hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العبودية في الدولة العثمانية العبيد الحبشية
كان أعالي النيل والحبشة مصدرين مهمين للعبيد في الإمبراطورية العثمانية، تم نقل الأسرى من هذه المنطقة شمالًا إلى مصر العثمانية وأيضًا إلى موانئ ولاية البحر الأحمر للتصدير إلى شبه الجزيرة العربية والخليج العربي، في عام 1838، قدّر أن ما بين 10,000 إلى 12000 من العبيد كانوا يصلون إلى مصر سنويًا باستخدام هذا المسار، كان هناك عدد كبير من هؤلاء العبيد من النساء الشابات، وسجل المسافرون الأوروبيون في المنطقة مشاهدة أعداد كبيرة من العبيد الحبشيين في العالم العربي في ذلك الوقت، قدّر المسافر السويسري يوهان لويس بوركهارت أن 5000 من العبيد الحبشيين يمرون عبر ميناء سواكين وحدهم كل عام، يتجهون إلى شبه الجزيرة العربية، وأضاف أن معظمهم كانوا شابات انتهى بهم المطاف إلى ممارسة الدعارة من قبل أصحابها، كما سجل المسافر الإنجليزي تشارلز م. دوتي لاحقًا (في ثمانينيات القرن التاسع عشر) عبيد الحبشة في شبه الجزيرة العربية، وذكر أنه يتم إحضارهم إلى الجزيرة العربية كل عام أثناء موسم الحج، في بعض الحالات، كانت العبيد الحبشيات من الإناث يفضلن على العبيد الذكور، مع تسجيل بعض شحنات العبيد من الحبشة نسب عبودية من أنثى إلى ذكر من اثنين إلى واحد.
العبودية في الدولة العثمانية العبيد في الحريم الإمبراطوري
تنشأ العديد من الخصائص والآراء المختلفة بسبب تفسير الإمبراطورية العثمانية، بسبب الحدود السرية التي نفذها المجتمع العثماني، كانت محظيات السلطان العثماني تتألف بشكل رئيسي من العبيد المشتراة، كانت محظيات السلطان عمومًا من أصل مسيحي، تضمنت غالبية النخبة في الإمبراطورية الحريم العثمانية العديد من النساء، مثل والدة السلطان، والمحظيات المفضلة، والمحظيات الملكية، والأطفال (الأمراء / الأميرات)، والموظفون الإداريون، كان الموظفون الإداريون في القصر يتألفون من العديد من الضابطات الرفيعات المستوى، وكانوا مسؤولات عن تدريب جاريس للأعمال المنزلية، وحصلت أم السلطان على الرغم من كونها عبداً تقنياً، على اللقب القوي للغاية التي رفعتها إلى وضع حاكم الإمبراطورية، لعبت والدة السلطان دوراً هاماً في صنع القرار للحريم الإمبراطوري. ومن الأمثلة البارزة على ذلك، سلطان سلطان، ابنة كاهن مسيحي يوناني، سيطر على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من القرن السابع عشر، كانت روكسيلانا (المعروفة أيضًا باسم حوريم سلطان)، مثالًا بارزًا آخر، هي زوجة سليمان الساحرة المفضلة، يعتمد العديد من المؤرخين الذين يدرسون الإمبراطورية العثمانية على الأدلة الواقعية لمراقبي الإسلام في القرن السادس عشر والسابع عشر، أعاد النمو الهائل لمؤسسة حريم إعادة بناء وظائف وأدوار النساء في هيكل سلطة الأسرة الحاكمة.
العبودية في الدولة العثمانية العبيد في الحريم الإمبراطوري
وفي الحريم الإمبراطوري، كانت العبيد في المقام الأول خادمات، على الرغم من استخدام بعضهن كمحظيات بحلول نهاية القرن الرابع عشر، لعبت المحظية دورًا رئيسيًا في التكاثر الملكي، كان هناك عدد من الفوائد للسلالة العثمانيّة، فكان من الأفضل أن يكون لديك رفيقات كان ولاءهن حصريًا للسلطان بدلاً من وجود زوجات من مجموعة من النبلاء الوراثيين، الذين قد يتحدون سلطة السلطان.
كانت المحظورات خاضعة لحراسة الخصيان المستعبدين، وغالبًا ما يكونون من أفريقيا الوثنية. رأس الخصيان كيزلار آغا («آغا للفتيات [العبد]»)، في حين أن الشريعة الإسلامية تحظر تضييق الرجل، لم يكن للمسيحيين الإثيوبيين مثل هذه الأوامر، وهكذا، استعبدوا وخصوا أعضاء المناطق إلى الجنوب وباعوا الخصي الناتج إلى بورت العثماني، شاركت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية على نطاق واسع في تجارة الرقيق للخصيان، قام القساوسة الأقباط بتشريح القضيب والخصيتين من الأولاد في سن الثامنة في عملية إخصاء.
