hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منظمة الهلال الأسود نهاية منظمة الهلال الأسود
تبعا لعدم تفاهم قادتها مع قادة حزب الاستقلال، سيتم اغتيال أغلب قادة منظمة الهلال الأسود تباعا، حيث أن عبد الله الحداوي وثلاثة من رفاقه سيتعرضون للاغتيال بوم 28 يوليوز 1956, وذلك بأوامر من وزير الدخلية إدريس محمدي. كان عمر عبد الله الحداوي عند اغتياله 19 سنة.
في 15 يونيو 1956، اغتيل لحسن الكلاوي بحي لوازيس في البيضاء، قبل أن تتم تصفية اعمامو الزياني يوم 30 يونيو 1956، بدرب البلدية، من قبل أربعة أفراد من المنظمة السرية، وهي منظمة كانت تابعة لحزب الاستقلال. أدت كل هاته الاغتيالات إلى نهاية منظمة الهلال الأسود، حيث أن أغلب قادتها لم يبقوا على قيد الحياة.
منظمة الهلال الأسود كتب حولها
اهتم عدد من الكتاب والباحثين في تاريخ المغرب المعاصر بمنظمة الهلال الأسود. من الكتب التي كتبت حولها:
غادة مردم بيك
غادة مردم بيك، مخرجة سورية (1941 - 3 آب 2017) ولدت في بيروت لأسرة دمشقية عريقة من أمّ لبنانيّة، وتوفيت في دمشق بعد تاريخ مهني حافل، وتركت بصمة كبيرة في التلفزيون السوري، قدمت برامج عديدة منها: صبيان وبنات، أسود وأبيض، نادي الأطفال، سؤال عالماشي، وتعتبر أول مخرجة سورية اشتغلت بالتلفزيون السوري.
عاشت في دمشق، ودرست الابتدائيّة بسنواتها الثلاث الأولى في مدرسة دوحة الأدب، ثم تابعت حتى نهاية المرحلة الثّانويّة في مدرسة الفرنسيسكان، ثم سجلت في كلية الحقوق، وتزوجت من المحامي غازي بن سعيد بك الغزي.
غادة مردم بيك البداية
دخلت مسابقة المخرجين في التلفزيون السوري عام 1960 ونجحت فيها، وبدأت رحلتها المهنية قبل بداية التلفزيون السوري بيوم واحد كمساعدة مخرج في نشرة الأخبار، وكانت الأصغر سناً وعن لحظة الانطلاق تقول في حوار مع جريدة الوطن: «كنا في غرفة المراقبة وعندما قالوا هنا… تلفزيون “دمشق” كانت لحظة رهيبة لا يمكنني وصفها وحتى الآن كلما أذكرها يقشعر بدني.»
تدربت على يد الراحل «عادل خياطة» الذي وصفته بصاحب أجمل صوت سمعته، وهو واحد من مخرجي نشرة الأخبار في ذلك الحين.
غادة مردم بيك مسيرتها
تدرجت في العمل من إعداد البرامج إلى مساعدة مخرج في نشرات الأخبار ثم الإخراج الذي وجهها إليه الدكتور صباح قباني مؤسس ومدير التلفزيون، ومن استوديوهات التلفزيون الأولى التي كانت على قمة جبل قاسيون لمدة عام ونصف العام، وفي عيد الفصح، وبتوجيه من الدّكتور «صباح» كان عليّها عمل برنامج خاص عن المناسبة، فكان برنامجها الأول، وتابعت بعدها ببرامج كثيرة منها للأطفال مع المذيعة هيام الطّباع وأخرجت أول برامجها الثابتة (نادي الأطفال).
كان عمرها 19 عاماً، حين عملت “غادة مردم بيك” في برنامج “البيت السعيد” اليومي على التلفزيون السوري عام 1960.
“لغتها عربية أصيلة وتجيد معها الفرنسية إنها تعمل مساعدة للبرامج وهي مسؤولة عن إعداد البرنامج اليومي وتوقيت فقراته وإدخال التعديلات الطارئة عليه، وهي تقبل على عملها بحماس يدفعها في كثير من الأحيان إلى معاونة زميلاتها وزملائها في أي عمل يسند إليها وفي “البيت السعيد” تقوم بتقديم بعض ألوان الطعام وبعض المنتجات التي يمكن لربة البيت صنعها وهي سعيدة بالدور الذي تقوم به لأنها تؤمن بأن العمل التلفزيوني يكمل بعضه بعضاً.”
غادة مردم بيك مسيرتها
هكذا عرفت المجلات المصرية بـ غادة مردم بك في الأسابيع الأولى من انطلاق التلفزيون السوري، فقد كان برنامج “البيت السعيد” وهو من إعداد وتقديم نادية الغزي محبوباً لدى الجمهور في مصر ويذاع في اليوم التالي من إذاعته في سوريا.
