hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سجل من بحر كورتيز رحلة
وفرت لهم الرحلة الاستكشافية لجمع العينات على طول ساحل المحيط الهادئ وصولاً إلى المكسيك فرصة للاسترخاء، وبالنسبة لستاينبيك، فرصة للهروب لفترة وجيزة من الجدل المتصاعد حول عناقيد الغضب. كان ريكيتس، الذي يعاني بسبب انتهاء علاقته طويلة الأمد مع امرأة متزوجة في مونتيري، سعيدًا بالفرار أيضًا. لقد خططوا لجمع عينات من برك الصخور والمد والجزر وخط الشاطئ المكتشف بين المد والجزر، وهو ما سيسمح لهم ببناء صورة للنظام البيئي الكلي في الخليج. ويمكن التعرف على العينات المحفوظة من الحيوانات التي جمعوها وفهرستها أو بيعها عند عودتهما.
في مطلع عام 1940، استأجر ستاينبيك وريكيتس قاربًا لصيد السردين في خليج مونتيري، ذا ويسترن فلاير، مع طاقم مكون من أربعة أفراد، وأمضيا ستة أسابيع مسافرين على ساحل خليج كاليفورنيا لجمع عينات بيولوجية. رافق ستاينبيك زوجته، كارول، إلى جانب ريكيتس وأعضاء الطاقم الأربعة المذكورين في الكتاب. أمِل ستاينبيك بأن تساعده الرحلة في إنقاذ زواجهما الفاشل، ولكن يبدو أن كان لها تأثيرًا معاكسًا: انتهى الزواج بعد عودتهما بوقت قصير. كان محامي ستاينبيك وصديقه، توبي ستريت، على متن القارب حتى سان دييجو.
سجل من بحر كورتيز الأسلوب واللغة
يمثّل كتاب سجلّ من بحر كورتيز (The Log from the Sea of Cortez) لــجون ستاينبيك علامة فارقة في أدب الرحلات والتأمل العلمي-الفلسفي، ويتميّز عن مجمل أعماله بخصوصية فريدة تتجلى في طبيعة الخطاب المزدوج: خطاب علمي دقيق يستند إلى ملاحظات عالم الأحياء البحري إيد ريكيتس، وخطاب أدبي مفعم بالتأملات الوجودية، واللغة الشعرية، والرؤية الكونية المتشابكة. هذا التهجين السردي بين العلم والأدب هو ما يجعل هذا العمل متفرّدًا، ليس فقط في مسيرة جون ستاينبيك، بل ضمن أدب القرن العشرين كله.
ففي هذا العمل، لا يكتفي جون ستاينبيك بمجرد وصف الأنواع البحرية التي جمعها مع  إيد ريكيتس خلال رحلتهما إلى خليج كاليفورنيا سنة 1940، بل يتجاوز حدود العلم ليدخل في أسئلة فلسفية عن الحياة والموت، والعلاقة بين الكائن والفلك، والإنسان والمنظومة الطبيعية. فالكائنات البحرية الصغيرة التي يُسجّلها، من قشريات وأسماك نادرة، لا تُقدَّم كمجرد كائنات مصنّفة، بل تتحوّل إلى رموز حية لحالات الإنسان الداخلية. وكأنّ الرحلة البيولوجية إلى أعماق البحر هي أيضًا رحلة إلى أعماق الذات.
سجل من بحر كورتيز الأسلوب واللغة
الناقد جون تيمرمان يرى أن هذا النص يقدم ما يمكن تسميته بـ"نموذج مبكر للكتابة البيئية"، لأن جون ستاينبيك  لم ينظر إلى الطبيعة كموضوع خارجي منفصل، بل ككائن حي متكامل ينتمي إليه الإنسان ويشاركه المصير. فمفهوم "الكل" – الذي كان ريكيتس يلحّ عليه في ملاحظاته البيولوجية – يتحوّل في السرد إلى مبدأ تأملي شامل، يرى في المدّ والجزر، وتنوّع القواقع، وتكرار الظواهر البحرية، استعارات لأنماط الحياة البشرية: التكرار، والاختلاف، والانقراض، والاستمرارية.
ولعل أبرز ما يميّز هذا العمل هو أنه لا يقدّم وصفًا ميكانيكيًا للطبيعة، بل يحاول أن يُبرِز كيف أن الأنظمة البيئية هي مرآة للأنظمة البشرية، وأن ما يهدّد الشعاب المرجانية يهدّدنا أيضًا، وأن وحدة الحياة تتطلب تجاوز الحدود بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية. ولذا، فإن هذا الكتاب يمكن اعتباره لبنة تأسيسية في أدب البيئة (ecocriticism)، قبل أن يظهر هذا المصطلح بسنوات.
