hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة كولومبيا
معركة كولومبيا (بالإنجليزية: Battle of Columbia)‏ هي سلسلة من الأعمال العسكرية التي وقعت في الفترة من 24 إلى 29 نوفمبر 1864 في مقاطعة موري بولاية تينيسي كجزء من حملة فرانكلين-ناشفيل للحرب الأهلية الأمريكية وهي عباره عن تحرك من قبل اللفتنانت جنرال جون بيل هود قائد جيش تينيسي الكونفدرالي من نهر تينيسي في شمال ألاباما إلى كولومبيا وتينيسي عبر نهر داك والتي اشتبكت مع قوات الاتحاد تحت قيادة جون م. شوفيلد و سلاح الفرسان بقيادة ناثان بيدفورد فورست ، لكن القوات الاتحادية سرعان ما انسحب شمالًا عبر نهر داك ، تاركه المدينة ليستمر لاحقا غزو هود لتينيسي أثناء محاولته اعتراض جيش شوفيلد المتراجع في سبرينغ هيل .
فويس أوف ذا ويسلر
ڤويس أوف ذا ويسلر (بالإنجليزية: Voice of the whistler) هو فيلم غامض أمريكي يعود لعام 1945 من إخراج وليام كاسل بطولة ريتشارد ديكس ولين ميريك وريس وليامز يُعد هذا الفيلم الرابع من أفلام كولومبيا بيكتشرز التي يبلغ عددها ثمانية أفلام أُنتجت في أربيعينيات القرن الماضي.
فويس أوف ذا ويسلر مقدمة
مليونير يموت في محاولة لفعل الخير، يتزوج ممرضه صغيرة حتي تتمكن من وراثة ثروته والعيش براحة. ثم يتعافي بأُعجوبة، لكن المشاكل التي تواجه كلاً من الزوج والزوجة بدأت للتو.
مسجد خواجة شهدا
مسجد خواجة شهدا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
أورشسيلا سينكتا
أورشسيلا سينكتا (بالإنجليزية: Orchesella cincta) نوع من طائفة قافزات الذيل الشائعة في جنوب أمريكا وفي أوروبا. يصل معدل طولها إلى أربع ميلمترات. الكلمة كنكتا تعني بالأساس "مربوط"؛ وتشير إلى اللون المميز لشريحة البطن الثالثة.
أورشسيلا سينكتا وصف
قافزات الذيل بشكل عام قصيرة الطول. تعد من أقرباء الحشرات (ولكنها لا تعد من الحشرات) إذ لا تمتلك أجنحة. بشكل عام يتكوّن بطنها من ست شرائح، الأنبوب الزائد الدودية بارز من شريحة البطن الأولى. ذيلها متشعب ومطويّ تحت شريحة البطن الأخيرة؛ والذي يُمكنها من القفز في الهواء.
أورشسيلا سينكتا التوزيع الجغرافي
تعيش أورشسيلا سينكتا في أوروبا الغربية وكندا. عُرفت من النرويج، سويد، فرنسا، جزر بريطانيا. هي واحدة من الانواع الشائعة في جزر بريطانيا؛ إذ أنّها معروفة في مواقع عديدة في سكوتلندا، إنجلترا، إيرلندا. هي معروفة بشكل كبير في سانت هيلينا في المحيط الأطلسي.
تعيش بشكل عام في التراب وبين ورق الشجر المتساقط في المناطق البرية. في المختبر تُحفظ في غُصين مغطى بطحالب خضراء.
أورشسيلا سينكتا النظام البيئي
تنسلخ قافزات الذيل من صنف أورشسيلا سينكتا خلال حياتها، والانسلاخ هو طرح الحيوان لقشرته الخارجية، كما يتناوب الغذاء وأطوار التناسل خلال حياتها. عندما لا تكون الظروف مناسبة (مثل حالات الجفاف أو درجات الحرارة المنخفضة) تتوقف عملية التكاثر حتى تتحسن الظروف. تتزامن عملية التكاثر مع وجود هذا الحيوان في تعداد سكاني؛ وهذه الطريقة فعالة جدا، تجمهر السكان يتيح الكثير من المصادر لهذا الحيوان.
أورشسيلا سينكتا هي حيوان متنقل بوتيرة عالية -أكثر من أيّ حيوان آخر-، تميل إلى أن تنتقل إلى شقوق الأرض أو أوراق الشجر.
