hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التعليم من أجل مواطنة عالمية السمات الرئيسية للمتعلم
يطور المتعلمون فهمهم للعالم والمواضيع العالمية وهياكل ونظم الإدارة، بما في ذلك السياسة والتاريخ والاقتصاد، ويطورون فهم حقوق الأفراد والجماعات ومسؤولياتهم (على سبيل المثال، حقوق المرأة والطفل، وحقوق الشعوب الأصلية، والمسؤولية الاجتماعية للشركات)، ويدركون الترابط بين القضايا والبنى والإجراءات المحلية والقومية والعالمية. يطور المتعلمون مهارات البحث النقدي (على سبيل المثال، أين نجد المعلومات وكيف نحلل الأدلة ونستخدمها)، ومهارات التربية الإعلامية وفهم كيف يُجرى توسط المعلومات وتوصيلها. يطور المتعلمون قدرتهم على البحث في المواضيع والقضايا العالمية (على سبيل المثال، العولمة، والترابط، والهجرة، والسلام والنزاع، والتنمية المستدامة) عبر إجراء التحقيقات، وتحليل البيانات، والإبلاغ عن النتائج التي توصلوا إليها. تتمثل إحدى القضايا الرئيسية في الطريقة التي تُستخدم بها اللغة، وعلى وجه التحديد، مدى تأثر الوعي النقدي بهيمنة اللغة الإنجليزية، وكيف يؤثر ذلك على وصول غير الناطقين باللغة الإنجليزية إلى المعلومات.
التعليم من أجل مواطنة عالمية السمات الرئيسية للمتعلم
يتعلم المتعلمون هوياتهم وكيفية وجودهم في إطار علاقات متعددة (على سبيل المثال، الأسرة، والأصدقاء، والمدرسة، والمجتمع المحلي، والبلد) كأساس لفهم البعد العالمي للمواطنة. يطور المتعلمون فهمهم للاختلاف والتنوع (على سبيل المثال، الثقافة، واللغة، والجندر، والحياة الجنسية، والدين)، وكيفية تأثير المعتقدات والقيم على آراء الناس المختلفين عنهم، وأسباب عدم المساواة والتمييز وتأثيرهما. يضع المتعلمون أيضًا في اعتبارهم العوامل المشتركة التي تسمو فوق الاختلاف، ويطورون المعارف والمهارات والقيم والمواقف اللازمة لاحترام الاختلاف والعيش مع الآخرين.
التعليم من أجل مواطنة عالمية السمات الرئيسية للمتعلم
يستكشف المتعلمون معتقداتهم وقيمهم الخاصة ومعتقدات الآخرين وقيمهم. يفهم المتعلمون كيف تستعين عملية صنع القرار الاجتماعي والسياسي بالمعتقدات والقيم على المستويات المحلية والقومية والإقليمية والعالمية، وأيضًا فهم التحديات التي تواجه إدارة المعتقدات والقيم المتعارضة والمتضاربة. يطور المتعلمون أيضًا فهمهم لقضايا العدالة الاجتماعية في السياقات المحلية والقومية والإقليمية والعالمية وكيفية ترابطها. يتناول المتعلمون أيضًا قضايا أخلاقية (تتعلق مثلًا بتغير المناخ، والنزعة الاستهلاكية، والعولمة الاقتصادية، والتجارة العادلة، والهجرة، والفقر والثروة، والتنمية المستدامة، والإرهاب، والحرب). يُتوقع من المتعلمين أن يفكروا في النزاعات الأخلاقية المتصلة بالمسؤوليات الاجتماعية والسياسية وأن يفكروا في التأثير الأوسع لخياراتهم وقراراتهم. ينمي المتعلمون أيضًا المعارف والمهارات والقيم والمواقف من أجل رعاية الآخرين والبيئة ولأجل المشاركة في العمل المدني. يشمل ذلك أيضًا تنمية روح التراحم والتعاطف والتعاون والحوار والمشاركة الفعالة وتنظيم المشاريع الاجتماعية. يتعلمون فرص المشاركة كمواطنين على المستويات المحلية والقومية والعالمية، وعن أمثلة لإجراءات فردية وجماعية اتخذها آخرون لمعالجة القضايا العالمية والظلم الاجتماعي.
يوسف مبارك
يوسف مبارك (بالألمانية:Joseph M’Barek)  هو منتج أفلام معروف من السينما الألمانية والإنتاج التلفزيوني وممثل نمساوي من مواليد 28 مايو 1986 في ميونيخ. وقد لعب سابقًا كممثل في الأفلام الروائية Die Apothekerin 1996 وSommersturm 2004 وDie Welle 2008.