العبودية في الدولة العثمانية العبيد في الحريم الإمبراطوري
تم بيع الصبية الخصيين في الإمبراطورية العثمانية، تحمل معظم الخصيان العثمانيين الإخصاء على أيدي الأقباط في دير أبو جربة في جبل غيبيل إتر، تم القبض على الأولاد الرقيق من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ومناطق أخرى في السودان مثل دارفور وكردفان ثم بيعها للعملاء في مصر. أثناء العملية، قام رجل الدين القبطي بتقييد الأولاد بالسلاسل إلى الطاولات وبعد تشريح أعضائهم الجنسية، تمسك قثاطات البامبو في المنطقة التناسلية، ثم غمرهم بالرمل حتى أعناقهم، وكان معدل الاسترداد 10 في المئة، جلبت الخصي الناتج أرباحًا كبيرة على عكس الخصي من مناطق أخرى.
العبودية في الدولة العثمانية العبودية الجنسية العثمانية
كانت الشركس والسوريون والنوبيون السباقات الثلاثة الرئيسية للإناث اللاتي تم بيعهن كعبيد للجنس في الإمبراطورية العثمانية، تم وصف الفتيات الشركس بأنهن عاريات وذات بشرة فاتحة وكثيراً ما استعبدهن التتار القرم ثم بيعوا إلى الإمبراطورية العثمانية للعيش في الحريم، كانت الأغلى حيث وصلت إلى 500 جنيه إسترليني، والأكثر شعبية لدى الأتراك، احتلت الفتيات السوريات المرتبة الثانية من حيث الشعبية، بأعينها الداكنة وشعرها الداكن وبشرتها الفاتحة اللون، وجاءت إلى حد كبير من المناطق الساحلية في الأناضول، يمكن أن يصل سعرها إلى 30 جنيهًا إسترلينيًا، تم وصفهم على أنهم «يتمتعون بشخصيات جيدة عند الشباب»، كانت الفتيات النوبيات أرخص وأقل شعبية، حيث يصل وزنهن إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا، أدوار الجنس والرمزية في المجتمع العثماني بمثابة عمل طبيعي للقوة، استبعد قصر الحريم النساء المستعبدين من بقية المجتمع.
العبودية في الدولة العثمانية العبودية الجنسية العثمانية
طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لم تكن العبودية الجنسية محورية في الممارسة العثمانية فحسب، بل كانت عنصرًا مهمًا في الحكم الإمبراطوري والتكاثر الاجتماعي للنخبة.يمكن أن يصبح الأولاد عبيدا جنسيا، رغم أنهم عادة ما يعملون في أماكن مثل الحمامات (الحمام) والمقاهي، خلال هذه الفترة وثَّق المؤرخون الرجال وهم ينغمسون في السلوك الجنسي مع رجال آخرين والوقوع، علاوة على ذلك فإن الرسوم التوضيحية المرئية خلال هذه الفترة من فضح اللواط الذي يوصم من قبل مجموعة من الناس بأدوات الرياح التركية تُظهر الفصل بين الجنس والتقاليد، ومع ذلك فإن الذين تم قبولهم أصبحوا تيلاكيس (مدلكين) أو كوشيك (راقصين يلبسون الملابس) أو ساقيس (صُبّاق النبيذ) لطالما كانوا صغارًا بلا لحية، كان «المحبوبون» محبوبين في كثير من الأحيان من قبل أحبائهم السابقين الذين تلقوا تعليمهم ويعتبرون من الطبقة العليا.
العبودية في الدولة العثمانية العبودية الجنسية العثمانية
اليوم، يتم تغيير قبول الشذوذ الجنسي في إمكانية التصحيح الجراحي لتحمل المثليين التحرر من الأفراد. حاليًا، لا يتم تطبيق حقوق الإنسان في هيكل الشرق الأوسط للمثليين والمثليات، وهم محرومون من الوصول إلى المعلومات التعليمية، وتجنبت من المجتمع مع زيادة المشاكل الاجتماعية، شهد عصر الإصلاح المعروف باسم التنظيمات تغيير القوانين التقليدية والدينية لصالح القوانين الأوروبية الشمالية العلمانية، والأكثر إثارة للدهشة أن الشذوذ الجنسي تم تجريمه اعتبارًا من عام 1838، ووافقت السلطات الدينية على العديد من هذه التدابير.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
استجابة لتأثير وضغط الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر، بدأت الإمبراطورية في اتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق، والتي كانت سارية قانونًا بموجب القانون العثماني منذ بداية الإمبراطورية، واحدة من الحملات المهمة ضد العبودية العثمانية وتجارة الرقيق نفذتها السلطات الروسية في القوقاز.
