hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ مقدونيا المعاصرة حروب البلقان
أنهت حروب البلقان (الأولى والثانية)، الواقعة في عامي 1912 و1913، خمسة قرون من السيطرة العثمانية على مقدونيا.
ما زالت الخصومات بين الدول المسيحية (صربيا، والجبل الأسود، واليونان وبلغاريا) قائمة، وعقب النهاية الناجحة لحرب البلقان الأولى، عادت هذه الخصومات إلى الظهور، خصيصًا حول قسمة مقدونيا. اختلف الحلفاء (انظر: عصبة البلقان) في معاهدة لندن (1913) حول تقسيم مقدونيا.
انقلبت اليونان وصربيا ضد بلغاريا في حرب البلقان الثانية، وتركت معاهدة بوخارست (1913) لبلغاريا حصة صغيرة من مقدونيا فقط، وقُسمت بقيتها تقريبًا وفق الحدود الحالية.
في عام 1913، عقب معاهدة بوخارست، قُسمت المنطقة بين اليونان، التي كانت حصتها مقدونيا اليونانية (وتتألف من ولايتي سالونيك ومناستر)؛ وصربيا، آخذةً فاردار مقدونيا (جمهورية مقدونيا الحالية)؛ ومناطق كوسوفو العثمانية التي كانت جزءًا من منطقة مقدونيا، وأصبحت اليوم جنوب كوسوفو. حازت بلغاريا على ما أصبح اليوم مقاطعة بلاغويفغراد في ولاية سالونيك. تبع هذا تنقلات سكانية شاملة. فر الآلاف من البلغاريين المقدونيين إلى بلغاريا.
تاريخ مقدونيا المعاصرة الحرب العالمية الأولى والانشقاق الوطني
كان فينيزيلوس مناصرًا للحلفاء وأراد من اليونان أن تشارك في الحرب إلى جانبهم، بينما أراد الملك الموالي للألمان أن تبقى اليونان محايدة، الأمر الذي من شأنه أن يكون في صالح خطط الحلفاء. كان للخلاف آثار أوسع من ذلك، بما أنه سيمسّ أيضًا شخصية الملك ودوره في الدولة. نتج عن عزل الملك غير الدستوري لفينزيليوس صدعًا شخصيًا عميقًا بين الإثنين وانقسم أتباعهما في أحداث لاحقة إلى مخيمين سياسيين متعارضين جذريًا يؤثران على المجتمع اليوناني الأشمل.
مع إرساء قوات الحلفاء في سالونيك بموافقة من فينزيليوس وتنازل الملك غير المشروط عن أحد الحصون العسكرية في مقدونيا لصالح القوات الألمانية البلغارية، بدأ الخلاف بين الرجُلين يأخذ منحى الحرب الأهلية. في أغسطس من عام 1916، أنشأ أتباع فينزيليوس دولة مؤقتة في شمال اليونان بدعم من الحلفاء في نية استعادة المناطق المفقودة من مقدونيا، ما قسم اليونان فعليًا إلى كيانين.
تاريخ مقدونيا المعاصرة الحرب العالمية الأولى والانشقاق الوطني
بعد مفاوضات دبلوماسية عنيفة ومواجهة مسلحة في أثينا بين الحلفاء والقوات الملكية (حادثة تُعرف باسم نومفريانا)، تنازل الملك عن العرش وحل ابنه الثاني ألكسندر مكانه. عاد فينزيليوس إلى أثينا في يوم 29 مايو من عام 1917، وأصبحت اليونان موحدة، وشاركت في الحرب رسميًا إلى جانب الحلفاء، لتخرج منتصرة وتكسب أرضًا جديدة إثر معاهدة سيفر.
تاريخ مقدونيا المعاصرة معاهدة لوزان
أنهت معاهدة لوزان (1923) سياسة «الفكرة العظمى» اليونانية التقليدية. مكن هذا الأمر الحكومات اليونانية في سنوات ما بين الحربين من تحويل اهتمامها إلى شؤون البلاد المحلية وبناء الدولة اليونانية المعاصرة. أدت التبادلات السكانية بين اليونان، وتركيا، وبلغاريا بعد العام 1923 إلى استبدال معظم العناصر السلافية والتركية في مقدونيا باللاجئين اليونانيين من الأناضول.
شهدت مقدونيا تحولًا ديموغرافيًا جذريًا بوصول اللاجئين اليونانيين؛ كان مقدرًا أن اليونانيين الذين شكلوا 43% من سكان مقدونيا في العام 1913، أصبحوا يشكلون 89% منهم في العام 1928.
