hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تشن تشاوشيا
تشن تشاوشيا (بالصينية: 陈朝霞) (من مواليد 25 أبريل 1975) هي لاعبة هوكي الحقل من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن تشونغ
تشن تشونغ (بالصينية: 陈中) (من مواليد 22 نوفمبر 1982) هي لاعبة تايكوندو من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن تسو
تشن تسو (بالصينية: 陈祚) (من مواليد 19 يناير 1982 في بكين) هو سباح من الصين.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تكوين هيل كريك
تكوين هيل كريك (بالإنجليزية: The Hell Creek Formation)‏ هو شعبة صخورٍ مدروسة بكثافة، تعود معظمها إلى الطباشيري المتأخر وبعضها إلى البالوسيني وتقع في شمال أمريكا، سميت باسم المنكشفات الصخرية المدروسة على طول هيل كريك بالقرب من جورادن (مونتانا)، يمتد التكوين إلى أجزاء من مونتانا، داكوتا الشمالية، داكوتا الجنوبية ووايومنغ. في مونتانا يقع تكوين هيل كريك فوق تكوين فوكس هيلز. موقع معلم عمود بومباي الوطني هو جزء صغير معزول من تكوين هيل كريك.
تكوين هيل كريك
التكوين عبارة عن سلسلة من صخور صلصال مياهٍ عذبة وخضماء، صخور طينية وصخور رملية تراكمت أثناء عصري الماسترخي والداني (على التوالي، نهاية الحقبة الطباشيرية وبداية عصر الباليوجين) بواسطة نشاط نهري في قنوات نهر متذبذبة ودلتات وفي أحيان قليلة جدا ترسبات خث المستنقعات على طول الحافة القارية الشرقية منخفضة السطح المقابلة للطريق البحري الغربي الداخلي. كان المناخ معتدلا، ويشير تواجد التمساحيات إلى مناخ شبه استوائي من دون جو بارد سنوي ذو مدة طويلة. الحدود الطباشيرية- الباليوجينية المشهورة بغناها بالإريديوم والتي تفصل الطباشيري عن حقبة الحياة الحديثة تظهر كطبقة غير مستمرة لكن مميزة فوق التكوين وأحيانا داخله، بالقرب من حدوده مع تكوين فورت يونين العلوي.
توجد أكبر مجموعة في العالم من مستحاثات هيل كريك في متحف جبال روكي ببوزيمان، مونتانا. النماذج المعروضة هي نتيجة لمشروع متحف هيل كريك، وهو مجهود مشترك بين المتحف وجامعة ولاية مونتانا وجامعة واشنطن وجامعة كاليفورنيا (بركلي) وجامعة داكوتا الشمالية وجامعة كارولاينا الشمالية والذي بدأ سنة 1998.
فالتر كايزر
فالتر كايزر (بالفرنسية: Walter Kaiser)‏ (2 نوفمبر 1907 إلى 25 فبراير 1982) لاعب كرة قدم ألماني محترف لعب في مركز مهاجم، لعب في فرنسا في نادي رين الفرنسي بين عامي 1930 و 1938، وهداف الدوري الفرنسي للدرجة الأولى موسم 1932-1933 ، جنبا إلى جنب مع روبرت ميرسييه، حيث أحرز 15 هدفاً.
منهج فلسفي
المنهج الفلسفي هو تحليل ودراسة القواعد التي تحدِّد كيفيَّة القيام بالفلسفة أو ممارسة الفلسفة، من المتَّفق عليه أنَّ الطرق الفلسفيَّة المختلفة في الإجابة عن الأسئلة أو معالجة المعضلات الفلسفيَّة تتبع لمنهجيَّة واحدة رغم أنَّ الفلاسفة لا يستخدمون طريقة واحدة في ذلك. تشمل الأساليب المستخدمة في التفلسف ودراسة هذه الأساليب نفسها دراسة هذه الأساليب. طرق الفلسفة هي إجراءات لإجراء البحث، وابتكار نظريات جديدة، والاختيار بين النظريات المتنافسة. بالإضافة إلى وصف الأساليب، تقوم المنهجية الفلسفية أيضًا بمقارنتها وتقييمها.
منهج فلسفي
لقد استخدم الفلاسفة مجموعة واسعة من الأساليب. الشك المنهجي يحاول العثور على مبادئ لا يمكن الشك فيها. الطريقة الهندسي تستنتج النظريات من البديهيات الواضحة بذاتها. الطريقة الظاهراتية تصف الخبرة من منظور الشخص الأول. المثبتيون يدرسون شروط التحقق التجريبي للجمل لتحديد معناها. التحليل المفاهيمي يفكك المفاهيم إلى مكوناتها الأساسية. فلاسفة الحس السليم يستخدمون المعتقدات الشائعة كنقطة انطلاق للتحقيق، بينما فلاسفة اللغة العادية يستخلصون الأفكار الفلسفية من اللغة العادية. الأساليب القائمة على الحدس، مثل التجارب الذهنية، تعتمد على الانطباعات غير الاستنتاجية. طريقة التوازن الانعكاسي تسعى إلى التوافق بين المعتقدات، بينما الطريقة البرغماتية تقيم النظريات بناءً على نتائجها العملية. الطريقة المتجاوزة تدرس الشروط التي بدونها لا يمكن لوجود كيان ما أن يتحقق. الفلاسفة التجريبيون يستخدمون الأساليب التجريبية.
اختيار الطريقة يمكن أن يؤثر بشكل كبير على كيفية بناء النظريات والحجج المستخدمة لدعمها. ونتيجة لذلك، يمكن أن تؤدي الخلافات المنهجية إلى خلافات فلسفية.
منهج فلسفي التعريف
مصطلح "المنهجية الفلسفية" يشير إما إلى الأساليب المستخدمة في التفلسف أو إلى فرع ما بعد الفلسفة الذي يدرس هذه الأساليب. الطريقة هي وسيلة للقيام بالأشياء، مثل مجموعة من الأفعال أو القرارات، لتحقيق هدف معين عند استخدامها في الظروف الصحيحة. في سياق البحث، تكون الطريقة وسيلة لإجراء البحث وابتكار النظريات، مثل الطرق الاستقرائية أو البديهية في المنطق أو الطرق التجريبية في العلوم. تدرس المنهجية الفلسفية أساليب الفلسفة. ولا تهتم بالدرجة الأولى بما إذا كان موقف فلسفي معين، مثل الازدواجية الذهنية–الجسدية أو المنفعة العملية، صحيحًا أم خاطئًا. بل تسأل كيف يمكن تحديد أي موقف يجب تبنيه.
بأوسع معنى، يمكن اعتبار أي مبدأ للاختيار بين النظريات المتنافسة جزءًا من منهجية الفلسفة. في هذا السياق، المنهجية الفلسفية هي "الدراسة العامة لمعايير اختيار النظرية". على سبيل المثال، مبدأ شفرة أوكام هو مبدأ منهجي يفضل النظريات البسيطة على المعقدة.
منهج فلسفي التعريف
جانب ذو صلة بالمنهجية الفلسفية يتعلق بالسؤال عن أي القواعد يجب تبنيها بالضرورة للنجاح في ابتكار النظريات. أما بالمعنى الأضيق، فالفئات التي تساعد الفلاسفة على تعلم الحقائق التي تدرسها الفلسفة فقط هي التي تُعتبر طرقًا فلسفية. هذا هو المعنى الأكثر شيوعًا، الذي ينطبق على معظم الطرق المذكورة في هذه المقالة. في هذا السياق، ترتبط المنهجية الفلسفية ارتباطًا وثيقًا بـ نظرية المعرفة، لأنها تتكون من أساليب معرفية تمكّن الفلاسفة من الوصول إلى المعرفة. لهذا السبب، يُعدّ مسألة طرق الفلسفة مركزية في كيفية تبرير الادعاءات الفلسفية.
منهج فلسفي التعريف
فرق مهم في المنهجية الفلسفية يتعلق بالتمييز بين الأسئلة الوصفية والمعيارية. الأسئلة الوصفية تسأل عن الأساليب التي يستخدمها الفلاسفة فعليًا أو استخدموها في الماضي، بينما الأسئلة المعيارية تسأل عن الأساليب التي ينبغي عليهم استخدامها. الجانب المعياري للمنهجية الفلسفية يعبر عن فكرة وجود فرق بين الفلسفة الجيدة والسيئة. في هذا السياق، طرق الفلسفة إما تحدد معايير التقييم نفسها أو الممارسات التي تضمن تحقيق هذه المعايير. يمكن فهم الطرق الفلسفية كأدوات تساعد المنظر على ممارسة فلسفة جيدة والوصول إلى المعرفة. السؤال المعياري في المنهجية الفلسفية مثير للجدل إلى حد كبير، إذ أن المدارس الفلسفية المختلفة غالبًا ما تكون لديها آراء متباينة جدًا حول ما يشكل الفلسفة الجيدة وكيفية تحقيقها.
منهج فلسفي الأساليب
تم اقتراح مجموعة واسعة من الأساليب الفلسفية، بعضها وُضع كرد فعل على أساليب أخرى، مثل محاولة مواجهة الشك من خلال توفير طريق آمن للمعرفة. وفي أحيان أخرى، يُنظر إلى بعض الأساليب على أنها تطوير أو تطبيق محدد لأسلوب سابق. بعض الفلاسفة أو الحركات الفلسفية يُفضلون أسلوبًا معينًا، بينما يستخدم آخرون مجموعة متنوعة حسب طبيعة المشكلة المطروحة. وقد قيل إن العديد من الأساليب الفلسفية تُمارس ضمنيًا بأشكال بدائية في الحياة اليومية، بينما تُقدم بشكل أكثر دقة وانتقادًا ومنهجية ضمن الفلسفة الأكاديمية.
منهج فلسفي الأساليب
الشك المنهجي، المعروف أيضًا باسم الشك الديكارتي، يعتمد على استخدام الشك كأسلوب فلسفي. يقوم هذا الأسلوب على البحث عن أساس للمعرفة يكون مطلق اليقين، والطريقة للوصول إلى هذا الأساس هي الشك: فقط ما لا يمكن الشك فيه يمكن أن يُعتمد عليه. على الرغم من تأثير هذا النهج، فقد واجه انتقادات عدة. من أبرزها صعوبة إيجاد ادعاءات يقينية مطلقة عند تطبيق الشك بشكل صارم. كما أن اليقين المطلق، رغم كونه مرغوبًا، ليس شرطًا ضروريًا للمعرفة، مما يجعل هذا الأسلوب يبدو أحيانًا متطرفًا أو غير مبرر، خصوصًا فيما يتعلق بالنظريات المثبتة تجريبيًا والتي أثبتت فائدتها رغم أنها ليست يقينية مطلقة.
برزت الطريقة الهندسية بشكل خاص عند العقلانيين مثل باروخ سبينوزا، حيث تبدأ من مجموعة صغيرة من بديهيات واضحة بذاتها مع التعريفات ذات الصلة، ثم تسعى لاستنتاج نظريات واسعة من هذا الأساس، على نحو مشابه للطريقة المستخدمة في الهندسة. تاريخيًا، يمكن فهم هذه الطريقة كرد على الشك المنهجي، فهي تحاول تأسيس معرفة يقينية ثم توسيعها من خلال الاستنتاجات المنطقية.
منهج فلسفي الأساليب
مع ذلك، قد تواجه النظريات المستنتجة بهذه الطريقة نقدين رئيسيين: أولًا، قد تكون مشتقة من بديهيات ليست واضحة بذاتها، كما حدث مع أحد مبادئ رينيه ديكارت الذي ينص على أن المعرفة البديهية صحيحة فقط إذا كان يعرف أولًا أن الله موجود وليس مخادعًا. ثانيًا، الاستنتاج من البديهيات إلى النظريات قد يكون خاطئًا إذا لم يُتبع بدقة قواعد الاستنتاج أو إذا شملت المقدمات مفاهيم ضمنية غير واضحة بذاتها.
الظاهراتية هي علم المظاهر – أي دراسة الظواهر كما تُعطى، نظرًا لأن معظم الظواهر تُدرَك. يهدف المنهج الظاهراتي إلى دراسة المظاهر ذاتها والعلاقات فيما بينها، وذلك عبر ما يُعرف بـ«الاختزال الظاهراتي» أو «الإبوخيه» (التعليق): حيث يعلّق الباحث أحكامه حول العالم الخارجي ليركّز حصريًا على التجربة كما تظهر، بغض النظر عن صدقها أو كذبها. ومن أفكاره أن افتراضاتنا المسبقة حول الأشياء قد تحجب عنا كيفية ظهورها بالفعل. وقد عُدّ هذا المنهج استجابة للشك المنهجي، إذ ادعى أن بإمكانه بلوغ اليقين المطلق وجعل الفلسفة علماً صارماً. لكنه تعرض لانتقادات لكونه متفائلًا مفرطًا بشأن اليقين.
منهج فلسفي الأساليب
منهج آخر هو «التغاير الماهوي»، ويُستخدم لدراسة ماهيات الأشياء. يتمثل في تخيل شيء من نوع معين وتغيير خصائصه لرؤية إن كان يبقى من نفس النوع. فإذا بقي كذلك فالمميّز عَرَضي، وإذا زال فهو جزء من الماهية. مثلًا: يمكن تغيير طول أضلاع المثلث أو لونه دون أن يكف عن كونه مثلثًا، لكن إضافة ضلع رابع تجعله شيئًا آخر.
يقوم التحقق على فهم الجمل بتحليل شروط تحققها؛ أي بتحديد أي ملاحظات تجريبية تثبت صدقها. الدافع الرئيس هو التمييز بين الجمل ذات المعنى وتلك الخالية من المعنى. يُعبَّر عن ذلك أحيانًا بالقول: «معنى العبارة هو طريقة تحققها». لذلك، تُعد الجمل العلمية ذات معنى لأنها قابلة للتحقق. لكن العبارات الميتافيزيقية غالبًا لا يمكن التحقق منها، فيُنظر إليها كـ«لا معنى لها».
منهج فلسفي الأساليب
تعرض هذا المنهج لاعتراضات عدة: فمن الصعب إيجاد صياغة تشمل جميع القضايا العلمية، خاصة ما يتعلق بـغير المحسوسات. كما أُشير إلى تناقض ذاتي، إذ لا توجد ملاحظات تجريبية تتحقق من العبارة القائلة إن «معنى الجملة هو طريقة تحققها». لذلك اتجه بعض المنظّرين إلى التكذيبية بدلًا من التحقق، باعتبار أن النظرية العلمية يجب أن تكون على الأقل قابلة للتكذيب، أي أن يكون ممكنًا دحضها بملاحظات تجريبية.
هدف التحليل المفهومي هو تفكيك مفهوم معين إلى عناصره الأساسية. مثلًا: تحليل مفهوم المعرفة بتحديد الشروط اللازمة والكافية لانطباقه. وتُعتبر العلاقة بين المفهوم ومكوّناته تحصيلًا معرفيًا قبليًا لأنها تعتمد فقط على المفاهيم المعنية، وبالتالي تُعد قضية تحليلية.
عادةً يعتمد الفلاسفة على حدوسهم للحكم على تطبيق المفهوم في حالات معينة. لكن بعض الاتجاهات (مثل الفلسفة التجريبية) تستعين بحدوس الناس العاديين عبر استطلاعات.
منهج فلسفي الأساليب
طرح جورج إدوارد مور اختبار «السؤال المفتوح» للتحقق من صحة التحليل: فإذا بقي السؤال مفتوحًا ومعقولًا بعد التحليل، فهذا يعني أن التحليل غير مطابق. مثلًا: سؤال «هل الخير هو ما يزيد السعادة؟» يظل مفتوحًا، بخلاف «هل الخير هو الخير؟» الذي يعد مغلقًا. وبالتالي رفض مور المساواة بين «الخير» و«ما يزيد السعادة».
لكن التحليل المفهومي تعرض أيضًا لانتقادات، منها صعوبته في إيجاد تعريفات تغطي جميع الحالات، وكذلك نقد ويلارد فان أورمان كواين للتمييز بين التحليلي والتركيبي. وقدم رودولف كارناب نسخة معدّلة تهدف لتغطية الأمثلة النموذجية فقط، لكنها اتُهمت بأنها تغيّر موضوع النقاش بدل حله. ومن هنا ظهر منهج الهندسة المفهومية، أي إعادة تعريف المفاهيم بطرق مثمرة أو ابتكار مفاهيم جديدة، كما في مفهومي النوع الاجتماعي والعرق.
منهج فلسفي الأساليب
يعتمد منهج الفطرة السليمة على أننا نملك بالفعل مجموعة واسعة من المعتقدات التي تبدو لنا يقينية حتى دون حجج صريحة. يستخدم فلاسفة الفطرة السليمة هذه المعتقدات نقطة انطلاق لتفلسفهم. وغالبًا ما يتخذ ذلك شكل نقد للتصورات التي تناقض ما يعتقده الناس عادة. مثلًا: رفض جورج إدوارد مور برهان ماك تاغارت على وهم الزمن، متمسكًا بالاعتقاد البسيط بأن الزمن موجود. واعتبر أن هذا الاعتقاد أوثق من أي برهان فلسفي معقّد. وفق هذا المنهج، تُعد الفطرة السليمة قاعدة أدلة يمكن استخدامها لرفض النظريات الفلسفية البعيدة عنها.
لكن وُجهت اعتراضات لهذا النهج: إذ أثبتت الاكتشافات العلمية أن الفطرة السليمة قد تكون خاطئة، مثلًا: نظرية النسبية لآينشتاين التي غيّرت تصورنا للمكان والزمان، وميكانيكا الكم التي تناقض ما نتصوره عن الجسيمات الدقيقة. كما لا يوجد دائمًا رأي واحد يمثل «الفطرة السليمة»، بل مجرد أغلبية. لذلك اقترح بعض الفلاسفة مثل رودريك تشيزولم نسخة أضعف: إذ يسمح بقبول النظريات المخالفة للفطرة السليمة بشرط أن تتحمل عبء الإثبات لإثبات نفسها.
منهج فلسفي الأساليب
يقوم منهج فلسفة اللغة العادية على معالجة الأسئلة الفلسفية استنادًا إلى استعمال الألفاظ في اللغة اليومية. وهو بذلك قريب من منهج الفطرة السليمة، لكنه يركّز على البعد اللغوي.
بعض اتجاهاته سلبية: أي أنها تحاول إظهار أن «المشكلات الفلسفية» مجرد أوهام ناتجة عن لبس لغوي. بينما اتجاهات أخرى إيجابية: حيث تدافع عن أطروحات فلسفية بالرجوع إلى ما يبدو مقبولًا أو غريبًا للمتحدث العادي.
أبرز الانتقادات أن المتحدثين قد يستعملون التعبير نفسه لأسباب مختلفة (تصديقًا، مجاملةً...)، مما يعقّد التحليل اللغوي. حاول جون لانغشو أوستين التخفيف من هذه الصعوبة بالقول إن اللغة العادية نقطة انطلاق لا النهاية: يمكن تحسينها أو تعديلها. لكن تبقى مشكلة أخرى: أنه ليس دائمًا واضحًا أين ينتهي «الاستعمال العادي» وأين يبدأ غير العادي.
تعتمد المناهج القائمة على الحدس، مثل الحدسية الأخلاقية، على الانطباعات غير الاستدلالية لتقرير صدق أو خطأ القضايا الفلسفية. الحدس هنا هو شعور بالصحّة عند تأمل قضية ما دون برهان. أمثلة: «تعذيب كائن حساس لمجرد التسلية خطأ» أو «من غير العقلاني أن نؤمن بشيء ونقيضه معًا».
يمكن استخدام الحدوس بطريقتين: الانطلاق من مبادئ عامة، أو من حالات خاصة عبر تجارب فكرية. التجربة الفكرية هي سيناريو متخيل يُستخدم لاختبار المواقف والنتائج الممكنة، مثل قضية العربة في الأخلاقيات. وتُعتبر أحيانًا «مضخات حدس» لأنها تستثير حدوسًا يمكن تعميمها إلى مبادئ.
لكن ثمة جدل حول القيمة المعرفية للحدوس: هل تمنح تبريرًا موثوقًا كالمدركات الحسية؟ بعضهم يرى أن الحدس مثل الإدراك لكن دون حواس، وآخرون يرونه أقرب إلى تقييم الافتراضات الشرطية («ماذا لو؟»). أما النقّاد فيعتبرون الحدوس غير موثوقة، إذ قد تكون مجرد تفكير بالتمني أو نتاجًا لعوامل ثقافية ونفسية. كما يُنتقد اعتمادها على «تفلسف من على الكرسي» بدل ملاحظة الواقع تجريبيًا.
منهج فلسفي نظرة عامة
تحاول الفلسفة المنهجيَّة توفير إجابات عقليَّة منطقيَّة على كل الأسئلة والمشاكل المتعلقة بالحياة البشرية، من أشهر من حمل لواء هذه الفلسفة عبر العصور: أفلاطون، أرسطو، ديكارت، سبينوزا، هيغل وغيرهم، في العصور الحديثة ظهرت أشكال جديدة ومتنوعة من الفلسفة الحديثة تختلف عن المنهجيَّة الفلسفية القديمة في عدد من الجوانب، من الفلسفات الجديدة: الفلسفة التحليليَّة، الوجوديَّة، الفلسفة التأويليَّة، والفلسفة التفكيكيَّة.
من أهم السمات المشتركة للطرق الفلسفيَّة المختلفة:
يقول أفلاطون إنَّ الفلسفة تبدأ من خلال الدهشة أو التعجُّب، وبصورة مشابهة يقول أرسطو إنَّ الدهشة هي أول من قاد البشر للفلسفة والتفكير ولاتزال تقودهم حتى الآن، غالباً ما تبدأ المنهجيَّة الفلسفيَّة بإثارة بعض الشكوك حول معتقدات مقبولة من المجتمع أو البيئة المحيطة، وممَّا يبرِّر ويدعم هذا الشك أنَّنا ما زلنا حتى الآن لا نفهم أو لا نجد تفسيراً كافياً للظواهر الكونيَّة أو العالميَّة المحيطة بنا.
منهج فلسفي نظرة عامة
من العناصر الأساسيَّة في طريقة التفكير الفلسفي صياغة الأسئلة التي يتعيَّن الإجابة عليها أو تحديد المشاكل التي يجب حلّها، من البديهي أنَّه عند تحديد وتوضيح الأسئلة أو المشكلة بدقَّة يصبح حلُّها وتحديد الهام منها أسهل وأكثر فعاليَّة.
وفي هذا السياق يُفضِّل عدد من كبار الفلاسفة عدم التسرُّع وأخذ وقتٍ كافٍ في محاولة صياغة الأسئلة والمشاكل بصورة دقيقة وواضحة.
من الطرق الأخرى المُتَّبعة في المنهجيَّة الفلسفيَّة اقتراح نظريَّة أو تعريف أو تحليل لمشكلة فلسفيَّة مطروحة وتقديم جميع الحجج المنطقيَّة الداعمة لهذه النظرية المطروحة، لا يجب أن تكون الحلول أو النظريَّات المقترحة عامَّة وشاملة دوماً بل يمكن أن تكون جزئيَّة وخاصَّة بمشكلة ما أو محاولة للتوفيق بين رأيين مختلفين أو متعارضين حتى.
منهج فلسفي نظرة عامة
تتألف الحجج المنطقيَّة من مجموعة متناسقة من الأفكار تبدأ بالفرض وتنتهي بالاستنتاج ويجب أن ترتبط سلسلة الأفكار هذه بروابط منطقيَّة متينة.
تعدُّ الحجج والمُبررات الفلسفية جزءاً هامَّاً من المنهج الفلسفي، ومن النادر أن نجد فيلسوفاً وخاصَّةً في الفلسفة الغربية الكلاسيكيَّة لا يعتمد في فلسفته الخاصَّة على الحجج المنطقيَّة، بل وصل الأمر بالبعض للقول بأنَّ الفلسفة ما هي إلَّا البحث عن الحجج.
إنَّ الحجة المنطقيَّة الجيدة هي عبارة عن بيان واضح دقيق ومنظَّم وصحيح يُعالج الشكوك الأساسيَّة التي دفعتنا للبحث عن الحلول، أمَّا الشخص الذي يقبل بالحلول أو الإجابات التي لا تستند لأيّ حجج داعمة فهو لا يريد أو لا يطلب أي منهج فلسفي.
هناك جدل واسع واختلاف كبير بين الفلاسفة خصوصاً فيما يتعلَّق بالمسائل الكونيَّة الجوهريَّة، ويترتَّب على ذلك ضرورة وجود عنصر آخر يضاف للمنهج الفلسفي هو النقد الفلسفي.
منهج فلسفي نظرة عامة
ففي حين يُقدِّم بعض الفلاسفة تفسيرات وحلول للمشاكل المطروحة يردُّ عليهم فلاسفة آخرون بحجج مضادة محاولين في النهاية التوصُّل إلى حلول أفضل وأكثر جدوى، يُطلق على هذا النقاش المتبادل والنقد الفلسفي بالجدليَّة الديالكتيكيَّة، مع أنَّ الجدليَّة بمعناها التاريخي هي ببساطة محادثة فلسفيَّة بين الناس الذين لا يتفقون مع بعضهم البعض حول شيء ما.
تعتمد المنهجيَّة الفلسفيَّة في كثيرٍ من الأحيان على الدوافع أو المُحفِّزات، من خلال فهم لماذا يتبنَّى الناس فلسفة معيَّنة، فالناس غالباً ما يؤمنون بأشياء لا يفهمونها مثل: الله، النفس البشريَّة، المجتمع البشري، الأخلاق، العالم.
وفي هذا السياق سنجد عدداً هائلاً من المفاهيم الأساسية غير مفهومة أو واضحة بشكل جيد مثل: العقلانيَّة، الزمن، السبب والمُسبِّب وتساؤلات أخرى مشابهة.
فيرال ب شاه
فيرال ب شاه (بالهندية: वीरल बी शाह)‏ عالم حاسوب هندي ، اشتهر بكونه مشاركًا في إنشاء لغة برمجة جوليا. وهو حاليا المدير التنفيذي لشركة جوليا كومبيوتينغ، التي شارك في تأسيسها مع شركاءه في ابتكار لغة جوليا وهم آلان إيدلمان وجيف بيزانسون وستيفان كاربينسكي وكذلك كينو فيشر وديباك فينتشي.
تلقى فيرال درجة الدكتوراه في علوم الحاسوب في جامعة كاليفورنيا (سانتا باربرا). وقد شارك بنشاط في مشروع آدهار (بالإنجليزية: Aadhaar)‏ ، الذي يهدف إلى توفير رقم هوية فريد مكون من 12 رقمًا يتم إصداره لجميع المواطنين الهنود استنادًا إلى بياناتهم البيومترية والديموغرافية. بناء على تجاربه في تنفيذ آدهار وغيرها من مشاريع التكنولوجيا المعقدة في الحكم، شارك في تأليف كتاب إعادة تأسيس الهند (بالإنجليزية: Rebooting India)‏ مع ناندان نايلكاني رجل الأعمال والسياسي الهندي .
بيورك تشينغ
تشنغ يوك هان بيورك (بالصينية: 鄭玉嫻) (من مواليد 21 يونيو 1980) هي مبارزة السلاح من هونغ كونغ.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
روبير ميرسييه
روبرت ميرسييه (بالفرنسية: Robert Mercier)‏ (14 أكتوبر 1909 - 23 سبتمبر 1958) لاعب كرة قدم فرنسي لاعب لعدة أندية منها اف سي فرنسا ، ار سي باريس، ستاد رين. وهداف الدوري الفرنسي الدرجة الأولى موسم 1932-1933 جنبا إلى جنب مع فالتر كايزر ، كأول هداف برصيد 15 هدفا .
جدل اليتامى اليهود
جدل اليتامى اليهود هو نزاع حول حضانة الأطفال اليهود بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. فقد تم تعميد بعض الأطفال اليهود أثناء وجودهم في رعاية المؤسسات الكاثوليكية أو من خلال أفراد كاثوليك خلال الحرب العالمية الثانية. حيث أدت المعمودية أن يتم تعريف الأطفال على أنهم كاثوليك لإنقاذهم وتجنب الترحيل والسجن في معسكرات الاعتقال النازية، والموت المحتمل خلال الهولوكوست. بعد انتهاء الأعمال العدائية النازية، أصدر مسؤولو الكنيسة الكاثوليكية، مثل البابا بيوس الثاني عشر أو أساقفة آخرون، تعليمات لمعالجة أوضاع هؤلاء الأطفال اليهود والتصرف فيها، حيث أصبح بعضهم يتامى. وكانت القواعد التي أنشأوها والسلطة التي أصدرت هذه القواعد وتطبيقها في حالات محددة هي موضوع تحقيقات من قبل الصحفيين والمؤرخين.
جدل اليتامى اليهود
في عام 2005، نشرت صحيفة كوريري ديلا سيرا وثيقة مؤرخة في 20 نوفمبر من عام 1946 حول موضوع الأطفال اليهود المعمدين في فرنسا في زمن الحرب. وأمرت الوثيقة بأن يظل الأطفال الذين تم تعميدهم، في حالة تيتمهم، في رعاية المؤسسة الكاثوليكية، وذكرت أن القرار «قد أقره الأب الأقدس». أكد عالمان إيطاليان، وهما ماتيو لويجي نابوليتانو وأندريا تورنيللي، أن المذكرة كانت حقيقية رغم أن تقرير كوريري ديلا سيرا كان مضللاً، حيث أن الوثيقة نشأت في أرشيفات الكنيسة الفرنسية الكاثوليكية بدلاً من أرشيف الفاتيكان وتهتم بشدة بالأطفال اليتامى الذين كان من المفترض تسليمهم للمنظمات اليهودية. وكان آنجيلو رونكالي، والذي أصبح فيما بعد البابا يوحنا الثالث والعشرون، والذي كان سفيراً بابوياً في فرنسا، قد تجاهل هذا التوجيه.
جدل اليتامى اليهود
وهناك قضية ذات صلة كانت قضية فاينالي، والتي وقعت في فرنسا بين عام 1945 وعام 1953. حاول الكاردينال بيار ماري جيرلير وروجر إتتشيغاريه تسوية نزاع حول حضانة الأطفال اليهود المعمدين عن طريق نقل الأطفال إلى إسبانيا ومن ثم إلى إسرائيل، حتى يتمكن أقاربهم من اليهود من تربيتهم. وتدخّل البابا بيوس الثاني عشر شخصياً عندما كرمت امرأة كاثوليكية بولندية، وهي ليوكاديا جاروميرسكا، لاحقاً كواحدة من الصالحين بين الأمم من قبل ياد فاشيم بسبب إنقاذها لليهود، حيث كتبت رسالة له تطلب فيها السماح لها بالاحتفاظ بشابة يهودية كانت قد أنقذتها وخبأتها خلال الحرب. رفض البابا بيوس الثاني عشر طلبها للقيام بذلك وأمرها بإعادة الطفلة إلى والدها. ووصف بأن واجباتها ككاثوليكية إعادة الطفلة والقيام بذلك من خلال حسن النية والصداقة.
ابي فوكسمان (من مواليد 1940) رئيس رابطة مكافحة التشهير، كان قد تم تعميده عندما كان طفلاً وكان موضوع معركة حضانة، دعا إلى تجميد فوري لعملية تطويب بيوس الثاني عشر حتى يتم فتح أرشيف الفاتيكان وسجلات المعمودية. وكتب أن الأرشيفات الافتتاحية يمكن أن تتيح للأيتام «فرصة لاكتشاف أصولهم الحقيقية وربما العودة إلى عقيدتهم الأصلية مع تقديم قصة رائعة للشجاعة وإنقاذهم من قبل الكاثوليك. في الجحيم الذي كان الهولوكوست، هذا ضوء ساطع لامع». وتجاهل فوكسمان ذلك في تصريحات لاحقة وبيانات صحفية عن رابطة مكافحة التشهير بخصوص البابا بيوس الثاني عشر. استفسرت ياد لاشيم، عن جدال اليتامى وطالبت البابا بنديكت السادس عشر بالعمل على كشف «الأطفال اليهود المختبئين» خلال الهولوكوست.
كولين تشنغ
كولين تشنغ شينرو (بالصينية: 郑忻如) (من مواليد 10 سبتمبر 1989) هو بحار من سنغافورة.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشينغ في
تشينغ في (بالصينية: 程菲) (من مواليد 29 مايو 1988 في هوانغشي، خوبي) هي لاعبة جمباز من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشنغ ران
تشنغ ران (بالإنجليزية: Cheng Ran) (من مواليد 19 مايو 1977) هي لاعبة تجديف من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
جان بارات
'
جان بارات' (7 يونيو 1923، لامبارسارت، نورد - 1 يوليو 1986) لاعب كرة قدم دولي لعب في مركز الهجوم ومدرب فرنسي، لاعب تاريخي من نادي ليل وهداف الدوري الدرجة الأولى الفرنسي برصيد 12 هدفاً.
مشروع التأشيرة البرازيلية
مشروع التأشيرة البرازيلية هو الاسم الذي أطلقه المؤرخون على مشروع الكنيسة الكاثوليكية خلال الحرب العالمية الثانية للسماح لليهود المتحولين بالهجرة إلى البرازيل من أجل الهروب من الاضطهاد النازي في المسرح الأوروبي للحرب.
مشروع التأشيرة البرازيلية الالتماس إلى الحكومة البرازيلية
في مارس من عام 1939، طلب العديد من أعضاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الألمانية من البابا بيوس الثاني عشر المنتخب حديثًا تقديم التماس إلى الحكومة البرازيلية للحصول على تأشيرة هجرة لـ3 آلاف شخص من اليهود الكاثوليك الألمان ليستقروا في البرازيل. تبع ذلك سنتان من التبادلات الدبلوماسية، بدءاً بتوجيه من الكاردينال ووزير الدولة لويجي ماغليون إلى بينيديتو ألويسي ماسيلا، السفير البابوي في ريو دي جانيرو، لطلب تأشيرات من الرئيس جيتوليو فارجاس. تم قبول تأشيرات الدخول بشكل رسمي من قبل جيتوليو فارجاس في 20 يونيو من عام 1939.
مشروع التأشيرة البرازيلية شروط صارمة
منذ البداية، جاءت التأشيرات بشروط صارمة، «بعضها ضروري وبعضها معوقات أخرى»، والتي أصبحت أكثر صرامة مع مرور الوقت. وكانت التأشيرات متاحة لليهود المعمدين في ألمانيا وبلدان أخرى، ولكن طُلب منهم تقديم توصية من السفارة الوطنية في بلدهم. وكان المهاجرون مطالبين كذلك بإثبات أن معموديتهم حدثت قبل عام 1933. وتم رفض منح تأشيرات لليهود البروتستانت. وشملت الشروط اللاحقة تحويل نقدي كبير إلى بنك البرازيل وموافقة مكتب الدعاية البرازيلي في برلين.
مشروع التأشيرة البرازيلية دور الكاردينال إينيتزر
في مواجهة هذه العقبات الكثيرة، كتب الكاردينال ثيودور إينيتزر من فيينا إلى البابا بيوس الثاني عشر في 4 فبراير من عام 1941، طالباً مساعدته الفورية في منح التأشيرات، في ضوء بداية ترحيل 60,000 يهودي من فيينا، وعلى الأقل 11,000 كانوا من اليهود الكاثوليك. وأجاب أحد الردود على الصعوبات المختلفة المرتبطة بهذه الخطوة. ولم يكن إينيتزر راضياً عن ذلك، واشتكى مرة أخرى في وقت لاحق من ذلك الشهر.
مشروع التأشيرة البرازيلية تعليق البرنامج
تم تعليق برنامج التأشيرة في 3 سبتمبر 1940 وانتهى رسميًا في 20 نوفمبر من عام 1941. ورفضت الحكومتان الإسبانية والبرتغالية الفاشية إصدار تأشيرات سفر لأولئك الذين يستخدمون تأشيرات الهجرة إلى البرازيل. وقام الكاردينال ثيودور إينيتزر بتحديث الكرسي الرسولي مرة أخرى على الوتيرة المتزايدة لعمليات الترحيل في 20 مايو من عام 1942 وحاول الفاتيكان للمرة الأخيرة مناشدة الحكومة البرازيلية في يوليو من عام 1942 وكتب الكاردينال ووزير الدولة لويجي ماغليون في ديسمبر من عام 1941 إلى الأسقف: «كما أخبرتم بالتأكيد [...] غادر العديد من المهاجرين و- يؤسفني أن أقول - حسب مما قيل لي، لم يتطابق الكثير مع القلق الذي أظهره الكرسي الرسولي نيابة عنهم».
مشروع التأشيرة البرازيلية عدد التأشيرات
من الصعب التحقق من العدد الدقيق للتأشيرات التي صدرت. تم تخصيص 1,000 تأشيرة فقط للسفارة البرازيلية في الفاتيكان، ومعظمها - على الرغم من أنها ليست كلها - ربما استخدمت. لم يتم أبداً استخدام الـ2,000 وبقيت بين يدي المسؤولين البرازيليين في ألمانيا، ولم تستخدم حتى في الأشهر الأولى من المشروع. وكان ماجليوني«مذعوراً بشكل ملحوظ» لإلغاء البرنامج، وكان رده على السفير البرازيلي حول إمكانية إعادة البرنامج في المستقبل «غير شخصي ومثير للدهشة».
مشروع التأشيرة البرازيلية الموقف الذي اعتمده بيوس الثاني عشر
يرى المؤرخ مورلي أهمية مشروع التأشيرة البرازيلية بأربعة أضعاف: أولاً، في إظهار اهتمام بيوس الثاني عشر «بشكل أساسي، بشكل حصري تقريبًا» باليهود المتحولين، ومشاهدة اضطهادهم في المقام الأول على أنه انتهاك لحقوق الكنيسة؛ ثانياً في تجسيد الاعتماد على الدبلوماسية، حتى «كغاية في حد ذاتها»؛ وثالثاً، في إظهار إحجام البابا عن تعكير الوضع الراهن، «حتى عندما تراجعت دولة كاثوليكية عن وعدها للبابا». وأخيرًا، استخدام الفشل السابق كـ«اعتذار» ضد المقترحات اللاحقة لمساعدة اليهود.
فلاديمير تشيرننكو
فلاديمير تشيرننكو (بالإنجليزية: Vladimir Chernenko)‏ (من مواليد 15 أبريل 1981) هو لاعب تجديف من أوزبكستان.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
إيليا تشيرنيشوف
إيليا تشيرنيشوف (بالإنجليزية: Ilya Chernyshov) (من مواليد 6 سبتمبر 1985) هو دراج من كازاخستان.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.