hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركزية أوروبية تاريخ المفهوم
حتى في القرن التاسع عشر، طورت الحركات المعادية للاستعمار مزاعم حول التقاليد والقيم الوطنية التي تم وضعها ضد أوروبا. في بعض الحالات مثل الصين، حيث كانت الأيديولوجية المحلية أكثر إقصاءًا من الإيقاع الأوروبي، لم تغلب عملية التغريب على مواقف الصين طويلة الأمد تجاه مركزها الثقافي، لكن البعض قد يقول إن هذه الفكرة بحد ذاتها محاولة يائسة إلى حد ما لإلقاء الضوء على أوروبا من خلال المقارنة.
تطور الاستشراق في أواخر القرن الثامن عشر كمصلحة غربية غير متناسبة مع المثالية الشرقية (أي الثقافة الآسيوية).
في أوائل القرن العشرين، كان بعض المؤرخين، مثل أرنولد ج. توينبي، يحاولون بناء نماذج متعددة الثقافات للحضارات العالمية. كما لفت توينبي الانتباه في أوروبا إلى المؤرخين غير الأوروبيين، مثل الباحث التونسي في العصور الوسطى ابن خلدون. كما أقام علاقات مع المفكرين الآسيويين، مثلا من خلال حواراته مع دايساكو إيكيدا من سوكا جاكاي الدولية.
مركزية أوروبية تاريخ المفهوم
إن المفهوم الصريح لمركزية أوروبا هو نتاج فترة إنهاء الاستعمار في الستينيات والسبعينيات. وسياقها الأصلي هو النموذج الجوهري أو المحيطي للتطور الرأسمالي للاقتصاد الماركسي (أمين 1974، 1988).
كانت المركزية الأوروبية مفهومًا مهمًا بشكل خاص في دراسات التنمية. جادل بروهان (1995) بأن «المركزية الأوروبية» «عملت على استمرار الاعتماد الفكري على مجموعة محدودة من المؤسسات الأكاديمية الغربية المرموقة التي تحدد موضوع البحث وأساليبه».
مركزية أوروبية تاريخ المفهوم
في دراسات حول المركزية الأوروبية التاريخية أو المعاصرة التي ظهرت منذ تسعينيات القرن الماضي، يتم تمثيل مركزية أوروبا في الغالب من حيث الثنائيات مثل الحضارة / الهمجية أو المتقدمة / المتخلفة، المتقدمة / غير المطورة، النواة / المحيطية، مما يعني «المخططات التطورية التي من خلالها تقدم المجتمعات لا محالة»، مع بقايا من «الافتراض الأساسي لنفوذ غربي أبيض متفوق كمرجع للتحليل» (640). غالباً ما انتقدت المركزية السياسية في تسعينيات القرن الماضي وأعوام من القرن الحادي والعشرين المركزية الأوروبية والخصائص الثنائية التي تصفها بالدول والثقافات والأشخاص غير الأوروبيين، لا سيما في السياق الأوسع للسياسة السياسية والعرق في الولايات المتحدة والعمل الإيجابي. في التسعينيات، كان هناك اتجاه لانتقاد المصطلحات الجغرافية المتنوعة الحالية في اللغة الإنجليزية مثل Eurocentric، مثل التقسيم التقليدي لـ أوراسيا إلى أوروبا وآسيا أو مصطلح الشرق الأوسط. جادل إريك شيبارد، في عام 2005، بأن الماركسية المعاصرة لها سمات يوروكينتريكية (على الرغم من «المركزية الأوروبية» الناشئة في مفردات الاقتصاد الماركسي)، لأنها تفترض أن العالم الثالث يجب أن يمر بمرحلة من الرأسمالية قبل «تصورات اجتماعية تقدمية يمكن تصورها».
مركزية أوروبية تاريخ المفهوم
كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت المركزية الأوروبية التاريخية تؤهل «كونها مجرد مركز استعراقية أخرى»، كما هو موجود في معظم ثقافات العالم، خاصة في الثقافات ذات الطموحات الإمبريالية، كما هو الحال في سينوزينتريوس في الصين. في إمبراطورية اليابان (1868-1945)، أو خلال القرن الأمريكي. جادل جيمس م. بلوت (2000) بأن المركزية الأوروبية هو في الواقع جيش يتجاوز غيره من الثقافات العرقية، حيث إن نطاق التوسع الاستعماري الأوروبي لم يسبق له مثيل تاريخياً وأسفر عن تشكيل «نموذج المستعمر للعالم».
شروط المركزية الإفريقية مقابل المركزية الأوروبية لقد لعبت دورًا في فترة 2000 إلى 2010 في سياق الخطاب السياسي حول العرق في الولايات المتحدة ودراسات البياض النقدي، التي تهدف إلى فضح التفوق الأبيض والامتياز الأبيض.
