hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الليبرالية والراديكالية في فرنسا الخلفية والتاريخ
حدثت تغيرات مهمة على الساحة السياسية الفرنسية في عام 1978، فاتحد الحزب الجمهوري (خليفة الجمهوريين المستقلين) والحزب الراديكالي والمركز الديمقراطي المسيحي لتشكيل الاتحاد من أجل الديمقراطية، ليكون بذلك تحالفًا من قوى يمين الوسط غير الديغولية. أعيد تأسيس الحزب الجمهوري ليصبح الحزب الديمقراطي الليبرالي وأعيد تشكيله كحزب ليبرالي مستقل وترك الاتحاد في عام 1998 واندمج لاحقًا مع الحزب الراديكالي في الاتحاد الليبرالي المحافظ من أجل حركة شعبية في عام 2002. أطلق الراديكاليون والعديد من الجمهوريين السابقين اتحاد الديمقراطيين والمستقلين في عام 2012.
أطلق إيمانويل ماكرون العضو السابق في الحزب الاشتراكي حزب الجمهورية إلى الأمام في عام 2016 كحزب ليبرالي، وانتُخب رئيسًا لفرنسا في الانتخابات الرئاسية عام 2017. شكل الحزب تحالفًا مع الحركة الديمقراطية التي تأسست عام 2017 خلفًا للاتحاد من أجل الديمقراطية الفرنسية ودخل فيه معظم الجمهوريين السابقين الذين انضموا إلى الاتحاد من أجل حركة شعبية.
الليبرالية والراديكالية في فرنسا الجدول الزمني للأحزاب في فرنسا
2002: اندمج الحزب الديمقراطي الليبرالي مع التجمع الديغولي المحافظ لتشكيل الاتحاد من أجل حركة شعبية، وشملت الفصائل الليبرالية داخل الحزب الجديد: الإصلاحيون والأندية الليبرالية واليمين الحر والحزب الراديكالي.
2012: تشكل تحالف جديد سُمي اتحاد الديمقراطيين المستقلين من كل من المؤتمر الوطني والقوة الأوروبية الديمقراطية والتحالف الوسطي وحزب اليسار الحديث، وغيرها من أحزاب يمين الوسط ليكون بديلًا للاتحاد من أجل حركة شعبية.
هيلاس والحوريات (لوحة)
هيلاس والحوريات (بالإنجليزية: Hylas and the Nymphs)‏ هي لوحة زيتية عام 1896 بريشة الرسام الإنجليزي جون ويليام ووترهاوس. تصور اللوحة لحظة من الأسطورة اليونانية والرومانية للشاب هيلاس، بناءً على روايات الشاعر الروماني القديم أوفيد، حيث يتم اختطاف هيلاس من قبل الحوريات أثناء بحثه عن مياه الشرب. اللوحة من مقتنيات معرض مانشستر للفنون، المملكة المتحدة.
هيلاس والحوريات (لوحة) خلفية
كان هيلاس ابن الملك ثيوداماس. بعد أن قتل هرقل والد هيلاس، أصبح هيلاس رفيقًا لهرقل وبعد ذلك عشيقته. أصبح كلاهما من بحارو الأرجو، يرافقان جاسون في سعيه على متن سفينته Argo في البحث عن الصوف الذهبي. خلال الرحلة، تم إرسال هيلاس للعثور على المياه العذبة. فوجد بركة سكانها حوريات، فأغون هيلاس إلى الماء واختفى.
هيلاس والحوريات (لوحة) خلفية
يصور هيلاس ، وهو شاب يرتدي زيًا كلاسيكيًا، بحيث يرتدي سترة زرقاء ووشاحًا أحمر ويحمل جرة ماء عريضة العنق. إنه ينحني بجانب بركة في غابة من أوراق الشجر الخضراء، ويصل إلى سبع فتيات، حوريات الماء، اللائي يخرجن من البركة بين أوراق وأزهار النيلوفرية، بما في ذلك تصوير مبكر لزنبق الماء الأصفر، الحوريات عاريات، جلدهن مرمري يضيء في الماء الداكن المظلم ولكن الصافي، مع زهور صفراء وبيضاء في شعرهن البني. لديهن سمات مادية متشابهة جدًا، يتم إغراء هيلاس لدخول الماء الذي لن يعود منه. تمسك إحدى الحوريات معصمه ومرفقه، وثانية تمسك سترته، وثالثة تحمل بعض اللآلئ في راحة يدها. وجه هيلاس في الصورة مظلل وبالكاد مرئي، تم رسم هيلاس ليبدو أكثر إنسانية بلون بشرته الزيتوني الداكن. في الأسطورة يوصف هيلاس بأنه رجل وسيم بشكل لا يصدق، لكن كمراقب لايمكننا رؤية وجهه، لذا فإن جماله غير مرئي. حركة ذكية جداً من قبل ووترهاوس كونه يعلم أن هذه النقطة ليست ذات صلة هنا كي لايشيح بنظر المشاهد عن الخطر المحدق بهيلاس ، مفضلاً أن يغمر المشاهد حتى ينجذب إلى جمال الحوريات، تمامًا كما تم تنويم هيلاس أيضًا.  بينما رسم الحوريات بجلد متوهج، يعكس صدى مياه البحيرة الصافية، وجوه الحوريات مرئية بوضوح وهن يحدقن فيه. تم تصوير المشهد من مكان مرتفع قليلاً، بحيث ينظر المشاهد إلى أسفل إلى الماء مثل هيلاس ، لذلك لا توجد سماء مرئية. يفرض موقف هيلاس تركيز المشاهد على الحوريات في الماء، ويؤكد عدم وجود إشارة إلى علاقته مع هرقل أن سرد اللوحة لا يتعلق بتجارب هيلاس ، ولكن حول الطبيعة الشريرة للحوريات.
