hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حضن إبراهيم
حضن إبراهيم، هو مكان الاستراحة في شاؤول اليهودية (أو هاديس في الترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري في نحو عام 200 قبل الميلاد، وهكذا استعملت في العهد الجديد)، وهو المكان الذي ينتظر فيه الصالحون يوم الدين، وتترجم الكلمة في العربية إلى «الهاوية».
توجَد هذه العبارة وهذا المفهوم في اليهودية و‌المسيحية وفي فنونهما الدينية، ولكنهما غير موجودين في الإسلام.
حضن إبراهيم أصل العبارة
الكلمة التي تدل على الحضن في النص الإغريقي هي كولبوس، وتعني الحضن أو الخليج. يرتبط هذا بفترة الهيكل الثاني عندما كان المضيِّفون يأكلون الطعام مستلقين بالقرب من ضيوفهم، ويُقال إن أقرب الضيوف كان يقعد في حضن المضيف. (انظر يوحنا 13:23)
وإن كان المفسرون متفقين على معنى عبارة حضن إبراهيم، فإنهم مختلفون في أصولها. فحتى زمن مادوناتوس (1583 بعد الميلاد)، كان أصلها يُرجَع إلى ما يفعله الأبوان في كل الحضارات إذ يضعون أبناءهم بين أيديهم أو على ركبهم عندما يُتعَبون أو يعودون إلى المنزل، ويتركونهم يرتاحون إلى جانبهم في الليل (انظر سفر صموئيل 12:3، وسفر الملوك 3:20، و17:19، وإنجيل لوقا 11:7، وما سيأتي ذكره)، وبذلك يمتّع الآباء أبناءهم بالراحة والأمان في أحضانهم المحبّة. وبنفس الطريقة يفترَض أن إبراهيم يعامل أبناءه وحفدته بعد متاعب ومشكلات الحياة الحاضرة، لذا فإن التعبير المجازي «أن يكون المرء في حضن إبراهيم»، يعني أن يكون في راحة وسعادة معه.
حضن إبراهيم أصل العبارة
ولكن مالدوناتوس (1583) الذي كانت نظريته مقبولة بين كثير من العلماء ولم تزل، يقول إن العبارة المجازية مشتقة من عادة الاستلقاء على الأرائك إلى الطاولة، التي كانت شائعة بين اليهود قبل زمن المسيح. وكان الضيوف في الولائم يتكئون على مرافقهم اليسرى بحيث يتركون أيديهم اليمنى حرة، وكان يستلقي اثنان أو أكثر على الأريكة، فيكون رأس أحد الرجلين قرب ثندوة الرجل الذي خلفه، ومن هنا صار يقال «الاستلقاء في حضن» أحد آخر.
وكان اليهود القدماء يعدونها علامة إكرام وتفضيل أن يسمح مقيم الوليمة لأحد أن يستلقي في حضنه (قارن مع سفر يوحنا 13:23)، وبهذه الطريقة صُوّرت الحياة الأخرى. وكانوا يعتبرون المشاركة في مأدبة إبراهيم «أبي المؤمنين» (قارن مع متى 8:11) ثوابًا للصالحين بعد موتهم، وأما أعظم الثواب فهو الاستلقاء في حضن إبراهيم.
حضن إبراهيم مسكن الصالحين الموتى
في يهودية الهيكل الأول، كانت الهاوية في العهد القديم، أو هاديس في الترجمة السبعينية، مكانًا من الصمت يذهب كل الناس إليه. ولكن خلال السبي البابلي أو بعده، بدأت تظهر أفكار نشاط الموتى في الهاوية تدخل اليهودية.
حضن إبراهيم مسكن الصالحين الموتى
في فترة الهيكل الثاني (تقريبًا بين 500 قبل الميلاد و70 بعد الميلاد)، ظهر مفهوم حضن إبراهيم أول مرة في البرديّات اليهودية، وكان يشير إلى «حضن إبراهيم وإسحاق ويعقوب». يعكس هذا الإيمان بأن الشهداء اليهود يتوقعون أنه: «بعد موتنا هكذا سيستقبلنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويبرّك لنا كل آبائنا» (4 المكابيين 13:17). واعتمدت أعمال يهودية أخرى الصورة الأسطورية الإغريقية عن هاديس (العالم السفلي) حيث يكون الحاجز بين الصالحين وبين غير الصالحين الذين هم في النار بنهر أو فجوة. في سفر رؤيا صفنيا غير القانوني أن على النهر قائد عربة يكافئ شارون في الأسطورة الإغريقية، ولكن بعد أن استُبدل به ملك. على الجانب الآخر من حضن إبراهيم: «لقد نجوت الهاوية، والآن ستعبر المعبر إلى كل الصالحين، منهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإنوخ وإلياس وداوود». في هذه القصة دورٌ لإبراهيم لا يوجد في غيرها، فهو شفيعٌ للذين يقبعون في الجزء الجحيمي من هاديس.
