hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رسائل عضوية
الرسائل العضوية هي مجلة علمية نصف شهرية تتم مراجعتها من قبل الأقران، وتنشر منذ عام 1999 من قبل الجمعية الكيميائية الأمريكية. في عام 2014، انتقلت المجلة إلى الوصول المفتوح الهجينة.
تتم فهرسة الرسائل العضوية في: خدمة الخلاصات الكيميائية، نت لايبراري، المكتبة البريطانية، ببمد، شبكة العلوم.
تنشر الرسائل العضوية تقارير موجزة عن مجموعة واسعة من أبحاث الكيمياء العضوية. كان رئيس التحرير المؤسس عاموس سميث. منذ عام 2019، يشغل إريك إم كاريرا منصب رئيس التحرير.
تعمل الرسائل العضوية كمنصة لتوصيل الأبحاث في: الكيمياء العضوية (بما في ذلك كيمياء المعادن العضوية والمواد الكيميائية)، والكيمياء العضوية الفيزيائية والنظرية، وعزل المنتجات الطبيعية وتوليفها، والمنهجية التركيبية الجديدة، والكيمياء الحيوية والطبية.
داود الزعتري
داود الزعتري ( وُلد في 7 يوليو 1958 في الخليل – ) مهندس كهربائي وأكاديمي وأستاذ جامعي فلسطيني من مواليد مدينة الخليل جنوب الضفة الغربية. شغل منصب رئيس جامعة بوليتكنك فلسطين في الفترة (1997–2008)، ورئيس جامعة فلسطين التقنية في الفترة (2008–2012)، ورئيس بلدية الخليل في الفترة (2012–2017)، وحاليًا يشغل منصب رئيس جامعة الزيتونة للعلوم والتكنولوجيا.
محمد بن علي بن غريب
محمد بن علي بن غريب (1149هـ – 1209 هـ) (1737م- 1794م), هو الشيخ العلامة الشريف محمَّد بن علي آل غريب المُلقّب (ابن غَريب) النجدي الحنبلي، عالم دين مسلم سني على المذهب الحنبلي، ومن أئمة الدعوة السلفية في نجد، ولد في الدرعية وسط نجد سنة 1149 الموافق 1737م. كان من كبار علماء الدرعية في عهد الدولة السعودية الأولى وهو من أئمة الدعوة السلفية في نجد، وهو زوج ابنة الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب، وهو ممن ذكرته كتب التاريخ والتراجم والمخطوطات وخصوصا تلك المتعلقة بتاريخ نجد والدعوة والسلفية والأوضاع السياسية والدينية والاجتماعية في تلك الحقبة وإن لم يحظى بشهرة واسعة في كتب ومؤلفات هذا الزمان أسوةً بعلماء عصره، ولكنه مشهور في مؤلفات المؤرخين القدامى، والشيخ ابن غَريب هو مؤلف كتاب (التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق) وهو صهر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب، توفي في الدرعية سنة 1209هـ الموافق 1794م.
محمد بن علي بن غريب نسبه وأسرته
يرجع نسبه إلى أسرة نجدية هاشمية، ويعود تاريخ تواجدهم في منطقة نجد إلى القرن الثالث الهجري، وهو من عَقب الشريف محمد بن يوسف بن إبراهيم  بن موسى بن عبد الله أمير اليمامة، والجد الجامع للأسرة هو الشريف غريب بن إسماعيل بن الحسن (قتيل معركة الغيل في منطقة الفلج)، الذي عاش في بداية القرن التاسع الهجري، وينتهي نسبهم إلى عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي الهاشمي القرشي. (يوجد مشجرة وعمود نسب كامل للأسرة).
وعند مراجعة المؤلفات الحديثة التي تتعلّق بتاريخ نجد والأوضاع السياسية والاجتماعية والدينية التي مرّت بها المنطقة، نجد أن الشيخ محمد بن علي بن غريب لم يحظى بدراسة كافيه من لدن المؤلفين المعاصرين، رغم أنه من كبار علماء نجد في تلك الحقبة، وهو صهر الشيخ المجدّد للدعوة السلفية محمد ابن عبد الوهاب والمقرّب إلى الإمام محمد ابن سعود رحمهم الله جميعا.
محمد بن علي بن غريب نسبه وأسرته
حيث أن العلماء الأولين يشتهرون باسم المكان والمذهب الفقهي أكثر من اشتهارهم بنسبهم الحقيقي، فيقال الحنبلي النجدي أوالمالكي أوالحنفي أوالشافعي (حسب اتباع المذهب الفقهي)، أوالبصري أوالكوفي أوالأندلسي أوالدمشقي، إلى غير ذلك من الأسماء المشهورة لعلماء التاريخ والإسلام.
