hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جوزيف ت.سكيريت
جوزيف ت. سكيريت (١٩٤٣-٢٥ أيار ٢٠١٥) كان ناقدًا أدبيًا أمريكيًا وأستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة ماساتشوستس أمهيرست. الكثير من أعماله تركز على دراسات السود ، وكتابه الأكثر شهرة له هو مختارات الأدب والسلالة والعرق عام٢٠٠١ : تنافس الهويات الأمريكية. مع أمريتجيت سينغ وروبرت إي هوجان ، قام أيضًا بتحرير كتابين عن الذاكرة في الأدب العرقي الأمريكي في عامي ١٩٩٤ و ١٩٩٦ على التوالي.
ولد سكيريت في بروكلين ، نيويورك ، عام ١٩٤٣ ، وحصل على درجة البكالوريوس في كلية سانت فرانسيس عام ١٩٦٤. بعدها حصل على ماجستير في الكتابة الإبداعية من جامعة جونز هوبكنز عام ١٩٦٥ ، كما وحصل على الدكتوراه في اللغة الإنجليزية في جامعة ييل. ركز على الأدب الأفريقي الأمريكي في عمله بجامعة ييل في القرن العشرين.
التحق سكريت بجامعة ماساتشوستس بقسم اللغة الإنجليزية في أمهيرست عام ١٩٧٣. من عام ١٩٨٦ إلى عام ١٩٩٩، حرر سكريت مجلة ميلوس: الأدب متعدد الأعراق للولايات المتحدة ، والتي لفتت الانتباه إلى مجموعة متنوعة من الآداب الأمريكية ، و «واجهاتها».
ماركو ريستيتش
ماركو ريستيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز ظهير ‏، ولد في 9 مارس 1987 في بوزرفاك (صربيا) في صربيا. لعب مع سلافيا سراييفو ‏.
ألكسندر جيفانوفيتش
ألكسندر جيفانوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 8 أبريل 1987 في نيش في صربيا. لعب مع رادنيتشكي نيش وملادوست لوتشاني ونادي تشوكاريتشكي ونادي ياغودينا وهايدوك كولا.
تيكيومالا اخيوتارو
تيكيومالا اخيوتارو (١٨/نيسان/١٨٨٠-١٢/شباط١٩٤٧) كان من أبرز النقاد في لغة التيلجو  أشتهر بعمله الإنجليزي "Pingali Suranarya"  حياته و أعماله
تيكيومالا اخيوتارو السيرة الذاتية
ولد في ١٨/نيسان/١٨٨٠ في قرية بوثانافالسا (Pothanavalsa village) في مقاطعة فيخاباتنام(Visakhapatnam district) في ولاية أندرا برديش والداه هم كامايا و فينكاما تزوج من فيسالاكاشي في عام ١٩٠٠ و لديه ثلاثة أبناء ولدان و فتاة إبنه كاميسوارارو تكيومالا  الذي ألف "Na vangmaya mitrulu"
تدرب تيكيومالا اخيوتارو في كلية Rajamahendravaram و تلقى تعليمه فيها ثم عمل في نفس الكلية كمعلم و من ثم كمدير و حصل على شهادة الماجستير من جامعة كولكاتا و من ثم تقاعد في عام ١٩٣٤
كان مهتماً بالأدب الإنجليزي و استخدم معرفته و علمه في نقد الأدب الإنجليزي و طبقه على أدب التيلجو و كتب الشعر عن مملكة فيجايانجار و كتب كتابه المشهور "Pingali Suranarya"الذي كان البادئة لكتب أخرى من نفس النوع التي تتناول أدب التيلجو القديم و الذي لم يكتبه بمفرده بل بالمشاركة مع علماء التيلجو الآخرين
جود نيوز فرم اوتر سبيس
«جود نيوز فرم اوتر سبيس» هي رواية خيال علمي للكاتب الأمريكي جون كيسيل. في الغالب هي رواية كوميدية تروي قصة مراسل يدعى جورج ابرهارت الذي أعيد انعاشه، يتم التحقيق في تورط أهل الفضاء على الأرض قبل بدء العد التنازلي للهستيريا العالمية لعام2000. وقد وُصِفَ الكتاب بأنه "هيستيري «ويحتوي على حبكة "غونزو» والذي يتماشى بصورة جيدة مع الأفكار الساخرة التي كان كيسيل يحاول أن يبديها
دانغ فان ثانه
دانغ فان ثانه (بالفيتنامية: Đặng Văn Thành)‏ هو لاعب كرة قدم فيتنامي في مركز الهجوم، ولد في 30 سبتمبر 1984 في مدينة ها فونغ في فيتنام. شارك مع منتخب فيتنام لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بيكامكس بين دونغ.
جو بيجوت
جو بيجوت (بالإنجليزية: Joe Piggott)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 23 يونيو 1998 في Nantwich ‏ في المملكة المتحدة. لعب مع نادي إيفرتون وويغان أتلتيك.
