hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مشايخ حضرموت آل باعباد
اعتاد الشيخ عبد الله القديم قضاء أيام الخريف (خريف التمر والرطب) خارج شبام في مكان بمنطقة الحول يطلق عليه اسم «المحلة»، وكلمة «المحلة» يستعملها حضارمة الداخل إلى اليوم على المكان الذي يقضون فيه فصل الخريف. وأقام القديم بمحلته مسجده المعروف. ثم تحول القديم من شبام إلى قرية الغريب على إثر نزاع ثار بينه وبين والي شبام حينئذ الأمير محمد بن محمد ناجي. فأنشأ دارا له بالمحلة سماها «الغرفة» وتديرها طيلة أيام السنة. وبعد وفاة القديم جاء خلفه ابن أخيه الشيخ محمد بن عمر بن عبد الرحمن باعباد وبنى دارا إلى جوار الغرفة سنة 701 هـ فتكاثرت الديار من حولها وكانت النتيجة أن قامت مدينة سميت الغرفة أي الجنة نسبة إلى الدار الأولى التي بناها في محلته الصيفية الشيخ القديم، وأصبحت الغرفة المقر الرئيسي لمشايخ آل باعباد. ومن هذه المدينة انتشر آل باعباد في الربوع الحضرمية، ولهم في بعض نواحيها مشاهد وأضرحة مشهورة.
مشايخ حضرموت آل باوزير
وهم ينتسبون إلى بني العباس الهاشميين. في بداية القرن السادس الهجري ولد يعقوب بن يوسف بن علي بن طراد. توفي والد يعقوب وهو صبي صغير فكفله جده علي بن طراد المتوفى سنة 538 هـ وكان وزيرًا لأحد الخلفاء العباسيين (ومن هنا جاءت تسمية آل باوزير). هاجر يعقوب بن يوسف هو وأبناؤه عمر، وعبد الله، ويوسف، وحفيده سالم بن عبد الله إلى حضرموت، ونزلوا بمدينة المكلا وكانت قرية صغيرة حين قدوم آل باوزير إليها مكونة من عدة أكواخ للصيادين مقيمين بها، ومات يعقوب بالمكلا سنة 553 هـ ودفن بكثيبها الأبيض، الذي يعرف اليوم بتربة يعقوب، وأقيمت على قبره، في تاريخ متأخر غير معروف، قبته المشهورة القائمة إلى يومنا هذا.
مشايخ حضرموت آل باوزير
لم تطب الإقامة لأبناء يعقوب بن يوسف بالمكلا فارتحلوا إلى مدينة الشحر وكانت حينئذ مدينة عامرة على الساحل الحضرمي. وقد توفي أبناؤه من غير عقب إلا من حفيده سالم بن عبد الله الذي خلّف ابنا اسمه محمد المعروف بـ«مولى عرف». وخلّف محمد مولى عرف ثلاثة أبناء هم: أبو بكر، وهو جد آل باوزير بمنطقة حورة والنقعة المجاورة لها، وصاحب المسجد الجامع بحورة والصدقات والأوقاف التي بتلك المنطقة. وسعيد، وهو جد آل باوزير سكان قرية النقعة المجاورة لمدينة غيل باوزير. وقد خلف سعيد ابنا اسمه أحمد وهو صاحب القبر الذي تقام له زيارة النقعة المشهورة عند البدو والحضر. وعمر، وهو الذي بنى الغيل الأسفل سنة 656 هـ والذي عرف فيما بعد باسم غيل عمر بوادي عدم. وخلف عمر ابنا اسمه عبد الرحيم وهو المؤسس لمدينة غيل باوزير سنة 706 هـ.
وإلى هؤلاء المشايخ ينتمي بقية المشايخ آل باوزير المنتشرون في الجهات الحضرمية وخارجها. ومما اشتهر به المشايخ آل باوزير ديار الصدقة لعابري السبيل في أرجاء متعددة من أودية حضرموت، وكانوا يوقفون النخيل والأراضي الزراعية على هذه الديار لتصرف إيراداتها في إيواء المسافرين والغرباء وإطعامهم مجانا، ويعينون على نفقة الوقف رجالا معروفين بالأمانة والنزاهة ليقوموا بواجب الضيافة لعابري السبيل.
مشايخ حضرموت آل بافضل
يرجع نسبهم إلى سعد العشيرة من أبناء مذحج القحطانيين. وهم من أقدم من سكن مدينة تريم، وكانت لهم الرئاسة العلمية والدينية بها قبل قدوم العلويين. تفرعت هذه القبيلة إلى بيوت وفخائذ شتى اشتهرت بالعلم والصلاح والتفقه في الدين، منها آل بلحاج أحفاد الشيخ محمد الحاج بن عبد الرحمن بافضل، حيث برز من نسله علماء أعلام منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل صاحب المصنّف الشهير «المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية» والذي يعتبر من أهم متون الفقه الشافعي. وقد امتاز المشايخ آل بافضل من بين قبائل حضرموت بالامتزاج الكلي والاتحاد الروحي مذهبا ومشربا وطريقة وعقيدة مع السادة العلويين.
