hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دراسات التراث الشعبي التاريخ
يحدث التراث الشعبي حدثًا في سياق معيّن، لجمهور محدد، باستخدام الفنون الشعبية كدعائم ضرورية في التواصل بين التقاليد بين الأفراد وداخل المجموعات. ابتداءً من السبعينيات، أصبحت هذه المجالات الجديدة لدراسات التراث الشعبي موضحة في دراسات الأداء، حيث يتم تقييم السلوكيات التقليدية وفهمها في سياق أدائها. هذا هو المعنى داخل المجموعة الاجتماعية الذي يصبح محط اهتمام هؤلاء الفلكلوريين، وفي مقدمتهم ريتشارد بومان  وباربرا كيرشنبلات-جيمبليت . تضمين أي أداء هو إطار يشير إلى أن ما يلي هو شيء خارج التواصل العادي. على سبيل المثال، «إذن، هل سمعت الشخص ...»، يقوم تلقائيًا بوضع علامة على ما يلي كمزحة. يمكن أن يحدث الأداء إما ضمن مجموعة ثقافية، مما يعيد التكرار ويعيد فرض عادات المجموعة ومعتقداتها. أو يمكن أن يكون أداء لمجموعة خارجية، يكون فيها الهدف الأول هو تمييز الفنان عن الجمهور.
دراسات التراث الشعبي التاريخ
فهم أداء التراث الشعبي كتواصل يؤدي مباشرة إلى النظرية اللغوية الحديثة ودراسات الاتصال. الكلمات تعكس وتشكل نظرتنا للعالم. توفر التقاليد الشفوية، وخاصة في استقرارها على مر الأجيال والقرون، فهي تقدم نظرة ثاقبة عن الطرق التي يرى بها أصحاب الثقافة لثقافتهم لفهمها ثم التعبير عن استجاباتهم للعالم من حولهم.
خلال النصف الثاني من القرن العشرين تم تطوير ثلاثة مناهج رئيسية لتفسير التراث الشعبي. الدراسات الهيكلية للفولكلور، تحاول تحديد الهياكل الأساسية للفولكلور الشفهي والعرفي.  بمجرد تصنيفها، كان من السهل أن يتم تجاهل القضية الرئيسية: ما هي الخصائص التي تحافظ على التراث الشعبي الشفوي عبر أجيال متعددة بشكل ثابت؟ ظهرت طليعة المهنة في دراسات التراث الشعبي بعد الحرب العالمية الثانية؛ كمتحدث، صاغ ويليام باسكوم  اربع وظائف للفولكلور. يستخدم هذا النهج طريقة من أعلى إلى أسفل للفهم والتعبير عن مدى ملاءمة شكل معين للتعبير عن المعنى داخل الثقافة ككل والتعبير عنها. ووفقًا لكل طريقة من هذه الطرق وأي طريقة أخرى قد يرغب الفرد في استخدامها (سياسيا، قضايا المرأة، الثقافة المادية، السياقات الحضرية، نص غير لفظي، الوحي غير المحدود)، سوف يسلط الضوء علي بعض من مميزات المنظور وترك باقي الميزات خلف الأضواء.
مع مرور عام 1976 على قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأمريكية، أصبحت دراسات التراث الشعبي في الولايات المتحدة قديمة. يتبع هذا التشريع خطوات التشريعات الأخرى المصممة لحماية الجوانب المادية من التراث الوطني الجدير بالحماية. يمثل هذا القانون أيضًا تحولًا في الوعي الوطني؛ إنه يعبر عن الفهم الوطني بأن التنوع داخل البلد هو سمة موحدة، وليس شيئًا يفصلنا. وليس شيئًا يفصلنا. [58] "لم نعد نعتبر الفرق الثقافي مشكلة يجب حلها، ولكن كفرصة هائلة. في تنوع الحياة الشعبية الأمريكية، نجد سوقًا يعج بمختلف الأشكال التقليدية والأفكار الثقافية، وهو مورد غني الأمريكيون.“  يتم الاحتفال بهذا التنوع سنويًا في مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية والعديد من مهرجانات الحياة الشعبية الأخرى في جميع أنحاء البلاد.
دراسات التراث الشعبي دراسات التراث الشعبي حول العالم
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في تركيا ظهرت شرارة اهتمام بالدراسات الفلكورية نتيجة اختيار لغة وطنية. تألفت لغتهم من المفردات والقواعد النحوية من اللغة العربية والفارسية. وعلى الرغم من أن المثقفين العثمانيين لم يتأثروا بفجوة التواصل، في عام 1839، لكن المنظمة الإصلاحية غيرت في الأدب العثماني. لاحظ الجيل جديد من الكتاب الذين لديهم اتصال بالغرب، وخاصة فرنسا، أهمية الأدب ودوره في تطوير المؤسسات. باتباع النماذج التي وضعها الغربيون، عاد الجيل الجديد من الكتاب إلى تركيا حيث جلبوا أيديولوجيات الروايات والقصص القصيرة والمسرحيات والصحافة معهم. تم تعيين هذه الأشكال الجديدة من الأدب لتنوير شعب تركيا، مما يؤثر على التغيير السياسي والاجتماعي داخل البلاد. ومع ذلك، فإن قلة الفهم للغة كتاباتهم حدت من نجاحهم في تفعيل التغيير.
دراسات التراث الشعبي دراسات التراث الشعبي حول العالم
باستخدام لغة «عامية» تجمع الناس من كل الطبقات لكتابة الأدب، فبها اثر سيناسي على الكُتاب الآخرين لجعل الناس يهتمون بالأدب الشعبي. في عام 1859 كتب الكاتب سيناسي بوزالتي مسرحية بلغة بسيطة بما يكفي ليفهما الجمهور. فأنتج في وقت لاحق مجموعة من أربعة آلاف من الأمثال الشعبية. فبدا العديد من الشعراء والكتاب الآخرين في جميع أنحاء الأمة التركية الانضمام إلى الحركة بما في ذلك أحمد مدحت أفندي الذي ألف قصصًا قصيرة بناءً على الأمثال التي كتبها سيناسي. هذه القصص القصيرة، مثل العديد من القصص الشعبية اليوم، كانت تهدف إلى تعليم الدروس الأخلاقية لقرائها.
دراسات التراث الشعبي القرن الحادي والعشرين
مع تقدم العصر الرقمي، ظهر السؤال مرة أخرى فيما يتعلق بأهمية الفنون الشعبية في هذا القرن الجديد. على الرغم من نمو المهن الشعبية وتكاثر المقالات والكتب حول مواضيع هذه المواضيع، إلا أن الدور التقليدي المختص في الدراسات الفلكورية يتغير بالفعل.
باستثناء الدول الهندية الأولى، فقد جاء الجميع من أمكنة مختلفة فسميت أمريكا بأرض المهاجرين. الأمريكيون فخورون بتنوعهم الثقافي. بالنسبة إلى التراث الشعبيية، تمثل هذه البلاد مجموعة من الثقافات التي تختلط مع بعضها البعض، وتتوافق مع مجموعات مثيرة مع ظهور أجيال جديدة. في دراسة الحياة الشعبية الخاصة بهم، نبدأ في فهم الأنماط الثقافية الكامنة وراء المجموعات العرقية المختلفة. توفر اللغة والعادات نظره موسعة لرؤيتهم للواقع. «لا تزال دراسة وجهات النظر العالمية المتفاوتة بين المجموعات العرقية والقومية في أمريكا واحدة من أهم المهام غير المكتملة للباحثين التراث الشعبييين وعلماء الأنثروبولوجيا.»
دراسات التراث الشعبي القرن الحادي والعشرين
بالرغم من القلق المنتشر إلا أن ننا لا نشهد خسارة في التنوع وزيادة التجانس الثقافي في جميع أنحاء الأرض. في الواقع، يشير منتقدو هذه النظرية إلى أنه مع تمازج الثقافات المختلفة، يصبح المشهد الثقافي متعدد الأوجه مع تداخل الأعراف. يتعرف الناس على الثقافات الأخرى ويقومون باختيار عناصر مختلفة واختيارها لتبنيها من بعضهم البعض.
في بدايات سبعينيات قدمت جمعية التراث الشعبي الأمريكية، قطاع عام يعمل فيه مختصين للفلكلور؛ يعملون بالمتاحف والمراكز الثقافية لتحديد وتوثيق الثقافات الشعبية والفنانين الشعبيين في منطقتهم. ويقدمون أيضا معارض للفنانين المحليين لترفيه وتعليم الزوار عن مختلف الأعراق. ويشارك التراث الشعبييون العامون بشكل متزايد في مشاريع التنمية الاقتصادية والمجتمعية لتوضيح وجهات نظر العالم المختلفة للفئات الاجتماعية المتأثرة بالمشاريع.
دراسات التراث الشعبي التراث الشعبييون البارزون
للحصول على قائمة بأبرز الفنانين الشعبيين، انتقل إلى قائمة الفئات.
