hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية سابقًا كان يسمى المركز الدولي للإسلام والتعددية منظمة إسلامية غير حكومية تقع في إندونيسيا تأسست عام 2003. يقع مقرها في جنوب تانغيرانغ بالقرب من جاكرتا، وهو تنص على أنه يهدف إلى نشر وجهات النظر الإسلامية المعتدلة والتقدمية في إندونيسيا والعالم.
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية خلفية
إندونيسيا دولة ذات غالبية مسلمة، حيث يشكل المسلمون حوالي 85٪ من السكان. على الرغم من ذلك توجد ديانات أقلية كبيرة في البلاد بالإضافة إلى تنوع كبير في التعبير عن الإسلام بين مجموعات المسلمين المختلفة. هذه البيئة تعني أن الإسلام الإندونيسي كان تقليديًا منفتحًا ومتسامحًا ومعتدلًا في الشخصية.
في العقد الماضي بدأت أشكال الإسلام الأكثر محافظة وأكثر راديكالية في الظهور في إندونيسيا والبلدان الإسلامية الأخرى. تتميز هذه الأشكال من الإسلام بالعقلية الحصرية التي لا تتسامح مع الاختلاف سواء بين المجتمع الإندونيسي بشكل عام أو المجتمع الإسلامي بشكل أكثر تحديدًا. جذبت هذه المجموعات وهي صغيرة العدد، اهتمام وسائل الإعلام الدولية في السنوات الأخيرة، خاصة بعد هجمات 11 سبتمبر. هدد ظهور هذه الجماعات صورة إندونيسيا التقليدية كمجتمع مسلم منفتح ومتسامح ومعتدل.
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية خلفية
استجابة لهذا تم إنشاء المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية في عام 2003 كمنظمة لربط مختلف الناشطين الإسلاميين التقدميين المعتدلين في إندونيسيا والمنطقة الآسيوية. هؤلاء النشطاء مكرسون لمثل التعددية التي تعزز احترام الاختلاف، سواء كان ذلك بين مجموعات دينية أو عرقية أو اجتماعية مختلفة أو بين تيارات فكرية مختلفة داخل ديانات معينة. ومن المأمول أنه من خلال إنشاء هذه الشبكة بين الناشطين المعتدلين التقدميين سيكونون قادرين على مواجهة شبكات المحافظين المتطرفين الحالية في إندونيسيا والمنطقة بشكل أكثر فعالية.
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية موضوعه
يهدف المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية إلى بناء شبكة من المنظمات الإسلامية غير الحكومية، والنشطاء والمثقفين المسلمين المعتدلين التقدميين في جنوب شرق آسيا وفي نهاية المطاف في جميع أنحاء العالم.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا)
الشبكة الإسلامية الليبرالية هي منتدى فضفاض يهدف لمناقشة ونشر مفهوم الليبرالية الإسلامية في إندونيسيا. أحد أسباب إنشائها هو مواجهة التأثير المتزايد ونشاط التطرف الإسلامي المتطرف في إندونيسيا. الوصف «الرسمي» للشبكة الإسلامية الليبرالية هو: «مجتمع يدرس ويحدث خطابًا عن الرؤية الإسلامية المتسامحة والمنفتحة، ويكون داعمًا لتعزيز الديمقراطية الإندونيسية».
بدأ الأمر من عدة اجتماعات ومناقشات بين المثقفين المسلمين الشباب في معهد الدراسات الإسلامية (معهد الدراسات حول التدفق الحر للمعلومات) في جاكرتا، ثم تم تمديده من خلال المناقشة باستخدام قائمة بريدية. أجرى المؤسسون المناقشة الأولى في 21 فبراير 2001 في تيتر أوتان كايو جاكرتا حول عكار-عكار الليبرالية الإسلامية: بنغالمان تيمور تينغاه (جذور الليبرالية الإسلامية: تجربة الشرق الأوسط)، قدمه باحث تقدمي شاب اسمه لطفي أسيوكاني. وأعقب ذلك الاجتماع مناقشات أخرى، إما في شكل اجتماعات وجهاً لوجه أو من خلال القائمة البريدية.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا)
منذ منتصف عام 2001 تم استخدام الاسم الرسمي الشبكة الإسلامية الليبرالية على موقع الويب الخاص بهم، والذي يعرض أنشطتهم ومقالاتهم ومناقشاتهم ومصادرهم ذات الصلة لنشر الإسلام الليبرالي. يقع مكان اجتماعهم وأمانتهم في تيتر أوتان كايو جاكرتا، وهو مجمع مملوك لجوينوان محمد وهو صحفي وكاتب بارز، ويستخدم في العروض الفنية والمنظمات غير الحكومية. في الوقت الحالي يقود الشبكة المفكر الليبرالي الشاب أوليل أبشر عبد الله، وهو أيضًا مدير المؤتمر الإندونيسي حول الدين والسلام.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) المهام
