hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حركة القومية الآشورية آيديولوجيا
ترتكز آيديولوجيا (عقيدة) الحركة القومية الآشورية على الاتحاد السياسي والوطني للآشوريين أتباع عددٍ من الكنائس المسيحية السريانية (أغلبها تلك الكنائس التي وُجدت أو أُقيمت في شمال بلاد الرافدين أو حوله)، وعلى اعتبار اللغة السريانية الكلاسيكية لغة ثقافية، واللهجات الآرامية الشرقية بمثابة لهجات محكية. كان نعوم فايق وفريدون آتورايا وآشور يوسف ومالك خوشابا وفريد نزهة من أبرز دعاة تلك الحركة.
في المناطق التي يقطنها المسيحيون السريان ضمن الشرق الأدنى ككل، تنحصر الهوية الآشورية بعدد من الحدود الجغرافية والإثنية واللغوية والمذهبية.
من الناحيتين الجغرافية واللغوية، يُعرف الآشوري على أنه الفرد الناطق باللهجات الآرامية الشرقية، والذي يعيش في النصف الشمالي من العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران، أو ينحدر ممن عاش في تلك المناطق.
حركة القومية الآشورية آيديولوجيا
أما من الناحية المذهية، يصبح تعريف الهوية الآشورية أكثر تعقيدًا. يميل أتباع كلٍّ من كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة الخمسينية الآشورية والكنيسة الإنجيلية البروتستانتية الآشورية إلى الالتزام بالقومية الآشورية، على الرغم من استخدام مصطلح الكلدان–الآشوريين في بعض الأحيان لتجنب الصدام الديني بين أتباع كنيسة المشرق الأصلية وأولئك الذين انفكوا عنها بين أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ودخلوا في اتحاد مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والتي أطلقت على كنيستهم الجديدة اسم الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية في عام 1830. لا يجوز الخلط بين الكاثوليك الكلدانيين والكلديون القدماء أو الكلدو، وهم شعب انقرض منذ فترة طويلة ولا يشتركون معهم بأي رابط.
حركة القومية الآشورية آيديولوجيا
تميل الشعوب الناطقة بالآرامية الشرقية والتي تتبع الكنيسة السريانية الآرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية، وتعيش –أو تنحدر من شعوب عاشت– في شمال العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال شرق إيران وجنوب القوقاز، إلى اعتبار نفسها شعوبًا آشورية. أما الشعوب الناطقة بالآرامية الغربية، والمشرقيون أو الشوام اللاتين المتحدثون بالعربية تحديدًا، وينتمون إلى الكنيستين السابقتين في باقي أنحاء سوريا ولبنان وجنوب وسط تركيا، فيميلون إلى اعتناق الإرث الآرامي أو الفينيقي (والأخير أكثر شيوعًا لدى المسيحيين الموارنة) أو حتى الإرث الإغريقي (انظر القومية الآرامية والقومية الفينيقية).
يعود سبب ذلك جزئيًا إلى قبول سائد لدى أغلب العلماء يتمثل باعتبار مصطلح سرياني مشتقًا من مصطلح آشوري، والأخير مصطلح استُخدم لعدة قرون خصوصًا وحصري لوصف الآشوريين والإمبراطورية الآشورية. أما السبب الآخر للخلاف السابق هو أن أغلب السكان المسيحيين في تلك المناطق لا ينتمون جغرافيًا إلى مناطق الإمبراطورية الآشورية أو بلاد الرافدين، وبالتالي لا يملكون إرثًا آشوريًا على عكس آشوريي بلاد النهرين في العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وإيران والقوقاز، والذين ينتمي أسلافهم إلى تلك المناطق قبل مجيء العرب والإسلام.
وفقًا لرئيف طعمة، لا تقتصر القومية الآشورية على الوطنية السريانية فحسب، بل تتجاوزها وتهدف إلى توحيد كافة «شعوب بلاد الرافدين»، وبالتالي ترقى إلى تصنيف «قومية بلاد الرافدين».
شعب الكونغو
شعب الكونغو (بلغة الكونغو: بيسي كونغو، إسي كونغو، ومفردها: مويسي كونغو، وأيضًا باكونغو، ومفردها موكونغو). هم مجموعة عرقية من البانتو، يعرفون أساسًا بكونهم المتحدثين بالكيكونغو (لغات الكونغو).
عاشوا على طول الساحل الأطلسي لوسط أفريقيا، في منطقة كانت بحلول القرن الخامس عشر مملكة الكونغو المركزية وحسنة التنظيم، ولكنها اليوم جزء من ثلاث بلدان. توجد أعلى كثافة لهم في بوانت-نوار في جمهورية الكونغو، جنوب غرب بول ماليبو وغرب نهر كوانغو في جمهورية الكونغو الديمقراطية، شمال لواندا وأنغولا وجنوب غرب الغابون. يشكلون أكبر مجموعة إثنية في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وإحدى المجموعات العرقية الرئيسية في البلدين الآخرين اللذين يوجدون فيهما. في عام 1975، بلغ عدد أفراد شعب الكونغو 4 ملايين و40 ألف نسمة.