مركزية أوروبية تاريخ المفهوم
علماء المركزية الإفريقية، مثل مولفي اشانتي يقولون، أن هناك انتشار فكر مركزية أوروبية في معالجة الكثير من الأوساط الأكاديمية للشؤون الأفريقية. من ناحية أخرى، ينص «سيد محمد مَرَندي»، من جامعة طهران في مقالة «مركزية أوروبا وإمبريالية أكاديمية»، أن فكر مركزية أوروبا موجود تقريبا في جميع جوانب الأوساط الأكاديمية في أجزاء كثيرة من العالم، خاصة في العلوم الإنسانية. يقول إدجار ألفريد بورينغ، إن احترام الذات، والتهنئة الذاتية، والتشويه لـ «الآخر»، يتواصل بشكل أكثر عمقًا في الغرب، وقد أضرت تلك الميول بمزيد من جوانب تفكيرهم وقوانينهم وسياساتهم أكثر من أي مكان آخر. قام كل من لوك كلوسي ونيكولاس غايث بقياس درجة المركزية الأوروبية في البرامج البحثية لأقسام التاريخ العليا. في جنوب أوروبا وأمريكا اللاتينية، ظهر عدد من المقترحات الأكاديمية لتقديم بدائل للمنظور الأوروبي المركزي، مثل مشروع أبستيمولوجيا الجنوب من قبل العالم البرتغالي بوافنتورا دي سوسا سانتوس وتلك الخاصة بمجموعات الدراسات الفرعية في الهند وأمريكا اللاتينية (مجموعة الحداثة / الاستعمار في أنيبال كيخانو، إدغاردو لاندر، إنريك دوسيل، سانتياغو كاسترو غوميز، رامون غروسفوجويل، وغيرهم.)
مركزية أوروبية جورج هيجل
كان جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) المؤيد الرئيسي لمركزية أوروبا، معتقدا أن تاريخ العالم بدأ في الشرق ولكنه انتهى في الغرب، وخاصة في الملكية الدستورية في بروسيا. كان اهتمامه الحقيقي بالتاريخ في أوروبا، ولم تكن الثقافة الشرقية سوى حلقة واحدة من تاريخ العالم له. في محاضرات حول فلسفة التاريخ، ادعى أن تاريخ العالم بدأ في آسيا لكنه انتقل إلى اليونان وإيطاليا، ثم إلى الشمال من جبال الألب إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا. وفقا لهيجل، فإن الهند والصين دولتان ثابتتان تفتقران إلى الزخم الداخلي. لقد حلت الصين محل التطور التاريخي الحقيقي بسيناريو ثابت ومستقر، مما يجعلها الدولة الخارجة عن تاريخ العالم. كانت كل من الهند والصين في انتظار وتوقع مزيج من عوامل معينة من الخارج حتى يتمكنوا من اكتساب تقدم حقيقي في الحضارة الإنسانية. كان لأفكار هيجل تأثير عميق على التاريخ الغربي. بعض العلماء يختلفون مع أفكاره بأن الدول الشرقية كانت خارج تاريخ العالم. ومع ذلك، فقد قبلوا بأن الدول الشرقية كانت دائمًا في حالة ركود.
مركزية أوروبية ماكس ويبر
يعتبر ماكس ويبر (1864-1920) أكثر المؤيدين حماسا لمركزية أوروبا، واقترح أن الرأسمالية هي تخصص أوروبا والشرق الأوسط مثل الهند والصين لا تحتوي على عوامل كافية لتنمية الرأسمالية. كتب ويبر العديد من الأطروحات للإعلان عن تميز أوروبا. في كتاب «الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية»، كتب أن الرأسمالية «العقلانية» التي تظهرها مؤسساته وآلياته لا تظهر إلا في البلدان الغربية البروتستانتية، ولا تظهر سوى سلسلة من الظواهر الثقافية العامة والعالمية في الغرب. حتى الدولة، مع دستور مكتوب وحكومة ينظمها إداريون مدربون ومقيدة بالقانون العقلاني، لا تظهر إلا في الغرب، على الرغم من أن الأنظمة الأخرى يمكن أن تضم دولًا أيضًا. العقلانية عبارة عن مصطلح متعدد الطبقات يتم تطوير دلالاته وتصاعدها كما هو الحال مع التقدم الاجتماعي. اعتبر ويبر العقلانية باعتبارها مادة خاصة بالملكية للمجتمع الغربي الرأسمالي.
