hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تل رميدة أهم المعالم التاريخية والأثرية
يضم حي تل رميدة عددا من المعالم والمشاهد والآثار منها:
أظهرت الحفريات التي قامت بها البعثات الغربية في ستينيات القرن الماضي وجود حصن فوق تل رميدة تعود بقاياه إلى العصر النحاسي، وهو ما اعتبر دليلا على قيام مدينة كنعانية فوق هذا التل كانت نواة قديمة لـ مدينة الخليل القديمة، قبل أن تنتقل إلى الموقع الحالي للبلدة القديمة حول المسجد الإبراهيمي.

ونقل مصطفى الدباغ عن كارل بدكر (بالإنجليزية: Karl Baedeker)‏ - مؤلف كتاب "فلسطين وسورية (بالإنجليزية: Palestine and Syria)‏ المنشور في ليبزيج عام 1912، قوله:
"إن الخليل القديمة كانت تقوم في القرب من المدينة الحالية، على "تلة الرميدة" المغطاة بأشجار الزيتون وترى على هذه التلة بقايا جدران ضخمة"
تل رميدة أهم المعالم التاريخية والأثرية
هو مزار إسلامي قديم في مدينة الخليل، يعتبر من بين الزوايا الدينية التي اتخذت أماكن للتعبد والتعليم خلال العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية. وصفه مجير الدين الحنبلي العليمي (ت 860م/ 927هـ) في كتابه: «الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل» بعد أن تحدث عن بلد الخليل فذكر الحارات المشهورة به، ثم تناول ما فيه من المدارس والزوايا والمشاهد، وخص مشهد الأربعين بالذكر. فقال:
«وبظاهر البلد من جهة الغرب على رأس جبل هناك مسجد يسمى مشهد الأربعين يقال: أن به أربعين شهيدا، ولم أطلع على نقل في ذلك، والناس يقصدونه للزيارة، وهو موضع مأنوس.»
والملاحظ أن مجير الدين لم يذكر اسم الجبل الذي يقع فوقه هذا المشهد، ربما لعدم شهرته بذلك الاسم آنذاك. ولكن مصطفى الدباغ في كتابه «بلادنا فلسطين» قال:
مقبرة قديمة كائنة فوق تل الرميدة -لا تزال تستخدم - لدفن الموتى من المسلمين في بلد الخليل. وأطلق عليها مجير الدين العليمي في كتابه سالف الذكر اسم المقبرة السفلى، وذكر أنها أهم مقابر الخليل. وقال:
تل رميدة أهم المعالم التاريخية والأثرية
«وبظاهر البلد من المقابر المعدة لدفن أموات المسلمين المقبرة السفلى، وهي قديمة وهي غربي البلد مما يلي حارة الدارية بالقرب من مشهد الأربعين.»
تعتبر مقبرة تل رميده جزءا من وقف تميم الداري، وقد أقيم على جزء منها منذ القديم مقبرة لليهود بموجب نظام «التحكير» وهو أحد أنظمة تأجير العقارات والذي كان شائعاً في العهد العثماني، وقد هُجِرت المقبرة فعليا عام 1929، (في هذا العام وقعت أحداث ثورة البراق في فلسطين ضد الاحتلال البريطاني والتي شارك فيها أهل الخليل بقوة، وتعرضوا لعقوبات شديدة من جانب سلطات الاحتلال البريطاني).
وإزاء تزايد الاستيطان الإسرائيلي، يؤكد الفلسطينيون أن الجزء اليهودي من المقبرة إنما يخص الطائفة اليهودية التي كانت تسكن الخليل قبل الهجمة الاستيطانية الحالية، وليس من حق دولة الاحتلال -مهما كانت قوميتها - أن تستبيحها وتطلق يد المستوطنين فيها من حيث توسعتها وإعادة استخدامها وإقامة مدافن جديدة فيها خاصة وأن عشرات البيوت الفلسطينية المأهولة تحيط بالمقبرة حاليا.
تل رميدة أهم المعالم التاريخية والأثرية
ويوجد في أسفل التل ثلاثة أقبية متوازية في بستان زيتون,وفي طرفه الشرقي قبر السقواطي. بجوار شجرة توت تحمل نقشًا عربيًا يشير إلى سيد معين,أو من نسل آل البيت, يُدعى محمد بن عبد الله الحسيني,والذي تنحدر منه عائلة آل الشريف,وهو عربي مغاربي من الساقية الحمراء ,والتي منها نسبه, كما يظهر في الاسم المحلي للمقبرة,السقاواتي,مشتق.وبحسب هذه الرواة فهذا الشخص وصل إلى القدس مع صلاح الدين الأيوبي عام 1187, وقام بالتدريس في المسجد الأقصى ثم استقر في الخليل.
