hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مبادئ ميرتون وصف مبادئ ميرتون وحوافزها
عرّف ميرتون هذا «الجوهر» بالإشارة إلى كتاب ألبيرت باييه «أخلاقيات العلوم» (La Morale De La Science)، الذي ترك الوصف والتحليل للعظة الأخلاقية، والتي جانست بشكل مؤثر مجموعة من القيم والمبادئ المُلزمة للعلماء.
وحاول توضيح هذا المفهوم، باعتباره لم يُنظَّم من قبل، فاستخدم مجدداً ملاحظة باييه بعدم وجود منظّرين لجوهر (معنويات) العلوم، ولكنه يمتلك حِرفييه، وبأنه لا يعبّر عن مثالياته، وإنما يخدمها، فهو مندمج في صميم العلوم، فأشار:
ويمكن استنتاج هذا الجوهر العلمي من الإجماع الأخلاقي للعلماء، كما يتوضح بالاستخدام والعادة في العديد من النصوص حول المعنويات العلمية والسخط الأخلاقي تجاه مخالفة الجوهر.
ويُعتبر تفحص جوهر العلوم الحديثة مقدمة محدودة فقط لمعضلة أكبر، وهي الدراسة المقارِنة للهيكل المؤسسي للعلوم، ورغم قلة الأفرودات المفصّلة التي تجمع بيانات المقارنة المطلوبة وتبعثرها، إلا أنها تقدم بعض الأساسات للاعتقاد المشروط بأن «العلم يتيح الفرصة للتطور وفق ترتيب ديموقراطي مندمج مع جوهر العلوم»، ولكن ذلك لا يعني أن السعي للعلم يقتصر على الأنظمة الديموقراطية.
مبادئ ميرتون وصف مبادئ ميرتون وحوافزها
وقد هدفت محاولة ميرتون لتنظيم جوهر العلم الحديث لتحديد البنية أو البنى الاجتماعية التي تؤمن السياق المؤسسي المناسب للقياس الأقصى للتطور العلمي، أي تؤدي بمعنى آخر لإنجازات علمية عوضاً عن الإمكانات فقط.
واعتبر أن هذه المبادئ المؤسسية مشتقة من الهدف المؤسسي للعلوم؛ وهو توسيع المعرفة العلمية الموثقة، وكذلك الأساليب التقنية الموظفة لتأمين تعريف للمعرفة ذو صلة بما سبق، أي افتراضات مؤكدة بالتجربة ومتسقة منطقياً، فقال:
تمتلك عادات الأساليب العلمية منطقاً منهجياً، ولكنها إلزامية، ليس لأنها فعالة إجرائياً وحسب، وإنما للاعتقاد بصحتها وفائدتها، كما أن هذه العادات تُعتبر توصيات أخلاقية بقدر كونها تقنية.
مبادئ ميرتون مبادئ ميرتون الأربعة
تُعد الملكية المشتركة للإنجازات العلمية جزءاً لا يتجزأ من العلم، إذ يكون مطلب العالِم بملكيته الفكرية محدوداً بالاعتراف والتقدير، فيشير ميرتون:
تُعتبر النتائج الموضوعية للعلوم نتيجة للتعاون الاجتماعي، وتُخصَّص ملكيتها للمجتمع، كما تُعد إرثاُ مشتركاً تكون فيه حصة مكتشفها محدودة جداً، عوضاً عن الملكية الحصرية له ولخلفائه.
كما ينوّه أن مشاعية الجوهر العلمي لا تتوافق إطلاقاً مع تعريف التقنية كـ«ملكية خاصة» في الاقتصاد الرأسمالي.
يتوضح جانبا كونية ميرتون الاثنان في عبارتَي: «الموضوعية تعيق المصلحة الخاصة» و«حرية الوصول للمساعي العلمية ضرورة عملية»، فبدايةً يجب أن تخضع جميع ادعاءات العلماء لنفس المعايير اللاشخصية المحددة مسبقاً، بغض النظر عن مصدرها أو السمات الشخصية أو الاجتماعية لنصيرها، أي بعيداً عن العِرق، والجنسية، والثقافة والجنس.
فاعتقد ميرتون أن الكونية متجذرة عميقاً في السمات غير الشخصية للعلم، وأن المؤسسة العلمية بذاتها جزء من بنية اجتماعية أكبر ليست مندمجة دوماً في التركيب المجتمعي، بشكل متناقض، ما قد يولد خلافاً وبالتالي ضرراً للمشروع العلمي.
مبادئ ميرتون مبادئ ميرتون الأربعة
وثانياً، يجب حظر المهن العلمية عن الكفاءات المنقوصة، كنوع من التحيّز لتعزيز المعرفة، ونوّه ميرتون مجدداً إلى احتمالية عدم اتساق جوهر العلوم مع المجتمع، ولكن حتى في حالة قلة تطبيقه، يتضمن جوهر الديموقراطية مفهوم الكونّية كمبدأ توجيه مهيمن.
