hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
في عام 1453، سقطت القسطنطينية في يد الدولة العثمانية. أصبحت للكنيسة الإغريقية الكاثوليكية في العهد العثماني قوّة معتبرة إذ كانت طائفة مستقلة قائمة بأمر نفسها. كان البطريرك المسكوني الحاكم الإداري لكل «الأمة الإغريقية الأرثوذكسية» (وهي وحدة الإدارة العثمانية) التي شملت كل أراضي الدولة العثمانية الشرقية الأرثوذكسية. وبعد سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين، انفصل الاتحاد الأرثوذكسي للبلقان والشرق الأدنى عن الغرب انفصالًا مباشرًا.
وعلى مدى أربعمئة عامٍ احتلّ فيها العثمانيون الشرق، بقيت الكنيسة الأرثوذكسية أسيرة في عالم إسلام يعاديها، ولا يشاركها إلا بأقل القليل دينيًّا وثقافيًّا. وكان من نتائج هذا الحبس الثقافي والجغرافي أن لم يكن صوت الأرثوذكسية المسيحية مسموعًا في أوروبا أيام الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. ونتيجة لهذا، كان النقاش اللاهوتي الجاري في أوروبا غريبًا مشوّهًا بالنسبة إلى الأرثوذكس. ولم يكن للأرثوذكس الشرقيين يدٌ في الإصلاح البروتستانتي ولا في الإصلاح المضاد ولا كان هذا جزءًا من منظورهم اللاهوتي.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
لم تكن الدوة العثمانية التي صعدت على أشلاء الحضارة البيزنطية بدائيّةً ولا بربرية. فالإسلام يعتبر أن المسيح رسولٌ عظيم، ويتسامح مع المسيحيين لأنه يعدهم من أهل الكتاب. لذلك لم يقف عمل الكنيسة ولم يتعطل تنظيمها الهرمي بصورة ملحوظة. استمرت إدارة الكنيسة في عملها. ومن أوّل ما فعله محمد الفاتح هو أن سمح للكنيسة أن تنتخب بطريركًا جديدًا، هو غيناديوس سكولاريوس. حُوّلت كنيسة آيا صوفيا والبارثينون -وقد كانتا كنيستين مسيحيتين على مدى ألف عام من الزمان، إلى مسجدين، ولكن مئات من الكنائس في القسطنطينة وغيرها بقيت في أيدي المسيحيين. بل إنه مما يُستغرَب أن البطريرك ومكانته الإدارية صار أقوى وازدادت سلطته. مُنح البطريرك قوة حضارية وسلطة كنسية على كل المسيحيين في الأراضي العثمانية. ولأن الشرع الإسلامي لا يفرق بين الأمة والدين، فقد كان المسيحيون كلهم، بغض النظر عن لغتهم أو عرقهم، يعتبرون أمّة واحدة أو ملّة واحدة. لذا استثمر البطريرك -وهو أعلى منصب في الكنيسة حينئذ- هذه السلطة وأسس إثناركية تكون رأسًا لكل الشعوب المسيحية الأرثوذكسية. يعني هذا عمليًّا أن كل الكنائس المسيحية في الأراضي العثمانية كانت تحت حكم القسطنطينية. لذا ازدادت سلطة البطريرك وقوته القضائية ازديادًا كبيرًا.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
ولكن هذه الحقوق والامتيازات، ومنها حرية العبادة والتنظيم الديني، كانت مؤسسة من حيث المبدأ ولكنها قلّما طُبّقت في الواقع العملي. كانت الامتيازات القانونية للكنيسة والبطريرك إنما تعتمد على هوى السلطان ورحمته هو والباب العالي، وكان كل المسيحيين إنما يُعتبرون أعلى بقليل من مواطنين من الدرجة الثانية. بل إن الفساد التركي والوحشية العثمانية كان شيئًا لا يُتنازع فيه. وكان أكثر من يعيش هذا الفساد وهذه الوحشية «الكافر» المسيحي بلا ريب. فلم تكن مذابح المسيحيين في هذه القرون مجهولة. وكان من الفظيع أيضًا أن الكنيسة لا تستطيع أن تشهد بالمسيح. كانت أعمال التبشير بين المسلمين خطرةً ومستحيلة قطعًا، أما التحول إلى الإسلام فكان قانونيًّا ومسموحًا به. وكان المسيحيون الذين أسلموا ثم عادوا إلى الأرثوذكسية يُقتَلون بتهمة الردّة. كان ممنوعًا إنشاء كنائس جديدة وكان قرع أجراس الكنائس ممنوعًا أيضًا. توقف تعليم رجال الدين المسيحيين مطلقًا، أو قُلّل إلى الأشياء التي لا بد منها.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
