hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جنة (رواية) الحبكة
يُحكم الرجال خطتهم ضد النساء في إحدى الليالي بالدير. تتنصّت لون دوبريس على حديثهم، وتسارع للبحث عن من يساعدها في وقفهم، نظرًا لما تكنّه من مودة لنساء الدير. مجموعة من تسعة رجال – وهو عدد يعكس العائلات التسع "النقية عرقيًا" التي أسست روبي – يتسللون إلى الدير تحت جنح الظلام وهم مدججون بالأسلحة، ويطلقون النار على النساء بمجرد رؤيتهن. بعض النساء يواجهنهم، فيصبن آرنولد، وجيف فليتوود، وهاربر جوري، ومينوس، لكن الرجال يطاردون الفارات منهن ويطلقون عليهن النار في الحقل.
وسط هذا الفوضى، تصل لون ومعها بعض سكان البلدة الذين استجابت لهم، إلى الدير. ومع تصاعد اللوم، لا يعترف أي من الرجال بالمسؤولية أو بنيّة القتل؛ إذ يخشون تدخل سلطات القانون البيضاء بعد أن قُتلت امرأة بيضاء. ومع ذلك، يخرج ديك ستيوارد عن صمته ويُقرّ بالذنب، في خطوة تشير إلى انشقاقه عن شقيقه التوأم ستيوارد، الذي ظل متفقًا معه في الرأي لعقود.
جنة (رواية) الحبكة
ومع ذلك، عندما يصل روجر بيست لدفن الجثث، لا يجد شيئًا. كما اختفت سيارة مافيس الكاديلاك. من هذا، يستنتج كثيرون في روبي أن النساء نجين بطريقة ما وغادرن بالسيارة. لكن لون ترى في ذلك علامة من الله، الذي رفع أجساد خادماته إلى السماء كاملة، كما حدث مع مريم في حادثة الصعود. تواصل البلدة حياتها، مرتاحة لأن غياب الجثث جنّبها تدخل سلطات القانون البيضاء. يروي كل رجل من المشاركين في الهجوم رواية مختلفة عمّا جرى. ولولا شهادة لوثر بوشامب، وبيوس دوبريس، وديد وآرون ساندز، الذين أيّدوا رواية لون، لربما تصرفت البلدة وكأن شيئًا لم يحدث.
جنة (رواية) الحبكة
مع ذلك، تلاحظ لون أن الجثث قد تكون اختفت، لكن آثار الهجوم لا تزال بادية على البلدة. مينوس يستسلم لإدمان الكحول مجددًا. ديك يشعر باضطراب غير معهود، ويطلب العون الروحي من القس ريتشارد ميسنر. ك. د. وآرنيت يواصلان بناء أسرتهما، ويتطلعان إلى تولي موقع نفوذ في البلدة يمكنهما من خلاله التضييق على منتقدي ك. د. لكن الإحساس الغالب هو أن الصفقة التي أبرمها مؤسسو روبي مع الله قد انكسرت، وأن الموت دخل البلدة أخيرًا: الفصل الأخير من الرواية يدور في جنازة سايف-ماري، إحدى بنات جيف وسويتي فليتوود من ذوي الإعاقة. تظل البلدة منقسمة، لكن ريتشارد ميسنر يقرر البقاء، جزئيًا لأنه يرى أنه يستطيع أن يكون ذا نفع في هذه البلدة المعيبة، التي لا مفر من أن تصل إليها التغييرات وقوى العالم الخارجي.
جنة (رواية) الحبكة
تُختَتم رواية فردوس بمقاطع عن كلٍّ من نساء الدير. تظهر جيجي، وبالاس، ومافيس، وسينيكا بشكل مفاجئ وغامض لأشخاص من ماضيهن، وكلٌّ من هؤلاء يُبدي شعورًا بالندم والحزن. والد جيجي، الذي نكتشف لأول مرة وجوده ونعلم أنه كان في السجن منذ أن كانت ابنته في الحادية عشرة، يراها قرب بحيرة ويحثّها على البقاء على تواصل معه. والدة بالاس، دي دي، تعتقد أنها لمحت ابنتها حاملةً طفلًا بالقرب من منزلها، لكنها تعجز عن التعبير بشكل مفهوم لجذب انتباهها. سالي ألبرايت، التي عرفناها سابقًا باسم "سال" في فصل "مافيس"، تلمح والدتها في مطعم صغير، وتتبادلان الاعتذار. أما جين، المرأة التي كانت سينيكا تظنها أختها، فتنكشف على أنها والدتها. تعتقد جين أنها رأت سينيكا في موقف سيارات ملعب رياضي، لكن سينيكا لا تتعرف عليها.
