hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مغالطة المقامر علم النفس
اقترح علماء النفس روني وتريك، أنه قد نستطيع التخلص من هذه المغالطة نتيجة للتجميع. عندما يُوصف حدث مستقبلي مثل رمي العملة كجزء من تسلسل، بغض النظر عن مدى تطرف الشخص، فهو سوف ينظر تلقائيًا إلى الحدث من حيث صلته بالأحداث الماضية، ما يؤدي إلى مغالطة المقامر. عندما يعتبر الشخص كل حدث مستقل، يمكن تقليل المغالطة بشكل كبير.
أخبر روني وتريك المشاركين في تجربتهم أنهم كانوا يراهنون إما على كتلتين من ست رميات للقطع النقدية أو على كتلتين من سبع رميات للقطع النقدية. كانت للرميات الرابعة والخامسة والسادسة نفس النتيجة، إما ثلاثة رؤوس أو ثلاثة ذيول. جُمّعت القرعة السابعة إما بنهاية كتلة واحدة أو بداية الكتلة التالية. أظهر المشاركون أقوى مغالطة للمقامر عندما كانت التجربة السابعة جزءًا من الكتلة الأولى، مباشرة بعد تسلسل ثلاثة رؤوس أو ذيول، وأشار الباحثون إلى أن المشاركين الذين لم يظهروا مغالطة المقامر أظهروا ثقة أقل في رهاناتهم وراهنوا مرات أقل من المشاركين الذين اختاروا مغالطة المقامر. عندما جُمّعت التجربة السابعة مع المجموعة الثانية، وكان يُنظر إليها على أنها ليست جزءًا من الماضي، لم تحدث مغالطة المقامر.
جادل روني وتريك أنه بدلاً من تعليم الأفراد حول طبيعة العشوائية، يمكن تجنب هذه المغالطة من خلال تدريب الأشخاص على التعامل مع كل حدث كما لو كان بداية وليس استمرارًا للأحداث السابقة، واقترحوا أن هذا من شأنه أن يمنع الناس من الاستمرار بالمقامرة عندما يخسرون، على أمل خاطئ أن تكون فرصهم في الفوز ترجع إلى التأثر المتبادل مع الأحداث السابقة.
آيسا وادي
آيسا وادي (بالفرنسية: Aissa Wade) (مواليد 1967) أستاذة الرياضيات في جامعة ولاية بنسلفانيا. وهي رئيسة المعهد الأفريقي لعلوم الرياضيات.
آيسا وادي حياتها المبكرة والتعليم
ولدت في داكار في السنغال. درست الرياضيات في جامعة الشيخ أنتا ديوب وتخرجت عام 1993.
كان عليها مغادرة السنغال للحصول على الدكتوراه حيث لم تكن هناك فرص في إفريقيا. حصلت على درجة الدكتوراه من جامعة مونبلييه عام 1996. كانت أطروحتها بعنوان، ""Normalisation formelle de structures de Poisson""، تعتبرهندسة تماسكية. كان المشرف على رسالتها للدكتوراه جان بول دوفور.
آيسا وادي المسار المهني
أصبحت آيسا باحثة ما بعد الدكتوراه في مركز عبد السلام الدولي للفيزياء النظرية . وشغلت منصب عضوة هيئة تدريس زائرة في جامعة ولاية كارولينا الشمالية في تشابل هيل والجامعة الأفريقية للعلوم والتكنولوجيا وجامعة بول ساباتير. وانضمت إلى جامعة ولاية بنسلفانيا حيث عُين أستاذةً في عام 2016.
عملت كمديرة تحرير لمجلة The African Diaspora Journal of Mathematics. وهي محررة بمجلة Afrika Mathematika،  وعضوة في اللجنة العلمية لمنتدى NextEinstein، وهي مبادرة لربط العلوم والمجتمع والسياسة في إفريقيا.
آيسا هي أيضاً رئيسة المعهد الأفريقي لعلوم الرياضيات، وهي أول امرأة تتولى هذا المنصب. وحصلت على تمويل من مؤسسة العلوم الوطنية لدعم ورشة السنغال حول الهياكل الهندسية.
آيسا وادي المسار المهني
شاركت في أنشطة الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم لتعزيز أبحاث العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات الأفريقية، بما في ذلك توفير المقاييس القائمة على الأدلة ودراسات الحالة وتوصيات السياسة. في عام 2017، تم تعيينها زميلًا في الأكاديمية الأفريقية للعلوم.
حازت إنجازات آيسا وادي على تقديرها من قبل مؤسسة Mathemically Gifted & Black، حيث ظهرت كالمرشحة للتكريم في شهر التاريخ الأسود.
شاعار إفرايم
شاعار إفرايم ((بالعبرية: שַׁעַר אֶפְרַיִם‏)، حرفياً بوابة إفرايم) هو موشاف في وسط إسرائيل. يقع في سهل شارون، ويقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في 2019، بلغ عدد سكانه 1,907.