أُوفدت غادة من قبل الحكومة السورية إلى ميونيخ بألمانيا في العام 1961 للالتحاق بدورة إخراج لمدة شهر تعرفت خلالها إلى الاستوديوهات، وطريقة العمل، وعند عودتها عملت في البرامج المنوعة والسهرات المباشرة على الهواء.
وتعد برامج المسابقات من أبرز محطات عملها الإخراجية، كما أخرجت العديد من البرامج المميزة منها «فكر واربح» و«سؤال ع الماشي»، وكان آخر البرامج التلفزيونية التي قامت بإخراجها برنامج «صبيان وبنات» للأطفال الذي نال جائزتي الإعداد والجائزة الفضية في مهرجان القاهرة كبرنامج متكامل.
غادة مردم بيك بعيداً عن الإخراج
عملت في الإذاعة في مجال الترجمة من الإنكليزية والفرنسية إلى العربية. كما ترجمت العديد من القصص لمجلة أسامة للأطفال وشاركت أحياناً في إعداد بعض البرامج التي كانت تخرجها وكبرامج المسابقات ومجلة التلفزيون.
في عام 2010 ومع الاحتفال بمرور 50 عاماً على افتتاح «التّلفزيون العربي السّوري»، استحقت المخرجة «غادة مردم بيك» درعاً تكريمياً لكونها أول مخرجة بين السّيدات.
سيد سناء الله المكتي
سيّد سناء الله المكتي ، (بالماليالامية: സനാഉല്ലാ മക്തി തങ്ങൾ) هو كان رائد النهضة في المجتمع الإسلامي في مليبار في الهند في عهد البريطانية ومدافع عن التعليم الحديث بين المجتمع المتخلف في مابيلا . وعالم من العلماء المسلمين في مليبار كان بارزًا كأول عالم مسلم وأول القادة السلفية في كيرلا.وكان يسعي للنشر معارف والعلوم و أهمية الثقافة المتقدمة وضرورة التعليم الحديث لتحقيق إصلاح المعرفة أي يجدد أحوال الدنيوية . بدأ حياته المهنية كمفتش المكوس تحت الحكومة البريطانية في الهند ثم استقال بعد ذلك من منصبه للدفاع الإسلام وردود شبهات من جهة أعلام المسيحيين. كان مفكرا وداعيا إلى اللهوكان ناقد أدبي هندي صنع العديد من المجالات مثل الإصلاح الديني، الإصلاح التربوي ، كان سناء الله المكتي بطلاً للنهضة. ولغوي المليباري هو أول من الف كتابا في  المليبارية من جهة مسلمين لذالك يُعرف باسم .«شجاع اللغة الأم».له تصانيف عدة منها كدوارى كودارم بالمليبارية
فن ماثورا
يشير مصطلح «فن ماثورا» إلى مدرسة معينة في الفن الهندي، تنحصر أعمالها الباقية تقريبًا في شكل النحت، وقد بدأت في القرن الثاني قبل الميلاد، وتركزت في مدينة ماثورا، في وسط شمال الهند، خلال فترة ازدهرت فيها البوذية والجاينية إلى جانب الهندوسية في الهند. «كانت ماثورا أول مركز فني ينتج أيقونات تعبدية للأديان الثلاثة»، والمركز البارز للتعبير الفني الديني في الهند والذي كان مؤثرًا في جميع أنحاء شبه القارة، على الأقل حتى عصر إمبراطورية جوبتا.
فن ماثورا
حسب التسلسل الزمني، أصبح النحت الماثوري بارزًا بعد الفن الماوري، فن الإمبراطورية الماورية (في الفترة مابين 322 و185 ق.م.). ويقال إنه يمثل «انفصالًا حادًا» عن الطراز الماوري السابق، سواء من حيث الحجم أو المواد المستخدمة أو الأسلوب. أصبحت ماثورا أهم مركز للإنتاج الفني في الهند منذ القرن الثاني ق.م.، نتيجة الإعجاب بتماثيلها الشهيرة من الحجر الرملي الأحمر وتصديرها في جميع أنحاء الهند. كان في ماثورا، على وجه الخصوص، أن أصبح العرف الهندي المميز بإعطاء الشخصيات المقدسة العديد من أعضاء الجسم، وخاصة الرؤوس والأذرع، شائعًا لأول مرة في الفن نحو القرن الرابع الميلادي، في البداية حصريًا في التماثيل الهندوسية، لأنه استمد الإلهام من نصوص الفيدا.
غالبًا ما يُقارن فن ماثورا بالفن اليوناني البوذي الذي نشأ بداية من القرن الأول الميلادي في غاندرا. هناك جدل على وجه الخصوص حول أصل صورة بوذا والدور الذي تلعبه كل مدرسة للفنون. قبل وضع صورة لبوذا، ربما نحو القرن الأول الميلادي، كان الفن البوذي الهندي، كما يُرى في بارهوتا أو سانجي، غير أيقونيّ في الأساس، يتجنب تمثيل بوذا، ويعتمد على رموزه، مثل عجلة دارما للقانون أو شجرة الحكمة البوذية.
