hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سانا ميناتوزاكي حياتها الشخصية
ولدت سانا في 29 ديسمبر 1996 في تينوجي، أوساكا، اليابان، اكتشفت وكالة جاي واي بي إنترتينمنت سانا من خلال إحدى موظفين الوكالة في مركز التسوق ودعتها للاختبار في وكالة JYP، وتمت دعوتها للمشاركة في الاختبار السنوي لوكالة JYP الذي عقد في اليوم التالي في اليابان، التحقت ببرنامج المتدربين JYPE في كوريا الجنوبية في أبريل 2012.
سانا ميناتوزاكي مسيرتها الفنية
في عام 2015، شاركت سانا في برنامج تلفزيوني خاص بوكالة جاي واي بي إنترتينمنت يدعى " SIXTEEN" لاختيار وتشكيل فرقة فتيات، تسابقت سانا من بين 16 متسابقًا، تم اختيار سانا كواحدة من الأعضاء التسعة في فرقة الفتيات توايس، ظهرت الفرقة لأول مرة في أكتوبر 2015 مع أغنية "Like Ooh-Ahh".
احتلت سانا المرتبة 21 في "أفضل 100 وجه لعام 2017"، كما انها احتلت المرتبة 46 على قائمة " تي سي كاندلر "أجمل 100 وجه لعام 2018".
معسكر الاعتقال مايدانيك
معسكر الاعتقال مايدانيك،  كان معسكر اعتقال وإبادة ألمانيً تم بناؤه وتشغيله بواسطة قوات الأمن الخاصة في ضواحي مدينة لوبلين أثناء الاحتلال الألماني لبولندا في الحرب العالمية الثانية. كان يحتوي على سبع غرف للغاز ومشنقتين خشبيتين، وحوالي 227 مبنى، مما يجعله من بين أكبر معسكرات الاعتقال التي أدارها النازيون. على الرغم من ان الغرض منه في البداية العمل القسري بدلاً من الإبادة، فقد استخدم المعسكر لقتل الناس على نطاق واسع خلال عملية رينهارد، وهي الخطة الألمانية لقتل جميع اليهود داخل أراضي الحكومة العامة في بولندا. تم الإستيلاء على المعسكر، الذي تم تشغيله من 1 أكتوبر 1941، حتى 22 يوليو 1944، على حاله تقريبًا، لأن التقدم السريع للجيش الأحمر السوفيتي أثناء عملية باغراتيون منع قوات الأمن الخاصة من تدمير معظم بنيتها التحتية، كما فشل نائب قائد المعسكر غير الكفء -أنطون ثيرنز- في مهمته المتمثلة في إزالة الأدلة التي تثبت ارتكاب جرائم حرب. لذلك، أصبح مايدانيك أول معسكر اعتقال اكتشفته قوات الحلفاء.
معسكر الاعتقال مايدانيك
بخلاف المعسكرات المماثلة الأخرى في بولندا التي كان يحتلها النازيون، لم يكن موقع مايدانيك في منطقة ريفية نائية بعيدًا عن المراكز السكانية، ولكن داخل حدود مدينة رئيسية (انظر أيضًا: خطة Nisko التي سبقت تشكيل حي اليهود). أدى القرب إلى تسمية المخيم مايدانيك («مجدان الصغيرة») من قبل السكان المحليين في عام 1941 لأنه كان مجاورًا لضاحية مجدان تاتارسكي في لوبلان. في البداية، وصفت الوثائق النازية الموقع بأنه «معسكر أسرى حرب» التابع لفافن إس إس في لوبلين بسبب طريقة تشغيله وتمويله. تمت إعادة تسميته بواسطة مكتب الأمن الرئيسي للرايخ في برلين باسم Konzentrationslager Lublin في 9 أبريل 1943، لكن مايزال الاسم البولندي المحلي مستخدما عادة.
معسكر الاعتقال مايدانيك أعمال بناء
تم تأسيس Konzentrationslager Lublin في أكتوبر 1941 بناء على أوامر من زعيم الرايخ إس إس هاينريش هيملر، وتم تسليمه إلى أوديلو جلوبوسنيك بعد فترة وجيزة من زيارته إلى لوبلن في 17-20 يوليو 1941 أثناء عملية بارباروسا، الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي. كانت الخطة الأصلية التي صاغها هيملر هي أن يضم المخيم ما لا يقل عن 25000 أسير حرب.
في أعقاب الأعداد الكبيرة من أسرى الحرب السوفيت الذين تم أسرهم خلال معركة كييف، تم زيادة السعة المقدرة في وقت لاحق إلى 50000 والبناء لذلك بدأ الكثيرون في 1 أكتوبر 1941 (كما حدث أيضًا في أوشفيتز-بيركيناو، التي تلقتها نفس الترتيب). في أوائل نوفمبر، تم تمديد الخطط لإستيعاب 125,000 نزيل وفي ديسمبر إلى 150,000 نزيل. تم زيادة في مارس 1942 لإستيعاب لـ 250,000 أسير حرب سوفييتي.