واقعية الحس السليم الإسكتلندية
واقعية الحس السليم الإسكتلندية، والمعروفة أيضًا باسم المدرسة الإسكتلندية للحس السليم، هي مدرسة فلسفية واقعية نشأت من أفكار الفلاسفة الإسكتلنديين أمثال توماس ريد، وآدم فيرغسون، وجيمس بيتي، ودوغالد ستيوارت خلال حقبة التنوير الإسكتلندي في القرن الثامن عشر. أكد ريد على قدرة الإنسان الفطرية على إدراك الأفكار العامة وأن هذه العملية متأصلة في حكم الإنسان ومترابطة معه. إذًا، الحس السليم هو أساس البحث الفلسفي. رغم أن أكثر ما تُشتهر به هو معارضتها للفلسفة السائدة لديفيد هيوم، ففلسفة الحس السليم الإسكتلندية مؤثرة وواضحة في أعمال توماس جيفرسون والسياسة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر.
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تاريخها
كانت المدرسة الحس السليم الإسكتلندية فلسفة أبستمولوجية (معرفية) ازدهرت في إسكتلندا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يمكن إيجاد جذورها في الردود على كتابات الفلاسفة مثل جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم، وكان أبرز أعضائها دوغالد ستيوارت وتوماس ريد وويليام هاميلتون. من الناحية الفلسفية، كانت الواقعية الإسكتلندية بمثابة دحض للشكوكية مع مواكبة التعاليم المؤثرة لإسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون. على الرغم من الاستهانة بها إلى حد كبير لسنوات عديدة، فإن تأثيرها على الفلاسفة في أماكن أخرى من أوروبا، ناهيك عن الولايات المتحدة، له أهمية كبيرة.
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تاريخها
كان أحد الاهتمامات المركزية للمدرسة هو الدفاع عن «الفطرة السليمة» ضد المفارقات الفلسفية والشكوكية. جادلت المدرسة بأن معتقدات الحس السليم هي التي تحكم كلًا من حياة وأفكار أولئك الذين ينكرون المعتقدات غير البديهية، وأن الأمور البديهية (المعتمدة على الحس السليم) متأصلة في عملية اكتساب المعرفة. لم تكن جودة أعمال هذه الفلسفة متسقة عمومًا؛ كان توماس ريد يرغب في استخدام الحس السليم لتطوير الحكمة الفلسفية، بينما أراد العديد من روّاد هذه المدرسة ببساطة استخدام الحس السليم لمهاجمة أي شكل من أشكال التغيير الفكري.
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تعاليمها
أسس ريد المدرسة الإسكتلندية للحس السليم في مواجهة نظرية الأفكار لديكارت. لكن نظرية المعرفة الخاصة بالدليل التجريبي دفعت جون لوك وديفيد هيوم إلى فلسفة متشككة وجدها الواقعيون سخيفة ومخالفة للتجربة الشائعة. هكذا، سيكون هيوم وحجته المتشككة بمثابة الورقة الأساسية في تطوير فلسفة ريد. تحت إرشاد جورج تيرنبول، اعتنق ريد مبادئ الطبيعة الإلهية؛ مستخدمًا مبادئها الأربعة المترابطة كأساس لدحض نظرية الأفكار. طور ريد بشق الأنفس أطروحته «بحثٌ في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم» على مدار 40 عامًا، وكان يسعى غالبًا إلى الحصول على مساهمات من الفلاسفة المعاصرين خلال عصر التنوير الإسكتلندي بمن فيهم هيوم.
بيّن ريد المبدأ الأساسي لواقعية الحس السليم:
«إذا كان هناك مبادئ معينة، كما أعتقد أنه يوجد، والتي يقودنا دستور طبيعتنا إلى الإيمان بها، والتي نحن بحاجة إلى أخذها كأمر مسلم به في مسائل الحياة العامة، دون أن نكون قادرين على إعطاء سبب لها – فهذه هي ما نسميها مبادئ الحس السليم؛ وما يتعارض بشكل واضح معها، هو ما نسميه مستحيلًا».
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تعاليمها
تعود جذور الواقعية الإسكتلندية للحس السليم إلى الفكر الأرسطي وتدعو إلى فلسفة تجريبية وعلمية تكون فيها الثقة بحواسنا ضمنية وضرورية. تُعتبر مبادئ الحس السليم أساسية لتراكماتنا المعرفية بالبنى الطبيعية وما وراء الطبيعية. لكن لا يمكن للملاحظة وحدها أن تفسر كل المعرفة، ويمكن جمع الحقيقة عن طريق التفكير. بكلمات ريد نفسه:
«يمكنني بالمثل تصور شيء فردي موجود بالفعل، مثل كنيسة القديس بولس في لندن. لدي فكرة عن ذلك؛ أتصورها. يبعد الهدف المباشر لهذا التصور مسافة 400 ميل؛ وليس لدي أي سبب لأفكر أنه يؤثر بي أو أنا أوثر به».