تختلف عن الإيثار والغيرية، وتشير إلى وجوب اهتمام العلماء بمصلحة المشروع العلمي المشترك، عوضاً عن المكاسب الشخصية، وأشار إلى أن هذا الحافز قد نتج عن الانضباط المؤسسي، بما فيه الخوف من العقوبات المؤسسية، وعن النزاع النفسي نتيجة للتبني الداخلي لهذا المبدأ.
وقد لاحظ ميرتون معدل احتيال منخفض في العلوم، ويعتقد أنه نابع من الحاجة الداخلية لقابلية البرهنة والتمحيص الخبير من قبل الأقران، وهي إجراءات ضبط صارمة لدرجة ربما لا نظير لها في أي مجال آخر، بالإضافة إلى طبيعة العلوم العمومية والقابلة للاختبار.
مبادئ ميرتون مبادئ ميرتون الأربعة
يعد كل من الشكوكية (أو الإيقاف المؤقت للحكم على الشيء)، والتمحيص الانتقادي المستقل جوهريين في المنهجية العلمية ومؤسساتها، فيشير ميرتون:
لا يحافظ الباحث العلمي على الشق الفاصل بين المقدَّس والمدنَّس، أو بين ما يتطلب تقديراً دون تمحيص وما يمكن تحليله بموضوعية.
ويبرز الخلاف مع العلم عندما يمتد لتشمل أبحاثه مجالات جديدة تغلب عليها السلوكيات ذات الطابع الؤسسي، أو عندما توسّع مؤسسات أخرى بالمقابل سيطرتها على العلم، وفي المجتمع الشمولي الحديث تساهم كل من اللاعقلانية ومركزية السيطرة المؤسسية في الحد من النطاق المخصص للنشاط العلمي.
مبادئ ميرتون المتغيرات اللاحقة
أضافت الجهود اللاحقة مبدأ «الأصالة» واختصرت «الشكوكية المنظمة» للـ«شكوكية»، فنتج الاختصار (CUDOS) بالانكليزية دلالة على أوائل حروف كلمات هذه المبادئ الخمسة الجديدة، والتي قد تسمى بشكل مضلل أحيانهاً بـ«مبادئ ميرتون»، كما استبدلت جهود أخرى «الشيوعية» بـ«المشاعية».
محطة شمس معان للطاقة الشمسية
محطة شمس معان للطاقة الشمسية هي محطة طاقة كهرضوئية انشائها في عام 2016 بقدرة 160 ميجاوات في معان في الأردن. هي المحطة الطاقة الكهروضوئية الثانية أكبر في الشرق الأوسط من حيث سعة الطاقة. تعادل 1 بالمئة من إنتاج الأردن الحالي للطاقة الكهربائية. ستمنع من خلال هذه التقنيات انبعاث 90 ألف طن من غاز ثاني أوكسيد الكربون.
تشن جين
تشن جين (بالصينية: 陈金) (من مواليد 10 يناير 1986) هو لاعب كرة ريشة من الصين سابق.
تشن جينيان
تشن جينيان (بالصينية: 陈锦燕) (من مواليد 22 يناير 1988) هي لاعبة مبارزة السلاح من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
ثيودور مايمان
ثيودور هارولد «تيد» مايمان (بالإنجليزية: Theodore Maiman)‏ (11 يوليو 1927 - 5 مايو 2007) مهندس وفيزيائي أمريكي يعود له الفضل في اختراع الليزر في حين أن البعض يعتبر جوردون جولد هو من إخترعه.
تشن مياو-يي
تشن مياو-يي (بالصينية: 陳 妙怡) (من مواليد 23 فبراير 1983 في نانتو) هي لاعبة كرة لينة من تايوان.
تشن كي
تشن كي (بالصينية: 陈玘) (من مواليد 15 أبريل 1984) هو لاعب كرة الطاولة من الصين سابق.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن كيوكي
تشن كيوكي (بالصينية: 陈秋绮) (من مواليد 4 يوليو 1980 في منطقة ميكسيكان، غوانغدونغ) هي لاعبة هوكي الحقل من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن سزو-يوان
تشن سزو-يوان (بالصينية: 陈诗园) (من مواليد 7 فبراير 1981) هو لاعب نبالة من تايوان.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن تي
تشن تي (بالصينية: 陳迪) (من مواليد 3 أكتوبر 1983) هو لاعب كرة المضرب من تايوان.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
جامع سيدي إلياس
جامع سيدي إلياس واحد من أقدم وأهم جوامع المدينة العتيقة بصفاقس.
