hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ما بعد الفلسفة الوضعية التاريخ
يحدد المؤرخون انهم توصلو إلى نوعين من الوضعية: اولا الوضعية الكلاسيكية، وهو تقليد تجريبي قد توصلوا لوصفها لأول مرة الفلاسفة هنري دي سانت سيمون وأوغست كومت.  وثانيا الوضعية المنطقية، والتي ترتبط بشكل قوي مع دائرة فيينا، التي قد اجتمعت بالقرب من فيينا، النمسا، في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين.  Postpositivism وهو الاسم الذي أطلقه DC Phillips على مجموعة من الانتقادات والتعديلات التي قد تنطبق على شكلي الوضعية.
ولقد كان السير كارل بوبر من أوائل الذين فكروا في انتقاد الوضعية المنطقية. ولقد قدم التزوير بدلاً من الفكرة الوضعية المنطقية للتحقق.  وقد زعم ان التزوير من المستحيل ان يتحقق من صحة المعتقدات حول غير الكونية أو غير الملحوظة، وعلى الرغم من أنه من الممكن رفض المعتقدات الخاطئة إذا تم صياغتها بطريقة قابلة للتزوير. وقد تقدم الفيلسوف توماس كوهن بفكره عن التحولات في نموذج النقد نقدًا أوسع للوضعية المنطقية، وذلك بحجة أنها ليست مجرد نظريات فردية ولكن كانت وجهات نظر كاملة للعالم ويجب أن تتغير أحيانًا استجابةً للأدلة.
ما بعد الفلسفة الوضعية التاريخ
وكما تحدثا سابقا
صنف فرعي من
تخصص أكاديمي
يمتهنه
فيلسوف
فروع
علم الوجود، ما وراء الطبيعة
نظرية المعرفة، فلسفة العلوم، المنطق
نظرية القيمة، الأخلاق، فلسفة الجمال
الموضوع
الوجود، المعرفة، القيم، العقل، اللغة
التاريخ
تاريخ الفلسفة
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بياناتحول القالب
جزء من سلسلة مقالات حول
الفلسفة
Left to right: Plato, Kant, Nietzsche, Buddha, Confucius, Averroes
نيتشهكانتأفلاطون
ابن رشدكونفوشيوسبوذا
فلاسفة
جماليون معرفيون عقليون أخلاقيون منطقيون ميتافيزيقيون فلاسفة الاجتماع والسياسة
الفلسفات التقليدية
أفريقية تحليلية أرسطية بوذية صينية مسيحية قارية وجودية هندوسية جاينية يهودية براغماتية شرقية إسلامية أفلاطونية غربية
بحسب الحقبة الزمنية
قديمة قرون وسطى حديثة معاصرة
أدب
جمالي معرفي أخلاقي منطقي ميتافيزيقي سياسي
فروع
فلسفة الجمال نظرية المعرفة فلسفة الأخلاق فلسفة القانون المنطق ميتافيزيقيا فلسفة سياسية فلسفة اجتماعية مقالة مختارة عقلية
قوائم
فهرس خطوط عامة خط زمني مشاكل غير محلولة مؤلفات فلسفات مسرد فلاسفة
متنوع
فيلسوف المرأة في الفلسفة
Portal icon
بوابة فلسفة
عنت
ما بعد الفلسفة الوضعية التاريخ
كارل بوبر
ما بعد الفلسفة الوضعية ليست رفضًا للطريقة العلمية، بل هي لإصلاح الوضعية للوفاء بهذه الانتقادات. ويعيد تقديم الافتراضات الأساسية للوضعية: وبإمكانية استصواب الحقيقة الموضوعية، واستخدام المنهج التجريبي. وقد مثلت أعمال الفلاسفة نانسي كارترايت وإيان هاكينغ هذه الأفكار.   تم وصف
صنف فرعي من
تخصص أكاديمي
يمتهنه
فيلسوف
فروع
علم الوجود، ما وراء الطبيعة
نظرية المعرفة، فلسفة العلوم، المنطق
نظرية القيمة، الأخلاق، فلسفة الجمال
الموضوع
الوجود، المعرفة، القيم، العقل، اللغة
التاريخ
تاريخ الفلسفة
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بياناتحول القالب
جزء من سلسلة مقالات حول
الفلسفة
Left to right: Plato, Kant, Nietzsche, Buddha, Confucius, Averroes
نيتشهكانتأفلاطون
ابن رشدكونفوشيوسبوذا
فلاسفة
جماليون معرفيون عقليون أخلاقيون منطقيون ميتافيزيقيون فلاسفة الاجتماع والسياسة
الفلسفات التقليدية
أفريقية تحليلية أرسطية بوذية صينية مسيحية قارية وجودية هندوسية جاينية يهودية براغماتية شرقية إسلامية أفلاطونية غربية
بحسب الحقبة الزمنية
قديمة قرون وسطى حديثة معاصرة
أدب
جمالي معرفي أخلاقي منطقي ميتافيزيقي سياسي
ما بعد الفلسفة الوضعية التاريخ
فروع
فلسفة الجمال نظرية المعرفة فلسفة الأخلاق فلسفة القانون المنطق ميتافيزيقيا فلسفة سياسية فلسفة اجتماعية مقالة مختارة عقلية
قوائم
فهرس خطوط عامة خط زمني مشاكل غير محلولة مؤلفات فلسفات مسرد فلاسفة
متنوع
فيلسوف المرأة في الفلسفة
Portal icon
بوابة فلسفة
عنت
كارل بوبر
تم وصف ما بعد الفلسفة الوضعية من هذا النوع في أدلة العلوم الاجتماعية لطرق البحث.
ما بعد الفلسفة الوضعية هيكل وطبيعة نظرية ما بعد التخاطر
لقد وصف روبرت دوبين المكونات الأساسية لدعم نظرية ما بعد التوسعية بأنها قد تتكون من «وحدات» أساسية أو أفكار وموضوعات ذات أهمية منها، «قوانين التفاعلات» بين الوحدات، ووصف «حدود» النظرية. وقد تتضمن نظرية ما بعد التخرج أيضًا إلى «مؤشرات تجريبية» لربط النظرية بظواهر يمكن ان تلاحظ بسهوله، ويوجد فرضيات قابلة للاختبار باستخدام الطريقة العلمية.
ووفقا للفيلسوف توماس كوهن، قد يمكن تقييم النظرية اللاحقة للفعلية على أساس إذا ما قد تكون «دقيقة» و «متناسقه» و «ذات نطاق واسع» و «بطيئة» و «مثمرة».
استيطان الشماليين في أمريكا الشمالية
بدأ استعمار الشماليين لأمريكا الشمالية في أواخر القرن العاشر الميلادي إبان استكشافهم مناطق شمال الأطلسي واستقرارهم فيها، وتضمنت تلك المناطق الأطراف الشمالية الشرقية لأمريكا الشمالية. عُثر على بقايا منشآت عمرانية للشماليين في لانس أو ميدوز بالقرب من الطرف الشمالي لنيوفندلاند في عام 1960. ساعد هذا الاكتشاف على إعادة إحياء عمليات التنقيب الأثري عن حضارة الشماليين في شمال الأطلسي.
دامت مستوطنات الشماليين في جزيرة غرينلاند في أمريكا الشمالية لفترة تقارب 500 عام. كان لانس أو ميدوز، الموقع الوحيد المؤكد للشماليين في كندا الحالية، موقعًا صغيرًا ولم يدم طويلًا. في حين أن الرحلات التي سعت إلى جمع الأخشاب على سبيل المثال، استمرت ربما لفترة زمنية أطول، لا يوجد أي دليل على وجود مستوطنات دائمة للشماليين في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية.
استيطان الشماليين في أمريكا الشمالية غرينلاند الشمالية
وفقًا لساجات الآيسلنديين، استقر الشماليون القادمون من آيسلندا أولاً في غرينلاند في ثمانينيات القرن العاشر. لا يوجد سبب معيّن للشك في مصداقية المعلومات التي تقدمها الساجات فيما يتعلق ببداية الاستيطان، لكن لا يمكن اعتمادها كدليل أساسي عن تاريخ الشماليين في غرينلاند، لأنها تجسد الاهتمامات الأدبية للكتاب وعامة الشعب في آيسلندا خلال العصور الوسطى والتي لا يمكن الاعتماد عليها دائمًا.
استكشف إريك الأحمر (بالنوردية القديمة: Eiríkr rauði)، بعد طرده من آيسلندا بتهمة القتل غير العمد، الساحل الجنوبي الغربي غير المأهول في غرينلاند خلال ثلاث سنوات من نفيه. خطّط إريك لجذب مستوطنين إلى المنطقة، مُطلقًا عليها اسم غرينلاند لافتراضه أن «الناس سيكونون أكثر تلهفًا للذهاب إلى أرض ذات اسم جميل». أصبحت المناطق الداخلية لأحد الوديان الخلالية الطويلة، الذي حمل اسم وادي إريك (Eiriksfjord) تيمنًا به، ملكًا له في نهاية المطاف تحت اسم براتهيلد. منح إريك جزءًا من أراضيه لأتباعه.
استيطان الشماليين في أمريكا الشمالية غرينلاند الشمالية
تألفت غرينلاند الشمالية من مستوطنتين. تمركزت المستوطنة الشرقية عند الطرف الجنوبي الغربي لغرينلاند، بينما امتدت المستوطنة الغربية على بعد نحو 500 كيلومتر أعلى الساحل الغربي، في المناطق الداخلية من مدينة نوك الحالية. وُجدت مستوطنة صغيرة بالقرب من المستوطنة الشرقية أُشير إليها أحيانًا باسم المستوطنة الوسطى. بلغ مجموع عدد السكان نحو 2000-3000 نسمة. اكتشف علماء الآثار ما لا يقل عن 400 مزرعة. ضمّت غرينلاند الشمالية أبرشيةً (في غاردار)، وصدّرت عاج الفظ، والفراء، والحبال، والأغنام، وشحم الحيتان أو الفقمات، والحيوانات الحية مثل الدببة القطبية، و«قرون الحيوانات الخرافية» (كانت في واقع الأمر أنياب حريش البحر)، وجلود الماشية. طلب السكان وجود أسقف (مقره في غاردار) في عام 1126، وقبلوا حكم الملك النرويجي في عام 1261. حافظ الشماليون على قانونهم الخاص وحققوا استقلالهم شبه التام بعد عام 1349، بالتزامن مع انتشار الموت الأسود. دخلت المملكة النرويجية في اتحاد شخصي مع مملكة الدنمارك في عام 1380.
استيطان الشماليين في أمريكا الشمالية غرينلاند الشمالية
تتوافر أدلة على نشأة علاقات تجارية بين الشماليين والسكان الأصليين (الذي أطلق الشماليون عليهم لقب سكرايلينغي). صادف الشماليون كلًا من الأمريكيين الأصليين (سكان البيوتاك الأصلييين، المرتبطين بالألغونكوينيين) وشعب الثول، أسلاف الإنويت. انسحب الدورستيون من غرينلاند قبل استيطان الشماليين في الجزيرة. عُثر في مناطق بعيدة عن الأماكن المعروفة تقليديًا باستعمارها الشمالي على أغراض متنوعة، مثل أجزاء من أمشاط الشعر، وأزاميل وأواني طبخ مصنوعة من الحديد، وقطع شطرنج، وبراشيم السفن، ومساحج النجارين، بالإضافة إلى اكتشاف قطع من خشب البلوط المستخدم في صناعة السفن استفاد منها الإنويت في بناء قواربهم. عُثر أيضًا على تمثال عاجي صغير يبدو أنه يمثل شخصًا أوروبيًا بين أنقاض منزل في أحد مجتمعات الإنويت.
استيطان الشماليين في أمريكا الشمالية غرينلاند الشمالية
بدأت المستوطنة بالانحدار في القرن الرابع عشر. هُجرت المستوطنة الغربية نحو عام 1350، وتوفي الأسقف الأخير في غاردار عام 1377. لم تذكر أي سجلات مكتوبة معلومات عن المستوطنين بعد تسجيل حالة زواج في عام 1408. يُحتمل أيضًا انقراض المستوطنة الشرقية في أواخر القرن الخامس عشر. يُعدّ عام 1430 (± 15 عامًا)[بحاجة لمصدر] أحدث تاريخ منذ عام 2002 يدلنا على الكربون-14 المشع الذي وُجد في المستوطنات الشمالية. طُرحت العديد من النظريات لتفسير هذا الانحدار.
تشير بعض التقديرات إلى احتمالية إسهام تزامن العصر الجليدي الصغير مع تلك الفترة في زيادة صعوبة الزراعة والسفر بين غرينلاند وأوروبا؛ على الرغم من توفير صيد الأسماك والفقمات نظامًا غذائيًا صحيًا، انطوت تربية الماشية على مزيد من المكانة والوجاهة، بالإضافة إلى توافر المزارع بصورة كبيرة في البلدان الاسكندنافية التي تركتها المجاعة وأوبئة الطاعون خاليةً من السكان. في سياق متصل، من المحتمل استبدال العاج الأفريقي بالعاج القادم من غرينلاند في الأسواق الأوروبية نظرًا إلى سعره الرخيص نسبيًا. استمر التاج النرويجي-الدنماركي في اعتبار غرينلاند منطقة تابعة للتاج على الرغم من توقف الاتصال بين الطرفين.
أُرسلت بعثة استكشافية مشتركة ضمّت تجارًا وإكليروسيين بقيادة المبشر الدانماركي-النرويجي هانز أجد إلى غرينلاند في عام 1721، مدفوعةً بالجهل حول ما إذا كانت الحضارة الشمالية القديمة قد بقيت في غرينلاند أم لا، بالإضافة إلى المخاوف حول بقائها تحت جناح الكاثوليكية حتى بعد 200 عام منذ مرور الأوطان الإسكندنافية بمرحلة الإصلاح البروتستانتي. على الرغم من فشل البعثة في العثور على أي أوروبيين باقين، مثلت بدايةً لإعادة تأكيد سيادة الدنمارك على الجزيرة.
كركند خفي
كركند خُفّي أو زيز البحر (الاسم العلمي: Scyllarides)، جنس حيوانات بحرية من القشريات عشاريات الأرجل وفصيلة الكركنديات الخفية.
زيان (طير)
زَيَّان (الاسم العلمي: Chlamydera) جنس طير من فصيلة طيور التعريشة.
زيان (طير) الأنواع
جميع الأنواع توجد في أستراليا وغينيا الجديدة:
رشا الزغبي
رشا الزغبي (30 مارس 1979-) ممثلة سورية.
رشا الزغبي سيرتها
تخرجت من كلية الفنون الجميلة – قسم التصوير. دخلت مجال التمثيل بمحض الصدفة، من أشهر أدوارها سنية في مسلسل الانتظار 2006.
سيمون بورت جاكموس
سيمون بورت جاكيموس (بالفرنسية: Simon Porte Jacquemus)‏ (ولد في 16 يناير 1990) هو مصمم أزياء فرنسي ومؤسس دار الأزياء جاكيموس.
سيمون بورت جاكموس النشأة والأسرة
ولد جاكيموس في سالون دو بروفانس بفرنسا في عائلة متواضعة نسبيًا من المزارعين. كان والده يغني بين الحين والآخر في فرق ميتال وكانت والده ربة بيت.
سيمون بورت جاكموس علامة جاكيموس
في عام 2017 ، أضاف جاكيموس خطًا من الأحذية إلى مجموعاته. كما أعلن في عام 2018 أنه سيصمم الملابس الرجالية، وخلق الخط في عام 2019. بالإضافة إلى الأحذية، يقوم جاكيموس أيضًا بتصميم حقائب اليد والقبعات.
شبيه القط
شبيه القط (الاسم العلمي: Ailuroedus)، جنس طير من فصيلة طيور التعريشة. يشير الاسم الشائع،طائر القط، إلى «نداءات هذه الطيور التي تشبه صوت القطط». الاسم العلمي Ailuroedus مشتق من اليونانية القديمة "ailouros"، قط، و"eidos"، شكل أو صورة.
سونيت 7
السونيت 7 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليم شكسبير. تُصنَّف هذه السوناتة ضمن سوناتات التكاثر في سلسلة «الشاب الجميل».
سونيت 7 التركيب
السوناتة السابعة هي نموذج بديع للسوناتة الإنجليزية الشكسبيرية، حيث تتألف من ثلاثة مقاطع رباعية يليها مقطع مزدوج، وتتبع نمط القافية: ABAB CDCD EFED GG. وقد نُسِجَت هذه السوناتة بمهارة بالغة باستخدام الوزن الخماسي اليامبي، وهو إيقاع شعري يُبرز جمال اللغة عبر تكرار المتناوبات في كل سطر.
سونيت 7 ملخص تفسيري
يوم الشمس هو انعكاس دقيق لمسيرة حياة الإنسان؛ إذ يبدأ الإنسان رحلته شابًا مليئًا بالقوة والجاذبية في مقتبل العمر، تمامًا كما تُعجَب الشمس عند بزوغها في مطلع النهار، ولكن مع تقدم الإنسان في العمر وغروب الشمس، يجد نفسه أمام حتمية الضعف والفناء، ويبتعد عنه من كان معجب به في شبابه. كما تُنسى الشمس عند حلول الليل، فإن الإنسان يُنسى عند الموت، يموت بلا نظرة من أحد، ما لم ينجب ولداً.
سونيت 7 تعليق
هذه السوناتة تزخر بصور مبتكرة، حيث تُقارن الشاب بقرص الشمس عند بزوغها، تنظر إليها الكائنات الأقل مكانة تقدير، ولكن مع مرور الزمن، سيواجه التجاهل ما لم ينجب ابنًا يحفظ هويته وينقلها إلى الأجيال القادمة. يستعير شكسبير من الصور الكلاسيكية المعروفة في فنون عصره، مثل رحلة هيليوس أو أبولو عبر السماء في عربته التي ترمز إلى مرور الزمن، حتى أن كلمة «عربة» كانت تُستخدم في الأدب الكلاسيكي للإشارة إلى عربة الشمس.
سونيت 7 تحليل نصي
كما في معظم سوناتات شكسبير، تعتمد السوناتة السابعة على التلاعب بالكلمات البسيطة والكلمات الرئيسية لإبراز المعنى العميق. تظهر هذه الكلمات في أشكالها الجذرية أو بتغيرات طفيفة تعزز من دلالتها. يدرك القارئ تكرار استخدام كلمات مثل «looks» في عدة أسطر لتأكيد الرؤية الحسية للمعاني، إضافة إلى اللعب بكلمات تشير إلى «العمر»، وإن لم يُذكر بوضوح.
لقد تَسَلَّقَتْ الجبل العالي الشديد الانحدار المرتفع إلى السماء،
مثل شاب قويّ في منتصف العمر،
...
تتابعها بإخلاص في رحلتها القدسية الذهبية؛ (7.3-6)
يربط شكسبير ببراعة بين السمات البشرية والمفردات المستخدمة، مثل «شاب»، ما يجعل الشمس تجسيدًا رمزيًا للإنسان، ورغم أن الشمس لا تتقدم في العمر فعليًا؛ وبالتالي يدرك القارئ بوضوح أن المقصود هنا هو الإنسان ذاته.
سونيت 7 نقد
على الرغم من أن روبن هاكيت يقدم رؤية معمّقة بأن سوناتة شكسبير السابعة يمكن قراءتها في إطار رواية «الأمواج» لفيرجينيا وولف كقصة لـ«بطل الشمس» الإمبريالي، إلا أن هذا التفسير قد يُعتبر ابتعادًا ملحوظًا عن السياق الأدبي التقليدي. وكما فعلت وولف، يرى هاكيت أن شكسبير يقدم قصيدة تتمحور حول بطل خارق تتبع الشخصيات والأحداث مسار صعوده وسقوطه، ليشكل هذا الصعود والسقوط حبكة القصة برمتها. إلا أن مايكل شونفيلدت يشير في كتابه «السوناتات» إلى أن وضع السوناتة السابعة ضمن أول 126 سوناتة يجعلها تُفهم بشكل مغاير تمامًا. فالقصيدة التي تُشيد تقليديًا بالجمال النقي تُظهر هنا تحولًا جذريًا، حيث يصبح هذا الجمال عبئًا على الشاب، ويلقي عليه مسؤولية الإنجاب التي يتنصل منها. فالوريث، الذي يُشار إليه في بالابن في السوناتة هو الوسيلة الوحيدة لاستمرار هذا الجمال بعد تدهور الجسد بفعل الزمن. ويتوازى هذا التدهور في الجمال والشرف، الذي يُذكر كثيرًا في السوناتات الموجهة للشاب، مع مسار الشمس اليومي في السماء. وكما تشرق الشمس وتغيب، سيرتفع الشاب ويخبو في جاذبيته وإعجاب الناس به، ولا سبيل لاستمرار جماله سوى عبر الإنجاب. ورغم ندرة الإشارة المباشرة إلى التحلل في السوناتة السابعة، يؤكد توماس تايلر في كتابه «سوناتات شكسبير» أن استخدام أفعال مثل «reeleth» يلمّح بشكل غير مباشر إلى صورة التحلل الناتج عن الإرهاق، حيث تعني الكلمة «مرهق من التعب».
سونيت 7 نقد
من جهة أخرى، يتطرق شونفيلدت إلى التوتر الجنسي المرتبط بقضية الإنجاب في السوناتة السابعة. كان هناك اعتقاد طبي سائد بأن كل قذف يُنقص من عمر الإنسان. وربما يعكس شكسبير هذا «الواقع» المقلق في صورة الشمس التي تهوي «من أعلى نقطة لها». وتتناول بينيلوب فريدمان هذا التوتر من خلال التحليل النحوي لكلمتي «you» و«thou» في كتابها «القوة والشغف في ضمائر شكسبير»، مشيرة إلى أن اللغويين قد حددوا منذ زمن طويل أن اختيار الضمائر في اللغة الإنجليزية القديمة يعكس العلاقات الاجتماعية، حيث أن استخدام «thou» أو «you» يمكن أن يشير إلى علاقات القوة أو التضامن. وتلاحظ فريدمان أن «thou» كان له دور مزدوج يعبر عن مشاعر الغضب والحميمية، ويظهر استخدامه في المقطع الختامي للسوناتة السابعة بدقة ليجسد ذروة التوتر في القصيدة. ويختتم المقطع بعلامة من الحميمية وربما الازدراء، نتيجة رفض المُخاطَب الإنجاب. ورغم صعوبة الجزم بوجود علاقة حب بين الشخصيتين في السوناتة، تشير فريدمان إلى أن «thou» كانت تُستخدم بين أفراد الأسرة، لكنه نادرًا ما استُخدمت بين العشاق؛ وما يمكن استنتاجه هنا هو أن الشخصيتين تربطهما علاقة وثيقة تكفي لتبادل نداء مباشر بينهما. هذه القوة اللغوية في النداء المباشر في المقطع الختامي تتناقض مع صورة الضعف التي تسيطر على المقطع الثالث، ليمنح المقطع الأخير بصيص أمل في الهروب من التحلل، معيدًا ما يبدو أنه فُقد في المقطع الرباعي الثالث.
سونيت 7 نقد
بالعودة إلى نقد هاكيت، يمكن بالفعل تفسير السونيتة 7 على أنها «قصة إمبريالية». يبدأ هاكيت تحليله بملاحظة استخدام شكسبير لكلمة «المشرق» في السطر الأول من السونيتة. في السرديات البريطانية، كان «المشرق» غالبًا ما يُربط بفكرة الثروة والازدهار، يرى هاكيت أن استخدام تعبير «الحج الذهبي» في النص هو دليل إضافي على السعي وراء الثروات من خلال الإمبريالية. كما أن «الرأس المحترق» يرمز إلى رأس الحاكم الإمبريالي، و«الرؤية الجديدة» تشير إلى المعرفة الحضارية التي تُمنح للشعوب المستعمرة. وفقًا لهذا التفسير، تصبح عبارة «الخدمة بالنظرات» أقل مجازية وأكثر واقعية، إذ تشير إلى واجب الشعوب المُستعمَرة حديثًا في إظهار الولاء للحاكم الجديد. من خلال هذه القراءة، يُنظر إلى السونيتة على أنها تحذير للحكام بالبقاء أقوياء، وإلا فإن الشعوب «سوف توجه أنظارها إلى مكان آخر» وتتبع حاكماً إمبريالياً جديداً. ويمكن كذلك قراءة السونيتة، بما فيها من مجاز شروق وغروب الشمس، ليس فقط كتشبيه لمصير رجل محبوب يفشل في إنجاب ابن، ولكن أيضاً كمصير قوة استعمارية تفشل في إنتاج أبطالها وقوتها العسكرية.
سونيت 7 نقد
يرى توماس غرين أن السطور الأولى من سوناتات شكسبير المبكرة مشبعة بفكرة «الاقتصاد الكوني» أو «الوجودي»، حيث ترتبط القيمة الإنسانية بالاقتصاد. الفقرة الثانية تأتي بأمل في دوام الجمال والخلود. الشمس في السوناتة السابعة تُجسد إمبراطورية قوية تتحكم في مصير الاقتصاد العالمي. فحياة المحكومين تعتمد بشكل كامل على خلود الشمس؛ إن لم تشرق الشمس، لن يكون هناك حصاد أو ربح. الرجل في السوناتة له دور اقتصادي كجزء من إنسانيته، فهو جزء سياسي من النظام الإمبريالي وخاضع لحكم الشمس الأعظم. هذا الاعتماد المطلق على الشمس لجني الأرباح يشبه العبودية؛ ينتظر الرجل شروق الشمس ليبدأ عمله، ويكد تحت حرارتها، ثم ينهي يومه منهكًا، ويقترب من فنائه. هذه السوناتة تجمع بين المديح واللوم؛ تلوم الشمس على تذكير الإنسان بضعفه وفنائه، لكنها تمجدها أيضًا على المتع التي تمنحها لحياته القصيرة. والأعظم قيمة هو ما يتجاوز الزمن، ألا وهي الشمس.
سونيت 7 نقد
العلاقة بين الإنسان والشمس في السوناتة السابعة تحمل طابعًا ميتافيزيقيًا عميقًا. الشمس تمثل محور وجودنا، لكنها في الوقت نفسه تجسيد للرغبة، نتوق إلى خلودها واستمرارها، ورغم ذلك، فإن التعايش بين الإنسان والشمس يعتمد على التفاعل المتبادل بينهما، فالإنسان بحاجة إلى الشمس لاستمرار الحياة على الأرض، وبغياب الإنسان تفقد الشمس معناها وقيمتها. يبقى الإنسان يدور في هذا الكون إلى الأبد، في حين تظل الشمس ثابتة لا تتغير؛ إنها عنصر دائم وموثوق، وبالنسبة للشمس، البشر جميعهم متساوون؛ فلا فرق بينها وبين فرد وآخر، فالإنسان كله واحد في منظورها.
سونيت 8
السونيت 8 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليم شكسبير. هذه السوناتة من سوناتات الإنجاب ضمن تسلسل «الشاب الوسيم»، وكما هو الحال مع بقية السوناتات، تحث الشاب على الزواج وإنجاب الأطفال، مؤكدة أن تكوين عائلة هو السبيل لحياة متناغمة ومليئة بالسلام.
سونيت 8 إعادة صياغة
يظهر شكسبير في السوناتة 8 تفهماً لموقف الشاب الذي يرفض فكرة الزواج، في هذه السوناتة، يُوَبّخ الشاب لاختياره العزوبية، حيث يستحضر شكسبير مقارنات بين الموسيقى والزواج. يشبّه «التناغم الحقيقي للأصوات المتناسقة» بالعلاقة الزوجية، وهو تشبيه يرسخ فكرة أن الزواج هو السبيل للانسجام الكامل. اختيار السوناتة الثامنة لهذا الموضع له مغزى، إذ يشير الرقم ثمانية إلى «الأوكتاف» الموسيقي الذي يمثل التناغم المثالي، تمامًا كما يرمز إلى اتحاد الأسرة.
يؤكد شكسبير في هذه السوناتة أن الشاب لن يحقق الانسجام الحقيقي إلا إذا استقر مع زوجة وأنجب أبناءً، وإلا ستظل حياته مضطربة وغير متوازنة. السوناتة جزء من سلسلة سوناتات الإنجاب التي كتبها شكسبير بين السوناتة 1 إلى 17، وكلها تحمل رسالة واحدة: الزواج والإنجاب هما مفتاح حياة متناغمة.
سونيت 8 إعادة صياغة
في السطر السادس، يمكن أن تفهم كلمة «الاتحادات» بوجهين: الأول إشارة واضحة إلى الزواج، والثاني إشارة إلى التناغم الموسيقي. وفي السطر الثامن، يشير إلى أن لكل فرد دوراً يؤديه في الأسرة، كما في الأوركسترا؛ مما يعزز الربط بين العائلة والموسيقى. وفي السطر الحادي عشر، يستحضر الشاعر صورة العائلة المقدسة، مريم ويسوع ويوسف، كمثال للسعادة العائلية. وفي الختام، يحذر الشاعر الشاب من العزوبية، قائلاً: «‘أنت وحدك لن تكون شيئاً.’» فالرجل الذي يبقى أعزب لن يحقق شيئًا في حياته.
سونيت 8 هيكل
تلتزم السونيت 8 بالنمط الشكسبيري التقليدي، حيث تتألف من 14 سطرًا، مشكّلة من ثلاث رباعيات تتبعها خاتمة مكونة من بيتين. نظام القافية فيها هو ABAB CDCD EFEF GG. وتعتمد على نمط الخماسي الإيامبي، حيث يتألف كل سطر من خمس مجموعات من المقاطع الصوتية الضعيفة والقوية، كما يظهر بوضوح في السطر الرابع من النص.
أما السطر الأول فيُظهر نوعين من التغيرات الشائعة: الأول هو عكس الترتيب المعتاد في بداية السطر، والثاني هو إضافة مقطع زائد أو ما يُعرف بـ«النهاية المؤنثة»، وهي علامة على الثراء في أسلوب شكسبير الشعري.
سونيت 8 سياق
السونيتة الثامنة التي ظهرت ضمن إصدار كورتو لعام 1609 تنتمي إلى مجموعة «الشاب الوسيم» التي تعد من أبرز أقسام سونيتات شكسبير. هذه المجموعة، التي تبدأ بالسونيتة الأولى وتنتهي بالسونيتة السادسة والعشرين بعد المئة، تدور حول شاب جميل ووسيم، وما زال هناك اختلاف بين الباحثين حول هوية هذا الشاب، إذ يُعتقد أن إيرل بيمبروك الثالث ويليام هربرت أو إيرل ساوثهامبتون الثالث هنري ريودسلي قد يكونان الشخص المقصود.
تبدأ السونيتات الأولى، بما فيها السونيتة الثامنة، بنصيحة للشاب بالزواج وإنجاب الأطفال، لكن فيما بعد، تسعى السونيتات إلى جعل ذكرى هذا الشاب خالدة في نصوص الشاعر.
سونيت 8 تفسير
تعني عبارة «لماذا تحب» (Why lov'st thou) في السطر الثالث سؤالًا عن دوافع الشاب. يليها استخدام «تستقبل بسرور» (thou receiv'st with pleasure) التي تبرز طابعًا جنسيًا في النص، وهو ما يعكس موضوع القصيدة حول انغماس الشخص في الملذات دون نية للالتزام أو الاستقرار، رغم ما يشعر به من ألم وعدم رضا.
هناك نظريات تفترض وجود علاقة مثلية بين الشاعر والشاب الوسيم، مستندة إلى عبارات مليئة بالمودة في بعض السونيتات. إلا أن البعض الآخر يعتقد أن الشاعر ينظر إلى الشاب كابن وليس كعاشق. ومع ذلك، فإن الغالبية تفضل تفسير هذه العلاقة على أنها ذات طابع جنسي استنادًا إلى كلمات معينة، مثل تلك الموجودة في السونيت 20.
خلال الفترة الزمنية التي كُتبت فيها سونيتات شكسبير، كانت الأفعال الجنسية التي لا تؤدي إلى الإنجاب تُعتبر غير أخلاقية. في مقال للكاتب ديفيد هوكس، يُظهر كيف استخدم شكسبير لغة الربا «غير الطبيعية» بشكل ساخر ليدعم الزواج والإنجاب «الطبيعيين»؛ مما يوضح أن المثلية لم تكن بالضرورة «غير طبيعية»، رغم عدم ارتباطها بالإنجاب.
سونيت 9
السونيت 9 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليم شكسبير.إنها إحدى سونيتات الإنجاب من سلسلة الشاب الفاتن.
ولأن السونيتة 10 تستمر في تطوير موضوع «الكراهية تجاه العالم»، الذي يظهر فجأة في البيت الختامي لهذه السونيتة، يمكن اعتبار السونيتة 9 و10 كلوحة ثنائية الدرفات (ديبتيك) رغم أن الرابط بينهما مختلف عن الترابط الذي نجده في السونيتات 5 و6 أو 15 و16.