مركزية أوروبية اندريه جندر فرانك
انتقد اندريه جاندر فرانك بشدة المركزية الأوروبية. كان يعتقد أن معظم العلماء كانوا من أتباع العلوم الاجتماعية والتاريخ المسترشدين بالتمركز الأوروبي. وانتقد بعض العلماء الغربيين لأفكارهم بأن المناطق غير الغربية تفتقر إلى المساهمات البارزة في التاريخ والاقتصاد والأيديولوجيا والسياسة والثقافة مقارنة بالغرب. يعتقد هؤلاء العلماء أن نفس الإسهام الذي قدمه الغرب يعطي الغربيين ميزة من الزخم الوراثي الداخلي الذي يدفع نحو بقية العالم، لكن فرانك كان يعتقد أن الدول الشرقية ساهمت أيضا في الحضارة الإنسانية في وجهات نظرها الخاصة.
مركزية أوروبية أرنولد توينبي
جادل أرنولد توينبي (1889-1975) بأن وحدة البحث التاريخي هي المجتمع بدلاً من الدولة. هناك أكثر من 20 حضارة في تاريخ العالم. في كتابه « دراسة للتاريخ»، أدلى بملاحظة نقدية حول المركزية الأوروبية. وأعرب عن اعتقاده أنه على الرغم من أن الرأسمالية الغربية غطت العالم وحققت وحدة سياسية تستند إلى اقتصادها، فإن الدول الغربية لا تستطيع «تغريب» البلدان الأخرى. خلص توينبي إلى أن المركزية الأوروبية تميز ثلاثة مفاهيم خاطئة تتجلى في التركيز الذاتي والتطور الثابت للدول الشرقية والتقدم الخطي.
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في أمريكا
يدعي بعض المؤرخين أن الثقافة الأمريكية منحازة إلى حد كبير لصالح سياق أبيض، ذكري، وأوروبي، بسبب التأثير طويل المدى للممارسات الأوروبية. ومع ذلك، فإن النجاح الغربي حديث نسبيا، وقد قدمت الحضارات في أجزاء مختلفة من العالم غير أوروبا مساهمات كبيرة في مختلف ثقافات العالم، بما في ذلك الولايات المتحدة.
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في صناعة الجمال
لقد أثرت المركزية الأوروبية على عالم الجمال على مستوى العالم. أصبحت معايير الجمال غربية وقد أثرت على الناس في جميع أنحاء العالم. لقد غيرت الكثير من الذات الطبيعية لتعكس هذه الصورة. لقد قامت العديد من شركات الجمال والإعلان بإعادة توجيه منتجاتها لدعم فكرة مركزية أوروبية.
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في صناعة الجمال
في الأربعينيات من القرن الماضي، أجرى علماء النفس كينيث ومامي كلارك تجارب تسمى «اختبارات الدمية» لفحص الآثار النفسية للفصل العنصري على الأطفال الأفارقة الأمريكيين. قاموا باختبار الأطفال من خلال تقديمهم أربعة دمى متطابقة ولكن بلون جلد مختلفة. كان عليهم اختيار الدمية التي يفضلونها وسئلوا عن جنس الدمية. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء. ذكرت كلارك في نتائجها أن مفهوم الأطفال الأمريكيين الأفارقة قد تغيرت بسبب التمييز الذي يواجهونه. كما وصف الأطفال الذين تم اختبارهم وصفًا إيجابيًا للدمى البيضاء. يقدم روبين بيرنشتاين، وهو أستاذ في الدراسات الأفريقية والأميركية الأفريقية والنساء والنوع والجنس، أحد الانتقادات لهذا الاختبار. حجته هي أن «مواضيع كلارك للأطفال من خلال تقديم فهم جديد لهم ليس كخدع متضررة نفسيا، ولكن بدلا من ذلك كخبراء أكفاء في ثقافة الأطفال.»
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في صناعة الجمال
في عام 2012، أعاد المكسيكيون اختبار الدمية. قدم المجلس الوطني المكسيكي لمنع التمييز شريط فيديو حيث كان على الأطفال اختيار «الدمية الجيدة» والدمية التي تشبههم. من خلال إجراء هذه التجربة، أراد الباحثون تحليل درجة تأثر الأطفال المكسيكيين بوسائل الإعلام الحديثة المتاحة لهم. اختار معظم الأطفال الدمية البيضاء لأنها كانت أفضل. وقالوا أيضا أنه بدا مثلهم. أشار الأشخاص الذين أجروا الدراسة إلى أن المركزية الأوروبية عميقة الجذور في ثقافات مختلفة، بما في ذلك الثقافات اللاتينية. كان هناك ردة من هذه التجربة لأن الأطفال لم يكن لديهم المزيد من الخيارات بخلاف الدمى (أبيض وأسود). كان الأطفال نصف إسباني ونصف الهنود.
