hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ألفريد سمعان وفاته
توفي يوم الثلاثاء 5 يناير 2021 ميلاديّا، الموافق 21 جمادى الأولى 1442 هجريّا، في العاصمة الأردنيّة عمّان، عن عمر ناهز 93 عامًا، وقد نعاه اتحاد الكتاب العراقيين، ووزارة الثقافة العراقيّة.
لوي
لوي (بالإنجليزية: Loi) هو مصطلح في اللغة الميتية يُطلق على فئة اجتماعية. ويُستخدم المصطلح للإشارة إلى السكان الأصليين والأهالي الأوائل في منيبور (في شمال شرق الهند)، الذين رفضوا اعتناق الديانة الهندوسية أو لم يعتنقوها بشكل كامل، وذلك عندما أمر ملك الميتاي، بعد تحوله إلى الهندوسية، جميع رعاياه باعتناقها.
الجماعة الإسلامية في كشمير
الجماعة الإسلامية في كشمير أو الجماعة الإسلامية في جامو وكشمير هي منظمة دينية سياسية مقرها في جامو وكشمير، تختلف عن الجماعة الإسلامية الهندية والجماعة الإسلامية الباكستاية، يتمثل موقف المنظمة المعلن بشأن نزاع كشمير في أن جامو وكشمير أرض متنازع عليها ويجب حل القضية حسب الأمم المتحدة أو من خلال محادثات ثلاثية بين الهند وباكستان والممثلين الحقيقيين لجامو وكشمير.
الجماعة الإسلامية في كشمير الأصول
تعود جذور الجماعة إلى الأنشطة الإصلاحية الإسلامية في كشمير والتي تطورت في أواخر القرن التاسع عشر عندما انتفضت الطبقة الوسطى من المسلمين الكشميريين في المناطق الحضرية ضد حكم دوجرا. كان مولانا رسول شاه أحد الرواد خلال هذه المرحلة ، الذي شكل جمعية نصرة الإسلام (جمعية نصر الإسلام) في عام 1899. والتي تهدف إلى نقل التعليم الحديث والإسلامي والقضاء على عدم "البدع" الإسلامية والخرافات التي انزلقت إلى الصوفية الشعبيةالممارسات في كشمير. على الرغم من أن الميرويز واجه معارضة من بعض الأوصياء على الأضرحة الصوفية ، إلا أن جهوده الإصلاحية أكسبته شعبية وأكسبته لقب "السير سيد كشمير".
الجماعة الإسلامية في كشمير الأصول
أنشأت عائلة أنجومان في عام 1905 المدرسة الإسلامية الثانوية في سريناغار، والتي تشعبت لاحقًا إلى عدة بلدات كشميرية صغيرة. قام شقيق مولانا رسول شاه، ميرويز أحمد الله، بتوسيع جهود أنجومان وأنشأ الكلية الشرقية في سريناغار. قام ميرويز مولانا محمد يوسف شاه، المتعلم في مدرسة دار العلوم الإصلاحية في ديوباند ، بربط أنجومان بجماعات إسلامية إصلاحية أخرى في جميع أنحاء الهند. أنشأ ميرويز يوسف شاه قسمًا محليًا من حركة الخلافة لنشر حماية الخلافة العثمانية في كشمير. لمحاربة الممارسات "غير الإسلامية" المنتشرة بين المسلمين الكشميريينأنشأ ميرويز يوسف شاه المطبعة الأولى في كشمير، وهي المطبعة الإسلامية، وافتتح صحيفتين أسبوعيتين للإسلام ورهنومة ، ونشر أول ترجمة وتعليقات للقرآن باللغة الكشميرية ، بحيث أصبح اعتماد الكشميريين المشتركين على الأوصياء على الأضرحة. يمكن تقليص المعلومات الدينية.
الجماعة الإسلامية في كشمير الأصول
جلبت الروابط مع الجماعات الإسلامية الهندية الأخرى حركة أهل الحديث إلى كشمير. بدأ الطالب الكشميري في مدرسة أهل الحديث في دلهي ، السيد حسين شاه باتكو ، عند عودته إلى كشمير ، حملة للقضاء على الابتكارات في المجتمع الكشميري المسلم. على الرغم من فشل هذه الحركة بسبب الافتقار إلى الدعم الجماهيري ، إلا أنها لا تزال مهدت الطريق المستقبلي للجماعة للمضي قدمًا في نفس الأجندة الإصلاحية.
بدأ عدد متزايد من المسلمين الكشميريين المتعلمين ، متأثرين بالإصلاحية الإسلامية ، نضالهم ضد دولة دوجرا ونخبة البانديت ، حيث تم اللجوء بشكل كبير إلى الهوية الإسلامية من قبل الكشميريين ، حتى أن الزعيم الكشميري القومي الشيخ عبد الله أدرك أهمية الدين و يحاول استخدام الأضرحة الصوفية في كفاحه.
