hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الانتخابات الفيدرالية الألمانية مارس 1933 خلفية
جرت الانتخابات بعد وصول النازيين إلى السلطة في 30 يناير، عندما عين الرئيس بول فون هيندينبرج هتلر كمستشار. هذا الأخير حث على الفور على حل الرايخستاغ والدعوة إلى انتخابات جديدة. في أوائل فبراير، أطلق النازيون «حملة عنف وإرهاب». بدأ كتيبة العاصفة في مهاجمة مكاتب النقابات والحزب الشيوعي (KPD) ومنازل اليساريين. :317
في النصف الثاني من شهر فبراير، امتد العنف ليشمل الاشتراكيين الديمقراطيين، حيث قامت عصابات من ذوي الياقات البنية بمهاجمة اجتماعات الاشتراكيين الديمقراطيين وضرب المتحدثين وجماهيرهم. :318–320 تم حظر 20 صحيفة من حزب الوسط، وهو حزب من الألمان الكاثوليك، في منتصف فبراير بسبب انتقاده للحكومة الجديدة. تم طرد المسؤولين الحكوميين المعروفين بأنهم من أنصار حزب الوسط من مناصبهم، وهاجمت كتيبة العاصفة بعنف اجتماعات الحزب في ويستفاليا. :322 كان يُسمح للنازيين وحزب الشعب الوطني الألماني فقط بالقيام بحملات دون تحرش.
الانتخابات الفيدرالية الألمانية مارس 1933 النتائج
حصة النازيين في التصويت ، مع الأغلبية في بروسيا الشرقية (1) ، فرانكفورت (أودر) (5) ، Pomerania (6) ، فروتسواف (7) ، لغنيتسا (8) ، Schleswig-Holstein (13) ، مقاطعة هانوفر (15) ، و كيمنتس - تسفيكاو (30)
فتوح
في الأدب الإسلامي التقليدي، كانت الفتوح هي الفتوحات العربية الإسلامية الأولى لمصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين، وهلم جر، مما سهل انتشار الإسلام والحضارة الإسلامية.
فتوح الأصل والتسمية
كما هو واضح من المعنى الحرفي للكلمة، فإن الفتوح عبارة عن تحيز قوي لصالح الفتوحات التي تشير إليها، مما يعني صلاحيتها العامة وشرعيتها. يصف المؤرخ برنارد لويس معنى الفتوح داخل الفكر الإسلامي الكلاسيكي: «لم يُنظر إلى هذه على أنها غزوات بالمعنى المبتكر للاستحواذات الإقليمية، ولكن كإطاحة بالأنظمة الخبيثة والتسلسلات الهرمية غير الشرعية، و"فتح" شعوبها أمام الوحي والتوزيع الجديد. . . وبالتالي فإن استخدام الجذرفتح لا يختلف عن استخدام الفعل "حرر" في القرن العشرين ، ويتم استبداله فعليًا في بعض الأحيان بالفعل الأخير "حرر" في الكتابة العربية الحديثة عن التاريخ الإسلامي المبكر. غالبًا الفعل العربي، "غزا"، مع دلالاته الساحقة عن طريق القوة المتفوقة، يستخدم أحيانًا في الروايات المبكرة عن الفتوحات الإسلامية، ولكن فقط في سياق العمليات العسكرية الفعلية... من الواضح أن هذا الاستخدام هو مفهوم الشرعية الأساسية للتقدم الإسلامي وما تلا ذلك من عدم شرعية تراجع المسلمين من قبل الاحتلال الكافر... إن تقدم لقوة الإسلامية هو بالتالي فتح أو تحرير، لإعطاء مجال حر لهذه النزعة الإلهية المنزرعة.»
فتوح أدب الفتوح
إن العديد من التواريخ من الفترة التقليدية للحضارة الإسلامية التي تتعامل مع الفتوحات المبكرة لها عنوان الفتوح وتعتبر بمثابة نوع أدبي خاص بها، يطلق عليه تقارير مستقبلية. مثل العديد من التواريخ الأخرى من الفترة المبكرة، تحتوي تقارير الفتوح على مزيج من الأنواع والمواد، مع طبيعة واضحة: إدارية أو دينية أو فلسفية أو افتتاحية. على سبيل المثال: السمة المشتركة لهذا النوع هي سرد الانطباع الأول للسفير المعارض للجيش العربي الذي يلاحظ فيه بشكل إيجابي الفضائل البدائية لهؤلاء المحاربين المسلمين الأوائل، وبالتالي ينتقد ضمنيًا الترف والإفراط في الحاكم بعصر المؤلف.