مسجد راه تشمان
مسجد راه تشمان هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
مسجد سبز
مسجد سبز هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
مسجد الشهيد ثالث
مسجد الشهيد ثالث هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
مسجد محمدية
مسجد محمدية هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
نشاط إشعاعي بيئي
النشاط الإشعاعي البيئي هو الإشعاع المنبعث عن مواد مشعة في البيئة البشرية. ففي حين أن بعض النظائر المشعة مثل السترونتيوم 90 (90Sr) والتكنيتيوم 99 (99Tc) موجودة فقط على كوكب الأرض بسبب النشاط البشري، بعض هذه النظائر موجودة بسبب العمليات الطبيعية مثل بوتاسيوم 40 (40k)، وعدد قليل من هذه النظائر ناتج عن كافة العمليات الطبيعية والأنشطة البشرية. وقد يؤثر النشاط البشري على كثافة وموقع بعض هذه النظائر الطبيعية على خاصة يورانيوم 238 (238U).
نشاط إشعاعي بيئي الإشعاع البيئي الناجم عن النشاط البشري
ينجم عن ممارسات عديدة يقوم بها البشر في المحيط الحيوي إطلاق النشاط الإشعاعي من صنع الإنسان والمواد المشعة التي تحدث بشكل طبيعي (NORM)، وهي مقسمة إلى عدة أنواع:
الإطلاقات المرخصة والعادية التي تحدث أثناء العمل المنتظم في المصانع أوعملية معالجة المواد المشعة التي يصنعها الإنسان. مثلا: إطلاق التكنيتيوم 99 من أقسام العلاجات النووية في المشافي أثناء إجراء تصوير باستخدام هذا النظير.
إطلاقات ناجمة عن جريمة. مثلا: حادثة غويانيا الإشعاعية، حيث قام فيها لصوص بسرقة أدوات طبية دون علمهم بمحتواها الإشعاعي، وقد قتل إثر الحادثة 4 أشخاص وسجلت أكثر من 200 حالة تسمم إشعاعي.
إطلاقات ناجمة عن ممارسات يجريها الإنسان في الطبيعة وتنجم عم عمليات طبيعية، مثل التعدين. مثلا: يتم إطلاق كميات ضئيلة من اليورانيوم والثوريوم في الفحم، عندما يتم حرقه في محطات توليد الطاقة.
نشاط إشعاعي بيئي التعرض البشري للإشعاع
الإشعاع الناتج عن الطبيعة: تتعرض الأرض ومخلوقاتها بانتظام للإشعاع من الفضاء. تستجيب الجسيمات المشحونة من الشمس والنجوم مع الغلاف الجوي والحقل المغناطيسي للأرض بمتر من الإشعاع، عادة إشعاع بيتا وجاما. تختلف كميات الإشعاع في المناطق المختلفة وفقًا للاختلافات في الطول والحقل المغناطيسي. تتواجد المواد المشعة بشكل طبيعي في التربة والمياه والغطاء النباتي. يتم امتصاص بعضها في الجسم من الطعام (على سبيل المثال: يحتوي الموز على البوتاسيوم، وبعض ذراته عبارة عن نظائر مشعة) والماء، أو من الهواء في حالة الغاز رادون، دون التسبب بضرر كبير.
نشاط إشعاعي بيئي التعرض البشري للإشعاع
مصادر الإشعاع من صنع الإنسان: في المتوسط، يمتص كل شخص حوالي 2.4 ملي واط في السنة (240 ميلي واط في السنة)، تتراوح قيمتها بين 0.2 - 10 ملي واط حسب المكان الذي يعيشون فيه وعاداتهم. ومنها، حوالي 0.4 ملي واط تنشأ من الإشعاع الكوني، 0.4 ملي واط من مصادر الإشعاع الأرضي، 1.2 ملي واط من استنشاق الغاز المشع (أساسا الرادون)، و0.3 ملي واط من الغذاء. تساهم المصادر الطبيعية بحوالي 1.8 ملي واط (80٪) من معدل الإشعاع الممتص سنويًا، بينما تساهم المصادر الإشعاعية الاصطناعية بنسبة 20٪ المتبقية. في المتوسط، يتم التبرع بحوالي 0.3 ميلي واط سنويًا للاستخدامات الطبية للإشعاع، مثل الأشعة السينية والطب النووي والإشعاع. تشمل المصادر الأخرى للإشعاع التلفاز وأجهزة الكشف عن الدخان وبعض شاشات العرض المتوهجة للساعات وأجهزة القياس الأخرى.
يتعرض العمال الذين يتعاملون مع الوقود النووي، بما في ذلك التعدين والمعالجة والاستخدام (مثل المفاعلات النووية) واستعمال الوقود المستعمل (إعادة تدوير الوقود)، بمعدل 1.8 ملي واط في المتوسط. كما يتعرض الموظفون في معاهد الأورام ومختبرات البحوث النووية والجنود المتمركزون في الغواصات والسفن للإشعاع في المتوسط بمعدل أقل. يتم مراقبة تعرض هؤلاء العمال للإشعاع باستخدام مقياس جرعة الإشعاع (مقياس الجرعات). تتعرض الطواقم الجوية لما متوسطة 3 ميلي واط في السنة، بسبب زيادة معدل التعرض للإشعاع الكوني.
