hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم البيئة الفلكية آثار الهدر
على سبيل المثال، إذا تم فقدان 0.01٪ من الكتلة الحيوية سنويًا، فإن BIOTA المدمجة مع الوقت ستكون 10،000 . بالنسبة للكتلة الحيوية التي يبلغ وزنها 6-10 20 كجم التي تم إنشاؤها من موارد الكويكبات، فإن هذا ينتج 6 · 10 24 كجم من BIOTA في النظام الشمسي. حتى مع هذا المعدل الضئيل من الخسارة، ستختفي الحياة في النظام الشمسي في بضع مئات الآلاف من السنين، وسوف ينخفض إجمالي BIOTA المتكامل الزمني المحتمل البالغ 3-10 30 كجم في ظل التسلسل الرئيسي للشمس بعامل قدره 5 · 10 5، على الرغم من أن عددًا كبيرًا من السكان لا يزال 1.2 · 10 12 من البشر المدعومين من الكتلة الحيوية يمكن أن يتواجدوا خلال العمر الافتراضي للشمس. يمكنمتعظيم الكتلة الحيوية المتكاملة عن طريق تقليل معدل تبديدها. إذا أمكن تخفيض المعدل بشكل كافٍ، يمكن أن تستمر كل الكتلة الحيوية المُنشأة طوال مدة الموطن وتدفع لبناء الكتلة الحيوية بأسرع ما يمكن. ومع ذلك، إذا كان معدل التبديد كبيرًا، فإن معدل بناء الكتلة الاحيائية وكمياتها الثابتة يمكن أن ينخفض، مما يسمح بوجود كتلة حيوية وسكان ثابتين الحالة تدوم طوال فترة حياة الموئل.
القضية التي تبرز هي ما إذا كان يجب علينا بناء كميات هائلة من الحياة التي تتحلل بسرعة، أو مجموعات سكانية أصغر، ولكن لا تزال كبيرة، تدوم لفترة أطول. تشيرأخلاقيات الحيوية المتمحورة حول الحياة أن الحياة يجب أن تستمر لأطول فترة ممكنة.
علم البيئة الفلكية علم البيئة المجري
إذا وصلت الحياة إلى أبعاد مجرية، فيجب أن تكون التكنولوجيا قادرة على الوصول إلى جميع مصادر المواد، وسيتم تحديد الحياة المستدامة من خلال الطاقة المتاحة. يتم بعد ذلك تحديد الحد الأقصى لمقدار الكتلة الحيوية حول أي نجم من خلال متطلبات الطاقة للكتلة الحيوية وبسطوع النجم. على سبيل المثال، إذا كان 1 تحتاج كجم من الكتلة الحيوية إلى 100 واط، يمكننا حساب كميات الحالة المستقرة من الكتلة الحيوية التي يمكن أن تحافظ عليها النجوم ذات مخرجات الطاقة المختلفة. يتم ضرب هذه الكميات في عمر النجم لحساب BIOTA المتكامل مع الزمن على مدى عمر النجم. باستخدام توقعات مماثلة، يمكن قياس الكميات المحتملة للحياة المستقبلية.
علم البيئة الفلكية علم البيئة المجري
بالنسبة للنظام الشمسي منذ نشأته حتى الوقت الحاضر، فإن الكتلة الحيوية الحالية البالغة 10 15 كجم على مدى الأربعة مليارات سنة الماضية تعطي كتلة حيوية متكاملة زمنياً ( BIOTA ) تبلغ 4-10 24 كجم في السنة. وبالمقارنة، فإن الكربون والنيتروجين والفوسفور والماء في الكويكبات التي يبلغ وزنها 10 22 كجم تتيح 6 · 10 20 كجم من الكتلة الحيوية التي يمكن الحفاظ عليها باستخدام الطاقة لمدة 5 مليارات سنة مقبلة للشمس، مما يعطي BIOTA 3 · 10 30 كجم في السنة في النظام الشمسي و 3 · 10 39 كجم سنة حوالي 10 11 نجمة في المجرة. يمكن للمواد الموجودة في المذنبات أن تعطي الكتلة الحيوية و BIOTA المدمجة مع الزمن أكبر بمائة مرة.
