hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأثر البيئي للزراعة السلبيات
الزراعة البلاستيكية هي استخدام أوقية البلاستيك في الزراعة. يستخدم المزارعون الملاءات البلاستيكية كواقي لتغطية 50-70% من التربة والسماح لهم باستخدام أنظمة الري بالتنقيط للحصول على تحكم أفضل بمغذيات التربة ورطوبتها. لا يُعتبر المطر ضروريًا في هذا النظام، وتُبنى المزارع التي تستخدم الزراعة البلاستيكية لتحفيز الجريان السطحي للمطر. يسمح استخدام مبيدات الآفات في الزراعة البلاستيكية بانتقالها بسهولة أثناء الجريان السطحي نحو الأراضي الرطبة وجداول المد والجزر. يمكن ان يسبب الجريان السطحي لمبيدات الآفات والمواد الكيميائية في البلاستيك تشوهات خطيرة لأن الجريان السطحي يحمل المواد الكيميائية نحو المحيطات.
بالإضافة إلى الجريان السطحي المتزايد والذي ينتج عن الزراعة البلاستيكية، تبرز أيضًا مشكلة مقدار المخلفات المتزايد الناتج عن الوقاء البلاستيكي نفسه. إذ يتجاوز استخدام أوقية البلاستيك لمحاصيل الخضروات وثمار الفراولة وغيرها من المحاصيل البستانية 110 مليون رطلًا سنويًا في الولايات المتحدة. وينتهي المطاف بأغلب البلاستيك في المكبات، رغم وجود خيارات إتلاف أخرى كإعداد الأوقية في التربة، والدفن في الموقع، والتخزين في الموقع، وإعادة الاستخدام، وإعادة التدوير، والحرق. يتسم خياري الحرق وإعادة التدوير بالتعقيد بسبب التنوع في أصناف البلاستيك المستخدمة في التشتت الجغرافي للبلاستيك. يحتوي البلاستيك أيضًا على مثبتات وأصباغ بالإضافة لمعادن ثقيلة، والتي تحد من عدد المنتجات التي يمكن إعادة تدويرها. تُجرى الأبحاث باستمرار لصنع أوقية قابلة للتحلل البيولوجي أو الضوئي. بينما حُقق نجاح قليل في ذلك، يوجد هناك أيضًا عقبة حول الوقت الذي يستغرقه البلاستيك للتحلل، كما في العديد من المنتجات القابلة للتحلل البيولوجي التي تستغرق وقتًا في التحلل.
كريس أوينز
قد يقصد من «كريس أوينز» :
كريس أوينز: ممثل كندي.
كريس أوينز (كرة سلة): لاعب كرة سلة أمريكي.
كريس أوينز (لاعب كرة قدم أمريكية): لاعب كرة قدم أمريكية من الولايات المتحدة الأمريكية.
كريس بارنز
قد يقصد من «كريس بارنز» :
كريس بارنز: ممثل أفلام أمريكي.
كريس بارنز (لاعب البولنغ): لاعب بولنغ من الولايات المتحدة الأمريكية.
كريس بارنز (مغني): مغني أمريكي.
روزاليا أسفانديياروفنا سولتانجاريفا
روزاليا أسفانديياروفنا سولتانجاريفا ((بالبشكيرية: Розалиә Әсфәндиәр ҡыҙы Солтангәрәева)، 28 مارس 1955) - مؤدية الأغاني الشعبية من تأليفها الخاص، دكتوراه في علم اللغة، تكريم خادم الثقافة في جمهورية باشكير الاشتراكية السوفيتية المستقلة (1989). حاصلة على دبلوم في المهرجان العالمي الثاني عشر للشباب والطلاب في موسكو (1985)، حائزة على المسابقة الدولية لأكينز وسينز في ألما آتا (1996)، ومسابقة عموم المطربين الروس في سمولينسك (1991)، مسابقة الجمهوريين للمطربين الشعبيين للجائزة ج. المخمدوفا (1984)، الحائزة على جائزة أدبية م. اكولا (1991)، حاصلة على وسام سلافات يولاييف. رئيسة جمعية نساء الباشكير بجمهورية باشكورتوستان (منذ 2011). أستاذة فخرية بجامعة أكتوبي. إس بايشيفا. مؤلفة العديد من الدراسات الإحصائية عن الفولكلور البشكير والثقافة التقليدية والمجموعات والأدلة والمقالات العلمية (أكثر من 500).
روزاليا أسفانديياروفنا سولتانجاريفا سيرة
ولدت سولتانجاريفا روزاليا أسفانديياروفنا في 28 مارس 1955 في قرية نوفوسيبشيفو من مقاطعة الشيفسكي في جمهورية باشكير الاشتراكية السوفيتية المستقلة.
في عام 1978 تخرجت من الكلية اللغوية في معهد الباكير التربوي الحكومي. في عام 1988 قدمت أطروحتها، في عام 2002 - أطروحة الدكتوراه حول الموضوع: «الفولكلور الطقسي الأسرة المعيشية للشعب الباشكيرية.»
