hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جون راندولف من روانوك
جون راندولف (بالإنجليزية: John Randolph of Roanoke) (2 يونيو عام 1773- 24 مايو عام 1833)، يُعرف باسم جون راندولف من روانوك، كان مالك مزرعة وعضوًا في الكونغرس من ولاية فرجينيا. عمل في مجلس النواب بين الحين والآخر بين عامي 1799 و1833، وعمل أيضًا في مجلس الشيوخ بين عامي 1825 و1827. أصبح جون راندولف سفيرًا في روسيا خلال عهد أندرو جاكسون في عام 1830. شغل منصب المتحدّث باسم الرئيس توماس جفرسون في مجلس النواب، ثم تخلّى عن الرئيس نتيجةً لما اعتبره تمييعًا لمبادئ الرئيس جفرسون فضلًا عن سوء المعاملة المفترضة أثناء عزل صامويل تشايس، الذي أسفر بدوره عن تعيين راندولف في منصب رئيس هيئة الادعاء. أعلن راندولف نفسه بعد الانقسام زعيمًا لـ «الجمهوريين القدامى» أو «ترتيوم كويدز»، وهو جناح في الحزب الجمهوري الديموقراطي هدفه تقييد دور الحكومة الفيدرالية. وعلى وجه التحديد، روّج راندولف لمبادئ ما بعد عام 1798، إذ نصّت هذه المبادئ على السماح للولايات الفردية بالبتّ في دستورية قوانين ومراسيم الحكومة المركزية، إضافةً إلى السماح لها برفض إنفاذ القوانين التي تُعتبر غير دستورية.
جون راندولف من روانوك
اتّسم راندولف بكونه خطيبًا ذو بديهةً سريعةً وفطنةً باهرةً، كان متمسّكًا بالنظام الجمهوري ومدافعًا عن وجود مجتمع زراعي تجاري طيلة عقوده الثلاثة التي قضاها في الكونغرس. يُعزى موقف راندولف المحافظ والجّلي في حججه المعارضة للديون وحقوق طبقة ملّاك الأراضي إلى روابطه بممتلكات عائلته والقيم النخبوية لموطنه الأصلي ساوثسايد فرجينيا. دفعه إيمانه بأهمية طبقة ملّاك الأراضي إلى معارضة إلغاء الميراث والبكورية؛ «ستقيم العائلات القديمة في فرجينيا روابطًا مع الأشخاص الفقراء، وستغرق في حشد أبناء وبنات المشرفين». عارض راندولف حرب عام 1812 وتسوية ميزوري لعام 1820معارضةً ضاريةً؛ إذ انخرط في النقاشات حول التعريفات الجمركية والصناعات التحويلية والعملة. اعتُبر راندولف أحد مؤسسي جمعية الاستعمار الأمريكية في عام 1816، لكن تملّكته مشاعر مختلطة فيما يتعلّق بالعبودية. أرسلت هذه الجمعية السود الأحرار إلى مستعمرة في إفريقيا، بينما كان راندولف مؤمنًا بضرورية العبودية في فرجينيا، إذ قال إن «مسألة العبودية، بحسب التعبير، هي مسألة حياة أو موت بالنسبة لنا... لن تجد أي شواهد تاريخية احتلال عرقين مختلفين أرضًا واحدة إلا إن كانا سيدًا وعبدًا». إضافةً إلى ذلك، واصل راندولف اعتماده على مئات العبيد للعمل في مزرعة التبغ الخاصة به. ومع ذلك، كفل راندولف إعتاقهم وإعادة توطينهم في ولاية أوهايو الحرة في وصيّته، ووفّر لهم المال لشراء الأراضي والإمدادات. أسّسوا روسفيل التي تُعتبر الآن جزءًا من بيكوا وروملي في أوهايو.
جون راندولف من روانوك
كان راندولف محط إعجاب مجتمعه ومؤيديه، وذلك لامتلاكه شخصيّة مندفعة ولولعه بتوفير التعليم والمساوة للجميع. طبّق راندولف أساليبًا استفزازية في الدعايات الانتخابية، إذ استمتع بالقيام بذلك كهواية. ناشد راندولف اليومن (مصطلح يطلق على التابع، أو المالك الزّراعي الصغير، أو خادم السيد الإقطاعي، وذلك أواخر العصور الوسطى في إنجلترا) بشكل مباشر، إذ استخدم الخطابة الترفيهية والتنويرية والتواصل الاجتماعي والمصلحة المشتركة ولا سيما في نطاق الزراعة. أسفر ذلك عن نشوء علاقة وطيدة ودائمة بينه وبين المصوّتين له بصرف النظر عن عيوبه الشخصية. ناشد في دفاعه عن الحكومة المحدودة كلّ من المحافظين الحديثين والمعاصرين، وخصوصًا راسيل كيرك (1918-1994).
