hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توزيع هواء تحت الأرضية
توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي) هو إستراتيجية لتوفير التهوية وتكييف المساحات في الأبنية وهو جزء من تصميم نظام التدفئة والتهوية وتكييف الهواء (إتش فّاك). تتغذى أنظمة (يو إف أيه دي) من خزان تمدد يتوضع بين إسمنت البناء ونظام أرضية مرتفعة لتوفير الهواء المكيَّف عبر موزعات أرضية مباشرةً إلى المساحة المأهولة من المبنى. أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي) تُشابه الأنظمة التقليدية العُلوية (وتسمى فوق الرأسية وتكتب اختصارًا «أو إتش») من ناحية أنواع المعدات المستخدمة في وحدات التدفئة والتبريد ووحدة مناولة (أو معالجة) الهواء المركزية (إيه إتش يو). تتضمن الاختلافات الرئيسة عن الأنظمة التقليدية استخدام خزان تمدد تحت أرضي للتغذية واستخدام هواء تغذية ذي درجة حرارة أعلى (أدفأ) وتوزيع هواء محلي لكل غرفة (مع أو بدون تحكم فردي) ووجود تراكب حراري طبقي. التراكب الحراري الطبقي أحد خصائص أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي)، التي تسمح بدرجات ضبط أعلى لحساس الحرارة (ألترموستات) بالمقارنة مع نظيرتها العُلوية (أو إتش). حساب الحمل التبريدي لأنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي) يختلف عنه في الأنظمة التقليدية العُلوية (أو إتش)؛ بسبب تأثير الأرضية المرفوعة، وبالتحديد، قد يكون الحمل التبريدي عند الذروة أعلى في أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية من نظيرتها فوق الرأسية (أو إتش). هذا بسبب اكتساب الحرارة من فتحات الأبنية نفسها وثغراتها. لدى أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية عدة مزايا محتملة عن الأنظمة العُلوية التقليدية، من بينها المرونة في التركيب باختلاف التصميم الداخلي، وتحسين كل من الارتياح الحراري وأداء التهوية وتقليل استخدام الطاقة في الجو المناسب وتقليل الكلفة الإجمالية (كلفة دورة حياة النظام). تستخدم أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية غالبًا في أبنية المكاتب، وبشكل خاص في تصاميم المكاتب ذات المرونة العالية في إعادة التوزيع ومكاتب الطابق المفتوح حيث تكون الأرضيات المرفوعة مرغوبة لسهولة توصيل الأسلاك. تناسب أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية العديد من أنواع الأبنية المتنوعة بما فيها الأبنية التجارية والمدارس والكنائس والمطارات والمتاحف والمكتبات… إلخ. تضم أشهر المباني التي تستخدم أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية -في أمريكا الشمالية- في قائمتها مبنى النيويورك تايمز وبرج مصرف أمريكا ومبنى سان فرانسيسكو الفدرالي. تجب العناية بالتدابير والإجراءات المتخذة في مرحلة بناء أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية؛ لضمان إحكام خزان التمدد لاجتناب تسرب الهواء في خزانات تمدد أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية المستخدمة للتغذية.
توزيع هواء تحت الأرضية وصف النظام
تعتمد أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي) على وحدات مناولة الهواء (إيه إتش يو) لتصفية (فلترة) الهواء وتكييفه (تلطيفه) ليصل إلى الشروط المناسبة للتغذية ويمكن عندها توصيله إلى المنطقة المأهولة. في حين تستخدم الأنظمة العُلوية عادةً الدكتات (مجاري الهواء) لتوزيع الهواء، تستخدم أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية خزان التمدد المتشكل من خلال تركيب الأرضية المرفوعة. يرتفع خزان التمدد عادة 0.3 إلى 0.46 متر (12 إلى 18 إنشًا) عن الأرضية الإسمنتية للبناء، رغم إمكانية تركيبه بارتفاعات أقل. تستخدم الموزعات الأرضية المصممة خصيصًا كفتحات تغذية. تتكون أشيع أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية من وحدة مناولة هواء مركزية ترسل الهواء عبر خزان التمدد المضغوط إلى المساحة المطلوبة عبر فتحات هواء أرضية. يمكن بمقاربات أخرى إدخال وحدات طرفية تعمل بالمراوح عند مخارج التغذية أو مجاري هواء (دكتات) تحت أرضية أو فتحات موصولة إلى سطح المكتب أو وصلات لأنظمة تحكم بيئية شخصية (فردية).
