hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الله يتكلم (مهير بابا) نظرة عامة
«الله يتكلم» هو أهم كتب مهر بابا المنشورة وأكثرها تعقيدا وهو عمله الوحيد المنشور ككتاب. لا تعتبر أعماله الأخرى التي ألفها، مثلالخطابات والإنصات ، ككتب، بل هي مجموعات من المقالات والرسائل.
أعلن مهر بابا بأنه «لم يأت إلى الحياة ليعلم، ولكن للإيقاظ»،  ولم يعتبر أن التفكر هو المسار إلى الكمال، في كتابه الله يتكلم يغوص ماهر بابا عميقا في موضوع الميتافيزيقيا أكثر من أي المعلمين الروحانيين الهنود الآخرين. إن تفسيرات مهير بابا «لإبداع الكون وغرضه وتطوره قد تكون الأكثر وضوحًا على الإطلاق». وقال والتر إيفانز-فينتز: «لا يوجد معلم آخر في عصرنا أو في أي وقت مضى معروف قام بتحليل الوعي بدقة للغاية مثل ماهر بابا في الله يتكلم».
الله يتكلم (مهير بابا) نظرة عامة
يتبع كتاب الله يتكلّم نهجًا غير ثنائي في شرح الكون وغرضه، ويوضح المصطلحات بدقة، حيث يأخذ القارئ في رحلة روحية للأتمانة (الروح) من خلال تطوره المتخيّل، والتناسخ، ومنثم الاندماج، إلى هدفه، إلى أصله الذي هو الباراماتما (أكثر من الروح). تنتهي الرحلة بكونها واحدة من اللاوعي اللاإلهي («ما وراء مرحلة الله») إلى الله الواعي («ما وراء حالة الله»). بحسب كوهين فإن بابا يشرح: «في التفاصيل الدقيقة، يشرح لنا أن الكون هو الساحة التي يصبح فيها الوجود اللامحدود، مع تحديد الروح المحدودة على ما يبدو، أكثر وعيًا بشكل أكبر بوحدته مع نفسه كالروح الزائدة».
الله يتكلم (مهير بابا) ولادة الوعي
بحسب «الله يتكلم» حول تطور الوعي يقول أن الروح تبداء بحالة اللاوعي اللانهائية الهادئة والساكنة. يسمي مهير هذه الحالة «بارابتار باراماتما» (بالسنسكريتية وتعني: الأبدية التي هي ما وراء ما بعد حالة الله) وفي هذه الحالة، لا تعي النفس أي شيء حتى نفسها ولا حتى في أي من خواصها اللامتناهية. بينما في داخلها خصائص غير متمايزة وغير معرفة عن كل شيء. وهي، كما يقول مهير، أن حالة الصمت الإلهي هي نفس حالة وعينا خلال نومنا العميق. ولخص بوردوم هذه الفكرة بجملة تقول «في البداية التي هي لا بداية، في ما بعد المابعد، كان الله في حالة النوم العميق».
الله يتكلم (مهير بابا) ولادة الوعي
ويضيف مهيرا في كتابه أنه في كل شيء لم يكن يوجد أي شيء. وفي داخل هذه الحالة توجد غبة دفينة غير معرفة وهي الرغبة الأولى والتي يمكن بوصفها أنها السؤال: «من أنا؟». وهذه الرغبة الأولي في لحظة معينة لكن غير محدودة هي نقطة «الأُوم» وهي «نقطة الخلق». ومن خلال هذه النقطة، يبداء ظهور اللاشيء كخيال لكل شيء وهذا اللاشيء يبداء بالتمدد اللانهائي. وبالتزامن مع انطلاق هذه النقطة، تختبر الروح، بسبب صدمة عظيمة، ملاحظة نفسها وتربطها بتصور اللاشيء. ومن هنا، تبداء أول عملية انفصال خادعة في عالم اللاتميز. وبما أن الروح غير واعية لوجودها، تعرف نفسها بالخيال الظاهر من خلال هذه الانطباعات الأولى، وبالتالي تطلق أوهام الثنائية.
ولتبسيط الفكرة، يستعمل مهير تشبيه قطرة الماء والمحيط. فالقطرة في المحيط هي المحيط نفسه لأنه لا يمكن تمييز القطرة عن المحيط. فإذا فصلنا نقطة ماء من المحيط ليراها، فإنه سيصف نفسه بحسب ما يراه في هذه القطرة المحدودة والصغيرة بينما هو محيط واسع وضخم. فالقطرة هي الروح ولحظة انفصالها تمثل انفصال الروح في لحظة الرغبة الأولى.