مشايخ حضرموت آل باجابر
ينتمون إلى بني عقيل الهاشميين. هاجر جدهم محمد البصري المكنى «باجابر» في أوائل القرن السادس الهجري من العراق إلى حضرموت واستوطن بلدة حورة. ثم تفرقت ذريته في وادي عمد، وسكنوا منطقة عندل، واشتهر منهم آل الخيّل الذين تمثلت فيهم المنصبة. وأصبح للمشايخ آل باجابر جاه ونفوذ بين سكان وادي عمد، لذلك كانت تقع على عاتقهم حل الخلافات التي كانت تنشب بين الحين والآخر بين القبائل، إلى جانب اشتغالهم في تنظيم أمور الري والسقاية في الوادي. ومن أعيانهم الشيخ مزاحم بن أحمد باجابر المتوفى سنة 817 هـ في بروم.
مشايخ حضرموت آل باعشن
وهم من بني تيم القرشيين أبناء عمومة لآل العمودي. أسرة كبيرة تسكن قرية رباط باعشن في أعلى وادي دوعن، كانت أول مساكنهم عند دخولهم حضرموت في نهايات العصر الأموي، ومنها ظهر علماء أكابر ساهموا في الحركة العلمية في حضرموت في شتى العلوم كالشيخ سعيد بن محمد باعشن أحد أئمة المذهب الشافعي في عصره. وكحال معظم الحضارم فقد انتشروا في شتى بقاع الأرض، فمن مناطقهم انتشارهم الحجاز، وماليزيا، وسنغافورة، والهند، وإندونيسيا. وكانت أكثر المدن استقرارا لهم هي مدينة جدة، غرب السعودية، حيث حظوا بمكانة كبيرة منذ العهد العثماني وأصبحوا من أعيان مدينة جدة ورجالاتها. وإليهم ينسب بيت باعشن أعرق بيوتات جدة القديمة الذي بني في عام 1273 هـ.
مشايخ حضرموت آل الخطيب
ويرجعون في نسبهم إلى بني الأوس الأزديين. جاء جدهم الصحابي عباد بن بشر إلى حضرموت لمحاربة المرتدين، وعندما توفي دُفن في أعلى جبل الغراب بقرية اللسك، وأصبح ضريحه من المعالم البارزة في حضرموت، وتقام له زيارة في شهر محرم من كل عام. وذريته سكنت مدينة تريم قديمًا، واشتهرت مع قبائل أخرى آنذاك بالعلم والصلاح، وتولوا وظيفة خطابة الجمعة والعيد بتريم ولذلك لقبوا بـ«الخطباء». ظهر منهم رجال أعلام مثل الشيخ علي بن محمد الخطيب الذي جدد بناء مسجد الوعل أحد أقدم مساجد تريم التاريخية. وكان آل الخطيب ممن ناصر أبناء السادة العلويين عند مجيئهم إلى مدينة تريم وأبدوا لهم من المحبة والمودة ما هو ظاهر فيهم إلى اليوم.
مشايخ حضرموت آل باقشير
وهم من بني سعد العشيرة المذحجيين. عائلة من أهل بلدة قسم وقرية العجز في نواحي مدينة تريم ومنهم من هاجر إلى الحجاز واستقر بها. كانت ديارهم بالعجز مركزا علميا تردد إليه الكثير من طلاب العلم؛ لكثرة الصلحاء والعلماء منهم. وكان لهم حضور في الحياة العلمية بمكة في القرن الحادي عشر الهجري واحتلوا مكانة كبيرة بين أهالي مكة من أمراء وعامة. واشتهر منهم عدد من رجال العلم والأدب أمثال المشايخ عبد الله بن سعيد باقشير وابنه سعيد وأحمد بن علي باقشير الذين جلسوا للتدريس بالمسجد الحرام وانتفع بهم جمع كثير من أهل مكة واليمن والشام والعراق.
مشايخ حضرموت آل باهرمز
ويعود نسبهم إلى بني شيبة القرشيين. وكان قدومهم إلى حضرموت في حدود القرن الثامن الهجري تقريبا أو بعده، وساهموا بصورة ما على نشر التصوف في حضرموت. وهم منتشرون بالكسر وشبام والقبلة والمكلا، وقد اشتهر منهم في القرن العاشر الهجري الشيخ عبد الرحمن بن عمر باهرمز صاحب هينن.
مشايخ حضرموت آل بانافع
ينحدرون من بني أمية القرشيين. انتقل أجدادهم بعد سقوط الخلافة الأموية من خراسان إلى حضرموت ثم إلى يشبم والصعيد في شبوة، وانتقل البعض إلى مواقع أخرى. وقد صار لآل بانافع نفوذ روحي قوي في أرض العوالق؛ فقد كان لهم دور في نشر العلوم الدينية في مناطق تواجدهم بعمارة المساجد والأربطة والزوايا ودور العلم. وكذلك كانت لهم منصبة العوالق قاطبة حيث أنهم يتوارثون المنصبة أب عن جد إلى يومنا هذا ولهم مكانة اجتماعية عالية بينهم. ومن أشهر علمائهم الذين ذاع صيتهم في مجالات شتى منها القضاء والإفتاء والوعظ والخطابة الشيخ عبيد بن عبد الملك بانافع المنصب التاريخي والمرجع الديني العام لكافة قبائل العوالق في القرن العاشر الهجري.