توزيع هواء تحت الأرضية توزيع الهواء من خلال أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية وتراكب الطبقات
يعَد التراكب الحراري الطبقي نتيجة لعمليات تؤدي إلى تراكب الهواء الداخلي على شكل طبقات وفقًا للكثافة (الكتلة الحجمية) النسبية. طبقات الهواء الناتجة تكون على شكل تدرج شاقولي (رأسي أو عمودي) يكون فيه الهواء الأبرد والأعلى كثافةً متوضعًا في الأسفل وفوقه الهواء الأخف (الأقل كثافةً) والأدفأ. بسبب حركة الهواء الطبيعية الناقلة للحرارة بالحمل، يستخدم التراكب الطبقي بشكل رئيس في حالة التبريد.
توزيع هواء تحت الأرضية توزيع الهواء من خلال أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية وتراكب الطبقات
تستثمر أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية (يو إف إيه دي) التراكب الطبقي الطبيعي الذي يحدث عند صعود الهواء الأدفأ بسبب الطفو الحراري. في تصميم يستخدم توزيع الهواء تحت الأرضية، يبقى الهواء المكيَّف في الجزء الأسفل المأهول من الغرفة، فيما تشكل مصادر الحرارة كالأشخاص والمعدات تيارات رأسية صاعدة حرارية، تحمل معها الهواء الدافئ والملوثات التي أنتجتها مصادر الحرارة إلى السقف حيث تُصرّف عبر مجاري الهواء الراجع. للتراكب الحراري الطبقي الذي تنتجه أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية آثار على نقاط ضبط (معايرة) المكان المكيَّف. القسم الأعظم من جسم الشخص يكون في مساحة أبرد من درجة حرارة الهواء عند نقطة وضع حساس الحرارة (الترموستات)؛ لذلك، تقول التوصيات الحالية برفع الترموستات عن المكان المعتاد في الأنظمة العلوية التقليدية. تتحكم إستراتيجية التهوية المثلى بمخارج (فتحات) التغذية للحد من مزج هواء التغذية مع هواء الغرفة إلى ما دون ارتفاع التنفس في المساحة المكيَّفة. فوق هذا الارتفاع، يسمح أن يكون الهواء أكثر تلوثًا أو متراكبًا طبقيًّا. تكون نسبة الملوثات في الهواء الذي يتنفسه الأشخاص أقل منها في الأنظمة التقليدية الممزوجة بانتظام.
توزيع هواء تحت الأرضية توزيع الهواء من خلال أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية وتراكب الطبقات
السلوك النظري لأنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية مبني على نظرية التيارات الرأسية لأنظمة التهوية بالإزاحة (دي في). بالمقارنة مع أنظمة التهوية بالإزاحة الكلاسيكية التي ترسل الهواء بسرعات خفيفة، ترسل أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية المعتادة الهواء عبر فتحات (ناشرات) أرضية بسرعات تغذية هواء مرتفعة. بالإضافة إلى زيادة كمية المزج (وما ينتج عنه من تقليل محتمل لفعالية التهوية بالمقارنة مع أنظمة التهوية بالإزاحة)، يمكن لشروط هواء التغذية الأفضل هذه أن تكون لها آثار مهمة على تراكب طبقات الهواء في الغرفة والراحة الحرارية في المنطقة المأهولة. لذلك، فإن التحكم وتحسين الأداء لهذا التراكب الطبقي أمر مفصلي لتصميم النظام واختيار أحجامه وللتشغيل الفعال طاقيًّا ولوصول أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية للأداء المريح.
تؤثر العديد من العوامل على فعالية التهوية لأنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية، ومن بينها ارتفاع السقف ومواصفات فتحات التهوية (الموزعات أو المخارج أو الناشرات أو مرسلات الهواء) وعددها ودرجة حرارة هواء التغذية ومعدل التدفق الكلي والحمل التبريدي ووضع التكييف. أثبتت الفتحات اللولبية وفتحات الألواح الأرضية المثقبة أنها تنتج سرعة هواء منخفضة في المنطقة المأهولة، بينما تنتج الفتحات الخطية سرعات أعلى في المنطقة المأهولة، موزعة التراكب الحراري الطبقي ومشكلة تهديداً محتملًا بسحب الهواء. بالإضافة إلى ما سبق، تضيف فتحات الهواء الأرضية عنصر إمكانية التحكم الشخصي من قبل الشخص الموجود في الغرفة، إذ يمكن للمستخدمين معايرة كمية الهواء المرسل عبر الفتحة من خلال إدارة رأس الفتحة.
توزيع هواء تحت الأرضية التطبيقات
يستخدم توزيع الهواء تحت الأرضية بكثرة في أبنية المكاتب، وبشكل خاص في تصاميم المكاتب ذات المرونة العالية في إعادة التوزيع ومكاتب الطابق المفتوح حيث تكون الأرضيات المرفوعة مرغوبة لسهولة توصيل الأسلاك. أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية شائعة أيضًا في مراكز القيادة ومراكز معطيات تكنولوجيا المعلومات وغرف المخدمات (السيرفرات) التي لها أحمال تبريد عالية بسبب المعدات الإلكترونية ومتطلبات توزيع أسلاك (كابلات) الطاقة والبيانات. يوصي دليل الجمعية الأمريكية لمهندسي التدفئة والتبريد وتكييف الهواء -(آشري - إيه إس إتش آر إيه إي) الخاص بتصميم أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية- أي مبنى يدرس إنشاء أرضية مرفوعة لتوزيع الكابلات أن يأخذ أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية بعين الاعتبار.