مسجد ملا مهدي
مسجد ملا مهدي هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
مسجد موسى الرضا
مسجد موسی‌ الرضا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
مسجد السيد صادق روحاني
مسجد السيد صادق روحاني هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قم.
عثة التبغ
عثة التبغ أو ذبابة البطاطا الحلوة أو ذبابة القطن البيضاء أو ذبابة التبغ البيضاء هي حشرة تضر محاصيل زراعية كثيرة في دول عديدة حول العالم. تنتمي العثة إلى سلسلة الخنافس نصفيات الأجنحة، وإلى السلسلة الفرعية «المن» قصيات الخرطوم، ولعائلة عث التبغ (Aleurodiodea)، التي تعتبر ذات تطور جزئي أو ناقص. لهذه السلسلة الفرعية ينتمي أيضاً «المن الورقي», «البسيلا» وأنواع أخرى من «المن». تسبب هذه الحشرات مشاكل جديّة للمزارعين، فهي تمتص عصارة النبتة بواسطة أقسام أفواهها الثاقبة – الماصة.
عثة التبغ حول الحشرة
تم تمييز عثة التبغ أو باسمها اللاتيني (Bemisia tabaci، وبالإنجليزية: silverleaf whitefly) للمرة الأولى عام 1889 على يد الباحث اليوناني غيناديوس Gennadius، على نبتة عيد الميلاد بنت القنصل والمعروفة باسم Poinsettia. منذ ذلك الحين أصبحت عثة التبغ آفة صعبة وأساسية لمحاصيل زراعية كثيرة، التي من شأنها أن تسبب أضراراً اقتصادية كبيرةً، التي تقدر بمئات ملايين الدولارات كل عام.
يسود الاعتقاد أن أصل العثة هو منطقة البحر الأبيض المتوسط، ومنها انتشرت إلى مناطق أخرى في العالم.
ذكرٌ اولي لتأثير العثة على محاصيل الحقل والخضراوات في فلسطين الانتدابية في مطلع أربعينات القرن الماضي. في سنوات الخمسين والستين، تم استعمال الكثير من المبيدات الكيميائية من قِبل المزارعين، وفي أعقاب ذلك؛ طورت العثة صمودًا ومناعة ضد المبيدات الكيميائية، مما أدى إلى ارتفاع في نسبة انتشارها.
عثة التبغ أضرار حشرة عثة التبغ
إضعاف النبتة بسبب التغذية المباشرة للحشرة من عصارة النبتة. بعد هضم العصارة؛ تفرز العثة عصارةً حلوةً تحتوي على سكريات تجذب الفطر الأسود، والذي من شأنه أن يغطي الورقة بلون أسود مما يقلل من مساحة التركيب الضوئي.
نقل فيروسات صعبة تؤدي إلى خسارات كبيرة جداً في المحاصيل، مثل: فيروس اصفرار القمة النامية في البندورة (TYLCV)، فيروس انطواء الأوراق في الكوسا (SLCV)، فيروس الاصفرار والتقزُّم في البطيخ (WmCSV).
ضرر أساسي هو وجود العثة في محاصيل زراعية معدّة للتصدير، خصوصاً في التوابل والأزهار. هذا نابع من أن الدول التي تستورد هذه المنتوجات كدول الاتحاد الأوروبي وأمريكا تطلب منتوجاتٍ خاليةً تماماً من الآفة.
عثة التبغ طرق المكافحة
إبادة كيميائية: لا زالت الطريقة الأكثر فعالية للقضاء على الحشرة لكن لها سلبياتها: 1.الاضرار بالبيئة، بالإنسان وبالكائنات الحية المفيدة في الزراعة. 2.انخفاض فعّالية المبيد بسبب تطوير مناعة وصمود في عشائر الحشرات.
1.الأول هو يعسوب الموندوس (Eretmocerus mundus) الحشرة البالغة تضع بيوضها في يرقات عثة التبغ لتفقس يرقات اليعسوب وتتغدى على يرقات عثة التبغ.
2.العدو الثاني: عنكبوت سبيرسكي Swirskii) Amblyseius) الذي يأكل بشكل طبيعي درجات مختلفة من يرقات عثة التبغ.
استعمال شباك ضد الحشرات، بناء مدخل مزدوج للدفيئة، تغطية التربة بنايلون أصفر- النايلون الأصفر يجذب الحشرات ويبيدها بسبب الحرارة العالية للتربة.