بقيت العلاقات البلغارية بيوغسلافيا (كانت مملكة يوغسلافيا قبل عام 1929) متوترة بصدد قضية مقدونيا. كانت الحوادث الحدودية متكررة، كما كانت اتهامات يوغسلافيا لبلغاريا برعاية المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (إي إم آر أو)، وهي مجموعة من القوميين الذين استخدموا العنف في يوغسلافيا. بلغت العداوة المقدونية للحكم الصربي ذروتها في اغتيال ملك يوغسلافيا ألكسندر على يد قومي مقدوني في مارسيليا عام 1934.
تاريخ مقدونيا المعاصرة الحرب العالمية الثانية
في الحرب العالمية الثانية، احتلت بلغاريا، التي اتخذت جانب دول المحور، تراقيا وشرق مقدونيا بين عامي 1941 و1944. حافظت الحكومة البلغارية على نهج من الهدوء العسكري حتى يوم 20 أبريل من العام 1941، وقتما سحق الجنود الألمان اليونان ويوغسلافيا. في أبريل من عام 1941، دخل الجيش البلغاري منطقة بحر إيجة، آملًا تحصيل منفذ على بحر إيجة في تراقيا وشرق مقدونيا، واحتل المنطقة الواقعة بين نهر ستروما والخط الفاصل المار بين أليكساندروبولي وسفيلنغراد غرب ماريتسا ومدن أليكساندروبولي، وكوموتيني، وسيرس، وكسانثي، وذراما، وكافالا، وثاسوس، وسمدرك.
كان ما يُدعى «الفيلق الروماني» منظمة تعاونية تتألف من بعض الفلاتش الداعمين لجيش الاحتلال الإيطالي بين عامي 1941 و1943 في ثيساليا، وسلسلة جبال بيندوس وجزء من إبيروس. كانت جبهة التحرير الوطنية المقدونية السلافية أو إس إن أو إف قوة أساسيا في مقدونيا اليونانية.
تاريخ مقدونيا المعاصرة الحرب العالمية الثانية
أعادت اتفاقية وقف النار البلغارية في عام 1944 حدود ما قبل الحرب، وأُكد عليها في معاهدة السلام لعام 1947. أعلن دستور يوغسلافيا الذي أُقر عام 1946 مقدونيا اليوغسلافيا وحدة ذات حكم ذاتي وولاية اتحادية تحت اسم جمهورية مقدونيا الاشتراكية. اعتُرف بالشعب السلافي الجنوبي الذي شكل غالبية سكان الولاية الاتحادية الجديدة كجنسية منفصلة، وحملوا اسم المقدونيين (مجموعة إثنية). لم يُمنح الاعتراف القومي الذي طال الكفاح لأجله إلا من قبل يوغسلافيا، واحدة من الدول الأربعة مالكة الأراضي في منطقة مقدونيا الجغرافية. في الأعوام اللاحقة، منحت ألبانيا الأقلية الإثنية المقدونية حق الحرية، بينما أنكرت اليونان وبلغاريا، اللتين اعتبرتا فعل يوغسلافيا مريبًا ومحاولة لتوطيد النفوذ اليوغسلافي في منطقة مقدونيا، أيّ حقوق على أقلياتهما الناطقة بالسلافية اللتي ارتبطت بمقدونيا اليوغسلافية، وبالتالي، تركتاها تحت عملية إدغام ثقيلة. ما زال النضال من أجل حقوق الإنسان والحرية للشعب الإثني المقدوني مستمرة.
تأريخ ناجرة
تأريخ ناجرة (باللاتينية: Chronica Naierensis أو Crónica najerense) والذي حُرر في البداية تحت اسم التأريخ الليوني (باللاتينية: Crónica leonesa) هو تأريخ زمني لتاريخ العالم ألّفه الرهبان البندكتيون في دير سانتا ماريا الملكي في ناجرة في نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. كتب الرهبان هذا التأريخ باللاتينية، بدءً من أحداث قصة الخلق في سفر التكوين إلى زمانهم، مع التركيز على الكتاب المقدس والتاريخ القديم وتاريخ القوط الغربيون في إسبانيا، وممالك قشتالة وليون. اعتمد التأريخ على الكتابات التاريخية الإسبانية المتأخرة باللاتينية وبالأخص "De rebus Hispaniae" لرودريغو خيمينيث دي رادا، و"Chronicon mundi" للوكاس دي توي، و"Estoria de España" لألفونسو العاشر.
تأريخ ناجرة
لا يُعد هذا التأريخ عملًا أصليًا، وإنما هو تجميع لمواد من مؤلفات أخرى، حيث اعتمد في تأريخه للقوط الغربيين على كتابات إيزيدور الإشبيلي، والتاريخ الإسباني التالي لتلك الفترة على "Corpus Pelagianum" وهو العمل الذي كُتب تحت إشراف بيلاغيوس أسقف أوفييدو. يُعتقد أن هذا التأريخ كُتب سنة 1160م، ولكن النُسخة المُنقّحة الصادرة سنة 1995م التي نشرها خوان ستيفيث سولا، أرّخ كتابته بأنه كُتب بعد سنة 1173م، وهي السنة التي أنهى فيها بيدرو كوميستور كتابه "Historia Scholastica" الذي استخدمه مؤلفو تأريخ ناجرة كمصدر. كما أنه من المرجّح أن تأريخ ناجرة كُتب بعد نسب السيد المكتوب سنة 1194م، والذي استخدم تأريخ ناجرة كمرجع. مما يجعل زمن كتابة تأريخ ناجرة مُعاصرًا لزمن كتابة تاريخ رودريغو، على الرغم من التأثير الواضح لتاريخ رودريغو على محتوى تأريخ ناجرة.
