hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة بيضاء القوائم البيضاء للبريد الإلكتروني
يتم تشغيل القوائم البيضاء غير التجارية من قبل العديد من المؤسسات غير الربحية، ومقدمي خدمات الإنترنت وغيرهم من المهتمين بمنع البريد الإلكتروني العشوائي. بدلاً من دفع الرسوم، يجب على المرسل اجتياز سلسلة من الاختبارات على سبيل المثال، يجب ألا يكون خادم البريد الإلكتروني الخاص به عبارة عن ترحيل مفتوح ولديه عنوان IP ثابت. قد يقوم مشغل القائمة البيضاء بإزالة خادم من القائمة إذا تم تلقي الشكاوى.
القوائم البيضاء التجارية هي نظام يسمح من خلاله مزود خدمة الإنترنت لشخص ما بتجاوز مرشحات البريد المزعج عند إرسال رسائل بريد إلكترونية إلى المشتركين، مقابل رسوم مسبقة الدفع، إما رسم سنوي أو رسوم بريد إلكترونية. يمكن للمرسل حينئذٍ أن يكون أكثر ثقة في أن رسائله قد وصلت إلى المستلمين دون أن يتم حظرها، أو أن يكون هناك روابط أو صور تم إزالتها منها، بواسطة مرشحات الرسائل غير المرغوب فيها. الغرض من القوائم البيضاء التجارية هو السماح للشركات بالوصول إلى عملائها بشكل موثوق به عن طريق البريد الإلكتروني.
وتشمل الجهات التجارية «شهادة مسار الإرجاع»  و «تحالف المرسلين المعتمدين» و «القائمة البيضاء لسبام هاوس».
قائمة بيضاء القوائم البيضاء للبريد الإلكتروني
واحدة من أكثر الخدمات التجارية شهرة وجديرة بالاهتمام في الوقت الحالي هي نظام البريد المعتمد من قبل شركة قود ايميل،  التي تصدرت عناوين الصحف منذ فبراير 2006, عندما أعلنت شركة أي كيو ال AQL وياهو خططًا لتنفيذها.
ذكرت AQL أن البريد من المرسلين المؤهلين كمرسلين شرعيين والذين دفعوا 0.10 سنتًا لكل رسالة سيتم تسليمهم مباشرة إلى صناديق بريد المستخدمين دون التعرض لمرشحات البريد العشوائي وأعلنت شركة AQL أنها ستقوم بدفع الرسوم مقابل المؤسسات غير الربحية. سيتم تحديد الرسائل بوضوح للمستخدم على أنها تأتي من مصدر موثوق به. يجب على هؤلاء المرسلين اجتياز نظام الاعتماد مع Goodmail ، ويجب إرسال رسائلهم فقط إلى الأشخاص الذين لديهم علاقة عمل سابقة مع المرسل. إذا أرسل المرسل رسالة إلى مستخدم لم يوافق من جانبه على استلامها، قد تقوم AQL بحظر المرسل بالكامل.
قائمة بيضاء القوائم البيضاء للبريد الإلكتروني
تؤكد AQL أن البريد الإلكتروني المجاني على خدمة AQL سيستمر في العمل كما هو الحال دائمًا، وسيستمر المستخدم في تلقي جميع الرسائل من مرسل لديه في القائمة البيضاء. لن يتم فرض رسوم على المشتركين في AQL لإرسال البريد الإلكتروني أو استلامه، وستخضع رسائل المرسلين الذين لا يدفعون مسبقًا ل AQL إلى نفس عوامل تصفية الرسائل غير المرغوب فيها كما كان من قبل.
نظمت مجموعة MoveON احتجاجًا على استخدام AQL للقوائم البيضاء التجارية. وتصف البرنامج بأنه «ضريبة بريد إلكتروني»، وتدعي أن AQL يعطي مرسلي الرسائل غير المرغوب فيها توجيهًا مباشرًا إلى صناديق بريد المستخدمين، في الوقت الذي يحاول فيه نقل المزيد من الأشخاص إلى البريد الإلكتروني المدفوع عن طريق التسبب في مبلغ أكبر إذا تم رفض البريد الإلكتروني غير الشرعي غير المدفوع بواسطة مرشحات الرسائل غير المرغوب فيها.
تم اعتماد البريد المعتمد بواسطة سبعة من أفضل 10 مزودي خدمات إنترنت في الولايات المتحدة؛ AQL و AT & T و Comcast و Cox و Road Runner و Verizon و Yahoo.
وفقًا لـ كومكاست، فقد توقفت Goodmail عن العمل، واعتبارًا من 4 فبراير عام 2011 لن تعود كومكاست تستخدم الخدمة.
ظهر شكل شائع من القوائم البيضاء من خلال إعلانات الإنترنت ومنع الإعلانات. تعتمد العديد من مواقع الويب على الإعلانات كمصدر للدخل. ومن الأمثلة الشهيرة على طلب القائمة البيضاء للإعلان هو Forbes. عند النقر على مقالة من Forbes، إذا تم تمكين أداة منع الإعلانات على المتصفح، فإنها تتطلب تعطيلها. بعبارة أخرى، تتطلب Forbes من القراء وضعهم في القائمة البيضاء عبر منع الإعلانات.