جون راندولف من روانوك مسيرته
انتُخب راندولف عضوًا في الكونغرس السادس للولايات المتّحدة، وذلك في سابقةٍ من نوعها لأنه كان في السادسة والعشرين من عمره وحسب؛ أُعيد انتخابه ستّ مرات متتالية في الكونغرس الأمريكي، إذ عمل فيه بين عامي 1799 و1813.
نُصّب راندولف رئيسًا للجنة الطرق والوسائل في الكونغرس الأمريكي السابع وبقي في منصبه حتّى الكونغرس التاسع بصفته زعيمًا للحزب الجمهوري الديموقراطي. أسّس راندولف جناح «ترتيوم كويدز» الذي يُعتبر أحد فصائل الحزب الجمهوري الديموقراطي، وذلك بعد تخلّيه عن ابن عمه الرئيس توماس جفرسون في عام 1806. دعا هذا الجناح إلى العودة إلى مبادئ ما بعد عام 1798 ونبذ ما اعتبره زحفًا قوميًا.
جون راندولف من روانوك مسيرته
اقترح راندولف رؤية للنظام الجمهوري مناديةً بالنظام الأبوي التقليدي لطبقة النخبة في فرجينيا، هدفها الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي بأقل قدر ممكن من التدخل الحكومي. تأثّر راندولف بمناهضة الفيدرالية الجنوبية، وذلك على الرغم من إعجابه الشديد بالمثل السياسية لجيل الحرب الثورية. كان راندولف أحد المدراء الكونغرسيين الذين نظّموا إجراءات عزل قاضي محكمة نيو هامبشر في الولايات المتحدة الأمريكية جون بيكرينغ بنجاح في شهر يناير من عام 1804. اشتكى النقّاد من أنه أساء إدارة جهود عزل أحد القضاة المعاونين في المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية صامويل تشايس، إذ أخفقت محاولة العزل هذه في شهر ديسمبر من العام ذاته.
أصبح راندولف رئيس هيئة المحلّفين الكبرى في ريتشموند في شهر يونيو من عام 1807، إذ درست هذه الهيئة اتهام آرون بور وغيرهم بتهمة الخيانة. غضب راندولف من توماس جفرسون في نهاية المراجعة، وذلك لأنه دعم الجنرال جيمس ويلكينسون الذي كان متّهم بور الرئيسي. نظر راندولف إلى ويلكنسون على أنه لا يرقى لأن يكون محترمًا وذو سمعة طيبة.
جون راندولف من روانوك مسيرته
لم يُعاد انتخاب راندولف في عام 1812 بسبب معارضته لحرب عام 1812، إلا أنه انتُخب مجددًا في عامي 1814 و1816. تخطّى راندولف فترةً أخرى قبل أن يُعاد انتخابه في عام 1819 ويستقيل في عام 1825.
طُلب من جون راندولف التقدّم لمنصب مرشّح الحزب الجمهوري الديمقراطي في مكتب رئاسة الولايات المتحدة بين عامي 1823 و1824، أي قبل ميعاد الانتخابات الرئاسية الأمريكية في عام 1824، إلا أنه رفض هذا العرض.
عُيّن راندولف في مجلس الشيوخ الأمريكي لملء مقعد شاغر في شهر ديسمبر من عام 1825، إذ عمل هناك حتّى عام 1827. انتُخب راندولف لعضوية الكونغرس مرة أخرى في عام 1826، إذ أصبح رئيسًا للجنة الطرق والوسائل.
تحدّث راندولف لعدّة أيام بهدف معارضة سلسلةٍ من التدابير المقترحة من قبل الرئيس جون كوينسي آدمز؛ إذ جادل بأنها تمنح ميّزات للقوى الصناعية الناشئة في نيو إنغلاند على حساب الولايات الجنوبية. اعتُبرت هذه السلسلة من الخطابات بمثابة أولى المماطلات السياسية.
كان راندولف عضوًا في مؤتمر فرجينيا الدستوري بين عامي 1829 و1830 في ريتشموند، وذلك بصفته مندوبًا من مقاطعة شارلوت. عُيّن سفيرًا للولايات المتّحدة الأمريكية في روسيا من قبل الرئيس أندرو جاكسون، إذ عمل بصفته سفيرًا بين شهري مايو وسبتمبر من عام 1830 قبل تقديمه استقالته لأسباب صحية.
انتُخب راندولف مرة أخرى في عام 1832، وعمل حتى وفاته في فيلادلفيا في 24 مايو من عام 1833. لم يتزوّج قط.
جون راندولف من روانوك غرابته وحالته وانعزاله
انعزل راندولف بصورةٍ دائمةٍ بعد خمس سنوات من تبوئه منصبه القيادي مع حلول عام 1803، وذلك على الرغم من مكانته كأحد نبلاء فرجينيا وأحد أهم الخطباء في تاريخ كارولين وأحد الزعماء في مجلس النواب. اتّسم راندولف بشخصيته الغريبة التي ازدادت سوءًا بعد التدهور المستمر لحالته الصحية (تُوفّي بسبب مرض السل)، كان مسرفًا في شربه للكحول ومتعاطيًا عرضيًا للأفيون. صرّح بيل كوفمان أن راندولف «كان متعاطيًا اعتياديًا للأفيون وعازبًا معجبًا بأندرو جاكسون».
أثبت العلم الحديث أنه يمكن لمرض السل الرئوي الكامن أن يستقر في الجهاز التناسلي أحيانًا، ما يتسبّب ببعض الأعراض والأضرار الدائمة التي قد تمنع بداية البلوغ. تُوفّي شقيق راندولف بمرض السلّ، الأمر الذي يثير الشكّ حول إصابة راندولف بالمرض ذاته في شبابه وعدم مروره بمرحلة البلوغ. تُوفّي راندولف بمرض السل وهو في الستين من عمره بعد تفشّي المرض. بدأ بتعاطي الأفيون كوسيلة للتعامل مع الألم الشديد الناجم عن معركته المستمرة مع مرض السل. تشهد الروايات المعاصرة على أنه اتّسم بشخصية عدوانية وعدائية قبل إصابته بالمرض.
جون راندولف من روانوك غرابته وحالته وانعزاله
خاض راندولف في إحدى المرات مبارزةً مع هنري كلاي. لكن خلاف ذلك، أبقى نزعته العدوانية داخل قاعة الكونغرس. عادةً ما كان يرتدي ملابسه بطريقةٍ ملفتةٍ للنظر، وغالبًا ما رافقه عبيده وكلاب صيده. «عندما بادر كلاي في جعل منصب المتحدّث منصبًا ذو نفوذ حقيقي بعد أول انتخاب له لهذا المنصب في عام 1811، أمر راندولف على نحو غير رسمي بإخراج كلبه من قاعة مجلس النواب، وهو أمر لم يجرؤ أي متحدّث سابق على فعله».
كره راندولف النائب ويليس ألستون بشدّة، إذ خاض عراكًا ضاريًا معه في أحد النزل في واشنطن. دفعت الكلمات المسيئة كلا الطرفين إلى رمي أدوات المائدة على بعضهما البعض. وبعد ست سنوات، خاضا عراكًا آخر على درج مجلس النواب، وذلك بعد أن أشار ألستون إلى راندولف بصوت عال بأنه «جرو». أدمى راندولف ألستون باستخدام عصاه، واضطر أعضاء الكونغرس الآخرين إلى فصلهما عن بعضهما البعض. غُرّم راندولف بمبلغ قدره 20 دولارًا لخرقه للسلام.
جون راندولف من روانوك غرابته وحالته وانعزاله
أسس راندولف برفقة هنري كلاي جمعية الاستعمار الأمريكية «إيه سي إس» في عام 1816، وهي بمثابة تعاون بين أصحاب الرقيق ودعاة إلغاء الرق بهدف التخطيط لنقل وإعادة توطين السود الأحرار في مستعمرة في إفريقيا (الأرض التي أصبحت ليبيريا). لطالما عارض راندولف العبودية نظريًا شأنه شأن العديد من أصحاب الرقيق الآخرين. حرر العديد من ملّاك المزارع العبيد في العقدين التاليين للحرب الثورية، إذ ارتفعت نسبة السود الأحرار في ولاية فرجينيا من أقل من 1% في عام 1782 إلى 13.5% في عام 1810.
هيو بيننغ
هيو بيننغ (1627 – 1653) هو فيلسوف ولاهوتي اسكتلندي. ولد بيننغ في اسكتلندا خلال عهد تشارلز الأول، وعُين في كنيسة اسكتلندا المشيخية، وتوفي خلال عصر أوليفر كرومويل والكومنولث الإنكليزي. ولد بيننغ في عام 1627، وهو ابن جون بيننغ من دالفينان، ستراتون. وقُبل بيننغ في جامعة غلاسكو لدراسة الفلسفة عند وصوله لسن 13 سنة، نتيجة نضوجه المبكر في الطفولة. وعُين في سن 19 أستاذًا للفلسفة وعضوًا في مجلس جامعة غلاسكو. وصِفَ بيننغ بأنه نموذج فائق في التعلم والنبوغ المبكر.
هيو بيننغ اللاهوت
كانت السياسة والدين متداخلين بشكل قوي نتيجة لزمن الاضطراب الذي عاشه هيو بيننغ. واتبع بيننغ المذهب الكالفيني وجون نوكس. وتلقى تدريبًا مهنيًا باعتباره فيلسوفًا، وآمن بأن الفلسفة ما هي إلا خادمة للاهوت. واعتقد في ضرورة تعليم كل من الفلسفة واللاهوت بشكل متوازي. وتشكل كتابة بيننغ، والتي تعد في المقام الأول تجميعًا لخطبه، جسرًا هامًا بين القرن السابع عشر الذي سيطر فيه المذهب الكالفيني على الفلسفة بقوة في اسكتلندا، وبين القرن الثامن عشر الذي أعاد فيه أشخاص مثل فرانسيس هتشسون التأكيد على درجة الاستقلال الكبيرة بين المجالين وارتباط الفلسفة بالعلوم الإنسانية المتطورة. ويمكن تصنيف هيو بيننغ من الناحية الدينة، بوصفه كالفيني إنجيلي، مثلما نقول اليوم. وتحدث قائلًا عن أولوية محبة الرب بوصفها أساس الخلاص: ليس المسيح وحده هو المسئول عن خلاصنا، ولكن الألوهية كلها منشغلة بعمق حول ذلك، ولذلك لا يمكنك القول بيقين من يحبه أكثر أو من يعجب به أكثر. الأب هو الينبوع الأساسي له، وتمثل محبته نبض كل شيء.
هيو بيننغ اللاهوت
لم يحتفظ هيو بيننغ باقتراح الفداء المطبق فقط على القلة المختارة، وذلك فيما يتعلق بمدى التكفير عن الذنوب، لكنه قال بوجود الأساس الأولي للإيمان في اختيار إرادة الرب. ودارت المسائل المتعلقة بالتكفير في اسكتلندا خلال القرن السابع عشر، حول الشروط التي عبر عنها المقترح. وآمن بيننغ بقيام المغفرة على أساس موت المسيح، والتي تُفهم بوصفها ترضية وبوصفها تضحية: فإذا لم يغفر الخطيئة بدون أي رضا فما هي النعمة الوفيرة التي نالها! ولكن يُعد بحق، تقديم التضحية والحَمَل بنفسه، ليكتشف الفداء ولينتزع ذلك من ابنه باسمنا، تعبيرًا عن الشهادة بالرحمة والنعمة إلى حد بعيد على الجانب الآخر. وفي ذلك الحين يكون عدله واضحًا للغاية في هذا الفعل.
هيو بيننغ الحياة الشخصية
كان هيو بيننغ ابنًا لجون كيننج ومارجريت ماكيل. وكانت مارجريت ابنة للقس ماثيو ماكيل والذي كان كاهنًا في أبرشية بوثويل في اسكتلندا، وأختًا لهيو ماكيل الذي كان كاهنًا في إدنبرة. ولد هيو بيننغ في مقاطعة والده في دالفينان، ستراتون في إقليم آير. وامتلكت العائلة أراض أخرى في أبراشيات ستراتون وكولمونيل بالإضافة إلى مايبول في كاريك.
أعلن جيمس دارمبل في عام 1645، وهو الفيكونت (النبيل دون الكونت) الأول لستير والذي كان مُعلمًا لهيو (الأستاذ الأساسي) في دراسة الفلسفة، أنه تقاعد من جامعة غلاسكو. ووقع الاختيار على ثلاثة رجال للتنافس حول هذا المنصب، وذلك بعد البحث الوطني عن البديل في الكلية. وكان هيو واحدًا من هؤلاء المختارين، لكن صغر سنه كان عائقًا أمامه وكذلك ميلاده غير النبيل. وتلقى بالرغم من ذلك، دعمًا قويًا من أعضاء الكلية الموجودين، إذ أنهم اقترحوا أن يتحدث المرشحون بشكل ارتجالي حول أي موضوع من اختيار المرشح. فانسحب المرشحون الآخرون بعد سماع هيو وهو يتحدث، وأصبح هيو عضوًا في الجامعة وأستاذًا للفلسفة، بينما كان عمره لا يزال 18 عامًا.
كارولين عزمي
كارولين عزمي (17 أبريل 1996-) هي ممثلة مصرية شابة تخرجت من قسم التمثيل والإخراج في المعهد العالي للفنون المسرحية كانت اولي انطلاقتها مسلسل الأب الروحي (ج1) 2017 بدور سلمي العطار، وأيضاً بفيلم الديزل 2018.
غيناديوس سكولاريوس
غيناديوس الثاني (1400-1473) كان فيلسوفًا روميًّا وعالم لاهوت وبطريك القسطنطينية الكنسي من 1454 حتى 1464. كان مناصرًا قويًا لاستخدام فلسفة أرسطو في الكنائس الشرقية. اشترك غيناديوس مع مرشده مارك من أفسس في مجمع فلورنسا الذي هدف إلى إنهاء الانقسام المسيحي بين الشرق والغرب. درس غيناديوس وكتب بشكل مستفيض عن علم اللاهوت الغربي. بعد فشل مجمع فلورنسا وفتح القسطنطينية أصبح غيناديوس أول بطريرك كنسي للقسطنطينية العثمانية.
