hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شرعية الفلسفة الصينية الحقل الأكاديمي للفلسفة الصينية
نمت الفلسفة الصينية ضمن بارادايم الفلسفة الغربية، وليس العكس، ويرجع ذلك إلى الفكرة السائدة في بداية القرن العشرين عن تفوّق الحضارة الغربية. بسبب القفزة الحضارية في الميادين العسكرية والتكنولوجية والانتشار الواسع للثقافة الغربية، اكتسبت أنظمة المعرفة الغربية مكانةً «كونية» دفعت بالأنساق الفلسفيّة الصينية نحو الهامش باعتبارها «خصوصيات محليّة». على الرغم مما سبق، يجدر بالذكر أنّ أيّما اتصال على صعيد عالمي سينجم عنه تغيير؛ تبعاً لذلك، يُمكن اعتبار التحوّل الذي أصاب الحياة الأكاديمية الصينية حدث بسبب تأثير الغرب، وفي نفس الوقت اعتباره قرارًا واعيًا من طرف الصينيين للمضيّ قُدماً في اتجاه بدا محتوماً.
شرعية الفلسفة الصينية الحجج الرافضة لشرعية الفلسفة الصينية
أدى عدم وجود نظام رسمي في الفلسفة الصينية التقليدية إلى خلق حالةٍ من التفسيرات المنهجيّة الفضفاضة. ليست ثمة سردية تاريخية للفلسفة الصينية تشابه تلك الموجودة في الفلسفة الغربية. تمّ تمحيص المادة العلمية المدروسة في الفلسفة الصينية في بدايات القرن العشرين بدءاً بأنساق الكلاسيكيات، ومروراً بالشعر، والحكماء القدامى، والكتابات المجمّعة لتأسيس هذا الحقل المعرفي. ظهر النموذج الفلسفي الأكاديمي المُطبّق حالياً بفضل عمل الفيلسوف الصيني هو شيه «الخطوط العريضة لتاريخ الفلسفة الصينية» وعمل الفيلسوف فينغ يو لان «تاريخ الفلسفة الصينية». كان كلاهما على درايةٍ تامّة بغياب سرديّة للفكر الصيني ولهذا السبب راحا يؤسسان لتصنيفٍ يماثل النسق الغربي. على كل حال، بسبب تحديدهما المسبق لشكل المادّة المناسبة للاختيار، فقد قدّما صورةً شائِهةً عن الفِكر الصيني الأصلي. يستحيل الآن الوصول إلى فهمٍ دقيق لتلك النصوص القديمة لأن السياق الأصلي يلفّه الغموض. وهكذا فإنّ أيّ تفسيرٍ قد يكون مجرّد تعبير عن المفهومات الفلسفية الغربية التي تحضرُ في الفكر الصيني، وقد تسبّب عملية التأويل حرف الانتباه عن واقع تلك المفهومات بصورتها الأصلية.
شرعية الفلسفة الصينية الحجج الرافضة لشرعية الفلسفة الصينية
يعتقد البعض أن الفكر الصيني لا يمكن ترجمته وتقديمه بعبارات غربية عندما تكون مناهج الفلسفة الغربية هي المستخدمة لتفسير النصوص الصينية غير الفلسفية. توجد فروقات منهجيّة في التعبير بين الفكر الشرقي والفلسفة الغربية تُعيق عقد المقارنات بينهما. يميل بعض العلماء إلى الاقتصار على استخدام المصطلحات الفلسفية صينيّة الأصل للبحث في تاريخ الفلسفة الصينية، ولكن يعترض بعضهم الآخر معتمدين على مبدأ التنويع الأكاديمي.
إضافةً إلى ذلك، سيؤدي تفسير الفلسفة الصينية بالمصطلحات الصينية إلى إقصاء كلّ مَن لا يحظى بتثقيفٍ عميق ومتخصّص في هذا المجال. بينما يُفسِح استخدام المصطلحات الفلسفية الغربية الفرصة لفهمٍ أسهل وأكثر شموليّة للفلسفة الصينية. ومع ذلك، تبقى ثمة محاذير ينبغي أخذها بعين الاعتبار بخصوص الاستمرار باستعمال الخطاب الغربي ومفرداته، الأمر الذي سيؤدي إلى تغييب أصوات العلماء الصينيين، وهو ما يضمن استمرار وضعية هيمنة الغرب على الشرق.
شرعية الفلسفة الصينية الحجج الرافضة لشرعية الفلسفة الصينية
يحاجج شانغ داينيان أنّ الاستعمال الفضفاض للتفسيرات لا يؤثّر على المحتوى الداخلي، وأنّ انشطار الشكل لا يؤثّر على المضمون. مع وجود مفاهيم ومبادئ في الفلسفة الصينية لا تظهر في الفلسفة الغربية (والعكس بالعكس) حتّى الوصول إلى تفسيرٍ حاسم للنصّ، إلا أنّه لا يصحّ أن يُقال إنّ التفسيرات المنهجية الفضفاضة تشوّه المادّة المدروسة.