قائمة بيضاء القوائم البيضاء في شبكة المنطقة المحلية
استخدام آخر للقوائم البيضاء هو أمان شبكة المنطقة المحلية. يقوم العديد من مشرفي الشبكة بإعداد القوائم البيضاء لعناوين MAC، أو مرشح عناوين MAC، للتحكم بالمسموح به على شبكاتهم. يتم استخدام هذا عندما لا يكون التشفير عملية ملحقة أو بالترادف مع التشفير. ومع ذلك فإنه في بعض الأحيان غير فعال لأنه يمكن تزوير عنوان MAC.
يمكن تكوين بعض جدران الحماية للسماح فقط بحركة البيانات من/إلى عناوين IP (نطاقات) معينة.
قائمة بيضاء القائمة البيضاء للبرنامج
إذا احتفظت المؤسسة بقائمة بيضاء من البرامج، فسيتم قبول العناوين فقط في القائمة للاستخدام. وتتمثل فوائد الإدراج في القائمة البيضاء في أن المنظمة يمكن أن تضمن لنفسها أن المستخدمين لن يتمكنوا من تنزيل أو استخدام البرامج التي لم تعتبر مناسبة للاستخدام.
قائمة بيضاء تطبيق القوائم البيضاء
يتمثل أحد الأساليب الناشئة في مكافحة الفيروسات والبرامج الضارة في وضع البرامج في القائمة البيضاء التي تعتبر آمنة للتشغيل، ومنع جميع البرامج الأخرى. تم تنفيذ المنهج لأول مرة في نظام تشغيل حديث بواسطة الدكتور جون هاريسون، عالم كمبيوتر أمريكي. ويرى البعض أن هذا يتفوق على النهج المعتمد على التوقيع والقواعد المضادة للفيروسات في حظر أو إزالة البرامج الضارة المعروفة (التي تدرج بالأساس في القائمة السوداء)، لأن المقياس المعياري للمنهج يعني عمومًا أن المآثر موجودة بالفعل في البرية. كبار مقدمي  تطبيق القائمة البيضاء التكنولوجي تتضمن Bit9 و McAfee و Lumension.
قد توفر هذه المنتجات التحكم الإداري في القوائم البيضاء للبرنامج بالإضافة إلى منع إدخال برامج ضارة جديدة.
قائمة بيضاء تطبيق القوائم البيضاء
من بين متغيرات نظام التشغيل Unix، أدخلت HP-UX ميزة تسمى"HP-UX Whitelisting" في إصدار11iv3.يوفر HP-UX Whitelisting (WLI) حماية لملفات وموارد النظام استنادًا إلى تقنية تشفير RSA. يعد WLI مكملاً لعناصر التحكم التقليدية في الوصول (DAC) المستندة إلى UNIX استنادًا إلى المستخدم والمجموعة وأذونات الملف. وبالمثل لا تتأثر أذونات قائمة التحكم بالوصول (ACL)المتوفرة على أنظمة الملفات VxFS و HFS.
بين أنظمة تشغيل Windows ، قامت Microsoft بتقديم ميزة جديدة في Windows 7 و Windows Server 2008 R2 تسمى "Windows AppLocker". يسمح Windows AppLocker للمسؤولين بالتحكم في الملفات القابلة للتنفيذ التي تم رفضها أو السماح بتنفيذها. باستخدام AppLocker، يستطيع المسؤولون إنشاء قواعد تستند إلى أسماء الملفات أو الناشرين أو موقع الملف الذي يسمح بتنفيذ بعض الملفات. القواعد يمكن أن تنطبق على الأفراد أو المجموعات. تُستخدم السياسات لجمع المستخدمين إلى مستويات تنفيذ مختلفة. على سبيل المثال، يمكن إضافة بعض المستخدمين للإبلاغ عن السياسة فقط التي تسمح للمسؤولين بفهم التأثير قبل نقل ذلك المستخدم إلى مستوى تنفيذ مرتفع.
قائمة بيضاء تطبيق القوائم البيضاء
ومع ذلك، لا تزال القائمة البيضاء على مستوى التطبيق عرضة لمجموعة متنوعة من الهجمات بما في ذلك الهجمات التي تستخدم PowerShell أو البرمجة النصية عبر الموقع لتشغيل البرامج النصية أو إدخال ضار. DLLs على نقطة النهاية. تعد طرق القائمة البيضاء ذات المستوى الأدنى التي يمكنها مراقبة المكالمات المعينة ومطالبات API هي أعمق وأقوى الحلول القائمة على الأمن السيبراني  والمتوفرة على القائمة البيضاء اليوم.