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في صناعة الجمال
الإعلانات التي تظهر في جميع أنحاء العالم هي مركزية أوروبية وتؤكد الخصائص الغربية. النماذج القوقازية هي النماذج الأولى التي يتم توظيفها من قبل العلامات التجارية العالمية الشهيرة مثل إستي لودر ولوريال. النماذج المحلية في المنطقة في كوريا وهونغ كونغ واليابان بالكاد وصلت إلى إعلانات العلامات التجارية العالمية مقارنة بالنماذج القوقازية التي تظهر في أربعة وأربعين بالمائة من الكورية و 54 بالمائة من الإعلانات اليابانية. من خلال إظهار هذه الإعلانات، فهي تؤكد على أن البشرة المثالية مشرقة، شفافة، بيضاء، كاملة، وغرامة. من ناحية أخرى، يتم النظر إلى الجلد الداكن كأسفل. ليس فقط لون البشرة مرغوب به من قبل هذه النماذج، ولكن أيضا إطارها المادي، والشعر، وميزات الوجه.
مركزية أوروبية مركزية أوروبية في صناعة الجمال
أصبح تفتيح البشرة ممارسة شائعة في مناطق مختلفة من الكرة الأرضية من أجل ملائمة معيار جمال مركزية أوروبية. العديد من النساء يخاطر بصحتهن من أجل استخدام هذه المنتجات والحصول على النغمة التي يرغبون بها. لاحظت الدراسة التي أجراها الدكتور لامين سيسي السكان الإناث في بعض البلدان الأفريقية. ووجد الباحثون أن 26٪ من النساء يستخدمن كريمات تفتيح البشرة في ذلك الوقت وأن 36٪ منهن استخدمنها في وقت ما. كانت المنتجات الشائعة المستخدمة هي الهيدروكينون والكورتيكوستيرويدات. 75 ٪ من النساء اللاتي استخدمن هذه الكريمات أظهرن آثارًا جانبية جلدية. أصبحت منتجات التبييض أيضًا شائعة في العديد من المناطق في آسيا مثل كوريا الجنوبية. مع صعود هذه المنتجات، تم إجراء بحث لدراسة الضرر على المدى الطويل. بعض المضاعفات من ذوي الخبرة هي: تمغر خارجي، ضعف التئام الجروح، تفزر الجرح، متلازمة رائحة السمك، اعتلال الكلية، متلازمة إدمان الستيرويد، الاستعداد للعدوى، طيف واسع من مضاعفات الجلوكوز والغدد الصماء من الكورتيكوستيرويدات، وقمع محور محور وطائي-نخامي-كظري. على الرغم من كل هذه الآثار الصحية التي يمكن أن تسببها، فإن الكثير لن يتخلوا عن منتجاتهم.
لقد تأثرت كوريا الجنوبية بمعايير الجمال الغربية. من أجل تحقيق نظرة أكثر غربية، يتحول بعض الكوريين الجنوبيين إلى جراحة تجميل للحصول على تلك الميزات. وفقا للجمعية الدولية لجراحة التجميل البلاستيكية، كوريا الجنوبية لديها أعلى معدلات إجراءات الجراحة التجميلية للفرد الواحد. الأكثر طلبا للإجراءات هي جراحة تجميل الأنف ورأب الأنف. وهناك إجراء آخر يتم إجراءه في كوريا يتمثل في جعل العضلة تحت اللسان التي تصل إلى قاع الفم مقصوصة جراحيا. الآباء يحثون أطفالهم على الخضوع لهذه الجراحة من أجل نطق اللغة الإنجليزية بشكل أفضل. في كوريا، تعتبر جراحة الجفن التجميلية طبيعية. تتمتع كوريا بعلاقات وثيقة وحديثه مع الولايات المتحدة تسمح بالتفاعل المستمر مع الثقافة الغربية. من أجل احتوائها فإنها تخضع لهذه الأطوال لتصبح أكثر غربية. وقد ركزت العديد من الشركات في كوريا الجنوبية على الجمال الذي يحركه العرق أكثر وجعلت المزيد من منتجات تفتيح البشرة ومنتجات استقامة الشعر وحتى جراحات الجفن بأسعار معقولة.
مها كيال
مها كيال (1955 -)؛ كاتبة وناشطة نسوية لبنانية.
مها كيال عنها
مها كيال ولدت في العام 1955 في طرابلس، ونالت الباكالوريا في الفلسفة العام 1975، والإجازة الجامعية في التاريخ العام 1980. أكملت دراستها العليا في   أتمت الدراسات العليا في معهد الاتنولوجيا، جامعة نوشاتيل- سويسرا وحصلت على شهادة الاتنولوجيا،  في العام 1984، والدكتوراه في المعهد نفسه، العام 1989، بعنوان: النظام الاجتماعي للملابس في طرابلس – لبنان، ما بين العام 1885 و1989، بإشراف بيار سانليفر، في معهد الاتنولوجيا، جامعة نوشاتيل- سويسرا (الاطروحة منشورة بالفرنسية).
بدأت التعليم الجامعي كمعيد العام 1990، وتدرجت حتى حصلت على رتبة أستاذ العام 2009. شغلت منصب رئيسة مركز الأبحاث في معهد العلوم الاجتماعية ما بين 2013 و2019، كما كانت عضواً في لجنة المناهج ما بين 2009- 2019، وهي عضو في المجلس العلمي للمعهد العالي للدكتوراه في الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية منذ العام 2018.
مها كيال الاختصاص العلمي الدقيق / المهام الأكاديمية
الاختصاص الأكاديمي هو الأنثروبولوجيا، أما المسار التخصصي الدقيق فهو أنثروبولوجيا ثقافية، تقنية ومدينية. عملت كعضو في لجنة برامج ال LMD في معهد العلوم الاجتماعية. وعضو في مجلس وحدة معهد العلوم الاجتماعية، كما عملت كرئيسة تحرير مجلة معهد العلوم الاجتماعية، ومشرفة ومشاركة بكافة إصدارات مركز الأبحاث، ومشرفة على موقع مركز الأبحاث الإلكتروني.
نظمت العديد من المؤتمرات نذكر منها: مؤتمر المدينة العربية: بين التغيرات الاجتماعية وتحولات المجال.- 2009، مؤتمر الشباب الجامعي والثقافة.- 2010، مؤتمر المرصد الثقافي وسياسات المتاحف كانون الثاني 2012، مؤتمر العمر الثالث: التحولات والحقوق والسياسات 2014.
نسقت وأشرفت على تحرير إنتاجات مركز الأبحاث (2013- 2019)، تقرير المساواة بين الجنسين في لبنان واقع وتحديات 2000- 2018- مع معهد العلوم الاجتماعية وصندوق الأمم المتحدة للسكان. الأدلة المهنية والبحثية في الماستر – معهد العلوم الاجتماعية، كما العديد من ورش العمل الأكاديمية في مركز الأبحاث في معهد العلوم الاجتماعية.
مها كيال التقارير والأنشطة الخبراتية
عملت العام 1997 كمسؤولة علمية عن تنظيم معرض حرفي هو معرض «حرفيون من بلادي». معرض رشيد كرامي الدولي. طرابلس. ومستشارة لموضوع الفقر وخبيرة مشاركة في وضع إستراتيجية تنمية مستدامة لمدن الفيحاء (تعاون اتحاد بلديات
الفيحاء مع البنك الدولي ومؤسسات دولية) 2009- 2012، ومستشارة للواقع الاجتماعي/الاقتصادي في تقرير نفذ مع مجموعة من الخبراء لرسم سياسة إعادة اعمار مخيم نهر البارد.- UN HABITAT 2010. ومستشارة للواقع الاجتماعي/الاقتصادي في مشروع وضع إستراتيجية تنمية مستدامة لمنطقة الضنية 2011-2012، ولقد قامت بكتابة تقارير حول:
شاركت في الورشة الإقليمية الثانية لمراجعة مكنز الفولكلور العربي، كخبيرة في التراث. الشارقة، 20- 25 يناير 2018، وفي التدريب المهني التنفيذي في الدعم النفسي والاجتماعي والحوار والتماسك الاجتماعي – معهد العلوم الاجتماعية- وزارة الشؤون الاجتماعية-  منظمة العمل الدولية IOM، 2018.
مها كيال التقارير والأنشطة الخبراتية
وشاركت في الطاولات المستديرة (MOST School)  التي نظمتها اليونيسكو مع معهد العلوم الاجتماعية: طاولة مستديرة حول تعزيز الربط البحثي لسياسة المعرفة في لبنان (14 و16 و17 أبريل 2018)، طاولة مستديرة حول المساواة بين الجنسين: إشكالات ثقافية ومجتمعية. (26 -27تشرين الأول / أكتوبر2018)، طاولة مستديرة حول: الحيز المديني، اللامساواة والتشظي المعيشي: مقاربات بحثية، سياسات وتجارب.  28-29-30)تشرين الثاني 2018 (.
مها كيال نشاطات أخرى
قامت بكتابة سيناريو، وتنفيذ برنامج تلفزيوني بعنوان: «هيك عشنا» برنامج من 18 حلقة حول نمط عيش الطرابلسيين في بدايات القرن العشرين. 1994.
مها كيال أعمالها
(2003) موروثات حرفية: دراسة مونوغرافية/ احصائية للقطاع الحرفي في صيدا. بيروت: مؤسسة رفيق الحريري& اللجنة الوطنية اللبنانية للتربية والتعليم (اليونيسكو)& المؤسسة الوطنية للتراث& المؤسسة العربية للثقافة والفنون.
