hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
وبهذا، يكون المنهج التجريبي جزء بسيطا في التاريخ. يشترك المنهجان في استعمال الوسائل، لاسيما المشاهدة، والملاحظة، والمقابلة، والاستبيان في تجميع البيانات والمعلومات، ويعد التاريخ السجل العام الذي تحفظ فيه كل التجارب، والعلوم، ويعد المنهج التجريبي من أهم المناهج في زيادة التراكم العلمي والمعرفي عن طريق الاكتشاف، والاختراع، ويعد المنهج التاريخي من أهم المناهج المستندة على التجريب؛ لأن كل الأحداث والتغيرات السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعلمية الماضية، أصبحت مثبتة، ونستطيع التمييز بين خيرها وشرها؛ لأنها جربت مثل الرسالات السماوية ، والثورات، وكل المحاولات الإصلاحية السابقة، التي كان لها التاريخ، وما زال ، الميدان الواسع الذي جربت فيه وهي حية، وبما أن تجارب التاريخ دائما حية فإن أخذ العبر منها تعد قدوة. وبناء على هذا تعد تجارب (الحياة) التاريخ العلمية أوسع وأفضل من المختبرات والمجموعات التجريبية والضابطة» (عقیل : 1999م: 70).
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
أما علم الاجتماع، فقد طور المنهج الاجتماعي في البحث. ولعل من أهم العوائق، التي تعرقل تطبيق المنهج التجريبي في الاجتماع والدین، تعقید ظواهر هذين الحقلين، وتشابكهما، وعدم تكرار حوادثهما بالكيفية نفسها، وتداخل موضوعاتهما مع الذات الإنسانية، حيث يصعب فصل موضوعاتها عن شخصية الباحث، ومشاعره.
لكن علم الاجتماع طور المنهج الاجتماعي، الذي هو خليط من المسح، والمراقبة ، والوصف، والاستقراء، واستطاع أن يقدم خدمة كبيرة لعلم الاجتماع الديني، الذي سيشكل أحد روافد (علم الأديان) لاحقا، واستطاع أن يضع الدين في حاضنته الاجتماعية.
ويصح ما قلناه عن المنهج الاجتماعي، تماما، حول المنهج الأنتربولوجي، الذي أسهم، هو الآخر، مساهمة عظيمة في البحث عن ماضي الأديان، وأصولها.
وقد كان لعلم الآثار، وللمنهج الأركيولوجي، الفضل الكبير في الحد من الأفكار المتوارثة حول الأديان، والنصوص المقدسة، فقد استطاعت الآثار أن تقدم عونا هائلا للتاريخ وللأنتربولوجيا في تقصي الحقائق، والاعتماد على أرض صلبة من الوثائق والوقائع.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
إن المنهج التجريبي ما زال، حتى يومنا هذا، يشق طريقه بصعوبة في معالجة العلوم الإنسانية، على الرغم من أهميته الكبيرة، والصعوبة لا تأتي من ضيق أدواته، أو من أخطاء معالجته؛ بل تأتي من كون الحالات الإنسانية، كالدين، والمجتمع، والنفس، والأدب، وغيرها، لا تمتلك شروط العينة الطبيعية الجامدة، التي يمكن إخضاعها كليا للمنهج؛ بل هي حية متقلبة لا يمكن حصر كل جوانبها الظاهرة والباطنة.
إن احترام العلوم الطبيعية، والاعتراف برسالتها العلمية، هي التزامها بإجراء التجارب في میادینها، التي، بالضرورة، هدفها الإنسان، مع التزامها بالمنهج التجريبي المحقق لذلك. أما العلوم الاجتماعية، فلم تستنبط منهجها التجريبي من میدانها الاجتماعي؛ بل اعتمدت على استعمالات المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية، وادعائها أنها ارتقت به إلى مستوى علمي يمكن قياسه، والتحكم فيه، وفق استعمالاتها للإحصاء، والتعميم العيني على المجتمع. هنا ، يكمن الخطأ الكبير؛ لأن تحویل من يجري عليهم التجريب إلى أرقام ونسب كمية لا يجيب على التكوين الكيفي للفرد، والمجتمع» (عقیل: 1999م: 99).
مناهج البحث المستمدة من العلوم الإنسانية (التاريخية والمقارنة):
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
كان القرن التاسع عشر، بحق، قرن العلوم الإنسانية، التي أشاع ظهورها تطور العلوم الطبيعية والنظرية، التي ألقت بظلالها على مساحات واسعة من العلوم الإنسانية، التي كان بعضها أقرب إلى الفنون، فيما كان بعضها الآخر غائبة كلية.