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تعاليمها
يعمل فعل الإدراك والتصور بشكل أساسي في المبادئ أو الملكات أو القوى العقلية (ليهير 784). تدعم الملكات الفكرية مجموعة واسعة من الأحداث العقلية، تلك التي تحدث أفعال التصور في العديد منها (نيكولز وياف). تشمل الأمثلة على التصور الحكم ما إذا كان هناك باب أمامي، أو تخيل وجود باب أمامي، أو استنتاج أن جميع الأبواب لها مقابض (نيكولز وياف). «جميع الملكات عرضة للخطأ»، إذ يوجد دليل على ملكاتنا وحواسنا ولكن ليس على الأشياء التي نتصورها (ليهير 785). لكن، «نحن نثق بها سواء اخترنا ذلك أم لا»، لأنها تسود دائمًا في الحياة اليومية (ليهير 786). تعتمد كامل فلسفة ريد على الملكات غير المضللة. الحواس هي امتداد للملكات؛ فهي تنتج خصائص التصورات (مثل كيف تدل رائحة ما على وجود شيء) وتشكّل أساس معتقداتنا (نيكولز وياف 45). الحرية هي اعتقاد طبيعي آخر من الملكات، وهي مُحمّلة مسبقًا ولا تُقاوم كما تثبت المبادئ الأولى. الملكات هي «أساس الفلسفة الحقيقية، والعلم، والحياة العملية، وبدونها سنقود أنفسنا إلى بؤرة الشكوك واليأس». (ليهير 787)
واقعية الحس السليم الإسكتلندية تعاليمها
علّمت المدرسة أن كل شخص لديه تجارب عادية تعطي تأكيدًا حدسيًا على أ) وجود الذات، ب) وجود أشياء حقيقية يمكن رؤيتها والشعور بها ؛ج) بعض «المبادئ الأولى» التي يمكن على أساسها بناء الأخلاق السليمة والمعتقدات الدينية. وضعت هذه المبادئ الأساس لنظرية ريد المؤثرة في الإدراك.
في الممارسة العملية، قدم فلاسفة المدرسة الإسكتلندية تفسيرات علمية للأحداث التاريخية ودعوا إلى اتباع نهج غير متحيز ومتعدد التخصصات في التعليم، وخالٍ من التحيزات الدينية والوطنية.
قدم توماس ريد ودوغالد ستيوارت نظريات مترابطة عن الإدراك ومتأصلة في الواقعية الإسكتلندية للحس السليم. وفقًا لنيكولاس وولترستورف من جامعة ييل، يمكن تلخيص فلسفة ريد بشكل غير مثير للجدل إلى أربعة مبادئ أساسية:
(1) إن أهداف أعمال الإدراك هي أهداف خارجية، أي أنها كيانات مستقلة عن العقل وموجودة مكانيًا؛
(2) إن الشرط الضروري والكافي لإدراك جسم خارجي هو أن يسبب هذا الجسم في الشخص تصورًا حوله وإيمانًا فوريًا (غير استنتاجي) به؛
(3) نحن البشر مصنوعون بحيث، في ما يخص الإدراك، يؤدي الجسم الخارجي إلى إحداث تصور له واعتقاد مباشر به، من خلال التسبب بإحساس يؤدي بدوره إلى التصور والاعتقاد الفوري؛
(4) قد يسبب الإحساس، وبالفعل غالبًا ما يسبب، التصور والاعتقاد دون أن يعير المرء انتباهًا كافيًا لهذا الإحساس حتى يتشكل الاعتقاد لديه عنه.
تعترف نظرية إدراك دوغالد ستيوارت بتأثرها الكبير بـ«ريد» الذي أطلق على فلسفته اسم «قوانين الاعتقاد الأساسية». ولكن ستيوارت قدم مقاربة أكثر اعتدالًا للواقعية وأكّدت نظريته الخاصة بالإدراك على استخدام الحواس.
إعلان أصلي
الإعلان الأصلي هو أحد أنواع الإعلان المطابق لشكل المنبر الذي يظهر عليه ووظيفته. يعمل في العديد من الحالات كمقال إعلاني، ويأخذ شكل مقطع مصور، أو مقالة، أو افتتاحية. تشير كلمة «الأصلي» إلى التوافق بين المحتوى ووسائل الإعلام الأخرى التي تظهر على المنبر.
تقلل هذه الإعلانات من تعرف المستهلكين على الإعلانات عن طريق دمجها مع المحتوى الأصلي للمنبر، باستخدام لغة مبهمة إلى حد ما عن طريق استخدام عبارات مثل محتوى «دعائي» و«مميز بعلامة تجارية». قد يكون من الصعب تحديدها بشكل صحيح بسبب طبيعتها المبهمة.
