hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شون بول لوكهارت
شون بول لوكهارت (بالإنجليزية: Sean Paul Lockhart)‏ (ولد في 31 أكتوبر 1986) هو ممثل ومخرج الفيلم الأمريكي، ميلك (2008)، ويوداس كيس (2011)، وتربل كروسد (2013).
بدأ لوكهارت مسيرته كممثل فيلم إباحي مثلي الجنس في فلم المافيا 1 و 2 (2006) وأفضل قلب روماني (2008)، حيث استخدم اسم فوكس رايدر . في عام 2010، ترك المواد الإباحية للتركيز بشكل حصري تقريبًا على الأفلام ذات الموضوعات المثلية والأفلام المستقلة، مثل Judas Kiss و Sister Mary و Gay Gay Sequel: Gays Gone Wild! أهلا وسهلا بك إلى نيويورك وغيرها.
في عام 2011، قام ببطولة فيلم الرعب الكوميدي Chillerama ، من إخراج تيم سوليفان، وفي ريكي في الجزء الموسيقي «كنت مراهقًا». في عام 2011، حصل على جائزة النجم الصاعد في مهرجان فيلادلفيا QFest .
في عام 2012، أعلن عن مشاركته في إنتاج فيلم مستقل بعنوان الحقيقة ، من إخراج روب موريتي وبطولة لوكهارت وموريتي. في عام 2013، أخرج فيلم الإثارة الغامض الثلاثي . عاد إلى المواد الإباحية للمثليين في عام 2016 مع Falcon Studios.
شون بول لوكهارت حياته الشخصية
ولد شون بول لوكهارت في 31 أكتوبر 1986، في لويستون ، أيداهو. في مقابلة على موقع يوتيوب بعنوان "Sean Paul Lockhart In-Depth Interview By Jeff 4 Justice"، تم تحميله في عام 2012، وصف لوكهارت حياته المبكرة. هو واحد من أربعة أشقاء. لديه أخ أكبر وأخ وأخت أصغر. نشأ هو وأشقائه في ضاحية ميل كريك، بالقرب من سياتل ، واشنطن، مع زوج أمهم. تطلقت والدته وزوجها عندما كان عمره من 8 إلى 9 سنوات، وبعد ذلك انهارت الأسرة.
أمضى بعض الوقت في رعاية أخيه وأخته الأصغر حتى عودته إلى منزل والدته في سان دييغو ، كاليفورنيا، في يوليو 2003، في فترة كان يتصالح فيها مع حياته الجنسية. أثناء وجوده في منزل والدته، عندما كان عمره 16 عامًا، قضى عطلات نهاية الأسبوع في لوس أنجلوس مع صديقه الأول، الذي كان أكبر من لوكهارت.
شون بول لوكهارت حياته الشخصية
قدم صديقه الأول عرضا لصناعة المواد الإباحية للمثليين في وقت شعر فيه لوكهارت أنه ليس لديه مال ولا آفاق. رتب له صديقه لإجراء الاختبار من غرفة نومه الخاصة عبر كاميرا الويب.
وافق لوكهارت على الأداء في مشاهد جنسية تم تصويرها مع كوسس في ستة «مشاهد ممارسة» ومشهد فيديو واحد «بدون ممارسة». تم تطوير علاقة جنسية بين لوكهارت وكوسس عندما كان لوكهارت في سن أقل من 18 عامًا حيث بدأت علاقتهما، وانتهت قبل عيد ميلاده الثامن عشر.
إعادة التأهيل الرئوي
إعادة التأهيل الرئوي، والمعروف أيضًا باسم إعادة تأهيل الجهاز التنفسي، هو جزء مهم من تدبير والمحافظة على صحة الأشخاص الذين يعانون من أمراض مزمنة في الجهاز التنفسي والذين ما يزالون يعانون من أعراض أو استمرار انخفاض وظائف أعضائهم على الرغم من العلاج الطبي المعياري. وله مفهوم علاجي واسع. تُعرفه جمعية أمراض الصدر الأمريكية والجمعية الأوروبية لأمراض الجهاز التنفسي على أنه تدخل مسند بالدليل متعدد التخصصات شامل للمرضى الذين يعانون من أمراض الجهاز التنفسي المزمنة والذين يعانون من الأعراض أيضًا وغالبًا ما يقللون من أنشطة حياتهم اليومية. يشير إعادة التأهيل الرئوي بشكل عام إلى سلسلة من الخدمات التي تُقدم لمرضى أمراض الجهاز التنفسي وأسرهم، وعادةً ما تحاول تحسين نوعية حياة المريض. يمكن إجراء إعادة التأهيل الرئوي في مجموعة متنوعة من الظروف، اعتمادًا على احتياجات المريض، وقد يشمل أو لا يشمل التدخل الدوائي.