الله يتكلم (مهير بابا) تطور الوعي
وبحسب مهير بابا، أول شكل يأخذه وعي الروح المنفصلة هو الغازات السبعة (والسابعه هي غاز الهيدروجين). وهذه الغازات هي حالات تجريدية لا يستطيع العقل تصورها. لذلك ربطها بسبعة حالات عالمية. أول هذه الحالات هي حالة الجماد حيت يدرك الوعي خصائص العالم الجامد. فعندما يختبر عالمه من خلال الحجر، يربط نفسه بالحجارة. وعندما يختبر كل حالات الحجر، ينقل وعيه لاختبار نوع أخر من الجماد مثل المعادن، وهكذا دواليك من خلال قوانين التطور. ويقول عن سبع عوالم يجب ان تمر بها الروح في تنقلها التطوري وهذه العوالم (أو المستويات) هي: الحجر، المعادن، النبات، الديدان (بما فيهم الحشرات والزواحف والبرمائيات)، الطيور، الحيوان وبالنهاية الإنسان.
الله يتكلم (مهير بابا) تطور الوعي
ويستعمل مهير بابا تصوير هندسي لحالات التطور. ففمرحلة الحجر والمواد، يكون الرعي راقدا منغلقا على نفسه من دون حراك طوعي.في مرحلة النبات يكون الوعي متحركا إلى الأعلى فقط وذلك بحسب التربة والعوامل الخارجية التي يعيش فيها ليحافظ على وقوفه العامودي وليتحرك بارادته في جميع الإتجاهات. وفي مرحلة السمك، يجزم الوعي بقدرته على التحرك الأفقي في الماء. في مرحلة الطيور، يؤكد الوعي بقدرته على التحرك الإرادي في جميع الإتجاهات. في حالة الحيوانات، يؤكد الوعي بقدرته على الوقوف وبالحصول على قدرات أعلى. وفي المرحلة الإنسانية يؤكد الوعي أنه تطور بشكل كامل وعلى قدرته بالعمل بشكل تام بوضعية الوقوف.
وليس هناك أي دلائل أن مهير بابا كان على علم بنظريات داروين في النشؤ. لكن يلاحظ أن هناك تشابه بين النظريتين، داروين في العلوم البيولوجية، وبابا في تطور الوعي. وبشكل عام، لم يتطرق بابا إلى الحديث عن أي من العلوم الطبيعية.
الله يتكلم (مهير بابا) تطور الوعي
وخلال هذه العملية، وفي كل مره يربط الوعي بشكل معين، يحاول تجميع المعلومات والخبرة المتعلقة بذلك الشكل وهكذا يشكل مجموعة من الانطباعات المتعلقة بذلك الشكل وعندما يحصل على كل المعرفة المتعلقة بذلك الشكل، ينتقل إلى شكل متطور حالملا معه تراكمات الانطباعات. ويتاب هكذا حتى إذا وصل إلى الشكل الإنساني، يكون الوعي قد تطور بشكل كامل. لكن تراكمات الانطباعات تحد من قدرته على التطور أكثر وهو بحاجة لاستكشاف نوع جديد من الخبرات. وبالرغم من أن الروح لم يعد بحاجة إلى استكشاف اشكال جديدة، عليه أن يستعمل الوعي لاستكشاف ذاته. وليحقق ذلك، على الوعي أن يعيد اكتشاف الحياة عدة مرات حتى يتخلص من الانطباعات التي اكتسبتها.
الله يتكلم (مهير بابا) تناسخ الأرواح
خلال عمليات تطور الوعي، يكون الوعي يعمل على تطوير ناحيتين من خصائصه، الآولى هو تطوير الشكل الفيزيائي الخارجي (يسميها شارير). والثاني هو تطوير القدرات الإدراكية العقلية الداخلية والتي تحدث بشكل لاواعي (يسميها بران ومانا). وهي تماثل لعالم الطاقة (برانا). ويذكر في الكتاب مستوى «نفخة الله» وهو المستوى الذي يستطيع به إعطاء طاقة الحياة. فالعالم العقلي يرمز إلى الغرائز والأحاسيس والأفكار والشهوات. وفي مرحلة الإنسان، يقوم الروح بالعمل المترابط بين الشكل الفيزيائي والوعي التفكيزي بشكل لا واعي للإنسان ليحقق الخبرات المطلوبة للتغلب على الانطباعات المخزونة وبالتالي النتقال إلى مرحلة جديدة من الوعي.
الله يتكلم (مهير بابا) تناسخ الأرواح
وبعد الممات، يبقى الوعي يعمل على الانطباعات المادية والعقلية المخزونة حتى يجد جسد إنسان يساعده غلى خبرة حياة جديدة تنقله إلى مستوى أعلى عن طريق ولادة جديدة. وبين فترة الممات والولادة الجديدة، يعيش الروح في مرحلة دراسة تراكمات الانطباعات الصالح منها والطالح وبالتالي، تختبر الروح حالة الجنة (إن كانت تراكماتها أخلاقية أو جيدة) أو تختبر جهنم (إن كانت تراكماتها سيئة أو عاطلة). وعندما تتلاشي كل الانطباعات، تمر الروح بفترة من الهدؤ ثم تبحث عن جسد جديد لتحل به وتبداء ولادة جديدة. تسمى عملية حلول الروح بالجسد مرات عديدة بالتقمص أو التناسخ الروحي.