تكمن أصول الجماعة الإسلامية في كشمير في الإصلاحيين الإسلاميين والحركات المناهضة لعرق دوغرا في كشمير. جاء أسلافها من عائلات الطبقة الوسطى المرتبطة بالصوفية وخاب أملهم من السياسة العلمانية للمؤتمر الوطني والقومية الإسلامية التي دعا إليها المؤتمر الإسلامي. اختاروا العمل من أجل الإسلام كما دعت إليه كتابات مولانا المودودي .
الجماعة الإسلامية في كشمير الأصول
كان أول أمير لجماعة العدل الإسلامية هو سعد الدين طربالي، الذي كان من عائلة مرتبطة بالصوفي الصوفي في سريناجار ، أحمد صاحب طربالي. أثر سعد الدين طربالي على العديد من الرجال الكشميريين في شوبيان، التي كانت مركزًا سياسيًا في ذلك الوقت ، ومن هؤلاء الرجال مولانا غلام أحمد أحرار الذي كان عضوًا في الجماعة الإصلاحية الإسلامية مجلس الأحرار وينحدر أيضًا من عائلة ذات صلات صوفية. كان حكيم غلام نبي من بولواما ، الذي جاء من عائلة بيرس ، من أوائل أعضاء الجماعة.
كان هؤلاء الرجال غير راضين عن الممارسات الدينية المعاصرة في كشمير التي اعتبروها غير إسلامية وكانوا أيضًا غير راضين عن القادة الكشميريين العلمانيين مثل الشيخ عبد الله الذي كان سيفوز بقلوب الناس بتلاوات القرآن ولكنهم لن يتبعوا تعاليم القرآن بأنفسهم.
أقيم أول إجتهاد للجماعة الإسلامية في عموم الهند في باثانكوت عام 1945 وحضره أربعة من الكشميريين وتقرر بعد ذلك أن تبدأ الجماعة في تنظيم نفسها في كشمير. قامت ثلاث شخصيات من سريناغار، سعد الدين، قاري سيف الدين ومحمد حسين شيشتي بتأسيس الجماعة في كشمير، وبالتالي أصبح سعد الدين أميرًا ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1985.
أصبح مسجد جامع في سريناغار موقعًا للاجتماعات الأسبوعية للجماعة حيث قامت المجموعة بتوزيع أدب المودودي. وسعت الجماعة وجودها من سريناجار إلى أماكن أخرى في الوادي حيث قام قاري سيف الدين وغلام رسول عبد الله برحلات لنشر رسالة الجماعة. تم تنظيم أول اجتماع كبير للجماعة في سريناغار في أواخر عام 1945 وحضره ما بين سبعين ومائة شخص بما في ذلك موظفي الحكومة والشباب والتجار.
أبل آركيد
أبل آركيد (بالإنجليزية: Apple Arcade)‏ هي خدمة الاشتراك في ألعاب الفيديو من قِبل أبل. لأجهزة آي أو إس و‌آي باد أو إس و‌تي في أو إس و‌ماك أو إس. تم الإعلان عن الخدمة في مارس 2019، وتم إصدارها في 19 سبتمبر 2019.
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
كتاب «الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي، رتب فيه مسند الإمام أحمد ترتيبًا فقهيًا دقيقًا، فبدأ بقسم التوحيد ثم الفقه ثم التفسير ثم الترغيب ثم الترهيب ثم التاريخ ثم القيامة وأحوال الآخرة وقال في مقدمة الكتاب: لا أعلم أحدًا سبقني إليه.
وقد رتبه من أوله إلى آخره مع حذف السند، وقد وضع التبويبات المناسبة لكل حديث، وفي مقدمة كتابة تكلم عن طريقته في ترتيب المسند.
وهذا الترتيب أطلق عليه اسم <الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني>، وهو اختصار للمسند مع ترتيبه ترتيبًا فقهيًا على الكتب والأبواب وبعبارة أخرى: تهذيب المسند وترتيبه واختصاره. ثم قام البنا فشرح كتابه حتى وصل إلى باب ما جاء في جرير بن عبد الله البجلي ، ثم وافته المنية.
ثم جاء محمد عبد الوهاب بحيري فأكمل نصف الجزء من الثاني والعشرين، فبدأ من باب ما جاء في فضل جعفر إلى باب ابن جريج، ثم سافر للعمل في السعودية.
وفي الجزء الثالث والعشرين والرابع والعشرين اشترك ورثة المؤلف مع بعض العلماء لإكماله.
والشيخ البنا أطلق على شرحه اسم: ((بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني)).
