hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أرمينيانية علم اللاهوت
تاريخيًا كان جون ويزلي أكثر المدافعين تأثيرًا عن تعاليم علم الخلاص الأرمينياني. وافق ويزلي تمامًا على الغالبية العظمى مما علّمه أرمينيوس نفسه، محافظًا على عقائد قوية عن الخطيئة الأصلية، والفساد الكلي، والاختيار المشروط، والنعمة الواقية، والفداء غير المحدود، وإمكانية الردة.
ابتعد ويزلي عن الأرمينيانية الكلاسيكية في المقام الأول في ثلاث قضايا:
كفارة ويزلي هي مزيج من نظرية الاستبدال الجنائي والنظرية السلطوية لهوجو غروتيوس وهو محام وأحد المحتجين. يقول ستيفن هاربر: «لا يضع ويزلي العنصر البديل في المقام الأول في إطار قانوني ... بدلاً من ذلك [تسعى عقيدته] لتحقيق علاقة مناسبة بين محبة الله للأشخاص وكراهية الله للخطيئة ... لا يرضي مطلبًا قانونيًا بالعدالة بقدر ما هو عمل مصالحة بوساطة».
أرمينيانية علم اللاهوت
قبل ويزلي تمامًا وجهة النظر الأرمينيانية القائلة بأن المسيحيين الحقيقيين يمكن أن يرتدوا ويفقدوا خلاصهم، كما توضح خطبته الشهيرة «دعوة إلى المرتدين» بوضوح. يلخص هاربر ما يلي: «إن فعل ارتكاب الخطيئة ليس بحد ذاته أساسًا لفقدان الخلاص ... وفقدان الخلاص أكثر ارتباطًا بالتجارب العميقة والممتدة. ويرى ويزلي مسارين رئيسيين يمكن أن يؤديا إلى السقوط الدائم من النعمة: الخطيئة غير المعترف بها والتعبير الفعلي عن الردة». لا يتفق ويزلي مع أرمينيوس في التأكيد على أن هذه الردة نهائية. عندما نتحدث عن أولئك الذين تسببوا في «تحطيم» إيمانهم (1 تيم 1: 19)، يزعم ويزلي أنه «ليس واحدًا، أو مائة فقط، لكنني مقتنع، عدة آلاف ... لا تعد من الأمثلة ... الذين سقطوا ولكنهم الآن يقفون منتصبون»
أرمينيانية علم اللاهوت
وفقًا لتعاليم ويزلي، يمكن للمسيحيين الوصول إلى حالة من الكمال العملي، مما يعني عدم وجود أي خطيئة طوعية من خلال تمكين الروح القدس في هذه الحياة. الكمال المسيحي (أو التقديس الكامل) حسب ويزلي هو «نقاء النية، وتكريس كل الحياة لله» و«العقل الذي في المسيح، مما يمكننا من السير كما سار المسيح». إنه «محبة الله من كل قلوبنا وقريبنا كنفسنا». إنه «رد ليس فقط إلى النعمة، ولكن أيضًا لصورة الله»، «أن نمتلئ بملء الله».  كان ويزلي واضحًا في أن الكمال المسيحي لا يعني كمال الصحة الجسدية أو عصمة الحكم. كما أنه لا يعني أننا لم نعد ننتهك إرادة الله، لأن التعديات اللاإرادية باقية. يظل المسيحيون الكاملون عرضة للتجربة، ويظلون بحاجة للصلاة من أجل الغفران والقداسة. إنه ليس كمال مطلق بل كمال في الحب. علاوة على ذلك لم يعلِّم ويزلي الخلاص بالكمال، بل قال إنه «حتى القداسة الكاملة مقبولة لدى الله فقط من خلال يسوع المسيح».
أرمينيانية علم اللاهوت
منذ زمن أرمينيوس، أصبح اسمه يمثل مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعتقدات. بعض هذه المعتقدات مثل البيلاجيانية وشبه البيلاجيانية لا تعتبر ضمن الأرثوذكسية الأرمينيانية ويتم التعامل معها في موضع آخر. ومع ذلك فإن بعض المذاهب تلتزم بالأساس الأرميني وومع ذلك يتم تسليط الضوء عليه بشكل أقل.
أرمينيانية الأرمينيانية والآراء أخرى
يساعد فهم الأرمينيانية من خلال فهم البدائل اللاهوتية: البيلاجيانية، شبه البيلاجيانية، اللوثرية، ووالكالفينية. الأرمينيانية مثل أي نظام لمعتقد رئيسي كثيرًا ما يساء فهمها من قبل كل من النقاد وبعض المؤيدين.
فيما يلي معتقدات أرمينيانية مقارنة بالبروتستانت الآخرين.
أرمينيانية الأرمينيانية والآراء أخرى
الأرمينيانية هي البيلاجيانية (أو شبه البيلاجيانية)، تنكر الخطيئة الأصلية والفساد الكلي: لا يوجد نظام من الأرمينيانية مؤسس على أرمينيوس أو ويزلي ينكر الخطيئة الأصلية أو الفساد الكامل؛  كل من أرمينيوس وويزلي يؤكدان بشدة أن حالة الإنسان الأساسية هي حالة لا يمكنه فيها أن يكون بارًا أو يفهم الله أو يطلب الله. يدعي العديد من النقاد الكالفينيين للأرمينيانية - تاريخيًا وحاليًا - أن الأرمينيانية تتغاضى أو تقبل أو حتى تدعم صراحة البيلاجيانية أو شبه البيلاجيانية. أشار أرمينيوس إلى البيلاجيانية على أنها «الباطل الكبير» وذكر أنه «يجب أن أعترف أنني أكره من قلبي عواقب [ذلك اللاهوت]». شجب ديفيد باوسون هذا الارتباط باعتباره «تشهيريًا» عندما يُنسب إلى مذهب أرمينيوس أو ويزلي.  في الواقع يرفض معظم الأرمينيانيين جميع الاتهامات بالبيلاجيانية؛ ومع ذلك وبسبب خصومهم الكالفينيين يظل المصطلحان متشابكين في الاستخدام الشائع.
أرمينيانية الأرمينيانية والآراء أخرى
الأرمينيانية تنفي دفع يسوع التعويضي عن الخطايا: يؤمن كل من أرمينيوس وويزلي بضرورة وكفاية كفارة المسيح من خلال الاستبدال الجنائي. رأى أرمينيوس أن عدالة الله كانت كافية بشكل فردي،  بينما قال هوغو غروتيوس والعديد من أتباع ويزلي إنها راضية بشكل جمعي.
منذ أن ثار أرمينيوس وأتباعه ضد الكالفينية في أوائل القرن السابع عشر، تم تقسيم علم الخلاص البروتستانتي إلى حد كبير بين المذهب الكالفيني والأرمني. إن أقصى مذهب للكالفينية هو الكالفينية المتطرفة، التي يصر على أن علامات الاختيار يجب أن يتم البحث عنها قبل أن يحدث تبشير لغير المتجدد وأن الملعونين الأبديين «آنية الهوان» ليسوا ملزمين بالتوبة والاعتقاد، وأقصى مذهب للأرمينيانية هو البيلاجيانية، الذي يرفض عقيدة الخطيئة الأصلية.
التأثير التعويضي التكفير: يؤكد الأرمينيانيون أيضا مع الكالفينيين التأثير التعويضي لكفارة المسيح وأن هذا التأثير يقتصر فقط على المنتخب. يتفق الأرمينيانيون الكلاسيكيون مع الكالفينيين على أن هذا الاستبدال كان تبريرا جزائيًا لجميع المختارين، في حين أن معظم الأرمينيانيين الويزليين يصرون على أن الاستبدال كان جمعيا بطبيعته.
أرمينيانية الأرمينيانية والآراء أخرى
طبيعة الاختيار: يرى الأرمينيانيون أن اختيار الخلاص الأبدي مرتبط بشرط الإيمان. تنص العقيدة الكالفينية الخاصة بالاختيار غير المشروط على أن الخلاص لا يمكن اكتسابه أو تحقيقه، وبالتالي فهو ليس مشروطًا بأي جهد بشري، لذا فإن الإيمان ليس شرطًا للخلاص ولكنه الوسيلة الإلهية المخصصة له. بعبارة أخرى، يعتقد الأرمينيانيون أنهم مدينون باختيارهم لعقيدتهم، بينما يعتقد الكالفينيون أنهم مدينون بإيمانهم لاختيارهم.
طبيعة النعمة: يؤمن الأرمينيانيون أن الله من خلال النعمة يعيد الإرادة الحرة فيما يتعلق بالخلاص للبشرية جمعاء، وبالتالي يكون كل فرد قادرًا إما على قبول دعوة الإنجيل من خلال الإيمان أو مقاومتها من خلال عدم الإيمان. يعتقد الكالفينيون أن نعمة الله لتمكين الخلاص تُعطى فقط للمختارين وتؤدي بشكل لا يقاوم إلى الخلاص.
مدى الكفارة: يتمسك الأرمينيانيون - جنبًا إلى جنب مع الكالفينيين المكونين ذوو الأربع نقاط - بالتكفير الشامل بدلاً من العقيدة الكالفينية القائلة بأن الكفارة مقصورة على المختارين فقط، والتي يفضل العديد من الكالفينيون تسميتها بالفداء المعين. يعتقد كلا الجانبين (باستثناء الكالفينيين المتطرفين) أن دعوة الإنجيل عالمية و «يجب تقديمها للجميع دون أي تمييز.»