عين حبرى، عين ماء في مدينة الخليل، وحبرى هو أحد أسماء مدينة الخليل القديمة. وقد أورد مجیر الدين العليمي هذه العين ضمن مصادر المياه في مدينة الخليل، وقال:
«ظهرت قريبا من نحو عشر سنين عند المقبرة السفلى، ومنبعها من تحت الجبل الذي على رأسه مشهد الأربعين»
وقد نقل الدباغ في «بلادنا فلسطين» نص مجير الدين -أعلاه- عن «عين حبرى» وأضاف بعد عبارة «مشهد الأربعين» كلمة «الرميده» بين القوسين ().
تل رميدة انتهاكات قوات الاحتلال والمستوطنين الإسرائيليين
نظرا لخلفية المكان التاريخية وارتفاعه، استهدف مبكرا بالاستيطان الديني والعسكري الإسرائيلي، مثل غيره أحياء وتلال البلدة القديمة في الخليل. ففي عام 1968م، أقيمت فوق تل الرميدة مستوطنة إسرائيلية غير قانونيةٍ بموجب القانون الدولي الذي يعتبر المنطقة أرضا محتلة.
المستوطنة الإسرائيلية المقامة فوق تل رميده تعرف باسم «رامات يشاي». وهذه المستوطنة إحدى 5 مستوطنات إسرائيلية أقيمت في قلب البلدة القديمة في الخليل ومحيطها القريب في نفس العام، منها مستوطنة "كريات أربع" المقامة خارج حدود البلدة القديمة إلى الشرق، ومستوطنة الحي اليهودي، ومستوطنة بيت هداسا (الدبويا)، وبيت رومانو (مدرسة أسامة بن منقذ)، ومستوطنة أبراهام أفينيو (في حي الحسبة/سوق الخضار).
بعد تقسيم مدينة الخليل بموجب بروتوكول الخليل الذي وقعته السلطة الوطنية الفلسطينية، ودولة إسرائيل، في عام 1997، تم ضم البلدة القديمة بالخليل بما فيها المسجد الإبراهيمي، وما يحيط بهما من مستوطنات إسرائيلية من جهتي الشرق والغرب، ومن ضمنها مستوطنة تل الرميدة، إلى ما عرف بمنطقة الخليل 2 (منطقة خ 2) والتي وضعت تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية الكاملة[3].
تل رميدة انتهاكات قوات الاحتلال والمستوطنين الإسرائيليين
يتعرض سكان حي تل الرميدة الفلسطينيون لانتهاكات عنيفة، وصفت بالحرب الشرسة تشمل الاستيلاء على بعض المنازل والأراضي المملوكة للفلسطينيين لصالح المستوطنين. ومن أشكال المعاناة:
انعدام الأمن: تشهد المنطقة (خ 2) الخاضعة للسيطرة العسكرية الإسرائيلية تراجعا في عدد السكان نتيجة انعدام الأمن لصالح المستوطنين وفرض تقييدات شديدة على التطوير والتنمية والبناء فيها، إلى جانب وضع العوائق والقيود على حركة المواطنين الفلسطينيين وتنقلاتهم، مما اضطر بعض السكان إلى هجر ديارهم واللجوء إلى مناطق أكثر أمنا، وغالبا ما تكون في المنطقة (خ1).
إرهاب أطفال المدارس: وفقا لدراسة نشرها مركز الأبحاث «المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية» بعنوان: «اعتداءات المستوطنين على المواطنين الفلسطينيين - منطقة اتش 2 في مدينة الخليل نموذجا» وجدت تخوفات وهواجس أخرى يعاني منها المواطنون في المنطقة، فالأهالي مثلا في حي تل الرميدة يخشون على صغارهم لدى الخروج من منازلهم خاصة أثناء الذهاب إلى المدارس لتعدد اعتداءات المستوطنين وارهابهم للأطفال بشكل متعمد.
تل رميدة انتهاكات قوات الاحتلال والمستوطنين الإسرائيليين
الحصار والإغلاق: ووفقا لنفس الدراسة، يعاني المواطنون الفلسطينيون القاطنون في محيط الحرم الابراهيمي والبلدة القديمة وتل الرميدة ووادي الحصين ومناطق أخرى في مدينة الخليل من صعوبة الحركة والتنقل. فمثلا المواطنون القاطنون في تل الرميدة يعيشون حياة اشبه بالسجن حيث لا يستطيعون الدخول والخروج من وإلى الحي إلا من خلال البوابات العسكرية ونقاط التفتيش التي تؤخرهم عن الوصول لاماكن عملهم وسكنهم أحيانا لساعات، كما يمنع أي شخص لا يسكن هذا الحي دخوله.وهم ممنوعون من استخدام الطُرق المعبدة، مع أمرٍ عسكريٍ إسرائيلي بعدم فتح نوافذ البيوت ولا الجلوس في ساحة البيت أو الصعود إلى سطحه.