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
- قال الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث:
(تناول العلماء هذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له، وشارح، ومفسر، ومرتب، ومن أحسنها الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني" الذي ألفه أحمد بن عبد الرحمن البنا، الشهير بالساعاتي، جعله سبعة أقسام أولها: قسم التوحيد وأصول الدين وآخرها: قسم القيامة وأحوال الآخرة، ورتبه على الأبواب ترتيباً حسناً، وأتمه بوضع شرح عليه سماه "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"،
وهو اسم مطابق لمسماه فإنه مفيد جدًّا من الناحيتين الحديثية والفقهية، والحمد لله رب العالمين).
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني أبواب الكتاب ومحتواه
مسند الإمام أحمد بن حنبل كتاب نفيس من كتب السنة النبوية جمع فيه مؤلفه قرابة الأربعين ألف حديث بالمكرر، ورتبه على مسانيد الصحابة؛ فيذكر الصحابي ثم يسوق تحته ما عنده من أحاديثه غير مرتبه وهذه الطريقة تعرف عند أهل الحديث بالتصنيف على طريقة المسانيد. وهو ثلاثة أقسام: قسم رواه الإمام أحمد بسنده، الثاني: قسم زاده ابنه عبد الله ويسمى زيادات عبد الله، الثالث: قسم زاده القطيعي. والكتاب في جملته من المصادر الهامة من مصادر السنة حيث أنه يحتوي على كثير من الآحاديث الصحيحة ومعظم الضعيف الذي فيه مما ينجبر، وندر فيه الموضوع. أما مؤلفه: فهو الإمام العلم إمام أهل السنة وحامل لواء الدين في عصره «أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل» وقد صنف الإمام ابن حجر العسقلاني كتابًا في الرد على من طعن في آحاديث المسند وأسماه «القول المسدد في الذب عن مسند أحمد» وشـَرَح مسند الإمام أحمد: الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي وأعاد ترتيبه وتصنيفه وجعله على سبعة أقسام تحت كل قسم كتب وتحت كل كتاب أبواب. والأقسام كما ذكرها الشارح هي:
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني أبواب الكتاب ومحتواه
1. قسم التوحيد: وذكر فيه ما جاء عن النبى ﷺ من أحاديث تختص بأمور العقيدة.
4. قسم الترغيب وأحاديث الفضائل والمرغبات.
5. قسم الترهيب والتخويف مما يفعله الإنسان من الكبائر والذنوب.
6. قسم التاريخ وما كان من خلق آدم إلى أن تقوم الساعة، والكلام عن سيرة النبى ﷺ ومناقب الصحابة وغيرها.
7. قسم ذكر أحوال الآخرة والفتن والملاحم والجنة والنار.
ومنهج الشيخ أحمد البنا أنه يذكر الأحاديث ثم يذكر شرحاً بسيطاً لمعانى الكلمات المشكلة أو بعض الفقه الموجود بها على اختصار، وتوفى قبل إكماله شرح الأجزاء الأخيرة من الكتاب.
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني سبب تأليف الكتاب وقصته
منذ أن وضع الإمام ابن حنبل مسنده في الحديث في القرن الثالث الهجري، حتى القرن الثالث عشر، لم يتوصل أحد من العلماء إلى ترتيبه وشرحه، وقد بدأ الإمام ابن كثير ذلك دون أن يتمه، وقال: (ما زلت أقرأ فيه والسراج يضعف، حتى كف بصري معه)، فظل المسند على ما هو عليه عشرة قرون.
ويقول الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا: «اشتاقت نفسي إلى قراءة المسند، وذلك في سنة أربعين وثلثمائة وألف من الهجرة، فوجدته بحراً خضماً يزخر بالعلم، ويموج بالفوائد، لا سبيل إلى اصطياد فرائده، واقتناص شوارده، فخطر بالخاطر المخاطر، وناجتني نفسي أن أرتب هذا الكتاب، وأعقل شوارد أحاديثه بالكتب والأبواب، وأقيد كل حديث منه بما يليق به من باب وكتاب، فتحققت بمعونة الله العزيمة، وصدقت النية، وخلصت بتوفيقه، وحقق إخراج ما في النية إلى الفعل هذه الدرة اليتيمة».
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني سبب تأليف الكتاب وقصته
وتحمّل الشيخ قراءة مسند الإمام أحمد، وقام بتصنيفه، وترتيبه، وشرحه، وخرج هذا العمل في 24 جزءاً على نفقته الخاصة، أما عملية الطباعة، فقد اشترى الشيخ وقتها كمية من الحروف الطباعية الـمُشَكَّلة (أي بالشكل من فتحة وضمة)... إلخ، تكفي لطبع ملزمتين أي (16 صفحة من القطع الكبير)، واستأجر لها مكاناً بجواره، واستخدم عاملاً ماهراً أميناً يقوم بجمع الملزمة، ثم يصححها الشيخ، ثم ترسل لتطبع في مطبعة قريبة، بعد أن يشتري الشيخ بنفسه الورق اللازم لها.
