hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا
يُقال إن كلًّا من القومية في إسبانيا، والاختلافات بين أجزاء عديدة من أراضيها مستمدة من عوامل تاريخية وجغرافية ولغوية واقتصادية وسياسية وعرقية واجتماعية.
تشكلت إسبانيا الحالية في أعقاب توسّع الممالك المسيحية في شمال إسبانيا، وهي عملية تُعرف باسم حروب الاسترداد. أعقبت حروب الاسترداد -التي انتهت بسقوط غرناطة في عام 1492- عمليةٌ متنازع عليها من التوحيد الديني واللغوي والمركزية السياسية، التي بدأت في عهد الملوك الكاثوليك واستمرت بشكل متقطع في القرن العشرين. ظهرت القومية الهامشية بصيغتها الحديثة بشكل رئيسي في كوبا وكتالونيا وإقليم الباسك خلال القرن التاسع عشر. يجسّد تقسيم إسبانيا الحديث إلى مجتمعات ذاتية الحكم محاولة للتعرف على القوميات والهويات الإقليمية داخل إسبانيا كأساس لانتقال السلطة.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا
منذ سقوط الأندلس فصاعدًا في معظم أجزاء شبه الجزيرة، اعتبرت الأقاليم نفسها على أنها مختلفة عن بقية إسبانيا بإحدى الطرق الثلاث. في الشمال: جليقية (غاليسيا) وليون وكانتابريا وأستورياس وإقليم الباسك ونبرة؛ والشرق: أرغون وكتالونيا وجزر البليار وبلنسية تميّز نفسها بالاعتماد على ادعاءات الاستقلال التاريخي ووجود لغة أقلية أصلية في كثير من الأحيان. تتماهى العديد من هذه المناطق أيضًا مع الممالك المسيحية منذ بدايات حروب الاسترداد، قبل أن تربط الاتحادات السلالية بين المقاطعات. في الجنوب، يدّعي بعض الأندلسيين هوية إقليمية فريدة إما نتيجة الاحتلال الإسلامي الأحدث أو نتيجة الوجود طويل الأمد لثقافة الموريسكيين. في وسط إسبانيا، حظيت الكيانات بهويات مرتبطة تاريخيًا بمملكة قشتالة.
ما تزال المطالبة بمزيد من الحكم الذاتي أو الاستقلال الكامل في مناطق معينة متضاربة مع الرأي القائل بأن اللامركزية قطعت مسبقًا شوطًا كافيًا. من المظاهر الأخيرة الأكثر مأساوية للانفصالية الحملة العنيفة التي شنّتها مجموعة الباسك إيتا في أواخر القرن العشرين، وإعلان استقلال كتالونيا من طرف واحد في عام 2017.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا
... تؤكد شبه الجزيرة بقوة على وحدة أساسية تضم تنوعًا كبيرًا.
يتميز البر الرئيسي لإسبانيا تاريخيًا بعدم إمكانية الوصول النسبية من الخارج والاتصال الصعب بين أجزائه المختلفة. «تقسم الأسوار والأبراج الأراضي وتفصلها عن الدول الأخرى». على النقيض من «الرتابة الهائلة» للهضبة الوسطى، فإن المناطق الهامشية المحيطة «تقدم للمسافر مناظر طبيعية متنوعة». إن التنوع في أشكال الزراعة وإنتاجيتها مشروط بتباين معدل هطول الأمطار بين إسبانيا «الرطبة» و «الجافة»، وإلى الحد الذي تم فيه إدخال الري. استفادت المناطق الهامشية في الماضي من النقل الساحلي الرخيص، بينما أعاقت تكاليف النقل والمسافة تطور المناطق الوسطى.
أصبحت شبه الجزيرة الإيبيرية -تحت اسم هسبانيا- خاضعة لروما من القرن الثالث إلى القرن الأول قبل الميلاد. قسّم الرومان شبه الجزيرة إلى مقاطعات مختلفة وأدخلوا اللغة اللاتينية والقانون الروماني والمسيحية في وقت لاحق إلى غالبية شبه الجزيرة. خلفهم عدد من القبائل الجرمانية. كان أهمها القوطيون الغربيون، الذين حاولوا توحيد الأجزاء المختلفة من إيبيريا، مع التركيز على الإرث الروماني، خاصة القانون الروماني.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا
يمثّل عام 711 م بداية الفترة العربية. أصبحت الغالبية العظمى من إيبيريا تحت السيطرة الإسلامية بسرعة كبيرة. على مدى المئتي سنة التالية، كان حكام إسبانيا الإسلامية (أي الجزء من شبه الجزيرة الذي ما يزال مسيحيًا إلى حد كبير ويحكمه حكام مسلمون)، وخاصة خلافة قرطبة، يوطّدون الحكم ويرعون الفنون والعلوم، ويعيشون فترة من التسامح الديني النسبي.