يصف سفر إنوخ غير القانوني رحلًا عبر الكون ويقسم الهاوية إلى أربعة أقسام: قسم للصالحين حقًّا، وقسم للصالحين، وقسمٌ للآثمين الذين يعذبون حتى تقوم الساعة، وقسم للآثمين الذين كملت آثامهم فلا يُرحَمون يوم القيامة. ولكن لأن الكتاب منسوب إلى إنوخ الذي سبق إبراهيم، فإنه لا تظهر فيه شخصية إبراهيم طبعًا.
تحفظ المصادر الحاخامية المتأخرة روايات متعددة عن أصل فكرة حضن إبراهيم. في كتاب كيدوشين بي72، يقال إن أدا بن أهافا ابن القرن الثالث جالس في حضن إبراهيم، وإنه «في العالم الآخر يقعد إبراهيم على باب جهنم، ويمنع كل من حمل علامة العهد من الدخول»، بحسب الحاخام ليفي. في العقد السابع من القرن السادس عشر، اقترح أبراهام غيغر أن موعظة للعازر في الأصحاح 16 من إنجيل لوقا تحفظ أسطورة يهودية تقول إن لعاز يمثل خادم إبراهيم إليعازار.
قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة التاسعة
هذه قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة التاسعة بعد انتخابات 1939، اختير الأعضاء من خلال الانتخابات التي جرت يوم 29 نيسان 1939 بعد مصرع الملك غازي، وفي هذه الانتخابات اختير 108 نائبا، وكان أول وآخر دورة انتخابية تكمل سنواتها الأربعة خلال العهد الملكي.
إكسرجي
في الديناميكا الحرارية، إكسرجي أو إكسرجيا أو إكسرجية النظام (أو الطاقة المتاحة في النظام) هي العمل (الشغل) المفيد الأعظمي الممكن خلال عملية تنقل النظام إلى حالة توازن مع خزان حراري لانهائي ليصل إلى الإنتروبي الأعظمي. عندما يكون الخزان الحراري اللانهائي هو الوسط المحيط، فإن الإكسرجي هي الطاقة الكامنة للنظام للتسبب في تغيير خلال وصوله إلى حالة التوازن مع البيئة المحيطة. الإكسرجي هي الطاقة المتاحة للاستخدام. بعد وصول كل من النظام ومحيطه إلى حالة توازن تنعدم الإكسرجي. كان تحديد الإكسرجي أيضًا أول أهداف الديناميكا الحرارية. نُحت مصطلح «إكسرجي» لأول مرة في عام 1956 من قبل زوران رانت (1904-1972) من الكلمتين اليونانيتين إكس وإيرغون بمعنى «من العمل»،[3] ولكن المفهوم كان قد طُور على يد ج. ويلارد غيبس في عام 1873.[4]
إكسرجي
الطاقة لا تخلق ولا تفنى أثناء عملية ما. تتغير الطاقة من شكل إلى آخر (انظر القانون الأول في الديناميكا الحرارية). أما الإكسرجي فتفنى عندما تكون العملية غير عكوسة، كطرح الحرارة للوسط المحيط (انظر القانون الثاني في الديناميكا الحرارية). هذا الفناء يتناسب طردًا مع زيادة الإنتروبي للنظام مع محيطه. أطلق على الإكسرجي المدمَّرة مصطلح آنيرجي. لأجل عملية بثبات درجة الحرارة فإن الإكسرجي والطاقة مصطلحان تبادليان، ولا توجد آنيرجي.
إكسرجي تعاريف
الإكسرجي خاصية مشتركة للنظام ووسطه المحيط لأنها تعتمد على حالة كل من النظام والوسط المحيط. إكسرجي نظام في حالة توازن مع محيطه تساوي الصفر. ليست الإكسرجي لا خاصية ترموديناميكية للمادة ولا طاقة ترموديناميكية كامنة في النظام. تُستخدم وحدة الجول في كل من الطاقة والإكسرجي. الطاقة الداخلية لنظام تقاس دائمًا بدءًا من حالة ثابتة محددة وهي بالتالي دائمًا تابع حالة. يعرف بعض المؤلفون إكسرجي النظام بأنها متغيرة عند تغير الوسط المحيط، وفي هذه الحالة لا تكون تابع حالة. في حين يفضل كتاب آخرون تعريفًا مغايرًا قليلًا للطاقة المتاحة وإكسرجي النظام يكون فيه الوسط المحيط معرفًا بدقة بأنه حالة مرجعية مطلقة غير متغيرة، وفي هذا التعريف البديل تصبح الإكسرجي خاصية تخص حالة النظام وحده.
من وجهة نظر نظرية، يمكن تعريف الإكسرجي دون إرجاعها إلى أي وسط محيط. إذا اختلفت الخصائص المكثفة للعناصر المختلفة ذات التمدد المنتهي في النظام، فهناك دائمًا إمكانية استخراج عمل ميكانيكي من النظام.