منذ عام 1991، عملت باحثة في معهد التاريخ واللغة والأدب في مركز أوفا العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية، حيث درست تقاليد الباشكير والفولكلور الشعبي.
أعدت مع أ. سليمانوف، للنشر المجلد الأول من الطبعة الثانية من «فنون الباشكير الشعبية» ("Bashort halyk izhadi"، 1995).
كبير الباحثين، معهد التاريخ واللغة والأدب، مركز أوفا العلمي، الأكاديمية الروسية للعلوم.
وهي مؤلف لنحو 500 عمل علمي عن تقاليد الفلكلور السحري الشاماني.
روزاليا أسفانديياروفنا سولتانجاريفا مجال البحث
طقوس، رقص، خيال، ملحمة، فولكلور ديني؛ السرد، الثقافة التقليدية، المعتقدات، الأساطير، الملحمة.
ثيودور إيكي
ثيودور إيكي (17 أكتوبر 1892   - 26 فبراير 1943) كان موظفًا ألمانيًا في قوات الأمن الخاصة خلال الحقبة النازية. كان أحد الشخصيات الرئيسية في تطوير نظام معسكر الاعتقال النازي في ألمانيا الذي استخدم لقمع المعارضة خلال الهولوكوست.
شغل إيكي منصب القائد الثاني لمعسكر الاعتقال داخاو في الفترة من يونيو 1933 إلى يوليو 1934، وكان معه معاونه ميخائيل ليبرت، أحد الجلادين لرئيس كتيبة العاصفة إرنست روم أثناء ليلة السكاكين الطويلة.  في عام 1939، أصبح إيكي قائدًا لSS Totenkopf في فافن إس إس، حيث قاد الفرقة خلال الحرب العالمية الثانية على الجبهتين الغربية والشرقية، واستمر في توسيع وتطوير نظام معسكرات الاعتقال.
قُتل إيكي في 26 فبراير 1943، عندما أسقطت طائرته خلال معركة خاركوف الثالثة.
ثيودور إيكي وظيفته في الإس إس
عكست وجهات نظر إيكي على جمهورية فايمار آراء الحزب النازي، التي انضم إليها برقم عضوية 114,901 في 1 ديسمبر 1928، وانضم أيضًا إلى كتيبة العاصفة (SA)، وهي منظمة شبه عسكرية تابعة للحزب النازي بقيادة إرنست روم.  غادر إيكي كتيبة العاصفة في أغسطس 1930 للانضمام إلى شوتزشتافل (SS) كعضو رقم 2921، حيث ارتفع بسرعة في الرتب بعد تجنيد أعضاء جدد وبناء منظمة SS في بلاتينيت البافارية. في عام 1931، تمت ترقية إيكي إلى رتبة إس إس- شتاندارتن فوهرر (أي ما يعادل عقيد) من قبل هاينريش هيملر، زعيم الرايخ إس إس.
ثيودور إيكي مقتله
قتل إيكي يوم 26 فبراير 1943، خلال المراحل الافتتاحية لل معركة الثالث خاركوف، عندما ضربت طائرة الإستطلاع Fieseler فاي 156 ستورش بمدفعية مضادة للطائرات تابعة للجيش الأحمر بين قريتي Artil'ne وميكولايفكا، 105 كيلومتر (65 ميل) جنوب خاركوف بالقرب من لوزوفا.  تم تصوير إيكي في مطبعة المحور كبطل، وبعد وقت قصير من وفاته، تلقى أحد أفواج المشاة في توتينكوب لقب الكفة «ثيودور إيكي». دفن إيكي في الأصل في مقبرة عسكرية ألمانية بالقرب من أوريلكا في الاتحاد السوفيتي.  عندما أجبر الألمان على التراجع عندما شن الجيش الأحمر هجوم مضاد، نقل هيملر جثة إيكي إلى مقبرة هيجوالد في جيتومير في أوكرانيا.  بقيت جثة إيكي في أوكرانيا، حيث من المحتمل أنه تم تجريفها من قبل القوات السوفيتية حيث كان من المعتاد تدمير القبور الألمانية.
ثيودور إيكي جوائز
وسام الفارس الصليبي الحديدي مع أوراق البلوط
وسام الفارس الصليبي الحديدي في 26 ديسمبر 1941 في برتية إس إس- جروبنفهر وجينيرال لوتنانت من فافن-إس إس وقائد فرقة SS "Totenkopf" 
أوراق البلوط الثامنة والثمانين في 20 أبريل 1942 في رتبة أوبر غروبن فوهرر وقائد فافن إس إس وقائد فرقة SS- "Totenkopf"
بوشكاش أرينا
بوشكاش أرينا (بالمجرية: Puskás Aréna)‏ هو ملعب كرة قدم يقع في القطاع الـ14 في ضاحية زغلو، في العاصمة بودابست بالمجر. وهو الملعب الرئيسي لمنتخب المجر، حيث يتسع لحضور ما يقارب 67215 ألف متفرج. تمت تسمية الملعب بهذا الاسم تكريماً لنجم المنتخب المجري ولاعب نادي ريال مدريد سابقاً فيرينتس بوشكاش.