بدأ الحكام المسيحيون يستعيدون توازنهم في المناطق الشمالية الريفية الجبلية الواقعة إلى الشمال، على الرغم من النزاعات الداخلية العديدة، وبسطوا سيطرتهم ببطء خلال حروب الاسترداد، بين معركة كوفادونغا عام 720 م تقريبًا وسقوط غرناطة عام 1492.
تشكلت خلال هذه الفترة العديد من الممالك المسيحية المستقلة والكيانات السياسية المستقلة في معظمها (أستورياس وليون وغاليسيا وقشتالة ونبرة وأرغون وكتالونيا) بجهود سكانها تحت قيادة أرستقراطية تتعايش مع الممالك الإيبيرية المسلمة وتحظى بهوياتها وحدودها الخاصة. حصلت البرتغال، التي كانت في السابق جزءًا من ليون، على استقلالها عام 1128 بعد تقسيم ميراث بنات ألفونسو السادس وظلت مستقلة طوال فترة حروب الاسترداد.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا
حُكمت جميع هذه الممالك المختلفة معًا، أو بشكل منفصل في اتحاد شخصي، لكنها حافظت على اختلافاتها العرقية المميزة، بغض النظر عن أوجه التشابه نتيجة الأصول المشتركة أو العادات المستعارة. تعاونت هذه الممالك أحيانًا عندما حاربت ضد الأندلس وتحالفت في أحيان أخرى مع المسلمين ضد جيرانها المسيحيين المنافسين.
اعتُبر العدو غير المسيحي المشترك المحفِّزَ الأساسي الوحيد لتوحيد الممالك المسيحية المختلفة. ومع ذلك، كان هذا المحفّز فعالًا فقط في الأراضي التي جرت استعادتها بشكل دائم. حدث الكثير من عمليات التوحيد بعد فترة طويلة من رحيل آخر الحكام المسلمين. مثلما بقي المسيحيون في إسبانيا العربية بعد الغزو الإسلامي، كذلك بقي المسلمون والثقافة العربية بعد الغزو المسيحي.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا
في نهاية المطاف، طغت مملكتا قشتالة وأرغون على الممالك الأخرى في السلطة والحجم نتيجة الغزو والميراث السلالي. يمكن تلخيص عملية الاندماج على النحو التالي: من الغرب، اندمجت غاليسيا وأستورياس في ليون التي دُمجت في تاج قشتالة؛ من الشرق، اندمجت كتالونيا وبلنسية في تاج أرغون. توحّد تاجا قشتالة وأرغون أخيرًا في عام 1469 بزواج الملوك الكاثوليك. بعد ذلك، غُزيت إمارة غرناطة المسلمة في عام 1492، وغُزيت نبرة في عام 1512 وأجبرت على الانضمام إلى الاتحاد، من خلال مزيج من الغزو والتعاون بين النخب المحلية. بقيت قشتالة وأرغون مناطق متميزة في جوانب كثيرة: أقام فيليب الثاني والمسؤولون القشتاليون لديه حفلًا لوضع رموز السلطة الخاصة بهم بمناسبة العبور إلى أرغون.
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا
خلال ملكية آل بوربون في القرن الثامن عشر، بذلت السلطات المركزية في إسبانيا جهودًا حثيثة لتحقيق المركزية، لا سيما مراسيم نويفا بلانتا التي ألغت معظم الامتيازات والمؤسسات القديمة (التي تُعرف في الإسبانية باسم فويرو) في أقاليم مختلفة. حافظت بعض الممالك، مثل نبرة وإقليم الباسك، على الدساتير بناءً على حقوقها وقوانينها التاريخية، بينما ثارت ممالك أخرى ضد عملية المركزية هذه، وطالبت بإعادة قوانينها الملغية وبظروف معيشية أفضل (ثورة الكومونيروس وثورة الإخوان والثورة الكتالانية).
في تقسيم أقاليم إسبانيا 1833، قُسّمت الأمة إلى 49 مقاطعة -لم يتغير معظمها منذ ذلك الحين- صُنّفت في 15 «منطقة تاريخية»، تحافظ العديد منها على حدودها التي تشبه إلى حد كبير حدود المجتمعات الحالية ذات الحكم الذاتي. لكن «المناطق التاريخية» لم تُمنح أي سلطات إدارية.
