hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيا السياق
وجدت دراسة للأجهزة الإعلام الخطابية المستخدمة في خونان في الصين، أن المقالات الإخبارية التي عارضت تجارب الأرز الذهبي شجعت نظريات المؤامرة «بما في ذلك الرأي القائل بأن الغرب يستخدم الهندسة الوراثية لفرض رقابة عالمية على الزراعة وأن المنتجات المعدلة وراثيًا هي أدوات للإبادة الجماعية». وبالمثل، أظهرت دراسة للخطاب المستخدم في المناقشات السياسة العامة حول الأغذية المعدلة وراثيًا في غانا أن نظريات المؤامرة كانت سمة من سمات معارضة المجتمع المدني للكائنات المعدلة وراثيًا:
نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيا السياق
أنكر العلماء والحكومة الادعاء بأن الكائنات المعدلة وراثيًا كانت تمييزية وتشكل خطرًا كبيرًا على صحة الإنسان، بالإضافة إلى الدعوة إلى اتخاذ إجراء حيال الكائنات المعدلة وراثيًا. كيّف المجتمع المدني خطاب عدم الصدق المضاد، مدعيًا أن العلماء لديهم نوع من «الأجندة الخفية» وراء ادعائهم، مثل الرغبة في كسب المال فحسب من براءات اختراعهم على الكائنات المعدلة وراثيًا. يتحتم أن تشمل الاتصالات المتعلقة بالكائنات المعدلة وراثيًا الافتراضات الأساسية، والشكوك والاحتمالات المرتبطة بأفضل وأسوأ السيناريوهات. يُعد هذا شرطًا ضروريًا لتقليل المعلومات المضللة حول الكائنات المعدلة وراثيًا، ولكنه قد لا يكون كافيًا لمحو نظريات المؤامرة تمامًا من عقول العامة، خاصةً عندما يُنظر إلى العلماء والحكومة على أنهم متحيزون تجاه الشركات المتعددة الجنسيات المشغولة ظاهريًا بالأرباح.
وضعت الناقدة الاجتماعية مارغريت ستانغ بعض الحجج التي اعتمدها منظرو مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيًا في سياق اعتبرها جزءًا من الجدل الكبير المحيط بالموضوع:
نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيا السياق
يثير تشجيع الشركات للغذاء المعدل وراثيًا شكوكًا كبيرة. يقول النقاد إن الأطعمة المعدلة وراثيًا («فرانكن فوود») مربحة للصناعة ليس فقط لأنه يمكن تسجيل براءة اختراعها، ولكن لأن توحيد المحاصيل سيؤدي في النهاية إلى زيادة الطلب على مبيدات الآفات. أكد منظرو المؤامرة الاتهام القائل بأن مصالح الغذاء الكبيرة تستغل الفقر لفتح أسواق جديدة للأغذية المعدلة وراثيًا، ووصفوا خلق الاقتصاد الكلي المتعمد لحالات نقص الغذاء في الدول الفقيرة لفتح الباب للأغذية المعدلة وراثيًا. تُغذي معارضة مصانع المواد الغذائية لوضع العلامات على الأغذية المعدلة وراثيًا وللتدابير الوقائية هذه الشكوك.
نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيا السياق
تبنى عالم الأخلاقيات البيولوجية مايكل ريس والفيلسوف الأخلاقي روجر ستروغان هذا الرأي، وشرحا في كتابهما تحسين الطبيعة؟: علم وأخلاقيات الهندسة الوراثية أن المخاوف من تعزيز سلطة بعض شركات الكيماويات الزراعية على المزارعين هي الحجة رئيسية ضد تقنية الهندسة الوراثية الجديدة في الزراعة: «ينتمي هذا الخوف، في أقصى درجاته، إلى نوع من نظريات المؤامرة، ويُصوّر، بشكل كاريكاتوري إلى حد ما، المزارعين العاجزين الذين يجبرون على دفع مبالغ متزايدة لشركات دولية مجهولة تجني أرباحًا من تكلفة بذور المحاصيل ومن تكلفة مبيدات الأعشاب المستخدمة لرش هذه البذور.»

لخص أساتذا العلوم السياسية جوزيف أوسينسكي وجوزيف م. بيرنت في كتابهما نظريات المؤامرة الأمريكية الأشخاص الذين تبنوا نظريات المؤامرة الكائنات المعدلة وراثيًا كما يلي:
نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيا السياق
هناك حركة تآمرية نموذجية أخرى تتضمن أولئك الذين يعارضون الكائنات المعدلة وراثيًا، وتُعد في جوهرها احتجاجًا ضد الهندسة الوراثية للأغذية. لا يُعتبر كل من يعارض الكائنات المعدلة وراثيًا مُنظر مؤامرة: يمكن أن يختلف الأشخاص العقلانيون حول البحث ويفشلون في رؤية المجموعات الصغيرة من الأشخاص الذين يعملون سرًا ضد الصالح العام. لكن أكثر أعضاء هذه الحركة صراحةً وقوة هم منظرو المؤامرة. وهم يعتقدون أن الأطعمة المعدلة وراثيًا هي مكيدة من الشركات، بقيادة شركة مونسانتو العملاقة متعددة الجنسيات، للربح من الأطعمة غير الصحية.
