hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاكتشافات الأثرية في تبوك 2020
الاكتشافات الأثرية في تبوك 2020 هي اكتشافات لآثار وأقدام بشرية وحيوانية على أطراف منطقة تبوك شمال غرب المملكة العربية السعودية، أعلنت عنها وزارة الثقافة السعودية ممثلة في هيئة التراث في 16 سبتمبر 2020. تعود تلك الاكتشافات لأكثر من 120 ألف سنة من وقت الاكتشاف، وتمثل الدليل العلمي الأول على أقدم وجود للإنسان على أرض الجزيرة العربية.
الاكتشافات الأثرية في تبوك 2020 تفاصيل الاكتشاف
تم التعرف على طبعات أقدام سبعة أشخاص من البشر، ووجدت آثار 107 طبعات للجمال (وهي الأكثر على مستوى الموقع) و43 طبعة أثر للفيلة، وآثار طبعات أخرى لحيوانات من فصيلة الوعول وفصيلة البقريات، والتي كانت تتنقل في مجموعات فيها الكبير والصغير، إضافة إلى حوالي 233 أحفورة، تمثل بقايا عظمية للفيلة والمها.
كما أظهرت الدراسات احتواء الموقع على سبع طبقات أثرية، عثر فيها على أدوات حجرية آشولية مصنوعة من أحجار الاندسايت والرايوليت، وأدوات حجرية موجودة في مكانها الأصلي، ولم تتأثر بعوامل التعرية الطبيعية، كما لوحظ تميز الموقع بوجود صناعة حجرية متقدمة، اشتملت على الفؤوس الحجرية والشظايا الكبيرة، كما هو معروف في قارة أفريقيا، وفي ظل ظروف مناخية معتدلة.
إنريكي إرازوكي
إنريكي إرازوكي (بالإسبانية: Enrique Irazoqui)‏ (5 يوليو 1944 - 2020)، هو ممثل سينمائي إسباني إشتهر بدوره يسوع المسيح في فيلم «الإنجيل برواية القديس متَّى» عام 1964 من إخراج المخرج الإيطالي الشهير بيير باولو بازوليني.
ولد بمدينة برشلونة في 5 يوليو 1944، هو ابن طبيب نفسي إسباني وسيدة أعمال إيطالية. بعد أن درس الاقتصاد في برشلونة، انتقل إلى الولايات المتحدة، حيث درس الأدب الإسباني، في التاسعة عشرة من عمره لعب الدور الرئيسي في فيلم «Pasolini».
رانوتشيو بيانكي باندينيلي
رانوتشيو بيانكي باندينيلي (19 فبراير 1900 - 17 يناير 1975)، هو عالم آثار إيطالي ومؤرخ فني.
وُلد بيانكي باندينيلي في مدينة سيينا لأبوين ماريو بيانكي باندينيلي ومارجريتا أوتيلي «ليلي» فون كورن (بيانكي باندينيلي)، اللذين ينحدران من الطبقة الأرستقراطية القديمة في سيينا. ركز أبحاثه المبكرة على المراكز الأترورية. اشمئز من الفاشية الإيطالية، فقد تحول إلى الشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية وأصبح ماركسيًا. بصفته مناهضًا للفاشية، تم تعيينه في عدد من المناصب الفنية والتاريخية المهمة بعد الحرب مباشرة. على سبيل المثال ، كان مديرًا لوزارة الفنون الجميلة والآثار في الحكومة الجديدة (Antichità e Belle Arti ، 1945-1948). نُشرت مذكراته عن الفاشية في إيطاليا عام 1995 ( Hitler e Mussolini، 1938: il viaggio del Führer in Italia ).
مذكرات سفوبودا
مذكرات سفوبودا أو ازفوبودا:بالإنجليزية:Svoboda Diaries .
وهي مجموعة من مذكرات يومية قد احتفظ بها اثنان من أفراد عائلة سفوبودا، وهي عائلة مسيحية تنحدر من أصول أوروبية عاشت واستقرت في بغداد في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. فأولى تلك اليوميات هي التي دونها جوزيف ماثيا سفوبودا والتي تتضمن مذكراته اليومية والتي تزيد على 40 سنة من (1862-1908م). وتوضح تفاصيل حياته اليومية كعامل على باخرة في نهر دجلة، ويصف فيها شؤونه اليومية في المجتمع البغدادي الذي يعيش فيه، ووجهات نظر هذا المجتمع حول الاحداث التي كانت تجري في العراق العثماني وبقية انحاء العالم الكبير.
