hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هاينريش فينكه
هاينريش فينكه (بالألمانية: Heinrich Finke)‏ (و. 1855 – 1938 م) هو مؤرخ المسيحية، ومختص في الدراسات القروسطية ‏، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في ريدة، كان عضوًا في أكاديمية هايدلبرغ للعلوم والعلوم الإنسانية (منذ 1910)، والأكاديمية البروسية للعلوم، والأكاديمية البافارية للعلوم والعلوم الإنسانية، توفي في فرايبورغ، عن عمر يناهز 83 عاماً.
هاينريش فينكه جوائز
حصل على جوائز منها:

الدكتوراة الفخرية من جامعة بلد الوليد
كارل هيدر
كارل هيدر (بالألمانية: Karl Heider)‏ (و. 1856 – 1935 م) هو عالم حيوانات، وأستاذ جامعي نمساوي، ولد في فيينا، كان عضوًا في الأكاديمية البروسية للعلوم، توفي عن عمر يناهز 79 عاماً.
فرانز إكسنر
فرانز إكسنر (بالألمانية: Franz Exner) (و. 1881 – 1947 م) هو عالم جريمة، وأستاذ جامعي نمساوي، ولد في فيينا، توفي في ميونخ، عن عمر يناهز 66 عاماً.
فالنتين تيلو
فالنتين تيلو (و. 1607 – 1662 م) هو عالم عقيدة، وأستاذ جامعي، وكاتب ترانيم من دوقية بروسيا، وبراندنبورغ بروسيا، ولد في كونيغسبرغ، توفي في كونيغسبرغ، عن عمر يناهز 55 عاماً.
محمد ابن الطيب الروداني
محمد ابن الطيب الروداني (- 1865) كان قاضيا مغربيا جلب أول مطبعة باللغة العربية إلى المغرب وذلك عام 1864. انحدر من عائلة متعلمة من مدينة تارودانت المغربية.
محمد ابن الطيب الروداني مطبعة
جلب المطبعة من مصر خلال رحلته للمشرق لإداء الحج، ووصلت الآلة إلى ميناء الصويرة عام 1864. سميت الآلة «المطبعة السعيدة». كان كتاب الشمائل المحمدية أول كتاب طبع بالمطبعة السعيدة.
إف. بي. شيفر
إف. بي. شيفر (بالألمانية: Fritz Peter Schäfer)‏ (و. 1931 – 2011 م) هو فيزيائي، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في باد هرسفلد، كان عضوًا في الأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا، وأكاديمية برلين براندنبورغ للعلوم، وأكاديمية العلوم في غوتينغن، توفي في هانوفر، عن عمر يناهز 80 عاماً.
أوسكار فلايشر
أوسكار فلايشر (بالألمانية: Oskar Fleischer) (و. 1856 – 1933 م) هو عالم موسيقى، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في تسوربيغ، توفي في برلين، عن عمر يناهز 77 عاماً.
فالتر كوسل
فالتر كوسل (بالألمانية: Walther Kossel)‏ (و. 1888 – 1956 م) هو فيزيائي، وأستاذ جامعي، وكيميائي ألماني، ولد في برلين، كان عضوًا في الأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا، توفي في توبينغن، عن عمر يناهز 68 عاماً.
يوليوس فيس (فيزيائي)
جوليوس ويسه نة (بالألمانية: Julius Wess)‏ (و. 1934 – 2007 م) هو فيزيائي، وفيزيائي نظري، وأستاذ جامعي نمساوي، كان عضوًا في الأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا، والأكاديمية الأوروبية للعلوم والآداب، والأكاديمية البافارية للعلوم والعلوم الإنسانية، والأكاديمية النمساوية للعلوم، والأكاديمية الصربية للعلوم والفنون، توفي في هامبورغ، عن عمر يناهز 73 عاماً، بسبب سكتة.
فيرنر كراوس (سياسي)
فيرنر كراوس (بالألمانية: Werner Krauss)‏ (و. 1900 – 1976 م) هو مقاوم عسكري، وباحث في الرومانسية، وسياسي، ومؤرخ أدبي، وأستاذ جامعي، وناقد أدبي من ألمانيا، وألمانيا الشرقية، ولد في شتوتغارت، كان عضوًا في أكاديمية ساكسون للعلوم (منذ 31 ديسمبر 1951)، وأكاديمية ساكسون للعلوم (14 فبراير 1949–31 ديسمبر 1951)، والأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين، توفي في برلين، عن عمر يناهز 76 عاماً.
الفلسفة والأدب
تنطوي الفلسفة والأدب على المعالجة الأدبية للفلاسفة والمواضيع الفلسفية (أدب الفلسفة)، والمعالجة الفلسفية للقضايا التي يثيرها الأدب (فلسفة الأدب).