تم الحصول على لوحة «هيلاس والحوريات» من الفنان من قبل معرض مانشستر للفنون في عام 1896. تم عرضها في المعرض الصيفي للأكاديمية الملكية في عام 1897.
موضوعية (آين راند)
الموضوعية هي نظرية فلسفية قدمتها الكاتبة الروسية الأمريكية آين راند. أعربت راند لأول مرة عن الموضوعية في رواياتها، وأبرزها رواية المنبع (1943) ورواية أطلس هازًا كتفيه (1957)، ولاحقًا في المقالات والكتب غير الروائية. أعطى ليونارد بيكوف، الفيلسوف المحترف ووريث راند الفكري، الموضوعية بنية أكثر رسمية في وقت لاحق. وصفت راند الموضوعية بأنها «مفهوم الإنسان بوصفه كائنًا بطوليًا، يسعى إلى سعادته الخاصة كهدف أخلاقي في حياته، بجانب اعتبار الإنجازات المثمرة أنبل نشاطاته، والعقل (المنطق) مطلقه الوحيد». يصف بيكوف الموضوعية بأنها «نظام مغلق» بقدر ما وضعت راند «مبادئها الأساسية»، وهذه المبادئ لا تخضع للتغيير. مع ذلك، ذكر أنه «يمكن دومًا اكتشاف الآثار والتطبيقات والتكاملات الجديدة».
موضوعية (آين راند)
تتمثل المبادئ الرئيسية للموضوعية في أن الواقع موجود بشكل مستقل عن الوعي، وأن التواصل المباشر للبشر مع هذا الواقع يكون عبر الإدراك الحسي (انظر الواقعية المباشرة وغير المباشرة)، وأنه يمكن للمرء استخلاص المعرفة الموضوعية من ذاك الإدراك عبر الاستقراء وتكوين المفاهيم، بجانب أن الغرض الأخلاقي السليم من حياة المرء هو السعي لتحقيق سعادته الشخصية (انظر الأنانية العقلانية)، وأن النظام الاجتماعي الوحيد المتسق مع هذه الأخلاق هو النظام الذي يظهر الاحترام الكامل للحقوق الفردية المتجسدة في رأسمالية عدم التدخل، مع وجود الفن في حياة الإنسان ليؤدي دور تحويل الأفكار الميتافيزيقية للبشر، عبر الاستنساخ الانتقائي للواقع، إلى شكل مادي- عمل فني- يمكن للمرء أن يفهمه ويتجاوب معه عاطفيًا.
تجاهل الفلاسفة الأكاديميون فلسفة راند أو يمكن القول إنهم رفضوها. مع ذلك، كانت للموضوعية تأثير كبير بين التحرريين والمحافظين الأمريكيين. تحاول الحركة الموضوعية، التي أسستها راند، نشر أفكارها في أوساط الجمهور وفي الأوساط الأكاديمية.
موضوعية (آين راند) الفلسفة
أعربت راند في البداية عن أفكارها الفلسفية في رواياتها، خاصة في رواية المنبع ورواية أطلس هازًا كتفيه. توسعت أيضًا في تفصيلها في دورياتها ذا أبجكتيفست نيوزلاتر، وذا أبجكتيفست، وذا آين راند لاتر، وفي كتب غير روائية مثل كتاب مقدمة في إبستمولوجيا الموضوعية، وكتاب فضيلة الأنانية.
يُشتق اسم «الموضوعية» من فكرة أن المعرفة والقيم الإنسانية موضوعية: أي أن منشأها ليست أفكار المرء، بل هي موضوعة أو موجودة ومحددة بطبيعة الواقع، ليكتشفها عقل الإنسان. ذكرت راند أنها اختارت هذا الاسم لأن المصطلح الذي تفضله لفلسفة تقوم على أسبقية الوجود- أي «الوجودية»- قد اتُخذ بالفعل.
