والفيدا وفارناس والأجرام السماوية والهواء والسماء والسموات والأرض والاتجاهات والآلهة إندرا وأغني. من المحتمل أن هذه الأسطورة لها أصول هندية أوروبية بدائية، لأنها تشبه الأساطير الأخرى الموجودة في الثقافات الهندية الأوروبية، إذ نشأ الخلق من تقطيع أوصال كائن إلهي (يمير في الأساطير النوردية).
يشبه مفهوم البوروشا مفهوم البراهمانا الموصوف في النصوص اللاحقة.:318 أما فيما يتعلق بخلق الكائنات البدائية (مثل الآلهة الذين قدموا ذبيحة البوروشا) فإن الناساديا سكوتا تقول:
من يعرف حقًا ومن يستطيع أن يقسم،
كيف جاء الخلق ومتى وأين!
حتى الآلهة جاءت بعد اليوم الخلق،
من يعرف حقًا، من يستطيع القول حقًا؟
متى وكيف بدأ الخلق؟
هل فعلها؟ أم لم يفعل؟
فقط هو في الأعلى يعلم، ربما،
أو ربما حتى هو لا يعرف.

- ريج فيدا 7-1. 129. 10
تذكر ريجفيدا (121. 10) أيضًا الهيرانياغاربها (حرفيًا، الجنين/ الرحم/ البيضة الذهبية) التي كانت موجودة قبل الخلق. فُسرت هذه الاستعارة بشكل مختلف في النصوص المختلفة اللاحقة. تنص نصوص سامخيا على أن البوروشا والبراكريتي صنعا الجنين الذي نشأ منه العالم. في تقليد آخر، ظهر الإله الخالق براهما من البيضة وخلق العالم، بينما في تقليد آخر، فإن براهما نفسه هو هيرانياغاربها. وصفت النصوص الهندوسية اللاحقة طبيعة البوروشا وخلق الآلهة والتفاصيل الأخرى لأسطورة تكوين الجنين بشكل مختلف.
تذكر تراتيل ريجفدا المبكرة أيضًا تفاستار باعتباره أول مولود خالق للعالم البشري.
ستينيون
الستينيون أو السيكستيرس (الروسية: Шестидесятники، الأوكرانية: Шістдесятники) كانوا ممثلين لجيل جديد من النخبة المثقفة السوفيتية، ولد معظمهم بين عامي 1925 و 1945، ودخلوا الثقافة والسياسة في الاتحاد السوفيتي خلال أواخر الخمسينيات والستينيات - بعد خروتشوف ذوبان. تشكلت وجهات نظرهم للعالم من خلال سنوات من القمع والتطهير الذي قام به ستالين، والذي أثر على العديد من أسر الستينيين المباشرة؛ والحرب العالمية الثانية، حيث تطوع الكثير منهم للقتال.
تميز الستينيون بآرائهم الليبرالية والمناهضة للشمولية، والرومانسية التي وجدت تعبيرات حية في الموسيقى والفنون البصرية. على الرغم من أن معظم الستينيين يؤمنون بالمثل الشيوعية، إلا أنهم أصيبوا بخيبة أمل شديدة من نظام ستالين وقمعه للحريات المدنية الأساسية.
ستينيون
كان العديد من الستينيين مثقفين من سلالتين تقريبًا: «الفيزيائيون» (المشاركون في العلوم التقنية) و «الشاعرون الغنائيون» (الكتاب ومهنيو المسرح والسينما وممثلو الفنون الحرة). كانت ثقافة بارد (المغني وكاتب الأغاني)، والشعر، وخيبة الأمل في السياسة، وحب رحلات التخييم إلى المناطق البعيدة من الاتحاد السوفيتي، من السمات الشائعة وأوقات التسلية في الستينيات.
كان لدى الستينيون بعض أوجه التشابه مع حركات اليسار الجديد وحركات الهيبيز في الغرب، لكن كان لديهم المزيد من القواسم المشتركة مع جيل بيت الأكثر توجهاً نحو الفكر.
أرقام سسترسية
تم تطوير الأرقام السسترسية في العصور الوسطى، أو «الأصفار» بلغة القرن التاسع عشر، من قبل الرهبانية السيسترسية في أوائل القرن الثالث عشر في الوقت الذي تم فيه إدخال الأرقام العربية إلى شمال غرب أوروبا. وهي نظام عددي أكثر إحكاما من الأرقام العربية أو الرومانية، مع وجود حرف واحد قادر على الإشارة إلى أي عدد صحيح من 1 إلى 9999.