مفهوم مهيري بابا عن التقمص يلا يتوافق مع مفهوم انتقال الأرواح عند الثيوصوفيين وبعض الباطنيين. فبالنسبة له، الروح لا تنتقل لأنها جزء من الروح الكلية الأبدي. فبمفهومه، التقمص هي عملية ربط ماهية الروح في جسد وفك ارتباطها بالجسد. بمعنى أخر، هي العملية اللإرادية في ربط وفك ارتباط الوعي على فترات.
من خلال عمليات التقمص، يحاول الوعي التخلص من الانطباعات المتراكمة. في محاولتها التخلص ما الانطباعات السابقة تقع في ورطة خلق انطباعات جديدة من الخبرة التي تمر بها في الحياة الجديدة. ولهذا، يجد الوعي ضرورة اختبار الحياة البشرية عدة مرات وبأشكال مختلفة مثل، رجل، امرأة، طفل، شيخوخة جميل وبشع، أبيض أو أسمر وفي أماكن مختلفة واتباع ديانات مختلفة وإلى ما هنالك. وهذا بتطلب العديد من الموت وإعادة الحياة. وعندما يمو الوعي بكل الاختبارات البشرية، يبداء عملية فك ارتباطها بالعالم الحسي المادي لتبداء إدراك العالم الفكري.
الله يتكلم (مهير بابا) إتقان الوعي
عندما تبداء الانطباعات من العالم البدائي تضمحل، يبداء الوعي بتوجيه عنايته بعيدا عن العالم الخارجي المادي ويبداء بالتركيز على الوعي الداخلي وتنطلق عملية الانبثاق، أي رحلة الإستكشاف الداخلية. وببطء تتحول انطباعات العالم المادي المضمحلة إلى عوامل ليختبر الروح الانطباعات بصيرية. وعندما تضمحل الانطباعات البصيرية، يتحول الروح إلى استكشاف الانطباعات العقلية. وخلال هذا التحول، يتابع الروح التعامل مع العالم المادي من خلال الحواس وا الأكل والنم والحركة. لكن، في هذه المرحلة، لا يعود الروح متشابك مع العالم المادي وبالنهاية يخف التشابك مع العالم البصيري. وبالنهاية، عندما تضمحل الانطباعات العقلية، يتحرر الوعي من الارتباطات مع الوهم ويبداء التعامل مع الروح مباشرة. وتسمى عملية الانبثاق هذه بـ«درب الروحانية». وخلال هذه الرحلة، يمر الروح الواعية بستة محطات أو مستويات، ثم في المرحلة السابعة يتحرر من كل الأوهام.
المحطات الثلاث الأولى تقع في عالم المادي المحسوس. الحطة الرابعه هي مرحلة انتقالية بين العالم المادي والعالم البصيري. بينما المحطتين الخامسة والسادي تتبع العالم العقلي.
الله يتكلم (مهير بابا) إتقان الوعي
في المحطة الأولى، يبداء الروح في تجربة العالم العقلي من خلال حواسها المادية والعقلية. فيبدأو بسماع أصوات ويشموا روائح بصيرية مختلفة عما اعتادوا عليه في العالم المادي. وبالنهاية، يبداء اختبار الجسد البصيري المختلف عن الجسد المادي. وهنا يصل الروح إلى حافة المحطة الثانية.
في المرحلة الثانية، يكتشف الروح عملية القيام بالمعجزات البسيطة من حريك الأشياء أو ملء الآبار بالمياه. وتنمو هذه المقدرات ليصل إلى المحطة الثالثة.
في المحطة الثالثة، يدرك الروح مرحلة اختبار الطاقة اللانهائية ويكتشف طاقة القيام بالعجائب مثل تبصير الأعمى وشفاء المرض.
الله يتكلم (مهير بابا) إتقان الوعي
في الحطة الرابعة، يكتشف الروح أنه في حالة جديدة فريدة. فهو قد استوعب امكانيات الطاقة اللانهائية وطوعها لمشيئته وبنفس الوقت أدرك العالم العقلي. وفي هذه اللحظة، يصبح للروح رغبة قوية في استخدام هذه القدرات الهائلة. وهنا، يواجه الروح أكبر تحدياته. فإذا تم سؤ استخدام هذه القدرات، ينحل الإدراك كليا وبالتالي على الروح إعادة كل التجربة السابقة بداء من مرحلة الحجر. وإذا لم يستفد من هذه المرحلة، يعود إلى محطة سابقة في الرحلة الداخلية. أما إذا استخدم هذه القدرات من دون أي دوافع أنانية في منفعة روحية للأخرين، فيتقدم إلى المحطة التالية لاستمكال التجربة الروحية. كما يمكن أن ينطلق إلى المحطة النهائية مباشرة. وفي الحالات التي تختبر الإدراك هذه المحطة بشكل طبيعي، تنتقل إلى المحطة الخامسة.
