hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توحيد هسبنيولا خلفية
قُسمت جزيرة هسبنيولا مع حلول القرن الثامن عشر إلى مستعمرتين أوروبيتين: سان دومينغ في الغرب، المحكومة من قبل فرنسا، وسانتو دومينغو، المحكومة من قبل إسبانيا، والتي تحتل ثلثي الجزء الشرقي من هسبنيولا. اندلعت ثورات واسعة النطاق خلال تسعينيات القرن الثامن عشر في الجزء الغربي من الجزيرة، والتي قادها مجموعة من الرجال أمثال توسان لوفرتور وجان جاك ديسالين والتي قادت إلى إزالة الفرنسيين وإعلان استقلال هاييتي في نهاية المطاف. أُعدم العديد من السكان الفرنسيين المتبقين في هاييتي بعد إعلان الاستقلال. حضّر الجزء الشرقي نفسه للانفصال عن إسبانيا.
توحيد هسبنيولا خلفية
تطور الجانب الفرنسي من الجزيرة بسرعة خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ليُصبح من أكثر المستعمرات الزراعية ازدهارًا في العالم الجديد. لُقبت سان دومينغ الفرنسية بلقب لؤلؤة الأنتيل، وذلك نتيجة لمزارع السكر العاملة بجهود العبيد الأفارقة؛ إذ أصبح السكر من السلع التي لا غنى عنها في أوروبا. تنازلت إسبانيا عن ثلثي الجزيرة لصالح الفرنسيين في مقابل استعادة محافظة غيبوثكوا، وذلك بعد توقيع معاهدة بازل للسلام في 22 يوليو 1795. كان من الصعب على الفرنسيين الحفاظ على حكمهم، على الرغم من توحيد هسبنيولا تحت إدارة واحدة، وذلك بعد أن شهد جزء الجزيرة الخاصة بهم ثورات من قبل نخبة المولاتو والسود المعتوقين منذ 1791، وإعلان قائد الثورة الهاييتية، جان جاك ديسالين، استقلال هاييتي. لم يأتي الاستقلال هذا بسهولة، إذ مثلت هاييتي المستعمرة الأكثر إدرارًا للربح بالنسبة للفرنسيين.
توحيد هسبنيولا خلفية
تناقصت قيمة الجزء الشرقي مع حلول 1795، والذي شكّل مركزًا رئيسيًا للقوة الاستعمارية الاسبانية سابقًا في العالم الجديد. تعطل الاقتصاد ولم تُستغل الأراضي بشكل صحيح واستُعملت لزراعة الكفاف وتربية المواشي وكان عدد سكانها أقل بكثير من عدد سكان هاييتي. تشير روايات الكاتب والسياسي الدومينيكاني، خوسيه نونيز دي كاسيريس، إلى وصول عدد السكان في المستعمرة الإسبانية إلى نحو 80,000 نسمة، والذين تألفوا بشكل رئيسي من سكان من أصول أوروبية ومن شعب المولاتو ومن المعتوقين والقليل من العبيد السود. في المقابل، اقترب تعداد العبيد المعتوقين في هاييتي إلى نحو مليون عبد معتوق.
توحيد هسبنيولا خلفية
أُلغيت العبودية للمرة الأولى في الجزء الشرقي من هسبنيولا تحت حكم توسان لوفرتور، واستمر هذا الأمر حتى منح المستعمرة إلى الفرنسيين. خسر الفرنسيون مستعمرتهم السابقة، سان دومينغ، في 1804، ومع ذلك، فقد تمكن القائد الفرنسي للجزء الإسباني سابقًا من صد هجمات جان جاك ديسالين، لكن تمكن الثائرون في 1808 وفي السنة التي تلتها، وبمساعدة أسطول بريطاني، من إنهاء سيطرة الفرنسيين على مدينة سانتو دومينغو. أُعيد تأسيس الحكم الإسباني. مع ذلك، شكلت الفترة القصيرة التي خضعت فيها هسبنيولا بأكملها لسيطرة الفرنسيين مبررًا رئيسيًا للهاييتييين المعتوقين لتوحيد الجزيرة تحت حكمهم.