التهرب من العشائر الكبيرة للعثة بواسطه تنمية محاصيل في الفصول التي تكون العثة فيها غير نشطة، ولهذا  فهي لا تستطيع إنتاج أجيال كثيرة، لكن هذه الطريقة الفعّالة منوطة بتقليص الإنتاج الزراعي.
مسجد سلماسي
مسجد سلماسي هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة البهلوية، ويقع في قم.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية)
في نظرية المعرفة، وبالتحديد في علم اجتماع المعرفة، تشير الانعكاسية إلى علاقات دائرية بين السبب والنتيجة، وخاصةً تلك المتجذرة في بنى المعتقدات الإنسانية. يؤثر السبب والنتيجة في العلاقة الانعكاسية ثنائية الاتجاه ببعضهما بشكل متبادل فلا يمكن تعيين السبب أو النتيجة.
في النطاق الأوسع وهو علم الاجتماع -المجال الأصل- تعني الانعكاسية فعلًا ذا مرجعية ذاتية، إذ يتكئ الفعل أو الاختبار، ويشير إلى، ويؤثر على الكيان الذي يُحرضه. تشير الانعكاسية عادةً إلى قدرة الفرد على التعرف على قوى التنشئة الاجتماعية وتغيير مكانها في البنية الاجتماعية. يؤدي انخفاض مستوى الانعكاسية إلى نشوء فرد تُكوّنه بيئته (أو «المجتمع») إلى حد كبير. في المستوى العالي من الانعكاسية الاجتماعية، يشكل الفرد المعايير والأذواق والسياسات والرغبات الخاصة به بنفسه. يشبه ذلك مفهوم الاستقلال الذاتي.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية)
في الاقتصاد، تشير الانعكاسية إلى تأثير التعزيز الذاتي المُشاهد في سياق حساسية السوق، حين تجذب الأسعار المرتفعة المزيد من المشترين، يؤدي سلوك هؤلاء إلى ارتفاع الأسعار مجددًا، إلى أن تصبح العملية غير قابلة للاستمرار. يعد هذا مثالًا على التغذية الراجعة الإيجابية. يمكن أن تسير العملية في الاتجاه المعاكس ما ينتج عنه انهيار كارثي في الأسعار.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) نظرة عامة
في النظرية الاجتماعية، قد تحدث الانعكاسية عندما تُطبق النظريات في مجال ما بشكل مماثل على المجال بذاته؛ فمثلًا، تطبق نظريات البناء المعرفي في مجال علم اجتماع المعرفة العلمية بشكل مماثل على البناء المعرفي الخاص بعلم اجتماع المعرفة العلمية، ويطبق موضوع الدراسة في مجال ما بشكل مماثل على ممارسي هذا المجال (حين تشرح النظريات النفسية العمليات النفسية عند علماء النفس مثلًا). وفي نطاق أوسع، تحدث الانعكاسية حين تؤثر ملاحظات من يراقب النظام الاجتماعي على المواقف الاجتماعية التي يراقبها، أو حين تؤثر صياغة النظرية على سلوك الأفراد أو الأنظمة المطلوب نمذجتها بشكل موضوعي في النظرية. وهكذا مثلًا، يؤثر عالم الأنثروبولوجيا الذي يعيش في قرية معزولة، على أفراد القرية وسلوكهم الذي يرغب بدراسته. أي أن الجوانب التي يراقبها الفاحص ليست مستقلة عنه.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) نظرة عامة
بذلك تكون الانعكاسية معضلة منهجية في العلوم الاجتماعية تشابه «تأثير المراقب». في هذا القسم الحديث من علم اجتماع العلوم والذي أُطلق عليه اسم «البرنامج القوي»، اقتُرحت الانعكاسية كقاعدة أو مبدأ منهجي، وهذا يعني أن التمثيل النظري للبناء الاجتماعي لأنظمة المعرفة العلمية أو الدينية أو الأخلاقية بأكمله، يجب أن يكون هو نفسه قابلًا للتفسير بنفس المبادئ والأساليب المستخدمة فيه، كما في تمثيل أنظمة المعرفة الأخرى. يشير هذا إلى سمة عامة لنظرية المعرفة المتعلقة بالعلوم الطبيعية، تسمح نظريات المعرفة هذه لمجالات بحث محددة بتوضيح مجالات أخرى ضمن عملية انعكاسية شاملة: أي مجال معين من مجالات البحث يعج بنواحٍ من عمليات المعرفة عامةً (كتاريخ العلوم والعلوم المعرفية وعلم اجتماع العلوم وعلم النفس الإدراكي والسيمياء والمنطق وعلم الأعصاب) قد تدرس بشكل انعكاسي مجالات أخرى قريبة بتأثير تحسن عام في الانعكاسية في شروط تكوين المعرفة.
