hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيلينا فيرانتي
إيلينا فيرانتي (بالإيطالية: Elena Ferrante)‏ هو الاسم المستعار لروائية ايطالية، والتي ولدت سنة 1943 بنابولي. أعمال فيرانتي المنشورة بالايطالية ترجمت لعدة لغات ولاقت نجاحًا لافتًا. أشهرها «صديقتي المذهلة» (L'amica genial) أو ما يعرف بالرباعية النابوليتانية. والتي حولتها شبكة HBO لمسلسل.
أدرجت مجلة تايم فيرانتي ضمن لائحة أكثر الشخصيات تأثيرا لعام 2016.
إيلينا فيرانتي الكتابة
فيرانتي هو الاسم المستعار لكاتبة ايطالية، كتبت العديد من الروايات أشهرها رباعيتها النابوليتانية.تروي الرباعية النابوليتانية قصة فتاتين ذكيتين ولدتا في نابولي سنة 1944 واللتان تحاولان صنع مستقبل في وسط يغذيه العنف وتسيطر عليه الثقافة الذكورية. تتكون الرباعية من صديقتي المذهلة (2012). حكاية الاسم الجديد (2013). الهاربون والباقون (2014). وحكاية الطفلة الضائعة (2015).و التي رشحت لجائزة جائزة ستريجا.
تقول فيرانتي «الكتب بمجرد أن تكتب فهي لا تحتاج لكاتبها»
تتمسك فيرانتي بسرية هويتها وتعتبرها عاملا أساسيا في عملهاكما تشدد أن بقاء هويتها سرية ضروري في عملها ككاتبة.
إيلينا فيرانتي الهوية السرية
رغم نجاحها المذهل عالميا، مازالت فيرانتي تخفي هويتها الحقيقية منذ نشرها لأول أعمالها سنة 1992. وهذا ما أدى لنظريات وتأويلات عديدة حول هويتها الحقيقية.
ففي مارس 2016، قام الروائي ماركوا سانتاقاتا والذي يشغل منصب بروفيسور بجامعة بيزا بدراسة فيلولوجية لكتابات فيرانتي بغرض معرفة هويتها، وخلص بحثه إلى ان فيرانتي هي مارسيلا مامو بروفيسورة درست بجامعة بيزا والتي نفت ادعاءات سانتاقانا بشدة.
في أكتوبر 2016، قام المحقق كلاوديوا قاتي بنشر مقال على  ايل سول 24 خام  وفرانكفورتر الجماينه تسايتون. والذي اعتمد على السجلات العقارية، فخلص بحثه إلى ان فيرانتي هي مترجمة ايطالية معروفة تدعى أنيتا رجا . تصدى الوسط الأدبي بنقد لاذع للمقال باعتباره تعدي سافر للخصوصية.
في سبتمبر 2017، قام فريق من الباحثين، وعلماء في الكمبيوتر، ولغويين في جامعة بادوا، بتحليل 150 رواية كتبتها 40 روائي إيطالي من بينها 7 كتب لفيرانتي. حسب البحث يرجح أن هوية فيرانتي ترجع لكاتب يدعى دومينيكوا ستارنوني زوج أنيتا رجا.
سيد نذر الإسلام
سيد نذر الإسلام ((بالبنغالية: সৈয়দ নজরুল ইসলাম) Soiod Nozrul Islam) (3 نوفمبر 1925 - 1975) كان سياسيا من بنغلاديش وقائدا لحزب رابطة عوامي. خلال حرب الاستقلال البنغلاديشية، شغل منصب نائب رئيس بنغلاديش في حكومة بنغلاديش المؤقتة. كما شغل منصب الرئيس بالوكالة عندما كان يغيب الرئيس شيخ مجيب الرحمن.
سيد نذر الإسلام سيرته
ولد سيد نذر الإسلام سنة 1925 في جاشودال دامبارا في مقاطعة كيشوريغانج (ثم مقاطعة ميمنسنغ) في البنغال. حصل على شهادة في تاريخ القانون من جامعة دكا وكان قائدا طلابيا سياسيا في العصبة الإسلامية. كما ترأس سيد نذر الإسلام فريقي الطلبة للكريكت والهوكي في الكلية وشارك في حركة باكستان. دخل الخدمة العامة في باكستان في عام 1949 لكنه استقال عام 1951 وعمل أستاذا في جامعة أناندموهان في ميمنسنغ, كما عمل في مجال القانون.
