hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تحول تشيلي نحو الديمقراطية استفتاء عام 1988 والإصلاح الدستوري
من الأسباب المزعومة الأخرى لقرار الدعوة إلى الانتخابات الذي اتخذه بينوشيه نذكر زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى تشيلي، والتي زار فيها كلًا من سانتياغو وفينيا ديل مار وفالبارايسو وتيموكو وبونتا أريناس وبويرتو مونت وأنتوفاغاستا. قبل زيارة البابا إلى أمريكا اللاتينية وخلال اجتماع مع المراسلين، انتقد نظام بينوشيه واصفًا إياه بالدكتاتوري. ذكرت صحيفة ذا نيويورك تايمز أن البابا «كان يستخدم لغة صارمة غير معهودة» لانتقاد بينوشيه، كما أنه أخبر المراسلين الصحفيين أن الكنيسة في تشيلي لا يجب أن تصلي فقط، بل وتقاتل من أجل إعادة الديمقراطية إلى تشيلي.
خلال زيارته إلى تشيلي عام 1987، طلب البابا البولندي من أساقفة تشيلي الكاثوليك الواحد والثلاثين أن يطالبوا بانتخابات حرة في البلاد. وفقًا لجورج فايغل، عقد البابا اجتماعًا مع بينوشيه ناقش من خلاله موضوع إعادة الديمقراطية. يدعى أن يوحنا بولس الثاني كان ليدفع بينوشيه إلى قبول تحول ديمقراطي للنظام، أو حتى إلى تقديم استقالته. في عام 2007، أكد الكاردينال ستانيسلاف دجيفيش سكرتير البابا يوحنا بولس الثاني أنه وخلال زيارته إلى تشيلي، دعا البابا بينوشيه للتنحي عن الرئاسة وتسليم الحكم إلى السلطات المدنية. خلال زيارته إلى تشيلي، دعم البابا نيابة التكافل، وهي منظمة تابعة للكنيسة داعمة للديمقراطية معادية لبينوشيه. زار البابا مكاتب هذه المنظمة وتحدث إلى موظفيها، داعيًا إياهم إلى الاستمرار في عملهم مؤكدًا على أن الإنجيل يدعو بشكل مستمر إلى احترام حقوق الإنسان.
اتهم البعض البابا يوحنا بولس الثاني خطًا بالموافقة على تصرفات نظام بينوشيه، وذلك بسبب ظهوره مع الزعيم التشيلي علنًا على شرفة قصره. لكن الكاردينال روبرتو توكي منظم رحلات البابا كشف أن بينوشيه خدع البابا مخبرًا إياه أنه سوف يأخذه إلى غرفة المعيشة، لكنه في الواقع اصطحبه إلى الشرفة. يزعم توكي أن البابا استشاط غضبًا من هذا التصرف.
على أي حال، حصلت الدعاية السياسية على الموافقة القانونية في الخامس من سبتمبر عام 1987، وأصبحت ركيزة أساسية من أجل الدعوة إلى الحملات المناهضة للاستفتاء، والتي عاكست الحملة الرسمية المبشرة بعودة حكومة الوحدة الوطنية في حال هزيمة بينوشيه. في النهاية خسر بينوشيه بنسبة 55.99% من الأصوات الرافضة له، وبالتالي دُعي إلى إقامة انتخابات رئاسية وتشريعية في العام القادم.
حلة محمد أحمد الشقف (جازان)
قرية حلة محمد أحمد الشقف، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 15 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
حلة محمد أحمد الشقف (جازان) الموقع
تقع قرية حلة محمد أحمد الشقف في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 15 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
معاهدة بونغايا
معاهدة بونغايا تم توقيعها في 18 نوفمبر 1667م بين سلطان حسن الدين من جوا وشركة الهند الشرقية الهولندية. تم تطوير هذه المعاهدة بعد أن هزمت القوات الإمبريالية الهولندية (المتحالفة مع بوقس) قوات جوا في ماكاسار. وفقًا لبنود الاتفاقية اعترف السلطان حسن الدين رسميًا بتأثير شركة الهند الشرقية الهولندية في الأراضي الإندونيسية (تم الاعتراف بالهولنديين من قبل السلطان بطريقة غير رسمية عام 1667). نتيجة لذلك تم فرض قيود كبيرة على قدرة سلطنة جوا على التجارة. أعلنت المعاهدة أن جميع التجار من جوا بحاجة لطلب ترخيص من أجل ممارسة الأعمال التجارية في المناطق التي تسيطر عليها شركة الهند الشرقية الهولندية. وشملت هذه الأراضي بوتون وماكاسار وتيمور وبيما وسواحل جاوة.
