hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إنسانيات بيئية ظهور الإنسانيات البيئية
على الرغم من أن المفاهيم والأفكار التي ترتكز عليها الإنسانيات البيئية تعود إلى عدة قرون، تأسّس المجال تحت مسمّى «الإنسانيات البيئية» في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في أعقاب التطورات المطردة في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين في مجالات الإنسانيات والعلوم الاجتماعية مثل الأدب والتاريخ والفلسفة ودراسات النوع الاجتماعي والأنثروبولوجيا. استخدمت مجموعة من الباحثين الأستراليين اسم «الإنسانيات البيئية» لوصف عملهم في تسعينيات القرن العشرين؛ تأسّس المجال تحت اسم «الإنسانيات البيئية» عام 2010 تقريبًا. أُنشئت مجلة الإنسانيات البيئية في عام 2012، في إشارة إلى تعزيز رئيسي لهذا المجال. الأهم من ذلك، أن الإنسانيات البيئية لم تنبثق عن المفكرين الأكاديميين الغربيين فحسب، إذ قدم مفكرو الشعوب الأصلية وما بعد الاستعمار والنسوية مساهمات كبيرة. تتضمن هذه المساهمات تحدي وجهات النظر المتمحورة حول الإنسان والتي تفصل بين «الطبيعة» و «الثقافة» ووجهات النظر المتركزة على الأوروبيين البيض الذكور والأمريكيين الشماليين حول ما يشكل «الطبيعة»؛ ومراجعة النوع الأدبي لـ «كتابة الطبيعة»؛ وابتكار مفاهيم ومجالات جديدة ترأب الصدع بين المجالين الأكاديمي والسياسي، مثل «العدالة البيئية» و «العنصرية البيئية» و «دفاع الفقراء عن البيئة» و «ثقافات الطبيعة» و «ما بعد البشرية».
إنسانيات بيئية أنطولوجيا الارتباط
تتميز الإنسانيات البيئية بأنطولوجيا الارتباط والتزامٍ بمسلّمتين أساسيتين تتعلقان بضرورة الخضوع للقوانين البيئية ورؤية الإنسانية كجزء من نظام حي أكبر.
إنسانيات بيئية أنطولوجيا الارتباط
أحد الافتراضات الأنطولوجية الأساسية للإنسانيات البيئية هو أن العالم العضوي وأجزاءه غير العضوية نظامٌ واحد حيث يرتبط كل جزء بالجزء آخر. تشترك هذه الرؤية الكونية بدورها في علاقة وثيقة مع فلسفة لوتكا الفزيولوجية ومفهوم «المحرك العالمي». عندما نرى كل شيء على أنه مرتبط، فإن الأسئلة التقليدية للإنسانيات فيما يتعلق بالعدالة الاقتصادية والسياسية تتّسع إلى التفكير في كيفية ارتباط العدالة بتغييرنا لبيئتنا ونظمنا البيئية. إن نتيجة أنطولوجيا الارتباط هذه -كما يجادل مؤيدو الإنسانيات البيئية- هي أن نبدأ بالبحث عن مفهوم أشمل للعدالة يتضمن غير البشر في نطاق النظم البيئية التي لا تحظى بالحقوق. يتضمن هذا المفهوم الموسّع للعدالة «تفكيرًا بيئيًا» أو «موسّعًا»، والذي يفترض مسبقًا تعزيز تبادل المعرفة في مجالات «المعارف» المتعددة والمتنوعة. هذا النوع من تبادل المعرفة يسمى متعدد التخصصات. وهو يرتبط بالفلسفة السياسية لحنة آرنت وأعمال إيتالو كالفينو. على حد تعبير كالفينو «إنه يوسّع مجال ما يمكننا تخيّله». ويرتبط أيضًا بمشروع تنوير لايبنتز حيث تُختصَر العلوم ويتم التوسّع فيها في وقت واحد.
ومع ذلك، إن الأمر معقد بسبب إدراك حقيقة أن الروابط خطية ولاخطية. لذلك، تتطلب الإنسانيات البيئية أنماطًا خطية ولاخطية للغة يمكن من خلالها التفكير بشأن العدالة. وبالتالي، هناك دافع لإيجاد أنماط لغوية يمكنها التعبير بشكل مناسب عن كل من الروابط الخطية واللاخطية.
إنسانيات بيئية البديهيات
بإدراج البديهيتين الأولى والثانية بطريقة أخرى، تُعد الروابط الموجودة بين الكائنات الحية وفيما بينها، هي الأساس لكيفية فهم النظم البيئية للعمل، وبالتالي تشكل قوانين وجود ومبادئ توجيهية للسلوك (روز  2004).
