hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كهف فينغال في الفن والأدب
زار المؤلف الرومانسي فيليكس ميندلسون الكهف عام 1829 وكتب تمهيد موسيقي باسم الهيبريدس القطعة 26 (تُعرف أيضًا باسم التمهيد الموسيقي لكهف فينغال) متأثرًا بالصدى الغريب في الكهف. شهر تمهيد ميندلسون الموسيقي الكهف بصفته مقصدًا سياحيًا. من بين الزوار المشهورين للكهف في القرن التاسع عشر الكاتب جول فيرن والذي استخدم الكهف في كتابه الشعاع الأخضر وذُكر الكهف في روايات «رحلة نحو مركز الأرض» و«الجزيرة الغامضة» وقصائد ويليام ووردسورث وجون كيتس وألفريد لورد تينيسون والفنان الرومنسي ج. م. دبليو تيرنر الذي رسم لوحة ستافا، كهف فينغل. زارت الملكة فيكتوريا الكهف أيضًا.
يضع الكاتب المسرحي أوغست ستريندبيرغ مشاهدًا من مسرحيته «مسرحية حلم» في مكان يُدعى غروتا فينغال (كهف فينغال). يصف الروائي الإسكتلندي السير والتر سكوت كهف فينغال «أكثر الأماكن إدهاشًا التي وقعت عليها عيناي. يتجاوز الكهف، من وجهة نظري، كل وصف سمعته عنه... يتكون بالكامل من أعمدة بازلتية تماثل في الارتفاع سقف كاتدرائية، ويغوص عميقًا في الصخر، ويحفه إلى الأبد بحر عميق وضخم ويُرصف، كما هو، برخام متورد اللون، يُحيِّر هذا الكهف كل التوصيفات.
كهف فينغال في الفن والأدب
استخدم ماثيو بارني الكهف إلى جانب ممر العمالقة في المشهد الافتتاحي والمشهد الختامي لفيلمه «كريماستر 3». في عام 2008، أمضى فنان الفيديو ريتشارد أشرونان عدة أيام يصور داخل الكهف من أجل عرض في غاليري فوكسال في بولندا.
تحمل إحدى الأغاني المبكرة لفرقة بينك فلويد اسم الكهف. كُتبت هذه القطعة الموسيقية لفيلم نقطة زابريسكي ولكنها لم تُستخدم.
يوجد في لويد هاوس (منزل الطلبة) في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا جدارية تمثل كهف فينغال. يستضيف الرواق الذي تظهر فيه الجدارية تمثالًا خشبيًا يُمسى فينغال وهو من بين أقدم الممتلكات الموروثة في المعهد.
سجلت فرقة ولفستون الاسكتلندية للروك قطعة موسيقية بعنوان كهف فينغال في ألبومها سيفين الصادر عام 1999.
صُور فيلم «عندما تقرع الاجارس الثمانية» من بطولة أنتوني هوبكينز عن رواية الإسكتلندي أليستار ماكلين في الكهف.
مارسيل كابي
مارسيل كابي (بالفرنسية: Marcelle Capy)‏ هو الاسم المستعار الذي اتخذته مارسيل ماركيز (1891 - 1962) لقبًا لها، روائية وصحفية ونسوية فرنسية ومناضلة مسالمة. نشرت عددًا من الأعمال منذ عام 1916 وحتى عام 1950، كرست كل اهتمامها لأجل السلام. تم تذكرها بشكل خاص بسبب فيلمها (الرجال الذين مروا) الحائز على جائزة، والذي صدر في عام 1930. ساهمت كصحفية في العديد من الصحف، خاصةً صحيفة الموجة التي شاركت في تأسيسها في عام 1918. كانت عضوًا نشطًا في الاتحاد الدولي للمقاتلين من أجل السلام في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين.
مارسيل كابي حياتها المبكرة وتعليمها
وُلدت يوجين ماري مارسيل ماركيز في 16 مارس عام 1891 في تشيربورغ، الابنة الثانية لجين ماركيز، ضابط بحري، وزوجته مارسيلين كابي. مكثت مرارًا مع أجدادها لأمها عندما كانت طفلة في مزرعتهم في برادينيس، جنوب غرب فرنسا. سمعت بعدم جدوى الحرب من جدها الذي قاتل في الحرب الفرنسية البروسية. كبرت بالقرب من أجدادها لدرجة أنها اتخذت اسمهم لقبًا لها، لتصبح مارسيل كابي.
التحقت بالمدرسة الثانوية في تولوز، وقُبلت فيها وحصلت على نتائج ممتازة. عزمت أن تصبح مُدرسة وكانت لا تزال في تولوز، ذهبت لتلقي الدروس التحضيرية في مدرسة الأساتذة العليا في سيفر، ولكن بعد الاستماع إلى محاضرة عن تولستوي ألقاها السياسي الاشتراكي جين جوريس عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها، قررت بدلًا من ذلك أن تصبح صحفية في باريس. كان هدف حياتها العملية منذ ذلك الحين، تحقيق مبدأ السلام ودور المرأة في المجتمع المعاصر والاشتراكية الإنسانية التي تعالج المعاناة والفقر بشكل خاص.
