hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السكان الأصليون في البيرو الجذور
في العصر قبل الكولومبي، تحدثت الشعوب التي سيطرت على المنطقة المعروفة الآن باسم البيرو بلغات مثل: الكيتشوا، والجيفاروان، والتسيماني، والكولي، والكوينغنام، والموتشيك، والتالان، والأيمارا، والبوكوينا. امتلكت هذه الشعوب هياكل اجتماعية وتنظيمية مختلفة ولغات وثقافات متنوعة.
السكان الأصليون في البيرو الخصائص الديموغرافية
وفقًا للمعهد الوطني للإحصاء والمعلوماتية، يمثّل السكان الأصليون في البيرو حوالي 25.7% من التعداد السكاني البالغ 31237385 نسمة، وتتألف 95.8% من هذه النسبة من سكان الأنديز وينتمي 3.3% منها إلى سكان منطقة الأمازون. تشير مصادر أخرى إلى تمثيل السكان الأصليين نسبة 31 % من إجمالي السكان.
توجد في منطقة الأمازون أكثر من 65 مجموعةً عرقيةً تُصنّف ضمن 16 أسرةً لغوية. يُعتقد أن البيرو تحتل المرتبة الثالثة في قائمة الدول الحاوية على قبائل منعزلة، بعد البرازيل في أمريكا الجنوبية وغينيا الجديدة في المحيط الهادي.
أحمد عبد الرزاق الغديان
أحمد بن عبد الرزاق بن عبد الرحمن الغديان هو عضو في مجلس الشورى السعودي منذ 3 ربيع الأول، 1438هـ. يعمل أستاذ مشارك في جامعة الملك سعود، كلية العلوم الإدارية، قسم القانون. وهو عضو في مركز التحكيم الدولي في لندن (بالإنجليزية: The Chartered Institute of Arbitrators)‏ وعضو مركز التحكيم التجاري لدول مجلس التعاون الخليجي.
أحمد عبد الرزاق الغديان الندوات والمؤتمرات
1997 مشارك في مؤتمر Middle Eastern Studies Association of North America (MESA Conference Nov. 1997) San Francisco, California, United States عنوان الورقة المقدمة "The Judicial Bodies in Saudi Arabia".
1997 مشارك في مؤتمر The 1997 International Conference on Middle Eastern Studies، (Brismes)، Re-Thinking Islam، (Oxford، United Kingdom) عنوان الورقة المقدمة "The Saudi Arabian Judicial System".
1995 إلقاء محاضرات عن المخاطر والتأمين على عقود مقاولات إنشاء المباني (سعودي بروجكتز) بالتعاون مع د. نيل بوني نائب رئيس مركز التحكيم الدولي في لندن (The Chartered Institute of Arbitrators).
أحمد عبد الرزاق الغديان المؤلفات والبحوث
أنظمة وقواعد الائتمان المصرفي في المملكة العربية السعودية، (مطابع جامعة الملك سعود، الرياض، 1423). جزء من السلسلة التي صدرت من وزارة التعليم العالي والجامعات السعودية بمناسبة مرور عشرين عام على تولي خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز مقاليد الحكم.
الإحصاء السكاني في مصر
بدأت ممارسة إجراء إحصاء دوري في مصر في الألفية الثانية قبل الميلاد، حيث تم استخدامه لجمع الضرائب وتحديد مدى ملاءمة الخدمات العسكرية.
الإحصاء السكاني في مصر تعدادات ما قبل الحداثة
ظهرت التعدادات في مصر لأول مرة في أواخر المملكة المصرية الوسطى وتطورت في المملكة المصرية الحديثة. أحمس الأول، بحسب هيرودوت، طلب من كل مصري أن يعلن سنويًا للحاكم "من أين يكسب رزقه". في عهد البطالمة والرومان، إجريت العديد من التعدادات السكانية في مصر من قبل المسؤولين الحكوميين.
وقدرت التعدادات الرومانية في مصر عدد السكان بنحو 4.5 مليون نسمة في عام 14 م، و5 ملايين في عام 164 م.
بعد التعدادات الأولية في بعض المناطق الحضرية والقرى، تم إجراء أول تعداد سكاني على مستوى البلاد في عام 1848. وقد خلص تحليل حديث لسجلات التعداد السكاني لعام 1848، والذي يحاول تعديل التناقضات المختلفة في البيانات، إلى أن عدد سكان مصر كان 4.476 مليون نسمة في ذلك الوقت. يُقال إن التعداد السكاني لعام 1848 هو الأول من نوعه في دولة غير غربية يتضمن بيانات ديموغرافية واجتماعية واقتصادية عن جميع الأفراد تقريبًا بما في ذلك الإناث والأطفال والعبيد. تجري حاليًا عملية رقمنة سجلات التعداد السكاني لعامي 1848 و1868 استنادًا إلى الوثائق الموجودة في دار المحفوظات العمومية (مصر).