قاسم رضوي
سيد قاسم رضوي أو قاسم رضوي هو سياسي هندي من ولاية حيدر أباد الأميرية، وهو محامٍ ينتمي إلى محكمة لاتور، ورئيس حزب مجلس اتحاد المسلمين من ديسمبر 1946 حتى ضم ولاية حيدر آباد للهند في عام 1948. وهو مؤسس حركة الرضاكار، وهي منظمة شبه عسكرية إسلامية من المتطوعين للعمل على الاستقلال في حيدر آباد. ورفض الانضمام في اتحاد الهند.
قاسم رضوي بدايته
ولد قاسم رضوي في المقاطعات المتحدة، ودرس القانون في جامعة عليكرة الإسلامية. وهاجر إلى ولاية حيدر آباد بعد التخرج، ثم استقر كمحامي في لاتور في مقاطعة عثمان آباد.
بعد وفاة نواب بهادر يار جنغ القائد المؤسس لحزب مجلس اتحاد المسلمين عام 1944، انتخب قاسم رضوي كزعيم للحزب، ثم أسس جمعيته الخاصة في لاتور.
في فبراير 1946 قام أعضاء في الحزب بقيادة عبد الرحمن ريس باحتجاج عنيف على هدم مسجد، وأحرقوا منزل رئيس الوزراء نواب من شاتاري والسير ويلفريد جريجسون.
قاسم رضوي قيادة مجلس اتحاد المسلمين
شكل رضوي حركة الرضاكار من الانفصاليين المسلمين الذين دافعوا عن استمرار حكم سلالة نظام الملك أو الانضمام إلى باكستان. ولكن أن ثبت أن الانضمام إلى باكستان مستحيل بسبب بعد منطقة حيدر آباد عن باكستان، قاموا بمقاومة انضمام حيدر آباد إلى حكومة الهند المشكلة حديثًا، وسافر رضوي إلى دلهي وعقد لقاء مع الزعيم الهندي ساردار فالاباي باتل، لكن فشل اللقاء، وأطلقه الحكومة الهندية عليه اسم «وحش فرانكنشتاين في نظام الملك». ووصفوه بأنه متعصب ديني مسلم «أصر على حق المسلمين في استعباد الهندوس».
بعد عملية بولو التي هزم فيها الجيش الهندي الرضاكار وضم حيدر آباد إلى الهند، حُظِرَ الحزب في عام 1948. وسُجِنَ قاسم رضوي من عام 1948 إلى عام 1957، وأُفرج عنه بشرط أن يذهب إلى باكستان حيث مُنح حق اللجوء السياسي.
وقبل مغادرته سلم قاسم رضوي مسؤولية ما تبقى من اتحاد المسلمين إلى عبد الواحد العويسي، وهو محام. قام العويسي بتنظيم ما تبقى وشكل مجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين. بعد عبد الواحد العويسي تولى نجله سلطان صلاح الدين العويسي زعامة الحزب.
رضا الخياط
رضا الخياط أو رضا عبد الكريم (1 حزيران 1954 -) مغنٍّ وملحن وشاعر غنائي عراقي إشتهر منذ ألبومه الأول عام 1971 بأغان ذاع صيتها وغناها عنه الكثير من المغنين العرب حتى أصبحت تراثاً شرق أوسطي، من أبرزها "بين العصر والمغرب" 1971 و«يا بو عقال وكفية» 1973 و«جنة يا وطنّا» 1977.
يعتبر من أهم رواد ما يسمى «الأغنية السبعينية» الشبابية الشعبية في العراق التي تعتبر متميزة بشكل ثوري عن سابقاتها ومؤثرة بشكل طاغ في ما أتي بعدها.
