hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علينا جميعا أن نصبح نسويين الاقتباسات
تم إدراج مقطع من حديث Adichie في أغنية Beyoncé لعام 2013 " *** Flawless ". لم تصرح أديشي بمشاعرها حول استخدام بيونسيه لخطابها، حتى عام 2016 خلال مقابلة في المجلة الهولندية دي فولكس كرانت، حيث صرحت بأن أغنية بيونسيه تمكنت من الوصول إلى العديد من الأشخاص الذين ربما لم يسمعوا قط كلمة نسوية، وقالت أديشي: «ومع ذلك، فإن نسويتها غير مشابهة لنسويتي، لأنها في نفس الوقت، من النوع الذي يعطي مساحة كبيرة لضرورة الرجال. أعتقد أن الرجال لطفاء، لكنني لا أعتقد أن على المرأة أن تربط كل ما تفعله بالرجال: هل آذاني، هل أسامحه، هل وضع خاتمًا في إصبعي؟ نحن النساء معتادات على ربط كل شيء بالرجال. ضع مجموعة من النساء معًا وستكون المحادثة في نهاية المطاف عن الرجال. في المقابل ضع مجموعة من الرجال معًا لن يتحدثوا مطلاقاً عن النساء، سيتحدثون فقط عن الأشياء الخاصة بهم. نحن النساء يجب أن نقضي حوالي 20 بالمائة من وقتنا متعلقاً بالرجال، لأنه شيء ممتع، ولكن من ناحية أخرى يجب أن نتحدث أيضًا عن الأشياء الخاصة بنا.»
علينا جميعا أن نصبح نسويين استقبال
تلقى الكتاب ملاحظات إيجابية للغاية. قال روبرت هوكسلي في صفيحة ديلي تلغراف: «قد يكون أهم كتاب تقرأه طوال العام».  واختارته صحيفة "الإندبندنت «كتاب العام، لأنه» سيكون الكتاب الذي سأضعه في أيدي الفتيات والفتيان، كمصدر إلهام لعالم مستقبلي من الرجال والنساء السعداء الصادقين مع أنفسهم " ".
في ديسمبر 2015، كشف لوبي المرأة السويدية والناشر ألبرت بونييه أن الكتاب سيتم توزيعه في السويد على الطلاب البالغين سن السادس عشر من عمرهم في المدرسة الثانوية، لكي «يكون نقطة الانطلاق لمناقشة المساواة بين الجنسين والنسوية».   وهذا الجهد يتم دعمه من قبل جمعية الأمم المتحدة للسويد، اتحاد النقابات السويدية، Unizon و Gertrud Åström. حيث إنهم «يأملون أن يقوم المعلمون بدمج كتاب علينا جميعا أن نصبح نسويين في تعليمهم، كما سيتم توزيع إرشادات المناقشة للمساعدة».
في سبتمبر 2016، عرضت المصممة ماريا جرازيا شيوري، المديرة الإبداعية لدار الأزياء ديور، في أول عرض لها قميصًا عليه شعار: «علينا جميعا أن نصبح نسويين».
لخبابشة
لخبابشة هي قرية جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
أفول الأصنام
أفول الأصنام أو كيف تتفلسف بمطرقة هو كتاب فريدريك نيتشه ، كتب عام 1888، ونُشر عام 1889.
أفول الأصنام نبذة
تمت كتابة في فترة أفول الأصنام تزيد قليلاً عن أسبوع، بين 26 أغسطس و 3 سبتمبر 1888، بينما كان نيتشه يقضي عطلة في سيلس ماريا. مع انتشار شهرة وشعبية نيتشه داخل ألمانيا وخارجها، شعر أنه بحاجة إلى نص من شأنه أن يكون بمثابة مقدمة قصيرة لعمله.
أفول الأصنام ملخص
ينتقد نيتشه الثقافة الألمانية في ذلك الوقت باعتبارها غير متطورة ومنحطة وعدمية، ويطلق سهامًا معارضة لبعض الشخصيات الثقافية الفرنسية والبريطانية والإيطالية التي تمثل ميولًا مماثلة. على النقيض من كل هؤلاء الممثلين المزعومين للانحطاط الثقافي، نيتشه يصفق لقيصر ونابليون وغوته وثوقيديدِس والسفطائيين باعتبارهم أنواعًا أكثر صحة وأقوى. يذكر الكتاب تحويل جميع القيم كمشروع نيتشه الأخير والأكثر أهمية، ويعطي نظرة إلى العصور القديمة حيث يكون للرومان الأسبقية على الإغريق القدماء، وإن كان ذلك فقط في مجال الأدب .
الأقوال المأثورة في جملة واحدة حول مجموعة كثيرة من المواضبع.