محمد بن علي بن غريب أولاده
الشيخ محمّد بن غريب له من الأولاد ثلاثة هم عبد الله وأحمد وحسن، ويلاحظ أنّ كثيرٌ من مؤرخي تاريخ نجد الذين كتبوا عن الأوضاع السياسية والإجتماعية والدينية في نجد أنهم قد خلطوا بين اسم الشيخ محمد ابن علي ابن غريب وابنه الأكبر الشيخ عبد الله بن محمد بن علي بن غريب، وذلك أن أغلبهم لم يعاصروا زمن الشيخ، فقد أتى أغلبهم بعد وفاة الشيخ بعشرات السنينن وقد خلطوا بين اسم الابن عبد الله، والابن أحمد، وبين اسم الأب محمد، في سرد الأحداث والوقائع في ذلك التاريخ.
وأغلب تدوينهم للاحداث والأوضاع السياسية والأجتماعية والدينية يعتمد غالبا على النقل من الرواة والمؤرخين الذين سبقوهم خلال عصرهم في سرد الأحداث، في القرن الثالث عشر وما بعده، علماً ان الأسم محمد هو الأكثر شهرة من عبد الله في المراجع التاريخية، مع العلم انه تم ذكر الابن عبد الله بن محمد بن علي بن غريب في كتاب حاشية على تاريخ خرجين للعلامة محمد بن مهدي بن سعد الحسيني، المتوفى سنة 1260هـ، وخرجِين (بكسر حرف الجيم) هو تلميذ الشيخ العلامة أحمد بن موسى عجيل وهو من بيت علم  وفقه شهير من علماء تهامة.
محمد بن علي بن غريب أولاده
وممن اختلط عليه الأسم الأول الحقيقي للشيخ ابن غريب هو شيخ الحنابلة محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي – مفتي الحنابلة بمكة المكرمة المتوفي سنة 1295هـ، وإذا نظرنا إلى فارق العمر الزمني بين وجود الشيخ محمد ابن علي ابن غريب وبين وجود الشيخ محمد ابن حميد نجد فارقا زمنيا كبيرا يُقدر ب 89 سنة تقريبا، حيث توفي الشيخ ابن غريب سنة 1209هـ، وتوفي الشيخ ابن حميد سنة 1295هـ مما يؤكد فرضية خطأ ابن حميد في نقل الاسم الصحيح للشيخ.
وايضا ممن اختلط عليه الاسم الأول الحقيقي للشيخ ابن غريب هو الشيخ سليمان الصنيع، حيث أن الشيخ سليمان، قد ذكر محمد بن علي بن غريب باسم أحمد بن محمد بن غريب في تعليقة على مؤلف كتاب (التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق) الذي ألّفه الشيخ محمد بن علي بن غريب.
محمد بن علي بن غريب علاقة الشيخ بقبيلة شمر
علاقة الشيخ الشريف محمد ابن غريب مع قبيلة شمّر تأتي من جهة الخؤولة، حيث أن والدة الشيخ ابن غَريب تنتسب إلى قبيلة شمّر، كما ورد ذكره في كتاب ذيل المشجّر الكبير للحفيد عبد الرحمن الناشري، المتوفي سنة 1272 هجري. وبعد مقتل الشيخ ابن غريب وسقوط الدرعية (1233هـ الموافق 1818م) هاجر ابنائه منها، وتفرقوا في البلاد، ويذكر فيما بعد أن أحد أبناء الشيخ قد دخل في حلف مؤقت مع قبيلة شمر لأمور تقتضيها المصالح والظروف.
محمد بن علي بن غريب عقيدته ومذهبه
هو على عقيدة أهل السنة والجماعة ومن أئمة الدعوة السلفية في نجد، ويتبع المذهب الحنبلي.
محمد بن علي بن غريب ثناء العلماء على الشيخ ابن غريب
من العلماء الذين أثنوا على الشيخ  ابن غريب، العلامة محمد بن مهدي بن سعد الحسيني، المتوفى سنة 1260 هجري، في كتاب حاشية على تاريخ خرجين وخرجِين (بكسر حرف الجيم) وهو تلميذ الشيخ العلامة أحمد بن موسى عجيل وهو من بيت علم  وفقه شهير من علماء تهامة (جنوب الجزيرة العربية).
وكذلك أثنى عليه الشيخ ابن حميد المتوفى سنة 1295هـ، وهو مفتي الحنابلة في مكة المكرمة على إجادة الشيخ ابن غريب في اجابة مختلف فنون الأسئلة التي ارسلت اليه من بغداد، وقد كان عندهم مقبولاً مُعظماً، ووصفه بالفاهم الحاذق في رده على مسائل خصومه.
