hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاج نفسي تكاملي
العلاج النفسي التكاملي هو دمج عناصر من مدارس العلاج النفسي المختلفة في عملية علاج العميل. يشير العلاج النفسي التكاملي أيضًا إلى العملية العلاجية النفسية التي تدمج جوانب الشخصية: أي توحد «الأنظمة العاطفية والإدراكية والسلوكية والفيزيولوجية عند الشخص».
علاج نفسي تكاملي الخلفية
بدايةً، طور سيغموند فرويد علاجًا كلاميًا جديدًا أسماه التحليل النفسي. وكتب عن علاجه وروج له. بعد فرويد، تفرعت عن التحليل النفسي الكثير من المجالات المختلفة. من العلاجات الأشيع: العلاج النفسي الديناميكي والتحليل التفاعلي والعلاج السلوكي المعرفي والعلاج الجشطالتي والعلاج النفسي الجسمي ونموذج أنظمة الأسرة الداخلية والعلاج النفسي الذي يركز على الشخص والعلاج الوجودي. تُمارَس المئات من نظريات العلاج النفسي المختلفة (نوركروس، 2005، ص 5).
ينشأ العلاج الجديد على عدة مراحل. يتدرب المعالج في مدرسة موجودة من مدارس العلاج النفسي، ثم يبدأ الممارسة. بعد ذلك، يتابع التدريب في مدارس أخرى، قد يجمع المعالج بين النظريات المختلفة ليجعلها أساسًا لممارسة جديدة. بعد ذلك، يكتب بعض الممارسين عن منهجهم الجديد ويطلقون عليه اسمًا جديدًا.
علاج نفسي تكاملي الخلفية
يمكن اتباع نهج عملي أو نظري عند دمج مدارس العلاج النفسي. يمزج الممارسون العمليون بين عدة فروع نظرية من عدة مدارس وتقنيات مختلفة؛ يُطلق على هؤلاء الممارسين في بعض الأحيان اسم المعالجين النفسيين الانتقائيين ويهتمون بشكل أساسي بالعلاجات الناجحة. بالمقابل، يعتبر معالجون آخرون أنفسهم أكثر تركيزًا في الجانب النظري فيمازجون نظرياتهم، يُطلق عليهم اسم المعالجون النفسيون التكامليون ولا يهتمون فقط بما ينجح، وإنما بأسباب نجاحه أيضًا (نوركروس، 2005، الصفحة 8).
فمثلًا قد يواجه المعالج الانتقائي تحسنًا عند عملائه بعد تطبيق تقنية معينة فيكون راضيًا عن النتيجة الإيجابية. في المقابل، يتعامل المعالج التكاملي مع فضوله «لماذا وكيف» حدث التحسن. التركيز النظري مهم: فمثلًا، ربما حاول العميل فقط إرضاء المعالج، وكان في الواقع يتأقلم مع المعالج بدلاً من أن يتحسن بالفعل.
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
تميز الطبعة الأحدث من كتيب تكامل العلاج النفسي (نوركروس وغولدفريد 2005) أربعة طرق (نواحٍ) عامة للتكامل: العوامل المشتركة والانتقائية التقنية والتكامل النظري والتكامل الاستيعابي (نوركروس، 2005).
يُطلق على المنحى الأول للتكامل «العوامل المشتركة» و«يسعى إلى تحديد المكونات الجوهرية التي تشترك بها العلاجات المختلفة» (نوركروس، 2005، الصفحة 9). ميزة نهج العوامل المشتركة هي التركيز على الإجراءات العلاجية التي أثبتت فعاليتها. وعيبه أنه قد يغفل تقنيات محددة طُورت ضمن نظريات معينة. وُصفت العوامل المشتركة من قبل جيروم فرانك (فرانك وفرانك، 1991)، وبروس وامبولد (وامبولد وإميل، 2015)، وميلر، ودانكان وهابل (2005). تؤكد نظرية العوامل المشتركة على أن العوامل المشتركة بين معظم العلاجات النفسية هي التي تجعل أي علاج نفسي ناجحًا.
يتفق بعض علماء النفس على الاستنتاج القائل إن من الممكن دمج مجموعة واسعة من العلاجات النفسية المختلفة من خلال قدرتها المشتركة على تحريض الآلية العصبية الحيوية لإعادة توحيد الذاكرة بطريقة تؤدي إلى التفكيك.
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
الطريق الثاني للتكامل هو الانتقائية التقنية التي صممت «لتحسين قدرتنا على انتقاء أفضل علاج للشخص وللمشكلة... تسترشد بشكل أساسي بالبيانات حول العلاجات التي نجحت مع أشخاص آخرين في الماضي» (نوركروس، 2005، الصفحة 8). تكمن ميزة الانتقائية التقنية في أنها تشجع على استخدام استراتيجيات متنوعة فلا تعوقها الاختلافات النظرية. عيبها هو عدم وجود إطار مفاهيمي واضح يصف كيف يمكن للتقنيات المستمدة من نظريات مختلفة أن تتلاءم معًا. النموذج الأكثر شهرة للعلاج النفسي الانتقائي هو العلاج متعدد الوسائل لأرنولد لازاروس (2005). نموذج آخر للانتقائية التقنية هو لاري إي. بوتلر وزملاؤه (بوتلر وكونسولي ولين 2005).
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
الطريق الثالث للتكامل في الأدبيات هو التكامل النظري الذي «يدمج اثنين أو أكثر من العلاجات على أمل أن تكون النتيجة أفضل من استخدام أحد العلاجات المكونة وحده» (نوركروس، 2005، ص 8). تركز بعض نماذج التكامل النظري على الجمع بين عدد قليل من النظريات وتركيبها على مستوى عميق، بينما تصف نماذج أخرى العلاقة بين عدة أنظمة للعلاج النفسي. أحد الأمثلة البارزة على التركيب النظري هو نموذج بول ووتشيل في الديناميكية النفسية الدورية التي تدمج الديناميكية النفسية والسلوكية ونظريات العائلة (ووتشيل وكروك وماكيني 2005). مثال آخر على التركيب هو نموذج أنتوني رايل في العلاج التحليلي المعرفي، الذي يدمج الأفكار من نظرية العلاقات بالشيء في التحليل النفسي والعلاج النفسي المعرفي (رايل، 2005). نموذج آخر للتكامل النظري يسمى بشكل خاص العلاج النفسي التكاملي (فورمان 2010؛ زيتلر وإنجيرسول، 2010). النموذج الأبرز الذي يصف العلاقة بين الكثير من النظريات المختلفة هو نموذج نظرية التغيير (بروتشاسكا وديكليمنت 2005).
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
التكامل الاستيعابي هو المنحى الرابع ويفيد بأن معظم المعالجين النفسيين ينتقون اتجاهًا نظريًا يكون بمثابة الأساس، ومع الخبرة، يدرجون أفكارًا واستراتيجياتٍ من مصادر أخرى في ممارساتهم. «يفضل نمط الاندماج هذا قاعدة ثابتة في نظام علاجي نفسي واحد، مع الاستعداد لدمج أو استيعاب، منظورات أو ممارسات من مدارس أخرى بطريقة مدروسة» (ميسر، 1992، الصفحة 151). قد يفضل بعض المستشارين نظرية أساسية آمنة في البداية، ليبدؤوا بعدها الاستكشاف التكاملي. وصفت النماذج الرسمية للتكامل الاستيعابي على أساس الديناميكية النفسية (فرانك 1999 ستريكر وغولد 2005) وعلى أساس العلاج السلوكي المعرفي (كاستونغواي ونيومان وبوركوفيك وهولتفورث ومارامبا 2005).
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
أشار غوفرين (2015) إلى شكل من أشكال التكامل، أطلق عليه «التكامل بالتحويل»، إذ يستورد المنظِّرون إلى نظامهم الخاص في العلاج النفسي مفهومًا أجنبيًا، لكنهم يعطون المفهوم معنى جديدًا يسمح لهم بادعاء أن ذلك المفهوم المستورد حديثًا جزءٌ تكاملي من نظامهم الأصلي في العلاج النفسي، وإن غيّر المفهوم المستورد النظام الأصلي بشكل كبير. أعطى غوفرين عن ذلك مثالين: تركيز هاينز كوهوت الجديد على التعاطف في التحليل النفسي في سبعينيات القرن العشرين والتأكيد الجديد على العقلانية والقبول في «الموجة الثالثة» في العلاج السلوكي المعرفي في تسعينيات القرن العشرين وحتى 2010.
علاج نفسي تكاملي طرق الدمج المختلفة
بالإضافة إلى الأساليب الراسخة التي تتلاءم مع النواحي الخمس المذكورة، هناك نماذج أحدث تجمع بين جوانب تلك الطرق التقليدية.
يشجع نموذج كلارا إي. هيل (2014) ذو المراحل الثلاث للمهارات المساعدة المستشارين على استخدام المهارات من النظريات المختلفة في المراحل المختلفة من المساعدة. يمكن اعتبار نموذج هيل مزيجًا من التكامل النظري والانتقائية التقنية. المرحلة الأولى هي مرحلة الاستكشاف. تعتمد على العلاج الذي يركز على العميل. تسمى المرحلة الثانية الاستبصار. تستند التدخلات المستخدمة في هذه المرحلة إلى العلاج النفسي التحليلي. المرحلة الأخيرة، مرحلة الفعل، تعتمد على العلاج السلوكي.
وصف (غود وبيتمان 2005) نهجًا تكامليًا يسلط الضوء على المكونات الأساسية للعلاج الفعال والتقنيات المحددة المصممة لاستهداف المجالات الخاصة التي تهم العملاء. يمكن وصف هذا النهج بأنه تكامل بين العوامل المشتركة والانتقائية التقنية.
يعد العلاج النفسي متعدد النظريات (بروكس وهاريس 2008) نموذجًا تكامليًا يجمع بين عناصر الانتقائية التقنية والتكامل النظري. يشجَع المعالجون على اتخاذ خيارات تتعمد الجمع بين النظريات واستراتيجيات التدخل.
يستند النهج المسمى العلاج النفسي التكاملي (فورمان، 2010؛ زيتلر وإنجيرسول، 2010) إلى عمل عالم النفس النظري والفيلسوف كين ويلبر (2000)، الذي يدمج الرؤى الموجودة في التقاليد التأملية والتفكّرية. النظرية التكاملية هي نظرية تلوية تدرك أن الواقع ينظم في أربعة منظورات رئيسية: ذاتية وبين ذواتية وموضوعية وبين موضوعاتية. عادة ما تبني مختلف العلاجات النفسية أساسها في واحدة من هذه المنظورات الأساسية الأربعة، وتحدّ من المنظورات الأخرى. يشمل العلاج النفسي التكاملي المنظورات الأربعة. فمثلًا، قد يتضمن التكامل العلاجي النفسي باستخدام هذا النموذج مناهج ذاتية (إدراكية، وجودية)، مناهج بين ذواتية (بين الأشخاص، العلاقات بالأشياء، العلاقات متعددة الثقافات)، مناهج موضوعية (السلوكية، الأدوية)، ومناهج بين موضوعاتية (علم النظم). من خلال فهم أن هذه المنظورات الأساسية الأربعة جميعها تحدث معًا، يمكن اعتبارها جميعها ضرورية لرؤية شاملة لحياة العميل.
حرية الاعتقاد في الهند
تضمن المواد 25-28 من دستور الهند الحق الأساسي بحرية الاعتقاد في البلاد، فبعد نشوء الهند المعاصرة عام 1947، تعدلت مقدمّة دستورها عام 1976 لتنص على أنّها دولة علمانية، بيد أنّه في قضية سومابا رايابا بوماي ضد الاتحاد الهندي، قضت المحكمة الهندية العليا أنّ الهند كانت دولة علمانية بالأصل منذ تبنّيها لدستورها، وجلُّ ما قام به ذاك التعديل هو التصريح الواضح بما انطوت عليه المواد 25 إلى 28، فيمتلك كل مواطن في الهند الحق في ممارسة دينه والترويج له بسلام.
حرية الاعتقاد في الهند
تُعتبر الهند إحدى أكثر الأمم تنوعاً من حيث الديانات، لكونها مسقط رأسٍ لأربع ديانات رئيسية هي الجاينية، والهندوسية، والبوذية والسيخية، ورغم أنّ الهندوس يشكلون قرابة 80% من تعداد السكان، تحتضن الهند شعائر دينية خاصة بكل منطقة، فمثلاً، تضم جامو وكشمير غالبيةً مسلمة، وتسكن بنجاب غالبية سيخية، بينما تتضمن كل من ناغالاند، وميغالايا وميزورام غالبيات مسيحية، وتتركز أعداد كبيرة من البوذيين في ولايات الهمالايا الهندية، مثل سيكيم ولاداخ، وأروناجل برديش وولاية ماهاراشترا ومقاطعة دارجيلنغ في البنغال الغربية، علماً أنّ البلاد تتضمّن أعداداً سكانية كبيرة من المسلمين، والسيخيين، والمسيحيين، والبوذيين، والجاينيين والزراديشتيين، ويُعتبر الإسلام أكبر دين للأقليات في الهند، كما يحتل المسلمون الهنديون المرتبة الثالثة من حيث تعداد السكان المسلمين حول العالم، مشكّلين ما يزيد عن 14% من عدد سكان الهند.
كتب راجني كوثاري، مؤسس مركز دراسة المجتمعات النامية: «إنّ الهند بلد مبني على أساسات حضارة متسامحة في جوهرها.»
حرية الاعتقاد في الهند تاريخها
تجسدت الطبيعة التعددية للمجتمع الهندي في القرن الثالث قبل الميلاد في نقش عن أشوكا:
يحترم الحاكم أشوكا المقرب من الآلهة جميع الطوائف، والجاهدين (النسّاك) أو من يتفكّرون في منازلهم، فيكرمهم بالصدقة وبطرق أخرى، ولكنه يُولي لهذه الصدقة وهذا الاحترام أهمية أقل من التعهد بشهادة سيادة الفضائل، والتي تشكّل الجزء الأساسي منهما.
