hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تصنيف تطوري
التصنيف التطوري، التقسيمات التطورية، أو التصنيف الداروني هو نوع من التصنيف البيولوجي الذي يصنف الكائنات الحية وفقا لمزيج يجمع بين العلاقة التطورية السلالية (النسب المشترك)، العلاقة بين السلف والسليل (النسب التسلسلي)، ودرجة التغير التطوري. قد يعنى هذا التصنيف بأصنوفات بأكملها بدلا من الأنواع الفردية، بحيث يمكن استنتاج أن مجموعات الأنواع تؤدي إلى ظهور مجموعات جديدة. وُجد أكثر أشكال هذا المفهوم انتشارا في التركيبة التطورية الحديثة لمطلع أربعينات القرن العشرين.
يختلف التصنيف التطوري عن التصنيف اللينوسي القبل داروني (الذي ينتج قوائم مرتبة فحسب)، من حيث أنه يرسم أشجارا تطورية. بينما يجب أن تتكون كل أصنوفة في التسمية حسب تطوري السلالات من عقدة سلفية واحدة وجميع المنحدرين منها، فإن التصنيف التطوري يسمح للمجموعات بان تُستبعد من أصنوفتها الأم (مثل عدم اعتبار الديناصورات مشتملة على الطيور، رغم أنها تسببت في نشأتها)، وبذلك تسمح بوجود أصنوفة شبه سلالية.
تصنيف تطوري منشأ التصنيف التطوري
ظهر التصنيف التطوري نتيجة لتأثير نظرية التطور على التصنيف اللينوسي. كانت فكرة ترجمة التصنيف الليونسي إلى نوع من الرسم الشجري لممالك الحيوان والنبات قد صيغت قرب نهاية القرن الثامن عشر، أي قبل نشر تشارلز دارون لكتاب أصل الأنواع بكثير. كان أو من اقترح أن الكائنات الحية لها أصل مشترك هو بيير لويس موبرتيوس، وقد دخل تحول الأنواع إلى دوائر علمية أكبر بفضل إراسموس داروين (وكتابه «قوانين الحياة العضوية»، وجان باتيست لامارك (وكتابه «فلسفة علم الحيوان»)، والذي نُشر بشكل مجهول الهوية من قِبل روبرت تشامبرز في عام 1844.
تصنيف تطوري منشأ التصنيف التطوري
عقب ظهور أصل الأنواع، أصبحت تمثيلات شجرة الحياة أكثر شهرة في الأعمال العلمية. وفي أصل الأنواع، بقي السلف إلى حد كبير نوعا افتراضيا؛ فقد كان دارون مشغولا في المقام الأول بتوضيح المبدأ، ممتنعا بحرص عن تخمين العلاقات بين الكائنات الحية أو المستحاثات ومستخدما أمثلة نظرية فحسب. وعلى النقيض من ذلك، قدم تشامبرز فرضيات محددة، وهي، على سبيل المثال، تطور الثدييات المشيمية من الجرابيات. عقب نشر دارون لكتابه، استخدم توماس هنري هكسلي مستحاثات الأركيوبتركس والهيسبيرورنيس ليجادل بأن الطيور منحدرة من الديناصورات. وبذلك، أصبح ممكنا ربط مجموعة حية بمجموعة أحفورية. يمثل هذا الوصف بأن الديناصورات أدت إلى نشأة الطيور أو أنها أسلافها السمة المميزة للتفكير التصنيفي التطوري.
شهدت العقود الثلاثة الماضية زيادة شديدة في استدام تسلسل الحمض النووي لإعادة بناء السلالات، وشهدت أيضا تحولا موازيا في التأكيد من جانب التصنيف التطوري على تقسيمات هنينغ للسلالات.
ومع تطور علم الجينوم الحديث اليوم، يستفيد العلماء في كل أفرع البيولوجيا من النسالة الجزيئية للاسترشاد في أبحاثهم. ومن الطرق الشائعة لذلك «تراصف السلسلة المتعدد».
يعتبر كافلييه سميث، جورج سيمبسون، وإرنست ماير من بين ممثلي علم التصنيف التطوري.
تصنيف تطوري شجرة الحياة
بتزايد مجموعات المستحاثات التي اكتشفت وعرفت في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، عمل علماء الإحاثة على فهم تاريخ الحيوانات خلال العصور بربطها معا في مجموعات معروفة. وكانت شجرة الحياة تُرسم وتخطط ببطء بينما تأخذ مجموعات من المستحاثات موقعها على الشجرة ويزداد الفهم.