توحيد هسبنيولا خلفية
أغارت القوات الهاييتية في 1805 بقيادة جان جاك ديسالين عن طريق المسار الجنوبي وواجهت مقاومة العبيد التابعين. اضطر جيشا ديسالين وهنري كريستوف إلى الإغارة عن طريق المدن الدومينيكية الداخلية، سانتياغو وموكا، واجتاح ألكساندر بيتيون مدينة أزوا، وذلك بسبب عدم قدرتهم على التغلب على الدفاع الإسباني-الفرنسي، وخشيتهم من وصول الأسطول الفرنسي المساند لبورغيلا في سانتو دومينغو. وصل ديسالين إلى سانتياغو في 12 أبريل 1805، وذلك بعد تراجعه من سانتو دومينغو. أشعلت القوات العسكرية الهاييتية النار في البلدة، من ضمنها الكنائس والأديرة، وذلك خلال فترة بقائهم في مدينة سانتياغو. قتل الجيش ما يقارب 400 من سكان البلدة من ضمنهم بعض القساسوة وأخذوا العديد من السكان كأسرى إلى هاييتي. قُتل المزيد من الناس بأوامر من ديسالين في الجزء الفرنسي من الجزيرة، والتي تضمنت مدن مونت بلاتا وكوتوي ولا فيغا، إضافة إلى قتل نحو 500 شخص في البلدة الشمالية من موكا. كتب غاسبار دي اريدوندو وبيشاردو، وهو محام بالقضاء العالي، ما يلي:«ذُبح 40 طفلًا دومينيكيًا في كنيسة موكا، وعُثر على الجثث في جزء الكنيسة المحيط بالمذبح...». هرب الناجون من هذه الهجمات إلى مواقع في الغرب مثل مدينة هيغوي عن طريق مدينة كوتوي، إضافة إلى أراض أخرى في جزر الأنتيل
توحيد هسبنيولا خلفية
اغتيل ديسالين بعد اتفاق قادة الجيش الخاص به، هينري كريستوف وألكساندر بيتيون، على ترتيب مقتله. لم يتمكن كريستوف وبيتيون بعد ذلك من الاتفاق على القائد الأبدي (وهو لقب أطلقه ديسالين على نفسه)، وهذا ما أدى إلى انفصالهما عن بعضهما البعض؛ سيطر كريستوف على الجزء الشمالي من هاييتي (والذي أطلق عليه اسم «مملكة هاييتي»)، في حين سيطر بيتيون على الجزء الجنوبي من هاييتي (والذي أُطلق عليه اسم «جمهورية هاييتي») وبدأ الاثنان بعد ذلك مباشرة بسلسلة من الحروب مع بعضهما للسيطرة على النصف الآخر. استمرت الصراعات العسكرية الداخلية حتى 1820 بعد أن وحد الرئيس الهاييتي، جان بيير بوير، شمال وجنوب هاييتي. وجه بوير بعد هذا نظره إلى الجزء الإسباني المتصارع من الجزيرة.
أُطيح بمستعمرة سانتو دومينغو الإسبانية من قبل مجموعة عاملة تحت قيادة مدير المستعمرة السابق، خوسيه نونيز دي كاسيريس، وذلك  في 9 نوفمبر 1821، وأعلن الثوار الاستقلال عن التاج الإسباني في 1 ديسمبر 1821. عُرفت الدولة الجديدة باسم جمهورية هاييتي الإسبانية، إذ مثل هاييتي الاسم الأصلي للجزيرة. أُمر بإصدار ميثاق تأسيسي في 1 ديسمبر 1821 لطلب توحيد هاييتي الإسبانية بكولومبيا الكبرى.
فضلت مجموعة من السياسيين والضباط العسكريين الدومينيكيين توحيد الدولة المستقلة حديثًا مع هاييتي، وذلك لرغبتهم بتحقيق استقرار سياسي تحت حكم الرئيس الهاييتي جان بيير بوير، ولانجذابهم لثروة وقوة هاييتي في ذلك الوقت. عارض فصيل كبير من الساكنين في منطقة سيباو الاتحاد مع كولومبيا الكبرى واصطفوا مع هاييتي أيضًا. امتلك بوير في المقابل أهداف عديدة في الجزيرة، وأعلن أنها «واحدة وغير قابلة للتجزئة»: الحفاظ على استقلال هاييتي من أي هجوم فرنسي أو إسباني محتمل والحفاظ على حرية العبيد المعتوقين.[بحاجة لرقم الصفحة]
دخل جان بيير بوير في مباحثات مع فرنسا لمنع هجوم بحري من قبل 14 سفينة حربية فرنسية متمركزة قرب العاصمة الهاييتية بورت أو برانس، وذلك أثناء محاولته استرضاء الضباط الدومينيكيين. لم يعلم الدومينيكيون بالتنازل الذي قدمه بوير للفرنسيين، إذ وافق على دفع 150 مليون فرنكًا لفرنسا كتعويض لمالكي العبيد المعتوقين الفرنسيين. تسبب هذا بإجبار هاييتي على دفع تعويضات مالية مقابل الحصول على حريتها.
حاملات الريش
حاملات الريش أو السَّبَّاجِيَّات أو فصيلة بتيروفوريدي (الاسم العلمي: Pterophoridae)، هي فصيلة حشرات عثية من حرشفيات الأجنحة. أنواعه 1000 ضمن 90 جنس في أربع فُصيلات. تنتشر في معظم أصقاع العالم. تسرح من الغروب إلى فحمة الليل. طيرانها خفيف الحركة،
معتدل العرقصة والحوم. أجسامها صغيرة، نحيلة، قضيفة. رؤوسها معتدلة الجرم. عيونها صغيرة، ناشزة. قرونها الاستشعارية
خيطية. ملامسها نحيلة. مراشفها مستطيلة. حذناتها مفقودة. بطونها سهفية الخمل، عادمة الزغب. رواشنها صغيرة، مستطيلة الشكل.