حدد أوسكنسكي، كاتبًا لمجلة بوليتيكو في سياق الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016، نظريات مؤامرة الكائنات المعدلة وراثيًا كواحدة من «الإشارات المشرفة» الملحقة بقائمة «خمس نظريات المؤامرة الأكثر خطورة لعام 2016». وخص بالذكر المرشحين بيرني ساندرز وجيل ستاين تحديدًا كناشرين لها. حدد مايكل شيرمر وبات لينس في بالكتابة لمجلة سكبتك، من الناحية الأديولوجية السياسية، يتبنى اليساريون بصورة رئيسية نظريات المؤامرة المتعلقة بالكائنات المعدلة وراثيًا.
حدد العلماء الطرق التي ساعدت بها شبكة الإنترنت في انتشار نظريات المؤامرة وربطت بينها، بما فيها النظريات المتعلقة بالكائنات المعدلة وراثيًا. مثلًا، وجد عالما الكمبيوتر تانوشري ميترا وماتيا ساموري في دراسة أجريت عام 2018 أن «بعض المواضيع مثل «شركات الأدوية الكبرى» و«اللقاحات» و«الكائنات المعدلة وراثيًا»، تستنكر فساد الخدمات الصحية وتروج لفضائل نمط الحياة «الطبيعي».» أفادت مجلة إم آي تي تكنولوجي ريفيو في فبراير 2018 أن حملات التضليل المدعومة من روسيا تثير الارتباك العام حول الكائنات المعدلة وراثيًا من خلال تعزيز نظريات المؤامرة.
شركة تفيل
شركة تفيل للوقود (بالروسية: ТВЭЛ) هي شركة روسية لدورة الوقود النووي ومقرها في موسكو، وهي تعمل بشكل رئيسي في تعدين اليورانيوم وإنتاج الوقود النووي، وتنتمي شركة TVEL إلى شركة Atomenergoprom القابضة (وهي جزء من روس آتوم).
تقوم شركة تفيل بتزويد جمهورية التشيك وسلوفاكيا وبلغاريا والمجر وأوكرانيا وأرمينيا وليتوانيا وفنلندا والصين والهند بالوقود النووي، في الوقت الحالي يوجد عالميا 73 مفاعلًا للطاقة (أي 17٪ من السوق العالمية من حيث العدد) و30 مفاعلًا بحثيًا تعمل حاليًا بوقود مصنوع من تفيل.[بحاجة لمصدر]
تعمل شركة تفيل على تطوير تجميع الوقود TVS-K للمفاعلات ذات التصميم الغربي، واعتبارًا من 2017 وقود TVS-K قيد الاستخدام التجريبي، وتأمل الشركة في أن تكون جاهزة لعرض الوقود تجاريا في عام 2021.
رئيس مجلس الإدارة هو ألكسندر لوكشين، والرئيس بالنيابة هو يوري ألينين.
مرسوم استقلال ليتوانيا
مرسوم استقلال ليتوانيا (بالليتوانية: Lietuvos Valstybės atkūrimo aktas)، أو مرسوم 16 فبراير أُبرم في مجلس ليتوانيا يوم 16 فبراير من عام 1918، معلِنًا رد ليتوانيا إلى وضعها المستقل، محكومة بمبادئ الديمقراطية، وعاصمتها فيلنيوس. وقّع المرسومَ جميعُ الممثِّلين العشرين للمجلس، الذي كان يرأسه يوناس باسانافتشوس. كان مرسوم 16 فبراير نتاج سلسلة من قرارات اتُّخذت بخصوص هذه القضية، منها واحد صدر في مؤتمر فيلنيوس ومرسوم 8 يناير. كان السبيل إلى المرسوم طويلًا معقدًا، لأن الإمبراطورية الألمانية لجأت إلى الضغط على المجلس لتشكيل تحالف. كان على المجلس أن يلجأ إلى المناورة بعناية، ما بين الألمانيين الذين كانت قواتهم ماكثة في ليتوانيا بالفعل، ومطالب الشعب الليتواني.
مرسوم استقلال ليتوانيا
كانت الآثار الفورية لإعلان إعادة الاستقلال إلى ليتوانيا محدودة. حظرت السلطات الألمانية نشر المرسوم، فطُبع ووُزع بصورة غير قانونية. أُعيقت جهود المجلس، وظل الألمانيون يسيطرون على ليتوانيا. لم يتغير الوضع إلا عندما خسرت ألمانيا في الحرب العالمية الأولى في خريف عام 1918. في شهر نوفمبر عام 1918 تشكل أول مجلس وزراء في ليتوانيا، وصارت منطقة ليتوانيا في قبضة مجلس ليتوانيا وتحت حكمه. صارت استقلالية ليتوانيا واقعًا مفروضًا، على الرغم من أنها بُعَيد ذلك كان عليها أن تخوض حروب الاستقلال الليتوانية.
