hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدرع الخيرية 1933
نهائي الدرع الخيرية 1933 هي النسخة العشرين من مسابقة الدرع الخيرية. لُعبت المباراة بتاريخ 18 أكتوبر 1933 على غوديسون بارك، بين أرسنال بطل دوري كرة القدم الإنجليزي 1932–33، وإيفرتون بطل كأس الاتحاد الإنجليزي 1932–33. فاز نادي أرسنال بعدما انتهت المباراة بنتيجة 3–0 لصالح أرسنال.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 555
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 555، الصادر في 12 تشرين الأول / أكتوبر 1984، بعد التذكير بالقرارات السابقة حول الموضوع، ودراسة تقرير الأمين العام عن قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان (اليونيفيل) المعتمد في 426 (1978)، قرر المجلس تمديد ولاية اليونيفيل لستة أشهر أخرى حتى 19 أبريل 1985.
ثم أعاد المجلس التأكيد على ولاية القوة وطلب من الأمين العام تقديم تقرير عن التقدم المحرز فيما يتعلق بتنفيذ القرارين 425 (1978) و 426 (1978).
تم اعتماد القرار بأغلبية 13 صوتًا، مع امتناع عضوين عن التصويت من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية والاتحاد السوفيتي .
إليكم (أغنية)
إليكم (بالإنجليزية: Here's to you) أغنية من تأليف إنيو موريكوني، ووجوان بيز، صدرت سنة 1971 كجزء من الموسيقى التصويرية لفيلم «ساكو وفانزيتي» للمخرج الإيطالي جوليانو مونتالدو.
إليكم (أغنية) كلمات الأغنية
أقدم لكم، نيكولا وبارت Here's to you, Nicola and Bart
اللحظة الأخيرة والحاسمة هي لكم Rest forever here in our hearts
باقين إلى الأبد، هنا في قلوبنا The last and final moment is yours
إن هذا الألم، هو إنتصاركم That agony is your triumph
إليكم (أغنية) الخلفية
الأغنية هي تكريم لإثنين من اللأناركيين من أصل إيطالي، «نيكولا ساكو» و«بارتولوميو فانزيتي» الذين حكمت عليهم محكمة أمريكية بالإعدام في عشرينيات القرن الماضي، وقد خلص إجماع الرأي النقدي منذ ذلك الحين إلى أن الحكم استند إلى إشمئزاز المحكمة من المعتقد السياسي اللاسلطوي ولا يستند على أي دليل مادي على إرتكابهم أعمال السطو والقتل التي إتهموا بارتكابها، على الرغم من ضعف قرار هيئة المحلفين، فإن المراسلات التي أجراها الروائي «أبتون سنكلير» مع محاميه «جون بيردسلي» (مراسلات تمت 1929 وظهرت للعالم 2005) أكدت إدانة (ساكو وفانزيتي) في قتل موظف كشوف المرتبات وحارسه، حيث أخبر سنكلير المحامي بيردسلي أنه التقى بمحامي ساكو وفانزيتي، فريد مور، الذي أبلغ المؤلف الشهير أن موكليه مذنبون بالتهم الموجهة إليهم، علاوة على ذلك، إتفق العديد من خبراء الطب الشرعي على أن ساكو أطلق رصاصة من مسدس كولت في مسرح الجريمة.
إليكم (أغنية) الخلفية
أغنية «هنا اليكم» تساهم في تأكيد رأي الجماهير في براءة (ساكو وفانزيتي)، وتستخدم الأغنية كلمات قالها فانزيتي لمراسل تحالف صحيفة أمريكا الشمالية الذي زاره في السجن في مايو 1927، قبل ثلاثة أشهر من إعدامه، حيث قال:
استخدمت الأغنية في الفيلم شبه الوثائقي الألماني «ألمانيا في الخريف» عام 1977 في مشاهد مسيرة جنازة لأعضاء فصيل من الجيش الأحمر عام 1977، وأيضا ظهرت الأغنية في الفيلم الكوميدي الأمريكي «الحياة المائية مع ستيف زيسو» عام 2004، ظهرت أيضًا كأغنية افتتاحية في لعبة الفيديو عام 2014 ميتال غير سوليد 5: جراوند زيروز.
إليكم (أغنية) نسخ أخرى للأغنية
أصبحت الأغنية المناسبة لحركة حقوق الإنسان في السبعينيات في الولايات المتحدة الأمريكية وأيضا في جميع أنحاء العالم، وفي عام 1972 غنى مؤلف الأغاني الألماني فرانز جوزيف ديجينهاردت الأغنية تحت عنوان "ساكو وفانزيتي" بخمس مقاطع، كما غنتها المطربة الإسرائيلية داليا لافي باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية، وسجلت المغنية وكاتبة الأغاني السويدية اجنيثا فالتسكوج الأغنية باللغة الألمانية وأصدرتها في عام 1972 تحت عنوان "إذهب مع الله". غنت ميراي ماثيو الأغنية باسم "مسيرة ساكو وفانزيتي" التي أعدها الموسيقي الفرنسي جورج موستاكي، ويبدو أن إنيو موريكوني أراد تكريم موستاكي من خلال تسجيل نسخة جديدة من الأغنية في عام 1974 مع غناء جماعي للنص الفرنسي، وأنتجها أيضا الموسيقي الفرنسي تينو روسي عام 1972،  وفي عام 1997، قدمت نانا موسكوري نسختها من الأغنية والتي بدأت بطريقة كلاسيكية للغاية، ثم إتجهت إلى موسيقى البلوز، ثم أدخلت نسخة جورج مستاكي مرتين بالفرنسية وإنتهت بالإنجليزية. غناها أيضا فريق العزف والغناء التركي "بانديستا" عام 2011 تحت أسم "حجم سلام"، قدمها أيضا الفريق الأسترالي "مستر في"، أما المغنية النيوزلندية "هيلي وستنرا" فقد إشتركت مع إنيو موريكوني في إنتاج الأغنية مرة أخرى ليتضمنها ألبومها الغنائي "باراديسو" لعام 2011، وتم ترشيحه لجائزة "كلاسيك بريت" لعام 2012. غنى الأغنية أيضا فريق "لارجوزكي" من كورسيكا تحت عنوان "فجر جديد". قام الملحن البريطاني "هاري جريجسون ويليامز" بتوزيع الأغنية وسجلها بصوت "ليزبث سكوت" ويمكن سماعها في نهاية لعبة الفيديو "ميتال جير سولد 4.
إليكم (أغنية) نسخ أخرى للأغنية
في عام 2011، قامت الموسيقية التونسية آمال مثلوثي بأداء الأغنية باللغة العربية تكريمًا لذكرى محمد البوعزيزي.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 556
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 556، الصادر في 23 أكتوبر / تشرين الأول 1984، بعد التذكير بالقرار 554 (1984) والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، أعرب المجلس عن قلقه إزاء مقتل المتظاهرين المناهضين للفصل العنصري في جنوب أفريقيا، مؤكدا أن تجاهل الدولة للرأي العام العالمي سيؤدي إلى تصعيد «الوضع المتفجر».
وجدد المجلس معارضته للفصل العنصري، مطالباً بالوقف الفوري للمجازر في جنوب أفريقيا والإفراج عن جميع المعتقلين السياسيين. كما دعا جميع الدول الأعضاء والمنظمات الدولية إلى مساعدة شعب جنوب أفريقيا في «كفاحه المشروع من أجل الممارسة الكاملة لحقه في تقرير المصير».
أخيرًا، دعا القرار إلى تفكيك البانتوستانات، ورفع الحظر المفروض على الأحزاب المناهضة للفصل العنصري، والأفراد ووسائل الإعلام الإخبارية، وطلب من الأمين العام مراقبة الوضع.
تمت الموافقة على القرار بأغلبية 14 صوتًا، بينما امتنعت الولايات المتحدة عن التصويت.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 557
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 557، الذي تم تبنيه بالإجماع في 28 تشرين الثاني / نوفمبر 1984، نظر في تقرير الأمين العام بشأن قوة الأمم المتحدة لمراقبة فض الاشتباك. وأشار المجلس إلى الجهود التي تبذلها لإحلال سلام دائم وعادل في الشرق الأوسط، ولكنه أعرب أيضاً عن قلقه إزاء حالة التوتر السائدة في المنطقة.
دعا القرار الأطراف المعنية إلى التنفيذ الفوري للقرار 338 (1973)، وجدد ولاية قوة المراقبة لمدة ستة أشهر أخرى حتى 31 مايو 1985 وطلب من الأمين العام تقديم تقرير عن الوضع في نهاية تلك الفترة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 558
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 558، الذي تم تبنيه بالإجماع في 13 ديسمبر 1984، بعد التذكير بالقرارين 418 (1977) و421 (1977) اللذين فرضا حظراً إجبارياً على توريد الأسلحة إلى جنوب أفريقيا، وشدد المجلس على استمرار ضرورة التزام جميع الدول الأعضاء والمنظمات الدولية بحظر توريد الأسلحة.
كما دعا المجلس الدول والمنظمات إلى عدم استلام أسلحة ومركبات عسكرية من جنوب أفريقيا، وطلب من الأمين العام تقديم تقرير عن تنفيذ القرار في موعد أقصاه 31 كانون الأول / ديسمبر 1985.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 559
أشار قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 559، المعتمد بالإجماع في 14 كانون الأول / ديسمبر 1984، إلى تقرير للأمين العام مفاده أن وجود قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص، بسبب الظروف الحالية، سيظل ضرورياً لتحقيق تسوية سلمية. وأعرب المجلس عن رغبته في أن تدعم جميع الأطراف اتفاق النقاط العشر لاستئناف المحادثات بين الطائفتين، وطلب من الأمين العام تقديم تقرير مرة أخرى قبل 31 مايو / أيار 1985 لمتابعة تنفيذ القرار.
أعاد المجلس تأكيد قراراته السابقة، بما في ذلك القرار 365 (1974)، الذي أعرب عن قلقه بشأن الوضع، وحث الأطراف المعنية على العمل معًا من أجل السلام ومدد ولاية القوة مرة أخرى في قبرص، المنصوص عليه في القرار 186 (1964)، حتى 15 يونيو 1985.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 560
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 560، المتخذ بالإجماع في 12 آذار / مارس 1985، بعد التذكير بالقرارات 473 (1980) و554 (1984) و556 (1984)، أدان المجلس استمرار قمع الأنشطة المناهضة للفصل العنصري في جنوب أفريقيا، مشيراً إلى أن من شأن القمع أن يقوض إمكانية التوصل إلى حل سلمي.
كما أعرب المجلس عن قلقه العميق إزاء اتهامات بالخيانة العظمى لمسؤولين من الجبهة الديمقراطية المتحدة ومنظمات أخرى ضد الفصل العنصري والترحيل القسري وقتل المتظاهرين. كما أشار إلى تجريد أكثر من 3.5 مليون من السكان الأصليين الأفارقة من الجنسية ونزع ممتلكاتهم والنزاع الناشئ عن سياسة البانتوستان.
وطالب القرار «نظام بريتوريا» بالإفراج عن جميع السجناء السياسيين، بمن فيهم نيلسون مانديلا، وحث على سحب تهم الخيانة، وأثنى على «المقاومة الموحدة الهائلة» لشعب جنوب إفريقيا.
معزز التنشيط القائم على التيروزين المناعي
معزر التنشيط القائم على التيروزين (ITAM) هو تسلسل محفوظ لأربعة أحماض أمينية تتكرر مرتين في الذيول السيتوبلازمية لمستقبلات التيروزين الفسفورية غير الحفزية، وهي بروتينات سطح الخلية الموجودة في الخلايا المناعية.إنه مكون لا يتجزأ من بدء مسار الإشارات ومن ثم تنشيط الخلايا المناعية.[بحاجة لمصدر]
معزز التنشيط القائم على التيروزين المناعي البنية
يحتوي الشكل على تيروزين مفصول عن ليسين أو إيزولوسين بواسطة أي نوعين من الأحماض الأمينية الأخرى، مما يعطي الرمز YxxL / I.يتم فصل اثنتين من هذه الرموز بشكل نموذجي بين 6 و 8 أحماض أمينية في الذيل السيتوبلازمي للجزيء (YxxL / Ix (6-8) YxxL / I).
معزز التنشيط القائم على التيروزين المناعي الوظيفة
تعتبر ITAMs مهمة لنقل الإشارات في الخلايا المناعية.توجد في الذيل السيتوبلازمي لمستقبلات التيروزين الفسفورية غير التحفيزية مثل CD3 و من مجمع مستقبلات الخلايا التائية، وسلاسل CD79-alpha و -beta لمركب مستقبلات الخلايا البائية، وبعض مستقبلات Fc.تصبح بقايا التيروزين داخل هذه الأشكال مُفسفرة بواسطة كينازات عائلة Src (SFK) بعد تفاعل جزيئات المستقبل مع روابطها.تعمل ITAMs المفسفرة كمواقع لربط البروتينات الأخرى التي تحتوي على مجال SH2 مما يؤدي إلى سلسلة إشارات تؤدي إلى تنشيط الخلية المناعية.
مستقبلات التيروزين الفوسفورية غير الحفّازة الأخرى تحمل فكرة مثبطة محفوظة (ITIM) والتي، عند الفسفرة ، تؤدي إلى تثبيط مسار الإشارة.
معزز التنشيط القائم على التيروزين المناعي الإختلافات الجينية
يتم فهرسة الطفرات الجينية البشرية النادرة في قواعد بيانات التباين الجيني البشري والتي يمكن أن تؤدي إلى إنشاء أو حذف ITIM و ITAMs.
تصميم الحدائق والمنتزهات نطاق التصميم
يركز تصميم المناظر الطبيعية على كل من التخطيط الرئيسي المتكامل للمناظر الطبيعية للممتلكات وتصميم الحديقة المحدد لعناصر المناظر الطبيعية والنباتات داخلها بإمكاننا أن نعتبر أن من مكونات تصميم المناظر الطبيعية الاستدامة العملية والجمالية والبستنة والتي تنقسم إلى تصميم المساحات غير َالمعشبة أو الكبيرة وتصميم مساحات معشبة. غالبا ما يحدث تعاون بين مصمم والمناظر الطبيعية مع التخصصات ذات الصلة مثل الهندسة المعمارية والهندسة المدنية والمساحة والتخصصات الحرفية.
قد تتضمن مشاريع التصميم اثنين من الأدوار المهنية المهمة مثل: تصميم المناظر الطبيعية وهندسة المناظر الطبيعية تصميم المناظر الطبيعية غالبا ما يتضمن تصميم المناظر الطبيعية.
تصميم المناظر الطبيعية: غالبا ما يتضمن تصميم المناظر الطبيعية الحرفية والبراعة والتكوين الفني والخبرة والبستنة  والتركيز على أدق التفاصيل بدءا من المراحل الأولية حتى الشكل النهائي.
تصميم الحدائق والمنتزهات الحدائق
إن العديد من المصممين للمناظر الطبيعية يبدون الكثير من الاهتمام حول الحدائق والبستنة. وتتميز الحدائق بأنها غير ثابتة ومستمرة بالفعالية والتغير بعد الانتهاء من الغرس والبناء، لذلك تتصف في بعض النواحي بأنها غير منجزة.
تعتمد المشاركة في إدارة المناظر الطبيعية والتوجيه المستمر للحديقة وتطويرها ورعايتها على احتياجات العميل وميوله واحترافية المصمم. مع العلم أن هناك العديد من التخصصات المناظر الطبيعية المترابطة يمكن أن يكون هناك تداخل في الخدمات المقدمة تحت عناوين مصمم المناظر الطبيعية أو بستاني محترف.
إدمون كيراز
إدمون كيراز (بالفرنسية: Edmond Kiraz)‏ (1923 - 2020)، هو رسام كاريكاتير سياسي فرنسي، ولد في القاهرة من أصل أرمني. تحدث الأرمينية والعربية والفرنسية والإنجليزية. في سن السابعة عشر، بدأ مسيرته في عالم الكاريكاتير السياسي تحت اسم «كيراز» في الصحف المصرية، في سن الثانية والعشرين عام 1946 ذهب إلى باريس.
توفي يوم 11 أغسطس 2020 في مدينة باريس.
أدب الطبيب
أدب الطبيب هو كتاب عربي تاريخي عن أخلاقيات مهنة الطب، من تأليف إسحاق بن علي الرهاوي، وهو طبيب من القرن التاسع. كما يوحي الاسم، فهو يركز على الأدب، وتحديدًا المفهوم الإسلامي للآداب والأخلاق الشخصية، كما هو محدد في سياق طبي. من أقدم النصوص عن أخلاقيات الطب الإسلامي، وقد أطلق عليه الإنجاز الملكي للأعمال المبكرة المتعلقة بالأدب في الطب.
ويعود الفضل في إعادة هذا الكتاب للواجهة للباحث التركي/الألماني فؤاد سزكين. الذي عثر عليه بشكل مخطوطة في مكتبة السليمية بمدينة أدرنة التركية منسوخة سنة 748 هـ. ونشر المخطوطة مصورة كما هي سنة 1975.
أدب الطبيب التأثير
ولد الرهاوي مسيحيًا، على الأرجح من الطائفة النسطورية التي انفصلت عن المسيحية السائدة عام 530. على الرغم من أنه ليس واضحًا تمامًا، إلا أنه على الأرجح كان لا يزال مسيحيًا عندما كتب أدب الطبيب. وعلى الرغم من معتقداته، فإن أدب الطبيب هو في الأساس نص إسلامي مبني على المعتقدات والممارسات الإسلامية. بسبب التأثير الإسلامي القوي في كتابه، عارض بعض العلماء المعاصرين هذا التفسير، مبررين بأن المسلم الكامل فقط هو الذي يمكن أن ينتج مثل هذا النص.
أدب الطبيب التأثير
يعتمد أدب الطبيب على أعمال العديد من الفلاسفة والمسؤولين الطبيين من المسلمين والمسيحيين الشرق أوسطيين، مثل الكندي وحنين بن إسحاق. ومع ذلك، فهي تستمد كذلك من تقاليد تاريخية أخرى أيضًا، لا سيما تلك الموجودة في اليونان القديمة. يتضمن الكتاب موضوعات واقتباسات مباشرة من فلاسفة يونانيين مثل أرسطو وأفلاطون وأبقراط، من بين آخرين. كما أنها تقترض بشكل خاص من كتابات الطبيب الروماني البارز جالينوس. على الرغم من شمولته في الاستشهاد بتأثيراته، إلا أن الرهاوي لم يذكر أو يعترف بأي نصوص سابقة تتناول على وجه التحديد أخلاقيات الطب الإسلامي، مما يشير إلى أن هذا الكتاب ربما كان أول عمل حول هذا الموضوع.
نظرًا لأن الأعمال الإسلامية المعاصرة واللاحقة قد أُهملَت نسبيًّا في التحليل، فمن الصعب التأكد من تأثير الرهاوي على المفكرين اللاحقين في هذا المجال. ولكن بالنظر إلى أبحاث الرهاوي المُكثَّفة واعتماده على التقاليد القديمة، والدرجة التي اتبعت بها أخلاقيات الطب الإسلامي أفكاره، فمن المرجح أن كتاب الرهاوي قد لقي استحسانًا وقبولًا بشكل عام.
أدب الطبيب المحتوى
ينقسم أدب الطبيب إلى عشرين فصلًا، يتناول كل منها موضوعًا محددًا لأخلاقيات مهنة الطب. تنقسم إلى ثلاث فئات عامة: سلوك الطبيب، وسلوك المريض، وسلوك الجمهور بشكل عام تجاه مهنة الطب ومرضاهم. يغطي النص المعتقدات والممارسات الشخصية للطبيب، ويولي أهمية كبيرة لإيمانه بالله والصحة الشخصية والنظافة الشخصية، وكذلك أسلوبه مع زملائه والممرضات والمرضى. يؤكد الرهاوي على احترام الطبيب لدى المرضى والزوار، حتى أنه يسمح للطبيب بنقض رغبات المريض عندما يكون ذلك ضروريًّا لصحته. يقول إنه يجب وضع الأطباء في مرتبة عالية في التسلسل الهرمي الاجتماعي، بأجر كافٍ وذلك لسببين: كي لا يُجبرون على العمل في أعمال أخرى، وكي تُصبِح مهنةً يتطلع إليها الصغار، كما أنه يُوعِز للأطباء أيضًا عدم التباهي بثرواتهم. يقول الرهاوي إن الرسوم المفروضة على المرضى الأغنياء يجب أن تكون كافية لتغطية نفقات المرضى الفقراء الذين لا يستطيعون دفع نفقاتهم، وإلا فإن الرعاية الطبية لكل من الأغنياء والفقراء ستُعاني.
أدب الطبيب المحتوى
في أدب الطبيب، يناقش الرهاوي أيضًا الممارسات التشريعية والعقوبات للأطباء الزائفين وغير الأكفاء. للتخلص من الدجالين، فإنه يدعو إلى الفحوصات والتراخيص الطبية، التي يعتمد محتواها بشكل كبير على أعمال جالينوس. وهو يشجع الأطباء على الاحتفاظ بسجلات لأعراض المريض وعلاجاته وتطوره، بحيث يمكن مراجعته من قبل أقرانه في حالة وفاة المريض تحت رعايته. على الرغم من اعترافه بأن بقاء المريض ليس ممكنًا دائمًا وأن الأمر متروك لله في النهاية، إلا أن الرهاوي يوصي بفرض عقوبات شديدة على الأطباء الذين يسمحون للمرضى بالوفاة من خلال الإهمال، حتى الإعدام.
المانا
المانا هي الطاقة الروحانية في الحياة أو قوة الشفاء التي تتخلل الكون في ثقافة والبولينيزيين.أي شخص أو شيء يمكن أن يكون مانا. وفي أوقات ما تكون المانا داخل جسم الإنسان أو في أحجار كرستالية وقد تكون إما قوية أو ضعيفة حسب بنية الشخص وفي أوقات أخرى يمكن للأعشاب أن تكون مصدرا للطاقة أيضا. وقت كانت موجودة تقريبا من العصر الفيكتوري وفي القرن التاسع عشر قارن العلماء بينها وبين مفاهيم متشابهة مثل كاسترانرا لهنود ايروكوا وتوصلوا إلى أن مانا هي ظاهرة عالمية والتي تفسر أصل الديانات المختلفة
المانا أصل الكلمة
ويُعتقد أن كلمة "mana" التي أُعيد بناؤها في "Proto-Oceanic" قد أشارت إليها إلى قوى الطبيعة القوية مثل الرعد والرياح العاصفة بدلا من القوى الخارقة للطبيعة ثم انفصل هذا المعنى مع انتشار الشعوب الناطقة باللغة الأوقيانوسية شرقا وبدأت الكلمة تشير إلى قوى خارقة غير مرئية.
المانا بالثقافة البولينيزية
إن مانا أساس نظرة بولينيزية للعالم، نوعية روحية ذات أصل خارق وقوى مقدسة غير شخصية. وجود المانا يعني وجود التأثير والسلطة والفعالية - القدرة على الأداء في موقف معين فنوعية المانا لا تقتصر على الأفراد، بل قد تكون الشعوب والحكومات والأماكن والأشياء التي لا تحمل الحياة هي الأخرى تمتلك مانا ويمنح من يملكها الاحترام
المانا بالثقافة البولينيزية
في الثقافة الهاوايية والتاهيتية، حيث طاقة روحية وقوة شفاء يمكن أن توجد في الأماكن والأجسام والأشخاص  ويعتقد سكان هاواي أن المانا قد تكتسبها أو تضيعها من حيث الافعال ويعتقد سكان هاواي والتاهيتيان أن مانا خارجية وداخلية على حد سواء.  ويعتقد أن مواقع في جزر هاواي وفي بولينيزيا الفرنسية تمتلك مانا   على سبيل المثال، الحافة العليا لبركان "هالياكالالبركان" على جزيرة "ماوي  وماراس تابوتابوتاتيا على جزيرة راياتيا في جزر المجتمع.    سكان هاواي القديمون يعتقدون أن جزيرة ميلوكاي تمتلك مانا، مقارنة بجزرها المجاورة  فقبل توحيد هاواي من قبل الملك كاميهاميها الأول، كانت المعارك تدور من أجل امتلاك الجزيرة وبرك الأسماك الواقعة جنوب الشاطئ والتي كانت موجودة حتى أواخر القرن التاسع عشر. قد يكتسب الشخص المانا من بونو (الافعال الصحيحة). وفي هاواي القديمة، كان هناك مساران إلى حيث كانت: الوسائل الجنسية أو العنف الطبيعة ثنائية، وكل شيء له نظير. وقد شكل توازن بين الآلهة كوكو ولونو،  الذين يشكلان مسارين إلى مانا.   كان كو، إله الحرب والسياسة، يعرض على العنف، هكذا كسبت كاميهامحا المانا. لونو، إله السلام والخصوبة، يعرض من خلال الحياة الجنسية
المانا بالثقافة البولينيزية
حتى يمتلك  أي أحد في قبيلة الماوري  المانا  يجب أن يكون قد أثبت سلطته على إقليم ما.في ثقافة الماورية، هناك جانبان أساسيان من الإنسان  مانا تشابتا، السلطة المستمدة من واكابا (علم الأنساب) ومانا هواانغا، التي تعرف بأنها "سلطة مستمدة من وجود ثروة من الموارد لتقديمها إلى آخرين لربطها بالتزامات متبادلة. هموبيركي سيمون، من نغمتي تووواريتا، يؤكد أن هناك العديد من أشكال مانا في ثقافة الماوري.                                                         وتعبركلمة المانا عند السكان الاصليين عن رؤية غير غربية للواقع، مما يعقد الترجمة. وهذا ما يؤكده تعريف "الماوري مارسدن" الذي يقول:   مانا هي  القوة والسلطة الروحانية مقابل القوة النفسية والطبيعية المحضة -               وحسب ما ذكرته البروفيسور مارغريت موتو، فإن المعنى التقليدي للمانا هو: السلطة، السلطة، الملكية، الوضع، النفوذ، الكرامة، الاحترام المستمد من الله في مجال القيادة، قال كاروين جونز، الباحث القانوني في قسم العلوم القانونية
إن مانا هو المفهوم الأساسي الذي يقوم عليه دور الماوري  في القيادة والمساءلة كما يعتبر أن ذلك هو الجانب الأساسي من التقاليد الدستورية لمجتمع الماوري. وفقا لما ذكرته وزارة العدل النيوزيلندية:-   مانا وتابو هما مفهومان تم عزلهما تعريفات أحادية الصياغة من قبل الكتاب المعاصرين  كمفاهيم، لا سيما مفاهيم الماوري، لا يمكن ترجمتها بسهولة إلى تعريف إنجليزي واحد  تأخذ كل منها مجموعة كاملة من المعاني ذات الصلة تعتمد على ارتباطها والسياق في التي يتم استخدامها
في نيوزيلندا المعاصرة الإنجليزية، تشير كلمة "mana" إلى شخص أو منظمة من الناس ذات المكانة العظيمة والشخصية المرموقة وقد زاد استخدام مصطلح «المجتمع النيوزيلندي» نتيجة لتسييس قضايا الماوري الناجمة عن عصر النهضة الماوري.
المانا الدراسات الاكاديمية
قد سافر المبشر روبرت هنري كودرينغتون إلى منطقة ميلينيسيا على نطاق واسع، فنشر العديد من الدراسات عن لغته وثقافته  في عام 1891 كتاب الميلانيزيين: الدراسات في علم الإنسان والفلكلور الشعبي يحتوي على أول وصف تفصيلي للمانا.  ويعرّف كودرينغتون هذا القانون بأنه "قوة متميزة تماماً عن القوة البدنية، التي تعمل بكل الطرق من أجل الخير والشر، والتي هي من أعظم المزايا التي يمكن أن تمتلكها أو تسيطر عليها   لقد كان عصره قد حدد النزعة المتحركة بالفعل، وهو المفهوم الذي تستمد منه الطاقة (أو الحياة) في جسم ما من عنصر روحي. جورج إرنست ستاهل في القرن الثامن عشر اعتمد من قبل إدوارد بورنيت تيلور، مؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية،  الذي قدم أفكاره الأولية عن تاريخ الدين في عام 1865 بابحاث في التاريخ المبكر للبشرية  وطوّرها في المجلدين الأول (1871) والأثنان (1874) من الثقافة البدائية.
المانا الدراسات الاكاديمية
في الأنثروبولوجيا الثقافية في تيلور، لم يظهر أن للبريات والحيوانات الرئيسيات الأخرى ثقافة ولم يحاول تيلور العثور على دليل على وجود دولة انسانية غير ثقافية لأنه اعتبرها غير قابلة للوجود كما وصف حالة غير بعيدة عن حالة  الحيوانات المنخفضة «و» الحياة الوحشية كما في بعض أنواع  تمثل حالة معروفة في وقت مبكر ووصف هذه الحالة الافتراضية بأنها «وحشية الإنسان عارية في العقل والجسد، ومنعدمة من القوانين، أو الفنون، أو الأفكار، وتكاد تكون لغوية وطبقاً لتيلور فإن المضاربة على حالة من اللاحضرية هو أمر مستحيل. باستخدام طريقة المقارنة الثقافية، مثل التشريح المقارن والطريقة النسبية لسانيات التاريخ، وبعد جون لوبوك      فقد وضع تصنيفاً مزدوجاً للخصائص الثقافية: الوحشية والحضارية. وكتب تيلور» من وجهة نظر مثالية، يمكن النظر إلى الحضارة باعتبارها التحسن العام للبشرية من خلال التنظيم الأعلى للفرد والمجتمع وحدد نموذجه بـ «نظرية تقدم الحضارة»
المانا الدراسات الاكاديمية
ذكر تيلور «تعريفا أدنى» للدين بأنه «المعتقد في الكائنات الروحية».   وإذ تلاحظ أنه لا توجد مجتمعات وحشية تفتقر إلى الدين وأن إن الحالة الأولية لرجل دين ما بعيدة المنال   فقد عدَّد مرحلتين في تطور الدين: الإيمان البسيط بالرسوم المتحركة الفردية (أو عقيدة النفوس) ووضع العقائد.إن العقائد عبارة عن أنظمة من أعلى الروح المعنوية التي تسيطر على مراحل من الطبيعة. في المجلد الثاني من الثقافة البدائية، دعا تيلور هذه المرحلة عقيدة الغرائز وقد استخدم كلمة "Animism  " في اثنين من الحواس المختلفة.  الأول هو الدين نفسه: الإيمان بالروحانية كطاقة فعالة، يشترك فيها كل دين بعينه في نظرية التقدم، سبقت نسخة غير موغوجية الأنظمة العقائدية المنطقية. إن الروح هي النظرية البسيطة للروح، والتي يحاول الدين المقارن إعادة بنائها. في نظرية التقدم، وهي نسخة غير متشددة سبقت الأنظمة العقائدية المنطقية. وإن Animism  هي النظرية البسيطة للروح، والتي يحاول الدين المقارن إعادة بنائها.
المانا الدراسات الاكاديمية
عمل تيلور قبل كودرينغتون، وكان غير مألوف مع الأخير.   وقد أدى مفهوم مانا ذلك إلى تنقيح رأي تيلور تطور الدين. أول أنثروبولوجيا تقوم بصياغة مراجعة (والتي أطلق عليها اسم "دين ما قبل الروح الوثنية") هو روبرت رانولف ماريت، في سلسلة من الأوراق التي تم جمعها ونشرها على أنها عتبة الدين.  في مقدمته، ينسب إليه الفضل في صفة "ما قبل الروح الوثنية"، ولكنه لا ينسب إليه اسم "ما قبل الروح الوثنية"، على الرغم من أنه لا يعزو ذلك.      وطبقاً لماريت فإن "الحركة لن تكون كافية كتعريف أدنى للدين". وقد استخدم تيلور مصطلح "الدين الطبيعي"  بما يتفق مع مفهوم جورج إرنست ستاهل للطاقة الروحية الطبيعية. على سبيل المثال، روح الحيوان هو مبدئها الحيوي. وكتب ماريت "يجب أن يحفر المرء أعمق" لإيجاد "جذور الدين
المانا الدراسات الاكاديمية
استشهد ماريت بمانا الميلانيزي (الذي كان يعمل في المقام الأول مع عمل كودرينغتون): "عندما يستخدم علم الدين المقارن تعبيراً أصليًا مثل مانا  وهو ملزم بتجاهل معانيها الأصلية أو المحلية إلى حد ما... ثم قد يتبنى مانا باعتبارها فئة عامة في ميلانيزيا، تكون animae هي أرواح الرجال الأحياء وأشباح الرجال المتوفين، والمشروبات الروحية "ذات المظهر الأشبه بالأشباح" أو تقليد الناس الذين يعيشون. يمكن أن تسكن الارواح أشياء أخرى، مثل الحيوانات أو الأحجار.
المانا الدراسات الاكاديمية
أهم خصائص  مانا أنها متميزة عن مصدرها، وهي موجودة بشكل مستقل. لا تعمل ال animae  مانا إلا من خلال . فهو غير شخصي، وغير مميز، و (مثل الطاقة) يمكن نقله بين الأشياء، التي يمكن أن يكون لها أكثر أو أقل منها. إن مانا حدث ملموس حيث يظهر «قوة الفظاعة» (بمعنى الرهبة أو العجب). الأشياء التي يمتلكها تبهر أحد المراقبين «باحترام، تبجيل، إسترضائي، خدمة» نابعة من قوة المانا. يذكر ماريت عددا من الأشياء التي كانت يمتلكها عادة: «مظاهر مذهلة للطبيعة»، «الأحجار الغريبة»، الحيوانات، «البقايا البشرية»، الدم العواصف الرعدية، الكسوف، والثورانات، والأنهار الجليدية، وصوت الثيران. وإذا كانت مانا قوة متميزة، فقد تعامل معها بوضوح. ويميز ماريت بين فترات، التي تعامل معها بشكل شبه موضوعي، ربما تكون ال anima قد تلاشت وتركت المانا كشكل من اشكال التهجئة والتي يمكن معالجتها بالسحر وعلى الرغم من أن ماريت يفترض مرحلة سابقة من مراحل ما قبل الانيما، إلا أن مرحلة «الدين البدائي» أو «الدين السام» كانت مرحلة سجلت فيها المانا دون ذكر الانيما.   مثل تيلور، فإنه يرى سلسلة من القواسم المشتركة بين مرحلة ما قبل الانيما ومرحلة الانيما
المانا الدراسات الاكاديمية
في عام 1936، انتقد إيان هوجبين عالمية ما قبل أنيمة مايت: «مانا ليس عالمياً بأي حال من الأحوال، وبالتالي، أن يعتمد على الأساس الذي يمكن أن نبني عليه النظرية العامة للدين البدائي ليست خاطئة فحسب بل هي في الواقع مغالطة». ومع ذلك، كانت شركة ماريت تنوي اعتبار المفهوم تجريداً. فأجراس على سبيل المثال قد توجد «من وسط أستراليا إلى اسكتلندا  كما رأى علماء أوائل القرن العشرين أن هذا المفهوم هو مفهوم عالمي، موجود في جميع الثقافات البشرية، ويعرب عن الوعي البشري الأساسي لطاقة الحياة المقدسة. في مقاله الذي نشر عام 1904،» مخطط للنظرية العامة للسحر«، رسمت مارسيل مويس على كتابات كودرينغتون وآخرين لرسم صورة لمانا القوة بامتياز، الفعالية الحقيقية للأشياء التي تدعم أفعالها العملية دون إبادتها» وأشار معوس إلى تشابه مانا مع أروكويوا وارندا، ومع مانيتو ألجونكويان، اقتناعا «بعالمية المؤسسة.  ذات يوم كان هناك مفهوم، يشتمل على فكرة القوة السحرية، وقد وجد في كل مكان وقد تعرض معوس والمتعاون معه، هنري هوبرت، للانتقاد بسبب هذا الموقف عندما نشر مخططهما العام للنظرية السحرية في عام 1904.وكتب مارسيل فورنييه كاتب السيرة الذاتية في مويس» لم يشكك أحد في وجود فكرة مانا"، "لكن هوبرت وموس انتقدا لإعطائه بعدا عالميا
فقد تزايدت الانتقادات الموجهة إلى مانا باعتباره النموذج الأصلي لطاقة الحياة. وطبقاً لميرسيا إليادي فإن فكرة مانا ليست عالمية؛ ففي أماكن حيث يعتقد الناس بانه لا يتمتع بها الجميع "وحتى بين الصيغ المختلفة هناك اختلافات واضحة، إن لم تكن هناك اختلافات واضحة، فمن المؤكد أن الفوارق الدقيقة لم تُلاحظ بالقدر الكافي في الدراسات المبكرة. وفيما يتعلق بهذه النظريات التي تقوم على الطابع الأساسي والعالمي للمانا، يجب أن نقول دون تأخير إن البحوث اللاحقة قد أبطلت هذه النظريات