مارسيل كابي حياتها المهنية
ساهمت سريعًا بمقالات في عدد من المجلات، بما في ذلك: صوت المرأة وصحيفة الشعب ورجال اليوم. غطت مقالاتها في صحيفة باتاي منذ سبتمبر عام 1913، الظروف المروعة التي فُرضت على النساء العاملات في مصانع النسيج الفرنسية، بناءً على خبرتها الخاصة في العمل بجانبهن. أُجبرت على ترك صحيفة باتاي النقابية مع زوجها فرناند ديسبريس، في أغسطس عام 1915، إذ دعمت الصحيفة الاتحاد الموالي للحكومة خلال الحرب العالمية الأولى، بينما بقي الزوجان من دعاة السلام المتحمسين.
نشرت كابي أول أعمالها الرئيسية في عام 1916، بينما استمرت في كتابة المقالات الصحفية لمجلة صوت المرأة مع مقدمة لرومان رولاند، منتقدةً أمجاد الحرب وبطولة الجنود. فُرضت رقابة شديدة على عملها، نتيجةً للحرب العالمية الأولى. تبعتها أعمال مماثلة، بما في ذلك الدفاع عن الحياة (1918) وملك الحب (1925) جمعت بين معتقداتها المسيحية الجديدة وتركيزها على مبدأ السلام.
مارسيل كابي حياتها المهنية
كانت رواية الرجال الذين مروا أكثر أعمالها نجاحًا والتي مُنحت جائزة سيفيرين في عام 1930. تحكي قصة السجناء الألمان العاملين في المزارع الفرنسية بعد استدعاء القوى العاملة المحلية إلى الجبهة. يقع نادي الرجال في برادينيس حيث قضت كابي معظم طفولتها.
شاركت كمتحدثة مختصة بالشؤون العامة في مؤتمرات في أوروبا والولايات المتحدة وكندا. أسست جمعية للتعليم السلمي تُسمى أصدقاء السلام في عام 1924، وحضرت مؤتمر رابطة النساء الدولية للسلام والحرية في واشنطن العاصمة. ألقت كلمة في مؤتمر رابطة النساء الدولية للسلام والحرية في جنيف، في عام 1926.
استمرت في العمل كصحفية، لكن اتهمها النازيون بالشيوعية في عام 1943 وهاجموا منزلها في برادين. ساهمت في المجلة السلمية غرمينال، عند عودتها مرة أخرى إلى باريس في عام 1944، وكتبت مقالات عن مصلحة الإنسان. سافرت إلى مصر مع أختها جين ماركيز، بعد الحرب، ونشرت مجلة مصر في قلب العالم في عام 1950.
مارسيل كابي حياتها اللاحقة
عادت إلى منزلها في برادينيس، في أواخر الخمسينيات. تُوفيت هناك في 5 يناير عام 1962، بعدما أصبحت مسيحية تقية في سنواتها الأخيرة. دُفنت مع أقاربها لأمها في مقبرة برادينيس.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية
بدأت معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية منذ قرون. تميز معظم وكالات العلاقات المجتمعية اليهودية بين معاداة السامية التي تُقاس من خلال المواقف والسلوكيات من جهة، وأمن ووضع اليهود الأمريكيين الذي يُقاس من خلال حوادث معينة من جهة أخرى. تُظهر بيانات مكتب التحقيقات الفيدرالي أن اليهود أكثر المجموعات عرضةً للاستهداف من خلال جرائم الكراهية المدفوعة دينياً في كل عام منذ عام 1991، وذلك بحسب تقرير رابطة مكافحة التشهير في عام 2019. وعلى الرغم من ذلك، انخفضت الحوادث المعادية للسامية عموماً في القرن الماضي بسبب الانخفاض العام في معدلات العنصرية الاجتماعية منذ الحرب العالمية الثانية وظهور حركة الحقوق المدنية.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية
عبر معظم الأمريكيين المشمولين بالاستقصاء عن وجهات نظر إيجابية إزاء اليهود. أشار تقرير إيه. بي. سي نيوز لعام 2007 إلى تحامل 6% من الأمريكيين ضد اليهود. أشارت استقصاءات رابطة مكافحة التشهير لعام 2011 إلى رفض معظم الأمريكيين لمعاداة السامية بصورة جلية، إذ أشاد 64% منهم بمساهمات اليهود الثقافية في الأمة في عام 2011؛ بينما تبين أن أقلية من الأمريكيين يعتنقون آراءً محملةً بالكراهية ضد اليهود؛ ويدعم 19% من الأمريكيين الإشاعة المعادية للسامية الكاذبة المتمثلة بمشاركة اليهود في السيطرة على وول ستريت. إضافةً إلى ذلك، يُعتبر إنكار الهولوكوست (المحرقة) مجرد ظاهرة هامشية في السنوات الأخيرة، إذ تبين إدراك 96% من الأمريكيين لوقائع المحرقة بحلول شهر أبريل من عام 2018.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية وجهات النظر الأمريكية حول اليهود ومعاداة السامية
أكد كريفيتز (1985) على الفكرة القائلة إن معاداة السامية في ثمانينيات القرن العشرين تبدو «أقل ارتباطاً بالدين أو الاحتقار، وأكثر ارتباطاً بالحسد والغيرة والخوف» من الثراء اليهودي والقوة الخفية لـ «الأموال اليهودية». من الناحية التاريخية، تميل المواقف والخطابات المعادية للسامية بالتصاعد عندما تواجه الولايات المتحدة الأمريكية أي أزمة اقتصادية خطيرة. كتب الأكاديمي ديفيد غرينبرغ في مجلة سلايت قائلاً: «لطالما تضمنت معاداة الشيوعية المتطرفة جانباً معادياً للسامية: اليهود المتطرفون والغريبون هم من دبروا المؤامرة الشيوعية من خلال أعمالهم الشيطانية». زعم غرينبرغ أنه في السنوات التي عقبت الحرب العالمية الثانية «استمر ارتباط بعض مجموعات اليمين الأمريكي ارتباطاً وثيقاً بمعادي السامية الصريحين في ثلاثينات القرن الماضي، ممن اعترضوا على [الصفقة اليهودية]»، وهو مصطلح متطرف مُستخدم لمناهضة إجراءات الصفقة الجديدة في عهد الرئيس فرانكلين دي. روزفلت. اعتبر معادو السامية الأمريكيون النص المزيف بروتوكولات حكماء صهيون بمثابة إشارة حقيقية إلى وجود عصابة يهودية مفترضة هدفها تخريب الولايات المتحدة وتدميرها في نهاية المطاف.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية وجهات النظر الأمريكية حول اليهود ومعاداة السامية
تُعتبر سلسلة الصور النمطية المتداولة على نطاق واسع أحد أكثر أشكال معاداة السامية ثباتاً، إذ ترى هذه القوالب اليهود على أنهم غير مقبولين اجتماعياً ودينياً واقتصادياً في الحياة الأمريكية. أُجبر اليهود على الشعور بعدم الأهمية والتهديد.
كتب مارتن مارجر قائلاً: «طُبقت مجموعة من الصور النمطية السلبية المتسقة والمتمايزة على اليهود، ويمكن إرجاع بعض منها إلى العصور الوسطى الأوروبية». كتب ديفيد شنايدر قائلاً إن «هناك ثلاث مجموعات كبيرة من السمات التي يُمكن اعتبارها جزء من الصورة النمطية اليهودية (ووثناو، 1982). أولاً، يُنظر إلى اليهود [الأمريكيين] على أنهم أقوياء ومخادعين. ثانياً، يُتهم اليهود بتقسيم ولائهم بين الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل. ترتبط المجموعة الثالثة من السمات بالقيم المادية لليهود؛ أي العدائية والعشائرية».
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية وجهات النظر الأمريكية حول اليهود ومعاداة السامية
هناك بعض أوجه التشابه بين الصور النمطية لليهود وتلك المتعلقة بالآسيويين: الخيانة المُتصورة، والقوة، والذكاء، وخيانة الأمانة. قد يعود السبب في هذا التشابه بين الصور النمطية اليهودية والآسيوية إلى الحقيقة المتمثلة بأن كل من المهاجرين اليهود أو الآسيويين قد لعبوا دوراً تجارياً؛ الدور الذي لعبه أيضاً العديد من الهنود في شرق إفريقيا، حيث تتماثل صورتهم النمطية مع الصورة النمطية لليهود والآسيويين في الولايات المتحدة الأمريكية.
أشارت رابطة مكافحة التشهير في بناي بريث إلى بعض الإشاعات المعادية للسامية الكاذبة في دراساتها حول الاتجاهات الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ شملت مثل هذه الادعاءات «تمتع اليهود بقوة كبيرة في عالم الأعمال»، و«استعداد اليهود لاستخدام بعض الممارسات المشبوهة بهدف الحصول على ما يريدون»، و«رغبة اليهود دوماً في ترأس أي شيء». تتجسد القضايا الأخرى التي تثير الانتباه في التأكيد على النفوذ اليهودي الكبير في السينما ووسائل الإعلام الإخبارية الأمريكية.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية وجهات النظر الأمريكية حول اليهود ومعاداة السامية
تشير استطلاعات الرأي والدراسات إلى انخفاض ثابت في المواقف والمعتقدات والمظاهر المعادية للسامية في أوساط الجماهير الأمريكية. أظهرت استقصاء لرابطة مكافحة التشهير في بناي بريث لعام 1992 أن نحو 20% من الأمريكيين (ما بين 30 إلى 40 مليون شخص بالغ) يعتنقون أفكاراً معاديةً للسامية؛ الأمر الذي يُعتبر انخفاضاً كبيراً مقارنةً بإجمالي 29% من الأمريكيين المعتنقين أفكاراً معاديةً للسامية في عام 1964. وعلى الرغم من ذلك، أشار استقصاء آخر للمنظمة ذاتها استمرار تصاعد منحى الحوادث المعادية للسامية منذ عام 1986.
