hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انقلاب بورما 1962 الانقلاب
بالنظر إلى ضعف مكانة حكومة رابطة حرية الشعب المناهضة للفاشية ضمن المجتمع، لم يكن الانقلاب متوقعًا، وحث أعضاءٌ في الجيش ني وين على الاستيلاء على السلطة. اعتبرت العديد من الحكومات الأجنبية أن استيلاء الجيش على السلطة يشكل تطورًا منطقيًا، إن لم يكن إيجابيًا.
نُفذ الانقلاب باعتقال رئيس الوزراء يو نو وخمسة أعضاء آخرين في الحكومة، ورئيس القضاة ونحو ثلاثين سياسيًا وقادة سابقين من ولايتي شان وكايا. قُتل شخص واحد فقط، وهو نجل الجنرال ساو شوي ثايك، مما دفع إلى وصف الانقلاب بالسلمي.
تختلف الأوصاف التي تُطلق على الانقلاب في الأدبيات العلمية حين يتعلق الأمر بكيفية التنسيق العسكري للانقلاب. وفقًا للمؤرخ روبيرت إتش. تايلور، استولى ني وين على السلطة سرًا، دون علم حتى نائب قائد القوة المسلحة، العميد أونغ جي. لم يشارك في العملية سوى 28 ضابطًا، ولم يكن أحد سوى ني وين على علم بتاريخ الانقلاب. في المقابل، تصف المؤرخة ماري بي. كالاهان الانقلاب بأنه إنجاز عسكري عالي التنسيق «نشر القوات والدبابات في استيلاء علني على السلطة». في حين أن تايلور ينسب تأثيرًا أكبر إلى ني وين كفرد في تنظيم الانقلاب، تذكر كالاهان ني وين كواحد من بين عدد من العملاء، بما في ذلك القادة الميدانيين وقادة الدبابات والموظفين الإداريين الذين شاركوا في الانقلاب. في الحقيقة، ترى كالاهان أن الانقلاب أوضح أن الجيش كان يتصرف ككيان بيروقراطي موحد، وأن ذلك الكيان قد يكون ما يفسر ديمومة الحكم الاستبدادي الذي أعقب ذلك.
انقلاب بورما 1962 أسباب الانقلاب
كانت هناك تفسيرات مختلفة لسبب تخطيط الجيش، بقيادة ني وين، لانقلاب عسكري بعد أقل من عامين على الاعتراف بسلطة الحكومة المدنية.
أحد الأسباب، الذي أبرزه العديد من المؤرخين، هو أن الانقلاب كان ردًا على الخوف المتزايد ضمن الجيش من انجراف اتحاد بورما نحو التفكك في ظل حكومة رابطة حرية الشعب المناهضة للفاشية.
وجد هذا التفسير صدى مع التفسير الذي قدمه الجيش في البيان الصحفي الرسمي بعد الانقلاب. بحلول عام 1962 اعتُبرت وحدة البلاد مهددة من قبل الأقليتين، شان وكايا، اللتين كانتا تطالبان بحقوقهما، المنصوص عليها في دستور عام 1947، في الانسحاب من الاتحاد. علاوة على ذلك، بدأ زعماء شان في تشكيل معارضة مسلحة ضد يانجون للمطالبة بـ«حق تقرير المصير الوطني» لشان. رأى الجيش وني وين أن من مسؤوليتهما حماية تماسك الاتحاد وقُدم الانقلاب في البيان الصحفي الرسمي كضرورة نظرًا إلى سياسات حكومة رابطة حرية الشعب المناهضة للفاشية. كانت محاولة يو نو جعل البوذية دين الدولة إشكالية خاصة، إذ إنها زادت من دوافع الأقليات المسيحية للقتال من أجل الاستقلال الذاتي.
الاحتلال الفرنسي لموسكو
أُحتِلت موسكو في 14 سبتمبر عام 1812 من قبل الجيش الكبير للإمبراطور الفرنسي نابليون بونابرت خلال الحروب النابليونية. كما اعتُبر احتلال موسكو ذُروَة الغزو الفرنسي لروسيا. وأثناء الاحتلال الذي استمر 36 يومًا، دُمرت المدينة بالنيران لمدة ستة أيام ونُهبت.