تل رميدة انتهاكات قوات الاحتلال والمستوطنين الإسرائيليين
سياسة الفصل الجغرافي العنصري: يشير تقرير للجنة اعمار الخليل، حول «اعتداءات الاحتلال الإسرائيلي ومستوطنيه على بلدة الخليل القديمة»، نشر على موقع اللجنة بتاريخ: 24 مايو 2021م إلى أن «سلطات الاحتلال بدأت خلال العقد الأخير بتنفيذ سياسة الفصل الجغرافي العنصري لمنطقة المركز التاريخي للبلدة القديمة والذي يضم الحسبة القديمة وشارع الشهداء ومحطة الباصات القديمة والسهلة وتل الرميدة وحارات جابر والسلايمة، والعمل على عزلها عن بقية أحياء المدينة، محولةً إياها لـ» كانتون«إداريٍاً منفصلاً، ومجبرين سكانها على العيش في» غيتو«منعزلاً اجتماعياً لا يُسمح بدخول المركبات الفلسطينية إليه أو المرور منه، بعد أن قام جيش الاحتلال بإغلاق الطرق الفرعية والممرات ما بين البيوت الموصلة بين أحياء المدينة ومركزها التاريخي (المنطقة المعزولة) لمنع دخول المواطنين إليها أو الخروج منها إلّا عبر بوابات ومعابر يسيطر عليها جنود الاحتلال.» نسخة محفوظة 20 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين.
اعتداء سلطات الاحتلال الإسرائيلي على أراضي الوقف الإسلامي: ومنها محاولات الاستيلاء على مقبرة اليهود التي هي أرض وقف إسلامي، ومحاولات توسيعها على حساب البيوت الفلسطينية المجاورة، رغم كونها تابعة للطائفة اليهودية التي كانت تسكن الخليل قبل 1929م، وليس من حق دولة الاحتلال أن تستبيحها وتطلق يد المستوطنين المجلوبين من أقطار الأرض فيها من حيث توسعتها وإعادة استخدامها وإقامة مدافن جديدة فيها.
تل رميدة مطالبات الملكية
في عام 1807,اشترى الحاخام حاييم يشوع حميتسري (حاييم اليهودي المصري ),وهو مهاجر يهودي من السفارديم قدم من مصر ,5 دونمات على أطراف مدينة الخليل القديمة ,وفي عام 1811,وقع عقدي إيجار لـ 800 دونم من الأراضي,من بينها 4 قطع في تل الرميدة.وكانت مدة عقد الإيجار 99 سنة.منذ أن أدارها نسله حاييم باجايو,آخر حاخام سفارديم في المدينة,بعد إجلاء اليهود من الخليل. وقد استولت الحكومة الأردنية على هذه الممتلكات في عام 1948,والحكومة الإسرائيلية في عام 1967.
وعلى أساس عقد الإيجار الأصلي الذي أبرمه حاييم يشوع حميتسري لمدة 99 عامًا,أكد المستوطنون اليهود الحاليون,الذين لا تربط أي منهم صلة قرابة بالمستأجر الأصلي,مطالبتهم بالأرض في تل الرميدة,وهو ادعاء رفضه حاييم هنغبي ,مؤسس متسبين ,يقول إن المستوطنين في الخليل ليس لديهم الحق في التحدث باسم العائلات اليهودية القديمة في المدينة.
قضت المحكمة العليا الإسرائيلية في عام 2011 بأنه ليس لليهود الحق في الممتلكات التي كانوا يمتلكونها في أماكن مثل الخليل وتل الرميدة قبل عام 1948.
تل رميدة مطالبات الملكية
ووفقا لعائلة أبو هيكل, فقد استأجروا الأرض من الحكومة الأردنية. حيث بعد عام 1967,تم توقيع عقد إيجار جديد مع الوصي على أملاك الغائبين التابع للحكومة الإسرائيلية. رفض الوصي قبول دفعات الإيجار لعائلة أبو هيكل في عام 1981,ولكن بعد إعادة التفاوض على الاتفاق في عام 2000,ورد أن الأسرة دفعت الإيجار المتأخر للفترة 1981-2000,وتم قبول الرسوم بانتظام للسنتين التاليتين,بعد ذلك.حيث تم إعلان الأرض منطقة عسكرية مغلقة ,وتم رفض دفع الإيجارات ومنعت العائلة من الوصول إليها.
وتتعرض أراضي عائلة أبو هيكل لتجاوزات متزايدة من قبل المستوطنين على أساس ادعاء أثري. تم تأمين توصيل المياه في الصيف عن طريق المشتريات من شاحنة المياه التابعة لبلدية الخليل و أدى تحطيم المستوطنين لنوافذها بشكل متكرر إلى إجبار المجلس على إلغاء عمليات التسليم.تم اعتقال المتطوعين المسيحيين الذين حاولوا مرافقة الشاحنات وتلقوا تهديدات بالقتل.
