hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سوبر سماش برذرز (لعبة فيديو) التطوير
تم تطوير اللعبة بواسطة هال لابوراتوري، مطور نينتندو طرف ثانٍ، خلال عام 1998. كان ماساهيرو ساكوراي مهتمًا بصنع لعبة قتالية لأربعة لاعبين. نظرًا لأنه لم يكن لديه أي أفكار أصلية حتى الآن، كانت تصميماته الأولى من الشخصيات الأساسية البسيطة. قدم عرضًا لما كان يسمى آنذاك (格 闘 ゲ ー ム 竜 王 ملك التنين: لعبة القتال) لزميله في العمل ساتورو إيواتا، الذي ساعده على الاستمرار. أدرك ساكوراي أن العديد من ألعاب القتال لم يتم بيعها جيدًا وأنه كان عليه التفكير في طريقة لجعل لعبته أصلية. كانت فكرته الأولى هي تضمين شخصيات نينتندو الشهيرة ووضعهم في قتال. مع العلم أنه لن يحصل على إذن، صنع ساكوراي نموذجًا أوليًا للعبة بدون عقوبة من نينتندو ولم يخبرهم إلا بعد التأكد من أن اللعبة متوازنة. النموذج الأولي الذي قدمه أظهر ماريو، دونكي كونج، ساموس وفوكس كشخصيات قابلة للعب. تمت الموافقة على الفكرة لاحقًا. على الرغم من عدم الاعتراف بها من قبل نينتندو أو أي مطور وراء سوبر سماش برذرز، فقد حددت مصادر خارجية لعبة نامكو القتالية لعام 1995 ذا أوتفوكيس كمصدر إلهام محتمل، كما أن ساكوراي ينسب الفضل إلى فكرة إنشاء مبتدئ لعبة قتال ودية لتجربة هزم فيها بسهولة اثنين من اللاعبين العرضيين في ذا كينغ أوف فايترز 95 في رواق.
سوبر سماش برذرز (لعبة فيديو) التطوير
تم التخطيط للعديد من الشخصيات للعبة ولكن تم قطعها أثناء التطوير في مرحلة ما، بما في ذلك مارث وكينغ ديديدي وباوزر وميوتو. تمت إضافة كل هذه الشخصيات إلى الألعاب اللاحقة.
تتميز سوبر سماش برذرز بموسيقى من بعض امتيازات الألعاب الشهيرة في نينتندو. في حين تم ترتيب العديد حديثًا للعبة، يتم أخذ بعض القطع مباشرة من مصادرها. قام هيروكازو أندو بتأليف موسيقى اللعبة الذي عاد لاحقًا كمخرج صوت وموسيقى لـ سوبر سماش برذرز ميلي. تم إصدار مقطع صوتي كامل على قرص مضغوط في اليابان من خلال تسجيلات تيشيكو في عام 2000.
سوبر سماش برذرز (لعبة فيديو) التقييم
بشكل حاسم، حصلت سوبر سماش برذرز على تقييمات إيجابية، حيث ذهب معظم الثناء نحو وضع اللاعبين المتعددين، الموسيقى، أسلوب لعبة القتال «الأصلي»، ومنحنى التعلم البسيط. ومع ذلك، كانت هناك انتقادات، مثل صعوبة متابعة تسجيل أهداف اللعبة  والصعوبة المتصورة لوضع اللاعب الفردي ونقص الميزات، مع مدير التحرير السابق لـ غيم سبوت، جيف جيرستمان، مشيرًا إلى لعبة اللاعب الفردي «لن يدوم بالضبط وقت طويل». حققت لعبة سوبر سماش برذرز نجاحًا تجاريًا، واعت 1.97 مليون نسخة في اليابان و 2.93 مليون نسخة في الولايات المتحدة اعتبارًا من عام 2008.
ليتيتيا ويتهول
ليتيتيا ويتهول (بالإنجليزية: Laetitia Withhall)‏ (من مواليد 30 أغسطس 1881- 11 مارس 1963) هي شاعرة وكاتبة أسترالية. بالإضافة إلى كونها ناشطة في حقوق المرأة إذ نظَّمت حملة في المملكة المتحدة لصالح الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة تحت اسم ليزلي هول. في أثناء فترة محكوميتها في السجن قررت ويتهول الإضراب عن الطعام، لكنها أُجبِرت بشكل قسري على تناول الطعام، ما دعا الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة منحها وسام الإضراب عن الطعام الموجود حاليًا ضمن المكتبة الوطنية الأسترالية.
ليتيتيا ويتهول سنواتها الأولى
وُلدت ويتهول في أديلايد في أستراليا عام 1881، وهي ابنة لويزا مارغريت (اسمها قبل الزواج ريد) (1858-1951) والمهندس المعماري لاثام ألبرت ويتهول بريطانيّ الأصل (1853-1925) وانتقلت مع عائلتها إلى المملكة المتحدة عندما كانت في السابعة من عمرها؛ بقيت هناك طيلة حياتها ولكنها لم تنسَ قطّ مسقط رأسها.
ليتيتيا ويتهول النشاطية
اعتُقلت ويتهول للمرة الأولى في 18 سبتمبر عام 1909 في بيرمينغهام، وكانت تُطلق على نفسها اسم ليزلي هول (وهو الاسم الذي اعتمدته لكي تتجنب إحراج والديها). في 21 ديسمبر عام 1909، إلى جانب سيلينا مارتن، اقتربت ويتهول من رئيس الوزراء آنذاك هربرت أسكويث بينما كان يخرج من سيارته بهدف التحاور معه حول موضوع حقوق المرأة. لم يستجب رئيس الوزراء لهما، ما دفع مارتن إلى أن ترمي بزجاجة فارغة من جعة الزنجبيل على سيارته الفارغة. اعتقلتهما الشرطة على الفور وأُبقيتا تحت الإقامة الجبرية مدة 6 أيام. رُفض أمر دفع كفالتهما، على الرغم من أن مارتن وعدت بأن تمتنع هي وويتهول عن نشاطهما النضالي حتى موعد محاكمتهما. نُقلت السيدتان إلى سجن والتن غول وتم التعامل معهما بعنف شديد وكأنهما مجرمتان مدانتان.
ليتيتيا ويتهول النشاطية
يوم الإثنين، 27 ديسمبر عام 1909، أُحيلت السيدتان إلى المحكمة مرة أخرى حيث حُكم على ويتهول/هول بالسجن مدة شهر مع الأعمال الشاقة أما مارتن فحُكم عليها بالسجن مدة شهرين. بعودتهما إلى السجن، رفضتا ارتداء اللباس الخاص بالمسجونين وبدأتا بإضراب عن الطعام. بعد ذلك أُلبست كل منهما سترة قيد ووضِعتا في زنزانة التعذيب. لجأت السلطات إلى الإطعام القسري بعد أن بدأ جسداهما بالضعف حتى 3 فبراير عام 1910 حين أُطلق سراحهما.
في تلك الأثناء، نُشرت أخبار تعذيبهما داخل السجن على نطاق واسع، بعد أن صرَّحتا بالأمر لمجموعة من الأصدقاء في أثناء جلسة محاكمتهما. نفى وزير الداخلية آنذاك هيربرت غلادستون قولهما بتصريح له لصحيفة التايمز، وادّعى أن سبب رفض كفالتهما كان عدم قبولهما خيار حُسن التصرف لحين موعد محاكمتهما وأنه لم يُستخدم العنف ضدهما وحتى إنهما لم تشتكيا من الأمر إطلاقًا. أصبح التصريح الضعيف لغلادستون سيرة على كل لسان، لم تكن حُججه كافية أمام الأدلة الواضحة التي تُثبت عدم صحة كلامه.
وُضِع اسم ويتهول من بين الأسماء الموجودة على لائحة الشرف التي صُممت في جامعة غلاسكو للفنون على يد آن مكبيث (1875-1948) وتلامذتها، وهذه اللائحة موجودة اليوم داخل متحف لندن.
ليتيتيا ويتهول سنواتها الأخيرة
كونها شاعرة ومؤلفة مهتمة بالمسائل الروحية، تضمنت كتابات ويتهول مجموعة من الكتب من بينها: مسافر عبر الزمن: لمحات عن ماضي الروح (1928)، والنافذة وقصائد أخرى (1927)، وعن التأمل والصلاة (1934)، والصلاة. حديث بسيط (1932)، وعندما تذهب أنصاف الآلهة: تكوين روحاني (1922).
في عام 1939، كانت ويتهول تعيش في حيّ ليندن أفينيو في برودسترز في كينت حيث توفيت عام 1963 عن عمر يناهز 82 عامًا ولم تتزوج قط.
في عام 1961، في الـ 80 من عمرها، مُنُحت ويتهول وسام الإضراب عن الطعام لمجموعة المكتبة الوطنية الأسترالية.
هجرة هندوآرية
الهجرات الهندوآرية هي هجرات الشعوب الهندوآرية من موطنهم الأصلي بآسيا الوسطى متوجهين إلى شبه القارة الهندية، وهم مجموعة إثنولغوية تتحدث اللغات الهندوآرية التي هي اللغات المسيطرة في شمال الهند وباكستان ونيبال وبنغلادش وسريلانكا والمالديف. تُعتبر حركات الشعوب الهندوآرية إلى تلك المنطقة والأناضول (ميتاني قديمًا) من آسيا الوسطى عامةً أنها بدأت منذ حوالي 2000 سنة قبل الميلاد، كانتشار بطيء خلال فترة الهاربان المتأخرة، والتي أدت إلى تحول لغوي في شمال شبه القارة الهندية. أوصل الإيرانيون اللغات الإيرانية إلى إيران، والذين كانوا مقربين من الهندوآريين.
هجرة هندوآرية
تطورت الثقافة البدائية الهندوإيرانية، التي أدت إلى نشأة الهندوآريين والإيرانيين على أراضي سهوب آسيا الوسطى (في العصر الحديث، كازاخستان وتركمانستان وأوزبكستان وقرغيزستان وطاجيكستان) شمال بحر قزوين باعتبارها ثقافة سيناتشتا (2200-1800 قبل الميلاد) في روسيا وكازاخستان الحالية، وتطورت إلى حد بعيد بصفتها ثقافة أندرونوفو (2000-900 قبل الميلاد)، حول بحر آرال. هاجر الهندوإيرانيون البدائيون جنوبًا إلى ثقافة باكتريا-مارغيانا، حيث استعاروا منها معتقداتهم وممارساتهم الدينية المميزة. تفرّع الهندوآريون من الإيرانيين منذ حوالي 1800 قبل الميلاد إلى 1600 قبل الميلاد، وبعد ذلك هاجر الهندوآريون إلى الأناضول والجزء الشمالي من جنوب آسيا (أفغانستان الحديثة وبنغلاديش والهند وباكستان ونيبال)، بينما انتقل الإيرانيون إلى إيران، وأحضر كلاهما معه اللغات الهندوإيرانية.
هجرة هندوآرية
طُرحت نظرية هجرة الشعب الهندوأوروبي لأول مرة في أواخر القرن الثامن عشر، بعد اكتشاف عائلة اللغات الهندوالأوروبية، عندما لوحظ وجود أوجه تشابه بين اللغات الغربية والهندية. بالنظر إلى أوجه التشابه هذه، اقتُرح مصدر أو أصل واحد، والذي انتشر عن طريق الهجرة من الوطن الأصلي.
يدعم هذه الحجة اللغوية البحوث الأركيولوجية والأنثروبولوجية والوراثية والأدبية والبيئية. يكشف البحث الجيني أن هذه الهجرات تشكل جزءًا من لغز جيني معقد حول أصل وانتشار المكونات المختلفة للسكان الهنود. يكشف البحث الأدبي أوجه التشابه بين الثقافات التاريخية الهندوآرية المختلفة والمميزة جغرافياً. تكشف الدراسات البيئية أنه في الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى الجفاف واسع الانتشار إلى نقص المياه والتغيرات البيئية في كل من السهول الأوراسية وشبه القارة الهندية، ما تسبب في انهيار الثقافات الحضرية المستقرة في جنوب آسيا الوسطى وأفغانستان وإيران والهند، والذي أدى إلى الهجرة على نطاق واسع، وبالتالي إلى اندماج الشعوب المهاجرة مع ثقافات ما بعد الحضر.
بدأت الهجرة الهندوآرية حوالي عام 1800 قبل الميلاد، بعد اختراع عربة الحرب، وجلبت أيضًا اللغات الهندوآرية إلى بلاد الشام وربما آسيا الداخلية. كان جزءًا من انتشار اللغات الهندو أوروبية من الوطن البدائي الهندوأوروبي في سهوب بونتيك-قزوين، وهي منطقة كبيرة من المراعي في أقصى شرق أوروبا، والتي بدأت في الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد، والهند الهندية الهجرة الأوروبية من السهول الأوراسية، والتي بدأت تقريبًا 2000 قبل الميلاد.
تفترض النظرية أن الشعب الناطق بالهندوآرية ربما كانوا مجموعة متنوعة جينيًا من البشر الذين توحدوا من خلال المعايير الثقافية واللغة المشتركة، يشار إليها باسم آريا، ومعناها النبيل. انتشرت هذه الثقافة واللغة من قبل أنظمة المستفيدين، ما سمح بامتصاص وتثاقف مجموعات أخرى في هذه الثقافة، وتفسر التأثير القوي على الثقافات الأخرى التي تفاعلت معها.
هجرة هندوآرية الأساسيات
تعد نظرية الهجرة الهندوآرية جزءًا من إطار نظري أكبر. يشرح هذا الإطار أوجه التشابه بين مجموعة واسعة من اللغات المعاصرة والقديمة. يجمع بين البحث اللغوي والأركيولوجي والأنثروبولوجي. يوفر هذا الإطار نظرةً عامة على تطور اللغات الهندوأوروبية، وانتشار هذه اللغات عن طريق الهجرة والتثاقف.
هجرة هندوآرية اللغويات: العلاقة بين اللغات
يتتبع الجزء اللغوي الروابط بين اللغات الهندوأوروبية المختلفة، ويعيد بناء اللغة الهندوأوروبية البدائية. يُعد هذا ممكنًا لأن العمليات التي تغير اللغات ليست عشوائية، ولكنها تتبع أنماطًا صارمة. تعتبر التحولات الصوتية وتغيير حروف العلة والحروف الساكنة مهمةً بصورة خاصة، رغم أن القواعد (خاصة المورفولوجيا) والمعجم (المفردات) قد تكون مهمة أيضًا. وبالتالي، فإن علم اللغة المقارن التاريخي يجعل من الممكن رؤية أوجه تشابه كبيرة بين اللغات ذات الصلة والتي قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة تمامًا. تجادل الخصائص المختلفة للغات الهندوأوروبية ضد الأصل هندي لهذه اللغات، وتشير إلى الأصل الذي يعود إلى سهوب لهذه اللغات.
هجرة هندوآرية الأركيولوجيا: الهجرة من سهب أورهيمات
يفترض الجزء الأركيولوجي أن أورهيمات الواقع على سهول بونتيك، التي تطورت بعد إدخال الماشية على السهوب حوالي 5200 قبل الميلاد. أشارت هذه المقدمة إلى التغيير من التأييد إلى الثقافات الرعوية، وتطوير نظام اجتماعي هرمي مع زعماء القبيلة، وأنظمة الراعي-الوكيل، وتبادل السلع والهدايا. ربما تكون أقدم نواة هي ثقافة سمارة (أواخر الألفية السادسة وأوائل الألفية الخامسة قبل الميلاد)، عند منعطف في الفولغا.
طُور أفق أوسع، أطلق عليه ثقافة الكورغان من قبل ماريا جيمبوتاس في خمسينيات القرن العشرين. أدرجت العديد من الثقافات في ثقافة كورغان، بما في ذلك ثقافة سامارا وثقافة يمنا، رغم أن ثقافة يمنا (القرنان 36 و23 قبل الميلاد)، والتي يطلق عليها أيضًا ثقافة قبر الحفرة، قد تُسمى على نحو أكثر ملاءمة نواة اللغة الهندوأوروبية. من هذه المنطقة، التي تضمنت بالفعل ثقافات فرعية مختلفة، انتشرت اللغات الهندوأوروبية غربًا وجنوبًا وشرقًا بدءًا من حوالي 4000 قبل الميلاد. قد تكون هذه اللغات حملتها مجموعات صغيرة من الذكور، مع أنظمة المستفيدين-العملاء التي سمحت بإدراج مجموعات أخرى في نظامهم الثقافي.
هجرة هندوآرية الأركيولوجيا: الهجرة من سهب أورهيمات
نشأ شرقًا ثقافة سينتاشتا (2200-1800 قبل الميلاد)، حيث كان الشعب يتحدث باللغة الهندوإيرانية المشتركة. من ثقافة سينتاشا، تطورت ثقافة أندرونوفو (2000-900 قبل الميلاد)، التي تفاعلت مع ثقافة باكتريا-مارغيانا (2400-1600 قبل الميلاد). شكل هذا التفاعل مزيدًا من الهندوإيرانيين الذين انقسموا حوالي 1800-1600 قبل الميلاد إلى الهندوآريين والإيرانيين. هاجر الهندوآريون إلى بلاد الشام، وشمال الهند، وربما جنوب آسيا. لم تكن الهجرة إلى شمال الهند هجرةً واسعة النطاق، ولكن ربما تكونت من مجموعات صغيرة متنوعة جينيًا. انتشرت ثقافتهم ولغتهم من خلال نفس آليات الثقافة، واستيعاب المجموعات الأخرى في نظام العميل-الراعي.
هجرة هندوآرية الأنثروبولوجيا: تجنيد النخبة والتحول اللغوي
ربما انتشرت اللغات الهندوأوروبية من خلال التحولات اللغوية. يمكن للمجموعات الصغيرة تغيير منطقة ثقافية أكبر، وربما أدت سيطرة النخبة من قبل مجموعات صغيرة إلى تحول لغوي في شمال الهند.
يشير ديفيد أنتوني، في فرضية السهول المنقحة، إلى أن انتشار اللغات الهندوأوروبية ربما لم يحدث من خلال الهجرات الشعبية من نوع السلسلة، ولكن من خلال إدخال هذه اللغات من قبل النخب الدينية والسياسية، والتي قلدها مجموعات كبيرة من الناس، وهي عملية يسميها تجنيد النخبة.
وفقا لباربولا، انضمت النخب المحلية إلى مجموعات صغيرة لكنها قوية من المهاجرين الناطقين باللغة الهندوأوروبية. كان لدى هؤلاء المهاجرين نظام اجتماعي جذاب وأسلحة جيدة، والسلع الكمالية التي ميزت وضعهم وقوتهم. كان الانضمام إلى هذه الجماعات أمرًا جذابًا للقادة المحليين، لأنه عزز موقفهم، ومنحهم مزايا إضافية. اندمج هؤلاء الأعضاء الجدد بشكل أكبر من خلال التحالفات الزوجية.
هجرة هندوآرية الأنثروبولوجيا: تجنيد النخبة والتحول اللغوي
وفقا لجوزيف سالمونز، سُهل أمر التحول اللغوي من خلال تفكك المجتمعات اللغوية، إذ يمكن السيطرة على النخبة. وفقًا لسالمونز، سُهل هذا التغيير عن طريق التغييرات المنهجية في هيكل المجتمع، إذ يُدمج المجتمع المحلي في هيكل اجتماعي أكبر.
كارولين كاتزينستين
كارولين كاتزينستين (بالإنجليزية: Caroline Katzenstein)‏ من مواليد 31 يناير عام 1888 – 1968، كاتبة وناشطة نسوية أمريكية تدعو إلى المساواة في الحقوق بين الجنسين فيما يتعلق بقوانين التصويت والتأمين الصحي. اشتُهرت بنشاطها في العمل مع الحركة النسوية في فيلادلفيا من خلال عملها داخل فرع بنسلفانيا من الجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع. وقد لعبت دورًا هامًا في تشكيل الحزب الوطني للمرأة الذي عُرف سابقًا باسم اتحاد الدفاع عن حق المرأة في التصويت. عُرفت كاتزينستين بنشاطها في حركة المساواة في الحقوق إذ عملت مع اللجنة التشريعية المشتركة للمرأة إلى جانب أليس بول (ناشطة نسوية)، اللتان استطاعتا وضع تغيير لتعديل الحقوق المتساوية. ألَّفت كتاب رفع الستار: حملات الدولة والمرأة النسوية في بنسلفانيا كما أراها (عام 1955).
كارولين كاتزينستين النشاطية
انخرطت كاتزينستين في حرب الكفاح من أجل حق النساء في التصويت في فيلادلفيا. في عام 1910، في الثانية والعشرين من عمرها، بدأت كاتزينستين دورها الرسمي الأول مع حركة المطالبة بحق تصويت النساء في الولايات المتحدة إذ شغلت منصب الأمين لجمعية الناشطات النسويات في بنسلفانيا (فرع بنسلفانيا للجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع أو إن إيه دبليو إس إيه) والجمعية النسوية في فيلادلفيا، التي كان مقرها في فيلادلفيا حتى عام 1912 عندما نُقفت إلى هاريسبرج؛ وأعيدت تسمية مكتب فيلادلفيا ليكون مقر المقاطعة الشرقية من بنسلفانيا. لاحقًا، تأسست جمعية الحقوق المتساوية في فيلادلفيا في المقر ذاته في فيلادلفيا. وفي العام التالي، أي في عام 1911، طُلب من كاتزينستين الانضمام إلى لجنة الجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع واستمرت بالعمل فيها مدة سنتين.
كارولين كاتزينستين النشاطية
في عام 1913، بدأت الناشطة النسوية أليس بول حملتها الانتخابية في فيلادلفيا، على اعتقاد منها بأن: «نظرًا لأهمية مدينة فيلادلفيا التاريخية باعتبارها منشأ الأمة ... فقد كان الاحتجاج للمطالبة بحقوق المرأة في فيلادلفيا لفتة رمزية هامة للحركة». أيَّدت كاتزينستين أساليب بول المتشددة والراديكالية في كثير من الأحيان، وفي أثناء أحد الخطابات التي ألقتها بول في حيّ كنسينغتون، قامت كاتزينستين بتوزيع كتيبات تهدف لدعم مبادئ الحركة. عُرفت أساليب بول بأنها راديكالية بالنسبة للجمعية الوطنية ونتيجةً لذلك، قامت بول ومؤيدوها –بمن في ذلك كاتزينستين– بتشكيل اتحاد الدفاع عن حق المرأة في التصويت الذي أُعيد تسميته لاحقًا ليصبح الحزب الوطني للمرأة (إن دبليو بي). تمثل أحد الاختلافات الرئيسية في النُّهج بين الجمعيتين الرئيسيتين بأن الأولى (إن إيه دبليو إس إيه وفروعها) تعتقد أن حق المرأة في التصويت ينبغي أن يُمنح على مستوى الدولة، في حين أن الثانية (المجموعة التي أصبحت فيما بعد تُعرف باسم الحزب الوطني للمرأة) دعت إلى إجراء تعديل دستوري كامل.
كارولين كاتزينستين النشاطية
في البداية، ظلت كاتزينستين مخلصة لكل من الجمعية الوطنية واتحاد الدفاع عن حق المرأة في التصويت، ولكن التوترات داخل الجمعية السابقة أرغمت كاتزينستين على الاستقالة من منصبها (أمين فرع فيلادلفيا في الجمعية الوطنية) في عام 1914. وفي العام ذاته، افتتحت جمعية الحقوق المتساوية في فيلادلفيا مقرًا جديدًا ووظَّفت كاتزينستين وكيل الدعاية وأمين الفرع. في أثناء وجودها هناك، صمَّمت كاتزينستين طابعًا ملصقًا على خريطة توضح فيه الولايات المؤيدة والمعارضة لفكرة حق المرأة في التصويت، من أجل التوزيع الحكومي والوطني لتعزيز الاستفتاء. عملت كاتزينستين كأمين تنفيذي حتى أوائل عام 1916، ثم استقالت بعد وقت قصير من رفض استفتاء فيلادلفيا للتصويت قائلةّ بأن التعديلات على نطاق الدولة لن تُحدث أي تغيير كبير.
في ربيع عام 1916، بدأت كاتزينستين بمزاولة عملها بمنصب الأمين التنفيذي ورئيس الدعاية لفرع بنسلفانيا (فرع بنسلفانيا من اتحاد الدفاع عن حق المرأة في التصويت).
بيثاني كعدي
بيثاني كعدي (29 آب\أغسطس 1981) وهي خبيرة طهي لبنانية- أمريكية، ومؤلفة كتب في مجال الطبخ؛ متخصصة في مأكولات البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط وشمال إفريقيا، والمطبخ اللبناني تحديداً.
بيثاني كعدي نشأتها وحياتها
وُلدت بيثاني في هيوستن، تكساس لأم أمريكية وأب لبناني. وهي حفيدة المحامي، الكاتب والشاعر اللبناني كعدي فرهود كعدي (1904-2002) الذي نال وسام الأرز عام 1995.
نشأت بيثاني في حي الأشرفية في بيروت، لبنان؛ خلال سنوات الحرب الأهلية اللبنانية الأكثر اضطراباً، انتقلت مع عائلتها إلى قريتهم بسكنتا، حيث أنشأ والدها مزرعة الألبان.
وعندما كانت صغيرة انفصل والداها فعاشت مع والدها وعائلته في لبنان. تروي بيثاني كيف أنها كطفلة راقبت جدتها لوالدها وعماتها في تقاليد إعداد الطعام وحفظه وعن انغماسها في الطهي وتقاليده التراثية. وبدأت التجربة في المطبخ بنفسها في عمر 14 عاماً.
بيثاني كعدي حياتها العملية
نافست بيثاني على لقب ملكة جمال لبنان في عام 2001 في محاولة منها للفوز بجائزة نقدية وتأمين التمويل اللازم لإكمال دراستها في الجامعة الأمريكية في بيروت. حيث حصلت على مركز الوصيفة الأولى. وبسبب عدم الاستقرار السياسي، لم تُقم المسابقة في عام 2002، فأصبحت بيثاني الملكة تلقائياً، وطُلِبَ منها تمثيل لبنان في مسابقات ملكة جمال العالم 2002.
انتقلت بيثاني إلى ميامي، فلوريدا عام 2003، حيث عملت في العقارات والرهون العقارية. ولاستيائها من طبيعة التعاملات في الأعمال التجارية، أخذت بيثاني إجازة وسافرت إلى ماوي هاواي لزيارة أخواتها. وقد طلب منها عمها البقاء والمساعدة بأعمال وإدارة مطعمه المسمى Lahaina Store Grille and Oyster Bar.
وبعد مرور سنة كاملة انتقلت إلى لندن، إنجلترا عام 2008 مع زوجها البريطاني، حيث إكتشفت النشر عبر الإنترنت وبدأت بكتابة مدونتها حيث تنشر من خلالها إرث الطعام اللبناني. Dirty Kitchen Secrets
بيثاني كعدي حياتها العملية
أسست بيثاني مدونة «تواصل مدوّني الطعام» في عام 2009، والذي هو حدث سنويا@ يقام لمدة ثلاثة أيام ويتضمن الجمع بين مدوني الطعام والمتخصصين في هذا المجال. في الوقت الذي تم تأسيس فيه «تواصل مدوني الطعام» اقيم أول مؤتمر اوربي لمدونات الطعام.
أسست بيثاني «مذاق لبنان» في عام 2010، وهي مجموعة متاجر سياحية والتي توفر جولات سياحية برفقة مرشدين في أرجاء البلاد. عملت منذ ذلك الحين مع وزارة السياحة اللبنانية في قيادة رحلات صحفية في جميع أنحاء البلد.
في عام 2011، نشرت الصحيفة الوطنية البارزة لمحة عن بيثاني إشادة إلى مدونتها «تبسيط فهم (إزالة الغموض عن) مطبخ الشرق الأوسط». وفي عام 2012، اختيرت بيثاني من قبل مونوكلي ميديتيرانيو كواحدة من سفراء مطابخ البحر المتوسط الأربعة، ممثلةً عن لبنان.
في 4 تموز (يوليو) 2013، نُشر كتاب الطبخ الأول لبيثاني وعنوانه (The Jewelled Kitchen - المطبخ المُرصع بالجواهر) (ردمك 978-1848990623)، الذي اختارته ديلي تلغراف كتاب الأسبوع؛ وحصل على جائزة كتاب الطبخ العالمي جورماند، كما سلّط الضوء عليه في نيويورك تايمز كواحد من أبرز كتب الطبخ لعام 2013.
في الأول من تشرين الأول (أكتوبر)، نشرت بيثاني كتابها (Pomegranates and Pine Nuts - رمّان وصنوبر) (ردمك 978-1848990883)
بيثاني كعدي الإعلام
انتقلت بيثاني إلى مصر في تشرين الثاني عام 2014، وبقيت فيها لمدة شهرين لتصوير برنامج «المذاق العربي» حيث كانت واحدة من ضمن 4 مدربين، إلى جانب أنيسة الحلو والطاهي الشهير علاء الشربيني. بدأ بث البرنامج على قناة «النهار» المصرية في 25 كانون الأول 2014. وظهرت أيضا في البرنامج المسمى سوق المأكولات: مغامرة كبيرة ومثالية.
إيزيتا جويل كيني
إيزيتا جويل كيني (بالإنجليزية: Izetta Jewel)‏ (24 نوفمبر 1883- 14 نوفمبر 1978)، كانت ممثلة مسرحية وناشطة في مجال حقوق المرأة وسياسية أمريكية. أصبحت أول امرأة تلقي كلمة انتدابية لمرشح رئاسي في اتفاقية الأحزاب السياسية الأمريكية عندما أيدت ترشيح جون دبليو ديفيس في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1924.
إيزيتا جويل كيني في السياسة
في 3 أبريل عام 1921، كانت جويل أحد أعضاء وفد ضمَّ خمسين عضو من حزب المرأة الوطني مهمته لقاء الرئيس وارن جي هاردينغ لحثّه على عقد جلسة خاصة للكونغرس لمعالجة التمييز ضد المرأة. بعد ثلاثة أشهر، عيَّن حزب المرأة الوطني جويل كأحد أعضائه السبعة والعشرين المؤسسين امتنانًا لعملها ودعمها المالي. بحلول عام 1922، كانت جويل شخصية رائدة في لجنة المرأة في اتحاد مكاتب المزارع الأمريكية التي عملت على إصلاحات ساهمت في تحسين وضع الكثير من المزارعين الريفيين وأسرهم.
إيزيتا جويل كيني في السياسة
في عام 1922، أصبحت جويل أول امرأة من جنوب خط ماسون ديكسون تترشح لمجلس الشيوخ الأمريكي. خسرت جويل بفارق ضئيل ترشيح حزب فرجينيا الغربية الديمقراطي لماثيو نيلي. أسرت جويل انتباه المفوضين في الخطاب الداعم الذي ألقته في المؤتمر الوطني الديمقراطي عام 1924 (أول امرأة تلقيه في كلا الحزبين الوطنيين) للمرشح الرئاسي جون دبليو ديفيس. ينصرف انتباه المفوضين عادةً في مثل هذا الخضاب بسبب مدته (8 دقائق)، ولكنها حظيت بالرغم من ذلك بتصفيق حار. في عام 1930، لم تستطع جويل الإطاحة بالمنافس الجمهوري الذي على رأس عمله آنذاك لتمثيل الدائرة المؤتمرية الثلاثين لنيويورك، وفشلت في العام التالي في الفوز بمقعد في جمعية ولاية نيويورك. عملت جويل كمفوضة للرعاية العامة لسكنيكتادي في عام 1932 و1933. في مرحلة ما من حياتها، سُجِنَت جويل لتجاهلها أمر محكمة بإعادة موظف عام مفصول. ومن المثير للسخرية أن القاضي أبطل لاحقًا تهمة ازدراء المحكمة لأنه اعتَقَد أنها لم تفهم تمامًا عواقب تجاهل أمر المحكمة لكونها امرأة.
في عام 1935، أصبحت جويل مديرة إقليمية لأنشطة النساء في وكالة إدارة تقدم الأعمال، لتُشرِف عبر ذلك على مشاريع الإغاثة النسائية في ولاية فرجينيا الغربية وبنسلفانيا ونيوجيرسي وكنتاكي وأوهايو.
إيزيتا جويل كيني حياتها اللاحقة وإنجازاتها
بعد وفاة زوجها الأول، أصبحت جويل مربية بارزة للأبقار المنتجة للحليب في فيرجينيا الغربية. في عام 1928، ظهرت في أول شاشة تليفزيونية بُثَّت على الإطلاق في أمريكا، حيث لعبت دور الجاسوسة الروسية في الدراما التلفزيونية «مبعوث الملكة» لجون هارتلي مانرز. كانت مناصرة دؤوبة لعصبة الأمم، والتقت بالإمبراطور بوئي خلال رحلة إلى الصين والدكتاتور الإيطالي بينيتو موسوليني أثناء وجودها في روما لحضور مؤتمر حق الانتخاب.
انتقلت جويل وزوجها إلى جنوب كاليفورنيا بعد سنوات الحرب، حيث أصبحت شخصية إذاعية محلية على قناة كيه سي بي كيو في سان دييغو. في عام 1951، اختيرت لتكون ضمن المجلس التنفيذي لمنظمة «المرأة الأمريكية في الإذاعة والتلفزيون» حديثة العهد. في عام 1958، دُعِيَت لتكون ضيف شرف في مهرجان الزهور في بورتلاند للاحتفال بالذكرى الخمسين لتتويجها كملكة الزهور.
إيزيتا جويل كيني حياتها اللاحقة وإنجازاتها
ظلت جويل نشيطة حتى وقت متأخر من حياتها، وكانت تسبح يوميًا في الثمانينيات من عمرها على الشواطئ قبالة منزلها في لا جولا. قضت جويل السنوات القليلة الأخيرة من حياتها في مركز توري باينز للنقاهة في لا جولا، حيث حظيت في عيد ميلادها التسعين بزيارة الممثلين هيلين هيز وجورج سي سكوت. مثّلت هيز مع جويل عندما كانت صغيرة، وظلّت معجبة بها منذ ذاك الحين.
توفيت جويل في لا جولا في عام 1978 عن عمر يناهز 94 عامًا.
جيني وايس باور
جيني وايس باور (بالأيرلندية: Siobhán Bean an Phaoraigh) اسمها قبل الزواج أوتول، من مواليد 1 مايو 1858 – 5 يناير 1941) ناشطة نسوية وسياسية وسيدة أعمال أيرلندية. وهي تُعتبر عضوًا مؤسِّسا في حزب الشين فين (حزب سياسي أيرلندي) وأيضًا في إنغينيدهي نا هيريان (منظمة نسوية قومية راديكالية). اعتُرف بها بأنها واحدة من أهم النساء في الثورة الأيرلندية. وباعتبارها رئيسة مجلس المرأة، تخلّت عن الحزب الراديكالي لتُشكل منظمة جديدة تدعى كومان نا ساويرس (منظمة الحرية)، وشغلت العديد من المناصب الكبرى في لجنة دايل في أثناء الولاية الحرة.
جيني وايس باور فترة الثورة الأيرلندية
لم تُرشَّح وايس باور للانتخابات العامة عام 1918، ولكنها قامت مع أعضاء آخرين من منظمة الحرية بحملة ناجحة لصالح ماركيفيتش، مرشح عن حزب الشين فين في دبلن، سانت باتريك. في عام 1919، عُينت وايس باور لمنصب أمين صندوق حزب الشين فين. وقد انتُخبت في وقت لاحق لتشكل واحدة من الأعضاء الخمسة من النساء في مجلس مدينة دبلن عام 1920 عن مدينة إنز كواي، مقاطعة روتوندا، على الرغم من أنها واجهت بعض الصعوبات في شغل مقعدها عندما رفض كاتب العدل في البداية السماح لها بالتوقيع باللغة الأيرلندية. طوال معظم النصف الأخير من عام 1919، اتخذّت من مطعمها في شارع هنري، دبلن مقرًا للمتطوعين الأيرلنديين. في يونيو عام 1920، كانت وايس باور من أحد أعضاء لجنة دايل الجديدة التي أُنشئت بهدف التغلب على الصعوبات المالية التي تواجهها الحكومة المحلية. وقد اختارها الرئيس كولينز للمشاركة ضمن شبكات التجسس واسعة النطاق في جميع أنحاء أيرلندا وخارجها. بحلول نهاية عام 1921 كانت وايس باور مقتنعة بأن دعم المعاهدة يعني الحاجة إلى التخلي عن منظمة كومان نا بان لتشكيل منظمة منفصلة أخرى، وقالت في ذلك: «إنه لمن المؤسف أنه بالرغم من القوة الرائعة التي يمتلكها مجلس المرأة كان ينبغي أن يكون أول هيئة حكومية تُطرد من البرلمان الوطني، من ثم وضع سياسات خاصة أسفرت عن نتائج مأساوية. وكان لهذا القرار أثرٌ آخر يتمثل في الحدّ من عمل منظمة كومان نا بان في مجال العمل العسكري البحت».