hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العلاقات بين وادي السند وبلاد ما بين النهرين التبادل التجاري والثقافي
عُثِر على رؤوس القرنفل، التي يُعتقد أنها نشأت من جزر الملوك في منطقة جنوب شرق آسيا البحرية في موقع أثري في ترقا يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. يمكن العثور على أدلة تثبت وجود واردات من نهر السند إلى موقع أور من حوالي 2350 قبل الميلاد. عُثِر على أشياء مصنوعة من أنواع الصدف المميزة لساحل السند (تروبيلنيلا بايروم، وفاسيولاريا ترابينيلا) في مواقع أثرية تابعة لبلاد ما بين النهرين يعود تاريخها إلى حوالي 2500-2000 قبل الميلاد. عُثِر أيضًا على خرز مصنوع من العقيق الأحمر من نهر السند في مقابر أور التي يعود تاريخها إلى 2600-2450، من المحتمل أن تكون حبات العقيق المحفورة باللون الأبيض قد اُستوردَت من وادي السند، وصُنعَت وفقًا لتقنية النقش الحمضي التي طورها سكان هارابا. جُلِب اللازورد بكميات كبيرة إلى مصر، وقد استخدم بالفعل في العديد من مقابر حقبة نقادة الثاني (حوالي 3200 قبل الميلاد). ربما أُنتِج اللازورد في شمال أفغانستان، إذ لا توجد مصادر أخرى معروفة، وكان لا بد من نقله عبر الهضبة الإيرانية إلى بلاد ما بين النهرين ثم إلى مصر.
عُثِر أيضًا على العديد من مخطوطات السيل المميزة لحضارة وادي السند في بلاد ما بين النهرين، لا سيما في أور وبابل وكيش. ربما استوردَت جواميس الماء التي تظهر على المخطوطات الأسطوانية الأكادية التي تعود إلى حقبة ملك أكاد نارام سين (حوالي 2250 قبل الميلاد) إلى بلاد ما بين النهرين من نهر السند، بسبب العلاقات التجارية.
تذكر سجلات الإمبراطورية الأكادية أن الأخشاب والعقيق والعاج اُستوردَت من ملوحه عن طريق السفن الملوحية، يُطلق سكان بلاد ما بين النهرين اسم ملوحا على وادي وادي السند.
بحسب السجلات استورد كوديا حاكم لجش بعد انهيار الإمبراطورية الأكادية عقيق شبه شفاف من ملوحه. تشير النقوش المختلفة أيضًا إلى وجود تجار ومترجمين من ملوحة في بلاد ما بين النهرين. عُثِر على حوالي عشرين مخطوطة في مواقع الأكاديين وسلالة أور الثالثة لها صلات مع هابارا، وغالبًا ما تستخدم الرموز الهابارية.
الفتح الآشوري لمصر
الغَزو الآشُورِي لِمِصر (بالأكديَّة القديمة: 𒄞𒊭𒀀𒀀𒀭 𒁹𒈠𒀀𒋫𒈨𒌍، نقحرة: خَلاڤومات مُصُر)أ[›] وفي بعض المصادر خُصُوصًا يُعرَف هذا الحدث بِتسمية الفَتحُ الآشُورِي لِمِصر (بالأكديَّة القديمة: 𒀸𒌝𒋗𒌑 𒁹𒈠𒀀𒋫𒈨𒌍، نقحرة: پاطانومات مُصُر)ب[›] هو سلسلة من الحملات العسكريَّة شنتها الإمبراطوريَّة الآشوريَّة الحديثة على مصر وقد أفضت هذه الحُرُوب إلى دُخول مصر تحت الحُكم الآشوري لما يُقارب أربعة عشر عامًا؛ بدأت تلك الحملات في عهد «أسرحدون» الذي كُتبت له الهيمنة على مصر القديمة لكن التمرُّدات التي أعقبت وفاته دفعت الإمبراطور «آشوربانيپال» إلى تجريد الجُيوش الآشوريَّة لفتح مصر بالكامل وقد تمَّ له النصر في أمره؛ فقد فتح مصر برُمَّتها وأنهى حُكم الأسرة الخامسة والعشرين حتى بلغت الإمبراطورية الآشورية أقصى اتساع لها في تاريخها.
الفتح الآشوري لمصر
بدأت الموجة الأولى من الفُتُوحات في عهد الإمبراطور «أسرحدون» ومع أن أوَّل حملة لم يُقدَّر لها النجاح إلا أنَّه تمكن بعد ثلاث سنوات من تحقيق نصرٍ حاسمٍ وفتح منف عاصمة مصر والمركز السياسي والاقتصادي للأسرة المصريَّة الخامسة والعشرين ونتيجةً لما سلف فرَّ ملك مصر «طهارقة» جنوبًا بينما وقعت عائلته ونُبلاء بلاطه في الأسر على يد الآشوريين. خضعت مصر للحُكم الآشوري فَعُيِّن النُبلاء وقادة العساكر الآشوريَّة حُكامًا على مصر.
لكن اندلاع تمرُّد بدعمٍ من الملك الهارب «طهارقة» دفع الإمبراطور الآشوري أسرحدون إلى شن حملة عسكريَّة أخرى على البلاد المصريَّة فخرجت الجُيُوش الآشوريَّة سائرةً باتجاه مصر إلا أن الحملة قد توقفت بسبب وفاة الإمبراطور «أسرحدون» في الطريق؛ فَقرَّر خليفته «آشوربانيپال» استكمال الحرب وقُدِّر له النجاح حيث أعاد بسط هيمنته على منف وطرد طهارقة الذي فرَّ إلى الجنوب مُجددًا فَعادت مصر تحت جناح الإمبراطوريَّة الآشوريَّة.
مع حُلول سنة 664 ق.م تمكَّن ملك الأسرة الكوشيَّة المصريَّة «تنوت أماني» من الاستيلاء على مصر السُفلى، فأمر الإمبراطور آشوربانيپال بحشد الجُيُوش لفتح مصر بكاملها فَتمكَّن من تحقيق انتصارٍ ساحقٍ أنهى به الأسرة المصريَّة الخامسة والعشرين وفتح مصر برُمَّتها لتبلغ الإمبراطوريَّة الآشوريَّة أقصى امتدادٍ لها في تاريخها وتفرض نفسها أكبر قوة عُظمى في العالم.
الفتح الآشوري لمصر السياق
بدأ المصريون والكوشيون في تحريض الشعوب داخل آشور في محاولة منهم لترسيخ نفوذهم في المنطقة. ونتيجةً لذلك، تحالف حزقيا ملك يهوذا ولولي ملك صيدا وصدقا ملك عسقلان وملك عقرون مع مصر ضد الإمبراطورية الآشورية في عام 701 قبل الميلاد. هاجم الحاكم الآشوري الجديد سنحاريب (705- 681 قبل الميلاد) المتمردين، وقهر عسقلان وصيدا وعقرون وهزم الكوشيون والمصريون وطردهم من المنطقة. وسار بعدها نحو القدس مدمرًا 46 بلدةً وقريةً (بما في ذلك مدينة لخيش التي كانت شديدة التحصين آنذاك) في طريقه. وتم وصف ما حدث في آية إشعيا 10 في الكتاب المقدس؛ دون ذكر تفاصيل ما حدث بشكل واضح (يقول الكتاب المقدس أن ملاك الرب قتل 185 ألف جندي آشوري في القدس بعد أن صلى حزقيا في الهيكل). يوجد نظريات مختلفة تعزي فشل الآشوريين في الاستيلاء على القدس والانسحاب إلى إمبراطوريتهم إلى (جيش تهارقا، وانتشار المرض، والتدخل الإلهي، واستسلام حزقيا، ونظرية فئران هيرودوت)، وتقول رواية سنحاريب إن يهوذا قد دفعت له الجزية قبل أن يغادرها.
الفتح الآشوري لمصر السياق
قُتل سنحاريب بينما كان يصلي للإله نسروخ على يد واحد أو أكثر من أبنائه (يُزعم أنهم يُدعون أدرمالك، وأبيملك، وشارزر) في عام 681 قبل الميلاد، ربما عقابًا له على تدميره لبابل.
الفتح الآشوري لمصر غزو آسرحدون (673 قبل الميلاد)
قاد أسرحدون بن سنحاريب (والذي حكم بين 681- 669 قبل الميلاد) عدة حملات ضد طهارقة في مصر، والتي سجلها في العديد من المعالم الأثرية. قاد هجومه الأول عام 677 قبل الميلاد، وتمثل الهدف منه في تهدئة القبائل العربية حول البحر الميت، إلى نهر مصر.
داهم آسرحدون مصر عام 673 قبل الميلاد، وانتهى هذا الغزو، الذي ناقشه عدد قليل من المصادر الآشورية، باعتباره أحد أسوأ هزائم آشور بحسب زعم بعض الباحثين. هزم طاهرقا وجيشه الآشوريين تمامًا عام 674 قبل الميلاد، وفقًا للسجلات البابلية. أمل آسرحدون في غزو مصر والقضاء على هذا الخصم بشكل نهائي بسبب دعم المصريين للمتمردين والمعارضين في آشور لسنوات عديدة. ولكن بسبب قيادة آسرحدون لجيشه بسرعة كبيرة، كان الآشوريون مرهقين عند وصولهم إلى أسوار مدينة عسقلان الخاضعة للسيطرة المصرية؛ ما أدى إلى هزيمتهم على يد الفرعون الكوشي طهارقا. تخلى آسرحدون عن خطته لغزو مصر في ذلك الوقت وانسحب مرةً أخرى إلى نينوى.
الفتح الآشوري لمصر غزو آسرحدون (673 قبل الميلاد)
بعد الحملة الأولى بعامين، اتجه آسرحدون لغزو مصر بالكامل، وزحف مرةً أخرى ضد مصر في الأشهر الأولى من عام 671 قبل الميلاد. وكان الجيش الذي جُمع للحملة الثانية أكبر بكثير من جيش غزو عام 673، وسار بسرعة أبطأ بكثير لتجنب المشاكل التي واجهته في المرة السابقة. وفي طريقه مر عبر حران، إحدى المدن الكبرى في الأجزاء الغربية من إمبراطوريته، حيث كُشف عن نبوءة للملك، جاء فيها أن غزو آسرحدون لمصر سيكون ناجحًا. ووفقًا لرسالة أُرسلت إلى آشور بانيبال بعد وفاة آسرحدون، كانت النبوة كما يلي:
عندما سار آسرحدون إلى مصر، أقيم معبد من خشب الأرز في حران. وتوج فيه الإله سين على عمود خشبي، وتقلّد تاجين على رأسه، أمام الإله نوسكا. دخل آسرحدون ووضع التيجان على رأسه، وأُعلن ما يلي: «عليك بالخروج والانتصار على العالم!» وذهب آسرحدون وغزا مصر.
الفتح الآشوري لمصر غزو آسرحدون (673 قبل الميلاد)
بعد ثلاثة أشهر من تلقي هذه النبوءة، انتصرت قوات آسرحدون في معركتها الأولى مع المصريين. ولكن على الرغم من النبوءة والنجاح الأولي لحملته، لم يكن آسرحدون مقتنعًا بسلامته. وأجرى طقوس «الملك البديل»، وهي طريقة آشورية قديمة تهدف إلى حماية الملك من الخطر الوشيك الذي أعلن عنه نوع من الفأل، بعد أحد عشر يومًا فقط من هزيمته للمصريين. كان آسرحدون قد أجرى الطقوس في وقت سابق من حكمه، لكن هذه المرة لم تسمح له هذه الطقوس بالاستمرار في قيادة غزوه لمصر.
الفتح الآشوري لمصر غزو آسرحدون (673 قبل الميلاد)
استولى آسرحدون على منف ونهبها في عام 671 قبل الميلاد، حيث أسر العديد من أفراد العائلة المالكة، بما فيها عائلة الفرعون طهارقا مع ابنه وزوجته ومعظم أفراد البلاط الملكي، الذين أُعيدوا إلى بلاد آشور كرهائن، على الرغم من هروب طهارقا إلى الجنوب. أعاد آسرحدون تنظيم الهيكل السياسي في الشمال، وعُين الحكام الموالون للملك الآشوري مسؤولين عن الأراضي المحتلة، فضلًا عن تعيين نخاو الأول ملكًا في صا الحجر. نصب آسرحدون شاهدًا بجانب الآثار المصرية والآشورية السابقة على نهر الكلب عند عودته إلى آشور، بالإضافة إلى شاهد النصر في سمأل، الذي يظهر ابن طهارقا الصغير أوشانخورو تحت العبودية.
تبين السجلات البابلية كيف «نُهبت مصر واختُطفت آلهتها». وأدى الفتح إلى نقل عدد كبير من المصريين إلى قلب آشور، وفي مقتطف من النص المنقوش على شاهد النصر، يصف آسرحدون غزوه بالكلمات التالية:
الفتح الآشوري لمصر غزو آسرحدون (673 قبل الميلاد)
ذبحت العديد من رجاله [المقصود طهارقا] وأصبته خمس مرات برأس رمحي، وتسببت له بجروح لم يشف منها. منف، مدينته الملكية، في نصف يوم، بالمناجم والأنفاق والاعتداءات، حاصرتها واستوليت عليها ودمرتها وأحرقتها بالنار. ملكته، وحريمه، وأوشانخورو، ووريثه، وبقية أبنائه وبناته، وممتلكاته وبضائعه، وخيوله، وماشيته، وأغنامه، أخذتها إلى آشور بأعداد كبيرة. نزعت جذور العائلة الكوشية من مصر ولم يستطع أحد منهم الهروب حتى للخضوع لي. لقد عينت من جديد ملوكًا ونوابًا وحكامًا وقوادًا ومشرفين وكتبة على جميع أنحاء مصر. أسست قرابين ومستحقات ثابتة لآشور والآلهة العظماء في كل العصور؛ فرصت جزيةً وضرائب ملكية عليهم سنويًا دون توقف.
أنشأت شاهدًا نُقش عليه اسمي وأمرت بالتسجيل عليه مجد وبسالة آشور، إلهي؛ وأعمالي الجبارة، كيف انتقلت من وإلى حماية آشور، إلهي، والقوة في يدي الفاتحة. لمراقبة كل أعدائي، حتى نهاية الأيام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهد نصر آسرحدون
أثارطهارقا الفتن المتعلقة بشؤون مصر السفلى عند رحيل الملك الآشوري عنها، وأشعل العديد من الثورات فيها. أعاد طهارقا احتلال منف والدلتا في عام 669 قبل الميلاد، واستأنف إثارة الفتن بالتعاون مع ملك صور. اضطر الحكام الآشوريون والحكام المحليون الذين عينهم آسرحدون على مصر إلى الفرار من السكان الأصليين المضطربين الذين كانوا يتوقون إلى الاستقلال بعد طرد الكوشيين والنوبيين من بلادهم.
شن آسرحدون حملةً جديدةً عام 669 قبل الميلاد. ومع ذلك، مرض أثناء تحرك الجيوش ومات. أصبح ابنه الأكبر شمش شوم أوكين ملكًا على بابل وأصبح ابنه أشور بانيبال ملكًا على آشور، وشغل آشور بانيبال المنصب الأعلى في البلاد، حيث خضعت بابل لنينوى.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار
تتشكل العديد من أنظمة الأنهار من خلال النشاط البشري وعبر القوى بشرية المنشأ. إن عملية التأثير البشري على الطبيعة، بما في ذلك الأنهار، منصوص عليها منذ بداية عصر الأنثروبوسين، الذي حل محل الهولوسين. يجري تحليل هذا التأثير طويل المدى وتفسيره من خلال مجموعة واسعة من العلوم، ويأتي في سياق متعدد التخصصات. تتأثر دورة المياه الطبيعية وتدفق التيار وترتبط بالترابط العالمي. الأنهار مكون أساسي في عالم الأرض، وكانت موقعًا مفضلًا للمستوطنات البشرية عبر التاريخ. النهر هو التعبير الرئيسي المستخدم من أجل قنوات الأنهار نفسها، والمناطق المشاطئة، والسهول الفيضية، والمدرجات، والمرتفعات المجاورة التي جرت تجزئتها بواسطة القنوات السفلية ودلتا الأنهار.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار التأثير البشري
إن العلاقة بين البشر والأنهار، التي تمثل بيئات المياه العذبة، معقدة. تعمل الأنهار في المقام الأول كمصدر للمياه العذبة وكمصارف لمياه الصرف المنزلية والصناعية. تأتي عواقب هذا الاستخدام من أنشطة متنوعة، وتجذّر نفسها في أنظمة وممارسات معقدة ومتعددة التخصصات.
عادة ما تنتج التغيرات البيئية في الأنهار عن التنمية البشرية مثل النمو السكاني، والاعتماد على الموارد الأحفورية، والتوسع الحضري، والتجارة العالمية، والانبعاثات الصناعية والزراعية. تشمل الأنشطة البشرية أيضًا عناصر منفصلة مثل استخدام النار، وتدجين النباتات والحيوانات، وتنمية التربة، وإنشاء المستوطنات، والري. جرى تحويل الأنظمة البيئية للأنهار في اتجاه مجرى النهر من نقطة التلوث. لقد غيرت التحولات البشرية الفعالة، هندسة الأنهار، أنظمة الأنهار والأنظمة البيئية.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار التأثير البشري
هندسة الأنهار هي فرع من فروع الهندسة المدنية تتعامل مع عملية التدخل البشري المخطط لتحسين الأنهار واستعادتها من أجل تلبية الاحتياجات البشرية والبيئية. باستخدام التقنيات الحديثة وجمع البيانات والنمذجة، يمكن تحسين الملاحة وتقليل التجريف وإنشاء مساكن بيئية جديدة. تتعامل هندسة الأنهار أيضًا مع التحكم بالرواسب والتعرية، والتي يمكن أن تشكل تهديدًا للبشرية من خلال تدمير البنية التحتية، وإعاقة إمدادات المياه، والتسبب في انقطاع كبير للأنهار. ستساعد هياكل التدريب على النهر في تعديل التدفق الهيدروليكي والاستجابة الترسيبية للنهر.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار التأثير البشري
لقد عدل البشر السلوك الطبيعي للأنهار لفترة أطول من التاريخ المُسجَّل. إن إدارة الموارد المائية والحماية من الفيضانات والطاقة المائية ليست مفاهيم جديدة. بغض النظر، لقد تغيرت هندسة الأنهار في القرن الماضي بسبب المخاوف البيئية. زادت كمية وأنواع البيانات المتاحة حول الأنهار، والتي توفر معلومات أكثر فائدة حول سلوك الأنهار وأنظمتها البيئية. إن خبراء الهندسة قادرين على التحليل والتكيف بشكل أكثر وعيًا بالبيئة. ترفع مشاريع استصلاح الأراضي الوعي بالبيئة، على أي حال، يحتاج السكان المتزايدون بسرعة والذين يتحولون إلى الحياة المدنية إلى تزويدهم بما يكفي من موارد المياه والطاقة الكهرومائية، مما يتطلب حلولًا أكثر استدامة.
يحدث تلوث المياه عندما تتلوث المسطحات المائية مثل الأنهار والبحيرات والمحيطات بمواد ضارة. تؤدي هذه المواد إلى تدهور جودة المياه، وتكون سامة للبشر كمستهلكين وكذلك للبيئة. قد يأتي التلوث في نهر ما من مصدر محدد أو غير محدد. أكثر أنواع تلوث المياه السطحية شيوعًا هي الزراعة، والصرف الصحي ومياه الصرف (بما في ذلك جريان مياه الأمطار)، والتلوث النفطي، والمواد المشعة. يستهلك القطاع الزراعي الكثير من المياه العذبة، وهو المصدر الرئيسي لنضوب المياه.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار العواقب
على الرغم من أن هندسة الأنهار قد تحسن سلوك النهر أو تعيقه عن التكيف مع بنيتنا التحتية، وبالتالي تُصنَّف على أنها تأثير إيجابي أو سلبي، إن التلوث بلا شك له تأثير سلبي على بيئتنا. إن العواقب معقدة للغاية ويصعب قياسها وتصنيفها، فغالبًا ما تنطوي الفوائد التي تعود على الجنس البشري على نكسات بالنسبة للبيئة، والعكس بالعكس.
المؤشرات التي تجعل التأثير البشري قابلًا للقياس والتقييم الكمي هي: نسبة سطح الماء الاصطناعي، ونسبة كثافة سطح الماء الاصطناعي، وتعطيل نسبة الاتصال الطولي، ونسبة النهر الاصطناعي، وانسيابية القطع الاصطناعي، ونسبة القنوات، ونسبة السدود الاصطناعية، والطريق على طول نسبة النهر، ونسبة نقل الرواسب الاصطناعية، ومؤشر تأثير هيكل النهر المتكامل.
من خلال التأثير بشري المنشأ، قد تغير تدفق الأنهار التي تدخل البحر، ولها تأثير قوي على البيئات الساحلية والجروف القارية.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار العواقب
أدى الاستخدام البديل للأراضي وإزالة الغابات والتشجير والأنواع المختلفة من هندسة الأنهار إلى تغييرات في العمليات الهيدرولوجية مثل الصرف. قد يؤدي نشاط التعدين غير القانوني المتنامي بسرعة، على سبيل المثال، إلى تغيير بنية التربة، وتدرج الضغط بين تدفق التيار والمياه الجوفية والغطاء النباتي، وبالتالي يؤدي إلى زيادة أو انخفاض الصرف. في جنوب غانا في حوض نهر برا السفلي، تصل نسبة تغير الصرف المرتبط بالنشاط البشري إلى نحو 66%. استفاد الوجود البشري والبنية التحتية من إدارة الأنهار، من خلال تغيير الأنهار وتقويمها لجعل الأرض القيمة حولها أكثر قابلية للعيش.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار العواقب
يؤدي استهلاك المياه الملوثة إلى العديد من الوفيات.  عام 2015، توفي 1.8 مليون شخص في جميع أنحاء العالم بسبب تلوث المياه، ومرض أكثر من مليار شخص. المجتمعات ذات الدخل المنخفض ودول العالم الثالث معرضة للخطر بشكل خاص لأنها غالبًا ما تعيش بالقرب من الصناعات ذات الانبعاثات العالية. تنتشر الأخطار مثل العوامل الممرضة المائية والأمراض المنقولة عن طريق المياه بسرعة في المسطحات المائية مثل الأنهار وتشكل تهديدًا بشكل خاص في دول العالم الثالث التي لا تحتوي على أنظمة معالجة مياه الصرف الصحي.
التأثير البشري على أنظمة الأنهار العواقب
تعد السدود الكبيرة وإنتاج الطاقة المائية جزءًا مهمًا من إمدادات الطاقة الحالية، وتغطي جزءًا كبيرًا من هندسة الأنهار. إن نهج إطلاق كميات صغيرة من المياه من خلال التوربينات يستجيب للطلب المتزايد على الطاقة من المدن سريعة النمو؛ ومع ذلك، فإنه يعمل أيضًا على تسطيح هيدروغرافيا الأنهار، وهو مسؤول عن انخفاض التباين الهيدروليكي الموسمي وفقدان ديناميكيات بناء دلتا إذ تخزَّن الرواسب في الخزان. يفقد مستخدمو ذوو النطاق الصغير لدلتا الأنهار التنوع البيولوجي وإنتاجية النظام البيئي الذي يعتمدون عليه. يتكون النظام البيئي المائي من سلسلة من الكائنات الحية التي تعتمد على بعضها البعض. عندما يتسبب التلوث في ضرر لكائن حي واحد فقط، يمكن أن تبدأ هذه العملية تفاعلًا متسلسلًا، وتعرض الموطن المائي بأكمله للخطر. عندما يحرّض تكاثر العناصر المغذية الجديدة نمو النباتات والطحالب، تنخفض مستويات الأكسجين في الماء. تخنق هذه العملية، المعروفة باسم التخثث، النباتات والحيوانات، وتؤدي إلى مناطق ميتة أي مواطن مائية بدون أي حياة. إن المواد الكيميائية والمعادن الثقيلة الناتجة عن مياه الصرف الصناعي تكون أيضًا سامة للحياة المائية. قد تقصر من عمر الكائن الحي وقدرته على التكاثر مع تعريض البشر أيضًا للخطر، بما أن البشر قد يتغذون على هذه الكائنات، فأي آثار سامة على هذه الكائنات قد تؤثر سلبًا على البشر.
لطالما كانت الأنهار مصدرًا موثوقًا للمجتمعات البشرية. لقد كانت مكانًا مفضلًا للمستوطنات منذ بدء التاريخ، وما زالت توفر بيئة غنية للمدن الكبيرة. تمتد العديد من طرق التجارة على طول الأنهار، وتبني روابط عالمية.
شعب ريوكيو
شعب ريوكيوان (琉球 民族، ريوكيو مينزوكو، بلغة أوكيناوا: ريتشو مينزوكز أو دوتشو مينزوكو)، أو لوتشيوان، أو لوتشوان هم مجموعة عرقية من شرق آسيا، تنتمي إلى جزر ريوكيو التي تمتد بين جزر كيوشو وتايوان. يتبعون إداريًا إما لمحافظة أوكيناوا أو محافظة كاجوشيما في اليابان. يتحدثون إحدى لغات جزر ريوكيو، التي تعتبر إحدى فرعي اللغات اليابانية، الفرع الآخر هو اللغة اليابانية ولهجتها. ينظر في بعض الأحيان على لغة هاتشيجو أنها تشكل فرعًا ثالثًا.
شعب ريوكيو
لا يعتبر شعب ريوكيوان فئة أقلية في اليابان، إذ تعتبرهم السلطات اليابانية مجموعة فرعية من الشعب الياباني، أقرب إلى شعب ياماتو. رغم عدم الاعتراف الفعلي بهذا العدد، يشكل شعب ريوكيوان أكبر مجموعة إثنية لغوية أقلية في اليابان، إذ يعيش 1.4 مليون منهم في محافظة أوكيناوا وحدها. يقطن شعب ريوكيوان جزر أمامي في محافظة كاجوشيما أيضًا، وكان لهم دور في تشكيل شتات واسع منهم. يتوزع ما يصل إلى 800 ألف فرد من أبناء شعب ريوكيوان في أماكن أخرى من اليابان وحول العالم؛ أغلبهم في هاواي، والبرازيل، وبدرجة أقل في مناطق أخرى حيث يوجد أيضًا عدد كبير من المغتربين اليابانيين. في معظم البلدان، لا فرق هنالك بين الشتات من شعب ريوكيوان والشتات الياباني، وبالتالي لا توجد إحصاءات دقيقة حول الأول.
تشير دراسات حديثة إلى أن شعب ريوكيوان يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشعب ياماتو (البر الرئيسي الياباني)، ولكنهم حافظوا بقدر كبير على نسبهم من شعب جومون، الأمر الذي يجعلهم سلالة مباشرة من سكان جنوب اليابان الأصليين.
شعب ريوكيو
يمتلك شعب ريوكيوان ثقافة متميزة تحمل طابعًا أموميًا تتجلى في الديانة الأصلية والمطبخ، الذي استقدم الأرز في وقت متأخر من القرن الثاني عشر. عاش الشعب معزولين في الجزر لقرون عدة، وفي القرن الرابع عشر اندمجت ثلاثة كيانات سياسية أوكيناوية منفصلة في مملكة ريوكيو (1429 – 1879) التي واصلت التجارة البحرية وعلاقات الترفيد التي بدأت على يد سلالة مينغ الحاكمة سنة 1372. في العام 1609، غزت مقاطعة ساتسوما (التي اتخذت من كيوشو مقرًا لها) مملكة ريوكيو. حافظت المملكة على حالة استقلال وهمية بدورٍ خاضع لكل من الصين واليابان، وذلك بسبب حظر نظام شوغونية توكوغاوا التجارة (بشكل مباشر) مع الصين.
خلال فترة مييجي في اليابان، تحول اسم المملكة إلى مقاطعة ريوكيو (1872 – 1879)، وذلك بعد ضمها إلى الإمبراطورية اليابانية. في العام 1879، بعد الضم، أعيد تنظيم الإقليم ليصبح محافظة أوكيناوا، حيث تم نفي آخر ملك (شو تاي) قسرًا إلى طوكيو. تنازلت الصين عن مطالبتها بالجزر سنة 1895. خلال تلك الفترة، التي حاولت فيها حكومة مييجي جعل شعب ريوكيوان من اليابانيين (ياماتو)، عملت على قمع الهوية الشعب وتقاليدهم وثقافتهم ولغتهم. بعد الحرب العالمية الثانية، احتلت الولايات المتحدة جزر ريوكيو بين عامي 1945 و1950 ثم بين عامي 1950 و1972. وقعت خلال تلك الفترة انتهاكات عديدة لحقوق الإنسان. منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، أعرب شعب ريوكيوان عن امتعاضهم الشديد من الحكومة اليابانية ورفضهم للمنشآت العسكرية الأمريكية المتمركزة في أوكيناوا.
أشار المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بالتمييز والعنصرية دودو دين في تقرير له لعام 2006 إلى مستوى ملحوظ من التمييز وكراهية الأجانب ضد شعب ريوكيوان، مع ارتباط أخطر أشكال التمييز التي يواجهونها بنفورهم من المنشآت العسكرية الأمريكية في الأرخبيل. اقترح إجراء تحقيق حول حقوق الإنسان الأساسية.
شعب ريوكيو تاريخ
كانت جزر ريوكيو مأهولة بين 32 ألف و18 ألف سنة مضت، ولكن مصابهم وعلاقتهم بشعب ريوكيوان المعاصر غير مؤكدين. خلال فترة جومون (كايزوكا) أم كما يطلق عليها اسم «فترة كومة الصدف» (6700 – 1000 سنة قبل الحاضر) شمال جزر ريوكيو، عاش الشعب ضمن مجتمع باحث عن الطعام، وعثر في البر الرئيسي على أدوات فخارية من فترة جومون. وفي الجزء الأخير من فترة جومون، تحركت المواقع الأثرية بالقرب من شاطئ البحر، مما يشير إلى انخراط الشعب في صيد الأسماك. من الجدير بالذكر أنه منذ النصف الأخير من فترة جومون، طورت جزر ريوكيو ثقافتها الخاصة بها. يرى بعض الباحثين أن والتأثير الثقافي كانا ذا تأثير أكبر من اختلاط الأعراض والأنماط الجسمانية. كان لثقافة يايوي التي تعود تقليديًا إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ومؤخرًا إلى نحو ألف سنة، تأثير كبير على الجزر اليابانية. عرفت تلك الفترة إدخال فخار يايوي، والأدوات المعدنية وزراعة الأرز، ولكن على الرغم من استخراج بعض من الأدوات وفخار يايوي في جزر أوكيناوا، إلا أن زراعة الأرز لم تبدأ حتى القرن الثاني عشر، ولم تتوسع ثقافتا يايوي وكوفون (250 – 538) للوصول إلى جزر ريوكيو. كانت ثقافة جزر ريوكيو الجنوبية معزولة عن الشمال، وتميزت فترة شيموتابارو (4500 – 3000 سنة قبل الحاضر) بنمط معين من الفخار، ولم يُصنع أي نمط من الفخار في المنطقة خلال فترة الإيه سيراميك (2500 – 800 سنة قبل الحاضر). أظهرت ثقافة الياياما ما قبل التاريخ خاصتهم تقاربات مشتركة مع ثقافات تايوانية مختلفة، وعلى نطاق أوسع، تحمل جزر ساكيشيما آثارًا مشابهة لتلك الموجودة لدى ثقافات جنوب شرق آسيا وجنوب المحيط الهادئ. يبدو أن جزر أمامي تمتعت بالقدر الأعلى من نفوذ البر الرئيسي الياباني. من ناحية أخرى، توحد شمال وجنوب جزر ريوكيو ثقافيًا في القرن العاشر.
شعب ريوكيو تاريخ
يشير العثور على قطع نقدية صينية على شكل سكين بالقرب من مدينة ناها في أوكيناوا إلى احتمال وجود اتصال مع دولة يان الصينية في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. وفقًا للنص الكلاسيكي الصيني «شان هاي جينغ»، كان ليان علاقات مع شعب وا (اسم كان يطلق على اليابان قديمًا) الذي يعيش جنوب شرق كوريا، والذي يمكن أن يكون له صلة بالشعب الياباني أو شعب ريوكيوان. يمكن أن يكون البحث المضني الذي قام به تشين شي هوانغ، مؤسس سلالة تشين (221 قبل الميلاد – 206 قبل الميلاد) عن إكسير الخلود، الذي حاول الإمبراطور من خلاله التعامل مع «الخالدين السعداء» الذين قطنوا الجزر، يمكن أن يكون لذلك علاقة بكل من اليابان وجزر ريوكيو. لا يوجد دليل على وصول بعثات من سلالة هان (206 قبل الميلاد – 2020 ميلادية) إلى الجزر. مع وصول اليابانيين إلى عاصمة الهان، تشير ملاحظات تعود لسنة 57 ممارسة شائعة للوشم بين سكان «الممالك المئة» في الجزر الشرقية، وهي ممارسة كانت منتشرة ولم تبقى منتشرة سوى بين نساي نساء أوكيناوا، وشعبي آينو في هوكايدو، وأتايال في تايوان. يشير السجل التاريخي لمملكة تساو واي (220 - 265) وسلالة هان الحاكمة إلى امتلاك سكان غرب وجنوب اليابان وأوكيناوا الكثير من القواسم المشتركة بينهما المتعلقة بالمؤسسات السياسية الاجتماعية حتى القرن الثاني قبل الميلاد، مثل قصر القامة، وتربيتهم الثيران والخنازير، فضلًا عن حكم المرأة بينهم، مع انتشار تأثير خاص من قبل النساء الممارسات للسحر، الذين ارتبطوا بقساوسة ريوكيوان وكانت لهم علاقة وثيقة بالسلطة السياسية المحلية حتى القرن العشرين، فضلًا عن اقتصاد ريوكيوان الذي اعتمد على الخنازير حتى الحرب العالمية الثانية. تقترح فكرة ذِكر امرأة ساحرة معينة تدعى بيمكو، وموتها ونزاعاتها، إلى ارتباطها ببعض التحديات الاجتماعية – السياسية للنظام الأمومي (نظام تحكمه المرأة).
شكوكية أكاديمية
تشير الشكوكية الأكاديمية إلى فترة الأفلاطونية الشكوكية القديمة، التي يعود تاريخها إلى عام 266 قبل الميلاد تقريبًا، حين أصبح أركسيلاوس مدير أكاديمية أفلاطون، حتى عام 90 قبل الميلاد تقريبًا، حين رفض أنطيوخس الأشقلوني الشكوكية، وذلك على الرغم من أن فلاسفة مستقلين، كفافورينوس ومعلمه بلوتارخ، واصلوا الدفاع عن الشكوكية بعد هذا التاريخ. حافظت المدرسة البيرونية، على عكس المدرسة الشكوكية الحالية، على الرأي القائل إن معرفة الأشياء مستحيلة. لا تتسم الأفكار أو المفاهيم بالصحة مطلقًا، ومع ذلك، توجد درجات من الاستحسان، وبالتالي درجات من الاعتقاد، التي تسمح للمرء باتخاذ القرارات. تميزت المدرسة بهجماتها على الرواقيين، ولا سيما دوغماتيتهم القائلة بأن الانطباعات غير القابلة للدحض تؤدي إلى المعرفة الحقيقية. يُعتبر أركسيلاوس، وكارنياديس، وفيلو اللاريسي أبرز أكاديمي الأكاديمية الأفلاطونية. يُعد كتاب الأكاديمي، الذي كتبه الفيلسوف الشكوكي الأكاديمي شيشرون، المصدر القديم الأكثر شمولًا للمعلومات حول الشكوكية الأكاديمية.
شكوكية أكاديمية نظرة عامة
بدأت الشكوكية الفلسفية اليونانية، كحركة فلسفية متميزة، مع بيرو الإيلسي (360 قبل الميلاد تقريبًا- 270 قبل الميلاد تقريبًا)، ومع سابقيه: كزينوفانيس وديموقريطوس. أشار أتباعه، البيرونيون، إلى مشكلة المعيار: إذ أن نظرياتنا وانطباعاتنا الحسية لا تستطيع التمييز بدقة بين الحقيقة والزيف، لذلك يجب أن نعلق الأحكام (تعليق الحكم). كان البيرونيون متسقين للحد الذي وسعوا فيه دائرة شكهم لتشمل مبدأ الشك الخاص بهم، جاعلين شكوكهم عامة، فأفلتوا بذلك من اللوم، نظرًا لتأسيس شكوكيتهم على دوغماتية جديدة. كان اضطراب الطمأنينة (الأتاراكسيا) هو نتيجة تنمية هذا الإطار العقلي.
شكوكية أكاديمية نظرة عامة
أصبح أركسيلاوس، تلميذ الفيلسوف بيرو، مدير أكاديمية أفلاطون عام 266 ق.م تقريبًا. تبنى الشكوكية كمبدأ أساسي من الأفلاطونية، جاعلًا الأفلاطونية مماثلة تقريبًا للبيرونية. حاد أكاديميو الأكاديمية الأفلاطونية عن البيرونية بعد أركسيلاوس. عُرفت فترة الأفلاطونية القديمة الشكوكية تلك، بداية من أركسيلاوس حتى فيلو اللاريسي، باسم الأكاديمية الجديدة، رغم أن بعض الكتاب القدامى أضافوا المزيد من التقسيمات الفرعية، كالأكاديمية الوسطى. أصبحت أكاديمية أفلاطون، بعد وفاة البيروني تيمون الفليوسي، المدافع الرئيسي للشكوكية حتى منتصف القرن الأول قبل الميلاد. في حين تأثرت الشكوكية الأكاديمية المبكرة جزئيًا ببيرو، أصبحت أكثر دوغماتية حتى انفضل الفيلسوف انسيديموس، في القرن الأول قبل الميلاد، عن الشكوكية الأكاديمية وتبنى البيرونية، وشجب الأكاديمية بوصفها «رواقية تحارب رواقية».
لم يشك الأكاديميون في وجود الحقيقة، إذ شكوا فقط في قدرة البشر على تحصيلها. أسسوا هذا الموقف استنادًا إلى حوارية فايدو لأفلاطون، الذي ناقش فيه سقراط كيف أن المعرفة ليست في متناول البشر.