إعادة التأهيل الرئوي الاستخدامات الطبية
تنص التوجيهات السريرية للمعهد الوطني للصحة وتفوق الرعاية بشأن داء الانسداد الرئوي المزمن على أنه «ينبغي تقديم إعادة التأهيل الرئوي لجميع المرضى الذين يعتبرون أنفسهم عاجزين وظيفيًا بسبب مرض الانسداد الرئوي المزمن (عادةً ما يكون [مجلس البحوث الطبية] من الدرجة الثالثة وما فوق)». يُستطب ليس فقط للمرضى الذين يعانون من مرض الانسداد الرئوي المزمن، ولكن أيضًا لـ:
يبدو أنه ليس ضارًا وقد يكون مفيدًا لمرض الرئة الخلالي.
إعادة التأهيل الرئوي معالجة نقاط الضعف
ضعف العضلات الهيكلية
انخفاض متوسط قوة العضلة رباعية الرؤوس بنسبة 20-30% في داء الانسداد الرئوي المزمن (من المعتدل إلى الشديد)
انخفاض في نسبة الألياف العضلية من النمط الأول وزيادة نسبة الألياف من النمط الثاني مقارنةً بالسن
انخفاض نسبة الشعيرات الدموية مقارنة بالألياف وزيادة استهلاك الأكسجين
انخفاض قدرة الإنزيم التأكسدي وزيادة مستويات اللاكتات في الدم بمعدلات نشاط أقل مقارنة بالنسب الطبيعية
تؤدي الفترات الطويلة من نقص التغذية إلى انخفاض القوة والتحمل
إعادة التأهيل الرئوي الخلفية
عادة ما يكون إعادة التأهيل الرئوي مخصصًا لكل مريض على حدة، بهدف تلبية احتياجاته. وهو برنامج واسع وقد يفيد المرضى الذين يعانون من أمراض الرئة مثل مرض الانسداد الرئوي المزمن والساركويد والتليف الرئوي مجهول السبب والتليف الكيسي، من بين أمور أخرى. على الرغم من تركيز العملية على إعادة تأهيل المريض بنفسه، إلا أن الأسرة معنية بالأمر أيضًا. لا تبدأ العملية عادةً حتى يُجرى فحص طبي للمريض من قبل طبيب مرخص.
كارول كوين
كارول كوين (بالإنجليزية: Carol Queen) مؤلفة ومحررة وعالمة اجتماع وعالمة جنس أمريكية ناشطة في الحركة النسوية الإيجابية للجنس. كتبت كوين عن الجنس البشري في كتاب ايجابية الجنس. وكتبت برنامجًا تعليميًا عن الجنس، باسم افتضاح الخجل.
أنتجت كوين أفلامًا وأحداثًا وورش عمل ومحاضرات للبالغين. وظهرت كمدربة ونجمة في كل من قسمي سلسلة Bend Over Boyfriend حول الجنس الشرجي بين الإناث والذكور. عملت أيضًا كمحرر للتجميعات والمختارات. وهي معلمة جنسية في الولايات المتحدة.
مركز الثقافة الجنسية الايجابية
مركز الثقافة الجنسية الإيجابية (اختصاراً CSPC)، المعروف سابقًا باسم The Wet Spot ،  هو منظمة غير ربحية قائمة على العضوية تقع في سياتل، واشنطن، الولايات المتحدة.   ينظم المركز الأحداث ويوفر مساحة للعديد من الثقافات الفرعية مثل الإيجابية الجنسية، ولا سيما مجموعات BDSM وSwinging وpolyamory . ترحب المنظمة بالأشخاص من جميع الهويات الجنسية وتسعى إلى تضمين جميع الممارسات الجنسية بالتراضي.
عقدت المنظمة أول حدث لها، وهو حملة لجمع التبرعات، في مارس 1999.
مركز الثقافة الجنسية الايجابية الاهداف والرؤية
يشجع مركز الثقافة الإيجابية الجنسية على استكشاف والاحتفال بالعديد من جوانب الجنس البشري. من خلال مجموعة متنوعة من الأحداث التي تم إنشاؤها بواسطة المنظمة وأعضائها، تسعى المنظمة إلى تعليم، وتسهيل التعبير الجنسي المفتوح والحوار بالتراضي، وتوفير مكان للزمالة والمجتمع.
بيان الرؤية لمركز الثقافة الإيجابية الجنسية: بصفتنا مؤيدين للثقافة الإيجابية الجنسية، نعتقد أن الاستخدامات المناسبة للجنس تتجاوز التكاثر. وهي تشمل خلق المتعة الشخصية، وتوثيق العلاقات بين الأشخاص، وتعزيز النمو الروحي، وتعزيز الصحة العاطفية والجسدية. في عالم إيجابي الجنس، كل شخص لديه الحرية والموارد لمتابعة حياة جنسية مرضية وممكّنة.
مركز الثقافة الجنسية الايجابية العضوية والأنشطة
الموقع الأساسي للمنظمة هو مساحة لا تزيد عن 10,000 قدم مربع (930 م2) وتتكون من مجموعة من المباني في حي Interbay في سياتل. العضوية مفتوحة لأي شخص يزيد عمره عن 18 عامًا ويكون قد حضر فصلًا تعليميًا ووافق على قواعد السلوك الخاصة بالمنظمة. هناك أيضا رسوم عضوية سنوية. يقوم المتطوعون بتنظيم وإدارة معظم الأحداث.
وتحتوي المنظمة على مكتبة تتضمن مجموعة متنوعة من الكتب حول الجنس والشذوذ، بالإضافة إلى العديد من النكهات من المواد الإباحية.
هناك العديد من الأحداث المختلفة في المنظمة التي تحدث على أساس أسبوعي أو شهري. «تشمل العروض الأحداث التي تركز على الجنس واللمسات الحسية، والأحداث التي تركز على العبودية، والأحداث التي تركز على الوثن والخيال، والأحداث التي تركز على الفن، والأحداث التي تركز على المجتمع، والأحداث الخاصة بالأعضاء الجدد.»
تحتوي بعض الغرف على طاولات وكراسي فقط، وبعضها الآخر يتميز بمعدات متعددة مع منطقة اجتماعية مجاورة، بالإضافة إلى مساحات خاصة لأولئك الذين يرغبون في تجنب المتلصصين.
مركز الثقافة الجنسية الايجابية التاريخ
تأسست في عام 1999 كمركز مجتمع سياتل الإيجابي للجنس. من الناحية الاجتماعية، هي نتاج لمقهى Beyond the Edge Cafe التابع لـ Allena Gabosch's ، والذي استضاف أحداثًا متعلقة بـ BDSM. بدأ العديد من النظاميين في المقهى مناقشة الحصول على مساحة مخصصة لأنشطتهم. ونقلت الصحيفة عن أحدهم قوله «سيكون أمرا رائعا لو استطعنا الحصول على 200 عضو».   في الواقع، أصبحت الفكرة أكثر شيوعًا مما تصوره؛ في عامه الأول، حيث سجلت المنظمة حوالي 2000 عضو. في سبتمبر 2007، وصلوا إلى 10,000 عضو مسجل، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا أعضاء حاليين. في عام 2007، غيرت المنظمة أيضًا اسمها إلى مركز الثقافة الإيجابية الجنسية  وافتتحت مبنى ثانٍ «ملحق».
في تشرين الثاني / نوفمبر 2008، تم فحص مركز الثقافة الإيجابية الجنسية في تقرير KOMO-TV بشأن حالة المركز غير الربحية،  والأنشطة الجنسية التي تحدث هناك. تم انتقاد القصة من قبل دان سافاج  وآخرين بسبب عدم الدقة، وتم سحبها لاحقًا من موقع المحطة.
كارل كالر
كارل كالر (12 سبتمبر 1856 – 18 أبريل 1906)، رسام نمساوي متخصص في رسم الحيوانات، معروفًا بشكل خاص بلوحاته للقطط.
كارل كالر الحياة
ولد كاهلر في لينتس. في 19 أكتوبر 1874 درس في أكاديمية الفنون الجميلة في ميونيخ مع لودفيج فون لوفتز وويلهلم ليندنشميت. بعد انتهاء من دراسته في الأكاديمية، أمضى بعض الوقت في الدراسة في باريس، قبل أن يستقر في ميونيخ.
بين عامي 1881 و 1888 عرض أعماله في برلين وميونيخ وفيينا. في عام 1885 هاجر إلى أستراليا، وعمل حتى عام 1890 في ملبورن، حيث رسم ثلاث صور لكأس ملبورن للخيول.
هاجر في وقت لاحق إلى الولايات المتحدة. في عام 1891، بتكليف من كيت بيردسال جونسون، رسم لوحة عشاق زوجتي تصور 42 قططًا، والتي أصبحت معروفة جدًا. بعد هذه اللوحة أصبح معروفًا بشكل متزايد بلوحاته للقطط.
علي بن أبي طلحة
علي بن أبي طلحة، مُحدث ومُفسّر، ورحل إلى مصر، وعاش بها، روى التفسير عن ابن عباس، رواه عنه معاوية بن صالح، توفى بحمص سنة 143 هـ.
علي بن أبي طلحة سيرته
هو علي بن أبي طلحة سالم بن المخارق، يُكنى بأبي الحسن أو أبي محمد، كان أبوه مولى العباس بن عبد المطلب، ثم أعتقه، يذكر أبو بكر بن عيسى «صاحب تاريخ حمص» أنه توفي بحمص سنة 143 هـ، بينما ذكر خليفة بن خياط أنه توفى سنة 120 هـ.
علي بن أبي طلحة روايته للحديث النبوي
رُويَ عنه: الحكم بن عتيبة وهو أكبر منه، وداود بن أبي هند دينار القشيري، ومعاوية بن صالح، وأبو بكر بن عبد الله بن مريم، ومحمد بن الوليد، وسفيان الثوري، وصفوان بن عمرو، وعبد الله بن سالم، وحسن بن صالح بن حي، وثور بن يزيد، وبديل بن ميسرة العقيلي، وأبو سبأ عتبة بن تمام، وفرج بن فضالة، وعطاء الخراساني، وحزير بن عثمان، والعلاء بن الحارث، وأرطاة بن المنذر، وثعلبة بن مسلم، ومعمر بن راشد، وأبو هريرة الحمصى.
علي بن أبي طلحة صحيفته في التفسير
له مخطوطة في التفسير عن ابن عباس معروفة بـ «صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير» ذكرها السيوطي في الإتقان عن أحمد بن حنبل، ويعتبرها السيوطي من أصح ما رُوى في التفسير عن ابن عباس، وقد مدحها أحمد بن حنبل قائلًا: «بِمِصْرَ صَحِيفَةٌ فِي التَّفْسِيرِ رَوَاهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ لَوْ رَحَلَ رَجُلٌ فِيهَا إِلَى مِصْرَ قَاصِدًا مَا كَانَ كَثِيرًا.»، وحديثًا قام الباحث راشد بن عبد المنعم الرجال بجمع مرويات تلك الصحيفة وأخرجها بعنوان «تفسير ابن عباس المسمى: صحيفة علي بن أبي طلحة في تفسير القرآن الكريم».
سيناكارينثا
سيناكارينثا (بالتايلندية: สมเด็จพระศรีนครินทราบรมราชชนนี)‏ ولدت في 21 أكتوبر 1900 وتوفيت في 18 يوليو 1995، هي أم ملك تايلاند راما الثامن وبوميبول أدولياديج.
عبد المنعم بن سمجون
هو عبد المنعم بن مروان بن عبد الملك بن سمجون، نشأ بغرناطة وتفقه على يد ابي محمد عبد الواحد بن عيسى الهمداني. وقد سمع الحديث عن ابي علي الغساني. كان فقيها جزلاً وقاضياً، وولي قضاء إشبيلية بعد عزل ابي مروان الباجي ثم بعد ذلك نقل إلى قضاء غرناطة في زمن علي بن يوسف بن تاشفين، وتوفى في شهر شعبان.
عبد المنعم بن سمجون شيوخه
تفقه على يد ابي محمد عبد الواحد بن عيسى الهمداني وسمع الحديث عن ابي علي الغساني.
عبد المنعم بن سمجون حياته
عمل كقاضي في إشبيلية بعد عزل ابي مروان الباجي ثم بعد ذلك نقل إلى قضاء غرناطة في زمن علي بن يوسف بن تاشفين، ثم إلى قضاء المرية بعد ابي الحسن بن أضحى. ثم عيد لقضاء إشبيلية بعد ابي القاسم بن ورد وثم إلى قضاء الابار
توفى في شعبان من سنة اربع وعشرين وخمسمائة في مدينة المرية.
عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري (8 هـ - 84 هـ)، تابعي ومُحدث ثقة قليل الحديث، من كبار التابعين، أبوه الصحابي أبو طلحة الأنصاري.
عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري سيرته
هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ زَيْدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ حَرَامٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَخُو أنس بن مالك لِأُمِّهِ، أبوه الصحابي أبو طلحة الأنصاري، وأمه أم سليم بنت ملحان، يُكنى أبو يحيى، كانت أمّ سُليم حاملًا بعبد الله في غزوة حنين وقد شهدت حُنينًا. ولم يزل عبد الله بالمدينة المنورة في دار أبي طلحة. وهو الذي حملت به أم سليم ليلة مات ولدها، فكتمت خبر موت ولدها عن أبي طلحة، وتصنعت له حتى أتاها، وحملت بعبد الله. فعن أنس بن مالك قال:
نشأ عبد الله وقرأ العلم. وجاءه عشرة أولاد قرأوا القرآن، وروى أكثرهم العلم، منهم إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة شيخ مالك بن أنس، وعبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، وعمرو بن عبد الله بن أبي طلحة، ويعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة. مات بالمدينة المنورة سنة 84 هـ، وقيل في خلافة الوليد بن عبد الملك.
ملابس كهنوتية
الملابس الكهنوتية هي ملابس غير طقسية يرتديها رجال الدين فقط. تختلف عن الملابس العادية في أنها غير مخصصة للاستخدام أثناء أداء الشعائر الدينية. أحيانًا يتم ارتداء الملابس الكهنوتية تحت الملابس العادية، وأحيانًا تكون هذه الملابس هي الزي الرسمي اليومي للكاهن أو القس في الأماكن العامة وقد تشبه الملابس الكهنوتية ملابس الراهب أو الراهبة في بعض الحالات.