وكان الشروع في طبع الجزء الأول، كما كتب الشيخ في دفتره الذي اعتاد أن يدوّن فيه كل الأحداث المهمة في حياته، وحياة العائلة سنة 1934م، وفي سنة 1940م، كتب الشيخ: «انتهينا من طبع الجزء الثالث عشر من الفتح الرباني في ربيع الأول» أي أن الشيخ طبع خلال ست سنوات هذه الأجزاء الثلاثة عشر، أي بواقع جزأين كل سنة.
وعندما قامت الحرب العالمية الثانية 1939م ـ 1945م، اشتعلت أسعار الورق، وحقق الشيخ من حجم الأجزاء 11، 12، 13، ثم اضطر للتوقف فترة، ثم أكمل بعد ذلك عمله، وأتمه في 24جزءاً في ظل ظروف عصيبة للغاية، بعد اغتيال الإمام الشهيد حسن البنا في 1949م.
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني سبب تأليف الكتاب وقصته
ومن بديع ما فعل البنا في ترتيبه للمسند أنه حذف السند، المقصود هنا أنه حذف الكلام الكثير الذي ذكره الإمام أحمد آنذاك لتوثيق الأمانة العلمية، ومنهم الرواة، فكان في المسند يقول: حدثنا فلان، وحدثنا فلان، وهكذا، فالمؤلف الشيخ البنا حذف هذا كله، لكي لا يمل القارئ من كثرة الكلام، ويترك الفضل الكبير في أحاديث النبي ﷺ ».
وقال الشيخ البنا: «حذفت السند، ولم أثبت منه إلا اسم الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا في حالات نادرة، يذكر اسم أحد رواته، مما تمس الحاجة إليه، وذكر كيف أن كثرة طول السند يأتي بالسآمة والملل، وقال: «وقد أدرك كثير من كبار المحدثين المتقدمين تفشي هذا الداء، فاختصروا كتبهم بحذف السند، ومنهم الإمام البغوي في كتاب «مصباح السنة»، والحافظ ابن الأثير في كتابه (جامع الأصول)، والزبيدي في كتابه (التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح).
وقال الشيخ البنا: «والمقصد الثاني في سبب تكرير الحديث، وهو كما هي الكتب الأخرى، وذلك يعود إلى تعدد الطرق في السند، واختلاف الألفاظ في المتن، ونحو ذلك، فتارة يروي الحديث الواحد عن صحابي واحد من طرق متعددة بألفاظ مختلفة، فلحرصهم على الإحاطة بجميع الروايات وقع التكرار في كتبهم.
فبتتبع البنا لأحاديث السند لم يجد حديثاً مكرراً إلا لذلك ونحوه، وهذا يدل على سعة علم المؤلف بكتب الحديث، فقد قرأ الكتب الستة في شبابه، وعرف الأسانيد، والرواة، وكثرة تكرار الأحاديث، وأدرك الغاية من ذلك، فوضع ترتيبه للمسند على طريقة علمية دقيقة.
أنيا بارسون
أنيا صوفيا تيس بارسون (بالسويدية: Anja Sofia Tess Pärso) هي متزلجة منحدرات ثلجية سويدية ولدت في يوم 25 أبريل 1981 في مدينة أوميو في السويد، فازت بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 2006 في تورينو في التزلج المتعرج، وفازت بالميدالية الفضية في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 2002 في التزلج المتعرج الطويل، وفازت ب4 ميداليات برونزية من دورات 2002 إلى 2010، كما فازت ب7 ميداليات ذهبية في بطولة العالم وبميداليتين فضيتين و4 برونزيات.
هيلين بلاكبيرن
هيلين بلاكبيرن (بالإنجليزية: Helen Blackburn) ولدت في 25 مايو عام 1842 وتوفيت في 11 يناير عام 1903، هي نسوية وداعمة لحقوق المرأة، خاصة في مجال التوظيف والعمل. كانت بلاكبيرن أيضًا محررة لإنغلش وومان ريفيو Englishwoman's Review.
هيلين بلاكبيرن الحياة
ولدت هيلين بلاكبيرن في نايتس تاون، مقاطعة كري في إيرلندا. هي ابنة المهندس المدني بيويكي بلاكبيرن، من مقاطعة كري، وإيزابيلا لامب من مقاطعة دورهام. عندما انتقلت عائلتها إلى لندن في عام 1859، اتصلت بنساء من جريدة المرأة الإنجليزية، خاصة جيسي بوشيريه وإميلي فيثفول.
عملت بلاكبيرن وبوشيريه عبر السنوات في عدد من الفعاليات. كانتا محررتين لإنغلش ومان ريفيو. أسست كلتاهما فريق الدفاع عن توظيف النساء في عام 1891، للدفاع عن حقوق عمل المرأة ضد القوانين المقيدة للتوظيف. حررتا كتاب حالة النساء العاملات وممارسات المصانع في عام 1896.
هيلين بلاكبيرن الحياة
انضمت بلاكبيرن إلى الجمعية الوطنية لتصويت النساء في 1872 وكانت أمينة اللجنة التنفيذية للجمعية منذ 1874 حتى 1880. تقلدت مناصب مشابهة في عدد من المنظمات ذات الصلة. أخذت هيلين عدة فرص للدراسة، كانت الأولى من تلك الفرص في 1875، لتأخذ فصلًا في القانون الروماني في كلية لندن الجامعية، بريستول. في بداية تسعينات القرن التاسع عشر، ساعدت شارلوت كارميشيل ستوبس في كتابتها لـ«النساء الإنجليزيات الحرائر: شرفهن التاريخي»، بإمدادها بمذكراتها الخاصة حول الموضوع، وبعد ذلك بشراء الطبعة الأولى في 1894. تقاعدت في 1895 للعناية بوالدها المسن، ولكنها عادت للعمل فيما بعد.
هيلين بلاكبيرن الحياة
ألهمت بلاكبيرن ومولت العديد من المجموعات. كانت الأولى عبارة عن مجموعة فنية في عام 1885 شملت صورًا وأعمالًا لنساء محترفات لتظهر نتيجة الصناعة النسائية. أصرت هيلين على أن ذلك لا يجب أن يشمل أعمال الهاويات ولكن منتجات النساء المحترفات فقط. شمل المعرض لوحات لنساء مثل فلورينس نايتينجيل وماري كاربنتر. تبرعت هيلين بالعوائد إلى جامعة بريستول، ولكن التقارير الحديثة تشير إلى فقدان هذا العمل حاليًا. ركزت المجموعة الثانية على تشكيلات الكتب التي ألفتها النساء. جاءت تلك الكتب من تجميعها وأصدقائها ومن مصادر ثانوية. زينت رفوف الكتب برسومات ليديا بيكر وكارولين أشروست بيغس اللتين كانتا رئيستين للجنة المركزية للجمعية الوطنية لتصويت النساء. أعطيت تلك الرفوف إلى كلية غيرتون ولازالت قائمة حتى الآن. كانت بلاكبيرن أمينة جمعية التصويت في غرب إنجلترا في بريستول وكانت المنظمة الرئيسة لمظاهرة ضخمة.
سمح لها اتصالها طويل الأمد مع نساء الحركة بالكتابة عن تاريخ حملات تصويت النساء الفيكتوريات، بعنوان تصويت النساء: شهادة على حركة التصويت والاقتراع النسائية في الجزر البريطانية مرفقة بمقتطفات سيرة ذاتية للسيدة بيكر، وأنهت الكتاب في عام 1902، قبل وفاتها بفترة وجيزة في السنة التالية، في غريكوت غاردينز، في وستمنستر، في 11 يناير عام 1903، بعمر 60 عامًا، ودُفنت في برومبتون سيمتري. تركت هيلين الأرشيف وتشكيلات الكتب المزينة إلى كلية غيرتون في كامبريدج. كما أن وصيتها كانت تمويل النساء المتدربات الصغيرات.
هيلين بلاكبيرن التقدير بعد الوفاة
يوضع اسمها وصورتها (مع 58 امرأة أخريات في داعمات حقوق اقتراع النساء) على وطيدة تمثال ميليسينت فاوسيت في ميدان البرلمان، في لندن، وأزيح عنها الستار في 2018.
حسن الباجه جي
حسن راجي بن محمود الباجه جي هو محام عثماني ثم عراقي، ولد سنة 1871، ودرس القانون في إسطنبول.
زاول المحاماة وعين أستاذا في مدرسة الحقوق في بغداد عن تأسيسها سنة 1908.
عرض عليه شغل منصب وزير العدلية في الحكومة المؤقتة سنة 1920، لكنه اعتذر عن قبول المنصب قائلا إنه يعتذر عن قبول أي مسؤولية في هذا العهد. فأوكل بيرسي كوكس وزارة العدلية إلى مصطفى الآلوسي.
توفي في بغداد في 19 كانون الثاني 1929.
بالني فيريس
بالني فيريس (بالمجرية: Pálné Veres) هي معلمة ونسوية مجرية، معروفة بدعمها لحقوق المرأة، فتحت أول مدرسة ثانوية للبنات في المجر، وأسست الرابطة الوطنية المجرية لتعليم النساء.
بالني فيريس الحياة
ولدت بالني فيريس في 13 ديسمبر عام 1815 في لازي، التي أصبحت جزءً من الإمبراطورية النمساوية فيما بعد. كان اسمها الأصلي هيرمين بينيكزي. وطبقًا للتقاليد المجرية، كتبت اسم زوجها بال فيريس بعد زواجها، وأضيف له «ني né» والتي تعني زوجة. كان والدها بال بينيكزي مالك أراضي بروتستانتي من عائلة من الأشراف في نوغراد، بينما جاءت أمها كارولينا ستورمان من عائلة صارت ثرية بالتجارة. كان جد فيريس، مارتون ستورمان، مجريًّا وطنيًّا وكرس نفسه للبروتستانتية. عندما صارت بالني بالغة، انتقلت إلى بيست، حيث قابلت وصادقت الكاتب إمري ماداش. توفيت بالني فيريس في بيست في 28 سبتمبر عام 1895.
