hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أريغارون يوتا
أريغارون يوتا (الاسم العلمي: Erigeron utahensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الأريغارون من الفصيلة النجمية.
سياسة جمهورية الصين
تجري السياسة في جمهورية الصين في إطار جمهورية ديمقراطية تمثيلية، إذ يكون الرئيس هو رئيس الدولة ورئيس الوزراء (رئيس اليوان التنفيذي) ورئيس الحكومة، ضمن نظام متعدد الأحزاب. تضطلع الحكومة بالسلطة التنفيذية. تناط السلطة التشريعية في المقام الأول بالبرلمان وتضبطها الحكومة. السلطة القضائية مستقلة عن السلطتين التنفيذية والتشريعية. يهيمن على نظام الأحزاب كل مِن: حزب الكومينتانغ (حزب الكومينتانغ، «الحزب الوطني الصيني»)، الذي يفضل عقد روابط أوثق مع بر الصين الرئيسي، والحزب الديمقراطي التقدمي، الذي يدعم استقلال تايوان.
تتألف جمهورية الصين الحديثة من تايوان (فورموزا) وبنغو (بيسكادوريس) بالإضافة إلى أجزاء من مقاطعة فوجيان (كينمن (كيموي) وماتسو) والعديد من الجزر الأصغر. تُعد المدن الست الرئيسية في تايوان، كاوسيونغ، تايبيه الجديدة، تايشونج، تاينان، تايبيه، وتايوان، تُعد بلديات خاصة. وتنقسم المناطق المتبقية إلى 3 مدن و13 مقاطعة.
سياسة جمهورية الصين نظرة عامة
تنحكم جمهورية الصين بموجب دستور جمهورية الصين الذي وُضعت صياغته في عام 1947 قبل خضوع بر الصين الرئيسي للحزب الشيوعي الصيني الذي أرسى أسس حكومة لسائر الصين. في العام  1991، أُدخلت تعديلات جوهرية على الدستور، وطرح عدد من التفسيرات القضائية للأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن الدستور يغطي مجالات أضيق بكثير مما كان متصورًا في الأصل.
سياسة جمهورية الصين نظرة عامة
تشدّد الحكومة في تايبيه رسميًا أنها الحكومة الشرعية الوحيدة لكل الصين، والتي عرّفتها على أنها تشمل تايوان، وبر الصين الرئيسي، ومنغوليا الخارجية. تماشيًا مع هذا الادعاء، عندما فرّ أعضاء حزب الكومينتانغ إلى تايبيه في عام 1949، أعادوا بناء مجموعة كاملة من الهيئات السياسية المركزية، كتلك التي كانت موجودة في بر الصين الرئيسي في العاصمة القانونية (نانجينغ). رغم أن معظم هياكل هذا الكيان ما تزال قائمةً، فقد تخلى الرئيس لي تينغ هوي في العام 1991 بشكل غير رسمي عن مطالبة الحكومة بالسيادة على بر الصين الرئيسي، مشيرًا إلى أنهم لا «ينازعون في حقيقة أن الشيوعيين يسيطرون على بر الصين الرئيسي». ومع ذلك، لم تغير الجمعية الوطنية رسميًا الحدود الوطنية، إذ قد يُنظر إليها على أنها مقدمة لاستقلال تايوان الرسمي. هددت جمهورية الصين الشعبية عدة مرات بشنّ حرب إذا قامت حكومة تايوان بإضفاء الطابع الرسمي على الاستقلال؛ كما هو الحال في قانون مكافحة الانفصال. في الواقع لم تحدد الجمعية الوطنية ولا المحكمة العليا ما يعنيه مصطلح «الحدود الوطنية القائمة»، كما هو منصوص عليه في الدستور. وقد رفضت الأخيرة القيام بذلك مدعية أنها «قضية سياسية كبرى».
سياسة جمهورية الصين التاريخ السياسي
منذ البداية تمحور تأسيس الجمهورية حول المبادئ الثلاثة للشعب: القومية، والديمقراطية، وقُوت الشعب. جاءت القومية بمعنى أن عرق الهان الصيني يقف ضد حكم مانشو والتدخل الياباني والغربي، والديمقراطية كانت تعني حكمًا منتخبًا على غرار البرلمان الياباني، ومبدأ قوت الشعب أو الاشتراكية يعني التنظيم الحكومي لوسائل الإنتاج. وهناك مبدأ آخر أقل شهرة أُسست الجمهورية عليه هو خمسة أعراق في اتحاد واحد، الذي أكد على انسجام المجموعات العرقية الخمس الرئيسية في الصين كما تمثلها الخطوط الملونة للعلم الأصلي ذي الألوان الخمسة للجمهورية. ومع ذلك، ففي العام 1927، تم التخلي عن مبدأ خمسة أعراق في اتحاد واحد وبالتالي عن العلم الموافق لهذا الشعار.
