نقد الزرادشتية تحريف الزرادشتية
إسحاق الترك، الداعية الذي أرسله أبو مسلم، حاكم خراسان والشخصية الرائدة في الثورة العباسية، إلى الشعب التركي في بلاد ما وراء النهر. كان لديه ميول زرادشتية أو خرمي، وبعد أن قتل الخليفة المنصور أبا مسلم في عام 137/755، بشر بأن أبا مسلم كان رسولاً لزرادشت وأنه بقي على قيد الحياة في جبال الري، ومن هناك سيعود وهكذا نال ولاء بعض الجماعات التي قبلت أبا مسلم إمامًا وحتى كظهور للألوهية، ولم يكن من الممكن تلقي رسالته ونشرها إلا بين الأشخاص ذوي المشاعر الزرادشتية أو أولئك الذين استخدموا مثل هذه المشاعر للترويج لنضالهم ضد العرب.
كان قائدًا للخوراميين الذين اعتنقوا المسيحية ودخلوا الخدمة البيزنطية تحت حكم الإمبراطور ثيوفيلوس ( حكم من  829 إلى 843 ) رُفع إلى رتبة عالية وتزوج من إحدى أفراد العائلة الإمبراطورية، وأُعطي ثيوفوبوس قيادة زملائه الخُرميين وخدم تحت قيادة ثيوفيلوس في حروبه ضد الخلافة العباسية في 837-838. بعد هزيمة البيزنطيين في معركة أنزن ، أعلنه رجاله إمبراطورًا، لكنه لم يسعَ إلى هذا الادعاء. وبدلاً من ذلك، استسلم سلمياً لثيوفيلوس في العام التالي، وتم العفو عنه على ما يبدو، حتى أعدمه الإمبراطور المحتضر في عام 842 لمنع الطعن في تولي مايكل الثالث العرش.
كان المقنع زعيمًا دينيًا، وكان في الأصل صانعًا للأقمشة من مرو في خراسان ، وقاد ثورة في تلك المقاطعة ضد الخليفة العباسي المهدي . كان المقنع يدعو إلى عقيدة تجمع بين عناصر الإسلام والزرادشتية ، واستمر في الحرب لمدة ثلاث سنوات تقريبًا في الميدان وسنتين إضافيتين في حصنه في سنام قبل أن يُهزم في النهاية وينتحر.
آذرکیوانیان بالفارسية : ( آذرکیوانیان ) طائفة زرادشتية ظهرت في الدولة الصفوية وأسسها آذر كيوان الذي كان تلميذ أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك السُّهروردي.
في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، فسّر اللغوي مارتن هاوج الكتابات الزرادشتية بمصطلحات مسيحية، وقارن اليازاتا بملائكة المسيحية. وفي هذا المخطط، فإن الأميشا سبنتاس هم حاشية رئيس الملائكة لأهورا مزدا، مع الهامكار كجنود داعمين للملائكة الأقل شأناً..
في الوقت الذي كتب فيه هاوج ترجماته، كان مجتمع البارسيين (أي الزرادشتيين الهنود) تحت ضغط شديد من المبشرين الإنجليز والأمريكيين، الذين انتقدوا الزرادشتيين بشدة بسبب "تعدد الآلهة" - كما صوره جون ويلسون في عام 1843 - والذي زعم المبشرون أنه أقل قيمة بكثير من "التوحيد" الخاص بهم. في ذلك الوقت، كانت الزرادشتية تفتقر إلى علماء لاهوت خاصين بها، وبالتالي كان الزرادشتيون غير مجهزين بشكل جيد لتقديم قضيتهم الخاصة. في هذه الحالة، جاء تفسير هاوج المضاد بمثابة ارتياح مرحب به، وتم قبوله (إلى حد كبير) بامتنان باعتباره شرعيًا.
انتشرت تفسيرات هاوج لاحقًا باعتبارها تفسيرات زرادشتية، والتي وصلت في النهاية إلى الغرب حيث شوهدت لتؤكد تفسير هاوج. ومثل معظم تفسيرات هاوج، فإن هذه المقارنة راسخة اليوم لدرجة أن تفسير "yazata" على أنها "ملاك" مقبول عالميًا تقريبًا؛ سواء في المنشورات المخصصة لجمهور عام وكذلك في الأدبيات الأكاديمية (غير اللغوية).
وقد تسبب هجرة البارسيين إلى الهند في نقص المعرفة الدينية، مما أدى إلى الشك في عدة أمور، مما جعلهم يرسلون رجالاً إلى إيران أثناء الحكم الإسلامي من أجل تعلم الدين من الزرادشتيين في إيران. إلا أنه وفقاً للمستشرق آرثر كريستنسن وعدد من المؤرخين العرب، فإن العقيدة الزرادشتية تغيرت بعد سقوط الدولة الساسانية لأن رجال الدين الزرادشتيين حاولوا إنقاذ دينهم من الانقراض بتعديله ليشبه دين المسلمين، بحيث لا يكون للزرادشتيين سبب لاعتناق الإسلام، إلا أن هذا لم ينجح في منع الزرادشتيين من اعتناق الإسلام، كما تسبب في ظهور نسخة جديدة من الزرادشتية تشبه الإسلام وتختلف عن الزرادشتية في العصر الساساني.
وتضيف الموسوعة الكاثوليكية التعليق التالي:
في الديانة الفارسية القديمة (الزرادشتية، والمزدية، والبارسية) نلتقي بما قد يكون، في أفضل عناصره، أعلى أنواع علم الآخرة العرقي. ولكن كما نعرفه في الأدب البارسي، فإنه يحتوي على عناصر ربما تم استعارتها من ديانات أخرى؛ وبما أن بعض هذا الأدب يعود إلى ما بعد المسيحية بالتأكيد، فلا ينبغي لنا أن نغفل عن إمكانية تأثير الأفكار اليهودية وحتى المسيحية على التطورات الإسخاتولوجية اللاحقة