hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
كان التمييز العرقي ضد الفلبينيين في أمريكا واضحًا خلال فترة الاستعمار الأمريكي في الفلبين. غالبًا ما يُطلق على الفلبينيين اسم نصف متحضر أو نصف متوحش أو عديم القيمة أو غير متعلم أو عديم الضمير. كان يُنظر للفلبينيين على أنهم يأخذون وظائف الأمريكيين البيض. اتُهموا أيضًا باجتذاب النساء؛ ما أدى إلى سَن قوانين مكافحة تمازج الأجناس. لطالما كان من المرجح أن ترتبط الجريمة والعنف بالفلبينيين، وبالتالي جرى تجنبهم بسبب ظروف معيشتهم متدنية المستوى، إذ كان هناك حالات ينام فيها ما يصل إلى عشرين شخصًا في غرفة واحدة، إلا أن هذه كانت مجرد تحيزات عنصرية. تأثر المهاجرون الفلبينيون في أمريكا بالعوامل الاجتماعية والاقتصادية المختلفة، وكانت غالبية المهاجرين الفلبينيين في تلك الحقبة من الرجال. كانت نسبة الذكور الفلبينيين إلى الإناث في كاليفورنيا من 14 إلى 1 تقريبًا. اضطر العمال الفلبينيون إلى العيش في ظروف سيئة، إذ كانوا يحصلون على أجور متدنية.
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
وقع أول حادث موثق ضد الفلبينيين عشية رأس السنة في عام 1926 في ستوكتون، حين تعرض عدد من الفلبينيين للضرب والطعن. ازدادت هذه الهجمات ضد الفلبينيين مع الكساد الكبير، فلم يكن هجوم ستوكتون هو الأخير، فقد هوجم عدد من الفلبينيين في نوفمبر من عام 1927 في وادي ياكيما في واشنطن، وهوجم آخرون في سبتمبر من عام 1928 في وادي ويناتشي في واشنطن، وأيضَا في أكتوبر في عام 1929 في إكسيتير في كاليفورنيا، وفي يناير عام 1930 تعرض فلبينيون لهجوم في واتسونفيل في كاليفورنيا خلال أعمال شغب واتسونفيل، ما أدى إلى مقتل فيرمين توبيرا. فُجر مبنى الاتحاد الفلبيني في الأمريكي في ليتل مانيلا في ستوكتون.
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
شكلت الحرب العالمية الثانية نقطة تحول مهمة بالنسبة لوجهات النظر الأمريكية في التعامل مع الفلبينيين، إذ مُنع الفلبينيون خلال الفترة الأولى من الحرب من الانضمام للجيش. في جميع الأحوال، سمح الرئيس فرانكلين روزفلت في عام 1942، للفلبينيين بالخدمة في القوات المسلحة. قاتل العديد من الفلبينيين مع الأمريكيين في آسيا وأوروبا بينما اختار البعض أن يشاركوا في جهود التعبئة العامة خلال الحرب، فحصلوا بذلك على القبول والإعجاب في نهايتها. اعترفت الولايات المتحدة بحق الفلبينيين في الحصول على الجنسية، وأكدت على ذلك ضمن قانون الجنسية المعدل لعام 1940. أُتيحت الفرصة من خلال هذا التعديل لغير المواطنين الذين انضموا إلى الجيش للحصول على الجنسية. وأصبح نحو عشرة آلاف فلبيني مواطنين أميركيين بفضل هذا التعديل.
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
شهدت هونغ كونغ في الفترة بين عام 1970 وثمانينيات القرن الماضي، صعود السكان الفلبينيين الذين يعمل العديد منهم مساعدين منزليين. أدت الزيادة في عدد السكان الفلبينيين إلى حدوث صدام بين هونغ كونغ والعمال الفلبينيين. أطلق التحالف الديمقراطي من أجل تحسين هونغ كونغ حملة مفادها أن الفلبينيين كانوا يتسببون في ارتفاع كبير في معدلات البطالة المحلية في هونغ كونغ ويكلفون الحكومة مليارات الدولارات في مجال الرعاية الاجتماعية.
ارتفعت المشاعر المعادية للفلبين في هونغ كونغ بعد أزمة الرهائن في عام 2010، إذ حوصرت حافلة مليئة بمعظمها بالسياح في هونغ كونغ من قبل ضابط شرطة فلبيني ساخط. وتوصلت التحقيقات اللاحقة إلى أن تعامل المسؤولين الفلبينيين مع أزمة الرهائن كان السبب المباشر وراء وفاتهم. هدأت حدة التوترات بعد أن توجه وزير مجلس الوزراء رينيه ألمندراس وجوزيف استرادا إلى هونغ كونغ للتحدث مع المسؤولين وعائلات الضحايا.
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
وُجدت المشاعر المعادية للفلبينيين في عام 2016، داخل منظمة اتحادات العمال الإندونيسية (كيه. بّي. إس. آي) بعد عمليات الاختطاف الأخيرة للمواطنين الإندونيسيين على أيدي جماعة إرهابية مقرها سولو وتُسمى جماعة أبو سياف. نظمت مجموعة من المحتجين الإندونيسيين -التابعين لمنظمة اتحادات العمال الإندونيسية- احتجاجًا واجتمعوا أمام السفارة الفلبينية في إندونيسيا، كانوا يحملون لافتات كُتبت عليها عبارة «فلتذهب الفلبين وجماعة أبو السياف إلى الجحيم» و«دمروا الفلبين وأبو سياف»، لمطالبة الحكومة الفلبينية بمزيد من التحرك ومحاربة الإرهاب في بلادهم الذي أثر على البلدان المجاورة.
المشاعر المعادية للفلبينيين حوادث حسب البلد
برزت المشاعر المناهضة للفلبينيين بشكل كبير في صباح في ماليزيا بسبب الوجود الكبير لمهاجري مورو غير الشرعيين الذين تسببوا باستياء شديد ضمن الولاية. يصف سكان صباح المهاجرين غير الشرعيين من جنوب الفلبين بأنهم «بيلاك» أو ما يعني (المهاجرين غير الشرعيين الفلبينيين) ويعاملونهم بازدراء. يعود السبب في هذه المشاعر المعادية إلى المسلمين الفلبينيين المهاجرين الذين هربوا في السبعينيات من القرن العشرين من التمرد الحاصل في جنوب الفلبين وجلبوا المشاكل الاجتماعية معهم وثقافة الجريمة وظروف الفقر، بالإضافة إلى الاستيلاء على الوظائف وفرص العمل، ويُزعم أنهم سرقوا أرض السكان الأصليين في صباح (إن. سي. آر) أي (الحق العرفي الأصلي) في البلاد. تعززت هذه الكراهية بشكل أكبر عندما تورط العديد من هؤلاء المهاجرين غير الشرعيين في الجريمة التي شملت السرقة والقتل والاغتصاب، وشكل السكان المحليون الضحايا الرئيسيين؛ ما أثر على أمن الدولة كما يتضح من أحداث كمين عام 1985 والاختطافات في عام 2000 ومواجهة عام 2013. أُنفقت مبالغ كبيرة على هؤلاء المهاجرين الفلبينيين غير الشرعيين الذين لا يحصلون على إعالة، وما يزال هذا المبلغ غير مدفوع على الرغم من محاولات استرداد الأموال. صرحت إدارة الصحة في صباح بأن الأمراض المعدية بين المهاجرين غير الشرعيين آخذة في ازدياد وهذا ما أدى إلى زيادة النفقات، فضلًا عن توفير المزيد من الأموال لاستيعاب الخدمات اللوجستية مثل تأمين الموظفين الطبيين وغيرها من الخدمات.
تضاعف عدد الفلبينيين العاملين في سنغافورة إلى ثلاثة أمثاله في العقد الماضي، فبلغ نحو 167 ألف نسمة في عام 2013، وذلك وفقًا لبيانات التعداد السكاني في الفلبين. ووسط تزايد الاستياء العام تجاه الأجانب، حدثت ردة فعل عنيفة تجاه الفلبينيين في سنغافورة. أُلغيت في عام 2014، خطة لإقامة احتفال بيوم الاستقلال الفلبيني في شارع التسوق الرئيس في طريق الثمرة في سنغافورة، وذلك بسبب شكاوى عبر الإنترنت من بعض السنغافوريين الذين قالوا إن هذه المساحة مخصصة للسكان المحليين. وصف أحد المدونين هذه الخطوة بأنها «غير حساسة» قائلًا: «إن الاحتفال بعيد الاستقلال الخاص بك علنًا (خصوصًا في موقع رمزي/ سياحي مثل طريق الثمرة) أمر استفزازي».
استمرت المشاعر المعايدة للفلبينيين بالازدياد عبر الإنترنت، وبلغت ذروتها في مدونة بعنوان «سنغافورة الملطخة بالدم» التي تقترح طرقًا لإساءة معاملة الفلبينيين، واصفةً هؤلاء بأنهم «آفة». شملت هذه الاقتراحات طرد الفلبينيين من القطارات وتهديدهم برش المبيدات الحشرية عليهم، ما تسبب في نهاية الأمر بإغلاق المدونة من قبل غوغل بسبب انتهاكها لقواعد المحتوى.
الفن والشعور
شكلت العلاقة بين الفن والشعور موضوعًا للدراسة المكثفة في علم نفس الفن بفضل تدخل مؤرخ الفن المحترم ألكسندر نيميروف. كان يُنظر للاستجابات الشعورية أو الجمالية للفن سابقًا باعتبارها استجابة تحفيز أساسية، ولكن النظريات والبحوث الجديدة اقترحت أن هذه التجارب أكثر تعقيدًا وتمتلك القدرة على أن تُدرس تجريبيًا. غالبًا ما تُعتبر الاستجابات الشعورية حجر الزاوية لتجربة الفن، فقد قيل إن خلق تجربة شعورية هو الغرض من التعبير الفني. أظهرت البحوث أن الأسس العصبية التي يقوم عليها إدراك الفن، تختلف عن تلك التي تُستخدم في التعرف على الأجسام القياسية. بدلًا من ذلك، تُظهر مناطق الدماغ المشاركة في تجربة الشعور وتحديد الأهداف التفاعل عند عرض الفن.
الفن والشعور أساس الاستجابات الشعورية للفن
يمتلك أسلافنا التطوريون استجابات عاطفية لأنماط وسمات معينة، وتصلح هذه المواقف المسبقة للاستجابات عند النظر إلى بعض الفنون البصرية أيضًا. يشكل تحديد الموضوع الخطوة الأولى في فهم الصورة المرئية. يؤدي تقديم المحفزات البصرية إلى حدوث التباس أولي، وإلى القدرة على فهم شكل وخلفية الأمور التي تخلق خاتمة وتتسبب في إثارة مراكز المتعة في الدماغ من خلال علاج الارتباك.
الفن والشعور أساس الاستجابات الشعورية للفن
تتضمن الطرق الأخرى لتحفيز الاهتمام الأولي الذي يمكن أن يؤدي إلى الشعور، التعرف على النمط. غالبًا ما يوجد التناظر في الأعمال الفنية، ويبحث الدماغ بشكل غير واع عن التناظر لعدد من الأسباب، فقد كانت المفترسات المحتملة متناظرة على المستوى الثنائي، وكذلك الفريسة المحتملة. يوجد أيضًا التناظر الثنائي بين البشر، فالإنسان السليم يتسم عادة بالتناسق النسبي. كان هذا الانجذاب للتماثل مفيدًا، فقد ساعد البشر على إدراك الخطر والغذاء والزملاء، وبالتالي فإن الفن الذي يحتوي على التناظر يُقارن ويُقيم بشكل إيجابي بالنسبة للإنسان. من الأمثلة الأخرى على ذلك، مشاهدة اللوحات أو الصور الفوتوغرافية للمناظر الطبيعية الساطعة المفتوحة التي كثيرًا ما تستحضر شعورًا بالجمال أو الاسترخاء أو السعادة. يوجد هذا الارتباط بالمشاعر المبهجة لأنه كان من المفيد للإنسان قبل مجتمع اليوم أن يكون قادرًا على رؤية مسافة بعيدة في أفق مشرق. وعلى نحو مماثل، فإن الصور المرئية المظلمة و/ أو الغامضة تثير عادة مشاعر القلق أو الخوف، هذا لأن المجال البصري المعوق غير ملائم للإنسان كي يتمكن من الدفاع عن نفسه.
الفن والشعور أساس الاستجابات الشعورية للفن
يُنشئ العمل الفني المرئي المثالي ما يسميه نوي ونوي- شاراف «ما بعد المشاعر». إذ يجري تشغيل هذه المشاعر المتعددة في نفس الوقت، وهي تشير إلى أن ما يراه الناس عند النظر على الفور إلى قطعة من الأعمال الفنية، هو ما يمثل الصفات الرسمية والفنية للعمل وتعقيده. لا تؤدي الأعمال دقيقة الصنع والتي تفتقر إلى التعقيد المناسب، أو الأعمال المعقدة التي تفتقر المهارات الفنية إلى «ما بعد المشاعر». على سبيل المثال، مشاهدة رسم متقن لكرسي (جودة تقنية دون تعقيد) أو صورة مرسومة بشكل مهمل للمسيح على الصليب (معقدة لكن دون مهارة)، لن يؤدي إلى تحفيز الاستجابات العاطفية العميقة. في جميع الأحوال، قد تجعل الأعمال الفنية المرسومة بشكل جميل للمسيح الناس ذوي الصلة بالموضوع أو الذين يفهمون القصة وراء ذلك ينتحبون.
يدعي نوي ونوي- شاراف أيضًا أن الفن هو أكثر أشكال التواصل العاطفي قوة. يستشهدان بأمثلة عن قدرة الناس على الاستماع للموسيقى والرقص عليها لساعات دون الشعور بالتعب، ويستشهدون بالأدب الذي يستطيع أن يأخذ الناس إلى مكان بعيد ويتخيلون الأراضي داخل رؤوسهم. تمنح الأشكال الفنية البشر مستوى أعلى من الرضا في إطلاق سراحهم العاطفي مقارنة بإدارة العواطف وحدها. يسمح الفن للناس بأن يكون لديهم إطلاق للمشاعر المكبوتة إما عن طريق خلق العمل أو عن طريق مشاهدة ما يرونه أمامهم وتجربته. وبدلًا من أن يكون الشخص متلقيًا سلبيًا للحركات والصور، فإنه يُقصد من خلال الفن أن يتحدى الأشخاص أنفسهم من خلال المشاعر التي يرونها معروضة ضمن الرسالة الفنية.
الفن والشعور أنواع المشاعر المُثارة
هناك جدل بين الباحثين حول أنواع المشاعر التي يمكن أن تثيرها الأعمال الفنية، سواء كانت هذه العواطف محددة مثل الغضب والارتباك أو السعادة، أو شعور عام بتقدير الجمال. يبدو أن التجربة الجمالية تتحدد من خلال الإعجاب بعمل فني أو عدم الإعجاب به، يُوضع على طول سلسلة من المتعة أو الاستياء. في جميع الأحوال، ما يزال من الممكن الإحساس بمشاعر متنوعة أخرى كرد فعل على الفن، يمكن تصنيفها ضمن ثلاث فئات: مشاعر المعرفة والمشاعر العدائية والمشاعر الواعية للذات.
الفن والشعور أنواع المشاعر المُثارة
يمكن أن يكون للمتعة التي تحرض عليها أعمال فنية مصادر متعددة. يشير عدد من النظريات إلى أن التمتع بعمل فني يعتمد على مدى شموليته أو قدرته على أن يكون مفهومًا بسهولة. لذلك، وعند توفير المزيد من المعلومات حول عمل فني، باستخدام عنوان أو وصف أو بيان لفنان ما، يتوقع الباحثون أن يفهم المشاهدون القطعة بشكل أفضل وأن يُظهروا إعجابًا أكبر بها. تبين الأدلة التجريبية أن وجود عنوان لعمل ما يزيد من الفهم المتصور، بصرف النظر عما إذا كان هذا العنوان مفصلًا أو وصفيًا. أثرت العنوانين المفصلة على الاستجابات الجمالية للعمل، ما يشير إلى أن المشاهدين لن يخلقوا تفسيرات بديلة للأعمال إذا أُعطيت عنوانًا يتضمن شرحًا، بينما لا تعرض العناوين الوصفية أو العشوائية أيًا من هذه التأثيرات.
الفن والشعور أنواع المشاعر المُثارة
وصف بعض المؤلفين هذه التجربة باعتبارها شعورًا، ما عزز الاعتقاد بأن المتعة في الفن تنبع من شموليته وطلاقة معالجته. لا يتمتع الشعور العاطفي بالجمال أو الخبرة الجمالية بنقص عاطفي، بل هو إثارة معرفية عامة بسبب المعالجة بطلاقة لمنشطات جديدة. يعتقد بعض المؤلفين أن المشاعر الجمالية تكفي لتجربة فريدة يمكن التحقق منها ويجب تضمينها في نظريات المشاعر العامة.
تتعامل مشاعر المعرفة مع ردود الفعل تجاه التفكير والإحساس، مثل الاهتمام والارتباك والمفاجأة، وهي غالبًا ما تنبع من التحليل الذاتي لما يعرفه المشاهد ويتوقعه ويلاحظه. تحفز هذه المجموعة من المشاعر أيضًا على اتخاذ إجراءات تحفز المزيد من التعلم والتفكير.
ينشأ الاهتمام بعمل فني من خلال النظر إلى العمل باعتباره عملًا جديدًا ومعقدًا وغير مألوف ومفهومًا أيضًا. يدرس الباحثون جماليات هذا البعد في معظم الأحيان، ويمكن أن يكون مساويًا للمتعة الجمالية أو التجربة العلمية. تحدث هذه المرحلة من الخبرة الفنية عادةً عندما يفهم المشاهد الأعمال الفنية التي يشاهدها، ويتناسب الفن مع معارفه وتوقعاته مع تقديم تجربة جديدة.
الفن والشعور أنواع المشاعر المُثارة
يمكن اعتبار الارتباك أنه معاكس للاهتمام، ويكون إشارة إلى الذات لإبلاغ المشاهد أنه لم يتمكن من فهم ما ينظر إليه، وكثيرًا ما يتطلب الارتباك حدوث تحول في العمل لمعالجة الافتقار إلى الفهم. يُعتقد أن الارتباك ينبع من عدم اليقين وقلة توقعات الفرد ومعرفته التي يلبيها العمل الفني. غالبًا ما يحدث الارتباك للفنانين المبتدئين في الفن، وبالتالي يجب التعامل معه في معظم الأوقات من خلال تلقي التعليم الفني.
تعمل المفاجأة كانقطاع في الإجراء الحالي لتنبيه المشاهد إلى حدث مهم. يتمحور الشعور حول تجربة شيء جديد وغير متوقع، يمكن تشويشه من خلال التطابق الحسي. يمكن للفن أن يكون مفاجئًا بشكل غير طبيعي عندما لا تُلبى التوقعات حول العمل، إلا أنه يحقق هذه التوقعات بطريقة مفهومة.
تكون المشاعر العدائية تجاه الفن واضحة في هيئة غضب أو إحباط، وقد تؤدي إلى فرض رقابة، ولكن وصفها من خلال سلسلة متصلة من الاستياء الجمالي يكون أقل سهولة. تتركز ردود الفعل هذه حول ثلاثية العداء: الغضب والاشمئزاز والازدراء. تُحفز هذه المشاعر غالبًا العداوة وتأكيد الذات والعنف، وتنشأ عن تصور تجاوز الفنان المتعمد لتوقعات المشاهد.
المشاعر الواعية ذاتيًا هي استجابات تعكس ذات الشخص وتصرفاته، مثل الكبرياء والشعور بالذنب والخجل والندم والإحراج. تتصف هذه المشاعر بأنها أكثر تعقيدًا وتتضمن تقييم الأحداث على أنها تتفق مع إدراك المرء لنفسه أو لا، وتعديل سلوكه بحسب ذلك. هناك العديد من الحالات التي يعبر فيها الفنانون عن المشاعر الواعية للذات استجابة لفنهم، ويمكن أيضًا الإحساس بالمشاعر الواعية للذات بشكل جماعي.
عبد الرحمن أحمد الجعلي
عبد الرحمن أحمد الجعلي ولد في أم درمان عام 1944م لأسرة تنتمي لقبيلة الرباطاب.
عبد الرحمن أحمد الجعلي السيرة الذاتيه
عبد الرحمن أحمد الجعلي ولد في أم درمان عام 1944م لأسرة تنتمي لقبيلة الرباطاب وبعد دراسته مراحل التعليم العام التحق بالمعهد الفني كلية الفنون الجميلة والتطبيقية (جامعة السودان حالياً) قسم الجرافيك. وتخرج فيها عام 1970م، كما درس في كلية الفنون بـ ألمانيا، وحصل منها على درجة الماجستير في إقامة وتنظيم المعارض الدولية، عمل بعد التخرج بوزارة الإعلام وهو عضو اتحاد المعارض الدولي بـ فرنسا وتم تعينه أول مدير لمعرض الخرطوم الدولي عام 1976م وكان من الذين أشرفوا على بنائه.
عبد الرحمن أحمد الجعلي مشاركاته
شارك الجعلي في الكثير من القضايا والمؤتمرات منها (مؤتمر السلام الأول)، و (مؤتمر قضايا الإعلام) في بداية الإنقاذ و (مؤتمر التكافل الاقتصادي) مع ليبيا، شارك في مسابقة علم السودان الحالي مع بدايات حكومة مايو وصمم علم السودان وهو في ريعان الشباب. وقد أشترك فيها (72) مشتركاً من بينهم أساتذة بالجامعات، وتشكليون، ووزراء، ومهندسون وكان آنذاك خريجاً حديثاً في كلية الفنون وكان عمره (26) عاماً.
وقد أُعتمد العلم رسمياً في 20 مايو 1970 ويتكون نموذج الجعلي من ثلاثة مستطيلات: أعلاها اللون الأحمر يليه مستطيل أبيض اللون وثالث لونه أسود. وقد رُفع هذا العلم لأول مرة في 20 مايو / أيار 1970م.
عبد الرحمن أحمد الجعلي مشاركاته
فاللون الأبيض فهو رمز نقاء السريرة ونبل الطباع والسجايا الصافية والوفاء، اللون الأحمر يرمز لدماء شهداء الوطن، واللون الأسود هو اللون الذي اشتق منه اسم بلاد السودان ويجسد الشجاعة والاعتزاز بالوطن وعلم السودان الحالي رغم الدلالات الوطنية التي أعطيت لألوانه الأربعة فهو يتبع الاتجاه العام لرموز القومية العربية والتي تبنت علم الشريف حسين بن علي شريف مكة، بألوانه الأربعة (لأحمر والأسود والأخضر والأبيض) كعلم لها بعد أن جمعت راية الدولة العباسية الأسود اللون والأموية البيضاء وراية الهاشميين الحمراء وعلم الدولة الفاطمية الأخضر اللون.
وهي أيضاً ألوان رايات النبي محمد صلى الله عليه وسلم منفصلة وقد قال الشاعر العربي صفي الدين الحلي في قصيدته (سلي الرماح العوالي):
عبد الرحمن أحمد الجعلي تكريمه
كرم الرئيس نميري الجعلي كما كرمه الرئيس البشير.
عبد الرحمن أحمد الجعلي وفاته
توفي مصمم علم السودان الحالي الفنان التشكيلي عبد الرحمن أحمد الجعلي عن عمر ناهز 73 عاماً. ووري جثمانه الثرى عقب صلاة المغرب بمقابر «البكري» قدم عبد الرحمن أحمد الجعلي الكثير من المساهمات ومثّل السودان في الكثير من المعارض الخارجية، كما شارك في المؤتمرات الوطنية وكرّمه السيد رئيس الجمهورية المشير «عمر البشير» بمنحه وسام الجدارة في احتفالات البلاد بأعياد الاستقلال ديسمبر2014م
درديب (السودان)
تقع محلية درديب في شرق السودان ,بلقرب منها تم تنفيذ مسح جيوكهربي للبحث عن المياه الجوفية ,ودراسة الجيولوجيا العامة للمنطقة يساعد في التعرف على ماتحت السطح (التراكيب الجيولوجية)
وهي من المحليات الموجودة داخل بورتسودان ولاية البحر الاحمر.
وعين احمد محمود رئيس لمحلية درديب معتمدا للمحلية.
درديب (السودان) تحتوى
تحتوي المحلية على بئر جديدة حيث كشفت الحكومة عن ادخال 8آبار في الشبكة الاساسية للمياه  بمحلية درديب في وقت اعلت فيه عن حفر 13 بئر منها 4 آبار في الارياف الشرقيه والجنوبية.
درديب (السودان) انظر أيضا
محلية الخرطوم -ولاية النيل الابيض-ولاية النيل الازرق.
رانيا عاطف
رانيا عاطف (1972)، ممثلة مصرية، بدأت عملها الفني وهي في السنة السابعة من عمرها.
مسرح السودان
كانت بداية العمل المسرحي في السودان في العام 1902 ‘ وكانت نكتوت هي أول مسرحية تم عرضها وتمت كتابتها بواسطة الكاتب السوداني عبد القادر مختار وفي الفترة ما بين 1903 ل 1915 كانت هنالك محاولات للتاليف المسرحي بواسطة إبراهيم العبادي وفي العام 1918 قام نادي الخريجين بتكوين مجموعة جماعة صديق فريد للمسرح
مسرح السودان مسرحيين سودانيين
إسماعيل خورشيد - أحمد عاطف - يس عبد القادر - عثمان حميدة ( تور الجر) - الفاضل سعيد - مكي سنادة - تحية زروق - فائزة عمسيب - الرشيد أحمد عيسى
القراءة العامة
تعد القراءة العامة أو القراءة الحرة أو القراءة للمتعة من وسائل تعلم اللغة بشكل عام وتعلم اللغة الاجنبية من خلال القراءة بكميات كبيرة.
إضافة إلى دور القراءة في تسهيل اكتساب المفردات، فانها تزيد من الدافعية للتعلم من خلال فوائدها الفعالة والايجابية.
و من المؤكد ان القراءة العامة هي عامل مهم في التعليم.
بعض مؤيدين القراءة العامة مثل ستيفن كراشن (1989) يؤكدوا على ان القراءة فقط تزيد تعرض المتعلم لكلمات غير معروفة لديه مما يمنحه الفرصة الاستدلال على المعنى. وتعرض المتعلم لكلمات غير معلومة في سياق محدد يتيح له فرصة استنتاج المعنى وبالتالي تعلم الكلمة الجديدة ومعناها ضمنيا. وفي حين ان الية القراءة العامة مقبولة ومتوافق عليها لا تزال اهميتها في تعلم اللغة موضع جدل.
القراءة العامة
(Cobb 2007)
في تعلم اللغة هنالك فرق بين القراءة التحليلية والقراءة العامة. حيث تعتبر القراءة التحليلية قراءة بطيئة ودقيقة لجزء صغير من نص صعب- وهي تحديدا عندما يركز الشخص على المنحى اللغوي بدلا من النص.
القراءة التحليلية والقراءة العامة نظريتان لتعليم وتعلم اللغة ويمكن استخدامهما بشكل متزامن، وعلى الرغم من ذلك تعتبر القراءة التحليلية الأكثر شيوعا وتكاد تكون الطريقة الوحيدة المتبعة.
بدأت الدعوة لاستخدام القراءة العامة وتوظيفها في تعلم اللغة منذ القرن التاسع عشر تقريبا. حيث انه لدى تعلماللغة الأولى، توجد علاقة قوية بين القراءة وحصيلة المفردات التي يكتسبها الشخص إضافة إلى المهارات الاكاديمية الاخدرى
القراءة العامة المفاهيم
تشير القراءة الاختيارية الحرة إلى استخدام القراءة العامة لتعلم اللغة. حيث يقوم الطلاب باختيار الكتاب الذي يجبونه ويسمح لهم بقرائته على رسلهم. والهدف من برنامج القراءة الاختيارية الحرة هو مساعدة الطلاب على الاستمتاع بالقراءة، ولذلك فان عملية التقييم في هذا النوع من القراءة ضئلية جدا وتكاد تكون معدومة.
الحسن محمد سعيد
الحسن محمد سعيد ولد عام 1940.
الحسن محمد سعيد سيرته المهنية
تلقى تعليمه الأولي والثانوي في مدينة عطبرة، وحصل على ليسانس حقوق من جامعة القاهرة فرع الخرطوم في عام 1968. وحصل أيضًا على شهادة مهنة القانون في عام 1969، ودبلوم القانون العام من جامعة عين شمس في عام 1977، ثم دبلوم الدراسات القانونية من معهد البحوث والدراسات العربية (1976– 1978). تتلمذ على يد الأديب بشير الطيب الذي وجهه نحو كتابة القصة، وعاصر في الستينيات عيسى الحلو، وإبراهيم إسحاق، وعثمان الحوري، وغيرهم من كتاب الرواية السُّودانية وتأثر بهم .عمل مستشاراً في ديوان النائب العام بالسودان ثم انتقل للعمل في اليمن معارًا منذ ما يقرب 25 عاماً، وأصبح عضوا بنادي القصة اليمني (المُقه) بصنعاء، ويعمل مستشارا قانونيًا ببنك اليمن الدولي باليمن. شارك في العديد من الندوات والملتقيات الثقافية في السودان، واليمن، ومصر. تدور كل الأحداث في رواياته في بيئات سودانية بالرغم من غربته الطويلة باليمن، وشخصيات رواياته تعبر عن واقع الحياة السودانية.
الحسن محمد سعيد النتاج الروائي
• “لعله الخروج الذي لا يكون” (مجموعة قصصية)، 2008
• “شيء من الاحتيال في التجارة الدولية”، 2011
روبرت ماكيان
روبرت ماكيان R. R. McIan (1803 – 13 ديسمبر 1856) كان ممثل ورسام سكوتلاندي. اشتهر بلوحاته ذات الأسلوب الرومانسي التي تصور رجال القبائل في سكوتلاندا، ومعاركهم وحياتهم اليومية.
زوجته فاني ماكيان كانت رسامة أيضاً.
فاني ماكيان
فاني ماكيان Fanny McIan (1814 – 7 أبريل 1897) كانت رسامة إنجليزية تخصصت في رسم المشاهد التاريخية الإسكتلندية.
ساهمت في تعليم الرسم في منتصف القرن التاسع عشر.
كانت زوجة الرسام روبرت ماكيان R. R. McIan كان ممثل ورسام سكوتلاندي. اشتهر بلوحاته ذات الأسلوب الرومانسي التي تصور رجال القبائل في سكوتلاندا، ومعاركهم وحياتهم اليومية.
مجاز الكنيسة
مجاز الكنيسة أو النارتكس (بالاتينية: Narthex) هو عنصر معماري نموذجي في عمارة وفن مسيحي مبكر والبيزنطية يكون في الكنائس والبازيليكات، وهو يتكون من منطقة المدخل أو اللوبي ‏ ويقع في الطرف الغربي من الصحن مقابل مذبح الكنيسة الرئيسي. تقليديًا، كان المجاز جزءًا من مبنى الكنيسة، لكنه لم يكن جزءًا من الكنيسة نفسها.
باو (جبل)
جبل باو Bow Peak جبل يقع في وادي نهر باو في منتزه بانف الوطني في جبال روكي الكندية في ولاية ألبرتا في كندا.
أقرب جبل له هو جبل كراوفوت حوالي 2.11 كم إلى الشرق.
يبلغ ارتفاعها 2840 متر.
يقع باو بيك شمال بحيرة هكتور وجنوب شرق بحيرة باو، ويمكن رؤيته من خلال حقول باركاوي الثلجية.
باو (نهر)
نهر باو Bow River هو نهر في مقاطعة ألبرتا الكندية.
ينبع في جبال روكي ويمر عبر تلال ألبرتا إلى البراري، حيث يلتقي بنهر أولدمان، حيث يشكلان نهر ساسكاتشوان الجنوبي. ثم يصب من خلال نهر نلسون إلى خليج هدسون.
النهاية
قد يقصد من «النهاية» :
النهاية (أسيوط): قرية في محافظة أسيوط‏، مصر.
النهاية (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2011، من إخراج هشام العسري.
النهاية (مسلسل): مسلسل تلفزيوني.
الهيئة العامة للطيران المدني
قد يقصد من «الهيئة العامة للطيران المدني» :
الهيئة العامة للطيران المدني (قطر)
الهيئة العامة للطيران المدني (الإمارات العربية المتحدة): الجهة المسؤولة عن الطيران في الإمارات العربية المتحدة.
الهيئة العامة للطيران المدني (السعودية)
الهيئة العامة للطيران المدني (السودان)
اليد السوداء
قد يقصد من «اليد السوداء» :
اليد السوداء: فتيل اشعال للحرب العالمية الأولى.
اليد السوداء (فيلم 1936)
اليد السوداء (عصابة إجرامية)
اليد السوداء (إسبانيا): منظمة.
اليد السوداء (فيلم 1906): فيلم أمريكي.
جمعية اليد السوداء: جماعة مناهضة للاحتلال البريطاني لمصر. جماعة نضالية مصرية شاركت في ثورة 1919.
إلاديا بلازكويز
إِلاَدْيَا بْلاَزْكْوِيزْ (بالإسبانية: Eladia Blázquez)‏ (24 فبراير 1931 - 31 أغسطس 2005)، مُغنيّة وملحنة تانغو من الأرجنتين. وُلدت إلاديا بلازكويز في مدينة غيرلي بمقاطعة بوينس آيرس التي تشتهرُ فيها موسيقى التانغو.
إلاديا بلازكويز المسيرة المهنيّة
وُلدت إلاديا بلازكويز لعائلةٍ فقيرةٍ من المهاجرين الإسبان حيثُ كانت والدتها من الأندلس بينما كان والدها من سالامانكا وقد هاجرا إلى الأرجنتين في وقتٍ ما؛ وهناك رُزق بإلاديا التي وُلدت في مدينة غيرلي بمحافظة ( بوينس آيرس. بحلول عام 1970؛ سجَّلت إلاديا بلازكويز أول رقصةِ تانغو لها؛ ثمَّ حاولت كما تقول محاربة «الروح الذكورية» التي هيمنت طويلًا على التانغو؛ وبالإضافةِ إلى كونها مغنية وملحنة وكاتبة أغاني؛ كانت إلاديا بلازكويز أيضًا عازفة بيانو وعازفة جيتار.
خلال مسيرتها المهنيّة؛ ألَّفت بلازكويز كتابين هما مدينتي وشعبي (بالإسبانية: Mi ciudad y mi gente)‏ وبوينس آيرس كل يوم (بالإسبانية: Buenos Aires cotidiana)‏ كما كتبت عددًا من الأغاني لصالحِ مجموعة من الموسيقيين الفولكلوريين في الأرجنتين وعلى رأسهم رامونا غالارزا ولوس فرونتيريوس.
إلاديا بلازكويز المسيرة المهنيّة
حصلت إلاديا على لقبِ «ابنة مدينة أفيلانيدا» (بالإسبانية: 
Hija dilecta de la ciudad de Avellaneda)‏ في عام 1988؛ كما نالت لقب «المواطنة اللامعة في بوينس آيرس» (بالإسبانية: Illustriuos Citizen of Buenos Aires)‏ عام 1992؛ ومع ذلك فقد انتُقدت من قِبل من يُعرفون باسمِ «أتباع التانغو» كونها «غير منتظمةٍ» في مؤلفات التانغو الخاصة بها. لقد دمجت بلازكويز عددًا من الأنماط المُختلفة في أغانيها بما في ذلك الموسيقى الإسبانية التقليدية، موسيقى أمريكا الجنوبية الموسيقى الفولكلورية ثمَّ التانغو. حصلت إلاديا بلازكويز على جائزة كونكس عامي 1995 و2005 وذلك في فئة أفضل شاعرة غنائية وأفضل مؤلفة رقصة تانغو في العقد السابقِ في الأرجنتين.
تُوفيّت إلاديا بلاسكويز في 31 آب/ أغسطس 2005 في مستشفى بازتيريكا في بوينس آيرس عن عمرٍ ناهز الـ 74 سنة بسبب السرطان.
رايخسشتاتهالتر
رايخسشتاتهالتر (بالألمانية: Reichsstatthalter) تُلفظ بالألمانية: [ˈʁaɪçsˌʃtathaltɐ]، الملازم الإمبراطوري) كان لقباً مستخدماً في الإمبراطورية الألمانية وفي ألمانيا النازية في الفترة من 1933 إلى 1945، كان هناك حكام للمناطق الإدارية التي كانت تقابل التقسيم الإداري ما تحت الولايات الألمانية. بصفتهم ممثلي لمقر الرايخ على مستوى الرايخسغاو عُهد إليهم بمهام المراقبة والتدخل والإدارة وكانوا مسؤولين عن توحيد الحياة السياسية، والذي بدأه القانون المؤقت في 31 مارس 1933.
رايخسشتاتهالتر Statthalter des Reiches (1879–1918)
تم إنشاء مكتب Statthalter des Reiches (المعروف باسم Reichsstatthalter ) في عام 1879 من قبل الإمبراطورية الألمانية لدارة مناطق الألزاس ( Elsaß ) و دوقية لورين ( Lothringen) التي كانت فرنسا قد تنازلت عنها إلى ألمانيا بعد الحرب الفرنسية البروسية. لقد كان شكلًا من أشكال الحاكمية التي تهدف إلى الوجود بينما أصبحت الألزاس-لورين دولة فيدرالية للإمبراطورية. ألغيت عندما تم التخلي عن الألزاس لورين إلى فرنسا بعد أن خسرت ألمانيا الحرب العالمية الأولى.