ألكسندر روس (شاعر)
ألكسندر روس (13 أبريل 1699 -20 مايو 1784) شاعر اسكتلندي.
ألكسندر روس (شاعر) السيرة الذاتية
ولد ألكسندر روس لعائلة زراعية في تورفينز في أبردينشاير. وتلقى تعليمه في كلية ماريشال، أبردين وعمل مدرس خاص لأطفال السير ويليام فوربس من كرايجيفار. وفي عام 1732 أصبح مديراً في لوكلي، أنغوس، حيث عاش حتى وفاته في عام 1784. كان معتادا على كتابة الشعر لتسلية نفسه ولكن في عام 1768، بناء على اقتراح من جيمس بيتي، بنشر كتاب هيلنور، أو الراعية الطموحة. أُقيم له نصب تذكاري تكريما له عام 1854 في فناء كنيسة أنغوس غلين القديم حيث دُفن.
مراجعة ويبستر
ركزت المراجعة المحدودة التي قام بها نوح ويبستر عام 1833 لنسخة الملك جيمس بشكل اساسي على استبدال الكلمات القديمة وإجراء تغييرات نحوية بسيطة. على سبيل المثال: استخدم كلمة "why" بدلًا من "wherefore"، واستخدم الضمير " its " للإشارة إلى الغير عاقل بدلًا من "his"، وأيضا استخدم "male child" بدلًا من "manchild" إلخ. وأعطى أيضا تعبيرات مُلطفة لإزالة الكلمات التي وجدها مسيئة، "lewd woman" بدلًا من "whore". غيَّر ايضًا بعض التهجئات لإصدار عام 1611 والتي تَغيَّرَ بعضها من خلال الاستخدام البريطاني لها منذ عام 1611 والبعض الآخر من التهجئات غيَّرها بنفسه عن قصد في قاموسه ليعكس الهوية الأمريكية على الهوية البريطانية. ولكن بشكل عام، التغييرات التي أجريت كان عددها قليل جدًا والنتيجة كانت كتابًا لا يمكن تمييزه تقريبا عن نسخة الملك جيمس. والذي يطلق عليه أحيانا بالـ «الإصدار المشترك» (وهو الذي لا يجب الخلط بينه وبين الكتاب المقدس "Common Bible" لعام 1973 والذي يعد إصدار عالمي من النسخة القياسية المنقحة).
مراجعة ويبستر
تفاجئ النقاد المعاصرون بمدى بساطة التغييرات التي قام بها ويبستر لإصدار الملك جيمس. مراجعته كانت خفيفة جدًا وذلك لأنه لم يكن يريد أن يجعل اللغة حديثة تمامًا بل أراد تصحيح العيوب. أحد التغييرات البارزة التي تجاوزت مراجعة عيوب اللغة كان عبارة عن تصحيح تغيير كلمة "Easter" إلى كلمة "Passover".
من خلال مراجعة ويبستر للكتاب المقدس للملك جيمس، استبدل مؤلف المعاجم "Holy Ghost" بـ "Holy Spirit". فعل ويبستر ذلك لأنه كان يعلم أن هذه العبارة في كتب المسيحيين لا تعني "an apparition". كتب ويبستر في مقدمة كتابه المقدس: «أصبحت بعض الكلمات لا تُستخدم ودلالة البعض الأخر في الاستخدام الشائع الحالي ليست هي نفسها عندما أدخلت في المراجعة. اثر هذه التغييرات أن بعض الكلمات لا يفهمها القراء العاديون الذين لا يمكنهم الوصول إلى التعليقات والذين دائمًا يشكلون نسبة كبيرة من القراء بينما الكلمات الأخرى تُستخدم الآن بمعنى مختلف عما كان لديهم عندما كانت الترجمة تقدم دلالات أو أفكار خاطئة. ومتى فُهمت الكلمات بمعنى مختلف عن المعنى الذي تم قُدّمَ لهم ومختلف عن معنى اللغات الاصلية فإنها لا تقدم للقارئ كـ كلمة الله».
مراجعة ويبستر
كانت مشكلة الكتب القديمة في الحيرة من جانب القارئ وذلك لأن أنماط اللغة كانت تتطور على مدار السنين وفقد القارئ العادي الكثير من معاني النص في هذا الكتاب المقدس. أسيء فهم بعض المقاطع. كما تطورت أيضا القواعد النحوية وجعلت التغييرات المذكورة أعلاه أسهل للقراءة أثناء تنقية اللغة وجعلها أكثر دقة.
متحف المواسين
متحف المواسين هو متحف يقع في الحي التاريخي «المواسين»، بالمدينة العتيقة لمراكش بالمغرب. يقع المتحف في منزل يعود للقرنين السادس عشر والسابع عشر، تم ترميمه مؤخرًا ويضم شقة في الطابق العلوي تُعرف باسم الدويرية. تم تحويله مؤخرًا إلى متحف للموسيقى، مع معارض دائمة ومؤقتة.
