hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حدائق مصر القديمة تاريخ
اعتمد تاريخ وشخصية الحدائق في مصر القديمة، مثلها مثل جميع جوانب الحياة المصرية، على النيل، وشبكة القنوات التي كانت تستمد منه المياه. تم رفع المياه من نهر النيل في دلاء جلدية وحملها على الأكتاف إلى الحدائق، وبعد ذلك، بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا، تم رفعها من الآبار بواسطة الرافعات ذات الأوزان الموازنة التي تسمى الشادوف. كانت أقدم الحدائق تتكون من أحواض زرع مقسمة إلى مربعات بجدران ترابية، بحيث يمكن أن تتسرب المياه إلى التربة بدلاً من أن تضيع. تنتمي الحدائق إلى المعابد أو المساكن. كانت الحدائق العلمانية تقع بالقرب من النهر أو القنوات وكانت تستخدم أساسًا لزراعة الخضروات. ابتداءً من عصر الإمبراطورية المصرية، كانت الحدائق مرتبطة بمساكن أكثر فخامة وأحيانًا محاطة بجدران. تم استخدام حدائق المعبد لتربية بعض الخضروات للاحتفالات.
حدائق مصر القديمة حدائق القصر
ظهرت حدائق القصر لأول مرة في مصر قبل المملكة المصرية الوسطى (2035–1668). كانت هذه الحدائق كبيرة الحجم للغاية، وتم تصميمها بأشكال هندسية. كانت برك حدائق القصر هائلة ومتعددة. في الألفية الثانية قبل الميلاد، كانت بركة حديقة الملك سنفرو كبيرة بما يكفي للقوارب التي يجدفها عشرين مجدفًا.
استخدم حكام مصر القديمة، مثل الملكة حتشبسوت (1503–1482 قبل الميلاد) ورمسيس الثالث (1198-1166 قبل الميلاد)، الأواني لإعادة أنواع الأشجار والزهور الجديدة إلى مصر التي اكتُشفت خلال فتوحاتهم في ليبيا وسوريا وبرقة.
حدائق مصر القديمة حدائق ممتعة
ابتداءً من عصر المملكة المصرية الحديثة، أصبحت حدائق المتعة سمة مشتركة للمساكن الفاخرة. وفقًا للرسومات الموجودة في مقابر طيبة من الأسرة المصرية الثامنة عشرة (1552-1296 قبل الميلاد)، كان تصميم الحدائق في ذلك الوقت قياسيًا. كان لديهم بركة، عادة ما تكون مستطيلة، في الوسط، مليئة بالأسماك الملونة، مع أزهار اللوتس في الماء والزهور حول الحواف. حول البركة كانت هناك صفوف متتالية من الأشجار، بما في ذلك الجميز، والنخيل، والغرينادين، بالتناوب مع أحواض الزهور. كانت حواف أحواض المياه منحدرة، مع درج لأسفل جانب واحد حتى يتمكن البستانيون من جمع المياه للري.
غالبًا ما كانت البركة محاطة بجدران أو أعمدة تدعم كروم العنب. تم تزيين الجدران والأعمدة بلوحات ملونة لأشخاص وحيوانات ونباتات مثل الخشخاش والورد.
حدائق مصر القديمة حدائق المعبد
غالبًا ما كانت المعابد تحتوي على حدائق واسعة. كان معبد آمون في الكرنك يحتوي على ستة وعشرين حديقة مطبخ، إلى جانب حديقة نباتية مبكرة للغاية، والتي، حسب نقش، تحتوي على "جميع أنواع الزهور الجميلة والنباتات الغريبة الموجودة في الأرض الإلهية التي غزاها جلالة الملك. تظهر الترانيم المرسومة على جدران المقابر أن الاحتفالات الدينية تركزت على دورات الطبيعة وتغير الفصول. غالبًا ما كانت حدائق المعابد تحتوي على صفوف من أشجار التين والجميز (الشجرة المقدسة للإلهة حتحور) أو أشجار التماريس أو الصفصاف أو أشجار النخيل. امتدت صفوف الأشجار أحيانًا لعدة كيلومترات، وربطت عدة معابد. كانت المعابد نفسها بها باحات مزروعة بالأشجار. عندما زرعت صفوف من الأشجار بعيدًا عن النهر، كان لا بد من حفر الآبار على عمق عشرة أمتار للوصول إلى المياه للري. في عهد أمنحتب الثالث، كانت بعض المعابد مكرسة لإلهة على شكل شجرة، مع جذع لجسم وأغصان للذراعين. كان يعتقد أن هذه الإلهة تحمل الماء إلى الموتى لتروي عطشهم. كانت حدائق المعابد في كثير من الأحيان منازل للحيوانات المقدسة للآلهة، مثل أبو منجل والبابون. كانت الأزهار جزءًا من جميع الاحتفالات الدينية في زمن الإله آمون. أنتجت هذه الحدائق أيضًا الأعشاب الطبية والتوابل مثل الكمون والمردقوش واليانسون والكزبرة.