المرسوم الموجز هو أساس وجود ليتوانيا الحديثة، سواء في فترة ما بين الحربين العالميتين، أم فيما بعد عام 1990. شكّل المرسوم أساسًا للمبادئ الدستورية التي قامت عليها –وما زالت قائمة عليها– جميع دساتير ليتوانيا. المرسوم في حد ذاته كان عنصرًا أساسيًّا في رد الاستقلال إلى ليتوانيا في عام 1990. شددت ليتوانيا عند انفصالها عن الاتحاد السوفييتي على أنها لا تفعل إلا مجرد استرداد حالة الاستقلال التي كانت تتمتع بها قبل الحربين العالميتين، وأن المرسوم لم يَسقط مفعوله القانوني قط.
في يوم 29 من مارس عام 2017 عُثر على الوثيقة الأصلية في السجل الدبلوماسي في برلين بألمانيا.
مرسوم استقلال ليتوانيا مجلس ليتوانيا والخلفية التاريخية
تمتعت ليتوانيا باستقلالية منذ أمد بعيد يمتد قرونًا، ويرجع إلى تتويج ميندوغاس ملكًا لِليتوانيا.
بعد التقاسم الأخير للكومنولث البولندي الليتواني في عام 1795، ضمت الإمبراطورية الروسية ليتوانيا إليها. في القرن التاسع عشر حاول كل من الليتوانيين والبولنديين استرداد الاستقلال. صحيح أن الليتوانيين تمردوا في انتفاضة نوفمبر عام 1830 وانتفاضة يناير عام 1863، لكن فرصتهم الحقيقية الأولى لم تسنح إلا عندما أنهكت الحرب العالمية الأولى قوى كل من روسيا وألمانيا.
متعدد المعادن
تعد المادة المتعددة الفلزات (بالإنجليزية:  Polymetal)‏ أومتعدد المعادن في الكيمياء أو التعدين مادة تتكون من مزيج من معادن مختلفة. عندما تحتوي مادة اثنين فقط من المعادن يفضل استعمال مصطلح معدن ثنائي. أما الخام متعدد الفلزات (أوore polymetal) هو المصدر الخام لأكثر من معدن واحد مناسب للتعافي. والمنجم الذي يحتوي على خام متعدد المعادن هو منجم متعدد المعادن. الكرات المؤلفة من عدة معادن هي كتل من المنغنيز والحديد (ومعادن أخرى) موجودة في قاع المحيط، ويطلق عليها أحيانًا كرة المنغنيز، على اسم مكونها الرئيسي.
مبدأ المانح والمستقبل
مبدأ المانح والمستقبِل هي عملية كيميائية يتم فيها انتقال جسيم (إلكترون مثلا) من أحد الأطراف المتفاعلة (مانح) إلى طرف ثان مشترك في التفاعل (مستقبل).
مبدأ المانح والمستقبل امثلة
احد امثلة مبدأ مانح - مستقبل (لانتقال بروتون ) نجده في تفاعل بين حمض وقلوي (البروتون هو نواة الهيدروجين H ). في هذا التفاعل يكون الحمض هو المانح ، وهو يعطي بروتون إلى القلوي ، طبقا للمعادلة التفاعل التالية :
في هذا التفاعل يمنح حمض الكبريتيك H2SO4 بروتونين H2 إلى جزيء هيدروكسيل OH (المستقبل) فيرتبطا ببعضهم البعض وينتج جزيئي الماء H2O ، وفي نفس الوقت يرتبط أيون السلفات SO4 بذرتي الصوديوم 2Na ويكونان سويا سلفات الصوديوم (أو كبريتات الصوديوم).
ومثال لمنح إلكترون في تفاعل أكسدة-اختزال 
حيث ينتقل إلكترون من مادة مختزِلة (مانح) إلى مادة مؤكسِدة (مستقبل). ومثلا يشكل مركم الرصاص تطبيقا لهذا المبدأ : ذرة الرصاص (هي مانحة إلكترون) وتعطي خلال عملية أكسدة إلكترونين إلى أيون رصاص رباعي التكافؤ فيُختزل . وتنشأ بذلك اثنين من أيونات الرصاص مشحونتين مما يتسبب في سريان تيار كهربائي في هذا التفاعل العكسي وتنتج طاقة كهربية.
مبدأ المانح والمستقبل امثلة
في هذا التفاعل تعطي ذرة الرصاص Pb_{(s)} (المانح) إلكترونين إلى جزيئي الكبريتات SO4 (المستقبل) فيتحدا مكونين جزيئين من كبريتات الرصاص PbSO4 ، كما يتكون جزيئين من الماء 2H2O .