يوسف مبارك حياته
نشأ يوسف في حي زيدلنج الواقع في ميونخ، والده من أصل تونسي الذي كان يعمل مطور برمجيات وكانت والدته تعمل ممرضة أصلها نمساوية. جوزيف مبارك هو شقيق إلياس مبارك الذي  هو ممثل أيضًأ وقد مثل معه في فيلم الموجة Die Welle. بعد دراسته في Filmakademie Baden-Württemberg، كرس نفسه لمشاريعه الخاصة كمنتج وقدم أول فيلم روائي طويل له خمس سنوات من الحياة في عام 2012، والذي  حصل على جائزة Max Ophüls وتم ترشيحه لجائزة الفيلم الألماني. في عام 2013 تم ترشيحه لجائزة First Steps Award في فئة «أفضل منتج شاب». وهو الآن نشط كمنتج سينمائي للعديد من المشاريع التلفزيونية والسينمائية في ميونيخ.
الصورة النمطية للشرق آسيويين في الولايات المتحدة
الصورة النمطية للشرق آسيويين هي صور نمطية عرقية موجودة في المجتمع الأمريكي حول الجيل الأول من المهاجرين، والمواطنين الأمريكيين المولودين لوالدين هاجرا إلى الولايات المتحدة من دول شرق آسيا (الصين واليابان وكوريا الجنوبية) وكذلك بعض بلدان جنوب شرق آسيا. غالبًا ما تُصور هذه الصور النمطية للشرق آسيويين، كالقوالب النمطية العرقية الأخرى، في وسائل الإعلام السائدة والسينما والموسيقى والتلفزيون والأدب والإنترنت وغيرها من أشكال التعبير الإبداعي في الثقافة والمجتمع الأمريكي.
استوعب المجتمع هذه القوالب النمطية بشكل كبير وجماعي ولكنها حظيت بانعكاسات سلبية بشكل رئيسي على الأمريكيين من أصل شرق آسيوي والمهاجرين من شرق آسيا ضمن التفاعلات اليومية والأحداث الجارية والتشريعات الحكومية. غالبًا ما يعكس التصوير الإعلامي للشرق آسيويين تصورًا أمريكيًا بدلًا من التصوير الواقعي الحقيقي للثقافات والعادات والسلوكيات الحقيقية. عانى الأمريكيون الشرق آسيويون في الماضي من التمييز وكانوا ضحايا لجرائم الكراهية المتعلقة بالقوالب النمطية العرقية، إذ استخدُمت تلك القوالب من أجل تعزيز مشاعر كراهية الأجانب.
الصورة النمطية للشرق آسيويين في الولايات المتحدة
تشتمل الصور النمطية الخيالية على فو مانشو (التي تمثل شخصية آسيوية غامضة ومهددة) وتشارلي تشان (الذي يمثل شخصية آسيوية اعتذارية وخاضعة للقبول و«جيدة»). قد يُصوَر الرجال الآسيويين على أنهم مفترسون كارهون للنساء، وخاصة في دعايات حقبة الحرب العالمية الثانية. صُورت نساء شرق آسيا على أنهن كائنات جنسية عدوانية أو انتهازية أو نساء استغلاليات باحثات عن الذهب، أو «سيدات تنانين» مكرة. يتناقض هذا مع القوالب النمطية الأخرى «أطفال زهرة اللوتس» المخادعين، أو «دمى الصين»، أو «فتيات الغيشا»، أو المومسات. قد تكون الصورة النمطية للمرأة القوية كـ«الأم النمر»، وقد يُصور كل من الرجال والنساء كأقليات نموذجية، مع نجاح وظيفي.
الصورة النمطية للشرق آسيويين في الولايات المتحدة الإقصاء أو العداء
يشير مصطلح «الخطر الأصفر» إلى خوف الشعوب البيضاء -الذي بلغ ذروته في أواخر القرن التاسع عشر- من أن السكان الأوروبيين في أستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا وكندا والولايات المتحدة سيُشردون بسبب التدفق الهائل للمهاجرين من شرق آسيا؛ الذين سوف يملؤون الأمة بثقافة وخطابات أجنبية غير مفهومة لأولئك الموجودين بالفعل وقد يسرقون الوظائف بعيدًا عن السكان الأوروبيين وأنهم سينجحون في النهاية ويدمرون حضارتهم وطرق حياتهم وثقافتهم وقيمهم. أشار المصطلح أيضًا إلى الخوف من فكرة أن مجتمعات شرق آسيا سوف تغزو وتهاجم المجتمعات الغربية، وتشن حربًا معها وتؤدي إلى تدميرها وزوالها في نهاية المطاف. جرى التعبير عن العديد من المشاعر المعادية لآسيا خلال ذلك الوقت من قبل السياسيين والكتاب، وخاصة على الساحل الغربي، مع عناوين مثل «الخطر الأصفر» (لوس أنجلوس تايمز 1886) و«مؤتمر تأييد الإقصاء الصيني» (نيويورك تايمز 1905) وقانون الاستبعاد الياباني اللاحق. حدد قانون الهجرة الأمريكي لعام 1924 عدد الآسيويين لأنهم اعتبروا عرقًا «غير مرغوب به».