يؤكد نيتشه أنه على مدار التاريخ يبدو أن أكثر الأشخاص تعلمًا قد شاركوا في اعتقاد مشترك بأن الحياة لا قيمة لها. يجادل بأن هذه الفكرة لم تكن من أعراض مجتمع سليم بل لمجتمع في حالة تدهور. يشرح نيتشه أن فلاسفة مثل سقراط أو أفلاطون يشتركون في نزعة فسيولوجية مشتركة للشعور بالسلبية تجاه الحياة، مما يعكس انحلال الثقافة اليونانية المتفوقة التي سبقتهم.
أفول الأصنام ملخص
نيتشه يحمل سقراط في ازدراء خاص. ويعتقد أن سقراط كان خاضعًا لكل أنواع الرذيلة والدوافع الشهوانية وكان نتاجًا للطبقات الدنيا في المجتمع. حدد نيتشه فكرتين محددتين عن سقراط للهجوم. الأولى هي ترابط العقل والفضيلة والسعادة. والثانية هو تقديم سقراط للمنهج الجدلي للفلسفة (العملية التي من خلالها يصل شخصان أو أكثر لديهم وجهات نظر مختلفة إلى نتيجة من خلال عملية الخطاب والمنطق والعقل، والتي تسمى أيضًا الطريقة السقراطية). اعتقد أن الجدل سمح للمواقف الفلسفية الأضعف والمفكرين الأقل تطوراً بالحصول على موطئ قدم أكبر من اللازم في المجتمع. كان برنامج نيتشه يقدر الغريزة على العقل، ولكن بسبب سقراط والجدلية، أصبحت الثقافة اليونانية الآن عقلانية بشكل سخيف. جزء أساسي من أطروحة نيتشه هو أن السعادة والغريزة واحدة، لكن العقل يقف في مواجهة مباشرة مع الغريزة.
في النهاية، أصر على أن قيمة الحياة لا يمكن تقديرها وأي حكم بشأنها يكشف فقط عن نزعات إنكار الحياة أو تأكيد الحياة.
أفول الأصنام ملخص
ينكر نيتشه العديد من أفكار أفلاطون، وتحديدا أفكار الوجود والصيرورة وعالم الأشكال وقابلية الخطأ للحواس. بتعبير أدق، لا يعتقد أنه ينبغي على المرء دحض الحواس، كما فعل أفلاطون. هذا يتعارض مع مُثُل نيتشه للتميز البشري من حيث أنه أحد أعراض الانحطاط الشخصي. يشير نيتشه بالتحلل إلى تلاشي الحياة والحيوية واحتضان الضعف. من وجهة نظر نيتشه، إذا كان على المرء أن يقبل عالما غير حسي غير متغير باعتباره متفوقًا وعالمنا الحسي أدنى شأنا، فإن المرء يتبنى كراهية الطبيعة وبالتالي كراهية للعالم الحسي - عالم الأحياء. يفترض نيتشه أن الشخص الضعيف أو المريض أو الدنيء فقط هو الذي سيؤيد مثل هذا الاعتقاد.
يواصل نيتشه ربط هذا الهوس بالعالم غير المادي بالمسيحية ومفهوم الجنة. يشير نيتشه إلى أن الإيمان بالله المسيحي هو انحطاط مماثل وكراهية للحياة. بالنظر إلى أن المسيحيين يؤمنون بالسماء، وهو مفهوم مشابه لأفكار أفلاطون عن عالم الأشكال (عالم أبدي لا يتغير) وأن المسيحيين يقسمون العالم إلى العالم الحقيقي (الجنة) والعالم الظاهري (الحي)، فإنهم يكرهون الطبيعة.
أفول الأصنام ملخص
في هذا القسم، يوضح نيتشه العملية التي عبر بها الفلاسفة السابقون عن تخيل العالم الظاهر، ووضعوا نتائج الحواس في موضع شك، وبالتالي إزالة مفهوم العالم الحقيقي. ينقسم هذا القسم إلى ستة أجزاء:
نيتشه ليس من دعاة المتعة، بحجة أن أي عواطف زائدة يمكن أن تجر ضحيتها إلى أسفل بثقل حماقتها. ومع ذلك، يؤكد أنه من الممكن أن تصبح المشاعر روحانية في النهاية. وينتقد أن المسيحية تتعامل بدلاً من ذلك مع المشاعر غير المعتدلة من خلال محاولة إزالة العاطفة تمامًا. في القياس، يدعي نيتشه أن النهج المسيحي للأخلاق لا يختلف كثيرًا عن الطريقة التي قد يعالج بها طبيب أسنان غير ماهر أي ألم أسنان عن طريق إزالة السن بالكامل بدلاً من اتباع علاجات أخرى أقل عدوانية وفعالية بنفس القدر. لا تحاول المسيحية إضفاء الروحانية والجمال وتأليه الرغبة، الأمر الذي يقود نيتشه إلى استنتاج أن الكنيسة المسيحية معادية للحياة. من منظور نفسي، كتب أن الأشخاص الذين يرغبون في القضاء على بعض المشاعر بشكل مباشر يفعلون ذلك أساسًا لأنهم ضعفاء الإرادة، ومنحطون جدًا بحيث لا يمكنهم فرض الاعتدال على أنفسهم.
