hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نادي سكك الحديد التونسي التاريخ
أثر تراجع النادي في عام 1930 وفشله في سدود السنة التالية بشكل كبير لدرجة أنه تجمد أنشطته من عام 1935 إلى عام 1938 واستأنفها فقط بفضل إرادة الدكتور أ. نيكولاس. بعد الحرب العالمية الثانية، يفتح للاعبين التونسيين لكنه فشل في الإقلاع. من عام 1960، استأجر المدرب مولدي بلخمسة الذي سمح له بالتقدم والوصول إلى المركز الأول في البطولة الوطنية عام 1966 والمرة الثانية في عام 1968. الرئيس أحمد بيليل (1966-1980) يعطيه الوسائل ل تبرز بين النخبة قبل أن تسفر عن الشعلة إلى كامل بن عمر (رئيس الجامعة التونسية لكرة القدم السابق) ونجيب فتوري ومختار باتي. على الرغم من تطوره في كثير من الأحيان في الرابطة المحترفة الثانية، نجح النادي في العبور إلى الرابطة المحترفة الأولى فقط خلال موسم 1988-1989.
فرع العمليات المعنوية
كانت العمليات المعنوية فرعًا لمكتب الخدمات الاستراتيجية خلال الحرب العالمية الثانية. استخدمت الحرب النفسية، خصوصًا الدعاية، لتوليد ردود فعل نفسية محددة لدى كل من عامة الناس وقوات دول المحور العسكرية لدعم أهداف سياسية وعسكرية أكبر للحلفاء.
فرع العمليات المعنوية نشأته
شكّل وليام جوزيف دونوفان فرع العمليات المعنوية في مكتب الخدمات الاستراتيجية في 3 مارس 1943. أُعجب دونوفان بالفعالية المتصورة للدعاية النازية ورأى أن افتقار الولايات المتحدة لعمليات مماثلة يشكّل نقطة ضعف كبيرة. ولهذه الغاية، أنشأ فرع العمليات المعنوية الذي استخدم العديد من التكتيكات المختلفة في المجالين الإعلامي والجسدي على حد سواء لإضعاف الروح المعنوية والحث على الارتباك وزرع الريبة داخل سكان دول المحور وداخل صفوف قواتهم المسلحة.
ورأى دونوفان أن الحرب يجب أن تُدار مع التركيز بشكل خاص على التأثير النفسي لتصرفات أطراف النزاع وأفعالهم على كل من السكان المكونين للأطراف المتحاربة والقوات المسلحة للأطراف نفسها، مؤكدًا أن هذه الاعتبارات النفسية تُعدّ مهمة في وضع إستراتيجية مدة الحرب مثل أي عامل آخر يؤخذ في الحسبان عند التخطيط لحملة عسكرية.
في خطاب ألقاه العقيد دونوفان آنذاك، أشار إلى الأهمية الخاصة للتأثير النفسي لكل من العمل الجسدي والتواصل في الحرب:
فرع العمليات المعنوية نشأته
«يتحقق عنصر المفاجأة في العمليات العسكرية، وهو حرب نفسية تُترجم إلى تكتيكات ميدانية، من خلال الخداع والحيلة، والسرية وسرعة المعلومات، وعن طريق إرباك العدو وتضليله. عندما تضرب معنويات شعب أو أي جيش، فأنت تضرب العامل الحاسم، لأن قوة إرادتهم هي التي تحدد مدة الحروب وقدر المقاومة ويوم الانهيار الأخير».
في نفس الخطاب، يستشهد دونوفان إلى حد ما بشكل غير صحيح بتأكيد أدولف هتلر من كتابه «كفاحي» كمثال على كيفية إيلاء ألمانيا النازية اهتمامًا كبيرًا للجوانب النفسية للحرب في استعدادها للأعمال العدائية في أواخر الثلاثينيات:
«إن موقع سلاح المدفعية عند التحضير لهجوم المشاة سيؤخذ بعين الاعتبار في المستقبل من خلال الدعاية الثورية. وتتمثل مهمتها في تحطيم العدو جسديًا قبل أن تبدأ الجيوش العمل».
قد يُنسب نموذج دونوفان في تنظيم فرع العمليات المعنوية بشكل فضفاض إلى عناصر الدعاية «السوداء» للهيئة التنفيذية البريطانية للحرب السياسية، التي استند إليها موظفو مكتب الخدمات الاستراتيجية بشدة في تصميم بنية فرع العمليات المعنوية وتحديد مهامها.