مشايخ حضرموت آل بازرعة
وهم من قبائل الصدف الكنديين. بيت علم وتجارة في وادي دوعن ببلدة الرشيد من ذوي السيادة والرئاسة في القديم ومن أشهر العوائل التجارية الحضرمية في منطقة المحيط الهندي. ظهر فيهم كثير من العلماء، منهم الشيخ عبد الله بن أحمد بازرعة، من كبار فقهاء حضرموت في القرن الحادي عشر الهجري، له فتاوى مشهورة يرجع إليها في الاعتماد، وهو الذي اختصر فتاوى ابن حجر الهيتمي. وكان لآل بازرعة إسهامات اقتصادية في عدة دول؛ فقد أدخلوا تجارة البن اليمني إلى مصر، إلى جانب منتجات أخرى، واستطاعوا تكوين ثروة من تجارتهم في مصر، كما أن لهم أعمالَ خير كثيرة بها. ونشطوا في تصدير البضائع المختلفة من ميناء مصوع بأرض الحبشة إلى الموانئ الأخرى. ومن رجالهم من أسهم في تكوين هيئة ميناء عدن. فمن أبرز تجارهم الشيخ محمد بن عبد الله بازرعة صاحب وكالة بازرعة الذي هاجر إلى مصر وتوطن بها. وابن عمه الشيخ محمد بن عمر بازرعة صاحب مدرسة بازرعة الإسلامية الخيرية في عدن.
مشايخ حضرموت آل باحنان
ينتسبون إلى بني معاوية الكنديين. وهم من سكنوا قديمًا بالواسطة والعجز وانتشروا في قرى ومدن حضرموت في عينات وقسم وتريم وسيئون ورخية وصيف وفي عدد من مناطق شبوة والمهرة. وآل باحنان من بيوتات العلم والفقه والصلاح وقد برز منهم رجالات كثيرة، كالشيخ محمد بن علي زاكن باحنان المؤرخ الفقيه المتوفى سنة 1383 هـ.
مشايخ حضرموت آل بامخرمة
وينتمي نسبهم إلى بني سيبان الحميريين. بيت علم وفقه وقضاء من مدينة الهجرين بدوعن، وإنما هاجر الكثير منهم إلى مدن وسط حضرموت والساحل وعدن وإلى غيرها. اشتهر منهم شيوخ ومعلمين فقهاء تولوا التدريس والقضاء في عدة مواضع. ونظرًا لعدم وجود تطلعات لعلماء آل بامخرمة في السلطة السياسية، بالإضافة إلى شهرتهم العلمية؛ فقد اتجه لهم الحكام والأمراء وطلبوا مجالستهم وآرائهم السياسية والاقتصادية ونصائحهم الدينية، وحظوا بالاحترام والتقدير من قبل ولاة الأمر في عدن. ومن كبار مشاهيرهم وأول من انتقل منهم إلى عدن الشيخ عبد الله بن أحمد بامخرمة الذي تولى الإفتاء بها وتوفي سنة 903 هـ.
محاولة انقلاب 1989 في هايتي
بين 1 و2 أبريل 1989، جرت محاولة انقلاب في هايتي عندما حاولت مجموعة من ضباط الجيش المتمردين الإطاحة بالحكومة العسكرية للجنرال بروسبر أفريل.
وبحسب ما ورد، فإن محاولة الانقلاب، التي شملت إطلاق النار بالقرب من القصر الوطني، قام بها العقيد هيملر ريبو، قائد كتيبة النخبة ليوباردز (المتمركزة في بيتيونفيل، بالقرب من العاصمة بورت أو برانس). تم إحباط المحاولة من قبل القوات الموالية، التي أنقذت أفريل أثناء طرده من قبل الجنود المتمردين إلى مطار بورت أو برنس، ليتم ترحيله إلى جمهورية الدومينيكان المجاورة.
كيلبي
كَيلْبِي أو كَلْبِي (بالإنجليزية: Kelpie)‏ أو الكالِب أو كيلبي الماء (بالإنجليزية: water kelpie)‏ ويُكتب أيضًا كُولبِي (بالإنجليزية: Kolpy)‏، وفق الأساطير هو شيطان مائي محتال يكمن في البحيرات والأنهار في إسكتلندا القديمة. ويكون عادة على هيئة أو شكل حصان صغير. تَروي الأسطورة أنَّه عندما يتعب المسافر ويجلس ليستريح قرب بحيرة أو يريد أن يشرب من مائها أو نهر سوف يرى حصانًا ينظُر إليه في هيئة مسالمة ووادعة. وعندما يمتطي المسافر الحصانَ يغوص كيلبي في الماء، ويمضي المسافر طريقه بسلام سوى أن ثيابه تكون مبللة. وفي رواية أخرى هو روح يكمن في البحيرات والأنهار وظيفته هي إغراق المسافرين. وعادة ما يظهر على شكل حصانٍ يقوم بإغواء وإغراء ضحاياه بركوبه ثم يجري مُسرعًا نحو بحيرةٍ أو نهرٍ لِيُغرِقَ من يمتطي ظهره. ومن أجل ذلك، أصبحت أسطورة كيلبي تعني «الموت المحتم» أو الوشيك.
