hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كاثوليك مانغلور
الكاثوليك المانغلوريين (بالكونكانية: Kodialchein Katholik) هم مجتمع إثني ديني من الكاثوليك من أتباع الطقوس اللاتينية في أبرشية مانغلور الواقعة على الساحل الجنوبي الغربي لولاية كارناتاكا في الهند. إثنياً ينتمي كاثوليك مانغلور إلى الشعب الكونكاني ويتحدثون باللغة الكونكانية.
على الرغم من أن التأكيدات المبكرة لهوية كاثوليكية مانغلوريَّة مميزة تعود إلى فترة الهجرة، فإن الهوية الثقافية الكاثوليكية المانغلورية المتقدمة ظهرت فقط بعد الأسر. الثقافة الكاثوليكية في مانغلور هي مزيج من الثقافات المانغلورية والغوانية. بعد الهجرة، تبنى المجتمع الكاثوليكي بعض جوانب الثقافة المنغالورية المحليّة، لكنهم احتفظوا بالعديد من عادات وتقاليد غوا، ومثل أسلافهم من غوا، يمكن وصف الثقافة الكاثوليكية المنغالورية الحديثة على أنها ثقافة هنديّة لاتينيّة متزايدة. يتركز معظم المغتربين الكاثوليك من مانغلور في الشتات في الدول العربية في الخليج العربي والعالم الناطق باللغة الإنجليزية.
إبراهيم المناصري
إبراهيم المناصري هو لاعب كرة قدم فلسطيني سابق كان يلعب في مركز الوسط. احترف في الدوري اللبناني وحصل على لقب هداف الدوري للموسم 1995 1996 مع نادي تضامن صور وبطل الدوري والكاس للموسم 2000 / 2001 
حصل على الميدالية البرونزية الدورة العربية 1999.
وهو صاحب أسرع هدف في الدورة العربية ضد منتخب ليبيا لعب تصفيات كأس العالم وكأس آسيا مع منتخب بلاده فلسطين 2001 أنهى مسيرته الكروية في الموسم 2012 2013 لعب لنادي تضامن صور الخيول الإرشاد الإصلاح البرج الشمالي الأهلي صيدا يقيم في البرازيل ويعمل في مجال كرة القدم والتدريب الرياضي.
شلالات هورستيل
يقع شلال هوريستيل (Horsetail Fall) في منتزه يوسمايت الوطني في كاليفورنيا، وهو شلال موسمي يتدفق في فصل الشتاء وأوائل الربيع. السقوط يحدث على الجانب الشرقي من إل كابيتان.  إذا كان Horsetail Fall يتدفق في فبراير / شباط وكانت الأحوال الجوية صحيحة تمامًا، تضيء أشعة الشمس الشلال، مما يجعله يتوهج باللون البرتقالي والأحمر. وغالبًا ما يشار إلى هذه الظاهرة الطبيعية باسم "سقوط النار"، وهو الاسم الذي يكرم
شلالات هورستيل
ينحدر هذا الشلال في مجريين جنبًا إلى جنب، يكون الجزء الشرقي أكبر ولكن كلاهما صغير جدًا. تقع المنطقة الشرقية على ارتفاع 1540 قدمًا (470 مترًا)، بينما تنخفض المنطقة الشرقية على ارتفاع 1570 قدمًا (480 مترًا)، وهي ثاني أعلى شلال محمول بالكامل في الهواء في يوسمايت التي تسير في وقت ما من كل عام (أعلى ها هي "ريبون فال"). ينحدر من 490 قدمًا (150 مترًا) على ألواح شديدة الانحدار، وبالتالي فإن الارتفاع الكلي لهذه الشلالات يبلغ 2030 قدمًا (620 مترًا) إلى 2070 قدمًا (630 مترًا). يتم التقاط الصورة المعروضة هنا خلال فترة وجيزة خلال فصل الشتاء، بالقرب من 21 فبراير عند غروب الشمس، والتي اشتهرت بها صورة جالين رويل.
يشار إلى السقوط أحيانًا بسقوط سريع الزوال بسبب طبيعته الموسمية. من الأفضل مشاهدتها وتصويرها من خلال مساحة صغيرة قريبة من منطقة النزهة على الطريق الشمالي المؤدي إلى وادي يوسيميتي شرق إل كابيتان.
فالس كريك
خليج فالس كريك  (بالإنجليزية: False Creek)‏ (بالعربية: جَوْن زائف) عبارة عن ذراع بحر قليلة العمق التي تدخل قلب المدينة الكندية فانكوفر، كولومبيا البريطانية، وهو ملحق لخليج بورارد. يبدأ الامتداد من خليج الإنجليز (بالإنجليزية: English Bay)‏ ويفصل وسط المدينة من بقية فانكوفر. ثلاثة جسور تعبر فالس كريك وهي: جسر بورارد، جسر جرانفيل وجسر شارع كامبي.