جامع سيدي إلياس موقعه
يوجد جامع سيدي إلياس بحي «حومة الحصار» (المعروفة أيضا بحارة الصناع حسب محمود مقديش) بالجزء الجنوب غربي من المدينة. تحدها جنوبا الساحة الكبرى للقصبة، غربا شارع برج القصر، شمالا نهج أميلكار وشرقا نهج سيدي عباس. يمثل الحي الذي يوجد به المسجد واحدا من أهم الأحياء نظرا لكونه أقرب واحد للقصبة، الشيء الذي أكسبه بعدا اقتصاديا كبيرا. فهو الحي الذي يتمركز به الحرفييون حتى يومنا هذا.
جامع سيدي إلياس تاريخه
لسوء الحظ، لا يوجد توثيق قديم لتاريخ هذا المعلم. إلا أنه ووفق النقيشة الموجودة بالواجهة الجنوبية للصومعة، فإنه قد شهد عمليات ترميم خلال فترة حكم الأمير الحفصي أبو عمر عثمان الذي حكم فيما بين 1485 و 1488 (834 و 893 هجري)، ما يأكد وجوده في القرن الخامس عشر. لا يمكن أن نجد أثرا لذكر الجامع بعد هذا إلا في القرن التاسع عشر أين تم ذكره في قائمة جرد المعالم الدينية التي وضعها طلاب المدرسة الحربية بباردو سنة 1857.
كما شهد جامع سيدي إلياس أشغال ترميم حديثة في كل من سنوات 1960، 1969 و 1985. و يذكر أنه في أشغال 1969، تم جلب أعمدة من قصر زياد لترميم المبنى.
حسب بعض الروايات الشعبية، فإنه اتخذ تسميته من اسم قائد تركي دفن داخل أسواره. إلا أنه لا يوجد بحث أو حفرية تأكد هذه النظرية ليومنا هذا.
جامع سيدي إلياس هندسته
يتكون الجامع من بيت صلاة وبيت إمام و مئذنة بالزاوية الجنوب شرقية. كما أنه محاط بثلاثة صحون جانبية شرقية، شمالية وجنوبية.
يفتح المدخل الرئيسي للمعلم الموجود بواجهته الشرقية على نهج سيدي عباس وهي مبنية حسب الطراز العثماني التقليدي. يبلغ ارتفاع الباب 3 أمتار وعرضه المترين والنصف. و هو يفتح على الساحة الجانبية الشرقية التي تمتد على كامل واجهة الجامع ذات الثلاثين مترا.
تمثل المئذنة الجزء الأقدم بجامع سيدي إلياس يعود للعهد الحفصي بني بأمر من حاكم المدينة أبو عبد الله محمد سنة 1488. و هي مربعة الشكل (حوالي 3 أمتار طول الضلع) يبلغ ارتفاعها 14 متر، وتتجزء من جزءين رئيسيين: الأول هو القاعدة الأساسية (10.5 متر)، و جزء ثماني الشكل (2.8 متر) تعلوه قبة كروية.
جامع سيدي إلياس النقيشة التذكارية
بالواجهة الجنوبية للصومعة نقيشة تذكارية من الرخام الأبيض مستطيلة الشكل مدمجة بالجدار على ارتفاع 1.8 متر من الأرض . يبلغ ارتفاعها 64 صم وعرضها 33 صم . زينت اللوحة بمسطرة وعقد نصف دائري به جريدتان ثلاثيتا الأوراق فوق النص.هذا الأخير محتواه الآتي:
الليل (هكذا) إن الحسنات يذهبن ال(ي)ات (هكذ)
ذلك (هكذا) ذكرا (هكذا) للذاكرين هذا ما أمر
أبو عبد الله محمد بن (هكذا) القايد المقدس
المرحوم أبي البشر جا الخير (هكذا) حفظه الله
في أواسط المحرم عام اثنين وخمسين و ثمانمية".
تاريخ العلم الزائف
يتمثّل تاريخ العلم الزائف في دراسة نظرياته عبر الزمن، ويٌعرّف العلم الزائف بأنه مجموعة من الأفكار التي تقدم نفسها على أنها علم حقيقي، ولكنها لا توافق المعايير المطلوبة لاعتبارها كذلك.
ويصعب التمييز أحياناً بين العلمين الحقيقي والزائف، ومن الأسس الشائعة المقترحة لذاك التمييز معيار التفنيد، والذي ساهم بوضعه الفيلسوف كارل بوبر بشكل رئيسي، وتتجلى صعوبة التفريق بين العلم وندّه الزائف في دراسة تاريخ العلوم الزائفة خصّيصاً، لأن بعض العلوم الحقيقية قد تطور منها، فمثلاً تعود أصول الكيمياء إلى العلم المبتدئ المسمى بالخيمياء.