حدائق مصر القديمة الحدائق الجنائزية
كانت حدائق الجنازة نسخًا مصغرة من حدائق المنازل التي تم وضعها في المقابر. عادة ما كان لديهم منزل صغير مربع أو سرادق به أعمدة خشبية، محاط بجدار، داخل الجدار كان هناك حوض محاط بصف من الأشجار. كان المنزل يشبه الأكشاك في الحدائق، حيث كان المالك يلعب لعبة الداما أو يسترخي. كان الموتى محاطين تقليديًا بالأشياء التي كانوا سيستمتعون بها في الحياة، وكان من المتوقع أن يستمروا في الاستمتاع بحدائقهم في حياتهم الآخرة. نقش قبر واحد يقول: «أنت تنزه براحة بضفة بركتك الجميلة، يفرح قلبك من أشجارك وينعش تحت جميزك، قلبك يرضي بمياه آبارك التي صنعتها حتى سيستمر إلى الأبد».
حدائق مصر القديمة الأشجار والنباتات في الحديقة المصرية
تم استخدام الأشجار في الحدائق لإنتاج الفاكهة وللظل. تم العثور على تسعة عشر نوعًا مختلفًا من الأشجار في حدائق إنيني، المهندس المعماري للملك تحتمس الأول (1504–1492 قبل الميلاد). كانت أشجار الأثل المزهرة الوردية والسنط والصفصاف شائعة في الحدائق. كانت أشجار الجميز وأشجار تاماريسك تُزرع أحيانًا أمام المعابد.
قام قدماء المصريين بزراعة الجميز من عصر ما قبل الأسرات، وبكمية منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان يعتقد أنها شجرة الحياة المصرية القديمة، وقد زرعت على أعتاب الحياة والموت. لاحظ زوهري وهوبف أن «الفاكهة والأخشاب، وأحيانًا الأغصان، ممثلة بشكل كبير في مقابر الممالك المصرية المبكرة والوسطى والمتأخرة.» خشب هذه الشجرة.
حدائق مصر القديمة الأشجار والنباتات في الحديقة المصرية
كانت أشجار النخيل الأكثر شيوعًا وأشجار التين ونخيل الدوم (دوم طيبة). تعتبر شجرة البرسيا مقدسة، وقد تم العثور عليها في حدائق المعابد والحدائق السكنية. تم تقديم شجرة الرمان خلال عصر الدولة الحديثة، وكانت تُقدَّر لرائحتها ولونها. ومن الثمار الأخرى المزروعة في الحدائق العناب والزيتون والخوخ. كانت الخضار تزرع للطعام أو للاحتفالات. كان يعتبر خس كوس مقدسًا وكان مرتبطًا بمين، معبود التكاثر، وكان يُعتقد أنه مثير للشهوة الجنسية. كان العنب يستخدم لصنع الزبيب والنبيذ. تظهر رسوم القبور أن كروم العنب كانت تزرع أحيانًا فوق العريشة لتوفير الظل للحديقة. كانت الزهور تربى في الحدائق لعمل باقات زينة ولإستخدامها في الاحتفالات الدينية. كانت أزهار الحديقة الشائعة هي الماندريك وبليس معمر والأقحوان وشقائق النعمان والخشخاش والياسمين والورد.
غالبًا ما كانت الأحواض المصرية مزينة باللوتس الأبيض والأزرق (بشنين أزرق) وأوراق البردي.
حدائق مصر القديمة البرك والمسابح
كانت البرك والمسابح سمة مشتركة في الحدائق السكنية للأثرياء والأقوياء في مصر القديمة، وتظهر في عدد من لوحات المقابر. في بعض الأحيان، كما هو الحال في حديقة معبد حتشبسوت الجنائزي في الدير البحري، كانت البركة على شكل حرف T ، مع جزء واحد من T متصل بنهر أو قناة. كان الماء يرفع عادة إلى البركة من النهر باليد، أو باستخدام الشادوف. تمت تربية الأسماك المستخدمة في الطعام والزينة في البرك. كما أنها كانت موطنًا للطيور المائية
المهاجرة.
كانت الأزهار مثل اللوتس الأبيض والأزرق تزرع في البرك للزينة والاحتفالات، وكان من المعروف أن ورق البردي ينمو في الدير البحري. في وقت لاحق، أثناء الاحتلال الفارسي لمصر، تم إدخال اللوتس الوردي.
حدائق مصر القديمة الظل واللون والرائحة
كان الظل سمة مهمة في الحديقة، توفرها الأشجار وعنب العنب المدعوم بين الأعمدة. كتب شو ونيكلسون في وصف هذه الحدائق: «كان التأثير العام يتمثل في الظل البارد، المليء برائحة الزهور والأشجار. لذلك، تعد الحدائق من أكثر الأماكن شيوعًا في الحكايات الرومانسية المصرية».
