hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نسوية اشتراكية النسوية الماركسية
تحدت ماري إينمان، أحد رواد الماركسية والنسوية من الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة، الموقع الأرثوذكسي للحزب عن طريق مناقشة فكرة أن المنزل هو مركز الإنتاج وأن ربات المنازل منتجات. تتضمن كتاباتها (دفاعًا عن المرأة) عام 1940، و (قوة المرأة) عام 1942. رحبت العديد من القائدات الشيوعيات البارزات بأعمال إينمان في البداية، من بينهم إليزابيث غورلي فلين وإيلا ريف بلور، لكن بدأ الهجوم الرسمي لقيادات الحزب الشيوعي الأمريكي على عمل إينمان لأنها دعت إلى الانحراف عن الإيديولوجية عام 1941. ظهرت سلسلة من المقالات التي تهاجم أفكار إينمان في مجلة الحزب الشهرية التي تُدعى ذا نيو ماسز (بالإنجليزية: The New Masses)، ومُدِّد الهجوم عند نشر كتيب إي لاندي، الماركسية وقضية المرأة.
كانت منظمة راديكال وومن (بالإنجليزية: Radical Women)، وهي منظمة ماركسية نسوية رئيسية، تعتمد في شقها النظري على تحليل ماركس وإنجلز الذي يعتبر استعباد النساء اللبنة الأولى في بناء نظام اقتصادي يعتمد على الملكية الخاصة. تعتبر أن التخلص من الاقتصاد الرأسمالي الذي يحركه الربح سيلغي الدافع وراء التمييز الجنسي، والعنصرية، وكراهية المثليين، وأشكالًا أخرى من الاضطهاد.
مسجد بهشتي نجاد
مسجد بهشتي نجاد هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
مسجد با درخت سوختة
مسجد با درخت سوختة هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
مسجد تل عاشقان
مسجد تل عاشقان هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
جامع جي
جامع جي (بالفارسية: مسجد جامع جی) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة السلجوقية، ويقع في أصفهان.
مسجد الحاج رضا
مسجد الحاج رضا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
مسجد الحاج ميرزا محمد صادق
مسجد الحاج ميرزا محمد صادق هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي)
يشير مصطلح المعاملة بالمثل في علم الإنسان الثقافي (بالإنجليزية: Reciprocity) إلى المبادلة غير السوقية للبضائع والعمالة، التي تتراوح بين المقايضة المباشرة (مبادلة فورية)، وبين أشكال أخرى من تبادل العطايا، عندما يتوقع أحد الطرفين سدادًا للعطية (مبادلة مؤجلة) مثل تبادل هدايا أعياد الميلاد. وبالتالي يختلف هذا النوع من الهدايا عن الهدية الحقيقية؛ التي لا يكون السداد فيها متوقعًا.
لا تقيم المبادلة الفورية علاقة اجتماعية، كما يحدث في المقايضة. تقام علاقة اجتماعية والإلزام بعائد عندما تؤجل المبادلة (كأنه دين). قد تؤسس بعض أشكال المعاملة بالمثل تراتبية إذا لم يُسدد الدين. ربما تنتهي العلاقة بين طرفين متساويين إذا فشل أحدهما في السداد. قد تكون للمعاملات التبادلية بالمثل تأثيرات سياسية من خلال إلزامات عديدة وتكوين قيادات، مثل تبادل العطايا (موكا) بين شيوخ القبائل في ميلانيزيا. ترتبط بعض أشكال المعاملة بالمثل بإعادة التوزيع، عندما يجمع كيان مركزي البضائع والخدمات ويعيد توزيعها على أتباعه.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي)
حدد اختصاصي علم الإنسان الثقافي الأمريكي مارشال ساهلينز ثلاثة أنواع من المعاملة بالمثل (معممة ومتوازنة وسلبية) في كتابه «اقتصاد العصر الحجري (1972)». استخدم كلود ليفي ستروس مفهوم المعاملة بالمثل كمبدأ عام وشرحه في كتابه «البنى الأولية للقرابة (1949)»، وهو أحد أهم الأعمال تأثيرًا حول نظرية القرابة في فترة ما بعد الحرب.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) تاريخ «مبدأ المعاملة بالمثل» في الفكر الاقتصادي الأوروبي