يستند تفسير الإسلام إلى على المبادئ التالية:
بالنسبة لأنصار الشبكة الإسلامية الليبرالية فإن استخدام الإسلام الليبرالي باسم منتداهم يهدف إلى توضيح وجهة نظرهم. يمثل الإسلام الليبرالي إسلامًا يؤكد على الحرية الفردية وفقًا لمذهب المعتزلة المتمثل في حرية الإنسان وتحرير البنية الاجتماعية والسياسية من السيطرة القمعية وغير الديمقراطية. الصفة «ليبرالية» للنشطاء في الشبكة لها معنيان: «أن تكونوا ليبراليين» و«متحررين». للإسلام دائمًا العديد من التفسيرات المختلفة، لذا فإن الإسلام الليبرالي هو بديل آخر للإسلام وبديل للإسلام الحرفي والأصولية الإسلامية والتطرف الإسلامي وغير ذلك الكثير.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) الأنشطة
منذ نشأتها، قامت الشبكة بالعديد من الأنشطة المنتظمة المتعلقة بالتعليم العام. بمساعدة من وكالات التمويل مثل مؤسسة آسيا، وأصبحت الشبكة قادرة على التعبير عن التطلعات الليبرالية المتسامحة وتفسيرات الإسلام في إندونيسيا. تشمل أنشطة وبرامج الشبكة ما يلي:
نقابة كتاب الإسلام الليبرالي. هذه هي معظم البرامج الهامة التي تقوم بها الشبكة. يهدف هذا البرنامج إلى جمع كتابات من مؤلفين يدافعون عن التعددية والشمولية ونشرها على وسائل الإعلام المحلية التي تواجه صعوبات في العثور على كتابات وكتاب جيدين حول هذه القضايا. توفر هذه المشاركة مقالات ومقابلات ومصادر محددة كل أسبوع للصحف المحلية.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا) الأنشطة
برامج حوارية في مكتب الأخبار في راديو 68 إتش بجاكرتا. يتم بث البرنامج الحواري الذي يقابل من يروج للتعددية والفهم الشامل للدين، من خلال 40 محطة إذاعية على شبكة راديو ناملابانها في جميع أنحاء إندونيسيا. هذا البرنامج هو الجهد الأكثر فعالية لنشر الإسلام الليبرالي.
تُظهِر العروض الترويجية فكرة الإسلام الليبرالي التي تقام في الجامعات في إندونيسيا بالتعاون مع المنظمات الطلابية. بعض الشخصيات التي تدعم أو تتبع الليبرالية هم أوليل أبشر عبد الله، ونونج دارول محمدا، وبرهان الدين، وحميد باسايب، وتوفيق عدنان أمل، وسيفول مجاني، ولوثفي أسيوكاني.
جمعية الشباب المسلم (إندونيسا)
جمعية الشباب المسلم (بالإندونيسية: Jong Islamieten Bond) كانت منظمة شبابية خلال حكم الهند الشرقية الهولندية التي تأسست في باتافيا في 1 يناير 1925. تم إنشاء المنظمة من قبل الطلاب الشباب الإندونيسيين بهدف أولي هو تقديم دورات حول الإسلام للطلاب المسلمين لإشراك شعور الأخوة بين الشباب المسلم المتعلم من مناطق مختلفة من الأرخبيل الذين كانوا في السابق أعضاء في الجمعيات المحلية، مثل جونغ جاوة (7 مارس 1915)، وجونغ سومطرة (9 ديسمبر 1917) وغيرها.
جمعية الشباب المسلم (إندونيسا)
لم تكن جمعية الشباب المسلم منظمة سياسية. وقال أول الرئيس المنتخب في مؤتمر جمعية الشباب المسلم الأول في عام 1925 في يوجياكرتا عند إلقاء الخطاب: «في الدورات والمحاضرات والمناقشات التي نعقدها، ونحن نحاول قدر الإمكان تعزيز فهم الدين والسياسة وخاصة من وجهة الإسلام إلى الأعضاء، ولكن جمعية الشباب المسلم لن تنضم إلى أي أنشطة سياسية». كان تكوين أول لجنة تنفيذية لـ الجمعية المنشأ حديثًا هي من: رادن سامسوريجال (رئيس)، ويبوبو بوربوهاديجوجو (نائب رئيس)، سيهاب الدين لطيف (السكرتير الأول)، حسين (السكرتير الثاني)، سوتيجونو (أمين الصندوق الأول)، وسوإب (أمين الصندوق الثاني). وكان المفوضون: موغني وذويب وسويوردي وشمس الدين وسوتان بالنديه وكاسمان سينغوديميدجو ومحمد كوسبان وسوينج وهاجي هاشم. يوجد لدى اللجنة التنفيذية للجمعية الجديد أربعة فروع: باتافيا ويوجياكارتا وسولو وماديون.
