hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متلازمة الاضطرابات النفسية العصبية عند الأطفال
متلازمة الاضطرابات العصبية والنفسية الحادة عند الأطفال (PANS)  هي اضطراب محدد سريريًا يتسم بالظهور المفاجئ لأعراض الوسواس القهري أو الامتناع عن الأكل، يصاحب ذلك التدهور السلوكي الحاد و / أو التغيرات الحركية / الحسية في اثنين على الأقل من المجالات السبعة.  هذه المجالات هي القلق، و / أو الاكتئاب العاطفي و / أو الاكتئاب والتهيج والسلوك العدواني أو المعارض والانحدار الأكاديمي والتدهور المعرفي واضطراب النوم.  يتطلب التشخيص النهائي أيضًا اتباع مسار يتبع نمط الانتكاس. في حالة الأعراض المزمنة ما بعد البلوغ تزداد شدتها.
متلازمة الاضطرابات النفسية العصبية عند الأطفال التشخيص
الاضطرابات النفسية العصبية الحادة في الأطفال هو تشخيص سريري حصري يعتمد على استبعاد الاضطرابات الأخرى (تشخيص بالاستثناء) ويتميز بأعراض نموذجية لضعف العقد القاعدية ونتائج الوظائف المتغيرة للجزء الخامل من الجهاز المناعي. الاضطرابات العصبية والنفسية الذاتية المرتبطة بالتهابات المكورات العقدية هي أساسًا ناجمة عن عدوى المكورات العقدية ولها أعراض مشابهة (ولكن ليست مساوية) للاضطرابات النفسية العصبية الحادة في الأطفال. ومع ذلك فإن الآليات المرضية للاضطرابات النفسية العصبية الحادة في الأطفال لا تزال قيد البحث.  تمت مناقشة واختبار نتائج المختبر المحتملة لاضطرابات النفسية العصبية الحادة في الأطفال دون نتائج واعدة.
تم عقد اتحاد من الأطباء والعلماء الأكاديميين في عام 2013 لتطوير إرشادات تشخيصية أكثر تحديدًا لهذا الاضطراب تحسباً لمواصلة البحث والتجارب السريرية والرعاية السريرية لهذه المجموعة الفرعية للمريض.
سلافات يولاييف
سلافات يولاييف (بالباشقيرية: Салауат Юлай улы)‏ . (16 يونيو 1754 - 26 سبتمبر 1800) هو بطل الباشكير الوطني الذي شارك في تمرد بوجاتشيف والمحارب والشاعر والمغني.
سلافات يولاييف سيرة شخصية
ولد سلافات يولاييف في قرية تيكييفو، في شيطان-كيديفسكي، عاصمة من محافظة أوفا من محافظة أورينبورغ (الآن مقاطعة سلافاتسكي) باشكورستان. لم تعد تيكييفو موجودةً، حيث تم حرقها عام 1775.
كان سلافات يولاييف على رأس كل الباشكورستانيين الثائرين منذ بداية حرب البلاد من 1773 إلى 1775. تم احتجازه من قبل السلطات الإمبريالية في 24 نوفمبر 1774، وتم القبض على والده يولاي أزنالين قبل ذلك. وُضع في القيد، وتم إرساله إلى موسكو. كان يولاي أزنالين من الناخبين (votchinnik)(صاحب التركة الموروثة)، وهو رجل ثري وذكي ومؤثر. واحتجز فيما يتعلق عام بين البشكيريون وكان حاكم مقاطعة فورمان (Bauermeister). وضعت السلطات المحلية الثقة فيه لأنه أصبح محل ثقة ومخلص للحكومة الروسية.
في عام 1768، قام حاكم أورينبورغ أمير بويتاتين بنفسه بتعيين يولاي قائدًا للباشكير. ولكن سرعان ما حرم التاجر تفيرشيف، الذي حصل على مرتبة تقييم جماعية، يولاي أزنالين من أرضه لبناء مصنع وقرى سيمسكي. كانت أرض البشكير تتهاوى، وهكذا وقف يولاي أزنالين وابنه سلافات البالغ من العمر تسعة عشر تحت راية إميليان بوغاتشيف.
سلافات يولاييف سيرة شخصية
في سبتمبر عام 1775 بعد عشرة أشهر من القبض على سلافات، تعرض هو ووالده للجلد علنًا في نفس الأماكن التي وقعت فيها أكبر المعارك مع الجيوش الحكومية. في ذلك الشهر تم جرهما معًا من أنوفهم، وووسمت جباههم ووجوههم بالنار. وفي الثاني من أكتوبر عام 1775، تم تقييد أيديهم وأرجلهم بالسلاسل، وإرسالهم على عربتين تحت الحماية إلى حصن البلطيق روغرفيك (الذي يُعرف اليوم باسم مدينة بالديسكي في إستونيا) ليكون لهم سجنًا مدى الحياة. نقل المحكوم عليهم عبر طريق مرورًا بمنزيلينسك وقازان ونيجني نوفغورود وموسكو، ووصلوا تفير في 14 نوفمبر وثم الاستمرار على طريق نوفغورود، بسكوف، وتالين وصوله أخيرا في روغرفيك في 29 نوفمبر.