حدائق مصر القديمة البستنة في مصر القديمة
كانت البستنة في مصر القديمة عملاً شاقاً للغاية؛ تطلبت الحدائق ريًا مستمرًا، بالمياه التي يتم حملها أو رفعها يدويًا، وإزالة الأعشاب الضارة، والعناية، بما في ذلك الإكثار الصناعي لنخيل التمر، الأمر الذي تطلب مهارة كبيرة. كانت هناك حاجة أيضًا إلى بذل جهد كبير لمنع الطيور من أكل المحاصيل. تم وضع مصائد بارعة للقبض على الطيور الغازية.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان
لقد كان جسد الإنسان موضع جدل كبير. كيف يتم التعرف على الناس، وما الذي يميزهم عن غيرهم - سواء كان ذلك في علم التشريح أو طاقتهم أو كليهما - حيث أنه يعتمد ذلك كلياًعلى الثقافة والوقت. لا تحدد الثقافة فقط كيف يُنظر إلى الجنس ولكن أيضًا كيف يتم تعريف الجنس. اليوم، لهذا ولا يزال اليوم النوع والجنس والهوية موضع نقاش وتغيير كبير بناءً على المكان والأشخاص الذين يتم فحصهم.
حيث كانت الفكرة الحديثة المبكرة عن الجسد سابقاً مثالًا ثقافيًا، ونهجاً وفهماً لكيفية عمل الجسم وما هو المكان المخصص الذي يتواجد فيه هذا الجسم في أنحاء العالم. حيث تتعامل كافة المُثُل الثقافية للجسد في بداية العصر الحديث مع أوجه القصور والاضطرابات داخل جسم الأنسان، والتي تُحكى عادة من خلال نموذج ذكوري. حيث تشكل أفكار الجسد في الفترة الحديثة المبكرة تاريخًا لطريقة ظهور الأجسام وكيفية تصحيح الجسد عندما يحدث خطأ ما.و لذلك، لم تكن المفاهيم الحديثة المبكرة عن لجسد بيولوجية حيث لم تكن هناك استطلاع بيولوجية مقيدة لجسم الإنسان كما صنفها أهل العلم الحديث.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان
مفاهيم الجسد هي في المقام الأول إما أن يعود أصلها شرقية، ومقرها في الصين وتشمل ممارسات مثل الطب الصيني التقليدي، أو أن تكون غربية، والتي تشمل التقاليد اليونانية للعلوم وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الحديثة على الرغم من علماء التشريح الأصليين والأفكار عن الجسد. غير علمي مثل الممارسات الصينية.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان التأريخ
في البحث التاريخي الغربي، بدأ العلماء في التحقيق حول التاريخ الثقافي لجسم الإنسان بالتفصيل في الثمانينيات. حيث ترتبط الحركة بشكل خصوصي بمؤرخ الطب روي بورتر، والذي عمل دراسة حيث كانت مقالته بعنوان «تاريخ الجسد»  وعام 1995أسس مجلة الجسد والمجتمع ،  في ذلك الوقت كان مجال تاريخ الجسد واسعًا ومتنوعًا بالفعل.
وكذلك أشار بورتر إلى أن التأريخ الغربي سابقًا عبارة عن فرضية أن ازدواجية العقل والجسد (بمعنى أن الجسد منفصل بشكل تام عن العقل أو الروح)، وبالتالي تم التغافل عن التاريخ الثقافي للأجساد كأشياء مادية: `` وفقاً لكثرة الأدلة الموجودة، حيث ما زلنا نجهل بشكل ملحوظ كيف اختبر الأفراد والجماعات الاجتماعية وسيطروا عليها وعكسوا ذواتهم المتجسدة. وكيف استوعب الناس الصلة المبهمة بين «الذات» وامتداداتها؟ كيف أداروا الجسد كوسيط بين الذات والمجتمع؟ وشدد على أن تاريخ الجسد مفهوم مهم لفهم تاريخ الإكراه والسيطرة والجنس والنوع وغيرها من الجوانب الضرورية المهمة ولكنها متنوعة ثقافيًا للتجربة الإنسانية.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان التأريخ
ومن الأصوات البارزة أيضا في هذا المجال في نفس الوقت كانت كارولين ووكر بينوم، التي أصبح عيدها والصوم المقدس عام 1988 دراسة تاريخية. أشار كلاً من بينوم وبورتر إلى أنه خلال الثمانينيات من القرن الماضي، اعتمد التاريخ الغربي للجسد على الفكر ما بعد البنيوي، ع سبيل المثال أفكار ميشيل فوكو عن السياسة الحيوية والسلطة الحيوية، والتي أكدت أن سلطة الدولة ليست مجردة، ولكنها تمارس عن طريق الأجسام البشرية. لكن كلاهما أفصح عن توتره من أن البحث كان يركز أكثر من اللازم على الخطاب حول الجثث، وليس على نطاق الهيئات المادية نفسها. بالأضافة إلى ذلك تم الترويج لأتجاه مادي أكثر في تاريخ الجسد بالاعتماد على كتاب ميخائيل باختين «رابليه وعالمه» عام 1965.
