hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ نظرية التحديث
يعرض هذا المقال تاريخ نظرية التحديث. ويشير التحديث إلى نموذج التحول التدريجي من المجتمع ما قبل الحديث أو التقليدي إلى المجتمع الحديث. وتفحص النظرية العوامل الداخلية لبلد ما، مع افتراض أنه يمكن للبلدان التقليدية، ومن خلال المساعدة، أن تتحرك نحو التطور بنفس الطريقة التي تتمتع بها البلدان المتطورة أو المتقدمة. وتحاول نظرية التحديث أن تتعرف على المتغيرات الاجتماعية التي تساهم في التقدم والتطور الاجتماعي للمجتمعات، وتسعى إلى تفسير عمليات التطور الاجتماعي. وتُعد نظرية التحديث من الموضوعات المطروحة للنقد، المُقدَم من إيديولوجيات الاشتراكية والسوق الحرة ومُنظري النظم العالمية، ومُنظري العولمة وأيضًا مُنظري التبعية. ولا تركز نظرية التحديث على عملية التغير فقط، ولكن على ردود الأفعال تجاه هذا التغير أيضًا. وتفحص أيضًا الديناميات الداخلية، مع الإشارة إلى البنيات الاجتماعية والثقافية والتأقلم مع التكنولوجيات الجديدة.
تاريخ نظرية التحديث الصياغات المبكرة للنظرية
يمكن العودة بالمبادئ الأساسية لنظرية التحديث، إلى فكرة التقدم، والتي انبثقت في القرن الثامن عشر خلال عصر التنوير، مع الفكرة القائلة بإن الناس أنفسهم يمكنهم تطوير وتغيير مجتمعهم. شارك الفيلسوف الفرنسي ماركيز دو كوندرسيه في التأصيل للنظرية عن طريق الفكرة القائلة أن التغيرات الاقتصادية والتقدم التكنولوجي من شأنهم إحداث تغيير على مستوى القيم الثقافية والأخلاقية. كان كوندرسيه هو أول من ربط بين الاقتصاد وبين التطور الاجتماعي، وأشار إلى أنه من الممكن وجود تقدم ونمو مستمر في الشؤون البشرية. ويقتضي منطق تلك الرؤية أن التغيرات والتطورات الجديدة في حاجة إلى المواكبة المستمرة للعالم المتغير دائمًا. وأيّد كوندرسيه علاوة على ذلك، اعتبارَ أن التقدم التكنولوجي بمثابة وسائل تمنح الناس مزيدًا من السيطرة على بيئاتهم، بحجة أن التقدم التكنولوجي سوف يدفع أخيرًا نحو التقدم الاجتماعي.
تاريخ نظرية التحديث الصياغات المبكرة للنظرية
طوّر عالم الاجتماع الفرنسي إيميل دوركايم مفهوم الوظيفية، بالإضافة إلى مفاهيم البنية الاجتماعية وتطور المجتمعات، إذ يركز هذا المفهوم على الاعتماد المتبادل بين مؤسسات المجتمع وتداخلها من أجل الحفاظ على الوحدة الاجتماعية والثقافية. ويقدم في عمله الأكثر شهرة (تقسيم العمل في المجتمع) وصفًا لآليات تدعيم النظام الاجتماعي والطرق التي يمكن للمجتمعات البدائية من خلالها، أن تُحدْث تحولًا وتقترب أكثر من المجتمعات الصناعية المتقدمة اقتصاديًا. واقترح دوركايم أن المجتمع الرأسمالي ذو التقسيم المعقد للعمل، في حاجة إلى تنظيم اقتصادي من أجل الحفاظ على النظام. وأكد على أن التحول الكبير من نظام المجتمع البدائي إلى المجتمع الصناعي الأكثر تقدمًا، قد يؤدي من ناحية أخرى إلى حدوث أزمة واضطراب. علاوة على ذلك، توسع دوركايم في فكرة التطور الاجتماعي، والتي صاغها هربرت سبنسر، إذ تشير إلى كيفية تطور المجتمعات والثقافات عبر الزمن؛ وبالنسبة إلى دوركايم فإن التطور الاجتماعي يشبه التطور البيولوجي مع الإشارة إلى تطور مكوناته. وتتقدم المجتمعات كما هو الحال في الكائنات والأنواع الحية، عبر مستويات متعددة، إذ تبدأ بشكل عام من مستوى بسيط وتتطور نحو مستوى أكثر تعقيدًا في التنظيم. وتتكيف المجتمعات مع البيئة المحيطة، ولكنها تتفاعل أيضًا مع المجتمعات الأخرى والتي تساهم بشكل أكبر في التقدم والتطور. وانطلق علم الاجتماع الحديث في جانب منه، بوصفه رد فعل على المشكلات المرتبطة بالحداثة، مثل التصنيع وعملية العقلنة.
تاريخ نظرية التحديث الصياغات المبكرة للنظرية
برزت نظرية التحديث بشكل أكبر في أواخر القرن التاسع عشر، وكانت منتشرة بوجه خاص بين الباحثين في منتصف القرن العشرين. ويعد عالم الاجتماع تالكوت بارسونز من جامعة هارفارد واحدًا من أبرز المدافعين عنها، فيرى كتاب (أفندية المستقبل 2003) أنه ركز على أهمية إبقاء المجتمعات منفتحة على التغير، ونظر إلى القوى الرجعية بوصفها عائقًا أمام التطور. واعتقد أن الحفاظ على التراث من أجل التراث نفسه، هو أمر ضار بالتقدم والتطور. ويميل أنصار نظرية التحديث إلى الانقسام لمعسكرين، متفائلين ومتشائمين. ويرى الرأي السابق أن ما يعتبره البعض إخفاقًا بالنسبة للنظرية (مثل أحداث الثورة الإيرانية أو استمرار عدم الاستقرار في جمهورية الكونغو الديمقراطية) يكون دائمًا إخفاقًا مؤقتًا في طريق التقدم. ويُحاجج المتشائمون بأن بعض مناطق العالم التي لم يصلها التحديث ليس لديها القدرة على أن تصبح حديثة.
تاريخ نظرية التحديث الصياغات المبكرة للنظرية
وقدّم عالم الاجتماع الشهير ماكس فيبر إسهامات هامة أيضًا في نظرية التطوير. فكان مفهوم فيبر عن العقلنة من المفاهيم التي اعتنقها هؤلاء الذين يرون في نمو العقلانية، العامل الأهم الذي يقوم عليه التحديث بوصفه قيمة جوهرية. وتدل العقلانية عادة، على المنطق المتاح عالميًا والداعم للفكر والتداول في مجتمع معين. ويعتبر معظم المُنظرين أن العقلنة أمر لا غنى عنه بالنسبة لعملية التحديث. فتسمح العقلانية للناس أن يفكروا بطرق جديدة ومبتكرة؛ ومن ثمّ فإن الابتكار هو حليف التحديث.
تاريخ نظرية التحديث المساهمون
يُعد والت ويتمان روستو من بين هؤلاء الأكاديميين الذين ساهموا كثيرًا في تلك النظرية، فيركز في كتابه (مراحل النمو الاقتصادي: بيان غير شيوعي) عام 1960 على جانب النظام الاقتصادي للتحديث، محاولًا الكشف عن العوامل المطلوبة لوصول بلد ما إلى مسار التحديث، وفقًا لنموذج روستو للنهضة. وركز دافيد أبتر على النظام السياسي وتاريخ الديمقراطية، إذ بحث العلاقة بين الديمقراطية والحكم الرشيد والكفاءة والتحديث. وحاجج سيمور مارتن ليبسيت في كتابه (بعض المقتضيات الاجتماعية للديمقراطية) عام 1959 أن التطور الاقتصادي يبدأ من سلسلة من التغيرات الاجتماعية العميقة التي تميل معًا إلى إنتاج الديمقراطية. وبحث دافيد ماكليلاند في كتابه (المجتمع المتحقق) عام 1967 هذا الموضوع من منظور سيكولوجي، من خلال نظريته في الدوافع، إذ يُحاجج بأنه لا يمكن للتحديث أن يتم إلا عندما يُقدر ذلك المجتمع قيمة الابتكار والسعي نحو التقدم وروح المبادرة. وينشئ أليكس إنكيليز بشكل مشابه في كتابه (التحول نحو الحديث) عام 1974 نموذجًا للشخصية الحديثة، والتي تحتاج إلى أن تكون مستقلة ونشطة ومهتمة بالسياسات العامة والشؤون الثقافية، ومنفتحة على التجارب الجديدة، وتتسم بالعقلانية وقدرتها على إنشاء خطط بعيدة المدى من أجل المستقبل. ويفسر إدوارد سعيد التحديث في كتابه (الاستشراق) عام 1978 من وجهة نظر المجتمعات التي تحولت بشكل سريع وجذري.
تاريخ نظرية التحديث دراسات حالة
كان التقدميون في الولايات المتحدة خلال أوائل القرن العشرين من المتعطشين للتحديث. فآمنوا بالعلم والتكنولوجيا والخبرات –والتعليم على وجه التحديد- بوصفهم العلاجات الكبرى لضعف المجتمع. وتضمنت خصائص النزعة التقدمية على موقف مناسب تجاه المجتمع الصناعي المتحضر، فآمنت بقدرة الجنس البشري على تحسين البيئة وظروف الحياة، وآمنت بضرورة التدخل في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية، وآمنت بقدرة الخبراء وفي كفاءة التدخل الحكومي.
تاريخ نظرية التحديث دراسات حالة
وكان بول مونرو، أستاذ التاريخ في جامعة كولومبيا، واحدًا من أعضاء لجنة الاستقصاء –وهو فريق من الخبراء الأمريكيين في مؤتمر باريس للسلام في عام 1919. فاستمد من تجربته في الفلبين أن يُقدر الاحتياجات التعليمية للمناطق النامية مثل ألبانيا وتركيا ووسط أفريقيا. ويقدم التنمية التعليمية بوصفها الوسيلة الفعالة لبناء الدولة والتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وأوصى مونرو بتطبيق منهاج دراسي تقدمي –مع التأكيد على التدريب العملي للمدرسين والكبار- في نظام التعليم الوطني، بوصفه أساسًا للتنمية الذاتية، باستثناء الأمر في أفريقيا. وشكّل منهجه التعاون الأمريكي مع البلدان النامية في عشرينيات القرن الماضي ومجهودات التحديث خلال فترة العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين.
تاريخ نظرية التحديث دراسات حالة
تتبع المؤرخ يوجين ويبر تحديث القرى الفرنسية، في كتابه الأساسي (الفلاحون الفرنسيون: تحديث فرنسا الريفية 1880 – 1914) في عام 1976، وحاجج بأن تحول فرنسا الريفية من التخلف والعزلة نحو الحديث وامتلاك شعور بالقومية الفرنسية، قد تم خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وأكد على الأدوار التي لعبتها السكك الحديدية والمدارس الجمهورية والتجنيد العسكري الشامل. وبنى استنتاجاته التي توصل إليها على السجلات المدرسية وأشكال الهجرة ووثائق الخدمة العسكرية والتوجهات الاقتصادية. وحاجج فيبر بأن الشعور بالقومية الفرنسية كان ضعيفًا في الأقاليم حتى عام 1900 أو نحو ذلك. ودرس فيبر بعدها الكيفية التي خلقت بها سياسات الجمهورية الثالثة، شعورًا بالقومية الفرنسية في المناطق القروية. وكان الكتاب موضعًا للإشادة على نطاق واسع، ولكن انتقده البعض ممن يرون أن الشعور بالقومية الفرنسية كان موجودًا في الأقاليم قبل عام 1870.
جاءت قوة التحديث إلى المجتمع اليوناني فيما بعد الحرب الأهلية، بوصفها نتيجة في المقام الأول للاستراتيجية الأوروبية والأمريكية الجيوسياسية بالنسبة لمنطقة شرق البحر المتوسط. ويجب على اليونان أن تكون دولة رأسمالية حديثة لمواجهة قرب العديد من بلدان الكتلة الشرقية والعالم الثالث والحركة الشيوعية الوطنية القوية. وحدثت -وفقًا لمبدأ ترومان ومع دعم النخب المحلية- طفرة اقتصادية كبيرة للأمام، جنبًا إلى جنب مع القمع الشديد الذي أدى إلى انقلاب 1967. وغطى هذا التغير الدرامي الجانب الثقافي الذي كان موجودًا منذ القدم في الوسط الأكاديمي اليوناني، مع مقارنة اليوناني الجديد والحديث مع الهويات القديمة والتقليدية. وتأثرت الموسيقا والفن والسينما بأصحاب التوجهات الأمريكية والأوروبية التي حققت نجاحًا، وحتى الحدث الكبير عام 1967 في مواجهة السلطوية والبنيات العسكرية التقليدية وشبه العسكرية. ويعتبر هذا البعد ذا أهمية لأنه يكشف عن عملية التحديث وفقًا للتوجيهات الغربية في جميع المستويات الاجتماعية، والتي تأتي في الحقيقة مناقضة للتوجيهات السياسية لنفس المصدر.
ركزت العديد من دراسات التحديث على تاريخ اليابان في أواخر القرن التاسع عشر، وتاريخ الصين والهند في أواخر القرن العشرين. فبُحث على سبيل المثال، عملية اقتباس العلوم والتكنولوجيا من الغرب.
أدب عصر النهضة الفرنسي
أدب عصر النهضة الفرنسي (بالإنجليزية: French Renaissance literature)‏ غرض هذا المقال، وهو الأدب المكتوب باللغة الفرنسية (الفرنسية الوسطى) في فترة الغزو الفرنسي لإيطاليا بين عامي 1494 و 1600، أو ما يقارب الفترة من عهد ملك فرنسا شارل الثامن حتى تتويج الملك هنري الرابع. يعتبر عهدا فرانسوا الأول (من 1515 إلى 1547) وابنه هنري الثاني (من 1547 إلى 1559) عمومًا قمة عصر النهضة الفرنسية. بعد وفاة هنري الثاني المؤسفة في مباراة مجاولة، حكمت البلاد أرملته كاترين دي ميديشي وأبناؤها فرانسوا الثاني وشارل التاسع وهنري الثالث، وعلى الرغم من أن عصر النهضة تابع ازدهاره، فإن حروب فرنسا الدينية بين الهوغونوتيين والكاثوليك دمرت البلاد.
أدب عصر النهضة الفرنسي كلمة «النهضة»
النهضة كلمة فرنسية، وترجمتها الحرفية إلى الإنجليزية هي «الانبعاث». استُخدم المصطلح أول مرة وعُرف على يد المؤرخ الفرنسي جول ميشليه (ولد عام 1798 – توفي عام 1874) في كتابه Histoire de France «تاريخ فرنسا» الذي كتبه عام 1855. عرّف ميشليه عصر نهضة القرن السادس عشر في فرنسا بأنه فترة من تاريخ أوروبا الثقافي كانت بمثابة استراحة من العصور الوسطى، وخلقت فهمًا معاصرًا للإنسانية ومكانتها في العالم. وبصفته مواطنًا ومؤرخًا فرنسيًا، ادعى ميشليه أيضًا أن النهضة حركة فرنسية. كان عمله في أصل استخدام الكلمة الفرنسية «النهضة» بلغات أخرى.
أدب عصر النهضة الفرنسي تمهيد
كان القرن السادس عشر في فرنسا حقبة رائعة من الإبداع الأدبي (تسمى لغة هذه الفترة بالفرنسية الوسطى). كان من شأن استخدام آلة الطباعة (المساعدة في نشر أعمال المؤلفين اللاتينيين واليونانيين القدامى، إذ طُرحت آلة الطباعة في باريس عام 1470، وفي ليون عام 1473)، وتطور عصر النهضة الإنسانية والأفلاطونية المُحدثة، واستكشاف تهذيب المحاكم الإيطالية المحسن (من خلال الحروب في إيطاليا ومن خلال زواج هنري الثاني بكاثرين دي ميديشي) (كان كتاب بالداساري كاسايتيوني رجل البلاط مهمًا أيضًا بصورة خاصة في هذا الصدد) تعديل المشهد الأدبي الفرنسي والعملية العقلية (أو «الإدراك») بشكل عميق في هذه الفترة. إضافة إلى حدوث تطور بطيء من فئة المحارب الوقح إلى طبقة نبيلة مهذبة (الأمر الذي أدى إلى ظهور فكرة «الرجل الشريف» في القرن السابع عشر). في جميع الأنواع الأدبية، كان هناك اهتمام كبير بالحب (الجسدي والأفلاطوني) وفي التحليل النفسي والأخلاقي.
أدب عصر النهضة الفرنسي تمهيد
شهدت هذه الفترة كثرة الكراريس والمسالك والهجو والمذكرات ونجاح مجموعات القصص القصيرة («nouvelles») إضافة إلى مجموعات من الحكايات الشفوية والنوادر («propos » و«devis»)؛ افتتانًا عامًا بالحكايات المأساوية الإيطالية (وأبرزها حكايات بانديلو)، وزادت ترجمة أعمال المؤلفين الأوروبيين المعاصرين (خاصة الإيطاليين والإسبانيين) ونشرها بشكل كبير بصورة مشابهة لمؤلفي العصور الوسطى والعصور الكلاسيكية القديمة؛ وزاد عدد  الأعمال الدينية المباعة (تغلبت الكتب التعبدية على «الرسائل الجميلة» فكانت أكثر الأنواع الأدبية مبيعًا في فرنسا في بداية القرن السابع عشر)؛ وأخيرًا، نشرت أعمال مهمة في مجال التفكّر الأخلاقي والفلسفي.
أدب عصر النهضة الفرنسي تمهيد
إن تاريخ أدب عصر النهضة ليس مُوحدًا: فقد واجهت المحكمة الملكية والجامعات وعامة الناس و«نبلاء الرداء» ونبلاء المقاطعات والإنسانيون جميعًا تأثيرات مختلفة وطوروا أذواقًا مختلفة. انتشر المسرح الإنساني ببطء بين عامة الناس. اكتشفت طبقة المحاربين القدماء آداب المحكمة والأخلاق المهذبة مع مرور الوقت، وكثيرًا ما تعرّضت المغالاة في المحاكم المستلهمة من إيطاليا للانتقادات. تعد معرفة القراءة والكتابة نفسها مسألة مهمة في نشر نصوص عصر النهضة: بقيت ثقافة القرن السادس عشر شفهيةً بشكل كبير، وجعلت القصة القصيرة، رواية الفروسية وأعمال رابيليه من هذه الشفوية جزءًا أساسيًا من أسلوبها. في النهاية، كان الكتاب في عصر النهضة موضوعًا ماديًا واقتصاديًا نادرًا جدًا وذا هيبة كبيرة (حسب حجمه ورسومه التوضيحية). كانت مكتبة مثل مكتبة الجبل بمثابة حدث نادر لغير المحامين وأعضاء البرلمان الذين حصلوا على تعليم نخبوي في الجامعات، بالنسبة للعامة، كانت الصحافة العريضة أو صحافة البنس (برسومها التوضيحية المحفورة على الخشب) التي يبيعها باعة متجولون على أبواب المنازل وصولهم الوحيد إلى الكلمة المكتوبة.
أدب عصر النهضة الفرنسي الشعر
يتّسم الشعر في السنوات الأولى من القرن السادس عشر بالتجربة الشعرية المستفيضة الرنانة التصويرية وألعاب الكلمات المضبوطة لعدد من الشعراء الشماليين (مثل جان لومير دي بيلجيه وجان مولينيه)، ويطلق عليهم عمومًا اسم «les Grands Rhétoriqueurs» الذين تابعوا تطوير التقنيات الشعرية من القرن السابق. ومع ذلك، سرعان ما تعدّل التراث الفرنسي بصورة عميقة بفضل كل من أثر بتراركا (دورة السوناتة الموجهة إلى عاشق مثالي، واستخدام التناقضات العاطفية)، والشعراء الإيطاليين في البلاط الفرنسي (مثل لويجي أرماني)، والأفلاطونية الإيطالية والإنسانية، وإعادة اكتشاف شعراء يونانيين محددين (مثل بندار وأناكريون). وفي هذا الصدد، يعد الشاعران الفرنسيان كليمان مارو وميلين دي سان غيليه من الشخصيات الانتقالية: ويعود الفضل إليهما في إنتاج السوناتات الأوائل في فرنسا، لكن قصائدهم تابعت توظيف العديد من الأشكال التقليدية.
أدب عصر النهضة الفرنسي الشعر
يتجلى اتجاه الشعر الجديد بصورة تامة في أعمال الإنساني جاك بيليتير دو مان. في عام 1541، نُشرت أول ترجمة فرنسية لقصيدة هوراس Ars poetica، وفي عام 1547 نُشرت مجموعة من قصائد Œuvres poétiques، التي تضمنت ترجمات من النشيدين الأولين من أوديسة هوميروس وأول كتاب لفيرجيل واسمه Georgics، و12 سوناتة لبتراركا، و3 قصائد غنائية لهوراس وإبيجراما لمارتياليس؛ تضمنت هذه المجموعة الشعرية أيضًا أول قصائد منشورة لجواشان دي بيليه وبيير دي رونسار.
فن إسباني
يُعتبر الفن الإسباني مساهمًا هامًا في الفن الغربي، فقد أنتجت إسبانيا العديد من الفنانين المشهورين والمؤثرين منهم فيلاثكيث وغويا وبيكاسو. تأثر الفن بشكل خاص بإيطاليا وفرنسا خلال فترتي الباروك والكلاسيكية الحديثة، إلا أن الفن الإسباني تميز غالبًا بخصائص مميزة للغاية، تظهر بوضوح من خلال التراث المغربي في إسبانيا (خاصة في الأندلس)، ومن خلال المناخ السياسي والثقافي في إسبانيا خلال الإصلاح المضاد والغياب اللاحق الذي أصاب القوة الإسبانية في عهد أسرة آل بوربون.
فن إسباني
امتلك فن ما قبل التاريخ في إسبانيا الكثير من الفترات المهمة، فقد شكل واحدًا من أهم المراكز الرئيسة لفن العصر الحجري القديم العلوي الأوروبي والفن الصخري في بلاد المشرق الإسبانية خلال الفترات اللاحقة. شكل شمال غرب إسبانيا مركزًا للفن السيلتي، وامتلك النحت الإيبيري أسلوبًا متميزًا، فقد تأثر جزئيًا بالمستوطنات اليونانية الساحلية. احتل الرومان إسبانيا في عام 200 قبل الميلاد، ثم حل مكانهم القوط الغربيون الجرمانيون في القرن الخامس الميلادي، ولم يمثلوا سوى طبقة حاكمة صغيرة، تحولت بسرعة للمسيحية. يظهر من خلال الآثار الفنية والمعمارية القوطية الغربية، التي كانت قليلة نسبيًا نسخة جذابة ومتميزة للاتجاهات الأوروبية الأوسع، إلا أن الفتح الإسلامي الذي سيطر على معظم إسبانيا في القرن الثامن شكل اضطرابًا وتحولًا هائلين. أنتج البلاط الأندلسي على مر القرون التالية العديد من الأعمال ذات الجودة الاستثنائية، التي بلغت ذروتها في قصر الحمراء في غرناطة، في فترة نهاية إسبانيا المسلمة.
فن إسباني
بقيت أجزاء من إسبانيا المسيحية خلال هذه الأثناء، أو تلك المناطق التي أُعيد غزوها بارزة في الفن ما قبل الرومانسيكي والرمانسيكي، وخصوصًا في كتالونيا. ازدهر الفن الإسباني القوطي المتأخر تحت الحكم الملكي الموحد في طراز إيزابيلين القوطي وطراز بلاتيرسك، وبدأت تقاليد الرسم والنحت القوية أساسًا تستفيد من تأثير الفنانين الإيطاليين الموفدين. شهدت الثورة الضخمة التي جاءت بعد فيضان الذهب الأمريكي إنفاقًا وتبذيرًا على الفنون في إسبانيا، وتوجه معظمه إلى الفن الديني في «الإصلاح المضاد». أثرت السيطرة الإسبانية على مركز الفن الرائد في شمال أوروبا، فلاندر، منذ عام 1483 وفي مملكة نابولي أيضًا منذ عام 1548، وانتهى كلاهما في عام 1714، وكانت لها أثر بشكل كبير على الفن الإسباني، وجذب مستوى الإنفاق الفنانين من مناطق أخرى مثل إل غريكو وروبنس ومن (مسافة آمنة) تيتيان في العصر الذهبي الإسباني، بالإضافة إلى الرسامين الأصليين العظماء مثل دييغو فيلاثكيث وخوسيه دي ريبيرا وفرانسيسكو دي زورباران وبارتولومه استبان موريو.
فن إسباني
نجا قسم كبير من الهندسة المعمارية الباروكية، وامتلكت سلالات تميزت بالإسراف المبالغ به مثل أسلوب تشوريغوراسكو وفي الكلاسيكية المتشددة إلى حد ما مثل أعمال خوان دي هيريرا. كان الأسلوب الأول بشكل عام هو الذي ميز الفن الناشئ والعمارة الاستعمارية الإسبانية للإمبراطورية الإسبانية خارج أوروبا. كما هو الحال في أمريكا اللاتينية (الباروكية الإسبانية الجديدة والأنديز الباروكية)، في حين كانت كنائس الفلبين الباروكية أكثر بساطة. أدى انهيار مملكة هابسبورغ إلى انتهاء تلك الفترة، فأصبح الفن الإسباني في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر أقل إثارة بشكل عام، باستثناء أعمال الفنان الكبير فرانسيسكو غويا. اتبع الفن الإسباني في القرن التاسع عشر الاتجاهات الأوروبية، بوتيرة محافظة بشكل عام، حتى ظهور حركة الكاتالونية للحداثة التي كانت في البداية شكلًا من أشكال الفن الحديث. هيمن بيكاسو على الحداثة الإسبانية بالمعنى الإنكليزي المعتاد، بينما كان خوان غريس وسيلفادور دالي وخوان ميرو من الشخصيات البارزة الأخرى.
فن إسباني تاريخ الفن في إسبانيا
خلف الإيبيريون الكثير من الآثار. يشترك شمال غرب إسبانيا مع جنوب غرب فرنسا بالمنطقة حيث يوجد أغنى فن يعود للعصر الحجري القديم في أوروبا في كهف ألتميرا وغيرها من المواقع التي تتضمن رسومًا كهفية نُقشت بين 35000 و11000 قبل الميلاد. ينتمي الفن الصخري لحوض البحر المتوسط الإيبيري (كما تسميه اليونسكو) إلى الجانب الشرقي من إسبانيا، ويرجع تاريخه إلى نحو 8000- 3500 قبل الميلاد، تظهر مشاهد للحيوانات والصيد التي تتطور غالبًا مع شعور متزايد بالتكوين الكامل لمشهد كبير.
فن إسباني تاريخ الفن في إسبانيا
تعد البرتغال على وجه الخصوص غنية بالآثار الصخرية (جندل)، بما فيها المندريس كرومليش وفن التخطيط الإيبيري الذي يعد فن النحت الحجري ورسومات صخرية وكهفية من العصور المعدنية المبكرة، عُثر عليها في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإيبيرية، وتتضمن أنماطًا هندسية، إلا أن استخدام الأشكال البشرية البسيطة التي تشبه الرسم الصوري أكثر من كونها نموذجًا فنيًا شبيهًا بفن المناطق الأخرى كان أكثر انتشارًا. قد تتعلق العبارة المكتوبة على خوذة ليرو –وهي خوذة ذهبية تعود إلى العصر الذهبي- بخوذ أخرى عُثر عليها في ألمانيا، ويضم كنز بليانة مجموعة ضخمة من الأواني والمجوهرات المزخرفة بأشكال هندسية قد تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد، وتزن نحو 10 كيلوغرامات من الذهب.
فن إسباني تاريخ الفن في إسبانيا
تعكس المنحوتات الإيبيرية قبل الاحتلال الروماني الاتصالات مع الثقافات القديمة المتقدمة الأخرى التي أقامت مستعمرات ساحلية صغيرة، ومنهم الإغريق والفينيقيين. نجت مستعمرة سا كاليتا الفينيقية في إبيثا ويجري التنقيب عنها، إذ يقع معظمها اليوم تحت البلدات الكبرى، وعُثر على سيدة غواردمار في موقع فينيقي آخر. ربما تمثل سيدة ألش (التي قد تعود للقرن الرابع قبل الميلاد) الإلهة تانيت، ولكنها تُظهر أيضًا التأثير الهلنستي كما يفعل سفنكس أغوست وبيشا بلاثوتي في القرن السادس. تعد ثيران غيساندو الأمثلة الأكثر إبهارًا عن الفيراكوز، وهي منحوتات حيوانية كبيرة تنتمي للكلت، ويعد ثور أشونة مثالًا أكثر تطورًا. نجت بعض الفالكاتا المزخرفة وهي تسمية للسيف الإيبيري المنحني المميز، واستُخدمت أعداد كبيرة من التماثيل البرونزية كمعروضات. غزا الرومان تدريجيًا جميع أنحاء إيبيريا بين 218 قبل الميلاد و19 ميلادي.
سيطر الاحتلال الروماني على الأنماط المحلية كما هو الحال في أي مكان آخر في الإمبراطورية الغربية، شكلت إيبيريا منطقة زراعية مهمة للرومان، وحصلت النخبة على مزارع واسعة تنتج القمح والزيتون والنبيذ. كُشف عن العديد من الفيلات الضخمة التي تعود لبعض الأباطرة اللاحقين الذين جاؤوا من المقاطعات الإيبيرية. تُعتبر قناة شقوبية وجدران لوغو الرومانية وجسر القنطرة (104- 106 ميلادي) ومنارة برج هرقل، من بين عدد من المعالم الأثرية التي حُفظت جيدًان ومن آثار الهندسة الرومانية الرائعة، إن لم تُحتسب فنًا. بقيت المعابد الرومانية في كل من فيتش ويابرة (في البرتغال اليوم)، والقنطرة، بالإضافة إلى عناصر في برشلونة وقرطبة كاملة إلى حد ما. لابد من أنه كان يوجد ورش محلية لإنتاج الفسيفساء عالي الجودة الذي عُثر عليه، على الرغم من أن معظم المنحوتات الأفضل ربما كانت مستوردة. يُعد ميسوريوم ثيودوسيوس الأول، طبقًا مهمًا من الفضة يعود للعصور القديمة المتأخرة، عُثر عليه في إسبانيا، لكنه ربما صُنع في القسطنطينية.
ميلتون مارجاي
السير ميلتون أوغستس ستريبي مارجاي (بالإنجليزية: Milton Augustus Strieby Margai)‏ (7 ديسمبر، 1895-28 أبريل، 1964) كان طبيبًا وسياسيًا سيراليونيًا شغل منصب رئيس حكومة البلاد منذ عام 1954 حتى مماته في عام 1964. حمل لقب رئيس الوزراء منذ عام 1954 حتى عام 1960، ثم أصبح رئيسًا للحكومة ابتداءً من عام 1961. درس مارجاي الطب في إنكلترا، وبعد عودته إلى موطنه أصبح ناشطًا بارزًا في مجال الصحة العامة. انخرط في السياسة باعتباره مؤسس وزعيم حزب سيراليون الشعبي. أشرف مارجاي على حصول سيراليون على الاستقلال، الذي حدث في عام 1961. توفي في منصبه عن عمر 68 عامًا، وخلفه في منصب رئيس الحكومة أخوه ألبيرت. كان مارجاي يحظى بدعم شعب سيراليون بكل طبقاته، الذين كانوا يحترمون أسلوبه المعتدل، وسلوكه الودود ودهاءه السياسي.
ميلتون مارجاي نشأته
وُلد مارجاي في 7 ديسمبر عام 1895 في قرية غوبانباتوك، ضاحية مويامبا، المحافظة الجنوبية لسيراليون البريطانية لأبوين من شعوب الميندي. كان السير ميلتون الأبن الأكبر بين ثمانية عشر طفلًا. كان والده إم. إي. إس مارجاي تاجرًا ثريًا من ضاحية بونثي. كان جده زعيمًا محاربًا منديًا. في وقت ولادته، كانت سيراليون محمية بريطانية. تلقى مارجاي تعليمه الابتدائي في مدرسة الإخوة الإنجيلية المتحدة في بلدة بونتي. تخرج من مدرسة سانت إدوارد الثانوية في فريتاون.
في عام 1921، حصل على درجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة فورا باي. التحق مارجاي بكلية الطب في إنكلترا وتخرج طبيبًا من كلية الطب جامعة دورهام (التي أصبحت فيما بعد كلية الطب في جامعة نيوكاسل) في عام 1926. التحق مارجاي أيضًا بكلية ليفربول للطب الاستوائي. أصبح أول طبيب في المحمية. كان أول رجل من المحمية يصبح طبيبًا.
كان مارجاي أيضًا يعزف على البيانو والكمان وآلة الآرغن.
ميلتون مارجاي الحياة المهنية الطبية
عاد مارجاي إلى سيراليون في عام 1928 بعد أن حصل على شهادته الطبية وحظي بحياة مهنية استثنائية في الخدمة الطبية الاستعمارية. خدم في 11 من أصل 12 ضاحية في المحمية. قام بحملات إعلامية عن الرعاية الاجتماعية والنظافة.
درب مارجاي العاملين في مجال الرعاية الصحية لتعليم القيادات النسائية المجتمعية في ديانة الساندي لنساء الميندي. تعمل ديانة الساندي بمثابة نظام لتسهيل التعريف العملي حول القبالة التي تنتقل عبر أجيال من النساء في المنطقة. في عام 1948، كتب مارجاي مقالًا عن الشؤون الأفريقية بعنوان «عمل اجتماعي في مجتمع سري»، يناقش فيه صعوبات نشر المعرفة الطبية الإنجليزية في محمية سيراليون بسبب التقاليد المحلية.
ساعد مارجاي بتقديم التدريب في مجال الصحة والنظافة الصحية في احتفالات بدء البلوغ بالتعاون مع الجماعات النسائية المحلية. درّب أيضًا القابلات وألّف كتيب تعليمات عن القبالة باللغة المندية. النساء اللواتي دربهن مارجاي أصبحن معروفات باسم «ممرضات ماما»، وكُنّ يُحترمن بسبب براعتهن في القبالة بسبب تدريب مارجاي.
ميلتون مارجاي الحياة المهنية السياسية
انخرط مارجاي في السياسة في ثلاثينيات القرن العشرين عندما أصبح عضوًا غير رئيس في مجلس إدارة المحمية ممثلًا لمنطقة بونتي. بحلول عام 1950، كان مسؤولًا عن جمعية منظمة سيراليون. في عام 1951، أسس مارجاي الحزب الشعبي السيراليوني القومي (SLPP) مع سياكا ستيفنز، الذي فاز بانتخابات عام 1951 للمجلس التشريعي. بعد توليه وزارات الصحة والزراعة والحراج، انتُخب مارجاي رئيسًا للوزراء في عام 1954. على الرغم من أن الحزب الشعبي السيراليوني القومي فاز بالانتخابات مجددًا عام 1957، إلا أنه في السنة التالية تحدى مارجاي في قيادة الحزب شقيقه الأصغر، ألبيرت، وعلى الرغم من أنه فاز بفارق ضئيل بالانتخابات الداخلية للحزب، رفض قيادة الحزب وغادر ليشكل حزب الشعب الوطني المعارض، وانضم إلى شقيقه في حكومة إئتلافية في عام 1960.
ميلتون مارجاي الحياة المهنية السياسية
على الرغم من أن مارجاي كان مؤيدًا لبريطانيا ومحافظًا في آرائه السياسية، شعر بأن سيراليون ستكون بحال أفضل لو أنها تصبح دولة ذات حكم ذاتي. في عام 1951، أشرف مارجاي على صياغة دستور جديد وكان ذلك بداية لعملية إنهاء الاستعمار. في عام 1953 مُنحت سيراليون صلاحيات وزارية محلية وعُيّن مارجاي رئيسًا للوزراء. كفل الدستور الجديد لسيراليون نظامًا برلمانيًا في كومنويلث الدول واعتُمد رسميًا في عام 1958.
ترأس مارجاي وفد سيراليون في المؤتمرات الدستورية التي عُقدت مع سكرتير الشؤون الاستعمارية البريطانية إيان ماكلويد في لندن عام 1960. في 27 آبريل عام 1961، قاد ميلتون مارجاي سيراليون إلى الاستقلال عن المملكة المتحدة. أجرت الأمة أول انتخابات عامة في 27 مايو عام 1962 وانتُخب مارجاي أول رئيس للحكومة بفوز ساحق. فاز حزبه -الحزب الشعبي السيريالوني- بأغلبية المقاعد في البرلمان. سعى مارجاي بعد ذلك إلى معالجة الانقسامات بين المجموعات العرقية السيريالونية، إذ شعرت عدة مجموعات عرقية شمالية بأن تمثيلها ناقص في الحزب الشعبي السيريالوني. لتبديد مخاوفهم، عيّن مارجاي العديد من النخب من المجموعات العرقية الشمالية في مناصب وزارية رئيسية. مع ذلك، لم يخفف ذلك كثيرًا من الفقر في الشمال، مما أجبر الحزب على الانخراط في المحسوبيات من أجل تخفيف التوتر مع القيادات العرقية الشمالية.