تستند الأرقام إلى عصي أفقية أو رأسية، مع وضع الرقم على العصا الذي يُشير إلى قيمته المكانية (وحدات، عشرات، مئات أو آلاف). يتم تجميع هذه الأرقام على عصا واحدة للإشارة إلى أعداد أكثر تعقيدًا. تخلى السيسترسيون في النهاية عن النظام لصالح الأرقام العربية، لكن الاستخدام الهامشي لهذا النظام العددي خارج النظام استمر حتى أوائل القرن العشرين.
أرقام سسترسية تاريخ
يبدو أن الأرقام وفكرة تشكيلها في مربعات تستند إلى نظام رقمي مكون من مكانين (1-99) تم إدخاله في النظام السيسترسي بواسطة جون باسينجستوك، رئيس شمامسة ليستر، والذي يبدو أنه يعتمد على اختصار إنجليزي من القرن الثاني عشر (ars notaria). في شهاداته المبكرة، في أديرة كونتية هينو، لم يتم استخدام النظام السيسترسي لأعداد أكبر من 99، ولكن سرعان ما تم توسيعه إلى أربعة أماكن، مما مكن الأعداد للوصول حتى 9999.
يعود تاريخ المخطوطات السسترسية الباقية المكونة من عشرين مخطوطة أو نحو ذلك والتي تستخدم النظام إلى القرن الثالث عشر وإلى القرن الخامس عشر، وتغطي منطقة من إنجلترا إلى إيطاليا، ونورماندي إلى السويد. لم يتم استخدام الأرقام للحساب أو الكسور أو المحاسبة، ولكن إلى الإشارة إلى السنوات، وترقيم الأوراق (صفحات الترقيم)، تقسيمات النصوص، وترقيم الملاحظات والقوائم الأخرى، والفهارس والتوافقات، والحجج في جداول عيد القيامة، وخطوط العصا في النوتة الموسيقية.
أرقام سسترسية تاريخ
على الرغم من أن معظمها يقتصر على الرهبانية السيسترسية، إلا أنه كان هناك بعض الاستخدام خارجها. استخدمت أطروحة نورماندية في أواخر القرن الخامس عشر عن الحساب الأرقام السسترسية والهندية العربية. في إحدى الحالات المعروفة، نُقشت الأرقام السسترسية على جسم مادي، مما يُشير إلى الأرقام التقويمية والزوايا والأرقام الأخرى على أَسْطُرلاب بيرسيليوس من القرن الرابع عشر، والذي تم صنعه ببيكاردي الفرنسيَّة. بعد أن تخلى السيسترسيون عن نظام الأرقام السسترسية، استمر الاستخدام الهامشي للأرقام السسترسية خارج الرهبانية. في عام 1533، أدرج هاينريش كورنيليوس أجريبا وصفًا لهذه الأصفار في الكتب الثلاثة للفلسفة الغامضة. تم استخدام الأرقام بواسطة أجهزة قياس النبيذ في منطقة بروج على الأقل حتى أوائل القرن الثامن عشر. في أواخر القرن الثامن عشر، تبنى نظام الصليب الوردي الباريسي لفترة وجيزة الأرقام للاستخدام الصوفي، وفي أوائل القرن العشرين تغازل النازيون بفكرة أنه يمكن استخدام الأرقام للرمزية الآرية.
الخبير الحاسم الحديث للأرقام السسترسية هو ديفيد كينج.
آلا هورسكا
آلا هورسكا (بالأوكرانية: Алла Горська)‏ (18 سبتمبر 1929، يالطا - 17 نوفمبر 1970، فاسيلكيف) هي فنانة أوكرانية من الستينيين، رسامة تذكارية، أحد أوائل ممثلي الحركة الفنية السرية، منشقة وناشطة معروف في حركة حقوق الإنسان في الستينيات في أوكرانيا.
آلا هورسكا سيرة شخصية
في عام 1962، أصبحت آلا هورسكا أحد المؤسسين والأعضاء النشطين في نادي الشباب المبدع.
في عام 1962، كشف كل من آلا هورسكا وفاسيل سيمونينكو وتانيوك عن مواقع المقابر الجماعية غير المميزة «لأعداء الدولة السوفيتية» التي تخلصت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية منهم في بيكيمانيا ولوكيانيفسكي وفاسيلكيفسكي. أعلن النشطاء ذلك لمجلس مدينة كييف («المذكرة الثانية»).