بالأضافة إلى ذلك كانت دراسة أخرى مؤثرة في نفس الوقت تقريبًا هي دراسة توماس لاكوير بعنوان " ممارسة الجنس": الجسد والأغريق إلى فرويد" عام 1990، والتي استكشفت الأهمية الاجتماعية للمفاهيم المتعددة للجسد الجنسي بمرور الوقت.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان بردية ايبرس
بردية إيبرس هي عبارة عن نص طبي مصري وهي من أقدم السجلات المعروفة لجسم الإنسان، ويعود تاريخه إلى 3000 قبل الميلاد. تصف بردية إيبرس الجسد بالفحص الجسدي وما يمكن الأحساس به أو شعور به. وتشمل على الفحوصات السريرية مثل النبض، إيقاع الجسم، التعرف على الحالات المريضة أو المضطربة
"إذا رأيت تورمًا في غطاء قرنيه فوق بطنه (الأعضاء الجنسية)، فيجب عليك أن تضع إصبعك عليه وتفحص بطنه وتقرع أصابعك (قرع) إذا قمت بفحص ذلك المريض الذي له مرض السعال. ثم تقول فيه: إنه انتفاخ في بطنه. إنه مرض وسأعالجه ”.
تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان بردية ايبرس
حيث تركز النغمة الطبية المتميزة على ما يمكن الشعور به والأحساس به خارجيًا لاستكشاف أمراض الجسم. وُلد الجسد في الحالة الصحيحة ولكن كان من الممكن أن يكون معصومًا ويمكن إصلاحه بالتدخل والمشاعر الصحيحة واستخدام الحواس لأستكشاف الخطأ الذي حدث. بالأضافة إلى ذلك تشير بردية إيبرس إلى الكثير من الإصابات الروحية التي من الممكن أن تصيب الجسد والتي لا يمكن تفسيرها أو توضيحها في ذلك الوقت. وعلى الرغم من تفسيرات الأمراض من خلال العقلانية الروحية، فإن التدخلات المستوصفة للتحري عن جسد الأنسان ورؤيته كانت منفصلة بشكل ملحوظ عن روح أو قوة حياة الجسد وكانت بشكل واضح ملموسة حول ما يمكن رؤيته أو لمسه.
حيث إن الأوصاف الدقيقة لمكان القلب داخل الجسم، ودورة الدم، دقيقة بلا شك، حيث كان المصريون يمارسون تحنيط موتاهم من خلال إزالة الأعضاء ووضعهم في الجرار.
هيثم بن يوسف
هيثم بن يوسف (30 أبريل 1993)، هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب في زيتونة الشماخ.
بكسل بودز
بكسل بودز (بالإنجليزية:Pixel Buds) عبارة عن مجموعة من سماعات الأذن اللاسلكية تم تطويرها وتسويقها بواسطة جوجل. أطلقت الجيل الأول من البراعم بكسل في 4 أكتوبر 2017 في جوجل حفل الافتتاح الصورة بواسطة غوغل وكانت متاحة للطلب المسبق على متجر جوجل في نفس اليوم. لديهم مساعد جوجل مدمج ويدعمون ترجمة جوجل.
تم الإعلان عن الجيل الثاني من بكسل بودز في حدث أجهزة Pixel 4 في 15 أكتوبر 2019. تم إصدارها في 27 أبريل 2020 وظهرت لأول مرة في مراجعات إيجابية.
بكسل بودز الجيل الأول
الميزة المميزة لـ بكسل بودز هي تضمينها لمساعد جوجل, مساعد صوت ذكي. يسمح ذلك لسماعات الأذن بترجمة المحادثات في الوقت الفعلي, من بين الميزات القياسية الأخرى مثل البحث على الويب والاتصال بالوسائط. وهو يدعم ترجمة 40 لغة مختلفة.
كان استقبال بكسل بودز سلبيًا في الغالب, مع توجيه الكثير من الانتقادات نحو تصميمها الذي يبدو سيئًا. أعلنت مصادر حديثة, «ترجمة جوجل متاحة على جميع سماعات الرأس المحسّنة من المساعد وهواتف أندرويد.»
بكسل بودز الجيل الثاني
تم الإعلان عن الجيل الثاني من بكسل بودز لأول مرة في حدث أجهزة جوجل في 15 أكتوبر 2019 وتم إصداره في الولايات المتحدة في أبريل 2020. تم إطلاق سراحهم في أستراليا وكندا وفرنسا وألمانيا وأيرلندا وإيطاليا وسنغافورة وإسبانيا والمملكة المتحدة في يوليو 2020. في البداية, تم إصدار نموذج Clearly White فقط مع نماذج الألوان الثلاثة الأخرى, Oh So Orange و Quite Mint و Almost Black, والتي تم إصدارها بعد أربعة أشهر في الولايات المتحدة في 20 أغسطس 2020.