تمتلك البديهية الأولى تقليدًا في العلوم الاجتماعية. من البديهية الثانية، ظهرت مفاهيم «الطاقة المجسدة/التضمين البيئي» و «الموائل» من النظرية السياسية مع ارتباط أساسي بالحقوق والديمقراطية وعلم البيئة (إيكيرسلي  1996: 222، 225؛ إيكيرسلي  1998).
تأتي البديهية الثالثة من تقليد «الانعكاس الذاتي» القوي لكل منح «العلوم الإنسانية»، وتشجع العلوم الإنسانية على استكشاف أساسها النظري (وبدون ذلك، فإن العلوم الإنسانية هي مجرد «علم البيئة»).
إنسانيات بيئية الأفكار المعاصرة
اقترح بعض المنظرون أن إدراج الكائنات غير البشرية في النظر في قضايا العدالة، يربط بين فلسفة علم البيئة والاقتصاد السياسي، وذلك لأن نظرية العدالة هي نشاط مركزي للفلسفة الاقتصادية السياسية. إذا أُجري، وفقًا لبديهيات العلوم الإنسانية، توسيع نظريات العدالة لتشمل القيم البيئية، فإن النتيجة اللازمة هي توليف اهتمامات البيئة مع اهتمامات الاقتصاد السياسي: أي علم البيئة الاقتصادية السياسية.
إنسانيات بيئية الأفكار المعاصرة
يبدو أن مسألة اللغة التي يمكن أن تصور الروابط السببية الخطية وغير الخطية الأفضل للأنظمة البيئية قد أُجري تناولها من قبل مدرسة علم البيئة المعروفة باسم علم بيئة الأنظمة. لتصوير العلاقة الداخلية الخطية وغير الخطية للنظم البيئية حيث تترتب على قوانين الديناميكا الحرارية عواقب كبيرة (هانون إيت أول.1991:80 )، تنبأت شركة علم نظم البيئة إتش. تي. أودوم (1994) لغة أنظمة الطاقة على مبادئ علم الطاقة البيئي. تُعد الرابطة السببية الموجودة بين روابط علم الطاقة البيئي، مثلما هو الحال في العلوم الإنسانية البيئية، من الصنف الأنطولوجي. علاوة على ذلك، ونتيجة لمحاكاة الأنظمة البيئية مع لغة أنظمة الطاقة، تقدم شركة إتش. تي. أودوم اقتراحًا مثيرًا للجدل مفاده أن الطاقة المجسدة يمكن فهمها على أنها قيمة، والتي تعتبر بحد ذاتها خطوة إلى مجال علم البيئة الاقتصادية السياسية المذكور أعلاه.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية
تغطي آراء بيرتراند راسل (بالإنجليزية: Bertrand Russell)‏ الفلسفية وجهات نظر الفيلسوف وعالم الرياضيات بيرتراند راسل (1872-1970)، منذ كتاباته الباكرة في عام 1896 حتى وفاته في فبراير 1970.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
يُعد راسل عمومًا أحد مؤسسي الفلسفة التحليلية، غير أنه وضع أيضًا مكتبة من الأعمال التي تغطي مجالات المنطق وفلسفة الرياضيات والميتافيزيقيا والأخلاقيات ونظرية المعرفة.
ساهم بيرتراند راسل في تطوير ما يعرف الآن باسم «الفلسفة التحليلية». جنبًا إلى جنب مع جورج إدوارد مور، يُعزى إلى راسل جزء من المسؤولية عن ثورة البريطانيين ضد المثالية، وهي مدرسة فلسفية تأثرت بشدة بجورج فيلهلم فريدريش هيغل وتلميذه البريطاني ف. إتش. برادلي. وقد ظهرت أصداء هذه الثورة بعد 30 عامًا في فيينا بين أتباع الوضعانية المنطقية حين «ثاروا ضد الميتافيزيقيا». وتركز نقد راسل على وجه الخصوص تجاه مبدأ نسبه إلى المثالية والتجانسية (بالإنجليزية: Coherentism)، وأطلق عليه اسم «مبدأ العلاقات الداخلية»، وكان هذا المبدأ –وفقًا لراسل- يقول إننا من أجل معرفة شيء محدد ما، لا بد أن نعرف جميع علاقاته. وجادل راسل أن ذلك سيجعل من المكان والزمان والعلوم ومفهوم الأرقام مفاهيم لا يمكن إدراكها تمامًا. وكانت أعمال راسل في المنطق مع وايتهيد امتدادًا لهذا المشروع.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
أخلص راسل ومور للوضوح في الجدالات عن طريق تفكيك المواقف الفلسفية إلى عناصرها الأبسط، وكان راسل على وجه التحديد يرى في المنطق والعلوم المنهجيين أدوات رئيسة للفيلسوف. لم يعتقد راسل أنه ينبغي وجود مناهج منفصلة للفلسفة، بل كان يرى أنه يجدر بالفلاسفة أن يكافحوا للإجابة على أكثر الافتراضات عموميةً حول العالم وأن هذا سيساعد على التخلص من عوامل الارتباك والتشويش، وأراد بشكل خاص أن ينهي ما كان يراه على أنه تجاوزات ميتافيزيقية. تبنى راسل مبدأ وليم الأوكامي ضد تعدد الكينونات غير الضرورية، نصل أوكام، واعتمده محورًا لمنهج التحليل.