سجل من بحر كورتيز الأسلوب واللغة
إن سجل من بحر كورتيز ليس كتاب علم، ولا رواية، ولا تأملات فقط، بل هو رحلة سردية مركبة تحمل طابع اليوميات، والبيولوجيا، والتفلسف، والروحانية، وكل ذلك بأسلوب شعري هادئ، يجعل القارئ يشعر أن الكائنات البحرية التي يتم وصفها ليست غريبة عنا، بل امتدادٌ لكينونتنا الهشة والغامضة.
سجل من بحر كورتيز البعد الأدبي والفلسفي
يمثل سجل من بحر كورتيز منعطفًا فريدًا في مسيرة جون ستاينبيك الأدبية، حيث يخرج من النطاق الروائي الصرف إلى مجال الكتابة غير التخيلية، لكن دون أن يتخلى عن صوته الأدبي المتأمل في الإنسان والطبيعة والوجود. فالكتاب لا يقدّم مجرّد يوميات علمية لرحلة بحرية، بل يمزج بين السرد الرحلي، والتأمل الفلسفي، والملاحظة البيولوجية، ما يجعله نصًا هجينًا قائمًا على تفاعل الأدب بالعلم، والحياة بالمجاز.
يمثل الكتاب تجسيدًا لصداقة جون ستاينبيك بعالم الأحياء إد ريكيتس، الذي لم يكن مجرد رفيق في الرحلة، بل كان منبعًا فلسفيًا وروحيًا أثر في طريقة تفكير الكاتب، وشكّل النواة الفكرية لبعض أبرز شخصياته، مثل "دوك" في شارع السردين (Cannery Row) و"صديق الطبيعة" في الشتاء الساخن لجورجيا. وكما يشير الباحث ريتشارد أسترو سنة 1971، فإن العلاقة بين جون ستاينبيك وريكيتس تجاوزت التعاون إلى ما يشبه التكامل العقلي، حيث مثّل ريكيتس للمؤلف نافذة على رؤى فلسفية عميقة حول الارتباط بالنظام البيئي، ومكان الإنسان داخله.
سجل من بحر كورتيز الموت والغياب
بعد وفاة إد ريكيتس المفاجئة سنة 1948، قرر جون ستاينبيك فصل الجزء العلمي من الكتاب الأصلي الذي نُشر عام 1941 باسم Sea of Cortez: A Leisurely Journal of Travel and Research، وأعاد تحرير اليوميات ونشرها عام 1951 تحت عنوان The Log from the Sea of Cortez، مضيفًا إليها مقدمة طويلة عاطفية بعنوان "عن إدوارد ريكيتس". في هذه المقدمة، يتحول النص من كونه وثيقة علمية إلى نص رثائي، يُخلّد فيه ستاينبيك صديقه ومرشده الروحي والعقلي.
بهذا، يصبح الكتاب شهادة على الصداقة، وعلى التشارك في المعرفة والتجربة، وعلى قيمة الإنسان الذي غادر، لكن ظله بقي حاضرًا في كل صفحة. يرى بعض النقاد أن هذه المقدمة هي من أقوى نصوص ستاينبيك الشخصية، وفيها يظهر صوته الحر غير الخاضع لأي رقابة سياسية أو تجارية.
سيمور بنزر
كان سيمور بنزر (15 أكتوبر 1921 - 30 نوفمبر 2007) عالمًا فيزيائيًا وبيولوجيًا جزيئيًا وعلمًا وراثيًا سلوكيًا. بدأت حياته المهنية خلال ثورة البيولوجيا الجزيئية في الخمسينيات من القرن الماضي، وفي النهاية برز في مجال الوراثة الجزيئية والسلوكية. قاد مختبر أبحاث علم الوراثة المنتج في كل من جامعة بوردو وبصفته أستاذًا في علوم المخ والأعصاب في معهد كاليفورنيا للتقنية.
شتات يهودي
يشير الشتات اليهودي إلى تشتت الإسرائيليين أو اليهود خارج أرض أجدادهم (أرض الميعاد) واستقرارهم لاحقًا في أجزاء أخرى من العالم.
يشير مصطلح «المنفى» بحسب الكتاب المقدس العبري إلى مصير الإسرائيليين الذين نُقلوا إلى المنفى من مملكة إسرائيل خلال القرن الثامن قبل الميلاد، وبنو يهوذا من مملكة يهوذا الذين أخِذوا إلى المنفى خلال القرن السادس قبل الميلاد. أصبح بنو يهوذا يعرفون باسم «اليهود» في المنفى، و«مردخاي اليهودي» من سفر إستير هو أول ذكر كتابي للمصطلح.
كان المنفى الأول هو النفي الآشوري، إذ جرى طردهم من مملكة إسرائيل (السامرة) الذي بدأه تغلث فلاسر الثالث من آشور في 733 قبل الميلاد. أنجِزت هذه العملية من قبل سرجون الثاني بتدمير المملكة في 722 قبل الميلاد، إذ أنهى حصارًا دام ثلاث سنوات على السامرة بدأه شلمنصر الخامس. كانت تجربة المنفى التالية هي النفي البابلي، حيث رُحّل قسم من سكان مملكة يهوذا في عام 597 قبل الميلاد، ومرةً أخرى في عام 586 قبل الميلاد من قبل الإمبراطورية البابلية الحديثة تحت حكم نبوخذ نصر الثاني.