يُعتبر تنسيب المنتَج (التسويق الضمني) مقدمة للإعلان الأصلي. يذكر الأسلوب السابق المنتج ضمن محتواه، بينما في التسويق الأصلي، الذي يُعد قانونيًا في الولايات المتحدة لدرجة وجود إشهار كافٍ فيه، يظهر كل من المنتج والمحتوى.
إعلان أصلي الأنماط
على الرغم من عدم الوضوح المنوط بفكرة الإعلان الأصلي، يعتبر العديد من الخبراء برنامج هال مارك هال أوف فيم، وهو برنامج تلفزيوني عُرض على الهواء لأول مرة عام 1951 وما يزال يُعرض حتى يومنا هذا، أحد أقدم الأمثلة عن هذه التقنية. وفقًا للين غرينزينغ بوفال، «يمكن القول إن البرنامج الحائز على جوائز أحد أقدم الأمثلة عن الإعلان «الأصلي»؛ الإعلان الذي يُعتبر ثانويًا بالنسبة إلى الرسالة المُراد توصيلها، ولكنه فعال من خلال علاقته بالمحتوى القيّم».
إعلان أصلي الأنماط
تتضمن الأشكال المعاصرة للإعلان الأصلي المقاطع المصورة، والصور، والمقالات، والتعليقات، والموسيقى الترويجية، وأشكال أخرى متنوعة من وسائل الإعلام. حوّلت غالبية هذه الطرق المعنية بإيصال الاستراتيجية الأصلية لتصبح موجودة على شبكة الإنترنت، حيث تُستخدم عادًة على شكل محتوى للعلامة التجارية التي ينتجها الناشر، ويُعتبر ذلك المفهوم شبيهًا بالمفهوم التقليدي للإعلان. تتضمن بعض الأمثلة البديلة للتقنيات الحديثة إعلانات البحث التي تظهر فيها الإعلانات إلى جانب نتائج بحث تسمح بتجربة البحث مثل الإعلانات الأصلية. تتضمن بعض الأمثلة الشائعة التغريدات الترويجية على تويتر، والقصص الترويجية على فيسبوك، والمنشورات الترويجية على تمبلر. يُعتبر وضع المحتوى الذي يموله الراعي الرسمي إلى جانب المحتوى التحريري، أو عرض «محتوى آخر قد تكون مهتمًا به» يرعاه مسوق ما إلى جانب التوصيات التحريرية، أكثر الأشكال التسويقية للإعلان الأصلي تأثيرًا.
في الآونة الأخيرة، نشأ جدل حول ما إذا كان تسويق المحتوى يُعتبر أحد أشكال التسويق الأصلي، أم أنهما فكرتان وأسلوبان منفصلان بطبيعتهما، إذ يزعم استراتيجيو التسويق الأصلي استخدامهم تقنيات تسويق المحتوى، بينما يزعم استراتيجيو تسويق المحتوى أنه ليس شكلًا من أشكال التسويق الأصلي.
إعلان أصلي المحتوى الدعائي (تسويق المحتوى)
في السنوات الأخيرة من الألفية، كان المحتوى الدعائي أبرز أشكال الإعلان الأصلي. يتضمن إنتاج المحتوى الدعائي (عادة ما يشار إليه بالاختصار «سبونكون») إقحام طرف ثالث بالإضافة إلى شركة إدارة، أو فريق العلاقات الشخصية والنشاطات الترويجية لشركة العلامة التجارية، للوصول إلى منتجي المحتوى للطرف الثالث المذكور آنفًا المشهورين على مواقع التواصل الاجتماعي، الذين يكونون مستقلين عادًة و«مؤثرين» في محاولة الترويج لمنتج ما.
إعلان أصلي المحتوى الدعائي (تسويق المحتوى)
تحتوي المقاطع المصورة الدعائية على منتج المحتوى/المؤثر الذي يقدم الخدمة/المنتج أو يذكره لمدة من الزمن في مقطعه المصور. يُعتبر هذا النوع من الدعاية واضحًا في جميع أصناف الإنتاج المتعلق بمحتوى المقاطع المصورة ومستوياته. هناك تاريخ غني بالمشاكل بين منتجي المحتوى وشفافيتهم المتعلقة بالرعاة في ما يتعلق بإرشادات الموافقة التي وضعتها هيئة التجارة الفيدرالية. تتضمن معظم المقاطع المصورة الدعائية توكيلًا أو عقدًا، وقد تتنوع من عميل إلى آخر وتؤثر على طبيعة الترويج للمنتج بالإضافة إلى متطلبات محددة مثل مدة الترويج. من بين الشركات البارزة التي تتبع هذا الأسلوب شركة أوديبل، وسكويرسبيس، وكرانشي رول، وفانيتي بلانيت.