سونيت 9 البنية
السونيت 9 تتبع النمط الشكسبيري، الذي يتكون من 14 بيتًا شعريًا، موزعة على ثلاث رباعيات تتبعها خاتمة ثنائية. نظام القافية هو ABAB CDCD EFEF GG. هذه السونيتة مكتوبة في البحر الخماسي اليامبي، الذي يعتمد على تتابع المقاطع الضعيفة والقوية.
سونيت 9 الملخص والتحليل
تطرح السونيت 9 مجددًا قضية ضرورة زواج الشاب الفاتن وإنجابه أطفالاً. يبدأ الشاعر بالتساؤل عما إذا كان السبب في بقاء الشاب أعزب هو خوفه من أن يترك أرملة تبكي عليه إذا توفي («لتذرف أرملة دمعة»). يطلق الشاعر أيضًا تنهيدة بـ«آه»، تعبيرًا عن التفكير قبل البكاء المنتظر. إذا مات الشاب دون أن يترك ذرية، فإن العالم بأسره سيبكي لفقدانه، كما تفعل الزوجة التي فقدت شريك حياتها، وسيصبح العالم أرملته التي تبكي عليه إلى الأبد لأنه لم يترك أي أثر لوجوده.
يؤكد شكسبير أن الشاب يجب أن يترك خلفه طفلاً لأرملته قبل أن يموت، لكي تجد في أبنائها صورة تعزيها بعد رحيله. ثم يتحدث الشاعر بلغة الاقتصاد، قائلاً إن الجمال الذي لا يُستثمر في الإنجاب، ويظل محتجزًا ككنز عقيم («غير مستخدم»)، سيتلاشى ويفنى. وتختتم السونيتة بإعلان لاذع أن الشاب إذا لم يتزوج وينجب، فإنه يفرض على نفسه «عاراً قاتلاً». وبما أن قلبه يخلو من الحب، فهو مثل ناركيسوس، مدان بالانغماس في حب ذاته.
سونيت 10
السونيت 10 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليم شكسبير.
تأتي السونيت العاشرة ضمن مجموعة السوناتات الـ154 التي خطها بأسلوب يفيض بالبلاغة والرمزية، وتحديدًا في سياق ما يعرف بسوناتات «التكاثر» الموجهة للشاب الوسيم. يخاطب شكسبير في هذه السوناتة الشاب بلهجة قاسية ونبرة عتاب، مستنكراً رفضه الوقوع في الحب وإنجاب ذرية تحفظ جماله من الفناء. يُظهر الشاعر استياءه من موقف الشاب الذي يتصف بالكراهية ضد العالم، وهي الكراهية التي عبّر عنها بوضوح في البيت الأخير من السونيت 9، مما يربط بين هاتين السوناتتين، تماماً كما يرتبط الأزواج من السوناتات الأخرى بشكل متسلسل.
سونيت 10 البنية الفنية
تتبع السوناتة العاشرة النسق الكلاسيكي للسوناتة الإنجليزية الشكسبيرية، مؤلفةً من ثلاثة رباعيات تتوجها كوبليت ختامية، معتمدة على نمط قافية منظم ABAB CDCD EFEF GG. ويأتي الوزن الشعري هنا على بحر اليامبي الخماسي، وهو تركيب يعتمد على خمسة مقاطع موزونة بشكل متتابع عبر السطور.
سونيت 10 الملخص والتحليل
يتكرر موضوع «التكاثر» في السونيت، ولكن هذه المرة ينحو الشاعر منحىً أكثر شخصية، حيث يناشد الشاب أن يترك أثراً في هذه الحياة ويحقق رغبة الشاعر بإنجاب طفل يحمل جماله. إن الشاب يُلام لكونه «غير مُدبر» ولعدم حرصه على الاستثمار في المستقبل.
يتغنى الشاعر بجاذبية الشاب وسحره، ويرى أن عليه الاعتراف بأنه محبوب من كثيرين، كما كان الحال مع ناركيسوس في الأساطير القديمة، الذي أوقع بجماله العديد من القلوب. غير أن الشاب، على غرار ناركيسوس، يرفض حب الآخرين ويفضل العزلة.
وفي الأبيات المتوسطة، يستخدم الشاعر صوراً تعبيرية ذات طابع سياسي مثل التمرد والمؤامرات وتدمير البيوت، ليشير إلى أن الشاب يهدم ذاته بعصيان مشاعره. ويحثه على «تغيير أفكاره» وتبني المحبة والتعاطف، شبيهاً بمفهوم «التوبة» الديني.
طائر التعريشة مسنن المنقار
طائر التعريشة مُسنن المنقار (الاسم العلمي: Scenopoeetes dentirostris)، طائر وحيد الجنس والنوع متوسط القد من فصيلة طيور التعريشة. يستوطن أستراليا ويوجد في الغابات الجبلية في شمال شرق ولاية كوينزلاند.