كعلول الفقهاء (جازان)
قرية كعلول الفقهاء، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 9 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
كعلول الفقهاء (جازان) الموقع
تقع قرية الشعوب في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 9 كيلومتر، وتبعد حوالي 40 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية)
التعلم الاجتماعي (بالإنجليزية: social learning) أو التربية الاجتماعية (بالإنجليزية: social pedagogy) هو نوع من أنواع التعلم يجري على نطاق أوسع من التعلم الفردي أو الجماعي، ويرتقي ليشمل المستوى المجتمعي، من خلال التفاعل الاجتماعي فيما بين الأقران. قد يؤدي أو لا يؤدي إلى تغيير في المواقف والسلوك.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) التعريف
يُعرَّف التعلم الاجتماعي بأنه التعلم من خلال ملاحظة سلوكيات الآخرين. هي عملية تغيير اجتماعي يتعلم فيها الناس من بعضهم البعض بأساليب يمكن أن تفيد نظم إيكولوجية اجتماعية أكبر. تتيح السياقات الاجتماعية المختلفة للأفراد باكتساب سلوكيات جديدة من خلال مراقبة ما يفعله الناس داخل تلك البيئة. يؤكد التعلم الاجتماعي والتربية الاجتماعية على التفاعل الدينامي النشط بين الناس والبيئة في بناء المعنى والهوية.
تبدأ عملية تعلم سلوك جديد من خلال ملاحظة سلوك ما ثم حصد المعلومات عنه ثم تبنيه. تعد المدارس ووسائل الإعلام وأفراد الأسرة والأصدقاء من الأمثلة على السياقات البيئية التي تعزز التعلم الاجتماعي.
لكي يعتبر التعلم اجتماعيًا فلا بد من القيام بما يلي:
هو نظام نظري يركز على نمو الطفل وكيفية تأثير الممارسة والتدرب على مهاراته الحياتية. تتمحور هذه الفكرة حول مفهوم أن الأطفال نشطون وأكفاء.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) التاريخ
يطرح جان جاك روسو فكرة مفادها أن كل البشر يولدون صالحين ولكن يفسدهم المجتمع في النهاية، الأمر الذي يدل ضمنيًا على شكل من أشكال التعلم الاجتماعي.
تميل الأدبيات المطبوعة المتعلقة بموضوع التربية الاجتماعية إلى اعتبار المربي الألماني كارل ماغر (1810-1858) على أنه أول من صاغ مصطلح «التربية الاجتماعية» في عام 1844. شاطر ماغر فريدريش أدولف ديستيرويغ الاعتقاد بأن التعليم ينبغي أن يتجاوز اكتساب الفرد للمعرفة والتركيز على اكتساب المجتمع للثقافة. ينبغي أن يعود ذلك بالفائدة على المجتمع نفسه في نهاية المطاف.
ركز علم النفس التنموي على نظريات السلوكية الراديكالية في نظرية التحليل النفسي لسيغموند فرويد وبورهوس فريدريك سكينر لشرح كيفية تعلم البشر لسلوكيات جديدة.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) التاريخ
نشر الأب المؤسس لعلم التربية الاجتماعية الفيلسوف والمربي الألماني بول ناتورب (1854-1924) كتابه «التربية الاجتماعية: نظرية تشكيل الإرادة البشرية على أصول مجتمعية» (بالألمانية: Sozialpädagogik: Theorie der Willensbildung auf der Grundlage der Gemeinschaft) عام 1899. رأى ناتورب أنه ينبغي للتربية أن تكون اجتماعية في جميع الحالات. ينبغي للمعلمين أن ينظروا في التفاعل بين العمليات التعليمية والمجتمعية.
