hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السياسة اللغوية لفرنسا تاريخيًا
خلال الإرهاب الثاني المرتبط بـ ماكسميليان روبسبيار، تم التصويت على عدد معين من المراسيم والقوانين؛ هدفهم هو صد اللهجات وتعميم اللغة الفرنسية (اعتبرت هذه القوانين والمراسم وسيلة لمحاربة الخرافات) وإقامة تعليمها. هذه الفترة (التي قد وصفها البعض بأنها «إرهاب لغوي» ) تميزت من بين أمور أخرى بالمواقف الخبيثة التي اتخذها برتراند بارر والعمل المتعمق للأباتي جريجوار. تم تعديل أو إلغاء معظم القوانين التي صدرت خلال هذه الفترة بعد سقوط روبسبيار في يوليو 1794، غالبًا بسبب نقص الأموال.
في 27 يناير 1794، أعلن برتراند بارر  أمام المؤتمر الوطني أن:
كتب في سنة 1794 في تقرير إلى لجنة السلامة العامة:
تم اتخاذ سلسلة من المراسيم المتعلقة بالتعليم الوطني ولا سيما الالتزام بالتدريس باللغة الفرنسية، ولا سيما المرسوم الصادر في 27 يناير 1794 (السنة الثانية 8 من شهر بليفيوز حسب التقويم الجمهوري) الذي يجعل التعليم باللغة الفرنسية إلزاميًا، ويحظر هذا النص أيضًا على أعضاء رجال الدين التدريس.
السياسة اللغوية لفرنسا تاريخيًا
في 4 يونيو 1794، كتب الأباتي جريجوار، تماشياً مع كفاحه ضد الاستثناءات، تقريراً عن ضرورة ووسائل تدمير اللهجة العامية، وتعميم استخدام اللغة الفرنسية . يعتقد الأباتي جريجوار أنه في ذلك الوقت: «أن 6 ملايين فرنسي على الأقل، خاصة في الريف، يجهلون اللغة الوطنية (...) وأن عددًا مساويًا يكاد يكون غير قادر على إجراء محادثة مستمرة» وهذا في النهاية عدد الذين يتحدثون «بطلاقة» لا يتجاوز 3 ملايين (من 28 مليون نسمة).
لا يزال مرسوم 2 من ثيرميدور (20 يوليو 1794) هو الأكثر دلالة على الإرهاب اللغوي على الرغم من أنه لم يتم تطبيقه في الواقع:
بعد إعدام ماكسميليان روبسبيار في 28 يوليو 1794 (10 ثيرميدور السنة التانية) وهو الحدث الذي يمثل نهاية الإرهاب، سيتم إلغاء مرسوم 2 ثيرميدور في 2 سبتمبر 1794 (16 فريكتدور)، أي بعد ستة أسابيع تقريبًا. من تمريره.
السياسة اللغوية لفرنسا تاريخيًا
فيما يتعلق بالتعليم، سيتم شرط الالتزام بالتدريس باللغة الفرنسية في 17 نوفمبر 1794 (27 برومير السنة الثالثة) بموجب مرسوم جوزيف لاكانال الذي يوصي بأن "يتم التدريس باللغة الفرنسية؛ لا يمكن استخدام اللهجة المحلية إلا كوسيلة مساعدة. لن يتم تطبيق هذه الأحكام حقًا بسبب نقص المعلمين (الذين لا يمكن أن يكونوا جزءًا من رجال الدين).
خلال معظم القرن التاسع عشر، لم يتم تنفيذ سياسة محددة للغة الفرنسية. في نهاية القرن، بعد عدة سنوات من إنشاء الجمهورية الثالثة تم وضع سياسة التسوية اللغوية. وبناءً على ذلك رفض التعليم الإلزامي تدريس اللغات الإقليمية، حتى كأداة تعليمية في مناطق فيها أحادية اللغة الغير فرنسية.
السياسة اللغوية لفرنسا السياسة اللغوية الاستعمارية لفرنسا
هذه الرغبة في إنشاء لغة واحدة لمجموع التراب الوطني شملت أيضًا الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية. هذا الاستخدام المفروض للغة الفرنسية، بشكل أساسي في الوثائق الرسمية والتعليم، يهدف إلى رفع المستوى الثقافي للسكان من خلال التعليم المعمم وكذلك من خلال نشر لغة مشتركة وعالمية.
يُظهر لويس جان كالفيت هذا بوضوح شديد من خلال عدد معين من السلوكيات، ليس فقط في الخارج، ولكن حتى داخل فرنسا حيث تظل اللغات الإقليمية ضحية للإمبريالية اللغوية، وربما يكون أحدث أقنعة لهذا التوجه هو الفرانكفونية. علم اللسانيات المدرك لهذه المضامين السياسية لا يمكن إلا أن يكون متشددًا. يعود الأمر إلى علماء اللسانيات المعنيين، في بلدانهم وفي مناطقهم، لتحمل هذه المسؤولية، أي الكفاح من أجل الدفاع عن لغتهم وثقافتهم وتطويرها.
