hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم الهرم نقد
في عام 1880، ذهب عالم المصريات الشهير فليندرز بيتري إلى مصر لإجراء قياسات جديدة للهرم الأكبر، وكتب أنه وجد أن الهرم أصغر بعدة أقدام مما كان يعتقد سابقًا جون تايلور وتشارلز بيازي سميث. لذلك ادعى فليندرز أن شبر الهرم الافتراضي لعلماء الأهرام لا أساس له من الصحة، ونشر نتائجه في «أهرامات ومعابد الجيزة» (1883)، حيث كتب: «لا يوجد مثال حقيقي، سوف يتحمل الفحص، استخدام أو وجود أي مقياس مثل» بوصة الهرم«أو ذراع 25.025 بوصة بريطانية». استجاب مؤيدو البوصة الهرمية، وخاصة الإسرائيليين البريطانيين، لاكتشافات بيتري وادعوا أنهم وجدوا عيوبًا فيها. رفض بيتري الرد على هذه الانتقادات، مدعيا أنه دحض بوصة الهرم وقارن المؤيدين المتصلين بـ «المؤمنين بالأرض المسطحة»:
[...] لا جدوى من ذكر الحقيقة الحقيقية للأمر، حيث لا تؤثر على من يتعرضون لهذا النوع من الهلوسة. يمكن تركهم مع المؤمنين بالأرض المسطحة وغيرهم من الأشخاص الذين تعتبر النظرية بالنسبة لهم أغلى من الحقيقة.
علم الهرم نقد
في عام 1930، صرح عالما المصريات البلجيكيان جان كابارت ومارسيل وربروك أنه "بمساعدة علماء الرياضيات - وغالبًا ما يختلطون بهم - ابتكر الصوفيون ما يمكن تسميته بـ" دين الأهرامات ". بعد ست سنوات، اشتكى أدولف إيرمان من حقيقة أن بعض النظريات لا تزال تُقترح، على الرغم من أن قرنًا من البحث كان سيكشف زيفها منذ فترة طويلة.
في 24 يناير 1937، اختار جوستاف جيكير فضح انتقاداته لافتراضات علم الهرم على إحدى وسائل الإعلام، جريدة جازيت دو لوزان، متأسفًا على أن «هذه التخمينات لم تكن تستحق الصدى الذي حظيت به» وتحذير الجمهور من «النبوءات التي حدثت من خلال الحجج المقنعة في صورة العلم، عندما تكون أسس هذه الاستدلالات، مقنعة بذكاء، ليست سوى أخبار غير دقيقة أو فرضيات بسيطة وأن الحجة بأكملها من الواضح أنها مغرضة».
يقال إن مصطلح «بيراميديوت» صاغه ليونارد كوتريل، الذي تضمن كتابه «جبال فرعون» الصادر عام 1956 فصلاً بعنوان «الهرم الأكبر» حول نظريات بيازي سميث.
في عام 1964، ذكرت باربرا ميرتس، التي تعكس آراء المؤسسة العلمية، مصطلحًا آخر لعلماء الأهرام:
علم الهرم نقد
حتى في العصر الحديث عندما يعتقد المرء أنه يجب أن يعرف بشكل أفضل، فقد أثبت هرم الجيزة الأكبر أنه حقلاً خصبًا للخيال. الناس الذين لا يعرفون أفضل هم متصوفة الهرم، الذين يعتقدون أن الهرم الأكبر هو نبوءة عملاقة في الحجر، بناها مجموعة من أتباع القدامى في السحر. يشير علماء المصريات أحيانًا بشكل غير جاد إلى هذه المجموعة باسم «الأهرامات»، لكن المدرسة استمرت في الازدهار على الرغم من الحروم العلمية.
نظمت جمعية تورنتو للبحوث النفسية فريقًا بحثيًا يتكون من ألان ألتر (بكالوريوس في العلوم) وديل سيمونز (Dip. Engr. Tech) لاستكشاف الادعاءات الواردة في أدبيات طاقة الهرم بأن الأهرامات يمكنها الحفاظ على المادة العضوية بشكل أفضل. أظهرت الاختبارات المكثفة أن الحاويات الهرمية «ليست أكثر فاعلية من تلك ذات الأشكال الأخرى في حفظ وتجفيف المواد العضوية».
أجرى عالم المصريات والمهندس المعماري الفرنسي جان فيليب لوير تحليلًا علميًا لادعاءات العديد من علماء الأهرام من خلال إعادة بناء منطقهم خطوة بخطوة وإعادة حساباتهم الرياضية. في عام 1974، خلص إلى أن هذه البديهيات، على الرغم من كونها رائعة وصنعها الناس بحسن نية، لا تهتم كثيرًا باحتياجات علم الآثار، إن لم يكن لأي علم آخر على الإطلاق.
