hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مروان عادل حمزة شعره
تميز شعره ببساطة الاسلوب، وتحول إلى كتابة قصيدة النثر بعد أن كتب الشعر العمودي. بزر في عراق ما بعد 2003 وعدّ من الشعراء الشباب المحدثين العراقيين في القصيدة وقد حقق حضورًا كبيرًا برغم ابتعاده عن النشر. يؤطر مجموعته «تراتيل طيور محنطة» «رزمة من الأيقونات الثقافية المتصلة التي تشدد على عامية الذوق و الاستعمال العفوي للخيال، و يخلق، بوصفه كتلة ثقافية، وعيا سياسيا من خلال عملية منظمة لتذكر خبرة معيشة،  إعادة معايشتها، و إعادة تأويلها في سياق جمعي.». وتتميز هذه المجموعة بلغة شعرية جديدة تتحرك خلف السياق النصي للجمل والتعابير التي تبدو نثرية لأول وهلة. وقال عنه شوقي كريم «الذي يأخذ من القراءات التتابعية ما يحفز روحه، ويأخذ من اليوم مادة البناء النصي، ليجمع بينهما، من أجل تقديم نص، حين يتملاه المتلقي يجده الأقرب إلى الإرث وأسراره..»  وبرأي أحمد البياتي من جريدة «الشرق» العراقية أن مروان حمزة « آل على نفسه إلا أن يبث كلماته الصادقة الهادفة والمعبرة المكنونة في داخل نفسه الإنسانية التي تحمل بين ثناياها صوراً شعرية مموسقة تفوح منها رائحة الطيبة والمحبة، إنه الشاعر الحالم الذي يرنو ببصره إلى ميادين مختلفة موظفا عصارة ذهنه لخدمة الثقافة والأدب عبر نصوصه الشعرية... ».
مروان عادل حمزة جوائزه وتكريمه
نال عدة جوائز في الشعر داخل العراق وخارجه، منها:
مروان عادل حمزة مؤلفاته
كان لديه خمسة مخطوطات معدة للطبع، صدرت له:
نيكولو ماسا
نيكولو ماسا ( Italian: ‎[nikkoˌlɔ mˈmassa]‏؛ 1485-1569) عالم تشريح إيطالي كتب نصًا مبكرًا في علم التشريح Anatomiae Libri Introductorius في عام 1536. في عام 1536 وصف السائل الدماغي النخاعي.
تخرج ماسا من كلية البندقية للأطباء بدرجة في الجراحة عام 1515 ثم بدرجة في الطب عام 1521. عاش ومارس الطب في البندقية طوال حياته وكان أحد أكثر الأطباء احترامًا في أوائل القرن السادس عشر. في عام 1524 تم تعيينه طبيبًا في مدرسة سان جورجيو [الإنجليزية]، وكنيسة القبر المقدس [الإنجليزية] قام ماسا بتدريس المرشحين وفحصهم وعمل مستشارًا لكلية الجراحين في البندقية أيضًا.
نيكولو ماسا
كان ماسا مؤلفًا للعديد من الأعمال التي بدأت بكتاب عن المرض الفرنسي والذي يُعادل عادة بمرض الزهري الحديث في عام 1524، ليبر موربو غاليكو الذي صدر عدة طبعات. تبع ذلك كتاب عن علم التشريح بعنوان Anatomiae Libri Introductorius، وكتاب عن الحمى بعنوان Liber de febre pestilentiali، وعمل باللغة الإيطالية، و La loica، و divisa in Sette libri، ومجموعة من رسائله، Epistolae Medical مجموعات مطبوعة من كانت رسائل الأطباء نوعًا شائعًا في القرن السادس عشر. تميل الرسالة إلى أن تكون مكتوبة للتشخيص والمشورة العلاجية، لكنها تطرقت إلى مجموعة متنوعة من الموضوعات. ذكر ماسا مواضيع وشخصيات مهمة في عصره، بما في ذلك إبداء رأيه في فابريكا لأندرياس فيزاليوس. كتب ماسا كتابين آخرين، Rag gionamento ... sopra le infermitia che vengono dall'aere pestilentiale del presente anno MDL و Diligens examen de venaesectione in febribus ex humorum putredine ortis، وقد نُشر آخر مرة قبل وفاته بعام واحد.
كان ماسا يشرح الأجسام بشكل منتظم وأجرا تشريحًا لدراسة التشريح وفهم أسباب الأمراض مثل الزهري. كان يحظى باحترام كافٍ لأنهُ لديه عدة كتب. مثل العديد من الأطباء المشهورين في عصره، فهو أقل شهرة اليوم لأن اسمه لا يرتبط باكتشاف أي حقيقة طبية حديثة.
