hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمبيدكار مهنته السياسية
بعد قرار لاهور (1940) الصادر عن الرابطة الإسلامية، كتب أمبيدكار منشورًا من 400 صفحة بعنوان أفكار حول باكستان، حلّل مفهوم باكستان من جميع جوانبه. جادل أمبيدكار بأن الهندوس يجب أن يتنازلوا عن باكستان للمسلمين، واقترح إعادة رسم الحدود الإقليمية للبنجاب والبنغال لفصل الأجزاء ذات الأغلبية المسلمة وغير المسلمة. كان يعتقد أنه لا يمكن للمسلمين أن يعترضوا على إعادة رسم حدود الأقاليم. إذا فعلوا ذلك، فإنهم لم يفهموا تمامًا طبيعة مطالبهم. يقول الباحث فينكات دوليبالا إن أفكار حول باكستان هزت السياسة الهندية لعقد من الزمان. حدد مسار الحوار بين الرابطة الإسلامية والمؤتمر الوطني الهندي، ما مهد الطريق لتقسيم الهند.
تنافس أمبيدكار في أول انتخابات عامة هندية في شمال بومباي عام 1952، لكنه خسر أمام مساعده السابق ومرشح حزب المؤتمر نارايان كاجرولكار. أصبح أمبيدكار عضوًا في راجيا سابها، وربما كان عضوًا معينًا. حاول دخول لوك سابها مرة أخرى في الانتخابات الفرعية لعام 1954 من بهاندارا، لكنه احتل المركز الثالث (فاز حزب المؤتمر). بحلول موعد الانتخابات العامة الثانية في عام 1957، توفي أمبيدكار.
كما انتقد أمبيدكار الممارسات الإسلامية في جنوب آسيا، وأثناء تبريره لتقسيم الهند، أدان زواج الأطفال وإساءة معاملة النساء في المجتمع الإسلامي.
أمبيدكار حياته المهنية
في عام 1918، أصبح أستاذاً للاقتصاد السياسي في كلية سيدينهام للتجارة والاقتصاد في مومباي. على الرغم من نجاحه مع الطلاب، اعترض أساتذة آخرون على مشاركة إبريق ماء الشرب معهم.
وقد تمت دعوة أمبيدكار للإدلاء بشهادته أمام لجنة ساوثبورو، التي كانت تعد قانون حكومة الهند لعام 1919. في هذه الجلسة، جادل أمبيدكار لإنشاء دوائر انتخابية مستقلة وتحفظات للمتبرعين وغيرهم من الجماعات الدينية. في عام 1920، بدأ نشر أسبوعية Mooknayak (زعيم الصمت) في مومباي بمساعدة شاهو من كولهابور أي شاهو الرابع (1874-1922).
أثناء ممارسته القانون في محكمة بومباي العليا، حاول تعزيز تعليم المنبوذين ورفعهم. كانت أول محاولاته المنظمة هي تأسيسه للمؤسسة المركزية بهيشكريت هيتاكاريني سابها، التي تهدف إلى تعزيز التعليم والتحسين الاجتماعي-الاقتصادي.
تم تعيينه في لجنة رئاسة بومباي للعمل مع لجنة سايمون الأوروبية بالكامل في عام 1925. أثارت هذه اللجنة احتجاجات كبيرة في جميع أنحاء الهند، وبينما تجاهل معظم الهنود تقريرها، كتب أمبيدكار نفسه مجموعة منفصلة من التوصيات لدستور الهند في المستقبل.
أمبيدكار حياته المهنية
بحلول عام 1927، قرر أمبيدكار إطلاق حركات نشطة ضد النبذ. بدأ مع الحركات العامة والمسيرات لفتح موارد مياه الشرب العامة. كما بدأ صراعا من أجل الحق في دخول المعابد الهندوسية.
في عام 1930، أطلق إمبدكار حركة معبد كالإرم بعد ثلاثة أشهر من التحضير. تجمع حوالي 15000 متطوع في معبد Kalaram satygraha مما يجعل واحدة من أعظم مواكب ناشيك. ترأس الموكب فرقة عسكرية، وهي مجموعة من الكشافة، وسار رجال ونساء في النظام والنظام والتصميم على رؤية الإله للمرة الأولى. وعندما وصلوا إلى البوابة، أغلقت السلطات البوابة
أمبيدكار حياته المهنية
أعطت الاتفاقية مقاعد محجوزة للطبقات المكتئبة في المجالس التشريعية المؤقتة، داخل جمهور الناخبين. وبسبب الاتفاقية، حصلت الطبقة المكتئبة على 148 مقعدًا في المجلس التشريعي، بدلاً من 71 مقعدًا كما تم تخصيصها في الجائزة المجتمعية التي اقترحها في وقت سابق رئيس الوزراء البريطاني رامزي ماكدونالد. يستخدم النص مصطلح «الطبقات المكتئبة» للدلالة على المنبوذين بين الهندوس الذين أطلق عليهم فيما بعد «الطبقات المبرمجة والقبائل المجدولة» بموجب قانون الهند لعام 1935، والدستور الهندي اللاحق لعام 1950. في حزب بونا، تم تشكيل جمهور موحّد من حيث المبدأ، لكن الانتخابات الأولية والثانوية سمحت للمتشاهدين من الناحية العملية باختيار مرشحيهم.