الفلسفة والأدب فلسفة الأدب
فلسفة الأدب هي فرع من الجماليات بالمعنى الدقيق للكلمة، وهو فرع الفلسفة الذي يتعامل مع سؤال «ما هو الفن؟» ركزت الكثير من الفلسفة الجمالية بشكل تقليدي على الفنون التشكيلية أو الموسيقى على حساب الفنون اللفظية. يسعى أغلب النقاش التقليدي للفلسفة الجمالية في الواقع إلى وضع معايير للجودة الفنية دون النظر إلى الموضوع الذي يتم تصويره. نظرًا إلى أن جميع الأعمال الأدبية -بحكم تعريفها تقريبًا- تحتوي على محتوى نظري، فإن النظريات الجمالية التي تعتمد على الصفات الرسمية البحتة تميل إلى التغاضي عن الأدب.
إن وجود السرد ذاته يثير قضايا فلسفية. ففي السرد يمكن للمبدع أن يجسد، ويمكن للقراء أن يتخيلوا شخصيات خيالية، وحتى كائنات أو تقنيات رائعة. إن قدرة العقل البشري على تخيل هذه الشخصيات الخيالية وحتى تجربة التعاطف معها هي نفسها تكشف عن طبيعة العقل البشري. يمكن اعتبار بعض القصص الخيالية بمثابة تجربة فكرية في الأخلاق: فهي تصف الشخصيات الخيالية ودوافعها وأفعالها وعواقب أفعالها. في ضوء ذلك اختار بعض الفلاسفة مختلف أشكال السرد لتلقين فلسفتهم.
الفلسفة والأدب فلسفة الأدب
يعتقد أفلاطون -على سبيل المثال- أن الثقافة الأدبية وحتى كلمات الموسيقى الشعبية كان لها تأثير قوي على النظرة الأخلاقية للمستهلكين. يعرض أفلاطون في الجمهورية عداءً قويًا لمحتويات الثقافة الأدبية في فترته، ويقترح رقابة قوية على الأدب الشعبي في يوتوبيا.
اتخذ الفلاسفة من مختلف المشارب في الآونة الأخيرة مقاربات مختلفة وأقل عدوانية تجاه الأدب. كانت الفلسفة الغربية منشغلة بمسألة جوهرية في نظرية المعرفة منذ عمل التجريبيين البريطانيين وإيمانويل كانط في أواخر القرن الثامن عشر، ألا وهي: مسألة العلاقة بين الأفكار في العقل البشري والعالم الموجود خارج العقل، وإذا كان ذلك العالم موجوداً أصلاً. تحولت هذه القضايا المعرفية في السنوات الأخيرة بدلاً من ذلك إلى مناقشة مطولة للكلمات والمعنى: هل تستطيع اللغة في الواقع سد الحاجز بين العقول؟ هذه المجموعة من القضايا المتعلقة بمعنى اللغة والكتابات يطلق عليها أحيانًاً اسم الانعطاف اللغوي.
الفلسفة والأدب فلسفة الأدب
ارتفعت التقنيات والأدوات المطورة للنقد الأدبي والنظرية الأدبية على هذا النحو إلى درجة أكبر في الفلسفة الغربية في أواخر القرن العشرين. اهتم الفلاسفة من مختلف المشارب بالأدب أكثر مما فعل أسلافهم. سعى البعض إلى دراسة مسألة ما إذا كان من الممكن حقًا التواصل باستخدام الكلمات، وما إذا كان من الممكن توصيل المعنى المقصود للمؤلف إلى القارئ. سعى آخرون إلى استخدام الأعمال الأدبية كأمثلة للثقافة المعاصرة، وسعوا إلى الكشف عن المواقف اللاواعية التي شعروا بها في هذه الأعمال لغرض النقد الاجتماعي.
الفلسفة والأدب فلسفة الأدب
تطرح الأعمال الأدبية أيضًا قضايا تتعلق بالحقيقة وفلسفة اللغة. من الشائع في الرأي المثقف أنه صحيح أن شيرلوك هولمز عاش في لندن. (انظر ديفيد لويس «الحقيقة في الخيال»، الفلسفة الأمريكية الفصلية، المجلد 15. رقم 1، يناير 1978) ويُعتبر صحيحًا أن صموئيل بيبيز عاش في لندن. ومع ذلك لم يعش شيرلوك هولمز في أي مكان على الإطلاق؛ إنه شخصية خيالية. على عكس ذلك حُكم على صموئيل بيبيز بأنه شخص حقيقي. الاهتمام المعاصر في هولمز وفي بيبيز يتشارك في أوجه تشابه قوية. فالسبب الوحيد الذي يجعل أي شخص يعرف أيًا من أسمائهما هو الاهتمام الدائم بقراءة أفعالهما وكلماتهما المزعومة. تنشأ مشاكل أخرى فيما يتعلق بالقيمة الحقيقة للكتابات حول العوالم الخيالية والشخصيات التي يمكن تضمينها ولكن لم يتم ذكرها صراحة في أي مكان من مصادر معرفتنا بها، مثل أن لشرلوك هولمز رأس واحدة فقط، أو أن شرلوك هولمز لم يسافر إلى القمر أبدًا.