لنشر أفكارهم نشرت جمعية مجلة تسمى نور باللغة الهولندية والتي كانت أول مجلة علمية إسلامية في إندونيسيا، والتي تم نشرها منذ مارس 1925. مالبثت المجلة أن تفكك فحلت نفسها. قامت الجمعية أيضًا بتشكيل المنظمات الكشفية الإندونيسية، وهي أول منظمة كشفية تستخدم اسم إندونيسيا، وهو مصطلح لم يكن شائعًا في ذلك الوقت. في كل فرع عقدت الجمعية دورات دينية إسلامية. في أكتوبر 1931 ، قامت الجمعية ببناء مدرسة وهي مدرسة ابتدائية لأطفال السكان الأصليين من الطبقة العليا في تيجال، وفي نوفمبر 1931 تم بناء مدرسة أخرى في باتافيا.
أثناء الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية، تم تجميد جميع المنظمات بما في ذلك جمعية الشباب المسلم. في عام 1947 تحولت الجمعية الأصلية المجمدة إلى منظمة جديدة تسمى جمعية الطلاب المسلمين في إندونيسيا.
مجلس رسول الله
مجلس رسول الله هي منظمة دينية إسلامية متخصصة في الأذكار الجماعية (مجموعة من الصلوات والتلاوات) ومقرها في جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسست المنظمة من قبل القائد المسلم ذو الشخصية الجذابة منذر الموسوي في عام 1998. ومن المعروف أن مجلس رسول الله لتنظيم مناسبات الذكر، يأمها حضور عادة ما يقدر بعشرات الآلاف إلى مئات الآلاف في بعض الأحيان. وهي حاليا أكبر منظمة ذكر في جاكرتا.
مجلس رسول الله التاريخ
درس منذر الموسوي في عهد الباحث الصوفي اليمني عمر بن حفيظ، ثم عاد بعد ذلك إلى جاكرتا لبدء الدعوة في عام 1998. ثم بدأ عقد المجالس (تجمع ديني) كل ليلة الاثنين، في نفس الوقت أسلوب عمر بن حافظ كان يتصرف في اليمن. خلال الأشهر الأولى دعا الناس من الباب إلى الباب لتدريس الإسلام. سرعان ما تم تسمية المجالس باسم مجلس رسول الله، حيث كان المحتوى يتعلق بتعليم سلوك النبي محمد.
سرعان ما شهد المجلس نموًا هائلاً، حيث أقام أحداثًا كبيرة حول جاكرتا وحتى الخارج بما في ذلك سنغافورة وماليزيا. عقدت هذه الأحداث على المستوى الوطني في مراكز المدن مثل موناس وسينايان، حضرها مئات الآلاف إلى ملايين الأشخاص. سرعان ما قام منذر بتوسيع النشاط ليشمل وسائل الإعلام التلفزيونية من خلال إنشاء برامج إسلامية. كما أنشأوا قسمًا لجمع التبرعات يعرف باسم كيوس نبوي في عام 2006 لبيع البضائع المتعلقة بالمجالس، بما في ذلك السترات والملصقات والخوذات التي تحمل اسم المنظمة التي يرتديها الحاضرون خلال الأحداث. اليوم المنظمة هي الأكبر في جاكرتا باعتبارها منظمة ذكر، وغالبية الجماعة هم من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عامًا.
مجلس رسول الله النشاط
يعقد مجلس رسل الله اجتماعهم الروتيني كل ليلة ثلاثاء في المسجد الكبير في المنور في بانكوران بجنوب جاكرتا. كما أنها تعقد أحداثًا على المستوى الوطني تقام في أماكن وميادين عامة. تجري الأحداث على المستوى الوطني على سبيل المثال خلال المولد، وهي الذكرى السنوية لمولد النبي محمد أو في شكل تبليغ أكبر. غالبًا ما يدعو الحدث على المستوى الوطني شخصيات وطنية أو دولية رفيعة المستوى، بما في ذلك الرئيس السابق لإندونيسيا سوسيلو بامبانج يودويونو ونائب الرئيس يوسف كالا، والعالم الصوفي اليمني عمر بن حافظ.
نهضة الوطن (إندونيسيا)
نهضة الوطن هي منظمة إسلامية مقرها في لومبوك، مقاطعة نوسا تنجارا الغربية في إندونيسيا. تم تأسيس المنظمة من قبل محمد زين الدين عبد المجيد في بانكور، شرق لومبوك ريجنسي في عام 1953. تعمل المنظمة كأداة للحركة المجتمعية والتعليم الدعوي. وهي حاليا أكبر منظمة جماهيرية إسلامية وأكثرها نفوذا في لومبوك.