كيلبي
أسطورة كيلبي تُعد من ضمن الأساطير القلطية. كما ويوجد لها نظائر في الثقافات الأخرى. يوصف كيلبي عادة بأنه مخلوق أسود يشبه الحصان، ويمتلك القدرة على تحويل شكله إلى شكل بشري. وتشير بعض الروايات إلى أنَّ كيلبي حينما يغير شكله الحيواني إلى بشري تبقى حوافره بارزة، وهذا الأمر يُحيل إلى الفكرة المسيحية أو التصور المسيحي عن الشيطان كما ألمح إليها روبرت برنز في قصيدته التي كتبها عام 1786 بعنوان «خطاب إلى الشيطان».
في الغالب، كل مسطح مائي كبير في اسكتلندا له قصة مرتبطة بهذا المخلوق الشبحي، ولكن الأكثر انتشارًا هي قصة بحيرة لوخ نيس. وقد لوحظت أوجه تشابه بين شخصية كيلبي والروح المائي الألماني نِك أو نِكْسِي أو الروح باكاهست الاسكندنافية. وعلى نطاق أوسع، كان يُنظر إلى الروح المائي الشرير وِيْوَن في أمريكا الوسطى والمخلوق بونييب الأسترالي على أنهما مُتناظران. كان أصل الاعتقاد بفكرة خيول الماء الخبيثة أنها كانت تضحيات بشرية قدمت ذات مرة لإرضاء الآلهة المرتبطة بالمياه، لكن الروايات حول كيلبي خدمت أيضًا غرضًا عمليًا وهو إبعاد الأطفال عن المسطحات المائية الخطرة، ولتحذير الشابات أن يكنَّ حذرات من الغرباء الوسيمين.
مُثِّلَ كيلبي بأشكاله المختلفة في الفن والأدب، وأبرزها منحوتة لتمثالين على شكل رأسي حصان يبلغ ارتفاعها 30 مترًا في مدينة فالكيرك، وانتهى العمل الفني المسمى كيلبيز في أكتوبر 2013.
كيلبي تأثيل
أصل الكلمة الاسكتلندية كيلبي غير مؤكد، ومع ذلك، يمكن اشتقاقها من الكلمات الغيلية جاليك كالبا (بالإنجليزية: Gaelic calpa)‏ أو كايلبيتش (بالإنجليزية: cailpeach)‏، والتي تعني «جُؤذر»(1) أو «مُهر». عُثِرَ على أول استخدام لكلمة «كيلبي» كإشارة تصف مخلوقا أسطوريا في مخطوطةِ قصيدةٍ كتبها ويليام كولينز مؤلفة في وقت ما قبل 1759، وتهجئتها كيلبي (بالإنجليزية: kaelpie)‏، واستخدمت الكلمة مرة أخرى من قبل الجمعية الملكية في إدنبرة عام 1788. كما ورد اسمان لمكانين في قاموس اللغة الاسكتلندية القديمة [الإنجليزية] يتضمنان كلمة كيلبي، وهما «كيلبي هوال» و«كيلبي هوول»، ووجد أيضًا في سجلات بورغ 1674 الخاصة بمدينة وأبرشية كيركودبرايت [الإنجليزية].
يَرَى الفيلسوف جوزيف شميدت أنَّ التفسير الاشتقاقي للفظة كيلبي قد يكون مرتبطًا بكلمة بالفري [الإنجليزية] من العصور الوسطى والتي تدل على سلالة الحصان القزم المسمى غالاوي بوني؛ إذ التحول إلى شكل حصان هو أمر شائع لدى جن الماء.
كيلبي المعتقدات الشعبية
يعرف دوجلاس هاربر، وهو مؤرخ ومؤسس قاموس علم اشتقاق الألفاظ على الإنترنت، كيلبي بأنه «اسم لأرضٍ منخفضة ترجع لشيطان على شكل حصان». إنها الروح المائية الأكثر شيوعًا في الفولكلور الإسكتلندي، إلَّا أنَّ الاسم أيضًا يُنسب إلى عدة أشكال مختلفة في الروايات الموثقة في جميع أنحاء البلاد. وسبب ذلك أنَّه في أواخر القرن التاسع عشر حينما بدأت حركة تدوين الفولكلور كانت الأنجلزة(2) غير متسقة في هجائها ومتناقضة في أحيان كثيرة مما أدى إلى ظهور أسماء مختلفة لنفس الروح. وفي نفس السياق، ترى الثيوصوفية هيلينا بتروفنا بلافاتسكي أنَّ جميع التسميات المختلفة للجنيات والجن -الكائنات الخارقة غير المرئية عموما- الموجودة في جميع التراث الأسطوري والفلكلوري والشعري الخاص بجميع الأمم، القديمة والحديثة، تنضوي تحت تسمية عامة شاملة ألا وهي الجنيات والجن، ولا تخلو أمة من الأمم القديمة والحديثة من هذه المخلوقات الخارقة ومن المتعذر حصر هذه الأسماء المختلفة لكثرتها واختلافها.