شتات يهودي
وجِد الشتات اليهودي لعدة قرون قبل سقوط الهيكل الثاني، ولم يكن سكنهم في الدول الأخرى في معظمه نتيجة للتشرد القسري. قبل منتصف القرن الأول الميلادي، بالإضافة إلى يهودا وسوريا وبابل، كانت هناك مجتمعات يهودية كبيرة في المحافظات الرومانية في سوريا فلسطين، ومصر، وكريت وسيرنيكا، وفي روما نفسها، بعد حصار القدس في 63 قبل الميلاد، عندما أصبحت المملكة الحشمونية محمية لروما، ازدادت الهجرة كثافةً. نُظِمت المنطقة كمقاطعة يهودا الرومانية في 6 ميلادي. ثار سكان يهودا ضد الإمبراطورية الرومانية في 66 ميلادي في الحرب اليهودية الرومانية الأولى التي انتهت بتدمير القدس في 70 ميلادي. دمر الرومان الهيكل الثاني ومعظم القدس خلال الحصار. فرضت هذه اللحظة الفاصلة، القضاء على المركز الرمزي لليهود والهوية اليهودية، قيودًا على العديد من اليهود لإعادة صياغة تعريف ذاتي جديد، وتعديل وجودهم وفقًا لاحتمال حدوث فترة غير محددة من النزوح.
قاد بار كوخبا تمردًا على هادريان في عام 132 ميلادي، ارتبط التمرد بإعادة تسمية القدس باسم أيليا كابيتولينا. بعد أربع سنوات من الحرب المدمرة، قُمِعت الانتفاضة ومُنِع اليهود من الوصول إلى القدس.
شتات يهودي
خلال العصور الوسطى، نظرًا إلى تزايد الهجرة وإعادة التوطين، انقسم اليهود إلى مجموعات إقليمية متميزة والتي تُعالج بشكل عام اليوم وفقًا لمجموعتين جغرافيتين أساسيتين: يهود أشكناز في شمال وشرق أوروبا، واليهود السفارديم في شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال)، وشمال أفريقيا، والشرق الأوسط. تتشارك هذه المجموعات بتاريخ متماثل فيه العديد من أوجه التشابه الثقافي وكذلك سلسلة من المذابح والاضطهاد والطرد، مثل الطرد من إسبانيا في عام 1492، والطرد من إنجلترا في عام 1290، والطرد من الدول العربية في 1948-1973. على الرغم من أن الفرعين يشتملان على العديد من الممارسات العرقية، والثقافية الفريدة، ولهما صلات بالسكان المضيفين المحليين (مثل أوروبيو الوسط للأشكناز والهسبان والعرب من أجل السفارديم)، ودينهم المشترك وأجدادهم، وكذلك التواصل المستمر والتنقل السكاني، كان مسؤولًا عن شعور موحد للهوية الثقافية والدينية اليهودية بين السفارديم والأشكناز من أواخر الفترة الرومانية إلى الوقت الحاضر.
شتات يهودي الشتات ما قبل الروماني
في عام 722 قبل الميلاد، احتل الآشوريون، بقيادة سرجون الثاني خليفة شلمنصر الخامس، مملكة إسرائيل، ورُحِّل العديد من الإسرائيليين إلى بلاد ما بين النهرين. بدأ الشتات اليهودي الجدير بالذكر بالتزامن مع فترة النفي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد.
بعد الإطاحة بمملكة يهوذا عام 586 قبل الميلاد على يد نبوخذ نصر الثاني ملك بابل (انظر الأسر البابلي) وترحيل جزء كبير من سكانها إلى بلاد ما بين النهرين، بات لليهود مركزان ثقافيان رئيسيان: بابل وأرض إسرائيل.
شتات يهودي الشتات ما قبل الروماني
عاد المُبعدون إلى السامرة بعد أن غزا كورش الكبير بدوره الإمبراطورية البابلية الجديدة. يتضمن كتاب عزرا التوراتي نصين يقال إنهما مرسومان يسمحان لليهود المُرحّلين بالعودة إلى وطنهم بعد عقود عديدة ويأمران بإعادة بناء الهيكل. أدت الاختلافات في مضمون ونبرة المرسومين، أحدهما بالعبرية والآخر باللغة الآرامية، إلى تشكيك بعض العلماء في صحتهما. غالبًا ما اعتُبرت أسطوانة كورش برهانًا على صحة المرسومين الكتابية المنسوبة إلى كورش، وهذه الأسطوانة عبارة عن لوح قديم كُتب عليه إعلان باسم كورش يشير إلى ترميم المعابد وإعادة الشعوب المنفية، فيما يشير علماء آخرون إلى أن نص الأسطوانة يخص بابل وبلاد ما بين النهرين ولا يذكر يهوذا أو القدس. أكد ليستر ل. غرابيه أن «مرسوم كورش المزعوم» بشأن يهوذا «لا يمكن اعتباره موثوقًا»، إنما كانت ثمة «سياسة عامة تسمح للمُبعدين بالعودة وإعادة إنشاء مواقع العبادة». ذكر أيضًا أن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت «بالتقطير» على مدى عقود، ولم تكن حدثًا مفردًا. لا يوجد توسع مفاجئ في القاعدة السكانية البالغة 30000 نسمة ولا يوجد مؤشر موثوق على أي أهمية خاصة بمقاطعة يهود مديناتأ.
