hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
كان أبتون سينكلر كاتبًا أمريكيًا ألف قرابة 100 كتاب وأعمال أخرى في مجالات عدة. اشتهرت أعمال سينكلير ونالت شعبية في النصف الأول من القرن العشرين، فقد فاز بجائزة بوليتزر للأدب في عام 1943. في عام 1906، نال سنكلير شهرة خاصة مع روايته الماكراكرز الكلاسيكية الأدغال، التي كشفت ظروف العمل والظروف الصحية في صناعة تعبئة اللحوم في الولايات المتحدة الأمريكية، مما تسبب بغضب شعبي ساهم جزئيًا في إقرار قانون الأغذية والأدوية النقية وقانون فحص اللحوم بعد شهور قليلة. في عام 1919، أصدر روايته فحص النحاس، التي كانت رواية صحافة استقصائية ماكراكرز للصحافة الأمريكية التي نشرت قضية الصحافة الصفراء والقيود المفروضة على «الإعلام الحر» في الولايات المتحدة الأمريكية. بعد أربعة أعوام على صدور فحص النحاس، أقيمت أول مدونة أخلاقية للصحافيين.
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
يُستذكر جيدًا بسبب السطر التالي: «من الصعب جعل الإنسان يفهم شيئًا حين يعتمد راتبه على ألا يفهمه». استخدم هذا السطر في خطابات وفي كتابه عن الحملة لأن يصبح حاكمًا كطريقة لتفسير أسباب عدم تعامل محرري وناشري كبريات الصحف في كاليفورنيا بجدية مع اقتراحاته حول معاشات الشيخوخة وإصلاحات تقدمية أخرى.
شهدت المجلات زيادة في شعبيتها خلال عام 1900 مع تحقيق ارقام قياسية لبعض الفترات وصلت لمئات الآلاف المتابعين. أدى النمو السريع في مجال الإعلانات في بداية عصر الإعلام إلى انخفاض سعر المجلات الشعبية إلى نحو 10 سنتات مما أزال العائق المالي أمام استهلاكها. ومن العوامل الأخرى التي ساهمت في الارتفاع المفاجئ لانتشار المجلات هو تغطيتها البارزة للفساد في السياسة والحكومة المحلية والأعمال التجارية الكبيرة لا سيما بواسطة الصحفيين والكتاب الذين تم وصفهم بالباحثين عن الفضائح. كتب الصحفيون للمجلات الشعبية من اجل فضح الأخطاء الاجتماعية والسياسية وأوجه التقصير. وغالبًا ما كان الصحفيون يعملون على فضح الأخطاء الاجتماعية والفساد التجاري والسياسي بالاعتماد على الصحافة الاستقصائية الخاصة بهم. تحدثت مجلات فضح الفساد ولا سيما مجلة (مكلور) عن احتكارات الشركات والآلات السياسية الملتوية بينما رفعت الوعي العام بموضوع الفقر الشعبي المزمن وظروف العمل غير الآمنة والقضايا الاجتماعية مثل عمل الأطفال. كتب معظم الصحفيين كتابات نثرية مستمدة من الواقع وكان لها في كثير من الأحيان تأثيرًا كبيرًا مثل كتابات أبتون سنكلير. عرض سنكلير في روايته (الأدغال) والتي نُشرت عام 1906 الممارسات غير الصحية وغير الإنسانية ضمن صناعة تعبئة اللحوم. وقال ساخرًا: «استهدفتُ قلب الجمهور وبالصدفة أصبت معدته»، وبسببها طالب القراء بقانون الغذاء والدواء النقي وحصلوا عليهما.
يعمل الصحفيون المتخصصون في نشر قضايا التبذير والفساد والفضائح على مستوى الولاية والمستوى المحلي مثل راي ستانارد بيكر وجورج كريل وبراند وايتلوك. أما الآخرون مثل لينكولن ستيفنز كانوا يكشفون الفساد السياسي في العديد من المدن الكبيرة. تشتهر إيدا تاربل بانتقاداتها لشركة ستاندرد أويل التابعة لجون روكفلر. أطلق ديفيد غراهام فيليبس في عام 1906 اتهامًا صارخًا بالفساد لمجلس الشيوخ الأمريكي. أطلق روزفلت على هؤلاء الصحفيين لقبهم (الباحثون عن الفضائح) عندما اشتكى من أنهم لم يكونوا مساعدين بسبب نشرهم لجميع الفضائح والأخطاء.
