hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سروال يوغا
سروال اليوغا هو سروال مناسب للقياس. مصمم لليوغا بوصفها تمارين رياضية. بيعت لأول مرة سنة 1998 من قبل شركة «لولوليمون» التي تأسست لهذا الغرض. كانت مصنوعة في البداية من مزيج من النايلون والليكرا. أُدخلت المزيد من الأقمشة المتخصصة لتوفير امتصاص الرطوبة والضغط وتقليل الرائحة.
ازداد السوق بواسطة شعبية اليوغا لأن العديد من النساء يرتدين سروال اليوغا بوصفها ملابس يومية غير رسمية. هذا جزء من اتجاه (athleworking) طويل الأجل لزيادة الطابع غير الرسمي في اللباس، ما يهدد مبيعات الجينز التقليدي.
انتقد كارل لاغرفيلد وآخرين استخدام سروال اليوغا لارتداء ملابس رسمية أو مكتبية.
في الولايات المتحدة، أثار ارتداء سراويل اليوغا بخلاف التمارين الرياضية الجدل، سواء للاستخدام في المدرسة أو عند ارتدائها من قبل النساء. نمت المبيعات العالمية لملابس اليوغا سريعاً، لتصل إلى نحو 31 مليار دولار بحلول عام 2018.
سروال يوغا الأصول (النشأة)
نشأت اليوجا في الهند ممارسةً روحية، ففي الهند في أوائل القرن العشرين، جُمع بين أوضاع اليوجا في العصور الوسطى وحركات الجمباز، ما أدى إلى إنشاء تقليد جديد لليوغا الوضعية. بحلول التسعينيات، أصبح هذا شكلًا شائعًا من التمارين في جميع أنحاء العالم الغربي، خاصةً للنساء.
سروال يوغا الأصول (النشأة)
ظهرت سراويل اليوغا المصنوعة من النايلون والليكرا في الأسواق عام 1998، وباعتها لولوليمون في أول متجر لها في فانكوفر زيًا مناسبًا لاستوديو اليوغا. يقال إن تشيب ويلسون مؤسس لولوليمون، حضر درسًا لليوغا سنة 1997 إذ كان المدرب يرتدي «ملابس الرقص النحيف» التي تلائم الجسم، يقال إنه ألهمه تأسيس عمله في مجال أزياء اليوجا. سنة 2005، قدم لولوليمون نسيجًا مطاطيًا (ليون) مع المزيد من ألياف النايلون الدقيقة وأقل من البوليستر، متبوعًا بالعديد من الأقمشة الأكثر تخصصًا: نسيج ممتص للرطوبة بأربعة اتجاهات (لوكستريم)، ونسيج مضغوط (نولوكس)، ونسيج يقلل الرائحة يحتوي على الفضة مضادًا للبكتيريا (سلفرسنت). ازدادت شعبية سراويل اليوغا، لدرجة  أنه بحلول عام 2014 فضلها المراهقون الأمريكيون على الجينز، مُصنِّع الجينز ليفي شتراوس، المُهدَّد بـ «أزمة وجودية»، was obliged to make some of its jeans stretchy. اضطُر إلى جعل بعض سرواله من الجينز ممتدًا. استغرقت سراويل اليوجا بضع سنوات لتنتشر في جميع أنحاء العالم، افتُتح أول متجر لولوليمون في أوروبا سنة 2014، فيكوفنت غاردن بلندن.
دخل العديد من المنافسين السوق، بعضهم مثل نايكي وأديداس وتارجت يقدمون أيضًا أقمشة متخصصة.
سروال يوغا الأنواع
تتوفر العديد من أنماط وماركات سراويل اليوغا بمجموعة واسعة من الأسعار، حُدد أساسًا حسب العلامة التجارية: سنة 2015، كلف زوج متطور من بائع التجزئة المتخصص لولوليمون 98 دولارًا، في حين أن العلامة التجارية الأقل شهرة التي يبيعها بائع التجزئة العام تارجت تكلف 20 دولارًا. بحلول عام 2018، كان هناك أكثر من 11,000 نوع، وفقًا لبلومبرج، بأسلوب لوكاس هاي للبيع مقابل 230 دولارًا.
تشمل الأنماط سروال اليوجا التقليدي ذي الحذاء الطويل مع حزام خصر مسطح. سروال اليوغا الأساسي أسود، ضيق، مقصوص، متوهج، وقابل للعكس، إنها مصنوعة من قماش مطاطي بأربعة اتجاهات، مع حزام خصر مطاطي مسطح في الأعلى. إنها توفر المرونة والراحة، فتتخلص من الرطوبة بعيدًا عن الجسم وتساعد في الحفاظ على مرتديها باردًا ومستريحًا. قد تكون مصنوعة من مزيج من القطن، أو الليكرا سباندكس، أو النايلون، أو البوليستر، أو الصوف، أو ما شابه ذلك من مواد تركيبية خفيفة ومطاطة تمنح البنطال لمسة نهائية ناعمة وسلسة.