شتات يهودي الشتات ما قبل الروماني
رغم وجود معظم اليهود خلال هذه الفترة في بابل، بالأخص العائلات الثرية، إلا أن الوجود الذي عاشوه هناك في ظل الحكام المتعاقبين للأخمينيين، والسلوقيين، والفرثيين، والساسانيين، كان مطموسًا وخاليًا من أي نفوذ سياسي. عاد أفقر المنفيين وأكثرهم حماسة إلى يهوذا/أرض إسرائيل في عهد الأخمينيين (نحو 550-330 قبل الميلاد). هناك، مع الهيكل الذي أعيد بناؤه في القدس كمركز لهم، نظموا أنفسهم في مجتمع تحركه حماسة دينية ملحوظة وتشبث قوي بالتوراة كمحور لهويته. مع تزايد أعداد هذه النواة الصغيرة مع انضمام مجندين من جهات مختلفة، استفاق المجتمع على وعي بذاته وجاهد مرة أخرى من أجل الاستقلال الوطني والحقوق السياسية والسيادة.
شتات يهودي الشتات ما قبل الروماني
نشأ الشتات اليهودي الأول في مصر في القرن الأخير من الحكم الفرعوني، على ما يبدو كانت المستوطنة هناك إما في عهد آشوربانيبال أو في عهد بسماتيك الأول لمستعمرة من المرتزقة اليهود، وهي طبقة عسكرية خدمت حكومات الفارسيين والبطلميين والرومانيين على التوالي وحتى العقود الأولى من القرن الثاني الميلادي عندما سحقها التمرد ضد تراجان. تدعَّم وجودهم بالعديد من الإداريين اليهود الذين انضموا إليهم في مراكز مصر العسكرية والحضرية. وفقًا ليوسيفوس، عندما استولى بطليموس الأول على يهودا، اقتاد 120 ألف أسير يهودي إلى مصر، وهاجر العديد من اليهود الآخرين من يهودا إلى مصر بمحض إرادتهم، إذ اجتذبتهم سياسات بطليموس الليبرالية والمتسامحة وتربة مصر الخصبة. وطّن بطليموس اليهود في مصر لتوظيفهم كمرتزقة. حرر فيلادلفوس بعد ذلك اليهود الذين اقتيدوا إلى مصر كأسرى ووطّنهم في كليروخيات، أو مستعمرات متخصصة، كوحدات عسكرية يهودية.
بينما يعود تاريخ المجتمعات في الإسكندرية وروما إلى ما قبل التمرد المكابي، لم يزدد السكان في الشتات اليهودي إلا بعد حملة بومبيوس الكبير (حصار القدس) عام 62 قبل الميلاد. شهدت الدولة اليهودية فترة مجد في ظل حكم الأمراء الحشمونيين الذين كانوا في بادئ الأمر رؤساء كهنة ثم أصبحوا ملوكًا لاحقًا، وضمت مناطق عديدة. ومع ذلك، سرعان ما أدى الخلاف داخل العائلة الحاكمة واستياء الأتقياء المتزايد إزاء الحكام الذين لم يعودوا يبدون أي تقدير للتطلعات الحقيقية لأتباعهم إلى جعل الأمة اليهودية فريسة سهلة لطموحات -خلفاء السلوقيين- الرومان الاستبداديين والإمبرياليين بشكل متزايد آنذاك. في العام 63 قبل الميلاد، غزا بومبيوس القدس وخسر اليهود استقلالهم وسيادتهم السياسية، وأخضع غابينيويس الشعب اليهودي للجزية.