الصورة النمطية للشرق آسيويين في الولايات المتحدة الإقصاء أو العداء
امتلكت أستراليا مخاوف مماثلة وأدخلت سياسة أستراليا البيضاء التي قيدت الهجرة بين عامي 1901 و1973، مع استمرار بعض عناصر السياسات حتى الثمانينيات. في 12 فبراير 2002، اعتذرت هيلين كلارك -رئيسة وزراء نيوزيلندا آنذاك- للصينيين الذين دفعوا ضريبة الاقتراع وعانوا من التمييز، ولذرياتهم. وذكرت أيضًا أن مجلس الوزراء قد أذن لها بالإضافة إلى وزير الشؤون العرقية بالسعي مع ممثلي أسر المستوطنين الأوائل إلى إيجاد شكل من أشكال المصالحة يكون ملائمًا ومفيدًا للمجتمع الصيني. وبالمثل، فرضت كندا ضريبة على المهاجرين الصينيين إلى كندا في أوائل القرن العشرين؛ قُدم اعتذار حكومي رسمي في عام 2007 (مع تعويض دافعي الضرائب الباقين على قيد الحياة وأحفادهم).
يوجد اعتقاد واسع الانتشار بأن سكان شرق آسيا لا يُعدون أمريكيين حقيقيين، بل يُعتبرون «أجانب دائمون». يبلغ الأمريكيون الآسيويون عن سؤال يواجهوه دائمًا:«من أين أنت حقًا؟» من قبل أميركيين آخرين، بغض النظر عن المدة التي عاشوها هم أو أسلافهم في الولايات المتحدة وكانوا جزءًا من مجتمعها.
الصورة النمطية للشرق آسيويين في الولايات المتحدة الإقصاء أو العداء
ينظر الكثير من الأمريكيين إلى الأمريكيين الشرق آسيويين ويعاملونهم ويصورونهم على أنهم أجانب «دائمون» غير قادرين على الاندماج بطبيعتهم بغض النظر عن الجنسية أو مدة الإقامة في الولايات المتحدة. قدم لينغ تشي وانغ، الأستاذ الفخري للدراسات الأمريكية الآسيوية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، وجهة نظر مماثلة. يؤكد وانغ أن التغطية الإعلامية السائدة للمجتمعات الآسيوية في الولايات المتحدة كانت «بائسة» دائمًا. يقول:«في عيون وسائل الإعلام الرئيسية وصانعي السياسة، الأمريكيون الآسيويون غير موجودين. إنهم ليسوا على رادارهم ... وهذا هو نفسه بالنسبة للسياسة».
شخصية آي.واي.يونيوشي التي مثلها بليك إدواردز في الفيلم الكوميدي الرومانسي الأمريكي الذي صدر في عام 1961 الإفطار عند تيفاني هو أحد الأمثلة التي انتُقدت على نطاق واسع من قبل المعايير السائدة. في عام 1961، صرحت صحيفة النيويورك تايمز أن شخصية «ميكي روني» اليابانية بارزة الأسنان وقصيرة النظر غريبة بشكل كبير. في عام 1990 ، انتقدت صحيفة بوسطن غلوب تصوير روني بصفته «مهووسًا نزقًا ذو شخصية عرقية هجومية». يشير النقاد إلى أن شخصية السيد يونيوشي عززت الدعاية المعادية لليابان في زمن الحرب من أجل استبعاد الأمريكيين اليابانيين والتوقف عن معاملتهم بصفتهم مواطنين طبيعيين، بدلًا من الرسوم الكاريكاتورية البغيضة.
كتاب جوتنبرج السنوي
كتاب جوتنبرج السنوي (بالألمانية: Gutenberg-Jahrbuch)‏ هو منشور دوري سنوي يغطي تاريخ الطباعة والكتاب. ينصب تركيزها على أول المخطوطات المطبوعة (Incunables)، وبدايات الطباعة، وحياة وأعمال يوهانس جوتنبرج، مخترع الكتاب المطبوع الحديث. تم نشره منذ عام 1926 من قبل إنترناشيونال جوتنبرج-جيزيلشافت (Internationale Gutenberg-Gesellschaft).
برتراند سيرليه
برتراند سيرليه (
نطق فرنسي: [bɛʁtʁɑ̃ sɛʁlɛ]
برتراند سيرليه التعليم
يحمل سيرليه درجة الدكتوراه في علوم الكمبيوتر من جامعة باريس الجنوبية.
