hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إزاتشيك التركيبة السكانية
في عام 1991 كان المجتمع المحلي لقرية إزاتشيك يتألف من 3,201 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
منتصلة أوباي
منتصلة أوباي (الاسم العلمي: Achromobacter obae) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس المنتصلة.
ملتهمة الحمض
ملتهمة الحمض (الاسم العلمي: Acidovorax) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
جرثوم أكتي
جرثوم أكتي (الاسم العلمي: Actimicrobium) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الجرثوميات الحامضية.
أدفينلا
أدفينلا (الاسم العلمي: Advenella) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
ملتهمة الحمض الهوائية نازعة النترات
ملتهمة الحمض الهوائية نازعة النترات (الاسم العلمي: Acidovorax aerodenitrificans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الأنطورية
ملتهمة الحمض الأنطورية (الاسم العلمي: Acidovorax anthurii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الحمئية
ملتهمة الحمض الحمئية (الاسم العلمي: Acidovorax caeni) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الكاتلية
ملتهمة الحمض الكاتلية (الاسم العلمي: Acidovorax cattleyae) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الحنظلية
ملتهمة الحمض الحنظلية (الاسم العلمي: Acidovorax citrulli) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض المجرورية
ملتهمة الحمض المجرورية (الاسم العلمي: Acidovorax defluvii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الديلافيلدية
ملتهمة الحمض الديلافيلدية (الاسم العلمي: Acidovorax delafieldii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض السهلة
ملتهمة الحمض السهلة (الاسم العلمي: Acidovorax facilis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الكونجاكية
ملتهمة الحمض الكونجاكية (الاسم العلمي: Acidovorax konjaci) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الرزية
ملتهمة الحمض الرزية (الاسم العلمي: Acidovorax oryzae) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الجذرية
ملتهمة الحمض الجذرية (الاسم العلمي: Acidovorax radicis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض المعتدلة
ملتهمة الحمض المعتدلة (الاسم العلمي: Acidovorax temperans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الترابية
ملتهمة الحمض الترابية (الاسم العلمي: Acidovorax soli) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض السمنية
ملتهمة الحمض السمنية (الاسم العلمي: Acidovorax valerianellae) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الفولفارتية
ملتهمة الحمض الفولفارتية (الاسم العلمي: Acidovorax wohlfahrtii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ألبيديفيراكس
ألبيديفيراكس (الاسم العلمي: Albidiferax) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة كوماموناسيات.
محبة المركب الأليفاتي الحلقي
محبة المركب الأليفاتي الحلقي (الاسم العلمي: Alicycliphilus) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة كوماموناسيات.
بكتيريا مائية
بكتيريا مائية (الاسم العلمي: Aquabacterium) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
آزوهيدروموناس
آزوهيدروموناس (الاسم العلمي: Azohydromonas) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
بازيلية
بازيلية (الاسم العلمي: Basilea) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة مقليات.
بورديتيلا هينزية
بورديتيلا هينزية (الاسم العلمي: Bordetella hinzii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا أنسوربية
بورديتيلا أنسوربية (الاسم العلمي: Bordetella ansorpii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
براكيموناس
براكيموناس (الاسم العلمي: Brachymonas) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
بورديتيلا نظيرة الشاهوقية
بورديتيلا نظيرة الشاهوقية (الاسم العلمي: Bordetella parapertussis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا بيترية
بورديتيلا بيترية (الاسم العلمي: Bordetella petrii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا ثاقبة
بورديتيلا ثاقبة (الاسم العلمي: Bordetella trematum) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
براكيلية
براكيلية (الاسم العلمي: Brackiella) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
بيركهولدرية برازيلية
بيركهولدرية برازيلية (الاسم العلمي: Burkholderia brasilensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية دلبوثية
بيركهولدرية دلبوثية (الاسم العلمي: Burkholderia gladioli) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية قشرية
بيركهولدرية قشرية (الاسم العلمي: Burkholderia glumae) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية رعامية
بيركهولدرية رعامية (الاسم العلمي: Burkholderia mallei) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية معدنية
بيركهولدرية معدنية (الاسم العلمي: Burkholderia metallica) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية شرهة
بيركهولدرية شرهة (الاسم العلمي: Burkholderia multivorans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية أوكلاهومية
بيركهولدرية أوكلاهومية (الاسم العلمي: Burkholderia oklahomensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية منتشية
بيركهولدرية منتشية (الاسم العلمي: Burkholderia plantarii) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية راعومية
بيركهولدرية راعومية (الاسم العلمي: Burkholderia pseudomallei) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية شرهة كاذبة
بيركهولدرية شرهة كاذبة (الاسم العلمي: Burkholderia pseudomultivorans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية بيرولينية
بيركهولدرية بيرولينية (الاسم العلمي: Burkholderia pyrrocinia) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية بذرية
بيركهولدرية بذرية (الاسم العلمي: Burkholderia seminalis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية سنغافورية
بيركهولدرية سنغافورية (الاسم العلمي: Burkholderia singaporensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية مستقرة
بيركهولدرية مستقرة (الاسم العلمي: Burkholderia stabilis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية تايلاندية
بيركهولدرية تايلاندية (الاسم العلمي: Burkholderia thailandensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية أوبونية
بيركهولدرية أوبونية (الاسم العلمي: Burkholderia ubonensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية فيتنامية
بيركهولدرية فيتنامية (الاسم العلمي: Burkholderia vietnamiensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
أدفينلا برازية الخنزير
أدفينلا برازية الخنزير (الاسم العلمي: Advenella faeciporci) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الأدفينلا.
أدفينلا قليلة النشاط الكيميائي الحيوي
أدفينلا قليلة النشاط الكيميائي الحيوي (الاسم العلمي: Advenella incenata) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الأدفينلا.
أدفينلا كشميرية
أدفينلا كشميرية (الاسم العلمي: Advenella kashmirensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الأدفينلا.
أدفينلا ميميغارديفوردينية
أدفينلا ميميغارديفوردينية (الاسم العلمي: Advenella mimigardefordensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الأدفينلا.
بكتيريا مائية محبة السترات
بكتيريا مائية محبة السترات (الاسم العلمي: Aquabacterium citratiphilum) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
بكتيريا مائية كوميونية
بكتيريا مائية كوميونية (الاسم العلمي: Aquabacterium commune) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
بكتيريا مائية محبة لمياه الربيع
بكتيريا مائية محبة لمياه الربيع (الاسم العلمي: Aquabacterium fontiphilum) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
بكتيريا مائية هونغ كونغية
بكتيريا مائية هونغ كونغية (الاسم العلمي: Aquabacterium hongkongensis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
بكتيريا مائية بحيرية
بكتيريا مائية بحيرية (الاسم العلمي: Aquabacterium limnoticum) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
بكتيريا مائية صغيرة
بكتيريا مائية صغيرة (الاسم العلمي: Aquabacterium parvum) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البكتيريا مائية.
آزوهيدروموناس العريضة
آزوهيدروموناس العريضة (الاسم العلمي: Azohydromonas lata) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الآزوهيدروموناس.
بازيلية درائية رئوية
بازيلية درائية رئوية (الاسم العلمي: Basilea psittacipulmonis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البازيلية.
براكيموناس وامئية
براكيموناس وامئية (الاسم العلمي: Brachymonas chironomi) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البراكيموناس.
براكيموناس نازعة للنترات
براكيموناس نازعة للنترات (الاسم العلمي: Brachymonas denitrificans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البراكيموناس.
براكيموناس ملتهمة النفط
براكيموناس ملتهمة النفط (الاسم العلمي: Brachymonas petroleovorans) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البراكيموناس.
براكيلية أوديبية
براكيلية أوديبية (الاسم العلمي: Brackiella oedipodis) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البراكيلية.
سي جي تي إن الوثائقية
سي جي تي إن الوثائقية (سابقا سي سي تي في-9 حتى ديسمبر 2016) هي قناة تلفزيونية صينية مدفوعة تديرها محطة البث الحكومية الصينية تلفزيون الصين المركزي (سي سي تي في) كجزء من مجموعة شبكة تلفزيون الصين الدولية (سي جي تي إن). تبث القناة أفلامًا وثائقية باللغة الإنجليزية.
كانت القناة تشارك اسمها «سي سي تي في-9» مع قناة وثائقية شقيقة تبث بلغة ماندراين الصينية. ومن المعروف أن القناة تبث بعض البرامج بلغة الماندرين بترجمة إنجليزية.
دولياني (بيخاتش)
دولياني هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فلم تسجل فيها أي إحصائيات.
دولياني (بيخاتش) التركيبة السكانية
في عام 1991 كان عدد سكان القرية 154 نسمة وكانوا جميعا من الصرب.
يانكوفاك
يانكوفاك هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فلم تسجل فيها أي إحصائيات.
يانكوفاك التركيبة السكانية
في عام 1991 كان عدد سكان القرية 15 نسمة وكانوا جميعا من الصرب.
توفيق الراجحي
توفيق الراجحي ولد في 1961 في باردو، هو اقتصادي وسياسي تونسي.
توفيق الراجحي السيرة الذاتية
تحصل توفيق الراجحي في 2000 على التبريز في العلوم الاقتصادية في فرنسا، إلى جانب شهادة التأهيل لإدارة البحوث والدكتوراه في العلوم الاقتصادية وشهادة الدراسات العليا المتخصصة في تقنيات القرارات وشهادة الدراسات المعمقة في التحليل الكلي وشهادة الدراسات العليا في الاستراتيجية الصناعية والمالية الدولية ودرجة الماجستير في الاقتصاد الصناعي. كأستاذ في جامعة باريس الأولى، نشر العديد من المقالات حول الاقتصاد الكلي ونظرية النمو الداخلي.
بدأ في 2004 العمل مع البنك الإفريقي للتنمية، أين تولى عدة مسؤوليات خاصة في مجال التنمية الاقتصادية والاجتماعية. الراجحي هو الرئيس المؤسس لدائرة الاقتصاديين التونسيين.
شغل العديد من المناصب العليا بالدولة، وعين في 14 مايو 2015 مستشارا لدى رئيس الحكومة التونسية الحبيب الصيد مكلفا بمراقبة مجلس التحاليل المالية ومكلفا بمتابعة الإصلاحات الكبرى.
توفيق الراجحي السيرة الذاتية
عين في 6 سبتمبر 2017 كوزير لدى رئيس الحكومة التونسية يوسف الشاهد مكلف بالإصلاحات الكبرى في حكومته. وبصفته هذه ترأس الدورة الوزارية الثلاثون للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا المنعقدة في بيروت بين 25 و28 يونيو 2018. 
ذكرت عدة مصادر أنه ينتمي لحركة النهضة.
دراسة العقائد الدينية
تعتبر الدراسات العقائد الدينية : التي تُعرف بدراسة الدين مجالًا أكاديميًا مكرسًا للبحث في المعتقدات والسلوكيات والمؤسسات الدينية. فهو يصف ويقارن ويفسر ويشرح الدين، ويركز على المنظورات المنهجية والتاريخية والشاملة للثقافات، ومحاولة اللاهوت لفهم طبيعة القوى الكونية (مثل الآلهة)، ومحاولة دراسة السلوك الديني والمعتقد خارج وجهات النظر الدينية. تعتمد الدراسات الدينية على تخصصات متعددة وممنهجة بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس والفلسفة وتاريخ الدين.
دراسة العقائد الدينية
وصف الباحث في الدراسات الدينية (والتر كابس) الغرض من هذا التخصص بأنه عبارة عن "ممارسة وتدريب والبدء في التحقيق فيما يتعلق بموضوع الدين". وذكر (كابس) أن الغرض الآخر هو استخدام "الأساليب والتقنيات المحددة للتحقيق لجعل موضوع الدين واضحًا في الوقت ذاته". ووصف الباحث روبرت سيغال الدراسات الدينية بأن "الموضوع الديني تتعد فيه الأساليب الجميلة "، وبالتالي "يتطلب إما طريقة مميزة أو تفسيرًا مميزًا ضمن الوضع التأديبي".
مختلف العلماء العاملين في الميدان لديهم اهتمامات ونوايا مختلفة. على سبيل المثال، يسعى البعض للدفاع عن الدين، بينما يسعى آخرون إلى شرحه بعيداً عن الخلفيات الدينية، ويرغب آخرون في استخدام الدين كمثال يثبت فيه نظرية خاصة به. يهتم بعض علماء الدراسات الدينية بدراسة الدين الذي ينتمون إليه في المقام الأول. وقد قيل أيضا أن دراسة الدين مفيدة في تقدير وفهم التوترات الطائفية والعنف الديني.
دراسة العقائد الدينية تعريف الدين
حاول علماء الدراسات الدينية أن يصلوا إلى تعريف محدد يشمل معنى «الدين» والعديد من هؤلاءِ كانوا يبحثون عن مفتاح محدد يختار عنصر محدد يشمل كل الديانات ويشير إلى مصطلح الدين.
هناك تعريفين اثنين مختصين بالدين أولا: التعريف الإنساني، وهو موضوعي، يسعى إلى تحديد جوهر معين باعتباره في قلب الدين، مثل الإيمان بالله أو الآلهة، أو التركيز على السلطة.
والثاني وظيفي، يسعى إلى تعريف "الدين" من حيث ما يفعله للبشر، على سبيل المثال تعريفه بحجة أنه موجود لتهدئة الخوف من الموت، وتوحيد المجتمع، أو تعزيز سيطرة مجموعة واحدة على أخرى.
دراسة العقائد الدينية تعريف الدين
كما ظهرت بعض التعقيدات نتيجةً لوجود العديد من وجهات النظر العالمية، مثل القومية والماركسية، التي تحمل العديد من الخصائص التي ترتبط بالدين، ولكنها نادراً ما تعتبر نفسها دينية. على العكس من ذلك، ناقش باحثون آخرون الدراسات الدينية من زاوية أن الانضباط يوجب أن يرفض مصطلح "الدين" كليًا ويتوقف عن محاولة تعريفه من هذا المنظور. ويُقالُ إن "الدين" مفهوم غربي تم إجباره على ثقافات أخرى بفعل الإمبريالية الفكرية. ووفقا لباحث الدين رسل T. McCutcheon : "العديد من الشعوب التي ندرسها عن طريق هذه الفئة ليس لها مصطلح أو مفهوم للدين، فعلى سبيل المثال، لا توجد كلمة "الدين" في أي لغات مثل اللغة السنسكريتية.
دراسة العقائد الدينية المؤسسة الفكرية والخلفية
ازدهرت الدراسات الدينية في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات في القرن الماضي، وطرح وجهات نظر متنوعة العديد من الشخصيات الفكرية الرئيسية في الدراسات الدينية. أحد هذه الشخصيات كان البراغماتي الشهير وليام جيمس. في عام 1902 في محاضرة غيفورد حجز كتاب «التنوع في التجربة الدينية» الذي درس الدين من وجهة نظر نفسية فلسفية وما زال مؤثراً حتى اليوم. ويدافع في مقالته «إرادة الاعتقاد» عن عقيدة الإيمان.
درس ماكس قيبر الدين من منظور اقتصادي في (الأخلاق البروتستانتية) و(روح الرأسمالية) (1904-1905) وكانت من أشهر أعماله وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، ولا شك أنه قد أثر في علماء الاجتماع اللاحقين في مجال دراسة الدين. تحمل إميل دوركهايم أيضًا نفوذًا مستمرًا كواحد من آباء علم الاجتماع. في عام 1912، نشر أعماله التي لا تنسى عن الدين، (الأشكال الأولية للحياة الدينية)
دراسة العقائد الدينية ما هو علم الأديان
يرى عالم الأديان الهولندي فان در ليو (Van der Leeuw) «أن ما هو موضوع في نظر الدين يصبح هو المحمول في دراسة علم الأديان، فالله هو الذي يعمل في نظر الدين، بالنسبة إلى الإنسان. أما العلم، فإنه لا يعرف إلا عمل الإنسان بالنسبة إلى الله، وإن العلم ليعجز عن الكلام عن عمل الله» (العوا: 1977م: 11).
وهذا يعني أن علم الأديان علم دراسة علاقة الإنسان بالمقدس، وما ينتج عن ذلك من تراث شفاهي، أو مکتوب، أو معمول؛ إذ يدرس العلم هذا التراث، ويصل، من خلاله، إلى وصف وتفسير الشعور الديني.أما إي. رويستون بيك (E . Roystone Pike)، فيعرف تاريخ الأديان بقوله إنه «دراسة علمية وموضوعية تتناول ديانات العالم الماضية والحاضرة. وهذه الدراسة تتوخى دراسة الديانات في ذاتها، واكتشاف ما يقوم بينها من نقاط تشابه  واختلاف، واستخلاص مفهوم الدين بوجه عام، عبر ذلك، وإيضاح السمات المميزة للشعور الديني. وعلى هذا، إن (علم الأديان) مبحث وسط يقف بين التاريخ من جهة، وبين علم النفس، وعلم الاجتماع من جهة أخرى» (العوا: 1977م: 61).
دراسة العقائد الدينية ما هو علم الأديان
ويرى میشیل مسلان (Michel Meslin) أن علم الأديان خاضع لتاريخ الأديان، ويدعو إلى أن يكون علم الأديان أبعد من ذلك بكثير؛ لأن تعريف الدين يتضمن وقائع متباينة جداً؛ لذلك يجب الانطلاق من التجربة الإنسانية، ويرى أن علم الأديان «يقبع عند ملتقى مباحث شتى من تاریخ، وظواهرية، وعلم نفس، وعلم اجتماع، موظفاً مناهجها، وتصنيفاتها، وأصالته النوعية أمامها. فإذا ما كانت مهمته تتجاوز الأحكام المتعلقة بتطورات العقل الإنساني، بخصوص حيازة الحقيقة الميتافيزيقية، أو اللاهوتية، فإنه يرنو إلى تجاوز المعطى الاختياري للوقائع الدينية، بقصد بلوغ الفهم الداخلي للمقدس المعاش، فدوره يتجاوز مختلف النظم الدينية المعروفة إلى البني الأساسية، من طقوس، وأساطير، وعقائد، ورموز، لبلوغ تحليل المحتويات المعاشة ذاتيا من طرف الإنسان المتدين» (مسلان: 2009م: 19-20).
دراسة العقائد الدينية ما هو علم الأديان
ویری مسلان أن معنى المقدس يستجلى، ويقوى، ويغنى، ويصير إدراكه أفضل بالمسعى المتعدد لعلم الأديان، بفضل التقدير، الذي يوليه هذا الأخير لإبداعات والمفاهيم الدينية البشرية. فعلم الأديان ينتهي، حقيقة، إلى فهم أكثر حداثة وإحاطة لما يقدمه كل دين لأتباعه، باحثا، قبل كل شيء، عن التقاط معاني اللغات الدينية، ومفادها العميق بغية فهم أوضح. فهو يحتل، ويقارن، ويوضح، ويسبر الأغوار، محاولا أن يتفكر في الأمر بطريقة تعليلية صارمة توصل إلى توليف، عابرا من مستوى اختبار المقدس المعاش إلى مستوى فهمه، في مسعى لأن يبدل - بحسب العبارة البليغة لجون باروزي - ما هو معطى ظاهريا بما هو معطی فعلا" (مسلان: 2009م: 21).
ویری جون باروزي (J . Baruzi) «أن تاريخ الأديان دراسة علمية موضوعية تتناول أديان العالم المختلفة، الغابرة والحاضرة، غرضها دراسة هذه الأديان، أولا، والعمل، ثانيا، على کشف ما بينها من تشابه وتباین بغية الوصول إلى دراسة الدين بذاته؛ أي: مميزات العاطفة الدينية » (العوا: 1977م: 12).
دراسة العقائد الدينية تاريخ علم الأديان
ظهر مصطلح (علم الأديان)، لأوَّل مرةٍ، ترجمة حرفية لكلمة ألمانية هي: (Religions wissenschaft)، التي استعملها ماكس مولر، عام (1868م)، عنوانا لكتابه، وكانت تعني حرفيا (الدراسة العلمية للأديان)، ثمَّ استعملها الفرنسي إميل بورنوف (E. Burnouf) في فرنسا/ عام (1870م)، اسما لكتاب ألَّفه في باريس؛ ليصف به مجموعة متفرقة من العناصر الخاصة بدراسة الأديان، ويدعوها (علم الأديان)، وكان اسم كتابه هذا (La Science des religions).لم يكن قبل ذلك الوقت، علم يمكن أن يشار إليه باسم (علم الأديان)، أو (علم الدين)؛ لأنَّ الأمر كان سيبدو متناقضا، فالصراع بين العلم والدين أخذ بعدا واضحا، منذ عصر النهضة في الغرب، فكيف يمكن جمعهما في مصطلح واحد؟
دراسة العقائد الدينية تاريخ علم الأديان
ويبدو أنَّ ثورة العلوم الإنسانية القائمة على الفحص العلمي الدقيق، كانت قد دقَّت أجراسها بقوَّة، منذ بداية القرن التاسع عشر، وتصاعدت عالية في القرن العشرين. وأصبح يُنظر إلى الدين كنشاط إنساني يمكن التعرف إليه. أمَّا الجانب الغيبي، فليس من اختصاص هذا العلم؛ لأنَّه كان ينظر  إلى كل الأديان على أنها مرتبطة بالإنسان، أولا وأخيرا، فهو نتاج الإنسان، ويمكن فحصه، مثل بقية الحقول التي أنتجها الإنسان في حقول الأدب، والسياسة، والاجتماع، والنفس، واللغة، وغيرها
والحقيقة أنَّ (الدراسات الدينية) لم تتحول إلى (علم الأديان)، إلَّا مع حلول القرن العشرين. لقد كانت هذه الدراسات الدينية مجرد نقد عام للأديان في العصر القديم، أو في العصر الوسيط، فقد ظهرت النزعة الاعتقادية بقوة، ولاسيَّما بين مفكري الديانات الموحدة الثلاث، من يهود، ومسيحيين، ومسلمين، وكانت تعتمد على الإيمان. وبذلك فهي لا تنتمي إلى علم الأديان بشيء. حتى في العصر الحديث لم تظهر الدراسات الدينية العلمية المنحى إلَّا قليلا من قبل بعض المفكرين والفلاسفة والمتنورين. وعرفنا كيف أنَّ مصطلح علم الأديان ظهر، لأول مرة، عام (1868م)، ولكنَّ علم الأديان لم يبدأ بالتأسس والتَّكوُّن، إلَّا مع بداية القرن العشرين، وما زال هذا العلم غير مكتمل البنيان، تسنده المحاولات الجادة والكبيرة من المفكرين الغربيين بشكل خاص
دراسة العقائد الدينية ضرورة علم الأديان
علم الأديان علم حياديٌّ، قدر الإمكان، ينبذ المواجهات الإيديولوجية، التي قد تعتري بعض علمائه، بسبب خلفياتهم الدينية، أو العرقية، أو الثقافية، أو السياسية، ويعمل على تعليل حيادي لكل الأديان، أو لدين واحد، مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك، شرط ألَّا تكون تلك النتائج إيديولوجية، أو تفضيلية.
على الرغم من أن منهج البحث العلمي هو الصورة العامة لطريقة علم الأديان في التحليل والرصد، لكنَّ هناك خصوصيات للمراحل التاريخية، التي مرت بها الأديان، تجعل هناك ضرورة لوجود خصوصيات بحثية لكل مرحلة؛ بل خصوصيات بحثية لكل دين من الأديان، شرط دقتها العلمية.
دراسة العقائد الدينية المؤسسون الكبار لعلم الأديان
ماكس مولر (1823-1900م) كان مستشرق بريطاني وعالم لغوي. ألماني المولد. صنّف الأساطير وفقاً للغرض الذي هدفت إليه، ودرس الأديان دراسة مقارنة. اهتم بصفة خاصة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة. أسهم في الدراسة المقارنة بمجالات اللغة والدين وعلم الأساطير على الرغم من أن علماء العصر الحديث قد نبذوا الكثير من نظرياته. من أشهر أعماله: «محاضرات في علم اللغة» (1861 - 1863)، و«المدخل إلى علم الدين» (1873).
رودولف أوتو (1869-1937م) لاهوتي، وفيلسوف، ومقارن أديان ألماني لوثري لامع. يعتبر أحد أكثر علماء الدين تأثيرًا في أوائل القرن العشرين. اشتهر بنشره مفهوم نومينوس numinous (الظواهر الإلهية الخارقة) وهي تجربة عاطفية عميقة يقول إنها موجودة في صميم ديانات العالم.
مرسيا إلياد (1907-1986م) كاتب ومؤرخ أديان وفيلسوف وروائي روماني، شغل كرسي أستاذ تاريخ الأديان في جامعة شيكاغو، وله مؤلفات في أدب الخيال وأدب الرحلات والسير الذاتية، وتاريخ الأديان وفلسفة الأديان.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
منذ بیکون، بعد عصر النهضة، ساد المنهج الاستقرائي في البحوث العلمية كرد فعل على المنهج الاستنباطي (الاستدلالي)، الذي كان سائدا في العصور القديمة والوسيطة، والذي كان مرتبطا بأرسطو بشكل خاص.
والمنهج الاستقرائي (هو الذي ينطلق في البحث من الجزئيات ليصل إلى الأحكام العامة الكليات)، وقد بقي المنهج الاستقرائي محافظا على أهميته طيلة القرون اللاحقة، وفي القرن التاسع عشر، ظهرت العلوم الإنسانية، وأصبحت هناك مناهج خاصة لها من عالمها هي؛ ولذلك أصبح المنهج الاستقرائي مثل شرط علمي ضمني، فيما سادت طبيعة مناهج العلوم الإنسانية على البحوث العلمية في هذا المجال.
إن العلوم الطبيعية والإنسانية تبتكر لها مناهج بحث علمي خاصة ترتبط بها، أو تصلح لغيرها أيضا، وهو ما يفسر لجوءنا إلى البحث عن المناهج العلمية، التي أسهمت في تحفيز البحث العلمي في الأديان، ومن ثم ظهور وولادة علم الأديان لاحقا.
مناهج البحث المستمدة من العلوم الطبيعية (المسحية والوضعية والتجريبية):
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
وتشتمل على مناهج البحث المسحية، والوضعية، والتجريبية، التي أدت دورا كبيرا في ترسيخ النزعة العلمية والواقعية في دراسة الأديان، فقد كان هناك أثر كبير للدراسات المسحية، التي قام بها علماء الأنتربولوجيا، والاجتماع، للمجتمعات البدائية في العالم، والتي أعطتنا صورة مباشرة لنشوء الأديان، وأسهمت في تعزيز النظرة العلمية لنشوء المعتقدات الدينية ، وتفسير الأساطير والطقوس الحاضنة لها. فقد أسهمت عمليات المسح للمجتمعات البدائية في أستراليا وغيرها، التي قام بها إدوارد تایلور، وأندرو لانغ، على سبيل المثال، بتوضيح الكثير من عقائد الأرواحية، التي شكلت ، فيما بعد، دعامة من دعامات علم الأديان، وينطبق هذا الأمر على ما فعله السير جيمس فریزر في (الغصن الذهبي)، و (فولکلور العهد القديم)، وغيرها.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
يعتمد المسح (Survey) على المشاهدة الملاحظة، والمقابلة، والاستبيان، ويركز على دراسة حاضر العينة التي يراد لها البحث، وتكمن أهم مساوئه في أنه يعمم النتائج التي يظهر بها، ويوصلها إلى درجة النظريات، في حين أن مجتمعات البحث تضج بالتناقضات والأفكار غير المتجانسة، وهذا ما يفسر التناقض الذي ظهر في أفكار تایلور حول تعدد الأرواح، وأفكار تلميذه لانغ حول وجود روح واحدة كبرى أولا.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
أسهمت المناهج الوضعية والتجريبية، هي الأخرى، في مد الجذور العلمية لعلم الأديان، وترسيخ رؤيته الجديدة ؛ حيث أولى موقفها التجريبي اهتماما بدراسة أسباب الظواهر العلمية ، والتاريخية، والطبيعية، والدينية كذلك. ودون إيلاء أي اهتمام للبحث الميتافيزيقي، وبتجاوز مسألة جوهر الظاهرة الدينية، فإن قلة قليلة من الباحثين والعلماء من حاولوا إيضاح القوانين الفيولوجية والنفسية القادرة على إجلاء الظواهر الدينية ؛ أي : ما يتعلق بالدراسة السريرية للإنسان المتدین، باستعمال المناهج التجريبية للعلوم الصحيحة. فهذا (العلم النفسي الحديث)، الذي تبدو لنا بعض وجوهه الآن ساذجة العلمية، يرمي إلى مواجهة كل النظريات، التي ترى في الأصل العاطفي والشعوري للدين عنصرا مكونا للمعتقد» (مسلان: 2009م : 57).
لم يكن طريق المنهج التجريبي سهلا، وهو يتسلل من العلوم الطبيعية إلى العلوم الإنسانية ، فقد صاحبه الكثير من عثرات الإخفاق والفشل؛ لأنه يتحرى في العوامل الخفية الكامنة؛ ولأنه يخضع الحالة الإنسانية المتقلبة بطبيعتها إلى المختبر والفحص السريري الدقيق.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
يُعَدُّ التجريب موقفا مصطنعا لإثبات حقائق، أو التأكد منها، وفي العلوم الاجتماعية والإنسانية تكون الحقائق كامنة، وتظهر في تصرفات وسلوك يمكن مشاهدته، أو ملاحظته ، ولكن ليس من السهل إظهار الكامن للمشاهدة، والملا حظة. وهنا تكمن الصعوبة العلمية، التي تواجه العلوم غير الطبيعية ؛ لأن ما نود مشاهدته وملاحظته يقع تحت سيطرة المبحوث وظروفه الخاصة، التي قد لا يسمح بإظهارها للمشاهدة ، أو يسمح لجزء بسيط منها فحسب، وقد يظهر عكس حقيقة الموقف، أو الحالة، أو الظاهرة، لاعتبارات قدرها بذاته. وفي هذه الحالة، تكون المعلومات المتحصل عليها، عن طريق أداة الملاحظة والمشاهدة، غير صحيحة، ومن ثم غير علمية» (عقیل : 1999م: 79). كل هذا جاء ثمرة لتلاقح العلم بأوجهه التجريبية ، والوضعية، والمسحية ، كمناهج فاعلة في علم التاريخ، وفي علم الأديان، وقد كانت الساحة، التي تجمعهم، واحدة، وهي ساحة التاريخ الشامل والعام.