وهذه المجموعات لا تزال تحتفظ برتبها في التصنيف الليونسي. وقد كان من بينها أشباه سلالات، وذلك يعني أنه رغم ارتباط كل كائن حي في المجموعة بسلف مشترك عبر سلسلة ممتدة من الأسلاف الذين يتوسطون المجموعة، فإن بعض المنحدرين عن ذلك السلف يقعون خارج المجموعة. عادة ما يظهر تطور وتوزيع الأصنوفات العديدة عبر الزمن من خلال مخطط مغزلي (وفي العادة يسمى مخطط رومر على اسم عالم المستحاثات الأمريكي ألفرد رومر) حيث تتفرع المغازل عن بعضها البعض، وكل مغزل يمثل أصنوفة. ويمثل عرض المغزل الوفرة (عدد العائلات في العادة) مرسومة مقابل الزمن.
تصنيف تطوري شجرة الحياة
حدد علم المستحاثات الفقارية التسلسل التطوري للفقاريات، كما هو مفهوم الآن، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، وأتبعه فهم معقول للتسلسل التطوري لمملكة النبات بحلول بدايات القرن العشرين. وقد أصبح الترابط بين أشجار عديدة لتكون شجرة حياة كبيرة ممكنا بحق بعد تطويرات الميكروبيولوجيا والكيمياء البيولوجية في الفترة ما بين الحربين العالميتين.
تصنيف تطوري فرق اصطلاحي
تختلف مقاربتا التصنيف التطوري والتقسيمات السلالية المستمدة من ويلي هنينغ في استعمالهما لمصطلح أحادي السلف الخلوي/السلالي (Monophyletic). ففي التقسيمات التطورية، يعني مصطلح أحادي السلالة أن مجموعة انحدرت من سلف مشترك واحد. وفي التسمية السلالية، هناك تحذير مسبق بأن النوع السلفي وكل ما ينحدر منه يجب أن يكونوا ضمن المجموعة. وقد تم تقديم مصطلح أحادي السلالة (holophyletic) من أجل المعنى الأخير. وعلى سبيل المثال، تعتبر البرمائيات أحادية السلف الخلوي وفقا للتقسيم التطوري، إذ أنها انحدرت عن الأسماك في البداية. ووفقا للتقسيم السلالي، فإن البرمائيات لا تعتبر مجموعة أحادية السلالة، إذ أن السلويات (الزواحف، الطيور، والثدييات) تطورت من سلف برمائي لكنها لا تعتبر برمائيات. وهذه المجموعات شبه السلالية مرفوضة في التسمية السلالية، لكنها تعتبر إشارة إلى سلف تسلسلي في التصنيفات التطورية.
الفسيولوجيا المرضية للسمنة
هناك من العديد من الآليات الفيزيولوجية المرضية المحتملة التي تشارك في تطوير السمنة والحفاظ عليها، كان هذا المجال من البحوث حتى تم اكتشاف جين اللبتين في عام 1994 بواسطة مختبر جي ام فريدمان، افترض هؤلاء المحققون أن اللبتين كان عامل شبع. في فأر أوب/أوب، أدت الطفرات في جين اللبتين إلى فتح النمط الظاهري للسمنة لإمكانية علاج اللبتين للسمنة البشرية.ومع ذلك بعد فترة وجيزة لم يتمكن مختبر ج.ف.كارو من اكتشاف أي طفرات في جين اللبتين لدى البشر المصابين بالسمنة، على العكس من ذلك زاد العبير اللبتيني مما يشير إلى امكانية مقاومة اللبتين في السمنة البشرية، منذ هذا الاكتشاف تم توضيح العديد من الآليات الهرمونية الأخرى التي تشارك في تنظيم الشهية وتناول الطعام، وأنماط تخزين الأنسجة الدهنية، وتطوير مقاومة الانسولين. منذ اكتشاف اللبتين، تمت دراسة الجريلين، الانسولين الأوريكسين، كوليسيستوكينين، أديبونيكتين، وكذلك العديد من الوسطاء الآخرين. الشحميات الدهنية هي وسطاء تنتجها الأنسجة الدهنية ويعتقد أن عملهم يعدل الكثير من الأمراض المرتبطة بالسمنة.
الفسيولوجيا المرضية للسمنة
يعتبر اللبتين وجريلين مكملين في تأثيرهما على الشهية، حيث ينتج الجريلين من المعدة معدة للتحكم في الشهية على المدى القصير (على سبيل المثال تناول الطعام عندما تكون المعدة فارغة وتتوقف عند تمدد المعدة). يتم إنتاج اللبتين بواسطة الأنسجة الدهنية للإشارة إلى احتياطات تخزين الدهون في الجسم. ويتوسط الضوابط الشهية طويلة الأجل (أي لتناول الطعام أكثر عندما تكون مخازن الدهون منخفضة وأقل عندما تكون مخازن الدهون مرتفعة).على الرغم من أن تناول هرمون اللبتين قد يكون فعالا في مجموعة فرعية صغيرة من الأفراد الذين يعانون من السمنة المفرطة والذين يعانون من نقص هرمون اللبتين، يعتقد أن معظم الأفراد الذين يعانون من السمنة المفرطة يقاومون هرمون اللبتين وقد تم العثور على مستويات عالية من هرمون اللبتين لديهم.ويعتقد أن هذه المقاومة تفسر جزئيا سبب عدم إعطاء اللبتين فعاليته في قمع الشهية لدى معظم الاشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة.