تل رميدة مطالبات الملكية
في عام 2005,استحوذت شركة مستوطنة إسرائيلية مسجلة في الأردن,وهي شركة Tal Construction & Investments LTD,على عقار مساحته 0.75 فدان, والذي أُجبر أصحابه, عائلة بكري, على الخروج منه خلال الانتفاضة الثانية. وقدمت الشركة مستندات تفيد أنها اشترت العقار بشكل قانوني بمبلغ 300 ألف دولار من المدعو هاني ناجي البطش الذي ادعى بدوره أنه اشترى العقار من أصحابه الأصليين. توصل تحقيق للشرطة في ذلك العام إلى أن البطش ليس له أي حقوق في المنطقة, وأن المستندات المستخدمة في صفقة البيع مزورة. استأنفت عائلة بكري الحكم عبر مختلف الهيئات القانونية الإسرائيلية,حيث اعترفت المحكمة بأنهم أثبتوا أنهم لم يبيعوا العقار المتنازع عليه مطلقًا, وهو الحكم الذي أكدته المحكمة العليا الإسرائيلية في عام 2014. استأنفت الشركة حقوق المطالبات من القانون العثماني والتعويضات, ولكن في عام 2019 تم رفض جميع مطالبات المستوطنين. ورفضت المحكمة المركزية في القدس الاستئناف الذي تقدمت به شركة البناء, التي أمرت بدفع مبلغ 579,600 شيكل (166,000 دولار) للمالكين الفلسطينيين كرسوم استخدام.وفي الاستئناف, تم تخفيض المبلغ بمقدار 80 ألف شيكل بسبب التحسينات التي أدخلها المستوطنون, في حين حكم على عائلة بكري بدفع 15 ألف شيكل مقابل النفقات المتكبدة.وتم طرد المستوطنين.
تل رميدة مطالبات الملكية
بدأت مستوطنة رمات يشاي عام 1984, وأقامها مستوطنون من الخليل وأقاموا 6 كرفانات متنقلة في دير الأربعين.حصلت المبادرة على موافقة إسرائيلية رسمية في عام 1998, وأعطت وزارة الدفاع الإسرائيلية الضوء الأخضر لبناء 16 وحدة سكنية في الموقع في عام 2001. ومنذ ذلك الحين, يتم الاستيلاء على الأراضي المجاورة للمستوطنة بشكل تدريجي, على الرغم من أوامر وقف البناء الصادرة في أحكام المحكمة العليا الإسرائيلية. قامت عائلتا أبو هيكل وأبو عيشة بإنقاذ وحماية اليهود من ذبح العرب الآخرين خلال مذبحة الخليل عام 1929, وكان وزير الداخلية الإسرائيلي يوسف بورغ , بحسب أبو عيشة, قد طلب من المستوطنين على وجه التحديد عدم إيذاء عائلة أبو عيشة لهذا السبب.في أوائل الثمانينات. وفقًا لما ذكره إيهود سبرينزاك , وهو متخصص إسرائيلي في مكافحة الإرهاب وخبير في الجماعات اليهودية اليمينية المتطرفة, "استقر عدد صغير من العائلات اليهودية المتطرفة للغاية" في المنطقة في منتصف الثمانينيات. وبحسب محمد أبو عيشة, كانت العلاقات مع المستوطنين الأصليين ودية حتى وصول اثنين من الكاهانيين ,باروخ مارزل  ونعوم فيدرمان  الذين أقاما هناك. عند وصول مارزل إلى تل الرميدة, بدأ في الترويج للأيديولوجية الكاهانية القومية المتطرفة ,التي يحظرها القانون الإسرائيلي.
تل رميدة مطالبات الملكية
ويقال إن المستوطنين يستفزون السكان الفلسطينيين عمداً: فقد تم جمع شهادات عديدة عن المضايقات المستمرة من عدة عائلات فلسطينية مثل عائلة أبو عيشة, والعزة والشمسية, التي ورد أن شعر ابنتها البالغة من العمر 8 سنوات قد أضرمت النار فيه على يد مستوطنين.مستوطن. أفاد نشطاء السلام المتمركزون في المنطقة بوجود تهديدات متكررة أو أعمال رجم بالحجارة من قبل المستوطنين لكل من النشطاء والسكان المحليين الذين يغامرون بالتواجد هناك, أو الذين يحاولون العمل في أراضيهم. لا يستطيع الفلسطينيون الدفاع عن أنفسهم بشكل كاف, لأن المستوطنة تتولى الدفاع عنها سرية كاملة من الجيش الإسرائيلي. كتبت عبارات باللغة الإنجليزية تقول "سمموا العرب بالغاز" في أحد الشوارع, يُقال إنها من عمل رابطة الدفاع اليهودية.