نهضة الوطن (إندونيسيا) التاريخ
خلال عصر الصحوة الوطنية في أوائل القرن العشرين، شهدت إندونيسيا توسعًا سريعًا في النشاط الاجتماعي والديني الإسلامي، وشهدت إنشاء اثنين من أكثر المنظمات الإسلامية نفوذاً: المحمدية (1912) ونهضة العلماء (1926). بينما كانت المحمدية مستوحاة من الحداثة المستوردة من الشرق الأوسط، تأسست نهضة العلماء الموجهة نحو الإسلام العامي والتوفيقي، لمواجهة الاتجاه الحداثي. قامت نهضة العلماء بإنشاء فروع متعددة عبر الأرخبيل بما في ذلك لومبوك، حيث ترأس الفرع العالم المحلي الجذاب محمد زين الدين عبد المجيد المعروف أيضًا باسم مولانا سيخ.
نهضة الوطن (إندونيسيا) التاريخ
مولانا سيخ تلقى تعليمه في مكة، وبعد أن أنهى دراسته في عام 1934 عاد إلى لومبوك حيث أسس مجاهدين (مدرسة داخلية إسلامية).  في وقت لاحق قام بتجديد البيزنترين في مدرسة إسلامية للطلاب من الذكور، ومدرسة نهضة الوطن الإسلامية في عام 1937. كما بنى مدرسة دينية للطالبات، ومدرسة نهضة البنات دينية الإسلامية في عام 1943. مع تزايد النمو والشعبية دفع هذا مولانا لتوسيع عملياتها لتشمل قرى أخرى في لومبوك. ثم أسس منظمة نهضة الوطن في شرق لومبوك ريجنسي في 1 مارس 1953. منذ تأسيسها لعبت المنظمة دورًا رئيسيًا في أسلمة لومبوك.
خلال عهد النظام الجديد، تعاونت نهضة الوطن مع الحزب الحاكم غولكار، على الرغم من عدم وجود أي انتماء سياسي ثابت. خلال (1965-1975) كان لنهضة الوطن حوالي 360 مدرسة تعمل على الأرض. في عام 1997 كانت نهضة الوطن تدير حوالي 600 مدرسة والعديد من الجامعات الخاصة ودور الأيتام. مع وفاة مولانا وسقوط سوهارتو، والانتقال الديمقراطي، شهدت نهضة الوطن حقبة مضطربة في أواخر القرن العشرين إلى أوائل القرن الحادي والعشرين، حيث اشتملت الصراعات الداخلية على جميع الأعضاء النشطين تقريبًا. اليوم تدير نهضة الوطن المدارس الدينية في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي، بما في ذلك جاكرتا ورياو وكاليمانتان وسولاويزي.
حصل مولانا سيخ على لقب البطل الوطني لإندونيسيا عام 2017 لدوره في تأسيس نهضة الوطن.
ذا ماراكوت ديب
ذا ماراكوت ديب هي رواية قصيرة كتبها آرثر كونان دويل في عام 1929 تتحدث عن اكتشاف فريق من المستكشفين بقيادة البروفسور ماراكوت لمدينة أطلنتس الغارقة. يرافق البروفيسور ماراكوت سايروس هيدلين وهو باحث شاب في علم الحيوان وشاب آخر يدعى بيل سكانلان، وهو خبير ميكانيكي يعمل مع مصنع للحديد في فيلادلفيا، كان المسؤول عن بناء الغواصة التي أخذت الفريق إلى قاع المحيط الأطلسي.
ظهرت الرواية لأول مرة في عام 1928 كسلسلة في مجلة ذا ساترداي إيفنينغ بوست، إلى جانب ظهورها أيضًا كسلسلة في مجلة ذا ستراند منذ أكتوبر من عام 1927 وحتى فبراير من عام 1928. تلا السلسلة في عام 1929 تتمة بعنوان سيد الظلام، بدءًا من إصدار ذا ستراند في أبريل. نشر جون موراي في نفس العام رواية ذا ماراكوت ديب آند أذر ستوريز في لندن، وأطلقتها دابلداي بووكس في نيويورك.
ذا ماراكوت ديب الحبكة
تدور الرواية حول أسطورة أطلنتس، التي تحكي عن مدينة أو قارة قديمة غرقت في البحر بسبب تدخل الآلهة. يروي هيدلي الرواية التي كتبها في البداية رسالة إلى صديقه السير جون تالبوت. يكمل هيدلي قصته بعد إنقاذه لاحقًا، ويعطي تفاصيل عن هروبه وقتال الفريق لما قد يكون أكبر خطر على البشرية، الشيطان نفسه.
