hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
داء التبدل الطفيف
داء التبدل الطفيف أو داء التبدلات الصغرى أو مرض نيل، هو مرض يصيب الكلى ويسبب متلازمة كلوية. تؤدي المتلازمة الكلوية إلى فقدان كميات كبيرة من البروتين في البول، مما يؤدي إلى تورم الأنسجة الرخوة المعمم (وذمات معممة) واضطراب الوظائف الكلوية التي يعاني منها المصابون بهذا المرض. يُصنّف داء التبدلات الصغرى على أنه الداء الأشيع عند الأطفال وخاصةً من تتراوح أعمارهم من 2 إلى 6 سنوات. يكون داء التبدلات الصغرى مسؤولًا عن 10-25% من حالات المتلازمة الكلوية لدى البالغين، وهو أيضًا السبب الأشيع للمتلازمة الكلوية الناجمة عن سبب غير واضح (مجهول السبب) عند الأطفال.
داء التبدل الطفيف العلامات والأعراض
تتضمن العلامات السريرية للداء قليل التبدلات ما يلي: البيلة البروتينية (إطراح غير طبيعي للبروتينات وخاصةً الألبومين في البول) والوذمات (تورم الأنسجة الرخوة نتيجةً لاحتباس الماء) وزيادة الوزن ونقص ألبومين الدم (انخفاض ألبومين المصل). يشار إلى هذه العلامات مجتمعةً باسم المتلازمة الكلوية.
أول علامة سريرية للداء قليل التبدلات هي الوذمات المرتبطة بزيادة الوزن. قد تكون الوذمات خفيفة، ولكن قد يحضر المرضى إلى الأطباء بسبب وذمة في النصف السفلي من الجسم أو وذمة حول الحجاج أو تورم في كيس الصفن أو الأشفار أو قد يحضر المرضى بسبب استسقاء معمم في الحالات الأكثر شدة. قد يصاب المرضى البالغين الأكبر سنًا بقصور كلوي حاد (20-25% من البالغين المصابين) وارتفاع ضغط الدم. يكون المرضى الذين يعانون من داء التبديلات الصغرى معرضون أيضًا لخطر تشكل جلطات الدم والالتهابات.
داء التبدل الطفيف علم الأمراض
لم يجد علماء الباثولوجيا لسنوات أي تغيرات في عينات الخزعات الكلوية تحت المجهر الضوئي، ومن هنا جاءت تسميته بمرض التغير الأدنى. قد يمتد أو يتوسع مسراق الكبيبة الكلوية في بعض الأحيان، ولكن خلاف ذلك لا يوجد أي ضرر لأنسجة الكلى نفسها.
لا يظهر تحت مجاهر التألق المناعي أية غلوبولينات مناعية أو رواسب للمتممة في أنسجة الكلى.
اكتُشف مع ظهور المجهر الإلكتروني التغييرات المعروفة الآن باسم السمات المميزة للمرض، وتشمل هذه السمات ما يلي: الفقدان المنتشر للامتدادات القدمية للخلايا الظهارية الحشوية (أي امحاء الخلايا القدمية) وتشكل الفجوات ونمو الزغابات الدقيقة للخلايا الظهارية الحشوية مما يسمح بزيادة طرح البروتين في البول.
داء التبدل الطفيف التشخيص
يعتبر داء التبدلات الصغرى مجموعة فرعية من المتلازمة الكلوية، ولذلك يتضمن التشخيص البحث عن الوذمات وقياس مقدار البروتين في البول الذي يجب أن يكون مرتفعًا ومقدار الألبومين في المصل الذي يجب أن يكون منخفضًا ومقدار الكوليسترول في الدم الذي يجب أن يكون مرتفعًا. وبناءً على ما سبق، تتضمن الفحوصات تحليل البول واختبارات وظائف الكلى ومستوى الألبومين والشحوم في الدم. وقد يحتوي البول على كميات مجهرية من الدم لدى البالغين المصابين بداء التبدلات الصغرى بنسبة تبلغ نحو 10-30 ٪.
داء التبدل الطفيف التشخيص
لا تُجرى خزعة الكلى عادةً لدى الأطفال لأن داء التبدلات الصغرى هو النوع الأشيع من المتلازمة الكلوية عند الأطفال دون سن 10 سنوات، وذلك في حال عدم وجود خصائص غير اعتيادية للمرض كارتفاع ضغط الدم والبيلة الدموية والفشل الكلوي بالإضافة إلى عدم استجابة هؤلاء الأطفال للعلاج بالستيروئيدات القشرية؛ إذ قد تشير الموجودات السابقة إلى مرض آخر غير داء التبدلات الصغرى. يجب إجراء خزعة كلوية عند البالغين بسبب وجود مجال واسع من التشخيصات التفريقية للمتلازمة الكلوية. وكما يوحي الاسم فإن الخزعة الكلوية لمرضى داء التبدلات الصغرى ستُظهر حد أدنى من التغيرات أو لا تغيرات تحت المجهر الضوئي، وهو أمر مميز لهذا المرض من بين الأسباب الأخرى المتلازمة الكلوية لدى البالغين.