تجادل آنيت فاينر أن «مبدأ المعاملة بالمثل» محفور بعمق في المسار التطوري للنظرية الاقتصادية الأوروبية. استخدم كل من جون لوك وآدم سميث فكرة المعاملة بالمثل لتبرير السوق الحر دون تدخل الدولة. استُخدمت المعاملة بالمثل لشرعنة فكرة السوق ذاتي التنظيم، بمبرر تحول الرذائل الفردية إلى خيرات اجتماعية. يُفرِّق المنظرون الاقتصاديون الاستكلنديون منذ القرن الثامن عشر، مثل جون ستيورات وآدم سميث، الاقتصاديات الطبيعية قبل الحداثية من الاقتصاديات المتحضرة المتميزة بتوزيع العمل الذي حتَّم المبادلة. رأى هؤلاء المفكرون الاقتصاديات الطبيعية برؤية مشابهة لرؤية إيميل دوركايم، إذ كانت الاقتصاديات الطبيعية تتصف بالتماسك الحركي، بينما يسفر التوزيع الحضاري للعمل عن اعتماد كل المنتجين على بعضهم البعض، ما يؤدي إلى تماسك عضوي. تبلورت تلك الافتراضات المتعارضة بنهاية القرن التاسع عشر بالفكرة التطورية عن الشيوعية البدائية، التي تتسم بالتماسك الحركي، كأطروحة نقيضة وذات مقابلة للذات الغربية «الإنسان الاقتصادي». غذى هذا التناقض الأنثروبولوجي الجدل الأنثروبولوجي الشهير عندما سعى مالينوفسكي إلى تجاوز هذا التعارض والزعم بأن المجتمعات البدائية تخضع لمبدأ المعاملة بالمثل وتحقيق الحد الأقصى من السلوك.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) تاريخ «مبدأ المعاملة بالمثل» في الفكر الاقتصادي الأوروبي
كان المفهوم من السمات الأساسية للمناظرة بين علماء الأنثروبولوجيا برونسيلاف مالينوفسكي ومرسيل موس حول معنى «مبادلة كولا» في جزر تروبرياند في بابوا غينيا الجديدة أثناء الحرب العالمية الأولى. استخدم مالينوفسكي مبادلة كولا لإيضاح أن مبادلة الهدايا العشوائية كانت مركزية في العلميات السياسية، ومن خلالها تأسست قيادات سياسية غير تابعة للدولة. فهو يرى أن منح العطايا لم يكن فعلًا إيثاريًا (فمن المفترض أنه كذلك في مجتمعاتنا) ولكنه مدفوع سياسيًا من أجل المصلحة الفردية. يرى مرسيل موس أن زخم انتظار السداد باعتباره «روح الهدية» كان فكرة استمرت عبر الجدل الطويل في الأنثروبولوجيا الاقتصادية حول دوافع التعامل التبادلي. يستنتج كلود ليفي ستروس، بناءً على أعمال موس، أن هناك ثلاثة أطر من المبادلة حكمت مفهوم المعاملة بالمثل: اللغة (مبادلة الألفاظ)، القرابة (مبادلة النساء)، الاقتصاد (مبادلة الأشياء). إنه يدعي أن كل العلاقات البشرية قائمة على مبدأ المعاملة بالمثل. فنّد أنثروبولوجيون آخرون هذه الأطروحة، ومنهم جوناثان باري وآنيت فينير ودافيد غرابر بين آخرين.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) الأنواع الأساسية
يؤكد مارشال ساهلينز على أن المبادلة غير السوقية محكومة بميثاق العلاقات الاجتماعية. أي أن المبادلة في المجتمعات غير السوقية لا تعبأ كثيرًا بوسائل الإنتاج بقدر ما تعبأ بإعادة توزيع البضائع الجاهزة خلال المجتمع. تعتمد تلك العلاقات على القرابة. يقع نقاشه حول أنواع المعاملة بالمثل في ما يسميه «نمط الإنتاج المنزلي». يشير تصنيفه للمعاملة بالمثل إلى «الثقافات المفتقرة للدولة السياسية، وينطبق على الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية التي لم يُعدِّلها التوغُّل التاريخي للدول». مد بول سيليتوي تحليل المعاملة بالمثل في هذه الحالات، مجادلًا بأن نوع المعاملة بالمثل يعتمد على إطار الإنتاج محل الفحص. يخضع إنتاج بضائع الكفاف إلى تحكم وحدات الإنتاج المنزلي وبالتالي يندرج تحت مبدأ المعاملة بالمثل من النوع المعمم. تخضع أغراض الثروة -بطبيعتها الخارجية- للتبادل التنافسي طلبًا للحظوة، لكن لا يستطيع أحد التحكم في إنتاجها وبالتالي لا يستطيع فرض سلطة مركزية.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) الأنواع الأساسية
ينقسم التعامل التبادلي في هذه الظروف إلى نوعين: المبادلة ذهابًا وإيابًا (المعاملة بالمثل)، والتجميع (إعادة التوزيع). التجميع نظام من المعاملات بالمثل. إنه علاقة خلال المجموعة، أما المعاملة بالمثل فهي علاقة بينية. يؤسس التجميع مركزًا، بينما تؤسس المعاملة بالمثل حتمًا طرفين مميزين لكل منهما مصالحه الخاصة. يُعتبر تجميع الغذاء في العائلة الشكل الأبسط للتجميع، ويمثل جهود المجتمع المستدامة تحت قيادة سياسية.