شهد مجال علم النفس التنموي حدوث تغيرات هامة خلال هذه العقود التي بدأت فيها نظريات التعلم الاجتماعي تكتسب زخمًا من خلال الأبحاث والتجارب التي أجراها علماء النفس، أمثال: جوليان روتير، وألبرت باندورا، وروبرت سيرز. طور جوليان روتر في عام 1954 نظرية التعلم الاجتماعي خاصته والتي ربطت بين تغيرات السلوك البشري والتفاعلات البيئية. كانت المتغيرات المتوقعة هي ترقب السلوك -الترقب- وتعزيز القيم والهيئة النفسية. أجرى باندورا تجربة الدمية بوبو عام 1961 وطور نظريته للتعلم الاجتماعي عام 1977. رسخت هذه الإسهامات في ميدان علم نفس التنموي قاعدة معرفية قوية وأتاحت للباحثين الاستفادة من فهمنا للسلوك البشري وتوسيع نطاقه.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) النظريات
قدم جان جاك روسو (1712-1778) -في كتابه « إميل، أو في التربية، أو دراسة في التربية»- نظريته التربوية التي فيها يجب أن تنسجم تنشئة الطفل مع الطبيعة. ينبغي ألا يُضَّم الطفل إلى المجتمع إلا خلال المرحلة الرابعة من نموه التي تكون في سن تقدير الذات أخلاقيًا (من خمسة عشر عامًا إلى ثمانية عشر عامًا). ينضم الطفل بهذه الطريقة إلى المجتمع بأسلوب واعٍ وموثوق ذاتيًا، بسلطته على الحكم الذاتي. تستند فكرة روسو لمرحلة الطفولة والمراهقة إلى نظريته القائلة بأن البشر طيبون بطبيعتهم ولكنهم يفسدون بواسطة المجتمع الذي يبدل طبيعتهم.
غالبًا ما يُعتبر أن كارل ماغر هو أول من صاغ مصطلح التربية الاجتماعية. أعرب ماغر عن اعتقاده بأنه ينبغي للتعليم أن يركز على اكتساب المعرفة والثقافة من خلال المجتمع، وأن يوجه أنشطته لتعود بالنفع على المجتمع. بالإضافة إلى أنه يعني ضمنًا أن المعرفة ينبغي ألا تأتي من الأفراد فحسب، بل أيضًا من المفهوم الأشمل للمجتمع.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) النظريات
كان بول ناتورب فيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا.
نشر عام 1899 كتابه «التربية الاجتماعية: نظرية تشكيل الإرادة البشرية على أصول مجتمعية». ينبغي -وفقًا لما رآه- أن تكون التربية اجتماعية، أي أن تكون تفاعلًا بين العمليات التعليمية والاجتماعية. آمن ناتورب بنموذج الغيماينشافت (بالألمانية: Gemeinschaft أي المجتمع الصغير) من أجل بناء السعادة الشاملة وتحقيق إنسانية حقيقية. انشغل في ذلك الوقت فلاسفة، مثل: جان جاك روسو، وجون لوك، ويوهان هاينريش بستالوتزي، وإيمانويل بهيكل المجتمع وكيف يمكن أن تؤثر في العلاقات البشرية. لم يكن الفلاسفة يفكرون في الطفل على أنه مجرد فرد فحسب، بل في ما يمكن أن يقدمه لخلق تكاتف بشري ونظام مجتمعي.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) النظريات
تأثر منظور ناتورب بأفكار أفلاطون حول العلاقة بين الفرد والدولة المدينة (بوليس). إن مدينة بوليس عبارة عن هيكل اجتماعي وسياسي في المجتمع تسمح للأفراد -حسبما يرى أفلاطون- بتعظيم إمكاناتهم. تُبنى هذه المدينة بصرامة عبر طبقات تخدم الآخرين وملوك فلاسفة يضعون القوانين الشاملة والحقائق للجميع. طالب أفلاطون علاوة على ذلك بضرورة ملاحقة الفضائل الفكرية بدلًا من التطوير الذاتي في أمور، مثل: الثروة، والسمعة. إن تفسير ناتورب لمفهوم البوليس هو أن الفرد سيرغب في خدمة مجتمعه ودولته بعد تعليمه، طالما كان التعليم اجتماعيًا (بالألمانية: Sozialpädagogik).
ركز ناتورب على توفير التعليم للطبقة العاملة فضلًا عن الإصلاح الاجتماعي. أوضح في رأيه عن التربية الاجتماعية أن التعليم عملية اجتماعية وأن الحياة الاجتماعية هي عملية تعليمية. تشكل الممارسات التربوية الاجتماعية شكلًا تشاوريًا ورشيدًا من أشكال التنشئة الاجتماعية. يتحول الأفراد إلى بشر اجتماعيين عن طريق تنشئتهم في مجتمع. تشمل التربية الاجتماعية المعلمين والأطفال الذين يتشاركون المساحات الاجتماعية ذاتها.
