hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سو تاونسند زواجها الأول وعملها قبل الكتابة
في سن الرابعة عشر تركت تاونسِند المدرسة وعملت في عدة وظائف منها عاملة في محطة وقود وموظفة استقبال. أتاح لها عملها في محطة الوقود فرصة للمطالعة بين أوقات خدمة العملاء.
تزوجت من كيث تاونسِند في 25 إبريل 1964، كان لهما ثلاثة أبناء تحت سن الخامسة قبل أن تصبح تاونسِند في سن الثالثة والعشرين (شون، دانيل، وفيكتوريا). عام 1971، انفصل الزوجان وأصبحت أمًا عزباء. في هذه المرحلة عانت تاونسِند وأطفالها من مشقة كبيرة. في حلم السيد بيفان (1989)، وهو كتاب قصير من سلسلة كونتيربلاستس، روت تاونسند تجربة حصلت عندما كان أكبر أطفالها في الخامسة من عمره؛ نظرًا لان إدارة الضمان الاجتماعي لم تتمكن من إعطائها حتى 50 جنيه لتدبير أمورها، وأُجبرت على إطعام أطفالها علبة بازلاء ومكعبات مرقة الدجاج كوجبة عشاء. جمعت تاونسِند زجاجات جعة كورونا المستعملة لتسترد 4 بنسات عن الواحدة لإطعام أطفالها.
سو تاونسند زواجها الأول وعملها قبل الكتابة
في عمر الثالثة عشر تساءل ابنها في يوم الأحد عن عدم ذهابهم إلى حدائق الحيوان في نهايات الأسبوع مثل باقي العائلات. في وقت لاحق بدأت بسلسلتها أدريان مول، التي أخذت منظور الحياة من خلال عيون المراهقين ولكن بطريقة كوميدية.
اختارت تاونسِند البحث في عالم المراهقين، وبدأت بالانضمام إلى أندية اليافعين كمنظمة متطوعة، وتدربت لتصبح عاملة في هذا المجال. أثناء عملها كمشرفة في ملعب للمغامرات، لاحظت رجلًا يصنع الزوارق بالقرب منها، ولأنه كان متزوجًا لم تتحدث إليه، حدث هذا قبل عام من أن يسألها للخروج معه في موعد. في دورة التجديف التقت بزوجها الثاني، كولين برودواي، وتزوجا في 13 يونيو 1986، وأصبح والد طفلتها الرابعة، إليزابيث. بعد ذلك، حبلت مرتين، ولكنها خضعت للإجهاض، ورأت لاحقًا أن إجهاضها لم يكن قرارًا صائبًا. كتبت رواية الأطفال الأشباح (1997) بناء على هذه التجارب.
سو تاونسند الانتقال للعمل في الكتابة
شجعها شريكها الجديد للانضمام إلى مجموعة من الكتاب في مسرح فينيكس، ليستر، في عام 1978، عندما كانت في أوائل الثلاثينيات من عمرها. كانت خجولة في البداية، لم تكتب أي شيء لمدة ستة أسابيع، لكنها مُنحت أسبوعين لكتابة مسرحية. كتبت مسرحية وومبيرانغ (1979) ومدتها 30 دقيقة، وتدور أحداثها في غرفة الانتظار ضمن قسم للأمراض النسائية. في فينيكس، أصبحت كاتبة مقيمة. خلال هذه الفترة، وجهها العديد من مخرجي المسرح ومنهم إيان غيلز وسو بوميروي، والتي أخرجت عددًا من مسرحياتها بما في ذلك ويمببرانغ، ودايروم، وغروبينغ فور ووردس. قُدمت أيضًا لويليام آش، رئيس مجلس إدارة سوهو بولي (مسرح سوهو حاليًا)، الذي لعب دورًا مهمًا في صقل حياتها المهنية في البداية. التقت بالكاتبة والمخرجة كارول هايمان على سلالم مسرح سوهو بولي، وأنتجت معها العديد من الأعمال المسرحية لمسرحي رويال كورت وجوينت ستوك، مثل مسرحيات بازار وروماج وذا غريت سيليستيال كاو. شاركت لاحقًا في كتابة مسلسلين للتلفاز »المأوى» و «الأيكة».
سو تاونسند الانتقال للعمل في الكتابة
عند كتابة أول كتاب من سلسلة أدريان مول، كانت تاونسِند تعيش في مقاطعة إيريس مونسيل، بالقرب من المنزل الذي نشأ فيه الكاتب المسرحي جو أورتن. وقالت إن  سلسلة مول خطرت في ذهنها عندما قال ابنها الأكبر: لماذا لا نذهب إلى حدائق الحيوانات مثل بقية العائلات. وكان هذا السطر الوحيد المأخوذ من حوارات عائلتها في هذه السلسلة، لأنه أيقظ فيها مشاعر إحساس المراهقين بالقهر.