أما كونسولاتا (كوني)، فتنتهي بها الرواية وهي تُسند رأسها في حجر امرأة مسنّة من ماضيها تُدعى بيدادي، التي تغني لها بينما تجلسان أمام المحيط، في مكان يُدعى "الفردوس".
جنة (رواية) الحبكة
يفتتح هذا الفصل الرواية بمشهد صادم: مجموعة مكوّنة من تسعة رجال يدخلون مبنى يُعرف باسم "الدير"، والذي أصبح في هذا الوقت مأوى للنساء المعنّفات والهاربات من ماضٍ صعب. منذ اللحظة الأولى، يتضح من سلوك الرجال وكلامهم أنهم يرون في الدير مكانًا مشينًا، فاسدًا، بل وخطرًا على مجتمعهم. تصوّر الرواية هذا الموقف من خلال وجهة نظرهم، مما يمنح القارئ إحساسًا بأن هذا المكان – في أعينهم – ليس سوى مصدر للعار والانحراف. يبرز هذا المعنى في قولهم:
"في مكان كان يضم في السابق مسيحيين – حسنًا، كاثوليكيين على أي حال – لا يوجد فيه صليب واحد ليسوع."
أثناء اقتحامهم وتفتيشهم للمكان، يكشف السرد بعض التفاصيل عن الرجال أنفسهم: اثنان منهم يرتديان ربطات عنق، وآخران هما أب وابنه، في حين أن اثنين آخرين شقيقان. خلفيتهم التاريخية تعود إلى بلدة "هافن"، التي فرّوا منها بسبب الانهيار الاقتصادي وتزايد الضغط من المدن المجاورة. وقد أسّست عدة عائلات بلدة "روبي"، لكن عائلة مورغان نالت النصيب الأكبر من الفضل بسبب قوتها الاقتصادية ودورها المحوري في تأسيس البلدة.
جنة (رواية) الحبكة
أثناء رحلتهم التأسيسية، مرّ هؤلاء المؤسسون بعدة بلدات يسكنها السود، لكنهم رُفضوا مرارًا، وهو ما عزّز فيهم شعورًا بالاستثناء والتفوق، كما أسّس لديهم نزعة حادة للحفاظ على نقاء مجتمعهم ورفض كل ما هو "خارجي". هذا التاريخ من الرفض ربما أسهم في تكوّن كراهيتهم العميقة للنساء المقيمات في الدير – نساء يعتبرن من وجهة نظرهم "خارجيات"، لا يخضعن لنظام المجتمع ولا لقيمه الذكورية الصارمة.
يمهّد هذا الفصل للأحداث اللاحقة في الرواية، ويعرض من البداية التوتر الكبير بين مجتمع مغلق، يخشى التغيير والانفتاح، وفضاء بديل تمثّله نساء الدير، حيث يحتضن الاختلاف ويمنح مساحة للتعافي.
جنة (رواية) الحبكة
مافيس أمّ قتلت توأمها الرضيعين، ميرل وبيرل، اختناقًا عندما تركتهما داخل السيارة بينما دخلت إلى متجر بقالة. تبقى ملابسات الحادثة غير واضحة: هل كانت مجرد حادثة عرضية، أم نتيجة إصابة ما فـي صحتها النفسية؟ زوجها فرانك مدمن كحول وسلوكه عنيف، ما ساهم في تضخيم مخاوف مافيس وتوتراتها حتى بلغت حدّ الهوس. كانت تخشى أن زوجها وأطفالها الثلاثة – سال، فرانكي، وبيلي جيمس – يخططون لقتلها. تنتظر حتى ينام فرانك، ثم تتسلل من المنزل وتسرق سيارته، وهي كاديلاك بلون أخضر فاتح، وتهرب من أسرتها.
جنة (رواية) الشخصيات
كونسولاتا (كوني): أُحضرت إلى الدير في طفولتها على يد الأم الرئيسة ماري ماغنا. بدأت في الإفراط في الشرب بعد وفاة ماري ماغنا. تُعدّ القائدة والرمز الأمومي لنساء الدير، وتمنحهن الإحساس بالحماية والروحانية.
مافيس: ربة منزل تفرّ من عائلتها بعد أن تسببت في مقتل توأمها ميرل وبيرل خنقًا عن طريق الخطأ. تصل إلى الدير بعد أن تعطلت سيارتها في طريقها إلى كاليفورنيا. تتردد كثيرًا في البقاء؛ إذ تغادر وتعود بشكل متكرر. تعاني من جنون الارتياب (البارانويا)، وتقول ذات مرة إن أبناءها قد "تسمموا فكريًا" من قبل والدهم وإنهم يخططون لقتلها. ترى أحيانًا صورًا لزوجها قد لا تكون حقيقية. كثيرًا ما تتشاجر مع جيجي.