توزيع هواء تحت الأرضية التطبيقات
يجب أخذ اعتبارات خاصة تتعلق بالمساحة الداخلية عند استخدام أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية في المخابر بسبب متطلبات هذه الأنظمة الخاصة بالضغط واحتمالية انتقال المواد الكيميائية إلى خزان التمدد الأرضي نتيجة تسرب. لا يوصى بأنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية في بعض المنشآت أو المساحات الخاصة، كالأبنية الصغيرة غير السكنية والأماكن الرطبة كالمطاعم والمسابح والمطابخ وغرف الطعام والأندية الرياضية؛ لأن توزيع الهواء تحت الأرضية عندها قد يتطلب تصميمات صعبة أو مكلفة. يمكن أيضًا استخدام أنظمة توزيع الهواء تحت الأرضية مع أنظمة تدفئة وتهوية وتكييف هواء أخرى كالتهوية بالإزاحة وأنظمة توزيع الهواء العُلوية وأنظمة الأسقف المشعة للحرارة أو أنظمة وشائع التبريد للحصول على أداء أفضل.
مفاهيم درجة حرارة كامبريدج
هي شركة مقرها المملكة المتحدة متخصصة في تصميم وتصنيع أجهزة المراقبة الفسيولوجية المستمرة.
منتجهم الرئيسي هو جهاز مراقبة الخصوبة الحاصل على براءة اختراع .Duo Fertility
مفاهيم درجة حرارة كامبريدج التاريخ
(Dr Shamus Husheer, Dr David Naumann, Dr Oriane Chausiaux, Dr. Lydia Ferguson, Chafic Ayoub and Scott Mackie) في جامعة كامبريدج، إنجلترا عام 2005، وفازت بجوائز متعددة في ريادة الأعمال على مستوى الجامعة وإقليميا ووطنيا، وجائزة داونينج إنتربرايز (the Downing Enterprise award )
وجائزة CUEBiC أفضل خطة عمل وجائزة UKSEC لخطة العمل التنافسية.
وفي عام 2011 سميت الشركة التشغيل اللاسلكي الأوربي بواسطة شركة Qualcomm.
تنظيم الأسرة الطبيعي
يشمل تنظيم الأسرة الطبيعي «إن إف بّي» أساليب تنظيم الأسرة المُعتمدة من قبل الكنيسة الكاثوليكية وبعض الطوائف البروستناتنية لتحقيق الحمل أو تأجيله أو منعه.
ووفقا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية بخصوص السلوك الجنسي، يستبعد تنظيم الأسرة الطبيعي استخدام وسائل أخرى لتحديد النسل، والتي يشار إليها بوسائل منع الحمل الصناعية.
وتعتبر الكنيسة الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل دوري لتجنب حدوث الحمل أو تأجيله لأسباب عادلة سلوكًا أخلاقيًا. فعندما تُستخدم هذه الوسائل لتجنب الحمل يستطيع الزوجان أن يمارسا الجماع في الفترة غير المخصبة التي تحدث طبيعيا للمرأة أثناء دورة التبويض.
هناك طرق مختلفة لمعرفة احتمالية إخصاب المرأة، تفيد هذه المعلومات في عملية منع الحمل أو تحقيقه.
قد تتنوع الفاعلية بشكل كبير اعتمادًا على الطرق المستخدمة، خاصة عند تدريب من يستخدمها بشكل صحيح، ومدى التزامه بالبرتوكول.
تنظيم الأسرة الطبيعي
يمكن أن يحدث الحمل بنسبة 1–25% سنوياً عند المعتمدين على تغير الأعراض وفق التقويم الشهري، وهذا التنوع في النسبة يختلف حسب الطريقة المستخدمة ومدى الدقة في تطبيقها.
إذا طُبقت طرق منع الحمل بشكل مثالي، قد تهبط معدلات حدوث الحمل إلى أقل من 1% في السنة، وإذا طُبقت بشكل ناقص، قد ترتفع النسبة إلى 25%.
أُجريت أكبر دراسة عن تنظيم الأسرة الطبيعي على 19.843 امرأة في كلكتا في الهند، كانت 25% منهن هنديات، 27% مسلمات، 21% مسيحيات. كان معدل الحمل المفاجئ هو 0.2 حملًا لكل 100 امرأة من مستخدمات وسائل منع الحمل سنويًا.