سروال يوغا الاستعمال
انتقلت سراويل اليوغا من استوديو اليوجا إلى الشارع الرئيسي، منذ أوائل عام 2010، استُخدم بتزايد بوصفه ملابس غير رسمية يومية. ترتديها النساء في المنزل، مثل ملابس الأمومة، وللرقص والذهاب إلى النوادي. اعتُمد سروال اليوغا ملابس مكتبية، سنة 2014، أصبح «بنطلون يوغا الرسمي» من بيت فويسمن المنتج الأكثر مبيعًا. اقترح فورتشن أنه يمكن إقرانها بأحذية عالية الكعب وبلوزة أنيقة لمساعدتها على التأقلم. ردت جيسيكا جروس، التي كتبت في Slate، على أن كل ما أُدخل على سراويل اليوغا لجعلها تبدو أكثر مثل سروال البذلة -بنطلون بذلة العمل- كانت فقط سراويل ضيقة. وافقت سوزان ويكسلر، التي كتبت في فانكوفر صن، واصفةً سراويل اليوجا ذات الكعب والبلوزة بأنها «أزياء زائفة». ومع ذلك، اقترحت مجلة ذا أتلانتك، بناءً على دراسة أولية عام 2012 حول «الإدراك المغلق»، أن ارتداء الملابس النشطة قد يشجع الناس على ممارسة المزيد.
الحب والوحوش
الحب والوحوش هي الحلقة العاشرة من الموسم الثاني من سلسلة الخيال العلمي البريطانية دكتور هو التي بُثت للمرة الأولى على بي بي سي يوم 17 يونيو 2006. كتبها المنتج التنفيذي والكاتب الرئيسي راسل ت. ديفيز وأخرجها دان زيف.
تدور أحداث الحلقة في لندن. في الحلقة، ينضم إنسان يُدعى إلتون بوب -مارك وارين- إلى مجموعة من الناس الذين لديهم اهتمام مشترك بفضائي يسافر عبر الزمن هو الطبيب العاشر -ديفيد تينانت- وسفينته تارديس. انضم إلى المجموعة واستولى عليها فيكتور كينيدي -بيتر كاي- وهو فضائي لديه اهتمام أكثر قتامة بالطبيب ويسعى إلى استيعاب جسده المادي ومعرفته.
الحب والوحوش
نظرًا إلى إضافة عرض خاص بعيد الميلاد في جدول الإنتاج، كان لا بد من «مضاعفة رصيد الحلقة» مع قصة أخرى -في هذه الحالة «الكوكب المستحيل» وحفرة الشيطان- حتى اكتمال زمن الإنتاج. مع «الحب والوحوش»، كان ديفيز قادرًا على سرد قصة من وجهة نظر شخصية مختلفة للسماح فقط بظهور صغير للممثلين الرئيسيين ديفيد تينانت وبيلي بايبر في دور الطبيب وروز تايلر. استمرت البنية «دكتور-لايت» و«رفيق- لايت» منذ ذلك الحين في البرنامج. تم تصميم شكل كينيدي الفضائي، المعروف باسم Abzorbaloff، من قبل الفائز في مسابقة للأطفال لتصميم وحش Doctor Who. شاهد الفيلم مليون مشاهد في المملكة المتحدة وقوبل بآراء منقسمة من قبل النقاد والمعجبين. أشاد البعض بتعقيد النص، في حين شعر آخرون أنه كان محاكاة ساخرة أو ضل طريقه إلى الفكاهة المسيئة. وأثار كاي وأبزوربالوف آراء مختلفة.
الحب والوحوش الحبكة
إلتون بوب يرى صورة للطبيب العاشر التُقطت خلال غزو فضائي حديث على مدونة أورسولا بليك. يتذكر إلتون رؤية الرجل ذاته في منزله عندما كان طفلًا. يشكل إلتون وأورسولا، مع ثلاثة آخرين، مجموعة قابلت الطبيب المعروف باسم ليندا -وكالة تحقيقات لندن «ن». تلتقي ليندا في قبو مكتبة لمناقشة تجاربهم، لكن سرعان ما أصبحت اجتماعاتهم اجتماعية بطبيعتها.