رضا الخياط خطه الغنائي
تميز رضا الخياط بأغان ذات إيقاع هادئ، وتبدأ معظم أغانيه المسجلة بموال مغنى يغلب عليه طابع حزين هادئ، وسجل بصوته أكثر من 150 أغنية غناها باللغة العربية بلهجات عراقية دارجة، كما لحن له كبار نجوم التلحين العراقي منهم جعفر الحفاف، وطالب القره غولي، وطارق الشبلي ورضا علي وكوكب حمزة وذياب خليل ومحسن فرحان، وحسين السماوي وحميد البصري، كما كتب له كبار شعراء الأغنية العراقية منهم كريم العراقي وناظم السماوي وحسن الخزاعي وكريم راضي العماري وكاظم السعدي وداود الغنام وسعد صبحي، كما غنى عنه أغانيه مشاهير المطربين العرب منهم سميرة توفيق وسعدون جابر وماجد المهندس وعاصي الحلاني وميريام عطا الله وأسعد الجابر وعبد الباسط الساروت وشذى حسون ومهند محسن وعلي العيساوي وقاسم النجار ومصطفى العزاوي وعلي الديك وهشام الحاج وشفيق كبها. وقدم أعمالاً مشتركة مع كبار المطربين العراقيين منهم كاظم الساهر وياس خضر وماجد المهندس ومحمد عبد الجبار.
رضا الخياط نشأته وحياته الشخصية
ولد رضا عبد الكريم الخياط في قضاء الحي من محافظة واسط في العراق، ولقب بالخياط لان والده وأعمامه كانوا يعملون بمجال الاقمشة والخياطة، وكانت بداياته الغنائية مع فرقة الموشحات العراقية في الستينات، وفي عام 1972 تم اعتماده مطرباً في دائرة الإذاعة والتلفزيون العراقية، وكان مثل ذلك الاعتماد بالغ الصعوبة ويخضع لإختبارات وشروط صارمة من قبل لجنة خبراء.
رضا الخياط حياته الاسرية
له بنتان وثلاثة اولاد من زوجته التي قدم لها أغنية «شريكة حياتي». سنة 2012. من بين أولاده مغنيان هما وثاب الخياط وماهر رضا (1992-2016) الذي توفي في شبابه وفاة طبيعية ورثاه رضا بأغنية «صوت بالباب».
رضا الخياط أغانيه عن الطيور
إشتهر رضا بتغنيه بالطيور وخصوصاً الحمام الزاجل الذي يمثل له حرية التواصل مع الأحبة في الغربة وأهمية التراحم والسلام بين الناس. من أشهر أغانيه عن الطيور:
رضا الخياط أغانيه الوطنية والقومية
في فترة الثمانينيات أدى كثيراً من الأغاني الحماسية التي كانت تهدف إلى رفع معنويات الجيش والشعب العراقي أثناء حرب الخليج الأولى. من أشهر أغانيه الوطنية:
الطريق الوطني رقم 23 (الجزائر)
الطريق الوطني 23 (RN23)  هو طريق يربط مدينة مستغانم في الشمال الغربي بمدينة الأغوط في جنوب الوسط على طول 445 كم.
اتسم هذا الطريق دائما بأهميته الكبيرة اذ يعد من أهم الطرق الوطنية. ببساطة لأنه يربط الغرب بالجنوب الجزائري مصدر الثروة و المال.
الطريق الوطني رقم 23 (الجزائر) المسار
السالك للطريق من الشمال إلى الجنوب سيعبر ولايات جزائرية هي : مستغانم -  غليزان  - تيارت - الأغواط. ، بطول يبلغ 445 كم.
جاز طليعي
الجاز الطليعي (بالإنجليزية: Avant-garde jazz)‏ أو أفانت-جاز أو الجاز التجرييي نوع موسيقي وارتجالي يمزج الموسيقى الفنية الطليعية والتأليف مع الجاز. ظهر في العقد 1950 وتطور خلال عقد 1960. كان في بداياته مرادفا للجاز الحر، لكن الكثير من الجاز الطليعي كان مختلفا عن هذا النوع.
جاز طليعي تاريخ
ظهر الجاز الطليعي في وسط إلى أواخر عقد 1950 بين مجموعة من المرتجلين الذين رفضوا تقاليد البيبوب والبوست بوب وسعوا للزيادة من ضبابية الخط الفاصل بين المكتوب والاختياراي. أصبح يطبق على موسيقى تختلف عن الجاز الحر تركز على البنية والتنظيم باستخدام ألحان مركبة، أوزان ونغميات متغيرة لكن محددة من قبل، وتمييز بين عازفي السولو والمصاحبة.
بدأت «مؤسسة تقدم الموسيقيين المبدعين» AACM في شيكاغو بتطوير نوعها الخاص من الجاز الطليعي، كان موسيقيوا AACM (موهال ريتشارد أبرامس، أنتوني براكستون، روسكو ميتشيل، حامد دريك وجوق شيكاغو الفني) يميلون للتركيبية. قام الشاعر والشخصية البارز في حركة فنون السود أميري بركة، بتسجيل مقاطع كلمة منطوقة مع رباعي نيويورك (“Black Dada Nihilismus,” 1964, ESP) وسوني موري (“Black Art,” 1965, Jihad).