ابن النحاس الحلبي
فتح الله بن عبد الله الحلبي الشهير بـ ابن النحّاسِ الحلبي (؟ - 12 يونيو 1640) (22 صفر 1050) شاعر شامي. ولد في حلب ونشأ بها. كان في شبابه أهل اللهو وتعاطى الأفيون وأفرط فيه وأدمن. ترك الأفيون فيما بعد وقام برحلات طويلة فزار دمشق والقاهرة والحجاز. واستقر في المدينة ومال إلى الزهد. وكان أبيّ النفس، فيه شيء من العجب في رأي الزركلي. له ديوان شعر وبديعيات ومقطعات. يعتبر شاعرٌ بارعٌ مجيدٌ في قصائده الطِّوال ومُقطِّعاتِه القِصار. وأكثرُ شعره المديحُ والوجدان. توفي في المدينة.
ابن النحاس الحلبي سيرته
هو فتح الله بنُ عبد الله الحلي الشهير بـابن النحّاس، ولد في حلب في سنة غير معلوم. وُصِف بأنه كان جميلَ الصورة غضَّ الشباب، فكان أهل اللَّهو والبَطالة يَميلون إليه، وهو عنهم لاهٍ منصرفٌ وعليهم متكبّرٌ. ثم دَفعَه شيء من اللّهو إلى تعاطي الكَيف، تناوُلِ الأفيون، فتبدّلت حالُه ونَحِل جِسمُه وضاق خُلقُه فانصرف عنه الناسُ، بما فيهم أولئك الذين كانوا يميلون إليه. فقال في حاله قصيدةٌ طويلةٌ جيدة.
ثم ملَّ الإقامة في بلدهِ وبينَ عشيرتِه فخرج من حلب وتزيّا بِزيِّ الزُّهّاد وجعل يطوف بلاد الشام، فدخل دمشق مرارًا وذهب حينًا إلى القاهرة. وبعد ذلك انتقل إلى الحجاز واستقرّ في المدينة في 1040 هـ. وقام بالتدريس العلوم والأدب.
توفي ابن النحاس في المدينة في ليلة الخميس 22 صفر 1050/ 12 يونيو 1640 أو يقال في 12 صفر 1052/ 11 مايو 1642.
ابن النحاس الحلبي شعره
روى المحبي الكثير من محاورات ابن النحاس ومفاكهاته لأدباء دمشق وشعرائها. وقد بلغت مكانته في عصره في الأدب حتى دعي بـ«محكُ الأدب» من قبل ابن المعصوم. وقد كان ماهرًا في الخطابة والنثر العربي فضلًا عن الشعر. وأغراض شعره متعددة: الرثاء والإخوانيات والغزل والمناجاة والزهديات. إلا أنه كان يميل للمجون أحيانًا. وقضى أغلب حياته يتكسب من مديحة الأعيان وكبار الشخصيات ورجال. 
يعتبر شاعرٌ بارعٌ مجيدٌ في قصائده الطِّوال ومُقطِّعاتِه القِصار. وأكثرُ شعره المديحُ والوجدان. وهو يُطيل في الأبيات الوُجدانية قبلَ أن يتخلص إلى المديح. وله بديعياتٌ، مدائح في الرسول الإسلام. وله أيضًا فخرُ ورِثاء ونسيبٌ وغزلٌ وعتابٌ. وهو في ذلك كلّهِ حسنُ التركيب حُلوُ التعبير، وهو يفضُلّ في ذلك الأمير الشاعر منجك بن عميد. من شعره يَصِفُ حاله بعد تعاطي الكيف، في مطلع قصيدة في المديح:
نقش تظليلي
النقش التظليلي هو عملية طباعة من فئة الطباعة بالنقش الغائر(الحفر)، ومن الناحية التقنية يعتبر طريقة من طرق الحفر بالإبر. كان النقش التظليلي الطريقة الأولى المُظهرة لتدرجات اللون التي تُستخدم، مما أتاح إنتاج درجات نصفية دون استخدام التقنيات القائمة على الخطوط أو النقاط مثل التهشير أو التهشير المتقاطع أو النقش بالنقط. يحقق النقش التظليلي التدرج اللوني عن طريق تخشين سطح صفيحة معدنية بآلاف النقاط الصغيرة باستخدام أداة معدنية ذات أسنان صغيرة تسمى «عتلة التأرجح». في مرحلة الطباعة، تحتفظ الحفر الصغيرة في الصفيحة بالحبر عند مسح وجه اللوحة ليصبح نظيفًا. يمكن لهذه التقنية تحقيق مستوىً عالٍ من الجودة والثراء في المطبوعة.