السياسة اللغوية لفرنسا السياسة اللغوية الاستعمارية لفرنسا
أثناء إنشاء الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية، أصبحت الفرنسية هي اللغة الإجبارية التي يتم التدريس بها في جميع المستعمرات. يتم تدريسها في المقام الأول لأطفال النخبة المحلية أو رؤساء القبائل. خلال الاستقلال، وخاصة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ستحافظ هذه النخبة المتعلمة بالفرنسية على اللغة الاستعمارية كلغة رسمية.
السياسة اللغوية لفرنسا استعمال اللغة الفرنسية في فرنسا
اتخذت الدولة عدة إجراءات لحماية التراث اللساني للغة الفرنسية:
ومرسوم تطبيق هذا القانون، الذي يؤسس جهاز عمومي لإثراء اللغة الفرنسية، وينص على إلزامية النشر باللغة الفرنسية في الجريدة الرسمية للجمهورية الفرنسية، وفي أماكن الخدمات ومؤسسات الدولة.
السياسة اللغوية لفرنسا الترويج للفرنسية بالخارج
تدعم الدولة الفرنسية اللغة الفرنسية في الخارج (الفرانكوفونية ، انظر أعلاه)
تدعم الدولة الفرنسية المدارس الفرنسية من خلال الانغماس في الخارج. يعتقد البعض أن سياسة التعليم هذه تتعارض مع التدابير التقييدية المعتمدة تجاه مدارس لغات الأقليات في فرنسا نفسها. يوضح آخرون أنه من الطبيعي أن تقوم الجمهورية الفرنسية بالترويج للغة للفرنسية داخل وخارج الإقليم، وفقًا للقوانين المحلية السارية.
الفرانكوفونية ممثلة في العديد من المنظمات التي تنسقها المنظمة الدولية للفرانكوفونية (OIF).
اختارت الدول والحكومات المنخرطة في المنظمة الدولية للفرنكوفونية هيكلة نطاق تدخلات المنظمة حول أربع مهام:
بناءً على هذا تمزج الفرانكوفونية بين الأهداف الثقافية والسياسية. هذا يولد عددًا من الالتباسات ويغذي الشكوك حول الإمبريالية اللغوية.
كان هذا هو الحال منذ بداية ظهور كلمة «فرنكوفونية» التي اخترعها أونيسيم ريكلوس. هذا المفهوم يتطور في كتابه «يبدأ مصير عظيم Un grand destin commence»، ترنيمة للغزو الاستعماري، تصور عقيدة حقيقية للإمبريالية الفرنسية. وهو أيضًا أصل المفهوم الفرنسي للدولة (الأمة، اللغة، الشعب):
السياسة اللغوية لفرنسا الترويج للفرنسية بالخارج
« اللغة تصنع الشعب
«بمجرد أن» تجمد«اللغة شعبًا ما، تخضع جميع العناصر» العرقية«لهذا الشعب لتلك اللغة. بهذا ما يدل على المعنى : اللغة تصنع الشعب (»lingua gentem facit"). " »
يمكن تقسيم هدف الفرانكوفونية فيما يتعلق بتعزيز اللغة الفرنسية والتنوع الثقافي واللساني إلى نقطتين:
للرد على الإتهام بالإمبريالية الثقافية، يستخدم المسؤولون عن الفرانكوفونية مفهوم اللغة المرافقة.
« تحترم المنظمة الدولية للفرانكوفونية التنوع الثقافي واللغوي، وتشجع التعددية اللغوية داخل الفضاء الناطق بالفرنسية من خلال التنمية المتوازنة للغة الفرنسية واللغات المرافقة، ولا سيما اللغات الأفريقية العابرة للحدود، وناقلات التعبير، والتنمية، والتعليم، والتدريب، والمعلومات. »
لم يتم تعريف اللغات المرافقة بدقة ولكنها تتعلق باللغات المحلية للبلدان الأفريقية:
السياسة اللغوية لفرنسا الترويج للفرنسية بالخارج
« في سياق متعدد اللغات للعديد من الدول في أفريقيا الناطقة بالفرنسية، تعد اللغات الوطنية ضرورية في العديد من المجالات: التعليم الأساسي، والصحة العامة، والبيئة، والثقافة، وما إلى ذلك. تدعم المنظمة الدولية للفرانكفونية هذه اللغات، سواء كانت وطنية أو عابرة للحدود في النطاق، لتسهيل استخدامها العملي، شفهيًا وكتابيًا، لا سيما من خلال دعم نشر الأعمال بهذه اللغات.