فتوح التأثير
وكان أثر غزوات الفتوح هائلًا ليس أقلها على الغزاة أنفسهم، الذين أدرجوا العديد من الميزات من الثقافات المتقدمة التي استوعبوها في ما أصبح في نهاية المطاف الحضارة الإسلامية التقليدية.
انتشر بين الشعوب المفتوحة: الأسلمة والتعريب. حدثت الأسلمة عندما أصبح الإسلام إطارا دينيا-سياسيا مهذبا للمجتمع. وقد حدث التعريب بسبب تكيف السكان، على نطاق واسع، على العادات العربية واللغة العربية. على الرغم من حدوث التطورين في كثير من الأحيان بالترادف، فإن تعبير عن أحدهما لا يعني بالضرورة التعبير عن الآخر. كثير من المسيحيين الشرق أوسطيين، على سبيل المثال، تعربوا ولكنهم لما يسلموا، بينما كان الفرس مسلمين لكن لما يتعربوا.
من بين الاثنين، كان للأسلمة أكبر الأثر على الهوية الاجتماعية والثقافية. في جميع الحالات، أدت الأسلمة إلى رفض الناس رفضًا شبه تام لماضيهم الوثني، ما قبل الإسلام، حيث أن إنجازات أجدادهم وتراثهم إما نسوا أو شُوهوا. عندما بدأ المستشرقون الأوروبيون في القرن التاسع عشر في استعادة هذا الماضي، تم تجاهل نتائجهم في البداية من قبل السكان المسلمين في الشرق الأدنى:
فتوح التأثير
«لقد كان اكتشاف الماضي القديم إبداعا وإنجازا ليسا شرق أوسطيين، ولم يكن له تأثير لفترة طويلة على شعوب الشرق الأوسط الإسلامي، الذين ظلوا غير مهتمين بماضيهم الوثني، بالنسبة لهم، بدأ التاريخ الهام مع ظهور الإسلام. كان ذلك هو تاريخهم الحقيقي وتاريخهم المهم، ما حدث من قبل كان عصر الجاهلية، بلا قيمة وبدون درس للتعلم.»
الهويات المتعددة للشرق الأوسط، ص. 68.
على الرغم من أن هذا الاغتراب يمكن تفسيره جزئياً بالإمبريالية الثقافية العربية الضمنية في الأسلمة (كما هو موضح في تبني الخط العربي، على سبيل المثال)، هناك مبرر لاهوتي مباشر أكثر لهذا؛ هو المفهوم الإسلامي للجاهلية، أو دولة الجهل والهمجية التي من المفترض أنها سادت، في ما قبل الإسلام، المنطقةَ العربية. طبقتها، بالفعل، الشعوب الإسلامية الأولى على ماضيها الوثني، مما دفعهم إلى النظر إلى هذه الحقبات على أنها أوقات من القسوة المستفحلة والجهل والظلم التي لا يمكن استنباط، سوى القليل، من القيمة.
فتوح التأثير
وهكذا، فإن إحدى مظاهر تصور المسلمين الذين تحولوا إلى تاريخهم هي تصوير النظام السياسي السابق للإسلام على أنه الاستغلال المستبد والطغيان، حيث أمر الحكام المجتمع وفقًا للنزعة الخبيثة بدلاً من التبعية المتواضعة لقانون الله:
«إلى أن أصبحت نتائج علم المصريات معروفة لهم، كل ما عرفه معظم المصريين عن فرعون كان ما تعلموه من القرآن، وصورة الفرعون في القرآن هي نفسها كما في العهد القديم. بالنسبة للمسلمين وكذلك بالنسبة للمسيحيين، واليهود، كان فرعون هو الطاغية الوثني النموذجي الذي كان الأبطال المقابلون له هم بني إسرائيل.»
الهويات المتعددة للشرق الأوسط ، ص. 77
وفي فارس الإسلامية، أصبح الملك الفارسي العظيم خسرو الثاني، كلمة قوية مرادفة لكلمة الوثنية المستبدة مثل «الفرعون» (على الرغم من المفارقات أن المدمر الوثني للإمبراطورية الأخمينية، الإسكندر الأكبر، قد احتُفي به بفضل بعض التفسيرات القرآنية القائلة أنه ذو القرنين.
فتوح التأثير
مثل هذه الصور العدائية للنظام السياسي لما قبل الإسلام هي مكمِّل ضروري لفكرة الفتوح: من أجل اعتبار الفتوحات الإسلامية تحريرية، يجب أن تُصوَّر الأوامر الاجتماعية التي حلوت محلها بالسلب قدر الإمكان.
