hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ترحيل أتراك المسخيت الترحيل
سُمح لأتراك المسخيت المُرحلين بحمل أمتعة شخصية يصل وزنها إلى 1000 كيلوغرام (2200 رطل) لكل أسرة، وهو ضعف ما سُمح لتتار القرم بحمله خلال ترحيلهم. ورُحّل أفراد الأقليات العرقية الأخرى مع أتراك المسخيت، ومنهم الأكراد والهيمشين (مسلمون أرمن)، فوصل عدد المرحلين إلى نحو 115,000 شخص. يشير أحد المصادر إلى ترحيل 8,694 كرديًا و1,385 من الهيمشين ضمن العملية. ولم ينجُ من ذلك سوى النساء المتزوجات من رجال ينتمون إلى مجموعات عرقية أخرى. مُنحت كل عائلة ساعتان لحزم أغراضهم. حملت كل مقطورة سبع عائلات، 20-25 عائلة في كل مركبة. ومثل المجموعات القوقازية المُرحّلة الأخرى، نقلوا آلاف الأميال نحو آسيا الوسطى. وبقوا في عربات نقل الماشية هذه شهرًا كاملًا.
عُين 4000 من موظفي المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية لتنفيذ العملية، بإدارة رئيس المفوضية لافرينتي بيريا، وبأمرٍ من رئيس وزراء الاتحاد السوفيتي جوزيف ستالين. خصص ستالين 34 مليون روبل للمفوضية لتنفيذ العملية. كانت عملية الترحيل هذه جزءًا من برنامج التوطين القسري في الاتحاد السوفييتي ونقل السكان الذي طال أثره الملايين من أفراد الأقليات العرقية غير الروسية في الاتحاد السوفيتي بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن الماضي. خلال الحرب العالمية الثانية وحدها، رُحل 3,332,589 شخصًا في الاتحاد السوفيتي. رُحل نحو 650,000 شخص في القوقاز خلال عامي 1943 و1944.خطأ: الوظيفة "sfnm" غير موجودة.
كانت هذه العملية آخر ترحيل سوفييتي خلال الحرب العالمية الثانية. حرمت السلطات السوفيتية أتراك المسخيت من أي حقوق مدنية أو سياسية حتى عام 1956. وطنت السلطات السوفيتية نحو 32,000 شخص، معظمهم من الأرمن، في المناطق التي أُجليَ سكانها.
الجمال ومستحضرات التجميل في مصر القديمة
اعتبر قدماء المصريين الجمال علامة على القداسة. كل ما استخدموه كان له جانب روحي فيه، بما في ذلك مستحضرات التجميل. وضع كل من الرجال والنساء الماكياج. كان التجار يتاجرون بالمكياج في كثير من الأحيان، خاصة في الطبقات العليا. في المقابر، تم العثور على لوحات مستحضرات التجميل مدفونة بالذهب مع المتوفى كسلع جنائزية، مما أكد أيضًا على فكرة أن مستحضرات التجميل لم تستخدم فقط للأغراض الجمالية بل للأغراض السحرية والدينية.
الجمال ومستحضرات التجميل في مصر القديمة كيمياء
الشكلان الرئيسيان لمكياج العيون هما طلاء العين الأخضر والكحل الأسود. كان طلاء العين الأخضر المسمى Udju، مصنوعًا من الملكيت، وهو صبغة كربونات النحاس. جاء الملكيت الأخضر من مناجم سيناء منذ عام 3000 قبل الميلاد. طلاء العين الأسود المسمى Mesdemet، مصنوع من مادة الجالينا، وهو خام رمادي غامق. كما تم استخدام الفحم المسحوق في هذه العملية. سحقت الملكيت والجالينا وخلطهما بالصمغ أو الماء لعمل عجينة. تم استخدام المسديمت، أو الكحل، لتبطين العيون وكشف عن فوائد صحية قوية في شكل حماية من الأمراض والحشرات وأشعة الشمس. تم طحن الطين المغرة الأحمر وخلطه بالماء لعمل عجينة لطلاء الشفاه والخدود.
الجمال ومستحضرات التجميل في مصر القديمة الاستخدامات الطبية
ابتكر قدماء المصريين علاجًا للحروق عن طريق خلط بقعة الخد والشفاه مع النطرون الأحمر والملح الشمالي والعسل. ومع ذلك، فقد اعتقدوا بقوة أن التأثيرات العلاجية لهذه المستحضرات كانت سحرية وليست طبية. والمثير للدهشة أن هناك فوائد بالفعل. من أهم الفوائد أن المكياج يحتوي على أملاح الرصاص، والتي عند ملامستها للجلد تسبب في إنتاج الجسم للمزيد من أكسيد النيتريك. من المعروف أن أكسيد النيتريك يقاوم البكتيريا المسببة للأمراض. لذلك، كان المصريون أقل عرضة للإصابة بالأمراض أو العدوى.