أظهر تنظيم الأسرة الطبيعي ضعفًا شديدًا ونتائج متناقضةً في التحديد المسبق لجنس المولود، باستثناء الدراسة النيجيرية التي خالفت كل الموجودات الأخرى. وبسبب هذه النتائج الاستثنائية، يجب إعادة إجراء دراسة مستقلة على مجموعة سكانية أخرى.
تنظيم الأسرة الطبيعي التاريخ
في التاريخ القديم، وقف بعض الكتاب المسيحيين ضد منع الولادة، وسمح بعضهم به. من المحتمل أن كتابات المسيحيين الأولى حول الامتناع الدوري عن ممارسة الجنس كانت بقلم إكليمندس الإسكندري. كتب إكليمندس: «فلندع معلمنا (المسيح) يزرع فينا الحياء من كلمة حزقيال: ابتعدوا عن الزنا (سفر حزقيال. 43;9). لماذا حتى الوحش غير العاقل يعرف ما يكفيه كي يمتنع عن الجماع بعض الأحيان. فالانغماس في العلاقات دون نية الحصول على ذرية هو انتهاك لحرمة الطبيعة، وهي التي يجب أن تكون مرشدتنا».
في عام 388 للميلاد، كتب القديس أوغسطينوس ضد المانويين (مذهب ديني قديم يعمل بمبدأ النور والظلمة): «ألستم أنتم من اعتاد استشارتنا لنراقب قدر الإمكان الأوقات التي يحتمل أن تحمل فيها المرأة بعد تطهيرها (تبقى المرأة غير طاهرة بعد ولادتها لمدة أسبوع إن كان المولود ذكرًا ولمدة أسبوعين إن كانت أنثى، وبعدها تغطس جسمها في الماء لتطهر نفسها) وأن تمتنع عن المعاشرة في ذلك الوقت...؟».
تنظيم الأسرة الطبيعي التاريخ
آمن المنويون (المجموعة التي كتب عنها الأب القديس أوغسطينوس واعتبرهم زنادقة) بأنه من غير الأخلاقي تكوين أي طفل، وبالتالي (تبعًا لنظام إيمانهم) حصر الأرواح في أجساد فانية. أدان أوغسطينوس هذه الجماعة بسبب استخدامهم الامتناع الجنسي الدوري خلال فترات الإخصاب: «من هذا نستنتج أنكم تعتبرون الزواج لا يهدف إلى إنجاب الأطفال، بل فقط لإشباع الرغبة».
نحو سنة 401، كتب القديس أوغسطينوس أطروحة «من خير الزواج» والذي أكد فيها أن الزوجين لديهما حرية ممارسة الجنس دون أن ينوي أحدهما الإنجاب: «بينما الممارسة الطبيعية، حين تحدث دون وجود ميثاق زواج، وبالتالي، بعيدًا عن ضرورة الإنجاب، يمكن غفرانها في حال كانت مع الزوجة، ولكن ليس مع بائعة هوى، وما هو ضد الطبيعة ملعون حين يحصل مع بائعة هوى، وأكثر لعنةً في حال حدوثه مع زوجة».
تنظيم الأسرة الطبيعي التاريخ
كتب القديس توما الأكويني في أطروحته ملخص ضد الوثنيين: «منذ أن أصبح واضحًا أن كل قذف للمني لا يأتي بخير على الرجل، ويحدث بطريقة يكون التكاثر فيها مستحيلًا، وإذا كان هذا الأمر مقصودًا، فهو خطيئةٌ بالتأكيد، وأعني الطريقة التي يكون التكاثر فيها مستحيلًا بنفسه مثل كل قذف للمني دون اندماج طبيعي بين الذكر والأنثى، ولهذا السبب تدعى هذه الأخطاء أخطاء ضد الطبيعة، لكن إذا حدثت من قبيل الصدفة ولم يتكون النسل بعد قذف المني، لا يحتسب هذا التصرف مضادًا للطبيعة، ولا يُعد خطأً، وحالة المرأة العاقر مثال على ذلك».
في الكنيسة الكاثوليكية، أصدر مجلس ترينت بيانًا ينص على أنه «إذا قال أي شخص أن الكنيسة تخطئ في إعلانها وجوب الفصل بين الزوج والزوجة لأسباب عديدة، فيما يتعلق بالسرير أو المعاشرة، لفترة محددة أو غير محددة، فهو شخص ملعون».
عارض الإصلاحيون البروتستانت أمثال مارتن لوثر وجون كالفن تنظيم النسل غير الطبيعي. بعد عدة قرون، قال جون ويزلي، قائد الحركة الميثودية، أن تنظيم النسل غير الطبيعي قد يدمر روح الشخص.
تنظيم الأسرة الطبيعي التاريخ
إذا امتلك المانويون فكرة دقيقة عن الفترة المخصبة من الدورة الطمثية، إذ ماتت هذه المعرفة معهم. لم تظهر المحاولات اللاحقة الموثقة لمنع الحمل عن طريق الامتناع الدوري عن ممارسة الجنس حتى منتصف القرن التاسع عشر، إذ تطورت العديد من الطرائق المعتمدة على التقويم من قبل «قلة من المفكرين العلمانيين».
سجلت الكنيسة الرومانية أول اعتراف رسمي بالامتناع الدوري عن ممارسة الجنس عام 1835، حيث صدر قرارٌ من السجن المقدس التابع للكنيسة عن هذا الموضوع.
نص القرار الموزع على كهنة الاعتراف بأن الأزواج الذين بدؤوا بأنفسهم بممارسة الامتناع الدوري عن ممارسة الجنس -إذا كانت لديهم أسباب جدية- لم يخطئوا بفعل ذلك.
في عام 1880، أعاد السجن المقدس التابع للكنيسة تأكيد قراره الصادر عام 1853، بل ذهب إلى أبعد من ذلك بقليل. يقترح القرار الجديد أنه في حال كان الزوجان يستخدمان طرق تحديد النسل الصنعي مسبقًا ولم يمكن ثنيهما عن إيقاف محاولات تنظيم الولادة، يمكن أن يعلمهم كاهن الاعتراف الامتناع الدوري عن ممارسة الجنس بشكل أخلاقي.
تنظيم الأسرة الطبيعي التاريخ
في عام 1905، أظهر ثيودور هندريك فان دي فيلدي، طبيب النساء الهولندي، أن الإباضة تحدث عند المرأة مرة واحدة خلال الدورة الطمثية. في عشرينيات القرن العشرين، عمل كل من كيوساكو أوغينو طبيب النساء الياباني، وهيرمان ناوس، من أستراليا، بشكل مستقل عن بعضهما، وكل منهما اكتشف أن الإباضة تحدث قبل نحو 14 يوم من الدورة الطمثية التالية. استغل أوغينو اكتشافه لتطوير صيغة استخدام تساعد المرأة العقيمة على توقيت الجماع لتحسين فرص الحمل.
في عام 1930، استخدم جون سمودلر، الطبيب الروماني الكاثوليكي من هولندا، اكتشافات ناوس وأوغينو لإنشاء طريقة الإيقاع. نشر سمودلر عمله مع المنظمة الرومانية الكاثوليكية الطبية الهولندية، وكانت تلك طريقة رسمية تطورت في العقود اللاحقة.
استمر الإنجاب كوظيفة أساسيةً للجماع، ومنح منشور الكنيسة الكاثوليكية في ديسمبر عام 1930 الصادر من قبل البابا بيوس السادس اعترافًا بالهدف الثانوي التوحدي للعلاقة الجنسية. نص هذا المنشور على عدم وجود عيب أخلاقي مرتبط بالجماع الزوجي في الأوقات التي «لا يمكن أن تثمر فيها حياة جديدة». يشير هذا بشكل أساسي إلى الحالات التي يحصل فيها حمل حالي أو انقطاع دورة طمثية. في عام 1932، نشر طبيب كاثوليكي كتابًا بعنوان إيقاع العقم والخصوبة عند المرأة واصفًا الطريقة، وظهرت أيضًا أول عيادة تستخدم طريقة الإيقاع في ثلاثينيات القرن العشرين (أوجدها جون روك) لتعليم هذه الطريقة للأزواج الكاثوليكيين. خلال هذا العقد طور الكاهن وليام هيلبراند، الكاهن الكاثوليكي في ألمانيا، نظامًا لتجنب الحمل اعتمادًا على حرارة الجسم القاعدية.
ضبط النوع الاجتماعي
ضبط النوع الاجتماعي هو فرض أو تطبيق تعابير جندرية معيارية، على الفرد الذي يُنظر إليه على أنه ذو مظهر أو سلوك لا يلائم الجنس الذي ولد عليه (الأداء الجندري). يعمل ضبط النوع الاجتماعي على تقليل ونزع شرعية التعابير التي تنحرف عن التصورات المعيارية للنوع الاجتماعي، مما يعزز الثنائية الجندرية (الاعتقاد بوجود نوعين اجتماعيين فقط).
ووفقا لجوديث بتلر، فإن الرفض النابع من الأشخاص غير الملتزمين بالمعايير الجندرية، هو مركب يساهم في خلق الهوية الجندرية الخاصة بهم. تعد مراعاة الاعتبارات الجندرية مفهوما للسياسة العامة، في حين أن ضبط النوع الاجتماعي (الضبط الجندري) ظاهرة اجتماعية أكثر عمومية.