بُنِيَ الملعب في مكان ملعب فيرينتس بوشكاش الذي تم هدمه في أكتوبر 2016، من أجل احتضان فعاليات بطولة أمم أوروبا 2020، حيث وعد اتحاد المجر لكرة القدم كل من الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) والاتحاد الأوروبي لكرة القدم (اليويفا) بالشروط الخاصة بهما، مما يؤهله للحصول على تصنيف 5 نجوم.
في 15 نوفمبر 2019، تم افتتاح الملعب بشكل رسمي، بلعب مباراة ودية بين منتخب المجر ضد منتخب الأوروغواي.
الدين الفيتنامي الشعبي
الدين الفيتنامي الشعبي أو الدين الفيتنامي الأهلي هو الدين الإثني للشعب الفيتنامي. يرتبط 45,3% من السكّان في فيتنام بهذا الدين، وهو ما يجعله الدين الشائع فيها.
ليس الدين الفيتنامي الشعبي نظاما دينيا منظَّما، بل مجموعة من تقاليد العبادة المحلية، المكرّسة للذان، والذان كلمة يمكن ترجمتها إلى «الأرواح»، أو «الآلهة»، أو بالتعبير الأعم «القوى المولّدة/الخالقة». هذه الآلهة قد تكون آلهة طبيعية أو محلية أو مجتمعية أو آلهة قبليّة حافظة، أو آلهة أسلافيّة (عبادة الأسلاف) لعائلة معينة. تكون الآلهة الأسلافية عادة أشخاصا أبطالا مؤلَّهين. تحافظ الأساطير الفيتنامية على رواياتا تروي أفعال كثير من الآلهة الكونية والأبطال الحضاريين.
الدين الفيتنامي الشعبي
يعرَّف الدين الأهلي الفيتنامي أحيانا على أنه من الكونفوشيوسية لأنه يركّز على قِيَم شجّعتها الكونفوشيوسية. الداوماو شكل مستقل من الدين الشعبي الفيتنامي، يعطي الأهمية للآلهة المؤنثة في مجمع الآلهة فيه. تصنف حكومة فيتنام عادة الكاوداي على أنه شكل من الدين الفيتنامي الأهلي، لأنه يجمع عبادة الذان أو الأرواح المحلّيّة والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية، وعناصر من الكاثوليكية والأرواحية والتصوّف.
الدين الفيتنامي الشعبي التاريخ
اضطُهِد الدين الفيتنامي الشعبي في فترات مختلفة وطرق متعددة منذ عام 1945، وهو عام انتهاء فترة الحكم بالوراثة (حكم السلالة الحاكمة)، إلى ثمانينيات القرن العشرين. انتشر تحطيم المعابد وإهمالها وتخريبها لا سيما في شمال فيتنام أيام إصلاح الأرض (1953-1955) وفي فيتنام الموحّدة في فترة التجميع (1975-1986).
بدأت الجدالات والانتقادات لهذا التدمير الحضاري في ستينيات القرن العشرين. مع هذا، فقد شهدت الفترة بين عام 1975 و1979 أشد الحملات المعادية للأديان تعصبا في تحطيم المعابد. بعد إصلاحات الدواموا منذ 1985 وبعدها، عادت الحكومة تدريجيا إلى سياسة حماية الثقافة الدينية، وصار يروَّج بعيدَها للدين الفيتنامي الأهلي على أنه «العمود الفقري لحضارة تقدّميّة مشبعة بالهوية الوطنية».
في خلال عملية بناء الأمة، شجع النقاش العامّ عبادة أبطال الهوية الفيتنامية القدماء، والآلهة والأرواح التي كان لها وجود زمني طويل في الدين الشعبي. تتسم العلاقة بين الدولة والمجتمعات المحلية بالمرونة والحوار في عملية التجديد الديني، فقد ناصرت الحكومة وعوام الشعب معا عملية إحياء الدين الفيتنامي الشعبي الجديدة.
الدين الفيتنامي الشعبي مفهوم اللنه
تعني كلمة اللنه (تشو هان: 靈) في الدين الفيتنامي الشعبي القداسة والقوة الإلهية، وهي قدرة الإله على التأثير في عالم الأحياء.تحدد الكلمات الصينية الفيتنامية المركبة الحاوية على لفظ اللنه حقلا دلاليا واسعا: لنه ثينغ 靈聖 (مقدَّس)، لنه هيِن 靈顯 (التجلّي المذهل)، لنه أونغ  靈應 (مجيب الدعاء)، لنه نغيِم 靈驗 (الفعّال)، لنه هون 靈魂 (روح إنسان)، فونغ لنه (روح ميت قبل أن ”تذهب“)، هونغ لنه (روح ميت بعد أن تذهب).اشتقّت هذه المفاهيم من اللنغ الصيني.ثينغ 聖 نفسها هي تنويعة لـ«تنه»، وتعني «المبدأ لأساسي لكائن» أو «جوهر شيء» أو «الباطن» أو «الذكاء» أو «الفطنة».