الأمامية منها ثائية الأصابع المنعقفة الأطراف، الخلفية ثلاثية الأصابع المستقيمة. جرامزها تامة النمو. ظنابيبها الخلفية
مستطيلة، ثنائية المناخس الطويلة. اساريعها مستغلظة الأجسام، زباء. تعيش داخل الثمار أو داخل الأفناد التي تثقبها وتخلدها. خادراتها تمضي طور الأكمال مؤرجحة معلقة بالحصيفة أو مزلوة بخيط حريري المادة.
جون وانسبرو
جون إدوارد وانسبرو (بالإنجليزية: John Edward Wansbrough)‏(مواليد 19 فبراير 1928 في بيوريا، إلينوي؛ توفي 10. يونيو عام 2002 في فرنسا) كان مؤرخًا أميركيًا في جامعة لندن، كلية الدراسات الشرقية والإفريقية.
أسس وانسبرو ما يسمى المدرسة التنقيحية في الدراسات الإسلامية، من خلال انتقاده الأساسي للمصداقية التاريخية للموروث الإسلامي التقليدي حول بدايات الإسلام ومحاولة تطوير تصور بديل أكثر معقولية من الناحية التاريخية عن أصل الإسلام.
جون وانسبرو حياته
تخرج وانسبو من جامعة هارفارد وعمل حتى التقاعد في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية في لندن، وكان يعمل كمدير لها. من طلابه أ. أندرو ريبين ونورمان كالدر وجيرالد هاوتنغ، باتريشيا كرون ومايكل كوك.
جون وانسبرو ابحاث
بدأ وانسبو دراسة المخطوطات القرآنية المبكرة متتبعًا تاريخ القرآن، ولاحظ أن النصوص الإسلامية المبكرة تخاطب جمهور على دراية بالنصوص اليهودية والمسيحية، وأن المشاكل اللاهوتية اليهودية والمسيحية يجري الحوار بشأنها. من الواضح أن نقد «الكفار» كان موجهاً نحو الموحدين الذين لم يكن توحيدهم «نقيًا».
هذا لا يتطابق مع الموروث الإسلامي لبدايات الإسلام، إذ يقال إن الإسلام نشأ في مجتمع الشرك. درس وانسبو التقاليد الإسلامية الكلاسيكية التي أول ما ظهرت بعد 150 إلى 200 سنة من زمن محمد، مستخدمًا منهج النقد التاريخي، وخاصة منهج النقدي الأدبي. استنبط مؤشرات عديدة تشير إلى أن هذه النصوص ليست تقارير تاريخية، بل إنشاء أدبي في وقت لاحق لها أسلوب قصة الخلاص في العهد القديم، جوهرها التاريخي ضحل أو لم يعد يمكن التأكد منه.
جون وانسبرو ابحاث
من هذا، طور وانسبو نظرية مفادها أن الإسلام لم يبرز كديانة مستقلة جديدة، بل خرج من صراع بين مختلف المِلَل اليهودية المسيحية. وأن القرآن هو نص تكون وتطور في عملية استمرت 200 عام، وبالتالي لا يمكن عزوه إلى محمد، وعليه فإن شخص محمد باعتباره نبي القرآن سيكون ابتكارًا لاحقًا، أو على الأقل لا علاقة لمحمد بالقرآن. ولاحقًا صار للشخصية محمد وحدها وظيفة إعطاء المجتمع الديني المشكل حديثًا هويته الخاصة بناءً على شخصية النبي القدوة كما تظهر في العهد القديم.
جون وانسبرو التلقي والنقد
من خلال انتقاده الأساسي لمصداقية الموروث الإسلامي التقليدي حول بدايات الإسلام ومحاولة تطوير نسخة بديلة ذات مصداقية تاريخية أكثر عن أصل الإسلام، أسس وانسبرو ما يسمى بالمدرسة التنقيحية في الدراسات الإسلامية. لا يمكن التقليل في تقدير تأثيرها على الدراسات الإسلامية الحديثة.
ومع ذلك، يعتبر الكثيرون أن نظرية وانسبرو اليوم متطرفة للغاية في التفاصيل، وتحديداً الفصل التام لأصل القرآن عن الشخصية محمد. من ناحية أخرى، فإن رفض وانسبرو للتقاليد الإسلامية الكلاسيكية كتقارير تاريخية أمر مقبول على نطاق واسع. وملاحظته الدقيقية بأن الإسلام يجب أن يكون قد نشأ في بيئة يهودية مسيحية هي أيضًا مقبولة في العالم الغربي على نطاق واسع اليوم.
جون وانسبرو أعمال
Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford, 1977)
The Sectarian Milieu: Content and Composition Of Islamic Salvation History (Oxford, 1978)
التطور التكتوني لباتاغونيا
باتاغونيا (بالإنجليزية: Patagonia)‏، هي منطقة موجودة في أقصى جنوب أمريكا الجنوبية، وتقع أجزاء منها على جانبي الحدود بين شيلي والأرجنتين. وُصفت تقليديًا أنها المنطقة الواقعة جنوب نهر ريو كولورادو، وذلك رغم أن الحدود الفيزيوجغرافيّة (الجغرافيّة الطبيعية) نُقلت مؤخرًا جنوبًا إلى المنطقة التي يوجد فيها صدع هوينكول.