محمد بن علي بن غريب وفاته
في عام 1209هـ الموافق 1794م توفي محمد ابن علي ابن غريب في الدرعية، أي بعد ثلاثة سنوات من وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب (أبو زوجته)، وقدأختلف علماء نجد والمؤرخين الذين قاموا بتدوين تاريخ نجد من ناحية الأوضاع السياسية والإجتماعية والدينية في معرفة سبب مقتل الشيخ ابن غريب، فقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي – مفتي الحنابلة بمكة المكرمة المتوفي سنة 1295هـ، في كتابه «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة» أن سبب مقتل الشيخ هو وشاية وشى بها أحد الأعجميين عن مخالفة الشيخ لبعض أوجه التشدد في الدعوة.
وأما المؤرخ ابن بشر المتوفي سنة 1290هـ، ذكر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد، ج1 ص 201، في حوادث سنة 1208هـ، أن الشيخ ابن غريب قُتل صبراً في الدرعية لأمور قيلت عنه.
وكذلك نقل المؤرخ محمد ابن عمر الفاخري، المتوفي سنة 1277هـ في كتابه «تاريخ الفاخري» صفحة 156، ما ذكره المؤرخ ابن بشر ان الشيخ ابن غريب قُتل صبراً في الدرعية لأمورٍ قيلت عنه
محمد بن علي بن غريب وفاته
ذكره المؤرخ عبد العزيز بن عبد الله بن عامر في أحداث عام 1209 في مخطوطة تاريخية معنونة تحت اسم «ديوان أوقاف الصوام بأشيقر» بخط الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عامر (1259هـ – 1357هـ)، وتقع هذة النسخة ضمن مجموعة من تواريخ أهل نجد الذين عاشوا خلال القرن الثاني عشر الهجري، لفهم الأوضاع السياسية والإجتماعية والإقتصادية والدينية في نجد، قبل ظهور الدعوة الأصلاحية والدولة السعودية في المنطقة. وتتكون هذة المخطوطة من خمس صفحات، وكل صفحة تتكون من خمسة وعشرين إلى سبع وعشرين سطرا
كان للشيخ ابن غريب نصيب في مؤلفات المستشرقين، حيث تم كتابة نبذة عنه وعن سبب وفاته، للمستشرق الفرنسي لويس ألكسندر أوليفيه دوكورانسيه (1770- 1832م) وقد اشتهر دوكورانسية بكتابته عن تاريخ ونشأة الدعوة السلفية وأهم علماؤها في تلك الحقبة، وكان ضمن البعثة العلمية الفرنسية التي رافقت حملة نابليون على مصر.
محمد بن علي بن غريب خروج أبنائه من الدرعية
بعد مقتله وسقوط الدرعية (1233هـ الموافق 1818م)  هاجر أبناؤه منها، وتفرقوا وعَقِبهُ منتشر في جنوب العارض (مناطق جنوب منطقة الرياض حاليا)، وشمال نجد، والأحساء، والكويت.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية
كان معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية أكبر معهدٍ بحثي في المملكة المتحدة لتغذية الإنسان، وكان مقره في كامبريدج.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية التاريخ
في عام 1998، تم تشكيل (بحوث التغذية البشرية) (Human Nutrition Research) (HNR) نتيجة لإعادة هيكلة وحدة علم الأحياء الميتوكوندريا بعد استقالة البروفيسور روجر وايتهيد. مجلس البحوث الطبية (MRC)، الذي تأسس في عام 1913، كان لديه في السابق وحدة أبحاث التغذية البشرية في نهاية الحرب العالمية الثانية؛ تم تأسيس وتوجيه هذا من قبل BS Platt، وكان مهتمًا بنقص التغذية الحاد لدى الأطفال، مما قد يتسبب في الوفاة المبكرة بشكل ملحوظ. تم تشكيل HNR من أجل الاستمرار في تطوير محفظة MRC لأبحاث التغذية الإستراتيجية والتطبيقية. في عام 2016، بعد إعادة هيكلة وإعادة تركيز اهتماماتها البحثية، تمت إعادة تسمية HNR لتصبح MRC Elsie Widdowson Laboratory MRC EWL (معمل إلسي ويدوسون).
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية مهمة
كانت مهمة HNR إجراء بحوث التغذية والمراقبة لتحسين صحة السكان مع التركيز على السمنة ومخاطر التمثيل الغذائي، وصحة الجهاز العضلي الهيكلي، وقناة هضمية، والتفاوتات التغذوية.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية أهداف
تقدم المعرفة من خلال علم الاكتشاف، وتطوير منهجيات مبتكرة وتطبيق الخبرة المتخصصة في المجالات ذات الأولوية.
تحسين الميزة الصحية والاقتصادية من خلال تبادل المعرفة والتكنولوجيا لإرشاد سياسات وممارسات التغذية.
توفير فرص للتدريب وبناء القدرات لأبحاث التغذية.
تعزيز الحوار مع الجمهور حول علوم التغذية وآثارها على الصحة.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية هيكل
HNR متركز على Peterhouse Technology Park، في جنوب شرق كامبريدج، على حدود جنوب كامبريدج شاير-كامبريدج، حول الزاوية من فولبورن-تشيري هينتون تيسكو ومستشفى فولبورن. ويقع مقر إيه.آر.إم القابضة في نفس الموقع.