سو تاونسند نجاح أدريان مول
نُشرت أول قصتين لها في مجلة شاركت تاوسند في تحريرها وإنتاجها، وتضمنتا الشخصية التي كانت تسمى آنذاك نايجل مول. قدم لها الممثل نايجل بينيت المساعدة وشجعها على الاستمرار بالعمل وأرسل السيناريو لجون تيدمان، نائب رئيس بي بي سي راديو دراما. اشتهرت الشخصية لأول مرة في مسرحية إذاعية اسمها يوميات نيجل مول البالغ من العمل ثلاثة عشر عامًا وربع، وبثت على راديو بي بي سي 4 في رأس سنة 1982.
سمع أحد العاملين في دار نشر ميثيون البث، وكلف تاونسِند بكتابة أول كتاب، اليوميات السرية لأدريان مول، والذي صدر في سيبتمبر في العام ذاته. أصر الناشر على تغيير اسم نايجل بسبب التشابه مع نايجل مولسورث، شخصية التلميذ التي كتبها رونالد سيرل وجيفري ويلانز. بعد شهر من صدور الكتاب، تصدرت سو قائمة أصحاب الكتب الأكثر مبيعًا وباعت مليون نسخة بعد عام. تم عرض الإصدار المسرحي لأول مرة في ليستر، وعُرض على مسرح وايندهم لأكثر من عامين. اعتبر الكثير أن الكتابين الأولين واقعيين ويملكان حس الدعابة داخل حياة صبي مراهق. كما استولوا على شيء من روح العصر البريطاني في عهد تاتشر.
سو تاونسند نجاح أدريان مول
استوحت تاونسند قصة كتاب ذا غروينغ بينز أوف أدريان مول (1984) من تجارب أطفالها في مدرسة ماري لينوود في ليستر. استوحت شخصيات بعض المدرسين في الكتاب (مثل السيدة فوسينغتن غور والسيد دوك) من الموظفين الذين عملوا في المدرسة في أوائل الثمانينات. عندما أصبح الكتاب عملًا تلفزيونيًا، صُوّر أغلبه في مدرسة قريبة من تلك المدرسة. أُغلقت مدرسة ماري لينوود عام 1997.
تحول الكتابان إلى مسلسل تلفزيوني بُث في عاملي 1985 و1987.
سوزانا باين
سوزانا باين (بالإنجليزية: Susanna Paine)‏، والمعروفة أيضا باسم سوزان (من مواليد 9 يونيو 1792 - 10 نوفمبر 1862)، فنانة بورتريه أمريكية من نيو إنجلاند في القرن التاسع عشر. نشرت دواوين شعرية، ورواية «ترنيمة عيد الميلاد», وسيرتها الذاتية تحت عنوان «روزز آند ثورنز»، أو «ريكوليكشنز أوف آن آرتيست».
كفتاة صغيرة، كانت طالبة متفوّقة، لكنها اضطرت لمغادرة المدرسة في سنّ 11 للاعتناء بجدتها المريضة. في 15 من عمرها، دخلت المدرسة وبعد عام التحقت بأكاديمية في بروفيدنس في رود آيلاند، حيث عملت بالتطريز لتتمكن من متابعة الدراسة. تخرّجت بالمرتبة الأولى وأنشأت مدرسة قد خططت لها منذ سنوات. قدّمت باين الأرباح لعائلتها، وأعالتهم معظم حياتها.
سوزانا باين
أمضت فترة قصيرة من الزواج اتّسمت بالإساءة والتحكم. رُزقَ الزوجان بطفل، لكنه توفيّ بعد 11 شهراً. قبل ولادتها للطفل، هجرت باين زوجها وحصلت على الطلاق. لدعم نفسها، درّسَت في المدرسة لفترة ثم بدأت العمل كفنانة بورتريه. سافرت في أرجاء رود آيلاند وماساتشوستس وماين، ورسمت أفراداً أو عائلات من 1826 إلى 1862 مقابل المال. بسبب أسلوب حياتها الغير ثابت، لم تدُم علاقاتها العاطفية لوقت طويل. وأقرب علاقة شخصية في حياتها كانت مع والدتها. بمجرد أنها أصبحت فنانة بورتريه محترفة، حظيت بفترات من الراحة الماديّة لكنها استمرت بالتدهور مع صحتها أيضاً على مدار حياتها المهنية.
سوزانا باين الحياة المُبكرة
سوزانا باين، المولودة في ريهوبوث في ماساتشوستس في 9 يونيو 1792، كانت المولودة الثانية لجيمس باين (من مواليد 1764-1765) وماري تشافي باين (من مواليد 1767-1849). كان والدها بحّاراً، فُقد في البحر عندما كانت فتاة صغيرة. انتقلت للعيش مع جدّيها من والدتها، الأب جوناثان تشافي وماري تشافي. دخلت الطالبة المتفوقة باين المدرسة حتى عمر 11 عاماً، ثم غادرتها بسبب اضطرارها للمساعدة في رعاية جدتها المريضة. في العام التالي، تعرضت لضربة صاعقة أودت بحياة الشخص الذي كان بجانبها وإثر ذلك فقدت وعيها ثم استفاقت بعد ساعة، لكن أدت هذه الحادثة لتعرضها لنوبات متتالية لسنوات عديدة.. تزوجت والدتها من الأرمل ناثانيل ثوربر في 9 أبريل عام 1808، وانتقلت الأسرة بأكملها، بما في ذلك أطفاله الأربعة، إلى مزرعة «فوستر» في رود آيلاند.