برتراند سيرليه المسار الوظيفي
كان سيرليه نائب الرئيس الأول لهندسة البرمجيات في شركة أبل، حيث عمل فيها من 1997 إلى 2011. وقد خلف أفي تيفانيان في المنصب في يوليو 2003. في هذا المنصب كان مسؤولًا في المقام الأول عن إصدار نظام ماك أو إس (بما في ذلك ماك أو إس إكس تيجر 10.4 وماك أو إس إكس ليوبارد 10.5 وسنو ليوبارد 10.6). وقاد تطوير مدير مساحة العمل في نيكست ستيب و OpenStep.
قبل انضمامه إلى آبل، عمل في زيروكس بارك Xerox PARC ونكست NeXT .
برتراند سيرليه المسار الوظيفي
تحدث سيرليه في مؤتمر آبل العالمي للمطورين عام 2006 عن أوجه التشابه الملحوظة بين ماك أو إس إكس تيجر وويندوز فيستا، بما في ذلك مقارنة واجهة آبل أكوا وواجهة مايكروسوفت إرو. سخر من التشابهات المرئية الظاهرة وأشار إلى لافتة مؤتمر آبل العالمي للمطورين لعام 2004 التي كتب عليها «ريدموند، ابدأ تشغيل آلات التصوير الخاصة بك» — في إشارة إلى مقر مايكروسوفت، الموجود في ريدموند، واشنطن. كما تحدث في مؤتمر آبل العالمي للمطورين 2009 وقدم عرضًا متعمقًا لـ ماك أو إس إكس سنو ليوبارد، والذي تضمن المزيد من الإشارات إلى نظام تشغيل مايكروسوفت ويندوز — مدعيا أن ويندوز 7 هو مجرد نسخة أخرى من إصدار ويندوز فيستا المثير للجدل، مشيرا إلى الاستخدام المستمر لسجل محرر سجل النظام، مكتبة الربط الديناميكي، والنظام الفرعي للتحكم في حساب المستخدم (UAC) ووجود أداة إلغاء تجزئة القرص التفاعلية.
في 23 مارس 2011، أعلنت شركة Apple أن سيرليت كانت تغادر الشركة «للتركيز بشكل أقل على المنتجات وأكثر على العلوم».
برتراند سيرليه المسار الوظيفي
وفقًا لـ Business Insider ، فقد أسس سيرليه شركة ناشئة في الحوسبة السحابية تسمى أب ذير Upthere جنبًا إلى جنب مع موظفي آبل الآخرين السابقين. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2012، رفعت أب ذير مبلغًا لم يتم الكشف عنه من تمويل رأس المال الاستثماري من Kleiner Perkins Caufield & Byers و Elevation Partners و Google Ventures. تم الاستحواذ على أب ذير بواسطة ويسترن ديجيتال (Western Digital) في 28 أغسطس 2017.
في يوليو 2012 انضم سيرليه إلى مجلس إدارة شركة باراليلز (Parallels, Inc).
في عام 2015، شارك سيلرليه في تأسيس شركة تكنولوجيا مركز البيانات Fungible مع الرئيس التنفيذي السابق لشركة جونيبر للشبكات براديب سيندو.
في مقابلة مع INRIA، شارك سيرليه تفاصيل حول جروكبل Grokable ، وهي شركة صغيرة خفية يعمل عليها. وبحسب سيرليت، فإن جروكبل «مشروع علمي بحت ومبتكر للغاية يتضمن تقليد الذكاء الحيواني».
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد
كان العبيد الأفارقة مملوكين لأمريكيين أصليين منذ الفترة الاستعمارية حتى الحرب الأهلية الأمريكية. كانت التفاعلات بين الأمريكيين الأصليين والعبيد الأفارقة في فترة ما قبل الحرب في الولايات المتحدة معقدة، لأن العبودية لعبت دورًا مهمًا في إنشاء أمريكا وبنائها. اعتمدت مؤسسة العبودية هذه إلى حد كبير على استعباد الأفارقة والأميركيين الأصليين الذين امتلكهم المستعمرون الأوروبيون البيض والأميركيون أصحاب البشرة البيضاء في وقت لاحق بعد أن حصلت الولايات المتحدة على الاستقلال عن بريطانيا العظمى.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد
على الرغم من أن  ملكية العبيد كانت مؤسسة أوروبية في الأمريكتين في المقام الأول، إلا أن بعض مجموعات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية تبنت امتلاك العبيد بمرور الوقت لأغراض عدّة، في الغالب كأسلوب للاندماج في المجتمع الاستعماري الأوروبي. أقامت معظم قبائل السكان الأصليين التي شاركت في هذه الممارسة في الجنوب الشرقي حيث ازدهرت البنية التحتية الأوروبية البيضاء نتيجة امتلاك العبيد، وتحديدًا القبائل الخمس المتحضرة (سمينول وكريك وتشيكسو وتشوكتاو وتشيروكي). بعد إزالة الهنود التي حصلت خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، نقلت هذه القبائل إلى الأراضي الهندية (أوكلاهوما الحالية) وأخذت عبيدها معهم.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد خلفية
لم تكن العبودية بحد ذاتها مفهومًا جديدًا للشعوب الأمريكية الأصلية، إذ لطالما احتفظت قبائلهم بأسرى الحرب واستعبدتهم، وغالبًا ما حل هؤلاء الأسرى محل أفراد القبيلة القتلى. انتشرت العبودية ضمن الشعوب الأصلية كذلك، في إقليم الشمال الغربي الهادئ وفي ألاسكا، حيث استمرت تلك الممارسات حتى أواخر القرن التاسع عشر. تختلف نسخ العبودية لدى السكان الأصليين قبل اتصالهم بالمستعمرين الأوروبيين في بعض الأحيان عن المفاهيم الأوروبية العنصرية للرق، والفرق هو أن الأمريكيين الأصليين لم يميزوا في الأصل بين الأشخاص على أساس لون البشرة، بل بالتقاليد.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد خلفية
تفاعل الأفارقة الأمريكيون والأمريكيون الأصليون لقرون. سجل أول اتصال بين أمريكي من السكان الأصليين وبين إفريقي في أبريل من العام 1502، عندما نقل المستعمرون الإسبان أول الأفارقة إلى هيسبانيولا ليكونوا عبيدًا. يجادل بعض العلماء أنه بسبب أوجه التشابه بين بعض الأدوات الثقافية الإفريقية والأمريكية الأصلية، من المحتمل أن يكون حصل لقاءات واتصالات بين المجموعتين عبر المحيط الأطلسي قبل الاكتشاف الأوروبي للأمريكتين، لن ذلك لا يمكن إثباته. بحلول القرن الثامن عشر، أصبح استعباد الأفارقة والأمريكيين الأصليين شائعًا في أمريكا الاستعمارية.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد خلفية
كان لدى الأمريكيين الأصليين والأفارقة تفاعلات عديدة كمجتمعات مضطهدة. قبل انطلاق تجارة الرقيق عبر الأطلسي، استعبد المستوطنون الأوروبيون العديد من الأمريكيين الأصليين، واستعبدت مستعمرات الرقيق الرئيسية مثل فرجينيا وكارولينا الجنوبية الآلاف (من 30 ألف إلى 53 الف) من الأمريكيين الأصليين في أواخر القرن السابع عشر وعلى امتداد القرن الثامن عشر مع استمرارالاسترقاق في القرن التاسع عشر. يقدر أندريس ريسينديز أن ما بين 147 ألف و 340 ألف أمريكي من السكان الاصليين استعبدوا في أمريكا الشمالية، باستثناء المكسيك. «استُعبد الأمريكيون الأصليون خلال نفس الفترة الانتقالية التي أصبح فيها الأفارقة العرق الأساسي المستعبد، وتشاركوا تجربة الاستعباد. عملوا معًا وعاشوا معًا في الأحياء الجماعية، وأنتجوا وصفات جماعية للطعام وتشاركوا العلاجات العشبية والخرافات والأساطير، وفي النهاية تزاوجوا. «بسبب نقص الرجال نتيجة للحرب، شجّعت العديد من القبائل الزواج بين المجموعتين لخلق أطفال أقوى وأكثر صحة من الاتحادات.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد خلفية
لكن الأوروبيين اعتبروا العرقين أقل شأنًا وبذلوا جهودًا لزرع العداء بين الأمريكيين الأصليين والأفارقة. بسبب المخاوف الأوروبية من ثورة موحدة للأمريكيين الأصليين والأفارقة الأمريكيين، شجع المستعمرون العداء بين الجماعتين العرقيتين: «سعى البيض لإقناع الأمريكيين الأصليين بأن الافارقة الأمريكيين يعملون ضد مصالحهم». نص قانون كارولاينا الجنوبية عام 1751 على ما يلي:
«يعتقد أن حمل الهنود بالزنوج مؤذٍ، إذ يجب تجنب العلاقة الحميمة».
إضافة إلى ذلك، كتب حاكم ولاية كارولينا الجنوبية جيمس جلين عام 1758 قائلًا:
«كانت سياسة هذه الحكومة دائمًا خلق النفور من الهنود تجاه الزنوج».
في بعض الأحيان استاء الأمريكيون الأصليون من وجود الأفارقة الأمريكيين. أظهرت قبيلة كاتاوا عام 1752 غضبًا كبيرًا واستياء مريرًا عندما جاء بينهم إفريقي أمريكي تاجرًا.»
