hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إدراك عددي الدراسات المقارنة
بالمثل، فقد قام الباحثون بتجربة على الأسود (ماكومب، باكر، وبوسي 1994) لدراسة السلوكيات الطبيعية غير المُلقنّة للحيوانات، حيث وضع الباحثون مكبرات مخفية في السافانا الإفريقية تقوم ببث صوت أسود يتراوح عددها بين 1 إلى 5؛ فإذا سمع الأسد وهو لوحده نداء يشير إلى وجود 3 أسود سيهرب، بينما سيقوم بالاستكشاف إذا رافقه أربعة أسود آخرين. يشير هذا الأمر إلى قدرة الأسود على معرفة ما إذا كانوا مغلوبين في العدد، ليس ذلك فحسب، فهم يستطيعون إدراك ذلك عبر عدة وسائل؛ الأمر الذي يقودنا إلى القول بأنّ الإدراك العددي مفهوم متعدد الحواس.
إدراك عددي الدراسات التنموية
أظهرت دراسات علم النفس التنموي امتلاك أطفال البشر إدراكًا تقريبيًا للأعداد كما الكائنات غير البشرية، حيث أجريت في هذا السياق العديد من الدراسات التي استخدمت ضوابطًا عديدة لاستبعاد العوامل غير العددية المؤثرة مثل المساحة، الإضاءة، المحيط، وغيرها.  عُرِض في هذه الدراسات عدد من العناصر المتجمعة في كتلة واحدة على الأطفال الرضع؛ وعندما عرض على الرضع شاشاتٍ تحوي 16عنصرًا، لوحظ بأنهم أطالوا النظر إلى الشاشة، مقارنةً بالأطفال الذين شاهدوا شاشاتٍ تحتوي 8 عناصر.
استنتج الباحثون -من خلال هذه الدراسة- امتلاك الرضع بعمر الستة أشهر إدراكًا للاختلاف بين العددين 8 و16.
أظهرت دراسات مماثلة أخرى امتلاك الرضع بعمر 6 أشهر القدرة على تمييز الأرقام التي تختلف عن بعضها بنسبة 1:2 (8 مقابل16 أو16مقابل 32)، بينما ينجح الرضع بعمر ال10 أشهر بالتمييز بين الأرقام المختلفة عن بعضها بنسبة 1:2 أو2:3 على حد سواء أي (8 مقابل12 أو16 مقابل32) مما يشير إلى أن الإدراك للفرق العددي يزداد مع التقدم بالعمر.
إدراك عددي الدراسات التنموية
في سلسلة أخرى من الدراسات، أظهرت كارين وين أن الأطفال الصغار الذين لا تتجاوز أعمارهم 5 أشهر يملكون القدرة على القيام بعمليات جمع بسيطة للغاية (على سبيل المثال 1+1=2) وعمليات طرح بسيطة (3 - 1= 2)، ولإثبات ذلك استخدمت وين نموذج «انتهاك التوقع» حيث عرضت على الرضع دمية ميكي ماوس تمشي وتختفي خلف شاشة ثم تتبعها دمية أخرى وتختفي معها أيضًا، فإذا أُنزلَت الشاشة وظهر خلفها دمية واحدة، سينظر الأطفال الرضع لمدة أطول (الحدث المستحيل)، بينما لا يقومون بذلك عندما تنزل الشاشة لتظهر الدميتين (الحدث المتوقع أو الممكن). كذلك وجدت دراسات أجرتها كارين وين وكولين ماكرينك قدرة الأطفال على إعطاء نتائج دقيقة لعمليات على أعداد صغيرة، بالإضافة إلى قدرتهم على إعطاء نتائج تقريبية لعمليات طرح وجمع على أعداد أكبر (على سبيل المثال 5+5 و10-5).
إدراك عددي الدراسات التنموية
يوجد جدل حول مدى احتواء نظم الأطفال هذه على مفاهيم رقمية عائدين إلى الجدل التقليدي للطبيعة مقابل التنشئة. اقترح عمل جيلمان وغاليستيل عام 1978 امتلاك الطفل مفهوم العدد الطبيعي بالفطرة وعليه فقط استخدام كلمات موجودة في لغته للتعبير عن هذا المفهوم، إلا أن أعمال كاري في 2004 و2009 عارضوا ذلك قائلين إن هذه الأنظمة تمتلك القدرة على تشفير الأعداد الكبيرة بشكل تقريبي فقط، ومنه يعتقد أن الأرقام من 1 إلى 4 هي التي تملك تمثيل دقيق بدون لغة حسب نظام تتبع الأشياء.
يُشكِّل البحث حول إمكانية الثقافات التي تفتقر للكلمات العددية على التعامل مع الأعداد الطبيعية أحد المقاربات الواعدة للأمر، ولكن النتائج حول ذلك لا تزال متضاربة حتى الآن.