غريس (جيجي): امرأة جذابة، ذات شخصية قوية، حرة الروح، غادرت حبيبها المسجون مايكي رود. تنجذب إلى ك. د. وتقيم علاقة معه، وتُعد واحدة من أكثر شخصيات الدير تمردًا على القواعد الاجتماعية.
جنة (رواية) الشخصيات
سينيكا: تُركت في الطفولة وانتقلت بين عدة دور رعاية. شجعَتها والدة حبيبها السجين، إيدي ترتل، على الانفصال عنه. أصبحت شريكة سكن لجيجي. تعاني من إيذاء النفس وتخفي عاداتها السرية، ولديها تقدير منخفض لذاتها، وتسعى دائمًا لإرضاء الآخرين. كانت تتعرض للإساءة من قبل إيدي، الذي كان يصرخ فيها باستمرار ويشعرها بعدم الكفاءة.
بالاس (ديفاين) ترولاف: فتاة تبلغ من العمر 16 عامًا، تنتمي لعائلة ثرية. هربت مع عشيقها كارلوس، الذي خانها لاحقًا. أحضرتها بيلي دليا إلى الدير. أطلقت عليها جيجي لقب "ديفاين" تيمنًا باسم والدتها.
ديكون "ديك" مورغان: توأم ستيوارد وشقيق روبي مورغان. حفيد أحد مؤسسي بلدة "فردوس" الأصلية، ويمتلك تأثيرًا واسعًا في روبي. يملك ويدير بنك البلدة مع شقيقه، ما يمنحهما سلطة مالية تتحول إلى نفوذ سياسي واجتماعي. متزوج من سوان، وقد فقدا ابنيهما في حرب فيتنام. كان له علاقة سابقة مع كونسولاتا (كوني). يُعد الأهدأ بين الشقيقين، ولكنهما معًا متمسكان بالتقاليد القديمة، ويستخدمان موقعهما المالي للحفاظ على السيطرة وإقصاء الآخرين.
جنة (رواية) الشخصيات
ستيوارد مورغان: توأم ديك، وشقيق روبي مورغان، وحفيد أحد مؤسسي "فردوس". يشارك شقيقه في ملكية وإدارة بنك روبي. متزوج من دوفي، وكلاهما غير قادر على الإنجاب. يتميز بخطابه المتشدد وله نبرة نارية في حديثه. مثله مثل ديك، يعارض أي تغيير يهدد التقاليد أو "نقاء" المجتمع المحلي.
دوفي مورغان: زوجة ستيوارد. تعرضت لعدة حالات إجهاض ولم تستطع الإنجاب، وهو ما ألقى بظلاله على زواجها. تقيم علاقة غرامية سرية مع رجل غريب، ما يعكس قلقها الداخلي وانفصالها عن نظام الحياة المحافظ في روبي.
سوان مورغان: زوجة ديك. فقدت ولديها في الحرب، وذهبت إلى الدير طالبةً إجراء إجهاض لجنينها الثالث. لم تكن تنوي الإجهاض حقًا، بل أرادت أن تُخبر كوني بأنها على علم بعلاقتها مع زوجها. لكنها فقدت الطفل، وتؤمن أن الخسارة كانت عقابًا لها على خديعتها. تنشأ لاحقًا صداقة بينها وبين كوني، ما يوضح إمكانية التصالح والمغفرة بين النساء.
جنة (رواية) الشخصيات
ك. د. (كنتاكي ديربي) مورغان: ابن روبي مورغان، شاب طائش يُعرف بملاحقته للنساء، وقد أنجب طفلًا من آرنيت فليتوود لكنه لم يتحمّل أي مسؤولية تجاهه. محمي من العقاب بفضل سمعة عائلته، ويُعتبر الوريث الطبيعي لقيادة البلدة. يخضع لحماية عمَّيه ديك وستيوارد، ويستمد مكانته من اسم العائلة أكثر من كفاءته.
روجر بيست: أول رجل من سكان روبي يتزوج من امرأة من خارج المجتمع المحلي. كانت زوجته تبدو بيضاء البشرة، وأنجب منها أطفالًا ببشرة فاتحة، ما تسبب في نظرة سلبية من سكان البلدة تجاه عائلته، نظرًا لتقديسهم لـ"نقاء العرق" واستبعاد كل من يخرج عن هذه القاعدة.
بيلي دليا كاتو: ابنة باتريشيا وبيلي كاتو. تُعرف بين سكان البلدة بأنها فتاة "سريعة" أو "منفلتة" سلوكيًا بحسب نظرة المجتمع المحافظ. وقعت في حب الأخوين أبولو وبرود بول، وغادرت البلدة بعد شجار عنيف مع والدتها.