تحول علم التاريخ من فن إلى علم بفضل علم الآثار، ومناهجه العلمية الدقيقة، ورحل علم النفس من مباحث الفلسفة إلى رحاب العلم الوضعي، والعلم الإنساني، وبدأ علم الأديان بالتكون عبر سلسلة طويلة من الحضانات داخل العلوم الإنسانية، حتى حانت ساعة ولادته في النصف الثاني من القرن العشرين، بهيئة واضحة الملامح.
أفرزت معظم العلوم الإنسانية مناهج كانت خاصة بها في البداية، لكنها سرعان ما تحولت إلى مناهج تصلح لفحص علوم أخرى مجاورة لها، لكن التعميم لا يجوز في هذا الأمر، فليست كل مناهج العلوم الإنسانية تصلح لكل العلوم الإنسانية.
كان علم التاريخ قد أفرز المنهج التاريخي، الذي يعد أهم سمات القرن التاسع عشر ، فالمنهج التاريخي في البحث يصلح للكثير من العلوم الإنسانية.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
و هو الطريق، الذي يختاره الباحث في تجميع معلوماته، وبياناته العلمية، في دراسة الموضوع، والذي يسلكه في التحليل والتفسير، وتبيان الحقائق. ولأن هذا المنهج موضوعه الواسع هو التاريخ، يكون المنهج هو الطريق، الذي يربط بين الحاضر والماضي والمتوقع. إنه المنهج الاستقصائي في الدراسات العلمية، والاجتماعية، والإنسانية ؛ أي : أنه لم يقتصر على الدراسات التاريخية كعلم التاريخ فحسب؛ بل أهميته تسع دراسة كل العلوم، ولكن لماذا أطلق عليه المنهج التاريخي؟ إن ذلك لا يعني ارتباطه بالدراسات التاريخية (علم التاريخ) كما يعتقد بعضهم؛ بل لوضوحه في التاريخ العام، الذي يعد علم التاريخ جزءا منه، ما جعله يرتبط بكل العلوم، وجعل العلوم، بمختلف تخصصاتها، تسلك طريقه في التعرف العلمي. ولذلك يكون المنهج التاريخي هو الطريق العلمي المتفحص، الذي يتبعه الباحث، أو يسلکه بنور التاريخ، والاهتداء به إلى غايات المعرفة العلمية (عقیل : 1999م: 58).
ولعل من أهم النتائج، التي حصلنا عليها من جراء ظهور المنهج التاريخي في حقل الدراسات الدينية، ظهور ما تعارفنا على تسميته (تاريخ الأديان) الذي هو جزء مهم من علم الأديان.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
يعود (تاريخ الأديان) و (مقارنة الأديان) إلى بدايات القرن التاسع عشر، بعد أن بدأت النزعة المادية في الفكر ، وبعد سيادة الفكر الوضعي، فمنذ أوغست كونت، وفيورباخ، وصولا إلى نظريات تشارلز داروین التطورية في (أصل الأنواع)، ثم إلى نظرية هربرت سبنسر في التطور الخطي الأحادي للتاريخ، ثم نظریات ماركس في المادية التاريخية والتطور الجدلي، كل هذه سوف تلقي بظلالها على تاريخ الأديان، وستظهر لنا معالجات علمية جديدة.
تطور علم التاريخ في القرن التاسع عشر تطورا نوعيا، بفضل ظهور وتوسع علم الآثار ، وكان علم الآثار (Archeology) جزء من علم الإنسان (Anthropology)، الذي كان انقسم إلى أربعة فروع أساسية هي:
وكان هناك اهتمام وعناية بالآثار في الماضي، لكن علم الآثار بدأ بالتكون بعد عصر النهضة، من خلال مجموعة من العلماء، منهم: نيقولا كلودي دي بريك (1580-1637م)، وجان سبون (1847-1737م)، وجوزيف دي بوشام، والسير هنری کریزوك رولنسون، وبول أميل بوتا، وشامبليون، ولودفیخ بوخارت، وسير هنري لا يارد، وعشرات غيرهم.
