hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تحيز نيوساوث ويلز
اختبار تحيز نيو ويلز هو تحيز مزعوم لتحتز فريق الكريكيت الأسترالية تجاه انتقاء لاعبين من نيوساوث ويلز. وأشير إلى ذلك بواسطة قائد جنوب أسترالي ديفيد هوكس حيث علق مشيرا إلى وجود انتقاء تحيزي في عروض ضم اللاعبين للمنتخب الوطني  وجاء تعليق هوكس في وقت خاص في الثمانيات، هناك تخمين بأن العروض القوية للاعبين من نيوساوث ويلز يتم تجاهلها بواسطة المختارين الأستراليين على ما يبدو لصالح اللاعبين الأستراليين رغم كونهم أقل أداءا من لاعبي نيوساوث ويلز الذين يتم اختيارهم كلاعبين لمباراة واحدة.
تم صنع مزاعم التحيز من قبل عدد من اللاعبين السابقين والحاليين منهم فيكتوريا براد والذي ادعى أن عدم انتخابه من الجانب الأسترالي يرجع جزئيا إلى هذا التحيز.
تحيز نيوساوث ويلز الأساس الإحصائي
تم إساءة استخدام الإحصائيات كتوضيح لإنكار التحيز رغم دعمها الواضح له. يسلط منكرو التحيز الضوء على عدد قليل من لاعبي نيوساوث ويلز الذي عانوا على أيدى منتقدين، ويتجاهلون باقي لاعبى نيوساوث ويلز الذين منحوا طريقا معبدا للاختيار الوطني. مثلا من قائمة أفضل 50 هدافا في شيفيلد شليد جاء التسعة لاعبين الذين لم يلعبوا اختبارا واحدا من جميع الولايات ماعدا نيوساوث ويلز وغرب أستراليا، ومن بين قائمة أفضل50 متداولا للكرة في الريكيت جاء اللاعبون الثمانية الذين لم يلعبوا اختبارا واحدا من كل الولايات ماعدا نيوساوث ويلز.
طيور عظائية
الطيور العظائية (الاسم العلمي:†Avisauridae) هي فصيلة منقرضة من الزواحف تتبع أصنوفة الطيور النقيضة حقيقية من نظيرات الطيور.
اللغات الألغونكوية
اللغات الألغونكوية (بالإنجليزية: Algonquian languages أو Algonkian) هي تحت عائلة من اللغات الأصلية الأمريكية تضم معظم اللغات التابعة إلى عائلة الألجيك. يختلف اسم عائلة اللغات الألغونكوية عن الاسم المشابه له إملائيًا للهجة الألغونكين (Algonquin) التابعة للغة أوجيبوي الأصلية (تشيبيوا)، وهي تتبع لعائلة اللغات الألغونكوية. يقترح البعض أن مصطلح «ألغونكوي» مشتق من الكلمة الماليسيتية (Maliseet) « elakómkwik»، التي تعني «هم أقرباؤنا / حلفاؤنا». لقد انقرض عدد من اللغات الألغونكوية، حالها في ذلك حال العديد من اللغات الأمريكية الأصلية.
يتوزع المتحدثون باللغات الألغونكوية من الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية وصولًا إلى جبال الروكي. كانت اللغة البدائية التي تتحدر منها كل لغات العائلة، «الألغونكوية البدائية»، محكيةً منذ نحو 2,500 إلى 3,000 عام، وما من إجماع علمي حول الأماكن التي كان سكانها يتحدثون بهذه اللغة.
اللغات الألغونكوية تقسيم العائلة
تُقسّم تحت العائلة المكونة من نحو 30 لغة إلى ثلاث مجموعات وفقًا لتوزعها الجغرافي: الألغونكوية السهلية والألغونكوية الوسطى والألغونكوية الشرقية، ومن بين هذه المجموعات الثلاث، الألغونكوية الشرقية هي فقط التي تشكل مجموعة فرعية حقيقية مرتبطة بالنسب.
وُضعت اللغات الواردة في القائمة التالية حسب تصنيفات العلماء غودارد (1996) وميثون (1999). وحُددت اللغات المنقرضة بعلامة †، مع الإشارة إلى اللغات المهددة بالانقراض.