تتألف الحدود الجيولوجية للمنطقة في الشمال من كراتون (راسخ) منطقة ريو دي لا بلاتا والعديد من التضاريس الملتحمة مع بعضها التي تُشكّل مقاطعة لا بامبا. يمكن تقسيم الصخور القاعدية السفلية في منطقة باتاغونيا إلى نجدين كبيرين: النجد الباتاغوني الشمالي ونجد ديسيادو. تُحاط هذه النجود بالأحواض الرسوبية التي تشكلت في الحقبة الوسطى والتي خضعت للتشوه لاحقًا خلال تكوّن جبال الأنديز. عُرفت باتاغونيا بالزلازل الكبيرة التي تعرضت لها والأضرار التي لحقت بها.
التطور التكتوني لباتاغونيا
توجد الصخور التي تُشكّل باتاغونيا على طول الحافة الجنوبية الغربية للقارة العظمى القديمة من غندوانا. خلال فترة التصدع القاري في العصر الكامبري، فُصل جزء من باتاغونيا عن غندوانا، وشكلت الحافة المستقرة موقعًا للترسيب الواسع خلال أوائل منتصف حقبة الحياة القديمة.
خلال فترة العصر الديفوني، نتج عن الانتقال إلى مرحلة التقارب حدوث الاصطدام النهائي لليابسة الباتاغونية في أواخر حقبة الحياة القديمة. حدث أول اتصال في منتصف العصر الفحمي. توجد نظريات عديدة عن منشأ يابسة باتاغونيا رغم وجود إجماع حول نظريتين اثنتين. تستشهد أولى هذه النظريات بالمنشأ الجليبي ليابسة باتاغونيا من غندوانا خلال  حقبة الحياة القديمة، بينما تقول النظريات الأخرى إن شمال باتاغونيا ذو منشأ أصلي وإن الجزء الجنوبي منها فقط جليبي المنشأ.
تبع اصطدام باتاغونيا تصدع وفسخ نهائي لغندوانا خلال أوائل حقبة الحياة الوسطى، وهي عملية احتاجت دورانًا واسعًا ليابسة باتاغونيا. شكّل الامتداد الإضافي عبر العصرين الجوراسي والطباشيري القوس الخلفي لحوض روكاسفيرديس، في حين أن الانتقال إلى النظام التكتوني الانضغاطي في حقبة الحياة الحديثة المترافقة مع تكون جبال الأنديز أدى إلى تشكيل أرض مقدمة حوض ماجلانيس.
التطور التكتوني لباتاغونيا مرحلة ما قبل العصر الكامبري- أوائل حقبة الحياة القديمة
تحوي باتاغونيا منطقتين قديمتين: النجد الباتاغوني الشمالي ونجد ديسيادو. تشكل غطاء الغلاف الصخري أسفل نجد ديسيادو منذ نحو 1000 إلى 2100 مليون سنة في حقبة الطلائع القديمة وحقبة الطلائع الوسطى، ما يدل على أن الغلاف الصخري يملك تاريخًا أقدم بكثير من عصور الصخور القشرية المكشوفة والموجودة في الوقت الحاضر (نحو  6000 مليون سنة). لقد شكل نجد ديسيادو كتلة قشرية واحدة مع جزر فوكلاند منذ تلك الأوقات. أما في هذه الأيام، يقع كل من نجد ديسيادو وجزر فوكلاند بجوار بعضهما البعض في حقبة الحياة الحديثة في القارة العُظمى رودينا. تشكل الغلاف الصخري للنجد الباتاغوني الشمالي بنفس الطريقة أيضًا.
التطور التكتوني لباتاغونيا مرحلة ما قبل العصر الكامبري- أوائل حقبة الحياة القديمة
قبل اصطدام باتاغونيا، كان مركز أمريكا الجنوبية الحديثة موجودًا في جزء من الحافة الجنوبية الغربية من غندوانا. تتألف هذه الحافة من كراتون (راسخ) منطقة ريو دي لا بلاتا القديمة وعدد من التضاريس الملتحمة مع بعضها، التي اكتُشفت حدودها باستخدام دراسات المغناطيسية القديمة. يُعتقد أن كراتون ريو دي لا بلاتا كان أحد مكونات جنوب غرب غندوانا منذ نهاية دهر الطلائع (الحياة الأولية)، ومن المحتمل أنه يُشكل كتلة أو مجموعة واحدة مع الكتل القشرية الأخرى في غندوانا.
في أواخر حقبة الطلائع الحديثة – أوائل العصر الكامبري، اصطدمت تضاريس بامبيا مع الحافة الغربية لكراتون ريو دي بلاتا ما أدى إلى تكون جبال البامبيان. تُشير الدلائل إلى أن تضاريس بامبيا ذات منشأ أصلي من غندوانا، لكنها فُصلت عن غندوانا في حدث سابق ليُعاد دمجها لاحقًا إلى الحافة أو الهامش.