وقد أصبح علم الآثار أساسا علميا للتاريخ، وأصبح علم التاريخ، بفضله، قائما على أساس الآثار المادية المكتشفة.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
ويؤدي علم الآثار دورا رئيسا في ظهور (علم الأديان)، فقد أخضع تاريخ الأديان، ونصوصها، وآثارها، للبحث العلمي، وكشف عن الزمن الحقيقي لتلك النصوص والآثار، ويكون بذلك، قد أماط اللثام عن (التاريخ المقدس)، الذي كانت تحتمي به تلك الأديان، لقد انكشف غموض الكثير من آثار تلك الأديان، وأخضع للنظر العلمي عن طريق علم الآثار.
أصبح اليوم - علم الآثار - علما مستقلا، واقترب كثيرا من مختبرات الفيزياء، والكيمياء، ومختبرات الكتابة واللغة، وهو ما بدأ ينعكس إيجابا على علوم الأديان، والتاريخ، والإنسان بشكل خاص.
لم يعد علم الآثار میدانا لتكوين الأفكار والمعرفة عن الأديان، والتاريخ، والإنسان؛ بل أصبح علما مختبريا ، يقدم خدماته بحيادية كاملة لهذه العلوم الإنسانية.
لا شك في أن علم الآثار الديني بدأ مع الحملات الآثارية، التي نزحت نحو الأراضي المقدسة بعد عصر النهضة بشكل خاص.
عرفنا أن المسلمين كانوا أكثر الشعوب اهتماما بمقارنة الأديان في التاريخ الوسيط، وكان ذلك بدوافع دينية أيديولوجية ، تظهر فيها استثناءات علمية نادرة.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
ومع بداية العصر الحديث، في القرن الخامس عشر، بدأ الاهتمام بمقارنة الأديان، لكن هذا الاهتمام لم يتضح في مساقه العلمي إلا في القرن التاسع عشر، بمرافقة البحث العلمي نحو إنشاء علم الأديان بمعناه العلمي الدقيق. ومنذ ذلك الوقت، ظهرت المؤسسات العلمية، التي تهتم بمقارنة الأديان، وهي كما يأتي:
وقد بدا، أول الأمر، أن مقارنة الأديان هو الرديف المباشر لعلم الأديان، لكننا، مع حلول القرن العشرين، وجدنا افتراقا واضحا بينهما ليصبح علم الأديان العلم الأكبر الذي تنطوي تحته أنواع كثيرة من الدراسات العلمية للأديان، وبمناهج مختلفة، ومنها مقارنة الأديان.
وقد استعان علم مقارنة الأديان بعلوم كثيرة من أجل ترصينه علميا ، مثل : علم الفيلولوجيا (فقه اللغة)، وعلم الإثنولوجيا (الأجناس)، وعلم الأنتربولوجيا (الإنسان)، وكذلك المناهج العلمية الحديثة، مثل: الفينومينولوجيا (الظاهراتية)، والمقارنات الثقافية والفلسفية، والمنهج التاريخي.
واستعان ديموزيل بالمنهج الألسني في مقارنة الأديان الهندو أوروبية، وتتبع العلاقات بين الكلمات والتصورات الدينية.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
مقارنة الأديان هي البحث في الاختلاف والتشابه بين دينين، أو أكثر، ويفضل دائما، من أجل علمية أدق، المقارنة بين الأديان، التي يجمعها أصل واحد، مثل: الديانات التوحيدية ، والديانات الغنوصية، والديانات الصينية، وهكذا...
بدأت مقارنة الأديان في الغرب بالدراسة النقدية المقارنة لأسفار العهدين القديم والجديد لليهودية والمسيحية، وقد برز من هؤلاء: باروخ سبينوزا، وهورن، ويوهان غريسباخ : (JohannJ . griesbach)، وآدم كلارك (A . Clarck)، وريتشارد سیمون (Richard Simon)، وجان أوسترك. استطاع علم مقارنة الأديان أن يطور مجموعة من المبادئ والأسس، التي لا بد منها عند الشروع بالبحث في هذا المجال، وهي:
أما (علم مقارنة الأديان)، فهو ابن القرن التاسع عشر، أيضا، الذي ظهر، أولا، في الأدبيات الألمانية تحت اسم (Religionswissenschaft)؛ أي: (مقارنة الأديان بالغرب). وقد تعرض هذا العلم للرفض من قبل رجال الدين المسيحيين.
دراسة العقائد الدينية مناهج علم الأديان
ويضم منهج مقارنة الأديان خليطا من المنهج التاريخي، ومنهج الثقافات المقارن (Intercultural Methodology). ويتعرض لأوجه الشبه، والاختلاف، والتداخل بين الظواهر ، والعقائد، والطقوس الدينية. وعلى الرغم من أن المقارنة تحمل مخاطر السقوط في مناطق غیر علمية ، مثل : الخيال، والمنافسة، وتسلل الإيديولوجيا، لكنها ما زالت قادرة على الوصول إلى نتائج باهرة.
