hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البقاء للأصلح تاريخ نشوء المصطلح
استخدم هربرت سبنسر هذا المصطلح لأول مرة -بعد قراءته كتاب أصل الأنواع لتشارلز داروين- في كتابه «مبادئ علم الأحياء» عام 1864، إذ حدّد أوجه التشابه بين نظرياته الاقتصادية ونظريات داروين الأحيائية والتطورية قائلًا: «مصطلح البقاء للأصلح، الذي سعيت للتعبير عنه من الناحية الميكانيكية، هو ما أسماه السيد داروين «الاصطفاء الطبيعي» أو الحفاظ على الأجناس المفضلة في كفاحها من أجل البقاء».
البقاء للأصلح تاريخ نشوء المصطلح
في يوليو عام 1866، كتب ألفرد راسل والاس رسالة إلى داروين عن القُرّاء الذين يعتقدون أن مصطلح «الاصطفاء الطبيعي» يشخصن الطبيعة بجعلها «مصطفية»، وأضاف بأن هذا المفهوم الخاطئ يمكن تجنبه «من خلال تبني مصطلح سبنسر» البقاء للأصلح. أجاب داروين على الفور قائلًا بأن رسالة والاس «كانت واضحة كالشمس. وأنا أتفق معك تمامًا بكل ما تقوله حول مزايا المصطلح الذي وضعه إتش. سبنسر البقاء للأصلح، إذ لم يخطر هذا في بالي قطّ حتى قراءة رسالتك، بيد أن استحالة استخدام هذا المصطلح كعامل حكم موضوعي للفعل، يُعتبر مأخذًا كبيرًا عليه». ولو أنه قد تلقى هذه الرسالة قبل شهرين، لكان قد وضع المصطلح في الطبعة الرابعة من كتابه أصل الأنواع وأيضًا في كتابه «التالي عن الحيوانات المدجّنة وما إلى ذلك».
البقاء للأصلح تاريخ نشوء المصطلح
كتب داروين في الصفحة 6 من كتابه تنوع الحيوانات والنباتات تحت التدجين الذي نُشر عام 1868، «إن عملية حفظ الأنواع خلال معركة البقاء والتي تتمتع بأي ميزةٍ كانت في البنية أو الطبيعة أو الغريزة، أطلقت عليها مصطلح الاصطفاء الطبيعي؛ وقد عبّر السيد هربرت سبنسر عن الفكرة ذاتها من خلال مصطلح البقاء للأصلح. يُعتبر مصطلح «الاصطفاء الطبيعي» في بعض الجوانب مصطلحًا سيئًا، إذ يبدو وكأنه ينطوي على خيار واعٍ؛ ولكن يمكن إهمال هذا الأمر بعد القليل من الإلمام بالموضوع». ودافع عن مصطلحه بأنه مماثل للغة المستخدمة في الكيمياء، ودافع أيضًا عن علماء الفلك الذين يصفون «قوة الجذب باعتبارها مسيطرة على حركة الكواكب»، أو الطريقة التي يتحدث بها «علماء الزراعة عن تكوين الإنسان لأصناف مدجنة من خلال قوة اصطفائه». غالبًا ما كان «يشخصن كلمة الطبيعة بقوله: على الرغم من أنني قد وجدت صعوبة في تجنب هذا الالتباس؛ ولكن ما أعنيه بالطبيعة فقط هو النشاط والناتج الإجمالي للعديد من قوانين الطبيعة ـــــــــــــــــ وبموجب القوانين فقط يمكن التأكد من تسلسل الأحداث».
البقاء للأصلح تاريخ نشوء المصطلح
استخدم داروين مصطلح «الاصطفاء الطبيعي» في الطبعات الأربعة الأولى من كتابه أصل الأنواع. في الفصل 4 من الطبعة الخامسة من هذا الكتاب الذي نُشر عام 1869، ألمح داروين مرة أخرى إلى المصطلح: «الاصطفاء الطبيعي أو البقاء للأصلح». إذ أشار من خلال كلمة «Fittest» إلى «التكيّف الأفضل مع البيئة المحلية الراهنة»، وليس إلى المعنى الحديث للكلمة «الحالة البدنية الأفضل». وفي مقدمة الكتاب، نسب داروين كل الفضل للسيد سبنسر قائلًا: «لقد أطلقت على هذا المبدأ، الذي يتم بموجبه الحفاظ على كل تغير طفيف، إن كان مفيدًا، مصطلح الاصطفاء الطبيعي، من أجل الإشارة إلى علاقته بقوة الإنسان على الاصطفاء. ولكن مصطلح البقاء للأصلح الذي كثيرًا ما يستخدمه السيد هربرت سبنسر يُعتبر أكثر دقة، وهو في بعض الأحيان ملائم بنفس القدر».
