hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ذئبة (أساطير رومانية) المصادر الأدبية
وفقًا لبلوتارخ، خاف الخادم للغاية من المياه الجارفة ولم يُنفذ أوامر الملك تمامًا. بعد تركها على الضفة، ارتفعت المياه أكثر وجرفت التوأمان. وحملتهما برفق ثم ألقتهما عند شجرة التين.
لا يشير مصطلح «لوبا» في الروايات المتتابعة الثلاثة إلى ذئبة، بل هي كلمة عامية تعني البغي. يروي بلوتارخ قصتين أخريين لا تتضمنان الذئبة أو التخلي عن التوأمان. تقول إحدهما، إن هرقل أنجب التوأمان بعد فوزه في لعبة نرد. كانت والدتهما «الجائزة» غير المقصودة. وتقول الأخرى، إن جدهما بدل التوأمان عند ولادتهما بزوجين مختلفين من الرضع وأخفاهما خارج المدينة ليربيهما الرعاة، وتعلما لاحقًا في منطقة جابي المجاورة.
ذئبة (أساطير رومانية) الأيقونات
تتميز «مرآة بولسينا» بتصوير للذئبة والتوأمان محاطون بشخصيات بشرية وحيوانية. حالت الاختلافات في التفسير دون أي إجماع تقريبًا حول العديد من ميزاته. بما في ذلك عمرها. ولكنها تتفق مع مرايا أخرى مماثلة، مصنوعة كهدايا الزفاف، في القرن الرابع قبل الميلاد، ربما نحو 330-340، في إريتريا. قد تكون ذئبة كابيتولينا الشهيرة من أصل إتروسكاني أو لاتيني قديم. لكن شكك اكتشاف خلال ترميمها في عام 2000 وتأريخ الكربون المشع في أصلها قديم. تصف لوحة من بولونيا، يعود تاريخها إلى ما بين 350-400 قبل الميلاد، حيوانًا، ربما ذئبة، ترضع طفلًا واحد. بحلول عام 269 قبل الميلاد، شكل الديدراكم الفضي أول تصوير للأيقونة الكاملة، مع خاصية «استدارة رأس الذئبة» للخلف وللأسفل نحو التوأم.
دمشق يا بسمة الحزن
دمشق يا بسمة الحزن قد يُشير العنوان إلى:
دمشق يا بسمة الحزن، رواية للكاتبة السوريّة إلفة الإدلبي.
دمشق يا بسمة الحزن، فيلم سوري.
أهيرو نو سورا
أهيرو نو سورا (باليابانية: あひるの空، بالروماجي: Ahiru no Sora) هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم تاكيشي هيناتا، نشرت من قبل كودانشا في مجلة شونن الأسبوعية، منذ 10 ديسمبر عام 2003. أنتجت إلى مسلسل أنمي تلفزيوني من قبل استوديو ديوميديا، عرض الأنمي في 2 أكتوبر عام 2019 واستمر عرضه حتى 30 سبتمبر 2020، وتكون من 50 حلقة.
أهيرو نو سورا القصة
تدور أحداث القصة عن سورا كوروماتاني الذي وعد والدته، أنه سهيمن على أول بطولة له في المدرسة الثانوية. ولكن بعد دخوله إلى مدرسة كوزوريو الثانوية وانضم إلى نادي كرة السلة، اكتشف أنه أصبح مكانًا للجانحين.