جاز طليعي بيبليوغرافيا
Berendt, Joachim E. (1992). The Jazz Book: From Ragtime to Fusion and Beyond. Revised by Günther Huesmann, translated by H. and B. Bredigkeit with Dan Morgenstern. Brooklyn: Lawrence Hill Books. (ردمك 1-55652-098-0)
سلطان صلاح الدين العويسي
سلطان صلاح الدين عويسي (14 فبراير 1931 - 29 سبتمبر 2008) هو سياسي هندي ينتمي إلى حزب مجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين ونشط في منطقة تيلانغانا. شغل منصب عضو البرلمان عن حيدر آباد لمدة ست فترات متتالية حتى تقاعده في عام 2004.
سلطان صلاح الدين العويسي نشأته
والده هو عبد الواحد العويسي الرئيس الثالث لمجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين، وبعد وفاة والده عام 1976 تولى صلاح الدين العويسي رئاسة المجلس خلفًا والده. صلاح الدين هو أب لثلاثة أبناء، وقد خلفه نجله الأكبر أسد الدين العويسي في قيادة الحزب، وهو رئيس الحزب الحالي، وابنه الثاني أكبر الدين العويسي عضو في الجمعية التشريعية لتيلانغانا.
سلطان صلاح الدين العويسي حياته السياسية
دخل صلاح الدين العويسي في السياسة عام 1958 في سن مبكرة للغاية وكان نشيطًا عندما سجن والده في نفس العام. قال صلاح الديم مرارًا في خطاباته أن الدولة الهندية «تخلت» عن المسلمين إلى مصيرهم، يجب على المسلمين الوقوف على أقدامهم، بدلاً من التطلع إلى مساعدة الدولة لهم، ويعتبر العويسي أقوى شخصية سياسية في حيدر آباد، حتى امتدت سلطته لحدود ولاية أندرا برديش.
أكبر الدين العويسي
أكبر الدين العويسي (14 يونيو 1970 - ) هو سياسي هندي وزعيم المعارضة في الجمعية التشريعية في تيلانغانا وعضو الجمعية التشريعية في تيلانغانا. وهو عضو حزب مجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين، وممثله في الجمعية التشريعية في تيلانغانا.  وهو ابن زعيم الحزب السابق سلطان صلاح الدين العويسي، وأخو زعيم الحزب الحالي أسد الدين العويسي.
فاز العويسي في الانتخابات منذ عام 1999 حتى الآن، وفاز بالولاية الخامسة في عام 2018. وتولى منصب زعيم المعارضة في عام 2004.
تعرض للهجوم من قبل 15 مهاجمًا مسلحًا بالبنادق والأسلحة البيضاء والخناجر أثناء مسيرة احتجاجية عام 2011، وأصيب برصاصة في بطنه ولا يزال يواجه مشاكل لأن الرصاصة ما زالت بالقرب من كليته.
البيعة المشروطة
البيعة المشروطة كانت رسم البيعة من مدينة فاس المغربية لعبد الحفيظ ابن الحسن فاتح ذي الحجة 1325 الموافق 5 يناير 1908 والتي رأى علماء فاس وفي صدارتهم محمد ابن عبد الكبير الكتاني أن تتضمن شروطا تتعلق باستشارة الأمة في المسائل الكبرى ومواصلة الجهاد دفاعا عن استقلال المغرب. جاءت بيعة السلطان عبد الحفيظ عقب الحركة الحفيظية فيما خيضت حرب أهلية انتهت بخلع السلطان عبد العزيز وتولي عبد الحفيظ للخلافة.
البيعة المشروطة شروط
- ويسعى جهده في رفع ما أضر بهم من الشروط الحادثة في الخزيرات حيث لم توافق الأمّة عليها ولا سلّمتها ولا رضيت بأمانة من كان يباشرها ولا علم لها بتسليم شيء منها.
- وأن يعمل وسعه في استرجاع الجهاد المأخوذة من الحدود المغربية.
- وأن يباشر إخراج الجنس المحتل من المدينتين اللتين احتل بهما ويزيّن صحيفته الطاهرة بحسنة استخلاصهما.
- وأن يستخير الله في تطهير رعيّته من دنس الحمايات.
- والتنزيه من اتّباع إشارة الجانب في أمور الأمّة لمحاشاة همّته الشريفة عن كلّ ما يخل بالحرمة. وإن دعت الضرورة إلى اتّحاد أو تعاضد فليكن مع إخواننا المسلمين كآل عثمان وأمثالهم من بقية الممالك الإسلامية المستقلّة.
- وإذا عرض ما يوجب مفاوضة مع الأجانب في أمور سلمية أو تجارية فلا يبرم أمرا منها إلا بعد الصدع به للأمّة كما كان يفعله سيدنا المقدّس الحافظ للذمة حتى يقع الرضى منها بما لا يقدح في دينها ولا في عوائدها ولا في استقلال سلطانها.