إكسرجي تعاريف
يُستخدم مصطلح إكسرجي أيضًا بشكل يحاكي تعريفه الفيزيائي في نظرية المعلومات التي تتعلق بالحوسبة العكوسة. الإكسرجي مرادف أيضًا لكل من: الطاقة المتاحة، الطاقة الإكسرجية، الإسرجي (مصطلح بطل استخدامه)، الطاقة القابلة للاستخدام، العمل المفيد المتاح، العمل الأعظمي (أو الأصغري)، محتوى العمل الأعظمي (أو الأصغري)، العمل العكوس، العمل المثالي.
الإكسرجي المدمر لدورة هو مجموع الإكسرجي المدمر للعمليات التي تؤلف تلك الدورة. يمكن أيضًا تحديد الإكسرجي المدمر لدورة ما دون تتبع العمليات المفردة باعتبار الدورة بأكملها عملية وحيدة واستخدام معادلات الإكسرجي المدمر.
إكسرجي الوصف الرياضي
تستخدم الإكسرجي حدود النظام بطريقة غير مألوفة للعديد من الناس. نتخيل وجود محرك كارنو بين النظام والوسط المرجعي الخاص به رغم أن هذا المحرك لا يوجد في العالم الحقيقي. الهدف الوحيد لهذا المحرك هو قياس نتائج احتمال «ما كان ليكون» لتمثيل الطريقة التي يتفاعل فها العمل بأكبر مردود ممكن بين النظام ومحيطه.
إذا اختير الوسط المرجعي في العالم الحقيقي بحيث يتصرف كخزان حراري لانهائي يبقى دون تغيير من قبل النظام، فعندها يعبر عن فرضية كارنو الخاصة بنتائج نظام يتجه نحو حالة التوازن مع الزمن بنصين رياضيين متكافئين. لتكن B الإكسرجي أو العمل المتاح، تتناقص مع الزمن، وStotal إنتروبي النظام مع والوسط المحيط المرجعي الخاص به وهما مشمولان في نظام معزول أكبر، تزداد مع الزمن:
للأنظمة العيانية (فوق الحد الترموديناميكي)، يعبر كل من هذين النصين عن القانون الثاني للديناميكا الحرارية إذا استُخدمت العلاقة التالي للإكسرجي:
حيث الكميات المكثفة للنظام هي: U = الطاقة الداخلية، N = الطاقة الكامنة الكيميائية للعنصر i.
إكسرجي الوصف الرياضي
غالبًا ما يكون للمصطلحات الفردية أيضًا أسماء خاصة بها: يدعى PRV «عمل PV المتاح»، يدعى المقدار TRS «الضياع الإنتروبي» أو «الضياع الحراري» ويدعى المصطلح النهائي «الطاقة الكيميائية المتاحة».
يمكن استخدام الطاقات الترموديناميكية الكامنة لاستبدال الطاقة الداخلية إذا اعتني بالتعرف إلى المتغيرات الطبيعية التي تتوافق مع كل طاقة كامنة. لمعرفة الاصطلاح الموصى به لكل من هذه الطاقات الكامنة، انظر (ألبرتي، 2001). المعادلة (2) مفيدة للعمليات التي يتغير فيها حجم النظام وإنتروبيته وعدد مولات عناصره المختلفة لأن الطاقة الداخلية هي كذلك تابع لهذه المتغيرات وحدها.
هناك تعريف بديل للطاقة الداخلية لا يفصل بين الطاقة الكيميائية المتاحة وU. هذا التعريف مفيد (عند التعويض في المعادلة (1)) للعمليات التي يتغير فيها حجم النظام وإنتروبيته دون حدوث تفاعل كيميائي:
إكسرجي الوصف الرياضي
في هذه الحالة يكون لمجموعة معطاة من المواد الكيميائية ذات قيم الحجم والإنتروبي المعطاة قيمة عددية وحيدة لهذه الطاقة الترموديناميكية الكامنة. يمكن أن يعقد نظام متعدد الحالات المسألة أو أن يبسطها لأن قانون غيبس الطوري يتنبأ بأن القيم المكثفة لن تكون مستقلة تمامًا عن بعضها البعض عندها.
في عام 1848 طرح ويليام تومسون، المعروف باسم اللورد كلفن (وأجاب فورًا على) السؤال التالي:
هل هناك مبدأ يمكن استخدامه لوضع مقياس مطلق لدرجة الحرارة؟ يبدو لي أن نظرية كارنو عن الاستطاعة المحركة للحرارة تسمح لنا بإعطاء إجابة مؤكدة.