أهيرو نو سورا الشخصيات
سورا كوروماتاني (باليابانية: 車谷空، بالروماجي: Kurumatani Sora)
موموهارو هانازونو (باليابانية: 花園百春، بالروماجي: Hanazono Momoharu)
تشياكي هانازونو (باليابانية: 花園千秋، بالروماجي: Hanazono Chiaki)
كينجي ناتسومي (باليابانية: 夏目健二، بالروماجي: Natsume Kenji)
كانامي شيغيوشي (باليابانية: 茂吉要، بالروماجي: Shigeyoshi Kaname)
شينيتشي ياسوهارا (باليابانية: 安原真一، بالروماجي: Yasuhara Shinichi)
ريوهي نابيشيما (باليابانية: 鍋島竜平، بالروماجي: Nabeshima Ryuhei)
ماساهيرو ساكي (باليابانية: 茶木正広، بالروماجي: Saki Masahiro)
مادوكا يابوتشي (باليابانية: 薮内円، بالروماجي: Yabuchi Madoka)
ناو ناناو (باليابانية: 七尾奈緒، بالروماجي: Nanao Nao)
يوكا كوروماتاني (باليابانية: 車谷由夏، بالروماجي: Kurumatani Yuka)
شينيتشي تشيدا (باليابانية: 千葉真一، بالروماجي: Chiba Shinichi)
أهيرو نو سورا الشخصيات
توكيتاكا توكيوا (باليابانية: 常盤時貴، بالروماجي: Tokiwa Tokitaka)
تارو كاباتشي (باليابانية: 蒲地太郎، بالروماجي: Kabachi Tarō)
شينغو كاتوري (باليابانية: 香取真吾، بالروماجي: Katori Shingo)
يوكيناري كوجيما (باليابانية: 児島幸成، بالروماجي: Kojima Yukinari)
كاتسومي تاكاهاشي (باليابانية: 高橋克己، بالروماجي: Takahashi Katsumi)
سي شيراي (باليابانية: 白石静، بالروماجي: Shirai Sei)
شيغينوبو ياكوما (باليابانية: 八熊重信، بالروماجي: Yakuma Shigenobu)
هيو فوا (باليابانية: 不破豹، بالروماجي: Fuwa Hyou)
يوزون كاميكي (باليابانية: 上木鷹山، بالروماجي: Kamiki Yozan)
شوغي ساتسوكي (باليابانية: 五月正義، بالروماجي: Satsuki Shōgi)
توموهيسا كوروماتاني (باليابانية: 車谷智久، بالروماجي: Kurumatani Tomohisa)
يوني كوروماتاني (باليابانية: 車谷ヨネ، بالروماجي: Kurumatani Yone)
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18 (بالروسية: Поместный собор Православной российской церкви)‏، هو أول مجلس محلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية منذ نهاية القرن السابع عشر. تم افتتاحه في 15 أغسطس 1917 في كاتدرائية الصعود في كرملين موسكو. كان أهم قرار لها هو استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية، وبالتالي إنهاء فترة 300 عام من حكم الإمبراطور للكنيسة الروسية مباشرةً من خلال المجمع المقدس نتيجةً للإصلاحات الكنسية لبطرس الأكبر.
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18 الخلفية ونظرة عامة
عُقدت جلسات المجلس من أغسطس 1917 حتى منتصف سبتمبر 1918، وخاصةً في دار أبرشية موسكو في لينكوف لين في موسكو. تزامن المجلس مع أحداث مهمة في التاريخ الروسي مثل استمرار الحرب مع ألمانيا، وقضية كورنيلوف في أغسطس 1917، وإعلان الجمهورية في روسيا (1 سبتمبر 1917)، وسقوط الحكومة المؤقتة و‌الثورة البلشفية، فض الجمعية التأسيسية، ونشر المرسوم الخاص بالفصل بين الكنيسة والدولة وبداية الحرب الأهلية. صرحت الكاتدرائية بهذا البيان رداً على بعض هذه الأحداث. البلاشفة، الذين أدان المجلس (أو البطريرك شخصياً) أفعالهم وشرعتهم، لم يضعوا عقبات مباشرة في عقد جلسات المجلس.
افتتح المجلس، الذي بدأ التحضير له في أوائل القرن العشرين، عندما سادت المشاعر المناهضة للملكية في كل من المجتمع والكنيسة. يتألف المجلس من 564 عضوًا، منهم 227 من الأساقفة ورجال الدين، و 299 من العلمانيين. وحضره رئيس الحكومة المؤقتة ألكسندر كيرينسكي ووزير الداخلية أفكسينتييف وممثلو الصحافة والسلك الدبلوماسي.
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18 استعادة النظام البطريركي
الجلسة الأولى للمجلس التي استمرت من 15 أغسطس إلى 9 ديسمبر 1917، خُصصت لإعادة تنظيم الإدارة العليا للكنيسة: إعادة البطريركية، انتخاب البطريرك، تحديد حقوقه وواجباته، تأسيس الكاتدرائية السلطات للعمل جنباً إلى جنب مع إدارة البطريرك لشؤون الكنيسة، فضلاً عن مناقشة الوضع القانوني للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا.
لم يكن الجدل حول استعادة البطريركية نتيجة مفروضة في البداية: أشار معارضو البطريركية إلى الخطر المتمثل في أنها يمكن أن تصوغ بداية الكنيسة المجمعية في الحياة، بل وتؤدي إلى الحكم المطلق في الكنيسة؛ يعتقد البروفيسور نيكولاي كوزنتسوف أن هناك خطراً حقيقياً من أن المجمع المقدس، بصفته سلطة تنفيذية تعمل في الفترة ما بين المجالس، قد يتحول إلى هيئة استشارية بسيطة تحت إشراف البطريرك، وهذا سيكون أيضاً انتقاصاً لحقوق الأساقفة - أعضاء المجمع. لكن القضية أصبحت ملحة بعد أن استولى البلاشفة على السلطة في سانت بطرسبرغ في 25 أكتوبر. وبعد ثلاثة أيام، تم تعليق المناظرات وتم تمرير قرار إعادة النظام البطريركي في جمهورية الصين في 28 أكتوبر.
