hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريتشل ماري بارسونز تخليد الذكرى
في عام 2017، أُطلق اسم ريتشل بارسونز على إحدى آلات حفر الأنفاق الست، التي كانت تحمل اسم «المجرى الفائق»، المستخدمة في مشروع نفق تيدواي تمز في لندن، وقد بدأ حفر الأنفاق من مدينة فولهام في عام 2018. اختيرت الأسماء من قائمة مرشحين نهائية عبر تصويت عام.
زخرط ليوتاردي
الزخرط الليوتاردي أو الغاجية الليوتاردية (باللاتينية: Gagea liotardii) نوع نباتي يتبع جنس الزخرط من الفصيلة الزنبقية.
زخرط ليوتاردي الموطن والانتشار
النبات واطن في المغرب العربي وبلاد الشام والعراق وكثير من مناطق أوروبا وآسيا الوسطى.
التيار المهاجم
التيار المهاجم أو مجرى القاذفات تكتيك هجومي وضعه سلاح الجو الملكي (RAF) على يد قيادة قاذفات القنابل لتتفوق على الدفاعات الجوية الليلية الألمانية ل<a href="./%D8%AE%D8%B7%20%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%87%D9%88%D8%A8%D8%B1" rel="mw:WikiLink">خط كامهوبر</a> خلال الحرب العالمية الثانية.
يتألف خط كامهوبر من ثلاث طبقات من مناطق يبلغ عددها حوالي 32كم (شمال - جنوب) وعرض 20  كم (شرق - غرب). في كل منطقة، كانت هناك طائرتان مقاتلتان ألمانيتان يتلقيان إرشادات موجهة من الأرض من جهاز التحكم في Himmelbett داخل كل منطقة. في حين أن مركز التحكم في Himmelbett لا يمكنه التعامل إلا مع مقاتليتين، فقد كان هذا مناسبًا للتعامل مع تكتيك قيادة سلاح الجو الملكي البريطاني المتمثل في إرسال قاذفات القنابل الليلية على حدة، مع تخطيط كل قاذفة طريقها إلى الهدف لتجنب التجمعات.
أول استخدام لتيار المهاجم كان أول غارة ضد كولونيا في ليلة 30-31 مايو 1942.
أثبت التكتيك نجاحه واستُخدم حتى الأيام الأخيرة من الحرب، عندما لم تعد الدفاعات الجوية الألمانية المنظمة فعالة.
الأراضي السلوفينية في الحرب العالمية الثانية
بدأت الحرب العالمية الثانية في الأراضي السلوفينية في أبريل 1941 واستمرت حتى مايو 1945. كانت الأراضي السلوفينية في وضع فريد خلال الحرب العالمية الثانية في أوروبا، حيث شاركت اليونان فقط تجربتها في التثليث، ومع ذلك، كانت درافا بانوفينا ( سلوفينيا الحالية تقريبًا) هي المنطقة الوحيدة التي شهدت خطوة أخرى - الضم إلى ألمانيا النازية المجاورة، إيطاليا الفاشية والمجر.  تم تقسيم الأراضي المستعمرة السلوفينية إلى حد كبير بين ألمانيا النازية ومملكة إيطاليا، مع احتلال أراضي أصغر حجماً من قبل المجر ودولة كرواتيا المستقلة.
عرق السادة
عرق السادة (بالألمانية: Herrenrasse)‏، كما يشار إلى وصلة=| عن هذا الصوت  «سادة الناس») هو مفهوم في الأيديولوجية النازية التي تعتبر فيها السلالات الشمالية أو الآرية المزعومة، السائدة بين الألمان والشعوب الأوروبية الأخرى، هي الأعلى في التسلسل الهرمي العنصري. تمت الإشارة إلى أعضاء هذا العرق المزعوم باسم Herrenmenschen («سادة البشر»).
عرق السادة
يعتقد منظر النازية ألفريد روزنبرغ أن العرق الاسكندنافي كان ينحدر من الهنود الأوربيون البدائيون، الذي كان يعتقد أنه سكن في عصر ما قبل التاريخ في سهول ألمانيا الشمالية ونشأ في النهاية في قارة أتلانتس المفقودة. أعلن النازيون أن بلدان الشمال الأوروبي (المشار إليها الآن باسم الشعوب الجرمانية)، أو الآريين كما يطلقون عليها في بعض الأحيان، كانت متفوقة على جميع الأجناس الأخرى. اعتقد النازيون أنهم يحق لهم التوسع إقليميا. هذا المفهوم معروف باسم الشمال. السياسة الفعلية التي تم تنفيذها من قبل النازيين أدت إلى شهادة الآرية. هذه الوثيقة، التي كانت مطلوبة بموجب القانون لجميع مواطني الرايخ هي «شهادة الآرية الصغرى» (كلينر أريناخويس). يمكن الحصول عليها من خلال آننباس، والتي تتطلب من المالك تتبع لها أو نسبه من خلال المعمودية، وشهادات الميلاد أو إثبات مصدقة منه أن جميع الأجداد كانوا من «أصل آري».
