hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يزن الحاج
يزن الحاج كاتب ومترجم سوري، من مواليد عام 1985. ترجم مجموعة من المؤلفات في الأدب والفلسفة من اللغة الإنجليزية، وصدرت له مجموعة قصصية في عام 2011 بعنوان (شبابيك). وهو يكتب في جريدة الأخبار اللبنانية.
عليق أسود أرمني
عليق الهيمالايا الأسود يعرف أيضا باسم العليق الأسود الأرمني، هو نوع من العليق تابع لمجموعة العليق الأسود. يعتبر موطنه أرمينيا وشمال إيران، وتم نشره على نطاق واسع في أماكن أخرى. يوجد الكثير من الالتباس حول أصل هذا العليق واسمه العلمي، وفي الكثير من الأحيان يتم وصف أصله بشكل خاطئ على أنه غرب أوروبا.
في بعض المناطق، يتم زرع هذا النبات بسبب ثمر التوت الذي ينتجه، ولكن في العديد من المناطق الأخرى، يعتبر حشائش ضارة ونوع مجتاح من النبات.
عليق أسود أرمني الوصف
العليق الاسود الارمني هو نبات معمر يحمل جذوع («قصب») كل سنتين من جذوره الدائمة. في عامها الأول، تقوم هذه النبتة باطلاق جذع جديد، وينمو هذا الجذع بشكل قوي وسريع حتى يبلغ طوله من 4 إلى 10 أمتار، ينمو هذا الجذع على طول الأرض أو ينحني بشكل قوس نحو الاعلى؛ لارتفاع يصل إلى حوالي 4 أمتار. يعتبر الجذع قوي وغليظ، لونه اخضر، ومقياس قطره عند منطقة قاعدته هو ما بين 2-3 سم. يمكن أن يتحول قصبه إلى اللون الأحمر/الأرجواني إذا تعرضت النبتة لأشعة الشمس الساطعة، وهو امر شائع حدوثه في الصيف. تبرعم الأوراق في السنة الأولى حتى طول يصل لحوالي ما بين 7-20 سم، وتكون مجتمعة في مجموعات مكونة من ثلاثة أو من خمسة وريقات، تعتبر المجموعات المكونة من خمسة وريقات شائعة أكثر. تكون الوريقات مسننة الشكل إلى حد ما. لا يتم إنتاج أي زهور عند تبرعم النبتة في السنة الأولى. في عامه الثاني؛ لا ينمو الجذع إلى طول أكبر، ولكنه ينتج عدة جذوع جانبية؛ التي تحمل أوراقًا أصغر حجما ومتواجدة بمجموعات مكونة من ثلاثة وريقات (نادراً ما تكون وريقة واحدة). شكل هذه الوريقات بيضاوي وحاد، ولونها في الجهة العليوية اخضر داكن بينما يكون لونها في الجهة السفلية ابيض باهت، شكل حوافها مسنن، وشوكية على طول المنطقة الوسطى في الجانب السفلي. يتم إنتاج الزهور في فترة أواخر الربيع وبداية الصيف وتكون متواجدة بمجموعات مكونة من 3-20 زهرة؛ متحشدة معًا على أطراف البراعم الجانبية التي تكونت في العام الثاني، قطر كل زهرة هو ما بين 2-5 سم مع خمس بتلات بلون ابيض أو وردي شاحب. الزهور لهذه النبتة هي ثنائية الجنس (مثالية) وتمتلك الاعضاء التناسلية التابعة للذكور والإناث.
عليق أسود أرمني الوصف
الفاكهة التي تنتجها هذه النبتة هي ليست توت؛ انما تعرف في علم النبات على انها ثمرة مكونة من حسلات، قطرها هو ما بين 1.2 - 2 سم، وعند النضوج يكون لونها أسود أو أرجواني داكن. براعم السنة الأولى والثانية هي شوكية، مع أشواك قصيرة، قوية، منحنية، وحادة. تشكل النباتات الناضجة مجموعة متشابكة من الجذوع التي تكون قوسية الشكل وكثيفة.
عليق أسود أرمني الزراعة
تم إدخال هذا النوع إلى أوروبا في عام 1835 وإلى أستراليا وأمريكا الشمالية في عام 1885. حيث اعتبرت ثمارها قيمة، لانها شبيهة بثمار العليق الاسود الشائع وبقية أنواع التوت الشجيري وامثاله، ولكنها أكبر حجماً وأكثر حلاوة بالمذاق، مما يجعلها أكثر مرغوبة لإنتاج الفاكهة؛ سواء على الصعيد الشخصي أو التجاري. يكون حجم الثمار قبل النضوج أصغر، ويكون لونها احمر وتكون أيضا قاسية وطعمها مر أكثر. تزرع أصناف «الهيمالايا العملاقة» و «ثيودور ريمرز» بشكل خاص ومنتشر أكثر. تم استخدام نبتة العليق الاسود الارمني لانتاج صنف هجين من العليق يدع توت ماريون.