نقش تظليلي
غالبًا ما يُجمَع النقش التظليلي مع تقنيات الطباعة بالنقش الغائر الأخرى، عادةً التنميش والنقش. استُخدمت هذه العملية خاصةً على نطاق واسع في إنجلترا منذ القرن الثامن عشر، لإنتاج البورتريهات واللوحات الأخرى. وكانت في منافسة بشكلٍ ما مع التقنية الرئيسية الأخرى لإظهار التدرجات اللونية في تلك الأيام، النقش بالحفر المائي. منذ منتصف القرن التاسع عشر، استُخدم النقش التظليلي قليلًا نسبيًا، إذ أنتجت الطباعة الحجرية وغيرها من التقنيات نتائج مماثلة بسهولة أكبر. يُعتبر روبرت كيبنس وبيتر إيلستد من أبرز ممثلي التقنية في القرن العشرين؛ كما صنع م. سي. إيشر ثمانية نقوش تظليليّة.
نقش تظليلي تاريخيًا
اخترع طريقة الطباعة بالنقش التظليلي الفنان الألماني الهاوي لودفيج فون زيجن (1609 - 1680). يعود تاريخ أولى مطبوعاته بالنقش التظليلي وهي بورترية للكونتيسة أمالي إليزابيث من هان أو مانسينبرج إلى عام 1642. نُفذت هذه المطبوعة بالعمل من الناصع إلى الداكن. ويبدو أن من اخترع عتلة التأرجح كان الأمير روبرت الرايني، قائد سلاح الفرسان الشهير في الحرب الأهلية الإنجليزية، والذي كان التالي في استخدام هذه العملية، وناقلها إلى إنجلترا. رأى السير بيتر ليلي إمكانية استخدام هذه التقنية في الترويج لبورتريهاته، فشجع عددًا من الطبّاعين الهولنديين على القدوم إلى إنجلترا. عمل جودفري نيللر عن كثب مع جون سميث، الذي يقال إنه عاش في منزله لفترة؛ لإنتاج نحو 500 نقش تظليليّ، ونحو 300 استنساخًا للوحات البورتريه.
نقش تظليلي تاريخيًا
كان اقتناء النقوش التظليلية البريطانية هوسًا عظيمًا من نحو العام 1760 وحتى الانهيار (الاقتصادي) الكبير عام 1929، وامتد أيضًا إلى أمريكا. كانت البورتريهات البريطانية المجال الرئيسي للاقتناء؛ فكان يُعاد إنتاج اللوحات الزيتية الأكثر نجاحًا في المعرض الصيفي للأكاديمية الملكية في شكل نقوش تظليلية بصورة منتظمة ومربحة طوال هذه الفترة، كما استنسخ النقاشون التظليليون الآخرون الصور الأقدم للشخصيات التاريخية، أو إذا لزم الأمر صنعوها من البداية. كانت الفترة المفضلة لهواة الاقتناء هي تقريبًا من 1750 حتي 1820، الفترة العظمى للبورتريهات البريطانية. كان هناك أسلوبان رئيسيان للاقتناء: يركز البعض على اقتناء مجموعة كاملة من المواد ضمن نطاق معين، بينما يهدف آخرون إلى اقتناء المطبوعات التي في حالةٍ وجودةٍ مثالية (اللتان تنخفضان في مطبوعات النقش التظليلي بعد عدد صغير نسبيًا من مرات الطبع من الصفيحة المعدنية)، واقتناء «نسخ الإثبات» الكثيرة التي قدمها الفنانون والطبّاعون لهم بلطف منذ وقت مبكر. كان من أبرز هواة اقتناء مطبوعات النقش التظليلي وليام إيتون، بارون تشيليسمور الثاني، والأيرلندي جون تشالونر سميث.
تأويلات مجازية عند أفلاطون
اعتقد العديد من مترجمي أعمال أفلاطون أن كتاباته تتضمن مقاطع ذات معنيين، تُدعى «المجازات» أو «الرموز»، تُضفي على الحوارات طبقات من المعاني الرمزية بالإضافة إلى معناها الحرفي المعتاد. بقيت هذه التأويلات المجازية لأفلاطون مهيمنة لأكثر من 150 سنة، منذ حوالي القرن الأول الميلادي وحتى عصر النهضة وامتدت حتى القرن التاسع عشر، وأيدتها شخصيات مهمة مثل أفلوطين، وبرقلس، ومارسيليو فيسينو. بدءًا من فيلون السكندري، أثرت وجهات النظر هذه على تأويلات اليهود، والمسيحيين، والمسلمين لكتبهم المقدسة. انتشرت على نطاق واسع في عصر النهضة وساهمت في نشر المجازية بين شعراء مثل دانتي أليغييري، وإدموند سبنسر، ووليم شكسبير.