علم البيئة الفلكية علم البيئة المجري
ثم تصبح الشمس نجم القزم الأبيض، حيث يشع 10 15 واتس أن يديم 1e13 كجم الكتلة الحيوية لمئات من ملايين هائلة تريليون (10 20) سنة، وتساهم في BIOTA والتي تبلغ 10 33 عاما. يمكن للأقزام البيضاء البالغ عددها 10 12 التي قد تكون موجودة في المجرة خلال هذا الوقت أن تساهم BIOTA مدمجة زمنيًا تبلغ 10 45 كجم في السنة. يمكن أن تساهم النجوم القزمة الحمراء ذات السطوع البالغ 10 23 واط وأزمنة الحياة 10 إلى 13 عامًا في 10 34 كجم لكل سنة، ويمكن أن تساهم 10 12 من الأقزام الحمراء في 10 46 كجم في السنة، بينما يمكن للأقزام البنية أن تساهم بـ 10 39 كجم من الأعوام الكتلة الحيوية المتكاملة زمنياً ( BIOTA ) في المجرة. في المجمل، يمكن لحصلية الطاقة للنجوم خلال 10 و 20 عامًا أن يحافظ على كتلة حيوية متكاملة زمنيًا تبلغ حوالي 10 45 كجم - سنة في المجرة. أي مليار تريليون (10 20 ) مرة أكثر من الحياة الموجودة على الأرض حتى الآن. يمكن للنجوك في الكون في 10 11 مجرة أن تحافظ بعد ذلك على 10 57 كجم من السنين من الحياة.
علم البيئة الفلكية البانسبيرميا الموجهة
تشير نتائج علم البيئة الفلكية الواردة أعلاه إلى أنه يمكن للبشر توسيع الحياة في المجرة من خلال السفر في الفضاء أو البانسبيرميا الموجهة . إن كميات الحياة المحتملة التي يمكن تكوينها في المجرة التي توقعها علم الإيكولوجيا الفلكية، هائلة. تستند هذه التوقعات إلى معلومات حول 15 مليار سنة ماضية منذ الانفجار العظيم، لكن المستقبل الصالح للسكن أطول بكثير، ويمتد على تريليونات الدهور. وبالتالي، فإن الفيزياء وموارد علم الفلك وبعض السيناريوهات الكونية قد تسمح للحياة المنظمة بأن تدوم إلى أجل غير مسمى، وإن كان بمعدل بطيء. وقد يتم التعامل مع هذه الإحتمالات من خلال التوسع طويل المدى لعلم البيئة الفلكية بإعتباره علم البيئة الكونية.
ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1959
ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1959 (بالإنجليزية: Miss USA 1959) هي النسخة الثامنة من مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية منذ انطلاقتها عام 1952، عقدت المسابقة في لونغ بيتش ، كاليفورنيا في 22 يوليو 1959. وفازت بالمسابقة تيري هانتينغدون من كاليفورنيا ، وتسلمت اللقب من قبل ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية المنتهية ولايته أرلين هاول من لويزيانا. كانت هانتينغدون أول امرأة من كاليفورنيا تفوز بلقب ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية ، وأول امرأة تفوز في ولايتها. بعد يومين من فوزها ، واصلت هانتينغدون المركز الثاني في مسابقة ملكة جمال الكون 1959.
ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1959 المتسابقات
شاركت متسابقات الولايات في مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1959:
وادي الأربعاء
وادي الأربعاء هو مجرى مائي ينبع من جبال الخشنة ويسري في أولاد عيسى سيدي داود  ليصب شرق جنات ثم في البحر الأبيض المتوسط مرورا بولاية بومرداس.
وادي الأربعاء الوصف
يُعتبر وادي الأربعاء من أهم المجاري المائية في المستجمع المائي شرق مدينة جنات وغرب مدينة سيدي داود في ولاية بومرداس، وتصل مساحة هذا الحوض الهيدروغرافي إلى نحو 35 كيلومتر مربع في «جبال الدروع» ضمن جبال الخشنة.
وتنحدر الشعاب المكونة لهذا الوادي من ارتفاع 550م من بلديتي أولاد عيسى وسيدي داود لتواصل مياه هذا الوادي الانحدار مرورا ببلدية جنات إلى غاية مصبه في البحر الأبيض المتوسط على الحدود ما بين بلديتي سيدي داود وجنات.
وتساهم الينابيع الجبلية الكثيرة، بالإضافة إلى مياه الأمطار وذوبان الثلوج، في تجميع مياه هذا المجرى المائي الهام في ولاية بومرداس، الذي يحده شرقا وادي سيباو وغربا وادي يسر.
وادي الأربعاء المسار
يمر «وادي الأربعاء» عبر ولاية جزائرية ساحلية واحدة في جبال الخشنة
وادي الأربعاء الطرقات
يتقاطع «وادي الأربعاء» مع العديد من الطرق أثناء مساره.
وادي الأربعاء التلوث
يتميز وادي الأربعاء بالقليل من التلوث المائي بحكم مساره المتواجد خارج النسيج الحضري والعمراني لمدينتي سيدي داود وجنات وضاحيتيهما.
إلا أن التفريغ العشوائي للمواد الصلبة والهامدة والردوم قد ضيقت قاع مجرى الوادي على طول مساره خارج المدينتين، بالإضافة إلى مياه الصرف الصحي للقرى المجاورة لمساره، والتي حولته إلى مصدر للروائح الكريهة والحشرات الضارة.
وادي الأربعاء الفيضانات
تتسبب مياه الأمطار القادمة من أعالي بلديات أولاد عيسى وسيدي داود وجنات في فيضان وادي الأربعاء خلال الفصل الماطر، وتؤدي أحيانا إلى غرق مصبه قرب جسر الطريق الوطني رقم 24، ويعود سبب الفيضان في ردم مجمع مياه الأمطار بالأتربة والحجارة.
ويُنتظر درء هذه المفسدة عند مواصلة مشروع ازدواجية هذا الطريق الوطني عبر إنجاز جسر عال ومرتفع لمنع مياه مجرى هذا الوادي من الفيضان على الطريق.
وادي الأربعاء السد المائي
تم الشروع في بناء سد مائي (إحداثياته: ) على مجرى وادي الأربعاء لحماية «قرية السوانين» في بلدية سيدي داود، بالإضافة إلى «قرية أولاد بونوة» في بلدية جنات، من فيضانه المتكرر، وذلك خلال عام 1973م.
ووقع استلام «سد وادي الأربعاء» الواقع بين «سيدي داود» و«جنات»، المسمى كذلك «سد سيدي داود» أو «سد حمرونة»، خلال عام 1975م بسعة 3.7 مليون متر مكعب كافية لمنع السيول من الانحراف نحو القريتين الساحليتين «السوانين» و«أولاد بونوة».
وبالإضافة إلى حماية هاتين القريتين من الفيضان مع جسر الطريق الوطني رقم 24، تم استغلال هذا السد المائي مع سد شندر و«سد جنات» في مجال تربية الأحياء المائية ابتداء من شهر أفريل 2010م عبر استزراع الأسماك في حوضه المائي المستعمل في السقي، وذلك من خلال استزراع فحل الشبوط الفضي وفرخ التيلابيا الحمراء.
ولا تصلح مياهه لشرب المواطنين في قرى سيدي داود وجنات وحتى أولاد عيسى الجبلية، مما يستدعي جلب المياه العذبة من مصادر أخرى.
وتتصف مياه هذا السد بكونها ثقيلة لا تسمح بالسباحة الآمنة، مما جعل بعض المغامرين بالسباحة فيه يغرقون في أوحال ضفافه.
وادي الأربعاء السد المائي
وفور استلام هذا السد الحاجز لسيول وادي الأربعاء في منتصف السبعينات، استبشر الفلاحون في سيدي داود بإمكانية استغلال مياهه لسقي مزروعاتهم، إلا أن قدم وتخريب وسرقة مضخات وقنوات الري من «سد حمرونة» نحو الحقول قد منع تطوير زراعة الخضراوات شرق «سهل يسر» وغرب «سهل دلس».
ورغم تصميم هذا السد لسقي أكثر من 609 هكتارا من الحقول، إلا أن المزارعين يلجؤون إلى مياه الصهاريج المكلفة ماليا قصد الحفاظ على شعبة زراعة الخضراوات في هذه المنطقة الساحلية.
وقد سُجلت وعود لإعادة تهيئة السد بالمضخات الجديدة والقنوات الكبيرة لاستغلال أمثل لمياهه المخزنة، وإعادة الجذب السياحي إلى هذه المنطقة قرب «غابة بوبراق» و«جبل سيدي داود» على ارتفاع 595م.
وبحكم عدم الضخ الدوري لمياه هذا السد، فإن الطمي قد غمر نحو نصف سعة وحجم حوضه منذ عام 1978م، مما يقتضي برمجة مشروع عملية نزع الأوحال منه للحصول على الكميات اللازمة من مياه السقي الضرورية.
وما يشجع على إعادة تأهيل هذا السد هو وجود هيكل «محطة تحويل المياه» القديمة بالإضافة إلى «خزانين مائيين» في قريتي «السوانين» و«الأعرج».
اليوم (فلم 2012)
اليوم (بالفرنسية: Aujourd'hui) هو فيلم دراما فرنسي سنغالي صدر سنة 2012، وهُو من إخراج المُخرج آلان غوميس. شارك الفيلم في مُنافسات الدورة الثانية والستين من مهرجان برلين السينمائي الدولي في فبراير 2012.
اليوم (فلم 2012) قصة الفيلم
ساتشي على وشك الموت. قرر أن يجعل يومه الأخير في هذا العالم اليوم الأبرز في حياته.