شتات يهودي سكان الشتات الباكر
في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد، نشأت المجتمعات اليهودية في الجزر الإيجية واليونان وآسيا الصغرى وبرقة وإيطاليا ومصر. في فلسطين، أخذت الطرق الجديدة بالازدهار في ظل فترة السلام المواتية -نحو قرن كامل- التي أعقبت مجيء البطالمة. عبر جميع أنواع الاتصالات، وبفضل تطور التجارة بالأخص، تغلغلت الهيلينيّة في جميع جوانب الحياة بدرجات متفاوتة. كانت موانئ ساحل البحر الأبيض المتوسط لا غنى عنها للتجارة، وخضعت لتطور كبير منذ بداية الفترة الهلنستية. في الشتات الغربي، سرعان ما هيمنت اليونانية على الحياة اليهودية ولم يتبقَّ سوى علامات قليلة على الاتصال العميق بالعبرية أو الآرامية، وربما تكون الأخيرة هي الأكثر انتشارًا. هاجر اليهود إلى مستوطنات يونانية جديدة نشأت في شرق البحر الأبيض المتوسط والمناطق الخاضعة سابقًا للإمبراطورية الفارسية في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر، مدفوعين بأمل العثور على فرص جديدة. زادت نسبة الشتات اليهودي باطراد مقارنةً بحجم الأمة الكلي طوال الفترة الهلنستية وبلغوا أبعادًا مذهلة في العصر الروماني المبكر، لا سيما في الإسكندرية. بيد أنه لم يكن السبب الوحيد وراء حقيقة أن الشعب اليهودي كان عاملًا سياسيًا رئيسيًا آنذاك، لاسيما وأن يهود الشتات ظلوا متحدين بقوة مع وطنهم رغم التوترات الثقافية والاجتماعية والدينية القوية. كتب سمولوود أنه «من المنطقي التخمين أن الكثير من المستوطنات، كالمستوطنة في بوتيولي الموثقة في العام 4 ق.م، تعود إلى أواخر (ما قبل الإمبراطورية الرومانية) الجمهورية الرومانية أو الإمبراطورية المبكرة ونشأت بالهجرة الطوعية مُجتذبةً بالتجارة والتبادل التجاري». هاجر العديد من اليهود إلى روما قدومًا من الإسكندرية نتيجة ازدهار العلاقات التجارية بين المدن. من الصعب تحديد تاريخ المستوطنات العديدة. ربما نتجت بعض المستوطنات عن هجرة اليهود بعد إخماد الثورات اليهودية. كانت الجاليات الأخرى كالجالية اليهودية في روما أقدم بكثير، إذ يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل، رغم أنها توسعت بشكل كبير بعد حملة بومبيوس عام 62 قبل الميلاد. ضم الرومان منطقة يهودا في العام 6 ميلادي. فقط يهود بابل هم من بقي خارج نطاق الحكم الروماني. على عكس اليهود الهيلينيين الناطقين باليونانية في الغرب، استمرت المجتمعات اليهودية في بابل ويهودا باستخدام الآرامية كلغة أساسية.
شتات يهودي سكان الشتات الباكر
في وقت مبكر من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، تناول المؤلف اليهودي للكتاب الثالث من نبؤات سيبيل موضوع «الشعب المختار» قائلًا: «كل أرض مليئة بك وكل بحر». شتّى الشهود أمثال سترابو، وفيلون السكندري، وسينيكا، ولوقا (مؤلف سفر أعمال الرسل)، وشيشرون، ويوسيفوس، يذكرون جميعهم السكان اليهود في مدن حوض البحر الأبيض المتوسط.
شتات يهودي سكان الشتات الباكر
فَهرَس الملك أغريباس الأول، في رسالة إلى كاليغولا، تقريبًا جميع بلدان الشرق الهيلينية وغير الهيلينية ضمن مقاطعات الشتات اليهودي. كان هذا الفِهرِس أبعد ما يكون عن الاكتمال إذ لم يتضمن إيطاليا وقورينا. تزيد الاكتشافات النقائشية من سنة إلى أخرى من عدد الجاليات اليهودية المعروفة ولكن يجب أن يُنظر إليها بحذر بسبب عدم وجود دليل دقيق على أعدادهم. وفقًا للمؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس، فإن ثاني أكبر جمهرة يهودية كثافة بعد أرض إسرائيل وبابل كانت في سوريا، ولا سيما في أنطاكية ودمشق، إذ قُتل بين 10000 إلى 18000 يهودي خلال التمرد العظيم. قدر الفيلسوف اليهودي القديم فيلون السكندري عدد السكان اليهود في مصر بمليون نسمة، أي ثُمن عدد السكان. كانت الإسكندرية حينئذ أهم الجاليات اليهودية المصرية دون منازع. كان يهود الشتات المصري على قدم المساواة مع نظرائهم البطالمة وربطتهم علاقات وثيقة بالقدس. كما الشتات الهلنستي، كان الشتات المصري اختياريًا وليس مفروضًا.
شتات يهودي سكان الشتات الباكر
بالحكم على الروايات اللاحقة للمجازر الجماعية في العام 115 ميلادي، لا بد لعدد السكان اليهود في برقة وقبرص وبلاد الرافدين أن يكون كبيرًا أيضًا. في بداية عهد أغسطس قيصر، كان هناك أكثر من 7000 يهودي في روما (رغم أن هذا الرقم هو فقط الذي قيل إنه رافق المبعوثين الذين قَدِموا للمطالبة بتنحية أرخيلاوس.