شاعار إفرايم التاريخ
تأسست القرية عام 1953، واشتُق اسمها من حقيقة أن المنطقة كانت موطناً لسبط إفرايم.
عصر النهضة التيموري
كان عصر النهضة التيموري فترة من التاريخ الآسيوي والإسلامي امتدت من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر. عقب التقهقر التدريجي للعصر الذهبي الإسلامي، شهدت الإمبراطورية التيمورية، وكان مقرها آسيا الوسطى التي تحكمها السلالة التيمورية، انتعاش الفنون والعلوم في العالم الإسلامي. انتشرت حركتها عبر العالم الإسلامي وتركت آثارًا عميقة على آسيا في أواخر القرون الوسطى والحقبة الحديثة المبكرة. تعني كلمة نهضة renaissance الفرنسية «الانبعاث»، وتعرِّف فترة ما على أنها فترة انتعاش ثقافي. أثار استخدام المصطلح لوصف هذه الفترة تحفظاتٍ بين الباحثين، إذ يراها بعضهم أغنية البجعة خاصة الحضارة التيمورية.
لوحظت النهضة التيمورية في وقتٍ أبكر قليلًا من حركة النهضة في أوروبا. وُصفت بأنها مكافئة في المجد للكواترشنتو الإيطالي. بلغ عصر النهضة التيموري ذروته في القرن الخامس عشر، بعد نهاية فترة الغزوات والاحتلال المنغولي.
عصر النهضة التيموري
استنادًا إلى المُثُل الإسلامية؛ تضمنت أُسس عصر النهضة التيموري إعادة بناء سمرقند واختراع تيمورلنك لشطرنج تيمورلنك، وعهد شاه رخ وزوجته جوهرشاد في هراة (وهي مدينة نافست فلورنسا في عصر النهضة الإيطالي بصفتها مركزًا للانبعاث الثقافي)، وفترة عالم الفلك والرياضيات أولوغ بيك (إلى جانب موسوعيين وعلماء مسلمين بارزين)، وبناء راعي الفن السلطان حسين بايقرا مراكز تعليمية إضافية. أبدى العهد التيموري اهتمامًا متجددًا بالفن الفارسي الكلاسيكي وبقيت مصدر اهتمام كبير للعالم شمال الإفريقي ابن خلدون. نُفذت مشاريع بناء واسعة النطاق، فأُنشئت الأضرحة والمدارس الإسلامية والكتابهانات، وهي مشاغل كتب إسلامية قروسطية. نُشطت الدراسات الرياضية والفلكية، وبُلغ إتقان صناعة الأسلحة النارية في بداية القرن السادس عشر.
عصر النهضة التيموري
كانت أبرز التكليفات في حياة تيمورلنك هي بناء القصر الصيفي في شهرسبز ومسجد بيبي خانم، وبناء ريجستان. صارت مدينة هراة مركزًا هامًا للحياة الفكرية والفنية في العالم الإسلامي في هذا العصر. أصبحت سمرقند، وقد كانت مركزًا للدراسة العلمية جرى تدميره قبلًا أثناء الغزو المنغولي لخوارزم، مركز النهضة والحضارة الإسلامية عمومًا نتيجة لإعادة الإعمار خلال هذه الفترة.
اختلفت النهضة التيمورية عن التطورات الفنية والثقافية السابقة في عهد السلالة البويهية في أنها لم تكن إحياءً مباشرًا للنماذج الكلاسيكية، إنما كانت توسيعًا لجاذبيتها الثقافية عبر إدخال المزيد من الأساليب العامية في اللغة الفارسية. ورثت سلطنة مغول الهند النهضة التيمورية وكان لها أثر جسيم على الدول الأخرى في عهد إمبراطوريات البارود الإسلامية (تركيا العثمانية وإيران الصفوية).
عصر النهضة التيموري تاريخها
أُسست الإمبراطورية التيمورية على يد الأمير تيمورلنك في عام 1370 بعد احتلاله عدة من الدول الإلخانية الخلَف. عادة ما كان التيموريون يصفحون عن حيوات الفنانين المحليين بعد احتلال مدينة ما ويرحّلونهم إلى العاصمة التيمورية سمرقند. بعدما احتل التيموريون بلاد فارس في بداية القرن الخامس عشر، صار العديد من السمات الفنية الإسلامية متشابكًا مع الفن المنغولي الموجود أصلًا. جعل ترسيخُ تيمورلنك لقانون الشريعة الإسلامية لاحقًا في حياته من سمرقند واحدًا من مراكز الفن الإسلامي وبقيت موضع اهتمام ابن خلدون. نقلت الإمبراطورية عاصمتها إلى هراة في أواسط القرن الخامس عشر، وصارت هراة النقطة الحساسة للفن التيموري. كما هو الحال مع سمرقند، سرعان ما استقر الفنانون والمفكرون من مختلِف الخلفيات العرقية في هراة باعتبارها مركزًا للفن والثقافة، وعاجلًا صارت التعابير الثقافية التيمورية مختلطة مع قريناتها من التقاليد الأخرى وأضافوا على ذلك أيضًا.