مع رفض النظام السياسي لما قبل الإسلام جاء رفض إرثه الثقافي أيضًا، والذي غالبًا ما يتم التعبير عنه من خلال التدمير الرمزي لبقاياها الأثرية كما حدث في عملية هدم بوذا في باميان. في مصر، على سبيل المثال، انفصل أنف أبو الهول في الجيزة عن طريق الصوفي، صائم الدهر، عندما رأى المزارعين المحليين يقدمون قرابينا لأبي الهول، وهذا أحد النظريات المتعددة؛ فالأغلب أن التمثال فقد أنفه قبل ذلك بدهر طويل، وفي إيران:
«... لقد نسي الماضي وطمس إلى حد كبير. في فارسبلس، العاصمة الفارسية القديمة، قام الغزاة المسلمون باختراق وجوه الميديين والفرس الموضحة في الأفاريز ، ورأوا فيها تعبيرًا عن الوثنية الخالصة.  التاريخ الحديث قبل الإسلام، فقط... كان معلومًا عمومًا، وبشكل سطحي، ومن المصادر العربية. لقد تم نسيان التاريخ القديم لإيران، وحتى اسم قورش، مؤسس الدولة الفارسية، كان غير معلوم.»
فتوح التأثير
أدى النشر الشعبي لاكتشافات المستشرقين إلى مراجعة هذه المواقف، وعلى الأقل تأكيد جزئي للهويات السابقة للإسلام. في مصر، أدت أعمال العلماء الأصليين مثل رفاعة رافع الطهطاوي إلى تجدد الاهتمام بالماضي الفرعوني وساعدت في ظهور حركات الهوية الوطنية المصرية مثل الفراعنة. على الرغم من سخرية العرب الآخرين في البداية على أنهم " تفرعن ويعني التحول إلى الفرعونية)، فإن الحركات المصرية كانت منافسة، مع الوقت، فيي مكان آخر:
«هذه الحركة في مصر عورضت أو أدينت أو احتُقِرت بلدان ناطقة بالعربية. كان ينظر إليها على أنها شيء مصطنع، كمحاولة يائسة لإنشاء مصر صغيرة ضمن الأخوة العربية أو الإسلامية الكبرى.  استنكرها العرب أنها انفصالية، ومن المتدينين على أنها وثنية جديدة، وكلتاهما مثيرة للانقسام. ومع ذلك، فإن مثال مصر كان له تأثير في أراضي الشرق الأوسط الأخرى.»
فتوح المواقف المعاصرة
إن قبول تفسير الإسلام التقليدي لغزوات الفتوح من قبل الشعوب المسلمة/المتعربة، في الشرق الأدنى وما وراءه، يختلف.
لقد كانت الأقل إثارة للجدل بين الدول العربية في آسيا، حيث الهوية مع الفاتحين العرب الأصليين هي الأقوى. في التاريخ العربي الحديث، كان هناك اتجاه (جزئيًا بسبب تأثير القومية على النمط الغربي)، لتصوير الفتوحات المبكرة على أنها تحررات العرب (أو العرب الأوائل) من الهيمنة الإمبراطورية الساسانية/البيزنطية:
معظم العرب اليوم هم من نسل المتعربين من سكان ما قبل الفتح في كل من: سوريا والعراق ومصر، لكن أي إشارة إلى أن الثقافة الإسلامية هي تطور تعريبي لما كان سائدًا في تلك الأراضي التي سبقت الفتح يسيء إليهم بشدة.
لابيدوس، تاريخ كامبردج المصور للعالم الإسلامي ((ردمك 0-521-66993-6))، ص. 24
في شمال إفريقيا، تطورت مؤخرًا إعادة تأكيد الهوية العرقية واللغوية بين البربر تسمى الأمازيغية.
على الرغم من التراث السياسي والثقافي الغني قبل الإسلام، إلا أن محاولات إعادة تأكيد الهوية الوطنية في إيران واجهت مقاومة شديدة:
فتوح المواقف المعاصرة
في عام 1971، عندما أقام شاه إيران البهلوي احتفالًا كبيرًا في بارسة للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 2500 لتأسيس الملكية الفارسية من لدن قورش الكبير، تعرض لهجوم شديد لأسباب دينية إسلامية. كان تمجيد الملكية سيئًا بدرجة كافية، لكن الأسوأ من ذلك هو إعلان هوية مشتركة مع الماضي الزرادشتي، وما أعقب ذلك من إعادة تعريف لأساس الولاء. بالنسبة إلى نقاد الشاه الدينيين، تم تعريف هوية الإيرانيين من قبل الإسلام، وكان إخوانهم مسلمين في بلدان أخرى، وليس أسلافهم غير المؤمنين والضالين.