كان لراسل تأثير عظيم على المنطق الرياضي الحديث، وقال الفيلسوف وعالم المنطق الأمريكي ويلارد كواين إن أعمال راسل تشكل أعظم تأثير انعكس على أعماله هو.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
نُشر أول كتاب رياضي لراسل، مبحث في أسس الهندسة الرياضية (بالإنجليزية: An Essay on the Foundations of Geometry)، في عام 1897، وكان التأثر الكبير بإيمانويل كانط واضحًا في هذا العمل. تلقى هذا الكتاب الكثير من المديح، لكن ذلك كان –وفقًا للمؤلف- «أكثر بكثير مما يستحقه في الحقيقة». وأدرك راسل لاحقًا أن المفهوم الذي شرحه يجعل مخطط ألبرت أينشتاين حول الزمكان مستحيلًا، ومنذ ذلك رفض المنهاج الكانطي برمته حسب ارتباطه بالرياضيات والهندسة الرياضية، ورفض ما كان قد وضعه بنفسه من أعمال مبكرة تتناول هذا الموضوع.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
نظرًا إلى اهتمامه بتعريف العدد، درس راسل أعمال جورج بول وجورج كانتور وأغسطس دي مورغان. وتضم المواد المحفوظة في أرشيف بيرتراند راسل في جامعة ماكماستر ملاحظات حول قراءته لأعمال تشارلز ساندرز بيرس وإرنست شرودر في المنطق الجبري. وفي عام 1900، حضر أول مؤتمر عالمي للفلسفة في باريس، حيث اطلع على أعمال عالم الرياضيات الإيطالي جوزيبه بيانو، وبات ضليعًا برمزية بيانو الجديدة ومجموعة البديهيات والحسابيات خاصته. عرّف بيانو بشكل منطقي كل مصطلحات هذه البديهيات باستثناء الصفر والعدد والتالي، بالإضافة إلى أداة التعريف (the)، وتلك المصطلحات كانت أسس نظامه، وتعهد راسل بإيجاد تعاريف منطقية لكل منها. وبين عامي 1897 و1903، نشر عددًا من المقالات التي تطبق ملاحظات بيانو على منهاج جبر العلاقات الكلاسيكي لبول وشرودر، وكان من بين هذه المقالات «في مفهوم الرتبة» (بالإنجليزية: On the Notion of Order)، و«في منطق العلاقات مع تطبيقات نظرية المتسلسلات» (بالفرنسية: Sur la logique des relations avec les applications à la théorie des series)، و«في الأعداد الأصلية» (بالإنجليزية: On Cardinal Numbers). وبات مقتنعًا بأنه من الممكن استنتاج أسس الرياضيات ضمن ما بات يعرف منذ ذلك الوقت باسم منطق الرتبة الأعلى الذي اعتقد أنه يضم ما يشبه بديهية تقوم على الإدراك الشامل غير المقيد.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
اكتشف راسل بعد ذلك أن غوتلوب فريغه كان قد توصل بمفرده إلى تعاريف متكافئة للصفر والتالي والعدد، وعادةً ما يُشار الآن إلى تعريف العدد باسم تعريف فريغه راسل. انتبه راسل إلى أسبقية فريغه في عام 1903، حين نشر «مبادئ الرياضيات». غير أن ملحق هذا العمل يصف مفارقة ناتجة عن تطبيق فريغه لدالّات الرتبة الثانية والأعلى التي اتخذت دالات الرتبة الأولى بمثابة براهين لها، وقدم راسل جهده الأول في سبيل حل ما عُرف منذ ذلك الوقت باسم مفارقة راسل. قبل تأليفه لـ«مبادئ الرياضيات»، اطلع راسل على إثبات كانتور أنه ما من شيء يسمى العدد الأصلي الأكبر، واعتبر راسل ذلك مغلوطًا. أثبِت أن مفارقة كانتور (من قِبل كروسلي، على سبيل المثال) تشكّل حالة