تم إنشاء ميناء روغرفيك على بحر البلطيق على يد بطرس الأكبر لمدى أهميته، ومع ذلك، عندما وصل المشاركون في ثورة الباشكير إلى روغرفيك، كانت القلعة مهجورة عمليًا. لم يكن هناك سوى حامية صغيرة وعدد قليل من السجناء. وفيها التقى سلافات ويولاي مع إخوانهم في الصراع: الكولونيل بوغاتشيف. عاش سلافات يولاييف ووالده بقية حياتهم في روغرفيك.
سلافات يولاييف سيرة شخصية
عندما صعد بول الأول العرش، قدم قائد القلعة لانجل استفسارًا حول نقل باقي المشاركين في ثورة بوغاتشيف إلى تاغونروغ أو إلى إيركوتسك إلى مصنع للملابس. جاء القرار من مجلس الشيوخ: «المدانون المذكورين أعلاه عرضة للانتقال... لشرورهم يتم نفيهم بواسطة قيادة إمبراطورية، ويأمر بإبقائهم في هذا الميناء تحت حراسة يقضة لكيلا لا يستطيعون الفرار». كان هناك بيان خاص في 17 مارس 1775 والذي نشرته الإمبراطورة الراحلة كاثرين الثانية. فبأمرها، تم سجن جميع المشاركين في تمرد بوغاتشيف إلى الأبد، وأوجب أن «يُحكم على أسمائهم بالنسيان الأبدي والصمت العميق». في ظل هذا البيان، تابعت السلطات المحلية كل من أعلن أسماء المتمردين.
وكان سلافات يحسن القراءة والكتابة. لقد كتب باللغة التركية، والتي كانت لغة مكتوبة مشتركة للشعوب التركية. تم حفظ المستندات الموقعة من قبله. يعتقد الباحثون أن سلافات تحدث الروسية. بعد كل شيء، كان عليه التواصل مع المتمردين ومع القادة الروس في الانتفاضة.
كان الناس في جيشه من جنسيات مختلفة. وعلى الرغم من الحظر المفروض على ذكر سلافات، تداولت شعوب المنطقة الأساطير والأغاني الشفهية عن سلافات.
سلافات يولاييف أسرة
بأمر من كاثرين الثاني كان ممنوعًا حتى ذكر التمرد والمشاركين فيه. لذلك، هناك القليل من المعلومات الموثقة عنهم. كان والد سلافات-يولاي أزنالين (Adnalin، Aznalikhin) زعيم (starshina) من شيطان-كيدي يورت باشكير (مقاطعة فولوست). حصل يولاي أزنالين على الوسام الفضي في عام 1772 للخدمة المخلصة والشجاعة.
أصبح الباشكير جزءًا من روسيا في القرن السادس عشر. احتفظ البشكير بأراضيهم بحكم الاتفاق المبرم مع الحكومة القيصرية. لكنهم اضطروا إلى أداء الخدمة العسكرية: لقد حرسوا الحدود الشرقية للإمبراطورية الروسية، وشاركوا في الحروب التي خاضتها روسيا.
في بعض الأحيان تم خرق العقد، وأُخذت أجزاء من الأراضي وانتزعت، فطالب الباشكير باقامة العدالة، بل وقاموا بالانتفاضات. حدثت انتفاضات الباشكير خاصةً في القرن الثامن عشر، حيث كانت هناك حالات متكررة لانتهاك حقوق الباشكير، والاستيلاء على أراضيهم لبناء المصانع ونقلها إلى النبلاء.
سلافات يولاييف أسرة
استمرت دعوى يولاي لعدة سنوات ضد المربي تفردشيف ومياسنيكوف، الذين استولوا بشكل غير قانوني على الأراضي الشاسعة لمصنع سيكسكي (Simsky). فضلت الإدارة القيصرية المربين. تم تغريم يولاي 600 روبل (1 حصان يكلف 10 روبل).
يعتقد الباحثون أن يولاي كان لديه 3 زوجات. الوثائق لا تشير إلى اسم والدة سلافات. اسمها في المصادر الشعبية هو أزنابيكا (Aznabika). يقولون إنها كانت امرأة متعلمة وكان لها تأثير كبير على ابنها. واصلت الأم تعليم ابنها بعد المعلمة نبي كبيري.