استمرت ماثورا في كونها مركزًا مهمًا للنحت حتى فن جوبتا من القرن الرابع حتى السادس، إن لم يكن بعده. بعد هذا الوقت كان معظم النحت للأشكال الهندوسية.
فن ماثورا التاريخ المبكر
يبدو أن بعض صور الآلهة المبكرة للغاية تظهر في فن حضارة وادي السند، لكن الألفية التالية، التي تزامنت مع الغزوات الآرية، ليس لها مثل هذه البقايا. وقد أُشير إلى أن الدين الفيدى المبكر ركز بشكل حصري على عبادة «قوى الطبيعة الأولية عبر تقديم القرابين»، والتي (قوى الطبيعة) لم يسهل تمثيلها في هيئة بشرية. قد تنتمي العديد من القطع الأثرية إلى ثقافة اكتناز النحاس (من الألفية الثانية بعد الميلاد)، ولبعضها سمات الهيئة البشرية. تختلف التفسيرات فيما يتعلق بالدلالة الدقيقة لهذه القطع الأثرية، أو حتى الثقافة والفترة التي تنتمي إليها. تظهر بعض الأمثلة على التعبير الفني أيضًا في تصميمات فخارية مجردة خلال ثقافة الآنية السوداء والحمراء (1450-1200 ق.م.) أو ثقافة الآنية الرمادية المنقوشة (1200-600 ق.م.)، مع اكتشافات في منطقة واسعة، بما في ذلك منطقة ماثورا.
فن ماثورا التاريخ المبكر
توافِق معظم الاكتشافات المبكرة في ماثورا ما يسمى «الفترة الثانية للتحضر» في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد فجوة استمرت نحو ألف سنة بعد انهيار حضارة وادي السند. يبدو أن التصوير الذي يتخذ الهيئة البشرية لمختلف الآلهة قد بدأ في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، ربما نتيجة لتدفق المؤثرات الأجنبية التي بدأت مع الغزو الأخميني لوادي السند، وصعود العقائد المحلية البديلة المعارضة للفيدية، مثل البوذية، والجاينية، والعبادات الشعبية المحلية.
فن ماثورا التاريخ المبكر
يبدو أن ماثورا كانت مدينة غير مهمة نسبيًا في وسط شمال الهند خلال فترة الإمبراطورية الماورية (نحو 320-180 ق.م.)، التي كانت عاصمتها في شرق الهند في باتاليبوترا، لكن ميجاستنيس رغم ذلك دعاها بـ «المدينة العظيمة». ازدهر الفن والعمارة الماورية خلال تلك الفترة في مدن أخرى مثل باتاليبوترا، وكوسامبي، وفيديشا أو أمارافاتي، ولكن لا توجد أمثلة معروفة للنحت الحجري أو العمارة في ماثورا يمكن تأريخها بشكل مؤكد في الفترة الماورية. إذ أظهرت الحفريات أن البناء الأول المقام بالطوب اللبن، يعود تاريخه إلى نهاية فترة الإمبراطورية الماورية، نحو أوائل القرن الثالث ق.م. يبدو أن ماثورا برزت بصفتها مركزًا ثقافيًا وحضريًا فقط نحو 150-100 ق.م.
فن ماثورا التاريخ المبكر
رغم عدم وجود تماثيل حجرية أو عمارة معروفة من الفترة الماورية في ماثورا، استُخرِجَت بعض تماثيل التراكوتا عالية الجودة نسبيًا من الطبقات الأرضية التي تعود إلى فترة الإمبراطورية الماورية في الحفريات. قد يشير هذا إلى وجود مستوى ما من الإبداع الفني في ماثورا خلال هذه الفترة. يُعتَقَد أن تخليق تماثيل الطين كان أسهل بكثير من نحت الحجر، ولذلك أصبح الشكل السائد للتعبير الفني. عُثِرَ على التمثال الأول في ماثورا في طبقات يعود تاريخها إلى أواخر القرنين الرابع والثاني ق.م.، ويبدو أن إنتاجها، جنبًا إلى جنب مع المنمنمات المصاحبة لها من التيراكوتا للخزانات والمعابد، قد استمر لما يقرب من ألف عام.
أظهرت التراكوتا عمومًا ما يبدو أنه إلاهات إناث أو إلاهات أمهات، ونساء من القرن الثاني في غطاء الرأس المشغول. يصف النص الفيدى القديم لشاتاباثا براهمانا مثل هذه التماثيل بأنها «عريضة الفخذين، مع انحناءة ناعمة لمنطقة الثدي وخصر نحيل» ويشير إلى أنها تجسيدات للأرض، وخاصة إلاهات الأرض بريثيفي وأديتي بصفتهما «الحاويتان والداعمتان للعالم كله» و«مستودع كل الآلهة». غالبًا ما يكون غطاء رأس التماثيل مزينًا بسيقان اللوتس، كاملة بمتاع اللوتس المخروطي مع بذوره، والتي ترمز إلى الخصوبة والجمال. ستبقى اللوتس تعبيرًا عن الإلاهات الإناث في الفترات اللاحقة. تُظهر بعض تماثيل التراكوتا أيضًا طفلًا أو أطفالًا يتشبثون بالإلهة، ما يؤكد دورها كرمز للخصوبة. يبدو أن عبادة هؤلاء الإلاهات الإناث، التي تتميز بأشكال صغيرة وسهلة الصنع، كانت محلية في الأساس.
إرهاق كظري
الإرهاق الكظري أو خمول الغدة الكظرية هو مصطلح من مصطلحات العلم الزائف، يستخدمه مقدمو الطب البديل للإشارة إلى إنهاك الغدتان الكظريتان وعدم قدرتهما على إنتاج كميات كافية من الهرمونات -خاصة الكورتيزول- بسبب الإجهاد المزمن أو العدوى. لا يوجد أساس علمي لوجود ما يُسمى بالإرهاق الكظري، ولا ينبغي الخلط بين هذا المصطلح وأشكال خلل الغدة الكظرية الفعلية المتعددة مثل قصور الكظر أو مرض أديسون.
اخترع المعالج اليدوي جيمس ويلسون مصطلح «الإرهاق الكظري» في عام 1998، ونسبه إلى مجموعة من الأعراض غير المحددة في الغالب. لا يوجد دليل علمي يدعم مفهوم الإرهاق الكظري، كما لا تعتبره المجتمعات العلمية أو الطبية تشخيصًا طبيًا. لا تمتلك الحالة التي يعبر عنها هذا المفهوم ولا أعراضها تعريفًا ثابتًا أو معترفًا به. لم تجد الدراسة المنهجية أي دليل علمي على مصطلح الإرهاق الكظري، ما يؤكد إجماع أطباء الغدد الصم على أن هذا المصطلح مجرد خرافة.
إرهاق كظري
تُجرى في بعض الأحيان اختبارات الدم أو اللعاب، ولكن مع ذلك لا يوجد أي دليل على وجود الإرهاق الكظري أو على إمكانية اختبار الإصابة به. أدى مفهوم الإرهاق الكظري إلى ظهور صناعة المكملات الغذائية التي يُسوق لها على أنها علاج لهذه الحالة. هذه المكملات الغذائية غير منظمة إلى حد كبير في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى أنها غير فعالة ومكلفة، وقد تكون في بعض الحالات خطيرة.
أساطير تركية
تشمل الأساطير التركية، (بالإنجليزية: Turkic mythology)، فئات عقيدة تنغرية وشمانية إلى جانب العديد من البنى الاجتماعية والثقافية الأخرى المتعلقة بالوجود البدوي للشعوب التركية في العصور الأولى. نُمقت بعض الأساطير لاحقًا -خاصةً بعد هجرة الترك- إلى درجة معينة بالرمزية الإسلامية.
تشترك الأساطير التركية في العديد من النقاط مع الأساطير المغولية، تشكلت كلتاهما على الأرجح في وسَط وُفقت فيه الأساطير القومية أساسًا مع العناصر المستمدة من البوذية التبتية في وقت مبكر. تأثرت الأساطير التركية أيضًا بالأساطير المحلية الأخرى. فمثلًا، تجتمع عناصر الأساطير الفنلندية والهندية الأوروبية في الأساطير التتارية. تشمل كائنات أساطير التتار إبادا، وألارا، وشورالي، وشيكا، وبيتسان، وتولبار وزيلانت.
أساطير تركية
يبدو أن الأتراك الأوائل اعتنقوا جميع الديانات الرئيسية القائمة آنذاك مثل البوذية والمسيحية واليهودية والمانوية، قبل أن تتحول الأغلبية إلى الإسلام؛ ووفقوا غالبًا بين هذه الأديان الأخرى في فهمهم الأسطوري السائد.
وجدت مخطوطة إيرك بيتيغ، التي تعود للقرن العاشر في دونهوانغ، التي تُعد إحدى أهم مصادر الأساطير والدين التركي. كُتب هذا الكتاب بأبجدية تركية قديمة مثل كتابات أورخون.
أساطير تركية الآلهة في الأساطير التركية
تعتبر الآلهة قوى خلاقة حاكمة منتحَلة. وحتى لو كانت مجسمة، تكون صفات الآلهة بارزة دائمًا. لم يكن هناك مجمع آلهة في النظام العقائدي التركي مثل الشرك الروماني أو اليوناني. ويمكن اعتبار العديد من الآلهة كملائكة في الاستخدام الغربي الحديث، أو أرواح، تسافر بين البشر أو تستوطن بين الآلهة العليا مثل كايرا.