شرعية الفلسفة الصينية الحجج الرافضة لشرعية الفلسفة الصينية
أقرّ الروّاد الأوائل في مجال الفلسفة الصينية (منهم فو سينيان، كاي يوانبي، تشانغ بينغ لين، وهو شيه) بأنّ الأصل المتفرّد للفكر الصيني هو «داو شو» ونوّهوا باختلافه الضمني عن الفلسفة الغربية. ومع هذا، سلّموا بأنه في ذلك الوقت كانت الفلسفة الغربية التعبير الفكري الأوحد لنقل الفلسفة الصينية. ومن المنطلق ذاته، وقبل عدّة عقود من دراسات فو سينيان وهو شيه، كانت ثمة أفكار مشابهة تتشكّل في اليابان، وخصوصاً في الأوساط الثقافية لمجتمع ميجي الستّة، الذين سعوا لتقديم الفلسفة الغربية في اليابان لجَسر الهُوّة الفكرية بين الشرق والغرب. حالياً، يلجأ علماء الدراسات الفلسفية المعاصرة -عندما يُشيرون إلى تلك النصوص القديمة في أعمالهم- إلى إعادة تطبيق تلك الدراسات وخلق نظام منطقي لا يحافظ على روح تلك الأعمال. يوجد نزاعٌ بخصوص الحفاظ على الروح الصينية التقليدية وهل هو ضروري لاستحقاق صفة الفلسفة الصينية.
لم يكُن الفلاسفة الغربيين المعاصرين بمنأىً عن هذا النزاع، فهم يتجادلون بخصوص الفلاسفة الإغريق القدامى، وهو الأمر الذي يثبت عدم وجود فلسفة كونية. يتلخّص الشكلان المعاصران للفلسفة في الفلسفة التحليليّة والفلسفة الظاهراتيّة (الفينومونولجية).
وصل العلماء بدراسة الفلسفة الغربية إلى نتيجةٍ مفادُها بأنّ الأنطولوجيا (علم الوجود) هو ما يجعل الفلسفة الغربية متميّزة. على كل حال، لا تحضر الأنطولوجيا في الفلسفة الصينية التقليدية، وهو ما يستدعي مرةً أخرى مسألة صحّة إطلاق اسم «الفلسفة» عليها.
تجربة شيهاليون
تجربة شيهاليون، أجريت في القرن الثامن عشر لتحديد الكثافة المتوسطة للأرض بتمويل من منحة من الجمعية الملكية، أُجريت التجربة في صيف 1774 حول جبل سكوتيش في شيهاليون في بيرثشاير. تضمنت التجربة قياس الانحراف الطفيف للبندول الحادث بسبب قوة الجاذبية الناتجة من جبل قريب. بعد البحث عن جبال مناسبة، كان شيهاليون الموقع المثالي بسبب عزلته وشكله المتناظر تقريبًا.
اقترح إسحاق نيوتن هذه التجربة من قبل كمثال عملي على نظرية الجاذبية خاصته لكنها رُفضت. مع ذلك، اقتنع قليل من العلماء، لا سيما الفلكي الملكي نيفيل ماسكلين، أن التأثير الجذبوي يمكن رصده وشرع في تنفيذ التجربة. كانت زاوية الانحراف تعتمد على الكثافة النسبية وحجم كل من الأرض والجبل: إذا أمكن التحقق من كثافة وحجم شيهاليون، يمكن كذلك التحقق من كثافة الأرض. بمجرد معرفة هذا، سنحصل على قيم تقريبية لكثافة الكواكب الأخرى وأقمارها والشمس التي كانت معروفة من قبل بقيم نسبية. هناك فائدة أخرى وهي فكرة الخطوط المنسوبة التي وضعت لتبسيط عملية مسح الجبل، ثم أصبحت تقنية معتمدة في علم الخرائط فيما بعد.
تجربة شيهاليون خلفية
يتدلى البندول مستقيمًا إلى الأسفل في حقل جذبوي متماثل. لكن لو وجدت كتلة كبيرة بالجوار مثل كتلة جبل، ستحرف قوتها الجاذبة شاقول البندول عن موقعه الصحيح (بمعنى أنه لن يعود يشير إلى مركز الأرض). يمكن قياس التغير في زاوية خط الشاقول بعناية بالنسبة لجسم معلوم -مثل نجم ما- على الجانبين المتقابلين من الجبل. إذا كنا قادرين على حساب كتلة الجبل بشكل مستقل من خلال تحديد حجمه ومعرفة الكثافة المتوسطة لصخوره، يمكن استقراء هذه القيم لمعرفة متوسط كثافة الأرض وبالتالي معرفة كتلتها.
