hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة)
بيّنت جميع إحصاءات سكان الولايات المتحدة قبل عام 1910 تمركز أكثر من 90% من السكان الأمريكيين الأفارقة في الجنوب الأمريكي. أظهر إحصاء عام 1900 أن خُمس الأمريكيين الأفارقة الذين كانوا متمركزين في الجنوب أصبحوا من سكان المناطق الحضرية. أما بعد انتهاء الهجرة الكبرى، تبقى ما يزيد عن 50% من السكان الأمريكيين الأفارقة في الجنوب، بينما انتقل أقل من 50% منهم إلى الشمال والغرب، ما أسفر عن تحول السكان الأمريكيين الأفارقة إلى سكان حضريين إلى حد كبير. انتقل نصف السكان الأمريكيين الأفارقة المتمركزين في الجنوب إلى المناطق الحضرية بحلول عام 1960، ليصبح 80% من السكان الأمريكيين الأفارقة على الصعيد الوطني متمركزين في المدن بحلول عام 1970. كتب نيكولاس ليمان في عام 1991 ما يلي:
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة)
كانت الهجرة الكبرى أحد أكبر التنقلات الداخلية الجماعية وأسرعها على مر التاريخ، بل ربما هي أكبر التنقلات التي لا تُعزى إلى تهديد مباشر بالإعدام أو التجويع. تظهر الأرقام الصرفة أنها تفوق هجرة أي مجموعة عرقية أخرى -الإيطاليين أو الأيرلنديين أو اليهود أو البولنديين- إلى [الولايات المتحدة]. كانت الهجرة بالنسبة للسود هجرًا لقاعدتهم الاقتصادية والاجتماعية الثابتة في أمريكا وبحثًا عن قاعدة جديدة تمامًا.
يميز بعض المؤرخين بين هجرتين؛ الهجرة الكبرى الأولى (1916-1940) التي انتقل خلالها 1.6 مليون شخص تقريبًا من المناطق الريفية المتمركزة في الجنوب إلى المدن الصناعية في الشمال، والهجرة الكبرى الثانية (1940-1970) التي بدأت بعد الكساد الكبير وانتقل خلالها ما لا يقل عن 5 ملايين شخص -بمن فيهم سكان المدن من ذوي المهارات الحضرية- إلى الشمال والغرب.
وقعت هجرة عكسية أقل سرعةً بعد بداية حركة الحقوق المدنية، إذ شهدت هذه الهجرة المُسماة الهجرة الكبرى الجديدة زيادةً تدريجيةً في هجرة الأمريكيين الأفارقة إلى الجنوب، أي الولايات والمدن التي كانت فيها الفرص الاقتصادية في أفضل صورها عمومًا. نجمت هذه الهجرة عن أسباب مثل الصعوبات الاقتصادية في المدن التي تقع في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية ووسط غربها، ونمو فرص العمل وانخفاض تكاليف المعيشة في «الجنوب الجديد»، ووجود روابط عائلية وصلات قرابة، وتحسن وضع العلاقات العرقية.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة) الأعداد والوجهات
يحسب جيمس غريغوري حجم الهجرة في كل عقد من الزمن في كتابه الشتات الجنوبي. ارتفعت نسب الهجرة السوداء في بداية القرن الجديد، إذ تنقل 204,000 شخص في العقد الأول من القرن العشرين. تسارعت وتيرة الهجرة مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، واستمرت طيلة عشرينيات القرن العشرين. انتقل 1.3 مليون شخص من سكان الجنوب السابقين إلى مناطق أخرى بحلول عام 1930.
قضى الكساد الكبير على فرص العمل في الحزام الصناعي الشمالي بالنسبة للأمريكيين الأفارقة خصوصًا، بالإضافة إلى تسببه بانخفاض معدلات الهجرة انخفاضًا حادًا. في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، أسفرت ميكنة الزراعة عمليًا عن إعادة نظام المزارعة، وهو نظام طُبق منذ بداية الحرب الأهلية الأمريكية وحتى نهايتها، متسببًا بإجبار العديد من المزارعين السود غير الملاك على مغادرة الأرض.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة) الأعداد والوجهات
نتيجةً لذلك، انتقل نحو 1.4 مليون شخص من سكان الجنوب السود إلى الشمال أو الغرب خلال أربعينيات القرن العشرين، يليهم 1.1 مليون شخص في خمسينيات القرن العشرين، و2.4 مليون شخص آخر في ستينيات ذلك القرن وأواخر سبعينياته. انتهت الهجرة الكبرى بحلول سبعينيات القرن العشرين، نتيجةً لسيطرة التصنيع وانبثاق أزمة حزام الصدأ. وعلى الرغم من ذلك، توجه الأمريكيون الأفارقة إلى الجنوب بدلًا من مغادرته، وذلك نتيجةً لانعكاس التغييرات الاقتصادية، وحل قوانين جيم كرو خلال ستينيات القرن العشرين، وتحسن وضع العلاقات العرقية في الجنوب.