تقول العديد من المصادر أن اليهود شكلوا عُشر (10%) كامل من سكان مدينة روما القديمة نفسها. أخيرًا، إذا كانت المبالغ التي صادرها الحاكم لوسيوس فاليريوس فلاكوس عام 62/61 قبل الميلاد تمثل الضريبة البالغة قطعتي دراخما لكل فرد لمدة عام واحد، فهذا يعني أن عدد السكان اليهود في آسيا الصغرى بلغ 45000 ذكر بالغ، ليصبح المجموع الكلي 180000 شخص على الأقل.
جاك لوب
كان جاك لوب (/loʊb/; تُلفظ بالألمانية: [løːp]؛ 7 أبريل 1859 - 11 فبراير 1924) عالمًا أمريكيًا ألماني المولد وكان عالمًا فيزيولوجيا وبيولوجيا.
جواهر غير مصقولة (فلم)
جواهر غير مصقولة (بالإنجليزية: Uncut Gems) هو فيلم إثارة وجريمة أمريكي صدر عام 2019 من إخراج جوش وبيني صفدي (الأخوين صفدي)، الذي شارك في كتابة السيناريو مع رونالد برونشتاين. الفلم من بطولة آدم ساندلر، كيفن غارنيت، لاكيث ستانفيلد، جوليا فوكس، إيدينا منزل، و إيريك بوغوسيان. آدم ساندلر يلعب دور هوارد راتنر، صائغ مجوهرات مدمن للمقامرة في منطقة دياموند ديستريكت بمدينة نيويورك، حيث يتعين عليه استرداد جوهرة باهظة الثمن اشتراها لسداد ديونه. تم تصوير الفيلم في الفترة من سبتمبر إلى نوفمبر 2018.
تم عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان كان السينمائي في 30 أغسطس 2019. الإصدار كان محدود في الولايات المتحدة في 13 ديسمبر 2019، قبل الإصدار العام في 25 ديسمبر، بواسطة A24. حصل الفيلم على إشادات من النقاد، بفضل سيناريو الفيلم، وإدارته، وتحريره، وأداء ساندلر، وتصوير داريوس خوندجي الذي تلقى الكثير من الثناء، واختاره المجلس الوطني للمراجعة كأحد أفضل عشرة أفلام لعام 2019، مع ساندلر أيضًا الفائز بجائزة أفضل ممثل.  أصبحت واحدة من أعلى إصدارات A24، حيث حققت 48.4 مليون دولار.
جواهر غير مصقولة (فلم) القصة
في عام 2010، وقع حادث في منجم يديره عمال يهود إثيوبيون. في أثناء الفوضى الحاصلة، يسترجع عاملان عقيق أسود نادر من المنجم، ملتصق في قطعة من الصخر.
و في عام 2012، يدير هوارد راتنر Gems & Jewelry، وهو متجر في حي دياموند في نيويورك. مدمن بشدة على لعب القمار ويكافح باستمرار لسداد ديون القمار، بما في ذلك مبلغ 100 ألف دولار الذي يدين به لشقيقه أرنو. تنقسم حياته المنزلية بين زوجته المنفصلة دينا التي وافقت على الطلاق بعد عيد الفصح وعشيقته جوليا التي تعمل في متجره. في أحد الأيام، قام لاعب كرة السلة كيفين غارنيت بزيارة المتجر وأثناء الزيارة، يتلقى هاوارد قطعة الصخرة التي تحتوي على العقيق، ويعتزم بيعها بالمزاد العلني بسعر يقدر بمليون دولار. و قام بعرضه لجارنيت، الذي أصبح مهووسًا ببهذه القطعة الثمينة من العقيق الأسود، مصراً على التمسك بها من أجل التوفيق في مباراته. يوافق هوارد على مضض، يقبل خاتم غارنيت كضمان.
جواهر غير مصقولة (فلم) القصة
مباشرة بعد رحيل غارنيت، رهن هوارد الخاتم وقام بوضع رهان على خاتم غارنيت. فاز بالرهان، لكن وقع في كمين أثناء حضوره لعرض مسرحي لإبنته في المدرسة من قبل أرنو وحراسه، فيل ونيكو. يكشف أرنو لهوارد أنه وضع حدا على الرهان، لأنه تم صنعه بأموال مستحقة له. قام فيل ونيكو بعد ذلك بتجريد هوارد من ملابسه وحبسه في صندوق سيارته، مما أجبره على الاتصال بـزوجته دينا للحصول على المساعدة. إتصل هاوارد بموظفه ديماني، الذي يشارك في حفل ملهى ليلي يستضيفه المغني الصاعد ويكند، و طلب أن يعرف مكان العقيق. يكشف ديماني أنه لا يملك العقيق وكذلك غارنيت، ذلك الأمر أغضب هوارد.استشاط هواردغضبًا عندما وجد جوليا و ويكند يتعاطيان الكوكايين في الحمام معًا، ظن هوارد أنهما كانا يمارسان الجنس. عاقب هوارد جوليا وقام بطردها من شقته رغم إصرارها على أنها بقت وفية له.