بروكس بوينت
بروكس بوينت هو رأس صخري صغير على الشاطئ الغربي لخليج فينسينز، تبعد حوالي 5 أميال بحرية (9 كم) من الغرب إلى الشمال الغربي من مالوري بوينت. تم تحديدها لأول مرة من الصور الجوية التي التقطتها عملية البحرية الأمريكية 1946-1947. تم تسميته من قبل اللجنة الإستشارية لأسماء القطب الجنوبي لجون بروكس، وهو بحار من الولايات المتحدة قاد سفينة القيادة الإستكشافية USS Vincennes تحت قيادة تشارلز ويليكس 1838-1842. هذه التسمية عام 1972 تحل المشكلة التي أثارها إزاحة اسم «جزيرة بروكس» (الآن إيفانوف هيد).
حركة الإنتاج الحر
حركة الإنتاج الحر هي عبارة عن مقاطعة دولية للبضائع التي تُنتج عن طريق العبيد. استُخدمت الحركة من قبل مناصري حركة تحرير العبيد كطريقة غير عنيفة للأفراد، بما في ذلك المحرومين من حق التصويت، لمحاربة العبودية.
في هذا السياق، تعني الحرية غير المستعبد (أي التمتع بالحقوق القانونية والسياسية للمواطن). لا عني بدون تكلفة. وبالمثل، لا تعني كلمة إنتاج الفواكه والخضروات فحسب، بل تعني أيضًا مجموعة متنوعة من المنتجات التي يصنعها العبيد، بما في ذلك الملابس والسلع الجافة والأحذية والصابون والآيس كريم والحلوى.
حركة الإنتاج الحر القرن الثامن عشر
نشأ هذا المفهوم بين أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، في أواخر القرن الثامن عشر. يؤمن الكويكرز بالسلام والمساواة الروحية للبشرية جمعاء. عارض الكويكرز العبودية، وبحلول عام 1790 تقريبًا قضوا على العبودية بين أعضائهم. ذهب الكويكرز الراديكاليون مثل أنتوني بينيزيت وجون وولمان إلى أبعد من ذلك، معربين عن رأيهم بأن مشتري السلع التي يُنتجها العبيد كانوا مذنبين بالحفاظ على جدوى مؤسسة العبودية اقتصاديًا. دافعوا عن المقاطعة الأخلاقية والاقتصادية للبضائع التي ينتجها العبيد. ثبت أن المفهوم جذاب لأنه قدم طريقة غير عنيفة لمكافحة العبودية.
حركة الإنتاج الحر القرن الثامن عشر
في ثمانينيات القرن الثامن عشر، انتشرت الحركة خارج دوائر الكويكرز. شكل دعاة تحرير العبيد في بريطانيا، ومعظمهم أيضًا من الكويكرز وبعضهم من العبيد السابقين، جمعية لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1787. في عام 1789، قُدم مشروع قانون الإلغاء إلى البرلمان (من قبل ويليام ويلبرفورس؛ لم يكن مسموحًا للكويكرز بالترشح للبرلمان). خففت المصالح البلانتوقراطية من اعتمادها. بحلول عام 1791، لم يكن القانون قد مر بعد، وأدى الإحباط من تكتيكات التأخير البرلمانية إلى إجراءات المقاطعة. نشر ويليام فوكس كتيبًا يحث على مقاطعة سكر العبودية؛ أصبح هذا الكتيب الأكثر شيوعًا في القرن، إذ طُبع أكثر من ربع مليون نسخة (على جانبي المحيط الأطلسي). عزز الكتيب الجهود الداعية إلى تحرير العبيد والتركيز عليها.
حركة الإنتاج الحر القرن الثامن عشر
أشار فوكس إلى قضية تواطؤ المستهلك مع العبودية: إذا اشترينا السلعة، فإننا نشارك في الجريمة. تاجر الرقيق، ومالك العبيد، وسائق العبيد، هم عمليا عملاء للمستهلك، ويمكن اعتبارهم موظفين ومستأجرين من قبله لشراء السلعة... في كل رطل من السكر يمكن اعتبار أننا نستهلك أوقية من اللحم البشري. وقد استخدم على نطاق واسع الخطاب الذي يصف إنتاج العبيد بأنه ملوث مجازيًا بدم ودموع وعرق العبيد، وأنه ملوث أخلاقيًا. وتبع ذلك كتيبات أخرى عن نفس الموضوع.
نُفذت المقاطعات من قبل المستهلكين الأفراد وأصحاب المتاجر والتجار. وفي عام 1791 أيضًا، نشر تاجر إنجليزي يُدعى جيمس رايت إعلانًا في إحدى الصحف ليشرح سبب توقفه عن بيع السكر حتى يتمكن من شرائه من خلال قنوات غير مرتبطة بالعبودية وأقل تلوثًا بدم الإنسان. يمكن للنساء، اللائي لم يستطعن التصويت، الترويج والمشاركة في مقاطعة سكر العبودية. كان للمقاطعة البريطانية، في أوجها أكثر من 400 ألف مشارك. ومع ذلك، عندما تحولت الثورة الفرنسية إلى ثورة عنيفة في منتصف عام 1792، فقدت الحركات التصاعدية الدعم، الأمر الذي لم يستعيدوه حتى أصبح معروفًا أن نابليون بونابرت عارض العتق.