وصفت راند الموضوعية بأنها «فلسفة للحياة على الأرض»، تستند إلى الواقع، وتهدف إلى تعريف الطبيعة البشرية وطبيعة العالم الذي نعيش فيه.
فلسفتي، في جوهرها، هي مفهوم الإنسان بوصفه كائنًا بطوليًا، يسعى إلى سعادته الخاصة كهدف أخلاقي في حياته، بجانب اعتبار الإنجازات المثمرة أنبل نشاطاته، والعقل (المنطق) مطلقه الوحيد.
ـــــــــــــ آين راند، أطلس هازًا كتفيه.
موضوعية (آين راند) التأثير الفكري
يقول أحد كتاب سيرة راند أن معظم الأشخاص الذين يقرأون أعمال راند لأول مرة يقرأونها في «سنوات تكوينهم». أشار ناثانيال براندن، تلميذ راند السابق، إلى «جاذبية راند القوية بالنسبة للشباب بوجه خاص»، في حين قال أونكار غاتي، الزميل في معهد آين راند، أن راند «تجتذب مثالية الشباب». أزعجت هذه الجاذبية الخاصة عددًا من منتقدي الفلسفة. تخلى العديد من هؤلاء الشباب لاحقًا عن آرائهم الإيجابية بشأن راند، وغالبًا ما يُقال أنهم «تخطوا أفكارها». يعترف مؤيدو أعمال راند بهذه الظاهرة، ولكنهم يعزونها إلى فقدان مثالية الشباب وعدم القدرة على مقاومة الضغوط الاجتماعية من أجل التأقلم الفكري. على النقيض من ذلك، كتبت المؤرخة جنيفر بيرنز في كتابها بعنوان آلهة السوق (2009)، بعض النقاد «يصرفون النظر عن راند باعتبارها مفكرة ضحلة تجذب المراهقين فقط»، على الرغم من اعتقادها أن النقاد «يتجنبون أهميتها» باعتبارها «بوابة من بوابات إدمان» السياسة اليمينية.
موضوعية (آين راند) التأثير الفكري
رفض الفلاسفة الأكاديميون الموضوعية، على نحو عام، منذ أن قدمتها راند لأول مرة. وُصفت الموضوعية بأنها «معادية للأكاديمية بشدة» بسبب انتقاد راند للمفكرين المعاصرين. كتب ديفيد سيدورسكي، أستاذ الفلسفة الأخلاقية والسياسية في جامعة كولومبيا، أن عمل راند «خارج التيار الرئيسي السائد» وهو أقرب إلى أيديولوجية منه إلى فلسفة شاملة. أشار الفيلسوف البريطاني تيد هونديريتش أنه تعمد استبعاد مقال عن راند من كتاب دليل أكسفورد نحو الفلسفة (ومع ذلك، ذكر أنتوني كوينتون راند في مقال عن الفلسفة). تُعد راند موضوع مقالة في موسوعة ستانفورد للفلسفة، وفي قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، وموسوعة الإنترنت للفلسفة، وقاموس روتليدج للمفكرين السياسيين في القرن العشرين، وقاموس بنجوين للفلسفة. كتب تشاندران كوكاثاس، في مقالة عن راند في موسوعة روتليدج للفلسفة، «لقد كان تأثير أفكار راند أقوى بين طلاب الجامعات في الولايات المتحدة الأمريكية، ولكنه لم يجذب سوى القليل من الاهتمام من جانب الفلاسفة الأكاديميين». كتب كوكاثاس أيضًا أن دفاعاتها عن الرأسمالية والأنانية «أبعدتها عن التيار الفكري».
موضوعية (آين راند) التأثير الفكري
كانت أعمال راند أكثر عرضة للمواجهة في الفصول الدراسية الأمريكية خلال تسعينات القرن العشرين. تنتسب جمعية آين راند، المكرَسة لتعزيز الدراسة العلمية للموضوعية، إلى الشعبة الشرقية للجمعية الفلسفية الأمريكية. طالب آلان غوتهلف، الموضوعاني والباحث الأرسطي، الرئيس الراحل للجمعية، وزملاؤه بمزيد من الدراسة الأكاديمية للموضوعية، معتبرًا فلسفتها دفاعًا فريدًا ومثيرا للاهتمام فكريًا عن الليبرالية الكلاسيكية، وهو ما يجعلها تستحق النقاش. تأسست دورية جورنال أوف آين راند ستاديز في عام 1999، وهي دورية أكاديمية محكَّمة. دُعمت البرامج والزمالات لدراسة الموضوعية في جامعة بيتسبرغ، وجامعة تكساس في أوستن، وجامعة ولاية كارولينا الشمالية في تشابل هيل.
الليبرالية في تركيا
يقدم هذا المقال لمحة عامّة عن الليبرالية في تركيا. دخلت الليبرالية إلى الدولة العثمانية خلال فترة الإصلاح التي عرفت باسم «التنظيمات العثمانية».