تم إصدار سلسلة من المراسيم التي حدت في البداية من عبودية الأشخاص البيض، وبالتالي في جميع الأعراق والديانات، في عام 1830، منح رجل السلطان محمود الثاني الحرية للعبيد البيض، شملت هذه الفئة الشراكسة، الذين كانت لديهم عادة بيع أطفالهم، واستعبدوا اليونانيين الذين ثاروا ضد الإمبراطورية في عام 1821، وبعض الآخرين، في محاولة لقمع هذه الممارسة، تم إصدار فيرمان آخر يلغي تجارة الجورجيين والشركس في أكتوبر 1854.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
في وقت لاحق، تم حظر الاتجار بالرقيق في الممارسة العملية من خلال فرض شروط محددة من العبودية في الشريعة الإسلامية، على الرغم من أن الشريعة سمحت العبودية من حيث المبدأ، على سبيل المثال، بموجب بند واحد، لا يمكن الاحتفاظ بالشخص الذي ألقي القبض عليه كعبد إذا كان بالفعل مسلماً قبل القبض عليه. علاوة على ذلك، لا يمكن القبض عليهم بطريقة مشروعة دون إعلان رسمي عن الحرب، ولا يمكن إلا للسلطان أن يصدر مثل هذا الإعلان، بما أن السلاطين العثمانيين الراغبين في وقف العبودية، فإنهم لم يأذنوا بمداهمات لغرض الاستيلاء على العبيد، وبالتالي جعلوا من غير القانوني فعلاً شراء عبيد جدد، على الرغم من أن أولئك الموجودين بالفعل في العبودية ظلوا عبيدين.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
وقعت الإمبراطورية العثمانية و16 دولة أخرى قانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 لقمع تجارة الرقيق، استمرت العبودية السرية حتى أوائل القرن العشرين، حذر منشور صادر عن وزارة الشؤون الداخلية في أكتوبر 1895 السلطات المحلية من أن بعض البواخر جردت البحارة الزنج من «شهادات التحرير» وألقوا بهم في العبودية، يكشف منشور آخر في نفس العام أن بعض عبيد زنج الذين تم إطلاق سراحهم حديثًا قد تم اعتقالهم بناءً على اتهامات لا أساس لها من الصحة، وتم سجنهم وإعادتهم إلى أمراءهم.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
أمرت وزارة الشؤون الداخلية في فالي باسورا عام 1897 بإصدار شهادات منفصلة لتحرير أبناء العبيد المحررين لتجنب استعباد أنفسهم وفصلهم عن والديهم، كتب جورج يونغ، السكرتير الثاني للسفارة البريطانية في القسطنطينية، في كتابه «مجموعة القوانين العثمانية»، المنشور في عام 1905، أنه في وقت كتابة هذا التقرير، كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية تُمارس كسلعة مهربة فقط. استمرت التجارة حتى الحرب العالمية الأولى، هنري مورجينثاو، الأب الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في القسطنطينية من عام 1913 حتى عام 1916، ذكر في قصة السفير مورجينثاو أن هناك عصابات كانت تتاجر بالعبيد البيض خلال تلك السنوات، كما كتب أن الفتيات الأرمن تم بيعهن كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
تبنى الشباب الأتراك موقفا ضد العبودية في أوائل القرن العشرين، تم الإفراج عن العبيد الشخصيين للسلطان عبد الحميد الثاني في عام 1909، لكن سُمح لأفراد من سلالته بالحفاظ على عبيدهم، مصطفى كمال أتاتورك أنهى العبودية القانونية في الجمهورية التركية، ولكن بطريقة متناقضة. انتظرت تركيا حتى عام 1933 للتصديق على اتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 لقمع الرق، تم الإبلاغ عن مبيعات غير قانونية للفتيات في أوائل الثلاثينيات، تم اعتماد تشريع يحظر العبودية بشكل صريح في عام 1964.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها التقليدي، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز، تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع العبيد بعد العمليات العسكرية الكبيرة في القسطنطينية (إسطنبول الحالية)، وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في القرن السادس عشر - السابع عشر، تشير إحصائيات الجمارك في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات إسطنبول الإضافية من الرقيق من البحر الأسود قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.
