hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إدارة إيذاء الحيوانات البرية مواصفات الأنواع المؤذية
أخيراً، غالباً ما يُنظر إلى الحيوانات الناجحة في التعايش في الأراضي البشرية على أنها «لطيفة»، على الأقل حتى تتكاثر فيضعف وضعها التفضيلي. العديد من أنواع الحيوانات البرية لديها القدرة على أن تصبح نوعاً «مؤذياً»، ويمكن أن يرتبط نوع معين باعتباره آفة أم لا ارتباطاً مباشراً بالمدى الذي يمكن للبشر أن يتسامح فيه مع هذا الحيوان. بالنسبة لكثير من الناس، لا تشكل السناجب التي تتغذى في ساحاتها أو حدائقها مشكلة؛ قد يشعر أحد الجيران أن هذه السناجب نفسها التي تعشش في الغرفة العليا بمنزله مؤذية وممكن أن تسبب بخطر الحريق، بسبب اعتيادها على قضم الكابلات الكهربائية.
إدارة إيذاء الحيوانات البرية أنواع الأذى الشائع
تشمل إزعاجات الحيوانات البرية الشائعة الحيوان المدرع (آرماديلوس)، الظربان، الخنازير، الثعالب، السناجب، الثعابين، الجرذان، جرذان الأرض، القنادس، حيوانات الأبوسوم، الراكون، الخفافيش، الخلدان، الغزلان، الفئران، الذئاب، الدببة، الغراب، طيور النورس، نقار الخشب والحمام. بعض هذه الأنواع محمية بموجب قوانين الولاية أو القوانين الفيدرالية، مثل الدببة والغربان والخفافيش والغزلان ونقار الخشب والذئب البري، وقد يتطلب الأمر إذناً للتحكم في بعض الأنواع.
عادة ما يكون إيذاء الحيوانات البرية في مواقف معينة فقط، مثل عندما تصبح أعدادها «مفرطة» في منطقة معينة. غالباً ما تؤدي التغيرات التي يحدثها الإنسان في البيئة إلى زيادة أعداد الأنواع. على سبيل المثال، تشكل أكوام مواد البناء مواقع ممتازة إذ يمكن للقوارض أن تعيش فيها. غالباً ما تكون مخلفات الغذاء المتروكة للحيوانات الأليفه جذابة بنفس القدر لبعض أنواع الحيوانات البرية. في هذه الحالات، يكون للحيوانات البرية طعام وموطن مناسب وقد تصبح مصدر إزعاج.
إدارة إيذاء الحيوانات البرية السيطرة على أضرار الحيوانات البرية
يجب أن يكون الهدف الأساسي لأي برنامج مراقبة هو تقليل الضرر بطريقة عملية وإنسانية ومقبولة بيئياً. يستخدم مديرو الحياة البرية ومشغلو التحكم في الحياة البرية طرق التحكم المعتمدة على عادات وبيولوجيا الحيوانات التي تسبب الضرر. باستخدام أساليب مطابقة للأنواع المزعجة، ستكون جهود المكافحة أكثر فاعلية وستعمل على زيادة السلامة إلى أقصى حد على البيئة والبشر والحيوانات الأخرى.
مفتاح التحكم في أضرار الحياة البرية هو تحديد سريع ودقيق للحيوان الذي يسبب الضرر. حتى في بعض الأحيان يمكن لشخص لا يتمتع بأي تدريب أو خبرة تحديد الآفة عن طريق فحص المنطقة المتضررة بدقة. نظراً لأن مؤشرات التغذية الخاصة بالعديد من أنواع الحيوانات البرية متشابهة، فإن العلامات الأخرى -مثل الفضلات أو المسارات أو الجحور أو أعشاش أو مخابئ الطعام- عادة ما تكون ضرورية لإجراء تحديد إيجابي للأنواع.
إدارة إيذاء الحيوانات البرية السيطرة على أضرار الحيوانات البرية
بعد تحديد آفة الحياة البرية، يمكن اختيار طرق المكافحة المناسبة للأنواع الحيوانية المعنية. قد تؤدي طرق التحكم غير السليمة إلى إلحاق الضرر بالحيوان لكنها لا تقتله، ما يتسبب بأخذ حذره من تلك الأساليب وغيرها في المستقبل. على سبيل المثال، قد يؤدي استخدام الفخاخ والطعوم السامة بشكل غير صحيح أو في الموقف الخاطئ إلى تعليم الحيوان أن طريقة السيطرة شيء ضار. هذا يجعل من الصعب السيطرة على الحيوان في وقت لاحق، حتى مع الطريقة الصحيحة.
