hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ظاهراتية (علم الاجتماع) الاختزال الظاهراتي
يصف مارتن هايدغر بصورة موفَّقة تَصوُّر بحث هوسيرل الفينومينولوجي بأنه «التوصيف التحليلي للقصدية في حالتها القبْلية» (هايدغر: 1992) نظرًا إلى أن ظاهرة القصدية توفِّر نموذج الوصول لإجراء أيِّ وجميع الأبحاث الظاهراتية وأنها الأرضية أو الأساس النهائيين اللذان يضمنان أي مكتشفات يُسفِر عنها أي بحث كهذا. عند تمييزه لامتلاك الوعي للبنى الصورية للقصدية، وبامتلاكه على الدوام وعيًا لموضوع قصدي، وضعت الظاهراتية الهوسيرليانية نقطة الوصول في صيغة جديدة جذرية من التوصيف العلمي.
منهجيًا، يجري الاتصال بهذا الحقل عبر الاختزال الظاهراتي. وفي حين أنه ثمة بعض الجدل المتعلق باسم ورقم ومستويات الاختزال، لا تُهمّنا محاججة الفلاسفة الداخلية هذه. لغايات الظاهراتية الدنيوية للعالم الاجتماعي، نطبِّق بصفتنا علماء اجتماع ظاهراتيين اختزالًا ظاهراتيًا دنيوي يُسمّى تعليق الحكم. السمة المميزة لهذه الصيغة من تعليق الحكم هي ما تظهره حول حقل بحثها: تُعرِّف الظاهراتية الدنيوية للعالم الاجتماعي ميدانها ظاهراتيًا بأنه مكان ما بين ذواتي للوعي الدنيوي كما يَظهر من داخل السلوك الطبيعي.
ظاهراتية (علم الاجتماع) الاختزال الظاهراتي
يتألف الاختزال الظاهراتي كما يُطبَّق على التحليل الدنيوي للعالم الاجتماعي من الإقصاء [المرادفات: التجاهل المنهجي والوضع خارج اللعب والإبطال] لأطروحة السلوك الطبيعي. الإقصاء هذا ليس سوى إقصاء للاعتقاد الوجودي بوجود العالم الموضوعي، أما الحالة الوجودية للعالم نفسه فهي ليست موضع شك. نتيجة الإقصاء هذا هي أن انتباهنا يتحول من المواضيع في العالم كما تحدث في الطبيعة إلى المواضيع في العالم كما تظهر في الوعي- بوصفها ظاهرة للوعي القصدي. انتقلت توصيفاتنا الآن للمواضيع في العالم من التوصيفات الساذجة للمواضيع كما تحدث في الطبيعة إلى التوصيفات الظاهراتية للمواضيع كما تظهر في الوعي. باختصار، وبهدف التحليل الظاهراتي الدنيوي ضمن السلوك الطبيعي، يحوِّل تعليق الحكم المواضيع كما تحدث في الطبيعة إلى: مواضيع للذاتية ومواضيع للوعي ومواضيع قصدية.
ظاهراتية (علم الاجتماع) الاختزال الظاهراتي
ينبغي تذكر أن معنى الموضوع في الوضعية هو، حسب التعريف، «موضوعي». أي أن معنى الموضوع هو خاصية للموضوع نفسه، وهو مستقل عن أي ملاحظ معيَّن وهو «نفسه» لأي وجميع الملاحظين بصرف النظر عن توجههم أو منظورهم. في الظاهراتية، الموضوع قصدي دائمًأ، ومشكَّل، وذو معنى من قبل موضوع قصدي معين من توجه معين ومن وجهة نظر معينة. إضافة إلى أنه لا يمكن لمعنى الموضوع، بكلام ظاهراتي، أن ينفصل عن ظاهريّته، أو ماديته، ولا يمكن أن يشكَّل بواسطة موضوع ذو معنى دون معنى يُعطى لفعل قصدي من جانب موضوع تشكيلي.
بالنسبة لظاهراتية ضمن السلوك الطبيعي، لا يعود   المعنى بطبيعته إلى موضوع بصفته شيئًا بحد ذاته، وليس «إضافة» على الموضوع ]عنوان[ وهو لا يمكن أن ينفصل عن الموضوع كما شُكِل من الذات القصدية في فعل تشكيل المعنى.
الحرب البيزنطية الروسية (941)
وقعت الحرب الروسية البيزنطية عام 941 في عهد إيغور كييف. تكشف مراسلات الخزر أن الحملة كانت مدعومة من قبل الخزر الذين تمنوا الانتقام من البيزنطيين بعد اضطهاد اليهود الذي قام به الإمبراطور رومانوس الأول ليكابينوس.[بحاجة لمصدر] تم إيقاف الهجوم البحري الأول وأعقبه هجوم آخر ناجح في عام 944. كانت النتيجة المعاهدة الروسية البيزنطية لعام 945.