مها كيال مؤلفات: الكتب  المشتركة
(1995) اللباس الطرابلسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.  من المؤتمر الأول لتاريخ ولاية طرابلس إبان الحقبة العثمانية 1516- 1918. الجامعة اللبنانية كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
(2002) المجتمع اللبناني بين سلطة العائلة والدولة)نموذج طرابلس: (1958-1975 المؤتمر العالمي الثامن لمنتدى الفكر المعاصر حول: آليات الحكم في تونس والبلاد العربية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. زغوان- تونس: مؤسسة تميمي.
(2002). تحولات المدينة: جغرافية التقسيم الجنسي في طرابلس. بين المدينة والريف: المجال والهوية والتمدين في شمال لبنان (الصفحات 84-106). برسا- الكورة: منشورات جامعة الويزه- فرع الشمال.
(2004). علاقة بين المستهلك والمؤسسات العامة: نموذج: علاقة سكان مناطق المدينة القديمة والتل بمؤسسة المياه في الشمال). مؤتمر المياه وترتيب الأراضي في لبنان الشمالي. تنظيم مؤسسة مياه لبنان الشمالي بالتعاون مع منطقة الرون ألب والتجمع الحضري لليون الكبرى: مجلة العلوم الاجتماعية - الجامعة اللبنانية.
مها كيال مؤلفات: الكتب  المشتركة
(2010) الحرف المدينية: قراءة تنموية لموروثنا المادي. مؤتمر النصوص المطبوعة ودورها في صون الموروث الثقافي وتوظيفه في خدمة المجتمع. بيروت: وزارة الثقافة اللبنانية- احتفالية بيروت عاصمة عالمية للكتاب.
(2015) العمر الثالث: الدلالات والرموز الثقافية في مجال الصورة والرسالة الاعلانية. مؤتمر العمر الثالث: التحولات، الحقوق والسياسات. معهد العلوم الاجتماعية، مؤسسة العزم، مؤسسة الصفدي، بلدية طرابلس.
(2017) التراث غير المادي بين المقررات العالمية والكفاءات المحلية لحمايته وسياسات اعتماده كمصدر تنموي: حالة لبنان. ورقة قدمت خلال الملتقى الدولي السادس للفنون الشعبية حول " التراث الثقافي غير المادي والتعليم رؤية عربية. الأقصر: المجلس الأعلى للثقافة، مصر.
(2018)  التراث الشفاهي: الأمثال الشعبية: رصد، قراءة وتحليل التصورات الثقافية الخاصة بالنوع الاجتماعي في لبنان. ورقة بحثية قدمت في الطاولة المستديرة: المساواة بين الجنسين: إشكالات ثقافية ومجتمعية. قيد النشر: منشورات مركز الأبحاث في معهد العلوم الاجتماعية.
حملات 1796 في حروب الثورة الفرنسية
حروب الثورة الفرنسية استمرت من عام 1795، مع وضع الفرنسيين في موقع قوي بشكل متزايد كأعضاء الائتلاف الأول حيث قاموا بعدة انقسامات. كانت النمسا وبريطانيا العظمى الأعضاء الرئيسيين المتبقين في الائتلاف. وقد تم إنهاء التمرد اخيرا في فيندي من قبل الجنرال هوشي.
تأريخ ميجنيت عن الثورة الفرنسية يقول:
حملات 1796 في حروب الثورة الفرنسية
«وجد المجلس ان نهر الراين مفتوح بتجاه ماينتس، وجرت حرب فونديه مجددًا؛ حيث هَدِدَت سواحل فرنسا وهولندا بنزول من إنجلترا؛ وأخيراً، جيش إيطاليا كان معدم من كل شيء، فقط حافظ على دفاعه تحت حكم شيرير وكيليرمان. أعد كارنوت خطة جديدة للحملة، كانت تحمل جيوش الجمهورية إلى قلب الدول المعادية، حيث تم تعيين بونابرت، الذي عين جنرالا للداخلية بعد أحداث فينديما، على رأس جيش إيطاليا. احتفظ جوردان بأمر جيش سامبر-ميوز، وكان لدى مورو جيش نهر الراين، بدلاً من بيشغرو، وقد عُرض على السفارة التي كان يشتبه في أنها خيانة بواسطة المجلس، على الرغم من عدم إثباته، إلى السويد، التي رفضها وتقاعد إلى أربوا، مسقط رأسه، حيث قامت الجيوش الثلاثة العظيمة، الموضوعة تحت أوامر بونابرت وجوردان ومورو، بمهاجمة النظام الملكي النمساوي من خلال إيطاليا وألمانيا، واندمجت في مدخل التيرول وساروا جميعا إلى فيينا كقافلة. لقد استعد الجنرالات لتنفيذ هذه الحركة الشاسعة، والتي من شأنها أن تجعل الجمهورية تحت إمرة مقر قيادة التحالف في القارة».
حملات 1796 في حروب الثورة الفرنسية إيطاليا
غادر بونابرت باريس في 11 مارس / آذار متوجهاً إلى نيس لتسلم جيش إيطاليا الضعيف والمعروف بشكل سيئ، وقد وصل في 26 مارس / آذار. وقد تم بالفعل إعادة تنظيم الجيش وتزويده عند وصوله، ووجد أن الوضع يتحسن بسرعة. وسرعان ما تمكن من تنفيذ خطة لغزو إيطاليا التي كان يدافع عنها لسنوات، والتي تنص على تقدم فوق جبال الأبينين بالقرب من التارار لمهاجمة موقع سيفا العدو.
حملات 1796 في حروب الثورة الفرنسية إيطاليا
افتتحت حملة Montenotte بعد أن هاجمت قوات النمساوي يوهان بوليو الجناح الشرقي الفرنسي المتطرف بالقرب من جنوة في 10 أبريل. ورد بونابرت بالهجوم وسحق الجناح اليميني المعزول لجيوش التحالف في معركة مونتينوت في 12 أبريل. في اليوم التالي هزم قوة أسترو-سردينيا في معركة Millesimo. ثم انتصر في معركة Dego الثانية، حيث قاد النمساويين الشماليين، بعيداً عن حلفائهم في Piedmontese. كان بونابرت يشعر بالرضا من أن النمساويين كانوا خاملين مؤقتًا، وحاربون البيتمونيين في مايكل أنجلو كولي في Ceva و San Michele Mondovi قبل أن يضربونهم في معركة Mondovì. بعد أسبوع، في 28 أبريل، وقع بيدمونتي هدنة في شيراسكو، انسحبوا من الأعمال العدائية. في 18 مايو وقعوا معاهدة سلام في باريس، بالتنازل عن سافوا ونيس والسماح باستخدام القواعد الفرنسية ضد النمسا.
حملات 1796 في حروب الثورة الفرنسية إيطاليا
بعد فترة توقف قصيرة، قام بونابرت بمناورة براقة رائعة، وعبر نهر بو في بياتشنزا، ما أدى إلى قطع خط التراجع في النمسا. هرب النمساويون بعد معركة فومبيو، لكنهم خطفوا حراسهم في لودي في 10 مايو، وبعد ذلك أخذ الفرنسيون ميلان. ثم تقدم بونابرت شرقا مرة أخرى، وأخرج النمساويين في معركة بورغيتو وفي يونيو بدأ حصار مانتوا. كانت مانتوفا أقوى قاعدة نمساوية في إيطاليا. وفي الوقت نفسه، تراجع النمساويين شمالا في سفوح التيرول.
خلال يوليو وأغسطس، أرسلت النمسا جيشًا جديدًا إلى إيطاليا تحت قيادة داجوبيرت وورمسر. هاجم وارمسر نحو مانتوا على طول الجانب الشرقي من بحيرة غاردا، وإرسال بيتر كاشدانوفيتش إلى الجانب الغربي في محاولة لإغلاق بونابرت. استغل بونابرت الخطأ النمساوي المتمثل في قسمة قواته على إلحاق الهزيمة بهم بالتفصيل، ولكن في القيام بذلك، تخلى عن حصار مانتوا، الذي استمر لمدة ستة أشهر أخرى (ذكر كارل فون كلاوسفيتز في On On War أن الحصار ربما كان قادراً على يتم الحفاظ عليها إذا كان بونابرت قد تحايل على المدينة ). تم التغلب على كاشدانوفيتش في Lonato في 3 أغسطس و Wurmser في Castiglione في 5 أغسطس. تراجع وورمسر إلى التيرول، واستأنف بونابرت الحصار.
الأصول الشرقية للحضارة الغربية
الأصل الشرقي للحضارة الغربية، الذي كتبه جون إم هوبسون في عام 2004، هو كتاب يناقض النظرية التاريخية لصعود الغرب بعد عام 1492 على أنه «ولادة عذراء»، بل كنتيجة للتفاعلات الغربية مع الحضارة الشرقية المتقدمة تقنيا واجتماعيا.
يعيد النص تفسير الأفكار الأوروبية من إسهامات أوروبا في التنمية العالمية. على سبيل المثال، يقدم الدليل على وجود نظام معقد من التجارة العالمية قبل فترة طويلة من ظهور أوروبا التجارية، وأن النظريات الاجتماعية والاقتصادية في عصر التنوير جاءت من لقاءات مع ثقافات جديدة وليس مع التراث اليوناني والروماني، وأن الهيمنة الأوروبية الحديثة نتجت عن المزايا الظرفية بدلا من سمات متفوقة متأصلة.
الأصول الشرقية للحضارة الغربية الأفكار الرئيسية
إن الاعتقاد بأن الهيمنة الأوروبية مستمدة من التجارة الحرة والحكم المنطق والديمقراطية هي أسطورة وطنية. وفازت القوى الأوروبية بالحقوق التجارية بالقوة، وطورت بريطانيا الثورة الصناعية بموجب أنظمة قاسية.
الأصول الشرقية للحضارة الغربية ردود
كتب أحد المراجعين للثقافة ماندالا أن عمل هوبسون «يكمل ويبني على رؤى فرانك وبراودل وغيرهم ليوضح بتفصيل كبير مدى الإنجاز التاريخي الكبير الذي حققته الصين وكم كان الغرب يشوه التاريخ ليخدم غرض مهمته الحضارية الامبريالية.
يدعي جون هول من جامعة ماكجيل، الذي كتب في «الاستعراض التاريخي الإنجليزي»، أن عمل هوبسون معرض للمبالغات البرية «ويميل إلى الاستشهاد فقط بتلك الأجزاء من عمل المؤلف التي تتفق مع حجته، وتفتقد عالمات كاملة من المنح الدراسية.» ويستمر هول «يميل إلى إعطائنا علم الاجتماع السيئ»، وبناءه من المركزية الأوروبية «غالبا ما يكون رجل القش». بشكل عام، يشير هول إلى أن هوبسون يقدم «مزاعم غريبة»، مثل التأكيد على أن «آدم سميث يعتمد على الاكتشافات الفكرية الصينية». يدعي هول أن «الصورة العامة لـهوبسون يبدو أنها تفشل».
قائمة أفضل 100 دي جي
قائمة أفضل 100 دي جي هي قائمة سنوية تصدرها مجلة دي جي لتقرر من هو الدي جي العالمي رقم واحد. تضم القائمة مائة دي جي، وقد بدأ صدورها منذ عام 1991، وخلال السنتين الأوليين من الإصدار، اختار صحفيو المجلة أفضل 3 منسق أغاني، عام 1993 شهدت القوائم توسعًا لتشمل 100 فنان، حيث حدد الصحفيون أفضل 100 دي جي في العالم. وفي 1997، نشرت المجلة أولى القوائم للتصويت العام الذي ظل الشكل المستخدم حتى يومنا هذا.
حير الوحش في العصر العباسي
حير الوحش أو حير الوحوش: ويقصد بالحير: انه بستان واسع فيه أنواع الحيوان. ومن المعروف ان العرب سبقوا غيرهم من الأمم في إنشاء حدائق الحيوان وكانوا يسمونها حيراً. وان العباسيين أول من أقام حدائق الحيوان وفي وقت مبكر من تاريخ الدولة العباسية، وقاموا بالتردد عليها للتفرج والترفيه. ومما يذكر ان الخليفة ابو جعفر المنصور عني بجمع الفيلة في زمانه، وان الخليفة هارون الرشيد كانت له أقفاص للأسود والنمور.
وكان عند الخليفة الأمين جماعة خاصة يركبون البغال يصطادون له الأسود ويضعونها في أقفاص ثم ينقلونها إلى قصره، وكان قد وجه إلى جميع البلدان في طلب الوحوش والسباع والطير.
اما من أقام حيراً للوحش من غير الخلفاء فهذا الوزير ابن مقلة فقد أنشأ حديقة كبيرة للحيوان والتي كانت تتكون من عدة أجربة من الشجر بلا نخل، عمل له شبكة إبريسم وكان يفرخ فيه الطيور التي لا تفرخ إلا في الشجر كالقماري والبلابل والطواويس. ووضع فيها من الغزلان والحمر الوحشي والنعام والأيل.
حير الوحش في العصر العباسي
اما الخليفة المعتصم فقد أمر ببناء حير الوحوش في سامراء على مساحة من الأرض تصل إلى كيلو متر مربع، وكان الحير من أبرز المعالم العمرانية في سامراء وكان يطلق عليه الجوسق، وذكر الجاحظ الحيوانات التي تأنس في حير المعتصم والواثق.
وقام المتوكل بتطويرها وسميت حير المتوكل للوحوش، وكانت مسورة بجدار من الطين لمسافات أبعد من الحديقة، كما كان قربها قصراً جميلاً لنزهة الخليفة ووزرائه وقادته وأمراءه وأسرته، وضمت أعداد كبيرة من الظباء والأيائل والأُسود والطيور والنعام، وزرعت بالأشجار والمغروسات، وحفر في وسطها بركة ماء صناعية، وقد تم حفر نهر النيزك لسحب المياه من النهروان باتجاه حير الوحوش.ويذكر ان المتوكل شيد قصر الحير قريباً من الدكتين المنشأتين على البركة الجعفرية التي تعرف باسم البركة الحسناء، والحير كان موضعاً لتنزهات الخليفة ولأنسه كذلك، والحير كان متصلاً بقصر الخليفة. والشاعر البحتري قد أشار في قصيدة له إلى القصر المشيد قرب الدكتين والحير ونهر النيزك فقال: