hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بلوسوم (معلوماتية حيوية) المصطلحات
عدة مجموعات من مصفوفات البلوسوم توجد باستخدام مختلف قواعد محاذاة البيانات، الأرقام مع الاسم. مصفوفات البلوسوم مع أرقام عالية مصممة لمقارنة  الارتباط الوثيق للسلاسل، في حين أن أولئك مع الأعداد المنخفضة مصممة لمقارنة الارتباط البعيد للسلاسل. على سبيل المثال، بلوسوم 80 يستخدم أقل تحالفات المتباينة، بلوسوم 45 يستخدم أكثر تحالفات المتباينة. المصفوفات تم إنشاؤها بواسطة دمج (تجميع) جميع السلاسل التي كانت مماثلة أكثر من نسبة معينة في سلسلة واحدة ثم مقارنة هذه السلاسل (التي كانت أكثر تباينا من إعطاء قيمة النسبة المئوية) فقط؛ وبالتالي تقليل مساهمة الارتباط الوثيق للسلاسل. نسبة استخدام إعطاء اسم بلوسوم 80 على سبيل المثال حيث السلاسل التي كانت أكثر من 80% متطابقة جمعت.
بلوسوم (معلوماتية حيوية) بناء مصفوفات بلوسوم
مصفوفات بلوسوم يتم الحصول عليها باستخدام كتل من تسلسل الأحماض الأمينية مماثلة البيانات، ثم تطبيق الأساليب الإحصائية على البيانات للحصول على التشابه. خطوات الاساليب الاحصائية:
سلاسل الإلغاء متطابقة أكثر من (r%). وهناك طريقتين لسلاسل الإلغاء. ويمكن أن يتم ذلك إما عن طريق إزالة سلاسل من الكتلة أو فقط من خلال إيجاد سلاسل مماثلة  واستبدالها بسلاسل جديدة التي يمكن أن تمثل الكتلة. الإلغاء هو إزالة سلاسل البروتين التي هي أكثر مماثلة من العتبة محددة.
قاعدة بيانات تخزن سلسلة التحالفات الأكثر مناطق حفظا لانواع البروتينات. هذه التحالفات تستخدم لاستخلاص مصفوفات البلوسوم. فقط السلاسل مع نسبة التشابه أقل من العتبة المستخدمة.
باستخدام الكتلة، تعد أزواج الأحماض الأمينية في كل عمود من المحاذاة المتعددة.
فإنه يعطي نسبة حدوث كل الأحماض الأمينية معا في البيانات المتوقعة لكل زوج.هو تقريب ويستخدم في  مصفوفة الاستبدال.
في حين ان (P(O هي قابلية الملاحظة، و (P(E هي قابلية التوقع
لحساب مصفوفة بلوسوم يتم استخدام المعادلة التالية:
ديلان شميد
ديلان شميد (بالإنجليزية: Dylan Schmid)‏ هو ممثل كندي ولد بتاريخ (6 مارس 1999) في فيكتوريا كولومبيا البريطانية.
ديلان شميد أعماله
مثل في عدة أفلام منها قرون بدور «لي» (في طفولته) و1922 بدور «هنري».
مسند عبد الله بن المبارك
مسند عبد الله بن المبارك هو أحد كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة ألفه الإمام عبد الله بن المبارك المروزي
مسند عبد الله بن المبارك محتوياته
يحتوي الكتاب على 272 حديثاً موزعة على 15 كتابا (المقصود بالكتاب في علم الحديث هو موضوع يشتمل على عدة أحاديث مثل كتاب الإيمان وغيره)
اليهودية والعبودية
تختلف وجهات النظر اليهودية حول العبودية من الناحية الدينية والتاريخية. تحتوي النصوص الدينية القديمة والقرطوسية على العديد من القوانين حول ملكية العبيد والتعامل معهم. والنصوص التي تحتوي على مثل هذه اللوائح تشمل التناخ، والتلمود، والمشناه ومشناه توراة للحاخام موسى بن ميمون، وشولحان عاروخ من قبل الحاخام يوسف كارو. تشبه قوانين العبودية الإسرائيلية الأصلية الموجودة في التوراة بعضًا من قوانين العبودية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد في شريعة حمورابي. وتغيرت اللوائح بمرور الوقت. احتوت التوراة على مجموعتين من القوانين، واحدة للعبيد الكنعانيين، ومجموعة قوانين أكثر تساهلاً للعبيد العبرانيين. من وقت أسفار موسى الخمسة، تم تطبيق القوانين المخصصة للكنعانيين على جميع العبيد من غير العبرانيين. وتحتوي قوانين العبودية في التلمود، والتي تعود من القرن الثاني حتى القرن الخامس الميلادي، على مجموعة واحدة من القواعد للتعامل مع جميع العبيد، على الرغم من وجود بعض الاستثناءات القليلة حيث يعامل العبيد من العبرانيين بشكل مختلف عن العبيد غير العبرانيين. وتشمل القوانين عقوبة لأصحاب العبيد الذين يسيئون معاملة عبيدهم. في العصر الحديث، عندما سعت حركة إلغاء العبودية إلى حظر العبودية، استخدم أنصار العبودية القوانين لتوفير التبرير الديني لممارسة العبودية.