كوفئ الأمريكيون الأصليون إذا أعادوا العبيد الهاربين، كما كوفئ الأفارقة الأمريكيون لقتالهم في الحروب الهندية أواخر القرن التاسع عشر.
استبدل العبيد الأفارقة المستعبدين من الأمريكيين الأصليين، وفي النهاية أجبر العديد من الأمريكيين الأصليين على ترك أراضيهم والتحرك باتجاه الغرب. هناك العديد من الأمثلة على هذه الإزالة القسرية، لكن أحد أشهرها كان درب الدموع (ثلاثينيات القرن التاسع عشر واربعينياته) الذي أجبر أمة دولة تشيروكي والقبائل الأخرى على التحرك غربًا إلى أوكلاهوما الحالية.
ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد قبائل متحضّرة تبنّت استعباد الرق
سنّت قبائل تشيكسو قوانين مشابهة لقوانين الجنوب الأمريكي وتحاكي ثقافته. بعد الحرب الثورية، كانت قبيلة تشيكسو مثل العديد من القبائل الأخرى هدفًا للدمج، فضُغط عليهم للتخلي عن تداول جلد الأيل وعن مناطق الصيد الجماعية. وضع وزير الحرب هنري نوكس  في عهد جورج واشنطن هدفين مترابطين: عمليات الاستحواذ السلمي على الأراضي والبرامج التي تركز على دمج الأمريكيين الأصليين في الجنوب. أصبحت قبيلة تشيكسو على دراية بالرق عبر حلفائها البريطانيين والفرنسيين، وبدأت في تبني هذا الشكل من العبودية أوائل القرن التاسع عشر. ساعد الانخفاض الكبير في أعداد الغزلان ذات الذيل الأبيض بالضغط على التشيكسو لتبني استعباد الرقيق، واعترفوا أنه لم يعد بإمكانهم الاعتماد بشكل أساسي على الصيد. من غير الواضح متى بدأت قبيلة تشيكسو في التفكير بأنفسهم كملّاك محتملين للعبيد من الأفارقة الأمريكيين والأفارقة كأشخاص يمكنهم امتلاكهم كممتلكات. ترافق التحول نحو شراء وبيع واستغلال العمل بالسخرة لتحقيق مكاسب مادية مع تغيرات مستمرة وعلى نطاق واسع في الأساليب التي اتبعها أفراد تشيكسو لاكتساب السلع وتقييمها. برعت قبيلة تشيكسو في إنتاج القطن والذرة والماشية والدواجن، ليس فقط لإطعام عائلاتها، ولكن لبيعها للعائلات الأمريكية. قام عملاء أمريكيون من الهنود بتتبع استحواذ تشيكسو على العبيد ولم يثنوهم عن ذلك، لأن المسؤولين الفيدراليين الأمريكيين اعتقدوا أن استغلال العبيد قد يعزز فهم الأمريكيين الأصليين لديناميكيات الملكية العقارية والمكاسب التجارية. حصل شعب تشيكسو على العديد من العبيد المولودين في جورجيا أو تينيسي أو فرجينيا. عام 1790، كتب جون دوتي لهنري كوكس قائلًا أن التشيكسو امتلكوا العديد من الخيول، كما امتلك بعضهم الماشية. من بين أفراج القبيلة الذين امتلكوا العبيد، كان للكثير منهم أصول أو خلفيات أوروبية غالبًا خلال أب أبيض البشرة وأم من التشيكسو. تم دمج قبائل تشيكسو من خلال التزاوج، إذ رأى بعض الاستيعابيين في التزاوج طريقة أخرى لتسريع تقدم السكان الأصليين نحو الحضارة، ودعموا الاعتقاد الأساسي بأن أصحاب البشرة البيضاء متفوقون على الأعراق الأخرى. وصل عدد من أفراد التشيكسو من أصحاب الأصول الأوروبية لمناصب مرموقة لأنهم كانوا مرتبطين بأفراد القبيلة ذوي النفوذ السياسي وليس بسبب التركيب العرقي. على الرغم من أن قبائل تشيكسو لم تقدّر الأمريكيين من أصول أوروبية، إلا أنهم تبنوا  التسلسل الهرمي العنصري الذي احتقر ذوي الأصول الإفريقية وربطهم بالاستعباد.
وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة
وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة هي وحدة عمل أنشأها الرئيس الإندونيسي سوسيلو بامبانغ يودهويونو للقيام بمهام محددة تتعلق بسلاسة تنفيذ برنامج عمل مجلس الوزراء إندونيسيا الموحدة الثاني. عمل كونتورو مانجكوسوبروتو كرئيس للوحدة المستحدثة، تم تعيينه وتنصيبه في وقت واحد مع مجلس الوزراء الثاني في إندونيسيا. تم إنشاء وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة رسميًا في 8 ديسمبر 2009 بناءً على اللائحة الرئاسية رقم 54 لعام 2009. وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة هو استمرار لوحدة العمل الخاصة برئيس إدارة البرامج والإصلاح.
وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة
كانت وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة مسؤولاً بشكل مباشر أمام الرئيس. في أداء واجباته، وحدة التسليم الرئاسية يساعد نائب الرئيس وينسق مع المعلومات الفنية ويحصل عليها من الوزارات والوكالات الحكومية غير الوزارية والحكومة المحلية والأطراف المعنية الأخرى.
تم حل وحدة التسليم الرئاسية رسميًا من قبل الرئيس جوكو ويدودو اعتبارًا من 23 فبراير 2015 بناءً على اللائحة الرئاسية رقم 26 لعام 2015 المادة 40 الفقرة ب. بعض وظائف هذه المؤسسة دمجت مع أمانة مجلس الوزراء ومكتب هيئة الرئاسة.
كونتورو مانغكوسوبروتو
كونتورو مانغكوسوبروتو (بالإندونيسية: Kuntoro Mangkusubroto) (من مواليد 14 مارس 1947م في بوروكيرتو بجاوة الوسطى) سياسي إندونيسي ورئيس سابق لوحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة من تاريخ 22 أكتوبر 2009. تم حل وحدة التسليم الرئاسية رسميًا من قبل الرئيس جوكو ويدودو اعتبارًا من فبراير 23 2015 استناداً إلى اللائحة الرئاسية رقم 26 لعام 2015 المادة 40 الفقرة ب. تم دمج بعض وظائف هذه المؤسسة في أمانة مجلس الوزراء ومكتب هيئة الرئاسة. كونتورو هو وزير سابق للمناجم والطاقة في إندونيسيا.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت
اتفاقية السبعة عشر نقطة (بالصينية: 中央 人民政府 和 西藏 地方政府 关于 和平 解放 西藏 办法 的 协议) (بالتبتية: བོད་ ཞི་ བས་ བཅིངས་ འགྲོལ་ འབྱུང་ ཐབས་ སྐོར་ གྱི་ གྲོས་ མཐུན་ དོན་ ཚན་ བཅུ་བདུན་)، هي اتفاقية رسمية وقعتها بين جمهورية الصين الشعبية وبين حكومة التبت المحلية، وهي الوثيقة التي وقعها دلاي لاما مع الحكومة الصينية سنة 1951، بهدف ضم التبت للسيادة الصينية، تم تشكيل الإدارة الحكومية بالتبت سنة 1960.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت نص الاتفاق
وفقا للسياسة تجاه الجنسيات المنصوص عليها في البرنامج المشترك للمؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني، يحق لشعب التبت ممارسة الحكم الذاتي الإقليمي الوطني تحت القيادة الموحدة للحكومة الشعبية المركزية لجمهورية الصين الشعبية.
لن تغير السلطات المركزية النظام السياسي القائم في التبت. كما أن السلطات المركزية لن تغير الوضع والمهام والسلطات المعمول بها للدالاي لاما. يشغل المسؤولون من مختلف الرتب المنصب كالمعتاد.
يتم تنفيذ سياسة حرية العقيدة الدينية المنصوص عليها في البرنامج المشترك للمؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني. يجب احترام المعتقدات والعادات والعادات الدينية لقومية التبت وحماية أديرة اللاما. لن تؤثر السلطات المركزية على تغيير دخل الأديرة.
في المسائل المتعلقة بالإصلاحات المختلفة في التبت، لن يكون هناك إكراه من جانب السلطات المركزية. ستقوم الحكومة المحلية للتبت بإصلاحات من تلقاء نفسها، وعندما يطالب الشعب بالإصلاح، تتم تسويتها عن طريق التشاور مع كبار قادة التبت.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت نص الاتفاق
بقدر ما كان المسؤولون السابقون المؤيدون للإمبريالية والمسؤولين الموالين لحزب الكومينتانغ، يجب عليهم قطع العلاقات مع الإمبريالية وحزب الكومينتانغ بشكل حازم، ولا يتورطون في أعمال تخريب أو تمرد، فقد يستمرون في تولي مناصبهم بغض النظر عن ماضيهم.