أربع خطوات تؤدي إلى نجاح برنامج السيطرة على الحيوانات البرية المؤذية:
إدارة إيذاء الحيوانات البرية طرق التحكم
تشمل أكثر الطرق شيوعاً للسيطرة على الحيوانات البرية المزعجة حول المنازل والحدائق الاستبعاد وتعديل الموطن والمواد الطاردة للسموم والطعوم السامة ولوحات الصمغ والفخاخ والتخويف. ينطوي التحكم في الحيوانات البرية على مخاطر بشرية سواء من الإصابة المحتملة للشخص أو الممتلكات، لكن أيضاً بسبب الأمراض الحيوانية المنشأ.
الاستبعاد الجسدي للحيوان المسيء من المنطقة المتضررة أو المنزعجة هو في الغالب الطريقة الأفضل والأكثر دواماً للسيطرة على المشكلة. اعتماداً على حجم المنطقة المراد حمايتها، يمكن أن تتراوح طريقة التحكم هذه من غير مكلفة إلى باهظة التكاليف.
إدارة إيذاء الحيوانات البرية طرق التحكم
على سبيل المثال، يمكن تقليل الأضرار التي تلحقها الطيور أو الأرانب بشجيرات الزينة أو نباتات الحدائق بتكلفة منخفضة عن طريق وضع شبكة طيور على النباتات لإبعاد الآفات. من ناحية أخرى، يمكن أن يكون إبعاد الغزلان عن العشب أو الحديقة أكثر تكلفة. المواد اللازمة للاستبعاد تعتمد على الأنواع التي تسبب المشكلة. يمكن استبعاد الثدييات الكبيرة بأسوار الأسلاك المنسوجة والأسوار متعددة الأشرطة والأسوار الكهربائية؛ لكن العديد من المجتمعات تمنع استخدام السياج الكهربائي في ولاياتها. يمكن استبعاد الثدييات الصغيرة وبعض الطيور من خلال الشباك أو قماش القنب أو قطعة قماش أو أي مادة أخرى مناسبة؛ تأتي الشباك بأحجام نسج مختلفة مناسبة لاستبعاد الحيوانات المختلفة.
ومع ذلك، يمكن أن يتداخل الاستبعاد مع الحركة الطبيعية للحياة البرية، خاصة عندما يغطي الاستبعاد مساحات شاسعة من الأرض.
قد تكون أجهزة التخويف مثل الأجراس، والصفارات، القرون، التصفيق، الانبعاث الصوتي، والأشرطة الصوتية وغيرها من أجهزة الصوت ناجحة جداً في المدى القصير بإبعاد الحيوانات عن المنطقة.
أجهزة أخرى مثل الدمى، الأضواء، وعاكسات الضوء وطواحين الهواء تعتمد على التحفيز البصري لتخويف وإبعاد الحيوان. في كثير من الأحيان تصبح الحيوانات المزعجة معتادة على هذه التكتيكات، وستعود في وقت لاحق إن تعرضت لهذه الأجهزة يومياً.
الدين والصحة
بحثت عدّة دراسات في آثار الدين على الصحة. تميّز منظمة الصحة العالمية أربعة جوانب للصحة، هي الصحة الجسمية، والاجتماعية، والعقلية، والروحية. الإيمان بمعتقَد ديني قد يكون له آثار إيجابية وسلبية من ناحية الصحة والمرض.
الدين والصحة الدين والروحانية
عُرِّفت الروحانية تعريفات عديدة مختلفة باختلاف السياقات، ولكن التعريف العامّ لها: هي بحثُ الفرد عن معنًى وهدفٍ لحياته. وليست الروحانية هي نفسها الدين المنتظم، إذ إن الروحانية لا تتطلب بالضرورة إطارا دينيا. أي إنّ المرءَ لا يحتاج إلى اتباع قواعد مخصوصة، أو ممارسات محددة حتى يكون روحانيا، أمّا الدين المنتظم فيحوي كلّ هذا معًا. ربما وجد بعض الذين يعانون اضطرابات عقلية حادة الراحة والطمأنينة في الدين. لا يرى الناس الذين يسمّون أنفسهم روحانيّين أي تقاليد دينية محددة.
الدين والصحة البحث العلمي
بحثت أكثر من 3000 دراسة تجريبية العلاقة بين الدين والصحة، منها 1200 دراسة في القرن العشرين، و2000 دراسة بين عام 2000 وعام 2009. نُشرت كذلك مطبوعات كثيرة ومراجعات متنوعة عن العلاقة بين الدين (أو الروحانية) والصحة. منها مراجعتان كتبهما خبير في معاهد الصحة الوطنية الأمريكية في قسم خاص من أربع مقالات في مجلة «أميريكان سايكولوجست». راجعت فصول كثيرة في كتب أكاديمية كذلك هذه الدراسات التجريبية. وجرت مراجعة الدراسات على نطاق واسع من منظور الصحة العامة وبعض المجالات الفرعية بدءا من السياسة الصحية والإدارة، حتى الأوبئة المعدية وعلم اللقاحات. نُشر أكثر من 30 تحليل و100 مراجعة عن العلاقات بين العوامل الدينية أو الروحانية والنتائج الصحية.