كان إسحاق نيوتن قد نظر في هذا التأثير في «الأصول»، لكنه اعتقد بشكل متشائم أن أي جبل حقيقي سينتج انحرافًا ضئيلًا جدًا لا يمكن قياسه. كتب أن التأثيرات الجاذبية لا يمكن ملاحظتها إلا على مقياس الكواكب. كان تشاؤم نيوتن عارًا عن الصحة، بالرغم من أن حساباته قد اقترحت وجود انحراف بمقدار أقل من دقيقتين من القوس (لجبل مثالي يبلغ ارتفاعه ثلاثة أميال أي 5 كم)، كان يمكن قياس هذه الزاوية على ضآلتها عن طريق أدوات عصره.
تجربة شيهاليون خلفية
تقدم التجربة التي تختبر فكرة نيوتن دليلًا يدعم قانونه عن الجذب العام وكذلك تقدر كتلة وكثافة الأرض. نظرًا إلى أن كتل الأجرام الفلكية كانت معروفة فقط من حيث القيم النسبية، فإن كتلة الأرض ستوفر قيمًا معقولة للكواكب الأخرى وأقمارها والشمس. كانت البيانات أيضًا قادرة على تحديد قيمة ثابت الجاذبية G في قانون نيوتن، بالرغم من أن هذا ليس هدفًا للمختبرين لم يشر أحد إلى قيمة G في الأدب العلمي إلا بعد مرور مئة عام تقريبًا.
تجربة شيهاليون العثور على الجبل
اقترح عالم الفلك الملكي نيفيل ماسكيلين محاولة أخرى للتجربة على الجمعية الملكية في عام 1772. إذ قال إن التجربة «ستشرّف الأمة التي صنعت فيها» واقترح فيرنسايد في يوركشاير، أو كتلة بلينكاثرا سكيداو في كمبرلاند كأهداف مناسبة. شكلت الجمعية الملكية لجنة الجذب للنظر في الأمر، وعينت مسكلين وجوزيف بانكس وبنجامين فرانكلين من بين أعضائها. أرسلت اللجنة الفلكي وخبير المسح تشارلز ماسون [ب] لإيجاد جبل مناسب.
بعد بحث طويل على مدار صيف 1733، بلغ مانسون أن المرشح المثالي لهذه التجربة هو شيهاليون، الذي كان اسمه شيهالين حينها، ترتفع قمته 1,083 مترًا أي 3,553 قدم، يقع بين لوتش تاي ولوتش رانوش في مركز المرتفعات الاسكتلندية. كان الجبل معزولًا من أي تلال مجاورة، ما كان سيقلل تأثيرها الجذبوي، وستبسط حافته المتماثلة شرقًا وغربًا الحسابات. تسمح منحدراته الشمالية والجنوبية شديدة الميل لإجراء التجربة بالقرب من مركز الكتلة، وهذا سيكبر تأثير الانحراف. بالصدفة، تقع القمة تقريبًا في مركز خط الطول وخط العرض في اسكتلندا.
الإسلام في جنوب آسيا
يمثل الإسلام في جنوب آسيا ثاني أكبر ديانة جغرافيا بحوالي 600 مليون مسلم ما يشكل حوالي ثلث سكان جنوب آسيا. يوجد في جنوب آسيا أكبر عدد من المسلمين في العالم بحوالي ثلث المسلمين في جنوب آسيا. يهيمن الإسلام على نصف دول جنوب آسيا منها أفغانستان وبنغلاديش وجزر المالديف وباكستان والهند، التي يشكل بها ثاني أهم الديانات، بينما ينزح للمركز الثالث في كل من سريلانكا ونيبال.
يعتبر مسجد بروادا في مدينة غوغا بولاية كجرات، الذي بُني قبل عام 623 ميلادي ومسجد شيرامان جمعة في ميتالا بولاية كيرلا من أوائل المساجد في جنوب آسيا التي بناها البحارة من التجار العرب.
وقع أول هجوم عربي في عام 635 عندما أرسل حاكم البحرين حملة استكشافية ضد بلدة بهروش الساحلية في ولاية كجرات والتي أدت إلى تجمعات للمهاجرين العرب والفرس من جنوب الجزيرة العربية والخليج العربي إلى بدأ الاستقرار في منطقة الولاية الساحلية. في عام 712 م، غزا الجنرال العربي الشاب محمد بن القاسم الثقفي معظم منطقة السند من أجل الإمبراطورية الأموية، لتصبح مقاطعة "السند" وعاصمتها المنصورة. أصبحت السند المقاطعة الواقعة في أقصى شرق الخلافة الأموية.