... في إفريقيا، حيث الفرنسية، لغة التدريس، قريبة من اللغات الأم للتلاميذ، تشجع المنظمة الدولية للفرنكوفونية على إدراج رابط بين هذه اللغات واللغة الفرنسية في أنظمة التعليم الأفريقية. إن التعليم الذي يتجاهل قراءة وكتابة هذه اللغات والتأثير الذي تمارسه على قدرات التعلم لدى التلاميذ سيكون محكوم عليه بالفشل بالفعل. »
لطالما أعلنت وزارة الثقافة الفرنسية أنها تتخذ إجراءات صارمة من أجل «الدفاع عن التنوع الثقافي»: يقصد بذلك الدفاع عن السينما الفرنسية ومصالحها الاقتصادية ضد سينما هوليوود.
السياسة اللغوية لفرنسا الترويج للفرنسية بالخارج
لا جدال في تطبيق هذا الدفاع على التنوع الثقافي واللغوي الموجود في فرنسا. يرى المدافعون عن لغات الأقليات في فرنسا في هذا تناقضًا - علاوة على ذلك يصعب قبوله من قبل البعض (انظر مفهوم «اللغة المرافقة» الذي قدمته الهيئات المسؤولة عن الفرانكوفونية).
بالنسبة لمؤيدي المفهوم الفرنسي للدولة (الدولة، الأمة، الشعب)، فإن الوحدة الثقافية الأولى هي الأمة، وبالتالي فإن الدفاع عن التنوع اللغوي مفهوم على المستوى الأوروبي والعالمي، ولا يمكن القبول به به كحجة لصالح المطالب الإقليمية.
في عام 2008 تم تعديل الدستور الذي ضم المادة التالية:
التي ليس لها تأثير عملي على نشر اللغات الإقليمية.
احتج اللغوي كلود أجيج على ضد هذا الوضع. في خضم الجواب على السؤال التالي:
السياسة اللغوية لفرنسا الترويج للفرنسية بالخارج
تحاول فرنسا نشر اللغة الفرنسية في الخارج، ولا سيما في المنظمات الدولية (وهي إحدى اللغات الرسمية في المنظمات الدولية: الأمم المتحدة، منظمة التجارة العالمية، الناتو، الاتحاد الأفريقي، الاتحاد الأوروبي، وكالة الفضاء الأوروبية، مكتب براءات الاختراع الأوروبي، محكمة العدل الدولية، المحكمة الجنائية الدولية، الإنتربول، اللجنة الأولمبية الدولية. في الواقع، مكانة الفرنسية في الهيئات الدولية آخذة في التدهور.
تعد الفرنسية، إلى جانب كل من الإنجليزية والألمانية، إحدى لغات العمل الثلاث للمفوضية الأوروبية.
اللغة الفرنسية هي إحدى اللغات الرسمية الثلاث لمكتب البراءات الأوروبي. ورغم ذلك، فإن بروتوكول لندن الموقع في عام 2011 من قبل عشر دول (ألمانيا، فرنسا، الدنمارك، ليختنشتاين، لوكسمبورغ، موناكو، هولندا، المملكة المتحدة، السويد، سويسرا)، والذي يهدف إلى تحرير نظام اللغة لبراءات الاختراع في أوروبا، لم يتم التصديق عليه من قبل فرنسا، لأن هذا البروتوكول لا يتوافق مع الدستور ولا سيما المادة 2 منه لأنه يسمح بأن تصبح براءات اختراع مكتوبة بلغة غير الفرنسية سارية المفعول في فرنسا.
أصبح استخدام اللغة الإنجليزية ينتشر في الشركات، حيث أن اللغة الإنجليزية هي لغة مشتركة في الأعمال التجارية. ينتج عن هذا، استخدام اللغة الإنجليزية في المستندات المتعلقة بقانون العمل والتي قد تنتهك الأحكام القانونية للدول الأعضاء (فرنسا، على سبيل المثال، قانون توبون). هذا هو سبب إدانة الشركات في فرنسا بتهمة الاستخدام غير القانوني للغة الإنجليزية. على سبيل المثال، غرمت شركة «جيمز GEMS» الأمريكية في مارس 2006 570 000 يورو لإرسالها مستندات باللغة الإنجليزية دون ترجمة لموظفيها الفرنسيين. الأمر نفسه ينطبق على شركتي «نيكستيراوان NextiraOne» و «المساعدة الأوروبية Europ Assistance»، اللتين أدينتا أيضًا لرغبتهما في فرض برامج حاسوب على موظفيهما باللغة الإنجليزية بدون ترجمة .
حبقوق 2
قالب:Bible chapterقالب:Bible chapter
حبقوق 2 هو الإصحاح الثاني من كتاب حبقوق في الكتاب المقدس العبري أو العهد القديم للكتاب المقدس.  يحتوي هذا الكتاب على النبوءات المنسوبة إلى النبي حبقوق، وهو جزء من كتاب الأنبياء الاثني عشر الصغار.  يرى مارفن سويني أنها «تقرير عن حوار بين النبي ويهوه الاله» حول مصير امة يهوذا،  علماء الكتاب المقدس، مثل FF Bruce ، يسمونه «وحي حبقوق».