انتقل الأمريكيون الأفارقة من ولايات الجنوب الأربع عشرة، ولا سيما ألاباما، ومسيسيبي، ولويزيانا، وتكساس، وجورجيا. تُظهر أرقام تعداد السكان في هذه الولايات ما يلي:
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة) الأعداد والوجهات
بالاستناد إلى إجمالي عدد السكان في كل ولاية من هذه الولايات الخمس، اقتصر الانخفاض الصافي في عدد السكان الأمريكيين الأفارقة على ولاية جورجيا في عام 1950 مقارنةً بعام 1920. أظهرت الولايات الأربع الأخرى زيادات صافية في عدد السكان الأمريكيين الأفارقة في عام 1950 مقارنةً بعام 1920، وذلك بصرف النظر عن الانخفاض في النسبة المئوية الذي يُعزى إلى زيادة عدد السكان البيض. اعتُبرت المدن الكبرى وجهاتٍ رئيسيةً لسكان الجنوب خلال طوري الهجرة الكبرى. جذبت ثمانٍ من المدن الرئيسية ثلثي المهاجرين في الطور الأول من الهجرة، وتتضمن نيويورك وشيكاغو، تليهما فيلادلفيا، وسانت لويس، ودنفر، وديترويت، وبيتسبرغ، وإنديانابوليس. رفعت الهجرة السوداء الكبرى الثانية من عدد سكان هذه المدن، مضيفةً مدنًا أخرى باعتبارها وجهات أيضًا، بما فيها ولايات الغرب الأمريكية. جذبت المدن الغربية الأمريكيين الأفارقة إلى حد كبير، بما فيها لوس أنجلوس، وسان فرانسيسكو، وأوكلاند، وفينيكس، وسياتل، وبورتلاند.
ربطت بعض أنماط الهجرة الواضحة ولايات ومدن معينة في الجنوب بوجهات تقابلها في الشمال والغرب. على سبيل المثال، انتهى المطاف بنحو نصف الأشخاص الذين هاجروا من ولاية مسيسيبي خلال الهجرة الكبرى الأولى في شيكاغو، بينما توجه أولئك الذين سكنوا في فرجينيا إلى فيلادلفيا. ارتبطت هذه الأنماط بالجغرافيا إلى حد كبير، إذ جذبت أقرب المدن المهاجرين (على سبيل المثال، استقبلت لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو أعدادًا غير متناسبة من المهاجرين القادمين من تكساس ولويزيانا). لعبت الهجرة التسلسلية دورًا أكبر في حالة الوجهات متساوية البعد، إذ تبع المهاجرون مسار المهاجرين الآخرين من قبلهم.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة) الخصائص الديمغرافية، وحدة التوترات، وقطاعات العمالة
عاش أقل من 8% من السكان الأمريكيين الأفارقة في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية أو وسط غربها عند توقيع إعلان تحرير العبيد في عام 1863. تغير الوضع الراهن حينها على مدى العقد المقبل؛ توجه مسار الهجرة إلى كنساس بحلول عام 1880. أمر مجلس الشيوخ الأمريكي بإجراء تحقيق في هذا الأمر. أما بحلول عام 1900، فكان 90% تقريبًا من السود ما زالوا يعيشون في الولايات الجنوبية.
انتقل الأمريكيون الأفارقة بشكل فردي أو ضمن مجموعات عائلية صغيرة. لم يُمد هؤلاء المهاجرين بأي مساعدات حكومية، ولكن موّلت بعض القطاعات الصناعية الشمالية مثل السكك الحديدية وتعليب اللحوم والحظائر عمليات نقلهم وتحركاتهم.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة) الخصائص الديمغرافية، وحدة التوترات، وقطاعات العمالة
ارتفع عدد السكان الأمريكيين الأفارقة بنسبة 40% تقريبًا في الولايات الشمالية بعد الهجرة بين عامي 1910 و1930، إذ قطن معظمهم في المدن الكبرى هناك. شهدت بعض المدن مثل فيلادلفيا، وديترويت، وشيكاغو، وكليفلاند، وبالتيمور، ونيويورك، أكبر الزيادات التي حصلت في أوائل القرن العشرين. وُظف عشرات الآلاف من السود في وظائف صناعية، بما في ذلك المناصب المرتبطة بتوسيع شبكة السكك الحديدة في بنسلفانيا. تصاعدت حدة التوترات بعد زيادة المنافسة على الوظائف وانخفاض الموارد السكنية، وذلك نظرًا إلى تركز هذه التغييرات في المدن التي جذبت ملايين المهاجرين الأوروبيين الجدد أو الحديثين إلى جانب المهاجرين السود. اتخذت التوترات شكلها الأعنف بين الإثنية الأيرلندية، التي حاولت الدفاع عن مواقعها وأراضيها التي اكتسبتها مؤخرًا، والمهاجرين الحديثين والسود.