وجدت الكنيسة الأرثوذكسية نفسها محلًّا لنظام الفساد التركي. لطالما بيع الحكم البطريركي لأعلى دافع، أما تنصيب البطريرك الجديد فلم يكن يحصل إلا بدفع أموال طائلة للدولة. ولكي يعوّض البطاركة خسائرهم، فرضوا الضرائب على رعاياهم وعلى رجال الدين. ولم يكن الكرسيّ البطريركي آمنًا مطلقًا. لم يمت موتًا طبيعيًّا إلا بضع بطاركة بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر وهم في منصبهم. إذ كان الإجبار على ترك المنصب والتغريب والشنق والإغراق والتسميم شيئًا موثّقًا. وإذا كان منصب البطريرك مضطربًا فكذلك كان النظام الكنسي كله. كان شنق البطريرك غريغوري الخامس على باب البطريركية يوم الفصح عام 1821 مترافقًا مع إعدام مطرانين واثني عشر أسقفًا.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
الدوشيرمه هي النظام الذي كانت تجمع بمقتضاه الدولة العثمانية الصبيان الصغار من الأراضي المسيحية المحتلة، وكان هذا نوعًا من الضرائب المعتادة، وكان هدفه بناء جيش مخلص (كان في أول أمره مكونًا من الأسرى)، وسُمّي هؤلاء القادة (العسكريون) الإنكشارية، وكان بعضهم خدمًا في الحمامات العامة. تعني كلمة الدوشيرمه في التركية العثمانية، الجمع أو الجباية. وكان الصبيان الذين يجمعهم العثمانيون بالدوشيرمه يسمّون غلمانًا أو أتشمي أوغلانلار (أولاد صغار).
شكّل التنوير تحدّيًا جديدًا للكنيسة. فإن كان الإصلاح البروتستانتي قد وضع بعض العقائد المسيحية في خانة السؤال، فقد وضع التنوير المسيحية كلها في خانة السؤال. وكان من نتائج التنوير، جعل العقل الإنساني فوق الوحي الإلهي والتقليل من شأن السلطات الدينية والبابويات.
نشأ الإصلاح المضاد ونما حتى أنشا حزبًا بوريتانيًّا مكرّسًا للإصلاح البروتستانتي، وهو ما جعل العصر الإليزابيثي مستقطبًا، أما إنكلترا فلم يحصل فيها نزاع ديني حتى العقد الخامس من القرن السابع عشر، خلافًا لجيرانها الذين عانوا النزاعات الدينية قبل هذا بأجيال.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
كانت الحركة البوريتانية المتقدمة (في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر) إصلاحية أو كالفيمية وكانت حركة لإصلاح كنيسة إنكلترا. وكان أول هذه الحركة الاستياء من الاتفاق الديني الإليزابيثي. كان الهدف أن تشابه كنيسة إنكلترا الكنائس البروتستانتية الأوروبية، لا سيما كنيسة جنيف. اعترض البوريتانيون على الزينة والطقوس في الكنائس واعتبروا هذا من الوثنية (من الثياب والأردية الكهنوتية والأرغنات والانحناءات)، واعتبروا كل هذا «تعاجبًا وخرقًا بابويًّا». واعترضوا كذلك على المحاكم الدينية. رفض البوريتانيون الإقرار بكل الاتجاهات الشعائرية والأساليب المذكورة في كتاب الصلاة الجماعية، وكان فرضُ النظام الكنسي بالقوة القانونية والتحقيق ما جعل البوريتانية حركة معارضة واضحة.
سُمّي أصحاب الحركة البوريتانية المتأخرة المنشقّين أو الخوارج، ونشأت عنهم طوائف إصلاحية متنوعة في النهاية.
المسيحية في العصر الحديث الفترة الحديثة المتقدمة (بين عامي 1500-1750 بعد الميلاد تقريبًا)
كانت أشهر هجرة إلى أمريكا هجرة البوريتانيين أو الحُجّاج الذين تركوا أمريكا بحثًا عن أرض تكون فيها البوريتانية الدين المدني الحصري. ومع أن البوريتانيين تركوا إنكلترا بسبب قمع ممارساتهم الدينية، فإن معظمهم استقر في البلدان المنخفضة ولاقى هنالك سماحًا دينيًّا، إذ ترددت الدولة في وصف ممارسة دينية معينة بأنها غير مقبولة، لذا حمل البوريتانيون معهم حلم اليوتوبيا البوريتانية، وذهبوا ليؤسسوا المستعمرات الإنكليزية لإنكلترا الجديدة، وهي الدولة التي أصبحت بعد ذلك الولايات المتحدة الأمريكية.