تم تقسيمها إلى 3 أقسام بحث رئيسية وقسم مساعد:
تضم هذه الأقسام مجموعات بحثية معنية بما يلي:
كان لدى HNR أيضًا مكتبة تحتوي على مجموعة مهمة من وثائق البحث المهمة تاريخياً.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية العمل
أجرت HNR أبحاثًا ومراقبة غذائية لتحسين صحة السكان مع التركيز على السمنة ومخاطر التمثيل الغذائي وصحة الجهاز العضلي الهيكلي وصحة الأمعاء وعدم المساواة في التغذية.
اكتشف علماء HNR في نوفمبر 1999 أن الأطفال في أوائل الخمسينيات، على الرغم من تحديد الطعام، لديهم حمية صحية أكثر من الأطفال اليوم. كان لديهم كمية أكبر من الكالسيوم، من شرب المزيد من الحليب، والحديد، حيث أنهم تناولوا اللحوم الحمراء أكثر من الدواجن والحديد التي تحتوي على الخضروات الخضراء الداكنة مثل البروكلي والكرنب. في أوائل الخمسينات، لم يكن الأطفال قد أكلوا المعكرونة، لكن 50% من الأطفال في التسعينات كانوا يأكلونها. ومع ذلك، فقد واجه الأطفال في الخمسينيات من القرن الماضي أمراضًا أكثر غير قابلية للشفاء، تم منعها اليوم عن طريق التطعيم.
معهد أبحاث التغذية البشرية التابع مجلس البحوث الطبية العمل
في سبتمبر 2002، أثبت علماء HNR وجود صلة بين مرض السكري وزيادة الوزن. ووجدوا أن الأشخاص الذين فقدوا 9 أرطال من كتلة الجسم قللوا من فرص الإصابة بمرض السكري بنسبة 58٪.
في عام 2007، أجريت دراسة لبحث تأثير الوزن السلبية على المرضى. كان الاستنتاج كالتالي أنه في العديد من الحالات أدى الاعتقاد في وصمة الوزن السلبية إلى الإفراط في تناول الطعام والعادات الصحية السيئة لدى المرضى الذين تم دراستهم. يمكن العثور على مزيد من التفاصيل في التقرير الرسمي المدرج تحت المراجع.
شاركت HNR في المسح الوطني للحمية والتغذية والمسح الوطني للصحة والتنمية الذي أجرته MRC، والذي أظهر رؤى مثل حوالي 5 في المائة من سكان المملكة المتحدة نباتيين.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين
جمعية العمال العرب الفلسطينيين أو جمعية العمال العربية الفلسطينية، حزب سياسي فلسطيني شهير في فلسطين الانتدابية، تأسس عام 1925 خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين.
نشأت الجمعيّة على يد عبد الحميد حيمور، كحركة خيريّة عام 1925، تهدف الى مساعدة المرضى من العمال وعائلات المتوفين من زملائهم. وتمّ اختيار مدينة حيفا، لتكون مركزها.
في تاريخ 21/3/1925 تمّ التّقدّم بطلبٍ من الحكومة، بتسجيل النّادي بشكل رسميّ. وقد تمّ الاستجابة لهذا الطلب وبتاريخ 8/8/1925.
نصّ القانون بمنح حقّ العضويّة في الجمعيّة، مُشترطًا ألّا يكون أحد من أعضائها يهوديًّا.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين أهداف الجمعيّة
1- تحديد مركز رئيسي يُشكّل رابطًا بين جميع فروع الجمعيّة في فلسطين.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين الهيكل الإداريّ العام للجمعيّة
1- مؤتمر النقابات: ويُقصد به السّلطة التّشريعيّة والتنظيميّة العليا.
2- المجلس الأعلى: وهو المسؤول عن الجّاهزّيّة للمؤتمر.
3- مكتب الإدارة: يأخذ على عاتقه، تصريف الأمور وتنفيذ القرارات بشكلٍ يوميّ.
وصل عدد أعضاء الجمعيّة عام 1945، الى 11,004 عضوًا. بينما بلغ في عام 1935، و50 ألف عضوًا عام 1945.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين المؤتمرات
عُقِد المؤتمر الأول في حيفا من 11-12/1/1930،
مؤتمرها الثّاني كان في 29/8/1946. وتمّ افتتاحه على يد أمين السرّ سامي طه الّذي ألقى خطاباً مُلخّصًا لأهمّ مبادئ الجمعيّة وكانت على النحو التّالي:
1- اعتبار الحركة النقابيّة، أداةً رئيسيّة للوصول إلى الأهداف الاشتراكيّة.
2- اعتبار تحقيق الأهداف الاشتراكيّة، وسيلةً للتطور لا للثورة.