حتى بعد عدة تدابير لحظر الرق في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة بلا هوادة إلى حد كبير في أوائل القرن العشرين، في وقت متأخر من عام 1908، كان لا يزال يتم بيع العبيد في الإمبراطورية العثمانية، كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثمانيين عبر تاريخ المؤسسة.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين، يُدعى kul باللغة التركية أن يحقق مكانة عالية، يعد حراس الحريم والنوصيون الأكثر خصوصية من بين المواقف المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد، لكن العبيد الإناث كانت في الغالب تحت إشرافهن.
تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في الحكومة العثمانية الذين تم جمعهم مجانًا، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يملكه إلى حد بعيد، من خلال تربية وتدريب العبيد بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة في الحكومة والولاء المتعصّب، وقد أسست المؤسسة الذكورية لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية، ومع ذلك لعبت المرأة وشغلت أهم الأدوار داخل مؤسسة الحريم.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
كانت طبقة العبيد تشكل جزءً مهماً لا غنى عنه في المجتمع العثماني، وكانت هذه الطبقة تتألف من الصبية والبنات الأوروبيين الذين يخطفهم القراصنة أو يتم سبيهم خلال المعارك والحروب، ومن الأفارقة الذين كان يخطفهم تجار الرقيق من قراهم جنوب الصحراء الكبرى.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
ألغى السلطان محمود الثاني تجارة الرقيق الأبيض في أوائل القرن التاسع عشر، فتحرر جميع العبيد من يونانيين وجورجيين وأرمن وشركس، وأصبحوا مواطنين عثمانيين يتمتعون بسائر الحقوق التي يتمتع بها الأحرار، إلا أن تجارة الرقيق الأسود استمرت قائمة حتى أواخر عهد الدولة العثمانية، كذلك يفيد بعض المؤرخين أن تجارة الآمات استمرت قائمة حتى سنة 1908م، كان حريم السلطان يتألف بمعظمه من الآمات، وقد تزوج بعض السلاطين بآمة أو أكثر مما ملكوا، مثل السلطان سليمان القانوني، الذي عشق آمته الأوكرانية المدعوة «روكسلان» عشقاً شديداً وتزوج بها، فولجت له السلطان سليم الثاني، وقد حقق بعض العبيد العثمانيين شهرة كبيرة ووصلوا إلى مراكز مهمة، ومنهم علي بك الكبير يوناني الأصل، الذي أصبح والي مصر والحجاز وتمرد على الدولة العثمانية، وأحمد باشا الجزار بشناقي الأصل، الذي أصبح والي عكا واستطاع صد هجوم نابليون بونابرت على المدينة.
العبودية في الدولة العثمانية تراجع وقمع العبودية العثمانية
أخذت الدولة العثمانية بنظام الخصاء في قصور السلاطين، على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تحرم مبدأ الخصاء، وكان أخذ الدولة بهذا النظام غير الشرعي من الحالات النادرة التي خرجت فيها على الشريعة الإسلامية، بينما يقول مؤرخون آخرون أن العثمانيين كانوا يشترون العبيد الخصيان من خارج حدود الدولة حيث تكون عملية الإخصاء قد أجريت للعبد في صغره ليتم بيعه في سوق النخاسة إلى الملوك والأمراء حيث كان اخصاء العبيد وبيعهم للخدمة في قصور ملوك الدول المختلفة تجارة رائجة في العصور القديمة والوسطى وشطر من العصور الحديثة قبل منع الرق دولياً.
لمياء الهبز
لمياء الهبز (مواليد 19 ماي 1984) عداءة مغربية متخصصة في في 100 متر حواجز و400 متر حواجز. مثّلت بلدها في بطولة العالم لألعاب القوى 2007. بالإضافة إلى ذلك، فازت بميداليات متعددة على المستوى الدولي.
أفضل أرقامها الشخصية هو 55.51 ثانية في سباق 400 متر حواجز (ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2013 في مرسين)، و13.78 ثانية في 100 متر حواجز (0.3− م / ث، خريبكة 2013).