الجمال ومستحضرات التجميل في مصر القديمة لوحات مستحضرات التجميل والجرار
تم استخدام لوحات التجميل لطحن الماكياج. كانت أقدم العينات مستطيلة الشكل وتعود إلى 5000 قبل الميلاد. اعتمدت اللوحات لاحقًا على شكل مستدير مثل لوحة نعرمر. كانت لوحة الملك نعرمر هي أقدم قطعة من نوعها. لها زخارف للملك وهو يضرب أعداء مصر وتوحيد مصر العليا والسفلى، بالإضافة إلى تجويف لطحن مستحضرات التجميل مما يجعلها لوحة مزدوجة الغرض. تطورت هذه لاحقًا إلى ألواح على شكل سمكة. ربما اختاروا شكل السمكة لأن السمكة كانت رمزًا للبعث والحياة الجديدة. كانت اللوحات على شكل سمكة تزين عادة بالأحجار الكريمة للملوك. تطورت هذه اللوحات إلى أواني على شكل قرد لحمل الكحل الذي يحمل معاني رمزية عند قدماء المصريين.
الجمال ومستحضرات التجميل في مصر القديمة استخدامه في طبقات اجتماعية مختلفة
اختلف استخدام مستحضرات التجميل في مصر القديمة اختلافًا طفيفًا بين الطبقات الاجتماعية، حيث كان يضع أفراد الطبقة العليا المزيد من المكياج لأن بإمكان الأفراد الأثرياء شراء المزيد من مستحضرات التجميل. على الرغم من عدم وجود فرق واضح بين أنماط المكياج للطبقة العليا والدنيا، إلا أن النساء النبيلات معروفات بشحوب بشرتهن باستخدام الكريمات والمساحيق. ارتبطت البشرة الداكنة بالطبقة الدنيا، التي أصبحت سمراء بسبب العمل في الشمس، بينما ارتبطت البشرة الشاحبة بالنبلاء.
معاداة أوديب
معاداة أوديب: الرأسمالية والفُصام (بالإنجليزية: Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia) (بالفرنسية: Capitalisme et schizophrénie. L'anti-Œdipe) هو كتاب صدر عام 1972 للمؤلفين الفرنسيين، الفيلسوف جيل دولوز وبيير فيليكس غوتاري المختص في علم النفس. وهو يُعتبر المجلد الأول لكتاب الرأسمالية والفُصام، أما المجلد الثاني فهو ألف هضبة (1980).
معاداة أوديب
يحلل دولوز وغوتاري علاقة الرغبة بالواقع من خلال الإنتاجية العقلية للفصام والذهان إلى جانب التحولات الاجتماعية التي أحدثتها الرأسمالية؛ وكلاهما يمتلك تأثيرًا قويًا على الآخر. كتبا أيضًا عن علم النفس والاقتصاد والمجتمع والفنون الإبداعية والأدب والحضارة والطب النفسي والأنثروبولوجيا والتاريخ قبل الانخراط في هذه الفكرة. كتبا أيضًا عن «الطب النفسي المادي» على غرار العقل الباطن في علاقته مع عملياته الإنتاجية المبنية على مفهوم الرغبة في الإنتاج (التي تربط بين «آليات الرغبة» و «أجساد بلا أعضاء»)، والذي يقدم نقدًا للتحليل النفسي الخاص بسيغموند فرويد والذي يركز بشكل خاص على عقدة أوديب، ويُعيد صياغة وصف كارل ماركس للمادية التاريخية لأنماط الإنتاج المتطورة من خلال مجتمعات «آسيوية بدائية ورأسمالية» ما أدَّى إلى زبادة الظروف الاجتماعية التي يمكن تشبيهها بالفُصام. إن أفكار فريدريك نيتشه عن إرادة القدرة والعَود الأبدي لها أيضًا أدوارًا متكاملة في الكيفية التي يصف بها كل من دولوز وغوتاري الفصام على أنه واسع وغير ثابت مقارنة بشيء خطي وثابت، الأمر الذي يدفع رعاياه نحو تبنّي سلوكًا ثوريًا لا يمكن التنبؤ به؛ ويمتد الكتاب من الكثير من أعمال دولوز في كتابه الاختلاف والتكرار (1968) الذي يقدم تفاصيلًا واسعة وغير ثابتة عن كينونته. تكلم المؤلفان أيضًا عن منظماتهم المختلفة للإنتاج، أو فعل «النقش» (وهو الفعل الذي وقع على جميع الهيئات الاجتماعية والذي يتطابق مع التأثيرات الاجتماعية المؤثرة على عمليات «التوزيع» و «التبادل» التي طرحها ماركس)، مما دفعهما لتطوير عملية نقدية أطلقا عليها اسم تحليل الفُصام التي يقترحها الكتاب.
