hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حجة التدرج
حجة التدرج، (المعروفة أيضًا باسم الحجة من الدرجات أو الحجة الهينولوجية)  هي حجة لوجود الله التي اقترحها أولاً اللاهوتي الروماني الكاثوليكي توماس الأكويني خلال العصور الوسطى كواحدة من الطرق الخمسة للتجادل فلسفيًا لإثبات وجود الله في كتابه: الخلاصة اللاهوتيه. يقوم على مفاهيم الكمال الوجودية واللاهوتية . غالبًا ما يختلف الباحثون التوماويون المعاصرون حول التبرير الميتافيزيقي لهذا البرهان، ووفقًا لإدوارد فيسر، فإن الميتافيزيقيا في الحجة لها علاقة بأرسطو أكثر من أفلاطون. وبالتالي في حين أن الحجة تفترض مسبقًا الواقعية حول الكون والأشياء المجردة، سيكون من الأدق القول أن الأكويني يفكر في الواقعية الأرسطية وليس الواقعية الأفلاطونية في حد ذاتها.
حجة التدرج تركيبة الأكويني الأصلية
الدليل الرابع ينشأ من التدرج الموجود في الأشياء، لأن هناك درجة أكبر وأقل في الخير والحقيقة والنبل وما شابه ذلك، ولكن بشكل أو بآخر يتم التحدث عن أشياء مختلفة لأنها تقترب بطرق متنوعة نحو شيء أعظم، تمامًا كما هو الحال في حالة الأسخن (أكثر سخونة) فهوو يقترب من الحرارة القصوى. كذلك يوجد شيء هو الأصح والأفضل والأكثر نبلًا، وبالتالي أكبر في الكيان، لأن أعظم الحقائق هي أعظم الكائنات. ما هو الأعظم في طريقه، وبطريقة أخرى هو سبب كل شيء من نوعه (أو جنسه) ؛ وبالتالي فإن النار التي هي أعظم حرارة، هي سبب كل الحرارة. لذلك يوجد شيء ما هو سبب وجود كل الأشياء والصلاح وكل الكمال على الإطلاق - وهذا ما نسميه الله.
الحجة الكريستولوجية
تقول الحجة الكريستولوجية لإثبات وجود الله، التي تظهر في عدة أشكال، أنه إذا كانت بعض الادعاءات حول يسوع صحيحة، فيجب على المرء أن يقبل وجود الله. [بحاجة لمصدر] هناك ثلاثة خيوط رئيسية؛ الحجة من حكمة يسوع، الحجة من ادعاء أن يسوع ابن الله، والحجة من القيامة. [بحاجة لمصدر]
الحجة الكريستولوجية الحجة من حكمة يسوع
الهيكل الأساسي لهذه الحجة هو كما يلي: [تحقق من المصدر]
تتخذ بعض أشكال الكرازة هذا النهج. يتم تقديم المتحولين المحتملين ليسوع كطابع تاريخي وتناقش مزايا تعاليم يسوع. في مثل هذا السياق، تعد تاريخية يسوع الناصري عاملاً حاسمًا في تقييم الحجة.
الاعتراضات الرئيسية على (1) هي الاقتراحات التي:
حتى لو افترضنا أن يسوع كان محقًا وحكيمًا ومعروفًا بأشياء كثيرة عظيمة، فهذا لا يعني أنه كان على دراية بكل شيء. إن المعرفة العميقة بالفلسفة الأخلاقية وآثام الحالة الإنسانية، على سبيل المثال، لا تعني بالضرورة أي خبرة صالحة في الفيزياء الفلكية أو الأدب الفينيقي أو الوجود الحرفي لله.
الحجة الكريستولوجية حجة من ادعاءات يسوع بالألوهية
إن المعضلة الثلاثية لسي. إس. لويس هي حجة اعتذارية تستخدم تقليديًا للدفاع عن ألوهية يسوع من خلال المجادلة بأن البدائل الوحيدة هي كونه شريرًا أو مخدوعًا. تم تعميم نسخة واحدة من قبل الباحث الأدبي والكاتب في جامعة أكسفورد سي. إس. لويس في حديث إذاعي لهيئة الإذاعة البريطانية وفي كتاباته. توصف في بعض الأحيان بأنها حجة «مجنون أو كاذب أو إله» أو «مجنون، أو سيء، أو إله». يأخذ شكل معضلة ثلاثية - الاختيار من بين ثلاثة خيارات، كل منها يصعب قبوله بطريقة أو بأخرى.
هذه الحجة تحظى بشعبية كبيرة لدى المدافعين المسيحيين، على الرغم من أن بعض اللاهوتيين وعلماء الكتاب المقدس  لا يرون أن يسوع قد ادعى أنه الله. يزعم البعض أنه عرف نفسه على أنه وكيل إلهي، بعلاقة فريدة مع إله إسرائيل. يرى البعض الآخر أنه يريد توجيه الانتباه إلى المملكة الإلهية التي أعلنها.
تعتمد الحجة على فرضية أن يسوع كان معلمًا أخلاقيًا عظيمًا. هيكل الحجة على النحو التالي: [بحاجة لمصدر]
أولئك الذين يعارضون هذه المقدمات يقترحون:
الحجة الكريستولوجية حجة من ادعاءات يسوع بالألوهية
الفرضية 1 المتنازع عليها: كان يسوع بالفعل معلماً أخلاقياً حكيماً، لكن تعاليمه التي تم الإبلاغ عنها تم تحريفها أو تقديمها بشكل خاطئ. على سبيل المثال، ربما لم يدعي أنه إله؛ ربما تمت إضافة هذا الادعاء من قبل الكتاب اللاحقين. يجادل العديد من علماء العهد الجديد الحديث في أن يسوع لم يدع أنه الله.
الفرضية 2 المتنازع عليها: عبر سي. إس. لويس عن رأي مفاده أن أي رجل مجرد يدعي أنه إله لا يمكن - بحكم تعريفه - أن يكون معلما أخلاقيًا حكيمًا (وعلى العكس من ذلك، فإن أي معلم أخلاقي حكيم لا يدعي أنه الله). جادل كريستوفر هيتشنز بأن يسوع لم يكن مدرسًا أخلاقيًا حكيمًا من خلال المجادلة ضد العديد من تعاليمه. على سبيل المثال، عن تعليم يسوع «فليكن من ليس من الخطيئة يلقي الحجر الأول»، كتب هيتشنز: «إذا كان لغير الخطاة فقط الحق في المعاقبة، فكيف يمكن لمجتمع غير كامل تحديد كيفية محاكمة المجرمين؟»
الحجة الكريستولوجية حجة من ادعاءات يسوع بالألوهية
الفرضية 4 المتنازع عليها: يمكن للشخص أن يكون معلما أخلاقيا حكيما على الرغم من الكذب. كان يمكن أن يؤمن يسوع (كما يعتقد بعض الفلاسفة اللاحقين) أن الدين كاذب ولكنه مفيد للمجتمع، وأنه من خلال إنشاء دين جديد (أو إصلاح اليهودية) كان يفعل فعلًا جيدًا مع ذلك.
الفرضية 5 المتنازع عليها: يمكن للشخص أن يكون معلمًا أخلاقيًا حكيمًا على الرغم من الوهم. لا يتطلب منح المصداقية لبعض، أو حتى معظم، ادعاءات شخص ما أن نعطي المصداقية لهم جميعًا. يمكن لشخص ما أن يصدق ادعاءات سقراط الفلسفية حول العدالة دون أن يصدق أيضًا التكهنات اللاهوتية لسقراط عن الآلهة اليونانية، أو يقبل آراء أرسطو حول الشعر دون قبول ادعاءه بأن الأشياء الأثقل تسقط أسرع من الأشياء الأخف.
وصف الفيلسوف جون بيفيرسلوس حجج لويس بأنها «مهملة من الناحية النصية وغير موثوق بها من الناحية اللاهوتية»،  وهذه الحجة بالذات غير سليمة منطقيًا ومثالًا على معضلة زائفة. ينتقد عالم العهد الجديد نيكولاس رايت لويس لفشله في إدراك أهمية هوية وموقع يسوع اليهودي: «في أحسن الأحوال، تقصر الحجة بشكل كبير» وتضع لويس عرضة للنقد بأن حجته «لا تعمل كتاريخ، وتأتي بنتائج عكسية بشكل خطير عندما يشكك النقاد التاريخيون في قراءته للأناجيل»، على الرغم من أنه يعتقد أن هذا «لا يقوض الادعاء النهائي».
الحجة الكريستولوجية حجة القيامة
حجة أخرى هي أن قيامة يسوع حدثت وكانت فعلًا من أعمال الله، وبالتالي يجب أن يكون الله موجودًا. [بحاجة لمصدر] تم تقديم نسخة من هذه الحجة، مثل حجة نيكولاس رايت من طبيعة ادعاء القيامة إلى حدوثها و «حجة الحقائق الدنيا»، التي دافع عنها علماء مثل غاري هابرماس ومايك ليكونا، التي تدافع عن أن الله يرفع المسيح من بين الأموات هو «أفضل تفسير لمجموعة من الحقائق التاريخية المزعومة عن يسوع وتلاميذه». [بحاجة لمصدر]

ويليام لين كريج، أحد المدافعين الآخرين عن هذه الحجة الأخيرة، يدرج في قائمة الحقائق:
في ضوء ذلك، يواصل القول إن أفضل تفسير هو أن الله أقام يسوع من بين الأموات.