إدراك عددي العلاقة بين الإدراك العددي والعمليات الإدراكية الأخرى
تثبت أدلة عديدة وجود ارتباط وثيق بين الإدراك العددي والمجالات الفكرية الأخرى، خاصّةً الإدراك المكاني. يستند أحد هذه الأدلة على دراسات أجريت على نماذج عددية للحس المواكب أو الحس المرافق.
أشار الباحثون الذين قاموا بهذه الدراسات إلى أن الأرقام والأعداد تتمثّل عقليًا لدى بعض الأشخاص على هيئة تخطيط مكاني معين، بينما يتم التعامل مع الأرقام لدى آخرين كأشياء محسوسة ومدركة يمكن معالجتها بصريًا لتسهيل الحساب.
تدعم الدراسات السلوكية وجود ارتباط بين الإدراك العددي والإدراك المكاني، فعلى سبيل المثال: يتعامل الأشخاص مع الأعداد الكبيرة بشكل أسرع في حال كانت هذه الأرقام على الجانب الأيمن من المحيط، بينما يتعاملون مع الأعداد الصغيرة عندما تكون على الجانب الأيسر، وهذا ما يُسمَّى بالرابط المكاني العددي لرموز الاستجابة. يختلف هذا التأثير بحسب البيئة والسياق، ويتساءل بعض الباحثون فيما إذا كان الارتباط العددي المكاني يعكس علاقة أساسية بين الإدراك المكاني والعددي، أو أنه يستدعي بدلًا عن ذلك حلًا استراتيجيًا للمشكلات أو آليةً معرفيةً أكثر شمولية كالتشبيه المجازي.
إدراك عددي العلاقة بين الإدراك العددي والعمليات الإدراكية الأخرى
تبين الدراسات العصبية التصويرية إظهار القشرة الدماغية تمثيلًا للارتباط المكاني العددي، فعلى سبيل المثال: تبدي المنطقة الجدارية من القشر الدماغي تفعيل مشترك لمناطق المعالجة المكانية والعددية. تشير جميع الأبحاث السابقة إلى وجود علاقة قوية ومرنة في نفس الوقت بين الإدراك المكاني والعددي.
نادى جون كولسن بتعديل التمثيل العشري المتعارف به؛ فإدراك التكامل –المفقود في النظام العشري- يُعبَّر عنه بواسطة الأرقام والإشارات.
إدراك عددي التنوع العرقي اللغوي
تُدرَس ماهية الحساب لدى الشعوب الأصلية/المحلية لتحديد الجوانب العالمية للإدراك العددي لدى البشر. ومن أبرز الأمثلة على تلك الشعوب هو قبيلة بيراها التي لا يمتلك أفرادها كلمات للتعبير عن أرقام محددة، فمثلًا هم لا يستطيعون التعبير عن عدد حبات المكسرات في حال بلغ عددها أقل من عشر عناصر. يوجد كذلك قبيلة موندروكو التي يتميز أفرادها بأن عدد كلمات الأرقام لديهم لا يتجاوز الخمسة.
أمضى نابليون شاغنون عدة عقود في دراسة قبيلة يانومامي، وتوصل من خلال دراساته إلى أن شعب هذه القبيلة ليسوا بحاجة إلى العد في حياتهم اليومية، فمثلًا يقوم صيادو هذه القبيلة بعدّ السهام ومراقبة التغيرات العددية بنفس طريقة تمييزهم لعدد أفراد الأسرة، أي أنهم لا يملكون ثقافة معروفة للعد في لغاتهم.
إن تطور الإمكانيات العقلية واللغوية في الحساب مرتبطة بشكل ما بتقدم الزراعة بالإضافة إلى العديد من العناصر التي لا يمكن تمييزها حتى الآن.
أخلاقيات افعلها بنفسك
أخلاقيات افعلها بنفسك هي أخلاقيات الاكتفاء الذاتي التي تسعى لإنجاز المهام دون مساعدة شخص خبير مدفوع الأجر. تدعم أخلاقيات افعلها بنفسك فكرة أن أي شخص قادر على أداء مجموعة متنوعة من المهام بدلًا من الاعتماد على متخصصين ودفع أجرهم.
تتطلب أخلاقيات افعلها بنفسك أن يبحث الشخص عن المعرفة المطلوبة لإكمال مهمة معينة. ومن الأمور الأساسية في هذه الأخلاقيات دعم الأفراد والمجتمعات وتشجيع استخدام الأساليب البديلة عند مواجهة عقبات بيروقراطية أو مجتمعية تحول دون تحقيق الأهداف.
أخلاقيات افعلها بنفسك ثقافة البانك
يمكن للمرء أن يعبر عن نفسه وينتج أعمالًا جادة وفعالة بموارد محدودة وفقًا لثقافة البانك. كان أول مثال على هذا في أوساط موسيقى البانك في السبعينيات. إنها ترفض ثقافة المستهلك من خلال استخدام الأنظمة أو العمليات الحالية التي من شأنها تعزيز الاعتماد على الهياكل المجتمعية القائمة.
تنطبق أخلاقيات افعلها بنفسك أيضًا على الحياة اليومية البسيطة، مثل:
يدرّس بعض المعلمون أيضًا تقنيات افعلها بنفسك.