من الشائع أن يُشجّع ويُكافأ الأداء الجندري المعياري، بينما لا يُشجع الأداء غير المعياري، من خلال العقوبة أو ردود الفعل السلبية عمومًا. ويتراوح مدى ضبط الممارسات غير المعيارية في شدته، من التعليقات البسيطة المحبطة نسبيًا، إلى أعمال العنف الوحشية. تختلف أيضا تكتيكات ضبط النوع الاجتماعي على نطاق واسع، ويتوقف جزئيا على النوع الاجتماعي المُتصور للفرد المستهدف.
ضبط النوع الاجتماعي معيارية المغايرة الجنسية والثنائية الجندرية
يهدف ضبط النوع الاجتماعي إلى إبقاء الأدوار الجندرية صارمة ومنحازة وفقا للثنائية الجندرية رجل/امرأة. الثنائية الجندرية هي فكرة أن النوع الاجتماعي موجود كمقابلة بين الرجل والمرأة.
تعد المعيارية على أساس المغايرة الجنسية امتدادا للاعتقاد الذي يفترض أن النوع الاجتماعي والجنسانية تعبيران نابعان من البيولوجيا. تؤكد هذه الوظائفية للبيولوجيا، أن الأعضاء التناسلية للذكور والإناث لا تخدم إلا غرض الإنجاب، ما يؤدي إلى خلق أدوار جندرية تظهر من رغبة فطرية مُتصورة، تعطي الجنسانية هدفا محددا داخل المجتمع.
ضبط النوع الاجتماعي معيارية المغايرة الجنسية والثنائية الجندرية
يربط كتاب جايل روبن «الاتجار بالنساء»، خلق الثنائية الجندرية، مع تبعية النساء في المجتمع الغربي. درس روبن أعمال كارل ماركس، وسيغموند فرويد، وكلود ليفي شتراوس، لكسب فهم أفضل لنشوء نظام الجنس والجندر (النوع الاجتماعي). وجد روبن أن المرأة هي دور أُنشئ لمقابلة الرجل، وخدم غرض بناء السلطة، والعلاقات التجارية، والعون المتبادل، من خلال تبادل النساء عن طريق الزواج، وقواعد لا بد من ضبطها لضمان استمرار البقاء. تبلورت هذه القواعد إلى معيارية على أساس الغيرية الجنسية، مرسخة الجنسانية المقبولة في المجتمع الغربي بشكل ثقافي.
ضبط النوع الاجتماعي معيارية المغايرة الجنسية والثنائية الجندرية
أُضفي الطابع الرسمي على الثنائية الجندرية في المجتمع الغربي، منذ تفسيرات الرجل والمرأة خلال عصور الصيد والجمع، إذ كان الصيد وجمع الطعام إستراتيجية بارزة للبقاء على قيد الحياة، خلال العصر الحجري الأوسط أو الوسيط في شمال غرب أوروبا. التفسيرات الأولى لتقنيات البقاء على قيد الحياة، هي إحدى الأسباب الرئيسية للفكرة الحالية المتعلقة بالثنائية الجندرية في المجتمع الغربي. افترض كلايف بونسال بشكل خاطئ، في مراجعته لإنثوغرافيا تجميع المحاريات، أن النساء والأطفال كانوا الجامعين في المقام الأول، وأن الرجال كانوا الصيادين تبعا لمهاراتهم الأقوى. شكلت افتراضات المجتمعات السابقة، البنية الحالية للمجتمع الغربي، في معتقدات أن الرجال هم المزودون، وأن النساء هن الداعمات. بالإضافة إلى أن فكرة الزواج الغيري، بوصفها معيارا اجتماعيا، جاءت من تحليل التفاعلات بين مختلف الشعوب الميزوليتية.
ضبط النوع الاجتماعي معيارية المغايرة الجنسية والثنائية الجندرية
والعقلية الأخرى التي تعزز فكرة الثنائية الجندرية داخل المجتمع الغربي هي، علاقة المحاربين والمربيات. وتُميّز الذكورة في هذه العقلية، بسمات المحارب النموذجي: قوي، ولايعرف الخوف، ويمكن استبداله، بينما يدور مفهوم الأنوثة حول الإنجاب. وفي هذه العلاقة نوعان فقط من الناس، أي نوعان اجتماعيان. وكان هذا الانقسام الثنائي موضع تقدير، لأنه يحافظ على سلامة المجتمع في أوقات الحرب، إذ يقوم المحاربون بالقتال والحماية، وتحل المربيات محل المحاربين الذين يسقطون.
وُضعت نظرية أحرار الجنس، منذ بدء الأنشطة المدافعة عن حقوق مجتمع الميم خلال الفترة ما بين أواخر الثمانينات والتسعينيات، والعمل المؤثر لفوكو وسيدجويك. تخلق نظرية أحرار الجنس مساحة خارج الثنائية الجندرية، وتفكك وتقوض فكرة الثنائية الجندرية. تَسبب تجاهل الثنائية الجندرية بمخاوف في المجتمع الغربي، مؤديا في النهاية إلى ضبط النوع الاجتماعي، بغرض الحفاظ على فكرة الثنائية الجندرية.