اليوم (فلم 2012) روابط خارجية
اليوم  في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (بالإنجليزية)
إبراهيم الطيار الجعفري
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الطيار الجعفري (1925 - 1957) شاعر سعودي. ولد في الهفوف بالأحساء ونشأ بها في أسرة هاشمية. تعلم على علمائها ثم واصل تعليمه عصاميًا بقراءة الأدبية. نظم الشعر بالفصحى والعامية البدوية، النبطية. توفي في مسقط رأسه عن عمر ناهز 30 عامًا. له قصائد متفرقة مخطوطة.
إبراهيم الطيار الجعفري سيرته
هو إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد آل إسماعيل الطيار الجعفري. ولد في مدينة الهفوف في الأحساء سنة 1344 هـ/ 1925 م ونشأ بها في أسرة هاشمية عريقة. تلقى علومه الأولى عن بعض علماء الكوت بها، ثم قرأ المزيد من كتب الأدب القديم والحديث، ونال من المعرفة ما ساعد موهبته على نظم الشعر بالفصحى والعامية البدوية، النبطية. 
كان عضوًا في المجلس البلدي بمدينة الأحساء.
توفي في مسقط رأسه في سنة 1374 هـ/ 1957 م عن عمر ناهز ثلاثين عامًا.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1693
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1693، المتخذ بالإجماع في 30 يونيو / حزيران 2006، بعد التذكير بجميع القرارات السابقة المتعلقة بالحالة في جمهورية الكونغو الديمقراطية، بما في ذلك القرارات 1565 (2004)، 1592 (2005)، 1596 (2005)، 1621 (2005) و1628 (2005) و1635 (2005) و1671 (2006)، مدد المجلس الزيادة المؤقتة في حجم بعثة الأمم المتحدة في جمهورية الكونغو الديمقراطية حتى 30 سبتمبر 2006.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1693 القرار
أكد مجلس الأمن على أهمية الانتخابات كجزء من الاستقرار والسلام على المدى الطويل في جمهورية الكونغو الديمقراطية. وأشار أن انتخابات الجمعية الوطنية قد أجريت وأشاد بالبلدان المانحة التي ساعدت في هذه العملية.
في غضون ذلك، كانت هناك حاجة لإصلاح قطاع الأمن والقلق من الأعمال العدائية بين الميليشيات والجماعات الأجنبية في شرق البلاد. ظلت الحالة ككل تشكل تهديدا للسلم والأمن الدوليين في المنطقة.
وبموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، مدد المجلس زيادة عدد الأفراد العسكريين والمدنيين لمدة ثلاثة أشهر حتى نهاية أيلول / سبتمبر 2006، وكرر الطابع المؤقت للزيادة، وأعرب عن عزمه على تقليص العدد عندما لا يكون وجودها ضروريا.
وفي غضون ذلك، ذكّر القرار جمهورية الكونغو الديمقراطية بأهمية إجراء انتخابات حرة ونزيهة والامتناع عن التحريض على الكراهية والعنف. تمكنت بعثة الأمم المتحدة من مساعدة السلطات الكونغولية وبعثة الاتحاد الأوروبي في البلاد.
رانا الشافعي
رانا الشافعي (1 مارس 1990) ممثلة ومقدمة برامج مصرية.
رانا الشافعي نبذه عنها
حاصلة شهادة بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة. كذلك لديها دبلوم في فنون الاتيكيت، عملت في تلفزيون الإخبارية السعودية وقدمت عدة برامج فيها مثل: الوطن - المنتصف - طبعة المشاهد - عاصفه الحزم وإعادة الأمل، وقدمت البرنامج الشهير سيدتي بعد إنتقالها على قناة روتانا خليجية، إتجهت للمجال التمثيل بمشاركتها بمسلسل «سوق الدماء» و«عناقيد» وغيرها، ودورها المتميز شهد في أول سوب أوبرا سعودي «الميراث».
النساء في السينما الإفريقية
تشارك النساء في صناعة السينما الأفريقية في مجموعة متنوعة من الأدوار، على الرغم من قلة تمثيلهن في المناصب الإبداعية.