مناهج البحث المستمدة من الفكر والفلسفة (الوضعية والجدلية):
ظهرت في القرن التاسع عشر، مجموعة من المناهج الفكرية خارج منظومة العلوم الطبيعية، والعلوم الإنسانية، واعتمد أغلبها على الفلسفة والفكر ، مثل : المنهج التأويلي، والمنهج الوضعي، والمنهج الجدلي، والمنهج الظاهراتي.
وقد أدت هذه المناهج دورا كبيرا في تطوير العلوم الإنسانية، وترسيخ علميتها، ما أثر كثيرا في حفز وتطوير ظهور (علم الأديان).
قدم شلايرماخر، في بداية القرن التاسع عشر، فتحا علميا كبيرا، عندما جعل من التأويل (الهرمينوطيقا) نظرية فلسفية، وأبعده عن التفسير الديني، وهو ما كان يعني، ضمنا، تحویل الهرمينوطيقا من أسر الأديان، وجعله منهج بحث سيتضح تأثيره بعد أكثر من قرن، حين يصبح التأويل أحد أهم مناهج علم الأديان في القرن العشرين.
لكن شلايرماخر لم يقدم التأويل بكل زخمه وقوته ؛ بل جعله مفتتحا لعصر جديد أخضع فيه النصوص لمفاهيم الخطاب، الذي أزاح عنها قدسيتها، ورأى أن جانبي التأويل هما في اللغة، وفي النفس.
وأكمل شتراوس ودلتاي ما أسسه شلايرماخر؛ بل سعی دلتاي إلى جعل التأويل بمثابة المنهج العلمي للعلوم الإنسانية. وهكذا، يكون المنهج التأويلي قد خلخل السكون، الذي كانت ترقد فيه العلوم الإنسانية، ومحاولات نشوء علم الأديان؛ بل إن ترافقه مع نشوء علم الأديان، في الظهور والتطور، يعكس صلة خفية بينهما.
وهو المنهج الذي سعى لجعل القانون، أو المعادلة العلمية بدلا من القوة الخارقة، التي كانت تفسر ظواهر الطبيعة، وهذا ما يجعل المنهج الوضعي متعارضا كليا مع اللاهوت والميتافيزيقا ؛ أي : مع الدين والفلسفة في مناهجهما التقليدية.
أخضع المنهج الوضعي كل ظواهر المجتمع لقوانين الطبيعة الثابتة، فهو مثل الكائن الحي، وجعل العلوم الطبيعية نموذجا له، وجعل المصادر الحسية للمعرفة، مثل: الملاحظة، والتجربة ، والمقارنة، هي الأساس، واستبعد التأمل، والمظاهر العقلية، وتعامل مع الواقع بطريقة إيجابية ، ولم يضطر إلى نفيه ، والاصطدام معه.
اقترن بالفيلسوف الألماني هيغل، لكن جدل هيغل كان مثاليا، ولم يخدم العلوم الإنسانية ؛ لأنه أعادها إلى حظيرة الميتافيزيقا، ولكن الثورة الحقيقية للجدل ظهرت مع مارکس وإنجلز، اللذين ابتكرا الجدل المادي، الذي كان ثورة حقيقية في مجال الفلسفة، والعلم، والعلوم الإنسانية.
جيزيرو
قد يُقصد بـ«جيزيرو» ما يلي:
جيزيرو، قرية بوسنية في كونييتش.
جيزيرو، قرية بوسنية في بيخاتش.
جيزيرو (بيخاتش)
جيزيرو هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 540 نسمة.
مارك تاربنينغ
مارك تاربنينغ (بالإنجليزية: Marc Tarpenning) (من مواليد 1 يونيو 1964) رجل أعمال ومهندس أمريكي ساهم في تأسيس شركة تيسلا التي سميت فيما بعد تيسلا موتورز مع مارتن إبرهارد في 2003، شغل فيها العديد من المناصب مثل المدير المالي ثم منصب رئيس قسم الهندسة الكهربائية حتى عام 2008.
مارك تاربنينغ السيرة الذاتية
ولد مارك تاربنينغ في مدينة ساكرامنتو بولاية كاليفورنيا في 1 يونيو 1964. إلتحق بعدها بجامعة كاليفورنيا في بركلي وحصل منها على درجة البكالوريوس في علوم الكمبيوتر في عام 1985.