تبدأ الرواية بالتحضيرات للغوص، قبالة ساحل إفريقيا. يدعي البروفيسور ماراكوت أنه قد حدد موقع أعمق خندق في المحيط الأطلسي وهو شديد الانهيار وأنه سوف يعبره باستخدام الغواصة المعدة خصيصًا لهذا الغرض (في الواقع هي عبارة عن كرة ضخمة لكشف الأعماق) برفقة هيدلي وسكانلان. يقدم الكاتب وصفًا للعالم الموجود تحت سطح البحر بعد الوصول إلى حافة الخندق. يواجه الفريق مخلوقات قشرية عملاقة تقطع الحبل الذي يربط الغواصة وتلقيها في أسفل الخندق. ينقذ سكان أطلنتس الذين كانوا آخر من نجوا من الأرض التي كانت هي أطلنتس ذاتها، الفريق في آخر النفق.
يُستخدم في هذه المرحلة جهاز واحد هو جهاز عارض للأفكار، يصور أفكار الأشخاص بحيث يمكن للآخرين رؤيتها. يساعد هذا الجهاز الفريق وسكان أطلنتس على التواصل.
ذا ماراكوت ديب الحبكة
يجري توصيف عادات العمل والثقافة ومختلف الكائنات البحرية. يجمع سكان أطلنتس طعامهم من قاع البحر ويعمل العبيد المنحدرون من اليونان لديهم في مناجم البحر، ويُعتبر هذا العمل أمرًا ممكنًا بفضل الأزياء الأطلنتية ذات المواد الشفافة والقوية التي استخدموها في صناعة الخوذات، مما يمكن الناس من العمل تحت الماء.
يستخدم الفريق في نهاية المطاف، خفة وزن هذه الكرات للهروب إلى السطح، ويهرب هيدلي مع ابنة ماندا، زعيم الأطلنتيين.
يصف هيدلي في الجزء الأخير من الرواية، اللقاء مع «سيد الظلام»، وهو كائن خارق يقود الأطلنتيين إلى الهلاك، وكان أيضًا السبب في كثير من مصائب ومآسي الإنسانية منذ ذاك الحين. يشبه هذا الإله الفينيقي بعل الذي تعتبره الأديان والثقافات اللاحقة شيطانًا يهزمه البروفيسور ماراكوت الذي تتلبسه روح وردة، الرجل الذي يتمكن من إقناع مجموعة من سكان أتلانتا أن يتحضروا للأسوأ من خلال بناء سفينة تنقذهم من الكارثة التي ستدمر الأرض.
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية
حلت ميكانيكا الكم محل فيزياء نيوتن الكلاسيكية على المقياس الصغير، وحلت النسبية محلها على المقياس الكبير. نظرًا إلى أن معظم الناس يستمرون في التفكير من ناحية نوع الأحداث التي ندركها على النطاق البشري للحياة اليومية، أصبح من الضروري أن نقدم تأويلًا فلسفيًا جديدًا للفيزياء الكلاسيكية. تعمل الفيزياء الكلاسيكية بصورة جيدة للغاية في نطاق الملاحظات خاصتها، لكن تنبؤاتها لم تكن دقيقة في المقياس الصغير جدًا –الأنظمة ذات النطاق ذري- وعندما تتحرك الأجسام بسرعة للغاية أو إذا كانت شديدة الضخامة. بالنظر إلى الفيزياء الكلاسيكية بعين ميكانيكا الكم أو النسبية، يمكننا الآن أن نرى أنها مستمدة من واقع تجاربنا اليومية، متضمنة أفكارًا لا يوجد دليل فعلي عليها. على سبيل المثال، إحدى الأفكار الشائع اعتناقها هي وجود زمن مطلق يتشاركه كل المراقبين. وفكرة أخرى هي أن الإلكترونات كيانات منفصلة مثل كواكب مصغرة تحيط بنواة في مدارات محددة.
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية
يقول مبدأ التوافق إن الحسابات الكلاسيكية هي تقريب لميكانيكا الكم التي تساوي ميكانيكا الكم لأغراض عملية عند التعامل مع أحداث على نطاق كبير.
تحدث عدة مشاكل إذا استُخدمت الميكانيكا الكلاسيكية في وصف النظم الكمية مثل الكارثة فوق البنفسجية في إشعاع الجسم الأسود ومعضلة غيبز وغياب نقطة الصفر بالنسبة للإنتروبيا.
نظرًا إلى أن الفيزياء الكلاسيكية تتوافق أكثر مع اللغة العادية أكثر من الفيزياء الحديثة، فهذا الموضوع هو أيضًا جزء من التأويل الفلسفي للغة العادية، التي لها أوجه أخرى أيضًا.
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية عملية القياس
في الميكانيكا الكلاسيكية، يفترض أن خصائص معينة مثل سرعة جسيم أو كتلته أو درجة حرارة الغاز… إلخ، يمكن قياسها بأي درجة نرغبها من الدقة.
أظهرت دراسة لمشكلة القياس في ميكانيكا الكم أن قياس أي جسم يتضمن تفاعلات بين جهاز القياس والجسم التي تؤثر فيه في النهاية بطريقة ما، على مستوى الجسيمات هذا التأثير كبير بالضرورة. على مستوى الأجسام الكبيرة اليومي يمكن أن يكون التأثير ضئيلًا.