حبقوق 2 نص
النص الأصلي مكتوب باللغة العبرية. هذا الفصل مقسم إلى 20 آية.
تم العثور على بعض المخطوطات الاقدم التي تحتوي على الكتاب باللغة العبرية بين مخطوطات البحر الميت، أي <b id="mwJg">1QpHab</b> ، والمعروفة باسم «شرح حبقوق» (النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد)،  وتقليد النص الماسوري، والتي تشمل Codex -Cairensis)، ومخطوطة بطرسبرغ للأنبياء (895-916م.)، و مخطوطة حلب (القرن العاشر)، وCodex Leningradensis (1008).  وعثروا على قطع تحتوي على أجزاء من هذا الفصل بالعبرية بين مخطوطات البحر الميت، بما في ذلك 4Q82 (4QXII g ؛ 25 قبل الميلاد) مع الآيات المتبقية    وقطع في وادي مربعات للانبياء الاصغر (Mur88 ؛ MurXIIProph ؛ 75-100 م) مع الآيات الباقية 2-3، 5-11، 18-20.
حبقوق 2 نص
هناك أيضًا ترجمة إلى اللغة اليونانية العامية للقرن الاول كوينية Koine المعروفة باسم الترجمة السبعينية، تمت في القرون القليلة الماضية قبل الميلاد. تشمل المخطوطات القديمة الموجودة في النسخة السبعينية Codex Vaticanus (B ؛  ب ؛ القرن الرابع)، Codex Sinaiticus (S ؛ BHK :  S ؛ القرن الرابع)، الدستور الغذائي الكسندرينوس (ا ؛  أ ؛ القرن الخامس) و Codex Marchalianus (Q ؛  س ؛ القرن السادس).  العثور على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الفصل باللغة اليونانية بين مخطوطات البحر الميت، أي Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII <sup id="mwVg">gr</sup>)؛ أواخر القرن الأول قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1-8، 13-20.
حبقوق 2 الآية 4
هوذا نفسه المرتفعة ليست مستقيمة فيه.
اما البار فيحيا بايمانه.
«ولكن فقط بالايمان يحيا له» ترجم من العبرية (التي تتكون من ثلاث كلمات في المخطوطات الماسورتيه) וצדיק באמונתו יחיה (الترجمة: نحن-TZA الديك يكون-مو ه نا ليه يه-).  هذا الجزء مقتبس في ثلاث آيات من العهد الجديد: رومية 1:17، غلاطية 3:11، وعبرانيين 10:38. في رومية وغلاطية، يوسع بولس مفهوم حبقوق الأصلي للحياة الصالحة في الوقت الحاضر إلى حياة مستقبلية،  بينما في الرسالة إلى العبرانيين، ترتبط رؤيا حبقوق بالمسيح وتستخدم لتعزية الكنيسة خلال فترة الاضطهاد.  هذه الرسائل الثلاث «الكتب العقائدية الثلاثة العظيمة في العهد الجديد»، ويشكل بيان حبقوق بشأن الإيمان العمود الفقري لكل كتاب.
حبقوق 2 الآية 20
ولكن الرب في هيكل قدسه.
تصمت قدامه كل الأرض.
الترنيمة المسيحية " الرب في هيكله المقدس "، التي كتبها ويليام ج. كيركباتريك عام 1900، ترتكز على هذه الآية.
رسالة كليمانت الاولى
رسالة كليمانت الاولى أو رسالة أكليمندس الأولى، والمعروفة أيضا برسالة كليمنت إلى أهل كورنثوس (باليونانية: Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους)‏ وإيجابيات Klēmentos Korinthious)، هي رسالة موجهة للمسيحيين في مدينة كورنثوس. الرسالة مؤرخة انها من نهاية القرن الأول أو بداية القرن الثاني م. وهي، جنبًا إلى جنب مع ديداكي أو ديداخى Didaquê وإنجيل توما، واحدة من أقدم الوثائق المسيحية المتبقية - إن لم تكن أقدمها - خارج الأناجيل الرسمية المدعوة ابوغريفا أو الغير قانونية. كما يوحي اسمها، هناك أيضًا الرسالة الثانية لكليمان، التي تعتبر الآن زائفة .كليمندس لا تعتبر عادة جزءًا من العهد الجديد القانوني. ولكن بعض كنائس اعتبرته سفر قانوني مثل كنيسة الاثيوبية. واقتبست الكنيسة في أنطاكية الديداخي وكليمندس الأول وعاملتهما على أنهما "كتاب مقدس واعتبره كليمندس الإسكندري وأوريجانوس كتابًا مقدسًا قانونيًا.