عُرف الانفصاليون البوريتانيون كذلك بالحُجّاج. بعد تأسيس مستعمرة في بلايماوث (التي أصبحت بعد ذلك ماستشوستس) عام 1620، وصلت إلى البوريتانيين رسالة من ملك إنكلترا يقرّ فيها بشرعية مستوطنتهم، ويسمح لهم بالتجارة مع تجار إنكلترا، حسب مبادئ التجارة المعروفة. كانت هذه المستعمرة الناجحة -التي بدأت بداية صعبة جدًا- بداية الحضور البروتستانتي في أمريكا (أما المستعمرات الفرنسية والإسبانية والبرتغالية السابقة فكانت كاثوليكية)، وأصبحت مثل واحة للحرية الروحية والاقتصادية، يهاجر إليه البروتستانت المضطهدون والأقليات المضطهدة من الجزر البريطانية وأوروبا (وبعد ذلك، من كل العالم) بحثًا عن السلام والحرية والفُرصة.
حرب شمالكالدي
يشير مصطلح حرب شمالكالدي إلى فترة العنف القصيرة الممتدة منذ عام 1546 وحتى 1547 بين قوات الإمبراطور شارلكان (ويُدعى أيضًا بكارلوس ملك إسبانيا الأول أو كارل الخامس) من جهة، بقيادة فرناندو ألفاريز دي توليدو (دوق ألبا الثالث) وموريس ناخب سكسونيا، والاتحاد الشمالكالدي اللوثري على أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
حرب شمالكالدي الخلفية
خلال فترة الإصلاح البروتستانتي، تبنت دول إمبراطورية العديدة القانون الجديد ضد معارضة عائلة هابسبورغ الحاكمة الكاثوليكية، التي اعتبرت هذه التغيرات محاولة لزيادة الاستقلال على حساب الدول الإمبراطورية.
حرب شمالكالدي الخلفية
في أحد الاجتماعات في مدينة فورمس عام 1521 منع الإمبراطور شارلكان مارتن لوثر من الكتابة، ومنع انتشار مؤلفاته. أدانت مراسيم البرلمان لوثر، ومنعت مواطني الإمبراطورية الرومانية المقدسة بشكل رسمي من الدفاع عن أفكاره أو الترويج لها، وصُودرت ممتلكات جميع مؤيدي اللوثرية، وصادرت الحكومة الإمبراطورية نصف الممتلكات المصادرة، بينما صادر الحزب الذي وجه الاتهام النصف الثاني. في حين كان من الواضح أنه سيتم القبض على لوثر وسيُعتقل في النهاية، عُلّق تنفيذ ذلك نظرًا لتمتعه بشعبية كبيرة في ذلك الوقت، بعد أن فشلت اجتماعات مدينة نورنبرغ في تحقيق هدف اعتقال لوثر، عكس اجتماع في مدينة شباير مسار الأحداث وعلّق مراسيم اجتماع فورمس، أدان اجتماع شباير عام 1529 ذلك الاجتماع، ما حرض على قيام الاحتجاجات في المدينة وظهور مصطلح «البروتستانت». أدى ذلك إلى عرض إقرار أوغسبورغ اللوثري والدحض البابوي الكاثوليكي في اجتماع أوغسبورغ عام 1530. ردًا على الدحض، جهز فيليب ملانكتون التعريف الرئيسي. على الرغم من رفض الإمبراطور ذلك، نقح ملانكتون التعريف ليصبح وثيقة رسمية إلى حين توقيعه في لقاء في اتحاد شمالكالدي باعتباره اعتذارًا عن إقرار أوغسبورغ، لكن لم يستجب الطرف الكاثوليكي إليه حتى انعقاد مجمع ترينت منذ عام 1545 وحتى 1563.
حرب شمالكالدي الخلفية
في المقابل اجتمعت عدة ولايات لوثرية بقيادة يوهان فريدرش الأول ناخب ساكسونيا وفيليب الأول لاندغراف هسن في بلدة شمالكالدي، حيث أسسوا الاتحاد الشمالكالدي عام 1531. في البداية، منح الاتحاد الشمالكالدي عام 1532 الحرية الدينية لأعضائه. لكن عام 1544، عاد شارلكان إلى ألمانيا من الحرب الإيطالية بعد توقيعه معاهدة كريبي، وبدأ يشكل تحالفات لم تقتصر على بولس الثالث، بل مع الأمراء اللوثريين أيضًا، وعلى رأسهم موريس ناخب ساكسونيا ونسيب يوهان فريدرش الأول ناخب ساكسونيا، الذي ينحدر من سلالة فتين. بالنظر إلى تحضيرات الإمبراطور للمعركة، اجتمع القادة الشمالكالديين في الرابع من شهر يوليو عام 1546 في إشترشوسن، حيث فاوضوا على كيفية تعامل الاتحاد مع النزاع المرتقب مع الإمبراطور، اتفق يوهان فريدرش وفيليب الأول بسرعة على أن الإمبراطور يملك موارد اقتصادية أكبر، وبالتالي يمكن أن يجهز جيشًا أكبر، على أي حال، لاحظوا أيضًا أنهم في وضع يمكنهم من نقل قواتهم بشكل أسرع من الإمبراطور، لأن شارلكان لم يركز بعد على كمية كبيرة من المرتزقة. نتيجة لذلك قرروا شن حرب وقائية. بما أن مارتن لوثر توفي في شهر فبراير، أزاح ذلك عقبة رئيسية تقف في طريق اتخاذهم للقرار. جادل لوثر مرارًا وتكرارًا ضد فكرة شرعية الحرب بين الإمبراطور والاتحاد الشمالكالدي ومدى أخلاقيتها. بالنسبة إلى لوثر، يمكن أن تكون مقاومة الرعية للحاكم شرعية فقط في حال كان الحاكم مصابًا بالاستذئاب.