مع الإطاحة بسلالة بهلوي في عام 1979، عادت المفاهيم التقليدية للهوية إلى إيران، كما يتضح من احتضان بلا تفسير للتفسير التقليدي للفتوح للتاريخ الفارسي في الدعاية للحرب الإيرانية العراقية:
فتوح المواقف المعاصرة
العراقيون، من جانبهم، يسمون الإيرانيين الفرس ، وهو مصطلح مهين إلى حد ما في العصور الوسطى، مع الإشارة إلى أن الفرس كانوا ورثة الزرادشتيين الذين هُزموا في معركة القادسية عام 637 م. هذه المعركة، التي حطمت القوة العسكرية للأباطرة الإيرانيين وأدت إلى دمج جميع أراضيهم وشعوبهم في الإمبراطورية العربية الإسلامية، يدعيها، بكل فخر، كلا الطرفان. بالنسبة للعراقيين، كان انتصار العرب عى الفرس... بالنسبة لجنود الجمهورية الإسلامية، كان انتصار المسلمين على الوثنيين، وبداية مباركة لأسلمة شعوب إيران.
يمكن ملاحظة قبول «تاريخ الخلاص» في باكستان قد تعبر في أشكال التعبير الحالية عن الاغتراب من الموروثات السياسية والثقافية لماضيها قبل الإسلام:
في سبتمبر 1979، في يوم الدفاع عن باكستان، كان هناك مقال طويل في صحيفة باكستان تايمز عن بن قاسم الثقفي. كان التقييم عسكريًا ومحايدًا ومنصفًا لجنود الجانبين. ووُجه توبيخ من رئيس اللجنة الوطنية للبحوث التاريخية والثقافية.
فتوح المواقف المعاصرة
"استخدام العبارات المناسبة ضروري عند عرض صورة البطل. عبارات مثل "الغزاة" و "المدافعين" و "الجيش الهندي" تقاتل بشجاعة ولكن ليس بالسرعة الكافية "للسقوط على العدو المنسحب" تلوح في الأفق في المقال. "لو أن راجا داهر دافع عن السند ببطولة وأوقف قاسم من عبوره، لكان تاريخ شبه القارة الهندية مختلفًا تمامًا". يخفق المرء في فهم ما إذا كان الكاتب يشيد بانتصار البطل أم يأسف لهزيمة منافسه؟
تعد مدينة موهينجو-دارو التي نُقِّب فيها أحد الأمجاد الأثرية في باكستان والعالم. تتعرض الحفريات الآن للتلف بسبب التشبع بالمياه والملوحة، ووجهت نداءات من أجل المال إلى المنظمات العالمية. عرض خطاب مميز في صحيفة الفجر يعرض أفكاره الخاصة للموقع. قال الكاتب: إنه ينبغي أن تنقش آيات من القرآن وتوضع في موهينجو دارو في "الأماكن المناسبة": "قل لهم (يا محمد): قل سيروا في الأرض وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. . . قل (يا محمد، للكافرين): "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين".
إن التكيّف الثقافي المثير للإعجاب الموجود هنا بشكل أساسي، هو الادعاء الواسع للكون من سلائل الفاتحين العرب (أو المغول):
«الإسلام لا يظهر على وجهي. لدينا جميعًا تقريبًا، مسلمون من شبه القارة، اخترعوا أجدادنا العرب لأنفسنا. معظمنا سادة، أحفاد محمد من خلال ابنته فاطمة وابن عمه وصهره علي... الكل لديه سلف جاء من الجزيرة العربية أو آسيا الوسطى».
«كان نواب باهاوالبور الأخير متعصبًا بشأن أصله الذي ادعى. في باهاوالبور وباكستان وشبه القارة كان من العرب من العباسيين وفاتحا، وهو رجل يسحب ثروته من البلاد، لكن ليس جزءًا منها. ارتدى طربوشا كي يوضح هذه النقطة.»
منتدى التقدم والتنمية في أمريكا الجنوبية
منتدى التقدم والتنمية في أمريكا الجنوبية ( FPDSA ؛ الإسبانية ، PROSUR ,PROSUL ) هي مبادرة اقترحها الرئيس من شيلي ، سيباستيان بينيرا ، مع نظيره الكولومبي ، إيفان دوكي ، لإنشاء هيئة تكامل لتحل محل اتحاد دول أمريكا الجنوبية اليساري .
حزب الشعب الوطني الألماني
حزب الشعب الوطني (بالألمانية: Deutschnationale Volkspartei)‏ (بالألمانية: Deutschnationale Volkspartei)‏ ، DNVP) كان حزبًا محافظًا في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار. قبل صعود الحزب النازي، كان الحزب المحافظ القومي الرئيسي في ألمانيا فايمار. وكان تحالف القوميين، الرجعي الملكيين، [فلكيسكه] والمعاديين للسامية العناصر التي تدعمها رابطة عموم ألمانيا.
تشكل في أواخر عام 1918 بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى وثورة نوفمبر التي أطاحت بالملكية الألمانية. لقد جمعت الجزء الأكبر من حزب المحافظين الألماني وحزب المحافظين الأحرار وحزب الوطن الأم مع العناصر اليمينية للحزب الليبرالي الوطني. رفض الحزب بشدة دستور فايمار الجمهوري لعام 1919 ومعاهدة فرساي التي اعتبرها عارًا وطنيًا، وقعه الخونة. كان الحزب يهدف بدلاً من ذلك إلى استعادة الملكية وإلغاء معاهدة السلام التي تمليها وإعادة الاستيلاء على جميع الأراضي والمستعمرات المفقودة.
حزب الشعب الوطني الألماني
بعد عام 1929، تعاون DNVP مع النازيين، وانضمت إلى جبهة هارزبرج عام 1931، وشكلت حكومات ائتلافية في بعض الولايات وأيدت أخيرًا تعيين هتلر كمستشار (Reichskanzler) في يناير 1933. في البداية، كان لدى حزب DNVP عدد من الوزراء في حكومة هتلر، لكن الحزب سرعان ما فقد نفوذه وحل نفسه في نهاية المطاف في يونيو 1933، وأفسح المجال أمام ديكتاتورية الحزب الواحد النازية. سمح النازيون لأعضاء DNVP السابقين في الرايخستاغ، والخدمة المدنية، والشرطة بالاستمرار في وظائفهم وترك بقية أعضاء الحزب بشكل عام في سلام.
خلال الحرب العالمية الثانية، شارك العديد من الأعضاء السابقين البارزين في DNVP، مثل كارل فريدريش غويردلر، في المقاومة الألمانية ضد النازيين وشاركوا في مؤامرة الاغتيال في 20 يوليو ضد هتلر في عام 1944.
حزب الشعب الوطني الألماني التاريخ
تم تشكيل الحزب في ديسمبر 1918 عن طريق دمج حزب المحافظين الألماني وحزب المحافظين الحر للإمبراطورية الألمانية الملكية القديمة. وانضم إليها بعد ذلك بوقت قصير القسم الأكثر يمينية في الحزب الوطني الليبرالي السابق، ومعظم مؤيدي حزب الوطن الألماني الألماني القومي المنحل، والحزب الاجتماعي المسيحي المعادي للسامية، وحزب فولكيش الألماني. وهكذا، وحد الحزب معظم الطيف المحافظ السابق المجزأ للإمبراطورية.
حزب الشعب الوطني الألماني قراءة متعمقة
بيك، هيرمان «بين إملاءات الضمير والنفعية السياسية: شريك هتلر في تحالف المحافظين ومعاداة السامية خلال الاستيلاء النازي على السلطة» الصفحات 611-640 من مجلة التاريخ المعاصر ، المجلد 41، العدد 4، أكتوبر 2006.
Beck، Hermann (2009)، The Fateful Alliance : German Conservatives and Nazis in 1933 : The Machtergreifung In A New Light، Oxford: Berghahn Books، ISBN:978-1-84545-496-8  Beck، Hermann (2009)، The Fateful Alliance : German Conservatives and Nazis in 1933 : The Machtergreifung In A New Light، Oxford: Berghahn Books، ISBN:978-1-84545-496-8
Broszat، Martin (1987)، Hitler and The Collapse of Weimar Germany، London: Macmillan، ISBN:0-85496-509-2  Broszat، Martin (1987)، Hitler and The Collapse of Weimar Germany، London: Macmillan، ISBN:0-85496-509-2
حزب الشعب الوطني الألماني قراءة متعمقة
Childers، Thomas (1983)، The Nazi Voter : The Social Foundations Of Fascism In Germany, 1919–1933، Chapel Hill: University of North Carolina Press، ISBN:0-8078-1570-5، مؤرشف من الأصل في 2022-04-10  Childers، Thomas (1983)، The Nazi Voter : The Social Foundations Of Fascism In Germany, 1919–1933، Chapel Hill: University of North Carolina Press، ISBN:0-8078-1570-5، مؤرشف من الأصل في 2022-04-10
Feuchtwanger، Edgar (1993)، From Weimar to Hitler : Germany, 1918–33، London: Macmillan، ISBN:0-333-27466-0  Feuchtwanger، Edgar (1993)، From Weimar to Hitler : Germany, 1918–33، London: Macmillan، ISBN:0-333-27466-0
Fulda، Bernard (2009)، Press and Politics in the Weimar Republic، Oxford: Oxford University Press، ISBN:978-0-19-954778-4  Fulda، Bernard (2009)، Press and Politics in the Weimar Republic، Oxford: Oxford University Press، ISBN:978-0-19-954778-4
حزب الشعب الوطني الألماني قراءة متعمقة
«برنامج حزب الشعب الوطني الألماني» الصفحات 348-352 من كتاب جمهورية فايمار الذي حرره أنطون كايس ومارتن جاي وإدوارد ديمندبرج، لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994، (ردمك 0-520-06774-6) .