آرنيت فليتوود: شقيقة جيفرسون الصغرى. كانت تخطط للالتحاق بجامعة لانغستون، وبدأت بمغازلة ك. د. في المناسبات المختلفة، إلى أن أصبحت حاملًا منه وهي لا تزال في الخامسة عشرة من عمرها. حاولت الإجهاض، لكنها أنجبت الطفل في الدير ثم تخلّت عنه، وهو ما أثار موجة من الإشاعات والتكهنات في البلدة.
آنا فلوود: ابنة آيس فلوود. ورثت متجر والدها بعد وفاته. تربطها علاقة عاطفية بالقس الشاب ريتشارد ميزنر. غادرت روبي إلى ديترويت ثم عادت، وتمثل عنصرًا نسائيًا مستقلًا وصوتًا حداثيًا في البلدة.
لون دوبريس: قابلة وابنة بالتبني لفيري دوبريس. أصبحت منبوذة في البلدة بعد اتهامها بالتسبب في إعاقات أطفال سويتي فليتوود. يقال إنها علمت كوني بعض تعاليم السحر، ما جعلها أكثر عزلة وخوفًا من المجتمع.
شمس الدين اللقاني
هو أبوعبدالله بن حسن اللقاني أحد علماء المالكية في القرن التاسع هجري .
ولد في لقانة وفيها حفظ القرآن وعمره سبع سنوات ثم حفظ الشاطبية والرسالة وسافر إلى القاهرة في مصر وحفظ مختصر خليل وألفية ابن مالك وأخذ عن الحسن السنهوري وعن أحمد الزروق.
شمس الدين اللقاني مولده
ولد بعد صلاة الجمعة 10 محرم سنة 857 هجرية في قرية لقانة.
فيلهلم هوتيل
فيلهلم هوتيل (بالألمانية: Wilhelm Höttl)‏ أو هوتل (19 مارس 1915 - 27 يونيو 1999) عضوًا في الحزب النازي النمساوي، وعضوًا في قوات الأمن الخاصة رقي إلى رتبة إس إس- شتورمانفهرر. خدم في الشرطة الأمنية الألمانية (جهاز الأمن؛ الأس دي)، وبحلول عام 1944 كان يعمل رئيس الاستخبارات والتجسس المضاد في وسط وجنوب شرق أوروبا. بعد انتهاء الحرب، تم تجنيده من قبل فيلق مكافحة الاستخبارات التابع لجيش الولايات المتحدة. في وقت لاحق، افتتح مدرسة في Bad Aussee وقام بتأليف كتابين. توفي في عام 1999.
فيلهلم هوتيل سيرة شخصية
ولد هوتيل في فيينا، النمسا - المجر، 19 مارس 1915. في عام 1938، في سن 23، حصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة فيينا.
فيلهلم هوتيل شاهد الادعاء في محاكمات نورمبرغ
في مارس 1945، اتصل هوتل بسلطات OSS في سويسرا، وفي مايو 1945 سلم نفسه للسلطات الأمريكية في Bad Aussee. ثم نُقل إلى ألمانيا، حيث احتُجز حتى أكتوبر / تشرين الأول 1947 عندما نُقل إلى النمسا وحُبس في لاغر كيلشيم، سالزبورغ. خلال هذا الوقت، احتل هوتيل مكانة بارزة كشاهد للادعاء في محاكمات نورمبرغ. في إفادة خطية مؤرخة 25 نوفمبر 1945، وصف هوتيل البالغ من العمر 30 عامًا محادثة أجراها مع أدولف أيخمان في أغسطس 1944 خلال الأشهر الأخيرة من الحرب. عُقد اجتماع الرجلين في مكتب هوتيل في بودابست:
قُتل حوالي 4000,000 يهودي في معسكرات الاعتقال المختلفة، بينما قُتل 2000,000 شخص آخرين بطرق أخرى، تم إطلاق النار على الجزء الأكبر منهم من قبل فرق العمليات التابعة لشرطة الأمن خلال الحملة ضد روسيا.
فيلهلم هوتيل العمل من أجل مخابرات الجيش الأمريكي
تم إطلاق سراح هوتيل من الحبس في ديسمبر 1947، ورفض الجيش الأمريكي تسليمه إلى محاكم الشعب النمساوية، والتي اتخذت في ذلك الوقت إجراءات ضد الجناة النازيين. في مارس 1948، كان على اتصال مع CIC وأصبح بعد ذلك رئيسًا للتحكم في عمليتي تجسس هما "MOUNT VERNON" و"MONTGOMERY". كانت مهمته القيام بالتجسس ضد الحزب الشيوعي في النمسا والأنشطة السوفيتية في الجزء الذي يحتله الاتحاد السوفيتي من النمسا. وصف هوتيل من قبل هيئة الاستخبارات المركزية بأنه «مصدر ممتاز للأفكار، سواء كانت ملموسة أو نظرية، بشأن التوسع في الاستخبارات الأمريكية في النمسا».