رسالة كليمانت الاولى التأليف والتاريخ
فيما يتعلق بالرسالة الأولى، يوجد إجماع أكاديمي يؤيد إلى حد كبير مصداقيتها،  بينما الرسالة الثانية يوجد إجماع كبير أيضا انها ليست لكليمنت. يعتقد أن الرسالة قد كتبت في نفس وقت كتابة سفر الرؤيا للقديس يوجنا حوالي 95-97 م. ج- لم يتم قبول أي من الرسائل كجزء من الكتاب المقدس القانوني، على الرغم من أنها كانت جزءًا من مجموعة النصوص المنسوبة إلى الآباء الرسوليين.
لا تحتوي الرسالة الأولى على اسم كليمانت، حيث تبدأ على هذا النحو: «من الكنيسة في روما إلى كنيسة الله في كورنثوس» .
الافتراض انها من نهاية القرن الأول أو بداية القرن الثاني، كان بسبب الاضطهاد الذي اصاب المسيحيين في إلى نهاية عهد الإمبراطور دوميتيان (96 د. ج) وذكر عبارة «... عقبات مفاجئة ومتكررة وسوء الحظ الذي حل بنا» (1: 1) في إشارة إلى اضطهادات دوميتيان. إشارة إلى هذا التاريخ تأتي أيضًا من حقيقة أن كنيسة روما تُدعى هنا «القديمة» وأن الشيوخ الذين نصبهم الرسل في مكانهم قد ماتوا بالفعل وأن الجيل الثاني قد تولى تلك المناصب في منتصف واخر القرن الثاني (راجع 44: 2 و 44: 3).
رسالة كليمانت الاولى المحتوى
سبب الكتابة هو نزاع في كورنثوس أدى إلى الإطاحة بالعديد من الشيوخ. بما أنه لم يتم اتهام أي منهم بارتكاب مخالفات أخلاقية، يقول كليمنت إن إبعادهم كان عقوبة شديدة للغاية وغير مبررة. الرسالة طويلة جدًا - ضعف حجم الرسالة إلى «العبرانيين» - وتتضمن عدة إشارات إلى العهد القديم، الذي أظهر المؤلف معرفة كبيرة به. يشير كليمان إليه مرارًا وتكرارًا على أنه «كتاب مقدس».
لكن رسالته لا تعتبر من الرسائل أو الكتب القانونية للكتاب المقدس.
رسالة كليمانت الاولى المرتبة الكنسي
عُثِر على رسالة كليمنت الروماني الأولى(رسالة كليمانت الاولى)، التي يعود تاريخها إلى عام 95 م تقريبًا، في العديد من الأناجيل القديمة، وكانت تعتبر كتابًا مقدسًا موحى به. تمت قراءة الرسالة علنًا من وقت لآخر في كورنثوس، وبحلول القرن الرابع انتشر هذا الاستخدام إلى الكنائس الأخرى. تم تضمينه في المخطوطة الإسكندرانية في القرن الخامس، والتي تحتوي على كامل العهدين القديم والجديد. تم تضمينه مع إنجيل يوحنا في البرديات القبطية اليونانية والأخميمية المجزأة المسماة البردية 6. تم إدراج إكليمندس الأول كقانون قانوني في "القانون 85" من قوانين الرسل، مما يدل على أن إكليمندس الأول كان له رتبة قانونية في بعض القوانين على الأقل. مناطق المسيحية المبكرة. كما يذكره ابن خلدون كجزء من العهد الجديد، مما يشير إلى أن الكتاب ربما كان مستخدمًا على نطاق واسع ومقبولًا في إسبانيا أو مصر في القرن الرابع عشر. في القرن الثامن، كان هناك آباء بيزنطيون وأنطاكيون، مثل القديس يوحنا الدمشقي، يعترفون بكتب مثل رسالة كليمندس الأولى إلى أهل كورنثوس أو كتاب أخنوخ كأعمال قانونية
رسالة كليمانت الاولى حذفه من الكتاب المقدس
بعد أن اعتبر البعض كتب الراعي لهرماس، والديداكي، ورسالة أكليمنضس، ورسالة برنابا، ورؤيا بطرس، على أنها أسفار قانونية، أصرَّت الكنيسة على شرط أساسي للموافقة على قانونية السفر، وهو أن يكون الكاتب أحد رسل المسيح، وليس أي شخص آخر، حتى لو كان من الآباء الرسوليين، وهذا ما دفع الكنيسة لإخراج بعض الأسفار التي اعتبرها البعض في وقت ما أنها أسفار قانونية، وهذا عين ما جاء في الترجمة اليسوعية أيضًا في نفس الموضع: "ويبدو أن مقياس نسبة المؤلَّف إلى الرسل استعمل استعمالًا كبيرًا، ففُقد رويدًا رويدًا كل مؤلَّف لم تثبت نسبته إلى رسول من الرسل ما كان له من الحظوة. فالأسفار التي ظلت مشكوكًا في صحتها، حتى القرن الثالث، هيَ تلك الأسفار نفسها التي قام نزاع على صحة نسبتها إلى الرسل في هذا الجانب، وذلك من الكنيسة"