الدين والصحة جوانب الصحة
تميّز منظمة الصحة العالمية أربعة جوانب للصحة، هي الصحة الجسمية، والاجتماعية، والعقلية، والروحية.
ذكر إليسون وليفين (1998) أن بعض الدراسات تظهر ارتباطا إيجابيا بين الدين التديّن والصحة الجسمية. فعلى سبيل المثال، معدّلات الموت أقلّ بين الذين يشاركون في المناسبات الدينية عادةً ويعدّون أنفسهم متديّنين وروحانيين. وذكر سبولد وهيل (2001)، أنّ عامّة الدراسات التي بحثت تأثير الدين على الصحة الجسمية أظهرت أن له إسهاما إيجابيا في نمط حياتهم. شملت هذه الدراسات جميع الأعمار، والجنسَين، وجميع الأديان. ينبني هذا على أنّ التجربة الدينية إيجابية في نفسها.
الدين والصحة جوانب الصحة
من المُحتَمَل أن الدين يحسّن الصحة الصحة الجسمية بطريقة غير مباشرة. فروّاد الكنيسة تقلّ بينهم معدّلات استهلاك الكحول، وتكون مزاجاتهم أحسن، وهو ما يرتبط بصحة جسمية أفضل. كينيث بارغامنت من كبار المشاركين في النظرية التي تشرح كيف أن الأفراد قد يستخدمون الدين كمصدر للتعامل مع القلق، ويظهر أن أعماله متأثرة بنظرية الإسهام الإيجابي. وتدلّ أدلّة أخرى على أن العلاقة بين الدين والصحة الجسمية قد تكون سببية.فيمكن أن الدين يقلل احتمال حدوث أمراض معينة. أظهرت دراسات أن الدين يحمي من أمراض القلب والأوعية الدموية بتقليله ضغطَ الدم، ويطوّر فعالية الجهاز المناعي. أجريت دراسات أخرى لبحث المشاعر الدينية والصحة. فعلى أن المشاعر الدينية كالتواضع والغفران والشكران تمنح فوائد صحية، فإنه من غير الواضح هل يعيش المتدينون هذه المشاعر أكثر من غيرهم.
وُجِد أن زيارة الكنيسة تزيد العمر المتوقَّع (هيومر وآخرون، 1999)، إذ يكون العمر المتوقع لدى روّاد الكنيسة في عمر العشرين 83 عاما، وهو عند غيرهم 75. ومع هذا، فإن ذلك لا يثبت أن الدين في نفسه يزيد العمر المتوقع.
الدين والصحة جوانب الصحة
ضمّن كارك (1996) في دراسته أربعة آلاف إسرائيلي على مدى 16 عاما بدءًا من 1970، إذ قورنت معدلات الموت بين المجموعة التجريبية (ناس من الكيبوتزيم المتدينين) والمجموعة الناظمة (من الكيبوتزيم العلمانيين). كان من العوامل المحددة تاريخ إنشاء الكيبوتز، والمكان الجغرافي لها، وتشابه الأعمار. فوجد أن «الانتماء إلى تجمع ديني له أثر حامٍ قوي».فالمتدينون -إلى جانب نزعتهم إلى أنماط حياة أصح- عندهم نظام دعم مجتمعي لا يكون عند العلمانيين عادة. فالمجتمع المتدين يقدم العَوْن في الأحداث الصعبة في حياة الفرد كموت أحد أحبّائه أو المرض. أيضاً قد يرجع انخفاض معدلات الموت لدى المتدينين إلى إيمانهم بوجود قوة عليا تشفي وتشدّ الأزر في الأوقات الصعبة.
وفي دراسة أجراها بارغامنت وآخرون (2001)، كان وجود «الصراع الديني» عند المرضى المسنّين ممّا يشي باحتمال أكبر للموت. كان من النتائج أن المرضى الذين عاشوا من قبل حياة متدينة، كان معدل الوفاة بينهم أكبر بـ19% إلى 28%، نتيجة لاعتقادهم أن الله ربما يعاقبهم أو يتركهم.
الدين والصحة جوانب الصحة
أفادت التقارير أن عددا من الممارسات الدينية يسبب العدوى. حدث هذا في طقوس الختان اليهودي الأرثوذكسي المتشدد، وطقوس في الهندوسية، وكأس المناولة في المسيحية، والحج في الإسلام، وكذلك بعد الوضوء فيه.
يدّعي بعض المتدينين أن الصلاة من أجل مريض قد يكون لها آثار إيجابية على صحته. ولكنّ دراسة المنشورات في هذا المجال أظهرت أن لا تأثير لهذه الصلوات، أو أنّ لها تأثيرا صغيرا. فعلى سبيل المثال، أظهر تحليل لـ14 دراسة أن «لا تأثير ملحوظًا»، وأظهرت مراجعة نظامية أجريت عام 2007 نتائج حاسمة عن الصلاة من أجل مريض أن 7 دراسات من 17 دراسة أظهرت «تأثيرا صغيرا، ولكن حقيقيا»، غير أن المراجعة بيّنت أن معظم الدراسات الملتزمة بالمنهج العلمي أخفقت في إيجاد نتائج حقيقية.