أخلاقيات افعلها بنفسك الموسيقى
تعود أصول الموسيقى التجارية لثقافة افعلها بنفسك إلى موسيقى البانك روك في منتصف السبعينيات. وقد طُورت كوسيلة لتغيير نمط صناعة الموسيقى السائد. تستطيع فرق موسيقى افعلها بنفسك تطوير علاقة وثيقة بين الفنانين والمعجبين من خلال سيطرتها على سلسلة الإنتاج والتوزيع بأكملها. تمنحك موسيقى افعلها بنفسك التحكم فرصة بالمنتج النهائي بشكل كامل دون الحاجة إلى حلول وسطية.
تبنّت أعمال الشغب المرتبطة بالموجة النسوية الثالثة القيم الأساسية لأخلاقيات افعلها بنفسك من خلال الاستفادة من طرق الاتصال الإبداعية من خلال مجلة زاين وغيرها من المشاريع.
يمكن لمناصري أخلاقيات افعلها بنفسك العمل بشكل جماعي أيضًا. على سبيل المثال: كانت العروض المُقدمة على الأقرص المضغوطة من قبل ديفيد فيرغسون عبارة عن نتاج ثقافة افعلها بنفسك لإقامة الحفلات الموسيقية وشبكة شركات واستديوهات التسجيل.
أخلاقيات افعلها بنفسك ركوب ألواح التزلج والدراجات
في ثقافة التزلج على الألواح، تمثل حلبات افعلها بنفسك للتزلج حدائق أو مناطق تزلج صنعها المتزلجون بأنفسهم. يتضمن ذلك الأعمال الخشبية والخرسانية ومجموعة كبيرة ومتنوعة من الأعمال الحرفية لبناء حلبات التزلج الرائعة.
يقال إن أول حلبة تزلج بنيت كانت حلبة بورنسايد التي تقع في بورتلاند. وتُعتبر مثالًا بارزًا عن العمل الذي بني دون إذن، وأُعطيت الموافقة عليها في المدينة لاحقًا. تظهر الحديقة في فيلم «إطلاق سراح ويلي» لعام 1993. وكانت الحديقة في عام 1999 جزءًا من سلسلة ألعاب الفيديو توني هوك. وكانت في عام 2007 مركز تصوير فلم بارانويد بارك للمخرج غوس فان سانت.
انتشرت هذه الثقافة بعد ذلك وبدأت الحدائق الأخرى بالظهور. بعض الأمثلة: حديقة فرانكلين ديلانو روزفيلت من فيلادلفيا، حديقة شارع سان دييغو في واشنطن، وحديقة شارع قناة سان بيدرو، وشارع مارجينال في سياتل، وطريق الملك سان لويس السريع، ومؤخرًا حديقة التزلج في بروكلين في بورتلاند.
أخلاقيات افعلها بنفسك ركوب ألواح التزلج والدراجات
شقّت ثقافة التزلج على الألواح اليدوية بأسلوب افعلها بنفسك طريقها إلى أوروبا والبرازيل مثل ساحة دوو وأجزاء أخرى من العالم، وأصبحت الأسلوب والموضوع الرئيسي لنهج بونتوس آلف في صناعة أفلام التزلج.
يمكن أن تتضمن مشاريع افعلها بنفسك لركوب الدراجات طرقًا مبتكرة لتجديد أو تغيير دراجتك، ولكنها مبنية بشكل أساسي على تمكين راكبي الدراجات من فهم كيفية عمل دراجاتهم ومدى سهولة إصلاحها من أجل جعل ركوب الدراجات وسيلة نقل أسهل. شهد بيع الدراجات أيضًا زيادة في متاجر افعلها بنفسك مثل متجر مطبخ الدراجات في لوس أنجلوس، حيث يمكن لأي شخص الدخول والحصول على التوجيه بواسطة متطوع وشراء الأدوات لإصلاح دراجته وتعديلها.
أخلاقيات افعلها بنفسك أخلاقيات افعلها بنفسك حول العالم
نشأت أفكار افعلها بنفسك في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين من خلال المهرجانات المجانية التي تطورت إلى معسكرات احتجاج (ضمت عناصر ذوي ميول متطرفة مثل حركات النبض والسلام) ثم تطورت إلى حركات بانك من خلال فرق مثل كراس. أصبحت ثقافة افعلها بنفسك حركة معترف بها في تسعينيات القرن العشرين في المملكة المتحدة، إذ توافق الاحتجاج (العمل المباشر) والحزب (المهرجان). وكان المثال الرئيسي لهذه الحركة «جماعة السفر» (اسم الكتاب الثاني من الإنجيل). اعتُبر هذا التطور تبادلًا كبيرًا للمتعة والسياسة يشبه السياسة المناهضة للانضباط في الستينيات. شدّدوا خلال التسعينيات على الرغبة في التعاون الاقتصادي وتقديم المساعدة المتبادلة والالتزام بعدم تسليع الفن وتخصيص التكنولوجيا الرقمية والاتصالات لخدمة المجتمع والالتزام بالتكنولوجيا البديلة مثل وقود الديزل الحيوي. اتخذت حكومة المحافظون إجراءات صارمة تعلقت بالاستيطان العشوائي ونشطاء حقوق الحيوان والسياسة الخضراء والرحّل الأيرلنديين وحفلات رقص (الريف) وثقافة الرقص من عام 1991 وحتى عام 1997.
أخلاقيات افعلها بنفسك أخلاقيات افعلها بنفسك حول العالم
أقرّت المملكة المتحدة في عام 1994 قانون العدالة الجنائية والنظام العام الذي تضمن عدة أقسام هدفت إلى تقليص حركات الاحزاب النامية واحتجاجات قطع الطرق (مثّلها في بعض الأحيان راقصوا الريف والرحّل الأيرلنديين). مكّن القانون الشرطة من القبض على المواطنين الذين بدا أنهم يستعدون لإقامة حفلات رقص الريف أو حضورها.
سهلت التطورات التقنية ومواقع الإنترنت الجديدة والتطبيقات والابتكارات في السنوات العشرة الأخيرة جميع أنواع عمليات الاستوديوهات المهنية لصنع أعمال عالية الجودة من قبل الفنانين والمصنعين والمبدعين أنفسهم. أعطت التطورات في برامج الوسائط وانتشار الوصول إلى الإنترنت فائق السرعة الفنانين من جميع الأعمار وجميع أنحاء العالم فرصة لصنع أفلامهم أو أغانيهم أو أي محتوى إبداعي آخر وتوزيعه على الويب. تُعرض مثل هذه الأعمال على صفحة رئيسية خاصة بالفنان عادةً، وتكتسب الشعبية من خلال كلام شفهي أو إرفاقها بسلسلة من الأحرف (يُعرف باسم التسويق الفيروسي).
أخلاقيات افعلها بنفسك أخلاقيات افعلها بنفسك حول العالم
تتيح مواقع مثل نيو غراوندس وديفيانت آرت للمستخدمين نشر أعمالهم الفنية وتلقي نقد الجمهور، بينما يسمح موقع إنستراكتبلز للفنانين بعرض أعمالهم في تنسيق تعليمي على الموقع. أصبح من الشائع لمصممي المحتوى مشاركة أعمالهم وتلقي الأرباح عبر الإنترنت. يمكن للموسيقيين توزيع الموسيقى على الإنترنت بشكل مستقل دون تمويل تجاري باستخدام نفس الحاسوب الذي استُخدم في التسجيل.
انفصال قانوني
الانفصال القانوني (أحيانًا الانفصال القضائي، أو النفقة المنفصلة، أو طلاق أ مينسا إي ثورو (باللاتينية)، أو الطلاق من السرير والمبيت) هو عملية قانونية يمكن بموجبها للزوجَين جعل انفصالهما رسميًا بشكلٍ فعليٍ مع البقاء متزوجَين قانونيًا.
يُمنح الانفصال القانوني في شكل أمرٍ من المحكمة في حالات وجود الأطفال، غالبًا ما يُجري أمر الانفصال القانوني من المحكمة ترتيبات حضانة الأطفال، محددًا إما الحضانة المنفردة أو المشتركة، فضلاً عن إعالة الطفل يحصل بعض الأزواج على انفصالٍ قانونيٍ كبديلٍ عن الطلاق، بناءً على اعتراضاتٍ أخلاقيةٍ أو دينيةٍ على الطلاق.
لا يؤدي الانفصال القانوني تلقائيًا إلى الطلاق، فقد يتصالح الزوجان، وفي هذه الحالة لا يتعين عليهما فعل أي شيءٍ من أجل مواصلة زواجهما. أما إذا لم يتصالح الزوجان، وكانا يرغبان في المضي في إجراءات الطلاق، فيجب عليهما تقديم طلب الطلاق بشكلٍ صريحٍ.
انفصال قانوني انفصال «أ مينسا إي ثورو»
«أ مينسا إي ثورو» هي عبارةٌ لاتينيةٌ قانونيةٌ تعني «من المائدة والسرير»، وغالبًا ما تُترجم إلى «من السرير والمبيت». يُقَرّ انفصال «أ مينسا إي ثورو» بشكلٍ أساسيٍ بأمرٍ من المحكمة، وهذا يعني أنه يمكن للزوجَين قانونيًا أن يعيشا منفصلَين، ولكنهما ما يزالان متزوجَين بشكلٍ قانونيٍ تبقى شرعية أي طفلٍ يُولد للزوجين مستقبلًا سليمةً، ولا يجوز للزوجين الزواج من جديد من الناحية القانونية يسمح هذا النوع من الانفصال للزوجين بالحياة منفصلَين دون مخاوف حول استدعائهما إلى المحكمة بتهمة «الهجر» (في بعض الولايات القضائية، يكون «الهجر» الذي يمكن إثباته أساسًا قانونيًا للطلاق.)