بعد استمرار «عملية تأخير» باركلي، والتي تُعرَّف على أنها «نظريًا عملية تستبدل فيها قوة تحت الضغط المساحة بالزمن عن طريق إبطاء اندفاع العدو وإلحاق أقصى قدر من الضرر به، دون الانخراط بشكل حاسم»، وحتى معركة بورودينو كجزء من حرب الاستنزاف، استخدم كوتوزوف الكونت فيودور روستوبشين لحرق موارد موسكو كجزء من إستراتيجية الأرض المحروقة، ولجأ لحرب العصابات التي شنها القوزاق ضد الإمدادات الفرنسية، والحرب الشاملة من قبل الفلاحين ضد الناهبين. أضعف هذا النوع من الحرب الجيش الفرنسي في أكثر نقاطه استهدافًا: اللوجستيات. في 19 أكتوبر 1812، بعد معركة تاروتينو الخاسرة، ضعف الجيش الفرنسي بسبب الاستنزاف والافتقار إلى المؤن، وبعد أن حُذر من أول تساقط للثلوج، هجر المدينة طواعية.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الخَلفِيَّة
تكبد الجيش الروسي بقيادة المشير الميداني ميخائيل كوتوزوف خسائر فادحة في معركة بورودينو في 7 سبتمبر عام 1812. قبل فجر 8 سبتمبر، أمر كوتوزوف بالانسحاب من بورودينو شرقًا للحفاظ على الجيش، وعسكروا خارج موجايسك. في 10 سبتمبر، كان المركز الرئيسي للجيش الروسي يقع في بولشيي فيازيومي. كان المالك ديمتري غوليتسين، أحد جنرالاته. تشير المصادر الروسية إلى أن ميخائيل كوتوزوف كتب عددًا من الأوامر والرسائل إلى فيودور روستوبشين حول إنقاذ المدينة أو الجيش. في 11 سبتمبر، كتب نابليون للمشير فيكتور للإسراع إلى موسكو. في 12 سبتمبر 1812 غادرت القوات الرئيسية لكوتوزوف القرية (الآن غوليتسينو)، وعسكرت بالقرب من أودينتسوفو، على بعد 20 كم إلى الغرب، وتبعها مقدمة جيش مورتييه ويواكيم مورات. في 12 سبتمبر، نام نابليون بونابرت، الذي أصيب بنزلة برد وفقد صوته، في منزل المزرعة الرئيسي في بولشيي فيازيومي. في 13 سبتمبر، غادر نابليون المزرعة واتجه شرقًا. خيم نابليون وبوناتوفسكي أيضًا بالقرب من أودينتسوفو ودعوا مورات لتناول العشاء. التقى قادة الجيش الروسي بعد ظهر ذلك اليوم في قرية فيلي قرب موسكو. بعد نقاش طويل اتبع كوتوزوف نصيحة كارل تول بالانسحاب إلى الجنوب ما أسفر عن نتائج عظيمة لاحقًا وأدى إلى نشوب معركة مالوياروسلفتس بجيش روسي معزز.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الخَلفِيَّة
...يجب أن يُذكر أنه منذ البداية اعتقد كوتوزوف أن هذه المعركة كانت غير ضرورية... هو عجوز ماكر بالفعل! كان يعرف بالضبط ما كان يفعله... وأثبتت الأحداث اللاحقة صحة ذلك... في ضوء كل هذا، من الصعب العثور على خطأ في كلمات كوتوزوف أو أفعاله. كان المدافع العجوز الماكر يعرف أنه بغض النظر عن مدى سوء الوضع على المدى القصير، فإن تقديره سيكون صحيحًا على المدى الطويل. القصير والطويل: تخدم هذه المفاهيم بشكل رائع في وصف الفرق بين نابليون وكوتوزوف. كان نابليون سيد المدى القصير، لكن كوتوزوف كان يعرف ما هو أفضل للمدى الطويل.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الفرنسيون يدخلون موسكو
كان الجنرال ميخائيل ميلرادافيتش، قائد ساقة الجيش الروسي، قلقًا بشأن وضع الجيش؛ المنتشر عبر موسكو، المثقل بعدد كبير من الجرحى والعديد من القوافل. أرسل ميلورادوفيتش النقيب فيودور أكينفوف، من حراس الإنقاذ في فوج الهوصار، لبدء مفاوضات مع المارشال يواكيم مورات، قائد طليعة الجيش الفرنسية. ويتوجب على أكينوفوف تسليم مذكرة موقعة من الكولونيل بايسي كيساروف، الجنرال المناوب لهيئة الأركان العامة للجيش الروسي، تنص على أن «مسؤولية الجرحى المتبقين في موسكو ملقاة على عاتق إنسانية القوات الفرنسية»، ورسالة شفهية من ميلرادافيتش يقول فيها:
إذا أراد الفرنسيون احتلال كامل موسكو، يجب عليهم، ودون أن يتقدموا بشكل عنيف، أن يدعونا نغادرها بسلام مع المدفعية والقافلة؛ وإلا، فإن الجنرال ميلورادوفيتش سيقاتل حتى آخر رجل قبل موسكو وفي موسكو، وسيترك لكم أنقاضًا عوضًاعن موسكو.
أُخر أكينفوف عن طريق إبقائه في المعسكر الفرنسي لأطول فترة ممكنة.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الفرنسيون يدخلون موسكو
في صباح يوم 14 سبتمبر، وصل أكينفوف مع عازف بوق من موكب ميلرادافيتش إلى الجانب الفرنسي بينما كان الفرنسيون يستأنفون هجومهم بسلاح الفرسان. استقبلهم الكولونيل كليمان لويس إيليون دو فيلنوف، من فوج خيول يايغر الأول، الذي أرسل أكينوفوف إلى الجنرال أوراس فرانسوا باستيان سيباستياني، قائد سلاح الفرسان الثاني. رفض أكينفوف عرض سيباستياني بتسليم المذكرة؛ وقال إنه أُمر بتسليم المذكرة والرسالة الشفهية إلى مراد شخصيًا. أُرسل الوفد الروسي إلى مراد....