رسالة كليمانت الاولى اكتشافه
على الرغم من أنها معروفة منذ العصور القديمة، إلا أنه عُثِر على أول وثيقة تحتوي على رسالة كليمندس والتي يجب أن يدرسها العلماء الغربيون في عام 1628، بعد أن تم تضمينها مع الكتاب المقدس اليوناني القديم الذي قدمه بطريرك القسطنطينية كيرلس الأول إلى الملك تشارلز الأول ملك إسبانيا. إنجلترا.أُعيد اكتشاف أول نسخة كاملة من رسالة كليمندس الأولى في عام 1873، أي بعد حوالي أربعمائة عام من سقوط القسطنطينية، عندما وجدها فيلوثيوس برينيوس في المخطوطة اليونانية هيروسوليميتانوس، المكتوبة في عام 1056. هذا العمل، المكتوب باللغة اليونانية، تمت ترجمته إلى ثلاث لغات على الأقل في العصور القديمة: عُثِر على ترجمة لاتينية من القرن الثاني أو الثالث في مخطوطة من القرن الحادي عشر في مكتبة المدرسة اللاهوتية في نامور، بلجيكا، ونشرها جيرمان موران في عام 1894؛ عُثِر على مخطوطة سريانية، موجودة الآن في جامعة كامبريدج، بواسطة روبرت لوبوك بنسلي في عام 1876، وترجمها إلى الإنجليزية في عام 1899؛ وقد نجت ترجمة قبطية في نسختين من ورق البردي، إحداهما نشرها سي. شميدت عام 1908 والأخرى كتبها ف. روش عام 1910.تكشف ترجمة نامور اللاتينية عن تاريخها المبكر بعدة طرق. يشهد على تاريخها المبكر عدم دمجها مع الرسالة الزائفة اللاحقة لرسالة كليمنت الثانية، كما عُثِر على جميع الترجمات الأخرى، وعدم إظهار أي معرفة بمصطلحات الكنيسة التي أصبحت سارية لاحقًا - على سبيل المثال، ترجمة اليونانية المشيخية ككبار السن بدلاً من الترجمة الصوتية إلى المشيخية.
التراجع الأمريكي
التراجع الأمريكي هو تضائل قوة الولايات المتحدة على المستوى الجيوسياسي، والعسكري، والمالي، والاقتصادي، والاجتماعي، وفي مجال الصحة والبيئة. كان هناك جدل بين القائلين بانحدار أمريكا، الذين يعتقدون أن أمريكا في انحدار، وبين الاستثنائيين الذين يشعرون بأن أمريكا ترمز إلى العصور المقبلة.
يمثل تحدى الصين للولايات المتحدة على الهيمنة العالمية القضية الجوهرية في النقاش حول التراجع الأمريكي. ويرى المحللون أن التدهور جاء أو تسارع بسبب سياسة ترامب الخارجية و«انسحاب البلاد الحالي من الساحة العالمية».
لم تعد الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة بلا منازع للهيمنة في كل المجالات (أي العسكرية، الثقافية، الاقتصاد، التكنولوجيا، الدبلوماسية). ووفقاً لمؤشر قوة آسيا 2020، لا تزال الولايات المتحدة تتصدر القدرات العسكرية والنفوذ الثقافي والمرونة وشبكات الدفاع، ولكنها تتخلف عن الصين في أربعة معايير للموارد الاقتصادية والموارد المستقبلية والعلاقات الاقتصادية والنفوذ الدبلوماسي عبر ثمانية مقاييس.
التراجع الأمريكي
ووفقاً للناشط السياسي الأمريكي نعوم تشومسكي، فإن تراجع أمريكا بدأ بعد وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الثانية بـ "خسارة الصين" التي أعقبتها حروب الهند الصينية. بحلول عام 1970، انخفضت حصة الولايات المتحدة من الثروة العالمية إلى حوالي 25%، التي كانت لا تزال كبيرة ولكن انخفضت بشكل حاد. ورفض تشومسكي " الخطاب الملحوظ لعدة سنوات للمباهاة بالانتصار في التسعينات" ووصفه بانه "خداع ذاتي في الغالب. ولقد زعم تشومسكي في عام 2011 أن القوة لن تتحول باتجاه الصين و‌الهند، لأن هاتين الدولتين من البلدان الفقيرة التي تعاني من مشاكل داخلية حادة ولن يكون هناك منافس على النفوذ العالمي الهائل في المستقبل المنظور.
التراجع الأمريكي التجليات
لطالما كانت الهيمنة الأمريكية مدعومة بثلاث ركائز: «القوة الاقتصادية والجبروت العسكري والقوة الناعمة للهيمنة الثقافية.»