الإسلام في جنوب آسيا
وبحلول نهاية القرن العاشر الميلادي، حكم المنطقة العديد من ملوك الهندوس الشاهيين الذين كانوا سيخضعون للسلالة الغزنوية. أسست فرقة بهرة داودية الإسماعيلية الشيعية في كجرات في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، عندما أرسل الفاطمي الإمام المستنصر بالله مبشرين إلى كجرات في عام 467 هـ / 1073 م.
إعلان طشقند
إعلان طشقند هو اتفاق سلام بين الهند وباكستان تم توقيعه في 10 يناير 1966م والذي بموجبه تم حل الحرب الهندية الباكستانية عام 1965. تحقق السلام في 23 سبتمبر بتدخل القوى الخارجية التي دفعت الدولتين لوقف إطلاق النار، خوفًا من أن الصراع سيتصاعد وستدخل القوى الأخرى.
كانت الحرب بين الهند وباكستان في عام 1965 تصعيدًا للقتال الصغير وغير النظامي الذي بدأ من أبريل 1965 إلى سبتمبر 1965 بين البلدين، وذلك للسيطرة على الموارد الثمينة وعلى ولاء سكان ولاية جامو وكشمير، وهي نقطة حساسة بين البلدين منذ التقسيم في عام 1947.
إعلان طشقند نظرة عامة
عقد الاجتماع في طشقند في جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفيتية (أوزبكستان الآن) في الفترة من 4 إلى 10 يناير 1966 لمحاولة إيجاد تسوية دائمة. أدار السوفييت ويمثلهم رئيس الوزراء أليكسي كوسيغين عقد لقاء بين رئيس الوزراء الهندي لال بهادور شاستري والرئيس الباكستاني محمد أيوب خان. أجبر مؤتمر طشقند تحت ضغط الأمم المتحدة والإدارة الأمريكية والسوفياتية، الهند وباكستان على الالتزام بالتزاماتهما السابقة بموجب المعاهدة وقبول الوضع الراهن قبل التخلي عن المناطق التي تم الاستيلاء عليها بعضها البعض والعودة إلى خط وقف إطلاق النار لعام 1949 في كشمير.
إعلان طشقند الإعلان
اعتبر المؤتمر نجاحًا كبيرًا وكان من المأمول أن يكون الإعلان الذي تم إصداره إطارًا للسلام الدائم. جاء في الإعلان أن القوات الهندية والباكستانية ستنسحب إلى مواقعها قبل الصراع، وخطوط ما قبل أغسطس، في موعد لا يتجاوز 25 فبراير 1966، ولن تتدخل الدولتان في الشؤون الداخلية لبعضهما البعض، وسيتم استعادة العلاقات الاقتصادية والدبلوماسية، وسيكون هناك نقل منظم لأسرى الحرب، وسيعمل الزعيمان على تحسين العلاقات الثنائية.
إعلان طشقند بعد ذلك
تم انتقاد الاتفاقية في الهند لأنها لم تتضمن اتفاقًا بعدم الحرب أو تخليًا عن حرب العصابات في كشمير. بعد توقيع الاتفاقية توفي رئيس الوزراء الهندي لال بهادور شاستري في ظروف غامضة في طشقند. وفاة شاستري المفاجئة أدت إلى نظريات المؤامرة المستمرة بأنه تسمم. رفضت الحكومة الهندية رفع السرية عن تقرير عن وفاته مدعيا أن هذا قد يضر بالعلاقات الخارجية، ويسبب اضطرابًا في البلاد ويسبب انتهاكًا للامتيازات البرلمانية.
إعلان طشقند بعد ذلك
وفقًا لإعلان طشقند عقدت المحادثات على المستوى الوزاري يومي 1 و2 مارس 1966. على الرغم من أن هذه المحادثات لم تكن مثمرة، فقد استمر التبادل الدبلوماسي طوال فصلي الربيع والصيف. لم تتحقق أي نتيجة من هذه المحادثات، حيث كان هناك اختلاف في الرأي حول قضية كشمير. صدم خبر إعلان طشقند شعب باكستان الذي كان يتوقع شيئًا مختلفًا. ساءت الأمور أكثر فأكثر عندما رفض أيوب خان التعليق وذهب إلى العزلة بدلاً من الإعلان عن أسباب توقيع الاتفاق. اندلعت المظاهرات وأعمال الشغب في أماكن مختلفة في جميع أنحاء باكستان. كان الاختلاف حول إعلان طشقند الذي أدى في النهاية إلى إقالة ذو الفقار علي بوتو من حكومة أيوب، التي أطلقت لاحقًا حزبه الخاص، ودعا حزب الشعب الباكستاني. على الرغم من أن أيوب خان كان قادرًا على تلبية مخاوف الناس، إلا أن إعلان طشقند أضر بشكل كبير بصورته وكان أحد العوامل التي أدت إلى سقوطه.
مسجد مقبرة
مسجد مقبرة هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في تبريز.