الدين والصحة جوانب الصحة
لم تظهر دراسات عشوائية مضبوطة أي آثار حقيقية للصلوات التوسّليّة على الصحة. قارنت هذه الدراسات بين الصلوات التوسلية الجماعية والخاصة والمنتظمة وغيره للذين يعتقدون أنهم يتوسلون إلى الله من جهة وبين أي تدخل آخر من جهة أخرى. استنتجت مراجعة جمعيّة لكوكرين أنّ 1) النتائج كانت مبهمة، و2) الأدلة ليست مع الصلوات التوسلية ولا ضدها، و3) أيّ موارد متاحة لدراسات أخرى في المستقبل يجب أن تُستهلك لبحث أسئلة أخرى. في دراسة حالات تتبعت 5286 كاليفورنيا خلال مدة 28 سنة، مع ضبط متغيرات العمر والعرق والجنس ومستوى التعليم، وُجدَ أن المشاركين الذين يذهبون إلى الكنيسة مرة في الأسبوع أو أكثر، كان احتمال موتهم أقل 36% من غيرهم في الفترة المدروسة. مع هذا، فربما كان السبب أن المتدينين يعيشون نمط حياة أفضل، إذ تدخينهم أقل، وشربهم أقل، ونظامهم الغذائي أفضل.
الدين والصحة جوانب الصحة
تدلّ الأدلّة على أن التديّن قد يكون طريقا إلى الصحة العقلية، أو إلى الاضطراب العقلي. فعلى سبيل المثال، ارتبط التديّن إيجابيا بالاضطرابات العقلية التي تحتوي تطرّفا في ضبط النفس، وسلبيًّا بالاضطرابات العقلية التي تحتوي فقدانا لضبط النفس.وجدت دراسات أخرى علامات على الصحة العقلية بين المتدينين والعلمانيين جميعا. فقد وجد فيلشنسكي وكرافتز مثلا ارتباطا سلبيا بالاضطرابات النفسية بين المجموعات المتدينة والعلمانية جميعا من الطلاب اليهود. وبالإضافة إلى هذا، فإن التدين الذاتي ارتبط عكسيا مع الاكتئاب عند المسنّين، أما التدين الخارجي فليس له ارتباط بالاكتئاب، أو أن له ارتباطا صغيرا إيجابيا. ووُجد أن التدين يخفف الآثار السلبية لعدم العدل، وعدم المساواة في الدخل.
ربما يكون الرابط بين الصحة العقلية والدين نتيجة للإطار التوجيهي أو الدعم المجتمعي الذي يقدمه للأفراد. وبهذه الطرق، فإن الدين يمكن أن يوفر الأمان، والمعنى في الحياة، والعلاقات الإنسانية القيّمة، لتعزيز الصحة العقلية. اقترح بعض المنظّرين أن فوائد الدين والتديّن راجعة إلى الدعم المجتمعي الذي يسببه الانتماء إلى مجموعة دينية.
الدين والصحة جوانب الصحة
وقد يقدم الدين أيضا أساليب للتعامل مع الموتّرات، والمتطلبات المعتبرة منها.أساليب التعامل الدينية الثلاثة عند بارغامنت هي: 1) توجيه الذات، الموصوف بالاعتماد على النفس، والإقرار بالله، 2) الإحالة، إذ يُحيل المتدين المسؤولية إلى الله، 3) الجَمْعية، وتعني علاقة الأبوّة الفاعلة بين الفرد والله، وهي كثيرا ما ترتبط بالإصلاحات والتعديلات الإيجابية.هذا النموذج من التعامل الديني قد يُنقَد من جهة بساطته الشديدة، وإخفاقه في اعتبار عوامل أخرى، كشدة التدين، والدين، ونوع الموتِّر.تضمّن عمل آخر لبارغامنت مخططا تفصيليا لأنماط التعامل الديني (مع المرض) مبنيًّا على استبيان «بريف آر كوب» الذي ارتبط بطيف من النتائج النفسية الإيجابية والسلبية.
أظهرت الدراسات ارتباطا عكسيا بين الصحة الروحية وأعراض الاكتئاب. إذ أظهرت دراسة أن الذين كان لهم قيمة روحية أعلى على مقياس الصحة الروحية، يظهرون أعراض اكتئاب أقل. كان لمرضى السرطان والإيدز الروحانيين أعراض اكتئاب أقل من التي عند المتدينين. ترجع الآثار الإيجابية للتدين ربما إلى أن التدين يخاطب قدرة الإنسان الذاتية على إيجاد معنى لحياته، وعلى إيجاد القوة والسلام الداخلي، وكلّ هذا مهم لا سيّما للمرضى شديدي المرض.