جادل سكولاريوس في كتاباته العديد من المواضيع عن الفرق بين اللاهوت الغربي والشرقي، والفيليوكه، والدفاع عن الأرسطية ومقتطفات عن شرح (بعنوان اعترافات) عن العقيدة الأرثوذكسية موجهة إلى محمد الفاتح.
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
يُعتقد أن سكولاريوس ولد باسم جرجس في القسطنطينية في عام 1400. كان معلمه مارك من أفسس (1444). باتباع موجب وصاية جون كورتاسمينوس الشهير، قد يكون مانويل مارك أوصى به للدراسة بإشراف المعلم السابق جرجس جيميستوس بليتو (1452/1456)، 1428. على أي حال، إن دارسته بإشراف بليتو ماهي سوى تخمينات، في كِلا الأحوال من الممكن أن يكون قد حضر محاضرات بليتو في ميستراس. كان سكولاريوس أستاذ في الفلسفة قبل الدخول في خدمة الإمبراطور يوحنا الثامن باليولوج للعمل كمستشار لاهوتي. في الواقع في 1473-في انتظار مجمع فلورنسا- درس الإمبراطور بشكل رسمي عمل نيلوس كاباسيلاس مع مارك من أفسس وغيناديوس سكولاريوس. من الغريب أن  الثلاثي درسوا أعمال جون دانز سكوطس (1308) بسبب اعتراضه على الفيليوكه في الميتافيزيقية التوماوية، بالإضافة إلى مذهب سكوطس في «التمييز الرسمي» بين شخص وجوهر الله، بالإضافة إلى سمات الله (أو «الطاقة»). ولهذا السبب كتب سكولاريوس رد أكاديمي لعمل مارك من أفسس  لأول ثمانية عشر «فصلًا عن القياس المنطقي المعارض للاتينيين». ومن هنا يمكن التلخيص أن سكولاريوس كان على الأغلب يكتب تمرين أكاديمي لإبلاغ معلمه السابق أن رأي توما الأكويني لا يمثل نهجًا لاتينيًا عالميًا للأسئلة المتعلقة بالثالوث.
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
أصبح سكولاريوس مهمًا على المستوى التاريخي عندما كان، قاضي في المحاكم الميدانية تحت سلطة يوحنا الثامن (1425-1448)، يرافق الإمبراطور إلى مجمع فرارة-فلورنسا، أقُّيم المجمع سنة 1438-1437 في فرارة وفلورنسا. كان الهدف من هذا السعي هو إقامة اتحاد بين الكنائس اليونانية واللاتينية، التي دعمها في ذلك الوقت. أقام أربع خطابات في المجلس، وجميعها توافقية للغاية.
ظهر في المجلس ذاته الأفلاطوني المعروف جيميستوس بليتو، المعارض الأقوى للأرسطية المهيمنة وبالتالي خصم سكولاريوس. كان الاثنان متعارضان في المسائل الكنسية، وفي الفلسفة، نادى بليتو بدعوة جزئية إلى الوثنية اليونانية على شكل وحدة توفيق بين الأديان بين المسيحية والزرادشتية، بينما كان سكولاريوس أكثر حذرًا، ضغط على ضرورة الاتحاد الكنسي مع رما على أساس عقائدي، وكان له دور رئيسي بإعداد نموذج يمكن أن يُقبل من قبل الطرفين بسبب غموضها والتباسها. كان سكولاريوس معرضًا لخطر الحرمان لكونه من عامة الناس، لم يستطع المشاركة مباشرةً في مناقشات المجلس.
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
على الرغم من مناصرته للمجلس (وتوبيخه للعديد من الأساقفة الأرثوذكسية نظرًا لقلة التعليم اللاهوتي)، عندما عاد إلى القسطنطينية مثل معظم المواطنين، غير رأيه. بناءً على طلب معلمه مارك من أفسس الذي حوله إلى أرثوذوكسي معادي للاتينية تمامًا، حتى وفاته، عُرف سكولاريوس ( مع مارك من أفسس) بكونهما أكثر خصمين متشددين في الاتحاد. وبحوالي هذا العام (1444) بدأ سكولاريوس بالحصول على بعض الاهتمام من هرطقة أكويني المزعومة «سمو العقل» بين سمات وجوهر الله. أولًا بما ورد في طبعة جوغي أوبرا أمنيا عَلَّق سكولاريوس على الفصول 94–96 من مناقشته «في الوجود والجوهر» لتوما الأكويني واستبدل الشرح التومانيّ بالفلسفة الدراسية لتتوافق أكثر مع بالاماس. على أي حال، هو في البداية قلل الإدانة الكلية لتوما الأكويني، وبعدها السكولاستية (مثل هيرفيوس ناتاليس) علّق على الأكويني بضوء أرذوثوكسي. تشير هذه النقطة على زيادة سكولاريوس المسافة اللاهوتية عن الأكويني، حيث بدأ يظهر أكثر تدينًا لاهوتيًا منه في أعمال لاحقة (على سبيل المثال، أبحاثه عن الروح المقدسة ومقدمته عن اللاتينية «ثيما ثيولوجيا»). على أي حال، يمكن أن تكون هذه المسافة مبالغ فيها. يلاحظ ماركوس بليستد أن سكولاريوس «استمر في حب واحترام توما خلال حياته المهنية» «على الرغم من أنه زاد من حدة ملاحظاته في التزام الحذر في أعماله اللاحقة». على الرغم من حذره كتب سكولاريوس عن توما «نحب نحب هذا الرجل الحكيم وذو الإلهام الإلهي». كتب العديد من الأعمال للدفاع عن معتقداته الجديدة، التي تختلف بشدة عن معتقداته التوافقية السابقة، اعتقد ألاتيوس أنه لابد من وجود شخصان يحملان ذات الاسم».
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
بعد موت يوحنا الثامن عام 1448 دخل جرجس جامع زيرك كليسة في القسطنطينية تحت حكم قسطنطين الحادي عشر (1448–1453) وأخذ وفقًا للعرف الثابت، اسمًا جديدًا: غيناديوس. وقبل فتح القسطنطينية كان معروفًا بكونه منافس مرّ للاتحاد. كان هو ومارك من أفسس قائدان لحزب المعارضة اللاتينية. في عام 1444، عندما كان مارك من أفسس على فراش موته أثنى على مواقف غيناديوس المتناقضة تجاه اللاتينية والاتحاد. توجهت الحشود الغاضبة إلى غيناديوس بعد رؤية خدمات يونيتا في الكنيسة العظيمة في آيا صوفيا. يُقال إنه خبأ نفسه لكنه ترك ملاحظة على باب حجرته يقول فيها: «أوه يا أيها الرومان التعساء لماذا تنبذون الحقيقة؟ لماذا لا تثقون بالله، بدلًا من ثقتكم بالإيطاليين؟ بسبب فقدانكم لإيمانكم ستفقدون مدينتكم»
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
بعد سقوط القسطنطينية، أُخذ غيناديوس كسجين من قبل الأتراك، أثناء التخطيط لغزوات جديدة، رغب السلطان محمد الفاتح ذو الواحد والعشرين عامًا بالتأكد من ولاء السكان اليونانيين، والأهم من هذا تجنب مناشدتهم للغرب لتحريرهم، ما يؤدي إلى احتمال إشعال جولة جديدة من الحملات الصليبية. ولهذا طلب السلطان محمد أكثر كاهن معادي للغرب يمكن إيجاده كشخصية تدعو إلى الوحدة بين اليونانيين تحت الحكم التركي، ولأن غيناديوس شخصية قائدة مناهضة للاتحاد كان اختياره شيئًا طبيعيًا. في 1 يونيو عام 1453، بعد ثلاثة أيام من فتح القسطنطينية، عبرت مسيرات ومظاهرات البطريرك الجديد في الشوارع حيث استقبل السلطان محمد غيناديوس بلباقة. تكرر هذا التنصيب الاحتفالي من قبل جميع السلاطين والبطاركة بعد ذلك.
تحولت الكنيسة الأبوية الشهيرة في آيا صوفيا إلى جامع من قبل الفاتحين العثمانيين، لذلك أنشأ غيناديوس مقعده في كنيسة الرسل المقدسة. بعد ثلاث سنوات تخلى البطريرك عن المبنى الذي كان في حالة متداعية (في 1461 هُدم من قبل العثمانيين لفسح المجال أمام مسجد الفاتح)، الذي انتقل مجددًا إلى جامع الفاتحية.
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
قسم العثمانيون دولتهم إلى ملل، وكان اليونانيون أكثر عددًا وعرفوا باسم الملة الرومية. عُين البطريرك المسؤول الرئيسي أو قائد الملة اليونانية، استخدمها العثمانيون مصدرًا لإدارة الإمبراطورية. أصبح لغيناديوس سلطة دينية وسلطة سياسية، كانوا جميعهم من مؤيديه تحت سلطة العثمانيون.
وكما كان طبيعيًا عند تعيين كاهن أو عالم بمنصب البطريرك، حصل غيناديوس تباعًا على الرتب الكهنوتية، أولًا كشماس، وبعدها ككاهن، وبعدها وأخيرًا كمطران قبل تعيينه بطريركًا.
في ربيع عام 1454 تَقَدّس من قبل  مطران بيرينثوث، لكن عندما أصبحت كُلًا من كنيسة آية صوفيا ومكان البطريرك بأيدي العثمانيين، جعل من مكان سكنه على نحو متتابع في ديران في المدينة. عند وضع مفوضية الأسقفية وُضع غيناديوس على ما يبدو تحت خدمة السلطان محمد كمعترف وموضح للإيمان المسيحي، وتُرجمت إلى التركية من قبل أحمد، قاضي بيرويا (طُبع أولًا من قبل إيه براسيكانوس في فيينا عام 1530).
غيناديوس سكولاريوس سيرته الذاتية
عندما كان غيناديوس بطريركًا لم يكن سعيدًا وحاول التنازل عن منصبه على الأقل مرتين، في عام 1456 قدم استقالته. السبب الكامل لإقدامه على هذه الخطوة كان بسبب خيبة أمله في طريقة تعامل السلطان مع المسيحيين، رغم أن السلطان محمد حافظ إلى حد ما على ظروف التسامح التي منحهم إياها، لمح العديد من الكتّاب بشكل معتم إلى دوافع أخرى. في نهاية المطاف حدثت توترات بين اليونانيين والعثمانيين بشكل هائل.
تشارلز مسيون ريمي
وُلد تشارلز ماسون ريمي في 15 مايو 1874، وتوفي في 4 فبراير 1974، وهو ينتمي لمجموعه تعرف باسم «أيدي الله»، وهي مجموعة محدودة من البهائيين ينتخبهم الزعماء الدينيون لتوزيع وحماية المجتمع البهائي، ولد في 15 مايو 1874 في بيرلينجتون أيوا، الولايات المتحدة. أصبح معروفًا بمحاولة إسناد دور خليفة عبد البهاء كوصي للديانة البهائية، ونتيجة لذلك، تم تعريفه على أنه ينتهك العهد البهائي وينبذه الدين في العالم البهائي وبقية الإيمان.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة
بدأت الاشتراكية في الولايات المتحدة بالمجتمعات الطوباوية في أوائل القرن التاسع عشر مثل الهزازين (Shakers) والناشط المثالي جوسيا وارن، والمجتمعات العالمية التي استُلهمت من شارل فورييه. تأسس حزب العمال الاشتراكي الأمريكي في عام 1877 على أيدي الناشطين العماليين، الذين كانوا بمعظمهم مهاجرين بريطانيين وألمان ويهود، في حين تأسس الحزب الاشتراكي الأمريكي في عام 1901. وبحلول ذلك الوقت، كانت اللاسلطوية قد رسخت نفسها هي الأخرى في أنحاء البلاد، بينما انخرط الاشتراكيون على مختلف نزعاتهم في المنظمات العمالية الأمريكية الأولى وكفاحاتها التي بلغت حدًا مرتفعًا ضمن قضية هايماركت في شيكاغو التي أصبح يوم العمال العالمي بسببها عطلة العمال الرئيسية في أصقاع العالم وبات دوام الساعات الثماني يوميًا هدفًا معياريًا للمنظمات العمالية والأحزاب الاشتراكية في كل مكان من العالم.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة
ومن خلال المرشح الرئاسي للحزب الاشتراكي الأمريكي، يوجين ف. دبس، أفضت المعارضة الاشتراكية للحرب العالمية الأولى إلى موجة أعمال القمع الحكومية التي تُعرف على نطاق واسع باسم «الخوف الأحمر الأول». ارتكس الحزب الاشتراكي في عشرينيات القرن العشرين، غير أنه على الرغم من ذلك كثيرًا ما رشح نورمان توماس للرئاسة. وفي الثلاثينيات، اكتسب الحزب الشيوعي الأمريكي مكانة هامة في الحركات النضالية العمالية والعنصرية إلا أنه عانى من انشقاق التأم شمله في حزب العمال الاشتراكيين التابع للتيار التروتسكي. وفي الخمسينيات، تأثرت الاشتراكية بالمكارثية ثم أعيد إحياؤها في الستينيات عن طريق التحول الراديكالي العام الذي جاء به اليسار الجديد إلى جانب حركات نضالية وتمردات اشتراكية أخرى. في الستينيات، استُدعي ميخائيل هارينجتون واشتراكيون آخرون من أجل مساعدة إدارة الرئيس كينيدي ثم تقديم المعونة في برنامجي الحرب على الفقر والمجتمع العظيم اللذين أطلقتهما إدارة الرئيس جونسون، بينما لعب الاشتراكيون كذلك أدوارًا هامة في حركة الحقوق المدنية.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة
تكونت الاشتراكية في الولايات المتحدة من نزعات عدة، غالبًا ما كان بينها خلافات مهمة، وضمت هذه النزعات كلًا من الاشتراكيين الخياليين، والديمقراطيين الاشتراكيين، والاشتراكيين الديمقراطيين، والشيوعيين، والتروتسكيين، واللاسلطويين. لطالما كانت الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة ضعيفة عبر تاريخها، فعلى عكس حال الأحزاب الاشتراكية في أوروبا وكندا وأوقيانوسيا، لم يتبلور أي حزب اشتراكي ديمقراطي يعتد به في الولايات المتحدة، وظلت الحركة الاشتراكية هامشية، «فريدة من نوعها تقريبًا من حيث عجزها وسط الديمقراطيات الغربية». في الولايات المتحدة، تتصف الاشتراكية بأنها «تتسبب في وصمة جديرة بالاعتبار، ويعود سبب ذلك في معظمه إلى ارتباطها بالأنظمة الشيوعية السلطوية». في كتابته لمجلة ذي إيكونوميست، يطرح صامويل جاكسون فكرة أن كلمة الاشتراكية في الولايات المتحدة استُخدمت كمصطلح ازدرائي دون تعريف واضح لها من قبل المحافظين والليبرتاريين بهدف الإساءة إلى السياسات الليبرالية والتقدمية ومقترحاتها وشخصياتها العامة، غير أن مقالة نُشرت عام 2013 في صحيفة الغارديان تقول: «على عكس الاعتقاد السائد، لا يمتلك الأمريكان حساسية فطرية تجاه الاشتراكية». وعلى سبيل المثال، فقد شُغل منصب العمدة في مدينة ميلواكي من قبل العديد من الاشتراكيين مثل إميل سيدل ودانييل هون وفرانك زيدلر. وكذلك حصد المرشح الرئاسي للحزب الاشتراكي، يوجين ف. دبس، نحو مليون صوت في الانتخابات الرئاسية لعام 1920.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة القرن التاسع عشر
كانت الاشتراكية الطوباوية أولى الحركات الاشتراكية الأمريكية، إذ حاول الطوباويون تطوير مجتمعات اشتراكية نموذجية ليبرهنوا على فضائل معتقداتهم. نشأت معظم أفكار الاشتراكية الطوباوية في أوروبا، لكن الولايات المتحدة غالبًا ما كانت الأرض التي شهدت التجارب في حد ذاتها. حدثت العديد من التجارب الطوباوية في القرن التاسع عشر في سياق هذه الحركة، ومن ضمنها مزرعة بروك، ونيو هارموني، ومجتمع الهزازين، ومستعمرات أمانا، ومجتمع أونيدا، وحركة الإيكاريين، ومنطقة بيشاب هيل، ومدينة أورورا في ولاية أوريغون، ومنطقة بيثل في ولاية ميزوري.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة القرن التاسع عشر
لجأ روبرت أوين، وهو رجل أعمال ويلزي ثري واسع النفوذ، إلى الإصلاح الاشتراكي والاشتراكية، ثم أسس في عام 1825 مستعمرة جماعية سُميت نيو هارموني في جنوب غربي ولاية إنديانا. انهارت الجماعة في عام 1829، ويُعزى ذلك بمعظمه إلى نزاع بين المؤدلجين الطوباويين والرواد المتجردين من الأيديولوجيا. وفي عام 1841، أسس معتنقو الفلسفة المتعالية من الطوباويين مزرعة بروك، وهي مجتمع قام على مذهب الفرنسي شارل فورييه من الاشتراكية. كان ناثانيال هاوثورن عضوًا من هذا المجتمع الذي لم يدم طويلًا، بينما رفض رالف والدو إمرسون دعوات انضمام وجهت إليه. كانت الجماعة تعاني مشكلة في الوصول إلى الاستقرار المادي، وغادرها الكثير من أعضائها مع لجوء قائدهم جورج ريبلي أكثر فأكثر إلى تعاليم فورييه. وفُقد كل أمل في نجاتها حين احترق المبنى الرئيسي باهظ التكاليف المستوحى من فورييه وانهار وهو قيد التشييد، حتى انحلت الجماعة في عام 1847.
تاريخ الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة القرن التاسع عشر
حاول أتباع فورييه كذلك إقامة مجتمع في مقاطعة مونموث التابعة لولاية نيو جيرسي. وشيّد مجتمع التشكيلة السُلامية الأمريكية الشمالية «فلانستير» مفهومًا وضعه فورييه لبُنية معيشية كميونية، من منزل ومزرعة وملحق ربط بينهما. استمر المجتمع من عام 1844 إلى عام 1756، حين أتى حريق على مطاحن الدقيق ومناشر الخشب والعديد من الورشات داخله، وكان المجتمع قد بدأ أساسًا بالاضمحلال بعد الشقاق الأيديولوجي الذي ظهر في عام 1853. سعى الاشتراكي الفرنسي إتيان كابيه، مدفوعًا من إحباطه في أوروبا، إلى استخدام حركته الإيكارية للاستعاضة عن الإنتاج الرأسمالي بالجمعيات التعاونية العمالية. وأصبح أكثر مناصري الاشتراكية شعبية في زمنه، ولقيت آراؤه رواجًا خاصًا لدى الحرفيين الإنجليز الذين حرمتهم المصانع من معظم مدخولهم. في أربعينيات القرن التاسع عشر، قاد كابيه جماعات من المهاجرين ليؤسس مجتمعات طوباوية في تكساس وإلينوي، غير أن عداواته الكثيرة مع أتباعه استأصلت شأفة عمله.