بالإضافة إلى ذلك، تتجاهل المعالجة المثالية الكلاسيكية لخاصية تقاس ببساطة حقيقة أن قياس خاصية –لنفرض أنها درجة حرارة غاز- تتضمن حسابًا مسبقًا لسلوك جهاز القياس. عندما كُرست الجهود لحل التعريفات الإجرائية المتضمنة في تحديد المكان والزخم بدقة للكيانات صغيرة النطاق، كان على الفيزيائيين رغمًا عنهم أن يضعوا بالمثل في الاعتبار أجهزة القياس التي تُستخدم على هذا النطاق. تُعرف التجربة الفكرية الرئيسة في هذا الصدد كميكروسكوب هايزنبرغ.
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية عملية القياس
مشكلة الفرد هي كيف يصف جزءًا من الواقع ليس لديه أي تجربة حسية معه. تجد استفسارنا في مجال الكم الأهم هو أيًا كان ما يحدث بين الأحداث التي نحصل من خلالها على معلوماتنا فقط. تعتمد حساباتنا الخاصة بالمجال الكمي على تفاعلات أدوات النطاق الكبير وأعضاء الإحساس بالأحداث المادية، وتعطينا هذه التفاعلات بعض المعلومات التي نسعى للحصول عليها لا كلها. ثم نسعى لاستخلاص مزيد من المعلومات من سلسلة هذه التجارب بطريقة غير مباشرة.
آدا، أو آردور: سجل عائلة
آدا، أو آردور: سجل عائلة، هي رواية لفلاديمير نابوكوف، نُشرت في عام 1969.
بدأت آدا تتبلور في عام 1959، عندما كان نوبوكوف يعمل على مشروعين، «نسيج الزمن» و«رسائل من تيرا». في عام 1965، بدأ يرى رابطًا بين الفكرتين، مؤلفًا في النهاية رواية موحدةً منذ فبراير عام 1966 وحتى أكتوبر عام 1968. أصبح هذا التجميع المنشور أطول أعماله. حصلت آدا في البداية على قبول مُتباين. لكن، في مقال نُشر في مراجعات الكتب الملحق بمجلة نيويورك تايمز، وصفه المفكر آلفريد آبل بأنه «عمل فني رائع، وكتاب ضروري، ومتألق، وحماسي»، وقال إنه «يقدم دليلًا آخر على أنه ندّ لكافكا، وبروست، وجويس».
آدا، أو آردور: سجل عائلة العنوان
وفقًا لديفيد إيغلمان، سمّى نابوكوف شخصية البطلة على اسم فراشته المفضلة. كان نابوكوف جامعًا توّاقًا (ومحترفًا) للفراشات، وكان يحب بشكل خاص نوعًا محددًا منها، وهو الذي يمتلك أجنحةً صفراء وجسمًا أسود. وباعتبار أنه مصاب بالحس المرافق، فقد ربط حرفًا مع كل لون؛ حرف آ A مع اللون الأصفر، وحرف د D مع اللون الأسود. وهكذا، رأى في اسم «آدا» انعكاسًا لفراشته المفضلة (أصفر-أسود-أصفر). أرادت شخصيته، آدا، أن تصبح عالمة في حرشفيات الأجنحة.
«آدا Ada» هو أيضًا تلاعب لفظي، ولفظ مُجانس، لكلمة «آردور Ardor». تلفظ مارينا، والدة آدا، اسمها مع أحرف «آ» روسية «طويلة، وعميقة»، وهي الطريقة التي يقول بها متحدث غير روتيكي للغة الإنكليزية كلمة «آردور». يتضمن اسم آدا تلاعبًا بالجزء آد Ad (Ад)، ويعني بالروسية الجحيم، والذي (وفقًا لريتا سافاريانتس) يُعتبر فكرة رئيسية في القصة.
آدا، أو آردور: سجل عائلة ملخص الحبكة
تروي رواية آدا، قصة حياة رجل يسمى فان فين، وعلاقة حبه مدى الحياة مع أخته آدا. يلتقيان عندما يكون عمرها أحد عشر عامًا (وقريبًا اثني عشر عامًا) وعمره أربعة عشر عامًا، معتقدين أنهما أولاد عم (بدقة أكثر: معتقدين أن والديهما أولاد عم، وأن والدتيهما أختان)، ويبدآن علاقة جنسية. يكتشفان لاحقًا أن والد فين هو أيضًا والد آدا، ووالدته أيضًا والدتها. تستمر القصة بعدة انقطاعات واستئنافات لعلاقتهما. كلاهما غنيّ ومتعلم وذكي. يصبح فان طبيبًا نفسيًا مشهورًا عالميًا، ويأخذ الكتاب نفسه شكل سيرته الذاتية، التي كتبها عندما أصبح في التسعينيات من عمره، ويتخلله ملاحظات هامشية له ولآدا، وفي أجزاء أخرى ملاحظاتٌ من محرر لم يُكشف اسمه، يشير فيها إلى أن الكتاب غير مكتملٍ.