أفول الأصنام ملخص
يطور نيتشه فكرته عن إضفاء الروحانية على المشاعر من خلال دراسة مفاهيم الحب والعداوة. وهو يدعي أن الحب هو في الواقع إضفاء روحانية على الشهوانية. من ناحية أخرى، فإن العداء يضفي روحانية على حالة وجود أعداء لأن وجود خصوم يساعدنا على تحديد وتقوية مواقفنا. حتى مع المشاعر المعادية للمسيحية التي تسود تفكيره، يوضح نيتشه أنه ليس لديه مصلحة في القضاء على الكنيسة المسيحية. بدلاً من ذلك، يدرك أن برنامجه الفلسفي الخاص لن يكون فعالًا أو ضروريًا بدونه. إذا كان عدوه الكنيسة ينكر غرائز الحياة، فهذا يساعده على تطوير موقف يؤكدها. باستخدام اللغة اللاهوتية، يصر على أن التجديف الحقيقي هو التمرد المسيحي على الحياة. الأخلاق المسيحية هي في نهاية المطاف أعراض الحياة المتدهورة والمنهكة والمرهقة والمدانة.
أفول الأصنام ملخص
يستنتج نيتشه أن الإصرار على ضرورة أن يكون الناس بطريقة ما وليس بطريقة أخرى يؤدي إلى شكل من أشكال التعصب الأعمى الذي يقلل من قيمة الخير في التنوع البشري: الثروة الساحرة للأنواع. كما أن الاعتقاد بأنه بإمكان الناس تغيير طبيعتهم حقًا يتجاهل حقيقة أن أي شخص هو جزء من القدر. لا يمكن لأي شخص أن يطلق نفسه سواء من الأحداث الماضية أو الظروف الحالية التي تجعله على ما هو عليه. في النهاية، يخلص نيتشه إلى أن اللاأخلاقيين مثله هم من يحترمون أعلى درجات الاحترام للقيمة المتأصلة للأفراد لأنهم لا يقدرون نهج شخص واحد في الحياة على حساب الآخرين.
أفول الأصنام ملخص
في الفصل أخطاء الأربعة الكبرى، ويشير إلى أن الناس، خصوصا المسيحيين، الخلط بين تأثير السبب، وأنها مشروع الأنا البشرية والذاتية إلى أشياء أخرى، وبالتالي خلق مفهوم وهمي من يجري، وبالتالي أيضا للشيء في ذاته والله. في الواقع، الدافع أو النية هو مرافقة لفعل وليس سبب ذلك الفعل. من خلال إزالة الفاعلية السببية القائمة على الإرادة الحرة الواعية، ينتقد نيتشه أخلاقيات المساءلة، مقترحًا أن كل شيء ضروري في كل شيء لا يمكن الحكم عليه أو إدانته، لأنه لا يوجد شيء خارجه. ما الناس عادة يعتبرها نائب هو في الواقع مجرد عدم القدرة على عدم الرد على الحوافز. في ضوء ذلك، يصبح مفهوم الأخلاق مجرد وسيلة للسيطرة: لقد تم اختراع عقيدة الإرادة أساسًا لغرض العقاب، أي العثور على المذنب.
أفول الأصنام ملخص
يعلن نيتشه في هذا المقطع عن افتقاره إلى الإيمان بأخلاق موضوعية، مشيرًا إلى أنه لا يوجد شيء اسمه حقيقة أخلاقية. بهذه المعلومات، يسرد مثالين لحالات تمت فيها محاولة إضفاء الأخلاق على البشرية، على الرغم من عدم وجود حقيقة أخلاقية كاملة. الأشخاص الذين يدفعون من أجل هذه الأخلاق يطلق عليهم نيتشه المحسنون، وهي الاقتباسات التي تمثل حقيقة أن هؤلاء الأشخاص المعينين يفشلون في تحقيق هدفهم المتمثل في تحسين الإنسان.
أول مثال هو الدين. يروي نيتشه قصة خيالية لكاهن يحول رجلًا إلى المسيحية، من أجل الحفاظ على أخلاقه. ومع ذلك، فإن رجله يقع في نهاية المطاف في الغريزة الإنسانية الأساسية مثل الشهوة، وبالتالي يوصف بأنه آثم. بعد ذلك، الرجل مليء بالكراهية، وينبذ من قبل الآخرين. يمثل الكاهن في هذه القصة المُحسِّن، حيث يحاول أن يوعظ شخصًا ما، ولكنه فقط يجعل حياة الرجل بائسة.
أفول الأصنام ملخص
ثاني هذه الأمثلة هو نظام الطبقات في الهند. قام هذا النظام بمحاولة إضفاء الأخلاق على الإنسان عن طريق خفض مرتبة الداليت وتجريدهم من إنسانيتهم الذين كانوا في قاع المجتمع. المحسنون في هذا السيناريو هم أولئك الذين يديمون النظام الطبقي، ويساهمون في تجريد الداليت من إنسانيتهم من أجل هدف الأخلاق.