البيعة المشروطة شروط
- وأن يوجه أيده الله وجهته الشريفة لاتخاذ وسائل الاستعداد للمدافعة عن البلاد والعباد لأنها أهم ما تصرف فيه الذخائر والجبايات وأوجب ما يقدّم في البدايات والنهايات. وأن يقرّ بفضله العيون والنفوس برفع ضرر المكوس.
- ويحقق رجاء خدّامه وكافة رعاياه بالذب عن حرماتهم ودمائهم وأموالهم وأعراضهم وصيانة دينهم وحياطة حقوقهم. -وتجديد معالم الإسلام وشعائره بزيادة نشر العلم وتقويم الوظائف والمساجد وإجراء الأحباس على عملها القديم.
- وانتخاب أهل الصلاح والمروءة والورع للمناصب الدينية.
- وترك ما أحدث من الجمع المستلزم لاستبداد الرؤساء بتنفيذ مراداتهم في القضايا والأغراض لما تحقق والحمد لله من كمال أوصاف مولانا الإمام واعتماد المسلمين على كفايته في الأمر الخاص والعام فهو أيده الله العضب الكافي ورأيه العلاج الشافي.

- ومما يقتضيه حسن سيرته وكمال وفائه جميل الصنع بشريف القرابة وتقريب الصالحين واعتبار مقادير الأشراف وأهل العلم والدين وإقرار ذوي الحرمة على ما عهد لهم من المبرات والاحترام وظهائر الملوك الكرام وإبعاد الطالحين وإخساء المفترين والواشين ومعاملة المؤمنين بما تعودوه منه ومن أسلافه المقدّسين من إيثار العفو والحلم والرفق والأناة وتجديد مآثر الخير في حالة العز والثبات.
جاز لاتيني
الجاز اللاتيني هو نوع من موسيقى الجاز مع إيقاعات أمريكية لاتينية، وينقسم إلى نوعين: جاز إفريقي كوبي مبني إيقاعيا على موسيقى الرقص الشعبية الكوبية، مع أجزاء إيقاعية توظف جمل موسيقية مكررة بنفس الحدة أو إيقاع الكلافي؛ وجاز إفريقي برازيلي يتضمن بوسا نوفا والسامبا.
جاز لاتيني الصيغ
يمكن عزف الجاز اللاتيني في مجموعات صغيرة أو كبيرة كما هو الحال بالنسبة لأغلب أنواع الجاز. تستخدم المجموعات الصغيرة صيغة البيبوب التي كانت شائعة في عقد 1950 في أمريكا، بحيث يعزف الموسيقيون لحنا رئيسيا، يعزف عدة موسيقيين مقطع سولو مرتجلا، ثم يعزف الجميع اللحن ثانية. في فرق الجاز اللاتيني يكون الضرب على الآلات الإيقاعية على هيئة سولو عادة. تؤلف مقطوعات الجاز اللاتيني المعاصر من طرف موسيقيين مثل هيرميتو باسكوال غالبا لهذه المجموعات الصغيرة، مع مقاطع سولوإيقاعية وعدة آلات نفخ.
جاز لاتيني اقتباس
نحن نعزف الجاز بلمسة لاتينية، هذا كل شيء، أنت تعلم. - تيتو بوينتي
جاز لاتيني بيبليوغرافيا
Leymarie، Isabelle (1985). "Salsa and Latin jazz". في Quill (المحرر). Hot Sauces: Latin and Caribbean Pop. New York. ص. 94–115. ISBN:0-688-02193-X.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Leymarie، Isabelle (1997). "Du boogaloo à la salsa". في Gallimard (المحرر). La musique sud-américaine: rythmes et danses d'un continent. Paris. ص. 82–85. ISBN:2-07-053391-3.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Leymarie، Isabelle (1998). "La salsa". في Ediciones Akal (المحرر). Músicas del Caribe. Madrid. ص. 107–108. ISBN:84-460-0894-7.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
جاز لاتيني بيبليوغرافيا
Leymarie، Isabelle (1998). "Du tango à la salsa: le bal sous influence latino-américaine". في Cité de la Musique (المحرر). Histoires de bal. Paris. ص. 115–122. ISBN:2-906460-69-9.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Leymarie، Isabelle (2000). "La salsa". في Editions Autrement (المحرر). Danses Latines. Paris. ص. 113–123. ISBN:2-7467-0118-9.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
عائد اجتماعي
العائد الاجتماعي هو العائد على الأصول الرأسمالية والموارد الطبيعية التي يمتلكها المجتمع في الاقتصاد الاشتراكي. يظهر هذا المفهوم بشكل خاص كميزة رئيسية للاشتراكية السوقية، فيأخذ شكل دفع أرباح لكل مواطن، تكون هذه الأرباح مستمدة من الدخل الذي تولده الشركات المملوكة للقطاع العام، وتمثل حصة الفرد في رأس المال والموارد الطبيعية التي يملكها المجتمع.