عصر النهضة التيموري تاريخها
استغرق الفن التورميدي في المفهوم الفارسي التقليدي «فنون الكتاب» وحسّن فيه. شهدت الأعمال الفنية التيمورية الجديدة مخطوطات ورقية مصوّرة (على الاختلاف مع البرشمانات) أنتجها فنانو الإمبراطورية. تميّزت هذه الأعمال المصورة بألوانها الغنية وتصاميمها المُحكمة. بسبب جودة الرسومات المنمنمة الموجودة في هذه المخطوطات، أشارت عالمة الآثار والمؤرخة الفنية سوزان يالمان من متحف المتروبوليتان للفنون قائلةً إن «مدرسة هراة للرسم المخطوطي غالبًا ما تُعتبر قمة الرسم الفارسي». غالبًا ما يُستشهد بالفولاذ التيموري المطعّم بالفضة لكونه ذا جودة عالية بخاصة. لم يكن الرسم حكرًا على المخطوطات، إذ أبدع العديد من الفنانين التيموريين لوحات جدارية معقدة أيضًا. صوّر العديد من هذه اللوحات الجدارية مشاهد طبيعية مستوحاة من كلا التقاليد الفارسية والصينية. في حين أن موضوع هذه اللوحات كان مستعارًا من ثقافات أخرى، لكن اللوحات الجدارية التيمورية ارتقت إلى أسلوبها الفريد الخاص في النهاية. لم تُستبعد التقاليد الفنية المنغولية بالكامل، إذ كانت التصويرات عالية الإتقان للشخصيات البشرية التي شوهدت في الفن التيموري خاصة القرن الخامس عشر مستمدة من هذه الثقافة.
عصر النهضة التيموري تاريخها
شهد عهد السلطان حسين بايقرا نهضة إضافية في الفنون. اشتُهر بكونه صاحب إحسان وراعيًا للتعليم في مملكته. بنى السلطان حسين عددًا كبيرًا من البُنى ومن بينها مدرسة شهيرة؛ وقد وُصف بأنه «الحاكم التيموري المثالي في الفترة الأخيرة في بلاد ما وراء النهر»، وكان بلاطه المتمرّس ورعايته الفنية السخية مصدر إعجاب، لا سيما لابن عمه بابور من سلطنة مغول الهند.
عصر النهضة التيموري تاريخها
اعتمدت العمارة التيمورية على سمات العمارة السلجوقية. كان البلاط الفيروزي والأرزق يشكل خطوطًا معقدة وأنماطًا هندسية تُزيّن واجهات المباني. كان الداخل يُزيَن على نحو مماثل في بعض الأحيان، بالإضافة إلى رسومات ونقوش زخرفية جصية بارزة تُغني الانطباع. العمارة التيمورية ذروة الفن الإسلامي في آسيا الوسطى. ساعدت الصروح الرائعة والفخمة التي شيدها تيمورلنك وخلفاؤه في سمرقند وهراة في بث أثر مدرسة الفن الإلخانية في الهند، ما نهض بمدرسة العمارة المغولية (أو المنغولية) الشهيرة. بدأت العمارة التيمورية بضريح خوجة أحمد يسوي في كازاخستان الحالية وبلغت ذروتها في ضريح تيمورلنك كور أمير في سمرقند. ضريح المظفّر تيمورلنك كور أمير الذي بُني في القرن الرابع عشر مكسوّ «بالبلاط الفيروزي الفارسي». تُرى بالقرب منه، في مركز البلدة القديمة، «مدرسة فارسية الطراز» (مدرسة دينية) و«مسجد فارسي الطراز» بناها أولوغ بيك. ما زالت ضرائح الملوك التيموريين بقبابها ذات البلاط الفيروزي والأزرق من بين أرقى وأروع صروح العمارة الفارسية. التناظر المحوري سمة لكل البنى التيمورية الكبرى، لا سيما ضريح قثم بن العباس في سمرقند، ومجمع المصلى في هراة، ومسجد جوهرشاد في مشهد. تغزر القباب المزدوجة ذات الأشكال المختلفة والجوانب الخارجية المشبعة بالألوان الزاهية. عززت هيمنة تيمورلنك على المنطقة تأثيرَ عاصمته والعمارة الفارسية على شبه القارة الهندية.