بدأ تاربنينغ حياته العملية بالعمل في شركة تيكسترون داخل المملكة العربية السعودية.
في 1997، أسس كلا من تاربنينغ ومارتن إبرهارد شركة نوفوميديا، شركة مختصة بالكتب الإلكترونية، ذا روكيت بوك، في عام 1998. في عام 2000، اشترت شركة جيمستار الدولية شركة نوفوميديا مقابل 187 مليون دولار.
في عام 2003، تعاون الثنائي المكون من تاربنينغ ومارتين إبرهارد مرة أخرى في تأسيس شركة تيسلا موتورز. قام الشريكان المؤسسان بتمويل الشركة حتى أوائل عام 2004، بعدها بدأ إيلون ماسك حملة تمويل للمؤسسة بقيمة 7.5 مليون دولار في فبراير 2004 ليصبح رئيس مجلس الإدارة. استمر تاربنينغ في العمل في منصب المدير المالي ثم نائب رئيس قسم الهندسة الكهربائية حتى عام 2008.
بعد مغادرة تيسلا، بدأ تاربنينغ العمل كمستشار في العديد من مجالس إدارة الشركات بما في ذلك جامعة كاليفورنيا في بركلي.
مانولو اسكوبار
مانولو اسكوبار (بالإسبانية: Manolo Escobar)‏ هو عازف قيثارة ومغني وممثل إسباني، ولد في 19 تشرين الأول (أكتوبر) 1931 في بلدة لاس نورياس في جنوب إسبانيا، واعتزل الغناء في نهاية العام 2012 بعد مسيرة استمرت 50 سنة.
سطع نجم المغني على الساحة الفنية الإسبانية في ستينات القرن الماضي وسبعيناته، بفضل أغان مثل «إل بورومبومبيرو» و«مي كارو»، وخصوصاً «إي فيفا إسبانيا».
مجلس الشيوخ (ليسوتو)
مجلس الشيوخ (بالإنجليزية: Senate)‏  هي الهيئة التشريعية لليسوتو، ويتكون من 33 مقعداً.
تيارات نهرية سريعة
تيارات نهريّة سريعة أو الجُندل (بالإنجليزية: Rapids) هي أقسام من النهر يكون فيها قاع النهر ذا تدرج حاد نسبياً, مما يؤدي لزيادة سرعة المياه وجريانها المضطرب.
تظهر الخصائص الهيدرولوجية لمنحدرات الأنهار ما بين مناطق الجري (الجزء المتدفق من التيار) والشلال.
تتميز المنحدرات النهريّة بأن النهر يكون فيها ضحلاً مع ظهور بعض الصخور فوق سطح التدفق.مع تدفق المياه فوق وحول الصخور، تصبح فقاعات الهواء مختلطة معها وتكتسب أجزاء من السطح لونًا أبيضًا، لتشكيل ما يسمى «الماء الأبيض».
تحدث منطقة التيارات النهرية السريعة في المناطق التي يكون قاع النهر مكوناً من مواد شديدة المقاومة لقوى حت التيار مقارنةً مع قاع ما بعد هذه المنطقة.
قد تتشكل التيارات النهرية السريعة على طول بعض التيارات الصغيرة جداً. تؤدي التيارات النهرية السريعة إلى تهوية مياه الأنهار مما يؤدي إلى تحسين جودة المياه.
تيارات نهرية سريعة
تم تصنيف التيارات النهريّة السريعة لدرجات، عادةً من 1 إلى 6. يتم تصنيف التيارات النهريّة السريعة من الدرجة الخامسة على فئات من 5.1 ل 5.9.
في حين أن التيارات من الدرجة الأولى سهلة الاجتياز ولا تحتاج لكثير من المناورة، تشكل التيارات من الدرجة السادسة تهديداً للحياة مع فرصة ضئيلة أو معدومة للإنقاذ.
يتم ممارسة رياضة ركوب الرمث في المناطق التي تكثر فيها التيارات النهرية السريعة.
تيارات نهرية سريعة روابط خارجية
Rapids entry نسخة محفوظة 28 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين. in ناشونال جيوغرافيك's encyclopedia
جامعة كرري
جامعة كرري جامعة حكومية سودانية، مقرها مدينة أم درمان بولاية الخرطوم، السودان. تأسست عام 1996 كجامعة عامة بتمويل من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
في عام 2011 احتلت الجامعة المرتبة 10،494 على مستوى العالم والرابعة في السودان بعد جامعة الخرطوم وجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا وجامعة الرباط الوطنية ومتقدمة عن جامعة إفريقيا الدولية.