روي ليختنشتاين
روي فوكس ليختنشتاين (بالإنجليزية: Roy Lichtenstein) (27 أكتوبر1923- 29 سبتمبر1997) هو فنان بوب أمريكي. تقاسم روي قيادة موجة الفن الجديد مع كل من آندي وارهول، وجاسبر جونز، وجيمس روزنكويست وآخرين. عَرّفت أعماله بمبدأ فن البوب من خلال المحاكاة الساخرة. تأثر ليختنشتاين بأنماط الإعلانات الشائعة والرسوم الهزلية، ما دفعه لنهج الأسلوب المازح في تكويناته الفنية التوثيقية الساخرة. وصف فن البوب على أنه «رسم فني صناعي لا رسم فني أمريكي». عُرضت رسوماته في معرض ليو كاستيلي في مدينة نيويورك.
تُعد لوحتا وام! والفتاة الغارقة أشهر لوحتين لليختنشتاين، وتحل لوحة أوه جيف... أنا أحبك أيضًا... ولكن... في المرتبة الثالثة، وتُعتبر اللوحات وام! والفتاة الغارقة وانظر ميكي أكثر أعماله إلهامًا. كانت لوحة تحفة هي العمل الفني الأعلى قيمة، إذ بيعت بمبلغ 165 مليون دولار في يناير 2017.
روي ليختنشتاين نشأته
وُلد ليختنشتاين في مدينة نيويورك، لعائلة يهودية من الطبقة المتوسطة ميسورة الحال. عمل والده ميلتون كسمسار عقارات، وكانت والدته بيتريس ربة منزل. ترعرع في الجانب الغربي الشمالي لمنهاتن، وذهب لمدرسة عامة حتى بلوغه عمر الثانية عشر. ذهب بعد ذلك إلى مدرسة دوايت، والتي تخرج منها في عام 1940. نمّت لديه المدرسة اهتمامًا بالفن والتصميم؛ إذ كان يمارسها كهواية. كان من المعجبين الشديدين بموسيقى الجاز، وعادةً ما يحضر الحفلات الموسيقية للجاز في مسرح أبولو الواقع في حي هارلم، وكثيرًا ما كان يرسم لوحات بورتريه للموسيقيين وهم يعزفون على آلاتهم الموسيقية. التحق ليختنشتاين بحصص صيفية في رابطة طلاب الفن في نيويورك، وعمل تحت وصاية الفنان ريجنالد مارش.
روي ليختنشتاين مسيرته المهنية
ترك ليختنشتاين مدينة نيويورك للدراسة في جامعة ولاية أوهايو، والتي وفرت مسارات استوديو وشهادةً في الفنون الجميلة. قوطعت دراساته بسبب استدعائه للجيش خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها في مهمة استمرت ثلاث سنوات من 1943 إلى 1946. أُلغيت جميع البرامج التدريبية التي كان منخرطًا فيها كبرامج اللغة والهندسة وتعليم الطيران. نتيجةً لذلك، عمل كمُصمم وفنان منظّم.
عاد ليختنشتاين إلى موطنه لزيارة والده المحتضر، وسُرّح من الجيش مع شموله بقانون إعادة تأهيل رجال الخدمة العسكرية. عاد لدراسته في جامعة أوهايو تحت إشراف هويت إل. شيرمان، وهو الأستاذ الذي كان له تأثير ملحوظ على أعماله المستقبلية (موّل ليختنشتاين افتتاح استوديو جديد في جامعة ولاية أوهايو تحت اسم «استوديو مركز الفن لهويت إل. شيرمان»).
التحق ليختنشتاين ببرنامج الدراسات العليا في جامعة ولاية أوهايو وشغل وظيفة معلم للتربية الفنية بشكل متقطع خلال السنوات العشر التي تلت توظيفه. تسلم ليختنشتاين شهادة الماجستير في الفنون الجميلة من جامعة ولاية أوهايو في عام 1949.
روي ليختنشتاين مسيرته المهنية
أقام ليختنشتاين معرضه الفني الفردي الأول في قاعة كارلباخ في نيويوك في 1951. انتقل للعيش في كليفلاند في السنة نفسها، وبقي فيها لمدة ست سنوات من حياته، لكنه كثيرًا ما كان يزور مدينة نيويورك خلال فترة إقامته هناك. تخلل عمله في الرسم أعمالًا مختلفة أخرى كالتصميم وتزيين النوافذ. تراوح عمله في هذه الفترة بين التكعيبية والتعبيرية. وُلد ولده الأول، ديفيد هويت ليختنشتاين في 1954، وهو كاتب أغانٍ، في حين وُلد ولده الثاني ميتشيل ليختنشتاين في 1956.
عاد إلى أدراجه في شمال مدينة نيويورك في عام 1957 وبدأ بالتدريس هناك. تبنى نمط التعبيرية التجريدية في هذه المرحلة من مسيرته، والتي تعد تحويلة متأخرة في أسلوبه في الرسم. بدأ ليختنشتاين بالتدريس في شمال مدينة نيويورك، وتحديدًا في جامعة ولاية نيويورك في أوسويغو في 1958. بدأ في هذه المرحلة من مسيرته بتضمين صور مخفية لشخصيات الرسوم المتحركة في أعماله التجريدية مثل ميكي ماوس وباغز باني.
روي ليختنشتاين الوصول إلى الشهرة
بدأ بالتدريس في جامعة روتجرز في عام 1960. التقى هناك بالأستاذ ألان كابرو وتأثر به كثيرًا. ساهمت هذه البيئة الجديدة في إشعال اهتمامه بفن بروتو بوب الصوري من جديد. بدأ ليختنشتاين في عام 1961 بأولى رسومات البوب مستخدمًا صور الرسوم المتحركة وأساليب مستمدة من تصميم المطبوعات التجارية. استمرت هذه المرحلة حتى عام 1965، وتضمنت استعمال الصور الإعلانية للإشارة إلى الاستهلاكية والأعمال المنزلية. لوحة انظر ميكي (1961، المعرض الوطني للفنون، واشنطن العاصمة) هي أول لوحة يستخدم فيها ليختنشتاين أشكالًا ذات حواف واضحة وتقنية «نقاط بين دي» على مقياس رسم كبير. نتجت هذه الرسمة بعد أن تحداه أحد أبنائه مشيرًا إلى صورة لشخصية ميكي ماوس في القصص المصورة قائلًا: «أراهنك يا أبي أنك لن تستطيع الرسم بهذه الجودة». أنتج ستة أعمال أخرى في السنة نفسها محتوية على شخصيات مستمدة من أغلفة العلكة والرسوم المتحركة.
روي ليختنشتاين الوصول إلى الشهرة
في عام 1961، بدأ ليو كاستيلي بعرض أعمال ليختنشتاين في معرضه الفني في نيويورك. حظي ليختنشتاين بعرضه الفني الشخصي الأول في معرض كاستيلي الفني في 1962. اشترى هواة جمع الأعمال الفنية كل الأعمال المعروضة قبل افتتاح المعرض. ركزت مجموعة من الرسومات المُنتَجة بين عامي 1961 و1962 على الأشياء المألوفة في المنزل كالأحذية الرياضية والنقانق وكرات الغولف. في سبتمبر من عام 1963، أخذ ليختنشتاين إجازة من وظيفته التدريسية في كلية دوغلاس التابعة لجامعة روتجرز.
استُلهمت أعماله من القصص المصورة التي تتضمن الحرب والقصص الرومانسية؛ إذ يقول ليختنشتاين: «في ذلك الوقت، كنت مهتمًا بأي شيء يمكن لي استعماله كموضوع ذي تأثير عاطفي قوي؛ كالحب والحرب أو أي شيء مشحون بشحنة عاطفية قوية يمكن لها مجابهة أساليب الرسم المنسية والحذرة».
روي ليختنشتاين حياته الشخصية
في عام 1949، تزوج ليختنشتاين من إيزابيل ولسون، والتي كانت متزوجةً في السابق من فنان مدينة أوهايو مايكل ساريسكي. ألقت شتاءات شمال نيويورك بظلالها على ليختنشتاين وزوجته، وذلك بعدما بدأ بالتدريس في جامعة ولاية نيويورك في أوسويغو في عام 1958. باع الثنائي منزل العائلة في هايلاند بارك في نيو جيرسي في عام 1963، وتطلقا في عام 1965.
تزوج ليختنشتاين من زوجته الثانية، دوروثي هيرزكا، في عام 1968. في عام 1966، استأجرا منزلًا في ساوث أمبتون في نيويورك كان قد اشتراه لاري ريفرز بالقرب من منزله الشخصي. بعد ثلاث سنوات، اشتريا منزلًا متنقلًا في عام 1910 مجابهًا للمحيط في منطقة جين لين. قسّم ليختنشتاين وقته بين مانهاتن وساوث أمبتون في الفترة الواقعة بين عام 1970 ووفاته. امتلك بيتًا آخر في جزيرة كابتيفا آيلاند.
توفي ليختنشتاين بسبب ذات الرئة في عام 1997 في المركز الطبي لجامعة نيويورك، والذي رقد فيه لعدة أسابيع. خُلّد ذكره من قبل زوجته الثانية دوروثي هيرزكا، وولديه ديفيد وميتشل، اللذين رُزق بهما من زواجه الأول.