يزعم بول كينيدي أن استمرار الإنفاق بالاستدانة، وخاصة على تعزيز القوة العسكرية، هو السبب الأكثر أهمية لانحدار أي قوة عظمى. تقدر الآن تكاليف الحرب في العراق و‌أفغانستان بنحو 4.4 تريليون دولار، وهو ما يعتبره كينيدي نصراً كبيراً ل‍أسامة بن لادن الذي كان هدفه المعلن هو إفلاس أمريكا وجرها إلى فخ. وبحلول عام 2011، كانت الميزانية العسكرية للولايات المتحدة - التي تعادل تقريبا ميزانية بقية العالم مجتمعة - أعلى من حيث القيمة الحقيقية من أي وقت مضى منذ الحرب العالمية الثانية.
التراجع الأمريكي التجليات
وجاء في تقرير من 98 صفحة اعدته لجنة إستراتيجية الدفاع الوطني ان "المزايا العسكرية الطويلة الامد للولايات المتحدة تقلصت"، وأن "هامش الخطأ الاستراتيجي للبلاد أصبح ضئيلاً جداً. وقد تكاثرت الشكوك حول قدرة الولايات المتحدة على ردع خصومها، وإذا لزم الأمر، هزيمتهم والوفاء بالتزاماتها العالمية. وكتب التقرير أنه لتحييد القوة الأمريكية، كانت الصين وروسيا تحاولان تحقيق "الهيمنة الإقليمية" وتقومان بتطوير "تعزيزات عسكرية عدوانية". في عام 2018، قال الجنرال في القوات الجوية فرانك غورينك إن ميزة القوات الجوية للولايات المتحدة على روسيا والصين تتقلص. وفقا لفوربس، بدأ تراجع الجيش عندما أوقف وزير الدفاع ديك تشيني مائة برنامج أسلحة رئيسي قبل 25 عاما عندما انهار الاتحاد السوفياتي.
التراجع الأمريكي التجليات
الثقافة الأمريكية في انحدار، وفقاً لألان بلوم، إ. د. هيرش وراسل جاكوبي. ويعتقد صموئيل ب. هنتنغتون أيضاً أن الثقافة والسياسة الأمريكية كانتا في انحدار مستمر منذ أواخر الخمسينات، وجاءتا على عدة موجات متميزة، أي رداً على إطلاق الاتحاد السوفييتي سبوتنيك؛ و‌حرب فيتنام؛ و‌الصدمة النفطية في عام 1973؛ والعدوان السوفييتي في أواخر سبعينيات القرن العشرين؛ وحالة عدم الارتياح العام التي صاحبت نهاية الحرب الباردة.
التراجع الأمريكي التجليات
ويجادل وليام ج. بينيت بأن التدهور الثقافي في أمريكا يعني «تحولاً في مواقف ومعتقدات الجمهور». وقد تضاعف معدل وفيات الأمومة في الولايات المتحدة منذ أواخر الثمانينات في تناقض صارخ مع الدول المتقدمة الأخرى. وفقاً لمؤشر المؤشرات الثقافية الرائدة، الذي نشر في عام 1993، والذي يصور بشكل مباشر الأوضاع الأخلاقية والاجتماعية والسلوكية للمجتمع الأمريكي الحديث، والتي غالباً ما توصف بـ 'القيم'، كانت الحالة الثقافية في أمريكا في انحدار فيما يتعلق بأوضاع قبل 30 عاماً، 1963. وأظهر المؤشر أن هناك زيادة في جرائم العنف بأكثر من ست مرات، والولادة غير الشرعية أكثر من خمس مرات، ومعدل الطلاق خمس مرات، ونسبة الأطفال الذين يعيشون في بيوت وحيدة الوالد أربع مرات، ومعدل انتحار المراهقين ثلاث مرات خلال فترة الثلاثين سنة. بحلول عام 2015، ما يقرب من نصف الأطفال الأمريكيين ولدوا لأم عزباء.
وبحسب كينيث ويسبورد، ورغم ان الاحصاءات تشير إلى تراجع أمريكي (ارتفاع معدل الوفيات، والشلل السياسي، وتزايد الجريمة)، فإن «الامريكيين لديهم ثقافة متدنية منذ زمن بعيد وروجوا لها منذ فترة طويلة».
بحلول عام 1970، انخفضت حصة الولايات المتحدة من الإنتاج العالمي من 40٪ إلى 25٪. نعوم تشومسكي يعتقد أزمة الديون طويلة الأجل خطيرة، وقد كانت منذ أن حولت اللامسؤولية المالية لرونالد ريغان الولايات المتحدة من الدائن الرئيسي في العالم إلى المدين الأول في العالم، مما أدى إلى مضاعفة الديون الوطنية ثلاث مرات (حتی 2011) وزيادة التهديدات للاقتصاد التي تصاعدت بسرعة من قبل جورج بوش الابن. لاحظ الخبير الاقتصادي جيفري ساكس أن حصة الولايات المتحدة من الدخل العالمي كانت 24.6٪ في عام 1980، وانخفضت إلى 19.1٪ في عام 2011.