خاصة من مفارقة راسل. دفع ذلك الأمر راسل إلى أن يحلل المجموعات، إذ كان من المعروف أنه بوجود أي عدد من العناصر، يكون عدد الفئات التي يمكن تصنيفها ضمنها أكبر من عدد العناصر نفسها. وأدى هذا بدوره إلى اكتشاف فئة مثيرة للاهتمام، وهي بالتحديد فئة جميع الفئات. وتضم نوعين من الفئات: الفئات التي تحتوي نفسها، والفئات التي لا تفعل ذلك. وقد أفضى التفكير في هذه الفئة براسل إلى العثور على خلل قاتل في ما يدعى مبدأ الإدراك، الذي كان يُعامل على أنه أمر مسلّم به من قِبل علماء المنطق آنذاك. أثبت راسل أن هنالك تناقض ينتج عن هذا المبدأ، فوفقًا له تكون ع عنصرًا من ع، إذا وفقط إذا، لم تكن ع عنصرًا من ع. وقد عُرف هذا باسم مفارقة راسل، وأوجز حلها في محلق ضمن كتاب «مبادئ الرياضيات»، ثم طوره في ما بعد إلى نظرية كاملة، هي نظرية الأنماط. عدا عن كشفه عن تضارب كبير في نظرية المجموعات المبسطة، فقد قاد عمل راسل بشكل مباشر إلى وضع نظرية المجموعات البديهية الحديثة، وأعاق أيضًا مشروع فريغه من اختزال علم الحساب بالمنطق. وقد وُجد لنظرية الأنماط وكثير من أعمال راسل اللاحقة تطبيقات عملية في علم الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات.
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
استمر راسل في الدفاع عن المنطقانية، وهي الرأي القائل بإمكانية اختزال الرياضيات بقسم كبير منها إلى المنطق، وكتب بالتعاون مع أستاذه السابق، ألفريد نورث وايتهيد، عملًا ضخمًا حمل نفس العنوان «مبادئ الرياضيات» باللاتينية (Principia Mathematica)، وكان بمثابة منظومة بديهية يمكن أن تُبنى عليها الرياضيات بالكامل. نُشر الجزء الأول منه في عام 1910، ويُنسب إلى راسل بنسبة كبيرة منه، وقد أسس لخصوصية المنطق الرياضي أو الرمزي أكثر من أي عمل منفرد آخر. ونُشر جزآن آخران، غير أن خطتهم الأصلية بتخصيص جزء رابع للهندسة الرياضية لم تتحقق، ولم يُبدِ راسل نية لتحسين الأجزاء الأصلية رغم إشارته إلى تطورات ومشاكل جديدة في المقدمة التي كتبها للطبعة الثانية. وعقب إتمام هذا العمل المكون من ثلاثة أجزاء مليئة بالتفكير المنطقي التجريدي والمركب بشكل شديد الاستثنائية، كان الإرهاق قد نال من راسل، وشعر بأن قدراته الفكرية لم تتعافَ من الجهد بالكامل قط. وعلى الرغم من أن هذا العمل لم يقع ضحية للمفارقات في مقاربة فريغه، فقد أثبت كورت غودل في ما بعد أن من غير الممكن لـ«Principia Mathematica» أو أي منظومة متماسكة أخرى من علم الحساب الأولي المتكرر أن تؤكد –ضمن هذه المنظومة- إمكانية حسم كل افتراض تمكن صياغته ضمن هذه المنظومة أو إمكانية إثبات عدمه ضمن المنظومة (انظر: مبرهنات عدم الاكتمال لغودل).
آراء بيرتراند راسل الفلسفية الأعمال الفلسفية
كتب راسل آخر أعماله الهامة في الرياضيات والمنطق، مدخل إلى فلسفة الرياضيات (بالإنجليزية: Introduction to Mathematical Philosophy)، في أثناء وجوده في السجن بسبب نشاطاته المناهضة للحرب خلال الحرب العالمية الأولى، وكان عمومًا بمثابة شرح مطول وتحليل منطقي لأعماله السابقة ودلالتها الفلسفية.