الإحصاء السكاني في مصر التعدادات الحديثة
ووفقا لتعداد عام 1947، بلغ عدد سكان مصر 19 مليون نسمة.
إجرى إحصاء جديد في عام 2017. كان يوم التعداد 18 أبريل 2017، وكان عدد سكان مصر في ذلك التاريخ يقدر بـ 94,798,827 نسمة.
الإحصاء السكاني في مصر التوقعات المستقبلية
بالسرعة الحالية، من المتوقع أن يصل عدد سكان مصر إلى 160 مليون بحلول عام 2050. ومع ذلك، إذا انخفض معدل التكاثر الحالي، فقد يقتصر عدد السكان على 120 مليون بحلول عام 2050. مصر لديها بالفعل واحدة من أعلى الكثافة السكانية الحقيقية في العالم.
أحمد عمر الزيلعي
أحمد بن عمر بن محمد آل عقيل الزيلعي (1942م - ) مؤرخ سعودي، وعضو في مجلس الشورى السعودي منذ 3 ربيع الأول، 1438هـ، وهو الأمين العام لجمعية التاريخ والآثار التاريخية. ولد في الحبيل، بمحافظة القنفذة، التابعة لمنطقة مكة المكرمة عام 1362هـ. في 2018م، حاز الزيلعي على جائزة التمييز البرلماني العربي.
أحمد عمر الزيلعي النشأة والتعليمية
درس المرحلة الابتدائية في المدرسة العزيزية بالقوز، ودرس بعدئذٍ في معهد المعلمين الابتدائي بالقنفذة. واصل دراسته في المرحلة المتوسطة وفي جامعة الملك سعود بالانتساب عام 1394هـ. حيث حاز هناك على شهادة الماجستير في التاريخ عام 1398هـ. نال أحمد الزيلعي على درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي والآثار والنقوش الإسلامية من جامعة درهام بإنجلترا عام 1404هـ، وحاز درجة الأستاذية بتميز سنة 1413هـ.
أحمد عمر الزيلعي الحياة المهنية
عمل أحمد الزيلعي في هيئة تدريس بقسم التاريخ في جامعة الملك سعود، ثم انتقل إلى قسم الآثار في الجامعة نفسها. وسبق له العمل مديراً لمركز البحوث بكلية الآداب 1406-1409هـ. كما عمل مستشاراً غير متفرغ في عدد من الوزارات والمصالح الحكومية.
أحمد عمر الزيلعي الجوائز والتكريمات
منح مجلس الاتحاد العام للآثاريين العرب الدكتور أحمد بن عمر الزيلعي جائزة الاتحاد العام للآثاريين العرب التقديرية لعام 2019 تقديراً لجهوده البحثية في مجال التراث الإسلامي. كُرِّمَ الدكتور الزيلعي ضمن فعاليات المؤتمر الدولي الثاني والعشرين للاتحاد والذي أقيم بالقاهرة.
قراءة بطيئة
القراءة البطيئة هي التخفيض المقصود في سرعة القراءة، بغرض زيادة الاستيعاب أو الاستمتاع.
يبدو أن المبدأ قد نشأ في دراسة الفلسفة والأدب كوسيلة لاستيعاب النصوص المعقدة وإدراكها بشكل كامل. مؤخرًا، أصبح هناك اهتمام متزايد بالقراءة البطيئة كنتيجة للحركة البطيئة وتركيزها على إبطاء إيقاع الحياة الحديثة.