متحف المواسين تاريخ
يقع المنزل في حي المواسين الذي كان موضوع تطور هام في فترة السعديين (القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر). في ستينيات القرن السادس عشر، أمر السلطان مولاي عبد الله الغالب بنقل الجالية اليهودية، التي كانت تحتل هذه المنطقة حتى ذلك الحين، إلى حي الملاح الجديد بجوار قصبة المدينة. هذه الأرض الجديدة المحررة التي أعيد تطويرها لاحقًا إلى أحياء «نموذجية» جديدة تتمحور حول مسجد المواسين والمجمع الديني المشيد حديثًا (بالإضافة إلى مسجد باب دكالة إلى الغرب). أغرى هذا عددًا كبيرًا نسبيًا من العائلات البرجوازية أو الأرستقراطية لبناء مساكنهم هنا، :420-421 مما أدى إلى تركيز المباني التي تعود إلى فترة السعديين في هذه المنطقة. وتشمل الأمثلة على هذه المنازل عهد السعديين، دار الشريفة، ودار المصلوحيين. تم تحويل بعض هذه المنازل اليوم إلى مقاهٍ ومطاعم وفنادق.
متحف المواسين تاريخ
يقع المبنى الذي يشغله متحف المواسين اليوم بجوار الزاوية الجنوبية الشرقية لمسجد المواسين، على طول شارع درب الحمام (الذي سمي على اسم حمام المسجد). يتكون من منزل سكني يضم دويرية، وهو عبارة عن منزل صغير أو شقة في الطابق العلوي كانت تستخدم لاستقبال الضيوف، وغالبًا ما تكون مدمجة في رياض أو قصر أكبر. :379  تم بناؤه من قبل عائلة أرستقراطية شريفة في ستينيات القرن الخامس عشر، في الوقت الذي تم فيه إنشاء هذا الحي من قبل السعديين. ومع ذلك، يبدو أن بعض الزخارف الشمسية المرسومة في المنزل تعود إلى عهد السلطان العلوي اللاحق مولاي إسماعيل في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر.
متحف المواسين تاريخ
في الآونة الأخيرة، سكن المنزل عائلة الملاخ المحلية (التي تضم الرسام عبد الحي ملخ) منذ عام 1954 على الأقل قبل أن يشتريه باتريك ماناكه (Patrick Manac’h) وحميد ميجاني (Hamid Megani) سنة 2012، مؤسسا متحف آخر في المدينة، هو دار الصورة بمراكش. على الرغم من أن بعض الأبواب والأسقف الخشبية القديمة كانت مرئية، فقد اشتبه مناكه في أن الجدران الأصلية للمنزل قد تكون مخفية تحت طبقات الجص الأخيرة، وقام بمساعدة كزافييه سالمون، أمين متحف اللوفر، بالتحقيق في الأمر. أجروا اختبارات واكتشفوا أنه تحت الطبقات السميكة من الجص الأبيض الحديث كان الجص الأصلي ذو الأساس الوردي من الجبس للدويرية التاريخية. بمساعدة سالمون وخبراء آخرين، تم تعيين فريق من الحرفيين لإزالة الجص الحديث بعناية واستعادة الزخرفة الأصلية بصعوبة. حتى بعض الألوان الأصلية تم الحفاظ عليها؛ :280 تم افتتاح المنزل التاريخي كمتحف ومكان ثقافي في عام 2014، وفي عام 2019 أصبح أيضًا متحفًا للموسيقى المغربية، بالإضافة إلى استضافة العروض الموسيقية المنتظمة.
متحف المواسين الهندسة العامة
تقع الدويرية أو الشقة في الطابق العلوي من المنزل ويمكن الوصول إليها عبر درج قصير. يؤدي هذا إلى صالون مربع مغطى بسقف خشبي مع كوة مركزية. توجد على جانبي الصالون، في مواجهة بعضهما البعض، تجاويف كبيرة كانت بمثابة مناطق جلوس ومحمية بمظلات أو أسقف خشبية خاصة بها. يحتوي الجانبان الآخران من الصالون على مداخل كبيرة تؤدي إلى غرف جانبية ربما تم استخدامها كغرف نوم أو صالونات ثانوية. الغرفة المركزية الرئيسية غنية بشكل خاص بالديكور، مع الجص المنقوش الذي يتميز بزخارف هندسية إسلامية وزخارف الخط الكوفي، بالإضافة إلى الأسقف الخشبية المنحوتة والمطلية. تحتوي الغرف الجانبية أيضًا على أسقف مطلية تتميز بزخارف من عهد السلطان مولاي إسماعيل (أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر).