على الرغم من أن مفهوم العائد الاجتماعي لم يطبق بعد على نطاق واسع، إلا أن سياسات مماثلة قد اعتمدت سابقًا وإن كانت على نطاق محدود. في كل من الاقتصادات السوفياتية السابقة والبلدان غير الاشتراكية، اعتبرت الأرباح الصافية للمؤسسات الحكومية المدرة للدخل مصدرًا للإيرادات العامة التي تنفقها الحكومة مباشرة لتمويل السلع والخدمات العامة المختلفة.
عائد اجتماعي
يتداخل مفهوم العائد الاجتماعي مع مفهوم ضمان الدخل الأساسي الشامل، لكن الفارق بينهما هو أن العائد الاجتماعي ينطوي على الملكية الاجتماعية للأصول المنتجة، بينما الدخل الأساسي لا يعني بالضرورة الملكية الاجتماعية، إذ إن تمويله ممكن من خلال مجموعة أكبر من المصادر. على عكس الدخل الأساسي، يختلف العائد الاجتماعي بحسب أداء الاقتصاد المملوك اجتماعيًا. يمكن اعتبار العائد الاجتماعي بمثابة النظير الاشتراكي للدخل الأساسي. في الآونة الأخيرة، استخدم مصطلح العائد الأساسي الشامل لمقارنة مفهوم العائد الاجتماعي بالدخل الأساسي.
عائد اجتماعي نظرة عامة
تعتبر الأرباح الاجتماعية سمة رئيسية في العديد من نماذج اشتراكية السوق التي تتميز بها الشركات المملوكة للقطاع العام، والتي تعمل على تحقيق أقصى قدر من الأرباح داخل اقتصاد السوق. في مثل هذا النظام، سيمنح العائد الاجتماعي لكل مواطن حصة من الدخل الناتج عن الأصول المملوكة بشكل عام وعن الموارد الطبيعية، والتي سيُحصل عليها إضافة لأي دخل مقابل العمل (الرواتب والأجور). على عكس المتغيرات التعاونية للاشتراكية السوقية، حيث توزع أرباح كل شركة بين الأعضاء أو الموظفين في كل شركة على حدة، فإن العائد الاجتماعي يفيد الجمهور بشكل عام. كما أن العائد الاجتماعي سيلغي الحاجة إلى برامج الرعاية الاجتماعية وإعادة توزيع الدخل، إلى جانب التكاليف الإدارية التي تتكبدها هذه البرامج الموجودة في الاقتصادات الرأسمالية.
عائد اجتماعي نظرة عامة
تشمل فوائد العائد الاجتماعي تقاسم فوائد النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي على نطاق واسع وزيادة الاستقلال الذاتي للمواطنين وزيادة المساواة الاجتماعية والدخل والقضاء على الاختلافات الطبقية في المجتمع وهي التي تنشأ عادة عن دخل العمل ودخل الملكية. كما أن للعائد الاجتماعي مزايا يتفوق بها على الدخل الأساسي، فهو يعالج الانتقادات القائلة إن الدخل الأساسي التقليدي يمكن استخدامه كمبرر لإضعاف قوانين حماية العمل وتعويض البطالة وخلق سكان يعتمدون على مستويات الكفاف للدخل الذي يوفره الدخل الأساسي، وقد يعمل على زيادة عرقلة الانتقال إلى مجتمع ما بعد الرأسمالية.
هناك العديد من الأشكال المؤسساتية التي يمكن أن يتخذها العائد الاجتماعي. بشكل عام، يُنظر إليه على أنه يوزع دون قيود، حتى على العاطلين عن العمل، لكن الترتيب المؤسساتي الدقيق يختلف مع اختلاف الاقتراحات، فعلى سبيل المثال، قد تكون هناك قيود معينة على استلام الأرباح الموزعة المفروضة على العاطلين عن العمل.
يشمل الاقتصاديون البارزون وعلماء السياسة الذين وضعوا نماذج للعائد الاجتماعي في نماذجهم للاشتراكية أمثال أوسكار لانج وأبا ليرنر وجيمس ميد وجيمس يونكر وجون رومر وبراناب باردهان وديفيد شويكارت ويانيس فاروفاكيس.
عائد اجتماعي التاريخ النظري
كمقدمة لمفهوم العائد الاجتماعي، جادل ليون والراس، أحد مؤسسي الاقتصاد النيوكلاسيكي الذين ساعدوا في صياغة نظرية التوازن العام، بأنه لا يمكن تحقيق المنافسة الحرة إلا في ظل ملكية الدولة للموارد الطبيعية وللأرض. جادل والراس بأن الأراضي والموارد الطبيعية المؤممة ستوفر مصدر دخل للدولة ما يلغي الحاجة إلى ضرائب الدخل.