روزا ميلر أفيري
روزا ميلر أفيري (بالإنجليزية: Rosa Miller Avery)‏ (اسمها القلمي: سو سميث بالإضافة إلى أسماء أخرى مُستعارة غير معروفة –أسماء ذكور؛ 21 مايو 1830 - 9 نوفمبر 1894)، كاتبة وناشطة أمريكية في مجال إلغاء الرق وحقوق الإنسان ومُصلحة سياسية من الجيل الثاني الناشط للدفاع عن حق المرأة في الاقتراع.
روزا ميلر أفيري
كان بيت طفولة أفيري بجانب «محطة سكك حديدية تحت الأرض»، وفي أثناء إقامتها في أشتابولا بولاية أوهايو وكونها شخصًا بالغًا، نظمت روزا أول جمعية مناهضة للعبودية. كتبت باستمرار خلال الحرب الأهلية لمختلف الصحف والمجلات عن الاتحاد (الحرب الأهلية الأمريكية) والتحرر، ملزمة باستخدام اسم ذكر مستعار من أجل جذب الانتباه. وظهرت العديد من مقالاتها وردودها على معارضي حرية تصويت النساء في الولايات المتحدة في صحيفة شيكاغو إنتر أوشين (Chicago Inter-Ocean). ثم استعملت اسمها المستعار «سو سميث» في كتاباتها اللاحقة التي كانت مخصصة للرد على الأسئلة الاجتماعية وذكر الأمور المفيدة للشباب. بعد نقلها إلى شيكاغو، نشطت روزا في حركة النقاء الاجتماعي وحركة الدفاع عن حق المرأة في الاقتراع المتساوي، وكتبت العديد من المقالات لصحافة شيكاغو حول هذه الموضوعات.
روزا ميلر أفيري أولى سنوات حياتها
وُلدت روزا ماري ميلر في ماديسون، أوهايو، 21 مايو 1830. وهي من أصول اسكتلندية وإنجليزية. كان جدها، النقيب إسحاق ميلر، جنديًا في الحرب الثورية الأمريكية وأصيب في معركة بانكر هيل. عمل قريبها الآخر، الجنرال جيمس ميلر، مساعدًا للجنرال جورج واشنطن  لفترة من الوقت. كان والدها ناحوم ميلر محرضًا رائدًا مناهضًا للعبودية. وعُرفت «مزرعة ميلر» بكرم ضيافتها لكل من كان بحاجة إلى المساعدة أو التعاطف، بالإضافة إلى تربية الماشية والحيوانات الأخرى، التي احتاجت رعايتها الكثير من التفاني والاهتمام من روزا، ما جعلها تُنادى بـ«تومبوي: يُطلق المصطلح على الفتاة المُشبهة بالصبيان». ورثت من جدها من جهة الأم، جيمس ماكدونالد، حبًا قويًا للحيوانات، وأبهجتها عروض الماشية ومعارض الخيول، وأكنت احترامًا وتقديرًا كبيرين لهنري بيرغ لتأسيسه الجمعية الأمريكية لمنع القسوة ضد الحيوانات.
روزا ميلر أفيري أولى سنوات حياتها
وُلد والدها ناحوم ميلر في ولاية فيرمونت وكان من أوائل المستوطنين في منطقة ماديسون في مقاطعة ليك، أوهايو. لقد كان موجودًا في مقاطعة ميدل ريدج قبل أن يكون فيها طريق ممهد للقيادة، ثم استقر هناك بعد قطعه أشجار الغابة وبنائه مقصورته وتشييده واهتمامه بمزرعة صغيرة وعيش بقية حياته هناك. كان هذا الأخير قارئًا لتاريخ الكتاب المقدس والتاريخ السياسي، وكان لديه وجهات نظر إنسانية واسعة. أحب والدها الأطفال كثيرًا، إذ تبنى طفلين بالإضافة إلى أطفاله الخمسة. أما والدتها فكانت، إستر مكدانيلز أو ماكدونالد، ابنة جيمس ماكدونالد، وهو مستوطن مبكر في مقاطعة أشتابولا بولاية أوهايو. ألمحت إستر بين الحين والآخر إلى أن «القوانين المتعلقة بالملكية وحضانة الأطفال هي قوانين قمعية للنساء مثل الزنوج». تذكرت أفيري هذا الأمر دائمًا، وتحدثت عن والدتها كمصدر إلهام لها للعمل من أجل توطيد المرأة. كانت روكسانا إحدى شقيقات أفيري.
في أثناء دراستها بمدرسة ماديسون، كتبت روزا مقالات عديدة مناهضة للعبودية، والتي قوبلت بالسخرية والإساءة. اعترفت لها طالبتان في مدرستها بأن مقالاتها المناهضة للرق هي ما دفعتهما إلى التخلي عن طموحهما في العمل في الدين لدراسة القانون والسياسة.
قومية يابانية
القومية اليابانية (باليابانية: 国粋主義) هي القومية التي تؤكد على أن اليابانيين أمة موحدة ذات ثقافة واحدة ثابتة، وتعزز وحدة اليابانيين الثقافية. تتضمن القومية اليابانية طائفة واسعة من الأفكار والعواطف التي عايشها الشعب الياباني على مدى القرنين الماضيين فيما يتعلق ببلده الأصلي وطبيعته الثقافية وشكله السياسي ومصيره التاريخي. من المفيد التمييز بين القومية الثقافية اليابانية والقومية السياسية أو القومية التي تديرها الدولة (كسيطرة الدولة في فترة شووا)، لأن العديد من أشكال القومية الثقافية، كتلك المرتبطة بالدراسات الفلكلورية (مثل كوينو يانيتا)، كانت معادية للقومية التي تعززها الدولة.
قومية يابانية
في أثناء فترة مييجي في اليابان، تألفت الأيديولوجية القومية من مزيج من الفلسفات السياسية الأصلية والمستوردة، والتي طورتها حكومة مييجي في بادئ الأمر لتعزيز الوحدة الوطنية والفخر القومي، في شؤون الدفاع ضد استعمار القوى الغربية، ولاحقًا في الصراع الرامي لتحقيق المساواة مع القوى العظمى. تطورت هذه المنطقة خلال فترتي تايشو وشووا لتبرير الحكومة الشمولية المتزايدة والتوسعية في الخارج، ووفرت أساسًا سياسيًا وأيديولوجيًا لأعمال الجيش الياباني في الأعوام السابقة للحرب العالمية الثانية.
قومية يابانية بدايات فترة مييجي 1868- 1912
خلال الأيام الأخيرة من شوغونية توكوغاوا، أدى التهديد الناجم عن الاعتداء الخارجي الملحوظ، ولا سيما بعد وصول القائد ماثيو كالبرايث بيري وتوقيع معاهدة كاناغاوا، إلى زيادة أهمية تطور الأيديولوجيات القومية. روج بعض رواد الداي-ميو لمفهوم فوكو (العودة إلى الماضي)، في حين روج آخرون لمفهوم أوسي (السلطة العليا للإمبراطور). لم يكن المصطلحان متنافيين، إذ اتحدا في مفهوم سونو جوي (تقديس الإمبراطور، وطرد البرابرة)، والذي كان بدوره قوة دافعة رئيسية في بدء فترة استعراش مييجي.
حدد دستور مييجي لعام 1889 الولاء للدولة بوصفه أسمى واجب يقوم به المواطن. في حين تضمن الدستور مزيجًا من الممارسات الغربية السياسية والأفكار السياسية اليابانية التقليدية، وركزت الفلسفة الحكومية بصورة متزايدة على تعزيز الوئام الاجتماعي وروح التميز التي يتسم بها الشعب الياباني (نظام الحكم الوطني).
قومية يابانية بدايات فترة مييجي 1868- 1912
شعرت حكومة مييجي المبكرة بالقلق الشديد إزاء التفاوت الهائل في القوة الاقتصادية والعسكرية بين اليابان والقوى الاستعمارية الغربية. يرمز شعار فوكوكو كيوهي (إثراء البلاد وتعزيز المؤسسة العسكرية) إلى السياسات القومية إبان فترة مييجي لتوفير الدعم الحكومي لتعزيز الصناعات الإستراتيجية. لم يتسنَّ لليابان أن تتحمل تكاليف بناء جيش قوي وحديث على طول الخطوط الغربية إلا من خلال امتلاك قاعدة اقتصادية قوية، ولم يتسن لها أن تفرض تعديلًا على المعاهدات غير المتكافئة، كمعاهدة كاناغاوا، إلا في حال امتلاكها اقتصادًا وجيشًا قويين. أرست السياسات الحكومية الأساس لإمبراطوريات أحدث صناعيًا تعرف باسم زايباتسو.
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا
هذا المقال يحتوي سجل لنتائج إنجلترا في بطولة أوروبا UEFA .
تعد البطولة الأوروبية واحدة من بطولات كرة القدم الدولية التنافسية الرئيسية ، والتي لعبت لأول مرة في العام 1960 تقام التصفيات النهائية من البطولة كل أربعة سنوات ، مع منافسة مؤهلة مسبقًا.
جرت الجولة الخامسة عشرة من النهائيات في فرنسا في عام 2016 ، وستقام البطولة السادسة عشرة القادمة في جميع أنحاء أوروبا في عام 2020 (تم تأجيلها للعام التالي بسبب جائحة كورونا لكنها ستحتفظ باسم يورو 2020)
حاول منتخب إنجلترا الوطني لكرة القدم التأهل لأول مرة إلى نهائيات البطولة عام 1964 ، إذ رفض المشاركة عام 1960و تأهل لأول مرة في عام 1968 وقد شارك منذ ذلك الحين في النهائيات في تسع مناسبات (إضافة للظهور العاشر القادم في يورو 2020) يتضمن ذلك عام 1996 حيث كانت انكلترا الدولة المضيفة وبالتالي لم تكن بحاجة للتأهل.
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا
أفضل أداء لإنجلترا في النهائيات الأوروبية كان المركز الثالث (في إيطاليا في عام 1968) عندما تنافست أربعة فرق فقط ، ونصف النهائي على أرض الوطن في عام 1996 ، عندما خسروا أمام ألمانيا بركلات الترجيح  ووصل الفريق إلى ربع النهائي في مناسبتين أخريين حيث خسر أمام البرتغال البلد المضيف بركلات الترجيح في عام 2004 وأمام إيطاليا في أوكرانيا عام 2012 أيضا بركلات الترجيح.
وتم إقصائهم في دور الـ 16 من قبل أيسلندا في نهائيات فرنسا عام 2016 . وفي المناسبات الأربع الأخرى ( 1980 و1988 و1992 و2000 ) لم يتجاوزوا مرحلة المجموعات .
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا نظرة عامة
* التعادلات تشمل مباريات خروج المغلوب التي تم إنهائها بضربات الجزاء .
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا إيطاليا 1980
تأهلت إنجلترا لأول مرة في بطولة اليورو منذ 12 عامًا وخرجت في الدور الأول.
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا ألمانيا الغربية 1988
خسرت إنجلترا كل المباريات الثلاث رغم التوقعات العالية لمنتخبها .
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا السويد 1992
تعادلت إنجلترا في مباراتين وخسرت مباراة واحدة.
إنجلترا في بطولة أمم أوروبا يورو 2020
تم تأجيل انطلاق نهائيات البطولة إلى عام 2021 بسبب انتشار جائحة كورونا
قومية جورجية
يمكن تعقب بداية القومية الجورجية (بالجورجية: ქართული ნაციონალიზმი) إلى منتصف القرن التاسع عشر، عندما كانت جورجيا جزءًا من الإمبراطورية الروسية. مرت القومية الجورجية بعدة مراحل، منذ أن كانت أكثر تركيزًا على الثقافة في العصور الإمبراطورية الروسية والسوفيتية، فتطورت إلى راديكالية إثنية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين والأعوام الأولى ما بعد الاستقلال السوفيتي، وإلى شكل أكثر شمولية وتوجهًا نحو المدنية في منتصف العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. مع ذلك، ما تزال آثار القومية الإثنية موجودة بين العديد من الجورجيين.
قومية جورجية النشأة
نشأت القومية الجورجية الحديثة في منتصف القرن التاسع عشر كرد فعل على ضم روسيا الكيانات الجورجية المشتتة، ما أنهى استقلالها المتزعزع، ولكنه جلب وحدة الجورجيين في ظل سلطة واحدة وسلام واستقرار نسبيين. كان الشعراء الأرستقراطيون أول من ألهم النهضة الوطنية، إذ كانت كتاباتهم الإبداعية مفعمة بالرثاء الوطني. عقب سلسلة من المحاولات المشؤومة الرامية إلى التمرد، وخاصة بعد فشل مخطط الانقلاب في عام 1832، تصالح أهل النخبة في جورجيا مع الحكم الروسي، بينما أُعيد توجيه مطالباتهم بالصحوة الوطنية من خلال الجهود الثقافية. في ستينيات القرن التاسع عشر، عمل الجيل الجديد من المفكرين الجورجيين، ممن تلقوا تعليمهم  في الجامعات الروسية وانفتحوا على الأفكار الأوروبية، على تعزيز الثقافة الوطنية ضد التمثل الثقافي الذي مارسه المركز الإمبراطوري. حقق برنامجهم، بقيادة الأدبي اليا شافشافادزه، ألوانًا قومية أكثر بانحسار طبقة النبلاء وتقدم الرأسمالية، وبتحفيز أكثر من حكم البيروقراطية الروسية والهيمنة الاقتصادية وديمغرافية الطبقة الأرمينية المتوسطة في العاصمة تبليسي. دعا شافشافادزه ورفاقه إلى وحدة جميع الجورجيين ومنح المصالح الوطنية الأولوية على الانقسامات الطبقية والإقليمية. لم يعتزموا في تصورهم شن ثورة مباشرة لتحقيق الاستقلال، بل طالبوا بالحكم الذاتي في إطار الإمبراطورية الروسية التي خضعت للإصلاح، مع التمتع بقدر أكبر من الحرية الثقافية، وتعزيز اللغة الجورجية، ودعم المؤسسات التعليمية الجورجية والكنيسة الوطنية، التي قمعت الحكومة الروسية استقلالها.
قومية جورجية النشأة
رغم ما قامت به هذه المنظمات من دعوة إلى الثقافة الإثنية والمظالم الديمغرافية بشأن الهيمنة الروسية والأرمينية في المراكز الحضرية بجورجيا، فإن برنامج القوميين الجورجيين الأوائل كان شاملًا وفضّل اتباع نهج غير قائم على المواجهة إزاء قضايا الجماعات الإثنية. اعتزم بعضهم، مثل نيكو نيكولادزيه، إنشاء اتحاد حر لا مركزي، يتمتع بالحكم الذاتي للشعوب القوقازية على أساس مبدأ التمثيل المتناسب إثنيًا.
قومية جورجية النشأة
أعرب أيديولوجيو الديمقراطية الاجتماعية الجورجية عن فكرة الاتحاد القوقازي ضمن الدولة الروسية بعد إصلاحها، والذين هيمنوا على المشهد السياسي الجورجي بحلول نهاية أعوام القرن التاسع عشر. في بادئ الامر، عارض الديمقراطيون الاشتراكيون الجورجيون القومية ونظروا لها كأيديولوجية منافسة، إلا أنهم استمروا في تأييد حق تقرير المصير. على حد تعبير المؤرخ ستيفن إف. جونز: «كانت اشتراكية ذات ألوان جورجية مع منح الأولوية للدفاع عن الثقافة الوطنية». نشط الديمقراطيون الاشتراكيون الجورجيون بشدة في الحركة الاشتراكية الروسية وانحازوا بعد انقسامها في عام 1905 إلى جماعة المناشفة المتمسكة بأفكار ليبرالية نسبيًا من جانب زملائهم في أوروبا الغربية.
قومية جورجية الجمهورية الجورجية الأولى
اعتبر المناشفة الجورجيون الثورة البلشفية عام 1917، بقيادة نوي غوردانيا، خرقًا للروابط بين روسيا وأوروبا. عندما أعلنوا جورجيا جمهورية ديمقراطية مستقلة في 26 مايو 1918، واعتبروا هذه الخطوة حتمية مفجعة في ضوء الحقائق الجيوسياسية المتكشفة.
قومية جورجية الجمهورية الجورجية الأولى
مع مواجهة الدولة الجديدة لسلسلة من التحديات الداخلية والدولية، أصبحت القيادة الديمقراطية الاشتراكية الدولية أكثر تركيزًا على القضايا الوطنية الأضيق. بإعادة توجيه ذلك إلى شكل من أشكال القومية، أصبحت جمهورية جورجيا «هجينًا وطنيًا اشتراكيًا». اجتذبت جهود الحكومة لجعل التعليم والإدارة ذات طابع جورجي احتجاجات الأقليات الإثنية، وتفاقمت جراء المصاعب الاقتصادية واستغل البلاشفة الذين روجوا لتصدير الثورة ذلك لتحقيق غاياتهم السياسية. كان رد الحكومة على المعارضة، بما في ذلك بين الأقليات الإثنية كالأبخاز والأوسيتيون، عنيفًا ومفرطًا في كثير من الأحيان. كان القرار باللجوء إلى الحلول العسكرية مدفوعًا بمخاوف أمنية لا بالاستعداد لتسوية الحسابات الإثنية. مجملًا، لم يلجأ المناشفة الجورجيون إلى الاستبداد والإرهاب. إلا أن أحداث ذلك الوقت لعبت دورًا هامًا في تعزيز القوالب النمطية لدى جميع الأطراف المشاركة في النزاعات الإثنية اللاحقة التي حدثت في جورجيا.
جون براون روسورم
كان جون براون روسورم (1799–1851) إبطاليًا مناهضًا للعبودية وناشرًا للصحف ومستعمرًا لليبيريا التي انتقل إليها من الولايات المتحدة. ولد روسورم في جامايكا لأب إنجليزي وأم مستعبدة. عندما كان طفلًا، سافر إلى الولايات المتحدة مع والده وتلقى تعليمًا رسميًا، ليصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يتخرج من كلية بودوين.