كيلبي المعتقدات الشعبية
دار خلاف بين المُفسرين حول الموطن المائي الطبيعي لكيلبيس (كيلبي، عُشب البحر). حيث ذهب كُلّ من الفولكلوريين جون جريجورسون كامبل [الإنجليزية] من القرن التاسع عشر، والكاتب لويس سبينس من القرن العشرين، وكاثرين ماري بريجز [الإنجليزية] إلى الرأي الذي يجعل من كيلبي أرواحًا تقطن بجانب الأنهار مميزينه بذلك عن الحصان المائي السلتي (إتش-يوسجي [الإنجليزية]) الذي يقطن ضفاف البحيرات. ومع ذلك، لم يُعمم هذا الرأي بين الباحثين، فقد زعم السير والتر سكوت أنَّ كيلبي يتواجد أيضًا على امتداد البحيرات ولا يقتصر على الأنهار فقط. اضطلع قاموس ماكيلوب بمهمة حلحلة تعارض الأراء ونص على أنَّ كيلبي (عشب البحر) كان يُظن في البداية أنه يقطن المجاري المائية، لكن بعد ذلك أصبح يتواجد في كل المسطحات المائية. لكن هذا التمييز يجب أن يظل قائمًا، كما يقول أحد المعلقين، والذي يقول أنَّ ترجمة (إتش-يوسجي) ترجمت خطأ إلى كيلبي في الإنجليزية العامة، وبالتالي أدى ذلك إلى الإعتقاد بأنه يعيش في البحيرات.
كيلبي المعتقدات الشعبية
يربط آخرون مصطلح كيلبي بمجموعة متنوعة من المخلوقات الأسطورية. ومن هذه المخلوقات المتناظرة مع كيلبي في بعض مناطق إسكتلندا الحصان الأسطوري نيوجلي [الإنجليزية] من جزر شتلاند والروح البحرية تانجي أو تونجي [الإنجليزية] من جزر أوركني، وفي مناطق أخرى من المملكة المتحدة هناك الحصان المائي الويلزي سيفيل دور [الإنجليزية] والعفريت المُشعر أو الحصان المائي كابيل-أوشتي [الإنجليزية]. ولوحظ أنَّ هناك تشابه بين كيلبي ونِيك أو نكس الألماني الشائع وباكاهست الاسكندنافي، ولاحظ نيك ميدلتون أنَّ كيلبي في الفولكلور الإسكتلندي هو نظير مُباشر لباكاهست من الفولكلور الاسكندنافي. ويُنظر إلى ويهوين في أمريكا الوسطى وبونييب الأسترالي كمخلوقات مماثلة لكيلبي في أجزاء أخرى من العالم.
كيلبي المعتقدات الشعبية
يُوصف كيلبي الأسطوري عادة بأنه حصان أسود قوي وجميل يقطن البرك العميقة النهرية والجداول في إسكتلندا، وينقض على أي إنسان يصادفه، وإنَّ إحدى الخصائص المميزة لكيلبي الماء هي أن حوافره مُنعكسة مقارنةً بحوافر الحصان العادي، وهي سمة مشتركة أيضًا بينه وبين الروح نيكور الأيسلندية. ويصور كيلبي في تقليد أبردينشاير على أنه حصان مع لبدة من الثعابين، في حين أن روح الخيول المقيمة في نهر سبي [الإنجليزية] كانت بيضاء ويمكن أن تغري الضحايا الراكبة على ظهرها بالغناء.