اليهودية والعبودية
تاريخياً، كان بعض اليهود يمتلكون العبيد ويتاجرون بهم. وكانوا لاعبين مهمين في تجارة الرقيق في العصور الوسطى في أوروبا حتى حوالي القرن الثاني عشر. لكن، تم نشر العديد من الأعمال العلمية لدحض الإشاعات المعادية للسامية حول السيطرة اليهودية على تجارة الرقيق في أفريقيا والأمريكتين في القرون اللاحقة، وإظهار أن اليهود ليس لديهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ العبودية في العالم الجديد. حيث كان لديهم عبيد أقل بكثير بالمقارنة مع غير اليهود في كل الأراضي الإسبانية في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي، ولم يلعبوا في أي وقت دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو من عوامل في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو الكاريبي.
عبد الإله الياسري
الشاعر عبد الإله الياسري شاعرٌ عراقيٌ وُلِد في مدينةِ النجفِ عام 1950 ويعيش في المهجر منذ عام 1979, له كتابات وقصائد في الشعرِ العَموديِّ والشعر الحر تتمحور حول المرأة والوطن يطمح من خلالها إلى التحرر وكسر القيود. في كتاباتهِ حسٌّ عاطفيٌ يختلطُ معَ صورِ الطبيعةِ الَّتِي تعكس مرحلتين من حياتهِ هُمَا الغربة والوطن. لا نجد في كتاباته مدحاً لحاكمٍ أو مسؤول بل على العكس هنالكَ التمرد على السلطة حَدّ الإستِهجان. وفي مكان اخر احتوت كتاباته على تخليدٍ لِأَشخَاصٍ سَجَّلُوا إحتِجَاجَاً ضِدَّ السلطةِ أو لهم مواقف من «سلبيات اجتماعية» يرى الشاعِرُ أَنَّ على المُجتَمعاتِ الانتباهَ لِخَطَرِهَا.
عبد الإله الياسري السيرة الذاتية
الياسري حاصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية من جامعة بغداد 1972 وكان مدرساً للغة العربية لغاية عام 1979 اذ غادر العراق إلى المغرب، منفاه الاختياري، يعمل من خلاله في التدريس لعشر سنوات غادر بعدها إلى مستقره الحالي، كندا. لم يتم تسليط الضوء كثيراً على هذا الشاعر بسبب ابتعاده عن الاضواءِ من جهة واختلافه مع التوجهات السياسية التي كَاَنتْ تُسَيطِرعَلَى المَشهدِ السياسي العامِ في بلدهِ آنذاك من جهة أخرى، إضافة إلى اختلافهِ مع التوجهات السياسية الحالية. تم مؤخراً وضع أعماله الشعرية قيد البحوث الاكاديمية في العراق.
عبد الإله الياسري المحتوى التاريخي
هنالك مقالات أكاديمية ونقدية في مواقع إلكترونية تناولت سيرة الشاعر الذاتية والادبية وتم جمع مخطوطات شعرية قام الشاعر بكتابتها على مدى السنوات الممتدة منذ عام 1965 وتمت طباعة ونشر سبعة دوايين منها. ويتم من خلال دراسة تلك المخطوطات رصد مراحل تاريخية مهمة للمجتمع العراقي كون الشاعر اعتمد فيها الرأي الذاتي والاستقلالية عن المجتمع والسلطة.
عبد الإله الياسري الأعمال الادبية
ديوان جرح ومنفى: اغلبها من الشعر الحر تمثل الانفعالات العاطفية للشاعر بين الوطن والاغتراب وتأثير ذلك على الذات والحب، كتابات تلخص الطموح لغد أفضل على المستوى الوطني والاجتماعي. عن دار الرواد للطباعة والنشر
ديوان اجراس البقاء: قصائد يجسد الشاعر من خلالها استقلاله عن السلطة والمال، وبالمقابل يجسد اعتزازه بشخصيات عامة رحلت عن المجتمع فتركت ارثاً يحتذى به فيتنبأ ببقاءهم في تاريخ الإنسانية وهذا الديوان يتضمن قصيدة عمودية تقرب المائتين وخمسين بيتاً عن ثورة الحسين بن علي وما يمكن استخلاصه من تجربة نقارن بها ظلم السلطة وما يحدث من قهر للشعوب. عن مؤسسة دار الصادق الثقافية.
ديوان رغم الثلج والرماد: تتضمن قصائد حديثة للشاعر بعد زيارته العراق عام 2009 يصف من خلالها ما آلت اليه الامور في العراق ويقارن الرحلة التاريخية للمجتمع العراقي. عن مؤسسة دار الصادق الثقافية.
عبد الإله الياسري بحوث ودراسات نقديّة حول سيرته وشعره *
نهى عبد الرسول زكي ، إطروحة لنيل الدكتوراه : " الشعر العـراقيّ في إمريكا الشماليّـة " ــ كليّـة التربيـة ، ابن رشـد ، جامعة بغداد ، العراق 2022 م . ( يُنظر : عبدالإله الياسري في التمهيد وفي الفصول  : 3-2-1 ) .
عبد الإله الياسري References
http://www.albabtainprize.org/encyclopedia/poet/0822.htm
http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=290908&r=0
مغالطة التكافؤ الكاذب
مغالطة التكافؤ الكاذب وقد تسمى بمغالطة المقارنات الخاطئة (بالإنجليزية: False equivalence)‏ هي مغالطة منطقية حينما يتم المقارنة بين نقيضين أو حالتين مختلفتين من أجل إثبات حقيقة ما بشكل خاطئ، وفيها يظهر شيئان متناقضان كليا متكافئين منطقيا، وتصنف ضمن مقالات عدم الاتساق.
مغالطة التكافؤ الكاذب السمات
من الطرائق الشائعة للوقوع في تلك المغالطة، محاولة إظهار التكافؤ بين موضوعين بناءً على صفة واحدة مشتركة بينهما، خاصة في القيمة الأسية، حينما يكون التكافؤ ليس نتيجة منطقية ضرورية.
التكافؤ الكاذب هو نتيجة شائعة عندما يُشار إلى التشابه السردي بالتكافؤ، لكن هذا الادعاء بالتكافؤ لا يصح لأنه مبني على التبسيط المخل أو تجاهل العوامل الإضافية. يسير نمط تلك المغالطة في أغلب الأحوال كالتالي: «إذا كانت (أ) تتكون من [س] و[ص] و(ب) تتكون من [ص] و[ع]، وبما أن كلاهما يحتوي على [ص]، فإن (أ) و(ب) متكافئان». تقع المغالطة حينئذ عندما يوجد تشابه طفيف بين الطرفين.
تُستخدم الحجج المبنية على مغالطة التكافؤ الكاذب كثيرًا في الصحافة والسياسة، حيث تُقارن بعض الأخطاء الطفيفة لأحد المرشحين مع الخطايا الكبيرة التي ارتكبها المرشح الآخر.
مغالطة التكافؤ الكاذب الأمثلة
تعبر العبارات التالية عن مغالطة التكافؤ الكاذب:
التكافؤ هنا في العوامل التي ليس لها علاقة بمناسبة استئناس الحيوان.
المقارنة بين شيئين يختلفان في الشدة: فقد تسبب التسرب النفطي في خليج المكسيك في تسرب 210 مليون برميل من نفط الولايات المتحدة، أما الجار ففي أسوأ الأحوال قد سرب نصف لتر.
مغالطة التكافؤ الكاذب حالات خاصة من التكافؤ الكاذب
هو شكل من أشكال التكافؤ الكاذب يسعى مستخدمه إلى المقارنة بين شيئين مختلفين تمامًا ولا علاقة لكل منهما بالآخر من أجل الحظوة بانتصار في المناقشة، وإثبات أن أحد الطرفين فاسد أخلاقيًّا مثل الآخر أو أن أحد الطرفين خيّر مثل الآخر.
التكافؤ الأخلاقي مصطلح يُستخدم في المناظرات السياسية لإنكار إمكانية قيام تكافؤ أخلاقي بين طرفي الصراع، أو في أفعال أو مخططات الطرفين. ينتشر استخدام المصطلح في المناظرات القائمة حول الحرب الباردة والصراع العربي الإسرائيلي. بدأ استخدام هذا المصطلح مع جدالات النسبية الأخلاقية التي استخدمت لاتهام السياسة الخارجية التي ظهر أنها تطبق المعايير الأخلاقية الكبرى من أجل دعم موقف معين فقط.
مغالطة التكافؤ الكاذب مغالطة الصوابية السياسية
هي افتراض أن اثنين أو أكثر من المجموعات أو الأفراد أو الأفكار متساويان، أو لهما قيمة متساوية، بناءً على ظاهرة الصوابية السياسية الحديثة. الصوابية السياسية هي مصطلح يشير إلى اللغة أو الأفكار أو السياسات أو السلوك الذي يسعى إلى تقليل الإهانة المؤسسية والاجتماعية حول التوجهات الجنسية أو الوظيفية أو العرقية أو الثقافية، وكذلك في سياق الأديان والأيديولوجيات والإعاقات والعمر، وذلك بممارسة متطرفة كما يشير المصطلح. ربما تكون تلك المغالطة امتدادًا لمغالطة التنميط.
مغالطة التكافؤ الكاذب مصطلحات شبيهة
هو تحيز إعلامي، يعطي فيه الإعلام وجهات النظر المتقابلة وزنًا متساويًا، بالرغم من أن الدليل يؤيد أحدهما بقوة عن الآخر. بشكل عام، يُعتبر التوازن الإعلامي من سمات الإعلام الجيد؛ فذلك يتيح للجمهور أن يتعرف على معلومات حول كافة الجوانب، إلا أن ذلك لا يعني أن كل جوانب القضية لها نفس الوزن. يتضح ذلك بصورة جلية في العلم، حيث أن العلم يعمل بالفحص الدقيق للدليل المؤيد للفرضيات المختلفة وبناء الأدلة التي تؤيد فرضية ما. لذلك فعندما تقوم الصحافة والسياسة بالنظر إلى وجهات النظر المختلفة وتعطيها نفس الشرعية العلمية، فإنها تهدم أحد أهداف العلم الأساسية: الحكم بالدليل. يُعتبر الاحتباس الحراري من الأمثلة الصريحة على ذلك، حيث يبدأ الخبر بالإبلاغ عن آراء العلماء حول ثاني أكسيد الكربون الذي أنتجته الصناعات البشرية، ثم ينتهي الخبر بأن البعض غير متأكد بشأن ذلك.
مغالطة التكافؤ الكاذب مصطلحات شبيهة
هو مغالطة تنتج من استخدام غير صحيح لحجة التشبيه. يأتي هذا المصطلح من الفيلسوف جون ستيوارت مل، الذي كان من الأوائل الذين يتحدثون ويفحصون الاستدلال التشبيهي بدقة. من الأمثلة التي استخدمها مل، استدلال شخص ما على كسل شخص آخر من ملاحظة أن أحد أقرباءه كسول. طبقًا لمل، فإن مشاركة الوالدين ليس له علاقة بصفة الكسل.
كنيس بن هاروس
كنيس بن هاروس (بالعبرية: בית הכנסת בן הדאש) هو كنيس أي معبد يهودي في مدينة الدار البيضاء المغربية.
كنيس بن هاروس وصف
واجهة الكنيس مقوسة وبسيطة والبوابة مشيدة بالحجر.
البعثة الإسبانية خوان رامون خمينيز
البعثة الإسبانية خوان رامون خمينيز (بالإسبانية: Instituto Español Juan Ramón Jiménez) هي مدرسة دولية إسبانية في مدينة الدار البيضاء المغربية. تديرها وزارة التعليم الإسبانية. تتخذ اسمها من الشاعر الإسباني خوان رامون خيمينيث.(بالعربية: البعثة الإسبانیة خوان رامون خمینیز)(بالفرنسية: Institut Espagnol Juan Ramón Jiménez)
مدرسة إنريكو ماتي
مدرسة إنريكو ماتي (بالإيطالية: Scuola Enrico Mattei) هي مدرسة إيطالية خاصة في مدينة الدار البيضاء المغربية. المقر الرئيسي في الدار البيضاء يضمن الروضة والمرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية، وهناك مدرسة فرعية في مدينة طنجة أيضا.
مدرسة إنريكو ماتي تاريخ
افتتحت المدرسة عام 1920. 85٪ من الطلبة هم مغاربة حسب إحصاء من 2010.
النظرة اليهودية ليسوع
لا يعتبر يسوع في اليهودية شخصية مرسلة من قبل الإله، فهو ليس الماشيح ولا حتى نبي بوصفه لم يتمم النبؤات الكتابية حوله؛ الانتقادات اليهودية لشخص يسوع بدأت منذ رسالته، إذ تذكر الأناجيل وصفه من قبل رجال الدين اليهود بالممسوس من قبل الشيطان؛ وأراد الحاخام الأكبر جمالائيل الثاني بعد خراب الهيكل عام 70 أن يضيف في الصلوات اليومية لعنات ضد المارقين على اليهودية ومن بينهم حسب رأيه يسوع، إلا أنه عاد وعدل عن ذلك؛ في حين قال الرابي موسى بن ميمون في كتابه «ميشناه التوراة»:
النظرة اليهودية ليسوع
الانتقاد اليهودي ليسوع يعود فترة طويلة؛ ويتضمن التلمود، والذي كتب وجمع من القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي، قصصًا كانت تعتبر خلال العصور الوسطى حكايات مسيئة عن يسوع. وفي واحدة من هذه القصص، يوصف («يسوع الناصري»)، كمرتد بذيء من قبل المحكمة اليهودية العليا وأتهم بنشر عبادة الأصنام وممارسة السحر. وغالبية العلماء المعاصرين يعتبرون أن هذه المادة لا توفر أي معلومات عن يسوع التاريخي. ويعتبر علماء التلمود المعاصرين هذه تعليقات تتطرق إلى العلاقة بين اليهودية والمسيحيين أو الطوائف الأخرى، بدلاً من التعليقات على يسوع التاريخي. وفي مشناه توراة، وهو عمل في أواخر القرن الثاني عشر عن الشريعة اليهودية كتبه موسى بن ميمون، ينص على أن يسوع هو «حجر عثرة» الذي يجعل «غالبية العالم يخطئ ويخدم إلهًا غير الرب». ويحتوي الأدب العبري في العصور الوسطى على «حياة يسوع» القصصية والمعروفة أيضًا باسم طليدوت يشو (بالعبريَّة: ספר תולדות ישו)، والتي وصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف النجار، كابن بانديرا الروماني. ويصور النص يسوع كمحتال.
النظرة اليهودية ليسوع
كذلك فإن اليهودية الإصلاحية تعلن بشكل صارم بأن كل يهودي يصرح بان يسوع هو المسيح المخلص فهو ليس بيهودي بعد، فبحسب التقليد اليهودي فأن السماء لم ترسل أنبياء بعد عام 420 ق.م، فيكون بذلك النبي ملاخي هو آخر الأنبياء في اليهودية وهو سابق للمسيح بأربعة قرون. لم يمنع ذلك، مدح بعض الشخصيات اليهودية يسوع والكتابة عنه بشكل إيجابي، منهم الفيلسوف التشكيكي باروخ سبينوزا الذي اعتبره لا نبيًا فحسب بل «صوت الله»، وموسى مندلسون وهو من مفكرين حركة التنوير اليهودية الذي أعتبر يسوع معلمًا أخلاقيًا ويهوديًا، والفيلسوف اليهودي مارتن بوبر الذي أعتبر يسوع شخصية ذات شأن.
النظرة اليهودية ليسوع
قال الحاخام موسى بن ميمون كبير الاهوتيين اليهود في العصور الوسطي بإن سلطة إله إسرائيل لا تنحصر باليهود، بل تمتد إلى الأمم الأخرى، الذين يحرم عليهم -حسب معظم الآراء الحاخامية- أن يعبدوا آلهة أخرى، وإن كان يجوز لهم أن يشركوا بالله آلهة أخرى (استخدمت هذه الفكرة أساسًا من أجل السماح بالتعامل مع المسيحيين، حتى لا يعتبروا وثنيين يحرم التعامل العملي معهم «حتى الأديان الأخرى التي تمزج التوحيد بالخرافة، مثل النصرانية، كانت جزءًا من خطة إلهية لتمهيد الطريق للمشيح الحقيقي. فالعالم عرف التوراة، وتوحدت العبادة بشكل ما، حتى لو كان مشوشًا».
يرجع الخلاف بين اليهود والمسيحيون حول اعتبار يسوع الناصري هو المسيح؛ بسبب أن اليهود ينتظرون ملكًا أرضيًا محاربًا يحقق النبؤات بشكل مادي، وليس ملكًا سماويًا أو ابن الله يحقق النبؤات بشكل روحي، ويري اليهود أن المسيحية قامت بتحريف ترجمة وتفسير النبؤات واقتطاع النبؤات عن سياقها وإسقاطها علي يسوع بإعتبار قيامته المزعومة من الموت هي التأكيد النهائي أنه هو المسيح، وليس عرض مدي توافق يسوع مع النبؤات المسيانية.
النظرة اليهودية ليسوع
أما المسيحيون، في المقابل، يرون أن يسوع حقق النبوات بطريقة روحية وليس حرفية/سياسية، وأن في مجيئه الأول، جاء يسوع كمسيح روحي ليخلص الناس من الخطيئة، ويملك عليهم مُلكًا سماويًا روحيًا بإعتباره ابن الله الذي دُفع إليه كل سلطان في السماء وعلي الأرض، وتجثو بإسمه كل ركبة. وفي المجيء الثاني (المستقبلي)، سيحقق بقية النبؤات، مثل السلام العالمي وجمع المؤمنين به من أطراف الارض والقضاء على الشر، لكن لا يقتنع اليهود بذلك بسبب أن الأنبياء تكلموا عن مسيح ذو صفات سياسية واضحة وسيحققها في وقت واحد وليس علي مجيئين، وأن يسوع ليس فقط فشل في تحقيق أي من النبؤات الرئيسية بل تنبأ بأحداث لم تتحقق مطلقا مثل تنبؤه بمجيئه السريع في الجيل المعاصر له؛ مما يؤكد أن يسوع ليس المسيح الحقيقي بل كذلك ليس نبيا، وأن المعجزات المنسوبة له -إن حدثت- فليست دليلا علي أنه نبيا؛ لأن التوراة تذكر أن الله قد يرسل أنبياء كذبة بمعجزات لاختبار اليهود وأن طلاما هؤلاء الأنبياء خالفوا التوراة أو لم تتحقق تنبؤاتهم أو دعوا لعبادة آلهة أخري فهم أنبياء كذبة ومستحقين للقتل «إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلما، وأعطاك آية أو أعجوبة، ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلا: لنذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها ونعبدها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم، لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم» «وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمِي كلامًا لم أُوصِه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهةٍ أخرى، فيموت ذلك النبي». بينما تري المسيحية أن الله تدرج في إعلان طبيعة المسيح بحسب استعداد الناس مع وضع تلميحات مثل «إلها قديرا أبا أبديا رئيس السلام»، «يميت المنافق بنفخة شفتيه»؛ وذلك لان في العهد القديم، كان الشعب في بيئة تاريخية وثقافية تفهم الملكوت والسيادة بلغة سياسية وأرضية. لو أُعلن الأنبياء مباشرة: «سيأتي ابن الله في الجسد ويموت مصلوبًا ليخلّص العالم روحيًا»، فالغالب أنهم كانوا سيرفضون أو يسخرون، لأن الفكرة بعيدة جدًا عن أفقهم الديني والسياسي في ذلك الزمن. أشبه بما لو شرحت لطفل في الابتدائية نظرية الكم مباشرة — لا بد أن تبدأ بالصور والقصص والأمثلة قبل الدخول في التجريد.
النظرة اليهودية للنبي محمد
هناك عدد قليل جداً من النصوص في اليهودية التي تشير إلى النبي محمد. ترفض النصوص التي تتطرق أو تشير إلى النبي محمد بشكل عام الاعتراف بتلقي محمد النبوة من الله ووصفه وبدلاً من ذلك تصفه بأنه نبي مزيف. في القرون الوسطى، كان من الشائع أن يصف الكتاب اليهود محمد بأنه «مجنون»، وهو مصطلح يعبر عن الاحتقار ويستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء.
يوجد تقليد في اليهودية يعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم، ومنهم مثلاً بلعام وأيوب الذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الدين اليهود في محمد بدرجة كبيرة، فرأى العالم اليهودي اليمني نثنائيل بن الفيومي في كتابه «بستان العقول» أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء اليهود. ويعتبر الفيومي محمد نبياً صادقاً غير أن رسالته موجهة إلى العرب بشكل خاص وليست لليهود وذلك لتعارضها مع التوراة. غير أنه من الملاحظ أن نظرة الفيومي لم تلق قبولاً واسعاً بين اليهود في عصره.
النظرة اليهودية للنبي محمد
ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي. كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.
مارك إيفانير
مارك إيفانير (بالعبرية: מארק איווניר‏) هو ممثل إسرائيلي (وحمل سابقاً جنسية الاتحاد السوفيتي)، ولد في 6 سبتمبر 1968 بتشيرنوفتسي في أوكرانيا.
بيتر ماكنزي
بيتر ماكنزي (بالإنجليزية: Peter MacKenzie)‏ هو ممثل أمريكي، ولد في 19 يناير 1961 ببوسطن في الولايات المتحدة.
ريو كاسي
ريو كاسى (باليابانية: 加瀬 亮) هو ممثل ياباني، ولد في 9 نوفمبر 1974 بيوكوهاما في اليابان.
والتر ريختر
والتر ريختر (بالألمانية: Walter Richter)‏ هو ممثل ألماني، ولد في 13 مايو 1905 ببرلين في ألمانيا، وتوفي في 26 يوليو 1985 بفيينا في النمسا.
كورت فاغنر
كورت فاغنر (بالألمانية: Kurt Wagner)‏ هو ممثل ألماني، ولد في 1 مايو 1953 بزارلوييس في ألمانيا.
فابيان بوش
فابيان بوش (بالألمانية: Fabian Busch)‏ هو ممثل ألماني، ولد في 1 أكتوبر 1975 ببرلين في ألمانيا.
لاندو بوزانكا
لاندو بوزانكا (بالإيطالية: Lando Buzzanca)‏ هو ممثل إيطالي، ولد في 24 أغسطس 1935 بباليرمو في إيطاليا.
يوليا برندلر
يوليا برندلر (بالألمانية: Julia Brendler)‏ هي ممثلة ألمانية، ولدت في 26 فبراير 1975 بشفيدت في ألمانيا.
روبرتو سيتران
روبرتو سيتران (بالإيطالية: Roberto Citran)‏ هو ممثل إيطالي، ولد في 26 يناير 1955 ببادوفا في إيطاليا.
نينا إيشنجر
نينا إيشنجر (بالألمانية: Nina Eichinger) هي مقدمة تلفزيونية وممثلة ألمانية، ولدت في 16 سبتمبر 1981 بميونخ في ألمانيا.
هيرمينه شترلر
هيرمينه شترلر (بالألمانية: Hermine Sterler)‏ هي ممثلة ألمانية، ولدت في 20 مارس 1894 بشتوتغارت في ألمانيا، وتوفيت بنفس المكان في 25 مايو 1982.
كارل هنريكس
كارل هنريكس (بالألمانية: Carl Hinrichs)‏ هو ممثل ألماني، ولد في 18 سبتمبر 1907 بأولدنبورغ في ألمانيا، وتوفي بنفس المكان في 7 ديسمبر 1967.
تيم سيفي
تيم سيفي (بالألمانية: Tim Seyfi)‏ هو ممثل ألماني وتركي، ولد في 10 أغسطس 1971 في تركيا.
إيفلين هولت
إيفلين هولت (بالألمانية: Evelyn Holt)‏ هي ممثلة ألمانية، ولدت في 3 أكتوبر 1908 ببرلين في ألمانيا، وتوفيت في 22 فبراير 2001 بلوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
كازوكي كيتامورا
كازوكي كيتامورا (باليابانية: 北村一輝) هو ممثل ياباني، ولد في 17 يوليو 1969 بأوساكا في اليابان.
غابرييل كريستيان
غابرييل كريستيان (بالإنجليزية: Gabrielle Christian)‏ هي ممثلة أمريكية، ولدت في 30 يوليو 1984 بواشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
ميرنا لوي
ميرنا لوي (بالإنجليزية: Myrna Loy)‏ هي راقصة وممثلة أمريكية، ولدت في 2 أغسطس 1905 بهيلينا في الولايات المتحدة، وتوفيت في 14 ديسمبر 1993 بنيويورك في الولايات المتحدة بسبب سرطان الرئة. بدأت مشوارها المهني سنة 1925، ومن الجوائز التي نالتها مركز كينيدي الثقافي سنة 1988 وجائزة الأوسكار الشرفية سنة 1990.
إستر جوان
إستر جوان (بالصينية: 關詠荷) هي ممثلة صينية، ولدت في 16 يوليو 1964 بهونغ كونغ في الصين.
مونيكا باومغارتنر
مونيكا باومغارتنر (بالألمانية: Monika Baumgartner)‏ هي مخرجة وممثلة ألمانية، ولدت في 19 يوليو 1951 بميونخ في ألمانيا. من الجوائز التي نالتها جائزة الشاعرة البافارية ‏ سنة 2009 ووسام الاستحقاق البافاري.
ناتالي باي
ناتالي باي (بالفرنسية: Nathalie Baye)‏ هي ممثلة فرنسية، ولدت في 6 يوليو 1948 في فرنسا. من الجوائز التي نالتها جائزة سيزار لأفضل ممثلة مساعدة سنة 1981 وجائزة سيزار لأفضل ممثلة مساعدة سنة 1982 وجائزة سيزار لأفضل ممثلة سنة 1983 وجائزة سيزار لأفضل ممثلة سنة 2006 وجائزة سيزار ومهرجان البندقية السينمائي سنة 1999 ووسام جوقة الشرف.
لوته فلاك
لوته فلاك (بالألمانية: Lotte Flack)‏ هي ممثلة ألمانية، ولدت في 14 يناير 1994 بهامبورغ في ألمانيا.
سابيني أزيما
سابيني أزيما (بالفرنسية: Sabine Azéma)‏ هي مخرجة وممثلة فرنسية، ولدت في 20 سبتمبر 1949 بباريس في فرنسا. من الجوائز التي نالتها جائزة سيزار لأفضل ممثلة سنة 1985 وجائزة سيزار لأفضل ممثلة سنة 1987.
كاميرانو فرونتيرا
تعد «كاميناندو فرونطيراس» منظمة اجتماعية في مجال الدفاع عن حقوق المهاجرين. أسست في عام 2002 وتعمل بنظرة دولية تدعم فيها المجتمعات المهاجرة في بلدان الأصل والعبور والوصول. وتقوم بانتقاد المناطق الحدودية بكونها مناطق لا يطبق فيها القانون وتهدف أيضا إلى استرجاع حقوق المهاجرين ككافة البشر.
يشكل دورها كشاهد يعمل مباشرة مع المهاجرين أهمية كبرى في قضايا مثل «مأساة طاراخال» وعمليات طرد المهاجرين بطريقة فورية وغير قانونية وحالات وفاة نتيجة العنف من قبل عناصر الدولة والشكوى في حال اختفاء الناس في البحر الأبيض المتوسط وعملية التعرف عن الضحايا والتعويضات.
كاميرانو فرونتيرا الأهداف
الأهداف الأساسية للجمعية هم: وضع حد للمناطق الحدودية كمانطق لا قانونية والالتزام بحقوق الإنسان فيها والعبور الحر لكل الأشخاص التي تتحرك بغض النظر عن أصلها.
كاميرانو فرونتيرا الهمام
واحدة من مهماتها الأساسية هي الدفاع عن الحق في الحياة للأشخاص الذين يعبرون من الحدود. منذ أكثر من اثنان وعشرين سنة تنسق الجمعية مع الخدمات العاماة الإسبانية والمغربية عندما يكون هناك قوارب في خطر في البحر. وقامت بهذا الشكل بالدفاع عن حياة الأف من الأشخاص.
تنتقد العنف والعنصرية من قبل المؤسسات والنتائج المباشرة التي تسببها في حياة وأجسام المهاجرين. مشيرتا إلى المسؤولية السياسية لهذه المؤسسات بواصطة آليات الشكوى العامة ورفع القضايا على الصعيد الوطني والدولي.
تقاوم الخطابات التي تحاول تجريم الهجرة بتوفير مجالات وإمكانيات يمكن لمهاجرين فيها صنع فكر مغاير وخاص. وضيفتي توثيق وإظهار حقيقة المناطق الحدودية وأيضا تكذيب المقولات العنصرية تعد شديدة الأهمية ويمكن الإطلاع عليها في أبحاث الجمعية.
كاميرانو فرونتيرا الهمام
تأسيس عمليات الحصول على الحقيقة والعدالة ثم التعويض وعدم الإعادة من أجل ضحايا الحدود وعائلاتهم. تقوم الجمعية بعمليات البحث عن الأشخاص المفقودين والتعرف على المتوفيين في الحدود، مدافعتاً عن حقهم في الكرامة والهوية. تقوم كذالك بمساندة مجتمعات وعائلات هاته الحالات بالتنظيمات الازمة من أجل المطالبة بالذاكرة والكشف عن المسؤولين والسعي لتحقيق العدالة.
اليهودية والعنف
ارتبطت المذاهب والنصوص اليهودية أحيانًا بالعنف. وكذلك القوانين التي تتطلب القضاء على الشر، والتي تستخدم في بعض الأحيان وسائل عنيفة موجودة في التقليد اليهودي. ومع ذلك ، تحتوي اليهودية أيضا على مذاهب سلمية.  غالبًا ما يكون هناك تجاور بين القانون واللاهوت اليهودي وبين العنف واللاعنف من قبل الجماعات والأفراد. توجد مواقف وقوانين تجاه كل من السلام والعنف داخل التقاليد اليهودية. وعلى مر التاريخ، استخدمت النصوص أو التعاليم اليهودية للترويج للعنف، وكذلك لمعارضة العنف.
بعض النقاد للأديان مثل جاك نيلسون يجادل بأن جميع الأديان التوحيدية هي عنيفة بطبيعتها. على سبيل المثال، كتب نيلسون-بالماير أن «اليهودية والمسيحية والإسلام ستواصل المساهمة في تدمير العالم إلى أن يتحدى كل منهما العنف في» النصوص المقدسة «وإلى أن يؤكد كل منها على اللاعنف، بما في ذلك قوة الله اللاعنفية».
اليهودية والعنف
يكتب بروس فيلير عن التاريخ القديم أن «اليهود الذين يعتزون بأنفسهم ويقولون بأن الإسلام هو الدين العنيف الوحيد، يتجاهلون ماضيهم عن قصد. ولا يوجد في أي مكان صراع بين الإيمان والعنف يوصف بشكل أكثر وضوحًا، وبالمزيد من التفاصيل حول القسوة، من الكتاب المقدس العبري». وبالمثل، يصف كل من براجراييف وفرفين العهد القديم بأنه مليء بالعنف ودليل على مجتمع عنيف وإله عنيف. ويكتبون عن ذلك «العديد من نصوص العهد القديم توصف قوة ومجد إله إسرائيل بلغة العنف». ويؤكدون أن أكثر من ألف مقطع يشير إلى يهوه على أنه يتصرف بعنف أو يدعم عنف البشر وأن أكثر من مائة مقطع يحتوي على أوامر إلهية لقتل البشر.
ويجادل اللاهوتيون والكنائس المسيحية الاستبدالية بأن الديانة اليهودية هي دين عنيف وأنَ إله إسرائيل هو إله عنيف، في حين أن المسيحية هي دين سلام وأن إله المسيحية هو الذي يعبر عن الحب فقط. في حين أن هذه النظرة كانت شائعة في تاريخ المسيحية، وظلت فرضية شائعة بين المسيحيين، فقد رفضها اللاهوتيون والطوائف المسيحية الرئيسية منذ الهولوكوست.:1–5