الاحتلال الفرنسي لموسكو الفرنسيون يدخلون موسكو
رفض مراد التسوية في البداية. وردَّ على في المذكرة أنه «لا حاجة لإلقاء مسؤولية المرضى والجرحى على مروءة القوات الفرنسية، فالفرنسيون لا يعتبرون أسرى الأعداءِ أعداءً». إضافة إلى ذلك، قال مراد إن نابليون هو الوحيد الذي يمكنه وقف الهجوم، وأرسل الروس لمقابلة الإمبراطور. لكن مراد غير رأيه بسرعة واستدعى الوفد، قائلاً إنه على استعداد لقبول شروط ميلرادافيتش لإنقاذ موسكو من خلال التقدم «بهدوء» مثلما سيفعل الروس، بشرط أن يُسمح للفرنسيين بالاستيلاء على المدينة في نفس اليوم. كما طلب مراد من أكينفوف، وهو مواطن من موسكو، إقناع سكان المدينة بالالتزام بالهدوء لتجنب الأعمال الانتقامية.
بدأ الجيش الكبير دخول موسكو بعد ظهر يوم 14 سبتمبر، يوم الاثنين، في أعقاب انسحاب الجيش الروسي. التقى سلاح الفرسان من الطليعة الفرنسية بالقوزاق من الحرس الخلفي الروسي. ولم يحدث أي اقتتال، بل أظهروا لبعضهم الاحترام المتبادل.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الفرنسيون يدخلون موسكو
في تمام الساعة الثانية ظهرا، وصل نابليون إلى بكلونياغرا، الواقعة على بعد 3 أميال من حدود موسكو1812. ورافقته طليعة الجيش الفرنسي، مصفوفةً كما في تشكيلة المعركة بأوامر من مراد. انتظر نابليون نصف ساعة. عندما لم يظهر أي رد روسي، أمر بإطلاق مدفع للإشارة إلى التقدم نحو المدينة. تقدم الفرنسيون بسرعة. بدأت قوات المشاة والمدفعية في دخول موسكو. انقسمت القوات الفرنسية أمام بوابة دراغاميلوفسكيا بغية دخول المدينة عبر بوابات أخرى.
الاحتلال الفرنسي لموسكو الفرنسيون يدخلون موسكو
توقف نابليون عند أسوار المدينة، عند متراس كامير- كاليشسكي، على بعد حوالي 15 دقيقة من بوابة دراغاميلوفسكي، بانتظار وفد من موسكو. بعد عشر دقائق، أخبرهم أحد الشبان الفرنسيين أن المدينة خالية من الجيش الروسي ومن السكان. أثار الخبر حالةً من الذهول لدى الفرنسين من ثم خيبة الأمل والأسف. لم يستأنف نابليون مسيرته في المدينة إلا بعد ساعة من الزمن، تبعه دخول أول سلاح فرسان فرنسي إلى موسكو. اجتاز دراغاميلوفسكي يامسكايا سلوبادا وتوقف على ضفاف نهر موسكو. عبرت طليعة الجيش النهر؛ استخدمت قوات المشاة والمدفعية الجسر، بينما عبر سلاح الفرسان عبر المخاضة. على الضفة المقابلة، اقتحم الجيش مفارز حراسة صغيرة موجودة على طول ضفة النهر والشوارع.
استمر نابليون بالتقدم مع حاشيته الكبيرة. وقد سبقه سريتان من حراس الخيول على مسافة مائة قامة، وكان زيه العسكري صارماً مقارنة بمن حوله. كانت الشوارع مهجورة. في شارع أربات، لم ير نابليون سوى صيدلاني مع عائلته يرعون جنرالًا فرنسيًا مصابًا في أحد الأكشاك. عند بوابة بارفيتسكي في الكرملين، أشار نابليون إلى الجدران بسخرية قائلًا: «يا له من سور مخيف!».
في الكرملين، كان كل شيء في مكانه، كما هو الحال تمامًا في معظم القصور الخاصة: حتى الساعة استمرت، كما لو أن أصحابها مازالوا منزلهم. كانت المدينة بدون السكان محاطةً بصمتٍ موحش. طوال رحلتنا الطويلة، لم نلتقي بأي مواطن محلي؛ تموضع الجيش في المنطقة المجاورة؛ وتمركزت بعض الفيالق في الثكنات العسكرية. في الساعة الثالثة، امتطى الإمبراطور حصانه، وتنقل حول الكرملين، كان في دار التعليم، وزار أهم جسرين في البلاد وعاد إلى الكرملين، حيث استقر في القاعات الرسمية المخصصة للإمبراطور الإسكندر.