انفصال قانوني انفصال «أ مينسا إي ثورو»
هناك العديد من الأسباب التي تدفع الزوجين لطلب انفصال «أ مينسا إي ثورو» في بعض الولايات القضائية، بما في ذلك بعض الدول، قد يكون من الصعب الحصول على طلاقٍ كاملٍ ونهائيٍ، ولكن إذا كان الزوجان منفصلين بالفعل «من السرير والمبيت» لفترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ (ثلاث سنواتٍ على سبيل المثال)، فقد تقرر المحكمة منحهما طلاقًا كاملًا ونهائيًا، وعندما يصعب تحقيق متطلبات إثبات أهلية الطلاق، يضمن حكم «أ مينسا إي ثورو»، في معظم الولايات القضائية، للزوجَين فتحةً في جدول المحكمة متى تقدما بطلب للحصول على الطلاق الكامل، من خلال إظهار أنّ كليهما كانا جادين بشأن انفصالهما.
في بعض الأحيان، يُستخدم انفصال «أ مينسا إي ثورو» عندما يُتَهم أحد الشريكين بارتكاب إساءةٍ عاطفيةٍ أو لفظيةٍ أو جسديةٍ، فيبقى الزواج موجودًا أثناء انفصال الزوجين جسديًا. قد يمنح هذا الفصل الجسدي الزوجَين فرصةً لحل المشكلات في علاقتهما أثناء الإقامة في مساكن منفصلةٍ مُصدق عليها قانونيًا. قد يطلب الأزواج أيضًا انفصال «أ مينسا إي ثورو» بهدف حماية أنفسهم من اتهامات الفرار أو الهجر- كما في الحالات التي يكون فيها على أحدهما أن يغادر الآخر لفترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ.
انفصال قانوني في بلدان محددة
في كندا، غالبًا ما يُستخدم مصطلحا «الانفصال القانوني» أو «الانفصال القضائي» بشكلٍ غير رسميٍ لوصف حالةٍ من الانفصال الفعلي، التي يضفي فيها الزوجان طابعًا رسميًا على اتفاقياتٍ معينةٍ أو يبرمان عقدًا ما، ولكن يختلف هذا الموقف عن الوضع القانوني المحدد للانفصال القانوني/القضائي، والذي لا يوجد إلا في بعض الولايات القضائية. ويتطلب تقديم طلباتٍ إلى المحكمة على سبيل المثال، لا يوجد في كندا شيءٌ يدعى انفصالًا قانونيًا، ولكن اكتسب مصطلح «الانفصال القانوني» استخدامًا واسع النطاق لوصف العقد المبرم بين الزوجين عند انفصالهما.
يُشار إلى العقد على أنه اتفاق انفصالٍ وهو اتفاقٌ مكتوبٌ مُلزِم قانونيًا وموقّعًا بشكلٍ طوعيٍ من قِبل الزوجَين المنفصلين (سواء المتزوجَين قانونيًا أو عرفيًا)في أونتاريو، يكون اتفاق الانفصال غير قابلٍ للتنفيذ ما لم يتم كتابيًا، ويوقّع عليه الأطراف والشهود. عادةً ما تحلّ هذه الاتفاقية المكتوبة جميع القضايا الناشئة عن الانفصال، بما في ذلك الحضانة والوصول، وإعالة الأطفال، والإعالة الزوجية، وتقسيم الممتلكات، أما القضية الوحيدة التي لا يمكن لاتفاق الانفصال حلها فهي الطلاق الفعلي نفسه.
انفصال قانوني في بلدان محددة
قبل تقديم قانون الانفصال القضائي وإصلاح قانون الأسرة لعام 1989م، كانت الوسيلة الوحيدة المتاحة للانفصال القضائي في جمهورية إيرلندا هي السعي للحصول على حكمٍ بالطلاق أ مينسا إي ثورو، ولم يكن من الممكن الحصول على ذلك إلا بحجة الخيانة، أو القسوة، أو «الممارسات غير الطبيعية» (وهي مفهومٌ لم يحدده المجلس التشريعي أو المحاكم). أصبح الكساد القضائي بعد عام 1989م ممكنًا بناءً على أحد الأسس الستة، والتي تُبرهَن بناءً على توازن الاحتمالات:
من بين الأسس الستة، تشكل الأخيرة أساس الغالبية العظمى من قرارات الانفصال القضائي«العلاقة الزوجية الطبيعية» غير محددةٍ، ويجب أن تكون المحكمة مقتنعةً فقط بوجود فقدان «عنصر أساسي في الزواج».
انفصال قانوني في بلدان محددة
في الولايات المتحدة الأمريكية، قد يتناول الانفصال القانوني تقسيم الأصول، وتقسيم الديون، وحضانة الطفل، وإعالة الطفل، والنفقة الزوجية لا تعتبر اتفاقية النفقة المنفصلة انفصالًا قانونيًا، وبالتالي لا يُسمح لها عادةً بتناول مواضيع حضانة الطفل وإعالته. غالبًا ما يُخلَط بين اتفاقية النفقة المنفصلة والانفصال القانوني الذي يجب أن يُقدَم إلى المحكمة. اتفاقيات النفقة المنفصلة هي عقودٌ بين الزوجين ولا تشمل موافقةً من المحكمة، وهي تشبه اتفاقيات قبل الزواج.