كرنفال بارانكيا
كرنفال بارانكيا (بالإسبانية: Carnaval de Barranquilla)‏ هو واحد من أهم الاحتفالات الفولكلورية في كولومبيا، وواحد من أكبر الكرنفال في العالم.تعود التقاليد إلى الكرنفال إلى القرن ال19. قبل أربعة أيام من حلول شهر رمضان المبارك ، تستقطب بارانكويلا السياح المحليين والأجانب وتنضم مع سكان المدينة للاستمتاع بأعياد الاحتفالات لمدة أربعة أيام. خلال الكرنفال ، أصبحت الأنشطة العادية في بارانكويلا مشلولة لأن المدينة تنشغل برقصات الشوارع والعروض الموسيقية والرائعة. كرنفال بارانكيا يتضمن رقصات مثل بالانتيو الإسبانية ، كونغو الأفريقية، و mico y micas الأصلي.
يتم تنفيذ العديد من أنماط الموسيقى الكولومبية ، وأبرزها كومبيا، وتشمل الأدوات الطبول. أعلن كرنفال بارانكيا عن التحفة الثقافية للأمة من قبل المؤتمر الوطني الكولومبي في عام 2002.كما أعلنت اليونسكو في باريس في 7 نوفمبر 2003 أنها واحدة من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية.
كرنفال بارانكيا التاريخ
لا يعرف سوى القليل عن كيفية ولماذا بدأ هذا الكرنفال. هناك العديد من النظريات. الاعتقاد الأكثر شعبية هو أن الكرنفال هو للترحيب بالربيع والاحتفال بالميلاد والتجديد. وينشأ هذا الكرنفال من مزيج من الاحتفالات الوثنية والمعتقدات الكاثوليكية والتنوع العرقي، وهو مزيج من التقاليد والرقصات والموسيقى الأوروبية والإفريقية والهندية.
يعود تاريخ المعتقدات المحلية إلى سبعة قرون ، ومن المعروف أن قدرا كبيرا من التقاليد جلبت إلى أمريكا من قبل الإسبانية والبرتغالية. أول تاريخ ملحوظ في تاريخ الكرنفال هو عام 1888 ، عندما ظهرت شخصية معروفة باسم الملك مومو في التاريخ الموثق للكرنفال.
كرنفال بارانكيا ما قبل الكرنفالات
الاحتفالات تترأسها كل من ملكة الكرنفال وملك مومو المنتخبين في العام السابق ، تبدأ بشكل غير رسمي بعد ليلة رأس السنة. تبدأ فعاليات ما قبل الكرنفال بعد (قراءة إعلان الكرنفال) ،وتتويج ملكة الكرنفال ومومو كينغ.
تعد قراءة إعلان الكرنفال أحد أهم أحداث ما قبل الكرنفال في بارانكيا ، وذلك لأنها تمثل رسمياً بداية ما قبل الكرنفالات. في هذا القانون ، الذي يحدث تقليديا في ساحة لاباز ، فإن عمدة بارانكيا الحالي يمنح مفاتيح المدينة بشكل رمزي لملكة الكرنفال ، وبالتالي «التنازل عن» قوتها لها طالما استمر موسم الكرنفال. قد ينظر إلى هذا الإعلان على أنه «مرسوم» مقسم إلى فقرات توضح ما هو مسموح وما هو ممنوع على الحاضرين خلال فترة الاحتفال.
كرنفال بارانكيا تتويج ملكة الكرنفال
يتم تنفيذ التتويج في يوم الخميس السابق إلى «معركة الزهور». خلال هذا العرض ، تتوج ملكة الكرنفال السابقة ملكة الكرنفال الحالية، وسط حفلة مليئة بالرقص والموسيقى. وتقام حاليا في ملعب روميليو مارتينيز.
أما بالنسبة إلى العرض ، فهو ماراثون من أساليب الرقص ، وأصبح الاختبار الأكثر تطلبا لملكة الكرنفال مع مرور الوقت ، لأنه خلالها على ملكة الكرنفال أن تثبت مهاراتها في الرقص. هذا العرض يرافقه أعضاء من بعض أهم مجموعات الرقص المشاركة في الكرنفال ومن قبل المطربين الوطنيين والدوليين ، مثل الدومينيكان خوان لويس  الذي شارك في ذلك كرنفال 2014. أيضا ، خلال هذا الحدث ، يتم تقديم الأغنية الرسمية لملكة الكرنفال.
عبارة عن استعراض رقصات للأطفال تشارك فيه مجموعات  المدارس والمجتمعات وكذلك ملوك الأطفال.
كسر مستمر دوري
في الرياضيات، كسر مستمر دوري (بالإنجليزية: Periodic continued fraction) غير منتهٍ هو كسر مستمر يكتب على الشكل التالي
نشيد جمهورية الدومينيكان الوطني
نشيد جمهورية الدومينيكان الوطني (بالإسبانية: Himno nacional de la República Dominicana)‏، هو النشيد الوطني لجمهورية الدومينيكان.