حركة الإنتاج الحر القرن التاسع عشر
دعا كتاب إلياس هيكس ملاحظات حول عبودية الأفارقة وأسلافهم المنشور عام 1811 إلى مقاطعة المستهلكين للسلع التي ينتجها العبيد لإزالة الدعم الاقتصادي للعبودية:
«السؤال 11: ما تأثير ذلك على مالكي العبيد وعبيدهم، إذا رفض شعب الولايات المتحدة الأمريكية وسكان بريطانيا العظمى شراء أو الاستفادة من أي سلع من إنتاج العبودية؟ الإجابة: سيكون لها بلا شك تأثير خاص على مالكي العبيد، من خلال تقييد جشعهم، ومنع تكديس ثرواتهم، والعيش في حالة من الترف والإفراط في كسب القهر…»
أعطى كتاب ملاحظات حول عبودية الأفارقة وأسلافهم حركة الإنتاج الحر حجتها المركزية لفرض حظر على جميع السلع التي ينتجها العبيد بما في ذلك القماش القطني وقصب السكر، لصالح الإنتاج من العمل المأجور للأشخاص الأحرار. على الرغم من أن حركة الإنتاج الحر لم يكن القصد منها أن تكون استجابة دينية للعبودية، إلا أن معظم متاجر المنتجات الحرة كانت في الأصل تابعة للكويكرز، كما هو الحال مع أول متجر من هذا القبيل، وهو متجر بنيامين لوندي في بالتيمور في عام 1826.
حركة الإنتاج الحر القرن التاسع عشر
في عام 1826، بدأت المقاطعة الأمريكية المؤيدة لتحرير العبيد بشكل جدي عندما وضع الكويكرز المؤيدون لتحرير العبيد في ويلمنجتون بولاية ديلاوير ميثاقًا لمنظمة رسمية للإنتاج الحر. في نفس العام في بالتيمور بولاية ماريلاند، افتتح لوندي متجره لبيع البضائع التي حصل عليها من العمال الأحرار فقط.
في عام 1827، نمت الحركة على نطاق أوسع مع تشكيل جمعية الإنتاج الحر في فيلادلفيا، بنسلفانيا، التي أسسها توماس ميكلينتوك وغيره من الكويكرز الراديكاليين. مع الجمعية، أضافوا تكتيكًا جديدًا، وهو أسلوب سعى إلى تحديد التكاليف غير المرئية لسلع مثل القطن والتبغ والسكر التي أتت من عمل العبيد. انضمت نساء الكويكرز إلى الجمعية، بما في ذلك لوكريتا كوفين موت، التي تحدثت في اجتماعات الجمعية، وأعطت بعض شركائها الذكور تجربتهم الأولى في سماع محاضرة نسائية. احتفظت ليديا تشايلد، التي كانت تنشر مجلدًا مهمًا من الكتابات المناهضة للعبودية، بمخزن بضائع جافة حر في فيلادلفيا عام 1831.
حركة الإنتاج الحر القرن التاسع عشر
في عام 1830، شكل الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي جمعية الإنتاج الحر الملون في بنسلفانيا، وبعد ذلك، شكلت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي جمعية الإنتاج الحر الأنثوي الملون في بنسلفانيا في عام 1831. بدأت بعض الأعمال التجارية السوداء تقدم منتجات مجانية؛ افتتح ويليام ويبر بقالة حرة بجوار كنيسة بيثيل في فيلادلفيا، وفي نفس المدينة، لم يستخدم صانع الحلويات الزنجي سوى السكر من مصادر العمالة الحرة، وتلقى طلب كعكة زفاف أنجلينا غريمكي. في نيويورك، قدم مقال داعم في مجلة فريدوم جورنال بحساب لقرائه أنه، بالنظر إلى الاستهلاك الزنجي الحر للسكر، إذا اشترى 25 شخصًا أسود السكر من مالكي العبيد، فسيكون هناك حاجة إلى عبد واحد للحفاظ على التدفق. قيل إن سكان مدينة نيويورك الصغار من الأمريكيين الأفارقة يحتاجون إلى عمالة 50 عبدًا لتأمين السكر الذي يستهلكونه.
مُررت القرارات لصالح المنتجات المجانية في كل من الاتفاقيات الخمس الأولى التي عقدها الأمريكيون الأفارقة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كان هنري هايلاند جارنت يعظ في نيويورك حول احتمالية أن يكون المنتج الحر بمثابة ضربة للعبودية. دأبت فرانسيس إلين واتكينز، المدافعة السوداء عن تحرير العبيد، على ذكر حركة الإنتاج الحر في خطاباتها، قائلة إنها ستدفع أكثر قليلاً مقابل فستان من العمل الحر، حتى لو كان خشنًا. ووصفت واتكينز الحركة بأنها نذير الأمل وراية التقدم ووسيلة لإثبات اتساق مبادئنا وجدية حماستنا.
ألكسندر كابانيل
ألكسندر كابانيل (بالفرنسية: Alexandre Cabanel) (28 سبتمبر 1823 - 23 يناير 1889) كان رسامًا فرنسيًا. رسم الموضوعات التاريخية والكلاسيكية والدينية بالأسلوب الأكاديمي. كان معروفًا أيضًا بكونه رسامًا للبورتريه. يعتبر كابانيل من أبرز رسامي الحركة الأكاديمية في القرن التاسع عشر حتى أصبح الرسام المفضل لدى الإمبراطور نابليون الثالث.
ألكسندر كابانيل سيرة ذاتية
وُلد كابانيل عام 1823 في حرم مونبلييه في جنوب فرنسا، ونشأ في بيئة أكاديمية تقليدية. انتقل إلى باريس عندما كان طفلاً، ودخل مدرسة الفنون الجميلة في ورشة فرانسوا إدوارد بيكو في عام 1840. في عام 1845 ، أكمل دراسته بنجاح وحصل على جائزة روما الكبرى عن رسمه المسيح أمام القضاة. استقر كابانيل مع صديقه، جامع ومتذوق العصور القديمة أ. بروي، في روما، حيث تبلور أسلوبه أخيرًا. تم انتخاب كابانيل عضوًا في المعهد عام 1863. تم تعيينه أستاذاً في مدرسة الفنون الجميلة عام 1864 ودرّس هناك حتى وفاته. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بصالون باريس بحيث تم انتخابه بانتظام في لجنة تحكيم الصالون ويمكن عد تلاميذه بالمئات. أدى رفضه مع ويليام بوغيرو للسماح للرسام الانطباعي إدوار مانيه والعديد من الرسامين الآخرين لعرض أعمالهم في الصالون عام 1863 إلى إنشاء صالون المنبوذين الشهير من قبل الحكومة الفرنسية.
ألكسندر كابانيل سيرة ذاتية
لوحته عام 1863 ميلاد فينوس هي واحدة من أفضل الأمثلة المعروفة للرسم الأكاديمي في القرن التاسع عشر. تم شراء الصورة من قبل الإمبراطور نابليون الثالث؛ هناك أيضًا نسخة طبق الأصل أصغر (تم رسمها عام 1875 لمصرفي، جون وولف) موجودة في متحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك. أعطيت لهم من قبل وولف في عام 1893.
عُرضت لوحة «موت موسى» التي جلبها كابانيل من روما في صالون عام 1852 وجلبت لمؤلفها جائزة المعرض الأولى في سلسلة لا نهاية لها من الميداليات والجوائز. أصبح أداء كابانيل في صالون باريس، كما كان، مقدمة، سمة مميزة للحياة الفنية للإمبراطورية الثانية. في وقت لاحق، بدأ الفنان في إمداد بلاط لويس نابليون بونابرت. دعا العديد من النساء العاريات إلى حد ما إلى ليصور في أعماله شولاميث، إيكو، وكليوباترا، وفايدرا.
ألكسندر كابانيل سيرة ذاتية
أثارت خصائص فن كابانيل ذوق العملاء البارزين. في عام 1855 ، حصل على الميدالية الأولى في المعرض العالمي لعام 1855 عن لوحة «انتصار سانت لويس». وفي عام 1863 عرض في الصالون لوحة «ميلاد فينوس» - وقد حقق نابليون الثالث نجاحًا كبيرًا بعد أن اشتراها لمجموعته الشخصية. حصل كابانيل أيضًا على وسام جوقة الشرف، وفي عام 1864 تمت ترقيته إلى رتبة ضابط، وفي عام 1878 - إلى قائد الأمر. في عام 1863 انتخب عضوا في الأكاديمية. في نفس العام 1863 ، الذي دخل في تاريخ الفن الفرنسي بفضل صالون المنبوذين الشهير، كان موقف كابانيل الرسمي باعتباره «الرسام الأول للإمبراطورية» جيد جداً. اشترى نابليون الثالث لنفسه لوحتين لكابانيل - «اغتصاب حورية» (1860 ، ليل، متحف الفنون الجميلة) و «ميلاد فينوس» (1863 ، باريس، اللوفر). في المعرض العالمي في باريس عام 1867 ، عرض كابانيل اللوحة الضخمة «الطرد من الجنة»، التي أمر بها الملك لودفيغ الثاني ملك بافاريا، وهي موجودة الآن في ميونيخ. استخدم كابانيل التأثير الزخرفي الجميل لأسلوب الرسم الخاص به عند طلاء فندق إميل وإسحق بريير. تبعه رسامي اللوحات الجدارية الفرنسيين في القرن الثامن عشر، وكذلك في معرض فيينا العالمي لعام 1873 ، قام يتصميم لوحة سقفة ضخمة على شكل بيضاوي، مخصصة لسقف متحف اللوفر. كان كابانيل أيضًا مشهورًا جدًا كرسام بورتريه، خاصة بين السيدات النبيلات، حيث كان يعرف كيف يمنح الدوقات والكونتيسات والماركيز مظهرًا مثيرًا للاهتمام ومميزًا بتلوينه الفاتر الخافت بمهارة. كان أقل سعادة بتصور الرجال، صورة نابليون الثالث عام (1864).
ألكسندر كابانيل سيرة ذاتية
من خلال أستاذه فرانسوا إدوارد بيكو، كان كابانيل على اتصال بالمدرسة الكلاسيكية لجاك لويس دافيدز، لا يزال ملتزمًا بالقواعد الأكاديمية الصارمة، لكنه أظهر موهبة رسم وتكوين غير مسبوقة. حقق كابانيل نجاحًا دائمًا فقط عندما تحول إلى رسم الموضوعات الأسطورية وبالتالي إلى تمثيل العراة. لا يهدف كابانيل إلى الإمساك بالحقيقة الطبيعية والجسدية، بل يعطيها نغمة وردية، بالإضافة إلى الخطوط المورقة، تذكرنا بأعمال فرانسوا باوتشر وغيره من أساتذة الروكوكو. من أشهر أساليب كابانيل كان يقوم بأخفاض رتابة الوجوه «بنظرة ملتهبة»، وعينين متوسعتين، ومحاطتين في الظلال، وإيماءات لطيفة، ولون وردي غير طبيعي للأجساد.
طوال حياته، كان كابانيل فنانًا متميزًا ومداعبًا، ظل مخلصًا للأساليب التي تعلمها. أعماله، كما كانت، خالدة. مشاهده الأسطورية، المليئة بالنعيم المهذب والنعمة المتعمدة والغموض المثير، تعيد خلق المثالية الجمالية للعصر، على عكس الانطباعيين، تم نسيان كابانيل ببطء. نظم متحف والراف ريتشارتز في كولونيا معرضًا خاصًا شاملاً لاعمال الفنان في ربيع 2011 بالتعاون مع مصمم الأزياء كريستيان لاكروا والعديد من المتاحف مثل متحف فابر في مونبلييه.
احتلال جزر الأزور
حدث احتلال جزر الأزور (المعروف أيضًا باسم الاحتلال الإسباني لجزر الأزور)، لكنه تضمن أساسًا احتلال جزيرة تيرسيرا، في 2 أغسطس 1583، في الأرخبيل البرتغالي، بين القوات الموالية للمُطالب بالعرش الدون أنطونيو، رئيس تنظيم كراتو، بدعم من القوات الفرنسية والإنجليزية، والقوات الإسبانية والبرتغالية الموالية للملك فيليب الثاني ملك إسبانيا، بقيادة الأدميرال دون ألفارو دي بازان، ماركيز سانتا كروز، أثناء حرب الخلافة البرتغالية. أدى انتصار ماركيز سانتا كروز إلى الغزو الإسباني السريع لجزر الأزور، مما سهل ضم مملكة البرتغال وممتلكاتها الاستعمارية إلى الإمبراطورية الإسبانية.
احتلال جزر الأزور
بعد يوم من القتال، هُزمت قوات جزيرة تيرسيرا على يد الوحدات العسكرية الإسبانية (المعروفة باسم تيرسيو)، باستخدام استراتيجيات وتكتيكات ألفارو دي بازان. بعد أيام قليلة، حطت مجموعة من القوات الإسبانية البرتغالية على جزيرة فايال، حيث هزموا حامية مؤلفة من خمس سرايا فرنسية وسرية إنجليزية، وأسروها (700 رجل في المجمل). في نهاية الحملة، أسر الإسبان نحو 9,000 رجل برتغالي وفرنسي وإيطالي وإنجليزي. سُمح للجنود الفرنسيين والإنجليز والإيطاليين في الجزر بالانسحاب دون إصابتهم بأذى، لكن 16 مؤيدٍ للمطالب البرتغالي أنطونيو، رئيس تنظيم كراتو، الذي حاول الفرار ليلة الهجوم، أُعدم: كان أنطونيو وعدد قليل من أنصاره محظوظين لتمكنهم من النجاة بأرواحهم.
احتلال جزر الأزور خلفية تاريخية
بعد الانتصار في معركة بونتا ديلغادا، أعد ماركيز سانتا كروز، المتحصن داخل قاعدته في لشبونة، غزوًا برمائيًا بواسطة قوة ساحقة: 15,372 رجل و98 سفينة، منهم 31 سفينة تجارية كبيرة حُولت إلى وسائل نقل للقوات وسفن صغيرة ومراكب إنزال وغليونات قتالية و12 قادس وسفينتين من نوع غالياس. هذه المرة لم يكن هدفه محاربة أسطولٍ، بل إنزال جيشٍ: يمكن لوحدة المهمة هذه الدفاع عن نفسها بالتأكيد إذا لزم الأمر، ولكن دورها الأساسي كان وضع القوات، جنبًا إلى جنب مع معداتهم وإمداداتهم الداعمة، على رأس الجسر الساحلي المحدد ثم دعمهم حتى تحقيق الأهداف العسكرية. أمر فيليب الثاني بازان بموجب رسالة بشنق هؤلاء الرعية الفرنسيين والإنجليز في الجزيرة ممن حملوا الأسلحة في وجه قواته.
احتلال جزر الأزور خلفية تاريخية
توقعت قوات تيرسيرا نزول الإسبان في مينائي أنغرا وبيغيا، ونظموا قواتهم – تحت قيادة شارل دي بوردو وباتيستا سكريتشي – وفقًا لذلك. لكن سانتا كروز قرر توجيه هجومه العسكري الرئيسي على مول، وهو شاطئ يقع على بعد 10 أميال من أنغرا محمي  بسواتر ترابية بسيطة تشغلها قوة مشاة مع بعض الدعم المدفعي. كان أنطونيو بنفسه في تيرسيرا، حيث أشرف على جمع ضرائب الدفاع، لكنه غادر في نوفمبر لإقناع الفرنسيين بتقديم 1500 رجل آخر، وصلوا في يونيو 1583. أرسلت الملكة الأم الفرنسية، كاثرين دي ميديشي، 1,200 جندي فرنسي و400 جندي إنجليزي منظمين في 9 سرايا بقيادة أيمار دي شاست، حاكم دييب، الذي تولى القيادة في الجزر.
زاد دي شاست من تحصينات تيرسيرا من خلال بناء ما يصل إلى 31 حصنًا حجريًا بالإضافة إلى 13 نقطة عسكرية ذات حواجز خشبية، متصلة مع بعضها بواسطة خنادق ومزودة بما مجموعه 293 مدفعًا. كان مستوى القوات المدافعة متباينًا: كان الفرنسيون والإنجليز جنودًا مخضرمين، بينما لم يكن بالإمكان الاعتماد على الميليشيا المحلية، تحت قيادة الحاكم مانويل دا سيلفا، من أجل المعركة. من ناحية أخرى، كانت معظم القوات الإسبانية، التي تضمنت 3 وحدات عسكرية (تيرسيو) وفوج ألماني من 4 سرايا و3 سرايا إيطالية وسرية برتغالية، من قدامى المحاربين المدربين في الثورة الهولندية.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية
شاركت النسويات في الحرب الأهلية الإسبانية، على الرغم من أن الظروف الكامنة وراء مشاركتهن كانت سابقة للجمهورية الثانية.
بدأت الحركة النسوية في إسبانيا خلال القرن التاسع عشر، بهدف تأمين حقوق المرأة والسعي لتحقيق أكثر مما تتوقعه المرأة من مكانها في المنزل. بدعم من عدد من الكتاب الإسبان، كانت النسوية الإسبانية إحدى أوائل الحركات النسوية التي أدخلت الأناركية إلى الفكر النسوي. على عكس التطورات النسوية في أماكن أخرى، سعت العديد من النسويات الإسبانيات إلى تحقيق أهدافهن في هذه الفترة من خلال تعليم النساء. عندما حدث النشاط السياسي لتعزيز الأهداف النسوية والتطلعات الأكثر عمومية للجماعات، مالت النسوية الإسبانية إلى أن تكون عفويةً ما سهل رفضها من قبل الرجال. كانت مارغريتا نيلكن وماريا مارتينيز سييرا وكارمن دي بورغوس من الكاتبات المهمات في فترة ما قبل الجمهورية اللاتي أثرن في التفكير النسوي داخل إسبانيا.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية
أتاحت ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا المزيد من الفرص للنساء للمشاركة السياسية، مع تعيين النساء في مجلس النواب الإسباني. ظُن بعدم نجاحهن، اتُخذت الخطوات الأولى أيضًا نحو حق المرأة في التصويت. شُجب الاستقلال الأنثوي، لا سيما ذاك الذي نُظم في مدريد حول نادي ليسيوم، من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية واعتُبر فضيحةً. استمر إبعاد النساء عن المنظمات السياسية والعمالية مثل حزب العمال الاشتراكي الإسباني والاتحاد الوطني للعمل.