تعتبر الإي أرواحًا حارسة مسؤولة عن عناصر طبيعية محددة. تفتقر غالبًا إلى السمات الشخصية نظرًا إلى أنها كثيرة. رغم أنه يمكن تحديد معظم الكيانات على أنها آلهة أو إي، فهناك كيانات أخرى مثل الجن (شور) والشياطين (أباسي).
أساطير تركية الآلهة في الأساطير التركية
يُعد كوك تنغري أول الآلهة البدائية في دين الشعوب التركية الأوائل. كان يعرف باسم يوتجّي أو ياراتجّي تنغري (الإله الخالق). تغيرت التنغرية من أصولها الوثنية/الشركية بعد بدء هجرة الأتراك ومغادرتهم آسيا الوسطى ورؤية الأديان التوحيدية. أصبح الدين أقرب إلى الزرادشتية بعد تغيره، مع بقاء اثنين فقط من الآلهة الأصلية، تنغري، وهو يمثل الله الصالح وأوتشماغ (مكان مثل السماء أو فالهالا)، بينما اتخذ إرليك دور الإله السيئ والجحيم. تعد كلمتا تينغري وسكاي (سماء) مترادفتان. لا يعرف كيف يبدو تينغري. وهو يحكم مصائر الشعب كله ويتصرف بحرية. ولكنه عادل لأنه يمنح ويعاقب. يعتمد رفاه الشعب على إرادته. وُثقت عبادة تنغري لأول مرة في كتابات أورخون باللغة التركية القديمة في أوائل القرن الثامن.
أساطير تركية الملاحم والقصص التركية
شاعت الكثير من القصص والملاحم التركية كغيرهم من الشعوب وغالبية ما ورد في هذه الملاحم كانت لدافع وطني وقومي ومن أبرزها:
يرمز الذئب إلى الشرف ويعتبر أيضًا أمًا لمعظم الشعوب التركية. أسينا هو اسم أحد الأبناء العشرة الذين ولدوا على يد ذئب أسطوري في الأساطير التركية.
تحكي الأسطورة عن طفل نجا من غارة في قريته. تجد ذئبة الطفل المصاب وتعيد رعايته إلى حالته الصحية. قام بعد ذلك بتلقيح الذئب الذي أنجب بعد ذلك عشرة أولاد نصف ذئب ونصف بشري. أصبحت واحدة من هؤلاء ، أشينا ، زعيمة لهم وأسست عشيرة أشينا التي حكمت جوك تورك وإمبراطوريات بدوية تركية أخرى هربت الذئب ، الحامل في ذرية الصبي ، من أعدائها بعبور البحر الغربي إلى كهف بالقرب من جبال كوتشو, إحدى مدن التخارية. هاجر الأتراك الأوائل لاحقًا إلى مناطق ألتاي, حيث عُرفوا بخبراء صناعة الحديد, كما عُرف أيضًا أن السكيثيين كانوا كذلك.
أساطير تركية الملاحم والقصص التركية
تحكي أسطورة إرغينكونعن أزمة كبيرة عاشها الأتراك القدماء. بعد هزيمة عسكرية, لجأ الأتراك إلى وادي ارغينيكون الأسطوري حيث حوصروا لمدة أربعة قرون, تم إطلاق سراحهم أخيرًا عندما أنشأ حداد ممرًا عن طريق ذوبان الجبل, مما سمح للذئب الرمادي أسينا بإخراجهم.
يحيي الاتراك كل سنة جديدة بذكرى هروب الأجداد الأسطوري من إرغينيكون ويعتبر عيد قومي في الدول التركية.
أسطورة أوغوز خاقان هي أسطورة سياسية مركزية للشعوب التركية في آسيا الوسطى وفي النهاية نجح الأتراك الأوغوز بحكم الأناضول وإيران. تم العثور على نسخ من هذه الرواية في تاريخ رشيد الدين طبيب, في مخطوطة عمودية مجهولة تعود للقرن الرابع عشر في باريس, وفي شجرة الترك لأبي الغازي وترجمت إلى اللغتين الروسية والألمانية.
أساطير تركية الملاحم والقصص التركية
يغطي كتاب ديدي كوركوت من القرن الحادي عشر اثنتي عشرة قصة أسطورية لأتراك الأوغوز, أحد الفروع الرئيسية للشعوب التركية, يعود أصله إلى فترة ما قبل الإسلام للأتراك, منذ أن كانت العناصر التنغرية في الثقافة التركية لا تزال مهيمنة. يتكون من مقدمة واثنتي عشرة قصة مختلفة, القصة الأسطورية التي تبدأ في آسيا الوسطى ترويها شخصية درامية, في معظم الحالات بواسطة قورقوت الأب نفسه. تم إدراج تراث قورقوت الاب (القصص والحكايات والموسيقى المتعلقة بقورقوت الاب ) الذي قدمته أذربيجان وكازاخستان وتركيا في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لليونسكو في نوفمبر 2018 كمثال للثقافة متعددة الأعراق.