ستتمتع الحكومة الشعبية المركزية بمعالجة المشكلة لجميع الشؤون الخارجية لمنطقة التبت؛ وسوف يكون هناك تعايش سلمي مع دول الجوار وإقامة وتطوير علاقات تجارية عادلة معها على أساس المساواة والمنفعة المتبادلة والاحترام المتبادل للأرض والسيادة.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت نص الاتفاق
من أجل ضمان تنفيذ هذا الاتفاق، يجب أن تشكل مجموعة الحماية المدنية لجنة عسكرية وإدارية ومقر قيادة منطقة عسكرية في التبت، وبصرف النظر عن الأفراد الذين أرسلتهم مجموعة حماية المدنيين، سوف تستوعب أكبر عدد ممكن من أفراد التبت المحليين شارك في العمل. قد يشمل أفراد التبت المحليون المشاركون في اللجنة العسكرية والإدارية عناصر وطنية من الحكومة المحلية في التبت، ومقاطعات مختلفة ومختلف الأديرة الرئيسية؛ يجب وضع قائمة الأسماء بعد التشاور بين الممثلين المعينين من قبل الحكومة الشعبية المركزية والأطراف المختلفة المعنية ويجب تقديمها إلى الحكومة الشعبية المركزية للتعيين.
ستوفر الحكومة الشعبية المركزية الأموال التي تحتاجها اللجنة العسكرية والإدارية والمقر العسكري للمنطقة العسكرية وجيش التحرير الشعبي الذي يدخل التبت. يتعين على حكومة التبت المحلية مساعدة جيش التحرير الشعبى الصينى في شراء ونقل الأغذية والأعلاف والضروريات اليومية الأخرى.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت المفاوضات
اعترض الوفد التبتي في البداية على إشارة النقطة رقم 1 إلى «القوى العدوانية الإمبريالية من التبت»، لكنه اعترف لاحقًا بأنه قد تكون هناك مثل هذه القوى العاملة التي لم يكونوا على علم بها. تم الاستعلام عن النقطتين رقم 2 ورقم 3 عن معنى «الحكم المحلي»، على الرغم من عدم مناقشة معنى «الحكم الذاتي الإقليمي الإقليمي»، حيث افترض الوفد التبتي أن الأمور ستستمر كما كان من قبل. حاول وفد نجابوي إلغاء ضمانات السلطة للبانتشن لاما في النقطتين 5 و 6، لكن الوفد الصيني رد بأنه يجب معاملة البانتشن لاما والدالاي لاما بنفس الطريقة؛ إما أن يكون لكل منهما قوتهما مضمونة، أو لا. اعترف التبتيون بهذه النقطة. الخلافات الأساسية حول النقطة رقم 8، نتج عنه وعد بإعادة التفاوض حول المشكلة لاحقًا. كانت النقطة الأكثر إثارة للجدل رقم 15، فيما يتعلق بإنشاء لجنة عسكرية وإدارية، حيث شعر الوفد التبتي أنه يتعارض مع النقطة رقم 11 حول قيام حكومة التبت المحلية بإجراء الإصلاحات بمفردها. تم قبول معظم النقاط الأخرى دون تعليق، أو مع تعديلات طفيفة للترجمة. من أجل تجنب الإحراج للوفد الصيني، فإن التسهيلات للوفد التبتي حول قضايا مثل الحفاظ على الجيش التبتي يجب أن تُبرم لاحقًا في اتفاقات سرية منفصلة.
اتفاقية السبعة عشر نقطة للتحرير السلمي للتبت توقيع الاتفاقية
وقع الاتفاقية نجابوي نجوانج جيغمي، الذي دعا إلى قبول التبت للصين، وأغلق في بكين في 23 مايو 1951 وأكدته الحكومة في التبت بعد بضعة أشهر. بالإضافة إلى ذلك، فإن الرسالة التالية التي يُزعم أنها كتبها الدالاي لاما تشير إلى قبوله تم إرسالها أيضًا إلى بكين في شكل برقية في 24 أكتوبر:
«إن حكومة التبت المحلية وكذلك الشعب الكنسي والعلماني يؤيدون بالإجماع هذا الاتفاق، وتحت قيادة الرئيس ماو والحكومة الشعبية المركزية، ستدعم بنشاط جيش التحرير الشعبي في التبت لتعزيز الدفاع الوطني، وطرد التأثيرات الإمبريالية من التبت والحفاظ على توحيد الأراضي وسيادة الوطن الام».
فيصل بصري
فيصل بصري (بالإندونيسية: Faisal Basri) اقتصادي وسياسي إندونيسي. وهو عضو هيئة تدريس في جامعة إندونيسيا، ومتخصص في الاقتصاد السياسي، وأحد منظمي المنافسات الإندونيسية. بصري هو ابن شقيق نائب رئيس إندونيسيا الثالث آدم مالك.
في عام 2012 ترشح بصري لمنصب الحاكم في انتخابات حاكمية جاكرتا كمستقل إلى جانب بييم بنيامين نجل شخصية بيتاوي البارزة بنيامين سويب، لكنه لم ينجح في الفوز بالمنصب بعدد أقل من الأصوات من جوكو ويدودو وفوزي بوو وهداية نور وحيد، وقبل المرشحين أليكس نويردين وهيندارجي سوبانجي.