يتحدث الفولكلور الروسي عن الإخوة الأكبر سنا لسلافات وهما سليمان وراكاي. من خلال الأعمال الشعرية لسلافات ومصادر الفولكلور، أمكن من معرفة أن البطل كان لديه ثلاث زوجات. كانت الزوجة الكبرى أرملة شقيقه الأكبر المتوفى، وكانت لديها بالفعل أطفال من زواجها الأول. تزوجها وفقا للعادات القديمة الباشكيرية (Levirate). تشير رسالة سلافات، التي كتبها في زنزانة قاضي أوفا في 7 مايو 1775، إلى زوجة واحدة وطفلين. كانوا في أيدي قائد المدينة س. ميازيدوف والجنرال فريمان. يسأل فيها سلافات أنصاره لمساعدته على إطلاق سراحهم.
سلافات يولاييف الأساطير والتقاليد والأغاني
تديم الأساطير والتقاليد بشكل خاص ذكرى أسلافهم. ويطلق الباكشيريين على الروايات الملحمية حول الأحداث والناس من الماضي الطويل اسم الروايات، الحكايات، التاريخ. معظم الأساطير محلية. لكن الأساطير حول البطل التاريخي والشاعر والمحارب سلافات يولاييف نجت في مناطق مختلفة (تم تسجيل أكثر من 200).
من الناحية الهيكلية، الأساطير حول سلافات يولاييف متنوعة. قصص صغيرة لها وظيفة إعلامية بحتة («أم سلافات»، «وفاة عائلة سلافات»، «حلم سلافات»، «جسر سلافات»).
على العموم، بين الأساطير، تحتل روايات المؤامرة (фабулаты) مكانًا مهمًا. اعتمادًا على محتواها الحيوي، يمكن أن تكون حلقة مفردة (على سبيل المثال، "أمر سلافات "سلافات وكارازاكال"، "سلافات في قريتنا")، أو تتكون من عدة حلقات (على سبيل المثال، "سلافات وبالتاس"، "أسطورة سلافات- باتيير"). هناك نصوص حيث أوتاد الأغنية في النثر. في معظم الحالات، هذه هي أغاني سلافات نفسه. وهكذا يبدو أن رواة القصص أرادوا التأكيد على الموهبة الشعرية لبطلهم.
سلافات يولاييف الأساطير والتقاليد والأغاني
معظم الأساطير مكرسة لتمجيد سلافات يولاييف، وهو وصف لصفاته الشخصية. على سبيل المثال، لا تزال الأسطورة التي قتل فيها سلافات دبًا في سن 12 (15 أو 16 عامًا) شعبية (لا تزال الدببة تعيش في باشكورستان). يقول الناس أن سلافات كان لديه عشر صفات للبطل الحقيقي («سلافات»، «قوة سلافات»).فاز سلافات في مهرجان شعبي تقليدي (sabantuy)، وهوصغير جداً، بفنون الدفاع عن النفس وسباق الخيل والجري وغيرها («كيف تم الاعتراف بأن سلافات باتير في ميدان»).
وفقًا للأسطورة، ظهرت الصفات الاستثنائية لسلافات خلال سنوات انتفاضة 1773-1775. أساطير «مقر سلافات»، «الكشاف سلافات»، «سلافات يولاييف على جبل Imyantau» تخلق صورة لزعيم عسكري شجاع ذكي. إن هزيمة جيش المتمردين تعود بالدرجة الأولى إلى التفوق العددي للعدو.
تمتلئ الأساطير حول اعتقال سلافات ونفيه إلى استونيا في بحر البلطيق إلى الأبد (للعمل الشاق) مع الألم العميق للشعب («لماذا هناك الكثير من الكريستال في الجبال»). يوجد في جبال باشكورستان الكثير من الكريستال لأنهم بكوا وحدهم مع أسرهم وقرية بأكملها.
سلافات يولاييف الأساطير والتقاليد والأغاني
لكن هناك أساطير تعبر عن الأمل في عودة سلافات. في بعض الأحيان يأتي سلافات إلى القديسين الخاصين (أوليا) ويحذرهم من شيء ما. لرؤية السلافات في المنام - لحسن الحظ («نموذج سلافات»). في مناطق مختلفة، تم الحفاظ على الأساطير المتعلقة بأسماء المواقع الجغرافية وأسماء الأشخاص («أماكن سلافات»، «كهف سلافات»، «جسر سلافات»، «معسكر سلافات»، إلخ.)
من بين الأساطير العديد من القصص عن عائلة سلافات، عن أقاربه («أب سلافات»، «أم سلافات»، «زوجات سلافات»، «أسر سلافات»، «زواج سلافات من فتاة روسية»، الخ).