نادي بانيفيزيس
نادي بانيفيزيس (بالليتوناية: Futbolo klubas Panevėžys) هو ناد رياضي ليتواني احترافي، من مدينة بانيفيزيس، يلعب في دوري الدرجة الأولى الليتواني منذ موسم 2019.
نادي بانيفيزيس الشركات المصنعة للزي
تعاقبت شركتان على تصنيع الزي الخاص بنادي بانيفيزيس، منذ تأسيسه، وتجهيز النادي نفسه بكافة احتياجاته من الملابس والأحذية والمستلزمات الرياضية.
مقبرة زنبل
مقبرة زَنْبَل أو تربة زَنْبَل وهي مقبرة السادة الأشراف بمدينة تريم إحدى ثلاث مقابر متجاورة (زنبل، والفريط، وأكدر) وتسمى الثلاث بشّارًا وهو اسم الواقف لها. ويوجد بمقبرة زنبل من العلماء والأولياء والصالحين ما لا يحصى، وفيها عصبة من الصحابة أرسلهم أبو بكر الصديق لقتال أهل الردة مع زياد بن لبيد الأنصاري في حضرموت فمات كثيرون منهم بتريم وقبروا فيها. وأول من دفن بها من السادة بني علوي الإمام علي بن علوي خالع قسم المتوفى سنة 529 هـ. ومما يحسن ذكره أنه قد يدفن بها بعض موتى أهل تريم من غير السادة بني علوي حسب ترتيب السلف.
ويوجد فيها عدد من القباب المجصصة والكثير من الأضرحة والشواهد الطينية ذات الكتابات الواضحة، وكان المتقدمون يجتنبون البناء والكتابة على القبور وإنما استحسنه المتأخرون لأمور منها أن يعرف الميت هل بُلي أو لا، لأن المشهور عندهم أن الميت لا يبلى إلا بعد أربعين سنة أو نحوها، ومنها أن يعرف صاحب القبر ليزار ويدفن عنده أقاربه ونحو ذلك من المقاصد الحسنة.
مقبرة زنبل
وفي صباح يوم الجمعة من كل أسبوع تقام زيارة عامة وكاملة لتربة أهل بشار تبدأ قبيل الإشراق وقت الصيف، وبعد الإشراق وقت الشتاء، بينما تكون عصرًا في شهر رمضان. وقد رتب السلف من السادة بني علوي طريقة الزيارة من حيث الوقوف والمكث عند القبر، والتسليم عليه، وقراءة آيات وسور قرآنية، والختم بالدعاء، وترتيب الفاتحة، وقد جمع السيد أحمد بن علي الجنيد ذلك في مؤلفه «مرهم السقيم في زيارة تربة تريم».
المومسية
المومسية أو الغسانية قرية مدمرة في محافظة القنيطرة تقع على السفح الجنوبي لتله الغسانية. مرتفعة عن سطح البحر حوالي 690م. وتبعد جنوباً عن مدينة القنيطرة حوالي 5 كم. سكنتها قبائل عربية عريقة من قبيلة بنو غسان في فترة الحكم البيزنطي وأطلقوا على البلدة اسم الغسانية تيمناً باسم القبيلة. في حوالي عام 1878م بحسب المستشرق الألماني «غوتلب شومخر» سكنها 330 شخص من قبيلة الأباظة الشركسية وبنوا حوالي 82 مزرعة حول القرية. تعرضت القرية إلى وباء أدى إلى موت وهجرة غالبية سكانها، وبقيت مهجورة حتى عام 1913م حيث أعيد بنائها من جديد شرقي المزارع التي بناها الأجداد قبل تفشي الوباء في القرية وسميت باسم المومسية .وقد تمكن سكانها من تحويل أراضيها إلى مساحات زراعية منتجة. وتشكلت من شبابهم قوة من الفرسان تولّت فرض الأمن وحماية خط الحديد الحجازي استمرت هجرات الشراكسة إلى القرية وإلى منطقة الجولان حتى الثلاثينات من القرن العشرين، كما لجأت عدة عائلات شركسية من فلسطين إلى القنيطرة عام 1948م بعد نكبة الشعب الفلسطيني.