وفي كتاب الرجل ضد الدولة، استخدم سبنسر المصطلح في حاشية الكتاب لتوضيح تفسير منطقي لكيفية عدم تبني نظرياته من قِبَل «المجتمعات المتشددة». ويستخدم المصطلح في سياق المجتمعات المارّة بحالة حرب، إذ توحي صياغة مرجعه على أنه يطبق مبدأ عامًا.
البقاء للأصلح تاريخ نشوء المصطلح
«من خلال مصطلح البقاء للأصلح، نجد بأن هذا النوع المتشدد من المجتمع يتسم بثقة عميقة بالسلطة الحاكمة، ويلاقونها بالولاء الذي يؤدي نهايةً إلى خضوعهم لها في جميع الجوانب أيًا كان نوعها».
على الرغم من أن مفهوم سبنسر للتطور العضوي يُفسَّر عادة على أنه شكل من أشكال اللاماركية، إلا أنه كثيرًا ما يُنسب إليه الفضل في وضع الداروينية الاجتماعية. أصبح مصطلح «البقاء للأصلح» مستخدمًا على نطاق واسع في الأدب الشعبي باعتباره شعارًا لأي موضوع يتعلق بالتطور والاصطفاء الطبيعي أو ما يماثل ذلك. وبالتالي طُبِّق المفهوم هذا على مبادئ عدم التدخل، وقد استخدم على نطاق واسع من قِبَل أنصار ومعارضي الداروينية الاجتماعية.
ينتقد علماء الأحياء التطوريين الطريقة التي يُستخدم بها هذا المصطلح من قِبل الأشخاص غير المتخصصين كما ينتقدون الدلالات التي تشكلت حوله في الثقافة الشعبية. بالإضافة إلى أن هذا المصطلح لا يساعد في التعبير عن الطبيعة المعقدة للاصطفاء الطبيعي، لذا يفضّل علماء الأحياء التطوريون استخدام مصطلح الاصطفاء الطبيعي. يُشير المفهوم البيولوجي لكلمة (Fitness- الصلاحية) إلى النجاح التناسلي، على عكس البقاء، وهو لا يُحدد الطرق الخاصة التي يمكن بها للكائنات الحية أن تكون أكثر «صلاحية» (زيادة النجاح التناسلي) إذ أنها تمتلك خصائص النمط الظاهري التي تعزز بقائها وتكاثرها (وهو ما عناه سبنسر في الأساس).
البقاء للأصلح نقد المصطلح
في حين أن مصطلح «البقاء للأصلح» كثيرًا ما يُستخدم لتوضيح معنى «الاصطفاء الطبيعي»، فإن علماء الأحياء التطوريين يتجنبون ذلك لأن المصطلح يمكن أن يكون مضللًا. على سبيل المثال، لا يمثل البقاء سوى جانب واحد من جوانب الاصطفاء، وليس بالضرورة الجانب الأكثر أهمية دائمًا. وهناك مشكلة أخرى هي أن كلمة «fitness - صلاحية» كثيرًا ما تختلط مع معنى اللياقة البدنية. في المعنى التطوري، تُشير كلمة «fitness - صلاحية» إلى معدل الناتج التناسلي بين فئة من المتغيرات الجينية.
البقاء للأصلح المصطلح باعتباره تعبيرًا عن نظرية أحيائية
يمكن استخدام المصطلح أيضًا للتعبير عن نظرية أو فرضية مفادها أن: الأفراد أو الأنواع «الصالحة» ستجتاز بعض التحديات مقارنةً بنظائرها «غير الصالحة». ومع ذلك، فعندما يمتد نطاق هذا المصطلح إلى الأفراد، فإنه يُمثل خطأ مفاهيمي، إذ أنه يُشير إلى بقاء السمات الموروثة عبر الأجيال؛ والأفراد هنا غير مهمين على وجه الخصوص. يتضح هذا الأمر أكثر عند الإشارة إلى أشباه الأنواع الفيروسية، في نموذج البقاء للأكثر، الأمر الذي يوضح أن البقاء لا يتعلق بمسألة البقاء على قيد الحياة؛ بل بالسعة الوظيفية للبروتينات لأداء دورها.
