hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سياسة سلوفاكيا التاريخ
كانت تشيكوسلوفاكيا قبل ثورة 1989 دكتاتورية اشتراكية يحكمها الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي مع تحالف ما يُسمى بالجبهة الوطنية. شُكلَت حكومة مؤقتة قبل الانتخابات الديمقراطية الحرة المُزمعة. أدى رئيس جمهورية تشيكوسلوفاكيا غوستاف هوساك اليمين عام 1989 أمام حكومة التوافق الوطني مُمثلةً بماريان سلفا، وتنازل بنفسه عن الحكم. تألفت الحكومة من 10 شيوعيين و9 من غير الشيوعيين، وكان هدفها الأساسي التحضير لانتخابات ديموقراطية وتأسيس الاقتصاد وبدء تجهيز دستور جديد. جَرَتْ الانتخابات البرلمانية التشيكوسلوفاكية 8 و9 يونيو 1990. حُلت الحكومة الثانية في يونيو 1990 واستُبدل بها حكومة التضحية الوطنية بقيادة ماريان سلفا. أُجريَت الانتخابات البرلمانية عام 1992، وهي الانتخابات الأخيرة لتشيكوسلوفاكيا.
سياسة سلوفاكيا التاريخ
حُلت حكومة سلفا الثالثة في 2 يوليو عام 1992 واستُبدل بها حكومة جان ستراسكي لتسيير الأعمال، لكنها حُلت أيضًا في 31 ديسمبر 1992 تزامنًا مع حل جمهورية تشيكوسلوفاكيا إلى جمهورية التشيك والجمهورية الاتحادية السلوفاكية.
بسبب النظام الفيدرالي، تشكلت حكومتان وطنيتان بعد ثورة 1989 في ظل حكومة تشيكوسلوفاكيا الفيدرالية، واحدة لجمهورية التشيك والأخرى لسلوفاكيا. تشكلت الحكومة السلوفاكية برئاسة ميلان شيش في 12 ديسمبر 1989، وحُلت في 26 يونيو 1990.أُجريَت انتخابات البرلمان السلوفاكي في 8-9 يونيو 1990 تزامنًا مع الانتخابات الفيدرالية التشيكوسلوفاكية. أعقب حكومة شيش حكومة فلاديمير ميتشيار الأولى (1990-1991)، وحكومة جون تشارنوغورسكي (1991-1992)، وحكومة فلاديمير ميتشيار الثانية (1992-1994).
سياسة سلوفاكيا النظام القانوني
أُقر دستور جمهورية سلوفاكيا الديمقراطية في 1 سبتمبر 1992 وفُعل في 1 أكتوبر 1992، وأُضيفت إليه بعض المواد في 1 يناير 1993. عُدِّل في سبتمبر 1998 للسماح بالانتخاب المباشر للرئيس، ومرةً أخرى في فبراير 2001 بسبب شروط القبول في الاتحاد الأوروبي. يعتمد القانون المدني على القانون النمساوي المجري. عُدِّل النظام القانوني امتثالًا لالتزامات منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ولمحو النظرة الماركسية-اللينينية.
سياسة سلوفاكيا السلطة التنفيذية
رئيس الجمهورية هو رئيس البلاد ورأس السلطة التنفيذية الرسمي، لكن مع سلطات محدودة جدًا. يُنتخب الرئيس مباشرةً بالتصويت العام بنظام الجولتين لمدة 5 سنوات. بعد انتخابات المجلس الوطني، يكلف الرئيس صاحب الكتلة الحزبية الأكبر أو زعيم ائتلاف الأغلبية برئاسة الوزراء. يكلف الرئيس مجلس الوزراء بتوصية من رئيس الوزراء بعد حصوله على موافقة الأغلبية في البرلمان. تضم الائتلافات من يوليو 2006 حتى يوليو 2010 أحزاب الديمقراطية الاجتماعية والوطني السلوفاكي والشعب. ضمت الائتلافات بعد انتخابات 2010 ائتلاف أحزاب المعارضة السابقة مثل: الحزب الديمقراطي السلوفاكي والاتحاد المسيحي والحركة الديمقراطية المسيحية وحزب العبور والحزب الجديد وحزب الحرية والتضامن. تكونت الحكومة في الفترة 2012-2016 من أعضاء حزب الاتجاه- الديمقراطية الاجتماعية صاحب الأغلبية في البرلمان. ومنذ 2016 ضم ائتلاف الأحزاب الحزب الوطني السلوفاكي وحزب الاتجاه- الديمقراطية الاجتماعية وحزب العبور.
بعد الانتخابات البرلمانية السلوفاكية عام 2020، فاز حزب (الشعب العادي والشخصيات المستقلة) بالانتخابات، وإيجور ماتوفيتش هو رئيس الوزراء.