يمكن أن تنتج نبتة العليق الاسود الارمني مجموعة كبيرة من الجذوع والاغصان بحالة إذا تركت لوحدها، ويكون ذلك من بعد نموها على مدار سنوات عديدة. غالبًا؛ توفر هذه الجذوع والاغصان الكثيفة أماكن تعشيش جيدة للطيور، وتساعد على توفير أماكن للراحة أو للاختباء لغيرها من الثدييات الأكبر حجما نوعا ما؛ مثل الأرانب والسناجب والقنادس، إلخ.
عليق أسود أرمني الزراعة
سرعان ما انتشر التوت الارمني الاسود خارج نطاق المجال الزراعي، وأصبح نوع من أنواع النبات المجتاح في معظم اماكن العالم التي تعتبر معتدلة المناخ. ويعود السبب في ذلك نظرًا لأنه من الصعب احتوائه أو تقييده؛ اذ انه يخرج عن نطاق السيطرة بوتيرة سريعة، حيث تأكل الطيور والحيوانات الأخرى فاكهة هذه النبتة ثم تقوم بنشر البذور من بعد ذلك. تم انتشار هذه النبتة بشكل خاص وواضح غرب منطقة جبال الكاسكيد في المناطق التي تقع شمال غرب المحيط الهادئ الأمريكي. تنتشر هذه النبتة بشكل جيد في المناطق القريبة من الانهار وينابيع المياه، وذلك بسبب وفرة أنواع أخرى من النبات في هذه المناطق، مما يتيح لها أن تنمو وان تنتشر دون أن يلاحظها أحد وبالتالي؛ تتمكن من تأسيس نفسها في هذه المناطق. تنتشر الشجيرة من خلال جذمور في الأرض، مما يجعل عملية إزالتها مهمة صعبة للغاية. على عكس أنواع أخرى من النبات المجتاح؛ يمكن لهذا النبات أن يؤسس نفسه بسهولة، وان يستمر بالانتشار في الانظمة الإيكولوجية التي لم تشهد أي اضطراب أو تشويش. قص قصب هذه النبتة، أو حرق حشد أو مجموعات منها؛ كل هذا يعتبر جزء من إستراتيجيات الإزالة الغير الفعالة. تعتبر أفضل الطرق لإزالة هذه النبتة؛ هي تلك التي تشمل الحفر وازالة الجذمور، واستعمال مبيدات الأعشاب.
البناء الاجتماعي للجندر
البناء الاجتماعي للجندر أو البناء الاجتماعي للنوع الاجتماعي، هو نظرية في النسوية وعلم الاجتماع، حول سير الجندر (النوع الاجتماعيّ) والاختلافات الجندرية في المجتمعات. يخلق المجتمع والثقافة وفقًا لوجهة النظر هذه الأدوار الجندرية، وتُحدَّد هذه الأدوار كسلوك مثالي أو مناسب لشخص من هذا الجنس المحدد.
يجادل بعض مؤيدي هذه الفكرة أن الاختلافات في السلوك بين الرجال والنساء، عبارة عن أعراف اجتماعية بالكامل، في حين يعتقد آخرون أن السلوك يتأثر بعوامل بيولوجية عالمية بدرجات متفاوتة، مع وجود تأثير كبير للأعراف الاجتماعية على السلوك الجندري.
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
ترتبط جذور حركة البناء الاجتماعي في علم النفس، بانتقاد الموضوعية التي تفترضها مفاهيم المعرفة الوضعية/ التجريبية (غيرغن، 1985). من بين الاختلافات الأكثر شيوعًا في نظريات البنائية الاجتماعية، نظرية الدور الجندري، التي اعتبرها ألسُب وفيتزمنس ولينون (2002) شكلًا مبكرًا من أشكال البنائية الاجتماعي. يكشف التركيز على السلطة والتسلسل الهرمي، عن الإلهام النابع من إطار ماركسي استُخدم مثلا من قبل النسوية المادية، وكتابات فوكو عن الخطاب. البنائية الاجتماعية، باختصار، هي مفهوم يعني أن هناك الكثير من الأشياء التي «يعرفها» الناس أو يعتبرونها «حقيقة» ذات موقع اجتماعي جزئي على الأقل، إن لم تكن بالكامل. كتب على سبيل المثال، عالم النفس في جامعة هارفارد ستيفن بينكر أن «بعض الفئات هي في الواقع بُنى اجتماعية: توجد فقط لأن الناس يوافقون ضمنيًا على التصرف كما لو كانت موجودة. وتشمل الأمثلة، المال والمنصب والمواطنة وأوسمة الشجاعة ورئاسة الولايات المتحدة».