النساء في السينما الإفريقية خلفية
خلال الحقبة الاستعمارية، كان صانعو الأفلام الغربيون يمثلون إفريقيا حصريًا، مما أدى إلى تصوير إفريقيا والشعوب الأفريقية على أنها «غريبة» أو «عمال خاضعون» أو «متوحشون أو آكلو لحوم البشر». نتج عن حركات الاستقلال الأفريقية التي ظهرت في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي سينما تهدف إلى استخدام الكاميرا كأداة لمواجهة هذه الصور الاستعمارية. كانت النساء نشيطات في صناعة السينما الأفريقية قبل وأثناء هذا الوقت، ولكن أدوارهن كانت في الغالب مقتصرة على المناصب الداعمة مثل التمثيل. تزامن ظهور المرأة في أدوار أخرى في صناعة السينما خلال هذه الفترة مع تجمع جماعي لمحترفي السينما الذين رغبوا في الترويج للسينما الأفريقية. بدأ هؤلاء المحترفون السينمائيون، والعديد منهم من النساء، في إنشاء منظمات ومهرجانات موجهة نحو صناعة وتقدير الأفلام الأفريقية مثل مهرجان عموم أفريقيا للسينما والتلفزيون في واغادوغو (FESPACO)، والاتحاد الأفريقي لصانعي الأفلام (FEPACI)، وتم إنشاء كلاهما في عام 1969. أيضا المهرجان العالمي للفنون السوداء، وهو مهرجان للثقافة والفنون مدته شهر، ظهر أيضًا خلال هذه الفترة الزمنية المبدعين من الشتات الأفريقيين وسلطوا الضوء على الأدب والفنون الجميلة والموسيقى والسينما والمسرح والأزياء والهندسة المعمارية والتصميم والرقص، خاصة من صانعي الأفلام في الولايات المتحدة.
النساء في السينما الإفريقية خلفية
خلال السبعينيات كان هناك دعوة عالمية للعمل في مجالات مختلفة من حياة المرأة مع تطور الحركة العالمية لحقوق المرأة وتطور الحركة النسائية من الموجة الثانية وظهور مجموعة البحث النسوية ثنائية اللغة ومقرها السنغال، رابطة النساء الأفارقة من أجل البحث والتطوير (AAWORD)، وإعلان عقد الأمم المتحدة للمرأة من 1976 إلى 1985، وكلها أثرت بشكل كبير في تطوير وتحليل الدراسات الأكاديمية للمرأة، ونظرية الأفلام النسوية، والتمثيل المرئي للمرأة على الصعيد العالمي. وقد نسب العلماء الفضل إلى هذه الحركات باعتبارها ولدت فهمًا للأخوة العالمية، والتي انبثقت عن موجة من المؤتمرات ووسائل الإعلام التي عكست التجربة المتنوعة للمرأة على الصعيد الدولي.
النساء في السينما الإفريقية نساء مخرجات
كان الأفارقة مقيدين في الأدوار التي يمكن أن يؤدوها في الفيلم حتى الخمسينيات والستينيات، عندما بدأ الأفارقة الأصليون في تحرير أنفسهم من الحكم الاستعماري، لكن القليل من النساء حصلن على حق الوصول إلى العملية الإبداعية بخلاف التمثيل. يُنسب الفضل إلى المخرجة صافي فاي كونها أول امرأة أفريقية تقوم بإخراج فيلم مع إصدار فيلمها لعام 1975 بعنوان «رسالة من قريتي»، والذي قال الباحث السينمائي إن فرانك أوكاديك إنه يشير إلى نضالات أوسع لصانعي الأفلام السود في الشتات الأفريقي. :104 أشارت المخرجة والمؤلفة تسيتسي دانغاريمبغا إلى التحيزات الأبوية في صناعة السينما والمجتمع الأفريقي كأسباب تجعل النساء الأفريقيات على وجه الخصوص يكافحن كمخرجات. لاحظت الباحثة نانسي شميدت أيضًا في عام 1997 أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك سوى منصات أو منشورات أو أفلام أو ببليوغرافيات على الإنترنت مؤخرًا أقرت بجميع الأفلام الروائية والوثائقية والقصيرة والأعمال في الفيديو والتلفزيون والوسائط الرقمية التي وجهتها النساء الأفريقيات العقود العديدة الماضية.
النساء في السينما الإفريقية نساء مخرجات
تم تشكيل منظمات غير ربحية للمساعدة في معالجة هذه القضايا والترويج للمرأة الأفريقية في السينما والتلفزيون، مثل مؤسسة لاديما، وتم إطلاق مهرجانات الأفلام التي تركز على المرأة مثل مهرجان الصور السينمائي الدولي للنساء. من الأمثلة على الموارد المتاحة عبر الإنترنت حول النساء الأفريقيات في السينما، مركز بيتي إيليرسون لدراسة وبحوث المرأة الأفريقية في السينما، الذي أطلق في عام 2008 ويدير مدونة النساء الألإريقيات في السينما.
النساء في السينما الإفريقية نساء مخرجات
بعض المخرجات واجهن صعوبة في الحصول على الاعتراف كمخرجة أفلام أفريقية، مثل - سارة مالدور - مما أدى إلى استبعادهم من قوائم صانعي الأفلام الأفارقة أثناء مناقشة أفلامهم في دراسات عن السينما الأفريقية.:10 استشهد بولين سومانو فييرا الجنسية كعنصر رئيسي في تحديد الهوية كمخرج فيلم أفريقي، مشيرًا إلى أن الأفلام التي أخرجها غير المواطنين عن إفريقيا هي "إلهام أفريقي / فيلم إلهام أفريقي"، وهو ما يقوله الباحث أليكسي تشيوياب "أنه سيؤدي تلقائيًا إلى استبعاده المخرجات مثل سارة مالدور أو راؤول بيك الذين يعتبرون غالبًا، بشكل حدسي تقريبًا، "أفارقة".:11-12 لاحظ بعض العلماء، مثل مؤرخة الفن بياتريس ليل ريسكو، أن مالدور "أفريقية فيما يتعلق بدوافعها وموضوعاتها".
تشمل القضايا الشائعة التي تواجهها المخرجات الأفريقيات التحرش الجنسي والتمييز على أساس الجنس.
النساء في السينما الإفريقية تاريخ المرأة في السينما الأفريقي
خلال الحقبة الاستعمارية حظرت الثقافات والقوانين، مثل مرسوم لافال لعام 1934 الذي حكم المستعمرات الفرنسية ومنع الأفارقة من إنتاج أفلامهم الخاصة، والذي يُعزى إليه الفضل في إعاقة نمو الأفلام كوسيلة من وسائل التعبير الأفريقي والسياسي والثقافي والفني. مع ظهور إفريقيا كمنطقة عالم ما بعد الاستعمار، بدأ الأفارقة في إنتاج أفلامهم الخاصة، وتولت النساء أدوارًا أكثر بروزًا بينما لا تزال تقتصر إلى حد كبير على الأدوار التمثيلية فقط. على الرغم من الهزيمة الواضحة للاستعمار إلا أن بعض الأفكار المحافظة عن الحضارة الأوروبية ظلت قائمة ووجدت صدى في شكل من أشكال التقاليد القروية والسلطوية الأبوية، حيث صرح كينيث دبليو هارو بأنه «في حين أن احتجاجات الخمسينيات والستينيات كانت موجهة ضد الأوروبيين المستعمرون بوصفهم غرباء، أو ضد أوروبا نفسها كقوة خارجية، فقد تم توجيههم الآن داخليًا ضد شخصيات أفريقية ذات سلطة - شخصيات قمعية ومسيطرة، بما في ذلك أولئك الذين فروا من الأمة والاقتصاد وكذلك أولئك الذين حكموا القرى أو العائلات». وقال إنه حتى لو تمت إزالة الحاكم الاستعماري، فإن آليات الغزو تتكرر على جسد المرأة الأفريقية في سينما الستينيات والسبعينيات.
النساء في السينما الإفريقية تاريخ المرأة في السينما الأفريقي
تضمنت الأفلام التي تم إنتاجها خلال هذه الحقبة والتي ظهرت أو تم إنتاجها من قبل مخرجات أفريقيات موضوعات الانطباع الجنسي التي تضمنت تعدد الزوجات والصراع بين الرومانسية الحديثة وتقاليد ترتيب الزواج وتهميش الأرامل والنساء العازبات وتشويه الأعضاء التناسلية. جادل باحثون مثل شيلا بيتي بأنه لا ينبغي قراءتها على أنها تصور نظام أبوي لا يتزعزع فحسب، بل على أنها تعبيرات عن فقدان عام للهوية، مع أمثلة متطرفة من السياسات الجنسية التي تعمل كـ«عملية يمكن فيها تعديل الأدوار الثقافية من خلال الشراكات العاطفية بين الرجال والنساء».
النساء في السينما الإفريقية تاريخ المرأة في السينما الأفريقي
في عام 1975 أصدرت صافي فاي فيلم «كادو بيكات» ، والذي يعتبر على نطاق واسع أول فيلم روائي طويل يتم طرحه تجاريًا من إخراج امرأة أفريقية. :104 سبق لها أن أصدرت فيلمًا قصيرًا بعنوان «لا باسانت» قبل حوالي ثلاث سنوات في عام 1972. وينسب لها أيضا باعتبارها أول امرأة المخرج الأفارقة للحصول على اعتراف دولي، كما فاز «رسالة من قريتي» العديد من الجوائز من بينها جائزة الاتحاد الدولي للنقاد السينمائيين. الأفلام الأخرى التي تم إصدارها خلال هذه الفترة الزمنية وتشملفيلم المخرج مالدور لعام 1972ː «سامبيزانجغا».
بير هارو، أصبحت صانعات الأفلام الأفريقيات غزيرات الإنتاج خلال الثمانينيات والتسعينيات، «زودتنا أخيرًا بشيء أكثر أهمية من صور سيمبين لزوجات أو بنات مضطهدات منذ فترة طويلة» وأن «ربما تكون أفضل طريقة لفهم السينما بعد المشاركة هي تلك السينما التي بدأت تتحول في اتجاه النساء كنذير لمستقبل أفريقيا». كانت الأفلام التي تتمحور حول المرأة تقليديًا أقل جوهرية وأقل عن القمع المزدوج من قبل الثقافة الأبوية الأفريقية وقوى الاستعمار الغربي.[بحاجة لمصدر]
النساء في السينما الإفريقية موضوعات
تعد الموضوعات عنصرًا شائعًا في السينما وغالبًا ما تغطي السينما الأفريقية الاستعمار وعواقبه، من بين الموضوعات والأحداث الأخرى التي أثرت على الحياة في إفريقيا. قد تحتوي الأفلام التي تعرض أو توجهها نساء أفريقيات على موضوعات مثل الإثارة الجنسية، والنسوية الأفريقية، والتشيئة، أو الزواج المرتب وتعدد الزوجات. يمكن أن تشمل الموضوعات الأخرى المرونة واستقلال المرأة، كما في حالة المخرجة الكاميرونية روزين مباكام وفيلمها الوثائقي «عند الكوافيرة جولي». يُنظر إلى بعض المواضيع مثل التعليم، والصحة، والطفولة، أو الكفاح من أجل المساواة، على أنها أنثوية تقليديًا حسب بياتريس ليال ريسكو، ولكنها تخضع «للنظرة الاستبدادية الدائمة، والتي تتمثل الخاصية الأساسية لها في إقامة نظام رمزي محكم تقنين المسافة بين المبدع والواقع الممثل».
النساء في السينما الإفريقية موضوعات
يُنظر إلى تمثيل المرأة في السينما الأفريقية على أنه موضوع مشترك بين المخرجات مثل صافي فاي وسارة مالدورور، وقد لاحظ المؤرخون أن النساء قد صنعن الجزء الأكبر من بحث الموضوع. بعض الأفلام مثل «كارمن جاي» و«كارمن في خايليتشا» تقدم بطلات من الإناث، ولكن تم انتقادها على أنها «تمثل خروجًا عن وضع المرأة المعاصرة في إفريقيا» حيث تعرف الأفلام النساء بالموسيقى والصوت. لاحظ ريسكو أنه في حين أن هذه الأفلام تصور المثالية الأنثوية، فإنها أيضًا «تقدم بديلاً نابضًا بالحياة لموجة السينما السابقة، والتي تميزت إلى حد كبير بتمجيد الريف، والتقاليد واستعادتها، ونوع معين من السرد، بطيئًا ومدروسًا، استنادًا إلى الاتفاقيات الشفوية التي تم فيها التأكيد على الصمت والكلام بشكل متساوٍ».
النساء في السينما الإفريقية موضوعات
لاحظ ن. فرانك أوكاديكي أن المرأة الأفريقية غالبًا ما تكون «في أفضل الأحوال، أشياء جنسية مغطاة بثقافة شوفينية»؛ وعلى حد تعبير عثمان سمبين، فإنهن «ما زلن يرفضن حق الكلام».:107 بعض الأفلام، مثل «سيدو» و«سراونيا»، يُنسب إليها الفضل في تبديد الافتراضات القائلة بأن النساء الأفريقيات «مجرد أشياء جنسية أو كليشيهات غريبة»، والتي ينسبها أوكاديكي جزئيًا إلى الافتراضات الاستعمارية والتقليدية.:108
النساء في السينما الإفريقية موضوعات
فيما يتعلق بموضوع الإثارة الجنسية والجنس، جادل المخرج فرانسوا بفاف بأن الأفلام الأفريقية أقل استغلالية لأنها تتوقع أن يكون المتفرجون متدينين، بينما تتعامل إيزابيل بوني كلافيري في «بور لا نوي» مع الجنس على أنه رمز للحرية والاختيار.[بحاجة لمصدر] تم بفيلم «بوك نيني» لجيوتي ميستري وأنتجي شومان كفيلم يعكس الأدوار المتعددة التي يُتوقع أن تؤديها النساء على الصعيدين المهني والمحلي، وقد حفزت العديد من المناقشات التي تتناول كيفية عمل العلاقات بين الجنسين، وكيفية «التقاليد» كعامل بناء في العلاقات. يذكرون أن الزوجة في الفيلم تطلب مساعدة عشيقة زوجها العاملة في الجنس من أجل تعلم طرق مختلفة للإغواء وأن ذلك ينعكس على الأدوار المزدوجة لربات المنزل والعاملات المحترفات التي يتوقع من بعض النساء تبنيها، بينما لا يفعل الرجال ذلك ولا يحمل نفس التوقعات الاجتماعية بشكل عام.