الثبات في الإيمان: يؤمن الأرمينيانيون أن الخلاص المستقبلي والحياة الأبدية مضمونان في المسيح ومحميان من جميع القوى الخارجية ولكنه مشروط بالبقاء في المسيح ويمكن أن يضيعا من خلال الردة. يؤمن الكالفينيون التقليديون بعقيدة ثبات القديسين، والتي تقول أنه نظرًا لأن الله اختار البعض للخلاص ودفع ثمن خطاياهم الخاصة فإنه يمنعهم من الارتداد وأن أولئك الذين يرتدون عن الدين لم يتجددوا أبدًا (أي ولدوا مرة أخرى). يدافع الكالفينيون غير التقليديون وغيرهم من الإنجيليين عن عقيدة مماثلة ولكنها متميزة للأمن الأبدي التي تعلم أنه إذا كان الشخص قد نال الخلاص مرة واحدة فلن يكون خلاصه في خطر أبدًا حتى لو ارتد الشخص تمامًا.
سلالة كاكاتيا
سلالة كاكاتيا كانت سلالة حاكمة في مملكة جنوب الهند التي كانت عاصمتها مدينة أورغالو التي تُعرف حاليًا بورنجل. هُزمت تلك المملكة في النهاية على يد سلطنة دلهي.
أدى سقوط مملكة كاكاتيا إلى حالة ارتباك وفوضى عمت أرجاء المملكة لبعض الوقت حتى استطاع موسونوري ناياكس أن يعيد الاستقرار لتلك المنطقة.
سلالة كاكاتيا الأصل
تزعم سلالة كاكاتيا أن نسبها يمتد إلى الزعيم أو الحاكم الأسطوري الذي يُدعى دورجايا. تزعم عدة سلالات حاكمة أخرى في أندرا براديش أن نسبها يمتد إلى دورجايا. ومع ذلك لا يعلم أحد شيء آخر عن تلك الشخصية الأسطورية.
لا تذكر معظم سجلات كاكاتيا طبقة عائلة كاكاتيا الاجتماعية، أما السجلات الأخرى التي تذكر شيئًا عن مكانتهم الاجتماعية فأغلبها يزعمون بكل فخر أن تلك العائلة تنتمي لطبقة شودرا. ومن ضمن الأمثلة على ذلك نقوش الجنرال ماليالا غوندا التي عُثر عليها ضمن آثار فادامانو وبوثبور. حافظت عائلة كاكاتيا كذلك على العلاقات الزواجية بينها وبين العائلات الأخرى من طبقة شودرا مثل عائلتي كوتا وناتافادي. كل تلك الأدلة تشير إلى أن عائلة كاكاتيا كانت تنتمي لطبقة شودرا.
تشير بعض النقوش على العملات النحاسية الأثرية إلى أن عائلة كاكاتيا تنتمي لطبقة كشاتريا (طبقة المحاربين). توثق تلك العملات المنح المُقدمة للكهنة البراهمة، ويبدو أنها مستوحاة من سلالات تشولا الإمبريالية. فمثلًا، تروي نقوش غاناباتي في موقع موتوبالي الأثري حكايات ملوك سلالة إكشفاكو مثل راما جنبًا إلى جنب مع أحفاد الحاكم دورجايا، مؤسس سلالة كاكاتيا.
سلالة كاكاتيا الزعماء الإقطاعيون الأوائل
يصعب الجزم بفترات حكم زعماء سلالة كاكاتيا الأوائل. أول زعيم معروف ينتمي لسلالة كاكاتيا هو فينا الذي يُقال عنه أنه وُلد لعائلة دورجايا. ذكرت النقوش المحفورة في الصهاريج التي عُثر عليها في موقع بايارام الأثري أن خلفاء فينا هم: غوندا الأول، وغوندا الثاني، وغوندا الثالث؛ وقارنت بينهم وبين زعماء راما الثلاثة (باراشوراما، وراما، وبالاراما). وتبع غوندا الثالث الزعيم إيرا الذي حكم مملكة كورافادي وعدة مناطق أخرى. تقول النقوش أن خليفة إيرا، غوندا الرابع أو بيندي غوندا (955–995 قبل الميلاد)، قطع رؤوس جميع أعداءه. ذُكر غوندا الرابع أيضًا في نقوش حاكم تشالوكيا الشرقية، دانارنافا، في عام 956 قبل الميلاد.
اتخذ حكام كاكاتيا الأوائل لقب «ريدي» (المُشتق من كلمة «ريدو»، التي تعني ملكًا في اللغة التيلوغوية). ولكن بعدما أصبح حكام كاكاتيا ملوكًا أضحى الناس ينادونهم بـ«ديفا» (أي سيد أو إله)، أو «ديفي» (أي سيدة أو إلهة).
سلالة كاكاتيا الزعماء الإقطاعيون الأوائل
تشير الأدلة إلى أن أفراد كاكاتيا الأوائل كانوا قادة عسكريين لدى عائلة راشتراكوتا الحاكمة، وذلك طبقًا لنقوش الأمير دانارنافا التي تعود إلى عام 956 قبل الميلاد. تشير تلك النقوش إلى أن الملك كريشنا الثالث من سلالة راشتراكوتا شن حربًا على ملك تشالوكيا الشرقية، أما الثاني، ما اضطره إلى الفرار هاربًا من مملكته، وبعدها حكم دانارنافا المملكة باعتباره حاكمًا تابعًا لعائلة راشتراكوتا. ذكرت النقوش منحة الأمير دانارنافا التي قدمها إلى كاهن برهمي يُدعى دومانا، وذلك بناءً على طلب كاكاتيا غونديانا. أدى دومانا طقسًا دينيًا يُدعى كارباتي-فراتا لغونديانا، وكافأه الملك بمنحه حق امتلاك القرية. ذكرت تلك النقوش أن خلفاء غونديانا هم غونديا-راشتراكوتا وإيريا-راشتراكوتا. تشير تلك الأدلة إلى أن غونديانا كان قائدًا عسكريًا في خدمة عائلة راشتراكوتا، ولم يكن تابعًا لحاكم تشالوكيا الشرقية كما افترض بعض المؤرخين القدماء.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز، ويُسمى أحيانًا الغزو الإدواردي لويلز، لتمييزه عن الغزو النورماني السابق (لكن الجزئي) لويلز، جرى بين عامي 1277 و1283. نتج عنه هزيمة إمارة ويلز، وآخر الإمارات الويلزية المستقلة التي بقيت أيضًا، وإلحاقها بالحكم الإنجليزي من قبل إدوارد الأول، ملك إنجلترا.
بحلول القرن الثالث عشر، كانت ويلز مقسمة بين الإمارات الويلزية المحلية ومناطق لوردات المارشر الأنجلونورمانيين. كانت إمارة غويند الإمارة القائدة التي سيطر أمراؤها على الجزء الأكبر من البلاد، جاعلين بقية الأمراء الويلزيين تابعين لهم، ومتخذين لأنفسهم لقب أمير ويلز. رغم محاولة الملوك الإنجليز عدة مرات للسيطرة على المناطق الويلزية المحلية، لم يتحقق ذلك حتى حرب غزو إدوارد ضد ليويلين أب غروفود («ليويلين الأخير») التي استمرت منذ عام 1277 وحتى عام 1283.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز
في حملتين، بتاريخ 1277 و1282/1283 على التوالي، قلص إدوارد في البداية منطقة إمارة ويلز ثم اجتاحها بالكامل، بالإضافة إلى الإمارات الويلزية الأخرى المتبقية. أتبعت معظم المناطق التي غُزيت للإقطاع الملكي، ومن ثم أصبحت هذه الأراضي، وفقًا العادة، العطية المناطقية المخصصة لوريث العرش الإنجليزي ذي لقب أمير ويلز. مُنح الباقي لمناصري إدوارد بصفتهم لوردات مارشر جدد. رغم عدم إلحاق المناطق فعليًا بمملكة إنجلترا حتى صدور تشريعات القوانين في ويلز 1535-1542، يُعد غزو إدوارد نهايةً للاستقلال الويلزي.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز خلفية: ويلز في العصور الوسطى العليا
عقب سلسلة غزوات بدأت بعد غزو إنجلترا بقليل في عام 1066، سيطر النورمان على الكثير من ويلز وأسسوا مناطق حكم لوردات مارشر، ودانوا بولائهم للتاج الإنجليزي. ولكن نجت الإمارات الويلزية مثل غويند وبويز وديهوبارث، وبدأ الويلزيون منذ نهاية القرن الحادي عشر برد تقدم النورمان. على امتداد القرن التالي، تراوح التعافي الويلزي صعودًا وهبوطًا وسعى الملوك الإنجليز، وأبرزهم هنري الثاني، عدة مرات لغزو الإمارات الويلزية أو إقامة ولايات فيها. ولكن بحلول نهاية القرن الثاني عشر، تقلصت مناطق لوردات المارشر لتقتصر على جنوب وجنوب شرق البلاد.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز خلفية: ويلز في العصور الوسطى العليا
كانت إمارة غويند القوة المسيطرة في ويلز في أول نصف من القرن الثالث عشر، إذ أصبحت كل من بويز وديهوبارث ولايتين خاضعتين. اتخذ أمراء غويند لأنفسهم في تلك الفترة لقب «أمير ويلز». ولكن أضعفت الحرب مع إنجلترا في عامي 1242 و1245، متبوعةً بنزاع على الملك في خلافة العرش، غويند وسمحت لهنري الثالث بالاستحواذ على بيرفدولاد (المعروفة أيضًا باسم «الكانتريفات الأربعة»، الجزء الشرقي من الإمارة). ولكن منذ عام 1256، تابعت غويند المتجددة تحت إمرة ليويلين أب غروفود (الذي أصبح يُعرف باسم «ليويلين الأخير») الحربَ مع هنري واستعادت بيرفدولاد. استُعيد السلام بمعاهدة مونتغمري 1267، وفي مقابل الولاء للملك الإنجليزي، اعتُرف بليويلين أميرًا لويلز، وقبِل هنري إعادة غزوه لبيرفدولاد. ومع ذلك، استمرت الحروب المتقطعة بين ليويلين وبعض لوردات المارشر مثل غيلبرد دي كلير، وروجر مورتيمر، وهمفري دي بوهون.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز الغزو
توفي هنري الثالث في عام 1272 وخلِفه ابنه إدوارد الأول. في حين أدت عدم كفاءة هنري إلى انهيار السلطة الملكية في إنجلترا خلال حكمه، كان إدوارد حاكمًا قويًا حازمًا وقائدًا عسكريًا مقتدرًا.
في عام 1274، تزايدت التوترات في العلاقة بين ليويلين وإدوارد حين خرج غروفيد أب غوينوينوين من بوويز ودافيد أب غروفيد، الأخ الأصغر لليويلين، عن الحكم ولجأا إلى الإنجليز واحتما في كنف الملك إدوارد. بسبب استمرار النزاع بين لوردات المارشر وإيواء إدوارد للهاربين، حين طالب إدوارد بمجيء ليويلين إلى تشستر في عام 1275 لمبايعته كما تنص معاهدة مونتغمري، رفض ليويلين. استُفز إدوارد مرةً أخرى عند تخطيط ليويلين للزواج من إليانور، ابنة سيمون دي مونتفورت، قائد الثورة ضد العرش خلال فترة حكم والد إدوارد. في شهر نوفمبر من عام 1276، أعلن إدوارد الحرب على ليويلين. ولكن هدفه كان كبح جماح والٍ متمرد أكثر من كونه بدء حرب غزو.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز الغزو
في بداية عام 1277، قبْل جمع الجيش الملكي، نشر الملك إدوارد في جنوب ويلز ومنتصفها مزيجًا من القوات التي تتكون من جنود برواتب، وبعض حواشي لوردات المارشر، وفرسان العائلة الملكية. لاقوا نجاحًا لا بأس به إذ استسلم الكثير من الحكام الويلزيين المحليين الناقمين على حكم ليويلين، وانضموا إلى صفوف الإنجليز. في شهر يوليو من عام 1277، أطلق الملك إدوارد حملةً ثأريةً إلى شمال ويلز مع جيشه الخاص المكون من 15,500 جندي –كان 9,000 منهم ويلزيين من الجنوب– وقد جمعهم بطريقة الاستدعاء الإقطاعية التقليدية. سار الجيش من تشستر إلى غويند، مخيمًا في البداية في فلينت ثم في رودلان وديغانوي، مسببًا على الأغلب أضرارًا كبيرةً في الأماكن التي تقدم خلالها. وفر أسطول من الموانئ الخمسة (موانئ سينك) الدعم البحري.
سرعان ما استوعب ليويلين أن موقفه كان ميؤوسًا منه واستسلم بسرعة. لم تخض الحملة أي معركةٍ كبيرة. ولكن قرر إدوارد المفاوضة على تسوية بدلًا من أن يعزم على الغزو التام. ربما كان يعاني قلة الرجال والموارد بحلول نوفمبر عام 1277، وعلى أي حال، لم يكن الغزو الكامل لمناطق ليويلين هدفه في البداية.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز الغزو
في معاهدة أبيركونوي في نوفمبر عام 1277، تُرك لليويلين الجزء الغربي من غويند فقط، ولكن سُمح له الاحتفاظ بلقب أمير ويلز. قسمت غويند الشرقية بين إدوارد ودافيد، وهو أخو ليويلين الأصغر، وبقية الأراضي التي كانت خاضعةً أصبحت فعليًا لإدوارد.
نتيجة لكل من استلاب المناطق واستسلام العوائل الحاكمة، أصبحت ديهوبارث وبوويز ووسط ويلز مزيجًا من الأراضي الملكية الخاضعة للسيطرة المباشرة، والحاميات الإنجليزية الخاضعة. كان نصر إدوارد شاملًا ومثّل إعادة توزيع كبرى للسلطة والمناطق في ويلز لصالح الملك إدوارد. أصبح إدوارد الآن يتمتع بدرجة من السيطرة المباشرة في المناطق الويلزية المحلية، وهو أمر لم يحققه ملك إنجليزي قبله.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز الغزو
اندلعت الحرب من جديد في عام 1282، نتيجة ثورة قادها أخو ليويلين الأصغر (دافيد)، الذي لم يكن راضيًا عن الجائزة التي نالها من الملك إدوارد في عام 1277. أطلق دافيد سلسلةً من الهجمات المنظمة بالتنسيق مع الحكام الويلزيين في ديهوبارث وشمال بويز، الذين كانوا ولاةً تابعين لليويلين حتى عام 1277 وأصبحوا الآن تابعين للملك إدوارد. انضم ليويلين والقادة الويلزيون الآخرون، بمن فيهم أولئك الذين في الجنوب، وسرعان ما سلكت الحرب مسلكًا مغايرًا لما حدث في حملة عام 1277. أصبح صراعًا وطنيًا يتمتع بدعم جماهيري من الويلزيين، الذين استفزتهم بالتحديد محاولات إدوارد لفرض القانون الإنجليزي على الويلزيين. ولكن بدأ إدوارد سريعًا باعتبارها حرب غزو، لا مجرد حملة ثأرية لإخماد ثورة.
غزو إدوارد الأول ملك إنجلترا لويلز الغزو
شنّ الإنجليز هجومًا ثلاثيًا، إذ قاد إدوارد جيشه إلى شمال ويلز سالكًا نفس طريق عام 1277 تقريبًا، في حين عمل روجر مورتيمر في منتصف ويلز، وتقدم إيرل غلوكستر بجيش كبير في الجنوب. لاقى الويلزيون نجاحًا في البداية. في شهر يونيو من عام 1282، هُزم غلوكستر في معركة لاندلو فاور. عين الملك إدوارد ويليام دي فالينس -وهو إيرل بيمبروك- بدلًا منه، وشنّ حملات في الجنوب بلغت أبيريستويث ولكنه فشل في الاشتباك مع جيش ويلزي. عانى إدوارد بعدها نكبةً في منتصف ولز حين توفي قائده هناك روجر مورتيمر في شهر أكتوبر. في السادس من نوفمبر، حين كان أسقف كانتربوري جون بيكهام يجري مفاوضات للسلام، قرر لوك دي تاني، قائد إدوارد في أنغلزي، أن يشن هجومًا مفاجئًا. بعد اجتياز تاني ورجاله جسر بونتون الذي بنوه للوصول إلى اليابسة، بوغتوا بكمين من الويلزيين وتكبدوا خسائر فادحة في معركة مويليدون.
مع ذلك، انقلبت الحرب لصالح إدوارد عندما سار ليويلين بشكل غير متوقع من شمال ويلز إلى بويلث في منتصف ويلز. استُدرج للوقوع في فخ وقُتل في معركة جسر أوروين في 11 ديسمبر عام 1282. مستغلًّا هذا الحدث المثمر، جهز إدوارد جيشًا جديدًا وسار بجرأة نحو سنودونيا في شهر يناير من عام 1283 لتسقط قلعة دولويديلان في قبضته في معقل المقاومة الويلزية. في نفس الوقت، تقدم دي فالنس في الجنوب من كارديغان إلى ميريونيد. كان ضغط دي فالنس من الجنوب بالإضافة إلى تقدم الملك في الشمال كثيرًا على قوات الويلزيين. تم غزو غويند بالقبض على دافيد في شهر يونيو من عام 1283، والذي كان قد عُين أميرًا بعد أخيه في ديسمبر السابق. أُخذ دافيد إلى شروزبوري وأُعدم بتهمة الخيانة في الخريف التالي.
نهائي بطولة الأندية العربية لأبطال الدوري 1982
نهائي بطولة الأندية العربية لأبطال الدوري 1981–82 هي المباراة النهائية للنسخة الأولى من بطولة كأس العرب للأندية الأبطال وفاز بها نادي الشرطة العراقي على نادي النجمة اللبناني .
رواية عاطفية
الرواية العاطفية أو رواية الإحساس (بالإنجليزية: Sentimental novel)‏ هي نوع أدبي من القرن الثامن عشر يحتفل بالمفاهيم العاطفية والفكرية للمشاعر والعاطفة والإحساس. كانت العاطفة، التي يجب تمييزها عن الإحساس، موضة في كل من الشعر والنثر الروائي ابتداءً من القرن الثامن عشر كرد فعل لعقلانية عصر أوغسطان.
اعتمدت الروايات العاطفية على الاستجابة العاطفية سواء من قرائها أو شخصياتها. تتميز بمشاهد من الحزن والحنان، ويتم ترتيب الحبكة لتعزيز المشاعر والأفعال. والنتيجة هي تثمين «الشعور الجيد»، وعرض الشخصيات كنموذج للتأثير العاطفي الدقيق والحساس. كان يُعتقد أن القدرة على إظهار المشاعر تظهر الشخصية والخبرة، وتشكل الحياة والعلاقات الاجتماعية.
مجمع القرآن الكريم بالشارقة
مجمع القرآن الكريم بالشارقة هو مجمع يُعنى بالقرآن وعلومه، من خلال دعم المقارئ الإلكترونية، والدراسات والبحوث القرآنية، والمتاحف العلمية، المجمع هو مؤسسة حكومية في مدينة الشارقة، ويعدّ أكبر مجمع للقرآن في العالم.
تم تعيين الدكتور عبدالله خلف الحوسني أميناً عاماً لمجمع القرآن الكريم في إمارة الشارقة. في عام 2023 ويشغل الدكتور المهندس خليفة مصبح الطنيجي منصب رئيس «مجمع القرآن الكريم»
أمر التنفيذ
نص المرسوم الأميري - رقم 22 لسنة 2018 - على أن ينشأ بموجبه مجمع للقرآن الكريم في الإمارة يسمى «مجمع القرآن الكريم بالشارقة» يتمتع بالشخصية الاعتبارية وبالأهلية القانونية الكاملة لتحقيق أهدافه ويكون له الاستقلال المالي والإداري ويكون المقر الرئيس للمجمع في مدينة الشارقة ويجوز بقرار من سمو الحاكم إنشاء فروع له في باقي مدن ومناطق الإمارة أو خارجها.
مجمع القرآن الكريم بالشارقة متاحف مجمع القرآن الكريم
يضم المجمع سبعة متاحف متعلقة بنوادر المصاحف، والقراءات السبع والعشر، وأعلام القرآن عبر التاريخ، ومشاهير القراء، وكسوة الكعبة وستائر الحجرة النبوية، وتاريخ كتابة المصحف، والإعجاز العلمي «الكون والإنسان في القرآن الكريم».
مجمع القرآن الكريم بالشارقة أقسام مجمع القرآن الكريم
في المجمع قسم للمقارئ الألكترونية بقراءات قرآنية متعددة، والمقرأة يتلقى منها الطلاب قراءة القرآن عن بعد من أساتذة مجازين، ويُعطى كل طالب شهادة إذا أنجز الواجبات وفقاً للمنهج، تحتوي المقارئ على استديوات تسجيل لصقل أصوات المنتسبين للمجمع، كما تتاح للقرّاء المتقنين تسجيل قراءاتهم.
مجمع القرآن الكريم بالشارقة البناء
بُنيَ المجمع على مساحة 75 ألف متر مربع، وتصميمه على شكل النجمة الثمانية الإسلامية، روعي في التصميم العمارة التي تتصف بها مباني إمارة الشارقة ومُزج أكثر من طراز معماري إسلامي منها الفاطمي والمملوكي والأندلسي، وفي سقف البناية 43 قبة
مجمع القرآن الكريم بالشارقة روابط خارجية
الموقع الرسمي لمجمع القرآن الكريم بالشارقة
ترتيب الخلاص
ترتيب الخلاص (باللاتينية: "Ordo salutis") يشير إلى سلسلة من الخطوات المفاهيمية ضمن العقيدة المسيحية للخلاص. وقد تم تعريفه على أنه «مصطلح تقني للدوغماتية البروتستانتية للإشارة إلى الخطوات المتتالية في عمل الروح القدس في تخصيص الخلاص». على الرغم من وجود حس معين في اللاهوت المسيحي يكون فيه مراحل الخلاص متتابعة، يُفهم أن بعض العناصر تحدث بشكل تدريجي والبعض الآخر بشكل فوري. علاوة على ذلك تُعتبر بعض الخطوات ضمن «ترتيب الخلاص» موضوعية (أو أحادية) يؤديها الله وحده، بينما تُعتبر خطوات أخرى ذاتية (أو تآزرية) تشمل البشرية. سعى المسيحيون قبل الإصلاح البروتستانتي، مع عدم استخدام العبارة الدقيقة، إلى ترتيب عناصر الخلاص. استخدم اللاهوتيون اللوثريون مصطلح ترتيب الخلاص "Ordo salutis" لأول مرة في منتصف عشرينيات القرن الثامن عشر.
ترتيب الخلاص النقد والدعم
انتقد بعض علماء اللاهوت الحديثين مثل كارل بارث، وج. بيركوير، وإتش. ريدربوس فكرة ترتيب الخلاص على سبيل المثال، يرى بارث أن «ترتيب الخلاص» مخاطرة بـ«إضفاء الطابع النفسي» على الخلاص ويشعر بيركوير بالقلق من أن الأمر لا ينصف «ملء» الخلاص. يأتي نقد آخر من ريتشارد غافن الذي يؤكد «أن الاتحاد مع المسيح هو بالنسبة لبولس العامل الأهم الذي من خلاله يجب مراعاة العناصر المختلفة لنظام الخلاص».
ومع ذلك فإن أولئك الذين يرغبون في الحفاظ على فكرة الترتيب التسلسلي في الخلاص يشيرون إلى رومية 8: 29-30؛
"لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ.
30 وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا."
ترتيب الخلاص النقد والدعم
كان مفهوم التسلسل المنظم للعقائد الخلاصية أيضًا جزءًا مهمًا من بناء اعتراف وستمنستر. بالإضافة إلى ذلك يلاحظ هندريكوس بيرخوف أن المسيحيين لا يستطيعون تجنب التفكير «بشكل متماسك» حول عناصر معينة للخلاص.
كاتاماري داماسي
كاتاماري داماسي (بالإنجليزية: Katamari Damacy) (باليابانية: 塊魂)، هي لعبة فيديو يابانية، من تطوير ونشر شركة نامكو، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 2004، وتعمل على منصات بلاي ستيشن 2، مايكروسوفت ويندوز، نينتندو سويتش، بلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون.
تيرا كوبي
تيرا كوبي  (بالإنجليزية: TeraCopy) هي أداة مساعدة لنقل ملفات فريميوم صُممت كبديل لميزة نقل الملفات المضمنة في ويندوز ملفات. ينصب تركيزه على سلامة البيانات وموثوقية نقل الملفات والقدرة على إيقاف أو استئناف عمليات نقلها.
تيرا كوبي التصميم
يستخدم برنامج تيرا كوبي المخازن المؤقتة المعدلة ديناميكيًا لتقليل أوقات البحث. تعمل النسخ غير المتزامنة على تسريع نقل الملفات بين محركي أقراص ثابتة فعليين. يمكن إيقاف العمليات مؤقتًا أو استئنافها.
تيرا كوبي الاستخدام والميزات التقنية
يُستخدم برنامج تيرا كوبي على نطاق واسع في البيئات التي تتطلب نقل كميات كبيرة من البيانات أو التعامل مع ملفات حساسة تتطلب تحققًا من السلامة أثناء النقل. يوفر البرنامج إمكانيات مثل الإيقاف المؤقت والاستئناف، وتخطي الملفات التالفة دون إيقاف العملية بالكامل، بالإضافة إلى دعم حسابات التحقق من صحة الملفات (CRC وSHA-1). كما يتكامل البرنامج مع مستكشف ملفات ويندوز، مما يسمح باستخدامه كأداة النسخ الافتراضية. وتُعتبر هذه الميزات مفيدة بشكل خاص لمهندسي نظم المعلومات، ومستخدمي وسائط التخزين الخارجية، ولمن يعملون في مجالات النسخ الاحتياطي أو إدارة الملفات الضخمة.
الجانب الآخر من الريح (فلم)
الجانب الآخر من الريح (بالإنجليزية: The Other Side of the Wind) هو فيلم تجريبي أمريكي فرنسي من إخراج اورسون ويلز (1915 -1985) وهو مخرج ومؤلف وممثل ومنتج أمريكي وهو أحد أهم فناني الدراما في القرن العشرين، كما  شارك ويلز في كتابة الفيلم والإنتاج والمونتاج. تم إصدار الفيلم في عام 2018 بعد أكثر من أربعين عامًا من التطوير. الفيلم من بطولة جون هوستون وبوب راندوم وبيتر بوجدانوفيتش وسوزان ستراسبيرغ وأوجا كودار. بدأ تصوير الفيلم في عام 1970، عندما أراد ويلز العودة بعد انقطاع إلى هوليوود، واصل ويلز العمل بشكل متقطع في المشروع في الثمانينيات، لكن بعض تعقيدات قانونية ومالية وسياسية حالت دون الانتهاء من الفيلم. استخدم الفيلم قصة اليوم الأخير في حياة مخرج أفلام هوليوود جون هيوستون، حيث يستضيف حفلة عرض لمشروعه الاخير غير المكتمل. تم تصوير الفيلم بأسلوب ساخر غير تقليدي يتميز بنهج القطع السريع بالألوان ولقطات بالأبيض والأسود. كان القصد منه أن يكون بمثابة هجاء لكل من رحيل كلاسيك هوليوود وصانعي الأفلام الطليعيين في أوروبا ونيو- هوليوود في السبعينيات. كانت النتائج التي لم يتم نشرها تسمى «الكأس المقدسة للسينما the Holy Grail of cinema»، الفيلم يحمل الرقم القياسي في أطول وقت إنتاج في التاريخ حيث استمر إنتاجه لمدة 48 عامًا. بالرغم من وفاة ويلز في عام 1985 فقد تم الانتهاء من التصوير وبُذلت عدة محاولات لإعادة بناء الفيلم غير المكتمل، وفي عام 2014، تم الحصول على الحقوق من قبل شركة «رويال رود» وأشرف على المشروع بوجدانوفيتش (مخرج أفلام وممثل ومؤلف ومنتج أمريكي من أصل صربي. وهو كذلك مؤرخ وناقد سينمائي. كان من ضمن موجة السينما الجديدة «هوليوود الجديدة»)  والمنتج فرانك مارشال.
الجانب الآخر من الريح (فلم)
كان العرض الأول للفيلم في مهرجان البندقية السينمائي الدولي الخامس والسبعين في 31 أغسطس 2018، واصدرته شركة نيتفليكس في 2 نوفمبر 2018، مصحوبًا بالفيلم الوثائقي «سيحبونني عندما أكون ميتا They'll Love Me When I'm Dead»، وهو فيلم يتعرض للخمسة عشر عامًا الأخيرة من حياة المخرج الأسطوري أورسون ويلز، يعلق آمال عودته للعمل في هوليوود على فيلم، «الجانب الآخر من الريح»، الذي هو في حد ذاته فيلم عن مخرج سينمائي مسن يحاول إنهاء آخر فيلم رائع له.