الله يتكلم (مهير بابا) إتقان الوعي
في المحطة الخامسة، والتي تسمى عالم العقل السفلي، يتم اكتشاف واستعمال القرات العقلية مثل التفكر والبحث وتعمل كفكر بشكل عام. ويسمح الإدراك في هذه المحطة للفرد في خلق الأفكار والتحكم بالتفكير (لكن ليس بالعقل) في عالمي المادة والبصيرة. بالرغم من عدم قدرة الروح من التحكم برغباته ومشاعره، إلا أن محمي في هذه المحطة بالقيام بأي سؤ استخدام لقدراته وبنفس الوقت، لا يعود مدركا لعالمي المادة والبصيرة كما لا يمكنه القيام بالمعجزات. وبالتوغل في عملية الانبعاث، يدخل الروح المحطة السادسة والتي تسمى عالم العقل الأعلى.
في المحطة السادسة، وهنا يتخطى الرح مرحلة التفكير ويدرك المشاعر فقط. وهنا، يرى الروح الله وجها لوجه في كل شيء وفي كل مكان إلا أنه لا يرى الله نفسه. ويصل الروح إلى مرحلة السيطرة التامة على مشاعره ورغباته وشعوره ولكن لا يسيطر على فؤاده. وهنا، يبلغ شعور ملاقات الله والاتحاد به من مرحلة جياشة قوية. لكن يعجز الروح عن تحقيق هذا الاتحاد إلا بمساعدة بركة معلم فاضل، أو سادجورو. وهكذا، تكون المحطتين الخامسة والسادسة محطة حب مطلق لألله.
الله يتكلم (مهير بابا) إتقان الوعي
عندما يصل الروح إلى مستوى الإدراك الذاتي، يندج مع الله في واحدة من ثلاثة حالات منفصلة:
التمتع بالمعرفة والقدرات اللامتناهية والنعيم الإلاهي بنفس الوقت ادراك الذات وظل الله (عوالم المادية والبصيرية والعقلية) ومن دون استعمالها مع مع الأرواح الأخرى الذين يكون إدراكها ما زال في ضمن الانطباعات.
هذه الحالات الثلاث هي حالات أبدية للروح التي تغلبت على كل الأوهام، لكنها من وجهة نطرها ما زالت قابعة في الأوهام. فبإدراكها، وصلت لأله، لكن للعالم المادي الخارجي تبدو في حالة غيبوبة إلهية غريبة من منظار العالم المادي حتى تغادر جسدها (أي يموت الجسد). تبقى بعض الأرواح في غيبوبة إلهية لفترة طويلة حتى يطلق يساعدهم أحد المعلمون الأفاضل في العودة إلى إدراك الوهم. أي العودة إلى الحالة الثانية. وهنا، يقال أن الروح بدأت الرحلة الثانية. في هذه الحالة، يصبحون ثابتون في الله، أو أنهم هو الله. في الصوفية، تسمى هذه الحالة "البقاء". وبحسب مهير بابا، هناك دائما 5 أفراد في حياتنا المادية الذين وصلوا إلى هذه حالة بالحياة في الله وهؤلاء هم من يسميهم المعلمون الأفاضل. ويسمي هذه الحالة "حالة الإنسان-الإله". وكما يسميهم الصوفيون بالـ"قطبية". وهؤلاء الأقطاب الخمسة، أي المعلمون الأفاضل الخمسة"، يستطيعون استخدام القدرات الإلهية التي وصلوا إليها، مثل المقدرة والمعرفة والطاقة اللامتناهية، على مساعدة الأخرين في متابعة دربهم الروحانيات، وحتى ما بعد ذلك. وعدم يتخلص أحد العلماء الخمسة عن جسده، يقال أنه "تابع دربه كاألله". وبالإضافة لهؤلاء المعلمون، هناك ما يسمى الأفاتار الذي هو حالة نزول الله نفسه إلى العالم بجسد إنسان ليساعد في رفع المستوى الروحي للإنسان وكل الخليقة.
الله يتكلم (مهير بابا) طبعات الكتاب
وهناك كتب نشرت في الهند طبعت من قبل دار نشر مهير منافاني عام 2001.
زودع
زَوْدَع (الاسم العلمي: Anthicus)، جنس حشرات خنفسية من فصيلة الزودعيات. هناك ما لا يقل عن 100 نوع موصوف في جنس الزودع.
زودعية
زودعية (الاسم العلمي: Anthicinae)، فُصيلة حشرات خنفسية من فصيلة الزودعيات.