عائد اجتماعي التاريخ النظري
في نقد كارل ماركس للاقتصاد السياسي، دخل الملكية عنصر من قيمة الفائض، والتي تشير إلى القيمة الصافية فوق إجمالي فاتورة الأجور. تُوزع القيمة الفائضة بين أقلية صغيرة من المالكين الرأسماليين والمساهمين الخاصين. يخصص الرأسماليون منتج العمل الاجتماعي من خلال امتلاك سندات ملكية لوسائل الإنتاج. في حين عارض ماركس توزيع دخل الملكية في ظل الرأسمالية، لم تكن الطريقة التي يوزع بها دخل الملكية أداة الانهيار الرأسمالي كما أنها لم تكن السبب الرئيسي للمطالبة بإلغاء الرأسمالية من وجهة نظر ماركس. من وجهة نظر ماركس. لم يعارض ماركس الرأسمالية بسبب أي خلل أخلاقي مفترض في توزيع الأرباح خلالها، ولكن لأن ديناميتها الأساسية لتراكم رأس المال وتخصيص فائض القيمة كانت غير مستقرة وفي النهاية غير مستدامة داخليًا. بالنسبة لماركس، ضمنت الاشتراكية نهاية لهذه الديناميكية الطبقية، حيث سيتقاسم جميع أفراد المجتمع الفائض الناتج عن وسائل الإنتاج الاجتماعية.
طرح الاقتصادي البريطاني جورج دوغلاس هوارد كول مصطلح «العائد الاجتماعي» في كتابه مبادئ التخطيط الاقتصادي عام 1935 للإشارة إلى توزيع صافي الناتج الاجتماعي على هيئة صرف نقدي للاقتصاد الاشتراكي. قبل ذلك، افترض معظم الاقتصاديين الاشتراكيين أن الناتج الاجتماعي الصافي سيُحوّل إلى السكان عينيًا. في نموذج كول، سيوزع الدخل على أساس العمل المنجز وعلى أساس المواطنة، ويمثل الأخير المكاسب الاجتماعية التي تعترف بـ «... حق كل مواطن كمستهلك بالمشاركة في التراث المشترك للقوة الإنتاجية». والهدف من ذلك هو جعل الأرباح كبيرة بما يكفي لتغطية الاحتياجات الأساسية لكل مواطن، وذلك من خلال زيادة النمو الاقتصادي وزيادة الكفاءة.
عائد اجتماعي في التطبيق
طبقت أنظمة توزيع الأرباح الاجتماعية بشكل محدود على أساس الملكية العامة للموارد الطبيعية في ولاية ألاسكا من خلال صندوق ألاسكا الدائم، وفي النرويج من خلال صندوق التقاعد الحكومي النرويجي. يوزع صندوق ألاسكا الدائم حصة في ثروة الدولة مستمدة من الدخل الملكي من النفط المنتج على الأراضي المملوكة للدولة واحتياطيات النفط لكل فرد على شكل توزيعات أرباح تُدفع على أساس المواطنة.
في جمهورية الصين الشعبية نجد أنظمة إقليمية تشبه العوائد الاجتماعية. وزعت منطقة ماكاو الإدارية الخاصة المدفوعات النقدية على سكانها منذ عام 2008 من خلال نظام تقسيم الثروة، بهدف مشاركة نتائج التنمية في المنطقة مع سكانها. يحصل سكان ماكاو على مكافأة سنوية حكومية ممولة بشكل رئيسي من عائدات اليانصيب. في قرية هوايدي، في شيجيازوانغ، هيباي، حصل جميع المواطنين على عائد اجتماعي سنوي ممول من حقوق تطوير الأراضي المملوكة بشكل جماعي منذ عام 1995. كما تستخدم الأصول العقارية  هناكفي تمويل مجموعة من المزايا العينية والخدمات العامة.
عائد اجتماعي في التطبيق
وزعت حكومة سنغافورة «عائد النمو» على معظم مواطنيها عام 2011 بتمويل من تضخم الإيرادات الحكومية من معدلات النمو الاقتصادي المرتفعة. ومع ذلك، على عكس المكاسب الاجتماعية، كان «عائد النمو» هذا عبارة عن مدفوعات لمرة واحدة.
وضع موسيقي
في نظرية الموسيقى الغربية، الوضع الموسيقي (بالإنجليزية: musical mode) هو نوع من السلم الموسيقي مصحوب بمجموعة من السلوكات اللحنية المميزة. كانت الأوضاع الموسيقية جزء من التفكير الموسيقي الغربي منذ العصور الوسطى، وألهمت بنظرية الموسيقى اليونانية القديمة. تشتق كلمة mode من الكلمة اللاتينية modus والتي تعني «قياس، معيار، طريقة، طريق، حجم، اسلوب»(Powers 2001، مقدمة; قاموس أكسفورد الإنجليزي). مقابل الوضع في الموسيقى العربية هو المقام.