مسجد ملاكر بلايي علي
مسجد ملاكر بلايي علي هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة البهلوية، ويقع في تبريز.
مسجد ميرزا صادق
مسجد ميرزا صادق هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في تبريز.
مسجد محمد أغا (إيران)
مسجد محمد أغا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في تبريز.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون
آن- لوي جيرودي دو روسي - تريوسون (بالفرنسية: Anne-Louis Girodet)، والمعروف أيضًا باسم آن لوي جيرودي تريوسون (29 يناير 1767 - 9 ديسمبر 1824)، رسامٌ فرنسي وتلميذ «جاك لوي ديفيد»، الذي شارك في بداية الحركة الرومانسية عبر إدخال عناصر الإثارة الجنسية في لوحاته. يُذكَر جيرودي بأسلوبه الدقيق والواضح في اللوحات التي رسمها لأفراد عائلة نابليون.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون بدايات مهنته
ولد جيرودي في مدينة مونتارغيس. توفي والداه كلاهما عندما كان صغيرًا. وقع عاتق رعاية ميراثه وتعليمه على ولي أمره، وهو طبيب بارز اسمه «بينوا فرانسوا تريوسون» والذي تبنى جيرودي لاحقًا. ظل الرجلان مُقربَين طوال حياتهما، وأخذ جيرودي اسم عائلة تريوسون في عام 1812.  في البداية درس الهندسة المعمارية وكان سيعمل في وظيفة عسكرية. تحول لاحقًا إلى دراسة الرسم تحت إشراف أستاذ يدعى «لوكين»، ثم التحق بمدرسة جاك- لوي ديفيد. في سن الثانية والعشرين ربح «جائزة روما» للفن عن لوحته قصة يوسف وإخوته. بين عامَي 1789 و1793 عاش في إيطاليا، وأثناء وجوده في روما رسم لوحتَي «أبقراط يرفض هدايا أرتاكسيركس» و«نوم إنديميون» (الموجودة الآن في متحف اللوفر)، وهو العمل الذي أكسبه إشادة كبيرة في صالون عام 1793 ومنحه سمعة الرسام الرائد في المدرسة الفرنسية.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون بدايات مهنته
بمجرد عودته إلى فرنسا، رسم جيرودي العديد من اللوحات الشخصية، من ضمنها لوحات لبعض أفراد عائلة بونابرت. في عام 1806، وفي منافسة مع لوحة السابين لديفيد، عرض لوحته مشهد الطوفان (الآن في متحف اللوفر)، والتي فاز بها بالجائزة العقدية. في عام 1808، رسم لوحتَي استسلام فيينا ومأتم أتالة، وحصدت اللوحة الأخيرة شعبية هائلة، بفضل اختياره الموفق للموضوع -وهو رواية أتالة للكاتب فرانسوا- رينيه دو شاتوبريان، والتي نُشرت لأول مرة عام 1801- وأيضًا بفضل خروجها الملحوظ عن طريقة جيرودي المسرحيّة المعتادة في الرسم. وقد عاد إلى أسلوبه المسرحي في لوحة ثورة القاهرة (1810).
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون حياته اللاحقة
كان جيرودي عضوًا في كل من الأكاديمية الملكية للرسم والنحت ومعهد فرنسا، وهو فارس من رتبة القديس ميخائيل ويحمل وسام جوقة الشرف. كان من بين تلاميذه «هياسينت أوبري-ليكومت»، و«أوغسطين فان دن بيرغ الأصغر»، و«فرانسوا إدوار بيرتين»، و«أنجيليك بوييه»، و«ألكساندر- ماري كولين»، و«ماري فيليب كوبان دو لا كوبري»، و«هنري ديكاين»، و«بول إميل ديتوشيس»، و«أكيل ديفيريا»، و«يوجين ديفيريا»، و«سافينيان إدم دوبورجال»، و«جوزيف فرديناند لانكرينون»، و«أنتوان ماري موين»، و«جان جاك فرانسوا مونانتوي»، و«هنري بونافنتور مونييه»، و«روزالي رينودين»، و«يوهان هاينريش ريختر»، و« فرانسوا إيدمي ريكوا»، و«جوزيف نيكولاس روبرت- فلوري»، و«فيليب جاك فان بري».