3- اعتبار مدلول "اشتراكيتنا"، وفقًا لما يلي: حركة إصلاح لتحقيق العدالة الاجتماعيّة.
4- اعتبار المواطنة لكلّ من يؤدي عملاً ناجحاً لأمته وبلاده من إنتاج فكره أو يده.
5- اعتبار الحركة السياسيّة فرعاً من الحركة النقابية الأم.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين عقِد المؤتمر الثّالث في شهر آب من عام 1947
1.   المشاريع المختلفة لإنقاذ الأراضي الفلسطينية، والنهوض بالفلاح الفلسطيني.
2.   تحديد موقف الحركة العماليّة من قضية فلسطين، في هيئة الأمم المتحدة.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين حول قرار تقسيم فلسطين
ثالثاً: اعتبار اليهود العرب الذي كانوا يقطنون فلسطين قبل العام 1918، مواطنين لهم حقوق وعليهم واجبات.
رابعاً: يُجلى عن فلسطين كل من دخل إليها دون رغبة أهلها.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين أبرز إنجازات الجمعيّة:
2.   تنظيم الإجازات المرضيّة والدينيّة وإجازات الأعياد.
3.   تحديد يوم العمل 8 ساعات في جميع الشركات الكبرى، و9 ساعات في الميناء التّابع للحكومة.
4.   تأسيس لجاناً تولت تنظيم الجماهير في إضراب 1936.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين أبرز سلسلة الإضرابات الشّاملة، الّتي نظّمتها الجمعيّة
1.   الإضراب من أجل مساواة الأجور بين العمال العرب واليهود وكان امتداد عامي 1942 و1943. وتميّز في النّجاح بتحقيق الأهداف.
2.   الإضراب العمّالي العام في 10/4/1946، ودام حتى 20/4/1946، احتجاجًا على رفض رئيس دائرة البريد والبرق والهاتف البريطاني في يافا، الاعتراف بجمعيّة العمال العربيّة الفلسطينيّة ممثلة للعمال، وقد تعطلت نتيجة هذا الإضراب وسائل المواصلات، والدوائر الحكومية، والمؤسّسات الرسميّة.
3.   إضراب عمّال محاجر الصّادق على شركة "سوليل بونيه [الإنجليزية]" الصّهيونيّة، وتميّز هذا الإضراب باتّحاد العمال وتهيئة عناصر مُسلّحة للدفاع عنهم.
4.   تمكّنت الجمعيّة من منع الهستدروت، من تنظيم اضراب لعمال معسكرات الجيش البريطاني في 10/4/1943؛ تجنّبا لإثبات ادعائها بأنّها الممثّل الشّرعيّ للطبقة العاملة في فلسطين.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين أبرز سلسلة الإضرابات الشّاملة، الّتي نظّمتها الجمعيّة
5.   نجحت الجمعية في الوصول إلى المجال الدولي، فشاركت لأول مرة في مؤتمر النقابات الدولي بلندن الذي عقد في الفترة من 6-22/2/1945.
تفكّكت الحركة النقابيّة بعد نكبة عام 1948، ولم يبق من فروع جمعية العمال العربية الفلسطينيّة إلّا مجلس النّقابات في نابلس. وتمّ عقد مؤتمر اتخذت خلاله القرارات التّالية:
1- اعتبار مدينة نابلس المركز الرئيسيّ المؤقت للحركة العمالية بدلاً من حيفا.
2- انتخاب حسني صالح الخفش أميناً عاماً بالوكالة.
3- الاهتمام بتنظيم العمال في مدن الضّفّة الغربيّة والضّفّة الشّرقيّة للأردن.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين التأسيس
تأسس حزب جمعية العمال العرب الفلسطينيين عام 1925 وذلك خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين.
جمعية العمال العرب الفلسطينيين فروع الحزب
افتتح الحزب فروعًا له في كافة أنحاء فلسطين، وقد كانت في البداية عدة فروع على مستوى المدن الرئيسية كحيفا ويافا وطولكرم وعكا والناصرة، ثم وصل عدد فروع الحزب إلى حوالي 46 فرعًا؛ وبلغ عدد أعضاء الجمعية 120 ألف عامل في آب 1947.
فضة زئبقية
الفضة الزئبقية أو التذهيب بالنار هي تقنية فضية لتطبيق طبقة رقيقة من المعادن الثمينة مثل الفضة أو الذهب (التذهيب بالزئبق) على جسم معدني أساسي. تم اختراع هذه العملية خلال العصور الوسطى وتم توثيقها في كتاب فانوتشيو بيرينجوتشيو لعام 1540. يتم تحضير مزيج من الزئبق والمعادن الثمينة وتطبيقه على الجسم الذي يتم تسخينه بعد ذلك، في بعض الأحيان في الزيت، لتبخير معظم الزئبق. هذه التقنية خطيرة لأن الزئبق شديد السمية، خاصة في طور البخار. يمكن الكشف عن الفضة الزئبقية من خلال مجموعة متنوعة من الطرق.