سوزانا باين الحياة المُبكرة
في 15 من عمرها، دخلت باين المدرسة ثم حضرت دروس في «أفضل أكاديمية في رود آيلاند»، والتي موّلتها من خلال مبيعات عملها في التطريز. (ملاحظة 1) تعلمت باين الطلاء بالألوان المائية في الأكاديمية وتخرجت بأعلى مرتبة؛ دُربت بشكل كامل «لتدريس أي فرع من فروع التعليم المعروفة». بعد تخرّجها، أنشأت باين مدرسة بالقرب من منزل والدتها وزوجها. منحت الأرباح التي حققتها من المدرسة إلى والدتها ووأقرضتها لزوج والدتها في إحدى المرات.
مُكرهةً، وبإصرارٍ من والدتها، تزوجت من جيمس فيليبس في 4 نوفمبر عام 1819. كان زوجها «المقامر» عدائياً ومستبداً وقاسياً. وبتصريح من باين، تركت زوجها بعد «سنة واحدة وشهرين من العبودية القاسية». عادت باين إلى منزل والدتها، وبعد ثلاثة أشهر أنجبت ابنها في 30 أغسطس عام 1821. توفي طفلها، ثيودور وينثروب فيليبس، بعد 11 شهراً. منحت المحكمة العليا في رود آيلاند باين حق الطلاق من زوجها في عام 1821 أو 1823. جُرّدت باين من كل شيء، ولم تتلق أيّ من نفقاتها وتنازلت عن ممتلكات كانت في السابق مُلكاً لزوجها.
سوزانا باين الحياة المُبكرة
استأنفت باين التدريس ورسمت البورتريه لاستكمال نفقاتها، ما سمح لها بدعم نفسها وإرسال المال إلى والدتها وزوج والدتها وعائلتيهما، الذين انتقلوا إلى كونيكتيكت. وصولاً لهذه المرحلة، كانت حياتها مليئة بالاضطرابات وعدم الاستقرار المالي. بدلاً من الزواج من رجل آخر للحفاظ على مستوى معيشي أفضل، طوّرت مهنتها حتى تتمكن من إعالة نفسها.
كنت مواظبة جداً: أعمل دون كلل على مسند اللوحة الخاص بي، حتى أنتهي من اللوحة: عندما رأيتها شعرت برضا كبير، (مثل الفنانين) واتصلت بالسيدة ««R , زبونتي وصاحبة المنزل، للنظر إليها للمرة الأولى. دخلت لتراها بنظرة قلقة ومثيرة للشكوك - ولكن سرعان ما ذُهلت بها من النظرة الأولى، معلنةً بأنها «جميلة للغاية»... وفي اليوم التالي، أصبح المنزل «فائضاً» بالزبائن. دخلوا إلى «عريني» بنظرات متلهفة، لمعرفة فيما إذا كانت – امرأة تستطيع أن ترسم لوحة؟ صفقوا جميعاً لها، بشكل يتجاوز آمالي أو توقعاتي.
سوزانا باين حياتها كفنانة
عملت باين كفنانة بورتريه محترفة من خلال السفر عبر نيو إنجلاند ووضع إعلانات لها في الصحف المحلية لطلب أعمال. كانت باين و«روث هينشو باسكوم» اثنتين من بين 11 امرأة أو أكثر يعملن كفنانات متنقلات في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
من نواح كثيرة، مثّلت مسيرتها المهنية صورة الفنان المتنقل في أوائل القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. كان قلقها من العمولات والتهديد المستمر بالإفلاس والحاجة المُلحة للتنقل بحثاً عن فرص عمل، من الاضطرابات التي عانى منها الكثير من الرسامين الأمريكيين المعاصرين من الذكور والإناث.
- لورا بريتو، مؤلفة كتاب «آت هوم إن ذا ستوديو»
كانت باين «امرأة قوية البنية، تزن أكثر من 200 رطل، وكانت مبدعة للغاية...» ووُصفت أيضاً بأنها مثالية. تعرضت باين للانتقادات لأنها كانت تسافر كامرأة بمفردها، ولكنها وجدت أنه من الآمن لها العيش في منازل داخلية، مُؤمَّنة عن طريق «عدة رسائل تقديم» من أشخاص موثوق بهم. بهدف تأسيس نفسها كفنانة «متميزة»، درست الفن في «بوسطن أثينيوم»، وبقيت في منازل داخلية راقية، وأصبحت كاتبة.