كيلبي المعتقدات الشعبية
وصف والتر جريجور [الإنجليزية]، وهو فلكلوري ومن أوائل أعضاء جمعية الفولكلور [الإنجليزية]، طبيعة المخلوق كيلبي بأنها «نافعة» و«مؤذية» في آنٍ معًا أو تسعى إلى «الرفقة البشرية». يُروى في بعض الحالات، بأنَّ كيلبي كان يسحب ضحاياه لأعماق المياه ويقوم بالتهامهم ثُمَّ يرمي أحشاءهم على الضفاف والجروف والحافات المائية. إنَّ كيلبي وهو متخذ شكله الحصاني قادر على مد وإطالة ظهره ليتمكن من حمل العديد من الفرسان دفعة واحدة ليغوص بهم إلى الأعماق، وفي أحد المواضيع الشائعة في الحكايات هو أنَّ العديد من الأطفال يتسلقون بعناء ظهر المخلوق بينما يبقى أحدهم على الشاطئ. وعادة ما يكون صبيَّا صغيرا وإنَّ سبب بقائه على الشاطئ هو أنَّه حينما داعب رقبة الحصان التصقت يده على المخلوق ولكي يخلص نفسه من المصير المشؤوم بادر إلى قطع أحد أصابعه أو يده كاملة وبذلك فقد كتبت له النجاة على عكس أقرانه الذين قضى عليهم المخلوق بسحبهم إلى أعماق الماء والتهامهم وربما عثر في وقت لاحق على أحشائهم ملقاة على أحد الضفاف. ترى كاترين ماري بريجز إنَّ المخلوق الذي يقطن غلين كيلتني في بيرثشاير هو كيلبي، وإنَّ هناك قصة مماثلة في بيرثشاير تحدد المجرم بأنه إتش-يوسجي [الإنجليزية] الذي يشبه كيلبي لكنها تُسقط الإضافة المتعلقة بالصبي الصغير المذكور آنفًا. الفتى بتر أصبعه في مدينة الحادثة وهي تورسو حيث حُددت هوية الجاني وهو كيلبي الماء. تُعين نفس هذه الحكاية التي تدور أحداثها في منطقة سنارت [الإنجليزية] في مرتفعات اسكتلندا عدد الأطفال والذي بلغ تسعة أطفال واحد منهم فقط عثر على أحشائه. ومرة أخرى يعاد سرد نجاة الطفل من خلال بتر أصبعه لكن يُعزى سبب نجاته إلى كونه كان يحمل الكتاب المقدس في جيبه. يعتبر جريجورسون كامبل أن المخلوق المسؤول عن الحادثة كان حصانًا مائيًا وليس كيلبي، والحكاية «من الواضح أنها احتيال ديني لمنع الأطفال من التجول في أيام الأحد».
كيلبي المعتقدات الشعبية
تصف الأساطير كيلبي بأنَّه مخلوق مُنزوٍ، وفي القصة الخيالية التي دونها جون إف كامبل [الإنجليزية] في كتابه الموسوعي "حكايات المرتفعات الغربية الشعبية [الإنجليزية]" (1860) هناك منظور مختلف لشخصية كيلبي، وعنوانها هو "the Drocht na Vougha or Fuoah" وتضم تفاصيل عن جسر الجنيات وكيلبي كما تضم أيضًا مجموعة من مخلوقات الـ"فوات [الإنجليزية]" والتي تعني حرفيا «الكراهية» بالأيرلندية وهي مجموعة من الأرواح المائية. قررت هذه الأرواح بناء جسر فوق الماء لأنهم سئموا من عبور مياه كلوس جورنيهي [الإنجليزية] في كل مرة بركوب القواقع. لذلك، كان الجسر الذي صنعته تحفة رائعة مع أرصفة وأعمدة مصنوعة من الذهب. وعندما بارك أحد المارة عمل الأرواح في هذا الجسر غرق الجسر من فوره وأصبح منطقة رمال متحركة تحت الماء. سجلت نفس القصة من قبل عضو جمعية الفولكلور وجامعة الفولكلور شارلوت ديمبستر تحت عنوان جسر كيلبي (1888) دون ذكر فوغاس أو فوات (الأرواح). تقتبس الكاتبة والفلكلورية جينيفر ويستوود [الإنجليزية] نفس القصة، واستخدمت نفس الوصف لكيلبي. وفي رأيها، في هذا السياق وفي بعض القصص الأخرى، أنَّ كلمة كيلبي استخدمت بشكل غامض للإشارة إلى شيء مشابه لـ «العفاريت».
كيلبي المعتقدات الشعبية
إنَّ السلالة الناتجة عن التزاوج بين كيلبي والحصان العادي كان من المستحيل طمسها، إذ هي تُميز من خلال آذانها القصيرة غير المُعتادة، وهي سمة مشتركة بينه وبين ثور الماء [الإنجليزية] الأسطوري أو طربه-يوسجي [الإنجليزية] كما يكتب في اللغة الغيلية الاسكتلندية.
يمتلك كيلبي قدرة تغيير شكله الظاهري إلى الهيئة الحصانية، كما وبمقدوره أن يتخذ هيئة بشرية كذلك. ومن الأمور التي تكشف تنكره بهيئة بشرية هو ملاحظة الأعشاب المائية عالقة على شعره. وقد وصف كيلبي من قبل جريجور بأنه اتخذ هيئة رجل عجوز حكيم يتمتم باستمرار مع نفسه أثناء جلوسه على جسر وهو منشغل بخياطة/تطريز بنطالين. وباعتقاد منه أنه كيلبي، قام أحد السكان المحليين بضربه على رأسه، مما جعله يتحول إلى شكله الأصلي ويلوذ بالفرار نحو مخبأه في أحد البرك القريبة. وتصف روايات أخرى كيلبي عندما يظهر في شكل بشري بأنه «رجل فظ أشعث يثب خلف فارس منفرد، ويثبته فيسحقه»، أو أنه ينفرد بالبشر ويمزقهم ويلتهمهم.