فرع العمليات المعنوية نشأته
على الرغم من أن فرع العمليات المعنوية استمد الكثير من أصوله من الهيئة التنفيذية البريطانية للحرب السياسية، كان هناك توتر بين الوكالات الأمريكية والبريطانية حول استخدام ما كان يشار إليه في ذلك الوقت باسم «دعاية الإرهاب». نظر دونوفان إلى استخدام هتلر للتهديد بالعنف الساحق متبوعًا بإنذارات نهائية للاستسلام كتكتيكات يمكن أن تأتي بنتائج عكسية، واختلف مع تركيز تشرشل على «الاستسلام غير المشروط» كخيار وحيد لألمانيا النازية بعد انتصار الحلفاء. في وثيقة تحدد الغرض من مكتب الخدمات الاستراتيجية للرئيس روزفلت، كتب ما يلي:
«التجسس ليس شيئًا جيدًا، ولا حتى الأساليب المستخدمة مثالية، ولا القنابل المدمرة ولا الغاز السام، لكن بلدنا شيء جميل واستقلالنا أمر لا غنى عنه. نحن نواجه عدوًا يؤمن بأن أحد أسلحته الرئيسية هو توظيف الإرهاب ولا شيء غير ذلك. لكننا سوف نحوّل الإرهاب ضده - أو سنتوقف عن الوجود».
هذا البيان، بالإضافة إلى المبادئ التوجيهية التي وضعها دونوفان لمكتب الخدمات الاستراتيجية والتي أولت أهمية لـ «التأثير» كهدف رئيسي للعديد من عمليات مكتب الخدمات الاستراتيجية، حدد مسار أنشطة الخدمة بأكملها خلال فترة وجودها حتى عام 1945.
فرع العمليات المعنوية تنظيمه
يتألف فرع العمليات المعنوية من خمسة أقسام: مفرزة الاتصالات الخاصة، وشعبة الراديو، وشعبة التواصل الخاصة، وشعبة المنشورات والحملات، وشعبة الشؤون الخارجية. كانت مفرزة الاتصالات الخاصة مسؤولة عن «عمليات الدعاية القتالية بالتنسيق مع الجيش الأمريكي في أوروبا». ساهمت شعبة الراديو «بإجراء جميع البرامج الإذاعية السوداء أو السرية». شعبة التواصل الخاصة «وزّعت الدعاية على الجماعات الحزبية». شعبة المنشورات والحملات «أعدّت المنشورات والكتيّبات، وحملات الهمس». قامت شعبة الشؤون الخارجية «بإجراء أنشطة متنوعة [للعمليات معنوية] في الخارج». نفّذت هذه الأقسام مجتمعة عمليات الحرب النفسية لصالح الجيش الأمريكي.
كان لدى فرع العمليات المعنوية نقاط عسكرية في مواقع عديدة في جميع أنحاء العالم. كانت هذه النقاط قريبة عادة من مراكز القتال التابعة للجيش الأمريكي أو دُمجت في مواقع مخابرات الجيش. بحلول عام 1945، كان لفرع العمليات المعنوية مركز واحد في الجزائر ومصر وفرنسا وبريطانيا، واثنان في السويد، وستة في إيطاليا. أهم هذه المراكز كان في لندن، بريطانيا.
فرع العمليات المعنوية علاقته مع وكالات الإعلام الأخرى أثناء الحرب
حصل فرع العمليات المعنوية على قدر كبير من مصادر المعلومات الأولى من خلال علاقته الوثيقة بالهيئة التنفيذية البريطانية للحرب السياسية. كانت هذه العلاقة مستمرة طوال فترة الحرب، وتباينت شدتها نظرًا للميول الخاصة للعديد من الضباط المشاركين في العمليات المعنوية في مكتب الخدمات الاستراتيجية ونظرائهم البريطانيين. استرشد فرع العمليات المعنوية بشكل كبير في حملاته التكتيكية بالتكتيكات التي طورها البريطانيون، والتي تعامل بعضها مع النشر المنتظم للشائعات في مصادر وسائل الإعلام الشعبية في البلدان التي تحتلها دول المحور أو البلدان المحايدة.
فرع العمليات المعنوية علاقته مع وكالات الإعلام الأخرى أثناء الحرب
كان مكتب إعلام الحرب في الولايات المتحدة مكتبًا في الفرع التنفيذي، ونتج عن دمج العديد من خدمات نشر المعلومات العلنية التي أدارتها حكومة الولايات المتحدة أثناء الحرب. في يونيو 1942، حصل مكتب إعلام الحرب على بعض مكونات البث العلني لسلف مكتب الخدمات الاستراتيجية، مكتب دونوفان للتنسيق الإعلامي، في حين أن المكونات الأكثر سرية المكلفة بعمليات التخريب والخداع أصبحت جزءًا من فرع العمليات المعنوية. كان الكاتب المسرحي روبرت إ. شيرود من بين الشخصيات الأمريكية البارزة في الإعلام التي جُنّدت لخدمة الحكومة خلال الحرب. لعب شيرود دورًا كبيرًا في تحديد طابع كل من مكتب إعلام الحرب وفرع العمليات المعنوية ووظائفهما. عمل شيرود كمستشار لكلتا المنظمتين، وساهم مساهمة كبيرة في العديد من خطط دونوفان لتنسيق الحرب النفسية ضد قوى المحور طوال الحرب.
فرع العمليات المعنوية علاقته مع وكالات الإعلام الأخرى أثناء الحرب
أدّى أرشبيلد ماكليش، وهو عضو بارز آخر في مجتمع الإعلام الأمريكي، دورًا حاسمًا في تقديم المشورة لكل من فرع العمليات المعنوية ومكتب إعلام الحرب، إذ شغل منصب مدير مكتب الحقائق والأرقام التابع لمكتب إعلام الحرب، ومنصب كبير المستشارين في فرع الأبحاث والتحليل التابع لمكتب الخدمات الاستراتيجية وذلك في الأمور المتعلقة باستراتيجية الحرب النفسية.
نسّق كل من فرع العمليات المعنوية ومكتب إعلام الحرب أنشطتهما حسب التصميم، لدرجة أن مكتب إعلام الحرب سمح أحيانًا بدسّ محتوى تخريبي في عمليات البث العلنية لمكتب إعلام الحرب من أجل تعزيز تأثير أنشطة فرع العمليات المعنوية السرية في الخارج.
بالإضافة إلى ذلك، حافظ فرع العمليات المعنوية على مفارز العمليات التي كانت ملحقة بوحدات المناورة الرئيسية في الجيش الأمريكي الخاضعة لسيطرة القيادة العليا لقوات الحلفاء. قُسمت هذه الفرق التكتيكية إلى ثلاث فئات مختلفة: الفرق القتالية والفرق المهنية والفرق الأساسية.
تيل (فرنسا)
تول، (بالفرنسية: Tulle)، 
تنطق بالفرنسية: [tyl]، هي بلدية في وسط فرنسا. وهي عاصمة كوريز، في منطقة نوفيل آكيتين. وهي أيضًا رؤية الأسقفية لأبرشية الروم الكاثوليك في تول. وهي ثالث أكبر مدينة في منطقة ليموزين السابقة، بعد ليموج وبريف لا جايارد.
تيل (فرنسا) المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتيل:
مزرعة بروك
مزرعة بروك، المعروفة أيضًا باسم معهد مزرعة بروك للزراعة والتعليم، أو جمعية مزرعة بروك للصناعة والتعليم، كانت تجربة طوباوية في الولايات المتحدة الأمريكية في أربعينيات القرن التاسع عشر تقوم على فكرة العيش الجماعي. أسس «مزرعة بروك» كاهنُ الكنيسة التوحيدية جورج ريبلي مع زوجته صوفيا ريبلي، وكان ذلك داخل مزرعة إيليس في حي روكسبيري الغربي في ولاية ماساتشوستس الأمريكية (تبعد 9 أميالٍ -أي 14.5 كم- عن وسط مدينة بوسطن)، في عام 1841. استُلهمت فكرة المزرعة من معتقدات الفلسفة المتعالية، وهي عقيدة دينية وفلسفة ثقافية نشأت في إقليم نيو إنجلاند. أُسست المزرعة على أنها شركة مساهمة، وأُعطي المشاركون وعودًا بتحصيل جزء من الأرباح التي تجنيها المزرعة مقابل أداء عمل معين بالتساوي بين جميع المشاركين. آمن مزارعو بروك بأنهم سيتمكنون -من خلال تقاسم عبء العمل- من الحصول على الوقت الكافي للقيام بالأنشطة الترفيهية والمساعي الفكرية. استندت الحياة في مزرعة بروك على التوازن بين الكد والترفيه اللذين يعملان معًا لصالح الوصول إلى مجتمع أفضل. يمكن لكل عضو في المزرعة أن يختار القيام بأي عمل يرغب به، ويحصل الجميع في المقابل -بمن فيهم النساء- على نفس الأجر. كانت الموارد المالية التي يتقاسمها أفراد المجتمع تأتي من بيع المحاصيل الزراعية والمنتجات اليدوية كالملابس، ومن خلال رسوم الدخول التي يدفعها زوار المزرعة، أما المصدر الرئيسي للدخل فقد كان المدرسة التي أشرفت عليها السيدة ريبلي. كانت هذه المدرسة حضانة، ومدرسة ابتدائية، ومدرسة تحضيرية للمرحلة الجامعية، اجتذبت طلابًا من مختلف أنحاء العالم، وكان كل طالب في المدرسة مسؤولًا عن تعليمه الخاص. أتاحت المدرسة أيضًا التعليم للبالغين.
مزرعة بروك
لم يكن المجتمع داخل مزرعة بروك مستقرا أبدًا، وواجه صعوبة في الاستفادة من الأعمال الزراعية. تبنى مزارعو بروك بحلول عام 1844 نموذجًا اجتماعيًا قائمًا على المفاهيم الاشتراكية لشارل فورييه، وبدأوا بنشر «النذير» كمجلة غير رسمية تروج لأفكار فورييه. بدأ أفراد مجتمع مزرعة بروك -متبعين أفكار.
مزرعة بروك مزرعة بروك
مزرعة بروك، المعروفة أيضًا باسم معهد مزرعة بروك للزراعة والتعليم، أو جمعية مزرعة بروك للصناعة والتعليم، كانت تجربة طوباوية في الولايات المتحدة الأمريكية في أربعينيات القرن التاسع عشر تقوم على فكرة العيش الجماعي. أسس «مزرعة بروك» كاهنُ الكنيسة التوحيدية جورج ريبلي مع زوجته صوفيا ريبلي، وكان ذلك داخل مزرعة إيليس في حي روكسبيري الغربي في ولاية ماساتشوستس الأمريكية (تبعد 9 أميالٍ -أي 14.5 كم- عن وسط مدينة بوسطن)، في عام 1841. استُلهمت فكرة المزرعة من معتقدات الفلسفة المتعالية، وهي عقيدة دينية وفلسفة ثقافية نشأت في إقليم نيو إنجلاند. أُسست المزرعة على أنها شركة مساهمة، وأُعطي المشاركون وعودًا بتحصيل جزء من الأرباح التي تجنيها المزرعة مقابل أداء عمل معين بالتساوي بين جميع المشاركين. آمن مزارعو بروك بأنهم سيتمكنون -من خلال تقاسم عبء العمل- من الحصول على الوقت الكافي للقيام بالأنشطة الترفيهية والمساعي الفكرية. استندت الحياة في مزرعة بروك على التوازن بين الكد والترفيه اللذين يعملان معًا لصالح الوصول إلى مجتمع أفضل. يمكن لكل عضو في المزرعة أن يختار القيام بأي عمل يرغب به، ويحصل الجميع في المقابل -بمن فيهم النساء- على نفس الأجر. كانت الموارد المالية التي يتقاسمها أفراد المجتمع تأتي من بيع المحاصيل الزراعية والمنتجات اليدوية كالملابس، ومن خلال رسوم الدخول التي يدفعها زوار المزرعة، أما المصدر الرئيسي للدخل فقد كان المدرسة التي أشرفت عليها السيدة ريبلي. كانت هذه المدرسة حضانة، ومدرسة ابتدائية، ومدرسة تحضيرية للمرحلة الجامعية، اجتذبت طلابًا من مختلف أنحاء العالم، وكان كل طالب في المدرسة مسؤولًا عن تعليمه الخاص. أتاحت المدرسة أيضًا التعليم للبالغين.
مزرعة بروك مزرعة بروك
لم يكن المجتمع داخل مزرعة بروك مستقرا أبدًا، وواجه صعوبة في الاستفادة من الأعمال الزراعية. تبنى مزارعو بروك بحلول عام 1844 نموذجًا اجتماعيًا قائمًا على المفاهيم الاشتراكية لشارل فورييه، وبدأوا بنشر «النذير» كمجلة غير رسمية تروج لأفكار فورييه. بدأ أفراد مجتمع مزرعة بروك -متبعين أفكار فورييه- ببناء مبنىً طموح أطلقوا عليه اسم فلانستير. واجه المجتمع -بعد انهيار المبنى غير المدعم بفعل حريق- دمارًا اقتصاديًا، ولم يتعافَ منه بعدها أبدًا. أُغلقت المزرعة بالكامل بحلول عام 1847. على الرغم من فشل تجربة المجتمع المحلي، رأى العديد من مزارعي بروك في تجربتهم هذه أمرًا إيجابيًا. كان تشارلز لين -مؤسس مجتمع آخر مُمثلًا للمدينة الفاضلة تحت اسم «فروتلاندز» - أحد منتقدي المزرعة. كان الروائي الأمريكي ناثانيال هاوثورن أحد مؤسسي مزرعة بروك بالرغم من أنه لم يكن متمسكًا بقوة بمبادئ المجتمع. حول هاوثورن في ما بعد تجربته في المزرعة إلى رواية خيالية أسماها «حب بليثديل» صدرت في عام 1852.
مزرعة بروك مزرعة بروك
بعد فشل مشروع المزرعة، شُغّل العقار لمدة 130 عامًا من قبل منظمة أللوثرية كملجأ للأيتام في بداية الأمر، وبعدها كمركز علاج، ثم كمدرسة. تدمرت أبنية المزرعة بفعل الحرائق التي وقعت على مر السنين. استحوذت ولاية ماساتشوستس في عام 1988 على 148 فدانًا (60 هكتارًا) من مساحة المزرعة، وتديرها اليوم مصلحة حفظ الموارد الطبيعية والمصائد على أساس كونها معلمًا تاريخيًا. كانت مزرعة بروك من أوائل مواقع ولاية ماساتشوستس التي توضع في قائمة السجل الوطني للمواقع التاريخية، وصُنفت كموقع تاريخي وطني. في عام 1977، صنفت لجنة معالم مدينة بوسطن مزرعة بروك كمعلم من معالم المدينة، وهو أعلى تصنيف في بوسطن للأماكن التاريخية.
مزرعة بروك التاريخ
أعلن جورج ريبلي في شهر أكتوبر من عام 1840 أمام نادي الفلسفة المتعالية أنه كان بصدد التخطيط لإنشاء مجتمع طوباوي. استندت مزرعة بروك (كما سيُطلق عليها لاحقًا) على مبادئ الفلسفة المتعالية، فقد آمن مؤسسوها بإمكانية استمرار المجتمع من خلال تضافر جهود الأفراد الذين يمتلكون بالمقابل الوقت الكافي للقيام بالأبحاث العلمية والأنشطة الثقافية. كان من المفترض للمزرعة أن تكون مثالًا يُحتذى به لبقية العالم، وذلك بالاستناد إلى مبادئ «العمل دون مشقة، والمساواة الحقيقية بدون ابتذال». في مزرعة بروك، كان يُنظر إلى العمل الذي يستلزم جهدًا بدنيًا -كما هو الحال في بقية المجتمعات- على أنه حالة من الصحة العقلية والجسدية. كانت مزرعة بروك واحدة من 80 تجربة مجتمعية نشطة في الولايات المتحدة الأمريكية في أربعينيات القرن التاسع عشر، وكانت أول تجربة مدنية بينها. كان ريبلي مؤمنًا بأن تجربته في مزرعة بروك ستكون نموذجًا لبقية المجتمع. توقع ريبلي: «سيكون مشروع مزرعة بروك -إذا نُفّذ بحكمة- نورًا يُضيء هذا البلد وهذا الزمن. إن لم يُكتب لهذا المشروع أن يكون الشمس التي تشرق علينا، فسيكون بمثابة نجم الصباح». مع ازدياد عدد المهتمين بالمشاركة في التخطيط للمجتمع، نقل ريبلي الاجتماعات من منزله إلى مكتبة ويست ستريت التي كانت تُديرها إليزابيث بالمير بيبودي.
مزرعة بروك التاريخ
شكل ريبلي مع زوجته صوفيا في عام 1841 شركة مساهمة مع 10 آخرين من المستثمرين الأوائل. باع ريبلي أسهم الشركة بسعر 500 دولار للسهم الواحد، ووعد بتوزيع 5% من الأرباح لكل مستثمر. أُعطي المستثمرين أيضًا حق التصويت على اتخاذ القرارات ووُقّعت عقود توظيف مع العديد من المستثمرين كمديرين في المنشأة. اختارت عائلة ريبلي أن تبدأ تجربتها بمشروع مزرعة للألبان مملوكة من قبل تشارلز وماريا مايو إيليس، وتقع في حي ويست روكسبيري بولاية ماساتشوستس بالقرب من منزل ثيودور باركر. بدأت عائلة ريبلي بجمع الأموال، إذ عقد الزوجان اجتماعًا في مكتبة بيبودي لجمع 10 آلاف دولار لإتمام عملية الشراء الأولية للمزرعة. على الرغم من أن المستثمرين قد بدأوا عملية الانتقال إلى المزرعة في شهر أبريل من عام 1841، فلم تكتمل عملية شراء الموقع إلا في11 أكتوبر من نفس السنة مقابل 10500 دولار. وُصفت المزرعة -التي تبلغ مساحتها 170 فدانًا (0.69 كم مربعًا) والتي تقع على بعد 8 أميال (13 كيلومترًا) عن مدينة بوسطن- في كُتيب بأنها «مكان ذو جمال طبيعي خلاب، يجمع بين القرب المناسب من المدينة من جهة، والعزلة والتحرر من التأثيرات غير المحببة لها من جهة أخرى، وهو أمر نادرٌ حتى في المناطق القروية». شملت المشتريات أيضًا مزرعة كيث التي تبلغ مساحتها 22 فدانًا (89 ألف متر مربع) تقريبًا، «تتألف من مزرعة فيها مسكن وحظيرة ومبانٍ إضافية ملحقة بها». نُشر الإشعار العام للمجتمع في شهر أغسطس من عام 1841، «المجتمع في ويست روكسبيري، بولاية ماساتشوستس»، ومن المرجح أنه كُتب من قبل إليزابيث بالمر بيبودي. على الرغم من بدء المشروع بعشرة مستثمرين فقط، فإن عدد مزارعي بروك قد أصبح في نهاية الأمر نحو 32 شخصًا. دُعيت الكاتبة والمحررة مارغرت فولر لزيارة مزرعة بروك، وعلى الرغم من أنها لم تكن عضوًا رسميًا في المجتمع، لكنها كانت تقوم بزيارات متكررة للمزرعة، وغالبًا ما كانت تقضي فيها ليلة رأس السنة. تلقّى ريبلي العديد من طلبات الانضمام للمجتمع، وخصوصًا من قبل الأشخاص الذين لم يكن وضعهم الاقتصادي جيدًا، أو أولئك الذين كانوا يعانون من حالة صحية سيئة. على أية حال، كانت العضوية الكاملة في المزرعة فقط من نصيب الأشخاص الذين ساهموا بشراء أسهم الشركة التي يبلغ سعرها 500 دولار للسهم الواحد.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية
كانت مزرعة الحنين إلى الصهيونية عبارة عن كنيسة أصولية للسيد المسيح يسوع وأواخر القديسين. تبلغ مساحتها 1700 فدان (700 كم مربع)، وتقع بالقرب من إلدورادو في مقاطعة شليشر في تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية. فرضت ولاية تكساس الملكية المادية والقانونية عليها اعتبارًا من أبريل عام 2014.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية معلومات أولية
تقع مزرعة الحنين إلى الصهيونية على بعد 45 ميلًا جنوب غرب سان أنجيلو و4 أميال (6 كم) شمال شرق إلدورادو. أقام المزرعة أعضاء الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح الذين غادروا هايديل ويوتا ومدينة كولورادو بولاية أريزونا تحت رقابة متزايدة من وسائل الإعلام والناشطين المناهضين لتعدد الزوجات ومسؤولي تطبيق القانون.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية تأسيس المزرعة
أعلن وارن جيفز أثناء حديثه في الكنيسة بتاريخ 10 أغسطس عام 2003 أن بركات الكهنة قد ذهبت عن مجتمع شورت كريك (شعب مدينة كولورادو وهيلديل). أوقف جيفز بعد كلمته جميع اللقاءات الدينية الأخرى، لكنه استمر في السماح لأتباعه بدفع الأموال والقرابين له، ثم حول تركيزه إلى ما سماه (أراضي اللجوء): المجتمعات السرية التي بدأ بناءها. سمى جيفز مزرعة الحنين إلى الصهيونية (إحدى أراضي الملجأ) بالاسم الرمزي آر17.
اشترى ديفيد ألريد المزرعة في عام 2003 مقابل 700 ألف دولار وبدأ في تطوير العقار بسرعة. أعلن عندما اشتراها أنها ستكون ملاذًا للصيادين. بقي ألريد على تلك الرواية حتى بعد اتهام ويليام بنجامين جونسون بإطلاق النار على جميع الغزلان ذات الذيل الأبيض في المزرعة، وغُرّم بعد التحقيق معه بسبب الصيد دون ترخيص. كشف المسؤولون في المزرعة بعد ذلك أن كلامه عن ملاذ الصيادين غير دقيق إذ كانت المباني جزءًا من المنطقة السكنية في الكنيسة الأصولية للسيد المسيح يسوع.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية تأسيس المزرعة
كانت المزرعة موطنًا لحوالي 500 شخص انتقلوا من مناطق أريزونا ويوتا. وضمت معبدًا، ومنشأة لمعالجة النفايات، ومنزلًا مساحته 29000 قدم مربع (2700 متر مربع) لوارن جيفز رئيس الكنيسة الأصولية للسيد المسيح، وقاعة اجتماعات، وعدة منازل كبيرة من الخشب والإسمنت. كان هناك مولدات وحدائق وصومعة حبوب ومقالع حجرية كبيرة لبناء المعبد. قدرت مصلحة الضرائب بشكل مبدئي البناء بنحو 3 ملايين دولار. غُرّمت المزرعة بمبلغ يزيد عن 34 ألف دولار بسبب المخالفات البيئية المتعلقة بالمباني في المزرعة، وذلك أساسًا بسبب فشلها في الحصول على التصاريح اللازمة لعمليات خلط الإسمنت.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية عملية مداهمة المزرعة في أبريل عام 2008
تلقى خط الطوارئ المحلي لمكافحة العنف الأسري في 29 مارس عام 2008 مكالمة هاتفية من أنثى عرفت عن نفسها باسم «سارة» وادعت أنها ضحية اعتداء جسدي وجنسي تبلغ من العمر 16 عامًا في كنيسة مزرعة الحنين إلى الصهيونية. وجد المحققون من خلال تتبع المكالمات امرأة كبيرة السن تدعى روزيتا سوينتون اعتُقلت سابقًا بسبب بلاغات كاذبة سابقة لفتيات يتعرضن للاعتداء. سبّب الاتصال تنفيذ عملية واسعة النطاق في المزرعة من قبل مسؤولي تطبيق القانون ورعاية الأطفال في تكساس بدءًا من تطويق المزرعة في 3 أبريل. كان الضباط مسلحين بالأسلحة الرشاشة مع فرق قوات التدخل السريع وقناصين ومروحيات وحاملة جنود مدرعة من طراز إم113 احتياطية قدمتها مقاطعة ميدلاند، لكنهم لم يجدوا أي مقاومة مسلحة. اعتقدت السلطات أن الأطفال «تعرضوا للإيذاء أو كانوا بخطر التعرض للإساءة» حسب ما ذكر متحدث باسم الدولة. فتش الجنود ومسؤولو رعاية الأطفال المزرعة بما في ذلك خزائن المعبد وأدراج المكاتب المغلقة وبيوت الأسر. ووجدوا أدلة دفعتهم للاعتقاد أن الأسرة الموجودة في جزء من المعبد تملك أدلة على ممارسة ذكور عمرهم أكبر من 17 عامًا الجنس مع فتيات قاصرات. شهد أحد رجال الدين في وقت لاحق في المحكمة أنه لا يعتقد بوجود أي نشاط جنسي حدث في معابد طوائف الكنائس الأصولية للسيد المسيح وأن خدمة المعبد «تدوم بضع ساعات، وبالتالي فإن جميع المعابد تملك مكان يمكن للشخص الاستلقاء فيه». أقر مسؤولو مؤسسة حماية الطفل بأنه لا يوجد دليل على تعرض الأطفال للأذى (نحو 130 من الأطفال دون سن الخامسة)، وتشير الأدلة المقدمة لاحقًا في جلسة المحكمة أن المراهقين لم يتعرضوا للإيذاء الجسدي أو الجنسي.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية عملية مداهمة المزرعة في أبريل عام 2008
صرح داريل عازار المتحدث باسم مؤسسة حماية الطفل بوجود «عملية منهجية مستمرة لإقناع هؤلاء الفتيات الصغيرات ليصبحن عرائس»، وأنه لا يمكن حماية الأطفال من سوء المعاملة في المزرعة. كشفت المقابلات مع الأطفال أن العديد من الفتيات القاصرات أُجبرن على «الزواج الروحي» مع الرجال الأكبر سنًا بمجرد بلوغهن سن الرشد ثم أصبحن حوامل بعد ذلك. بعد أن أصدرت القاضية باربرا والثر في المحكمة المحلية رقم 51 قرارًا يسمح للمسؤولين بإخراج جميع الأطفال بمن فيهم الذكور بعمر 17 عامًا أو أقل من المزرعة، إذ حجز 462 طفلًا بشكل مؤقت في ولاية تكساس. احتُجز الأطفال بواسطة مؤسسة خدمات حماية الطفل في حصن كونشو وبناء ويلز فارجو في سان أنجيلو. اختيرت أكثر من 100 امرأة بالغة لمغادرة المزرعة ومرافقة الأطفال. سُمح للأطفال دون سن الرابعة بالبقاء مع أمهاتهم حتى يتم الانتهاء من اختبار الحمض النووي لتحديد العلاقات الأسرية، وبمجرد الانتهاء من اختبار الحمض النووي سُمح للأطفال دون سن 18 شهرًا فقط بالبقاء مع أمهاتهم إلى أجل غير مسمى.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية عملية مداهمة المزرعة في أبريل عام 2008
وصلت كارولين جيسوب، العضو سابق في الكنيسة الأصولية للسيد المسيح، إلى المزرعة في 6 أبريل على أمل لم شمل ابنتيها بأخوتهما غير الأشقاء. ذكرت أن الإجراءات في تكساس كانت صعبة على عكس ما حدث عام 1953 في ولاية أريزونا. كانت جيسوب في تكساس في الشهر السابق إذ قالت: «تطورت الجرائم في إلدورادو إلى مستوى جديد تمامًا. لقد ظنوا أن بإمكانهم أن يفلتوا من العقاب» لكن «تكساس لن تكون ولاية تتسامح مع هذه الجرائم مثل أريزونا ويوتا.» نقلت السلطات ما يصل إلى 533 امرأةً وطفلًا من المزرعة بحلول 8 أبريل. أنهى ضباط تطبيق القانون عملية البحث في المزرعة في 10 أبريل، وأعيد العقار إلى إدارة الكنيسة الأصولية للسيد المسيح.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية الحجز
بدأ مكتب المدعي العام في تكساس إجراءات قانونية محاولًا الاستيلاء على المزرعة في نوفمبر عام 2012. ذكر المدعي العام في إفادة خطية مؤلفة من 91 صفحة رفعها إلى المحكمة رقم 51 في تكساس أن لوارن جيفز اشترى عقار المزرعة لأنه «... موقع ريفي حيث يمكن التغاضي عن الاعتداء الجنسي المنهجي على الأطفال دون تدخل من سلطات تطبيق القانون»، وبالتالي فإن العقار كان مخالفا ويجب الحجز عليه. يسمح قانون ولاية تكساس بالاستيلاء على الممتلكات التي كانت تستخدم لارتكاب أو تسهيل ارتكاب سلوك إجرامي معين من قبل سلطات تطبيق القانون. قُيّم العقار بقيمة 19.96 مليون دولار وفقًا لمصلحة الضرائب في المقاطعة في عام 2012.
مزرعة الحنين إلى الصهيونية الحجز
أصدرت القاضية والثر في 6 يناير عام 2014 حكمًا مكّن السلطات من الحجز على المزرعة. وكان أمام الكنيسة الأصولية للسيد المسيح 30 يومًا للاستئناف. انتهت فرصة الطعن في قرار الاستيلاء في 6 فبراير عام 2014 نظرًا لعدم تقديم أي شخص استئنافًا للطعن في ذلك الوقت وأصبحت ولاية تكساس المالك القانوني للمزرعة. لم ينشر المسؤولون تفاصيل حول خططهم المستقبلية للمزرعة في ذلك الوقت. التقى المسؤولون بممثّلين عن السكان الذين بلغ عددهم 8 أشخاص في 16 أبريل عام 2014 وناقشوا الترتيبات الخاصة بهم لإخلاء المبنى، واستولت ولاية تكساس على ممتلكات العقار في اليوم التالي (17 أبريل).
آجدي
عقدة أو أجدة أو آجدي (بالفرنسية: Agde)‏، (تنطق:(aɡd(ə))، هي بلدية فرنسية في الحي القديم، في جنوب فرنسا. إنها ميناء قناة البحر الأبيض المتوسط.
حرية الدين في بنغلاديش
بنغلاديش هي دولة ذات أغلبية مسلمة، وتعتمد الإسلام عقيدةً دينية مُعترفًا بها من قبل الأغلبية، ويتبنى الدستور هذه العقيدة ويدعم الحرية الدينية، ويُوفِّر الحقوق بشكل متساوٍ للمواطنين بصرف النظر عن الدين. يُعد الإسلام الديانة الرئيسية في بنغلاديش ويمثل نسبة 90% ولكن 9% من السكان تلتزم بالديانة الهندوسية. تضم الجماعات الدينية الأخرى البوذيين بنسبة 0.6% (معظمهم من التيرافادا)، والمسيحيين بنسبة 0.3% (معظمهم من الروم الكاثوليك)، والمذهب الروحاني بنسبة 0.1%.
تأسست بنغلاديش باعتبارها دولةً علمانية، ولكنها اعتنقت الدين الإسلامي ديناً للدولة في الثمانينيات. أيّدت المحكمة العليا في عام 2010 المبادئ العلمانية لدستور عام 1972، وعززت موقفها من العقوبات الصادرة عن المرسوم الإسلامي (الفتوى)، وذلك بعد استلام العديد من الشكاوى ضد الأحكام الوحشية التي ارتُكبت ضد النساء من قبل محاكم قروية غير شرعية.
حرية الدين في بنغلاديش وضع الحرية الدينية
ينصّ الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة، ولكنه ينص أيضًا على أنه يمكن ممارسة الديانات الأخرى بشكل منسجم. تلعب الشريعة الإسلامية دورًا في المسائل المدنية المتعلقة بالمجتمع الإسلامي، ولكن لا يوجد تطبيق رسمي لها، ولا تُفرض على غير المسلمين. يحتوي قانون الأسرة على أحكام منفصلة للمسلمين والهندوس والمسيحيين. تختلف قوانين الأسرة المتعلقة بالزواج والطلاق والتبني اعتمادًا على المعتقدات الدينية للأشخاص المعنيين.
ينصّ قانون الأسرة المسلمة مثلًا على أن ترث الإناث أقل مما يرثه الرجال وعلى عدم تمتعهن بحقوق الطلاق كالرجل. يسمح قانون السجن باحتفال السجناء بالمهرجانات الدينية، ويشمل ذلك الحصول على طعام إضافي لأيام العيد أو الإذن بالصيام الديني.
حرية الدين في بنغلاديش وضع الحرية الدينية
أقرت الحكومة قانون (تعديل) صندوق الرعاية الدينية في عام 2011، ويوفر هذا الصندوق تمويلًا لصندوق الرعاية الدينية المسيحية المُنشأ حديثًا وفقًا لمرسوم صندوق الرعاية الدينية المسيحية لعام 1983. أقرت الحكومة أيضًا قانون إرجاع الممتلكات المكتسبة في عام 2011، والذي يتيح إعادة الممتلكات التي استولى عليها السكان الهندوس في البلاد بالقوة. أقرت الحكومة قانون تسجيل الزواج الهندوسي في عام 2012، والذي يوفر خيارًا للهندوس لتسجيل زيجاتهم في الدولة. كان الهدف من هذا المشروع هو حماية حقوق النساء الهندوس غير المحمية بموجب الزواج الديني. ألغت المحكمة العليا تسجيل الجماعة الإسلامية في عام 2013، وهي أكبر حزب سياسي إسلامي، وحظرته من المشاركة في الانتخابات لانتهاكه الدستور، ولكن الحظر لم يُطبّق في الممارسة العملية.