hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يورغن شتروب مهنة قوات الأمن الخاصة
ربط شتروب بفخر تورطه في تطهير الألمان المناهضين للنازية بعد فشل المؤامرة. كما أعرب عن انزعاجه من السماح للمشير إرفين رومل بالانتحار بدلًا من شنقه من خطاف اللحم. وأشاد برولاند فريسلر من محكمة الشعب بأنه «قاضي جيد». تفاخر شتروب أيضًا بمشاركته في التعامل مع المشير غونثر فون كلوج لمشاركته في المؤامرة. وكما فعل الجنرال فيلهلم برجدورف مع رومل، ادعى شتروب أنه عرض على المشير خيارًا بين الانتحار ومحاكمة شكلية أمام القاضي فرايسلر. ولغضب شتروب، فقد طالب كلوج يومًا في المحكمة. ثم ادعى شتروب أنه أطلق النار على كلوج في الرأس. أعلن هيملر أن المشير كان قد انتحر.
بين أكتوبر 1944 ومارس 1945، تم إعدام تسعة جنود من القوات الجوية للجيش الأمريكي بإجراءات موجزة بعد إسقاطهم وإلقاء القبض عليهم في منطقة شتروب. كانوا: الرقيب ويلارد بي بيري، والرقيب روبرت دبليو جاريسون، والخاص راي آر هيرمان، والملازم الثاني ويليام أ. ديوك، والملازم الثاني أرشيبالد بي مونرو، والجندي جيمي آر هيثمان، والملازم ويليام إتش فورمانو، والجندي روبرت تي ماكدونالد.
بعد أن ذكّره موكزارسكي بأن قتل أسرى الحرب تم تعريفه بأنه إجرامي بموجب اتفاقيتي لاهاي وجنيف، رد شتروب: «كان من المعروف أن الطيارين الأمريكيين إرهابيين وقتلة يستخدمون أساليب مخالفة للقواعد المتحضرة... لقد حصلنا على بيان بهذا المعنى من أعلى السلطات. كان مصحوبًا بأمر من هاينريش هيملر». ونتيجةً لذلك، أوضح أنه تم نقل جميع أسرى الحرب التسعة إلى الغابة وتم منحهم «نسبةً من الرصاص لعنقهم الأمريكية».
في أواخر مارس 1945، أُجبر شتروب على التراجع عن فيسبادن عندما عبر الجيش الأمريكي المتقدم جسور الراين. عند وصوله إلى بوتينشتاين (بافاريا العليا)، تلقى شتروب كلمة من أن هاينريش هيملر يرغب في مقابلته في برلين. في 14 أبريل، التقى شتروب بهيملر في قطاره الخاص بالقرب من برنتسلاو. وبتمريرة موقعة من قبل هيملر، سافر شتروب إلى جبال الألب Redoubt مع مجموعة من الشباب المراهقين أعضاء شباب هتلر الذين كانوا يتدربون للحرب. ومن أجل الحصول على البنزين والإمدادات النادرة الأخرى، أظهر شتروب أمر هيملر الموقع وزعم أنه ينقل وحدته فيرفولف لبناء معقل جبال الألب من أجل إنقاذ الرايخ.
ومع ذلك، بعد مؤتمر سري في تاكسينباخ في النمسا، قرر شتروب وزملاؤه في فيرفولف ارتداء زي الفيرماخت والاستسلام للحلفاء الغربيين. وبعد فترة وجيزة، تخلى شتروب عن وحدة فيرفولف بالقرب من كوفشتاين وفر إلى الشمال. في 10 مايو 1945، استسلم شتروب للقوات الأمريكية في قرية روتاو ببافاريا.
أخبر شتروب موكزارسكي أنه كان يحمل قرص السيانيد، الذي كان ينوي تناوله إذا تم القبض عليه. وبعد أن سأله موكزارسكي عن أسباب عدم تناوله، رد شتروب: «إنه أمر بسيط للغاية. كنت خائف.» في الوقت الذي استسلم، حمل شتروب أوراق التفريغ مزورة مصنوعة من لكابتن الفيرماخت الاحتياطي جوزيف ستراوب. احتفظ بهذه القصة لمدة شهرين تقريبًا، قبل الاعتراف بهويته في 2 يوليو 1945.
يورغن شتروب المحاكمة في داخاو
في قضية الولايات المتحدة مقابل يورغن شتروب، وآخرون، تمت مقاضاة الجنرال السابق ومرؤوسيه من قبل المحكمة العسكرية الأمريكية في داخاو بتهمة «تصفية» أسرى الحرب التسعة الذين أعدموا في مقاطعته. مثل المقدم ويليام دوينيل، وهو محامي بالجيش الأمريكي من بروكلين، نيويورك، للمحاكمة. تم تعيين العميد إميل س. كيل من القوات الجوية التابعة للجيش الأمريكي قاضيًا للمحاكمة. وصف شتروب فيما بعد الجنرال كيل بأنه «شيطان ماكر»، وأعرب عن اعتقاده بأن الجنرال كان يهوديًا.
في حديثه مع موكزارسكي، أعرب شتروب عن أسفه: «كان جميع هؤلاء القضاة تقريبًا من اليهود أو الماسونيين. لقد درستهم عن كثب. معظمهم من ذوي الشعر الداكن». كما أعرب عن أسفه لأن أحد محامي الدفاع بالجيش الأمريكي كان يرتدي خاتمًا ماسونيًا في المحكمة.
يورغن شتروب المحاكمة في داخاو
تصرف شتروب مثل الخنازير في قفص الاتهام. كان يتصرف ببراءة كحمل، متظاهرًا بأن القتل كان خبرًا له. وبسبب تجريمه، حُكم على عدة متهمين بالإعدام، أي ما يصل إلى ثلاثة عشر من الاثنين والعشرين. وكقائد كبير من قوات الأمن الخاصة والشرطة، فقد أعطى كل الأوامر، هير موكزارسكي، ولكنه ذكر في المحكمة أن اتباعه قتلوا طيار الأميركية. كيف يمكن أن يتصرف ضابط ألماني كبير مثل هذا؟
بعد محاكمة استمرت ثمانية أسابيع، حكم العميد كيل على شتروب بالإعدام شنقًا في 21 مارس 1947. وفي نوفمبر 1947، تم توقيع مذكرة إعدامه من قبل الجنرال لوسيوس د. كلاي. بحلول ذلك الوقت، كان شتروب قد سجن في وارسو لمدة خمسة أشهر.
في أواخر مايو 1947، تم نقل شتروب إلى مطار برلين تمبلهوف، وتم تسليمه إلى جمهورية بولندا الشعبية. قال شتروب: «غرق قلبي عندما رأيت هؤلاء الضباط البولنديين في تمبلهوف. لذا، كان الأمريكيون كاذبين بعد كل شيء! لقد وعدوني مرارًا وتكرارًا بأنني لن أسلم إلى الشيوعيين مطلقًا، وسيتم تخفيف عقوبة الإعدام عن قتلي للطيارين الأمريكيين إلى السجن المؤبد».
يورغن شتروب المحاكمة في وارسو والإعدام
بدأت محاكمة شتروب في 18 يوليو 1951 في محكمة مقاطعة وارسو الجنائية واستمرت ثلاثة أيام. اتهم شتروب بارتكاب أربع جرائم:
1. انتماءه لقوات الأمن الخاصة، منظمة إجرامية.
2. تصفية حي اليهود في وارسو، مما أدى إلى مقتل أكثر من 50 ألف شخص وترحيل مئات الآلاف من اليهود الآخرين إلى معسكرات الموت.
3. الأمر بإطلاق النار على مائة بولندي في 16 يوليو 1943.
4. المشاركة في القتل الجماعي للمدنيين البولنديين في Warthegau.
في 23 يوليو 1951، حكمت المحكمة على شتروب وفرانز كونراد بالإعدام شنقًا. في الحكم الصادر، أعلنت المحكمة،
نظرًا لأن طبيعة وحجم جرائم شتروب، وموقفه وتفسيراته الملتوية لا تشير فقط إلى الافتقار التوبة، بل تؤكد في الواقع أنه يحتفظ بوجهة نظره النازية للعالم، فإن المحكمة غير قادرة على العثور على أدنى الظروف المخففة في سلوك المتهم شتروب. تظهر أفعاله أنه خالي من الشعور الإنساني، وأنه جلاد فاشي تعقب ضحاياه بقسوة باردة لا هوادة فيها، جلاد يجب إزالته من مجتمع الإنسان.
يورغن شتروب المحاكمة في وارسو والإعدام
تم شنق شتروب في سجن موكوتو في الساعة السابعة مساء يوم 6 مارس 1952. في عام 1961، كتب موكزارسكي إلى النائب العام للجمهورية البولندية وتلقى رسالة حول لحظات شتروب الأخيرة. وفقًا لرسالة الوكيل، كان شتروب هادئًا، «يظهر غطرسته المعتادة»، في اليوم السابق لشنقه. كما لم يعرب عن «أمنية أخيرة». وقبل عدة أيام من الشنق، سأل مدير السجن شتروب عما إذا كان يستطيع التوفيق بين ضميره وحقيقة أنه قتل النساء والأطفال في الحي اليهودي ومشاهدته الآخرين يفعلون ذلك بناءً على أوامره، فأجاب أنه لا يشعر بالذنب لقتل اليهود. لم ينطق شتروب بكلمة عن ألمانيا أو هتلر أو الانتقام المستقبلي.
يورغن شتروب محادثات مع جلاد
أثناء انتظار المحاكمة في سجن موكوتو في وارسو، أمضى شتروب 255 يومًا في زنزانة مع كازيميرز موكزارسكي، وهو ضابط سابق في الجيش البولندي قبل الحرب. خدم موكزارسكي، تحت اسم Maurycy، في بولندا في حركة المقاومة المناهضة للنازية والمعادية للسوفييت، وجنود الوطن في الحرب العالمية الثانية. وبحلول الوقت الذي التقيا فيه، كان محتجزًا لأكثر من ثلاث سنوات بعد أن حكم عليه القضاة الشيوعيون في 18 يناير 1946.
أمر موكزارسكي من قبل جنود الوطن باغتيال شتروب بتهمة ارتكاب جرائم ضد الأمة البولندية خلال فترة توليه منصب القائد الأعلى لقوات الأمن والشرطة في وارسو. وبسبب عدم القدرة على التنبؤ بحركات شتروب، لم يتمكن موكزارسكي من تنفيذ المهمة. بعد تحول بولندا بقيادة السوفييت إلى دولة بوليسية ماركسية لينينية، تم القبض على موكزارسكي وتعذيبه من قبل وزارة أمن الدولة البولندية، حيث أمضى أربع سنوات في انتظار تنفيذ حكم الإعدام قبل الإفراج عنه عام 1956.
يورغن شتروب محادثات مع جلاد
خلال فترة سجنه، تحدث شتروب عن تفاصيل حياته. كما شارك مع موكزارسكي رسائله من والدته وزوجته وأطفاله في ألمانيا الغربية. يتذكر موكزارسكي: «رسائله من والدته شتروب التي أعطاني لقرائتها ... يبدو أنها تشير إلى أن السيدة شتروب لم تعتبر الأفعال التي تم سجن شتروب بسببها جرائم».
جمع موكزارسكي الملاحظات وكتب مذكرات حول سجنه لمدة 255 يومًا من 2 مارس 1949 حتى 11 نوفمبر 1949 في زنزانة واحدة مع يورغن شتروب بعد إطلاق سراحه من السجن وإعادة التأهيل في عام 1956 خلال أكتوبر البولندي المناهض للستالينية. تمت كتابة مسودته الأولى في سرية. وبعد خمسة عشر عامًا من انتهاء محنته، نشر موكزارسكي مذكراته على دفعات في مجلة أودرا البولندية الشهرية في 1972-1974. لم يشهد نشر عمله في شكل كتاب. تم إصدار أول نسخة كتابية مختصرة في عام 1977، بعد عامين من وفاته. تم نشر النص الكامل بدون رقابة شيوعية في عام 1992 بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، من قبل الناشرين العلميين البولنديين PWN. توفي موكزارسكي 27 سبتمبر 1975 في وارسو بعدما أضعفته سنوات من التعذيب الجسدي الذي تعرض له خلال «استجوابه» الشيوعي من قبل شرطة يو بي السرية.
يورغن شتروب محادثات مع جلاد
الكتاب بعنوان Rozmowy z katem، مع مقتطفات نشرت في الصحف والمجلات خلال حياته، وقد ترجم ونشر باللغة الإنجليزية تحت اسم محادثات مع جلاد بواسطة برنتيس هول في عام 1981 بغلاف مقوى، وترجم أيضًا إلى عدة لغات. في 18 أبريل 2012، تم عرض مسرحية فيليب بوهيم لمذكرات موكزارسكي لأول مرة في مسرح Upstream في سانت لويس (ميزوري) في الولايات المتحدة.
فاطمة العقربي
فاطمة عقربي (مواليد 14 سبتمبر 1990(1990-09-14) ) لاعبة كرة طائرة تونسية. وهي ضمن المنتخب منتخب تونس لكرة الطائرة للسيدات ولعبت في النادي النسائي بقرطاج في 2014.
كانت جزءًا من المنتخب الوطني التونسي في بطولة العالم لكرة الطائرة للسيدات 2014 في إيطاليا.
رحمة العقربي
رحمة العقربي (مواليد 2 نوفمبر 1990(1990-11-02)) لاعبة كرة طائرة تونسية. وهي ضمن المنتخب منتخب تونس لكرة الطائرة للسيدات ولعبت في النادي النسائي بقرطاج في 2014.
كانت جزءًا من المنتخب الوطني التونسي في بطولة العالم لكرة الطائرة للسيدات 2014 في إيطاليا.
بية بو عبد الله
بية بو عبد الله (ولدت في 24 ديسمبر 1944) وهي لاعبة كرة سلة تونسية سابقة، ولاعبة كرة يد، ولاعبة كرة طائرة ولاعبة ألعاب قوى.
بطولة إفريقيا لكرة اليد للسيدات 2006
تم تنظيم بطولة أفريقيا لكرة اليد للسيدات 2006 في تونس. كانت بمثابة البطولة الأفريقية المؤهلة لبطولة العالم لكرة اليد للسيدات 2007.
فرصة نضال (مذكرات)
فرصة نضال هي مذكرات لعام 2014 للأكاديمية الأمريكية وعضو مجلس الشيوخ الأمريكي إليزابيث وارن. يفصّل الكتاب حياة وارن من نشأتها في أوكلاهوما سيتي وحتى محاولتها الناجحة بشكل غير متوقع لدخول مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012.
فرصة نضال (مذكرات) المحتوى
يركز الموضوع الرئيسي لكتاب وارن على قيم العمل الشاق والفوائد التي يمكن جنيها من عدم الاستسلام أبدًا. وفيها ، تصف كيف أثرت تجاربها كطفلة على رؤيتها للعالم . تناقش وارن أيضًا كيف استطاعت البنوك الكبرى والشركات باستخدام الوطنية ، على مدار العقود الماضية ، السيطرة على كل ممر في واشنطن تقريبًا «مع جيوش من جماعات الضغط والمحامين» الجاهزين لحمايتهم في الوقت المناسب.
فرصة نضال (مذكرات) المبيعات
حظي كتاب وارن بالثناء من عدد من المصادر وبيع بشكل أفضل من بعض كتب نظرائها الجمهوريين . دفع إصدار الكتاب النقاد إلى القول إنها تترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية الترشح للرئاسة في عام 2016 أو حتى عام 2020 ، على الرغم من أنها أعلنت مرارًا أنها لا تعمل على ذلك . تم بيع أكثر من 65000 نسخة بحلول الربع الثالث من عام 2014 ، مما أدى في النهاية إلى إصدار غلاف ورقي بعد عام واحد.
ذروة (أدب)
الذروة أو نقطة التحول (مشتقة من الكلمة اليونانية κλῖμαξ، التي تعني «الدرج» أو «السلم») وهي تعتبر نقطة التحول في العمل السردي في الأدب وهي أعلى نقطة توتر درامية في الأحداث، أو الوقت الذي تبدأ فيه الأحداث بتقديم الحلول. ذروة القصة هي عنصر من عناصر الخيال الأدبي.
ذروة (أدب) أمثلة
خط السرد لنكتة هو عبارة عن تشبيه لذروة رواية خيالية، على الرغم من فرق غياب الأحداث الهابطة والذي قد يعكس طبيعة الفكاهة مقابل طبيعة الدراما.
في الأنواع السردية غير الخيالية، على الرغم من أن المؤلف ليس لديه نفس الحرية للتحكم في الفعل و«المؤامرة» كما هو الحال في الأعمال الخيالية، فإن اختيار الموضوع ودرجة التفاصيل والتأكيد يسمح للمؤلف بإنشاء هياكل مماثلة، أي لبناء دراما.
في مسرحية هيبوليتوس، التي كتبها الكاتب المسرحي اليوناني يوربيديس، تصل الذروة عندما يسمع أفروديت رد فعل هيبوليتوس بشكل سيئ بسبب حبها له. هذه هي اللحظة التي يتم فيها تحقيق لعنة أفروديت في النهاية، وهي نقطة التحول في المسرحية.
ذروة (أدب) عكس الذروة
يحدث عكس الذروة (الانحدار) في القصة عندما تُحل مشكلة كبيرة بطريقة سهلة أو تافهة بشكل مدهش، على سبيل المثال بدلاً من الحاجة إلى التكنولوجيا المتقدمة والعمل الجماعي لتدمير منشأة تخضع لحراسة مشددة، قد يتطلب الأمر فقط الضغط على زر يسمى "تدمير المنشأة" أو تقديم إشعار بالإخلاء لهدم المبنى.
ومن الأمثلة على ذلك نهاية رواية "حرب العوالم"، حيث تُهزَم الكائنات الفضائية التي تسيطر على الأرض بشكل غير متوقع من قبل جرثومة بسيطة. مثال آخر على ذلك عندما يواجه البطل احتمالات مستحيلة ولكن بعد ذلك يُقتل دون أن يحقق هدفه، حتى عندما يبدو أنه قد يفوز.
"مدد غيبي" هو نوع من الانحدار حيث تحل قوة خارجية غير متوقعة وغير ذات صلة فجأة المشكلة الرئيسية في القصة.
عرض البيع الفريد
عرض البيع الفريد، أو نقطة البيع الفريدة (بالإنجليزية: Unique selling proposition، واختصارًا: USP) هي إستراتيجية تسويقية لتقديم عرض فريد للعملاء يقنعهم بتغيير العلامة التجارية. كان يُستخدم في الحملات الإعلانية الناجحة في أوائل أربعينيات القرن العشرين. ابتكر روسر ريفز، رائد الإعلان التلفزيوني من شركة تيد بيتس، المصطلح. اقترح ثيودور ليفيت، أستاذ في جامعة هارفارد للأعمال، أن «التميز من أهم الاستراتيجيات والنشاطات التكتيكية التي يجب على الشركات اتباعها دومًا». توسع المصطلح ليشمل «العلامة التجارية» الشخصية.
عرض البيع الفريد التعريف
يشير مصطلح عرض البيع الفريد إلى الفائدة الفريدة التي تقدمها الشركة، أو الخدمة، أو المنتج، أو العلامة التجارية، والتي تمكنها من التميز عن المنافسين. يجب أن يكون عرض البيع الفريد ميزة تسلط الضوء على فوائد المنتج المهمة بالنسبة إلى المستهلكين.
يصف الدكتور جيمس بلايث العملية بقوله: «يتضمن عرض البيع الفريد خاصية المنتج التي تميزه عن المنافسين، وعادة ما تكون خاصية تقدم ميزات فريدة للمستهلك». يُعتبر تقديم عرض البيع الفريد عاملًا رئيسيًا في التمييز السلعي.
في كتاب واقع الإعلان (بالإنجليزية: Reality in Advertising)، يأسف ريفز لأن عرض البيع الفريد يُساء فهمه على نطاق واسع. حدد ثلاث قواعد رئيسية للإعلان يوجز أفكاره حول عرض البيع الفريد:
عرض البيع الفريد الأهمية
أصبح مفهوم عرض البيع الفريد أحد المناهج الثمانية الشاملة لعمليات التنفيذ الإبداعي في الإعلان. يُنصح باستخدام منهج عرض البيع الفريد عندما تشكل مستويات عالية من الابتكارات التكنولوجية فئة المنتج. يساعد عرض البيع الفريد الواضح المستهلكين على فهم الاختلافات -حتى غير الموجودة منها- بين عروضات العلامات التجارية في فئة ما، ومن الممكن أن يساعد المستهلكين أيضًا على تكوين موقف إيجابي تجاه علامة تجارية ما، ومن الممكن أن يساهم في النهاية أيضًا في زيادة مستويات تذكر العلامة التجارية.
عرض البيع الفريد الأهمية
بهدف تحديد طريقة عرض البيع الفريد المناسبة لأية علامة تجارية، على الباحثين إجراء أبحاث مكثفة حول الفئة والزبائن أيضًا. من المهم أن يكون بالإمكان تحديد مكان في السوق، وضمان أن الميزة شيء فريد، وأنها شيء ذو قيمة لدى العملاء المحتملين أيضًا. يحتاج الباعة أيضًا إلى محاولة بيع العلامة التجارية لأنفسهم أيضًا، ليعرفوا أنهم متحمسون لها وواثقون من نجاحها. يحتاج البائع إلى طريقة رئيسية يستخدمها عند محاولته بيع منتجه أو خدمته، وسيقدم تحديد هذه الطريقة قبل الشروع بالبيع المنفعة. يُعتبر الحصول على نقطة تميز فائدة رئيسية في الأسواق، إذ سينجذب العملاء إلى الشركة في حال قدمت شيئًا لا يملكه سواها. سواء أكانت الاختلافات طفيفة أم واضحة، يمكنها أن تكون القوة المحركة التي تؤكد اتخاذ المستهلك النهائي القرار المرغوب في اختيار منتج ما بدلًا من اختيار المنتجات المنافسة. هذا بالضبط ما يجب على كل شركة أن تبحثه سواء كانت خدمة توصيل منزلية أو طعام عضوي بالكامل في مطعم ما.[بحاجة لمصدر]
دلو لقضاء الحاجة
الدلو لقضاء الحاجة هو شكل أساسي من أشكال المِرحاض الجاف حيث يتم استخدام دلو (سطل) لجمع الفضلات. عادةً، يتم جمع الغائط والبول معًا في الدلو نفسه، مما يؤدي إلى إنبعاث الروائح، قد يكون الدلو موجودًا داخل مسكن، أو في بناء صغير قريب (مِرحاض خارجي).
عندما لا يتمكن الناس من الحصول على الصرف الصحي المحسّن - خاصةً في المناطق الحضرية منخفضة الدخل في الدول النامية - قد يكون دلو لقضاء الحاجة الغير مستفاد منه أفضل من التغوط في العراء. ومع ذلك، قد يحمل الدلو لقضاء الحاجة غير المحسّن مخاطر صحية كبيرة مقارنة بنظام الصرف الصحي المحسّن. كان نِظام الدلو لقضاء الحاجة، مع الجمع الذي تُنظمه البلدية، واسع الإنتشار في الدول النامية؛ في أستراليا استمرّ حتى النصف الثاني من القرن العشرين.
بمجرّد «تحسين» الدلو لقضاء الحاجة، فإنه قد تطور إلى عدد من الأنظمة المختلفة، كأنظمة الصرف الصحي القائمة على الحاويات، أو المراحيض السمادية، أو المراحيض الجافة الفاصلة للبول.
دلو لقضاء الحاجة التطبيقات
تُستخدم أنظمة الدلو لقضاء الحاجة في المنازل وحتى في مرافق الرعاية الصحية ويتم إستخدامها أيضًا في بعض الدول منخفضة ومتوسطة الدخل حيث لا يحصل الناس على الصرف الصحي المحسّن.
من المُرجح أن يتم استخدام انظمة الدلو لقضاء الحاجة بدون بطانة، أو أن يتم إستخدامه على أن لا تتم إزالة البطانة في كل مرة يتم تفريغ الدلو فيها. وذلك لأن المستخدمين لا يمكنهم تحمل التخلص من البطانات المتينة. بدلاً من ذلك، يمكن للمستخدمين وضع بعض المواد الجافة في قاعدة الدلو (جريدة أو نشارة خشب أو قش أو ما شابه) من أجل تسهيل عملية التفريغ.
كانت انظمة الدلو لقضاء الحاجة شائعة تاريخياً في المناخ البارد حيث قد يكون تثبيت المياه الجارية صعبًا ومكلفًا وقد يُخضع الأنابيب المُجمدة للكسر، كما يحدث في ألاسكا والمناطق الريفية في كندا وروسيا.
دلو لقضاء الحاجة التطبيقات
في الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ الأخرى، يمكن أن تجعل قابلية أنظمة الدلو لقضاء الحاجة للنقل جزءًا مفيدًا من الاستجابة الطارئة، خاصةً عندما لا يمكن عزل المراحيض ذات الحفر عن مياه الفيضانات أو المياه الجوفية (مما قد يؤدي إلى تلوث المياه الجوفية) وحيث يمكن التخلص من المحتويات بأمان في أنظمة الصرف الصحي، يجب إتخاذ التدابير لتجنب التماس بين المحتويات. تقدم المنظمات المختلفة النصائح حول كيفية عمل أنظمة الدلو لقضاء الحاجة في حالة الطوارئ. على سبيل المثال، تم تطوير نظام الدلو لقضاء الحاجة في حالة الطوارئ ليصبح بشكل مزدوج، في كرايستشيرش، نيوزيلندا بعد ما تم تدمير البنية التحتية بسبب الزلزال في عام 2011. وقد تم اعتماد هذا النظام من قبل مكتب بورتلاند لإدارة الطوارئ. ويتم الترويج لهذا النظام من قبل PHLUSH (النظافة العامة تجعلنا نبقى بشر) لأسباب تتعلق بالسلامة والقدرة على تحمل التكاليف ومطابقة مبادئ الصرف الصحي البيئي.
دلو لقضاء الحاجة الاستخدام والصيانة
يتم تفريغ الدلو عندما يمتلئ أو ينبعث منه رائحة كريهة بشكل زائد؛ عادةً مرة واحدة في اليوم للعائلات الكبيرة، وحوالي مرة واحدة في الأسبوع للعائلات الصغيرة. تختلف كمية الفضلات بشكل كبير إعتمادًا على كمية الألياف في النظام الغذائي. في المناطق التي يصل اليها الماء بشكل ضعيف يكون تفريغ الدلو الذي يحتوي على بطانة أكثر نظافةً من تفريغ الدلو الذي لا يحتوي على بطانة، حيث يمكن إغلاق الكيس بعقدة وسيبقى الدلو نظيفًا إلى حد ما.
لتقليل الروائح الكريهة ومنع انتشار الأمراض، يمكن تغطية المادة الموجودة في الدلو ببعض مواد التغطية بعد كل استخدام، مثل أكسيد الكالسيوم، رماد الخشب، الفحم النشط أو نشارة الخشب الناعمة (على غرار عمل المِرحاض الجاف الفاصل للبول).
عند امتلاء الدلو، يمكن تغطيته بغطاء وتخزينه بعيدًا حتى يُمكن التخلص من النفايات المجمعة ( عن طريق الدفن على سبيل المثال) أو معالجتها لإعادة إستخدامها بشكل آمن، كتسميد المواد.
بطولة إفريقيا لكرة اليد للسيدات 1974
أقيمت بطولة أفريقيا لكرة اليد للسيدات 1974 في تونس. كانت بمثابة البطولة الأفريقية المؤهلة لبطولة العالم لكرة اليد للسيدات 1975.
جيانفرانكو بيتين
جيانفرانكو بيتين (البندقية ، 21 يونيو 1955) عالم اجتماع إيطالي وزعيم حزب الخضر في فينيتو.
خلال حياته السياسية الطويلة ، كان نائب عمدة مدينة البندقية في ميستر (1995-2005) وعضو المجلس الإقليمي في فينيتو (2000-2010). في عام 2003 ، أيد اقتراح جيانفرانكو فيني لجعل المواطنين المهاجرين يصوتون في الانتخابات الوطنية العامة.
بالإضافة إلى ذلك ، دعم حصول حقوق المواطنة الكاملة للمهاجرين في الإقليم ، بما في ذلك التصويت الإداري لنائب الرائد ولمجلس فينيتو.
في عام 2010 حاول توسيع قاعدة الخضر في فينيتو ، ولكن من المدهش إلى حد ما أنه لم تتم إعادة انتخابه.
في عام 2010 ، حصل على 35٪ من الأصوات في انتخابات عمدة مدينة البندقية ، وبالكاد فاز بالترشيح (كان الفائز هو جورجيو أورسوني بنسبة 46٪ فقط من الأصوات). كان بيتين فيما بعد عضوًا في السلطة التنفيذية لبلدية البندقية ورئيسًا لبلدية مارجيرا.
النصوص البوذية
كانت النصوص البوذية تُنقل في الأساس بالتواتر الشفهي عن طريق الرهبان البوذيين، لكنها دُونت في ما بعد وصيغت على شكل مخطوطات بلغات هندوآرية متنوعة تُرجمت لاحقًا إلى لغات محلية أخرى مع انتشار البوذية، ويمكن تصنيف هذه النصوص بعدة طرق. وقد استُخدمت المصطلحات الغربية مثل «النص المقدس» و«النص القانوني» لوصف النصوص البوذية بطرق متناقضة من قِبل الباحثين الغربيين: فعلى سبيل المثال، تشير إحدى المراجع إلى «النصوص المقدسة والنصوص القانونية الأخرى»، في حين يقول مرجع آخر إنه من الممكن تصنيف النصوص المقدسة إلى نصوص قانونية وتفسيرية وشبه قانونية. وقد قسّمت التقاليد البوذية هذه النصوص عمومًا وفقَ أصنافها وأقسامها الخاصة، إذ تُعرف نصوص كثيرة من بين نصوص البوذافاكانا (بالإنجليزية: buddhavacana، أي: «كلمة بوذا») باسم نصوص الـ«سوترا»، في حين تُعرف نصوص أخرى بأسماء مثل الـ«شاسترا» (أي الرسائل) أو الـ«أبهيدارما».
لقد كُتبت هذه النصوص الدينية بلغات وأبجديات مختلفة عديدة، لكن كان لحفظها وتلاوتها ونسخها أهمية كبيرة. وحتى بعد تطوير الطباعة، ظل البوذيون يفضلون المحافظة على عاداتهم الأصلية في التعامل مع هذه النصوص.
النصوص البوذية البوذافاكانا
وفقًا لدونالد لوبيز، فقد تطورت المعايير التي تميز نصوص البوذافاكانا (كلمة بوذا) من غيرها في مرحلة مبكرة، ولا توحي الصيغ الأولى أن مفهوم الدارما يقتصر على ما نطق به بوذا التاريخي. وقد اعتبرت كل من مدرستَي ماهاسامغيكا ومولاسارفاستيفادا (بالإنجليزية: Mahāsāṃghika and Mūlasarvāstivāda) حوارات بوذا وتلاميذه من ضمن نصوص البوذافاكانا، واعتُبر عدد من الأشخاص أو الكائنات -مثل المستنيرين (البوذا) وتلاميذ بوذا والريشي وكائنات الديفا- قادرين على نقل البوذافاكانا. وكان محتوى هذه الحوارات آنذاك يقارَن بنصوص السوترا والفينايا ويُقيَّم قياسًا بطبيعة الدارما، وبعد ذلك يمكن توثيق هذه النصوص باعتبارها بوذافاكانا حقيقية وردت على لسان أحد المستنيرين البوذا أو أحد أفراد السانغا –وهم مجموعة صغيرة من ذوي المراتب العليا- أو أحد الكبار واسعي المعرفة.
في طريقة تيرافادا البوذية، تُعد شريعة بالي هي المجموعة القياسية لنصوص البوذافاكانا.
النصوص البوذية البوذافاكانا
يعتقد بعض الباحثين أن بعض أجزاء شريعة بالي ونصوص الأغاما قد تحتوي الجوهر الحقيقي لتعاليم بوذا التاريخية (وربما حتى كلماته ذاتها).
في بوذية شرق آسيا، النصوص التي تُعتبر من البوذافاكانا مجموعة في الشريعة البوذية الصينية، وأكثر نسخ هذه الشريعة انتشارًا هي تايشو تريبيتاكا (بالإنجليزية: Taishō Tripiṭaka)، وهي نفسها مبنية على التريبيتاكا الكورية.
وفقًا للموقر هسوان هوا من تراث البوذية الصينية، ثمة خمسة أنماط من الكائنات التي تستطيع أن تنطق بنصوص السوترا البوذية، وهم: المستنيرون البوذا، وتلاميذ بوذا، والديفا، والريشي، أو تجليات أحد هذه الكائنات. لكن يُشترط بهذه النصوص قبل ذلك أن تتلقى تصديقًا من أحد المستنيرين البوذا على أن محتوياتها تُعد من الدارما الحقيقية، ثم يُمكن اعتبار نصوص السوترا هذه من البوذافاكانا بشكل نظامي.
في بعض الأحيان، يمكن أن يصنّف البعض نصوصًا معينة باعتبارها نصوصًا تفسيرية، في حين يعتبرها آخرون من نصوص البوذافاكانا.
النصوص البوذية البوذافاكانا
طورت بوذيةُ شينغون نظامًا نسبَ تأليف نصوص السوترا الأولى إلى غوتاما بوذا في تجليه الملموس، ونصوص سوترا إيكايانا (بالإنجليزية: Ekayana) إلى بوذا في تجلي سامبوغاكايا (بالإنجليزية: Sambhoghakaya)، ونصوص فاجرايانا إلى بوذا في تجلي دارماكايا (بالإنجليزية: Dharmakaya).
في البوذية التبتية، النصوص التي تُعد من البوذافاكانا مجموعة في شريعة كانغيور. ولطالما جمعت الشرائع البوذية الشرق آسيوية والتبتية بين البوذافاكانا وأصناف أدبية أخرى في نُسخ مجموعاتها القياسية، غير أن الرؤية العامة لمعيار تمييز نصوص البوذافاكانا من غيرها متشابهة كثيرًا في بوذية شرق آسيا والبوذية التبتية. وتضم شريعة كانغيور التبتية –التي تنتمي إلى مدارس متنوعة تابعة لبوذية فاجرايانا التبتية- نصوصَ تانترا إضافةً إلى نصوص السوترا والفينايا.
أساطير كانتابرية
تشير الأساطير الكانتابرية إلى خرافات وتعاليم وأساطير الكانتابري، وهو شعب كلتي ما قبل روماني سكن في المنطقة الساحلية الشمالية من إيبيريا (إسبانيا). من المرجح أن تكون الأساطير الكلتية والأساطير الرومانية أضعفت الأساطير الكانتابرية مع مرور الوقت، وأفقدتها بعض معانيها الأصلية. ولاحقًا، استوعب صعود المسيحية الطقوس الوثنية للأساطير الكانتابرية والكلتية والرومانية أو أنهاها، ما أدى إلى التوفيق بينها. ما تزال بعض آثار الأساطير الكانتابرية قائمة.
أساطير كانتابرية الآلهة
نجت بعض آثار وبقايا العبادة الكانتابرية للآلهة الحامية. مثل لوحة باروس الكانتابرية الحجرية التي تشير إلى عبادة إله الشمس. وقد تكون نيران القديس يوحنا المتزامنة مع الانقلاب الصيفي من الأمثلة الأخرى. عُثر على تمثال برونزي بالقرب من بلدة هيريرا في كامارغو، كانتابريا، يشير إلى عبادة شخصية ذكورية. يمكن أن تكون هذه الشخصية قد استُوعبت في العبادة الرومانية لجوبيتر.
كتب سترابو وهوراس وسيليوس إيتاليكوس عن إله الحرب الكانتابري، الذي ارتبط لاحقًا بالإله مارس الروماني. قُدمت تضحيات من ذكور الماعز أو الخيول أو أعداد كبيرة من السجناء لإله الحرب الكانتابري. وترافقت هذه التضحيات الكبيرة، أو «هيكاتومبس» بشرب دم الخيول الدافئ.
اعتبر الكانتابريون الخيول حيوانات مقدسة. يذكر تاسيتس (56-120 م) أن الشعب الجرماني صدق هذا. كتب في جرمانيا 10 (98 م)، se sacerdotes enim ministros deorum, illos equos conscios putant «الخيول نفسها اعتقدت أن الكهنة وزراء للآلهة». وكتب هوراس (65- 8 قبل الميلاد)، et laetum equino sanguine Concanum («ثمل الكانتوريون من دم الخيول»).
أساطير كانتابرية الآلهة
يشير خوليو كارو باروخا إلى احتمال وجود إله فروسية بين الكلت الهسبان، يشبه إله الفروسية للكلت الأوروبيين الآخرين. كانت إيبونا هي إلهة الخيول الكلتية، التي عُبدت حتى في روما، وسُميت بالكانتابرية القديمة إيبين. يربط البعض التضحية بالخيول مع الشكل الكلتي للإله مارس، وبأن الخيول مثلت تجسّدًا لمارس. تُزين الآثار التي تصور إله الخيل بعلامات شمسية في نومنسيا، حيث توجد أنقاض مستوطنة كلتية إيبيرية.
ذكر القديس مارتن من براغا تضحيات الكانتابريين البشرية. كانت مشابهة في الغرض لتلك التي قدمها الكلت في بلاد الغال. كانت الضحية ترتدي غلالة رقيقة. وكانت تقطع يدها اليمنى وتنذر للآلهة. استُخدم سقوط الضحية وحالة أحشاءها للتنبؤ بالمستقبل، وطلب الناس في نفس الوقت الخلاص من الآلهة.
عبد الكنتابريون -باعتبارهم مجتمعًا زراعيًا- آلهة الخصوبة الأم المرتبطة بالقمر التي تؤثر على مراحل بذر المحاصيل وجمعها.