أقيم أول عرض للنشيد الوطني لجمهورية الدومينيكان في 17 أغسطس 1883، لكنه قوبل بالاعتراض، لاحتواء كلمات النشيد على بعض الأخطاء التاريخية. تم تنقيح النشيد في عام 1897 .ثم  صدر في 7 يونيو من نفس السنة، قرار رسمي عن كونغرس جمهورية الدومينيكان يقضي باعتماد Himno Nacional، مع الموسيقى الأصلية له وكلمات النشيد (في نسختها المنقحة)، كنشيد وطني رسمي لجمهورية الدومينيكان.
كره الرب
كره الرب هو مصطلح يدل على كره الله أو الآلهة ويعود أصل الكلمة باللغة الإنكليزية (Misotheism) إلى اللغة اليونانية. تعتبر بعض حالات الشرك في الله أن أقوى طريقة لمعاقبة الآلهة هي التوقف عن عبادتهم. وهكذا، فقد قال بطل قصة ملحمة هرافنكل التي جرت أحداثها في القرن العاشر عندما أُحرق معبده وأصبح عبدًا: «أعتقد أنه من الحماقة الإيمان بالآلهة»، وعُرف عدم تقديم الأضاحي في هذه الملاحم بالإلحاد.
يقول جاكوب غريم في كتابه الأساطير التوتونية ما يلي: «من المثير للإعجاب أن الأسطورة النوردية القديمة تذكر في بعض الأحيان رجالاً معينين بدؤوا بالإشمئزاز التام والشك في إيمانهم الوثني، هذا الشيء الذي جعلهم يصبّون اعتمادهم على قوتهم وفضائلهم».
تصاعدت وجهات النظر في مذهب الموحّدين حول عدالة الإله فيما يخص الشيطان. يوجد مثال أدبي شهير يدل على وجود أمثلة لكارهي الإله منذ سبعينيات القرن التاسع عشر وهي قصة بروميثيوس التي كتبها الأديب الألماني غوته.
كره الرب
يوجد أيضًا مفهومٌ آخر ذو صلة بالمفاهيم السابقة هو مفهوم الإله السيئ حيث يعتقد حلفاء هذه المفهوم أن الإله ليس جيدًا بالمطلق وأنه على الأرجح شرير. الآلهة المخادعة الموجودة في مذهب المشركين غالباً ما تكون آلهة سيئة، فمثلًا الإله إيشو هو إله محتال من أكبر المجموعات العرقية التي تدعى اليوروبا الذي شجع على العنف بين مجموعتين من الناس فقط من أجل التسلية قائلًا «التسبب في النزاع هو قمة فرحتي.»
العديد من الآلهة المشرِكة منذ عصور ما قبل التاريخ أجمعن على أنهم ليسوا جيدين ولا أشرار أو أنهم جيدين وأشرار في نفس الوقت، وهكذا يستخدم مفهوم الإله السيئ في إشارة إلى إله اليهودية المسيحية.
المفهوم التاريخي المشابه لمفهوم الإله السيئ هو مفهوم «الشيطان الخبيث» المأخوذ من تأملات رينيه ديكارت في الفلسفة الأولى التي فُسِّرت من قبل النقاد البروتستانت أن الله يُظهر نية خبيثة.
كره الرب علم المصطلحات
كره الرب: ظهر مفهوم كره الرب لأول مرة في قاموس في عام 1907، وظهرت الكلمة الإنكليزية لهذا المفهوم ككلمة غير مبتكرة استخدمها توماس دي كوينسي في عام 1846. بالمعنى الدقيق للكلمة، يشير المصطلح إلى موقف تجاه الآلهة (كالكراهية) بدلاً من الاعتراف بطبيعتها.
قال برنارد شوايزر في عام 2002: "يبدوا أن المفردات الإنكليزية تفتقر إلى كلمة مناسبة توصّف حالة الكراهية المطلقة للإله على الرغم من أن التاريخ سجل عددًا من الكارهين الذين يعتقدون أن مصطلح "misotheism" هو المصطلح الحقيقي والمبتكر.
أوضح شوايزر عندما طُبِّق المصطلح على كتاب فيليب بولمان الذي يدعى «مواده الداكنة» (His Dark Materials) أنه لا يعني بأن يحمل المصطلح الدلالات السلبية لمفهوم الكره البشري قائلًا: «بالنسبة لي، تدل الكلمة على المواقف التي تؤكد الإنسانية والشجاعة على تحدي القوى التي تحكم الكون»
كره الرب علم المصطلحات
مفهوم الإله السيئ: يدل مفهوم الإله السيئ على الإيمان بوجود الله ولكنه ليس جيدًا تمامًا أو أنه قد يكون شريرًا، بالإضافة إلى أن المفهوم المعاكس هو الإيمان المطلق مما يعني الاعتقاد بأن الله موجود وجيد كليًا. وفقا للبروفيسور كونز «مفهوم الإله الخيّر هو أطروحة أن الله موجود وجيد تمامًا، بينما مفهوم الإله السيئ هو أن الله موجود أيضًا لكنه ليس جيدًا بالمطلق». لا يقدّم المؤمنون بمفهوم الإله السيئ هذا المفهوم من مبدأ كره الإله، بل يقدمونه من مبدأ أن الله لا يبالي أو معادي للإنسانية.