شعب الكونغو
كان شعب الكونغو من بين أوائل الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى الذين رحبوا بالتجار البرتغاليين في سنة 1483، وبدأوا بالتحول إلى الكاثوليكية في أواخر القرن الخامس عشر. كانوا بين أول الذين احتجوا على العبودية في رسائل إلى ملك البرتغال خلال العقدين الثاني والثالث من القرن السادس عشر، ولكنهم استسلمو للطلب على العبيد في البرتغال خلال القرن السادس عشر. كان شعب الكونغو جزءًا من العبيد الذين تعرضوا لحملات مداهمة واعتقال وإرسالهم كعبيد أفارقة لخدمة المصالح الاستعمارية الأوروبية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر.
ساهمت كل من حملات الإغارة على العبيد، والحروب الاستعمارية والتسابق على أفريقيا خلال القرن التاسع عشر إلى تقسيم شعب الكونغو بين البرتغاليين و لبلجيكيين والفرنسيين. في أوائل القرن العشرين، أصبح الكونغو من أكثر المجموعات العرقية التي بذلك جهودًا من أجل تحرير أفريقيا من الاستعمار، مما ساهم في تحرير الدول الثلاث ووصولها إلى حكم ذاتي. يشغل الكونغو اليوم مناصب مؤثرة في السياسة والإدارة والمشاريع التجارية في البلدان الثلاثة التي يتواجدون فيها.
شعب الكونغو تاريخ
يصعب التحقق من المعلومات حول التاريخ القديم لشعب كونغو. اعتبرت المنطقة القريبة من شرق أفريقيا، أساسًا لهجرة البشر قبل التاريخ. يشير ذلك التجاور الجغرافي، كما يوضح جان فانسينا، أن منطقة نهر الكونغو، موطن شعب كونغو، كانت مأهولة منذ آلاف السنين. ولم يتم العثور على أدلة أثرية قديمة مرتبطة بشعب كونغو، كما تم تطبيق علم مقارنة اللغة والتاريخ -أو تقدير التسلسل الزمني لمجموعة عرقية استنادًا إلى التطور اللغوي- على الكونغو. بناءًا على ذلك، فإنه من المحتمل أن تكون لغة كونغو ولغة غابون-كونغو قد انفصلتا حوالي العام 950 قبل الميلاد.
تعد منطقة تشيسانغا (موقع يعود تاريخه إلى نحو عام 600 قبل الميلاد ويعد اليوم جزءًا من جمهورية الكونغو الحديثة) أقدم الأدلة الأثرية. غير أن الموقع لا يثبت وجود أي مجموعة عرقية كانت تعيش هناك. استقر شعب كونغو في المنطقة قبل القرن الخامس الميلادي بوقت طويل، وبدأ مجتمعا يستخدم الموارد المتنوعة والغنية للمنطقة وطوروا أساليب الزراعة. حسب جيمس دينبو، وصل الكونغو إلى مرحلة التعقيد الاجتماعي في القرن الثاني الميلادي.
شعب الكونغو تاريخ
وفقًا لفاسينا، ظهرت ممالك صغيرة وإمارات الكونغو في المنطقة الحالية بحلول سنة 1200 ميلادية، ولكن التاريخ الموثق لتلك الحقبة من شعب الكونغو في حال وجوده لم يكن ليبقى حتى العصر الحديث. ويرد وصف مفصل حول شعب الكونغو الذين عاشوا بالقرب من موانئ المحيط الأطلسي في المنطقة، بوصفهم حضارة متطورة، لغويًا وعمرانًا، وهو ما ظهر خلال القرن الخامس عشر ودونه المستكشفون البرتغاليون. جاءت الأعمال الأنثروبولوجية اللاحقة من كتّاب الحقبة الاستعمارية، وخاصة في المناطق الفرنسية والبلجيكية (لوانغو، وفونغو، ووادي نياري)، ولكن حتى تلك الدراسات كانت محدودة ولا تغطي شعب الكونغو بالكامل. يقول فانسينا أن الأدلة تشير إلى أن شعب كونغو كان متقدمًا في نظمه الثقافية والاجتماعية السياسية بممالك عدة وذلك قبل وصول أول السفن البرتغالية في أواخر القرن الخامس عشر.
شعب الكونغو تاريخ
يشير التاريخ المحكي (النقل الشفوي للتاريخ) إلى أن مملكة الكونغو تأسست قبل القرنين الثالث عشر والرابع عشر. لم تستند المملكة إلى نظام حكم يعتمد على خلافة العرش كمان كان شائعًا في أوروبا، ، بل على أساس انتخاب لشخصيات بارزة في البلاط من شعب كونغو. تطلب ذلك من الملك أن يكسب شرعيته من خلال عملية تشمل اعترافه بأقرانه، والحصول على اتفاق جماعي عليه، فضًا عن طقوس النظامين القضائي والديني. كان للمملكة العديد من المراكز التجارية بالقرب من الأنهار وفي الداخل، موزعة على مئات الكيلومترات، ومدينة مبانزا كونغو عاصمتها التي تقع على بعد 200 كيلومتر تقريبًا داخل البلاد من ساحل المحيط الأطلسي.
شعب الكونغو تاريخ
وصل البرتغاليون إلى ساحل إفريقيا الوسطى شمالي نهر الكونغو عدة مرات بين عامي 1472 و1483 باحثين عن طريق بحري إلى الهند. لكنهم فشلوا في إيجاد أي ميناء أو فرص للتجارة. في عام 1483، جنوب نهر الكونغو، وجدوا شعب كونغو ومملكة كونغو، التي كانت لديها حكومة مركزية، وعملة نقدية تدعى «نزيمبو»، وأسواق، وكانت جاهزة للتعاملات التجارية. وجد البرتغاليون بنية نقل تحتية متطورة داخل البلاد من مستوطنة ميناء كونغو الشعبي في المحيط الأطلسي. وجدوا أيضًا سهولة في مقايضة السلع وأن شعب الكونغو كان منفتحًا على الأفكار الجديدة. كان ملك كونغو في ذلك الوقت، الذي يدعى نزينغا اه جاو، قد قبل بالمسيحية حسبما قبل، وغير اسمه بعد معموديته في عام 1491 إلى جاو الأول، وهو اسم برتغالي. حوالي ستينيات القرن الخامس عشر، تنبأ رسولهم المدعو «نو بويلا مواندا» بوصول البرتغاليين والاستعباد الروحي والجسدي للعديد من الباكونغو.
شعب الكونغو تاريخ
تسارعت وتيرة التجارة بين شعب كونغو والشعب البرتغالي حتى عام 1500. بدا حينها تقبل مملكة الكونغو للتجار الجدد، وسمحت لهم باستيطان جزيرة مجاورة غير مأهولة تدعى ساو تومي، وأرسلت نبلاء من الباكونغو لزيارة البلاط الملكي في البرتغال. بخلاف الملك نفسه، رحب كثيرون من نبلاء شعب كونغو بالتبادل الثقافي، حولهم المرسلون المسيحيون إلى الديانة الكاثوليكية، وتبنوا عادات البلاط البرتغالي، وبحلول أوائل القرن السادس عشر، أصبحت الكونغو مملكة مسيحية تابعة للبرتغال.
في البداية، تبادل شعب كونغو العاج والنحاس الذي صنعوه، بسلع فاخرة من البرتغاليين. لكن بعد عام 1500، لم يعد هناك طلب على العاج والنحاس، إذ طالبوا بالعبيد بدلًا من ذلك. كان البرتغاليون الذي استقروا في سان تومي بحاجة إلى العمال العبيد من أجل العمل في مزارع قصب السكر، حينها بدأوا بشراء العمالة. بعد ذلك بوقت قصير، شرعوا في اختطاف أشخاص من الكونغو، وبعد عام 1514، بدأوا حملات عسكرية في المناطق الأفريقية المجاورة للحصول على عمال عبيد. إلى جانب ذلك التغيير في العلاقة بين الشعب البرتغالي وشعب كونغو، تغير نظام الخلافة داخل مملكة كونغو تحت التأثير البرتغالي، وفي العام 1509، بدلًا من إقامة انتخابات بين النبلاء كما جرت العادة، جرت خلافة وراثية للعرش على النمط الأوروبي نتج عنها تربع الملك أفونسو الأول على العرش خلفًا لوالده، وتغير اسمه ليصبح جاو الأول.
تسبب أسر العبيد وإرسالهم للخارج في اضطراب اجتماعي كبير بين شعب كونغو، وكتب ملك الكونغو أفونسو الأول رسالة إلى ملك البرتغال يحتج فيها على تلك الممارسة. أخيرًا، استسلم الملك للمطالب، وقبل تصدير من يقبلون العبودية، وأن يأخذ رسومًا عن كل عبد. اشترى البرتغاليون ما بين 2000 إلى 3000 عبد سنويًا ولبضع سنوات، بدأت تلك الممارسة تاريخ إرسال العبيد من شعب الكونغو سنة 1520. إلا أن ذلك العرض كان أقل بكثير من الطلب على العبيد، كان أصحاب الأموال مستعدين للدفع.
دانكو فيليبوفيتش
دانكو فيليبوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 3 أكتوبر 1978 في غورنيي ميلانوفاتس في صربيا. لعب مع FK Budućnost Valjevo ‏.