مذكرات سفوبودا
اما المذكرات الثانية كتبها ألكسندر ريتشارد سفوبودا وهو ابن جوزيف ماثيا سفوبودا، والذي غير اسمه لاحقاً إلى (ألكسندر جوزيف سفوبودا) وكان شاباً يافعاً يبلغ من العمر (19) سنة وأصول عائلته من أوروبا سكنت في بغداد، قام هذا الشاب بالانطلاق نحو أوروبا في (15 إبريل/نيسان عام 1897م)، في رحلة طويلة أستخدم فيها كافة وسائط النقل التي كانت متوفرة حينها فسافر بواسطة القوافل، والزوارق، والقطارات. وكان ألكسندر ينتمي إلى عائلة كبيرة ومؤثرة في المجتمع حيث فيها التجار والفنانين والمستكشفين الذين استقروا في العراق العثماني منذ أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. سافر (إسكندر) بصحبة والديه ودبلوماسي بريطاني وبرفقة عدد من حاشية هذا الدبلوماسي. وسلكوا خلال مسيرهم في هذه الرحلة طريقاً غير مباشر وصلوا من خلاله إلى القاهرة ومن ثم إلى باريس.استغرقت هذه الرحلة ثلاثة أشهر ونصف، وقد قام إلكسندر بتدوين ووصف أحداثها بشكل يومي في مذكراته التي كتبها باللغة العربية التي تعلمها من العراق في ذلك الزمن.
مذكرات سفوبودا نبذة عن العائلة
بدأ وجود عائلة سفوبودا في بغداد من خلال هجرة تاجر الكريستال القادم من فيينا وهو أنتوني سفوبودا (1796-1878م)، إلى الإمبراطورية العثمانية في أوائل القرن التاسع عشر، واستقر في مدينة بغداد. وفيها بدأ العمل حيث قام بتأسيس شركة لاستيراد الكريستال من بوهيميا ومن إسطنبول، وخلال عمله طور علاقاته مع الأوروبيين وكذلك الطبقة العليا وأصحاب النفوذ في المدينة. تزوج إنتوني من اوفيمي جوزيف مورديجان واصبحا الزوجان أعضاء في المجتمع المسيحي الكلداني في بغداد عام (1825م)، وقد انجبا أحد عشر طفلاً، أربعة منهم ذكور، وسبع أناث. وبهذا أصبحت عائلة سفوبودا عائلة راسخة في بغداد، حيث اختلطت وتزوجت من أبناء المجتمع المسيحي، والعوائل الأوروبية المقيمة، والمسلمة واستمرت لأجيال.
مذكرات سفوبودا يوميات جوزيف ماثيا سفوبودا
من بين أبناء أنتوني كان جوزيف ماثيا سفوبودا (1840-1908م) قد بدأ العمل كاتباً في شركة الفرات ودجلة للنقل البخاري، سافر عبر نهر دجلة بواسطة البواخر بين بغداد والبصرة. خلال هذا الوقت، بدأ في تدوين مذكراته اليومية والتي احتفظ بها حتى وفاته في عام (1908م). وهذه المذكرات تتعلق بشكل رئيس حول شؤونه اليومية. بما في ذلك الملاحظات الدقيقة عن الشحنات التي يحملها المركب الذي يعمل عليه وكذلك ظروف الطقس، كما تطرق عن علاقاته الشخصية مع عائلته والمسيحيون والمجتمع البغدادي. مذكرات جوزيف تزودنا بنقطة مميزة وفريدة عن التفاعلات المتنوعة بين الحكومات الثقافات وقوى الطبيعة المتنوعة التي تتنافس على النفوذ في العراق العثماني. الذي بقي محجوزا مع بداية عهد التنظيمات العثمانية و ثورة تركيا الفتاة وفوراً انعكست هذه التغييرات السريعة على حياة جوزيف في بغداد والتي حدثت أواخر الإمبراطورية العثمانية وبقي الطابع الثابت لشخصية بلاد ما بين النهرين.
مذكرات سفوبودا مذكرات رحلة ألكسندر ريتشارد سفوبودا
ألكسندر ريتشارد سفوبودا هو ابن جوزيف ماثيا، ولد في بغداد سنة (1878م). تعلم اللغة العربية في المدرسة الكلدانية (1883-1884م). كان والده موظفاً في شركة بيت لنج، وكان يتكلم معه بالإنجليزية فقط ليضمن له عملاً في الشركة.
وفي عام (1888-1889م)، بدأ يكتب باللغتين العربية والإنجليزية. وفي عام (1895م)، بدأ يعمل في القنصلية البريطانية، كما بدأ يتابع دروساً لتعلم اللغة التركية.
في عام (1897م، وفي سن التاسعة عشرة، سافر (ألكسندر) إسكندر ريتشارد من بغداد في قافلة اخترقت البادية، ثم وصل إلى مصر وبعد ان زار القاهرة توجه إلى الإسكندرية، ومنها ركب سفينة إلى إيطاليا، ثم ركب القطار إلى فرنسا، ودامت سفرته ثلاثة أشهر ونصف. وقد كتب دفاتر يومياته بالعربية، حيث سجل فيها حياته اليومية وسفراته وعلاقته مع من كان حوله. وفي هذه اليوميات نجد الجزء الأكبر منها تخص عائلة (سفوبودا) زفوبودا.