تل رميدة مطالبات الملكية
في عهد إسحق رابين ,اقترحت الحكومة الإسرائيلية إغلاق مستوطنة تل الرميدة بعد مذبحة الحرم الإبراهيمي.تحرك حاخامات اليمين المتطرف لمنع إخلاء المستوطنات من خلال إصدار حكم هالاخاه ضد إزالة المستوطنات في أرض إسرائيل.إن التأثير الجماعي للمستوطنين وحاخاماتهم, فيما وصفه أحد الباحثين,"أحد أكثر جهود التعبئة فعالية في تاريخ المستوطنين", أقنع رئيس الوزراء رابين بالتراجع. تم إعلان مسجد دير الأربعين, حيث كان الفلسطينيون من الخليل يصلون حتى منتصف التسعينيات, منطقة عسكرية مغلقة, وتم تحويله إلى كنيس يهودي, أعاد المستوطنون تسميته قبر روث وجيسي ,ومنذ ذلك الحين تم منع جميع المسلمين من الوصول إليه ظاهريا لأسباب أمنية. وبحسب كارين أغستام, فإن محاولات تحويل المسجد إلى مزار يهودي, بما في ذلك طلاء بابه باللون الأزرق, تنتهك بروتوكول الخليل ,الذي ألزم كلا من إسرائيل وفلسطين بالحفاظ على الطابع التاريخي للمدينة وحمايته دون ضرر أو تغيير. خلال انتفاضة الأقصى ,تعرضت المستوطنة اليهودية لإطلاق نار منتظم من المسلحين الفلسطينيين.
تل رميدة مطالبات الملكية
في عام 2005, كان العنف ضد الفلسطينيين في الخليل ينشأ في أغلب الأحيان من مستوطنة تل الرميدة. ويقال إن عائلة أبو هيكل تعرضت للمضايقات عدة مرات. ومن أصل 500 عائلة فلسطينية مقيمة هناك, لم يبق سوى 50 عائلة بعد ما أسماه جدعون ليفي "عهد الإرهاب". سيارات فلسطينية تحترق. حظر التجول الطويل, والقيود المفروضة على تحركات الفلسطينيين في المنطقة, وصعوبة إرسال الأطفال إلى المدرسة مثل مدرسة قرطبة الابتدائية (قرطبة) المحلية التي أغلق الجيش الإسرائيلي مدخلها الرئيسي بالأسلاك الشائكة في عام 2002 والتي يتعرض طلابها للرجم بالحجارة من قبل المستوطنين., بحسب إحدى الشهادات, أجبر سكان الحي الفلسطيني على ترك منازلهم, وأجبر محل بقالة ومستشفى صغير على الإغلاق.يُ منع مرور المركبات الفلسطينية في شوارع تل الرميدة, ولا يستطيع السكان العرب التحرك في المنطقة إلا سيرًا على الأقدام. الزيارات التي تقوم بها اللجنة الدولية للصليب الأحمر للتحقق من أوضاع السكان الفلسطينيين يقابلها تخريب للمركبات: سرقة الأعلام وإتلاف الشعارات الموجودة على السيارات حيث يبدو أن رمز الصليب المسيحي يعتبر "مسيئًا" للمستوطنين اليهود.في المنطقة. بتسيلم قام بمشروع لتصوير الفلسطينيين ببالفيديو لتصوير العنف ضدهم, وأحد أشهر مقاطع الفيديو في السلسلة  يتناول المضايقات التي يتعرض لها السكان الفلسطينيون في تل الرميدة. وفقاً لديفيد دين شولمان ,فقد افتتح السكان الفلسطينيون مركزاً للصمود والتحدي, حيث يتم الدعوة إلى المقاومة اللاعنفية والمثابرة الصامدة ( الصمود ) في مواجهة المضايقات. يقع المركز بالقرب من أدموت يشاي, ويديره شباب ضد المستوطنات ,وقد تعرض لمحاولة حرق متعمد في عام 2013.
تل رميدة مطالبات الملكية
قالت إحدى المواطنات الفلسطينية, التي رفضت العروض المربحة لشراء منزلها, إن المستوطنين استخدموا النابالم محلي الصنع لتسميم حقولهم, وإحراق سياراتهم بشكل مستمر,وتدمير أدواتهم الزراعية. في عام 2011, وفقًا لفرق صانعي السلام المسيحية ,دمرت النيران 16 شجرة أخرى من بساتين الزيتون في هيكل, يُعتقد أن عمر بعضها 1000 عام, عندما أشعل المستوطنون النار فيها. وتمت مصادرة خراطيم فرق الإطفاء الفلسطينية التي كانت تحاول إطفاء النيران, واستبدالها بخراطيم قديمة. وأفادت التقارير أن المستوطنين اقتلعوا ما يقرب من 100 شتلة زيتون كانت مزروعة بمساعدة منظمة غير حكومية أردنية في ساحة مدرسة فلسطينية في تل الرميدة.