الليبرالية في تركيا التاريخ
في 30 مايو من عام 1876، أصبح مراد الخامس السلطان العثماني الجديد بعد خلع عمه عبد العزيز الأول. تأثر السلطان مراد الخامس بالثقافة الفرنسية، وكان ليبراليًا، إلا أنه لم يحكم الإمبراطورية إلا لمدة 93 يومًا، إذ عُزل في 31 أغسطس من نفس العام بحجة إصابته بمرض عقلي. من الممكن أن يكون خصوم مراد الخامس استخدموا هذه الحجة لوقف تنفيذه للإصلاحات الديموقراطية في الإمبراطورية، ولم يتمكن من إصدار الدستور الذي كان يطمح إليه مع أنصاره.
قُدمت الأفكار الدستورية في الإمبراطورية العثمانية من قبل المثقفين الليبراليين، أمثال بشير فؤاد وأحمد زهدو باشا، الذين حاولوا تحدي مجتمعهم من خلال تعزيز التنمية والتقدم وقيم الليبرالية.
الليبرالية في تركيا التاريخ
كانت فترة التنظيمات (تعني حرفيًا إعادة تنظيم الدولة العثمانية) فترة إصلاح بدأت في عام 1839، وانتهت مع انطلاق المشروطية الأولى في عام 1876. مع أن دوافع تنفيذ الإصلاحات كانت بيروقراطية، فقد كان القائمون على عمليات الإصلاح ليبراليون ومثقفون، أمثال ديميتريوس زامباكوس باشا وكابولي محمد باشا والجمعية السرية للشباب العثمانيين ومدحت باشا الذي غالبًا ما يُعتبر أحد مؤسسي البرلمان العثماني. أُجريت العديد من التغييرات على مستوى الإمبراطورية بهدف تحسين الحريات المدنية، واعتبر العديد من المسلمين هذا النوع من التغييرات تأثيرًا أجنبيًا على العالم الإسلامي. تسبب هذا التصور في تعقيد الجهود الإصلاحية التي تقوم بها الدولة.
كانت السياسة التي تدعى «عثمانية» تهدف إلى توحيد جميع الشعوب المختلفة التي تعيش على الأراضي العثمانية، «مسلمين وغير مسلمين، أتراك ويونانيين، أرمن ويهود، كرد وعرب». بدأت الإمبراطورية العثمانية بتطبيق هذه السياسة بشكل رسمي بعد إصدار السلطان عبد المجيد الأول لفرمان الكلخانة لعام 1839، الذي أعلن تحقيق المساواة بين العثمانيين من مسلمين وغير مسلمين أمام القانون.
الليبرالية في تركيا التاريخ
بدأت إصلاحات فترة التنظيمات في عهد السلطان محمود الثاني. أصدر السلطان عبد المجيد الأول، في 3 نوفمبر من عام 1839، مرسومًا إمبراطوريًا أُطلق عليه اسم فرمان الكلخانة. بعد ذلك، أُصدرت العديد من القرارات التي تصب في نفس الهدف. ذكر السلطان في الفرمان الجديد أنّه يتمنى «تحصيل فوائد الإدارة الجيدة لولايات الإمبراطورية العثمانية من خلال إنشاء مؤسسات جديدة». كان من بين الإصلاحات، التي نُفذت بموجب المرسوم الجديد، إلغاء العبودية وتجارة الرقيق، وإلغاء تجريم المثلية الجنسية، إضافة إلى إنشاء مدرسة الخدمة المدنية الخاصة بالتعليم العالي، وإصدار قانون تنظيم الصحافة والإعلام وقانون الجنسية لعام 1869 الذي أنشأ مواطنة عثمانية مشتركة بغض النظر عن الانقسامات الدينية أو العرقية، إضافة للعديد من الإصلاحات الأخرى. دعا الاقتصاديون العثمانيون الذي تعلموا في الغرب، أمثال أحمد رشاد باشا، إلى تطبيق سياسة الليبرالية الاقتصادية.