مذكرات سفوبودا مذكرات رحلة ألكسندر ريتشارد سفوبودا
وفي عام (1900م)، تزوج في بيروت بفرنسية إسمها ماري جوزفين دريسبور، وقد إصطحبها معه عند عودته إلى بغداد، وأنجب منها بنتاً إسمها (سيسيل) قد ولدت عام (1904م. وفي عام 1921م، قد طلق زوجته (ماري جوزفين) التي عادت إلى فرنسا عام (1923م)، وطلبت ان تعاد اليها الجنسية الفرنسية بعد أن فقدتها بزواجها من أجنبي، وحصلت عليها عام (1932م).وقد يكون مارس التجارة عند عودته إلى بغداد وكتب إسمه على طريقة العراقيين (إسكندر بن جوزيف زفوبودا) واختصره بالحروف اللاتينية (Alex.J.Svoboda). ولاشك انه تعلم الفرنسية لإقامته الطويلة في أوروبا مع زوجته الفرنسية. مارس التصوير الفوتوغرافي اقتداءاً بعمه (إسكندر ساندور) وأحسن فيه. واشترى أجهزة تصوير حديثة مكنته من التقاط عدد كبير من الصور، ونشر اعداداً منها على البطاقات البريدية، وربما ساعدته زوجته الفرنسية على صياغة المعلومات المكتوبة باللغة الفرنسية وبيعها للسواح الفرنسيين في العراق. ثم كتبا المعلومات باللغتين الفرنسية والإنجليزية بعد الإحتلال البريطاني لبغداد عام 1917م. وبعد ان عبر الشرق الأوسط إلى أوروبا، بقي محتفظا بسجل مذكرات يومياته أثناء رحلته هذه من بغداد إلى العاصمة الحديثة باريس، وكان يسجل انطباعاته ومنها قرب أفول الدولة العثمانية وما واجهته من أمور كأنها تحدث لأول مرة، وقد قدم لنا شرحا وتعليقاً عن التغييرات التي حصلت في زمانه وتحديداً مكانة بغداد في العالم. وكان ألكسندر قد كتب يومياته باللغة العربية. وفي عام (2013 م)، ترجم هذه المذكرات نوف عبد المجيد علاوي وتم نشرها بالتعاون مع (Newbook Digital Texts). وفي مقدمته يشير البروفيسور والتر جي أندروز في ملاحظة، هي ان الشاب أكسندر البغدادي من أصول أوروبية، فهو يمثل نموذجاً مصغراً من صراعات القيم المتبادلة وتقاليد قد تميزت بها منطقة الشرق الأوسط في زمانه. التي أعطته منظوراً ومشهداً فريداً ى هذه اللحظة التاريخية في مطلع القرن العشرين.
مذكرات سفوبودا مشروع نشر المذكرات
انتقل ألكسندر سفوبودا من بغداد إلى إسطنبول عام (1929م)، وقد ترك مذكرات والده عند كاهن كاثوليكي من العراق، وقد نقلت في النهاية إلى المؤرخ العراقي يعقوب سركيس الذي ترك مكتبته وبوصية خاصة منه إلى جامعة الحكمة. وفي سبعينيات القرن العشرين أصبحت مارجريت مكية وهي والدة كنعان مكية مهتمة بهذه المذكرات باعتبارها وثيقة اجتماعية لشريحة معينة من المجتمع العراقي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وحصلت مارجريت على منحة من مؤسسة كالوست جولبنكيان لدراسة ونسخ محتوياتها. قامت مكية بتدوين ونسخ (31) من اصل (61) من المذكرات. ولا يزال عملها بمثابة مصدر أساسي لمشروع سفوبودا.
مذكرات سفوبودا مشروع نشر المذكرات
في عام (1985م)، قام البروفيسور هنري سفوبودا، وهو آخر أفراد عائلة سفوبودا المتبقين في العراق، بتعيين الباحثة والمهندسة المعمارية نوف عبد المجيد علاوي في المساعدة لكتابة تاريخ العائلة باستخدام مذكرات يوميات جوزيف سفوبودا مادة تستعين بها في كتاباتها. في عام (2005 م؛، بدأ الاثنان بالعمل على ترجمة ما دونه الكسندر سفوبودا في رحلته، لكن وفاة البروفيسور سفوبودا في أكتوبر (2005 م)، إضافة إلى الاضطرابات المستمرة جراء حرب العراق ألقت بظلال من الشك على مستقبل المشروع. لقد سعت نوف علاوي للحصول على مساعدة المجتمع الأكاديمي و جامعة واشنطن، وقد اتصلت بالبروفيسور والتر جي اندروز، ومشروع أرشيف النصوص العثمانية، وانه كان مشروع مذكرات سفوبودا وفيما بعد أصبح مشروع النشر التعاوني: نصوص نيوبوك الرقمية (Newbook Digital Texts) للعلوم الإنسانية.
أكاديمية أوليمبيا
أكاديمية أوليمبيا (بالألمانية: Akademie Olympia ) هي عبارة عن مجموعة من الأصدقاء الذين كانوا يجتمعون في برن ، سويسرا ، وتحديداً في شقة ألبرت أينشتاين غالباً لمناقشة الفلسفة والفيزياء.
أكاديمية أوليمبيا نظرة عامة
تأسست المجموعة عام 1902 من قبل أينشتاين وكونراد هابيت وموريس سولوفين ، ولعبت دورًا مهمًا في التطور الفكري لأينشتاين. قبل «عام المعجزات» (1905) والذي نشر فيه أينشتاين أبحاثه الشهيرة.
في ذلك الوقت كان أينشتاين يعمل في مكتب براءات اختراع في برن، وكانت المجموعة حينها تتقابل دورياً لمناقشة الكتب في مجالات الفيزياء والفلسفة.
يرجع أصل المجموعة في حاجة أينشتاين إلى تقديم دروس خاصة في الرياضيات والفيزياء من أجل كسب لقمة العيش (في عام 1901 ، قبل أن يحصل على وظيفة في مكتب براءات الاختراع في برن).
أكاديمية أوليمبيا نظرة عامة
قام سولوفين ، وهو طالب فلسفة روماني ، بالرد على إعلان أينشتاين في إحدى الصحف وطلب منه أن يعطيه دروساً خصوصية. لكن ؛ بدلاً من ذلك ، بدأ الاثنان في الاجتماع بانتظام لمناقشة اهتمامهما المشترك بالفيزياء والفلسفة. وسرعان ما انضم إليهما عالم الرياضيات كونراد هابيت ، الذي كان جارًا لأينشتاين في شافهاوزن . وفي عام 1902 أطلقوا على أنفسهم اسم أكاديمية أوليمبيا، وعلى الرغم من أنه كان ينضم إليهم أحد الأصدقاء من حين لآخر في أحد اجتماعاتهم ، إلا أن الأكاديمية ظلت في الأساس مجرد ثلاثي من أينشتاين وسولفين وهابيت حتى غادر الأخيران برن في 1904 و 1905 على التوالي.
جيورجي كيليتي
جيورجي كيليتي (18 مايو 1946 - 13 سبتمبر 2020)، هو سياسي مجري شغل منصب وزير الدفاع بين عامي 1994 و 1998.
طارق الخيكاني
طارق كطيفه غجيري الخيكاني سياسي عراقي (مواليد 1976 في محافظة ذي قار) عُيِّن وزيرًا لوزارة الإعمار والإسكان في حكومة حيدر العبادي، وعضو مجلس محافظة كربلاء.
طارق الخيكاني سيرته
ولد طارق الخيكاني عام 1976 في محافظة ذي قار، متزوج و حاصل على شهادة بكلوريوس تربية
طارق الخيكاني السيرة المهنية
•عضو مجلس محافظة كربلاء – كتلة الاحرار لدورتين
•رئيس لجنة الاعمار للدورة الأولى لمجلس محافظة كربلاء
•رئيس اللجنة الاقتصادية للدورة الثانية لمجلس محافظة
•نائب رئيس لجنة الاعمار للدورة الثانية لمجلس محافظة كربلاء
•عضو لجنة النزاهة للدورة الثانية مجلس محافظة كربلاء
•عضو مؤسس للعديد من مؤسسات المجتمع المدني غير الربحية منها:
طارق الخيكاني السيرة السياسية
•عضو المجلس السياسي الشيعي في كربلاء المقدسة
•عضو لجنة التفاوض للإئتلاف الوطني لعام 2009 ممثل عن كتلة الأحرار
•عضو لجنة الرقابة على أداء الزيارات المليونية
•سجين سياسي محكوم من قبل نظام صدام مصادق عليه من قبل مؤسسة السجناء السياسيين لسنة 1999 لاشتراكه في عمليات مناهضة لنظام صدام.
طارق الخيكاني الخبرات والدورات التأهيلية
•حاصل على شهادة ic3 لقيادة الحاسوب الدولية
•دورة التطوير المهني في إسطنبول بإشراف الجامعة العربية
•دورة تطوير الخبرات والكفاءات بيروت – جامعة بيروت
•الدورة السريعة للقيادة الإدارية المعهد التطويري النجف الاشرف
طارق الخيكاني الدراسات والبحوث
•كاتب العديد من المقالات في الشأن السياسي والأدبي وتنمية الموارد
سيفيرو بوينو
سيفيرو بوينو (7 يناير 1967 - 13 سبتمبر 2020)، هو قاضي إسباني شغل منصب محامي الدولة في قطلونية في فبراير من 2016 حتى وفاته.