في 1965-1968 شاركت في الاحتجاجات ضد قمع نشطاء حقوق الإنسان الأوكرانيين: بوهدان وميخايلو هورين وأوباناس زاليفاخا وسفياتوسلاف كارافانسكي وفالنتين موروز وفياتشيسلاف تشورنوفيل وآخرين. وبسبب هذا، تعرضت للاضطهاد من قبل أجهزة الأمن السوفيتية. ومع ذلك، كان نوعا من الحماية لها أنها، جنبا إلى جنب مع مجموعة من الفنانين، وعملت على أعمال فنية ضخمة في دونيتسك وكراسنودون (الآن سوروكين)، التي تعتبر هامة ولديها التحيز الأيديولوجي.
آلا هورسكا سيرة شخصية
في عام 1967، حضرت هورسكا محاكمة فياتشيسلاف تشورنوفيل في لفيف. كانت هناك مجموعة من نشطاء كييف احتجوا على السلوك غير القانوني لإجراءات المحكمة. في العام التالي وقعت على رسالة احتجاج 139 موجهة إلى الأمين العام للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي تطالب بوقف مثل هذه الإجراءات غير القانونية. ونتيجة لذلك، بدأت المخابرات السوفيتية في الضغط على «الموقعين» على هذه الرسالة وتهديدهم.
توفيت آلا هورسكا عام 1970. وفي 7 ديسمبر 1970، أقيمت جنازتها. تحولت الجنازة إلى حملة مقاومة مدنية ألقى فيها معارضون مشهورون مثل يفجن سفيرستوك وفاسيل ستوس وإيفان جيل وأوليس سيرهينكو خطاباتهم.
آلا هورسكا فن
أنشأت عشرات الأعمال: الفسيفساء، الجداريات، الزجاج المعشق، إلخ.
متوسط حجم الصفائح الدموية (MPV)
متوسط حجم الصفائح الدموية (MPV) هو قياس محسوب آليًا لمتوسط حجم الصفائح الدموية الموجودة في الدم ويُضمّن عادةً في اختبارات الدم كجزء من فحص العد الدموي الشامل. نظرًا لأن متوسط حجم الصفائح الدموية يكون أكبر عندما ينتج الجسم أعدادًا متزايدة من الصفائح الدموية، يمكن استخدام نتائج اختبار MPV لعمل استنتاجات حول إنتاج الصفائح الدموية في نخاع العظام أو مشاكل تدمير الصفائح الدموية.
قد تكون قيم الـ MPV أعلى عند تدمّر الصفائح الدموية. ويمكن ملاحظة ذلك في مرض فرفرية نقص الصفيحات مجهولة السبب (ITP)، أمراض التكاثر النقوية ومتلازمة برنارد سوليير. قد يكون أيضًا مرتبطًا بما قبل الإرجاج والتعافي من نقص تنسج عابر.
متوسط حجم الصفائح الدموية (MPV)
قد ترتبط قيم MPV المنخفضة بشكل غير طبيعي نقص الصفيحات عندما يكون ناتجًا عن ضعف إنتاج الخلايا كبيرة النوى في نخاع العظم، كما هو الحال في فقر الدم اللاتنسجي. قد تشير قيم MPV المنخفضة إلى مرض التهاب الامعاء (IBD)، مثل داء كرون والتهاب القولون التقرحي. بالإضافة إلى ذلك، قد يرتبط انخفاض قيم MPV مع صغر حجم الصفائح الدموية بشكل غير طبيعي، وأحيانًا يكون أحد أعراض الطيف المشار إليه بمتلازمة فيسكوت آلدريك، الناجمة عن طفرة جينية في جين WAS.
يُحصل على عينة لاختبار MPV في أنبوب مادة إيديتا. والمجال المرجعي لأحجام الصفائح الدموية هو 9.4-12.3 فيمتوليتر، أي ما يعادل من 2.65 إلى 2.9  ميكرومتر في القطر للكرات.
حمدي حدة
حمدي حدة (26 فبراير 1969-) في كاين، فرنسا، ممثل ومسرحي تونسي-فرنسي أُشتهر بدوره في مسلسل ليام.
