hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معز الدين أويس النهضة العلمية في عصره
شهدت بغداد في عصره نهضة ثقافية وعلمية اعادت مكانة المدينة العلمية من جديد ولم يشهد العراق مثلها قبل مجيء السلطان فمنذ سقوط بغداد وقد فقدت بغداد هيبتها ومكانتها العلمية في مجال العلوم ولكن في عهد السلطان اويس تطورت العلوم في زمانه والشعر والادب إضافة إلى كون السلطان اويس نفسه كان شاعرا وكان يجيد الشعر الفارسي، ومن أهم ظواهر النهضة العلمية في بغداد فقد تم بناء المدرسة المرجانية التي بناها امين الدين مرجان عام 758هـ
1356م والتي كانت تعلم العلوم المشهورة في ذلك الوقت وقد كان الطلاب يأخذون العلوم على شكل حلقات علمية في المدرسة وايضا يوجد بها قبر امين الدين مرجان فعندما مات دفن في المدرسة أضافة إلى وجود زخارف إسلامية عليها ووجود مصلى وهذا ما يميزها عن مدارس مصر وبلاد الشام في ذلك الوقت وهو شكلها وزخارفها ومصلاها وتصميمها الحضاري. ومن المدارس التي بنيت في عهد السلطان أويس:
معز الدين أويس النهضة العلمية في عصره
ومن أهم العلوم التي كانت تدرس في هذه المدارس هي الطب والهندسة والرياضيات وعلم النجوم والاعداد والكيمياء أضافة إلى العلوم الدينية.
شهد العراق في عصره نهضة عمرانية كبيرة لم يشهد مثلها منذ سقوط الخلافة العباسية على يد المغول عام 1258 م فقد تطورت الهندسة العمرانية في عصره تطورا كبيرا وكذلك ابدى السلطان اهتمامه بالأضرحة الشيعية والمساجد الدينية وقام بتعميرها مما اثبت تشيعه وانتمائه للمذهب الشيعي.
وابرز مظاهر التطور المعماري وهو قصر عمارة دولتخانة وهو قصر شيد بأمر السلطان اويس والذي اتخذها عاصمة لمقر حكمه والذي يميزها اتساعها وجمالها ونقوشها المميزة الفريدة مما يثبت نهضة عمرانية قامت في عهد السلطان.
ففي سنة 760هـ جدد السلطان اويس بناء العتبة العلوية المقدسة وقام بتعميرها وكذلك العتبة الحسينية المقدسة الموجودة الآن قام بتعميرها وإعادة بنائها السلطان أويس الجلائري سنة 767 وتأريخها هذا موجود فوق المحراب القبلي مما يلي الرأس وأكملها ولده أحمد أويس سنة 786 .
معز الدين أويس النهضة العلمية في عصره
ففي عام 769هـ ظهرت الصدوع في العتبة الكاظمية المقدسة بسبب تتابع الفيضانات فقام السلطان أويس الجلائري ببناء قبتين ومئذنتين وأمر بوضع صندوقين من الرخام على القبرين وزيِّنت الحضرة بالطابوق القيشاني ونقشت فيه الآيات القرآنية كما عمَّر الرواق ورباطاً كان في الصحن.
وكذلك انتشرت الفنون الجميلة في عهد السلطان اويس هو فن التصوير والخزف وصناعة السجاد كذلك كان السلطان يهتم بالشعر والعلم ويحب الشعراء والعلماء والفقراء فكان السلطان يقرض الشعراء ويحمي حمى الشعراء والأدباء ومن الشعراء المقربين أليه هو الشاعر الفارسي سلمان ساوجي الذي كان يمدح السلطان اويس بالكثير من القصائد.
معز الدين أويس وفاته
أصيب السلطان أويس في آخر حياته بمرض السل فاضطر إلى ملازمة فراشه ويقال انه رأى قبل موته بثلاثة أشهر رؤيا تحدد له يوم وفاته فأعد تابوته وكفنه واعتكف للعبادة. ومات السلطان اويس عام 776ه عن ثمانية وثلاثين عاما ودفن في كورستان شادي آباد مشايخ وهو في قصبة بينه وبين شلوار (بيران شروان) على مسافة ستة كيلومترات من تبريز ومكتوب على قبره: (نفس النداء لقبر أنت ساكنه، انتقل السلطان الأعظم المغفور له والخاقان الملهم المسرور الراجي عفو الله الغفور المعز لدين الله المنصور شيخ اويس بهادر خان عليه رحمة الرحمن والرضوان من دار العمل إلى فردوس الجنان في الثالث من جمادي الأولى سنة ست وسبعين وسبعمائة).
الكسوف، أو مغازلة الشمس والقمر
الكسوف، أو مغازلة الشمس والقمر (بالفرنسية: L'éclipse du Soleil en pleine lune)‏ هو فيلم فرنسي صامت أنتج عام 1907 للمخرج جورج ميلييه.
الكسوف، أو مغازلة الشمس والقمر القصة
يلقي أستاذ في علم الفلك محاضرة حول حدوث كسوف وشيك للشمس. يندفع الطلاب إلى برج المراقبة ليشهدوا الحدث، الذي يضم مجسمًا للشمس والقمر معًا. يلعق القمر والشمس شفاههما تحسباً مع حلول الخسوف، وحيث بلغا ذروتهما في لقاء رومانسي بين جرمين سماويين. الأجرام السماوية المختلفة، بما في ذلك الكواكب والأقمار، معلقة في سماء الليل؛ تم تصوير زخة شهب باستخدام الأشكال الشبحية للفتيات. أستاذ علم الفلك، مصدومًا من كل ما شاهده، ينهار من برج المراقبة. لحسن الحظ، سقط في برميل مطر، وقام طلابه بإحيائه.
الكسوف، أو مغازلة الشمس والقمر الرموز
تمت ملاحظة الكسوف بسبب رمزيته الجنسية العلنية.  تفترض كريستين كورنيا أن الموضوع الأساسي للفيلم، وهو صراع المنطق العلمي مع الرغبة الجنسية، كان واضحًا أيضًا في أفلام ميلييه السابقة رحلة إلى القمر والرحلة المستحيلة ، وسيصبح بارزًا في العديد من أفلام الخيال العلمي اللاحقة.
وصف بعض العلماء، الذين يفسرون الشمس والقمر على أنهما ذكور، «الكسوف» الإيروتيكي بأنه تصوير مبكر للمثلية الجنسية في السينما،   مع قمر «مخنث» يغريه «رجل شيطاني» شمس.  على النقيض من ذلك، يصف كتالوج أفلام ميلييه الاتصال بمصطلحات مغايرة للجنس، مشيرًا إلى المشاركين على أنهم «الرجل في الشمس» و «ديانا اللطيفة» واستخدام الضمائر الملائمة. يصف الناقد السينمائي ويليام ب. باريل مشهد التودد هذا بأنه «مقطع كوميدي يستحق إرنست لوبيتش في أفضل حالاته... إحدى أعظم لحظات الكوميديا الصامتة».
الكسوف، أو مغازلة الشمس والقمر الإنتاج
يظهر ميلييه في الفيلم كأستاذ، مع الممثل مانويل كمشرف على الفصل ومادموزيل بودسون كمذنب. بعض المشاهد في The Eclipse صنعت في الأصل من قبل ميلييه لفيلم تم تكليفه بعرض مسرحي في قاعة الموسيقى في باريس، لا سيجال.
تم إنشاء المؤثرات الخاصة في الكسوف مع الآلات المرحلة، الألعاب النارية، التوصيلات الاستبدال، التراكب، يذوب، المتداول مشهد، وعارضة أزياء لسقوط أستاذ.
ادعاء الصدق
ادعاء الصدق هو الاعتقاد بصحة بيان معين أو التأكيد عليها استنادًا إلى الحدس أو استنادًا إلى تصورات أحد الأفراد أو مجموعة من الأفراد، دون أي اعتبار للأدلة أو المنطق أو التفحص الفكري أو الحقائق. يمكن أن يتراوح ادعاء الصدق من تأكيدات تتسم بالجهل لأكاذيب إلى الازدواجية المتعمدة أو الدعاية التي تهدف إلى التأثير على الآراء.
برز مفهوم ادعاء الصدق بوصفه موضوع أساسيًا للنقاش المحيط بالسياسة الأمريكية خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين نظرًا إلى التصور السائد بين بعض المراقبين عن تزايد للدعاية والعداء المتنامي تجاه التقارير الحقيقية والنقاش المستند إلى الحقائق.
ادعاء الصدق
نحت الكوميدي التلفزيوني الأمريكي ستيفن كولبير مصطلح ادعاء الصدق بمعناه هذا كموضوع لفقرة بعنوان «الكلمة» خلال حلقة تجريبية من برنامجه السياسي الساخر كولبير روبيرت في 17 أكتوبر من عام 2005. باستخدام هذا كجزء من روتينه، سخر كولبير من الاستخدام السيئ لمناشدة العواطف و«الشعور الغريزي» كأداة بلاغية في الخطاب الاجتماعي السياسي المعاصر. وقد طبق ذلك بصورة خاصة على ترشيح الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش لهارييت مييرز للمحكمة العليا وقرار غزو العراق في عام 2003. ونسب كولبير في وقت لاحق مصطلح ادعاء الصدق لمؤسسات ومنظمات أخرى، من بينها ويكيبيديا. واستخدم كولبير في بعض الأحيان نسخة لاتينية مزيفة لمصطلح «فيريتاسينيس Veritasiness». على سبيل المثال، في حلقة «عملية ستيفن العراقي: الكوماندوز الذاهب إلى الحرب» من برنامج كولبير يمكن رؤية كلمة «فيريساتينيس» على راية فوق الصقر على ختم العملية.