باستخدام ما نعرفه الآن وفق المعادلة (3)، يمكننا الآن فهم الأثر التاريخي لفكرة كلفن على الفيزياء. اقترح كلفن أن أفضل مقياس لدرجة الحرارة سيصف قدرةً ثابتة لوحدة درجة الحرارة في الوسط المحيط لتحويل العمل المتاح من محرك كارنو. من المعادلة (3):
إكسرجي الوصف الرياضي
علم رودولف كلاوسيوس بوجود ثابت تناسب في تحليل كلفن وأعطاه اسم الإنتروبي في عام 1865 من الكلمة اليونانية التي تعني «تحول» لأنها تصف كمية الطاقة الضائعة أثناء التحول من الحرارة إلى العمل. يكون العمل المتاح من محرك كارنو أعظميًّا عندما تكون درجة حرارة الوسط المحيط به مساوية للصفر.
لم تكن الفيزياء يومها -وقد بقيت الحال كذلك إلى يومنا هذا- ترتاح غالبًا إلى الخصائص التي تحتوي كلمة «متاح» أو «قابل للاستخدام» في اسمها. أثارت فكرة (ما هو متاح) التساؤل: «متاح لأي شيء؟» وأثارت قلقًا بشأن كون هكذا خاصية منشؤها تفكير الإنسان (ناتجة عن مركزية الإنسان). قد لا تصف القوانين المشتقة باستخدام هكذا خاصية الكون كما هو بل تصف ما يريد البشر أن يروه.
إكسرجي الوصف الرياضي
أراح مجال الميكانيكا الإحصائية (الذي بدأ مع أعمال لودفيغ بولتسمان في تطوير معادلة بولتسمان) العديد من الفيزيائيين بخصوص هذا الشأن. من هذا الفرع، نعرف اليوم بأن الخصائص العيانية يمكن تحديدها من خصائص على المستوى الصغري (المجهري) عندما تكون الإنتروبي «حقيقية» أكثر من درجة الحرارة نفسها. تسبب التغيرات الحركية المجهرية بين الجسيمات ضياعات إنتروبية، وهذه الطاقة غير متاحة للعمل لأن هذه التغيرات تحدث بشكل عشوائي في كل الاتجاهات. تحدث مركزية الإنسان، بصرف النظر عن بعض الفيزيائيين والمهندسين اليوم، عندما يرسم أحد حدودًا افتراضية، في الواقع فإنه بعمله هذا كأنه يقول: «هذا هو نظامي. ما يحدث خارجه هو محيط النظام». في هذا السياق توصف الإكسرجي أحيانًا بأنها خاصية إنسانية المركز، من قبل كل من أولئك الذين يستخدمون الإكسرجي والذين لا يستخدمونها. ينظر إلى الإنتروبي على أنها خاصية أكثر أساسية في المادة.
التفاعلات بين الأنظمة (غالبًا الأنظمة البيئية) في مجال علم البيئة وكيفية تعاملها مع مصادر الإكسرجي أمور ذات أهمية كبرى. وفق هذا المنظور، فالإجابة عن سؤال «متاح لأي شيء؟» هي ببساطة: «متاح للنظام»، لأن الأنظمة البيئية توجد على ما يبدو في العالم الحقيقي. حسب وجهة نظر علم بيئة الأنظمة فإن خاصية للمواد كالإنتروبيا المطلقة ينظر إليها باعتبارها إنسانية المركز لأنها تعرف بالنسبة إلى نظام مرجعي افتراضي لا يمكن الوصول إليه في عزل تام وعند درجة حرارة تساوي الصفر المطلق. مع هذا التركيز على النظام بدل المادة، ينظر إلى الإكسرجي على أنها خاصية أكثر أساسية للنظام، ويمكن اعتبار الإنتروبي خاصية مرافقة لنظام ذي نظام مرجعي مثالي.
تاريخ الأعمال التجارية
تاريخ الأعمال التجارية هو أحد مجالات العلم التاريخي الذي يتناول الشركات، ونظريات الأعمال التجارية، والقوانين الحكومية، وتأثير الأعمال التجارية على المجتمع. كما أنه يتضمن أرشيف الشركات، والإدارات التنفيذية، وريادة الأعمال. يرتبط تاريخ الأعمال التجارية بتاريخ الاقتصاد، ويختلف عن «تاريخ الشركة» الذي يشير إلى التاريخ الرسمي، وعادة ما تموله الشركة نفسها.
تاريخ الأعمال التجارية فرنسا
ناقش المؤرخون الأمريكيون العاملون في تاريخ الأعمال التجارية الفرنسية وعلى رأسهم روندو ماميرون فكرة مفادها أن معظم شركات الأعمال التجارية في فرنسا كانت مملوكة من قبل عائلات، على نطاق صغير، وتُدار بطريقة محافظة. على النقيض من ذلك، أكد مؤرخو الأعمال التجارية الفرنسيون على نجاح التخطيط الاقتصادي الوطني منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. كما ناقشوا فكرة مفادها أن التطور الاقتصادي في هذه الفترة نابع من ظواهر عدة وقعت في أواخر القرن التاسع عشر، ومنها: نظام الشركات، وودائع الشركات المساهمة والاستثمارات المصرفية، والابتكارات التكنولوجية في صناعة الصلب. لتوضيح إسهامات رواد أعمال القرن التاسع عشر في التطوير الاقتصادي في فرنسا، يدعم الباحثون الفرنسيون دوريتين هما: أونتربريزيه إي هيستوار (بالفرنسية: Enterprises et Histoire) وديستوار دو لا سيدورورجي (بالفرنسية: D’histoire de la Siderurgie).
تاريخ الأعمال التجارية أمريكا اللاتينية
يدرس باربيرو (2008) تطور مجال تاريخ الأعمال التجارية في أمريكا اللاتينية، منذ ستينيات القرن العشرين وحتى عام 2007. تطور تاريخ الأعمال التجارية في أمريكا اللاتينية في ستينيات القرن العشرين، ولكن سيطرت عليه جدالات يطغى عليها الطابع السياسي حول التخلف في أمريكا اللاتينية أو سير ذاتية لرواد أعمال من أمريكا اللاتينية حتى ثمانينيات القرن العشرين. منذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبح تاريخ الأعمال التجارية في أمريكا اللاتينية أكثر احترافية وتكاملًا في الأوساط الأكاديمية في أمريكا اللاتينية. أصبح هذا المجال أقل تسييسًا، وتجاوز السير الذاتية لرواد الأعمال ليتناول تاريخ الشركات والصناعات. على أي حال، ما يزال مؤرخو الأعمال التجارية في أمريكا اللاتينية لا يكرسون جهدًا كافيًا للشركات الزراعية أو التاريخ الذي يقارن بين بلدان عديدة. والأهم من ذلك كله، أن على مؤرخي الأعمال التجارية من أمريكا اللاتينية أن يطلعوا بشكل أكبر على نظرية تاريخ الأعمال التجارية ومنهجيتها ليخرجوا من دائرة تجميع التاريخ الاقتصادي للمنطقة فقط.
تاريخ الأعمال التجارية أمريكا اللاتينية
في ثمانينيات القرن العشرين، تبنت العديد من حكومات أمريكا اللاتينية سياسات نيوليبرالية. على سبيل المثال، في المكسيك، أصبحت النيوليبرالية في عهدة الرئيسين كارلوس ساليناس دي غورتاري (1988- 1994) وإرنستو زيديلو أساس العلاقات بين الدول والقطاع الخاص. أتاحت السياسة الجديدة التعاون الوثيق مع الولايات المتحدة وكندا كما يتضح من اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية (نافتا) التي عززت التحالف الاستراتيجي بين الدولة وقطاع الأعمال التجارية. في البرازيل، كانت السياسة الرئيسية هي خصخصة الصناعات، خصوصًا صناعة الصلب، من خلال «البرنامج الوطني للخصخصة» في أوائل تسعينيات القرن العشرين، الذي هدف إلى تطبيق سياسة صناعية جديدة عن طريق إعادة هيكلة الصناعة وإصلاح العلاقات بين اليد العاملة والأعمال التجارية.
تاريخ الأعمال التجارية أمريكا اللاتينية
السوق المشتركة الجنوبية، أو ما يُدعى بالميركوسور هي عقد خاص بالتجارة في أمريكا الجنوبية بدأ عام 1991 بين الأرجنتين، والبرازيل، وباراغواي، والأوروغواي بتحريض من الأرجنتين والبرازيل. هدف الميركوسور هو الترويج للتجارة الحرة وحركة تدفق البضائع، والأشخاص، والعملة. حُدثت وظائف ميركوسور وعُدلت عدة مرات منذ تأسيسه، وتقتصر في الوقت الحالي على اتحاد جمركي، حيث ثمة تجارة حرة داخل المنطقة وسياسة تجارة مشتركة بين الدول الأعضاء.
تاريخ الأعمال التجارية بريطانيا
ظهر تاريخ الأعمال التجارية في بريطانيا في خمسينيات القرن العشرين بعد نشر سلسلة تتناول تاريخ شركة مؤثرة، وتأسيس دورية بيزنس هيستوري (بالإنجليزية: Business History) عام 1958 في جامعة ليفربول. كان كتاب المؤرخ تشارلز ويلسون، تاريخ يونيلفر (بالإنجليزية: History of Uniliver) أكثر الكتابات المتعلقة بالشركات الأولى تأثيرًا، ونُشر المجلد الأول منه عام 1954. من بين الأمثلة الأخرى، عمل كولمان حول شركة كورتولدس والألياف الصناعية، وألفورد أون ويلز وصناعة التبغ، وباركر أون بيلكينغتون وصناعة الزجاج. أُجرى المؤرخون الاقتصاديون المهتمون بدور الشركات الرائدة في في تطوير الصناعة بشكل أوسع هذه الدراسات، فخرجوا من دائرة تاريخ الشركات. على الرغم من دراسة بعض المؤلفات للصناعات الناجحة للثورة الصناعية ودور رواد الأعمال الرئيسيين، أصبح النقاش البحثي في سبعينيات القرن العشرين المتعلق بتاريخ الأعمال التجارية في بريطانيا يركز بشكل كبير على التدهور الاقتصادي. بالنسبة إلى المؤرخين الاقتصاديين، يمكن تفسير خسارة الميزة التنافسية البريطانية بشكل جزئي بفشل ريادة الأعمال، ما دفع إلى إجراء المزيد من الأبحاث التاريخية حول الأعمال التجارية  في الصناعات الفردية وحالات الشركات. أصبحت صناعة المنسوجات القطنية في لانكشاير -التي كانت القطاع الصناعي الرائد في الثورة الصناعية ولكنها كانت بطيئة في استثمار التطورات التكنولوجية اللاحقة- محطَّ جدل كبير حول هذا الموضوع. على سبيل المثال، جادل ويليام لازونيك فكرة أن رواد الأعمال في مجال المنسوجات القطنية في بريطانيا فشلوا في تطوير مصانع مدمجة أكبر على النمط الأمريكي، وهذا استنتاج مشابه لنظرية تشاندلر حول عدد من دراسات الحالة المقارنة.
تاريخ الأعمال التجارية بريطانيا
أكدت دراسات قام بها قادة في مجال الأعمال التجارية البريطانية على كيفية ملاءمتها للبنية الطبقية، وعلاقتها مع الطبقة الأرستقراطية على وجه الخصوص، والرغبة في استخدام ثروتها لشراء العقارات المملوكة والألقاب الموروثة. كان للسيرة الذاتية أهمية أقل في تاريخ الأعمال التجارية البريطاني، على الرغم من وجود بعض المؤلفات في ذلك المجال. بدأ تاريخ الأعمال التجارية البريطاني يوسع مجاله في ثمانينيات القرن العشرين، وأُجريت أبحاث في وحدة تاريخ الأعمال التجارية في كلية لندن للاقتصاد، بقيادة ليزلي هانا في البداية، ومن بعدها تيري غورفيش. تلت ذلك أبحاث أُقيمت في مراكز أخرى، لا سيما في جامعات غلاسكو وريدينغ، ما يعكس مشاركة متزايدة لأكاديميي كليات الأعمال والإدارة في هذا المجال. روج محررون حديثون في مجلة بزنس هيستوري (تاريخ الأعمال) منهم: جيوفري جونز (كلية هارفارد للأعمال)، وتشارلز هارفي (جامعة نيوكاسل، كلية الأعمال)، وجون ويلسون (جامعة ليفربول، كلية الإدارة)، وستيفن تومس (جامعة ليدز، كلية الأعمال) موضوعات حول إستراتيجية الإدارة مثل الشبكات، ورأسمالية الأسرة، وحوكمة الشركات، وإدارة الموارد البشرية، والتسويق والعلاقات التجارية، والمنظمات متعددة الجنسيات في سياقها الدولي بالإضافة إلى المستوى البريطاني فقط. أتاح تطبيق هذه الموضوعات الجديدة لمؤرخي الأعمال تحدي النتائج السابقة لتشاندلر وغيره حول أداء الاقتصاد البريطاني وتبنيها.
المون
المون هم مجموعة عرقية تقطن ولاية مون في ميانمار، ومنطقة باغو، ودلتا إيراوادي، والحدود الجنوبية لميانمار مع تايلاند، ومنطقة ثون بوري في تايلاند، ومنطقة باكريت، ومنطقة فرا براداينغ، ومنطقة ليت كرابانغ.
كان المون أحد أوائل القاطنين في جنوب شرق آسيا، وكانوا المسؤولين عن انتشار بوذية تيرافادا في الهند الصينية. كانت الحضارات التي أسسها المون من أقدم الحضارات في تايلاند وميانمار أيضًا.
يتحدثون لغة مون، وهي لغة أسترو آسيوية، ويتقاسمون أصلًا مشتركًا مع شعب نيا كور في تايلاند؛ يعود أصلهم إلى موندالا (تنظيم) في دفارافاتي. يتأثر عدد من اللغات في الهند الصينية بلغة المون. كان للمون تأثير على ثقافة كل من ميانمار وتايلاند. تاريخيًا، تأسست مدن في كلا البلدين، منها يانجون وبانكوك إما بواسطة شعب المون أو حكامهم.
المون
أصبح المون اليوم مجموعة عرقية كبيرة في ميانمار، ومجموعة عرقية صغيرة في تايلاند. يطلق على المون من ميانمار اسم المون البرميين أو مون ميانمار. يشار إلى المون من تايلاند باسم تاي-رامان أو تاي مون. يمكن فهم لهجتي مون تايلاند وميانمار بشكل متبادل.