الإله الشرير: يشير هذا المفهوم المستوحى من أطروحة تيم ماروني عن الإيمان بحقد الله، فقال: «حتى لو كان الإله المذكور في الكتاب المقدس موجودًا، فهو لا يصلح للعبادة بسبب معاييره الأخلاقية الهابطة». يستخدم هذا المصطلح في لعبة "Role-playing Games" للدليل على وجود قوة إلهية شريرة.
كره الرب علم المصطلحات
العدميون: يشكّل هذا المفهوم معارضة مباشرة لمفهوم التوحيد، ويتجلى بشكل عام على أنه يعارض فكرة الإيمان بإله أكثر من معارضته للآلهة نفسها مما يجعلها أكثر ارتباطًا باللادينية. على الرغم من أن البوذية تُعتبر بشكل عام ديانة بغض النظر من وضعها من الاحترام من الموحّدين الذين يعتبرونها ليست مستقرّة.
الثنائية: إن بعض أشكال الثنائية تؤكد على أن الإله الذي يعبده الناس هو في الواقع محتال شرير، لكن وجود إله خيِّر حقيقي يستحق أن يسمى «الله» وهو موجود خارج هذا العالم. وهكذا، يعتقد الغنوصيين المعروفين بذوي المعرفة أن الإله الذي يعبده اليهود والفلاسفة الوثنيون اليونانيون والمسيحيون كان حقًا خالقًا شريرًا أو عقيمًا كان يقف بيننا وبين ألوهية حقيقية أعظم منه، وصوّرته بعض الشعوب في عهد الإنجيل القديم على أنه خالق خبيث.
كره الرب اللاهوتية
تنشأ التكهنات حول مفهوم الإله الشرير بدءاً من أخذ مشكلة الشر بعين الاعتبار، ومسألة سماح الإله الذي من المفترض أنه كلي القدرة، وكلي العلم، وهادف للخير بوجود الشر في العالم. يشير كونز إلى أن هذه مسألة تخص اللاهوتيين لأن المؤمنين بوجود إله شرير لن تشكّل أمامهم عقبة في طريق إيمانهم. في الواقع، لا يواجه المؤمنون بالإله الشرير أيّة مشكلة لأن خيارهم الوحيد يدل على استجابة ثابتة ومتقبّلة لمشكلة الشر.
يستنتج كونز أن مسألة اللاهوتية التي تؤكد على الخير الإلهي الموجود على الرغم من التناقض الظاهر في مسألة الشر لا تشكل تحديًا لجميع أنواع الإيمان مما يعني أن مشكلة الشر لا تشكّل تناقضًا لشخص يؤمن بأن الله موجود لكنه ليس من الضرورة أن يكون جيدًا.
يأخذ هذا الإستنتاج ضمنيًا القرن الأول لمعضلة إيوثيفرو مؤكداً استقلال الأخلاق الصالحة والشريرة عند الله (كما هو تعريف الله في الإيمان التوحيدي). ظهر مفهوم «الخير» تاريخيًا كمفهوم مطلق بالتوازي مع مفهوم كون الله الكيان المفرد الذي عُرف بالخير. هذا يعني إن مفهوم الإيمان بالإله الشرير يتخلى عن سمة أساسية في التوحيد عبر التاريخ.
كره الرب اللاهوتية
كتب آرثر شوبنهاور: «هذا العالم ليس من الممكن أنه كان عملاً خيّرًا، بل شيطانًا جلب معه المخلوقات إلى الوجود من أجل إرضاء نفسه برؤية آلامهم». ومن جهةٍ أخرى، ناقش نقاد مذاهب كالفن في مسألة القضاء والقدر في كثير من الأحيان أن عقائد كالفن لم تنجح في تجنب وصف الله بأنه «مؤلّف الشر».
كرّس الكثير من اللاهوتيين ما بعد المحرقة ولا سيما في الدوائر اللاهوتية اليهودية أنفسهم لإعادة التفكير في صلاح الله، ومثالًا على ذلك كتاب ديفيد ر. بلومنتال وهو مؤلف كتاب مواجهة الإساءة الإلهية، وجون ك. روث الذي قال في مقالته عن اللاهوتية:
{{اقتباس|كل شيء يتوقف على الإقتراح القائل بأن الله يمتلك القوّة ولكنه يفشل في استخدام ما يكفي منها للتدخل بشكل حاسم في أي لحظة لجعل مسار التاريخ أقل هدرًا. وهكذا، فإن هذا الإله مذنب دومًا وينطلق ذنبه من الإهمال الكلي إلى القتل الجماعي. بقدر ما يولد الناس ولديهم القدرة والقوة على القيام بأشياء شريرة، فإن الفضل في ذلك يعود إلى الله.