نال مصطلح ادعاء الصدق لقب كلمة العام 2005 من قبل جمعية اللهجات الأمريكية ولقب كلمة العام 2006 من قبل قاموس ميريام ويبستر. أشار اللغوي واستشاري قاموس أوكسفورد الإنجليزي بينجامين زيمير إلى أن مصطلح ادعاء الصدق كان يمتلك مسبقًا تاريخًا في الأدب وأنه يظهر في قاموس أوكسفورد الإنجليزي كاشتقاق من كلمة حقيقي، وفي قاموس القرن، وكلاهما يشير إلى أنه تعبير نادر الاستخدام أو مرتبط بلهجة معينة، وأنه يمكن تعريفه بشكل مباشر ب«الصدق أو الإخلاص». ردًا على ادعاءات مايكل آدامز بأن الكلمة موجودة بالفعل بمعنى مختلف، قال كولبير مستغلًا تعريفه للكلمة: «ادعاء الصدق هي كلمة استنبطتها مباشرة من مؤخرتي».
ادعاء الصدق الاستخدام من قبل ستيفن كولبير
اختار ستيفن كولبير، مجسدًا شخصية الدكتور ستيفن تي. كولبير، كلمة ادعاء الصدق قبل لحظات معدودة من تسجيل الحلقة الأولى من برنامج كولبير ريبورت في 17 أكتوبر من عام 2005، بعد توصله إلى أن كلمة «الحقيقة» الواردة في النص أساسًا لم تكن من السخافة بما يكفي، وقال: «نحن لا نتحدث عن الحقيقة، نحن نتحدث عن أمر يبدو لنا على أنه الحقيقة، الحقيقة التي نريد لها أن توجد». وطرح تعريفه في الفقرة الأولى من الحلقة، قائلًا: «أنا واثق الآن من أن البعض في 'شرطة الكلمات'، 'الكلماتيون' في قاموس ميريام ويبستر سيقولون 'مهلًا، هذه ليست كلمة'. حسنًا إن أي أحد يعرفني يعرف أني لست من معجبي القواميس أو الكتب المرجعية. إنهم نخبويون. يخبروننا دومًا ما هو صحيح أو غير صحيح. أو ما قد حدث أو لم يحدث».
حين سُئل في مقابلة أجراها مع موقع إيه في كلوب التابع لوكالة الأنباء ذا أونيون عن آرائه حول «الغش في 'ادعاء الصدق' الذي يمزق بلادنا» أوضح كولبير بالتفصيل النقد الذي كان ينوي إيصاله من الكلمة:
ادعاء الصدق الاستخدام من قبل ستيفن كولبير
ادعاء الحقيقة يمزق بلادنا، ولست أقصد الجدل حول من أتى بالكلمة ....
لقد كان الأمر عادة أنه لكل فرد الحق في إبداء رأيه، لا الحقائق الخاصة به. لكن الأمر لم يعد كذلك اليوم. فالحقائق لم تعد مهمة على الإطلاق. التصور هو المسألة كلها. إنه يقين. الناس يحبون الرئيس [جورج دبليو. بوش] لأنه واثق من خياراته كقائد، حتى لو لم يكن ثمة حقائق تدعمه. الأمر الجذاب لقسم معين من هذه البلاد يكمن في حقيقة كون الرئيس واثقًا. أشعر حقًا بانقسام بين الشعب الأمريكي. ما هم المهم؟ ما تريد أن يكون صحيحًا، أم ما هو الصحيح؟

ادعاء الحقيقة هو 'ما أقوله صحيح، وما يقوله الآخرون لا يمكن له أن يكون صحيحًا'. ليس الأمر أني أشعر أنه صحيح فحسب، بل أني أشعر أنه صحيح. فليس ثمة خاصية عاطفية فقط، بل أيضًا خاصية أنانية.
خلال مقابلة أجراها في 8 ديسمبر 2006 مع تشارلي روز، ذكر كولبير:
كنت أفكر بفكرة المشاعر والعواطف وامتلاك اليقين حول معلومة. وما تشعر به داخلك، كما قلت في الكلمة الأولى التي كانت أشبه بفكرة عامة للعرض بأكمله، مهما طالت مدته، أن تلك الجملة وتلك الكلمة هما أكثر أهمية، كما أعتقد، للجمهور عمومًا، لا فقط للأشخاص الذين يقدمونها في قنوات وقت الذروة، لا المعلومات فقط.
ادعاء الصدق تغطية وسائل الإعلام
بعد إدخال كولبير لمصطلح ادعاء الصدق، سرعان ما أصبح المصطلح مستخدمًا ومعترفًا به على نطاق واسع. بعد انقضاء ستة أيام، استضاف هوارد كورتز مقدم برناج ريلايابيل سورسس على قناة سي إن إن نقاشًا حول كولبير ريبورت، وأذاع هوارد كورتز مقطع فيديو عن تعريف كولبير للمصطلح. في اليوم نفسه، عرض برنامج نايت لاين على قناة إيه بي سي تقريرًا عن ادعاء الصدق، مما دفع كولبير إلى الرد قائلًا: «هل تعلم ماذا كان غائبًا عن تلك القطعة؟ أنا. ستيفن كولبير. ولكني لست متفاجئًا، فبرنامج نايت لاين نقيض لي ...»