فيلهلم هوتيل الحياة في وقت لاحق
حصل هوتيل على علامة تقديرية على عمله كمؤرخ وكمدير مدرسة، على الرغم من احتجاج الناجين من الضحايا. توفي هووتل في 27 يونيو 1999 في ألتاوسي، النمسا، عن عمر يناهز 84 عامًا.
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى، تسمى أحيانا باسم الحكومة المؤقتة من تشيكوسلوفاكيا ( التشيك: Prozatímní STÁTNÍ zřízení československé)، وكان لقبا غير رسمي للجنة الوطنية لتحرير تشيكوسلوفاكيا، في البداية من قبل البريطانيين بعد الاعتراف الدبلوماسي بها. جاء الاسم لاستخدامه من قبل الحلفاء الآخرين في الحرب العالمية الثانية كما أدركوه لاحقًا. تم إنشاء اللجنة في الأصل من قبل الرئيس التشيكوسلوفاكي السابق، إدوارد بينش في باريس، فرنسا ، في أكتوبر 1939. أجبرت المفاوضات الفاشلة مع فرنسا للحصول على مركز دبلوماسي، وكذلك الاحتلال النازي الوشيك لفرنسا، اللجنة على الانسحاب إلى لندن في عام 1940. كانت مكاتب حكومة تشيكوسلوفاكيا في المنفى في مواقع مختلفة في لندن ولكن بشكل رئيسي في مبنى يسمى Fursecroft.
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى
لقد كانت الحكومة الشرعية لتشيكوسلوفاكيا طوال الحرب العالمية الثانية. كانت حكومة مناهضة للفاشية على وجه التحديد، سعت إلى عكس اتفاقية ميونيخ والاحتلال الألماني اللاحق لتشيكوسلوفاكيا، وإعادة الجمهورية إلى حدودها عام 1937. على هذا النحو تم النظر في النهاية، من قبل البلدان التي اعترفت بها، في الاستمرارية القانونية لجمهورية التشيكوسلوفاكية الأولى.
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى من لجنة إلى الحكومة
نظرًا لنهاية الجمهورية كأمر واقع، استقال إدوارد بينش كرئيس للجمهورية التشيكية السلوفاكية الأولى بعد أسبوع واحد من تنازل اتفاق ميونيخ عن سوديتنلاند لألمانيا النازية. هرب في البداية إلى لندن. في 15 فبراير 1939، وصل إلى شيكاغو. أصبح أستاذاً زائراً في جامعة شيكاغو،  حيث لجأ إلى نفس المجتمع الذي كان في يوم من الأيام يعزّز سلفه وصديقه، توماس ماساريك. أثناء وجوده هناك، تم حثه على العودة سريعًا إلى أوروبا لتنظيم نوع من الحكومة في المنفى. لذلك عاد إلى أوروبا في يوليو للعيش في باريس مع العديد من اللاعبين الرئيسيين الآخرين في إدارته السابقة. بعد بدء الحرب العالمية الثانية رسميًا، أصبحت المجموعة تُعرف باسم لجنة التحرير الوطنية التشيكية، وبدأت على الفور في السعي للحصول على اعتراف دولي بالحكومة المنفية لتشيكوسلوفاكيا. بحلول نهاية عام 1939، كانت فرنسا وبريطانيا قد مددت حقها في إبرام معاهدات دولية - فرنسا في 13 نوفمبر وبريطانيا في 20 ديسمبر 1939  - لكنهم لم يروا بعد أن تم إبرام تلك المعاهدات باسم جمهورية تشيكوسلوفاكيا.
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى من لجنة إلى الحكومة
وفي 1940 بدء إصدار مراسيم رئيس الجمهورية، التي أصبحت لاحقاً إطار طرد الألمان والمجريين من البلاد.
كارل ديتريش براخر
كارل ديتريش براشر (بالألمانية: Karl Dietrich Bracher) (13 مارس 1922 - 19 سبتمبر 2016) عالمًا سياسيًا ومؤرخًا لجمهورية فايمار وألمانيا النازية. ولد براشر في شتوتغارت، وحصل على درجة الدكتوراه في الكلاسيكيات من قبل جامعة توبنغن في عام 1948 ودرس بعد ذلك في جامعة هارفارد 1949-1950. خلال الحرب العالمية الثانية، خدم في الفيرماخت واسره الأمريكيون أثناء خدمته في تونس عام 1943. ثم تم احتجازه كأحد أسرى الحرب في معسكر كونكورديا، كانساس. درس براشر في جامعة برلين الحرة في الفترة من 1950 إلى 1958 وفي جامعة بون منذ عام 1959. في عام 1951 تزوج براشر من دوروثي شليشر، ابنة أخت ديتريش بونهوفر. لديه طفلان.