تأويلات مجازية عند أفلاطون
في بداية الفترة الحديثة، رفض العلم الكلاسيكي الادعاءات بكون أفلاطون رمزيًا. بعد هذا الانقسام، أُطلق على اتباع أفلاطون ممن قرأوا الحوارات باعتبارها مجازات مؤكَّدة اسم «الأفلاطونيين الحديثين»، واعتُبروا منحرفين. عقب نشر المقال الرائد لمؤسسة التيت عام 1929 بعنوان «أفلاطون والتأويلات الرمزية»، بدأ العلماء بدراسة النهج الرمزي لأفلاطون نفسه كخلفية أساسية لدراسات أفلاطون وكحدث مهم في تاريخ الفلسفة، والنقد الأدبي، والتأويل، والرمزية الأدبية. رفض المؤرخون أي انقسام بسيط بين الأفلاطونية واللا أفلاطونية، وأصبح التقليد الذي يتضمن قراءة أفلاطون بشكل مجازي مجالًا للأبحاث النشطة الآن.
تطورت تعريفات كل من «المجازية»، و«الرمزية»، و«المعنى المجازي» مع الزمن. أصبحت كلمة «المجازية» (وتعني باليونانية «المعنى الآخر») أكثر تكررًا في القرون الميلادية الأولى وكانت تشير إلى اللغة التي تحمل معنى آخر بالإضافة إلى معناها الاعتيادي أو الحرفي. سابقًا في أثينا الكلاسيكية، بدلًا من استخدام المجاز، كان من الشائع استخدام «المعنى الضمني» الذي يشير إلى معاني مخفية أو عميقة. تُعتبر المجازية اليوم سلسلة مؤكَّدة من الاستعارات في العمل الأدبي، لكن من الواضح أن التعريف القديم مختلف، لأنه كان من الممكن حينئذ أن يكون مقطع واحد أو حتى اسم ما مجازيًا. بشكل عام، يجب دراسة المعاني المتغيرة لهذه المصطلحات ضمن كل سياق تاريخي على حدة.
تأويلات مجازية عند أفلاطون المجازية في حوارات أفلاطون
دخل أفلاطون في شبابه في جدالات مع أناكساغوراس وسقراط حول إذا ما احتوت قصائد هومر على مجاز. يشير أفلاطون إلى هذه الجدالات، وجعل المجازات وطبيعتها موضوعًا بارزًا في حواراته. يستخدم تقنيات مجازية عديدة ويلفت الانتباه إليها بوضوح. على سبيل المثال، في كتاب كهف أفلاطون، يروي أفلاطون حكاية رمزية ويفسر عناصراها واحدًا تلو الآخر. أما في كتاب فيدروس، ينتقد سقراط أولئك الذين يضعون تفسيرات منطقية ومجازية للأساطير. لطالما نُوقشت وجهات نظر أفلاطون حول التفسيرات المجازية و«المجازات». استنتج فورد أن:
يعتبر أفلاطون المجاز طريقة غير مؤكدة وخطيرة عندما يتعلق الأمر بالأطفال، لكنه لا ينكر أبدًا إمكانية استخدامه بطريقة أكثر فلسفية. تكون أسباب الرفض في أحد مقاطع كتاب الجمهورية (378) تعليمية واجتماعية وليست دينية أو منهجية....يتركز قلق أفلاطون على وسائل نشر التفسيرات البارعة، وليس على المنهج نفسه.
تُعتبر نظرية المثل (أو الأفكار) جوهر فلسفة أفلاطون، ووجد العديد من المؤلفين تبريرًا لاستخدام الرمزية الأدبية في النظرية الميتافيزيقية. على سبيل المثال، كتب فليتشر:
تأويلات مجازية عند أفلاطون المجازية في حوارات أفلاطون
لنظرية الأفكار الأفلاطونية جانبين قادا إلى التفسيرات المجازية للدلالات والأشياء... يُعتبر الحديث عن «فكرة شيء ما» طلبًا للعملية المجازية، لأن الفكرة تتجاوز الشيء نفسه، كما يبتعد خيال مستخدم المجاز عن المعنى الحرفي للكلام... والأهم من ذلك هو الترتيب الأفلاطوني لنظرية الأفكار على شكل بنية هرمية واسعة، من الأشكال الدنيا إلى الأشكال العليا... عن طريق التشكيك في القيمة الأساسية للطبيعة المادية، تفتح الجدلية الأفلاطونية الطريق باتجاه إضفاء الطابع الروحاني على الطبيعة، ويؤدي هذا في حالة أفلاطون إلى استخدام المجاز في هذه اللحظة بالضبط من حواراته عندما يصل تحليل الطبيعة إلى أعلى مراحل السمو التي يمكن وصفها في المصطلحات الطبيعية البشرية.
تأويلات مجازية عند أفلاطون مؤولو أفلاطون الأوائل
يثبت النزاع الشهير حول أسطورة الخلق –والذي أورده أفلاطون في حواره طيماوس- الذي نشب في الأكاديمية الأفلاطونية أن بعض من أتباع أفلاطون الأوائل لم يقرؤوا حواراته حرفيًا، إذ أوّل كل من إسبوزيبوس وزينوقراط وبوليمون أحد المقاطع الرئيسية في حواره طيماوس على نحو تصويري.