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون حياته اللاحقة
في الأربعينيات من عمره بدأت تخور قواه، وأدت عادته في العمل الليلي وإسرافه في أمور أخرى إلى إضعاف حالته الجسدية. في صالون عام 1812، لم يعرض إلا لوحة رأس العذراء. في عام 1819، أظهرت لوحته «بجماليون وغالاثيا» انحدارًا إضافيًا في قوته. في عام 1824، وهو العام الذي رسم فيه اللوحتَين الشخصيتين لكاثيلنو وبونشامب، توفي جيرودي في 9 ديسمبر في باريس. عند بيع آثاره بعد وفاته، حققت بعض رسوماته أسعارًا هائلة.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون أعماله المنشورة بعد وفاته
قدم جيرودي عددًا كبيرًا من الرسوم التوضيحية، من بينها الرسوم التوضيحية لنسخ الكاتب «ديدو» لأعمال فيرجيل (1789) وراسين (1801-1805). نُقش أربعة وخمسون تصميمًا من تصاميمه لأعمال الشاعر الإغريقي القديم أناكريون من قبل «إم. شاتيون». قضى جيرودي كثيرًا من وقته في التأليف الأدبي. بعد وفاته في عام 1829، نُشرت قصيدته «الرسام»، إلى جانب أشعار مُقلدة بشكل ضعيف لشعراء كلاسيكيين، ومقالات «العبقري» و«النعمة» متضمنةً ملاحظة عن سيرته الذاتية بقلم صديقه «كوبان دو لا كوبري». وقد كتب «ديلوكلوز» في كتابه «لوي ديفيد وزمنه» أيضًا قصة مختصرة عن حياة جيرودي.
كان معرض «جيرودي: ثائرٌ رومنسي» في معهد الفن في شيكاغو في الولايات المتحدة أول معرض تاريخي مكرس لاستذكار أعمال آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون . جمع المعرض أكثر من 100 من الأعمال الأساسية (نحو 60 لوحة و40 رسمًا) التي تظهر مستوى جيرودي كفنان ورسام.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون تحليل أعماله
دُرّب جيرودي على الطراز الكلاسيكي الحديث لمعلمه، جاك - لوي ديفيد، وهذا ما يُشاهد في معاملته للجسم العاري الذكري وإشارته إلى نماذج من عصر النهضة والعصور الكلاسيكية القديمة. ومع ذلك، فقد انحرف أيضًا عن هذا الأسلوب في عدة طرق. تظهر الخصوصيات التي تميز مكانة جيرودي كمبشر للحركة الرومانسية بوضوح في لوحته «نوم إنديميون» (1791، وتسمى أيضًا لوحة «تأثير القمر»). على الرغم من أن موضوع اللوحة والوضعية مستوحيان من سوابق كلاسيكية، فإن إضاءة جيرودي المتشتتة لَهي أكثر مسرحية وشاعرية. التصوير المخنث للراعي النائم إنديميون هو أمر جدير بالملاحظة أيضًا. كانت هذه الآثار الرومانسية المبكرة أكثر بروزًا أيضًا في لوحته «أوسيان»، التي عُرضت عام 1802، وصور فيها جيرودي الجنود النابوليون المقتولين حديثًا أثناء الترحيب بهم في فالهالا من قبل «أوسيان» الشخصية الخالدة الخيالية. اللوحة لافتة للنظر بسبب ما تحتويه من نيازك متألقة، وإضاءة بخارية، وشخصيات طيفية.
آن- لوي جيرودي دو روسي- تريوسون تحليل أعماله
يميز هذا الاقتران ذاته -بين العناصر الكلاسيكية والرومانسية- لوحة «داني» لجيرودي (1799)، ولوحة «الفصول الأربعة» التي نفذها لملك إسبانيا، ويظهر أيضًا إلى حد مثير السخرية في لوحته «فينغال» التي رسمها لنابليون في عام 1802. يمكن رؤية جيرودي هنا وهو يجمع جوانب تدريبه الكلاسيكي وتعليمه التقليدي مع الاتجاهات الأدبية الجديدة والمشاهد العلمية الشعبية، ويبدي اهتمامًا كبيرًا في الأشياء الغريبة والعجيبة. وبهذه الطريقة، تعلن أعماله عن نشوء جمالية رومانسية ترفع من شأن الفردية والتعبير والخيال أمام الالتزام بالسوابق الأكاديمية الكلاسيكية.
حمد زيد الزيد
حمد زيد الزيد، أحد أهم رواد التعليم في المملكة العربية السعودية.
حمد زيد الزيد نشأته
ولد في مرات، وتخرج من مدرستها عام 1376هـ/1956م، ثم انتقل إلى الطائف لمواصلة تحصيله العلمي؛ حيث تخرج من مدرسة دار التوحيد في عام 1383هـ/1963م، وأكمل دراسته الجامعية بمكة المكرمة كلية التربية قسم الاجتماعيات عام 1388هـ/1968ممتخصصاً في التربية والجغرافيا
عمل فترةً في القطاع الخاص بالطائف لمدة سنتين معاراً من الجامعة، ثم عاد إلى العمل بها، ثم انتقل إلى وزارة المعارف حيث عمل موجهاً تربوياً للعلوم الاجتماعية بإدارة تعليم البنين بجدة، ثم أُحيل إلى التقاعد المبكر بناءً على رغبته في 1/ 8 /1408هـ 1987م، ثم عاد للإقامة بالطائف حيث واصل دراسته العليا، وحصل على شهادة الدكتوراه في علم الاجتماع بجامعة كنيستون الأمريكية، وكان موضوع الرسالة (التحضر في مدينة الطائف 1367هـ -1407هـ/1948م-1987م
يعد أحد المؤسسين مع زملائه ادباء الطائف عام 1395هـ/1975م للنادي الأدبي، وأُنتخب أول رئيس له حتى سفره للخارج فعُين بدلاً منه الأستاذ علي العبادي لرئاسة النادي عام 1396هـ/1976م، وكُرم في عام 1412هـ/1991م من قبل محافظة الطائف في الحفل السنوي الذي تقيمه لجنة التنشيط السياحي.
مسجد أبو المحسن
مسجد أبو المحسن (بالفارسية: مسجد ابوالمحسن) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
مسجد اليادران
مسجد اليادران هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
نسوية اشتراكية
ظهرت النسوية الاشتراكية في ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم باعتبارها أحد فروع الحركة النسوية واليسار الجديد اللذين يركزان على التداخل بين النظام الذكوري والرأسمالية. تطرح النسوية الاشتراكية فكرة إمكانية تحقيق تحرر المرأة فقط عن طريق العمل على إنهاء المصادر الاقتصادية والثقافية للاضطهاد. النسوية الاشتراكية هي نظرية ذات شقين توسع مدارك النسوية الماركسية لدور الرأسمالية في اضطهاد المرأة، وتوسع مدارك النسوية الراديكالية لدور النوع الاجتماعي (الجندر) والنظام الذكوري. يرفض النسويون الاشتراكيون ادعاء النسوية الراديكالية الأساسي بأن النظام الذكوري هو المصدر الوحيد أو الأساسي لاضطهاد المرأة. بدلًا من ذلك، يجزم نسويون اشتراكيون أن المرأة غير قادرة على التحرر نتيجة اعتمادها الاقتصادي على الذكور. تخضع النساء إلى حكم الرجال في النظام الرأسمالي بسبب عدم تكافؤ توزع الثروة، ويعتقدن أن التبعية الاقتصادية هي القوة المحركة لخضوع النساء للرجال. ويعتقد النسويون الاشتراكيون أيضًا أن تحرر المرأة جزء رئيسي من سعي أكبر لتحقيق عدالة اجتماعية واقتصادية وسياسية. حاول النسويون الاشتراكيون دمج كفاح النسوة للحصول على الحرية مع نضالهن ضد أنظمة قمعية أخرى مرتبطة بالعرق والطبقة الاجتماعية والوضع الاقتصادي.
نسوية اشتراكية
تعتمد النسوية الاشتراكية على عدة مفاهيم موجودة في الماركسية، مثل وجهة النظر التاريخية المادية، ما يعني أنها تربط أفكارها بالظروف المادية والتاريخية لحياة البشر. بالتالي، يأخذ النسويون الاشتراكيون في عين الاعتبار التمييز بين الجنسين والتقسيم الجنساني للعمل في كل حقبة تاريخية. يُعَبَّر عن هذه الظروف بشكل كبير عن طريق العلاقات الرأسمالية والذكورية. يرفض النسويون الاشتراكيون الفكرة الماركسية التي تفترض أن الطبقات الاجتماعية ومعاناتها هي الجانب الوحيد المؤثر على التطور التاريخي والاقتصادي. يؤكد كارل ماركس أنه عند التغلب على اضطهاد الطبقات الاجتماعية، سيختفي الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي (الجندر) أيضًا. وفقًا للنسويين الاجتماعيين، تُعتبر فكرة كون الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي (الجندر) جزءًا فرعيًا من الاضطهاد الطبقي سخيفة، ويسعى معظم عمل النسوية الاشتراكية إلى تحديد كيفية عمل الجنوسة والطبقة معًا لابتكار أشكال مختلفة من الاضطهاد والتمييز للنساء والرجال من كل طبقة. على سبيل المثال، وجدوا أن طبقة المرأة الاجتماعية تُحدَّد بشكل عام وفقًأ لطبقة زوجها أو مهنته، مثلًا، السكرتيرة التي تتزوج رئيسها تنتقل إلى طبقته الاجتماعية.