الليبرالية في تركيا التاريخ
كانت منظمة العثمانيين الشباب منظمة سرية تأسست في عام 1865 من قبل مجموعة من الأتراك العثمانيين المثقفين غير الراضين عن إصلاحات فترة التنظيمات في الإمبراطورية العثمانية، واعتقدوا أنها غير كافية، وأرادوا إنهاء الاستبداد في الإمبراطورية. سعت منظمة العثمانيين الشباب إلى تغيير المجتمع العثماني من خلال الحفاظ على الإمبراطورية من جهة وتحديثها وفقًا للتقاليد الأوروبية الخاصة بتبني حكمًا دستوريًا من جهة أخرى. مع أن أعضاء منظمة العثمانيين الشباب كانوا، في الكثير من الأحيان، على خلاف إيديولوجي فيما بينهم، إلا أنهم اتفقوا على ضرورة أن تستمر الحكومة الدستورية بالتجذر في الإسلام للتأكيد على «الصلاحية المستمرة والأساسية للإسلام كأساس للثقافة السياسية العثمانية». مع ذلك، كان أعاء المنظمة يسعون لربط المثالية الإسلامية مع الليبرالية الحديثة والديموقراطية البرلمانية، إذ كانت الليبرالية البرلمانية بالنسبة لهم نموذجًا يحتذى به بالتوافق مع مبادئ الإسلام، كما أنهم حاولوا «التوفيق بين المفاهيم الإسلامية للحكم وأفكار مونتسكيو ودانتون وروسو، وعلماء ورجال دولة أوروبيين معاصرين». أُعجب نامق كمال، الذي كان له فضل كبير في تأسيس المنظمة، بدستور الجمهورية الفرنسية الثالثة، ولخص المثل السياسية لمنظمة العثمانيين الشباب بأنها «سيادة الأمة، وفصل السلطات، ومسؤولية المسؤولين والحريات الشخصية والمساواة وحرية الفكر وحرية الإعلام والحرية النقابية والتمتع بالملكية وتمتع البيوت بحرمة خاصة». آمن أعضاء منظمة العثمانيين الشباب بأن التخلي عن المبادئ الإسلامية لصالح تقليد الحداثة الأوروبية مع حلول توافقية غير حكيمة لكليهما، والسعي لتوحيد الطرفين بطريقة اعتقدوا أنها تخدم مصالح الدولة وشعبها، كان أحد أهم أسباب انحدار الإمبراطورية العثمانية. سعى أعضاء المنظمة إلى إعادة إحياء الإمبراطورية من خلال تضمين نماذج حكم أوروبية معينة للحكم، مع الاحتفاظ بالأسس الإسلامية التي تأسست عليها الإمبراطورية. كان من بين الأعضاء البارزين في هذه الجميعة عدد من الكتاب والصحافيين كابراهيم شناسي ونامق كمال وعلي صوفي وضياء باشا وآعا أفندي.
الليبرالية في تركيا التاريخ
في عام 1876، مرت منظمة العثمانيين الشباب بلحظات حاسمة في تاريخها مع إصدار السلطان عبد الحميد الثاني الدستور العثماني لعام 1876 في أولى محاولات وضع الدستور في الإمبراطورية العثمانية وإيذانًا ببدء العصر الدستوري الأول. لم تدم هذه الفترة الحرجة طويلًا إذ علق عبد الحميد العمل بالدستور الجديد والعمل البرلماني في عام 1878، وعادت الإمبراطورية إلى نظام الملكية المطلقة. مع ذلك، استمرت منظمة العثمانيين الشباب بتأثيرها على المجتمع إلى أن انهارت الإمبراطورية العثمانية. بعد عدة عقود، كررت مجموعة أخرى من العثمانيين الإصلاحيين، الذين أطلقوا على أنفسهم لقب تركيا الفتاة، جهود منظمة العثمانيين الشباب، ما تسبب باشتعال ثورة تركيا الفتاة في عام 1908، وانطلاق عصر المشروطية الثانية.
الليبرالية في تركيا التاريخ
1930: اجتذب الحزب عددًا كبيرًا من المنشقين عن السياسات البيروقراطية الكمالية القاسية. قام مؤسس الحزب، أوكيار، بحل حزبه خشية أن يصبح أرضية لحشد مناهضي الإصلاحيين ضد الجمهورية العلمانية.
تحويل البيانات
تحويل البيانات (بالانجليزية: Datafication)هو اتجاه تقني يحول العديد من جوانب حياتنا إلى بيانات  والتي يتم تحويلها لاحقًا إلى معلومات يتم إدراكها كشكل جديد من أشكال القيمة.
قدم كينيث كوكير وفيكتور ماير شوينبرغر مصطلح Datafication إلى المعجم الأوسع في 2013 
حتى هذا الوقت، ارتبط تحويل البيانات بتحليل تمثيلات حياتنا التي تم التقاطها من خلال البيانات، ولكن ليس في الوقت الحاضر مقياس. كان هذا التغيير في المقام الأول بسبب تأثير البيانات الضخمة والفرص الحسابية الممنوحة للتحليلات التنبؤية.
تحويل البيانات تأثير
تُستخدم البيانات التي يتم الحصول عليها من الهواتف المحمولة أو التطبيقات أو استخدام الوسائط الاجتماعية لتحديد الموظفين المحتملين وخصائصهم المحددة مثل الملف الشخصي لتحمل المخاطر والشخصية. ستحل هذه البيانات محل اختبارات الشخصية. بدلاً من استخدام اختبارات الشخصية التقليدية أو الاختبارات التي تقيس التفكير التحليلي، فإن استخدام البيانات التي تم الحصول عليها من خلال تحويل البيانات سيغير موفري الاختبارات الحاليين. أيضًا، مع هذه البيانات، سيتم تطوير مقاييس شخصية جديدة.
تُستخدم البيانات لفهم ملف مخاطر الفرد واحتمالية سداد قرض.
تستخدم الصناعات المختلفة تحويل البيانات لفهم عملائها بشكل أفضل وإنشاء محفزات مناسبة بناءً على شخصية وسلوك كل عميل. يتم الحصول على هذه البيانات من اللغة والنبرة التي يستخدمها الشخص في رسائل البريد الإلكتروني أو المكالمات الهاتفية أو الوسائط الاجتماعية.
تحويل البيانات تأثير
من خلال البيانات التي تم الحصول عليها من أجهزة الاستشعار التي يتم تنفيذها في المدينة الذكية، يمكن ملاحظة المشكلات التي يمكن أن تنشأ ومعالجتها في مجالات مثل النقل وإدارة النفايات والخدمات اللوجستية والطاقة. على أساس البيانات في الوقت الفعلي، يمكن للمسافرين تغيير مساراتهم عندما يكون هناك ازدحام مروري. من خلال المستشعرات التي يمكنها قياس جودة الهواء والماء، لا يمكن للمدن اكتساب فهم أكثر تفصيلاً لمستويات التلوث فحسب، بل قد تسن أيضًا لوائح بيئية جديدة بناءً على البيانات في الوقت الفعلي.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية
دور الصدفة أو «الحظ» في العلم، يشمل جميع الطرق التي تُجرى فيها الاكتشافات غير المتوقعة.
تهتم عدة مجالات، خاصةً علم النفس، بالطريقة التي يتفاعل بها العلم مع الصدفة — خاصةً «السرنديبية» (الحوادث التي تتحول بالحكمة إلى فرص). يقدر عالم النفس كيفن دنبار وزملاؤه أن نحو 30-50% من جميع الاكتشافات العلمية تحدث بالمصادفة إلى حد ما.
يقول عالم النفس ألان أ. بوميستر إنه يجب على العالم أن يكون «حكيمًا» (يقظًا وذكيًا) لاستغلال الصدف. يقتبس دنبار قول لويس باستور «تستهدف الفرصة العقل المهيأ لها فقط». يقترح دنبار أن العقل المهيأ هو العقل المدرب على دقة الملاحظة. يضيف دنبار أن هناك العديد من المصادر التي تتحدث عن الدور الذي تلعبه السرنديبية («الحوادث السعيدة») في المنهج العلمي. تشكل الصدفة والحظ أيضًا عوامل هامة.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية
تشير الأبحاث إلى أن العلماء يُدربون على أساليب الحس المهني وممارسات مختلفة تسمح لأبحاثهم بالاستفادة من الحوادث عوضًا عن التأثر بها سلبًا. أولًا، يسمح الضبط العلمي الدقيق للعلماء بوصف حدث ما بشكل صحيح بأنه «غير متوقع». بمجرد تحديد أن النتيجة غير متوقعة وتحتاج إلى شرح، يحاول الباحثون شرحها: يعملون عبر تخصصات مختلفة، مع زملاء مختلفين، في محاولة لإجراء مقارنات مختلفة بهدف فهم الاكتشاف المثير للفضول.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية التحضير للاكتشافات
شكلت الاكتشافات العرضية موضع نقاش خاص منذ القرن العشرين فصاعدًا. يقول كيفن دنبار وجوناثان فوجيلسانغ إن نحو 30-50% من جميع الاكتشافات العلمية غير متوقعة. يساعد هذا في تفسير سبب تسمية العلماء اكتشافاتهم بأنها «محظوظة»، رغم ذلك، قد لا يتمكن العلماء أنفسهم من تحديد الدور الذي لعبه الحظ بالضبط. يعتقد دنبار وفوجيلسانغ أن الاكتشافات العلمية هي نتاج تجارب معدة بعناية بالإضافة إلى «العقول المهيأة».