إن تفسيرات المصطلح باعتباره تعبيرًا عن نظرية يمكن أن تكون مجرد حشو أو تكرار غير ضروري بمعنى أن «أولئك الذين يملكون نزعة طبيعية للبقاء ميالون للبقاء»؛ ولكي تكون النظرية مقنعة، يجب أن تستخدم مفهومًا عن الصلاحية يكون مستقلًا عن مفهوم البقاء.
البقاء للأصلح المصطلح باعتباره تعبيرًا عن نظرية أحيائية
في حال فُسّر المصطلح باعتباره نظرية بقاء الأنواع، فإن النظرية القائلة بأن البقاء للأنواع الأصلح تتقوض بالأدلة التي تشير إلى أنه على الرغم من المنافسة المباشرة بين الأفراد والجماعات الأحيائية والأنواع، فثمّة دليل شبه ملحوظ يُشير إلى أن المنافسة هذه كانت القوة الدافعة لتطور المجموعات الكبيرة، على سبيل المثال، البرمائيات والزواحف والثدييات. وبدلًا من ذلك، تطورت هذه المجموعات من خلال التوسع ضمن مكمن بيئي فارغ. وفي نظرية التوازن النقطي للتغير البيئي والأحيائي، فإن العامل الذي يُحدد البقاء لا يكون في كثير من الأحيان متفوقًا على عامل آخر في المنافسة بل هو القدرة على البقاء في ظلّ التغيرات الجذرية في الظروف البيئية، كما هو الحال عندما يصطدم نيزك بقوة كافية لتغيير البيئة بشكل كبير على مستوى العالم. على سبيل المثال، الحيوانات التي امتلكت القدرة على العيش في عصر حدود الطباشيري-الباليوجين منذ 66 مليون سنة، تمتلك القدرة على العيش في الأنفاق.
البقاء للأصلح المصطلح باعتباره تعبيرًا عن نظرية أحيائية
في عام 2010، جادل ساهني وآخرون بأن هناك أدلة قليلة على أن العوامل الأحيائية الأساسية، مثل المنافسة، كانت بمثابة القوى الدافعة في تطور المجموعات الكبيرة. وبدلًا من ذلك، ذكروا عوامل خارجية غير أحيائية مثل التوسع باعتباره القوة الدافعة على نطاق تطوري كبير. وقد حدثت زيادة في المجموعات المهيمنة مثل البرمائيات والزواحف والثدييات والطيور نتيجة للتوسع النفعي ضمن مكمن بيئي فارغ، وانقرضت المجموعات نتيجة للتغيرات الكبيرة في البيئة غير الأحيائية.
NGC 2677
NGC 2677 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السرطان. اكتشفت في 17 مارس 1831 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2680
NGC 2680 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السرطان. اكتشفت في 26 فبراير 1851 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 2684
NGC 2684 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 9 مارس 1788 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2686A
NGC 2686A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 11 مارس 1858 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 2686B
NGC 2686B في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. أضيفت في وقت لاحق إلى الفهرس العام الجديد.
NGC 2687A
NGC 2687A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. أضيفت في وقت لاحق إلى الفهرس العام الجديد.
NGC 2688
NGC 2688 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 11 مارس 1858 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 2690
NGC 2690 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 10 مارس 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 2691
NGC 2691 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الوشق. اكتشفت في 20 مارس 1787 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2692
NGC 2692 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 17 مارس 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2693
NGC 2693 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 17 مارس 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2694
NGC 2694 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت في 9 مارس 1850 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 2695
NGC 2695 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 6 يناير 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 2696
NGC 2696 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 2697
NGC 2697 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 24 يناير 1851 بواسطة ويليام بارسونز.
NGC 2698
NGC 2698 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 11 مارس 1826 بواسطة جون هيرشل.
NGC 2699
NGC 2699 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 4 يناير 1862 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 2700
NGC 2700 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الشجاع. اكتشفت في 1877 بواسطة فيلهلم تمبل.
غبر
غبر قد يشير إلى:
غبر (سمك): نوع من الأسماك.
غبر المتوسط: نوع من الأسماك.
غبر (مودية): مستوطنة في اليمن.
عظاءات خلفية التجويف
عظاءات خلفية التجويف أو مجانسات العظاءة خلفية التجويف (التسمية الثنائية:†Opisthocoelicaudinae) هي أسرة منقرضة من الزواحف تتبع فصيلة عظايا سالتا.