تم استخدام هذه التقنية أيضًا في آسيا، على سبيل المثال الطلاء بالرمز في فترة إيدو باليابان.
أنطون فريدريش جوستوس ثيبوت
أنطون فريدريش جوستوس ثيبوت (بالألمانية: Anton Friedrich Justus Thibaut)‏ (4 يناير 1772 - 20 مارس 1840)، كان فقيه وموسيقي ألماني. بعد المدرسة في هاملن وهانوفر، دخل ثيبوت جامعة جوتنجن كطالب في الفقه، وذهب من هناك إلى كونيجسبيرج، حيث درس على يد إيمانويل كانت، وبعد ذلك إلى جامعة كيل، حيث كان زميلًا طالبًا في نيبور.
جاكي روسن
جاكلين شيريل روسن (بالإنجليزية: Jacklyn Sheryl Rosen) هي سياسية أمريكية ولدت في يوم 2 أغسطس 1957 في شيكاغو في إلينوي لأب من أصل يهودي روسي نمساوي وأم من أصل ألماني أيرلندي. إنضمت إلى الحزب الديمقراطي في سنة 2016 وأنتخبت في البداية كعضوة في مجلس النواب الأمريكي. في سنة 2019 أنتخبت كعضوة في مجلس الشيوخ عن ولاية نيفادا بعد تمكنها من هزيمة السيناتور الجمهوري دين هيلر. تصنف كليبرالية معتدلة، وتعتبر من المويدين للإجهاض ومن المعارضين لقوانين حرية ملكية السلاح ولوكالة إنفاذ قوانين الهجرة والجمارك بالولايات المتحدة.
يوهان كريستيان هاس
يوهان كريستيان هاس (بالألمانية: Johann Christian Hasse) ‏(24 يوليو 1779 في كيل - 18 نوفمبر 1830 في بون) كان باحثًا قانونيًا ألمانيًا.
صفقة جاكسون (منطقة تاريخية من الولايات المتحدة)
صفقة جاكسون هي منطقة تينيسي الغربية وجنوب غرب كنتاكي، يحدها نهر تينيسي في الشرق، ونهر أوهايو في الشمال، ونهر المسيسيبي في الغرب، والتي تنازلت عنها للولايات المتحدة شعوب تشيكاساو في عام 1818.
صفقة جاكسون (منطقة تاريخية من الولايات المتحدة) الأصل
تم التنازل عن الأرض بعد مفاوضات مطولة مع هنود تيشكاساو حيث مثل الولايات المتحدة أندرو جاكسون وإسحاق شيلبي، بينما مُثلت شعوب تشيكاساو من قبل رؤساءها والمحاربين بما في ذلك: ليفي كولبير وشقيقه جورج كولبير وشينوبيبي، وتيشومينغو. في 19 أكتوبر 1818، وافق الجانبان على النقل بالتوقيع على معاهدة توسكالوسا. وافقت الولايات المتحدة على دفع مبلغ 300 ألف دولار لسكان تشيكاساو، بمعدل 20 ألف دولار سنويًا لمدة 15 عامًا، مقابل الحق في جميع أراضي تشيكاساو شرق نهر المسيسيبي وشمال ولاية مسيسيبي الجديدة.
صفقة جاكسون (منطقة تاريخية من الولايات المتحدة) التصديق على المعاهدة
تم تصديق المعاهدة من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي وأكدها الرئيس جيمس مونرو في 7 يناير 1819.
صفقة جاكسون (منطقة تاريخية من الولايات المتحدة) الإرث
في الاستخدام الجغرافي الحديث، يشير اسم «صفقة جاكسون» عادة إلى جزء من المنطقة التاريخية في ولاية كنتاكي. يُعرف جزء تينيسي من المنطقة التاريخية باسم «غرب تينيسي».
ياكوب سيجيسموند بيك
ياكوب سيجيسموند بيك (بالإنجليزية: Jakob Sigismund Beck)‏ (6 أغسطس 1761 - 29 أغسطس 1840) كان فيلسوفًا ألمانيًا.
يوهان فريدريش شولتس
يوهان فريدريش شولتس (11 يونيو 1739، مولهاوزن - 27 يونيو 1805، كونيغسبرغ) هو فيلسوف و بروتستانتي ولاهوتي ورياضياتي ألماني. وهو معروف كصديق شخصي مقرب ومفسر موثوق به (شخص يشرح الأفكار المعقدة) لإيمانويل كانط. كان يوهان شولتز قسيس المحكمة الثانية وأستاذ الرياضيات في جامعة كونيجسبيرج.
نقد ملكة الحكم
نقد ملكة الحكم (بالألمانية: Kritik der Urteilskraft)، هو كتاب صدر عام 1790 للفيلسوف الألماني إيمانويل كانط. يُشار أحيانًا اليه بأنه «النقد الثالث»، حيث يتبع نقد العقل الخالص (1781)، ونقد العقل العملي (1788).