حمدي حدة أعماله
2011: بيضاء الثلج فوق كثبان نفطة لهادية بن جمعة البحيري والإخراج المسرحي لتوفيق الجبالي
ابن درباس
الإمام القاضي كمال الدين أبو حامد محمد ابن قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس الماراني، المصري، الشافعي، الضرير، العدل. ولد في 12 ربيع الأول سنة 576هـ.
ابن درباس اسمه ونسبه
محمد بن عبد الملك بن عيسى بن درباس بن فير بن جهم بن عبدوس أبو حامد كمال الدين الضرير الماراني الشافعي العدل. ووالده صدر الدين عبد الملك قاضي قضاة الديار المصرية في الأيام الصلاحية كان كبير القدر وافر العلم والفضل.
ابن درباس نبذة عن حياته
درس بالمدرسة السيفية بالقاهرة، وسمع: أباه، والبوصيري، والأرتاحي، والقاسم بن عساكر، وأبا الجود، وجماعة، وأجاز له السلفي.
روى عنه: ابن الحلوانية، وعلم الدين الدواداري، والشيخ شعبان الإربلي، وإبراهيم ابن الظاهري، والمصريون، وكان من جلة المشايخ.
ابن درباس شعره
أنشد له عز الدين أبو نصر مرتضى بن أحمد بن يوسف العلوي الفقيه:
ابن درباس حمام القاضي
هذه الحمام من جملة خط درب الأسواني، وهي من الحمامات القديمة، كانت تعرف بإنشاء شهاب الدولة بدر الخاص، أحد رجال الدولة الفاطمية، ثم انتقلت إلى ملك القاضي السعيد أبي المعالي هبة الله بن فارس، وصارت بعده إلى ملك القاضي كمال الدين أبي حامد محمد ابن قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن درباس الماراني، فعرفت بحمام القاضي إلى اليوم.
ابن درباس وفاته
توفي كمال الدين في 5 شوال بالقاهرة سنة 659هـ. ودفن من يومه بسفح المقطم.
نيستور ألمندروس
نيستور ألمندروس كوياس (مواليد 30 أكتوبر 1930- 4 مارس 1992) (بالإسبانية :Néstor Almendros) هو مصور سينمائي إسباني. ويعتبر أحد أكثر المصورين السينمائيين تقديرًا. كان ألمندروس فنانًا يتمتع بنزاهة عميقة، وكان يعتقد أن أجمل ضوء هو الضوء الطبيعي. عمل مع مخرجين عظماء وهم فرانسوا تروفو وإيريك رومر ومايك نيكولز ومارتن سكورسيزي وتيرينس مالك وجان اوستاش.
نيستور ألمندروس حياته
ولد نيستور ألمندروس كوياس في برشلونة بإسبانيا، لكنه في سن 18 انتقل إلى كوبا للانضمام إلى والده المنفي المناهض لفرانسيسكو فرانكو. في هافانا، كتب مراجعات عن الأفلام. ثم ذهب للدراسة في روما في المركز التجريبي للتصوير السينمائي. أخرج ستة أفلام قصيرة في كوبا واثنان في مدينة نيويورك.
بعد الثورة الكوبية عام 1959، عاد وقام بعمل عدة أفلام وثائقية لنظام كاسترو. ولكن بعد أن تم حظر اثنين من أفلامه القصير (الناس على الشاطئ و القبر الفرنسي)، انتقل إلى باريس. ابتداءً من عام 1964، أصبح المتعاون المفضل لمخرج الموجة الفرنسية الجديدة المخرج الكبير إريك رومر وعمل عدة مرات في أوائل السبعينيات مع المخرج فرانسوا تروفو.
نيستور ألمندروس حياة مهنية
بدأ ألمندروس مسيرته في هوليوود مع أيام الجنة لعام 1978 للمخرج تيرينس مالك، الذي أعجب بعمل ألمندروس في فيلم طفل البرية لفرانسوا تروفو عام 1970. أعجب ألمندروس بمعرفة مالك للتصوير الفوتوغرافي واستعداده لاستخدام القليل من إضاءة الاستوديو. تم تصميم التصوير السينمائي للفيلم على غرار الأفلام الصامتة، والتي غالبًا ما تستخدم الضوء الطبيعي. في عام 1979، فاز المندروس بجائزة الأوسكار لأفضل تصوير سينمائي لأيام الجنة.
تلقى المندروس ترشيحات لجائزة الأوسكار عن عمله في كرامر ضد كرامر لعام 1979 بطولة الممثل داستن هوفمان والممثلة الكبيرة ميرل ستريب وفيلم البحيرة الزرقاء لعام 1980 وفيلم اختيار صوفي لعام 1982 وهو أيضاً من بطولة ميريل ستريب.