أعطاه اسمه جورج هنري ريتشاردز خلال الدراسة الهيدرولوجية التي أجراها بين عامي 1856 و 1863. أثناء سفره على طول الجانب الجنوبي من مَسْرَب بيرارد، اعتقد أنه كان يجتاز الجون. عند اكتشاف خطأه، أعطى المجرى المائي اسمه الحديث أي بمعنى العربي للإسم «الجون الكاذب».
في عام 1986، استضافت الشواطئ الشمالية والشرقية للخليج الموقع الرئيسي لمعرض اكسبو الدولي في فانكوفر حول النقل والاتصالات («المعرض 86»). الشواطئ الشمالية والجنوبية هي موضوع برنامج تجديد حضري رئيسي في عامي 2000 و 2010.
فالس كريك تاريخ
قبل وصول الأوروبيين، كان فالس كريك أكبر بخمس مرات مما هو عليه اليوم. في ذلك الوقت، كان الشاطئ الجنوبي للخليج موطنًا لهنود سكواميش في فصل الشتاء وشبكات صيدهم في الموقع الذي تشغله شبه جزيرة جرانفيل.
تم ملء جزء من فالس كريك وتهيئة الخط الساحلي من تنفيذ العديد من المتدخلين كشركة السكك الحديدية الكندية في المحيط الهادئ، والحكومة الفيدرالية، والسلطات المحلية والمستثمرون في هونج كونج بشكل خاص.
مسيحيون تيلوغويون
المسيحيون التيلوغويون هم مجتمع إثني ديني ويشكلون ثاني أكبر أقلية دينية في ولايتي أندرا برديش وتيلانغانا الهندية. وفقاً لتعداد الهند في عام 2001، هناك أكثر من مليون مسيحي في ولاية اندرا براديش وشكلوا حوالي 1.5% من سكان الولاية، وشهدت النسبة انخفاض من تعداد بالمقارنة مع تعداد عام 1971 حيث كانوا يشكلون حوالي 4.2%، وذلك نتيجة لانخفاض معدلات المواليد والهجرة بين المجتمع المسيحي التيلوغوي.
مسيحيون تيلوغويون
معظم المسيحيين التيلوغويين هم من أتباع المذهب البروتستانتي وينتمون إلى الطوائف البروتستانتية الهندية الكبرى مثل الكنيسة الأنجليكانية السائدة في جنوب الهند، وكنيسة أندرا الإنجيلية اللوثرية، وتحالف سامافام للكنائس المعمدانية، وجيش الخلاص وغيرها. هناك أيضًا عدد كبير من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإنجيلية. على الرغم من أن الفرنسيسكان الكاثوليك قد جلبوا المسيحية إلى هضبة الدكن في عام 1535، إلا أنه بعد عام 1759 م، عندما خضعت الدائرة الشمالية لحكم شركة الهند الشرقية، انفتحت المنطقة لنفوذ مسيحي أكبر. أول المبشرين البروتستانت في ولاية أندرا براديش هما القس كران والقس دي جرانجز الذين أرسلتهم جمعية لندن التبشيرية. أقاموا محطة في فيساخاباتنام في عام 1805. وتشمل المناطق التي تضم على عدداً كبيراً من المسيحيين التيلوغويين، السلاسل الشمالية السابقة والحزام الساحلي ومدينتي حيدر أباد وسكندراباد. تدير الكنيسة في ولاية أندرا براديش الآلاف من المؤسسات التعليمية والمستشفيات التي تساهم بشكل كبير في تطوير الولاية. وهناك حضور بارز للمسيحيين التيلوغويين في جميع مناحي الحياة وساهموا كثيرا في تطوير الولاية. يتمتع المسيحيين التيلوغويين، بأحد أعلى معدلات معرفة القراءة والكتابة والمشاركة في القوى العاملة بالمقارنة مع المجتمعات الدينية المختلفة في الولاية.
مورتن كريستيانسن
قد يقصد من «مورتن كريستيانسن» :
مورتن كريستيانسن: دراج نرويجي.
مورتن كريستيانسن (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم دنماركي.
مورتن كريستيانسن (لاعب كرة قدم نرويجي): لاعب كرة قدم نرويجي.