نقد ملكة الحكم السياق
نقد الحكم لإيمانويل كانط هو النقد الثالث في مشروع كانت النقدي الذي بدأ في نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي (النقد الأول والثاني، على التوالي). الكتاب مقسم إلى قسمين رئيسيين: نقد الحكم الجمالي ونقد الحكم الغائي، ويتضمن أيضًا نظرة عامة كبيرة على كامل نظام كانت النقدي، مرتبة في شكلها النهائي. لم يتم نشر ما يسمى بالمقدمة الأولى خلال حياة كانت، لأن كانت كتب بديلًا للنشر.
كان المشروع النقدي، وهو استكشاف حدود المعرفة وشروطها، قد أنتج بالفعل نقد العقل الخالص، والذي جادل فيه كانت عن الجمالية التجاوزية، وهي مقاربة لمشاكل الإدراك حيث لا يكون المكان والزمان كائنات. . يجادل النقد الأول بأن المكان والزمان يوفران طرقًا ينظم بها عقل موضوع الملاحظة العالم الحسي ويهيكله. النتيجة النهائية لهذا البحث في النقد الأول هي أن هناك بعض التناقضات الأساسية في العقل البشري، وعلى وجه الخصوص أن هناك عجزًا تامًا عن تفضيل الحجة القائلة بأن كل السلوك والفكر يتم تحديدهما من خلال أسباب خارجية، وعلى والآخر أن هناك مبدأ سببي «تلقائي» فعلي يعمل في السلوك البشري.
نقد ملكة الحكم السياق
الموقف الأول، من الحتمية السببية، تم تبنيه، في رأي كانت، من قبل العلماء التجريبيين من جميع الأنواع؛ علاوة على ذلك، أدى ذلك إلى فكرة (ربما لم تتحقق بالكامل أبدًا) لعلم نهائي يمكن فيه تجميع كل المعرفة التجريبية في تفسير سببي كامل وكامل لجميع الأحداث الممكنة للعالم.
الموقف الثاني، من السببية العفوية، يتبناه ضمنيًا من قبل جميع الناس عندما ينخرطون في السلوك الأخلاقي؛ تم استكشاف هذا الموقف بشكل كامل في نقد العقل العملي.
يشكل نقد الحكم مناقشة لمكان الحكم نفسه، والذي يجب أن يتداخل مع كل من التفاهم (الذي يعمل على الإطلاق من داخل إطار حتمي) والعقل (الذي يعمل على أساس الحرية).
نقد ملكة الحكم مقدمة في نقد الحكم
يقدم الجزء الأول من نقد كانط للحكم الجمالي ما يسميه كانط اللحظات الأربع لـ «حكم التذوق». يعطي كانط تسلسلًا باسم اللحظة الأولى من الحكم وهي:
بعد عرض اللحظات الأربع لحكم التذوق، يبدأ كانط مناقشته للكتاب الثاني من النقد الثالث بعنوان «تحليل السامية».
نقد ملكة الحكم التأثير
مع أن كانط يؤكد باستمرار أن العقل البشري ليس «فهمًا بديهيًا»، شيء يخلق الظواهر التي يتعرف عليها، يعتقد العديد من قرائه -بدءًا من فيشته ووصولاً إلى شيلن- أنه يجب أن يكون كذلك، وغالبًا ما ينسب لكانط ذلك الفضل.
تطرح مناقشات كانط للمخطط والرمز في أواخر النصف الأول من نقد الحكم أيضًا أسئلة حول الطريقة التي يجسد بها العقل أهدافه لنفسه، وكذلك هي الأساس لفهم تطور الفلسفة القارية أواخر القرن العشرين: مثل جاك دريدا الذي من المعروف أنه درس الكتاب دراسةً مكثفة.
في الحقيقة والطريق (1960)، يرفض هانز جورج جادامير الجماليات الكانتية بوصفها غير تاريخية في تطويره للتأويل التاريخي.
نقد ملكة الحكم الحكم الجمالي
يناقش الجزء الأول من الكتاب الأحكام العاكسة الجمالية الأربعة الممكنة: المحبوب، والجميل، والسامي، والجيد. يوضح كانط أن هذه هي الأحكام الأربعة العاكسة الوحيدة الممكنة، لأنه يربطها بجدول الأحكام من نقد العقل الخالص.
تختلف «الأحكام العاكسة» عن الأحكام الحتمية، أحكام النقدين الأولين. في الحكم التأملي نسعى إلى إيجاد عوالم غير معروفة لخصائص معينة، في حين أننا في الحكم الحاسم نستوعب فقط تفاصيل معينة تحت العوالم المعروفة بالفعل.