أنتجت الإمبراطورية التيمورية مشغولات معدنية عالية الجودة أيضًا. شاع استخدام الفولاذ والحديد والنحاس والبرونز باعتبارها وسائط. غالبًا ما يُستشهد بالفولاذ التيموري المطعّم بالفضة لكونه ذا جودة عالية خاصة. عقب انهيار الإمبراطورية التيمورية، استولى العديد من الحضارات الإيرانية والميزوبوتامية على الأعمال المعدنية التيمورية.
أنتج الفنانون التيموريون خزفيات صينية الطراز. كان لنحت اليشم أيضًا بعض الوجود في الفن التيموري.
بني درور
بني درور ((بالعبرية: בְּנֵי דְּרוֹר‏)، حرفياً أبناء الحرية) هو موشاف شيتوفي يقع وسط إسرائيل بالقرب من نتانيا ويغطي مساحة 3,200 دونم، ويقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في 2019، بلغ عدد سكانه 1,171.
بني درور التاريخ
تأسست القرية في 12 مايو 1946 على يد جنود تم تسريحهم من الجيش البريطاني قاتلوا في شمال أفريقيا وإيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية وخطرت ببالهم فكرة إنشاء موشاف لأول مرة في عام 1941. يرمز اسم القرية إلى رغبة المؤسسين في أن يعيشوا حياة حرة.
عند تأسيس بني درور، واجه السكان تحديات شائعة في المستوطنات الزراعية الجديدة، منها الحاجة إلى استصلاح الأراضي، وإقامة البنية التحتية، وبناء مجتمع متماسك من الصفر. في البداية، اعتمد السكان بشكل أساسي على الزراعة، ثم توسعوا إلى الأنشطة الصناعية مثل إنتاج الأثاث والنظارات الشمسية والتغليف. ومع مرور السنوات، تطور الموشاف ليشمل مركزًا تجاريًا ومدرسة إقليمية ومنزلًا لكبار السن، مما وفر فرص عمل وخدمات متنوعة تسهم في تحقيق رؤية المؤسسين لبناء مجتمع مستدام ومزدهر.أثاث
اللاسلطوية في هولندا
ظهرت اللاسلطوية في هولندا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتكمن جذورها في الأيديولوجيات الراديكالية والثورية للحركة العمالية، وفي الاشتراكية المناهضة للسلطة، وحركة المفكرين الأحرار، وفي العديد من الجمعيات والمنظمات الساعية نحو مجتمع من الطراز الليبرتاري. خلال الحرب العالمية الأولى، عمل أفراد ومجموعات من النقابيين والأناركيين من مختلف التيارات لأجل الاعتراض الضميري، وضد السياسات الحكومية. وقد وجهت المقاومة المشتركة نحو الإمبريالية والعسكرة.
ومن بين أول الأناركيين في البلاد، كان فرديناند دوميلا نيوفينهويس، الذي أتى من الدوائر الديمقراطية الاشتراكية وقدم الكثير من أجل تنظيم الطبقة العمالية. كحركة اجتماعية، كان للأناركية تأثير كبير على التغيير الاجتماعي في هولندا، حتى بدء الحرب العالمية الثانية. وبعد الحرب، أصبحت اللاسلطوية نشطة مرة أخرى، وذلك تحديدًا في ستينات القرن العشرينات، وأصبحت معروفة لدى جمهور أوسع عن طريق حكومة بروفو.
اللاسلطوية في هولندا تاريخ
أشير إلى اللاسلطوية في هولندا في البداية باللاسلطوية الشيوعية، ثم باللاسلطوية الاشتراكية، والاشتراكية الثورية، والنقابية اللاسلطوية.
أطلق على من ربطوا المسيحية واليهودية، من المسيحيين واليهود (وخصوصًا القساوسة والخطباء) بالأفكار الاشتراكية واللاسلطوية، اسم القساوسة الحمر. فقد بشروا «بحرية الفكر» وبلاهوت «حداثي». ففي مقاطعة فريزلاند مثلا، كان هناك سبعة عشر «قسيسًا اشتراكيًا» في عام 1932، وكان أربعة عشر منهم أعضاء في حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي (بالهولندية: Sociaal-Demokratische Arbeiderspartij, SDAP). قدم القساوسة الحمر الكثير لمد جسر يعوض الفجوة بين المعتقدات المسيحية واليهودية، والحركة العمالية، واللاسلطوية.