أزمة الهند وباكستان 2001-2002
تمثلت أزمة الهند-باكستان 2001-2002 بمواجهة عسكرية بين الهند وباكستان أسفرت عن حشد القوات على جانبي الحدود وعلى طول خط المراقبة في إقليم كشمير. وكانت هذه هي المواجهة العسكرية الرئيسية الثانية بين الهند وباكستان بعد التفجير الناجح للأجهزة النووية من قبل البلدين عام 1998، وكان الأول حرب الكارجيل عام 1999.
استهلت الهند عملية البناء العسكري ردًا على هجوم إرهابي على البرلمان الهندي في نيودلهي في 13 ديسمبر 2001 (قُتل فيه اثنا عشر شخصًا بمن فيهم الإرهابيون الخمسة الذين هاجموا المبنى) وادعت الهند في 1 أكتوبر 2001 أن الهجمات قد نفذتها جماعتان إرهابيتان متمركزتان في باكستان تقاتلان في كشمير الخاضعة للإدارة الهندية – منظمة لشكر طيبة وجماعة جيش محمد المدعومتان من قِبل وكالة الاستخبارات الباكستانية وهي تهمة نفتها باكستان.
أزمة الهند وباكستان 2001-2002
في وسائط الإعلام الغربية، ركزت تغطية المواجهة على إمكانية نشوب حرب نووية بين البلدين وآثار الصراع المحتمل على «الحرب العالمية على الإرهاب» التي تقودها أمريكا في أفغانستان المجاورة. تصاعدت حدة التوتر بعد الوساطة الدبلوماسية الدولية التي أسفرت عن انسحاب أكتوبر 2002 للقوات الهندية والباكستانية من الحدود الدولية.
أزمة الهند وباكستان 2001-2002 تمهيد
في صباح يوم 13 ديسمبر 2001 ، هاجمت خلية مؤلفة من خمسة رجال مسلحين برلمان الهند عبر خرق التطويق الأمني عند البوابة 12. قتل الرجال الخمسة سبعة أشخاص قبل أن ترديهم قوات الأمن الهندية بالرصاص.
أدان قادة العالم وزعماء البلدان المجاورة الهجوم على البرلمان بشدة بما في ذلك باكستان. في 14 ديسمبر، ألقى التحالف الوطني الديمقراطي الحاكم في الهند باللائمة على الهجوم الذي شنتاه جماعتا لشكر طيبة وجيش محمد الباكستانيتان. صرّح وزير الداخلية الهندي لال. كريشنا. أدفاني «لقد تلقينا بعض الأدلة عن حادثة الأمس التي تبين أن بلدًا مجاورًا وبعض المنظمات الإرهابية النشطة هناك تقف وراءها» في إشارة غير مباشرة إلى باكستان والجماعات المتمركزة هناك. وفي اليوم نفسه، طالبت الهند ضمن التماس للمفوض السامي للباكستان لدى الهند، أشرف قاضي، باكستان بوقف أنشطة جماعتي لشكر طيبة وجيش محمد والقبض على قادة المنظمتين وضبط إمكانية وصولهم إلى جميع الأصول المالية. في أعقاب تصريحات الحكومة الهندية، وضعت باكستان قواتها العسكرية في حالة استعداد قتالي كامل في اليوم ذاته.
أزمة الهند وباكستان 2001-2002 تمهيد
قال المتحدث باسم جناح وسائل الإعلام العامة العسكرية الباكستانية اللواء راشد قريشي أن الهجوم على البرلمان الهندي كان نتيجة لجهود الهند الرامية إلى بدء صراع مع باكستان زاعمًا أن «أولئك (الهنود) الذين يقتلون الآلاف من الناس العزل في كشمير يمكنهم اللجوء إلى هكذا أساليب لكسب التعاطف الدولي. ونحن نطالب المجتمع الدولي بالتقصي عن هذا الهجوم لمعرفة الحقيقة بصورة مستقلة». بينما أكد مسؤول كبير آخر أن فشل الهند في حل المشاكل الداخلية جعلها تلوم الباكستان على كل شيء دونما سبب ذاكرًا «لماذا رفض الهنود عرض حكومة الولايات المتحدة بإرسال فريق من مكتب التحقيقات الفيدرالي للتحقيق في الهجوم على البرلمان؟».
في 20 ديسمبر، وفي خضم نداءات من الولايات المتحدة وروسيا والأمم المتحدة لضبط النفس، قامت الهند بحشد ونشر قواتها في كشمير والبنجاب الهندية في ما كان أكبر حشد عسكري في الهند منذ صراع عام 1971. كان الاسم الرئيسي الهندي للحشد هو عملية باراكرام (أي البسالة باللغة السنسكريتية).
المحكمة العليا (هندوراس)
المحكمة العليا في هندوراس (بالإسبانية: Corte Suprema de Justicia de Honduras)‏ هي المحكمة العليا والمحكمة الدستورية وأعلى سلطة قضائية في هندوراس.