اليهودية والمورمونية
المورمونية، أو حركة قديسي الأيام الأخيرة، تعلِّم أن معتنقيها هم إما نسل مباشر لبيت إسرائيل أو تم تبنيهم في هذا البيت. بذلك، يعُدّ المورمون اليهودَ شعب عهد الله ويضعونهم في مكانة مرموقة. تتبنى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الكنيسة الأكبر في المورمونية، العقيدة الفيلوسامية.
أظهرت الدراسات أن اليهود الأمريكيين ينظرون إلى المورمونيين على وجه الإجمال بصورة أكثر إيجابية مما ينظرون إلى أي جماعة دينية أخرى، على الرغم من تصويتهم عادةً على طرفي نقيض من الطيف السياسي. يُظن أن تقدير اليهود العالي للمورمونيين يأتي من تضامنهم مع الأقليات الدينية المضطَهدة تاريخيًا وفيلوسامية اللاهوت المورموني.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
الله واحد في اليهودية بصورة لا تقبل الجدال، واحد كلّي غير قابل للتجزئة، وغير مادي، وكائن لا يضاهى، وهو العلّة النهائية للوجود بأكمله. يقدّم الإنجيل العبري يهوه بصفته خالق العالم والقوة الوحيدة التي تتحكم بالتاريخ. يأمر الكتاب العبري الإسرائيليين ألا يعبدوا آلهة أخرى، بل يهوه فقط، الإله الذي أخرجهم من مصر (سفر الخروج 20:1-4؛ سفر التثنية 5:6-7). يشير التلمود البابلي إلى «الآلهة الأجنبية» بأنها كينونات غير موجودة يُنسب البشر إليها عن طريق الخطأ الواقع والقوة.
يؤكد اللاهوت المورموني أن الله الآب (الأب السماوي) ويسوع المسيح (ابنه) والروح القدس هم ثلاثة كائنات منفصلة ومتمايزة بشخصها وجوهرها، ومع ذلك هي واحد في غايتها ومجدها. شرح جيمس إي. فاوست عقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة هذه، حين قال:
تؤكد الرؤية الأولى حقيقة وجود ثلاثة آلهة منفصلة: الله الآب؛ إلوهيم، الذي نوجه له صلواتنا، ويسوع المسيح؛ يهوه، والروح القدس؛ المُعزّي، الذي نعرف من خلال روحه حقيقة كل الأشياء.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
يشكل هذا الثالوث الله، موحَّدًا في الغاية والجوهر. لله الآب ويسوع المسيح جسدان ملموسان كاملان من لحم وعظم. البشر أبناء روحيون فعليون للأب السماوي، ويستطيعون عن طريق كفّارة يسوع المسيح العودة إليه وأن يصبحوا آلهة. في خطاب الملك فوليت، علّم جوزيف سميث:
الله نفسه كان في ما مضى ما نحن عليه الآن، وهو الآن إنسان متعالٍ، يجلس على عرشه هناك في السماوات. هذا هو السر العظيم .... المبدأ الأول في الإنجيل هو معرفة حقيقة طبيعة الله ومعرفة ... أنه كان يومًا ما إنسانًا مثلنا. هاهنا، إذن، الحياة الأبدية؛ أن نعرف ذلك الإله الحقيقي والحكيم، ويجب عليكم أن تتعلّموا كيف تصبحون أنفسكم آلهةً، وأن تكونوا ملوكًا وكهنة لله، كما فعلت جميع الآلهة قبلكم. ... الله نفسه، أبونا جميعًا سكن على الأرض كما فعل يسوع المسيح.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