أظهرت إكسلاين وآخرون عام 1999 أن الصعوبة في مسامحة الله، والاغتراب عن الله مرتبطان بمستويات أعلى من الاكتئاب والتوتر. أما بين المؤمنين بالله، فإن مسامحة الله على حادث معين سيئ، يعني مستويات أقل من المزاج المتوتر والمكتئب.
أظهرت الدراسات آثار الروحانية على حيوات مرضى الفصام والاكتئاب الشديد، والاضطرابات الذهانية الأخرى. كان مرضى الفصام أقل حاجة إلى إعادة الإدخال إلى المشفى عندما كانت أُسَرُهم تشجّع الشعائر الدينية، وكان المرضى الذين خضعوا لتدخلات دينية أسرعَ تحسنا من الذين خضعوا لتدخلات علمانية. بل أظهرت بضع دراسات أن المتدينين يصيبهم نموذج أخفّ من الذهان.
يدلنا البحث على أن التديّن ينظم العلاقة بين البحث عن معنى للحياة من جهة، والرضا بالحياة من جهة أخرى. فكان من شأن قليلي التديّن والعاديين فيه أن التفكير في معنى الحياة عندهم مرتبط ارتباطا سلبيا بالرضا بالحياة. أمّا عند من أحرزوا قدرا عاليا من التدين، فالارتباط إيجابي. وُجد أن التدين يقوّم العلاقة بين سلبيات الحياة والرضا في الحياة، أي إن الرضا بالحياة عند المتدينين لا يتأثر بالمشاعر السلبية كما يتأثر عند الأقل تدينا.
خالد المعالي
خالد المعالي (بالألمانية: Khalid Al-Maaly)‏ (15 أبريل 1956) شاعر وصحفي ومترجم أدبي عراقي. ولد قرب مدينة السماوة، ونشر محاولته الشعرية الأولى عام 1978 بعنوان لمن أعلن دفتري؟ ترك العراق بشكل نهائي لأسباب سياسية عام 1978 إلى بيروت، ثم فرنسا، لكي يقيم منذ أوائل أغسطس 1980 بشكل نهائي في ألمانيا. أسس عام 1983 في مدينة كولونيا حيث يقيم 1983 منشورات الجمل. أصدر عام 1990 بالتعاون مع عبد القادر الجنابي مجلة فراديس التي توقفت عام 1993. أسس مجلة عيون عام 1995. حاز على جائزة رولف ديتر برنكمان التي تمنحها مدينة كولونيا عام 1988، والجائزة التشجيعية لمقاطعة نورراين فستيفالن عام 1991، وجائزة معرض الشارقة الدولي للكتاب عام 1996.
الصحراء السوداء
الصحراء السوداء في الاردن
هي صحراء تقع في مصر في محافظة الوادي الجديد تبعد الصحراء السوداء قليلاً عن شمال الصحراء البيضاء، لكنها قريبة من الواحات البحرية أكثر من واحة الفرافرة؛ بحيث تبعد 50 كم تقريباً جنوب مدينة البويطي. تآكلت الجبال لتغطي الصحراء بطبقة من المسحوق الأسود والصخور مما منح المكان اسمه. وعند طرف الصحراء السوداء توجد تلال بركانية سوداء ثارت منذ عصور ماضية وأخرجت مادة بركانية تسمّى الجاسبر، وهي المادة التي تتكوّن منها الصخور السوداء. تسلّق الجبل الإنكليزي الذي يعتبر أعلى قمة في الصحراء السوداء وستستمتع بمنظر ساحر لهذا المشهد الغريب. يمكن رؤية الصحراء السوداء أثناء عبور الطريق من الواحات البحرية إلى واحة الفرافرة.
نهائي بطولة أمم أوروبا 1980
نهائي بطولة أمم أوروبا 1980 هي مباراة النهائية لبطولة أمم أوروبا 1980، والتي أقيمت يوم 22 يوليو 1980، على ملعب أولمبيكو بالعاصمة الإيطالية روما، لتحديد الفائز بلقب بطولة أمم أوروبا 1980. وقد تقابل كل من منتخب ألمانيا الغربية و منتخب بلجيكا. وقد استطاع المنتخب الألماني الفوز باللقب الثاني له في تاريخه. حبث فاز بنتيجة 2-1 بواسطة هدفي المهاجم هورست هروبيش.
نهائي بطولة أمم أوروبا 1976
نهائي بطولة أمم أوروبا 1976 هي مباراة النهائية لبطولة أمم أوروبا 1976، والتي أقيمت يوم 20 يوليو 1976، على ملعب النجم الأحمر بالعاصمة الصربية بلغراد، لتحديد الفائز بلقب بطولة أمم أوروبا 1976. وقد تقابل كل من منتخب ألمانيا الغربية ومنتخب تشيكوسلوفاكيا. وقد استطاع المنتخب التشيكوسلوفاكي من الفوز باللقب الأول له في تاريخه. حبث فاز بنتيجة 5–3 عبر ركلات الترجيح، بعدما انتهى الوقت الأصلي والإضافي بالتعادل 2-2. وتُعرف المباراة باسم (بالتشيكية: Nacht von Belgrad) وتعني ليلة بلغراد.