المحكمة العليا (هندوراس) الهيكل والسلطة والواجبات
تتكون من أربع غرف مع عدد معين من القضاة المعينين لكل غرفة على النحو المنصوص عليه في المادة 316 من الدستور:
للمحكمة أربعة عشر صلاحيات وواجبات دستورية، بما في ذلك:
المحكمة العليا (هندوراس) الأعضاء
عملية اختيار أعضاء جدد في المحكمة العليا في هندوراس هي عملية فريدة من نوعها، تنطوي على مشاركة قطاعات مختلفة من المجتمع المدني. يتم انتخاب القضاة من قبل الكونغرس الوطني من قائمة مرشحين يقترحهم مجلس ترشيح مكون من 7 أعضاء يتألف من:
فودي موسي سيلا
فودي موسي سيلا (بالفرنسية: Moussa Sylla)‏ هو لاعب كرة قدم غيني في مركز الوسط، ولد في 31 يوليو 1988 في كوناكري في غينيا. شارك مع منتخب غينيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي هورويا.
شعب تسونغا
شعب تسونغا (فاتسونغا بلغة تسونغا) هم مجموعة عرقية من البانتو تعود أصولها أساسًا إلى جنوب الموزمبيق وجنوب أفريقيا (ليمبوبو ومبومالانغا). يتحدثون لغة تسونغا، وهي لغة بانتو جنوبية. يوجد عدد قليل جدًا من سكان تسونغا في زيمبابوي وإسواتيني الشمالية. يتشارك شعب تسونغا في جنوب أفريقيا بعض التاريخ مع شعب تسونغا في جنوب الموزمبيق؛ إلا أنها يختلفون ثقافيًا ولغويًا عن شعب تونغا في زامبيا وزيمباوي.
شعب تسونغا تاريخ
تعود أصول شعب تسونغا إلى وسط وشرق أفريقيا بين العامين 200 و500 ميلادية، وقد هاجروا ذاهبًا وإيابًا إلى جنوب جنوب أفريقيا لأكثر من ألف عام. بدايةً، استقر شعب تسونغا في السهول الساحلية لشمال الموزمبيق، لكنه استقر في النهاية بمقاطعة ترانسفال وحول أجزاء من خليج سانت لوسيا في جنوب أفريقيا منذ أوائل العام 1300. من بين أقدم الروايات المكتوبة عن شعب تسونغا، تلك التي كتبها هنري فيليب جوند، والتي ذاع صيتها وحملت اسم «ماتيمو يا فاتسونغا (1498 – 1650» التي نشرت رسميًا في العام 1977، وتحدث فيها عن أولى ممالك تسونغا، قبل ذلك، أصدر هنري ألكسندري جوند الأكبر عمله بعنوان «حياة قبيلة من جنوب أفريقيا» والذي نشر في مجلدين في عامي 1912 و1913 ومن ثم أعيد نشره عام 1927.
شعب تسونغا تاريخ
تهيمن الهجرات المنفصلة على الحركات التاريخية لشعب تسونغا، حيث استقر شعب التيمبي في الأجزاء الجنوبية من سوازيلند نحو ستينيات القرن الرابع عشر، واستقر شعبا فانواناتي وفانيايي وفانيايي في منطقة ليمبوبو الشرقية بين أواخر العقد الأول من القرن الخامس عشر والعقد السادس من القرن السابع عشر. جرت بعدها هجرات منفصلة من أجزاء من الموزمبيق، لاسيما خلال القرن التاسع عشر. وفقًا لسجلات تاريخية تم الحصول عليها من البرتغاليين (الذين ربما كانوا أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى الأراضي الأفريقية في القرن الخامس عشر) والمرسلين السويسريين الذين وصلوا إلى الموزمبيق وجنوب أفريقيا في القرن التاسع عشر، قابل البحارة البرتغاليون قبائل تسونغا بالقرب من ساحل الموزمبيق. من أولى القبائل التي تم التعرف عليها كانت «مبفومو» التي انتمت إلى عشيرة رهونغا ضمن إثنية تسونغا الأوسع نطاقًا، شملت القبائل التي تم التعرف عليها لاحقًا بين عامي 1500 و1650 فالينغا، وفاكوبي، وفاتونغا (نييمانا)، وفاتشوا، وفاندزاو.