جامعة كرري تاريخ
أُنشئت بناءً على القرار الجمهوري رقم (266) لسنة 1994م بتاريخ 28 أغسطس 1994م وأجاز المجلس الوطني قانونها في العام 1996م من ثم عدل قانون الأكاديمية لتصبح جامعة كرري لتستوعب بقية الكليات العسكرية في جامعة عسكرية، بعد ضبط البرامج التي تقدمها لتستوفي مستويات التعليم العالي على غرار المستويات الجامعية المتعارف عليها محليا وعالميا. أجاز المجلس الوطني قانون جامعة كرري في جلسته رقم (27) دورة الانعقاد الخامس بتاريخ 7 محرم 1429 ھ الموافق 16 يناير 2008م وتم توقيع القانون بواسطة السيد رئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة راعي الجامعة في 18 فبراير 2008م
جامعة كرري هيئة علمية ذات صبغة عسكرية ذات شخصية اعتبارية مقرها الرئيسي ولاية الخرطوم. تتبع للجامعة كليات ومدارس ومعاهد ومراكز ووحدات متخصصة لتدريب وتأهيل كوادر متخصصة لخدمة مختلف مجالات العلوم العسكرية والمهنية والإنسانية والتقنية.
جامعة كرري عن الجامعة
تذخر جامعة كرري بالعديد من المعالم البارزة الخاصة بالجامعة مثل استاد التخريج في كلية الهندسة وكلية العلوم الإدارية إضافة إلى العديد من المساحات الخضراء الموجودة في الجامعة وكذلك المكتبة الرئيسية  والمساجد الموجودة في كل كليات الجامعة. علاوة على ذلك فإن كلية الهندسة وكلية العلوم الإدارية واللغات أصلا تم إنشاؤها في منطقة كرري  الشهيرة في التاريخ السوداني. والتي تعد واحدة من المناطق والمعالم البارزة في الوجدان والتاريخ السوداني.
يقع مجمع خور عمر في أم درمان - منطقة كرري ويحتوي على مركز للقاعات الدراسية والملاعب والمساحات الخاصة بالطلاب المدنيين التابعين لكليات الهندسة، علوم الحاسوب ومدرسة العلوم الإدارية ومدرسة اللغات.
جامعة كرري عن الجامعة
يحتوي المجمع أيضا على إدارة عمادة شئون الطلاب وتبلغ مساحة مجمع خور عمر حوالي 700000 متر مربع.
يقع مجمع كلية الهندسة في أم درمان منطقة / كرري ويحتوى على إدارة كلية الهندسة بالإضافة للقاعات الدراسية والورش والمعامل الخاصة بكلية  الهندسة بأقسامها المختلفة.
يقع مجمع الكلية الحربية في منطقة أم درمان منطقة / كرري ويحتوي على الكلية الحربية السودانية
يقع المجمع في مدينة بورتسودان ويحتوي على كلية  الدراسات البحرية وبعض المراكز التابعة لها.
يقع المجمع في مدينة بورتسودان ويحتوي على كلية الطيران وبعض المراكز التابعة لها.
جامعة كرري الرؤية
أن تعمل الجامعة على استغلال طابعها العسكري لتتميز به على غيرها من خلال برامجها الدراسية وأبحاثها وقضاياها التي تهتم بها،  بالإضافة إلى استيعاب الطلاب المدنيين في كل التخصصات.
جامعة كرري إدارة الجامعة
تتمثل إدارة الجامعة في مدير الجامعة أ. د. الامين حسين محمد المهدي ونائبالمدير ووكيل الجامعة وعدد من العمداء الكليات
جامعة كرري الكليات
بدأت الجامعة بصورتها الجديدة في العام 2008م ليتم تحويل أكاديمية كرري إلى ما يعرف الآن بجامعة كرري،  وتتكون من الكليات والمعاهد الآتية:
جامعة كرري الأهداف الإستراتيجية
استيعاب أعداد مقدرة من الطلبة الحربيين والتقنيين بمختلف الكليات بالقدر الذي يلبي الحاجة المستقبلية للقوات المسلحة والتصنيع الحربي من الكوادر العسكرية الإدارية والفنية والهندسية والصحية والتقنية.