روي ليختنشتاين مؤسسة روي ليختنشتاين
أُنشئت مؤسسة روي ليختنشتاين في عام 1999، وذلك بعد وفاته في 1997. في عام 2011، أجمعت الهيئة الإدارية على أن مخاطر الدعاوى القضائية المطولة قد فاقت فوائد توثيق الأعمال الفنية.
في أواخر عام 2006، أرسلت المؤسسة بطاقة معايدة متضمنة على صورةٍ للوحة سلك كهربائي (1961)، والتي فُقدت منذ عام 1970 بعد إرسالها للمرمم الفني دانيل غولدراير من قبل المعرض الفني التابع لـليو كاستيلي. حثت البطاقة عامة الناس على الإدلاء بأي معلومات عن مكان تواجد هذه اللوحة. وثقت المؤسسة اللوحة بعد ظهورها في أحد مستودعات مدينة نيويورك.
بعد موت المصور الفوتوغرافي هاري شانك في عام 2006، استحوذت مؤسسة ليختنشتاين على المجموعة الكاملة للمواد الفوتوغرافية المصورة من قبل شانك وزميله يانوس كيندر مع حقوق النشر الكاملة، وذلك في الفترة بين 2008 و2012. في عام 2013، تبرعت المؤسسة بتركة شانك كيندر الثمينة إلى خمس مؤسسات؛ مؤسسة جيتي للأبحاث في لوس أنجلوس، ومتحف الفن الحديث في نيويورك، والمعرض الوطني للفنون في واشنطن، ومركز جورج بومبيدو في باريس، ومتحف تيت بريطانيا في لندن، وسمحت لكل متحف بالاطلاع على حصة المتحف الآخر.
السيد قشطة (فلم)
السيد قشطة هو فيلم مصري، من تأليف وإخراج إبراهيم عفيفي، ومن إنتاج شركة أفلام مصر العربية، وبطولة كل من إلهام شاهين وعادل أدهم وسهير البابلي.
السيد قشطة (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم حول السيد قشطة (عادل أدهم)، التاجر الذي يعيش في منطقة شعبية، ومتزوج من امرأة عاقر لا تنجب، لكنه يعيش حياة هادئة وقانع بنصيبه. وفي ذات يوم تحوم حول السيد قشطة فتاة شابة طامعة في أمواله بشتى السبل، وتنجح هذه الفتاة بالفعل في أن توقعه في شباكها بالرغم من كونها على علاقة حب مع شاب فقير مثلها، فيطلق السيد قشطة زوجته من أجل هذه الفتاة ويعيش معها أملًا في الإنجاب لكنه ما يلبث أن يطلقها ثلاث مرات، ويحتاج الأمر لزواجها من محلل، ولا يجد أمامه سوى أحمد أن يفعل ذلك.
واجهة المشتى
واجهة المشتى هي جزء مزخرف من قصر المشتى الأموي السكني الثامن أحد قلاع الأردن الصحراوية، والذي تم تركيبه الآن في الجناح الجنوبي لمتحف برغامون في برلين، ألمانيا.
وهو جزء من المعرض الدائم لمتحف برغامون للفن الإسلامي والذي تم تكريسه للفن الإسلامي من القرن الثامن إلى القرن التاسع عشر،كان هذا جزءا صغيرا نسبيا فقط بطول الواجهة المحيطية بالمدخل الرئيسي وقد تم تزين معظم الجدار ولا يزال في الموقع.
واجهة المشتى تاريخه
تعود الواجهة إلى قصر مشتى الذي تم التنقيب فيه على بعد حوالي 30 كم جنوب العاصمة الأردنية (عمّان المعاصرة)، ويعتقد أنه كان بمثابة سكن شتوي في قاعات التخزين أثناء الفترة الأموية.
ربما يعود بناء القصر إلى عهد الخليفة الوليد الثاني (743 – 744). بعد مقتل الخليفة الوليد الثاني، بقي غير مكتمل ودمّر لاحقا في زلزال. أقسام الماء الخارجية الباقية فيها أكثر سهولة بشكل غير معتاد بالنسبة للمبنى الأموي، تم بناء الهياكل الرئيسية من الطوب المحروق الذي يرتكز على طبقة الأساس من الأحجار الأنيقة، و الواجهة المنحوتة هي أيضا من الحجر.
واجهة المشتى تاريخه
اسم المكان «مشتى» هو اسم يستخدمه البدو الحديثين في أوروبا ولا يزال الاسم الأصلي مجهول.