شعب تسونغا تاريخ
عاش شعب فاتسونغا سابقًا نظامًا أشبه بالكونفدرالية، حيث استوطنت مجموعات مختلفة واستوعبت داخل منطقة معينة واعتمدت لغة مماثلة اختلفت على أساس الموقع الجغرافي (أي تشكلت لهجات بينهم). ظهرت لهجات مختلفة من لغة تسونغا منذ نحو القرن الثالث عشر أو نحو ذلك، مثل زيرهونغا، وزينوالونغا، وزيلانغانو، وزيبيلا، وزيلينغوي، وزيدجونغا. واحتلوا مناطق إقليمية كبيرة في جنوب الموزمبيق وأجزاء من جنوب أفريقيا، وفرضوا الجزية على من عمروا مناطقهم (كانت الجزية إما تأمينًا لمرورهم أو دفع البلاء عنهم). أدارت قبائل تسونغا أراضيها مثل كونفدرالية من خلال تنظيم أفواج على مجموعات مختلفة في منطقة ترانسفال الشمالية خلال فترة تأسيس زيمبابوي الكبرى، ومارست التجارة أيضًا. من بين تلك المجموعات كانت قبيلتا نكونا وفالوي اللتان وفرتا الجنود لمساندة مملكة مودجادجي؛  وقبيلتا نكوماتي ومابوندا اللتان زودتا قوات جيش جواو الباسيني (إمبراطورية زيبولونغو) بالأفواج. لدى شعب تسونغا عادة قديمة في قيادة قبائله، إذ يوجد زعيم كبير في طليعة القبيلة، ينظر إليه على أنه يتمتع بمركز يوازي مركز الملك. عاش شعب تسونغا وفقا لتلك العادات على مر العصور، وهم بالتعبير المجازي: «فوكوسي بيي بيلي نامبو»، والذي يعني «أن الملكية لا يمكن أن تعبر الحدود الإقليمية أو الأسرية».
شعب تسونغا تاريخ
في إطار نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، أنشئ «وطن» لشعب تسونغا، سمي غازانكولو بانتوستان، من جزء من مقاطعة ترانسفال الشمالية (التي تمثل اليوم مقاطعتي ليمبوبو ومبومالانغا) خلال العقد السابع من القرن العشرين، ومُنح الحكم الذاتي في العام 1973. اعتمد اقتصاد بانتوستان إلى حد كبير على الذهب وعلى قطاع صناعي محدود. لم يعش هناك سوى نحو 500 ألف فرد، أي أقل من نصف شعب تسونغا في جنوب أفريقيا. جاء إلى هناك كثير من أخرى من جنوب أفريقيا حول المراكز الحضرية، ولا سيما مدن جوهانسبرغ وبريتوريا.
شعب تسونغا الاقتصاد
يقوم اقتصاد تسونغا التقليدي على الزراعة المختلطة والرعي. يعد نبات الكاسافا ركيز أساسي؛ إضافة إلى كل من الذرة، والدخن، والذرة البيضاء، وغيرها من المحاصيل. تقوم النساء بأغلب الأعمال الزراعية، في يعتني الرجال والشباب اليافعون بالحيوانات (قطعان الأبقار والخراف والماعز) كما يزرع بعض الرجال المحاصيل التي تدر المال. اليوم، يملك معظم التسونغا وظائف في جنوب أفريقيا وزيمبابوي.
شعب تسونغا الثقافة
عادة ما يذهب رجال تسونغا إلى مدرسة الختان المسماة «ماتلالا» أو «نغوما» التي يعتبر من يرتاردها رجلًا. ترتاد الفتيات المراهقات مدرسة ابتدائية التي تطلق عليها نساء تسونغا اسم «كومبا»، وبالتالي يطلق على مرتاديها اسم «كومبا للمفرد، وتيكومبا للجمع». يسمح للعذاري فقط حضور المدرسة الابتدائية حيث يتعلمن أكثر عن حياة المرأة، ويكف يقمن بواجبهن في المجتمع، وأيضًا يتم تجهيزهن للزواج.
شعب تسونغا الثقافة
اكتسب شعب فاتسونغا الذي يعيش على طول نهر ليمبوبو في جنوب أفريقيا مؤخرًا قدرًا كبيرًا من الاهتمام النابع من موسيقاهم الرقمية التقليدية من فئة موسيقى لو-في التي يطلق عليها أسماء مثل تسونغا ديسكو، أو إليكترو، أو تسونغا ندزومبا. من بين رواد موسيقى الرقص التقليدية الأكثر شعبية أمثال جنرال إم دي شيريندا، وفاني مبفومو، وماتشوا بيمودا، وتوماس تشوكي، في حين انتشرت الأنواع التجريبية من ديسكو تسونغا ندزومبا على يد فنانين مثل جو شيريماني، وبني بيني، وبيتا تيانت، وبني ماينغاني. النوع الأكثر غربية من الموسيقى الذي يضم الكثير من الكلمات الإنجليزية، والأصوات المنسوخة، والمُركبات الصونية الثقيلة يدعى شانغان إلكترو في أوروبا، ومن رواده نوزينجا، وتشيتشا بويز، ودجي جي خوايا. اشتهر شعب تسونجا أيضا بعدد من الرقصات التقليدية مثل رقصات ماخوايا، وشيغوبو، وماتشونغولو، وشيغوبو، وماتشونغ ولو وشيبيلاني.
شعب تسونغا المعتقدات التقليدية والمعالجون التقليديون
مثل معظم ثقافات البانتو، لدى شعب تسونغا اعتراف قوي بأجداده الذين يعتقد أن لهم تأثير كبير على حياة أحفادهم. يطلق على المعالجين التقليديين اسم نانغا. تزعم الأسطورة أن أول كهنة تسونغا في أراضي جنوب أفريقيا كانت امرأة تدعى نكومو وي لواندل (بقرة المحيط) ورجل يدعى دونغا مانزي (المياه الهائجة). ويقال إن أفعوانًا مائيًا ضخمًا، يدعى نزونزو، قبض عليهم وغمرهم في المياه العميقة. إلا أنهم لم يتعرضوا للغرق، بل عاشوا تحت الماء يتنفسون كالسمك. عندما ذبح أقرباؤهم بقرة لنزونزو، أطلق سراهم وخرجوا من الماء على ركبهم وأصبحوا كهنة أقوياء، بحوزتهم مجموعة متنوعة من الأعشاب ضات قدرة شفائية. أصبح نكومو وي لواندل ودونغا مانزي معالجين مشهورين ودربوا مئات النساء والرجال ليصبحوا كهنةً مثلهم.
شعب تسونغا المعتقدات التقليدية والمعالجون التقليديون
عند التسونغا، تُفسر أعراض مثل الآلام المستمرة والعقم والاضطراب المتقطع على أنها علامات تدل على دخول روح غريبة إلى جسم الفرد. عند حصول ذلك، يستشير الفرد شخصًا من النانغا ليشخص له مرضه. إذا تأكد أن الأسلاف قد دعوا الشخص إلى أن يصبح نانغا، فإن هذا الشخص يبدأ عمله مساعدًا لأحد الكهنة الكبار الذي لن يقوم فقط بمداواة مرضه، وإنما أيضًا سيستدعي الأرواح ليدرب ذلك الشخص ليصبح كاهنًا بدوره. تُستعرض أسطورة أفعوان المياه خلال تأبين الكاهن، وذلك عبر غمره بالمياه في مراسم شعائرية ليخرجوا منها كهنة جدد.
الحرب المونتنيغرية العثمانية (1876–1878)
الحرب المونتنيغرية العثمانية، وتُعرف أيضًا باسم الحرب العظمى، هي حرب اندلعت بين إمارة مونتنيغرو والإمبراطورية العثمانية بين عامي 1876 و1878. انتهت الحرب بانتصار مونتنيغرو. خاض الطرفان 6 حروب كبرى و27 معركة أصغر، من بينها معركة فوتشيه دو بالغة الأهمية.
أشعلت انتفاضة الهرسك المجاورة سلسلة من التمردات والانتفاضات ضد العثمانيين في أوروبا. اتفقت مونتنيغرو وصربيا على إعلان الحرب على العثمانيين في 18 يونيو 1876. تحالفت مونتنيغرو مع الهرسك. كانت معركة فوتشيه دو إحدى المعارك المهمة التي أسهمت في انتصار مونتنيغرو في الحرب. في عام 1877، خاضت مونتنيغرو معاركًا ضخمة على طول حدود الهرسك وألبانيا. أخذ نيكولا الأول أمير مونتنيغرو (الجبل الأسود) بزمام المبادرة وصد هجومًا للقوات العثمانية القادمة من الشمال والجنوب والغرب. استطاع نيكولا إخضاع نيكشيتش (24 سبتمبر 1877) وبار (10 يناير 1878) وأولسيني (20 يناير 1878) وغرُموجور (26 يناير 1878) وفرانينا ولِسيندرو (30 يناير 1878).
الحرب المونتنيغرية العثمانية (1876–1878)
انتهت الحرب بتوقيع العثمانيين في 13 يناير 1878 هدنةً مع مونتنيغرو في أدرنة. اضطر العثمانيون إلى توقيع اتفاقية سلام في 3 مارس عام 1878 جراء تقدم القوات الروسية نحو حدودهم، فاعترفت الإمبراطورية العثمانية باستقلال مونتنيغرو، بالإضافة إلى استقلال رومانيا وصربيا، وازدادت مساحة مونتنيغرو من 4,405 كيلومتر مربع إلى 9,475 كيلومتر مربع. كسبت مونتنيغرو أيضًا بلدات نيكشيتش وكولاشين وسبوج وبودغوريتسا وجابياك، بالإضافة إلى وصولها إلى البحر.
الحرب المونتنيغرية العثمانية (1876–1878) خلفية
في أكتوبر عام 1874، اغتُيل يوسف–بك موشين كرنيتش في بودغوريتسا، وهو رجل دولة عثماني بارز، وكانت بودغوريتسا حينها بلدة عثمانية قرب الحدود مع مونتنيغرو. يُعتقد أنه قُتل على يد قريبه ماركو مليانوف، وهو حاكم محلي وجنرال عسكري من مونتنيغرو، وهو من حرّض على عملية الاغتيال أغلب الظن. نتيجة ذلك، شنّ العثمانيون حملة انتقامية ضد السكان المحليين ومواطني مونتنيغرو الذين كانوا حاضرين في سوق المزارعين ضمن بلدة بودروغيتسا، والأخيرة هي عاصمة مونتنيغرو اليوم. قُدر مصرع 17 مدني مونتنيغري. تُعرف هذه الحادثة باسم «مذبحة بودروغيتسا». أدت هذه الحادثة إلى سوء العلاقات بين مونتنيغرو والإمبراطورية العثمانية، ثم تدهورت العلاقة عقب اندلاع انتفاضة في الهرسك عام 1875. قادت مونتنيغرو الانتقاضة، فوفرت المساعدات العسكرية والمالية للثوار، وعرضت مطالب الثوار على الباب العالي العثماني. طالب مونتنيغرو بتسليم جزء من الهرسك إليها، لكن الباب العالي رفض هذا الطلب. جراء ذلك، أعلنت مونتنيغرو الحرب في 18 يونيو عام 1876، وتبعتها حليفتها الرئيسة، إمارة صربيا، في إعلان الحرب على الفور.
الحرب المونتنيغرية العثمانية (1876–1878) الحرب
في بداية الحرب، وعند وصول ميلانوف إلى كوتسي على الجبهة العثمانية، تمردت قبيلة كوتسي وهاجمت العثمانيين. ملأ الباشا بلدة مِدون والحصون الأخرى الأصغر، كفوندينا وكوتشي وزاتريباتش وأوراخوفو، بالجنود.
هاجمت قبائل بيبيري وكوتسي مستوطنة وحصن كوتشي، وقتلت جزءًا من الجنود، بينما عثرت على العثمانيين في القلاع التي أرادوا تدميرها بالمدافع الخشبية. تروي إحدى القصائد الملحمية حول الحرب قصة إرسال عبدي باشا الشركسي و20 ألفًا من جنود سنجق إشقودرة، بأمر من السلطان، بهدف الهجوم على قبيلتي كوتسي وبيبيري. تروي القصيدة زحف جزءٍ من الجيش نحو كوتسي، والحرب التي خاضها لاحقًا في زاتريباتش وفوندينا.
الحرب المونتنيغرية العثمانية (1876–1878) الحرب
خلال الحرب المونتنيغرية العثمانية، تمكن جيش مونتنيغرو من الاستيلاء على مناطق ومستوطنات معينة على طول الحدود، بينما واجه مقاومة عنيفة من طرف الألبان في أولسيني، وخاض معركة مع قوة ألبانية عثمانية في منطقتي بودروغيتسا–سبوج وغوسينيه–بلاف. بناءً على ذلك، كانت مكاسب مونتنيغرو الحدودية أصغر بكثير. طُرد بعض المسلمين والسكان الألبان الذين عاشوا قرب الحدود الجنوبية سابقًا من بلدتي بودروغيتسا وسبوج. استقر أولئك المطرودون في مدينة إشقودرة والمناطق المجاورة لها.
جيمس هان (كاتب)
جيمس هان (1799-1856) هو عالم رياضيات إنجليزي ومعلم وكاتب للكتب المدرسية.
جيمس هان (كاتب) حياته
ولد هان في ولاية تدعى واشنطن مقاطعة (دورهام) حيث كان والده يعمل في منجم للفحم.وهو عمل كرجل إطفاء في محطة ضخ في مدينة هيبورن وأمضى عدة سنوات على إحدى البواخر المستخدمة في نهر تاين لسحب السفن بالإضافة إلى انه درس الرياضيات ولا سيما أعمال ويليام إيمرسون معلم المتغيرات.
عمل كمدرس وحافظ على مدرسة في (فرايري جويز) بالقرب من مدينة نيوكاسل. أدى تعرف هان على ويلسي اس بي وولهاوس (عالم الرياضيات) إلى حصول هان على وظيفة محاسب في مكتب التقويم البحري وبعد مضي سنوات قليلة تم تعينه استاذًا للكتابة، ثم بعد ذلك في فترة قصيرة حصل على الماجستير في الرياضيات في مدرسة تسمى كينجز كولديج بلندن وبقي في هذا المنصب حتى وفاته وكان هنري فوسيت من بين (تلاميذه).
اُنتخب هان عضوا في معهد المهندسيين المدنيين عام 1843 إضافة إلى انه عضوا فخريا في الجمعية الفلسفية لنيوكاسيل اون تاين حيث توفي في مستشفى كينجز كولديج 17 أغسطس 1856 عن عمر يناهز 57 عامًا.