دراسة الكتاب المقدس (NIV)
الكتاب المقدس الدراسي
هو إنجيل دراسي نشره زوندرفان في عام 1985 باستخدام الإصدار الدولي الجديد (NIV).
وتشمل التنقيحات تنقيحاً في عام 1995  وتنقيحاً كاملاً في عام 2002، في تشرين الأول عام 2008 تم تحديثها للاحتفال بالذكرى السنوية الثلاثين للتأسيس (NIV)،
و في عام 2011 تحدث مره أخرى (مع تحديث النص لطبعة عام 2011 من NIV)،
وتنقيحاً كاملاً في عام 2020 بعنوان "Fully Revised Edition".
ويدّعي ناشرها وموزعوها بأنه تم بيع أكثر من تسعة ملايين  طبعة، ويزعمون أنه  الكتاب المقدس الأكثر مبيعاً في العالم.
من ناحية مذهبية (عقائدياً)؛ يعكس الكتاب المقدس للدراسة (NIV) اللاهوت المسيحي الإنجيلي التقليدي. المساهمين في الكتاب المقدس للدراسة (NIV) أكثرهم  من المؤسسات الإنجيلية.
دراسة الكتاب المقدس (NIV)
وتشمل السمات الرئيسية للكتاب المقدس مذكرات أثرية، وتعليقات من مصادر مختلفة، ومقدمات شاملة (مسهبة) لكل كتاب.
وتزود الملاحظات الواردة من المترجمين الذين ترجموا (NIV) معلومات توضيحية إضافية.
أيضاً نشر زوندرفان نسخة الملك جيمس، اليوم الإصدار الدولي الجديد. هو (TNIV)،
وطبعات جديدة للكتاب المقدس الأمريكي الموحد مستمدة من دراسة الكتاب المقدس، مع ملاحظات مماثلة.
دراسة الكتاب مقدس زوندرفان، وهو إنجيل دراسي جديد صدر في آب / عام 2015  وقام بتحريره «دون كارسون».
وتمت إعادة تسميته ب "the NIV Biblical Theology Study Bible "في أيلول/عام 2018 .
دراسة الكتاب المقدس (NIV) مصادر خارجية
How to choose a study Bible, by John R. Kohlenberger III, Christian Research Institute - analyzes several study Bibles available, with short descriptions, and recommendations from an الإنجيلية Christian perspective.
إخلاء شرق بروسيا
كان إخلاء شرق بروسيا عبارة عن تحرك السكان المدنيين وأفراد الجيش الألمان من شرق بروسيا بين 20 يناير ومارس من عام 1945، والذي نُظم في البدء ونُفذ على يد سلطات الدولة لكنه تحول بسرعة إلى فرار فوضوي من الجيش الأحمر.
لكونها جزءًا من إخلاء المدنيين الألمان قرابة نهاية الحرب العالمية الثانية، لا ينبغي الخلط بين هذه الأحداث وفرار وطرد الألمان من شرق بروسيا الذي أعقب ذلك بعد نهاية الحرب. لم تكن المنطقة التي جرى إخلاؤها جاو بروسيا الشرقية، بل شرق روسيا في فترة ما بين الحربين حيث كان معظم المواطنين يحملون الجنسية الألمانية بالفعل. شارك المواطنون الألمان في كلابيديا وغيرها من المناطق القريبة من شرق بروسيا في الإخلاء، آملين الهرب عبر البحر، على الرغم من أن إخلاءً رسميًا لم يُعلن في مناطقهم.
إخلاء شرق بروسيا
بُدء الإخلاء، الذي أُجل شهورًا، بسبب الخوف من تقدمات الجيش الأحمر خلال هجوم بروسيا الشرقية. خُطط لبعض أجزاء الإخلاء على أنها ضرورة عسكرية، وكانت عملية حنبعل  أهم عملية عسكرية على صلة بالإخلاء. ومع ذلك، بدأ العديد من اللاجئين مبادراتهم الخاصة بسبب فظائع سوفييتية أُبلغ عنها بحق الألمان في المناطق الخاضعة للسيطرة السوفييتية. نُشرت كل من الحكايات الكاذبة والحقيقية عن الفظائع السوفييتية عبر وسائل الأخبار الرسمية ومنافذ دعاية ألمانيا النازية وعبر الشائعات التي اجتاحت السكان المدنيين والعسكريين.