في فحص المجتمع الألماني في عصره، يعزو أي ميزة يتمتع بها الألمان على الدول الأوروبية الأخرى إلى الفضائل الأخلاقية الأساسية وليس إلى أي تطور ثقافي.يعزو نيتشه الانخفاض الذي يراه في التطور في الفكر الألماني إلى إعطاء الأولوية للسياسة على العقل.الدولة والثقافة في حالة توتر لأن أحدهما يزدهر على حساب الآخر.
يعزو نيتشه أيضًا هذا التراجع في الفكر الألماني إلى المشكلات التي رآها في التعليم العالي في عصره. أولاً، يدعو نيتشه إلى التشكيك في مؤهلات المعلمين الجامعيين، ويصر على الحاجة إلى معلمين متعلمين هم أنفسهم. يجادل بأن المعلمين مهمون لتعليم ثلاث مهارات أساسية:
ثانيًا، ينتقد بشدة فتح الكليات والجامعات لجميع طبقات المجتمع، لأنه عندما يُحرم من امتيازها، تنخفض جودة التعليم العالي.«كل التعليم العالي ينتمي إلى الاستثناءات وحدها: يجب أن يتمتع الفرد بالحق في هذا الامتياز العالي. لا يمكن أن تكون الأشياء العظيمة والرائعة ملكية مشتركة».
يفحص نيتشه في الفصل الأطول من الكتاب مجموعة متنوعة من الشخصيات الثقافية في عصره.كما قام بعدة ملاحظات نفسية حول ما يؤدي إلى تبني مواقف مختلفة عن الحياة.
نيتشه ينتقد أفلاطون، متهماً إياه بالمبالغة في الأخلاق ووصفه بأنه مخادع عظيم. ويذهب إلى أبعد من ذلك ليدعي أن المسيحية هي أفلاطونية للشعب في أخلاقها الضارة.
يجادل ضد ما يراه كراهية أفلاطون للحياة ليقول إن البشر بحاجة إلى تقدير الحياة على الرغم من المعاناة.يشير نيتشه إلى الألغاز الديونيزية ليجادل في أننا بحاجة إلى الإجابة بنعم على الحياة وأن الألم مقدس. يشير أيضًا إلى التكرار الأبدي تجربته الفكرية التي تسأل عما إذا كنت ستسعد إذا اكتشفت أنه عليك أن تعيش نفس الحياة مرارًا وتكرارًا حتى آخر التفاصيل دون علم (يعتقد نيتشه أن الإجابة يجب أن تكون نعم) لتشجيع الناس لاحتضان الحياة والاحتفال بها.
يتحدث نيتشه عن الجزء الثالث من أقراص القانون القديم والجديد في هكذا تكلم زرادشت.
أفول الأصنام الترجمة
الكتاب مترجم إلى العربية من طرف محمد الناجي وحسان بورقيبة.
ذروة النحاس
ذروة النحاس هو مصطلح يقصد به النقطة الزمنية التي يتم فيها الوصول إلى الحد الأقصى لمعدل إنتاج النحاس العالمي. نظرًا لأن النحاس مورد محدود، فسوف يتضاءل الإنتاج في وقت ما في المستقبل، وسيصل الإنتاج في وقت مبكر إلى الحد الأقصى. على عكس الوقود الأحفوري، يتم إعادة تدوير النحاس وإعادة استخدامه، وتشير التقديرات إلى أن 80 ٪ على الأقل من جميع النحاس المستخرج في العالم لا يزال متاحًا (تم إعادة تدويره بشكل متكرر).
يعتبر النحاس من أهم المعادن الصناعية ويحتل المرتبة الثالثة بعد الحديد والألمنيوم من حيث الكمية المستخدمة. وهو ذا قيمة بسبب ناقليته الحرارية والكهربائية، والليونة، والمقاومة للتآكل. تمثل الاستخدامات الكهربائية حوالي ثلاثة أرباع إجمالي استهلاك النحاس، بما في ذلك كبلات الطاقة وكابلات البيانات والمعدات الكهربائية. كما أنه يستخدم في أنابيب التبريد والمبادلات الحرارية وأنابيب المياه والمنتجات الاستهلاكية.
ذروة النحاس
تم استخدام النحاس على الأقل منذ 10000 سنة. تم استخراج أكثر من 97٪ من جميع النحاس الذي تم تعدينه وصهره منذ عام 1900. أدى الطلب المتزايد على النحاس بسبب تنامي الاقتصادات الهندية والصينية منذ عام 2006 إلى زيادة الأسعار وزيادة سرقة النحاس.