معسكر الاعتقال مايدانيك أعمال بناء
بدأ البناء مع 150 عاملاً يهوديًا قسريًا من أحد معسكرات جلوبلنيك في لوبلن، والتي عاد إليها السجناء كل ليلة. في وقت لاحق، شملت القوى العاملة 2000 أسير الجيش الأحمر، الذين اضطروا إلى البقاء في ظروف قاسية، بما في ذلك النوم في العراء. بحلول منتصف شهر نوفمبر، كان 500 منهم فقط لا يزالون على قيد الحياة، وكان 30٪ منهم على الأقل عاجزين عن العمل الإضافي. في منتصف شهر ديسمبر، كانت ثكنات 20 ألف شخص جاهزة عندما اندلع وباء التيفوس، وبحلول يناير 1942، مات جميع أسرى الحرب، وكذلك اليهود البولنديين. توقفت جميع الأعمال حتى مارس 1942، عندما وصل سجناء جدد. على الرغم من أن المخيم لديه القدرة في نهاية المطاف على استيعاب ما يقرب من 50000 سجين، إلا أنه لم ينمو بشكل ملحوظ عن هذا الحجم.
الحرب العالمية الأولى في الأدب
يشتمل أدب الحرب العالمية الأولى على القصائد الشعرية والروايات والدراما والمذكرات والرسائل، غالباً ما تندرج السير الذاتية أيضاً ضمن هذا المحتوى. كانت أغلب النصوص التي درسها طلاب المدارس والجامعات هي نصوص سيغفريد ساسون وويلفريد أوين، وقصائد شعرية لآيفور غورني وإدوارد توماس وتشارلز سورلي وديفيد جونز وإسحاق روزنبرغ، التي نُشرت ضمن مختارات أدبية. كتب الرجال معظم الأعمال -التي كُتبَت خلال الحرب أو التي تتحدث عنها- بسبب الحاجة الشديدة للرجال الشبان في ذلك العصر. لكن كتبت عدة نساء (تحديداً في بريطانيا) أعمالاً أدبية عن الحرب، وتمحورت تلك الأعمال غالباً حول تأثير الحرب على الجنود والحياة المنزلية والقتال بشكل عام.
الحرب العالمية الأولى في الأدب نظرة عامة
ساهم انتشار التعليم في بريطانيا في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى في محو الأمية، فكان جميع الجنود البريطانيين وعامة الشعب أيضاً من جميع الفئات متعلمين. كثيرا ما أنتج المؤلفون الهواة والمحترفون خلال الحرب وبعدها، ووجدوا سوقاً لبيع تلك الأعمال التي ألفوها.
ألّفت الأعمال الأدبية خلال الحرب، وشعر الرجال والنساء حينها بالحاجة إلى تسجيل تجاربهم الخاصة وتدوينها. لكن لم يزدهر أدب الحرب العالمية الأولى حتى أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين في بريطانيا. شهدت بريطانيا فترة انتعاشٍ أخرى في ستينيات القرن الماضي، حين تجدد اهتمام القراء بالحرب العالمية الأولى خلال ذكرى 15 سنة لمرورها.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الشعر
كتب الشعراء أكثر من ألفي قصيدة عن الحرب وخلالها. لكن جزءاً صغيراً منها ظلّ معروفاً في عصرنا الحالي، واندثر شعراء كُثر حصلوا على شعبية كبيرة بين القراء في تلك الفترة. ظهر خلال ستينيات القرن الماضي مجموعة أرثوذكسية (متشددة) من الشعراء والقصائد، وظلّ الحال كذلك في المجموعات الشعرية الحديثة، ما أدى إلى تشويه الشعر الخاص بالحرب العالمية الأولى. تميل تلك المجموعات الشعرية إلى التركيز على أهوال الحرب والمعاناة والتراجيديا والغضب تجاه من أشعل تلك الحرب.
في الأسابيع الأولى من الحرب العالمية الأولى، استجاب الشعراء البريطانيون بفيضٍ من النتاج الشعري. لاقت قصيدة روديارد كبلنغ بعنوان «كل ما نملك ومن نكون» انتشاراً واسعاً، وتحديداً في صحف الدول الناطقة بالإنجليزية. أسهم روبرت بريدجيز أيضاً بقصيدة بعنوان «استيقظي، إنجلترا!» عقب اندلاع الحرب العالمية، لكنه تمنى لاحقاً لو أنها لم تُنشر. كتب جون ميزفيلد، الذي خلف بريدجيز لاحقاً في منصب شاعر الدولة، قصيدة بعنوان «أغسطس، 1914»، فلاقت إعجابًا عالميًا.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الشعر
اعتُبرت القصيدة الملحمية لديفيد جونز بعنوان «بين هلالين» تحفة أدبية.