اللاسلطوية في هولندا تاريخ
كان الاشتراكي المسيحي ليندرت دي بان أحد رواد الاشتراكية واللاسلطوية في هولندا، وهو قس ومدافع عن الاعتراض الضميري. ومن الناحية السياسية، كان من مؤيدي الاشتراكيين في رابطة الاشتراكيين المسيحيين. وكان الاشتراكي الديني والقس هنري فان دن بيرغ فان إيسينجا نشطًا في الاتحاد الاشتراكي. وروج للاشتراكية الثورية والشيوعية. أما يوهانس أنطونيوس هندريكوس فان دن برينك، الكاهن، وأول عضو اشتراكي في مجلس رعية ليمبورغ، وعضو حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي منذ 1904، فقد انتُقد لكونه كاهنًا مرتدًا. وفي محاضراته، تبنى الدعاية الاشتراكية ورأى أن الكنيسة والعبادة يشكلان خطرًا على البشرية والتقدم الاجتماعي. ومنذ عام 1910، قدم قراءاته لرابطة المفكرين الأحرار بدي داجيراد. أتى المتحدث الرسمي باسم «القساوسة الحمر» في مقاطعة فريزلاند الهولندية، يان أنتوني بروينز الابن، إلى الاشتراكية من خلال إف. دي. نيوفينهويس. وقد كان مؤسس الجريدة الأسبوعية الاشتراكية المسيحية دي بليجد فيريلد. ومن بين عدة نشاطات، كان نشطًا في «العمال الشباب»، والرابطة الهولندية لإلغاء المشروبات الكحولية. أعرب القس الأحمر فريدريك ويليم نيكولاس هوجينهولتز عن انتقاده للرأسمالية. وأراد يؤسس كنيسة للعمال، لكنه واجه صعوبات مع السكان الذين أرادوا إقصائه كقس. وفي عام 1899، أصبح داعية لحزب العمال الاشتراكي الديمقراطي. أما لامبرتوس فابر، الذي كان قسًا أحمر أيضًا، فقد كان عضوًا في مجلس النواب عن حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي. وكداعٍ للسلام وعضو في الجمعية المسيحية المناهضة للعسكرة «الكنيسة والسلام»، فقد كان له أتباع كثيرون من العمال الاشتراكيين.
اللاسلطوية في هولندا تاريخ
في عام 1889، جاهر القس والرائد الاشتراكي فرديناند دوميلا نيوفينهويس بأناركيته. وقد سُمي هندريك جيرهارد المفكر الحر بوالد الاشتراكية في هولندا. وكان مفهومه المثالي «حقوقًا متساوية للجميع». وكان نشطًا في حركة السلام والعمال، ورفض انتهاج العنف للوصول إلى الاشتراكية في المجتمع. أما جون جيكوب ليديفيجك، الداعي للأناركية الشيوعية، فقد كان مؤسس اتحاد الشيوعيين المحبين للشيوعية، وعمل محررًا لجريدة اتحاد الاشتراكيين الثوريين، وكذلك كان نشطًا في اتحاد الاشتراكيين الأناركيين. كان أبراهام موزيس رينز، الداعي للاشتراكية الثورية واللاسلطوية، مؤسس جمعية ومجلة تمرد. أما شورد سي برينس فان فين، وهو واحد من أوائل الاشتراكيين المسيحيين، فقد كان من أتباع نيوفينهويس، ونشط خصوصًا في مقاطعة فريزلاند. وفي عام 1888، أسس الرابطة الاشتراكية الديمقراطية في فريزلاند. وأفصح عن «الثوري في رسالة الكتاب المقدس». ولاحقًا أعلن الاشتراكيون المسيحيون أنه بسبب مؤلفات فان فين، فإن الاشتراكية المسيحية وجدت أتباعًا في فريزلاند. ويعتبر دانيل فان دير زي من رواد الاشتراكية المسيحية. ففي عام 1907، شارك في تأسيس الرابطة الاشتراكية المسيحية، وكان محررًا في مجلة الصعود وعضوًا في مجلس إدارة الجمعية الاشتراكية الدينية، وفي معهد التنمية العمالية.
اللاسلطوية في هولندا تاريخ
خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومع استثناءات قليلة، كانت أوجه التشابه بين الاشتراكية المناهضة للسلطة واللاسلطوية أكثر من خلافاتهما. فقد كانت الحدود بينهما مائعة. وبحلول عام 1870، كانت الأحوال الاقتصادية في هولندا كارثية، فارتفعت البطالة وقلت الأجور وكثرت عمالة ووفيات الأطفال وإدمان الكحول. وكان الإسكان والطعام غير كافيين. وفي ظل هذه الظروف أصبحت البلوريتاريا متعصبة أكثر فأكثر، وهو ما عبر عنه في مجلة حق الجميع. صدر أول تشريع يحظر عمالة الأطفال في عام 1874، فمُنع الأطفال دون الثانية عشرة من العمل.
اللاسلطوية في هولندا تاريخ
حكم ويليام الثالث هولندا بين عامي 1849 و1890. وأسهم في قمع الاشتراكيين والأناركيين، وكذلك الحركة العمالية. وقد عرف ويليام الثالث بكونه «وحشيًا»، ولديه ميل كبير للصيد والكحول والنساء والتردد على بيوت الدعارة العامة. وعُرف الملك نصف المجنون أيضًا بنوبات غضب وانعدام في القدرة على التنبؤ، وأصبح رمزًا للقمع والانحطاط. ويقال إنه نعت شعبه بالثيران والغوغاء والقمامة. حتى إنه أهان أكثر الوزراء تحفظًا. وقد نعته جوزيف ألكسندر كوهين علنًا «بالملك الغوريلا»، وحكم عليه بالسجن لإهانته جلالته. وقد سجن نيوفينهويس هو الأخر عامًا لإهانته جلالته، استنادًا إلى مقال كتبه في أبريل 1886 في مجلة حق الجميع، التي كانت موجهة ضد الملكية. ولم يكن خفيًا أن نيوفينهويس هو الكاتب، لكن باعتباره المحرر الرئيسي فقد تحمل هو المسؤولية.
لويز ماكيني
لويز ماكيني (22 سبتمبر 1868 - 10 يوليو 1931) كانت سياسية كندية وناشطة في مجال حقوق المرأة من ألبرتا، كندا. كانت أول امرأة تؤدي اليمين الدستورية في الجمعية التشريعية في ألبرتا وأول امرأة تُنتخب في هيئة تشريعية في الإمبراطورية البريطانية. عملت في المجلس التشريعي لألبرتا من عام 1917 إلى عام 1921 كعضو في الرابطة غير الحزبية. في وقت لاحق كانت واحدة من المشاهير الخمسة الذين ناضلوا بنجاح من أجل حق المرأة الكندية في التعيين في مجلس الشيوخ. كانت معلمة مدرسة سابقة ومنظّمة للاعتدال، أتت إلى ألبرتا في عام 1903 كمربية منزل.
لويز ماكيني الحياة السياسية
ترشحت ماكيني لمقعد في المجلس التشريعي لألبرتا في الانتخابات العامة في ألبرتا عام 1917. فازت بدائرة كلاريشولم الانتخابية كمرشحة للرابطة غير الحزبية بفوزها على الليبرالي الحالي ويليام موفات. كانت واحدة من امرأتين تم انتخابهما في الجمعية التشريعية في ذلك العام، والأخرى هي روبرتا ماك آدامز.
تحدثت ماكيني لصالح الاعتدال، والتعليم، والسيطرة القوية على الخمور، والملكية الحكومية لمصاعد الحبوب ومطاحن الدقيق، وحقوق ملكية المرأة، واعتماد قانون المهر وإصلاحه.
ترشحت لولاية ثانية في الانتخابات العامة في ألبرتا عام 1921 كعضو في يونايتد فارمرز. هُزمت من قبل مرشح المزارع المستقل توماس ميلنز.
كان ماكيني واحدًا من الخمسة المشهورين، إلى جانب إيرين بارلبي وهنريتا موير إدواردز وإيميلي ميرفي ونيللي مكلونغ.
لويز ماكيني التأخر في الحياة والتكريم
توفيت ماكيني في كلاريشولم، ألبرتا، في عام 1931، بعد عامين فقط من انتصار قضية الأشخاص. في عام 1939، تم الاعتراف بها كشخصية ذات أهمية تاريخية وطنية من قبل حكومة كندا. يتم عرض لوحة تذكارية في ذكرى ذلك في مكتب البريد في كلاريشولم. تم الاعتراف بقضية الأشخاص كحدث تاريخي في عام 1997. في أكتوبر 2009، صوت مجلس الشيوخ على تسمية ماكيني والأعضاء الآخرين «أعضاء مجلس الشيوخ الفخريين» المشهورين في كندا.
فيرديناند شيلر
فيرديناند كانينغ سكوت شيلر (16 أغسطس 1864 – 6 أغسطس 1937)، كان فيلسوفًا بريطانيًا ألمانيًا. ولد في ألتونا، هولشتاين (التي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الاتحاد الألماني، لكنها كانت تحت إدارة دانماركية)، ودرس في جامعة أكسفورد، وأصبح أستاذًا فيها لاحقًا، بعد أن دُعي مرة أخرى إلى هناك عقب فترة قصيرة في جامعة كورنيل. وفي وقت متأخر من حياته، حاضر في جامعة ساوث كاليفورنيا. كان معروفًا في حياته بكونه فيلسوفًا، لكن أعماله قد نُسيت في معظمها بعد وفاته.
كانت فلسفة شيلر شبيهة جدًا ببراغماتية ويليام جيمس، وكثيرًا ما تماشت معها، رغم أن شيلر وصف فلسفته بأنها تنتمي للنزعة إنسانية. وقد جادل بقوة ضد الوضعية المنطقية والفلاسفة المرتبطين بها (كبرتراند راسل) وكذلك المثالية المطلقة (كإف إتش برادلي).
كان شيلر من أوائل المؤيدين لنظرية التطور، وعضوًا مؤسسًا لجمعية تحسين النسل الإنجليزية.