التطور التكتوني لباتاغونيا حقبة الحياة القديمة المبكرة
تضمن النظام التكتوني في أوائل حقبة الحياة القديمة في جنوب غرب غندوانا حدوث فترات من التصدع خلال العصر الكامبري والذي أثر على الحافة الجنوبية للقارة العظمى، وفي الوقت نفسه واجهت الحافة الغربية بيئة ضغطية أدت إلى تنامي العديد من التضاريس الغريبة وازديادها. افتُرض أن يابسة باتاغونيا قد اصطدمت -فيما بعد حادثة التصدع في العصر الكامبري- مع القارة القطبية الجنوبية (المعروفة أيضًا باسم أنتاركتيكا» ولكن الأدلة حول هذا الحدث ليست قاطعة.
التطور التكتوني لباتاغونيا حقبة الحياة القديمة المبكرة
يتضح الصدع الكامبري المبكر الذي حدث لحافة غندوانا الجنوبية الغربية من خلال وجود الجرانيت الذي يحمل دليلًا جيوكيميائيًا واسعًا في حزام طية سلسلة جبال سييرا دي لا فينتانا في شمال الحدود الباتاغونية. وُثّق وقوع حادثة التصدع هذه أيضًا في جبال إلسورث في القارة القطبية الجنوبية، وفي حزام كاب فولد في جنوب إفريقيا، وفي جزر فوكلاند/مالفيناس، ما أدى إلى تشكيل الحافة المستقرة للمحيط الهادئ البدائي. شكّلت مرحلة التصدع هذه الحدود النهائية لجنوب غندوانا، ويُعتقد أنها كانت بداية مرحلة القارة العظمى فيها. تُشير الدلائل الموجودة في الصخور في منطقة تييرا دل فيغو «أرض النار» إلى أن حادثة الصدع الكامبري هذه ربما أدت إلى فصل الطرف الجنوبي لأمريكا الجنوبية عن غندوانا.
التطور التكتوني لباتاغونيا حقبة الحياة القديمة المبكرة
اتُفق على حادثة التصدع هذه وانفصال جزء من باتاغونيا من قبل نظريتين بارزتين متعلقتين بمنشأ باتاغونيا وأصلها ولكنهما اختلفا حول مدى التضاريس المفصولة. تستشهد النظرية الداعمة للمنشأ الجليبي لباتاغونيا بأن كامل المنطقة -بما في ذلك النجد الباتاغوني الشمالي- منفصلة عن جنوب غرب غندوانا. سمحت مقارنة الأقطاب المغناطيسية القديمة لباتاغونيا وغندوانا خلال العصر الديفوني والعصر البرمي بفصل اليابستين حتى 1000 كيلومتر، ومع أن هذا الانفصال موثق بالأدلة إلا أنه غير مطلوب من أجل شرح الاختلافات في مواقع القطب. وفي الوقت نفسه، تنص النظرية التي تدعم المنشأ الأصلي لباتاغونيا على أن النجد الباتاغوني الشمالي لم ينفصل خلال هذا الحدث، وتشير إلى أن الصدع أدى فقط إلى فصل التضاريس المتمثلة في نجد ديسيادو.
أدت الحافة المستقرة الكبيرة والمتواصلة الناتجة خلال حادثة التصدع هذه إلى تشكيل العديد من الأحواض المترابطة مع بعضها البعض. ملأت الرواسب المُشتقة من غندوانا هذه الأحواض طوال فترة حقبة الحياة القديمة وحتى العصر الديفوني، ما أدى إلى تراكم الوحدات الرسوبية السميكة التي خضعت لاحقًا إلى تشوه واسع النطاق بسبب التحول إلى النظام التكتوني الانضغاطي.
ماغا بوجا
يعد ماغا بوجا Māgha Pūjā (يُعرف أيضًا باسم «يوم ماخا بوشا») ثالث أهم مهرجان بوذي، يُحتفل به في يوم اكتمال قمر الشهر القمري الثالث في كمبوديا، ولاوس، وتايلاند وسريلانكا وفي يوم اكتمال قمر شهر تابانغ في ميانمار. يحتفل بالاجتماع الذي عُقد بين بوذا و1250 من تلاميذه الأوائل والذي، وفقاً للتراث، سبق عرف تلاوة الرهبان الدورية لقواعد الانضباط. يحتفل البوذيون في هذا اليوم بإنشاء مجتمع مثالي ونموذجي، ولهذا السبب يدعى أحيانًا يوم سانغا، إذ تشير كلمة سانغا إلى المجتمع البوذي، وبالنسبة لبعض المدارس البوذية، إلى المجتمع الرهباني تحديدًا. في تايلاند، يستخدم المصطلح البالي (من اللغة البالية) ماغا-بورانامي للإشارة إلى الاحتفال، بمعنى «تكريمًا لاكتمال قمر للشهر القمري الثالث». وأخيرًا، أشار بعض المؤلفين إلى هذا اليوم بأنه يوم جميع القديسين البوذيين.