نهائي بطولة أمم أوروبا 1976
شهدت هذه البطولة حدثين رئيسين، الأول تمثل في اللحجوء لركلات الترجيح للمرة الأولى في تاريخ البطولة. كذلك شهدت البطولة تسديدة أنتونين بانينكا الشهيرة لضربة الجزاء، وقد عرفت فيما بعد بتسديدة بانينكا. سجل بانينكا إحدى ركلات الترجيح بطريقة مميزة، حيث عمد إلى رفع الكرة بتسديدة خفيفة وسط المرمى من فوق الحارس الألماني سيب ماير الذي اتجه لناحية اليسار، عرفت طريقة تنفيذ الركلة بهذه الكيفية بعدها باسمه. رؤية هذا الهدف الرائع، جعل إحدى الصحفي الفرنسين يصف بانينكا بأنه «شاعر»، وحتى يومنا هذا تعتبر ركلته الفائزة واحدة من أشهرها على الإطلاق.
باردونيشي
باردونيشي، (بالإنجليزية: Bardonecchia)‏، (الفرنسية:Bardonèche أو Bardonnèche)، (الفرنسية: baʁdoneʃ) ؛ (الأوكيتانية: barduˈnetʃa)، هي مدينة (إيطالية)، وتقع في مدينة تورينو، منطقة بيدمونت، في الجزء الغربي من وادي سوزا. نشأت من قرية صغيرة مع أعمال نفق فريجوس للسكك الحديدية، أول من يعبر جبال الألب.
باردونيشي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬076 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬212 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ باردونيشي
دائرة العناصر الموزعة
دوائر العناصر الموزعة (بالإنجليزية: Distributed-element circuit)‏ هي دوائر كهربائية تتكون من أطوال و خطوط نقل و مكونات أخرى موزعة داخل الدائرة. تؤدي هذه الدوائر نفس وظائف الدوائر التقليدية المكونة من مكونات خاملة، مثل المكثفات و المحاثات و والمحولات.
يتم استخدامها في الغالب على ترددات الموجات الصغرية، حيث يصعب أو يتعذر عمل الدوائر التقليدية على هذة الترددات.
تتكون الدوائر التقليدية من مكونات فردية يتم تصنيعها بشكل منفصل ثم يتم توصيلها مع من خلال وسيلة توصيل. اما دوائر العناصر الموزعة يتم تصنيعها وتوصيلها عن طريق تشكيل الوسط نفسه في أنماط محددة. تتمثل الميزة الرئيسية لدارات العناصر الموزعة في أنه يمكن إنتاجها بسعر رخيص مثل لوح الدوائر المطبوعة للمنتجات الاستهلاكية، مثل تلفزيون الأقمار الصناعية. وهي مصنوعة أيضا في المحور و الدليل الموجي لصيغ التطبيقات مثل الرادار، الاتصالات عبر الأقمار الصناعية، و صلات الميكرويف.
لاركانو
لاركانو، (بالإنجليزية: Larciano)‏، هي (بلدية) في مقاطعة بستويا، في إقليم توسكانا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 30 كم (19 ميل) غرب فلورنسا، وحوالي 13 كم (8 ميل) جنوب بستويا.
لاركانو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬951 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬418 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ لاركانو
فيفيان صليوا
فيفيان صليوا (1976) شاعرة عراقية. ولدت في بغداد في عائلة آشورية ونشأت في عنكاوا في بيت جدها. كان لعمها حركة سريّة معارضة للنظام البعثي، فتعرّضت عائلتها – بحسب تصريحها عدة مرّات – للتعذيب والاضطهاد والإعدام. تأثرت هذه الحادثة على حياتها الشخصية ومهنتها الأدبية. غادرت العراق إلى السويد في 1991 عبر حدود تركيا وهي في الخامسة عشرة من عمرها. أقامت فيها وحصلت على الجنسية السويدية وصدرت مجموعتها الشعرية الأولى أحزان الفصول فيها عام 1997، ثم أطيان في 2003. قد ترجم سنان أنطون بعض أشعارها إلى الإنجليزية. نشرت قصائدها في عدد من من الصحف والمجلات والمواقع العربية وغير العربية مثل إيلاف وجهة الشعر وعنكاوا ومجلّة السَّلام الدّوليّة. بالإضافة إلى كتابة الشعر بالعربية، تكتب باللغة السويدية وكتبت أيضًا بعض أغنيات بلغتها الأم الآشورية. تقيم في لندن وحصلت على الجنسية البريطانية في 2017.