كما يعقّد التنوع الكبير للعلوم الزائفة تاريخها، إذ تعود بعضها، كالتنجيم والوخز بالإبر، للعصر السابق للعلم، بينما تطور بعضها الآخر كجزء من أيديولوجية معينة، مثل الليسينكووية، أو استجابةً للمخاطر المتصوّرة لأيديولوجية ما، مثل علم الخلق والتصميم الذكي، واللذان تطورا رداً على نظرية التطور.
تاريخ العلم الزائف
ورغم فشلها في ملاقاة المعايير العلمية الصحيحة، نجحت العديد من العلوم الزائفة في الاستمرار، عادةً بفضل دعم أنصارها المتشددين الذين يرفضون تقبَل النقد العلمي لاعتقاداتهم، أو بسبب المغالطات الشائعة، كما تُعد الشعبية الكلية عاملاً لبقائها أيضاً، وهو جانب يوثقه التنجيم الذي لا يزال شائعاً رغم رفض الأغلبية الساحقة من العلماء له.
تاريخ العلم الزائف القرن التاسع عشر
من أهم التطورات المنجَزة في تاريخ العلوم الزائفة في القرن التاسع عشر نشوء الاعتقاد باستحضار الأرواح (تم تقفي أصولها في أمريكا لعام 1848)، والمعالجة المثلية (نشأت لأول مرة عام 1796)، وفراسة الدماغ (تطورت حوالي عام 1800).
كما كانت فكرة وجود قنوات واضحة على كوكب المريخ اعتقاداً علمياً زائفاً آخر نال شعبيته في القرن التاسع عشر، وقد أنذرت حركة ارتجاعية مسيحية تعصبية طفيفة نسبياً ضد نظرية التطور بالأحداث التابعة في القرن العشرين.
اعتُبرت فراسة الدماغ، وهي دراسة النتواءات والشقوق في جماجم البشر لتحديد شخصياتهم، علماً في البداية، وقد أثرت في الطب النفسي والدراسات المبكرة في علم الأعصاب، ولكن مع تطور العلم، تزايد اعتبارها علماً زائفاً، وفي أواسط القرن التاسع عشر كان قد ساد إهمالها من قِبل المجتمع العلمي.
وفي منتصف القرن ذاته اخترع الفيزيائي الهنغاري إيغناز فون بيتشلي علم القزحية، واستمرت نظريته بشعبيتها طوال القرن العشرين أيضاً.
تاريخ العلم الزائف القرن التاسع عشر
تنامى الاعتقاد بالأرواحية أو استحضار الأرواح (بالإنكليزية: Spiritualism)، والذي يُشار له أيضاً بالروحانية كتيّار ديني (بالإنكليزية: Spiritism)، بشكل استثنائي في تلك الفترة، وقد تم اقتفاء جذور النسخة الأمريكية لهذه الحركة وصولاً للأخوات فوكس، واللاتي بدأن عام 1848 بادعاء قدرتهن على مخاطبة الأموات.
واستمرت شعبية هذه الحركة الدينية حتى عشرينيات القرن العشرين، عندما بدأ الساحر المشهور هاري هوديني بكشف زيف الوسطاء الروحانيين الشهيرين والسحرة الآخرين الذين حاولوا تقليد عروضه، ورغم عدم تقديم الاعتقادات الدينية بالأرواحية على أنها علم، فلم تُعتبر علماً زائفاً بالضبط، إلا أنها أنتجت العديد من الظواهر العلمية الزائفة، كتجسيد الأرواح ظاهرياً (بالإنكليزية: Ectoplasm) وتصويرها.
تاريخ العلم الزائف القرن التاسع عشر
تشكلت مبادئ المعالجة المثلية لأول مرة عام 1796، بواسطة الفيزيائي الألماني صمويل هانيمان، فقد شمل الطب الشائع آنذاك ممارسات بدائية كانت لا تزال تستخدم تقنيات كالفصد، بينما ركزت المعالجة المثلية بالمقابل على المواد شديدة التمديد، ما يعني أن المرضى تناولوا الماء فعلياً، وقد اعتُبر ذلك تحسناً بالمقارنة مع الأذى الذي سببه الطب التقليدي في الكثير من الأحيان.
وانتشرت معاهد ومدارس المعالجة المثلية على امتداد الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، لكن رغم نجاحها في البداية، لم تتملص المعالجة المثلية من نقّادها، [16] فأخذت شعبيتها بالانحدار قبل نهاية القرن التاسع عشر، بيد أنها انتعشت مجدداً في القرن العشرين.
بالمقابل تشكّلت في عام 1881 المنظمة الهولندية مجتمع يرفض الدجل (Vereniging tegen de Kwakzalverij) لممانعة الصيحات العلمية الزائفة في الطب، وما تزال ناشطة حتى اليوم.