في عام 1935، تم تعيين أمبيدكار مديرًا لكلية القانون الحكومية، في بومباي، وهو المنصب الذي شغله لمدة عامين. كما شغل منصب رئيس مجلس إدارة في جامعة دلهي، بعد وفاة مؤسسها استقر أمبيدكار في بومباي، وقام بإشرافه على بناء منزل، وقام بتخزين مكتبته الشخصية بأكثر من 50000 كتاب. توفيت زوجته راماباي بعد مرض طويل في نفس العام. كانت رغبتها طويلة الأمد في الذهاب للحج إلى باندهاربور، لكن أمبيدكار رفض السماح لها بالرحيل، في مؤتمر يولا للتحويل في 13 أكتوبر في ناسيك، أعلن أمبيدكار عن نيته في التحول إلى دين مختلف وحث أتباعه على ترك الهندوسية. كان يكرر رسالته في العديد من الاجتماعات العامة في جميع أنحاء الهند.
أمبيدكار آراؤه في الشيوعيَة
كان لأمبيدكار وجهات نظر متضاربة على الشيوعية. في بوذا أو كارل ماركس، ويناقش مبيدكار بأن أساليب بوذا كانت أفضل من طريقة كارل ماركس، ومع ذلك فهو لا يختلف مع هدف الشيوعية، عن خلق مجتمع لا طبقي. اختلف مع الوسائل التي اعتمدها الشيوعيون وانتقدهم. وكتب رأيه في ذلك:
أمبيدكار تراثه
كان لتراث أمبيدكار كمصلح اجتماعي-سياسي تأثير عميق على الهند الحديثة. في الهند ما بعد الاستقلال، يتم احترام فكره الاجتماعي السياسي عبر الطيف السياسي. وقد أثرت مبادراته في مختلف مجالات الحياة وحولت الطريقة التي تنظر بها الهند اليوم إلى السياسات الاجتماعية - الاقتصادية والتعليم والعمل الإيجابي من خلال الحوافز الاجتماعية - الاقتصادية والقانونية. سمعته كباحث قاد إلى تعيينه كأول وزير قانون حر الهند، ورئيس لجنة لصياغة الدستور. كان يؤمن بشدة بالحرية الفردية وينتقد المجتمع الطبقي. اتهاماته للهندوسية بأنها أساس النظام الطبقي جعلته مثير للجدل ولا يحظى بشعبية بين الهندوس التقليديين. أدى تحوله إلى البوذية إلى إحياء الاهتمام بالفلسفة البوذية في الهند والخارج.
أمبيدكار تراثه
تم العثور على ذكريات أمبيدكار في جميع أنحاء العالم، وعلى الأخص في الهند. أكبر عدد من التمثال في الهند هو أمبيدكار تم العثور على تماثيل أمبيدكار والآثار في كل مدينة ومدينة تقريبا في الهند وكذلك في أماكن مختلفة في خارج الهند. وبصرف النظر عن الهند، توجد تماثيله بالحجم الكامل في اليابان والمملكة المتحدة، فضلاً عن تماثيل نصفية أو تماثيل نصفية في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا والمملكة المتحدة وكندا والمجر.
أمبيدكار موته
منذ عام 1948، عانى أمبيدكار من مرض السكري. كان في السرير من يونيو إلى أكتوبر في عام 1954 بسبب الآثار الجانبية للأدوية وضعف البصر. كان يشعر بالمرارة المتزايدة بسبب القضايا السياسية، التي أثرت على صحته. تدهورت صحته خلال عام 1955. بعد ثلاثة أيام من الانتهاء من مخطوطته النهائية، توفي أمبيدكار في نومه يوم 6 ديسمبر 1956 في منزله في دلهي.
الموارد البشرية الصحية
الموارد البشرية الصحية (اتش اتش آر ) تُعرف أيضًا باسم الموارد البشرية الصحية (اتش اتش آر) أو القوى العاملة في مجال الصحة - تُعرَّف بأنها «جميع الأشخاص المشاركين في الأعمال التي تهدف في المقام الأول إلى تعزيز الصحة» ، وفقًا لتقرير الصحة العالمية الصادر عن منظمة الصحة العالمية لعام 2006 . يتم تحديد الموارد البشرية للصحة باعتبارها واحدة من اللبنات الأساسية لنظام صحي. وهي تشمل أطباء ومحترفي التمريض والقابلات وأطباء الأسنان والمهن الصحية المتحالفة والعاملين الصحيين المجتمعيين والعاملين في مجال الصحة الاجتماعية ومقدمي الرعاية الصحية الآخرين، وكذلك موظفي الإدارة الصحية والدعم - أولئك الذين قد لا يقدمون الخدمات بشكل مباشر ولكنهم ضروريون للصحة الفعالة ليعمل النظام، بما في ذلك مديري الخدمات الصحية والسجلات الطبية وفنيي المعلومات الصحية، واقتصاديي الصحة، ومديري سلسلة الإمدادات الصحية، وأمناء الطب وغيرها.
الموارد البشرية الصحية قضايا الموارد البشرية الصحية
يتناول مجال الموارد البشرية الصحية قضايا مثل التخطيط والتطوير والأداء والإدارة والاحتفاظ والمعلومات والمعلومات المتعلقة بالموارد البشرية لقطاع الرعاية الصحية. في السنوات الأخيرة، أدى رفع مستوى الوعي بالدور الحيوي لموارد الصحة البشرية في تعزيز أداء النظام الصحي وتحسين النتائج الصحية للسكان إلى وضع القوى العاملة الصحية في مقدمة جدول أعمال الصحة العالمية.
الموارد البشرية الصحية الوضع العالمي
حددت الدول مع النقص الحاد في العاملين في مجال الرعاية الصحية
تقدر منظمة الصحة العالمية نقصًا في ما يقرب من 4.3مليون أطباء وقابلات وممرضات وعمال دعم في جميع أنحاء العالم. [1] هذا النقص أشد في 57 من أفقر البلدان، وخاصة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. تم الإعلان عن الوضع في يوم الصحة العالمي لعام 2006 على أنه «أزمة القوى العاملة الصحية» - نتيجة عقود من قلة الاستثمار في تعليم العاملين الصحيين، والتدريب، والأجور، وبيئة العمل والإدارة.
الموارد البشرية الصحية الوضع العالمي
كما يتم الإبلاغ عن نقص في المهارات للعمال الصحيين في العديد من مناطق الرعاية المحددة. على سبيل المثال، هناك نقص تقديري في 1.18 مليون من العاملين في مجال الصحة العقلية، بما في ذلك 55000 طبيب نفساني، و 628000 ممرضة في أماكن الصحة العقلية، و 493000 من مقدمي الرعاية النفسية والاجتماعية اللازمة لعلاج الاضطرابات العقلية في 144 دولة منخفضة ومتوسطة الدخل. [4] يظل نقص القابلات الماهرات في العديد من البلدان النامية عائقاً هاماً أمام تحسين نتائج صحة الأم. العديد من البلدان، المتقدمة والنامية على السواء، تبلغ عن سوء توزيع العاملين الصحيين المؤهلين مما يؤدي إلى نقص في المناطق الريفية والمناطق المحرومة من الخدمات.
الموارد البشرية الصحية الوضع العالمي
يتم جمع التحديثات الإحصائية المنتظمة حول وضع القوى العاملة الصحية العالمية في المرصد الصحي العالمي لمنظمة الصحة العالمية. [4] ومع ذلك، تظل قاعدة الأدلة مجزأة وغير كاملة، وترتبط إلى حد كبير بنقاط الضعف في نظم المعلومات الأساسية للموارد البشرية (اتش آر أي اس ) داخل البلدان. [6] من أجل التعلم من أفضل الممارسات في معالجة تحديات القوى العاملة الصحية وتعزيز قاعدة الأدلة، يركز عدد متزايد من ممارسي ( اتش اتش آر )من جميع أنحاء العالم على قضايا مثل دعوة (اتش اتش آر ) والمراقبة والممارسة التعاونية. بعض الأمثلة على شراكات الموارد البشرية العالمية تشمل:
مجموعة مرجعية معلومات القوى العاملة الصحية (اتش آر اَي جي) .
بحث القوى العاملة الصحية هو التحقيق في كيفية تأثير العوامل الاجتماعية والاقتصادية والتنظيمية والسياسية على الوصول إلى العاملين في مجال الرعاية الصحية، وكيف يمكن أن يؤثر تنظيم وتكوين القوة العاملة نفسها على تقديم الرعاية الصحية والجودة والإنصاف والتكاليف.
وقد أقامت العديد من إدارات الصحة الحكومية والمؤسسات الأكاديمية والوكالات ذات الصلة برامج بحثية لتحديد نطاق وطبيعة مشاكل (اتش اتش آر) التي تؤدي إلى السياسة الصحية في بناء قوة عاملة للخدمات الصحية المبتكرة والمستدامة في ولايتها القضائية. بعض الأمثلة على برامج نشر المعلومات والبحوث المتعلقة بالموارد البشرية تشتمل على:
HRH Knowledge Hub، University of New South Wales، Australia
مركز دراسات القوى العاملة الصحية، جامعة ألباني، نيويورك.
المعهد الكندي للمعلومات الصحية: الإنفاق والصحة القوى العاملة.
مؤسسة الصحة العامة في الهند: الموارد البشرية للصحة في الهند.
المرصد الوطني للموارد البشرية للمرصد الصحي في السودان.
OECD الموارد البشرية لدراسة الرعاية الصحية.
خريسة كبيرة السنبلة
الخريسة كبيرة السنبلة أو عَثْنان أو الحمضة  (الاسم العلمي: Arthrocnemum macrostachyum)هو نوع نبات أليف الملوحة مُزهر من فصيلة القطيفة. تتوجد في المناطق الساحلية في البحر الأبيض المتوسط و البحر الأحمر، حيث أنها تنمو في المناطق الساحلية والداخلية في المستنقعات المالحة، البحيرات الجافة، وغيرها من الموائل في التربة المالح.
علم النفس التطوري للأديان
علم النفس التطوري للأديان هو دراسة الاعتقاد الديني باستخدام مبادئ علم النفس التطوري. ويتّبع نهج علم نفس الأديان. يُقال أنّ بنية الدماغ الوظيفية لها أساس جينيّ كما هو الحال مع جميع أجهزة الجسم الأخرى ووظائف الأجهزة الأخرى، وبالتالي فإنّها تخضع لتأثيرات الانتقاء الطبيعي والتطور. يسعى علماء النفس التطوريون إلى فهم العمليات المعرفية، والدين، من خلال فهم وظائف البقاء والإنجاب التي قد تخدمهم.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
هناك اتفاق عامّ بين العلماء على أنّ النزعة إلى الانخراط في السلوك الدينيّ تطوّرت في وقت مبكّر من تاريخ البشرية. ومع ذلك، فهناك اختلافٌ حول الآليّات الدقيقة التي دفعت لتطور العقل الديني. هناك مدرستان فكريّتان تفسّران هذه القضيّة إحداهما تقول أنّ الدّين بحدّ ذاته قد تطوّر بسبب الانتقاء الطبيعي وتكيّف معه، وفي هذه الحالة يُمنح الدين نوعًا من الميّزة التطوريّة، والأخرى تقول أنّ المعتقدات والسلوكيات الدينية ربّما ظهرت كمنتجات ثانوية لصفات تكيفية أخرى دون أن يتم اختيارها في البداية بسبب منافعها الخاصة.
غالباً ما يتطلّب السلوك الديني تكاليف كبيرة بما في ذلك التكاليف الاقتصادية أو الامتناع عن الزواج أو استهلاك وقت مهمّ من الممكن أن يتمّ استهلاكه في أمور أخرى أو حتّى السلوكيّات الخطرة على الحياة. وهذا من شأنه أن يشير إلى أنّ عملية الانتقاء الطبيعي يجب أن تعمل ضدّ السلوك الدينيّ إلّا في حال كان للدين أو لشيء آخر وثيق العلاقة مع الدين منافع ضخمة.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis) وكانديس ألكورتا (Candace Alcorta) بمراجعة العديد من النظريات البارزة للقيمة التكيّفيّة للدين كثير منها هي «نظريات التضامن الاجتماعي»، التي تنظر إلى أنّ الدين على أنّه تطوّر لتعزيز التعاون والتماسك داخل المجموعات. يتوفر للفرد أيضاً كونه عضو في المجموعة الدينية فوائد كثيرة يمكن أن تعزز فرصه في البقاء والتكاثر. تتراوح هذه المزايا من المنافع التي يجنيها الفرد من التناسق مع المجموعة إلى تسهيل قواعد السلوك المكلفة.
يقترح إدوارد أو ويلسون (Edward O. Wilson) في نظريّته حول الاجتماعية العليا دافع تطور الدين لتماسك المجموعة وافترض أنّ أفراد نسبة مئوية صغيرة من الأنواع بما في ذلك الإنسان العاقل، والنمل، والنمل الأبيض، والنحل، وعدد قليل من الأنواع الأخرى، قاموا بتكرار جيناتهم عن طريق التمسّك بواحدة من عددٍ من المجموعات المتنافسة. يفترض كذلك نمو التفاعلات المعقّدة بين التطوّر الفردي والتطوّر الجماعيّ في الإنسان العاقل وذلك بفضل ضخامة الجزء الأمامي من الدّماغ عند البشر العاقلين (homo sapiens).
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
قد تساعد نظريّات التضامن الاجتماعي هذه على تفسير الطّبيعة المؤلمة أو الخطيرة للعديد من الطقوس الدينيّة. تقترح نظرية الإشارات المكلفة أنّ مثل هذه الطقوس قد تكون بمثابة إشارات عامّة ومن الصّعب تزييفها والتي تعني أنّ الفرد ملتزم بإخلاص بالمجموعة. وبما أنّ نتيجة محاولة خداع النظام ستكون مفيدةً بشكل كبير -الاستفادة من مزايا المعيشة الجماعيّة دون تحمل أي تكاليف محتملة- فإن الطقوس لن تكون شيئًا بسيطًا يمكن الاستخفاف به. تعتبر الحرب مثالًا جيدًّا على تكلفة المعيشة الجماعية، فقد قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis)، وهوارد سي. كريس (Howard C. Kress)، وجيمس س. بوستر (James S. Boster) بإجراء مسحٍ عبر الثقافات أظهر أنّ الرجال في المجتمعات التي تشارك في الحرب يقومون بأكثر الطقوس تكلفةً.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
إنّ الدراسات التي تظهر ارتباطا مباشراً وإيجابيّاً بين الممارسة الدينيّة والصحّة وطول العمر هي الدراسات الأكثر إثارة للجدل، فقد قام هارولد ج. كونيج (Harold G. Koenig) وهارفي ج. كوهين (Harvey J. Cohen) بتلخيص وتقييم نتائج 100 دراسة قائمة على الأدلّة التي فَحصت بشكل منهجيّ العلاقةَ بين الدّين ورفاه الإنسان حيث وجدا أنّ 79% من الحالات أظهرت تأثيراً إيجابيّاً. تحظى هذه الدراسات بشعبية كبيرة في وسائل الإعلام، كما ظهر من برنامج (National Public Radio) الحديث والذي استضاف البروفيسور في جامعة ميامي جايل إيرونسون (Gail Ironson) الذي وجد أنّ الإيمان بالله والإحساس العالي بالروحانيّات هي مؤشّرات جيّدة على انخفاض الحمل الفيروسي ومستويات الخلايا المناعية المحسّنة لدى مرضى الإيدز. ومع ذلك فقد نقلت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية عن الدكتور ريتشارد بي سلون (Richard P. Sloan) من جامعة كولومبيا قوله "..ليس هناك دليل مقنع بأنّ هناك علاقة بين الانتماء الدّينيّ والصحّة" ". لا يزال هناك جدلٌ حول مدى صحّة هذه النتائج وهي لا تثبت بالضرورة وجود علاقة مباشرة بين الدين والصحة. يدّعي مارك ستيبيتش (Mark Stibich) وجود علاقة واضحة بين الاثنين لكن السبب في ذلك لا يزال مجهولاً.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
إنّ انتقاد هذه الآثار الوهميّة بالإضافة إلى ميّزة الدين تعطي إحساساً بإمكانيّة وجود آليّات أقل تعقيداً من السّلوك الديني يمكن أن تحقق مثل هذه الأهداف.
يستشهد ستيفن جاي غولد بالدّين كمثالٍ على التكيّف أو على (النتائج الثانوية التي تظهر عند تطوّر بعض الخصائص الأخرى أو ما يعرف بالإنجليزية بـ (Spandrel))، لكنّه لا يختار بنفسه سمة محدّدة يعتقد أنها قد نتجت بالفعل من خلال الانتقاء الطبيعي. ومع ذلك، فإنّه يطرح اقتراح فرويد بأنّ أدمغتنا الكبيرة والتي تطورت لأسباب أخرى، أدّت إلى الوعي وأنّ بدايات الوعي قد أجبرت البشرَ على التعاملِ مع مفهوم الوفيات الشخصية. فلربّما كان الدين حلاً لهذه المشكلة.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
اقترح باحثونَ آخرون عمليّات نفسيّة محددة ربما تكون قد اختيرت للدين. قد تتضمن مثل هذه الآليات القدرة على استنتاج وجود كائنات حيّة قد تكون مؤذية (اكتشاف العوامل)، والقدرة على التوصّل إلى سرد سببي للأحداث الطبيعية (المسبّبات المرضية)، والقدرة على إدراك أنّ الآخرين لديهم عقول خاصة بهم، معتقداتهم الخاصة، ورغباتهم، ونواياهم (نظرية العقل). هذه التعديلات الثلاثة (من بين عدد من الأمور أخرى) تسمح للبشر بتخيل عوامل هادفة وراء العديد من الملاحظات التي لا يمكن تفسيرها بسهولة، على سبيل المثال، الرعد، البرق، حركة الكواكب، تعقيد الحياة.
يقترح عالم الأنثروبولوجيا الإدراكية باسكال بوير (Pascal Boyer)، في كتابه «الدين مُفَسّراً» (Religion Explained)، أنّه لا يوجد تفسير بسيط للوعي الديني. وهو يعتمد في ذلك على أفكار علماء الأنثروبولوجيا المعرفية دان سبيربر (Dan Sperber) وسكوت أتران (Scott Atran)، اللذان تحدّثا عن أنّ الإدراك الديني يمثل نتاجًا ثانويًا للتكيّفات التطورية المختلفة، بما في ذلك علم النفس الشعبي.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
تكلّم العالمان السابقان عن أنّ من المفيد للبشر في أغلب الحالات أن يتذكّروا مفاهيم «الحد الأدنى من بديهيّات الحدس» التي تختلف إلى حدٍّ ما عن الروتين اليومي وتنتقد التوقّعات البشرية الفطرية حول كيفية بناء العالم. فالإله الذي يشبه البشر في جوانب كثيرة ولكنّه أقوى منهم بكثير هو أحد هذه المفاهيم بينما غالباً ما يكون الإله التجريديّ الذي يناقشه علماء اللاهوت باستفاضة أكثرَ غموضاً. تؤكد التجارب أنّ المتدينين يفكرون في إلههم بعبارات مجسّدة حتى لو كان هذا يتعارض مع العقائد اللاهوتية الأكثر تعقيدًا في دينهم.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
استنبط بيير لينارد (Pierre Lienard) وباسكال بوير (Pascal Boyer) نظرة تدور حول تطوير البشر لـ«نظام الاحتياط من المخاطر» والذي يسمح لنا بالكشف عن التهديدات المحتملة في البيئة ومحاولة الاستجابة بشكل مناسب. هناك العديد من السمات للسلوكيات الطقسيّة، والتي غالباً ما تكون سمة رئيسية للدين، يتم إجراؤها لتحفيز هذا النظام وهو ما يشمل سبب ممارسة هذه الطقوس، وغالبا ما يكون منع الخطر أو القضاء على الشرّ، أو تجنّب الضرر الذي سينتج عن عدم أداء تلك الطقوس، واحتواء النصوص الدينية على تفاصيل دقيقة حول كيفيّة الأداء السليم للطقوس. يناقش لينارد وبوير إمكانية توفير نظام الخطر الاحترازي لمزايا اللياقة البدنية في حدّ ذاته، وأنّ الدّين «يربط بين القلق الفردي الذي لا يمكن السيطرة عليه مع العمل المنسّق مع الآخرين، وبالتالي يجعلها مقبولةً أكثر أو ذات معنى».
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
يقترح جاستين إل. باريت (Justin L. Barrett) في كتابه «لماذا يؤمن أي شخص بالله؟» انّ الإيمان بالله هو أمر طبيعيّ لأنّه يعتمد على الأدوات العقلية التي يمتلكها جميع البشر. ويقترح أنّ الطريقة التي يتمّ بها هيكلة عقولنا وتطويرها تجعل من الإيمان بوجود إله عظيم بخصائص عظيمة -كامتلاكه علماً فائقاً، وقوة عظمى وخلود- جذاباً للغاية. كما يقارن باريت الإيمان بالله بالاعتقاد في العقول الأخرى، ويخصّص فصلًا كاملاً من كتابه للنظر في علم النفس التطوري للإلحاد. يقترح أنّ واحدة من الوحدات الذهنية الأساسية في الدماغ هي الجهاز الفعّال للكشف عن الوكالة (HADD)، وهو نظام مُفترض آخر لتحديد الخطر. قد يمنح الـ "HADD" ميّزة النجاة من الموت حتّى لو كان حسّاساً للغاية: فمن الأفضل تجنّب حيوان مفترس خيالي بدلاً من القتل على يدٍ شخص حقيقي. هذا من شأنه أن يميل الإنسان إلى تشجيع الإيمان بالأشباح والأرواح.
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
على الرغم من أنّ البشر قد بدأوا على الأرجح باستخدام قدراتهم المعرفية النّاشئة لتلبية الاحتياجات الأساسيّة مثل التغذية والتزاوج، إلّا أن نظرية إدارة الإرهاب تقول أن ذلك حدث قبل وصولهم إلى النقطة التي نشأ فيها الوعي الذاتي (وبالتالي نهاية الوعي الذاتي). أصبح الوعي بالوفاة نتيجة ثانوية مدمّرة للغاية للوظائف التكيّفية السابقة. وهدّد القلق الناتج عن ذلك بتقويض هذه الوظائف بالذات ومن ثم الحاجة إلى تحسينها. أيّما تكوين اجتماعي أو ممارسة اجتماعية كان من المفترض أن تحظى بقبول واسع من الجماهير كانت بحاجة إلى توفير وسيلة لإدارة هذا الإرهاب. فكانت الإستراتيجية الرئيسية لفعل ذلك هي «أن تصبح فردًا ذا قيمة في عالم من المعنى... وكسب تقدير الذات [عبر] إنشاء الثقافة والحفاظ عليها»، لأنّ هذا من شأنه أن يعالج الإحساس بالتضليل الذي يمثله الموت ويقدّم أولاً: الخلود الرمزيّ من خلال تراث ثقافة تعيش على ما وراء الذات الجسدية («الأهمية الدنيوية») ثانياً: الخلود الحرفيّ، الوعد بالحياة الآخرة أو الوجود المستمر في الأديان («الأهمية الكونية»).
علم النفس التطوري للأديان آليات التطور
يقترح ريتشارد دوكينز في كتابه «الجين الأناني» أنّ السلوكيّات الثقافية المتناقلة تعمل مثل الجينات حيث أنّها تخضع للاختيار الطبيعي. ويجادل دوكينز في كتابه «وهم الإله» بأنه لأنه لا يمكن التشكيك في الحقائق الدينية، فالأديان في طبيعتها تشجّع على الانتشار مثل فيروسات للعقل. ومن الضروري في مثل هذا التصوّر أن يكون الأفراد غير القادرين على التشكيك في معتقداتهم أكثرَ ملائمة بيولوجيّاً مع محيطهم مقارنةً بالأفراد القادرين على التساؤل حول معتقداتهم وهكذا، يمكن أن نستنتج أنّ الكتب المقدسة أو التقاليد الشفهية خلقت نمطًا سلوكيًا رفع اللياقة البيولوجية للأفراد المؤمنين. وبالمقابل فالأفراد الذين لديهم القابليّلة لتحدّي هذه المعتقدات حتّى لو كانت غير مرجّحة الصّحّة فيصبحون أكثر ندرةً في المجتمع.
يفترض هذا النموذج أنّ الدّين ما هو إلّا نتيجة ثانويّة للوحدات الإدراكيّة التي نشأت في ماضينا التطوري داخل الدماغ البشري للتعامل مع مشاكل البقاء والتكاثر. قد تنشأ المفاهيم الأوّلية للعوامل الخارقة للطبيعة في ميل البشر إلى «تجاوز» وجود البشر الآخرين أو الحيوانات المفترسة (يخطئون لحظيّاً في في اختيار كرمة الثعبان). فعلى سبيل المثال، قد يدرك الرجل أنّه شعر بشيء يتسلل إليه، لكنّه يختفى بمجرّد النظر حوله.
قصص هذه التجارب هي الأكثر ترجيحاً لإعادة سردها مراراً وتكراراً وتزيينها ونقلها بسبب وصفها لفئاتٍ وجوديّة قياسيّة (الإنسان، الأدوات التي صنعها الإنسان، الحيوانات، النباتات، المواد الطبيعية) مع خصائص مضادّة للعدوى (كالبشر غير المرئيّين والبيوت التي تستطيع تذكّر الأحداث التي حصلت معهم وما إلى هنالك) قصص مثل هذه تصبح أكثر ظهوراً عندما تكون مصحوبةً بتفعيل توقّعات لا تنتهك الأفكار الوجودية (كالمنازل القادرة على تذكّر نشاط علم نفس العقل البديهي، بمعنى أنّنا ننسب تلقائيّاً عمليات التفكير لها).
واحدة من السمات البديهيّة لعلم نفس العقل هي أنّ البشر دائماً ما يهتمّون بشؤون الآخرين، ممّا يسبّب بكلّ تأكيد ميلاً إلى لمفاهيم الخارقة للطبيعة للتخاطب مع المشاعر الأخلاقية البشريّة البديهيّة (المبادئ السلوكية التطورية). وبالإضافة إلى ذلك فإنّ وجود جثث الموتى يخلق حالةً إدراكيّة مزعجة تستمرّ فيها الأحلام والوحدات العقلية الأخرى (تحديد هوية الشخص والتنبّؤ بالسلوك المستقبلي) بالانفصال عن الواقع مما يخلق إحساساّ غير متوافق أنّ الموتى لا يزالون في مكان ما. عندما يقترن ذلك مع الاستعداد البشري لإدراك سوء الحظ كحدثٍ اجتماعي (باعتباره مسؤولية أحدٍ ما وليس نتيجةً لعمليات ميكانيكيّة) فإنّ ذلك قد ينشّط رغبة بديهيّة في القيام بعمليات تواصل ممّا يؤدّي إلى ميل عند البشر لمحاولة التفاعل والتفاوض مع الوكلاء الخارقين للطبيعة عن طريق الشعائر والطقوس الدينيّة.
عند دراسة مجموعة كبيرة بما فيه الكفاية، فسيبدو بعض الأفراد أكثر مهارة في هذه الطقوس من الآخرين وسيصبحون أخصائيين. ومع نموّ المجموعة وتصدّيها للمجموعات الأخرى، فسيترتّب على ذلك منافسة شديدة، وقد يؤدي تأثير «البقاء للأصلح» إلى قيام الممارسين بتعديل مفاهيمهم لتوفير نسخة أكثر تجريدًا وأكثر قبولًا على نطاق واسع. وفي نهاية المطاف يقوم الممارسون المتخصصون بتشكيل مجموعة متماسكة أو طائفة لها الأهداف السياسيّة المصاحبة لها (الدين).
الحريات المدنية في المملكة المتحدة
الحريات المدنية في المملكة المتحدة لديها تاريخ طويل في تكوينها. وقد بدأ مع الوثيقة العظمى عام 1215، وهي وثيقة تاريخية في تاريخ دستور المملكة المتحدة. تطورت الحريات المدنية المتقدمة في القانون العام والقانون الأساسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ولا سيما مع شرعة الحقوق 1689. خلال القرن التاسع عشر، ناضل الناس من الطبقة العاملة للفوز بالحق في التصويت والانضمام إلى نقابات العمال. ورد البرلمان بتشريعات جديدة، وتطورت المواقف من الاقتراع والحريات العامة بشكل أكبر في أعقاب الحربين العالميتين الأولى والثانية. ومنذ ذلك الحين، توسطت علاقة المملكة المتحدة بالحريات المدنية من خلال عضويتها في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. وقادت المملكة المتحدة، من خلال السير ديفيد ماكسويل-فييف، صياغة الاتفاقية، التي تعبر عن نظرية تحررية مدنية تقليدية. أصبح تطبيقًا مباشرًا في قانون المملكة المتحدة بسن قانون حقوق الإنسان لعام 1998.
الحريات المدنية في المملكة المتحدة
عادة ما ينظر إلى العلاقة بين حقوق الإنسان والحريات المدنية على أنها وجهان لعملة واحدة. الحق هو شيء قد تطالب به، في حين أن الحرية هي الحرية من تدخل شخص آخر في حقوقك المفترضة. ومع ذلك، حقوق الإنسان أوسع. في الوثائق العديدة حول العالم، ينطوي ذلك على مزيد من التأكيدات الأخلاقية الجوهرية حول ما هو ضروري، على سبيل المثال، من أجل «الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة»، «لتطوير شخصية الفرد إلى أقصى إمكانات» أو «حماية الكرامة التي لا يجوز انتهاكها». «الحريات المدنية» هي بالتأكيد، لكنها مدنية بشكل واضح، وتتصل بالمشاركة في الحياة العامة.
كمايكتب الأستاذ كونور جيرتي:
الحريات المدنية في المملكة المتحدة الديمقراطية
ألغى قانون الرق 1833، الرق في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. وقانون إعادة التوزيع في العام التالي وسعت نفس المؤهلات التصويت في المدن إلى الريف وأنشأت الدائرة الحالية المكونة من عضو واحد كنمط عادي للتمثيل البرلماني.
تم صياغة الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان من قبل السير ديفيد ماكسويل-فييف، في ذلك الوقت، رئيس مجلس القسم القانوني والإداري لمجلس أوروبا. انضمام كليمنت أتلي إلى الاتفاقية في عام 1950.
أول قضية وصلت إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، سجين كان قد حرم من محامٍ لتقديم شكوى (زائفة) تشهير ضد أحد الحراس، تم احتجازه الحق في الحصول على محاكمة عادلة بموجب المادة 6 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. واعتبر الوصول إلى المحامي والمحاكم عنصراً ضرورياً في الحق في محاكمة عادلة، لأنه بخلاف ذلك يمكن للبلدان إلغاء المحاكم وعدم انتهاكها.
الحريات المدنية في المملكة المتحدة القرن الواحد والعشرين
يسمح قانون تنظيم سلطات التحقيق لعام 2000 للحكومة بمراقبة كاملة لجميع أنواع الاتصالات. المعدل الحالي هو 30 مذكرة تصدر في الأسبوع. في 15 شهرًا من يوليو 2005 إلى أكتوبر 2006، تم إصدار 2,407 مذكرة.
يسمح قانون الطوارئ المدنية لعام 2004 للحكومة، من أجل «الطوارئ»، بنشر قوات مسلحة في أي مكان في البلاد خلال وقت السلم كما يسمح هذا العقار بأن يتم حجزه، من أجل «حالة طوارئ» مع أو بدون تعويض في أي مكان
ليو شتاين
ليو شتاين (بالألمانية: Leo Stein )‏ (و. 1861 – 1921 م) هو واضع كلمات الأوبرا، وكاتب، وكاتب سيناريو من النمسا، وأستراليا، ولد في لفيف، توفي في فيينا، عن عمر يناهز 60 عاماً.
إزاك ماركوس يوست
إسحاق ماركوس جوست (بالألمانية: Isaak Markus Jost)‏ (و. 1793 – 1860 م) هو مؤرخ ألماني، ولد في برنبورغ، توفي في فرانكفورت، عن عمر يناهز 67 عاماً.