عندما كان شابًا، انتقل روسورم من بورتلاند في ولاية مين إلى مدينة نيويورك، حيث تشارك مع صموئيل كورنيش في إنشاء صحيفة مناهضة للعبودية سُمِّيَت «صحيفة الحرية»، وهي أول صحيفة يملكها ويديرها أمريكيون أفارقة.
أصبح روسورم داعمًا لجهود جمعية الاستعمار الأمريكية لتطوير مستعمرة للأمريكيين من أصل أفريقي في إفريقيا، وانتقل في عام 1829 إلى ما أصبح ليبيريا. في عام 1836، اختير روسورم ليصبح حاكمًا لولاية ماريلاند في إفريقيا، وهي مستعمرة صغيرة أقيمت بالقرب من جمعية ولاية ماريلاند للاستعمار. خدم هناك حتى وفاته، لتنضم المستعمرة إلى ليبيريا في عام 1857.
جون براون روسورم المسار المهني
انتقل روسورم إلى مدينة نيويورك في عام 1827. تباهت مدينة نيويورك آنذاك بامتلاكها أكبر عدد من السود مقارنةً بأي مدينة شمالية، بعدد يُقدَّر بنحو 15000 شخص، وهو ما يمثل10% من 150.000 شخص من الأفراد الملونين الذين يعيشون في الشمال. بحلول أوائل القرن التاسع عشر، طور هؤلاء السود الأحرار والعبيد الهاربون -الذين عاشوا في عالم منفصل- كنائسهم ومدارسهم ونواديهم. في بلد أبقى 90% من السود في حالة استعباد. كانت تلك المؤسسات أكثر من منافذ اجتماعية، إذ كانت تعني البقاء. في 16 مارس من ذلك العام، نشر روسورم البالغ من العمر سبعة وعشرين عامًا، إلى جانب رئيس تحريره صموئيل كورنيش، الطبعة الأولى من صحيفة الحرية، وهي صحيفة إبطالية مكرسة لمعارضة العبودية. كانت صحيفة الحرية أول صحيفة في الولايات المتحدة يمتلكها ويديرها وينشرها ويحررها الأمريكيون الأفارقة. خلال فترة عمله كمحرر، نشر روسورم بانتظام مواد حول التاريخ الأفريقي القديم والحديث، ما وفر للقراء على جانبي المحيط الأطلسي مصدرًا منظمًا للمعلومات حول القارة. كذلك احتوى التعليم الأدبي الذي قدمه روسورم في صحيفة هيرالد نصوصًا قانونية للتعليم الأدبي الإنجليزي. في العمود الشعري من هذا العدد الأول، على سبيل المثال، أعاد طباعة «التنبؤ بأصل روما» مقتطفًا ذلك من كتابات جون رينج. عندما استقال كورنيش من الصحيفة في سبتمبر 1827، استخدم روسورم منصبه للدعوة إلى الهجرة الطوعية للسود من الولايات المتحدة إلى أفريقيا. لم تحظَ هذه الأفكار بشعبية لدى العديد من قادة السود. وعلى الرغم من تحفظات روسورم حول الميول العنصرية لجمعية الاستعمار الأمريكية، اعتقد روسورم أن السود سيزدهروا في إفريقيا أكثر من الولايات المتحدة. ونتيجةً لذلك، استقال روسورم كمحرر في مارس 1829 وهاجر إلى ليبيريا. بدأ كورنيش الذي رفض الهجرة صحيفةً جديدة بعنوان «حقوق الجميع». لم تستمر صحيفة الحرية سوى عامين فقط، لكنها سرعان ما فتحت الباب أمام موجة من الصحف السوداء. في الوقت الذي بدأت فيه الحرب الأهلية، كانت قد تأسست أكثر من 40 صحيفة مملوكة ومدارة من قبل السود في الولايات المتحدة.
جون براون روسورم المسار المهني
عند الهجرة إلى ليبيريا، بدأ روسورم العمل كسكرتير استعماري لجمعية الاستعمار الأمريكية، حيث خدم من عام 1830 إلى عام 1834. عمل أيضًا محررًا في صحيفة هيرالد في ليبيريا. استقال من هذا المنصب في عام 1835 للاحتجاج على سياسات الاستعمار الأمريكية. أراد روسورم ممارسة السلطة في الساحة السياسية، وشعر أن ليبيريا عرضت عليه هذه الفرصة، بينما لم توفر الولايات المتحدة ذلك. كذلك، لم تكن الولايات المتحدة مسقط رأسه، ولهذا لم يشعر بأي ولاء قوي نحوها. عمل روسورم أيضًا كمشرف على التعليم في مونروفيا عاصمة ليبيريا.