Grathwol، Robert (1980)، Stresemann and the DNVP : Reconciliation Or Revenge In German Foreign Policy, 1924–1928، Lawrence: Regents Press of Kansas، ISBN:0-7006-0199-6  Grathwol، Robert (1980)، Stresemann and the DNVP : Reconciliation Or Revenge In German Foreign Policy, 1924–1928، Lawrence: Regents Press of Kansas، ISBN:0-7006-0199-6
Hamilton، Richard (1982)، Who voted for Hitler?، Princeton: Princeton University Press، ISBN:0-691-09395-4  Hamilton، Richard (1982)، Who voted for Hitler?، Princeton: Princeton University Press، ISBN:0-691-09395-4
جونز، لاري يوجين «المحافظة الألمانية على مفترق الطرق: الكونت كونو فون ويستارب والنضال من أجل السيطرة على DNVP ، 1928-1930» الصفحات 147-177 من التاريخ الأوروبي المعاصر ، المجلد 18، العدد 2، مايو 2009.
حزب الشعب الوطني الألماني قراءة متعمقة
Kershaw، Ian (1998)، Hitler, 1889–1936 : Hubris، New York: Norton، ISBN:0-393-04671-0، مؤرشف من الأصل في 2022-12-02  Kershaw، Ian (1998)، Hitler, 1889–1936 : Hubris، New York: Norton، ISBN:0-393-04671-0، مؤرشف من الأصل في 2022-12-02
Leopold، John (1977)، Alfred Hugenberg The Radical Nationalist Campaign against the Weimar Republic، New Haven: Yale University Press، ISBN:0-300-02068-6، مؤرشف من الأصل في 2021-03-08  Leopold، John (1977)، Alfred Hugenberg The Radical Nationalist Campaign against the Weimar Republic، New Haven: Yale University Press، ISBN:0-300-02068-6، مؤرشف من الأصل في 2021-03-08
Scheck، Raffael (1998)، Alfred von Tirpitz and German Right-Wing Politics, 1914–1930، Atlantic Highlands: Humanities Press، ISBN:0-391-04043-X  Scheck، Raffael (1998)، Alfred von Tirpitz and German Right-Wing Politics, 1914–1930، Atlantic Highlands: Humanities Press، ISBN:0-391-04043-X
حزب الشعب الوطني الألماني قراءة متعمقة
Scheck، Raffael (2004)، Mothers Of The Nation : Right-wing Women In Weimar Germany، New York: Berg، ISBN:1-85973-707-2  Scheck، Raffael (2004)، Mothers Of The Nation : Right-wing Women In Weimar Germany، New York: Berg، ISBN:1-85973-707-2
Turner، Henry Ashby (1996)، Hitler’s Thirty Days To Power : January 1933، Reading: Addison-Wesley، ISBN:0-201-40714-0، مؤرشف من الأصل في 2022-03-28  Turner، Henry Ashby (1996)، Hitler’s Thirty Days To Power : January 1933، Reading: Addison-Wesley، ISBN:0-201-40714-0، مؤرشف من الأصل في 2022-03-28
Wheeler-Bennett، John (1967)، The Nemesis of Power The German Army in Politics 1918–1945، London: Macmillan، ISBN:1-4039-1812-0  Wheeler-Bennett، John (1967)، The Nemesis of Power The German Army in Politics 1918–1945، London: Macmillan، ISBN:1-4039-1812-0
رابطة عموم ألمانيا
رابطة عموم ألمانيا (بالألمانية: Alldeutscher Verband)‏ كانت منظمة قومية ألمانية تأسست رسميًا في عام 1891، أي بعد عام من توقيع معاهدة زنجبار.