بالني فيريس النضال
أسست بالني فيريس، بصفتها امرأة متعلمة بالفعل، أول مدرسة ثانوية لتعليم البنات في المجر عام 1869. كانت فلسفتها في هذا الأمر تدور حول أهمية تعليم الفتيات ليصبحن مكتفيات بذاتهن، وليتعلمن تقدير الثقافة الرفيعة وتجنب الوقوع في فخ الرفاهية، والتي قد تدمر حتى أكثر العائلات ثراءً. تعلمت الفتيات أن يصبحن ممثلات الإله في حياتهن الزوجية المستقبلية، وتجسيد المُثل المسيحية في سلوكهن.
انقسمت المدرسة إلى 11 فصلًا: أربع مستويات أساسية وأربع مستويات متوسطة وثلاث مستويات عليا. شمل المنهج الدراسي للمستويات العليا: التعليمات الدينية واللغة المجرية والأدب المجري والجماليات وعلم التربية وعلم الإنسان وعلم النفس والمنطق وتاريخ الحضارة (خاصة فيما يتعلق بشئون المرأة) والجبر والهندسة واللغة الألمانية واللغة الفرنسية والفنون اليدوية والموسيقى المعزوفة والصوتية والرياضة والرياضيات والرسم ومقايسة الأحجام.
بالني فيريس النضال
أُحبطت بالني فيريس من معدل رحيل الطالبات العالي قبل المستويات العليا. لم تر العائلات البورجوازية والأرستقراطية فائدة من إكمال بناتهم التعليم في هذه المستويات أو بعد سن معين. نُظر إلى المستويات العليا أنها مفيدة للنساء اللاتي يرغبن في نيل وظيفة معلمة فقط. نجحت بالني فيريس في التأثير على البورجوزاية العليا والأرستقراطية وإقناعهم بفوائد التعليم عامة للأطفال من الجنسين.
الجبهة الإسلامية البنغالية
الجبهة الإسلامية البنغالية (بالبنغالية: ইসলামিক ফ্রন্ট বাংলাদেশ) هو حزب سياسي إسلامي في بنغلاديش.
هيبناغوجيا
الهيبناغوجيا، وتعرف أيضًا باسم «الهلوسة التنويمية»، هي تجربة الحالة الانتقالية من الاستيقاظ إلى النوم: حالة الهلوسة التنويمية للوعي، خلال بداية النوم (للحالة الانتقالية من النوم للاستيقاظ أنظر إلى الهيبنوبومبيا). وهي ظواهر عقلية من الممكن أن تحدث خلال مرحلة «عتبة الوعي» وتتضمن هلوسات، أفكار صافية، أحلام صافية، وشلل النوم. مع اعتبار آخر ظاهرتين كحالتي نوم منفصلتين تحدثان في بعض الأحيان ضمن حالة الهيبناغوجيا.
هيبناغوجيا تعريفات
تستعمل كلمة هيبناغوجيا أحيانًا في نطاق محدود للإشارة إلى بداية النوم، ومتناقضة مع الهيبنوبومبيا، مصطلح فريدريك مايرز للاستيقاظ. ومع ذلك، يتم توظيف مصطلح هيبناغوجيا بانتظام في نطاق أكثر عمومية ليغطي كلًا من الغط في النوم والاستيقاظ، وقد شكك هافلوك إليس في الحاجة لمصطلحين منفصلين. وبالتأكيد، ليس من الممكن دائمًا عمليًا تعيين حلقة معينة من أي ظاهرة مُعطاة لواحدة أو لأخرى، علمًا أن نفس الأنواع من التجارب تحدث في الأثنين، وبأن الناس يتَّجهون من وإلى النوم. سوف يتم استعمال مصطلح هيبناغوجيا في هذه المقالة في النطاق الأوسع، مالم يُذكر أو يُفتَرَض خلاف ذلك.
ومن ضمن مصطلحات أخرى للهيبناغوجيا التي تم اقتراحها بنطاق واحد أو بكلا النطاقين "الأحاسيس المضادة للمنومات"، " رؤى النصف نوم"، "صور علم الأحلام" و "الخيال"، "منطقة حدود النوم"، "ما قبل النوم"، "حالة منطقة الحدود"، "حالة نصف الحلم"، حالة ما قبل الحلم"، "أحلام بداية النوم"، "الأحلام الصغيرة"، و"انتقال الاستيقاظ-النوم" (WST).
هيبناغوجيا تعريفات
عتبة الوعي (تعرف عادًة باسم «نصف نائم» أو «نصف مستيقظ»، أو «عقل مستيقظ جسم نائم») تصف نفس الحالة العقلية لشخص يتحرك باتجاه النوم أو الاستيقاظ، ولكنه لم يكمل الانتقال بعد. وتكون انتقالات كهذه مختصرة عادًة، ولكن بالإمكان تمديدها باضطراب النوم أو الحث المتعمد من خلال التأمل على سبيل المثال.
هيبناغوجيا العلامات والأعراض
يمكن أن يصاحب الانتقال من وإلى النوم تشكيلة واسعة من التجارب الحسية. والتي بإمكانها أن تحدث في أي شكل كان، بشكل منفرد أو مشترك، وتتراوح من الغامض وبالكاد مدرك إلى هلوساٍت حية.
وتعتبر الوبصة أحد الخصائص الحسية للهيبناغوجيا المُبَّلَغ عنها عادًة والتي تم إجراء البحوث عليها بعناية والتي يمكن أن تظهر على شكل بقع تبدو عشوائية، خطوط أو أنماط هندسية، تتضمن الأشكال الثابتة، أو كصور رمزية (تمثيلية). وبإمكان هذه الصور أن تكون أحادية الألوان أو ملونة بشكل غني، ثابتة أو متحركة، مسطحة أو ثلاثية الأبعاد (مُعطية انطباع رسم منظوري). وأيضًا تم الإبلاغ عن مشاهدة صور تمثل حركة عبر أنفاق ضوء. وعادًة ما تكون الصور الفردية عابرة وتعطى تغيرات سريعة جدًا. ويقال أنها تختلف عن حقيقة الأحلام في أن الصور المنومة عادةً ما تكون ثابتة ومُفتقرة إلى المحتوى السردي، أي من رمادي جوهري بسيط إلى مشاهد متخيّلة بشكل كامل. وبالإمكان إيجاد أوصاف لرؤى منومة حيوية بشكل استثنائي ومفصلة في أعمال ماري جان ليون، ماركيز هيرفي من سينت دينيس.
هيبناغوجيا تأثير تتريس
بإمكان الأشخاص أن يشعروا بنشاط يهيمن على مخيلتهم عند دخولهم في النعاس وذلك عندما يقضون وقتًا طويلًا وهم يقومون بنشاط متكرر ما قبل أن يناموا، وبالأخص إذا كان هذا النشاط جديدًا عليهم، وهي نزعة يطلق عليها أسم تأثير تتريس. وقد لوحظ هذا التأثير أيضًا لدى فاقدي الذاكرة الذين ليس لديهم ذاكرة عن النشاط الأصلي. وتميل الصور الهيبناغوجية المتناظرة إلى أن يُنظر إليها على أنها تتحرك عندما يتضمن النشاط أجسامًا متحركة، كما في لعبة الفيديو تتريس. تأثير تتريس غير محصور بالصور المرئية، ولكن يمكن أن يظهر بطرق أخرى. فعلى سبيل المثال، يروي روبرت ستيكغولد تجربة الإحساس بملمس الصخور خلال نومه بعد تسلقه للجبال. ويمكن لهذا أن يحدث أيضًا للناس الذين قد سافروا على متن قوارب صغيرة في البحار الهائجة، أو سبحوا خلال الأمواج، قبل الذهاب إلى النوم بوقت قصير، ويشعرون بالأمواج عندما يتجهون للنوم، أو الناس الذين قضوا يومهم يتزلجون على الجليد ولازالوا «يشعرون بالثلج» تحت أقدامهم. وسيجد الناس الذين قضوا وقتًا كثيرًا يقفزون على الترامبولين بأنهم قادرون على الإحساس بالحركة للأعلى والأسفل قبل ذهابهم للنوم. ويروي الكثير من لاعبي الشطرنج عن ظاهرة رؤية لوح الشطرنج وقطعه خلال هذه الحالة. وكذلك يروي الموظفون الجدد الذين يعملون في وظائف مرهقة ومتطلبة بأنهم يشعرون بتجربة تأدية المهام المتعلقة بالعمل في هذه الفترة قبل النوم.
قصبة شفشاون
قصبة شفشاون هي قصبة تاريخية في مدينة شفشاون المغربية، يرجع تاريخ بنائها إلى القرن الخامس عشَر للميلاد، وهي معلم ومركز سياحي بشفشاون.تقع مدينة شفشاون على بعد 110 كلم عن مدينة طنجة، و60 كلم عن مدينة تطوان, مدينة شفشاون, الشاون, المغرب
كانت هذه القصبة أول خطوة نحو تأسيس مدينة شفشاون، وأخذها علي بن راشد كمقرٍ له، إلى جانب كونها حصنًا عسكريًا لصد هجمات البرتغاليين.وتعد قصبة شفشاون من أجمل الأماكن السياحية، حيث يتوافد عدد كبير من السياح الأجانب والمغاربة لزيارتها سنويا، باعتبارها موقع للتراث الثقافي المغربي العريق
من الناحية المعمارية؛ قصبة شفشاون محاطة بسور يتوسطه عشْرة أبراج، مبنيٌّ على الطراز الأندلسي، وساحة داخليّة تتكون من حديقة كبيرة فيها حوضان، ويوجد المتحف الأثنوغرافي في القسم الشمالي الغربي من القصبة، وهي مصمّمة على نمط المنازل التقليدية المغربية، حيث توفر السّاحة الدّاخليّة المفتوحة، ويُوجد وسطها نافورة ماء محاطة بغُرف الطّابق الأرضي.