فيفيان صليوا سيرتها
ولدت فيفيان صليوا سنة 1976 في بغداد من عائلة عراقية‌ آشورية ونشأت في عنكاوا في بيت جدها، بشمال العراق من محافظة أربيل. كانت لعمها حركة سرّية معارضة للحكم البعثي ووالدها«كان مطلوباً من قبل سلطات صدام منذ أن فتحتُ عيني على الدنيا. وكان مضطراً للفرار من العراق مع أمي حفاظاً على حياتهما. لكني رفضت حينها أن أفر معهم وأخفيت نفسي... إلى أن بلغ أبي حداً لم يتمكن معه من الإنتظار أكثر فغادر ومعه أمي، فبقيت في رعاية جدي وجدتي وكنت أعتبرهما أبي وأمي. ولم التقي بأبي وأمي الفعليين إلا بعد انقضاء سنين طويلة وفراري من العراق إلى تركيا سيرأ على الأقدام أياماً عديدة...وعلمتُ بعد حين أن نظام صدام أعدم جدي وجدتي وعماتي الأربع وعمي وزوجته وطفلته التي لم يتجاوز عمرها بضعة أشهر. وقد حفرت هذه المصيبة نفسها في أعماق روحي...وكنت أبكيهم في كل يوم دموعاً استحالت فيما بعد إلى كلمات أصطفت ورسمت عندي أول خطوط الشعر.»
فيفيان صليوا سيرتها
ظهرَت ميولها في كتابة الشعر منذ أن كانت في الخامسة عشرة من عمرها (1991)، وتمكَّنَت أن تحقِّقَ حضوراً بارزًا في شعر عراقي خلال فترة قصيرة. قرأت دواوين لعدد من الشعراء العراقيين والعرب، منهم بدر شاكر السياب، وسركون بولص، ولميعة عباس عمارة، ومحمود درويش، والأب يوسف سعيد، وعدنان الصائغ، عبد الكريم كاصد، وكاظم السماوي.
صدرت ديوانها الأوّل أحزان الفصول في السويد عام 1997 بمقدمة إبراهيم أحمد، وحسب رأي صبري يوسف في موقع إيلاف، «وقد هيمن على أجواء هذا الديوان، أطياف من كل أنواع الحزن، واستطاعت أن تترجم أحزانها عبر مقاطع شعرية مكثفة، تعبّر عن أوجاعها الجاثمة فوق تلال الذاكرة بأسلوب جديد، وإن الإعدام الذي تمَّ تحت التعذيب لكلّ من جدّها وجدّتها وعمّاتها الأربع وعمّها وزوجته وأطفاله من قبل فرقة الإعدام الصدامية في العراق الوطن الأم، وبعدها توارت فيفيان من بين أيدي الجلادين، وهي طفلة يانعة، وبقي هذا الموت التراجيدي ملتصقاً في ذاكرتها، وربمّا يبقى إلى الأبد».
فيفيان صليوا سيرتها
صدرت ديوانها الثاني أطيان في 2003 في دمشق، تناولت فيه الشاعرة قضايا إنسانيّة عديدة إضافة إلى قضايا وطنها العراق. أستطاعت أن تجذب الانتباه نقاد أدب عراقيون إليه منهم حاتم الصكر، أكّد على «فرادة تجربتها الإبداعيّة، وتميّزها في المشهد الشعري التسعيني». كما أشاد آخرون وتناولوا نصوصها بالدرس والتحليل منهم عبد الكريم الكاصد وغالب الشاهبندر وعبد القادر الجنابي والأب يوسف سعيد وبهنام عطاءالله.
قال عدنان حسين أحمد عن شاعريتها في ديوانها الثاني، «جاء جلُّ قصائدها مموهاً بطابع الحزن العميق الذي ينفذ إلي أعماق النفس البشرية، وبالذات في ديوانها الأول أحزان الفصول... أما ديوانها الثاني أطيان فقد تخلص من غلواء سمته التراجيدية لينفتح علي آفاق فنية تجاوزت حدود الذات إلي الموضوع. تقنياً يمكن الإشارة إلي أن فيفيان تكتب نصوصاً شعرية شديدة التركيز، بل أنها مختزلة إلي أقصي حدود الاختزال، لذلك فإن العديد من قصائدها القصيرة الخاطفة تقترب من مناخ الحكمة أو القول المأثور...أن فيفيان تتسيّد في هذا النمط من الكتابة علي قريناتها من الشواعر العراقيات، وأعتقد أنها سوف تحفر اسمها جيداً في ذاكرة المشهد العراقي المعاصر إن هي استمرت بهذا الزخم القوي في القراءة، والتأمل، وإطلاق المخيلة إلي أقصاها.»
فيفيان صليوا حياتها الشخصية
حصلت على الجنسية السويدية في 1991 والبريطانية في 2017. تقيم في لندن. لفقدانه عدداً كبيراً من أفراد عائلتها أصبح للحزن في حياتها «جزءاً من جسدي أو تكويني الشخصي، ولا مفر منه إلا مؤقتاً» فابعدت عن النشر وتعيش عازلة.