الحرب البيزنطية الروسية (941) الغزو
نزل روس وحلفاؤهم، البجناك، على الساحل الشمالي لآسيا الصغرى واحتشدوا فوق بيثينيا في مايو 941. كالمعتاد، يبدو أنهم كانوا على علم جيد بأن العاصمة الإمبراطورية كانت بلا حماية وعرضة للهجوم: كان الأسطول البيزنطي قد انخرط ضد العرب في البحر الأبيض المتوسط، بينما تمركز معظم الجيش الإمبراطوري على طول الحدود الشرقية.
رتب Lecapenus الدفاع عن القسطنطينية من خلال وجود 15 سفينة متقاعدة مزودة برماة النار الإغريقية الأمامية والخلفية. لقد جعل أيغور، الراغب في الاستيلاء على هذه السفن اليونانية وطواقمها وهو غير مدرك لرماة النار، أسطوله يحيط بهم. ثم، وفي لحظة، تم إطلاق النار الإغريقية من خلال أنابيب على الروس وحلفائهم؛ كتب ليوتبراند الكريموني: «قفز الروس، وهم يرون النيران، في البحر، مفضلين الماء على النار. غرق بعضهم بسبب وزن صدورهم والخوذات. بينما احترق آخرون بالنيران». تم قطع رأس الأسرى الروس.
الحرب البيزنطية الروسية (941) الغزو
وهكذا نجح البيزنطيون في تبديد أسطول الروس ولكن ليس لمنع الوثنيين من نهب المناطق النائية في القسطنطينية، حيث غامروا في أقصى جنوب نيقوميديا. تم الإبلاغ عن العديد من الأعمال الوحشية: قيل إن الروس قد صلبوا ضحاياهم وأنهم دفعوا أظافرهم إلى رؤوسهم.
في سبتمبر، عاد جون كوركواس وبارداس فوكاس، وهما جنرالان بارزان، إلى العاصمة بسرعة، متلهفين لصد الغزاة. نقل سكان كييف عملياتهم على الفور إلى تراقيا، ونقلوا أسطولهم إلى هناك. وعندما كانوا على وشك التراجع، محملين بالغنائم، هبطت عليهم البحرية البيزنطية تحت حكم الثيوفانيين. أفادت مصادر يونانية أن الروس "فقدوا أسطولهم بالكامل في هذا الهجوم المفاجئ، بحيث عادت حفنة من القوارب إلى قواعدها في شبه جزيرة القرم. تم نقل الأسرى المحتجزين إلى العاصمة وقُطعت رؤوسهم. تضيف مصادر الخزر أن زعيم الروس تمكن من الفرار إلى بحر قزوين، حيث لقي حفته وهو يقاتل العرب.
الحرب البيزنطية الروسية (941) العواقب
كان إيغور قادرًا على شن حملة بحرية جديدة ضد القسطنطينية في وقت مبكر من 944/945. وتحت تهديد قوة أكبر من ذي قبل، اختار البيزنطيون العمل الدبلوماسي للتحايل على الغزو. لقد عرضوا امتيازات جزية وتجارية على الروس. تمت مناقشة العرض البيزنطي بين إيغور وجنرالاته بعد وصولهم إلى ضفاف نهر الدانوب حيث قُبل في النهاية. لقد تم التصديق على المعاهدة الروسية البيزنطية لعام 945 نتيجة لذلك. هذا جعل العلاقات وديةً بين الجانبين.
المدرسة النورية (طرابلس)
بناها الأمير سنقر بن عبد الله النوري بين العامين 705-710 هـ /1305-1310 م على الأرجح. يعتبر محرابها الرخامي المزخرف بالفسيفساء من أجمل محاريب طرابلس. بنى الأمير طرمش بن عبد الله الدوادار ضريحاً في الطرف الشمالي منها عام 800هـ /1398 م ونقش شعاره «رنك» الساقي (الكأس)على حديد نافذته.
تحالف الأحمر والأخضر
في السياسة، تحالف الأحمر والأخضر أو ائتلاف الأحمر والأخضر هو تحالف بين أحزاب «حمراء» (غالبًا أحزاب الديمقراطية الاجتماعية أو الاشتراكية الديمقراطية) مع أحزاب «خضراء» (غالبًا أحزاب سياسة خضراء و / أو فلسفة الإصلاح الزراعي بعض الأحيان). ويقوم هذا التحالف على أرضية مشتركة من الآراء السياسية اليسارية، خاصةً انعدام الثقة المشترك بالمؤسسات التجارية والمؤسسات الرأسمالية. تهتم الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية «الحمراء» بالتركيز على آثار الرأسمالية على الطبقة العاملة، بينما تركز الأحزاب البيئية «الخضراء» على الآثار البيئية للرأسمالية.