ماغا بوجا
احتفلت بعض المجتمعات في جنوب شرق آسيا في عصر ما قبل الحداثة بالماغا بوجا. ولكن أصبح يتمتع بشعبية واسعة في العصر الحديث، عندما أقامه الملك راما الرابع في تايلاند في منتصف القرن التاسع عشر. وانتشر من تايلاند إلى دول جنوب وجنوب شرق آسيا. يعتبر حاليًا عطلة رسمية في بعض هذه البلدان. وهو مناسبة يذهب فيها البوذيون إلى المعبد لأداء أنشطة صنع الفضيلة، مثل إعطاء الصدقات والتأمل والاستماع إلى التعاليم. اقتُرح في تايلاند كبديل أكثر روحية للاحتفال بعيد الحب.
ماغا بوجا أصل الكلمة والموعد
تُشتق كلمة ماغا من اسم الشهر الثالث في التقويم القمري الهندي التقليدي، الذي يقام فيه الاحتفال. وهي أيضًا اسم نجم، يكون قريبًا من القمرالمكتمل خلال هذه الفترة. يُقام الماغا بوجا في يوم اكتمال القمر. ويؤجل الاحتفال في السنة الكبيسة إلى يوم اكتمال قمر الشهر القمري الرابع.
ماغا بوجا الاحتفالات والشعائر
ماغا بوجا هو يوم يصنع فيه المواطنون العاديون الفضيلة. ويقومون بذلك عادةً بدافع تحسين الذات في دورة الوجود. يقيم فيه الرهبان والمصلون العاديون مواكب، ويشعلون الشموع، ويحضرون المواعظ ويقدمون قرابين من الطعام، فضلًا عن التأمل والتراتيل البوذية. يحرر المصلون أحيانًا الحيوانات من الأسر أيضًا. علاوةً على ذلك، يتمسك المصلون بالمبادئ الأخلاقية البوذية الخمسة ويتفكرون فيها في هذا اليوم، والتي تشمل تجنب المسكرات. يُحتفل بماغا بوجا على نطاق واسع في تايلاند، لكنه عطلة وطنية في معظم دول جنوب شرق آسيا، مثل لاوس وميانمار.
سُمي يوم ماغا بوجا في تايلاند عيدًا وطنيًا، يحظر فيه بيع الكحول تمامًا منذ عام 2015. في مساء يوم ماغا بوجا، تقيم المعابد الحضرية في تايلاند موكبًا على ضوء الشموع يطوف حول قاعة رسامة الكهنة الرئيسية تدعى ويان ثيان (ويان تعني الدوران حول؛ ثيان تعني شمعة). وعلاوةً على ذلك، يصنع الناس الفضيلة بالذهاب إلى المعابد والانضمام إلى الأنشطة. هناك طرق شائعة أخرى لقضاء الوقت في أسبوع ماغا بوجا، كما وجد استطلاع أجرته جامعة سوان دوسيت عام 2019 على 5335 من المستجوبين من مختلف الأعمار.
ذاتية الصفوف
ذاتية الصفوف (الاسم العلمي: Autostichidae)، فصيلة حشرات عثية من فيلق عثث منحنية القرون.
ناكاي (مهنة)
ناكاي (仲居) هي المرأة التي تعمل كنادلة في الريوكان أو أي نزل ياباني.
ناكاي (مهنة) إتمولوجيا
أصل الكلمة ناكاي (中居) (التي معناها «في المنزل» باللغة اليابانية)، وتعني حجرة الانتظار في قصرالكوغي (الرجل النبيل) أو الغومونزيكي (أميرة الامبراطور). أما في الوقت الحاضر، فتشير إلى العمل في مخزن كبير، أو أي صناعة منزلية، أو قسم الإدارة وموظفي مكتبها. في كيوشو (في المحكمة الإمبراطورية)، تمت تسمية مثل هؤلاء النساء أيضًا باسم أُسُوِي.
في العصور القديمة، كانت كلمة ناكاي تعني ترتيب خادمة سيدة بين كامي-جوشو (خادمة الشرف) وغيجو (أدنى رتبة لخادمة). أما الآن فتعني النساء اللواتي يخدمن الزوار في المطاعم أو الفنادق الصغيرة.
شخصية تاريخية
الشخصية التاريخية هي شخص تاريخي مشهور مثل كاترين العظيمة، أو أبراهام لنكولن، أو جورج واشنطن، أو نابليون.
غالبًا ما تكون أهمية هذه الشخصيات في التقدم البشري محل نقاش الكثيرين. إذ يعتقد البعض أنهم يلعبون دورًا حاسمًا في تشكيل تاريخنا، بينما يرى آخرون إن تأثيرهم ضئيل على الحركات الفكرية الكبيرة والمُغيرة اجتماعيًا. يُستخدم هذا المصطلح بشكل عام بمعنى أن الشخص المذكور كان موجودًا بالفعل في الماضي، وليس مجرد أسطورة. ومع ذلك، قد يكون من الصعب التمييز بين الحقائق والأساطير التي يمكن أن تتكون عن هذه الشخصيات التاريخية. في الأغلب تكون المصادر غير مكتملة وقد تكون غير دقيقة، خاصة تلك التي تعود إلى فترات مبكرة من التاريخ. بدون مجموعة من المستندات الشخصية، فلا يمكن إلا تخمين الجوانب الشخصية الأكثر دقة للشخصيات التاريخية. أما بخصوص الشخصيات التاريخية التي كانت أيضًا شخصيات دينية، فقد تكون محاولات فصل الحقيقة عن الإيمان مثيرة للجدل.
شخصية تاريخية
في العملية التعليمية، قد يؤدي تقديم المعلومات كما لو كان يتم سردها بواسطة شخصية تاريخية إلى تأثير أكبر على متلقيها. غالبًا منذ الأزمنة الكلاسيكية كان يُطلب من الطلاب أن يضعوا أنفسهم في مكان شخصية تاريخية كوسيلة لإحياء التاريخ. غالبًا ما تُمثل الشخصيات التاريخية في الأعمال الخيالية، حيث يحدث جمع بين الواقع والخيال. في التقاليد السابقة قبل ظهور تقليد تاريخي نقدي، لم يهتم المؤلفون بالدقة عند وصف ما يعرفونه عن الشخصيات التاريخية وأفعالهم، خالقين عناصر وهمية تهدف إلى خدمة غرض أخلاقي للأحداث: مثل راهب رواية سانت غال التي تسرد قصة شارلمان، ويطلق عليها اسم «دي كارولو ماغو». في الآونة الأخيرة، كان هناك ميل مرة أخرى لدى الأدباء للابتعاد بقصد عن الحقائق عندما تتعارض مع أهدافهم الإبداعية.
شخصية تاريخية الأهمية
لطالما كانت أهمية الشخصيات التاريخية موضع نقاش من قبل الفلاسفة. اعتبر هيغل (1770-1831) أن الشخصيات التاريخية العالمية لعبت دورًا محوريًا في تقدم الإنسان، ولكنه شعر بأنهم كانوا مجبرين على الظهور عند الحاجة إلى التغيير. رأى توماس كارليل (1795-1881) أن دراسة شخصيات مثل محمد، ووليام شكسبير، وأوليفر كرومويل هي مفتاح فهم التاريخ. شعر هربرت سبنسر (1820-1903)، وهو من أوائل المؤمنين بالتطور وعالمية القانون الطبيعي، بأن الشخصيات التاريخية ليس لهم أي أهمية تذكر.
شخصية تاريخية الأهمية
حدد الفيلسوف الألماني هيغل مفهوم الشخصية التاريخية العالمية، التي جسدت التقدم القاسي لمفهوم إيمانويل كانط عن الروح العالمية، وغالبًا ما أطاحت بهياكل وأفكار عفا عليها الزمن. وبالنسبة له، كان نابليون مثل هذه الشخصية. اقترح هيغل أن الشخصية التاريخية العالمية ستشكل تحديًا، أو فرضية، وهذا من شأنه أن يولد نقيضًا، أو قوة معارضة لها. وفي النهاية سيؤدي التوليف إلى حل هذا الصراع. نظر هيغل إلى يوليوس قيصر كشخصية تاريخية عالمية، إذ ظهر في مرحلة نمت فيها روما إلى درجة أنها لم تعد قادرة على الاستمرار كدولة جمهوريّة، وكان عليها أن تصبح إمبراطورية. فشل قيصر في محاولته لجعل نفسه إمبراطورًا، وتم اغتياله، لكن الإمبراطورية نشأت بعد ذلك بوقت قصير، وأصبح اسم قيصر مرادفًا للإمبراطور.
شخصية تاريخية الأهمية
يتفق سورين كيركيجارد في مقالته الأولى «مفهوم السخرية» بشكل عام مع آراء هيغل، مثل وصفه لسقراط بأنه شخصية تاريخية عالمية كانت بمثابة قوة تدميرية لأفكار اليونانيين عن الأخلاق. في رأي هيغل، حطم سقراط فكرة الانسجام الاجتماعي من خلال التشكيك في معنى مفاهيم مثل العدالة والفضيلة. وفي نهاية المطاف حكم الأثينيون على سقراط بالموت. لكنهم لم يستطيعوا إيقاف تطور الفكر الذي بدأه سقراط، ما أدى إلى مفهوم الضمير الفردي لاحقًا. قال هيغل عن الشخصيات التاريخية العالمية:
«كان لهم أن يعرفوا هذا المبدأ الناشئ، وهو ضرورة الخطوة المتتابعة والمباشرة نحو التقدم، والتي كان على عالمهم اتخاذها؛ ولأجل جعل هذا هدفهم، وإنفاق طاقاتهم في الترويج له... فإنهم يموتون مبكرًا مثل الإسكندر؛ أو يقتلوا، مثل قيصر. أو ينقلوا إلى سانت هيلانة، مثل نابليون... إنهم رجال عظماء، لأنهم أرادوا وأنجزوا شيئًا عظيمًا؛ لم يكن الأمر مجرد نزوة، أو مجرد نية، ولكنه كان المناسب لوضعهم، وتماهى مع احتياجات العصر».
شخصية تاريخية الأهمية
مع ذلك، لاحظ هيغل، وتوماس كارليل، وآخرون أن الشخصيات التاريخية العظيمة كانت مجرد رجال ممثلين، ومعبرين عن قوى التاريخ المادية. بل ولم يكن بوسعهم اختيار ما يفعلونه إلا نادرًا. يتعارض هذا مع آراء جورج بانكروفت، أو رالف والدو إيمرسون، الذين أشادوا بالاعتماد على الذات والفردية، وأيضًا مع كارل ماركس، وفريدريك إنجلز الذين شعروا أيضًا أن الأفراد يمكنهم تحديد مصائرهم. وجد إنجلز أن نظام هيغل يحتوي على «تناقض داخلي غير قابل للإصلاح»، إذ أنه قائم على كل من النسبية الجدلية، والمثالية المطلقة.
شخصية تاريخية الأهمية
شعر الفيلسوف الأسكتلندي والنشوئي هربرت سبنسر الذي كان له تأثير كبير في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، أن الشخصيات التاريخية كانت غير مهمة نسبيًا. إذ كتب إلى أحد الأصدقاء قائلاً: «أتجاهل تمامًا العنصر الشخصي في التاريخ، وأظهر حقًا قليلًا من الاحترام للتاريخ في تصوره الاعتيادي». وكتب قائلاً: «إن ميلاد، أو وفاة، أو زواج الملوك، وغيرها من التفاهات التاريخية، من الأمور العالقة بالذاكرة، ليس بسبب أي فوائد مباشرة يمكن أن تنتج عن معرفتهم؛ ولكن لأن المجتمع يعتبرها جزءًا من التعليم الجيد». أيضًا كتب في مقالته «ما هي المعرفة الأكثر قيمة؟»:
«ما يشكل التاريخ حقيقة، أو ما يُسمى كذلك، يُحذف إلى حد كبير من الأعمال المتعلقة به. بدأ المؤرخون بعد وقت طويل في تزويدنا بالمعلومات القيمة حقًا مهما كانت كميتها. في العصور القديمة، كان الملك هو كل شيء ولم يكن للناس أي قيمة؛ لذلك تملأ أفعال الملك الصورة كاملة في تاريخ الأسبقين، والتي تتشكل في خلفيتها الحياة الاجتماعية ولكن بشكل غامض. بينما الآن فقط عندما أصبحت رفاهية الأمم بدلاً من الحكام هي الفكرة السائدة، بدأ المؤرخون في مليء أنفسهم بظاهرة التقدم الاجتماعي. الشيء الذي يهمنا حقًا معرفته هو التاريخ الطبيعي للمجتمع».
إذا تطرفنا في الرأي، يمكن لنا أن نعتبر أن ما يسميه هيغل «روح العالم»، ويسميه تي إس إليوت «تلك القوى غير الشخصية الضخمة» تسيطر علينا. وأن كل ما يحدث محدد سلفًا. دافع كل من هيغل وماركس عن الحتمية التاريخية على عكس مذهب الاحتمالية، الذي يسمح بنتائج بديلة، والذي دعى إليها فريدريك نيتشه، وميشيل فوكو، وآخرون. ومع ذلك، جادل ماركس ضد استخدام حجة «الحتمية التاريخية» عندما تستخدم لتفسير تدمير الكميونات القديمة في روسيا. بصفته ماركسيًا أرثوذكسيًا، قبل فلاديمير لينين قوانين التاريخ التي اكتشفها ماركس، متضمنًا هذا الحتمية التاريخية للرأسمالية الذي يليها الانتقال إلى الاشتراكية. على الرغم من هذا، اعتقد لينين أيضًا أن الانتقال يمكن أن يتم بشكل أسرع من خلال العمل التطوعي.
في عام 1936، نشر كارل بوبر ورقة مؤثرة عن «فقر التاريخانية»، نُشرت لاحقًا ككتاب في عام 1957، والتي هاجم فيها مبدأ الحتمية التاريخية. أيضًا جادل المؤرخ أشعيا برلين مؤلف كتاب «الحتمية التاريخية» بقوة ضد هذا الرأي، وذهب إلى حد القول بأن بعض الخيارات حرة تمامًا ولا يمكن التنبؤ بها علميًا. قدم برلين وجهات نظره في محاضرة في عام 1953 في كلية لندن للاقتصاد، والتي نُشرت بعد ذلك بوقت قصير. أشار برلين في حديثه إلى وجهات نظر لودفيج فيتجنشتاين، لكن النسخة المنشورة كانت تتحدث بطريقة مستحسنة عن كارل بوبر، وهو ما تسبب في صخب في الوسط الأكاديمي.