المدرسة الوطنية الغابوية للمهندسين
المدرسة الوطنية الغابوية للمهندسين هي مؤسسة حكومية مغربية تقع في مدينة سلا وتعمل على تكوين أطر عليا في مجال إدارة الغابات والموارد الطبيعية. قامت بتدريب معظم مهندسي قسم المياه والغابات في المغرب.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا يُعتبر بمثابة العملية التي غيّرت لغة وثقافة معظم المنطقة التي باتت إنجلترا، مرورًا ببريطانيا الرومانية ووصولًا إلى الجرمانية من بعدها. في نهاية المطاف، طوّر الناطقون باللغة الألمانية في بريطانيا، وهم من أصول متنوعة، هويةً ثقافيةً مشتركةً بصفتهم أنجلوسكسونيين. استمرّت هذه العملية منذ منتصف القرن الخامس وحتى أوائل القرن السابع الميلادي، بعد انتهاء الحكم الروماني في بريطانيا نحو عام 410. تلا الاستيطان قيام الممالك الأنجلوساكسونية في جنوب وشرق بريطانيا، وانتشارها لاحقًا في بقية إنجلترا الحديثة.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا
تشتمل الأدلة المتوافرة على السجلات المكتوبة المعاصرة الشحيحة وشبه المعاصرة، بالإضافة إلى المعلومات الأثرية والوراثية. توضح المصادر الأدبية المحدودة العداوة بين الوافدين إلى المنطقة وسكانها الأصليين، إذ تصف العنف والدمار والمجازر وفرار السكان الرومانيين البريطانيين. علاوةً على ذلك، لا يوجد سوى القليل من الأدلة الواضحة على تأثير اللغة الكلتية البريطانية أو اللاتينية البريطانية على اللغة الإنجليزية القديمة. اقترحت هذه العوامل حدوث غزو نفذته شعوب جرمانية مختلفة على نطاق شاسع. تبعًا لهذا المنظور، الذي أيده معظم المؤرخين وعلماء الآثار حتى الفترة ما بين منتصف القرن العشرين وآخره، أُخلي جزء كبير مما يعرف الآن بإنجلترا من سكانها السابقين. تشير وجهة النظر التقليدية هذه في حال صحتها، إلى وراثة الشعب الإنجليزي اللاحق غالبية جيناته من المهاجرين الألمان.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا
على أي حال، يوجد رأي آخر، وهو الأكثر قبولًا بين كثير من علماء القرن الحادي والعشرين، إذ يقترح أن المهاجرين كانوا أقل عددًا، وربما اقتصر وجودهم على نخبة المحاربين. تشير هذه الفرضية إلى شروع الوافدين بعملية تثاقف واسعة النطاق مع السكان الأصليين شملت لغتهم وثقافتهم المادية والتزاوج فيما بينهم، إبان بسط الوافدين هيمنةً سياسيةً واجتماعيةً في المجتمع الأصلي. لم يجد علماء الآثار أي انفصال واضح عن الماضي الروماني البريطاني عند دراستهم أنماط المستوطنات وطرق استخدام الأراضي، رغم وجود تغييرات ملحوظة في الثقافة المادية. تتنبأ وجهة النظر هذه بانحدار أسلاف الأنجلوسكسونيين وإنكلترا الحديثة من الرومانيين البريطانيين الأصليين. تميل النتائج غير المؤكدة للدراسات الوراثية إلى تأييد غلبة الأصل الكلتي للسكان البريطانيين الأصليين، بالإضافة إلى وجود مساهمات قارية ملحوظة ناتجة عن الهجرة الجرمانية.
على أي حال، فإن احتمالية ترسيخ هؤلاء الوافدين أقدامهم بصفتهم نخبةً اجتماعيةً، كان ليسمح لهم بتحقيق نجاح تناسلي مُحسّن (ما يسمى «نظرية الأبارتايد» أو التطهير العرقي). في هذه الحالة، يمكن أن تكون الجينات السائدة في إنجلترا الأنجلوسكسونية لاحقًا مستمدةً إلى حد كبير من أعداد زهيدة من المهاجرين الألمان. أثارت هذه النظرية الصادرة عن دراسة في علم الوراثيات السكانية جدلًا كبيرًا، وكانت موضع نقد من قبل عدد من العلماء.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الخلفية
باتت المقاطعات الرومانية في بريطانيا (جميع الأراضي الواقعة جنوب سور هادريان) جزءًا هامشيًا من الإمبراطورية الرومانية، فُقد في عدة مناسبات نتيجة التمرد أو الغزو، مع عودته دائمًا في نهاية المطاف إلى حضن الإمبراطورية الرومانية. استمرت هذه الحالة لحين انهيارها وكسر حلقة الخسارة والاستعادة هذه خلال العقد التالي. انتقلت بريطانيا نحو عام 410، من السيطرة الإمبراطورية المباشرة إلى مرحلة سُميّت عمومًا «شبه رومانية»، على الرغم من بقاء الرومان قوةً لا يُستهان بها لثلاثة أجيال لاحقة على امتداد مناطق شاسعة من بلاد الغال.