تم تعريف السلاف (إلى جانب الغجر واليهود) على أنهم أقل شأنا عنصريا وغير آريين، وبالتالي كانوا يشكلون خطرا على «العرق الآري».  وفقًا لخطة الجوع السرية النازية والجنرال بلان أوست، كان من المقرر إبعاد السكان السلافيين من أوروبا الوسطى من خلال الطرد والاستعباد والتجويع والإبادة،  باستثناء نسبة صغيرة ممن اعتبروا غير سلافيين. أحفاد المستوطنين الجرمان، وبالتالي مناسبين لألمنة.
داس شوارتز كوربس
داس شوارتز كوربس هي الصحيفة الرسمية لـ شوتزشتافل (SS). تم نشر هذه الصحيفة يوم الأربعاء ووزعت مجانًا. تم تشجيع كل عضو شوتزشتافل لقراءته. رئيس التحرير كان قائد شوتزشتافلغونتر داكوين.  الناشر كان Max Amann من شركة فرانز إير فيرلاج للنشر. كانت الورقة معادية للعديد من المجموعات، مع مقالات متكررة تدين الكنيسة الكاثوليكية، اليهود، الشيوعية، الماسونية، وغيرها.
نُشرت الصحيفة بالتعاون الوثيق مع الشرطة الأمنية الألمانية (SD؛ خدمة الأمن)، التي كانت تتمتع بتحكم كبير في التحرير. ظهرت الطبعة الأولى في 6 مارس 1935.  في نوفمبر من نفس العام، وصل المنشور إلى 200000 وفي عام 1944 ارتفع إلى 750،000.  شهدت الصحيفة بعض التوزيع خارج ألمانيا.
آننباس
الآننباس (حرفيًا: جواز الأسلاف) كان واحدًا من أشكال شهادة الآرية (Ariernachweis) الصادرة عن «جمعية الرايخ لأمناء السجل في ألمانيا» (Reichsverband der Standesbeamten in Deutschland e. V.).
تم استخدام المصطلح الآري في هذا السياق بمعنى مقبول على نطاق واسع في العنصرية العلمية في ذلك الوقت، والذي افترض أنه عرق قوقازي مقسم إلى أقسام فرعية للسامية والحامية والآرية (الجابكية)، وهذا الأخير يتوافق مع اللغة عائلة الهندية الأوروبية؛ حصرت الإيديولوجية النازية فئة الآرية في مجموعات فرعية معينة، مع استبعاد السلاف غير الآريين. ومع ذلك، كان الهدف الأساسي بحكم الواقع هو إنشاء ملفات تعريف واسعة النطاق على أساس البيانات العرقية.
آننباس
لم يكن التحقيق في النسب أمرًا إلزاميًا لأنه كان مهمة كبرى للبحث في الوثائق الأصلية للولادة والزواج. بدأ العديد من أتباع النازية بالفعل في البحث عن نسبهم حتى قبل أن يتطلب القانون ذلك (بعد فترة وجيزة من تولي الحزب النازي السلطة في 30 يناير 1933).
هؤلاء البولنديون والتشيكيون وغيرهم من الأقليات الألمانية الذين يحملون جنسية دول أخرى كانوا معروفين أيضًا باسم فولكس دويتشه. لم يُعتبر البولنديون الإثنيون (غير الألمان) والتشيك وغيرهم من السلاف الآريين من قبل ألمانيا النازية                اعتبر تعريف الآريين الذي تضمن جميع الأوروبيين غير اليهود من قبل النازيين، وضم المستشار المستشار للسكان والسياسة العنصرية تعريفا يعرّف الآريين بأنه شخص «قبليًا» متعلق بـ«الدم الألماني»
اتبع مرسوم التنفيذ الاتجاه الذي كان قبل النازيين الموجود في الفقرة الآرية  وقرأ في الجزء ذي الصلة ما يلي:
تم توسيع الحقول القابلة للتطبيق في وقت لاحق بموجب قوانين مختلفة لتشمل المحامين والمعلمين والأطباء وأخيراً تتطلب سلالة آرية مثبتة حتى للالتحاق بالمدرسة الثانوية أو الزواج. عادة، تم التحقيق في سلالة جيلين مرة أخرى. كلف Ahnenpass 0.6 رايخ مارك.
لم يكن Ahnenpass سجلًا عامًا؛ تم عرض المستند عند الاقتضاء وإعادته إلى حامله.
نتيجة لذلك، ازدهرت أبحاث الأنساب بشكل خاص في ألمانيا خلال الرايخ الثالث. ساعد رجال الدين المعارضون العديد من الأفراد الذين تعرضوا للاضطهاد العنصري من خلال تزويدهم بجوازات سفر مزيفة كوثيقة شخصية ضرورية للبقاء على قيد الحياة.
آلة الفوتوستات
كانت آلة الفوتوستات لتصوير المستندات، بتعريفٍ آخر، آلة الفوتوستات آلة ناسخة مبكرة اختُرعَت في العقد الأول من القرن العشرين بواسطة شركة الكاميرا التجارية، التي أصبحت شركة فوتوستات. أصبح اسم «فوتوستات» الذي كان في الأصل العلامة التجارية للشركة معمَمًا، وكان يُستخدَم غالبًا للإشارة إلى الآلات المماثلة لتلك التي تنتجها شركة رِكتجراف.
آلة الفوتوستات تاريخيًا
خلق نمو الأعمال التجارية خلال الثورة الصناعية الحاجة إلى وسائل نسخ أكثر كفاءة من النسخ اليدويّ. فاستُخدِم ورق الكربون لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر. بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر استُخدمت مطابع النسخ في نسخ المراسلات الصادرة. ظهرت طرقٌ أخرى واحدةً تلو الأخرى. شملت هذه الطرق «الكاتب المتعدد»، الذي طُوِّر من مِنساخ كريستوف شاينر واستخدمه مارك توين؛ ومغاطس تظهير الصور الناسخة؛ وسجلات النسخ والناسخات الدوارة. من أهمها عملية التزريق في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، والتي استخدمت بشكل رئيسي في إعداد الطبعات الزرقاء للمخططات المعمارية والهندسية. ظهرت عام 1874 آلات النسخ بالاستنسل (المعروفة أكثر باسم «آلات الميموجراف الناسخة»)، والسيكلوستيل عام 1891. وكانت جميعها تعمل يدويًّا واستلزم عمل معظمها استخدام سوائل مسببة للفوضى.
أسس جورج سي. بيدلر من مدينة أوكلاهوما شركة رِكتجراف عام 1906 أو 1907، منتجًا أولى آلات النسخ الفوتوغرافية؛ نقل الشركة بعد ذلك إلى روتشستر، نيويورك عام 1909 ليكون أقرب إلى شركة هالويد، مصدره الرئيسي لورق التصوير والمواد الكيميائية.
آلة الفوتوستات تاريخيًا
استحوذت شركة هالويد على شركة رِكتجراف عام 1935. ثم اشترت هالويد عام 1948 حقوق إنتاج معدات تشيستر كارلسون للتصوير الجاف وفي عام 1958 أُعيد تنظيم الشركة لتصبح شركة هالويد زيروكس، التي أعيدت تسميتها عام 1961 إلى شركة زيروكس. واصلت هالويد بيع آلات رِكتجراف في الستينيات.
آلة الفوتوستات تاريخيًا
اخترع أوسكار ت. غريغوري عام 1907 في مدينة كنساس، آلة  بالعلامة التجارية فوتوستات، وكانت تختلف في تشغيلها عن آلة رِكتجراف لكن مع نفس الغرض وهو النسخ الفوتوغرافي للوثائق. يعرض دليل للمدينة من عام 1909 «شركة غريغوري للكاميرا التجارية».  بحلول عام 1910، شارك غريغوري في تقديم طلب تسجيل براءة اختراع مع نورمان و. كارخوف، من قسم التصوير في هيئة الماسح الجيولوجي الأمريكي، لنوع معين من الكاميرا الفوتوغرافية، لتصوير الأشياء الصغيرة بسرعة وسهولة، مع هدف إضافي «توفير كاميرا من النوع المعروف باسم «كاميرات النسخ» تكون بسيطة وسهلة الاستعمال [...]». في عام 1911، أُسِست شركة الكاميرا التجارية في بروفيدنس، رود آيلاند. بحلول عام 1912، كانت آلات العلامة التجارية فوتوستات قيد الاستخدام، كما أُثبِت في سجل واحدة منها في مكتبة نيويورك العامة. بحلول عام 1913، وصفت الإعلانات شركة الكاميرا التجارية ومقرها في روتشستر وكونها على علاقة ترخيص وتصنيع مع شركة إيستمان كوداك. قدم الاثنان (غريغوري وكارخوف) طلب تسجيل براءة اختراع أمريكي آخر عام 1913 لأفكارهما الأكثر تطورًا. بحلول عام 1920، كانت وكالة التوزيع الخاصة بهما في مختلف الأسواق الأوروبية هي شركات ألفريد هربرت. يبدو أن شركة الكاميرا التجارية أصبحت شركة فوتوستات نحو عام 1921، إذ وُصفت «شركة الكاميرا التجارية» بأنها اسم سابق لشركة فوتوستات في عدد من عام 1922 لمجلة بّاتينت آند تريد مارك ريفيو (براءات الاختراع والعلامات التجارية). لمدة 40 عامًا على الأقل، كانت العلامة التجارية واسعة الانتشار بما يكفي ليعُمم استخدام اسمها من قبل الجمهور.
استحوذت شركة إيتك على شركة فوتوستات في النهاية عام 1963.
علي بن محمد العيثان
علي بن محمد بن عبد الله آل عيثان (1900 - 26 نوفمبر 1980) (1318 - 19 محرم 1401) فقيه جعفري ومدرس ديني أحسائي سعودي توطن العراق. ولد في قرية القارة بالأحساء وبها نشأ تحت رعاية والده الفقيه محمد آل عيثان فدرس أولًا في الأحساء بعض المقدمات على عدد من أعلامها، ثم هاجر إلى النجف في 1916 لإكمال دراسته وحضر على محمد حسين النائيني وضياء الدين العراقي وغيرهم ثم انتقل من النجف إلى كربلاء وحضر هناك لدى مهدي بن حبيب الله الشيرازي ومحمد هادي الميلاني ومحمد هادي الخراساني فبرز في الفقه الجعفري وأصبح من الفقهاء المجتهدين واتخذ من كربلاء وطنًا دائمًا له وكان فيها يُعد من مدرسيها البارزين. عُرف بسلوكه ونمط حياته البسيطة وكان يميل إلى الزهد. توفي في كربلاء ودفن في العتبة الحسينية.
علي بن محمد العيثان سيرته
هو علي بن محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عيثان الهجري الأحسائي القاري الحائري. وآل عيثان أسرة مسلمة اثناعشرية علمية في الأحساء. 
ولد في قرية القارة بالأحساء سنة 1318 هـ/ 1900 م وبها نشأ تحت رعاية والده الفقيه محمد آل عيثان، ووالدته هي فاطمة بنت علي بن عبد المحسن اللويمي. 
وفي سنة 1320 هـ/ 1902 م، أي حين كان عمره سنتين، انتقل والده من القارة إلى قرية الحليلة المجاورة، فعاش علي العيثان بها برهة من أيام طفولته. توفي والده في الأحساء سنة 1331 هـ/ 1912 م. 
درس علي العيثان أولًا في الأحساء بعض المقدمات على عدد من أعلامها، ثم في حدود سنة 1335 هـ/ 1916 م هاجر إلى النجف بصحبة أخيه الأكبر حسن آل عيثان لإكمال دراسته، وكان عمره حوالي 17 سنة.
علي بن محمد العيثان سيرته
وسكن في النجف سنين عديدة أكمل فيها المقدمات والسطوح وحضر أبحاث الخارج العليا لدى لفيف من علماء الجعفرية. وأهم أساتذته في النجف هم : محمد رضا بن هادي آل كاشف الغطاء وقد لازمه مدة طويلة، ومحمد حسين النائيني ، وضياء الدين العراقي. 
ثم انتقل من النجف إلى كربلاء وحضر هناك أيضًا لدى : مهدي بن حبيب الله الشيرازي، ومحمد هادي الميلاني، ومحمد هادي الخراساني، ومحمد رضا بن محمد تقي الأصفهاني. فبرز في الفقه الجعفري وأصبح من الفقهاء المجتهدين واتخذ من كربلاء وطنًا دائمًا له. 
وذهب إلى الحج مرتين، ثانيتهما كانت في حدود سنة 1365 هـ/ 1945 م، وبعد الحج الثاني نزل إلى مسقط رأسه بلدة القارة في الأحساء. وقضى في وطنيه شهرين ثم عرض عليه أهل بلده وأقاره أن يقيم بينهم عالمًا ومرشدًا وزعيمًا دينيًا له إلا أنه اعتذر.
علي بن محمد العيثان سيرته
وفي سنة 1381 هـ/ 1961 م توجه من كربلاء إلى إيران لزيارة العتبة الرضوية في مشهد بخُراسان ، وفي طريقه إلى مشهد إلتقى به في مدينة الري الشيخ فرج العمران في جامع عبد العظيم الحسني في 12 صفر 1381 هـ/ 25 يوليو 1961 . وبعد زيارة العتبة الرضوية في مشهد وسائر المشاهد الشيعة في إيران عاد إلى كربلاء ولم يزل متوطنًا في كربلاء حتى توفي بها. 
وكان في كربلاء زميل درسٌ ومباحثة مع عدد من علمائها منهم محمد الهاجري ومحمد الحسيني الشيرازي ومصطفى اعتماد وغيرهم من الأحسائيين وأهل الخليج. وكان فيها يعد من مدرسيها البارزين، وكان يدرس شرح اللعمة والكفاية والرسائل والمكاسب في المدرسة المهدية وغيرها. 
من تلامذته المشهورين: محمد الهاجري وعباس الكاشاني وكمال الحيدري وطاهر السلمان وصالح بن محمد السلطان الأحسائي ومحمد صالح بن محسن العريبي البحراني ومحمد حسين بن محسن الجلالي وعبد الجبار الربيعي الكربلائي.
علي بن محمد العيثان أسرته العلمية
ينتمي في نسبه إلى أسرة آل عيثان إحدى أبرز الأسر العلمية في الأحساء والتي أنجبت العديد من الأعلام الكبار لأجيال متعاقبة الذين كانوا لهم يد طولى في تفعيل وتنشيط الحركة العلمية في الأحساء.
وتعددت الأراء في أصل الأسرة القبلي، فهناك من رأى بأنهم يعودون بنسبهم إلى بني شيبان من بكر بن وائل. ورأي أخر- يتبناه الشيخ علي ابن الشيخ محمد آل عيثان أنهم من القبائل التي ترجع إلى ربيعة التي هي من أعرق القبائل في البحرين وإليها يرجع معظم سكانها، ومقر أسرة العيثان منذ القدم إلى اليوم قرية القارة، إلا أنه حدثت لها هجرات للعديد من أبنائها وأعلامها إلى البصرة، وإلى شيراز، وكربلاء، وغيرها.
علي بن محمد العيثان أسرته العلمية
ومن أقدم الشخصيات التي تم التعرف عليها من أبنائها هم:
الشيخ عيسى بن إبراهيم بن عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي، والشيخ عبد النبي ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم بن عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي، والشيخ حسين ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم آل عيثان، وابنه الشيخ محمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم آل عيثان.
كما عرف من أبناء الأسرة خلال القرن الثاني عشر الفقيه الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم آل عيثان الأحسائي، وابنه الفقيه والمحدث الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن إبراهيم آل عيثان الأحسائي، اللذان كان لهما دور ونشاط علمي بارز في مدينة شيراز.
الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ علي آل عيثان القاري الأحسائي، عالم فاضل، نال مرتبه عالية من العلم، ومما قيل في شأنه:
قال محمد علي التاجر:
هو العلامة الفقيه شمس الشموس الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن حسين بن عيسى آل عيثان القاري (1260- 1331هـ).
علي بن محمد العيثان أسرته العلمية
يعد علم من أعلام الأحساء الكبار، ورمز من رموزها الدينية، كان مجهتداً وفقيهاً، تولى المرجعية في الاحساء، فكان مرجعها الأعلى، وقد امتدت مرجعيته على عدد من المناطق المجاورة كالكويت وأجزاء من البصرة، والبحرين، ودبي، والقطيف، وأطراف مختلفة من مناطق الخليج.
ولد في بلدة القارة بالأحساء سنة 1260هـ، وبها نشأ وترعرع في محيط علمي وديني أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه حيوي. نشط على يدي والده الشيخ عبد الله الذي دفعه وشجعه على الخوض في غمار العلم والتزود منه، فبرع وأتقن مختلف الفنون في فترات قاسية، مستمداً قوته وعزيمته من إرثه العلمي بدائرتيه الواسعة والضيقة، فهو ابن قرية القارة التي تعد أكثر مراكز الأحساء العلمية تأججاً بالعلم، والحراك الثقافي، وإنجاباً للعلماء، وتعدداً في المدارس الدينية من جهة، ومن جهة أخرى كان لإرثه العلمي في أسرته أثرا في تبلور وتكوين شخصيته العلمية وخلق طموحه ورؤيته نحو الهدف الذي ينشده، لهذا لم يكن ما بين يديه من نشاط علمي يروي غليله أو يشبع نهمة ويسد حاجته للطلب العلمي والتزود المعرفي مما دفعه في نهاية الأمر للهجرة إلى النجف الأشرف.
الشيخ حسن ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي (1319هـ- 1347هـ)، وهو عالم، درس في بداياته على يد أبيه الشيخ محمد، وبعد وفاة والده انتقل مع أخيه إلى العراق وكان أول الأمر يتردد بين والعراق وموطنه الأحساء، فدرس في النجف الأشرف، ثم قرر المجاورة في كربلاء والدرس على أعلامها بصحبة أخيه الشيخ علي، وفيها تتلمذ عليه عدد من الأعلام منهم السيد أحمد بن هاشم بن خليفة النحوي، وغيره، ويقي بها إلى أن وافاه الأجل بكربلاء المقدسة في 14 ذو القعدة سنة 1397هـ الموافق 27 أكتوبر، 1977.
علي بن محمد العيثان اساتذته وشيوخه
انقسمت دراسته بين النجف وكربلاء، فحضر على أساتذة الزمان، ونال منهم العلوم الكثيرة، فكان من أبرز أساتذته وشيوخه في النجف، والتي أقام فيها لمدة قصيرة: الشيخ آغا ضياء الدين العراقي، والشيخ الميرزا محمد حسين النائيني، والشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي، وابو الحسن الأصفهاني.
انتقل من النجف الآشرف إلى كربلاء سنة 1350هـ، وسكن في محلة بكربلاء تعرف بـ محلة باب الطاق، وسكن بيتاً صغيراً تبلغ مساحته 60 متراً تقريباً، وقد هُدم مؤخراً وتحول إلى حسينية.
وأبرز أساتذته في كربلاء: حسين الطباطبائي القمي، والشيخ محمد رضا بن محمد تقي الحائري، والشيخ محمد بن عبد الله آل عيثان الأحسائي، ومحمد هادي الحسيني الميلاني، والميرزا مهدي الحسيني الشيرازي، وناصر بن هاشم بن أحمد السلمان الأحسائي،
علي بن محمد العيثان أراء العلماء فيه
شهد له أثنان يعدان من القمم العلمية، ومن أقدر الناس على وزن العلماء ومعرفة مكانتهم.
الشهادة الأولى للمرجع الديني محسن الحكيم.
الشهادة الثانية لحسين محمد تقي بحر العلوم.
يكمل الشيخ المهناوي عن الشهادة الثانية فيقول:
علي بن محمد العيثان وفاته
توفي في كربلاء في الساعة السابعة مساء ليلة الجمعة 19 محرم 1401هـ / 26 نوفمبر 1980 وشيع جثمانه ودفن في إحدى غرف الصحن بالعتبة الحسينية. وأقيمت له مجالس الفاتحة والعزاء في كربلاء والأحساء وغيرها. وفي ذكرى أربعينية أقيم له مجلس تأبيني كبير في وطنه، القارة بمسجد محمد‌ آل عيثان. ورثاه عدد كبير من الشعراء الأحسائيين بقصائد. 
وشيع تشييع مهيباً حضره العلماء والفضلاء، ودفن في الجهة الشمالية قرب باب السدرة، في المكان نفسه الذي اعتاد الجلوس فيه للتعبد واستقبال استفسارات الناس.
ورثاه الكثير من الشعراء والأدباء، وأقيمت له مجالس العزاء في كربلاء، والأحساء
وقد أرخ وفاته السيد عبد الرضا الصافي الموسوي فقال.
علي بن محمد العيثان وفاته
وكذلك أرخ وفاته حسن بن عبد المحسن الجزيري ضمن قصيدة منها:.
وللشيخ صالح السلطان في أستاذه الشيخ العيثان قصيدة أخرى رائعة بمناسبة ذكرى الأربعين جاء فيها:
ورثاه الأديب الشيخ علي بن صالح الخميس الأحسائي بقصيدة من أبياتها:
كما رثاه الأديب الدكتور السيد محمد رضا ابن عبد الله بقصيدة مميزة جاء فيها:
ورثاه العديد من الشعراء والأدباء، من أمثال محمد حسن الشخص، وعبد الله المشعل، ورثاه عدد من تلاميذه كالشيخ حسين المهناوي وغيره.
علي بن محمد العيثان مؤلفاته
كان له العديد من المصنفات التي تعد اليوم في عداد المفقودات، وهي:
علي بن محمد العيثان حياته الشخصية
تزوج وهو في سن العشرين تقريبًا إحدى بنات عمه التي توفيت بعد زواجه منها بقليل ولم يعقّب منها، ثم في سنة 1341 هـ/ 1922 م اقترن بالسيدة علوية شقيقة محمد باقر الشخص ومنها عقبه. 
وصف بأنه كان زاهدًا عابدًا تقيًا يميل إلى العزلة والانزواء وكان يعيش في كربلاء حياة بسيطة سواء في مسكنه أو مأكله وملبسه أو تعامله مع الآخرين. وقد عرض عليه أكثر من مرة التصدي للمرجعية في الأحساء فرفض كل ذلك. ومن المعروف أنه كان يجلس معظم أيامه عصرًا قبيل المغرب في إحدى زوايا صحن العتبة الحسينية للإجابة على بعض أسئلة الزائرين وللتباحث أحيانًا مع بعض أهل العلم.
له من الأبناء اثنان، دخيل وحسين وأربع بنات.
علي بن محمد العيثان حياته الشخصية
الشيخ حسين (1354هـ - 1419هـ): عالم وأدیب، ولد في كربلاء سنة 1354هـ، فدرس على عدد من أعلامها منهم: والده الشيخ علي آل عيثان، والشيخ محمد بن سلمان الهاجري الأحسائي، والشيخ محمد الخطيب، والسيد مرتضى الواجدي، والميرزا علي بن موسى الأسكوئي، والسيد مهدي الشيرازي، والشيخ عبد الحسن البيضاني، والشيخ أحمد الشذر، والشيخ فاضل الحلي، کما تتلمذ على عدد من أعلام النجف منهم السيد أبو القاسم الخوئي، والسيد أحمد بن رضي المستنبط، والسيد محمود الشاهرودي، وغيرهم. كانت بعض دراسته في المدرسة المهدية بكربلاء حتى أصبح أحد معلميها، رجع إلى موطنه الأحساء حتى وفاته في 5 جمادى الأولى سنة 1419هـ الموافق 28 أغسطس، 1998.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية هو سلسلة من الأحداث، بدءا في تسعينيات القرن العشرين، التي خلقت دولة فعلية من حرمان للمصريين البهائيين، الملحدين، الملحدون وغيرهم من المصريين الذين لم يعرفوا بأنفسهم كما مسلم، مسيحي، أو يهودي على الحكومة في وثائق الهوية.
خلال فترة الحرمان من الحقوق، لم يتمكن الأشخاص المتأثرون، ومعظمهم من البهائيين، من الحصول على الوثائق الحكومية اللازمة للحصول على حقوق في بلدهم ما لم يكذبوا بشأن دينهم، الذي يتعارض مع المبدأ الديني البهائي. لا يمكن للمتضررين الحصول على بطاقات هوية أو شهادات ميلاد أو شهادات وفاة أو شهادات زواج أو طلاق أو جوازات سفر. بدون هذه الوثائق، لا يمكن توظيفهم أو تعليمهم أو علاجهم في المستشفيات أو التصويت، من بين أشياء أخرى.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية
اعتبارا من أغسطس 2009، حل الموقف على ما يبدو، في أعقاب عملية قانونية مطولة. يمكن الآن لوثائق الهوية أن تسرد شرطة بدلاً من إحدى الديانات الثلاث المعترف بها. في ظل هذا الحل التوفيقي، ما زالت الديانة البهائية وغيرها من المعتقدات غير معترف بها من قبل الحكومة - الإسلام والمسيحية واليهودية تظل الديانات الوحيدة المعترف بها. تم إصدار بطاقات الهوية الأولى لاثنين من البهائيين بموجب السياسة الجديدة في 8 أغسطس 2009.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية خلفية تاريخية
على نحو مماثل لإيران والعديد من الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة،[بحاجة لمصدر] تطلب الحكومة المصرية من مواطنيها إدراج ديانتهم في وثائق الهوية الحكومية. يعترف القانون المصري بالمسيحية واليهودية، وينص على قدر من التسامح تجاه هذه الأقليات. من بين أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم ينتمون إلى إحدى الديانات الثلاث المعترف بها من قبل الحكومة في مصر، يُعتقد أن أكبر مجموعة من المصريين ذوي المعتقدات غير المعترف بها هم البهائيون. على الرغم من عدم توفر إحصائيات موثوقة، فقد قُدِّر عدد البهائيين في مصر بنحو 2000 اعتبارًا من عام 2006. كانت المؤسسات والأنشطة المجتمعية البهائية غير قانونية بموجب القانون المصري منذ عام 1960 بموجب القانون رقم 263 بموجب مرسوم الرئيس جمال عبد الناصر آنذاك. عانى البهائيون المصريون من الاضطهاد المستمر، بما في ذلك مصادرة الحكومة للمراكز البهائية والمكتبات والمقابر، واتهموا بالردة. وعلى الرغم من أن عددا قليلا من المصريين يعرّفون أنفسهم علنا بأنهم ملحدون أو لاأدريون، فإنهم واجهوا صعوبات مماثلة.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية بطاقات الهوية الوطنية
يجب على جميع المواطنين المصريين من سن 16 عامًا حمل بطاقات هوية وطنية، والتي يجب تقديمها لأي نوع من الخدمات الحكومية، مثل الرعاية الطبية في مستشفى عام أو معالجة طلب ملكية أو سند ملكية بالإضافة إلى الحصول على عمل وتعليم وخدمات مصرفية والعديد من المعاملات الخاصة المهمة الأخرى. كما أن بطاقات الهوية مطلوبة أيضًا للمرور عبر نقاط التفتيش التابعة للشرطة، وبالتالي يُحرم الأفراد الذين لا يحملون مثل هذه البطاقات من حرية التنقل. تتضمن بطاقات الهوية الوطنية خانة للدين، حيث تم قبول الإسلام والمسيحية واليهودية فقط كديانة.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية تغيير الدين
إن تغيير الدين في البطاقة الشخصية أمر صعب للغاية، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يتحولون عن الإسلام. وتزعم منظمة "عون الكنيسة المحتاجة" ‏ الكاثوليكية الخيرية أن التحول إلى المسيحية لا يزال محظوراً في الممارسة العملية على الرغم من أن المادة 46 من الدستور تنص على أن الدولة تضمن حرية المعتقد والدين. ولذلك، ووفقاً لمكتب الإحصاء الحيوي، فإن المسلم الذي يعمد مسيحياً يظل مسلماً. وهذا يعني أن المسلم السابق لا يستطيع تغيير أوراق هويته لإظهار دين جديد أو اسم جديد. وتزعم الجمعية الخيرية أن عدم وجود قانون بشأن التحول من الإسلام إلى دين آخر يترك الأمر في أيدي القضاة الذين يتعين عليهم الاختيار بين الشريعة الإسلامية ومبدأ المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية تغيير الدين
في عام 2008 لم يُسمح لمحمد حجازي، الذي اعتنق المسيحية، بتغيير هويته لتسجيل تغيير دينه من الإسلام إلى المسيحية. خلال المحاكمة التي جرت من أجل تغيير ديانته في أوراق هويته، هدد المحامي المعارض السيد حجازي بالقتل بسبب تحوله إلى المسيحية. ولم يعترض القاضي على هذه التصريحات، وأعرب عن كراهيته للمتهم بسبب اعتناقه الإسلام. وأكد القاضي أنه لن يسمح مطلقًا بتسجيل حجازي كمسيحي. ودافع عن قراره قائلاً إن الإسلام هو الدين الرئيسي في مصر.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية تأثير بطاقات الهوية المحوسبة
بدأت الصعوبات الكبرى في تسعينيات القرن العشرين عندما قامت الحكومة بتحديث المعالجة الإلكترونية لبطاقات الهوية الوطنية. قبل ذلك، كان البهائيون قادرين في بعض الأحيان على الحصول على وثائق هوية من كاتب متعاطف على استعداد لإصدار بطاقة تترك خانة الانتماء الديني فارغة، أو تدرج الدين على أنه "آخر" أو شرطة، أو تدرج "بهائي". لطالما رفض البهائيون إدراج أنفسهم زوراً على أنهم مسلمون أو مسيحيون أو يهود كمسألة مبدأ ديني.
لقد قامت المعالجة الإلكترونية بحجب إمكانية وجود دين غير مدرج، أو أي انتماء ديني آخر غير الإسلام أو المسيحية أو اليهودية. ونتيجة لذلك، أصبح أتباع أي دين آخر (أو لا دين لهم) غير قادرين على الحصول على أي وثائق هوية حكومية (مثل بطاقات الهوية الوطنية، أو شهادات الميلاد، أو شهادات الوفاة، أو شهادات الزواج أو الطلاق، أو جوازات السفر) اللازمة لممارسة حقوقهم في بلادهم ما لم يكذبوا بشأن دينهم.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية تأثير بطاقات الهوية المحوسبة
بدون وثائق، لا يمكن للبهائيين الحصول على وظيفة، أو تعليم، أو علاج في المستشفيات، أو سحب أموالهم من البنك، أو شراء الطعام من متاجر الدولة، أو التصويت، من بين الصعوبات الأخرى. أصبح البهائيون مواطنين غير مواطنين فعليًا، بدون إمكانية الوصول إلى العمل والتعليم وجميع الخدمات الحكومية، بما في ذلك الرعاية في المستشفيات. ويعيش عدد من الشباب البهائيين دون بطاقات هوية صالحة، وهو الوضع الذي أجبرهم على ترك الجامعات والجيش، ووضعهم على هامش المجتمع.