كان ألمندروس المصور السينمائي لفيلم جون لينون الوثائقي الذي اسمه تخيل: جون لينون (1988)، من إخراج أندرو سولت.
الانتخابات التشريعية السلفادورية 2021
أجريت الانتخابات التشريعية في السلفادور في 28 فبراير 2021 لانتخاب 84 عضوًا في الجمعية التشريعية و262 رئيسًا للبلدية.
الانتخابات التشريعية السلفادورية 2021 النظام الانتخابي
يجري انتخاب أعضاء الجمعية التشريعية في السلفادور البالغ عددهم 84 عضوًا عن طريق التمثيل النسبي للقائمة المفتوحة من 14 دائرة انتخابية متعددة الأعضاء على أساس الإدارات، ويجري تخصيص المقاعد باستخدام طريقة الباقي الأكبر.
الانتخابات التشريعية السلفادورية 2021 الأعضاء المتقاعدون
لم يترشح عشرة من شاغلي المناصب لإعادة انتخابهم في عام 2021. هؤلاء هم:
الانتخابات التشريعية السلفادورية 2021 استطلاعات الرأي
يسرد الجدول التالي تقديرات التصويت على الصعيد الوطني. تُستبعد حالات الرفض عمومًا من تصويت الحزب، في حين أن صياغة الأسئلة ومعالجة الإجابات «لا أعرف» وتلك التي لا تنوي التصويت قد تختلف بين منظمات التصويت. تظهر توقعات المقاعد أسفل النسب المئوية في مصدر أصغر.
الرسم المقابل يوضح نتائج استطلاعات الرأي حول التصويت.
الانتخابات التشريعية السلفادورية 2021 الإجراءات
أعلن قاضي المحكمة العليا للانتخابات، خوليو أوليفو غرانادينو، نفسه معارضًا لحكومة الرئيس نجيب أبو كيلة. بالنسبة لهذا النظام القضائي الجديد في TSE ، كان أوليفو أول مرشح للاختيار الأولي الذي اقترحته جبهة فارابوندو مارتي FMLN. واجه تعيينه في المؤسسة المذكورة دعوى قضائية بعدم الدستورية، قدمها المحامي الدستوري سلفادور إنريكي أنايا.
استنكر حزب الأفكار الجديدة -من خلال شبكاته الاجتماعية- رفض المجلس الانتخابي للمحكمة العليا للانتخابات في كابانياس تسجيل مرشحيه حتى يتمكنوا من المشاركة في الانتخابات.
متلازمة إيه بي سي دي
متلازمة إيه بي سي دي (بالإنجليزية: ABCD syndrome)‏ هي اختصارٌ للبرص (بالإنجليزية: Albinism)‏، ومنظرُ أسود للشعر (black lock of hair)، واضطراب هجرة الخلايا (cell migration disorder) في عصبونات الأمعاء، والصمم الحسي العصبي (بالإنجليزية: sensorineural deafness)‏. وُجد أنَّ هذه المتلازمة تحدث بسبب طفرةٍ في جين مستقبل الإندوثيلين بي [الإنجليزية] (EDNRB).
متلازمة أكسينفيلد ريجر
متلازمة أكسينفيلد ريجر (بالإنجليزية: Axenfeld–Rieger syndrome) هي اضطراب وراثي جسمي سائد نادر يؤثر على نمو الأسنان والعينين ومنطقة البطن.
متلازمة أكسينفيلد ريجر الفيزيولوجيا المرضية
متلازمة أكسينفيلد ريجر لها نمط وراثي سائد. حيث أن الجينات الجزيئية لمتلازمة أكسينفيلد ريجر ليست مفهومة جيدًا، ولكنها تركز على ثلاثة جينات تم تحديدها عن طريق استنساخ نقاط توقف الكروموسومات من المرضى.
هذا الاضطراب وراثي باعتباره سمة جسمية سائدة، مما يعني أن الجين المعيب يقع على صبغي جسمي، ونسخة واحدة فقط من الجين تكفي لإحداث الاضطراب عندما يتم توريثها من أحد الوالدين المصاب بالاضطراب. كما هو موضح في الرسم البياني، فإن هذا يعطي فرصة بنسبة 50/50 لنسل وراثة الحالة من أحد الوالدين المصاب.