أما بالنسبة للقنوات المريخية، فذُكرت لأول مرة عام 1877، من قِبل الفلكي الإيطالي جيوفاني سكيابارِلّي، وقد بلغ التصديق بها أوجه في نهايات القرن التاسع عشر، ولكنها دُحضت بشكل واسع مع بدايات القرن العشرين.
استطاع كتاب أطلانطس: العالم في العهد السابق للطوفان للمؤلف والسياسي إغناتيوس إل. دونيللي والمنشور عام 1882 تجديد الاهتمام بالفكرة القديمة لأطلانطس، فقد افتُرض وجود هذا المجتمع المتقدم لآلاف السنين قبل نشوء الحضارات، مثل حضارة مصر القديمة، وذَكرت أطلانطس لأول مرة من قِبل أفلاطون، كأداة أدبية في اثنين من حواراته، كما ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر روايات أخرى عن قارات مفقودة، مثل مو وليموريا.
تاريخ العلم الزائف القرن العشرين
من بين أهم تطورات العلوم الزائفة في القرن العشرين: نشوء علم الخلق، وزوال الأرواحية، وبدايات تشكل نظريات رواد الفضاء القدماء.
وتم تقديم علم المنعكسات، في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1913 على أنه «معالجة مسارية أو مناطقية»، وهو الاعتقاد بأن قوة خفية للحياة تربط أجزاء الجسم المختلفة بالقدمين وأحياناً باليدين والأذنين أيضاً، فمن خلال تنبيه أجزاء معينة من القدم مثلاُ أو الضغط عليها يمكن إعطاء تأثير في أماكن أخرى من الجسم.
بينما نشأ علم الخلق خلال القرن العشرين كنتيجة لتطورات تاريخية أخرى، فعندما تغلّب الاصطناع التطوري الحديث على خسوف الداروينية في النصف الأول من القرن ذاته، بدأ المسيحيون المتشددون الأمريكيون بمعارضة تدريس نظرية التطور في المدارس العامة، وقدّموا على إثر ذلك العديد من القوانين، والتي دعمت محاكمة سكوبس (أو محاكمة القرد) سيئة السمعة أحدها.
تاريخ العلم الزائف القرن العشرين
وفي النصف الثاني من القرن العشرين جدد سباق الفضاء الاهتمام بالعلوم، والقلق حول تخلّف الولايات المتحدة عن الاتحاد السوفييتي، فتم تبنّي معايير علمية أكثر صرامة، أدت إلى إعادة تدريس نظرية التطور في المناهج العلمية، كما عُدّت القوانين المعارضة لهذه المقاربة غير دستورية، لخرقها مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة.
فحاول المسيحيون المتشددون تفادي هذا الحكم بإطلاق بديل للتطور يدّعي علمانيته، وهو علم الخلق، ولعلّ أكثر منشورات هذا العلم الزائف الجديد تأثيراً كان «طوفان الخَلق: تدوينات الكتاب المقدّس وما تحمله من تضمينات علمية» لجون سي. ويتكومب وهنري إم. موريس المتّبعَين لمذهب خلقية الأرض الفتية.
كما ألهم بزوغ عصر الفضاء إصدارات متنوعة لنظريات رواد الفضاء القدماء، ورغم وجود اختلافات بين بعض تلك النظريات، إلا أنها تشترك بفكرة زيارة كائنات فضائية ذكية للأرض منذ زمن بعيد وتواصلها مع البشر الأحياء آنذاك.
وقد بدأ مؤلفون مشهورون، أمثال إريك فون دانكن وزكريا سيتشين، بنشر أفكارهم في ستينيات القرن العشرين، ومن أهم المنشورات من هذا النوع: «عربات الآلهة؟» عام 1968.
تاريخ العلم الزائف القرن العشرين
وقد أدت عمليات هبوط مركبة أبولو على القمر مراراً من ستينيات إلى سبعينيات القرن العشرين إلى نشوء عدد من نظريات المؤامرة المخادعة عنها، والتي تجاهلها المجتمع العلمي حول العالم، ولكن أظهر تصويت أجرته مؤسسة غالوب بنهاية القرن المذكور أن 6% من الأمريكيين لم يصدقوا بأن ذاك الهبوط كان حقيقياً.
وتشكلت لاحقاً في القرن العشرين عدة مؤسسات شكوكية بارزة، من أجل الحد من نمو العلوم الزائفة، وأهم تلك المؤسسات في الولايات المتحدة الأمريكية: مركز التحقيق عام 1991، ومجتمع المشككين عام 1992، ومؤسسة جيمس راندي التعليمية عام 1996، ومجتمع نيو إنغلاند الشكوكي عام 1996.
كما تم تأسيس لجنة التحقيق الشكوكي، والتي امتلكت أهدافاً مشابهة، عام 1976، وأصبحت جزءاً من مركز التحقيق لاحقاً في عام 1991، وأُنشئت مؤسسة الشك في هولندا عام 1987.