كانت حركة الكارلية -وهي رد فعل كاثوليكي ملكي على الدولة الليبرالية في القرن التاسع عشر- الأقوى بين الفلاحين الأفقر في نبرة وإقليم الباسك والمناطق الريفية في كتالونيا. ظهرت حركات قومية مع دعم كبير في بعض أجزاء إسبانيا -خاصة في إقليم الباسك وكتالونيا- في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، بالتزامن مع خسارة الأجزاء الأخيرة من الإمبراطورية الإسبانية، وإلغاء الامتيازات، وتقدُّم بعض المناطق أكثر من غيرها في التنمية الصناعية. تحرّك الدكتاتور بريمو دي ريفيرا ضد الامتيازات والحريات الإقليمية، لكن الجمهورية الإسبانية الثانية (1931-1936) بدأت في استعادة الحكم الذاتي الإقليمي وتوسيعه.
بعد الحرب الأهلية الإسبانية، فرض النظام الفرانكوي اللغة الإسبانية باعتبارها اللغة الرسمية الوحيدة. قُيِّد استخدام اللغات الأخرى، وقُمع جميع أشكال الحكم الذاتي الإقليمي والامتيازات الخاصة (باستثناء نبرة). مضت محاولة «القضاء على التنوع اللغوي والثقافي في إسبانيا» أبعد من أي نظام سابق، لكنها «أدت إلى تنشيط المشاعر الإقليمية ونشرها فقط».
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل
ويعكس تاريخ النساء الأمريكيات من أصل أفريقي ومشاركتهن في حركة تحديد النسل مجموعة متضاربة جدا من المثل العليا فيما يتعلق بالنساء الأمريكيات من أصل أفريقي، واستخدام ممارسات منع الحمل، والإجهاض. ناقشت شخصيات تاريخية بارزة ما إذا كانت المجتمعات الأميركية الأفريقية ستستفيد من تحديد النسل أو ما إذا كان تحديد النسل هو مخطط منهجي آخر تم وضعه لقمع المجتمع الأميركي الأفريقي.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل الاستخدامات المبكرة لتحديد النسل أثناء الرق
خلال أوقات العبودية في الولايات المتحدة، كان يُنظر إلى النساء السود العبيد على أنهن «عبيداً متكاثرات» و«نساء يحملن الأطفال» - مجرد سفن لتلبية متطلبات العمل في المناطق الزراعية الجنوبية. من خلال الزيجات المدبرة والتزاوج القسري مع العبيد الآخرين جنبا إلى جنب مع الاغتصاب المباشر من أصحاب العبيد، تعرضت النساء العبيد للاستغلال الجنسي المتكرر. حتى أن النساء كن يُلامن على هذه الظواهر حيث طور الأسياد الذكور البيض الصورة النمطية "Jezebel" عن النساء السود ككائنات عاطفية ومفرطة الجنس أرادت الانخراط في أفعال جنسية مع أي شخص وكل شخص.
وفي مقاومة الرق، ولا سيما القمع الجنسي، تلجأ النساء النُسِق السود في كثير من الأحيان إلى أشكال الإجهاض ووسائل منع الحمل الخاصة بهم. وذكرت الطبيبة الجنوبية إ. م. بندلتون أن أصحاب المزارع كثيرا ما اشتكوا من 'الميل غير الطبيعي لدى السكان الإناث الأفريقيات إلى تدمير نسلها. عائلات كاملة من النساء... تفشل في أن يكون لها أي أطفال". اعتمدت النساء على العلاجات الشعبية الأفريقية لتلفيق الأدوية التي سيتم تقاسمها ونشرها في جميع أنحاء مجتمع النساء الرقيقات.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل بدايات التنظيم
بعد عصر العبودية، حشدت النساء السود في مجموعة متنوعة من الأندية النسائية الأميركية الأفريقية في جميع أنحاء البلاد لممارسة معتقداتهن ضمن برنامج سياسي. قادت قيادات نسائية أميركية أفريقية بارزة مثل هارييت توبمان، وفرانسيس إ. و. هاربر، وإيدا بيل ويلز- بارنيت، وماري تشيرش تيريل، تأسيس الرابطة الوطنية لنوادي النساء الملونات. وبما أن قضايا العنصرية والفصل والتمييز ارتكبت حياة الأميركيين الأفارقة في أمريكا ما بعد الرق، عملت الجمعية الوطنية للمرأة والأندية التابعة لها البالغ عددها 1500 نادي على تعزيز "الارتقاء العرقي بشعار "رفع كما نتسلق"، تطمح إلى إظهار "عالم جاهل ومريب بأن أهدافنا ومصالحنا متطابقة مع أهداف ومصالح جميع النساء الطامحات إلى الخير". وإلى جانب جمع التبرعات لإنشاء المدارس والخدمات المجتمعية، أيدت اللجنة الحركة من أجل تحديد النسل كجزء من أجندتها لتمكين النساء السود ومساعدتهن على تحقيق حياة أفضل.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل بدايات التنظيم
كان مجتمع هارلم الأسود مهتمًا بشكل خاص بتحديد النسل للنساء، وفي عام 1918، كانت الرابطة السياسية النسائية في هارلم أول ناد نسائي أميركي أفريقي يحدد مواعيد لمحاضرات حول تحديد النسل.  استمرت جهودهم مع منتدى مجتمع هارلم الذي دعا مارغريت سانجر للتحدث في مارس 1923 والرابطة الحضرية التي تطلب من الرابطة الأمريكية لتحديد النسل إنشاء عيادة لتحديد النسل في المدينة. في عام 1925، حاول سانجر فتح عيادة قريبة في منطقة كولومبوس هيل السوداء إلى حد كبير، ولكن العيادة لم تُنفذ إلا لمدة ثلاثة أشهر قبل إغلاقها بسبب انخفاض الحضور. كان من الممكن أن تكون بعض أسباب انخفاض إقبال المرضى بسبب انتقال العديد من الأميركيين الأفارقة إلى خارج الحي أو بسبب عدم المشاركة مع قادة المجتمع. وعلى الرغم من هذا الفشل الأولي، واصل سانجر الضغط من أجل المزيد من العيادات في المناطق المتعثرة.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل بدايات التنظيم
في عام 1932، افتتحت عيادة ناجحة في هارلم بدعم من الكنائس السوداء في هارلم وكذلك مجلس استشاري أسود. وتحدث الوزراء السود في كنائس هارلم في الاجتماعات العامة واستخدموا الكنائس كأماكن للمحاضرات التعليمية. كان عدد المرضى في عيادة هارلم حوالي نصف الأسود ونصف البيض، وفي السنة والنصف الأولى، زار العيادات ما يقرب من 3000 شخص. ومع إنشاء المزيد من الأندية النسائية السوداء ومع مشاركة المزيد من النساء السود في هذه الأندية المنظمة، أصبح المزيد من النساء السود على بينة من وسائل منع الحمل والمعلومات.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل الحجج المبكرة لمنع الحمل للأميركيين الأفارقة
في يوليو 1932، نشرت مارغريت سانجر عددا خاصا من مجلتها بعنوان مراجعة تحديد النسل. وكانت هذه القضية بعنوان «العدد الزنجي» ودعت الأميركيين الأفارقة البارزين إلى إظهار سبب فائدة تحديد النسل للجالية الأميركية الأفريقية. ساهم مؤلفون مثل W.E.B Du Bois وجورج شويلر في المجلة بذكر أسباب مختلفة يعتقدون أن منع الحمل هو أحد الأصول للسود
وتناول دوبوا مسألة تحديد النسل كوسيلة لتمكين الأميركيين الأفارقة في المقال الذي صدر في مقالة "بلاك فولك" وتحديد النسل. وأعرب دوبوا عن اعتقاده بأن تحديد النسل الطوعي يمكن أن يكون وسيلة للسود لتخطيط أسرهم وتأمين مستقبلهم الاقتصادي من خلال عدم إنجاب أطفال أكثر مما تستطيع الأسرة تحمله. كما تناول مسألة الأميركيين الأفارقة والاعتقاد بأنه من أجل الحصول على قدر كبير من السلطة، يحتاج السود إلى إنتاج المزيد من النسل. وقال دوبوا: "يجب أن يتعلموا أنه بين الأجناس والمجموعات البشرية، كما هو الحال بين الخضروات، والنوعية وليس مجرد العد الكمي”.
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل الحجج المبكرة لمنع الحمل للأميركيين الأفارقة
واستند جورج شويلر في مقاله بأكمله إلى فكرة أن صلاحية النسل الأسود كانت أكثر أهمية من العدد الإجمالي للأطفال المنتجين. كانت مقالة شويلر، الكمية أو النوعية، نقدًا للفكرة القائلة بأن الأرقام المجردة، من حيث النسل، يمكن أن تجلب للأميركيين الأفارقة القوة والمساواة التي كانوا يعملون من أجل تحقيقها. وجادل شويلر بأن صحة الأسرة السوداء، وعلى وجه التحديد صحة المرأة السوداء، ينبغي أن تكون محور النقاش حول تحديد النسل.
وأوضح المقال أنه إذا كانت النساء السود قادرات على التخطيط لحملهن، فستكون هناك فرصة لانخفاض معدلات وفيات الرضع. وأشار شويلر إلى أنه «إذا مات خمسة وعشرون في المائة من الأطفال البنيين الذين يولدون عند الولادة أو في مرحلة الطفولة بسبب الظروف غير الصحية والفقيرة للأمهات ويموت 25 في المائة أكثر في الشباب أو في السجون واللجوء، فهناك خسارة متميزة بدلاً من كسب».
الأميركيون الأفارقة وتحديد النسل المعارضة المبكرة
لم يتم قبول وسائل منع الحمل من جانب واحد في المجتمع الأميركي الأفريقي خلال أوائل القرن العشرين. بدا تحديد النسل للبعض وكأنه طريقة للسيطرة على السكان التي يمكن أن تدار من قبل الحكومة لقمع السكان السود. وكان ماركوس غارفي وجوليان لويس على حد سواء ضد تحديد النسل للأميركيين الأفارقة لهذا السبب على الرغم من أن النهج اختلف. كان غارفي، باعتباره قومياً أسود، يؤمن بنظرية «القوة بالأرقام» عندما يتعلق الأمر بكيفية حصول السود على السلطة في غارفي في الولايات المتحدة، وكان أيضاً كاثوليكياً رومانياً. اتخذ لويس نهجاً «علمياً» أكثر في التنديد بمنع الحمل.
بريان بيري (طبيب بيطري)
بريان ديريك بيري (من مواليد 11 مارس 1946) هو جراح بيطري بريطاني وعالم وبائيات يشتهر بدمج علم الأوبئة البيطرية والاقتصاد الزراعي، كأداة لسياسة مكافحة الأمراض وإستراتيجية تطوير، متخصص في التنمية الزراعية. وهو أستاذ فخري في جامعة أدنبرة، وأستاذ زائر في قسم نوفيلد للطب السريري، جامعة أكسفورد.
بريان بيري (طبيب بيطري) النشأة والتعليم
بريان بيري من عائلة زراعية في نورفولك وتلقى تعليمه في مدرسة تاون كلوز (نورويتش) وكلية ويموندهام (نورفولك). درس الطب البيطري في الكلية الملكية (ديك) للطب البيطري، جامعة إدنبرة وتخرج كطبيب بيطري في عام 1969. أكمل لاحقًا دبلومًا في الطب البيطري الاستوائي (1971)، وماجستير في العلوم البيطرية الاستوائية (1975)، ودكتوراه في الطب البيطري والجراحة (1987)، وكلها في جامعة إدنبره.
بريان بيري (طبيب بيطري) مسار مهني ووظيفي
قاد بريان بيري العديد من مشاريع البحث والتطوير الدولية التي تسعى إلى فهم أفضل لديناميات الأمراض المدارية لدى الماشية ومكافحتها وتأثيراتها ، وأدوار الثروة الحيوانية في التنمية الدولية؛ عاش وعمل في المملكة المتحدة، وإثيوبيا، وكولومبيا، وزامبيا، والولايات المتحدة الأمريكية، وكينيا، واستشير على نطاق واسع في العديد من بلدان إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. بدأ حياته المهنية الدولية في إثيوبيا في برنامج مكافحة طاعون البقر وأجرى دراسات استقصائية عن الأمراض ذات الأهمية لقطاع الثروة الحيوانية في إثيوبيا. ثم انتقل إلى كولومبيا ، للتحقيق في أمراض التأثير على صناعة تربية الأغنام الكولومبية وخاصة تلك التي تؤثر على صغار المزارعين في منطقة الأنديز. ثم قام ببناء برنامج ميداني لعلم الأوبئة البيطرية في زامبيا والتحقيق في القيود المفروضة على قطاع الثروة الحيوانية التقليدية، قبل توليه منصبًا في كلية فيرجينيا - ماريلاند الإقليمية للطب البيطري في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1982 ، حيث بدأ تدريس علم الأوبئة وبرنامج البحث في كلية فرجينيا الإقليمية للطب البيطري في <a href="./%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AF" rel="mw:WikiLink" data-linkid="undefined" data-cx="{&amp;amp;amp;amp;quot;userAdded&amp;amp;amp;amp;quot;:true,&amp;amp;amp;amp;quot;adapted&amp;amp;amp;amp;quot;:true}">ميريلاند</a> بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1982. ذهب لقيادة برامج البحوث الوبائية والاجتماعية والاقتصادية في المختبر الدولي لبحوث أمراض الثروة الحيوانية (ILRAD) والمعهد الدولي لبحوث الثروة الحيوانية (ILRI) لمدة 20 عاما ، حيث تخصص في دمج علم الأوبئة البيطرية والاقتصاد الزراعي لتقييم آثار أمراض الثروة الحيوانية ومكافحتها في البلدان المنخفضة الدخل والبلدان المتوسطة الدخل. منذ أن ترك المعهد الدولي لبحوث الثروة الحيوانية في عام 2007 ، قدم العديد من المساهمات التحليلية حول دور الثروة الحيوانية ومكافحة الأمراض في النمو لصالح الفقراء. استعرض مؤخرا الطلبات الحالية على بحوث الثروة الحيوانية العالمية، وأداء المجموعة الاستشارية للبحوث الزراعية الدولية (CGIAR) في ورقة بيضاء. قاد العديد من التقييمات المستقلة لاستثمارات التمويل العام في التنمية الزراعية والصحة في بلدان ومناطق مختلفة من العالم، بما في ذلك التقييم في الوقت الحقيقي للبرنامج العالمي لمكافحة أنفلونزا الطيور الشديدة الإمراض، الذي تديره منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة. (الفاو).
بريان بيري (طبيب بيطري) مسار مهني ووظيفي
ويرأس المجلس الاستشاري العلمي لـ أفريقيا تطمح (Afrique One Aspire)، مول ويلكوم ثقة (Wellcome Trust-funded) اتحاد البحوث الأفريقي من أجل النظم البيئية وصحة السكان الذي يضم 11 جامعة ومعهد أبحاث. وهو مستشار للتحالف العالمي من أجل الطب البيطري للثروة الحيوانية (GALVmed) - مشروع تحدي لقاح مرض الحمى القلاعية. وهو عضو في لجنة التحكيم التابعة للتحالف العالمي للطب البيطري للثروة الحيوانية - مسابقة لقاح الحمى المالطية. وهو عضو في مجلس إدارة شبكة اللقاحات البيطرية الدولية الممولة من مجلس البحوث الطبية (MRC). وهو عضو في اللجنة الدولية لرعاية الخيول العالمية. يساهم بريان بيري أيضًا في تنمية البحوث الصحية بإفريقيا، وتوفير الإرشاد للعلماء الشباب ودعم المبادرات الأفريقية لبناء القدرات؛ وهو رئيس المجلس الاستشاري العلمي لـأفريك وان (Afrique One) وهو اتحاد أبحاث أفريقي للنظام الإيكولوجي وصحة السكان بتمويل من صندوق ويلكوم. وهو مؤلف أو شارك في تأليف حوالي 300 مقالة علمية في مجلات وكتب محكمة.
بريان بيري (طبيب بيطري) مرتبة الشرف
زميل الكلية الملكية للجراحين البيطريين (1995) لمساهماته الجديرة بالتعلم في مجال علم الأوبئة البيطرية.
ضابط من وسام الإمبراطورية البريطانية في عام 2002 يكرم العام الجديد لخدمات العلوم البيطرية في البلدان النامية.
جائزة العالم المتميز (2004) من المجموعة الاستشارية للبحوث الزراعية الدولية (CGIAR).
جائزة الجمعية البريطانية البيطرية تريفور بلاكبيرن (2012) للمساهمات المتميزة في صحة الحيوان ورفاهه في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
دكتوراه فخرية (2015) من الجامعة السويدية للعلوم الزراعية (SLU).
بريان بيري (طبيب بيطري) الحياة الشخصية
وهو متزوج من هيلينا بيري (مولودة نيبرغ) ولديهما ابنتان. شارك بريان بيري في مجموعة متنوعة من الأنشطة الرياضية والاجتماعية، بما في ذلك الاسكواش، اتحاد الرجبي في كولومبيا، ركوب الأمواج، سباق الخيل، بولو ، مسرحيات الهواة، لعب الجاز ، الطبخ ، التصوير الفوتوغرافي والرسم. لا يزال لاعبًا نشطًا في لعبة البولو ، وكان رئيسًا لنادي نيروبي بولو ونادي ميناتاتا بولو ورابطة بولو كينيا والرئيس المضيف لنادي جوكي في كينيا.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية
حكمت إمبراطورية تشالوكيا الغربية معظم منطقة غرب ديكان في جنوب الهند في الفترة الممتدة بين القرنين العاشر والثاني عشر. تسمى سلالة الكناديجا أحيانًا باسم كالياني تشالوكيا بعد أن جعلوا من مدينة كالياني عاصمةً لهم، في حين يُطلق على السلالة التي حكمت الجزء الغربي من الإمبراطورية اسم تشالوكيا تمييزًا لهم عن السلالة السابقة.
سيطرت إمبراطورية راشتراكوتا على معظم منطقة ديكان ووسط الهند لمدة قرنين تقريبًا قبل ظهور سلالة تشالوكيا. دبَّت الفوضى في إمبراطورية راشتراكوتا في عام 973 بعد غزوٍ ناجح لعاصمتهم قام به تايلابا الثاني حاكم سلالة بارامارا، وهو ما سهل مهمة سيطرة سلالة تشالوكيا على حكم إمبراطورية راشتراكوتا. تحولت تشالوكيا إلى إمبراطورية تحت حكم سوميشفارا الأول الذي نقل العاصمة من مانيكيتا إلى كالياني.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية
خاضت إمبراطوريتا جنوب الهند تشالوكيا الغربية وسلالة تشولا في تانجور، العديد من الحروب الشرسة لأكثر من قرن للسيطرة على منطقة فينجي الخصبة. تحالفت سلالة تشالوكيا الشرقية في فينجي مع إمبراطورية تشولا خلال هذه الحروب، وهو الأمر الذي زاد من تعقيد الوضع. لكن إمبراطورية تشالوكيا الغربية حقَّقت خلال حكم فيكراماديتيا السادس - في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر - تقدمًا كبيرًا، ووصلت إلى أقصى اتساع لها مع سيطرتها على معظم منطقة ديكان بين نهري نارمادا في الشمال وكافيرا في الجنوب. أما في الشرق فقد توسعت حدود الإمبراطورية تحت حكم سوميشفارا الأول الذي قاد حملات عسكرية ناجحة في أقصى الشرق مثل أراضي بيهار والبنغال. كانت هناك العديد من العائلات الحاكمة الرئيسية الأخرى في ديكان خلال هذه الفترة مثل: هويسالاس وكاكاتيا وكالاتشوريس، ولكنهم كانوا خاضعين جميعًا لحكم إمبراطورية تشالوكيا، ولم يحصلوا على استقلالهم حتى النصف الأخير من القرن الثاني عشر عندما ضعفت إمبراطورية تشالوكيا الغربية بشكل كبير.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية
طورت إمبراطورية تشالوكيا الغربية أسلوبًا معماريًا يعرف اليوم باسم «النمط الانتقالي»، ويعتبر صلة الوصل بين الأسلوب المعماري في عهد إمبراطورية تشالوكيا المبكرة والأسلوب المعماري في عهد إمبراطورية هويسالاس لاحقًا. تقع معظم الآثار المعمارية لإمبراطورية تشالوكيا الغربية في المناطق المتاخمة لنهر تونغابهادرا في وسط ولاية كارناتاكا. بالإضافة لذلك كان عصر إمبراطورية تشالوكيا الغربية فترة مهمة في تطور الفنون في جنوب الهند، خاصة في الأدب حيث شجع ملوك تشالوكيا الكتاب والأدباء الذين كتبو باللغات الأصلية للبلاد مثل السنسكريتية والكانادا.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية التاريخ
تأتي معظم معرفتنا لتاريخ إمبراطورية تشالوكيا الغربية من خلال النقوش الملكية المكتوبة بلغة الكانادا (أكد الباحثان شيلدون بولوك وجان هوبن أن 90% من النقوش الملكية لإمبراطورية تشالوكيا الغربية مكتوبة بلغة الكانادا)، ومن المصادر الأخرى الوثائق الأدبية لإمبراطورية تشالوكيا الغربية مثل: غادا يودها (982) بلغة الكانادا للكاتب رانا، وفيكرامانكديفا تشارتام (1120) باللغة السنسكريتية للكاتب بيلهانا، لكن أقدم هذه الوثائق يعود لعام 957 خلال حكم تايلابا الثاني عندما كانت إمبراطورية تشالوكيا الغربية في حالة حرب مع إمبراطورية راشتراكوتا. لايزال الجدل حول أصل وتسمية ملوك إمبراطورية تشالوكيا الغربية قائمًا حتى الآن. تشير إحدى النظريات المستندة إلى أدلة مأخوذة من النقوش الأدبية والملكية إلى أن ملوك تشالوكيا الغربية قد استخدموا الأسماء والألقاب التي كانت شائعة في عهد التشالوكيا الأوائل.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية التاريخ
تشير السجلات التاريخية إلى تمرد محتمل لزعيم تشالوكيا المحلي تشاتيغاديفا في عام 967 تقريبًا، وتحالف مع زعماء قبيلة كادامبا، ورغم أن هذا التمرد لم يكن مثمرًا لكنه مهَّد الطريق لتايلابا الثاني الذي أعاد ترسيخ حكم سلالة تشالوكيا بعد بضع سنوات، تمكَّنت إمبراطورية تشالوكيا في عهد كاركا الثاني من هزيمة إمبراطورية راشتراكوتا التي كانت تسيطر على معظم منطقة ديكان، خصوصًا بعد الفوضى التي عمت إمبراطورية راشتراكوتا بعد أن تعرضت عاصمتهم للغزو في عام 973. نقل تايلابا الثالث عاصمته إلى مانيكيتا بعد تغلبه على راشتراكوتا، وعزز سيطرة إمبراطورية تشالوكيا على ديكان الغربية من خلال إخضاع سلالة بارامارا والسلالات الأخرى المنافسة وبسط سيطرته على كامل المنطقة الواقعة بين نهري نارمادا في الشمال وكافيرا في الجنوب.
إمبراطورية تشالوكيا الغربية التاريخ
احتدمت المنافسة في القرن الحادي عشر بين إمبراطورية تشالوكيا التي كانت تسيطر على ديكان الغربية وإمبراطورية تشولا التي كانت تسيطر على التاميل. تركز الصراع على وديان الأنهار الخصبة (كريشنا وغودافاري) والتي كانت تُعرف باسم فنجي. خاضت مملكتا تشالوكيا وتشولا صراعًا مريرًا للسيطرة على هذه الموارد الاستراتيجية. تحالف التشالوكيا الشرقيون في فنجي مع مملكة تشولا رغم القرابة التي كانت تربطهم بالتشالوكيا الغربيين، وربما يعود ذلك لعلاقات المصاهرة القوية التي كانت تربطهم بأسرة تشولا. تمكن الملك ساتياشرايا الذي خلف تايلابا الثاني على عرش مملكة تشالوكيا الغربية من التصدي لهجوم مملكة تشولا في كونكان وغوجارات، وعلى الرغم من ذلك فقد كانت سيطرته على فنجي ضعيفة.
نحن جميعا معا (فلم)
نحن جميعاً معاً (بالفارسية: ما همه با هم هستیم) فيلم كوميدي إيراني. ترتيب الفيلم كفيلم روائي هو التاسع عشر ضمن أعمال المخرج كمال تبريزي. يعد الفيلم أول تعاون مشترك بين محمد رضا جولزار وليلى حاتمي ومهران غفوريان وبيجامان جامشيدي وجورج سايروس. مع وجود العديد من الممثلين المشهورين في الفيلم إلا أنه أحد أكثر الأفلام تكلفة خلال السنوات الأخيرة في السينما الإيرانية.
الحركية الدوائية للبروجستيرون
تتعلق الحركية الدوائية للبروجستيرون بالديناميكية الدوائية والحركية الدوائية وطرق الإعطاء المختلفة للبروجستيرون.
البروجستيرون هو مطابق حيوي للبروجستوجين يُنتج بشكل طبيعي، أو ناهض لمستقبلات البروجستيرون، أو المستهدف الحيوي للمركبات البروجستيرونية مثل البروجستيرون داخلي التنشؤ. يمتلك البروجستيرون أيضًا فعالية مضادة للقشرانيات المعدنية ومثبطة للستيرويدات العصبية، في حين يبدو أن فعاليته القشرانية المعدنية أو المضادة للأندروجين ضعيفة أو معدومة، وفعاليته الأندروجينية معدومة. بسبب فعاليته البروجيستوجينية، يمتلك البروجستيرون تأثيرات وظيفية مضادة للإستروجين في بعض الأنسجة مثل الرحم وعنق الرحم والمهبل. بالإضافة إلى ذلك، يمتلك البروجستيرون تأثيرات مضادة لموجهة الغدد التناسلية بسبب فعاليتيه البروجستيرونية  ويمكنه تثبيط الخصوبة ومنع إنتاج الهرمونات التناسلية. يختلف البروجستيرون عن البروجستين (بروجستوجين صنعي) مثل أسيتات ميدروكسي بروجستيرون ونوريثيستيرون، بآثار الديناميكية الدوائية والحركية الدوائية وكذلك الفعالية، وسلامة الدواء.
الحركية الدوائية للبروجستيرون
يمكن أخذ البروجستيرون عن طريق الفم، أو من خلال المهبل، أو عن طريق الحقن في العضلات أو النسيج الدهني، من بين طرق أخرى. تتوفر حلقة البروجستيرون المهبلية واللولب الرحمي البروجستيروني أيضًا كمنتجات صيدلانية.
الحركية الدوائية للبروجستيرون طرق الإعطاء
تعتمد الحركية الدوائية للبروجستيرون على طريقة إعطائه. تمت الموافقة على الدواء في شكل محافظ مملوءة بالزيت تحتوي على مسحوق البروجستيرون  للإعطاء عن طريق الفم،  وسُميَ «مسحوق البروجستيرون الفموي» («أو إم بّي») أو ببساطة «البروجستيرون الفموي». يتوفر أيضًا على شكل تحاميل تُعطى عن طريق المهبل أو عن طريق المستقيم، أو على شكل هلام  مهبلي، أو محاليل زيتية للحقن العضلي، أو محاليل مائية للحقن تحت الجلد، من بين طرق أخرى.