ذروة النحاس التاريخ
القلق بشأن إمدادات النحاس ليس جديدًا. ففي عام 1924 حذر الجيولوجي وخبير مناجم النحاس إيرا جوراليمون قائلاً:
«... سيكون عصر الكهرباء والنحاس قصيرا. في ظل معدل الإنتاج المكثف الآتي مستقبلاً، فإن إمدادات النحاس في العالم لن تدوم سوى بضع سنوات. . . . إن حضارتنا القائمة على الطاقة الكهربائية سوف تتضاءل وتموت في النهاية بهذا المعدل».
ذروة النحاس الطلب على النحاس
يبلغ إجمالي الإنتاج العالمي من النحاس حوالي 18 مليون طن متري سنويًا. يتزايد الطلب على النحاس بأكثر من 575000 طن سنويًا ويتسارع باستمرار. استنادًا إلى أرقام عام 2006 لاستهلاك الفرد، يقدر توم جرايدل وزملاؤه في جامعة ييل أنه بحلول عام 2100 سيتجاوز الطلب العالمي على النحاس الكمية التي يمكن استخراجها من الأرض. استحوذت الصين على أكثر من 22٪ من الطلب العالمي على النحاس في عام 2008،  وحوالي 40٪ في عام 2014.
لبعض الأغراض، يمكن استبداله بمعادن أخرى، فمثلا تم استخدام أسلاك الألمنيوم في العديد من التطبيقات، لكن التصميم غير المناسب أدى إلى مخاطر نشوب حرائق. تم حل مشكلات السلامة منذ ذلك الحين باستخدام أحجام أكبر من أسلاك الألمنيوم (# 8AWG وما فوق)، ولا تزال أسلاك الألمنيوم المصممة بشكل صحيح قيد الاستخدام بدلاً من النحاس. على سبيل المثال، تستخدم طائرة إيرباص A380 أسلاك الألمنيوم بدلاً من الأسلاك النحاسية لنقل الطاقة الكهربائية.
ذروة النحاس توريد النحاس
على الصعيد العالمي، يتم استنفاد موارد النحاس الاقتصادية مع ما يعادل إنتاج ثلاثة مناجم نحاس عالمية المستوى يتم استهلاكها سنويًا. اقترح المحلل البيئي ليستر براون في عام 2008 أن النحاس قد ينفد في غضون 25 عامًا بناءً على ما اعتبره استقراءًا معقولًا لنمو 2٪ سنويًا.
تم ايجاد ستة وخمسين اكتشافًا جديدًا للنحاس خلال العقود الثلاثة 1975-2005. يقال إن الاكتشافات العالمية لرواسب النحاس الجديدة قد بلغت ذروتها في عام 1996. ومع ذلك، وفقًا للمسح الجيولوجي الأمريكي (USGS)، تضاعفت احتياطيات النحاس المتبقية في العالم منذ ذلك الحين، من 310 مليون طن متري في عام 1996  إلى 690 مليون طن متري في عام 2013.
كان المنتجون الوطنيون الثلاثة الرئيسيون للنحاس، على التوالي، في عام 2002، شيلي وإندونيسيا والولايات المتحدة. في عام 2013، كانت تشيلي والصين وبيرو الااوئل. واحد وعشرون من أكبر 28 منجم للنحاس في العالم (اعتبارًا من عام 2006) ليست قابلة للتوسع.
ذروة النحاس توريد النحاس
النحاس عنصر شائع في الطبيعة إلى حد ما، بتركيز يقدر بـ 50-70 جزء في المليون (0.005-0.007 بالمائة) في قشرة الأرض (1   كجم من النحاس لكل 15-20 طنًا من الصخور القشرية). يتضاعف التركيز 60 جزء في المليون إلى 1.66 كوادريليون طن فوق كتلة القشرة الارضية 2.77e22 كجم،  أو ما يزيد عن 90 مليون بمعدل إنتاج 2013 البالغ 18.3 طن متري سنويًا. ومع ذلك، لا يمكن استخراج معظمها بشكل مربح بالمستوى الحالي للتكنولوجيا والقيمة السوقية الحالية. في الوقت الحالي، تعتبر رواسب النحاس مربحة نظرياً إذا كانت قريبة بدرجة كافية من السطح وتحتوي على 0.3 - 0.5 بالمائة على الأقل من النحاس.
ذروة النحاس توريد النحاس
أبلغت هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية عن قاعدة احتياطي إجمالي حالي للنحاس في خامات يمكن استردادها تبلغ 1.6 مليار طن اعتبارًا من 2005، منها 950 مليون طن تعتبر قابلة للاسترداد اقتصاديًا. حدد تقييم عالمي لعام 2013 «455 رواسبًا معروفة (بموارد محددة جيدًا) تحتوي على حوالي 1.8 مليار طن متري من النحاس»، وتوقع «متوسط 812 رواسب غير مكتشفة داخل الكيلومتر العلوي من سطح الأرض» تحتوي على 3.1 مليار طن متري اضافية من النحاس «تمثل حوالي 180 ضعف إنتاج النحاس العالمي لعام 2012 من جميع أنواع رواسب النحاس».
في الولايات المتحدة، يتم استرداد المزيد من النحاس وإعادته إلى الخدمة من المواد المعاد تدويرها أكثر من المشتق من الخام المستخرج حديثًا. تعتبر قيمة إعادة تدوير النحاس كبيرة جدًا لدرجة أن خردة الدرجة الممتازة تحتوي عادةً على 95٪ على الأقل من قيمة المعدن الأساسي من الخام المستخرج حديثًا. في أوروبا، يأتي حوالي 50٪ من الطلب على النحاس من إعادة التدوير (اعتبارًا من 2016)
ذروة النحاس توريد النحاس
اعتبارًا من 2011, قدم النحاس المعاد تدويره 35٪ من إجمالي النحاس المستخدم في جميع أنحاء العالم.
بناءً على معدلات الاكتشاف والمسوحات الجيولوجية الحالية، قدر الباحثون في عام 2006 أنه يمكن استخدام 1.6 مليار طن متري من النحاس. اعتمد هذا الرقم على أوسع تعريف ممكن للنحاس المتاح مع حسبان قيود الطاقة والمخاوف البيئية.
قدرت هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية أنه اعتبارًا من عام 2013، لا يزال هناك 3.5 مليار طن متري من موارد النحاس غير المكتشفة في جميع أنحاء العالم في رواسب الرخام السماقي والرواسب، وهما نوعان يوفران حاليًا 80 ٪ من إنتاج النحاس المستخرج. هذا بالإضافة إلى 2.1 مليار طن متري من الموارد المحددة. بلغ إجمالي موارد النحاس غير المكتشفة المحددة البالغة 5.6 مليار طن متري،  306 ضعف الإنتاج العالمي لعام 2013 من النحاس المستخرج حديثًا البالغ 18.3 مليون طن متري.
تشير التقديرات إلى أن أعماق البحار تحتوي على 700 مليون طن من النحاس.
ذروة النحاس أسعار النحاس
وصل السعر الدولي للنحاس إلى أعلى مستوى له في 6 مارس 2008، في بورصة لندن للمعادن (LME)، حيث ارتفع بنسبة 5.8٪ عن يوم التداول السابق إلى 4.02  دولار أمريكي للرطل. تم تسجيل الرقم القياسي السابق في 12 مايو 2006، عند 3.98 دولار أمريكي / رطل. ارتفع السعر بسرعة في أوائل عام 2008، حيث ارتفع بنسبة 23٪ في فبراير 2008،  ثم انخفض بنسبة 40٪ قبل ديسمبر 2008،  ووصل إلى 1.30 دولار أمريكي بحلول نهاية العام. في فبراير 2011، بلغ السعر ذروته عند 4.58 دولار أمريكي / رطل  ولكنه انخفض بعد ذلك إلى 3.18 دولار أمريكي / رطل خلال عام 2013.
ذروة النحاس نقد
كان جوليان سيمون زميلًا أقدم في معهد كاتو وأستاذًا للأعمال والاقتصاد. في كتابه The Ultimate Resource 2 (طُبع لأول مرة في عام 1981 وأعيد طبعه في عام 1998)، ينتقد على نطاق واسع فكرة «ذروة الموارد»، ويستخدم النحاس كمثال واحد. يجادل بأنه على الرغم من أن «ذروة موارد النحاس» كانت مصدر قلق مستمرً منذ أوائل القرن العشرين، إلا أن «الاحتياطيات المعروفة» نمت بمعدل تجاوز الطلب، ولم يكن سعر النحاس يرتفع بل ينخفض على المدى الطويل. على سبيل المثال، على الرغم من أن الإنتاج العالمي للنحاس في عام 1950 كان ثُمن ما كان عليه في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت الاحتياطيات المعروفة أيضًا أقل بكثير في ذلك الوقت - حوالي 100 مليون طن متري - مما يجعل العالم يبدو على وشك النفاد من النحاس في 40 إلى 50 سنة على الأكثر.
ذروة النحاس نقد
تفسير سيمون الخاص لهذا التطور هو أن فكرة الاحتياطيات المعروفة معيبة للغاية،  لأنها لا تأخذ في الاعتبار التغيرات في ربحية التعدين. مع استنفاد المناجم الأكثر ثراءً، يوجه المطورون انتباههم إلى مصادر أقل للعنصر ويطورون في النهاية طرقًا رخيصة لاستخراجها، مما يزيد الاحتياطيات المعروفة. وهكذا، على سبيل المثال، كان النحاس وفيرًا للغاية منذ 5000 عام، وكان ينتج في شكل نقي وكذلك في خامات النحاس عالية التركيز، حتى أن شعوب ما قبل التاريخ كانت قادرة على جمعها ومعالجتها باستخدام تكنولوجيا بدائية للغاية. اعتبارًا من أوائل القرن الحادي والعشرين، يُستخرج النحاس عادةً من الخامات التي تحتوي على 0.3٪ إلى 0.6٪ من النحاس بالوزن. ومع ذلك، على الرغم من أن المادة أقل انتشارًا، فإن تكلفة وعاء نحاسي، على سبيل المثال، كانت أقل بكثير في أواخر القرن العشرين مما كانت عليه قبل 5000 عام.
ينص سيمون بشكل أساسي على أنه لم يتم اكتشاف كل النحاس وأنه لم تحدث جميع التطورات التكنولوجية في التعدين والتكرير، لذا فإن التصريحات التي تفيد بأن نقطة ذروة النحاس قد تم الوصول إليها أو سيتم الوصول إليها يجب أن تكون خاطئة. يدعم سايمون حجته من خلال إظهار أن إمدادات النحاس قد زادت وأن الأسعار قد انخفضت.
أسلوب الكاتدرائية البولندية
الأسلوب المعماري للكاتدرائية البولندية هو نوع أمريكي شمالي للعمارة الكنسية الكاثوليكية، يوجد في جميع أنحاء البحيرات العظمى ومناطق إقليم الأطلسي الأوسط وكذلك في أجزاء من نيو إنجلاند. ليست هذه الكنائس الضخمة كاتدرائيات بالضرورة، بل تُعرف على أنها مقرات للأساقفة أو لأبرشياتهم.
أسلوب الكاتدرائية البولندية
تتمتع كنائس الكاتدرائية البولندية عمومًا بكميات كبيرة من الزخارف في الداخل والخارج، ويمكن مقارنتها فقط بأسلوب التشوريجيرا أو الباروك الإسباني الأكثر شهرة. تعكس الزخارف المستخدمة أذواق المهاجرين البولنديين إلى هذه المناطق من خلال رموز وتماثيل القديسين المعروضة بشكل بارز طوال الوقت. إضافة إلى ذلك، هناك ميل كبير نحو الزخرفة المستمدة من عصر النهضة وعصر الباروك، إلى جانب تصاميم النمذجة بعد الكنائس الشهيرة في بولندا. إن ادعاء «الأساليب المعمارية» المختلفة لأوروبا المنسوبة إلى هذه الكنائس مضلل، لأن معظمها وُصفت من قبل مؤرخي الفن على أنها أمثلة على الانتقائية والتاريخانية، التي تتميز بها النهضات المعمارية المختلفة الموجودة في أساليب القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تعرض هذه الكنائس مزيجًا من السمات المعمارية التي تنتمي للعديد من العصور الماضية المميزة لأوروبا والأمريكتين.
أسلوب الكاتدرائية البولندية تركيبة فريدة
يقول سكريت إن الكنائس البولندية تجاوزت بالحجم كنائس المهاجرين الآخرين. عزز أسلوبهم رؤية المهاجرين للهوية البولندية.
كتب كانتويز في أبرشية شيكاغو: رحلة الإيمان: يبدو تفضيل الاتحاد البولندي لأشكال عصر النهضة والباروك أكثر وضوحًا. حلت أيام مجد الكومنولث البولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، عندما شكلت أكبر ولاية في أوروبا...يعكس الأسلوب المعماري لكنائس شيكاغو البولندية في مدينة شيكاغو هذا، ولاسيما الصروح الرائعة لورتمان وستينباخ التي بُنيت على طول شارع ميلووكي على الجانب الشمالي الغربي، مما عكس مجد النهضة للكاثوليكية البولندية».
أسلوب الكاتدرائية البولندية تركيبة فريدة
كتب بيتر ويليامز في كتابه بيوت الله: المنطقة والدين والعمارة في الولايات المتحدة في الصفحة 179: «في ديترويت وشيكاغو على وجه الخصوص، ظهر نوع مميز من أبنية الكنائس بين المجتمعات البولندية، (الكاتدرائية البولندية)». بُنيت معظم الكنائس الكاثوليكية مع مبالغة أكبر أو بتواضع وموضوعات قوطية ورومانسكية شائعة في جميع أنحاء البلاد، غالبًا ما يختار الأسقف الطموح في البحيرات الكبرى في بولونيا، إنشاء بيانات ضخمة في أسلوب عصر النهضة في بلدهم الأم. غالبًا ما كان حجم هذه الهياكل ضخمًا، سواء في الحجم الكبير لهذه الأبرشيات أو الطموحات الأسقفية لقادتهم الدينيين... وما تزال مرئية من الطرق السريعة، والعديد من هذه «الكاتدرائيات» مثل سانت ستانيسلاوس كوستكا في شيكاغو التي تخدم الآن دوائر أميركية من أصل أفريقي أو لاتيني، بينما أُغلقت غيرها من قبل أساقفتهم عند لم تعد مجدية من الناحية الاقتصادية.
تعد الكنائس من معالم الجذب السياحي الرئيسية في شيكاغو، وتُخصص جولات لها حصريًا. أقام مركز آرشيسنتر التابع لمؤسسة شيكاغو المعمارية معرضًا عن هذه الكنوز بعنوان الكنائس البولندية في شيكاغو.
بنى الفقراء العاملون في هذه المناطق المعابد المزخرفة إلى حد كبير في الفترة الممتدة من نهاية الحرب الأهلية الأمريكية حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.
أسلوب الكاتدرائية البولندية النقد
انتقد العديد من النخب البروتستانتية في شيكاغو هذه الكنائس الكبيرة من الناحية الأسلوبية على أنها أسلوب «متباهي» بالمقارنة مع أسلوب «البساطة» الرائج في دور العبادة البروتستانتية. أجاب رؤساء الكاثوليك مثل لانكستر سبالدينغ، أول أسقف في بيوريا من خلال مقارنة الكنائس التي مولها المهاجرون بأهرامات مصر التي بناها العبيد.
إدارة أوكوتيبيكي
إدارة أوكوتيبيكي (بالإسبانية: Departamento de Ocotepeque)‏ هي إدارة من إدارات هندوراس الـ18 وعاصمتها نويفا أوكوتيبيكي. تقع الإدارة غرب هندوراس وتتاخم الحدود مع السلفادور وغواتيمالا، وتحدها إداراتا كوبان ولمبيرا. تبلغ مساحة الإدارة 1630 كيلومترًا مربعًا، ومعظمها مناطق جبلية. بلغ عدد سكانها 151,516 نسمة وفق إحصائيات عام 2013.
إدارة أوكوتيبيكي الاقتصاد
بلغ الناتج الإجمالي الاسمي للإدارة 500 مليون دولار أمريكي في عام 2023، الأنشطة الاقتصادية الرئيسية هي الزراعية، بما في ذلك زراعة القهوة والذرة والملفوف وقصب السكر والبصل، نظرًا لموقعها المناسب على بعد بضعة كيلومترات فقط من الحدود مع السلفادور، وغواتيمالا، تتمتع أوكوتيبيكي بميزة اقتصادية تتمثل في كونها مركزًا تجاريًا بين ثلاثة بلدان، وقد استغلت العصابات الإجرامية هذه الميزة سابقا لتهريب المخدرات والأسلحة بين البلدان الثلاث.
ماريانا فاردينويانيس
ماريانا فاردينويانيس (مواليد 1937)، هي دبلوماسية يونانية، شغلت منصب سفيرة اليونسكو للنوايا الحسنة، ونشطت في مجال حقوق الأطفال والأسرة، ومكافحة الاعتداء الجنسي على الأطفال من خلال مؤسستها. كما كانت رئيسة جمعية «ألفيدة» لأصدقاء الأطفال المصابين بالسرطان.
ولدت ماريانا فاردينوجيانيس في اليونان عام 1943، ونشأت في العاصمة أثينا. درست الاقتصاد في جامعة دنفر الأمريكية، تزوجت من رجل الأعمال الشهير الملياردير فارديس فاردينوجيانيس وأنجبا خمسة أولاد.
خيتي
قد يقصد من «خيتي» :
شاط: بلدية في غرناطة.
خيتي (أمين الخزانة): أمين خزانة مصري.
خيتي (الوزير)
دار المخزن
قد يقصد من «دار المخزن» :
دار المخزن (الرباط): قصر ملكي في المغرب.
دار المخزن (طنجة): موقع للتراث الثقافي المغربي.
دار المخزن (فاس): قصر في المغرب.
بوابة المغرب
بوابة التاريخ
موريساندا كوياتي
موريساندا كوياتي (بالإنجليزية: Morissanda Kouyaté)‏ هو طبيب من غينيا، يُعد الدكتور موريساندا كوييات من كبار الناشطين في سبيل إنهاء العنف ضد النساء والفتيات في أفريقيا، وكان من ثمار جهوده التي بذلها في ذلك السبيل مع الاتحاد الأفريقي خروج بروتوكول مابوتو الذي يُعد الصك الإقليمي لأفريقيا بشأن إنهاء العنف ضد المرأة. بذل الدكتور كويات جهوداً استثنائية في مكافحة الممارسات التقليدية الضارة، لا سيما من أجل القضاء على تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، وهي مبادرة من مبادرات اليوم الدولي لعدم التسامح مطلقا إزاء تشويه الأعضاء التناسيلة للإناث. الدكتور كوييات حاصل على درجات علمية في الطب من جامعة كوناكري في غينيا، و جامعة جونز هوبكينز وجامعة كلارك أتلانتا في الولايات المتحدة الأمريكية.
لو دوفوار
لو دوفوار (بالفرنسية: Le Devoir)‏ وتعني (بالعربية الواجب) هي صحيفة يومية تصدر في مونتريال، كيبيك، كندا. تأسست في 10 يناير 1910 على يد هنري بوورسة. كان شعارها الأول «افعل ما يجب « Fais ce que dois »». أما شعارها الحالي فهو «حرية التفكير « Libre de penser »». في عام 2013 قرأ الصحيفة 446 ألف شخص وفقًا «لمكتب قياس المطبوعات PMB» الكندي.