قراءة بطيئة المصطلحات المرتبطة
يُشار أحيانًا لاستخدام القراءة البطيئة في النقد الأدبي بالقراءة الدقيقة. بالإضافة إلى مصطلح «القراءة العميقة» الأقل استخدامًا. تتناقض القراءة البطيئة مع القراءة السريعة التي تشمل أساليب تعمل على زيادة معدل القراءة دون التأثير سلبًا على الاستيعاب، كما تتناقض مع التصفح الذي يوظف الإشارات البصرية في الصفحة لزيادة سرعة القراءة.[بحاجة لمصدر]
قراءة بطيئة الفلسفة والأدب
يبدو أن أول الأدلة التي أشارت إلى القراءة البطيئة كانت في تقديم نيتشه لكتاب الفجر1887: «لم يكن عملي كفقيه لغوي بلا فائدة،  بل ربما أني لازلت فقيها لغويًا، وأقصد بذلك أني معلم للقراءة البطيئة»
ذكر بيركيرتس في كتابه، مرثيات جوتينبيرج: «القراءة، لأننا نتحكم فيها، يمكن تطويعها لحاجاتنا وإيقاعاتنا. نحن أحرار في الإفراط في الاندفاع الذاتي الترابطي الخاص بنا؛ المصطلح الذي ابتكرته من أجل ذلك هو القراءة العميقة: الاستغراق البطيء والتأملي في الكتاب». كرر أيضًا بولمان ما أكد بيركيرتس عليه من حيث أهمية التحكم الشخصي في سرعة القراءة، والذي أضاف أن التحكم في سرعة القراءة هو أحد أشكال الحرية الشخصية، ويطور تقدير الديمقراطية. ذكر أيضًا بوستمان رأيًا مماثلًا، إذ سجل شخصية المواطن العادي في القرن التاسع عشر، وهو عقل يمكنه الاستماع لمدة ساعات دون توقف إلى الخطب السياسية التي تتشكل من النصوص الثقافية المفضلة. نبه بوستمان إلى أن قراءة الكتب لها أهمية في تطوير التفكير النسبي والبصيرة السياسية.
قراءة بطيئة الفلسفة والأدب
كشف ليندساي ووترز، رئيس تحرير قسم الإنسانيات في دار نشر جامعة هارفارد عن أزمة في القراءة حول العالم تنتج من اندفاع العالم نحو الإنتاجية. كما أكد أن الأطفال الصغار يتعلمون أن يقرؤوا أسرع متجاوزين الصوتيات والرسم التخطيطي للجمل، واختتم بأن أولئك الأطفال لن يكبروا ليصبحوا قارئين لميلتون. كما توقع نهاية الدرجات العلمية في الأدب الإنجليزي. «هناك بعض التشابه بين طريقة القراءة التي تركز بشكل أساسي على الحد الأدنى من معنى القصة في رواية، وبين التأكيد الاقتصادي على الحد الأدنى الذي يجعل مصنعي السيارات يسرّعون خطوط التجميع». نصح بإعادة النظر في الوقت في القراءة: «الإجبار الشديد هو تسريع كل شيء، ولكن ربما يكون هناك بعض الفائدة في إبطاء الأشياء. يجرب الناس الأكل ببطء. لم لا نقرأ ببطء؟ »
قراءة بطيئة الحركة البطيئة
ناقش كارل أونوريه، محامي الحركة البطيئة، القراءة البطيئة في كتابه في مدح البطء. فهو يوصي بالقراءة البطيئة كواحدة من العديد من الأنشطة لإبطاء الإيقاع السريع للحياة الحديثة. تشير لاورا سيسي إلى أن التوافر المتزايد لتقنيات الاتصال الفورية، مثل الرسائل النصية والتواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر، ربما يكون مساهمًا في انحدار القراءة البطيئة.
في 2008، أسس الروائي أليكساندر أولتشوفسكي حركة الكتاب البطيء لدعم أنشطة القراءة المرتبطة بالحركة البطيئة، بما يشمل قراءة المواد الخفيفة في إيقاع مسترخٍ بغرض الاستمتاع، وقراءة المواد المعقدة ببطء بغرض التدبر، وقراءة المواد ذات الاهتمام المحلي من الكتاب المحليين، وبناء مجتمعات حول المكتبات المحلية وأحداث القراءة.
رموز السعودية الوطنية
رُمُوز السّعُودية الوطنية هي الرُّمُوز التي تُستخدم في السعودية وفي الخَارِج لتمثِّل البلاد وشعبها. تتَّخِذ هذه الرُّموز أشكالًا مادية ومعنوية، وكل رمز منها يحمل دلالة ومعنى لتمثل الدولة وتميزها عن غيرها من الدول.
رموز السعودية الوطنية رُمُوز وَطنيّة
يُعتبرُ العلم السّعُودي العلم الرَّسمِي للسّعُودية وهو علم مُستطيل الشَّكل عرضُه يساوي ثلثي طُوله، أرضيَّته خضراء وتتوسَّطه الشَّهادة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) بخط الثلث وتحتها سيف عربي تتَّجهُ قبضتهُ نحو سارية العلم مرسُومة باللَّون الأبيض. اعتُمِد منذُ 15 مارس 1973.
يُعتبرُ شعار السعودية الشِّعَار الرَّسمِي للمملكة، ويُشار إليه أحيانًا بالسيفان والنخلة، اعتُمِدَ منذ عام 1950. يتألَّفُ الشِّعار من سيفين عربيين منحنيين متقاطعين تعلوهما نخلة، ويرمز السيفان للقوة والمنعة والتضحية، أما النَّخلة فترمز للحيوية والنماء والرخاء.
النّشيد الوطني السَّعُودي هو النشيد الرسمي للسعودية منذ عام 1984، كتبهُ الشاعر السعودي إبراهيم خفاجي، ولحّنه المُوسيقار السَّعودي طارق عبد الحكيم 1947 على آلة البوق، ثُم قام المُوسيقار سراج عمر بتوزيع النَّشيد بالآلات النحاسية العسكرية.
رموز السعودية الوطنية رُمُوز وَطنيّة
يتألَّفُ النشيد الوطني من أربعة مقاطع كالآتي:
تحتفلُ السَّعُودية بيومها الوطني في 23 سبتمبر (أيلول) من كل عام وذلك تخليدًا لذكرى توحيد المملكة على يد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، الذي أعلن توحيد المملكة عام 1351 هـ (1932م).
يُعتبرُ الرِّيَّال السَّعُودي العُملة الرَّسميَّة في السعودية، والذي يُعادِل 3.75 دولار أمريكي. والريال مُرتبط بالدولار الأمريكي عند 3.75 ريالات منذ 1986.
المقاطع اللفظية الأصلية الكندية
المقاطع اللفظية الأصلية الكندية هي عائلة من نظم الكتابة التي وضعها عالم اللسانيات جيمس إيفانز لوضع قواعد كتابة عدد من لغات السكان الأصليين في كندا.
المقاطع اللفظية الأصلية الكندية الاستخدام الحالي
تبدو المقاطع اللفظية الكندية آمنة بشكل معقول حاليًا في مجتمعات كري وأوجي-كري وإنويت، وهي أكثر عرضة للخطر بشكل كبير في أجيبوي، المُعرضة بشدة للخطر من لغات أثاباسكان وبلاكفوت.
تُستخدم المقاطع اللفظية للغة الإنكتيتوتية بشكل رسمي في نونافوت ونونافيك. يجب نشر القوانين والمناقشات التشريعية والعديد من الوثائق الحكومية الأخرى باللغة الإنكتيتوتية في نونافوت، مكتوبة بالمقاطع اللفظية والكتابة اللاتينية معًا. أدى النمو السريع في مجال وكمية المواد المنشورة بالمقاطع اللفظية في كافة مظاهرها، إلى إنهاء أي احتمال فوري لتهميش هذا النظام من الكتابة.
يكون استخدام المقاطع اللفظية لكري قويًا في معظم المجتمعات التي ترسخت فيها. يوجد الآن تهجئة للمقاطع اللفظية الموحدة، في العديد من المناطق المحلية. ومع ذلك، يوجد الآن أنظمة كتابة رومانية موحدة مناسبة لغويًا لمعظم الناس إن لم يكن لجميع اللهجات.
المقاطع اللفظية الأصلية الكندية الاستخدام الحالي
لا يوجد أي نظام كتابي للمقاطع اللفظية قيد الاستخدام، بين لغات أثاباسكان. تكون اللغات نفسها في بعض الحالات على وشك الانقراض. تُستبدل المقاطع اللفظية بأبجدية لاتينية، في حالات أخرى. يشعر كثير من الناس - اللغويون والمتحدثون بلغات أثاباسكان على حد سواء - بأن المقاطع اللفظية غير ملائمة لهذه اللغات. لا تستخدم حكومة الأقاليم الشمالية الغربية الكتابة بالمقاطع اللفظية لأي من لغات أثاباسكان على أراضيها، كما توقفت الكنائس المحلية عن استخدامها عمومًا. حلت الأبجدية اللاتينية المتطورة بشكل جيد محل المقاطع اللفظية بين مستخدمي داكيله، والتي يفهمها كبار السن في المجتمع بشكل حصري تقريبًا الآن .
المقاطع اللفظية الأصلية الكندية الاستخدام الحالي
اختلفت سياسة الحكومة في الماضي تجاه المقاطع اللفظية من اللامبالاة إلى العداء الصريح. قوضت سياسة الحكومة في كندا حتى وقت قريب جدًا اللغات الأم بشكل علني، وكانت المنظمات التابعة للكنسية في الغالب هي الهيئات المنظمة الوحيدة التي تستخدم المقاطع اللفظية. عندما أصبحت الحكومات أكثر استيعابًا للغات الأم لاحقًا، شجعت على استخدامها في بعض الحالات، كان هناك اعتقاد شائع أن الانتقال إلى الأبجدية اللاتينية أفضل، لأسباب لغوية وللتقليل من تكلفة دعم الكتابة المتعددة معًا.
تتسامح الحكومة الكندية حاليًا، على الأقل مع اللغة الإنكتيتوتية واللغة الألغونكوية وتشجع استخدام المقاطع اللفظية في بعض الحالات. أدى نمو الوطنية الأصلية في كندا وانتقال العديد من الأنشطة الحكومية إلى المجتمعات المحلية إلى تغيير المواقف تجاه المقاطع اللفظية. توجد الآن هيئات للتوحيد القياسي لتهجئة المقاطع اللفظية في العديد من الأماكن، ويدعم معيار يونيكود مجموعة كاملة تمامًا من أحرف المقاطع اللفظية الكندية للتبادل الرقمي. تُدرس المقاطع اللفظية الآن في المدارس في المناطق الناطقة باللغة الإنكتيتوتية، وتُدرس غالبًا في مجتمعات كري وأجيبوي معًا التي تستخدم المقاطع اللفظية بشكل تقليدي.
على الرغم من أن الكتابة المقطعية ليست عملية دائمًا (على الإنترنت، على سبيل المثال)، تكون الأبجدية اللاتينية أقل في التكلفة للاستخدام في كثير من الحالات، ترتبط العديد من المجتمعات المحلية ارتباطًا وثيقًا بالمقاطع اللفظية. يعتبر الكثير من الناس المقاطع اللفظية نظامًا للكتابة، ويربطون الحروف اللاتينية بالاستيعاب اللغوي، على الرغم من أنها في الأصل اختراع المبشرين الأوروبيين.
أورخان مراد عثمان أوغلي
أورخان مراد عثمان أوغلي (بالتركية: Orhan Murad Osmanoğlu)‏ (ولد في 16 ديسمبر عام 1972 في مدينة هنلي أون تيمز في بريطانيا) هو أحد أعضاء الأسرة العثمانية، وينحدر من السلاطين العثمانيين الذين حكموا السلطنة العثمانية من عام 1299 حتى تأسيس جمهورية تركيا في عام 1923.
أورخان مراد عثمان أوغلي هو من نسل السلطان مراد الخامس، السطان الثالث والثلاثون لآل عثمان ومن نسل السلطان محمد الخامس، الحاكم الخامس والثلاثون من بني عثمان.
أورخان مراد هو الابن الأكبر للأمير عثمان صلاح الدين بن علي واثب أفندي، وتلقى تعليمه في كلية فيكتوريا بالإسكندرية، ودرس في معهد المحاسبين القانونيين في لندن، وتخرج محاسبًا قانونيًا.
أورخان مراد عثمان أوغلي الزواج
في  مدينة وندسور في 18 فبراير 2001، تزوج مراد من البرازيلية باتريشيا إوتي، ابنة جواو إوتي، وهي من أصل إيطالي، وتزوج من  فيرا براتز الألمانية.
أورخان مراد عثمان أوغلي عودة الاهتمام بالسلالة العثمانية
منذ عام 2000 كان هناك اهتمام متزايد بالأفراد الأحياء من الأسرة العثمانية، داخل تركيا وخارجها.
وفي عام 2006، التقى أفراد الأسرة في قصر طولمة باغجة لعرض الفيلم الوثائقي "Osmanoğlu'nun Sürgünü" («المنفى العثماني») من إنتاج قناة TRT (مؤسسة الإذاعة والتلفزيون التركية).
وعرض هذا الفيلم الوثائقي كذلك قصص أفراد الأسرة العثمانية الذين ذهبوا إلى المنفى في عام 1924، بعد قيام الجمهورية التركية وإلغاء الخلافة العثمانية.
ثم عرض قصص أحفادهم، الذين يعيشون الآن في تركيا وأوروبا والولايات المتحدة وجميع أنحاء الشرق الأوسط.
وقام الفيلم بتغطية واسعة لهذا الحدث، ونجحت السلسلة الوثائقية كثيرًا في تعريف الناس بالعائلة العثمانية.
قام آلاف المشيعين بالمشي في جنازة أرطغرل عثمان في سبتمبر 2009.
النظرة البسيطة للقراءة
النظرة البسيطة للقراءة، هي نظرية علمية للفهم القرائي، وُصفت لأول مرة من قبل عالمي النفس فيليب غوف وويليام تونمير في 1986، وعُدلت من قبل ويسلي هوفر وفيليب غوف في 1990. تقترح نظرية النظرة البسيطة أن الفهم القرائي ناتج عن القدرة على الترجمة (عمليات التعرف على الكلمة) وعلى فهم اللغة (عمليات استيعاب اللغة الشفهية). يُمكن التعبير عن هذا بواسطة المعادلة ف = ت x  ف ل ويشير الحرف ف إلى الفهم القرائي، والحرف ت إلى الترجمة، وف ل إلى الفهم اللغوي.
النظرة البسيطة للقراءة أساس البحث
وُصفت نظرية النظرة البسيطة لأول مرة من قبل غوف وتونمير في المقالة الصحفية المنشورة في العدد الأول في 1986 لدورية ريميديل أند سبيشل أجوكيشن. كان هدفهما وضع نظرية قابلة للدحض «لحسم المسألة المتعلقة بالعلاقة بين مهارة الترجمة وقدرة القراءة». يُعرفون الترجمة على أنها «القدرة على قراءة الكلمات المنفردة بسرعة وبدقة وبصمت» - وينظرون إليها بوصفها «مهارة معتمدة على الإلمام بقواعد الحرف إلى الصوت في اللغة الأبجدية».
مثلت النظرة البسيطة للقراءة ردًا من قبل غوف وتونمير على الجدل القائم بين علماء النفس والباحثين وعلماء التربية حول مساهمة الترجمة في الفهم القرائي. قلل بعض العلماء، مثل كين غودمان، من أهمية دور الترجمة في القراءة الماهرة، متناولًا إياها كواحدة من بين العديد من النماذج المستخدمة من قبل القراء المحترفين في «لعبة تخمين نفسية لغوية». نُظر إلى الترجمة «كظاهرة مصاحبة للقراءة الماهرة على أقصى تقدير»، وليست «في جوهر القدرة على القراءة» حسب وصف غوف وتونمير.
النظرة البسيطة للقراءة أساس البحث
شكلت هذه الخصومة إحدى جبهات المعارك التي عُرفت باسم حروب القراءة التي مثلت سلسلة من المناقشات المطولة والساخنة عادة حول جوانب معينة متعلقة ببحوث القراءة وتعليماتها وسياسة الدول الناطقة بالإنجليزية خلال القرن العشرين. كان هدف كل من غوف وتونمير وراء اقتراح نظرية النظرة البسيطة للقراءة هو لمعالجة الجدل القائم حول العلاقة بين الترجمة والفهم وذلك من خلال تطبيق المنهج العلمي التالي:«تعد هذه المشكلة من المشاكل التجريبية بكل تأكيد، ويجب أن تُعالج عن طريق التجربة وليس عن طريق الجدل... ننوي هنا الدفاع عن قضيتنا بوضوح أكثر على أمل حسم صحتها أو خطئها عن طريق بحوث مستقبلية».
وفرت نظرية النظرة البسيطة تركيزًا على الجدل القائم حول الترجمة، إضافةً إلى ذلك، فقد رأى المؤلفون في هذه النظرية آثارًا أكثر إثارة للاهتمام، وذلك من خلال الإيضاحات التي قدمتها بخصوص عجز القراءة. يُمكن أن ينتج عجز القراءة من خلال ثلاثة طرق مختلفة: عدم القدرة على الترجمة (عسر القراءة) أوعدم القدرة على الفهم (فرط القراءة)، أو كلاهما (ويُطلق عليها «عجز القراءة المتنوع»)
النظرة البسيطة للقراءة أساس البحث
جاءت الأدلة التجريبية لنظرية النظرة البسيطة للقراءة من مجموعة من الدراسات الانحدارية التي أظهرت المساهمات المستقلة للترجمة والفهم اللغوي على الفهم القرائي الصامت. خضعت النظرية للاختبار بشكل مباشر بعد نشرها في المرة الأولى في أكثر من 100 دراسة على أطفال وبالغين ومتعلمين طبيعيين ومتعلمين يعانون من حالات عجز مختلفة في الإنجليزية وفي لغات أخرى.
كتب علماء النفس آن كاسلز وكاثلين راسل وكيت نايشن في الاستعراض الخاص بهم في 2018 حول علم تعلم القراءة: «المبرر المنطقي للنظرة البسيطة واضح ومقنع: الترجمة والفهم اللغوي ضروريان، ولا يكفي أحدهما دون الآخر. لا تعد ترجمة الطفل للكلمة المطبوعة دون فهمها قراءة، وبنفس الطريقة، لا يمكن أن تتم القراءة دون ترجمة، بغض النظر عن مستوى الفهم اللغوي». إضافة إلى ذلك، يُشيرون إلى دراسات أظهرت «تنبؤ قياسات كل من الترجمة والفهم اللغوي للفهم القرائي ونموه، ويفسر هاذان المكونان أغلب أوجه التفاوت في هذه المقدرة».
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك هو فعل إنكار أو تأكيد أن الإبادة الجماعية المنهجية في البوسنة والهرسك ضد السكان المسلمين البوشناق في البوسنة والهرسك كما تم التخطيط لها وارتكابها بما يتماشى مع الروايات الرسمية والأكاديمية التي حددها وعبر عنها جزء من المثقفين الصرب والأكاديميين لم تحدث مؤسسة سياسية وعسكرية أو على الأقل لم تحدث بالطريقة أو بالمدى الذي حددته المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة ومحكمة العدل الدولية من خلال إجراءاتها وأحكامها والتي تم وصفها من خلال منحة دراسية شاملة لاحقة.
لم تصدر هاتان المحكمتان المذكورتان أعلاه إلا أحكام مختلفة فيما يتعلق بالمسؤولية المباشرة في ارتكاب أعمال الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك. أصدرت محكمة العدل الدولية في دعوى أقامتها البوسنة والهرسك ضد صربيا والجبل الأسود أحكام فقط إلى الحد الذي لم تكن فيه صربيا مسؤولة بشكل مباشر عن ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية ولكنها كانت مسؤولة بموجب «القانون الدولي العرفي» منتهك الالتزام إلى «منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها».
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك
ومع ذلك اعتمدت محكمة العدل الدولية في حكمها الصادر في عام 2007 النتيجة التي توصلت إليها المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة من إدانة راديسلاف كرستيتش وخلصت إلى أن ما حدث في سريبرينيتشا وما حولها اعتبارا من 13 يوليو 1995 قد قام به جيش جمهورية صرب البوسنة "بقصد تدمير جزء من مجموعة من مسلمي البوسنة والهرسك على هذا النحو" مما يشكل أعمال إبادة جماعية ارتكبت".
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك الخلفية
تم الاعتراف بالإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك على نطاق واسع من قبل علماء الإبادة الجماعية باعتبارها أكبر جريمة حرب تم ارتكابها على الأراضي الأوروبية منذ الحرب العالمية الثانية. تشير الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك أحيانا إلى الإبادة الجماعية في سريبرينيتشا التي ارتكبتها القوات الصربية البوسنية في صيف عام 1995 أو تشير إلى الجرائم الأوسع ضد الإنسانية وحملة التطهير العرقي في جميع أنحاء المناطق التي يسيطر عليها جيش جمهورية صرب البوسنة خلال حرب البوسنة والهرسك 1992-1995.
تضمنت الأحداث التي وقعت في سريبرينيتشا في عام 1995 مقتل أكثر من 8000 رجل وصبي من البوشناق (مسلمين بوسنيين) فضلا عن الطرد الجماعي لما بين 25000 و30 ألف مدني بوسني آخرين داخل وحول مدينة سريبرينيتشا في البوسنة والهرسك على يد وحدات جيش جمهورية صرب البوسنة تحت قيادة الجنرال راتكو ملاديتش.
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك الخلفية
جرت حملة التطهير العرقي في جميع أنحاء المناطق التي تسيطر عليها قوات صرب البوسنة والهرسك واستهدفت البوشناق والكروات البوسنيين. وشملت هذه الحملة الإبادة والحبس غير القانوني والاغتصاب الجماعي والاعتداء الجنسي والتعذيب والنهب وتدمير الممتلكات الخاصة والعامة والمعاملة اللاإنسانية للمدنيين. استهداف القادة السياسيين والمثقفين والمهنيين والترحيل غير القانوني ونقل المدنيين كما تضمنت القصف غير المشروع للمدنيين والاستيلاء غير المشروع على الممتلكات العقارية والشخصية ونهبها وتدمير المنازل والشركات والتدمير المنهجي لأماكن العبادة.
إلى جانب المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة ومحكمة العدل الدولية أصدرت هيئات دولية أخرى مثل المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان والجمعية العامة للأمم المتحدة قرارات تقر بحدوث إبادة جماعية في البوسنة والهرسك. وبالمثل أعلنت قرارات عام 2005 للكونجرس ومجلس الشيوخ الأمريكيين أن «سياسات العدوان والتطهير العرقي الصربية تلبي الشروط التي تحدد الإبادة الجماعية». أيضا تم التوصل إلى ثلاث إدانات بالإبادة الجماعية في محاكم في ألمانيا حيث استندت الإدانات إلى تفسير أوسع للإبادة الجماعية من ذلك الذي تستخدمه المحاكم الدولية.
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك ثقافة وسياسة الإنكار
تعود أصول الإنكار إلى مجموعة صغيرة من القوميين الصرب بدعم من جزء من المؤسسة السياسية والإعلامية الصربية. ولدت حالة ما بعد الحرب موقفا داخل الثقافة الصربية مفاده أن الصرب هم الجانب المتضرر وأن بعض الأحداث التاريخية قد قوضت الأهداف الوطنية. قامت سونيا بيسركو رئيسة لجنة هلسنكي لحقوق الإنسان في صربيا في ذلك الوقت بالتوازي مع أمثلة أخرى من الإنكار والتعديل التاريخي مثل إنكار الإبادة الجماعية للأرمن والروانديين. وبحسب بيسركو فإن الأساليب تتراوح من «الوحشية إلى المخادعة». ولاحظت أن الإنكار وخاصة في صربيا يظهر بقوة في الخطاب السياسي وفي وسائل الإعلام وفي مجال القانون وفي النظام التعليمي. أثناء التحقيق في «ثقافة الإنكار في صربيا» أشارت بيسركو وأستاذة علم الإجرام في جامعة سراييفو إيدينا بيريفيتش إلى هذا الإنكار في المجتمع الصربي باعتباره «ثقافة إنكار» مشيرين في دراستهم إلى أن «إنكار الإبادة الجماعية في سريبرينيتشا يتخذ أشكال عديدة في صربيا».
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك ثقافة وسياسة الإنكار
خلال حرب البوسنة والهرسك كان سلوبودان ميلوسيفيتش يمتلك سيطرة فعالة على معظم وسائل الإعلام الصربية. بعد نهاية الحرب استمرت مذهب الإنكار على نطاق واسع بين الصرب. تتراوح التعديلية من تحدي الاعتراف القضائي بجرائم القتل كعمل إبادة جماعية إلى إنكار وقوع مذبحة واستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. إن اكتشاف محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة بشأن الإبادة الجماعية كان موضع نزاع على أسس أدلة ونظرية. وقد تم التشكيك في عدد القتلى وكذلك طبيعة وفاتهم. زُعم أن أقل من 8000 قتلوا و / أو أن معظم القتلى ماتوا في المعركة وليس بالإعدام. وقد زُعم أن تفسير «الإبادة الجماعية» يدحضه بقاء النساء والأطفال.
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك ثقافة وسياسة الإنكار
في الفترة من 1 أغسطس 1995 إلى 1 نوفمبر 1995 كان هناك جهد منظم نيابة عن القيادة العسكرية والسياسية لجمهورية صرب البوسنة لإزالة الجثث من المقابر الجماعية الأولية ونقلها إلى المقابر الثانوية والثالثة. تم إعادة الدفن بشكل فظ باستخدام المركبات الميكانيكية الثقيلة مثل الخنادق والحفارات. في قضية المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة «المدعي العام ضد بلاغوييفيتش ويوكيتش» وجدت المحكمة الابتدائية أن هذا الجهد لإعادة الدفن كان محاولة لإخفاء الأدلة على جرائم القتل الجماعي. وجدت المحكمة أن عملية التستر تم بأمر من هيئة الأركان الرئيسية لجيش جمهورية صرب البوسنة ونفذها لاحقا أعضاء من لواء براتوناتش وزفورنيك.
إنكار الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك ثقافة وسياسة الإنكار
وقد كان لعملية التغطية التي تمت بطريقة فجة تأثير مباشر على استعادة الرفات وتحديد هويتها. وقد أدت إزالة الجثث وإعادة دفنها إلى تقطيع أوصال أجزاء من أفراد مختلفين متناثرة مما يجعل من الصعب على المحققين الشرعيين التعرف على الرفات بشكل إيجابي. على سبيل المثال في حالة واحدة محددة تم العثور على رفات شخص واحد في موقعين مختلفين على بعد 30 كم. بالإضافة إلى الأربطة وعصابات الأعين التي تم العثور عليها في المقابر الجماعية فقد اعتُبرت محاولة إخفاء الجثث دليل على الطبيعة المنظمة للمجازر وحالة الضحايا غير المقاتلة حيث لو كان الضحايا قد ماتوا في عمليات قتال عادي فلن تكون هناك حاجة لإخفاء رفاتهم.