ظلت قصيدة «في حقول فلاندرز» لجون مكراي إحدى أشهر القصائد الحربية في كندا، وأصبحت القصيدة إحدى الرموز البارزة غير الرسمية للبلد.
كتب الشاعر التعبيري أوغست شترام بعضًا من أهم القصائد الألمانية حول الحرب.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الروايات
كانت إحدى المواضيع الشائعة في الأعمال الروائية خلال عشرينيات القرن الماضي وثلاثينياته هي تأثير الحرب، مثل اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية الذي يصيب الجنود العائدين من الحرب، والتغيرات الاجتماعية الضخمة التي نجمت عنها. منذ النصف الثاني للقرن العشرين وما بعد، ظلّت الحرب العالمية الأولى تمثّل موضوعًا شائعًا للأعمال الروائية والروايات بشكل أساسي.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الروايات
وصف النقادُ -بشكل عدائي- الأديب ألفريد نويز بأنه صاحب معتقد سياسي عسكري جينغوي، بالرغم من أنه سلميّ في الواقع. في عام 1913، عندما ظهرت إمكانية لتجنب الحرب العالمية الأولى، نشر نويز قصيدة مطولة معادية للحرب بعنوان «ذا واين بريس». خلال الحرب العالمية الأولى، حُرم نويز من الخدمة العسكرية على الجبهة بسبب عيبٍ في بصره. وبدلاً من ذهابه إلى ساحات القتال، أدى نويز الخدمة منذ عام 1916 في ملحق وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث، حيث عمل مع جون بوشان في نشر الدعاية والبروباغندا. فعمل نويز بصفته شخصية أدبية، وكتب قصصاً قصيرة لرفع معنويات الجنود وقصائد وعظيّة وقصائد غنائية لتمجيد تاريخ إنجلترا العسكري والتأكيد على المبادئ الأخلاقية للقضية الإنجليزية. نُسيت تلك الأعمال اليوم عدا قصتين فقط: «مُغنوا لويزيتانا» و«حطب نجم المساء». يُعاد طبع تلك القصتين ضمن مجموعات من الحكايا.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الروايات
هناك رواية «كل شيء هادئ على الجبهة الغربية»، أو «لا جديد في الغرب» كما جاء عنوانها بالألمانية. وهي من تأليف إريك ماريا ريمارك، ومن أكثر الكتب التي تتحدث حول الحرب العالمية الأولى مبيعاً. تُرجمت إلى 28 لغة ووصلت مبيعاتها العالمية إلى 4 ملايين نسخة عام 1930. كان للعمل الروائي والفيلم السينمائي -المقتبس عنه الحائز على جوائز- دور كبيرٌ في خلق وجهات النظر العامة تجاه الحرب، ونافس هذا العمل جميع أعمال المؤرخين المتعلقة بالحرب.
ارتكز ريمارك في روايته بشكل جزئي على روايةٍ لهنري باربوس من عام 1916 بعنوان «تعرّض للهجوم»، وباربوس هو صحفي فرنسي شارك في الحرب العالمية الأولى بصفته حامل نقالة على الخطوط الأمامية للحرب، وكان كتابه شديد الأهمية والتأثير في ذلك الوقت. بحلول موعد انتهاء الحرب، بُيع نحو 250 ألف نسخة من الكتاب، وقرأه الجنود في الكثير من الدول.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الروايات
كتبت الروائية البريطانية ماري أغوستا وارد روايات مناصرة للحرب، وكان بعضها بناءً على طلب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ثيودور روزفلت، لكن رواياتها أثارت بعض الأسئلة بخصوص الحرب. من أشهر أعمالها المتعلقة بالحرب العالمية الأولى: «مساعي إنجلترا» عام 1916، «نحو الهدف» عام 1917، «مفقود» عام 1917، «الحرب وإليزابيث» عام 1917، «حقول النصر» عام 1919.
كان ألان باتريك هربرت واحداً من أوائل المقاتلين الذين نشروا رواية حول الحرب، وكانت الرواية بعنوان «المعركة السرية» عام 1919. تبعها في الأعوام اللاحقة روايات أخرى مثل «عبر القمح» عام 1923 لتوماس ألكسندر بويد، و«ثلاثية المزرعة الإسبانية» «ست وأربعون» عام 1925، «تسع وأربعون» عام 1925، «جريمة عند آل فاندرليندن» عام 1926 للأديب رالف موترام. هناك أيضاً رواية «موت بطل» عام 1929 لريتشارد ألدنغتون و«الأجزاء الوسطى من الثروة» في العام ذاته لفريدريك ماننغ، و«الجنرالات يموتون في السرير» لتشارلز ييل هاريسون عام 1930، و«نصر مجنح» لفيكتور مازلن ييتس عام 1934.