تنطوي الانعكاسية على عملية ذاتية من استقصاء الإدراك الذاتي ودراسة السلوك الاجتماعي مع الإشارة إلى النظريات المرتبطة بالعلاقات الاجتماعية.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) التاريخ
ظهر مبدأ الانعكاسية أول مرة على يد عالمي الاجتماع وليام آي. توماس ودوروثي سوين توماس، في كتابهما «الطفل في أمريكا» عام 1928: «إذا عرّف الناس المواقف على أنها حقيقية، ستكون حقيقة في عواقبها»، أُطلق على هذا المبدأ فيما بعد «نظرية توماس».
استند عالم الاجتماع روبرت ميرتون (1948، 1949) على مبدأ توماس لتعريف مفهوم النبوءة ذاتية التحقق: بمجرد إصدار توقع أو نبوءة، فقد يكيف الأفراد سلوكياتهم وأفعالهم معها، فيتحول الحكم الذي كان بالأصل خاطئًا إلى حكم صحيح وبالعكس، يصبح الحكم الصحيح خاطئًا، وذلك نتيجة للتوقع أو النبوءة التي وُضعت في البداية. يكون للنبوءة تأثير مُشكِل للحصيلة أو النتيجة النهائية، أي إن النتيجة ستكون مختلفة لولا النبوءة.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) التاريخ
عولجت الانعكاسية باعتبارها مسألة في العلوم بشكل عام على يد كارل بوبر (1957)، الذي أسقط الضوء في كتابه «فقر التاريخية» على تأثير التنبؤ على الحدث المتوقع، وأسماه «تأثير أوديب» في إشارة إلى الحكاية اليونانية التي تأثر فيها تسلسل الأحداث المؤدية إلى تحقق نبوءة أوراكل إلى حد كبير بالنبوءة ذاتها. اعتبر بوبر في البداية أن هذه النبوءة المحققة لذاتها سمة تميز العلوم الاجتماعية، ظهر لاحقًا أنها موجودة في العلوم الطبيعية، وخاصة في البيولوجيا وحتى في البيولوجيا الجزيئية، هناك ما يكافئ التنبؤ وهو قادر على أن يلعب دورًا يساعد في تحقيق التوقع. وعولج الموضوع أيضًا من قبل إرنست ناغل (1961). تمثل الانعكاسية مشكلة بالنسبة إلى العلم فإذا كان التنبؤ قادرًا على إحداث  تغييرات في النظام المتعلق بالتنبؤ، يصبح من الصعب تقييم الفرضيات العلمية من خلال مقارنة التنبؤات التي تقدمها الفرضية مع النتائج التي تحدث بالفعل. المشكلة أكثر صعوبة في العلوم الاجتماعية.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) التاريخ
نُظر إلى الانعكاسية على أنها مسألة «التنبؤ الانعكاسي» في العلوم الاقتصادية على يد غرونبرغ وموديلياني (1954) وهربرت إيه. سيمون (1954)، ونوقشت باعتبارها قضية رئيسية بالنسبة لنقد لوكاس، وأثيرت باعتبارها مسألة منهجية في العلوم الاقتصادية تنشأ عن مسألة الانعكاسية في أدبيات علم اجتماع المعرفة العلمية.
برزت الانعكاسية بكونها مشكلة وحلًا في المقاربات الحديثة لمشكلة البنية والفاعلية، على سبيل المثال في عمل أنتوني غيدنز في كتابه «نظرية الهيكلة» وبيير بورديو في كتابه «الهيكلية الوراثية».
لاحظ غيدنز أن الانعكاسية التأسيسية ممكنة في أي نظام اجتماعي، وأن هذا يمثل مشكلة منهجية تميز العلوم الاجتماعية. ركز غيدنز على هذا الموضوع بمفهومه «الحداثة الانعكاسية» وهي الحجة التي تقول إن المجتمع بمرور الوقت يصبح أكثر إدراكًا لذاته ومفكرًا وبالنتيجة انعكاسيًا.
جادل بورديو بأن العالِم الاجتماعي مُثقل بطبيعته بالتحيزات، ويمكنه فقط من خلال إدراكه بشكل انعكاسي لتلك التحيزات، أن يتحرر منها وأن يسير نحو ممارسة علم موضوعي. بالنسبة لبورديو، فإن الانعكاسية جزء من الحل وليست مشكلة.
انعكاسية (النظرية الاجتماعية) التاريخ
يمكن القول إن كتاب ميشيل فوكو «الكلمات والأشياء» تناول مسألة الانعكاسية. درس فوكو تاريخ الفكر الغربي منذ عصر النهضة، وأكد أن كل حقبة تاريخية (وقد حدد ثلاثًا واقترح الرابعة) لديها نظام معرفي، أو «بديهة تاريخية»، تبني وتنظم المعرفة. يجادل فوكو بأن مفهوم الإنسان ظهر في أوائل القرن التاسع عشر، وهو ما أسماه «عصر الإنسان»، تزامنًا مع فلسفة إيمانويل كانت. وأنهى الكتاب من خلال طرح مشكلة عصر الإنسان وسعينا وراء المعرفة، إذ إن «الإنسان هو الموضوع العارف وبنفس الوقت هو موضوع دراسته الخاصة»، وعبر هذا، يجادل فوكو بأن العلوم الاجتماعية، بعيدًا عن كونها موضوعية، تُنتج الحقيقة في خطاباتها الحصرية المتبادلة فيما بينها.
مسجد السيد إسماعيل
مسجد السيد إسماعيل هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قم.
مسجد آية الله
مسجد آية الله (بالفارسية: مسجد آیت‌الله) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
مسجد باكتنغ
مسجد باكتنغ (بالفارسية: مسجد پاکتنگ) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
مسجد تة باغ لله
مسجد تة باغ لله (بالفارسية: مسجد ته باغ لله) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
مسجد الحاج أغا علي
مسجد الحاج أغا علي (بالفارسية: مسجد حاج آقاعلی) متعلق علي عهد القاجاريون ويقع في كرمان.
مسجد غنج علي خان
مسجد غنج علي خان (بالفارسية: مسجد گنجعلی خان) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في كرمان.
مسجد ملك دينار
مسجد ملك دينار (بالفارسية: مسجد ملک دینار) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
مسجد وكيل (كرمان)
مسجد وكيل (بالفارسية: مسجد وکیل) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
مسجد الحاج سميع
مسجد الحاج سميع هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في رشت.
مسجد أمير المؤمنين
مسجد أمير المؤمنين هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في بروجرد.
مسجد رنغينة
مسجد رنغينة هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في بروجرد.
مسجد الشيخ ابو الحسن
مسجد الشيخ أبو الحسن هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة البهلوية، ويقع في أراك.
مسجد غلة داري
مسجد غلة داري (بالفارسية: مسجد گله‌داری) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في بندر عباس.
مسجد برخ
مسجد برخ (بالفارسية: مسجد بَرُخ) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر 244 هجري، ويقع في قشم.
مسجد بن نادار
مسجد بن نادار (بالفارسية: مسجد بن نادار) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون والدولة البهلوية، ويقع في بستك.
ماجد إسماعيل المصري
ماجد إسماعيل محمد المصري (ولد في بلاطة 15 فبراير 1972)، مناضل فلسطيني من كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح، أسير في سجون الاحتلال الإسرائيلي، اعتقل في 30 نوفمبر 2002 وصدرت بحقه عشرة أحكام بالسجن المؤبد. ذُكر اسمه ضمن القوائم النهائية لأسماء الأسرى الفلسطينيين المقرّر الإفراج عنهم ضمن صفقة "طوفان الأحرار".
ماجد إسماعيل المصري نشأته وتعليمه
ولد ماجد المصري عام 1972 في مخيم بلاطة اللاجئين بالقرب من نابلس، ودرس المرحلتين الابتدائية والاعدادية في مدارس وكالة الغوث في المخيم، والثانوية في مدينة نابلس، والجامعية في جامعة القدس المفتوحة التي نال منها شهادة بكالوريوس في العلوم السياسية. المصري متزوج وله ابنتين هما حلا وحنان المصري.
ماجد إسماعيل المصري نشاطة السياسي
انخرط في العمل السياسي في سن مبكرة واعتقل لأول مرة في عام 1986 وهو في الخامسة عشرة، بتهمة إلقاء زجاجات حارقة (مولوتوف) والانتماء إلى تنظيم حركة فتح، وافرج عنة عام 1991. واصل النشاط السياسي وطاردته سلطات الاحتلال بتهمة اطلاق نار جنودها في شهر يونيو عام 1992. كان ماجد المصري من بين المطاردين الذين تواجدوا في فترة حصار جامعة النجاح الوطنية (ياسر البدوي وناصر عويص وعبد الله داود وبلال دويكات ومحمد تيم) في نابلس الذي دام لأربعة أيام، وأبعد معهم إلى الأردن في 17 يوليو 1992 حيث أقام لمدة ثلاث سنوات، ليعود لاحقًا إلى فلسطين عام 1995 بعد قيام السلطة الفلسطينية.
وعمل في قوات السلطة الفلسطينية، وفي وبداية الانتفاضة الثانية ساهم في تشكيل كتائب شهداء الاقصى وكان في البداية الناطق باسمها "أبو مجاهد"، وبعد اعتقال ناصر عويص خلفه في قيادة التنظيم حتى اعتقاله في تاريخ 30 نوفمبر 2002. صدرت بحقه عشرة أحكام بالسجن المؤبد، وأمضى ثمانية أشهر في العزل الانفرادي لمدة 8 أشهر هو وناصر عويص ومروان البرغوثي بتهمة توجيه العمل العسكري من داخل السجن.