الرواية مقسمة إلى خمسة أجزاء، كل جزء منها أقصر من سابقه بقليل (باستثناء الجزء الرابع). مع تدرجها المتسلسل زمنيًا، تستحضر هذه البنية إحساس شخص يتفكر في ذكرياته الخاصة، تمتد مراهقته فيها بصورة ملحمية، وتمر العديد من السنوات اللاحقة ببساطة مثل ومضات.
الأدميرال العائمة
الأدميرال العائمة هي رواية بوليسية مشتركة تعاون على تأليفها، عام 1931، أربعة عشر عضوًا في نادي التحقيق. كتب كلَ فصل من فصول الرواية الإثني عشر مؤلفٌ مختلف عن الآخر، وفق التسلسل التالي: كانون فيكتور وايتشرش، وجورج كول، ومارغريت كول، وهنري أوبري فليتشر، وأجاثا كريستي، وسيسيل ستريت، وميلوورد كينيدي، ودورثي سايرز، ورونالد نوكس، وفريمان ويلز كروفتس، وإدغار جيبسن، وكليمينس داين، وأنثوني بيركلي كوكس. ساهم غلبرت كايث تشيسترتون بكتابة مقدمة الرواية، التي جرى العمل عليها بعد الانتهاء من الرواية بشكل كامل.
كتب كل مؤلف من المؤلفين آنفي الذكر فصلًا واحدًا من الرواية، في لعبة أدبية من الاحتمالات، وتُرك غلبرت كايث تشيسترتون ليكتب مقدمة تتسم بالمفارقة النمطية، وكانت مهمة أنطوني بيركلي ربط جميع النهايات المفتوحة مع بعضها البعض. كتب كل مؤلف من المؤلفين الإثني عشر، إضافة إلى الفصل الخاص به، نهاية من تأليفه وقدمها في ظرف مختوم، تظهر جميع النهايات التي وضعها المؤلفون الإثني عشر في نهاية الكتاب.
الأدميرال العائمة
يوضح سايرز في مقدمة الكتاب: «على كل كاتب أن يبني فصله الخاص، مع تحديده لحل نهائي للقصة –أي يترتب عليه ألا يعمل فقط على وضع تعقيدات جديدة في الرواية «لجعل الأمر أكثر صعوبة».. كان يترتب على كل كاتب أن يتعامل بإخلاص مع جميع العقبات التي تركها له أسلافه لينظر فيها».
الأدميرال العائمة الأهمية الأدبية والنقد
«تعاون أعضاء نادي التحقيق اللندني في العمل على عملية تحرٍ واحدة بمهارة عالية وبشكل مترابط لدرجة لا يمكن لأي شخص أن يتوقعها».
محتوى الرواية فيه ما يكفي من المتعة ومن تحفيز حب الاستكشاف. تعطي مقدمة الكتاب، التي وضعتها دوروثي سايرز وعدل عليها النقاد والمحللون، لمحة عن أفكار المؤلفين وعن طرق صياغة العمل.
الأدميرال العائمة ملخص الحبكة
عُثر، على متن قارب منجرف، على جثة الأدميرال بينيستون، الذي كان يتناول العشاء في الليلة الماضية مع ابنة أخته في منزل الكاهن. استخدم الأدميرال، بعد مغادرته لمنزل الكاهن، قاربه الخاص للانتقال عبر النهر إلى منزله. لم يكن القارب الذي عثر على جثة الأدميرال عليه ملكًا له، وإنما كان ملكًا للكاهن ماونت. تعرض الأدميرال للطعن بسكين أو بخنجر، دون وجود أيّ آثار للدم على أرض القارب، وكان حبل مرساة القارب مقطوعًا.
الأدميرال العائمة قائمة بالشخصيات
نيدي وير: أحد سكان القرية الذي يمتلك قاربًا خاصًا به، وهو من يكتشف جثة الأدميرال بينيستون. كان وير في يوم من الأيام فردًا في طاقم الأدميرال بينتسون. يعرف وير بأنه محب للسلام بشكل عام، ولكن، من الممكن له أن يستخدم لغة البحارة البذيئة عندما يغضب.
السير ويلفريد ديني: صديق الأدميرال بينيستون، وموظف مدني متقاعد مولع بحديقته. كان لديني صلات مع الأدميرال بينيستون عندما كان في الصين، وهرع، بشكل غريب، بالسفر إلى لندن صباح يوم اكتشاف الجثة.