سوزانا باين حياتها كفنانة
طوال حياتها المهنية، رسمت باين بشكل عام لوحات زيتية على ألواح خشبية بحجم 1/2 بوصة طُليت من الجانبين والظهر باللون الأحمر أو الرمادي المُخضرّ أو الأخضر المُزرقّ. غالباً ما كانت مواد الرسم تُصوَّر بطريقة واضحة في أشكال نصف طولية. وكانت حُليهم وشَعرهم وملابسهم في كثير من الأحيان «مُفصّلة بشكل متقن». اتخذت الأيدي والطاولات وأشياء أخرى وضعيات غريبةً أحياناً. كانت تميل لطلاء مربيات الأطفال بأيدٍ طويلة وبألوان فاتحة وأعين متشابهة ووجوه مستديرة. اشُتهرت باين بنظرتها الحُرة في رسم الأشخاص؛ رسمت ذات مرة لوحة لرجل بعيون سوداء ظناُ منها بأن هذا اللون أكثر جاذبية.
سوزانا باين حياتها كفنانة
سافرت باين بمفردها لأول مرة في عام 1826 إلى بورتلاند ضمن ولاية ماين، ووضعت إعلاناً تجارياً في إصدار 12 ديسمبر من صحيفة بورتلاند. المعدل المتوسط للوحات الزيتية الكبيرة في ذلك الوقت كان من 20 إلى 30 دولار أمريكي، لكن طلبت باين 8 دولارات مقابل اللوحات الكبيرة. بسبب عدم تلقّيها أي فرصة عمل، وضعت إعلاناً لشهر يناير يتضمن تصريحاً لها، تقول فيه بأن لوحاتها مثّلت تماماً مواضيعها وتم تنفيذها بشكل جيد - وأن النساء قد يجدن بأنه من «الفخر والسرور أن يتعاملوا مع فنانة». حالما رسمت لوحة لصاحبة المنزل وأعجبتها، بدأت بتلقي عروضاً للعمل.
عملت باين في جنوب ولاية ماين وبورتلاند ونيو هامبشاير في عامي 1827 و 1828. في البداية، كان لديها طلبات عمل كافية لتسديد نفقة استئجار صالون مفروش واستديو للرسم ومكاناً آخر لعرض لوحاتها. كونها امرأة متدينة، اعتادت على ارتداء ملابس عادية بناءً على فكرها الروحاني خلال ذلك الوقت. بسبب تدهور حالتها الصحية، احتاجت إلى ممرضة، ما جعلها تخسر بعضاً من أموالها. استجابت باين لطلب من أحد الأصدقاء للعودة إلى بروفيدنس لرسم ابنتها المريضة، والتي لا تزال في حالة صحية سيئة، وبقيت هناك لعدة أشهر.
عملت باين كفنانة في ولاية ماين حتى عام 1831. كان جورج موريلو بارتول أحد شخصيات لوحاتها أثناء وجودها في بورتلاند، والذي بيعت لوحته مقابل 38.513 دولار أمريكي في 6 مارس من عام 2011.
كورت دالوج
كورت ماكس فرانز دالوج   (15 سبتمبر 1897   - 24 أكتوبر 1946) كان رئيسًا للشرطة الوطنية الرسمية في ألمانيا النازية (أوردنونغسبوليزي). بعد اغتيال رينهارد هايدريش في عام 1942، شغل منصب نائب حامي محمية بوهيميا ومورافيا. وجه دالوج التدابير العقابية الألمانية للاغتيال، وشملت مذبحة Lidice. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، تم تسليمه إلى تشيكوسلوفاكيا حيث حوكم وأدين وأُعدم في عام 1946.
كورت دالوج النشأة والمهنية
ولد دالوج، وهو نجل مسؤول في الدولة البروسية، في بلدة كروزبرج العليا في سيليزيا العليا (الآن Kluczbork) في 15 سبتمبر 1897.  دخل الجيش البروسي في عام 1916 وخدم في فوج مشاة الحرس السابع.  خدم في الجبهة الشرقية. في أكتوبر 1917، حضر تدريب الضباط في دوبرتز. خلال خدمته على الجبهة الغربية، أصيب بجروح خطيرة في الرأس والكتف. تم نقله إلى المستشفى وأعلن عن اصابته بعجز بنسبة 25٪. حصل دالوج على الصليب الحديدي من الدرجة الثانية (1918) وشارة الجرح باللون الأسود (1918).
كورت دالوج العشرينات
بعد الحرب العالمية الأولى، أصبح دالوج قائدًا لـ Selbstschutz Oberschlesien (SSOS) - دفاع سيليزيا الأعلى - منظمة لقدامى المحاربين في سيليزيا العليا التي شاركت في القتال مع البولنديين في تلك المنطقة. في عام 1921، أصبح نشطًا في فريكوربس روسباخ أثناء دراسته للهندسة في الجامعة التقنية في برلين.  حيث حصل على شهادة في الهندسة المدنية.  بعد عامين التحق بالحزب النازي (NSDAP) وتم تكليفه برقم 31981 في الحزب؛  كما انضم إلى حزب العمال الألمان الأكبر في نفس العام. من عام 1924، ساعد في تنظيم برلين فرونت بان، وهي منظمة واجهة لكتيبة العاصفة (إس إيه) النازية، حيث تم حظره والحزب النازي في بروسيا في ذلك الوقت. وفي عام 1926 التحق بكتيبة العاصفة مباشرة، ليصبح في نهاية المطاف زعيم كتيبة العاصفة في برلين ونائب (بمنصب غوليتر) غوبلز، في برلين.  طوال الفترة 1926-1929، قاد دالوج فرع برلين-براندنبورغ في كتيبة العاصفة.