ماجد إسماعيل المصري نشاطة السياسي
في يوليو 2018 دعا الاسيران ناصر عويص وماجد المصري في رسالة من سجن نفحة إلى دعم وإسناد القيادة الفلسطينية والتي تُمارس عليها كافة الضغوطات لتثنيها عن التصدي للصفقات المشبوهة، وطالبا بالعمل الفوري والإسراع في تجسيد الوحدة الوطنية بتبني نهج المقاومة والمسؤولية الجماعية عن وضع الفلسطينيين في غزة.
جامع بردسكن
جامع بردسكن هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في بردسكن.
نام دوك-وو
نام دوك-وو (22 أبريل 1924 - 18 مايو 2013) سياسي كوري جنوبي ورئيس وزراء الثاني عشر لكوريا الجنوبية من 1980 إلى 1982.
نام دوك-وو سيرته
ولد نام دوك-وو في 22 أبريل 1924 في غوانغجو إحدى ضواحي سول آنذاك. بعد حصوله على بكالوريوس الآداب في العلوم السياسية عام 1950 من جامعة كوكمين، عمل في بنك كوريا. وفي عام 1954 ، واصل دراسته الأكاديمية وحصل على درجة الماجستير في الاقتصاد من جامعة سول الحكومية في عام 1956 ثم حاز على شهادة دكتوراه في الاقتصاد من جامعة أوكلاهوما في الولايات المتحدة الأميركية في 1960. 
مارس التعليم الجامعي في سول، ولا سيما في جامعة سوغانغ التابعة للآباء اليسوعيين. عيّن بعد ذلك مستشارًا في مصرف كوريا للتنمية، ثم عضوًا في مجلس الاقتصاد والعلوم. أصبح وزيرًا ماليًا في 1969، ونائبًا لرئيس الحكومة ووزيرًا للتخطيط في 1974. وقد اضطلع في تلك الحقبة بدور أساسي في تطوير الاقتصاد الكوري وإنما من خلال فتح الأبواب أمام التوظيفات الأجنبية حتى لُقِّب بصانع المعجزة الاقتصادية.
استقال من الحكم في 1978، وفي 22 سبتمبر 1980 كلّفه الرئيس الكوري شون تو-هوان بتشكيل الحكومة، فعاد إلى تأليف حكومة تكنوقراطيين لمواجهة وضع اجتماعي واقتصادي متأزّم. انتهى حكمه في 4 يناير 1982.
نام دوك-وو سيرته
وشغل نام منصب الرئيس الدولي لمجلس التعاون الاقتصادي لمنطقة المحيط الهادئ (PECC) من 1983 إلى 1985. وتنقّل في عدة مناصب حتى عام 2013 كان آخره مستشارًا في المؤسسة التعاونية الصناعية بجامعة الصناعة.
توفي نام دوك-وو في 18 مايو 2013 في عاصمة كوريا الجنوبية سول أثر سرطان الخصية عن عمر يناهز 89 عامًا.
مكتبة المسجد الأقصى
تقع مكتبة المسجد الأقصى في الجزء الغربي منه بجانب المسجد القبلي؛ بين المصلى القبلي والمتحف الإسلامي، يعود تاريخ بنائها إلى العهد الصليبي حيث بنيت ككنيسة داخل المسجد. وبعد تحرير القدس على يد صلاح الدين، تم تطهيرها وخصص قسم منها كمصلى للنساء، وحول قسم آخر إلى مكتبة ومستودع للمسجد الأقصى. افتتحت المكتبة سنة 1922م.
مكتبة المسجد الأقصى لمحة تأريخيّة موجزة
تذكر المصادر المبكرة العديد من المعلومات حول تاريخ خزائن الكتب في المسجد الأقصى؛ فهي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الهجريّين. يشير ابن الفقيه (ت 340 هـ/ 951 م) في كتابه 'البلدان' أنّ للأقصى في زمنه ستّة عشر تابوتًا (صندوقًا) للمصاحف المسبلة. أمّا ما ورد في كتاب 'العقد الفريد' لابن عبد ربّه (ت 368 هـ/ 951 م) أنّ في المسجد الأقصى سبعين مصحفًا. وقد تطوّرت خزائن الكتب في المسجد الأقصى وتوسّعت على مدار القرون الماضية، أو تضاءلت. ولعلّ أقسى ضربة تعرّضت لها كانت زمن الاحتلال الفرنجي عام 492 هـ/ 1099 م، حيث دُمّرت مدارس عديدة وأُحرقت المصاحف والكتب. الأمر الّذي أودى بالعديد من الكتب والمصادر المهمّة. كذلك تشير بعض المصادر إلى التّحوّل السّلبيّ الّذي شهدته المكتبة في أواخر العهد العثمانيّ حيث حولت معه المكتبة إلى مخزن للقناديل والأسرجة التي كان يضاء بها المسجد الأقصى.