سياسة جمهورية الصين التاريخ السياسي
على أرض الواقع ظلّت هذه المبادئ الثلاثة دون أثر حقيقي. اتّسم عهد الصين الجمهورية بهيمنة أمراء الحرب، والغزو الأجنبي، والحرب الأهلية. على الرغم من وجود مشرعين منتخبين، فمنذ نشأتها  كانت الجمهورية ذات طبيعة ديكتاتورية يحكمها إلى حد كبير حزب واحد مع وجود بعض الأحزاب الصغيرة، بما في ذلك حزب الشباب الصيني، والحزب الاشتراكي الوطني وحزب البناء الريفي،  مع قمع الكوادر الشيوعية المعارضة داخل حزب الكومينتانغ. نظرًا لضعف الحكومة المركزية، لم يُتح فعل الكثير فيما يخص إصلاح الأراضي أو إعادة توزيع الثروة. تلخصت السياسة في هذا العصر في المقام الأول في الصراع السياسي والعسكري بين حزب الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني الذي نشب بين الموجة والأخرى من موجات من المقاومة الفاعلة ضد الغزو الياباني.
سياسة جمهورية الصين التاريخ السياسي
تأسست أول حكومة وطنية للجمهورية الصينية في 1 يناير 1912، في نانجينغ، برئاسة سن يات سن في منصب الرئيس المؤقت. أُرسل المندوبون الإقليميون للتأكيد على سيادة الحكومة الوطنية، وشكلوا لاحقًا البرلمان الأول. كانت سلطة هذه الحكومة الوطنية محدودة وقصيرة الأجل، إذ هيمن الجنرالات على مناطق وسط وشمال الصين. شملت الإجراءات المحدودة التي اتخذتها هذه الحكومة التنازل الرسمي عن حُكم سلالة تشينغ وبعض المبادرات الاقتصادية.
بعد فترة وجيزة من تسلّم القائد يوان شيكاي لمقاليد الحكم، أصبحت سلطة البرلمان رمزية. قوبلت انتهاكات يوان بحق الدستور بردّات فعل معارضة باهتة، ومُنح أعضاء حزب الكومينتانغ في البرلمان الذين تخلوا عن عضويتهم في الحزب 1000 باوند. حافظ يوان على سطوته على السلطات المحلية عن طريق إرسال جنرالات عسكريين ليكونوا حكام مقاطعات أو من خلال الحصول على ولاء أولئك الذين كانوا أصلًا في موقع السلطة. اعترفت القوى الأجنبية بسلطة يوان أيضًا: وعندما قدمت اليابان إلى الصين المطالب الإحدى والعشرين، كان يوان هو الذي رضخ لها، في 25 مايو 1915.
سياسة جمهورية الصين التاريخ السياسي
عند وفاة يوان في عام 1916، أُعيد عقد برلمان عام 1913 لإضفاء الشرعية على حكومة جديدة. ومع ذلك، انتقلت السلطة الحقيقية في ذلك الوقت لتتركز في أيدي القادة العسكريين، وبها بدأت فترة أمراء الحرب. رغم ذلك كان للحكومة الضعيفة بعض الفائدة –عندما نشبت الحرب العالمية الأولى، رغبت العديد من القوى الغربية واليابان أن تعلن الصين الحرب على ألمانيا، من أجل تصفية استثمارات الأخيرة هناك.
منذ بداية النهاية لمرحلة الصين الجمهورية، كانت السلطة السياسية تُمارس عمومًا عبر وسائل قانونية وغير قانونية. حكم اليوان كديكتاتور وأعاد صياغة الدستور تماشيًا مع رؤاه الخاصة. انسحب أمراء الحرب من الجمهورية، وحكموا من خلال السلطة العسكرية؛ ورسّخ تشيانغ سلطته السياسية عبر القوة العسكرية. في ذلك الوقت، حكم تشيانغ بصفته دكتاتورًا أكثر من صفته قائدًا لدولة الحزب الواحد. لجأ تشيانغ إلى استخدام تكتيكات الإرهاب الأبيض والحملات العسكرية المختلفة للقضاء على الحزب الشيوعي الصيني، ولم يتوانَ عن توظيف الشرطة والأجهزة العسكرية لمهاجمة المعارضين. رغم كل ذلك، لم يمتد تأثير سلطة تشيانغ إلى ما بعد دلتا اليانغتسي، وكانت بقية البلاد تحت السيطرة الفعلية لأمراء الحرب السابقين، الذين اضطر تشيانغ لمواجهة حركات تمردهم طوال الثلاثينيات، حتى بعد الحملة الشمالية، التي وحدت البلاد اسميًا. بقيت السلطات السياسية المحلية قوية في جميع أنحاء الصين الجمهورية، وتدهورت السلطة المركزية بشكل مستمر حتى نشوب الحرب الصينية اليابانية الثانية، لدرجة أن تشيانغ لم يعد أكثر من «رئيس تحالف فضفاض»، وفقًا لما ذكره ألبرت ويدميير.
بعد وفاة تشيانغ كاي شيك في العام 1975، ووفقًا لأحكام الدستور، تولى نائبه ين تشيا-كان السلطة من العام 1975 حتى 1978، ولكن السلطة الفعلية كانت بيد سكرتير الحزب الشيوعي الصيني تشاينغ تشينغ-كيو، الذي كان أمين عام الحزب الشيوعي الصيني وابن تشانغ كاي-شيك. خلال فترة رئاسة تشاينغ تشينغ-كيو من الأعوام 1978 حتى 1988، راح النظام السياسي في تايوان يخطو خطوات تغيير تدريجية في اتجاه الليبرالية.
الجمعية الثيوصوفية
الجمعية الثيوصوفية هي منظمة شُكلت في الولايات المتحدة عام 1875 بواسطة هيلينا بلافاتسكي لتعزيز الثيوصوفية. أصبح للمنظمة الأصلية، بعد تعرضها للانقسامات وإعادة التنظيم، عدة خلفاء حاليًا. ظهرت في أعقاب وفاة بلافاتسكي، منافسة داخل الجمعية بين الفصائل، لا سيما بين الأعضاء المؤسسين والمنظمة المنقسمة بين الجمعية الثيوصوفية أديار (أولكوت - بيزنت) والجمعية الثيوصوفية باسادينا (جادج). وكانت المجموعة السابقة التي تتخذ من الهند مقرًا لها هي المجموعة الدولية الأكثر انتشارًا والتي تحمل اسم «الجمعية الثيوصوفية» اليوم.
الجمعية الثيوصوفية التاريخ
شُكلت الجمعية الثيوصوفية رسميًا في مدينة نيويورك، الولايات المتحدة، في 17 نوفمبر 1875 من قبل هيلينا بتروفنا بلافاتسكي، والعقيد هنري ستيل أولكوت، وويليام كوان جادج، وآخرون. ووصفت نفسها بأنها «هيئة غير طائفية من الباحثين عن الحقيقة، تسعى إلى تعزيز الأخوة والسعي لخدمة البشرية». كان أولكوت أول رئيس لها، وبقي رئيسًا حتى وفاته عام 1907. في الأشهر الأولى من عام 1875، أدرك أولكوت وجادج أنه إذا كانت بلافاتسكي روحانية، فلن تكون شخصًا عاديًا. كان الهدف الأولي للجمعية هو «دراسة وشرح الغيبيات، والكابالا، إلخ». بعد بضع سنوات انتقلا أولكوت وبلافاتسكي إلى الهند وأسّسا المقر الدولي في أديار، في مدراس (الآن تشيناي). كما أنهما اهتما بدراسة الديانات الشرقية، وأُدرجت هذه الأديان في جدول أعمال الجمعية. وبعد عدة تكرارات تطورت أهداف الجمعية لتشمل:
كان التعاطف مع الأشياء المذكورة أعلاه هو الشرط الوحيد للقبول في الجمعية. نُظمت الجمعية باعتبارها كيان غير طائفي. جاء ما يلي في دستور وقواعد الجمعية الثيوصوفية:
الجمعية الثيوصوفية التاريخ
4. الجمعية الثيوصوفية غير طائفية على الإطلاق، ولا يُطلب أي موافقة على أي صيغة من الديانات أو المذاهب أو المعتقدات كمؤهل للعضوية؛ ولكن يجب على كل متقدم وعضو أن يتعاطف مع الجهود المبذولة لخلق نواة الأخوة العالمية للبشرية
1. يُطرد على الفور أي شخص يحاول بأي حال من الأحوال إشراك الجمعية في المنازعات السياسية.
أعادت الجمعية صياغة هذا الرأي في قرار أصدره المجلس العام للجمعية الثيوصوفية في 23 ديسمبر 1924.
من المبادئ الفلسفية المركزية التي روجت لها الجمعية، المذهب المعقد المتمثل في التطور الذكي للوجود، الذي يحدث على نطاق كوني، ويتضمن كلًّا من الجوانب المادية وغير المادية للكون المعروف وغير المعروف، وتؤثر على جميع الأجزاء المكونة بغض النظر عن الحجم أو الأهمية الظاهرة. نُشرت النظرية في الأصل في العقيدة السرية، تحفة 1888 لهيلينا بلافاتسكي. وفقًا لهذا الرأي، فإن تطور البشرية على الأرض (وما بعدها) هو جزء من التطور الكوني الشامل. وهو ما يشرف عليه تسلسل روحي خفي، أو ما يسمى سادة الحكمة القديمة، الذين تتكون مستوياتهم العليا من كائنات روحية متقدمة.
الجمعية الثيوصوفية التاريخ
صورت بلافاتسكي الجمعية الثيوصوفية على أنها جزءًا من واحدة من محاولات عديدة طوال آلاف السنين من خلال هذا التسلسل الهرمي الخفي لتوجيه البشرية - بالتوافق مع المخطط التطوري الكوني الذكي الشامل - نحو هدفها التطوري غير القابل للتغيير: تحقيق الكمال والوعي،  المشاركة الطوعية في العملية التطورية. تتطلب هذه المحاولات بنية تحتية أرضية (مثل الجمعية الثيوصوفية) التي ترأستها في نهاية المطاف تحت إلهام عدد من المهاتما (القديسين)، أعضاء في التسلسل الهرمي.
أشجار الفاصولياء
أشجار الفاصوليا هي أول رواية للكاتبة الأميركية باربرا كنغسولفر، نشرت عام 1988، وأعيد إصدارها من جديد عام 1998. وقد أتبعتها كنغسولفر برواية "Pigs in Heaven". بطلة الرواية تدعى «تايلور جرير»، وهي مواطنة من ولاية كنتاكي. تغادر منزلها في رحلة متجهة غربًا، وتجد نفسها في ولاية أوكلاهوما بالقرب من محمية قبيلة شيروكي التي تضم امريكيين أصليين. ومع توقف تايلور هناك، تقترب منها امرأة فجأة، وتُودِع لديها طفلةً صغيرة ًو تغادر دون أيُ توضيح ولم تدري ماذا تفعل عندها، لكن تايلور تقرر رعاية الطفلة، وتَتتبع الرواية تجارب تايلور والطفلة، والتي أطلقت عليها تايلور اسم تيرتل أي السلحفاة. وتتبع الرواية مرحلة الطفولة المبكرة لتيرتل، وتتضمن مجموعة أخرى متنوعة من الشخصيات منها: لوآن وزميلتها في السكن والزوجان الغواتيماليان اسبرانزا واستيبان وماتي.
أشجار الفاصولياء الفكرة الرئيسة للرواية
تشير رواية أشجار الفاصوليا إلى مسألة حقوق الآباء والأبناء من أصل أمريكي.و ثمة قارئ واحد على الاقل يؤمن أن تتمة هذه الرواية أي الرواية الأخرى لكنغسولفر "Pigs in Heaven" جاءت كتابتها لتصحيح المفاهيم الخاطئة لدى الكاتبة كنغسولفر في روايتها الأولى «أشجار الفاصوليا» بخصوص حقوق تبني الأطفال من سكان أميركا الأصليين. وفي الرواية مواضيع الحب والتربية التي تنبثق من العنف والفقر اللذين تواجهما الشخصيات.كما ينقل هذا الكتاب معاني رمزيةً متعددةً حول الأمومة المشتركة والحياة والموت والجمال.وكما تشمل تلك المعاني الضمنية للرواية والتي لا تدرك غالبًا السخرية من النظام القضائي، والإستراتيجيات الخاطئة للتأقلم مع قضايا من يومنا الحالي إضافة إلى قوة الصداقة.
أشجار الفاصولياء سبب تسمية الرواية
ترمز كلمة "bean" أي الفاصولياء - وهي أول كلمة نطقتها تيرتل - إلى الأمل بأن المرأة التي تتعرض لسوء المعاملة قد تنهض وتشرق يومًا ما إذا تلقت رعاية كافيةً تمامًا مثل البذرة الجافة للفاصولياء التي تنمو وتزدهر بعد زراعتها. وترمز شجرة الفاصوليا والتي هي اسم آخر لكرمة الوستارية رأتها تيرتل لأول مرة في متنزه دوغ وود (Dogwood) إلى التحول وهي مرحلة من الحياة في خضم من الخواء. ولأشجار الفاصوليا علاقة تكافلية مع البق المسمى رايزوبيا (Rhizobia)، والتي تتحرك صعودًا ونزولًا في جذور كرمة الوستارية وتوفر شبكة تنقل العناصر الغذائية. هذه المساعدة المتبادلة ترمز إلى المساعدة والمحبة التي يقدمها البشر لبعضهم بعضًا. أشجار الفاصوليا، مثل الناس، تزدهر فقط بوجود شبكة من الدعم.
أشجار الفاصولياء ردود الفعل حول الرواية
لاقت هذه الرواية استحسان النقاد بشكل جيد، وأصبحت تدرس في مواد الأدب في المدارس الثانوية. وقد كَتب عنها جاك تبلر في صحيفة نيويورك تايمز "إن رواية أشجار الفاصولياء مترابطة بشكل رائع..إنها جميلة كقصيدة من الشعر، مع أنها تزخر بالواقعية The bean trees
الإدارة المركزية للتبت
الإدارة التبتية المركزية (التبتية: བོད་ མིའི་ སྒྲིག་ འཛུགས་ ، Wylie: bod mi'i sgrig 'dzugs ، THL: Bömi Drikdzuk ، النطق التبتي: [ˈpʰỳmìː ˈʈìʔt͡sùʔ] ، مضاءة «منظمة نفي شعب التبت»)، يشار إليها غالبًا باسم الحكومة التبتية في المنفى، وهي منظمة سياسية غير ربحية مقرها دارامشالا، الهند. تم تصميم تنظيمها على غرار حكومة برلمانية منتخبة، تتألف من فرع قضائي، وفرع تشريعي، وسلطة تنفيذية.
تم إنشاء المنظمة في 29 مايو 2011 بعد أن رفض الدالاي لاما الرابع عشر دعوات استقلال التبت، وقرر عدم تولي أي سلطة سياسية وإدارية، وتم تحديث ميثاق التبتيين في المنفى على الفور في مايو 2011، وجميع المقالات ذات الصلة الواجبات السياسية للدالاي لاما الرابع عشر والأوصياء الملغاة من الميثاق. في 29 أبريل 1959، أعاد الدالاي لاما تأسيس الكاشاغ الذي ألغته الحكومة الصينية في 28 مارس 1959. يدعم الشتات التبتي واللاجئون الإدارة التبتية المركزية من خلال التصويت لأعضاء البرلمان، وسيكيونغ، ومن خلال تقديم مساهمات مالية سنوية من خلال استخدام «الكتاب الأخضر». كما تتلقى الإدارة التبتية المركزية دعمًا دوليًا من المنظمات والأفراد.
الإدارة المركزية للتبت
تعد الإدارة التبتية المركزية التقارير والبيانات الصحفية، كما أنها تدير شبكة من المدارس والأنشطة الثقافية الأخرى لأهالي التبت في الهند. في 11 فبراير 1991، أصبحت التبت عضوًا مؤسسًا لمنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (UNPO) في حفل أقيم في قصر السلام في لاهاي بهولندا، وكان الدالاي لاما الرابع عشر هو رئيس دولة التبت قبل أن يصبح رئيسًا دائمًا للإدارة التبتية ويتولى الوظائف التنفيذية للتبتيين في المنفى في 14 يونيو 1991.
فن كلتي
يرتبط الفن الكلتي بالشعوب التي يُطلق عليها الكلت وهم الذين تحدثوا اللغات الكلتية في أوروبا من حقبة ما قبل التاريخ حتى الحقبة الحديثة بالإضافة إلى فن الشعوب القديمة الذين لا نعلم لغتهم بصورة مؤكدة، لكن كانت ثقافتهم وأسلوبهم مع متحدثي اللغات الكلتية.
فن كلتي
يصعب تعريف مصطلح الفن الكلتي إذ أنه يشمل فترة كبيرة من الزمن وقطاعًا كبيرًا من الجغرافيا وثقافات متعددة. فهو اسم اختُرع لسلكلت الأعمال الفنية في أوروبا من العصر البرونزي وقبله العصر الحجري الحديث، لكن يستخدم علماء الآثار كلمة «كلتي» للإشارة إلى ثقافة العصر الحديدي الأوروبي منذ ما يقرب من عام 1000 ق.م. فما بعده، حتى فتح الإمبراطورية الرومانية المقاطعة المعنية وعادةً ما يبدأ المؤرخون في الحديث عن «الفن الكلتي» فقط من فترة حضارة اللاتن (تقريبًا من القرن الخامس حتى القرن الأول ق.م.) فما بعدها. الفن الكلتي المبكر مصطلح آخر يُستخدم لوصف هذه الفترة ويمتد ليشمل حتى عام 150 ميلاديًا في بريطانيا. فنون العصور الوسطى في بريطانيا وأيرلندا التي هي محور كتاب كيلز وغيره من الروائع، وفي تاريخ الفن، يُطلَق على ما يثيره «الفن الكلتي» في عوام الناس المتحدثين بالإنجليزية، الفن الجزيري. هذا هو الجزء الأشهر وليس كل الفن الكلتي في العصور الوسطى الذي يشمل أيضًا الفن البكتي في اسكتلندا.
فن كلتي
تأثر كلا الأسلوبين بمؤثرات عديدة من مصادر غير كلتية لكنهما احتفظا بتفضيل الزخارف الهندسية التي تصور موضوعات رمزية والتي غالبًا ما تكون مُنمقة للغاية عند ظهورها، وتظهر المشاهد السردية فقط تحت التأثير الخارجي. يتميز الأسلوب الكلتي بأشكال دائرية مُفعمة بالحيوية من تريسكليونات وأشكال حلزونية. كثير من الأعمال الباقية مصنوعة من معدن نفيس، وهو ما يعطي صورة خاطئة بلا شك، لكن بغض النظر عن الأحجار البكتية والصلبان الشاهقة للجزيرة يندر للغاية وجود التماثيل الأثرية الكبيرة حتى ذات النقوش الزخرفية. وربما كان الشائع فيما يتعلق بتماثيل الذكور القليلة التي عُثر عليها، مثل محارب هيرشلاندن وما يسمى بـ «ملك غلوبرغ»، أنها كانت تُصنع أصلًا من الخشب.
فن كلتي
يشمل المصطلح أيضًا الفن البصري لحركات إحياء الكلتية (والتي كانت حركة بارزة في الأدب أكثر) من القرن الثامن عشر حتى الحقبة الحديثة، والتي بدأت بجهود واعية بذلها الكلتيون الجدد، خاصةً في الجزر البريطانية للتعبير عن الهوية الذاتية والقومية ثم نمت شعبيتهم خارج حدود الأمم الكلتية، وما زال أسلوبهم مستمرًا في عدة صور شعبية، من الآثار الجنائزية ذات الصلبان الكلتية إلى الوشوم المتشابكة. مع بداية التوصل إلى فهم أثري متماسك للفترات المبكرة، استخدم الأسلوب زخارف تكاد تكون نسخة من أعمال الفترات السابقة، غالبًا ما تكون في العصر الجزيري أكثر من العصر الحديدي. ومن التأثيرات أيضًا تأثير الفن النباتي من حضارة لاتين اللاحقة، على حركة الفن الجديد.
عادةً ما يكون الفن الكلتي مزخرفًا فهو يخلو من الخطوط المستقيمة ويستخدم التماثل أحيانًا، دون محاكاة الطبيعة على عكس التقاليد الكلاسيكية التي تعتبر الطبيعة أمرًا مركزيًا، وغالبًا ما يتضمن الفن الكلتي رمزيات معقدة. استخدم الفن الكلتي مجموعة من الأساليب ظهر تأثير الثقافات الأخرى عليها في الأعمال المتشابكة والحلزونية والأنماط الرئيسية والأشكال الحيوانية والصور النباتية والبشرية. كما تصيغها عالمة الآثار كاثرين جونز: «يمتاز الفن الكلتي على فترة زمنية طويلة ونطاق جغرافي كبير بحس رائع يظهر في التوازن في التصميم ووضع الأنماط. وتظهر أشكال الخطوط المنحنية كي يكوِّن الموجب والسالب والمساحات المشغولة والفارغة كلًا متماسكًا. لكنهم تحكموا وضبطوا استخدامهم للنقوش السطحية. صُممت أنماط معقدة جدًا ذات خطوط منحنية كي تغطي بدقة الأسطح غريبة الشكل والأسطح غير المنتظمة».
فن كلتي خلفية عامة
كان الشعوب القديمة الذين يُطلق عليهم الآن «الكلتيون» يتحدثون مجموعة من اللغات ذات أصل مشترك في اللغة الهندوأوروبية التي تُعرف بالكلتية الشعبية أو البروتوكلتية. كان هذا الأصل اللساني المشترك مقبولًا عند نطاق كبير من العلماء كوسيلة لتحديد الشعوب ذات الأصل الجيني الواحد في جنوب غرب أوروبا الذين نشروا ثقافتهم عبر الهجرة والاحتلال. عرف علماء الآثار العديد من السمات الحضارية لهذه الشعوب منها الأساليب الفنية وتتبعوا الخط الحضاري حتى حضارة هالستات وحضارة لاتن السابقتين لها. أوضحت دراسات جينية أحدث أن العديد من المجموعات الكلتية المتنوعة لا يشتركون في سلف واحد واقترحت أن انتشار الحضارة لا يُشترط أن يحدث بسبب هجرة الشعوب. ولا زال الجدل قائمًا حول مدى تزامن وتفاعل اللغة والثقافة والجينات الكلتية أثناء فترات ما قبل التاريخ.
يرتبط الفن الكلتي بالشعوب التي يُطلق عليها شعوب الكلت الذين تحدثوا اللغات الكلتية في أوروبا في فترة ما قبل التاريخ حتى الحقبة الحديثة بالإضافة إلى فن الشعوب القديمة الذين لا نعرف لغتهم على وجه التحديد لكنهم يتشابهون مع متحدثي اللغات الكلتية في الثقافة والأسلوب.
فن كلتي خلفية عامة
كانت كلمة «كلت» تُستخدم في العصور الكلاسيكية كمرادف للغال. الصيغة الإنجليزية حديثة ومعتمدة منذ 1607. في أواخر القرن السابع عشر، لفتت أعمال العلماء أمثال إدوارد لهويد انتباه الأكاديميين إلى الروابط التاريخية بين الشعوب المتحدثة باللغات الغالية والبريثونية والجودية، ومن هذه اللحظة لم يعد المصطلح ينطبق على الكلتيين القاريين فحسب ولكن على هؤلاء في بريطانيا وأيرلندا. ثم في القرن الثامن عشر ومع تصاعد الاهتمام ب«البدائية»، وهو ما أدى إلى فكرة «الهمجي النبيل»، أصبحت هناك موجة من الحماسة تشمل كل ما هو كلتي ودرويدي. ظهر «الإحياء الأيرلندي» بعد قانون التحرر الكاثوليكي عام 1829 كمحاولة واعية لإظهار الهوية القومية الأيرلندية، فظهرت حركات نظيرة لها في بلاد أخرى ومن ثًم ظهر «الإحياء الكلتي».
فن كلتي الفترات ما قبل الكلتية
تأتي أقدم الحضارات الأثرية التي يُطلق عليها تقليديًا أنها كلتية وهي حضارة هالستات (من حضارة هالستات فما بعدها) من العصر الحديدي الأوروبي المبكر نحو 800-400 ق.م. ومع هذا، يظهر قدر من الاتصال في فن هذه الفترة والفترات التي تليها كما يظهر تشابه طويل المدى بينها وبين الفنون السابقة من نفس المناطق، وهو ما يؤكد على توسيع مصطلح «الكلتية» في الدراسات الحديثة عبر التثاقف الحادث في سكان ثابتين في أماكنهم نسبيًا، على عكس النظريات الأقدم التي تفترض الهجرات والغزوات. يستخدم الفن الميغالي عبر جزء كبير من العالم تعبيرات غامضة مشابهة من دوائر وأشكال حلزونية وغيرها من الأشكال المنحنية، لكن من المدهش أن أغلب الآثار في أوروبا هي من الآثار الكبيرة ذات النقوش الحجرية العديدة التي خلفتها حضارة وادي بويني من العصر الحجري الحديث في أيرلندا، على بعد أميال قليلة من مراكز الفن الجزيري في العصور الوسطى المبكرة بعدها بنحو 4000 عام. هناك مراكز أخرى مثل بروتاني أيضًا في مناطق يُطلق عليها كلتية حاليًا. ومن التشابهات أيضًا اللونولا الذهبية والأطواق الكبيرة من أيرلندا العصر البرونزي وأوروبا والتوركات الكلتية في العصر الحديدي، كلها تعبر عن حُلي حول الرقبة. وتذكرنا كذلك النهايات المصنوعة على شكل أبواق في عدة أنواع من الحُلي الأيرلندية من العصر البرونزي بالرسوم الشائعة في الزخرفة الكلتية المتأخرة.
بقر مرتفعات إسكتلندا
ماشية هاي لاند (بالإنجليزية: Highland cattle) هي نوع من الماشية أصلها من اسكتلندا. نشأت في المرتفعات الاسكتلندية وجزر هيبرديس الخارجية في اسكتلندا ولها قرون طويلة ومعطف أشعث طويل. هي سلالة قوية، ولدت لتحمل الظروف العنيفة في المنطقة. أول سجل لها يعود إلى عام 1885؛ تم تسجيل نوعين مختلفين - نوع جزيرة أصغر، وعادة ما يكون أسود، ونوع أكبر من البر الرئيسي كسلالة واحدة. يتم تربيتها في المقام الأول من أجل اللحم، وتم تصديرها إلى العديد من البلدان الأخرى.
موسيقى أليورية
الموسيقى الأليورية (أيضًا الموسيقى الغنائية أو موسيقى الصدفة؛ من الكلمة اللاتينية alea ، والتي تعني «النرد») هي الموسيقى التي يُترك فيها بعض عناصر التكوين للصدفة، و / أو يُترك عنصر أساسي من إدراك العمل المؤلف إلى تحديد المؤدي (ق). غالبًا ما يرتبط المصطلح بالإجراءات التي يتضمن فيها عنصر الفرصة عددًا محدودًا نسبيًا من الاحتمالات.
أصبح المصطلح معروفًا للملحنين الأوروبيين من خلال المحاضرات التي ألقاها عالم الصوتيات فيرنر ماير إيبلر في دورات دارمشتات الصيفية الدولية للموسيقى الجديدة في بداية الخمسينيات. وفقًا لتعريفه، «يُقال أن العملية متغيرة... إذا تم تحديد مسارها بشكل عام ولكنها تعتمد على الصدفة بالتفصيل». من خلال الخلط بين المصطلحات الألمانية لماير إيبلر Aleatorik (اسم) و aleatorisch (صفة)، ابتكر مترجمه كلمة إنجليزية جديدة، "aleatoric" (بدلاً من استخدام الصفة الإنجليزية الحالية "aleatory")، والتي سرعان ما أصبحت عصرية واستمرت. في الآونة الأخيرة، تم تقديم البديل "aleatoriality".
قصة سندريلا: إذا كان الحذاء يناسب
قصة سندريلا: إذا كان الحذاء يناسب (بالإنجليزية: A Cinderella Story: If the Shoe Fits) هو فيلم كوميدي أمريكي للمراهقين 2016 من إخراج ميشيل جونستون وبطولة صوفيا كارسون وتوماس لو وجنيفر تيلي،إنها النسخة الرابعة من سلسلة قصة سندريلا. تم إصدار الفيلم رقميًا في 2 أغسطس 2016 ، وعلى نسخة DVD في 16 أغسطس 2016.  تم عرضه لأول مرة على Freeform في 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 ، حيث تم مشاهدته مِن قِبل 1.11 مليون مشاهد.  كما تم بثه على قناة ديزني في 16 يناير 2017 وشاهده 2.13 مليون مشاهد.
«تيسا» (صوفيا كارسون)، التي أجبرت على مرافقة زوجة أبيها الشريرة وأخواتها في تجربة موسيقية سندريلا للعمل كمساعدة لهم. بينما في المسابقة، تدرك تيسا أن لديها ما يلزم لتكون سندريلا القادمة، وعلى الرغم من التردد في البداية، قررت أن الوقت قد حان لتتبع قلبها وجعل أحلامها تصبح حقيقة، لذلك فهي تتنكر على شكل أخر. لكن زوجة أبيها تتعرف عليها وتتبعها احداث كوميدية ودرامية.
مارغريت النمساوية (ناخبة سكسونيا)
مارغريت النمساوية (بالألمانية: Margaretha von Österreich) (1416 - 12 فبراير 1486)؛ كانت ناخبة سكسونيا القرينة وذلك من خلال زواجها من فريدرخ الثاني، وأيضا هي شقيقة الإمبراطور فريدرخ الثالث.
مارغريت النمساوية (ناخبة سكسونيا) السيرة الذاتية
ولدت مارغريت في إنسبروك لعائلة هابسبورغ العريقة، بحيث أنها الابنة الكبرى لوالديها إرنست الحديدي أرشيدوق النمسا الداخلية وتسيمباركا المازوفية، ومع وفاة والدها في 1424 نشأت مارغريت مع أشقائها تحت وصاية عمهما فريدرخ الرابع.
في 1428 بـ فينر نويشتات أصبحت مخطوبة لأمير فريدرخ الذي ينتسب إلى أسرة فتين، والذي كان وريث لكل من ناخبو ساكس-فيتنبرغ ومرغريفات مايسن، قبيل أن يخلف والده أصبح متزوجاً منها في 3 يونيو 1431 في لايبتسغ، عزز زواجها هذا من مكانة زوجها كثيراً، وخاصة عندما تم انتخاب شقيقها فريدرخ الخامس كـ ملك الرومان في 1440، رافقت مارغريت زوجها أثناء تتويج شقيقها في كاتدرائية آخن بعد ذلك بعامين، لاحقاً حاولت تزويج ابنها البكر فريدرخ من إليزابيث ابنة ابن عمها الملك ألبرخت الثاني ملك المجر، إلا أن هذه الخطط انهارت مع وفاته المبكرة في 1451 عن عمر يناهز الثانية عشر عاماً.
مارغريت النمساوية (ناخبة سكسونيا) السيرة الذاتية
أثناء إقامتها في بلاط مايسن، كان لها تأثير كبير على مجلس البلاط لزوجها، في 1432 قامت بطرد جميع اليهود من المرغريفية، وأيضا أثناء حرب أخوة ساكسون والتي انتهت بصلح آلتنبورغ في 1445، ساعدت في التوفيق بين زوجها وشقيقها المتمرد فيلهلم الثالث من تورينغيا، وأيضا استطعت إصدار عملة المعدنية محلية والتي حملت اسمها، وأيضا امتلكت دار صك للعملة في بورغرافية كولديتس السكسونية مما تسبب في المزيد من النزاعات مع صهرها فيلهلم، ومع ذلك حصلت على موافقة رسمية على امتياز الصك العملة من قبل شقيقها الإمبراطور فريدرخ الثالث في 1463.
أيضا من المعروفة عنها أنها ذات تأثير ديني كبير، فبعد الحرب بين الإخوة، قامت بتأسيس ملاذ ديني كنيسة المساعدون المقدسون الأربعة عشر في قرية مدمرة قريبة من ينا، منذ 1464 كُرست الكنيسة للحج مما أعتبر بمثابة إعادة التوطين للقرية.
مارغريت النمساوية (ناخبة سكسونيا) السيرة الذاتية
في ليلة 8/7 يوليو 1455 اختطف ابنيها إرنست وألبرخت من قلعة آلتنبورغ من قبل أحد أتباع زوجها النبيل كونتس فون كوفونغن كان كونتس من أحد فرسان الذين كانوا تحت لواء زوجها، كان هدفه من ذلك هو ابتزاز حول تعويضه عن الخسائر التي تكبدها الحرب بين الإخوة، ومع ذلك تم ملاحقته وأُسره أثناء فراره إلى الحدود البوهيمية، على الرغم من أنه تم إنقاذ الأمراء، إلا أنه تم اعدامه في سوق شعبي في فرايبرغ في 14 يوليو 1455.
بعد وفاة زوجها في 1466، تلقت مارغريت مهراً شاملاً، بما في ذلك قلعة ومدينة آلتنبورغ والمدن القريب من لايبتسغ ليبنفيردا وكولديتس وآيلنبورغ، ومع ذلك حتى وفاتها أصبحت تعيش في قلعة آلتنبورغ، وتحكم المدينة من هُناك، وأيضا في القلعة القديمة في 1468 قامت ببناء مخزن للحبوب.
في 1485 شهدت تقسيم ممتلكات الأسرة بين أبنائها وفقاً لمعاهدة لايبتسغ، توفيت مارغريت في العام التالي عن عمر يناهز تسع والستون أو السبعون عاماً، ودفنت في كنيسة القلعة.
مارغريت النمساوية (ناخبة سكسونيا) الذرية
أنجبت مارغريت لزوجها ثمانية أبناء، في حين ستة منهم:-