يصف المؤلف نسيم نقولا طالب العلم بـ«المتين». أي يمكن للعلم في الواقع استغلال فوضى العالم الحقيقي والاستفادة منها. في حين تكون بعض طرق البحث هشة في مواجهة الأخطاء البشرية والعشوائية، تعتمد الطريقة العلمية على العشوائية في نواحٍ كثيرة. يعتقد طالب أنه كلما كان النظام أكثر متانة، كان أكثر نجاحًا في العالم الحقيقي. وفقًا لإم. ك. شتوسكوبف، بهذه الطريقة، غالبًا ما تكون السرنديبية «أساس قفزات فكرية أساسية للفهم» في العلوم.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية التحضير للاكتشافات
غالبًا ما تُفهم كلمة «السرنديبية» على أنها «حوادث سعيدة»، لكن استخدم هوراس والبول كلمة «السرنديبية» للإشارة إلى نوع معين من الحوادث السعيدة: النوع الذي لا يمكن استغلاله إلا من قبل شخص «حكيم» أو ذكي. لم يقتصر بذلك حديث دنبار وفوجيلسانغ على الحظ أو الصدفة في العلم، بل أيضًا على «السرنديبية» في العلم.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية التحضير للاكتشافات
يقترح دنبار وفوجيلسانغ أن عملية الاكتشاف تبدأ غالبًا عندما يكتشف الباحث أخطاءً في تجربته. تقود هذه النتائج غير المتوقعة الباحث إلى الشك في نفسه، ومحاولة إصلاح الخطأ المحتمل في منهجيته الخاصة. الطريقة الأولى هي تفسير الخطأ باستخدام الفرضيات العامة (مثل المقارنات النموذجية للنظام). تعد هذه العملية عامة بمعنى أن العالم مستقل نسبيًا أو يعمل مع شريك واحد. في النهاية، يقرر الباحث أن الخطأ مستمر ومنهجي للغاية ولا يمكن أن يكون مصادفة. يكتمل الشك بالذات، وتتغير الأساليب لتصبح أكثر شمولية: يبدأ الباحث في التفكير في التفسيرات النظرية للخطأ، ويسعى أحيانًا إلى الحصول على مساعدة زملاء مختصين في مجالات مختلفة. إن الجوانب المضبوطة والحذرة والفضولية وحتى الاجتماعية للطريقة العلمية هي التي تجعلها مناسبة تمامًا لتحديد الأخطاء النظامية المستمرة (الشذوذات).
كتب ألبرت هوفمان، الكيميائي السويسري الذي اكتشف خصائص عقار إل إس دي المخل بالنفس عندما جرب تناوله في مختبره:
صحيح أن اكتشافي لعقار إل إس دي كان محض صدفة، لكنه كان نتاج تجارب مخططة طُبقت ضمن إطار بحث صيدلاني وكيميائي منهجي. من الأفضل وصفه بالسرنديبية.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية التحضير للاكتشافات
يستشهد دنبار وزملاؤه بأن اكتشافات هوفمان وغيره تنطوي على السرنديبية. في المقابل، يمكن «تهيئة» العقل بطرق تعيق السرنديبية — ما يجعل استيعاب المعارف الجديدة أمرًا صعبًا أو مستحيلًا. طرح عالم النفس ألان أ. بوميستر عدة أمثلة منها: فشل الباحث روبرت هيث في التعرف على «مراكز المتعة في الدماغ» (في الباحة الحاجزية). عندما عمل هيث على تحفيز أدمغة مرضاه المصابين بالفصام، أبلغ بعضهم عن الشعور بالمتعة — وهو اكتشاف كان بإمكان هيث إدراكه. رغم ذلك، كان هيث «مهيًا» (بناءً على المعتقدات السابقة) لأن يبلغ مرضاه عن الشعور باليقظة، وعندما شعر بها مرضى آخرون، ركز هيث بحثه على تقارير اليقظة. فشل هيث في إدراك أنه رأى شيئًا غير متوقع وغير مبرر.
يراقب فوجيلسانغ ودنبار العلماء أثناء عملهم معًا في المختبرات أو في تحليل البيانات، لكنهم يستخدمون أيضًا الإعدادات التجريبية والتصوير العصبي. وجد التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي أن النتائج غير المتوقعة مرتبطة بنشاط معين في الدماغ. عُثر على نتائج غير متوقعة أدت إلى تنشيط قشرة فص الجبهة ونصف الكرة المخية الأيسر بشكل عام. يشير ذلك إلى أن النتائج غير المتوقعة مثيرة للاهتمام، وأن الدماغ يطبق أنظمة لغوية واعية للمساعدة في تفسير تلك النتائج. هذا يدعم فكرة أن العلماء يستخدمون قدرات معينة موجودة إلى حد ما لدى جميع البشر.
من ناحية أخرى، يقول دنبار وفوجيلسانغ إن التصميم التجريبي المبتكر (وشروط الضبط) قد لا يكون كافيًا للباحث لتقدير الاكتشاف عندما يكون «غير متوقع». غالبًا ما تتطلب الاكتشافات السرنديبية حالات عقلية معينة للباحث تتجاوز الصرامة. مثلًا، يجب أن يعرف العالم كل ما هو متوقع قبل أن يُفاجأ، وذلك يتطلب خبرة في هذا المجال. يجب أن يملك الباحثون أيضًا الحكمة الكافية لاستثمار النتائج المثيرة للفضول.
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية اكتشافات مبنية على السرنديبية
يقول رويستون روبرتس إن الاكتشافات المختلفة تتطلب درجة من العبقرية، ولكن أيضًا بعضًا من الحظ ليتمكن هذا العبقري من العمل. كتب ريتشارد غوغان أن الاكتشافات العرضية تنجم عن تلاقي الاستعداد والفرصة والرغبة.