وفقًا للروايات المعاصرة، أمر نابليون بأن يقوم الروس بإيصال الطعام إلى الكرملين - بغض النظر عن الجنس أو العمر أو العجز - بدلاً أن يوصل على الأحصنة؛ وكان هذا ردًا على الإهمال الذي تعامل به الروس مع وصوله، ووفقًا للمؤرخ ألكسندر مارتن، غادر سكان موسكو المدينة بشكل عام بدلاً من خضوعهم الاحتلال. وجدت دراسة استقصائية للشرطة منذ بداية عام 1812 وجود 270184 ساكنًا. وبحسب مارتن، بقي 6200 مدني فقط، ووفقًا لفلاديمير زيمتسوف، بقي 10 آلاف ساكن، بالإضافة إلى 10 إلى 15 ألف جندي روسي جريح ومريض.
ارتفعت وتيرة قيام الجيش الفرنسي والسكان المحليين بعمليات النهب مع استمرار الاحتلال. في البداية، كانت عمليات النهب بهدف تجميع الثروة ولكن فيما بعد أصبحت من أجل الحصول على طعام. وقتل عدد من المدنيين على يد قوات الجيش. فشلت محاولات القادة الفرنسيين في الحفاظ على الانضباط. لقب السكان المحليون أحيانًا الفرنسيين «بالوثنيين» أو «باسورمان» التي تصف الفرنسيين على أنهم كفار، حيث انتُهكت الكنائس المحلية بشكل ممنهج من قبل الجيش الفرنسي لملء خزائن حرب نابليون.
الاحتلال الفرنسي لموسكو حريق موسكو
وقع حريق متعمد حول المدينة عندما دخل الفرنسيون في 14 سبتمبر. اعتقد الفرنسيون أن الكونت فيودور روستوبشين، حاكم موسكو، هو الذي أمر بإشعال الحرائق. بدأت رياح قوية ليلة 15-16 سبتمبر واستمرت لأكثر من يوم، أُضرمت النيران في جميع أنحاء المدينة. أطلقت محكمة عسكرية فرنسية النار على ما يصل إلى 400 مواطن للاشتباه في قيامهم بإشعال النيران.

عكرت النيران مزاج نابليون. وفقًا لشاهد عيان، قال: «يا له من منظر رهيب! هل هم من افتعل ذلك! أُضرمت النيران بعدد من القصور! يا له من حل لا يصدق! أي نوع من الناس هؤلاء! إنهم السكوثيون!» أجبرت شدة الحريق نابليون على الانتقال من الكرملين إلى قصر بتروفسكي في وقت مبكر من صباح يوم 16 سبتمبر. كتب الكونت سيجور:
الاحتلال الفرنسي لموسكو حريق موسكو
كنا محاطين ببحر من اللهب الذي هدد كل البوابات المؤدية من الكرملين. باءت المحاولات الأولى للخروج منه بالفشل. أخيرًا، عُثر على مخرج إلى نهر موسكو تحت الجبل. خرج نابليون عن طريقه من الكرملين مع حاشيته والحرس القديم. مع اندلاع النيران، لم نجرؤ على الاقتراب. لم يتمكن أولئك الذين يعرفون المدينة قليلًا على التعرف على الشوارع التي اختفت في الدخان. ومع ذلك، كان من الضروري اتخاذ قرار ما، لأنه مع كل لحظة اشتدت النار أكثر فأكثر من حولنا. حرقت الحرارة الشديدة أعيننا، لكننا لم نتمكن من إغلاقها واضطررنا إلى التحديق إلى الأمام. كان الهواء خانق والرماد ساخن وتصاعد اللهب من كل مكان، كانت أنفاسنا قصيرة وجافة ومكبوتة بسبب الدخان. أحرقنا أيدينا، في محاولة لحماية وجوهنا من الحرارة الرهيبة.
كتب المؤرخ يفجيني تارل أن نابليون وحاشيته سافروا على طول أربات المحترقة إلى الشواطئ الآمنة لنهر موسكو.
اشتعلت النيران حتى 18 سبتمبر ودمرت معظم موسكو.
حركة الربة
تشمل حركة الربة الممارسات أو المعتقدات الروحية (الوثنية الجديدة في الغالب) التي بزغت بالدرجة الأولى في أمريكا الشمالية، وأوروبا الغربية، وأستراليا، ونيوزيلندا في سبعينيات القرن الماضي. نشأت الحركة رد فعل على مفاهيم الديانة المنظمة المسيطرة مثل الهيمنة الذكورية، وتستخدم العبادة الأنثوية ويمكن أن تشمل التركيز على الإناث، أو على فهم واحد أو أكثر للجندر أو الأنوثة.
حركة الربة
حركة الربة نزعة واسعة الانتشار ولا مركزية في الوثنية الجديدة، وبالتالي ليس لديها عقائد أو مذهب مركزية. تتفاوت الممارسات إلى حد بعيد، من أسماء الربات المعبودات وعددهن إلى الطقوس والشعائر المخصصة للعبادة. يعبد البعض، مثل أتباع الويكا الدايانية، الربات الإناث بصورة حصرية، في حين لا يفعل آخرون ذلك. تتراوح أنظمة الإيمان من التوحيدية إلى تعددية الآلهة إلى الواحدية، لتضم مجموعة لاهوتية متنوعة تشبه قرينتها في المجتمع الوثني الجديد الأوسع. يعني المذهب التعددي الشائع أن عابد ربة معرفٍ لنفسه يمكنه نظريًا عبادة أي عدد من الربات المختلفات من ثقافات من كل أصقاع العالم. بناء على خصائصها، يُشار إلى حركة الربة أيضًا باعتبارها شكلًا من أشكال التديُن الثقافي المتنوع بصورة متزايدة، ومنتشر جغرافيًا، واختياريّ، وأكثر نشاطًا في المعالجة.
حركة الربة خلفية
في القرن التاسع عشر، نشر بعض نسويّي الموجة الأولى مثل ماتيلدا جوسلين غيج وإليزابيث كادي ستانتون أفكارهما في وصف الربة الأنثى، في حين درس علماء أنثروبولوجيا مثل يوهان ياكوب باخوفن أفكار ثقافات الربات الأمومية قبل التاريخية. ثمة أيضًا نسويون إلهيون ما بعد تقليديين يزعمون أن الأنظمة اللاهوتية الأنثوية أقدم، ذلك أنها ظهرت في العصر الحجري القديم العلوي أو منذ 30.000 سنة. يُقال إن هذه الأنظمة اللاهوتية قد تعرضت للقمع وقتما حظرت المسيحية جميع الديانات قبل المسيحية عبر سلسلة من المراسيم التي سنها ثيودوسيوس الأول. كسبت هذه الأفكار دفعًا إضافيًا خلال حركة الموجة النسوية الثانية. في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أشار النسويون الذين صاروا مهتمين بتاريخ الدين كذلك إلى أعمال هيلين دينر (1965)، التي نُشر كتابها الأمهات والأمازونيات: خلاصة إمبراطوريات الأنثى للمرة الأولى باللغة الألمانية في عام 1932، وماري إستر هاردينغ (1935)، أول محللة نفسية يونغية هامة في الولايات المتحدة، وإليزابيث غولد ديفيس (1971)، وميرلن ستون (1976).
حركة الربة خلفية
منذ السبعينيات، بزغت روحانية الربة باعتبارها حركة ثقافية دولية سهلة التمييز. في عام 1978، قُدمت مقالة كارول بّي. كرايست التي أُعيدت طباعتها على نطاق واسع «لمَ تحتاج النساء إلى الربة»، والتي تُجادل لصالح مفهوم وجود ديانة قديمة لربة عليا، بصفتها العنوان الرئيس أمام جمهور يفوق 500 شخص في مؤتمر «عودة ظهور الربة الكبرى» في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، وكانت قد نُشرت للمرة الأولى في قضية الربة الكبرى من هرطقات: منشور نسوي عن الفن والسياسة (1978). شاركت كارول بّي. كرايست أيضًا في تحرير مجموعتي مقتطفات الدين الأنثوي الكلاسيكي حياكة الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية (1989) ونهضة وومن سبيريت (1979/1978)، وقد تضمنت الأخير مقالة «لم تحتاج النساء إلى الربة».
حركة الربة خلفية
من عام 1974 وحتى 1984، نشرت وومن سبيريت، وهي صحيفة جرى تحريرها في أوريغون على يد جين وروث ماونتنغروف، مقالات وشعرًا وطقوسًا كتبتها نساء، في استقصاء الأفكار والمشاعر حول الربة الأنثى. بدأت صحيفة ذاه بيلتين بيبرز النشر في نفس الوقت تقريبًا وحتى منتصف عام 2011. في عام 1983، أسس جايد ريفر وليني ليفي مجمَع الربة المُعدّل، (آر سي جي – آي) الدولي في ماديسون، ويسكونسن. ما زال آر سي جي – آي مستمرًا اليوم في مجموعات تُدعى «الدوائر» في العديد من نواحي الولايات المتحدة، بالإضافة إلى برنامج تربوي وتدريب كاهنات ورسامة. وجدت حركة الربة صوتًا في مختلِف الأفلام والإعلام ذاتي النشر، مثل ثلاثية النساء والروحانية التي أعدتها دونا ريد للمجلس الوطني للأفلام في كندا.
حركة الربة المصطلحات
تتضمن المصطلحات المُستخدمة أحيانًا ضمن الحركة ما يلي:
يشير مصطلح الربات إلى آلهة محلية أو محددة ترتبط ارتباطًا واضحًا بثقافة معينة وغالبًا بجوانب أو سمات أو قوى خاصة (مثلًا: الربة الميزوبوتامية إنانا/ عشتار، وأثينا، أو ربات هندوسيات مثل ساراسفاتي، ربة التعلُم والشعر والموسيقى والإلهام والحكمة، ولاكشمي ربة الثراء والسيادة.