ألغونكوية سهلية:
1. بلاكفوت
أراباهوية (وتضم ناواثينيهينا (†) وبيساوونينا (†))
2. اللغة الأراباهوية
3. غروس فينتري (†)
4. الشايانية
الألغونكوية الوسطى
5. كري–مونتاغنيه–ناسكابي
6. مينومينية (مهددة بالانقراض بشدة)
أوجيبوي-بوتاواتومي
7. أوجيبوي
8. بوتاواتومي (شبه منقرضة)
9. سوك-فوكس-كيكابو (مهددة بالانقراض بشدة)
10. شاوني (مهددة بالانقراض بشدة)
11. ميامي-إلينوي (†)
اللغات الألغونكوية تقسيم العائلة
الألغونكوية الشرقية
12. ميغماك
أبيناكي
13. أبيناكي الغربية (شبه منقرضة)
14. أبيناكي الشرقية (†)
15. ماليسيتي باساماكودي
16. ماساتشوست
17. ناراغانسيت (†)
18. موهيغان–بيكوت (†)
19. كيريبي-نوغاتوك-أونكواتشوغ (†)
20. ماهيكان (†)
ديلاويرية
21. مونسي (شبه منقرضة)
22. أونامي (†)
23. نانتيكوك–بيسكاتاواي (†)
24. ألغونكوية كارولينا (†)
25. باوهاتان (†)
26. إيتشيمين (†) (غير مؤكد)
27. لوب أ. (†) (على الأرجح نيبموك (†)، غير مؤكد)
28. لوب ب. (†) (غير مؤكد)
29. شينيكوك (†) (غير مؤكد)
اللغات الألغونكوية تقسيم العائلة
تُعدّ الألغونكوية الشرقية تحت مجموعة متصلة بنسب حقيقية. لكن لا تعَد مجموعتا ألغونكوية السهول والألغونكوية المركزية مجموعتين متصلتين بالنسب بل تعَدّان مجموعتان متصلتان بالمنطقة الجغرافية بالأحرى. بالرغم من أن هذه المجموعات المتصلة بالمنطقة الجغرافية عادة ما تتشارك بخصائص لسانية، يُعزى ذلك إلى الاتصال اللغوي. لقد عارض بول برولكس هذا الرأي التقليدي، فقال إن الألغونكوية المركزية (التي اعتبر لغات ألغونكوية السهول من ضمنها) تحت مجموعة متصلة بالنسب، وإن الألغونكوية الشرقية تتألف من عدة تحت مجموعات مختلفة. بيد أن هذا المخطط التصنيفي فشل في الحصول على قبول المختصين باللغات الألغونكوية.
اللغات الألغونكوية تقسيم العائلة
بدلًا عن ذلك، فتصنيف تحت المجموعات المقبول على نطاق واسع هو الذي اقترحه العالم إيفز غودارد (1994). يقوم جوهر هذا الاقتراح على أن اللغة الألغونكوية البدائية نشأت بين السكان في الغرب، ربما في منطقة الهضبة في أيداهو وأوريغون أو في الحدود بين جبال روكي والسهول الكبرى في مونتانا، ثم انتشرت شرقًا، موزِعةً تحت مجموعات مع هجرة الناطقين بها. ووفقًا لهذا السيناريو، تكون بلاكفوت أول لغة تتفرع عنها، وهذا يتفق مع كونها الأكثر اختلافًا بين اللغات الألغونكوية. فحسب الترتيب من الغرب إلى الشرق، كانت التفرعات اللاحقة على الشكل التالي:
يُعد هذا البناء التاريخي الأكثرَ مطابقة لمستويات التباعد التي تلاحَظ ضمن العائلة، إذ توجد أكثر اللغات اختلافًا في أقصى الغرب (بما أنها شكّلت التفرعات الأولى خلال الهجرة الشرقية)، بينما توجد اللغات التي بينها أقل الفروق باتجاه الشرق (الألغونكوية الشرقية وربما المركزية الأساسية). وقد أشار غودارد أيضًا إلى وجود دليل واضح على الاتصال ما قبل التاريخي بين الألغونكوية الشرقية وكري مونتاغنيس، إلى جانب الاتصال بين الشايانية وأراباهو غروس فينتري. لطالما كان ثمة تأثير واسع خاص بالاتجاهين بين لغة كري ولغة أوجيبوي.
لقد اقتُرح أن لغات «البحيرات العظمى الشرقية» -التي سماها غودارد «المركزية الأساسية»، مثل أوجيبوي بوتاواتومي وشاوني وسوك فوكس كيكابو وميامي إلينوي (لكن ليس كري مونتاغنيس أو مينوميني)- ربما يكون لها تصنيفها المتصل بالنسب مع الألغونكوية هي الأخرى؛ إذ تتشارك بابتكارات مفرداتية وصوتية محددة. غير أن هذه النظرية لم تُدرس بتفاصيل كاملة بعد، وما زالت تعتبَر حدسية.
يُقال أحيانًا إن اللغات الألغونكوية تضم لغة بيوثوك المنقرضة التي سادت في نيوفندلاند، والتي كان المتحدثون بها قريبين جغرافيًا من متحدثي اللغات الألغونكوية وتشاركوا بالحمض النووي مع قبائل ميغماك من بينهم. غير أن الأدلة اللسانية نادرة وضعيفة التوثيق، ومن المستبعد العثور على دليل موثوق على هذا الاتصال.