كرست في المقام الأول للمسألة الألمانية في ذلك الوقت، عقدت مواقف على الإمبريالية الألمانية، ومعاداة السامية، والمسألة البولندية، ودعم الأقليات الألمانية في البلدان الأخرى.  كان الغرض من الرابطة هو رعاية وحماية روح الجنسية الألمانية كقوة موحدة. بحلول عام 1922، نمت الرابطة إلى أكثر من 40،000 عضو. احتلت برلين المقعد المركزي لرابطة، بما في ذلك رئيسها ومديرها التنفيذي، والذي تم تعيينه بحد أقصى 300 مقعد. حدث تجمعات كاملة من الرابطة في مؤتمر عموم ألمانيا. على الرغم من صغرها من الناحية العددية، فقد تمتعت بتأثير غير متناسب على الدولة الألمانية من خلال اتصالاتها بالطبقة الوسطى والمؤسسة السياسية ووسائل الإعلام، فضلاً عن الروابط مع الرابطة الزراعية القوية البالغ عددها 300000.
رابطة عموم ألمانيا التاريخ
تم إنشاء المنظمة في عام 1891 استجابةً لمعاهدة هيليجولاند-زنجبار. كان إرنست هاس أول رئيس لها، وخلفه هاينريش كلاس في عام 1908. أدت المخالفات المالية إلى استقالة الفئة في عام 1917 وخلفه الأدميرال ماكس فون جرايبو المتقاعد.  وكان الصناعي اميل Kirdorf أيضا عضو مؤسس.
أمانة التعاون الثلاثي
أمانة التعاون الثلاثي ( TCS ) هي منظمة دولية تأسست برؤية لتعزيز السلام والازدهار المشترك بين الصين واليابان وكوريا الجنوبية. بناءً على الاتفاقية الموقعة والمصادقة من قبل كل من الحكومات الثلاث، افتُتحت المنظمة رسميًا في سيول، سبتمبر 2011.  على أساس المشاركة المتساوية، تتشارك كل حكومة ثلث إجمالي الميزانية التشغيلية.
الملكية الألمانية
كانت ملكية ألمانيا (الملكية الألمانية) هي نظام الحكم الذي كان فيه الملك الوراثي ملكًا للإمبراطورية الألمانية من عام 1871 إلى عام 1918.
الملكية الألمانية التاريخ
تم إنشاء ملك ألمانيا بإعلان من رئيس اتحاد شمال ألمانيا وملك بروسيا، وليام الأول ملك بروسيا، كـ «إمبراطور ألماني» خلال الحرب الفرنسية البروسية، في 18 يناير 1871 في قصر فرساي.
تم اختيار لقب الإمبراطور الألماني بعناية من قِبل وزير بروسيا ومستشار اتحاد شمال ألمانيا أوتو فون بسمارك بعد المناقشة حتى (وبعد) يوم الإعلان. قبل ويليام الأول هذا اللقب على مضض لأنه كان يفضل «إمبراطور ألمانيا» الذي كان غير مقبول لدى الملوك الفدراليين، والذي كان سيشير أيضًا إلى المطالبة بأراضي خارج عهده (النمسا، سويسرا، لوكسمبورغ وما إلى ذلك.). تم استبعاد لقب «إمبراطور الألمان»، كما اقترح في برلمان فرانكفورت في عام 1848، لأنه اعتبر نفسه قد تم اختياره «بنعمة الله»، وليس من قِبل الناس كما في الديمقراطية.
الملكية الألمانية التاريخ
بواسطة هذا الحفل، تم تحويل اتحاد شمال ألمانيا إلى الإمبراطورية الألمانية. كانت هذه الإمبراطورية ملكية فدرالية. كان الإمبراطور رئيس الدولة ورئيس الملوك الفدراليين (ملوك بافاريا، وراينبرغ، ساكسونيا، الدوقات الكبرى في أولدنبورغ، بادن، مكلنبورغ شفيرين، هيس، بالإضافة إلى إمارات أخرى، ودوقات ومدن هامبورغ الحرة.، لوبيك وبريمن).
بعض المنظمات مثل Tradition und Leben تدعو إلى العودة إلى الملكية. ومع ذلك، يوجد حاليًا القليل من الدعم السائد لاستعادة النظام الملكي. [بحاجة لمصدر]
الملكية الألمانية رؤساء بيت هوهينزوليرن
على الرغم من إلغاء الملكية في عام 1918، لم يتخلى بيت هوهينزوليرن عن مطالبهم بالعرش في بروسيا والإمبراطورية الألمانية. ترتبط هذه الادعاءات بدستور الإمبراطورية الألمانية: وفقًا لهذا، فإن كل من كان ملك بروسيا كان أيضًا إمبراطورًا ألمانيًا. ومع ذلك، لم يتم التعرف على هذه المطالبات من قبل جمهورية ألمانيا الاتحادية أو أي شخص آخر، وهذا يشمل جمهورية فايمار وألمانيا النازية وألمانيا الغربية أو الشرقية.