لم يَرد ذِكر يسوع في السجلات اليهودية لذلك الوقت، وليس هناك أي ممارسة دينية يهودية تعترف بيسوع شخصيةً مقدسةً. يتخذ الجواب الشرعي اليهودي على يسوع مسارين، معالجة قضية ألوهته وتعيين هويته بأنه المسيح اليهودي. في ما يتعلق بألوهية يسوع، العقيدة الأساسية في اليهودية هي وحدانية الله، وبذلك لا مكان لثالوث، حتى لو كانوا أشخاصًا مقدسين، في نظام الإيمان اليهودي. لا يؤمن اليهود أيضًا بأن لله تجلٍّ ماديٌّ. نتيجة لذلك، لا يمتلك الله جسدًا ماديًا، وبذلك تكون فكرة امتلاك الله أبناء ماديين «مولودين» غير ممكنة. بالإضافة إلى ذلك، يؤمن اليهود بأن الله هو الكائن الوحيد الذي يبنغي أن نوجه إليه صلواتنا.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
في ما يتعلق بمسألة أن يسوع هو المسيح، كان هناك العديد من المدعين لهذا اللقب في التاريخ اليهودي، ولا يُعتبر أي منهم مستوفيًا متطلبات ذلك الدور. ولا يُعتبر يسوع مختلفًا عن أي منهم. تتراوح نظرة الأفراد اليهود إلى يسوع من «غير متصل بالموضوع»، إلى «ميثرا الحقيقي»، إلى «ادعى يسوع أنه المسيح ومع ذلك كان يؤمن بما يخالف كلمة الله، الأمر الذي يجعله غير مؤهل ليكون مسيحًا». على أي حال، لم يكن متوقعًا أن يكون المسيح اليهودي سوى شخص عادي، أو أن يوصَف بأنه كذلك.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
حسب المعتقدات المورمونية، كان يسوع المسيح الابن الوحيد المولود لله الآب في جسد. يماهي قديسو الأيام الأخيرة يسوع مع يهوه العهد القديم، لا مع الله الآب، مشيرين إلى أن عهد الإسرائيليين ويهوه كان فعليًا مع المسيح. بسبب معاناة يسوع وموته وقيامته، أُنقذت البشرية جمعاء من الموت، وستقوم مرة أخرى، وستتلقى جسدًا ماديًا كاملًا. علاوة على ذلك، ترضي الكفارة مطالب العدالة، والفضيلة، والغفران، والرحمة (أي الخلاص)، وهي تشمل جميع من يقبلون بالمسيح مخلّصًا لهم ويصبحون تلاميذه مدى الحياة. يؤمن المورمونيون أيضًا أنه ثمة إله واحد فقط تُقدَّم إليه الصلوات، وهو الله الآب. لا يصلي المورمونيون إلى يسوع.
في معتقدات قديسي الأيام الأخيرة، تمتد الكفارة إلى حد أنها تشمل كل من يفعل كل ما بوسعه ليكون صالحًا (بمن فيهم غير المسيحيين)، لتنقذ من الجحيم في النهاية جميع الأرواح الشريرة تقريبًا. إلا أن نوع المكافأة التي يتلقونها يعتمد على مستوى قبولهم وطاعتهم.
اليهودية والمورمونية مقارنة المورمونية واليهودية
تؤمن اليهودية بأن النبوة توقفت بعد موت ملاخي، وستُستعاد مع عصر الخلاص، بينما يؤمن المورمونيون أن الوحي كان حاضرًا في نظام يسوع الديني، وأن النبوة استعيدت إلى الأرض من عصر الردة عبر جوزيف سميث. لذلك يؤمنون بأن سميث وخلفاءه أنبياء.
يؤمن المورمونيون، بالإضافة إلى نبوات عديدة من العهد الجديد، بأن النبوة الإلهية استعيدت ابتداءًا بجوزيف سميث. بالإضافة إلى ذلك، ظهر يسوع وموسى وإيليا لِسميث وأوليفر كوديري خلال تدشين معبد كيرتلاند، مانحين إياهما السلطة. عهِدوا إلى سميث وكوديري أمر مفاتيح تجميع إسرائيل من الجهات الأربع للأرض وقيادة الأسباط العشرة المفقودة من الشمال، والتحكم بمفاتيح الشريعة الإبراهيمية ومفاتيح صلاحيات الختم.
احتوى معبد سليمان على تابوت العهد في إحدى غرف المعبد التي يُشار إليها بأنها قدس الأقداس. يدخل رئيس الكهنة الغرفة، يُقال إنه يفعل ذلك مرة في السنة في يوم الغفران لاحتواء شيكينة (حضرة الله).
يحتوي معبد سولت ليك العائد لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة على قدس الأقداس حيث يدخل رئيس الكنيسة -بصفته رئيس الكهنة- ليحقق العلاقة بين رئيس كهنة إسرائيل والله، بصورة تتماشى مع تفسير قديسي الأيام الأخيرة لسفر الخروج (الخروج 25:22). وبذلك، تُعَدّ قدس الأقداس هذه شبيهًا حديثًا للمكان المقدس لخيمة الاجتماع ومعبد القدس.
من بين الـ155 معبدًا التي تديرها اليوم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يمتلك معبد سولت فقط ليك قدس الأقداس؛ قبل الانتهاء من معبد سولت ليك في عام 1893، استضاف معبد مانتي قدس الأقداس لاستخدامها من قبل رئيس الكنيسة. في حين ما تزال الغرفة نفسها موجودةً في معبد مانتي، واستُخدمت كغرفة ختم للزيجات لبعض الوقت، غير أنها الآن مفتوحة للعرض فقط من قبل رعاة المعبد نظرًا إلى صغر حجمها.
يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن اليهود سيعيدون يومًا ما بناء معبد في القدس وبأنهم سيعيدون ممارسة طقوس قوانين موسى داخل ذلك المعبد.
تؤمن اليهودية بأن الأحفاد الذكور الفعليين لهارون هم الكوهينيون أو الكهنة. وأيضًا، أحفاد الذكور الفعليون الآخرون للاوي هم اللاويون، أعضاء قبيلة عبرية للاوي يشكلون نظامًا آخر من الكهنوت. يمتلك الكوهينيون واللاويون حقوقًا دينية معينة، وواجباتٍ، وقيودًا (في حالة الكوهينيين).
اقتصاد حملي
الاقتصاد الحملي هو مجال ناشئ من الاستقصاءات الاقتصادية يركز على إعادة بناء وإعادة تشكيل الاقتصادات في الدول بعد الحروب أو بعد نكبات بالكوارث.
قُدّم المصطلح لأول مرة عام 2010 في مقال كتبه كارل شرام، الرئيس السابق والرئيس التنفيذي لمؤسسة إيوينج ماريون كوفمان. يركز هذا المبدأ على الحاجة إلى تخطيط اقتصادي جيّد تضعه الدول المتقدمة للمساعدة في منع تحول دول أخرى لدول فاشلة، كما تؤكد على الحاجة إلى هيكلة الشركات الجديدة لإعادة بناء الاقتصادات الوطنية.
منذ ذلك الحين، استخدمت الحكومة الأمريكية والجيش الأمريكي هذه النظرية لإعادة هيكلة اقتصادات دول مثل العراق وأفغانستان، ولمساعدة هاييتي بعد تعرضها للزلزال المدمر. الهدف هنا هو توفير استقرار اقتصادي ودعم مساعي مكافحة التمرد أو العصيان في مثل هذه الدول.
اقتصاد حملي التاريخ والنظرية
يجب أن يركز الاقتصاد الحملي والجيوش الحملية على تعزيز روح المبادرة و «الرأسمالية الفوضوية» التي تسود الولايات المتحدة. يصف الاقتصاد الحملي الاستراتيجية التي يعتمدها الاقتصاديون لإنشاء مسار سريع للنمو الاقتصادي على أنها تأسيس للشركات التي يمكن أن تولد نموًا سريعًا في الإيرادات وفرص العمل. كما طُلب من الجيش الأمريكي «معاملة إعادة الإعمار الاقتصادي كجزء من أي إستراتيجية ثلاثية الجوانب ناجحة تتمثل في الغزو وتحقيق الاستقرار أو التهدئة وإعادة الإعمار الاقتصادي.
اقتصاد حملي التاريخ والنظرية
أكد البنتاغون أنه طبق النظرية «كسلاح» لتحقيق الاستقرار في العمليات بالبلدان التي شهدت نزاعًا سابقًا مثل العراق وأفغانستان، وخطط لإجراءات مختلفة ستدخل حيز التنفيذ بمجرد مغادرة الجيش الأمريكي لتلك البلاد. مع ذكر خاص لإيران وأفغانستان، تشير التقارير إلى تخصيص موارد كبيرة لمثل هذه الجهود على مدار العقد الماضي، إذ أنفقت مئات المليارات من الدولارات في البلدين. تعتمد النظرية إلى حد كبير على ديناميكية الشركات الجديدة التي تقدم باستمرار ابتكاراتٍ في عالم الاقتصاد. إن التعهدات الأخيرة لحكومة الولايات المتحدة جعلت من تقديرها أن إعادة الإعمار الاقتصادي بعد انتهاء الصراع يجب أن تصبح اختصاصًا أساسيًا للجيش الأمريكي. ومع ذلك، فإن أفعالهم بعيدةٌ عن هذا المبدأ.
