hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ناشط الصحة المجتمعية المعتمد المكافئات والتعويضات
بالرغم أن المنظمات الناشطة في مجال الصحة المجتمعية تعتبر تطوعية غير ربحية، إلا أن المنظمة تتلقى مكافئات مقابل تحقيق نتائج ناجعة وانجازات فذة، وتعويضاً مالياً عن أيام التدريب. على سبيل المثال، إذا عملت إحد المنظمات في مجال الصحة الاجتماعية بمساعدة الأمهات على الولادة في مؤسسات الرعاية الصحية، فإنها تحصل على 600₹ (₹: روبية هندية) (8.40$) لكل حالة ولادة، والأم تحصل على 1400₹ (20$)، تحصل المنظمة أيضاً على 150₹ (2.10$) لكل طفل يكمل دورة منعقدة لتقوية المناعة (التطعيم)، و 150₹ (2.10$) لكل فرد يخضع لتنظيم الأسرة. ناشطة الصحة المجتمعية المعتمدة من المتوقع أن تحضر اجتماع الأربعاء في مركز الصحة الأولية المحلي; إلى جانب الأعمال والمتطلبات التي تقوم بها المنظمة، فإن الوقت الذي تقضيه في متابعة أعمال موظفيها يعد مرناً نسبياً.
حملة ساحل العاج
حملة ساحل العاج، أو الحملة الليبيرية، هي عملية بحرية شنتها الولايات المتحدة ضد قبائل بيريبي في غرب أفريقيا عام 1842. بعد الهجمات على السفينتين التجاريتين ماري كارفر وإدوارد بارلي، وافق الكونجرس الأمريكي على حملة جزئية إلى المنطقة بقيادة العميد البحري ماثيو بيري. نجحت الحملة من خلال تدمير بلدة ليتل بيريبي المحصنة وقتل المسؤول عن الهجمات على السفن الأمريكية.
حملة ساحل العاج الحملة
بدأت الحملة إلى ساحل العاج في السادس من يونيو 1842، عندما أبحر العميد البحري بيري من مدينة نيويورك في حراقة تضم 22 مدفعية، وهي يو أس أس ساراتوجا. في بورتو غراندي، في جزر الرأس الأخضر، نقل بيري رايته إلى الفرقاطة إتش أم إس ماكدونيان التي تضم 38 مدفعًا، والتي شاركت في العملية إلى جانب الحراقة ديكاتور ذات الستة عشر مدفعًا، والبريجانتين يو أس أس بوربويس ذات العشرة مدافع. وكانت جميع السفن تحمل على متنها أفرادًا من المارينز باستثناء بوربويس. توجه الأمريكيون من الرأس الأخضر نحو الساحل، وكانت مهمتهم تقديم الدعم لليبيريا، المستعمرة الأمريكية للمعتقين الأحرار، من خلال حظر تجارة الرقيق وقمع أعمال القرصنة في المنطقة. كان ذلك يعني إجراء تحقيق في حادثة سفينتي ماري كارفر وإدوارد بارلي. وصل بيري إلى ساحل غرب إفريقيا بالقرب من سينو في منتصف نوفمبر، وكان هدفه الأول الحصول على إثبات حول القرصنة في تلك المنطقة، ولذلك، أرسل العميد السفينة بوربويس كسفينة تجارية متنكرة إلى الساحل. ظهرت على الفور تقريبًا زوارق حربية وحاولت السيطرة على السفينة، لكن القائد ستيلوواغن تمكن من الفرار من دون إطلاق رصاصة. اختيرت سينو كقاعدة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الاشتباه في غدر قبائل سينو وبيريبي.
حملة ساحل العاج الحملة
في هذا الوقت تقريبًا، تركت السفينة بوربويس الحملة لتقديم الخدمة في مكان آخر. في وقت مبكر من صباح يوم 29 نوفمبر، وصل فريق مكون من خمسة وسبعين من المارينز والبحارة إلى سينو، حيث عقد العميد بيري اجتماعًا مع حاكم ليبيريا جوزيف جنكينز روبرتس، وطاقمه، فضلًا عن «العشرين ملكًا» للنقاش حول الحوادث السابقة.
ادعى القادة الأفارقة أن البحارة الأمريكيين هم «المعتدون» وأن قبائل سينو هاجموا دفاعًا عن أنفسهم. وفي كلتا الحالتين، أمر العميد بيري بحرق قرى السكان الأصليين.
كما أُرسل ثلاثة سجناء إلى مونروفيا وعاد أفراد الفريق الواصل حديثًا بعد ذلك إلى سفنهم، وأخذوا الحاكم روبرتس معهم. بحلول الأول من ديسمبر كانت السفن البحرية الثلاث قد رست في منطقة بلو باورا، معها العميد بيري، لعقد اجتماع آخر مع المسؤولين الأفارقة. عادت السفن في وقت لاحق من تلك الليلة بعد توزيع الهدايا كعلامة على الصداقة. ورست على الطرف الساحلي لسيترا كو في 5 ديسمبر للاجتماع مع المسؤول الأول.
حملة ساحل العاج الحملة
مرة أخرى كان الاجتماع ناجحًا، لذلك أبحر بيري إلى كيب بالماس في الليلة نفسها ورسى قبالة بلدة كافال في 7 ديسمبر، حيث عقد اجتماعًا آخر مع الزعيم الأفريقي بن كراك-أو الذي كان الملك العام للقبائل في المنطقة.
كان الرسو في كافال متوترًا رغم أنه لم يكن هناك قتال. كان بيري متمركزًا في بوابات الكرال الملكي لتسهيل الهرب إذا لزم الأمر. أنكر كراك-أو أن شعبه قد ارتكب أي خطأ، ولمس أذنيه، ولسانه بسيفه كعلامة على صدق كلامه.
حملة ساحل العاج الحملة
سأل الحاكم روبرتس كراك-أو إذا كان سيحضر «النقاش العظيم» في ليتل بيريبي، فقبل. لاحقًا، أبحر العميد بيري إلى ليتل بيريبي في 11 ديسمبر ووصل في 14 ديسمبر، ومعه 50 فردًا من المارينز و150 من البحارة. عقد اللقاء في منزل على بعد حوالي خمسين ياردة من بوابات كرال، بدأ خلالها روبرتس في مناقشة مع كراك-أو حول قضية سفينتي ماري كارفر وادوارد بارلي. كان واضحًا أن الملك لم يكن يقول الحقيقة، لذلك تقدم العميد بيري ناحية كراك-أو ونصحه بالتوقف عن الكذب، وتبع ذلك شجار. حاول كراك-أو سحب بيري إلى رمحه، لكنه لم يستطع، فحاول كراك مغادرة المنزل بأسرع ما يمكن. لكن قبل الخروج من الباب، فتح رقيب بحري النار عليه وأصابه، بينما طعنه اثنان آخران. في نفس الوقت هرب المترجم، واندلعت المناوشات بين الأمريكيين وبعض رماة قبائل بيريبي.
بعد أن بدأت الأعمال العدائية، أمر بيري رجاله بحرق المدينة، وبعد تنفيذ ذلك، نصب المحاربون كمينًا لهم في الغابة عند عودتهم إلى سفنهم. نتجت مناوشات أخرى واندفع مشاة البحرية والبحارة نحو الأفارقة وهزموهم. كما فتحت السفن الحربية الأمريكية الثلاث النار وساعدت في إخماد العدو، وقبض على عدد من الزوارق الحربية. عندما انتهت المعركة، قتل العديد من الأفارقة أو أصيبوا بالرغم من أن الأمريكيين لم يعانوا من أي خسائر، ثم أبحر بيري في الساحل، وفي الصباح التالي اكتشف مستوطنة أخرى لقبائل البيريبي، رسى عليها، ودمرت قوات المارينز والبحارة سبع قرى عبر حرقها وكبدوا السكان المحليين خسائر فادحة دون أن يصابوا بأي خسائر. بعد ذلك، قرر العميد البحري أن قبائل البيريبي نالوا عقابهم بما فيه الكفاية، فأنهى الحملة وواصل القيام بمهام أخرى. دفن جثمان كراك-أو في البحر، وأخذ بيري رمحه كتذكار. عُثر على قطع من سفينة ماري كارفر وعلمها في كرال، وهو دليل على أن قبائل البيريبي كانوا مسؤولين عن الهجوم.
اضطهاد الصوفيين
يشمل اضطهاد الصوفيين والصوفية تدمير الأضرحة والمساجد الصوفية، وقمع الطرق الصوفية، والقتل، والتمييز ضد الأتباع في عدد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة. حظرت الجمهورية التركية جميع الطرق الصوفية وألغت مؤسساتها في عام 1925 بعد أن عارض الصوفيون النظام العلماني الجديد. ضيقت الجمهورية الإسلامية الإيرانية على الصوفيين، بدعوى عدم تأييدهم لمذهب الحكومة «ولاية الفقيه» (أي أن يكون الفقيه الشيعي الأعلى هو القائد السياسي للأمة).
في معظم البلدان الإسلامية الأخرى، تأتي الهجمات على الصوفيين، ولا سيما أضرحتهم، من أتباع مدارس الفكر المتزمتة الذين يعتقدون أن ممارسات مثل الاحتفال بذكرى ميلاد الأولياء الصوفيين، ومجالس الذكر («تذكّر الله») بدعة وشرك.
اضطهاد الصوفيين نبذة تاريخية
تتضمن الأمثلة على الأشخاص الذين يُفترض أنهم أُعدموا بسبب آرائهم وممارساتهم الصوفية: الصوفي العباسي الحسين بن منصور الحلاج وذلك في عام 922، وعين القضاة الهمداني في عام 1131، والفيلسوف الإشراقي شهاب الدين السهروردي في عام 1191، والصوفي العثماني المتمرد الشيخ بدر الدين في عام 1420، والصوفي الدارويشي في الهند المغولية سرمد كاشاني في عام 1661. كانت الأسباب الدقيقة لعمليات الإعدام في بعض تلك الحالات موضع تشكيك وخلاف.
قمع الصوفية في العالم الإسلامي له تاريخ طويل، وقد كان مدفوعًا بمقاصد دينية وفي القرون اللاحقة بمقاصد سياسية أيضًا. رغم أن بعض المسلمين ينظرون إلى الصوفية باعتبارها تعبيرًا تقيًا نقيًا عن الإيمان، فإن آخرين رفضوا عقيدتها وممارساتها.
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (1263-1328) عن ما أسماه «الانحرافات» الميتافيزيقية للصوفية، كما أن انتقاد الصوفية موثق في كتابات ابن الجوزي.
اضطهاد الصوفيين نبذة تاريخية
خلال حكم السلالة الصفوية في إيران، تعرض كل من «الدراويش الصوفيين المتجولين» و«العلماء الفلاسفة الصوفيين» للضغط بلا هوادة من قِبل رجل الدين المتشدد محمد باقر المجلسي (المتوفي عام  1110/1699). اشتهر المجلسي- وهو واحد من أكثر علماء الشيعة الاثنا عشرية تشددًا ونفوذًا عبر التاريخ- (من بين أمور أخرى) بقمعه للصوفية، إذ اعتقد هو وأتباعه أنها لم تولي الشريعة الإسلامية اهتمامًا كافيًا. قبل صعود المجلسي، كان الإسلام الشيعي والصوفي «مرتبطين ارتباطًا وثيقًا».
كانت تعاليم المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (1702-1793) والإجراءات اللاحقة لمؤسسي الدولة السعودية الأولى (1744-1818)، والتي قامت على دعوة دينية إصلاحية تهدف إلى تصحيح الممارسات العقائدية، ذات موقف نقدي من بعض المظاهر الصوفية، بما في ذلك تقييد بعض الممارسات وهدم الأضرحة. وقد استمرت توجهات مشابهة خلال الدولة السعودية الثانية الدولة السعودية الثانية (1824-1891) والدولة السعودية الثالثة الحالية (1932-).
في عام 1843، أُجبر السنوسي الصوفي على الفرار من مكة المكرمة والمدينة المنورة والتوجه إلى السودان وليبيا.
اضطهاد الصوفيين نبذة تاريخية
كان يُنظر إلى التصوف باعتباره حالة وجدانية لا يمكن السيطرة عليها، تجاوزت حدود العقل إلى حالة من النشوة، مع الوصول إلى الحقيقة عبر ممارسات الرقص والحرمان البدني. يُعتبر التصوف شكلًا مختلفًا للعبادة يتعارض مع هياكل السلطة الاستبدادية. كان ذلك يتعارض مع الاتجاهات السائدة في القرن التاسع عشر والتركيز على الدولة القومية، والتي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. فضل السعي نحو الحداثة، الذي ميز هذه الحقبة، أسلوبًا «عقلانيًا» للدين. كان قمع الصوفية خلال هذه الفترة مدفوعًا باعتبارات سياسية وليس باعتراضات العقيدة الإسلامية. كان الزعماء الصوفيون مؤثرين، وبالتالي شكلوا تهديدًا محتملًا على الأقل لوجود دول قومية ناشئة في أعقاب الحرب.
بعد ثورة الشيخ سعيد، حظر مصطفى كمال أتاتورك، أول رئيس لجمهورية تركيا التي تأسست حديثًا، الجماعات الصوفية في عام 1925. شارك المصلح الإيراني أحمد كسروي في حرق المطبوعات الصوفية. على الرغم من تراجع الصوفية في القرن الماضي، فإنها عادت إلى تركيا من جديد، ويمكن عرض الأعمال الفنية المتعلقة بمواضيع الصوفية في صالات العرض الفنية في إسطنبول، مثل عمل المعجزة للفنان إيرول أكيافاس، والذي يصور الزمن والكون كرموز لـ«الرحلة المعجزة». في إيران، لا تزال شخصيات بارزة في الأوساط الفكرية الإيرانية تتأثر بتقاليد الصوفية، بما في ذلك روح الله الخميني وعلي شريعتي.
اضطهاد الصوفيين الاعتداءات الحديثة
في السنوات الأخيرة، تضررت أو دُمرت الأضرحة، وفي بعض الأحيان المساجد، في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي. قُتل أيضًا بعض أتباع الصوفية. انتقد علي جمعة، الباحث الصوفي والمفتي العام لجامعة الأزهر، تدمير الأضرحة والممتلكات العامة باعتباره أمرًا غير مقبول.
تعرضت الكثير من المزارات الصوفية في محافظات تعز وحضرموت وعدن ولحج وشبوة للتدمير وتفجير من قبل جماعات سلفية وتنظيمات متطرفة كما تعرض شيوخ الصوفية في اليمن لعمليات الاغتيال.
في العام 2018 اغتال متطرفون في مدينة تريم أهم مراكز الصوفية اليمن الحبيب عيدروس بن سميط امام وخطيب مسجد المحضار بتريم بمحافظة حضرموت
دمر تنظيم أنصار الشريعة الذراع المحلي لتنظيم القاعدة في اليمن خلال سيطرته على مدينة المكلا الساحلية في محافظة حضرموت عدد من المزارت والاضرحة اهمها قبة ولي الله الصالح يعقوب وضريح المحجوب وعدد كبير من الاضرحة حيث اقتحم المساجد الصوفية مقاتلي التنظيم واستخدموا الجرافات في هدم الاضرحة والقباب والمزارت
اضطهاد الصوفيين الاعتداءات الحديثة
كم دمر أنصار الشريعة عدد من المزارات والقباب في مدينة غيل باوزير في محافظة حضرموت اهمها (قبة الحقاص، وقبة مول الجيش، وقبة السيد حسين، وقبة الشيخ بن سالم، وقبة شداد) ونبش مقاتلي التنظيم قبور شيوخ الصوفية وعبثوا برفاتهم.
وفي مدينة الشحر التابعة لمحافظة حضرموت هدم أنصار الشريعة قبة ضريح الحبيب، حمد بن صالح بن الشيخ أبوبكر بن سالم
وفي مدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج في العام 2015 هدمت الجماعات السلفية قبة ضريح الشيخ الصوفي سفيان بن عبد الله الأبينى
وفجرالسلفيين في العام 2015م مرقد ومسجد الحبيب عمر بن على السقاف الأثرى منطقة تبن الوهط بمحافظة لحج.
وهدمت الجماعات السلفية قبية الشيخ صلاح في أغسطس 2015 بمدينة لحج.
وفجر السلفيين ضريح الشيخ حسن البحر بمدينة لحج.
وحطمت قبر الامام الحبيب محمد بن علوي الشاطري في عام 2015 بمدينة عدن.
واقتحمت جماعة أبو العباس السلفية في محافظة تعز قبة وضريح الشيخ الصوفي عبد الهادي السودي في المدينة القديمة بتعز ونهبت الضريح الذي يبلغ عمره قرابة 800 عام ثم قامت بتفجيره ماسبب اصابة 20 مدني.
اضطهاد الصوفيين الاعتداءات الحديثة
وتعرض مقام الشيخ عبد الله الطفيل بمنطقة ثعبات بمحافظة تعز للتفجير من قبل الجماعات السلفية.
في ظل حكم حركة الشباب الإسلامية في الصومال، حُظرت الشعائر الصوفية ودُمرت الأضرحة. مع تضاؤل نفوذ حركة الشباب، يقال أن الشعائر الصوفية «عادت إلى الظهور». يسيطر مقاتلو تنظيم أهل السنة والجماعة الصوفيين، بدعم من إثيوبيا والحكومة الفيدرالية، على أجزاء من وسط الصومال وبعض المدن في المنطقتين الجنوبيتين جدو وباكول.
وُصف الحظر الذي فرضته وزارة الأوقاف في مايو 2010 على مجالس الذكر الصوفية (المكرّسة لإحياء ذكر الله، بما في ذلك الرقص والأغاني الدينية) بأنه «انتصار آخر للفكر السلفي المتطرف على حساب الصوفية المعتدلة في مصر». تلت ذلك اشتباكات في مسجد الحسين بالقاهرة ومسجد السيدة زينب بين أعضاء من الطائفة الصوفية وقوات الأمن أجبرتهم على إخلاء المقامين. في عام 2009، مُنع مولد السيدة زينب، حفيدة النبي محمد، ظاهريا بسبب القلق من انتشار أنفلونزا الخنازير، ولكن كان ذلك أيضًا بتحريض من السلفيين.
اضطهاد الصوفيين الاعتداءات الحديثة
بحسب جابر قاسم، ممثل الطرق الصوفية، فقد جرى الاعتداء على ما يقرب من 14 ضريحًا في مصر منذ ثورة يناير 2011. وفقًا للشيخ طارق الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية الصوفية، منع عدد من السلفيين إقامة الصلوات الصوفية في الحرم. قال الشيخ رفاعي أن محامي الطريقة قدم بلاغًا إلى مخفر شرطة الحرم بهذا الشأن. في أوائل أبريل 2011، قامت مسيرة صوفية من الجامع الأزهر إلى مسجد الحسين، أعقبتها مظاهرة حاشدة أمام مسجد الحسين «تعبيرًا عن الغضب إزاء تدمير» الأضرحة الصوفية. ندد أيضًا مركز البحوث الإسلامية في مصر، بقيادة الإمام الأكبر أحمد الطيب، بالهجمات على الأماكن المقدسة. وفقًا لموقع جماعة الإخوان المسلمين الإلكتروني (ikhwanweb.com)، «قُدمت مذكرة إلى القوات المسلحة» في عام 2011 تشير إلى وقوع نحو عشرين «تعديًا» على الأضرحة الصوفية.
في 24 نوفمبر 2017، هاجم إرهابيون مسجد الروضة الصوفي. كان معظم الضحايا صوفيين، وكان المسجد يرتبط بالطريقة الجريرية.
يتبع الصوفيون التونسيون إلى حد كبير الطريقة الشاذلية. على الرغم من صعود السلفية والمتطرفين في تونس، فلا تزال الصوفية متأصلة إلى حد كبير في ثقافتها. أفاد الموقع الإعلامي المونيتور أن 39 ضريحًا صوفيا دُمر أو دُنس منذ ثورة 2011 حتى يناير 2013. بالنسبة للتونسيين فإن الصوفية هي طريقة للمعافاة والارتقاء بشكل جماعي. أشارت وكالة سيجما للاستطلاع إلى أن نحو  43.1%من التونسيين يزورون ضريحًا صوفيًا مرة واحدة على الأقل سنويًا. يفوق عدد الأضرحة الصوفية (الزاوية) في تونس عدد المساجد.
تاريخ اليهود في كرواتيا
يعود تاريخ اليهود في كرواتيا إلى أواخر القرن الثالث، لكن بقيت المعلومات عن المجتمع اليهودي شحيحةً حتى القرنين العاشر والخامس عشر.
بلغ عدد أفراد المجتمع اليهودي نحو 20 ألف فرد بحلول اندلاع الحرب العالمية الثانية، وقُتل معظمهم نتيجة الهولوكوست في دولة كرواتيا المستقلة التي كانت دولةً دميةً تابعةً للنازية.
قرّر نصف الناجين الاستقرار في إسرائيل بعد الحرب العالمية الثانية، في حين فضّل ما يقارب 2500 فرد البقاء في كرواتيا.
استنادًا إلى التعداد السكاني لعام 2011، وُجد 509 يهودي في كرواتيا، لكن يُعتَقد أن هذا الرقم يستثني اليهود الذين وُلدوا من زيجات مختلطة أو المتزوجين من غير اليهود، إذ اندرج أكثر من 80٪ من المجتمع اليهودي في زغرب ضمن هاتين الفئتين حسبما أشارت التقديرات.
تمثل كرواتيا في الوقت الحاضر موطنًا لثمانية معابد يهودية ومنظمات عدة مرتبطة بها في كل من زغرب، ورييكا، وأوسييك، وسبليت، ودوبروفنيك، وتشاكوفيتش، وداروفار، وسلافونسكي برود.
يُعتبر المجتمع اليهودي في زغرب أكبر هذه المنظمات وأكثرها نشاطًا، إذ ينظم مناسبات مثل مهرجان زغرب السينمائي السنوي اليهودي بهدف النهوض بالثقافة اليهودية وهويتها.
تاريخ اليهود في كرواتيا تاريخ المجتمع اليهودي
وصل التجار اليهود لأول مرة إلى ما يعرف اليوم بشمال كرواتيا في القرون الأولى من الحقبة العامة، عندما سمح قانون روما القديمة بحرية الحركة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.
كشفت الحفريات الأثرية في أوسييك عن وجود كنيس يهودي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي،
وعُثر على مقبرة يهودية من الفترة نفسها إثر عملية تنقيب في سولين، ووُجدت آثار مجتمع يهودي في سبليت ينتمي أيضًا إلى القرن الثالث.
لجأ اليهود في القرن السابع إلى قصر ديوكلتيانوس بعد غزو الآفار سالونا عاصمة دالماسيا.
بُني كنيس يهودي عند الجدار الغربي للقصر في القرن السادس عشر، ويمكن اليوم العثور على أحفاد لاجئي سالونا في المنطقة.
تاريخ اليهود في كرواتيا تاريخ المجتمع اليهودي
تمثل رسالة الوزير حسداي بن شبروط إلى يوسف ملك الخزر إحدى أقدم المراجع المكتوبة التي تشير إلى وجود اليهود في الأراضي الكرواتية. تذكر الرسالة العائدة إلى القرن العاشر «ملك الجيباليم – السلافيين» التي وقعت ضمن بلاد تشاركت الحدود مع المجريين. أرسل الملك وفدًا ضم «مار (بالآرامية: «اللورد») شاؤول ومار يوسف» إلى خليفة قرطبة عبد الرحمن الناصر لدين الله. ذكر الوفد أن مار حسداي عمرام قد جاء إلى قصر ملك الخزر من البلد الذي يعيش فيه «الجيباليم». تعني كلمة «جيبال» بالعبرية «الجبل». ذكرت مصادر هنغارية وجود مزرعة كروم بالقرب من ميهويانيتش حملت اسم «سيد الجبل». وُصفت كرواتيا بدولة «الجيباليم» في رسالة من الأسقف غاوديريش إلى الإمبراطور أناستاسيوس كمشارك في تأليف أسطورة خيرسون في القرن التاسع.
ازدهرت المجتمعات اليهودية في كرواتيا خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وتمتعت بالرفاهية والعلاقات السلمية مع الجيران الكرواتيين.
تاريخ اليهود في كرواتيا تاريخ المجتمع اليهودي
انتهى هذا الازدهار في عام 1456، عندما أُجبر اليهود إلى جانب أغلب الكروات غير الكاثوليك على الخروج من المنطقة، وتلا ذلك مئتا عام لم تُسجل فيها أي سجلات لليهود في كرواتيا. ذهب اليهود الكروات خلال هذين القرنين في بعثات دبلوماسية إلى البوسنة نيابة عن جمهورية البندقية.
تعرّض اليهود لاضطهاد متزايد خلال القرن الخامس عشر في مناطق إسبانيا المُستردة إبان حروب الاسترداد. انطلاقًا من عام 1492، توافد اللاجئون اليهود الفارون من محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية إلى الأراضي العثمانية، بما فيها المقاطعات البلقانية في مقدونيا والبوسنة. وجد بعض هؤلاء اللاجئين اليهود طريقهم إلى كرواتيا، بالتحديد إلى سبليت ودوبروفنيك، على الساحل الدالماسي.
التوهج (ثقافة المخدرات)
التوهج مصطلح يشير عند استخدامه في سياق استعمال العقاقير الاستجمامي، إلى التأثيرات الجسدية والعقلية الإيجابية التي لا تزال باقية بعد أن تهدأ الآثار الرئيسية للدواء، أو بعد انحسار تجربة الذروة. غالبًا ما تتميز هذه الحالة بمشاعر الانفصال أو الوضوح النفسي المتزايد. ويرتبط المصطلح الأكثر شيوعا مع المهلوسات، وخاصة المنشطات وentactogens. وصف الطبيب النفسي والتر باهنكي التوهج بأنه «مزاج عالٍ ونشط مع حرية نسبية من مخاوف الماضي ومن الذنب والقلق».
تتناقض هذه الظاهرة مع الإفراط في تناول الكحول، وهي حالة تتبع استخدام مواد مختلفة، بما في ذلك الكحول.
يتم وصف الآثار الشائعة للتوهج من قبل العديد من متعاطي المخدرات:
التوهج (ثقافة المخدرات)
معظم الأدوية لا تسبب عادة توهجاً، ولكن بعضها يمكن أن يسبب مثل (MDMA).
قد يحدث التوهج أيضاً بعد استخدام الأدوية الانفصامية، مثل مضادات NMDA وديكستروميثورفان وكيتامين وفينسيكليدين.هذه الأشكال من التوهج، على عكس التوهج المخدر، غالباً ما تترك المستخدم مع قدرة عقلية منخفضة. أفاد الكثيرون أن دماغهم يبدو وكأنه «طري».قد يشعر الشخص بنقص أي روحانية مكتسبة من الرحلة بل قد يترك المستخدم يشعر بالغرابة تجاه ذاته.
من الجدير بالذكر أيضاً أن التوهج يحدث بعد زوال الآثار. يتلاشى التوهج ببطء، ولكن يمكن أن يستمر لمدة قصيرة تصل إلى 24 ساعة، في حين تم الإبلاغ عن بعض المراحل الإيجابية التي أعقبت الحدة من آثار المخدرات المخدرة (التي تتميز بارتفاع المزاج والانفتاح) لتمتد بين 6 و8 أسابيع.
هنري بريغز (عالم رياضيات)
هنري بريغز (بالإنجليزية: Henry Briggs)‏ هو عالم رياضيات إنجليزي اشتهر أساسا بفضل تغييره للّوغاريتم النِيبْيَري [الإنجليزية] (ميّز عن اللوغاريتم ذو القاعدة e) في الشكل الذي اخترعه جون نابير إلى شكله ذي القاعدة المساوية لعشرة.
جسر كافينا
جسر كافينا Cavenagh Bridge هو جسر معلق في سنغافورة.
جسر كافينا نوعه وموقعه
وهو الجسر المعلق الوحيد من نوعه في البلاد، ومن أقدم الجسور في سنغافورة، ومقام على نهر سنغافورة في وسط المدينة.
جسر كافينا تاريخه
افتتح عام 1869 لتخليد ذكرى دخول مستعمرات المضيق تحت سلطة التاج البريطاني في نفس العام.
جسر كافينا أهميته
ويعتبر الجسر أقدم جسر في البلاد ما زال محافظاً على شكله الأصلي.
بطرس الطليطلي
بطرس الطليطلي مترجم بارز من القرن 12. ولد بمدينة طليطلة من عائلة نصارى مستعربين، وكان على معرفة بالعادات العربية والإسلامية. من المفترض أنه كان يتقن اللغة العربية ويمكن اعتباره عميد فرقة المترجمين الذين أنيطت بهم مهمة ترجمة القرآن.
بطرس الطليطلي أعماله
شارك بشكل خاص في ترجمة القرآن إلى اللغة اللاتينية تحت إشراف بطرس المبجل. كما قام بترجمة كتاب رسالة الكندي.
مصنع غاغارين كومسومولسك أون أمور
مصنع غاغارين كومسومولسك أون أمور (بالروسية: Комсомольский-на-Амуре авиационный завод)، هي أكبر شركة لتصنيع الطائرات في روسيا، ويقع مقرها في كومسومولسك-نا-أموري في الشرق الأقصى لروسيا.
تعد الشركة من بين أنجح الشركات في خاباروفسك كراي، ولسنوات طويلة تعد من بين أكبر دافعي الضرائب في الإقليم. في عامي 1999 و 2001، منح لها الاتحاد الروسي للصناعيين ورجال الأعمال وغرفة التجارة والصناعة لقب «أفضل مؤسسة روسية».
مصنع غاغارين كومسومولسك أون أمور إنتاج
تنتج الشركة: مقاتلات سوخوي سو-27، ومقاتلات سوخوي سو-30، وسوخوي سو-33، سوخوي سو-35، وبيريف بي إي -103، سوخوي سو-57.
تسالي (شركة)
تسالي هو الاسم المختصر لشركة تسالي السعودية للصناعات الغذائية، ثاني أكبر شركة للوجبات الخفيفة في السعودية. في عام 2001، استحوذت عليها شركة بيبسيكو. تنتج رقائق بطاطس تسالي، بالإضافة إلى إنتاج وتوزيع علامات بيبسي الأخرى مثل ليز وتشيتوس.
ناري شاكتي بوراسكار
ناري شاكتي بوراسكار (بالهندية: नारी शक्ति सम्मान) (وتعني حرفياً جائزة قوة المرأة) هي أعلى جائزة مدنية في الهند تمنح لتكريم إنجازات ومساهمات المرأة.
يقوم رئيس الهند بتسلميها سنوياً في الثامن من مارس وهو يوم المرأة العالمي، في مقره الرئاسي قصر راشتراباتي بهافان Rashtrapati Bhavan في العاصمة نيودلهي.
وتبلغ قيمة الجائزة المادية مائة ألف روبية هندية.
راشتراباتي بهافان
قصر راشتراباتي بهافان (بالهندية: राष्ट्रपति भवन) هو المقر الرسمي لرئيس الهند، ويقع في الطرف الغربي في شارع راجبات في العاصمة نيودلهي.
ويحتوي المبنى الرئيسي على 340 غرفة بما فيها الإقامة الرسمية للرئيس، وقاعات الاستقبال وغرف الضيوف والمكاتب، ويحيط به مساحة 130 هكتاراً تضم الحدائق الرئاسية، ومساحات مفتوحة كبير وإقامات الحرس الرئاسي والمكاتب. ويعدّ وفق هذه المساحة الكلية أكبر مقر إقامة رئاسي في العالم.
أبو الخير الطباع
أبو الحسن محمد خير الطّبّاع المشهور بـأبي الخير الطّبّاع (1880 - 1911 م) مدرِّس وكاتب وشاعر سوري. اشتغل بالتدريس في المدرسة الريحانية وأنشأ المدرسة الوطنية، التي آلت بعده إلى أحمد منيف العائدي باسم الكلية العلمية الوطنية. له ديوان أشعار وعدة مؤلفات ورسالات وأرجوزتان في النحو والصرف وغيره.
أبو الخير الطباع سيرته
ولد أبو الحسن محمد خير الطَّباع في دمشق سنة 1880 م/ 1298 هـ ونشأ بها يتيمًا. تلقى المبادئ الأولية للعلوم الدينية والعربية على عدد من علماءها ودخل المدرسة الرشدية وقرأ على عبد الحكيم الأفغاني وبدر الدين الحسني ومحمود بن محمد رشيد العطار وسلطان الداغستاني. عمل مدرسًا في المدرسة الريحانية مدة عامين، ثم أنشأ المدرسة الوطنية التي لاقت إقبالاً كثيرًا وسميّت بعد وفاته الكليّة العلميّة الوطنية، وقد آلت إلى الدكتور أحمد منيف العائدي، واستمرت من أكثر المدارس الأهلية نجاحًا.
أبو الخير الطباع شعره
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال عن أسلوبه «بشعره نزعة صوفية، يقتفي فيها أثر أسلافه من شعراء الحب الإلهي... وله شعر في نبذ الجهل ومقاربة العلم أساسًا لبلوغ المجد. يميل إلى الحكمة وإسداء النصيحة. كتب في المدح الذي اختص به أولي الفضل من العلماء، وأولي الأمر من الحكام، إلى جانب شعر له في الفخر الذاتي، وكتب في الرثاء الذي اتسم بالمبالغة وإظهار الفجيعة. وله في المعارضة والتشطير الشعري. تميل لغته إلى المباشرة، وخياله قريب.»
أبو الخير الطباع وفاته
توفي أبو الخير الطبَّاع في دمشق، في أكتوبر سنة 1911 م/ شوال 1329 هـ. عن عمر ناهز الثلاثين عامًا.
السياسة الخارجية للولايات المتحدة في الشرق الأوسط
للسياسة الخارجية الأمريكية في الشرق الأوسط جذور تعود إلى الحروب الأمريكية في البحر المتوسط خلال الأعوام الأولى لتأسيس الولايات المتحدة، لكن سياستها الخارجية أصبحت أكثر شمولًا عقب الحرب العالمية الثانية. حاولت السياسة الأمريكية خلال الحرب الباردة منع الاتحاد السوفياتي من فرض هيمنته على المنطقة عن طريق دعم الأنظمة المناهضة للشيوعية ودعم إسرائيل ضد الدول العربية المدعومة من الاتحاد السوفياتي. حلّت الولايات المتحدة الأمريكية محلّ المملكة المتحدة باعتبارها الراعي الأمني الرئيس لدول الخليج العربي منذ ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، فعملت على توفير تدفق ثابتٍ من النفط الخليجي. منذ أحداث الحادي عشر من شهر سبتمبر عام 2001، شملت السياسة الخارجية الأمريكية تشديد مكافحة الإرهاب. للولايات المتحدة الأمريكية علاقات دبلوماسية مع جميع بلدان الشرق الأوسط باستثناء إيران التي اندلعت فيها ثورة عام 1979، وجلبت بدورها نظامًا مناهضًا بشدة لأمريكا.
مؤخرًا، تشمل أولويات حكومة الولايات المتحدة في الشرق الأوسط حلّ الصراع العربي الإسرائيلي والحد من انتشار أسلحة الدمار الشامل في الدول الإقليمية.
السياسة الخارجية للولايات المتحدة في الشرق الأوسط تاريخ
كانت علاقة الولايات المتحدة مع الشرق الأوسط محدودة قبل الحرب العالمية الأولى، لكن العلاقات الاقتصادية وُجدت في أوائل القرن التاسع عشر. أسس الرئيس الأمريكي آندرو جاكسون علاقات رسمية مع سلطان مسقط وعمان عام 1833 (لاحظ السلطان أن الولايات المتحدة قد تعيد ميزان القوى إلى المنطقة بعد هيمنة بريطانيا الهائلة عليها). افتُتحت العلاقات التجارية بين الولايات المتحدة وبلاد فارس عام 1857، بعدما أقنعت بريطانيا الحكومة الفارسية بعدم إقرار معاهدة شبيهة بالسابقة عام 1851.