هنود الشرق
هنود الشرق أو كاثوليك الهند الشرقية (بالمراثيَّة: ईस्ट इंडियन) هم مجتمع إثني ديني مسيحي هندي وهم أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يعيشون في المقام الأول في مدينة مومباي، مع عدد أقل من المجتمع يعيش في أجزاء من مقاطعات بالغر وثين في ولاية ماهاراشترا الهندية. ويتوزعون على خمسة مجموعات ثقافية مميزة وهي: كولبيس، ومسيحيو سامافدي (يُطلق عليهم عادة كوباريس)، ومسيحيو كولي، وآدفالز، ومسيحيو سالسيت. يتحدث كاثوليك شرق الهند باللغة المراثية، والتي احتفظوا بها على الرغم من النفوذ البرتغالي، وتعد اللغة الماراثية جوهر هوية المجتمع. يعد هنود الشرق من بين المسيحيين الكاثوليك الأصليين في مومباي، والذين تحولوا إلى الكاثوليكية على يد البرتغاليين خلال القرن السادس عشر، في حين يشكل كلاً من كاثوليك غوا ومانغلور أيضاً جزءاً مهماً من المجتمع المسيحي في المدينة. وفقاً لتعداد السكان عام 2011 يُشكل المسيحيين حوالي 3.2% من سكان مدينة مومباي، ويتبع معظمهم مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
مسيحيون مراثيون
مسيحيون مراثيون هم مجتمع إثني ديني يقيمون في ولاية ماهاراشترا الهندية. وفقاً لتعداد السكان عام 2011 كان حوالي 1% من سكان ولاية ماهاراشترا من المسيحيين، أي أكثر من مليون نسمة.
المسيحيون الماراثيون هم واحدة من اثنين من الطوائف الإثنية المسيحية في ولاية ماهاراشترا. المجموعة الأخرى، هي هنود الشرق، وهم في الغالب من الكاثوليك، ويتركزون في ماهاراشترا الساحلية، ولا سيّما مقاطعات ثين وبالغر، ومدينة مومباي. معظم المسيحيين الماراثيين هم بروتستانت مع بعض الكاثوليك الذين يعيشون في أحمد نجار وسولابور وناشيك وبونه وأورنك آباد ومنطقة جالنا، ويعتبر التعاون المسكوني بين المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت الماراثيين أكبر عمومًا منه بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى، كما أنَّ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى المسيحيين الماراثيين مرتفع جدًا.
العهد الجديد ومعاداة السامية
آرثر روي إيكاردت، وهو ثيولوجي ورجل دين ميثودي ورائد في مجال العلاقات اليهودية المسيحية، يرى أن أساس معاداة السامية والمسؤولية عن الهولوكوست تكمن في العهد الجديد. في حين أن الإجماع بين المؤرخين هو أن النازية ككل إما لا علاقة لها بالمسيحية أو تعارضها بنشاط. يرى إيكاردت أن التوبة المسيحية يجب أن تشمل إعادة النظر في المواقف اللاهوتية الأساسية تجاه اليهود والعهد الجديد من أجل التعامل بفعالية مع معاداة السامية. كما وبحسب المؤرخة لوسي داودوفيتش، فإنه على الرغم فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية؛ إلأ أنّ معاداة السامية الألمانية الحديثة والهولوكوست تعود جذورها إلى القومية الألمانية والثورة الليبرالية في عام 1848. ويشير عدد من الباحثين والمؤرخين إلى أنّ احتضان الحركة العلمية والمجتمع الألماني النظرة لليهود على أنهم عرق كان أعضاؤه واقعين في معركة مميتة مع العرق الآري للهيمنة على العالم يتحمل المسؤولية عن الهولوكوست.
العهد الجديد ومعاداة السامية
جادل جيمس دن بأن العهد الجديد ساهم في معاداة السامية اللاحقة في المجتمع المسيحي. حسب لويس فيلدمان، فإن مصطلح «معاداة السامية» هو «عبثية أخذها اليهود من الألمان»، ويعتقد أن المصطلح الصحيح هو معاداة اليهودية. غالبًا ما يتم التمييز بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية أو التشكيك في وجود فارق، فيما يتعلق بالعداء المسيحي المبكر لليهود: البعض، ولا سيما غافين لانجموير، يفضلون «معاداة اليهودية»، والتي تحمل عداوة لاهوتية. ويقولون أن مفهوم معاداة السامية كان «لا معنى له» في الأيام الأولى للديانة المسيحية وأنه لم ينشأ إلا في وقت لاحق. في هذا السياق، يشير مصطلح معاداة السامية إلى نظريات العرق البيولوجية العلمانية في العصر الحديث. بيتر شيفر يفضل كلمة يهودوفوبيا عند الإشارة إلى العداء الوثني لليهود، لكنه يعتبر كلمة معاداة السامية -حتى لو كانت مفارقة تاريخية- مرادفة لهذا المصطلح، بينما يضيف أن «معاداة اليهودية» بين المسيحيين كانت في نهاية المطاف الأساس لما أصبح فيما بعد «معاداة السامية».