إلما هولاند (إلما فيتزجيرالد): امرأة شابة، تبلغ من العمر ثلاثين عامًا أو أكثر بقليل. لم تكن إلما، وفقًا لرأي المفتش رودج، تتسم بالجمال، لكن من الممكن لها أن تصبح جميلة إذا اهتمت بنفسها بعض الشيء. إلما هي ابنة أخت الأدميرال بينيستون، ومخطوبة لآرثر هولاند. تمتلك إلما وسائل استثمارية خاصة بها، وكانت موجودة في المنطقة لمدة شهر تقريبًا.
أغنية مرمية إلى الجنة
أغنية مرمية إلى الجنة هو الكتاب السادس ضمن سلسلة السير الذاتية للكاتبة الأمريكية مايا أنجيلو. يبدأ الكتاب -الذي تشمل أحداثه الفترة بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى كتاب أنجيلو السابق جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر، بسفر أنجيلو من أكرا في غانا -حيث عاشت لمدة أربع سنوات -عودة إلى الولايات المتحدة. تتمحور كل من بداية ونهاية الكتاب حول حدثين كارثيين هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. تصف أنجيلو كيفية تعاملها مع هذين الحدثين والتغيرات الجذرية التي حدثت في البلاد وفي حياتها الشخصية، وكيفية تأقلمها مع العودة إلى بلادها. ينتهي الكتاب بوصول أنجيلو ’إلى عتبة مسيرتها الأدبية’، كاتبة السطور الأولى من سيرتها الذاتية الأولى أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس.
أغنية مرمية إلى الجنة
كما بدأت بالعمل على رواية الطائر الحبيس واستمرت خلال بقية السلسلة، حافظت أنجيلو على التقليد الطويل للسيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية. في الوقت ذاته حاولت بشكل مقصود تحدي البنية التقليدية للسيرة الذاتية من خلال النقد والتغيير وتوسيع النمط الأدبي. اتفق معظم المراجعين على أن الكتاب كان مكونًا من سلسلة من المقالات القصيرة. لدى كتابتها لكتاب أغنية في عام 2002، وبعد ستة عشر عامًا من سيرتها الذاتية السابقة، كانت أنجيلو قد حصلت على شهرة وتقدير واسعين ككاتبة وشاعرة. ألقت قصيدتها بعنوان على نبض الصباح في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي بيل كلينتون عام 1993، لتصبح أولى الشعراء الذين يلقون قصيدة افتتاحية لتنصيب رئيس جديد منذ روبرت فروست حين وصول جون إف. كينيدي إلى الرئاسة عام 1961. أصبحت أنجيلو شخصية اعتبارية مشهورة وعالية التقدير باعتبارها ممثلة عن السود والنساء. كانت أنجيلو -حسب وصف المفكرة جوان براكستون- أكثر كاتبات السيرة الذاتية الأمريكيات شهرة من دون شك. كما أنها أصبحت «صوتًا أساسيًا في مجال السيرة الذاتية في هذا الزمن».
أغنية مرمية إلى الجنة
استُمد عنوان كتاب أغنية من القصيدة ذاتها للشاعر الأمريكي الإفريقي بول لورانس دانبار، وهي أساس كتاب سيرتها الذاتية الأول. كما في بقية السير الذاتية لأنجيلو، قوبل الكتاب بكل من المديح والخيبة، على الرغم من أن المراجعات كانت إيجابية بمعظمها. مدح المراجعون أنجيلو على ’تقديم ذروة لإنجاز مميز في مجال السيرة الذاتية’، في حين انتقدها آخرون لأنها أظهرت شيئًا من ’الفوقية’. حصل ألبوم القصيدة المحكية عام 2002، الذي يحمل الاسم ذاته ويُعتبر مقتبسًا من الكتاب، على جائزة الغرامي لأفضل ألبوم محكي في عام 2003.
أغنية مرمية إلى الجنة ملخص الحبكة
تبدأ رواية أغنية مرمية إلى الجنة -التي تجري أحداثها بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى الكتاب السابق جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر، وذلك بسفر أنجيلو في الطائرة من أكرا في غانيا -حيث أمضت أربعة أعوام- عائدة إلى الولايات المتحدة. هناك ’حدثان كارثيان’ ظللا بداية الكتاب ونهايته هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. كان ابنها غاي ذو الأعوام التسعة عشر قد أصبح بالغًا ويذهب إلى الجامعة في غانا، وهي تخرج من علاقة عاطفية متسلطة مع ’شريكها العاطفي’ الذي وصفته بأنه «رجل قوي من غرب أفريقيا اقتحم حياتي بسرعة عاصفة أفريقية». كما دُعيت أنجيلو للعودة إلى الولايات المتحدة من قبل مالكوم إكس الذي أصبح صديقها خلال زيارته إلى أكرا لمساعدتها في تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية.
أجلت موعدها مع مالكوم إكس لمدة شهر وذهبت في زيارة لأمها وشقيقها في سان فرانسيسكو لمدة شهر، لكن مالكوم تعرض للاغتيال بعد يومين.