تُعتبر المعاملة بالمثل تبادلًا يغطي مدى من الاحتمالات تعتمد على مصالح الأفراد. تختلف تلك المصالح طبقًا لبُعد الأطراف الاجتماعية عن بعضها. يمكن تصنيف الأنواع المختلفة للمعاملة بالمثل كالآتي طبقًا لساهلينز:
معاملة بالمثل معممة: تشير إلى التعاملات الإيثارية، تتميز «الهدية الحقيقية» بـ «توقع ضعيف للمعاملة بالمثل» بسبب ضبابية إلزام السداد بالنسبة للطرف الآخر. يقمع الجانب الاجتماعي من الصفقة الجانب المادي منها (تبادل بضائع متساوية القيمة)، أي لا يوجد سداد للديون في هذه الحالة. لا يُحدد زمن السداد ولا قيمته ولا كميته. لا يحتم فشل السداد التوقف عن المنح.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) الأنواع الأساسية
معاملة بالمثل متوازنة أو متناظرة: تشير إلى المبادلة المباشرة بالنظائر الاستهلاكية دون تأجيل، وبالتالي تشمل «تبادل الهدايا»، بالإضافة للشراء «بالمال البدائي». يقل دور العنصر الاجتماعي في المبادلة، ويتحكم به العنصر المادي ومصالح الأفراد.
معاملة بالمثل سلبية: هي محاولة الحصول «على شيء مقابل لا شيء دون التعرض لعقاب». يمكن وصفها على أنها «مقايضة» أو «سرقة» أو «مساومة». وهي صورة لا شخصية من المبادلة، إذ يسعى كل طرف للحصول على الحد الأقصى من المكاسب.
معاملة بالمثل (علم الإنسان الثقافي) الأنواع الأساسية
طور ساهلينز نمطية التعامل التبادلي وعلاقته بنمط الإنتاج المنزلي (اقتصاد العصر الحجري) وبالتالي يجب مقارنته بمفاهيم القرن التاسع عشر عن «الشيوعية البدائية». تؤثر درجة بُعد القرابة خلال نفس نمط الإنتاج المنزلي -خاصة القرابة- على نوع المبادلة. يُنظر للغرباء نظرة سلبية لأن القرابة طريقة رئيسة تنتظم بها المجتمعات. يجب أن يأخذ النموذج العام في الاعتبار درجة القرابة ورابطتها واختلافها بالنسبة لنوع نظام القرابة. تحدد القرابة أيضًا الإقامة، فربما يُترجم دنو القرابة إلى اقتراب مكاني. وبالتالي يجد المرء معاملة بالمثل معممة خلال مجموعات القرابة المنزلية، ومعاملة بالمثل متوازنة خلال المجتمعات القابعة في مكان واحد، ومعاملة بالمثل سلبية مع الغرباء (خارج المجتمع). يعكس نمط المعاملة بالمثل الطبيعة الأخلاقية للعلاقات الاجتماعية، أي إن الأخلاق ليست مطلقة، ولكنها تعتمد على البُعد الاجتماعي أو المسافة الاجتماعية. ينظر نموذج ساهلينز للمعاملة بالمثل على أنها بنية اجتماعية أخلاقية اقتصادية، وتلك البنية هي «المجموعات القَبَلية ومجموعات القرابة»، وليست أخلاقًا مطلقة.
مسجد الحاج يونس
مسجد الحاج يونس هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
مسجد حسين بن علي
مسجد حسین بن علي هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
مسجد خواجة روح الله
مسجد خواجة روح‌ الله هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
مسجد خياط ها
مسجد خياط‌ ها هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
مسجد درب جوبارة
مسجد درب جوبارة (بالفارسية: مسجد درب جوباره) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن العاشر الهجري، ويقع في أصفهان.
المنتدى الإقليمي حول البيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا
المنتدى الإقليمي المعني بالبيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا هو إطار عالمي للعمل المنصوص عليه في جدول أعمال القرن 21 لمؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية لعام 1992؛ خطة جوهانسبرغ لتنفيذ مؤتمر القمة العالمي للتنمية المستدامة لعام 2002؛ الأهداف الإنمائية للألفية للأمم المتحدة وتوصيات المؤتمر الوزاري الخامس المعني بالبيئة والتنمية في آسيا والمحيط الهادئ (المنعقد في سيول، كوريا الجنوبية في مارس 2005) بشأن تعزيز الاستدامة البيئية للنمو الاقتصادي. عُقد المنتدى الإقليمي الوزاري الثاني في الفترة من 14 إلى 16 يوليو 2010 في مقاطعة جيجو، كوريا الجنوبية. يعقد المنتدى كل ثلاث سنوات. الأول كان في بانكوك في أغسطس 2007.
المنتدى الإقليمي حول البيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا الميثاق
وإذ نضع في اعتبارنا الاتفاقات الدولية القائمة بشأن حماية طبقة الأوزون وتغير المناخ وحفظ التنوع البيولوجي وإدارة المواد الكيميائية والنفايات وغيرها من المبادرات ذات الصلة بالبيئة والصحة
المنتدى الإقليمي حول البيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا الأهداف والغايات
الهدف العام للمبادرة الإقليمية هو التعامل الفعال مع مشاكل الصحة البيئية داخل البلدان وفيما بينها من خلال زيادة قدرة دول جنوب شرق وشرق آسيا على إدارة الصحة البيئية. يهدف إلى تعزيز تعاون الوزارات المسؤولة عن البيئة والصحة داخل البلدان وعبر المنطقة من خلال توفير آلية لتبادل المعرفة والخبرات، وتحسين الأطر السياسية والتنظيمية على المستوى الوطني والإقليمي، وتشجيع تنفيذ البيئة المتكاملة استراتيجيات وأنظمة الصحة.
المنتدى الإقليمي حول البيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا التنمية المستدامة
تشمل التنمية المستدامة رعاية البيئة وتعزيز النمو الاقتصادي والعدالة الاجتماعية للحد من الفقر وتعزيز صحة الناس ورفاههم وتشجيع الشراكات والتعاون بين أصحاب المصلحة والبلدان في المنطقة. بدون حماية البيئة والصحة، تقوض التنمية. وبدون النمو الاقتصادي (ضروري للحد من الفقر وتحسين نوعية الحياة)، ستفشل حماية البيئة وتعزيز الصحة أيضًا. تتمثل رؤية المنتدى الإقليمي في حماية وتعزيز الصحة والبيئة، وتعزيز التنمية التي تقلل من الفقر.حيث يجب فهم ومعالجة التفاعل بين الصحة والبيئة ودورها في الحد من الفقر. يمكن تحقيق ذلك من خلال نهج وطني يدمج جهود أصحاب المصلحة في الحفاظ على البيئة مع حماية صحة الإنسان ورفاهه. يعتقد المنتدى الإقليمي أيضًا أن الجهود الوطنية للحفاظ على البيئة وحماية الصحة قد تتأثر بالأنشطة الإنمائية والظروف البيئية والصحية في البلدان المجاورة. وبالتالي، هناك حاجة إلى مزيد من الشراكة والتعاون الإقليمي لمعالجة المصالح والتهديدات المشتركة للمنطقة.
المنتدى الإقليمي حول البيئة والصحة في بلدان جنوب شرق وشرق آسيا الخطط المستقبلية
إنشاء و/ أو تعزيز الأفرقة العاملة الفنية المشتركة بين الوكالات والمتعددة القطاعات وآليات وعمليات التنسيق الوطنية، وربطها ببلدان أخرى في المنطقة لتسهيل بناء القدرات وتبادل المعلومات والتكنولوجيا والموارد والتعلم.
يجب أن تعمل الدول والمنظمات الشريكة لأوسع تأييد ممكن للميثاق، لضمان تحقيق أهدافه. يجتمع الوزراء المسؤولون عن البيئة والصحة في دول جنوب شرق وشرق آسيا كل ثلاث سنوات لتقييم التقدم الوطني والإقليمي والاتفاق على إجراءات محددة للحد من التهديدات البيئية الخطيرة على الصحة.
جريدة لسان العرب
جريدة لسان العرب (1918-1919)، صحيفة يومية سياسية صدرت في دمشق خلال عهد الملك فيصل الأول وكان رئيس تحريرها الصحفي خير الدين الزركلي.
صدر العدد الأول من جريدة لسان العرب في دمشق يوم 15 تشرين الأول 1918، بعد أسبوعين فقط من مبايعة الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على المدينة في إثر سقوط الحكم العثماني في بلاد الشام. كان رئيس التحرير خير الدين الزركلي صحفياً معروفاً في سورية، ارتبط اسمه بجريدة أسبوعية صدرت في دمشق في العهد العثماني تُدعى «ألأصمعي» ولكنها لم تستمر طويلاً. صدرت جريدة لسان العرب بصفحتين من القطع المتوسط ثم تحولت إلى أربع صفحات، نظراً لإقبال المعلنين وازدياد اشتراكات القُراء. توقفت يوم 25 كانون الثاني 1919 عندما تخلّى عنها خير الدين الزركلي لكي يتفرغ للعمل على جريدة جديدة، تدعى «المفيد.»
مسجد بهرام آغا
مسجد بهرام آغا، يعتبر أحد المساجد القديمة المقامة على شارع العنبرية العام بالمدينة المنورة.
مسجد بهرام آغا بناء المسجد
أنشأ المسجد أحد أغوات السرايا السلطانية في العهد العثماني وهو الآغا الشيخ بهرام آغا، وأقام فيه كتاباً لتعليم القرآن الكريم، ثم شغل موضع الكتاب بعد ذلك بمدرسة حكومية ابتدائية سُميت بالمدرسة المنصورية، وكانت تتولى تدريس طلاب المرحلة الابتدائية، وكانت هذه المدرسة تُشرف على المسجد لأن مدخل المسجد كان من داخل مبنى المدرسة، وقد أنشأ الشيخ بهرام آغا بجوار المسجد مدرسة لسكن طلبة العلم والفقراء المجاورين بالمدينة المنورة، وقد ظلت هذه المدرسة مدة من الزمن حتى تمت إزالتها.
مسجد بهرام آغا بناء المسجد
ُبُني في موضعها المدرسة المنصورية، وقد كان هذا المسجد في الماضي معلماً من معالم شارع العنبرية، تُقام فيه الصلوات الخمس، وقد عُينت له مديرية الأوقاف آنذاك إماماً رسمياً وهو الشيخ حسن بشير، ومؤذناً ومن الخدم من يتولون نظافة المسجد والعناية به، وقد تمت إضاءة المسجد بالكهرباء حيث تم الاستعانة باضاءته من محطة التوليد الكهربائية الخاصة بوكيل أمير المدينة المنورة آنذاك، وقد كانت هذه المحطة مجاورة للحرم، حيث أدركت إدارة الأوقاف بالمدينة آنذاك أهمية هذا المسجد وحاجته إلى الترميم والبناء؛ فعزمت على هدمه وإعادة بنائه من جديد فأنشأته من الخرسانة المسلحة والطوب، وتمت إضاءته بالكهرباء العامة، كما تمت توسعة المسجد في موضع مدرسة المنصورية بعد أن نقلت إلى مبناها الجديد، ولقد كان موضع المسجد على يمين السالك لشارع العنبرية متجهاً غرب إلى محطة السكة الحديدية، وقد بُني المسجد بالحجارة والطين، وكان مسقطه مربع الشكل، صغير المساحة إذ لا تتجاوز مساحته 95م، وقد كان للمسجد باب يفتح على الواجهة الشرقية إلى داخل المدرسة التي أُنشأت بجواره، كما احتوى على مجموعة من النوافذ والشبابيك التي انتظمت على الواجهتين الشرقية والجنوبية، وللمسجد مئذنة صغيرة غير مرتفعة تقع عند الركن الجنوبي الغربي، وبعد هدم المسجد وإعادة بنائه تمت توسعته ليشمل موضع المدرسة التي كانت في الجهة الشرقية، وقد بُني بالطوب الإسمنتي وسقف بالخرسانة المسلحة، وفتحَ للمسجد مدخل واحد في الجهة الشرقية، وقد أُحيط المدخل بنافذتين كبيرتين مستطيلتا الشكل ينتهي كل منهما من أعلى بعقد نصف دائري تعلوه فتحة دائرية الشكل، كما فُتحت ثلاثة نوافذ مشابهة على الواجهة الجنوبية، أما مدخل المسجد فكان على هيئة فتحة مستطيلة معقودة من أعلى بعقد نصف دائري متوسطاً الواجهة الشرقية.<refتاريخ معالم المدينة المنورة قديماً وحديثاً، أحمد ياسين أحمد الخياري، ط1، أحد إصدارات نادي المدينة المنورة الأدبي، 1410هـ/1990م، ص162.</ref>
مسجد بهرام آغا المسجد حاليًا
موضع المسجد مقابلاً لشارع خزيمة بن ثابت من الجهة الغربية، وقد تمت إزالة هذا المسجد بالكامل اثناء إزالة محلة العنبرية عام 1413هـ/1993م لصالح المنطقة المركزية.
مسجد سرخي
مسجد سرخي (بالفارسية: مسجد سرخی) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن الحادي عشر الهجري، ويقع في أصفهان.
مسجد شهداي ابن سينا
مسجد شهداي ابن سينا (بالفارسية: مسجد شهدای ابن سینا) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أصفهان.
جريدة سورية الجديدة
جريدة سورية الجديدة (1918-1926)، صحيفة يومية سياسية كانت تصدر في دمشق خلال سنوات حكم الملك فيصل الأول وفي البدايات الحكم الفرنسي في سورية. كان رئيس تحريرها الصحفي حبيب كحّالة، الذي اشتهر لاحقاً عبر مجلة المضحك المبكي من نهاية العشرينيات وحتى مطلع الستينيات.
صدر العدد الأول من جريدة سورية الجديدة يوم 27 كانون الأول 1918، بعد شهرين فقط من تحرير البلاد من الحكم العثماني ومبايعة الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على سورية. أُسست من قبل توفيق يازجي وحبيب كحّالة، وكانت تصدر بأربع صفحات من القطع الصغير في كل أيام الأسبوع عدا يوم الأحد. وجمعت بين أفراد أسرتها عدداً من الصحفيين اللامعين، كان أبرزهم نصوح بابيل، الذي عرف لاحقاً بجريدة الأيام اليومية.
توقفت جريدة سورية الجديدة عن الصدور عام 1926 بسبب موقفها الداعم للثورة السورية الكبرى، حيث تم إغلاق مكتبها والحجز على موجوداته من قبل سلطة الانتداب الفرنسي. فضّل حبيب كحّالة العودة إلى جمهوره بمطبوعة جديدة، حملت اسم مجلة المضحك المبكي التي ظهرت بعد انتهاء الثورة عام 1929.
مسجد الشيخ علي خان زنغنة
مسجد الشيخ علي خان زنغنة (بالفارسية: مسجد شیخ علیخان زنگنه) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
إدارة الانطباع
إدارة الانطباع، عملية قد تكون شعورية أو لا شعورية يحاول الأفراد بموجبها التأثير على آراء الآخرين بخصوص شخصياتهم أو شيءٍ ما أو حدثٍ ما من خلال تنظيم وضبط المعطيات في التواصل الاجتماعي. أول مَن ذكر المفهوم هو عالم الاجتماع إيرفينغ غوفمان في كتابه «تسويق الذات في الحياة اليومية» الصادر في العام 1959، ثمّ وسّع العمل على المفهوم في 1967.
يُنظر إلى كرة القدم كمثال عمليّ في الرياضة على نظرية إدارة الانطباع. ففي حالة مباريات الناشئين، وإذا كانت المباراة ذات أهمية كبيرة، يلجأ اللاعب إلى إبراز مهارته بأفضل ما يمكنه لاحتمال وجود بعض مدرّبي فِرَق الجامعات في مقاعد المتفرّجين في المباراة بحثاً عن لاعبين جدد. وهكذا يحرص اللاعب على ارتداء حذاءٍ رياضي بألوان صارخة، ويميل إلى استعراض مواهبه الرياضية. في هذه الحالة، قد لا يكون الفوز في المباراة ذاتها هو الهدف الرئيسي للاعب اليافع، بل ينصبّ اهتمامه على إثارة إعجاب مدرّبي فِرق الجامعة، لزيادة فرص اختياره.
إدارة الانطباع
يُستعمل مفهوم إدارة الانطباع أحياناً بشكلٍ مماثلٍ لتقديم الذات أو تسويقها، وهو في جوهره محاولة الفرد التأثير على فكرة الآخرين عنه. في بدايات تطبيق المفهوم، نُفّذ على التفاعل المباشر وجهاً لوجه، ثم جرى توسيعه ليشمل التواصل عبر الكمبيوتر. يُطبّق مفهوم إدارة الانطباع في مجالات أكاديمية مثل علم النفس وعلم الاجتماع وبعض الميادين العملية مثل تواصل الشركات ووسائل الإعلام.
إدارة الانطباع الخلفية
وضع عالم الاجتماع إيرفينغ غوفمان الأسس المحدّدة لمفهوم إدارة الانطباع في كتابه «تسويق الذات في الحياة اليومية». وفقاً لنظرية إدارة الانطباع، فإن الفرد باندفاعه لتحقيق أهدافه الخاصة، يسعى لتغيير فكرة الآخرين عنه. بمعنى آخر، تتمحور النظرية حول رغبة الأفراد في تسويق أنفسهم، ولكن بطريقةٍ تُرضي حاجاتهم وأهدافهم. قدّم غوفمان «اقتراحاً يتمثّل بالتركيز على الكيفية التي يقدّم بها الأفراد أنفسهم في ظروف العمل اليومية ومن خلال ذلك ماهية ما يقومون به للتأثير على الآخرين»، ولهذا السبب فقد «كان مهتماً بشكل خاص بآليّة إدارة الفرد وضبطه لانطباعات الآخرين عنه وما قد يقوم به ذلك الفرد خلال كل هذا».
إدارة الانطباع النظرية
يُمكن التعرّف على طيفٍ واسع من العوامل التي تحكُم إدارة الانطباع. كما يُمكن القول إن إدارة الانطباع توجد ما دام هناك ظرف اجتماعي حقيقي أو مُتخيّل. من ناحية منطقية، ثمة أهمية كبرى لإدراك الفرد أنّه سيكون محطّ المراقبة. علاوة على ذلك، لخصائص الظرف الاجتماعي المُعطى أهمية أيضاً. ومن ناحية أكثر تحديداً، تحكم المعايير الثقافية صحة السلوكيات غير الكلامية. ينبغي على الأفعال أن تنحكم لما يراه الجمهور المستهدف صواباً، وضمن ثقافتهم؛ ولهذا السبب بالذات يؤثر نوع الجمهور ومدى القُرب منهم على الطريقة التي تتحقّق بها إدارة الانطباع. من جهة أخرى، يُنظر إلى أهداف الفرد نفسه على أنها عاملٌ مهمّ يوجّه أساليب واستراتيجيات إدارة الانطباع. يُشير هذا إلى محتوى التأكيد، والذي يؤدي بدوره إلى أساليب محددة لتقديم وإبراز جوانب مختلفة من النفس. يحدد مدى الاكتفاء الذاتي قناعةَ الفرد بخصوص إمكانية توصيل الانطباع المرجو إيصاله للآخرين.
إدارة الانطباع النظرية
خلصت دراسة حديثة إلى أن الأفراد -بغض النظر عن التكافؤ في سائر الأشياء- يميلون إلى ملاحظة الوجوه المرتبطة بالشائعات السلبية أكثر من غيرها ذات الارتباطات الحيادية أو حتى الإيجابية. تُضيف الدراسة نتائجها إلى دراسات سبقتها تُظهِر أن الإدراك البشري لا يتّصف بالموضوعية حينما يُصاغ من خلال عمليات ذهنية لا شعوريّة تحدّد ما «يختار» رؤيته أو تجاهله من أشياء، حتى قبل أن يعي وجودها. تضاف هذه النتائج إلى فكرة أن العقل تطوّر بطريقةٍ تجعله حساساً تجاه «الأشخاص سيئي الخُلق» أو المخادعين، وغيرهم من البشر الذين يُقيّضون الحياة الاجتماعية بالخداع أو السرقة وغيرها من السلوكيات العدائية.
إدارة الانطباع النظرية
هناك العديد من الأساليب لتسويق الذات، بما فيها الإفصاح عن الذات (وهي عملية تحديد ما يميّزك كفردٍ عن الآخرين)، إدارة المظهر (محاولة الانتماء لمكانٍ ما)، التودّد، مواءمة التصرّفات (جعل تصّرفات المرء تبدو مفهومة أو أكثر جاذبية)، والتغيير (فرض هُويّات على الآخرين). يُعتبر الحفاظ على نسخة من تسويق الذات المقبولة بشكلٍ عام أمراً جاذباً كونه يساعد الأفراد على زيادة رأس مالهم الاجتماعي، ويطبّق الأفراد هذه الاستراتيجية في فعاليات التواصل. كما يمكن استعمال هذه الوسائل الخاصة بتسويق الذات على مستوى الشركات كإدارة الانطباع.
تسويق الذات أو تقديم الذات هو عبارة عن إيصال الفرد معلومات عن نفسه -أو صورة عن ذاته- للآخرين. هناك نوعان محفزّان من تسويق الذات:
إدارة الانطباع النظرية
على تسويق الذات أن يكون معبّراً. يبني الأفراد صورة عن ذواتهم ليحوزوا على هوية خاصة بهم، ويقدمون أنفسهم بطريقةٍ متّسقة مع تلك الصورة. إذا أحسوا بأنها مكبّلة، عادةً ما يُظهِرون مقاومةً أو يصبحون أكثر تحدياً، ويحاولون فرض حريتهم ضد رغبة أولئك الذين يريدون تكبيل حرية التعبير عن تسويق الذات. المثال الأشهر عن هذه الدينامية النفسية هو حالة «ابنة الواعظ»، والتي يؤدّي الكبت الذي يُمارَس على هويتها ومشاعرها الشخصية إلى خلقِ ردّ فعلٍ عنيف لديها ضدّ عائلتها والمجتمع ككلّ.
التفاخر: يشير عالم النفس الأمريكي تيودور ميلون إلى أن الأفراد المنخرطين في تقديم الذات يُجابِهون تحدياً لموازنة التفاخر من خلال تسويق مفرطٍ للذات ضدّ النيل من سمعتهم، أو الانكشاف، أو إثبات خطأهم. عادةً ما يكون لدى الأفراد قدرة محدودة على إدراك كيفية تأثير مساعيهم على قبول الآخرين بهم وميلهم نحوهم.
إدارة الانطباع النظرية
يمكن لتسويق الذات أن يوظّف استراتيجيات دفاعية أو توكيديّة (وأحياناً تُسمّى الوقائية مقابل الاكتسابية). تضمّ الاستراتيجيات الدفاعية سلوكيات مثل تجنّب الظروف الخطيرة أو وسائل تعويق الذات، بينما تشمل الاستراتيجيات التوكيديّة السلوكيات الأكثر نشاطاً مثل إضفاء المثالية على الذات لفظياً، واستخدام رموز المكانة، وغيرها من السلوكيات.
تؤدي هذه النشاطات دوراً مهماً في حفاظ الفرد على تقدير الذات. يتأثر تقدير ذات الفرد بتقييمه الخاص لأدائه وإدراكه لكيفية رد فعل الآخرين على أدائه. نتيجةً لذلك، يحرص الأفراد على خلق انطباعات تؤدي إلى ردود فعلٍ لدى الآخرين تعزّز من تقدير ذواتهم.
يذكر غوفمان في كتابه «طقوس التواصل» الصادر في العام 1967، أن الأفراد ينخرطون في التفاعلات الاجتماعية من خلال أداء «جملة سيناريو» أو «نمط أدوار كلامية أو غير كلامية»، يخلقها الفاعِل الاجتماعي ويحافظ عليها بالتشارك مع جمهوره. من خلال تقديم الدور بطريقة فاعلِة، يكتسب الفرد قيمةً اجتماعية تُسمّى «ماء الوجه». يعتمد نجاح التواصل الاجتماعي على مقدرة الفاعِل الاجتماعي على الحفاظ على ماء الوجه. بالنتيجة ينبغي على الفرد أن يُظهِر نوعاً من الشخصية يخوّله ليصبح «شخصاً يمكن الاعتماد عليه للبقاء كمتفاعل اجتماعي، مستعدّ للتواصل، وللتصرف بطريقة لا تجعل الآخرين يشعرون بالخطر عند تقديم أنفسهم له كمتفاعلين اجتماعيين». يحلّل غوفمان كيف أن الإنسان في «ظروف العمل العادية يقدّم نفسه ونشاطه مع الآخرين، والأساليب التي يحكم بها ويضبط الانطباعَ الذي يأخذه الآخرون عنه، ونوع الممارسات التي قد يلجأ إليها للحفاظ على أدائه أمامهم».
ثم اتجه غوفمان للتركيز على كيفية تقديم الأفراد أنفسهم ظاهرياً في التواصل الاجتماعي، قائلاً: «مما لا شك فيه أن البُعد الاجتماعي لإدارة الانطباع يمتدّ وراء المكان والزمان المحددين للتفاعل المقتصر على مكان العمل». إدارة الانطباع هي «نشاط اجتماعي ذو مضامين ترتبط بالفرد والمجتمع على حد سواء». قد ندعوها «الفخر» عندما يُظهِر الفرد سلوكاً خيّراً نابعًا من التزامٍ نحو نفسه، وقد ندعوها «الشرف» عندما «يقوم بذلك انطلاقاً من حسّه بالمسؤولية تجاه الوحدات الاجتماعية الأكبر».
في مقاربة أخرى للمعايير الأخلاقية، يتابع غوفمان طرحه لمفهوم «قواعد السلوك»، والتي «قد يُنظر إليها على أنها التزامات أو قيود أخلاقية». قد تكون هذه القواعد أساسية (تشمل القوانين، الفضائل، والأخلاق) أو اعتبارية (تشمل الإتيكيت الاجتماعي). تؤدي قواعد السلوك دوراً جوهرياً عندما تكون العلاقة «لا تناظرية وتتخذ توقّعات أحد طرفي العلاقات نحو الآخر شكلاً هرمياً».
مسجد شيرة بزها
مسجد شيرة بزها (بالفارسية: مسجد شیره پزها) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن الثاني عشر الهجري، ويقع في أصفهان.
مسجد شيشة
مسجد شيشة (بالفارسية: مسجد شیشه) هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الدولة الصفوية، ويقع في أصفهان.
الكماشة (فلم)
الكماشة فيلم مصري تم إنتاجه عام 1987 في مصر. مدة الفيام 94 دقيقة.