إخلاء شرق بروسيا
بغض النظر عن امتلاكها خطط إخلاء مفصلة لبعض المناطق، أجّلت السلطات الألمانية، بما فيها غاولايتر شرق بروسيا، إريك كوش، إنفاذ الأمر حتى 20 يناير، حينما كان الأوان قد فات على إجراء إخلاء منظم، وهيمنت أعداد الراغبين بالإخلاء في النهاية على الخدمات المدنية والحزب النازي. جنبًا إلى جنبٍ مع الذعر الناجم عن سرعة التقدم السوفييتي، والمدنيين المحاصرين في وسط القتال، ومناخ الشتاء القارس، مات آلاف كثيرة من اللاجئين خلال فترة الإخلاء. تولت القوات السوفييتية السيطرة على شرق بروسيا في مايو من عام 1945 فقط. وفقًا للجنة شيدر الألمانية الغربية، كان تعداد المدنيين في شرق بروسيا عند بداية عام 1944 2.653.000 نسمة. تضمن هذا الحساب، الذي كان مبنيًا على البطاقات التموينية، النازحين من الغارات الجوية من غرب ألمانيا والعاملين الأجانب. أُجلي ما قُدر بمليوني شخص قبل نهاية الحرب، بما فيهم 500.000 في خريف عام 1944 و1.500.000 بعد يناير من عام 1945. بقي ما قُدر ب600.000 شخص في شرق بروسيا الخاضع للسيطرة السوفييتية بين أبريل ومايو من عام 1945.
وفقًا لدراسة أجرتها حكومة ألمانيا الغربية عام 1974، قُتل ما قُدر ب1% من السكان المدنيين خلال الهجوم السوفييتي، وأبلغت لجنة البحث في ألمانيا الغربية أن 31.940 مدنيًا من شرق بروسيا، الذي تضمن كلابيديا أيضًا، أُكد مصرعهم خلال الإخلاء.
إخلاء شرق بروسيا الدعاية
بدأ الجيش الأحمر هجومًا على شرق بروسيا في أكتوبر من عام 1944، لكنه صُدّ مؤقتًا بعد أسبوعين. عقب ذلك، أبلغت وزارة التنوير والدعاية العامة للرايخ أن جرائم حرب قد حدثت في قرى شرق بروسيا، وبخاصة في نمرسدورف، حيث تعرض السكان للاغتصاب والقتل على أيدي السوفييت المتقدمين. نظرًا لأن المجهود الحربي النازي قد جرد المدنيين إلى حد كبير من الرجال القادرين جسديًا لصالح الخدمة في الجيش، كان ضحايا البشاعة من المسنين والنساء والأطفال بصورة رئيسة. عقب الانسحاب السوفييتي من المنطقة، أرسلت السلطات الألمانية طواقم تصوير لتوثيق ما حدث، ودعَت مراقبين أجانب ليكونوا شهودًا إضافيين. جُمع فيلم وثائقي من اللقطات التي حُصّلت خلال هذا المسعى وعُرض في صالات السينما في شرق بروسيا، بنية تصوير العزيمة المدنية والعسكرية في مقاومة السوفييت. أقنعت حملة معلومات نازية حول الفظائع في نمرسدورف، بالإضافة إلى غيرها من الجرائم المرتكبة في شرق بروسيا، بقية المدنيين بأنه لا يجب أن يقبض عليهم العدو المتقدم.
إخلاء شرق بروسيا الدعاية
بما أن العديد من الجنود السوفييت قد فقدوا عائلاتهم وأصدقاءهم خلال الغزو الألماني والاحتلال الجزئي للاتحاد السوفييتي (نحو 17 مليون مدني بالإضافة إلى 10 ملايين جندي سوفييتي ماتوا خلال الحرب العالمية الثانية، أكثر من أي بلاد أخرى)، شعر الكثيرون برغبة في الانتقام. يُعرف قتل أسرى الحرب والمدنيين الألمان من القضايا المعروضة على المحاكم العسكرية السوفييتية، وأيضًا، وقتما تحركت القوات السوفييتية إلى شرق بروسيا، حُرر عدد كبير من الأوستأربايتر المستعبدين («العمال الشرقيين»)، وقسّت المعرفة بمعاناة الكثير من هؤلاء العمال وموتهم من سلوك الكثير من الجنود السوفييت تجاه الشرق بروسيين.
نقد ليف كوبيليف، الذي لعب دورًا في غزو شرق بروسيا، بشدةٍ الفظاعات ضد السكان المدنيين الألمان. اعتُقل جراء ذلك في عام 1945 وحُكم عليه بعشرة سنوات في معتقل جولاج بتهمة «الإنسانية البرجوازية» و«التعاطف مع العدو». خدم ألكسندر سولجنيتسين في شرق بروسيا أيضًا في عام 1945 واعتُقل لنقده جوزيف ستالين والجرائم السوفييتية في مراسلات خاصة مع صديق. حُكم على سولجنيتسين بثماني سنوات في معسكر عمل. كتب سولجنيتسين عن الفظائع: «أنت تعلم جيدًا أننا قد جئنا إلى ألمانيا لنحظى بانتقامنا» عن الجرائم الألمانية التي ارتُكبت في الاتحاد السوفييتي.
إخلاء شرق بروسيا الإخلاء
كانت خطط الإخلاء لأجزاء من شرق بروسيا جاهزة في النصف الثاني من عام 1944. تألفت من كلا الخطط العامة والإرشادات المخصصة للعديد من البلدات. لم تشمل الخطط المدنيين فحسب، بل شملت أيضًا الصناعة والثروة الحيوانية.