مكتبة المسجد الأقصى لمحة تأريخيّة موجزة
أمّا فيما يتعلّق في عصر ازدهار المكتبة فقد شهد القرن السادس الهجري -طبقاً للمصادر التاريخية- تبلور ملامح جديدة للحركة المكتبية في فلسطين عامة، والقدس خاصة، إذ شهد عصر الأيوبيين والمماليك نهضة علمية كبيرة وحركة فكرية تمثلت في مظاهر متعددة، منها البدء في إنشاء المدارس. وكثرة إنشاء المساجد وتعميرها. الأمر الّذي ربّما ما يشير إلى أن هذه الفترة تعد فترة «الذّروة» أو الازدهار في مكتبة المسجد الأقصى، التي شهدت، اهتماماً ملحوظاً في بداية الحكم العثماني، في القدس والمسجد الأقصى، لكن هذا الازدهار ما لبث إلّا أن عاد ليشهد تراجع، نتيجة للوضع السّياسيّ الّذي شهدته الدولة العثمانية، مع ارتفاع وتيرة الوجود الأوروبي السياسي والاقتصادي في القدس والمنطقة، ما انعكس سلباً على القدس ومكتبة المسجد الأقصى من حيث ثراء وتطوّر الكتب فيها.
مكتبة المسجد الأقصى تاريخ إنشاء المكتبة الحديث
يعود تأسيس مكتبة المسجد الأقصى إلى عام 1922، وذلك على يد المجلس الإسلامي الشرعي الأعلى برئاسة مفتي فلسطين، الحاج أمين الحسيني، حيث كانت تحمل اسم "دار كتب المسجد الأقصى" وكان مقرّها القبة النحوية، ثمّ نُقِلَت بعد ذلك إلى المدرسة الأسعردية، ثمّ إلى المتحف الإسلاميّ عام 1929، حيث بقيت مخزونة فيه ومغلقة مدّة خمسة عقود، إذ أعاق احتلال فلسطين على يد الإنجليز ثمّ العصابات الصهيونية تطوّرها. وعام 1977، أعادت دائرة الأوقاف في القدس إحياءها، حيث نُقِلَتْ مجموعة المكتبة من المتحف الإسلاميّ إلى الطبقة الأرضيّة من المدرسة الأشرفية الأثرية، لتستقرّ أخيرًا في مبنيي المدرسة الختنية ومسجد النساء منذ عام 2000.
جمعت الكتب التي كانت مخزنة في المتحف الإسلامي، تحت اسم مجموعة مستقلة: دار كتب المسجد الأقصى التي رفدتها بعض الأسر المقدسية بأعداد كبيرة من الكتب تبرعت بها، لتجمع بعد ذلك في مبنى المدرسة الأشرفية التي بنيت في عهد السلطان قايتباي سنة 886 هجرية (1475 ميلادية). ونقلت هذه المقتنيات إلى مقر المكتبة نفسه الموجود في الوقت الحاضر -حتّى تأريخ نشر المقال-.
مكتبة المسجد الأقصى تاريخ إنشاء المكتبة الحديث
فيما يتعلّق بالموقع الجغرافيّ لمكتبة المسجد الأقصى فهي تقع في الجزء الغربي منه وتعتبر امتدادا للمسجد القبلي، ويعود تاريخ بنائها إلى العهد الصليبي حيث بنيت ككنيسة داخل المسجد. وبعد تحرير القدس على يد صلاح الدين، تم تخصيصها كمصلى للنساء، وحول قسم منه اليوم إلى مكتبة ومستودع للمسجد الأقصى.
تضم المكتبة حتّى تاريخ نشر المقالة أكثر من 120 ألف كتاب متنوّع من حيث الموضوعات؛ الّتي تندرج تحت العديد من الموضوعات والعناوين؛ على سبيل المثال لا الحصر: كتب التّصوّف، اللّغة العربيّة، السّياسية، التأريخ، الأدب والعديد من المواضيع الأخرى. تشير مراجع أخرى إلى أنّ مكتبة المسجد الاقصى على أكثر من 4000 مخطوطة بلغات متعدّدة، كما وتحتوي على آلاف الكتب والمجلّات التاريخيّة والحديثة. يقدّر عدد المطبوعات الحديثة بحوالي 160 ألف كتاب في شتى المواضيع.