hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
الصهيونية ليست حركة استعمارية: يناقش المؤلف في هذا الفصل الخرافة الرابعة، وهي ادعاء الحركة الصهيونية بأنها حركة تحرر قومي للشعب اليهودي وليست حركة استعمارية، فيدحض المؤلف هذه الخرافة ويشبهها بالمشروع الاستعماري الذي جرى في جنوب أفريقيا وأستراليا والولايات المتحدة ضد السكان الأصليين. وقد تكمن أهمية دحض هذه الخرافة في الموقف من النضال الفلسطيني الإسرائيلي، فإذا كانت إسرائيل دولة ديمقراطية فإن الفصائل الفلسطينية ستكون كيانات إرهابية. أما إذا كانت إسرائيل دولة محتلة فسيكون نضال هذه الكيانات ضد مشروع استعماري فهذا يعني أنها حركات مقاومة للاستعمار. ويؤكد بابي أن بحلول عام 1945م كانت الصهيونية قد جذبت نص مليون مستوطن إلى البلد وكان حينها يبلغ عدد سكان البلد مليوني نسمة، ورغم كل محاولاتهم، فإنهم لم يستطيعوا شراء سوى 7٪ فقط من أرض فلسطين، وكان الحل في الإبادة الجماعية وتهجير وطرد المواطنين الفلسطينين من وطنهم.
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
الفلسطينيون غادروا وطنهم طوعا: تدّعي الحركة الصهيونية أن الفلسطينيين غادروا وطنهم وأرضهم طوعا، ويدحض بابي هذه الخرافة بالقول "«إن قيادات الحركة الصهيونية ومنظريها لم يستطيعوا تخيُّل تطبيق مشروعهم بنجاح إلا بالتخلص القسري من السكان الفلسطينيين، إما عن طريق الاتفاق أو بالقوة"».وهو يستشهد بالمذابح والتهجير القسري الذي نفذته العصابات الصهيونية بحق الفلسطينين وتدمير القرى والمدن، مشيرا إلى أن هناك بعض القرى لليوم شاهدة على هذا الدمار وتهجير أهلها. كما يشير إلى الأساليب التي استخدمتها إسرائيل في عملية تطهير السكان، فكانت سياستهم هي: «تدمير القرى من خلال إضرام النار والتفجير، وزرع الألغام في الأنقاض، وخاصة تلك المراكز السكانية التي يصعب السيطرة عليها على المدى البعيد، مع زيادة عدد عمليات البحث والمراقبة، وفقا للمبادئ التوجيهية التالية: تطويق القرى ومن ثم البحث داخلها. وفي حال ظهور المقاومة فيجب القضاء على تلك القوة المسلحة وطرد السكان خارج حدود الدولة.» كما يناقش هذا الفصل خرافات أخرى تتعلق بأحداث العام 1948.
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
حرب 1967 فُرضت على إسرائيل.. حرب لا بد منها: يقول بابي أن الإعلام الإسرائيلي لا يزال يصّر على أن حرب 1967 قد فرضت على إسرائيل وان إسرائيل لم يكن لديها خيار سوى خوض الحرب، لكنها تظهر عكس ما تضمر لأن هذه الحرب كانت جزءاً من رغبة إسرائيل وذلك لاستكمال الاستيلاء على كل فلسطين. مؤكدا على ان الحرب لم تكن مفروضة بل كانت «فرصة» تم انتظارها واستغلالها حين سمحت الظروف. فقامت إسرائيل بعد الحرب باحتلال الضفة الغربية وقطاع غزة بحجة ان يكون العرب على استعداد للسلام معها، لكن كان هذا الاستيلاء هدفا صهيونيا حتى قبل العام 1948، وكان يمثل استكمالا للعمل الذي بدأت به العصابات الصهيونية في عام 1948.
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
إسرائيل الدولة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط: يطرح بابي فكرة الرد على هذه الخرافة من خلال دراسة وضع الفلسطينيين داخل إسرائيل والأراضي المحتلة، الذين يشكلون في المجموع نحو نصف تعداد السكان الواقعين تحت حكم إسرائيل. ويبين أنه قبل حرب 1967 كان المواطنين الفلسطينيين، يعيشون تحت وطأة الحكم العسكري القائم على لوائح الطوارئ البريطانية الإلزامية والتعسفية، التي تحرمهم من أي حقوق إنسانية أو مدنية أساسية. وقد كان القادة العسكريون المحليون هم بمثابة الحكام المطلقين لحياة هؤلاء المواطنين الفلسطينيين، إذ يمكنهم سن قوانين خاصة بهم، وتدمير منازلهم وسبل عيشهم، وإرسالهم إلى المعتقلات متى شاؤوا. مستذكرا المجازر التي نفذتها «إسرائيل» بحق الفلسطينيين كمجزرة كفر قاسم وغيرها الكثير.
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
خرافات أوسلو: في الفصل الثامن يتناول بابي اتفاقيات أوسلو من منظور تقييمي، بعد ربع قرن من توقيعها، وهو يتساءل «هل كان اتفاق سلام فشل أم مجرد حيلة إسرائيلية جديدة لتعميق الاحتلال؟» يعتقد إيلان بابي أن هدف إسرائيل من أوسلو كان منع تشكيل أي مؤتمر دولي من أجل السلام، وهي كانت مجرد حيلة إسرائيلية جديدة لتعميق الاحتلال. أما الخرافة الثانية، التي يفندها بابي في هذا الفصل هي إشعال الانتفاضة الثانية كعملية إرهابية ضد إسرائيل، يقول بابي:«إن الجيش الإسرائيلي كان يحتاج إلى تقديم استعراض ناجح». وذلك لأن الجيش الإسرائيلي كان محبطا بعد هزيمته المذلة على أيدى حزب الله في لبنان في صيف العام 2000. وكان هناك خوف بأن هذه الهزيمة جعلت الجيش يبدو ضعيفا، لذا كانت ثمة حاجة لاستعراض الجيش «القوة التي تقهر» لتأكيد هيمنته داخل الأراضي المحتلة. وتم تحقيق هذا الأمر من خلال عملية الدرع الواقي العسكرية البربرية في العام 2002 وبناء جدار الفصل العنصري، ونجحوا في قمع الانتفاضة مؤقتا.
عشر خرافات عن إسرائيل المحتوى
مأساة غزة سببها حركة حماس: يتحدث الفصل التاسع، وهو الأطول بين الفصول، عن الدعاية الإسرائيلية، التي تُروّج ثلاث أساطير تضلل الرأي العام بشأن أسباب مأساة غزة. وهذه الأساطير الثلاث هي إن «حماس منظمة إرهابية»، و«فك الارتباط الإسرائيلي مع غزة كان عملا للسلام»، و«الحرب على غزة هي دفاع عن النفس». فتحمل إسرائيل مأساة غزة لحركة حماس التي تصفها حركة إرهابية تريد القضاء عليها. ويتبنى بابي وجهة نظر مغايرة، طارحاً تفسيراً اخر لما حدث في غزة منذ منعطف القرن القادم. ويؤكد أن الانسحاب الإسرائيلي كان بهدف تقوية القبضة الأمنية على الضفة الغربية وتحويل غزة لسجن كبير ولم تسحب إسرائيل جيشها ومخابراتها عن الحدود، في حين تبين إسرائيل أن الانسحاب كان بادرة صلح ولكن واجهه الفلسطينيون بالعنف. كما اعتبر بابي الأعمال التي قامت بها إسرائيل منذ 2006 ضد قطاع غزة بأنها إبادة جماعية تصاعدية.
حلّ الدولتين هو السبيل الوحيد للسلام: يتناول بابي في الفصل الأخير خرافة ان حل الدولتين هو الطريق الوحيد للمضي إلى الأمام، الحل الذي يجري الترويج له من آلة الدعاية الإسرائيلية ومؤيديها في الغرب. ويراه المؤلف حلّا خرافيًا وهو عبارة عن «دمية يتم تلاعب بها حسب المصالح الإسرائيلية والغربية»، ويشبهه بجثة تقع في المشرحة، وبين الحين والآخر يتم إخراجها وتزيينها وتقديمها كأنها شخص حي، ثم عندما يكتشف الجميع زيف ذلك يعاد إدخالها إلى المشرحة لتعاد الكرة. فيقول المؤلف «يجب أن تدفن هذه الجثة مع باقي قاموس الوهم والخداع، وأن إسرائيل قتلت حل الدولتين من خلال توسعة الاستيطان، وهم فقط يهدفون إلى قيادة دولة دون سيادة فعلية».
عشر خرافات عن إسرائيل الترجمة العربية
صدرت النسخة العربية للكتاب عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ومكتبة كل شيء، وقد نقلته إلى العربية الباحثة والمترجمة الفلسطينية سارة عبد الحليم. يقع الكتاب في 232 صفحة من القطع الكبير.
مسجد عداس
مسجد عداس، يعتبر من المساجد الأثرية في مدينة الطائف.
مسجد عداس موقع المسجد
يقع في أعالي عين المثناة بالقرب من بستان الشريف حيث يقع في داخل حديقة عداس التي تبعد قرابة العشرين دقيقة عن الطائف.
مسجد عداس سبب التسمية
سُمي المسجد بهذا الاسم نسبةً إلى عداس الذي أسلم وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وتحول بعد ذلك إلى مسجد حمل أسمه.، وكان عداس نصراني، وهو مولى عتبة بن ربيعة.، وقد قطف عداس العنب للنبي بعد خروجه من الطائف لمعارضة أهلها لدعوته.، وقد قال خير الدين الزركلي في كتابه ما رأيت وما سمعت نقلاً عن الميورقي:«أن هذا المسجد أُقيم في المكان الذي آوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم به عداس ودفن به وقد وقف له أحد أهل الخير بستاناً لخدمته».
مسجد عداس مسميات المسجد
البعض يُطلق عليه «مسجد الريع»، أما أدباء الطائف؛ فيطلقون عليه اسمه القديم «مسجد عداس».
مسجد عداس بناء المسجد
يتسم المسجد بصغر المساحة، وتم تجديده في السنوات الأخيرة، ولهُ منبر يقع على يمين المحراب، كما عُملت له مئذنة.
ودية المثلية الجنسية
ودية المثلية الجنسية (Gay-friendly بالإنجليزية) هي صفة تعطي لكل الأماكن والسياسات والأشخاص والمؤسسات التي ترحب بالمنتمين لمجموعات الإل جي بي تي، بهدف دعمهم وترسيخ المساواة بيت جميع المواطنين. ظهر هذا المصطلح في أواخر القرن العشرين في أمريكا الشمالية نتيجة إدراج حقوق المثليين وقبول السياسات الداعمة في الأماكن العامة خاصة أماكن العمل والمدارس، ولتمييز مثليي الجنس ومثليات الجنس كمجموعة مستهلكين على حدة بالشركات.
ودية المثلية الجنسية الأماكن
أغلب المدن التي تعرف نفسها كصديقة للمثليين موجودة بأوروبا وأمريكا الشمالية، ونذكر منها سان فرانسيسكو وسياتل وتل أبيب ومدينة نيويورك وسيدني وريو دي جانيرو وملبورن ومدريد وباريس وبويرتو فالارتا وشيكاغو وبرايتون وأمستردام وبوينس آيرس ومونتريا ولندن وكوبنهاجن وبرلين وغيرها.
تنشر مجلة ذا أدفوكايت دوريًا قائمة بأكثر المدن الصديقة للمثليين في أمريكا والتي تضم مدنًا مثل مينيابوليس وألبوكيرك وسان دييغو وأوستن وعدة مدن أخرى مستندة في تقييمها إلى حقائق مثل قوانين الزواج، وعدد الأزواج من نفس الجنس، وغيرها من التصفيات.
ينشر دليل سبارتاكوس الدولي للمثليين دليل مثلي الجنس للسفر، وهو تصنيف من الدول الصديقة للمثليين. تتم إضافة النقاط إلى البلدان حسب مستوى مكافحة التمييز والهوموفوبيا إضافة إلى قوانين الزواج والشراكة والتبني المتساوية. وفي الوقت نفسه، يتم طرح النقاط لقوانين المساندة للهوموفوبيا، والقيود المفروضة على حاملي فيروس نقص المناعة البشرية، والتأثير الديني، والملاحقة القضائية، وجرائم القتل وأحكام الإعدام على المثليين.
ودية المثلية الجنسية الأماكن
في عام 2013، ضم هذا الدليل غالبية دول أوروبا الغربية في المراكز الـ 11 الأولى (السويد، الدنمارك، أيسلندا، النرويج، فنلندا، بلجيكا، فرنسا، هولندا، المملكة المتحدة وإسبانيا)، بالإضافة إلى كندا ونيوزيلندا وأوروجواي. الدول الخمس في نهاية القائمة هي إيران والإمارات العربية المتحدة وروسيا والأردن وجامايكا.
ودية المثلية الجنسية شركات وأعمال
تسوق العديد من الشركات نفسها على أنها صديقة للمثليين. تعمل حملة حقوق الإنسان على تحقيق المساواة للمثليين والمثليات وغيرهم وتنشر قائمة بالشركات التي لها قضايا تمييز على أساس التوجه الجنسي. الشركات المشهورة ببيئات العمل الصديقة للمثليين تشمل ديل وكوكا كولا. تقدم شركات من أمثال آر فاميلي فّاكيشينز، ومانسبري، وفولكس فاغن، وغينش غونش، وإيغوتور، وشركات عديدة أخرى خدمات ومنتجات تستهدف شريحة العملاء المثليين.
عبد الله الشمري (لاعب كرة قدم مواليد 1993)
عبد الله الشمري (بالإنجليزية: Abdullah Al-Shameri)‏؛ مواليد 17 سبتمبر 1993 في القصيم، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
بدأ مع نادي الجبلين و لعب بعدها مع نادي التعاون ونادي الاتحاد ونادي الوحدة ونادي الحزم ونادي الجبلين.
جورجي فيليبي
جورجي فيليبي دي أوليفيرا فيغويرو مواليد 27 أكتوبر 1988 في البرازيل، هو لاعب كرة قدم برازيلي لعب سابقاً لنادي ضمك ونادي الطائي.
باباكار سار
باباكار سار (بالفرنسية: Babacar Sarr) مواليد 15 فبراير 1991 في السنغال، هو لاعب كرة قدم سنغالي لعب سابقاً لنادي ضمك.
الثنائية الجندرية
الثنائية الجندرية تصنيف للهوية الجندرية أو النوع الاجتماعي يستند على النظام الاجتماعي أو المعتقد الثقافي، ويقسمها إلى شكلين، متعارضين، ومنفصلين بصفة تامة هما المذكر والمؤنث.
في هذا النموذج الثنائي، قد يتم افتراض جنس وهوية الشخص وتوجهه الجنسي ليكون مطابقا لجنسه المحدد عند الولادة. فمثلا عندما يكون المولود حاملا لأعضاء جنسية ذكرية، وحسب الثنائية الجندرية، قد يتم افتراض أنه ذكر وأنه سوف مظهرا وسمات شخصية وسلوكا ذكوريًا إضافة إلى انجذابه الجنسي للإناث. قد تشمل هذه الافتراضات أيضا نوع الملابس والأسماء و الضمائر أو الاستراحة المفضلة والاهتمامات و غيرها من الصفات وعناصر الحياة اليومية. قد تعزز هذه التوقعات المواقف السلبية والتمييز تجاه الأشخاص الذين يظهرون هوية مختلفة أو غير عدم مطابقة لجنسهم الذي حدد عند ولادتهم.
الثنائية الجندرية الجوانب العامة
يصف مصطلح الثنائية الجندرية النظام الذي يحدد فيه المجتمع أفراده بواحدة من مجموعتين من الأدوار الجندرية، والهويات الجندرية، والصفات بناءً على نوع الأعضاء التناسلية. تتضمن ممارسة الثنائية الجندرية على الأشخاص الذين يولدون بأعضاء تقع خارج نظام التصنيف هذا (الأشخاص ثنائيي الجنس)، جراحة إعادة تعيين النوع الاجتماعي القسرية. يُعيّن ثنائيو الجنس تشريحيًا إما ذكورًا أو إناثًا، على الرغم من أن هويتهم الجنسية الفطرية قد تختلف عن ذلك التعيين. تركز الثنائية الجندرية في المقام الأول على هوية الفرد الفطرية مهما كانت سمات الأفراد التشريحية.
الثنائية الجندرية الجوانب العامة
تعتبر الأدوار الجندرية جانبًا هامًا من الثنائية الجندرية. تشكل الأدوار الجندرية تجارب حياة الأشخاص، وتحد منها، وتؤثر على جوانب التعبير عن الذات ابتداءً من خيارات الملابس وصولًا إلى المهنة. يمتلك معظم الناس خصائص نفسية أنثوية وذكورية. تتأثر الأدوار الجندرية التقليدية بوسائل الإعلام، والدين، ونظام التعليم السائد، والأنظمة السياسية، والأنظمة الثقافية، والأنظمة الاجتماعية. تتصرف الأديان الرئيسية وتحديدًا المسيحية والإسلام، كسلطات مسؤولة عن الأدوار الجندرية، إذ يملي الإسلام على أتباعه أن الأمهات هنّ مقدمات الرعاية الأساسيات لأطفالهن كمثال، ولا تعيّن الكنيسة الكاثوليكية -أكبر طائفة مسيحية- الرجال ككهنة إلا إذا كانوا بهوية جندرية معيارية. تدعم المسيحية التزامها بالثنائية الجندرية من خلال سفر التكوين في الكتاب المقدس، إذ جاء في الآية 27: «فخلَقَ اللهُ الإنسان على صورَتِه، على صورةِ اللهِ خلَقَ البشَرَ، ذَكَرًا وأُنثى خلَقَهُم».
تمنع اليهودية الأرثوذكسية تعيين النساء كحاخامات وخدمتهن كمتدينات في جماعاتهن.
الثنائية الجندرية الجوانب العامة
يُضفى الطابع الجندري في اللغة الإنجليزية على بعض الأسماء (مثل صبي)، والألقاب الشرفية (مثل آنسة)، والألقاب المهنية (مثل ممثلة)، والضمائر (مثل هي، له)، وتُجعل ضمن ثنائية ذكر/ أنثى. يتعرف الأطفال الناشئون في بيئات ناطقة باللغة الإنجليزية (أو أي لغة أُضفي عليها الطابع الجندري) على النوع الاجتماعي باعتباره فئة ثنائية. وجدت الدراسات أن استخدام البالغين للثنائية الجندرية لتصنيف الأفراد بوضوح (حمامات «الفتيان» و«الفتيات» وكذلك فرق كرة القاعدة) بدلًا من استخدام المؤشرات الجندرية، يسبب تحيزًا قائمًا على النوع الاجتماعي، عند الأطفال الذين يتعلمون اللغة الإنجليزية كلغة أساسية في الولايات المتحدة.
يفسّر الافتراض الثقافي طويل العهد بأن ثنائية ذكر-أنثى «طبيعية وغير قابلة للتغير» بشكل جزئي، ثبات الأنظمة الأبوية وامتياز الذكور في المجتمع الحديث، وفقا لتوماس كيث في كتاب الذكورية في الثقافة الأمريكية المعاصرة.
الثنائية الجندرية التنشئة الاجتماعية في الولايات المتحدة
بينت إحدى الدراسات عن الأطفال في الولايات المتحدة عدم إمكانية الأطفال على اكتشاف النوع الاجتماعي للأطفال الآخرين إلا عند وجود «مؤشرات نمطية ثقافية لنوعهم الاجتماعي»، بما في ذلك تصفيفات الشعر والماكياج والملابس. كان عدم الامتثال للجنس المعيّن عند الولادة في الأماكن العامة غير قانونيًا طوال تاريخ الولايات المتحدة، حتى حدوث أعمال شغب ستونوول، وجادل هايد وزملاؤه أن النوع الاجتماعي مميز بوضوح، إذ يصبح بارز نفسيًا بشكل غير طبيعي.
وترة المريء
وَتَرَةُ المريء (بالإنجليزية: Esophageal web)، هي أغشية رقيقة تَظهر في أي مكان على طول المريء.
وترة المريء العرض
أعراضه الرئيسية هي الألم وصعوبة في البلع (عسر البلع).
وتريات المريء هي أغشية رقيقة (2-3 ملم) من نسيج المريء الطبيعي تتكون من الغشاء المخاطي وغشاء ما تحت المخاطية التي يمكن أن تبرز جزئيا وتسبب انسداد في المريء. يمكن أن تكون الوترة المريئية خلقية أو مكتسبة. تظهر الوترة المريئية الخلقية بشكل شائع في الثلث الأوسط والأدنى من المريء، وغالبًا ما تكون محيطة بالمريء مع فتحة مركزية أو طرفية. تعد الوترة المريئية المكتسبة أكثر شيوعًا من الوتريات الخلقية وعادةً ما تظهر في منطقة العنق (خلف الغضروف الحلقي).
الأعراض السريرية لهذه الحالة هي عسر البلع الانتقائي ( مع المواد الصلبة أكثر من السائلة)، والألم الصدري، والمنعكس الأنفي البلعومي، وشفط رئوي، والتثقيب وانحباش الغذاء (آخرهما نادر للغاية).
وترة المريء الأسباب والحالات المرتبطة بها
لوحظت الحالة بشكل رئيسي في متلازمة بلامر-فينسون، والمرتبطة بفقر الدم الناجم عن نقص الحديد المزمن. واحد من كل 10 مرضى يعانون من متلازمة بلامر- فينسون سيصاب في النهاية بسرطان الخلايا الحرشفية في المريء؛ ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت وترة المريء في حد ذاتها تشكل عامل خطر.
ترتبط وترة المريء بالأمراض الفقاعية (مثل انحلال البشرة الفقاعي، الفقاع، شبيه الفقاع الفقاعي)، مع داءُ الطُّعْمِ حِيَالَ الثَّوِيّ الذي يتضمن المريء، والداء البطني.
تعد وترة المريء أكثر شيوعًا بين الأفراد البيض والنساء (بنسبة 2: 1). تصف الدراسات العلاقات بين هذه الوترة المريئية ومتلازمة بلامَر-فينسون، واضطرابات الجلد الفقاعي، ورأب الفتحة، وداءُ الطُّعْمِ حِيَالَ الثَّوِيّ، والداء البطني. الآليات المفترضة هي فقر الدم الناجم عن نقص الحديد (الآلية لا تزال غير معروفة) أو بعض التداخل في الجهاز المناعي. يمكن تمزق وترات المريء أثناء التنظير العلوي.
وترة المريء التشخيص
الاختبار التشخيصي الأفضل هو ابتلاع الباريوم.
لاثنائي
اللاثنائي (بالإنجليزية: non-binary)‏ أو كويري الهوية الجندرية (بالإنجليزية: genderqueer)‏ هو مصطلح شامل للهويات الجندرية التي لا تقتصر على الذكور أو الإناث، وللهويات الجندرية خارج الثنائية الجندرية. يندرج الجندر غير الثنائي تحت مظلة العابرون جندريا، نظرًا لأن الأشخاص اللاثنائيي الجندر عادةً لا يُعَرِفُون أنفسهم على أن لهم جندرا مختلفا عن الجنس المحدد لهم، على الرغم من أن بعض الأشخاص اللاثنائيي الجندر لا يعتبرون أنفسهم متحولين جنسياً.
قد يُعَرِفُ الأشخاص اللاثنائيي الجندر أنفسهم على أنهم جندر ثالث متوسط أو جندر ثالث منفصل، أوقد يُعَرِفُون أنفسهم بأن لديهم أكثر من جندر واحد، أو بأنه ليس لديهم جندر (لاجندريون)، أو بأن لديهم هوية جندرية سلسة (سلس الهوية الجندرية) (بالإنجليزية: Genderfluid)‏. تعتبر الهوية الجندرية منفصلة عن التوجه الجنسي أو التوجه الرومانسي، ولدى الأشخاص اللاثنائيي الجندر مجموعة متنوعة من التوجهات الجنسية، تمامًا كما لدى الأشخاص متوافقي الجندر. كون الشخص اللاثنائي الجندر لا يعني أيضًا أن يكون ثنائي الجنس؛ يُعَرِفُ معظم الأشخاص ثنائيي الجنس أنفسهم على أنهم ذكر أو أنثى.
لاثنائي
يختلف الأشخاص اللاثنائيي الجندر كمجموعة في تعبيراتهم الجندرية، وقد يرفض البعض «الهويات» الجندرية تمامًا. يتم علاج بعض الأشخاص اللاثنائيي الجندر طبيا من خلل اضطراب الهوية الجندرية بالجراحة أو الهرمونات، كما هو الحال مع الرجال والنساء المتحولين والمتحولات جنسيا في كثير من الأحيان.
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
نشأ مصطلح كويري الهوية الجندرية (بالإنجليزية: Genderqueer)‏ في المجلات الكويرية في الثمانينيات كمقدمة لمصطلح غير الثنائي (بالإنجليزية: non-binary)‏. واكتسب استخدامًا على نطاق واسع في التسعينيات بين النشطاء السياسيين، وخاصة ريكي آن ويلشينز. استخدم ويلشينز هذا المصطلح في مقال عام 1995 نُشر في العدد الأول من النشرة الإعلامية «في وجهك» (بالإنجليزية: In Your Face)‏ لوصف أي شخص غير متطابق مع جندره، وعرف نفسه على أنه كويري الهوية الجندرية في سيرته الذاتية لعام 1997. كان ويلشينز أيضًا أحد المساهمين الرئيسيين في كتاب المختارات الأدبية «كويري الهوية الجندرية: أصوات بعد الثنائية الجنسية» (بالإنجليزية: Genderqueer: Voices Beyond the Sexual Binary)‏ الذي نُشر في عام 2002. سمحت الإنترنت لمصطلح كويري الهوية الجندرية (بالإنجليزية: Genderqueer)‏ بالانتشار إلى أبعد من المجلات، وبحلول عام 2010 تم تقديم المصطلح شعبيا من خلال المشاهير الذين تم حددوا أنفسهم علنًا تحت مظلة كويري الهوية الجندرية.
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
غالبًا ما يُسْتَخدم مصطلح كويري الهوية الجندرية للتعريف الذاتي من قبل الأشخاص الذين يتحدون الثنائية الجندرية. بالإضافة إلى كونه مصطلحًا شاملاً للهويات الجندرية غير الثنائية، فقد تم استخدام كويري الهوية الجندرية كصفة للإشارة إلى أي شخص يُنظر إليه على أنه يتجاوز الفروق التقليدية بين الجنسين أو ينحرف عنها، بغض النظر عن هويته الجنسية. يمكن للأفراد التعبير عن نوع الجندر بشكل غير معياري من خلال عدم التوافق مع فئتي الجنس الثنائي «الرجل» و«المرأة».
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
تم أيضًا تطبيق مصطلح كويري الهوية الجندرية من قبل أولئك الذين يصفون ما يرون أنه غموضا جندريا. يُسْتَخدم مصطلح «زنمردة» (بالإنجليزية: Androgynous)‏ (أو «زنمردي» (بالإنجليزية: androgyne)‏) كمصطلح وصفي للأشخاص في هذه الفئة. هذا لأن مصطلح زنمردي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمزيج من السمات المذكرة والمؤنثة المحددة اجتماعيًا. ومع ذلك، لا يُعرف جميع الأشخاص كويري الهوية الجندرية على أنهم زنمرديون. يُعرّف بعض الأشخاص كويري الهوية الجندرية على أنهم امرأة ذكورية أو رجل أنثوي أو يجمعون بين الجنسين مع خيار جنس آخر. كون الشخص ذو معيار جندري اللاثنائي لا يعني أن يكون ثنائيي الجنس، ويُعَرف معظم الأشخاص ثنائيي الجنس أنهم إما ذكر أو أنثى. يستخدم البعض مصطلح «enby» (من الحروف «NB») كشكل قصير لكلمة «non-binary» الجندر غير الثنائي.
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
تستخدم العديد من المراجع مصطلح المتحولين جنسيا لتشمل كويري الهوية الجندرية/الأشخاص ذوي الجندر غير الثنائي. هذا الاستخدام للكلمة كمصطلح شامل لأنواع مختلفة من الاختلافات بين الجنسين يعود إلى عام 1992 على الأقل عند نشر كتاب «تحرير المتحولين جنسيًا: حركة حان وقتها» (بالإنجليزية: Transgender Liberation: A Movement Whose Time Has Come)‏ بقلم ليزلي فاينبرغ. كتبت الكاتبة غير الثنائية جندريا كيت بورنشتاين في عام 1994 أن «جميع فئات المتحولين جنسيًا تجد أرضية مشتركة من حيث أن كل منها يخالف واحدًا أو أكثر من قواعد النوع الاجتماعي: الشيء المشترك بيننا هو أننا خارجون عن القانون، كل واحد منا». تستخدم منظمة مجلس حقوق الإنسان ومنظمة «جندر سبكتروم» المصطلح «متوسع جندريا» (بالإنجليزية: gender-expansive)‏ للتعبير عن «نطاق أوسع وأكثر مرونة للهوية و/أو التعبير الجندري أكثر من المرتبط عادة بالجندر الثنائي».
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
يعتبر الشخص اللاجندري (بالإنجليزية: agender)‏، ويطلق عليه أيضًا بلا جندر، أو خالي من الجندر، أو غير جندري، أو غير مُجَنْدر (بالإنجليزية: genderless, gender-free, non-gendered, or ungendered)‏، من لا يمتلك جندرا ما أو من ليس لديه هوية جندرية. على الرغم من أن هذه الفئة تتضمن نطاقًا واسعًا من الهويات التي لا تتوافق مع المعايير التقليدية للجندر، يقول الباحث فين إنكه أن الأشخاص الذين يتوافقون مع أي من هذه المواقف قد لا يعرّفون أنفسهم بالضرورة على أنهم متحولون جنسيًا. ليس لدى الأشخاص اللاجندريين مجموعة محددة من الضمائر؛ يتم استخدام هم المفرد(بالإنجليزية: Singular They)‏ بشكل نموذجي، ولكن ذلك ليس المعيار. كانت كلمتا «نوترويس» (بالإنجليزية: Neutrois)‏ و«لاجندري» (بالإنجليزية: agender)‏ اثنين من 50 نوعًا جندريا مخصصًا متاحًا على فيسبوك تمت إضافتها في 13 فبراير 2014. تمت إتاحة وصف لاجندري كخيار جندر في تطبيق أوككيوبد منذ 17 نوفمبر 2014.
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
لدى الأشخاص ثنائيي الجندر (أيضًا ثنائيي الجندر أو مزدوجي الجندر) (بالإنجليزية: Bigender, bi-gender, dual gender)‏ هويتان ودوران جندريان. يُفهم تحديد هوية ثنائية الجندر على أن الشخص ذكر وأنثى أو ينتقل بين التعبير الجندري الذكوري والتعبير الجندري الأنثوي، مع وجود هويتين جندريتين متميزتين في وقت واحد أو سلسة بينهما. وهذا يختلف عن سلس الهوية الجندرية لأن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أنهم قد لا يتنقلون ذهابًا وإيابًا بين أي هويات جندرية ثابتة وقد يعتبرون أنهم نطاق كامل أو طيف من الهويات بمرور الوقت. تصف جمعية علم النفس الأمريكية هوية ثنائية الجندر كجزء من مظلة هويات المتحولين جنسياً. يُعَبِر بعض الأفراد ذوي هوية ثنائية الجنس عن شخصيتين مختلفتين، والتي قد تكون أنثوية، أو ذكورية، أو لاجندرية، أو زنمردية، أو أي هويات جندرية أخرى. يجد آخرون أنهم يُعَرِفون أنفسهم كنوعين جندريين في وقت واحد. لاحظ استطلاع عام 1999 أجرته إدارة الصحة العامة في سان فرانسيسكو أنه من بين مجتمع المتحولين جنسياً، حدد 3% من أولئك الذين تم تعيينهم ذكورًا عند الولادة و 8% من أولئك الذين تم تعيينهم أنثى عند الولادة أنفيهم على أنهم إما «غير متماثلين جندريا، متقاطع اللباس، أو دراغ كوين، أو شخص ثنائي الجندر». وجد استطلاع «هاريس» 2016 أجري نيابة عن منظمة تحالف المثليين والمثليات ضد التشهير أن 1% من جيل الألفية يعتبرون أنفسهم ثنائيي الجندر. ينتقل الأشخاص ثلاثيو الجندر (بالإنجليزية: trigender)‏ بين الذكور والإناث والجندر الثالث.
لاثنائي المصطلحات والتعريفات والهويات
يُعَرف الأشخاص «أنصاف الجندر» (بالإنجليزية: Demigender)‏ إلى على أنهم ينتمون جزئيًا أو في الغالب مع جندر واحد وفي نفس الوقت مع جندر آخر. هناك عدة فئات فرعية لهذه الهوية. على سبيل المثال، يوجد «نصف ولد» (بالإنجليزية: demi-boy)‏ أو (بالإنجليزية: demi-man)‏ وهو الشخص الذي يُعَرِف نفسه جزئيًا على الأقل على أنه صبي أو رجل (بغض النظر عن الجندر والجنس الذي تم تحديدهم به عند الولادة) وجزئيًا مع جندر الأخر أو بدون جندر آخر (لاجندري). يشعر الأشخاص «أنصاف الهوية الجندرية السلسة» (بالإنجليزية: demiflux)‏ أن الجزء الثابت من هويتهم ليس ثنائيًا.
يمتلك الأشخاص شمولي الجندر (بالإنجليزية: Pangender)‏ (أيضًا متعدد الجندر أو متعدد الجندر) (بالإنجليزية: polygender or omnigender)‏ هويات جندرية متعددة. قد يُعَرف البعض على أنهم جميع الأجناس في نفس الوقت.
غالبًا ما يُعبر الأشخاص سلسو الهوية الجندرية (بالإنجليزية: Genderfluid)‏ عن رغبتهم في أن يظلوا مرنين بشأن هويتهم الجندرية بدلاً من الالتزام بتعريف واحد. وقد يتقلبون بين التعبيرات الجندرية المختلفة على مدى حياتهم، أو يعبرون عن جوانب متعددة من علامات الجندر المختلفة في نفس الوقت. قد يُعَرِف الأشخاص سلسو الهوية الجندرية على أنهم ثنائيو الجندر أو ثلاثيو الجندر أو جامعو الجندر.
يشير مصطلح الشخص «العابر المؤنث» (بالإنجليزية: Transfeminine)‏ إلى أي شخص ثنائي أو اللاثنائي تم تحديده كذكر عند الولادة وله هوية أو تعبير جندري أنوثي في الغالب؛ يشير مصطلح الشخص «العابر المذكر» (بالإنجليزية: transmasculine)‏ إلى المصطلح المكافئ للشخص الذي تم تعيينه أنثى عند الولادة وله هوية أو تعبير جندري ذكوري في الغالب.
تم إنشاء المصطلح ثنائي الروح الذي يشير إلى الجنس الثالث أو الأشخاص المختلفين جندريا من الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية في اجتماع للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا في عام 1990 في وينيبيغ، كندا. وذلك «لتمييز وإبعاد الأمريكيين الأصليين/الأمم الأولى عن الشعوب غير الأصلية».
يعتبر «زينو جندريا» (بالإنجليزية: Xenogender)‏ مصطلحا شاملا للهويات الجندرية الموصوفة بمصطلحات خارج الفهم البشري القياسي للجندر. عادة ما يتم تعريف هذه الهويات الجندرية بشكل مجازي فيما يتعلق بالحيوانات أو النباتات أو الأشياء أو الخصائص الحسية بدلاً من الذكر أو الأنثى.
لاثنائي تاريخ
حدد الصديق العالمي العام (بالإنجليزية: Public Universal Friend)‏ في عام 1776 على أنه مبشر لا جنس له، وتجنب كل من اسم الميلاد والضمائر الجندرية، ويعتبر مثالا مبكرا على شخص أمريكي يعرف نفسه علنًا على أنه ليس ثنائي الجندر.
تم سجن «ينس أندرسون من النرويج» (بالإنجليزية: Jens Andersson of Norway)‏ الذي تم تحديده أنثى عند الولادة ولكن عرف نفسه على أنه ذكر، وتم تقديمه للمحاكمة عام 1781 وذلك بعد زواجه من آن كريستين مورتنسدوتر في كنيسة لوثرية. عندما سئل عن جنسه، كان الرد «إنه يعتقد أنه ينتمي إلى كليهما» (بالنرويجية: "Hand troer at kunde henhøre til begge Deele‏).
لاثنائي تاريخ
بدأ «مشروع الاعتراف بثنائي الجنس وكويري الهوية الجندرية» (بالإنجليزية: Intersex & Genderqueer Recognition Project)‏ في عام 2012 بالدعوة لتوسيع خيارات الجندر في الوثائق الرسمية. أصبحت إليسا راي شوبي في عام 2016 أول شخص لديه جندر اللاثنائي في الوثائق الرسمية في الولايات المتحدة.
أعلن المشرّع الكندي إستيفان كورتيس فارغاس عن كونه عضوًا اللاثنائي في جمعية ألبرتا التشريعية في عام 2015، وذلك خلال نقاش حول إدراج حقوق المتحولين جنسيًا في قانون حقوق الإنسان الإقليمي.