تمحورت هذه المرحلة بصورة تقليدية حول الانحدار والانهيار. على أي حال، تشير أدلة من فيرولاميوم إلى استمرار إعادة الإعمار الحضري، الذي تميز بنقل المياه عبر الأنابيب، في أواخر القرن الخامس، وربما بعده. عُثر في سيلتشيستير على علامات احتلال شبه روماني تعود إلى نحو عام 500، واكتُشفت في روكستر حمامات جديدة من النوع الروماني.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الخلفية
توضح كتابات باتريك وغيلداس نجاة الثقافة اللاتينية والعلم والمعارف والقانون الروماني في المجتمع النخبوي والوسط المسيحي في بريطانيا طوال القرنين الخامس والسادس. يشير غيلداس في أعماله إلى ازدهار الاقتصاد دون فرض الضرائب الرومانية، مع شكواه من الرفاهية والانغماس في الملذات الشخصية. في منتصف القرن الخامس، ظهر الأنجلوسكسونيون في بريطانيا التي حافظت عمليًا على صبغتها الرومانية.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الأدلة التاريخية
تفترض دراسة المصادر التاريخية لعلامات الاستيطان الأنجلوسكسوني وسكانه امتلاك الكلمات «أنجلو» و«سكسوني» و«الأنجلوسكسونية» نفس المعنى في جميع المصادر. يُعتبر إسناد الألقاب العرقية مثل «الأنجلوسكسونية» أمرًا بالغ الصعوبة ولم يبدأ استخدام المصطلح نفسه إلا في القرن الثامن لتمييز المجموعات «الجرمانية» في بريطانيا عن تلك الموجودة في القارة (ساكسونيا القديمة في شمال ألمانيا الحالي).
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الأدلة التاريخية
تذكر سجلات تاريخ غاليسيا حتى عام 452 في حديثها عن عام 441: «أُجبرت المقاطعات البريطانية، التي عانت حتى اللحظة من هزائم ومصائب مختلفة، على الخضوع لحكم سكسوني». كُتبت هذه السجلات بعيدًا عن بريطانيا. يسود الغموض حول التواريخ الدقيقة لأحداث القرن الخامس وخاصة قبل عام 446. لا تقوّض هذه الشكوك مكانة تاريخ غاليسيا كمصدر معاصر فائق الأهمية، ما يوحي إلى وجود خطأ في التاريخ الذي قدمه بيدا لاحقًا «لوصول السكسونيين». تذكر سجلات غاليسيا ضمّ بريطانيا إلى أربع مناطق رومانية أخرى خضعت للسيطرة «الجرمانية» في نفس الفترة تقريبًا، وتأتي السجلات كتفسير لسقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب. تتقاسم المناطق الأربعة تاريخًا متشابهًا، إذ تنازلت الإمبراطورية الرومانية عنها جميعًا لصالح «سلطة البرابرة»: اُدخلت ثلاث مناطق عمدًا ضمن تسوية مع الاتحادات الجرمانية، وعلى الرغم من سيطرة الوندال على إفريقيا بالقوة، دُعمت هذه السيطرة بموجب معاهدة.
تحدث بروكوبيوس عن استيطان بريطانيا من قبل ثلاثة أعراق: الأنجلويون، الفريزيون، والبريطونيون، وحكم ملك مختلف كلًّا منهم. تتميّز الأعراق بكثرة النسل إلى حد إرسال كل عرق أعداد كبيرة من الأفراد إلى الفرنجة بصورة سنوية، والتي بدورها وضعتهم في مناطق غير مأهولة بالسكان في أراضيها. ذكر بروكوبيوس في منتصف القرن السادس عشر أنه بعد الإطاحة بقسطنطين الثالث عام 411، «لم ينجح الرومان أبداً في استعادة بريطانيا، لكنها ظلت منذ تلك المرحلة تحت حكم الطغاة».