كيلبي المعتقدات الشعبية
جاء في حكاية شعبية من بارا [الإنجليزية](3) أنَّ كيلبي الوحيد يتحول إلى شاب وسيم ويحاول إغواء فتاة جميلة لتكون زوجته. ومع ذلك، استطاعت الفتاة أن تُميز الرجل بأنه ككيلبي، وبينما كان الرجل نائمًا، نزعت الفتاة قلادته الفضية (أي اللجام)، ومن فوره رجع كيلبي إلى شكله الحصاني فتركبه الفتاة وتعود به إلى مزرعة والدها ليجعلونه يعمل في المزرعة لمدة عام. وفي نهاية العام، ركِبَت الفتاة كيلبي وذهبت عند رجل حكيم لطلب مشورته في أمر كيلبي، فطلب الحكيم منها أن تُعيد القلادة الفضية له. ثم طلب الحكيم من كيلبي أن يتحول إلى هيئة الشاب الوسيم الذي وجدته عليه الفتاة أول مرة، وأعطاه الخيار في أن يعود لشكله الأصلي (كيلبي) أو أن يصبح فانيًا (بشرًا). وبدوره سأل كيلبي الفتاةَ في حال تحول إلى رجل فهل تقبل الزواج منه. وأجابت الفتاة بأنها ستقبل، وهنا تحول كيلبي إلى رجل فانٍ، وتزوج القرينان.
جرت العادة تقليديًا في أن يكون كيلبي في هيئته البشرية ذكرًا. وفي أحد القصص المعدودة يُوصف كيلبي بأنَّه اتخذ شكلا أنثويا وذلك في منطقة مونون هاوس في روس وكرومارتي [الإنجليزية]. تحكي القصة عن امرأة طويلة القامة ترتدي اللون الأخضر، مع وجه ذابل وهزيل ومشوه بسبب ورم خبيث، تقوم بالسيطرة على رجل وصبي وتغرقهما بعد أن وثبت عليهما من مجرى مائي قريب.
أدى وصول المسيحية إلى اسكتلندا في القرن السادس إلى تدوين بعض القصص والمعتقدات الشعبية من قبل الكتبة، وهم عادة رهبان مسيحيون، بدلاً من تداولها شفهياً. وتشير بعض الروايات إلى أن كيلبي تبقى حوافره بارزة حتى بعد تحوله إلى الشكل البشري، مما يؤدي إلى ارتباطه بالمفهوم المسيحي عن الشيطان، تمامًا كما هو الحال مع الإله اليوناني بان. يشير روبرت بيرنز إلى مثل هذه الرابطة الشيطانية في قصيدته «خطاب إلى الشيطان» (1786):
عندما يذوب الجليد المُتحلل،
وتطفو الألواح الجليدية وتُجلجل،
عندها، يُطارد كيلبي الماء الفورد(4)
وفق توجيهاتك،
والمسافرون الليليون المفتونون

يمضون لحتفهم.(5)
كيلبي الأسر والقتل
القبض على كيلبي وأسره يكون باقتناصه وهو على هيئة الحصان وأيضًا يجب أن يكون بلا لجام أو سرج أو غيرهما من أدوات خاصة بالخيول. في هذه الحالة فقط يمكن القبض عليه وذلك بواسطة رسن مختوم بعلامة الصليب، ثم بعدها يمكن الاستفادة من قوته في إيكال مهام له مثل تدوير عجلة الطاحونة أو نقل أحجارها الثقيلة. تصف إحدى الحكايات الشعبية كيف أنَّ ليرد [الإنجليزية]َ/لوردَ مورفي(6) قبض على كيلبي واستخدمه لحمل الحجارة لكي يبني قلعته. وبمجرد أن انتهى العمل، حرر الليردُ كيلبي، ومن الجلي أنَّ كيلبي لم يكن راض عن معاملته بهذ الطريقة. وقبل أن يغادر كيلبي قام بلعن ليرد مورفي ما أدى إلى اعتقاد أن هذه اللعنة كانت السبب في انقراض عائلة الليرد. نص اللعنة غير واضح(7) لكنه إجمالا يتحدث عن ألم كيلبي وما كان يقاسيه أثناء العمل الشاق وأيضًا عن لعن ليرد مورفي بألَّا يكون له نسل من بعده ينمو ما بقي كيلبي على قيد الحياة. ويُحكى أنَّ بعض كيلبي تظهر وعليها لجام أو سرج، وتبدو بهيئة مغرية لكي تُركب ولكن إذا حدث وركبها أحدهم فإنها ستجري بسرعة براكبها وتُغرقه. ويُقال إذا ظهر كيلبي وعليه لجامًا بالفعل فإنَّ نزع اللجام عنه سيكون بمثابة تعويذة تعمل على طرد الأرواح الشريرة. إنَّ اللجام المُنتزع عن كيلبي له خصائص سحرية فإذا لُوِّحَ به تُجاه أي شخص فسيتحول هذا الشخص إلى حصان أو مُهرٍ بقوة اللجام السحرية. ونرى في الكثير من بلدان قارة آسيا وإفريقية شيء مشابه لهذا الاعتقاد، ففي العراق ولبنان ينتشر اعتقاد شعبي في أنَّ حدوة الحصان المُنتزعة من حوافر الخيل تتمتع بقوة خارقة يمكنها أن تصد العين أو الحسد وتحفظ المكان الذي عُلقت عليه من أي تأثير خارق للطبيعة كالحسد.