سيد نذر الإسلام النشاط السياسي
بدآ نشاط سيد نذر الإسلام السياسي عندما انضم لحزب رابطة عوامي وشارك في حركة اللغة البنغالية عام 1952, ولهذا اعتقلته الشرطة الباكستانية. كان من الممكن أن يرتقي إلى مناصب قيادية في الأحزاب المحلية والمركزية، ليصبح صديقا مقربا من زعيم الحزب الشيخ مجيب الرحمن. تم سجنه خلال حركة مطالب النقاط الست. انتخبت في المجلس الوطني الباكستاني عام 1970 ، وشغل لفترة فصيرة منصب نائب زعيم الأغلبية. بعد أن ألقت القوات الباكستانية القبض على مجيب الرحمن في 25 مارس 1971، هرب سيد نذر الإسلام إلى مجيبناجار مع زعماء آخرين من الحزب وأعلن استقلال بنغلاديش. انتخب مجيب الرحمن رئيسا لبنغلاديش وشغل سيد نذر الإسلام رئيسا بالوكالة مع تعيين تاج الدين أحمد رئيسا للوزراء. لعب سيد نذر الإسلام دورًا رئيسيًا في قيادة القضية القومية، وتنسيق قوة موكتي باهيني والحصول على دعم من الهند ودول أخرى.
بعد استقلال بنغلاديش، عين سيد نذر الإسلام وزيرا للصناعة، ونائب قائد في البرلمان وعضو في لجنة الدستور. عندما حظر مجيب الرحمن الأحزاب السياسية الأخرى وتولى سلطات كاسحة رئيسا في عام 1975, عين سيد نذر الإسلام نائي رئيس BAKSAL.
سيد نذر الإسلام الوفاة
في أعقاب اغتيال شيخ مجيب الرحمن في 15 أغسطس 1975، هرب سيد نذر الإسلام مع أنصار آخرين لمجيب الرحمن، مثل تاج الدين أحمد وأبو حسنات محمد قمر الزمان ومحمد منصور علي، لكن نظام الرئيس الجديد خندكر مشتاق أحمد اعتقله في نهاية المطاف. تم سجن الزعماء الأربعة في سجن دكا المركزي واغتيالهم في 3 نوفمبر في ظروف مثيرة للجدل وغامضة. يتم الاحتفال بهذا اليوم كل عام في بنغلاديش يوم قتل السجن. حكم الكابتن قسمت هاشم بالسجن مدى الحياة لقتله. مات بسبب السكتة القلبية في كندا.
سيد نذر الإسلام الذكرى
أنشأت الحكومة كلية الشهيد سيد نذر الإسلام الطبية في كيشوريغانج وحملت اسمه. سيد أشرف الإسلام هو ابن سيد نذر الإسلام.
صالح الطائي
صالح الطائي (من مواليد 1948) هو مرجع شيعي اثنا عشري عراقي.
هو شخصية دينية معروفة برأيه في ضرورة إعادة ربط الطوائف الإسلامية ومنع تقسيم المذاهب. درس في معاهد النجف بالعراق في عهد أبي القاسم الخوئي ومحمد صادق الصدر. في 10 يناير 2008 نشر الطائي رأيه في حرمة تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة في الإسلام.
هيلاس (ثيمة)
ثيمة هيلاس ((باليونانية: θέμα Ἑλλάδος)‏, Thema Hellados) كانت مقاطعة عسكرية مدنية بيزنطية (مدينة، ثيمة) تقع في جنوب اليونان. شملت الثيمة أجزاء من وسط اليونان، ثيساليا وحتى، حوالي عام 800، شبه جزيرة البيلوبونيز. تأسست في أواخر القرن السابع، ونجت حتى أواخر القرن الحادي عشر/الثاني عشر، عندما تم تقسيمها إلى مناطق أصغر.
أبواب قصبة الجزائر
أهم المعالم التي ميزت أثار قصبة مدينة الجزائر هي تلك الأبواب العديدة التي ارتبطت بمداخلها والتي بنيت إبان العهد العثماني حيث يحمل كل باب فيها اسم وقصة خاصة بنشأته التاريخية فيما ساد الاختلاف حول عدد هذه الأبواب فهناك من يقول أنها خمسة فقط فيما ذهب البعض الآخر إلى أن عددها أكثر من ذلك ليستقر عند العدد سبعة.
أبواب قصبة الجزائر عدد الأبواب
حملت الجزائر على مر العصور أسماء وثقافات واحتضنت شعوب وحضارات توالت عليها بانتظام فقد كانت هذه المدينة تُدعى إكوزيوم (جزيرة النورس) في زمن الإمبراطورية الرومانية وكانت قبلها تسمى نوميديا وكان ذلك حوالي (202 قبل الميلاد - 46 قبل الميلاد)، حيث كانت هي المقر لمملكة شمال أفريقيا قديمة للنوميديين ومن مُسمّياتها أيضا البهجة، الجزائر البيضاء والمحروسة، ويعود هذا الاسم الأخير نسبة إلى أبوابها التي كانت تحمي المدينة من أي خطر أجنبي.
اختلف آراء المؤرخين حول العدد الصحيح لهذه الأبواب خاصة وأنها تعرضت جلها للهدم فبعد دخول المستعمر الذي استغلا مناطق البعض منها في توسعاته الحضارية نجد أن بعضها الآخر نال منه حاجز الزمن الذي أخفى قصصها عن الأجيال المتعاقبة ومن أبرز القائلين بعددها نجد رقمين ثابتين لا ثالث لهما فهناك من يقول خمسة أبواب فقط وهناك من يقول سبعة.