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الأدلة اللغوية
يعد تفسير التغير اللغوي، وخصوصًا نهضة اللغة الإنجليزية القديمة، أمرًا بالغ الأهمية في أي اعتبار عند الحديث عن الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا. يورد الإجماع الحديث إمكانية تفسير انتشار اللغة الإنجليزية من خلال تمكّن أقلية من المهاجرين الناطقين باللغة الألمانية من تحقيق هيمنة سياسية واجتماعية، في سياق فقدت فيه اللغة اللاتينية فائدتها ومكانتها بسبب انهيار الحكم الروماني واقتصاده.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الأدلة اللغوية
تشير جميع الأدلة اللغوية الواردة من بريطانيا الرومانية إلى تكلم معظم السكان باللغة الكلتية البريطانية و/أو اللاتينية البريطانية. على أي حال، توفرت أدلة كثيرة عن حال اللغة في مرحلة ما بعد الرومانية مع وصول القرن الثامن، إذ أظهرت هيمنة اللغة الإنجليزية القديمة فيما يُعرف الآن بشرق وجنوب إنجلترا، مع ذكر حقيقة أن أسلاف هذه اللغة من اللغات الجرمانية الغربية كانت مستخدمةً فيما أصبح الآن هولندا وشمال ألمانيا. استمرت اللغة الإنجليزية القديمة لاحقًا في الانتشار غربًا وشمالًا خلال القرون التالية. يختلف هذا التطور بصورة لافتة عما آلت إليه الأمور في عدة مناطق، مثل بلاد الغال ما بعد الفترة الرومانية وإيبيريا وشمال إفريقيا، حيث تحول الغزاة الناطقون باللغة الألمانية تدريجياً إلى استخدام اللغات المحلية. تُظهر اللغة الإنجليزية القديمة تأثّرًا واضحًا بعض الشيء باللغة الكلتية واللاتينية المحكية: يوجد على سبيل المثال عدد قليل من الكلمات الإنجليزية ذات الأصل البريطوني. علاوةً على ذلك، يتجلّى بعد استثناء كورنوال استنباط الأغلبية العظمى من أسماء الأماكن في إنجلترا من اللغة الإنجليزية القديمة (أو اللغة النوردية القديمة، بسبب تأثير الفايكنغ لاحقًا)، ما يدل على هيمنة اللغة الإنجليزية على إنجلترا بعد الرومانية. أظهرت الأبحاث المكثّفة التي أجريت في العقود الأخيرة ضمن سياق علم أسماء الأماكن الكلتية امتلاك عدد أكبر من الأسماء في إنجلترا وجنوب اسكتلندا أصولًا بريطونية أو لاتينية أحيانًا، أكثر مما اعتُقد سابقًا، ولكن مع ذلك، فمن الواضح أيضًا ندرة أسماء الأماكن ذات الأصل البريطوني أو اللاتيني في النصف الشرقي من إنجلترا، وعلى الرغم من شيوعها بشكل ملحوظ في النصف الغربي، إلا أنها ما تزال أقلية صغيرة -2% في تشيشير.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الثقافة المادية
أثارت أصول تقاليد بناء الأخشاب التي شوهدت في وقت مبكر من إنجلترا الأنجلوسكسونية الكثير من الجدل الذي عكس نقاشًا أوسع حول الصلات الثقافية للثقافة المادية الأنجلوسكسونية.
أكد فيليب راتس أن المباني التي شوهدت في ويست ستو وموكينغ لها أصول رومانية متأخرة. لاحظ عالم الآثار فيليب ديكسون التشابه اللافت للنظر بين قاعات الأخشاب الأنجلوسكسونية والمنازل الريفية الرومانية البريطانية. لم يجلب الأنجلوسكسونيون (المنزل الكبير)، المسكن التقليدي للشعوب الجرمانية القارية، إلى بريطانيا. وبدلًا من ذلك، أيدوا تقليدًا محليًا بريطانيًا للبناء يعود تاريخه إلى أواخر القرن الأول.
وقد اعتُبر هذا تفسيرًا دقيقًا جدًا لجميع الأدلة. يلخص كل من آن وغاري مارشال الموقف:
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الثقافة المادية
كانت إحدى المشكلات الرئيسية في علم الآثار الأنجلوسكسوني هي تفسير الطابع الفريد الواضح للهياكل الخشبية الإنجليزية لتلك الفترة. ويبدو أن هذه الهياكل تشبه إلى حد ما النماذج الرومانية البريطانية السابقة أو النماذج القارية. المشكلة هي أن النمط الأنجلوسكسوني الهجين يبدو وكأنه يبدو كاملًا مع عدم وجود أمثلة على التطور من تقاليد الأجداد المحتملة ... كان الإجماع على أن أسلوب البناء الأنجلوسكسوني كان في الغالب محليًا.
بالنسبة إلى بريان وارد-بيركنز، فإن الإجابة على النقص النسبي في التأثير المحلي على الأشياء اليومية تكمن في نجاح الثقافة الأنجلوسكسونية وتسلط الضوء على التنوع الجزئي والتماسك الأكبر الذي أنتج قوة ديناميكية مقارنة بالثقافة البريتونية. من الخرز إلى الملابس والمنازل، هناك شيء فريد حدث في أوائل فترة الأنجلوسكسونية. تُظهر أدلة الثقافة المادية أن الناس تبنوا أنماطًا بناءً على الأدوار والأساليب المحددة.