خلال الأشهر القليلة التي تلت إدخال كولبير للمصطلح، نوقش مصطلح ادعاء الصدق في صحف ذا نيو يورك تايمز وذا واشنطن بوست ويو إس إيه ويكلي وذا سان فرانسيسكو كرونيكل وذا شيكاغو تريبيون ونيوزويك ومحطات سي إن إن وإم إس إن بي سي وفوكس نيوز وأسوشييتد برس وإيديتور آند ببليشر وسالون وذا هفينغتون بوست وشيكاغو ريدر وسي إن إي تي، وخلال برنامج نايت لاين على قناة إيه بي سي وبرنامج سيكستي مينتس على قناة سي بي إس وبرنامج ذا أوبرا وينفري شو.
ادعاء الصدق تغطية وسائل الإعلام
تضمّن عدد 13 فبراير 2006 من مجلة نيوزويك مقالًا عن كولبير ريبورت بعنوان «راوي ادعاء الصدق» يستعيد مسيرة كلمة ادعاء الصدق منذ تعميمها من قبل كولبير.
في عددها الصادر في 25 أكتوبر 2005، وبعد ثمانية أيام على الحلقة الأولى من برنامج ذا ريبورت، نشرت صحيفة نيو يورك تايمز مقالها الثالث عن كولبير ريبورت «إظهار عبثية الأخبار». ناقش المقال الجزء المتعلق ب«ادعاء الصدق» على وجه الخصوص، على الرغم من أن صحيفة ذا تايمز أوردت المصطلح بشكل خاطئ، «ترسيتينيس Trsustiness» بدلًا من «تروثينس Truthiness». في عددها الصادر في 1 نوفمبر 2005، أجرت ذا تايمز تصحيحًا. في اللحلقة التالية من برنامج ذا ريبورت، وبّخ كولبير صحيفة التايمز على الخطأ، مشيرًا بصورة ساخرة أن «ترستينس ليست حتى كلمة».
ناقشت صحيفة نيويورك تايمز مصطلح «ادعاء الصدق» مرة أخرى في عددها الصادر في 25 ديسمبر 2005، هذه المرة كواحد من تسع مصطلحات سيطرت على روح ذلك العام، في مقال بعنوان «2005: بكلمة، ادعاء الصدق» من تأليف جاك شتاينبرغ.
لا أريد أن أكون رجلا (فلم)
لا أريد أن أكون رجلًا (بالألمانية: Ich möchte kein Mann sein) هو فيلم ألماني عام 1918 من إخراج إرنست لوبيتش.
تم تصويره في استوديوهات تمبلهوف في برلين.
لا أريد أن أكون رجلا (فلم) القصة
الشابة أوسي أوزوالدا الحماسية هي لعنة وجود عمها ومربيتها. تصر على لعب البوكر والتدخين والتحدث مع رجال غرباء في الشارع. عندما يغادر عمها لتولي وظيفة جديدة، فإنها تتطلع إلى التمتع بحرية جديدة. تحطمت آمالها عندما أثبت ولي أمرها الجديد الدكتور كيرستن أنه صارم وثابت. محبطًا من حياتها المنعزلة، يتسلل أوسي إلى المدينة مرتديًا زي شاب. تجد أن لكونك رجلاً عيوبه الخاصة عندما تكتشف أنها لا تحصل على نفس المعاملة اللطيفة عندما تتنكر كذكر. قررت أن تحضر كرة فخمة بزيها الجديد. بعد فترة وجيزة، تظهر الدكتورة كرستين على الكرة وهي تحاول استمالة شابة ويحاول أوسي بصرامة انتقامها بعيدًا عن ولي أمرها المكروه. في النهاية، يجذب رجل آخر انتباه المرأة، ويتصالح أوسي المتنكّر مع الطبيب. يشرع الاثنان في الترابط فوق السيجار والشمبانيا. بعد انتهاء الكرة، يتعثر الزوجان في حالة سكر، ويتبادلان القبلات المخمورين. بعد أن أغمي عليهم في سيارة أجرة مستأجرة، يترك السائق عن طريق الخطأ أوسي في منزل الطبيب وينزل الطبيب في منزل أوسي. عند الاستيقاظ في منزل غريب، يشعر أوسي بالذعر ويعود إلى المنزل حيث استيقظ الطبيب ويحاول التسلل خارج المنزل دون أن يكتشفه أحد. لا تزال متخفية، تتظاهر بأنها تزور ابن عمها أوسي والطبيب يتوسل إليها ألا تخبر جناحه عن «مغامرتهم». يوافق أوسي ويصعد إلى الطابق العلوي حيث تبدأ في خلع ملابسها. يأتي الطبيب ليوقظها وهو مندهش من رؤية أوسي يرتدي بدلة رجل. انقلبت الطاولات عندما قام أوسي بتوبيخه على سلوكه. يستسلم الطبيب للجاذبية التي يشعر بها تجاهها، ويقبلها الطبيب.
لا أريد أن أكون رجلا (فلم) إصدارات DVD
صدر الفيلم في الولايات المتحدة بواسطة كينو لوربر كجزء من مجموعة الصندوق "Lubitsch in Berlin" عام 2007 مع ترجمة إنجليزية. تم إصداره أيضًا في المملكة المتحدة من قبل Eureka's Masters of Cinema سلسلة كجزء من مجموعة الصندوق «Lubitsch in Berlin: Fairy-Tales و Melodramas و Sex Comedies» في عام 2010 مع ترجمة ألمانية وترجمات باللغة الإنجليزية.
تمويه متعدد المقاييس
التمويه متعدد المقاييس هو نوع من التمويه العسكريّ يجمع بين الأنماط بمقياسين، أو أكثر، غالبًا (وإن لم يكن بالضرورة) بنمط تمويه رقمي تم إنشاؤه بمساعدة الحاسب الآلي. تتمثل وظيفة هذا النوع من التمويه في توفير التمويه على نطاق من المسافات، أو بشكل مكافئ على نطاق من المقاييس (التمويه غير المتغير على نطاق واسع)، بطريقة الفركتلات، لذلك تسمى بعض الأساليب بـ«التمويه الفركتلي». لا تتكون جميع الأنماط متعددة النطاقات من وحدات بكسل مستطيلة، حتى لو تم تصميمها باستخدام جهاز الحاسب الآلي. كما لا تعمل جميع الأنماط البكسلية بمقاييس مختلفة، لذا فإن كونك متقطعًا، أو رقميًا لا يضمن في حد ذاته تحسين الأداء.
كان أول نموذج موحد تم إصداره هو تيلو ميميتيكو telo mimetic الزي العسكريّ الإيطالي ذو المقياس الواحد. يمكن إرجاع جذور أنماط التمويه الحديثة متعددة المقاييس إلى تجارب ثلاثينيات القرن العشرين في أوروبا للجيوش الألمانية والسوفيتية. تبع ذلك التطوير الكندي للنمط التمويهي الكندي (CADPAT)، الذي صدر لأول مرة في عام 2002، ثم بالعمل الأمريكي الذي أنشأ النمط البحري (MARPAT)، والذي تم إطلاقه بين عامي 2002، و 2004.
تمويه متعدد المقاييس المبدأ الأساسي
يرتبط حجم أنماط التمويه بوظيفتها. فمثلا؛ تحتاج الهياكل الكبيرة إلى أنماط أكبر من الجنود الأفراد لتعطيل شكلها. في نفس الوقت، تكون الأنماط الكبيرة أكثر فاعلية من بعيد، بينما تعمل الأنماط الصغيرة بشكل أفضل عن قرب. تعمل الأنماط التقليدية ذات المقياس الفردي بشكل جيد في نطاق المسافات المثلى التي تفصلها عن عين المراقب، ولكن المراقب على مسافات أخرى لن يرى النمط على النحو الأمثل. غالبًا ما تكون الطبيعة نفسها كسورية، حيث تظهر النباتات، والتكوينات الصخرية أنماطًا متشابهة من خلال مقادير متعددة. الفكرة من وراء الأنماط متعددة المقاييس هي تقليد التشابه الذاتي للطبيعة، وكذلك لتقديم مقياس ثابت، أو ما يسمى التمويه الكسوري.
تمتلك الحيوانات مثل السمك المفلطح القدرة على تكييف أنماط التمويه لتناسب الخلفية، وتمارس ذلك بشكل فعال للغاية، حيث يمكنها اختيار الأنماط التي تتناسب مع المقاييس المكانية للخلفية الحالية.
تمويه متعدد المقاييس المبدأ الأساسي
عندما يوصف النمط بكونه رقمي، فإن هذا يعني غالبًا أنه يتكون بشكل مرئي من وحدات بكسل تم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر. يستخدم المصطلح أحيانًا أيضًا للأنماط التي يتم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر مثل مالتي كام Multicam غير المبكسل، ونمط الخضار الإيطالي. لا تساهم البيكسل ولا الرقمنة في تأثير التمويه. ومع ذلك، فإن النمط المبكسل يبسط التصميم ويسهل الطباعة على القماش، مقارنة بالأنماط التقليدية. بينما أصبحت الأنماط الرقمية منتشرة على نطاق واسع، يؤكد النقاد أن المظهر المبكسل هو مسألة أزياء أكثر من كونه مسألة وظيفية.
تتضمن عملية التصميم الموازنة بين عوامل مختلفة، مثل: اللون، ودرجة التباين، والتأثير المموّه الكلي. يؤدي الفشل في مراعاة جميع عناصر تصميم النمط إلى نتائج سيئة. لناخذ على سبيل المثال نمط التمويه العالمي (UCP) للجيش الأمريكي، الذي تم تبنيه بعد اختبار محدود جرى في أبريل من عام 2003، فقد كان أداؤه ضعيفًا بسبب تباين النمط المنخفض (في حالة «الانعزال» بعيدًا عن المدى القريب جدًا، كان التصميم يبدو وكأنه حقل بلون رمادي فاتح صلب ويفشل في تمويه حدود الكائن)، واختيار اللون العشوائي، ولا يمكن حفظ أي منهما عن طريق تكمية (رقمنة) هندسة النمط. تم استبدال التصميم بدءًا من عام 2015 بنمط التمويه التشغيلي، وهو نمط غير مبكسل.
تمويه متعدد المقاييس التاريخ
استخدم الزي العسكري الإيطالي المموه «تيلو ميميتيكو» لأول مرة في عام 1929
تمتد فكرة التمويه المزخرف إلى فترة ما بين الحربين العالميّتين الأولى، والثانية في أوروبا. كان أول نمط تمويه مطبوع هو نمط الزي العسكري الإيطالي المموه المعروف باسم «تيلو ميميتيكو» الذي بدأ الجيش الإيطالي استخدامه في عام 1929،
والذي استخدم مساحات غير منتظمة من ثلاثة ألوان بمقياس واحد.
صمم يوهان جورج أوتو شيك خلال الحرب العالمية الثانية، سلسلة من أنماط التمويه، مثل: نمط الشجرة المستوية، ونمط نقطة البازلاء لقوات الڨافن إس إس الجناح العسكري للحزب النازي، وجمع بين الأنماط الدقيقة، والكبيرة في مخطط واحد.
طور الجيش الألماني الفكرة بشكل أكبر في السبعينيات وصولا إلى الفليكتارن "Flecktarn"، أو نمط التمويه المرقط الذي يجمع بين الأشكال الأصغر، والتظليل. يؤدي ذلك إلى تنعيم حواف نمط المقياس الكبير، مما يجعل من الصعب تمييز الكائنات الأساسية.
تمويه متعدد المقاييس التاريخ
سبقت الأشكال الشبيهة بالبكسل التصميم بمساعدة الحاسب الآلي لسنوات عديدة، وقد تم استخدامها بالفعل في تجارب الاتحاد السوفيتي مع أنماط التمويه، مثل نمط «تي تي إس إم كي كي» "TTsMKK" الذي تم تطويره في عام 1944. ويستخدم النمط مساحات من الزيتون الأخضر، والرمل، واللون الأسود ينسابوا معًا في رقع مكسورة في نطاق قياسي.
أنشأ تيموثي أونيل في عام 1976 نمطًا متقطعًا يسمى دوال تكس "Dual-Tex". وقد أطلق على النهج الرقمي «تطابق النسيج». في البداية تم تنفيذ النمط  يدويًا على ناقلة أفراد مدرعة متقاعدة من طراز إم 113. رسم أونيل النمط على بكرة قطرها 2 بوصة (5 سنتيمترات)، مكونًا مربعات من الألوان يدويًا. أظهر الاختبار الميداني أن النتيجة كانت جيدة مقارنة بأنماط التمويه الحالية للجيش الأمريكي، وفيما بعد؛ أصبح مدربًا وباحثًا في علم التمويه في أكاديمية ويست بوينت العسكرية.
تمويه متعدد المقاييس التاريخ
بحلول عام 2000، كان التطوير جاريًا لإنشاء أنماط تمويه مكسورة للقتال مثل «الكابدات» CADPAT التابع للقوات الكندية، والذي صدر لأول مرة في عام 2002، ثم تم طرح نموذج «الماربات» MARPAT لقوات المارينز الأمريكية بين عامي 2002، و 2004. (على طريقة الفركتلات، والأنماط الموجودة في الطبيعة مثل الغطاء النباتي)، ونظرا لكونها مصممة للعمل على مقياسين مختلفين؛ سيكون النمط الفركتلي الحقيقي متشابهًا إحصائيًا في جميع المقاييس.
يستغرق الهدف المموه باستخدام الماربات وقتًا أطول بمقدار 2.5 مرة لاكتشافه، عن وقت اكتشاف تمويه الناتو الأقدم الذي كان يعمل بمقياس واحد فقط، بينما يستغرق التعرف، الذي يبدأ بعد الاكتشاف، وقتًا أطول بنسبة 20 بالمائة من التمويه الأقدم.
تعمل الأنماط الشبيهة بالفركتلات لأن النظام البصري البشري يميز بكفاءة الصور التي لها أبعاد كسورية مختلفة، أو إحصائيات أخرى من الدرجة الثانية، مثل أطياف فورييه ذات السعة المكانية؛ تظهر الكائنات ببساطة وكأنها تخرج من الخلفية.
ساعد تيموثي أونيل فيلق مشاة البحرية  الأمريكية على تطوير نمط رقمي للمركبات أولاً، ثم طور نسيجا مموها للزي الرسمي، والذي كان له نظامان لونيان، أحدهما مصمم للأراضي المشجرة، والآخر للصحراء.
لوط في الإسلام
لوط، هو حسب وجهة النظر الإسلامية نبيٌّ من أنبياء الله، ورسولٌ من رسله. ولم يُخبر القرآنُ عن نسبِهِ، بل أخبر أنه آمن بإبراهيم، وذلك لمَّا كان إبراهيم يدعو قومه إلى الله في بلاد العراق. تتحدث الروايةُ القرآنية كذلك حول استجابته لدعوة إبراهيم، وإيمانه له وسيره معه. وكذلك أنه لما هاجر إبراهيم من العراق إلى فلسطين كان لوطٌ معه. ولما وصل إبراهيمُ ولوطٌ إلى فلسطين، أرسل الله لوطًا نبيًا إلى مدينتي سدوم وعمورة ليذكر أهلها بعبادة الله وينهاهم عن فعل المنكرات وأعمالهم الشهوانية، كـإتيان الرجال شهوة من دون النساء. وكانت تلك الفَعلة غير مسبوقة من الأمم التي مضت حسب ما تدل عليه النصوص القرآنية.
لوط في الإسلام
على الرغم من أن النبي لوط لم يولد في القرية التي أُرسل إليها مثل باقي الرسل إلا أن القرآن ذكرهم باسم إخوانه. تتفقُ القصة المذكورة في التوراة مع ما سرده القرآن بأن دعوات لوطٍ لقومه تم تجاهلها مما تسبب لهم في العذاب وخسف قريتهم.
كذلك، يذكر العلماء المسلمون أن لوطاً رافق إبراهيم في رحلاته، فكان معه في حران، ثم في مصر. وأغدق عليه ملِك مصر، كما أغدق على إبراهيم فكثُر ماله ومواشيه.
لم يتناول القرآن حياة لوط بعد ذلك، إلا أن الإسلام يرى أن جميع الأنبياء كانوا أمثلة على البر الأخلاقي والروحي على عكس ما تم ذكره في التوراة من سكر وسفاح بعد تدمير سدوم.
لوط في الإسلام تمهيد لوجهة النظر الإسلامية
لا يذكرُ القرآنُ الصلةَ بين إبراهيم وبين لوط، ولا درجةَ القرابة بينهما. ولم يحدد ذلك أيضًا رسولُ الله في أيِّ حديثٍ صحيحٍ له. بينما ذكرت ذلك الإسرائيليات والروايات التوراتية من خلال أخبار وكلام وروايات عن هذه الصلة والقرابة بينهما، وكذلك عن نسب لوط.
يذكر علماءُ أهل السنة أنَّ منهجهم في هذا الأمر هو البقاءُ مع الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، وعدمُ الأخذ بشيءٍ من مصدرٍ آخر غيرهما. بل، السكتُ عمَّا سكتا عنه. ذلك، وتجوز حكايته بطريق المقارنة والتحليل والاستنباط. مع عدم التسليم القطعي بصحة ما ورد إلا ما وافق الكتاب أو السنة؛ حيث أنه:
لوط في الإسلام تمهيد لوجهة النظر الإسلامية
قد صح عن النبي ﷺ أنه أذن لأمته أن تحدث عن بني إسرائيل، ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم، خوفَ أن يصدُقوا بباطل، أو يكذبوا بحق. ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات؛ في واحدة منها يجب تصديقه، وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه. وفي واحدة يجب تكذيبه، وهي ما إذا دل القرآن أو السنة أيضا على كذبه. وفي الثالثة، لا يجوز التكذيب ولا التصديق، كما في الحديث المشار إليه آنفًا، وهي ما إذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه.
فلا تجزم الرؤية الإسلامية يقيناً -اعتماداً على الرواية القرآنية أو الأحاديث النبوية الصحيحة-  إلا باسمه هو. وكذا، فلا يُجزم يقيناً بصلةٍ معينة بينه وبين إبراهيم، أو عن أحداثٍ معينةٍ في نشأته وطفولته.
لوط في الإسلام علاقة الاسم لوط بلفظة اللواط
لوط اسمُ علمٍ لأحد أنبياء الله، بعثه الله إلى قومه فكذَّبُوهُ، وأَحْدَثُوا ما أَحْدَثُوا من صنوفِ الفاحشة. وأصلُ كلمة -لوط-، وعلاقتها بلفظة اللواط هو على آراء:
أن (لوط) اسمٌ أعجمي، واسم قومِه أعجمي كذلك. مثل: نوح وإبراهيم عليهما السلام، فكلها أسماءٌ أعجمية رغم ورودها في القرآن. ولا تتعارض عربية لغة القرآن مع وجود أسماء أعلام أعجمية فيه مترجمةً إلى العربية، ومكتوبةً بحروفها. وأنه مصروفٌ وإن كان أعجميًا؛ لكونه اسمًا ثلاثيًا ساكن الوسط كـنوح. واشتق الناس من لفظ اسمه فعلاً من فعل فِعْلَ الفاحشة -أي فاحشة قوم لوط-، ولكنه اشتق من لفظ لوط الناهي عن ذلك لا من لفظ المتعاطي له.
الرأي الثاني يتفق مع الرأي الأول، أن لوط اسمٌ أعجمي. ولكن لفظة (اللواط) ليست مشتقة من الاسم الأعجمي (لوط). بل، هي كلمة عربية مشتقة لها صور متعددة. فهي من لاط الشيء بقلبي يلوط لوطًا وليطًا.  وكذلك فإن تلك اللفظة (اللواط) تأتي بمعنى التصق أيضاً؛ فنقول: لطت الحوض لوطًا، إن أمددته بالطين، أي: طيَّنته بالطين.
لوط في الإسلام علاقة الاسم لوط بلفظة اللواط
ويري البعض أن الرأي الأخير واضحٌ ضعفه ولبْسه، فالظن بكون اللفظة (لواط) مشتقةً من الاسم (لوط) والربط بينهما لكون الفاحشة ظهرت في قوم لوط هو ربطٌ غير سليم. فالكلمتين ليستا من أصلٍ واحد؛ لأن (لوط) اسم علم أجنبي غير عربي أصلاً، وهو موجودٌ في العبرية بمعنى السكير العربيد  -وهذا يُنافي الرؤية الإسلامية للأنبياء قطعاً-. فهو إذاً اسمٌ غير مشتق، لا يُبحث عن مادة اشتقاقه في العربية، ولا عن جذره الثلاثي. أما (اللواط)، فهو كلمة عربية مشتقة، لها صورة فعلية ومصدرية، فاللوط: كلمة تدل على اللصوق، يقال: لاط الشيء بقلبي، إذا لصق. وفي الحديث: «الولد ألوط بالقلب». فالأرجح أن العرب عندما سموا الفاحشة القبيحة لواطاً، ما أرادوا أخذ الاسم من لوط، وإنما أخذوه من معنى الكلمة في اللغة؛ فإذا كان اللوط يدل على اللصوق، فقد سموا إتيان الرجل للرجل لواطاً؛ لأنهما يلتصقان معاً عند ارتكابهما تلك الفاحشة.
لوط في الإسلام علاقة الاسم لوط بلفظة اللواط
على كلٍّ، فمن المستخدم بكثرة قولهم: شخص لوطيّ، واللوطيُّ يقصدون به الشاذ جنسياً. وحينها يُقصد أن الشخص يعملُ عَمَلَ قومِ لوط. فهي نسبةٌ إلى قومه، وليس إليه، حاشاه. واللفظ المركب تركيباً إضافياً -مثل: قوم لوط- إذا كان الاسم الأول من المتضايفين، لا يتعرف إلا بالثاني منهما: عُدل عن النسبة إلى الأول، ونسب للثاني. فلا يقال هنا: قومي، وإنما يقال: لوطي.
فصل في النسب
وَانْسُبْ لِصَدْرِ جُمْلَةٍ وَصَدْرِ مَـا -- رُكِّـــبَ مَـــزْجَاً وَلِـــــثَانٍ تَمَّمَا
إِضَــــــافَةً مَبْدُوءَةً بِابْنٍ أَوَ ابْ -- أَوْ مَالَهُ التَّعْرِيفُ بِالثَّانِي وَجَبْ
فإذا نُسب إلى الاسم المركب، فإن كان مركبا تركيب جملة، أو تركيب مزج: حذف عجزه وألحق صدره ياء النسب، فتقول في تأبط شرا: تأبطى، وفي بعلبك: بعليّ. وإن كان مركبًا تركيبَ إضافةٍ، فإن كان صدره ابنًا أو أبًا، أو كان معرفًا بعجزه: حُذف صدره وألحق عجزه ياء النسب، فتقول في ابن الزبير: زبيري، وفي أبي بكر: بكري، وفي غلام زيد: زيدي.
لوط في الإسلام علاقة الاسم لوط بلفظة اللواط
فكما يذكر العلماء المسلمون، فإن هذه النسبة واردةٌ في النصوص، ولا معرةَ فيها على النبي الكريم، فإنه كان منكِرًا على قومه فعلهم القبيح. وكل من يسمعُ هذه الكلمة يعلمُ أن المراد بها فعل الشذوذ الذي كان عليه قوم لوط. فلَاطَ الرجلُ، لِواطاً، ولاوطَ: أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ. بل وورد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يأتي امرأته في دبرها: «هي اللوطية الصغرى».
وفي النهاية لابد من ذِكْر أن عِصمة الأنبياء ثابتةٌ في عقيدة أهل السنة، فعُلُوُّ فطرةِ الرسولِ وصفاءُ نفسه، وسمو روحه وصحة عقله، تقتضي أن يكون أنموذجاً رفيعاً بين قومه في أخلاقه ومعاملاته وأمانته، وفي بُعده عن ارتكاب القبائح التي تنفر منها العقول السليمة والطباع المستقيمة. ونبي الله لوط حسب الرواية القرآنية ممن فضَّلهم الله على العالمين.