كارل ديتريش براخر وجهات النظر التاريخية
كان براشر مهتمًا بشكل أساسي بمشاكل الحفاظ على الديمقراطية وتطويرها. كان براشر متسقًا في جميع أعماله في الدفاع عن قيمة حقوق الإنسان والتعددية والقيم الدستورية، إلى جانب حث الألمان على تأييد القيم الديمقراطية للغرب. لقد رأى الديمقراطية كمؤسسة ضعيفة وجادل بأنه لا يمكن ضمان ذلك إلا للمواطنين المعنيين. بدأ هذا الموضوع مع كتاب براشر الأول في عام 1948، Verfall und Fortschritt im Denken der frühen römischen Kaiserzeit الذي يتعلق بسقوط الجمهورية الرومانية وصعود أغسطس. يعد كتابه Auflösung der Weimarer Republik (تفكك جمهورية فايمار) لعام 1955 كتابه الأكثر شهرة، والذي نسب فيه انهيار الديمقراطية الألمانية ليس إلى نظرية التاريخ الألماني («المسار الخاص» للتنمية التاريخية الألمانية) أو القوى غير الشخصية الأخرى ولكن للعمل البشري الذي يتبع اختيار واع. في هذا الكتاب، رفض براشر ليس فقط أطروحة نظرية التاريخ الألماني، ولكن أيضًا النظرية الماركسية للاشتراكية القومية نتيجة «مؤامرة» رأسمالية، النظرية القائلة إن معاهدة فرساي تسببت في انهيار جمهورية فايمار، والرأي القائل بأن كانت الديكتاتورية النازية مجرد عمل «مصيري». كانت منهجية براشر في Die Auflösung der Weimarer Republik التي تضم مزيجًا من العلوم السياسية والتاريخ، تعتبر مبتكرة ومثيرة للجدل للغاية في الخمسينيات. كتب المؤرخ الألماني إبرهارد كولب كتاب Die Auflösung der Weimarer Republik «لا يزال غير مسبوق كعمل بحث» في نهاية جمهورية فايمار. كتب براشر أنه على الرغم من رفض جميع الألمان تقريبًا معاهدة فرساي، فإن هذا الكراهية لفرساي لا علاقة له بقدوم «الحكومة الرئاسية» في مارس 1930 أو بروز الحزب النازي بدءًا من انتخابات الرايخستاغ في سبتمبر 1930. علاوة على ذلك، كتب براشر أنه في عهد فايمار، كان النظام القضائي مسيسًا بالفعل لأن القضاة، الذين بدأ جميعهم تقريبًا حياتهم المهنية في العهد الإمبراطوري، لديهم ميل إلى فرض عقوبات مخففة للغاية على الجرائم السياسية التي ارتكبت باسم الحق. في Die Auflösung der Weimarer Republik، كتب براشر أن القضاء كان مسؤولًا جزئيًا عن انهيار جمهورية فايمار، «مما أسهم في إسقاطها من قبل الحركات الاستبدادية والشمولية».
كارل ديتريش براخر أعمال
"Stufen totalitärer Gleichsaltung: Die Befestigung der nationalsozialistischen Herrschaft 1933/34" pages 30–42 from Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, Volume 4, Issue # 1, January 1956, translated into English as "Stages of Totalitarian "Integration" (Gleichschaltung): The Consolidation of National Socialist Rule in 1933 and 1934" pages 109–128 from Republic To Reich The Making of the Nazi Revolution Ten Essays edited by Hajo Holborn, New York: Pantheon Books 1972, (ردمك 0-394-47122-9).
co-edited with Annedore Leber & Willy Brandt Das Gewissen steht auf : 64 Lebensbilder aus dem deutschen Widerstand 1933–1945, 1956, translated into English as The Conscience in Revolt : Portraits of the German Resistance 1933–1945, Mainz : Hase & Koehler, 1994 (ردمك 3-7758-1314-4).
co-written with Wolfgang Sauer and Gerhard Schulz Die nationalsozialistische Machtergreifung: Studien zur Errichtung des totalitären Herrschaftssystems in Deutschland 1933–34, 1960.
كارل ديتريش براخر أعمال
Die deutsche Diktatur: Entstehung, Struktur, Folgen des Nationalsozialismus, 1969, translated into English by Jean Steinberg as The German Dictatorship; The Origins, Structure, and Effects of National Socialism; New York, Praeger 1970, with an Introduction by Peter Gay.
Das deutsche Dilemma: Leidenswege der politischen Emanzipation, 1971, translated into English as The German Dilemma: The Throes of Political Emancipation, London: Weidenfeld & Nicolson, 1975 (ردمك 0-297-76790-9).
“The Disputed Concept of Totalitarianism,” pages 11–33 from Totalitarianism Reconsidered edited by Ernest A. Menze, Port Washington, N.Y. / London: Kennikat Press, 1981, (ردمك 0-8046-9268-8).
Zeit der Ideologien: Eine Geschichte politischen Denkens im 20. Jahrhundert, 1982, translated into English as The Age Of Ideologies : A History of Political Thought in the Twentieth Century, New York : St. Martin's Press, 1984, (ردمك 0-312-01229-2).
كارل ديتريش براخر أعمال
"Der historishe Ort des Zweiten Weltkrieges" pages 347–374 from 1939-An Der Schwelle Zum Weltkrieg: Die Entfesselung Des Zweiten Weltkrieges Und Das Internationale System edited by Klaus Hildebrand, Jürgen Schmadeke & Klaus Zernack, Berlin: Walter de Gruyter & Co 1990, (ردمك 3-11-012596-X).
Wendezeiten der Geschichte: Historisch-politische Essays, 1987–1992, 1992, translated into English Turning Points In Modern Times : Essays On German and European History, translated by Thomas Dunlap ; with a foreword by Abbott Gleason, Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1995, (ردمك 0-674-91354-X).
co-edited with Hans-Adolf Jacobsen, Volker Kronenberg, & Oliver Spatz Politik, Geschichte und Kultur. Wissenschaft in Verantwortung für die res publica. Festschrift für Manfred Funke zum 70. Geburtstag, 2009.
منظومة كورال للحرب الإلكترونية
منظومة كورال للحرب الإلكترونية وتُعرف اختصارًا باسمِ كورال هي منظومة حربٍ إلكترونيّةٍ قابلةٍ للنقل على الأرض. طُوِّرت هذه المنظومة من أجلِ التشويش وخداع الرادارات المُعادية. صُمِّمت وصُنِعت المنظومة من قِبل شركة أسلسان وهي شركة تركية تُنتج أنظمة إلكترونية لصالحِ القوات المسلحة التركية؛ وقد طُوِّر هذا النظام في إطارِ مشروع نظام التشويش القائم على الأرض والذي بدأ في عام 2009.
حرية الدين في تايلاند
تُحمى حرية الدين في تايلاند من خلال نصوص دستورية وقانونية. يكفل القانون حرية الدين، وقد احترمت الحكومة هذا الحق بشكل عملي على الرغم من عدم قبولها تسجيل مجموعات دينية جديدة غير مقبولة في واحدة من الهيئات الإدارية المذهبية. عملت المجاميع والمنظمات الدينية غير المسجلة على أرض الواقع بحرية تامة، ولم تقيد ممارساتُ الحكومة في عدم تسجيل أي مجموعة دينية جديدة نشاطاتِ المجاميع الدينية غير المسجلة. تحدد الحكومة رسميًا عدد التبشيريات الأجنبية المسموح لها بالعمل في البلاد، وعلى الرغم من هذا، فإن التبشيريات غير المسجلة موجودة بأعداد كبيرة وسُمح لها بالعمل والعيش بحرية تامة. لم ترد تقارير حول حدوث انتهاكات مجتمعية أو تفرقة مبنية على أساس الاختلاف في المعتقد أو الممارسة الدينية. رغم ذلك، تسببت أعمال العنف المتكررة التي يرتكبها الانفصاليون في المحافظات الواقعة في أقصى الحدود الجنوبية بتوتر متزايد في العلاقات بين المجتمعات البوذية والإسلامية.
حرية الدين في تايلاند الديمغرافيا الدينية
تبلغ مساحة تايلاند 198,000 ميل مربع (510,000 كيلومتر مربع)، ويبلغ عدد سكانها 70 مليون نسمة. قدّر مكتب الإحصاء الوطني اعتناق 94.8 بالمئة من التايلنديين الديانة البوذية، واعتناق 4.5 بالمئة منهم الديانة الإسلامية، ومع ذلك، قدّر كل من المنظمات غير الحكومية والأكاديميون والمجاميع الدينية اعتناق 85 إلى 90 بالمئة من السكان الديانة البوذية التيرافادية، واعتناق 10 بالمئة تقريبًا من السكان الديانة الإسلامية. يشكّل المسيحيون نحو 0.7% من السكان، وغالبيتهم من المسيحيين الكاثوليك. توجد مجاميع صغيرة من الإحيائيين، والكونفوشيين، والهندوس، واليهود، والسيخيين، والطاويين. يشير قسم الشؤون الدينية التابع لوزارة الثقافة التايلندية إلى أن أعداد الأشخاص الملحدين أو الأشخاص الذين ليس لديهم انتماء ديني أقل من واحد بالمئة من مجموع سكان تايلاند.
حرية الدين في تايلاند الديمغرافيا الدينية
تمثل البوذية التيرفادية الديانة المهيمنة في تايلاند. ينقسم رجال الدين البوذيين، أو السانغا، إلى مدرستين رئيسيتين تديرهما نفس الهرمية الكنسية. يفوق عدد الرهبان التابعين لمدرسة الماهنيكايا عدد أولئك التابعين لمدرسة الدامايوتيكا التي نشأت من حركة الإصلاح بقيادة الملك منغوكوت (راما الرابع) في القرن التاسع عشر.
تهيمن الديانة الإسلامية في أربع محافظات في الجنوب الأقصى من البلاد تقع على الحدود مع ماليزيا. يشكّل الملايو غالبية المسلمين في هذه المحافظات، لكن يتألف السكان المسلمون من مجاميع ذات أصول عرقية وقومية متنوعة، تضم مهاجرين منحدرين من جنوب آسيا، والصين، وكمبوديا، وإندونيسيا. أشار قسم الشؤون الدينية إلى وجود 3,567 مسجدًا مسجلًا في 64 محافظة تايلندية، ويقع 2,289 مسجدًا منها في المحافظات الخمس في أقصى جنوب تايلاند. يرتبط 99 بالمئة من هذه المساجد بالمذهب السني الإسلامي، في حين تشكّل المساجد التابعة للمذهب الشيعي واجدًا بالمئة فقط.
حرية الدين في تايلاند الديمغرافيا الدينية
تقدّر الإحصائيات الصادرة عن قسم الشؤون الدينية اعتناق 351,987 من السكان الديانة المسيحية، وهم يشكلون 0.5 بالمئة من عدد سكان تايلاند. هناك العديد من المذاهب البروتستانتية، ويتبع معظمها واحدة من المنظمات الجامعة. تُعد كنيسة المسيح في تايلاند أقدم هذه المنظمات والتي أُنشئت في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، في حين تشكّل مؤسسة الزمالة الإنجيلية في تايلاند أكبر هذه التجمعات. تعترف السلطات التايلندية بالمعمدانيين ومجيئيي اليوم السابع (الأدفنتست السبتيون) باعتبارهما مذهبين بروتستانتيين منفصلين ومنظمين من قبل نفس المنظمات الجامعة.
حرية الدين في تايلاند الديمغرافيا الدينية
وفقًا لإحصائية حكومية حديثة في عام 2002، هناك 9 مجاميع قبلية في تايلاند تتألف من 920,000 شخص تقريبًا. تشيع ممارسات التوفيق بين الأديان، المستمدة من البوذية والمسيحية والطاوية وعبدة الروح، بين المجاميع القبلية. تقدّر اللجنة السيخية في تايلاند أعداد السيخيين بـ70,000 شخص تقريبًا، ويقطن معظمهم في بانكوك، وتشيانغ مي، وناخون راتشاسيما، وباتايا وكوه ساموي، وبوكيت. هناك 18 معبد تابع للديانة السيخية في البلاد. تُقدر الإحصائيات الصادرة عن قسم الشؤون الدينية ومنظمات هندوسية محلية وجود 95,000 هندوسي في البلاد تقريبًا.
احتفظت الأقلية الصينية ببعض من التقاليد الدينية الشائعة في الصين، ومن ضمنها اتباع العقائد الطاوية الشائعة. يتبع أفراد من شعب الياو في قبيلة التلال نوعًا من أنواع الطاوية.
تمارس مجامع صغيرة من المهاجرين الصينيين والفيتناميين الطقوسَ الدينية للبوذية الماهايانية. هناك أكثر من 675 ضريحًا ومعبدًا تابعًا لمعتنقي البوذية الماهيانية من الصينيين والفيتناميين منتشرة في عموم البلاد.
تبشّر المجاميع الدينية بدياناتها بحرية تامة في تايلاند. نشط الرهبان العاملون مبشّرين بوذيين (دامادوتا) منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وخاصة في المناطق الحدودية بين المجاميع القبلية. حسب المكتب البوذي الوطني، هناك أكثر من 6,458 مبشرًا بوذيًا نشطًا في البلاد اعتبارًا من ديسمبر عام 2006. بالإضافة إلى ذلك، رعت الحكومة السفر الدولي لنحو 1,414 راهبًا بوذيًا مرسَلين من معابدهم لنشر تعاليمهم الدينية. تشير الإحصائيات إلى امتلاك المسلمين عددًا قليل من المواطنين الذين يعملون مبشرين في البلاد وخارجها. أشارت الإحصائيات الصادرة عن منظمات مسيحية إلى وجود أعداد أكبر من المبشرين المسيحيين التايلانديين والأجانب العاملين في البلاد.