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18 استعادة النظام البطريركي
في 5 نوفمبر من نفس العام، بعد انتخابه كواحد من المرشحين الثلاثة لبطريركية موسكو المعاد، تم اختيار تيخون بيلافين، متروبليتان موسكو، لهذا المنصب بعد إجراء القرعة بصفته بطريركاً جديداً لموسكو وكل روسيا.
شبانة محمود
شَبَانَة مَحْمُود (بالإنجليزية: Shabana Mahmood؛ بالأردية: شبانہ محمود؛ مواليد 17 سبتمبر 1980) سياسية ومحامية بريطانية من حزب العمال تشغل منصب وزيرة الداخلية منذ عام 2025، وقد شغلت قبل ذلك منصب وزيرة العدل والسيد المستشار بين عامي 2024 و2025. وهي عضو في مجلس العموم عن دائرة برمنغهام ليديوود منذ انتخابات عام 2010.
تخرّجت شبانة من كلية لينكولن بجامعة أوكسفورد في عام 2002 بدرجة في القانون، ثم أتمّت في العام التالي دورة التدريب المهني للمحاماة في مدرسة إنز أوف كورت للقانون، وتخصّصت في مجال التعويضات المهنية. أصبحت شبانة واحدة من أوائل المسلمات اللواتي يدخلن البرلمان البريطاني. وشغلت عدة مناصب في حكومة ظل حزب العمال وقتما كان حزب معارض، من بينها سكرتيرة ظل وزارة المالية بين عامي 2013 و2015 وسكرتيرة الخزانة الرئيسية بالوكالة في حكومة الظل هارييت هارمان المؤقتة.
شبانة محمود
استقالت شبانة من حكومة الظيل بعد انتخاب جيريمي كوربن زعيمًا لحزب العمال، ورفضت المشاركة في حكومة الظل التي شكّلها. ودعمت أوين سميث في انتخابات قيادة الحزب عام 2016. عادت إلى حكومة الظل في تعديل مايو 2021 الذي أجراه كير ستارمر، حين تولت منصب المنسقة الوطنية للحملة الانتخابية، وعيّنها ستارمر في تعديل سبتمبر 2023 وزيرة العدل والسيد المستشار في حكومة الظل. عقب فوز حزب العمال في الانتخابات العامة لعام 2024، تولّت محمود منصب السيد المستشار ووزيرة العدل في حكومة ستارمر. وقد نفذت أثناء وزارتها برنامجًا للإفراج المبكر عن آلاف السجناء بهدف الحد من اكتظاظ السجون.
شبانة محمود أولى سنوات حياتها
ولدت شبانة محمود في 17 سبتمبر 1980 لوالدها محمود أحمد وأمها زبيدة، هي أكبر أخواتها الأربع وتوأم لشقيقها. نشأت في مدينة برمنهام البريطانية، وتعود جذور عائلتها إلى مستوطنة ميربور في إقليم آزاد كشمير في باكستان. أمضت شبانة خمس سنوات من حياتها في مدينة الطائف السعودية بين عامي 1981 و1986 بعد انتقال والدها إليها ليعمل مهندسًا مدنيًا في مجال تحلية المياه. التحقت بمدرسة سمول هيث ومدرسة كينغ إدوارد السادس كامب هيل للبنات. تخرجت محمود من كلية لنكن للقانون في جامعة أكسفورد، وكانت رئيسة إحدى اللجان الطلابية فيها. محمود محامية مؤهلة لممارسة المهنة ومتخصصة في التعويض المهني.
شبانة محمود عملها البرلماني
انتُخبت شبانة محمود في انتخابات مجلس العموم للمملكة المتحدة لعام 2010 عن دائرة برمنهام ليدوود بأغلبية 10,105 صوت، وشغلت مقعدها في مجلس العموم خلفًا لوزيرة العمل، كلير شورت، التي تنحت عن منصبها. أصبحت شبانة محمود، إلى جانب كل من روشانارا علي وياسمين قريشي، واحدة من أوائل النائبات المسلمات في المملكة المتحدة.
شغلت محمود عددًا من المناصب الوزارية خلال فترة زعامة إد ميلباند لحزب العمال البريطاني. عُيّنت محمود، في شهر أكتوبر من عام 2010، وزيرة للشؤون الداخلية في حكومة الظل، وأصبحت فيما بعد وزيرة الظل للأعمال والابتكارات، وفي عام 2013 تسلمت محمود منصب وزير المالية في نفس الحكومة.
بعد انتخابات عام 2015، عُينت محمود أمينًا عامًا لوزارة المالية في حكومة الظل. في شهر سبتمبر من عام 2015، وبعد انتخاب جيريمي كوربين زعيمًا لحزب العمال، تنحت محمود عن منصبها بسبب «الاختلافات الشديدة معه» بالأمور الاقتصادية.
شبانة محمود عملها البرلماني
في شهر يناير من عام 2016، انتُخبت محمود لتمثيل حزب العمال البريطاني في اللجنة التنفيذية الوطنية للحزب، وأعيد انتخابها في شهر يوليو من عام 2016 لشغل نفس المنصب. انتخبت محمود في شهر نوفمبر من عام 2016 نائبًا لرئيس منتدى السياسة الوطنية لحزب العمال.
دعمت محمود أوين سميث في محاولته الفاشلة لحل محل جيريمي كوربين في انتخابات زعامة حزب العمال (في المملكة المتحدة) لعام 2016.
في شهر نوفمبر من عام 2016، عارضت محمود اقتراحًا في البرلمان لسحب الدعم البريطاني عن التحالف العربي بقيادة السعودية في تدخله عسكريًا باليمن.
أعيد انتخاب محمود في الانتخابات المبكرة لعام 2017، بعد وصول نسبة الأصوات التي حصلتها إلى أكثر من 80%، في واحدة من أعلى النسب في البلاد. احتفظت محمود بمنصبها بعد نجاحها في الانتخابات العامة لعام 2019، بانخفاض طفيف في نسبة الأصوات عن الانتخابات السابقة.
بعد النتائج الكارثية التي حصل عليها حزب العمال في انتخابات عام 2019، طلبت شبكة «العمال معًا» من محمود إجراء تقييم لأداء الحزب في الانتخابات. انضمت إليها في عملية التقييم كل من لوسي باول وإد ميليباند وجو بلات وغيرهم. بناءً على عملية التقييم، لم تُرشّح محمود أي مرشح لانتخابات زعامة حزب العمال لعام 2020 أو لانتخابات نواب زعيم الحزب. تعمل محمود، منذ عام 2017، في لجنة الحسابات العامة في حزب العمال البريطاني.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1099
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1099، المتخذ بالإجماع في 14 آذار / مارس 1997، بعد التذكير بجميع القرارات المتعلقة بالحالة في طاجيكستان والحدود الطاجيكية الأفغانية، مدد المجلس ولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان حتى 15 حزيران / يونيو 1997 وتناول الجهود المبذولة لإنهاء الصراع في البلاد.
خلال المحادثات في موسكو، وقع رئيس طاجيكستان إمام علي رحمن والمعارضة الطاجيكية المتحدة اتفاقيات حول القضايا العسكرية وإعادة دمج ونزع سلاح وتفكيك وحدات المعارضة الطاجيكية الموحدة. وأحاط مجلس الأمن علماً بالطلبات التي قدمها الطرفان بشأن تنفيذ الاتفاقات. وفي غضون ذلك، تدهور الوضع الإنساني في طاجيكستان ووقعت هجمات على بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان وقوات حفظ السلام التابعة لرابطة الدول المستقلة وموظفين دوليين آخرين مما استدعى قرار الأمين العام كوفي عنان بتعليق أنشطة الأمم المتحدة في طاجيكستان بصرف النظر عن الوجود المحدود لبعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان. تم إجلاء الموظفين الآخرين مؤقتًا إلى أوزبكستان.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1099
ورحب مجلس الأمن بالاتفاقات التي توصل إليها الطرفان، ودعا كلا الطرفين إلى الامتثال الكامل لها، وأشار إلى أن وقف إطلاق النار قد روعى بشكل عام. وقد أُدين بشدة سوء معاملة بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان والموظفين الدوليين الآخرين، وطُلب من حكومة طاجيكستان اتخاذ تدابير أمنية رداً على ذلك. وقد تم تمديد ولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان بشرط أن يظل اتفاق طهران ساري المفعول والتوصل إلى التزامات بالاتفاقات الأخرى.
طُلب من الأمين العام أن يبقي المجلس على علم بالحالة، وطُلب منه أن يقدم بحلول 30 نيسان / أبريل 1997 تقريراً عن السبل الممكنة التي يمكن للأمم المتحدة أن تساعد بها في تنفيذ اتفاقات السلام وأن يقدم تقريراً آخر بحلول 1 حزيران / يونيو 1997 بشأن توصيات بشأن وجود الأمم المتحدة في البلاد. أخيرًا، طُلب من الدول الأعضاء المساهمة في صندوق التبرعات المنشأ بموجب القرار 968 (1994) للاحتياجات الإنسانية.
تاريخ اللاهوت المسيحي
تُعَد عقيدة الثالوث جوهر اللاهوت المسيحي لدى الثالوثيين، وهو نتيجة للاستكشاف المستمر بواسطة الكنيسة للنصوص المقدسة، التي عُرضت في المناقشة والأطروحات، وصيغت في النهاية في مجمع نيقية الأول سنة 325 ميلادية، بطريقة -وفقًا لعقيدتهم- تتوافق مع الكتاب المقدس، وأعيد تنقيحها في المجامع والكتابات اللاحقة. اعتمدت مؤسسات الكتاب المقدس أساسًا في صياغة المذهب على إنجيل يوحنا.
تُعد اللاثالوثية إحدى المعتقدات المسيحية المتعددة التي ترفض العقيدة الثالوثية، التي تنص على أن الله يتجلى في ثلاثة هيئات في كيان واحد. اختلفت آراء مجاميع اللاثالوثية العصرية كثيرًا على طبيعة الله ويسوع والروح القدس.
تاريخ اللاهوت المسيحي الكتاب المقدس القانوني
الكتاب المقدس القانوني هو مجموعة من الكتب المسيحية المستوحاة إلهيًا، ومن ثم تُسن التشريعات استنادًا إليها، رغم استخدام الكنيسة المبكرة للعهد القديم وفقًا للشريعة اليونانية القديمة (السبعينية)، ومن ناحية أخرى فإن الرسل لم يتركوا مجموعة مُعرفة من الكتب المقدسة، في حين تغير العهد الجديد بمرور الوقت.
تم تداول الكتابات الخاصة بالرسل بين المجتمعات المسيحية المبكرة جدًا. عُممت رسائل بولس الإنجيلية جماعيًا بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. يذكر الشهيد جستن، في بداية القرن الثاني، «مذكرات الرسل» مع أن مراجعه لم تكن مفصلة بدقة. جادل قديس ليون (إيرينيئوس) نحو سنة 160 م. في 4 أناجيل فقط (رباعية)، وجادل أيضًا أنه سيكون من غير المنطقي رفض أعمال الرسل في حين نقبل بإنجيل لوقا، وكلاهما من نفس الكاتب. ربما استخدم أوريجانوس نفس الكتب الـ 27 حتى سنة 200 م، كما في العهد الجديد، رغم استمرار الخلافات حول شريعة العبرانيين، وجيمس، وبطرس الثاني، ويوحنا الثاني والثالث. برهن الجزء الموراتوري وبطريقة مماثلة على وجود مجموعة من الكتابات المسيحية المحفوظة، المشابهة قليلًا للعهد الجديد، المكون من 27 كتابًا.
تاريخ اللاهوت المسيحي الكتاب المقدس القانوني
ذكر أثناسيوس أسقف الإسكندرية في رسالته في عيد الفصح سنة 367، بالضبط نفس العدد والترتيب الذي سيصبح عليه قانون العهد الجديد المقبول لدى الكنيسة اليونانية. وافق المجلس الإفريقي (فرس النهر) سنة 393 على العهد الجديد، كما هو قائم ليومنا هذا، إلى جانب الكتب السبعينية، على غرار قرار مجلس قرطاج عام 397 و419. أصدر مجلس روما للبابا داماسوس الأول سنة 382، قانونًا كتابيًا للمذكور سابقًا. أرسل البابا إينوسنت سنة 405 قائمة من الكتب المقدسة إلى أسقف الغال، قديس تولوز (إكسوبيورينس). ومع ذلك، فإن الصياغة العقائدية الكاملة للشريعة لم يكن معمولاً بها حتى قيام مجمع ترنت في القرن السادس عشر.
تاريخ اللاهوت المسيحي ظهور اللاهوت المسيحي
أحيانًا يُشار إلى ظهور اللاهوت المسيحي بوصفه انتصارًا للعقلانية الهلنستية على الإيمان العبراني ليسوع والتلاميذ الأوائل. احتج اللاهوتي الإفريقي المبكر ترتليان، مثلًا، بأن فلسفة أثينا تفسد إيمان أورشليم. أوضحت الحوارات الأخيرة هذه الصورة وأظهرت الاختلاف بدقة.
ارتكزت منذ البداية هذه العمليات العقلانية على الأفكار والروايات الخاصة باليهودية المعاصرة، التي كانت بالفعل هلنستية بدرجات مختلفة. بمرور الوقت، رُكز على الأفكار والروايات في سياق هلنستي، وبقيت الكتب اليهودية مفتاحًا لقيادة التطور اللاهوتي، ولم يكن الفرق بين العبرية والهلنستية واضحًا دائم. اعتُقد سابقًا أن بعض عناصر اللاهوت المسيحي المبكر هي هلنستية تمامًا (مثل مقدمة إنجيل يوحنا)، ثم نُظر إليها لاحقًا بأنها يهودية تمامًا.
تاريخ اللاهوت المسيحي ظهور اللاهوت المسيحي
تحولت الأفكار والروايات القائمة على هذه العملية وأعطيت سياقًا جديدًا في الممارسات المسيحية الخاصة بالإخلاص، وتشكيل المجتمع والتبشير بالإنجيل، والمدى الكبير للاقتباس -من الثقافة الهلنستية مثلًا- واكتسبت معاني جديدة في هذه العملية لا ينبغي التقليل من شأنها.
سُميت إحدى الفصائل المسيحية المبكرة -في القرن الثاني والثالث- بالأرثوذكسية الأولية، لأنهم الأسلاف الأكثر مباشرة للمسيحية التي عُرفت في القرن الرابع بالأرثوذكسية، إذ استثمرت الكثير من الوقت والجهد في التواصل بين المحادثات المنتشرة على نطاق واسع، وأيضًا السعي وراء الاهتمام العميق بالمعتقدات والممارسات الخاصة بهم. قاد هذا الاهتمام والتواصل تطور النشاط اللاهوتي، كالرغبة في نشر المسيحية، أو جعلها مقبولة في الثقافة الهلنستية.
تاريخ اللاهوت المسيحي اللاهوت الأبوي
اكتسبت المسيحية في انتشارها أعضاءً معينين من الدوائر المتعلمة في العالم الهلنستي، الذين أصبح بعضهم أساقفة. إذ أنتجوا صنفين من الأعمال: اللاهوتية والدفاعية، والأخيرة كانت أعمالًا تهدف إلى الدفاع عن الإيمان باستخدام العقل لدحض الحجج ضد موثوقية المسيحية. عُرف هؤلاء المؤلفون باسم آباء الكنيسة، وسُميت الدراسة الخاصة بهم بالآباء. ومن أبرزهم جستن الشهيد، وإيريناوس، وترتليان، وإكليمندس الإسكندري، وأوريجانوس.
تاريخ اللاهوت المسيحي اللاهوت الأبوي
ظهر قدر كبير من الفكر اللاهوتي في القرون الأولى للكنيسة المسيحية، في عدة نطاقات وصياغات ولغات، كان الكثير منها نتاجًا لمحاولات مناقشة كيفية تعايش الإيمان المسيحي في ثقافات مختلفة جدًا عن تلك التي وُلدت فيها. يمكن قراءة الكثير من الأدب اليوناني مثلًا، محاولةً للتصالح مع الثقافية الهلنستية. شهدت تلك الحقبة الظهور البطيء للأرثوذكسية (بدا أن تلك الفكرة تنبثق من الخلافات بين الكاثوليكية والغنوصية)، وتأسيس قانون كتابي، وحوارات حول عقيدة الثالوث، مثل بين مجمع نيقية سنة 325 ومجمع القسطنطينية سنة 381، وفيما يخص الكريستولوجيا، مثل بين مجمعيّ القسطنطينية سنة 381 وخلقيدونية سنة 451، وحول نقاء الكنيسة، مثلًا في المناقشات المحيطة بالتبرعيين (الحركة الدوناتية)، وفيما يخص النعمة، وحرية الإرادة والقدر، مثل النقاش بين أوغسطينوس وبيلاجيوس.
تاريخ اللاهوت المسيحي قانون نيقية
كل نصوص قانون نيقية، الموضوعة في مجمع نيقية، تتناول بعض الجوانب التي كانت محل مناقشة عاطفية ولحسم أمر الكتب محل الجدل، باتفاق أكثر من 300 من الأساقفة الحاضرين. دعا قسطنطين نحو 1800 من أساقفة الكنيسة المسيحية (نحو 1000 في الشرق و800 في الغرب). يصعب تحديد عدد الأساقفة المشاركين بدقة، تتراوح التقديرات بين 250 و318. رغم التوصل إلى إتفاق في مجلس عام 325، أنتصر الأريسيون وهيمنوا على معظم الكنيسة في معظم القرن الرابع، غالبًا بمساعدة أباطرة الرومان الذين فضلوهم.
أنتجت المسيحية القديمة المتأخرة عددًا عظيمًا من آباء الكنيسة المشهورين الذين كتبوا مجلدات من النصوص اللاهوتية، ومن ضمنهم إس إس، أوغسطينوس، وغريغوريوس النزينزي، وكيرلس الأورشليمي، وأمبروز الميلاني، وجيروم. نتج عن ذلك العصر الذهبي للنشاط الأدبي والعلمي الذي لم يسبق له مثيل منذ أيام فيرجيل وهوراس. تعرض بعض هؤلاء الآباء للنفي، مثل يوحنا ذهبي الفم وأثناسيوس، وعانى بعضهم الاضطهاد أو الاستشهاد على يد الأباطرة البيزنطيين الزنادقة. تُرجم العديد من كتاباتهم إلى الإنجليزية في مصنفات موسوعة آباء نقية وما بعدها.
تاريخ اللاهوت المسيحي قانون نيقية
تطور لاهوت أسقف روما بوجود بابوية منفردة بمرور الوقت. يتوافق أصله مع تطور الهيكل الأسقفي القرن الأول، إذ عُد أسقفيًا. كانت أصول مفهوم الأسبقية البابوية غامضًا تاريخيًا، يقوم لاهوتيًا، على 3 تقاليد مسيحية قديمة:
ما دام الكرسي البابوي عاصمة الإمبراطورية الغربية، تُعد هيبة أسقف روما أمرًا مسلمًا به دون الحاجة إلى جدل لاهوتي معقد فيما وراء هذه النقاط، بعد انتقالها إلى ميلانو ومن ثم إلى رافينا بينما، تطورت حجج أكثر تفصيلًا، ومع ذلك، كانت الصفة البطرينية والرسولية، في العصور القديمة، إضافةً إلى «أسبقية الاحترام»، فيما يخص الكرسي الروماني، لم يطعن فيها قط الأباطرة أو الولاة الشرقيون أو الكنيسة الشرقية. أكد المجمع المسكوني للقسطنطينية سنة 381 أن روما «الأفضل بين مجموعة من الأشخاص المتساوين». تطور الوضوح المذهبي والحجج اللاهوتية حول أسبقية روما بحلول نهاية العصور القديمة. إن ما استلزمته هذه الأسبقية وممارستها، سيصبح موضع جدل لاحقًا.
ماري بونين لوكوز
كانت ماري بونين لوكوز طبيبة نسائية وتوليد هندية وأول جراحة عام في الهند. كانت مؤسسة مصحة السل في ناغاركويل ومعهد الأشعة السينية والراديوم، في ثيروفانانثابورام، عملت كرئيسة لقسم الصحة في ولاية ترافانكور الأميرية وكانت أول امرأة تشرع في الولاية. منحتها حكومة الهند رابع أعلى جائزة مدنية هندية لبادما شري في عام 1975.
ماري بونين لوكوز حياتها
ولدت ماري لوكوز في 2 أغسطس 1886، لعائلة ثرية حيث كانت الطفلة الوحيدة في أيمنام وهي قرية صغيرة اشتهرت فيما بعد بكونها مسرحًا لرواية إله الأشياء الصغيرة في ولاية ترافانكور الأميرية (كيرلا الحديثة)، في الإمبراطورية الهندية البريطانية. كان والدها، تي إي بونين، طبيبًا، وأول خريج طبي في ترافانكور والطبيب الملكي لولاية ترافانكور. كانت والدتها تعاني من مشاكل صحية بسبب ماري ترعرعت من قبل مربيات بريطانيات.
ماري بونين لوكوز حياتها
أكملت ماري بونين لوكوز تعليمها في مدرسة دير الملاك المقدس الثانوية في ثيروفانانثابورام وتصدرت امتحان القبول. ومع ذلك، فقد حُرمت من القبول في المواد العلمية في كلية مهراجاس، ثيروفانانثابورام (كلية جامعة ثيروفانانثابورام الحالية) لكونها امرأة وكان عليها متابعة دراساتها في التاريخ التي تخرجت فيها (بكالوريوس) في عام 1909 باعتبارها الطالبة الوحيدة في الكلية. وأول امرأة تخرجت من جامعة مدراس التي كانت كلية مهراجاس تابعة لها. نظرًا لأن الجامعات الهندية لم تقدم قبولًا للنساء في الطب، فقد انتقلت إلى لندن وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة لندن، أول امرأة تتخرج في الطب من ولاية كيرلا فيما بعد. واصلت في المملكة المتحدة للحصول على شهادة في الكلية الملكية لأطباء النساء والتوليد من مستشفى روتوندا، دبلن وخضعت لتدريب متقدم في طب الأطفال في مستشفى جريت أورموند ستريت. عملت لاحقًا في مستشفيات مختلفة في المملكة المتحدة وواصلت دراساتها الموسيقية في نفس الوقت لاجتياز اختبار الموسيقى في لندن.
ماري بونين لوكوز حياتها
عادت ماري إلى الهند في عام 1916، وهو العام الذي توفي فيه والدها، وتولت منصب طبيب التوليد في مستشفى النساء والأطفال، ثيكود في ثيروفانانثابورام وعملت أيضًا مشرفًا على المستشفى، لتحل محل أحد الغربيين الذين عادت إلى موطنها الأصلي بعد الزواج. بعد ذلك بعام، تزوجت من كونوكوزيل كوريفيلا لوكوز، المحامي الذي أصبح فيما بعد قاضيًا في محكمة ترافانكور العليا. خلال فترة عملها في مستشفى ثيكود، بدأت برنامج تدريب القبالة لأطفال القابلات المحليات من أجل كسب دعمهن ومن المعروف أنها ولدت أول مولود لها في المستشفى. في عام 1922 تم ترشيحها إلى المجلس التشريعي في ترافانكور، المعروف باسم مجلس ولاية ثرى شيترا، وبذلك أصبحت أول امرأة مشرعة في الولاية. بعد ذلك بعامين، تمت ترقيتها إلى منصب القائم بأعمال الجراح العام لولاية ترافانكور، مما يجعلها أول امرأة يتم تعيينها كجراح عام في الهند. استمرت في المستشفى حتى عام 1938 وخلال هذه الفترة تم ترشيحها لمجلس الدولة بشكل مستمر حتى عام 1937. في عام 1938، أصبحت طبيبة الجراحة العامة، وكانت مسؤولة عن 32 مستشفى حكوميًا و40 مستوصفًا حكوميًا و20 مؤسسة خاصة. يقال إنها كانت أول امرأة يتم تعيينها كجراح عام في العالم؛ تم تعيين أول جراح عام في الولايات المتحدة فقط في عام 1990.
ماري بونين لوكوز حياتها في الهند
كانت ماري إحدى مؤسسي فرع ثيروفانانثابورام لجمعية الشابات المسيحيات وأصبحت رئيسة مؤسِّسة لها في عام 1918، وهو المنصب الذي احتفظت به حتى عام 1968. عملت كمفوض رئيسي لمرشدات الهند وكانت أيضًا عضوًا مؤسسًا في الجمعية الطبية الهندية واتحاد جمعيات أمراض النساء والتوليد في الهند، والتي بدأت باسم جمعية أمراض النساء والتوليد. كجراح عام للولاية، ورد أنها أسست مصحة السل في ناجاركويل، وهي واحدة من أوائل المصحات في الهند، والتي نمت فيما بعد لتصبح كلية الطب الحكومية في كانياكوماري. كما أسست معهد الأشعة السينية والراديوم في ثيروفانانثابورام.
ماري ولوكوز لديهما طفلان، الأكبر، جرايسي، وهي طبيبة وأستاذة مساعدة سابقة في كلية ليدي هاردينج الطبية، نيودلهي والأصغر، كي بي لوكوز، القنصل العام السابق، الممثل الدائم للهند لدى الأمم المتحدة والسفير الهندي في بلغاريا. توفي زوجها عام 1947 وسبقها طفلاها في الموت. حصلت على لقب فيديا شاسترا كوسالا من شيثيرا ثيرونال بالاراما فارما، آخر مهراجا من ترافانكور. منحتها الحكومة الهندية وسام الشرف المدني لبادما شري في عام 1975.
ماري بونين لوكوز وفاتها
توفيت ماري بونين لوكوز في 2 أكتوبر 1976 عن عمر يناهز 90 عامًا.
ترميز ثقافي
الرموز الثقافية أو الترميز الثقافي هي عملية يتم فيها ترميز موقع ويب أو نقطة ربط مع لغة أو رمز أو شكل ثقافي لمنطقة ثقافية أو مجموعة فرعية.
يشير مصطلح 'التشفير' أو «الترميز» إلى العمليات الرقمية التي تجعل الثقافة التمثيلية للموقع بديهية. على سبيل المثال يستخدم موقع interpink.com أيقونات البانكو بما في ذلك أيقونات الموهوك والخطوط. فعن طريق ذلك يمكنك عمل واجهة شخصية لبيع الموسيقى التي تحدد بوضوح هوية البانكو للموقع.
ترميز ثقافي روابط خارجية
Meghji، Ali. "Encoding and Decoding Black and White Cultural Capitals: Black Middle-Class Experiences". DOI:10.1177/1749975517741999. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-09-05. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-03. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
Wang, Tianzheng (2014/03). "Encoding, Decoding and Cultural Identity: An Analysis of Culture Communication of Confucius Institutes" (بالإنجليزية). Atlantis Press: 63–66. DOI:10.2991/gefhr-14.2014.17. ISBN:978-94-6252-006-6. Archived from the original on 2020-08-30. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (help) and تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (help)
القاتلة (فلم 1991)
القاتلة هو فيلم جريمة، رعب، وإثارة مصري إنتاج عام 1991 للمخرجة إيناس الدغيدي، من بطولة فاروق الفيشاوي، فيفي عبده، حسن حسني، إيمان، هشام عبد الله، عطية عويس.
القاتلة (فلم 1991) القصة
تدور أحداث الفيلم حول رجاء التي تعرضت لعملية اغتصاب في طفولتها مما أصابها بعقدة نفسية شديدة وتحولت إلى قاتلة بدافع الانتقام من الرجال راغبي المتعة المحرمة.. حيث تتنكر في هيئة فتاة ليل وتستدرجهم في مناطق بعيدة وتقتلهم. إلى أن قتلت أحد المسؤولين الكبار.. لتتصاعد الأحداث.