اللنه هو «التوازن الثنائي»، «الوسط»، بين أم ودونغ، أي بين «الفوضى» و«النظام»، والنظام (دونغ، ويانغ بالصينية) أفضل من الفوضى (أم، ويِن بالصينية). ولمّا كان اللنه توازنا ثنائيا، كان أيضا تعبيرا مجازيا عن النظام الناقص في الخَلْق. تسكن قوة اللنه لكل كائن في التوسّط بين مستويين من النظام والفوضى يحكمان التحوّل الاجتماعي. ينتقل الكائن المتوسّط نفسه في المكانة والوظيفة بين مستوى وآخر، ويصنع معنى في سياقات مختلفة.
الدين الفيتنامي الشعبي مفهوم اللنه
ترتبط هذه الخصلة عادة بالآلهة المؤنثة، والزخارف الحيوانية مثل الثعبان -حيوان برمائي-، والبومة التي تجعل مساءها صباحا، والخفاش وهو نصف طير ونصف ثدييّ، والديك الذي يصيح عند أفول الليل وطلوع النهار، والأنهار أيضا التي تقسم الأرض إلى ضفتين، والكائنات «الحدّيّة» الأخرى. للفوضى (أم) آلهة مثل نغوين با لنه، وللنظام (دونغ) آلهة مثل تران هونغ داو. اللنه هو «منطق حضاري لعلاقات رمزية» يتوسّط القطبية في جدلية التغيير والإنتاج الحاكمة.
يوصف اللنه أيضا بأنه القدرة على وضع قيود مكانية وزمانية، وتقديم الأمثال وتحديدها، وفصل الاختلافات وجمعها. تُعبَر هذه الحدود بشعائر مثل القربان والإلهام (الشامانية). تجعل الوساطة الروحية الفرد في مركز تحقيق الإمكانات والأفعال والأحداث الدالّة على قدرة الآلهة. يتضمن ارتباط اللنه بالحدّيّة القدرة على بناء أنواع متعددة من الأوقات الاجتماعية والتاريخ. من هذا الطريق يتغذّى البعد الإثني السياسي، الذي أعيد توليده بإعادة سنّ القوانين، والذي أسَّس في المقام الأول وحفز عملية صياغة نموذج للواقع.
الدين الفيتنامي الشعبي الكونفوشيوسية والطاوية
يتبنى الدين الفيتنامي الشعبي قِيَمًا كونفوشيوسية، ولهذا يُعَدّ في كثير من الأحيان من «الكونفوشيوسية». معابد الكتابة (فان ميو) هي المعابد المكرسة لعبادة كونفوشيوس، وقد استخدمت في فترات الحكم الإمبراطوري كأكاديميات.
يُعتَقد أن الطاوية دخلت فيتنام في فترة أول سيطرة صينية على فيتنام. لم يعد أحد في فيتنام يؤمن بصيغتها الخالصة، ولكن الدين الفيتنامي الشعبي امتص عناصر من عقائدها. يلاحَظ التأثير الطاوي كذلك في أديان الكاودائية والداو ماو.
ذكر البروفيسور ليام كيلي أنه في فترة حكم سلالة تانغ كانت الأرواح المحلية تندرج في الطاوية وأن النظرة الطاوية لهذه الأرواح حلّت محل الحكايات المحلية الأصلية.20حلّت البوذية والطاوية محل الروايات المحلية المتعلقة بجبل ين تو 安子山.
الدين الفيتنامي الشعبي أديان مستقلة
دين الكاوداو (بالفيتنامية: داو كاو داي، أي طريق القوة العليا) هو دين توحيدي منظم فيتنامي شعبي، تأسس بشكل رسمي في مدينة تاي ننه في جنوب فيتنام 1926. الاسم الكامل لهذا الدين هو داي داو تام كي فودو (الطريق العظيم لزمن الفداء الثالث). يسمي أتباع الكاودائية دينهم كذلك داو تروي (طريق الربّ). بين الكاودائية ودين تين ثين داو جذور وعقائد متشابهة.
يعني كاو داي (بالفيتنامية: kāːw ɗâːj) حرفيا «الرب الأعلى»، أو «القوة العليا»، وهو الإله الأعلى، وهو نفسه إمبراطور (سيّد) الجاد (اليَشْم)، الذي خلق الكون. يُعبَد كاوداي في المعبد الرئيسي، ولكن الكاودائيين يعبدون أيضا الربة الأم، وتعرَف أيضا بالملكة أم الغرب (ديو تري كيم ماو، تاي فونغ ماو). رمز هذا الدين هو العين اليسرى للإله، وتمثّل الدونغ (المذكّر، المنظّم، الإيجابي، الصريح)، وهو نشاط الصانع المذكر الذي يوازنه نشاط الأنثى (اليِن، أم)، أمّ البشريّة المغذّية المجدّدة.
