hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جائحة فيروس كورونا في صربيا استجابة الحكومة
في 21 مارس، جرى تمديد حظر التجول من 9 ساعات سابقًا ليصبح 12 ساعة. أُمر المواطنون في اليوم التالي بالبقاء في المنزل منذ الساعة (17:00) حتى الساعة (05:00).
في 28 مارس، فُرض حظر تجول في نهاية الأسبوع، يبدأ من الساعة (15:00) حتى الساعة (05:00) من اليوم التالي، على أن يشمل يومي السبت والأحد الواقع في 29 مارس. لم يعد بإمكان أصحاب الحيوانات الأليفة التنزه لمدة 20 دقيقة بين الساعة (20:00) والساعة (21:00).
في 2 أبريل، فُرض حظر التجول الجديد في نهاية الأسبوع، على أن يبدأ في الساعة (13:00) حتى الساعة (05:00) يوم الاثنين. لم يُسمح بوجود أي مجموعات تضم أكثر من شخصين في الأماكن العامة.
في 8 أبريل، فُرض حظر التجول الجديد في نهاية الأسبوع، على أن يبدأ في الساعة (17:00) من يوم الجمعة حتى الساعة (05:00) من يوم الاثنين. سُمح للمتقاعدين بالخروج لشراء البقالة يوم الجمعة بين الساعة الرابعة والسابعة صباحًا.
في 17 أبريل، فُرض حظر التجول الجديد في عطلة نهاية الأسبوع قبل عطلة عيد الفصح (التقويم اليولياني)، بدءًا من الساعة 17:00 من يوم الجمعة حتى الساعة 05:00 من صباح يوم الثلاثاء.
جائحة فيروس كورونا في صربيا استجابة الحكومة
أُعلن في 18 أبريل رفع بعض القيود بدءًا من الثلاثاء 21 أبريل. تقرر بدء حظر التجول في الساعة 18:00 بدلاً من الساعة 17:00 مع استمراره حتى الساعة 05:00 من صباح اليوم التالي. أُتيح للمتقاعدين حرية اختيار الوقت الذي يريدون فيه المشي لمدة 30 دقيقة بين الساعة 18:00 والساعة 01:00.
بدأ حظر التجوال في 24 أبريل منذ الساعة 18:00 واستمر حتى الساعة 5:00 من صباح يوم الاثنين الموافق 27 أبريل. يُذكر أن خدمات النقل العام بين المدن كانت في طريقها للعودة إلى العمل من جديد. سُمح للمتقاعدين بعد الساعة 18:00 المشي لمدة نصف ساعة، دون أن يبتعدوا لأكثر 600 متر عن مكان إقامتهم. مُددت فترة المشي في الأسبوع التالي لتبلغ ساعةً بدلًا من نصف ساعة. أمكن لجميع الأسواق المتقاربة وصالونات التجميل ومراكز اللياقة البدنية والصالات الرياضية فتح أبوابها من جديد بدءًا من يوم الاثنين.
في 26 أبريل، فُرض حظر تجول جديد بسبب عطلة الأول من مايو، على أن يبدأ الساعة 18:00 من يوم الخميس حتى الساعة 05:00 من يوم الاثنين (83 ساعة).
جائحة فيروس كورونا في صربيا استجابة الحكومة
في 29 أبريل، أعلن ألكسندر فوتشيتش احتمالية تعديل فترة حظر التجول الحالي، لينتهي الساعة 05:00 من يوم السبت بدلًا من الساعة 05:00 من يوم الاثنين (ليصبح 35 ساعة بدلًا من 83 ساعة). طُرحت احتمالية تعليق حالة الطوارئ أيضًا. أكد الدكتور بريدراج كون ضرورة مناقشة التعديل المفترض لحظر التجول.
في 30 أبريل، جرى تقليص مدة حظر التجول السابق، ليستمر بذلك حظر التجول الجديد من الساعة 18:00 يوم الخميس حتى الساعة 05:00 من يوم السبت (35 ساعة). أمكن للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا المشي مرتين يوم الجمعة في أثناء حظر التجول لمدة ساعة في كل مرة، في الوقت الذي يختارونه، مع البقاء ضمن مسافة 600 متر من مكان إقامتهم.
في 6 مايو، ألغى البرلمان القرار السابق بفرض حالة الطوارئ، ما عنى بدوره إلغاء فرض حظر التجول، لكن مع استمرار تطبيق تدابير التباعد الاجتماعي وارتداء الأقنعة والقفازات في أثناء استخدام وسائل النقل العام. أمكن إقامة حفلات الزفاف بدءًا من 15 يونيو.
سُمح بإقامة الفعاليات الجماهيرية من جديد بدءًا من 1 يونيو.
جائحة فيروس كورونا في صربيا استجابة الحكومة
في 21 يونيو، عُقدت الانتخابات البرلمانية الصربية لعام 2020 -بعد سبعة أسابيع من الموعد المقرر لها سابقًا.
في 26 يونيو، فُرضت إجراءات جديدة على بلغراد، وأصبح ارتداء الأقنعة إلزاميًا في الأماكن المغلقة وفي وسائل النقل العام.
في 27 يونيو، نظرًا إلى تزايد عدد حالات الإصابة بفيروس كورونا المستجد واكتظاظ المستشفيات بالمرضى، اتُّخذت تدابير جديدة في بلديتي نوفي بازار وتوتين في جنوب غرب البلاد: أُغلقت جميع ملاعب الأطفال، واقتصرت ساعات عمل المتاجر والأسواق وصالونات الحلاقة والمخابز ومحلات الجزارة على ما لا يتجاوز الساعة 19:00 ت ع م +1.
في 7 يوليو، أعلن ألكسندر فوتشيتش عن حظر تجول محتمل بين الساعة 18:00 والساعة 06:00 يمتد من يوم الجمعة إلى الاثنين، دون تحديد فرضه في بلغراد فقط أو امتداده في كافة أنحاء البلاد، مع إعرابه عن رغبته في فرض الحظر ضمن جميع الأراضي الصربية. أثار هذا الإعلان احتجاجات خارج أسوار البرلمان.
في 17 مارس، أمكن للمواطنين تأجيل سداد قروضهم العقارية لمدة 90 يومًا خلال فترة حالة الطوارئ الوطنية.
في 26 مارس، سُمح لأرباب العمل تأجيل دفع ضرائب فائض الدخل حتى 30 يونيو.
جائحة فيروس كورونا في صربيا استجابة الحكومة
في 31 مارس، أعلن فوتشيتش تلقي جميع الشركات الصغيرة والمتوسطة مساعدات خلال الأشهر الثلاثة التالية لتتمكن من «النجاة» بشرط عدم طرد 10 بالمئة من موظفيها. تأكد حصول جميع صانعي الأحذية والخبازين ومصففي الشعر على الحد الأدنى للأجور (255.27 يورو اعتبارًا من يناير 2020) من الدولة، إلى جانب حصول كل مواطن يزيد عمره عن 18 عامًا على 100 يورو لدعم الإنفاق ودعم الشركات المحلية.
في 8 أبريل، أصدرت الحكومة الصربية قرارًا بشأن الاقتراض الإضافي.
في 23 أبريل، أُعيد النظر في قرار سابق يمنح كل مواطن 100 يورو، لتقضي التعديلات الجديدة المتخذة بمنح المساعدات المالية للمتقاعدين والمستفيدين من الرعاية الاجتماعية فقط، بينما يحتاج الآخرون المهتمون بالحصول على المساعدة الحكومية إلى إبلاغ الحكومة برغبتهم. رجح البعض أن «إهانة بعض التجار الأغنياء في الوسط السياسي وخارجه» بفعل القرار السابق القاضي بمساعدة كل مواطن أكبر من 18 عامًا شكّل السبب الأبرز وراء إجراء هذه التعديلات، إذ شعروا بالإهانة بسبب قلة المبلغ الممنوح.
جيمس غاريث إنديكوت
جيمس غاريث إنديكوت (1898-1993) كان رجل دين كنديًا ومبشرًا مسيحيًا واشتراكيًا.
جيمس غاريث إنديكوت العائلة ونشأته
ولد إنديكوت في مقاطعة سيتشوان بالصين، وهو الثالث من بين خمسة أطفال لعائلة تبشيرية ميثودية وتعلم تكلم اللغة الصينية بطلاقة. عادت عائلته إلى كندا في عام 1910. انتُخب والده جيمس إنديكوت رئيسًا للكنيسة المتحدة لكندا في الفترة من 1926 إلى 1928.
جُند إنديكوت في الحرب العالمية الأولى برتبة جندي. بعد الحرب، تلقى تعليمه في كلية فيكتوريا بجامعة تورنتو حيث كان رئيس مجلس الطلاب ومؤسس الحركة الطلابية المسيحية في الجامعة.
حصل إنديكوت على درجة الماجستير وعُين كاهنًا في الكنيسة المتحدة بكندا. في عام 1925، عاد إنديكوت إلى الصين كمبشر وبقي هناك لمعظم العقدين التاليين.
جيمس غاريث إنديكوت مبشر في الصين
عندما كان إنديكوت مبشرًا في الصين، درّس اللغة الإنجليزية في الصين وأصبح أستاذًا في اللغة الإنجليزية والأخلاقيات بجامعة اتحاد غرب الصين. أصبح مستشارًا اجتماعيًا لشيانج كاي شيك ومستشارًا سياسيًا لحركة شيانج (حركة الحياة الجديدة) وعمل مستشارًا للمخابرات العسكرية الأمريكية من 1944 إلى 1945 كحلقة وصل بين الجيش الأمريكي والقوات الشيوعية الصينية التي كانت تقاتل اليابانيين في الحرب العالمية الثانية.
في البداية كان مؤيدًا لشيانج كاي شيك وزوجته، وقارن ذات مرة شيانج بأبراهام لنكولن ووصف السيدة شيانج بأنها مزيج من هيلين طروادة وفلورنس نايتينجيل وجان دارك. شعر بخيبة أمل بعد أن رأى ضباط شيانج يُجوعون قواتهم، وفساد الكومينتانغ.
أعجب إنديكوت بالشيوعيين وأصبح صديقًا لتشوان لاي مع استئناف الحرب الأهلية الصينية، وأصبح مؤيدًا للحزب الشيوعي الصيني. خلال الحرب، أوجد شبكة سرية حيث يمكن للقوات الموالية للشيوعية أن تلتقي وتتبادل الأفكار.
جيمس غاريث إنديكوت مبشر في الصين
بعد الحرب، تحدث في المظاهرات الطلابية، وحث على معارضة الحكومة القومية ما أثار الانتقادات من جانب الكنيسة في كندا. أدى ذلك إلى تركه الكهنوت والبعثة التبشيرية في 5 مايو 1946 بعد أن أعطته الكنيسة المتحدة بكندا إنذارًا طالبةً منه إما تعديل تصريحاته العامة أو الاستقالة. في أغسطس 1946، دُعي إنديكوت للمساعدة في كتابة دستور للرابطة الجديدة لحماية حقوق الإنسان في الصين. طُلب أيضًا مشاركة بول ين وتاليثا جيرلاك وو يا تثونغ وغيرهم من الليبراليين. بناءً على طلب تشوان لاي، انتقل إلى شنغهاي لنشر نشرة شنغهاي الإخبارية السرية والمعادية للكومينتانغ. كانت النشرة موجهة إلى الغربيين في معقل الكومينتانغ، وكذلك كانت محاولة لإقناع الحكومات الغربية بأن نظام شيانج كان فاسدًا وديكتاتوريًا.
جيمس غاريث إنديكوت العودة إلى كندا
في عام 1947، عاد إلى كندا. في الوقت الذي كانت فيه الدول الغربية تدعم شيانج وكانت متفائلة بحكومته، نصح إنديكوت الحكومة الكندية بأن سقوط نظام الكومينتانغ أصبح وشيكًا، ثم أعلن عن توقعاته بسقوط نظام الكومينتانغ وإدانته له بسبب فساده. شجبت وسائل الإعلام تعليقاته ووصفتها بالخيانة وحصل على لقب أكثر كندي مكروه في السنة بسبب دعمه للثورة الصينية والحزب الشيوعي الصيني وانتُقد من قبل الكنيسة المتحدة لدعمه للثورة.
واصل دعمه للحزب الشيوعي الصيني من خلال إلقاءه المحاضرات ونشره النشرة الأسبوعية الشرق الأقصى الكندي التي وصل عدد المشتركين فيها إلى 5000 مشترك.
جيمس غاريث إنديكوت مؤتمر السلام الكندي
في عام 1949، أسس وأصبح رئيسًا لمؤتمر السلام الكندي وساعد في نشر نشرته التي سُميت رسالة السلام. أصبح أيضًا شخصية بارزة في مجلس السلام العالمي الذي شغل فيه منصب رئيس المعهد الدولي للسلام من 1957 حتى 1971.
في عام 1950، بصفته مندوبًا كنديًا إلى مجلس السلام العالمي في ستوكهولم، شارك إنديكوت في اللجنة التي صاغت نداء ستكهولم للسلام والذي شكل العريضة التي بدأت «الحركة المناهضة للأسلحة النووية» الدولية.
مسجد البحر (لبنان) أصل التسمية
غَلَب اسم «جامع البحر» على هذا المسجد لمحاذاته ميناء صيدا، فكان يقصده المسافرون لأداء فرائض الصلاة.
مسجد البحر (لبنان) تاريخ البناء
بناه حسن بن سوّاح عام 775هـ/1373م (كما تبين لوحة منقوشة فوق مدخله الأساسي) ويتميز بأعلى مئذنة في مدينة صيدا.
مسجد البحر (لبنان) مدخلا المسجد
أ-مدخل شرقي وهو المدخل الأساسي للمسجد، وهو عبارة عن رواق صغير ضيق يفضي مباشرة إلى الحرم.
ب-مدخل غربي واسع كبير، يصعد إليه بواسطة درج صغير يؤدي إلى ساحة متوسطة لها بابان، باب واسع يفضي إلى الحرم مباشرة ، وباب يؤدي إلى مئذنة الجامع التي تشتهر بأنها اعلى مئذنة في صيدا.
مسجد البحر (لبنان) حديقة المسجد
وتقع إلى الجنوب من المسجد، وهي حديقة مهملة أقتطعت منها مساحات للبناء.
مسجد البحر (لبنان) ملحقاته
ألحق بالمسجد عام 1329هـ /1911م مدرسة لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم يُنفق عليها من أوقاف آل حمّود.
الظواهر
قد يقصد من «الظواهر» :
الظواهر (الشعر): محلة في قرية منزل المقرعى، عزلة الا ملؤك، مديرية الشعر، محافظة إب اليمنية.
الظواهر (الفتاحنة): دوار مغربي.
الظواهر (قبيلة)
العبدلية
قد يقصد من «العبدلية» :
العبدلية (الغاط)
العبدلية (الكرك): منطقة سكنية.
العبدلية (جازان): مستوطنة في السعودية.
محمد رسول آف
محمد رسول آف (بالفارسية: محمد رسول‌اف) (و.23 أكتوبر 1972 في شيراز-) مخرج إيراني مستقل، حاز فيلمه لا وجود للشيطان على جائزة الدب الذهبي في مهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته السبعين، واستلمت الجائزة عنه ابنته باران رسول آف، بسبب قرار منعه من السفر في آذار/مارس 2020. كما شارك فيلمه "بذرة التين المقدس" في مهرجان كان السينمائي 2024 وحاز عليه على جائزة التحكيم الخاصة.
محمد رسول آف الاعتقال والسجن
قضى محمد رسول آف فترة من الوقت في السجون الإيرانية، بعضها في الحبس الانفرادي، وحُكم عليه بتهمة التصوير دون تصريح في عام 2010، ومرة أخرى في عام 2020 بسبب فيلمه "رجل النزاهة"، الذي قالت السلطات الإيرانية إنه يرقى إلى مستوى "التجمع والتواطؤ ضد الأمن القومي والدعاية ضد النظام".
اعتقل محمد مرة اخرى في يوليو 2022 لتشجيعه على تظاهرات اندلعت بعد انهيار مبنى سكني في مايو من العام نفسه جنوب غرب إيران، وفي 8 مايو 2024 أعلن محاميه باباك باكنيا عبر منصة إكس أن موكله حكم عليه بالسجن خمس سنوات والغرامة ومصادرة الممتلكات بالإضافة إلى عقوبة الجلد، وقال محاميه إن السلطات اتهمت محمد بتصوير فيلم "بذرة التين المقدس" دون الحصول على ترخيص، إلى جانب اتهامات بأن الممثلات لم يلبسن الحجاب بشكل صحيح وتم تصويرهن بدون حجاب وبسبب زجاجات النبيذ التي اكتشفتها الشرطة أثناء مداهمة شقته.
محمد رسول آف الهروب من إيران
هرب محمد رسول آف من بلاده سرا بعد أشهر من صدور حكم بالسجن لمدة 8 سنوات والجلد ضده بتهم تتعلق بالأمن القومي. وعلى الرغم من وجود فترة انتظار لمدة أربعة أشهر بين إعلان محكمة طهران لأول مرة حكمها بالسجن ضده في كانون الثاني/يناير 2024 وإرسال الحكم للتنفيذ خلال شهر أيار/مايو 2024، وبناء على نصيحة أحد الأصدقاء، قام محمد بقطع كافة الاتصالات عبر الهواتف المحمولة أو أجهزة الكمبيوتر وتوجه إلى الحدود مع تركيا وعبرها سيرا على الأقدام بمسيرة استغرقت عدة ساعات عبر الجبال، بصحبة مهرب. وبعدها اختبئ في منزل في تركيا، حيث تواصل مع السلطات الألمانية التي اعطته حق اللجوء ونقلته إلى برلين.
مكسيم المداوروشي
مكسيم المادوري (بالفرنسية: Maxime de Madaure) من مواليد مادور (مداوروش حاليا) بقطاع نوميديا الروماني متحدث لاتيني وقواعدي من أصل بربري توفى نهاية القرن الرابع ميلادي كان أستاذا وصديقا للقديس أوغسطين الذي تتلمذ على يده في مدارس طاغاست (بنوميديا) سوق أهراس حاليا بالجزائر.
مكسيم المداوروشي تاريخ
مكسيم المادوري او مكسيميليان كان محام كبير ونابغة من مؤسسي قواعد اللغة اللاتينية ومن هنا جاء لقبه الثاني مكسيموس النحوي.
كان مكسيم صديق عائلة أوغسطين حيث ولد نحو 320 إلى 325 بعد ميلاد المسيح في طاغاست وتوفي في 411 في مسقط رأسه بمادور
كان سيد البلاغة ومعلما للطالب اللامع أوغسطين في مدرسة الخطابة لمادور. حيث نظر اليه نضرة المعلم لتلميذه لما رأى فية من امكانيات.
في عام 404 أرسل مكسيم في رسالته إلى تلميذه السابق أوغسطينوس الكثير من الخطابات الغنية التي تحمل بين طياتها صراعه العقائدي، لاطالما أعجب مكسيم بالتفوق الفكري لطفل مونيكا وقدرة العالية للبلاغة والخطابة ووصفه أفضل تلاميذه على الاطلاق .
كان مكسيم وثنيا مقتنعا ولم يعترف بالمسيحية لنهاية حياته أدى هاذا بأوغسطين بكل ما يحمله من فن الخطابة الى مهاجمته علنا ولكن مع الكثير من الاحترام لمعلمه الاسبق.
ذكر فولتير بشكل خيالي مكسيم دي مادور في حواره بين Sophronime و Adélos
العرجين
قد يقصد من «العرجين» :
العرجين (الخبت): قرية في عزلة الشعافل السفلى، مديرية الخبت، محافظة المحويت اليمنية.
العرجين (جازان): مستوطنة في السعودية.
العرجين (عبس): قرية في عزلة الوسط، مديرية عبس، محافظة حجة اليمنية.
المورمونية والمسيحية
بين المسيحية والمورمونية تاريخ معقد من العلاقات اللاهوتية والتاريخية والاجتماعية. يعبر المورمون عن عقائدهم باستخدام مصطلحات الكتاب المقدس الرسمية، وتتشابه نظرتهم إلى فداء المسيح وقيامته الجسدية وعودته الثانية مع نظرة المسيحية التقليدية. ولكن معظم المورمونيين لا يقبلون النظرة التثليثية عند المسيحية الأرثوذكسية النيقية، التي أقرت في عقيدة نيقية في العقائد رقم 325 و381، ومع أن المورمونيين يقدّسون الكتاب المقدس، فإنهم لا يقولون بعصمته من الخطأ. تبنى المورمونيين إلى جانب الكتاب المقدس كتبًا أخرى، منها كتاب مورمون، والعقيدة والعهود، واللؤلؤة الغالية. يقرّ المورمونيون بالتعميد ويمارسونه، ويحتفلون بالقربان المقدس، ولكنهم إلى جانب هذا يشتركون في شعائر دينية لا تقرّها المسيحية التقليدية. على الرغم من بعض الإختلافات مع المسيحية التقليديَّة، الأ أنَّ المورمون يعرّفون أنفسهم كمسيحيين.
المورمونية والمسيحية
يركّز بعض المسيحيين على الاختلافات بينهم وبين المورمونيين فيعدّون المورمونية ديانة غير مسيحية، أما المورمونيون فيركزون على التشابهات، لذا يصعب عليهم أن يوصفوا بهذا الوصف. لا يقبل المورمونيون العمادة غير المورمونية، ولا المسيحيون يقبلون العمادة المورمونية. يبشر المورمونيون بدينهم بين المسيحيين اسمًا أو فعلًا، وكذلك يبشر بعض المسيحيين -خاصةً الإنجيليين- بدينهم بين المورمونيين. يرى بعض الباحثين أن المورمونية شكل من أشكل المسيحية، ولكنها بعيدة عن المسيحية التقليدية بعدًا جعلها تؤسس تراثًا دينيًّا جديدًا، بالإضافة إلى أن المسيحية شكل من أشكال اليهودية.
بدأت الحركة المورمونية مع جوسيف سميث في العقد الثالث من القرن التاسع عشر، وكان بينها وبين بروتستانتية ذلك العصر تشابهات قوية. يؤمن المورمونيون أن الله أعاد من خلال سميث وخلفائه عقائد وشعائر فقدتها المسيحية ولكن المسيح كان يقول بها ويفعلها. على سبيل المثال، رفض سميث بناءً على «الرؤيا الأولى» عقيدة نيقية التثليثية، واعتقد أن الله الآب، وابنه المسيح والروح القدس، ثلاث «شخصيات» مستقلة.  تقرّ أكبر طوائف المورمونية، وهي كنيسة فدّيسي اليوم الآخر، باختلافها مع المسيحية التقليدية، ولكنها مع ذلك تركز على المشتركات مثل التركيز على الإيمان بالمسيح واتباع تعاليمه، ومعجزة الفداء، وعقائد أخرى كثيرة.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
يعتقد بعض الناس أن جذور المورمونية تكمن في البروتستانتية والإصلاح البروتستانتي الذي جرى في العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع عشر، ولكن المورمونية وصفت بأنها «خروج أصولي عن المسيحية البروتستانتية التقليدية»، إذ لم تدّع المورمونية يومًا أنها فرع إصلاحي من الكاثوليكية أو أي مجموعة بروتستانتية. ووصفها بعض المؤرخين بأنها دين من أديان الاستعادة. ومهما يكن من أمر، فإن المورمونية كانت جزءًا من فترة الصحوة الثانية الكبرى.
نشأت المورمونية في العقد الثالث من القرن التاسع عشر أيام فترة من الإصلاح الجذري والمراجعات الجادة في البروتستانتية الأمريكية، والمورمونية متصلة اتصالًا ثابتا بتلك البيئة الدينية. وكانت المورمونية حركة لاستعادة المسيحية الأولى، لذا كانت واحدة من الحركات الدينية المعاصرة التي ادّعت أنها تستعيد المسيحية التي كانت في زمن الرسل الإثني عشر.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
كان مما هدِف إليه كتاب مورمون (1830) الذي يبيّن العقيدة المورمونية الأولى، أن يحل جدالات عقدية كانت قائمة بين الطوائف المسيحية المعاصرة، وأن ينشئ لاهوتًا واحدًا مشتركًا. آمن جوزيف سميث بالكتاب المقدس حسب التراث البروتستانتي وآمن أن الكتاب المقدس (باستثناء الكتب المنحولة)، أوحى به الله للبشرية وأن فيه «كمال الإنجيل». ولكن سميث آمن أن الكتاب المقدس الذي بين يديه محرّف من الكتاب المقدس الأصلي. وألقى سميث اللوم على الكنيسة الكاثوليكية في شأن تحريف النص المقدس وتضييع كتب منه. قال سميث إن كتاب مورمون أظهر «أشياء ثمينة وظاهرة أُزيلت» من الكتاب المقدس. أكمل سميث أيضا نسخة غير منشورة من الكتاب المقدس فيها نظرة جديدة له، وقال إنه صحح أخطاء كثيرة فيه، وأضاف تفسيرات ألهمه الله إياها. جعل سميث كتاب مورمون في منزلة مساوية لمنزلة الكتاب المقدس.
كانت طبيعة الله في المورمونية الأولى محل جدل. يقول توماس غلين ألكسندر إن اللاهوت المورمونية الأول كان «تثليثيًّا في جوهره»، واستعمل عبارة في محاضرات عن الإيمان ليدعم رأيه:
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
اثنان يشكّلان القوة العظمى التي ليس كمثلها شيء، الحاكمة فوق كل شيء، التي بها خلقت كل الأشياء، وبها تخلق كل الأشياء. هما الآب والابن، الآب شخصية الروح والمجد والقوة والجلال والكمال، والابن وهو خليل الله ومعبده.
يقترح روبرت ميلِت أن سميث لم تكن قد أوحيت إليه طبيعة الله الجسدية عندما ألقى هذه المحاضرة:
يمكن أن جوزيف سميث لم يكن قد فهم بعد طبيعة الله المادية أو الجسمية عندما ألقى محاضراته عن الإيمان. نما علم سميث -كعلوم كل الرجال والنساء- تصاعديًا، وتطوره في الفهم كان طورًا بعد طور. نتيجةً للرؤيا الأولى، عرف النبي الصغير أن أبواب السماوات لم تعد مقفلة، وأن الشيطان ليس مجرد أسطورة أو مجاز، وأن الآب والابن شخصيتان مستقلتان.
يقول ميلت أيضا إن عبارة لترومان كو عام 1836 تؤكد فكرة اختلاف المورمونية الأولى عن البروتستانتية التقليدية في ذلك الوقت:
إنهم (أي المورمونيين) يؤمنون أن الإله الحق كائن مادي، يتكون من جسد وله أجزاء، وأن الله عندما خلق آدم على صورته، خلقه بنفس شكله وحجمه.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
يقول كورت ويدمر إن «المورمونيين الأوائل كانوا يردون على مفهوم تثليثي لله شديد اللاهوتية والتثقيف»، وإن طبيعة الله لم تكن من الأشياء التي اهتم بها سميث اهتمامًا شديدًا.
لم تكن عقيدة الخلاص المورمونية الأولى تتبع أي تراث موجود قبلها، ولكنها عمومًا كانت ذات اتجاه أرميني. اتفقت المورمونية الأولى مع الميثوديين وأتباع المسيح في رفض العقائد الكالفينية التي تؤكد الكمال المسيحي والإرادة الحرة. أكد كتاب مورمون على عقيدة الخطيئة الأصلية، ولكنه مع ذلك يتفق مع طوائف أرمينية أخرى في أن الأطفال غير قادرين على الخطيئة وأنهم في حالة من الرحمة الإلهية.
مثل بقية المسيحيين البدائيين، جعل سميث سلطة المسيحية في التفسير الصحيح للكتاب المقدس، وإن كان يؤمن مع هذا أن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يهتدي بوحي مستمر جديد. في أول الأمر، كانت سلطة دين سميث مبنية على العقيدة الصحيحة وادعائه للنبوة. ثم في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، أضاف إلى السلطة خلفاء رسوليين يمثلهم رسل من الملائكة ورسل عيّنهم سميث.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
من أواسط العقد الرابع في القرن التاسع عشر، حتى توفي عام 1844، استمر سميث في تأسيس أفكار وشعائر تختلف كثيرًا عن البروتستانتية التقليدية. هاجم سميث أولًا فكرة الكمال المسيحي أكثر من البروتستانتية التقليدية. واتبع المسيحيين غير البروتستانتيين في رفض عقيدة التبرير بالإيمان وحده، ومضى إلى العالمية الجامعة فجعل الجنة تراتبية من ثلاث جنّات، فيها وجعل فيها مكانًا لكل أحد، حتى للآثمين. في أواخر العقد الرابع من القرن التاسع عشر، جعل سميث تعميد الميت طريقة للأرواح غير الناجية لتقبل خلاصها في الآخرة، وقال بأن طقس الزواج مطلوب حتى يصل الإنسان إلى أعلى درجات الخلاص. أنشأ سميث أيضًا شعيرة مسحيّة أخرى، بعدها يحصل المرء على خلاص غير مشروط. اعتُبر هذا محاولة للإبقاء على أفكار الخلاص المؤكد عند الكالفينية.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
اختلف سميث في سنينه الأخيرة عن البروتستانتية التقليدية في آرائه عن طبيعة الله والإنسانية. حتى جعل سميث في النهاية الفرق بين الله والإنسان فرقًا في درجة لا في النوع. فالله والإنسان أزليان وغير مخلوقين. وقال إن الإنسان يمكن أن يتطور إلى حد يكون فيه مساويًا لله الذي لم يكن إلا رجلًا مجيدًا موجودًا في الزمان. علّم سميث أن الله الآب والمسيح كانا كائنين لهما أجسام فيزيائية، وأن الروح القدس كانت شخصية روحية. وإذا لم يكن الله إلا رجلًا ترقّى حتى بلغ السماء، فإن للبشر أيضًا أن يبلغوا الألوهة. يتضمن هذا التعليم وجود هرمية كبيرة من الآلهة التي تحكم ممالك من الذكاءات الوضيعة، فتوجد هرمية أزلية. خلافًا لإله المسيحية التقليدية، لم يخلق الإله الذي رآه سميث الأرواح الأزلية للبشر، كلّ ما فعله أنه نظّمهم وأعطاهم خطة ليسيروا على خطاه. لم يصر الله إلهًا لأنه خلق الأكوان من عدم، بل لأنه كان أذكى الجميع.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
بعد وفاة سميث، بنى خليفته بريغهام يونغ وآخرون على تعاليمه الأخيرة وجاؤوا بأفكار جديدة أجرأ. ونتج عن هذا تراث ديني ميّز مورمونية الجيل الأول في القرن التاسع عشر. ومن أهم أفكار هذه المورمونية عقيدة آدم–الله، التي أصبحت أبرز عقائد مورمونية القرن التاسع عشر (وإن لم تكن الوحيدة البارزة). كان من تعاليم يونغ أن الإله الآب كان آدم، رجلًا فانيًا رُفع فنال الألوهة. آمن أنصار هذه العقيدة بأن الأب آدم، بوصفه العضو التابع في مجمع الآلهة الثلاثة، خلق الأرض. فآدم هو السلف المشترك وأبو جميع الأرواح التي ولدت على الأرض. بعد أن عاد آدم إلى عرشه السماوي، رجع مرة أخرى إلى الأرض ليكونَ أبًا للمسيح ابن مريم.
رفضت كنيسة قدّيسي اليوم الآخر مع مطلع القرن العشرين بعض عناصر مورمونية الجيل الأول، منها عقيدة آدم الله، وتعدد الزوجات. ولكن هذه العناصر بقيت في فرع صغير من المورمونية يدعى المورمونية الأصولية.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
في مطلع القرن العشرين نشأت حركة لتقنين لاهوت كنيسة قديسي اليوم الآخر بعبارات رسمية من قادة الكنيسة، لكي تردّ الأفكار الدينية التي كانت منتشرة سرًّا عند بعض المورمونيين. تزامن هذا مع جهود لوقف تعدد الزوجات، الذي مُنع إلى حد كبير عام 1890، ومنعَ تمامًا عام بعد عام 1904. رسم المورمونيون البارزون أمثال جوزيف سميث وجون ويدستو وجيمس تالماج الخطوط العامة للأرثوذكسية المورمونية بمنشورات ضيّقت مجال اللاهوت المورموني الديني المقبول.
في المسيحية التقليدية، قُرر في العقيدة الأثناسية أن الله واحد وثالوث: ثلاثة أشخاص يكونون الكائن الإلهي الأزلي، كلهم لا متناهون، كلهم أزليون، كلهم لا يتغيرون: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. يتفق المورمونيون اليوم مع المسيحية التقليدية في أن العبادة يجب أن تكون لهؤلاء الأشخاص الثلاثة، ولكن اللاهوت المورموني يخالف المسيحية من جهة أنها تعدّ هؤلاء الثلاثة كائنًا واحدًا.
المورمونية والمسيحية مقارنة عقدية
يتقيّد المورمونيون بلغة كتاب مورمون التي تعد الآب والابن والروح القدس واحدًا، ولكنهم يعدّون هذه الوحدة وحدة اجتماعية لا وحدة أنطولوجية. ينظر المورمونيون إلى الله من أيام سميث إلى اليوم على أنه جمع. ويرون أن الله الآب هو إلوهيم المذكور في الكتاب المقدس، وأن الابن، وهو كائن منفصل، هو المسيح وهو يهوه المذكور في الكتاب المقدس أيضا. كلاهما، ومعهما الروح القدس، يشكلون مجمعًا سماويًّا يسميه المورمونيون «عقل الله». وهؤلاء الثلاثة واحد، بمعنى أنهم متحدون متحابّون متفقون في الإرادة والهدف، وهو رأي يسمّى أحيانا الثالوثية الاجتماعية. خلافًا للمسيحيين التقليديين، يرى المورمونيون المعاصرون أن الابن خاضع للآب.