ولهذه الفضائل مصدر مشترك؛ تواضع الكلام، أي أنّه على المرء ألّا يشيد بعقيدته الخاصة مكذباً العقائد الأخرى، وألّا يهين هذه العقائد بدون أسباب مشروعة، بل يجب على المرء، نقيض ذلك، أن يقدّم للعقائد الأخرى الاحترام الذي يليق بها.
من جهة أخرى يُعلن الإمبراطور خارفيلا نفسه في نصه (في القرن الثاني قبل الميلاد تقريباً) «عابداً من جميع الطوائف ومرمماً لكل الأضرحة» ويجب أن يُقارن الوصف الذاتي لخارفيلا مع الحكّام الآخرين حول العالم، الذين تفاخروا بتلقيب أنفسهم بالـ«مدافعين عن العقيدة (الحقيقية الوحيدة).»
حرية الاعتقاد في الهند تاريخها
رسّخ معلمو السيخية حرية الاعتقاد في عقيدتهم لدرجة أنّهم أخذوا على عاتقهم المحاربة من أجل الحرية الدينية للآخرين في حين كان السيخيون أنفسهم أقلية مضطهدة في ظل العديد من الحكام المغول مثل أورانغزيب، حتى أن المعلم السادس للسيخيين، الغورو هارغوبيند، قد أنشأ جامعاً لتلاميذه المسلمين، بدلاً من إخضاعهم لأيّ ضغط لتبنّي العقيدة السيخية، وقد استمر تقليد الحرية الدينية في ظل الإمبراطورية السيخية، وكلّف حكام سيخيون لإمارات سيخية أخرى إنشاء عدة دور غوردوارا، ومعابد وجوامع لرعاياهم متنوعي العقائد.
مثّلت الهند بتسامحها الديني ملجأً للمجموعات التي لاقت الاضطهاد في أماكن أخرى.
اليهود: وُهب اليهود في الهند أراضٍ وحقوقاً تجارية، وتُعتبر مدينة كوشين، الواقعة فيما يسمى اليوم بكيرالا، أقدم المجتمعات اليهودية الثلاثة الراسخة في الهند، فقد وصل إليها التجار من يهودا وإسرائيل منذ 2500 سنة مضت، وهم يعرفون اليوم بيهود كوشين، وتشير سجلات اليهود إلى أنّ تاريخ وصولهم الأول يعود لعام 562 قبل الميلاد، كما فرّ المزيد من اليهود من كيرالا عام 68 بعد الميلاد هرباً من اعتداءات الرومانيين على القدس.
حرية الاعتقاد في الهند تاريخها
المسيحيون: يُعتقد أنّ المسيحية قد وصلت للهند في القرن الأول عبر القدّيس توما الذي أسس لمسيحيي القديس توما في كيرالا، وبعد ذلك جلب المبشرون الأوروبيون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الدين المسيحي لمناطق مثل غوا ومانغلور، كما وصلت الحملات التبشيرية البروتستانتية لشمال شرقي الهند في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
البارسيون: وصل الزرادشتيون من إيران الكبرى للهند هرباً من الاضطهاد الديني في وطنهم في القرن التاسع، وقد تنامت أعدادهم في البلاد الجديدة، وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تدخّلوا نيابةً عن معتنقي ديانتهم الذين كانوا ما يزالون في إيران الكبرى، وقد صدرت منهم عائلة تاتا الصناعية الرائدة في الهند بالإضافة إلى أحد المشيرين الهنديين الوحيدين؛ المشير صموئيل مانيكشو.
البوذيون التيبيتيون: بعيداً عن إيواء اللاجئين البوذيين التيبيتيين الذين فرّوا من وطنهم بعدما احتلته الصين عام 1959، تُعتبر الهند اليوم موطناً للدالاي لاما، وهو لاما رفيع المقام من المدرسة الغيلوغية في البوذية التيبيتية.
وقعت أحداث بارزة ذات طابع ديني، من تعصب، ونزاع وشغب، عدة مرات.
حرية الاعتقاد في الهند تاريخها
طُبّقت محاكم التفتيش ضد السكان الهندوسيين، والمسلمين واليهود في غوا في ظل الحكم البرتغالي.
انتشرت أعمال الشغب بشكل واسع خلال انقسام الهند عام 1947، فطُبّق عنف طائفي موجّه ضد الأقليات الهندوسية والسيخية في المناطق التي أصبحت تابعة للباكستان، وفي الوقت ذاته تمت ممارسة أشكال العنف ضد الأقليات المسلمة في مناطق الغالبية الهندوسية أو السيخية.
بعد ظهور الإسلام، عندما بدأ التحيز الديني ضد الطوائف غير الإسلامية يزداد شدة، بدأت الهندوسية بتبني هوية مميزة، وخلال القرن الرابع عشر، نشأت السيخية أيضاً وجذبت لعقيدتها عدداً من الناس في بنجاب، كما للمسيحية تاريخ يعود لقدوم القديس توما الرسول للهند حوال عام 48 بعد الميلاد، ويُقال أنّ برثولماوس قد تبعه نحو عام 55 بعد الميلاد، ويُشار إلى أن فاسكو دي غاما قد زار كاليكوت عام 1498 بعد الميلاد ليجد ما يزيد على مئتي ألف مسيحي في منطقة كيرالا.
أحبطت الحكومة البريطانية في البداية أي نشاط تبشيري، ولكنها سمحت بدخول المبشرين البيض عام 1837 إلى مقاطعتها جراء ضغط اللوبي الإنجيلي في البرلمان البريطاني.
أثار التحول الديني الكثير من الانتباه وتسبب بعداءات ضمن العائلات الهندية، ورغم أن هذا التحول قد حلّ أزمة ما قبل التحول الديني، فإنه قد تسبب بالمزيد من المشاكل في حياة المتحول دينياً، وتفاوتت أنواع العداءات بين: القتل، والتهديد به، والخوف من المشاكل المستقبلية أو تبرؤ الأهل والأصدقاء.
حرية الاعتقاد في الهند القوانين والدستور الهندي
تتضمن مقدمة الدستور الهندي كلمة (علماني)، وتشير المواد 25-28 إلى أنّ الدولة لن تميز، أو ترعى، أو تتطفل على عمل أي دين، ولكنها تحمي الديانات أو الجماعات الفردية بإضافة الحقوق الدينية على أنّها حقوق أساسية، فتنص المادة 25 على أنّ «جميع الأفراد متساوون في التمتع بحرية الاعتقاد والحق بالمجاهرة بدينهم وممارسته ونشره، مع الالتزام بالنظام، والأخلاق والصحة العامّين،» كما تشير المادة 26 إلى حق جميع الطوائف بإدارة شؤونها الخاصة فيما يتعلق بالدين، علماً أنّ جميع هذه الحقوق تخضع لتنظيم الدولة.
ويليام غرين (جنرال)
ويليام غرين (بالإنجليزية: William Green)‏، من ماراس، كينت (4 نيسان/أبريل 1725 - 10 كانون الثاني/يناير 1811) ضابط سابق في الجيش البريطاني.
بعد حصوله على تعليم خاص في أبردين باسكتلندا، وعلى تعليم عسكري في الأكاديمية العسكرية الملكية في وولويتش بانكلترا، عُيّن في عام 1743 كمهندس. خدم غرين في القارة الأوروبية حتى عام 1752، وبعد ذلك في كندا. وهناك واصل الترقّي بالرتب العسكرية والهندسية العادية.
ويليام غرين (جنرال)
عقب عودته إلى إنجلترا، عُيّن كبير مهندسي جبل طارق في عام 1761، وترقى العام التالي إلى رتبة مقدم. وترقى إلى منصب رئيس مهندسي جبل طارق في عام 1770، وقام بتصميم وتنفيذ عدد من الأعمال العسكرية. وفي عام 1772، بدأت فكرته المتمثلة في فوج من الحرفيين العسكريين، ليحل محل الميكانيكيين المدنيين الذين كانوا قد شيدوا في السابق أعمالا عسكرية، تؤتي ثمارها في شكل شركة أرتيفيكير العسكرية. وشملت أعمالهم حصن الملك الذي صممه غرين. وعمل، بعد ترقيته إلى رتبة عقيد في عام 1777، كرئيس للمهندسين طوال فترة الحصار الكبير لجبل طارق (1779-1783). وخلال الحصار تمت ترقيته إلى رتبة عميد ثم لواء. ثم عاد إلى إنجلترا في عام 1783؛ وبعد ثلاث سنوات، تم منحه لقب بارون. عُيّن رئيسًا لمهندسي بريطانيا العظمى في عام 1786. وشملت ترقيته رتبة فريق في عام 1798 وفريق كامل في عام 1798 وبعد تقاعده في عام 1802، استقر في بلومستيد، كينت.
ويليام غرين (جنرال) العائلة
ولد ويليام غرين في 4 نيسان 1725، وهو أكبر أبناء فيربريدج غرين وزوجته هيلين سميث. كما أُطلق على والده اسم «جودفري غرين»، كانت والدته أخت آدم سميث (1723-1790)، مؤلف نظرية المشاعر الأخلاقية والتحقيق في طبيعة وأسباب ثروات الأمم. تلقّى غرين تعليمه من أخوات أمه في أبردين، اسكتلندا، تزوج ميريام واتسون، ابنة الكولونيل جستلي واتسون، في 26 فبراير 1754. وكانت زوجته أيضا حفيدة العقيد جوناس واتسون (1663-1741)، الذي قاد المدفعية الملكية في حصار قرطاجنة حيث توفي.
ويليام غرين (جنرال) المسيرة العسكرية
وفي 1 يناير 1737، أصبح غرين تلميذًا عسكريًّا في المدرسة العسكرية الملكية في وولويتش وارين في وولويتش، جنوب شرق لندن. وبعد تعيينه مهندسًا في 12 مارس 1743، استقر غرين في بورتسموث. وخدم في فلاندرز مع لواء الهندسة وشارك في معركة فونتينوي في عام 1745. وفي السنة التالية، رأى عملًا في فرنسا في لوريان وكابرون. وجرى ترقية غرين إلى مهندس فرعي في 2 يناير 1747. وفي ذلك العام، أصيب بجروح وتم اعتقاله في معركة فال. كما شارك في حصار بيرغن-أوب-سوك. وعُيّن غرين مهندسًا متقدم في 2 يناير 1748. وبعد انسحاب الجيش البريطاني من فلاندرز، بقي هو ومهندسون آخرون لمسح هولندا النمساوية. وبعد أن غادر هولندا، عاد إلى بورتسموث حيث بقي حتى عام 1750. ثم ذهب إلى حصن لاندجارد، تحت قيادة جستلي واتسون. يحتفظ المتحف البريطاني بالخطط التي وضعها هو وضابط آخر من أنفاق وكهوف قلعة لوكسمبورغ والمنطقة الواقعة بين بويز-لو-دوك وجيرترودينبرغ. ويحتفظ ذلك المتحف أيضا بخططه لحصن بيرغن - سوك، المؤرَّخ بعام 1751.
ويليام غرين (جنرال) المسيرة العسكرية
قام غرين بمسح دفاعات نيوفاوندلاند عام 1752. بعد ثلاث سنوات، أصبح المهندس الرئيسي في نيوفاوندلاند. وعندما حصل المهندسون في البداية على ألقاب عسكرية روتينية، تم منحة رتبة نقيب. وفي هاليفاكس، نوفا سكوشا، درّب الجنود في الهندسة العسكرية. وفي 4 يناير 1758، تلقّى غرين ترقيات. وكان مشاركًا في عدة أعمال في كندا، بما في ذلك تلك التي جرت في مونتمورنسي، وكيبك، في عام 1759. وفي سبتمبر من ذلك العام، تمت ترقيته إلى رتبة مدير فرعي، ورتبة مهندس، ورائد. وبقي مع الحملة الكندية حتى نهايتها وعاد بعدها إلى إنجلترا.
ويليام غرين (جنرال) المسيرة العسكرية
وفي عام 1761، أُرسل غرين إلى جبل طارق ككبير للمهندسين. وفي السنة التالية، تمت ترقيته إلى رتبة مقدم. وعاد غرين إلى إنجلترا في عام 1769 لتقديم مقترحاته بشأن تحسين الدفاع عن جبل طارق إلى مجلس المعدات الحربية. وعاد إلى جبل طارق في عام 1770؛ ويحتفظ المتحف البريطاني بتقريره عن دفاعات جبل طارق. وقد دعم الجنرال سكينر، كبير مهندسي بريطانيا العظمى، النفقات اللازمة للأعمال العسكرية التي قام بها غرين في ذلك الوقت. ورُّقي غرين إلى رئيس مهندسي جبل طارق في 7 نوفمبر 1770، وفي السنة التالية صمم مستشفى في جبل طارق.
وقبل عام 1772، كان المدنيون من إنجلترا والقارة الأوروبية يشيّدون الأعمال العسكرية في جبل طارق. فالميكانيكيون المدنيون أحرار في مغادرة صخرة جبل طارق كلما قرروا ذلك. وكان سلوكهم غير المنضبط مصدر إحباط للسلطات العسكرية. وقد دفع هذا الوضع الكولونيل ويليام غرين إلى اقتراح إنشاء سرية من الحرفيين العسكريين وهي فوج من الحرفيين المدربين. وفي 9 مارس 1772، صدر أمر بإنشاء فوج مؤلف من 68 رجلا.
ويليام غرين (جنرال) المسيرة العسكرية
وفي عام 1777، تمت ترقية غرين إلى عقيد، ثم أرسله الحاكم جورج أغسطس إليوت إلى إنجلترا لطلب أموال إضافية لمواصلة تحسين الأعمال العسكرية في جبل طارق. وشملت اجتماعاته العديد من اللقاءات مع الملك وعاد إلى جبل طارق في السنة التالية، مخولًا للقيام بالأعمال الجديدة. ورُّقي إلى منصب المدير، برتبة مهندس، في 18 ديسمبر 1778. وخلال الحصار الكبير لجبل طارق (1779-1783)، عمل غرين دورًا بارزًا بوصفه رئيس مهندسي جبل طارق. وفي عام 1781، تمت ترقيته إلى رتبة عميد. لكنّ موقع منزله جعل عائلته عرضة لنيران العدو. وبعد أن نقل عائلته إلى ملجأ، أصيبت زوجته ميريام بمرض لم تتعافى منه قط. وتوفيت في 21 يونيو 1782.
وفي 18 يوليو 1781، تعرضت بطارية الملكة (بطارية مدفعية) في هضبة ويليس لأضرار جسيمة بسبب نيران العدو. خلال الليل، أعاد غرين بناءها بالكامل. وفي أواخر عام 1781، تمت ترقيته إلى رتبة لواء. وفي السنة التالية، قام ببناء أنفاق الحصار العظيم، بما في ذلك قاعة القديس جورج. قام غرين بإعادة بناء حصن أورانج بينما كان يتعرض لهجوم مستمر. وانتهى الحصار في فبراير 1783. وغادر إلى إنجلترا في يونيو من ذلك العام، بعد أن خدم في جبل طارق لمدة 22 عاما، كان معظمها رئيسًا للمهندسين، بما في ذلك طوال فترة الحصار.
ويليام غرين (جنرال) الإرث
توفي الجنرال السير ويليام غرين في 10 يناير 1811 في بفرونز بالقرب من كانتربري، كينت، رغم الاعتقاد أنّ تاريخ وفاته كان أيضا في شباط/فبراير 1811. وبالإضافة إلى حصادة منقوشة في المقبرة، هناك أيضا لوحة تذكارية لغرين في كنيسة بلومستيد.
غرين هو أحد الضباط الذين تم تصويرهم في هزيمة البطاريات العائمة في جبل طارق، أيلول/سبتمبر 1782 (الصورة أعلاه) بواسطة جون سينغلتون كوبلي (1738-1815). وتُظهر اللوحة غرين في مجموعة من الضباط حول الحاكم، حيث يقف غرين إلى جانب الحاكم جورج أغسطس إليوت مباشرة.
وهو أيضا أحد الضباط الذين رسمهم جورج كارتر في لوحة 1784 (صورت في اليمين) تحت عنوان «حصار جبل طارق، 1782». الصورة موضوعة من قبل معرض اللوحات الوطني.
ويليام غرين (جنرال) الإرث
تحمل الدير، مقر إقامة حاكم جبل طارق، صورة لزيت أخضر على قماش، تم تنفيذه نحو 1785. جزء من المجموعة الفنية الحكومية، عنوانها اللواء سير ويليام غرين، المهندسين الملكيين (كبير المهندسين أثناء حصار جبل طارق 1779-83)
وقد سُمّيت بطارية «بيت غرين» على اسم الجنرال سير ويليام غرين، الذي كان برتبة مقدم غرين آنذاك. وقد شُيدت بطارية المدفعية في عام 1776 في الوجه الشمالي لصخرة جبل طارق عند الطرف الشمالي من محمية الصخور العليا الطبيعية، فوق بطارية فارينغدون. يُشار إليها أيضا باسم البطارية العليا، فقد شهدت عملية أثناء الحصار الكبير لجبل طارق.
نبو بلاتسو يقبي
نابو بلاتسو - يقبي (أيضًا، نبو-بلاسو-يقبي) نجل الملك نبوخذ نصر . رافق والده القرن في السادس قبل الميلاد. وشغل وظيفة الحاكم في حران . كان متزوجا من اداد-هابي ووالد آخر ملك بابلي نابونيد ،إلا أن نقش على لبنة من حران دعا والد نبو نيد باسم نوسكو بلاتسو يقبي Nusku-balāstu-iqbi . في النقوش ، وُصف نابو بلاتسو يقبي بأنه الأمير الحكيم ومُبجل الآلهة والإلهات العظم . لا يظهر في النقوش المختلفة لزوجته وابنه ، إذ بمكن التخمين بأنه مات مبكراً.
أرز كون بولو
أرز كون بولو (بالإسبانية: Arroz con pollo) ويعني «الأرز مع الدجاج» هو طبق تقليدي في إسبانيا وأمريكا اللاتينية، يرتبط أرتباطاً وثيقاً بطبق الباييا. يُطلق عليه في جمهورية الدومينيكان اسم «لوكريو دي بولو» (locrio de pollo)، وفي سانت مارتن اسم «لوكخي» (lokri) أو «لوكخيو» (locreo).
هناك بعض الجدال حول ما إذا كان الطبق قد نشأ في إسبانيا أو بورتوريكو. يذكر الكثير من البورتوريكيين إنه لا يمكن إعداد «ارز كون بولو» بدون جعة وزيت أناتو (أناتو هو تابل ذو لون أحمر يُستخدم لتلوين الطعام) حيث لايمكن استخدام الزعفران كبديلاً عنه. نادراً ما يتم استخدام الجعة وبهار الأناتو في الطهي الإسباني ولايتم إستخدامهما أبداًَ في إعداد طبق ارز كون بولو هناك. كثيراً ما يُستخدم بهار الأناتو في الطهي البورتوريكي وخاصةً في أطباق الأرز مثل «أرز كون كاندوليس» (arroz con gandules) (أرز مع لحم الخنزير وبازلاء هندية) و«أرز كون مايز» (arroz con maiz) (أرز مع الذرة والنقانق). تُتبل العديد من الأطباق البورتوريكية باستخدام الـ«سوفريتو» (sofrito) وهي صلصة مكونة بشكل أساسي من الفلفل الحار يشيع أستخدامها في طبق الارز كون بولو.
أرز كون بولو
لاحظت الكاتبة المختصة بالطعام إليزابيث لامبرت أورتيز الجوانب العالمية للطبق، حيث لاحظت ان طبق أرز كون بولو هو الشكل الإسباني للبيلاف والذي يعكس بالفعل التأثيرات العالمية للطبق: تم إحضار الدجاج من الهند والأرز من آسيا، تم إحضار الزعفران (الذي يُستخدم في إسبانيا لإعطاء اللون الأصفر للأرز، بدلاً من الأناتو المُستخدم في بورتوريكو) بواسطة التجار الفينقيين، الطماطم والفلفل (يُستخدمان في إعداد صلصة السوفريتو) جاءت بواسطة السكان الأصليين للأمريكيتين.
وينسيسلس كوبيرخر
وينسيسلس كوبيرخر (بالهولندية: Wenceslas Cobergher، ولد عام 1560- توفي 23 نوفمبر عام 1634) ويُدعى أحيانًا فينزل كوبيرخر، هو معماري فلمنكي من عصر النهضة ومهندس ورسام ومتخصص بالأثريات وخبير في المسكوكات واقتصادي، ثم تلاشى نوعًا ما في الخلفية كرسام. يُذكر بشكل رئيسي في يومنا هذا بوصفه الرجل المسؤول عن نظام تصريف مدينة موريس الواقعة على الحدود الفرنسية البلجيكية. وهو أيضًا أحد آباء نمط الباروكية الفلمنكي للعمارة في الأراضي المنخفضة الجنوبية.
وينسيسلس كوبيرخر حياته
وُلد في أنتويرب، على الأرجح في عام 1560 (1557، وفقًا لبعض المصادر)، وهو الابن غير الشرعي لوينسيسلس كوبيرخر وكاثرينا رايمز، وأُثبت بالوثائق في مايو 1579. يُكتب اسمه أيضًا وينسيسلاوس وفينسيل أو فينزل، وكنيته هي كوبيرخر.
وينسيسلس كوبيرخر رسام
قبل أن يُعرف كمهندس، بدأ كوبيرخر مسيرته المهنية كرسام ومهندس معماري. في عام 1573، بدأ دراسته في أنتويرب كتلميذ لدى الرسام مارتن دي فوس. واحتذاءً بسيده، غادر كوبيرخر إلى إيطاليا في عام 1579، في محاولة تحقيق حلم كل فنان بدراسة الفن والثقافة الإيطالية. في طريقه إلى هناك، درس لفترة وجيزة في باريس، حيث علم بخصوص ولادته غير الشرعية من رؤية وصية أمه المتوفاة. وعاد فورًا إلى أنتويرب لتسوية بعض المسائل القانونية المتعلقة باكتشافه. لاحقًا في نفس العام، عاد مجددًا إلى إيطاليا. واستقر في نابولي (كما هو موثق في عقد) وبقي هناك حتى عام 1597.
عمل في نابولي بموجب عقد مقابل ثمانية دوكات إلى جانب رسام فلمنكي وتاجر الفنون كورنيلس دي سميت. عاد لفترة وجيزة إلى أنتويرب في عام 1583، وابتاع البضائع بمال مقترض لرحلته الثانية إلى إيطاليا. وورد ذكره في نابولي مجددًا في عام 1588. في عام 1591، تحالف مع زميل له، الرسام جيكوب فرانكيرت الأكبر (قبل 1551-1601).
وينسيسلس كوبيرخر رسام
انتقل إلى روما في عام 1597 (كما هو موثق في رسالة إلى بيتر بول روبنس وفقًا لجاكوس كولز). وخلال ذلك الوقت أيضًا كان يحضر كتابًا حول المسكوكات باتباع تقليد هندريك جولتزيوس. وبنى له سمعة كمتذوق للفن، وذلك لأنه طُلب منه في عام 1598 أن يصنع اختراعًا ووضع قيمة للوحات الراحل الكاردينال بونيلي.
بعد وفاة زوجته الأولى ميكايلا كيرف في 7 يوليو 1599، تزوج مجددًا بعد أربعة أشهر وهو بعمر الأربعين، زوجته الثانية هي سوزانا فرانكايرت، وهي ابنة جيكوب فرانكايرت الأصغر ذات الخمسة عشر عامًا، والتي كانت ناشطة في روما أيضًا. حظي بتسعة أطفال من زوجته الثانية، لكنه لم يُنجب أي طفل مع زوجته الأولى.