الربة أو الربة الكبرى هي إلهة أنثى تُعتبر رئيسة. وُجدت أنظمة دينية مثل هذه تاريخيًا في العديد من الحضارات، وإن لم تكُن تحت الأسماء نفسها وليس بالضرورة بالميزات نفسها. إذا وُجد إله ذكر، فغالبًا ما نُظر إليه على أنه نظير لها، أو ربما اعتُبرت قواه مستمدة منها. لا تُفهم هذه الشروط عادة على أنها تشير إلى ربة واحدة تطابق عبر الثقافات بل بالأحرى إلى مفهوم مشترك في العديد من الحضارات القديمة، والتي يريد أولئك المنتمون إلى حركة الربة استعادتها. عندما يُحكى عن الربة على أنها حارس شخصي، كما في جملة «ربتي»، فهذا يعني «وجهة نظري في روحانية الربة».
حركة الربة المصطلحات
يُستخدم مصطلح روحانية الربة أحيانًا مرادفًا لحركة الربة وأحيانًا باعتباره الممارسة الروحية التي هي جزء من حركة الربة. يمكن أن تشير أيضًا إلى أخلاقيات حركة الربة، ولا سيما حينما تُستخدم لتأسيس المسيحية على أنها النقيض القطري للإلهة. هنا، يصير المصطلح مفهومًا مُميِزًا يفصل الحركة عن المسيحية تاركًا مساحةً صغيرة للتداخُل.
تعبُد الربة هو مساهمةٌ جديدة في معجم الربة، من المُحتمل أنه مستمد من الصحيفة البريطانية حاملة الاسم نفسه، عقب اقتراح ماري دالي بأن الإله دينامي للغاية ومتحرك للغاية ويتغيُر باستمرار، لذا لا يجب أن يكون اسمًا، بل الأفضل أن يُذكر بصفته فعلًا (دالي 1973). قد يعني تعبُد الربة أيضًا ثقافة الربة، أو أسلوب حياة الربة، أو طبيعة الربة، أو «تعبُدي» كما يكون وفق تفسيري الفردي للربة وتجربتي معها.
يشير مصطلح الكاهنة إلى النسوة اللاتي كرسن أنفسهن لربة واحدة أو أكثر. قد يشمل وقد لا يشمل قيادة مجموعة، وقد يشمل وقد لا يشمل رسامة قانونية. المصطلح المرادف للرجال هو «كاهن». مع ذلك، لا تدعو كل من تكرس نفسها للربة أو لربات نفسها كاهنة (أو كاهنًا).
حركة الربة المصطلحات
لاهوت الربة مصطلح عادة ما يُعزى استخدامه الأول في سياق التحليل النسوي للدين ومناقشة الربة إلى نعومي غولدنبيرغ، التي استخدمت المصطلح في كتابها تغيُر الربة. يستبدل المصطلح البادئة النسوية اليونانية «thea-» بما يُفترض أنه استخدام عمومي للبادئة الذكورية اليونانية «theo-». يشير إلى عملية تحديد معنى الربة بما يناقض لاهوت الرب، ما ينعكس على معنى الإله. يتكرر استخدامه في معنى تحليل فكر الربة والتصوُف، ويُمكن أن يُستخدم أيضًا على نحو أكثر تحررًا ليعني أي نوع من المقدسات، لا مقدسات الربة فحسب، مثل التأمل والأخلاق والذرائعيات الطقسية.
عادة ما يتفاوت تكبير الأحرف الأولى في مصطلحات مثل «الربة» و«الربات» بتفاوت الأُدباء أو أدلة الأنماط أو الإصدارات أو الناشرين. ضمن مجتمع الربة، يعتبر الأفراد عمومًا أنه من الملائم تكبير الحرف الأول من كلمة «ربة»، لكن ليس بالضرورة عند الإشارات العمومية، كما في كلمة «ربات».
حركة المنبوذين البوذيين
حركة المنبوذين البوذيين (المعروفة أيضًا باسم الحركة البوذية الجديدة) هي حركة دينية واجتماعية وسياسية انتشرت بين المنبوذين في الهند، بعد أن بدأها باباساهب أمبيدكار. أعادت الحركة تفسير الديانة البوذية بشكل جذري، وأنشأت مدرسة جديدة للبوذية يطلق عليها اسم نافايانا. سعت الحركة لأن تكون شكلًا من أشكال التفاعل الاجتماعي والسياسي للبوذية.
أُطلقت الحركة في عام 1956 من قبل أمبيدكار، وذلك بعد أن تمكن من جمع ما يقارب نصف مليون منبوذ وتحويلهم إلى المدرسة الجديدة التي أطلق عليها اسم نافايانا. رفضت المدرسة الجديدة الديانة الهندوسية، وتحدت النظام الطبقي في الهند، وعززت حقوق مجتمع المنبوذين. رفضت الحركة أيضًا تعاليم مذاهب التيرافادا والماهايانا والفاجرايانا، وقطعت على نفسها عهدًا بالمضي قدمًا في تبني شكل جديد من أشكال البوذية المشاركة وفقًا لتعاليم أمبيدكار.