من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية
من ادابنا الشعبية في الجزيرة العربية مؤلفه الأديب والراوي: منديل الفهيد ويعدّ أحد الكتب التي اهتمت بجمع الموروث الشعبي ووثّقت أدب وتاريخ الجزيرة العربية من خلال توثيق قصص وأشعار صدرت في سلسلة من 10 أجزاء. احتوت على مخزون هائل من القصص والأشعار النادرة لعدد كبير من أعلام وفرسان وشعراء الجزيرة العربية. تعتبر  هذه السلسلة في نظر المهتمين بالموروث الشعبي من أهم المصادر في هذا المجال.
من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية مقدمة
يعتبر مؤلف الكتاب: الأديب الراحل منديل الفهيد رائداً من روّاد رواية الشعر الشعبي ومن المكثرين في روايتة. وممّن يتحرى الصدق والدقة في أخذ الروايات الشفهية من أصحابها .ممّا جعل خادم الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز عندما كان أميراً للرياض معجباً براوياتة وأسلوبة الممتع فكلفّه بإعداد وتقديم برنامج (من البادية) بالإذاعة  الذي كسب انتشاراً واسعاً وكان حلقة وصل مع المستمعين والمنتقدين. وكان قد استمر عدة سنوات، استفاد منه في الأخذ بالروايات وتصحيح وتنقيح بعضها حتى جمع موروث هائل من القصص والأشعار.
من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية الجزء الأول 1398هـ
صدرت الطبعة الأولى من الكتاب عام 1398هـ وقد صدّره بإهداء لصاحب الفضل في جمع هذا الموروث، خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وكتب مقدّمة الكتاب المؤرخ عبدالكريم الحقيل وصفحاته 294 صفحة. جمع فيها الكثير من القصائد المتنوعة في أغراضها، لكثير من الشخصيات وامتاز بإلحاق كل شخصية يوردها أسم القبيلة التي ينتمي لها، ونبذة يسيرة عنه.
من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية بقية الأجزاء
في عام 1401هـ
صدر الجزء الثاني
وفي عام 1402هـ 
صدر له الجزء الثالث 
وفي عام 1405هـ 
صدر له الجزء الرابع 
وفي عام 1411هـ 
صدر له الجزء الخامس 
وفي عام 1413هـ 
صدر له الجزء السادس 
وفي عام 1415هـ 
صدر له الجزء السابع 
وفي عام 1419هـ 
صدر له الجزء الثامن 
ثم في عام 1424هـ 
صدر له الجزء التاسع
من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية أشعار النساء
جعل المؤلف الإصدار التاسع خاصاً باشعار بعض النساء، وكان ممّا قاله في هذا الإصدار:
ستيفن لوسيوس جوين
ستيفن لوسيوس جوين (بالإنجليزية: Stephen Gwynn) (13 فبراير 1864 - 11 يونيو 1950م) كان صحفيًا أيرلنديًا وكاتبَ سيرة ذاتية ومؤلفًا وشاعرًا وسياسيًا وطنيًا. في الحزب البرلماني الأيرلندي، مثل مدينة غالواي كعضو في البرلمان من 1906 إلى 1918. شغل منصب ضابط في الجيش البريطاني في فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى وكان مؤيدًا بارزًا للتورط الأيرلندي في المجهود الحربي للحلفاء. أسس حزب الوسط الأيرلندي في عام 1919، لكن قوميته المعتدلة تحطمت بسبب الشعبية المتنامية لشين فين.
معاني القرآن للفراء
كتاب معاني القرآن للفرَّاء طريقةٌ من طرق التصنيف قد تلحق بالتفسير، وقد جاء هذا الكتاب عظيم القدر بعيدًا عن التطويل، مليئًا بالفوائد اللغوية وبيان اللغات واختلاف اللهجات، كما بين وجوه إعراب كثير من كلمات القرآن وذلك بحسب ترتيبها وورودها في الآيات القرآنية.
وكتاب معاني القرآن للفرّاء كتاب عظيم النفع، مستوعب لمعاني القرآن الكريم، ووجوه اللغة العربية، جدير بأن يُطالع ويُعتنى به، لاسيما طلبة العلم المتخصصون.
معاني القرآن للفراء نبذة عن المؤلف
الفراء (144-207هـ = 761-822م) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أو بني منقر) أبو زكرياء، المعروف بالفراء: إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. ومن كلام ثعلب: لولا الفراء ما كانت اللغة. ولد بالكوفة، وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المأمون بتربية ابينه، فكان أكثر مقامه بها، فإذا جاء آخر السنة انصرف إلى الكوفة فأقام أربعين يومًا في أهله يوزع عليهم ما جمعه ويبرهم. وتوفي في طريق مكة. وكان مع تقدمه في اللغة فقيها متكلما، عالما بأيام العرب وأخبارها، عارفا بالنجوم والطب، يميل إلى الاعتزال. من كتبه «المقصور والممدود - خ» و «المعاني» ويسمى «معاني القرآن - ط» أملاه في مجالس عامة كان في جملة من يحضرها نحو ثمانين قاضيًا، و «المذكر والمؤنث - ط» وكتاب «اللغات» و «الفاخر - خ» في الأمثال، و «ما تلحن فيه العامة» و «آلة الكتاب» و «الأيام والليالي - خ» و «البهي» ألفه لعبد الله بن طاهر، و «اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف» و «الجمع والتثنية في القرآن» و «الحدود» ألفه بأمر المأمون، و «مشكل اللغة». وكان يتفلسف في تصانيفه. واشتهر بالفراء، ولم يعمل في صناعة الفراء، فقيل: لأنه كان يفري الكلام. ولما مات وجد «كتاب سيبويه» تحت رأسه، فقيل: إنه كان يتتبع خطأه ويتعمد مخالفته. وعرف أبوه «زياد» بالأقطع، لأن يده قطعت في معركة «فخ» سنة 169 وقد شهدها مع الحسين بن علي بن الحسن، في خلافة موسى الهادي.
معاني القرآن للفراء نبذة عن المؤلف
مات الفراء بطريق الحج سنة سبع ومائتين وله ثلاث وستون سنة.
معاني القرآن للفراء سبب تأليف الكتاب
(هذا الكتاب له قصة تُروى في سبب تأليفه، يقول أبو العباس ثعلب: كان السبب في إملاء كتاب الفرّاء في المعاني أن عمر بن بُكير كان من أصحابه، وكان منقطعًا للحسن بن سهل، فكتب إلى الفراء: إن الأمير الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن، فلا يحضرني فيه جواب، فإن رأيت أن تجمع لي أصولًا أو تجعل في ذلك كتابًا أرجع إليه فعلت. فقال الفراء لأصحابه اجتمعوا حتى أمل عليكم كتبًا في القرآن. وجعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم، وكان في المسجد رجل يؤذّن ويقرأ بالناس في الصلاة، فالتفت إليه الفراء فقال له: اقرأ بفاتحة الكتاب. ففسّرها، وهكذا حتى أكمل الكتاب كلّه، يقرأ الرجل ويفسّر الفراء، فقال أبو العباس: لم يعمل أحد قبله، ولا أحسب أن أحدا يزيد عليه.
وعن محمد بن الجهم: كان الفراء يخرج إلينا وقد لبس ثيابه في المسجد الذي في خندق عبويه، وعلى رأسه قلنسوة كبيرة، فيجلس فيقرأ أبو طلحة الناقط عشرًا من القرآن، ثم يقول له: أمسك. فيملي من حفظه المجلس.
معاني القرآن للفراء سبب تأليف الكتاب
وقد جاء في صدر هذا الكتاب (معاني القرآن) قول السمّري: هذا كتاب فيه معاني القرآن، أملاه علينا أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء يرحمه الله عن حفظه من غير نسخة، في مجالسه أول النهار من أيام الثلاثاوات والجُمَع في شهر رمضان وما بعده من سنة اثنتين (يقصد سنة اثنتين ومائتين) وفي شهور سنة ثلاث وشهور من سنة أربع ومائتين).
يقول عبد الرحيم الإسماعيلي في بحثه: (إن البحث في مصادر الفهارس والتراجم وكتب التاريخ، لم يسعفنا في تبيُّن الدافع الحقيقي لكتابة معاني القرآن للفراء، فكل ما توصلنا إليه رواية النديم، فهي العمدة عند من كتب عن الفراء. وهو المذهب الذي دافع عنه محققوا الكتاب. وهم أقدر الناس حُكمًا على الكتاب لتهممهم بنسخ الكتاب المخطوط. ومن ثَّم فلا ضير أن تواترت الروايات بأنَّ معاني القرآن للفراء جاء استجابة لطلاب واظبوا على درس الفراء النحوية والقرآنية).
معاني القرآن للفراء موضوع الكتاب
موضوع كتاب معاني القرآن للفراء هو المفردات القرآنية التي رأى فيها غموضًا وإبهامًا، أو إشكالاً في الدلالة أو الإعراب وتحتاج إلى بيان وتفسير. ولتحقيق هذا المقصد يتوسل بالمباحث اللغوية معجمًا، وصوتا، وصرفًا، ونحواً وبلاغًة. ويعتمد على كلام العرب، شعرهم ونثرهم، أقوالهم، وأمثالهم، ولغاتهم... ويأخذ بالقراءات القرآنية المشهورة، والراجحة، والشاذة، والضعيفة.. كما يأخذ بالأصول المعتبرة عند النحاة، من سماع، وقياس، وإجماع.
معاني القرآن للفراء منهج الفَرَّاء في الكتاب
لم يضع الفراء مقدمة لكتابه معاني القرآن تفيد في تبيُّن معالم منهجه في الدراسة، والخطوات التي سوف يسلكها في بيان بعض الكلمات الغريبة. إنَّ المتصفح لكتابه يسجل أنه يعمد إلى انتخاب مجموعة من الآيات على ترتيب السور، يدير حولها المباحث اللغوية بكل مستوياتها، لا سيما المباحث النحوية، فهي المهيمنة في الكتاب، تليها في الرتبة الثانية القراءات القرآنية. وهو يعرض كلام من تقدَّمَه، ويتنصر في أحيان كثيرة لشيوخه، وعلى رأسهم الكسائي (ت: 189 هـ)، وينتقد كلام بعضنا أحيانا. كما كان يوسع دائرة التأويل (التفسير)؛ وهو من أبرز أدواته في توجيه الإعراب، كما أنه يعتد بالقياس ويكثر منه. وتظهر صور التعليل في القضايا اللغوية جلية في كتابه. وهذا العرض الموجز لملامح منهج الفراء في التأليف؛ يبين اهتمامه بالقضايا النحوية واللغوية أثناء عملية التفسير، إذ يظهر فيه أثر النحو بوضوح، مما يجعله من مصنفات التفسير اللغوي التي تكشف عن متانة العلاقة بين علميّ النَّحو والتفسير.
معاني القرآن للفراء منهج الفَرَّاء في الكتاب
وما يلاحظ على الفراء في منهجه عمومًا، أنه لم يوْلِ أهمية كبيرة لتنظيم كتابه في فصول مرتبة ترتيبا واضحا. كما نسجل أيضا على المؤلف عدم تبويب المسائل النحوية، وإنما يتعرض لها عند تناوله النص القرآني، وإن كان- في بعض الأحيان- يقف وقفات طويلة مع مسألة هنا أو هناك... ثم يعود إلى السياق القرآني مرة أخرى.
ومن أمثلة ذلك حديثه عن: (حتى)، ووجوه استعمالها في نحو 6 صفحات. وعليه فإن هذه الملاحظة تؤكد لنا أن الكتاب كتاب تفسير.
معاني القرآن للفراء أسلوب الفَرَّاء في كتابه
جاءت لغة الكتاب نَثْريَّة مُرْسَلة بسيطة من دون تكلُّف مشحونٍ بالمحسنات البديعية، خالية من السَّجْع ومن المحسنات الأسلوبية، فالفرَّاء كان عالمًا مُفسرًا ومُقرئًا وأديبًا ولغويًا وفيلسوفًا ونحويًا مرموقًا، وتشهد آثاره على مواهبه النحوية والأدبية، وإنما نعتقد أن الأمر مرتبط بطبيعة موضوع التأليف الذي يدخل ضمن التفسير اللغوي، الذي يتوخى أسلوب البساطة عمومًا، واشتمل الكتاب على عدد كبير من الأبيات الشعرية تؤكد شاعريَّة الفرَّاء.
معاني القرآن للفراء تحقيق الكتاب
وقد بذل المحققون جهدًا مُشَرِّفًا في تحقيق هذا الكتاب، فقد قاموا بـ:
– تخريج الآيات القرآنية وعزوها لأماكنها في المصحف.
– تخريج الآثار والأخبار الواردة وعزوها إلى مصادرها، وكذا الأبيات الشعرية.
– عزو القراءات الواردة بالكتاب إلى أصحاب القراءات المتواترة المعروفة.
– عزو الفقرات إلى مصادرها المختلفة من نسخ الكتاب الخمس التي تم الاعتماد عليها في تحقيق هذا الكتاب، بقولهم: في (أ) أو (ب) أو (ج) أو (ش) وهكذا.
جون بلمر هوبسون
جون بلمر هوبسون (14 يناير 1883 - 8 أغسطس 1969م)، كان عضوًا بارزًا في المتطوعين الأيرلنديين وجماعة الإخوان الجمهوريين الإيرلندية (IRB) قبل ثورة عيد الفصح عام 1916. وعلى الرغم من أنه كان عضوًا في IRB الذي خطط للانتفاضة، فقد عارضهم وحاول منع الانتفاضة.
أوبيسثوسيليكوديا
عظاءة خلفية التجويف (التسمية الثنائية:†Opisthocoelicaudia) هي جنس منقرض من الزواحف يتبع فصيلة عظايا سالتا من رتبة سحليات الورك.
يوبال بن لامك
يوبال  أو جينون أو يوفال أو چوبال أو جوبال أو جوڤال (بالعبرية: יוּבָל) هو شخصية توراتية مذكروة في سفر التكوين 4 : 21. ويذكر في عدة كتب يهودية مثل كتاب الأساطير التوراتية لفيلو ويذكر كذلك في سفر يراهميل المكتوب في الفترة بين القرن الحادي عشر والسابع عشر للميلاد وذكر باسم جينون في سفر ادم وحواء الاول وهو من سلالة قاييل، وهو ابن لامك وعادة، وشقيق يابال، الأخ غير الشقيق لتوبال قابين ونعمة امرأة نوح. يوصف يوبال بأنه "أب كل من عزف بالقيثارة والناي"، أو أول من عزف بالأدوات الموسيقية وابتكرها.
NGC 1036
NGC 1036 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الحمل. اكتشفت في 29 نوفمبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1051
NGC 1051 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قيطس. اكتشفت في 27 نوفمبر 1880 بواسطة إدوارد ستيفان.
NGC 1088
NGC 1088 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة حلزونية، تقع في كوكبة الحمل. اكتشفت في 25 أكتوبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
عدم تكافؤ الدخل
عدم تكافؤ الدخل (بالإنجليزية: Income inequality metrics )‏، أو مقاييس عدم المساواة في الدخل (بالإنجليزية: Income inequality metrics)‏، يستخدم علماء الاجتماع مقاييس عدم المساواة في الدخل أو مقاييس توزيع الدخل لقياس توزيع الدخل، وعدم المساواة الاقتصادية بين المشاركين في اقتصاد معين، مثل اقتصاد بلد معين أو العالم ككل. بينما قد تحاول نظريات مختلفة شرح كيفية حدوث عدم المساواة في الدخل، فإن مقاييس عدم المساواة في الدخل توفر ببساطة نظام قياس يستخدم لتحديد تشتت الدخل. يختلف عن مفهوم عدم المساواة في الفقر، أو العدالة.
كان توزيع الدخل دائمًا مصدر قلق كبير للنظرية الاقتصادية، والسياسة الاقتصادية. يهتم الاقتصاديون الكلاسيكيون مثل آدم سميث، وتوماس مالتوس، وديفيد ريكاردو بتوزيع دخل العمال، أي توزيع الدخل بين العوامل الرئيسية للإنتاج والأرض، والعمل، ورأس المال. وغالبًا ما يرتبط بتوزيع الثروة، رغم وجود عوامل منفصلة تؤثر على عدم المساواة في الثروة.
عدم تكافؤ الدخل
كما تناول الاقتصاديون المعاصرون هذه المسألة، لكنهم كانوا أكثر اهتماما بتوزيع الدخل على الأفراد، والأسر. تشمل الاهتمامات النظرية، والسياسية الهامة، العلاقة بين عدم المساواة في الدخل، والنمو الاقتصادي. يناقش المقال عدم المساواة الاقتصادية، والجوانب الاجتماعية، والسياسية لقضايا توزيع الدخل.
عدم تكافؤ الدخل تحديد الدخل
تنطبق جميع التدابير الموضحة أدناه على تقييم عدم المساواة التوزيعية لمختلف أنواع الموارد. هنا يتم التركيز على الدخل كمورد. نظرًا لوجود أشكال مختلفة من «الدخل»، يجب وصف نوع الدخل الذي تم التحقيق فيه بوضوح.
أحد أشكال الدخل هو المبلغ الإجمالي للسلع والخدمات التي يتلقاها الشخص، لذلك لا يوجد بالضرورة أموال. إذا كانت مزارع الكفاف في أوغندا، تزرع الحبوب الخاصة بها، فسيتم اعتبارها دخلاً. يتم احتساب الخدمات مثل الصحة العامة، والتعليم. غالبًا ما يستخدم الإنفاق، أو الاستهلاك، (نفس الشيء بالمعنى الاقتصادي)، لقياس [الدخل. يستخدم البنك الدولي ما يسمى «مسوحات مستوى المعيشة» لقياس الدخل. هذه تتكون من استبيانات مع أكثر من 200 سؤال. تم الانتهاء من الدراسات الاستقصائية في معظم البلدان النامية
وفقًا لتحليل عدم المساواة في الدخل داخل الدول، يشير مصطلح «الدخل» غالبًا إلى الدخل الخاضع للضريبة لكل فرد أو أسرة. هنا، يمكن أيضًا استخدام مقاييس عدم المساواة في الدخل لمقارنة توزيعات الدخل قبل الضرائب وبعدها من أجل قياس تأثيرات معدلات الضريبة التصاعدية.
عدم تكافؤ الدخل خصائص مقاييس التفاوت
في الحالة المنفصلة، يمكن تمثيل مؤشر التفاوت الاقتصادي بالدالة I(x)، حيث تكون x مجموعة من القيم الاقتصادية n (كالثروة أو الدخل) x = {x1,x2,…xn} وتكون xi القيمة الاقتصادية المرتبطة «بالعامل الاقتصادي» i.
في الأدب الاقتصادي المتعلق بالتفاوت، تفترض أربع خصائص بصورة عامة أن على أي تفاوت أن يفي بما يلي:
ينص هذا الافتراض على أن مقياس التفاوت لا يعتمد على «تصنيف» الأفراد في اقتصاد ما وأن كل ما يهم هو توزيع الدخل. مثلًا، في اقتصاد مؤلف من شخصين، السيد سميث والسيدة جونز، حيث يمتلك واحد منهما 60% من الدخل والآخر 40% منه، يجب أن يكون مقياس التفاوت نفسه سواء أكان السيد سميث أم السيدة جونز مالك حصة 40%. تميز هذه الخاصية مفهوم التفاوت عن مفهوم العدالة التوزيعية حيث تكون هوية مالك مستوى دخل محدد وكيفية حصوله عليه أمرًا ذي أهمية جوهرية. مقياس التفاوت تصريح ببساطة عن كيفية توزيع الدخل، لا عن هوية الأشخاص المعينين في الاقتصاد أو نوع الدخل الذي «يستحقونه».
عدم تكافؤ الدخل خصائص مقاييس التفاوت
يُعبر عن ذلك من الناحية الرياضية عمومًا بما يلي:
تقول هذه الخاصية إنه لا ينبغي اعتبار الاقتصادات الأكثر ثراءً تلقائيًا متفاوتة بتكوينها. بعبارة أخرى، إذا ما تضاعف دخل كل شخص في اقتصاد ما مرتين (أو عدة مرات وفق أي ثابت موجب) فلا ينبغي أن يتغير المقياس النهائي للتفاوت. وبالطبع، ينطبق الأمر نفسه على الاقتصادات الأشد فقرًا. يجب أن يكون مقياس تفاوت الدخل مستقلًا عن المستوى الكلي للدخل. يمكن التعبير عن هذا بالدالة:
وبالمثل، لا يجب أن يعتمد مقياس تفاوت الدخل على ما إذا كان الاقتصاد يتمتع بعدد سكان كبير أو صغير. لا يجب الحكم على اقتصاد به أناس قلائل تلقائيًا عبر المقياس على أنه أكثر تكافؤًا من اقتصاد أكبر به أناس أكثر.
مبدأ بيغو دالتون، أو مبدأ النقل، هو الافتراض الذي يجعل مقياس التفاوت مقياسًا فعليًا للتفاوت. في شكله الضعيف، يقول إنه إذا حُول بعض الدخل من غني إلى فقير، مع الحفاظ على ترتيب مراتب الدخل، فلا ينبغي أن يزداد التفاوت المقاس. في شكله القوي، يجب أن ينخفض المستوى المقاس العام للتفاوت.
عدم تكافؤ الدخل خصائص مقاييس التفاوت
المؤشر I(x) هو الصفر في حالته المساواتيّة، حيث تكون كل القيم xi متساوية.
يصل المؤشر I(x) إلى قيمته القصوى لأقصى قدر من التفاوت. (كل xi تساوي الصفر إلا واحدة) هذه القيمة عادة ما تكون وَحدة حيث يقترب عدد العوامل n من اللانهاية.
تنص هذه الخاصية على أنه إذا ما قسمت مجموعة من عوامل x إلى مجموعتين فرعيتين مفككتين (y  و z)، فيُمثل I(x)  بما يلي:
حيث μ(x) و μ(y) هما الدخل الأدنى لـ x و y.
والوظائف w هي دالة ترجيح عددي للمجموعتين y و z. وفي بيان أقوى: wy = μy / μx و wz = μz / μx.
NGC 1082
NGC 1082 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 29 سبتمبر 1886 بواسطة لويس سويفت.