صاغ هذا المصطلح رئيس وزراء السويد المحافظ كارل بيلت في مناظرة ضد زعيم المعارضة الاشتراكية الديمقراطية انغفار كارلسون عام 1994.
تحالف الأحمر والأخضر حكومات تحالف الأحمر والأخضر
هناك عدد من حكومات الأحمر والأخضر في أوروبا منذ تسعينيات القرن العشرين.
في فرنسا: حكم ائتلاف «اليسار التعددي» للحزب الاشتراكي (بّي إس)، وحزب الخضر، والحزب الشيوعي الفرنسي وحلفاؤهم منذ عام 1997 حتى عام 2002. وكان لحكومة أيرولت (التي حكمت منذ مايو 2012 حتى مارس 2014) وزراء ينتمون للحزب الاشتراكي وحزب اليسار الراديكالي (بّي أر جي) والإيكولوجي الأوروبي - الخضر. ثم شُكلت حكومة فالس الثانية (من أغسطس 2014 إلى ديسمبر 2016) وحكومة كازنوف (من ديسمبر 2016 إلى مايو 2017) من وزراء ينتمون إلى الحزب الاشتراكي وحزب اليسار الراديكالي والحزب الإيكولوجي.
في فنلندا: ضم مجلس الوزراء الأول والثاني لرئيس الوزراء بافو ليبونن وزراء من الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي (إس دي بّي)، الذي كان ليبونن نفسه ينتمي إليه، والرابطة الخضراء. وقد شاركت الرابطة الخضراء في الحكومة منذ أبريل 1995 حتى مايو 2002. وشُكل مجلس الوزراء رين في يونيو 2019 من قبل الحزب الاشتراكي الديمقراطي كأكبر حزب، بالتحالف مع الرابطة الخضراء، وحزب الوسط الزراعي وحزب الشعب السويدي.
تحالف الأحمر والأخضر حكومات تحالف الأحمر والأخضر
في النرويج: حكم ائتلاف الأحمر والأخضر المكون من حزب العمال والحزب الاشتراكي اليساري وحزب الوسط النرويج كحكومة أغلبية منذ الانتخابات العامة في عام 2005 حتى عام 2013. وكان العنصر «الأخضر» هو حزب الوسط، وهو حزب زراعي ولونه الرسمي الأخضر.
في أيسلندا: شُكل مجلس الوزراء الأول والثاني لرئيسة الوزراء يوهانا سيغورذاردوتير من ائتلاف بين التحالف الديمقراطي الاجتماعي وحركة اليسار الأخضر، وكانت فترة الحكم منذ فبراير 2009 إلى مايو 2013.
في إيطاليا: بين الفترات 1996-2001 و2006-2008، تضمنت مجالس الوزراء في حكومات برودي 1، وداليما 1، وداليما 2، أماتو 2، برودي 2 دمقراطيي اليسار (أصبحوا فيما بعد الحزب الديمقراطي) كأكبر حزب، مع حصول اتحاد الخضر على وزارة واحدة على الأقل. ومع ذلك، على عكس تحالف الأحمر والأخضر بشكل مباشر، تضمنت مجالس وزراء يسار الوسط هذه مجموعة واسعة من الأحزاب السياسية التي كانت من اليسار المسيحي المستوحى من الكاثوليكية ومن الخلفيات الليبرالية الاجتماعية وحتى الشيوعية.
تحالف الأحمر والأخضر حكومات تحالف الأحمر والأخضر
في الدنمارك: احتوت حكومة تورنينج-شميت، التي حكمت منذ أكتوبر 2011 إلى فبراير 2014، على الاشتراكيين الديمقراطيين كأكبر حزب في الائتلاف مع حزب الليبراليين الاجتماعي وحزب الشعب الاشتراكي، والحزب الأخير هو حزب أخضر وعضو في حزب الخضر الأوروبي والخضر العالمي.
في السويد: كان مجلس وزراء لوفن 1 الذي أنشئ في 3 أكتوبر 2014 ائتلافًا حكوميًا للأقلية من الاشتراكيين الديمقراطيين والخضر. ثم تجدد هذا الائتلاف في 21 يناير 2019 ليصبح مجلس وزراء لوفن 2.
تاريخ إثني
يُعرف التاريخ الإثني على أنه دراسة ثقافات الشعوب الأصلية وعاداتهم من خلال فحص السجلات التاريخية ومصادر المعلومات الأخرى المتحدثة عن حياتهم وتاريخهم. يشتمل التاريخ الإثني أيضًا على دراسة تاريخ المجموعات العرقية المختلفة التي قد تكون ما تزال موجودة أو حتى غير الموجودة حاليًا. يستخدم المصطلح بشكل شائع عند الكتابة عن تاريخ الأمريكتين.
يستخدم التاريخ الإثني كل من البيانات التاريخية والإثنوغرافية ويعتبرها أساسًا له. تتعدى طرقه ومواده التاريخية الاستخدام القياسي للوثائق والمخطوطات. يستخدم الممارسون مواد المصادر مثل الخرائط، والموسيقى، واللوحات، والتصوير الفوتوغرافي، والفلكلور، والتقاليد الشفوية، واستكشاف المواقع والمواد الأثرية، ومجموعات المتاحف، والعادات، واللغة، والأسماء المستعارة.
تاريخ إثني التطور التاريخي
يمتلك العلماء الذين يدرسون تاريخ السكان الأصليين في المكسيك تقليدًا طويلًا يعود تاريخه إلى الحقبة الاستعمارية؛ استخدموا النصوص الأبجدية وغيرها من المصادر من أجل كتابة تاريخ الشعوب الأصلية في المكسيك. ساهم كتيب الهنود الحمر في أمريكا الوسطى -الذي حرره عالم الآثار روبرت واشوب- في إنشاء مجلدات متعددة على تاريخ أمريكا الوسطى الإثني، نُشرت باعتبارها دليلًا للمصادر الإثنوغرافية التاريخية، والتي ظهرت في عام 1973. في الوقت الذي نُشرت فيه المجلدات «أدخل مصطلح [التاريخ الإثني] ومفاهيمه بالمعنى المستخدم في الأدبيات مؤخرًا ولم يُتفق عليها تمامًا». كان المقصود من المجلدات أن تكون قائمة المصادر «التي يمكن أن تستخدم في أيدي لاحقة من أجل إنتاج تاريخ إثني مقبول مهنيًا».
بدأ عدد من مؤرخي الإثنية من منتصف إلى أواخر القرن العشرين في المكسيك في نشر العديد من النصوص الأبجدية الاستعمارية بشكل منهجي باللغات المكسيكية الأصلية، في فرع من التاريخ الإثني المعروف حاليًا باسم الفيلولوجيا الجديدة «فقه اللغة الجديدة». اعتمد ذلك على تقليد سابق للممارسين الذين كتبوا تاريخ المكسيك الذي دمج تاريخ شعوبها الأصلية بالكامل.
تاريخ إثني التطور التاريخي
نشأ المجال في الولايات المتحدة من دراسة المجتمعات الهندية الأمريكية التي تطلبها لجنة المطالبات الهندية. اكتسب الموضوع توجهًا عمليًا وليس توجيهًا نظريًا فقط، إذ شهد الممارسون مع أو ضد المطالبات الهندية. استخدمت المنهجية الناشئة المصادر التاريخية الوثائقية والأساليب الإثنوغرافية. وكان من بين العلماء الذين عملوا على هذه القضايا الأمريك اللاتيني هوارد ف. كلاين، الذي كلف بالعمل على الهنود في فلوريدا وجيكاريلا أباتشي.
وصل العمل أيضًا إلى ميلانيزيا، حيث سمح الاتصال الأوروبي الأخير للباحثين بمراقبة فترة ما بعد الاتصال المبكرة مباشرةً ومعالجة الأسئلة النظرية الهامة. ناقش مايكل هاركين فكرة أن التاريخ الإثني كان جزءًا من التقارب العام بين التاريخ والأنثروبولوجيا في أواخر القرن العشرين.
تاريخ إثني التطور التاريخي
نما التاريخ الإثني بشكل طبيعي بفضل الضغوط غير العلمية الخارجية، دون شخصية شاملة أو خطة واعية؛ ومع ذلك، فقد جاء لأجل إشراك القضايا المركزية ضمن التحليل الثقافي والتاريخي. يفخر علماء العرق الإثني باستخدام معارفهم الخاصة في مجموعات محددة، ورؤاهم اللغوية، وتفسيرهم للظواهر الثقافية. يزعمون أنهم حققوا تحليلًا أكثر تعمقًا مما يستطيع المؤرخ العادي القيام به استنادًا إلى المستندات المكتوبة التي تنتجها مجموعة واحدة فقط. يحاولون فهم الثقافة بشروطها ووفقًا لقانونها الثقافي. يختلف التاريخ الإثني عن المنهجيات الأخرى ذات الصلة تاريخيًا من حيث أنه يحتضن وجهات نظر عاطفية ويعتبرها أدوات للتحليل. يناسب هذا المجال وتقنياته كتابة تاريخ شعوب أمريكا الأصلية بسبب إطاره الشامل. يُعد مهمًا بشكل خاص بسبب قدرته على سد الأطر المختلفة والوصول إلى سياق أكثر استنارة من أجل تفسيرات الماضي.
تاريخ إثني التطور التاريخي
أصبح تعريف الحقل أكثر دقة على مر السنين. في وقت مبكر، اختلف التاريخ الإثني عن التاريخ الصحيح من حيث أنه أضاف بعدًا جديدًا، وتحديداً «الاستخدام النقدي للمفاهيم والمواد الإثنولوجية في فحص واستخدام مواد المصادر التاريخية»، مثلما وصفها ويليام ن.فنتون. فيما بعد، وصف جيمس أكتيل التاريخ الإثني على أنه «استخدام الأساليب التاريخية والإثنولوجية من أجل اكتساب المعرفة حول طبيعة وأسباب التغيير في ثقافة محددة من خلال المفاهيم والفئات الإثنولوجية». وقد ركز آخرون هذا المفهوم الأساسي على الجهات الفاعلة التاريخية التي تم تجاهلها مسبقًا. أكد إد شيفيلين -على سبيل المثال- وجوب اتخاذ التاريخ العرقي إحساس الناس بكيفية تشكيل الأحداث بعين الاعتبار بشكل أساسي، بالإضافة إلى طرقهم في بناء الماضي الثقافي. أخيرًا، صاغ سيمونز فهمه للتاريخ العرقي باعتباره «شكلًا من أشكال السيرة الثقافية المعتمدة على أكبر عدد ممكن من أنواع الشهادات على مدى فترة زمنية تسمح بها المصادر». ووصف التاريخ الإثني بأنه مسعى يقوم على نهج كلي تعاقبي يكون أكثر فائدة عندما يمكن «ضم ذكريات وأصوات الناس الأحياء».
غورميهار كاور
غورميهار كاور هي ناشطة طلابية هندية ومؤلفة. تتابع منذ عام 2019 دراستها للحصول على درجة الماجستير من كلية سومرفيل، جامعة أكسفورد. تشغل أيضًا منصب سفيرة «بطاقات بريدية من أجل السلام»، وهي منظمة خيرية مقرها المملكة المتحدة تساعد في القضاء على أي شكل من أشكال التمييز.
سُلط الضوء على غورميهار كاور في أثناء مشاركتها في حملة «أنقذوا جامعة دلهي» في أعقاب اشتباكات فبراير عام 2017 في كلية رامجاس بجامعة دلهي بين أعضاء اتحاد طلاب الهند العام ومجلس الطلاب الهنود جميعًا، حين دُعي عمر خالد وشهلا رشيدة شورا الطالبان بجامعة جواهر لال نهرو لحضور ندوة في الحرم الجامعي. ظهرت قبلها في الأخبار بسبب فيديو نشرته.
في أكتوبر عام 2017، استخدمت مجلة التايم عبارة «مقاتلة لأجل حرية التعبير» في وصفها كاور مدرجةً إياها ضمن قائمة «قادة الجيل القادم العشرة» لعام 2017. ألفت كتابًا بعنوان أعمال الحرية الصغيرة، عبارة عن مذكرات، نشرته بنغوين راندوم هاوس في يناير عام 2018. ظهرت أيضًا متحدثةً في مبادرة هارفارد بين الولايات المتحدة والهند التي عُقدت في نيودلهي في يناير عام 2018.
غورميهار كاور نشأتها
وُلدت غورميهار كاور لراجفيندر كاور والنقيب مانديب سينغ في جالاندار. أكملت تعليمها في مدرسة هارفست الدولية، لوديانا. كان والدها، مانديب سينغ، أحد أفراد الجيش الهندي السبعة الذين استشهدوا في الساعة الواحدة والربع صباحًا بالتوقيت المحلي للهند بعد أن هاجم إرهابيون معسكرًا للبنادق الوطنية في جامو وكشمير في السادس من أغسطس عام 1999. حصلت كاور على شهادة البكالوريوس في الأدب من كلية ليدي شري رام للبنات.
في سبتمبر عام 2019، التحقت بكلية سومرفيل، جامعة أكسفورد، وهي تسعى للحصول على الماجستير في دراسات جنوب آسيا الحديثة.
غورميهار كاور الخلافات
في الثامن والعشرين من أبريل عام 2016، نشرت الصفحة الرسمية لرام سوبرامانيان «صوت رام» على موقع فيسبوك فيديو تظهر فيه غورميهار كاور. حمّلت رام سوبرامانيان الفيديو على موقع يوتيوب أيضًا. دشنت غورميهار كاور حملة في أبريل عام 2016 تحت هاشتاغ #بروفايل فور بيس (ملف شخصي لأجل السلام)، مشككةً في كفاءة القيادة الهندية والباكستانية في الفيديو، داعيةً إلى «سلام» بين الهند وباكستان. وصفت نفسها بأنها «جندي لأجل السلام» تقاتل ضد الحرب.
انتشر الفيديو في فبراير عام 2017، بعد أن تقدمت غورميهار برسالة على وسائل التواصل الاجتماعي ضد أعضاء مجلس الطلاب الهنود جميعًا في جامعة دلهي، وهو اتحاد طلابي ينتمي إلى سانغ باريفار. اجتذب الفيديو الكثير من الجدل والسخرية، ولا سيما جملة: «باكستان لم تقتل والدي، الحرب قتلته».
غورميهار كاور الخلافات
في عام 2017، علق كيرين ريجيجو، وزير الدولة للشؤون الداخلية في الهند، على مقطع الفيديو الخاص بها قائلًا: «إن بعض القوى السياسية تقف وراء أقوالها (مفسدةً عقول الطلبة)». نشر لاعب الكريكيت السابق فيندر سيهواج صورة يقول فيها: «لم أحقق إنجاز الثلاثمئة جرية في جولة واحدة، بل حققه مضربي».علق جافيد أختر على هذه القضية شانًّا هجومًا مضادًا على كل من كانوا ضد غورميهار.
بدأت والدة غورميهار بدعم ابنتها، إذ أوضحت أنه «يجب أن يُنظر إلى رسالتها في الفيديو من منظور أوسع. ما أرادت قوله حقًا هو أن الحرب دائمًا ما تجلب الدمار. لم أرد لها أبدًا أن تنظر إلى الشعب الباكستاني أو أي بلد آخر بكراهية. إن الأوضاع هي ما تجعل الناس يقتلون بعضهم خلال حرب».
بدأت غورميهار حملة أنقذوا جامعة دلهي ضد منظمة مجلس الطلاب الهنود جميعًا في فبراير عام 2017، عارضت فيها العنف الذي اندلع في حرم كلية رامجاس بعد إلغاء ندوات عمر خالد وشهلا رشيدة شورا بسبب احتجاج مجلس الطلاب الهنود جميعًا. تلقت تهديدات بالقتل والاغتصاب لبدءها الحملة، ثم تركتها.
مونكيور دي. كونواي
مونكيور دانييل كونواي (بالإنجليزية: Moncure Daniel Conway)‏ (17 مارس 1832 – 15 نوفمبر 1907) كان قسيسًا أمريكيًا إبطاليًا. انخرط في الميثودية والتوحيدية والفكر الحر خلال مراحل مختلفة من حياته. انحدر الكاتب الراديكالي كونواي من عائلة وطنية أرستقراطية في فرجينيا وماريلاند، لكنّه قضى معظم وقته خلال عقود حياته الأربعة الأخيرة خارج البلاد في إنجلترا وفرنسا، حيث كتب سيرة حياة كل من إدموند راندولف، وناثانيال هاورثون، وتوماس بين، بالإضافة إلى سيرته الذاتية. قاد كونواي دعاة الفكر الحر في كنيسة ساوث بلايس في لندن، التي أصبحت الآن قاعة كونواي.
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
درس كونواي القانون لمدّة عام في بلدة وارينتون بولاية فرجينيا، مدفوعًا إلى حد ما بالأزمة الأخلاقية التي مرّ بها نتيجةً لرؤيته إعدام رجل أسود دون محاكمة، وذلك بعد أن أمرت محكمة الاستئناف بإعادة محاكمته. أصبح كونواي لاحقًا قسيسًا ميثوديًا مبشرًا متجوّلًا. نشر كونواي أول كتيّب له في عام 1850 تحت عنوان «المدارس المجانية في فرجينيا: نداء من أجل التعليم والفضيلة والادّخار، مقابل الجهل والرذيلة والفقر»، إلا أنه فشل في إقناع السياسيين المحليين باتّباع توصياته، ولا سيما بسبب تدخّل الجماعة الموالية للعبودية التي رأت في هذا التعليم الشامل امتثالًا للأعراف الشمالية. زار كونواي في جولة روكفيل ولايته الأم وواشنطن العاصمة مرورًا بروكفيل، ماريلاند، حيث تعرّف على العضو في جمعية الأصدقاء الدينية روجر بروك، الذي كان أول أصدقائه الإبطاليين العلنيين رغم العلاقة العائلية التي تربطه بالقانوني روجر بروك تاني. في عام 1853، أُرسل كونواي مجددًا للقيام بجولة في أنحاء مدينة فريدريك، ماريلاند، وذلك قبل وفاة أخيه الأكبر العزيز بيتون ومساعدته بيكي بسبب حمى التيفوئيد، الأمر الذي دفعه إلى ترك الكنيسة الميثودية والالتحاق بمدرسة اللاهوت في جامعة هارفارد بهدف مواصلة رحلته الروحية. التقى كونواي رالف والدو إمرسون وسقط تحت تأثير الفلسفة المتعالية قبل تخرّجه في عام 1854، إذ صرّح أيضًا في تلك الفترة بمناصرته للإبطالية بعد مجموعة من النقاشات مع ثيودور باركر، ووليم لويد غاريسون، وإليزابيث كادي ستانتون، ووينديل فيليبس.
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
تخرّج كونواي في جامعة هارفارد وقبل دعوةً من الكنيسة التوحيدية الأولى في واشنطن العاصمة، لكنّهم طلبوا منه البحث عن منصب آخر بعد تعبيره عن أفكاره الإبطالية. علاوةً على ذلك، انتشرت بعض الإشاعات التي ربطت اسمه بمحاولة إنقاذ العبد الهارب أنتوني بيرنز في بوسطن، ماساشوستس (الذي تعرّف كونواي على سيّده في ستافورد، فرجينيا، قبل أن ينتقل إلى الإسكندرية ويبيع عبده هناك لرجل إبطالي أطلق سراحه) فخلقت عداوةً عنيفةً بينه وبين جيرانه وأصدقائه وأفراد عائلته القدامى بعد عودته إلى موطنه فرجينيا. هرب كونواي وسط إذلاله العلني المتمثّل بتعذيبه بواسطة القطران والريش في عام 1854.
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
على الرغم من ذلك، دُعي كونواي إلى إلقاء خطبة أمام جماعة توحيدية في سينسيناتي، أوهايو في تلك الفترة. شغل كونواي منصب قسيس لتلك الجماعة الإبطالية منذ أواخر عام 1855 وحتى اندلاع الحرب الأهلية في عام 1861. أعلن كونواي أمام الجماعة أنه لم يعد مؤمنًا بالمعجزات أو قدسية المسيح في عام 1859، فغادر ثلث الجماعة ولم يتبقَّ منها سوى «الكنيسة الحرة». شغل كونواي منصبًا تحريريًا قصير المدى في النشرة الدورية ذا دايل بين عامي 1860 و1861، حيث ربط بين رؤياه الروحية الجديدة وخلفيته في الفلسفة المتعالية. تعرّف كونواي على الكثير من اليهود والكاثوليك في سينسيناتي، إذ دعا إلى عدم التمييز القائم على الدين ضدهم. وعلى الرغم من ذلك، لم يشاركه جميع أصدقائه الإبطاليين أراءه المسالمة، ولا سيما بعد إدانته لغارة جون براون على هاربرز فيري (رغم إعرابه عن خيبة أمله من استجابة فرجينيا العدائية).
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
أصبح كونواي رئيس تحرير مجلة كومونولث الأسبوعية المناهضة للعبودية في بوسطن. نشر كونواي بطريقة شبه مجهولة كتاب الحجارة المرفوضة؛ أو التمرّد مقابل الانبعاث في أمريكا في عام 1861، إذ عرّف من خلاله عن نفسه باعتباره «مواطنًا فرجينيًا» وحسب. أُصدرت ثلاث طبعات للكتاب قبل تسليمه إلى جنود الاتحاد بعد بدء الحرب الأهلية الأمريكية. دعا كونواي إلى الإبطالية في العام التالي، وذلك في سلسلة من المحاضرات التي موّلتها مؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة. ساعدته هذه المحاضرات في ترتيب اجتماع مع القسيس التوحيدي وليام هنري تشانينغ والرئيس أبراهام لينكون لمناقشة حجته المتمثّلة باحتمالية إضعاف الكونفدرالية في حال إعلان الإبطالية. استطاع كونواي تحديد موقع العشرات من عبيد والده الذي فرّوا من فرجينيا إلى جورج تاون في واشنطن، إذ سلّمهم تذاكر قطار آمنة وجوازات للمرور الآمن ثم رافقهم في رحلة خطيرة عبر ماريلاند إلى بر الأمان في يلو سبرينغز، أوهايو، حيث اعتقد أنهم في مأمن بسبب ثقافة القبول التي تتسم بها هذه المدينة.
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
عاد كونواي إلى مسقط رأسه في فالموث في عام 1862 خلال احتلال الاتحاد وقبيل حدوث معركة فريدريكسبيرج المدمّرة، إذ علم باستثناء منزل عائلته من حملة التدمير بسبب ارتباطه به، وذلك على الرغم من أنهم استولوا عليه وحوّلوه إلى مشفى للجنود المصابين (حيث عمل والت ويتمان ممرضًا). نشر كونواي في ذلك العام مناشدة قوية أخرى من أجل تحرير العبيد حملت عنوان الساعة الذهبية (1862). كشف كل من كونواي وزملائه المنادين بالإبطالية مثل جوليا وارد هاو، وأموس برنسون ألكوت، وأوليفر وندل هولمز الأب، وجورج لوثر ستيرنز، ووينديل فيليبس، عن تمثال رخامي لجون براون في منزل ستيرنز، وذلك في يوم رأس السنة الجديدة لعام 1863 (أُطلق عليه أيضًا اسم يوم تحرير العبيد، لأنه اليوم الذي أصدر فيه الرئيس لينكون إعلان تحرير العبيد الذي وصل خبر إعلانه إلى بوسطن بوساطة التلغراف).
مونكيور دي. كونواي مسيرته المهنية
قضى كونواي الكثير من وقته بعيدًا عن كنيسته مشغولًا بقضية الإبطالية، ما أسفر عن تركه قسيسية هذه الجماعة في عام 1862 بعد تصاعد استيائه من اللاهوتية والطقوسية والهوية المحافظة الاجتماعية للتوحيدية السائدة. أبقى كونواي على علاقة غير مستقرة ومتقلّبة مع التوحيدية في أمريكا وإنجلترا، حتى انفصاله عنها تمامًا برفقة إيلين.
ذهب كونواي إلى لندن بدعوة من أصدقائه الأمريكيين الإبطاليين في شهر أبريل من عام 1863، وذلك بهدف إقناع المملكة المتحدة بأن الحرب الأهلية الأمريكية هي حرب إبطالية في المقام الأول وغير هادفة إلى دعم الكونفدرالية. تمكّن كونواي من الاتصال بممثل الولايات الكونفدرالية الأمريكية في بريطانيا جيمس موراي ميسون بعد تلقّيه دعمًا إنجليزيًا في النهاية، إذ عرض عليه «نيابةً عن طليعة رجال أمريكا المناهضين للعبودية» سحب دعم محاكمة المسؤولين عن الحرب مقابل تحرير جميع العبيد. رفض ميسون هذا الاقتراح علنيًا، ما أسفر عن إحراج رعاة كونواي الذين سحبوا دعمهم بسرعة بعد غضبهم. علاوةً على ذلك، تعيّن على كونواي الاعتذار إلى وزير الخارجية الأمريكي ويليام سيوارد، الذي كان من الممكن أن يتسبب بسحب جواز سفره بتهمة محاولة التحدث باسم الحكومة الأمريكية بصفته مواطنًا عاديًا.
منير أبو كشك
منير أبو كشك ( 1975 - ) هو ملاكم هاوٍ من فلسطين. فاز بالميدالية البرونزية في الوزن الثقيل في دورة الألعاب الآسيوية 2002. وبذلك أصبح أول فلسطين (توضيح) يحصل على ميدالية في تلك الألعاب.
هارييت دنلوب برينتر
هارييت إيرين دنلوب برينتر كانت رائدة في حركة حقوق المرأة في كندا. كانت في عام 1921  من بين أول مجموعة من النساء اللواتي خضن الانتخابات الفيدرالية الكندية. كانت اشتراكية ملتزمة.
هارييت دنلوب برينتر عائلتها
كانت هارييت إيرين دنلوب ابنة أرشيبالد دنلوب. انتمت إلى النظام المشيخي. تزوجت بهيكتور هنري وير برينتر في 8 سبتمبر عام 1892 في يورك، أونتاريو. وُلد زوجها في أيرلندا في 2 فبراير عام 1860، وهاجر إلى كندا في عام 1890 تقريبًا.
هارييت دنلوب برينتر داعية للسلام
اتخذت هارييت دنلوب برينتر خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) موقفًا مثاليًا ضد وزراء الكنيسة الذين دعموا التدريب العسكري في المدارس. كتبت، «بعد كل شيء، العسكرة ليست نظامًا: إنها روح، وإذا سمحنا بهذا الشيء الآن، فإننا ننكر المبدأ الذي يموت من أجله رجالنا في أوروبا». نتجت المنظمة النسوية العالمية للسلام والحرية عن حزب السلام النسوي، الذي أسسته جين آدمز وغيرها من دعاة السلام النسويات في يناير عام 1915. أصبحت برينتر سكرتير القسم الكندي للمنظمة النسوية العالمية للسلام والحرية في خريف عام 1916، وأبلغت قيادة المنظمة النسوية العالمية للسلام والحرية أن روز هندرسون تمتلك في مونتريال «خمسين امرأة مستعدة للانضمام إلى المجموعة».
هارييت دنلوب برينتر داعية للسلام
عارضت العديد من النسويات دعوتها للسلم. استجابت مجلة وومَنز سينشري في أواخر صيف عام 1917 إلى تقرير مفاده أن برنتر ولورا هيوز، الموصوفتين بأنهما «مطالبتان بارزتان بحق تصويت المرأة»، قد لفتتا الانتباه إلى وجود رابطة بين حق الاقتراع والدعوة للسلم في أونتاريو. وفقًا لما ذكره المحرر جيسي كامبل ماكيفر، فإن «الاتحاد الوطني ورابطة المساواة في حق الاقتراع في أونتاريو قد عبرا مرارًا وتكرارًا عن رفضهما التام أي مسألة تتعلق بالسلام المبكر، وأُرسلت كل المطبوعات الداعية للسلام المستلمة من مدينة لاهاي وأماكن أخرى، من قبل هذه المجتمعات، إلى سلة النفايات الورقية».