وفي عام 2012, قضت محكمة إسرائيلية بأن ادعاءات المستوطنين بشراء منزل في تل الرميدية في عام 2005, والذي هجره مالكه زكريا بكري في عام 2001 عندما فُرضت قيود على تحركات الفلسطينيين, مبنية على التزوير. وكان المنزل,الذي تسكنه 6 عائلات من المستوطنين, قد صدر قرار قضائي بإخلائه.
تل رميدة مطالبات الملكية
في الساعة السادسة من صباح يوم 6 تشرين الثاني/نوفمبر,احتلت القوات الإسرائيلية عدة منازل فلسطينية ومقر منظمة شباب ضد الاستيطان في بيت صمود ,واحتجزت السكان بينما أعلنت أن احتلالها للمساكن سيستمر لمدة 24 ساعة.وأفادت التقارير بأن طواقم التلفزيون الفلسطيني منعت من توثيق الحادث. وفي وقت لاحق,طُلب من العائلات الفلسطينية الخمسين التي ترفض مغادرة تل الرميدة أن تكون لديها بطاقات هوية تسمح لها بالتنقل في المنطقة: ولن يُسمح لأي شخص آخر بدخول المنطقة. وفي وقت لاحق,تم ختم هويات تل الرميدة وشارع الشهداء بالأرقام, وهي ممارسة أدت إلى احتجاجات الفلسطينيين الذين قالوا إن "إسرائيل هي آخر مكان في العالم يجب أن يعطي أرقامًا للناس".تم إلغاء هذا الإجراء, الذي يقال إنه إجراء محلي, عندما قام قادة الرتب العليا بمراجعة هذه الممارسة.
تل رميدة مطالبات الملكية
وفي أواخر تشرين الثاني/نوفمبر 2015, قاد باروخ مارزل هجوماً للمستوطنين, مطالباً بإغلاق بيت الصمود, وشارك في الاعتصام لاحتلال مقاعده, في 28 تشرين الثاني/نوفمبر.
في يوليو/تموز 2016, قام الجنود بمنع محاولة قام بها ناشط السلام المحلي في تل الرميدة ,عيسى عمرو ,وجواد أبو عيشة, لتنظيف الموقع وإنشاء بنية تحتية لمشروع سينما ثقافية. وكان عمرو قد دعا الناشطين اليهود لمساعدتهم, معتقدًا أن وجودهم وامتيازهم سيضمن لهم الساعات القليلة اللازمة لتطهير المنطقة وإقامة مركز سينمائي.وحضر نحو 52 ناشطًا, معظمهم من الناشطين في الشتات,والعديد منهم من خلفيات دينية.وبحسب ما ورد قام المستوطنون برمي الطماطم عليهم, وقام الجيش بعد ذلك باعتقال 15 ناشطًا.وفي وقت لاحق, تم فرض إغلاق عسكري على الموقع.
تل رميدة الانطباعات الأجنبية
قام الروائي الحائز على جائزة نوبل ماريو فارغاس يوسا بجولة في تل الرميدة عام 2005,التقى خلالها بالصحفي الإسرائيلي جدعون ليفي.سجل انطباعاته أولاً في صحيفة الباييس. ما أذهل يوسا هو قدرة 50 عائلة فلسطينية,من أصل 500 عائلة,على الصمود,والتي تمكنت من البقاء في تل الرميدة في مواجهة "الاضطهاد الشرس والمنهجي من قبل المستوطنين".الأخير:
تل رميدة الانطباعات الأجنبية
"يرجمونهم بالحجارة,ويرمون القمامة والفضلات على منازلهم؛ تنظيم مداهمات لاقتحام منازلهم وتدميرها,والاعتداء على أطفالهم أثناء عودتهم من المدرسة بينما ينظر الجنود الإسرائيليون بلامبالاة تامة.لم يخبرني أحد عن هذا: لقد رأيت كل ذلك بأم عيني,وسمعت بأذني من أفواه الضحايا أنفسهم.لدي مقطع فيديو يظهر مشهدًا مثيرًا للقلق حيث يقوم الأولاد والبنات من مستوطنة تل الرميدة بإلقاء الحجارة وركل الطلاب العرب ومعلماتهم في مدرسة قرطبة المحلية,الذين يعودون إلى منازلهم في مجموعات لتوفير الحماية لبعضهم البعض ,لست وحيدا.عندما تحدثت عن هذه الحقائق مع أصدقائي الإسرائيليين,حدق بي البعض بارتياب,ولاحظت في أعينهم الشك بأنني إما أبالغ أو أكذب,كما يفعل الروائيون.وحقيقة الأمر هي أنه لم يسبق لأي منهم أن زار الخليل أو قرأ مقالات جدعون ليفي,وهو شخص يعتبرونه بالفعل مثالًا نموذجيًا لليهودي "الكاره لليهود والمعادي للسامية."