كورت دالوج الشوتزشتافل وقيادة الشرطة
في يوليو 1930، وفقًا لرغبات هتلر، استقال دالوج من كتيبة العاصفة وانضم إلى شوتزشتافل برتبة SS - Oberführer ورقم عضوية 1111.  كانت مسؤوليته الرئيسية هي التجسس على كتيبة العاصفة والمعارضين السياسيين للحزب النازي فيها.  تم وضع مقر الشوتزشتافل في برلين في مكان استراتيجي في زاوية Lützowstrasse وPotsdamerstrasse، مقابل مقر كتيبة العاصفة.
كورت دالوج الشوتزشتافل وقيادة الشرطة
في أغسطس من عام 1930، عندما قام زعيم كتيبة العاصفة في برلين والتر ستينز بمهاجمة مقر حزب برلين، كان رجال Daluege's SS هم الذين دافعوا عنه وأوقفوا الهجوم. في وقت ما بعد ذلك في رسالة مفتوحة إلى Daluege ، أعلن أدولف هتلر «في رسالة مفتوحة إلى دالوج شعار قوات الأمن الخاصة SS Mann deine Ehre heißt Treue!» («رجل إس إس، شرفك هو الولاء»)؛ و«شرفي يسمى الولاء» (شرفي هو الولاء).  رقى هتلر كلا من دالوج وهاينريش هيملر إلى رتبة أوبر غروبن فوهرر، حيث تولى دالوج قيادة قوات الأمن الخاصة في شمال ألمانيا، بينما سيطر هيملر وحدات قوات الأمن الخاصة الجنوبية من ميونيخ بالإضافة إلى كونه زعيما وطنيا لقوات الأمن الخاصة بأكملها. في عام 1932 أصبح دالوج مندوبًا للحزب النازي في برلمان الولاية البروسية، وفي نوفمبر 1932 تم انتخابه للرايخستاغ الذي يمثل الدائرة الانتخابية في برلين الشرقية، وهو مقعد احتفظ به حتى عام 1945. وفي الوقت نفسه، نقل هيرمان جورينج دالوج إلى وزارة الداخلية البروسية، حيث تولى قيادة الشرطة غير السياسية برتبة جنرال دير بوليزي. أدت المؤامرات التي حاكها هيرمان غورينغ وهينريش هيملر إلى سلسلة من عمليات الإعدام خارج نطاق القضاء لأجل تعزيز قبضته على السلطة في ألمانيا للتخفيف من مخاوف الجيش الألماني حول دور إرنست روم وكتيبة العاصفة حيث لعب داليج دورًا مهمًا في ليلة السكاكين الطويلة التي قُتل خلالها روم إلى جانب العديد من الأعضاء البارزين في كتيبة العاصفة بين 30 يونيو و 2 يوليو 1934، مما أدى إلى تحييد كتيبة العاصفة وتحويل ميزان القوى داخل الحزب إلى فافن إس إس.
كورت دالوج الحياة الشخصية
في 16 أكتوبر 1926، تزوج دالوج من كاث شوارز (من مواليد 23 نوفمبر 1901) التي أصبحت لاحقًا عضوًا في الحزب النازي (بعضوية رقم 118,363).  في عام 1937، تبنى دالوج وزوجته ابنًا. بعد ذلك، أنجبت زوجته ثلاثة أطفال بيولوجيين ولدوا في عامي 1938 و1940 وابنة ولدت في عام 1942.
في مايو 1943، أصيب بمرض خطير بعد نوبة قلبية كبيرة. في أغسطس / آب، أعفي من جميع مسؤولياته وقضى بقية الحرب في العيش في عقار في بوميرانيا الغربية أعطاه هتلر إياه.
كورت دالوج الاعتقال والمحاكمة والإدانة والحكم
في مايو 1945، اعتقلت القوات البريطانية دالوج في لوبيك إلىلوكسمبورغ ثم في نورمبرغ حيث اتهم بأنه «مجرم حرب كبير».  في سبتمبر 1946 بعد تسليمه إلى تشيكوسلوفاكيا، حوكم على العديد من الجرائم ضد الإنسانية.  طوال محاكمته، كان دالوج غير نادم، مدعيا أنه محبوب من قبل «ثلاثة ملايين من رجال الشرطة».  أدين في جميع التهم وحُكم عليه بالإعدام في 23 أكتوبر 1946. شنق دالوج في سجن بانكراتش في براغ في 24 أكتوبر 1946.
فالتر شتينز
فالتر فرانز ماريا شتينز (من 12 أبريل 1895 إلى 19 مايو 1983) أحد زعماء كتيبة العاصفة (SA، العاصفة، أو "القمصان البنية") للحزب النازي في برلين والمنطقة المحيطة بها. في أغسطس 1930، قاد ثورة ستينس ضد أدولف هتلر، زعيم الحزب، والرئيس الإقليمي للحزب الذي عينه هتلر في منطقة برلين، جوزيف غوبلز. كان الخلاف حول سياسات هتلر وممارساته في استخدام القوات الشبه العسكرية كتيبة العاصفة، والهدف الأساسي للمنظمة شبه العسكرية. قام هتلر بإخماد التمرد بسلام، ولكن بعد تمرد ثان في مارس - أبريل 1931، تم تطهير كتيبة العاصفة وتم طرد ستينيس من الحزب.
فالتر شتينز حياة شخصية
ولد ستينز في عام 1895 لفريتز ستينس، وهو محضّر وضابط بالجيش الألماني، وزوجته لويز. تلقى تعليمه في مدرسة كاديت – الأكاديمية العسكرية الرسمية التي يديرها الجيش – في شلوس بينسبرج. في عام 1910، انتقل إلى المدرسة الملكية البروسية الرئيسية في برلين-ليشترفيلد. ومن بين زملائه هناك هيرمان جورينج وجيرهارد روزباخ.
فالتر شتينز في الحزب النازي
انضم ستينز إلى الحزب النازي في عام 1927. تولى قيادة كتيبة العاصفة (SA، العاصفة، أو "القمصان البنية") في منطقة Gau في برلين، ليحل محل كورت دالوج،  وعُيِّن القائد الإقليمي الأعلى لكتيبة العاصفة في شرق ألمانيا في 30 سبتمبر 1927. وحمل رتبة OSAF Stellvertreter أوست (نائب القائد الأعلى لقوات كتيبة العاصفة الشرقية) من بين سبعة نواب إقليميين.
ثورة شتينز
ثورة ستينس ثورة داخل الحزب النازي في 1930-1931 بقيادة والتر ستينيس (1895-1983)، قائد برلين في ستورمابتيلونج، وقوات العاصفة النازية «القمصان البنية». نشأت الثورة من التوترات الداخلية والنزاعات داخل الحزب النازي في ألمانيا، وخاصة بين منظمة الحزب ومقرها في ميونيخ وأدولف هتلر من جهة، وقوات العاصفة وقيادتها من جهة أخرى، هناك بعض الأدلة على أن ستينز قد دفع من المستشار الألماني هاينريش برونينج، بهدف إحداث صراع داخل الحركة النازية.
ثورة شتينز خلفية
كان دور وهدف كتيبة العاصفة في الاشتراكية القومية لا يزال غير واضح في عام 1930. اعتبر هتلر كتيبة العاصفة بأنها تخدم أغراض سياسية بحتة، وهي هيئة تابعة وظيفتها تعزيز التوسع النازي والتنمية. كانت الوظائف المناسبة لـ كتيبة العاصفة، من وجهة نظر هتلر، هي مهام سياسية مثل حماية الاجتماعات النازية من تعطيل المتظاهرين، وتعطيل اجتماعات خصوم النازيين، وتوزيع الدعاية والتجنيد والمسيرة في الشوارع للدعاية من خلال إظهار الدعم للقضية النازية والحملات السياسية والشجار مع الشيوعيين في الشوارع. لم يحدد دور كتيبة العاصفة كمنظمة عسكرية أو شبه عسكرية.
كان لدى الكثيرين في كتيبة العاصفة نفسها - بما في ذلك القيادة - وجهة نظر معاكسة وأكثر مجيدة لدور الرابطة. بالنسبة لهم، كانت كتيبة العاصفة منظمة عسكرية ناشئة: الأساس للجيش كبير مستقبلي على النموذج النابليوني، وهو الجيش الذي- من الناحية المثالية- يمتص الرايخسوير ويحل محل مفاهيم بروسية قديمة التي عفا عليها الزمن مع أخذ النازية كمثال «حديث».
غيرهارد روزباخ
غيرهارد روزباخ (بالألمانية: Gerhard Roßbach)‏ (28 فبراير 1893 – 30 أغسطس 1967)، أو روسباخ، زعيم لفريكوربس الألمانية ومنظم للجماعات القومية بعد الحرب العالمية الأولى. ويعود الفضل إليه عمومًا في اختراع الزي البني للحزب النازي بعد تزويد فائض من القمصان الكاكي الاستوائية للقوات المبكرة من كتيبة العاصفة (SA).
غيرهارد روزباخ الحياة والوظيفة
ولد روزباخ في كيربيرغ في بوميرانيا. خلال قتال البلطيق في عام 1919، له Freikorps Roßbach [sturmabteilung roßbach] قام بمسيرة طويلة للغاية من برلين عبر أوروبا الشرقية لإنقاذ الشعبة الحديدية ( فريكوربس أخرى) من الدمار على يد الجيش اللاتفي.
شرفي يسمى الولاء
Meine Ehre heißt Treue (تُلفظ بالألمانية: [ˌmaɪnə ˈʔeːʁə haɪst ˈtʁɔʏə] ؛ «شرفي يسمى الولاء») هو شعار المنظمة الوطنية الاشتراكية السابقة الشوتزشتافل (SS).
شرفي يسمى الولاء الأصل
في سياق اشتراكي وطني، تشير عبارة Meine Ehre heißt Treue إلى إعلان أصدره أدولف هتلر في أعقاب تمرد ستينيس، وهو حادث وقع بين كتائب العاصفة في برلين وقوات الأمن الخاصة. في أوائل أبريل عام 1931، حاولت عناصر من كتيبة العاصفة تحت قيادة فالتر شتينز الإطاحة برئيس قسم برلين في حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني. أثناء فرار رئيس القسم جوزيف غوبلز مع موظفيه، تعرض عدد قليل من رجال قوات الأمن الخاصة بقيادة كورت داليج للضرب وهم يحاولون صد كتيبة العاصفة. بعد الحادث، كتب هتلر رسالة تهنئة إلى دالوج، ذكر فيها ... SS-Mann ، deine Ehre heißt Treue! («رجل إس إس، شرفك هو الولاء»). بعد فترة وجيزة، اعتمد زعيم الرايخ إس إس هاينريش هيملر، الصيغة المعدلة لهذه العبارة باعتبارها الشعار الرسمي للمنظمة.
شرفي يسمى الولاء ترجمة
تم استخدام المصطلحات المتعلقة بالفضيلة، مثل «الشرف» أو «الإخلاص» أو «الرفقة» أو «الطاعة» بكثرة بواسطة قوات الأمن الخاصة. غالبًا ما كانت كلمة «الإخلاص»، التي استخدمت بمفردها للإشارة إلى هتلر شخصيًا، كما هو الحال في قسم الولاء لقوات الأمن الخاصة:
سحلية ليلية كوبية
السحلية الليلية الكوبية أو سحلية الليل الكوبية (الاسم العلمي: Cricosaura typica)، جنس سحالي من فصيلة السحالي الليلية. تستوطن جنوب كوبا. وهو العضو الوحيد في جنس السحلية الحلقية، وهو واحد من الأجناس الثلاثة في فصيلة السحالي الليلة.
الأسطورة والطقوس
الأسطورة والطقوس عنصران أساسيّان في الممارسة الدينية. لئن كان من الشائع توحيد الأسطورة والطقوس من جهة أنهما من أجزاء الدين، فإن العلاقة الدقيقة بينهما لم تزل محلّ خلاف بين الباحثين. من الاتجاهات في هذه المسألة «نظرية الأسطورة والطقوس» التي يتبنّاها كثيرا مَن يُسَمَّون شعائريّي كامبريدج، وفحوى النظرية «أنّ الأسطورة لا تقوم بنفسها بل لا بد أن تقيَّد بشعيرة أو طقس». لم تزل هذه النظرية محل خلاف، إذ يعتقد كثير من الباحثين اليوم أن الأسطورة والطقوس تشتركان في نماذج معيّنة، ولكن لم يتطوّر أحدهما عن الآخر.
الأسطورة والطقوس نظرة عامّة
أُطلق اسم «مدرسة الأسطورة والطقوس» على سلسلة من الكتاب الذين ركزوا دراساتهم الفيلولوجية (اللغوية) على «الأهداف الشعائرية للأساطير». دعم بعض هؤلاء الباحثين (مثل ويليام روبرتسن سميث وجيمس جورج فريزر وجين إلن هاريسون وسامويل هينري هوك) فرضيّة «أوّليّة الطقوس» التي تدّعي أن «كلّ أسطورة مشتقّة من شعيرة (أو طقس) معيّن، وأن القيمة النسقية للأسطورة إنما هي إعادة إنتاج لتوارث فعل الطقوس».
تاريخيًّا، كانت أهمّ المساعي لدراسة التفكير الأسطوري هي مساعي فيكو وشيلنغ وشيلر ويونغ وفرويد ولوسيَن ليفي برول وليفي ستراوس وفري، والمدرسة السوفييتية، ومدرسة الأسطورة والطقوس.
الأسطورة والطقوس نظرة عامّة
في ثلاثينيات القرن العشرين أعدّ باحثون سوفييتيون مثل جاكوف غلوسوفكر وفرانك كامنك وأولغا فريدنبيرغ وميخائيل باختين «دراسة الأسطورة والطقوس في الأدب الشعبي وفي النظرة الكونية للثقافة العامة».
بعد الحرب العالمية الثانية دعمت الدراسة السيميائية للأسطورة والطقوس -خصوصًا التي أجراها بيل ستانر وفيكتور تورنر- الارتباط بين الأسطورة والطقوس. مع ذلك، فإنها لم تدعم فكرة أن أحدهما تطور أو نتج عن الآخر، كما قد يدّعي أصحاب فرضيّة «أوّليّة الطقوس». أمّا النظرة الحاكمة في المجتمع العلمي اليوم، فهي أن العلاقة بين الأسطورة والطقوس إنما هي اشتراكهما في نماذج عامّة.
الأسطورة والطقوس الطقوس من الأسطورة
يطرح احتمالٌ نفسَه مباشرة فيقول: ربّما نجمت الطقوس عن الأسطورة. تحيي كثير من الشعائر الدينية -كفصح اليهود، وعيد الميلاد والفصح عند المسيحيين، والحج عند المسلمين- ذكرى أحداث في الأدب الديني.
بعيدًا عن جو الأديان التاريخيّة، ترى فرضية أوّليّة الطقوس العلاقة بين الأسطورة والطقوس غالبًا كالعلاقة بين العلم والتقنيّة. النصير الكلاسيكي لهذا الرأي هو الأنثروبولوجيّ الرائد إدوارد بورنت تايلور. رأى تايلور أن الأسطورة محاولة لشرح العالم، فالأسطورة عنده «علمٌ بدائيّ». ثمّ تأتي الطقوس ثانيًا، كما تأتي التقنيّة تطبيقًا للعلوم تأتي الطقوس تطبيقًا للأسطورة، وهي محاولة لإنتاج بعض الآثار، بناءً على الطبيعة المفترَضة للعالم: «الأسطورة عند تايلور تهدف إلى شرح العالم على أنه نهاية في نفسه. أمّا الطقوس فتستخدم هذا الشرح للتحكّم بالعالم». فالطقوس تفترض دائما وجود أسطورة سابقة، وباختصار: تطلع الشعائر من الأساطير.
الأسطورة والطقوس الأسطورة من الطقوس
خلافًا للفكرة البديهية أن الطقوس تطبق النظرية الأسطورية، دعم كثير من أنثروبولوجيي القرن التاسع عشر الرأي المخالف: أنّ الأسطورة والعقيدة الدينية تنتجان عن الطقوس. يُعرَف هذا بفرضيّة «أوّليّة الطقوس».
أكّد هذا الرأي أوّل مرّة الباحث الكتابيّ (نسبة إلى الكتاب المقدّس) ويليام روبرتسن سميث. لاحظ الباحث ملِتنسكي أن سميث قدّم المصطلح دوغمائيًّا. وضع سميث في محاضراته عن «دين الساميّين» خطًّا فاصلًا بين الدين القديم والحديث: أمّا في الدين الحديث فالعقيدة مركزيّة، وأمّا في القديم فالطقوس هي المركزيّة. بالعموم فإن القدماء -حسب سميث- نزعوا إلى المحافظة على الشعائر ونقلها إلى أبنائهم بإخلاص. وعلى نقيض ذلك فإن الأساطير التي تعلّل هذه الشعائر قد تتغيّر. وفي الحقيقة -حسب سميث- فإن كثيرًا من الأساطير أتت إلينا من «السبب غير الأسطوري [...] إذ قد نُسِيَت الطقوس بطريقة ما».
الأسطورة والطقوس الأسطورة من الطقوس
يقدم سميث مثالًا على ذلك عبادة أدونيس. تفجّع العُبّاد على موت أدونيس الأسطوريّ في شعيرة توافق الذبول السنوي للغطاء النباتي. وفقًا لسميث فإن شعيرة التفجّع هذه لها تفسير غير أسطوري: مع ذبول النباتات «يحزن العبّاد من تعاطفهم الطبيعيّ، كما يصيب الإنسانَ الحديث مسٌّ من الكآبة مع سقوط أوراق الخريف». وما إن نسي العبّاد السبب الأصلي غير الأسطوري لشعيرة التفجّع، حتى «أنشؤوا أسطورة أدونيس إله النبات الميّت المنبعث [...] ليشرحوا الطقوس».
وضع ستينلي إيدغار هيمان في مقالته «النظرة الشعائريّة للأسطورة والأسطوريّ» حجّة تشبه حجّة سميث:
الأسطورة والطقوس الأسطورة من الطقوس
«في الفيجي تشرح أسطورة الخصائص الفيزيائية لجزيرة ليس فيها إلا قطعة صغيرة من التربة الخصبة، تحكي الأسطورة كيف أن مبيريوالاكي -وهو بطل حضاريّ- أُغْضِب من أفعال الفاسدة لأهل الجزيرة، فجعل كلّ التربة التي كان يعطيهم إياها في تلّ واحد، ولم يوزّعها على الصورة الصحيحة. يشير هوكارت إلى أن الأسطورة استُعملت لتقديم سبب يشرح طبيعة الجزيرة، ولكنه لم يؤصّل في هذا الاتجاه. تتأصّل مغامرات مبيريوالاكي، مثل كل الأساطير، في أداء الشعائر، إذ كان معظم مُخْبِري هوكارت الفيجيّين يحملون ثقافة تؤكّد هذه الأساطير الشعائرية. فإذا اهتمّ أحد الفيجيين بتضاريس الجزيرة أو سُئل عنها، فعل كما نفعل نحن بالضبط، ثوّرَ تقاليده ليبحث فيها عن إجابة، حسب هوكارت».