ما هو مقبول هو حسي بحت، أحكام مثل «هذه شريحة لحم جيدة» أو «هذا الكرسي ناعم». هذه هي أحكام ذاتية بحتة، تستند إلى الميل وحده.
الخير هو في الأساس حكم على الشيء بأنه أخلاقي، الحكم على  شيء ما بأنه يتوافق مع القانون الأخلاقي، الذي -بالمعنى الكانتي- هو في الأساس التماسك مع فكرة ثابتة ومطلقة للعقل. إنه من نواح كثيرة هو العكس المطلق لما هو مقبول، إذ إنه حكم موضوعي بحت، فالأشياء هي إما أخلاقية وإما ليست كذلك، وفقًا لكانط.
نقد ملكة الحكم الحكم الجمالي
الحكمان المتبقيان -الجميل والسامي- يختلفان عن كل من المقبول والصالح. وهي ما يشير إليه كانط على أنها أحكام «عالمية ذاتية». يبدو أن هذا المصطلح يتناقض مع الممارسة العملية، فالأحكام غير الموضوعية لا ترتبط بأي مفهوم مطلق ومحدد. ومع ذلك، فإن الحكم على شيء بأنه جميل يحدث مع الاعتقاد بأن الآخرين يجب أن يتفقوا مع هذا الحكم، مع أنه من المعروف أن الكثيرين لن يفعلوا ذلك. وتأتي قوة هذا الوجوب من الإشارة إلى الحسية المشتركة، مجتمع الذوق. تقترح هانا أرندت، في محاضراتها عن فلسفة كانط السياسية، إمكانية أن تكون هذه الحسية المشتركة أساسًا لنظرية سياسية مختلفة اختلافًا ملحوظًا عما وضعه كانط في ميتافيزيقا الاخلاق.
إن المفهوم الأساسي لتحليل كانط لحكم الجمال هو ما أسماه «اللعب الحر» بين القوى المعرفية للخيال والفهم. نسمي شيئًا جميلًا، لأن شكله يناسب قدراتنا المعرفية ويتيح «اللعب الحر» الذي يكون تجربة تبعث الشعور باللذة.
نقد ملكة الحكم الحكم الجمالي
الحكم بأن شيئًا جميلًا هو الادعاء بأنه يمتلك «شكلًا نهائيًا»، أي أنه يبدو أنه مصمم لغرض ما، مع أنه ليس لديه أي وظيفة عملية واضحة. ولسنا بحاجة إلى أن يكون لدينا مفهوم محدد لكائن ما لنجده جميلًا.
في هذا الصدد، يميز كانط أيضًا بين الجمال الحر والثابت. ففي حين تصدر أحكام الجمال الحر دون مفهوم محدد للشيء الذي يتم الحكم عليه، مثل زخرفة أو خط جيد التشكيل، يختلف حكم الجمال الثابت إذا كان لدينا مثال، مثل حصان منحوت جيدًا يتم التعرف عليه استنادًا إلى هذه السمة.
إن الحكم على سمو شيء ما هو حكم يتجاوز حدود الفهم، إنه متعلق بالخوف، ومع ذلك يوضح كانط أن الشيء لا يجب أن يكون في الواقع مهددًا، بل يجب الاعتراف بأنه يستحق الخوف.
غالبًا ما تُقرأ وجهة نظر كانط للجميل والسامي أنها محاولة لحل إحدى المشكلات المتبقية بعد تصويره للقانون الأخلاقي في نقد العقل العملي، أي أنه من المستحيل إثبات أن لدينا إرادة حرة، ومن ثم يستحيل اثبات أننا ملزمون بموجب القانون الأخلاقي. يبدو أن كل من الجميل والرائع يشير إلى نظام حدس خارجي، ومن ثم إلى إمكانية وجود النفس التي تمتلك إرادة حرة.
في هذا القسم من النقد، يؤسس كانط أيضًا كلية العقل التي هي عكس العديد من الجوانب، هيئة العبقرية. في حين أن الحكم يسمح للمرء بتحديد هل الشيء جميل أو سامي؟ تسمح العبقرية للمرء بإنتاج ما هو جميل أو سامي.
نقد ملكة الحكم الغائية
النصف الثاني من النقد يناقش الحكم الغائي. هذه الطريقة في الحكم على الأشياء وفقًا لغاياتها مرتبطة منطقيًا بالمناقشة الأولى على الأقل فيما يتعلق بالجمال ولكنها تقترح نوعًا من الهدف (الذاتي) (أي، المعنى الذي تعرفه الذات).
يكتب كانت عن البيولوجي باعتباره غائيًا، مدعيًا أن هناك أشياء، مثل الكائنات الحية، التي توجد أجزائها من أجل مجملها وكاملها من أجل أجزائها. هذا يسمح له بفتح فجوة في العالم المادي: بما أن هذه الأشياء العضوية لا يمكن إخضاعها للقواعد التي تنطبق على جميع المظاهر الأخرى، فماذا سنفعل بها؟