تل رميدة الانطباعات الأجنبية
وصف الكاتب اليهودي الأمريكي بيتر بينارت محاولة يهودية فلسطينية مشتركة لإنشاء سينما صغيرة في مصنع فلسطيني مهجور في تل الرميدة. وسرعان ما تم حظر المشروع بأمر من الجيش الإسرائيلي أعلن أن الموقع منطقة عسكرية مغلقة واعتقال العديد من النشطاء اليهود. وعقد بينارت تشبيهًا بين عمل الناشط المحلي عيسى عمرو وبوب موزس ، وشبه جهودهم بجهود الناشطين الأمريكيين ضد الفصل العنصري في ولاية ميسيسيبي في عام 1964. وأضاف:
" لماذا كنا نؤدي كابالات السبت؟ لا أستطيع التحدث نيابة عن الجميع، لكن بالنسبة لي، كان ذلك جزئيًا لتذكير نفسي بمن أنا. لقد أمضيت اليوم أعمل جنبًا إلى جنب مع الفلسطينيين وأحظى بحمايتهم. لقد أمضيت اليوم خائفًا من الجنود والشرطة اليهود. لقد كانت تجربة مزعجة. لقد انقلب النظام الطبيعي للأشياء، كما تعلمته منذ الطفولة، رأسًا على عقب. كان الترحيب بالسبت وسيلة للتركيز على نفسي. لقد كان بمثابة تذكير بأنه بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يقولون لي إنني أكره اليهودية، والشعب اليهودي والدولة اليهودية - بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يقولون لي إنني أكره نفسي - فأنا أعرف من أنا. أعرف عندما أعيش في الحقيقة. ولا شيء يبدو أكثر يهودية من ذلك."
أعلن بينارت عن نيته ضم 500 يهودي للانضمام إليه في نفس المنطقة في عام 2017 للاحتجاج على الذكرى الخمسين للاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية.
إسكندر
قد يقصد من «إسكندر» :
إسكندر (إمبراطور بيزنطي)
إسكندر (اسم): اسم علم مذكر.
إسكندر (تبريز): قرية في إيران.
غنيمي هلال
محمد غنيمي هلال (1917 ـ 1968م) هو ناقد وأديب مصري، اشتُهر هلال بكتابه المؤثر «الأدب المقارن».
غنيمي هلال سيرته
ولد في قرية سلمنت، مركز بلبيس، محافظة الشرقية، مصر. تلقى علومه حتى الثانوية في الأزهر الشريف، دخل دار العلوم، وتخرج من قسم الآداب العربية، حصل على دكتوراه الدولة في الأدب المقارن من جامعة السوربون في باريس. وهو أستاذ الأدب والنقد في دار العلوم ثم في الجامعة السودانية والأزهر ومعهد الدراسات العربية في القاهرة. كان يهتم بموضوعين من موضوعات الأدب المقارن هما: تأثير النثر العربي على النثر الفارسي خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين، والثاني عن الفيلسوفة المصرية هيباتيا في الأدبين الفرنسي والإنجليزي. يؤكد الدكتور غنيمي هلال أن الأدب المقارن لا يعنى بدراسة ما هو فردي في الإنتاج الأدبي فحسب، بل يعنى كذلك بدراسة الأفكار الأدبية… وبالقوالب العامة التي هي من رسائل العرض الفنية.
عبد الله بن محسن العطاس
عبد الله بن محسن العطاس (1265 - 1351 هـ) شيخ ومرشد ديني من حضرموت. هاجر إلى جزر الهند الشرقية وعكف على إرشاد الضالين والدعوة إلى رب العالمين مع عناية شديدة بمنهج السلف ومتابعة طريقتهم والسير على خطاهم. وهو شخصية معروفة على نطاق واسع من قبل جميع الأوساط العامة والخاصة في جاوة، وقد أصبح طلابه من العلماء الكبار والمعروفين في مناطقهم.
عبد الله بن محسن العطاس نسبه
عبد الله بن محسن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين بن عمر بن عبد الرحمن العطاس بن عقيل بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 34 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
عبد الله بن محسن العطاس مولده ونشأته
ولد ببلد حورة من قرى الكسر بوادي العين في حضرموت يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1265 هـ. نشأ تحت تربية أبيه وعناية باريه، وقرأ القرآن بسعي مقرون بالنجاح على المعلم عمر بن فرج بن سباح. وبعد ختم القرآن زار به والده جملة من الأعيان تلقى عنهم علوم الإسلام والإيمان. ثم خرج زائرا إلى بلدة تريم، واستمد من أهلها، ودار على غالب الجهات الحضرمية لزيارة من بها من السادة العلوية وغيرهم من المشايخ والصوفية.