اللوائح الصحية العالمية
اللوائح الصحية العالمية (2005) هي أداة قانونية معلقة حتى الآن ويراد تنفيذها، هدفها هو مساعدة الدول للتعاون من أجل إنقاذ حياة السكان والمحافظة على مصادر رزقهم  من خطر انتشار الأمراض على الصعيد الدولي وغيرها من الأمراض الصحية الأخرى، وتجنب التدخل بلا داع في مجالي التجارة والسفرالدوليين.
هدف اللوائح الصحية الدولية التي وُضعت عام 2005 هو الوقاية من تفشي الأمراض على الصعيد الدولي والوقاية منها ومراقبتها واستجابة الصحة العامة لها بطرق تتناسب مع مخاطر الصحة العامة وتقتصر عليها وتتفادى التدخل بلا داع في حركة النقل واتجارة الدوليتين.
اللوائح الصحية العالمية تاريخ
بدأت اللوائح الصحية العالمية مع الأنظمة الصحية الدولية في المؤتمر الدولي للصحة في باريس في عام 1851. وقد أوضحت أوبئة الكوليرا التي اجتاحت أوروبا في عامي 1830 و 1847 الحاجة إلى التعاون الدولي في مجال الصحة العامة.
طيور نقيضة حقيقية
الطيور المعاكسة الحقيقية (الاسم العلمي:†Euenantiornithes) هي أصنوفة عليا المنقرضة من الزواحف تتبع رتيبة طيور معاكسة وأشباهها من نظيرات الطيور.
أخلاقيات الختان
ختان الذكور هو الاستئصال الجراحي للقفلة (غلاف رأس العضو الذكري) من القضيب البشري. تُعد أخلاقيات الختان غير العلاجي التي تُفرض على القاصِرين (المواليد والأطفال) مصدرًا للجدل المستمر.
تتخذ بعض الجمعيات الطبية موقفًا مفاده أنه ينبغي للوالدين تحديد ما هو في صالح الرضيع أو الطفل. بينما يقول آخرون إن الختان يمثل انتهاكًا لاستقلالية الطفل ويجب تأخيره حتى يتسنى له اتخاذ القرار بنفسه.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
أصدرت الكلية الملكية الأسترالية للأطباء (في العام 2010) بيانًا يشير إلى أن ختان الذكور حديثي الولادة «يعتبر عمومًا إجراءً أخلاقيًا» شريطةَ أن يكون: 1) صانعو القرار للطفل، وهم عادةً الوالدان، يتصرفون في مصلحة الطفل بشكل كامل وتم تمليكهم كامل المعرفة،  وأن 2) يتم تنفيذ الإجراء من قبل مختص مع تسكين كافٍ للألم، وألا يضر بالطفل أو يكون له مخاطر كبيرة. يجادل الأطباء بأنه يجب السماح للآباء بأن يكونوا صناع القرار الأساسيين لأن مقدمي الخدمات قد لا يفهمون الفوائد النفسية والاجتماعية الكاملة للختان. بالإضافة إلى ذلك، لا يمثل هذا الإجراء ضررًا كبيرًا مقارنة بفوائده المحتملة، لذلك يجب السماح للآباء بقدرتهم الكاملة على اتخاذ القرار طالما أنهم تلقوا تعليمًا جيدًا.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
يعترف هذا البيان أيضًا بأن انتظار الطفل حتى بلوغه السن الكافي ليتخذ قراره بنفسه من شأنه أن يحترم استقلاليته بشكل أفضل، لكنه يشير إلى أن هذا قد يتعارض مع الانتماء الديني للطفل الذي كان من المفترض أن يتم ختانه. بالنسبة لختان الذكور حديثي الولادة، يعترف البيان أيضًا بأن الطفل قد يختلف لاحقًا مع قرار الوالدين ولكن باستخدام نفس المنطق، قد لا يوافق الطفل غير المختون أيضًا على قرار والديه بعدم ختانه في مرحلة الطفولة.
أصدرت الجمعية الكندية لطب الأطفال (CPS) بيانًا وُضِع في الثامن من سبتمبر عام 2015، والذي سلط الضوء على القضية الأخلاقية المتعلقة بعدم  قدرة الطفل على إعطاء الموافقة. نظرًا لأن الأطفال يحتاجون إلى صانع قرار بديل  يعمل لصالحهم، فإنهم يوصون بإيقاف الإجراءات غير الطبية المشار إليها، مثل الختان، حتى يتمكن الأطفال من اتخاذ قراراتهم بأنفسهم. ومع ذلك، تنص الجمعية الكندية لطب الأطفال أيضًا على أن آباء المواليد الذكور يجب أن يتلقوا معلومات غير متحيزة حول ختان الأطفال حديثي الولادة، حتى يتمكنوا من تقييم مخاطر وفوائد الختان المحددة في سياق معتقداتهم العائلية والدينية والثقافية.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
أصدرت الجمعية الطبية الدنماركيه (Lægeforeningen) بيانًا (في العام 2016) بشأن ختان الصبيان دون سن الثامنة عشرة. تقول المنظمة إن قرار الختان يجب أن يكون «اختيارًا شخصيًا مستنيرًا». يجب على الرجال أن يتخذوه لأنفسهم في مرحلة البلوغ. وفقًا لحديث الدكتورة ليز مولر، رئيسة مجلس أخلاقيات نقابة الأطباء، يُسمح  للفرد باتخاذ هذا القرار بنفسه عندما يبلغ عمرًا يحترم حقه في تقريره  لمصيره.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
نشرت الجمعية الملكية الهولندية الطبية (Koninklijke Nederlandsche Maatschappij tot bevordering der Geneeskunst) (KNMG) والعديد من الجمعيات الطبية الهولندية المتخصصة بيانًا بشأن ختان الأطفال الذكور في 27 مايو 2010. تحتج الجمعية الملكية الهولندية الطبية ضد ختان القاصرين الذكور بسبب الأدلة غير الكافيه في  فائدة وضرورة هذا الإجراء والمخاطر المرتبطة به، بالإضافة إلى ذلك أنه ينتهك حق الطفل في استقلاله برأيه. لذلك يوصون بتأجيل الختان حتى يبلغ الطفل من العمر ما يكفي لاتخاذ قراره بنفسه. تتسائل الجمعية الطبية الملكية الهولندية عن سبب وجوب النظر إلى الأخلاقيات المتعلقة بالتغيرات التناسلية للذكور بشكل مختلف عن التعديلات التناسلية للإناث عندما تكون هناك أشكال معتدلة من التعديلات التناسلية للإناث (مثل تضييق غطاء البظر دون إزالة أي نسيج أو إزالة غطاء البظر تمامًا). لذلك أعربوا عن معارضتهم لكل من ختان الذكور وجميع أشكال ختان الإناث، ولكنهم لا يدعون إلى حظر ختان الذكور ويفضلون أن يتم الختان من قبل الأطباء بدلًا من الختّانين السريين غير القانونيين.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
على العكس من ذلك، لا يوافق المجلس الهولندي للصحة العامة والرعاية قرار المنظمة الطبية الهولندية الملكية والمؤسسات الحكومية، ويصرح أنهما لا يميزان بين ختان الذكور والإناث وأنهم لا يأخذون في الاعتبار حرية الدين وحق الوالدين في تربية أطفالهم وفقًا لمعتقداتهم أو قناعاتهم.
في عام 2013، أصدر أمناء مظالم الأطفال من السويد، و النرويج، و فنلندا، والدنمارك، و آيسلندا إلى جانب رئيس المجلس الدنماركي للأطفال، والمتحدث الرسمي باسم الأطفال في جرينلاند  قرارًا أكد على أن قرار الختان يجب أن يُوكل إلى الفرد نفسه الذي يجب أن يكون قادرًا على إعطاء موافقة وإقرار مكتوب.
تدعم رابطة الشمال لأخصائيي علم الجنس السريري موقف الرابطة الشمالية لأمناء المظالم، وعزوا ذلك إلى أن الختان ينتهك حقوق الإنسان للفرد بحرمان الطفل الذكر من قدرته على اتخاذ القرار بنفسه.
بينما رفض الأطباء جميعًا في مستشفى سورلاند في كريستيانساند  وجنوب النرويج إجراء عمليات الختان على الأولاد، مشيرين إلى أن ضمائرهم لا تسمح لهم بذلك.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
استعرضت لجنة الأخلاقيات الطبية التابعة للجمعية الطبية البريطانية الأخلاقيات المتعلقه بالختان. نظرًا لأن الختان يرتبط بمخاطر طبية ونفسية دون فوائد طبية مثبتة بشكل لا لبس فيه؛ لذلك فإنهم ينصحون الأطباء بمتابعة الأدلة السريرية وأداء هذا الإجراء فقط إذا كان في مصلحة الطفل. ومع ذلك، فإنهم يعترفون بالإجراء باعتباره ممارسة ثقافية ودينية، والتي قد تكون طقوسًا مهمة لإدماج الطفل في المجموعة. يعترفون كذلك بأن للوالدين سلطة اتخاذ القرارات بشأن طفلهما، ويؤكدون أنه من المهم للوالدين التصرف بما يحقق مصلحة طفلهما. وقد أبلغوا في النهاية أن الآراء تختلف في مجتمعهم حول فوائد ومخاطر الإجراء، وأنه ليس هناك سياسة واضحة لهذا الموقف.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
ذكر موسيل (في العام 2004)  معلقًا على إرشادات الجمعية الطبية البريطانية لعام 2003 حول الختان أن النقاش كان مستقطبًا، أي انقسمت الآراء حوله إلى قسمين متضادين، ويعزو ذلك إلى مختلف الأديان والثقافات التي تشكل الجمعية، مما أدى ذلك إلى صعوبة في تحقيق التوافق داخل لجنة الأخلاقيات الطبية. شملت الحجج التي تم طرحها في المناقشات وفقًا لموسيل: الفوائد الاجتماعية والثقافية للختان، وانتهاك حقوق الطفل وانتهاك استقلاليته.
في ورقة نُشرت في يونيو 2006، لا تعتبر لجنة الجمعية الطبية البريطانية المعنية بأخلاقيات مهنة الطب أن ختان الذكور البالغين أمرًا مثيرًا للجدل، بشرط أن يكون الشخص بالغ العقل ويمنح موافقته الشخصية بعد تلقي جميع المعلومات المادية المتعلقة بالمخاطر المعروفة، والعيوب، والفوائد المحتملة التي يمكن استخلاصها من العملية الجراحية.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
ختان البالغين كتدبير من تدابير الصحة العامة بغرض الحد من انتشار فيروس نقص المناعة البشرية يتضمن أيضًا شؤون أخلاقية مثل الموافقة المكتوبة، وشؤون متعلقة بتقليل الاهتمام بالتدابير الأخرى. طبقًا لمراكز مكافحة الأمراض واتقائها، فقد وثقت الأبحاث انخفاضًا كبيرًا في انتقال فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز عند ختان الذكور.
في نفس ورقة الجمعية الطبية البريطانية، لا يعتبر ختان الطفل لعلاج دلالة طبية واضحة بعد تجربة العلاج المحافظ موضعَ شكٍ أخلاقيًا، شريطة أن يقدم ولي أمره موافقة مكتوبة بعد تلقي جميع المعلومات المادية المتعلقة بالمخاطر المعروفة وعيوبها والفوائد المحتملة التي يمكن الحصول عليها من العملية الجراحية.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
اتخذ بيان الجمعية  لعام 2003 موقفًا مفاده أن الختان غير العلاجي للأطفال قانوني في المملكة المتحدة. لكن اعترض أساتذة القانون البريطانيون فوكس وتومسون (2005) مستشهدين بقضية مجلس اللوردات في قضية آر ضد براون استئنافًا على هذا البيان. قالوا إن الموافقة لا يمكن أن تجعل الفعل غير القانوني مشروعًا. بعدها أصدرت الجمعية بيانًا منقحًا في عام 2006، وتعد الآن تقريرًا عن الجدل بشأن قانونية ختان الأطفال غير العلاجي وتوصي الأطباء بالحصول على موافقة كلا الوالدين قبل القيام بختان غير علاجي لأي قاصرٍ من الذكور. خلاصة البيان المنقح الآن أن ختان الذكور يفترض عمومًا أنه قانوني بشرط أن يتم إجراؤه بكفاءة، وأن يكون في مصلحة الطفل، كما لا بد أن يكون هناك موافقة صالحة من كلا الوالدين أو الطفل  نفسه إذا كان قادرًا على التعبير عن وجهة نظره.
ليس لدى الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال في الوقت الحالي موقف رسمي من ختان الأطفال حديثي الولادة.
اجتذب بيان موقف الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال (AAP) الذي انتهت مدة صلاحيته حول ختان الذكور (2012) تعليقات نقدية مهمة، بما في ذلك تعليقات من الأكاديمية نفسها.
أخلاقيات الختان وِجهة نظر الجمعيات الطبية
في ورقة معارضة، أشار فريش وآخرون إلى أن: «الختان يفشل في تلبية المعايير ليكون بمثابة تدبير وقائي لعلاج التهاب المسالك البولية [...] كإجراء وقائي لسرطان القضيب يفشل الختان أيضًا في تلبية معايير الطب الوقائي [. ..] كذلك الختان كوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية في الدول الغربية يفشل في تلبية معايير الطب الوقائي [...]  مما يعني فشل الختان في تلبية المعايير المقبولة عمومًا لتبرير الإجراءات الطبية الوقائية عند الأطفال».
يستنتج فريش وآخرون أن: «تقرير الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال الثاني يفتقر إلى مناقشة جادة للمعضلة الأخلاقية المركزية من ناحية، وهي حق الوالدين في التصرف بما يحقق مصلحة الطفل على أساس المعتقدات الثقافية والدينية والصحية والمتعلقه برغباتهم الخاصة، وعلى الجانب الآخر؛ في حق الأولاد الصغار في السلامة الجسدية في غياب أسباب مقنعة للجراحة فالسلامة البدنية هي أحد الحقوق الأساسية التي يتمتع بها الطفل وهي غير القابلة للتصرف، وعلى الأطباء ومنظماتهم المهنية واجب مهني تجاه حماية هذا الحق، بغض النظر عن جنس الطفل».
ينتقد فان هاو وسفوبودا (2013) بيان فريش وأعوانه؛ لأنه فشل في تضمين نقاط مهمة في تحليل وتفسير الأدبيات الطبية المنشورة الحالية بدقة، مما جعل استنتاجتهم غير مدعومة.
أشار فريش وآخرون (في العام 2013) إلى اختلاف بيانات الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال مقارنة بالدول الغربية الأخرى مثل كندا وأستراليا ومختلف الدول الأوروبية. يعزون ذلك إلى التحيز الثقافي؛ لأن ختان الذكور غير العلاجي سائد في الولايات المتحدة. كما انتقدوا قوة الفوائد الصحية التي زعمها البيان مثل الحماية من فيروس نقص المناعة البشرية والأمراض الأخرى المنقولة جنسيًا. رَدّت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أنه نظرًا لأن حوالي نصف الذكور الأمريكيين مختونون ونصفهم ليسوا كذلك، فقد يكون هناك رأي أكثر تساهُلًا بشأن الختان في الولايات المتحدة، ولكن إذا كان هناك أي «تحيز» ثقافي بين فريق عمل الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال الذين كتبوا بيان سياسة الختان، فهو على أي حال أقل أهمية بكثير من التحيز بين فريش وأعوانه في دراستهم التي  قد تصمد بسبب الإجحاف الواضح ضد الممارسة الموجودة في أوروبا. وفي النهاية أوضحت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال بشكل دقيق لماذا توصلوا إلى هذه  الاستنتاجات بشأن الفوائد الصحية للختان التي تختلف عن تلك التي توصل إليها بعض نظرائهم الأوروبيين.
في أغسطس 2017، تضمنت مجلة الأخلاقيات الطبية التابعة للجمعية الأمريكية مقالتين منفصلتين تهاجم فيها موت الأطفال الرضع الذين خضعوا  لعملية الختان غير العلاجي.
يجادل سفوبودا ضد الختان غير العلاجي. ويذكر أنه ينبغي النظر في هذا القرار في سياق المنفعة مقابل خطر الضرر بدلاً من مجرد فائدة المنفعة بسبب الطبيعة غير العلاجية لهذا الإجراء. ويذكر أن الفوائد لا تفوق المخاطر، ويدّعي أيضًا أن إزالة القفلة يجب اعتبارها ضررًا جنسيًا. ويواصل أيضًا استنتاجه أن الختان غير العلاجي ينتهك إلى حد كبير واجب الطبيب في إحترام استقلالية المريض نظرًا لأن العديد من الإجراءات تتم قبل أن يتمكن المريض من الموافقة بنفسه بحرية.
يستكشف ريس في مقاله الدور الذي يلعبه الأطباء في ختان الأطفال حديثي الولادة. يذكر فيه: أنه إذا قام  الأطباء بتوضيح جميع مخاطر وفوائد الختان المعروفة حاليًا للوالدين ويعتقدون أن الإجراء مشار إليه طبياً بالفعل، في هذه الحالة هم غير مسؤولين عن أي ضرر ناتج عن الإجراء. ومع ذلك، ما زال المقال ينصح الأطباء بعدم التوصية بعمليات جراحية غير ضرورية لا رجعة فيها، وهذا النوع من الختان هو ما يقع في كثير من الأحيان.
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
نشرت مجلة الأخلاقيات الطبية «ندوة حول الختان» في عدد يونيو 2004. نشرت الندوة النسخة الأصلية من بيان سياسة مجلة الأخلاقيات الطبية بالإضافة إلى ست مقالات قُدمت من قبل مختلف الأفراد مع مجموعة واسعة من وجهات النظر حول أخلاقيات ختان الذكور القصّر في العام (2003).
«من المثير للإهتمام أن الدليل الذي نحتاجه بالفعل من أجل تقييم حالة الختان بشكل فردي غير موجود. ببساطة؛ لأنه لا توجد لدينا بيانات صالحة للمقارنة تتعلق بآثار الختان المبكر على الوظيفة الجنسية للبالغين ومدى رضاهم بالعملية، إلى حين توفر هذه البيانات، لن يفضي النقاش حول الختان إلى نتيجة مرضية، وسيكون هناك دائمًا شك دائم في أن المعارضة الحادة أحيانًا للختان تكون مُقادة جزئيًا بتحيزات ثقافية يتم تبنيها كحجج أخلاقية».
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
«المبدأ الأساسي للجراحة هو أنه لا ينبغي إجراء أي عملية جراحية إذا لم يكن هناك مرض يستدعي ذلك، حيث لا يمكن تبريرها إذا كان خطر إجراءها غير متوازن مع خطر المرض. حتى عندما يكون المرضى لديهم مرض كبير، لا يمكن تبرير العمليات الخطيرة  إذا كانت مخاطرها أكبر بكثير من المرض نفسه؛ فمشكلة الختان الروتيني هي بسبب عدم وجود مرض؛ لذلك لا يمكن التسامح مع أي تعقيد يعقُب العملية، حيث لا يتم موازنة مخاطر الإجراء مع مخاطر أي مرض حالي».
يعارض شورت (2004) ادعاءات هوتسون ويقول إن ختان الذكور له فوائد وقائية مستقبلية تجعله جديراً بالاهتمام. ويختتم حديثه بالتالي:
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
«إذا كنا نؤمن بالطب المبني على الأدلة، فلا يمكن أن يكون هناك نقاشجدال حول ختان الذكور؛ فقد أصبح خيارًا مرغوبًا فيه للعالم بأسره. ومن المفارقات أن هذا الإجراء بالرغم من بساطته هو منقذ للحياة؛ ويمكن أن يؤدي أيضًا إلى تقدم ملحوظ في الصحة الإنجابيه للإناث والذكور على حدٍ سواءز وبدلا من إدانته، يقع على عاتقنا في العالم المتقدم واجب وضع إجراءات أفضل لا تكون قاسية بدنيًا ولا يُحتمل أن تكون خطيرة، حتى يتثنى لختان الذكور أن يحتل مكانه الصحيح باعتباره أكثر العمليات الجراحية رحمًة».
ويقول فينس (2004) : «إننا لا نعرف بمعنى قوي أو حاسم أن ختان الذكور الرضع ضار في حد ذاته، كما لا يمكننا أن نقول الشئ  نفسه فيما يتعلق بعواقبه الضارة المزعومة». ويشير إلى أنه يجب التمييز بين الممارسات التي تضر بالإنسان وتلك التي تعزز الهوية الثقافية أو الدينية للطفل. ويشير إلى أن المهنيين الطبيين، والعلماء البيولوجيين على وجه الخصوص، «يجب أن يأخذوا في إعتبارهم منذ البداية حقيقة أن  عدد مقدّر من الناس سيختلفون حول ما هو قيم وما هو ضار».
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
لكن هيلستن (في العام 2004) يصف الحجج المؤيدة للختان بأنها «تبريرات" لا أكثر، ويقول إنه يمكن «إدانة ختان الأطفال بوضوح بإعتباره إنتهاكًا لحقوق الطفل سواء تسبب ذلك في ألم مباشر أم لا».  ويضيف: «نحن بحاجة إلى التركيز على حماية حقوق الطفل». يخلص هيلستن بقوله: «بدلا من ذلك، مع المزيد من التعليم والمعرفة، يمكن التغلب على الدخان الثقافي حول الأسباب الحقيقية للحفاظ على هذه الممارسة في جميع المجتمعات بغض النظر عن الخلفية الثقافية لهذه المجتمعات».
درس موسيل (2004) العملية التي وصلت بها الجمعية البريطانية الطبية إلى موقف بشأن الختان غير العلاجي للذكور القصّر، عندما كانت المنظمة تضم مجموعات وأفراد من مختلف الأعراق، والدين، والثقافة، ووجهات نظر متباينة على نطاق واسع.
تم طرح حجج مفادها أن ختان الذكور غير العلاجي هو فائدة تامة للبعض لأنه يساعدهم على الاندماج في المجتمع.
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
كما قُدمت أيضًا حجج مفادها أن ختان الذكور غير العلاجي يشكل ضررًا تامًا لأنه يعتبر إنتهاكًا لحقوق الطفل - حق الطفل في أن يكون بمنأى عن التدخل البدني وحق الطفل في الإختيار في المستقبل. وقد ركزت بريطانيا على إدراج الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (1950) في القانون المحلي بموجب قانون حقوق الإنسان لعام 1998.
وقد أصدرت الجمعية وثيقة تبين الشؤون القانونية والأخلاقية لكنها تركت القرار النهائي بشأن ما إذا كان  يمكن إجراء الختان غير العلاجي أم لا للطبيب المعالج.
وكانت الوثيقة الأخيرة التي نشرتها مجلة الأخلاقيات الطبية في الندوة التي عقدتها حول الختان هي إعادة طبع بيان الجمعية تحت عنوان: «قانون وأخلاقيات ختان الذكور: توجيهات للأطباء (2003)».
خصصت مجلة أخلاقيات مهنة الطب العدد بأكمله في يوليو 2013 للقضية المثيرة للجدل حول الختان غير العلاجي للأطفال الذكور. حيث كانت تمثل المقالات العديدة مجموعة متنوعة من وجهات النظر.
يجادل بوفنمير (1988) بأن الآباء لا ينبغي أن يكون لهم سلطة الموافقة على الختان غير العلاجي للمواليد الجدد.
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
ريتشاردز (1996) يجادل بأن الآباء فقط لهم سلطة الموافقة على الإجراءات العلاجية.
وتجادل سومرفيل (2000) بأن طبيعة المنافع الطبية المذكورة كمُبرر لختان الرضّع مثل النوع الذي يمكن معه تجنب المشاكل الطبية المحتملة إذا حدثت، أو معالجتها بطرق أقل خطورة بكثير من الختان. وتقول إن إزالة الأنسجة التناسلية الصحية من القاصر لا ينبغي أن تخضع لتقدير الوالدين، فإذا حدث ذلك فهو يعني أن الأطباء الذين يقومون بالإجراء لا يتصرفون وفقًا لواجباتهم الأخلاقية تجاه المريض، بغض النظر عن موافقة الوالدين.
علّق كانينغ قائلاً: «إذا أصبح الختان أقل شيوعًا في أمريكا الشمالية [...] فقد لا يكون النظام القانوني قادرًاعلى تجاهل الصراع بين ممارسة الختان والواجبات القانونية والأخلاقية للأخصائيين الطبيين».
أخلاقيات الختان وجهات النظر الأخرى
يجادل بناتار وبناتار(2003) بأنه: «ليس واضحًا أن الختان يقلل من المتعة الجنسية» وأنه «من غير الواضح أن عدم الختان يترك في المستقبل خيارات للشخص في كل المجالات». ويواصلون قولهم: «إن عدم الختان يحافظ على خيار الوضع في المستقبل بالنسبة للمختون أو غير المختون. ولكنه يجعل ممارسة الخيارات الأخرى  لهم أكثر صعوبة بكثير.أي أن التحول من غير المختون إلى مختون سيكون له تكاليف نفسية وتكاليف أخرى لشخص بالغ لاتوجد بالنسبة للطفل ... ... كما أن هذه التكاليف «لا تكاد تذكر»، [...]، على الأقل، فهي ليست أكثر أهمية من مخاطر وتكاليف الختان نفسه».
نشرت لجنة أخلاقيات المهن الطبية التابعة للجمعية الطبية البريطانية (2003) ورقة علمية لتوجيه الأطباء بشأن قانون وأخلاقيات الختان. تنصح الأطباء بمتابعة كل حالة على حدة لتحديد المصالح الفضلى للطفل قبل إتخاذ قرار بالختان. يجب على الطبيب مراعاة حقوق الطفل القانونية والإنسانية في قرار إجراء الختان. تنص الورقة على أن للطبيب الحق في رفض أي إجراء لختان غير علاجي.  كما إتخذت كلية الأطباء والجراحين في كولومبيا البريطانية موقعًا مشابهًا.
يذكر فوكس وتومسون (2005) أنه في غياب «دليل لا لبس فيه على المنفعة الطبية» فإنه «من غير المناسب أخلاقيًا إخضاع الطفل للمخاطر المعترف بها من ختان الذكور الرضع». من ثم فإنهم يعتقدون أن «الإجماع الناشئ حيث يسيطر إختيار الوالدين لا يمكن الدفاع عنه أخلاقياً».
بينما يجادل موريس وآخرون (2014)  بأن: «... الفشل في ختان طفل رضيع قد يكون بمثابة أمر غير أخلاقي؛ لأنه يقلل من حقه في التمتُع بصحة جيدة».
وقد قررت اللجنة الإستشارية البلجيكية الفيدرالية للأخلاقيات الحيوية (Comité Consultatif de Bioéthique de Belgique) في العام 2017 بعد دراسة استمرت لثلاث سنوات أن ختان الأطفال الذكور لأغراض غير علاجية  أمر غير أخلاقي في بلجيكا. هذا ينطبق أيضًا إذا كانت هذه العملية لا رجعة فيها ولم يكن لها أي مبرر طبي، كما أنه يتم تنفيذها على قاصرين غير قادرين على إعطاء إذن خاص بهم وفقًا للجنة. أشار بول شوتسمانز من جامعة لوفين باسم اللجنة  إلى: «حق الطفل في السلامة البدنية والذي تحميه المعاهدة الدولية لحقوق الطفل، ولا سيما حمايته من الأذى الجسدي». وردّت وزيرة الصحة البلجيكية على أن المعهد الفيدرالي للتأمين الصحي لا يمكنه التحقق من ما إذا كان الختان مبرر طبياً أم لا في (الحالات الفردية) وأنها ستستمر في تعويض ختان القاصرين لأن سلامة الطفل هي شاغلها الرئيسي وتريد تجنب الختان الفاشل من قِبَل الختّانين غير الطبيين.