كره الرب الإله الخادع
مفهوم الإله الخادع هو إحدى المفاهيم الديكارتية. اتُهم ديكارت بإهانة الله في عام 1643، واتهمه العديد من علماء اللاهوت باعتباره الله كمخادع وصرّحوا بأن هذا الموقف هو موقفٌ مخالفٌ لعظمة الله. كان ديكارت مهددًا بإدانة آرائه من قبل المجتمع الكنسي، ولكن مُنع ذلك بناءً على طلب السفير الفرنسي سيرفيني.
ذكرت الإتهامات ضد ديكارت مشيرةً إلى أحد المقاطع التي كتبها في كتابه  «التأمل الأول»إفتراضه أنه لا يرجّح فكرة الله الأمثل بل يرجح فكرة الشيطان الشرير. كان رد ديكارت على الإتهامات هو أنه في هذا المقطع كان يقارن بين فكرة «الله الطيب الأعلى ومصدر الحقيقة من ناحية، والشيطان الخبيث من ناحيةٍ أخرى».
لم يكن قصد ديكارت في وصفه للشيطان بأنه كلّي القدرة حيث أكد على فكرته في أنه ليس من الضروري إذا وصفنا الشيطان بصفات مرتبطة بالإله أن نكون قد جعلناه إلهًا حقيقي.
كره الرب الإله الخادع
ينص كتاب ديكارت إلى أنه من الضروري البحث عن إله، وإذا وجدت هذا الإله يجب عليك أن تعرف ما إذا كان مخادعًا لأنه إذا كان مخادعًا فلن يكون إله بل سيكون الشيطان بذاته. يقول ديكارت أيضًا أن القوانين الرياضية والهندسية هي قوانين ثابتة وحقيقية يصل إليها عقل الإنسان وإن الله لم يخدعنا فيها لأنه وهبنا هذه الملكة للوصول إليها. يؤكد العلماء أن ديكارت لم يقدم في الواقع افتراضًا جديدًا بل كان مجرد برهانٍ لدعم فكرته بعبارات لا يمكن أن تكون مسيئة للإله.
تحدث عالم الرياضيات غريب الأطوار الذي يدعى بول إردوس عن مفهوم الإله الخادع بطريقةٍ مضحكة عندما لقّب الله بلقب «الفاشي الأعلى»، وأنه يخفي الأشياء عمدًا بدءاً من أشياء الناس كالجوارب والجوازات والبراهين الرياضية الكبيرة والمهمة. ذكر بول أيضًا مثال آدم وحوّاء وقصة شجرة التفاح السامّة.
كره الرب الكتاب المقدس
هناك العديد من الأمثلة على مفهوم الإله السيئ في الإنجيل والتي يشار إليها أحيانًا على أنها حجج للإلحاد ومعظمهم من أسفار موسى الخمسة. هناك استثناء ملحوظ هو سفر أيوب، وهو دراسة كلاسيكية لحالة اللاهوت حيث يمكن مناقشتها للتحدث بوعي عن إمكانية وجود مفهوم الإله السيئ.
كتب توماس باين في كتابه بعنوان The Age of Reason"": "كلما قرأنا القصص البذيئة، والفاحشة الشهوانية، الإعدامات القاسية والتعذيبية، والإنتقام الشديد الذي يمتلئ الإنجيل بهم، سيكون من المناسب أكثر أن نسميه شيطان بدلًا من إله. لكن وجهة نظر باين كانت دينية منحازة.
يحتوي العهد الجديد على إشارات إلى «إله شرير» وتحديدًا «أمير هذا العالم»، أو «إله هذا العالم» الذي «أعمى عقول الرجال».  يرى اللاهوت المسيحي السائد هذه اللألقاب كإشارة للشيطان، لكن الغنوصيين، والمرقيونيين، والمانويين رأوا أن هذه الإشارات مرتبطة بالرب نفسه.
كره الرب كره الرب في الفن والأدب
يمتلك كل من المفهومين «كره الرب» و «الإله السيئ» تاريخًا طويلاً في الفنون والأدب. يقول شوايزر في كتابه «كره الله»: القصة التي لم تُحكى عن كره الرب والإله الشرير هي مكرسة للحديث عن هذا الموضوع.
تتبع شوايزر موسوعة «تاريخ الأفكار» عن مفهوم كره الرب من سفر أيوب من خلال الأبيقوريون وشفق الوثنية الرومانية إلى الربوبية، والأناركية، والفلسفة النيتشية، والنسوية، والإنسانية المتطرفة.
كانت الشخصيات الأدبية الرئيسية في دراسته هي بيرسي شيلي، ألغرنون سوينبورن، زورا نيلي هيرستون، ريبيكا ويست، إيلي فيزل، بيتر شيفر، وفيليب بولمان. يقول شوايزر بأن الأدب هو الوسيط المفضل للتعبير عن كراهية الله لأن الإمكانيات الإبداعية للأدب تسمح للكتّاب بتحرير أنفسهم من كره الرب بينما يخفون كفرهم بشكل مبتكر.