كانت الحركة النسوية في فترات الجمهورية والحرب الأهلية تدور حول النضال المزدوج وتأثرت بشكل كبير بالأناركية وبفهم التطورات المجتمعية المحتملة. ومع ذلك، تعرضت زيادة تحرير المرأة للتهديد باستمرار من قبل المحاولات اليسارية لمنع خصومهم من الاستيلاء على السلطة. ضاعت معظم الإنجازات المكتسبة، بما في ذلك الحق في التصويت والزواج المدني والإجهاض والوصول إلى وسائل منع الحمل، قبل سقوط الجمهورية الثانية. كانت كلارا كامبوامور رودريغيز أهم مؤيدة لحق المرأة في التصويت في هذه الفترة.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية
خلال الحرب الأهلية، غالبًا ما اتخذت النسوية اليسارية السائدة نهجًا فرديًا لمعالجة عدم المساواة، وخاضت معاركًا حول ما ينبغي أن يكون الاستقلال شخصي أم سياسي. أصبحت منظمة النساء الأحرار، التي أسستها لوسيا سانشيز سارونيل ومرسيديس كومابوسادا وأمبارو بوش إي غاسكون في مايو 1936، إحدى أهم المنظمات للنسويات. حصلت دولوريس إيبوري على لقب لا باسيوناريا لأنها سافرت عبر البلاد للتحدث ضد قوى فرانكو، ما جعلها إحدى أكثر الأصوات النسوية سطوعًا وأهمية.
فاز فرانشيسكو فرانكو وقواته بالحرب الأهلية في عام 1939. اختفت الحركة النسوية السائدة في وقت لاحق من الخطاب العام، واستبدلت إلى حد كبير على مستوى شعبي وبشكل قمعي من قبل النسوية التي ترعاها الدولة والتي لم تكن أكثر من داعمة للأدوار الجندرية التقليدية في إسبانيا التي حرمت المرأة من الاستقلال الشخصي والسياسي. عادت الأعراف الجندرية التقليدية بالقوة. نشأت الكتابة النسوية المسموح بها في فترة ما بعد الحرب إلى حد كبير من أعمال النساء الأرستقراطيات مثل ماريا لافيت وكونتيسة كامبو ألاناجا وليلي ألفاريز. هُربت أعمال النسويات الجمهوريات في فترة ما قبل الحرب مثل روزا شاسيل وماريا زامبرانو، اللتين واصلتا الكتابة في المنفى، إلى إسبانيا. نتيجة لذلك، نُسيت المساهمات التي قدمتها النساء والنسويات خلال الحرب الأهلية إلى حد كبير.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية مقدمة للجمهورية الثانية (1800-1922)
خلال القرن التاسع عشر، كانت تيريزا كلارامونت وتيريزا ماني، من أهم النساء المدافعات عن حقوق المرأة في إسبانيا وكلاهما من الحركة الأناركية. أسست أنجيلس لوبيز دي أيالا إي موليرو الجمعية النسائي التقدمية عام 1898، وهي إحدى أوائل المنظمات النسوية في إسبانيا جنبًا إلى جنب مع الجمعية المستقلة لنساء برشلونة التي أسستها عام 1892. ارتكزت تلك المنظمات على الأفكار التي طورتها النسويات في أمريكا الشمالية، فولتيرين دو كلير وإيما غولدمان. كانت النساء الإسبانيات من أوائل من أدخلن الأناركية في الفكر النسوي.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية مقدمة للجمهورية الثانية (1800-1922)
اختلفت الحركة النسوية في إسبانيا في الفترة ما بين 1900 و1930 عن الحركات المماثلة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة. تميل النسوية الإسبانية إلى أن تأتي من منظور ليبرالي أو يساري. كان من بين المفكرات النسويات الإسبانيات في هذه الفترة الاشتراكية المتشددة ماريا كامبريلس، التي نشرت كتاب الحركة النسوية الاشتراكية. وكان من بينهم أيضًا كلارا كامبوامور وفيرجينيا غونزاليس وكارمن دي بورغوس. كانت المحامية ومصلحة السجون كونسبسيون أرينال من أبرز الناشطات النسويات في فترة ما قبل الجمهورية. كانت تعتقد أنه من المهم للمرأة أن تكافح في الحياة أكثر مما يمكن العثور عليه في حدود المنزل.
بدأت الحركة النسوية في الظهور عام 1915، عندما بدأت الرابطة الوطنية للنساء الإسبانيات في العمل معًا لتلبية احتياجات المرأة. تميزت الحركة النسائية المبكرة في الرابطة الوطنية للنساء الإسبانيات بميولها اليمينية، نتيجة ارتباطها بالطبقات العليا في إسبانيا.
النسويات والحرب الأهلية الإسبانية مقدمة للجمهورية الثانية (1800-1922)
تأسست منظمة القسم المتنوا للعمال الأناركيين الجامعيين في ساباديل من قبل كلارامونت ونساء أخريات متشابهات في التفكير في عام 1884. بالعمل مع أتينيو أوبريروس، سعت المنظمات إلى تحرير الرجال والنساء من خلال التعليم. وقد توقفت في وقت ما قبل أواخر عام 1885.
أنشِئت نقابة العمال كمنظمة عمالية عام 1891 بواسطة كلارامونت لدعم مُثُلها النسوية، وسرعان ما نظمت اجتماعات عامة. قالت المنظمة إن المجتمع يعاقب النساء بشكل مضاعف، إذ كان من المتوقع أن يعملن خارج المنزل لإعالة الأسرة بينما يتعين عليهن في نفس الوقت تلبية جميع الاحتياجات المنزلية للأسرة. لم تكن المنظمة ناجحة بشكل خاص في أهدافها لأن العديد من النساء في القوى العاملة لم يرين حاجة للتمثيل من قبل النقابة.
شاركت بيلين ساجارا مع جمعية النساء المستقلة في برشلونة، وهي منظمة تأسست حوالي عام 1891.وسعت هي وكلارامونت إلى إنشاء جمعية التفكير الحر للمرأة. مُنعت ساغارا من القيام بذلك بعد اعتقالها في عام 1896 لكونها معادية للمسيحية وتعزز التفكير الحر.
نو غيم نو لايف
نو غيم نو لايف (باليابانية: ノーゲーム・ノーライフ، بالروماجي: Nō Gēmu Nō Raifu) (بالإنجليزية: No Game No Life) هي سلسلة رواية خفيفة من تأليف يو كاميا، نشرت من قبل ميديا فاكتوري، في 25 أبريل عام 2012 حتى 25 يناير عام 2018، وتكونت من 10 مجلدات. اقتبست الرواية إلى سلسلة مانغا، نشرت من قبل ميديا فاكتوري، في مجلة كومك ألايف الشهرية، منذ 27 يناير عام 2013، أنتجت إلى مسلسل أنمي تلفزيوني من قبل استوديو مادهاوس، عرض الأنمي في 9 أبريل عام 2014 واستمر عرضه حتى 25 يونيو عام 2014، وتكون من 12 حلقة.
نو غيم نو لايف القصة
تدور أحداث القصة عن الشقيقان سورا وشيرو اللذان يتم استدعاؤهما إلى عالم آخر من قبل فتى، ويخبرها أن هناك حرب ستدور في هذا العالم ويطلب منها المشاركة فيها.
نو غيم نو لايف الشخصيات
ستيفاني دولا (باليابانية: ステファニー・ドーラ، بالروماجي: Sutefanī Dōra)
جيبريل (باليابانية: ジブリール، بالروماجي: Jiburīru)
ووربيست (باليابانية: warbeasts، بالروماجي: 獣人種)
إيزونا هاتسوسي (باليابانية: 初瀬 いづな، بالروماجي: Hatsuse Izuna)
إينو هاتسوسي (باليابانية: 初瀬 いの، بالروماجي: Hatsuse Ino)
كورامي زيل (باليابانية: クラミー・ツェル، بالروماجي: Kuramī Tseru)
فيل نيلفالين (باليابانية: フィール・ニルヴァレン، بالروماجي: Fīru Niruvaren)
يونوت رادا (لاعب كرة قدم)
يونوت رادا (بالرومانية: Ionuț Rada)‏ هو لاعب كرة قدم روماني في مركز الدفاع، ولد في 16 مارس 1990 في ترجو جيو في رومانيا. شارك مع منتخب رومانيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع جامعة كلوج وسي إس باندوري تارغو جيو.
أندريس رييس (لاعب كرة قدم)
أندريس رييس (بالإسبانية: Andrés Reyes Ambuila)‏ هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الدفاع، ولد في 8 سبتمبر 1999 في Puerto Tejada, Cauca ‏ في كولومبيا. لعب مع أتلتيكو ناسيونال.
باتريسيو ليرة
باتريسيو ليرة (بالإسبانية: Patricio Lira Navarrete)‏ هو لاعب كرة قدم تشيلي في مركز الوسط، ولد في 10 مارس 1979 في تيموكو في تشيلي. لعب مع Deportes Temuco ‏.
حمدي أصلان
حمدي أصلان (بالتركية: Hamdi Aslan)‏ هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم تركي، ولد في 6 سبتمبر 1967 في طرابزون في تركيا. شارك مع منتخب تركيا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أضنة سبور وطرابزون سبور.
الحركة الهوياتية
الحركة الهوياتية أو الهوياتية هي إيديولوجية سياسية قومية أوروبية يمينية متطرفة تؤكد على حق الأوروبيين والشعوب المنحدرة من أصل أوروبي في الثقافة والأراضي التي يُزعم أنها تنتمي حصريًا إليهم. نشأت الحركة في فرنسا وارتكزت على الأفكار الأنطولوجية للفلسفة الألمانية الحديثة، وصيغت أيديولوجيتها من الستينيات فصاعدًا من قبل كتاب مقالات مثل آلان دو بنوا ودومينيك فينر وغيوم فاي ورينود كامو، الذين يعتبرون قادة الحركة الفكريين.