الحقبة التقدمية التحديث والمعاصرة
كان التقدميون طموحين للتحديث من خلال الإيمان بالعلم والتكنولوجيا كحل كبير لعيوب المجتمع. لقد نظروا إلى التعليم على أنه المفتاح الرئيسي لسد الفجوة بين مجتمعهم الحالي المبذر والمجتمع المستقبلي المبتكر تكنولوجيًا. وشملت خصائص التقدمية موقفًا مؤيدًا للمجتمع الحضري الصناعي والإيمان بقدرة البشرية على تحسين البيئة وظروف الحياة والإيمان بواجب الشعب على التدخل في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية والإيمان بقدرة الخبراء وبكفاءة احكام القضاء. أصبحت الإدارة العلمية (كما تحدث عنها فريدريك وينسلو تايلور) كلمة السرّ للكفاءة الصناعية والقضاء على الفساد وجعلت ساعة السباق رمزًا لها.
الحقبة التقدمية المرأة
نظمت نساء الطبقة المتوسطة في جميع أنحاء البلاد تحركًا نيابة عن حركة إصلاح المجتمع خلال الحقبة التقدمية. وتمكنت النساء باستخدام لغة ربات المنازل من تنفيذ العديد من هذه الإصلاحات مثل حق المرأة في الانتخاب والاحتفاظ بالأطفال والصحة العامة.
وشكلت نساء الطبقة المتوسطة نوادي محلية والتي تم تنسيقها بعد عام 1890 من قبل الاتحاد العام للأندية النسائية (GFWC). يضع المؤرخ بايج ميلتزر الاتحاد العام للأندية النسائية ضمن سياق الحركة التقدمية.
الحقبة التقدمية العمل الخيري
ارتفع عدد العائلات الثرية بشكل كبير من نحو 100 عائلة في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى نحو 4000 عائلة عام 1892 و 16000 عائلة في عام 1916. واتبع كثيرون عقيدة أندرو كارنيجي المذكورة في إنجيل الثروة التي قالت أنّهم ملزمون بواجب تجاه المجتمع يدعو إلى العمل الخيري من خلال التبرع إلى الكليات والمستشفيات والبحوث الطبية والمكتبات والمتاحف والمراكز الدينية ومراكز الإصلاح الاجتماعي.
ازدادت الأعمال الخيرية الأمريكية في أوائل القرن العشرين مع تطوير مؤسسات خاصة كبيرة جدًا ومشهورة للغاية أنشأها كل من روكفلر وكارنيجي. وقد قامت المؤسسات الكبرى بإجراءات حديثة وفعالة وموجهة نحو العمل والتي صممت من أجل تحسين المجتمع بدلاً من مجرد تعزيز صورة المتبرع في الأعمال الخيرية. تم بناء روابط وثيقة مع مجتمع العمل المحلي مثل ما قامت به حركة (صندوق المجتمع). أعيد تنظيم الصليب الأحمر الأمريكي وجعله مؤسسة احترافية. ساعدت العديد من المؤسسات الكبرى السود في الجنوب عملًا بنصيحة بوكر واشنطن. وعلى عكس ذلك كان لدى أوروبا وآسيا القليل من تلك الأسس، وسمح ذلك لكل من كارنيجي وروكفلر بالعمل دوليًا بتأثير قوي.
الحقبة التقدمية الديمقراطية
سعى العديد من التقدميين إلى تمكين المواطنين من الحكم بشكل مباشر والتحايل على حركة الآلات والرؤساء والسياسيين المحترفين. مكنت مؤسسة المبادرة والاستفتاء من تمرير القوانين دون إشراك الهيئة التشريعية، في حين أن قانون الاستدعاء سمح بإزالة المسؤولين الفاسدين أو المقصرين في الأداء والسماح بتسمية المرشحين بشكل مبدئي ومباشر وديمقراطي وتجنّب الاجتماعات التي كانت مهيمنة مهنيًا. وافق الناخبون في ولاية أوريغون بأغلبية ساحقة بفضل الجهود التي بذلها ممثل ولاية أوريغون ويليام أورين ورابطته للتشريع المباشر على إجراء اقتراع في عام 1902 والذي أقرَّ الاستفتاء العام للمواطنين من أجل تقديم أو إقرار القوانين أو التعديلات المقترحة بشكل مباشر، مما جعل ولاية أوريغون أول ولاية تعتمد مثل هذا النظام. كما ساعد أورين في إقرار تعديل في عام 1908 أعطى الناخبين السلطة لاستدعاء المسؤولين المنتخبين، واستمرت جهودهم حتى إقامة انتخابات شعبية على مستوى الولايات لانتخاب أعضاء مجلس الشيوخ وإجراء أول انتخابات رئاسية في الولايات المتحدة. أنشأ حاكم ولاية كاليفورنيا هيرام جونسون في عام 1911 نظام أوريغون لـ (المبادرة والاستفتاء والاستدعاء) في ولايته واعتبرها محفزات جيدة لمشاركة المواطنين ضد التأثير السابق للشركات الكبيرة على المشرّعين في الولاية. وسرعان ما تكررت هذه الإصلاحات التقدمية في ولايات أخرى بما في ذلك إيداهو وواشنطن وويسكونسن وتمتلك اليوم تقريبًا نحو نصف الولايات الأمريكية أحكام المبادرة والاستفتاء والاستدعاء في دساتير ولاياتها.
الحقبة التقدمية الديمقراطية
بدأت نحو 16 ولاية باستخدام الانتخابات الأولية للحد من قوة الرؤساء. تم التصديق على التعديل الدستوري السابع عشر في عام 1913 والذي ينص على أن يتم انتخاب جميع أعضاء مجلس الشيوخ من قبل الشعب (كان يتم تعيينهم في السابق من قبل الهيئات التشريعية في الولايات). كان الدافع الرئيسي هو الحد من قوة قادة السياسية الذين سيطروا على مقاعد مجلس الشيوخ بحكم سيطرتهم على المجالس التشريعية في الولايات. وكانت النتيجة حسب عالم السياسة هنري جونز فورد هي أن مجلس الشيوخ الأمريكي أصبح «كعكة يتقاسمها قادة الأحزاب، ويمارسون سلطتهم بدون خوف أو ضوابط لتحقيق مصالحهم الخاصة التي تبقيهم في مناصبهم».
الحقبة التقدمية الاصلاحات المحلية
بدأ تشكيل ائتلاف من الناخبين الإصلاحيين من الطبقة المتوسطة وخبراء أكاديميين ومصلحين معاديين للأجهزة السياسية في التسعينيات من القرن التاسع عشر، وقدموا سلسلة من الإصلاحات في أمريكا موجهة للحد من الهدر وعدم الكفاءة والفساد من خلال إدخال الأساليب العلمية والتعليم الإلزامي والابتكارات الإدارية.
تم تسريع مجرى الإصلاحات في ديترويت ميتشيجان حيث قام العمدة الجمهوري هازن بينغري بتوحيد تحالف الإصلاح. وقامت العديد من المدن بإنشاء مكاتب مرجعية محلية مستقلة لدراسة الميزانيات والهياكل الإدارية للحكومات المحلية.
المرأة والصحة (مجلة)
المرأة والصحة هي مجلة للرعاية الصحية تم تأسيسها عام 1976. هي تتضمن الأبحاث في مجال صحة المرأة. رئيسة التحرير هي إلين ب. جولد (جامعة كاليفورنيا، ديفيس). وفقًا لجريدة سيتاسين ريبورتس، فأن المجلة لها عامل يأثير منذ عام 2105 بقدر 1.377، حيث تم تصنيفها في المرتبة التاسعة من بين 40 مجلة خاصة بفئة دراسات المراة والسادسة والثمانين ضمن فئة الصحة العامة والبيئة والمهنية.
عربات للنساء فقط
عربات الركاب المخصصة للنساء هي عربات السكك الحديدية أو مترو الأنفاق ومخصصة للنساء فقط.
عربات للنساء فقط أفريقيا
في مترو أنفاق القاهرة تعتبر العربات الرابعة والخامسة مخصصة تمامًا للنساء وتصبح العربة الخامسة للاستخدام المختلط بعد الساعة التاسعة مساءًا. حيث تستخدم تلك العربات للنساء اللاواتي لايريدون الركوب مع الرجال. ومع ذلك مسموح للنساء ايضًا ركوب أيًا من العربات الأخرى. فتلك السياسة تم تقديمها لحماية النساء من التحرش التي تتعرض له من قِبل الرجال.
عربات للنساء فقط الأمريكتان
في أبريل 2006، تم تنفيذ مترو ريو دي جانيرو بناءًا علي قانون الولايات والذي يدعم تخصيص سيارات ركاب للنساء لتجنب التحرش الجنسي. فلقد تم وضع علامات بالألوان الوردية على العربات المخصصة للنساء ويتم تقييد النساء وفقًا للقانون بين يومي من الاثنين إلى الجمعة وذلك خلال ساعات الذروة بين الساعة 6:00 و 9:00 ومابين 17:00 حتي 20:00. كما يوجد شرطة داخل المترو تمنع أي رجل من الركوب خلال تلك الفترة.
تم تنفيذ عربات للنساء فقط في مكسيكو سيتي في عام 2008. حيث يحتوي مترو مكسيكو سيتي على سيارات مخصصة للنساء فقط.
عربات للنساء فقط أوروبا
حيث تم تخصيص مقصورات خاصة بالنساء فقط في قطار لايبزيغ إلى كيمنتس الإقليمي في عام 2016. وكانت ردود الأفعال متباينة بعض الجمهور أعربوا عن ترحيبهم بالأمر ومدى شعورهم بالأمان أما البعض الآخر فاعترض واعتبر أن تلك فكرة من القرون الوسطي والتي قد تعكس تخلفًا.
لجنة ال19
إن لجنة الـ 19 هي لجنة من الطلاب في جامعة أوبرن تبذل جهدًا من أجل محاربة الجوع في الحرم الجامعي وفي المجتمع المحلي. في عام 2004، تم اختيار جامعة أوبورن من قبل برنامج الغذاء العالمي، وهي وكالة تابعة للأمم المتحدة وأكبر منظمة إنسانية في العالم، لقيادة أول الجهود التي يبذلها الطلاب بهدف محاربة الجوع. يرمز رقم 19 إلى 19 سنتًا، وهو ما ينفقه برنامج الأغذية العالمي في اليوم لإطعام طفل جائع في الدول النامية. واليوم، يقدر هذا المبلغ بما يقرب من 25 سنتًا. يوجد حاليا 22 عضوًا في لجنة 19، يمثلون مختلف المنظمات الطلابية وكليات الجامعة والمدارس.
لجنة ال19 فيما يتعلق بالمبادرة
بالشراكة مع برنامج الأغذية العالمي التابع للأمم المتحدة، ستكون جامعة أوبرن هي الحافز على تعبئة الجامعات في جميع أنحاء البلاد وحول العالم لإنشاء حملة طلابية شعبية لقهر الجوع وسوء التغذية في العالم. سيعطي تركيز الحملة الزخم لمبادرات الجوع المحلية. «نحن نؤمن بعالم خال من الجوع. نحن نؤمن بأن كل رجل وامرأة وطفل لديه الحق في الغذاء. نحن نؤمن بأن المهارات التي نتعلمها في الفصول الدراسية تتجاوز حدود ذواتنا وأن لدينا القدرة على التأثير على حياة الآخرين من أجل الخير. نحن نؤمن بأن توحيد معرفتنا ومواهبنا ومهاراتنا الفريدة من نوعها يمكن أن يؤدي إلى تعاون قوي ويعزز التغيير المستدام والفعال. نحن نؤمن بأن التعاون على المستويات الجامعية والمحلية والإقليمية والوطنية والعالمية ضروري للوصول إلى حلول عالمية في عالمنا. نحن نؤمن بأن عالمًا بلا جوع يعزز رفاهية الشخص، ويزيد الإنتاجية، ويشمل التعليم، وينشر السلام. ولأننا نعتقد أن هذه الأشياء لاغني عنها، ليس لدينا خيار سوى اتخاذ إجراء».
لجنة ال19 فيما يتعلق بالمبادرة
تتمثل مهمة لجنة الـ 19 في تطوير وتنفيذ برنامج عمل للطلاب يتضمن ما يلي:
ومن خلال هذه الجوانب، يتعين علي لجنة الـ 19 قيادة جامعة أوبرن والمجتمع المحلي من أجل محاولة القضاء على الجوع وسوء التغذية في العالم.
إن هدف لجنة الـ 19 هو خلق نموذج «محاربة الجوع» وهو نموذج مناسب لتكراره من قبل الجامعات الأخرى في جميع أنحاء البلاد وحول العالم. في ديسمبر / كانون الأول 2005، قدم طلاب وإداريو من جامعة أوبورن نموذج لمحاربة الجوع في اجتماع للرابطة الوطنية للجامعات الحكومية وكليات منح الأراضي. بعد الاستجابة الإيجابية من العرض التقديمي، استضافت جامعة أوبرن قمة محاربة الجوع في عطلة نهاية الأسبوع من 17 إلى 19 فبراير 2006. حضر ممثلون من تسع وعشرين جامعة لمعرفة المزيد عن نموذج جامعة أوبورن محاربة الجوع. عادت «قمة محاربة الجوع» إلى حرم جامعة أوبرن في عام 2013. استضاف فندق ومركز مؤتمرات جامعة أوبرن أكثر من مائة طالب وأستاذ ومشرف من مؤسسات أكاديمية متعددة.
الجدل حول التمييز الجنسي في قواعد الجلوس في الطائرة
اجتذبت أربع شركات طيران، وهي الخطوط الجوية البريطانية، وكانتاس، وطيران نيوزيلندا، وفيرجن أستراليا، انتقادات بسبب سياسات الجلوس المثيرة للجدل التي تميز ضد الركاب الذكور البالغين على أساس جنسهم. رفضت الشركات السماح للأطفال غير المصحوبين بذويهم بالجلوس بجوار الذكور البالغين في رحلاتهم، مما أدى إلى انتقادات بأعتباهم أن جميع الرجال يمثلون خطرًا على الأطفال.
أدت هذه السياسات إلى احتجاجات ضد شركات الطيران وانتقادات من الحريات المدنية والجمعيات الخيرية للأطفال. أنهت شركة الخطوط الجوية البريطانية سياستها في أغسطس 2010 في أعقاب الإجراءات القانونية الناجحة التي قام بها ميركو فيشر (Mirko Fischer).
الجدل حول التمييز الجنسي في قواعد الجلوس في الطائرة الخطوط الجوية البريطانية
وفي آذار / مارس 2001، تبين أن شركة الخطوط الجوية البريطانية كانت تتبع سياسة عدم الجلوس على الركاب الذكور البالغين بجوار أطفال غير مصحوبين بذويهم (أي شخص يقل عمره عن 15 سنة)، حتى لو كان والد الطفل في مكان آخر على متن الطائرة. وأدى ذلك إلى اتهامات بأن شركة الطيران تعتبر جميع الرجال متحرشين جنسياً بالأطفال أما النساء فهن غير قادرات على مثل هذا الاعتداء. وقد أثيرت هذه القضية لأول مرة عندما نقل أحد رجال الأعمال المقاعد ليكون أقرب إلى اثنين من زملائه. ثم طلب منه مضيف طيران أن يتحرك لأنه كان يجلس بجانب طفلين غير مصحوبين بذويهم، وذلك كان خرقًا لسياسة شركة الخطوط الجوية البريطانية. قال المدير التنفيذي إنه شعر بالإهانة نتيجة لذلك، قائلاً "شعرت بأنني أُستهدف وأنني متهم بشيء ما. اعترفت شركة الخطوط الجوية البريطانية بأن الموظفين كانوا تحت تعليمات لإبعاد الرجال عن الأطفال غير المصحوبين بذويهم كلما أمكن ذلك بسبب أخطار المتحرشين بالأطفال.
الجدل حول التمييز الجنسي في قواعد الجلوس في الطائرة الخطوط الجوية البريطانية
وقد برزت هذه القضية مرة أخرى في عام 2005 بعد شكاوى مايكل كيمب الذي تلقى تعليمات بتبادل المقاعد مع زوجته عندما كان على متن طائرة الخطوط الجوية البريطانية. أخبره مضيف الطيران أن جلوس رجل بالغ بجوار طفل يُعد خرقًا لقواعد رعاية الطفل الخاصة بشركة الطيران. واعتبرت هذه الحالة غير عادية لأن السياسة طُبقت حتى وإن كان والدا الفتاة على متن الطائرة. صرحت ميشيل إليوت، مديرة منظمة Kidscape الخيرية للأطفال، بأن هذه القاعدة سخيفة جدًا لأنها تضع احتمال أن جميع الرجال يرتكبون جرائم جنسية.
الجدل حول التمييز الجنسي في قواعد الجلوس في الطائرة الخطوط الجوية البريطانية
في عام 2006، انتقد السياسي (ولاحقا عمدة لندن) بوريس جونسون، الشركة بعد أن حاول الموظفون عن طريق الخطأ فصله عن أطفاله على متن رحلة جوية. وذكر أن أولئك الذين يخلقون أو يدافعون عن مثل هذه السياسات "يفشلون في فهم الضرر الفظيع الذي يحدثه هذا النظام بوضع الذنب على جميع الذكور فقط بسبب ميول أقلية ضئيلة، و ربط هذا التمييز بالعدد المنخفض للمعلمين الذكور وبالتالي انخفاض الإنجاز في المدارس. ومثل غيره، أثار جونسون أيضًا عيب السياسة في تجاهل المعتدين من الإناث و وصف شركات الطيران التي تتبع تلك السياسات بأنها جبانة لدخولها في هذه الهستيريا المجنونة.
ودافعت الخطوط الجوية البريطانية عن هذه السياسة قائلة إنها نفذت هذه السياسة نتيجة لطلبات من العملاء. و ادعت الشركة أنها كانت تستجيب لهذه المطالب خوفًا من الاعتداءات الجنسية.
في يناير 2010، قام رجل الأعمال القادم من لوكسمبرج ميكرو فيشر بمقاضاة خطوط الطيران بسبب التمييز الجنسي، حيث أُجبر على تغيير مقعده طبقاً للسياسات، مما أدى إلى فصل مقعده عن مقعد زوجته الحامل. قال فيشر: «تم معاملتى كمجرم أمام جميع مسافري الطائرة، لقد كان تصرفاً مهيناً جداً». في 24 يونيو 2010، حصل السيد فيشر على تعويض من الخطوط الجوية البريطانية في قضيته ضد التمييز العنصري الجنسي. دفعت الخطوط الجوية البريطانية 2161 جنيه إسترليني كتعويض للتكلفة و750 جنيه إسرليني كتعويض للضرر، وقد تبرع فيشر بالمبلغ لصالح الأعمال الخيرية الهادفة لحماية الأطفال. في يونيو 2010، أفادت الخطوط الجوية البريطانية بأنه تم وضع تلك السياسات تحت الدراسة. في أغسطس 2010، قامت بتغيير سياساتها وبدأت تُجلِس الأطفال المسافرين بدون مرافق بشكل خالي من التمييز العنصري إلى جانب طاقم الطائرة.
في فبراير 2016، أعلنت الخطوط الجوية البريطانية إيقاف تقديم خدمة «القصر غير المصحوبين بمرافقين» بالنسبة للأطفال تحت سن 12 سنة.
قلعة الحصن كاستل
قلعة الحصن كاستل ,هي قلعة توجد في بنيالوكا، البوسنة والهرسك. تعدّ قلعة كاستل من قلاع العصور الوسطى لكنّها تقع على موقع التحصينات السابقة التي تعود إلى العصر الروماني وما قبل الروماني. تمّ الحفاظ على هذه القلعة بشكل جيد، وهي إحدى مناطق الجذب الرئيسية لبنيالوكا، فهي تقع على الضفة اليسرى من نهر فرباس الموجود في وسط المدينة.
مبادرات منع العنف الجنسي
بما أن العنف الجنسي يؤثر على جميع أجزاء المجتمع، فإن الاستجابات التي تنشأ لمكافحته شاملة، وتجرى على المستويات الفردية والإدارية والقانونية والاجتماعية. يمكن تصنيف هذه الاستجابات على النحو التالي:
مبادرات منع العنف الجنسي مناهج فردية
تم اثبات أن مبادرات الاستشارة والعلاج ومجموعة الدعم لتكون مفيدة بعد الاعتداء الجنسي، لا سيما وقد توجد عوامل معقدة تتعلق بالعنف نفسه أو عملية التعافي. هناك بعض الأدلة على أن برنامجًا سلوكيًا إدراكيًا قصيرًا يُدار بعد فترة وجيزة من الاعتداء يمكن أن يعجل معدل التحسن في الضرر الناشئ عن الصدمة النفسية. يلوم ضحايا العنف الجنسي أنفسهم في بعض الأحيان على الحادث بعد وقوعه، كما تبين أن معالجة هذا الأمر في العلاج النفسي مهم من أجل التعافي. ولا تعد برامج المشورة والعلاج قصيرة الأجل، بعد أعمال العنف الجنسي، كافية للتعافي الكامل، الأمر الذي يتطلب في كثير من الأحيان مزيداً من التقييم والدعم.
مبادرات منع العنف الجنسي مناهج فردية
وقد تم تقديم الدعم النفسي الرسمي لأولئك الذين يعانون من العنف الجنسي إلى حد كبير من قبل قطاعات غير حكومية، ولا سيما مراكز أزمات الاغتصاب ومختلف المنظمات الخاصة بالنساء والرجال. حتمًا أن عدد ضحايا العنف الجنسي الذين يحصلون على هذه الخدمات ضئيل. ويتمثل أحد الحلول لتوسيع نطاق الوصول في إنشاء خطوط المساعدة الهاتفية، وخاصة المجانية. فعلى سبيل المثال، أجاب خط المساعدة لإيقاف الاعتداء على المرأة في جنوب أفريقيا على 150,000 مكالمة في الأشهر الخمسة الأولى من العملية.
هناك عدد قليل من البرامج، خارج نظام العدالة الجنائية، التي تستهدف مرتكبي العنف الجنسي، وتستهدف بوجه عام الرجال المدانين بالاعتداء الجنسي أي اعتداء الذكور على الإناث، والذين يشكلون نسبة كبيرة من القضايا الجنائية للعنف الجنسي. إن الرد المشترك من الرجال الذين يرتكبون العنف الجنسي هو إنكار أنهم يتحملون المسؤولية وأن ما يقومون به عنيف. وتعمل هذه البرامج، التي توجد بشكل أساسي في الدول الصناعية، مع الجناة الذكور لجعلهم يعترفون بالمسؤولية ويُنظر إليهم على أنهم مسؤولون عن أفعالهم. وتتمثل إحدى طرق تحقيق ذلك في البرامج التي تستهدف الذكور من مرتكبي العنف الجنسي للتعاون مع خدمات الدعم للضحايا وكذلك مع حملات ضد العنف الجنسي.
خداش بن زهير
خداش بن زهير العامري من بني عامر بن صعصعة، من أشراف هوازن وشجعانهم وفارس من فرسان قيس عيلان في حرب الفجار ضد كنانة، كان يغلب على شعره الفخر والحماسة. في حرب الفجار قُتل أباه زهيرا فكان خداش يكثر من هجاء قريش وقد قتل 5 من أشراف قريش ثاراً لأبيه.
خداش بن زهير شعر
قال خداش بن زهير عن يوم من أيام حرب الفجار:
بحيرة أورلوفاشكو
بحيرة أورلوفاشكو, هي بحيرة تقع على جبل زيلينجورا على ارتفاع 1438م. وهي واحدة من بين التسع بحيرات التابعة   لمحمية سوتيسكا الواقعة في الجمهورية الصربية, البوسنة والهرسك.
التواجد الكوري في إفريقيا
الكوريون في أفريقيا، هم نسبة قليلة من السكان يقدر عددهم 7.900 شخص حسب تقديرات 2005.
عدالة إنجابية
العدالة الإنجابية هي مفهوم جرى إحداثه وتحويله إلى حركة تقودها مجموعة ناشطة تدعى سيسترسونج SisterSong. وتعرف هذه المجموعة العدالة الإنجابية بأنها «حق الإنسان في الحفاظ على استقلاله الجسدي، سواء بإنجاب أطفال، أو عدم الإنجاب، وتربية أطفاله داخل مجتمعات آمنة ومستدامة». وبرزت العدالة الإنجابية كاعتبارها قضية نظرًا لأن النساء من الطبقة الدنيا والنساء ذوات البشرة الملونة والنساء الأعضاء في مجتمع الميم (إل جي بي تي) + انتابهن شعور بالإهمال في حركة حقوق المرأة. وبدأت هؤلاء النساء في التعبير عن رغبتهن وحاجتهن إلى العدالة الإنجابية في التسعينات الذي أصبح مفهومًا أكثر شعبية على نطاق واسع بين المدافعين عن حقوق المرأة في أوائل العقد الأول من القرن الحالي. وتشمل العدالة الإنجابية الحق الإنجابي في أن يكون للنساء خيار الإجهاض، ولكن هذا المفهموم يتجاوز المفهوم الخاص بالحركة المناصرة للحق في الاجهاض من خلال الاعتراف أولاً بحقيقة أن المرأة لا تستطيع ممارسة حقوقها الإنجابية إن لم تتحق حقوقها الإنسانية الأخرى. ويدافع الناشطون في مجال العدالة الإنجابية عن حقوق الإنسان الأخرى بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، حقوق المهاجرين وحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة وحقوق مجتمع الميم (إل جي بي تي).
عدالة إنجابية إطار العدالة الإنجابية
صيغ مصطلح العدالة الإنجابية في عام 1994 من قبل مجموعة من النساء السود تدعى نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية اجتمعوا في شيكاغو لحضور مؤتمر برعاية التحالف المؤيد لحق الاختيار في إلينوي ومؤسسة السيدة للنساء بقصد إعداد بيان استجابة لخطة إدارة كلينتون المقترحة للرعاية الصحية العالمية  تم التخطيط للمؤتمر عن قصد قبل أن يتوجه الحاضرون إلى المؤتمر الدولي للسكان والتنمية في القاهرة، الذي توصل إلى قرارأن حق الفرد في التخطيط لعائلة الفرد يجب أن يكون محوريًا في التنمية العالمية طورت النساء المصطلح على أنه مزيج من الحقوق الإنجابية والعدالة الاجتماعية ، وأطلقوا عليهن اسم نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية. أطلقوا إطار العمل من خلال نشر بيان على صفحة كاملة بعنوان النساء السود على إصلاح الرعاية الصحية الشاملة مع أكثر من 800 توقيع في الواشنطن بوست ورول كول يناقش العدالة الإنجابية في نقد لخطة كلينتون للرعاية الصحية. كانت النساء اللائي وضعن إطار العدالة الإنجابية: توني إم. بوند ليونارد، القس ألما كروفورد، إيفلين إس فيلد، تيري جيمس، بيسولا ماريجني، كاساندرا ماكونيل، سينثيا نيوبيل، روس لوريتا روس، إليزابيث تيري، وينيت ب. ويليس، وكيم يونج بلود
عدالة إنجابية إطار العدالة الإنجابية
تُعرِّف لوريتا روس، المؤسس المشارك والمنسق الوطني لجمعية سيستر سونغ للنساء في مجال العدالة الإنجابية للألوان من عام 2005 إلى عام 2012، العدالة الإنجابية على أنها إطار أنشأته نساء ناشطات بالألوان لمعالجة كيف يتقاطع العرق والجنس والطبقة والقدرة والجنسية والجنس. كمفهوم، تم إنشاء العدالة الإنجابية من قبل هؤلاء النساء الناشطات من اللون لأنهم شعروا أن النموذج السائد المؤيد للاختيار لا يقابل احتياجاتهم.وذكروا أنهم غير قادرين على ممارسة الخيارات الإنجابية بنفس سهولة نظرائهم الأكثر امتيازاً. بالنسبة إليهم، لم تكن السياسة الإنجابية تتعلق بالاختيار بل بالعدالة غالبًا ما يتم شرح خطاب الإجهاض في الولايات المتحدة من حيث كونه مؤيدًا للاختيار، أي لصالح حقوق الإجهاض أو المؤيد للحياة، أي تفضيل نمو الجنين وحماية حياة الطفل الذي لم يولد بعد ومعارضة الإجهاض.العدالة الإنجابية تتحدى الانقسام المؤيد للاختيار / المؤيد للحياة تفهم العدالة الأنجابية الاختيار كشيء يقسم المرأة في السياسة والممارسة لأنه يفترض أن جميع النساء لديهن قدرة متساوية على اتخاذ نفس الخيارات. لذلك، يتجاهل الاختيار العوامل الهيكلية مثل الوضع الاقتصادي، والعرق، وحالة الهجرة، إلخ. يجادل بعض الباحثين في دراسات المرأة
عدالة إنجابية السياق التاريخي
صاغت مصطلح "العدالة الإنجابية" لوريتا روس، المؤسسة المشاركة والمنسقة الوطنية في الفترة بين 2005 و2012لمجموعة سيسترسونج SisterSong النسائية للعدالة الإنجابية للنساء ذوات البشرة الملونة. تعرف لوريتا روس العدالة الإنجابية باعتبارها إطارًا أنشأته النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة لمعالجة كيفية تداخل وتشابك العرق والنوع الجنساني والطبقة والقدرة والجنس في هذه المسألة. وباعتبار العدالة الإنجابية مفهومًا، أطلقت مصطلح العدالة الإنجابية هؤلاء النساء ذوات البشرة الملونة الناشطات في مجموعة سيسترسونج SisterSong لأنهن شعرن بأن النموذج المهيمن ”للحق في الإجهاض" لم يلبي احتياجاتهن. وأكدن أنهن لم يستطعن ممارسة خيارات إنجابية بسهولة مثل نظرائهن اللواتي يتمتعن بامتيازات أكبر. وترى هؤلاء النساء أن السياسة الإنجابية ليست متعلقة بالاختيار، بل بالعدالة. وتستند العدالة الإنجابية إلى نظرية التقاطع التي تنص على أن الناس لديهم تجارب حياتية وفرص مختلفة تعتمد على كيفية تفاعل فئات الهوية، مثل العرق والطبقة والجنس والجنس، مع بعضها البعض. وتشرح العدالة الإنجابية كيف أن النساء المضطهَدات بسبب هوياتهن المتداخلة تعانين أيضًا من مستويات أعلى من القمع الإنجابي. وهذا يعني أنه غالبًا ما يصعب على النساء المضطهدات الحصول على الرعاية الصحية بسبب عوامل مثل التعليم والدخل والموقع الجغرافي ووضعهن كمهاجرات والحواجز اللغوية المحتملة. وأنشأت النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة هذا الإطار لأنهن شعرن أنه لم يكن لديهن أي خيار، أو بالأحرى مساحة مماثلة كنظرائهن المتميزات عندما يتعلق الأمر باتخاذ القرارات بشأن الرعاية الصحية للنساء.
عدالة إنجابية في الولايات المتحدة الأمريكية
ركزت المفاهيم الأولية لتحرير المرأة بشكل كبير على التحرر من القوانين القائمة على النوع الجنسي في العصر الفيكتوري. حصرت هذه القوانين النساء البيض في مهام التدبير المنزلي والأمومة والاهتمام بالمنزل دون أي استقلال عن أزواجهن أو أسرهن. لم تنطبق هذه القواعد والقيود الأنثوية بنفس الطريقة على النساء السود وغيرهن من النساء الملونات. لم تعط النساء السود مهام الاهتمام بالأسرة. كتبت ستيفاني فلوريس في مجلة أندر غراديويت التابعة لمركز أثينا للدراسات في كلية بارنارد: «لم يُنظر إلى السود على أنهم بشر، بل أقل من البشر» وكان استخدام وسائل منع الحمل غير مقبول اجتماعيًا بالنسبة للنساء السود نظرًا لواجبهن في إنتاج المزيد من العبيد.
عدالة إنجابية في الولايات المتحدة الأمريكية
لم تُمنح النساء السود أو البيض استقلالية جسدية كاملة فيما يتعلق بصحتهن الإنجابية، لكنهن عانين من قلة الحرية بشكل متفاوت بينهنَّ، وبرهن ذلك على الحاجة إلى حركة مطلبية قادرة على تلبية الحاجات والتحديات الفريدة التي تواجهها النساء السود. وبالمثل واجهت النساء اللاتينيات والعرب ونساء جزر آسيا والمحيط الهادئ جميعهن معايير مختلفة للتفرقة الجنسية على أساس العرق أو الإثنية. ومع ذلك فإن الفجوة بين النساء البيض (الفئة الأكثر حظًا) والنساء السود (أكثر النساء بؤسا على الإطلاق) في الولايات المتحدة الأمريكية كانت دائمًا الأوسع.
كان المفهوم السائد في بداية حركات حقوق المرأة السائدة في الولايات المتحدة الأمريكية أن الحقوق الإنجابية هي الحقوق القانونية التي تتعلق بالإجهاض وتدابير منع الحمل مثل تحديد النسل. ركز معظم المدافعين البيض عن حقوق الإنسان في البداية والمنظمات التي تناضل من أجل إقرار الحقوق الإنجابية بشكل واضح تقريبًا على هذه الأهداف، مما أدى إلى استبعاد النساء السود بشكل كبير وطويل الأمد من حقوق المرأة السائدة.