أحد الأمثلة على الحظ في العلم هو عندما تُستخدم الأدوية قيد البحث لأغراض مختلفة وغير متوقعة. حدث ذلك بالنسبة لدواء مينوكسيديل (موسع وعائي خافض للضغط وجد لاحقًا أنه يبطئ أيضًا تساقط الشعر ويعزز نمو الشعر لدى بعض الأشخاص) ودواء سيلدينافيل (دواء يستخدم لعلاج ارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي، ويُعرف الآن باسم «فياغرا»، يستخدم أيضًا لعلاج العنانة).
دور الصدفة في الاكتشافات العلمية اكتشافات مبنية على السرنديبية
اكتُشفت التأثيرات المهلوسة لثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك (إل إس دي) من قبل ألبرت هوفمان، الذي كان يعمل في الأصل مع المادة لمحاولة علاج الصداع النصفي والنزيف بعد الولادة. عانى هوفمان من تشوهات عقلية واشتبه في أنها قد تكون من آثار إل إس دي. قرر اختبار هذه الفرضية على نفسه عن طريق أخذ ما اعتقد أنها «كمية صغيرة للغاية»: 250 ميكروغرام. للمقارنة، تبلغ الجرعة النموذجية من إل إس دي للاستخدام الاستجمامي في العصر الحديث 50 ميكروغرام. يعتبر رويستون روبرتس وصف هوفمان لما اختبره نتيجة تناول الكثير من عقار إل إس دي «أحد أكثر الروايات المخيفة المسجلة في التاريخ الطبي».
المرض الاختماري
المرض الاختماري هو مصطلح طبي في القرن التاسع عشر لوصف الأمراض المعدية الحادة خاصة الحمى والأمراض المعدية (مثل حمى التيفوس والتيفوئيد والجدري والحمى القرمزية والحصبة والحمرة والكوليرا والسعال الديكي والدفتيريا وغيره).
Zyme أو microzyme هو اسم الكائن الحي الذي يُفترض أنه مسبب المرض.
كما استخدم هذا المصطلح من قبل الدكتور دبليو فار، من قسم المسجل العام البريطاني فإن المصطلح يشمل الأمراض التي كانت «وبائية ومتوطنة ومعدية» وكان يُنظر إليها على أنها نشأت لوجود مبدأ ممرض في النظام حيث يتصرف بطريقة مماثلة لعملية التخمير وهذا وإن لم تكن متطابقة معها.
المرض الاختماري
في أواخر القرن التاسع عشر افترض أنطوان بيشامب أن الكائنات الدقيقة التي أطلق عليها اسم ميكروزيمات (microzymas)، وليس الخلايا، هي لبنة البناء الأساسية للحياة حيث ادعى باتشامب أن هذه الميكروزيمات موجودة في كل الأشياء - الحيوانية، والنباتية، والمعادن - سواء كانت حية أو ميتة. تتحد الميكروزيمات لتكوين جلطات دموية وبكتيريا. اعتمادًا على حالة العائل، وتتخذ أشكالًا مختلفة. في جسم المصاب، تصبح الميكروزيمات بكتيريا وفيروسات مرضية أما في الجسم السليم، وتشكل خلايا صحية. عندما يموت نبات أو حيوان، تعيش الميكروزيمات. ولكن أفكار أنطوان بيشامب لم تواجه بالقبول.
تأتي كلمة zymotic من الكلمة اليونانية ζυμοῦν zumoûn والتي تعني «يتخمر» حيث استخدمت في اللغة البريطانية في عام 1839. اُستخدِم هذا المصطلح على نطاق واسع في ما يسمى فواتير الوفيات الإنجليزية كسبب للوفاة في عام 1842. استخدم روبرت نيوستيد (1859-1947) هذا المصطلح في منشور 1908 عن حوليات الطب المداري والطفيليات لوصف مساهمة الذباب المنزلي (Musca domestica) في انتشار الأمراض المعدية ومع ذلك، بحلول أوائل القرن العشرين، حل علم البكتيريا «محل نظرية التخمير القديمة»، وبذلك أصبح مصطلح الzymotic أي الاختماري قديمًا.
توضح فلورنس نايتنجيل من خلال مخططها لأسباب الوفيات في الجيش في الشرق.
تمثل الأوتاد الزرقاء المقاسة من مركز الدائرة منطقة الوفيات الناجمة عن الأمراض الاختمارية التي يمكن الوقاية منها أو التي يمكن التخفيف منها أما الأوتاد الحمراء من مركز الدائرة فهل تقيس الوفيات من الجروح والأوتاد السوداء من مركز الدائرة تقيس الوفيات من جميع الأسباب الأخرى.
متحف مدينة تونس
متحف مدينة تونس، هو متحف تونسي فتح سنة 1999 ويقع في مبنى قصر خير الدين في تونس العاصمة.