يشمل المون الشرقيون أفراد العائلة المالكة الحالية في تايلاند، الذين هم من أصل المون. تماهى المون مع الثقافة التايلاندية في وقت مضى، إلا أن النساء الملكيات في شاكري يؤدين تراث المون الخاص بهن ويحافظن عليه ضمن الأراضي التايلاندية. تماهى المون الغربيون في ميانمار بشكل كبير مع المجتمع البرماوي. عملوا على الحفاظ على لغتهم وثقافتهم بهدف استعادة درجة أكبر من الاستقلال السياسي.
المون تاريخ
ربما بدأ شعب مون في الهجرة من الصين إلى منطقة الهند الصينية في حوالي 3000 قبل الميلاد. يُعتقد أن المون هم من أوائل الشعوب التي قطنت الهند الصينية. أسسوا بعضًا من أوائل الحضارات هناك، بما في ذلك دفارافاتي في وسط تايلاند (التي انتشرت ثقافتها إلى إيسان)، وسري جوابورا في وسط لاوس (مدينة سيكوتابونج الحديثة، ومحافظة فيينتيان)، وشمال شرق تايلاند، وهاريفونشاي في شمال تايلاند، ومملكة ثاتون في بورما السفلى. كان المون أول من استقبلوا مبشرين من تيرافادا من سريلانكا على النقيض من معاصريهم الهندوس مثل تشام وخمير. تبنى المون أبجدية بالافا، وعُثر على أقدم مخطوطة للمون ضمن كهف في سارابوري الحديثة يعود تاريخها إلى عام 550 ميلادية. في حين لم يُعثر على بقايا عائدة لمملكة ثاتون، إلا أن ذكرها ورد بشكل واسع في سجلات البرماويين ولانا. أصبحت الملكة الأسطورية كاماديفي من وادي نهر تشاو فرايا، كما ورد في سجل تاريخ سلالة كادميفي التايلندية الشمالية، ومصادر أخرى، أول ملكة لهاريفونشاي (لامفون حاليًا) حوالي 800 ميلادية.
المون تاريخ
بعد العام 1000 ميلادية وصاعدًا، كان المون تحت ضغط متواصل مع شعب التاي المهاجرين من الشمال، وغزوات خمير القادمة من إمبراطورية الخمير في الشرق. فر جزء كبير من مون من دفارافاتي من الغرب إلى ما يعرف اليوم ببورما السفلى. شق مون دفارافاتي طريقهم إلى مملكة لافو نحو العام 1000 ميلادية. المنحدرون من مون دفارافاتي هم شعب نياه كور المعروفة اليوم باسم إيسان. قُتل المون خلال الحروب، أو نقلوا كأسرى، أو تماهوا ضمن ثقافات جديدة. اختفى المون عمليًا بوصفهم كيانًا في وادي تشاو فرايا. إلا أن مملكة هاريفونشاي التي كانت بؤرة استيطانية للمون في شمال تايلاند بقيت في ظل مضايقات متكررة من قبل الشعب التايلاندي الشمالي.
في عام 1057، قهر آناوراهتا ملك باغان مملكة ثاتون. تماهت ثقافة المون وكتابتهم بسهولة مع البورميين، ووقع المون لأول مرة تحت حكم البرماويين. بقي المون مشكلين للأغلبية في بورما السفلى.
المون تاريخ
ازدهرت هاريفونشاي في عهد الملك أديتاياراج (حوالي أوائل القرن الثاني عشر تقريبًا)، الذي زعم أنه شن حروبًا مع سوريافارمان الثاني ملك أنغكور وأنشأ هاريفونشاي ستوبا (معبد بوذي في لامفون، تايلاند). في عام 1230، غزا مانغراي، رئيس تايلاند الشمالية، هاريفونشاي، واندمجت ثقافة المون مع ثقافة لانا. تبنى شعب لانا كتابة الموت وديانتهم.
في عام 1287، انهارت مملكة باغان، تاركةً مكان قوة شاغرًا. واريرو، الذي ولد من أم مونية وأبٍ تايي في قرية دوموون في منطقة تاتون، ذهب إلى سوخوتاي للعمل في التجارة ثم فرّ لاحقًا مع ابنة الملك. أسس نفسه في موتاما وأعلن نفسه ملكًا على المون. انتقلت العاصمة في وقت لاحق إلى باغو (بيغو). كانت مملكته هانثاوادي (1287 – 1539) فترة مزدهرة بالنسبة للمون سواء في القوة أو الثقافة.  تم توحيد الاثنتين في عهد الملك راجاثيراج (1383 – 1422)، الذي نجح في صد الغزو من مملكة بامار أفا. كان حكم الملكة شين ساوبو (1453 – 1472) والملك والملك دهامزيدي (1472 – 1492) زمن سلام وازدهار.