الدين الفيتنامي الشعبي أديان مستقلة
داو بو سون كي هونغ (طريق العبير الغريب من الجبل الكريم) هو تراث ديني فيه عناصر بوذية، مارسه أولا الباطني دون منه هوين (1807–1856) واستمرّ به هوينه فو سو، مؤسس طائفة هوا هاو. يشير الاسم نفسه إلى سلسلة جبال الذاتسن على حدود فيتنام وكمبوديا، حيث أعلن هوين نفسَه بوذا حيًّا.
كان لهوين في فترة انتشار وباء الكوليرا في 1849 الذي قتل أكثر من مليون إنسان سمعة بأن له قدرات خارقة في شفاء المرضى والمختلّين. وضع أتباعه تمائم تحمل الحروف الصينية لبو كي هونغ، وهي عبارة عرّفها بأثر رجعي الدين الذي مارسه هوين، والحركة المليارية المرتبطة به. يتبع هذا الدين نحو 15 ألف إنسان يتركزون في محافظات أن غيانغ، ودونغ تاب، وبا ريافونغ تاو، ولونغ أن، وسوك ترانغ، وفنه لونغ، وتين غيانغ وبن تري
الدين الفيتنامي الشعبي أديان مستقلة
يدل الداوماو (طريق الأم) على عبادة الماو، والإلهة الأم والآلهة الأمهات المتعددة، وهو ما يشكّل خصيصة مركزية في الدين الفيتنامي الشعبي. تعود عبادة الفيتناميين للآلهة المؤنثة إلى فترة ما قبل التاريخ. ولعل أن مفهوم الإلهة الأم جاء ليجمع أرواح الطبيعة المتعددة في روح واحدة تتجلى في أشكال متنوعة. أُلِّهت عبر التاريخ بطلات كثيرات من الناس، كُنّ حاميات وشافيات، أُلِّهن على أنهنّ تجلّيات للإلهة الأم.
روِّج للداوماو منذ سبعينيات القرن العشرين في شمال فيتنام وفي البلد الموحد بعد ذلك بوصفها حركة مستقلة لها كهنوتها الخاص (المؤلف من الشمامنة القادرين على إدماج عالم المادة بعالم الروح) ولها معابدها وشعائرها. في مجمع آلهة الداوماو، يُنظَر إلى إمبراطور اليَشْم (نغوك هوانغ) على أنه الإله الأوّل الأعلى، ولكنهم يرونهم مجرَّدًا (من الصفات) وقلّما عبدوه. الإلهة العليا هي تانه ماو ليو هانه. يضم مجمع الآلهة في هذا الدين آلهة أخرى كثيرة، بعضها مذكر وبعضها مؤنث.
الدين الفيتنامي الشعبي أديان مستقلة
داو تو آن هيو نغيا أو داو هيو نغيا هو دين فيتنامي شعبي منظم نشأ في أواخر العقد الأول من القرن التاسع عشر. يتبع هذا الدين نحو 80 ألف إنسان ينتشرون في شرق فيتنام، ويتركزون في محافظة تري تون.
المنهداو أو الداومنه هو مجموعة من خمسة أديان فيها جذور من دين التين ثين داو، وهي أقدم من الكاودائية ومؤثرة فيها. يعني منه داو (طريق النور). تشكل هذه الأديان جزءا من المحيط الواسع للطوائف الدينية الصينية الفيتنامية. بعد القرن السابع عندما رأت سلالة منغ الحاكمة أن قوّتها في تراجع، ظهر في كوتشنتشنا عدد كبير من الطوائف المنهيّة ولا سيما حول سايغون.
لم تهتم السلطات الصينية كثيرا بهذه الطوائف حين ذاك، حتى أوائل القرن العشرين إذ حدّت أنشطتها في المعابد فقط. كانت هذه الطوائف بِنًى مستقلّة، تركّز على العبادة والإحسان والأدب. مع هذا فقد حوت عناصر وطنية فيتنامية غير ناضجة، تطورت مع تطور نشاطاتها الدينية في أوائل القرن العشرين.
ظهرت خمس حركات من المنة داو في جنوب فيتنام في القرن التاسع عشر والقرن العشرين: منه سو داو (طريق السيّد المستنير)، ومنه لي داو (طريق العقل المستنير)، ومنه دونغ داو (طريق معبد النور) ومنه ثين داو (طريق الإحسان المستشرَف)، ومنه تان داو (طريق النور الجديد).
كان مؤسس منه لي داو هو أو كييت لام (1896–1941)، وهو مثقف نصف صيني ونصف فيتنامي، وشامان، استطاع أن يستعلي على الحواجز الحضارية بين الشعبين. الإلهان الأساسيان في بانثيون هذه الطوائف هما إمبراطور اليَشْم (نغوك هوانغ تونغ دي) والملكة أم الغرب (تاي فونغ ماو).
تشترك طوائف منه داو في الخصائص الرمزية والشعائرية واللاهوتية مع الدين الكاودائي. منذ عام 1975، امتصّت طوائف الكاودائية أنشطة أديان منه داو ومعابدها، وبقي منها منه دونغ داو ومنه لي داو دينَيْن مستقلّين.
ستريليباشيفو
ستريليباشيفو (بالروسية: Стерлибашево)‏ هي منطقة ريفية (سلو) ومركز إداري لمقاطعة ستريليباسيفسكي في جمهورية باشكورستان، روسيا. عدد السكان: 5,930  (تعداد 2010).
تأثير جوجل
تأثير جوجل، الذي يُطلق عليه أيضًا فقدان الذاكرة الرقمية، هو الميل إلى نسيان المعلومات التي يمكن العثور عليها بسهولة عبر الإنترنت باستخدام محركات البحث على الإنترنت (ومن هنا جاءت التسمية نسبةً إلى محرك البحث جوجل). وفقًا للدراسة الأولى حول تأثير جوجل، تقل احتمالية تذكر الأشخاص لبعض التفاصيل التي يعتقدون أنه سيتم الوصول إليها عبر الإنترنت. ومع ذلك، تدعي الدراسة أيضًا أن قدرة الناس على تعلم المعلومات دون اتصال بالإنترنت تظل كما هي. قد يُنظر إلى هذا التأثير أيضًا على أنه تغيير في نوع المعلومات ومستوى التفاصيل التي تعتبر مهمًة للتذكر.
تأثير جوجل التاريخ
أول من سموا ووصفوا هذه الظاهرة هم بيتسي سبارو من جامعة كولومبيا وجيني لو من جامعة ويسكونسن ودانييل ويجنر من جامعة هارفارد في دراستهم البحثية في يوليو عام 2011، وتكونت الدراسة من ثلاثة أجزاء، أشتمل الجزء الأول على مواضيع وضع عليها عدد من الأسئلة السهلة والصعبة التي تندرج تحت الأسئلة غير المهمة (trivia questions)، ثم القيام باختبار ستروب (Stroop task) معدل عليه، ويشتمل على مفردات يومية ومفردات تتعلق بالتكنولوجيا، مثل: شاشة العرض وجوجل. كانت إجابة الأشخاص على المفردات التقنية أبطء، خاصة بعد الأسئلة الصعبة مما يدل على أن الأسئلة العادية تهيأهم للتفكير بالحواسيب. وفي التجربة الثانية يقرأ الأشخاص عدد من العبارات العادية وجعل نصفهم يعتقدون أنها محفوظة ومتوفرة للبحث عنها فيما بعد، والنصف الآخر كُلفوا بتذكرها جيداً، ثم وضعت كلتا المجموعتين تحت اختبار لتذكر العبارات السابقة. وفي الجزء الثالث من الدراسة يقرأون ويكتبون عبارات عادية ثم يبلغون بحذف مدخلاتهم أو حفظها في مكان محدد. وبعد ذلك كلفوا بمهمة تمييز العبارات العادية وسألوا ما إن كانت العبارة ذاتها أو ما إن كانت محفوظة، وفي حال كانت محفوظة فأين حفظت. في الجزء الأخير كتب الأشخاص مجدداً عبارات عادية وقيل لهم أنها حفظت في مجلد عام، مثل: عناصر وحقائق. وبذلك قد أُعطوا مهمتين مختلفتين للتذكر، الأولى تخص العبارات، والثانية تخص تسمية المجلد المحدد الذي حفظت فيه كل عبارة.
تأثير جوجل التاريخ
صاغت شركة كاسبرسكي لاب مصطلح فقدان الذاكرة الرقمي (Digital amnesia) من أجل نتائج دراسة استقصائية لم تستعرض في عام 2015 قدمتها الخدمات الأمنية، حيث كُتب بها «أظهرت النتائج أن مصطلح تأثير جوجل يتجاوز حقائق الإنترنت ليشمل معلومات شخصية مهمة». فبدلاً من تذكر التفاصيل 91 بالمئة من الأشخاص يلجؤون إلى الأنترنت و44 بالمئة منهم يستخدمون الهواتف الذكية. شملت كاسبرسكي لاب في دراستها الاستقصائية 1000مستهلك، تتراوح أعمارهم ما بين 16 إلى أعلى من 55 عاماً في الولايات المتحدة، وفي معظم الحالات لم يستطع الأشخاص تذكر معلومات مهمة كأرقام الهواتف التي ينبغي لهم معرفتها، فخلصت الدراسة إلى أن الأشخاص ينسون المعلومات بسبب معرفتهم بسهولة ايجادها عبر الأجهزة.
تأثير جوجل الظاهرة
انتهت الدراسة الأولى التي أجريت في عام 2011 بثلاثة نتائج رئيسية، أولاً: أن الأشخاص مبرمجين على التفكير في الحواسيب عندما يُسألون عن معلومات عامة، حتى في حال معرفتهم بالإجابة الصحيحة، وبالإضافة إلى أن هذا التأثير يكون أوضح عندما يكون السؤال صعباً وتكون الإجابة غير معروفة. وثانياً: لا يميل الأشخاص إلى تذكر المعلومات التي يعتقدون أنها ستكون متوفرة للبحث عنها لاحقاً، وفي المقابل، عند إعطائهم تعليمات واضحة لتذكر المعلومة، فأن ذلك لا يؤثر تأثيراً كبيراً على صعوبة تذكرها. وأخيراً عندما تحفظ المعلومات غالباً يميل الأشخاص إلى تذكر مكان حفظها أكثر من تذكر المعلومات نفسها. وإضافة إلى ميل الأشخاص إلى تذكر إما الحقائق أو مكان حفظها، ولكن دون كلامهما، ويستمر هذا التأثير حتى في حال كانت المعلومات يسهل تذكرها أكثر من مكان حفظها.
تأثير جوجل الظاهرة
عرضت لاف فارشني دراسة في عام 2012 حول أن تأثير جوجل يمكن إيجاده في الفرضيات الطبية مدّعية أن الزيادة الطولية في عدد المراجع التي شُهدت تعكس الميل إلى تحسن الذاكرة من ناحية مكان إيجاد معلومات ذات صلة: كأي من الأوراق تحتوي على المعلومات أكثر من تذكر المعلومات نفسها. وعلاوة على ذلك، وصفت ظاهرة مشابهة حيث يكون بها تذكر المعلومات المكتسبة عن طريق الإنترنت أقل دقة وثقة مقارنة بالمعلومات المكتسبة عن طريق دائرة المعارف. وبلإضافة إلى أن تذكر هذه المعلومات عن طريق الإنترنت قد أظهر انخفاضاً في المنشطات ببعض المناطق في الدماغ مقارنة بمجموعة دائرة المعارف، وتشمل: تلفيف العظم القذالي الثنائي والتلفيف الصدغي اليساري والتلفيف الأوسط الجبهي الثنائي.
تأثير جوجل الظاهرة
زعم سبارو والآخرين في الأصل أن الاعتماد على أجهزة الكمبيوتر هو شكل من أشكال الذاكرة المتبادلة (transactive memory)، لأن الأشخاص يتشاركون المعلومات ويغفلون عن التي يعلمون أنها ستتوفر لاحقاً، كما يتذكرون مكان وجودها أكثر من تذكر محتواها. ويفترضون أن علاقة الأشخاص بأجهزة الكمبيوتر أصبحت «كالأنظمة المترابطة» كالعمليات الأساسية المستخدمة في تبادل الذاكرة التقليدي لمعرفة من يدرك في شبكاتنا الاجتماعية ما يتم توسيعه ليشمل ما يعرفه جهاز الكمبيوتر من المعلومات وكيفية الحصول عليها.
أثار اعتماد الأشخاص على أجهزة الحاسوب مخاوفاً كمنع الفرد من معالجة المعلومات واستيعابها، كما أن ثقة الأشخاص تقل عندما يحاولون تذكر معلومات بحثوا عنها على الأنترنت، وقد يعزز البحث على الأنترنت مؤخراً دافع استخدام الأنترنت.
ولكن شكك العديد من الباحثين عما إذا كان تأثير جوجل يعد شكلاً من أشكال فرضية الذاكرة المتبادلة محتجين بعدم وجود تبادل بين الفرد وجهاز الكمبيوتر، لذلك شبكات أجهزة الكمبيوتر والأنترنت لا يمكن تصورها كنظام الإدراك الموزّع النفسي، وبالأحرى فإن أجهزة الكمبيوتر هي مجرد أدوات تستخدم للمساعدة على تحفيز عمل الذاكرة أو للبحث عن معلومات بسهولة، وذلك بعكس تبادل الذاكرة التقليدي؛ التي بها لا تُفقد المعلومات في حال عدم توفر إنترنت، ولكن يصبح استرجاعها أبطء وإيجادها أصعب.
وفي دراسة مهمة حول تكرار التجارب نشرت في مجلة (نيتشر) في عام 2018  حيث كانت بها تجربة تأثير جوجل إحدى التجارب التي لا يمكن تكرارها.
مقاطعة ستريليباشيفسكي
مقاطعة ستريليباشيفسكي ((بالروسية: Стерлиба́шевский райо́н)‏. (بالباشقيرية: Стәрлебаш районы) هي مقاطعة إدارية  وبلدية  (رايون)، واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورستان، روسيا.وهي تقع في غرب الجمهورية وتحدها مقاطعة مياكينسكي من الشمال، مقاطعة سترليتاماكسكي في الشمال الشرقي والشرق، مقاطعة ميليوزوفسكي في الجنوب الشرقي، مقاطعة فيودوروفسكي في الجنوب، ومع أورنبرغ أوبلاست في الغرب. تبلغ مساحة المقاطعة 1,609 كيلومتر مربع (621 ميل2). في المركز الإداري هو المكان الريفية (سيلو) من ستريليباشيفو. اعتبارا من تعداد عام 2010، كان مجموع سكان المقاطعة   20,217، يمثل سكان ستريليباشيفو 29.3 ٪ من هذا العدد.
مقاطعة ستريليباشيفسكي تاريخ
تأسست المنطقة في 20 أغسطس 1930 مثل مقاطعة Карагушевский район (Карагушевский район) مع المركز الإداري في سيلو من كاراجوشيفو . في فبراير   20، 1932، تم نقل المركز الإداري إلى ستريليباشيفو، وبالتالي تم تغيير اسم المقاطعة ستيرليباشيفسكي. في فبراير   1، 1963، تم تقسيم المقاطعة بين ستريليتاماكسكي ومقاطعة ميليوزوفسكي الريفية، ولكن تم ترميمها في مارس   3، 1964.
مقاطعة ستريليباشيفسكي الوضع الإداري والبلدي
في إطار التقسيمات الإدارية، تعد مقاطعة ستريليباسيفسكي واحدة من المناطق الأربع والخمسين في جمهورية باشكورتوستان. تنقسم المقاطعة إلى خمسة عشر سيلسوفيت، التي تضم تسع وستين تجمعا ريفيًا. كقسم بلدية، تم دمج المقاطعة كمقاطعة بلدية ستريليباسيفسكي. تم دمج خمس عشرة مقاطعة تابعة لها كمستوطنات ريفية داخل المقاطعة البلدية. تعتبر سيلو ستريليباشيفو بمثابة المركز الإداري لكل من المقاطعة الإدارية والبلدية.
مقاطعة ستريليباشيفسكي تعداد السكان
وفقًا لتوقعات وزارة التنمية الاقتصادية في روسيا، سيكون عدد السكان:
وفقًا للتعداد الروسي 2010 : التتار - 54.3٪، الباشكير - 36.2٪، الروس - 5.9٪، الشعب تشوفاش - 2.3٪، آخرون - 1.3٪.
فيزيولوجيا نفسية
علم وظائف الأعضاء النفسي أو الفيزيولوجيا النفسية هو فرع من علم النفس يُعنى بالأسس الفيزيولوجية للعمليات النفسية. كان علم وظائف الأعضاء النفسي مجالًا واسعًا عامًا في النطاق البحثي في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، لكنه أصبح الآن أكثر تخصصًا مما كان عليه سابقًا، وتفرع لاختصاصات فرعية مثل الفيزيولوجيا النفسية الاجتماعية، والفيزيولوجيا النفسية القلبية الوعائية، والفيزيولوجيا النفسية المعرفية، والعلوم العصبية المعرفية.
فيزيولوجيا نفسية الخلفية
يجد بعض الأشخاص صعوبة في تمييز عالم فيزيولوجيا النفس عن عالم نفس الفيزيولوجيا، إذ تختلف مجالات دراسة كل منهما بشكل كبير. يهتم علماء النفس بسبب خوفنا من العناكب بينما يهتم علماء الفيزيولوجيا بأجهزة الإدخال والإخراج الخاصة باللوزة الدماغية. يحاول عالم الفيزيولوجيا النفسي الجمع بينهما معًا. يدرس علماء فيزيولوجيا النفس عادةً الرابط النفسي الفيزيولوجي عند الأشخاص السليمين. درس علماء الفيزيولوجيا النفسية القدماء أثر الحالات النفسية على استجابة الأجهزة الفيزيولوجية تقريبًا بشكل دائم، منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، درس علماء الفيزيولوجيا النفسية أثر الحالات والأجهزة الفيزيولوجية على الحالات والعمليات النفسية. يجعل نطاق دراسة العلاقات المتبادلة بين الجسم والعقل هذا من علماء فيزيولوجيا النفس الأكثر تميزًا.
فيزيولوجيا نفسية الخلفية
تاريخيًا، مال معظم علماء فيزيولوجيا النفس لاختبار الاستجابات الفيزيولوجية والأجهزة العضوية المعصبة بالجهاز العصبي الذاتي. مؤخرًا، أصبح علماء فيزيولوجيا النفس أكثر اهتمامًا، أو مهتمين بشكل مساوٍ بالجهاز العصبي المركزي، واستكشاف كمونات العمل الدماغية القشرية مثل الأنواع العديدة من الكمونات المرتبطة بالحدث (إي آر بي)، والأمواج الدماغية، والاستخدامات التقنية المتقدمة مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (إف إم آر آي)، والتصوير بالرنين المغناطيسي (إم آر آي)، والتصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني (بّي إي تي)، وتخطيط الدماغ المغناطيسي (إم إي جي)، وتقنيات التصوير العصبية الأخرى.