إخلاء شرق بروسيا الإخلاء
في البدء، منع إريك كوش، غاولايتر شرق بروسيا، إخلاء المدنيين (حتى 20 يناير من عام 1945) وأمر بإطلاق النار على المدنيين الذين يحاولون الفرار من المنطقة من دون إذن على الفور. كان يجري التعامل مع أي نوع من التحضيرات التي يقوم بها المدنيون على أنها تخاذل و «فيركرافتتيرسيتزونغ» (تقويض للروح المعنوية العسكرية). كان كوش والعديد غيره من الكوادر النازية من بين أوائل الفارين في إبان التقدم السوفييتي. بين 12 يناير ومنتصف فبراير من عام 1945، فر ما يقارب 8.5 مليون ألماني من المحافظات الشرقية للرايخ. كان معظم اللاجئين نساءً وأطفالًا متجهين إلى الأجزاء الغربية من ألمانيا، حاملين بضائع على وسائل مواصلات مرتجلة، مثل العربات الخشبية والعربات ذات الدولابين، ذلك أن الفيرماخت قد صادر جميع المركبات الآلية والوقود عند بداية الحرب. بعد أن وصل الجيش الأحمر إلى شاطئ هور فيستولا قرب إلبينغ في 23 يناير من عام 1945، قاطعًا الطريق البري بين شرق بروسيا والأراضي الغربية، كان الطريق الوحيد للخروج هو عبور هور فيستولا المتجمد للوصول إلى موانئ دانزيغ وغوتنهافن ليجري إخلاؤهم على متن السفن المشاركة في عملية حنبعل. لاختلاطهم مع وحدات الفيرماخت المتقهقرة، وغياب أي تمويه أو مخبأ، هوجم اللاجئون من قبل قاذفات القنابل والطائرات المقاتلة السوفييتية. سقط العديد من العربات عبر الجليد المغطي للمياه الآسنة والذي ثقبته القنابل. علاوة على ذلك، أُخليت الخيول والقائمين على رعايتها من مزارع فحول التراكينر باستخدام قطارات العربات. أُعيق الإخلاء إعاقة شديدة من قبل وحدات الفيرماخت التي سدّت الطرقات والجسور.
الرياض بارك
الرياض بارك هو مركز تجاري للتسوق والترفيه في الرياض، المملكة العربية السعودية.
الرياض بارك تاريخ
افتتح المركز التجاري في عام 2017، وتضمن عدد كبير من الماركات العالمية، في الأزياء والموضة، والأحذية والشنط، والتنقيات، بجانب افتتاح دار السينما بمركز التسوق في 30 أبريل 2018.
الرياض بارك هندسة عامة
يغطي مركز التسوق مساحة 132000م 2. يبلغ اجمالي استياعب ساحة انتظار السيارات قرابة 2000 سيارة.
أنواع الاشتراكية
تشمل أنواع الاشتراكية نطاقًا من الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية التي تتصف بالملكية الاجتماعية والتحكم الديمقراطي بوسائل الإنتاج والإدارة الذاتية التنظيمية للمؤسسات بالإضافة إلى النظريات السياسية والحركات المرتبطة بالاشتراكية. قد تشير الملكية الاجتماعية إلى أشكال من الملكية العامة أو الجمعية أو التشاركية، أو إلى ملكية المواطن للأصول التي تعود فيها القيمة الفائضة إلى الطبقة العاملة وبالتالي إلى المجتمع ككل. هناك العديد من أنواع الاشتراكية ولا يوجد تعريف وحيد يجمعها كلها في قالب واحد، ولكن الملكية الاجتماعية هي العنصر المشترك الذي ينتمي لكل أشكالها. يختلف الاشتراكيون بشأن المقدار الضروري من السيطرة الاجتماعية أو تنظيم الاقتصاد؛ وإلى أي درجة يجب على المجتمع التدخل، وما إذا كانت الحكومة، وبالتحديد الحكومة الموجودة، هي الوسيلة الصحيحة للتغيير.
أنواع الاشتراكية
كمصطلح، تمثل الاشتراكية نطاقًا واسعًا من الأنظمة الاجتماعية الاقتصادية النظرية والتاريخية وقد استخدمت أيضًا من قبل العديد من الحركات السياسية عبر التاريخ لوصف أنفسها وأهدافها، ما نتج عنه العديد من أنواع الاشتراكية. يمكن تقسيم الأنظمة الاقتصادية الاشتراكية أيضًا إلى أشكال سوقية وغير سوقية. يستخدم النوع الأول من الاشتراكية الأسواق لتخصيص المداخيل والبضائع الرأسمالية بين الوحدات الاقتصادية.  في النوع الثاني من الاشتراكية، يستخدم التخطيط ويشمل نظامًا من المحاسبة حسب الحساب العيني لتقييم الموارد والبضائع حيث يجري الإنتاج مباشرةً للاستخدام.
أنواع الاشتراكية
وجدت العديد من الحركات السياسية التي نسب أفرادها أنفسهم للاشتراكية كاللاسلطوية (الأناركية) والشيوعية وحركة العمال والماركسية والديمقراطية الاشتراكية والحركة النقابية وذلك حسب اختلاف تعريفهم لمصطلح الاشتراكية – بعض هذه التفسيرات بديل ممتنع لوجود بعض (تفسيرات متنافية) ونتج عن جميعها جدالات حول المعنى الحقيقي للاشتراكية. استخدم أشخاص مختلفون من الذين يصفون أنفسهم بأنهم اشتراكيون الاشتراكية للإشارة إلى أشياء مختلفة كنظام اقتصادي، أو نوع من المجتمعات، أو نظرة فلسفية، أو اشتراكية أخلاقية على شكل مجموعة من القيم الأخلاقية والمثل، أو نوع معين من الصفات الإنسانية. بعض هذه التعاريف ضبابي بشكل كبير، وبعضها الآخر شديد التحديد إلى درجة أنه لا يضم سوى أقلية من الأشياء التي أطلقت عليها تسمية اشتراكية في الماضي كنمط إنتاج، أو اشتراكية الدولة، أو التخلي عن العمل المأجور.
أنواع الاشتراكية التفسيرات الأولى
وضع مصطلح الاشتراكية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر واستخدم أول مرة للإشارة إلى المعتقدات الفلسفية أو الأخلاقية بدلًا من أي رؤى سياسية محددة. عرف أليكساندر فينت، الذي ادعى أنه أول شخص يستخدم المصطلح، الاشتراكية على أنها ببساطة «عكس الفردية». رأى روبرت أوين أيضًا الاشتراكية مسألة أخلاق، مع أنه استخدمها بمعنى أكثر تحديدًا بقليل للإشارة إلى النظرة بأن المجتمع البشري يمكنه ويجب عليه أن يتحسن لمنفعة الجميع. كذلك فإن بيير جوزيف بّرودون ادعى أن الاشتراكية «كل طموح نحو تحسين المجتمع».
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كتب العديد من الكتاب الذين وصفوا أنفسهم بأنهم اشتراكيون -والذين سموا فيما بعد اشتراكيين خياليين (يوتوبيين)- أوصاف ما اعتقدوا بأنه المجتمع البشري المثالي. أنشأ بعضهم أيضًا مجتمعات صغيرة تضع مثلهم قيد الممارسة. الميزة الملازمة لهذه المجتمعات المثالية المساواة الاجتماعية والاقتصادية. بما أن الأشخاص الذين اقترحوا إنشاء هكذا مجتمعات دعوا أنفسهم اشتراكيين، فإن مصطلح الاشتراكية أصبح لا يشير إلى تعاليم أخلاقية معينة وحسب، بل إلى نوع من المجتمعات المساواتية حسب هذه التعاليم.
أنواع الاشتراكية التفسيرات الأولى
انتهج آخرون من المناصرين الأولين للاشتراكية طريقةً أكثر علمية عن طريق تفضيل التساوي الاجتماعي لخلق مجتمع ينتهج حكم الجدارة (ميريتوقراطي) مبني على الحرية لازدهار الموهبة الفردية. من بين هؤلاء الكونت هنري دي سانت سيمون، والذي كان مولعًا بالقدرة الهائلة للعلم والتكنولوجيا وآمن بأن المجتمع الاشتراكي سيقضي على الجوانب غير المنظمة للرأسمالية. دعا لإنشاء مجتمع يصنف فيه كل فرد حسب قدراته ويكافأ حسب عمله. كان التركيز الأساسي لهذه الاشتراكية المبكرة على الكفاءة الإدارية والصناعة وعلى الإيمان بأن العلم مفتاح التقدم. وفرت أفكار سيمون أساسًا للتخطيط الاقتصادي والإدارة التكنوقراطية للمجتمع.
أنواع الاشتراكية التفسيرات الأولى
بنى مفكرون اشتراكيون أوائل آخرون كتشارلز هال وثوماس هودغسكين أفكارهم على نظريات ديفيد ريكاردو الاقتصادية. كان منطقهم أن قيمة التوازن للسلع تقارب الأسعار التي يتقاضاها المنتج عندما تكون هذه السلع في عرض مرن وأن هذه الأسعار التي يفرضها المنتج تستجيب للعمل الذي تجسده، أي كلفة العمل (الأجر المدفوع للعمال بشكل رئيسي) المطلوب لإنتاج السلع. اعتبر الاشتراكيون الريكارديون الربخ والفائدة والإيجار والحسوم من قيمة التبادل هذه. جسدت هذه الأفكار المفاهيم الأولى لاشتراكية السوق.
بعد ظهور نظرية كارل ماركس عن الرأسمالية والاشتراكية العلمية، أصبحت  الاشتراكية تشير إلى ملكية وسائل الإنتاج وإدارتها من قبل الطبقة العاملة، إما عبر جهاز الدولة أو عن طريق التعاونيات المستقلة. في النظرية الماركسية، تشير الاشتراكية إلى مسرح محدد من التطور الاجتماعي والاقتصادي سيستبدل الرأسمالية، يتصف بالإنتاج المنسق، والملكية العامة أو التشاركية لرأس المال، واضمحلال النزاع الطبقي والتفاوتات الناشئة منه، وانتهاء العمل المأجور بطريقة تعويض مبنية على مبدأ «من كل حسب قدرته، وإلى كل حسب مساهمته».
أنواع الاشتراكية الفرق بين المدارس المختلفة
رغم اشتراكها بجذر واحد (كما هو مشروح أعلاه)، فإن مدارس الاشتراكية تنقسم حول العديد من القضايا وهناك انقسام أحيانًا ضمن المدرسة الواحدة. فيما يلي نظرة عامة مقتضبة للقضايا الكبرى التي أنشأت أو التي ما تزال تنشئ جدالًا بارزًا بين الاشتراكيين بشكل عام.
صعدت بعض فروع الاشتراكية بشكل كبير كبنى فلسفية (كالاشتراكية الخيالية) – فيما برزت أخرى في حرارة الثورة (كالماركسية الأولى أو اللينينية). نشأت بعضها فقط كنتيجة للحزب الحاكم (كالستالينية)، فيما نتجت أخرى عن حركات مختلفة للعمال (كالنقابية اللاسلطوية)، أو عن حزب أو مجموعة أخرى تنافس للحصول على السلطة السياسية في مجتمع ديمقراطي (كالاشتراكية الديمقراطية).
أنواع الاشتراكية الفرق بين المدارس المختلفة
يقف البعض مع الثورة الاشتراكية (كالماوية والماركسية واللينينية والاشتراكية الثورية واللاسلطوية الاشتراكية والتروتسكية) في حين يميل آخرون لدعم الإصلاح بدل ذلك (كالفابيانية واللاسلطوية الفردية). يؤمن آخرون بإمكان الحلين (كالنقابية أو أشكال عديدة من الماركسية). فشل الاشتراكيون الخياليون الأوائل حتى في دراسة مسألة كيفية تحقيق المجتمع الاشتراكي، متمسكين باعتقاد بأن التكنولوجيا ضرورة للمجتمع الاشتراكي وأنهم أنفسهم لم يكونوا يمتلكون أي فهم لتكنولوجيا المستقبل.
ينقسم الاشتراكيون أيضًا بشأن أي الحقوق والحريات مرغوب كالحريات البرجوازية (كتلك التي يكفلها التعديل الدستوري الأول للولايات المتحدة أو ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي. يرى بعضهم أن هذه الحريات يجب حفظها (أو حتى تحسينها) في مجتمع اشتراكي (كاللاسلطوية أو الشيوعية اليسارية) في حين يعتقد آخرون بأنها غير مرغوبة (كالماركسية واللينينية والماوية). حتى أن كارل ماركس وفريدريك إنجلز اختلفا في الرأي عدة مرات وتنقسم بعض المدارس حول هذه القضية (كالتيارات المختلفة للتروتسكية).
أنواع الاشتراكية الفرق بين المدارس المختلفة
ينتقد جميع الاشتراكيين النظام الحالي بطريقة أو بأخرى. تتركز بعض الانتقادات على ملكية وسائل الإنتاج (كالماركسية) في حين تميل أخرى للتركيز على طبيعة التوزيع العام والمنصف (معظم أشكال الاشتراكية الخيالية). يعارض معظمهم الصناعية غير المراقبة بالإضافة إلى الاشتراكية (كاليسار البيئي) ويؤمنون بأن البيئة يجب حمايتها تحت الحكم الاشتراكي. جادل الاشتراكيون الخياليون كروبرت أوين وهنري دي سانت سيمون، رغم اختلافهما على المنظور الذي انطلقا منه، بأن اللاعدالة وانتشار الفقر في المجتمعات التي عاشا فيها كانت مشكلة توزيع السلع المنتجة. من جهة أخرى، رأى الاشتراكيون الماركسيون أن جذر اللاعدالة ليس في وظيفة توزيع السلع المنتجة فعلًا، بل في حقيقة أن ملكية وسائل الإنتاج في أيدي الطبقة العليا. يرى الاشتراكيون الماركسيون أيضًا على عكس الاشتراكيين الخياليين أن جذر العدالة ليس في كيفية توزيع البضائع (السلع)، بل في السؤال عمن أنتجت وبيعت هذه السلع لأجل مصلحتهم الاقتصادية.