الفلسفة والأدب أدب الفلسفة
قام عدد من الشعراء بكتابة قصائد عن مواضيع فلسفية، وقد عبر بعض الفلاسفة المهمين عن فلسفتهم في قصائد شعرية.
تعهد بعض الفلاسفة بكتابة الفلسفة في شكل خيال، مثل الروايات والقصص القصيرة. وهذا واضح في وقت مبكر من أدب الفلسفة، إذ كتب فلاسفة مثل أفلاطون حوارات تناقش فيها شخصيات خيالية مواضيع فلسفية؛ ويظهر سقراط في كثير من الأحيان كبطل في حوارات أفلاطون، والحوارات هي واحدة من المصادر الرئيسية لمعرفتنا بتعاليم سقراط، على الرغم من أنه يكون من الصعب في بعض الأحيان التمييز بين المواقف الفعلية لسقراط وبين مواقف أفلاطون. أنتج العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل بمن فيهم أوغسطين وبوثيوس وبيتر أبيلارد حوارات؛ وكتب العديد من الفلاسفة الحديثين الأوائل مثل جورج بيركلي وديفيد هيوم من حين لآخر في هذا النوع.
الفلسفة والأدب أدب الفلسفة
لجأ فلاسفة آخرون إلى السرد للحصول على تعاليمهم. فكتب الفيلسوف الإسلامي أبو بكر (ابن طفيل) في القرن الثاني عشر رواية عربية خيالية «حي بن يقظان» كرد فعل على كتاب الغزالي «تهافت الفلاسفة»، ثم كتب الفيلسوف الإسلامي ابن النفيس في القرن الثالث عشر «الرسالة الكاملية في السيرة النبوية» كرد فعل على «حي بن يقظان». غالبًا ما أوضح الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه أفكاره في صيغ أدبية، وأبرزها في كتاب «وهكذا تكلم زرادشت»، وهو سرد معاد تخيله لتعاليم زرادشت. كتب ماركيز دي ساد وآين راند روايات عمل فيها شخصيات كأبواق للمواقع الفلسفية، ويتصرف وفقًا لها في الحبكة. كان جورج سانتايانا أيضًا فيلسوفًا كتب الروايات والشعر؛ وتظهر العلاقة بين شخصيات سانتايانا ومعتقداته أكثر تعقيدًا. يشمل الوجوديون مؤلفين فرنسيين مهمين استخدموا الخيال لنقل وجهات نظرهم الفلسفية؛ وتشمل هذه رواية جان بول سارتر «الغثيان»، ومسرحية «لا مخرج». ورواية ألبرت كامو «الغريب». يشكل إنتاج موريس بلانشوت الخيالي بأكمله والذي تشمل عناوينه: «جنون اليوم»، و«كتابة الكوارث» مجموعة أساسية لا غنى عنها لمعالجة العلاقة بين الفلسفة والأدب. وكذلك الحال بالنسبة لرواية جاك دريدا «بطاقة البريد: من سقراط إلى فرويد وما بعده».
الفلسفة والأدب أدب الفلسفة
كان لعدد من الفلاسفة تأثير مهم على الأدب. ربما كان آرثر شوبنهاور الفيلسوف الحديث الأكثر نفوذًا في تاريخ الأدب إلى حد كبير نتيجة لنظامه الجمالي. تلمح روايات توماس هاردي اللاحقة مرارًا وتكرارًا إلى موضوعات شوبنهاور، لا سيما في «يهوذا الغامض». كان لشوبنهاور تأثير مهم على جوزيف كونراد أيضًاً. كان لشوبنهاور تأثير أقل تحديدًاً ولكنه منتشر على نطاق واسع على الحركة الرمزية في الأدب الأوروبي. يشير ليونيل جونسون أيضًا إلى جماليات شوبنهاور في مقالته «فون المثقف». لطالما كان لجاك دريدا تأثير كبير على ما يسمى بالفلسفة القارية وفهم دور الأدب في الحداثة.
لا يزال يُقرأ لعدد من الفلاسفة بسبب مزايا كتابتهم الأدبية لأعمالهم بصرف النظر عن محتواها الفلسفي. الفلسفة في تأملات الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس هي رواقية غير أصلية، لكن التأملات لا تزال تقرأ بسبب جدارتها الأدبية والنظرة الثاقبة التي تقدمها في أفكار عقل الإمبراطور.
الفلسفة والأدب أدب الفلسفة
تشتهر فلسفة آرثر شوبنهاور بجودة وقابلية نثرها، وكذلك بعض أعمال التجريبيين البريطانيين مثل لوك وهيوم. غالبًا ما يُنظر إلى أسلوب سورين كيركيجارد على أنه فن شعري وفلسفي، خاصة في «الخوف والارتعاش» و«إما/ أو». غالبًاً ما تشبه أعمال فريدريش نيتشه مثل «هكذا تكلم زرادشت» الشعر النثري وتحتوي على الصور والتلميحات بدلاً من الجدال.
عمل الفيلسوف أكسفورد جيلبرت رايل المدعو “متعة”. رايل من بين الشخصيات المهيمنة في الفلسفة التحليلية في منتصف القرن. كان أيضًا كاتبًا نثريًا منمقًا للغاية، وصاغ عبارات رائعة مثل “الشبح في الآلة”. وبرتنارد راسل الذي حصل بالفعل على نوبل بالآداب رغم أن كتاباته تتناول مواضيع منطقية ورياضية معقدة.
أنطوان توماس (شاعر)
أنطوان توماس (بالفرنسية: Antoine Léonard Thomas) (و. 1732 – 1785 م) هو شاعر، وكاتب، وناقد أدبي فرنسي، ولد في كليرمون فيران، كان عضوًا في أكاديمية اللغة الفرنسية (منذ 6 نوفمبر 1766)، توفي في أولينز، عن عمر يناهز 53 عاماً.
أنطوان توماس (شاعر) مناصب
تولى منصب seat 30 of the Académie française ‏
.
خوسيه فيريرا (شاعر)
خوسيه فيريرا (بالبرتغالية: José dos Santos Ferreira‏) (و. 1919 – 1993 م) هو شاعر برتغالي، توفي في هونغ كونغ، عن عمر يناهز 74 عاماً.
خوسيه فيريرا (شاعر) جوائز
حصل على جوائز منها:

نيشان الأمير هنري من رتبة فارس
جيوفري كينيدي
جيوفري كينيدي (بالإنجليزية: Geoffrey Studdert Kennedy)‏ (و. 1883 – 1929 م) هو شاعر، وكاهن أنجليكاني من المملكة المتحدة، والمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ولد في ليدز، توفي عن عمر يناهز 46 عاماً.
فليب دي تون
فليب دي تون (بالفرنسية: Philippe de Thaon)‏ (و. 1100  م) هو شاعر، وكاتب فرنسي.
يانجسكين وانج
يانجسكين وانج (و. القرن 8 – 835 م) هو شاعر، وكاتب من سلالة تانغ الحاكمة، ولد في تاي يوان.
يانجسكين وانج مناصب
تولى منصب Chancellor of the Tang dynasty ‏
.
هارييت تايلور مل
هارييت تايلور مل (بالإنجليزية: Harriet Taylor Mill) (و. 1807 – 1858 م) هي فيلسوفة، وشاعرة، ونسوية، وكاتِبة، وناشطة حق المرأة بالتصويت بريطانية، ولدت في لندن، توفيت في أفينيون، عن عمر يناهز 51 عاماً، بسبب السل.
هارييت تايلور مل نشأتها وزواجها
وُلدت هارييت هاردي عام 1807 في مقاطعة والورث جنوبي لندن لأبويها هارييت وتوماس هاردي الذي عمل جراحًا. تلقت هارييت تعليمها في المنزل، وأبدت اهتمامًا مبكرًا بكتابة الشعر.
تزوجت لأول مرة جون تايلور عام 1826 عندما كانت في الثامنة عشر من عمرها، وأنجبا ثلاثة أطفال: هربرت وألجيرنون وهيلين تايلور. في عام 1831، التقت هارييت بجون ستيوارت مل. كان اجتماعهما سويًا مخططًا له من قبل قائد جماعة الموحدين التي انضمت إليها هارييت. دعا جون تايلور مل على العشاء نظرًا إلى مشاركته نفس الأفكار المتعلقة بحقوق المرأة مع زوجته. لم تكن تايلور تكتب الشعر حينها، إلا أنها كانت مهتمة بالإصلاح الاجتماعي، وكتبت مطوّلتها حياة وليام كاكستون لمنظمة «مجتمع نشر المعرفة المفيدة». قرابة الوقت الذي التقت فيه بمل، كانت، أو حتى كانت قد بدأت، تكتب سلاسل من أعمال غير منشورة متعلقة بحقوق المرأة والأخلاق والتسامح والزواج.
هارييت تايلور مل نشأتها وزواجها
سرعان ما ازدهرت علاقتها الصديقة بِمل. أحست تايلور بالانجذاب ناحية مل، والذي كان يعاملها بمساواة فكرية. وبعد نحو 18 شهرًا، شيءٌ ما قطع أواصر الصداقة بينهما، جاعلًا مل يكتب لها رسائل غزل بالفرنسية، معبرًا فيها عن رفضه الفراق الأبدي بينهما وموضحًا لها استعداده لفعل ما تطلبه منه، إلا أنها قابلته بالرد أنّ طريقيهما منفصلان، لكن من الواجب اللقاء مرة أخرى. اتفقا بعدها على أن يلتقيا، وسرعان ما أصبحت علاقتهما أفضل من ذي قبل، وتبادلا أيضًا زوجًا من المقالات المطوّلة بعنوان عن الزواج عام 1833.
هارييت تايلور مل نشأتها وزواجها
في هذه المقالات، يناقش كل من تايلور وميل الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بالزواج والانفصال والطلاق. تؤكد تايلور أن ما يجب فعله من أجل الارتقاء بوضع المرأة يكون عن طريق إزالة سوء الفهم عبر المودة، أو عبر أي فعل مبنيّ على الوجدان والعاطفة. انتقدت تايلور الحقيقة القائلة إن المرأة تتعلم من أجل غرض واحد، ألا وهو كسب لقمة العيش عن طريق الزواج؛ وكأن الهدف وراء وجودها هو الزواج فقط؛ وأن هذا الهدف يتلاشى بمجرد أن تحيا بما تريد وتختار هدفًا لها. تنتقد تايلور أيضًا النفاق والظلم الاجتماعي وراء حقيقة أن المرأة المناسبة للزواج بنظرهم عليها فقط أن تكون عذراء، متناسين تمامًا المتطلبات الحقيقة التي يشملها الزواج. وجادلت من أجل حق الطلاق، سائلة: «من سيرغب بالحياة مع شخص دون إحساسه بالجنوح؟».
هارييت تايلور مل نشأتها وزواجها
معارضةً للرأي السائد حول كرهها للجنس، تقول تايلور: «على الرغم من عدم وجود أي مساواة على كل الأصعدة.. على الرغم من كل الملذات التي يعتقد الرجال بتمتعهم بها، وكل المضايقات والآلام التي تعانيها النساء، فإن الشيء الوحيد المؤكد أن اللذة والرضى سيتعززان لدى كلا الجنسين عندما يتمتع كلاهما بحقوق متساوية». وتضيف: «إن الجنس بمعناه الحقيقي الطاهر هو الطريق التي يتجلى عليها كل ما هو لامع وجميل في الطبيعة البشرية – لا أحد اقترب مثل الشعراء إلى تصور جمال العالم المادي من حولنا –الذي لا يزال أقل درجة من نظيره الروحي– ولم يوجَد شاعر حتى الآن سوى من خلال إلهام المشاعر التي تدرك الجمال بكافة أشكاله، وعبر الوسائل التي مُنحنا إياها، كما البصر». تنهي تايلور مقالها بقولها: «إنه لك (هنا تقصد مل)، الرائد الأكثر قيمة من كل الفضائل المتغطرسة، علمتنا أنه كلما زادت المتعة، تزداد مكانتنا»، وتجدر الإشارة إلى أن مل معروف في كتابه بعنوان «النفعية»، لطرحة مفهوم الاختلافات في نوعية الملذات لحسابات «كمية مسبقة» مشتقة من جيرمي بنثام.
في أواخر شهر ديسمبر أو أوائل أكتوبر من عام 1833، وافق زوج تايلور على انفصالهما في المحكمة. سافرت إلى باريس، وبعدما تجلى لها ما بدا أنه تداعيات لخطوتها تلك على سمعتها، لحق مل بها. على الرغم من شعورها الشديد بالسعادة برفقة مل، كانت تايلور تشعر بتأنيب الضمير عندما تفكر في  زوجها، مع شعور شديد بالألم، بالإضافة إلى الوضع المخزي الذي تركته عليه. قررت أخيرًا الرجوع إلى لندن، وبحلول صيف عام 1834، عاشت هارييت في منزلها الخاص في كيستون هيث. تكررت زيارات مل لهارييت في منزلها ذلك، وسافروا سويًا في بعض الأحيان، وأحيانًا أخرى برفقة أطفالها خلال العقدين التاليين.
هارييت تايلور مل زواجها من مل
بعد وفاة جون تايلور عام 1849، انتظر كل من تايلور وميل عامين قبل زواجهما عام 1851. ترددت تايلور حول خلق فضيحة جديدة عوضًا عن تلك التي كانت تُعرف بها مع مل بالفعل. عكس مقترح مل للزواج نظرته حول المساواة. كتبت تايلور عددًا من المقالات، من بينها قطع أدبية شارك مل في تأليفها تعلقت بالعنف المنزلي وحرمان المرأة، والذي نُشر في عام 1851.
هارييت تايلور مل أعمالها الخاصة
بدأت هارييت بنشر أعمالها عندما كانت حاملًا بطفلها الثالث، هيلين. قدمت تشكيلة من ضروب الأدب لكل من الصحيفة التوحيدية منثلي ريبوزيتوري وصحيفة «حرمان المرأة». على الرغم من إسهاماتها الواسعة على مر السنين، لم تُقدم على النشر باسمها الحقيقي خلال فترة حياتها. شاركت بتأليف العديد من مقالات الصحف التي تتحدث فيها عن العنف المنزلي، من بين تلك الصحف مورنينغ كرونيكل، وديلي نيوز وسنداي تايمز خلال أربعينات القرن التاسع عشر. كانت تقرأ وتعلق على المواد التي أنتجها جون ستيوارت مل. ادعى مل ضمن سيرته الذاتية أن هارييت شريكته في تأليف معظم الكتب والمقالات التي نُشرت تحت اسمه. وأضاف: «عندما يتشارك شخصان في جميع أفكارهما بشكل كامل، فلا يعود من المهم من يحمل القلم». لا يزال الجدل حول طبيعة إسهاماتها ومداها قائمًا. لم يُسمح سوى لعدد قليل من أصدقاء مل برؤية زوجته. لم يُبدِ كل من توماس وجين كارليل اللذين سُمح لهما بلقائها آراءً إيجابية حول قدراتها. وصفها توماس بكونها «ملأى بالفكر غير الحكيم، تسأل وتعيد السؤال مرارًا حول أسئلة غبية»، بينما اعتبرتها جين «جسدًا متأثرًا فارغًا».
هارييت تايلور مل أعمالها الخاصة
تقترح رسالة كتبها مل عام 1854 أن الفضل يعود إليها وإلى جون ستيوارت مل؛ «لن يهدأ لي بال حتى تسمح بامتلاك كتابنا القادم كلا اسمينا على صفحة عنوانه. وهذا ما سيكون الحال عليه في كل ما أنشر». قد يشير هذا الكلام إلى وجود نوع من النفور من جانبها، ربما ردًا على النص الفلسفي الذي نُشر تحت اسم مل فقط أو على أنه عمل مشترك، لكن أيضًا يمكن لذلك الكلام أن يكون دليلًا على عمل الزوجين سويًا في معظم أعمالهما.
هارييت تايلور مل وفاتها
توفيت هارييت تايلور مل في فندق يوروب الواقع ضمن مقاطعة أفينيون في فرنسا في 3 نوفمبر عام 1858 بعد معاناتها احتقانًا رئويًا شديدًا. يظن جو إلين جيكوبس أن سبب وفاة مل قد يكون مرض الزهري الذي حملته من زوجها الأول.
ميخائيل تاوب
ميخائيل تاوب (الروسية: Таубе, Михаил Александрович) (و. 1869 – 1961 م) هو محامي، وأستاذ جامعي، وشاعر، وكاتب مذكرات، ومؤرخ، وسياسي من الإمبراطورية الروسية، ولد في بافلوفسك، توفي في باريس، عن عمر يناهز 92 عاماً.
ميخائيل تاوب التعليم
تعلم في كلية حقوق جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ‏ (حتى 1891)
.
جيمس هنت (صحفي)
جيمس هنت (بالإنجليزية: Leigh Hunt) (و. 1784 – 1859 م) هو صحفي، وشاعر، وكاتب سير ذاتية، وكاتب، وناقد أدبي، ومترجم من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ومملكة بريطانيا العظمى، توفي عن عمر يناهز 75 عاماً.
رحمن بابا
رحمن بابا (و. 1632 – 1706 م) هو شاعر، وكاتب من سلطنة مغول الهند، ولد في بيشاور، توفي في بيشاور، عن عمر يناهز 74 عاماً.
تشارلز غيران
تشارلز غيران (بالفرنسية: Charles Guérin)‏ (و. 1873 – 1907 م) هو شاعر فرنسي، ولد في لونفيل، توفي في لونفيل، عن عمر يناهز 34 عاماً، بسبب سرطان الدماغ.
تشارلز غيران جوائز
حصل على جوائز منها:

prix Archon-Despérouses ‏ (1902)
أفونسو لوبيس فييرا
أفونسو لوبيس فييرا (بالبرتغالية: Afonso Lopes Vieira‏) (و. 1878 – 1946 م) هو كاتب، وشاعر برتغالي، ولد في ليريا، توفي في لشبونة، عن عمر يناهز 68 عاماً.
أفونسو لوبيس فييرا التعليم
تعلم في Law School of the University of Coimbra ‏
.
أفونسو لوبيس فييرا جوائز
حصل على جوائز منها:

النيشان العسكري للقديس يعقوب صاحب السيف من رتبة ضابط أعظم ‏
روما ريان
روما ريان (بالإنجليزية: Roma Ryan)‏ (و. القرن 20  م) هي كاتِبة، وشاعرة، وشاعرة غنائية، وكاتبة أغاني بريطانية، ولدت في بلفاست، بدأت مشوارها المهني سنة 1982.
بيني رامبو
بيني رامبو (بالإنجليزية: Penny Rimbaud) (و. 1943  م) هو طبال، وكاتب، وشاعر، ومغني، وفيلسوف بريطاني.
جون دوغلاس (شاعر)
جون دوغلاس (بالإنجليزية: John Douglas, 9th Marquess of Queensberry)‏ (و. 1844 – 1900 م) هو شاعر، وسياسي، وملاكم بريطاني، ولد في فلورنسا، توفي في لندن، عن عمر يناهز 56 عاماً.
إلسي ويبر
إلسي ويبر (بالألمانية: Ilse Weber) (و. 1903 – 1944 م) هي كاتِبة، وملحنة، وكاتبة للأطفال، وشاعرة من الإمبراطورية النمساوية المجرية، وتشيكوسلوفاكيا، توفيت عن عمر يناهز 41 عاماً.
ألكسندر دورونين
ألكسندر دورونين (بالروسية: Доронин, Александр Макарович)‏ (و. 1947  م) هو صحفي، وشاعر، وناثر، وصحفي الرأي، ورئيس تحرير من الاتحاد السوفيتي، وروسيا.
توماس واتسون (شاعر)
توماس واتسون (بالإنجليزية: Thomas Watson)‏ (و. 1555 – 1592 م) هو شاعر، وكاتب بريطاني، ولد في لندن، توفي عن عمر يناهز 37 عاماً.
كارل شيل (ملحن)
كارل شيل (و. 1864 – 1936 م) هو ملحن، وموزع (موسيقى) سويسري، ولد في فرايبورغ، يستخدم آلات أورغن، توفي في بازل، عن عمر يناهز 72 عاماً.
الكسيس لافي
الكسيس لافي (بالفرنسية: Roland-Manuel)‏ (و. 1891 – 1966 م) هو ملحن، ومصمم رقص، وعالم موسيقى، وأستاذ جامعي، وناقد موسيقي فرنسي، ولد في الدائرة الثامنة في باريس، توفي في باريس، عن عمر يناهز 75 عاماً.
فرنسوا دوفال
فرنسوا دوفال (بالفرنسية: François Duval)‏ (و. 1672 – 1728 م) هو ملحن فرنسي، ولد في باريس، يستخدم آلات كمان، توفي في فرساي، عن عمر يناهز 56 عاماً.
الثقافة التركية الفارسية
الثقافة التركية الفارسية المُركبة أو التقليد التركي الإيراني (بالفارسية: فرهنگ ایرانی-ترکی) ترمز إلى الثقافة المُميزة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر في خراسان وبلاد ما وراء النهر (التي تمثل حاليًا أفغانستان وإيران وأوزبكستان وتركمانستان وطاجكستان وأجزاء كبيرة من قيرغيزستان وكازاخستان). حيث أنها تركز على تقليد مكتوب بالحروف من أصل إيراني وكان تركيًا بقدر ما، تم تأسيسه من قبل أجيال عديدة رعاهم حكام الوراثة التركية. في القرون اللاحقة ، استمرت الثقافة التركية الفارسية من قبل الشعوب الغازية إلى المناطق المجاورة، وأصبحت في النهاية الثقافة السائدة للطبقات الحاكمة والنخبة في جنوب آسيا (شبه القارة الهندية) وآسيا الوسطى وحوض تاريم (شمال غرب الصين) وأجزاء كبيرة من غرب آسيا (الشرق الأوسط).
الثقافة التركية الفارسية الأصول
كانت التقاليد التركو فارسية أحد أشكال الثقافة الإسلامية. إذ كانت إسلامية في تلك المفاهيم التي تخص الفضيلة والاستمرارية وإجادة النقاش فيما يخص القضايا العامة بالإضافة إلى الشؤون الدينية للمسلمين، الذين شكلوا النخبة الحاكمة حينها.
بعد الغزو الإسلامي للإمبراطورية الفارسية، استمرت اللغة البهلوية، لغة الساسانيين، في الاستخدام على نطاق واسع في القرن الثاني الإسلامي (القرن الثامن) كأداة للإدارة في الأجزاء الشرقية من الخلافة الإسلامية. على الرغم من تعريب الشؤون العامة، حافظت الشعوب على جزء كبير من المظهر وأسلوب الحياة المرتبط بفترة ما قبل الإسلام، مع تكيفها لملاءمة تعاليم الدين الإسلامي.
خلال نهايات القرن الأول الإسلامي، بدأ الشعب في الاستياء من تكلفة إبقاء الخلفاء العرب الأمويين الذين أصبحوا فسدة وطغاة. في القرن الثاني الإسلامي (القرن الثامن الميلادي) أدت انتفاضة قادها الفرس بواسطة البطل القومي الإيراني أبو مسلم الخراساني، في جلب قبيلة عربية أخرى لعرش الخلافة (العباسيين). تحت حكم العباسيين، أصبحت التقاليد الفارسية للوزراء البرامكة هي أسلوب الطبقة الحاكمة.
الثقافة التركية الفارسية الأصول
سياسيًا، بدأ العباسيون في خلال وقت قصير في فقدان سيطرتهم، ما تسبب في نتيجتين أساسيتين. الأولى، عزز الخليفة العباسي المعتصم (833-842) بشكل كبير من وجود المرتزقة الأتراك والعبيد المماليك خلال فترة خلافته، الذين حلوا محل العرب والفرس في الجيش، وبالتالي هيمنوا سياسيًا، لتبدأ فترة التضامن التركو فارسي.
ثانيًا، استقل حكام خراسان، الطاهريون بشكل فعلي عن الخلافة، ثم حرر الصفاريون القادمون من سيستان الأراضي الشرقية، ولكنهم استُبدلوا بالدولة السامانية المستقلة على الرغم من إظهارهم الاحترام الصوري للخليفة. نتج عن انفصال الأراضي الشرقية أن الثقافة الفارسية المميزة أصبحت الثقافة السائدة في غرب ووسط وجنوب آسيا، وأصبحت مصدرًا للإلهام والإبداع في جميع بقاع العالم الإسلامي.
ستبقى تلك الثقافة، على الأقل في صيغتها المعدلة في الإمبراطورية العثمانية. خلال القرن الثاني عشر، برزت الثقافات الفارسية عن طريق استخدام اللغة الفارسية الجديدة كأداة للحكم والثقافة، بصعود الفرس الأتراك للتحكم في الجيش، وظهور الأهمية السياسية الجديدة للعلماء غير العرب، وتطوير المجتمع الإسلامي مركب الأعراق.
الثقافة التركية الفارسية الأصول
كانت اللغة البهلوية هي لغة التواصل المشترك للإقليم قبل دخول العرب، ولكن بعدها أصبحت اللغة العربية هي الأداة المفضلة للتعبير الأدبي. من الأسباب الرئيسية التي ساعدت في نشر اللغة الفارسية كلغة مشتركة في طريق الحرير الممتد بين الصين وفرثيا في القرن الثاني قبل الميلاد الذي استمر حتى القرن السادس عشر، كانوا يهود بخارى الذين تجمعوا في بخارى في آسيا الوسطى كطبقة تجار لعبت دورًا أساسيًا في إدارة طريق الحرير.
في القرن التاسع، ظهرت لغة فارسية جديدة كلغة للإدارة والأدب. استمر الطاهريون والصفاريون في استخدام الفارسية كلغة عامية، ولكن بالنسبة لهم كانت العربية هي اللغة الوحيدة الصالحة لتسجيل أي شيء ذي قيمة من الشعر حتى العلوم. ولكن الدولة السامانية جعلت من الفارسية لغة التعليم والخطاب الرسمي. كانت اللغة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر شكلًا جديدًا من أشكال الفارسية، استندت إلى اللغة البهلوية التي وُجدت في عصور ما قبل الإسلام، ولكنها أُثريت بالكلمات العربية الغزيرة وكُتبت في خط عربي.
الثقافة التركية الفارسية الأصول
بدأت الدولة السامانية في تسجيل شؤون الحكم باللغة العربية وبتلك اللغة، واستُخدمت كاللغة الأساسية العامة. كُتبت أوائل الأشعار السامانية العظيمة بالفارسية الجديدة أثناء الحكم الساماني. شجع السامانيون ترجمة الأعمال الدينية من العربية إلى الفارسية. حتى السلطات العالمة بالإسلام (العلماء) بدؤوا في استخدام اللغة الفارسية كلغة تواصل مع العامة، على الرغم من استمرارهم في استخدام العربية في الأوساط التعليمية. قُدم التتويج الأدبي والإنجاز الكبير، كتاب الملوك للفردوسي، في بدايات اللغة الفارسية الجديدة، أثناء فترة حكم محمود الغزنوي (998-1030)، إذ كان أكثر من مجرد إنجاز أدبي، وكان أحد أشكال المذكرات الوطنية الإيرانية، استثار الفردوسي المشاعر الفارسية الوطنية عن طريق الاستناد إلى الرموز الفارسية البطولية في فترة ما قبل الإسلام. قدم الفردوسي في صورة أدبية أعظم القصص المحفورة في وجدان الذاكرة الشعبية.
الثقافة التركية الفارسية الأصول
قبل تفكك الغزنويين، كان الحكم الساماني يتساقط لصالح حاشيته التركية. امتلك السامانيون حراسهم من المرتزقة الأتراك المماليك (الغلمان)، الذين أُديروا بواسطة الحجّاب بالإضافة إلى البيروقراطية العربية والفارسية التي أديرت بواسطة الوزير. تكون الجيش في غالبيته من المماليك الأتراك. في الجزء الأخير من القرن العاشر، أعطى السامانيون قيادة الجيش للقادة الأتراك.
تمكن هؤلاء القادة من إحكام سيطرتهم على الشؤون العامة السامانية. تسبب صعود الأتراك في العصور السامانية في فقدان السامانيين للمناطق الجنوبية لأحد مماليكهم الذي كان يحكم نيابة عنهم. حكم محمود الغزنوي أقصى الجنوب الشرقي للمناطق السامانية من مدينة غزنة. تسببت الهيمنة التركية في العصور السامانية في سقوط مؤسسات الحكم لصالح قادتها الأتراك، بالإضافة إلى صعود الرعويون الأتراك في المناطق الريفية.