يعلّق جوليان ريتشاردز على هذا وغيره من الأدلة:
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الثقافة المادية
كان [الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا] أكثر تعقيدًا من الغزو الجماعي الذي أتى بأساليب حياة ومعتقدات مكتملة التكوين. ربما كان الأنجلوسكسونيون الأوائل، تمامًا مثل مهاجري اليوم، يركبون هويات ثقافية مختلفة. لقد جلبوا من أوطانهم تقاليد أسلافهم. لكنهم كانوا سيحاولون ليس فقط معرفة من هم، ولكن من يريدون أن يكونوا ... وصياغة هوية جديدة.
بالنظر إلى ما هو أبعد من سيناريوهات الوطن المبسطة، وشرح الملاحظات التي تفيد بأن المنازل الأنجلوسكسونية والجوانب الأخرى للثقافة المادية لا تجد تطابقًا تامًا في الأوطان الجرمانية في أوروبا، بما في ذلك الأراضي المنخفضة في إنجلترا وشمال بلاد الغال وشمال ألمانيا. شهدت المناطق الثلاثة تغيرات في البنية الاجتماعية وأنماط الاستيطان وطرق التعبير عن الهويات في أعقاب الانهيار الروماني، بالإضافة إلى التوترات التي خلقت عوامل دفع وجذب للهجرات في اتجاهات متعددة.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الثقافة المادية
كانت دراسة الممارسات الدينية الوثنية في الفترة الأنجلوسكسونية المبكرة صعبة، إذ أن معظم النصوص التي قد تحتوي على معلومات ذات صلة ليست معاصرة، وقد كتبها لاحقًا كتاب مسيحيون يميلون إلى اتخاذ موقف معاد لمعتقدات ما قبل المسيحية، والذين ربما شوهوا تصويرهم لها. تأتي الكثير من المعلومات المستخدمة لإعادة بناء الوثنية الأنجلوسكسونية من النصوص الإسكندنافية والأيسلندية اللاحقة، وهناك نقاش حول مدى أهميتها. غالبًا ما تم التعامل مع دراسة المعتقدات الأنجلوسكسونية الوثنية بالإشارة إلى التصنيفات والفئات الرومانية أو حتى اليونانية. لذلك استخدم علماء الآثار مصطلحات مثل الآلهة والأساطير والمعابد والمقدسات والكهنة والسحر والعبادات.
استخدم بيتر براون طريقة جديدة للنظر في أنظمة المعتقدات في القرنين الخامس والسابع، من خلال الدفاع عن نموذج للدين صُنّف من خلال نهج الاختيار. كانت الفترة استثنائية بسبب عدم وجود أرثوذكسية أو مؤسسات للسيطرة على الشعب أو إعاقته. تظهر حرية الثقافة هذه أيضًا في المجتمع الروماني البريطاني وهي واضحة جدًا في شكاوى غيلداس.
الاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا الثقافة المادية
إحدى الممارسات الثقافية الأنجلوسكسونية التي بدأ فهمها بشكل أفضل هي عادات الدفن، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحفريات الأثرية في مواقع مختلفة، ووجود نحو 1200 مدفن. لم يكن هناك شكل محدد للدفن، مع تفضيل حرق الجثث في الشمال والدفن في الجنوب، على الرغم من العثور على كلا الشكلين في جميع أنحاء إنجلترا، وأحيانًا في نفس المقابر. عندما تحرق الجثة، يوضع الرماد عادة داخل جرة ثم يُدفن، أحيانًا مع المقتنيات الجنائزية. وفقًا لعالم الآثار ديف ويلسون، كانت الاتجاهات المعتاد للدفن في المقبرة الأنجلوسكسونية وثنية هي الغرب والشرق، والرأس إلى الغرب، على الرغم من وجود استثناءات في كثير من الأحيان. كانت المقتنيات الجنائزية شائعة بين المدافن وكذلك عمليات حرق الجثث؛ دُفن الرجال الأنجلوسكسونيون الأحرار مع سلاح واحد على الأقل حسب التقاليد، غالبًا ما يكون حربة أو سيف أو درع. هناك أيضًا عدد من الحالات المسجلة لأجزاء من الحيوانات مدفونة داخل هذه المقابر. كان الأكثر شيوعًا من بين هذه الأجزاء هي أجزاء الجسم التي تنتمي إلى الماعز أو الأغنام، على الرغم من أن أجزاء من الثيران كانت شائعة نسبيًا أيضًا، وأحيانًا الإوز وبيض البط والبندق. ولذلك يُعتقد على نطاق واسع أن هذه العناصر كانت تشكل مصدرًا غذاءً للمتوفى. في بعض الحالات، دُفنت جماجم الحيوانات، خاصة الثيران وكذلك الخنازير، في قبور بشرية، وهي ممارسة وُجدت أيضًا في وقت سابق في بريطانيا الرومانية.