حركة المنبوذين البوذيين تاريخ
نشأت البوذية في الهند القديمة، ونمت بعد أن اعتقنها أشوكا. بحلول القرن الثاني الميلادي، انتشرت الديانة البوذية داخل الهند وفي مناطق آسيا الوسطى وشرق آسيا وأجزاء من جنوب شرق آسيا. خلال العصور الوسطى، تراجعت البوذية في الهند، بينما اختفت تقريبًا من بلاد فارس وآسيا الوسطى، حيث أصبح الإسلام دين الدولة فيها.
تراجعت الديانة البوذية، وفقًا لعالم الاجتماع الأمريكي، راندال كولينز، في الهند بحلول القرن الثاني عشر، واقتربت من الانقراض مع غزو المسلمين لها. أكد عالم التاريخ، كريج لوكارد، أن الرهبان البوذيون فروا من الهند إلى التبت هربًا من الاضطهاد الإسلامي، بينما تمكن الرهبان في غربي الهند، وفقًا لبيتر هارفي، من النجاة من المسلمين من خلال الانتقال إلى الممالك الهندوسية التي كانت قادرة على مقاومة القوة الإسلامية.
بدأت جهود إحياء البوذية في الهند في القرن التاسع عشر، فعلى سبيل المثال، أسس الزعيم البوذي السريلانكي، أناغاريكا دارمابالا، جمعية ماها بودي. لم تكن الجمعية، وفقًا للكاتب والفيلسوف الهندي، بهاجوان داس، خاصة بالمنبوذين، لأنها جذبت، بشكل أساسي، الطبقة العليا من الهندوس إلى الديانة البوذية.
حركة المنبوذين البوذيين تاريخ
أُطلقت حركتا أدي دارما، اللتان رفضتا الهندوسية لصالح الديانة البوذية، من قبل سوامي أشوتاناند هاريهار في ولاية أتر برديش وبابو مانجو رام في منطقة البنجاب.
ولد أشوتاناند في عائلة من المنبوذين، وانضم إلى حركة الإصلاح التوحيدية، أريا ساماج، وبقي عضوًا فيها لثمان سنوات تقريبًا (من عام 1905 وحتى عام 1912). شعر أشوتاناند بأن حركة آريا ساماج تمارس النبذ بطرق مخفية، وتركها لاحقًا لإطلاق حركة بهاريتيا أشوت ماهاسابها الاجتماعية والسياسية. نشر أشوتاناند مجلة آدي هيندو، ودعا من خلالها المنبوذين إلى العودة إلى ديانة أدي دارم باعتبارها «الديانة الأصلية للهنود». صاغ أشوتاناند فلسفته على أساس الهوية الثقافية والعرقية المشتركة، وقدمها لجمهور واسع بما في ذلك المنبوذين والمجتمعات القبلية. عارض أشوتاناند حركة عدم التعاون التي أطلقها مهاتما غاندي، وقال، وفقًا للمؤلف الهندي أناند تيلتومبد، أن أفراد الطبقة العليا (البراهمة) كانوا «أجانب بالنسبة للهند، تمامًا كما كان البريطانيون».
حركة المنبوذين البوذيين تاريخ
وُلد بابو مانجو رام في منطقة بنجاب لعائلة من المنبوذين تعمل بتجارة الجلود، وصل مانجو إلى الولايات المتحدة عام 1909 وكان حينها في الثالثة والعشرين من عمره، وعمل في ولاية كاليفورنيا. انضم مانجو رام هناك إلى حركة غدار وعمل على تهريب السلاح من كاليفورنيا إلى الهند لمجابهة الحكم البريطاني. في عام 1925، حول ماندو رام تركيزه إلى تحرير المنبوذين، وأطلق كلًا من حركة «آد درام» وصحيفة آدي دانكا الأسبوعية التي عمل على نشر أفكاره من خلالها. فشلت الحركة الدينية التي أطلقها ماندو رام في التبلور، فانضم إلى حركة أمبيدكار.
العبودية خلال الحرب الأهلية الأمريكية
كانت العبودية الجوهر الرئيسي للحرب الأهلية الأمريكية، وكانت الحافز الأساسي للانفصال، إضافةً إلى مقاومة القادة السياسيين الجنوبيين لمحاولات القوى السياسية الشمالية المناهضة للعبودية لمنع وصول العبودية إلى تبعيات الولايات المتحدة الأمريكية الغربية. مرت حياة العبيد بتغييرات كبيرة، إذ شهد الجنوب سيطرة جيش الاتحاد على مساحات واسعة من الأراضي، ولطالما حاول العبيد، أثناء الحرب وقبلها، أن يتحرروا، ونجح بالفعل آلاف العبيد في ذلك. كشف الرئيس أبراهام لنكون عن إعلان تحرير العبيد في 1 يناير 1863، ما حرر ثلاثة ملايين أسود قانونيًا. استخدم كلا الجانبين الأمريكيين الأفارقة لأغراض عسكرية خلال الحرب؛ في الجنوب كعبيد وفي الشمال كعمال مأجورين ومتطوعين عسكريين. وقاتل أكثر من مئة ألف من العبيد السابقين في صفوف الاتحاد، في حين فر أكثر من 500 ألف منهم من مزارعهم إلى خطوط الاتحاد. كما تطور التدين والتعبير الثقافي بشكل كبير خلال الحرب الأهلية.