الفسيولوجيا المرضية للسمنة
بينما يتم إنتاج اللبتين وجريلين بشكل محيطي، إلا انهما يتحكمان في الشهية من خلال تصرفاتهما على الجهاز العصبي المركزي، على وجه الخصوص تعمل هذه الهرمونات وغيرها من الهرمونات المرتبطة بالشهية على منطقة ما تحت المهاد، وهي منطقة من الدماغ لها دور اساسي في تنظيم استهلاك الغذاء ونفقات الطاقة، هناك العديد من الدوائر داخل منطقة ما تحت المهاد التي تسهم في دورها في دمج الشهية، مسار الميلانوكورتين هو الأكثر فهما جيدا، تبدأ الدائرة بمساحة من منطقة ما تحت المهاد، وهي النواة المقوسة والتي لها مخرجات إلى منطقة ما تحت المهاد الجانبي وما تحت المهاد البطني وهي مراكز التغذية والشبع في الدماغ على التوالي.
تحتوي النواة المقوسة على مجموعتين متميزتين من الخلايا العصبية: المجموعة الأولى تتعايش مع نيوببتيد والببتيد المرتبط بالأجوت ولديها مدخلات تحفيزية ومدخلات مثبطة، والمجموعة الثانية تتعايش مع المؤيد لأوبيوميلانوكورتين والنسخة المنظمة للكوكايين والأمفيتامين ولديها مدخلات تحفيزية ومدخلات مثبطة وبالتالي تحفز الخلايا العصبية التغذية وتمنع الشبع بينما تحفز الخلايا العصبية الشبع وتمنع التغذية، يتم تنظيم كلتا المجموعتين من الخلايا العصبية نواة المقوسة جزئيا بواسطة اللبتين وبالتالي نقص إشارة اللبتين اما عن طريق نقص هرمون اللبتين أو مقاومة اللبتين يؤدي إلى الافراط في التغذية وقد يفسر بعض أشكال السمنة الوراثية والمكتسبة.
كأس السوبر التونسي 2019
كأس السوبر التونسي 2019 هي النسخة الرابعة عشرة من بطولة كأس السوبر التونسي ، وهي مباراة كرة قدم خاضها بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2017-18 الترجي الرياضي التونسي صاحب المرتبة الخامسة النادي الرياضي البنزرتي من نفس الموسم. لعبت المباراة في 1 أبريل 2019 في استاد عبد الله بن خليفة في الدوحة، قطر. في الفترة ما بين عامي 2017 و 18 عامًا، فاز الترجي الرياضي التونسي باللقب على حساب النادي الرياضي البنزرتي بنتيجة 2-1.
كأس السوبر التونسي 2019 التفاصيل
كان من المفترض أن تلعب المباراة بين حامل لقب البطولة التونسية الترجي الرياضي التونسي وحامل لقب كأس تونس النادي الإفريقي، لكن تم تأجيل المباراة لعديد المرات بسبب أن كأس السوبر رمزية و لم تلعب منذ عديد السنوات و الترجي الرياضي التونسي كان يسعى للحصول على أكثر ألقاب ممكنة في تلك السنة لعله يستطيع أن يحقق ما حققه غريمه المباشر النادي الإفريقي في رباعية القرن وأخيرا إنسحب من خوض غمار السوبر. جاء ثانيا الاختيار على وصيف الكأس النجم الرياضي الساحلي فتم رفض الدعوة بسبب اكتظاظ الرزنامة من بطولة وكأس تونس، كأس الكونفيدرالية الأفريقية وكأس العرب للأندية الأبطال، فتم أخيرا التوصل إلى حل مع النادي الرياضي البنزرتي أحد أطراف المربع الذهبي من كأس تونس الذي قبل العب غمار السوبر.
كأس السوبر التونسي 2019 التفاصيل
خصصت الجامعة التونسية لكرة القدم جوائز مالية للفريقين قدرت بـ100 ألف دولار أمريكي أي 3,01934 دينار تونسي بالنسبة للبطل و75 ألف دولار أمريكي أي 226 450,72 دينار تونسي بالنسبة للوصيف.
ملعب لخويا الرياضي، المعروف أيضا باسم ملعب عبد الله بن ناصر بن خليفة، هو ملعب كرة قدم في الدوحة، قطر. تم البدأ باعمار ملعب لخويا في عام 2011. وانتهت المرحلة الأولى من بنائه في مايو 2012. افتتح الملعب رسمياً يوم 15 فبراير 2013 في المباراة الأولى التي تقام على الملعب وكانت ضمن منافسات دوري نجوم قطر أمام الخور. السعة الرسمية هي 10,000 متفرج ويقع الملعب في منطقة دحيل بالدوحة.
جهاز العروس
جهاز العروس أو المهر (بالفرنسية: Dot) و (بالإنجليزية: Dowry) ويُقال له بالعامية الدُّوطة هو ملكية أو هدايا أو أموال يمنحها الوالدان عن عند زواج الابنة. يحيث أن المهر هو انتقال الأموال من أهل العروس إلى العريس أو أهله، بينما يقدِّم العريس بَدَل العروس أو خدمة العروس إلى أهلها.  ويكون الصداق ملكية مقدمة من العريس إلى العروس وقت الزواج ويظل تحت ملكيتها وسيطرتها. والمهر هو عرف قديم قد يسبق وجوده أي مما سجل عنه. ما زال المهر مطلوبا كشرط لقبول عرض الزواج في بعض أنحاء العالم، خاصة في أجزاء من آسيا وشمال إفريقيا ومنطقة البلقان. وفي بعض المناطق قد ينتج عن النزاعات المتعلقة بالمهر أعمال عنف ضد المرأة، بما في ذلك القتل واعتداءات بالحمض. عادة ما تكون ممارسة المهر أكثر شيوعا في الثقافات التي تولي اهتمام كبير للانتساب الأبوي، والتي تشترط أن تسكن المرأة بالقرب من عائلة الزوج (أبوية السكن). وللمهر تاريخ طويل في أوروبا وجنوب آسيا وأفريقيا وأجزاء أخرى من العالم.
جهاز العروس
الأنثروبولوجيا الاجتماعية تميز عدة أنواع من الفوائد الزوجية:
من بين هذه الفوائد يكون مهر العروس خاصًا جدًا لأنه لا يدخل ميراث الأسرة الجديدة. يمكن أن تكون هذه الفائدة قبل الزواج أو بعده. ومع ذلك ففي أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى، يستخدم مصطلح «نقطة» عادة للإشارة إلى هذا النوع من التعويض الذي يقدمه الزوج المستقبلي لعائلة زوجته.
أما في سوريا مثلاً فالنقطة فهي هدية الآخرين الزوجين.
جهاز العروس التعريف
المهر هو تنازل الوالدين عن ملكية أو هدايا أو أموال للابنة عند زواجها (المصطلح قانوني: inter vivos ، أي «نقل الملكية بين الأحياء») خلافا لنقل الملكية بعد الوفاة (مصطلح قانوني mortis causa). يمثل المهر شكلا من أشكال صندوق النقد الزوجي وقد تختلف طبيعته. قد يوفر هذا الصندوق عنصرًا من عناصر الأمن المالي للزوجة في حالة الترمل أو إهمال الزوج، وقد يُكَرّس في النهاية لإعالة أطفالها. كما قد يخصص جزء منه لتأسيس المنزل الزوجي، بما في ذلك المفروشات مثل البياضات والأثاث.
يعرف المهر محليا ب  dahej في الهندية، وvaradhachanai في اللغة التاميلية، و jehaz في اللغات الأردية والعربية، و joutuk في اللغة البنغالية، و jiazhuang في الماندارين الصينية، و çeyiz في اللغة التركية، و dot بالفرنسية، و daijo في اللغة النيبالية. كما يعرف في بعض أجزاء أفريقيا بكل من serotwana و idana و saduquatو.mugtaf.
جهاز العروس الأصول
أوضحت دراسة مقارنة قام بها عالم الأنثروبولوجيا «جاك جودي» حول أنظمة المهر في جميع أنحاء العالم باستخدام الأطلس الاثنوجرافي أن المهر هو شكل من أشكال الميراث الموجود في مجموعة واسعة من المجتمعات الأوراسية من اليابان إلى أيرلندا والتي تمارس «الأيلولة المفرّقة»، أي التي تنقل الملكية إلى الأطفال من كلا الجنسين. وتختلف هذه الممارسة عن غالبية المجتمعات الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس «الميراث المتجانس» الذي تنتقل فيه الملكية فقط إلى أطفال من نفس جنس المالك. تتميز هذه المجتمعات الأفريقية بإرسال «ثمن العروس»، أو الأموال أو البضائع أو الممتلكات من العريس أو عائلته إلى والدي العروس (وليس العروس نفسها).
جهاز العروس الأصول
أثبت «جودي» وجود علاقة تاريخية بين ممارسات «الأيلولة المفرّقة» (المهر) وتطور زراعة الحراثة المكثفة من ناحية، وبين الميراث المتجانس (بَدَل العروس) وزراعة الجرف واسعة النطاق من ناحية أخرى. يرى جودي، مستندا في ذلك إلى دراسة «أيستر بوزيرب»، أن التقسيم الجنسي للعمل يختلف في زراعة الحراثة المكثفة والبستنة المتغيرة واسعة النطاق. تقوم النساء بمعظم العمل في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة حيث تتم الزراعة المتغيرة. تلك هي المجتمعات التي تعطي بَدَل العروس. كما تربط «بوزيرب» بين البستنة المتغيرة وممارسة الزواج التعددي، وبالتالي يتم دفع الصداق كتعويض لعائلتها عن فقدان عمالتها. أما زراعة الحراثة فغالبا ما يقوم بها الرجال. وهنا يقدّم المهر. وعلي خلاف ذلك، ترتبط زراعة المحراث بالملكية الخاصة، فيسود الزواج الأحادي، للحفاظ على الملكية داخل الأسرة البيولوجية. ويفضل الزواج من أحد أفراد العائلة المقربة وذلك للحفاظ على الممتلكات داخل المجموعة.
جهاز العروس الأصول
هناك جدال علمي حول نظرية «جودي». على سبيل المثال، تقول «سيلفيا ياناجيسكو» أن هناك عددًا من المجتمعات، بما فيها أجزاء من اليابان وجنوب إيطاليا والصين، لا تؤكد ادعاء «جودي» بأن المهر هو شكل من أشكال الميراث الأنثوي لملكية الذكور. وأشارت إلى أن نموذج «جودي» هو نموذج تطوري قد لا تكون فيه هذه المتغيرات التاريخية هي العوامل الحاسمة اليوم. في المقابل، دللت «سوزان مان» بأمثلة أنه حتى في أواخر إمبراطورية الصين كان المهر شكلاً من أشكال الميراث الأنثوي.
جهاز العروس الأصول
جادل «ستانلي جيه تامبيا» (المؤلف المشارك مع «جودي» في كتاب «ثروة العروس والمهر») لاحقا أن إجمال أطروحة «جودي» مازالت صحيحة في شمال الهند، على الرغم من أنها كانت بحاجة إلى تعديل لملائمة الظروف المحلية. ويشير إلى أن المهر في شمال الهند لا يُستَخدَم إلا جزئياً كصندوق مالي زوجي للعروس، وأن جزءًا كبيرًا يذهب مباشرةً إلى عائلة العريس الممتدة. قد يبدو هذا في البداية على أنه يقلل من نموذج «جودي»، ولكن في شمال الهند، تتكون العائلة الممتدة من والدين العريس وإخوانه المتزوجين والأخوات غير المتزوجات، وأطفال الجيل الثالث. تسيطر هذه العائلة المشتركة على ذلك الجزء من المهر ويستخدم للمساعدة في تمويل مهر ابنتهم/أختهم. ولكن عندما يتوفى الوالدان، وتتجزأ الأسرة الممتدة لأسر منفصلة، يتم تقسيم هذه الثروة المشتركة بين الأبناء المتزوجين، بحيث يعود مهر العروس الذي خصص للعائلة الممتدة إليها هي وزوجها كـ «صندوق الزوجية».
قام «شليغل» و«إلول» بتوسيع نموذج «جودي» من خلال مزيد من التحليل الإحصائي للأطلس الاثنوجرافي. ويرون إن العامل الرئيسي في تحديد نوع اتفاقية الزواج هو نوع ممتلكات الأسرة. فتعمل ثروة (أو بَدَل) العروس على تداول الممتلكات والنساء، وهي صفة نمطية للمجتمعات التي تكون فيها الملكية محدودة. بينما يعمل المهر على تمركز الممتلكات وينتشر في طبقات الملاك أو الشعوب التجارية أو الريفية. عندما تقدم الأسر المهر، فإنها لا تضمن فقط الأمن الاقتصادي للابنة، بل أيضا «تشتري» أفضل زوج ممكن لها، وأفضل صهر لهم.
جهاز العروس العادات التاريخية
وُجد المهر في بابل حسب وصف أقدم السجلات المتاحة مثل قوانين حمورابي في بابل القديمة. لم ترث البنات عادة أي شيء من ممتلكات والدهن. بدلاً من ذلك، حصلن على مهر من الوالدين عند الزواج، وذلك بهدف توفير أكبر قدر ممكن من الأمان للعروس.
كان يتم العمل في بابل بكل من المهر وبَدَل العروس، على أن بَدَل العروس يكاد يكون دائمًا جزءًا من المهر. وفي حالة الطلاق دون سبب، يُطلب من الرجل أن يعيد لزوجته المهر الذي أعطته إياه بالإضافة إلى الصداق الذي أعطاه لها. قد تكون عودة المهر محل خلاف، إذا كان الطلاق لسبب مبرر بموجب القانون البابلي.
أدار الزوج مهر الزوجة كجزء من ممتلكات الأسرة. مع ذلك، لم يملك السلطة لبيعه أو التصرف فيه. ومن الناحية القانونية، كان يجب أن يبقى المهر منفصلاً لأنه كان من المتوقع أن يدعم الزوجة وأطفالها. ويصبح المهر من حق الزوجة عند وفاة زوجها. إذا ماتت بلا أطفال، عاد مهرها إلى أسرتها، أي والدها إذا كان على قيد الحياة، وإلا إخوانها. إذا كان لديها أبناء، فإنهم سيشاركونه بالتساوي. ويورث مهرها فقط لأطفالها، ولا يورث لأطفال زوجها من نساء أخريات.
جهاز العروس العادات التاريخية
كانت الممارسة المعتادة في اليونان القديمة هي إعطاء بَدَل العروس ويسمى (hédnon (ἕδνον). تم تبادل المهور (pherné (φερνή)) في الفترة الكلاسيكية المتأخرة (القرن الخامس قبل الميلاد). وكان للزوج بعض حقوق الملكية في مهر زوجته. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للزوجة إحضار ممتلكات الزواج الخاصة بها، والتي لم تكن مدرجة في المهر فتكون، نتيجة لذلك، ملكها وحدها. كانت هذه الملكية «خارج المهر» (parapherna اليونانية، جذر Paraphernalia) ويشار إليها على أنها ممتلكات خاصة للزوجة أو ممتلكات خارج نطاق المهر.
قد يمثل المهر أيضًا شكل من أشكال الحماية للزوجة في حال إساءة معاملتها من قبل الزوج وعائلته، مما يوفر حافزًا للزوج لعدم إيذاء الزوجة. ويسري هذا في الثقافات التي يكون من المتوقع فيها إعادة المهر إلى أسرة العروس إذا توفيت بعد فترة قصيرة من الزواج.
ألغي المهر من قانون الأسرة في اليونان المعاصرة بواسطة الإصلاحات القانونية في عام 1983.
جهاز العروس العادات التاريخية
تداول الرومان المهر (دوس). وكان المهر هو ملكية تُنقل من قبل العروس، أو من أي شخص آخر نيابة عنها، إلى العريس أو والد العريس عند زواجهما. كان المهر تقليد شائع جدًا في العصر الروماني، وبدأ لكي تساهم أسرة العروس بنصيب من التكاليف اللازمة لتأسيس منزل أسري جديد. مُنح دوس (المهر) لغرض تمكين الزوج من تحمل مسؤولية الشأن الزوجي (onera matrimonii). وسميت جميع ممتلكات الزوجة التي لم تكن ضمن المهر أو هدايا الزواج بارافيرنا. يمكن أن يشمل المهر أي شكل من أشكال الممتلكات التي تمنح أو توعد في وقت الزواج، ولكن يشمل هذا فقط ما تبقى بعد خصم الديون. يمكن لأي شخص التبرع بممتلكاته كمهر للمرأة، ولا يقتصر الأمر على عائلة العروس.
جهاز العروس العادات التاريخية
كان هناك نوعان معروفان من المهر ـ profectitia dos و dos adventitia. قدم والد العروس أو والده دوس profectitia. كل أنواع دوس الأخرى هي adventitia.  يسمح القانون الروماني أيضًا بنوع من المهر يُدعى dos receptitia ، والذي أعطاه شخص آخر غير والد العروس أو والده بمناسبة الزواج، ولكن بشرط أن يستعيده مانحه مرة أخرى عند وفاة الزوجة. كان من المتوقع أن تعطي أسرة العروس مهرًا عند زواجها، وبما يتناسب مع إمكانياتها.  وكان من المعتاد بالنسبة لعائلة العروس وأصدقائها دفع المهر الموعود على أقساط على مدى ثلاث سنوات، وحصل بعض الرومان على ثناء عظيم لتسليمهم المهر في دفعة واحدة.
جهاز العروس العادات التاريخية
يعتبر المهر في شبه القارة الهندية موضوع مثير للجدل. يعتقد بعض العلماء أن المهر كان يمارس في العصور القديمة، لكن البعض الآخر لا يوفقهم الرأي. تشير تقارير شهود العيان التاريخية (الموضحة أدناه) إلى أن المهر في الهند القديمة لم يتمتع بأهمية كبيرة، وأن البنات كان لهن حقوق الميراث، التي كانت تمارس حسب العرف في وقت زواجها. وتشير الدلائل الوثائقية إلى أنه في بداية القرن العشرين، كان ثروة العروس، وليس المهر، هو العرف الشائع، والذي غالبًا ما أدى إلى بقاء الأولاد الفقراء غير متزوجين.
جهاز العروس العادات التاريخية
يدّعي «ستانلي ج. تامبيا» أن قانون مانو القديم كان يسمح بالمهر وبَدَل العروس في الهند القديمة (عادةً في روهتاك) وخاصةً في عائلات كاديا، ولكن تمتع المهر بمكانة مرموقة وارتبط بطبقة البراهماني (الكهنوتية). بينما اقتصر بَدَل العروس على الطبقات الدنيا، التي لم يُسمح لها بإعطاء المهر. ويستشهد بدراستين من أوائل القرن العشرين، حيث تشير البيانات إلى أن هذا النمط من المهر في الطبقات العليا وبَدَل العروس في الطبقات السفلى استمر حتى النصف الأول من القرن العشرين. ومع ذلك، فمن المرجح أن الزيجات تضمنت الهدايا المتبادلة بين العائلتين، كما يقول «تامبيا»، بحيث إذا أعطت عائلة العريس بَدَل العروس، فإنه يعود كمهر للعروس وكجزء من ممتلكاتها الزوجية.
علي الجانب الآخر، يدّعي «مايكل فيتزل» أن الأدب الهندي القديم يشير إلى أن ممارسات المهر لم تكن مهمة خلال فترة الفيدية. كما يلاحظ ويتزل أن النساء في الهند القديمة كان لديهن حقوق وراثة في الممتلكات إما عن طريق التعيين أو في عدم وجود أخوة.
جهاز العروس العادات التاريخية
تتشابه نتائج «ماكدونيل» و«كيث» مع «فيتزل» وتختلف عن «تامبيا». فهم يستشهدون بالأدب الهندي القديم الذي يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع حتى في زواج البراهما ودايفا في الطبقة العليا براهماني (الكهنوتية). لم يكن المهر نادراً إذا عانت الفتاة من بعض العيوب الجسدية. كما يقترح «ماكدونيل» و«كيث» أن حقوق الملكية للنساء في الهند القديمة تزايدت في عصر الملحمات (200 ق.م. - 700 م). وقال «كاين» أن الأدب القديم يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع فقط في نوع الزواج الأسورا الذي اعتبره مانو وغيره من الكتبة الهنود القدامى محظورًا. تقترح «لوشتفلد» أن الواجبات الدينية التي أدرجها مانو وغيره من الكتبة القدامى، مثل «أن تُزَين العروس بسخاء للاحتفال بالزواج» كان يُقصد بها الملابس التقليدية والحلي مع الهدايا التي كانت ملكًا لها، وليس ممتلكات يطلبها أو يقصد بها العريس؛ يلاحظ «لوتشيفيلد» كذلك أن زينة الزفاف حاليا لا تشير إلى المهر في أذهان معظم الناس.
جهاز العروس العادات التاريخية
ويستند التحليل أعلاه الذي قام به العديد من العلماء على تفسير الكتابات الأدبية السنسكريتية القديمة ونصوص متباينة من السميريتس الهندية، ولا يستند إلى روايات شهود العيان. حيث تختلف ملاحظات شهود العيان المتاحة من الهند القديمة عن هذا التحليل. أحد سجلات شهود العيان هي من غزو الإسكندر الأكبر (حوالي 300 قبل الميلاد)، كما سجلها «أريان وميجاستنيس». يذكر كتاب «آريان» الأول ندرة المهر:
إنهم (هؤلاء الهنود القدماء) يتممون زيجاتهم وفقًا لهذا المبدأ، فعند اختيار العروس لا يهتمون بما إذا كانت لديها مهر وثروة وفيرة، هم فقط ينظرون إلى جمالها والمزايا الخارجية المشابهة. أريان، غزو الهند من قبل الإسكندر الأكبر، القرن الثالث قبل الميلاد.
يتزوجون (الهنود) دون إعطاء المهر أو أخذه، لكن ما إن تصل النساء لسن الزواج يتم إحضارهن من قبل آبائهن في الأماكن العامة، ليتم اختيارهن من قبل المنتصر في المصارعة أو الملاكمة أو الركض أو أي شخص يتفوق في أي نشاط ذكوري. أريان، إنديكا في ميجاستينس وآريان، القرن الثالث قبل الميلاد.
جهاز العروس العادات التاريخية
يشير المصدران إلى أن المهر كان غائباً، أو نادر الحدوث بحيث لاحظه آريان. وبعد حوالي 1200 عام من زيارة أريان، قام باحث آخر من شهود العيان بزيارة الهند يُدعى «أبو الريحان البيروني»، المعروف أيضًا باسم «البيروني»، أو «البرونيوس» باللاتينية. كان «البيروني» عالمًا إسلاميًا فارسيًا ذهب للهند وعاش فيها لمدة 16 عامًا من عام 1017 م. وقام بترجمة العديد من النصوص الهندية إلى العربية، وكذلك كتب مذكرات عن الثقافة والحياة الهندية. ادعى البيروني:
يتم تقديم تجهيزات احتفال الزفاف. لا توجد هدايا (مهر أو بَدَل العروس) متفق عليها. فقط يقدم الرجل هدية للزوجة، حسب ما يراه مناسباً، وهدية زواج مقدماً، والتي لا يحق له المطالبة بها، لكن الزوجة (المقترحة) قد تعيدها إليه حسب رغبتها (إذا كانت لا تريد الزواج). البيروني، فصل عن الزواج في الهند، حوالي 1035 م.
جهاز العروس العادات التاريخية
كما زعم البيروني أن الابنة الهندية، في القرن الحادي عشر، كان لها الحق القانوني في أن ترث من والدها، ولكن فقط ربع ميراث أخيها. أخذت الفتاة مبلغ الميراث معها عندما تزوجت، وفقا للبيروني، ولم يكن لها أي حق في أي دخل من والديها بعد زواجها أو في أي ميراث إضافي بعد وفاة والدها. إذا توفي والدها قبل زواجها، فسيقوم الوصي أولاً بسداد ديون والدها، ثم يخصص ربع الثروة المتبقية لرعايتها حتى تصبح جاهزة للزواج، ثم يعطيها الباقي لتأخذه معها إلى حياة الزوجية.
ما حدث لقوانين الميراث الخاصة بالابنة في الهند بعد زيارة البيروني في القرن الحادي عشر هو أمر غير واضح. كما أنه من غير الواضح وقت بدء ممارسة المهر وسببها ومدى تطورها، وما إذا كان هذا قد حدث بعد وصول الاستعمار في القرن السادس عشر
جهاز العروس العادات التاريخية
كان المهر شائعًا في الفترات التاريخية المختلفة للصين واستمر خلال التاريخ الحديث. سمي المهر محليّا ب Jiàzhuāng (嫁妝) واختلفت أشكاله ليشمل الأرض والمجوهرات والمال والملابس ومعدات الخياطة ومجموعة من الأدوات المنزلية. وجد «مان» وآخرون أن المهر كان شكلاً من أشكال الميراث للبنات. خصصت ممتلكات العائلة في الصين التقليدية، إن وجدت، للتقسيم المتساوي أو الميراث للأبناء فقط. كان المهر هو الطريقة الوحيدة لنقل الأملاك إلى ابنة، وهي تشمل الممتلكات الثابتة مثل الأرض، والممتلكات المنقولة مثل المجوهرات والملابس الجميلة. عادة ما يتم فصل المهر الذي أحضرته الزوجة معها عن ممتلكات زوجها والأفراد الذكور في الأسرة الممتدة. وغالبًا ما كانت تبيع هذا العقار نقدًا للتغلب على الأوقات الاقتصادية الصعبة أو احتياجات أطفالها وزوجها. في حالات قليلة، يجوز لها تحويل ممتلكات المهر إلى ابنتها أو زوجة ابنها. فيصبح المهر المحول بدوره ثروة منفصلة للمرأة التي حصلت عليه (المال الخاص). غالبًا ما كانت المرأة التي جلبت مهرًا كبيرًا تُعتبر أكثر فضيلة في الثقافة الصينية من تلك التي لم تفعل ذلك. في أجزاء من الصين، انتشر كل من المهر وبَدَل العروس (pinjin) من العصور القديمة حتى القرن العشرين. مع ذلك، كان تقليد َبَدَل العروس أكثر شيوعا من المهر طوال تاريخ الصين، لكنه تراجع ببطء في العصر الحديث.
جهاز العروس العادات التاريخية
تم تداول المهر على نطاق واسع في أوروبا حتى بداية العصر الحديث. كثيرا ما يفسر دارسو الفولكلور الحكاية الشعبية 'سندريلا' على أنها المنافسة بين زوجة الأب وبنت الزوج على الموارد، والتي قد تشمل المهر. توضح أوبرا جواكينو روسيني La Cenerentola هذا الأساس الاقتصادي: يرغب Don Magnifico في زيادة مهر بناته، لجذب زوج أفضل، وهو أمر مستحيل إذا كان يجب عليه تقديم مهر ثالث.
أحد العقوبات الشائعة لاختطاف العروس واغتصاب امرأة غير متزوجة هي أن الخاطف أو المغتصب كان عليه أن يوفر مهر المرأة. حتى أواخر القرن العشرين، كان ذلك يسمى بمال القبيلة أو مال خرق الوعد.