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
الجندر وفقا لويست وزيمرمان ليس سمة شخصية، إنما «سمة ناشئة عن المواقف الاجتماعية: كنتيجة وسبب لترتيبات اجتماعية مختلفة، وكوسيلة لإضفاء الشرعية على أحد أهم التقسيمات الأساسية في المجتمع». اعتُمد مصطلح الجندر تاريخيًا، كوسيلة للتمييز بين الجنس البيولوجي والجوانب الاجتماعية للأنوثة والذكورة. وعلاوة على ذلك، اعتُبر أن الجندر يتحقق ويصبح أكثر أو أقل استقرارًا بعد اكتسابه في مرحلة الطفولة المبكرة. يقترح المنظور البنائي المعاصر، كما اقترحه فنستيرميكر وويست، معاملة النوع الاجتماعي كنشاط (الفعل) باستخدام الوصفات والمعتقدات المعيارية حول فئات الجنس بناءً على المتغيرات الظرفية. تشكل هذه «الأنشطة الجندرية» انتمائنا إلى جنس معين بناء على الانقسام الثنائي المقبول اجتماعيًا لـ«النساء» و«الرجال». لوحظ أن هذه الأنشطة لا يُنظر إليها دائمًا (من قِبل الناس) على أنها «ذكورية» أو «أنثوية»، فهي عرضة دائمًا لخطر تقييمها على أنها «نسائية» أو «رجولية»، ففي النهاية، يمكن الحكم على أي سلوك بناءً على طبيعته «الرجولية» أو «النسائية». هذه «النشاطات الجندرية» قائمة في الواقع على هذه التفاعلات التي تشكل التقييمات المستمرة في المواقف المختلفة. ويشير هذا بدوره إلى الطبيعة الظرفية للجندر، بدلًا من طبيعته الأصيلة والطبيعية والفردية.
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
تتركز الأدوار الجندرية غالبًا، حول مفاهيم الذكورة والأنوثة. تشير الدراسات التجريبية إلى أن الأدوار الجندرية هي «بنى اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا عبر الزمن والسياق والثقافة». كتب رونالد ف. ليفانت وكاثلين ألتو:
«يقدم تقرير تجميعي حديث لدراسات التحليل التجميعي للفروق الجندرية، دليلاً قوياً لفهم البناء الاجتماعي للجندر. فحص إيثان زيل وزملاؤه أكثر من 20 ألف نتيجة من 12 مليون مشارك، مقارنين الرجال والنساء في موضوعات تتراوح من المخاطرة إلى صورة الجسد. وجد الباحثون أن غالبية التأثيرات كانت صغيرة إلى صغيرة جدًا، مما يشير إلى وجود تشابهات أكثر بكثير من الاختلافات بين الأنواع الاجتماعية».
تعد الأدوار الجندرية وفقا لبيركوفيتش، بمثابة قبول للبناء الاجتماعي، كونها متعلقة بالجندر والأدوار التي نؤديها. «ترتيب النوع الاجتماعي هرمي، ويهيمن الرجال عمومًا على النساء من حيث السلطة والامتياز، وتتشابك مع ذلك مصادر القوة والاضطهاد المتعددة والمتضاربة، ولا يسيطر كل الرجال على جميع النساء. ينظّر تقاطع الجندر مع العرق والإثنية والطبقة الاجتماعية والجنسانية والأمة بطرق عرضية مكانيًا ومتعددة».
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
يمكن دراسة بنائية النوع الاجتماعي والأدوار النمطية من خلال بيئة معينة. يحول نظام أبوي جندري معين المجرد إلى واقع مادي، ويُتفاوض على هذا الواقع في كل تفاعل لنا. على سبيل المثال، واستنادًا إلى محاكاة نوقشت في «امش كرجل، وتحدث كامرأة»، توضح المحاكاة المستخدمة «الإيجابية الاجتماعية للجندر، مع الإبقاء على النوع الاجتماعي ضمن إطار مفاهيمي، وتصويره على أنه عملية ونظام للتقسيم الطبقي وبنية اجتماعية». تصورات العالم الاجتماعي التي ينظر فيها هؤلاء الطلاب إلى العالم من حولهم هي «حقيقة موضوعية أكثر من كونها ناتجة عن التفاعل والتفسير البشري والتفسير المؤسساتي المتغير بمرور الوقت». من أقوى المفاهيم التي تشجعها هذه المحاكاة، التدريس من منظور بنائي يتطلب من المدرسين «تحدي المفاهيم عن طريق مطالبة الطلاب بتفكيك وتحليل كيفية حدوث الظواهر الاجتماعية وأسبابها».
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
لا تُعتبر الهوية الجندرية سمة ثابتة ومستقرة وفقا لليزا م. دايموند، بل تُبنى اجتماعيًا وقد تختلف عند الفرد بمرور الوقت. أظهرت دراسة أجرتها باندورا وبوسي أن الأطفال يريدون أن يكونوا مثل الآخرين من فئة جنسهم. دُرس التوافق الاجتماعي على نطاق واسع لدى المراهقين. أظهرت النتائج ميل الأطفال بعمر 6 سنوات إلى الامتثال للخيارات التي يجدها أقرانهم أكثر شعبية؛ يبدأون في تصنيف الأشياء بأنها «للفتيات» أو «للصبيان» والتوافق مع ما هو متوقع منهم. يذكر ويست وزيمرمان أن مفهوم النسائية أو الأنوثة يتحقق من خلال عملية نشطة لخلق الجندر، من خلال التفاعل مع الآخرين في سياق اجتماعي معين.