لا يمكن للمرأة والرجل كفئات، أن يوجدا دون الآخر، أو أن نفرض ما هما أو ما ليسا عليه. وكذلك هو الأمر بالنسبة للغيرية الجنسية والمثلية الجنسية. نشأت كل هذه الفئات من تضادها، مشكّلة ديناميات السلطة. وأشار ميشيل فوكو إلى إحداث هذه الهويات، بخلق خطاب يحيط بالمثالية، كخطاب مضاد. هذه العلاقة المتخاصمة بين الهويات هي أساس ضبط النوع الاجتماعي. غالبًا ما يُقابل الانحراف عن التعبير المعياري للجنسانية أو النوع الاجتماعي، بدرجات متفاوتة من العنف.
ضبط النوع الاجتماعي السلطة الأبوية والهيمنة الذكورية
تبقي المجتمعات الأبوية على الهيمنة الذكورية في جميع جوانب الحياة. يميز المجتمع الأبوي الذكوري، الفكر والتعبير الذكوريان، ما يخلق تسلسلا هرميا جندريا، يضع المرأة والأنوثة في مرتبة أدنى. يصف مفهوم الذكورة المسيطرة تسلسلا هرميا حتى داخل الذكورة نفسها. تسمح الذكورة المسيطرة، بإعادة مناقشة مصطلحات وتعابير «الرجولة»، وفقا للزمن والثقافة والمكانة الطبقية، ما يبرر هيمنتها المستمرة.
وضعت عالمة الاجتماع، ريوين كونيل، نظرية الذكورة المسيطرة، من أجل شرح العلاقات بين الرجال والنساء، وبين طبقات الرجال داخل النظام الأبوي. تستند هذه النظرية إلى مفهوم أنطونيو غرامشي للسيطرة -أن المطابقة أو التبعية لمجموعة واحدة تخلق هيمنة قائمة على الطبقية. تشرح نظرية كونيل الطرق التي تتمتع بها الصفات الذكورية المثالية أو المنمطة، بالقيم العليا في المجتمع الغربي. تشمل هذه الميزات الذكورية، الثروة، والسيطرة على الموارد، والخصوبة، والجاذبية، والمغايرة الجنسية، والقوة البدنية، والفصل العاطفي.
ضبط النوع الاجتماعي السلطة الأبوية والهيمنة الذكورية
قسم ديمتراكيس ز. ديميتريو الذكورة المسيطرة إلى نوعين: خارجية وداخلية. تشير الذكورة المسيطرة الخارجية، إلى تبعية النساء للرجال. والذكورة المسيطرة الداخلية هي طيف الذكورة الظاهر في الرجال، ويُعرف هذا الطيف بمقدار القوة والذكورة التي يحملها الرجل. يحتاج المجتمع الأبوي إلى الذكورة المسيطرة من أجل الحفاظ على السلطة، يجب أن يُضبط الرجال، ويُسيطر على النساء، من أجل الحفاظ على هذه السلطة. ونظرا لأن الشكل المثالي للذكورية، يُنظر إليه بواسطة السلطة الأبوية، فيُنظر للرجال الذين يتناسبون مع هذا المعيار، بأنهم ما يجب أن يجسده الإنسان.
ضبط النوع الاجتماعي السلطة الأبوية والهيمنة الذكورية
يخلق التسلسل الهرمي للنوع الاجتماعي، والذي أنشأه المجتمع الأبوي والذكورة المسيطرة، منافسة على السيطرة، مما يؤدي إلى ضبط النوع الاجتماعي والجنسانية. يعزز ضبط الذكورية في مجتمع معياري وفق المغايرة الجنسية، الثنائية الجندرية. يسعى الأفراد الذين يرغبون في إعادة تأكيد موقعهم في التسلسل الهرمي الذكوري إلى ملاحقة سلوكيات الأفراد غير الملائمة بالنسبة لهم، وهكذ يُفرض على أولئك الذين يتصرفون بشكل غير ملائم، إما أن يتماشوا مع الأشكال المقبولة من التعابير الجندرية والجنسية، أو التعرض لخطر العنف والنبذ.
من المرجح أن يفرض الآباء الحدود بين الجنسين أكثر من الأمهات، أو أن يحاولوا ضبط التعبيرات الجندرية لأطفالهم. يفرض كل من الآباء والأمهات الحدود بين الجنسين بشكل متكرر مع الأبناء، أكثر من الفتيات. أظهرت الأبحاث التي أجريت حول موضوع الضبط الأبوي للنوع الاجتماعي، أن الأطفال الإناث اللاتي يُظهرن سمات أو سلوكيات ذكورية تقليدية، يحصلن على قبول اجتماعي وأبوي، أكثر من الأطفال الذكور الذين يظهرون ميولًا أنثوية تقليدية.