لم يتخذ أرسطو موقفًا متناقضًا تجاه المجازيات المعرب عنها في حوارات أفلاطون بعد مغادرته للأكاديمية الأفلاطونية وتأسيسه لمدرسته الخاصة.  نظر أرسطو إلى الأساطير اليونانية القديمة مثلًا باعتبارها تعابير مجازية للحقائق الفلسفية:
انتقل ميراث من أعرق الأزمنة إلى الأزمنة اللاحقة على شكل أسطورة تقول إن هناك آلهة وإن القدسية محيطة بالطبيعة ككل. أُعرب عن بقية [القصص العريقة] على نحو أسطوري، فهذا مناسب لإقناع الأشخاص غير المتعلمين ... قالوا إن للآلهة أشكال بشرية ومشابهة لحيوانات أخرى ... إن جرى تناول [الادعاء] الأول المتمثل بأنهم ينظرون إلى الآلهة باعتبارها حقائق أساسية بمعزل [عن القصص الأسطورية]، فقد قالوا الحقيقة الملهمة بلا شك ...
تأويلات مجازية عند أفلاطون مؤولو أفلاطون الأوائل
وفي المقابل، أوّل أرسطو مقاطع من حوارات أفلاطون حرفيًا عندما ناقشها. اعتُبرت كتابات أرسطو معاديةً للفيثاغورية خصوصًا وللكلمات المبهمة في الخطابات العامة عمومًا.  تبيّن أن طلاب أفلاطون المقربين عادةَ ما يقرأون حواراته حرفيًا، أو أن أرسطو بحد ذاته لم يبدأ في الفصل الفيثاغوري،  وبالتالي فوّت التعابير المجازية التي انتبه القراء إلى وجودها في الحوارات لاحقًا.
تأويلات مجازية عند أفلاطون مؤولو أفلاطون الأوائل
بلغ الاهتمام الحثيث بفلسفة أفلاطون ذروته في القرنين التاليين لوفاته في عام 347 قبل الميلاد، لكن لم يتبق سوى القليل من الأدلة على هذه الجهود اليقظة التي بذلها أتباعه الأوائل بغية تأويل حواراته (لا تدّعي هذه التأويلات أنها بديل عن آراء أفلاطون الخاصة بكل تأكيد). اهتمت الأجيال الأولى من «العقائديين» الذين خلفوا أفلاطون في أكاديميته بمبادئ أفلاطون وحججه وقضاياه عمومًا، لكنهم لم يولوا اهتمامًا للقراءات التفصيلية للنصوص الأفلاطونية. يبدو وكأنه لم تُكتب أي تعليقات حول حوارات أفلاطون في الأكاديمية الأفلاطونية حتى مجيء كرانتور (تُوفي في عام 290 قبل الميلاد تقريبًا).  خلف «الشكوكيون» الدوغماتيين، إذ أوّلوا الحوارات باعتبارها تأكيدًا على الجهل السقراطي.  يشير دوري إلى أن الفكرة المتمثلة في البدء بالتأويل الشامل لنصوص أفلاطون لم تكن قد ظهرت بعد:
لم يُطرح السؤال التأويلي [حول كيفية تفسير نصوص أفلاطون] بعد ... سيبدو أن المطلب المتمثل بأن التأويل ينبغي أن يكون مختلفًا عن التقييم لكلية النص واضحًا وعاديًا حتى. وعلى الرغم من ذلك، اعتُرف بهذا المطلب لأول مرة في علم فقه اللغة الحديث، إذ اعتُبر هذا المطلب مقبولًا لجيلين أو ثلاثة على أكثر تقدير...
تأويلات مجازية عند أفلاطون التحول المجازي: الفيثاغورية الجديدة
امتد الاهتمام بأفلاطون من أثينا وصولًا إلى الإسكندرية وغيرها من المدن الواقعة على البحر المتوسط، إذ شهد هذا الاهتمام تحولًا من المبادئ التي تبنتها الأكاديمية نحو القراءة المباشرة للحوارات بحد ذاتها. أصبح النهج المجازي في قراءة النصوص الأفلاطونية معيارًا متبعًا بدءًا من تلك الفترة فصاعدًا.   تزامن هذا التحول التاريخي مع عودة الاهتمام بالفيثاغورية في القرن الأول قبل الميلاد. شرع الفيثاغوريين الجدد مثل نومينيوس في الادعاء بأن المبادئ الفيثاغورية مُتضمنة في الحوارات الأفلاطونية بشكل رمزي.   أطلق نومينيوس على أحد أعماله عنوان حول الخلاف بين الأكاديميين وأفلاطون، بينما أطلق على عمل آخر عنوان المبادئ الأفلاطونية المحفوظة.   لخص تارانت وجهات نظر الفيثاغوريين الجدد، إذ صرح بأنهن يعتقدون:
تأويلات مجازية عند أفلاطون التحول المجازي: الفيثاغورية الجديدة
... أن المبادئ الفيثاغورية مُتضمنة في أعمال أفلاطون، الذي كان مترددًا في الكشف عنها لسبب أو لآخر، وأنه يُمكن استخراج المبادئ الفيثاغورية الحقيقية من النصوص الأفلاطونية من خلال التأويل المستفيض ... يمكننا القول إن هناك أمورًا باطنيةً يجري الكشف عنها دومًا في النصوص الأفلاطونية، فهي تخفي تفاصيل مزعومة حول الميتافيزيقيا الفيثاغورية التي يفترض الفيثاغوريين –باعتبار الأمر على ارتباط وثيق بالإيمان- وجودها هناك.