اقتصاد حملي الانتقادات
كان هناك انتقادات واسعة للنظرية، خاصة فيما يتعلق بضرورة قيام الجيش الغازي بتنفيذها. تساءل العديد من الاقتصاديين عن إمكانية قيام دولة أخرى بتطبيقها بعد انتهاء الصراع المسلّح. كما كانت هناك تساؤلات حول ما إذا كان ينبغي أن يتحمل الجيش الأمريكي المسؤولية أو أنه من الأفضل تلزيم المهمة لمؤسسات القطاع الخاص أو لإدارات أخرى تابعة للحكومة الأمريكية غير الجيش. لا يقدم الدليل الميداني لعمليات استقرار الجيش الأمريكي (نُشر عام 2009) أي إرشادات متصلة بالدور الذي يجب أن تلعبه التنمية الاقتصادية في إستراتيجية الولايات المتحدة لما بعد انتهاء الصراع أو كيفية المساعدة في بناء اقتصادات ديناميكية قابلة للنمو. ومع ذلك، فإن مقاربة حلف شمال الأطلسي المفضلة والمتمثلة بتطهير الأرض ثم التركّز فيها والاحتفاظ بها ليصار إلى بنائها في المرحلة الثالثة، تشمل أنشطة هجومية وأخرى دفاعية وأخرى تهدف لتحقيق الاستقرار وتمكين المنطقة من النهوض، وهذه هي مبادئ الاقتصاد الحملي.
حروب التاريخ
تعد حروب التاريخ في أستراليا، جدالًا عامًا مستمرًا حول تأويل تاريخ الاستعمار البريطاني لأستراليا، وتطور المجتمع الأسترالي المعاصر (خاصة فيما يتعلق بالتأثير على السكان الأستراليين الأصليين، وسكان جزر مضيق توريس).
يتعلق الجدال الأسترالي غالبا بالمدى الذي يمكن به وصف تاريخ الاستعمار الأوروبي بعد عام 1788، والإدارة الحكومية منذ الفدرلة في عام 1901 بأنه:
نزاع بسيط نسبيًا بين المستعمرين الأوروبيين، والسكان الأستراليين الأصليين، ويفتقر عمومًا إلى الأحداث التي قد تُسمى «اجتياح» أو «الحرب» أو «حرب العصابات» أو «الاحتلال» أو «الإبادة الجماعية»، وتتسم عمومًا بنوايا إنسانية من جانب السلطات الحكومية، مع إلحاق أضرار بالشعوب الأصلية تعزى إلى حد كبير إلى عوامل غير مقصودة (مثل انتشار الأمراض الجديدة) بدلاً من السياسات الخبيثة.
حروب التاريخ
أو اجتياح اتسم بنزاع عنيف على الحدود، أو حرب عصابات (أو غيرها من أشكال الحرب) بين الأوروبيين والشعوب الأصلية، وينطوي على مذابح متكررة أو مهمة للشعوب الأصليين، الذين انخرطوا في الدفاع عن أراضيهم القبلية التقليدية، وهي حالة يمكن القول إنها تطورت إما على المستوى القومي، أو في مناطق معينة، إلى شيء يشبه حرب «إبادة»، أو يتماشى مع مصطلح الإبادة الجماعية، كنتيجة للإمبريالية البريطانية والاستعمار البريطاني، يتضمن استمرار السلب، والاستغلال، وإساءة المعاملة، والإبادة الجماعية الثقافية.
تتعلق حروب التاريخ أيضًا بمواضيع أوسع متعلقة بالهوية الوطنية، فضلاً عن الأسئلة المنهجية المتعلقة بالمؤرخ، ومهارة البحث وكتابة التاريخ، بما في ذلك قضايا مثل قيمة السجلات المكتوبة وموثوقيتها (السلطات والمستوطنين)، والتراث الشفهي (من السكان الأصليين الأستراليين)، جنبا إلى جنب مع التحيزات الإيديولوجية السياسية أو المشابهة، لأولئك الذين يفسرّونها. أحد المواضيع، عن كيف كانت الهوية البريطانية أو الهوية الأسترالية متعددة الثقافات، في التاريخ واليوم.
لعبت حروب التاريخ دورا، وبدا التاريخ المهني في تراجع، وبدأ الكتّاب الشعبيون في استعادة المجال، في الوقت نفسه.