معاداة السامية في الولايات المتحدة الأمريكية وجهات النظر الأمريكية حول اليهود ومعاداة السامية
انخفضت نسبة الأمريكيين الحاملين لوجهات نظر معادية للسامية بشكل ملحوظ بعد ست سنوات، إذ أشارت دراسة أخرى لرابطة مكافحة التشهير إلى أن 12% من السكان (أي ما بين 20 و25 مليون بالغ) «يحملون أفكاراً معادية للسامية بشكل واضح». أشارت كلتا الدراستين إلى أن الأمريكيين من أصول إفريقية أكثر ميلاً لاعتناق أفكار معادية للسامية مقارنةً بالبيض (الأمر الذي يؤكد الدراسات الاستقصائية السابقة)؛ إذ صُنف ما يقارب 34% من السود على أنهم «معادين للسامية بشكل واضح» مقارنةً بـ 9% من البيض في عام 1998. أظهر استطلاع عام 2005 حول المواقف الأمريكية إزاء اليهود في أمريكا –وهو استطلاع وطني شمل 1600 شخص من البالغين الأمريكيين، في مارس من عام 2005- اعتناق 14% من الأمريكيين (أي 35 مليون أمريكي بالغ) أفكاراً «معادية للسامية بلا أي شك»، مقارنةً بنسبة 17% في عام 2002. أشارت استقصاءات رابطة مكافحة التشهير على مدى العقد الماضي إلى التراجع المستمر لمعاداة السامية. انخفض عدد الأمريكيين المعتنقين للأفكار المتشددة المعادية للسامية من 20% في عام 1992 إلى 12% في عام 1998.
هنري هافلوك
اللواء السير هنري هافلوك الحاصل على وسام الحمام التكريمي (من 5 أبريل 1795 إلى 24 نوفمبر 1857): هو جنرال بريطاني عُرف بشكل خاص بأعماله بالهند واستعادته لكانبور أثناء ثورة الهند عام 1857 (حرب الاستقلال الأولى، ثورة الجندي الهندي).
هنري هافلوك النشأة
ولد هنري هافلوك في فورد هول، بيشوبويرماوث (الآن في سندرلاند)، وهو ابن ويليام هافلوك، بنّاء سفن ثري، وجين، ابنة جون كارتر، محامٍ من ستوكتون أون تيز. كان الثاني من بين أربعة أشقاء، التحقوا جميعهم بالجيش. انتقلت العائلة إلى إنغريس بارك، غرينهايث، مقاطعة كنت، عندما كان هنري ما يزال طفلاً، توفيت والدته في عام 1811. من يناير عام 1800 حتى أغسطس عام 1804، التحق هنري بمدرسة دارتفورد بصفته تلميذًا مقيمًا في صالة الاستقبال مع الأستاذ، القس جون برادلي، وبعد ذلك وُضع مع شقيقه الأكبر في فندق عائلات الدكتور راين، مدير مدرسة شارتر هاوس، حتى بلغ 17 عامًا. من بين معاصريه في شارتر هاوس كان كونوب ثيرلوول، وجورج غروت، وويليام هيل، ويوليوس هير، وويليام نوريس، وكان الأخيران صديقين مقربين له. بعد وقت قصير من مغادرة مدرسة شارتر هاوس، فقد والده ثروته بسبب صفقة فاشلة، وباع إنغريس هول، وعاد إلى كليفتون.
هنري هافلوك النشأة
وفقًا لرغبة والدته، دخل المعبد الأوسط في عام 1813، وأصبح تلميذًا لجوزيف شيتي، كان زميله الطالب توماس تالفورد. توقفت دراسات هنري القانونية بسبب سوء فهم حدث مع والده، وأصبح هافلوك يعيش على نفقته الخاصة، واضطر إلى التخلي عن مهنة القانون. بمساعدة من شقيقه وليام، الذي برز في حرب الاستقلال الإسبانية وفي معركة واترلو، حصل في 30 يوليو عام 1815، في سن 20، على رتبة ملازم ثانٍ في فوج المشاة الـ95، وكتيبة البنادق، وأُرسل إلى جانب النقيب هاري سميث، الذي شجعه على دراسة التاريخ العسكري وفن الحرب. حصل على ترقية برتبة ملازم أول في 24 أكتوبر عام 1821. خلال السنوات الثمانية التالية من خدمته في بريطانيا، قرأ جميع الأعمال النموذجية واكتسب معرفة جيدة بنظرية الحرب.
هنري هافلوك الهند
في ظل عدم رؤية أي فرصة للخدمة الفعلية، قرر الذهاب إلى الهند، وفي نهاية عام 1822 نُقل إلى الفوج 13 (المشاة الخفيفة)، ثم عمل بأمرٍ من الرائد روبرت سيل، وانطلق مع الجنرال كيد في يناير عام 1823 إلى الهند. قبل الشروع، درس اللغات الفارسية والهندستانية جيدًا تحت يدي جون بورثويك غيلكريست. خلال الرحلة، تعرّف الضابط الشقيق، الملازم جيمس غاردنر، على معتقدات هافلوك الدينية التي تراجعت منذ وفاة والدته، لكن أصبحت منذ ذلك الوقت المبدأ التوجيهي في حياته.
خدم هافلوك بامتياز في الحرب الإنجليزية البورمية الأولى (1824-1826)، وبعد ذلك عاد إلى إنجلترا وتزوج هانا شيبرد مارشمان، ابنة المبشرين المسيحيين البارزين الدكتور والسيدة جوشوا مارشمان. في نفس الوقت تقريبًا أصبح معمدانيًا، إذ عمده السيد جون ماك في سيرامبور. قدم بعضًا من الأفكار التبشيرية الخاصة بعائلته الجديدة إلى الجيش، وبدأ بتوزيع الأناجيل على جميع الجنود. وكان يدرّس الكتاب المقدس في صفوف بجميع المستويات وأنشأ أول خدمات غير تابعة للكنيسة للموظفين العساكر.
هنري هافلوك الهند
بحلول الوقت الذي شارك فيه هافلوك في الحرب الأفغانية الأولى عام 1839، ترقى إلى رتبة نقيب. كان ياور مساعد لويلوغبي كوتون أثناء الاستيلاء على غزنة، في 23 مايو عام 1839، واحتلال كابل. بعد قضائه فترة قصيرة في البنغال لتأمين نشر مذكراته عن الحملة الأفغانية، عاد إلى كابل ليصبح مسؤولًا عن المجندين، وأصبح مترجمًا للجنرال ويليام جورج كيث إلفينستون.
في عام 1841، انضم إلى قوة السير روبرت هنري سيل، وشارك في الاحتفال الذي مر عبر المضائق الجبليّة في غلزائي وفي القتال من تيزين إلى جلال آباد. بعد حصار دام عدة أشهر، هزم صف العساكر أكبر خان وحققوا إفراجًا جماعيًا في 7 أبريل عام 1842. عندها أصبح نائبًا الفريق في فرقة المشاة في كابل، وفي سبتمبر، ساعد في حروب جدلاك، وتيزين، وفي الإفراج عن الأسرى البريطانيين في كابل، إلى جانب دوره البارز في استليف. ذهب بعد ذلك إلى حملة غواليور مترجمًا فارسيًا للسير هيو غوف، وتميز في مهراجبور في عام 1843، وأيضًا في حروب السيخ ضمن معارك مودكي وفيروزشا وسوبراون في عام 1845.
هنري هافلوك الهند
استغل وقت فراغه في إنتاج تقارير تحليلية عن المناوشات والمعارك التي شارك فيها. أُعيدت هذه الكتابات إلى بريطانيا ونُشرت في الصحف اليومية. بفضل خدماته العسكرية، أصبح نائب مساعد عام في بومباي. انتقل من فوج المشاة 13 إلى فوج 39، ثم رائدًا ثانيًا إلى فوج المشاة 35 في بداية عام 1849، وبعد ذلك بوقت قصير غادر إلى إنجلترا، حيث أمضى عامين وساهم في إدارة أكاديمية ستيبني المعمدانية، وانتقل بعدها بقليل إلى ريجنت بارك. عاد إلى الهند في عام 1852 وحصل على مزيد من الترقية: عُيّن ضابط تموين، ترقى إلى رتبة عقيد، وعُين قائدًا عامًا في الهند في نوفمبر عام 1854.
هنري هافلوك الهند
في تلك السنة، اختير من قبل السير جيمس أوترام لقيادة فرقة في الحرب الأنجل فارسية، التي كان خلالها حاضرًا في قتال المحمرة (خرمشهر) ضد قوات ناصر الدين القاجاري تحت قيادة خانلار ميرزا. أطلق السلام مع بلاد فارس سراح قواته تمامًا عندما اندلعت الثورة الهندية، واختير لقيادة صف من الجيش لقمع الاضطرابات في الله أباد، لدعم السير هنري لورانس في لكناو وويلر في كانبور، ولمطاردة كل الثوار والمتمردين وتدميرهم. طوال شهر أغسطس، قاد هافلوك جنوده شمالًا عبر عوده (ولاية أتر برديش حاليًا)، وهزم جميع قوات المتمردين في طريقه، على الرغم من أن عددهم يفوق عدد أفراد جشيه بأبعاد. استثمر سنوات دراسته لنظريات الحرب وتجاربه في الحملات السابقة جيدًا.
تقدم ثلاث مرات لإغاثة لكناو، لكنه تراجع مرتين خوفًا من المجازفة بجنوده الذين أهدرتهم المعركة والمرض. وصلت التعزيزات أخيرًا بقيادة أوترام، وتمكن من الاستيلاء على لكناو في 25 سبتمبر عام 1857. ومع ذلك، وصلت قوة ثوار ثانية وحاصرت المدينة مرة أخرى. هذه المرة قُبض على هافلوك وقواته داخل الحصار.
توفي هناك في 24 نوفمبر عام 1857 بمرض الزحار، بعد أيام قليلة من رفع الحصار. عاش فترة طويلة بما يكفي لتلقي أخبار بأنه سيصبح بارونيت للمعارك الثلاثة الأولى من الحملة، لكنه لم يكن يعلم قط برتبة اللواء التي مُنحت له بعد ذلك بوقت قصير. كان معاشه كبارونيت يقدر بنحو 1000 جنيه إسترليني سنويًا بتصويت من البرلمان. تعين أيضًا عقيدًا لفوج المشاة 3 (شرق كنت) في ديسمبر؛ لأن أخبار وفاته لم تصل بعد إلى إنجلترا. مُنح شرف البارونيت بعد ذلك لابنه الأكبر هنري في يناير التالي، بينما مُنحت لأرملتة -بموجب أمر الأسبقية الملكي- الحقوق التي كانت ستحق لها لو كان زوجها قد نجا وأصبح بارونيت. فمنح البرلمان معاشات تقاعدية قدرها 1000 جنيه إسترليني سنويًا للأرملة والابن.
معمودية فلورنسا
معمودية فلورنسا، التي تُعرف أيضًا باسم معمودية سانت جون، هي مبنى في فلورنسا، إيطاليا، يمتلك مكانة بازيليكا ثانوية بسيطة. تقع المعمودية مثمنة الشكل بين ميدان ديل دومو وميدان سان جيوفاني، مقابل كاتدرائية فلورنسا وبرج أجراس جيوتو.
يُعد مبنى المعمودية واحدًا من أقدم المباني في المدينة، شُيد بين عامي 1059 و1128 على الطراز الرومانسكي الفلورنسي. على الرغم من عدم انتشار الأسلوب الفلورنسي في كل أنحاء إيطاليا كغيره من الأساليب مثل الرومانسكي البيزي أو اللومباردي، إلا أن تأثيره كان حاسمًا في التطور الذي لحق بالعمارة بعدها، إذ شكل الأساس الذي استلهم منه فرانشيسكو تالنتي وليون باتيستا ألبيرتي وفيليبو برونليسكس وغيرهم من أسياد الهندسة المعمارية في وقتهم، ليخلقوا عمارة عصر النهضة. يمكن للمرء التحدث عن «النهضة الأولية» في حالة الطراز الفلورنسي الرومانسكي ولكن في الوقت نفسه، نجا قسم كبير من التقليد المعماري العتيق المتأخر في إيطاليا، كما في حالات مثل بازيليكا سان سالفاتوري، سبوليتو ومعبد كليتونو وكنيسة سانت ايساندرو في لوكا.
معمودية فلورنسا
تشتهر المعمودية بمجموعاتها الثلاث من الأبواب البرونزية المهمة من الناحية الفنية والتي تتميز بمنحوتاتها البارزة. أنشأ أندريا بيزانو الأبواب الجنوبية، بينما أنشأ لورنزو غيبرتي الأبواب الشمالية والشرقية. أطلق ميكيلانجيلو على الأبواب الشرقية اسم بوابات الجنة.
عُمّد كل من الشاعر الإيطالي دانتي أليغييري والعديد من الشخصيات البارزة الأخرى التي عاشت في عصر النهضة في هذه المعمودية، بمن فيهم أفراد عائلة ميديشي.
معمودية فلورنسا لمحة تاريخية
ساد الاعتقاد لفترة طويلة أن المعمودية كانت في الأصل معبدًا رومانيًا مخصصًا لمارس، إله فلورنسا القديم. ذكر المؤرخ جيوفاني فيلاني هذه الأسطورة الفلورنسية التي تعود للعصور الوسطى في التسلسل الزمني الجديد لتاريخ فلورنسا في القرن الرابع عشر. مع ذلك، أظهرت الحفريات في القرن العشرين أنه كان يوجد في هذا المكان جدار روماني يعود للقرن الأول ويمتد عبر الساحة مع المعمودية التي ربما بُنيت على بقايا برج الحرس القائم في زاوية هذا الجدار، أو ربما على أنقاض مبنى روماني آخر. مع ذلك، فمن المؤكد أن بناء المعمودية المثمنة الأولى قد حصل في هذا المكان خلال أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. استُبدلت بمعمودية مسيحية أخرى في أوائل القرن السادس. يعود الفضل في بنائها ثيوديليندا، ملكة اللومبارد (570- 628) لختم تغيير زوجها الملك أوثاري.
معمودية فلورنسا لمحة تاريخية
كان الشكل المثمن شائعًا في المعمودية لعدة قرون منذ العصور المسيحية الأولى. إذ يرمز الرقم ثمانية للبعث في المسيحية، منها ستة أيام من الخلق ويوم للراحة ويوم لإعادة الخلق من خلال سر المعمودية. من الأمثلة المبكرة الأخرى، معمودية لاتيران (440) التي قدمت نموذجًا لغيرها في جميع أنحاء إيطاليا، وكنيسة القديسين سيرجيوس وباخوس (527- 536) في القسطنطينية وكنيسة سان فتالي في رافينا (548).
كانت المعمودية المبكرة الكنيسة الثانية في المدينة بعد كنيسة سان لورينزو، خارج سور المدينة الشمالي وتأتي بعدها كنيسة سانتا ريباراتا. سُجلت لأول مرة على هذا النحو في 4 مارس من عام 897، عندما جلس الكونت بالاتين ومبعوث الإمبراطور الروماني المقدس هناك لإقامة العدل. استُخدمت الأعمدة الغرانيتية التي ربما كانت مأخوذة من المنتدى الروماني الموجود في ساحة الجمهورية الحالية. كانت المعمودية في ذاك الوقت محاطة بمقبرة تحوي النواويس التي استخدمتها العائلات المهمة في فلورنسا كمقابر (الآن في متحف أبرا ديل دومو).
معمودية فلورنسا لمحة تاريخية
بُنيت المعمودية الحالية الأكبر بكثير على الطراز الروماني، مما يدل على الأهمية الاقتصادية والسياسية لفلورنسا. أُعيد بناء المعمودية في 6 نوفمبر من عام 1059 من قبل البابا نيكولاس الثاني وهو فلورنسي. بحسب الأسطورة، جُلب الرخام من فيسولي التي غزتها فلورنسا في عام 1078، بينما جاء الرخام المتبقي من الهياكل القديمة. انتهت أعمال البناء في عام 1128.
أُضيف الفانوس المثمن إلى سقف الجناح نحو عام 1150. وجرى توسيعه مع شرفة مدخل مستطيلة الشكل في عام 1202، تقود الشرفة إلى المدخل الأصلي للمبنى الواقع في الغرب، والذي أصبح حنية بعد أن فتح لورينزو جيبرتي الباب الشرقي الذي يواجه الباب الغربي من الكاتدرائية في القرن الخامس عشر. توجد على الزوايا وتحت السطح، رؤوس أسود وحشية مع رأس بشري تحت مخالبها، وهي عبارة عن تمثيل مبكر للمارزوكو، أسد فلورنسا الشعاري.
أُضيفت ثلاثة أبواب مزدوجة من البرونز بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، تحمل تماثيل من البرونز والرخام. يعطي هذا إشارة إلى أن المعمودية كانت في ذلك الوقت مساوية للكاتدرائية المجاورة على الأقل من ناحية الأهمية.
معمودية فلورنسا الجزء الخارجي
تمتلك المعمودية ثمانية جوانب متساوية مع إضافة مستطيلة الشكل على الجانب الغربي، شُيدت أصلًا من الحجر الرملي وغُطيت بالرخام الملون بشكل هندسي ورخام الكرارا الأبيض مع ترصيع رخامي من البراتو الأخضر. أُعيدت صياغته على الطراز الروماني بين عامي 1059 و1128. زينت الدعائم كل زاوية وهي أساسًا مبنية من الحجر الرمادي ومزينة بالرخام الأبيض والأخضر الداكن في نمط يشبح الحمار الوحشي من تصميم أرنولفو دي كامبيو في عام 1293. شكل تصميم هذه الكنيسة نموذجًا أوليًا أثر على العديد من المهندسين المعماريين مثل ليون باتيستا ألبيرتي، أثناء تصميمهم لكنائس النهضة في توسكانا.
زُين الجزء الخارجي أيضًا بعدد من التماثيل ذات الأهمية الفنية من تصميم أندريا سانسوفينو (فوق بوابات الجنة) وجيوفان فرانشيسكو روستيسي وفينشنزو دانتي (فوق الأبواب الجنوبية) وغيرها.
معمودية فلورنسا الجزء الخارجي
رُتبت أعمال التصميم على الجانبين في مجموعات من ثلاثة، بدءًا من ثلاثة أقسام أفقية متميزة. يتميز القسم الأوسط بثلاثة أقواس غير نافذة على كل جانب، يحوي كل قوس منها على نافذة. تمتلك هذه قوصرة مدببة نصف دائرية بديلة. يوجد أسفل كل نافذة تصميم لقوس منمق. يوجد ضمن الزخرفة الشريطية العليا ثلاثة نوافذ صغيرة، تشكل كل منها الكتلة المركزية لتصميم ثلاثي الألواح.
كانت هذه الحنية نصف دائرية في الأصل، لكنها أصبحت مستطيلة الشكل في عام 1202.
وديعة مجمدة
الوديعة المجمدة هي أداة مالية تقدمها المصارف وتوفر للمستثمرين معدل فائدة أعلى من حساب التوفير العادي، مقابل إبقاء الوديعة مجمّدة لدى المصرف حتى تاريخ استحقاقها المحدد. قد يتطلب الأمر أو لا يتطلب إنشاء حساب منفصل. تُعرف الودائع المجمدة باسم الوديعة لأجَل في كندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة وتُعرف سندًا في المملكة المتحدة والهند. بالنسبة للوديعة المجمدة، لا يمكن سحب الأموال أو تحويلها للحساب الجاري قبل استحقاقها. قد تقدم بعض البنوك خدمات إضافية لأصحاب الحسابات المجمدة مثل القروض مقابل شهادات الإيداع ويكون ذلك بأسعار فائدة تنافسية. من المهم ملاحظة أن البنوك قد تقدم أسعار فائدة أقل في ظل ظروف اقتصادية غير واضحة. يتراوح سعر الفائدة بين 4 و 7.50 في المئة. يمكن أن تتراوح مدة الحسابات المجمدة من 7 أيام أو 15 يومًا إلى سنة ونصف وقد تصل في بعض الاحيان إلى 10 سنوات. تُعد هذه الاستثمارات أكثر أمانًا من غيرها لأنها مغطاة من قبل مؤسسة تأمين الودائع وضمان الائتمان، لكن تلك الضمانات محدودة ولا تغطي المبالغ الطائلة. توفر الحسابات المجمدة حسومات على ضرائب الدخل والقروض لكن ذلك يختلف من بلد لآخر.
وديعة مجمدة الشرح
الودائع المجمدة هي ودائع لأجل مرتفعة الفائدة تقدمها البنوك في الهند. أكثر أشكال الودائع لأجل شيوعًا هي الودائع المجمدة، في حين أن الأشكال الأخرى لها هي الودائع المتكررة والودائع الثابتة المرنة (وهذه الأخيرة هي في الحقيقة مزيج من الحسابات الجارية والودائع المجمدة.
للتعويض عن انخفاض السيولة، تقدم الودائع المجمدة معدلات فائدة أعلى من حسابات التوفير. أطول مدة مسموح بها للودائع المجمدة هي 10 سنوات. بشكل عام، كلما طالت مدة الإيداع، كان سعر الفائدة أعلى، لكن قد يعرض المصرف عليك سعر فائدة أقل إذا كان يتوقع انخفاض معدلات الفوائد في المستقبل.
وديعة مجمدة الشرح
بالعادة، تدفع الفوائد في الهند على الحسابات المجمدة كل ثلاثة أشهر من تاريخ الإيداع. (على سبيل المثال، إذا فتحت حسابًا مجمدًا في 15 فبراير، ستستحق أول دفعة من الفائدة في 15 مايو). تُضاف الفائدة إلى حساب التوفير البنكي للعملاء أو تُرسل إليهم عن طريق الشيكات المصرفية. هذه هي الودائع المجمدة بكل بساطة. يمكن للعميل اختيار إعادة استثمار الفائدة في حساب مجمد أو وديعة مجمدة من جديد. في هذه الحالة، تعتبر الوديعة المجمدة تراكمية فائدتها مركبة. تدفع الفوائد لهذه الحسابات عند استحقاق الوديعة في نهاية المدة فقط.
على الرغم من أن المصارف يمكنها أن ترفض سداد الودائع المجمدة قبل انتهاء مدة الإيداع، إلا أنها عمومًا لا تقوم بذلك. يعرف هذا الأمر باسم السحب المبكر. في مثل هذه الحالات، تدفع الفائدة بالسعر المطبق وقت السحب. على سبيل المثال، جُمّدت وديعة لمدة 5 سنوات مقابل فائدة تبلغ 8% سنويًا، لكنه سُحب بعد سنتين. إذا كان السعر المطبق في تاريخ الإيداع لمدة سنتين هو 5%، ستدفع الفائدة للمودع على أساس 5% فقط وليس 8%، كما يمكن للمصارف فرض غرامة على السحب المبكر.