انفصال قانوني في بلدان محددة
بموجب قانون بعض الولايات، يمكن أن يحدث الانفصال بموجب مرسومٍ قضائيٍ، أو بموجب اتفاقٍ مُعترف عليه (عند كاتب العدل) بين الطرفين. في بعض الولايات، يجب أن يكون هناك حجةٌ أو سببٌ لاتخاذ قرارٍ قضائيٍ بالانفصال، مثل «المعاملة القاسية واللاإنسانية ..الهجر ..الإهمال أو رفض الدعم ..الخيانة من قبل المدعى عليه، [أو] حبس المدعى عليه في السجن ....» المصالحة في هذه الحالة مسموحٌ بها. لذلك، فالانفصال قابلٌ للإلغاء؛ وقد تتطلب قوانين الولايات «تقديم الطلب المشترك من قبل الطرفَين، مصحوبًا بدليلٍ مُقنعٍ على مصالحتهما ..من قبل المحكمة التي أصدرته، مع مراعاة اللوائح والقيود التي تعتقد المحكمة أنه من المناسب فرضها.»
في الفلبين، لا يجوز القيام بالانفصال القانوني إلا من خلال مرسومٍ قضائيٍ ساري المفعول، بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز محاكمة إجراءات الانفصال القانوني «قبل انقضاء ستة أشهرٍ على تقديم الدعوى.» خلال فترة «التهدئة» هذه التي تبلغ مدتها ستة أشهرٍ، يُشجَع الزوجان على إيجاد المسامحة.
بموجب القانون المدني، كان هناك سببان فقط للانفصال القانوني: الخيانة من قبل الزوجة، والمعاشرة خارج الزواج من قِبل الزوج على النحو المحدد في قانون العقوبات؛ أو محاولة أحد الزوجين تهديد حياة الآخر. وقد عُدّلت هذه الأسس لاحقًا.
نظرية التبرير (نظرية المعرفة)
نظرية التبرير هي جزء من نظرية المعرفة والتي تحاول أن تفهم تبرير الافتراضات المنطقية، والاعتقادات. فيهتم المختصون بنظرية المعرفة بالمناحي المختلفة للاعتقاد ومنها التبرير والعقلنة والتسويغ والاحتمال. وببسيط العبارة فالتبرير هو سبب تمسك الشخص بالاعتقاد. ويعتمد التبرير على التجريبية أو المنطق أو الشهادة.
تجنب
التجنّب هو فعل الرفض الاجتماعي أو المسافة العاطفية. في السياق الديني، يعتبر التجنّب قراراً رسمياً عن طريق طائفة أو مجموعة لوقف التفاعل مع فرد أو مجموعة، ويتّبع مجموعة معينة من القواعد. يختلف عن الحرمان الكنسي ولكن ربما يرتبط به.
يحدث الرفض الاجتماعي عندما يتجنب شخص أو مجموعة الارتباط عن قصد، ويمنع الاقتراب عادةً من الشخص أو المجموعة. يمكن أن يكون هذا قراراً رسمياً من قِبل مجموعة ما، أو إجراء جماعيًا أقل رسمية ينتشر إلى جميع أعضاء المجموعة كشكل من أشكال التضامن. وهي عقوبة ضد الجماعات، وغالباً ما ترتبط بالجماعات الدينية وغيرها من المنظمات والمجتمعات المتماسكة جيدًا. تشمل أهداف التجنّب الأشخاص الذين صُنفوا على أنهم مرتّدون أو مُخبرون أو منشقّون أو مفسدو الإضرابات أو أي شخص تعتبره المجموعة تهديداً أو مصدراً للصراع. تأسس الرفض الاجتماعي ليسبب أضرارًا نفسية وصُنّف على أنه تعذيب أو عقاب. الرفض العقلي هو إجراء فردي أكثر، إذ يتجاهل الشخص لا شعورياً أو عن عمد فكرة أو مجموعة من المعلومات المتعلقة بوجهة نظر معينة. تتكون بعض المجموعات من أشخاص يتجنبون نفس الأفكار.
تجنب
الرفض الاجتماعي كان ولا يزال عقاباً تستخدمه العديد من النظم القانونية العرفية. تشمل هذه العقوبات نبذ أثينا القديمة والـ كاسبيكينغ التي لا تزال تستخدم في مجتمع بالي.
