hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إميلي بالسكوس السيرة الذاتية
ظهر اهتمام بالسكوس بالكيمياء وهي مازالت في المدرسة الابتدائية، حيث أجرت تجربة علمية حول التخفيف والحفاظ على المادة.
في عام 2002، حصلت بالسكوس على درجة البكالريوس في الكيمياء من كلية ويليامز، حين نشرت أول ورقة علمية لها عن تركيب هينوكسازول إيه في مختبر البروفيسور توماس إي سميث. استطاعت بعد ذلك الحصول على زمالة تشرشل والانتقال إلى جامعة كامبريدج حيث حصلت على درجة الماجستير في الكيمياء في مختبر ستيفن ف. لاي. بينما حصلت على درجة الدكتوراه من خلال عملها مع اريك جاكوبسن من جامعة هارفارد في عام 2008.
نجحت بالسكوس أيضا في الحصول على زمالة ما بعد الدكتوراه في كلية الطب بجامعة هارفارد مع باحث المنتجات الطبيعية كريستوفر والش. تعاون الثنائي معًا على التخليق الحيوي لمركبات الإسكيتونمين، «واقٍ من أشعة الشمس الميكروبية» يستخدم لحماية الكائنات الحية الدقيقة من ضوء الأشعة فوق البنفسجية الضارة.
إميلي بالسكوس السيرة الذاتية
اشتهرت أبحاث بالسكوس بكونها متعلقة بالتخليق الحيوي للمنتجات الطبيعية، المستمدة عادة من الميكروبات البشرية والمرتبط بصحة الإنسان. شملت أبحاثها أيضا دراسة تكوين جزيئات السموم الوراثية للجينات، الحمض الأميني، استكشافات في التمثيل الغذائي الميكروبي لمشتقات الحديد والنفايات البشرية. تستخدم مجموعتها أيضًا تحليل البيانات للكشف عن روابط الكربون التي تشكل تفاعلات إنزيمية من الحجم المتزايد للبيانات التي تم جمعها حول هذه الأنظمة.
في مقابلة لها مع مجلة The Scientist (ذا سينتيست)، أشارت بالسكوس إلى أن العديد من الأدوية مثل الديجوكسين والمنتجات الثانوية لعملية الأيض البشري يمكن أن تتحلل بواسطة بكتيريا الأمعاء، مما يؤدي إلى انخفاض آثار هذه الجزيئات عما كان متوقعًا. درست أيضًا كيف يمكن أن يؤدي استقلاب الكولين بواسطة بكتيريا الأمعاء إلى تفاقم بعض أمراض القلب.
بالسكوس منظم مشارك لمؤتمر Keystone لعام 2019 عن الاعتبارات الكيميائية والبيولوجية للميكروبات المعوية. تم الإعلان على أن الهدف الرئيسي في هذا المؤتمر هو «اعتماد تخصصات أخرى مثل علم الأحياء المجهرية، علوم البيئة والتواصل بين الأنواع لتحسين مجال أبحاث الميكروبيوم».
أن دجي-يونغ
أن دجي-يونغ (هانغل: 안지영) هي مغنية كورية جنوبية، ولدت في 14 سبتمبر 1995 في يونغجو في كوريا الجنوبية.
مابل
مابل (بالإسبانية: Mabel)‏ هي مغنية وكاتبة غنائية إسبانية، ولدت في 20 فبراير 1996 في مالقة في إسبانيا.
برنار زيرفوس
برنارد زيرفوس (بالفرنسية: Bernard Zehrfuss)‏ ،مهندس معماري ، وُلد في أنجيه في 20 أكتوبر 1911 ، وتخرج من كلية الفنون الجميلة بباريس ؛ ومن Grand Prix de Rome في عام 1939.
عمل على إنشاء أعمال ذات أهمية دولية سواء للوظائف التي صُممت من أجلها أو بسبب مشاركة أكثر المهندسين شهرة في أوروبا، مثل مارسيل بروير وبيير لويجي نيرفي.
النقطة الساخنة غالاباغوس
غالاباغوس هي نقطة بركانية ساخنة في الشرق المحيط الهادئ المسؤولة عن إنشاء جزر غالاباغوس، جزر كوكوس ومالبيلو التي هي على اثنين من الصفائح التكتونية. تقع النقطة الساخنة بالقرب من خط الاستواء على طبق نازكا على مسافة ليست بعيدة عن حدود اللوحة المتباعدة مع لوحة كوكوس. يعد الإعداد التكتوني للنقطة الساخنة أمرًا معقدًا بسبب تقاطع غالاباغوس الثلاثي لألواح نازكا وكوكوس مع لوحة المحيط الهادي. لا يتم تحديد حركة الصفائح على نقطة ساخنة فقط من خلال الانتشار على طول سلسلة التلال بل أيضًا بواسطة الحركة النسبية بين لوحة المحيط الهادئ وألواح كوكوس ونافكا.
يُعتقد أن النقطة الساخنة قد تجاوز عمرها 20 مليون عام، وفي ذلك الوقت كان هناك تفاعل بين النقطة الساخنة، كل من هذه اللوحات، وحدود اللوحة المتباعدة. لا تظهر لافاس من نقطة ساخنة الطبيعة المتجانسة للعديد من النقاط الساخنة؛ بدلاً من ذلك، هناك دليل على وجود أربعة خزانات رئيسية تغذي النقطة الساخنة. هذه الاختلاط بدرجات متفاوتة في مواقع مختلفة على الأرخبيل.
النقطة الساخنة غالاباغوس نظرية نقطة ساخنة
في عام 1963، اقترح الجيوفيزيائي الكندي جي توزو ويلسون نظرية «النقطة الساخنة» لشرح سبب حدوث معظم الزلازل والنشاط البركاني على حدود الصفيحة، لكن بعضها يحدث بعيدًا عن حدود الصفائح. زعمت النظرية أن مناطق صغيرة طويلة الأمد «ساخنة» من الصهارة تقع تحت نقاط معينة على الأرض. توفر هذه الأماكن، التي يطلق عليها اسم «النقاط الساخنة»، أنظمة محلية للطاقة والحرارة (أعمدة حرارية) تدعم النشاط البركاني الطويل الأمد على السطح. هذا البركان يبني الجبال البحرية التي ترتفع في نهاية المطاف فوق تيار المحيط، وتشكيل جزر بركانية. عندما تحركت الجزر ببطء بعيدًا عن النقطة الساخنة، بحركة الألواح المنزلقة كما وصفتها نظرية تكتونية الصفائح، يتم قطع إمدادات الصهارة، ويصبح البركان كاملاً. وفي الوقت نفسه، تتكرر العملية من جديد، هذه المرة لتشكيل جزيرة جديدة، على نحو متواصل حتى تنهار النقطة الساخنة. تم تطوير النظرية لشرح سلسلة الجبال البحرية في هاواي والإمبراطور، حيث يمكن تتبع الجزر التاريخية في الشمال الغربي في الاتجاه الذي تتحرك فيه لوحة المحيط الهادئ. وضعت النظرية المبكرة هذه المصادر الثابتة للحرارة للأعمدة في عمق الأرض؛ ومع ذلك، فقد دفعت الأبحاث الحديثة العلماء إلى الاعتقاد بأن النقاط الساخنة ديناميكية بالفعل، وقادرة على التحرك من تلقاء نفسها.
النقطة الساخنة غالاباغوس الإعداد التكتوني
تتميز نقطة اتصال غالاباغوس بنقطة تكتونية معقدة للغاية. وهي تقع قريبة جدا من التلال تنتشر بين جزر كوكوس ونازكا. تتفاعل نقطة الاتصال الساخنة مع كل من الصفائح وحافة الانتشار على مدى العشرين مليون عام الماضية حيث أن الموقع النسبي للنقطة الساخنة بالنسبة للألواح قد تغير. استنادًا إلى تدرجات سرعة زلزالية مماثلة لحمم لافاس في مناطق كارنيج وكوكاس، هناك دليل على أن نشاط نقطة الاتصال الساخنة كان نتيجة ذوبان عباءة طويلة واحدة بدلاً من فترات متعددة من النشاط والسكون.
في هاواي تشير الدلائل إلى أن كل بركان لديه فترة نشاط مميزة حيث أن النقطة الساخنة تتحرك تحت هذا الجزء من صفيحة المحيط الهادئ قبل أن تصبح نائمة ثم تنقرض وتتآكل تحت المحيط. لا يبدو أن هذا هو الحال في جزر غالاباغوس، بدلاً من ذلك، هناك دليل على حدوث بركان متزامن على مساحة واسعة. تظهر جميع جزر غالاباغوس تقريبًا البراكين في الماضي الجيولوجي الأخير، وليس فقط في الموقع الحالي للنقطة الساخنة في فرناندينا. تعرض القائمة أدناه تواريخ الانفجار الأخيرة لبراكين غالاباغوس، التي تم طلبها من الغرب إلى الشرق.
النقطة الساخنة غالاباغوس الإعداد التكتوني
تم تعقب حركة لوحات نازكا وكوكاس. تتحرك لوحة نازكا عند 90 درجة بمعدل 58 ± 2   كم لكل مليون سنة. يتحرك عند 41 درجة بمعدل 83 ± 3   كم لكل مليون سنة. يتم تسجيل موقع النقطة الساخنة مع مرور الوقت في اللوحة المحيطية مثل كارنيجي وكوكوس ريدجز.
يقع كارنيجي ريدج على طبق نازكا 600 كيلومتر (373 ميل) طويلة وتصل إلى 300 كيلومتر (186 ميل) واسعة. يتم توجيهها بالتوازي مع حركة اللوحة، ونهايتها الشرقية حوالي 20   مليون سنة هناك سرج بارز في التلال في 86   درجات الغرب حيث ينخفض الارتفاع أقرب بكثير من قاع المحيط المحيط. مالبيلو ريدج، وهو 300 كيلومتر (186 ميل) كان يعتقد مرة واحدة طويلة لتكون جزءا من كارنيجي ريدج.
النقطة الساخنة غالاباغوس الإعداد التكتوني
كوكوس ريدج هو 1000   ميزة طولها كيلومترات تقع على صفيحة كوكوس وتوجهها موازية لحركة اللوحات من خطأ تحويل الغرب 91 درجة في مركز انتشار غالاباغوس نحو الساحل البنمي. يعود تاريخ الطرف الشمالي الشرقي من التلال منذ حوالي 13 إلى 14.5 مليون سنة. ومع ذلك، يبلغ عمر جزيرة كوكوس في الطرف الشمالي من سلسلة التلال مليوني عام فقط، وبالتالي تم إنشاؤها في وقت بعد أن انتقلت التلال من نقطة ساخنة. يدل وجود فجوة رسوبية واضحة في الرواسب على كوكوس ريدج على أن كوكوس ريدج ربما يكون مدمنًا على انغماسه الضحل الأولي على طول خندق أمريكا الوسطى.
يحاول النموذج الحالي لتفاعل النقاط الساخنة ومركز الانتشار بين لوحتي كوكاس ونازكا شرح التلال على كلا الطبقتين؛ الانقسام بين كارنيجي ومالبيلو والنشاط البركاني اللاحق بعيدًا عن نقطة الاتصال. كانت هناك ثماني مراحل رئيسية في العشرين مليون سنة الماضية.
النقطة الساخنة غالاباغوس الإعداد التكتوني
19.5 مليون سنة - منذ 14.5 مليون سنة: كانت النقطة الساخنة تقع على صفيحة نازكا، لتشكيل كارنيجي ومالبو ريدج مجتمعين. كان نوع الحمم البركانية عبارة عن مزيج من مادة بلوم وعباءة علوية مستنفدة، على غرار نوع الحمم البركانية الموجودة في جزر غالاباغوس المركزية في الوقت الحالي.
من 14.5 مليون سنة إلى 12.5 مليون سنة مضت: انتقل مركز غالاباغوس للنشر جنوبًا وتجاوز التلال الحافة الجنوبية للنقطة الساخنة. اندلعت مواد أقل على طبق نازكا مما أدى إلى تشكيل السرج في كارنيجي ريدج.
يتم إنشاء غالبية الحمم الساخنة على طبق كوكوس مما يؤدي إلى تشكيل كوكوس ريدج. تشبه الحمم البركانية المتشابهة هنا الأنواع التي اندلعت على براكين الدرع الغربي في جزر غالاباغوس، والتي تتفوق في الغالب.
منذ 3.5 مليون إلى مليوني سنة: تم إنشاء مركز انتشار قصير المدى بين الشرق والغرب شمال مركز انتشار غالاباغوس. هذا الصدع الجديد يفشل ولكنه يؤدي إلى نشر النشاط البركاني للتخلي والتشكيل اللاحق لجزيرة كوكوس والجبال البحرية المحيطة بها. حول نقطة ساخنة الغالبة بلوم تسود.
النقطة الساخنة غالاباغوس التركيب الكيميائي لجالاباجوس لافاس
يوضح تحليل النظائر المشعة للحمم البركانية في جزر أرخبيل غالاباغوس وفي كارنيجي ريدج أن هناك أربعة خزانات رئيسية من الصهارة تختلط في مجموعات مختلفة لتشكيل المقاطعة البركانية.
النقطة الساخنة غالاباغوس التركيب الكيميائي لجالاباجوس لافاس
الأنواع الأربعة هي: بلوم - وهذا هو الصهارة المرتبطة بلوم نفسه ويشبه الصهارة من جزر المحيط الأخرى داخل المحيط الهادئ. لديها خصائص نسب سترونتيوم المتوسطة (Sr)، النيوديميوم (Nd) والرصاص (Pb). تم العثور على الحمم بلوم الغالب في الغرب من الجزر، حول Ferdinandina وايزابيلا جزر، التي تقع بالقرب من الموقف الحالي للبؤرة. اندلعت بلوم بلوم في فيرناندينا وإيزابيلا باردة نسبيًا. يظهر التحليل أنها أكثر برودة بمقدار 100 درجة مئوية من درجات الحرارة في هاواي. سبب هذا غير مفهوم تمامًا ولكن قد يكون بسبب التبريد في الغلاف الصخري أو أن يكون باردًا نسبيًا عند التكوين في الوشاح. ثم يتم العثور عليها بكميات أقل في نمط حدوة الحصان شمال وجنوب الجزر الوسطى يمتزج مع الخزانات الأخرى بينما يتقدم شرقًا. في الجزء العلوي من عباءة حمل التيارات الحراري جلب المواد عباءة في الزوايا الضحلة من الجنوب من مركز انتشار غالاباغوس. سوف يسحب تيار الحمل الحراري هذا بعض الصهارة من نوع بلوم إلى مركز الانتشار حيث يتم ثورته.
باولا أموريم
باولا أموريم (بالبرتغالية: Paula Amorim‏) هي سيدة أعمال برتغالية، ولدت في 20 يناير 1971 في بورتو في البرتغال.
قائمة أهداف فرناندو توريس الدولية
فرناندو توريس هو لاعب كرة قدم إسباني دولي مثل بلاده 110 مرَّات وسجل 38 هدفاً منذ بدايته في عام 2003 ونهايته في 2014. اعتبارًا من فبراير 2017، أصبح توريس ثالث أكبر هدَّاف في تاريخ المنتخب الوطني، حيث سجل دافيد فيا (59 هدفاً) وراؤول غونزاليس (44 هدفاً) إضافية للبلاد.
لَم يخسِر المنتخب الإسباني أيُ مباراة سجل فيها توريس.
بعد أن مثل توريس إسبانيا على مُخْتلف مستويات الشباب، قَدَّمَ توريس أول مباراة له في 6 سبتمبر 2003 ضد البرتغال، وسجل هدفه الأول في مباراة ودية ضد إيطاليا في 28 أبريل 2004. خِلال التصفيات المؤهلة لنهائيات كأس العالم لكرة القدم 2006، سجل توريس سبعة أهداف في 11 مباراة لمساعدة إسبانيا في التأهل إلى البطولة. في البطولة سجل ثلاثة أهداف، بما في ذلك هدفين ضد تونس، حيث تم القضاء على أسبانيا من قبل فرنسا في دور الـ 16.
بعد ذلك بعامين، في بطولة أمم أوروبا 2008 ، سجّل توريس هدف الفوز في الدقيقة 33 من المباراة النهائية ضد ألمانيا، منهياً بذلك سباق إسبانيا الذي دام 44 عامًا بدون بطولة.
قائمة أهداف فرناندو توريس الدولية
شُهد نَجاح إسبانيا في كأس أمم أوروبا 2008 التأهل للأبطال كالبطل الأوروبي لكأس القارات 2009، السِّتار الأبرز لكأس العالم 2010 التي عُقِدت في جنوب أفريقيا. سجل توريس ثلاثة أهداف في البطولة، وهي ثلاثية في فوز إسبانيا 5–0 على نيوزيلندا في 14 يونيو 2010. تعد الثلاثية التي سجّلها في غضون 11 دقيقة من انطلاقها، أسرع ثلاثية في تاريخ المنافسة. وفشل في التسجيل في كأس العالم بعد عام ولكنه كان جزءاً من المنتخب الإسباني الذي فاز بالبطولة، والذي ظهر كبديل متأخر في المباراة النهائية.
قائمة أهداف فرناندو توريس الدولية
في عام 2012، تم اختيار توريس لتشكيلة إسبانيا في كأس الأمم الأوروبية وفاز بجائزة الحذاء الذهبي لأهدافه الثلاثة المسجلة في البطولة. سجَّل هدفاً ضد جمهورية إيرلندا قبل أن يسجِّل الهدف الثالث في المباراة التي فاز فيها الفريق على إيطاليا بـ 4–0. هدف توريس ضد الإيطاليين كان هدفهَ الثاني في نهائي بطولة أوروبية. في العام التالي، سجل توريس خمسة أهداف في كأس القارات 2013. حصل على رصيده، الذي شمل أربعة أهداف مقابل تاهيتي. حاز توريس على جائزة الحذاء الذهبي مرّّة أخرى. ثم تم ضمه إلى المنتخب الإسباني لكأس العالم 2014 في البرازيل وسَجَّل ضد أستراليا في مرحلة المجموعات. كانت مباراة مطاطية ميتة بالنسبة لإسبانيا، حيث تم بالفعل تأكيد إزالتها من المنافسة.
من بين 38 هدفاً سجَّلها توريس حتى الآن، تمَّ تسجيل 10 أهداف في مباريات ودية، و8 أهداف في نهائيات كأس القارات، و7 أهداف في تصفيات كأس العالم، و 5 في نهائيات بطولة أمم أوروبا و 4 أهداف في كل من تصفيات بطولة أوروبا وكأس العالم لكرة القدم.
قائمة أهداف فرناندو توريس الدولية قائمة الأهداف الدولية
اعتباراً من المباراة التي لُعِبت في 23 يونيو 2014.
نتيجة إسبانيا مدرجة أولاً، يُشير عمود النتيجة إلى النتيجة بعد كل هدف سجَّلهُ توريس:
مي الكيلة
مي سالم حنا الكيلة (وُلدت في 8 أبريل 1955 في مدينة القدس) هي طبيبة، ودبلوماسية وسياسية فلسطينية، وأول امرأة تشغل منصب وزير الصحة حيث عملت ضمن حكومة محمد اشتية منذ 2019 وحتى 2024. تحمل درجة الدكتوراه في الصحة العامة والإدارة الصحية. وترأست المجلس الطبي الفلسطيني بصفتها وزيرةً للصحة بين عامي 2019 و2024. تُعد عضوة عن دولة فلسطين في البرلمان العربي منذ 2024.
مي الكيلة النشأة والتحصيل العلمي
وُلدت مي سالم حنا الكيلة في مدينة القدس في 8 أبريل 1955. تلقت تعليمها الأساسي والإعدادي في مدارس بلدة بيرزيت، والثانوي في الكلية الأهلية برام الله. درست التمريض في مستشفى المُطلع في القدس. درست الطب في جامعة غرناطة في إسبانيا وحصلت منها على درجة البكالوريوس ثم اختصت في مجال النسائية والتوليد وحصلت من جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة على درجة الماجستير. حصلت على درجة الدكتوراه في الصحة العامة وعلم الوبائيات من جامعة تشيلي.
مي الكيلة الحياة العملية
عملت الكيلة طبيبةً مقيمة في مستشفى الهلال الأحمر الفلسطيني في القدس في برنامج النسائية والتوليد. تدرجت مي الكيلة في الوظائف والمناصب حيث عملت محاضرةً في جامعة القدس في قسم الصحة العامة، وفي وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين رئيسةً لبرنامج الأمومة والطفولة.
في عام 1994، عُينت مي الكيلة في الوفد الفلسطيني للمشاركة في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة في بكين بالصين الذي عُقد في 1995.
عُينت الكيلة سفيرةً لدولة فلسطين لدى تشيلي في 31 أكتوبر 2005  واستمرت حتى تعيينها سفيرةً لدولة فلسطين لدى إيطاليا في 1 أكتوبر 2013. في 4 ديسمبر 2016 فازَت بانتخابات المجلس الثوري لحركة فتح والتي عُقدت أثناء المؤتمر السابع للحركة وصارت عضوةً فيه.
في 13 أبريل 2019، أدت الكيلة اليمين الدستورية أمام الرئيس الفلسطيني محمود عباس وزيرةً للصحة ضمن حكومة محمد اشتية واستمرت حتى 31 مارس 2024.
في أبريل 2024، عُينت عضوةً في البرلمان العربي عن دولة فلسطين.
مي الكيلة أوسمة
في 7 يونيو 2022، منحها الرئيس الإيطالي سيرجيو ماتاريلا وسام نجمة إيطاليا الكبرى تقديرًا لجهودها الكبيرة في تعزيز العلاقات الإيطالية الفلسطينية، وذلك خلال احتفال اليوم الوطني الإيطالي في مدينة رام الله والذي نظمته القنصلية الإيطالية العامة.
سراديب الآلهة
سراديب الآلهة هو كتاب أنثروبولوجي من تأليف رندا قسيس.
سراديب الآلهة عن الكتاب
تسلط السياسية والكاتبة السورية رندا قسيس في كتاب "سراديب الآلهة" الضوء على مرحلة ما قبل حقبة الروحانيات والتي صاغ بها الإنسان الأول الركائز الأولى للأخلاق، حيث أبحر مع وعيه الأخلاقي في خضمّ معطياته النفسية التي جعلته يُنصّب في أعماق نفسه قاضياً يستمد قوته من ذاته الداخلية، قبل أن يعود ليُهرّب هذه الذات من قضبان النفس الداخلية إلى الأفق الخارجي فيما بعد.
نشأ الوعي الأخلاقي من رغبات نفسية فردية، كان قد تم جمعها وغربلتها لتشكل سلوكيات أخلاقية تصب في مصلحة الوعاء الجماعي. حيث تغيرت هيكلة هذه السلوكيات، عبر العصور والأزمنة، تحت مؤثرات عدة، بما فيها عامل المناخ، لتتحول إلى ركائز أخلاقية للشعوب، وإلى ممرات مختلفة لتطور الثقافات.
سراديب الآلهة الكتاب وردود الفعل
أثار الكتاب الكثير من الآراء وفتح أفاقا واسعة من النقد والنقد المضاد، خاصة وأن ما يميز الكتاب الجرأة في تحليل وتقديم المعلومات التاريخية والعديد من أبحاث علم النفس والانثروبولوجيا، بصورة حديثة غير معتادة في عالمنا العربي.
كما يقدم الكتاب العديد من القضايا والاستنتاجات فمثلا يقدم الكتاب استنتاجا يقول: «بأن نظام الأخلاقيات الجنسية بين البشر، لم يكن الا تحويرا لعدد من الأساطير والخبرات الاجتماعية السائدة والمتراكمة عبر العصور، وبالتالي لخدمة سلطة الأمر والنهي فيها، وبأن تلك النظم رفعت هذه الأخلاقيات إلى مصاف ما هو مقدس، ليس لعجزها على فهم الجنس حده، بل لعجزها أيضا على فهم أسرار الطبيعة، وهو ما دفع هذه النظم إلى ممارسة التصعيد على كل ما لم تستوعبه أو تفهمه، ان الحياة والحرية جزءآن لا يتجزءآن. وانهما مرتبطان بمدى سعة الوعي. فاذا ما انتهيا إلى معرفة ان الاخلاقيات الدينية كانت نتاجا لسوء الفهم، فلسوف يكون من الواجب أن يتحرر الإنسان من سجن الفضيلة».
سراديب الآلهة الكتاب وردود الفعل
لقد تمكنت الكاتبة رندا قسيس أن تغوص في أعماق الوعي الإنساني بكل ما يشمله ماضيه وحاضره ومستقبله أيضا، والبحث عن الحقيقة وجذورها بكل جرأة وموضوعية، وهو ما تسبب في صدمة وعدم تقبل البعض لمواجهة هذه الأراء الصريحة، ليسبب الكتاب حالة من الجدل المجتمعي خاصة بين النخبة المفكرة، ففي حين رآه البعض كفرا وخروجا على العادات  المألوف، رأى البعض الآخر أن قسيس تركت العلوم والمعارف تتكلم، على طول الوقت. وقلّبت من صفحات الخبرات الإنسانية الكثير. مثل سائق ماهر في طريق وعرة، قادت قسيس قارئها إلى شاطئ أمان مختلف، هو شاطئ الإدراك بما يدرك! وهذا خير ما يمكن لمثقف أن يفعل.
تقول قسيس في كتابها: «إن التشبث بالقديم لا يعود إلى عجز العلم عن اعطائنا الأجوبة، بل يعود إلى الخوف من الشعور بالخطأ. فإذا امتلكنا الشجاعة الكاملة للنظر إلى الماضي البعيد وتفكيك محتوياته، عندها نستطيع اقتحام فضاءات واسعة من المعرفة ليتملكنا الشعور بالفخر. فعندما تبدأ أصابعنا بلمس ذاك الوهج الكاشف لأعماق البشرية الغائصة في كينونتها الطبيعية، سوف نتعلم أن الخطأ جزء لا يتجزأ من الصواب، بل هو الطريق المؤدي إلى فتح محاور متعددة للمعرفة نفسها».
سراديب الآلهة الكتاب وردود الفعل
وتضيف قسيس: «لقد أعددت هذا الكتاب، ليس من أجل نفي أو إثبات ديانات أو أخلاقيات، وإنما من أجل أن ننظر في سراديب الذات التي جاءت منها. وهذه خطوة أولى فيما أظن أنه مشروع يستحق التوغل فيه بهدف التحرر من جميع القيود التي تكبل فكر الإنسان من أجل ولادة جديدة للفرد في هذه المجتمعات».
سراديب الآلهة قالوا عن سراديب الآلهة
استعرض الكاتب السوري والناشط في مجال الحريات وحقوق الإنسان جهاد صالح كتاب "سراديب الآلهة" على موقع Middle East Online حيث قال إن الكاتبة رندا قسيس رفعت قناديلها في ظلمات الحياة، بكل أشكالها وألوانها، ودخلت في صراع مع قوى الشر، من أعداء الإنسانية وحقوق الفرد وحرياته، فحملت مع صولجاناتها النحاسية فكرًا ومبادئ بيضاء وشفافة للبحث عن الذات الإنسانية.
وأوضح صالح أنه في ظل ثقافات رمادية متشعبة ومخيفة، دجنت الفرد وروضته ضمن ثقافة الحاكم والإله والسلطة ورجال الدين والقبيلة، وبوجود قوى تعتبر نفسها إلهة أرضية تسخر كل شيء لنفسها دون حواجز ورقابات وضمير وأخلاق، كان لابد لـ«رندا قسيس» أن ترفع صوتها عاليا، وتعلن أنها معركة للحريات وللفرد ووجوده، انطلاقا من تسليط الضوء على تابوهات ومحرمات يخشى الكثيرون الكتابة فيها، لتخرج عن اللامألوف، وتثبت أنها ليست أنثى تابعة لسلطات ذكورية ومجتمعات مدجنة تحت ثقافات وهرطقات مخيفة، ولتعكس أن للمرأة صوتها وفكرها في قضايا ثقافية آن الأوان لرفع الستارة عنها، والحديث فيها بشكل علمي وفلسفي عميق وموضوعي، بعيدًا عن نزق الشخصنة والنرجسية.
سراديب الآلهة قالوا عن سراديب الآلهة
وأضاف الكاتب السوري جهاد صالح أن المثير والشيق هو تطرق الكتاب لموضوع الخلق، انطلاقًا من الأساطير القديمة، فنجد أن الإله الخالق يعكس حالة كمالية متكاملة ومتداخلة بكل أنواعها وأشكالها، كما يرتكز مفهوم الإله الأولي على أساس المعرفة والإدراك المطلق، فهو حالة إدراكية كاملة للداخل النفسي والخارج الواقعي، ليكون نقطة البداية والنهاية للحياة والموت.
سراديب الآلهة ملخص كتاب سراديب الآلهة
تتناول السياسية والكاتبة السورية رندا قسيس في كتاب سراديب الآلهة عبر 230 صفحة فكرة أن الجنس ھو الأصل؛ ھو الطبیعة الأولى للحیاة. أما الأخلاقیات التي حاولت تنظیمه، فلیست سوى فروع أضاعت الطریق إلى إقامة علاقة قویمة مع الوجود.
يقول الأستاذ علي الصراف في تقديمه لهذا الكتاب:
سراديب الآلهة ملخص كتاب سراديب الآلهة
أن الإنسان قد أضاع الطريق في فهمه وتطبيقه للجنس مرتين؛ الأولى، عندما أخرجنا الجنس من طبیعیته لنمارسه كنوع من قیود وضوابط وحدود. والثانیة عندما حوّلناه منفوضى غرائز إلى نظام اخلاقي صارم. في الضیاع الأول، لم یعد الجنس جنسا، لا بالمعنى الإنساني ولا بالمعنى الطبیعي. فالممارسة الغریزیة صارت عملا آلیا من جھة، ومحملا، من جھة أخرى، بالكثیر من الافتراضات والأوھام والمخاوف والأساطیر. أما في الضیاع الثاني، فقد تم تتویجه بـ الأدیان التي حاولت أن تضفي على تلك الأساطیر طابعا مقدسا. ھذا التصعید الذي صار إلھیا، إلى أبعد الحدود، لم یُفقد الجنس معناه ووظیفته فحسب، ولكنه أخرج الأخلاقیات عن إطارھا الذي كان یمكنه أن یُعنى بالرقي الاجتماعي والإنساني. لا شك أن نوعا من التنظیم كان ضروریا للحفاظ على آلیة ما لاستمرار النوع، وللمحافظة على الاستقرار الاجتماعي نفسه. إلا أن انفلات ذلك التنظیم لیصبح جزءا من مقدس أسطوري، جعل من الجنس أداة للتشویه والدمار الذاتي أكثر منه لحفظ النوع. وما من أحد في ثقافتنا العربیة، تمكن من أن ینبش جذور الحقیقة في العلاقة بین الأصل والفروع مثلما فعلت رندا قسیس.
ويستطرد الأستاذ علي الصراف في مقدمته لهذا الكتاب: " لقد أرادت قسیس أن تتفحص معالم وتضاریس أخلاقیاتنا وطبیعتھا الدینیة، ولكنھا انتھت إلى ما یمكن أن نعتبره مشروعا للتحرر، لم تتمكن أحزاب بكاملھا أن تخوض فیه. لقد  كسرت أیقونة الأخلاقیات الدینیة نفسھا، وكشفت عن فضیحتھا، كعلاقة جھل وخوف وتشویه. ويختم تعليقه قائلاً: " لقد وضعت رندا قسیس یدھا على المحرم، وكشفت عن وجھه طوطمه. إنه بذلك، كتاب كفر، من الطراز الأول. وكاتبته تستحق الرجم. ولكنھا لا تخشاه".
سراديب الآلهة أقسام الكتاب
القسم الأول: نظرة أنثروبولوجية – نفسية لمنابع الأخلاق. تتناول فيه مفهوم الطوطم في نشأة الأديان، وتغييب الأصل الإلهي لها. حيث اعتبر معظم الأنتربولوجیین الطوطم نظاما عشائریا أو قبلیا قائما على مجموعة من التابوھات التي تتلخص في عبادة معینة من قبل جماعة ما لحیوان في معظم الأحیان، أو نبات في حالات نادرة، كما یمكن للطوطم أن یتجلى بعبادة مادة غیر حیة في حالات استثنائیة. فما یمیز الطوطم عن الصنم ھي تلك العلاقة غیر المحددة وغیر المرتبطة بغرض واحد، بل مرتبطة بمجموعة من المواد من خلال مفھوم واسع. ھذه العبادات التي مارسھا الإنسان لصالح حیوان أو نبات ما، ولدت من الحقبات البدائیة في مرحلة الصید للجماعات، إلا أنھا استمرت مع تطورالمجتمعات لتأخذ أشكالا متطورة عدیدة. فنجد، على سبیل المثال، أن التابو رافق النظام الطوطمي وتطور معه حسب تطور النظام الاجتماعي لیصبح جزءا منھ، لھذا نجد تغیرات في مفھوم التابو عبر العصور. كما تشرح كيف اعتبر الكثیر من الأثنوغرافیین، بمن فیھم دوركھیم، أن النظام الطوطمي ھو شكل من أشكال الدین. فرأى دوركھیم أن مبدأ العدوى الموجود في السحر كان العامل الأساسي في فصل المقدس عن المدنس. لینتج عن ھذا الفصل المبادئ الدینیة التي بدورھا تعود أسسھا الأولى إلى العملیات العقلیة وعملیة الإدراك لدى الإنسان.
سراديب الآلهة أقسام الكتاب
القسم الثاني: أثر الركود الجنسي على السلامة العقلية. تتناول فيه كيف لا بد لنا، ومن أجل فھم أكبر لمنابع الأساطیر، الاطلاع على الأبحاث والدراسات الخاصة بالأنتربولوجیا النفسیة. فقد توصل الكثیر من اختصاصیي الأنتربولوجیا النفسیة إلى ضرورة تشخیص الحالة الغریزیة الجنسیة عند الإنسان، لنعثر على العنصر الأساسي لجمیع المعتقدات التي تركزت على الرغبات والأعضاء التناسلیة. وتتناول نفسية الطفل ومفهوم الازدواجية عنده ناحية أمه عبر علم النفس وعلم الأنتروبولوجي. ثم تتناول الأساطير الخاصة بالحضارة الفارسية والهندية. وتتناول مفهوم «الزنمرد» الفارسي. إن مفھوم «الزنمرد» ھو مفهوم تكاملي لا یقتصر فقط على جمع الشكل الأنثوي والذكوري تحت غطائه، فھو منبع الصفات والخصائص التي يتمتع بھا الذكر والأنثى والموجودة في جميع الأنواع المختلفة، لیكون الجامع بین التناقضات النفسیة التي یعیشھا الإنسان حیث یخضع لتمثیلاتھا العقلیة بشكل واع أو لاواع. فنجد أن الإله الخالق یعكس حالة كمالیة متكاملة ومتداخلة بكل أنواعھا وأشكالھا، فھو الخیال والھلوسات والرغبات وحالات القلق والخوف...الخ، كما یرتكز مفھوم الإله الأولي على أساس المعرفة والإدراك المطلق، فھو حالة إدراكیة كاملة للداخل النفسي والخارج الواقعي، لیكون نقطة البدایة والنھایة للحیاة والموت، ولتكون البدایة كما نعلم متمثلة بانشطاره إلى شقین؛ أنثى وذكر، فیكتسب كل منھما صفات ثنائیة مختلفة، حیث لا یمكنھما التوحد إلا لفترات قلیلة، ویتم ذلك بواسطة العملیة الجنسیة التي من خلالھا تبدأ دورة الحیاة والموت المتجددتان.
سراديب الآلهة أقسام الكتاب
كما تتناول رمزية النبات والحيوان فتقول: «اتفق الكثیر من الأنتربولوجیین واختصاصیي التحلیل النفسي على أن طوطم النبات وتحريمه یرمز إلى العلاقة الجنسیة المحرمة، فكل نوع نباتي یرمز إلى فعل جنسي، وھذ ا ما نلمسه بوضوح في المعتقدات الشعبية لبعض الشعوب، كنبات الشبت لدى الروس والمتمیز بفعالیة جیدة لإثارة الجنس وذلك لاستخدامه من قبل نساء عدیدات في محاولة منھن لإغواء»راسبوتین «، ومثله دخل الریحان أو الحبق كمادة أساسیة للتعویذات السحریة لسكان الھایتي، وذلك لاقترانه بآلھة الحب» ایرزویل. «مما لا شك فیه أن استخدام النبات لإثارة الجنس عند الطرف الآخر مرتبط بشكل أساسي بالأساطير القديمة للمجتمعات الناشئة وممنوعاتھا».
سراديب الآلهة أقسام الكتاب
وفي باب الثنائي المحرم تقول: نستطیع القول: إن التخیلات التي تجتاحنا عبارة عن ثمرة لصور عقلیة وجدت للتعویض عن خیبات أمل أو قلق نفسي أو رغبات مدفونة تعرضت إلى انشطار وذلك لتناقض مشاعرھا وأحاسیسھا واحتیاجاتھا. ومن ھذه الخیالات الحرة والمنعتقة من كل الموانع والتابوھات الخارجیة، ولدت القصص الخیالیة لتأخذ یومًا ما منعطفًا مؤثرًا على حیاتنا وطریقة تفكیرنا، فتحولت إلى وحوش وآلھة وشیاطین، تجلت بوضوح من خلال الأحلام أحیانًا، وأحیانا من خلال الجلسات الاستشفائیة لمرضى العصاب، إلا أنه بالتأكيد یمكننا رؤیتھا بشكل واضح من خلال الأساطير، القصص الخیالیة، الأدیان والآلھة أجمع.
سراديب الآلهة أقسام الكتاب
القسم الثالث: النموذج الثقافي بين المكتسب الخارجي والأرضية البيولوجية، تتناول فيه أن الإنسان قد خلق القانون وذلك لشعوره بأن اكتفاء غرائزه بشكل كامل كان ضررا له من الناحية الاجتماعية، لأن الجماعة استطاعت إيجاد مصلحة لھا تعاكس الاكتفاء الغرائزي الفردي وتعاكس الطبيعة نفسھا. فنحن لا نحتاج لتعلم كیفیة الأكل أو الشراب أو حتى تجنب ملامسة النار، فھذه الأمور نملكھا بشكل غریزي لضمان حمایتنا، فما تدافع عنه الطبیعة وتمنعه، لا حاجة لقانون أن یدافع عنه. وتتطرق المؤلفة في باب المنافع النفسية الأولية كيف طرأت على الإنسان تحولات نفسیة جذریة مهمة تراكمت مع مرور الزمن لتأخذ أشكالا مختلفة وتكتسب میزات عدة، فأھدافھا الأولى الباطنیة اكتسبت خصائصَ ومیزاتٍ تم استبدالها لتبني أھداف أخرى تصب في خانة التأقلم مع المحیط الخارجي المتغیر من جراء عملیة التحول المؤثرة على الدوافع النفسیة الأولى.