العهد الجديد ومعاداة السامية
أكد أكاردت أن أساس معاداة السامية ومسؤولية المحرقة يكمنان في العهد الجديد، ومع ذلك، قد يكون هذا في حد ذاته معاديًا للسامية بالنظر إلى أن العهد الجديد كتبه اليهود، إلى جانب لوقا الإنجيلي، على الرغم من الاعتقاد السائد بأنه ربما كان يهودي هلنستي، وبالتالي سيكون إلقاء اللوم على المحرقة على اليهود بالخطأ. يجادل جيمس دن أن تعبيرات العهد الجديد المختلفة عن الغضب والأذى من قبل أقلية منزعجة من رفض الأغلبية قبول ادعاءاتهم عن يسوع اليهودي تعكس التوترات الداخلية بين المجتمعات اليهودية التي لم توحدها اليهودية الربانية، والمسيحية التي لم تكن قد انفصلت بعد عن اليهودية. الكلمة اليونانية Ioudaioi المستخدمة في العهد الجديد يمكن أن تشير إما إلى اليهود أو، بشكل أكثر تحديدا، إلى سكان يهودا وحدهم.
العهد الجديد ومعاداة السامية
إن فكرة أن العهد الجديد معاد للسامية هو موضوع جدلي ظهر في أعقاب الهولوكوست مرتبطًا بأطروحة طرحتها روزماري روثر، وتعتمد الآراء المختلفة على كيفية تعريف معاداة السامية، وعلى الخلافات العلمية حول ما إذا كانت معاداة السامية لها تاريخ متجانس متواصل، أو أنها مصطلح جامع يجمع العديد من أنواع العداء ضد اليهود مع مرور الوقت. بالمقابل تم إصدار وثيقة من قبل أكثر من 220 من الحاخامات ومفكرين من جميع فروع اليهودية في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية ونصت الوثيقة أن المسيحية كديانة غير مسؤولة عن النازية أو الهولوكوست، حيث تنص الوثيقة «لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. لكن من بدون التاريخ الطويل للمسيحية المعادية لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود، لم يكن بإمكان الأيديولوجية النازية الإستيلاء على الحكم. لقد شارك الكثير من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. ولم يرتكب مسيحيون آخرون احتجاجًا كافٍ ضد هذه الفظائع، لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية».
العهد الجديد ومعاداة السامية
تعتبر أجيندات كل طائفة هي أساس كتابة النصوص القانونية، وتعد وثائق العهد الجديد المختلفة نوافذ للصراع والنقاشات في تلك الفترة. وفقًا لتيموثي جونسون، كان التشهير المتبادل بين الطوائف المتنافسة قويًا جدًا في الفترة التي تكونت فيها هذه الأعمال. علاوة على ذلك، فإن العهد الجديد عبارة عن مجموعة من النصوص المكتوبة على مدى عقود و«بالتالي فالحديث عن وجهة نظر موحدة في جميع أجزاء العهد الجديد أمر لا معنى له».
وفقًا للحاخام مايكل جيه كوك، أستاذ الأدب المسيحي المبكّر في كلية الاتحاد العبري، هناك عشرة مواضيع في العهد الجديد كانت مصدرًا لمعاداة اليهودية ومعاداة السامية:
يعتقد كوك أن كلا من اليهود المعاصرين والمسيحيين المعاصرين يحتاجون إلى إعادة النظر في تاريخ المسيحية المبكرة، وتحول المسيحية من طائفة يهودية تتكون من أتباع يسوع اليهودي، إلى دين منفصل يعتمد في الغالب على تسامح روما مع التبشير بين الأمم الموالية للإمبراطورية الرومانية، لفهم كيف تم إعادة صياغة قصة يسوع في صورة معادية لليهود بينما اتخذت الأناجيل شكلها النهائي.
العهد الجديد ومعاداة السامية العهد الجديد
غالبًا ما يتم تقييم إنجيل متى أنه الأكثر يهودًية في الأناجيل القانونية، ومع ذلك يرى البعض إنه معاد لليهودية أو معاد للسامية.
يعطى إنجيل متى للقراء انطباعًا بأن عداءه لليهود يزداد مع تقدم سرده، إلى أن يبلغ ذروته في الفصل 23.