إكمال الدرجات العلمية
برنامج إكمال الدرجات العلمية هو برنامج أكاديمي للطلبة في مرحلة البكالوريوس (المرحلة الجامعية الأولى), والأكثر شيوعاً في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، وهو موجود في الجامعات الناشئة ومصمم للطلاب غيرالنظاميين.
صمم برنامج إكمال الدرجات العلمية خصيصاً للسماح للطلبة الذين أكملوا جزءاً كبيراً من متطلبات التخرج، ولكنهم انفصلو عن الجامعة لفترة معينة، لأستيفاء المتطلبات الدراسيّة اللازمة للحصول على درجة البكالوريوس، سواء بتقدم سريع أو جدول مرن.
ويكمن الفرق بين الطريقة النظامية للحصول على درجه البكالوريوس وتلك التي يتطلبها هذا البرنامج  بالطرق المختلفة التي تعتمد على المؤسسة الراعية، ولكن تتضمن عادة مزيجاً من الدورات الجامعية التقليدية وامتحانات شهادة الكفاءة المهنية (سي.إل.إي.بي).
إكمال الدرجات العلمية أمثلة
أعلنت جامعة جورجتاون أن برنامج أكمال الدرجات العلمية صمم ليناسب الطلاب الذين كانوا «معنيين بإكمال» شهادتهم البكالوريوس، ولكن كانت الحياة والعمل وغير ذلك من الالتزامات هي التي اعترضت طريقهم.وتقبل الطلبات من الراشدين العاملين الذين أتموا سنة أو سنتين من المقررات الدراسية الجامعية والتي يمكن نقلها إلى سجل الطلاب المحتمل في جورجتاون.وتسد سلسلة من الدروس المسائية وفصول عطلة الأسبوع الفجوة بين الدراسة المكتسبة من البرنامج وتلك المتطلبة لشهادة البكالوريوس.
أفتتحت جامعة الباسيفيك برنامج أكمال الدرجات العلمية للطلاب الذين أكملو 70 درجة دراسية على المستوى الجامعي. وبمجرد تسجيلهم، يلتحق الطلاب بصفوف مسائية مرتين في الأسبوع على مدى أربعة فصول دراسية، ويمنح الذين يتمّون بنجاح دورة تعليمية مدتها 15 شهراً بكالوريوس آداب في الدراسات الحرة.
إكمال الدرجات العلمية أمثلة
تقدم جامعة ولاية كولورادو برنامج إكمال الدرجات العلمية في علم النفس. ويمكن للطلاب تحويل ما يصل إلى 90 وحدة من الدورات الدراسية المأخوذة في جامعة أخرى قبل إكمال 30 وحدة دراسية نهائية مطلوبة للحصول على درجة البكالوريوس من خلال دورات علم نفس التعلم عن بعد في ولاية كولورادو.
توفر جامعة سان فرانسيسكو شهادة البكالوريوس في العلوم الإدراية للمهنيين العاملين المهتمين بإكمال دراستهم. يمكن للطلاب الذين أكملو 60 ساعة دراسية على الأقل أن يتقدموا بطلب للأنضمام إلى البرنامج وأن يحصلو على شهادتهم في فترة لا تتجاوز 23 شهرا. ويتقلى الطلاب دورتين كل فصل دراسي، وتشمل الدراسات المحاسبة، والمالية، والتسويق، والسلوك التنظيمي والنظرية، والتحليل، والتكنولوجيا، واللوجستيات، وغير ذلك من الكفاءات الأساسية.
توفر جامعة نبراسكا-لينكون برنامجاً على الإنترنت لإكمال شهادة البكالوريوس في العلوم التطبيقية. يختار الطلبة من مجموعة واسعة من الدورات الدراسية في كلية الزراعة والموارد الطبيعية، بالإضافة إلى الدرجات التي حصلو عليها بالفعل، لتتناسب درجاتهم مع أهدافهم المهنية. ويوفر هذا البرنامج مساراً مهنياً مريحاً ومرناً للعاملين في الجيش الذين يعودون إلى الكلية أو ينتقلون من كلية مدتها سنتان.
هاكر نيوز
هاكر نيوز (بالإنجليزية: Hacker News)‏ هو موقع إخباري اجتماعي يركز على علوم الكمبيوتر وريادة الأعمال. يدار من قبل صندوق الاستثمار وحاضنة الشركات الناشئة Y Combinator الخاصة بـ بول غراهام. بشكل عام يتم تعريف المحتوى الذي يمكن تقديمه على أنه «أي شيء يرضي فضول الفرد الفكري».
هاكر نيوز التاريخ
تم إنشاء الموقع بواسطة بول غراهامبول غراهام في فبراير 2007. في البداية سمي باسم «أخبار الشركات الناشئة» أو أحيانًا «الأخبار». YC. أصبح معروف باسمه الحالي في 14 أغسطس 2007. تم تطويره كمشروع لشركة Graham's Y Combinator ، يعمل كتطبيق حقيقي للغة برمجة Arc التي شارك بول غراهام في تطويرها.
في نهاية مارس 2014، تخلى بول غراهام عن دوره القيادي في Y Combinator ، تاركًا إدارة Hacker News في أيدي موظفين آخرين.
في يونيو 2019، جمع سهيل يازجي Suhail Yazijy تحليلاً لحركة مرور الموقع منذ البداية في عام 2007 (12 عامًا) مع التعليقات التوضيحية التي تعرض منشورات Hacker News الرئيسية والأحداث التقنية.
هاكر نيوز نقد
وفقًا لمقالة TechCrunch لعام 2013: «يقول بول غراهام أن Hacker News تتلقى الكثير من الشكاوى من أن لديها تحيزًا تجاه عرض قصص حول شركات Y Combinator الناشئة، لكنه يقول إنه لا يوجد مثل هذا التحيز. [. . . ] ويضيف جراهام أنه يتلقى الكثير من النقد اللاذع من المستخدمين شخصيًا باتهامات بالتحيز أو الرقابة.»
نيكولا تشانغ
نيكولا تشانغ صن يويت هي ممثلة صينية ولدت في هونغ كونغ في 31 مايو 1976، تخرجت نيكولا من من كلية هونغ كونغ وحصلت على شهادة البكلوريوس في القانون في عام 1997.
التربية في فلسفة الديمومة
التربية في فلسفة الديمومة أو التربية الديمومية ويشار إليها ب«المنهج الكُلي» وهي من أنواع الفلسفات التربوية، ويؤمن أتباعها بأنه يجب على المرء أن يتعلم ما يتعلق بالناس جميعا أينما كانوا، وأن التركيز يجب أن يكون على المبادئ لا على الحقائق، وبما أن الفرد بشريّ وجب عليه أن يتعلم أولا عن البشر بدلاً من التعلم عن الآلات أو التقنيات، وعن الليبرالية بدلاً من التربية النهنية. وهي فلسفة تربوية تهتم بالماضي وتركز على سموه، وتؤكد على ديمومة الكون وعدم تغير الطبيعة الإنسانية والحقيقة والمعرفة والفضيلة والجمال.
مع أن المذهب الديمومي قد يبدو مشابهًا للفلسفة الجوهرية، إلا أنها مختلفة؛ فهي تركز أولا على تنمية الشخصية، بينما تركز الجوهرية على المهارات الأساسية، وتميل إلى أن تكون أكثر مهنيةً وقائمةً على الحقائق، وأقل بكثير من التعلم الحر القائم على المبادئ.
التربية في فلسفة الديمومة
تعتبر كلتا الفلسفتين متمحورتان حول المعلم، وذلك على عكس فلسفات التعليم الأخرى المتمحورة حول الطالب مثل التقدمية. ومع ذلك، نظرًا لأن المعلمين المرتبطين بالتربية الديمومية هم مؤلفو الروائع الغربية (أفضل الأدب الغربي من فسلفة وعلوم وأدب وفن) أنفسهم، فقد يكون هؤلاء المعلمون معرضين لأن ينقدوا الطلاب من خلال الطريقة السقراطية، والتي إذا تم تنفيذها كحوار حقيقي فإنها تقوم على التوازن بين نشاط المعلم والنشاط الطلاب وقيام المعلم بتعزيز المناقشة.
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
تشير كلمة «الديمومة» في التربية الديمومية العلمانية إلى الشيء اللذي يدوم لفترة طويلة إلى ما لا نهاية، أو يتكرر مرارًا وتكرارًا، أو يتجدد ذاتيًا. كما روج له في المقام الأول روبرت ماينارد هاتشينز ومورتيمر أدلر. وهذا المصطلح يوصي بمنهج عالمي يعتمد على الطبيعة المشتركة والأساسية لجميع البشر، ويشتمل على التقاليد الإنسانية والعلمية. نفذ هاتشينز وأدلر هذه الأفكار بنجاح كبير في جامعة شيكاغو، حيث لا يزالان يؤثران بقوة على المناهج الدراسية في شكل المرحلة الجامعية الأساسية المشتركة. ومن بين الشخصيات البارزة الأخرى: سترينجفيلو بار وسكوت بوكانان (اللذان أطلقوا معًا برنامج الكتب العظيمة في كلية سانت جون في أنابوليس، ميريلاند)، ومارك فان دورين، وألكسندر ميكليجون، والسير ريتشارد ليفينجستون، وهو كاتب كلاسيكي إنجليزي.
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
يتبنى أتباع الرتبية الديمومية العلمانيون فكرة أن التعليم يجب أن يركز على التطور التاريخي لقاعدة مشتركة موجهة باستمرار نحوالمعرفة الإنسانية والفن، والقيمة الخالدة للفكر الكلاسيكي حول القضايا الإنسانية المركزية من قبل المفكرين البارزين، والأفكار الثورية الإنتقادية للتحولات أو التغييرات النموذجية التاريخية في رؤية هذا العالم. كما يتم الدفاع والدعوة إلى برنامج دراسات شديد العمومية وغير متخصص وغير مهني. فهم يؤمنون إيمانا راسخا بأن تعرض جميع المواطنين لتطور الفكر من قبل أولئك الذين يتحملون المسؤولية الأكبر عن تطور التقليد الغربي الموجه هو جزء لا يتجزأ من بقاء الحريات وحقوق الإنسان والمسؤوليات الملازمة لديمقراطية حقيقية.
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
.. ديمقراطيتنا السياسية تعتمد على إعادة بناء مدارسنا. مدارسنا لا تخرج شباب مستعدين للمناصب العليا وواجبات المواطنة في جمهورية ديمقراطية. لا يمكن لمؤسساتنا السياسية أن تزدهر، بل قد لا تنجو إذا لم ننتج عددًا أكبر من المواطنين المفكرين الذين ربما يظهر منهم في النهاية بعض رجال الدولة كالذين كانوا لدينا في القرن الثامن عشر. نحن في الواقع أمة في خطر، ولا شيء غير الإصلاح الجذري لمدارسنا يمكن أن ينقذنا من كارثة وشيكة... مهما كان الثمن... فإن الثمن الذي سندفعه لعدم القيام بذلك سيكون أكبر بكثير.
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
إن الناس غير قادرين على تحقيق تعليم يذكرنا جيدًا بمعارضة كل امتداد للديمقراطية. لطالما استندت هذه المعارضة إلى الادعاء بأن الناس غير قادرين على ممارسة السلطة التي طالبوا بها. ودائمًا ما يتم التحقق من البيان التاريخي: لا يمكنك أن تتوقع من العبد أن يظهر فضائل الرجل الحر إلا إذا أطلقت سراحه أولاً. عندما يتم تحرير العبد يصبح بمرور الوقت غير قابل للتمييز عن أولئك الذين ولدوا أحرارًا... يبدو أن هناك ميلًا فطريًا للإنسان للتقليل من قدرة أولئك الذين لا ينتمون إلى «المجموعة»، أولئك الذين لا يشاركوننا خلفيتنا لا يمكن أن يمتلكون قدرات مثل قدرتنا. يبدو أن الأجانب والأشخاص الذين هم في وضع اقتصادي مختلف، والشباب اليافعين دائمًا ما يُنظر إليهم على أنهم متخلفون فكريا...
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
كما هو الحال مع الجوهريين، فإن الديموميين محافظون تربويًا في متطلبات المناهج الدراسية التي تركز على مجالات المواد الأساسية، إلا أنهم يؤكدون على أن الهدف العام هو التعرض لأفضل مفكري التاريخ كنماذج للاكتشاف، حيث يجب أن يدرس الطالب مواد أساسية مثل اللغة الإنجليزية واللغات والتاريخ والرياضيات والعلوم الطبيعية والفلسفة والفنون الجميلة. يقول أدلر: «النقاط الثلاث (The three R's)، التي تشير دائمًا إلى التخصصات الرسمية هي جوهر التعليم الليبرالي أو التعليم العام.»
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
يتفق العلمانيون من أتباع الديمومية مع التقدميين على أن حفظ كميات هائلة من المعلومات المبنية على الوقائع والتركيز على المعلومات المنقولة من الكتب والمحاضرات لا يطور التفكير العقلاني. فهم يدعون إلى التعلم من خلال تطوير التفكير المفاهيمي الهادف والحكم عن طريق قائمة قراءة موجهة للكتب العظيمة العميقة والجمالية والهادفة للشريعة الغربية كما يجادل العلمانيون الدائمون بأن هذه الكتب كتبها أفضل المفكرين في العالم، وتشكل بشكل تراكمي «المحادثة الجيدة» للإنسانية مع مراعاة المسائل الإنسانية المركزية. حجتهم الأساسية لاستخدام الأعمال الأصلية (تقبل الترجمات المختصرة أيضًا) أن هذه هي نتاج «العبقرية».
إن الكتب العظيمة بمثابة معلمين عظيمين؛ فهم يعرضون لنا كل يوم ما يمكن لانسان عادي القيام به، هذه الكتب تأتي من الجهل، التسائل نحو الإنسانية. عادة ما تكون الإعلانات الأولى للنجاح في التعلم. معظمها كُتب لأشخاص عاديين وموجّهة إليهم.
التربية في فلسفة الديمومة التربية الديمومية العلمانية
من المهم أن نلاحظ أن المحادثة الجيدة ليست ثابتة وهو الانطباع الذي قد يحصل عليه المرء من بعض أوصاف فلسفة الديمومة، أو الخلط مع الديمومة المتدينة، أو حتى المصطلح الديمومة نفسه، فالمحادثة الجيدة ومجموعة الكتب العظيمة ذات الصلة تتغير مع تغير تفكر الإنسان أو ارتقى، وبالتالي فهي تمثل تطورًا للفكر، ولكنها لا تستند إلى نزوة عابرة أو ميول لأحدث البِدع الثقافية. ويوضح هوتشينز هذه النقطة بوضوح شديد:
في مجرى التاريخ... كُتبت كتب جديدة وفازت بمكانتها في القائمة، وهناك كتب كان يعتقد أنها تنتمي إلى تلك القائمة إلا أنه قد تم استبدالها، فهذه العملية مستمرة والتغيير دائمٌ طالما كان بإمكان المرء التفكير والكتابة. إن مهمة كل جيل هي إعادة تقييم التقليد الذي يعيش فيه، وتجاهل ما لا يمكن استخدامه، وإدخال أحدث المساهمات في المحادثة الجيدة في سياقها مع الماضي البعيد والمتوسط. ... يحتاج الغرب إلى استرداد واعادة التأكيد على مشاكله الحالية والاستفادة منها في الحكمة التي تكمن في أعمال كبار مفكريها باسم الحب
فكانت الديمومية حلاً تم اقتراحه ردًا على ما اعتبره الكثيرون نظامًا تعليميًا فاشلاً. مرة أخرى يكتب هوتشينز:
إن المدارس الثانوية الأمريكية تخرج أميين، وشهادة جامعية من كلية أو جامعة مشهورة لا تضمن أن الخريج في حالة أفضل، فمن أبرز سمات المجتمع الأمريكي أن الفارق بين «غير المتعلمين» و «المتعلمين» ضئيل للغاية.
في هذا الصدد، كان جون ديوي وهاتشينز متفقينن فكتاب هتشينز «التعليم العالي في أمريكا» يأسف «لمحنة التعليم العالي» التي تحولت عن تنمية الفكر ونحو التطبيق العملي المناهض للفكر الذي يرجع جزئيًا إلى الرغبة في الحصول على المال. في مراجعة سلبية للغاية للكتاب، كتب ديوي سلسلة من المقالات في مجلة "The Social Frontier" التعليمية والتي بدأت بالإشادة بهجوم هوتشينز على «الا هادف» مخططنا التعليمي الحالي.
يعتقد الديموميين بأن القراءة يجب أن تُستكمل بالتحقيقات المتبادلة (بين المعلم والطالب) والمناقشات الموجهة بالحد الأدنى من خلال الطريقة السقراطية من أجل تطوير فهم تاريخي موجه للمفاهيم، كما أنهم يجادلون بأن التفكير الدقيق والمستقل يميز العقل المتقدم أو المتعلم؛ وبالتالي يؤكدون على تطور هذه القوة. فيواصل المعلم الماهر المناقشات حول الموضوع ويصحح الأخطاء في التفكير، ولكن سيكون الصف أو الفصل وليس المعلم هو الذي من سيصل إلى الاستنتاجات في حين أنه لا يوجه الفصل أو يقودهم إلى استنتاج، فقد يعمل المعلم على صياغة المشكلات بدقة في نطاق النصوص التي تتم دراستها.
في حين أن الحجة القياسية لاستخدام نص حديث تدعم تقطير المعلومات في شكل ذي صلة بالمجتمع الحديث، يجادل علماء الديمومية بأن العديد من المناقشات التاريخية وتطوير الأفكار التي قدمتها الكتب العظيمة ذات صلة بأي مجتمع في أي وقت، ووبالتالي فإن ملاءمة الكتب العظيمة للاستخدام التعليمي لا تتأثر بالزمن اللذي مر علها.
يقر الديمومين بحرية أن أي مجموعة محددة من الكتب العظيمة ستختلف في العديد من الموضوعات، ومع ذلك فإنهم يرون في ذلك ميزة وليس ضررًا، حيث يعتقدون أن الطالب يجب أن يتعلم كيفية التعرف على مثل هذه الخلافات، التي غالبًا ما تعكس المناقشات الحالية. يصبح الطالب مسؤولاً عن التفكير في الاختلافات والتوصل إلى نتيجة منطقية يمكن الدفاع عنها. هذا هو الهدف الرئيسي للمناقشات السقراطية، إنهم لا يدافعون عن تدريس تفسير علمي ثابت للكتب الذي من شأنه أن يخدع الطالب لإتاحة الفرصة له لتعلم النقد العقلاني ومعرفة عقله.