في العصر الحديث، تبنى العديد من رجال الدين المسيحيين استخدام القميص ذو الياقات الدينية. لكن استخدام الملابس الكهنوتية هو الأكثر شيوعًا بين رجال الدين الكاثوليك والأنجليكان والشرقيين الأرثوذكس والمشرقيين الأرثوذكس.
ملابس كهنوتية الكاثوليكية (الطقوس اللاتينية)
في عام 1215 أُلزم مجمع لاتران الرابع جميع رجال الدين المسيحيين ارتداء ملابس تميزهم عن غيرهم. ولم يكن هدفه بالضرورة رفع مكانة رجال الدين المسيحيين، ولكن كان من المفترض أن يلفتوا انتباه الجمهور إذا شُوهد أي رجل دين في الشارع. ومع ذلك، لم تكن القواعد في ذلك الوقت هي نفسها القواعد الحديثة، وتختلف القواعد حسب الاختصاص.
كاسوك: هو ثوب طويل الأكمام بلا غطاء للرأس. يمكن أن يكون مصنوعًا من مادة خفيفة الوزن جدًا أو صوف ثقيل حسب الجو. في المناخات الاستوائية يُلبس باللون الأبيض. هذا هو المعيار لرجال الدين العلمانيين وأعضاء المعاهد الدينية. ترتدي بعض المجتمعات الدينية مثل اليسوعيين والفدائيين زي مختلف من الكاسوك. يرتدي الرهبان والراهبات عادة نوعاً يختلف اختلافًا كبيرًا عن الكاسوك. عادة ما يبلغ طوله إلى الكاحل. اللون يكون أسود للكهنة، أسود مع مواسير أرجوانية، أسود بمواسير فوشيا للمونسينور، أسود بمواسير حمراء للأساقفة؛ والأسود مع القرمزي للكرادلة. يرتدي البابا الروماني نوع أبيض. لدى الأساقفة والكرادلة ما يعرف باسم «جوقة الكاسوك» للمناسبات الليتورجية ولكن هذا لا يتم ارتداءه للارتداء اليومي.
ملابس كهنوتية الكاثوليكية (الطقوس اللاتينية)
الياقة الكتابية: هناك مجموعة متنوعة من الخيارات للزي المكتبي اليومي، وكلها تنطوي على استخدام أطواق رجال الدين:
كولارينو (طوق الياقة): ربما يكون هذا هو النوع الأكثر شيوعًا من القمصان والياقات بين رجال الدين الرومان الكاثوليك. يشبه القميص اللباس القياسي، ولكن لديه طوق أسود بقائم مخيط لاستيعاب قطعة قماش بيضاء أو إدراج نوع بلاستيكي ناعم، تاركًا مربعًا أبيض صغيرًا في قاعدة الحلق.
شريط حول العنق: قميص دون ياقة (مشابه لقميص الطوق) مصمم خصيصًا لاستيعاب شريط من الكتان أو البلاستيك الذي، عند ارتدائه فوق القميص، يخلق طوقًا أبيض ثابتًا يربط العنق. يربط هذه الياقة القابلة للفصل بإقامة أو أزرار طوق. كانت هذه القمصان والياقات القابلة للانفصال مخصصة في الأصل لارتدائها تحت صدرية أو رباط أو كاسوك. اليوم هذه القمصان دائمًا ما تكون من قطن أسود، ولكن عندما ترتديها تحت صدرية أو الرباط عادة ما تكون بيضاء ومصنوعة من نسج قطن أكسفورد عالي الجودة.
ملابس كهنوتية الكاثوليكية (الطقوس اللاتينية)
صدرية كتابية أو الرباط: الصدريات الكتابية أو الرباط هي العنصر الأكثر تقليدية ورسمية في زي رجال الدين. دائما تقريبا تكون سوداء ومصنوعة من الصوف. عموما الصدريات الكتابية الرياضية المدعومة بالحرير. يتم ارتداؤها فوق القميص وربطة العنق والياقات المنفصلة لخلق مظهر يشبه الطوق حول الرقبة. على عكس الصدريات التي ترافق الدعاوى، فإنها تعلق على طول الطوق. تعتبر الرباط ابتكارًا متأخرًا، وتعكس تمامًا صدرية رجال الأعمال، باستثناء أنها عارية الذراعين.
في روما، يُسمح لرجال الدين الرومان الكاثوليك بارتداء قمصان رجال دين سوداء ورمادية وزرقاء، بينما يُسمح لهم في معظم البلدان بارتداء الأسود فقط، على الأرجح بسبب العادات القديمة وتمييزهم عن رجال الدين غير الكاثوليك.
هذا ينطبق على رجال الدين اللاتين فقط. يرتدي رجال الدين في الكنائس الشرقية الكاثوليكية بطريقة مشابهة لرجال الدين الأرثوذكس المحليين.
ملابس كهنوتية المسيحية الشرقية
في الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية، هناك تمييز بين الملابس الليتورجية والملابس الكتابية هو أن الملابس يجب أن تُبارك قبل ارتدائها. على العكس من ذلك، فإن ملابس رجال الدين ليست كذلك، وتعتبر ملابس يومية.
يمكن للكهنة المتزوجين ارتداء اكسوراسون أو زوستيكون عندما لا يحتفلون بالليتورجية وقد يختارون ارتداء السكوفيا غير الرسمية على كاميلافكيون الأكثر رسمية. قد يرتدون أيضا سترة تسمى كونتاراسون، عادة خلال الطقس البارد. تختلف ألوان الكاسوك الخاصة بهم بين الأسود والرمادي والأزرق النموذجي.
ملابس كهنوتية الأنجليكانية
وفقًا لشرائع كنيسة إنجلترا، كان من المفترض أن يرتدي رجال الدين الكاسوك واللباس والغطاء أثناء أداء واجباتهم. كان الكاسوك إما مزدوجًا أو وحيدًا؛ بأزرار في الرقبة أو الكتف، وتعقد عند الخصر بحزام.
يمكن أن يكون الثوب إما من شكل كتابي خاص - مفتوح في الأمام بأكمام - أو ثوب من درجة مرتديها. ويتم ارتداؤها مع قبعة كانتربري المألوفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
تم ارتداء ابكاسوك وثوب الكزي في الخارج حتى بداية القرن التاسع عشر، مع استبدال غطاء كانتربري بلوح الهاو أو قبعة الذرة الثلاثية.
ملابس كهنوتية الأنجليكانية
في القرن التاسع عشر، كان من المألوف بين السادة ارتداء طوق قابل للانفصال يتم غسله بشكل منفصل عن القميص. في البداية مع الطوق القابل للانفصال، ارتدى رجال الدين الأنجليكان ربطة عنق بيضاء، مع صدرية مع طوق قائم وغطاء كتابي فضفاض يشبه الكسوة بطول الركبة بأزرار متعددة إلى مستوى الخصر.
وبدلاً من ذلك، يمكنهم ارتداء النمط العادي لمعطف الفستان والرباط (انظر أعلاه). في الجزء الأول من القرن، كان الإنجيليون يرتدون في كثير من الأحيان معاطف مخفية الذيل لتمييز أنفسهم عن رجال الكنيسة الراقية الذين فضلوا معطف الفستان. تم ذكر هذا التمييز في وقت متأخر عام 1857 عندما تمت الإشارة إليه في «أبراج بارشيستر» لأنتوني ترولوب.
في منتصف القرن، بدأ رجال الدين الأنجليكان في قلب الياقة للخلف، وخلقوا الإصدارات الأولى من «طوق الكلب». كان يُنظر إلى هذا الشكل من اللباس المميز على أنه تأثير مثير للجدل لحزب الكنيسة العليا، ولكن مع تقدم الوقت، أصبحت الياقة المرجعة إلى الوراء أكثر شيوعًا، وحتى نجت من زوال الياقات القابلة للانفصال بين عامة الناس.
ملابس كهنوتية الأنجليكانية
قبول الصدرية السوداء قد أفسحت المجال لارتداء القمصان السوداء وأصبحت الياقة جزءًا يوميًا من زي رجال الدين لمعظم رجال الدين الأنجليكانيين. ومع ذلك، ينضم بعض رجال الدين الأنجليكان إلى وزراء الكنائس التي تم إصلاحها في تجنب الزي الديني المميز بالكامل.
خلال القرن العشرين، بدأ الأساقفة الأنجليكانيون في ارتداء قمصان أرجوانية (بنفسجية رسمية) كعلامة على مكتبهم. بالإضافة إلى الصدرية الصليبية والحلقة الأسقفية، وهذا يميزهم عن رجال الدين الآخرين في المظهر. في حين لا يوجد قانون بين كنائس الطائفة الأنغليكانية يمنع أعضاء آخرون من رجال الدين من ارتداء قميص أرجواني، فإن القيام بذلك لا يعتبر مناسبًا بشكل عام.
ملابس كهنوتية الأنجليكانية
حتى فترة ريجنسي، كان رجال الدين الأنجليكان يرتدون بانتظام الكاسوك في الأماكن العامة، بعد الاستمتاع بشيء من الإحياء في منتصف القرن العشرين، أصبحت هذه العادة أقل شيوعًا مرة أخرى. كان غطاء الرأس الأنجليكاني التقليدي مع الكاسوك هو غطاء كانتربري، والذي نادراً ما يستخدم الآن. لا يزال بعض رجال الدين الأنجلو كاثوليك يرتدون البيريتا. [بحاجة لمصدر] منذ منتصف القرن الثامن عشر، كان الأساقفة يرتدون تقليديًا نسخة مختصرة من الكاسوك، تسمى المئزر (التي تكون معلقة فوق الركبة مباشرة)، بالإضافة إلى الجرامي. تغطي الجرامي، ذات الأزرار الجانبية، ساق البنطلون إلى نقطة أسفل الركبة مباشرة. هذا الشكل من الملابس اليومية، الشائعة حتى الستينيات، انقرضت الآن تقريبًا. (كان هذا مناسبًا لهم في الوقت الذي كان فيه بعض سفرهم على ظهور الخيل ولكنهم استمروا في ارتدائها حتى منتصف القرن العشرين.)
بعض رجال الدين الأنجليكانيين يفضلون الكاسوك مزدوج الصدر (المعروف باسم رداء الكاهن)، غالبًا مع زر خارجي على مستوى الصدر يعلق عليه غطاء أكاديمي (والذي يتم ارتداؤه كجزء من عادة الجوقة). ومع ذلك، فإن معظم رجال الدين، بما في ذلك رجال الدين الأنجلو كاثوليك، يختارون الكاسوك وحيد الصدر. مثل رجال الدين الرومان الكاثوليك، يرتدي بعض رجال الدين الأنجليكانيين اللفافة (المعروفة في الأنجليكانية كقناع) حول الخصر، بينما يفضل البعض الآخر حزامًا. عندما تكون هناك حاجة إلى حماية إضافية، يمكن ارتداء عباءة فوقها .
قد يرتدي رجال الدين من الخصائص الملكية، كبار القساوسة في القوات، وأعضاء تشابيلس رويال وتشابيلس تشورليانز، لونا قرمزيًا وشارة خاصة (سايفر كوين يعلوها تاج سانت إدوارد محاط بأوراق البلوط والغار) على الوشاح.
في القرن التاسع عشر، كان رجال الدين، مثل معظم السادة في ذلك الوقت، يرتدون القبعة الحريرية الطويلة مع لباسهم الخارجي، ويظل هذا تقليديًا للأساقفة ورجال الدين الكبار الآخرين لسنوات عديدة. لكن العديد من رجال الدين فضلوا ارتداء قبعة كابيلو رومانو، وهي قبعة عريضة ذات حافة مستديرة ومغطاة تشبه الرامى منخفض التاج، وظل هذا شائعًا حتى الحرب العالمية الأولى.
ملابس كهنوتية اللوثرية
تختلف ملابس رجال الدين اللوثرية حسب المنطقة والطائفة. غالبًا ما تعكس الملابس الدينية للكهنة والأساقفة اللوثريين ملابس رجال الدين الكاثوليك. القميص أو قميص رجالى وطوق رجالى قابل للفصل. عادة ما يرتدي الأساقفة اللوثريون في اسكندنافيا صليبًا صدريًا.
يرتدي رجال الدين الدنماركيون ثوب الكهنة الأسود، كما هو الحال في التقاليد الانجليكانية والكاثوليكية حتى ثمانينيات القرن العشرين، كان هذا هو العرف في النرويج أيضًا، وكان من بقايا الفترة التي كانت الدنمارك-النرويج تشترك فيها في ملكية مشتركة (1384-1814). في السويد، كان رجال الدين يرتدون شكلًا مميزًا من معطف الفستان، ولا يزال يُرى في المناسبات الرسمية عندما يتم ارتداؤه مع طوق قائم وقوائم قصيرة.
ملابس كهنوتية الميثودية
في الميثودية البريطانية، غالبًا ما يرتدي الوزير (الكاهن) بدلة عمل بسيطة مع قميص ملون وياقة كتابية. للحصول على المزيد من الخدمات الرسمية، سيتبنى الوزير عصابة ذات فرق. بالنسبة للمناسبات الاحتفالية والرسمية للغاية، مثل خدمة يوم الذكرى (البريطانية) في سينوتاف في لندن، يمكن ارتداء رداء الكرازة التقليدي الأسود والغطاء الأكاديمي والأشرطة.
الشمامسة الميثوديون (ذكور أو إناث) لديهم قواعد ملابس أقل صرامة؛ لكنهم غالبًا ما يرتدون ملابس زرقاء داكنة، ويرتدون دائمًا الصليب الصدري لنظامهم الديني.
لباس أولئك الأعضاء العلمانيين في الجماعة الذين يغنون في الجوقة، وفي العازف، يختلف من الجماعة إلى الجماعة. قد يكون الزي النموذجي هو الكاسوك الأزرق، على غرار الإنجليزية الفوضوية البيضاء العادية، وللنساء قبعة كانتربري.
ملابس كهنوتية الميثودية
اللباس في الكنيسة الميثودية الأمريكية يختلف عن المعايير البريطانية. لا توجد قواعد رسمية بشأن بعض الملابس الكتابية. لذلك، يختلف استخدام رجال الدين الميثوديين في الولايات المتحدة للملابس الدينية اختلافًا كبيرًا، حسب الموقع والحالة. كثيرا ما يرتدي رجال الدين الميثوديون ملابسهم في الزيارات الرعوية في المستشفيات ومرافق التمريض. غالبًا ما يرتدي كبار السن قمصان رجال الدين السوداء أو الزرقاء، بينما يرتدي الأساقفة اللون الأرجواني.
تيدي بويز
كانت التيدي بوي (Teddy Boys) أو التيدس (Teds) ثقافة فرعية بريطانية بشكل رئيسي من الشباب الذين يرتدون ملابس مستوحاة جزئيًا من الأنماط التي ارتداها المتأنقون في الفترة الإدواردية، والتي حاول خياطو Savile Row إعادة إدخالها في بريطانيا بعد الحرب العالمية الثانية.
تيدي بويز التاريخ
هي ظاهرة بريطانية بشكل أساسي،  بدأت ثقافة تيدي بوي الفرعية بين المراهقين في لندن في أوائل الخمسينيات، وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء المملكة المتحدة، وأصبحت مرتبطة بقوة بموسيقى الروك أند رول الأمريكية. بعد الحرب العالمية الثانية، كان الشباب الذكور في العصابات الجانحين الذين تبنوا أزياء العصر الإدواردي يُعرفون أحيانًا باسم Cosh Boys ،  ولكن تم صياغة اسم تيدي بوي عندما اختصر عنوان صحيفة ديلي إكسبرس في 23 سبتمبر 1953 عنوان الإدواردي إلى تيدي. ومع ذلك، فقد تم استخدام المصطلح سابقًا في إنجلترا الإدواردية للإشارة إلى أعضاء الجيش الإقليمي (انظر على سبيل المثال The Swoop! الذي كتبه PG Wodehouse في عام 1909).
تيدي بويز التاريخ
في بريطانيا ما بعد الحرب، استمر التقنين في التأثير على صناعة الأزياء، وابتكر خياطون الرجال في وسط لندن أسلوبًا يعتمد على الملابس الإدواردية على أمل البيع للضباط الشباب الذين يتم حرمانهم من الخدمات. ومع ذلك، فإن الأسلوب - الذي يتميز بنطلون مدبب، وسترات طويلة مشابهة لبدلات الحيوانات الأمريكية بعد الحرب، والصدريات الفاخرة - لم يكن شائعًا في السوق المستهدف، تاركًا الخياطين مع أكوام من الملابس غير المباعة والتي تم بيعها بسعر رخيص للملابس الرجالية. المحلات التجارية في أماكن أخرى في لندن. بينما كان هناك بعض الأثرياء - «ازدراء فخم من الطبقة العليا لحكومة العمال ما بعد الحرب ورسالتها للتقشف»  - كان في الغالب شباب الطبقة العاملة في الضواحي الذين تبنوا وعدلوا المظهر (" spiv " وكما عجّلت جمعيات الصبية الرافضين للطبقة المتوسطة بالرفض)، وحوالي عام 1952، بدأ ظهور ما أصبح أسلوب «تيدي بوي»، وانتشر تدريجيًا عبر بريطانيا.
تيدي بويز التاريخ
على الرغم من وجود مجموعات شبابية لها قواعد ملابس خاصة بها تسمى scuttlers في مانشستر وليفربول في القرن التاسع عشر،  تيدي بويز أول مجموعة شبابية في بريطانيا تميز نفسها كمراهقين، مما يساعد على إنشاء سوق للشباب. وضع فيلم Blackboard Jungle في الولايات المتحدة علامة فاصلة في المملكة المتحدة. عندما ظهر في سينما الفيل والقلعة، جنوب لندن عام 1956، بدأ جمهور فتى تيدي في الشغب، وتمزيق المقاعد والرقص في ممرات السينما. بعد ذلك، وقعت أعمال شغب أخرى في جميع أنحاء البلاد حيث تم عرض الفيلم.
وتشكل بعض عصابات تيدي واكتسبت سمعة سيئة بعد اشتباكات عنيفة مع عصابات شبابية متنافسة وكذلك هجمات غير مبررة على المهاجرين. كانت أبرز الاشتباكات هي أعمال الشغب العرقية لعام 1958 في نوتينغ هيل، حيث كان فتية تيدي حاضرين بأعداد كبيرة وكان متورطًا في هجمات على مجتمع غرب الهند. ووفقًا لتقارير صدرت بعد عقود من أعمال الشغب، فإن "فتيان تيدي مسلحين بقضبان حديدية وسكاكين الجزار وأحزمة جلدية ثقيلة الوزن" شاركوا في الغوغاء من "300 إلى 400 فرد" الذين استهدفوا السكان السود، في ليلة واحدة فقط تاركين "خمسة رجال أسود يكذبون" فاقدًا للوعي على أرصفة نوتينغ هيل ".