تتألف المنشورات الدعائية على مواقع التواصل الاجتماعي عادة من منتج المحتوى/المؤثر الذي يقدم الخدمة/المنتج أو يذكره لمدة من الزمن ضمن منشور أو مجموعة من المنشورات على مواقع التواصل الاجتماعي. تتضمن معظم المنشورات الدعائية توكيلًا أو عقدًا وقد أن تختلف من عميل إلى آخر. من بين الشركات البارزة التي تتبع هذا الأسلوب شركة فيت تي، وشوغار بير هير، وخدمات تخطيط لوجبات خاصة بالحميات الغذائية، وعلامات تجارية خاصة بالساعات.
أصبح المحتوى التعاوني أكثر ظهورًا على منصات مقاطع الفيديو ومواقع التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة. غالبًا ما تتواصل الشركات مع منتجي المحتوى/المؤثرين من أجل الحصول على إنتاجهم المبتكر وصوتهم في صناعة منتج ما أو تزويدهم برمز خصم يتيح لهم كسب نسبة مئوية من الأرباح بعد أن يدخله المستهلكون كجزء من عملية الشراء. قد يتضمن المحتوى التعاوني أيضًا توكيلًا أو عقدًا، وقد يختلف من عميل إلى آخر، وعلى أي حال، هناك درجة معينة من المرونة إذ يُفترض بالمنتج النهائي أن يعكس صورة منتِج المحتوى.
إعلان أصلي منصات التواصل الاجتماعي التي تتضمن محتوى دعائيًا
من الممكن أن يوجد المحتوى الدعائي على منصات عديدة بمستويات مختلفة من قيمة إنتاج المنتَج النهائي.
موسم الزيتون (فلم)
فيلم موسم الزيتون هو فيلم فلسطيني أنتج عام 2003 من إخراج حنا لطيف إلياس. فاز بجائزة «أفضل فيلم عربي» لعام 2003 في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، وكان الفيلم الفلسطيني المُرشح في حفل توزيع جوائز الأوسكار السابع والسبعون لنيل جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية، لكنه لم يتم يترشح.
حمير (قبيلة)
قبيلة حمير قبيلة ذات كيان عشائري قوي وهي أحد أكبر قبائل الجزيرة العربية واقدمها يقدر عمرها بمئة وعشرة سنة قبل الميلاد إلى الآن وانتشرت قبائل حمير بالأرض فمنهم باليمن والسعودية والإمارات وسلطنة عمان والعراق وسوريا.
حمير (قبيلة) نسب قبيلة حِمير
حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود.
حمير (قبيلة) تأثير قبيلة حِمير باليمن في التاريخ القديم
حمير قبيلة كان لها كيان ملكي باليمن في التاريخ القديم فقد كانت مملكة باليمن وتسمى بمملكة حمير وهي اخر مملكة يمنية قبل الإسلام [بحاجة لمصدر] فكان الملوك وتبابعة وأقيال اليمن من نسل حمير ومنهم:
ونشأت المملكة الحميرية آنذاك في ظفار يريم
ووصل صيت مملكة حمير إلى الرومان واليونان ، وكانوا يطلقون على ملوك حمير بالتبابعة لانه عند موت الملك يتبعه اخر في الحكم
بلغت مملكة حمير في الحكم الصين والهند وأفريقيا وسمرقند فكان تاثير المملكة الحميرية آنذاك قوياً ونافذاً وتعد من اقوى الممالك في التاريخ القديم أو تاريخ اليمن.