العبودية خلال الحرب الأهلية الأمريكية التركيبة السكانية والاقتصاد
توجد العديد من التقديرات المختلفة حول عدد العبيد في الجنوب، ويشير أحد التقديرات إلى وجود نحو 25 % من العبيد في الأسر مع امتلاك 5% من السكان (الذين قُدر عددهم بـ 384000 شخص) في الجنوب عبدًا واحدًا على الأقل، في عام 1860. ويشير تقدير آخر إلى وجود 36% من الرجال في عائلات مستعبدة، وأن نسبة الرجال الذين استفادوا اقتصاديًا من العبودية كانت أعلى من ذلك بكثير. في جيش الولايات الكونفدرالية، امتلك 10% من المجندين ونحو 50% من الضباط عبيدًا. وكانت فرجينيا أكبر ولاية للعبودية، بين السكان البيض والسكان السود وفي جيش الولايات الكونفدرالية. وكانت ريتشموند في فيرجينيا العاصمة الكونفدرالية آنذاك، كما كانت مركزًا صناعيًا وتجاريًا رئيسيًا؛ فضلًا عن كون فرجينيا محركًا لتجارة الرقيق المحلية أيضًا. كانت مزارع فرجينيا أصغر من المتوسط وكان هناك عدد أكبر من مالكي العبيد للفرد في ولاية فرجينيا مقارنةً ببقية الولايات الكونفدرالية. عاشت أعداد كبيرة من العبيد في الولايات الواقعة على طول الحدود بين الاتحاد والكونفدرالية، وكان هناك ما يقرب من 500 ألف عبد يعيشون في ميزوري وكنتاكي وماريلاند، وهي ولايات العبودية الحدودية، التي لم تنضم إلى الولايات الكونفدرالية.
العبودية خلال الحرب الأهلية الأمريكية التركيبة السكانية والاقتصاد
استعبد المزارعون معظم العمال في الجنوب (غالبًا ما يُعتقد بأن كل مزارع منهم قد استعبد عشرين شخصًا أو أكثر)، على الرغم من أن نسبة اليومن فاقت نسبة المزارعين الذين لم يتجاوزا عددهم 50 ألف. درّت الزراعة في الجنوب أرباحًا أكثر من الشمال، مع زراعة الأرز والقطن والسكر بشكل خاص. وكان هناك عشرة أو حتى عشرين من السود المستعبدين مقابل كل شخص أبيض في مناطق زراعة الأرز في جورجيا وكارولاينا الجنوبية وفي أجزاء من دلتا المسيسيبي، حتى قبل الحرب. وازداد هذا التفاوت خلال الحرب، ما أدى إلى الخوف من التمرد ودعوات لتمركز سرايا المليشيات في المناطق الزراعية لحفظ السلام.
العبودية خلال الحرب الأهلية الأمريكية التركيبة السكانية والاقتصاد
استمر بيع العبيد وشراؤهم خلال الحرب، واستمر معه توظيف العمال المستعبدين أيضًا. وعلى الرغم من ارتفاع أسعار العمال المستعبدين، إلا أنها لم تواكب التضخم الذي حصل آنذاك، ما تسبب في انخفاض السعر الحقيقي للعبيد خلال الحرب الأهلية. وارتبطت أسعار العبيد باحتمالات انتصار الولايات الكونفدرالية ارتباطًا وثيقًا. ومع ذلك، بلغ متوسط العبد الذي بيع في فيرجينيا 1500 دولار أمريكي في عام 1860، مقابل 1800 دولار أمريكي «للعبد المزارع» في نيو أورلينز. بيع العبيد في ريتشموند مقابل 4000 أو 5000 دولار أمريكي في عام 1863، مقابل 2500 إلى 3500 دولار أمريكي في تكساس بناءً على مهارات كل عبد. كان توسع العبودية هدفًا سياسيًا واقتصاديًا مهمًا لمالكي العبيد قبل بدء الحرب، واستمر هذا التوجه خلال الحرب، مع توسع العبودية بشكل كبير بالفعل في تكساس، والتي أصبحت ولايةً في عام 1845. ومع ذلك، في أواخر الحرب، أدرك العديد من مالكي العبيد الاحتمال المتزايد لانتهاء العبودية، مع وجود أدلة على زيادة محاولات بيع العبيد.