(ملحوظة: جرت العادة تاريخيا على أن التيار الكهربي يمر من القطب الموجب إلى القطب السالب - فلم يكن يعرف العلماء وقت ذلك الإلكترون - وبعد ذلك اتضح أن الإلكترونات هي التي تنقل الشحنة الكهربية ، وبالتالي التيار الكهربائي «الحقيقي» يمر من السالب إلى الموجب ، أي في عكس الاتجاه المصطلح عليه.)
المدرسة الحلبية للأيقونة
المدرسة الحلبية للأيقونة تأسست مدرسة الأيقونات الحلبية ونالت شهرة كبيرة خلال الفترة الممتدة بين النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي والنصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادي، وذلك من خلال إنتاجها الفني الغزير بدءاً من إبداعات الأب الخوري «يوسف المصوّر» الذي ولد في مدينة حلب حوالي منتصف القرن السابع عشر الميلادي، ومن بعده ولده القس «نعمة الله المصوّر» وحفيده الشماس «حنانيا المصوّر» وابن حفيده الشماس «جرجس المصوّر»، من حسن الحظ أنّ رسامي الأيقونات الحلبية عمدوا إلى التوقيع على أيقوناتهم وتدوين تاريخ رسمها وذلك على خلاف الأيقونات البيزنطية التقليدية وبالتالي حموها من الضياع.
لعل أهم ما تميزت بها الأيقونات الحلبية هي أنّ الرسامين الحلبيين الذين أبدعت أناملهم في كتابة تلك الأيقونات أضافوا إليها صبغة محلّية ونفساً سورياً بحيث يتم التعرّف عليها بمجرد رؤيتها من قبل الباحثين والفنانين المختصين ويتمثل هذا النفس المحلي في وجود سيف دمشقي معقوف في بعضها وكذلك الوجه الشاحب والخلفية الذهبية وثياب البروكار -وهو نوع من الحرير الدمشقي الأصيل- في بعضها الآخر.
المدرسة الحلبية للأيقونة الأب يوسف المصور وعائلته
اسمه يوسف بن أنطونيوس بن سويدان، يُعرف بالمصور أو الحلبي، وجاء في المصادر التاريخية أن أسرة بيت «سويدان» دمشقية الأصل، ولاتزال اسرة سويدان حتى الآن وهي من كرام العائلات الدمشقية، استوطنت عائلة سويدان الدمشقية مدينة حلب منذ أوائل القرن السابع عشر، وقد ولد لها الأب يوسف فيها في بداية القرن السادس عشر، وتتلمذ فيها على يد مطرانها «ملاتيوس كرمة» -البطريرك افتيموس كرمة- عام 1635، وكان الخوري يوسف ضمن مجموعة من الشباب المثقفين الذين تجمعوا حول ملاتيوس مطران الأبرشية المحب للعلم وعملوا في مجالات التأليف والفنون والتعريب وتصوير الأيقونات، كان متزوجاً قبل رسامته شماساً وكاهناً وله ولدان: الأول هو «نعمة الله» الذي خلف والده في فن كتابة وتصوير الأيقونات، والثاني هو «زخريا». أما عن تاريخ وفاة الخوري يوسف المصور فلا يُعرف ذلك على وجه الدقة ولكن يمكننا أن نحصر تاريخ وفاته بين سنتي 1660-1665م والبعض يوصل سنة وفاته عام 1667م.
المدرسة الحلبية للأيقونة الأب يوسف المصور وعائلته
إن أول  مصور أيقونات «كاتب أيقونات» في التاريخ الحديث للتصوير الكنسي في سورية هو الأب يوسف المصور الحلبي في حلب، الذي برع في فن الأيقونة الأرثوذكسية، أو الأيقونة الملكية، أوالأيقونة الانطاكية، أو الأيقونة السورية، وكل هذه الأسماء لها، فصَّورَ أيقوناتَ على الخشب، وكان يتقن العربية واليونانية، فعرب كتباً ليتورجية رومية بيزنطية وخطَّها بخطه البديع، وزينها بزخارف ورسوم وكان سباقاً في فن الزخارف على المخطوطات. وتابع ابنه القس -الخوري- نعمة الله أعمال والده الأب المصور يوسف في تصوير الأيقونات والمخطوطات الملكية الأرثوذكسية في الحقبة ما بين أواخر القرن السابع عشر الميلادي وأوائل القرن الثامن عشر الميلادي وقد عمل مع القس  نعمة الله ابنه الشماس حنانيا ثم جاء بعده حفيده الشماس جرجس بن حنانيا وذلك حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي.
المدرسة الحلبية للأيقونة إنتاج الأب يوسف المصور
لم يكن إنتاجه مقتصراً على كتابة الأيقونات، بل عمل خلال حياته في مجالات الترجمة عن اليونانية للكتب الطقسية والليتورجية الأرثوذكسية إلى العربية لفائدة مطرانية حلب وكنائسها، وعمل في التأليف والخط وكان خطه متميزا يعرف من بين عشرات خطوط الخطاطين المعاصرين بجماله وأناقته وكذلك برع كمصور أيقونات، ومن نتاجاته الأدبية كتاب «زبور داوود النبي»، وقد قام بنقله بخطه الجميل وأتمه في سنة 1641م، إضافة إلى كتاب «الدر المنظوم في أخبار ملوك الروم»، وله فيه رسوم رائعة، وقد نقله من اللغة اليونانية إلى العربية في العام 1648م، وكتاب «خلاص الخطأة» وقد نقله  أيضاً من اليونانية إلى العربية، كما ان له منمنمة في مخطوطة محفوظة في المتحف الآسيوي مؤرخة من العام 1660م.
المدرسة الحلبية للأيقونة إنتاج الأب يوسف المصور
له عدة ايقونات من أهمها: رسم لوحةً للدينونة الأخيرة التي تعود إلى العام 1694م وهي موجودة في دير سيدة البلمند البطريركي، وهي تعبر عن إبداع رسام متمرّس ذي خبرة ورسمت على قماش من الخام بأبعاد /3,80 م×2,45 /م وهي من أقدم أعماله المعروفة، ورغم أنه قضى معظم حياته في مدينة حلب إلا أنّ أيقوناته منتشرة في  كل سورية من أقدمها في العام 1686م وحتى آخر عمل له عام 1722م، وقد عمل كثيراً في كنيسة الأربعين شهيداً للأرمن الأرثوذكس في حلب  بأيقونة القيامة ومعه ابنه نعمة الله وحفيده حنانيا، وكان أول من وضع حواش زخرفية جميلة في الأيقونة وعرف كذلك برسم الصور الصغيرة -أي المنمنمات- ، وأيقونتان محفوظتان في بيروت في مجموعة هنري فرعون، ويعد أسلوبه في تصوير الايقونات وسيطاً بين التقليد اليوناني والأسلوب المحلي، هذا الأسلوب الذي ظهر بوضوح في أسلوب ابنه نعمة الله المصور.
منتزه خنيفرة الوطني
منتزه خنيفرة الوطني هو منتزه وطني في وسط المغرب، شرق مدينة خنيفرة، تم إنشاء الحديقة في عام 2008 بمساحة إجمالية 842 كيلومتر مربع (325 ميل2). وتقع بحيرة أكلمام عزيزة وبحيرة أكلمام سيدي علي داخل حدودها.
الجيش والسياسة
الجيش والسياسة: إشكالات نظرية ونماذج عربية كتاب صادر عام 2017 عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات للمفكر العربي عزمي بشارة. يقع الكتاب في 224 صفحة من القطع المتوسط ويعالج عزمي بشارة فيه بعض العناصر الرئيسة في إشكالية الجيش والسياسة في العالم العربي، ويعمل على تحليل بعض التجارب العربية، وفحص بعض المقولات الرائجة عن العلاقة بين الجيش والسياسة في المصادر الأكاديمية الغربية. يبحث هذا الكتاب أيضًا في العلاقة بين الجيش والسياسة انطلاقًا من أنْ «لا جدارَ فاصلًا بين الجيش والسياسة بحكم تعريفهما»؛ إذ يتدخل الجيش في الحكم ويتحول إلى قوّة قمعية، تدافع عن النظام القائم، أي عن سلطته وامتيازاته.
برفير الصوري
برفير الصوري فَيلسوف صُوري وُلد سنة 232  م أو 233  م وَكان اسْمُه مَلكو أَو ملك فسمي في اليونانية برفير ودرس الفصاحة في أثينا على يد الفيلسوف كاسيوس لنجين السوري، وانكب على دراسة الفلسفة في رومة على يد بلوتين الفيلسوف المصري وصحبه من سنة 263  م وحتى مماته سنة 270  م. كان برفير ضليعا بجميع العلوم المعروفة في تلك الأيام وكتب في أكثرها ممتازا بسرعة الخاطر وسهولة الإنشاء أكثر من تعميقه النظر في أحكامه، وبعد وفاة أستاذه بلوتين، عَلَّم الفلسفة والفصاحة في رومة، وقد أثنى العلماء حتى الآباء القديسون على غزارة علمه وطول باعه، فقد سماه القديس أغوسطينوس في كتابه الموسوم بمدينة الله أعلم الفلاسفة ودعاه في محل آخر الفيلسوف الوثني الشريف، ويبدو نفسه في تآليفه جليا منسجما لكنه لا يخلوا في الغالب من تحليته بضروب الفصاحة. توفي سنة 304  م وفي رواية أخرى سنة 305  م في رومة. وروى القديس ايرونيموس في تفسيره نبوة حزقيال، أنه توفي في صقلية.
برفير الصوري مؤلفاته
كانت مؤلفاته كثيرة أتلفت الأيام بعضها، ومما بلغ غلينا منها كتاب في ترجمة بلوتين أستاذه، ومقالة في القناعة والامتناع عن أكل اللحم فيها كلام زاهد وورع يردد صدى كلام الإنجيل في عبارات عديدة، وله كتاب على سبيل المقدمات لمقالات أرسطو يتبين منها آراء القدماء في ماهيات الكليات وكتاب في مبادئ المعقولات ضمنه خلاصة تعليم المدرسة الأفلاطونية الحديثة. وأما كتبه المفقودة فمنها تنقيحه لمؤلفات أستاذه بلوتين وكان هذا الكتاب منقسما إلى أربع وخمسين مقالة فجمعها برفير في ست مقالات ينطوي كل منها على تسعة فصول وسماها «أنياداس» أي التسعية، ومنها وأشهرها كتابه الموسوم بخطبه في رد مزاعم المسيحيين، والذي ألفه في صقلية سنة 290  م إلى سنة 300  م، وفنده كثير من الآباء القديسين وأحرقه الملك توادوسيوس الثاني، ولم يصل إلينا الكتاب برمته ولم تبق لنا الأيام على كل ما فنده به الآباء، فجُلُّ ما اتصل بنا فِقَرٌ مِن الكتاب وَرَدِّه، ويظهر منها أن برفير كان عالما بالكتاب المقدس في العهدين القديم والحديث، وكان يحاول التنديد به إحياء لمذهبه الوثني الذي كان يراه حينئذ على حافة الاضمحلال، وقد ادعى أن يخطئ أوريجانس في تفسيره بعض آيات الكتاب المقدس بالمعنى الرمزي.
برفير الصوري مؤلفاته
وكان برفير يسلم كأستاذه بلوتين بنوع من الثالوث مقرا أن فيه ثلاثة أقانيم يسمي الأول منها أون وهو الله، والثاني نوس وهو الفهم والحكمة، والثالث بوكي أي الروح، ويقول أن أول هذه الأقانيم أكملها والأقنومين الآخرين منبثقان منه.
كاسيوس لنجين السوري
كاسيوس لنجين السوري فيلسوف سوري من القرن الثالث الميلادي، غير معروف مكان مولده ولا سنته، ذكره أوسابيوس في تاريخه. درس لنجين الفلسفة على يد الفيلسوف بلوتين في الإسكندرية، ثم أنتج مدرسة في أثينا يدرس فيها الفلسفة الأفلاطونية، وكان من بين تلاميذه برفير الصوري. سمعت زنوبيا ملكة تدمر بأخبار شهرته واستقدمته إليها وأقامته أولا أستاذا في بلاطها، ثم استوزرته فكان كبير وزرائها. وعند غزو تدمر من قبل أورليان أمر بقتله فتحمل العذاب المبرح باسلا جلدا لا يهزه وجل أو ارتعاد.
كاسيوس لنجين السوري مؤلفاته
ألف كتبا عديدة في الفصاحة والفلسفة لم يتوصل إلينا منها إلا مقالة في أسلوب الكلام السامي، وهي من أحسن ما ألف في انتقاد الكلام، على أن بعضهم في هذه الأيام يعزو هذه المقالة إلى بلوترخ أو إلى ديونسيوس الأليكرناسي، وقد طبعت هذه المقالة مرات عديدة، ومن طبعاتها الأخيرة كانت طبعة وايسك في أكسفورد سنة 1802  م وطبعة اجر في باريس سنة 1837  م، وممن ترجموها إلى الفرنسية العالم بوجولا سنة 1853  م.
أناركية السوق اليسارية
لاسلطوية السوق اليسارية هي جزء من لاسلطوية السوق الحرة ونظرية سياسية واقتصادية لاسلطوية فردية، وجمهوريانية يسارية، وليبرتارية اشتراكية مرتبطة بالعلماء المعاصرين من أمثال كيفن كارسون، وغاري شارتير، وتشارلز دبليو جونزن، ورودرك تي لونغ، وكريس ماثيو سيابارا، وشيلدون ريتشمان، وبراد شبرانغلر الذين يركزون على قيمة الأسواق الحرة بشكل راديكالي، والمسمّاة الأسواق المحرّرة تفريقًا لها عن المفهوم الشائع للسوق الحرة والذي يعتقد هؤلاء الليبرتاريون بأنه موبوء بمزايا ورأسمالية وسيطرة الدولة. يميّز أنصار هذا الاتجاه أنفسهم عن الليبرتاريين اليمينيين ويشدّدون على اتباعهم لأفكار الليبرالية الكلاسيكية المتعلقة بملكية الذات والأسواق الحرة، وفي الوقت نفسه يحاججون بأنه في حال العمل بمقتضى هذه الأفكار، فالنتيجة المنطقية ستفضي إلى مواقف في الاقتصاد مناهضة للرأسمالية، ومناهضة لسيطرة الشركات الكبرى، ومناهضة للطبقية، ومناصرة للعمال؛ ومناهضة للإمبريالية في السياسة الخارجية؛ وآراء شديدة التطرف بخصوص قضايا الطبقات، والجندر، والجنوسة، والإثنية.
أناركية السوق اليسارية
تُسمى لاسلطوية السوق اليسارية أحيانًا الليبرتارية اليسارية في السوق الحرة أو الموجهة نحو السوق، ويتقاطع أصلها إلى حد بعيد مع مدرسة ستاينر-فالينتاين في الليبرتارية اليسارية، وفقًا لما هو موضح عن خلفية هذه الحركة في كتاب أصول الليبرتارية اليسارية. تمتد مدرسة كارسون-لونغ في الليبرتارية اليسارية بجذورها إلى التبادلية في القرن التاسع عشر في أعمال شخصيات مثل توماس هودجسكن، ومفكري المدرسة الليبرالية الفرنسية مثل غوستاف دو موليناري واللاسلطويين الفرديين الأمريكان مثل بينجامين تاكر وليساندر سبونر، وغيرهم. يتفق العديد من لاسلطويي السوق اليساريين المنضوين ضمن مدرسة روثبورد اليسارية يتفقون مع مبدأ التملك بالاستيلاء الذي طرحه موراي روثبورد دعمًا للتعاونيات العمالية. باستثناءات بارزة في أوساط الليبرتاريين في الولايات المتحدة بعد انقضاء أيام طفرة اللاسلطوية الفردية وتحالفها مع اليمين السياسي، فإن العلاقات بين الليبرتاريين واليسار الجديد قد شهدت ازدهارًا في ستينيات القرن العشرين، وهو ما أرسى قواعد لاسلطوية السوق اليسارية المعاصرة.
أناركية السوق اليسارية
تصنف لاسلطوية السوق اليسارية نفسها جنبًا إلى جنب مع الليبرتارية اليسارية، وهو موقع يشمل تسميات متعددة لمناهج مترابطة ولكنها متمايزة في مقاربة السياسة، والمجتمع، والثقافة، والنظرية السياسية والاجتماعية، بتشديدها على الحريات الفردية والعدالة الاجتماعية. خلافًا لليبرتاريين اليمينيين، يعتقد الليبرتاريون اليساريون أن الزعم والدمج لجهد الأفراد بالموارد الطبيعية غير كافيين لخلق حقوق ملكية فردية كاملة، ويعتبرون أن جميع الموارد الطبيعية مثل الأرض، والنفط، والذهب يجب استملاكها بطريقة مساواتية، إما عن طريق تركها دون تملّك أو عبر الملكية المشتركة. يدعم الليبرتاريون اليساريون المؤيدون للملكية الفردية توجهاتهم وفقًا لأعراف ونظريات متعلقة بالملكية، أو ضمن ظروف تقتضي تقديم التعويضات للمجتمع المحلي أو الدولي.
أناركية السوق اليسارية تاريخ
بدأت التبادلية في القرن الثامن عشر مع الحركات العمالية الإنجليزية والفرنسية قبل أن تتخذ منحىً لاسلطويًا مرتبطًا ببيير جوزيف بوردون في فرنسا وآخرين في الولايات المتحدة. اقترح برودون نظامًا عفويًا، حيث تنهض المنظمات دون سلطة مركزية، فيما يُطلق عليه تسمية «لاسلطوية إيجابية» إذ ينشأ النظام عندما يؤدي الجميع «ما يرغبون بفعله، وحصرًا وفقًا لرغباتهم»، وحيث «ينشأ النظام الاجتماعي كنتيجة حصرية للتبادلات التجارية».
فرّق برودون بين الاحتمالات السياسية المثالية والحوكمة العملية. لهذا السبب، وخلافًا لبعض تصريحاته النظرية المتعلقة بالحوكمة الذاتية العفوية النهائية، انخرط بوردون بشكل كبير في السياسة البرلمانية الفرنسية وتحالف مع الفصائل اللاسلطوية، والتي كانت بغالبها اشتراكية أكثر من كونها لاسلطوية، إضافة إلى مناداته بمواثيق تحميها الدولة للتعاونيات المملوكة للعمّال، ونادى بتطبيق عدة تدابير تأميم خلال عمله في الخدمة العامة.
أناركية السوق اليسارية تاريخ
تُعنى التبادلية بالمعاملة بالمثل، والارتباط الحر، والتعاقد الإرادي، والاتحاد والإصلاح النقدي. وفقًا للتبادلي الأمريكي ويليام باتشيلدر غرين، يتلقى كل عامل في النظام التبادلي «راتبًا عادلًا ودقيقًا مقابل عمله؛ وخدمات مكافئة للتكلفة يمكن تبادلها مع خدمات أخرى مكافئة للتكلفة، دون تنفّع أو نقصان». تُوصف التبادلية بأثر رجعي بكونها تتموضع أيديولوجيًا بين شكلي اللاسلطوية الفردية واللاسلطوية الجماعية. في البداية ذكر برودون أن هدفه يتلخص في إقامة «نوع ثالث من المجتمع، ناتج عن تآلف الشيوعية بالملكية».
أناركية السوق اليسارية تاريخ
عرّف اللاسلطوي الفردي بينجامين تاكر نفسه على أنه اشتراكي وحاجج بأن إلغاء ما أسماه الاحتكار –احتكار الأرض، واحتكار المال والصيرفة، وسلطات الاحتكار المتأتية عن العلامات التجارية والآثار شبه الاحتكارية للرسوم– سيُفضي إلى تقويض سلطة الشركات الثرية والكبيرة، وهو ما سيُفسح المجال أمام انتشار الملكية العامة وتحصيل أجور أعلى للناس العاديين وفي نفس الوقت تحجيم سلطة رؤساء العمل المفترَضين، أي تحقيق الأهداف الاشتراكية دون تدخل الدولة. أثر تاكر باللاسلطويين المعاصرين له وتفاعل معهم –بمن فيهم ليساندر سبونر، وفولتارين دو كلير، وداير دي لوم، ويليام بي غرين، الذين أثروا بدورهم في الفكر الليبرتاري اليساري لاحقًا.
أناركية السوق اليسارية تاريخ
أما عميد فِكر الليبرتارية الموجهة نحو السوق الأمريكية المعاصرة، عالم الاقتصاد في المدرسة النمساوية موراي روثبورد فقد كان في بداية مسيرته مناصرًا متحمسًا لليمين القديم، وخصوصًا انطلاقًا من معارضته العامة للحرب والإمبريالية. ومع ذلك، فقد تبنى روثبورد طوال حياته قراءة فريدة للتاريخ الأمريكي شددت على دور امتيازات النخبة في صياغة المؤسسات القانونية والسياسية -وهو الموقف الذي يتفق معه العديدون في اليسار- وفي ستينيات القرن العشرين مال بشكل متزايد لعقد التحالفات مع اليسار، لا سيما مع أعضاء اليسار الجديد، في ضوء حرب فييتنام، والتجنيد الإجباري، وظهور حركة القوة السوداء.
أناركية السوق اليسارية تاريخ
خلال عمله مع راديكاليين مثل رونالد رادوش وكارل هيس، حاجج روثبورد أن الرأي التوافقي بخصوص التاريخ الاقتصادي الأمريكي، والذي بمقتضاه تستخدم الحكومة الصالحة سلطاتها لمواجهة تغوّل الشركات، يشوبه العيب بصورة جوهرية. بدلًا من ذلك، يقول روثبورد، فالتدخل الحكومي في الاقتصاد قد أفاد الجهات الفاعلة القائمة على حسبا الفئات المهمشة، وأدى إلى إلحاق الضرر بالحرية والعدالة. إضافة إلى ذلك، فحقبة بارونات المطاط، والتي رحب بها اليمين ومقتها اليسار باعتبارها ذروة عهد مبدأ عدم التدخل الاقتصادي، لم تتميز بكونها تطبيقًا لمبدأ عدم التدخل قط، بل كانت في الواقع فترة امتيازات حكومية هائلة مُنحت لرؤوس الأموال. بالتزامن مع تركيز روثبورد على الارتباط الوثيق بين الدولة وسلطة الشركات، فقد دافع عن استيلاء العمال وغيرهم على الشركات المعتمدة على مساعدات الدولة. مع أن روثبورد نفسه نأى نفسه عن اليسار لاحقًا، وتحالف مع حركة المحافظين الأصليين الصاعدة، فإن تحالفه مع اليسار قد مهد الطريق للاسلطوية السوق اليسارية المعاصرة.
كانت الليبرتارية المناهضة للرأسمالية هي الشكل السائد لليبرتارية في الولايات المتحدة في أغلب سنوات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، ولكنها انحسرت في أواسط ونهايات القرن العشرين، رغم أنها جذبت اهتمامًا متجددًا في بدايات القرن الواحد والعشرين.
خُصّص العدد الفائز من مجلة الدراسات الليبرتارية في شتاء العام 2006، والتي يُصدرها معهد ميزس، خُصّص لمراجعة كتاب كيفن كارسون دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي. استنادًا إلى عمل روثبورد خلال تحالفه مع اليسار وإلى فكر كارل هيس، راح عدد من المفكرين المرتبطين بالليبرتارية الأمريكية الموجهة نحو السوق يصنفون أنفسهم مع اليسار في عدة قضايا، مثل معارضة الحرب، واحتكار القلة لدى الشركات، والشراكة بين الدولة والشركات، إضافة إلى الميل نحو الليبرالية الثقافية.