النساء في السينما الإفريقية موضوعات
مواضيع النسوية حاضرة في أفلام مثل «وجوه النساء»، التي تقول أوكاديكي عنه «يمثل أسئلة التراث الثقافي الأفريقي واستراتيجيات التبعية الأبوية للمرأة».:108 أصبحت الأفلام النسوية شائعة في الأفلام الكينية خلال التسعينيات واستمرت في الانتشار اعتبارًا من عام 2017، مما أدى إلى العديد من الموضوعات النسوية المتكررة مثل الشخصية الأنثوية التي تهرب من زواج مبكر في أفلام مثل «ثمن الابنة» و«سايكاتي»، بالإضافة إلى تكملة Saikati . كتب كينيث دبليو هارو أن النسوية الأفريقية لديها بعض الاختلافات عن النسوية الغربية، من حيث أن «إحداهن ستقلب النادي، والأخرى ستنضم إليه» لأن النسوية الأفريقية «تهتم أكثر بالمساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية أو الاقتصادية» بينما النسوية الغربية تركز على قضايا مثل «حالة الذات، والهوية الجنسية، واللغة الجنسانية، والنظام الحزبي، وقبل كل شيء المعارضة السائدة»:133 وهو بدوره يتساءل أيضًا عما إذا كانت الحركة النسائية الأوروبية ستكون على خلاف مع صانعي الأفلام الأفارقة النسويات ويرى أنهن «يحافظن عن غير قصد على نظام حزبي وبالتالي يخربن أهدافهن».:139
في الستينيات، خرجت الحركة النسائية الأفريقية من حركة السينما الثالثة، التي اعتبرت الفيلم وسيلة للنشاط الاجتماعي والسياسي. استخدمت أفلام سيمبين، وصافي فاي، وسارة مالدورور وآخرون روايات خطية من أجل نقل الاستغلال المنهجي لمجموعات معينة من النساء بوضوح باستخدام الأفلام لزيادة التحرر، شاركت هذه الأفلام في جهد أكثر عمومية من قبل صانعي الأفلام في هذه الفترة لتأكيد الاستقلال واستعادة الهويات الوطنية من الحكم الاستعماري. هذا الارتباط الوثيق بالنضال من أجل الاستقلال يعني تهميشًا معينًا لقضية المرأة والتحديات الخاصة بنضالها.[بحاجة لمصدر]
كانت صحة المرأة موضوعًا في أفلام لعثمان سمبين مثل «مولاد سمبين»، والتي تركز على موضوع تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، وهو طقس شائع في سن الرشد في أجزاء كثيرة من إفريقيا. ناقش النسويون والممارسون كيفية النظر إلى هذه الممارسة، حيث صرحت النسويات بأنها نوع عنيف من اضطهاد المرأة بينما يرى المؤيدون أنه تصور ثقافي للتطهير، وقد جادل النقاد حول ما إذا كان سيمبين يفسد أو يدعم الوضع الراهن أم لا. مصطلح «إباحي»، الذي يصف كيف يتم فرض الأساطير المحيطة بصورة المرأة السوداء على أجسادهن من خلال أنماط التمثيل المرئية، مثل الأفلام، التي تدعم بشكل فعال «الآخر» للأنوثة السوداء، وقد تم طرحه في مناقشة مولاد سمبين.
النساء في السينما الإفريقية التحديات
تشمل التحديات الشائعة التي تواجهها النساء الأفريقيات في الأفلام التحرش الجنسي والتمييز على أساس الجنس، فضلاً عن التوازن بين العمل والحياة. وصفت لوسي جبري إيجيابر النساء الأفريقيات المخرجات بأنهن "محاربات يواجهن الكثير من العقبات، أتذكر أنني رأيت صورة لمخرجة كينية كان لديها طفلها خلفها على ظهرها بينما كانت تخرج فيلما، كانت تلك أقوى صورة، لقد بقيت معي. بالنسبة لي، هذه مخرجة أفريقية". استشهد آخرون مثل المخرجة الكينية وانجيرو كينيانجوي بمشاكل تتعلق بالتعاون، ولاحظت ذات مرة في مقابلة أن مشكلتها الأساسية في دراسة الفيلم في أكاديمية دويتشه فيلم أوند فرنسيهاكاديمي كانت "ماذا يدفع الأوروبيين إلى التعاون مع "امرأة سوداء جاهلة ".