بدأت المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة، باستخدام كتب تتضمن إما أسرًا غير تقليدية من أبوين مثليين، أو نماذج لأدوار المثليين جنسياً أو (في حالات أقل) مراهقًا يكتشف ويتقبل ميوله الجنسية أو جنسانيته.
البناء الاجتماعي للجندر مفاهيم أساسية
يقر هيرمان ويلمارث وريان بهذا الارتفاع في التمثيل، في حين ينتقدان الطريقة التي يعرض بها الاختيار المحدود للكتب هذه الشخصيات، آخذة في الاعتبار التوصيفات الشائعة للمثلية الجنسية. يصف المؤلفون هذا النمط من التمثيل بأنه «مثلي لا معيارية»، وفي المثال الوحيد للكتاب الذي يتساءل فيه بطل الرواية عن هويته الجندرية، يُترك غامضًا فيما إذا كان أم لم يكن رجلاً عابرًا جنسيًا، أو أنه تظاهر بذلك ببساطة.
تجادل دايموند وبترورث، بأن الهوية الجندرية والهوية الجنسية مرنتان، ولا تندرجان بالضرورة في فئتين أساسيتين (رجل أو امرأة ومثلي الجنس أو غيري)، وتوصلتا إلى هذا الاستنتاج من خلال مقابلة النساء اللاتي ينتمين لمجموعة من الأقليات الجنسية على مدار عشر سنوات. حظيت إحدى النساء بطفولة مبكرة عادية نسبيًا، ولكنها شككت في جنسانيتها في فترة المراهقة، وبقيت ثابتة على نوعها الاجتماعي وهويتها الجندرية، حتى بدأت العمل مع الرجال واتخذت «موقفًا» ذكوريًا وبدأت في التشكيك في هويتها الجندرية. وعندما أصبحت رجلًا، بدأ بعد ذلك ينجذب للرجال، وتدريجيًا عرف نفسه كرجل مثلي.
أحمد رفيق باشا الشمعة
أحمد رفيق باشا الشمعة (1844-1915)، رجل دولة من دمشق، كان مُقرباً من أهالي الشام وقد تولى عدة مناصب رفيعة في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، الذي عينه مُشيراً على مدينة دمشق ورئيساً لمجلس ولايتها، إضافة لكونه أميناً على الأموال السلطانية في المدينة ورئيساً للّجنة المشرفة على إعادة إعمار الجامع الأموي بعد الحريق الذي لحق به عام 1893. وهو والد الأديب والنائب في مجلس المبعوثان رشدي الشمعة، الذي أُعدم على يد جمال باشا عام 1916.
أحمد رفيق باشا الشمعة البداية
ولِد أحمد رفيق الشمعة في دمشق وهو ابن سليم أفندي الشمعة، أحد الأعيان في مطلع القرن التاسع عشر. دَرَس في مدارس دمشق وعملَ إدارياً في مجلس ولاية المدينة في مطلع سبعينيات القرن التاسع عشر. وعند تولى السلطان عبد الحميد الثاني العرش عام 1876، ارتفع شأنه كثيراً في دوائر الحكم في إسطنبول، نظراً لقربه من السلطان الجديد الذي عينه عضواً في مجلس الأعيان في إسطنبول ومنحه لقب الباشوية ورتبة "بكلربكي و"بالا" (كبير الباشاوات).
أحمد رفيق باشا الشمعة دوره في دمشق
بعد عودة الشمعة إلى دمشق عام 1878 عُين مشيراً على المدينة ورئيساً لمجلس الولاية فيها. تحول قصره الكبير إلى سرايا حكم يقصدها الناس لقضاء حاجاتهم الحكومية، وكان المنزل يمتد من حي القنوات إلى باب سريجة وباب الجابية ويُعرف بحديقته الواسعة التي كانت تُفتح يومياً للعامة. وكان لهذا القصر أبواب عدة وقد أحاط به من كل الجهات الخمس بيوت لإخوة أحمد باشا الخمسة، حيث يقابل كل باب للقصر باباً لبيت آل الشمعة. وعند قدوم إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني إلى دمشق عام 1898، أقيمت له مأدبة غداء في قصر الشمعة، وفُرش السجاد الأحمر في المنطقة الممتدة من سوق الحميدية إلى باب سريجة.  كذلك كان هناك إلى جانب القصر نُزل وحمّام يُسمى بخان أحمد باشا، كانت أبوابه مفتوحة دوماً لاستقبال عابري السبيل. كما عُيّن الشمعة في مجلسي الأوقاف والتعليم بدمشق وكُلّف برئاسة دار الإصلاح لرعاية الأيتام وتعليمهم، فصار يعرف بلقب «كهف الأرامل واليتامى والفقراء.» وذهبت إليه إضافة لكل مناصبه رئاسة دار الصنائع المتخصصة بتعليم الصناعات اليدوية، ورئاسة دائرة الأموال السلطانية في دمشق.
أحمد رفيق باشا الشمعة ترميم الجامع الأموي
وعندما حدث حريق كبير في الجامع الأموي سنة 1893، شُكلت هيئة عليا للترميم، ترأسها أحمد رفيق الشمعة بصفته رئيساً للولاية، وعاونه أمير محمل الحج الشامي عبد الرحمن باشا اليوسف. وانبثق عنها لجنتان، الأولى للمبايعات برئاسة مفتي المدينة الشيخ محمد المنيني، والثانية للإنشاءات، برئاسة محمد فوزي باشا العظم رئيس بلدية دمشق.
أحمد رفيق باشا الشمعة عزله عن مناصبه
في عام 1900، حصل خلاف شديد بينه وبين السلطان عبد الحميد، بسبب تخوف العثمانيين من اتساع شعبية الشمعة في دمشق وما نُقل عنه من أقاويل أنه بات «سلطاناً» في الشام، يتمتع بزعامة ونفوذ يضاهيان شعبية السلطان نفسه. غَضِب السلطان عبد الحميد من هذا الكلام وأمر بعَزل الشمعة عن كافة مناصبه السّياسية والإدارية، وباعتقاله في داره ريثما يتم نقله إلى إسطنبول لتلقي القصاص. وفي مذكراته، كتب زعيم دمشق فخري البارودي: «رأيت المارة يضطربون من دار الشمعة، فيثبتون أنظارهم إلى الأمام حتى لا يلتفتوا لفتة واحدة نحو باب الباشا، خوفاً من أن يُحاسَبوا على النظرات.»
أحمد رفيق باشا الشمعة عزله عن مناصبه
خرج بعض الأصدقاء لوداعه قبل نقله إلى اسطنبول، وكان يترأسهم الشيخ محمود أبو الشامات، شيخ الطريقة الشاذلية في بلاد الشام، الذي نظم قصيدة موجهة لأعداء الشمعة جاء فيها:
وبعد وصوله إلى عاصمة الخلافة، قام أفراد عائلته بتجهيز المنزل للعزاء المتوقع إقامته بعد صدور قرار الإعدام بحقه. ولكن أحمد الشمعة عاد إلى دمشق منتصراً بعدما نجح في إقناع السلطان بأن كل ما نُقل عن لسانه من أقاويل باطلة كانت مجرد كذب وافتراء. احتفل أهله بعودته وانقلب مجلس العزاء إلى فرح، وخطب فيه الشيخ أبو الشامات قائلاً:
أحمد رفيق باشا الشمعة الشمعة زمن الاتحاد والترقي
في صيف عام 1908، وقع انقلاب عسكري في إسطنبول، قام به رجالات جمعية الاتحاد والترقي. فرضوا عدداً من الإصلاحات على السلطان قبل عزله كلياً عن العرش في نيسان 1909. ومن ضحايا الانقلاب كان معظم رجاله المخلصين، مثل أمين سره أحمد عزت باشا العابد ومستشاره الشيخ أبو الهدى الصيّادي. بعض الأعيان استطاعوا العمل مع الحكام الجدد، مثل عبد الرحمن باشا اليوسف الذي حافظ على منصبه أميراً للحج، ومحمد فوزي باشا العظم، الذي بات وزيراً في العهد الجديد، ولكن أحمد الشمعة رفض التعاون مع قادة الانقلاب وابتعد طوعياً عن عالم السياسة، ملازماً منزله حتى وفاته سنة 1915، بعد أقل من عام على بدء الحرب العالمية الأولى.
شيّعته دمشق بموكب مهيب إلى مدافن الأُسرة في الباب الصغير، وكُتب على قبره أبيات من الشعر لصديقه الشيخ محمود أبو الشامات، جاء فيها:
" يَمّمْ ضريحاً جلَّهُ بدرُ الجهابذةِ العظامْ
إنسانُ عينِ الشام تاجُ سُراتها السّامي المقامْ
من كان شمعةَ عصرِه فضلاً وأحمدَهُ الهُمامْ
كهفَ الأرامِلِ واليتامى والفقيرِ المُستضامْ
يا مَنْ يلوذُ بعفوِهِ يومَ اللِقا كلُّ الأنامْ
ما خابَ راجٍ، أرِّخُوا لبّاكَ في حُسنِ الختامْ."
أذربيجان
قد يقصد من «أذربيجان» :
أذربيجان : دولة في أوروبا الشرقية، غرب بحر قزوين
أذربيجان (إيران): منطقة في إيران.
أذربيجان (صحيفة): صحيفة أذربيجانية.
أرون براون
قد يقصد من «أرون براون» :
أرون براون (صحفي): صحفي أمريكي.
أرون براون : لاعب كرة قدم من المملكة المتحدة
أرون براون (سياسي) : سياسي أمريكي
أرون براون (لاعب كرة قدم أمريكية) : لاعب كرة قدم أمريكية من الولايات المتحدة الأمريكية
النشرة الوطنية (فلسطين الانتدابية)
النشرة الوطنية هي نشرة إخبارية صدرت عن حكومة فلسطين الانتدابية، بين الأعوام 1933 - 1934.
خرجت من القدس عن حكومة فلسطين الانتدابية، شددت النشرة الوطنية في الأعداد المتوفر على النهوض في قطاع الجمعيات، إما من خلال توسيع دوائر تمويلها والنشر حول نماذج جمعيات ناجحة كالتي موجودة في ألمانيا (بحسب الصحيفة).
لم يتم نشر أو توزيع النشرة الوطنية بوتيرة ثابتة، بل كان يتم نشرها على مدى فترات متباعدة (في أغلب الحالات). النشرة الاولة في 1 تشرين الثاني سنة 1933، والنشرة الثالثة في 3 تشرين الثاني سنة 1933. جاء في النشرة الاولة بان اضراب العرب ما زال مستمرا.
النشرة الوطنية (فلسطين الانتدابية)
اهتمت النشرة بنشر الأخبار حول تأسيس وتسجيل الجمعيات الزراعية والصناعية لدى مسجل الجمعيات، ذلك من خلال التعريف بوظيفة مسجل الجمعيات التي استحدثتها الحكومة للمساعدة في تنظيم وإدارة الجمعيات.
جاء في الجريدة ما يلي: «كانت الحالة هادئة في جميع أنحاء فلسطين ليلة 30-31 تشرين الأول، ودام اضراب العرب بوجه عام. ولكنه لم تحدث اية حادثة في جميع أنحاء فلسطين طيلة هذا النهار. ولقد قام المندوب السامي ليدشن مرفأ حيفا رسميا حسب البرنامج المعدل الذي أعلن عنه البارحة، ولم يحضر الاحتفال أحد من المدعوين.»
صحيفة اللواء (فلسطين)
صحيفة اللواء هي صحيفة يومية سياسية صدرت في مدينة القدس، بين العامين 1935-1937. كان جمال الحسيني صاحب امتياز الصحيفة، ومديرها المسؤول خالد الفرخ، والمحررون إميل الغوري وجورج صلاح الخوري الذي اشترك أيضًا في تحرير صحيفة «اللهب».
نقلت الصحيفة الأخبار المحلية وأنباء العالم اللاسلكية، توقفت الصحيفة عن الصدور في عام 1937 وتعتبر صحيفة عائلية لعائلة الحسيني المقدسية.
جاء في افتتاحية صاحب الامتياز في الجريدة جمال الحسيني ما يلي: «واللواء لسان صدق ومبدأ. ولا يحسن بالصدق إلا أن يكون منزهًا عن قول الخنا، منزهًا عن الشتائم والسخائم ولا يكون المبدأ إلا ساميًا رحب الصدر».
وتيرة الصدور: يومية
سنوات الصدور: 1935-1937
مكان الصدور: القدس
الناشرون: جمال الحسيني
المحرّرون: إميل الغوري، جورج صلاح الخوري
مجلة الشباب (فلسطين)
مجلة الشباب هي مجلة جامعية أسبوعية صدرت في القدس في خلال السنوات 1934-1935، صدر أول أعدادها في تاريخ 11 حزيران 1934، وقد جائت كلمة عن مجلة «الشباب» عددها 33 في السنة الأولى من جريدة «الوحدة العربية».
من أبرز الشخصيات التي نشرت وحررت في المجلة إميل الغوري وهو أيضا صاحب المجلة، ومحمد تحسين كمال، وآخرون.
سعت المجلة إلى الترويج لها بين الدوائر السياسية العليا الإنجليزية ومنها الأجنبية وكما وضعت لها من ضمن أهدافها خدمة القضية العربية، تطلع إميل الغوري إلى أن تكون المجلة شبابية ناطقة بلسان حال الشباب العربي وتمثيل حريته وسط الحركة الوطنية.
تم تعطيل المجلة لمدة شهرين خلال الفترة الأولى من صدورها ولمدة ثلاثة أشهر خلال الفترة الثانية من صدورها.
روجت المجلة لنفسها على أنها عنوانًا للصراحة والإخلاص، فتحتوي هذه المجلة على كل شيء في نظر الشباب مثل التضائل امام الامة ويذوب في ميثاقها وشخصيتها، وكما انها تشجع «الشباب» على الانشغال بأنفسهم وعلى شق طريق جديد في السياسة العربية الفلسطينية في تلك الحقبة الزمنية.
الإقدام (جريدة فلسطينية)
جريدة الإقدام هي جريدة جامعية يومية صدرت في آب 1926، تم إنشاؤها وإصدارها في حيفا وبعد ذلك انتقلت ليافا بعد كِبر منزلتها.