عبيد الله العبيدي السهروردي
عبيد الله العبيدي السهروردي (1832-9 فبراير 1885) كان تربويًا وكاتبًا.
عبيد الله العبيدي السهروردي حياة سابقة
ولد عبيد الله عام 1832 في شيتوا، ميدنابور، رئاسة البنغال، الهند البريطانية في عائلة السهروردي المرموقة. تلقى تعليمه منزليا باللغة العربية والإنجليزية والفارسية. تخرج من المدرسة العليا، التي كانت تقع آنذاك في كولكاتا لكنها انتقلت إلى دكا بعد تقسيم الهند عام 1857.
كان عبيد الله سليلًا مباشرًا للصوفي الصوفي والولي الشيخ شهاب الدين السهروردي، الذي عاش في بغداد في القرن الثاني عشر. كان الشيخ شهاب الدين مؤلف ما أصبح يعتبرالعمل القياسي في التصوف اورفل-معرفي. كان من تلاميذ وخليفة الشيخ عبد القادر جيلاني، وما زالت المساجد والأضرحة فوق قبورهم (المراقد) باقية في بغداد وما زالت قبلة لمريديهم حتى يومنا هذا.
وكان من نسل شهاب الدين السهروردي. كان والد عبيد الله شاه أمين الدين السهروردي (آخر بير (تصوف) في عائلة السهروردي). كان لديه شقيقان كلاهما كانا محاميان وقضاة مرؤوسين (أعلى رتبة متاحة للهنود تحت الحكم البريطاني آنذاك). أحد إخوته كان اسمه مولوي مبارك علي السحوردي الملقب محمد علي.
عبيد الله العبيدي السهروردي حياة مهنية
كان أول عمل لعبيد الله هو العمل كمساعد للأمير جلال الدين، حفيد تيبو سلطان ميسور، في كولكاتا. بعد ذلك عمل سكريفنر(كاتب عمومي) في المجلس التشريعي، وهو جزء من مكتب نائب الملك في الهند. في عام 1865، التحق بكلية هوغلي محسن وقام بتدريس اللغة الإنجليزية العربية. كان أحد طلابه سيد أميرعلي. في عام 1874، عُين أول مشرف لمدرسة دكا.
كان عبيد الله من أتباع نواب عبد اللطيف والسير سيد أحمد خان.كان منتسبًا إلى الجمعية الأدبية المحمدية (1863)، والجمعية الوطنية المركزية للمحمدية (1877)، وجمعية البنغال للعلوم الاجتماعية ومنظمات أخرى في كلكتا. وكان أيضًا عضوًا في اللجنة الإدارية لكلية محمدان الأنجلو الشرقية في عليكرة (1875). أسس، في دكا، جمعيتان إصلاحيتان وتنمية مجتمعية: سامج ساملاني سباحا عام 1879، ومسلماني سوهرد ساملاني (جمعية أصدقاء محمدان) عام 1883.
عبيد الله العبيدي السهروردي حياة مهنية
كتب عبيد الله كتبًا باللغات الأوردو والعربية والفارسية والإنجليزية وترجم العديد من الأعمال. من بين أعماله قواعد النحو في اللغة العربية، والديوان الأردية (القصائد الأردية، 1880)، والديوان الفارسي (القصائد الفارسية، 1886)، وداستار-اي-بارسي اموز (قواعد اللغة الفارسية)، وLubbul Arab (قواعد اللغة العربية)، ومفتاح الأدب (الأردية) القواعد)، دابستين- آي- دانيش أموز(الأردية، الفيزياء)، داستار-أي-فارسي اميز (الفارسية، الإيقاع والبلاغة)، داستان-اي-ابراتبار (الفارسية، السيرة الذاتية). بمساعدة سيد أمير علي، قام بتحويل مخزون العلوم من قبل سيد كرامات علي إلى اللغة الإنجليزية كرسالة في العلوم (1867) وكتاب رموهون روي تحفة الموحدين إلى الإنجليزية في عام 1884. تعليمه المحمدي في البنغال (1867) هو عمل أصلي في التعليم. قام بتحرير دليل (الأردية) ودربين (الفارسية). لا يزال عدد من مخطوطاته عن فقه اللغة وعلم النفس وتعليم المرأة باللغة الأردية غير منشورة. كما أنه فهم أساسيات اللاتينية واليونانية.
منحته الحكومة الهندية لقب بحر أولم (بحر العلوم) لمساهمته في التعليم في الهند. تمنح جامعة دكا وسام بحرأولم عبيدي السهروردي الذي سمي باسمه. أشاريا هريناث دي، وكإشادة به، رسم له لوحة زيتية.
عبيد الله العبيدي السهروردي الموت والإرث
توفي عبيد الله في داكا، رئاسة البنغال، الهند البريطانية، في 9 فبراير 1885. كان ابنه حسن السحوردي سياسيًا معروفًا في الهند البريطانية، وكانت حفيدته شايستا السهروردي إكرام الله أكاديمية ودبلوماسية بارزة من باكستان. كانت ابنته خوجاستا أختار بنو كاتبة وشاعرة معروفة.
نادي جمعية الصلاح
نادي جمعية الصلاح الرياضي هو نادي فلسطيني من قطاع غزة من المحافظة الوسطى من مخيم المغازي.
حيرة وشباب (فلم)
حيرة وشباب هو فيلم مصري عرض عام 1962، بطولة تحية كاريوكا وأحمد مظهر وليلى طاهر ومحمود المليجي، ومن تأليف وإخراج زهير بكير.
حيرة وشباب (فلم) قصة الفيلم
يفقد الشقيقان والديهما وهما في سن الطفولة، وتهتم بهما امرأة فقيرة تدير مقهى، يعمل الأخ الأكبر ليواصل دراسته وحتى يستطيع أن يحصل على وظيفة في إحدى الشركات ليساعد شقيقه الأصغر على تكملة دراسة الطب، يقع الاثنان بحب فتاة واحدة، ليقرر الاخ الأكبر أن يضحي، وتتصاعد الأحداث.
محمد سيف خطيب
محمد سيف خطيب (10 يناير 1951 - 15 فبراير 2021) كان سياسيًا من الحزب الثوري التنزاني وعضوًا في البرلمان عن دائرة أوزيني الانتخابية منذ عام 1995.
محمد سيف خطيب الحياة المهنية
كان خطيب رئيسًا وطنيًا للشباب في الحزب الثوري التنزاني من 1978 إلى 1983 وكان عضوًا في المجلس التنفيذي الوطني لـ الحزب من 1978 إلى 2002. بعد أن شغل منصب وزير الدولة في مكتب رئيس الوزراء المسؤول عن الإعلام، كان قد عُين وزيراً للإعلام والثقافة والرياضة في مجلس الوزراء في 4 يناير 2006. بعد ذلك تم تعيينه وزيراً في مكتب نائب الرئيس لشؤون الاتحاد في 12 فبراير 2008.
زهور (اسم)
زهور هو اسم علم مؤنث عربي، جاء على صيغة الجمع مثل أزهار، وواحده زهرة.
دولة كيور
دولة كيور (بالولوفية: كيور kajoor) من أكبر وأقوى الدول التي انفصلت عن دولة جولوف في السنغال.
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة)
المحقق ميت فعلاً (باليابانية: 探偵はもう、死んでいる، بالروماجي: Tantei wa Mō, Shindeiru)، سلسلة روايات خفيفة يابانية من كتابة «نيغوجو» ورسوم «أوميبوزو»، تصدر ضمن علامة إم إف بونكو جاي[الإنجليزية] المطبوعة لدار نشر ميديا فاكتوري، وصدر منها 5 مجلدات منذ نوفمبر 2019، تم ترخيصها في أمريكا الشمالية من قبل ين بريس[الإنجليزية].
حصلت الرواية على مانغا من رسوم «موغيكو» تصدر في مجلة مانغا السينين كوميك ألايف الشهرية لدار نشر ميديا فاكتوري إبتداءً من شهر مايو 2020، وصدر منها 3 مجلدات تانكوبون حتى أغسطس 2021، حصلت الرواية على مسلسل أنمي تلفزيوني من إنتاج ستوديو إينغي تم عرضه بين يوليو وسبتمبر 2021.
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة) القصة
تدور قصة الرواية حول شخصية «كيميهيكو كيميزوكا»، طالب في السنة الثالثة من المدرسة الثانوية ومساعد لمحققة سابقاً تدعى «سيستا»، تعّرف عليها في طائرة مخطوفة وذهب الاثنان في مغامرة تلو الأخرى تتحدى الموت لمدة ثلاث سنوات إنتهت بموت «سيستا» بشكل مفاجئ، ليبقى «كيميهيكو» وحده يبذل جهده ليعود إلى حياته الطبيعية مرة أخرى.
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة) الشخصيات
كيميهيكو كيميزوكا (君塚 君彦،، Kimizuka Kimihiko)
ناغيسا ناتسوناغي (夏凪 渚،، Natsunagi Nagisa)
شارلوت أريساكا أندرسون (シャーロット・有坂・アンダーソン،، Shārotto Arisaka Andāson)
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة) إعلام
الرواية الخفيفة من تأليف وكتابة «نيغوجو» ورسوم «أوميبوزو»، تصدر من خلال علامة إم إف بونكو جاي[الإنجليزية] المطبوعة الصادرة عن دار نشر ميديا فاكتوري، وتم ترخيصها في أمريكا الشمالية من قبل ين بريس[الإنجليزية].
تم تحويل الرواية إلى مانغا متسلسلة من قبل المانغاكا «موغيكو» تصدر في مجلة مانغا السينين كوميك ألايف الشهرية لدار نشر ميديا فاكتوري إبتداءً من مايو 2020، وجمعت فصولها حتى الآن في مجلد تانكوبون واحد.
مانغا أخرى بعنوان «المحقق ميت فعلاً -الذكرى المفقودة-» من رسوم «بوني» بدأت بالصدور في مجلة كوميك ألايف الشهرية منذ 27 يناير 2021، وجمعت فصولها في مجلد تانكوبون واحد.
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة) إعلام
أعلن يوم 20 يناير 2021 عن إنتاج مسلسل أنمي تلفزيوني مبني على هذه الرواية من في إستوديو إينغي، من إخراج "مانابو كوريهارا"، وكتابة ديكو أكاو[الإنجليزية]، تصميم الشخصيات من قبل "يوسوكي إيتو"، أما الموسيقى من ألحان "يويو و"ناوكي تاني" و"تاتسويا يانو"، أغنية مقدمة الأنمي بعنوان (نعيش هنا؛ Koko de Ikiteru) من أداء "ماري × جون-ياكيتوري" بناءًا على ألحان وكلمات منتج فوكالويد "جون-ياكيتوري"، بينما أغنية النهاية بعنوان (نبضات قلب؛ Kodō) من أداء "ناغورا نانا".
عرض الأنمي على المحطات التلفزيونية اليابانية آي تي-إكس، بي-إس إن-تي-في، طوكيو إم-إكس بين 4 يوليو و19 سبتمبر 2021، الحلقة الأولى منه عرضت كحلقة خاصة بطول ساعة.
القسم الأول من الحلقة الأولى، والحلقة الثانية إلى الحلقة الرابعة غطت أحداث المجلد الأول من المانغا، بينما القسم الثاني من الحلقة الأولى والحلقة الخامسة والسادسة غطت أحدات المجلد الثاني منها.
المحقق ميت فعلا (رواية خفيفة) ردود أفعال
حصلت الرواية على المركز #15 في جائزة إم إف بونكو جاي[الإنجليزية] عام 2019.
دامل
دامل لقب حاكم دولة كيور الولوفية في شمال غرب السنغال غرب أفريقيا. قتل دامل كيور الثلاثين والأخير، سامبا لاوبي فال، قائد الحملة الفرنسية، المدعو سبيتزر، في تيفوان بالسنغال.
ألبوري نجاي
ألبوري نجاي حاكم دولة جولوف التي تقع على أراضي السنغال الحالية وعرف بجهاده في القرن التاسع عشر.
أحمد حسن ديريا
أحمد حسن ديريا (13 يوليو 1937 - 13 مارس 2005) سياسي ودبلوماسي تنزاني صومالي. ولد في راحة ليو في زنجبار، وتلقى تعليمه في المدارس الابتدائية والثانوية المحلية. بدأ العمل في الخدمة الحكومية عام 1954، ودرس لمدة ثلاث سنوات في كلية الفلسفة في غانا.
بعد ثورة زنجبار عام 1964 تم تعيينه مفوضًا لمنطقة بيمبا. ظل في هذا المنصب حتى عام 1965 عندما انضم إلى السلك الدبلوماسي التنزاني.
كان سفيرا في الكونغو 1970-1972، والمفوض السامي في نيودلهي الهند 1971-1978، والسفير في اليابان في الفترة 1979-1984. والسفير في ألمانيا عام 1984.
بعد عمله بالخارجية عاد إلى تنزانيا ليصبح عضوًا في البرلمان وتقلد مناصب مختلفة كوزير.
في عام 1989 انضم إلى مجلس الوزراء التنزاني، حيث عمل وزيرا للإعلام والبث من 1989 إلى 1994، ووزيرا للخارجية من 1990 إلى 1993. وفي الوقت نفسه انتخب عضوا في البرلمان من راها ليو وخدم في البرلمان حتى وفاته. توفي في مستشفى بألمانيا.
اللاسلطوية في ماليزيا
اللاسلطوية (الأناركية) في ماليزيا نشأت بسبب الأنشطة الثورية للمهاجرين الصينيين في مالايا البريطانية، وهم أول من أسس حركة لاسلطوية أو لاسلطوية منظمة في البلاد – وكانت ذروتها خلال عشرينيات القرن العشرين. بعد حملة القمع من قبل السلطات البريطانية، حلت البلشفية محل اللاسلطوية باعتبارها التيار الثوري الرائد، حتى عودة الحركة اللاسلطوية خلال ثمانينيات القرن العشرين، كجزء من مشهد البانك الماليزي.
اللاسلطوية في ماليزيا التاريخ
كانت شبه جزيرة ملايو خالية من الدول إلى حد كبير حتى القرن الثاني، عندما بدأت دول الملايو المبكرة مثل مملكة لانغاسوكا بالتشكل والسيطرة على المنطقة. تطورت هذه الدول من دول المدن والممالك الصغيرة لتصبح أنظمة سياسية أكبر بكثير، قادرة على السيطرة على شبه الجزيرة بأكملها وما وراءها. في القرن السابع، هيمنت إمبراطورية سريفيجايا على شبه جزيرة ملايو، وكذلك على جزيرتي سومطرة وجاوة، واستحوذت على العديد من دول الملايو التي كانت موجودة هناك ذات يوم. في عام 1288، غزت مملكة سينغاساري الجاوية إمبراطورية سريفيجايا، والتي تطورت بحلول عام 1293 لتصبح إمبراطورية ماجاباهيت، لتسيطر على معظم أرخبيل الملايو.
حتى هذه المرحلة، كانت الدول التي حكمت شبه جزيرة ملايو إما هندوسية أو بوذية، ولكن مع انهيار سريفيجايا جاء صعود السلطنات المسلمة في جميع أنحاء شبه الجزيرة. في النهاية، اجتمعت السلطنات المركزية سلاغور وفيرق وباهانغ ونكري سمبيلن لتأسس ولايات الملايو الفيدرالية. في حين أن السلطنات الشمالية قدح وكلنتن وبرليس وترغكانو وسلطنة جوهر الجنوبية، بقيت غير متحدة ضمن أي فدرالية.
اللاسلطوية في ماليزيا التاريخ
على الرغم من صعود دول الملايو على مر القرون، فإن العديد من الشعوب الأصلية في شبه الجزيرة حافظت على نفسها كمجتمعات دون دول. واحدة من هذه المجموعات كانت شعب السيماي، الذين كانوا مجتمعًا بلا رئيس، يعيشون في مستوطنات بستانية صغيرة في وسط شبه الجزيرة. لم يكن لدى شعب السيماي مفهوم الملكية الخاصة، وكانوا ينظمون مجتمعاتهم من خلال التجمعات العامة، واشتهروا بسبب أسلوب حياتهم اللاعنفيّ.
حين استعمرت الإمبراطورية البريطانية شبه جزيرة ملايو في أوائل القرن التاسع عشر، أنشأوا مستعمرات المضيق الأربعة في بينانق وسنغافورة وملقا وديدينغ، والتي أصبحت تحت سيطرة شركة الهند الشرقية. بدأ العمال الصينيون بالهجرة إلى هذه المستعمرات، للعمل في التعدين وصناعات الأخشاب بشكل خاص. استقر العديد من هؤلاء المهاجرين بشكل دائم في مالايا، خارج سلطة سلالة تشينغ، حيث تمكنوا من نشر الأفكار الثورية للجمهوريانية والقومية والاشتراكية واللاسلطوية بحرّية.
اللاسلطوية في البرتغال
ظهرت اللاسلطوية (الأناركية) في البرتغال لأول مرة على شكل مجموعات منظمة في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر. كانت اللاسلطوية حاضرةً منذ الخطوات الأولى للحركة العمالية، وكان للنقابات الثورية والنقابية اللاسلطوية تأثير دائم على الاتحاد العام للعمال، الذي تأسس عام 1919.
أسس انقلاب 28 مايو 1926 دكتاتورية قومية قمعت بشدة الحركة العمالية. اعتبرت «الإستادو نوفو» أي نشاط لاسلطوي غير قانوني، ما أجبر الحركة التحررية على العمل السري. في عام 1974، بعد سقوط الديكتاتورية في ثورة القرنفل، جلب الصيف الساخن لعام 1975 شعورًا باللاسلطوية الشعبوية، وهي من مخلفات ثورات مايو 1968.
اللاسلطوية في البرتغال لمحة تاريخية
منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، أثرت أفكار وكتابات بيير جوزيف برودون بشكل كبير على الجمعيات العمالية الأولى وعلى الكتاب.
شُكل القسم البرتغالي من الرابطة الدولية العمال في عام 1871. تحول الطبيب والكاتب إدواردو مايا، الاشتراكي في البداية، نحو اللاسلطوية بعد قراءة أعمال بيتر كروبوتكين. بصفته عضوًا في القسم البرتغالي في الرابطة الدولية للعمال، كان يعتبر من أوائل اللاسلطويين البرتغاليين.
في عام 1886، شكل أنتيرو دي كوينتال وإيكا دي كويروس وغيرا جونكويرو ورامالهو أورتيغا «السيناكولو»، وهي مجموعة تضم المثقفين اللاسلطويين تُعارض الأعراف السياسية والاجتماعية والفكرية في عصرهم. أصبح أنتيرو لاحقًا أحد مؤسسي الحزب الاشتراكي البرتغالي.