قصبة شفشاون تاريخ
تُرجعُ المصادر التاريخية وكتب المناقب الواردة لدى الكتاب الذين اهتموا بقصبة شفشاون الأسوار المدعمة إلى الثلث الأخير من القرن 9 الهجري / القرن 15 الميلادي. ويُحتمل أن تكون إعادة بناء البرج الرئيسي، بشكله الحالي، قد تمت بعد نصف قرن تقريباً
خلال القرن التاسع والعاشر الهجريين (القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين)، وفي ظل تدهور سلطة الدولة الوطاسية وتزامنًا مع تقدم الاسترداد المسيحي للأندلس، أصبح المغرب عرضة لاعتداءات متكررة من قبل القوى الإيبيرية، لا سيما الإسبان والبرتغاليين. ففي عام 875هـ / 1471م، استولى البرتغاليون على مدينة طنجة، مستغلين ضعف السلطة المركزية المغربية آنذاك.
في هذا السياق، بادر الشريف مولاي علي بن راشد، المنحدر من سلالة مولاي عبد السلام بن مشيش والمنتسب إلى الدولة الإدريسية، بتأسيس قلعة حصينة في منطقة جبال الريف، للدفاع عن منطقته الأصلية وتأمينها. ومع مرور الوقت، تطورت هذه القلعة إلى كيان سياسي شبه مستقل، أصبح يُعرف بإمارة بني راشد، وتمتد سلطته إلى ما يتجاوز جبال الريف.
قصبة شفشاون تاريخ
بُنيت بجوار القلعة مدينة جديدة حملت اسم شفشاون، وهي كلمة أمازيغية تعني "القرون"، في إشارة إلى شكل القمم الجبلية المحيطة بها. شُيّدت المدينة وفق طراز معماري أندلسي-مغربي، داخل أسوار منيعة تدعمها أبراج وتخترقها سبعة أبواب. وازدهرت المدينة لاحقًا مع استقبالها لأعداد من اللاجئين الأندلسيين المسلمين واليهود، الذين طُردوا من إسبانيا بعد سقوط الأندلس عام 1492م
قصبة شفشاون العمارة
يمتد المبنى بأكمله على مساحة تبلغ 72 × 52 مترًا.
وقد بُني ليؤدي وظيفتين أساسيتين: كـ معسكر عسكري دائم من جهة، ومقر إقامة شريفية / سيادية من جهة أخرى. يحيط به سور دفاعي (كورتين) مدعّم بـ أحد عشر برجًا، يُعد البرج الرئيسي من بينها الأحدث من حيث البناء، حيث يرجع تاريخه إلى مطلع القرن السادس عشر الميلادي.
يتميز هذا البرج بتصميم شبه مربع (7.70 × 7.40 م) ويتكون من ثلاثة مستويات:
الطابق الأرضي: يضم قاعة مربعة (5 × 5 م)، يتوسطها دعامة مركزية مثمنة الزوايا ترتكز عليها أربعة أقواس متعامدة من نوع القوس الكامل، وتغطيها أربع قبب منخفضة مبنية فوق حنِيّات ركنية مصنوعة من الطوب.
لين زونجسو
لِن زونجسو (ولدت عام 1878 وتوفت عام 1944) هي كاتبة صينية وناشطة في مجال حقوق المرأة في الاقتراع أو التصويت. أسست أول منظمة للدفاع عن حقوق المرأة في الصين، وكانت إحدى الناشطات النسويات والسياسيات البارزات في الصين خلال الفترة الممتدة من سلسلة تشينغ إلى جمهورية الصين. أصبحت أيضاً من أوائل الصحفيات ومحررات الجرائد في الصين. وبصفتها صحفية، نشرت الكثير عن حقوق النساء وقادت عدداً من المنظمات النسائية حتى قُمعت الديموقراطية في البلد عام 1913. لاحقاً، درّست زونجسو في سنغافورة وأدارت منشأة زوارقٍ هناك، فاستطاعت تأمين الأموال الكافية للصحف التي أدارها شقيقها في الصين. وبعد مرور عقدٍ من الزمن على بقائها في جنوب شرق آسيا، عادت وزوجها إلى الصين وعاشت في الجزء الجنوبي من البلاد حيث كانت أعمالها هناك.