كيلبي الأسر والقتل
وتمامًا كما هو الحال مع المستذئبين السينمائيين، يمكن قتل كيلبي بإصابته برصاصة فضية، وبعد ذلك يُرى أنه لا يتكون إلَّا من كومة «عُشب وكتلة ناعمة مثل الجلي السمكي» وذلك وفقًا لرواية نشرها سبينس. ويُروى أنَّه عندما شعرت عائلة حداد بالخوف من الظهور المتكرر للكيلبي بالقرب من كوخهم الصيفي، تمكن الحداد من تحويله إلى كومة من النشا أو شيء من هذا القبيل بواسطة طعنه برمحين حديديين مُسخنين بالنار اخترقا روحه.
كيلبي لوخ نس
في اسكتلندا هناك قصة عن كيلبي مرتبطة بكل مسطح مائي تقريبًا، ولكن الأكثر انتشارًا هو كيلبي بحيرة لوخ نيس. ارتبطت العديد من قصص الأرواح والوحوش الأسطورية بالمنطقة المجاورة للبحيرة، والتي يعود تاريخها إلى تقارير القرن السادس والتي تتحدث عن هزيمة سانت كولومبا لوحشٍ على ضفاف نهر نيس [الإنجليزية]. يقال أنه في أوائل القرن التاسع عشر، ظهر كيلبي بلجامه وسرجه وهو يتجول على شواطئ بحيرة نيس ويصطاد في الغابات المُجاورة. وفي حكاية تعلق على المخلوق السيئ السمعة تروي كيف أنَّ هايلاندر جيمس ماكجريجور يفاجئه ويقطع لجامه، مصدر قوته وحياته، والذي بدونه سيموت في غضون أربع وعشرين ساعة. ونظرًا لأن كيلبي كان يتمتع بقدرة الكلام، فقد حاول دون جدوى مساومة ماكجريجور من أجل أن يُعيد له لجامه. وبعد أن لحق كيلبي ماكجريجور إلى منزله، أخبر ماكجريجور أنه لن يكون قادرًا على دخول المنزل وهو يحمل لجامه بسبب الصليب المعلق على الشرفة. ومع ذلك، تجاهله ماكجريجور وألقى الحزام من خلال النافذة. وفي النهاية، استسلم كيلبي لمصيره المحتوم، وألقى لعنة على ماكجريجور ومضى. حُفظت الأسطورة من خلال تحويلها إلى عدة حكايات عن اللجام تتداولها الأسرة فيما بينها، ويُشار إليها باسم «ويلوكس الكرة واللجام»، والتي كان لها قوة سحرية تشافي الناس حيث صنعت تعويذة منها وذلك عن طريق وضع اللجام في الماء وترديد «باسم الآب والابن والروح القدس» على الماء حيث يمكن بعد ذلك استخدام الماء كعلاج.
كيلبي لوخ نس
التفسير الأكثر شيوعًا والأحدث لوحش بحيرة لوخ نيس بين المؤمنين به هو أنه ينتمي إلى سلسلة من البليزوصورات طويلة العمر، ومع ذلك، أسطورة كيلبي لا تزال موجودة في كتب الأطفال مثل كتاب لآلئ كيلبي (1966) لمولي هنتر وكتاب رونالد جوردون كينج [الإنجليزية] الحصان المائي (1990).
كيلبي أصول الاعتقاد
اقترح العالم الفولكلوري غاري ر. فارنر أن أصل الإيمان أو الاعتقاد بأسطورة خيول الماء التي تفترس وتلتهم البشر قد يكون نتيجة للتضحيات البشرية التي قدمت ذات مرة لإرضاء آلهة الماء. وربما أصل هذا الارتباط بين الخيول والتضحية لآلهة الماء جاء من طقوس التضحية بالخيول [الإنجليزية] التي مُورست في الدول الاسكندنافية القديمة. إنَّ الروايات حول كيلبي خدمت غاية عملية وهي إبقاء الأطفال بعيدًا عن المسطحات المائية الخطرة، وكذلك، كانت -الروايات- بمثابة تحذير للشابات اليافعات من الشباب الغرباء ذوي الوسامة ألَّا يقتربن من هؤلاء. وأيضًا استخدمت القصص لفرض المعايير الأخلاقية، لأنها تشير إلى أن المخلوقات تنتقم من الذي يأتي سلوكًا سيئًا في يوم الأحد المخصص للطقوس المقدسة. وربما كان إدخال الشياطين والأرواح في الروايات وغيرها هو وسيلة لتبرير موت من غرقوا من الأطفال والرجال الذين سقطوا عرضًا في المياه العميقة أو المتدفقة بقوة واضطراب.