تاريخ العلم الزائف القرن الحادي والعشرين
بحلول القرن الحادي والعشرين، استمرت شعبية العديد من النظريات العلمية الزائفة.
لكن قاسى علم الخلق، متمثلاً بالتصميم الذكي، هزيمة قانونية كبيرة في قضية كيتسميلر ضد مدارس منطقة دوفر، فحكم القاضي جون إي. جونز الثالث بأن التصميم الذكي لا ينفصل عن علم الخلق، وبالتالي يخرق تعليمه في المدارس البند التأسيسي للتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة الأمريكية.
وقد أثارت هذه القضية اهتماماً كبيراً، وأصبحت موضوعاً للعديد من الوثائقيات، بما فيها الوثائقي الحائز على جوائز «يوم الحساب: محاكمة التصميم الذكي» من إنتاج مسلسل نوفا (NOVA) عام 2007.
كما بدأ الاعتقاد العلمي الزائف بأن اللقاحات تسبب مرض التوحد في تسعينيات القرن العشرين، ولكنه برز على وسائل الإعلام في العَقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ورغم الإجماع العلمي الواسع على عدم صحة أي رابط بين التلقيح الطبي ومرض التوحد، انضم العديد من المشاهير لهذا النقاش، ومن بينهم جيني ماكارثي، والتي شُخّص ابنها بالتوحّد.
تاريخ العلم الزائف القرن الحادي والعشرين
وفي فبراير/شباط عام 2009، أبلغت صحيفة الصنداي تايمز عن قيام الجرّاح أندرو ويكفيلد، والذي نشر البحث الأصلي الذي يُفترض أنه يشير لوجود رابط بين اللقاحات الطبية والتوحد، بتعديل بيانات البحث وإساءة تفسيرها حتى يتوصل للنتيجة المغلوطة السابقة، وقد أقام المجلس الطبي العام إثر ذلك جلسةً في آذار/مارس عام 2007 للبحث في تهم إساءة السلوك المهني الموجهة ضد ويكفيلد.
تشن شياولي
تشن شياولي (بالصينية: 陈晓丽) (من مواليد 20 فبراير 1982) هي لاعبة كرة السلة من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
تشن يان تشينغ
تشن يان تشينغ (بالصينية: 陈艳青) (من مواليد 5 أبريل 1979) هي لاعبة رفع أثقال من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة، قطر.
جدري الجمل
جدري الجمل أو جدري الإبل (بالإنجليزية: Camelpox)‏ هو مرض الإبل الناجم عن فيروس من عائلة فيروسات جدرية من تحت عائلة فيروسات جدري الحبليات من جنس الفيروسة الجدرية، يسبب المرض آفات جلدية وعدوى معممة.
حوالي 25٪ من الإبل الصغيرة التي تصاب بالعدوى تموت بسبب المرض، في حين أن العدوى لدى الجمال الأكبر سنا تكون عادة أكثر اعتدالا. قد تنتشر العدوى إلى أيدي الأشخاص الذين يعملون مع بالإبل بكثرة (أطباء بيطريون، رعات) على الرغم من ندرت حدوث ذلك.
جدري الإبل مستوطن في جميع أنحاء الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا.
جدري الجمل المسبب
فيروس جدري الإبل (CMPV) الذي يسبب جدري الإبل هو فيرروسة جدرية ترتبط ارتباطا وثيقًا بفيروس الجدري الذي يسبب الجدري، هو عبارة عن فيروس كبير ملفوف على هيئة طوب ويتراوح حجمه من 265-295 نانومتر. المادة الوراثية للفيروس عبارة عن دنا خطي ثنائي السلسلة يتألف من 202,182 زوجا قاعديا معبأ بإحكام. الدنا مغلف في النواة الفيروسية ويوجد جسمان جانبيان خارج الجسم الفيروسي يُعتقد أنهما يحملان الإنزيمات اللازمة للتكاثر الفيروسي.
فيروس التهاب الإبل يصيب في الغالب أفراد أسرة الجمليات، مع ذلك تظهر الدراسات الحديثة أن هذا المرض يمكن أن ينتقل إلى كل من البشر والمفصليات.
جائزة دينين الكبرى 2007
جائزة دينين الكبرى 2007 (بالإنجليزية: 2007 Grand Prix de Denain)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 49 من السباق، وأقيم في 19 أبريل 2007، وامتدّ لمسافة 199.4 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2006–07، وهو من نوع سباق يوم واحد، وهو من نوع سباق الدراجات.
فاز فيه بالمركز الأول سيباستيان تشافانيل، وبالمركز الثاني مارك رينشو، وبالمركز الثالث إيريك باومان.
لي سامين ديس دامس 2013
لي سامين ديس دامس 2013 (بالإنجليزية: 2013 Le Samyn des Dames)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 2 من السباق، وأقيم في 27 فبراير 2013، وامتدّ لمسافة 119 كيلومتر، وهو أحد سباقات سباق الدراجات على الطريق للنساء 2013 ‏، وهو من نوع 1.2، وهو من نوع سباق الدراجات، وقد شارك في السباق 200 متسابقاً ووصل إلى نهايته 73 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول إيلين فان دايك، وبالمركز الثاني شيلي أولدز، وبالمركز الثالث إيما جوهانسون.
أوملوب فان هيت هاجيلاند 2013
أوملوب فان هيت هاجيلاند 2013 (بالإنجليزية: 2013 Omloop van het Hageland)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 9 من السباق، وأقيم في 3 مارس 2013، وامتدّ لمسافة 122.3 كيلومتر، وهو أحد سباقات كأس لوتو لركوب الدراجات للسيدات 2013 ‏، وهو من نوع 1.2، وهو من نوع سباق الدراجات.
فاز فيه بالمركز الأول إيملي كولينز، وبالمركز الثاني شيلي أولدز، وبالمركز الثالث إيما جوهانسون.
كرونا بروكسل 2007
كرونا بروكسل 2007 (بالهولندية: Kuurne-Brussel-Kuurne 2007 )‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 60 من السباق، وأقيم في 4 مارس 2007، وامتدّ لمسافة 193 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2006–07، وهو من نوع سباق يوم واحد، وهو من نوع سباق الدراجات، وهو من نوع حدث.
فاز فيه بالمركز الأول توم بونن، وبالمركز الثاني Marcel Sieberg ‏، وبالمركز الثالث Iljo Keisse ‏.
طواف اليابان 2018
طواف اليابان 2018 (بالإنجليزية: 2018 Tour of Japan) هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 21 من السباق، وأقيم خلال الفترة 20 مايو 2018، وحتى 27 مايو 2018، وامتدّ لمسافة 764 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف آسيا للدراجات 2018، وهو من نوع سباق المرحلة، وهو من نوع سباق الدراجات، وقد شارك في السباق 94 متسابقاً ووصل إلى نهايته 71 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول ماركوس غارسيا، وبالمركز الثاني هيرمان بيرنشتاينر، وبالمركز الثالث توماس لباس، والفريق الفائز في ترتيب الفرق Kinan 2018.
طواف اليابان 2018 النتيجة
هي مرحلة من نوع سباق فردي ضد الساعة، أجريت في 20 مايو 2018 فاز بالمرحلة يان بيبي، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة يان بيبي.
هي مرحلة جبلية متوسطة، أجريت في 21 مايو 2018 فاز بالمرحلة Takeaki Amezawa ‏، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة قريقا بولي.
هي مرحلة جبلية متوسطة، أجريت في 22 مايو 2018 فاز بالمرحلة قريقا بولي، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة قريقا بولي.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 23 مايو 2018 فاز بالمرحلة ميكيل ريم، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة قريقا بولي.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 24 مايو 2018 فاز بالمرحلة توماس لباس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة توماس لباس.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 25 مايو 2018 فاز بالمرحلة ماركوس غارسيا، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ماركوس غارسيا.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 26 مايو 2018 فاز بالمرحلة قريقا بولي، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ماركوس غارسيا.
هي مرحلة مسطحة، أجريت في 27 مايو 2018 فاز بالمرحلة Martin Laas ‏، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ماركوس غارسيا.
الدوري المصري القسم الثاني 2017–18
دوري الدرجة الثانية المصري 2017–18 هو الموسم الثامن والثلاثون في بطولة دوري الدرجة الثانية المصري، وقد بدأ هذا الموسم في 14 سبتمبر عام 2017 واختتم في 19 أبريل 2018. .
في هذا الموسم صعد كل من نادي الجونة ونادي نجوم المستقبل ونادي حرس الحدود إلى الدوري المصري الممتاز 2018–19.
مصدر مؤول
المصدر المؤول هو تركيب يتكون من حرف مصدري يليه جملة اسمية أو فعلية. والحروف المصدرية التي تتصدّر تركيب المصدر المؤول هي: أنْ، أنَّ، لو، كي، ما (المصدرية الزّمانية)، همزة التسوية.
أنْ: تدخل على الفعل المضارع: عَزمتُ على أنْ أقتلعَ الأشواكَ (عزمتُ على اقتلاعِ الأشواكِ)
وعلى الفعل الماضي: ارتاحَ العاملُ بعد أنْ قلعَ الأشواكَ (ارتاحَ العاملُ بعدَ قلعِ الشّوكِ)
مصدر مؤول الإعراب
تُعرب المصادر المؤولة إعرابًا مفصلًا حسب موقعها في الجملة، ثم يقال: والمصدر المؤول من (أَنْ والفعل)، أو (ما والفعل)، أو (أَنَّ واسمِها وخبرِها) في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعه في الجملة. ومن الأمثلة على ذلك:
- قال تعالى: «وأن تصوموا خيرٌ لكم». والتأويل (صيامُكم خيرٌ لكم). أنْ: حرف مصدري ونصب لا محل له من الإعراب. تصوموا: فعل مضارع منصوب ب (أنْ المصدرية) وعلامة نصبه حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة. والمصدر المؤول (أن تصوموا) في محل رفع مبتدأ.
- قوله تعالى: «ومن اّياته أنْ خلقكم من تراب». والتأويل (ومن اّياته خلْقُكُم من تراب). المصدر المؤول (أنْ خلقكم) في محل رفع مبتدأ مؤخر.
- قوله تعالى: «قال إنّي ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئبُ وأنتم عنه غافلون». المصدر المؤول (أن تذهبوا) في محل رفع فاعل. والتأويل (ليحزنني ذهابُكم به). المصدر المؤول (أن يأكله) في محل نصب مفعول به.
- قوله تعالى: «يُجادلونك في الحق بعدَ ما تبيّنَ». والتأويل (بعدَ التبيّنِ). المصدر المؤول (ما تبيّنَ) في محل جر مضاف إليه. (ما: حرف مصدري لا محل محل له من الإعراب).
مصدر مؤول الإعراب
- قوله تعالى: «وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دُمتُ حيّا». والتأويل (مدّة َ دوامي حيّا). المصدر المؤول (ما دمت حيّا) في محل نصب ظرف زمان.
- قوله تعالى: «ومن الذين أشركوا يودّ أحدهم لو يُعمّرُ ألف سنة». المصدر المؤول (لو يُعمّرُ) في محل نصب مفعول به. والتأويل (يودّ أحدُهم التعميرَ).
- قوله تعالى: «إنّ الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون». المصدر المؤول (أأنذرتهم) في محل رفع خبر. والتأويل (سواءٌ عليهم إنذارُك أم عدم إنذارك).
- قوله تعالى: «قلْ أوْحِيَ إليّ أنّه استمع نفرٌ من الجنّ». والتأويل (أوحي اليّ استماعُ نفر). المصدر المؤول من أنّ واسمها وخبرها (أنّه استمع نفرٌ) في محل رفع نائب فاعل.
- قوله تعالى: «لِكيلا يكون َ على المؤمنين حرجٌ». (كي: حرف مصدري ونصب). المصدر المؤول (كي لا يكون َ) في محل جر بحرف الجر اللام.
- قوله تعالى: «إنّا فتحنا لك فتحا مبيناً ليغفِرَ لك َ اللهُ». يغفرَ: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة بعد لام التعليل. والمصدر المؤول من (أن المضمرة والفعل المضارع يغفرَ) في محل جر بحرف الجر (لام التعليل).
خلل القياس العيني
خلل القياس العيني أو عسر القياس العيني (بالإنجليزية: Ocular dysmetria)‏ هو شكل من أشكال خلل القياس والذي يتضمن بَريقًا ثابتًا كثير أو قليل في العينين عند مُحاولة تركيز التحديق (الحملقة) على شيءٍ ما.
يُشير خلل القياس العيني إلى آفات في المخيخ، وهي منطقة الدماغ المسؤولة عن تنسيق الحَركة، وهو أحد الأعراض المُوجودة في أكثر من مرضٍ عصبي مثل التصلب المتعدد. يُمكن أن يُسبب خلل القياس العيني أعراضًا مُشابهة لداء الحركة.
متلازمة تورش
متلازمة تورش (بالإنجليزية: TORCH syndrome)‏ هي مجموعةٌ من الأعراض، تحدثُ بسبب عدوًى خلقية من داء المقوسات، والحصبة الألمانية والفيروس المضخم للخلايا والهربس، أو بسببِ كائناتٍ أُخرى مثل الزهري والفيروسات الصغيرة وفيروس جدري الماء النطاقي. يُعتبر فيروس زيكا أحدث عُضو في عائلة مُسببات متلازمة تورش.
متلازمة تورش العلامات والأعراض
على الرغم من أنَّ متلازمة تورش تحصل بسبب عدوى مُختلفة، إلا أنَّ علامات وأعراض المُتلازمة ثابتة، وهي تشمل ضخامة الكبد والطحال وحمى وخُمول وصعوبة في التغذية وفقر الدم وحبرة وفرفرية ويرقان والتهاب المشيمية والشبكية، كما أنَّ العدوى الخاصة قد تؤدي إلى أعراضٍ إضافية.
قد تحدث متلازمة تورش قبل الولادة، مسببةً ولادة جنين مَيت، أو قد تحدث في فترة الولادة أو في وقتٍ لاحق من الحياة.