تعد من أحد أهم الجرائد السياسية والانتقادية في فلسطين الانتدابية، أسسها يوسف سلوم أما مدير الإدارة فهو سليم الحلو ومن أبرز محرريها جورج عازر، ومن الجدير بالذكر أنها تعتبر من الجرائد المتنقلة المشهورة وصلت إلى المدن أو الأقاليم.
⁨⁨الإقدام⁩⁩ صحيفة فلسطينية سياسية انتقادية جامعة، صاحبها ومديرها المسؤول يوسف سلوم، ومديرها الإداري سليم الحلو البيروتي. صدر العدد الأول من جريدة الإقدام في 1 آب 1926 بحيفا. في بداية إصدارها، بدأت تصدر الصحيفة من مدينة حيفا وبعد ذلك انتقلت لتصدر في مدينة يافا، لذلك حملت لقب «الجريدة المتنقلة» أي التي تبحث عن حظها في مدن أخرى. لعبت الصحيفة دورًا هامًا في السياسة المصرية والفلسطينية، فأصبحت لسان حال حزب الوفد المصري، وقد اشترك في تحرير الصحيفة بعض كبار كتاب وصحفيي الحزب مثل العقاد والنحاس باشا وغيرهم. وكانت الصحيفة قد نشرت مرارًا قرارات سرية اتخذها حزب الوفد قبل أن تنتشر في الصحف المصرية ذاتها.
الإقدام (جريدة فلسطينية) فحوى الجريدة
حاولت الجريدة تنويع الأساليب واختلاف وتفاوت المواد الموجودة بها، حيث كانت تنشر بين كل فترة والأخرى مسابقات في أدبية مشوقة ومثيرة مع تقديم مكافآت لبعض الفائزين، على غرار ما قامت به في العثمانية في مجلة «النفائس العصرية».
الإقدام (جريدة فلسطينية) دورها
لعبت جريدة الأقدام وشكلت دور سياسي كبير جدا لم تلعب أي جريدة دور مثله إبان تلك الفترة (فترة الانتداب)، وكانت تنتقد الشبيبة بصورة احترافية وخاصة بها، حيث طبعت 600 عدد وُزِّع منها 250 للمهاجرين الفلسطينيين في أمريكا فقد كانت ترسل لهم.
متلازمة لورنس مون
متلازمة لورنس مون (إل إم إس) هي اضطراب جيني صبغي جسمي، ترتبط بأمراض مثل: التهاب الشبكية الصباغي وفرط التوتر التشنجي والإعاقات الذهنية.
متلازمة لورنس مون علم الوراثة
تنتقل المتلازمة بالوراثة الجسدية المُتنحيّة. ما يعني أن الجين المَعيب المسؤول عن الاضطراب يقع على إحدى الصبغيات الجسدية، وليولد الإنسان مع هذا الاضطراب يجب أن يوجد لديه نسختان من الجين المعيب (نسخة وراثية من كل والد). يحمل والدا الفرد المصابان نسخةً واحدةً فقط من الجين المعيب، لذلك عادةً لا يتعرضان للعلامات والأعراض المرافقة لهذا الاضطراب.
متلازمة لورنس مون التشخيص
كان يعتقد في الأصل أن المتلازمة تحتوي على خمسة معايير أساسية (وأُضيف السادس مؤخرًا)، وعلى أساسها طُوّرت المعايير التشخيصية التالية: يجب توفر 4 معايير أساسية أو 3 معايير أساسية ومعيارين ثانويين.
متلازمة لورنس مون التّدبير
لا يوجد علاج نوعي لهذه المتلازمة، لكن غالبًا ما تُعالج الأعراض فقط. يعاني مرضى هذه المتلازمة عادةً من الرّنح والتشنجات ما يُقيّد تحركاتهم وأنشطتهم اليومية. لذلك، يتطلب العلاج خطة متعددة التخصصات مثل: العلاج الفيزيائي، والاستشارات النفسية والعينية، واتباع نظام غذائي متوازن. يهدف العلاج الفيزيائي إلى تحسين القوة والقدرة باستخدام أدوات مساعدة مثل الأقواس التقويمية للقدم والكاحل وأجهزة المشي الحاملة للوزن والتمارين الرياضية المنتظمة.
متلازمة لورنس مون التسمية
سميت هذه المتلازمة باسم الطبيبين جون زكريا لورنس وروبرت تشارلز مون اللذين قدما أول وصف رسمي لهذه الحالة ضمن تقرير نُشر في عام 1866. أُشيرَ سابقًا إلى (إل إم إس) باسم متلازمة لورنس مون باردت بيدل، ولكن متلازمة باردت بيدل (بي بي إس) أصبحت تُصنّف الآن بشكل مستقل تمامًا.