الحرب العالمية الأولى في الأدب الروايات
احتوت رباعية «نهاية الموكب» أو «نهاية الاستعراض» لفورد مادوكس فورد روايات أُشيد بها كثيرًا، ونُشرت تلك الروايات بين عامي 1924 و1927، وغطّت الرباعية أحداث الحرب العالمية الأولى والأعوام التي وقعت خلالها، من وجهة نظر موظف إحصائي حكومي يصبح ضابطاً في الجيش البريطاني خلال الحرب. ارتكزت الروايات على تجارب فورد الشخصية خلال الحرب بعد أن جُنّد في عمر 41.
كتبت ويلا كاثر رواية «واحدٌ منا» عام 1922، وحازت على جائزة بوليتزر عام 1923 عن تلك الرواية التي تحكي قصة كلود ويلر، وهو مزارع من نبراسكا يهرب من زواج خالٍ من الحب ليقاتل في الحرب العالمية الأولى. وجّه نقادٌ أمثال إتش. إل. مينكن وسينكلير لويس انتقادات لذاك الكتاب، والسبب أن الرواية تصوّر الحرب بشكل رومانسي. ألفت كاثر شخصية كلود ويلر بناءً على ابن عمها جي. بي. كاثر الذي قُتل عام 1918 خلال معركة كانتيني في فرنسا.
تطوعت الكاتبة ماي سينكلير في هيئة مونرو للإسعاف عام 1914، ونشرت شهادتها عن المعارك على الجبهة البلجيكية في «سجلّ عن الانطباعات في بلجيكا» عام 1915. كتبت بعدها 3 روايات عن الحرب، أولها «تاسكر جيفونز» عام 1916، ثم «شجرة الحياة» عام 1917، و«الرومانسي» عام 1920. كتبت الصحفية إيفادني برايس رواية شبه سيرة ذاتية بعنوان «ليس هادئاً تماماً: حفيدات الحرب» عام 1930، وكانت الرواية عن سائقات سيارات الإسعاف، وترتكز الرواية على المقابلات التي أجرتها الكاتبة مع النساء.
كتب سومرست موم «أشندن: أو العميل البريطاني» عام 1928، وهي مجموعة من القصص القصيرة ترتكز على تجارب المؤلف أثناء عمله مع الاستخبارات البريطانية خلال الحرب. اقتُبس فيلم «العميل السري» عام 1936، من إخراج ألفريد هيتشكوك، عن تلك الرواية، وكذلك مسلسل تلفزيوني أنتجته قناة بي بي سي عام 1991.
معسكر الإبادة سوبيبور
سوبيبور (/soʊˈbiːbɔːr/) كان معسكر إبادة ألماني نازيي بناه وشغله الشوتزشتافل كجزء من عملية رينهارد. كانت تقع في الغابة بجانب محطة السكك الحديدية في سوبيبور داخل الأراضي شبه الاستعمارية للحكومة العامة في بولندا المحتلة.
على عكس العديد من المعسكرات النازية الأخرى، كان سوبيبور موجودًا لغرض وحيد هو إبادة اليهود. تم إرسال معظم الوافدين الجدد على الفور إلى غرف الغاز، والاستثناءات النادرة هي أولئك الذين أجبروا على العمل كعبيد يساعدون في تشغيل المخيم. قُتل ما يقرب من 200000 شخص في سوبيبور، مما يجعله رابع أكثر معسكرات الإبادة فتكًا، بعد بلزيك وتريبلينكا وأوشفيتز.
معسكر الإبادة سوبيبور
أشتهر سوبيبور بانتفاضة التي وقعت في 14 أكتوبر 1943. تضمنت خطة التمرد، التي وضعها ألكساندر بيتشيرسكي وليون فيلدهندلر، مرحلتين. في المرحلة الأولى، قامت فرق من السجناء بقتل جميع ضباط قوات الأمن الخاصة في مواقع سرية. ثم في المرحلة الثانية، تجمع جميع الأسرى البالغ عددهم 600 سجينللمشي من أجل الخروج من البوابة الأمامية. ومع ذلك، لم تتم الثورة كما هو مخطط لها. تم اكتشاف العملية بينما كان العديد من ضباط قوات الأمن الخاصة لا يزالون على قيد الحياة وانتهى الأمر بالسجناء بالفرار عبر التسلق فوق أسوار الأسلاك الشائكة والركض في حقل الألغام تحت نيران المدافع الرشاشة الثقيلة. ومع ذلك، خرج نحو 300 سجين من المخيم، منهم حوالي 60 نجوا حتى نهاية الحرب. وهكذا، غالباً ما توصف ثورة سوبيبور بأنها الأكثر نجاحًا في أي معسكر للنازيين.
بعد التمرد، قام النازيون بهدم المخيم وزرعوه بأشجار الصنوبر لإخفاء الدليل على ما حدث هناك. في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، لم يكن سوبيبور معروفًا ونادراً ما تمت زيارة الموقع إلا من خلال السكان المحليين الذين يبحثون عن أشياء ثمينة مدفونة. منذ ذلك الحين، أصبح معروفا أكثر من خلال تصويره في المسلسلات التلفزيونية. يستضيف الموقع الآن متحف سوبيبور.
معسكر الإبادة سوبيبور الحياة بين السجناء
ولأن سوبيبور كان معسكرًا للإبادة، كان السجناء الوحيدون الذين عاشوا هناك هم 600 من عمال الرقيق الذين أجبروا على المساعدة في تشغيل المخيم.  حين أن الناجين من أوشفيتز يستخدمون المصطلح «المختار» ليعني اختيارهم للموت، في حين أن «سوبيب» المختار يعني أن يتم اختيارهم للعيش، على الأقل لفترة من الوقت.  تسببت الظروف القاسية في المخيم في مقتل معظم الوافدين الجدد في غضون بضعة أشهر.
عمل السجناء من الساعة 6 صباحًا إلى 6 مساءً ستة أيام في الأسبوع، مع استراحة غداء قصيرة في المنتصف. كانت أيام الأحد رسمياً نصف يوم، مع قضاء بقية اليوم في التنظيف والراحة. ومع ذلك، لم يحترم هذا التقليد دائما.   السجناء من ذوي المهارات المتخصصة كصائغ ذهب ورسامين لافتات وبستانيين وصانع أحذية وخياطون. بينما كان الغرض من معسكر العمل هو دعم عمل المخيم، تم تحويل الكثير منه لإثراء ضباط قوات الأمن الخاصة.
جيرترود كارولين إديرل
جيرترود كارولين إديرل (بالإنجليزية: Gertrude Ederle)‏ (23 أكتوبر 1905 - 30 نوفمبر 2003)، كانت سباحة أمريكية منافسة في المسابقات الأولمبية، وبطلة أولمبية وصاحبة رقم قياسي عالمي في خمسة منافسات سباحة. أصبحت في 6 أغسطس 1926 أول امرأة تسبح عبر القناة الإنجليزية. من بين الأسماء المستعارة التي سُميت جيرترود بها، كما في الصحافة مثلا، «ملكة الأمواج».
جيرترود كارولين إديرل النشأة
ولدت جيرترود إيديرل في 23 أكتوبر 1905 في مانهاتن، في مدينة نيويورك. كانت الثالثة من بين ستة أطفال وابنة المهاجرين الألمان، جيرترود آنا هابرستروه وهنري إيديرل. وفقًا لسيرة إديرل الشخصية، «فتاة أمريكا المدللة»، كان والدها يدير متجرًا للجزارة في شارع أمستردام في مانهاتن. علمها والدها السباحة في هايلاندس، نيو جيرسي، حيث تملك الأسرة كوخًا صيفيًا.
جيرترود كارولين إديرل مهنتها عندما كانت هاوية
تدربت إديرل في جمعية السباحة النسائية، التي أنتجت منافسين مثل إثيلدا بليبتري، شارلوت بويل، هيلين وينرايت، إيلين ريجين، إليانور هولم وإستير ويليامز. سمحت لها مستحقاتها السنوية البالغة 3 دولارات، بالسباحة في حمام السباحة الداخلي الصغير في مانهاتن. لكن، حسب ما ذُكر في «فتاة أمريكا المدللة»، كانت «جمعية السباحة النسائية» بالفعل مركزًا للسباحة التنافسية، وقد حظيت هذه الرياضة بشعبية متزايدة، مع تطور بدلة السباحة التي جعلت من السهل السباحة في المياه. حثت المخرجة، شارلوت «إيبي» إبستين، اتحاد كرة القدم الأمريكي، على تأييد رياضة السباحة النسائية في عام 1917، وضغطت في عام 1919 على اتحاد كرة القدم الأمريكي، «للسماح للسباحات بإزالة جواربهن عند المنافسة، طالما سارعن في وضع رداء، بمجرد خروجهن من الماء». لم تكن هذه هي الميزة الوحيدة للانتماء إلى جمعية السباحة النسائية. طور لويس هاندلي السباحة الحرة الأمريكية، في جمعية السباحة النسائية، وهو نوع مختلف من السباحة الحرة الأسترالية. وفقًا لـ« فتاة أمريكا المدللة»، «اعتقد هاندلي إمكانية تحسين تقنيات السباحة الحرة الأسترالية، التي قام بها السباحون، والتي تتمثل في ثلاث ركلات ثم الالتفات إلى الجانب لالتقاط أنفاسهم، ثم القيام بضربة مقصية. أصبحت السباحة الحرة الأمريكية متكونة من المنتج النهائي الذي يتضمن الاختلافات الثمانية التي استخدمها إدرل. كان هاندلي فخورا جدا بعمله». جنبًا إلى جنب مع هاندلي، ساعدت إبستين في جعل سباحات نيويورك، قوة عظيمة لا يستهان بها. انضمت إديرل إلى النادي عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها. في نفس العام، سجلت أول رقم قياسي عالمي لها في منافسة ال880 ياردة الحرة، لتصبح أصغر حاملة لرقم قياسي عالمي في السباحة. لقد سجلت ثمانية أرقام قياسية عالمية بعد ذلك، سبعة منهم في عام 1922، في شاطئ برايتون. تحمل إديرل في المجموع، 29 رقما قياسيًا وطنيًا وعالميًا من 1921 حتى 1925.
جيرترود كارولين إديرل مهنتها عندما كانت هاوية
فازت إديرل في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1924 في باريس، عندما كانت عضوًا في الفريق الأمريكي الأول، بميدالية ذهبية في سباق السباحة الحرة التتابعية  ل 4 × 100 مترًا جنبا إلى جنب مع زميلاتها بالتناوب في المجموعة الأمريكية، إيفراشيا دونيلي، إيثيل لاكي وماريتشين ويسيلاو، سجلت رقما قياسيًا عالميًا جديدًا بزمن 4:58.2 في نهائي المنافسة. حصلت فرديًا على ميداليات برونزية، عند حصولها على المركز الثالث في سباق ال100 متر للسباحة الحرة للسيدات، وسباقات ال400 متر أيضًا. كان لترودي الأفضلية للفوز بالميدالية الذهبية في جميع المنافسات الثلاثة. قالت فيما بعد، أن فشلها في الفوز بثلاث ميداليات ذهبية في الألعاب، كان أكبر خيبة أمل في حياتها المهنية. ومع ذلك، كانت فخورة بكونها جزءًا من الفريق الأمريكي الذي حصل على 99 ميدالية من أولمبياد باريس. لقد كان فريقًا أولمبيًا لامعًا - السباح جوني ويسمولر، والمجذف البارع بنيامين سبوك، ولاعب التنس هيلين ويلز، ولاعب القفز الطويل ديهارت هوبارد، الذي كان، وفقًا «لفتاة أمريكا المدللة»، أول رجل أسود يفوز بميدالية ذهبية فردية.
جيرترود كارولين إديرل مهنتها عندما أصبحت محترفة
أصبحت إديرل لاعبة محترفة في عام 1925. وفي نفس العام، سبحت مسافة 22 ميلًا من حديقة باطري إلى الانعطاف الرملي في 7 ساعات و 11 دقيقة، وهو رقم قياسي استمر لمدة 81 عامًا قبل أن يكسره السباح الأسترالي تامي فان ويس. وصف ابن شقيق إيديرلي، عمته  السباحة بعد ذلك،  بأنها «مرح في منتصف الليل»،  بسبب سباحتها في وقت لاحق عبر القناة الإنجليزية. رعت جمعية السباحة النسائية  هيلين وينرايت وترودي، وكفلت محاولتهن في السباحة في القناة.
جيرترود كارولين إديرل مهنتها عندما أصبحت محترفة
انسحبت هيلين وينرايت في اللحظة الأخيرة بسبب إصابة، فقررت ترودي  الذهاب إلى فرنسا بمفردها. تدربت مع جابيز وولف، وهو سباح حاول السباحة في القناة 22 مرة. أثناء التدريب، حاول وولف إبطاء وتيرة ترودي، قائلاً أن سباحتها لن تدوم أبدًا بهذه السرعة. لم يسر التدريب مع وولف على ما يرام. في أول محاولة لها للسباحة في القناة، في 18 أغسطس 1925،استُبعدت ترودي عندما طلب وولف من سباح آخر، يدعى إسحاق حلمي، بإنقاذها واستعادتها من الماء. بحسب ما قالته ترودي وشهود آخرين، لم تكن «تغرق» بل كانت تستريح وتطفو، موجهة وجهها إلى الأسفل. لم توافق ترودي بشدة على قرار وولف. علق وولف بأن النساء قد لا يتمكنن من السباحة في القناة، وكان هناك تكهنات، بأنه لا يريد نجاحها. بدأت مسيرتها الناجحة في السباحة في القناة - تدربت هذه المرة  مع المدرب بيل بورغيس الذي نجح في اجتياز القناة في عام 1911 - بعد حوالي عام في كاب جريس ني بفرنسا، في الساعة 07:08 صباح يوم 6 أغسطس 1926. وصلت إلى الشاطئ في كينجسداون، في كنت، بعد 14 ساعة و 34 دقيقة. صمد  رقمها القياسي حتى سبحت فلورنس تشادويك القناة في عام 1950 في 13 ساعة و 20 دقيقة.
جيرترود كارولين إديرل مهنتها عندما أصبحت محترفة
استخدمت إديرل نظارات واقية للدراجات النارية لحماية عينيها من المياه المالحة، كما فعلت بورغيس عام 1911. ومع ذلك، بينما سبحت بورغس على صدرها، فقد استخدمت أيضًا أسلوب السباحة الحرة، وبالتالي كانت نظاراتها مختومة بالبارافين لجعلها مشدودة. حصلت جيرترود على عقد من كل من نيويورك ديلي نيوز وشيكاغو تريبيون، عند محاولتها السباحة في القناة للمرة الثانية. ساعدت الأموال التي تحصلت عليها، في تغطية مصاريفها، وزودتها براتب متواضع. كما منحها ذلك مكافأة، مقابل الحقوق الحصرية في نشر قصتها الشخصية. تقدمت ديلي نيوز وشيكاغو تريبيون على كل الصحف الأخرى في أمريكا. كانت ليليان كانون من بالتيمور، سباحة أمريكية أخرى في فرنسا في عام 1926، لمحاولة السباحة في القناة. كانت ترعاها أيضا صحيفة، بالتيمور بوست، التي حاولت خلق تنافس بينها وبين إديرل في الأسابيع التي قضتها في التدريب عند الساحل الفرنسي. بالإضافة إلى كانون، دُرب العديد من السباحين الآخرين، من بينهم امرأتان أمريكيتان أخريان –كلارابيل باريت وأميليا جاد كورسون– في إنجلترا، بهدف أن تصبح واحدة منهما أول امرأة تسبح في القناة. لم تنجح كل من باريت وكانون في ذلك،  ولكن بعد مرور ثلاثة أسابيع على الإنجاز البطولي  لإيديرل، عبرت كورسون القناة في وقت أبطأ ب50 دقيقة من إديرل. عند محاولتها الثانية للسباحة في القناة  في 6 أغسطس 1926، كان لدى إديرل حاشية على متن الزورق (الألزاس)، والتي شملت والدها وإحدى أخواتها، ميج، وكذلك جوليا هارمان، زوجة ويستبروك بيغلر وكاتبة لصحيفة نيويورك ديلي نيوز.
جيرترود كارولين إديرل قراءة موسعة
Dahlberg, Tim (2009). America's girl : the incredible story of how swimmer Gertrude Ederle changed the nation. Mary Ederle Ward و Brenda Greene (ط. 1st ed). New York: St. Martin's Press. ISBN:978-0-312-38265-0. OCLC:269455470. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. {{استشهاد بكتاب}}: |طبعة= يحتوي على نص زائد (مساعدة)
Gavin، Mortimer (2008). The great swim (ط. 1st U.S. ed). New York: Walker & Co. ISBN:978-0-8027-1595-1. OCLC:166378101. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. {{استشهاد بكتاب}}: |طبعة= يحتوي على نص زائد (مساعدة)
Stout, Glenn (2009). Young woman and the sea : how Trudy Ederle conquered the English Channel and inspired the world. Boston: Houghton Mifflin Harcourt. ISBN:978-0-618-85868-2. OCLC:288377749. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17.
قائمة سفراء الجزائر في الخارج
هذه قائمة سفراء وممثلين ومندوبين الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية لدى الدول والمنظمات والهيئات العالمية:
حجة التجربة الدينية
حجة التجربة الدينية هي حجة لوجود الله. فترى أن أفضل تفسير للتجارب الدينية الذاتية أنها تشكل تجربة حقيقية أو تصورًا لحقيقة إلهية. تم تقديم أسباب مختلفة لصالح هذه الحجة وضدها. المدافعان المعاصران عن الحجة هما أليستر هاردي (ت 1985) ودينيش دسوزا. ورغم أن العالم الإسلامي أبو حامد الغزالي يعتبر التجربة الدينية مصدر رئيسي للمعرفة، لكنه يرفض الاعتماد عليها مطلقًا لأن «الباطن لا ضابط له»
حجة التجربة الدينية خلاصة الحجة
نظرًا لأن البيانات من 2 إلى 4 تعامل عمومًا على أنها لا تثير الجدل، تميل المناقشة إلى التركيز على الفرض الأول.
بعض الحجج الرئيسية التي قدمت لصالح الفرضية تشمل:
تشير أعداد كبيرة جدًا من الناس العاديين إلى أنهم مروا بهذه التجارب، رغم أن هذا لا يعني أن المؤمنين الدينيين ليسوا عاديين. [بحاجة لتوضيح]  وسجلت هذه التجارب في جميع الثقافات المعروفة تقريبًا.
غالبًا ما تبدو هذه التجارب حقيقية جدًا للأشخاص المعنيين، وغالبًا ما يتم الإبلاغ عنها على أنها يشاركها عدد من الأشخاص. على الرغم من أن الأوهام الجماعية ليست مستبعدة، إلا أن المرء يحتاج إلى أسباب مقنعة لاستدعاء هذا التفسير.
حجة التجربة الدينية خلاصة الحجة
يقترح سوينبرن أنه، كمبدأين أساسيين للعقلانية، يتعين علينا أن نعتقد أن الأمور هي كما تبدو عليه، ما لم، وإلى أن يكون لدينا دليل على أنها خاطئة (مبدأ البساطة)، وأن أولئك الذين ليس لديهم تجربة من نوع معين يجب أن نصدق الآخرين الذين يقولون أنهم يفعلون في غياب أدلة على الخداع أو الوهم (مبدأ الشهادة) وبالتالي، إن كان لديك سبب قوي لتعليل نفي وجود الله، فسوف تستبعد هذه التجارب، أما في الحالات الأخرى يجب أن يفسر هذا كدليل على وجود الله.
من ناحية أخرى، تم عرض الأسباب التالية لرفض الفرضية:
حجة التجربة الدينية خلاصة الحجة
حجة من الوحي غير المتسق: كان لدى أشخاص مختلفون، أو اعتقدوا أن لديهم، تجارب دينية تشير إلى حقيقة الديانات المختلفة. ولا يمكن أن تكون كل هذه صحيحة. سلط كرامر الضوء على وجود صلة بين حجج التجربة الدينية وتبرير الاستقامة الذاتية (تصور التفوق على أولئك الذين لا يتلقون العناية الإلهية). في كتابه اليقظة: الروحانية دون دين Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion، أعطى داعية الإلحاد الجديد سام هاريس قيمة كبيرة للتجارب الدينية، لكنه أنكر إمكانية استنباط الحقائق الكونية منها بطريقة عقلانية، مما يبدي سبب تقديم الأديان المختلفة تفسيرات غير متوافقة للتجارب. تقترح مقالة في موسوعة ستانفورد للفلسفة بقلم مارك ويب إجابتين على الحجة: افتراض نواة مشتركة للتجارب الموصوفة بعد ذلك بتفاصيل مختلفة، أو قبول تجارب تقليد الفرد على أنها دقيقة مع رفض تجارب الآخرين على أنها غير دقيقة.
لقد قيل إن التجارب الدينية ليست أكثر من هلوسة تهدف إلى تحقيق الرغبات النفسية الأساسية للخلود، والغاية، وما إلى ذلك. اعتبر سيغموند فرويد، على سبيل المثال، أن الله مجرد «وهم» نفسي أنشأه العقل، بدلًا من الكيان الحالي الفعلي. وقد تستند هذه الحجة النافية إلى حقيقة أنه بما أننا نعرف بعض المؤمنين الذين تكون هذه الحجة صحيحة عندهم (أي تقاريرهم عن التجارب الدينية ليست أكثر من أوهام)، فنفترض أنه ربما تكون كل هذه التقارير مجرد أوهام.
حجة التجربة الدينية تركيبات بديلة
طور الفيلسوفان التحليليان الأمريكيان ألفين بلانتينغا ووليام ألستون حججًا لقبول المعرفة المكتسبة من التجربة الدينية بناءً على رسم مقارنات مع المعرفة المكتسبة من التجربة المنطقية. في كلتا الحالتين طبقا حججهما على التجارب الدينية المسيحية، لكنهم يقبلون أنها قد تنطبق بالتساوي على التجارب الدينية الأخرى.
يجادل بلانتينغا بأنه مثلما تُعتبر المعرفة المكتسبة من تجربة الإحساس أساسية بشكل صحيح على الرغم من كونها غير مدعومة على أساس التأسيسية في قالب ديكارت، يجب قبول التجارب الدينية باعتبارها توفر معرفة أساسية صحيحة عن الله.
يجادل ألستون أنه إذا كانت مجموعات الممارسات المستخدمة لتشكيل المعتقدات تنتج استنتاجات متماسكة مع مرور الوقت داخلياً، ومع ممارسات تشكيل المعتقدات الأخرى، فينبغي قبولها. ويجادل بأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي تبرر بها معتقداتنا العادية، وأنه بنفس المعايير، هناك ما يبرر الاعتقاد القائم على الخبرة الدينية.