قصص شعبية عن سلافات وأبيه يولي جلبت لنا أفكار وآراء الناس من عصر الانتفاضة 1773-1775 وأوقات لاحقة. لقد طورت شعوب مختلفة في المنطقة فهم الطبيعة العادلة لمطالب المتمردين. ساهم الكفاح المشترك في تعزيز الصداقة بين شعوب المنطقة. حتى في إستونيا البعيدة (مكان العمل الشاق للأبطال)، يتم الحفاظ على الأساطير حول سلافات.
خلال وجود شفهي طويل، فقدت بعض التقاليد بعض الحقائق الملموسة واستكملت بدوافع خيالية. على سبيل المثال، «سلافات-باتير» حول معركة سلافات مع «الملك» كيرماساكال («كيرما-سقال» - محمر).
سلافات يولاييف الأساطير والتقاليد والأغاني
تم نشر العديد من الأعمال في سلافات المتعلقة بهذا النوع الملحمي (Bashk. Ҡobayyr). «سلافات - بطير»، «يولي وسلافات» يقدمون فكرة عن القائد البطل نفسه وأسباب الانتفاضة. تتحدث ملحمة «بايك عيدر-سيسن» عن الانتفاضات السابقة للباشكير، وفظائع مرزا تيفكيليف ضد الباشكير. كان لهذه القصص تأثير مهم على تشكيل شخصية السلافات.
هزيمة الانتفاضة، كانت عمليات إعدام الزعماء بمثابة مادة لإنشاء القصص القصيرة («أغنية السلافات»، «السلافات التي لا تنسى»، «سلافات يولاي»). إنها تعكس حب الناس لبطلهم، ويتوقون إليه، والاستعداد لمواصلة نضاله.
تم الاحتفاظ بعدد كبير من الأغاني عن سلافات. الناس وسلافات لا ينفصلان - واحدة من الأفكار الرئيسية لأغاني الباشكير. إنهم أغنياء بالمعلومات، يذكرون المعارك وأماكن المعارك وأسماء قادة الانتفاضة. قام بتجميع هذه الأغاني عالم الباشكير أنور فاخيتوف حول ثلاثة مواضيع: «سلافات»، «سلافات-بطير»، «سلافات في العبودية».
تم الاحتفاظ بأغنية روسية قديمة عن سلافات في منطقة فولقا («أوه، أنت، يا صديق، يا صديق جيد، الباشكيري الفتى سلافاتليشكا»). أول هواة جمع الفولكلور البشكير عن سالافات كانوا من المستكشفين الروس في المنطقة ف.د. نيفيدوف، ر.إغناتييف، دي. إن. مامين سيبيرياك، م. لوسيفسكي (في القرن التاسع عشر).
سلافات يولاييف قصائد وأغاني سلافات
حوالي 500 سطر من التراث الشعري لسلافات يولاييف المحفوظة حتى أيامنا هذه مكتوبة أو شفهية.
كما ذكر سلافات كشاعر في التقاليد. في قرية ألكا، مقاطعة سالافات، كتب الباحث الحديث ميراس إدلباييف نصًا عن الشاعر المكتوب: «يقول والدي إن سلافات كان يتألف دائمًا من أغانٍ، وطوائف، وكتبها إلى ورق و ... تركها للناس. تركهم في كل مكان ذهب. . . لقد تركهم لنا وهو يقود سيارته عبر بحيرة يالتكاركول. . . . »(М. Идельбаев. Мужи، седлайте аргамаков ...)
في القرن الثامن عشر، كانت الأدب الشفهي لبشكير موجودًا بالتوازي مع الأدب المكتوب. تبعا لذلك، تم إنشاء قصائد سلافات بطريقتين: ارتجال (مثل سيزان)، أو كتب على الورق.
في 4 يناير 1774 تبنت الكلية العسكرية قرارًا خاصًا بشأن تدمير وثائق المتمردين.
خلال القتال، فقدت أرشيفات المكاتب الميدانية لأبرز القادة العسكريين في حرب الفلاحين، بما في ذلك سلافات. ومع ذلك، فإن العديد من المخطوطات للشاعر البطل والمعلومات الغنية بما فيه الكفاية عنه لا تزال قائمة في الأرشيف.
سلافات يولاييف قصائد وأغاني سلافات
كتب المؤرخ أبو بكر عثمانوف: «بالنسبة للخصائص الرسمية، لا نرى السلافيات الحية، الشاعر الغنائي، الشاعر المحارب. تم الحفاظ على صورة سلافات الحية في ذاكرة الناس، وحفظ السيزانيون بعناية أغاني وقصائد الشاعر»(أبو بكر عثمانوف- الشاعر المحارب. - البشكيري الأحمر. 15 أغسطس 1948)(Поэт-воин. - Красная Башкирия.- 1948. -15 августа)
لأول مرة، تم تسمية سلافات بالشاعر من قبل باحث محلي ر. إغناتييف (R. Ignatiev)، الذي درس الوثائق الأرشيفية. في الدراسات التي أجريت في الخمسينيات والسبعينيات (القرن العشرين) تم ذكر سبع ابيات فقط من سلافات يولاييف التي نشرها ر. إغناتييف.