في إنجيل يوحنا، يتم استخدام كلمة υδουδαῖοι (اليهود) 63 مرة، ويتم استخدامها بمعنى عدائي 31 مرة، ولا يتم التمييز بين الجماعات اليهودية. الصدوقيين على سبيل المثال، الذين من المعتاد بروزهم، ليسوا متميزين. ويوصف أعداء يسوع مجتمعين باسم «اليهود». يتم دائمًا عرض مؤامرة قتل يسوع على أنها قادمة من مجموعة صغيرة من الكهنة والحكام، الصدوقيين. تم وصف إنجيل يوحنا بأنه «وفر الحبوب لطاحونة معاداة السامية». إنه المصدر الرئيسي لصورة «اليهود» الذين يتصرفون بشكل جماعي كأعداء ليسوع، والتي أصبحت لاحقًا ثابتة في العقول المسيحية.
في عدة مواضع يربط إنجيل يوحنا أيضًا «اليهود» بالظلام والشيطان، كما في يوحنا 8: 37-39؛  44-47.
العهد الجديد ومعاداة السامية الردود المسيحية
في المرسوم Nostra aetate في عام 1965، أعلن البابا بولس السادس أن:
صحيح أن السلطات اليهودية وأولئك الذين اتبعوا قيادتها قد عملوا من أجل موت المسيح؛ لا يزال ما حدث في صلبه لا يمكن توجيه الاتهام بسببه ضد جميع اليهود دون تمييز سواء من كانوا أحياء حينها، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، إلا أنه يجب ألا يعتبر أن اليهود مرفوضون أو ملعونون، كما لو أن هذا قد جاء من الكتاب المقدس.
نورمان بيك، أستاذ اللاهوت واللغات الكلاسيكية في جامعة تكساس اللوثرية، اقترح أن تزيل المسيحية ما يسميه «... النصوص التي يتم اعتبارها إشكالية...». يحدد بيك ما يعتبره مقاطعًا مسيئة في العهد الجديد ويشير إلى الحالات التي يتم فيها تضمين هذه النصوص أو أجزاء منها في سلاسل كتابية رئيسية.
العهد الجديد ومعاداة السامية الردود المسيحية
كما اقترح دانييل غولدهاغن، أستاذ مشارك سابق للعلوم السياسية بجامعة هارفارد، في كتابه "A Moral Reckoning" أن تغيّر الكنيسة الكاثوليكية عقيدتها وشريعة الكتاب المقدس المقبولة لاستئصال مقاطع يصفها بأنها معادية للسامية، - ويحسب حوالي 450 مقطعًا من هذا النوع في الأناجيل الإزائية وسفر أعمال الرسل وحدهم - وللإشارة إلى أن «طريق اليهود للوصول إلى الله شرعي مثل الطريقة المسيحية».
العهد الجديد ومعاداة السامية قراءة متعمقة
Gomes, Peter J. "The Bible and Anti-Semitism: Christianity's Original Sin", Chapter 6 in The Good Book: Reading the Bible with Mind and Heart, William Morrow (1996); (ردمك 9780688134471)
ذعر أخلاقي
الذعر الأخلاقي، (بالإنجليزية: Moral panic)‏، هو شعور بالخوف، ينتشر بين كثير من الناس، لتصورهم أن بعض الشر، يهدد رفاهية المجتمع، عرف قاموس علم الاجتماع الذعر الأخلاقي بأنه :«عملية إثارة الاهتمام الاجتماعي حول قضية ما، عادة ما تكون، من عمل ووسائل الإعلام.»
في القرون الأخيرة، لعبت وسائل الإعلام دورا مهما، في نشر الذعر الأخلاقي، حتى عندما لا تبدي انخراطها بشكل مباشر في إثارة العامة، فمجرد عرضها للحالة أو القضية، يمكن أن يكون كافيا لتوليد، القلق، أو الخوف، أو الألم.
الذعر الأخلاقي، يحدث: عندما تصبح «حالة، أو شخص، أو مجموعة من الأشخاص، توسم بأنها تهدد القيم، والمصالح المجتمعية».
من الأمثلة على مسببات الذعر الأخلاقي، الإيمان باختطاف الأطفال، على نطاق واسع من قبل المتحرشين بالأطفال، الإيمان بطقوس إساءة معاملة النساء، والأطفال، بسبب الطقوس الشيطانية، المخاوف بشأن تأثيرات كلمات الموسيقى السيئة، الحرب على المخدرات، وغيرها من قضايا الصحة العامة.
على المدى الطويل، يمكن أن يصبح الذعر الأخلاقي، جزءا من الخطاب السياسي القياسي، على سبيل المثال، لاحظ المخاوف حول عبارة (الدم تحت السرير)،  وعن الإرهاب.
ذعر أخلاقي استخدامه كمصطلح علوم اجتماعية
أعطى مارشال ماكلوهان المصطلح "معاملة أكاديمية" في كتابه "فهم وسائل الإعلام"، الذي كتب عام 1964. وفقًا لما قاله ستانلي كوهين، مؤلف دراسة اجتماعية حول ثقافة الشباب، ووسائل الإعلام التي يطلق عليها "الشياطين الشعبية، والفزع الأخلاقي" (1972)، يحدث الذعر الأخلاقي عندما، موقف، دائرة، شخص أو مجموعة من الناس، يبرز كتهديد لقيم المجتمع ومصالحه. " أولئك الذين يبدأون الذعر، عندما يخشون تهديدًا للقيم الاجتماعية أو الثقافية السائدة، يتم تعريفهم من قبل الباحثين على أنهم "رواد أعمال أخلاقيون"، بينما يتم وصف أولئك الذين يُفترض أنهم يهددون النظام الاجتماعي بأنهم، "شياطين شعبيين".
أشار العديد من علماء الاجتماع، إلى وجود اختلافات في تعريف الذعر الأخلاقي، كما وصفها علماء الاجتماع الأمريكيون، مقابل البريطانيين. بالإضافة إلى الإشارة إلى علماء الاجتماع الآخرين، الذين لاحظوا هذا التمييز، وصف كينيث طومسون الفرق باعتبار أن علماء الاجتماع الأمريكيون يميلون إلى التركيز على العوامل النفسية، بينما يصور البريطانيون «الذعر الأخلاقي» كأزمات للرأسمالية.
ذعر أخلاقي استخدامه كمصطلح علوم اجتماعية
استخدم عالم الجريمة البريطاني جوك يونغ، المصطلح في دراسة ملاحظة أحد المشاركين عن تعاطي المخدرات، في بورتمادوج، بين عامي 1967 و1969.
في ضبط الأزمة: الخداع، والدولة، والقانون، والنظام (1978)، درس ستيوارت هالاند، وزملاؤه استجابة الجمهور لظاهرة السرقة، والإدراك بأنه تم استيرادها مؤخرًا من الثقافة الأمريكية إلى المملكة المتحدة.
عند استخدام تعريف كوهين لـ «الذعر الأخلاقي»، أشار هول وغيره إلى أن «معادلة معدل الجريمة المرتفعة» تؤدي وظيفة أيديولوجية في السيطرة الاجتماعية. غالبًا ما يتم التلاعب بإحصائيات الجريمة، من وجهة نظر هول، لأغراض سياسية، واقتصادية؛ وبالتالي، يمكن إثارة الذعر الأخلاقي، لخلق دعم عام للحاجة إلى «السيطرة على الأزمة».
ذعر أخلاقي مراحل كوهين من الذعر الأخلاقي
وفقا لستانلي كوهين، الذي يبدو أنه استعار المصطلح من مارشال ماكلوهان (انظر أعلاه)، هناك خمس مراحل رئيسية، في بناء حالة من الذعر الأخلاقي:
في عام 1971، حقق ستانلي كوهين في سلسلة من «الذعر الأخلاقي». استخدم كوهين مصطلح «الذعر الأخلاقي» لوصف ردود فعل وسائل الإعلام، والجمهور، ووكلاء الرقابة الاجتماعية على اضطرابات الشباب.
هذا العمل، الذي شاركت فيه (مود أند روك)، أظهر كيف ضاعفت الضوابط الاجتماعية الانحراف. ووفقًا لكوهين، تم تصنيف هذه المجموعات على أنها خارج القيم الأساسية للمجتمع التوافقي، وتشكل تهديدًا لكل من قيم المجتمع، والمجتمع نفسه، ومن هنا جاءت عبارة «الشياطين الشعبية».
في طبعة أحدث، من الشياطين الشعبية، والذعر الأخلاقي، يوجز كوهين، بعض الانتقادات التي نشأت استجابة لنظرية الذعر الأخلاقية، أحد هذه المصطلحات، هو مصطلح «الذعر» نفسه، حيث أن له دلالات من اللاعقلانية، وانعدام السيطرة، يؤكد كوهين، أن «الذعر» هو مصطلح مناسب عند استخدامه بمثابة استعارة ممتدة.
كنانايا
الكنانايا والمعروفة أيضًا باسم الجنوبيين، هي مجموعة أندوغامية في مجتمع مسيحيو مار توما في ولاية كيرالا في الهند. يتم تمييزهم عن جزء آخر من المجتمع، والمعروف في هذا السياق باسم الشماليين. ويوجد اليوم حوالي 300,000 كنانايا في الهند وغيرها.
أصول تقسيم المسيحيين القديس توما إلى مجموعات بين الشمال والجنوب غير واضحة. تعود التقاليد العديدة إلى وصول التاجر السرياني توما من قانا في القرن الرابع أو القرن الثامن الذي قاد هجرة العائلات اليهودية المسيحية في الشرق الأوسط (المسيحية المبكرة) إلى الهند. ويدعي الكنانايا النسب إلى توما من قانا وأولئك الذين جاءوا معه. كانت الانقسامات حاضرة بحلول حقبة الإستعمار البرتغالي في القرن السادس عشر، وقد لوحظت مجدداً خلال الحقبة الاستعمارية الأوروبية.
كنانايا
اليوم غالبية الكنانايا هم أعضاء في كنيسة السريان الملبار الكاثوليك وكنائس مالانكارا. أصبحوا بارزين بشكل متزايد في ولاية كيرالا في أواخر القرن التاسع عشر. حيث أدت التغيرات الاجتماعية في الهند البريطانية إلى زيادة الثروة والسلطة الاجتماعية لمسيحيي القديس توما. وهاجر العديد من أبناء المجتمع بعيدًا خلال القرنين العشرين والواحد والعشرين، غربًا إلى حد كبير، وشكلوا مجتمعات في المناطق التي لا تتحدث باللغة الماليالامية، إلى جانب شتات من المغتربين الذين يعيشون حالياً في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة المتحدة.
مثل غيرهم من مسيحيي القديس توما، تستمد الثقافة الجنوبيَّة إلى حد كبير من الثقافة المسيحية السريانية الممزوجة بالعادات الهندية المحلية، مع العناصر اللاحقة المستمدة من الاتصالات الهندية والأوروبية. ومع ذلك يحتفظ الكنانايا بثقافة فرعية فريدة خاصة بهم وقد وجد عدد من العلماء أن تقاليد وعادات الكنانايا المتميزة والتي تشبه تقاليد يهود كوشين في كيرالا. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال التشابه في الأغاني الشعبية والتقاليد الشعبية. من المحتمل أن يكون هذا التماثل ناتجًا عن حقيقة أن المجموعات عاشت على مقربة خلال قرون، وربما تعكس أيضًا أجداد وأسلاف الكنانايا اليهودية المزعومة.
احتياطي جيش العمل
جيش الاحتياط للعمل أو احتياطي جيش العمل هو مفهوم في نقد كارل ماركس للاقتصاد السياسي. يشير إلى العاطلين عن العمل والبطالة المقنعة في المجتمع الرأسمالي. إنه مرادف لـ «جيش الاحتياط الصناعي» أو «فائض السكان النسبي»، باستثناء أنه يمكن تعريف العاطلين عن العمل بأنهم يبحثون عن عمل بالفعل وأن الفائض النسبي للسكان يشمل أيضاً أشخاصًا غير قادرين على العمل. يشير استخدام كلمة «جيش» إلى العمال الذين يتم تجنيدهم في مكان العمل في تسلسل هرمي تحت قيادة أو سلطة مالكي العِصمة أو رأس المال.
لم يخترع ماركس مصطلح «جيش الاحتياط للعمل». تم استخدامه بالفعل من قبل فريدريك إنجلز في كتابه "حالة الطبقة العاملة" في إنجلترا عام 1845. ما فعله ماركس هو نظرية جيش الاحتياط كجزء ضروري من تنظيم العمل الرأسمالي.
احتياطي جيش العمل
قبل ما اعتبره ماركس بداية للحقبة الرأسمالية في تاريخ البشرية (أي قبل القرن السادس عشر)، نادراً ما كانت تنتشر البطالة الهيكلية على نطاق واسع، بخلاف تلك الناجمة عن الكوارث الطبيعية والحروب. في المجتمعات القديمة، كان على جميع الأشخاص الذين يستطيعون العمل بالضرورة أن يعملوا، وإلا فقد يتضورون جوعاً؛ والعبد أو القن بحكم التعريف لا يمكن أن يصبح «عاطل عن العمل». عادة ما كانت هناك احتمالية ضئيلة للغاية «لكسب قشرة» دون العمل على الإطلاق، وكان الموقف المعتاد تجاه المتسولين والعاطلين عن العمل قاسياً. بدأ الأطفال العمل بالفعل في سن مبكرة جداً.