استغلال إمكانيات الجامعة من أساتذة وطلاب وبرامج ومعامل وغيرها خدمة للبحث العلمي الذي يهدف لدراسة كافة القضايا البحثية في البلاد وخاصة ما يتعلق بمجتمع وبيئة القوات المسلحة والصناعة الحربية.
حزب ليبو
حزب ليبو (بالبربرية: ⴰⴽⴰⴱⴰⵔ ⵏ ⵍⵉⴱⵓ) يُعرف أيضًا باسم حزب ليبيا الأمة، هو حزب ليبي تأسس في العام 2017 من قبل الرئيس السابق للكونغرس العالمي الأمازيغي فتحي بن خليفة. يقع المقر الرئيسي للحزب في زوارة مع فروع أخرى في طرابلس وأوباري وغيرها.
وفقًا لمؤسسه، يهدف الحزب إلى أن يكون حزبًا مدنيًا علمانيًا يركز على الهوية الليبية البربرية بدل العروبة. كما يدعو الحزب إلى الاعتراف باللغة البربرية (الأمازيغية) كلغة رسمية لدولة ليبيا.
قال رئيس الحزب أنه «غير متأكد» مما إذا كان الحزب سيشارك أم لا في الانتخابات التي اقترحتها الأمم المتحدة في العام 2018.
غلد وورس
غلد وورس (بالإنجليزية: Guild Wars)‏ هي سلسلة ألعاب تقمص أدوار كثيرة للاعبين على الإنترنت مطورة من قبل شركة أرينا نيت ونشرت من قبل شركة إن سي سوفت، تم طرح أول لعبة في سنة 2005، في 2015 وصلت مبيعات سلسلاتها إلى 11.5 مليون نسخة.
نهر القلابين
نهر القلابين والأصل القلايين، وهو نهر القلائين ولكن حرف وصحف، فتماشينا مع الاسم من المصادر.ونهر القلابين من أنهار بغداد القديمة يجري في بغداد، ويذكر المؤرخ إبراهيم فصيح الحيدري نهر القلابين فيقول: ويمر النهر الكبير من دوارة الحمار إلى موضع يقال له مربعة صالح فيقطف منه نهر هناك يقال له: نهر القلابين، عليه محلة عرفت باسمه، ودرب شماش سكة فيها ويحمل ساكنها لقب الشماسي، والساكن في محلة نهر القلابين يلقب بالنهري. ويشير ياقوت الحموي في معجمه إلى أبي البركات عبد الله بن المبارك الأنماطي النهري، ويذكر إلى انه لقب بالنهري، لأنه من نهر القلائين ولم يذكر نهر القلابين في معجمه مع الأنهار التي دونها عن بغداد. ومن ساكني محلة القلابين، أبو الحسن الدامغاني قاضي القضاة في خلافة المقتفي لأمر الله وبعد وفاة المقتفي، خلعه الخليفة المستنجد بالله، فلزم منزله بنهر القلابين، متعلقاً على الأشتغال بالعلم، حتى اعيد إلى ولاية قضاء القضاة مرة أخرى في خلافة ابن المستنجد الخليفة المستضيء بأمر الله. وكان والد أبو الفرج ابن الجوزي يعمل الصفر (صناعة النحاس) بنهر القلابين. وفي حوادث سنة 551ه‍، خرب أصحاب محمد شاه نهر القلابين. وكان لمحلة نهر القلابين مسجداً لأبي محمد بن أبي عثمان المحدث، ومقبرة دفن فيها قاضي القضاة أبو القاسم عبد الله بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الملك إلى جوار والده القاضي أبي المظفر.
ويلهم بيلوسين
ويلهم بيلوسين (بالفرنسية: Wilhem Belocian)‏ هو عداء حواجز فرنسي من أصل غواديلوبي ولد في يوم 25 يونيو 1995 في غواديلوب، إختص بسباقات 110 متر، أبرز إنجازاته هو فوزه بالميدالية البرونزية في بطولة أوروبا لألعاب القوى 2016 في أمستردام.
عملية الكرنتينة
عملية الكرنتينة هي عملية نسف سقالة ومرسى منطقة الكرنتينة، الواقعة بين مدينة الشط وعيون موسى، في 30 أغسطس 1969 ونفذتها عناصر صاعقة وبحرية من المجموعة 39 قتال جاءت العملية لمنع الجيش الإسرائيلي من استخدامه للمرسى في شن المزيد من الهجمات وعمليات الإغارة على الضفة الغربية لخليج السويس.