وفي السويد، كان الشاعر كاظم السماوي من أقرب الأصدقاء لها وساعدها كثيراً في إصدار مجموعتها الأولى. عملت لفترة قصيرة في تلفزيون المعارضة العراقية بلندن حوالي عام 2001 لكن لم يستمر تلفزيون طويلاً وتوقّف بسبب وقف الدّعم المادّي.
لاريانو
لاريانو، (بالإنجليزية: Lariano)‏، (بلدية) في مدينة روما الكبرى، في المنطقة الإيطالية لاتسيو، وتقع على بعد حوالي 35 كيلومترا (22 ميل) جنوب شرق روما، على تلال ألبان.
لاريانو السكان
في سنة 1871 بلغ عدد السكان 1٬612 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 12٬893 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ لاريانو
لوريتو (إيطاليا)
لوريتو، (بالإنجليزية: Laurito)‏، هي بلدة و(بلدية) في مقاطعة ساليرنو، في منطقة كامبانيا، بجنوب إيطاليا.على بعد حوالي 200 كم جنوب نابولي.
لوريتو (إيطاليا) السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬577 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 843 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ لوريتو (إيطاليا)
نهائي بطولة أمم أوروبا 1992
نهائي بطولة أمم أوروبا 1992 هي مباراة النهائية لبطولة أمم أوروبا 1992، والتي أقيمت يوم 26 يوليو 1992، على أوليفي بمدينة غوتنبرغ السويدية، لتحديد الفائز بلقب بطولة أمم أوروبا 1992. وقد تقابل كل من منتخب ألمانيا ومنتخب الدنمارك. وقد استطاع المنتخب الدنماركي من الفوز باللقب الأول له في تاريخه. حيث فاز بنتيجة 2–0, وكانت الأهداف من توقيع جون ينسن وكيم فيلفورت. ففي الشوط الأول سجل جون ينسن الهدف الأول بعدما سدد بقدمة اليمنى في الزاوية اليمنى العليا للشبكة من داخل منطقة الجزاء. وفي الشوط الثاني، قبل 12 دقية من نهاية المباراة، سجل كيم فيلفورت الهدف الثامي لمنتخب بلاده، لتظفر الدنمارك بأول لقب رسمي لها.
معركة شوشان
كانت معركة شوشان معركةً بين الآشوريين والعيلاميين. كان الملك الآشوري آشوربانيبال قد سئم من هجمات العيلاميين على بلاد ما بين النهرين وقرر تدمير شوشان كعقاب.
في عام 647 قبل الميلاد، قام الملك الآشوري آشوربانيبال بتسوية المدينة خلال الحرب التي ربما شارك فيها شعب شوشان على الجانب الآخر. كشفت اللوحة، التي اكتشفها أوستن هنري لايارد في عام 1854 بنينوى، عن آشوربانيبال «المنتقم»، الساعي إلى الانتقام من الإهانات التي ألحقها العيلاميون في بلاد ما بين النهرين على مر القرون. آشوربانيبال يملي القصاص الآشوري بعد حصاره الناجح لشوشان:
نهائي بطولة أمم أوروبا 1996
نهائي بطولة أمم أوروبا 1996 هي مباراة النهائية لبطولة أمم أوروبا 1996، والتي أقيمت يوم 26 يوليو 1996، على ملعب ويمبلي بالعاصمة الإنجليزية لندن، لتحديد الفائز بلقب بطولة أمم أوروبا 1996. وقد تقابل كل من منتخب ألمانيا الذي تغلب على صاحب الصيافة منتخب إنجلترا ضد منتخب التشيك الوريث الشرعي للبطل السابق منتخب تشيكوسلوفاكيا. وقد استطاع المنتخب الألماني من الفوز باللقب الثالث له في تاريخه. حيث فاز بنتيجة 2–1, حيث سجل أوليفر بيرهوف هدفي المنتخب الألماني، وكان أحدهم قد سجل كهدف ذهبي في الدقيقة 95.
ليماتولا
ليماتولا، (بالإنجليزية: Limatola)‏، هي (بلدية) في مقاطعة بينيفينتو، في منطقة كامبانيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 35 كم شمال شرق نابولي، وحوالي 30 كم غرب بينيفينتو.
ليماتولا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬711 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4٬077 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ ليماتولا
سابيونيتا
سابيونيتا، (بالإنجليزية: Sabbioneta)‏، (الإيطالية: Subiùnèda)، هي مدينة و(بلدية) في مقاطعة مانتوفا، منطقة لومباردي، شمال إيطاليا. تقع على بعد حوالي 30 كيلومترًا (19 ميلًا) شمال بارما، وهي ليست بعيدة عن الضفة الشمالية لنهر بادي. وقد أدرجت في قائمة التراث العالمي في عام 2008.