احتياطي جيش العمل مناقشة ماركس للمفهوم
على الرغم من أن فكرة جيش الاحتياط الصناعي مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بماركس، إلا أنها كانت متداولة بالفعل في الحركة العمالية البريطانية بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ناقش إنجلز جيش الاحتياط للعمل قبل ماركس في كتاب إنجلز الشهير "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا" (1845). أول ذكر لجيش الاحتياط كان في كتابات ماركس في مخطوطة كتبها عام 1847، لكنه لم ينشرها.
تظهر فكرة القوة العاملة كجيش في الجزء الأول من البيان الشيوعي ، الذي كتبه ماركس وإنجلز في عام 1848.
يقدم ماركس مفهوم جيش الاحتياط للعمل في الفصل 25 من المجلد الأول من رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي،  عشرين عامًا بعد عام 1867.
حجته هي أنه مع تطور الرأسمالية، ستزداد التركيبة العضوية لرأس المال، مما يعني أن كتلة رأس المال الثابت تنمو بشكل أسرع من كتلة رأس المال المتغير. يستطيع عدد أقل من العمال إنتاج كل ما هو ضروري لمتطلبات المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، سيصبح رأس المال أكثر تركيزًا في أيدي أقل.
احتياطي جيش العمل مناقشة ماركس للمفهوم
نظرًا لأن هذا هو الاتجاه التاريخي المطلق، فإن جزءًا من السكان العاملين سوف يصبحون فائضين عن متطلبات تراكم رأس المال مع مرور الوقت. ومن المفارقات أنه كلما كانت ثروات المجتمع أكبر، كلما أصبح جيش الاحتياط الصناعي أكبر. يمكن للمرء أن يضيف أنه كلما زادت ثروة المجتمع، زاد عدد الأشخاص الذين يمكنهم أيضًا دعم الذين لا يعملون.
ومع ذلك، مع تطوير ماركس للحجة بشكل أكبر، يصبح من الواضح أيضًا أنه وفقًا لحالة الاقتصاد، فإن جيش العمل الاحتياطي إما أن يتوسع أو ينكمش، بالتناوب يتم امتصاصه أو طرده من القوى العاملة المستخدمة.
يخلص ماركس على هذا النحو إلى: «وبالتالي، فائض السكان النسبي هو المحور الذي يعمل عليه قانون الطلب والعرض للعمل». يؤثر توافر اليد العاملة على معدلات الأجور، وكلما زاد عدد القوى العاملة العاطلة عن العمل، زاد هذا من انخفاض معدلات الأجور؛ على العكس من ذلك، إذا كان هناك الكثير من الوظائف المتاحة والبطالة منخفضة، فإن هذا يميل إلى رفع متوسط مستوى الأجور - في هذه الحالة يكون العمال قادرون على تغيير وظائفهم بسرعة للحصول على رواتب أفضل.
احتياطي جيش العمل تكوين فائض السكان النسبي
يناقش ماركس جيش العمل وجيش الاحتياط في العاصمة، الفصل 14، العوامل المضادة، القسم الرابع. ويتكون جيش العمل من تلك الطبقة العاملة، الأشخاص الذين أتيحت لهم فرص عمل في المتوسط أو أفضل من المتوسط. ليس كل واحد في الطبقة العاملة يحصل على واحدة من هذه الوظائف. ثم هناك أربع فئات أخرى قد يجد فيها أعضاء الطبقة العاملة أنفسهم: البِركة الراكدة، الاحتياطيات العائمة، المحمية الكامنة والفقيرة. أخيرًا، قد يترك الناس الجيش والجيش الاحتياطي من خلال اللجوء إلى الإجرام، يشير ماركس إلى أشخاص مثل لومبنبروليتاريا.
يتكون الجزء الراكد من الأشخاص المهمشين الذين لديهم «عمل غير منتظم للغاية». تتميز وظائف تجمع الركود بأجور أقل من المتوسط وظروف العمل الخطرة وقد تكون مؤقتة. أولئك الذين وقعوا في المجمع الراكد لديهم وظائف، وبالتالي فإن التعريف الحديث للعاملين يشمل كلاً من جيش العمل بالإضافة إلى التجمع الراكد. ومع ذلك، فإنهم يبحثون باستمرار عن شيء أفضل.
احتياطي جيش العمل تكوين فائض السكان النسبي
يشير العاطلون عن العمل الحديثون في المقام الأول إلى الاحتياطي الفائض، الأشخاص الذين اعتادوا على الحصول على وظائف جيدة، لكنهم الآن عاطلون عن العمل. من المؤكد أنهم يأملون في أن تكون بطالتهم مؤقتة («البطالة الملتحمة»)، لكنهم يدركون جيدًا أن بإمكانهم الوقوع في المجمع الراكد أو الطبقة الفقيرة.