سياسة سلوفاكيا السلطة التشريعية
الهيئة الدستورية والتشريعية الوحيدة في الجمهورية السلوفاكية هي المجلس الوطني السلوفاكي الموحد، المكون من 150 مقعدًا. يُنتخَب النواب مدة 4 سنوات حسب مبدأ التمثيل النسبي. يوافق المجلس الوطني على الدستور والتشريعات الدستورية والإجراءات القانونية الأخرى، ويقر ميزانية الدولة. يُنتخَب بعض المسؤولين الذين يحددهم القانون وكذلك المرشحين لمنصب قاضي المحكمة الدستورية للجمهورية السلوفاكية والمدعي العام. لا بد من موافقة البرلمان على جميع الاتفاقيات الدولية قبل التصديق عليها. ويستطيع المجلس الموافقة على إرسال قوات عسكرية إلى خارج البلاد، أو وجود قوات عسكرية أجنبية على أرض الوطن. أندريه دانكو هو رئيس المجلس الوطني حاليًا.
سياسة سلوفاكيا الأحزاب السياسية والانتخابات
لجميع المواطنين فوق 18 عامًا حق التصويت من طريق الاقتراع السري المباشر.
يُنتخَب رئيس الجمهورية مباشرةً بالتصويت العام بنظام الجولتين لمدة 5 سنوات. أُقيمَت جولتا الاقتراع في الانتخابات الأخيرة يومي 16 و30 مارس عام 2019.
يُنتخَب أعضاء المجلس الوطني للجمهورية السلوفاكية (بالسلوفاكية: Národná rada Slovenskej Republiky)‏ مباشرةً لدورة مدتها 4 سنوات بنظام التمثيل النسبي. النظام الانتخابي فردي على أساس الأكثرية العددية. يختار الناخبون مرشحيهم من القوائم المفتوحة. العتبة الانتخابية هي 5%. وأقيمت الانتخابات الأخيرة في 29 فبراير 2020.
سياسة سلوفاكيا السلطة القضائية
أعلى محكمة استئناف في البلاد هي المحكمة العليا، ينتخب المجلس الوطني قضاتها، يليها المحاكم الإقليمية والمحلية والعسكرية. ينص القانون في بعض الحالات أن يشهد اتخاذ القرار بعض القضاة من المدنيين. لدى سلوفاكيا أيضًا المحكمة الدستورية السلوفاكية، التي تقرر القضايا الدستورية. يُعين رئيس الجمهورية الأعضاء البالغ عددهم 13 عضوًا من القائمة التي رشحها البرلمان. تأسس مجلس قضائي بموجب تشريع أقره البرلمان عام 2002، يتكون من قضاة وأساتذة قانون وغيرهم من الخبراء القانونيين البالغ عددهم 18 عضوًا، وهم مسؤولون الآن عن ترشيح القضاة. يُعين رئيس الجمهورية جميع القضاة -عدا قضاة محكمة الاستئناف- من القائمة التي اقترحها مجلس القضاة. المجلس مسؤول أيضًا عن المجلس التأديبي في حالات سوء السلوك القضائي.
البوذية والهندوسية
تمتلك كل من البوذية والهندوسية أصولًا مشتركةً في حضارة نهر الغانج في شمال الهند خلال ما يسمى بـ «التحضر الثاني» نحو 500 قبل الميلاد؛ إذ تشاركتا معتقدات متوازية لطالما كانت موجودة جنبًا إلى جنب، ولكنهما امتلكتا أيضًا اختلافات واضحة.
حققت البوذية مكانة بارزة في شبه قارة الهند، إذ حصلت على دعم المحاكم الملكية آنذاك، لكنها بدأت بالاضمحلال بعد حقبة جوبتا واختفت فعليًا من الهند في القرن الحادي عشر الميلادي، باستثناء بعض البؤر. استمر وجودها خارج الهند وأصبحت الدين الرئيسي في العديد من الدول الآسيوية.
البوذية والهندوسية الأبانيشاد
يبدو أن بعض التعاليم البوذية قد صيغت استجابةً للأفكار المقدمة في الأبانيشاد القديمة، وتتفق معها في بعض الحالات، ولكن تنتقدها أو تعيد تفسيرها في حالات أخرى.
كان تأثير الأبانيشاد -أول نصوص الهندوس الفلسفية- على البوذية موضع نقاش بين الباحثين. إذ أنه في حين كان سارفيبالي راذاكريشنان وهيرمان أولدنبرج وكارل يوجين نيومان مقتنعين بالتأثير الأبانيشادي على الشريعة البوذية، سلط تشارلز إليوت وإدوارد ج. توماس الضوء على النقاط التي عارضت فيها البوذية الأبانيشاد.
ربما تأثرت البوذية ببعض الأفكار الأبانيشادية، لكنها تجاهلت ميولها الأرثوذكسية. تستعرض النصوص البوذية القديمة رفض طرق الخلاص باعتبارها «وجهات نظر ضارة». تأثرت مدارس الفكر الديني الهندي في وقت لاحق بهذا التفسير وبالأفكار الجديدة لتقاليد المعتقدات البوذية.
البوذية والهندوسية الدعم الملكي
توجد أدلة مهمة على دعم الحكام الهنود لكل من البوذية والهندوسية في السنوات اللاحقة، بغض النظر عن الهويات الدينية للحكام. استمر الملوك البوذيون في تبجيل الآلهة الهندوسية ومعلمي الديانة الهندوسية، وبُنيت العديد من المعابد البوذية تحت رعاية الحكام الهندوس؛ ويعود السبب في ذلك إلى أن البوذية لم تعتبر أبدًا ديانة غريبة عن الديانة الهندوسية في الهند، بل اعتُبرت إحدى تفرعات الهندوسية العديدة. يظهر عمل كاليداسا زيادة شعبية الهندوسية على حساب البوذية. حل شيفا وفيشنو محل غوتاما بودا في بوغا الملكية بحلول القرن الثامن.
البوذية والهندوسية أوجه التشابه
وافق بودا على العديد من المصطلحات المستخدمة بالفعل في المناقشات الفلسفية في عصره؛ ومع ذلك، فإن العديد من هذه المصطلحات تحمل معنىً مختلفًا في التقاليد البوذية. على سبيل المثال، يصور خطاب «سامانافالا سوتا، أو ما يُعرف بثمرة الحياة التأملية» (Samaññaphala Sutta) بودا خلال تقديمه لفكرة عن «المعارف الثلاث» (tevijja) - وهو مصطلح يستخدم أيضًا في التقليد الفيدي لوصف معرفة الفيدا على أنها ليست نصوصًا بل تجارب سبق أن خاضها. يقال إن «المعارف الثلاث» الحقيقية تشكلت من خلال عملية تحقيق التنوير، وهو الأمر الذي قيل إن بودا قد حققه في ساعات ليلة تنويره الثلاث.
الكارما هي كلمة تعني الفعل أو النشاط وغالبًا ما تعني نتائج الفعل أو النشاط اللاحقة (وتسمى أيضًا كارما-فالا، «ثمار الفعل»). من المفهوم عمومًا أنه مصطلح يشير إلى دورة السبب والنتيجة (العلية) بأكملها كما هو موصوف في فلسفات عدد من علوم الكونيات، بما في ذلك الفلسفة البوذية والهندوسية.
البوذية والهندوسية أوجه التشابه
تُعتبر الكارما جزءًا أساسيًا من التعاليم البوذية. حسب تعاليم بوذا، تُعتبر الكارما نتيجةً مباشرةً مقصودةً لكلمة الشخص و/ أو فكره و/ أو فعله في الحياة. حسب التعاليم البوذية، تشكل كلمات الشخص و/ أو تصرفاته أساس الكارما الجيدة والسيئة: يسير السيلا أو الأخلاقيات البوذية (السلوك الأخلاقي) جنبًا إلى جنب مع تطور التأمل والحكمة. تحمل التعاليم البوذية معنىً مختلفًا تمامًا عن مفاهيم الكارما ما قبل البوذية.
البوذية والهندوسية أوجه التشابه
يعني مصطلح دارما (القانون الطبيعي)، و(الواقع أو الواجب)، ويمكن اعتبارها طريق الحقائق العليا مع مراعاة أهميتها للروحانية والدين. تُسمى بالهندوسية ساناتاني دارما، والتي تترجم إلى «دارما الأبدية» نسبةً إلى الهندوسية نفسها. وبالمثل، فإنها تُسمى بالبوذية بودا دارما. يشكل المفهوم العام للدارما أساسًا للفلسفات والمعتقدات والممارسات الناشئة في الهند. أنواع الدارما الأربعة الرئيسية في الهند هي الدارما الهندوسية والدارما البوذية والدارما الجاينية (جاينا دارما) والدارما السيخية (السيخا دارما)، وجميعهم يحتفظون بمركزية الدارما في تعاليمهم. حسب ما سبق، تتقدم الكائنات التي تعيش في وئام مع الدارما بسرعة أكبر، وفقًا لتقاليد دارما يوكام، أو موكشا، أو نيرفانا (التحرير الشخصي). يمكن أن يشير مصطلح دارما عمومًا إلى الواجب الديني، ويعني أيضًا النظام الاجتماعي أو السلوك الصحيح أو الفضيلة.
ظهر مصطلح «بودا» أيضًا في الكتب الهندوسية قبل ولادة غوتاما بودا؛ إذ يدعو الحكيم داكشا اللورد شيفا باسم بودا، في فايو بورانا.
البوذية والهندوسية أوجه التشابه
تيلاك: يقوم العديد من المصلين الهندوس بوضع علامات تيلاك على رؤوسهم، وتُفسر عادةً هذه العلامات على أنها العين الثالثة. تُعتبر إحدى العلامات المماثلة إحدى الخصائص المادية المميزة لبودا.
سواستيكا (الصليب المعقوف) وساواستيكا: كلاهما رموز مقدسة. يمكن أن يكونا إما في اتجاه عقارب الساعة أو عكس اتجاه عقارب الساعة ويظهر كلاهما في الهندوسية والبوذية. يصور بوذا في بعض الأحيان مع رمز ساواستيكا على صدره أو راحتي يديه.
تُعتبر المانترا مقطع لفظي ديني أو شعر، وعادة ما تكون من اللغة السنسكريتية. تختلف استعمالات المانترا وفقًا للمدرسة والفلسفة المرتبطة بها. تُستخدم المانترا بشكل أساسي باعتبارها معابر روحية أو كلمات أو اهتزازات ترسخ التركيز أحادي الاتجاه في المتعبد. وشملت استعمالاتها الأخرى الاحتفالات الدينية لجمع الثروة، أو تجنب الخطر، أو القضاء على الأعداء. وُجدت المانترا في الديانة الفيدية التاريخية، والزرادشتية والتقاليد السمنية، وبالتالي فهي ماتزال مهمة في البوذية والجاينية وكذلك الأديان الأخرى من أصل هندي مثل السيخية.
هناك مجموعة من المصطلحات والأوصاف الشائعة للحالات التأملية التي تُعتبر أساسًا لممارسة التأمل في كل من اليوغا الهندوسية والبوذية. لاحظ العديد من الباحثين أن مفاهيم دايانا وسامادي –وهي المصطلحات الفنية التي تصف مراحل الاستيعاب التأملي- شائعة في الممارسات التأملية في كل من الهندوسية والبوذية. وأبرز ما في هذا السياق هو العلاقة بين نظام حالات دايانا البوذية وحالات سامبراجاناتا سامادي لليوغا الكلاسيكية. تُسمى أيضًا العديد من الممارسات (التبتية) مثل فاجرايانا لمرحلة التوليد ومرحلة الإنجاز تعمل مع الشاكرات، وقنوات الطاقة الداخلية «ناديس» (nadis) وكونداليني، باسم «تومو» (tummo) في التبتية.
البوذية والهندوسية الاختلافات
على الرغم من أوجه التشابه في المصطلحات، توجد اختلافات بين الديانتين. لا يوجد أي دليل يثبت اشتراك البوذية على الإطلاق في التضحيات الفيدية أو الآلهة الفيدية أو الطبقية.
عمارة رومانسكية في إسبانيا
العمارة الرومانسكية في إسبانيا هي الأسلوب المعماري الذي يعكس العمارة الرومانسكية، مع تأثيرات غريبة من كلٍ من الأساليب المعمارية خارج شبه الجزيرة الإيبيرية عبر إيطاليا وفرنسا بالإضافة إلى أنماط العمارة التقليدية من داخل شبه الجزيرة نفسها. تطورت العمارة الرومانسكية في الداخل وانتشرت عبر أوروبا لأكثر من قرنين، في فترة تتراوح تقريبًا من أواخر القرن العاشر حتى وقت طويل من القرن الثالث عشر.
امتد أثرها أثناء القرن الثامن، خلال عصر النهضة الكارولنجية، إلى أوروبا الغربية المسيحية، ظلت إسبانيا المسيحية مرتبطة بالثقافة الهسبانية الرومانية والقوطية دون التأثر بالحركات الثقافية الأوروبية حتى وصول الحركة الرومانسكية.
عمارة رومانسكية في إسبانيا
انتشرت العمارة الرومانسكية خلال النصف الشمالي كله لإسبانيا، واصلةً حتى نهر تاجة، في ذروة حركتي الاسترداد وإعادة التوطين، اللتين كانتا في صالح تطور الرومانسكية بشكل كبير. انتشر الأسلوب الرومانسيكي الأول من لومبارديا إلى المنطقة الكاتالونية عبر الثغر الأسباني، حيث طُوِّرت ومنها انتشرت إلى باقي شبه الجزيرة بمساعدة كامينو دي سانتياغو والأديرة البندكتية. تركت علامتها خاصةً على المباني الدينية (مثل الكاتدرائيات والكنائس والأديرة والأروقة المُعمدة والمصليات) التي ظلت موجودة حتى القرن الحادي والعشرين، وكان بعضها محفوظًا أكثر من الآخر. بُنيت أيضًا الآثار المدنية بهذا الطراز، رغم أنه لم ينج سوى القليل منها.
عمارة رومانسكية في إسبانيا الخلفية والسياق التاريخي
تزامنت الرومانسكية مع وقت كانت فيه المسيحية أكثر أمنًا وتفاؤلًا. شهدت أوروبا في القرون السابقة خفوت رونق الكارولنجية وشهدت الغزوين النورماني والمجري (بلغ المجريون مبلغ البورغونيون) ما أدى إلى تدمير العديد من أديرة شبه الجزيرة. كانت حملات المنصور في إسبانيا كارثية، إذ أنه هدم ودمر العديد من الأديرة والكنائس الصغيرة.
عمارة رومانسكية في إسبانيا الخلفية والسياق التاريخي
قرب نهاية القرن العاشر، أعادت بعض الأحداث المسببة للاستقرار بعض التوازن والهدوء في أوروبا، مخففة كثيرًا من حدة الوضع السياسي والحياة المسيحية. كانت القوى الأساسية التي ظهرت هي العثمانيون والإمبراطورية الرومانية المقدسة شاملةً البابا، الذي أصبحت قوته عالمية وكان له سلطة تتويج الأباطرة. في إسبانيا، كان الملوك المسيحيون في الطريق إلى الارتداد، حيث وقعوا مواثيق واتفاقيات تعايش مع الملوك المسلمين. برزت في هذا السياق روح تنظيمية في جميع أنحاء العالم المسيحي مع الرهبان الذين جاءوا من كلوني. بُنيت الأديرة والكنائس خلال هذه السنوات وكانت العمارة موجهة نحو هياكل أمتن لمقاومة أي هجوم في المستقبل بالإضافة إلى الحرائق والكوارث الطبيعية. انتشر استخدام القبة بدلًا من الغطاء الخشبي في جميع أنحاء أوروبا.
بالإضافة إلى ذلك، أُعيد تأسيس الاتصالات وكان هناك تقارب بين مختلف الملوك الأوروبيين وكذلك استُعيدت العلاقات مع بيزنطة. أتاح الإرث الروماني من الطرق والطرق العامة تواصلًا أفضل بين الأديرة العديدة ويسر الحج إلى الأماكن المقدسة أو المقاطعات الصغيرة للعبادة الشعبية. نتيجة لذلك، نشطت التجارة وتسببت حركة الناس في انتشار أنماط جديدة للحياة، من بينها النمط الرومانسيكي. بُنيت الأضرحة والكاتدرائيات وغيرها على الطراز الرومانسيكي على مدار قرنين ونصف تقريبًا.
عمارة رومانسكية في إسبانيا الفنانون والحرفيون
في العصور الوسطى، أصبح مفهوم «المهندس المعماري» -كما هو مفهوم بين الرومان- غير صالح للاستخدام، مما أفسح المجال للتغير الاجتماعي. كانت واجبات المهندس المعماري السابق ملقاة على الباني الرئيسي. كان هذا فنانًا، في معظم الحالات، يشارك في البناء الفعلي مع فريق العمال الذي كان تحت قيادته. كان الباني الرئيسي هو الذي يشرف على الصرح (كما كان يفعل المهندس المعماري القديم)، ولكن في الوقت نفسه يمكن أن يكون أيضًا حرفيًا أو نحاتًا أو نجارًا أو حجريًا. كان هذا الشخص يتعلم عادة في الأديرة أو مجموعات من المحافل الماسونية المتحدة. كان العديد من هؤلاء البنائين الرئيسيين مصممين لبوابات وأروقة فاتنة، مثل تلك الموجودة في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا التي أنشأها رئيس البنائين ماتيو ورواق نوغال دي لاس هويرتاس في بالنثيا، أنشأها رئيس البنائين جيمينو، أو بوابة سان سالفادور الشمالية في كنيسة إيخيا دي لوس كاباييروس (في مقاطعة سرقسطة) التي أنشأها رئيس البنائين أغويرو.
عمارة رومانسكية في إسبانيا الفنانون والحرفيون
كان عاتق كل العمل المعماري على يد الرئيس (رئيس البنائين) وهو كبير العمال المسؤول عن مجموعة كبيرة، تكون ورش عمل من الحجارين والبنائين والنحاتين وصانعي الزجاج والنجارين والرسامين والعديد من أصحاب المهن أو التخصصات الأخرى، الذين انتقلوا من مكان إلى آخر. شكلت هذه الأطقم ورش عمل غالبًا ما ظهر منها بناؤون محليون كبار، وكانوا قادرين على إنشاء الكنائس الريفية. يجب ألا ننسى في هذه المجموعة الشخصية الأهم، الراعي أو المطور، والذي بدونه لن يكتمل العمل.
يُعرف من الوثائق التي نجت في إسبانيا حول عقود العمل والتقاضي وغيرها من القضايا، أن المنزل أو السكن المعيشي في الكاتدرائيات كان مخصصًا للسيد وعائلته. هناك وثائق تقاضي تتحدث عن مشاكل أرملة سيد بناء، حيث ادعت لنفسها ولعائلتها استحقاق منزل مدى الحياة. في بعض الحالات، مثلت هذه المسألة صراعًا حقيقيًا إذ سيحتاج أيضًا سيد البناء التالي إلى شغل المنزل.
عمارة رومانسكية في إسبانيا الفنانون والحرفيون
كثيرًا ما كان على البناة الرئيسيين الالتزام مدى الحياة إذا كان العمل طويل الأجل، كما كان الحال مع السيد ماتيو عند إنشاء كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا أو السيد رامون ليامبارد (أو رايموندو لامباردو) مع كاتدرائية سانت ماري دي أورجل. كان هناك بند في العقود يتطلب من رؤساء البناء أن يقدموا: وجودهم اليومي في الموقع والسيطرة الصارمة على العمال والتقدم المحرز في المبنى.
كان منزل العمل كذلك يُبنى دائمًا لإعداد المواد ونحت الحجر. تتحدث العديد من وثائق القرن الرابع عشر عن هذا البيت:
(بناء كنيسة بورغوس التي تحتوي على بعض المنازل بالقرب من الكنيسة المذكورة والتي بها جميع الأشياء الضرورية للعمل المذكور؛ وكتب الحسابات وجميع الأدوات الأخرى التي يعمل بها رؤساء البنائين في العمل المذكور).
شكل الحجارون الجزء الأكبر من العمال في تشييد المبنى. يمكن أن يختلف عدد عمال نحت الحجارة اعتمادًا على الاقتصاد المحلي. بعض هذه الأرقام معروفة، مثل كاتدرائية سالامانكا القديمة، التي استخدمت ما بين 25 و 30 عاملًا. يقدم آيمرك بيكود بيانات في كتابه كوديكس كاليكستيناس أن:
عمارة رومانسكية في إسبانيا الفنانون والحرفيون
... مع نحو 50 آخرين من الحجارين الذين عملوا هناك بانتظام، تحت إشراف دون ويكارتو...
كان هؤلاء البناؤون وغيرهم من العمال معفيين من دفع الضرائب. قُسموا في مجموعتين حسب تخصصهم. المجموعة الأولى من أولئك الذين شاركوا في عمل خاص عالي الجودة (فنانو نحت أصليون) والذين عملوا بوتيرتهم الخاصة، تاركين أعمالهم المكتملة في الموقع لتوضع لاحقًا في المبنى. كانت المجموعة الثانية من الموظفين الدائمين الذين شيدوا المباني حجرًا على حجر ووضعوا تلك القطع عالية الجودة أو النقوش المنحوتة التي نحتتها المجموعة الأولى في المكان المناسب في الوقت المناسب. من الممكن أن تؤدي هذه الطريقة إلى وجود فرق زمني بين نحت القطع ووضعها في مكانها، وأصبح هذا التأخير في الوقت مشكلةً كبيرة للمؤرخين في الكثير من الحالات لتأريخ المبنى.
كانت هناك أيضًا مجموعة من العمال غير المهرة الذين يعملون حيثما كانت هناك حاجة. في كثير من الحالات، عرض هؤلاء الأشخاص عملهم أو مهارتهم كفعل نابع من الرحمة لأنهم كمسيحيين كانوا على استعداد للتعاون في عمل عظيم مكرس لإلههم. في أي حال كانوا يتلقون المكافآت التي كانت إما باليوم أو لكل قطعة. تظهر في الوثائق العديد من الأسماء في قوائم الأجور اليومية، وبالتالي فإن هذا الفعل لم يكن تعسفيًا، ولكن منظمًا جيدًا.
ديفيد ديلينغر
ديفيد تي. ديلينغر (بالإنجليزية: David Dellinger) (مواليد 22 أغسطس عام 1915، توفي 25 مايو عام 2004) هو ناشط سلمي راديكالي مؤثر وناشط في حركة اللاعنف الاجتماعية. حظي بسمعة سيئة بالغة بكونه أحد سبعة الأشخاص الذين أُحيلوا للقضاء عام 1968.
ديفيد ديلينغر النشأة والتعليم
ولد ديلينغر في ويكفيلد في ماساتشوستس لعائلة ثرية. وهو ابن ماريا فيسك وريموند بنينغتون ديلينغر، وهو محامي وخريج جامعة ييل وجمهوري بارز وصديق لكالفين كوليدج. كانت جدته لأمه أليس بيرد فيسك، نشطة في بنات الثورة الأمريكية.
تخرج ديلينغر من جامعة ييل بدرجة بكالوريوس في الاقتصاد، وبدأ الدكتوراه لمدة عام في نيو كوليج في جامعة أكسفورد، ودرس اللاهوت في معهد الاتحاد اللاهوتي التابع لجامعة كولومبيا بهدف أن يصبح قسيسًا أبرشانيًا. كان زميلًا في الدراسة وصديقًا للاقتصادي والمنظر السياسي والت روستو في جامعة ييل. رفض خلفيته المريحة، وخرج من جامعة ييل ذات يوم ليعيش التشرد أثناء فترة الكساد. زار ألمانيا النازية أثناء وجوده في جامعة أكسفورد، وتولى قيادة إحدى سيارات الإسعاف خلال الحرب الأهلية الإسبانية.
أشار ديلينغر، الذي عارض الجبهة القومية المنتصرة في الحرب بقيادة فرانثيسكو فرانكو، في وقت لاحق إلى أنه «بعد الحرب الإسبانية، كانت الحرب العالمية الثانية بسيطة. لم أكن لأميل إلى حمل السلاح للقتال من أجل جنرال موتورز أو يو إس ستيل أو بنك تشيس مانهاتن، حتى لو أدار هتلر ذاته الجانب الآخر».
ديفيد ديلينغر حياته السياسية
كان ديلينغر في الحرب العالمية الثانية أحد معارضي الخدمة العسكرية المسجونين ومحرضًا وداعمًا لحركة اللاعنف. احتج في السجن الفيدرالي مع رفاقه المعارضين للخدمة العسكرية منهم رالف ديجيا وبيل سذرلاند، احتجوا على الفصل العرقي في قاعات الغداء، التي دُمجت لاحقًا نتيجة للاحتجاجات. في فبراير عام 1946، ساعد ديلينغر في إيجاد وتأسيس لجنة الثورة اللاعنفية السلمية الراديكالية. كان فردًا من اللجنة التنفيذية في الحزب الاشتراكي الأمريكي ورابطة الشباب الاشتراكي، بقسم الشباب فيها حتى تركه عام 1943، وكان أيضًا عضوًا قديمًا في رابطة مقاومة الحرب.
ديفيد ديلينغر حياته السياسية
في خمسينيات القرن التاسع عشر وستينياته، انضم ديلينغر إلى مسيرات الحرية في الجنوب وقاد العديد من الاحتجاجات على الجوع في السجن. في عام 1965، أسس هو ودوروثي داي وأبراهام جوهان موستي مجلة التحرير كمنتدى لليسار غير الماركسي، وكانت مشابهة لدورية ديسينت. كان ديلينغر على صداقة وتواصل مع العديد من الشخصيات مثل إليانور روزفلت وهو تشي منه ومارتن لوثر كينغ الابن وآبي هوفمان وأ. جاي. موستي وغريغ كالفيرت وجيمس بيفيل وديفيد ماكرينولدز بالإضافة إلى عدد من أفراد حزب الفهود السود مثل فريد هامبتون، الذين أكنّ لهم شديد الاحترام. عمل ديلينغر بوصفه رئيس اللجنة الخامسة لمسيرة السلام في فيتنام مع مختلف المنظمات المناهضة للحرب وساعد كل من كينغ وبيفيل بالوصول إلى المناصب القيادية للحركات المناهضة للحرب في ستينيات القرن التاسع عشر. سافر ديلينغر في عام 1966 إلى كل من شمال فيتنام وجنوبها لتعلّم تأثير القصف الأمريكي مباشرة. وذكر فيما بعد أن النقاد تجاهلوا رحلته إلى سايغون وركزوا فقط على زيارته إلى هانوي. في عام 1968، وقع تعهّد «الاحتجاج على ضريبة الحرب المفروضة على الكتاب والمحررين» الذي نصّ على التعهّد برفض الدفع للاحتجاج على حرب فيتنام، وأصبح لاحقًا راعيًا لمشروع مقاومة ضرائب الحرب، مدافعًا عن مقاومة الضرائب بصفتها شكلًا من أشكال الاحتجاج على الحرب.
ديفيد ديلينغر حياته السياسية
طبّق ديلينغر مبادئ غاندي في اللاعنف، مع تورّط الولايات المتحدة الأمريكية في نمو حرب فيتنام، على نشاطه في الحركة المناهضة للحرب المتنامية. كان من أبرز نقاط الأمر محاكمة شيكاغو للسبعة بسبب مزاعم أن ديلينغر وآخرين تآمروا ليتجاوزا الحدود القانونية للدولة بنية التحريض على أعمال الشغب، بعدما قام متظاهرون مناهضون للحرب بمقاطعة المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو. أحيلت القضية إلى المحكمة التي قادت ديلينغر والمتهمين الآخرين إلى منصة نشرت على مستوى وطني من أجل محاكمة حرب الفيتنام. في 18 فبراير عام 1970، حُكم عليهم بالبراءة من تهمة التآمر، إلا أن خمسة منهم بمن فيهم ديلينغر أُدينوا بتعدّي الحدود القانونية للدولة فرديًا للتحريض على أعمال الشغب.
أدت محاكمة القاضي يوليوس هوفمان -بالإضافة إلى تجسس مكتب التحقيقات الفيدرالي على محامي الدفاع بمساعدة مركز الحقوق الدستورية- إلى إلغاء محكمة الاستئناف للإدانات باجتماعها الخامس بعد سنتين. في تاريخ 21 نوفمبر عام 1972 وعلى الرغم من تأييد الاقتباسات المزعومة، رفضت المحكمة استئناف الحكم على أي من الأشخاص.
ديفيد لوي (باحث)
ديفيد روبرت لوي (بالإنجليزية: David Loy)‏ (ولد عام 1947) باحث أمريكي ومؤلف ومعلم مرخص لتعاليم فرقة سانبو زن من بوذية زن اليابانية.
ديفيد لوي (باحث) سيرته الذاتية
ولد لوي في منطقة قناة باناما. كان أبوه في البحرية الأمريكية؛ لذا سافرت العائلة كثيرًا. درس في كلية كارلتون في مينيسوتا، وأمضى سنته الجامعية الأولى مسافرًا في الخارج يدرس الفلسفة في كلية الملك في لندن. بعد تخرجه عام 1969 انتقل إلى سان فرانسيسكو ومن ثم إلى هاواي حيث بدأ ممارسة بوذية زن.
في عام 1971، بدأ ممارسة الزن مع يامادا كون روشي وروبرت أتيكن في هاواي.
في عام 1984 انتقل إلى كاماكورا في اليابان ليستمر في ممارسة الزن مع يامادا كون روشي مدير سانبو كيودان.
أكمل دراسته الرسمية للكوان في عام 1988 مع يامادا كون ونال اسم الدارما تيتسو أون «سحابة الحكمة».
اهتمام لوي الرئيسي هو الحوار بين البوذية والعصرية، وتحديدًا فيما يخص الأمور الاجتماعية المتضمنة في التعاليم البوذية. بالإضافة إلى المحاضرات الأكاديمية فقد قدم ورشات وقاد اجتماعات تأملية في الولايات المتحدة وحول العالم.
نال لوي درجة الماجستير في الفنون في الفلسفة الآسيوية من جامعة هاواي في 1975، وشهادة دكتوراه في الفلسفة في عام 1984 من جامعة سنغافورة الوطنية.
ديفيد لوي (باحث) سيرته الذاتية
كان معلمًا قديرًا في قسم الفلسفة من جامعة سنغافورة من عام 1978 وحتى 1984.
في عام 1990 عُين لوي أستاذًا للفلسفة والدين في جامعة بونكيو في تشيغاساكي في اليابان حتى يناير 2006 عند قبوله مقعد أفضل عائلة للدين والأخلاق والمجتمع، وهو تعيين زائر في جامعة زافيير في سينسيناتي (أوهايو) انتهى في سبتمبر عام 2010.
في يونيو 2014 تلقى لوي شهادة دكتوراه فخرية من كليو كارلتون، التي درس فيها أولى مراحله الجامعية، عن مساهماته للبوذية في الغرب. أعاد في أبريل 2016 شهادته الفخرية إلى كلية كارلتون إظهارًا لاحتجاجه على استثمار المؤسسة في منظمات تنتج الوقود الأحفوري.
يقدم لوي محاضرات وورشات عمل واجتماعات تخص العديد من الموضوعات، مركزًا أكثر على المواجهة بين البوذية والعصرية: ما يمكن لكل منهما أن يتعلمه من الآخر. هو معني بشكل خاص بالقضايا الاجتماعية والبيئية.
ديفيد لوي (باحث) مؤلفاته
بالإضافة إلى العديد من الأوراق البحثية والمقالات الشهيرة، فإن لوي مؤلف العديد من الكتب عن الفلسفة المقارنة والأخلاق الاجتماعية ومنها:
اللاثنوية: دراسة في الفلسفة المقارنة (نيو هيفن، كون: مطبعة جامعة ييل، 1988). صدرت طبعة بغلاف ورقي عن مطبعة هيومانيتيز في 1997. وصدرت طبعة باللغة الألمانية (ترجمها كليمنس ويلهلم) في عام 1998. وصدرت نسخة إسبانية (من ترجمة فيرناندو مورا وديفيد غونزالز راغا) عن مطبعة كايروس في عام 2000. راجع الكتاب روبرت زوشنر وكارل ه. بوتر.
النقص والتفوق: مشكلة الموت والحياة في العلاج النفسي والوجودية والبوذية (أتلانتيك هايلاندز، نيو جيرسي: مطبعة هيومانيتيز، 1996). نال الكتاب جائزة كتاب فريدريك ج. سترينغ الصادرة عن جمعية الدراسات البوذية المسيحية لعام 1999 كأفضل كتاب للعام. صدرت طبعة بغلاف ورقي عن دار هيومانيتي بوكس (اسم ناشر لمطبعة بروميثيوس) في عام 2000.