المون تاريخ
استعاد المون زخمهم في تانغو خلال أوائل القرن السادس عشر. سقطت هانثاوادي تحت غزو تابينشويتي ملك تانغو عام 1539. بعد موت الملك، تحرر المون بشكل مؤقت من الحكم البرماوي على يد سميم هتاو، إلا أن الملك باينونغ هزمهم عام 1551. نقل بروماوين عاصمتهم إلى باغو، مبقين المون على اتصال مع السلطة الملكية. على مدى المئتي عام التالية، كان مون بورما السفلى تحت حكم البرماويين.
أصبحت بورما السفلى ساحة صراع بين البرماويين والتايلنديين  بعد وفاة باينونغ، زاد ابنه ناندا ملك تانغو من اضطهاد المون. في عام 1584، أرسل الملك ناندا سرًا اثنين من قادة المون، فرايا كيات وفرايا رام لاغتيال ناريسوان ملك فيتسانولوك. بعد معرفتهم بأن ناريسوان لم يكن على خطأ، انضم فرايا كيات وفرايا رام إلى حملات ناريسوان ضد بلاط تانغو البرماوي. بعد ذلك، أُجبر المون، قسرًا وطواعيةً، على الانتقال إلى أيوتايا (التي تدعى اليوم سيام أو تايلاند). كان انهيار سلطة مون سببًا في تشكيل هجرات إلى سيام، حيث سُمح لهم بالعيش في مدينة أيوتايا. أصبح راهب من المون مستشارًا رئيسيًا للملك ناريسوان.
المون تاريخ
نهب الأركانيون (الراخين) مدينة باغو (بيغو) عاصمة إمبراطورية تانغو في العام 1599. انهارت سلطة البرماويين وأسس المون أنفسهم بحرية تامة حمل موتاما (مارتبان). لم يكن المون مرة أخرى تحت حكم البرماويين سوى مع توحيد الملك أناوكبيتلون في عام 1616. تمرد المون في عام 1661 إلا أن باي مين قمع العصيان. منح الملك السيامي اللاجئين من المون إقامة في سيام الغربية. لعب المون دورًا بارزًا ضمن السياسة والجيش السيامي، إذ أسسوا لاحقًا سلالة تشنكري في سيام (تايلاند). أُنشئ فوج خاص بالمون تحت خدمة الملك السيامي.
انهارت قوة البرماويين بسرعة في أوائل القرن الثامن عشر. في النهاية، تمرد المون مرة أخرى في باغو عام 1740 بمساعدة شعب غوي شان. تُوّج راهب برماوي من سلالة تانغو الملكية ملكًا على باغو، وخلفه لاحقًا بينيا دالا عام 1747. بمساعدة الفرنسيين، تمكن المون من تأسيس مملكة مستقلة لمدة 17 عامًا قبل سقوطهم أمام ألاونغبايا في العام 1757. غزا ألاونغبايا، المملكة ودمرها، قاتلًا عشرات الآلاف من المون، بما فيهم الكهنة والنساء الحوامل والأطفال. ذبح على يده أكثر من 3000 كاهن في العاصمة وحدها. قتل آلاف الكهنة أيضًا في الريف.
إعلان تفاعلي
في العدد الافتتاحي لدورية الإعلان التفاعلي (بالإنجليزية: Journal of Interactive Advertising)، عرّف المحرران لي وليكينبي (2000) الإعلان التفاعلي على أنه «التقديم والترويج المدفوع وغير المدفوع للمنتجات، والخدمات، والأفكار عن طريق راعٍ محدد من خلال وسائل وساطة تتضمن فعلًا مشتركًا بين المستهلكين والمنتجين». يُعتبر الإعلان التفاعلي أكثر شيوعًا على شبكة الإنترنت، عن طريق استخدام مخدم الإعلانات يمكنه إيصال عدد من الوحدات الإعلانية التفاعلية.
إعلان تفاعلي الأهداف
عادة ما تكون أهداف الإعلان التفاعلي شبيهة بالأهداف التقليدية للإعلان، مثل بيع منتج ما. هذا بدوره يعني أن العديد من العناصر التقليدية الخاصة بتأثير الإعلان وفعاليته تبقى ملائمة، حتى ضمن مجال الإعلام التفاعلي. على أي حال، وفقًا لدورية الإعلان التفاعلي 2001، يتمتع الإعلان التفاعلي ببعض الخصائص التي توسع نطاق الأهداف المحتملة وتحسن فعالية الإعلان. بإمكان الإعلان التفاعلي أن يقلل من الخسائر المرتبطة بالإعلانات المنسقة بشكل سيئ أيضًا، لتقليل الصعوبات التي تُواجه أحيانًا في إيصال الرسالة الإعلانية بشكل واضح، وللمساعدة في التغلب على العقبات التي تقف في طريق المنتجات الجديدة.