جواهر غير مصقولة (فلم) القصة
قام غارنيت بإرجاع العقيق وتقدم لشرائه مقابل 175000 دولار، ولكن هاوارد يرفض التقييم االمعطى. و قبل بدء المزاد، أصيب هوارد بإحباط بعد إكتشافه أن العقيق قد تم تقييمه بأقل من تقديراته. بشكل يائس، يقنع Gooey والد زوجته، بتقديم عرض على العقيق لرفع السعر، لكن الخطة تأتي بنتائج عكسية عندما ينسحب غارنيت مبكرًا ويفوز Gooey. يواجه أرنو وفيل ونيكو هوارد خارج المزاد ويستمرون في ضربه على وجهه و قاموا بتركه بعد إلقائه في نافورة. يعود هوارد إلى متجره بعد أن تعرض للضرب ومنكسر عاطفيا، لكن جوليا تقوم بمواساته وتهدئته، وتعود علاقتهما بشكل جيد كما كانت.
جواهر غير مصقولة (فلم) القصة
علم هوارد أن غارنيت لا يزال يرغب في شراء العقيق. يوافق هوارد على إتمام الصفقة، ولكن بدلاً من سداد ديونه على الفور، يصبح مهووسًا بالمراهنة على علاقة غارنيت بالعقيق. هوارد يعطي المال لجوليا، ويأمرها بوضع كل الرهان في المباراة التي يخوضها غارنيت في تلك الليلة. ركبت جوليا طائرة هليكوبتر متجه إلى موهيجان صن، بعد أن هربت بصعوبة من أرنو وفيل ونيكو، الذين أتوا لجمع الأموال. وهم غاضبين عندما علموا بما يتعلق بالرهان، وقاموا بتهديد هوارد بإلقائه من النافذة. يستجيب هوارد لمطالبهم، لكن قبل أن يتمكن من الاتصال بجوليا للعودة بالمال، يقوم بتعليق الهاتف و يعتذر. حاول الثلاثة اللحاق بجوليا ولكن قام هوارد بإحتجازهم داخل مكان مغلق بإحكام. ثم يراقب المباراة بشكل مثير، مع مشاهدة أرنو، في النهاية يفوز هوارد بالرهان محققا 1.2 مليون دولار.
بعدها يقوم هوارد بتحرير الثلاثة من المكان الذي احتجزهم فيه،وعلى الفور يطلق فيل النار على رأس هوارد. أرنو المذعور يعترض على ماقد فعله بيل و بعدها يحاول الهرب، لكن فيل يطلق النار ويقتله أيضًا. في هذه الأثناء، جوليا بسعادة غامرة تغادر إلى موهيجان صن مع المكاسب في طريق العودة إلى هاوارد، غير مدركة أنه قد قُتل، بينما قام فيل ونيكو بنهب المتجر بينما كان هوارد المتوفى ينزف على الأرض. تقوم الكاميرا بالتكبير ببطء في فتحة الرصاص، لتكشف عن uncut gem بالداخل.
سيرجي وينوجرادسكي
سيرجي نيكولاييفيتش وينوجرادسكي ForMemRS‏ (1 سبتمبر 1856 - 25 فبراير 1953) كان عالم أحياء دقيقة روسي، وعالم بيئة وعالم تربة، ويعد رائد مفهوم دورة الحياة.
اكتشف وينوجرادسكي أول شكل معروف للكائنات جمادية التغذية خلال بحثه مع البجياتوية في عام 1887. وذكر أن البجياتوية تؤكسد كبريتيد الهيدروجين (H2S) كمصدر للطاقة. قدم هذا البحث المثال الأول للكائنات جمادية التغذية، ولكن ليس نفس مفهوم ذاتي التغذية.
سيُظهر تقريره عن البكتيريا النتريَّة الشكل الأول المعروف للكائن الكيميائي التغذية، والذي يوضح كيف يعمل التثبيط على ثاني أكسيد الكربون (CO2) لصنع مركبات عضوية.
صلاح الدين وحيد
صلاح الدين وحيد (بالإندونيسية: Salahuddin Wahid)‏ المعروف بالعامية باسم جوس سولاه. هو باحث وسياسي إسلامي من إندونيسيا. ينتمي لعائلة نهضة العلماء، وكان الشقيق الأصغر للرئيس الإندونيسي عبد الرحمن وحيد. عمل في المجلس الاستشاري الشعبي للبلاد (1998-1999)، ونائب رئيس اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (2002-2004). خلال انتخابات الرئاسة الإندونيسية 2004 حل ثانيًا في سباق انتخابات نائب الرئيس.
صلاح الدين وحيد سيرته
بعد تخرجه من دراساته، عمل وحيد في الهندسة المعمارية وكان له مناصب قيادية في شركات المقاولات، لكنه ترك هذه الأدوار بعد الأزمة المالية الآسيوية. بين عامي 1998 و1999 عمل وحيد في مجلس الشعب الاستشاري. في أعقاب سقوط سوهارتو تم إنشاء أحزاب سياسية متعددة كانت مرتبطة بحزب الاتحاد الوطني، بما في ذلك حزب الصحوة الوطني وحزب أمة الصحوة. انضم شقيق صلاح الدين الرئيس اللاحق عبد الرحمن وحيد إلى حزب الصحوة الوطني، بينما انضم صلاح الدين إلى حزب أمة الصحوة. شارك الاثنان في المناقشات العامة التي نشرتها صحيفة ميديا إندونيسيا خلال أكتوبر 1998 حول موضوع رؤية والدهما للبلاد. جادل دور جادل بأن هاسيم أيد بانكاسيلا (أيديولوجية الدولة في إندونيسيا)، بينما جادل صلاح الدين بأنه يدعم دولة قائمة على الإسلام. وحيد غادر حزب أمة الصحوة في سبتمبر 1999.
صلاح الدين وحيد سيرته
في عام 1999 ترشح وحيد لرئاسة نهضة العلماء. احتل المركز الثالث في الجولة الأولى من التصويت، لكنه انسحب من الجولة الثانية. في وقت لاحق في عام 2002 أصبح نائب رئيس اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان. في المنظمة قاد فريقًا يحقق في أنتهاكات ويرانتو ضد حقوق الإنسان في تيمور الشرقية في أعقاب استفتاء الاستقلال عام 1999، والذي أصدر في نهاية المطاف استنتاجًا يبرئ مسؤولية ويرانتو عن انتهاكات كبيرة. كما قاد فرق البحث عن الحقائق المتعلقة بانتهاكات حقوق الإنسان أثناء أعمال الشغب التي اندلعت في مايو 1998 وفي معسكرات بورو.
اختار ويرانتو فيما بعد وحيد لمنصب نائب الرئيس في الانتخابات الرئاسية الإندونيسية عام 2004. يمثل وحيد حزب الصحوة الوطني، الذي كان في تحالف مع حزب العمال الإندونيسي الذي دعم ترشيح ويرانتو، استقال وحيد من اللجنة المركزية لجمعية نهضة العلماء من أجل المشاركة في الانتخابات. احتلت وحيد المرتبة الثالثة بحصوله على 22.15 في المائة من الأصوات، مما حال دون تقدمها في جولة الإعادة التي فاز بها لاحقًا سوسيلو بامبانج يودويونو ويوسف كالا. من عام 2006 حتى وفاته اعتنى وحيد بمدارس بيسنترين التي أسسها جده.
صلاح الدين وحيد سيرته
في يناير من عام 2020 خضع وحيد لعملية استئصال في مستشفى هارابان كيتا للقلب في جاكرتا. تم إدخاله لاحقًا إلى المستشفى لأنه أبلغ عن مشكلات عقب الإجراء الطبية، والذي تطلب إجراء عملية جراحية في 31 يناير. لم تتحسن حالته بعد الجراحة وتوفي في الساعة 20.55 بالتوقيت المحلي في 2 فبراير. تم نقل جثته في صباح يوم 3 فبراير إلى جومبانج، حيث أقيم له جنازة في فترة ما بعد الظهر. ودفن في مقابر تيبورينغ، في نفس المجمع بالقرب من والديه وجده وأخيه الراحل عبد الرحمن وحيد.
صلاح الدين وحيد آراءه
وحيد دعا جمعية نهضة العلماء لتجنب السياسة. كما دعا إلى حماية أتباع الأحمدية - الذين يواجهون الاضطهاد في إندونيسيا - ودعا الحكومة إلى الاستفادة من الدستور وقوانين البلاد بدلاً من فتاوى مجلس العلماء الإندونيسيين كنقطة مرجعية. صرح وحيد أيضًا أنه على الرغم من اعتقاده شخصيًا أن حركة الأحمدية كانت خاطئة من الناحية اللاهوتية، إلا أنه لا يمكن حل المنظمة إلا إذا انتهكت القوانين، ويجب أن يتم الحل من خلال الوسائل القانونية بدلاً من الضغط من الجماعات الدينية.
بيكو بوذي
بيكو بوذي (بالإنجليزية: Bhikkhu Bodhi)‏ (وُلد في العاشر من أكتوبر 1944)، اسمه عند الولادة جيفري بلوك، هو راهب تيرافادا بوذي رُسِّم في سيرلانكا ويدرِّس حاليًا في نيويورك ومنطقة نيوجيرسي. عُين الرئيس الثاني لجمعية النشر البوذية وحرر وألّف عدة منشورات تستند إلى تقليد تيرافادا البوذي.