حمير (قبيلة) أسعد الحِميري وكسوة الكعبة
أول رجل من بني آدم كسى الكعبة كان التبع أسعد أبو الكرب الحميري ويعرف في كتب التراث العربية باسم أسعد الكامل وهو أحد ملوك مملكة حمير وكان أطول ملوك حمير حكماً[بحاجة لمصدر] و كان أسعد مؤمناً
حمير (قبيلة) أسعد الحِميري وكسوة الكعبة
و كان مقبلا يغزو البلدان فنزل بالمدينة و جمع علمائهم وأحبارهم فجاء اليه رجلين عالمين من بني قريظة ينهونه عن غزو المدينة فأخبروه انه سيخرج نبي من بني اسماعيل مولده بمكة والمدينة دار هجرته اسمه احمد واخبروا أسعد بانه لن يدركه فأعجبه ما سمع منهما فتبعهما على دينهما فقال أسعد ما كان ليكون خراب هذه البلد على يدي فتناهى عن غزوهم وذهب إلى الاوس و الخزرج فقال لهم اقيموا بهذا البلد فان خرج فيكم النبي فنصروه وازروه و ان لم يخرج فوصوا بذلك ابنائكم ورحل عن المدينة متوجها على مكة لانها طريقا لعودته لليمن حتى إذا كان بين عسفان  وأمج،  أتاه نفر من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان  فقالوا له : أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثر أغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة ؟ قال : بلى قالوا بيت بمكة ;  يعبده أهله ويصلون عنده، وإنما أراد الهذليون  هلاكه بذلك لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك وبغا عنده فلما أجمع لما قالوا أرسل إلى الحبرين فسألهما عن ذلك فقالا له ما أراد القوم إلا هلاكك، وهلاك جندك ما نعلم بيتا لله عز وجل اتخذه في الأرض لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكن، وليهلكن من معك جميعا فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدمت عليه ؟ قالا : تصنع عنده ما يصنع أهله تطوف به وتعظمه وتكرمه، وتحلق رأسك عنده، وتذل له حتى تخرج من عنده قال : فما يمنعكما أنتما من ذلك ؟ قالا : أما والله إنه لبيت أبينا ابراهيم  عليه السلام، وإنه لكما أخبرناك، ولكن أهله حالوا بيننا، وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله، وبالدماء التي يهريقون عنده، وهم نجس أهل شرك أو كما قالا له فعرف نصحهما وصدق حديثهما، وقرب النفر من هذيل  فقطع أيديهم وأرجلهم، ثم مضى حتى قدم مكة  فطاف بالبيت،  ونحر عنده وحلق رأسه، وأقام بمكة  ستة أيام فيما يذكرون ينحر بها للناس، ويطعم أهلها، ويسقيهم العسل ، وأري في المنام أن يكسو البيت  فكساه الخصف، ثم أري في المنام أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافر، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل فكان تبع  فيما يزعمون أول من كسا البيت، وأوصى به ولاته من جرهم  وأمرهم بتطهيره، وأن لا يقربوه دما ولا ميتة ولا مئلاة وهي المحايض، وجعل له بابا، ومفتاحا ففي ذلك قالت سبيعة بنت الأحب  - تذكر ابنها خالد بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب،  وتنهاه عن البغي بمكة،  وتذكر له ما كان من أمر تبع  فيها
حمير (قبيلة) قبيلة حِمير ودخول الإسلام
حين انتشر صيت ديانة الإسلام وقويت شوكته وبلغ افاق عظيمة ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من رسول ليبلغ قبيلة حمير بدين الإسلام حتى اسلمت قبائل حمير وملوكها و كان ذلك في العام الثامن من الهجرة
حمير (قبيلة) الصحابة من قبيلة حِمير ودورهم في نصرة الإسلام
من الصحابة من قبيلة حمير ذو الكلاع الحميري واسمه أسْمَيْفَع بن ناكور، وقيل أيفع، وقيل سُمَيْفِع و يكنى بأبي شرحبيل أو أبو شرحبيل كان سيدا في قومه وكتب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم التعاون في قتل الأسود العنسي و له حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى ابن لهيعة عن كعب بن علقمة، عن حسان بن كليب الحميري، عن ذي الكلاع الحميري أنه قال:«سمعت رسول الله  يقول:اتْرُكُوا التّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ» و اشترك في معركة صفين في صف معاوية بن أبي سفيان، مع اعتقاده ببراءة علي بن أبي طالب من دم عثمان بن عفان، وقُتل فيها[بحاجة لمصدر]
حمير (قبيلة) الصحابة من قبيلة حِمير ودورهم في نصرة الإسلام
و من الحميريين الذين ساهموا في نصرة الإسلام ابن ذو الكلاع الحميري وهو شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري وهو قائد عسكري مسلم من قادة بني أمية شارك في معركة عين الوردة في جند الأمويين، وساهم في تحقيق النصر فيها على التوابين المطالبين بالثأر لمقتل الحسين بن علي في معركة كربلاء، وكان والي العراق حينها عبيد الله بن زياد. لكن المطالبين بالثأر ما لبثوا أن ثاروا مرة أخرى يقودهم إبراهيم بن الأشتر النخعي في معركة نهر الخازر، التي قُتل فيها ابن زياد عام 66 هـ. اشترك بن ذي الكلاع مع ابن زياد.[بحاجة لمصدر] و من الصاحبة من قبيلة حمير حوشب ذي ظليم الحميري و هو من رواة الحديث
حمير (قبيلة) حديث الرسول في حِمير
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وجعله في قريش وسيعود اليهم)
حمير (قبيلة) ديار قبيلة حِمير
بعض قبائل حمير هاجرت منذ مئات السنين من ارضها باليمن إلى شتى أنحاء الأرض إما لأسباب دينية أو تجارية أو أسباب تخص الحكم والسلطة و بعض هذه البلدان العراق وسوريا والسعودية والإمارات وسلطنة عمان ومصر
لحظة مينسكي
لحظة مينسكي (Minsky moment) هي انهيار مفاجئ وكبير لقيم الأصول يمثل نهاية مرحلة نمو دورة في أسواق الائتمان أو النشاط التجاري.
لحظة مينسكي وصف
ووفقًا لهذه الفرضية، يحدث عدم استقرار سريع بسبب فترات طويلة من الازدهار المطرد ومكاسب الاستثمار تشجع على تقليل التصور للمخاطر الكلية للسوق، مما يعزز المخاطرة العالية لاستثمار الأموال المقترضة بدلاً من النقد. إن تمويل استثمارات المضاربة المدعومة بالديون يعرّض المستثمرين لأزمة تدفق نقدي محتملة، والتي قد تبدأ بفترة قصيرة من الانخفاض المتواضع في أسعار الأصول. في حالة الانخفاض، لم يعد النقد الناتج عن الأصول كافياً لسداد الديون المستخدمة للحصول على الأصول.
والخسائر على هذه الأصول المضاربة تدفع المقرضين لاستدعاء قروضهم. وهذا يضخم بسرعة انخفاضًا طفيفًا إلى انهيار صريح لقيم الأصول المتعلقة بدرجة الرافعة المالية في السوق. كما يضطر المستثمرون الذين يستخدمون الرافعة المالية إلى بيع مراكز أقل مضاربة لتغطية قروضهم. في المواقف الحادة، لا يتقدم المشترون بالأسعار المقتبسة مؤخرًا، خشية المزيد من الانخفاضات. يؤدي هذا إلى عمليات بيع كبيرة، مما يؤدي إلى انهيار مفاجئ وسريع في أسعار الأصول المقاصة للسوق، وانخفاض حاد في سيولة السوق، والطلب الشديد على النقد.
لحظة مينسكي وصف
يتألف المفهوم الأكثر عمومية لـ «دورة مينسكى» من سلسلة متكررة من لحظات مينسكى: فترة من الاستقرار تشجع على المخاطرة، مما يؤدي إلى فترة من عدم الاستقرار عندما يتم إدراك المخاطر كخسائر، والتي تستنفد بسرعة المشاركين في التداول مع تجنب المخاطر (إزالة الرافعة)، واستعادة الاستقرار وإعداد الدورة التالية. في هذه النظرة العامة، قد تنطبق دورة مينسكي على مجموعة واسعة من الأنشطة البشرية، بخلاف اقتصاديات الاستثمار.
لحظة مينسكي حجة
صاغ هذا المصطلح بول ماكولي من شركة بيمكو (PIMCO) في عام 1998، لوصف الأزمة المالية الروسية لعام 1998، وتمت تسميته على اسم الاقتصادي هيمان مينسكي، الذي أشار إلى أن المصرفيين والتجار وغيرهم من الممولين لعبوا دورا متعمدا لإضرام حريق، أدّى في نهاية المطاف إلى اشتعال النار في الاقتصاد بأكمله. عارض مينسكى القيود التي اتسمت بها الثمانينات. قام البعض، مثل ماكولي، بتأريخ بداية الأزمة المالية في الفترة 2007-2010 إلى لحظة مينسكي، ووصفوا الأزمة التالية بأنها «رحلة مينسكي العكسية» ("reverse Minsky journey")؛ يعود تاريخ ماكولي إلى أغسطس 2007، بينما يعود البعض الآخر إلى البداية قبل بضعة أشهر أو بعد ذلك، مثل فشل يونيو 2007 لصندوقين بير ستيرنز.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة)
الهجرة الكبرى، المعروفة أحيانًا باسم الهجرة الكبرى إلى الشمال أو الهجرة السوداء، هي انتقال 6 ملايين أمريكي أفريقي من المناطق الريفية في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية إلى المناطق الحضرية في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية وغرب وسطها وغربها، وحدثت هذه الهجرة بين عامي 1916 و1970. نجمت هذه الهجرة بالدرجة الأولى عن رداءة الأحوال الاقتصادية بالإضافة إلى الفصل والتمييز العنصري المتفشيين في الولايات الجنوبية، حيث كان هناك تمسك بقوانين جيم كرو.