و حسب السيد كريم عكاك، المعروف في الوسط الثقافي والتراثي باسم شيخ المحروسة وهو شخصية متخصصة في دراسة التراث العاصمي يقول أن عدد الأبواب سبعة وليس خمسة وهي كما يلي:
أبواب قصبة الجزائر أسباب التسمية
باب سيدي رمضان: وهو أقدم باب تعود تسمية هذا الصرح الديني سيدي رمضان إلى اسم أحد جنود الجيش الإسلامي الذي قدم إلى شمال إفريقيا ضمن حملة الفتوحات الإسلامية التي قادها الفاتح الإسلامي عقبة بن نافع حيث استقر هذا الجندي بعد ذلك بالجزائر العاصمة، وبعد وفاته تم دفنه في إحدى أركان هذا المسجد، ومنه أخذ هذا الصرح الديني تسميته الحالية.
وتأتي رواية أخرى عن أصل «سيدي رمضان» أنه ولي صالح تعود أصوله إلى أحد عروش مدينة الزيبان ببسكرة.
وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في كتابه تاريخ الجزائر العام هذا الاسم لكن ليس بلفظ «سيدي رمضان» ولكن بلفظ «القائد رمضان» وترجم له قائلا:
«أصل «القائد رمضان» من جزيرة سردينيا وقع أسيرا بيد تاجر تركي فهذبه وعلمه، ونظرا لذكائه وحميد خصاله ترقى في مناصب الإدارة إلى أن ولي رئاسة حكومة الجزائر سنة 981هـ/1574 م، فكان عهد ولايته عهد سعادة وازدهار»
كما ذكر «ابن المفتي» هذا الاسم أثناء حديثه عن الجلسات القضائية التي كانت تعقد في المسجد وأهم الشخصيات التي كانت تحضر هذه الجلسات، حيث يقول:
أبواب قصبة الجزائر أسباب التسمية
«وكانت المسائل الهامة على العموم تنظر يوم الخميس، وفي ذلك اليوم يجتمع العلماء، وهم القاضيان والمفتيان للحنفية والمالكية، وفي البدء كان يساعدهم عدد من ذوي المَحْتَد أي أعيان وأشراف البلد، أمثال سيدي رمضان وبعده ابنه سيدي المهدي وبعده ابنه سيدي محمد شريف»
باب الوادي: سمي بهذا الاسم لكونه يطل عن واد يصب بالبحر حيث يفتح هذا الباب على مستوى الطريق المحاذي لجبل «بوزريعة»، وقد كان الباب يفتح ويغلق في حالة الخطر وهو موصول بجسر ينتهي عند مصب الوادي في البحر.
باب الدزيرة: هو عبارة عن باب حديدي ضخم أطلق عليه قديمًا «باب الجزيرة» وهو باب يسهل دخول البحارة من عرض البحر وكان مخصصًا لهم في القرن الثامن عشر، كما كانت تقع بجانبه عدة ثكنات عسكرية للجيوش الانكشارية المنتشرة بكثرة في المدينة آنذاك.
باب البحر: ويسمى أيضًا بالعامية «باب الديوانة» أي باب الجمارك، حيث خصص للتجارة البحرية ولقد علقت بهذا الباب خمسة أجراس كان الصيادون يدقون فيها عشر مرات تعبيرًا عن فرحهم لوفرة الصيد وما يجود به البحر من منتوج كما أطلق عليه القراصنة قديمة تسمية باب الجهاد لأنه كان باب خروجهم بحرا نحو الجهاد.
أبواب قصبة الجزائر أسباب التسمية
باب عزون: سمي كذلك نسبة إلى أحد الثوار من أهالي منطقة «القصبة» والذي ثار ضد الحاكم العثماني في السنة 1820، حيث قام «عزون» بمحاصرة المدينة بجيشه ولكنه في الأخير قتل من طرف الأتراك أمام مكان أصبح يطلق عليه اليوم «باب عزون»، إلا أنه اليوم بقي مفتوحًا على مختلف محلات القماش والملابس التقليدية.
باب الجديد: وهو الباب الذي أنجز تسهيلًا لسكان المناطق الغربية للعاصمة ليدخلوها دون عناء وسمي بالباب الجديد آنذاك وبقي يحمل التسمية نفسها ليومنا هذا هو آخر باب شيد وأول باب دخله المستعمر الفرنسي سنة 1830 والذي أطلق عليه المستعمر في ذلك الوقت أي Boulevard de la victoire شارع النصر.
أبواب قصبة الجزائر شكل الأبواب
أما شكلها فقد كانت كبيرة مرصعة بالحديد ومبنية بالخشب تحتوي بعضها على سلاسل جذب لتحكم في سحبها يقول الباحث في تاريخ الجزائر الدكتور عبد الله سعدي إن «أبواب الجزائر القديمة كانت مصنوعة من الخشب وكبيرة الحجم، تفتح وتغلق بتوقيت محدد بداية من طلوع الشمس وتغلق مع غروب الشمس».
و كانت هذه الأبواب مربوطة بمختلف أحياء العاصمة الجزائرية العتيقة التي كانت عبارة عن أحياء قديمة وأزقة ضيقة، محروسة من حراس يسمون حراس «بني مزغنة» أي حراس الجزائر في ذلك الوقت الذي كانت تحت عرش بني مزغنة كما لا يدخلها الغرباء وكانت قبيلة مزغنة المتفرعة عن صنهاجة التي كانت تحتل المناطق البحرية الممتدة من القبائل الكبرى إلى مصب نهر الشلف في الغرب الجزائري وتطور العمران شيئا فشيئا بمدينة أيكوزيوم التي أصبحت بعد إستيطان قبيلة مزغنة بها تدعى «جزائر بني مزغنة».وتطورت التسمية بعد ذلك إلى أن أصبحت تدعى «الجزائر».
أبواب قصبة الجزائر تاريخ بناء الأبواب
نظرا لتواكب الحملات العسكرية على مدينة الجزائر من قبل السفن الاسبانية استدعي حسن باشا بن خير الدين بربروس لحكم الجزائر وردع الهجمات الاسبانية وبعد نجاحه في ذلك قرر التفرغ لإعادة تشيد هذه المدينة وبناء حصون لها فبنى بها برج مولاي حسن الذي أصبح يحمل بعد ذلك اسم حصن الإمبراطور وهي تسمية فرنسية بدعوى أن شارلكان كان قد شرع في بناء ذلك الحصن وبعد بناء ذلك البرج تفرغ لتجميل مدينة الجزائر وبناء المرافق الضرورية وأحاطها بالأسوار التي تخللتها الأبواب السبع.
أبواب قصبة الجزائر موقع الأبواب السبعة
تحيط الأبواب بكل مساحة المدينة والتي كانت جلها من القصبة اليوم حيث كانت تربط هذه الأبواب أسوار عملاقة الغرض منها توفير الأمان للرعية في الداخل وتقع أماكن هذه الأبواب حسب الروايات الشائعة:
مناعة اجتماعية
المناعة الاجتماعية هي أي مناعة ضد الطفيليات شنت لصالح الأفراد بخلاف الفاعل. بالنسبة الطفيليات، فإن الاتصال الدائم، الكثافة السكانية العالية وانخفاض التنوع الجيني يجعل التجمعات من الكائنات الحية هدف واعد الإصابة: وقد أدى هذا التطور التعاوني لمكافحة الطفيليات لآليات تمنع إنشاء والحد من الضرر من الأمراض بين أعضاء المجموعة. تترواح آليات المناعة الاجتماعية  من الوقاية، مثل دفن الخنافس وتلطيخ الجثث بمضادات الميكروبات أو النمل الأبيض و تبخير أعشاشها بالنفثالينإلى نشطة الدفاعات ينظر في حبس الطفيلية الخنافس من قبل نحل العسل أو مصغرة السفر leafcutter النمل التي تسافر على أكبر إجازات العامل لمحاربة شبيه الطفيلي الذباب. في حين أن العديد من اجتماعية محددة الآليات المناعية قد درست في عزلة نسبية (مثل «الجماعية الدواء» من الخشب النمل)، لم يكن حتى سيلفيا كريمر et al. 2007 ورقة الاجتماعي «الحصانة» هذا الموضوع بجدية. التجريبية والنظرية العمل في الحصانة الاجتماعية لا تزال تكشف ليس فقط آليات جديدة للحماية ولكن أيضا الآثار المترتبة على فهم تطور المجموعة المعيشة وتعدد الأزواج.
مناعة اجتماعية تعريف
حددت سيلفيا كريمر الحصانة الاجتماعية في بحثها البيولوجي الأساسي 2007 باعتبارها «السلوك الجماعي أو السلوكيات الغيرية للأفراد المصابين الذين يفيدون المستعمرة». وضعت إطارًا مفاهيميًا للموضوع باستخدام أمثلة من الرئيسيات والحشرات الاجتماعية. ركز تعريف كريمر على الفوائد الجماعية للسلوكيات واعتمد من قبل علماء سلوك سلوكيين آخرين (مثل ويلسون ريتش 2009 ) عندما وصف الظواهر المناعية التي كانت متوقفة على عمل العديد من الأفراد. واصلت كريمر تطوير سلسلة من المقارنات بين أنظمة المناعة الشخصية والاجتماعية - وأوضحت أن تعريفها للحصانة الاجتماعية يشمل «طبيعة هذه الدفاعات التي لا يمكن تنفيذها بشكل فعال من قبل أفراد فرديين، ولكن تعتمد بشكل صارم على التعاون بين على الأقل شخصين». ومع ذلك، في عام 2010، اقترحت شينا كوتر وريبيكا كيلنر توسيع تعريف المناعة الاجتماعية إلى «أي نوع من الاستجابة المناعية التي تم اختيارها لزيادة لياقة الفرد المتحدي»، وأوصت بأن الظاهرة الموصوفة بواسطة كريمر تعرف بالحصانة الجماعية. يضع هذا التعريف أهمية على أصل تطور السلوكيات وليس على دورها الوظيفي في الوقت الحاضر؛ وأوضح كوتر وكيلنر أن تعريفهم الأوسع يشمل السلوكيات المناعية في كل من عائلات الحيوانات والميكروبات الاجتماعية، وكذلك الحالات التي توجد فيها مناعة القطيع بسبب الاستثمار في الحصانة الشخصية، معتبرة أن هذا يسمح بإجراء تحقيقات في تطور المناعة الاجتماعية ليكون لها «. قدر أكبر من العمق من غير الممكن». كما اقترحوا أن ينظر إلى تطور المناعة الاجتماعية باعتبارها واحدة من التحولات الرئيسية في التطور.  اقترح جول مونير إعادة تعريف أخرى في بحثه لعام 2015 حول دور المناعة الاجتماعية في تطور معيشة المجموعة، مما يوحي بأن تعريف كوتر وكلينريمكن أن يشمل بشكل مثير للقلق الدفاع المناعي الذي ينشأ ليس بسبب الحياة الاجتماعية ولكن بسبب الموقع المشترك؛ يعرّف ميونيير نظام المناعة الاجتماعي بأنه «أي آلية جماعية وشخصية ظهرت و / أو تم الحفاظ عليها على الأقل جزئياً بسبب مكافحة الطفيليات الذي يوفره أعضاء المجموعة الآخرين».
مناعة اجتماعية مكونات المناعة الاجتماعية في مجتمعات الحشرات
طورت الحشرات الاجتماعية مجموعة من السلوكيات الصحية للحفاظ على نظافة أعشاشها، مما يقلل من احتمال إنشاء الطفيل وانتشاره داخل المستعمرة. [88] يمكن استخدام هذه السلوكيات إما بشكل وقائي، أو بنشاط، علي حسب الطلب. على سبيل المثال، يمكن للحشرات الاجتماعية دمج مواد ذات خصائص مضادة للميكروبات في العش، مثل راتنجات الصنوبريات،  أو حبيبات البراز التي تحتوي على مضادات الميكروبات. هذه المواد تقلل من نمو وكثافة العديد من البكتيريا والفطريات الضارة. يمكن أيضا أن تكون المواد المضادة للميكروبات ذاتية الإنتاج. وقد تبين أن الإفرازات من الغدد تحت الأدمة من النمل والمكونات الكيميائية المتطايرة التي ينتجها النمل الأبيض تمنع إنبات الفطر نموه. عنصر آخر مهم في صحة الأعشاش هو إدارة النفايات، والذي يتضمن الفصل المكاني الدقيق لمناطق العش النظيفة ومقالب النفايات. غالباً ما تقوم مستعمرات الحشرات الاجتماعية بإيداع نفاياتها خارج العش، أو في حجرات خاصة، بما في ذلك غرف النفايات الخاصة بفضلات الطعام «المراحيض» للتغوط  و «المقابر»، حيث يتم دفن الموتى، مما يقلل من احتمال انتقال الطفيل من جثث مصابة محتملة. ويمثل المكان الذي تضع فيه الحشرات الاجتماعية نفاياتها مهمة أيضًا. على سبيل المثال، يودع النمل التي تعيش في ظروف غير طبيعية نفاياتها خارج العش، بينما تميل الأنواع التي تعيش في المناطق المدارية إلى الاحتفاظ بها في غرف خاصة داخل العش. وقد اقترح أن هذا الاختلاف مرتبط باحتمالية أن البيئة الخارجية تقلل أو تعزز نمو الميكروبات. بالنسبة إلى النمل المعيشي، يؤدي وضع النفايات في الخارج إلى منع المواد المعدية، لأن الميكروبات تقتل عادةً في ظروف حارة وجافة. من ناحية أخرى، فإن وضع النفايات في بيئات دافئة ورطبة سيعزز نمو الميكروبات وانتقال المرض، لذلك قد يكون أكثر أمانًا للنمل الذين يعيشون في المناطق المدارية لاحتواء نفاياتهم داخل العش. يتم تنفيذ هذه «الحمى الاجتماعية» قبل التعبير عن أعراض المرض ويمكن بالتالي النظر إليها كإجراء وقائي لتجنب تفشي المرض في المستعمرة.
مناعة اجتماعية مكونات المناعة الاجتماعية في مجتمعات الحشرات
الرعاية الصحية تقلل من خطر العدوى لأفراد المجموعة ويمكن أن تبطئ مجرى المرض. على سبيل المثال، الاستمالة هي خط الدفاع الأول ضد مسببات الأمراض المصابة خارجياً مثل الفطريات الممرضة للحشرات، والتي يمكن إزالة زكامتها المعدية ميكانيكيًا من خلال الاستمالة الذاتية (الاستمالة الاجتماعية) لمنع العدوى. وبما أن هذه الفطريات لا ترتبط إلا بقشرة المضيف،  فإن الاستمالة يمكن أن تقلل بشكل كبير من المراحل المعدية. على الرغم من أن الاستمالة تتم في كثير من الأحيان في غياب العامل الممرض، إلا أنها استجابة تكيفية، مع زيادة كل من تكرار ومدة الاستمالة (الذات والسبب) عندما يحدث التعرض لمسببات الأمراض. في العديد من أنواع الحشرات الاجتماعية، يتبين أن تنقية العمال الملوثين تحسن بشكل كبير من البقاء على قيد الحياة، مقارنة بالعاملين الأحاديين الذين لا يستطيعون سوى التسيير الذاتي.
عصال
عَصَّال (الاسم العلمي Ceblepyris). جنس طير من الجواثم وفصيلة العتريسيات. مهده بعض مناطق إفريقيا. قوته الحشرات، أخصها الأساريع واليرقات ولا يعف عن الثمار الناضجة من برية وزراعية. وهو يضم الأنواع التالية:
بحرية (سورويا)
بحريّة أو البحرية هي لوحة زيتية رُسمت على قماش للفنّان الإسباني خواكين سورويا في عام 1881م خلالَ بداية حياته المهنية كرسام. ترمزُ خلفيّة الصورة لمَا عاشهُ خواكين وكيفَ تأثر بمظاهر القُرب منَ البحر في أوروبا الوسطى خلال تلكَ الفترة. لقد كانَ سورويا طالبًا في كليّة الفنون الجميلة في فالنسيا وهناك بحثَ عن أسلوبه الخاص إلا أنّه تأثر برافائيل مونلون عالم الآثار البحريّة في فالنسيا.
تُمثل أبعادُ اللوحة الصغيرة نشاط الميناء التجاري حينَها ومن الملاحظِ غلبةُ اللون الرمادي والأزرق اللذان يُساعِدان على إيجاد جو من الهدوء والحزن في الوقتِ ذاته. جديرٌ بالذكرِ هنا أنّ اللوحة معروضة في متحف سورويا بالعاصِمة الإسبانيّة مدريد.
عرب الجهالين
تجمع عرب الجهالين، ويدعى أيضا ب «الجبل»، ويقع جنوب شرق مدينة القدس، يحده من الشرق والجنوب أراضي أبو ديس، ومن الغرب أبو ديس والعيزرية، ومن الشمال العيزرية، وقد أقيم هذا التجمع عام 1997 لإسكان فلسطينيين من عرب الجهالين هجروا في حرب 1948 من منطقة بيت جبرين .
عرب الجهالين خلفية تاريخية
كانت قبيلة الجهالين تعيش من منطقة تل عراد التي تمتد في مساحة تصل إلى ما يقارب 50 كيلوكترا مربعا إلى الشّمال الشّرقي من بئر السبع، وتبعد 30 كم عن الخليل، و30 كم عن البحر الميت. على الرغم من أن تلك المساحات الواسعة كانت مهجورة وأشبه بالصحراوية، إلا أن عرب الجهالين قد تكيّفوا في هذا الواقع، وكانوا يرعون أغنامهم ويهاجرون مرتين خلال العام حسب فصول السنة، فينتقلون من مكان إلى آخر حسب توافر المياه والغطاء النّباتيّ. طرد سكان المنطقة في نكبة 1948 إلى ما يعرف اليوم باسم الضفة الغربية. وّزعت قبيلة الجهالين في القدس حول أربع مناطق أساسية هي عناتا، ووادي أبو هندي، والخان الأحمر، والجبل، وبعد احتلال إسرائيل للضفة الغربية عام 1967 رفضت سلطات الاحتلال الاعتراف بملكية عرب الجهالين لأراضيهم في تل عراد التي هجروا منها خلال نكبة 1948، كما ترفض الاعتراف بوجودهم الحاليّ فوق الأراضي الممتدة ما بين أريحا والقدس، وتسعى إلى طردهم منها مجددا. إضافة إلى ذلك، فإن القيود المفروضة على حركتهم قد أثرت بشكل سلبي كبير على نمط حياتهم الرعويّ مما أجبر الكثيرين على التخلي عن قطعانهم والانتقال للعمل كعمال غير مؤهلين.
عرب الجهالين خلفية تاريخية
أدى بناء مستوطنة «معاليه أدوميم» عام 1975، وهي واحدة من أكبر مستوطنات الضفة الغربية، إلى مصادرة أراضٍ واسعة من عرب الجهالين، وفي حين يواصل أبناء الجهالين رعي قطعانهم في المناطق التي يمكنهم الوصول إليها، ويعيدون بناءها بعد كلّ مرة تهدمها قوات الاحتلال، وقد قاموا بإنشاء مؤسسات وجمعيات تساعدهم في مواجهة هذه الظروف الصّعبة والحفاظ على العلاقات الأسرية الوثيقة بينهم.
أدت اتفاقية أوسلو 2 (1995) إلى تقسم منطقة عرب الجهالين بين المنطقتين «ب» و«ج»، وفي حين وقعت المساكن في منطقة «الجبل» على أراضي أبوديس، التي تشكل 3.3% من المساحة في المنطقة «ب» التي تقع تحت إدارة السلطة الفلسطينية، فإن معظم المساحات الرعوية والزراعية والتطويرية تقع في المنطقة «ج» الخاضعة للإدارة الإسرائيلية. وفي عام 1997 هجّر سكان المناطق المحيطة بمستوطنة معاليه أدوميم إلى تجمّع الجبل الذي صار اليوم التجمع الأكبر لعرب الجهالين.
عرب الجهالين السكان والبنية التحتية
يعد تجمع الجبل أول قرية دائمة لعرب الجهالين. وله مجلس محلي، وفيه مدرسة وعيادة طبية ومركز لرعاية الأمومة والطفولة، ومسجد، ويبلغ تعداد السكان فيه الـ4000 نسمة، ويتألف من عائلات أبوغالية، والهرش، والسبايلة، والفراحات، والمزارعة، والعويضات، والحجوج، وغيرها. ويعمل معظم السكان في سوق العمل الإسرائيلي
عرب الجهالين في مواجهة الاستيطان والطرد
تعيش هذه المجموعات السكنية بظروف صعبة: فبرغم أنها تعيش في هذه المنطقة منذ عشرات السنوات، إلا إنّ الإدارة المدنية ترفض تجهيز مخططات هيكلية لها، وهي بذلك تمنع إمكانية البناء القانونيّ. وتصدر الإدارة المدنية أوامرَ هدم للمباني في التجمعات السكنية البدوية، وفي بعض التجمعات السكنية صدرت أوامر هدم لكلّ المباني. ويحاول السكان عيش حياتهم التقليدية وفق النهج الذي يعرفونه، والذي يعتمد على رعاية المواشي، إلا أنّ قدرتهم على الوصول إلى أراضي الرعي والأسواق محدودة. وهم يعانون نقصًا جسيمًا في الخدمات الصحية والتربية والرفاه وغياب البنى التحتية المادية، مثل الكهرباء والمجاري والطرقات، حيث أنّ نصف التجمعات السكنية فقط مرتبطة بشبكة المياه.
كما أن وجود القرية على مقربة مكب نفايات ترك آثاراً مدمرة: مشاكل صحية كبيرة بدءاً من انتشار السّامات الغازية والحرائق، وصولاً إلى تفشي الأمراض بين الحيوانات، والبشر، والتي أثرت على صحة الشّباب وكبار السّن والمرضى في القرية. بالإضافة إلى ترسيم الخرائط بواسطة الإسرائيليين والتي تحد من حركة عرب الجهالين ومواطن ممارساتهم المعيشية المختلفة.
عرب الجهالين في مواجهة الاستيطان والطرد
ثمة مخططان يشكلان خطرًا على البدو في المنطقة، وكلاهما يسعيان لتدعيم وتقوية المنطقة الاستيطانية في منطقة معاليه أدوميم ووصلها بالقدس. المخطط الأول هو مخطط E1، الذي يمتدّ على قرابة 12,000 دونم من منطقة نفوذ معاليه أدوميم، والذي تقع في ضمنه وعلى هامشه 11 مجموعة سكنية من المجموعات البدوية؛ أمّا المخطط الثاني فهو سعي إسرائيل لإقامة جدار الفصل وفق مسار يُبقي معاليه أدوميم والمستوطنات المحيطة بها كمُسوّرة من 64,000 دونم مرتبطة بإسرائيل، ممّا سيفصلها عن مناطق الضفة الغربية المجاورة لها. وتسكن 18 مجموعة سكنية بدوية في المنطقة المخططة لإقامة هذه المُسوّرة المستقبلية.
عرب الجهالين في مواجهة الاستيطان والطرد
في عام 2005 جهّزت الإدارة المدنية الإسرائيلية مخطط إخلاء لقرابة 200 عائلة أخرى من عشيرة الجهالين إلى «الموقع البديل» المجاور لمزبلة أبو ديس، الواقعة في الجانب «الفلسطيني» من جدار الفصل. وقد خُطط لهذه المنازل الجديدة أن تُبنى على بعد 150 مترًا فقط من المزبلة. وقد صدّقت مؤسسات التخطيط التابعة للإدارة المدنية على هذا المخطط، إلا أنه لم يدخل حيّز التنفيذ. في أيار 2012 التمست منظمة بمكوم وعدد من السكان المهددين بالإخلاء المحكمة العليا ضدّ الإدارة المدنية، بواسطة المحامي شلومو ليكر. وطلب الملتمسون من الإدارة المدنية إبطال الإخلاء وإشراكهم في جميع المخططات التي تُدار حولهم والامتناع عن إخلائهم إلى حين البتّ في الالتماس. وفي المقابل ادّعت الدولة أنّ مخططاتها لإخلاء أبناء القبيلة إلى موقع بديل هي جزء من السياسة العامة للإدارة المدنية بما يخصّ البدو في الضفة وهي مُعدّة «لتوفير حلّ دائم يستوي مع مبادئ حُكم القانون ويوفر مستوى حياة لائقًا لسائر أبناء القبيلة».
عرب الجهالين في مواجهة الاستيطان والطرد
أمّا بخصوص نقل أبناء الجهالين إلى موقع مُحاذٍ للمزبلة، فقالت الدولة إنّ الإدارة المدنية بادرت مطلع عام 2012 لإجراء استطلاع مخاطر، لن تقرّر إلا في نهايته ما إذا كانت ستصدق نهائيًا هذا المخطط أم لا. وإلى حين ذلك، لن تتمّ أيّ خطوة على الأرض، وفي حال تقرّر دفع المخطط قدمًا فإنه سيُودَع ثانية من أجل تقديم الاعتراضات وسيكون بوسع الملتمسين تقديم اعتراضاتهم عليه. في أعقاب هذا البيان، شُطب الالتماس بموافقة الطرفيْن، من خلال التشديد على أنّ «السلطات في المنطقة تحتفظ لنفسها بحق مواصلة العمل على التخطيط لصالح الفلسطينيين عمومًا، والوسط البدوي خصوصًا في كل منطقة يهودا والسامرة». وحتى أيار 2014 لم تنشر الإدارة المدنية قرارها بخصوص مخطط الإخلاء لمنطقة المزبلة، وفي ظلّ التطورات التالية يبدو أنّ مخطط الإخلاء هناك قد أُهمِل.
هنالك اثنا عشر تجمّعًا فلسطينيًّا يعيش سكّانها مهدّدين بالترحيل، تقطن في منطقة الخان الأحمر، إلى الشرق من مدينة القدس، ويبلغ عددهم نحو 1400 نسمة. تنتشر هذه التجمّعات على جانبي شارع القدس - أريحا، إلى الشرق من سهل أدوميم، وكذلك على جانبي شارع 437، الذي يربط بين الشارع الرئيسي وقرية حزما.
محمد محمد الله
محمد محمد الله ((بالبنغالية: মোহাম্মদ মুহম্মদুল্লাহ); 21 أكتوبر 1921 – 12 نوفمبر 1999) كان رئيس جمهورية بنغلاديش. شغل منصب الرئيس بالوكالة في 24 ديسمبر 1973، انتخب رئيسا في 24 يناير 1974, وأدى قسم في 27 يناير 1974. وبقي في منصب الرئيس حتى 25 يناير 1975.
محمد محمد الله السيرة الذاتية
ولد محمد الله في سياتشا, رايبور، لاكشميبور في 21 أكتوبر 1921. كان والده مانشي عبد الوهاب عاملا اجتماعيا. في سنة 1943، أكمل دراسته الثانوية من مدرسة في لاكشميبور. حصل محمد الله على شهادة البكالوريوس مع مرتبة الشرف في اختصاص التاريخ من جامعة دكا وحصل على شهادة البكالوريوس في القانون من كلية ريبون في كلكتا ثم من جامعة دكا في سنة 1948. في سنة 1964، عمل محاميا في المحكمة العليا في دكا.
محمد محمد الله النشاط السياسي
كان محمد الله عضوا نشطا في رابطة عوامي في باكستان الشرقية منذ 1950. في عام 1953, انتخب في مكتب أمانة باكستان الشرقية وبقي في المنصب حتى سنة 1972. شارك بفعالية في حركة النقاط الست عام 1966، وبسببها سجن لفترة طويلة.
انتخب محمد الله في الجمعية الإقليمية لباكستان الشرقية عن رابطة عوامي عام 1970. وعين مستشارا سياسيا للرئيس بالوكالة سيد نذر الإسلام خلال حرب الاستقلال البنغلاديشية عام 1971.
في 10 أبريل 1972, انتخب رئيسا للجمعية التأسيسية (غانوباريشاد) وفي العام ذاته شغل القائم بأعمال رئيس المجلس. في 12 نوفمبر 1972، اختير رئيسا للمجلس. ثم انتخب عضوا في مجلس النواب عن دائرة رايبور-لاكشميبور الانتخابية، وأعيد انتخابه رئيس للمجلس في سنة 1973.
في 24 ديسمبر 1973، شغل منصب القائم بأعمال منصب رئيس الجمهورية ثم رئيسا في 24 يناير 1974.
في يناير 1975, مرر التعديل الرابع للدستور الذي أزاح الرئيس المنتخب محمد محمد الله من منصبه، وجعل من رئيسه الشيخ مجيب الرحمن رئيساً لمدة خمس سنوات دون انتخابات.