المومسية
وُجِدت في القرية بقايا حجارة منحوتة استخدمت أكثر من مرة، كما وجدت أعمدة مزخرفة في المسجد الوحيد في القرية، وتشتهر القرية بأشجارها التي تتنوع مابين السنديان، والبلوط، والسماق، والزعرور. عدد سكانها 393 نسمة بينهم 303 شركس و 90 تركمان. وفي إحصاء عام 1966م بلغ عدد سكانها 480 نسمة. وفي حزيران 1967م طردت إسرائيل أبناء القرية من منازلهم بالقوة ودمرت قواتها العسكرية كامل منازل القرية وسوتها المجنزرات والجرافات الإسرائيلية بالأرض. حاولت القوات السورية إحكام سيطرتها على القرية خلال حرب تشرين عام 1973م، دخلتها القوات السورية (الفرقة 43) وجرت معركة دبابات عنيفة مع القوات الإسرائيلية بين ليلة السابع والثامن من تشرين الأول
أورينياسية
الأورينياسية هي حضارة تاريخية من العصر الحجري القديم العلوي ذات صلة بالأوروبيين الأوائل الحديثين، استمرت من 43000 عام  حتى منذ 26000 عام. بدأ العصر الحجري القديم العلوي بعد المشرق، حيث حقبة الإميران وحقبة الأحمريان من الفترات المبكرة من العصر الحجري العلوي بالتزامن مع المراحل الأولى من انتشار الإنسان العاقل من أفريقيا. ثم هاجروا إلى أوروبا وأنشأوا أول حضارة أوروبية من البشر الحديثين، حضارة الأورينياسية.
يرجع تاريخ المرحلة مبكرة من الحضارة الأورينياسية أو المرحلة البروتوأورينياسية إلى ما قبل 43000 - 37000 عام. استمرت الحضارة الأورينياسية الأساسية منذ 37000 إلى 33000 عام. وهناك مرحلة أورينياسية متأخرة تُعتبر مرحلة انتقالية مع العصر الجرافيتي، يرجع تاريخها إلى نحو ما قبل 33000 - 26000 عام. الموقع النموذجي لهذه الحضارة هو كهف أوريجناك في غارون العليا بجنوب غرب فرنسا. كانت الحقبة السابقة لها مباشرةً هي الحقبة الموستيرية للنياندرتال.
أورينياسية
يُعد من أقدم الأمثلة على الفن التشخيصي تمثال فينوس من هول فيلس من الحضارة الأورينياسية، ويرجع تاريخه إلى الفترة ما قبل 40000 - 35000 عام (بالرغم من احتمالية اكتشاف أعمال فنية تشخيصية أقدم). اكتُشف في سبتمبر 2008 في كهف في شلكلينغن في بادن، فورتنبرغ بغرب ألمانيا. يرجع تاريخ تمثال الإنسان الأسد إلى فترة تقترب من نفس المدى الزمني. ويعد موقع باتشو كيرو في بلغاريا أحد أقدم المدافن الأورينياسية المعروفة.
وتُعرف الحضارة الأورينياسية الشامية من الشرق، بطريقة استخدام للشفرة مشابهة للغاية للأورينياسية الأوروبية، تأتي زمنيًا بعد الإميران والأحمريان المبكرة في نفس منطقة الشرق الأدنى، وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. ربما كانت الأورونياسية الشامية قبل الأورينياسية الأوروبية، لكن بدلًا من ذلك، من الممكن أن الأورونياسية الشامية كانت نتيجة تأثير معاكس للأورينياسية الأوروبية: لم يُحسم هذا الأمر بعد.
أورينياسية المميزات الرئيسية
يُعد الأورينياسيون جزءًا من موجة البشر الحداثيين تشريحيًا الذين يُعتقد أنهم انتشروا من أفريقيا عبر الشرق الأدنى إلى العصر الحجري القديم الأوروبي وأصبحوا معروفين بالبشر الحديثين الأوائل الأوروبيين، أو الكروماغنون. تتضمن موجة البشر المحدثين تشريحيًا أحافير حضارات الأحمريان والبوهنيسيين والأورينياسيين والجرافيتيين والسولوترين والمجدلية، وتمتد عبر الذروة الجليدية الأخيرة، وتشمل فترة بدأت من 48000 تقريبًا حتى 15000 عام.
تتميز صناعة الأدوات الأورينياسية بنقاط العظام أو القرون ذات الأخاديد المحفورة في القاع. من أدواتهم شفرات دقيقة وشفيرات مصنوعة من أحجار مُجهزة بدلًا من استخدام رقائق خام. أنتج أصحاب هذه الحضارة أيضًا بعضًا من أقدم فنون الكهوف المعروفة مثل المطبوعات الحيوانية في تروا فرير واللوحات في كهف شوفيه في جنوب فرنسا. وصنعوا أيضًا القلائد والأساور والخرز العاجي، بالإضافة إلى تماثيل صغيرة ثلاثية الأبعاد. وُجد أيضًا في مواقعها عصوات مثقوبة يُعتقد أنها قاذفات رماح أو قضبان مفاتيح لَي.
أورينياسية العلاقة بالبشر المحدثين
دفع الإتقان والوعي الذاتي الظاهران في الأعمال علماءَ الآثار إلى التفكير في أن صناع المصنوعات الأورينياسية هم البشر الحديثون في أوروبا. يدعم ذلك الآثارُ البشرية والمصنوعات الأورينياسية المتأخرة الموجودة في المناطق المجاورة. على الرغم من شح ما وُجد من بقايا الهياكل العظمية ذات الصلة المباشرة بالتقنيات البرتوأورينياسية في أوروبا، يُحتمل أن يكون القليل الموجود من البشر الحديثين أيضًا. أفضل ارتباط مؤرَّخ بين الصناعات الأورينياسية والبقايا البشرية هو ما يخص خمسة على الأقل في كهوف ملاديتش في جمهورية التشيك، تقول قياسات الكربون المشع المباشرة لبقايا الهياكل العظمية إن تاريخها يرجع إلى 31000-32000 عام على الأقل. حُدد مباشرةً تاريخ ثلاثة أفراد على الأقل أقوياء لكن حديثين تشريحيًا من كهف بيستيرا كو أواز في رومانيا، من عظامهم إلى نحو 35000-36000 عام. بالرغم من عدم ارتباطها مباشرةً بالمواد الأثرية، تقع هذه النتائج في النطاق الزمني والجغرافي للأورينياسية المبكرة في جنوب شرق أوروبا. هناك حجة على أساس جيني تقول كلًّا من الحضارة الأورينياسية وحضارة الدابا من شمال أفريقيا أتيا من حضارة صيد الطرائد الكبيرة الأورينياسية الشامية من المشرق.
صادق الأسعد
صادق أسعد جرجس الأسعد (1875 - 1957) شاعر سوري. ولد في حمص في عائلة مسيحية أرثوذكسية وتلقى علومه الأولى فيها على يوسف شاهين وداود الخوري. وكان في الحادية عشرة عندما توفّي والده، فانقطع يدرس على نفسه ويثقفها بشتّى العلوم والمعارف وبخاصة الأدب. انتسب إلى الرابطة الأدبية‌ في 1920 وظل فيها مدة ثلاثين عامًا. له ديوان شعر، مخطوط. توفي في مسقط رأسه.
صادق الأسعد سيرته
ولد صادق أسعد جرجس الأسعد في مدينة حمص سنة 1875 م/ 1292 هـ ونشأ بها. أصل أسرته الأرثوذكسية من وادي النصارى، وكانت تكنى بالحلو، وقد نزح الجد أسعد إلى حمص سنة 1700 واستوطنها وتكنت الأسرة باسمه. تلقى صادق الأسعد علومه الأولى على يوسف شاهين وداود قسطنطين الخوري، وأخذ عنهما قواعد اللغة العربية من نحو وصرف وغيرهما. توفّي والده وهوفي الحادية عشرة من عمره، فعكف على الاطلاع بنفسه فقرأ كتب العلم والأدب في عصره.
بدأ حياته المهنية صانعًا للأحذية، وبعد تسريحه من الخدمة العسكرية وانتهاء الحرب الأولى عاد من فلسطين إلى وطنه واشتغل في تجارة الحرير.
كان عضوًا في الرابطة الأدبية بمدينة حمص منذ عام 1920 وظل فيها مدة ثلاثين عامًا. 
توفي في مسقط رأسه في سنة 1957 م/ 1377 هـ.
صادق الأسعد حياته الشخصية
تزوج وتوفي ولده البكر زكي وهو في الثلاثين من عمره فلبس السواد حداداً عليه مدة سبع سنوات، وقد رثاه بقصيدة وكل شطر منها يحتوي على تاريخ وفاته الواقع سنة 1933م.
صادق الأسعد شعره
له ديوان مخطوط طرق بقوافيه شتى النواحي في الوطنية والحكميات والمدح والرثاء والغزل. أعتبره أدهم الجندي «شاعراً فطريًّا مجيداً بالرغم من أنه لم يتعمق بدراسة اللغة العربية، ويمتاز بنظم التواريخ الشعرية». ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه ووصفه «شاعر مناسبات، نظم في الأغراض المألوفة من مدح ورثاء وغزل، كما نظم الشعر الوطني، جدد في لغته ومعانيه، وإن تأثر في غزلياته بموروث الشعر القديم، له في ذلك قصيدة الوردية التي تتسم بعذوبة اللفظ وخصوبة الخيال وحرارة العاطفة، ينتهي كل بيت منها (19 بيتًا) بكلمة الورد، وله رثاء كثير نظمه في بعض رجال الدين المسيحي يتسم بقوة العاطفة وتدفق المعاني، ومن مرثياته قصيدة يبكي فيها وفاة ولده البكر، تعكس عمق مشاعره وشدة حزنه، يحتوي كل شطر منها على تاريخ وفاة ابنه، كما رثى أحمد شوقي وأرخ لموته، وتغزل بحسناء متخذًا من جمالها حجة لدحض مذهب داروين.»