فيليب دي شامبين
فيليب دي شامباين (بالفرنسية: Philippe de Champaigne)‏ هو رسام باروكي فرنسي بلجيكي ولد في يوم 26 مايو 1602 في بروكسل. درس في مدرسة الفن الفرنسي وأصبح أحد أعضاء الأكاديمية الملكية للرسم والنحت. تم رعاية أعماله من قبل ألبرت السابع، أرشيدوق النمسا وتلقى تعليمه من قبل جاك فوكوار. اشتهر بلوحة الراهبتين المعروضة حالياً في متحف اللوفر. توفي في يوم 12 أغسطس 1674.
غريتفول ديد
غريتفول ديد (بالإنجليزية: Grateful Dead)‏ هي فرقة روك أمريكية تأسست في سنة 1965 في بالو ألتو في كاليفورنيا. تكونت من ليني كاي وجيري غارسيا وبوب وير وفيل ليش وروب بيبجن مكيرنان وميكي هارت.
أساندر
أساندر (باليونانية: Άσανδρoς)‏ هو قائد عسكري يوناني من القرن الرابع قبل الميلاد، هو ابن فيلوتاس وشقيق بارمينيون وأغاثون. عمل تحت إمرة الإسكندر الأكبر وألذي عينه كحاكم على ساتراب ليديا في آسيا الصغرى. وثم أصبح حاكم ساتراب كاريا بعد وفاة الإسكندر.
إمارة زيتا
إمارة زيتا (بالصربية: Кнежевина Зета) هي إمارة صربية في البلقان، حكمت في أجزاء من الجبل الأسود وصربيا وألبانيا أثناء العصور الوسطى المتأخرة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. حكمها عدة أسر من بالشيتش ولازاريفيتش وبرانكوفيتش وكرنوييفيتش إلى أن سقطت بيد العثمانيين في سنة 1498.
سلسلة جبال تيتون
سلسلة جبال تيتون هي إحدى سلاسل جبال روكي في أمريكا الشمالية، وتقع في ولاية وايومنغ الأمريكية.
نادي تونغيث
نادي تونغيث هو نادي كرة قدم سنغالي تأسس عام 2013 ومقره في روفسك، يلعب الفريق في الدوري السنغالي الممتاز ويحتل المركز 11. يلعب الفريق على أرضية ملعب لات ديور. يشارك حاليًا في بطولة دوري أبطال أفريقيا 2020–21 للمرة الأولى في تاريخه.
بالاوان (جزيرة)
بالاوان (بالإنجليزية: Palawan) هي أكبر جزيرة في مقاطعة بالاوان في الفلبين وخامس أكبر جزيرة في البلاد. يقع الساحل الشمالي الغربي للجزيرة على طول بحر الصين الجنوبي ، بينما يشكل الساحل الجنوبي الشرقي جزءًا من الحد الشمالي لبحر سولو .  لا يزال جزء كبير من الجزيرة تقليديًا ويعتبره البعض بحاجة إلى تطوير.
تجذب وفرة الحياة البرية وجبال الأدغال وبعض الشواطئ الرملية البيضاء الكثير من السائحين وكذلك الشركات العالمية التي تبحث عن فرص للتطوير.
فرانكو بيافولي
فرانكو بيافولي (بالإيطالية: Franco Piavoli)‏ (من مواليد 21 يونيو 1933) مخرج سينمائي وكاتب سيناريو ومنتج إيطالي أخرج أربعة أفلام فقط. أشاد بأفلامه مخرجين عظماء مثل : برناردو برتولوتشي وأندريه تاركوفسكي وأيضا المخرج التجريبي ستان براكاج .
فرانكو بيافولي السيرة الذاتية
درس بيافولي القانون في جامعة بافيا في لومباردي.  وخلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، قدم عددًا من الأفلام القصيرة: Uccellanda (1953) ،Ambulatorio (1954) Incidente (1955) ،La Stagioni (1960) ،Domenica Sera (1962) ،Emigranti (1963)، Evasi (1964) لكنها الآن مفقودة.
وتعد ما يقرب من 20 عامًا، أصدر بيافولي فيلمه الطويل الأول الكوكب الأزرق في عام 198 ، والذي تنافس في مهرجان البندقية السينمائي التاسع والثلاثين. وأخرج بيافولي لاحقًا فيلم نوستوس: العودة في عام 1989، وهو فيلم مستوحى من عودة يوليسيس إلى إيثاكا في الأوديسة، ويحتوي فقط على حوارات متفرقة تقلد «أصوات لغات البحر الأبيض المتوسط القديمة». وفي عام 2009، عمل بيافولي مع إرمانو أولمي في فيلم أولمي الوثائقي حول إنتاج الغذاء تيرا مادر.