نسوية اشتراكية
عام 1972، نُشر كتاب «النسوية الاشتراكية: إستراتيجية لحركة النسوية»، الذي يُعتَقَد أنه أول المطبوعات التي استخدمت مصطلح النسوية الاشتراكية، من قبل هايد بارك تشابتر (بالإنجليزية: Hyde Park Chapter) من اتحاد تحرير المرأة في شيكاغو (هيذر بوث، ودي كريمر، وسوزان ديفيز، وديب دوبن، وروبن كوفمان، وتوبي كلاس). تشير منظمات نسوية اشتراكية أخرى، من بينها منظمتين أمريكيتين قديمتين هما راديكال وومن (بالإنجليزية: Radical Women) وحزب الحرية الاشتراكي، إلى الكتابات الكلاسيكية الماركسية لفريدريك إنجلز (أصل العائلة، الملكية الخاصة والولاية) وأوغست بيبل (المرأة والاشتراكية) على أنها تفسير قوي للصلة بين الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي والاستغلال الطبقي. في العقود التي تلت الحرب الباردة، تقول الكاتبة النسوية والعالمة ساره إيفانز إن الحركة النسوية الاشتراكية فقدت جاذبيتها في الغرب بسبب السرد المشترك الذي يربط الاشتراكية بالشمولية والعقيدة.
نسوية اشتراكية النسوية الماركسية
النسوية الماركسية هي نوع فرعي من نظرية النسوية يركز على المؤسسات الاجتماعية للملكية الخاصة والرأسمالية لشرح ونقد الاضطهاد وعدم المساواة بين الجنسين. وفقًا للنسوية الماركسية، تزيد الملكيات الخاصة من احتمال عدم المساواة الاقتصادية والاتكالية والصراع السياسي والمنزلي بين الجنسين، وهي أساس اضطهاد المرأة في الحالة الاجتماعية الحالية.
نسوية اشتراكية النسوية الماركسية
نظم فريدريك إنجلز أساس الحركة النسوية الماركسية في تحليله للاضطهاد الجنساني في كتابه أصل العائلة والملكية الخاصة والولاية عام 1884. إذ يجادل بأن تبعية المرأة ليست نتيجة طبيعتها البيولوجية بل علاقاتها الاجتماعية، وأن جهود الرجال لتحقيق مبتغاهم بالسيطرة على عمالة النساء وقدراتهن الجنسية أصبحت راسخة وموجودة في كل أسرة. من خلال منظور تاريخي ماركسي، يحلل إيجلز الظاهرة الاجتماعية المنتشرة المرتبطة بالأخلاق الجنسية للإناث، مثل الحرص على العذرية، والطهارة الجنسية، وتجريم النسوة اللواتي يمارسن الزنا وإنزال أقسى العقوبات بهن، ويطالب بطاعة النسوة لأزواجهن. في نهاية المطاف، يتتبع إنجلز هذه الظواهر حتى التطور الأخير للسيطرة الحصرية على الملكية الخاصة من قبل بطاركة الطبقة المالكة للعبيد في الطريقة القديمة من الإنتاج، ورغبتهم القوية بنقل إرثهم إلى ذريتهم فقط. يقول إيجلز أنه تتم مكافئة العفة والولاء لأنهما يضمنان الوصول الحصري إلى القدرات الجنسية والإنجابية للنساء المملوكات من قبل رجال الطبقة المالكة. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عارضت كل من كلارا زتكن واليانور ماركس سوء الرجال ودعمتا ثورة الطبقة العاملة التي ستتغلب على أكبر قدر ممكن من أوجه عدم المساواة بين الذكور والإناث. نظراً لاشتمال حركتهم على أكثر المطالب تطرفًا فيما يخص المساواة بين الرجل والمرأة، أظهر معظم القادة الماركسيين من بينهم كلارا زتكن، وألكسندرا كولونتاي التعارض بين الماركسية والنسوية البرجوازية بدلًا من الجمع بينهما.
نسوية اشتراكية النسوية الماركسية
يناقش الماركسيون الأرثوذكس أن معظم رواد الماركسية ممن يدعون كونهم نسويين أو نسويين ماركسيين، من بينهم كلارا زتكن وألكسندرا كولونتاي، كانوا ضد الأشكال الرأسمالية للنسوية. وقد وافقوا الحركة الماركسية على أن النسوية كانت عقيدة برجوازية تتعارض مع الماركسية والطبقة العاملة. بدلًا من دعم النسوية، دعم الماركسيون برنامجًا سياسيًا أكثر تطرفًا لتحرير المرأة من خلال ثورة اجتماعية، مع تأكيد خاص على عمل المرأة وتغيير أوضاعها المادية بعد الثورة. يعتبر الماركسيون الأرثوذكس المحاولات الأخيرة للجمع بين الماركسية والعلمانية محاولة تحررية لخلق أكاديميين ويساريين إصلاحيين ممن يرغبون بالتحالف مع النسويات البرجوازيات. على سبيل المثال، كتبت ألكسندرا كولونتاي عام 1909 قائلة:
لماذا يجب على النساء العاملات أن يسعين لتحقيق الوحدة مع النسويات البرجوازيات؟ من سيحقق مكاسب من تحالف كهذا؟ لن تحققها النساء العاملات بكل تأكيد.