عبد الله بن محسن العطاس شيوخه
أصحبه والده معه إلى عمد ودوعن طائفا به على الأئمة والمشايخ الكبار، وصار دائم التردد إلى دوعن وحريضة والمشهد بصفة طالب علم، وممن أخذ عنهم:
عبد الله بن محسن العطاس هجرته
في عام 1282 هـ حج حجة الإسلام، وأخرى سنة 1283 هـ، وتوجه بعد حجته الثانية إلى الجهة الجاوية في جنوب شرق آسيا، وكانت إقامته بمدينة بتاوي، جاكرتا الآن، وأقام بها بضع سنين، وفي أثنائها كان يتردد على السيد أحمد بن محمد بن حمزة العطاس متتلمذا. وكان يذهب إلى باكلنقان لغرض الاتجار، حتى قضت الأقدار دخوله الحبس، وازدحم الناس على زيارته حتى صار السجن كالبيت المحجوج، فتعجب من ذلك رؤساء السجن وجميع حراسه، ورفعوا الأمر إلى الحاكم العام، وأخبروه بما على باب السجن من الزحام، فأمر الحاكم بإخراجه، فأبى عبد الله بن محسن من الخروج قبل أن يكمل العدد، ومكث في السجن بضع سنين. ثم تحول من سكنى بتاوي إلى سكنى مدينة بوقور، وتجرد لحياة العلم والتصوف والاشتغال بالطاعات، وبرز شيخا من شيوخ الزمان.
عبد الله بن محسن العطاس من مآثره
له مسجد في مدينة بوقور يسمى بمسجد النور تم بناؤه سنة 1318 هـ. ومن موروثاته العلمية مجموع كلامه الذي جمعه الشيخ عبد الرحمن بن محمد عرفان بارجاء «النفحات الربانية في المسائل الحقية»، وديوان شعر يمتاز بعذوبة الألفاظ وجزالة المعنى، ومكاتبات بينه وبين أكابر عصره.
«إن عدم ظهور خصوصية أهل البيت بكمالها للناس كلهم من الرحمة بهم؛ لأنها لو ظهرت لوجب عليهم احترامها وتعظيمها كما يليق بها، وهذا مما لا يطيقه معظم الناس، فصار ما يظهر من بشريات أهل البيت حجابا على خصوصياتهم. ومحبة أهل البيت أول ساس في كشف الحجب وتظهر على صاحبها نورا يدله على الصواب، وبغضهم يظهر ضد ذلك».
«(كل له من اسمه نصيب) أي لكل إنسان نصيب من السر الذي تضمنه اسمه ذلك الاسم إذا تخلق به، فاسم محمد إذا تخلق به الإنسان حصل له ضياء من النور المحمدي، وكل اسم مقابله اسم إلهي حقيقي يكون الاستمداد منه، فإذا قال الإنسان مثلا: يا فلان الصالح أو الولي، حصل المدد من الاسم المقابل لذلك الصالح أو الولي المتخلق بأحد الأسماء».
عبد الله بن محسن العطاس وفاته
توفي في بوقور بجاوة الغربية يوم الثلاثاء آخر يوم من ذي الحجة سنة 1351 هـ ودفن في اليوم التالي أول يوم من سنة 1352 هـ في جمع محشود لم تشهد جاوة مثله حتى من الصينيين والإفرنج غربي مسجده الذي بناه بمدينة بوقور، وبنيت عليه قبة عظيمة حديثة الشكل. وله حول سنوي يقام آخر ربوع في شهر ربيع الأول يحضره الجم الغفير من الناس من كافة أنحاء جاوة.
ميليت 56
56 ميليت (بالانجليزية: / Melete 56) /ˈmɛlɪtiː) كويكب كبيرمُعتم في حزام الكويكبات الرئيسي بين مداري المريخ والمشتري، من اوائل الكويكبات المكتشفه يحمل الرقم 56 في التسلسل التاريخي من أكتشاف اجرام الحزام الصغيرة[بحاجة لمصدر] ، أُكتشف من قبل العالم هيرمان جولدشميث من حديقة منزله في باريس، في التاسع من سبتمبر 1857 ، الكويكب من نوع (P)[بحاجة لمصدر] يتكون من السيليكات الغنية العضوية والكربون والسيليكات اللامائية، مع احتمالية وجود جليد مائي داخلي.
تم الخلط في بداية اكتشافه بينه وبين الكويكب (دافني 41) حتى تم التأكد من وجوده تماما بعد مشاهدته مره ثانية في 27 أغسطس 1871، وتم قياس سطوع الكويكب بوساطة العالم الألماني فريدريش تيتجين، يمتلك 56 ميليت قدر مطلق (لو وضعناه بدل قمر الأرض) يصل إلى 8.31 وقدره الظاهري يصل إلى 12.7 ماغ.