كره الرب في الشعر والدراما
تعبر الشخصيات في العديد من مسرحيات تينيسي ويليام عن المواقف المؤمنة بالإله الشرير بما في ذلك القس تي لورنس شانون في مسرحية «ليلة الإغوانا» تساؤلات روبرت فروست في قصيدته بعنوان «تصميم» (Design) كيف كان للإله أن يخلق الموت إذا كان خيراً.
في مسرحية الكاتب اليهودي إيلي فيزل «محاكمة الله» التي يقول فيها:
يشارك العديد من المؤلفين غير اليهود في مخاوف ويزل حول طبيعة الله بما في ذلك سلمان رشدي في كل من روايتيه «آيات شيطانية» و «شاليمار المهرج»، وآن بروفوست في كتابها «في ظل السفينة» المقتبس من الإنجيل، وتقول:
يقدم هذا النوع عدداً من الأعمال الخيالية التخمينية التي تُظهر مفهوم الإله الشرير. وصف هارلان إليسون في سبعينات القرن العشرين  كلمة "dystheism" بأنها جزء من كليشيهات خيال علمي. تعامل إليسون بنفسه مع مجموعة قصص "The Deathbird"، وهي مجموعةٌ مبنيةٌ بشكلٍ كبير على موضوع آلهة العصر الحديث الحاقدة.
كره الرب في الشعر والدراما
يروي فيلم "Evensong" للمخرج ليستر ديل ري قصة الله الهارب الذي يطارده الكون عبر إنسانية انتقامية تسعى إلى «وضعه في مكانه». " Faith of Our Fathers" وهو أيضا من نفس المختارات لفيليب ديك. يتميز هذا الفلم برؤية مرعبة لكيان هو ربما الإله الذي يريد كل شيء وغير أخلاقي.
قدمت ثلاثية فيليب بولمان التي سبق ذكرها بعنوان " His Dark Materials" موضوع إله مهمل أو شرير إلى جمهور أكبر كما هو مبين في فيلم عام 2007 «البوصلة الذهبية» على أساس أول كتاب لهذه الثلاثية.
عرض المسلسل الأصلي من "Star Trek" موضوعات مرتبطة بمفهوم الإله السيئ ,يعتبر هذا تضخيم لعدم الإيمان بالرب خصوصًا في فلم " Who Mourns for Adonais" الذي يقول فيه الكابتن جيمس كيرك لأبولو أن «البشرية ليست بحاجة إلى الآلهة، فلنجد الشخص المناسب تمامًا».
كتاب روبرت أيه هاينلين «كوميديا العدالة» الذي يتعلق في الغالب بالمؤسسات الدينية.
كره الرب في الشعر والدراما
فلم "Prisoners" الذي أُصدر في عام 2013 ويتحدث عن قصة عائلة تفقد إيمانها بالله بعد موت ولدهم في إحدى الأمراض. يبدأ الزوجين بإختطاف أولاد الأهالي الآخرين من أجل الإنتقام وجعلهم يتوقفون عن الإيمان به. توضح الفكرة أن فقدان الإيمان بالله يجعلنا متوحشين.
«كره الرب» هو ألبوم أصدر في عام 2008 من فرقة غوراث البلجيكية التي تغني نمط الميتال. إن حالة الإيمان بالإله السيئ شقت طريقها إلى الموسيقى الشعبية وأظهرت نفسها في أغاني مثيرة للجدل مثل "Dear God" من قبل فرقة XTC والتي غنتها لاحقًا سارة ماكلاتشلان، و "Blasphemous Rumors" التي كتبها Depeche Mode، وتحكي قصة فتاة مراهقة حاولت الإنتحار ولكنها نجت وكرّست حياتها إلى الله. ماتت بعد ذلك الفتاة في حادث سيارة.
يمثّل إخراج مؤلف الأغاني والملحن راندي نيومان الحائز على جائزة الأوسكار العديد من الأغاني التي تعبر عن وجود الإله السيئ بما في ذلك الأغنية الساخرة "He Gives Us All His Love". في الأغنية الأخيرة، يتحسّر نيومان على عبثية التعامل مع الله الذي ينظر إلى موقفه تجاه الإنسانية على أنه احتقار وقسوة.
كره الرب في الشعر والدراما
تقترح أغنية God Made"" لأندرو جاكسون جهاد فكرة الكره وتملك كراهية ضمنية لله. وبشكل أكثر تحديدًا، فإن أغنيتهم " Be Afraid of Jesus" تدور حول المسيح المنتقم رغم أن هذا قد يكون نقدًا لخطاب يدل على كرهه للمؤسسات الدينية.
اعتمدت العديد من فرق الميتال الأمريكية مثل فرقة ""Deicide و "Morbid Angel"، و "Mayhem"، ""Emperor، و "Gorgoroth"، و "Darkthrone"  على مفهوم كره الإله كقاعدة لكلماتهم في التسمية والمعنى.
في عام 2006، قام الفنان الأسترالي أرشي مور بإنشاء منحوتة ورقية تسمى «مالثية». رُشحت المنحوتة لجائزة تلسترا للفنون عام 2006. وكان الهدف من هذه القطعة هو تمثيل كنيسة مصنوعة من صفحات كتاب"Deuteronomy" :
مرتضى نظمي زاده
مرتضى نظمي زاده أو مرتضى السيد علي نظمي البغدادي ثم الرومي، الاديب المؤرخ الحنفي،  مترجم وشاعر ماهر، من أصل تركي، وهو ابن الشاعر نظمي زاده البغدادي، وشقيق الكاتب حسين أفندي، ولد في بغداد وتوفي في الاستانة، له مؤلفات تاريخية مهمة.
وقد هاجر والده من بغداد مع أغلب الأتراك حينما استولى عليها الشاه عباس الصفوي سنة 1623م، وقد عاد إليها فيما بعد، عندما أُستردت من قبل السلطان العثماني مراد الرابع عام 1638م.
مرتضى نظمي زاده الخروج من بغداد
ان والده هو الشاعر نظمي زاده، قد هاجر مع اغلب الاتراك من بغداد حينما استولى عليها الشاه عباس، فقد اختفى اياماً ثم تنكر نظمي زاده بزي درويش واخذ معه والدته وهو مكشوف الرأس حافي القدمين، لا زاد له ووجهته آسيا الصغرى (الأناضول)، واجتاز بالحلة و كربلاء، فاقام فيهما مدة للراحة، ثم سار نحو حافظ أحمد باشا، وكان الباشا بطريقه إلى العراق عائداً إليه ليحاول إسترداد بغداد ممن أخذها، الأمر الذي لم يفلح فيه.
مرتضى نظمي زاده الخروج من بغداد
وكانت بين نظمي وبين القائد حافظ أحمد باشا معرفة سابقة، فتتبع نظمي أحمد باشا إلى آسيا الصغرى، وتسلى عن بعده من موطنه بتردده إلى كبار الموظفين من هم برتبة وزير (مير ميران) وباثرائه من رفقتهم، والمحتمل ان ثروته جمعت مما كانوا يهدونه اليه لقاء قصائده التي يمجدهم بها. فقد أنشد قصيدة حينما قدم السلطان مراد الرابع إلى أورفة، وهو يسير إلى بغداد سنة (1048ه‍/ 1638م)، وقد عاد الشاعر نظمي زاده إلى وطنه بغداد، بعد ان أسترجعها الأتراك. وكانت عودته عقيب علمه بموت الشاه صفي ملك فارس في (14 صفر 1052ه‍/ 14 آيار 1642م)، وبرفقته أولاده وحفدته وظل عائشاً بعد ذلك، فانه نظم في سنة (1069ه‍/ 1658/ 59م) تأريخاً لبناء مسجد السلاحدار محمد باشا، ذلك الجامع الذي لم يتم بناءه إلا في سنة (1094ه‍/ 1683م)، ويقع في محلة رأس القرية، ويعرف اليوم بجامع الخاصكي، هذا ما كان من أمر والده نظمي زاده.
مرتضى نظمي زاده بداية كتاباته التاريخية
مرتضى أفندي، بما ان والده الشاعر المعروف نظمي زاده، فقد تعرف على رجال نقلوا حكاية إستعداد الجيش العثماني لمحاصرة بغداد سنة (1035ه‍/ 1625م)، وكانت بغداد إذ ذاك بقبضة صفي قولي خان الذي ولاه الإيرانيون عليها. وكذلك كان قد روى ملحتين ونظم عدة تواريخ في إسترداد قبرص سنة (1081ه‍)، وفي مولد السلطان أحمد الثالث سنة (1084ه‍/ 1673م)، وفي ترميم معروف الكرخي في زمن عبد الرحمن باشا الذي كان والياً في بغداد من سنة (1085ه‍ / 1674م إلى سنة 1087ه‍/ 1676م)، وكذلك في تمام السلاحشور محمد بك لجامع السلاحدار في سنة (1094ه‍/ 1687م). فقد كان مرتضى أفندي شاهد عيان للوقائع التي يرويها.
مرتضى نظمي زاده مؤلفاته
ترجمة معجم وصاف الحضرة:جعل صاحب (عثمانلي مؤلفري) مرتضى أفندي آل نظمي وحسين أفندي آل نظمي إسمين لمسمى واحد ومزج بينهما فقال:«نظمي زاده حسين مرتضى أفندي» وعقد لهما ترجمة واحدة للإثنين باعتبارهما شخصاً واحداً، وعدد مؤلفات الاثنين بهذه الصورة، وبين هذه المؤلفات مايستحق التدقيق ويدعوا للنظر .
مرتضى نظمي زاده وفاته
توفي المؤرخ البغدادي مرتضى أفندي نظمي زاده في الاستانة حسب ما ذكر في السجل سنة 1136ه‍/ 1723م.

وفي رواية سنة 1133ه‍/ 1720م، وفي أخرى كانت وفاته في الاستانة في العقد الرابع من القرن الثاني عشر للهجرة بين سنة (1117ه‍ وسنة 1128ه‍) .