في عام 1933، تخلى الأمير ويليام عن مطالبته بالعرش السابق عندما تزوج من دوروثيا فون سالفاتي، وفي عام 1940 قبل وليام الثاني دوروثيا وبناته فيليتكاس وكريستا كأعضاء في السلالة، على غرار سموه صاحب السمو الملكي دوروثيا، أميرة بروسيا، صاحبة السمو الملكي فيليسيتاس، صاحبة السمو الملكي قتل كريستا، أميرة بروسيا، الأمير وليام في عام 1940.
تاج الدولة الألمانية
في عام 1871 تم تصميم نموذج لتاج دولة جديد لتعكس الإمبراطورية الألمانية الجديدة. اعتمد النموذج على تاج الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وتم الاحتفاظ به في متحف هوهينزوليرن في شلوس مونبيجو في برلين، حتى اختفى خلال الحرب العالمية الثانية. لم يعاد ظهوره على الإطلاق. لم يتم صنع التاج النهائي على الإطلاق. ومع ذلك، تم استخدام التصميم كجهاز شائع للقيصر الألماني من عام 1871 حتى تنازل القيصر فيلهلم في عام 1918. كان التاج يستخدم أكثر كرمز للمكانة، في معطف الأسلحة الألماني والمعيار الشخصي للإمبراطور.
يتم استخدام رسم التاج كشعار من قبل المجموعة الملكية الألمانية التي تسمى «التقليد واللبن» («التقليد والحياة»).
كما تم تصميم التيجان للإمبراطورة وولي العهد وصُنعت نماذج خشبية؛ انظر التيجان الإمبراطورية - التيجان الإمبراطورية البروسية الألمانية.
حزب الوطن الأم الألماني
حزب الوطن (بالألمانية: Deutsche Vaterlandspartei)‏ ( (بالألمانية: Deutsche Vaterlandspartei)‏ كان حزبًا يمينيًا قصير الأجل في الإمبراطورية الألمانية، نشط خلال المرحلة الأخيرة من الحرب العالمية الأولى.
حزب الوطن الأم الألماني المواقف السياسية والتأثير
مثل الحزب دوائر سياسية محافظة، قومية، لا سامية وفولكيش، متحدة في معارضة قرار الرايخستاغ للسلام الصادر في يوليو 1917. لقد لعب دورًا حيويًا في ظهور أسطورة الطعنة في الظهر وتشويه سمعة بعض السياسيين كمجرمي نوفمبر.
حزب الوطن الأم الألماني الأساس والقيادة والتمويل
بدعم من رابطة عموم ألمانيا، تم تأسيس الحزب في سبتمبر 1917، بمساعدة هاينريش كلاس، أحد مؤسسيها.
كان قادة الحزب هم وولفجانج كاب والأدميرال ألفريد فون تيربيتز (وزير البحرية وزعيم حزب ما بعد الحرب). وكان والتر نيكولاي، رئيس جهاز المخابرات العسكرية، داعمًا أيضًا.  بارون وسائل الإعلام ألفريد هوغنبرغ كان أيضا عضوا بارزا.
وصل النفوذ السياسي للحزب إلى ذروته في صيف عام 1918 عندما كان يضم حوالي 1،250،000 عضو. وكان مصدر التمويل الرئيسي هو القيادة العليا للجيش. تم حل الحزب رسميًا في الثورة الألمانية في 10 ديسمبر 1918. انضم معظم أعضائها لاحقًا إلى حزب الشعب الوطني الألماني (DNVP)، وهو الحزب اليميني الرئيسي في جمهورية فايمار.
حزب الوطن الأم الألماني التأثير اللاحق
أحد الأعضاء، أنطون دريكسلر، تابع تشكيل منظمة مماثلة، حزب العمال الألماني، الذي أصبح فيما بعد حزب العمال الاشتراكي الألماني الوطني (الحزب النازي) الذي وصل إلى السلطة الوطنية في يناير 1933 تحت قيادة أدولف هتلر.
الانتخابات الفيدرالية الألمانية 1990
أجريت الانتخابات الفيدرالية في ألمانيا في 2 ديسمبر 1990 لانتخاب أعضاء البوندستاغ الثاني عشر. كانت هذه أول انتخابات لجميع الألمان منذ الانتخابات النازية في أبريل 1938، وهي أول انتخابات متعددة الأحزاب لكل ألمانيا منذ مارس 1933، والتي أجريت بعد الاستيلاء النازي على السلطة وتعرضت لقمع واسع النطاق، وأول انتخابات ألمانية حرة ونزيهة منذ نوفمبر 1932. وكانت النتيجة فوزًا شاملاً للائتلاف الحاكم للاتحاد المسيحي الديمقراطي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي والحزب الديمقراطي الحر، والذي أعيد انتخابه لولاية ثالثة.