تعلم اجتماعي (تربية اجتماعية) النظريات
كان هيرمان نول (1879 - 1960) مربيًا ألمانيًا في النصف الأول من القرن العشرين. شرح الواقع من منظور تأويلي (المبادئ المنهجية للتأويل) وحاول كشف أسباب عدم المساواة الاجتماعية. يهدف علم التربية الاجتماعية -وفقًا لما يراه نول­- إلى تعزيز رفاهية الطلاب عن طريق إدماج مبادرات الشباب مع برامجهم وجهودهم في المجتمع. ينبغي أن يدعو المعلمون لرفاهية طلابهم وأن يساهموا في التحولات الاجتماعية التي تترتب على ذلك. وضع نوهل تصور لعملية تعليمية شاملة تأخذ في الاعتبار السياقات التاريخية والثقافية والشخصية والاجتماعية لأي موقف بعينه.
ركز روبرت ريتشاردسون سيرز (1908-1989) أبحاثه في الغالب على نظرية الاستجابة والمثير. بُذل الكثير من جهوده النظرية على فهم الطريقة التي يتبعها الأطفال لاستيعاب قيم الثقافة التي نشؤوا فيها ومواقفها وسلوكياتها.
مطبعة الفتح
مطبعة الفتح هي واحدة من أوائل المطابع في مدينة جدة والمملكة العربية السعودية، تأسست في مدينة جدة سنة 1930 (1349 هـ).
مطبعة الفتح التأسيس
تأسست مطبعة الفتح في مدينة جدة سنة 1930 (1349 هـ) على يد صاحبها الشيخ عبد الرحيم صدقة عبد الفتاح، وهو من أهالي جدة، اشتغل في فترة مبكرة من حياته مع محمد رمزي أفندي في المطبعة الشرقية، وتعلم منه فنون الطباعة من صفٍّ وتجهيز وتشغيل للآلات الطباعية اليدوية، حتى تمكن من الحرفة فاشترى منه واحدة من المطابع اليدوية التي كانت تدار باليد عبر عجلة كبيرة، وافتتح بها نواة مطبعته في وسط الحي التجاري بسوق الندى بمدينة جدة.
مطبعة الفتح المرحلة الأولى
كانت مطبعة الفتح في بداية تأسيسها تقع في حوش يقال له حوش الصبان في مواجهة مدخل قصر باناجه، واستمرت في الموقع المذكور مدة تزيد على العشرين عاماً تمثل المرحلة الأولى من مراحل تاريخ هذه المطبعة.
وخلال هذه المرحلة اعتمد الشيخ عبد الرحيم عبد الفتاح على تجهيزات طباعية بسيطة تكونت من المطبعة اليدوية التي اشتراها من محمد رمزي أفندي، ومطبعتين صغيرتين تداران بالرجل، أضاف اليهما فيما بعد مطبعة من طراز هايدلبرج تدار بالكهرباء عن طريق ماتور خاص لتوليد الكهرباء.
واستعان بعدد محدود من العاملين لايتجاوزون الأربعة، منهم السيد رضا سلامة وهو من أهالي جدة أيضاً.
وانحصرت أعمال المطبعة في تلك الفترة على تلبية حاجات التجار من الدفاتر والسجلات وطبع التقاويم والإعلانات وكافة المستلزمات التي تطلبها البيئة التجارية والمصارف والبيوت التجارية العريقة في المدينة، إذ كانت هذه المطبعة بعد إقفال مطبعة رمزي، هي المطبعة الوحيدة  التي تلبي حاجات مدينة جدة.
مطبعة الفتح المرحلة الأولى
على أن تطوراً مهماً حدث في أعمال المطبعة حين أقدم الشيخ عبد الرحيم عبد الفتاح عام 1353 هـ (1934م) بعد حصوله على إذن رسمي بمزاولة الطباعة من وزارة الخارجية، وهي الجهة التي كانت مخوَّلة آنذاك لإصدار التصاريح بمزاولة الطباعة، على طباعة المؤلفات التراثية والفكرية،
مطبعة الفتح منشوراتها
طبعت مطبعة الفتح عدة كتب: 1-	ترجمة طوالع الهدى والفصل بتحذير المسلمين عن الإعلام بوقت الصلاة بضرب الناقور أو الطبل للشيخ محمد علي المالكي سنة 1353 هـ (1934).2-	مبادئ دروس التوحيد لعبد الله بن مطلق الغزي سنة في عام 1353 هـ (1934).3-	تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه للشيخ محمد طاهر الكردي سنة  1365 هـ (1945).4-	دليل الطريق لحجاج بيت الله العتيق للشيخ عبده علي بن سالم العميري. وطبع بهامشه مسائل من أثمد العينين للعلامة أبي صبرين سنة 1370 هـ (1950).5-	هبات القدير في أحكام الإحجاج بفعل الأجير سنة 1370 هـ (1950).6-	المرام على مسك الختام سنة 1370 هـ (1950).7-	الإتحاف في فضل الطواف لجمال الدين محمد البكري الشافعي سنة 1370 هـ (1950). 8-	فضائل ماء زمزم للشيخ أحمد بن محمد بن شمس الدين المكيّ سنة 1370 هـ (1950).9-	قصيدة ذكر الحج للسيد محمد بن إسماعيل الأمير العيتاني اليماني وشرحها للشيخ عبد التواب بن قمر الدين الهندي سنة 1370 هـ (1950).
مطبعة الفتح المرحلة الثانية
انتقلت مطبعة الفتح في المرحلة الثانية عام 1372 هـ (1952) بعد أن تحسنت أحوالها وزادت أعباؤها إلى موقع آخر بعمارة الأوقاف في حارة الشام بجوار قهوة الدكة، حيث انتقلت المطبعة الكهربائية من طراز هايدلبرج وأضيفت لها مطبعتان أُخريان حديثتان تُداران بالكهرباء،  مما وسع من إمكانات المطبعة إلى حد كبير، وأضيفت اليها تجهيزات مساندة من المقصات وآلات الترتيب والتوضيب، وتوسعت في إعداد العاملين والفنيين من المواطنين والمتعاقدين. 
واستعان مؤسس المطبعة في تأمين احتياجاتها من الورق والأحبار والأدوات عن طريق الاستيراد من الشركات الأنكليزية عبر وكلائهم في شركة جلاتلي هنكي، كما أسهم السيد حسين حمادي في توريد بعض مستلزمات المطبعة من الخارج. وخلال هذه الفترة اعتمدت المطبعة على تنفيذ تعاقدات طباعية كبيرة للقطاع الأهلي والحكومي مما أدى إلى زيادة نشاطها، واستوجب ضرورة التوسع في تجهيزاتها المادية والبشرية.
مطبعة الفتح المرحلة الثانية
وفي العام 1380 هـ (1960) أمكن بناء موقع خاص بالمطبعة خارج المنطقة التجارية في وسط المدينة وتحديداً في طريق المدينة المنورة بجوار مركز الشعلة، حيث تستقيم بالموقع المذكور واحدة من أقدم المطابع القائمة في مدينة جدة بعد أن جهزت بمطابع الأوفسيت والتجهيزات الآلية كافة، وتدار عن طريق الكوادر الوطنية المؤهلة.
مطبعة الفتح التلازم بين المطابع
يمكن ملاحظة وجود علاقة استمرار وتلازم وارتباط في التجهيزات قد وقعت بين أقدم ثلاث مطابع في جدة، فمطبعة الإصلاح التي تأسست في جدة عام 1909 على يد راغب مصطفى توكل، قد آلت إلى محمد رمزي أفندي بالشراء، وهو الذي أسس بها المطبعة الشرقية قبل عام 1925، وفي عام 1930 إشترى عبد الرحيم صدقة عبد الفتاح مطبعة رمزي اليدوية وأسس بها مطبعة الفتح، فالمطابع الثلاث يمكن أن تكون امتداداً لبعضها بعضاً فيما يتعلق بالتجهيزات الطباعية اليدوية الأساسية. 
كما أن هناك علاقة ارتباط بين الطابعين، اذ عمل محمد رمزي أفندي مع راغب مصطفى توكل، كما عمل عبد الرحيم صدقة عبد الفتاح مع محمد رمزي أفندي،  يؤكد ذلك التلازم المهني ما حدث فيما بعد حين قام محمد رضا حسين سلامة وهو أحد العاملين السعوديين في مطابع الفتح من افتتاح مطبعته الخاصة في مدينة جدة، التي أطلق عليها مطبعة فضل الرحمن الوطنية لتعد بمثابة رابع مطبعة يتم تأسيسها في مدينة جدة عام 1371 هـ (1951).
العامرية (جازان)
قرية العامرية، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 10 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
العامرية (جازان) الموقع
تقع قرية العامرية في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 10 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
هنريك أركتوسكي
هنريك أركتوسكي (15 يوليو 1871 - 21 فبراير 1958) (بالبولندية: Henryk Arctowski)‏ اسمه عند الولادة هنريك أرتزت ، عالم جيولوجيا ومحيطات ومستكشف بولندي عاش في المنفى لفترة طويلة من عمره، وكان أحد الأشخاص الأوائل الذين قضوا فصل الشتاء في القارة القطبية الجنوبية مع البعثة البلجيكية لإستكشاف القطب الجنوبي، وأصبح عالم أرصاد جوية مشهور عالميًا. كان له دور أساسي في استعادة الاستقلال البولندي بعد الحرب العالمية الأولى. وتم تسمية العديد من المعالم الجغرافية باسمه كمحطة هنريك أركتوسكي البولندية في أنتاركتيكا وميدالية الأكاديمية الوطنية للعلوم في الفيزياء التي تسمى (ميدالية أركتوسكي) وجبل أركتوسكي.
هنريك أركتوسكي النشأة
ولد هنريك أركتوسكي في مدينة وارسو عاصمة بولندا في 15 يوليو 1871 لعائلة كانت تدعى عائلة أرتزت، التي جاء أجدادها إلى بولندا في القرن السابع عشر من مدينة فورتمبيرغ الألمانية. وبسبب أنه كان يتحدث باللغة البولندية في المدرسة تمت محاكمته كطالب في الجزء الذي تحتله ألمانيا من بولندا، فقرر والداه ارساله إلى مدينة لياج في بلجيكا.
في عام 1888 بدأ دراسة الرياضيات والفيزياء وعلم الفلك في جامعة لياج، ودرس لاحقا الكيمياء والجيولوجيا في جامعة السوربون. وعندما أنهى دراسته في عام 1893، عاد إلى لياج مرة أخرى حيث عمل في مختبر البروفيسور سبرنج في قسم الكيمياء حتى عام 1869. وفي عام 1893 وللتأكيد على هويته البولندية، طلب الحصول على إذن من الحكومة البلجيكية لتغيير اسمه من أرتزت إلى أركتوسكي.
هنريك أركتوسكي البعثة البلجيكية في القطب الجنوبي
في عام 1895 قدم طلبًا للمشاركة في البعثة البلجيكية في أنتاركتيكا، وهي أول بعثة تقضي فصل الشتاء في أنتاركتيكا. واشتملت البعثة على زملائه المستكشف النرويجي رولد أموندسن والجراح والمستكشف الأمريكي فريدريك إيه كوك. قام بمهمة تنسيق العمل العلمي وأجرى اختبارات جسدية على نفسه، بمساعدة زميله في البعثة أنطوني بوليساو دوبرولسكي.
هنريك أركتوسكي التكريم
أطلق اسمه لوصف ظاهرة تتشابه فيها هالة تشبه قوس قزح مع أقواس جزئية أخرى متناظرة مع القوس الرئيسي حول الشمس حيث ينكسر الضوء عبر بلورات الجليد في الغلاف الجوي، وتقديراً لعمله ومساهمته في العلوم، تم تسمية العديد من المعالم الجغرافية وغيرها بإسمه:
تمت أيضا تسمية محطة الأبحاث البولندية في جزيرة الملك جورج باسم «محطة هنريك أركتوسكي البولندية في أنتاركتيكا»، أما أرملته فقد أسست جائزة ميدالية أركتوسكي من خلال صندوق هنريك أركتوسكي (صندوق خيري أنشأ تكريما له ويحمل اسمه)، التي تمنح كل سنتين من قبل الأكاديمية الوطنية للعلوم عن «دراسات في فيزياء الشمس والعلاقات الشمسية الأرضية.»  .قامت البحرية البولندية أيضا بتسمية سفينة المسح الخاصة بها ب «أو آر بي أركتوسكي» تكريما له.
العرابية (جازان)
قرية العرابية، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 10 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
العرابية (جازان) الموقع
تقع قرية العرابية في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 10 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
العروس (جازان)
قرية العروس، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 10 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
العروس (جازان) الموقع
تقع قرية العروس في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 10 كيلومتر، وتبعد حوالي 40 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
الجغادمة
قرية الجغادمة، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 11 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
الجغادمة الموقع
تقع قرية الجغادمة في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 11 كيلومتر وهي مسورة بأشجار السرو، وتبعد حوالي 40 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
فنون الولايات المتحدة المرئية
الفن المرئي للولايات المتحدة أو الفن الأمريكي، فن بصري مُبتكر في الولايات المتحدة أو من قبل فنانين أمريكيين. وُجدت الكثير من التقاليد المزدهرة في الفنون المرئية لشعوب الأمريكيتين الأصلية قبل الاستعمار الإسباني، أما بعده فقد ظهرت عمارة المستعمرات الإسبانية والأساليب الفنية الأخرى المصاحبة لها بسرعة. اعتمد الفن الاستعماري المبكر في الساحل الشرقي للولايات المتحدة بدايةً على فنانين من أوروبا، وكان جون وايت (1540 - 1593) أول مثالٍ على ذلك. رسم الفنانون البورتريه وبعض المناظر الطبيعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، بأسلوبٍ معتمدٍ بشكل أساسيّ على فن المملكة المتحدة. قلّدَ صُنّاع الأثاث والحرفيون الأساليب الإنجليزية في المدن الكبرى، ولكن بقي الفخار المصنوع محليًا في المستعمرات الإنجليزية، ذا فائدةٍ كبيرةٍ حتى القرن التاسع عشر، إلى أن بدأ استيراد المنتجات الفاخرة.
فنون الولايات المتحدة المرئية
أصبح الأمريكيان: بنجامين ويست وجون سينغلتون كوبلي في أواخر القرن الثامن عشر، الرسامان الأكثر نجاحًا في لندن في مجال الرسم التاريخي، الذي اعتُبر لاحقًا أسمى شكلٍ من أشكال الفن، وأعطيا أول علامة على وجود قوة ناشئة في فنون أوروبا. أصبح الفنانون الأمريكيون الذين بقوا في الوطن أكثر مهارةً، على الرغم من قلة المعرفة بهم في أوروبا. بدأ إنشاء البنى التحتية لتدريب الفنانين في أوائل القرن التاسع عشر، ومنذ عام 1820 بدأت مدرسة نهر هدسون في إنتاج فن التصوير الطبيعي الرومانسي الذي توافق مع الحجم الهائل من المناظر الطبيعية في الولايات المتحدة. زاد الطلب على الفن الوطني بعد الثورة الأمريكية، وخاصةً الرسم التاريخي. ثم ظهر في الريف الأمريكي تطور فني موازي، وهو الحركة الحرفية الأمريكية، التي بدأت كرد فعل على الثورة الصناعية.
فنون الولايات المتحدة المرئية
ازدهر الفن الأكاديمي على النمط الأوروبي بعد عام 1850، ومع تزايد ثراء الأميركيين، بدأ الفن الأوروبي الجديد والقديم بالتدفق إلى الولايات المتحدة؛ استمر هذا منذ ذلك الحين. وبدأت المتاحف بالافتتاح وعرض هذه الفنون. جاءت التطورات في الفن الحديث في أوروبا إلى الولايات المتحدة من المعارض المقامة في مدينة نيويورك، مثل: معرض الأسلحة أو ما يُسمى بالمعرض الدولي للفن الحديث في عام 1913. حلت نيويورك محل باريس بعد الحرب العالمية الثانية كمركزٍ عالمي للفن. ومنذ ذلك الحين، تشكلت العديد من الحركات الأمريكية المعنية بالفن الحديث وما بعد الحداثة. يغطي الفن في الولايات المتحدة اليوم العديد من الأساليب المختلفة.
فنون الولايات المتحدة المرئية البدايات
قدّم جون وايت (1540 - 1606) أحد أوائل الرسامين الذين زاروا أمريكا البريطانية، أرشيفًا مهمًا من اللوحات المرسومة بالألوان المائية يؤرخ حياة الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة على الساحل الشرقي (أصبح الآن المتحف البريطاني). زار وايت أمريكا لأول مرة خلال رحلته الاستكشافية كفنانٍ وصانع خرائط، وفي السنوات الأولى من الفترة الاستعمارية، كان معظم الفنانين الآخرين المُدربين على الأساليب الغربية ضباطًا في الجيش والبحرية، وتضمن تدريبهم رسم المناظر الطبيعية. وأخيرًا، نمت المستوطنات الإنجليزية بشكلٍ كبيرٍ كافٍ لدعم الفنانين المحترفين، الذي كان معظمهم من رسامي البورتريه، المعتمدين على التعلم الذاتي إلى حد كبير.
فنون الولايات المتحدة المرئية البدايات
يعد جون سميبرت (1688–1751) من بين أوائل الفنانين المدربين من لندن الذين هاجروا في عام 1728، وكان ينوي أن يصبح أستاذًا للفنون الجميلة، ولكنه أصبح بدلًا من ذلك رسام بورتريه وبائع مطبوعات في بوسطن. وكان صديقه بيتر بيلهام رسامًا وصانعًا للمطبوعات. امتلك كلاهما متاجر خاصة بهم وذلك لحاجتهم إلى مصادر دخل أخرى. ويمكن أن نرى في الوقت نفسه غلبة الفن الديني على الأسلوب الباروكي المتأخر في الأراضي الإسبانية التي أصبحت أمريكية فيما بعد، ابتُكر هذا الفن بمعظمه من قبل الفنانين الأصليين، واستمرت لاحقًا حضارات الأمريكيين الأصليين في إنتاج الفن التابع لتقاليدهم المختلفة.
فنون الولايات المتحدة المرئية القرن الثامن عشر
كانت الدولة الجديدة بحاجة إلى تاريخ جديد بعد إعلان الاستقلال الأميركي في عام 1776، والذي مثّل البداية الرسمية للهوية الوطنية الأمريكية، وتم التعبير عن جزء من هذا التاريخ بصريًا. تتألف معظم الفنون الأمريكية المبكرة (من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر) من الرسم التاريخي وخاصةً البورتريه. ومثلما هو الحال في أمريكا المستعمرة، كان العديد من الرسامين المتخصصين في فن البورتريه معتمدين على أسلوب التعلم الذاتي بشكل أساسي؛ ومن أبرزهم: جوزيف بادجر وجون بروستر جونيور ووليام جينيس. قلّد فنانو الدولة الحديثة أسلوب الفن البريطاني، الذي عرفوه من خلال مطبوعات ولوحات المهاجرين الإنجليز المُدرّبين، مثل: جون سميبرت (1688–1751) وجون وولاستون (سنوات نشاطه الفني من 1742 إلى 1775).
فنون الولايات المتحدة المرئية القرن الثامن عشر
حقق روبرت فيك (1707–1752)، وهو رسام غير مُدرّب من الفترة الاستعمارية، أسلوبًا متطورًا مُعتمدًا على أسلوب سميبرت. حصل تشارلز ويلسون بيل على تدريباته الفنية الأولى من خلال دراسته لنسخٍ من اللوحات الأوروبية للرسام جون سميبيرت، ورسم فيما بعد البورتريه للعديد من الشخصيات المهمة في الثورة الأمريكية. كان شقيق بيل الأصغر (جيمس بيل) وأربعة من أبناء بيل -رافائيل بيل ورامبرانت بيل وروبنز بيل وتيتيان بيل- فنانين أيضًا.
رسم فنانون مثل غلبرت ستيوارت بورتريه للمسؤولين الحكوميين المنتخبين حديثًا، والتي أصبحت تعد لاحقًا أيقونية بعد أن أُعيد إنتاجها ووُضعت على طوابع بريدية أمريكية مختلفة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
رسم جون سينغلتون كوبلي البورتريه لفئة التجار المزدهرة بشكل متزايد، بما في ذلك بورتريه لبول ريفير (نحو 1768-1770). توجد النسخة الأصلية من لوحاته الأكثر شهرةً، واتسون والقرش (1778)، في مجموعة المعرض الوطني للفنون (واشنطن) بينما توجد نسخة أخرى في متحف الفنون الجميلة في بوسطن والثالثة في معهد ديترويت للفنون.
فنون الولايات المتحدة المرئية القرن الثامن عشر
رسم بنجامين ويست البورتريه بالإضافة إلى لوحات تاريخية للحرب الفرنسية والهندية. عمل أيضًا في لندن وهناك درس العديد من الفنانين الأمريكيين تحت إشرافه، ومنهم: واشنطن ألستون ورالف إيرل وجيمس إيرل وصمويل مورس وتشارلز ويلسون بيل ورامبراندت بيل وغلبرت ستيوارت وجون ترمبل وماثر براون وإدوارد سافاج وتوماس سولي. رسم جون ترمبل مشاهد معركة كبيرة من حرب الاستقلال الأميركية. كان غالبًا الهدف من رسم المناظر الطبيعية في تلك الفترة، هو إظهار مقدار الممتلكات التابعة لشخص ما، أو لاستعمالها كخلفية خلابة للبورتريه.