معاداة أوديب
من المفكرين الآخرين الذين انتقدهم دولوز وغوتاري في كتابهما معاداة أوديب: باروخ سبينوزا وإيمانويل كانت وشارل فورييه وتشارلز ساندرز بيرس وكارل يونغ وميلاني كلاين وكارل باسبرس ولويس ممفورد وكارل أوغست ويتفوغل وفيلهلم رايش وجورج باطاي ولويس هيلمسليف وجاك لاكان وجريجوري بيتسون وبيير كلوسوفسكي وكلود ليفي ستروس وجاك مونو ولوي ألتوسير وفيكتور تيرنر وجان أوري وجان فرانسوا ليوتار وميشال فوكو وفرانز فانون ورونالد لينغ وديفيد كوبر وبيير كلاستر. اعتمدا أيضًا على الكُتَّاب والفنانين الذين يعبرون من خلال أعمالهم عن مرض الفُصام مثل: أنطونين أرتو وصمويل بيكيت وكارل جورج بوشنر وصموئيل بتلر وديفيد هربرت لورانس وهنري ميلر ومارسيل بروست وآرثر رامبو ودانيال بول شريبر وأدولف فولفلي وفاسلاف نغينسكاي وجيرار دي نرفال وتيرنر.
أصبح كتاب معاداة أوديب مادةً خصبة بلنشر وعملًا مشهورًا على نطاق واسع ما أدَّى إلى تحوله لفلسفة معاصرة. ينظر إليه باعتباره نصًا رئيسيًا في معطيات الرغبة الدقيقة إلى جانب كتاب الاقتصاد الشهواني (1974) للمفكر ليوتار. يُنسب الفضل للكتاب أيضًا في تدمير حركة لاكان الفرنسية بسبب انتقادها غير التقليدي للتحليل النفسي والذي يتضمن أفكارًا معارضة لتحليل لاكان.
معاداة أوديب ملخص
يُعتبر تحليل دولوز وغوتاري «للفُصام» تحليلًا اجتماعيًا وسياسيًا يستجيب لمار يرونه ميولًا رجعية للتحليل النفسي. يقترح التحليل أيضًا التقييم الوظيفي للاستثمارات المباشرة للرغبة - سواء كانت ثورية أم رجعية - في مجال اجتماعي أو بيولوجي أو تاريخي أو جغرافي. طوَّر كل من دولوز وغوتاري أربعة أطروحات لتحليل الفُصام:
على النقيض من التصور النفسي، يفترض تحليل الفُصام أن الدافع الجنسي لا يحتاج إلى المنع التام أو التعلية أو السير على طريق التحويل من أجل استثمار العوامل الاقتصادية أو السياسية. يشرح دولوز وغوتاري «الحقيقة هي، أن الحياة الجنسية في كل مكان: الطريقة التي يعمل بها البيروقراطي على تجميل سجلاته والقاضي الذي يدير العدالة ورجل الأعمال الذي يدفع المال إلى التعميم؛ والطريقة التي يضاجع بها البرجوازي البروليتاريا؛ وهكذا. [...] إن الأعلام والأمم والجيوش والمصارف تثير الكثير من الناس. أما من منظور الماركسية الكلاسيكية، فإن الرغبة هي جزء من «القاعدة» الاقتصادية والبنية التحتية للمجتمع، وليست «بنية فوقية» أيديولوجية وذاتية.
معاداة أوديب ملخص
تتعايش الاستثمارات اللاشعورية غير الواعية دون أن تتزامن بالضرورة مع الاستثمارات المسبقة عن الوعي والتي تتم وفقًا لاحتياجات أو مصالح أيديولوجية للموضوع (الفردي أو الجماعي) الذي يحدد ذلك.
يمكن أن يكون شكل من أشكال الإنتاج الاجتماعي والإنتاج، مع آلياته الاقتصادية والمالية وتشكيلاته السياسية وما إلى ذلك، مرغوبًا في حد ذاته، كليًا أو جزئيًا، بمعزل عن مصالح الطرف الراغب إليه. لم يكن من خلال التعابير المجزية أن هتلر كان قادرًا على إثارة الفاشيين جنسيًا. ولا أن تكون الصفقة المصرفية أو سوق الأوراق المالية والمطالبة والقسيمة والائتمان، قادرة على إثارة مشاعر الناس الذين ليسوا بالضرورة مصرفيين. وماذا عن آثار المال الذي ينمو الآن، المال الذي ينتج المزيد من المال؟ هناك «مجمعات» اجتماعية اقتصادية تشكل عُقدنفسية حقيقية من اللاوعي، والتي تنقل موجة شهوانية من القمة إلى أسفل تسلسلها الهرمي (المجمع الصناعي العسكري). ذلك أن الأيديولوجية أو أوديب أو الفالوس لا علاقة لهم بهذا، لأنهم يعتمدون عليه بدلًا من أن يكونوا دوافعه.
معاداة أوديب ملخص
يسعى تحليل الفُصام إلى إظهار كيف «أن الرغبة في الموضوع يمكن أن تُخلق من القمع – ومن هنا يأتي دور غريزة الموت في الدائرة التي تربط الرغبة بالمجال الاجتماعي. تنتج الرغبة «أكثر أشكال الإنتاج الاجتماعي قمعًا وفتكًا».
مصطفى عبيد
مصطفى عبيد كاتب وصحفي وروائي مصري وباحث تاريخي ولد بالقاهرة في 28 أكتوبر عام 1976، وتخرج في قسم الآثار الإسلامية بكلية الآثار بجامعة القاهرة، ثم عمل بالصحافة، ويشغل حاليا منصب رئيس التحرير التنفيذي في جريدة الوفد المصرية التي تصدر عن حزب الوفد، وله مقالة أسبوعية ثابتة بالجريدة.
أصدر عدة كتب متنوعة بين الدراسات التاريخية والروايات والسير الذاتية والتراجم وفاز بعدة جوائز في الكتابة من بينها جائزة أفضل كتاب مترجم في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2021
مصطفى عبيد مسيرته المهنية
تخرج مصطفى عبيد في قسم الآثار الإسلامية بكلية الآثار بجامعة القاهرة عام 1998، ثم عمل بمجال الصحافة، فكتب المقالات لعدد من الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية المصرية والعربية، ومن بينها جريدة الأهرام، وجريدة الوفد.
ترقى مصطفى عبيد في المناصب الصحفية حتى أصبح رئيسا للتحرير التنفيذي بجرية الوفد التي يصدرها حزب الوفد المصري، ولمصطفى عبيد مقالاً أسبوعياً ثابتاً بالجريدة.
اهتم مصطفى عبيد بالأدب، وكانت بداياته الأدبية كاتباً للشعر، وصدرت له خمسة دواوين شعرية قبل أن يتجه إلى كتابة الرواية ويتخصص في كتابة الرواية التاريخية إلى جانب كتابة السيرة.
استغرق مصطفى عبيد قرابة العامين في تأليف روايته المعنونة باسم «جاسوس في الكعبة»، والتي تدور أحداثها في القرن التاسع عشر الميلادي خلال فترة الصراعات التي دارت بين محمد علي باشا والي مصر والحركات الوهابية في أرض الحجاز. تتمحور الرواية حول قصة المستشرق السويسري الذي زار الحجاز ومصر والشام متنكرا في ثياب تاجر مسلم، وانتهي به الحال مدفونا بعد وفاته في إحدى مقابر القاهرة باعتباره ولي من ولياء الله الصالحين. وحققت الرواية أربعة طبعات متتالية.
مصطفى عبيد أعماله ومؤلفاته
ألف مصطفى عبيد العديد من المؤلفات التي تنوعت ما بين الرواية، والمقالات، والدراسات التاريخية والسير، والدواوين الشعرية، ومنها:
كما ترجم مصطفى عبيد عددًا من الأعمال الأدبية إلى العربية، ومنها:
النسخة النادرة من مذكرات توماس راسل حكمدار القاهرة 1902 - 1946: صدر الكتاب لأول مرة في لندن عام 1949 تحت اسم «في الخدمة المصرية»، وصدرت نسخته المترجمة إلى العربية من ترجمة مصطفى عبيد عام 2021، ويضم الكتاب شهادة أحد أهم الضباط البريطانيين في مصر والذي شغل منصب حكمدار القاهرة في الفترة ما بين عامي 1918 و1946 إبان الاحتلال البريطاني للبلاد. يروري توماس راسل في مذكراته أحداث وملابسات أهم القضايا والجرائم والاغتيالات السياسية التي وقعت في مصر في تلك الفترة.
مصطفى عبيد التكريمات والجوائز
حظي الكاتب والصحفي مصطفى عبيد بتكريم العديد من الجهات المحلية والعربية، وحصل على عدد من الجوائز الأدبية والصحفية، والتي من أهمها:
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر
السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر (ESUS) هي نوع من السكتة الدماغية الإقفارية التي لا يُعرف مصدرها، وتُعرَّف على أنها احتشاء دماغي غير جوبي تحدث بدون وجود أي تضيق شرياني قريب أو مصدر صُمي قلبي. يشكل المرض بذلك مجموعة فرعية من السكتة الدماغية مجهولة السبب، والتي هي جزء من تصنيف (TOAST). تحدد المعايير التالية تشخيص السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر:
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر الأسباب
يُقترح وجود عوامل تؤدي إلى الإصابة بالسكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر:
استدامة الثقب البيضاوي القلبي (PFO): (وهو أحد عيوب الحاجز الأذيني) قد يؤدي الخثار الوريدي العميق إلى صمة عجائبية عند مرضى استدامة الثقب البيضاوي القلبي. حوالي 40% من مرضى السكتة الدماغية مجهولة السبب لديهم استدامة ثقب بيضاوي قلبي مقارنة بـ 25% من عامة السكان. ومع ذلك، لا يمكن في كثير من الأحيان تحديد مصدر الانصمام الفعلي.
تصلب الشرايين الدموية غير التضيقية: اكتُشف وجود لويحات معقدة مع علامات تدل على نزيف داخل هذه اللويحات في الشريان السباتي في نفس جهة السكتة عند 1 من كل 4 مرضى يعانون من السكتة الدماغية مجهولة السبب. يُعتقد أن تصلب الشرايين في قوس الأبهر قد يشكل سببًا للسكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر، خاصة في حال وجود لويحات يزيد قطرها عن 4 ملم.
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر الأسباب
اعتلالات قلبية أخرى: يزداد خطر الإصابة بالسكتة الدماغية بسبب تسرع القلب فوق البطيني. ينطبق هذا أيضًا على المرضى الذين يعانون من ارتفاع مستويات البروتين الدماغي NT-proBNP والمرضى الذين يعانون من ضخامة في الأذين تُكشف عبر الموجات فوق الصوتية للقلب.
أسباب أخرى: تسلخ الشرايين، واعتلال الأوعية الدموية المرتبط بالعدوى (خاصة فيروس الحماق النطاقي)، ووجود أهبة للتخثر، والخثار المرتبط بالسرطان، والصداع النصفي، ومرض فابري وغيرها من الأسباب الجينية، والمناعة الذاتية والروماتيزمية.
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر التشخيص
تُشخص السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر بالاستبعاد، إذ يعتمد التشخيص على الفحوصات الإشعاعية والقلبية. من أجل استبعاد السكتات الدماغية النزفية أو الجوبية، يجب إجراء تصوير مقطعي محوسب أو التصوير بالرنين المغناطيسي. يمكن عبر هذين الإجراءين معرفة النمط الصمي للآفات الإقفارية. يُطلب إجراء تخطيط قلب كهربائي ومراقبته لمدة 24 ساعة على الأقل مع الكشف التلقائي عن ضربات القلب لاستبعاد الرجفان الأذيني، يستخدم الإيكو القلب (TTE و / أو TEE) للكشف عن مصادر الانصمام القلبي الأخرى ذات الخطورة الكبيرة (مثل الجلطة القلبية، أو الجزء المقذوف <30%). يمكن تصوير الشرايين خارج القحف وداخل القحف التي تغذي منطقة نقص تروية الدماغ عبر استخدام طرق الفحص مثل القسطرة أو تصوير الأوعية بالرنين المغناطيسي أو التصوير المقطعي المحوسب أو تصوير دوبلر بالموجات فوق الصوتية عبر الجمجمة. يسمح ذلك باستبعاد تضيق الأوعية الكبيرة (≥ 50%).
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر التشخيص
السكتة الدماغية مجهولة السبب هي أيضًا سكتة إقفارية لها أكثر من سبب محتمل أو سكتات دماغية مع تشخيص غير كامل. السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر ذات تعريف أوضح، ومتطلبات أقل لتشخيصها. السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر هي سكتة دماغية صمية لا يمكن تحديد سبب محتمل لها بعد تقييم تشخيصي قياسي.
سكتة دماغية صمية غير محددة المصدر العلاج
لا يوجد إرشادات علاجية محددة للسكتة الدماغية الصمية غير محددة السبب؛ نتيجة لنقص البيانات. توصي الدلائل الإرشادية الحالية بالأدوية المضادة للصفيحات للمرضى الذين يعانون من السكتة الدماغية غير الانصمامية القلبية. ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن هناك تداخلًا جوهريًا بين السكتة الدماغية الصمية غير محددة المصدر والسكتة الدماغية من مصدر صمي قلبي؛ لذلك قد يكون هناك سبب منطقي لوصف مضادات تخثر لهؤلاء المرضى. يختبر العلماء هذه الطريقة حاليًا في التجارب السريرية.
الرحلة (قصة قصيرة)
الرحلة قصة قصيرة للكاتب الراحل الدكتور يوسف إدريس (1927 - 1991) نشرتها صحيفة «الأهرام» في شهر يوليو 1970، وصدرت بعد ذلك ضمن مجموعة القصص «بيت من لحم» عام 1971، كما تضمنها كتاب «القصص القصيرة - يوسف إدريس - الجزء الأول».
الرحلة (قصة قصيرة) علاقة إدريس وعبد الناصر والرحلة
أصدرت صحيفة الأهرام ملحقاً احتفالاً بمرور 50 عامًا على وفاة جمال عبد الناصر، وجاء ذكر قصة الكاتب يوسف إدريس «الرحلة» حيث كتبت: «ربما تُفصح القصة عن علاقة الحب الشديدة بين يوسف إدريس والرئيس جمال عبد الناصر، وتحكي كيف تحول هذا الحب، بعد ذلك، إلى إحباط، وعدم توافق، وأزمة كبرى، وذلك حينما يقول إدريس في قصته:» لقد تركتك..عامدًا في الطريق، تركتك في العربة نفسها، تركتك وتركتها لك قبرًا ولحدًا، وها أنذا أكمل وحدي، وعلى قدميَّ أسير، حزين للفراق تمامًا، ولكن، وهذا المؤلم، سعيد بالخلاص منك، سعيد أني تركتك، وتركت العربة لك«. القصة تشير بالإيحاء إلى العديد من صفات الرئيس جمال عبد الناصر، مثل الطول، والشعر، والشارب، والأنف الطويل المميز».
الرحلة (قصة قصيرة) ملخص القصة
تبدأ قصة «الرحلة» باستعدادات غريبة لرحلة غير معروفة الجهة يقوم بها شخصيتين لن يتعرف القارئ على هويتهم حتى منتصف القصة ليُترك المتلقي محاولاً فك الشفرة، وليكتشف بعد ذلك أنهما أب وابنه، ولكن الغريب في هذه القصة أن الابن فقط هو المحور من حيث السرد والأفعال والكلام حتى بالنيابة عن سائر الشخصيات في القصة. تنطلق بهما السيارة، والابن لا يتوقف عن الحديث لأبيه ليكتشف القارئ أن الأب كان ميتاً، ولا يعرف سبب ذلك، وفي النهاية يترك الابن العربة لأبيه قبراً ويسير هو على قدميه؛ إذ لم يعد يطيق رائحته الخانقة في السيارة.. من أجل إستكمال الرحلة وحده.
القصة مكتوبة بضمير المتكلم، الذي يروي الأحداث، ويتحدث أحياناً مع أشخاص خارج السيارة كما تحدث إلى الشرطي الذي يطلب تراخيص وأوراق السيارة ومن في السيارة، فيجيب الابن: «نعم يا سيدي، البطاقات؟ هذه بطاقتي، وهذه رخصة قيادتي. من هذا؟ أين بطاقته؟ أنا بطاقته. ألا ترى أنفي من أنفه.. شكراً يا سيدي العسكري، شكرا لك!».
الرحلة (قصة قصيرة) ملخص القصة
«أنت وأنا ومن بعدنا الطوفان... ما أكثر ما حملتني وأنا صاحٍ مدعي النوم فقط كي تحملني، كي أحس أني على كتفك أنت استقر وأن ذراعك هي التي تحوطني وأني أشعر بالأمان، أحلى وأعذب وأمتع أمان... هكذا رأيتك مئات المرات تفعل وهكذا أحببت كل ما تفعل. كل ما أصبح لك عادة، حتى كل ما يصدر كنزوة».
«تعرف أنها ليست المرة الأولى التي أجلستك في عربتي وأسوق أنا، ليست المرة الأولى لننفرد فيها معا، ولكنك لا تعرف أنني هذه المرة أحس بحق أني لأول مرة ربما أكون معك.. بكل كياني معك ولك، بكل كيانك لي ومعي... الآن لا شريك لك فيَّ ولا شريك لي فيك، أنت لي تماماً كما أنا لك.. والأجمل - تصور - سنظل هكذا إلى الأبد... تطابقنا».
الرحلة (قصة قصيرة) ملخص القصة
«لماذا تمنيت في لحظات أن تموت لأتحرر؟ مستحيل أكون نفس شخصي الآن الذي يدرك أنه حر الحرية الكاملة بوجودك معه إلى جواره، موافقاً على كل ما يفعل... الآن أنا في حاجة إلى سيجارة. ألا تلاحظ أننا لا نختلف، وأنك لأول مرة توافق أن أدخن أمامك؟ لماذا كنا نختلف؟ لماذا كنت تصرّ وتلح أن أتنازل عن رأيي وأقبل رأيك... لست مريضاً هذه المرة وأستصحبك كالعادة إلى طبيب، ولسنا في طريقنا لزيارة أقارب مملين، فليظل الأمر إذن سرا بيني وبينك».
«فلكم أحب أن ابتسم لك وأسمع، المارش والفتيس والأول.. العربة تنطلق. الثاني.. غادرنا الشارع... الناس محيط، العربة جزيرتنا، العيون تنصب كزواحف ديناصورية رهيبة تقتحم الجزيرة، تملؤها، تغرقنا، تلتهمنا».
الرحلة (قصة قصيرة) ملخص القصة
يمر الابن السائق والأب الميت بمحطة البنزين، وأيضا يصادفهم شرطياً، ويقول الابن: «تصور!  السافل يظن أن معنا ميتاً في حين ليس معي سواك. أمؤامرة هي بين رجل البوليس وعامل البنزين، مؤامرة طولها مائة كيلو متر؟ لقد خدعناهم جميعا.. أليس كذلك؟ ... هذه المدينة فقدت عقلها. أنى نذهب يفتح الناس أفواههم خلفنا دهشة، ويمدون عيونهم إلى آخر المدى يبصرون. قبل أن نصلهم أنوفهم تستنشق الهواء البعيد وتتشمم. بعد أن نغادرهم يسرعون خلفنا يصرخون.. الجثة! تصور يريدونك أنت الحي جثة يدفنونها. مستحيل يقتلونني قبل أن يأخذوك».
«أنت لا تعرف كيف تسوق، أنت من جيل القطار.. القطار الذي لا خيار فيه، لا تختار إلا عبوديتك، أنا من جيل العربة، الحرية عربة، الرأي عربة، وحدك تحدد متى وأين ... وها نحن نطير، وبالعربة وبك أطير، أُلامس الأرض وأطير، أتلوى جذلاً وأسوق ... طبعا أنت لا تريد أن تعرف إلى أين!، متعتك الكبرى مثل متعتي أن تفاجأ أنك لا تعرف، المعرفة قيد».
تشتد الرائحة العفنة، وتجبر الابن على ترك السيارة بالميت ويقول: «سعيد حتى أني على أقدامي أسير، وأستنشق الهواء، الهواء النقي الذي ليس فيه أبدأ تلك الرائحة الملعونة الغالية ... رائحتك ... أنت أنا .. أنت تاريخي، وأنا مجرد حاضرك .. والمستقبل كله لنا ... لم يعد هناك مناص، إما حياتي أو موتك. لم يعد هناك مناص، لابد أ تنتهي أنت لأبدأ أنا».
يقول الابن في النهاية: «ولقد تركتك .. عامداً في الطريق تركتك .. في العربة نفسها تركتك، وتركتها لك قبراً ولحداً. وهأنذا أكملها وحدي وعلى قدمي أسير، حزين للفراق تماما، ولكن المؤلم سعيد بالخلاص منك، سعيد أني تركتك وتركت العربة لك».
الرحلة (قصة قصيرة) النقد والتحليل
كتبت الدكتورة عبير سلامة: «يخاطب سارد قصة (الرحلة) في نهايتها أباه قائلا:» لا مفر، إما حياتى أو موتك، لابد أن تنتهى أنت لأبدأ أنا«، ثم يتخلص من جثته في العربة / الحرية، ويغادره سعيدا مستريحا، لأنه يستنشق هواء نقيا ليست فيه أبدا» تلك الرائحة الملعونة الغالية«رائحة أبيه. ربط جميع من تناولوا (الرحلة) نقديا الرمز فيها بشخصية الرئيس جمال عبد الناصر، وهي قصة نبوءية مبهرة، ليس لأن عبد الناصر مات بالفعل بعدها بعدة أشهر فحسب، لكن لأن محاولة التخلص من رائحته بدأت بعد موته واستمرت إلى اليوم، دون يأس ممن يحاولون، ودون أن تتبدد الرائحة الغالية، وسواء كان الموت المتخيل لعبد الناصر تكئة لتصفية حساب الرحلة الروحية ليوسف إدريس مع القائد، أو كانت الرائحة المنتشرة سخرية من الوجود الكلى الطاغى للزعيم، أو كانت الجثة هي حالة مصر بعد هزيمة 1967، فإن القصة الولود تسمح بأن نضيف تفسيرا يرى الأب الميت فيها رمزا لسلطة الأنظمة الذهنية العرفية للماضي على الحاضر المتغير، أنظمة صلبة يخلخلها التطور بشدة ولا تنهار، بل تبقى قائدة للفكر رغم ما تكشف من فسادها، وعدم ضرورتها لاستمرار المجتمع وتماسكه. مر المجتمع المصرى في فترة النشاط الإبداعى ليوسف إدريس - الخمسينيات والستينيات - بمنحنى تغير حاد، اجتماعيا وسياسيا، مما قاد إلى بزوغ حركة رفض لجميع الأطر الموروثة التي تحاول الإيهام بديمومتها وهي في الحقيقة مؤقتة قابلة للزوال، فقط لو تمت مواجهتها باختراق الهالة القدسية المزيفة التي تتخفى بها، وبقهر التعلق العاطفى غير المؤيد من ثقة العقل، وفتنت هذه الفكرة على ما يبدو إدريس، فعاودته على فترات في كثير من القصص، لكن أفضل ظهور لها كان في (الرحلة)، وفي قصة (الخدعة)».
الرحلة (قصة قصيرة) النقد والتحليل
كتب الكاتب عبد الله السناوي على موقع صحيفة الشروق 27 سبتمبر 2018: «تبدو قصة» الرحلة«ليوسف إدريس نبوءة غير قابلة للتصديق.. حيث توقع رحيل عبد الناصر قبل موعده بثلاثة أشهر كأنه يقرأ من كتاب مفتوح ... بشيء أقرب إلى المناجاة والتوحد مع شخص لا يقول من هو يأخذه في رحلة عبر سيارة تمضي بلا عودة، بإيقاع متدفق تستبين رائحة الموت في السيارة قبل أن يُفصح الراوى بنوع من التورية عمن يقصد، إنه الرئيس» جمال عبد الناصر«، حيث كتب» وداعًا يا سيدى يا ذا الأنف الطويل وداعًا«... لم يكن» يوسف إدريس«، على صلة وثيقة بمجريات الأمور خلف كواليس الحكم حتى يتسنى له أن يعرف مدى خطورة ما يتعرض له الرئيس من مصاعب صحية، أو أنه أصيب بأزمة قلبية أولى أثناء حرب الاستنزاف إثرغارة إسرائيلية على منطقة الزعفرانة، تمكنت من الوصول إلى رادارات حديثة وقتل خلالها خمسة جنود وبعض المدنيين المصريين، أو أنه يعانى من آلام في العظام استدعت علاجه في تسخالطوبو الروسية ... إنه إلهام الأدب وروح التراجيديا التي تتوقع شيئًا ما غامضًا يحدث فجأة والتوحد مع بطله. بالتكوين السياسي لم يكن يوسف إدريس ناصريً، وبالتجربة الإنسانية فقد عارضه ودخل سجونه قبل أن يعاود النظر في تجربته ويدافع عنها بعد أن انقضى زمنه ... نصه القصصى يكشف مكنونات نفسه وما يخالجها من مشاعر متناقضة. ها هو يعترف بأنه تمنى أن يموت عبد الناصر حتى يتحرر ويجاهر بأنه كان يكرهه، فإذا به قرب ما استشعر أنها النهاية يتوحد معه ويعلن استعداده للقتال حتى لا يصلوا إليه. لم يكن يوسف إدريس وحده الذي انتابته تلك التحولات الحادة في المشاعر من الكراهية المقيتة إلى المحبة الغامرة ... سيظلّ ذو الوجهِ الكئيبِ وأنفُه ونيوبُه، وخطاه تنقر في حوائطنا الخراب، إلاّ إذا ... إلاّ إذا مات ... سيموت ذي الوجه الكئيب».
الرحلة (قصة قصيرة) النقد والتحليل
كتب جمال الدين طاهر على موقع جريدة شموس نيوز: "قد تكون هي رحلة الكاتب نفسه الذي استخدم ضمير المتكلم في حواره، وقد تكون حالة إجتماعية بحتة يعكس فيها خبايا النفس البشرية التي تحاول التخلص من ماضيها بكل ما فيه من سوء، وقد تكون انعكاس لحالة سياسية أراد الكاتب ان يلقى الضوء عليها بطريقة سردية مشوقة. على كل فالرحلة التي نحن بصدد الحديث عنها هي رحلة موت وقبر تحدد من اللحظة الأولى بشكل مبهم لينتهى بميلاد جديد.
الرحلة (قصة قصيرة) النقد والتحليل
المكان محدود عربة قديمة  تشبه كرسى الاعتراف أو سرير الطبيب النفسى حوار من طرف واحد، أعتراف، سرد لذكرى مؤلمة في بعضها ، متصارعة مع الذات القاصة في مجملها، الزمان متحرك داخل العربة إلى مجهول، ليس له وجهة معينة، لا يبحث عن مكان أو مأوى، لكن يبحث عن نفس ضائعة أنا ومن بعدى الطوفان تلك هي مقولة اليأس من الحياة ولكن لم يسأل الكاتب نفسه على من سيطا بقدميه ليرتقى فوق الطوفان ؟
أليخاندرو بالدي
أليخاندرو بالدي مارتينيز (بالإسبانية: Alejandro Balde Martínez؛ مواليد 18 أكتوبر 2003) هو لاعب كرة قدم يلعب في مركز الظهير الأيسر مع نادي برشلونة.
أليخاندرو بالدي النشأة
ولد بالدي في برشلونة، من أب غيني وأم دومنيكانية.
أليخاندرو بالدي مسيرته الكروية
بدأ أليكس بالدي بلعب كرة القدم في سي سانت جابرييل، عندما كان يبلغ من العمر ستة أعوام، وسرعان ما لفت انتباه اثنين من عمالقة كرة القدم في برشلونة. كان إسبانيول هو الأسرع في الرد، لكن بالدي قضى عامًا واحدًا مع النادي، قبل أن يغادر إلى برشلونة، وينضم إلى لا ماسيا في سن الثامنة.
بدأ بالدي اللعب مع فريق برشلونة ب خلال موسم 2020–21، لكنه لكنه لم يشارك مع الفريق الأول، حيث كان وضعه التعاقدي كمصدر للتجارب مع النادي، مما دفعه إلى تبديل وكيله إلى خورخي مينديز. في أواخر يوليو، جدد في النهاية عقده مع برشلونة حتى عام 2024، بشرط جزائي بقيمة 500 مليون يورو.
مع رحيل جونيور فيربو إلى ليدز يونايتد، صعد بالدي في التسلسل الهرمي للظهير الأيسر في برشلونة، ليصبح البديل الرئيسي لجوردي ألبا.
شارك لأول مرة مع نادي برشلونة الأول في 14 سبتمبر 2021، حيث حل محل جوردي ألبا في مباراة الهزيمة 3–0 على أرضه في دوري أبطال أوروبا أمام بايرن ميونخ.