يُنظر إلى الأفلاطونية الوسطى أحيانًا على أنها بعيدة عن التأويل المجازي، لكن وجد استطلاع ديلون «استمراريةً نسبيةً» لدى الأفلاطونيين الجدد اللاحقين: «شهدت الفترة الأخيرة من الحقبة الأفلاطونية الوسطى –على أقل تقدير- تطورًا في التفسير، الأمر الذي مهد الطريق للتأويلات المجازية للأفلاطونيين الجدد إلى حد ما». تشير الأدلة إلى انتشار نسب المعاني الخفية لأفلاطون في أوساط الأفلاطونيين الأوسطين. على سبيل المثال، كان فلوطرخس (وُلد في عام 45 وتُوفي في عام 125 تقريبًا) كاهنًا للألغاز الإليزية وربما خليفةً أفلاطونيًا.
تأويلات مجازية عند أفلاطون هيمنة الأفلاطونية المجازية: الأفلاطونية الجديدة
أطلق المؤرخون الحديثون على أتباع أفلاطون في القرون الميلادية الأولى لقب «الأفلاطونيون الجدد». اتسم هؤلاء الافلاطونيون بكونهم أهم وأقوى المدافعين عن التأويلات المجازية لأفلاطون. تكلم أفلوطين –الذي يُعتبر مؤسس الأفلاطونية الجديدة- أكثر من مرة عن تضمن حوارات أفلاطون لـ«معاني خفية» (هايبونواي). يُعتبر القسم الخامس من المجموعة الثالثة في كتابه التاسوعات بمثابة تأويل مجازي مستفيض لمقاطع من النص الأفلاطوني الندوة.
حرب دولة الكونغو الحرة الإعلامية
كانت حرب دولة الكونغو الحرة الإعلامية حملة بروباغندا إعلامية شنها كل من ملك بلجيكا ليوبولد الثاني ومعارضي دولة الكونغو الحرة. كان ليوبولد شديد الذكاء في تسخير وسائل الإعلام بهدف دعم سيطرته الافتراضية الخاصة على الكونغو.
نجح إدموند دين موريل في حملته ضد ليوبولد وركز الاهتمام العام على عنف حكم ليوبولد. استخدم موريل أخبار الصحف، والمناشير، وإفادات شهود العيان وصورًا من المبشرين وغيرهم من المنخرطين مباشرةً في شؤون الكونغو. عندما اكتسب موريل داعمين بارزين، أجبر الترويج الذي نتج عن حملته في نهاية المطاف ليوبولد على التنازل عن سيطرته على الكونغو لصالح الحكومة البلجيكية.
حرب دولة الكونغو الحرة الإعلامية الحرب الإعلامية
سمح الملك ليوبولد لعدة مئات من المبشرين البروتستانت الأجانب من إنجلترا والولايات المتحدة والسويد بالذهاب إلى الكونغو. نظرًا إلى أهداف الرابطة الإفريقية الدولية (آي إيه إيه) فإنه بالكاد استطاع رفض عروض «تمدن» الأفارقة. ذهب المبشرون إلى الكونغو بغرض التبشير، ومحاربة تعدد الزوجات وخلق الخوف من الخطيئة لدى الأفارقة. إلا أن الكونغوليين ركضوا واختبأوا بمجرد رؤيتهم للأوروبيين.
كتب أحد المبشرين البريطانيين أن حشده الإفريقي سأله: «هل يقوى هذا المنقذ الذي تخبرنا عنه على تخليصنا من مشكلة المطاط؟». أصبح المبشرون على دراية بالأحداث الدامية حول مراكزهم. دوّن أحد المبشرين السويديين أغنيةً حزينةً عن الموت والطغيان كان قد غناها الكثيرون في مركزه. بدأ بعض المبشرين بالاحتجاج على العنف من خلال رسائل شخصية إلى ليوبولد، بالإضافة إلى رسائل إلى الصحف والمجلات. لم تجد جهودهم تأثيرًا يُذكر على لفت انتباه العامة إلى وضعهم.
حرب دولة الكونغو الحرة الإعلامية الحرب الإعلامية
في أواخر الثمانينات من القرن التاسع عشر، بدأ ويليام شيبارد، مبشر بروتستانتي أمريكي من أصل إفريقي، الكتابة في الصحف والمجلات الأمريكية حول التشويهات وعمليات القتل التي شهدها. مع تهديدات الضرائب والترحيل، وضع ليويولد حدًا لكتابات شيبارد. أمر ليوبولد فيما بعد بأن يوجه المبشرون جميع مخاوفهم إليه وليس إلى الصحافة.
تكلم المبشر السويدي المعمداني ي. ف. شوبلوم عن الويلات لكل من قد يستمع. في عام 1896، نشر في الصحافة السويدية مقالًا مفصلًا عن صناعة المطاط في الكونغو، وأعيد طبعه في كل مكان. تحدث عن وحشية القوات العامة خلال اجتماع عام حضرته الصحافة. رد مسؤولو دولة الكونغو بهجوم مضاد من المقالات الصحفية والرسائل وتعليقات ليوبولد في الصحف البريطانية والبلجيكية، وأخمدوا صوت شوبلوم. ولم يتحدث المبشرون بعد هذا إطلاقًا.
خدم الكولونيل جورج واشنطن وليامز في جيش الاتحاد خلال الحرب الأهلية. دخل وليامز المدرسة اللاهوتية وأصبح قسًا. بعد انتقاله إلى واشنطن العاصمة، أنشأ صحيفةً سوداء وطنية، ذا كومونر. حُظرت الصحيفة بالإضافة إلى واحدة أخرى في سينسيناتي. أصبح مؤرخًا له احترامه من خلال كتاباته ومحاضراته.
حرب دولة الكونغو الحرة الإعلامية الحرب الإعلامية
في عام 1889، بدأ وليامز في الكتابة لصالح نقابة الصحافة الأوروبية. بعد مقابلة صحفية مع ليوبولد، ذهب وليامز إلى الكونغو ليشاهد «الحضارة المسيحية» بأم عينه. في بداية أبريل من عام 1891، كتب وليامز رسالةً إلى ليوبولد بعنوان رسالة مفتوحة إلى صاحب الجلالة ليوبولد الثاني، ملك البلجيكيين وسيد دولة الكونغو المستقلة عن معاناة المنطقة على أيدي عملائه. ساعدت رسالته في التأثير على الرأي العام الأوروبي والأمريكي ضد نظام الكونغو. تتهم الصفحات الأخيرة لوليامز ليوبولد بقائمة من الجرائم، بما في ذلك التلاعب بجموع الناس. أعرب عن عدم تصديقه: «شعرت بخيبة الظن والإحباط والخذلان كليًا».
كتب بعد ذلك تقريرًا عن دولة الكونغو إلى رئيس جمهورية الولايات المتحدة الأمريكية يصف فيها كيف تلاعب ليوبولد بالولايات المتحدة الأمريكية. بحلول الوقت الذي تلقى الرئيس بنجامين هاريسون نسخته من الرسالة، كُشفت الرسالة في الصحف الأمريكية والأوروبية. في 14 إبريل من عام 1891، نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالًا على الصفحة الأولى بقائمة المزاعم الكاملة.
دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ
دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ منطقة من المحيط بمستويات عالية من القمامة البحرية والتلوث بالجزيئات البلاستيكية، في منطقة البحر المفتوح. تقع هذه المنطقة في دوامة جنوب المحيط الهادئ تمتد من المياه الواقعة شرق أستراليا إلى قارة أمريكا الجنوبية، ومن أقصى شمال خط الاستواء، حتى الوصول إلى التيار المحيطي للقطب الجنوبي. يؤدي تحلل المواد البلاستيكية في المحيط أيضًا إلى ارتفاع مستوى المواد السامة في المنطقة. أُكّد وجود رقعة القمامة في منتصف عام 2017، وقورنت بحالة دوامة نفايات شمال المحيط الهادئ في عام 2007، ما يجعل الأخيرة أحدث بعشر سنوات. من المستحيل اكتشاف دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ باستخدام الأقمار الصناعية، أو غيرها من الوسائل المرئية؛ لأن معظم الجسيمات أصغر من حبة الأرز.[بحاجة لمصدر]
دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ الاكتشاف
توفّر دليل يشير إلى وجود دوامة نفايات في التيار المحيطي لجنوب المحيط الهادئ في أوائل عام 2011، وأُكّد وجودها في منتصف عام 2017. اكتُشف ذلك بعد رحلة بحث قام بها معهد فايف جايرز. استغرقت الرحلة الفترة ما بين مارس وأبريل عام 2011، وفقًا لمسار قائم على نموذج من التيارات المحيطية، طورته نيكوليا ماكسيمينكو من جامعة هاواي، والتي تتنبّأ بمناطق تجمّع النفايات العائمة. أخذت البعثة عينات قبالة ساحل جزيرة روبنسون كروزو، في تشيلي، وبدأت في العمل غربًا، حيث جمعت عينات جديدة عند كل خمسين ميل بحري، ووصلت إلى المياه قبالة جزيرة القيامة، وفي النهاية جزيرة بيتكيرن.
دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ الاكتشاف
قاد تشارلز جاي مور وفريق من الباحثين من مركز ألغاليتا للتعليم البحري والبحوث البحرية، رحلة ثانية لجمع العينات انطلقت من لونغ بيتش في كاليفورنيا، في 2 نوفمبر عام 2016، واستمرت ستة أشهر. بدأت السفينة رحلتها جنوبا على طول شبه جزيرة باخا كاليفورنيا وإلى جزر غالاباغوس، وتابعت في الاتجاه الجنوبي الغربي حتى جزيرة القيامة. توجه الطاقم شرقًا إلى جزر خوان فرنانديز بعد مغادرة جزيرة القيامة، وبعد ذلك واصل شمالًا بعد ساحل شيلي، مع نقاط توقف في أنتوفاغاستا في شيلي، وأريكا في شيلي، قبل التوجه إلى البحر لرحلة العودة إلى لونغ بيتش.
دوامة نفايات جنوب المحيط الهادئ التركيب والكثافة والحجم
أُخذت 48 عينة من 2424 عملية مسح بحري، خلال رحلة فايف جايرز الاستكشافية. وجد الباحثون زيادة في كثافة التلوث البلاستيكي، بمتوسط 26898 جسيمًا لكل كيلومتر مربع، وبارتفاع يصل إلى 396,342 جسيمًا لكل كيلومتر مربع، وبلغ ذروته بالقرب من مركز منطقة تجمع الركام المتوقعة، وتشير بعض التقديرات إلى وجود مليون جسيم لكل كيلومتر مربع.
يتشكل تركيب دوامة النفايات بشكل أساسي من الميكروبيدات، ومواد الكشط الصغيرة التي يقل حجمها عن خمس ميكرومترات، والتي غالبا ما توجد في بعض منتجات النظافة الشخصية، وألياف مجهرية من غسل الملابس، ومخلفات الصيد من صيادي نصف الكرة الجنوبي، وفتات مجهري من قطع أكبر تحللت في المحيط.
يمكن رصد المستويات العالية من الملوثات على مساحة شاسعة تقدر بنحو 2.6 مليون كيلومتر مربع (مليون ميل مربع)، أو نحو ضعف مساحة تكساس مرة ونصف، مع وجود ركام بمسار مستقيم يقارب 2500 ميل بحري.
طب الأسنان الرقمي
يشير طب الأسنان الرقمي إلى استخدام التقنيات أو الأجهزة السنية المدمجة مع مكونات رقمية أو التي يُتحكم بها حاسوبيًا بهدف تنفيذ الإجراءات السنية، عوضًا عن استخدام الأدوات الميكانيكية أو الإلكترونية. يرفع استخدام طب الأسنان الرقمي كفاءة تنفيذ الإجراءات السنية بشكل أعلى من تلك التي تُنفذ عبر الأدوات الميكانيكية، في مختلف الأهداف التعويضية منها والتشخيصية. يُستخدم كطريقة لتسهيل العلاجات السنية ويقدم طرقًا حديثةً لتلبية متطلبات المريض المتزايدة.
«الأب الروحي» لطب الأسنان الرقمي هو البروفيسور الفرنسي فرانسوا دوريت، الذي اخترع تقنية الكاد كام لطب الأسنان في عام 1973.
طب الأسنان الرقمي تقنيات طب الأسنان الرقمي
تشمل بعض التقنيات التي تُستخدم في طب الأسنان الرقمي:
طب الأسنان الرقمي الكاد كام في طب الأسنان
اختبرت دراستان دقة نوعي الطبعات الرقمية المباشرة وغير المباشرة المستخدمة في صنع تيجان زركونيا مقبولة سريريًا. لوحظ وجود انطباق حفافي أصغر بالمقارنة مع الوسائل التقليدية في الصب، التي أظهرت انطباقًا حفافيًا وداخليًا أدق. قُيم كل من كفاءة التعويضات الخزفية الكاملة المصنعة بتقنية الكاد كام وانطباقها من خلال تجربة نقدية عشوائية مزدوجة التعمية. أُخذت الطبعات الرقمية المباشرة من أفواه المرضى أما الطبعات غير المباشرة فقد أُخذت من طبعات مصنوعة سابقًا. استُخدمت بعد هذا الطبعات الرقمية لصنع تيجان كاد كام خزفية بالكامل. بين الطبعات المباشرة وغير المباشرة، كانت تقنية الطبعات المباشرة أكثر دقة إحصائيًا، إذ أظهرت تماسًا أفضل في المنطقة الملاصقة. أثبتت العملية بأكملها أنها أكثر فاعلية في اختصار الوقت لكل من طبيب الأسنان والمريض بالمقارنة مع الطرق التقليدية أو أخذ الطبعات السيليكونية وإرسالها إلى المخبر.
طب الأسنان الرقمي الإعاقات
تشمل إعاقات طب الأسنان الرقمي التكلفة، والافتقار إلى الرغبة اللازمة لتبني التقنيات السنية الحديثة والفهم الخاطئ للعديد منها.