حروب التاريخ الجدال المتعلق بجامعة نيو ساوث ويلز
أثار نشر دليل «مصطلحات السكان الأصليين» لتدريس التاريخ وكتابته، من قبل جامعة نيو ساوث ويلز، ضجة إعلامية وجيزة. أوصوا باستبدال كلمة «استيطان» بكلمة «غزو» أو «استعمار» أو «احتلال».
اعتقدوا أيضا بوجوب إسقاط الافتراض الأنثروبولوجي المقبول عمومًا بأن «السكان الأصليين عاشوا في أستراليا منذ 40,000 عام» منذ «بداية الحلم/ الأحلام» لأنه «يعكس معتقدات العديد من الأستراليين الأصليين، الذين لطالما وُجدوا في أستراليا، ومنذ بداية الزمن» ولأن «العديد من الأستراليين الأصليين، يرون أن هذا النوع من القياس والتحديد الكمي غير مناسب».
اعتبر بعض المعلقين أن الدليل مناسب، بينما صنّفه آخرون على أنه لياقة سياسية، كانت لعنة على التعلم والمنح الدراسية.
حادثة اعتقال عائلة معمر
حادثة اعتقال عائلة معمر حادثة اعتقال وقعت في وقت مبكر جدًا من صباح 24 يونيو 2006، حيث نفذت قوات الاحتلال الإسرائيلي لأول مرة اعتقالات للفلسطينيين في قطاع غزة وذلك منذ الانسحاب الإسرائيلي من غزة عام 2005، قام جنود الجيش الإسرائيلي باعتقال الأخوين أسامة ومصطفى معمر.
بدأت عملية الاعتقال الساعة 03:30 صباحًا بالتوقيت المحلي عندما دخلت قوات الجيش الإسرائيلي إلى منزل عائلة معمر في قرية أم النصر، بالقرب من مخيم رفح، على بعد كيلومتر واحد من الحدود. احتجز الجنود أسامة ومصطفى معمر. وبحسب والدهم علي معمر، «عصبوا عيني وقيدوا يدي وبدأوا في ضربي بأعقاب بنادقهم وركلي». وذكر أن الجنود صادروا جهاز الكمبيوتر الخاص بهم وغادروا بعد حوالي ساعة. تم نقل الأخوين إلى إسرائيل. أكد متحدث إسرائيلي الاعتقالات، وقال إن الرجلين كانا عضوين في حركة حماس حيث كانت تنوي شن هجمات وشيكة على إسرائيل، وقال «تم نقل هؤلاء الفلسطينيين إلى إسرائيل حيث سيتم استجوابهم». وأكد ناطق باسم حماس أن الأخوين كانا أبناء عضو في الحركة لكنه نفى علاقتهم بحماس.
حادثة اعتقال عائلة معمر
تبع هذا الحدث اختطاف الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط في 25 يونيو 2006، وحوادث أخرى في الصراع بين غزة وإسرائيل عام 2006.
آراء بيرتراند راسل السياسية
تقلّبت آراء الفيلسوف وعالم الرياضيات والناشط الاجتماعي بيرتراند راسل فيما يخصّ المجتمع على مدار نحو 80 عامًا من عمله المكثّف في الكتابة؛ بدءًا من أعماله الأولى في عام 1896 وحتّى وفاته في فبراير من عام 1970.
آراء بيرتراند راسل السياسية النشاطية
استنفذ نشاط بيرتراند راسل السياسي والاجتماعي جلّ وقته خلال شطر كبير من حياته المديدة؛ الأمر الذي أبرز كتاباته الرائدة والفريدة حول مجموعة واسعة من المواضيع الفنّية وغير الفنّية.
استمر راسل في ممارسة نشاطه السياسي حتّى وفاته، إذ كتب إلى قادة العالم ونصحهم وضمّ اسمه لنصرة مجموعة من القضايا المختلفة. يؤكّد البعض على منحه لأتباعه الشباب امتيازات أكثر من اللازم، إذ استغلّوا اسمه لأغراض غريبة لم يكن ليوافق راسل عليها لو كان أكثر فطنةً. هناك بعض الأدلة التي تثبت إدراكه لمجريات الأمور لاحقًا، إذ فصل سكرتيره الخاص رالف شوينمان الذي كان شابًا منتميًا لليسار الراديكالي آنذاك.
كان راسل استعماريًا ليبراليًا في بادئ الأمر، لكنّه تحوّل إلى معاداة الاستعمارية والسلامية ومناصرة حرب البوير الثانية في عام 1901.
آراء بيرتراند راسل السياسية النشاطية
ناهض راسل بعض الحروب بحجّة أنها متعارضة مع مصالح الحضارة، وبالتالي اعتبرها غير أخلاقية. وفي المقابل، دافع راسل عن الحروب الاستعمارية في مقالته الصادرة في عام 1915 عن «أخلاقيات الحرب»، معتمدًا في دفاعه هذا على الأسس النفعية ذاتها؛ إذ شعر بأن هناك ما يبرر الاحتلال شرط افتراض استخدام الجانب الأكثر تحضّرًا هذه الأرض المحتلّة بشكل أفضل.
كلّفت النشاطية راسل غرامات مالية، وفقدانه حرية التنقل داخل الأراضي البريطانية، وعدم تجديد زمالته في كلية الثالوث (كامبردج)؛ وذلك بعد نشاطه ضد المشاركة البريطانية في الحرب العالمية الأولى. وفي نهاية المطاف، حُكم عليه بالسجن في عام 1918 بناءً على الحجة الواهية المتمثّلة بتدخّله في السياسة البريطانية الخارجية؛ إذ صرّح بأنه ينبغي على العمّال البريطانيين توخي الحذر بشأن جيش الولايات المتّحدة، بسبب تمتّعه بخبرة سابقة في فضّ الإضرابات. أُطلق سراحه بعد قضائه ستّة أشهر في السجن، لكنّه ظل خاضعًا للإشراف المباشر حتّى نهاية الحرب.
آراء بيرتراند راسل السياسية النشاطية
وصف راسل موقفه من الحرب بـ «السلامية السياسية النسبية» في عام 1943؛ معتقدًا أنه لطالما كانت الحرب شرًّا عظيمًا، لكنها قد تكون أهون الشرّين في بعض الظروف القصوى (مثل تهديد أدولف هتلر بالاستيلاء على أوروبا). دعم راسل سياسة التسوية في السنوات القليلة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، بينما أقرّ بضرورة هزيمة هتلر في سبيل الحفاظ على الديمقراطية بحلول عام 1940. أيّد زميل راسل إيه. إيه. ميلن قيمه المتذبذبة بشأن التسوية.
آراء بيرتراند راسل السياسية النشاطية
دأب راسل على معارضة الوجود المستمر للأسلحة النووية منذ استخدامها الأول. وعلى الرغم من ذلك، شارك راسل في خطاب عام من تنظيم دول الكومنولث الجديدة في مدرسة وستمنستر في 20 نوفمبر من عام 1948؛ كانت تعليقاته بمثابة صدمة للحاضرين، إذ قال إنه من الممكن تبرير توجيه ضربة نووية وقائية إلى الاتحاد السوفيتي. يبدو أن راسل اعتقد بقدرة التهديد بالحرب بين الولايات المتّحدة الأمريكية والاتّحاد السوفيتي على إجبار الأخير على قبول خطّة باروخ للمراقبة الدولية للطاقة الذرّية. (كتب راسل إلى والتر دبليو. مارسياي في هذا السياق خلال أوائل ذلك العام). شعر راسل أن لهذه الخطّة «مزايا كبيرة بالإضافة إلى إثباتها كرمًا ملموسًا، وذلك عند تذكّر امتلاك أمريكا لاحتكار نووي متواصل». (هل للإنسان مستقبل؟، 1961).
فسّر نيكولاس غريفين من جامعة ماكماستر صياغة راسل بأنها لا تدعو إلى الاستخدام الفعلي للقنبلة الذرّية بل استخدمها الدبلوماسي باعتبارها مصدر نفوذ هائل على أفعال السوفيت، إذ أدرج رأيه هذا في كتابه رسائل مختارة لبيرتراند راسل: سنوات شهرته، 1914-1970.
آراء بيرتراند راسل السياسية النشاطية
فنّد مستشار الخزانة البريطاني السابق وأحد حضور الخطاب نايجل لوسون تفسير غريفين لصياغة راسل. يزعم لوسون أن راسل نادى بضربة وقائية بشكل جلي؛ وهي وجهة النظر ذاتها التي أوردها هيرمان بوندي في سيرته الذاتية (العلم، تشرتشل وأنا، 1990، الصفحة رقم 60)، إذ روى وجهات نظر راسل في الفترة التي كانا فيها زميلين في كلية الثالوث بكامبردج. بغضّ النظر عن صحّة أيّ من التفسيرين، تراجع راسل لاحقًا عن كلامه مطالبًا بنزع السلاح النووي من القوى النووية؛ الأمر الذي يمكن ربطه بشكل من أشكال الحكومة العالمية.