تجنب نظرة عامة
يمكن تقسيم التجنّب إلى سلوكيات وممارسات تسعى إلى إنجاز أي من الهدفين الأساسيين أو كليهما:
لتعديل سلوك العضو. يسعى هذا النهج إلى التأثير أو التشجيع أو الإجبار على طاعة السلوكيات المعيارية من الأعضاء، وربما يسعى إلى ثني أو تقديم عقبات أو إجبار على اجتناب سلوكيات معينة. ربما يتضمن التجنّب الانفصال عن العضو من قبل أعضاء آخرين في المجتمع ممن هم في مكانة جيدة. وربما يشمل المزيد من السلوكيات النفسية العدوانية (الموصوفة أدناه). قد يُنظر إلى هذا النهج على أنه تصحيحي أو عقابي (أو كليهما) من جانب عضوية المجموعة أو القيادة، وقد يُقصد به أيضاً أن يكون رادعاً.
لإزالة أو الحد من تأثير عضو (أو عضو سابق)على أعضاء آخرين في المجتمع. ربما يسعى هذا النهج إلى عزل أو تشويه السمعة أو بطريقة أخرى عدم تمكين هذا العضو، غالباً في سياق الإجراءات أو المناصب المدعومة من قبل ذلك العضو. قد يُنظر إلى هذا النهج على أنه يحد من الأضرار التي تلحق بالمجتمع أو قيادته، بالنسبة للمجموعات ذات معايير العضوية المحددة، خاصة المبنية على السلوكيات الرئيسية أو التعاليم الأيديولوجية. وغالباً ما يقترن هذا مع بعض أشكال الحرمان الكنسي.
تجنب نظرة عامة
نقل عضو معين من التأثير الخارجي العام لتوفير حماية نفسية أو عقائدية ضد السلوك أو الآراء الخارجية. يمكن أن تختلف الأهمية من قطع العلاقات إلى مخاصمة المجموعة وصولاً إلى قطع الاتصال الجنسي مع غير المنتسبين إلى المجموعة.
تجنب نظرة عامة
عادةً يوافق على التجنب (في بعض الأحيان مع الأسف) من قبل المجموعة المشاركة في التجنّب، وعادةً يُرفض بشدة من قبل هدف التجنب، ما يؤدي إلى استقطاب وجهات النظر. يستجيب هؤلاء الخاضعون لهذه الممارسة بشكل مختلف، ويعتمد ذلك عادة على ظروف الحدث وطبيعة الممارسات المطبقة. أضرّت الأشكال المتطرفة من التجنّب بالصحة النفسية والعلائقية لبعض الأفراد. تطورت الاستجابات لهذه الممارسة، معظمها حول مناصرة مناهضة التجنّب، هؤلاء المناصرون يسلطون الضوء على الآثار الضارة للعديد من هذه السلوكيات، ويسعون إلى الحد من هذه الممارسة من خلال الضغط أو القانون. تعمل مثل هذه المجموعات غالباً على مؤسسات أو منظمات داعمة لمساعدة ضحايا التجنّب للتعافي من الآثار الضارة، وفي بعض الأحيان لمهاجمة المنظمات التي تمارس التجنّب، كجزء من مناصرتهم. في العديد من المجتمعات المدنية، تُمارس أنواع التجنّب بحكم الواقع أو بحكم القانون، لإجبار أو تجنب السلوكيات أو الجمعيات التي تعتبر غير صحية. يمكن أن يشمل هذا:
تجنب نظرة عامة
إرشادات طبية أو نفسية لتجنب الربط (لتجنب العلاقات الخطرة، على سبيل المثال يرشد مدمني الكحوليات لتفادي الصداقة مع مدمني الكحول الذين لا يتعافون، أو تعطى تعليمات طبية للربو للحفاظ على بيئة خالية من التدخين).
التجنب بطريقة سرية هو ممارسة يُحظر فيها شخص أو فعل بصمت. عندما يُحظر أي شخص بصمت، فإن المجموعة التي حُظر منها لا تتفاعل معه. يمكن القيام بذلك عن طريق توزيع قائمة سوداء سراً للإعلان عن آثام الشخص.
يمكن أن يحدث ذلك بشكل غير رسمي عندما يستنتج كل الأشخاص في مجموعة أو قائمة بريد إلكتروني أنهم لا يريدون التفاعل مع شخص ما. عندما يُحظر إجراء ما بصمت، تتجاهل طلبات هذا الإجراء أو تُرفض بتفسيرات مزيفة.
تجنب نظرة عامة
يستخدم مصطلح التجنّب غالباً كمصطلح تحقير لوصف أي تفكك مفروض تنظيمياً، واكتساب دلالة من سوء المعاملة والعدوان العلائقي. ويرجع ذلك إلى الأضرار الشديدة في بعض الأحيان العائدة إلى اضطراب العلاقات الطبيعية بين الأفراد، مثل الصداقات والعلاقات الأسرية. من المؤكد أن اضطراب العلاقات القائمة يسبب الألم، وهو على الأقل نتيجة غير مقصودة للممارسات الموصوفة هنا، على الرغم من أنه ربما يكون أيضاً في كثير من الحالات نتيجة مقصودة إجبارية. يمكن أن يكون لهذا الألم تأثيرات نفسية عامة ثانوية على تقدير الذات والثقة بالنفس والثقة والجدارة بالثقة، ويمكن أن يتلف الوظيفة النفسية، كما هو الحال مع أنواع الصدمات الأخرى، خاصة عندما يكون الشخص مظلوماً.