نيكولو ماسا حياة عائلية
كان ماسا ابن أبولونيو ماسا وفرانشيسشينا دانيس. كان لوالديه ستة أبناء وثلاث بنات بمن فيهم هو. في عام 1505، عندما كان ماسا لا يزال طفلاً، توفي والده لسبب غير معروف. تبع ذلك وفاة إخوته الخمسة قبل عام 1530، وكان آخرهم، أنطونيو ماسا، الذي توفي عام 1529. من خلال هذا، وجد ماسا نفسه مقدم المنزل في بداية حياته المهنية. للأسف، لم تنطبق الظروف المؤسفة لعائلته على إخوته فقط، حيث كانت إحدى شقيقاته الثلاث فاسدة منذ الطفولة. عاشت مع ماسا لأنه كان المعيل الوحيد لها والقائم بأعمالها. عاشت شقيقته الأخريان حياة طبيعية نسبيًا، وكلاهما متزوج، مع توفير ماسا المهر لكليهما. كان لماسا ولدان وابنة وابن أخ اعتنى بهما. بمجرد تحسن حياته المهنية، وجد ماسا نفسه يعيش حياة مريحة. كان معروفًا أنه فخور جدًا بإنجازاته كـ «رجل عصامي». في عام 1548 تزوج ابنته لعائلة من البندقية. ولكن بعد عامين مات زوج أبنته. مرة أخرى، كان ماسا يدعم ابنته وحفيده الجديد. على الرغم من المشاكل العائلية الكثيرة، سعا ماسا وازدهر في مجال الطب.
نيكولو ماسا عمله المبكر على مرض الزهري
ناقش أول منشور لنيكولو ماسا Liber de morbo gallico، عمله على مرض الزهري. كان يعتقد أن مرض الزهري مرضًا جديدًا نشأ في إيطاليا خلال الفترة الزمنية حول حصار نابولي عام 1494. في اعتقاده، كان مرضًا ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي في المقام الأول. كانت الطريقة الأكثر شيوعًا للإصابة بالمرض هي الاتصال الجنسي مع امرأة مصابة. ومع ذلك، فهو يعتقد أيضًا أن المرض يمكن أن ينتشر من خلال الاتصال غير الجنسي وفي حالات نادرة بشكل تلقائي داخل الجسم. كانت الأعراض التي وصفها هي قرح صلبة على الأعضاء التناسلية للمصابين وفي بعض الحالات تشمل الحمى وألم في الأطراف وتورم الفخذ وتساقط الشعر ومظاهر مختلفة على الجلد. أخيرًا، في الحالات القصوى، لوحظ أن المرض يؤثر على الجهاز العصبي للمصابين. درس المرض بمصطلحات أخلاقية تقليدية. وأعرب عن اعتقاده أن سبب الأعراض هو نزلة برد وبلغم جاف داخل الكبد.
نيكولو ماسا حمى
جاء كتاب نيكولو ماسا Liber de febre pestilentiali، في وقت مهم للغاية حيث كانت إيطاليا تواجه الوباء في عام 1555. كان الوباء الذي كان يجتاح إيطاليا في ذلك الوقت هو الطاعون الدبلي. تم استدعاء نيكولو ماسا للتساؤل عما إذا كان المرض في البندقية هو في الواقع الطاعون الدبلي. عند فحص المرض في طبيعة جالينوس، قرر أنه نظرًا لأن المرض كان يصيب جميع الأشخاص دون استثناء من العمر أو الجنس أو المهنة عن طريق الهواء. جاء هذا الارتباط من اعتقاد أبقراط بالعناصر الموجودة في جسم الإنسان. العنصر المشترك بين الجميع هو الهواء وخلص ماسا إلى أنه المسؤول عن أنتقال المرض. هذا المرض في نظر ماسا نتج عن حدوث طقس دافئ ورطب أفسد الهواء. وحددا أن المرض ينتشر عن طريق الهواء وينتقل عن طريق استنشاق هذا الهواء الفاسد. ونصح ماسا بأن العزل وكذلك الصرف الصحي العميق للمدينة ضروريان لوقف انتشار هذا المرض. واصل ماسا عمله على الحمى القاتلة طوال حياته المهنية.
نيكولو ماسا السائل النخاعي
يعود الفضل إلى ماسا في كونهِ أول طبيب يكتشف السائل داخل القحف أثناء تشريح الجثة. أبلغ ماسا عن هذه النتائج في كتابه Liber Introductorius Anatomiae. وصف في كتابه العثور على كمية كبيرة من السوائل بين البطينين الدماغيين. من المعروف الآن أن هذا السائل هو السائل النخاعي. يعتبر هذا الاكتشاف الكبير معلمًا مهمًا في تاريخ الطب.
حمدي البطران
حمدي البطران (02 أكتوبر 1950) هو كاتب مصري.
حمدي البطران حياته ونشأته
حاصل على بكالوريوس الهندسة 1973، وليسانس القانون، وليسانس علوم الشرطة.
الأحكام البهائية
بحسب الاعتقادات البهائية، تتكون الأحكام من بعدين متكامليلان. يتضمن أحد الأبعاد الأحكام الأخلاقية التي لا تتغير بمرور الوقت، وتكون مشتركةً بين الأديان كافةً؛ مثل الدعوة إلى الصدق والنزاهة والكرم وغيرها. أما البعد الآخر، يشمل الأحكام التي تهدف إلى تنظيم الحياة الاجتماعية، والتي يمكن تغيير بعضها بمرور الوقت، مثل الأحكام المتعلقة بالزواج والإرث وغيرها. على الرغم من أن العديد من القوانين الواردة في «الكتاب الأقدس» قابلةٌ للتطبيق في المجتمع الحديث، إلا أن بهاء الله سمح بتطبيق قوانين جديدة وفقًا لمتطلبات العصر، وهذه الشرائع تنبثق وتتغير تدريجياً بتطور البشرية. مراعاة الأحكام الشخصية كالصوم والصلاة، في حين هي فرضٌ على الجميع، تُعتبر واجباتٍ شخصيةٌ. ولا يعتبر بهاء الله الأحكام حكماً، أو إطارًا عقابيًا لغرض تنفيذ الحكم أو العقوبة، بل تعتبر الأحكام جزءًا أساسيًا من تقدم الإنسان الروحي ودليل سلوكه العرفاني.
الأحكام البهائية مفهوم الأحكام في البهائية
في كتابات بهاء الله، لم يتم تقديم الأحكام والحدود كمجموعةٍ من الأوامر والنواهي التي يجب مراعاتها خوفًا من العقاب الإلهي، أو طمعًا بالثواب والنعيم الأبدي، أو إطارًا جزائيًا لتنفيذ الحكم أو العقوبة، وإنما يعتبر بهاء الله الأحكام والوصايا جزءًا لا يتجزأ من التقدم الروحي للإنسان. بيّن بهاء الله بأنَّ الأحكام والحدود هي الأساس الذي يُبنى عليه المجتمع الإنساني بأكمله وبدونها يستحيل قيام النظام، وإذا انعدم النظام لا يمكن إيجاد إطارٍ يجمع بداخله النشاطات الروحية والثقافية والعلمية والفكرية التي يعتمد عليها تطور الشئون الإنسانية المتداخلة. وكما ينهار سقف مبنىً شاهقٍ بسبب تجاهل القوانين الفيزيائية للكون، فكذلك انتهاك القوانين الروحية التي تحكم الكون يضر الإنسان روحياً. في هذا الرأي، تساعد الأحكام الدينية الإنسان على مواءمة حياته مع القوانين الروحية التي تحكم العالم والكون.
الأحكام البهائية مفهوم الأحكام في البهائية
في الاعتقادات البهائية، غالبًا ما يتم تقديم الوصايا ليس في شكل تعليماتٍ محددةٍ لمواقف مختلفةٍ وإنما في شكل مبادئ عامة، والتي تنطبق في كثيرٍ من الحالات على الفرد كما يراه مناسبًا في حياته وفي كل موقفٍ. ولا تعلّق الأحكام البهائية على جوانب كثيرةٍ من الحياة. وفي بعض الحالات، يُذكر صراحةً أن مسألةً معينةً هي مسألة اختيارٍ فرديٍ وليس حكمًا إلهيًا. هناك أيضًا تركيزٌ عامٌ قويٌ على وعي الفرد وفهمه وعقلانيته حول كيفية تطبيق بعض الأحكام الاجتماعية البهائية والتي تُطبق حاليًا. يصرّح بهاء الله في كتاباته بأن على الأفراد تطبيق الأحكام في غاية السرور، ويجب أن تكون نابعةً من حب الإنسان لخالقه. ولا أحدٌ مسئولٌ عن الإشراف على تنفيذ الأحكام من قِبل الآخرين، فوفقًا للتعاليم البهائية، إن الفرد مسؤولٌ أمام الله فقط، وكل شخصٍ مسؤولٌ عن تحسين وتأديب سلوكه وأفعاله. ولا يوجد في البهائية رجال دينٍ أو علماء دينٍ يستطيعون إصدار أو تفسير الأحكام الإلهية. ومع ذلك، فإنه في بنية الجامعة البهائية، هناك المجالس المنتخبة، وليس الأفراد، التي تؤول إليها إدارة شئون البهائيين وتنظيمها، والتي يرأسها بيت العدل الأعظم.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
تستند الأحكام البهائية إلى كتابات بهاء الله المكتوبة والمدوّنة، مثل الكتاب الأقدس وملحقاته، جنبًا إلى جنب مع تفسيرات عبد البهاء، وشوقي أفندي، والقوانين الموضوعة من قبل بيت العدل الأعظم. ولا يمكن بأي حالٍ من الأحوال اعتبار الحكايات الشخصية والروايات الشفوية عن حياة بهاء الله أو غيره من قدماء هذا الدين أساسًا لتقرير الأحكام.
طبقًا لهذا التوجه، قام شوقي أفندي ومن بعده بيت العدل الأعظم تدريجيًا بتعريف وتطبيق حدود وأحكام الكتاب «الأقدس»، وذلك طبقًا لنمو وبلوغ الجامعة البهائية. وفيما يلي بعض الأحكام التي وردت في الكتاب الأقدس:
للصلاة مكانةٌ مركزيةٌ في البهائية وهي فرضٌ على كل بهائيٍ يصل إلى سن البلوغ، أي 15 عامًا. الصلاة اليومية هي فرضٌ يجب أن يؤديها الإنسان يوميًا. هناك ثلاث صلواتٍ (الصغرى، الوسطى، الكبرى) يحق للمرء أن يختار منها كل يومٍ. يجب أن تُؤدى الصلاة الصغرى والكبرى مرةً واحدةً في اليوم، والصلاة الوسطى ثلاث مراتٍ في اليوم. والصلاة في البهائية تُقام بصورةٍ فرديةٍ، وليس هناك صلاة جماعةٍ غير صلاة الميت.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
بالإضافة إلى الصلاة اليومية، يتم تشجيع البهائيين على الدعاء بانتظامٍ، سواءً في الحياة الخاصة أو عندما يجتمعون معًا. فالدعاء والمناجاة عبارةٌ عن حديثٍ شيقٍ بين العبد وخالقه.
عادةً في البهائية، لا يوجد شكلٌ محددٌ لتلاوة مثل هذه الأدعية، ولكن يُنصح بالدعاء على انفرادٍ، في حالةٍ من التبتل والخشوع، فهو أكثر نقاءً وفاعليةً. إن حالة الدعاء والمناجاة مع الخالق سبحانه وتعالى مهمةٌ للغاية، فكلما كان القلب صافيًا ومنزهًا عن شؤونات الدنيا كلما كان الحديث مع الخالق عز وجلّ أكثر لطافةً وحلاوةً. يعتبر البهائيون تلاوة الأدعية تعبيرًا عن حب الإنسان لخالقه، لا مخافةً من الله أو عقابه، ولا رجاءً في الثواب أو نعيمه. باعتقاد البهائيين، الدعاء والمناجاة مع الله يشبه الحديث مع حبيبٍ عزيزٍ، فعندما يكون الإنسان مفتونًا بحب الآخر لا يسكت أبدًا عن ذكر حبيبه. فكم هو صعبٌ إذًا على شخصٍ مفتونٍ بحب الله أن يتوقف عن ذكره. الإنسان الروحاني في البهائية هو الشخص الذي لا يجد متعةً إلا بذكر الله سبحانه وتعالى.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
يعتقد البهائيون بأن تلاوة الأدعية والتأمل في آيات الله يمكن أن يخلق سرورًا حقيقيًا لدى الإنسان، لذا يجتمع البهائيون مع بعضهم وأصدقائهم لقراءة الأدعية والآيات الإلهية باستمرار، حيث تضفي هذه الاجتماعات حسًا مرهفًا بالروحانية والمحبة، وتسمو بالروح، وتخلق السكينة والطمأنينة، وتبث روح الأمل والرغبة المشتركة من أجل الارتقاء بالحياة الروحية في المجتمع. ووفقًا للبهائية، فإن الدعاء والمناجاة هي الآيات التي أُنزلت على الأنبياء والمرسلين مثل موسى، وعيسى، وكريشنا، وبوذا، وإبراهيم، ومحمد، وباب، وبهاء الله، عن طريق الوحي الإلهي.
من الفرائض الدينية الأخرى للبهائيين قراءة آثار بهاء الله في كل صباحٍ ومساءٍ والتأمل في معانيها، وكذلك ترديد ذكر «الله أبهى» 95 مرةً في اليوم.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
نصّ بهاء الله في الكتاب «الأقدس» بأن الصيام فرضٌ على كل بهائيٍ من سن 15 وحتى سن الكبر، وهو 70 عامًا. ففي كل عامٍ يصوم البهائيون حول العالم خلال الشهر الأخير (شهر العلاء) من التقويم البهائي (عادةً من 2 إلى 21 مارس). والصوم في البهائية هو الامتناع عن الأكل والشرب والألفاظ الرديئة وكل ما يتكدر به الإنسان، وكف النفس عن الرغبات والميول الدنيوية، من طلوع الشمس وحتى غروبها. هناك إعفاءات من الصوم للمرضى، والنساء أثناء الحيض، والحوامل، والرضّع، والأشخاص الذين يعملون في وظائف شاقة، وكذلك المسافرين.
فترة الصوم هي فترة التذكير بأهمية التضرع والتأمل والتقرب إلى الله، حيث يمتنع المرء عن الرغبات الجسمانية والنفسية ويسعى إلى توجيه حياته بطريقةٍ تعيد إحياء القوى الروحانية الداخلية له. وتهدف فترة الصوم إلى تنمية الصفات الروحانية وتزكية الفكر والروح.
يعتبر الصيام في البهائية واجبٌ فرديً ومسؤوليةٌ روحانيةٌ للمرء، ولا يحق للمؤسسات البهائية أو لأي شخصٍ الإشراف على التقيّد بها وتنفيذها.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
تؤكد التعاليم البهائية على أهمية الزواج والحياة الأسرية لكلٍ من الفرد والمجتمع. حيث يتم التشجيع على الزواج، ولكنه ليس أمرًا إلزاميًا. في البهائية، يكون الزواج ارتباطًا روحيًا بالإضافة إلى الارتباط الجسماني. إن الزواج في البهائية هو اتحادٌ بين الرجل والمرأة، والغرض الأساسي منه هو تنمية الروح وخلق الانسجام والوحدة بين الشريكين. والزواج الحقيقي هو علاقةٌ جسديةٌ وروحيةٌ معًا تستمر طوال فترة الزواج وفي جميع العوالم الإلهية.
من شروط الزواج في البهائية هو أن يكون كلا الشخصين قد بلغا سن البلوغ، أي 15 عامًا. ولا يمكن أن تتم الخطوبة قبل هذا العمر. ويجب أن يخضع الزواج البهائي إلى موافقة الطرفين الذين ينويان الزواج، وكذلك أولياء أمورهم. وتعد موافقة الوالدين مطلوبةً للحفاظ على الروابط الأسرية ومنع أي خلافاتٍ عائليةٍ مستقبلًا. تسمح الأحكام البهائية بالزواج من زوجٍ/ زوجةٍ واحدٍ فقط في آنٍ واحدٍ، كما أنها لا تسمح بالزواج المؤقت.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
من ضمن الأحكام البهائية أنه عندما يسافر أحد الزوجين، يجب تحديد وقتٍ للرجوع، وإن لم يعد الشخص في الوقت المحدد دون الإعلام بذلك، على الزوج/ الزوجة الانتظار لمدة عامٍ، وإن لم يصل أي خبرٍ عن الزوج/ الزوجة في تلك الفترة، فحينها يمكن للزوج/ الزوجة الاستمرار في الانتظار أو الزواج من شخصٍ آخر.
الطلاق مسموحٌ به بموجب الأحكام البهائية، ولكنه مكروهٌ. يعتبر البهائيون الزواج ارتباطًا مقدسًا، ولا يجب فسخه إلا في ظروفٍ حادةٍ، وعندما لا يكون هناك خيارٌ آخرٌ، وبشرط أن يعم الإحساس بالكراهية أحد الطرفين.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
بعد قرار الانفصال، يجب على الزوجين الانتظار لمدة عامٍ حتى يتم الانتهاء من الطلاق شرعيًا. وتسمى هذه الفترة بسنة الاصطبار. خلال هذه الفترة، يعيش الزوجان منفصلان. وإن حدث هناك مودةٌ ومصالحةٌ بين الزوجين في أي وقتٍ خلال هذا العام، وقرروا فيه العيش معًا، يتم إلغاء سنة الاصطبار ويمكنهما العودة للعيش معًا. وإلا فإنه في نهاية السنة يصبح الطلاق نهائيًا، وبعد ذلك يمكن للرجل والمرأة الزواج بآخرٍ، إذا رغبوا في ذلك. وفي تلك الفترة يعمل المحفل الروحاني المحلي للتوصل إلى اتفاقٍ ثنائيٍ بين الزوجين بشأن الترتيبات المالية.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
حسب الأحكام البهائية، يتم دفن جثمان الموتى باحترامٍ تكريمًا للجسد الذي تشرّف يومًا بتجلي الروح الإنسانية الخالدة عليه. هناك صلاة الجنازة الخاصة والتي تُصلّى بصورةٍ جماعيةٍ على الميت. تنص الأحكام على أن مكان دفن الميت لا ينبغي أن يكون أكثر من ساعةٍ من مكان وقوع الوفاة. ويتم الدفن في البهائية بغسل الجثة، وكفنها بثوبٍ من القطن أو الحرير، وينص بهاء الله في الكتاب الأقدس بأنه يجب أن يوضع خاتمٌ على إصبع الميت وعليه آية «قد بُدئت من الله ورجعت إليه منقطعًا عمّا سواه ومتمسّكًا باسمه الرّحمن الرّحيم». ويوضع الجثمان في تابوتٍ من البلور أو الخشب الصلب اللطيف أو الأحجار الممتنعة، ووجه الميت في مواجهة القبلة (مكان دفن بهاء الله)، ثم يُدفن في الأرض.
يصرّح بهاء الله بخصوص طهارة الأشياء ونظافتها بأنه يمكن غسل وتنظيف أي شيءٍ متسخٍ بالماء، شرط أن يكون الماء لم تتغير حالاته الثلاثة وهي لونه ورائحته وطعمه. وبهذه الطريقة يزول حكم النجاسة عن كل شيءٍ.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
هناك أيضًا في البهائية أحكامٌ تتعلق بأهمية مراعاة النظافة الشخصية، على سبيل المثال، التأكيد على الاستحمام، وغسل القدمين، وتقليم الأظافر، واستخدام ماء الورد والعطور، وحظر دخول خزينة المياه التي كانت تستخدم قديمًا لدى بعض شعوب العالم، حيث يتم التأكيد على استخدام الماء النقي الصافي في جميع الأمور.
تؤكد الأحكام والتعاليم البهائية على الصدق المطلق والإخلاص في الارتباط مع جميع شعوب العالم. ويحرم أي شيء يؤدي إلى الكراهية والتفرقة والحرب، وبدلاً منه يتم التأكيد على السلام والمحبة والوحدة، ويشجع على التعامل مع جميع الأديان بالروح والريحان، كما يتم التأكيد على ضرورة التعايش السلمي والتسامح الديني في جميع المجتمعات، وإدانة الكراهية الدينية والتطرف.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
وفقًا للأحكام البهائية، يُحظر على البهائيين شرب الكحول وتعاطي المخدرات (ما لم يصفه الطبيب) لأن هذه المواد تضعف وظائف العقل وتضر بالجسم، وفي حالة السكر تكاد تنعدم القوى الفكرية التي منحها الله للإنسان. كما أن استخدام العقاقير مثل الحشيش والأفيون محظورٌ تمامًا ومحرمٌ، لأنها تضر بالعقل والجسد معًا. وعندما يكون المرء تحت تأثيرها، لا يستطيع اتخاذ قراراتٍ أخلاقيةً صائبةً. أما استخدام الدخانيات فإنه ليس محرمًا، ولكنه مكروهٌ.
ترى البهائية الاتصال الجنسي جزءًا طبيعيًا من حياة الإنسان، ولا يقمع الغرائز والرغبات الجنسية، ولكنه يجد طريقةً شرعيةً وصحيحةً للتعبير عنها، وهو الزواج فقط. ويعتبر الزواج الطبيعي هو الزواج بين الذكر والأنثى.
لا يوجد في البهائية نوعٌ محددٌ من اللباس، ويُنصح فقط بمراعاة الاعتدال والتواضع والنظافة في اللبس، للذكر والأنثى على حدٍ سواءٍ.
الأحكام البهائية بعض الأحكام البهائية
في الأحكام البهائية، تعد العفة والتنزيه والتقديس من الأمور التي تم التأكيد عليها في جميع جوانب الحياة، وهي أفضل من مئات آلاف السنين من العبادة. فيجب مراعاة العفة والتنزيه في العلاقات بين الأفراد، وفي المعاملات اليومية سواءً المالية أو الاجتماعية، وكذلك في اللبس، والأكل والشرب، وفي الكلام، وفي كل ما يقضي المرء وقته فيه، وحتى فيما يراه وفيما يفكر فيه.
يرشد بهاء الله، شارع الدين البهائي، أتباعه إلى أنه يجب تشييد مبنىً في كل مدينةٍ بأفضل ما في الإمكان باسم مالك الأديان، ليتم فيه ذكر الرحمن بالروح والريحان. كما حرمت التعاليم البهائية وضع صورٍ أو تماثيل في مشرق الأذكار. ولا يقتصر مشرق الأذكار على البهائيين فحسب، حيث يمكن لأي شخصٍ لديه أية عقيدةٍ أن يصلي لخالقه ويدعو بارئه بأي طريقةٍ يريدها ويؤمن بها. تعدّ دار العبادة البهائي في أي مدينةٍ، مكانًا للعبادة يفتح أبوابه لجميع السكّان، من أيّ دينٍ أو خلفيّةٍ أو عرقٍ أو جنسٍ، فهو يرحّب بالرّجال والنّساء، والشّيب والشّباب والأطفال على السّواء، ويشكّل ملاذًا مناسبًا للتّأمّل والتّعمّق الرّوحانيّ الفرديّ. يعتبر البهائيون دار العبادة سببًا لألفة القلوب واجتماع النفوس ومكانًا لتحقيق وحدة العالم الإنساني.
من ضمن الأحكام البهائية إطاعة الحكومة فيما لا يخالف العقيدة والتعاليم البهائية. فالبهائيون في أي مكانٍ يسكنون، ومهما كانت طبيعة الحكومة التي تحكم البلاد، يطيعون القوانين المسنونة، ويتمنّون الخير لعامة النّاس، أوفياء لحكوماتهم، ناشطون في العمل مع الآخرين من أجل إصلاح المجتمعات التي يعيشون فيها، مجتنبين الاشتراك في السّياسة الحزبية. ووفقًا للأحكام البهائية، يسعى البهائيون لإيجاد الوحدة أينما كان الخلاف، ويهدفون إلى تيسير عملية تمكين الجميع – الأفراد والمجتمعات والمؤسسات – لكي يصبحوا أنصارًا لعملية التنمية.
يعتقد البهائيون بأن التحيزات وسوء الفهم التي تجعل مجموعةً من الناس تعتقد بأنها متفوقةٌ على الآخرين تسبب العديد من المشاكل. في اعتقادهم، لا توجد جماعةٌ عرقيةٌ أو ثقافيةٌ أو سياسيةٌ أو دينيةٌ أفضل من غيرها، فكل البشر خُلقوا شرفاء والجميع متساوون عند الله. من هذا المنطلق يرى البهائيون بأن التدخل في الأمور السياسية والانضمام للأحزاب المختلفة تتنافى مع مبدأ وحدة الجنس البشري، والتي تعد إحدى أهم تعاليم بهاء الله، والتي عليه تتمحور التعاليم الأخرى.
ينصّ بهاء الله بأنه ليس الفخر لمن يحب وطنه وأبناء وطنه فحسب، بل لمن يحب كل الناس في العالم. وحب جميع الناس لا يتعارض مع حب الإنسان لبلده، فحب الوطن فطريٌ، ولكن حب جميع الناس باختلافاتهم الظاهرية يحتاج إلى تربيةٍ ومجهودٍ. وفقًا للأحكام البهائية، فإن البهائيين ضد القومية المتطرفة والحزبية وما يرتبط بها من تحيزاتٍ عنيفةٍ، وضد كل ما يتعارض مع مبدأ الوحدة والألفة والاتحاد بين أبناء الجنس الواحد.
من ضمن الاعتقادات البهائية وعوامل بناء المجتمع هو اتخاذ القرار الجماعي في عمليةٍ يطلق عليها «المشورة». فالمشورة البهائية في الأساس تتطلب تبادل الرأي الصحيح بكل محبةٍ وأخوةٍ بين أفراد المجموعة الواحدة بهدف الوصول إلى الحقيقة عن طريق المناقشة الودية والوصول إلى رأيٍ جماعيٍ مشتركٍ. تمَّ التركيز على المشورة أيضًا في مجال حياة العائلة وبالأخص فيما يتعلق بالعلاقات بين الزوجين. وكذلك في الأمور الشخصية، يشجع البهائيون على المشورة مع أصحاب التجربة والحكمة عندما تسمح لهم الظروف.
ومن ضمن المحرمات في البهائية الكذب، والغيبة والافتراء، والنزاع والجدال، والقمار، والزنا، والقتل العمد، والقصاص.
وهناك أيضًا أحكامٌ وردت في الكتاب الأقدس تتعلق بتقسيم الإرث، وتعليم الأطفال، والحج، وكتابة الوصية، وصيد الحيوانات، والعادات الخاصة بتناول الطعام، وغيرها من الأحكام والحدود.
المنطقة الرابعة للولاية التاريخية الخامسة
المنطقة الرابعة للولاية التاريخية الخامسة تأسست بموجب قرارات مؤتمر الصومام في 20 أوت 1956
المنطقة الرابعة للولاية التاريخية الخامسة تاريخ
حيث عرفت تنظيما محكما وصرامة في اتخاذ القرارات خلال الفترة الممتدة من 1956 إلى 1962 انعكس على نشاط الثورة فيها ، فبعد فترة الركود التي مرت بها المنطقة بعد اندلاع الثورة عرفت بعد سنة 1956 نشاطا ثوريا متزايدا ضد الأهداف العسكرية والاقتصادية للاستعمار الفرنسي في مناطق الظهرة والونشريس ومختلف مدن المنطقة مما أدى إلى استنزاف قواته رغم محاولاتها للقضاء على الثورة بالمنطقة بإتباع حرب إبادة شاملة، وبذلك ساهمت المنطقة في المجهود الحربي للثورة التحريرية.
حمود الشايجي
حمود الشايجي هو كاتب وقاص وروائي كويتي صدرت له عددٌ من الكتب والروايات لعلَّ أبرزها رواية «جليلة» التي يتناولُ فيها جزءًا من تاريخ الكويت ويتطرق للمجتمع في الكويت والخليج بشكل عام عدى عن دواوين شعريّة أخرى على غرار ديوان «العزف الثامن» وديوان «عشق».
حمود الشايجي المسيرة المهنيّة
بدأ حمود الشايجي مسيرتهُ المهنيّة في عالم الكتابة والنشر والتأليف فنشر عددًا من الكتب لكنَّ أبرزها كان كتاب «العزف الثامن» الذي لعب دورًا في شهرة الكاتب محليًا على الأقل. «العزف الثامن» هو ديوان شعري ركَّز فيهِ حمود الشايجي على عوالم الكوفة والبصرة. نشر حمود الشايجي في وقتٍ ما من عام 2017 رواية «شيخ الخطاطين» عن منشورات ضفاف بالتعاونِ مع منشورات الاختلاف في نحو 320 صفحة. تميّزت هذه الرواية بخطينِ هما: الخط السردي الذي يعتمد الفانتازيا في خلق عوالم داخل الرواية، والخط الثاني هو خط اللغة الذي له بعده الصوفي برمزيته الموحية ودلالاتها.
نشر حمود عام 2012 رواية «عشق» عن الدار العربية للعلوم ناشرون في 172 صفحة وهو كتاب شعري مبني على ثيمة الحب، الثيمة التي ترى المرأة كمخلوق شفاف أقرب إلى الحلم منه إلى الحضور المجسد في كتلة من لحم ودم وثياب. يضم الديوان ما يقارب المائة وستون قصيدة تتراوح بين الطول والقصر من عناوينها: «خاصرة عقلي»، «خرائطي»، «دليل»، «وادي إبليس»، «في لمَّةِ الحب»، «عن شيخ الحب»، «أنا أنت»، «بلا شريك».
حمود الشايجي المسيرة المهنيّة
صدرت لحمود رواية أخرى هي «جليلة» (نحو 500 صفحة) وهي روايةٌ ترصد تاريخ الكويت والمنطقة الممتد من الربع الأخير من القرن التاسع عشر إلى استقلال دولة الكويت. أخذ حمود الشايجي في سرده في هذه الرواية من أسرة الشيخ مراد، كما ركَّز على عددٍ من الطبقات والفئات في المجتمع التي رآها رموزاً تُمثل التنوع والتعدد في المجتمع الكويتي بشكل خاص والخليجي بشكل عام.
حمود الشايجي آراء
يُوصف الروائي الكويتي حمود الشايجي من قِبل عددٍ من النقاد بالصوفي في الكتابة، وهو لا يُعارض هذا بل أكَّد في إحدى مقابلاته إن أي فعل يخرج عن التصوف لا يعوَّل عليه، وأن كل ما كتبه لا يخرج عن هذه الحالة، التي جعلته يخرج من ذاته ليعيش في ذوات أخرى هي شخصياته المتنوعة والمتعددة في أعماله.
يرى حمود أنَّ الاعتماد على الحوار العامي في بعض رواياته، كان للضرورة، ويُؤكّد على أنَّ استخدام العامية كان مدروسًا بشكل كبير عبر الاعتماد على العامية البيضاء التي يقصدُ بها العامية المفهومة، وأي كلمة كانت غير مفهومة كان يقوم بتفسيرها – بحسبه – بشكل مباشر عن طريق السرد. على جانبٍ آخر، ذكر حمود في عددٍ من المواضع أنه مدينٌ للشعر بالشيء الكثير في كتابته الروائية وينسبُ هذا لما يُسمّيها «النظرة الشعرية» التي يصفها بنظرة الشاعر التي تكون في العادة مختلفة عن نظرة الروائي.
حمود الشايجي آراء
يُؤمن حمود الشايجي أنَّ الكويت تعيشُ اليوم مرحلة ثقافية ذهبية، رغم كل ما يشهده المثقف في الكويت من تحديات، والمشهد الروائي من أكثر المشاهد الثقافية غنى. يرى أيضًا أنَّ الكويت تملكُ جيلًا روائيًا جادا وصاحب مشاريع روائية مهمة على المستوى المحلي والعربي. يُؤكد حمود في الوقت ذاته على أنَّ الأدب دائمًا يكون لصالح الإنسان والإنسانية، مهما كان محتواه، لأن الأدب – بحسبه – هو واحدٌ من الأدوات الإنسانية لاكتشاف ذاتها، وهذا الكشف يحمل وجوه عدة.
حمود الشايجي قائمة أعماله
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب والشاعر والقاصّ حمود الشايجي:
الرقص في مصر القديمة
لعب الرقص دورًا حيويًا في حياة قدماء المصريين. ومع ذلك، لا يتم أبدًا تصوير الرجال والنساء وهم يرقصون معًا. كانت trf رقصة يؤديها زوجان خلال عصر المملكة المصرية القديمة. كانت مجموعات الرقص متاحة لأداء حفلات العشاء والمآدب ودور السكن وحتى المعابد الدينية. تم تدريب بعض النساء من الحريم الثرية على الموسيقى والرقص. رقصوا من أجل الملوك برفقة موسيقيين ذكور يعزفون على القيثارات والسمسميات والصنج. ومع ذلك، لن يرقص أي مصري ثري في الأماكن العامة، لأن ذلك كان امتيازًا للطبقات الدنيا. احتفظ المصريون الأثرياء بالعبيد للترفيه في مآدبهم وتقديم التسريب اللطيف لأصحابهم.
الرقص في مصر القديمة التاريخ
تم العثور على أقدم الرسوم المعروفة للرقص في هذه المنطقة في المنحوتات الصخرية في عصر ما قبل الأسرات، وكفن من الكتان، ولوحة جدارية، ونموذج من الطين، وفخار في مصر العليا. تأتي أقدم الأمثلة على الراقصين في عصر ما قبل الأسرات من فخار ثقافة بداري من الألفية الخامسة قبل الميلاد. وثقافتا نقادة الأولى ونقادة الثانية من الألفية الرابعة قبل الميلاد بدت أهمية الرقص تتضاءل بمرور الوقت حيث أصبحت مشاهد الرقص نادرة في أواخر فترة نقادة.
تأتي الرسوم التوضيحية الأولى للرقص في مصر القديمة من مشاهد في مقابر الدولة القديمة لفناني الأداء المرتبطين بالجنازات.
قامت الباحثة إيرينا ليكسوفا بتأليف أول دراسة كاملة عن الرقص المصري القديم.