فيرديناند شيلر حياته
ولد شيلر عام 1864، وهو أحد ثلاثة أشقاء وابن فيرديناند شيلر (تاجر في كلكتا)، وكان منزل العائلة في سويسرا. تعلم شيلر في مدرسة الرجبي وكلية باليول، وتخرج في المرتبة الأولى في الأدب الإنساني، ففاز لاحقًا بمنحة تايلور لدراسة الألمانية في عام 1887. حقق كتاب شيلر الأول، ألغاز أبو الهول (1891)، نجاحًا فوريًا رغم استخدامه لاسم مستعار بسبب مخاوفه من آراء القراء. بين عامي 1893 و1897، كان مدرسًا للفلسفة بجامعة كورنيل. وفي عام 1897 عاد إلى أكسفورد وأصبح زميلًا ومعلمًا في كوربوس كريستي لأكثر من 30 عامًا. كان شيلر رئيسًا للجمعية الأرسطية في عام 1921، وعمل لسنوات عديدة أمينًا لصنوق جمعية مايند. وفي عام 1926، انتخب زميلًا في الأكاديمية البريطانية. وفي عام 1929، عُين أستاذًا زائرًا في جامعة جنوب كاليفورنيا، وأمضى نصف كل عام في الولايات المتحدة ونصفه الآخر في إنجلترا. مات شيلر في لوس أنجلوس إما في 6 أو 7 أو 9 أغسطس 1937 بعد صراع طويل مع المرض.
فيرديناند شيلر حياته
كان شيلر عضوًا مؤسسًا في جمعية تحسين النسل (اليوجينيا) الإنجليزية، ونشر 3 كتب عن هذا الموضوع: تنتالوس أو مستقبل الإنسان (1924)، تحسين النسل والسياسة (1926)، والاضمحلال المجتمعي والإصلاح اليوجيني (1932).
فيرديناند شيلر فلسفته
في عام 1891، قدم شيلر أول إسهام له في الفلسفة دون الكشف عن هويته. خشي شيلر من أنه في عصره المتزايد في الطبيعانية، فمن المحتمل أن تضر تكهناته الميتافيزيقية لألغاز أبو الهول بآفاقه المهنية. ومع ذلك، فإن خوف شيلر من انتقام زملائه المناهضين للميتافيزيقية لا ينبغي أن يوحي بأن شيلر كان صديقًا للميتافيزيقية. فمثل زملائه البراغماتيين عبر المحيط، كان شيلر يحاول تحديد موقع وشيط بين كل من المشهد الطبيعاني المتقشف والتجاوزات التكهنية الميتافيزيقية في عصره. وفي كتاب الألغاز:
فيرديناند شيلر فلسفته
والنتيجة، وكما يؤكد شيلر، هي أن المذهب الطبيعاني لا يمكن أن يفهم الجوانب «العليا» لعالمنا (كالإرادة الحرة، والوعي، والرب، والهدف، والمسلمات)، في حين أن الميتافيزيقا المجردة لا تستطيع فهم الجوانب «الدنيا» لعالمنا (كالأشياء غير الكاملة، والتغيير، والفيزيائية). وفي كل حالة فإننا لا نستطيع توجيه حياتنا الأخلاقية والمعرفية «الدنيا» نحو تحقيق الأهداف «العليا» للحياة، مما يؤدي في النهاية إلى التشكك في كلتا الجبهتين. فلكي تكون المعرفة والأخلاق ممكنتين، على العناصر العليا والدنيا للعالم أن تكون حقيقية، فمثلا نحن بحاجة للمسلمَّات (العليا) لكي نجعل المعرفة بالتفاصيل (الدنيا) ممكنة. ومن شأن ذلك أن يقود شيلر إلى الجدال لصالح ما دعاه في وقته «الميتافيزيقا الواقعية»، وهو ما أسماه في وقت لاحق «النزعة الإنسانية».
فيرديناند شيلر فلسفته
وبعد فترة وجيزة من نشره «ألغاز أبو الهول»، تعرف شيلر على أعمال الفيلسوف البراغماتي ويليام جيمس، فتغير مسار حياته المهنية. ولبعض الوقت، كانت أعمال شيلر تركز على توسيع وتطوير براغماتية جيمس (تحت عنوان شيلر المفضل «النزعة الإنسانية»). حتى أن شيلر راجع عمله السابق «ألغاز أبو الهول» لجعل البراغماتية الناشئة المتضمَّنة في هذا العمل أكثر وضوحًا. وفي أحد أبرز أعماله خلال هذه المرحلة من حياته المهنية، «البديهيات كمسلَّمات» (1903)، وسع شيلر من عقيدة إرادة المعرفة لدى جيمس ليظهر إمكانية استخدامها، ليس فقط في تبرير تقبل وجود الرب، بل وأيضًا في تقبل السببية، ووحدانية الطبيعة، ومفهومنا عن الهوية، والتناقض، وقانون الوسط المستبعد، والمكان والزمان، وطيبة الرب، وما هو أكثر من ذلك.
قرب نهاية حياته المهنية، بدأت براغماتية شيلر في اتخاذ طابع أكثر تميزًا من براغماتية ويليام جيمس. فقد أصبح تركيز شيلر منصبًا على معارضته للمنطق الصوري. ولفهم معارضة شيلر للمنطق الصوري، ضع في اعتبارك الاستنتاج التالي:
من الخصائص الصورية لهذا الاستنتاج وحده (كل أ هو ب، وج ليست ب، ومن ثم فإن ج ليست أ)، فإن المنطق الصوري سيحكم على ما سبق بأنه استدلال صحيح. ومع ذلك، فقد رفض شيلر تقييم صحة هذا الاستدلال بناء على خصائصه الصورية وحسب. وجادل شيلر بأنه ما لم ننظر إلى الحقيقة السياقية فيما يتعلق بعين المشكلة التي دفعت إلى حدوث هذا الاستدلال بالفعل، فلن يمكننا تحديد ما إذا كان الاستدلال ناجحًا (أي من الناحية البراغماتية). وفي حالة هذا الاستدلال، فنظراً لأن «السيربوس ملح للطهي، لا للأغراض الكيميائية»، فمن دون معرفة ما إذا كان الغرض من هذا الجزء الاستنتاج يتعلق بالطهي أم بالكيمياء، لن نستطيع تحديد ما إذا كان صالحًا أم لا. يناقش شيلر الحقيقة الرياضية الصورية «1 + 1 = 2» ويشير إلى أن هذه المعادلة لا تصح إذا كنا نتكلم عن قطرات مياه. لم تحظ هجمة شيلر على المنطق الصوري والرياضيات الصورية باهتمام كبير أبدًا من الفلاسفة، رغم أنها تتشارك بالفعل في بعض التشابهات الضعيفة مع النظرة السياقية في نظرية المعرفة المعاصرة وكذلك مع آراء فلاسفة اللغة المعتادين.
حساء البط (فلم 1933)
حساء البط (بالإنجليزية: Duck Soup) فيلم كوميدي، وموسيقي، وحرب أمريكي لعام 1933 للمخرج ليو مكاري، كتبه بيرت كالمار وهاري روبي، وصدر لدور العرض في 17 نوفمبر 1933. الفيلم من بطولة الإخوة ماركس (جروشو وهاربو وتشيكو وزيبو، وهم عائلة سينمائية كوميدية أمريكية اشتهرت في الثلاثينيات).
يلعب غروشو دور الرئيس الجديد لدولة خيالية، وزيبو هو سكرتيره، بينما هاربو وتشيكو هما جاسوسان من دولة منافسة. تتدهور العلاقات بين غروشو والسفير الأجنبي خلال الفيلم، ويدخلوا الحرب في النهاية.
حساء البط (فلم 1933) أحداث الفيلم
تصر السيدة الثرية تيسدال على تعيين روفوس تي فايرفلاي زعيم لبلد فريدونيا الصغير المفلس قبل أن تستمر في تقديم المساعدة المالية التي تشتد الحاجة إليها، وفي غضون ذلك، تحاول جارتها سيلفانيا ضم اراضي فريدونيا. يحاول السفير السيلفاني ترينتينو إثارة ثورة وجذب السيدة تيسدال، ويحاول اثارة المشاكل على فايرفلاي بإرسال الجاسوسين شيكوليني وبينكي إلى أراضي فريدونيا.
يفشل الجاسوسين في جمع المعلومات، ولكن فايرفلاي يلمح شيكوليني يبيع الفول السوداني خارج نافذته، ويقوم باستدعائه، وتعيينه وزيراً للحرب. يشك بوب رولاند سكرتير الزعيم في نوايا السفير ترينتينو، وينصح فايرفلاي بالتخلص من ترينتينو بإهانته. يوافق فايرفلاي على الخطة ولكنها تأتي بنتيجة عكسية عندما يتهور فايرفلاي وصفع ترينتينو، وتصبح البلدين على شفا الحرب.
حساء البط (فلم 1933) أحداث الفيلم
تعلن الحرب رسميًا، ويتغلب على الجميع جنون الحرب، وينطلقوا في الأغاني والرقص. ينضم تشيكوليني وبينكي إلى فايرفلاي وبوب رولاند في معركة فوضوية، مما يؤدي إلى حدوث فوضى عامة. تأتي نهاية الفيلم بعد معركة شرسة، وترينتينو عالقًا في مستنقع، حيث يقوم الأخوان برشقه بالفاكهة، ويستسلم ترينتينو، لكن فايربلاي يخبره بالانتظار حتى نفاذ الفاكهة. تبدأ السيدة تيسدال في غناء النشيد الوطني لفريدونيا بصوتها الأوبرالي ويبدأ الأخوان في القاء الفاكهة عليها.