الحجة الكريستولوجية حجة القيامة
وقد كان لهذه الحجج العديد من الردود التي تعتمد على النسخة المعنية. على سبيل المثال، تم انتقاد «حجة الوقائع الدنيا» فيما يتعلق بالصدق الفعلي للحقائق التاريخية المزعومة وكذلك الاستدلال على أفضل تفسير بأن الله قام من بين الأموات. في الحالة الثانية، يبرر أشخاص مثل جيرد لودمان رفضهم بناءً على أسباب فلسفية بينما يفعل آخرون، مثل بارت د. إيرمان، أسبابًا أكثر منهجية. فيما يتعلق بالحقائق المزعومة، يدافع إيرمان وآخرون عن أن المصادر المستخدمة في دفاعهم (عادة الأناجيل) ليست جديرة بالثقة، وبالتالي لا يمكن إثبات الحقائق بمصداقية، في حين قدم آخرون أسبابًا إيجابية لإثبات أنها خاطئة.
الموقف الرئيسي في الإسلام يرفض القول بأن المسيح صلب في أي وقت. تنكر النصوص الإسلامية بشكل قاطع صلب وموت يسوع على أيدي اليهود. ينص القرآن على أن اليهود كانوا يسعون لقتل يسوع، لكنهم لم يقتلوه أو يصلبوه، على الرغم من أن شبهه قد ظهر لهم. يعتقد التقليديون أن يسوع لم يُصلب ولكن بدلاً من ذلك قام على قيد الحياة في السماء.
الحجة الكريستولوجية حجة القيامة
وفقا لبعض التقاليد الإسلامية، تم استبدال يسوع بشبيه له. يقترح آخرون أنه كان سيمون القيرواني، أو أحد تلاميذ مثل يهوذا الإسخريوطي. يرى البعض الآخر أن يسوع نجا من الصلب. أكدت أقلية من التعليقات الإسماعيلية أو العقلانية التي تميل على صلبه بحجة أن جسد يسوع قد صلب، ولكن روحه صعدت. ومع ذلك، تم رفض هذا التفسير بشكل عام، ووفقًا لموسوعة الإسلام، كان هناك اتفاق بالإجماع بين العلماء في إنكار الصلب،  على الرغم من أن المدافع الإسلامي الشهير شبير علي قد أثبت أنه من الممكن أن يكون يسوع لم يصلب على الإطلاق. المفسرون المعاصرون مثل م. حايك يفسرون الآية ليقولوا أن الصلب «بدا لهم هكذا» (أي اليهود).
مناظرة كوبلستون - راسل
النقاش بين كوبلستون ورسيل هو جدال يتعلق بوجود الله بين فريدريك كوبلستون وبرتراند راسل في إذاعة إذاعة بي بي سي عام 1948. يركز النقاش على نقطتين: الحجج الميتافيزيقية والأخلاقية لوجود الله. وفقًا لغراهام أوبي ونيك تراكاكيس، فإن الحجج المستخدمة في هذا النقاش تمثل الحجج التي قدمها المؤمنون والملحدون في النصف الأخير من القرن العشرين، مع استخدام نهج راسل غالبًا من قبل الملحدين في أواخر القرن العشرين.
مناظرة كوبلستون - راسل نظرة عامة
في مناظرة راديو بي بي سي عام 1948 بين برتراند راسل وفريدريك كوبليستون، كان موقف كوبليستون هو أن وجود الله يمكن إثباته فلسفيًا. كان موقف راسل موقف لاأدري (هو وكوبليستون فهموا المصطلح) لأنه اعتقد أن عدم وجود الله لا يمكن إثباته أيضا. ما إذا كان راسل كان لاأدريا أو ملحدًا هو سؤال كان قد طرحه سابقًا في عام 1947. وفي حديثه مع زملائه الفلاسفة، قال إنه سيعرف نفسه بأنه لا أدري. ولكن بالنسبة إلى «الرجل العادي في الشارع»، كان سيعرّف نفسه على أنه ملحد لأنه اعتقد أن الإله المسيحي لا يحتمل وجوده أكثر من آلهة اليونان القديمة، وكان يعتقد أنه «ليس من المحتمل بشكل كافٍ أن يستحق التفكير الجاد».
جادل كوبليستون بأن وجود الله يمكن إثباته من خلال الإمكان، ورأى أن وجود الله فقط هو الذي سيعطي تجربة أخلاقية ودينية للإنسان:
ومع ذلك، وجد راسل كل الحجج غير مقنعة. وقال إن حجة كوبليستون من الإمكان هي مغالطة، وأن هناك تفسيرات أفضل لتجربتنا الأخلاقية والدينية:
كاش بلوس
كاش بلوس هي مؤسسة مالية مغربية، تأسست سنة 2004، وتوفر لزبنائها أداء الفواتير والضرائب وتحويل الأموال، وهي مصادق عليها من طرف بنك المغرب، وتقدم مجموعة كاملة من الخدمات المالية وخدمات القرب. وتتوفر كاش بلوس على 2200 وكالة في المغرب.
كاش بلوس تاريخ
2004: تأسست الشركة تحت اسم رامابار وإفتتحت وكالتها الأولى ذات خدمة واحدة محددة في ويسترن يونيون.
2012: قامت الشركة بتغيير إسمها من رامابار إلى كاش بلوس، وفي نفس السنة، أطلقت الشركة خدمة تحويل الأمول على الصعيد الوطني.
2015: إستحوذت كاش بلوس على شركة أوروصول المتخصصة في تحويل الأموال، وبالتالي أصبحت كاش بلوس ثاني أكبر شركة لتحويل الأموال في المغرب.
2016: أطلقت كاش بلوس خدمة الإرسال عبر الإنترنت.
2017: أطلقت كاش بلوس خدمة أداء الفواتير والضرائب.
وفاكاش
وفاكاش هي شركة مغربية تابعة لمجموعة التجاري وفا بنك، وتقدم لزبنائها خدمة أداء الفواتير والضرائب، وتحويل الأموال، وصرف العملات، وشراء تذاكر الخطوط الملكية المغربية، بالإضافة إلى الخدمات البنكية التي توفرها الشركة من خلال الحساب الإقتصادي حساب بخير.
وفاكاش تاريخ
1991: تأسست الشركة تحت اسم «وفا مونيتيك».
2003: غيرت الشركة إسمها من وفا مونيتيك إلى وفاكاش.
2008: أطلقت وفاكاش بطاقة فلوسي وهي بطاقة مسبقة الدفع وعبارة عن محفظة إلكترونية غير مرتبطة بحساب بنكي.
2009: أطلقت وفاكاش حساب بخير، وهو موجه للزبناء الذين لا يتوفرون على حساب بنكي، ويبلغ سعر الاشتراك فيه 6.5 درهم للشهر.
2014: إطلاق خدمة دفع ثمن التذاكر الخطوط الملكية المغربية على مستوى جميع وكالات وفاكاش.
2017: وقعت وفاكاش إتفاقية شراكة مع الخزينة العامة للمملكة لأداء الضرائب التالية في جميع وكالات وفاكاش:(الضريبة السكنية، ضريبة الخدمات البلدية، الضريبة المهنية، غرامات المعاملات والثابتة).
2018: أطلقت وفاكاش تطبيق جيبي لخدمة الأداء عن طريق الهاتف المحمول.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ)
معسكر مناصرة الديمقراطية، أو معسكر عموم الديمقراطية، يشير إلى تحالف سياسي في هونغ كونغ يدعم زيادة الديمقراطية، لا سيما الاقتراع العام للرئيس التنفيذي والمجلس التشريعي على النحو المنصوص عليه في القانون الأساسي تحت إطار «بلد واحد، نظامان مختلفان».
يعتنق مناصرو الديمقراطية عمومًا القيم الليبرالية مثل سيادة القانون، وحقوق الإنسان، والحريات المدنية، والعدالة الاجتماعية، غير أن أوضاعهم الاقتصادية تختلف. وكثيرًا ما يُوصفون بأنهم «معسكر المعارضة» بسبب موقفهم غير المتعاون والمعادي أحيانًا تجاه منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة والحكومات المركزية الصينية. يوجد مقابل معسكر مناصرة الديمقراطية المعسكرُ المؤيد لبكين، الذي يُعتبر أعضاؤه مؤيدين لبكين والسلطات في المنطقة الإدارية الخاصة. منذ تسليم السلطة، حصل معسكر مناصرة الديمقراطية على ما يتراوح بين 55 و60 بالمئة من الأصوات في كل الانتخابات، ولكنه أعاد إلى المجلس التشريعي أقل من نصف المقاعد بسبب عناصر الجهاز التشريعي المنتخبة انتخابًا غير مباشر.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ)
ظهر الناشطون المناصرون للديمقراطية من حركات الشباب في سبعينيات القرن العشرين وبدؤوا بالمشاركة في السياسة الانتخابية عندما أدخلت الحكومةُ الاستعمارية الديمقراطيةَ التمثيلية في منتصف الثمانينيات. تضافر مؤيدو الديمقراطية في الضغط من أجل المزيد من الديمقراطية في الفترة الانتقالية وبعد نقل سيادة هونغ كونغ في عام 1997. وأيدوا المزيد من الديمقراطية في الصين واضطلعوا بدور داعم في مظاهرات ساحة تيانانمن عام 1989. تحولت العلاقة بين مناصري الديمقراطية وحكومة بكين إلى علاقة عدائية بعد حملة القمع الدموية التي شنتها بكين على الاحتجاج ونُعت مناصرو الديمقراطية بـ«الخونة». بعد انتخابات المجلس التشريعي في عام 2004، أصبح استعمال المصطلح «معسكر عموم الديمقراطية» (يُختصر في الإنجليزية بـ«بان ديمز») أكثر شيوعًا مع بروز المزيد من الأحزاب والسياسيين المختلفين من أيديولوجيات سياسية مختلفة.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ)
في انتخابات المجلس التشريعي لعام 2016، واجه المخيم التحدي من جانب المحليين الجدد الذين ظهروا بعد ثورة المظلات وركضوا تحت الإيمان بحق تقرير المصير أو استقلال هونغ كونغ. انضم بعض السكان المحليين بعد الانتخابات إلى التجمع المناصر للديمقراطية الذي أعاد تسمية نفسه ليصبح «معسكر مناصرة الديمقراطية». أدى الانقسام داخل المعسكر وفشل ثورة المظلات إلى هزائم متتالية لمؤيدي الديمقراطية في انتخابات عام 2018. بيد أن حركة مناهضة تسليم المدانين إلى الصين في عام 2019 شهدت عودة شعبية المخيم، ما أسهم في تحقيق أكبر انتصار ساحق له في تاريخ هونغ كونغ، إذ سيطر على 17 مجلسًا من مجالس المقاطعات البالغ عددها 18 مجلسًا وزاد عدد مقاعدها ثلاث أضعاف من 124 إلى 388 مقعدًا في انتخابات مجالس المقاطعات لعام 2019.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) الأيديولوجيا
الهدف الرئيسي لمعسكر مناصرة الديمقراطية هو إجراء اقتراع عام للرئيس التنفيذي والمجلس التشريعي على النحو المكفول في المادة 45 والمادة 68 من القانون الأساسي على التوالي. منذ صدور قرار اللجنة الدائمة للمؤتمر الشعبي الوطني في 31 أغسطس عام 2014 الذي يقضي بأن يجري اختيار المرشح التنفيذي الأول من قبل لجنة ترشيح شديدة التقييد، وهو ما اعتُبر خيانة للقيمة الديمقراطية، أثار بعض الديمقراطيين مسألة الحق في تقرير المصير. ومع ذلك، فإن التيار الرئيسي المناصر للديمقراطية ما زال يدعم استقلال هونغ كونغ في ظل إطار «بلد واحد، نظامان مختلفان»، كما وعد بذلك القانون الأساسي.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) الأيديولوجيا
يعتنق مناصرو الديمقراطية عمومًا القيم الليبرالية مثل سيادة القانون، وحقوق الإنسان، والحريات المدنية، والعدالة الاجتماعية، غير أن أوضاعهم الاقتصادية تختلف. يضع بعض مناصري الديمقراطية أنفسهم في موقف مؤيد أكثر للعمل، مثل رابطة الديمقراطيين الاجتماعيين، وحزب العمال، ومركز خدمة الحي والعمال، بيد أن معظم مناصري الديمقراطية يؤمنون بمجتمع أكثر مساواة. يدعم معسكر مناصرة الديمقراطية بشكل عام الحركة الديمقراطية الصينية، ويمكن تتبع ذلك رجوعًا إلى دعمهم لاحتجاجات تيانانمن في عام 1989. ما فتئ المناصرون للديمقراطية يدعون إلى إنهاء الحكم الحزبي للحزب الشيوعي الصيني ومن ثم فقد اعتُبروا تهديدًا لسلطات بكين. يُنظر إلى دعم المعسكر للديمقراطية الليبرالية على الطريقة الغربية على أنه غير مقبول من جانب حكومة بكين التي يديرها الحزب الشيوعي. في بعض الحالات، اتُّهم ناشطون في حركة عموم الديمقراطية بالخيانة العظمى وبأنهم «خونة لطائفة هان الصينية».
ينقسم مناصرو الديمقراطية أيضًا إلى توجهات مختلفة في تحقيق الديمقراطية: يؤمن الديمقراطيون المعتدلون، الذين يمثلهم الحزب الديمقراطي ورابطة الديمقراطية وسبل معيشة الشعب، بالحوار مع حكومتي بكين وهونغ كونغ حول الصراع، في حين يؤمن الديمقراطيون الراديكاليون مثل رابطة الديمقراطيين الاجتماعيين وقوة الشعب بأفعال الشوارع والحركات الجماهيرية. كانت هناك صراعات وانعدام ثقة بين الفصيلين وانشقاق كبير بعد التصويت على الإصلاح الدستوري في عام 2010، حيث تفاوض الحزب الديمقراطي مع ممثلي بكين وأيد اقتراح الإصلاح المعدل واعتبره الديمقراطيون الراديكاليون خيانة.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
يشمل أعضاء المعسكر اختصاصيين اجتماعيين وناشطين اجتماعيين خرجوا من حركات الشباب في سبعينيات القرن العشرين. جمع العديد منهم أنفسهم تحت اسم «فصيل العمل الاجتماعي»، متنافسين ضد الماويين المؤيدين للشيوعية الذين اختلفوا معهم في مواقفهم القومية المتطرفة والماوية المتطرفة. مع أن «فصيل العمل الاجتماعي» زعم أنه وطني وأطلق حركة الدفاع عن جزر دياويو، فقد كرس نفسه للقضايا الاجتماعية المحلية في هونغ كونغ. لقد ناضلوا من أجل قضايا عدم المساواة الاجتماعية وسبل كسب الرزق، بما في ذلك حركة مكافحة الفساد، وحركة اللغة الصينية، وما إلى ذلك. في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، عندما ظهرت مسألة سيادة هونغ كونغ، أيد العديد من هؤلاء إقامة هونغ كونغ ديمقراطية مستقلة تحت السيادة الصينية، ولا سيما نقطة اللقاء التي تأسست في يناير عام 1983، والتي أصبحت أول مجموعة سياسية تؤيد سيادة هونغ كونغ الصينية علنًا.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
بعد الإعلان الصيني البريطاني المشترك، بدأ أنصار الديمقراطية بتوحيد الصفوف للمطالبة بالمزيد من الديمقراطية قبل عام 1997 وبعده. في عام 1986، انضم عدد من الجماعات السياسية، والناشطين، والمهنيين، والسياسيين تحت راية اللجنة المشتركة لتعزيز الحكم الديمقراطي التي طالبت بإجراء انتخابات مباشرة للمجلس التشريعي في عام 1988 واقتراع عام سابق للرئيس التنفيذي والمجلس التشريعي بعد عام 1997، على النحو الوارد في اقتراح مجموعة الـ190. كان منافسوهم الرئيسيون في ذلك الوقت مجموعة الـ89، وهي مجموعة من نخبة رجال الأعمال والنخب المهنية المحافظة في لجنة هونغ كونغ لصياغة القانون الأساسي واللجنة الاستشارية للقانون الأساسي في هونغ كونغ. عارضوا بوجه عام الإدارة الاستعمارية البريطانية و«خضوعها» المتصور لحكومة بكين بشأن مسائل من قبيل الإصلاح الدستوري، والانتخابات المباشرة، والحقوق المدنية، ومصنع خليج دايا النووي.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
حافظ مناصرو الديمقراطية على علاقة وطيدة نسبيًا مع حكومة بكين خلال ثمانينيات القرن العشرين، إذ أيد العديد من مناصري الديمقراطية السيادة الصينية في هونغ كونغ و«الدرجة العالية من الاستقلال الذاتي» على النحو المكفول في الإعلان الصيني البريطاني المشترك. ورأوا المثل الأعلى لهونغ كونغ يساعد في التحديثات الأربعة في الصين. اعتبرت سلطات بكين مناصري الديمقراطية أهدافًا للجبهة المتحدة. عينت بكين المحامي مارتن لي والمعلم زيتو واه، رئيس اتحاد المعلمين المحترفين في هونغ كونغ، وهما أيضًا أبرز اثنين من الزعماء المناصرين للديمقراطية، أعضاءً في لجنة صياغة القانون الأساسي في هونغ كونغ في عام 1985.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
شارك مناصرو الديمقراطية أيضًا في السياسة الانتخابية عندما بدأ العمل بالانتخابات المباشرة على المستويات المحلية في ثمانينيات القرن العشرين، أي مجالس المقاطعات والمجلس الحضري والمجلس الإقليمي. من بين هذه المجموعات، أصبحت نقطة اللقاء المتشكلة في عام 1983، وجمعية شؤون هونغ كونغ المتشكلة في عام 1985، ورابطة الديمقراطية وسبل معيشة الشعب المتشكلة في عام 1986، المجموعات الرئيسية الثلاث المناصرة للديمقراطية، وشكلت تحالفًا استراتيجيًا في انتخابات مجالس المقاطعات في عام 1988، الذي أرسى الأساس لمساندة القاعدة الشعبية المناصرة للديمقراطية.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
يعود ترسيخ دعمه العام إلى معارضة حملة تيانانمن لعام 1989 التي أثارت رعبًا وتعاطفًا ودعمًا واسع النطاق من جانب مواطني هونغ كونغ. اعتُبر مناصرو الديمقراطية، الذين شاركوا بقوة في الاحتجاجات وشكلوا تحالف هونغ كونغ لدعم الحركات الديمقراطية الوطنية في الصين، «خونةً» وتهديدًا لحكومة بكين. عُزل عضوا لجنة صياغة القانون الأساسي المناصران للديمقراطية، مارتن لي وزيتو واه، من منصبهما بعد استقالتهما احتجاجًا على القمع الدموي، ومُنع العديد من مؤيدي الديمقراطية الآخرين من دخول البر الرئيسي للصين منذ ذلك الحين. منذ عام 1989، ينظم التحالف تظاهرة سنوية على ضوء الشموع من أجل حملة 4 يونيو في حديقة فيكتوريا، هونغ كونغ، التي تجتذب الآلاف من الناس كل عام. قبل إجراء أول انتخابات مباشرة للمجلس التشريعي في عام 1991، شارك نحو 600 من الناشطين في مجال الديمقراطية في تأسيس أول حزب رئيسي مناصر للديمقراطية، وهو حزب الديمقراطيون المتحدون في هونغ كونغ.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
حقق التحالف الانتخابي للديمقراطيين المتحدين في هونغ كونغ ونقطة اللقاء، إلى جانب أحزاب سياسية ومجموعات ومستقلين أصغر حجمًا، انتصارًا تاريخيًا ساحقًا في انتخابات عام 1991، وحصلا على 17 مقعدًا من مقاعد الدائرة الانتخابية الجغرافية الـ18. كثيرًا ما اعتُبِر أنصار الديمقراطية حلفاء استراتيجيين لكريس باتن، وهو آخر حاكم استعماري اقترح الإصلاح الديمقراطي التقدمي في السنوات الأخيرة قبل نقل سيادة هونغ كونغ، على الرغم من معارضة بكين القوية. أيد الديمقراطيون اقتراح باتن لانتخابات المجلس التشريعي في عام 1995. ومع ذلك، لم تتم الموافقة على التعديل الواسع النطاق للانتخابات المباشرة لإيميلي لاو نتيجة امتناع نقطة اللقاء عن التصويت لإيميلي لاو، ما تسبب بانتقادات قاسية من الديمقراطيين الراديكاليين والمتحدين. في عام 1994، اندمج الديمقراطيون المتحدون ونقطة اللقاء في الحزب الديمقراطي، الذي فاز بنصر ساحق آخر في انتخابات عام 1995، إذ فاز بما مجموعه 19 مقعدًا، متفوقا بذلك كثيرًا على الأحزاب الأخرى. إلى جانب أحزاب ديمقراطية أخرى وأفراد من بينهم إميلي لاو، ولي شيوك يان، ولونغ يو تشونغ، الذين شكلوا في ما بعد مجموعة الحدود في عام 1996، وكريستين لوه التي شكلت حزب المواطنين في عام 1997، حصل مناصرو الديمقراطية على أغلبية ضئيلة في الهيئة التشريعية خلال العامين السابقين لسنة 1997.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
زعمت حكومة بكين أن الإصلاح الانتخابي الذي اقترحه باتن قد انتهك الإعلان المشترك، ومن ثم فإنها لم تعد تشعر أنها ملزمة بالوفاء بوعد «التنفيذ من خلال عملية»، وهي خطة لإبقاء الهيئة التشريعية المنتخبة في عام 1995 في عهد ما بعد تسليم السلطة إلى المنطقة الإدارية الخاصة. أُنشئ مجلس تشريعي موازٍ، وهو المجلس التشريعي المؤقت، في عام 1996 تحت سيطرة المعسكر المؤيد لبكين، وأصبح هذا المجلس هو المجلس التشريعي عند تأسيس حكومة المنطقة الإدارية الخاصة الجديدة في عام 1997، التي قاطعها مناصرو الديمقراطية باستثناء رابطة الديمقراطية وسبل معيشة الشعب، معتبرين أنها غير دستورية.
معسكر مناصرة الديمقراطية (هونغ كونغ) التاريخ
رفض جميع أعضاء المعسكر، باستثناء رابطة الديمقراطية وسبل معيشة الشعب، الانضمام إلى المجلس التشريعي المؤقت غير القانوني الذي أنشأته حكومة جمهورية الصين الشعبية، وأُبعدوا عن المجلس التشريعي للإقليم لمدة عام حتى انتخابات عام 1998. اعتبارًا من انتخابات عام 1998، انخفض عدد المقاعد في المخيم، وإن كان له نصيب مماثل من الأصوات، نظرًا إلى تغيير نظام التعددية الانتخابي إلى نظام التمثيل النسبي، الذي تضاعف مع استعادة أصوات الشركات في الدوائر الانتخابية الوظيفية، والاستعاضة عن الدوائر الانتخابية الوظيفية عريضة القاعدة بالدوائر الانتخابية التقليدية. ازدادت نسبيًا حصة الأحزاب الأصغر حجمًا والمستقلين داخل المعسكر، إذ انخفضت حصة الحزب الديمقراطي من نحو الثلثين في عام 1995 إلى أقل من النصف بحلول عام 2004.
كان معسكر مناصرة الديمقراطية هو المعارضة القوية لتشريعات الأمن الوطني ومكافحة التخريبات الواردة في المادة 23 من قانون هونغ كونغ الأساسي، وقد نجح في دعوة أكثر من 000,500 شخص إلى الاحتجاج في 1 يوليو عام 2003 ضد هذا التشريع، وهو أكبر مظاهرة منذ تسليم السلطة. حصل مناصرو الديمقراطية على الانتصارات في انتخابات مجالس المقاطعات لعام 2003 وانتخابات المجلس التشريعي لعام 2004. شهدت المجموعة المعنية بالمادة 23 التي شكلها المحامون المناصرون للديمقراطية، والتي تحولت إلى المجموعة المعنية بالمادة 45، انتخابَ أعضائها أودري يو وآلان ليونغ وروني تونغ في انتخابات عام 2004. في عام 2006، شكلت هذه المجموعة الحزب المدني ذا التوجه المهني والطبقة المتوسطة. من ناحية أخرى، تأسست المجموعة اليسارية الراديكالية «رابطة الديمقراطيين الاجتماعيين» في نفس العام على يد عضو البرلمان التروتسكي ليونغ كوك هَنغ والمذيع الراديكالي وونغ يوك مان. نتيجة لتنوع العناصر المناصرة للديمقراطية، اكتسب استخدام «عموم الديمقراطيين» شعبية، إذ كان المقصود به عادة أن يكون غير طائفي وشامل للجميع.
في انتخابات الرئيس التنفيذي في عام 2007، نجح ألان ليونغ زعيم الحزب المدني في الفوز بما يكفي من الترشيحات لتحدي الرئيس التنفيذي الحالي دونالد تسانغ، ولكنه لم يُنتخب كما كان متوقعًا بسبب سيطرة معسكر أنصار بكين على لجنة الانتخابات. بعد انتخابات المجلس التشريعي لعام 2008، اندمجت الجبهة الوطنية في الحزب الديمقراطي وانتُخبت إيميلي لاو لمنصب نائب رئيس الحزب.
سونيك جامب
سونيك جامب (بالإنجليزية: Sonic Jump)‏، هي لعبة فيديو بريطانية، حيث صدرت في الأسواق سنة 2005، وأعيدت الإصدار سنة 2012 والتي أنتجها شركة هارد لايت البريطانية، ونشرها شركة سيغا، حيث تعمل اللعبة على منصات الهواتف المحمولة تي موبايل وآي أو إس وأندرويد.
مناهضة المؤسسة
مناهضة المؤسسة هي رأي أو مُعتقد يعني معارضة المبادئ الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التقليدية للمجتمع. استخدمت المجلة البريطانية نيو ستايتسمان هذا المصطلح لأول مرة بالمعنى الحديث في عام 1958، مُشيرةً إلى جدول أعمالها السياسي والاقتصادي. أما معاداة المؤسسة الحاكمة (أو الانشقاقية السياسية) فهي تعبير لفلسفة سياسية كهذه.
مناهضة المؤسسة مناهضة المؤسسة الحاكمة في أستراليا
يُشار إلى كل من حزب أستراليا المتحدة (حزب بالمر المتحد سابقًا) وحزب الأمة الواحدة الذي أنشأته بولين هانسون بأنهما حزبان مناهضان للمؤسسة الحاكمة الحاكمة.
مناهضة المؤسسة مناهضة المؤسسة الحاكمة في كندا
يُنظر إلى حزب الشعب الموجود في كندا على أنه حزب سياسي مناهض للمؤسسة الحاكمة. اتُّهم السياسي بيرناير من قبل سياسيين محافظين بارزين من بينهم رئيس الوزراء السابق ستيفن هاربر ومارتن مولروني بمحاولة تجزئة الحق السياسي. أجاب بيرناير باور آند بوليتكس بأنه رغب في التركيز على الناخبين غير الموالين موضحًا أن هناك 20% من السكان لا يُكلفون أنفسهم حتى بالتصويت لذلك سيجري حزبه مُناظرات بأن «القيادة والتكتل السياسي» لم يرغبا في انضمامه إليهما عندما كان عضوًا في الحزب.
مناهضة المؤسسة مناهضة المؤسسة الحاكمة في آيسلندا
يملك حزب القراصنة الآيسلندي حركة مناهضة للمؤسسة الحاكمة.
مناهضة المؤسسة مناهضة المؤسسة الحاكمة في الهند
في الهند، شهدت فترة ستينيات القرن العشرين ظهور مجموعة كُتّاب يطلقون على أنفسهم اسم «الجيل الجائع». كانوا أول من كتب عن مناهضة المؤسسة الحاكمة والثقافة المضادة في البنغال، إذ عارضوا الصوت الذي لفت انتباه الحكومة وقضايا المحكمة التي رُفعت ضدهم. من بين الأصوات الرئيسية المناهضة للمؤسسة الحاكمة في الأدب البنغالي، مالاي روي شودري، وسامر رويشودري، وسوبميال باساك، وفالغوني روي، وتريديب ميترا. مع ذلك، ما تزال حركة ليتل ماغ (المجلة الصغيرة) المناهضة للمؤسسة الحاكمة نشطةً في كل من بنغلاديش والبنغال الغربية.