الحب والوحوش الحبكة
في أحد الأيام، قاطع رجل اسمه فيكتور كينيدي -الذي يقول إنه لا يمكن لمسه بسبب حالة جلدية- الاجتماع وأشار إلى أن ليندا فقدت التركيز. يعيد تنشيط جهود المجموعة لتحديد مكان الطبيب ورفيقته روز بتعليمهم تقنيات التجسس. كُلف إلتون بمهمة الاقتراب من والدة روز جاكي. تمكن من مقابلة جاكي في مغسلة وتدعوه إلى شقتها. حاولت إغواءه وفشلت، لكن عندما وجدت صورة روز في سترة إلتون وأدركت أنه يلاحق الطبيب، تطالبه بتركها وشأنها. في هذه الأثناء، تختفي بريدجيت وبليس من المجموعة بشكل غير متوقع. بعد اجتماع، نظم إلتون وأورسولا والسيد سكينر خروجًا عن العمل. يقنع فيكتور السيد سكينر بالبقاء في الخلف، لكن إلتون وأورسولا يغادران. أدركت أورسولا أنها نسيت هاتفها، وعادت مع إلتون لتكتشف أن فيكتور أجنبي، يصفه إلتون بـأبزوربالوف. يكشف أبزوربالوف أنه قد استوعب بقية ليندا ويرغب أيضًا في استيعاب الطبيب لاكتساب خبرته ومعرفته المتراكمة. يخدع أبزوربالوف أورسولا حتى يتم امتصاصه أيضًا، ويكشف أن لمسة واحدة تكفي لامتصاص الضحية، قبل مطاردة إلتون.
إلتون محاصر في زقاق مسدود. عندما يستسلم للامتصاص، تتجسد تارديس ويخرج الطبيب وروز من الداخل. يحاول أبزوربالوف استبدال إلتون مقابل الطبيب، لكن الطبيب يتظاهر بعدم الاهتمام بمصير إلتون، في حين يرسل تلميحًا إلى أعضاء ليندا المستغرقين. يستخدم الأعضاء الممتصون جماعيًا قوة إرادتهم للتغلب على أبزوربالوف، ما ينتهي بإسقاط عصاه. بناءً على مطالبة أورسولا، كسر إلتون العصا، ما يسبب ذوبان أبزوربالوف في الأرض. يتذكر الطبيب لقاءه الأول بإلتون، ويوضح أنه كان في منزل إلتون منذ سنوات متتبعًا ظلًا عنصريًا، لكنه كان متأخرًا للغاية وقتل الظل والدة إلتون. يستطيع الطبيب إعادة أورسولا على شكل حجر رصف.
الحب والوحوش الاستمراريّة
تحتوي هذه الحلقة على ذكريات الماضي لأحداث «روز» و«أجنبي لندن» و«غزو عيد الميلاد»، أُعيد استخدام بعض اللقطات، وأُعيد تصوير معظمها لتكون من وجهة نظر إلتون.
ملاحظات روز على أبزوربالوف بأنه شبيه بسليثين في المظهر، يذكر أبزوربالوف أنه جاء من كلوم، الكوكب الشقيق لعالم سليثن المنزلي، ذكر فيكتور كينيدي أن ملفات توركود الخاصة بروز مفقودة لأنها تعرضت للتلف بسبب «فيروس الذئب السيئ»، مشيرًا إلى العبارات المتكررة للمسلسل الأول والثاني.
الحب والوحوش الإنتاج
على عكس الغالبية العظمى من قصص دكتور هو، فإن «الحب والوحوش» لها مظاهر رمزية فقط من قبل طاقم تارديس.وهي ليست من وجهة نظرهم. كانت هذه ضرورة للإنتاج لأن عرض الكريسماس الخاص زاد عدد الحلقات للإنتاج من 13 إلى 14.
على هذا النحو، كان الإنتاج مزدوجًا مع «الكوكب المستحيل» و«حفرة الشيطان» حتى يتمكن تينات وبايبر من تصوير تلك الحلقات بينما عملت وحدة أخرى على «الحب والوحوش» استمر هيكل «دكتور-لايت» -وأحيانًا «كومبان- لايت»-تقليدًا، حيث أنتج حلقات مثل «بلينك» (2007)، و«انعطف يسارًا» (2008)، و«الفتاة التي انتظرت» (2011).
الحب والوحوش الإنتاج
على هذا النحو، كان على المنتج التنفيذي والكاتب راسل تي ديفيز أن يبتكر قصة لها سبب وجيه لإبعاد الطبيب وروز. استوحى ديفيز من حلقة «زيبو» من مسلسل «بافي قاتلة مصاص الدماء»، و«وستار تريك: الجيل القادم»، حلقة «الطوابق السفلية»، وكلاهما ركز على الشخصيات غير النمطية. وصف ديفيز الحلقة، «إنه نص تجريبي. ليس تجريبيًا لدرجة أن الناس سيهربون وهم يصرخون من قناة بي بي سي ليلة السبت، لأنه يمكنك تجربة الكثير. لا يزال الناس يريدون القليل من الوحش وقليلًا من الإثارة وقليلًا من الطبيب، لذلك لا تزال هذه حلقة من دكتور هو. لكن كما تعتقد أنك تعرف كل ما يمكن أن يفعله هذا البرنامج، فإن هذا يضفي القليل من الاهتمام عليه». كان عنوان الحلقة العملي هو« أنا أحب الطبيب». كان الاختصار «ليندا» استُخدم سابقًا في برنامج الأطفال التلفزيوني البريطاني «لماذا ليس أنت؟»، والذي ظهر فيه «وكالة تحقيقات ليفربول (ن)». عمل راسل تي ديفيز في المسلسل عدة سنوات.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928)
كانت حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) حملة اضطهاد مناهضة للدين شُنت ضد الكنائس والمؤمنين من قبل الحكومة السوفييتية في أعقاب الحملة الأولى المناهضة للدين خلال الحرب الأهلية الروسية. كان التخلص من الدين بمعظمه واستبداله بالربوبية واللاأدرية والإلحاد المدعومة بنظرة مادية إلى العالم هدفًا أيديولوجيًا أساسيًا للدولة. ولتحقيق هذه الغاية استهدفت الدولة المؤمنين بحملات اضطهاد مناهضة للدين كانت تهدف إلى إيذاء الدين والقضاء عليه. لم يكن كون المرء مؤمنًا أو اعتناقه لدين أمرًا غير قانوني في أي يوم، وبالتالي فإن أنشطة هذه الحملة غالبًا ما كانت متخفية تحت ذرائع أخرى (كانت غالبًا مقاومة للنظام) استندت إليها الدولة أو اخترعتها لتبرير أنشطتها.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) التاريخ
دخل الاضطهاد مرحلة جديدة في عام 1921 مع القرارات التي اتخذها المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي السوفييتي، والتي ستهيئ المناخ لبقية اضطهادات العقد، والتي ستدخل مرحلة جديدة أخرى في عام 1929 حين صدر تشريع جديد بشأن حظر الأنشطة الدينية العامة.
أطلق المؤتمر العاشر للحزب «السياسية الاقتصادية الجديدة» (نيب) التي اقترحها لينين استجابة إلى الحالة السيئة للاقتصاد الروسي التي كانت نتيجة الحرب العالمية الأولى والحرب الأهلية الروسية، والنظام الشيوعي الحربي المستخدم خلال الأخيرة. واجهت الدولة ثورات عمالية شعبية واسعة النطاق، والتي رآها ليون تروتسكي تشكل تهديدًا لبقاء الدولة. جلبت السياسة الاقتصادية الجديدة حدًا معينًا من المشاريع الحرة المحدودة، وكان الهدف منها التوصل إلى تسوية مع عامة السكان وكذلك أيضًا طرح النظام الجديد في هيئة أجدر بالاحترام في نظر المجتمع الدولي وبالتالي الحصول على مكان في السوق العالمية. بهدف اكتساب سمعة أفضل، اعتبر النظام أنه من المضر الاستمرار في سياسة الحرب الأهلية المتمثلة بقتل المؤمنين المتدينين دون محاكمات أو اتهامات معقولة.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) التاريخ
لهذا السبب، كانت الحملة المناهضة للدين بحاجة إلى أن تنفَّذ تحت ذرائع أكثر إقناعًا. وعلى الرغم من ذلك، بقي القضاء على الدين هدفًا أيديولوجيًا أساسيًا للدولة.
كانت قد وقعت حملتان رئيسيتان مناهضتين للدين في عشرينيات القرن العشرين، كانت إحداهما الحملة للاستيلاء على مقتنيات الكنيسة وكانت الأخرى الحملة للانشقاق التجديدي في الكنيسة الأورثوذوكسية.
وصل هذا الجزء من الحملة الدينية للدولة إلى نهايته في عام 1929، حين بدأ جوزيف ستالين بتنفيذ حملة أشد قسوة حدثت في العقد التالي.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) تدابير تشريعية
اجتمع المؤتمر العاشر للحزب في أوائل عام 1921 وأصدر القرار «حول غلافبوليتبروسفيت (اللجنة المركزية للجمهورية للتعليم السياسي) والتحريض: مشكلات الدعاية في الحزب». دعا هذا القرار إلى «تنظيم وقيادة وتعاون واسعي النطاق في مهمة التحريض والدعاية المعادية للدين بين الجماهير الغفيرة من العمال، مستخدمة وسائل الإعلام والأفلام والكتب والمحاضرات وغيرها من الأجهزة».
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) تدابير تشريعية
في أغسطس من ذلك العام، تبنّى اجتماع عام للجنة المركزية للحزب تعليمات من 11 نقطة حول تفسير وتطبيق المادة 13 (المذكورة أعلاه). ميزت هذه التعليمات بين المؤمنين المتعلمين وغير المتعلمين، وحظرت عضوية الحزب على أي مؤمن متدين كان من بين رجال الدين أو كان قد نال تعليمًا دينيًا، إلا أن المؤمنين غير المتعلمين سُمح لهم بالعضوية في الحزب على أساس فردي في حال أثبتوا ولاءهم للشيوعية. وبالرغم من ذلك، صدر مرسوم يقضي بأن يخضع هؤلاء الأعضاء ل«أعمال إعادة تثقيف خاصة» من أجل جعلهم ملحدين. حذرت التعليمات من التصرفات المتهورة في الدعاية المعادية للدين، ومن علنية مبالغ فيها 'للتحريض المناهض للدين' وشددت على أهمية 'العمل الجاد في مجال التنوير الثقافي العلمي، وترسيخ أساس علمي طبيعي لتحليل تاريخي سليم للمسألة الدينية'. كان هذا يعني أن الحملة المعادية للدين ينبغي أن تكون موجهة نحو بناء نظام تعليمي وثقافة لا دينية، لا أن توجِّه هجومًا على الدين وسخرية منه. وفرضت على قسم التحريض في اللجنة المركزية والثورة والكنيسة وغلافبوليتبروسفيت الانصياع إلى ذلك. وأكدت التعليمات أيضًا على أن الدولة كانت تحارب جميع أشكال المعتقدات الدينية لا الأديان الفردية فقط (كالكنيسة الأرثوذكسية).
بعد المؤتمر العاشر، بدأت السلطات باتخاذ تدابير ضد المناظرات العامة، التي عُلقت رسميًا في نهاية المطاف في عام 1929 واستُبدلت بمحاضرات عامة من قبل الملحدين. كان السبب وراء إيقافها أنها لم تلبي مطلب الجمهور وأن الناس كانوا يفضلون تقوية إلحادهم بالدراسة. أُلقي القبض على مارتسينكوفسكي ونُفي في عام 1922 بسبب موعظات دينية ألقاها جذبت الناس إلى الدين، وأُخبر أنه بإمكانه العودة في غضون سنوات قليلة بمجرد أن يصبح العمال أكثر حكمة (في الحقيقة لم يُسمح له بالعودة أبدًا).
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية
على الرغم من جزء تعليمات أغسطس 1921 المتمحور حول محاربة الأديان كافة، اتخذت الدولة موقفًا متشددًا ضد الكنيسة الأرثوذكسية تحت ذريعة أنها كانت تعود لإرث الماضي القيصري. ربما كان هذا أيضًا اعتبارًا براغماتيًا نظرًا إلى القناعة بأن الدولة لم تكن قوية بعد بما يكفي لتوسيع أنشطتها المعادية للدين خارج الكنيسة الأرثوذكسية.
حين طالب قادة الكنيسة بالحرية الدينية بموجب الدستور، تلخصت استجابة الشيوعيين بالإرهاب الأحمر. فقتلوا مطران كييف وأعدموا ثمانية وعشرين أسقفًا و6,775 كاهنًا. أفضى القمع إلى إخضاع معظم القادة الكنسيين.
كتب بطريرك موسكو تيخون منشورًا حول الحياد السياسي وفك ارتباط الكنيسة عن عالم السياسة، وصوّرته الدعاية الرسمية على أنه شكل من أشكال التمويه لإخفاء هدفه الحقيقي في دعم الأرستقراطية البرجوازية الأوتوقراطية. شدد تيخون على حرية الكنيسة في الفصل بين الكنيسة والدولة وواجب المؤمنين في أن يكونوا مخلصين للدولة في الأمور المدنية، بالقدر الذي لا يتعارض مع ولاء المسيحي الرئيسي لله. وأصدر ثلاثة إعلانات ولاء للدولة السوفييتية في أعوام 1919 و1923 وفي وصيته الأخيرة عام 1925.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية
ابتداءًا من مارس عام 1922، نشرت الصحافة السوفييتية روايات تشهّر بسلوك رجال الدين والمؤمنين. وأعقب ذلك اعتقال ومحاكمة الأشخاص الذين تعرضوا للتشهير.
وكان من الممكن أيضًا اعتقال المؤمنين بسبب ادعاء بالمعجزات أو احتفائهم بها. كان قمع المعجزات أمرًا ضروريًا في نظر الدولة لتناقضها مع الإلحاد في أيديولوجيا الدولة الرسمية. وعلى الرغم من ذلك، لم يكن من القانوني بعد محاكمة الأشخاص لمجرد تقديم مثل هذه الادعاءات (سيصبح الأمر كذلك في عام 1929)، لذلك قوضيت ادعاءات المعجزة بدلًا من ذلك بحجة أنها كانت أعمال مقاومة تهدف إلى تقوية مقاومة المؤمنين للحفاظ على قيم الكنيسة. في تولا، حُكم على الأسقف المحلي يوفينالي بالسجن لمدة عشر سنوات بعد أن ادعى السكان المحليون بأن معجزة قد حدثت. وسُجن عدة أساقفة آخرين معه.
حملة محاربة الدين في الاتحاد السوفييتي (1921-1928) اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية
كان لا بد من تحويل الإيمان إلى شأن خاص وجعله غير مرئي قدر الإمكان. لم يكن ممكنًا أن يتسامح النظام مع إيمان ديناميكي أو مع الزعماء الدينيين من أصحاب الشعبية الذين كان يمكن لهم أنه يلهموا الملايين من الناس وأن يقودوهم.
لهذا الغرض، فُسرت فكرة لينين القائلة بأنه ينبغي على الدولة أن تبدي تسامحًا أكبر حيال الكهنة غير الأخلاقيين أو حتى المجرمين لا حيال من يتمتعون بمكانة أخلاقية جيدة، فُسرت بوجوب عزل رجال الدين أصحاب الشعبية أو سجنهم أو قتلهم حيثما أمكن ذلك. وغالبًا ما اختُرعت ضد هؤلاء تهم بهدف تبرير اعتقالهم أو سجنهم أو إعدامهم.
علاج إعادة التروية
إعادة التروية علاج طبي لاستعادة تدفق الدم عبر فتح الشريان المسدود أو عبر تحويلة تتجاوز منطقة الانسداد، عادة ما يكون هذا العلاج مطلوبًا بعد احتشاء عضلة القلب (بسب انسداد أحد الشرايين الإكليلية). تشمل إعادة التروية: الجراحة والعلاج الدوائي، أهم الأدوية التي تستخدم في هذا المجال هي الأدوية الحالة للخثرة وحالات الفبرين. قد تكون العمليات الجراحية التي تجرى لإعادة التروية عبارة عن إجراءات بسيطة داخل الأوعية الدموية مثل التداخل على الشرايين الإكليلية عبر الجلد، أو عمليات جراحية كبيرة مثل جراحة المجازة الإكليلية.
علاج إعادة التروية
تكون إعادة التروية ضرورية في حال حدوث احتشاء عضلة قلبية مع دلائل مؤكدة على تخطيط القلب الكهربائي، أما إذا كان تخطيط القلب طبيعي، فنكون إما أمام احتشاء عضلة قلبية دون تغيرات تخطيطية أو ذبحة قلبية غير مستقرة، ولا تستخدم حالات الخثرة في هذه الحالة بسبب عدم وجود فائدة واضحة من استخدامها، وإذا ظلت الحالة السريرية مستقرة يمكن إجراء اختبار جهد القلب، وإذا لزم الأمر يمكن اللجوء لعلاجات إعادة التروية في وقت لاحق لاستعادة تدفق الدم الطبيعي، أما إذا أصبح تدفق الدم للقلب غير مستقر، يجب إجراء توسيع الشريان المسدود بشكل مستعجل، ويُمنع استخدام حالات الخثرة.
أظهرت الدراسات أن 10% من حالات احتشاء العضلة القلبية المترافقة مع تغيرات تخطيطية لا يحدث فيها تموُّت في العضلة القلبية، ويمكن استعادة التروية الدموية دون حدوث أي أذية في العضلة القلبية في 25% من حالات الاحتشاء التي تعالج بشكل ناجح خلال أول ساعة من ظهور الأعراض.
علاج إعادة التروية حالات الخثرة
يمكن استخدام حالَّات الخثرة لعلاج احتشاء العضلة القلبية المترافق مع تبدلات تخطيطية خلال أول 12 ساعة من ظهور الأعراض، وكان الشخص مؤهلاً بناءً على معايير محددة، ولا يمكن إجراء قثطرة قلبية إسعافية. يكون العلاج بحالات الخثرة أكثر فعالية في أول ساعتين من ظهور الأعراض، أما بعد 12 ساعة فإن خطر حدوث نزف دماغي بسبب العلاج أكبر من الفوائد المتوقعة. يحدث تموت غير عكوس في العضلة القلبية خلال 2 – 4 ساعات من الاحتشاء، ولذلك هناك فترة زمنية محدودة للعلاج بحالات الخثرة.
يُمنع استخدام الأدوية الحالة للخثرة في علاج الذبحة القلبية غير المستقرة واحتشاء العضلة القلبية غير المترافق مع تبدلات تخطيطية، وعند المرضى الذين يعانون من صدمة قلبية.
لا يوجد دواء مثالي لحلِّ الخثرات، ولكن من الناحية النظرية يجب أن تتوافر المعايير التالية في الدواء الذي يستخدم لحل الخثرات:
علاج إعادة التروية حالات الخثرة
تشمل حالات الخثرة المتوفرة حاليًا: ستربتوكيناز ويوروكيناز وألتيبلاز، وفي الآونة الأخيرة ظهرت حالات خثرة تشبه ألتيبلاز مثل: ريتيبلاز وتينيكتيبلاز، وتتميز هذه الأدوية الحديثة بفعالية أكبر وتأثيرات جانبية أقل. يعتمد اختيار حال الخثرة المناسب على عمر المريض ورأي الطبيب المختص. قد يكون من المفيد أيضًا استخدام مميعات إضافية مثل الهيبارين أو الهيبارين منخفض الوزن الجزيئي (كليكسان) عند تطبيق حالَّات الخثرة. يهدف استخدام الهيبارين مع ألتيبلاز للحفاظ على الشريان الإكليلي مفتوحًا، أما عند استخدام الستربتوكيناز فإن استخدام الهيبارين أقل أهمية.
علاج إعادة التروية حالات الخثرة
إنَّ العلاج بحالات الخثرة لإعادة التروية في حالات احتشاء العضلة القلبية ليس فعالًا دائمًا. تعتمد درجة فعالية العامل الحال للخثرة على الوقت الذي مرَّ على بدء احتشاء العضلة القلبية، وتتحقق أفضل النتائج إذا استخدمت حالات الخثرة في غضون ساعتين من ظهور الأعراض. يمكن أن تصل معدلات فشل حالات الخثرة إلى 50%، وفي حال فشل حالات الخثرة في فتح الشريان الإكليلي الذي سبَّب الاحتشاء، يجب مراقبة المريض بدقة، ويمكن إعادة استخدام حالات الخثرة أو إجراء توسيع الشريان الإكليلي عن طريق الجلد، وتكون الاختلاطات والتأثيرات الجانبية وعلى رأسها النزف أعلى بكثير عند اللجوء لهذه الطريقة، مقارنة باستخدام توسيع الشريان الإكليلي عن طريق الجلد بمفرده دون المشاركة مع الأدوية الحالة للخثرة.
يعتبر النزف الدماغي والسكتة الدماغية اللاحقة من الآثار الجانبية الخطيرة لاستخدام حالات الخثرة. تشمل عوامل الخطورة للإصابة بالنزف الدماغي حدوث نوبات سابقة من النزف الدماغي، والتقدم بالعمر، ونوع الدواء الحال للخثرة المستخدم، ويصل معدل حدوث النزف الدماغي بعد استخدام الأدوية الحالة للخثرة 0.5 – 1%.
علاج إعادة التروية قثطرة الشريان الإكليلي
لقد أصبحت فائدة توسيع الشريان الإكليلي الإسعافي في حالات احتشاء العضلة القلبية الحاد مؤكدة اليوم وراسخة في الاستخدام السريري، وعندما تجرى القثطرة بسرعة فإن عملية التوسيع الوعائي تستعيد تدفق الدم في الشريان المسدود في أكثر من 95% من الحالات مقارنة بمعدل نجاح لا يتجاوز 65% عند استخدام الأدوية الحالة للخثرة. يبدو أن العقبات اللوجستية والمالية تعرقل تطبيق قثطرة الشريان الإكليلي على نطاق واسع، ورغم هذه العقبات فإنَّ توسيع الشريان الإكليلي المسدود الفوري هو الحل المثالي لإعادة التروية للعضلة القلبية، ويفضل إجراء ذلك خلال 90 دقيقة من ظهور الأعراض، ولكن عددًا محدودًا من المستشفيات يمكنها توفير قثطرة قلبية في غضون 90 دقيقة حتى في أكثر الدول تطورًا، ما دفع الكلية الأمريكية لأمراض القلب لإطلاق مبادرة وطنية في نوفمبر 2006 لتوفير القثطرة القلبية على نطاق واسع وبسرعة، وقد انضم إليها أكثر من 800 مستشفى بحلول 16 مارس 2007.
علاج إعادة التروية قثطرة الشريان الإكليلي
تؤكد التوصيات الحالية في الولايات المتحدة على إجراء عمليات القثطرة القلبية لتوسيع الأوعية الإكليلية في المستشفيات التي تتوفر فيها جراحة قلب مفتوح إسعافية في حال حدوث أي اختلاطات مهمة أثناء القثطرة، ولكن هذا ليس هو الحال في أجزاء أخرى من العالم.
يتضمن إجراء القثطرة القلبية تصوير الأوعية الإكليلية لتحديد موقع الوعاء المسدود الذي سبب الاحتشاء، ومن ثم توسيع الوعاء المسدود بالبالون، ووضع دعامة (شبكة) داخل منطقة التضيق في الشريان الإكليلي، ويمكن استخدام القثطرة أيضًا لمحاولة سحب وإزالة الجلطة قبل توسيع الوعاء المتضيق بالبالون، وقد أظهرت الدراسات أنَّ استخدام الدعامات (الشبكات) على نطاق واسع سبب انخفاض معدلات عودة التضيق مقارنةً بتوسيع الوعاء بالبالون. يشمل العلاج المساعد الذي يستخدم أثناء تسيع الوعاء المتضيق بالبالون الهيبارين الوريدي والأسبرين والكلوبيدوغريل.
علاج إعادة التروية جراحة المجازة الإكليلية
تعتبر جراحة المجازة الإكليلية الإسعافية لعلاج احتشاء العضلة القلبية الحاد أقل شيوعًا من القثطرة القلبية أو العلاج بحالات الخثرة، وقد أظهرت الدراسات التي أجريت من عام 1995 إلى عام 2004 ارتفاع النسبة المئوية للأشخاص الذين يعانون من الصدمة القلبية الذين عولجوا بالقثطرة القلبية من 27.4% إلى 54.4%.
تُجرى المجازة الإكليلية الإسعافية أيضًا لعلاج المضاعفات الميكانيكية التي قد يسببها الاحتشاء مثل تمزق العضلات الحليمية أو عيب الحاجز البطيني، مع ما يترتب على ذلك من صدمة قلبية، وفي احتشاء عضلة القلب غير المصحوب بمضاعفات، يمكن أن يكون معدل الوفيات مرتفعًا عند إجراء الجراحة فور حدوث الاحتشاء.
سفر الخروج (رواية)
سفر الخروج هي رواية أردية، نُشرت لأول مرة باللغة الأردية تحت عنوان يا خدا. تُرجمت لاحقًا إلى العربية وصَدرت عن دار تنوير للنشر والإعلام.
وفي تلك الرواية صغيرة الحجم، عظيمة الأثر؛ تحدث مؤلفها قدرت الله شهاب عن حجم المعاناة والألم الذي لاقاه مسلمو الهند إبان تقسيم شبه القارة الهندية وتكوين دولة الباكستان، وتمثلت إحدى صور تلك المعاناة في قصة الفتاة المسلمة «دلشاد».
سفر الخروج (رواية) ملخص الرواية
يقسّم قدرت الله شهاب روايته إلى ثلاثة فصولٍ؛ يبدأها من خلال بطلة روايته دلشاد؛ التي نشأت في قرية «جمكور»؛ تلك القرية التي استطاع السيخ إحكام سيطرتهم عليها، وقتل كل مسلمي القرية بما فيهم أهل دلشاد، حتى أنه لم يبق غيرها، وقد تم احتجازها من قبل عائلة سيخية ولاقت منهم ألوان من العذاب والذل، وفي أثناء ذلك كانت تحلم بالهروب للغرب باتجاه المدينة المنورة ومكة؛ حيث أحلام كل المسلمين معقودة بهذه الأماكن، ولكنها لم تنجح في ذلك، ولكنها تمكنت من الوصول إلى «كراتشي».
وحين سنحت لها الفرصة للسفر إلى الدولة الوليدة- حيث الفردوس الأرضي الموهوم- ظنت أن سفرها هذا سيكون أول خطوة في نهاية عذابها، ولكنها تصطدم بالحقيقة المرة حين تنتقل فعلا لباكستان وتكتشف أنه مجرد جحيم آخر.
سفر الخروج (رواية) قالوا عن الرواية
«العنوان الأردي الأصلي لهذه الرواية هو: يا خدا، أي يا رب... وكأنه ابتهالٌ من أعمق نقطة في روح المؤلف المكلومة، ابتهالٌ بحجم الألم الذي تفيض به هذه الرواية حتى تُغرِق قارئها فتُزلزله زلزالًا شديدًا...
وقد كانت تسمية الترجمة العربية بسِفر الخروج من مظاهر التوفيق الإلهي للفقير لعفو ربه، فما أعتى الخروج على أرواح الأمم، وما أشد أثره في تاريخها، وليست قصة الخروج التي تسرد هذه القصة الطويلة طرفًا منها بأقل مأساوية من خروج بني إسرائيل بقيادة الكليم موسى، أو خروج النبي المصطفى من مكة في سبيل دعوته ثم هجرته للمدينة... وإذا كان الكليم ومن بعده المصطفى -صلوات الله عليهم وسلامه- هم كمال تجسيد الرائد الصادق الذي لا يكذب أهله، فإن الخارجين في هذا النص الدامي قد اتبعوا أراذلهم، فخانوا الله فيهم، وألقوا بهم إلى التهلكة.
سفر الخروج (رواية) قالوا عن الرواية
أي شيطانٍ ألقى بطلسمه على أرواح هؤلاء المناكيد، وأقنعهم بأن خلاصهم في فردوس أرضي موهوم، ليجدوا أنفسهم آخر الأمر يصطلون كل عذابات الجحيم على هذه الأرض المنكودة... في فردوسهم المأمول... أي شيطان أخرجهم من النور إلى الظلمات، أو على الأقل من بعض النور إلى ظلمات بعضها فوق بعض...
هل يُمكنك تخيُّل حجم الألم الذي يدهم روحك حين يتكشف لك أن الفردوس الذي تكبَّدت في سبيله كل شيء ليس سوى أسوأ كوابيسك متكاثفًا كأنه قُدَّ من عذابات الجحيم؟
بل أن تكتشف أنك كنت طوال الوقت تحث الخُطى إلى الجحيم وأنت تحسبه فردوسك الأرضي؟ فأي انطماس للبصيرة ذاك الذي ألقى بك في هذه الهاوية؟ وهل يكفيك توبة تسع أهل الأرض وأهل السماء حتى تكفر عن ذنبك؟
هذا النص المبهِر المزعج العذب المؤلم هو أول نص روائي باللغة العربية عن مأساة تقسيم شبه القارة الهندية، وآمُل أن يفتح الباب لا لنصوص أخرى في هذا الموضوع فحسب، بل لإعادة تقييم خرافة «الدولة الإسلامية» في الفكر السياسي الإسلامي الحديث، أو على الأقل يُمهد لذلك التقييم بتحطيم صنمها في روع عُبَّادها، الذين ما زالوا في غيهم يعمهون...»