يشتمل التجنّب غالباً على عار ضمني أو صريح للعضو الذي ارتكب أفعالاً تراها المجموعة أو قيادتها خاطئة. ربما لا يكون هذا العار ضاراً نفسياً إذا كانت العضوية طوعية وقواعد السلوك واضحة قبل انضمام الشخص. ومع ذلك، إذا كانت القواعد تعسفية أو عضوية المجموعة ضرورية للأمن الشخصي أو السلامة أو الصحة أو تطبيق القواعد متناقض، يمكن لهذا العار أن يكون مدمراً للغاية. يمكن لذلك أن يكون ضاراً بشكل خاص إذا هوجمت المفاهيم أو تمت السيطرة عليها، أو طُبِقت بعض أدوات الضغط النفسي. هذا التشهير المبالغ فيه يعتبر تعذيبًا نفسيًا ويمكن أن يسبب ندوبًا دائمة.
يرتبط التأثير الضار الرئيسي لبعض الممارسات المتعلقة بالتجنّب بتأثيرها على العلاقات وخاصة العلاقات الأسرية. في أقصى درجاتها، قد تدمر الممارسات الزواج وتحطم العائلات وتفصل الأطفال وأولياء أمورهم. يمكن أن يكون تأثير التجنّب درامياً للغاية أو حتى مدمراً على المتجنبين، إذ يمكن أن يؤذي أو يدمر أقرب الروابط العائلية والزوجية والاجتماعية والعاطفية والاقتصادية.
يحتوي التجنّب على مظاهر تُعرف بالعدوان العلائقي (البديل) في الأدب النفسي. عندما يستخدم من قبل أعضاء الكنيسة وأحد الوالدين (الزوج- الزوجة) ضد أحد الوالدين المحروم كنسياً (من العشاء الرباني) فإنه يحتوي على عناصر ما يسميه علماء النفس النفور من الآباء. قد يتسبب التجنب المبالغ فيه في صدمات للمتجنبين (ولمن يعيلهم رب الأسرة) على غرار ما دُرِس في علم نفس التعذيب.
أيضاً، يُعد التجنب آلية في هجران العائلة. عندما يعزل طفل بالغ أو نسيب أو أحد الوالدين جسدياً و/ أو عاطفياً نفسه عن الأسرة دون مبرر مناسب، فإن الفعل يسبب صدمات للعائلة.
تحليل سلوكي لنمو لطفل
ينشأ التحليل السلوكي لنمو الطفل من المدرسة السلوكية لجون واطسون. درس واطسون نمو الطفل بالنظر بشكل خاص إلى النمو من خلال التكييف (انظر تجربة ألبرت الصغير)، وقد ساعد في إضفاء منظور علمي طبيعي على علم النفس لدى الأطفال من خلال استخدام أساليب بحثية موضوعية تستند إلى سلوك قابل للملاحظة والقياس. وسع بورهوس فريدريك سكينر هذا النموذج ليغطي الإشراط الاستثابي والسلوك اللفظي، ليصبح سكينر بعد ذلك قادراً على أن يركز في طرائقه البحثية على الأحاسيس وعلى كيفية قدرة العواطف على تشكيل مادة تفاعلية مع البيئة. كان سيدني بيجو أول من استخدم هذا النموذج المنهجي على نطاق واسع مع الأطفال.
تحليل سلوكي لنمو لطفل لمحة تاريخية
شغل سيدني بيجو في عام 1948، منصب أستاذ مشارك في علم النفس في جامعة واشنطن، وعمل مديراً لمعهد تنمية الطفل في الجامعة. أضاف المعهد تحت رئاسته عيادة لتنمية الطفل وفصولاً دراسية في دور الحضانة ومختبراً للأبحاث، وبدأ بيجو العمل مع دونالد باير في قسم التنمية البشرية والحياة الأسرية في جامعة كانساس، من خلال تطبيق مبادئ التحليل السلوكي على نمو الطفل في مجال يُشار إليه باسم «نمو السلوك» أو «تحليل سلوك نمو الطفل». تبنى نموذج بيجو وباير النهج السلوكي لكل من سكينر وكانتور، فقد ابتكرا نموذجاً مؤلفاً من ثلاث مراحل للتنمية (على سبيل المثال: أساسي وتأسيسي ومجتمعي). نظر بيجو وباير في هذه المراحل المحددة اجتماعياً بدلاً من تنظيم السلوك في نقاط التغيير أو الأعتاب (الأعتاب السلوكية). يُعتبر التطور تغييراً سلوكياً في النموذج السلوكي، ويعتمد على نوع التحفيز ووظيفة الفرد السلوكية والتعليمية، كما يأخذ تحليل السلوك في نمو الطفل منهجاً آلياً وسياقياً وعملياً.