كتب أ. عثمانوف في عام 1968 (أبو بكر عثمانوف - بعض المعلومات (Некоторые сведения.)«في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تم تخزين المخطوطات من البيوت من قبل سلافات في الأرشيف (الدولة) أو في أرشيف أي شخص معين، وأنها مرت من خلال ما لا يقل عن 4 أشخاص ( ر. إغناتييف، Nefedov ومترجمهم). هذا يعني أن هذه القصائد تم تخزينها في أماكن يسهل على العلماء الوصول إليها»
سلافات يولاييف قصائد وأغاني سلافات
خطابات سلافات النارية، لم تترك قصائده الناس غير مبالين، ألهمتهم للقتال. يقول المؤرخ المحلي ر. إغناتييف،«وفقًا لباشكيري فيرخنوراليسكي، فإن أغاني سلافات بنفسه تشعل دائمًا شجاعة جنوده. . . أغاني سلافات:مثل الارتجال ، ظلت مجهولة»
كتب الشاعر كودرياشوف في رسالته إلى سفيين (Svinyin) (ناشر مجلة "Local Notes") عن ثلاث أبيات من سلافات وجدها وترجمتها إلى اللغة الروسية.
يتم تخزين صفحات منفصلة من مخطوطة الباحث نافدوف (Nefedov)«سلافات، باشكير باتيير» في أرشيف الدولة (34АЛИ Ф. 342. - оп. 2. - д. 73). نُشر هذا المقال عام 1880 في مجلة الثروة الروسية. في ذلك، استشهد المؤلف بمحتويات القصائد الخمسة من سلافات. أربعة منهم يتزامن مع منشورات ر. إغناتييف. تم إجراء الترجمة في النثر بعناية فائقة، مع الحفاظ على معنى كل كلمة.
قارن الباحثون الترجمات الحرفية لأبيات وأغاني سلافات التي اكتشفها الباحثون الروس في القرن التاسع عشر مع كلمات وأغاني سلافات المحفوظة بين البشكيريين. تحتحولت مصادفة النصوص إلى أن تكون كاملة، فقد حفظت الذاكرة الشعبية شعر سلافات .
خلال فترة الإمبراطورية الروسية، طُبعت قصائد سلافات يولاييف أربع مرات.
سلافات يولاييف وفاته
آخر ذكر موثق لسلافات يولاييف هو مؤرخ في 1800. حتى هذا الوقت بقي في عبودية لمدة خمس وعشرين سنة: «إلى مجلس مقاطعة استلاند من الرائد ديتمار في قيادة البلطيق. يجري تحت مسؤوليتي، العبيد المدانين 12 رجلا في حالة آمنة. في مقابل السجل المقدم السابق انخفض: في 26 من هذا الشهر، توفي العبد المدان سلافات يولاييف حيث الذي يشرفني الإبلاغ.» توفي سلافات في العبودية في 26 سبتمبر، 1800.
سلافات يولاييف ميراث
هذه الكلمات، المنسوبة إلى سلافات يولاييف، تُنظر إليها اليوم على أنها اعتراف من الباتر القوي، الذي لم يستسلم لمصيره بعد أن استنفده التعذيب والاستنطاق. للأسف، لا يبقى سوى عدد قليل من الوثائق حول حياته ومصيره، والأعمال الشعرية لسلافات، الذي جسد البطولة والمواهب الشعرية للشعب الباشكير.
تمت تسمية العديد من الأشياء في باشكورستان الحديثة باسم يولاييف، بما في ذلك بلدة وكهف وفريق للهوكي ‏ وجائزة الدولة للجمهورية.
في عام 1940 تم صنع سيرة حياة بعنوان سلافات يولاييف في الاتحاد السوفيتي من قبل المخرج ياكوف بروتازانوف. في عام 1954 قام الملحن زاجر إسماعيلوف والشاعر بايزيت بايباي بإنشاء أوبرا سلافات يولاييف.
متحف سلافات يولاييف في قرية Maloyaz (حي سلافات في باشكورستان) بتخزين نسخة من صابر سلافات يولاييف.«هذا صابر بدون غمد، طول 96 سم، عرض 3 سم، مقعر. قلم من النحاس الأصفر مع صورة رأس الأسد والمجوهرات المصنوعة من الأحجار الصغيرة. على الشفرة نقش منقوش قليلاً باللغة العربية، لم يتمكن العلماء من فك شفرته.»
سلافات يولاييف ميراث
تمت دراسة سيرة سلافات يولاييف من قبل المؤرخين والمؤرخين المحليين والكتاب والصحفيين:
إنغا غوزيديكوفا ، فيكتور سيدوروف، راديك فاخيتوف، ميراس إدلباييف، خير الله كولمخاميتوف، إحسان زاليالتدينوف، ترهان زاجيدولين، ويلمير سافين، أبوزار سيفولين، ستيبان زلوبين. تم ذكر سلافات يولاييف في «تاريخ Pugachev» من قبل AS Pushkin.
لماذا يتم الحفاظ على صورة سلافات بعناية في ذاكرة الناس؟ منذ العصور القديمة، كان الباشكيرون يقدرون حب وطنهم الأم (الرمز هو الاستعداد لخدمة شعوبهم)، والحرية (رمزها هو حب خاص للحصان) والشعر. جسد المحارب والشاعر والمغني سالافات يولاييف كل هذه الصفات.
عقد مجاورة للفقار
العقد المجاورة للفقرات أو عقد الجذع الودي أو سلسلة العقد الودية
هي مجموعة من العقد على طول الجذع الودي، تُميَّز هذه العقد إلى عقد: رقبية، صدرية، قطنية، وعجزية. باستثناء العقد الرقبية، يتوافق عدد العقد الودية تقريبا مع عدد الفقرات.
عقد مجاورة للفقار التوزع
فقط الفقرات الرقبية التي تملك أسماء (علوية، متوسطة، سفلية). وتتوزع العقد كما يلي:
رومر غودن
مارغريت رومر غودن (بالإنجليزية: Rumer Godden)‏ (10 ديسمبر 1907 – 8 نوفمبر 1998) روائية إنجليزية ألفت أكثر من 60 عمل أدبي وغير أدبي ونشرت تحت اسم رومر غودن. تسعة من أعمالها تحولت إلى أفلام من أشهرها «النرجسي الأسود» في عام 1947.
القليل من أعمالها ألفتها مع أختها الكبرى الروائية جون غودن، منها «اثنان تحت الشمس الهندية» وهي مذكرات عن طفولة غودن في منطقة هي الآن جزء من بنغلاديش.
رومر غودن النشأة
ولدت في إيستبورن في ساسكس في إنـجلترا، ونشأت مع شقيقاتها الثلاث في نارايانجانج، في الهند الاستعمارية، وهي الآن في بنغلاديش، حيث عمل والدها، وهو مدير تنفيذي لشركة شحن، هي شركة براهمابوترا ستيم للملاحة. أرسل والداها الفتيات الثلاث إلى إنجلترا للدراسة، كما كانت العادة في ذلك الوقت، لكنهم عادوا إلى نارايانجانج عندما بدأت الحرب العالمية الأولى. عادت غودن إلى المملكة المتحدة مع شقيقاتها لمواصلة تعليمها المتقطع في عام 1920، وقضاء بعض الوقت في مدرسة مويرا هاوس للبنات في إيستبورن، وفي النهاية تدربت رقص. عادت إلى كالكوتا في عام 1925، وافتتحت مدرسة للرقص للأطفال الإنجليزية والهندية. تدير غودن المدرسة لمدة 20 عاما بمساعدة أختها نانسي. وخلال تلك الفترة نشرت أول كتبها الرائجة وهي رواية «النرجس الأسود».
رومر غودن مهنة الكتابة
في عام 1942 بعد ثماني سنوات في زواج غير سعيد (حيث اضطرت للزواج عام 1934 بسبب حملها)، انتقلت مع ابنتيها جين وباولا (بعد أن انضم زوجها لورانس فوستر إلى الجيش) إلى كشمير، حيث عاشت أولا في منزل عائم مؤقت ثم في منزل مستأجر حيث بدأت في إنشاء مزرعة.
وتعتبر رواية «العصافير تلتقط النار» مستمدة من تلك الفترة في كشمير. وبعد حادثة غريبة تظهر أنها تعرضت لمحاولة تسميم لها ولبناتها، عادت إلى كالكوتا عام 1944. وعادت إلى المملكة المتحدة في عام 1945 لكي تكرس وقتها للكتابة، وسكنت في ساسكس ولندن. وحصلت على الطلاق عام 1948. وبعد العودة من أمريكا لكي تراجع سناريو فيلم مستند على كتابها «النهر»، تزوجت غودن من الناشط المدني جيمس هينيس ديكسون في 26 نوفمبر 1949.
رومر غودن مهنة الكتابة
في أوائل الخمسينات صارت غودن مهتمة بالكنيسة الكاثوليكية، رغم أنها لم تتحول رسميا حتى عام 1968، وتحتوي العديد من رواياتها المتأخرة صورا متعاطفة مع القساوسة والراهبات الكاثوليكيات. وبالإضافة إلى روايتها «النرجسي الأسود» فإن اثنين من رواياتها تناولت موضوع النساء في المجتمعات الدينية. ففي رواية «خمسة للحزن، وعشرة للبهجة» وفي «في هذا المنزل في بريد» تناولت بوضوح التوازن بين الرؤى الروحية والغامضة من الدين وبين الواقع الإنساني التطبيقي للحياة الدينية.
عدد من رواياتها مستمد من الهند ومن الجو الذي عاشت فيه تلك الأفكار. وتتضمن كتابتها الكثير من تفاصيل الروائح والأنماط والضوء والزهور والضوضاء. كتبها للأطفال خاصة العديد من قصص الدمى، توحي بالأفكار السرية وخيبات الأمل وطموحات الطفولة.
وتشمل حبكاتها غالبا شبان وشابات يمتلكون مواهب غير معترف بها، ضمن الطبقة الدنيا والمتوسطة، لكن يدعمهم أشخاص من الطبقة العليا الغنية، بهدف إثارة وحيرة أقاربهم.
فازت بجائزة وايتبريد 1972 عن رواية «ديداكوي»، وهي رواية مراهقية عن الغجر، تحولت تلفزيونيا في البي بي سي بعنوان«كيزي».
رومر غودن أواخر حياتها ووفاتها
في عام 1968 سكنت بالإيجار في لام هاوس في راي في إيست ساسكس، حيث عاشت حتى وفاة زوجها في عام 1973. انتقلت إلى مونياف في دامفريشاير في عام 1978 حين جاوزت سن السبعين، لكي تكون قرب ابنتها جين.
نالت «وسام ضابط الخدمة للإمبراطوية البريطانية» في عام 1993. زارت الهند مرة أخرى في عام 1994، إلى كشمير من أجل تصوير فيلم وثائقي عن حياتها وكتبها لمصلحة بي بي سي.
ماتت غودن في 8 نوفمبر 1998 في سن التسعين بعد سلسلة من الجلطات. ودفن رفاتها بجوار رفات زوجها في راي.
رومر غودن أعمالها
1939 – النرجسي الأسود – وهي قصة عن ارتباك الراهبات الإنجليكان البريطانيات في الهند. وهي أول كتبها التي تحول إلى فيلم، يحمل نفس الاسم في عام 1947، وكذا إلى مسلسل إذاعي في 2008. وكذا إلى مسلسل صغير في بي بي سي أذيع عام 2019.
1969 – في هذا المنزل في بريد – وفيه تسرد قصة فيليبا وراهبات بينيديكتيات أخريات في دير بريد في ساسكس، خلال السنوات ألأولى لفيليبا في الدير. وقد تحول إلى فيلم تلفزيوني عام 1975 بطولة ديانا ريغ.
1972 – ديداكوي – نشرت أيضا بعنوان (فتاة غجرية)، وهو كتاب للأطفال وفاز بجائزة وايتبورد. حولته البي بي سي إلأى مسرحية إذاعية بنفس العنوان بطولة نيسا كول، وقدم للتلفزيون بعنوان «كيزي».
جهاد الصانع
جهاد عبد الله الصانع (بالعبرية: ג'יהאד אל-סאנע‏) (ولد بتاريخ 28 تشرين الثاني 1968) هو بروفيسور في علم الحاسوب في جامعة بن جوريون. نشر العديد من المقالات الاكاديمية، وسجل خمس براءات اختراع، هو أحد الاعضاء المؤسسين لجمعية سيراج، التي تعنى بتبني مشاريع تكنولوجية بهدف تنمية سوق العمل في المجتمع البدوي.
جهاد الصانع حياتة المهنية
ولد جهاد الصانع في تل عراد لوالد سائق شاحنة وام ربة منزل أميّة ونشأ في في ظروف حياتية صعبة بدون كهرباء. التحق بالمدرسة الأرثوذكسية العربية في حيفا. حصل على درجة البكالوريوس في علوم الكمبيوتر من جامعة بن غوريون في النقب.
في بداية حياته المهنية، كسب عيشه كراعٍ غنم. بين عامي 1993 و 1995، عمل في شركة Scitex وعاش في رمات هشارون وتل أبيب. ومن 1995 إلى 1999، درس للحصول على درجة الدكتوراه في التصميم المحوسب والواقع الافتراضي في جامعة ستوني بروك في نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. خلال دراسات الدكتوراه، عمل في شركة IBM.
في عام 1999 التحق بكلية جامعة بن غوريون في النقب. كان رئيسًا لمختبر الوسائط المرئية في قسم علوم الكمبيوتر، ومن 2015 إلى 2017 كان رئيسًا لقسم علوم الكمبيوتر.
في عام 2011، اختارته مجلة ماركر لقائمة أكثر 100 شخص نفوذًا في الاقتصاد الإسرائيلي.
جهاد الصانع حياتة المهنية
في عام 2017، قام سراج أبو كف وخضر الشيش وجيورا يارون وصمدار نهاف بتأسيس سراج، وهي شركة برمجيات (مسجلة كمؤسسة غير ربحية) تعمل على دعم لمشاريع تطوير التكنولوجيا الفائقة. بهدف تطوير سوق العمل في النقب.
هو أيضا ناشط اجتماعي ويشارك في مجموعة متنوعة من المشاريع والمنظمات التي تعمل على تطوير التعليم في المجتمع العربي في النقب. يشغل منصب رئيس AHD - الجمعية الأكاديمية لتنمية المجتمع العربي في النقب، التي أسست مدرسة ايهاد (Ehad) للتميز في علوم العلوم، وهي أول مدرسة مخصصة للشباب الموهوبين والمتميزين في المجتمع البدو في النقب. إضافة إلى انة عضو في اللجنة لتامين منالية التعليم العالي يالمجتمع العربي في مجلس التعليم العالي.
سعيد مقبل
سعيد مقبل المعروف أيضًا بالاسم المستعار مسمار جحا، من مواليد 25 مارس 1940 في بجاية بالجزائر، والذي توفي مغتالاً بتاريخ الثالث من ديسمبر من عام 1994 في جسر قسنطينة في العاصمة الجزائرية، هو صحفي جزائري ساخر ومؤسس ومدير سابق لصحيفة لو ماتين اليومية الجزائرية الناطقة باللغة الفرنسية .
سعيد مقبل سيرة
ولد في بجاية لأسرة متواضعة وكان أبوه بحاراً، وهو الأكبر بين أربعة أطفال. في سن العاشرة، دخل مدرسة ميليانا العسكرية ثم مدرسة الطلاب العسكريين في كوليا. واصل دراسته في إيكس أون بروفانس في المدرسة العسكرية، حيث تحصل على البكالوريا. يتزامن نجاحه في امتحان القبول في سان سير مع استقلال الجزائر، لكنه عاد أخيرًا إلى البلاد في 26 يناير 1963.
بيير كلاستر
بيير كلاستر (بالفرنسية: Pierre Clastres)‏ (17 مايو 1934-29 يوليو 1977) عالم أنثروبولوجيا وإثنيات فرنسي. عُرِف بإسهاماته في مجال الأنثروبولوجيا السياسية، عبر عمله الميداني بين شعب الغواياكي في باراغواي ونظريته حول المجتمعات عديمة الجنسية. ولأنه كان لاسلطويًا يبحث عن بديل للمجتمعات الغربية ذات التسلسل الهرمي، بحث فيما يخص الشعوب الأصلية التي لم تُعتبر السلطة لديها قسرية والزعماء لا نفوذ لهم.
ولامتلاكه خلفية في الأدب والفلسفة، بدأ كلاستر دراسة الأنثروبولوجيا مع كلود ليفي شتراوس وألفريد ميترو في خمسينيات القرن الماضي. بين عامي 1963 و1947 سافر إلى أمريكا الجنوبية ليعمل ميدانيًا بين شعب الغواراني والتشولوبي واليانومامي. نشر كلاستر في الغالب مقالات، وبسبب وفاته الباكرة، بات عمله غير مكتمل ومبعثر. أعماله المميزة هي مجموعة مقالات «المجتمع ضد الدولة» (1974)، ويشمل فهرسه أيضًا «تاريخ هنود الغواياكي (1972)» و«المتحدث الأعظم (1974)» و«علم آثار العنف (1980)».
بيير كلاستر حياته ومهنته
ولد كلاستر في 17 مايو 1934، في باريس، فرنسا. درس في جامعة السوربون، ونال إجازة في الأدب في عام 1957، ودبلوم دراسات عليا متعمقة في الفلسفة في العام التالي. بدأ العمل في الأنثروبولوجيا بعد عام 1956 كطالب لدى كلود ليفي شتراوس، وعمل في مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية التابع للمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي خلال ستينيات القرن الماضي. وكان أيضًا طالبًا لدى ألفريد ميترو في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في عام 1959.
نُشِرت أول مقالة لكلاستر في عام 1962، أي قبل عام من ذهاب كلاستر في رحلة لمدة ثمانية أشهر إلى مجتمع الغواياكي في باراغواي بمساعدة ميترو. واتخذ من دراسة غواياكي أساسًا لمقال في مجلة المجتمع الأمريكي، ولرسالة الدكتوراه في 1965 في علم الأعراق بعنوان «الحياة الاجتماعية لقبيلة بدوية: هنود غواياكي في باراغواي»، ولمقال «القوس والسلة» وأخيرًا لكتابه الأول «تاريخ هنود الغواياكي (1972)».