زودعية الأجناس
هذه الأجناس ال38 التي تنتمي فُصيلة الزودعية:
Data sources: i = ITIS, c = Catalogue of Life, g = GBIF, b = Bugguide.net
خطابات (مهير بابا)
الخطابات (أو مقالات مهير باب) (ردمك 1-880619-09-1) هو كتاب من تأليف مهير بابا ، والذي كان له سبع طبعات منذ عام 1939 وما زال مطبوعًا. بجانب الله يتكلم يعتبر ثاني أهم كتب ميه بابا من قبل أتباعه.
خطابات (مهير بابا) نظرة عامة
يغطي الكتاب العديد من الموضوعات، سواء العملية أو الباطنية للغاية. تخوض بعض الفصول في بما يبحث عنه الإنسان عن الحقيقة والله والتقدم الروحي، والطموح، في حالات مختلفة عن البشر الذين أدركوا الله، وعن الصورة الرمزية أ(آفاتار) والتلمذة. تتعامل فصول أخرى بشكل منهجي مع العديد من جوانب التقدم الروحي والطرق الروحية، مثل تشكيل وإزالة السانسكاراس (الانطباعات الذهنية)، وجوانب مختلفة من التأمل، وتجاوز الخير والشر، وتوضيح وجهات نظر مهير بابا عن مواضيع مثل السحر والتنجيم والتقمص والمايا. وهناك عدة فصول حول مواضيع فردية مثل الأنانية والعنف والجنس والحب والسعادة والعمل الروحي. نظرًا لطبيعة الخطابات، يتم الحديث عن بعض الموضوعات بشكل متكرر وفي سياقات مختلفة. ومع ذلك يحافظ الكتاب على تدفق وهيكل منهجي بدلاً من كونه مجموعة عشوائية من الخطابات الفردية.
خطابات (مهير بابا) السانكراس
النسبة لمهير بابا، السنكراس هو مصطلح سنسكريتي يدل على مجموع التراكمات التي يجمعها العقل الباطن والتي تتحكم بمشاعر وقرارات ومواقف الأفراد. وتتراكم السنكراس نتيجة الخبرات والمعرفة التي يمر بها الفرد في حياته بالإضافة للخبرات التي تجمعها روحه خلال رحلتها في درب الروحانية من حيواة سابقة بالتقمص وتراكم الخبرة بتطوره الفيزيائي. يسمي السانكراس التي تتراكم ما قبل الحياة بـ«الطبيعية» بينما السانكراس المتجمعه خلال الحياة يسميها بـ«الغير طبيعية». كما يسموا بالسنكراس المادية (بالإنكليزية: gross) إذا كانت من خبرات مادية فيزيائية. وتسمى بالسانكراس البصيرية (بالإنكليزية: subtle) إذ كانت نتيجه خبرات حصلت في العالم البصيري، مثل خلال الأحلام، أو السانكراس العقلية (mental) إذا كانت نتيجة خبرة تفكرية عقلية مثل التفكر، الخيال).إلا أن السانكراس لا تملك شكل مادي أو بصيري أو عقلي، بل هي أفكار في سياق علم نفسي.
خطابات (مهير بابا) السانكراس
وتعمل السانكراسات المجمعة والمتراكمة مثل فلتر الذي يفرض حكمنا على الأشياء بناء التصورات المتراكمة فكل ما أدركنا شيء ما، إن كان شئ مادي أو فكرة متجردة، فإننا نفهمها بناء على الخبرات التي طبعت في ذهننا بسبب الخبرات الماضية، أي السنكراس. وتلعي السنكراس دورا مهما في تطور الروح وإدراك الذات. وبعد الوصول إلى إدراك الذات، لا يعود للسانكراس أي دور، على العكس، قد يكون دورها هداما فيمرحلة ما بعد إدراك الذات. لذلك، الهدف من الحياة الإنسانية هو التخلص منها، إما عن طريق حلحلتها لإنهاء مفعولها أو بزلزلتها بالمرور بخبرات انسانية متناقضة عبر العديد من التقمصات. وهكذا حتى يتم كشف حقيقة طبيعة الحياة بذاتها أو اكتشاف الذات من دون أي وهم. وبالنسبة لبلا، يمكن تسريع التخلص من السانكراس بمساعدة معلم فاضل في ما يسمسه الـ«سادغورو».
خطابات (مهير بابا) طبيعة «الأنا» والإنتهاء منها
«الأنا» (ego) التي يستعملها بابا هي غير الأنا الفرويدية. المستعملة في علم النفس مع أنما يشتركان في التعريف ويمكن ريجاد الكثير من المتوازيات بينهما. لا يتناول فكرتي الهو (id) والأنا العليا (superego) التين يشكلون مع الإنا ثلاثي علم النفس الفرويدي. إلا أنه يستعمل تعبيري «الأنا المضمنة» و«الأنا الصريحة». فالأنا المضمنة هي الإيحآت في العقل الباطني التي عادة لا تدرك لكن تدفع بتشكيل الأحكام واتخاذ القرارات. رالأنا الصريحة هي الإدراك الواعي. ويجب إحضار الأنا الباطنية إلى مستوى الأنا الصريحة حتى يمكن التعامل بها. لكن الأنا الصريحة منظمة بشل دقدق وتعمل بنظام حماية يعمل على جمح رغبات اللاوعي. ولمتابعة الرحلة الروحانية، يجب إضعاف وإنهاء الأنا المبطنة عبر تمريرها وتصريفها وتدجينها في الأنا الصريحة.
خطابات (مهير بابا) طبيعة «الأنا» والإنتهاء منها
ومن الناحية التطورية، يتكون الأنا بسبب الطبيعة البشرية التي تحفظ ثم تستغل الخبرات حول نقطة عقلية مركزية. وتدريجيا، التنظيم الفكري للعقل يستبدل الهوية الذاتية للفرد بالهوية للنقطة العقلية المركزية وتجعل العقل يعتقد أنها هويته. وهنا يحدث العديد من الأخطاء الوهمية، مثل تعريف الذات بالجسد الذي يعيش فيه، أو بالحالات النفسية التي راكمها من الخبرات، أو الاقتناع بأفكار خارجية تصبح هي دوافعه. فيغوص في هوية متخيلة بدلا من إدراك الذات على حقيقتها. بشكل عام، الأنا هي سبب الأساسي لللتناقضات التي يواجهها العقل. وجود الأنا ضروري في العملية التطورية الروحية لكنه يشكل آعباء تكبح عمليات تطور الإدراك الذاتي. لذلك يجب بذل مجهود روحي كبير لإضعاف سيطرة الأنا على الإدراك الذاتي وكلما تم التوغل للسيطرة تصبح الغملية أصعب. وقد يواجه الفرد صعوبات لامحدودة في التقدم ويصبح بحاجة للمساعدة الخارجية. وبهذه الحالة، يصبح التحرر من الأنا مستحيل من دون تدخل معلم فاضل أو سادجورو.
وحتى بعد انحلال الأنا، لا ينتهي الإدراك الذاتي وإدراك الكون الظاهر. وخصص بابا العديد من الفصول ليظهر الحالة التي يصل اليها الأفراد الذين تتجاوز الأنا. كما هناك العديد من الفصول التي تتناول موضوع النشاطات التي يمكن القيام بها لتحر الإدراك من الأنا والتي قد يواجهها الفرد. كما يبين بعض الإشكاليات والصعاب التي يجب مواجهتها.
خطابات (مهير بابا) مايا
المايا هي مصطلح سنسكريتي لمبداء شرقي قديم يتناول موضوع الوهم. لكن مهير بابا يلقي نظرة مختلفة عن الفكرة التي تعود إلى القرن التاسع عشر. بالنسبة له، المايا هو المبداء الأساس الذي يجعل الفرد رؤية الباطل على أنه الحق. يقول:
المايا ليست الوهم. إنها خالقة الوهم. المايا ليس باطلة. انها التي تعطي انطباعات واهمة. المايا ليس غير حقيقية. إنها التي تجعل الغير حقيقة، حقيقة. إنها ليس الثنائي، بل هي التي تسبب الثنائية.
المايا لا تعني هذا العالم ومشاكله. المايا هي وهم إدراك أن هذا العالم ومشاكله حقيقية - والشعور بالسعادة والتعاسة في حالات ما.
خطابات (مهير بابا) مايا
ترتبط المايا، في أهميتها الروحية، بالعملية الذهنية التي تحكم الأمور بشكل خاطيء. من السهل تصحيح الأخطاء حول الحقائق الموضوعية (مثل تحديد حجم جسم ما) لكنه من الصعب تحديد وتصحيح التقيمات (مثل اعتبار الشعائر هي الهدف). وصعوبة الأمر يتعلق بأنها بغرائز وغايات شخصية. وهذا النوع من الخطاء في التقدير يؤدي إلى الاعتقادات الخاطئة وهو من الصعب التخلص منه. وفي حالة الشخص المتنور، تختف المايا بشكل كلي إذ يتحرر الإدراك من ما يفرضه عليه الوهم. والتخلص من المايا هذه يسمى بالسنسكريتية «ماهابارالايا» أي انتهاء العالم، إذ أن العالم هو من وهم المايا.
خطابات (مهير بابا) التأمل
يقول مهير بابا أن التأمل هو الطريق الذي يرصفه الفرد من أجل الرحلة التي توصله إلى ما بعد محدودية العقل. وهو يفكر بين التركيز والتأمل. ففي التركيز، ينتقل العقل من فكرة إلى أخرى. أما في التأمل، فلا يكون هناك حراك في العقل والذي يبقى تركيزه على نقطة معينة. كما يرفط بابا أي ممارسة تأملية لا تهدف إلى المسير في عملية التطور الروحي. لكنه يقبل بالتفكير الفلسفي كنوع عام من التأمل شرط أن يكون الهدف هو فهم طبيعة الحياة والكون. ويزيد أن أي محاولة للضغط على العقل خلال التأمل هي عملية فاشلة من الناحية الروحية. فالأكثر أهمية هي العفوية هو حب موضوع التأمل. كما يؤكد أن الوضعية المادية والفيزيائية، مثل السكون والظلمة ووضعية الجلوس، هي شديدة الأهمية لنجاح التأمل. لكنه يفتح المجال لإختيارات أخرى. ويكن للتأمل الجماعي أن يكون مفيدا طالما كان كل المجتمعين في انسجام حول نوعية وأهداف التأمل. كما حذر من أن بعض الأفكار الهدامة تحبوا خلال التأمل من أجل كبح جناخ مفعوليتها لكنه أكد أن هذا أمرا مؤقتا وينتهي بالصبر والمتابعة.وأي محاولة لكبحهم بالقوة يعني خسارة روحية للطاقة الروحية وتؤدي إلى تعقيد العقل باضطرابات.
خطابات (مهير بابا) التأمل
وفي الفصل المعنون «أنواع التأملات»، يصنف ويشرح كل أتواع التأملات بشكل مستفيض. وبشكل عام، يقسم التأمل إلى ثلاث أقسام عامة:
وهو يعتمد على وظائف التأمل في الدفع لعملية التطور الروحي. وهنا، يفرق بابا بين:
والتأمل النأوي يمهد الطريق للتأمل الترابيطي والذي هو أكثر إفادة من النأوي في العملية الروحانية.
وهو يعتمد على الشخصية التي تهيمن على التأمل. وهو يقسمها إلى ثلاث تصانيف:
وتقام كل من هذه التأملات كل على حدى، الا أنه يجب ان يتكاملوا فيما بينهم بشرط ان لا تؤثر إحداها على الأخريات.
وهو يعتمد على نوع الخبرة التي تؤثر على التأمل، وتقسم إلى نوعين:
ومن ضمن هذه التأملات التخصصية، هناك نوهينمن الخبرات التي يمكن استكشافها: حالة النيرفانا (الانحلال) ونيرفيكابلا (الألوهية).
خطابات (مهير بابا) الحب
يتحدث كتاب الخطابات عن أنواع متعددة من الحب. الحب ينتشر في كل الكون. أول قوة آساسية انبثقت كمبداء مستقل من الوحدة المبدئية كانت الجاذبية. ويقول بابا أن الجاذبية هي صورة للحب. وكل قوى الجذب والتنافر، من أصغر ذرة وإلى كل المواد الطبيعية وحتى الأحياء، هي تعابير للحب. وفي عالم الحيوانات، الحب يتكون في الوعي الصريح بدوافع من الوعي الباطن. فدافع البحث عن الطعام، هو الحب. دافع الانجذاب الجنسي، هو الحب. بالحقيقية، كل غريزة تدفع الجسد للقيام بأي عمل يرغب به هو الحب.
وفي العالم البشري، يصل الحب إلى شكل أعلى متطور لأنه يرتبط بالمنطق مع أنه مستمر من شكله الأدنى. في البداية، الحب المتطور والحب البدائي يكونان في تجانس تام طبيعي، لكن لا يمكن لأيهما من الوصول للأخر. كل منهما يعملان بشكلمنفصل عن الأخر. لكن يكون هناك مرحلة يتشابك الحب مع المنطق، ايجابا أو سلبا، مما يرتفعا إلى إلى عالم الإدراك. وفي المرحلة الثالثة، يتم جمع الحب والمنطق معا ليجلبا نوع جدي من الإدراك يمكن تسميته بالسوبر إدراك (الإدراك الفائق).
خطابات (مهير بابا) الحب
والمجهود المطلوب لحل الخلاف بيم الحب والمنطق هو الذي يدفع التطور الروحاني. وعندما يتواجه الحب العلوي مع الحب الأدنى يحد من الحب بسبب عوامل كثيرة. من هذه العوامل الكابحة للحب والمذكورة في الكثير من الفلسفات: الشهوة، الجشع والغضب. والأمل الوحيد للتخلص من هذه الكوابح هو ظهور نوع من الحب الخالص وهو الحب الإلهي. ويظهر هذا الحب عن طريق معلم فاضل فقط. وهذه ليست لحظة ظرفية مؤقتة. يأتي الأفاتار ليساعد البشرية على الوصول إلى هذا المستوى. وعلى الفرد أن يسعى ليصل إلى هذا الهدف وعليه التخلي عن كل أنواع الرغبات إلا رغبة الوصول إلى هذا الهدف. في الحب البشري، ثنائية الحبيب والمحبوب تبقى ظاهرة. أما في الحب الإلهي، فالحبيب والمحبوب يصبحان واحد لا يتجزءا.
خطابات (مهير بابا) إدراك الله
بالنسبة لمهير بابا، الهدف من الوجود هو إدراك الله بل هي سبب الخلق.تكون الروح مدركة بالله بعد أن تأخذ أول خطوة باتجاه التطور، ثم تمر بكل حالات الخلق بالتتابع حتى تصل إلى الإدراك التام وهي بالشكل البشري. وبحسب بابا، هنا ينتهي التطور الجسدي. وبعدما تمر الروح بعدد من التقمصات لتبداء رحلة التطور في المستويات الداخلية للإدراك ليصل في النهاية لإدراك هويته الحقيقية بأنه الله. وتجربة الوحدة مع الله هذه ليست نفسها الوصول إلى المعرفة عن طريق التحليل والتعليل المنطقي عن طريق الٍقراءة والتفكر، بل يجب المرور بالتجربة نفسها بإرشاد من معلم فاضل أي سادجورو. لذلك، من يقراء الفرداتا ثم يقول أنه الله، هو منافق لأنه لم يمر بالتجربة. وهكذا، فإن الهدف من الخليقة هو الوصول إلى أن الفرد هو الله عن طريق التجربة الدائمة والخالصة. وبالنسبة لبابا، هذه التجربة المطلقة التي خلق العالم من أجلها، لا يمكن وصفها أو التكلم عنها، إلا عن طريق العيش فيها وتجربتها مباشرة.
خطابات (مهير بابا) تاريخ كتابة الخطابات
نشر نص الخطابات كسلسلة من مقالات أملاها بابا لتكون جزء من مجلة شهرية بعنوان «دورية مهير بابا» (Meher Baba Journal) التي كانت تطبع في نيويوك من نوفمبر / تشرين الثاني 1938 وحى أكتوبر / تشرين الأول 1942. وفي نهلية كل عام، كانت تجمعمقالاته في مجلد وتنشر في الهند. وبالنهاية، وصل عدد المجلدات إلى خمسة واذي عنونوا بـ«خطابات مهير بابا». ومع كل طبعة، كان يتم تحديثها مما أوجد 5 طبعات منها.
وفي عام 1955، قام بوردون بإعادة نشر الخطابات في كتاب عنونه «من الله إلى الإنسان، ومن الإنسان إلى الله: خطابات مهير بابا» (God to Man and Man to God: The Discourses of Meher Baba). وفيه، قام بوردون بإعادة ترتيب المقالات وتبسيط الكثير من الجمل لتقريبه للفكر الغربي.
في أوخر خمسينيات القرن العشرين، طلب البابا من دون ستيفن، أحد مريديه الأميركيين، إعادة كتابة الخطابات وتنقيحها وتبسيطها لتصبح مقبولة من عامة القراء. وانتهى المشروع بثلاث مجلدات اعتبروا الطبعة السادسة.
خطابات (مهير بابا) تاريخ كتابة الخطابات
وبعد حوالي عقدين من وفات بابا، قام إثنين من مريديه الأقربون، أريش جيساوالا وبال ناتو، بإعادة نشر الخطابات بمجلد واحد وهو ما هو متبادل اليوم. وهو مل يعتبر الطبعة السابعة.
في أوائل القرن الواحد وعشرون، قام مجلس مديري «مجلس أمناء الأفاتار مهير بابا» بإعادة نشر الطبعة السادسة على أساس أنها أخر طبعة أشرف عليها بابا تنفسه ووافق على محتواها. وفي عام 2006، طبعت النسخة السادسة المنقحة في أربع مجلدات، الثلاث الأولى منها هي إعادة نشر طبعة عام 1967 والمجلد الرابع يحتوي على تاريخ الخطابات، وقسم مذيل يحتوي على المراجع وسجل بالتغييرات التحريرية ومعجم مصطلحات وفهرست.
زوراء
زوراء (الاسم العلمي: Plagianthus)، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة الخبازية. أنواعه أربعة.
زوقل
زَوْقَل (الاسم العلمي: Palpimanus)، جنس عناكب من فصيلة الزوقليات. تم وصفه لأول مرة في عام 1820 من قبل دوفور. اعتبارًا من عام 2017، ضم 35 نوعًا.
طوربيد نووي
الطوربيد النووي هو طربيد برأس حربي نووي حيث كانت الفكرة وراء الرؤوس النووية في الطوربيد هي خلق انفجار أكبر وأكثر انفجارية.
طوربيد نووي نبذة
خلال الحرب الباردة حلت الطوربيدات النووية محل بعض الطوربيدات التقليدية في الغواصات بالاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة.
حيث قام الاتحاد السوفييتي بتطوير T15 و T5 و ASB-30 وكان الطربيد الوحيد النووي الذي تستخدمه الولايات المتحدة هو الطربيد مارك 45.