شككت التطورات الحديثة في الأنماط الجينية والاختلافات الواسعة في الأنماط الظاهرية عند المرضى الذين شُخصوا سريريًا إما بمتلازمة باردت بيدل (بي بي إس) أو متلازمة لورنس مون (إل إم إس) فيما إذا كانت هاتان المتلازمتان متمايزتين وراثياً أم لا. على سبيل المثال، ذكرت دراسة وبائية أجريت في عام 1999 أن بروتينات (بي بي إس) تتفاعل مع بعضها وهي ضرورية لتطور العديد من الأعضاء. وضمن نفس الدراسة شُخص مريضان سريريًا على أن لديهما (إل إم إس) لكن كلاهما كان يحمل طفرات جين (بي بي إس)، لذلك لم تدعم هذه الدراسة فكرة أن المتلازمتين متمايزتان. واقترحت ورقة بحثية حديثة في عام 2005 أن الحالتين المرضيتين غير متمايزتين.
تشي سون وان
تشي سون وان (بالصينية: 徐顺全; pinyin: Xú Shùnquán، مواليد 20 يوليو 1962) سياسي سنغافوري والقائد الحالي للحزب الديمقراطي السنغافوري (إس دي بي).
حاصل على شهادة الدكتوراه في علم النفس العصبي، بدأ تشي مسيرته كمحاضر في جامعة سنغافورة الوطنية (إن يو إس) قبل دخوله عالم السياسة (في عام 1992) بعد أن جنّده تشيم سي تونغ للانضمام إلى الحزب الديمقراطي السنغافوري. وكان قد خلف تشيم كأمين عام للحزب، إذ ترك تشي الحزب بعد أن حصلت العديد من الخلافات بينه وبين وبقية أعضاء قيادة الحزب، في الوقت الذي تولى فيه تشي منصب الأمين العام كان للحزب ثلاثة أعضاء في البرلمان السنغافوري، ولكن قُلص عدد أعضاء البرلمان في الانتخابات العامة (في عام 1997)، ومنذ ذلك الحين لم يُنتخب أي من أعضائه في البرلمان.
تشي سون وان
اعتُقل تشي وسُجن لعدة مرات بسبب أنشطته السياسية، خاصةً بسبب إلقائه للخطابات وتنظيمه لمظاهرات عامة دون تصريح من الشرطة. كما أُدين بتهمة التشهير بسبب تعليقات أدلى بها في مناسبات متعددة بحق أعضاء حزب العمل الشعبي الحاكم في سنغافورة (بي إيه بي). وقد مُنع سابقًا من الترشح للانتخابات البرلمانية لأنه أعلن إفلاسه (في عام 2006) بعد أن فشل في دفع تعويضات من دعوى قضائية مستحقة لرئيسي الوزراء السابقين، لي كوان يو، وجو تشوك تونغ. في 24 سبتمبر (من عام 2012)، (في عام 2015)، أعلن تشي أنه قد تمكن من جمع مبلغ 30000 ألف دولار اللازم لدفعه بشأن قضية لي وجو. حيث تحرر من إفلاسه من ذلك الحين، ما مكنه من خوض الانتخابات العامة السنغافورية.
تشي سون وان النشأة
تلقى تشي تعليمه المبكر في مدرسة ذا انجيلو الصينية في سنغافورة. (في عام 1993)، حيث بدأ بدراسة علم النفس في جامعة مانسفيلد وحصل على درجة البكالوريوس. ثم تدرب بعدها كاختصاصي في علم النفس العصبي، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة جورجيا (في عام 1990). بعد الانتهاء من الدكتوراه، عاد إلى سنغافورة ليشغل منصب مدرس في قسم علم النفس في جامعة سنغافورة الوطنية.
تشي سون وان مسيرته السياسية
(في عام 1992)، جُنّد تشي للانضمام إلى الحزب الديمقراطي السنغافوري (إس دي بي) من قِبل مؤسس الحزب والأمين العام له تشيم سي تونغ. (في عام 1984)، أصبح تشيم أول عضو في البرلمان عن الحزب عندما انتُخب لتمثيل الدائرة الانتخابية في بوتونج باسير. في الانتخابات العامة (عام 1991)، انضم تشيم إلى البرلمان من قِبل اثنين آخرين من أعضاء الحزب الديمقراطي السنغافوري في البرلمان: لينغ هاو دونغ وتشو تشاي تشين وهما يمثلان على التوالي بوكيت جومباك وني سون سينترال.
(عام 1992)، قُدم تشي للجمهور لأول مرة كعضو في فريق الحزب الديمقراطي السنغافوري لخوض انتخابات فرعية لتمثيل الدائرة الانتخابية لمجموعة مارين باريد. اجتذب ترشحه اهتمامًا عامًا كبيرًا لأنها المرة الأولى التي يقف فيها أكاديمي من جامعة تديرها الدولة ضد حزب العمل الشعبي الحاكم في الانتخابات، ومع ذلك، لم ينجح الحزب الديمقراطي السنغافوري في الانتخابات، فقد فاز الحزب الشعبي الحاكم بنسبة 72.94% من الأصوات، والحزب الديمقراطي السنغافوري بنسبة 24.50%، والأحزاب الصغيرة الأخرى بنسبة 2.56%.