ضبط النوع الاجتماعي السلطة الأبوية والهيمنة الذكورية
يجادل العديد من الباحثين حول أن ذلك يرجع إلى التقدير الأكبر الممنوح للسمات والسلوكيات الذكورية، مقارنة بالسمات الأنثوية، أو الاعتقادات بأن «الغلامية» حالة مؤقتة. وتشير دراسة واحدة على الأقل إلى أن الآباء في مختلف المواقع الاجتماعية، يشجعون بناتهم في سن ما قبل المدرسة، على الانخراط في اللاتطابق الجندري، مثل ارتداء ملابس ذات طابع رياضي، والمشاركة في أنشطة الذكور التقليدية. وتشير أبحاث أخرى، إلى أنه في وقت ما، وبسبب ضغوط الأقران والوالدين، تتخلى الإناث اللاتي لديهن سمات أو نزعات سلوكية «ذكورية» عن هذه النزعات في مرحلة المراهقة، أو يتبنين سلوكيات أكثر أنثوية، ولكن يحتفظن بالعديد من المهارات والسمات الذكورية. تزداد الضغوط للتوافق مع المعايير الجندرية مع تقدم العمر، وغالبا ما يتجلى ذلك في أولئك الأطفال «بإرشادهن أو جعلهن يشعرن بالخزي، ليتوافقن مع الأنوثة التقليدية - في اللباس، والمظهر، والموقف، والوقفة، والاهتمامات، والمواعدة.»
تأنيث (علم الاجتماع)
التأنيث في علم الاجتماع هو التحول في الأدوار الاجتماعية بين الجنسين في مجتمعًا، مجموعة أو منظمة نحو التركيز على العنصر الأُنثوي. ويعطي التأنيث معنى أخر وهو دمج النساء في مجموعة أو مهنة كانت من قبل مُهَيمَنه من قِبَلِ الرجال.
تأنيث (علم الاجتماع) مقدِمة عن التأنيث
قد يكون تعريف مصطلح «التأنيث» معقدًا، نظرًا لكون معناه غير ثابت، حيث يمكن تعريفه إما في شكل عملية اجتماعية أو نقدًا لعملية ما. التأنيث له معنيان أساسيان. الأول يتعلق بشخص لم يكن مؤيدًا الأنثوية في البداية ولكنه أصبح في صالح التأنيث في حياته لاحقًا من خلال تصورات الفرد الفكرية وأفكار من حوله. وفقًا لجوديث باتلر الباحث في دراسات النوع فإن تحديد جنس الشخص ليس مجرد عمل إرادي أو وصف للذات، ولكنه يتشكل أيضًا عن طريق الاشخاص الذين يصفون شخص ما، يصنفونه ويعاملونه وفقًا لتصوراتهم الخاصة بنوعهم الجنسي. المعنى الثاني لمصطلح التأنيث يُطلق عندما يبدأ الشخص الذي كان لديه في الأصل صفات أنثوية في دمج سمات أنثوية أكثر في شخصيته بطريقة أو شكل  أو تكوين. غالبًا ما يتم إطلاق المصطلح على الإناث ولكنه تحول مع مرور الوقت ليتم إطلاق المصطلح لوصف طريقة شخص ما، أو أن يصبح شيئاً ما أكثر أُنثوية بتبنيه المزيد من الصفات الأُنثوية.
تأنيث (علم الاجتماع) تأنيث الفقر
النساء أكثر عُرضة من الرجال للعيش تحت خط الفقر، الظاهرة المعروفة باسم تأنيث الفقر. كانت معدلات الفقر لعام 2015 للرجال والنساء في الولايات المتحدة 10 ٪ و 15 ٪ على التوالي. حيث وُجِدَ أن النساء أقل عرضة للالتحاق بدراسات عليا بعد التخرج وتميل إلى الحصول على وظائف منخفضة الأجر. وقيل أن هناك فجوة في الأجور بين الجنسين: حتى مع وجود نفس المستوى من التعليم والدور المهني، فإن النساء يكسبن أقل بكثير من الرجال، سواء بسبب التمييز أو للاختلافات في الخيارات.
تأنيث (علم الاجتماع) تأنيث القوى العاملة
لا غنى عن إضافة العنصر الأنثوي  للقوى العاملة في جمعيات اليوم لأن الإناث يشكلن نصف القوة العاملة ويظهرن كأصول ربحية محتملة.في فترة ما بعد الحرب ، كان هناك تقدم كبير في موازنة القوى العاملة عند مقارنة الوضع الوظيفي للمرأة والرجل ومعدلات الأجور في اقتصادات أمريكا الشمالية وأوروبا.