تم حفر بقايا القصر في عام 1840. كانت الواجهة هدية من السلطان العثماني عبد الحميد الثاني إلى الإمبراطور ويلهلم الثاني في ألمانيا، تم إحضار جزء كبير منه إلى متحف كايزرفريديش آنذاك (الآن متحف بودي) في برلين في عام 1903 أعيد بناؤه كواجهة بطول 33 مترا و ارتفاع 5 أمتار مع برجين وأجزاء من بوابة مركزية.
في عام 1932 أعيد بناؤه في متحف برغامون. لقد لحقت به أضرار بالغة في الحرب العالمية الثانية وقصف برلين. اليوم هو واحد من أهم المعروضات في متحف الفن الإسلامي في متحف برغامون، ونصب تذكاري رئيسي للفن والعمارة الإسلامية في وقت مبكر. ويظهر الأشكال المبكرة من الأربيسك، ألف زهرة و كذلك الحيوانات المنحوتة في الإغاثة.
كان هناك الكثير من النقاش حول حقيقة أن الزخرفة على الجانب الأيسر للواجهة تحتوي على العديد من الحيوانات بين الأشكال الورقية، بينما على يمين المدخل في الوسط لا توجد حيوانات. لقد قيل أنه هكذا لأن الجانب الأيمن كان الجدار الخارجي للمسجد
الطريق الوطني رقم 9 (الجزائر)
الطريق الوطني رقم 9 هو طريق جزائري وطني يربط بين مدينتي بجاية وسطيف ويشمل الطريق، على أكبر نفق في الجزائر (7 كلم) الكائن تحت سلسلة جبال البابور. اتجاه الطريق شمال/جنوب. بني في عام 1879.
يمر بعدة مدن أهمها بجاية، تيشي،أوقاس، سوق الإثنين، درقينة، خراطة، تيزي نبشار، عموشة، الأوريسية، سطيف يبلغ الطول الإجمالي للطريق 107 كم.
الطريق الوطني رقم 9 (الجزائر) مسار
مسارالطريق يمر بعدة مدن أهمها جاية، تيشي،أوقاس، سوق الإثنين، درقينة، خراطة، تيزي نبشار، عموشة، الأوريسية، سطيف
الطريق الوطني رقم 9 (الجزائر) إزوداجية الطريق
يبلغ مجموع طول الطريق المزودج حوالي 55 كم وبذلك يشكل 50% من الطول الإجمالي للطريق.
جوديث كرانتز
جوديث كرانتز (بالإنجليزية: Judith Krantz)‏ (1928 - 2019)، هي كاتبة روائية أمريكية كتبت في النوع الرومانسي. وأشهر اعمالها رواية «Scruples» و «Princess Daisy» و «Till We Meet Again» . وتوفيت يوم 22 يونيو 2019 في مدينة لوس أنجلوس.
ليلى الكرعة
ليلى الكرعة هي رياضية بارالمبية مغربية من مواليد 10 يونيو 1977، متخصصة في رياضة رمي القرص إف 40 (F40).
شقيقتها نجاة الكرعة هي أيضاً بارالمبية مغربية بارزة في هذا المجال.
ليلى الكرعة مسيرتها
شاركت في الألعاب البارالمبية الصيفية 2004 في أثينا، اليونان. هناك فازت بميدالية فضية في رمي القرص إف 40 للسيدات. شاركت أيضًا في رمي الرمح إف 40 للسيدات.
كما شاركت في الألعاب البارالمبية الصيفية 2008 في بكين، الصين. هناك فازت بميدالية برونزية في رمي القرص إف 40 للسيدات. شاركت أيضًا في رمي القرص إف 40 للسيدات.
مسجد سيدي عقبة
مسجد سيدي عقبة هو أقدم مسجد في الجزائر. بني المسجد لأول مرة كضريح في عام 686 مخصص لعقبة بن نافع، أحد رفاق النبي وواحد من قادة الفتوحات الإسلامية المبكرة في شمال إفريقيا. شهد المسجد العديد من التجديدات منذ ذلك الحين.
مسجد سيدي عقبة الموقع
يقع المسجد في منطقة سيدي عقبة، على بعد 6 كيلومتر جنوب مدينة تهودة و 10 كم غرب مدينة بسكرة، على الطريق الوطني رقم 38 باتجاه محلية خنقة سيدي ناجي.
باماندزي
باماندزي هي بلدية في إقليم مايوت الفرنسي الخارجي، في المحيط الهندي. يبلغ عدد سكانها 9,892 نسمة حسب إحصائيات 2012م وتبلغ مساحتها 4,29 كم2 وترتفع عن سطح البحر 203 متر.
باماندزي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لباماندزي: