hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جدل آري التاريخ
ثم بدأ أتباع آريوس في الإسكندرية بتكريس أنفسهم للدفاعً عن معتقداتهم، الأمر الذي شجع الإسكندر على كتابة رسالة عامة لجميع أساقفة المسيحية، يروي فيها تاريخ الآريوسية ورأيه في عيوب المعتقد الآريوسي. عند القيام بذلك، اضطر إلى أن يهاجم تصرفات اوسابيوس من نيقوميديا، الذي دعا إلى عقد مجلس إقليمي لكنيسة بيتينيا لمناقشة آريوس. استعرضت هذه الهيئة تصرفات الإسكندر وأسلافه، وبناءً على هذه المراجعة، اعترفت رسميًا بأريوس في المجتمع السرياني المسيحي. شخصيات أخرى، بما في ذلك بولص الصوري، أوسيبيوس من قيسارية وباتروفيلوس من سيتوبوليس أشاروا أيضًا إلى دعمهم لآريوس، مما سمح لأتباعه بالانضمام إلى الخدمة الإلهية بنفس الطريقة التي فعلوا بها من قبل في الإسكندرية. ل
يُعتقد أن أريوس كتب إلى ثاليا في هذا الوقت تقريبًا، مما ساعد في حشد المزيد من الدعم لقضيته. أدى هذا الكتاب، جنبًا إلى جنب مع أعمال آريوس الأخرى وأعمال الإسكندر المعارضة، إلى تفاقم الخلاف بين مؤيدي آريوس ومن انتقدوه. في هذا الجو، بنصيحه من أثناسيوس، كتب الإسكندر اعترافًا بالإيمان دفاعًا عن موقفه. بعث هذا برسالة لجميع الأساقفة المسيحيين يطلب منهم التأييد لموقفه من خلال وضع توقيعهم على النسخة. وحصل على 250 توقيعا، بما في ذلك حوالي 100 من أبرشيته الخاصة، فضلا عن 42 من آسيا و 37 من بمفيلية، من ليسية، 15 من كابادوكيا والعديد غيرها. كما حافظ على المراسلات مع الإسكندر من القسطنطينية، احتجاجًا على عنف الآريين وعن آراء آريوس حول تأثير المرأة والعديد من الأمور الآريوسية.
أصبح الخلاف حول الآريوسية مشكلة هددت بالفعل بالإضرار بسلام ووحدة الكنيسة والإمبراطورية. قسطنطين، المطالب الوحيد بالعرش بعد إعدام ليسينيوس، كتب رسالة «إلى أثناسيوس وآريوس». كتب قسطنطين من نيقوميديا، وتم تسليمها إلى هوسيو دي قرطبة، وهو أسقف محترم وكبير، ليتم تسليمه إلى المتنافسين في الإسكندرية. في الرسالة، طالب قسطنطين الإسكندر وآريوس بإنهاء نزاعهما.
بعد وقت قصير من تلقيه رسالة قسطنطين، دعا الإسكندر مجلسًا عامًا آخر لأبرشيته، والذي يبدو أنه أكد موافقته على مهنة الإيمان التي عمّمها الإسكندر كاتفاق على استخدام المصطلح اللاهوتي «التماثل الجوهري». كما أعاد التأكيد على حرمان أتباع آريوس ومليسيو، الأمر الذي أثار بالطبع حفيظة الأريوسيين في الإسكندرية أكثر. اشتكى أريوس شخصيًا إلى الإمبراطور من المعاملة التي قدمها له الإسكندر. في رده، طلب قسطنطين من أريوس الدفاع عن نفسه أمام المجلس المسكوني للكنيسة الذي كان من المقرر عقده في نيس، بيتينيا، في 14 يونيو، 325، وهو الأول من نوعه في التاريخ.
جدل آري مجمع نيقية 325
في عام 358، طلب الإمبراطور قسطنطينوس الثاني مجلسين، أحدهما من الأساقفة الغربيين في أريمينو والآخر الشرقي في نيقوميديا.
في 359، اجتمع المجلس الغربي في ريميني. أعلن كل من اورساسيو من سينديدونوم وفالنتي من مورسا أن الابن كان مثل الأب «وفقًا للكتاب المقدس»، باتباع عقيدة جديدة (لاتيني Homoios - homoiano) تم تحديدها في سيرميوم (عام 359). غادر العديد من أنصار عقيدة نيقية المجلس، الذي انتهى به الأمر إلى تبني العقيدة الجديدة، كان ذلك بدعم من بعض الذين دافعوا سابقًا عن العقيدة القديمة. بعد المجلس، أدان البابا ليبيريوس عقيدة ريميني في نفس الوقت الذي دعمه فيه خصمه المضاد فيليكس الثاني.
جدل آري مجمع نيقية 325
ضرب زلزال نيقوميديا، مما أسفر عن مقتل الأسقف سيكروبيو، وفي عام 359، انتهى المجلس الشرقي بتغيير مقره وانتهى به الأمر سليقية (مرسين، تركيا حاليا). كان المجلس منقسما بعمق ولم يكن لديه إجراءات منتظمة وانتهى الأمر بالطرفين إلى الاجتماع على حدة والتوصل إلى قرارات معاكسة. أعلن باسيليو دي أنسيرا وحزبه أن الابن كان من مادة مشابهة لمادة الأب، وفقًا لعقيدة أنطاكية عام 341 (Homoiousia - Homoiousiano) وخلعوا الطرف الخصم. أعلن اكاسيو من القيصرية أن الابن كان مثل الأب، مقدمًا عقيدة جديدة هي بالاتينية (Homoios - homoiano)
جدل آري مجمع نيقية 325
نظرًا لعدم وجود تعريف، طلب قسطنطينوس مجلسًا ثالثًا، في القسطنطينية (359)، يجمع كل من الأساقفة الغربيين والشرقيين، لحل الانقسام الذي نشأ في سلوقية. هذه المرة أعلن أكاسيو أن الابن سيكون مثل الآب «حسب الكتاب المقدس». أعلن باسيليو دي أنسيرا وإيوستاسيو دي سيباستيه وحزبه مرة أخرى أن الابن كان من مادة مشابهة لمادة الأب، كما في قرار الأغلبية لسلوقية. ماريس دي Chalcedônia ، Eudoxio دي أنطاكية والشمامسة Aécio وEunômio أعلن أن الابن كان من مادة مختلفة عن تلك الآب (Anomoios - Anomoean أو heteroousiano العقيدة). هزم المغايرون homoiousianos في مناظرة أولية، لكن كونستانسيو طرد Aécio . بعد ذلك، وافق المجلس، بما في ذلك Máris و Eudoxio على عقيدة Arimino's Homoian مع الحد الأدنى من التعديلات .
بعد مجلس القسطنطينية (360)، أسقف Homoian Acácio de Caesarea خلع وحظر العديد من الأساقفة Homoiousian ، بما في ذلك المقدوني الأول من القسطنطينية، باسيل، أوستاسيو، إليوسيو دي سيزيكو، دراخونيوس من بيرغاموس، نيونس من سيليوسيا، سوفورونيو دي بومبيو، إلوسيو دي بومبيو ساتالا وسيريل القدس. في الوقت نفسه، قام Acácio أيضًا بخلع وحظر Anomoean الشماس Aécio .
في عام 360، عيّن Acácio Eudoxius الأنطاكي ليحل محل المقدوني وأثناسيوس من Ancira بدلاً من Basilio ، وكذلك Onésimo de Nicomédia بدلاً من Cecropio ، الذي توفي في الزلزال.
في عام 361، توفي قسطنطينوس وأصبح جوليان الإمبراطور الروماني الوحيد. سرعان ما طالب بإعادة عدد من المعابد الوثنية التي استولى عليها المسيحيون أو دمروها. وفقًا لفيلوستورجيو، قتل الوثنيون خورخي دي لاوديسيا، أسقف الإسكندرية، مما سمح لأثناسيوس من الإسكندرية بالعودة إلى الأسقفية.
جدل آري احزاب
علم المثليون أن الابن من نفس جوهر الآب، أي كلاهما غير مخلوقين. تم إدانة شكل Sabellian في وقت مبكر século III . تم إعلان الشكل الأتاناسيوسي الكاثوليكي في المجمع الأول للقسطنطينية عام 383 وأصبح أساس التثليث. الأتباع الرئيسيون هم:
De acordo com o historiador Sócrates Escolástico، Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmio ensinaram "que Cristo era apenas um homem.". Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e de Fotino de Sirmio com os de Sabélio e Paulo de Samósata, que já tinham sido amplamente rejeitados antes da controvérsia.
A escola homoiousiana ensinava que o Filho era de uma substância similar à do Pai. Os principais expoentes desta corrente eram:
جدل آري احزاب
Os homoianos ensinavam que o Filho era similar ao Pai, tanto "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras", sem se jamais se referir à substância. Diversos membros de outras escolas, como Ósio de Córdoba e Aécio, também aceitavam a fórmula homoiana. Esta fórmula foi rascunhada no Concílio de Sirmio e efetivamente proposta no Concílio de Arímino, ambos em 359.
Os principais expoentes deste partido foram:
Os heteroousianos ensinavam que o Filho é de uma substância diferente do Pai, ou seja, criado. Ário ensinava assim no início da controvérsia e Aécio ensinaria a forma final do Anomoeanismo
جدل آري Ligações externas
"Documentos do início da controvérsia ariana" (بinglês). fourthcentury.com. Archived from the original on 2017-05-22. Retrieved 18/10/2010. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link).
الشعر الحلمنتيشي
الشعر الحلمنتيشي هو نوع من الشعر المعاصر يمزج فيه الشاعر بين الفصحى والعامية  يعتمد على الفكاهة والسخرية وينتشر في مصر والسودان. كانت بداية ظهوره على يد حسين شفيق المصري وبيرم التونسي نسبة إلى فرقة حَـلَمَنْـتيش التي كانت تعرض مثل هذا النوع من الفكاهة فكتب حسين شفيق المشعلقات والتي يعارض بها المعلقات.
كان الشاعر حسين شفيق المصري المعروف بفارس الحلمنتيشي وبيرم التونسي أول من سمى الشعر الحلمنتيشي بهذا الاسم ومن شعرائه أحمد قنديل وشوقي أبو ناجي وعبد العليم القباني و مصطفى رجب وياسر قطامش.
الشعر الحلمنتيشي نماذج
يقول الشاعر ياسر قطامش في معارضته لقصيدة الأطلال (يا فؤادي لا تسل أين الهوى):
توماس زوربوشن
توماس هانزويلي زوربوشن (ولد 1968) عالم فيزياء فلكية سويسري أمريكي. في أكتوبر 2016، كان مديرًا مشاركًا لمديرية المهام العلمية في وكالة ناسا. قبل ذلك، كان أستاذًا لعلوم هندسة الطيران والفضاء الجوي في جامعة ميتشيغان، حيث ساعد في تأسيس مركز ريادة الأعمال.
توماس زوربوشن سيرة ذاتية
درس زوربوشن الفيزياء في جامعة برن، مع تخصص فرعي في الرياضيات، وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1996 بأطروحة بعنوان «الاضطراب في وسط الكواكب وانعكاساته على ديناميكيات الأيونات الصغيرة». ثم التحق بجامعة ميشيغان كباحث، وأصبح أستاذًا في عام 2008. يركز بحثه العلمي على الفيزياء الشمسية وفيزياء الغلاف الشمسي، وأبحاث الفضاء التجريبية، وأنظمة الفضاء. وهو معروف أيضًا بعمله الشخصي في مجال الابتكار وريادة الأعمال.
في عام 2004 ، مُنح تسوربوشين جائزة الرئاسة الأمريكية للمهن المبكرة للعلماء والمهندسين. شغل منصب قائد فريق لتطوير أحد الأدوات العلمية (مطياف البلازما للتصوير السريع) على متن مسبار ماسنجر التابع لناسا إلى عطارد. ترأس لجنة الأكاديمية الوطنية للعلوم التي أصدرت تقريرًا في عام 2016 عن كيوبسات.
الجامعة الملكية المغربية لركوب الموج
الجامعة الملكية المغربية لركوب الموج هي الهيئة المسؤولة عن تنظيم وتطوير وإدارة رياضة ركوب الأمواج في المغرب.
السابلية
في اللاهوت المسيحي، السابيلية هي الاعتقاد بأن هناك شخص واحد فقط (أقنوم في اللغة اليونانية في الجدل الآريوسي في القرن الرابع) في اللاهوت. على سبيل المثال، يعرّف هانسون السابيلية بأنها "رفض الاعتراف بالوجود المتميز للأشخاص" و"حُكم على يوستاثيوس بسبب السابيلية. كان إصراره على وجود حقيقة متميزة واحدة (أقنوم) في اللاهوت، وارتباكه بشأن التمييز بين الآب والابن والروح القدس سبباً في تعرضه لمثل هذه التهمة". وقد رفضت أغلب الكنائس المسيحية السابيلية، التي أُدينت باعتبارها بدعة.
السابلية الملكية
ظهرت السابليانية لأول مرة في القرن الثاني في شكل الموناركية. في حين أن "هذه الحركة أطلقت على نفسها اسم "الملكيين"، فإن الآباء اليونانيين أطلقوا عليهم اسم "السابيليين"، حيث أن سابيليوس هو الشخص الذي وضع هذا المبدأ في شكله الفلسفي".
عارضت الملكية اللاهوت الكلمة. ابتداءً من أواخر القرن الثاني، كانت المسيحية غير اليهودية مهيمنة على لاهوت الكلمة الذي علم بوجود مكون من مرحلتين للكلمة: كان موجودًا دائمًا داخل الله ولكنه أصبح كائنًا منفصلاً - حقيقة مميزة - عندما قرر الله الخلق. يزعم الملوكيون أن "لاهوت المدافعين يتضمن انقسامًا في كينونة الله ووحدانيته وهو أمر غير مقبول" وأن لاهوت الكلمة يعلم بوجود خالقين وإلهين (الثنائية الإلهية)، وهو "متناقض مع التوحيد".
السابلية الملكية
في الموناركية، "كان الآب والابن تعبيرين مختلفين عن نفس الكائن، دون أي تمييز شخصي بينهما. بعبارة أخرى، الآب هو الابن نفسه، وبالتالي يختبر نقاط ضعف الابن البشرية". "بكلمات نويتوس:... الآب... أصبح نفسه ابنه الخاص". "لذلك كان الله هو الذي ولد من عذراء واعترف بنفسه للبشرية باعتباره ابن الله. على الصليب، أودع الله روحه لنفسه، حيث تصرف وكأنه ميت، لكنه لم يكن ميتًا في الواقع، على الرغم من أنه أقام نفسه في اليوم الثالث".
كان ترتليان أحد علماء اللاهوت اللوجوسي وعارض بشدة المذهب الملكي. "إن الرسالة التي كتبها ترتليان ضد براكسياس تعتبر على نطاق واسع أعظم عمل كتبه ترتليان عن الثالوث. ولقد أطلق على وجهة النظر التي تبناها براكسياس اسم "modalism"، وذلك بفضل هذا الوصف الذي ظهر في كتاب "تاريخ العقيدة" لأدولف فون هارناك (1897). إن ترتليان ببساطة يصف خصمه بأنه " monarchian ".
"لقد صاغ أدولف فون هارناك مصطلح " Modalism " لهذه العقيدة في القرن الثاني، والتي كانت تشير إلى الثالوث على أنه يتكون من "ثلاثة أنماط أو جوانب لوجود إلهي واحد"."
وعلى غرار ترتليان، "أطلق عليهم الآباء اللاتينيون اسم "patripassians" لأنهم حددوا الآب والابن إلى حد جعلهم يعتقدون أن الآب هو الذي عانى ومات على الصليب".
السابلية سابيليوس
سميت السابيلية بهذا الاسم نسبة إلى سابيليوس (ازدهر حوالي عام 215 ميلادي)، الذي قام بتدريس شكل منها في روما في القرن الثالث. لم يصلنا شيء من كتاباته، وكل ما هو معروف عنه يأتي من معارضيه، وهو ليس المصدر الأكثر موثوقية.
وصلت الملكية إلى سابيليوس من خلال تعاليم نويتوس وبراكسياس. تم طرد نويتوس من الكنيسة بعد فحصه من قبل المجلس، ويقال أن براكسياس تراجع عن آرائه الشكلانية في الكتابة، وقام بتدريس إيمانه السابق مرة أخرى.  كما تم طرد سابيليوس من الكنيسة بواسطة مجمع في الإسكندرية، وبعد تقديم شكوى بهذا الشأن إلى روما، انعقد مجمع ثانٍ في روما وحكم أيضًا ضد السابيليوسية.
السابلية سابيليوس
يوهان لورينز فون موشيم ‏، عالم اللاهوت اللوثري الألماني الذي أسس المدرسة البراجماتية لمؤرخي الكنيسة،  زعم أن سابيليوس وصف الله بثلاثة بمعنى واحد ولكن واحدًا بمعنى آخر. "لقد تمسك سابيليوس بالوحدة البسيطة بين شخص الله وطبيعته."  ومع ذلك، فإن شكل السابيليوس الذي يدرسه ليس هو نفسه المذهب الملكي. ولم يكن يعتقد أن الآب والابن والروح القدس هم مجرد ثلاثة أسماء لنفس الحقيقة. "لقد آمن بأن التمييز بين الآب والابن والروح القدس، الموصوف في الكتاب المقدس، هو تمييز حقيقي، وليس مجرد تسمية أو اسمية."  لقد أكد أنه، تمامًا كما أن الإنسان هو شخص واحد، ولكنه له جسد ونفس وروح، فإن الله شخص واحد، ومع ذلك، في هذا الشخص، يمكن التمييز بين الآب والابن والروح القدس.
كان هيبوليتوس الروماني يعرف سابيليوس شخصيًا، وكتب كيف قام هو وآخرون بتوبيخ سابيليوس في كتابه دحض كل البدع ‏. كان يعلم أن سابيليوس يعارض اللاهوت الثالوثي، ومع ذلك فقد وصف الملكية الشكلية بأنها بدعة نويتوس، وليس بدعة سابيليوس.
السابلية هومووسيوس
وقد ورد أن سابيليوس استخدم المصطلح اليوناني هومووسيان ( ὁμοούσιος "، "نفس المادة"، "متساويان في الجوهر")، وهو ما يستخدمه أيضًا قانون الإيمان النيقاوي. يصف المصطلح العلاقة بين الآب والابن. كان العديد من أتباع أثناسيوس يشعرون بالقلق بشأن هذا المصطلح. كان اعتراضهم هو أن هذا المصطلح كان يعتبر غير كتابي، ومثير للشكوك، و"من ميول سابيليوس".  بالنسبة لسابيليوس، فإن هذا المصطلح يعني أن الآب والابن كانا شخصًا واحدًا أساسيًا، يعملان كمظاهر أو أوضاع مختلفة.
السابلية وجهات نظر متنافسة أخرى
يرى سيمونيتي أن الآريوسية "هي رد فعل متطرف ضد السابيلية التي كانت منتشرة في ذلك الوقت في الشرق". :95دعت الآريوسية إلى ثلاثة أقانيم. وتقدم وجهة النظر الثالوثية أيضًا ثلاثة أشخاص متميزين داخل اللاهوت، ولكن بينما علمت الآريوسية بثلاثة مواد متميزة، فإن عقيدة الثالوث تؤكد أن الأشخاص الثلاثة موجودون في مادة واحدة.
السابلية التاريخ والتطور
اعتنق المسيحيون في برقة السابيلية، حيث كتب إليه ديونيسيوس، بطريرك الإسكندرية (الذي كان له دور فعال في حرمان السابيليوس في الإسكندرية)، رسائل تجادل ضد هذا الاعتقاد. كتب هيبوليتوس:
وهناك آخرون يقدمون سراً عقيدة أخرى، وهم من تلاميذ نويتوس، الذي كان من سكان سميرنا، وعاش منذ فترة ليست طويلة.... لقد أدخل هذا الشخص بدعة من عقائد هيراقليطس. ثم أصبح رجل معين يدعى إبيجونوس وزيراً وتلميذاً له، وقد نشر هذا الشخص أثناء إقامته في روما رأيه الملحد. لكن كليومينس، الذي أصبح تلميذه، وكان غريبًا عن الكنيسة في طريقة حياته وعاداته، كان معتادًا على تأكيد العقيدة (النويتية). وعلى نحو مماثل أيضًا، فإن نويتوس، وهو من مواليد سميرنا... أدخل (بيننا) هذه البدعة التي نشأت من شخص يدعى إبيجونوس. وصلت هذه الفكرة إلى روما، وتبناها كليومينس، واستمرت كذلك حتى يومنا هذا بين خلفائه.
السابلية التاريخ والتطور
اعتبر ترتليان أيضًا أن المودالية دخلت إلى الكنيسة من الخارج كفكرة جديدة، وعارضت العقيدة التي تم تلقيها من خلال الخلافة. وبعد أن عرض ترتليان فهمه لطريقة الإيمان التي تبنتها الكنيسة، وصف كيف أن "البسطاء" الذين يشكلون دوماً أغلبية المؤمنين غالباً ما يندهشون من فكرة وجود الله الواحد في ثلاثة، ويعارضون فهمه لـ "قاعدة الإيمان". ويزعم أنصار ترتليان أنه وصف "البسطاء" بأنهم الأغلبية، وليس أولئك الذين عارضوه بأنهم الأغلبية. وهذا ما استنتجه ترتليان من حجة مفادها أنهم كانوا يطرحون أفكارًا خاصة بهم لم يعلمها لهم شيوخهم:
السابلية التاريخ والتطور
أما نحن، كما فعلنا دائمًا (وخاصة منذ أن علمنا بشكل أفضل من قبل المعزي، الذي يقود الرجال حقًا إلى كل الحقيقة)، فإننا نؤمن أنه يوجد إله واحد فقط، ولكن في ظل التدبير التالي، أو οἰκονομία، كما يُسمى، فإن هذا الإله الوحيد له أيضًا ابن، كلمته، الذي انبثق من ذاته، والذي به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان. "وإننا نؤمن أنه أرسله الآب إلى العذراء، وأنه ولد منها - كونه إنسانًا وإلهًا، ابن الإنسان وابن الله، وأنه دُعي باسم يسوع المسيح. ونؤمن أنه تألم ومات ودُفن، حسب الكتب المقدسة، وبعد أن أقامه الآب وأعاده إلى السماء، جلس عن يمين الآب، وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات. الذي أرسل أيضًا من السماء من الآب حسب وعده، الروح القدس، المعزي، مقدس إيمان الذين يؤمنون بالآب والابن والروح القدس. إن قاعدة الإيمان هذه قد وصلت إلينا منذ بداية الإنجيل، حتى قبل أي من الهراطقة القدامى، وبالأخص قبل براكسياس، مدعي الأمس، وسوف يكون واضحًا من تأخر التاريخ الذي يميز كل الهرطقات، وأيضًا من الطابع الجديد تمامًا لبراكسياس الجديد. وفي هذا المبدأ أيضًا يجب علينا من الآن فصاعدًا أن نجد افتراضًا بنفس القوة ضد كل البدع مهما كانت - أن كل ما هو أولاً هو صحيح، في حين أن ما هو لاحق في التاريخ هو زائف.
السابلية التاريخ والتطور
إن البسطاء، في الواقع (لن أسميهم غير حكماء وغير متعلمين)، الذين يشكلون دائمًا أغلبية المؤمنين، يندهشون من التدبير (الثلاثة في واحد)، على أساس أن قاعدة إيمانهم ذاتها تسحبهم من تعدد آلهة العالم إلى الإله الواحد الحقيقي الوحيد؛ دون أن يفهموا أنه على الرغم من أنه الإله الواحد الوحيد، يجب أن نؤمن به مع إرادته الخاصة. إنهم يفترضون أن الترتيب العددي وتوزيع الثالوث هو تقسيم للوحدة؛ في حين أن الوحدة التي تستمد الثالوث من ذاتها بعيدة كل البعد عن التدمير، بل إنها في الواقع مدعومة به. إنهم يلقون علينا باستمرار بأننا وعاظ لإلهين وثلاثة آلهة، في حين ينسبون لأنفسهم الفضل في كونهم يعبدون الإله الواحد؛ تمامًا كما لو أن الوحدة نفسها مع الاستنتاجات غير العقلانية لا تنتج بدعة، وأن الثالوث إذا نظرنا إليه بعقلانية يشكل الحقيقة.
السابلية التاريخ والتطور
وفقًا للمودالية والسابليانية، يُقال إن الله هو شخص واحد فقط يكشف عن نفسه بطرق مختلفة تسمى الأنماط أو الوجوه أو الجوانب أو الأدوار أو الأقنعة (باليونانية: πρόσωπα؛ باللاتينية: personae) للإله الواحد، كما يدركه المؤمن، بدلاً من ثلاثة أشخاص أبديين داخل الألوهية، أو "ثالوث متساوٍ". يلاحظ أصحاب المذهب الشكلي أن الرقم الوحيد المنسوب صراحةً وبشكل متكرر إلى الله في العهد القديم هو واحد، ولا يقبلون تفسير هذا الرقم على أنه يدل على الاتحاد (أي تكوين 2: 24) عندما يتم تطبيقه على الله، ويجادلون في معنى أو صحة مقاطع العهد الجديد ذات الصلة التي استشهد بها الثالوثيون.
الفاصلة اليوحناوية، والتي تعتبر عمومًا نصًا مزيفًا في رسالة يوحنا الأولى (1 يوحنا 5: 7) والمعروفة في المقام الأول من نسخة الملك جيمس وبعض إصدارات النص المتلقى، ولكنها غير مدرجة في النصوص النقدية الحديثة، هي مثال (الوحيد المذكور صراحةً) لكلمة ثلاثة التي تصف الله. يشير العديد من أتباع المذهب الشكلي إلى عدم وجود كلمة "الثالوث" في أي نص قانوني.
السابلية التاريخ والتطور
يشير أصحاب المذهب الشكلي إلى مقاطع مثل تثنية 6: 4-5؛ تثنية 32: 12؛ 2ملوك 19: 15-19؛ أيوب 6: 10؛ أيوب 31: 13-15؛ مزمور 71: 22؛ مزمور 83: 16، 18؛ إش 42: 8؛ إش 45: 5-7؛ إش 48: 2، 9، 11-13؛ ملا 2: 8، 10؛ متى 19: 17؛ رومية 3: 30؛ 2كو 11: 2-3؛ غلاطية 3: 20؛ ويهوذا 1: 25 على أنها تؤكد أن كينونة الإله الواحد واحدة ثابتة، وعلى الرغم من أنها معروفة بعدة طرق، إلا أنها تستبعد أي مفهوم للتعايش الإلهي. وقد وصف هيبوليتوس تفكيرًا مشابهًا لنويتوس وأتباعه قائلاً:
والآن يسعون إلى إظهار أساس عقيدتهم من خلال الاستشهاد بالكلمة في الناموس: "أنا إله آبائكم. لا يكن لكم آلهة أخرى غيري"، ومرة أخرى في مقطع آخر: "أنا الأول، والآخر، وليس غيري أحد آخر". وبهذا يقولون إنهم يثبتون أن الله واحد... ولا نستطيع أن نعبر عن أنفسنا بطريقة أخرى، كما يقول؛ لأن الرسول يعترف أيضًا بإله واحد عندما يقول: "لمن هم الآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إله مبارك إلى الأبد."
السابلية التاريخ والتطور
يزعم أتباع مذهب الخمسينية الواحدية، وهو التعريف الذي يستخدمه بعض أتباع المذهب الوضعي الحديث، أن كولوسي 1: 12-20 يشير إلى علاقة المسيح بالآب بمعنى الأدوار المختلفة لله:
شاكرين الآب الذي أهلكم للمشاركة في ميراث القديسين في النور. لقد خلصنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب، الذي لنا فيه الفداء، أي غفران الخطايا. فهو صورة الله غير المنظور، وبكر كل خليقة. فإنه فيه خُلِقَ الكلُّ ما في السماوات وما على الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. الكل به وله قد خُلِقَ. وهو قبل كل شيء، وفيه يقوم كل شيء. وهو رأس الجسد أي الكنيسة. هو البداءة والبكر من الأموات لكي يكون هو متقدماً في كل شيء. لأنه فيه سر الله أن يحل كل الملء، وأن يصالح به كل الأشياء إلى نفسه، سواء على الأرض أو في السماء، صانعاً السلام بدم صليبه.
ويستشهد أتباع كنيسة الخمسينية أيضًا بإجابة المسيح على سؤال فيليب عن هوية الآب في يوحنا 14: 10 لدعم هذا التأكيد:
أجاب يسوع: «أما تعرفني يا فيلبس بعد أن مكثت بينكم مدة طويلة؟ من رآني فقد رأى الآب. كيف تقول: أرنا الآب؟
السابلية التاريخ والتطور
يعتقد المسيحيون الثالوثيون أن الآيات مثل كولوسي 1: 12-20 تزيل كل شك معقول في أن الكتاب المقدس يعلم أن الابن، الذي هو كلمة الله (أي يوحنا 1: 1-3)، هو حرفيًا "حي"، وحرفيًا خالق كل شيء مع الله الآب وروح الله. في وجهة النظر الثالوثية، فإن الاستخدام المذكور أعلاه لا يأخذ يوحنا 14: 10 من سياقه المباشر فحسب، بل إنه يتعارض بشكل قاطع مع تطابق إنجيل يوحنا ككل، ويشتبه بشدة في أنه يطرح تساؤلات حول التفسير. يفهم الثالوثيون يوحنا 14: 10 على أنه مستوحى من آيات موازية مثل يوحنا 1: 14 ويوحنا 1: 18، ويؤكد على الاتحاد الأبدي بين الابن وأبيه:
والكلمة صار جسداً وحل بيننا، ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً... الله لم يره أحد قط. الله الوحيد الذي هو في حضن الآب هو بيّنه.
السابلية التاريخ والتطور
إن العديد من التبادلات العقائدية بين الموداليسيين والثالوثيين تشبه ما ورد أعلاه. يشير الثالوثيون إلى مقاطع مثل تكوين 1: 26-27؛ تكوين 16: 11-13؛ تكوين 32: 24، 30؛ قض 6: 11-16؛ إش 48: 16؛ زك 2: 8-9؛ متى 3: 16-17؛ مرقس 13: 32؛ لوقا 12: 10؛ يوحنا 5: 18-27؛ يوحنا 14: 26-28؛ يوحنا 15: 26؛ يوحنا 16: 13-16؛ يوحنا 17: 5، 20-24؛ أعمال 1: 6-9؛ وعبرانيين 1: 1-3، 8-10 على أنها تؤكد أن كينونة الله الواحد هي شركة أبدية وشخصية ومتبادلة بين الآب [الله] والابن [كلمة الله] والروح القدس [روح الله].
السابلية التاريخ والتطور
في معرض تناول حقيقة عدم ظهور كلمة الثالوث في الكتاب المقدس، يؤكد الثالوثيون أن اللغة العقائدية خارج الكتاب المقدس غالبًا ما تلخص فهمنا للكتاب المقدس بطريقة واضحة وموجزة - ومن الأمثلة الأخرى حتى كلمات النمطية والوضع والدور - وأن استخدام مثل هذه اللغة لا يثبت في حد ذاته الدقة أو عدم الدقة. قد يكون المضمون الضمني الذي يشير إلى أن كلمة الثالوث اكتسبت استخدامًا شائعًا بعيدًا عن الإخلاص الدقيق والتقوي للكتاب المقدس مرتبطًا بالحجج الشخصية. وصف هيبوليتوس استجابته الخاصة لعقيدة نويتوس، مدعيًا أن الحقيقة أكثر وضوحًا من أي من وجهتي النظر المتعارضتين الآريوسية والسابيليانية:
السابلية التاريخ والتطور
وعلى هذا النحو، فإنهم اختاروا أن يعرضوا هذه الأمور، واستخدموا فئة واحدة فقط من المقاطع؛ تمامًا بنفس الطريقة الأحادية الجانب التي استخدمها ثيودوتوس عندما سعى إلى إثبات أن المسيح كان مجرد إنسان. ولكن لم يفهم أي من الطرفين الأمر بشكل صحيح، لأن الكتاب المقدس نفسه يدحض عبثهم ويشهد على الحقيقة. انظروا أيها الإخوة، ما هذه العقيدة المتهورة والجريئة التي أدخلوها... فمن ذا الذي لا يقول أن هناك إله واحد؟ ولكنه لن ينكر الاقتصاد [أي عدد الأشخاص وتوزيعهم في الثالوث] لهذا السبب. لذلك فإن الطريقة الصحيحة للتعامل مع هذه المسألة هي أولاً دحض التفسير الذي قدمه هؤلاء الرجال لهذه المقاطع، ثم شرح معناها الحقيقي.
السابلية التاريخ والتطور
فبعد دحضنا من جميع الجهات للتمييز بين الآب والابن، والذي نحافظ عليه دون تدمير اتحادهما الذي لا ينفصم... إنهم يسعون إلى تفسير هذا التمييز بطريقة تتفق مع آرائهم الخاصة: بحيث أنهم يميزون في شخص واحد اثنين، الآب والابن، معتبرين أن الابن هو جسد، أي إنسان، أي يسوع؛ والآب هو روح، أي الله، أي المسيح. وهكذا فإنهم، في حين يزعمون أن الآب والابن هما نفس الشيء، فإنهم في الواقع يبدأون بتقسيمهما بدلاً من توحيدهما."
إن المقارنة بين العبارة أعلاه لترتليان والبيان النموذجي التالي الذي أدلى به أتباع كنيسة الخمسينية الوحدانية اليوم أمر مدهش: "يسوع هو ابن الله حسب الجسد... والله نفسه حسب الروح..."
السابلية التاريخ والتطور
إن شكل اسم الرب الذي يظهر في الآية التاسعة عشرة من الوصية العظمى، متى 28: 16-20، قد تم التحدث به تاريخيًا أيضًا أثناء المعمودية المسيحية، حيث يعتقد المسيحيون الثالوثيون أن الأشخاص الثلاثة المتميزين، وإن كانوا متأصلين، في الثالوث الأقدس قد تلقوا الشهادة من خلال معمودية يسوع. لا يستخدم العديد من الموداليستس هذا النموذج كاسم الرب. ويقترح أيضًا بعض نقاد كنيسة الخمسينية الوحدانية المعاصرين أن متى 28: 19 ليس جزءًا من النص الأصلي، لأن يوسابيوس القيصري اقتبسه بقوله "باسمي"، ولم يكن في ذلك المصدر أي ذكر للمعمودية في الآية. وقد استشهد يوسابيوس بصيغة "الثالوث" في كتاباته اللاحقة. (Conybeare ( مجلة Hibbert Journal i (1902-3)، الصفحة 102).
السابلية المعارضة الحالية
في حين يسعى أتباع مذهب الخمسينية الوحدانية إلى التمييز بين أنفسهم وبين السابيلية القديمة، فإن علماء اللاهوت المعاصرين مثل جيمس ر. وايت وروبرت موري ‏ لا يرون أي فرق كبير بين بدعة السابيلية القديمة وعقيدة الوحدانية الحالية. يعتمد هذا على إنكار أتباع كنيسة الخمسينية الوحدانية للثالوث، معتقدين أنه لا يوجد تمييز بين الآب والابن والروح القدس. يرى هؤلاء اللاهوتيون أن السابيلية، والباتريباسيانية، والملكية الشكلانية، والوظيفية، ويسوع فقط، والأب فقط، والخمسينية الوحدانية مستمدة من عقيدة أفلاطونية مفادها أن الله كان مونادًا غير قابل للتجزئة ولا يمكن تمييزه كأشخاص متميزين.
السابلية روابط خارجية
"Sabelianismo" (بinglês). Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 2008-05-28. Retrieved 12/02/2011. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
لامب أوف غود (فرقة موسيقية)
لامب أوف غود (بالإنجليزية: Lamb of God، واختصارًا: LoG) هي فرقة هيفي ميتال أمريكيَّة من مدينة ريتشموند بولاية فرجينيا تأسَّست عام 1994 تحت اسم بيرن ذا بريست، وتتألَّف من عازف البيس جون كامبيل، والمغنّي راندي بلايث، وعازفيّ الغيتار مارك مورتون، وويلي أدلر، وقارع الطبول آرت كروز. تعدّ الفرقة أحد أبرز أعضاء حركة الموجة الجديدة من الهيفي ميتال الأمريكيّ.
أصدرت الفرقة منذ تشكيلها عشرة ألبومات استديو وهي ألبوم «بيرن ذا بريست» حين كانت تستعين باسمها القديم) (1999)، وألبوم «نيو أميركان غوسبل» (2000)، وألبوم «آز ذا بالسس بيرن» (2003) ،وألبوم «آشيز أوف ذا ويك» (2004)، وألبوم «ساكرمينت» (2006)، وألبوم «راث» (2009)، وألبوم «ريزولوشن» (2012)، «سيفن: ستورم أوند درانغ» (2015)، وألبوم «ليجون: توينتي» (تحت اسمها السابق) (2018)، وألبوم «لامب أوف غود» (2020). كما أصدرت الفرقة ألبومًا مباشرًا، وألبومًا تجميعيًّا، وثلاثة أقراص فيديو رقميَّة، وألبومين قصيرين، وثمانية وعشرين أغنية مفردة.