عملية الكرنتينة خلفية تاريخية
احتلت القوات الإسرائيلية منطقة الكرنتينة خلال حرب 67 وهي المنطقة التي تقع ما بين مدينة الشط شمالاً ومنطقة عيون موسى جنوباً في مواجهة مدينة السويس. وكانت تستخدم سابقاً كحجر صحي للحجاج العائدين من مكة حيث يتواجد بها مرسى صغير وعقب اندلاع حرب الاستنزاف استغلت إسرائيل هذا المرسى في شن هجمات على موانئ السويس والأدبية مثل عملية بولموس 5 التي أغارت فيها قوات الكوماندوز البحرية الإسرائيلية «شايطيت 13» على نقطة حراسة للجيش المصري. لذلك تقرر حرمان القوات الإسرائيلية من الاستفادة من هذا المرسى والسقالة المتصلة به عبر نسفهما وأوكلت هذه المهمة لعناصر المجموعة 39 قتال.
عملية الكرنتينة العملية
بعد الاستطلاع والتخطيط، في مساء يوم 30 أغسطس 1969، توجهت قوة من عناصر المجموعة 39 قتال بقيادة المقدم إبراهيم الرفاعي في خمسة قوارب زودياك إلى المكان المستهدف. حيث وضعوا عبوات زمنية ناسفة أسفل السقالة والمرسى كما زرعوا ألغام حول المنطقة لصد أي هجوم مدرع. وعندما ابتعدت القوة عن المنطقة في انتظار انفجار المرسى، لم تنفجر القنابل ذاتياً في موعدها مما دفع المقدم إبراهيم الرفاعي للعودة لتفجيرها بنفسه وعندما تأخر في عودته لاحظ باقي أفراد اقتراب ثلاث دبابات إسرائيلية ناحية الشاطئ والتي بدأت في قصف الزوارق المصرية.
حاول الرائد عصام الدالي اللحاق بإبراهيم الرفاعي إلا أن قذيفة دبابة انفجرت بالقرب من قاربه في المياه وأصابته كما قتل الانفجار أحد الجنود على القارب على الفور وعاد القارب إلى الضفة الغربية من خليج السويس في محاولة لإنقاذ عصام الدالي لكنه توفي متأثراً بجراحه.
خلال ذلك استطاع إبراهيم الرفاعي إصلاح العيب والعودة مع باقي القوارب إلى قاعدة الأدبية البحرية بعدما انفجرت القنابل في المرسى والسقالة.
عملية الكرنتينة خسائر القوات المصرية
خسرت المجموعة 39 قتال اثنين من رجالها، نتيجة قصف الدبابات الإسرائيلية لقاربيهما وهما:
في حين أصيب الرائد بحرى وسام عباس حافظ بجروح في الوجه والرقبة.
ظيون
ظَيُّون (الاسم العلمي: Curculigo)، جنس نباتات عشبية معمرة درنية الجذور من فصيلة Hypoxidaceae. وصف لأول مرة في عام 1788. وهو منتشر في جميع أنحاء المناطق الاستوائية في آسيا وأفريقيا وأستراليا والأمريكتين.
ظيكميات
ظَيْكّمِيَّيات (الاسم العلمي: Gymnolaemata)، طائفة حيوانات طحلبية من المرجانيات. فصائلها وأجناسها عديدة معظمها بحري وبعضها يعيش في المياه العذبة. أفواها عادمة الدرقة. لوامسها دائرية الانتشاب صحنية الارتكاز.
ربيقوم
ربيقوم هي مدينة بابلية قديمة تعود إلى الألف الثاني قبل الميلاد، تقع بالقرب من مدينة الرمادي في محافظة الأنبار في العراق ويحتمل أنها كانت على الضفة الشرقية لنهر الفرات إلا أن بقاياها لم يعثر عليها حتى الآن. أول إشارة لها كانت في سجلات سين إيدينام ملك لارسا في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، كما ذكرت في سجلات مملكة ماري. المدينة كانت مستقلة لكن تم احتلالها من قبل حمورابي في حوالي سنة 1782 ق م. بقيت تحت سيطرة بابل إلا أنها أخذت فيما بعد من قبل أداد نيراري الأول ملك آشور. أجريت بعض الإستكشافات في الفلوجة والرمادي أشارت بأن المدينة تقع بالقرب منهما.
ظنبوبيات
ظُنْبُوبِيَّات أو الحشرات ذات الذنب الشعري (الاسم العلمي: Machilidae)، فصيلة حشرات من رتبة عتيقات الفك. هناك حوالي 250 نوعًا موصوفًا في جميع أنحاء العالم. وهي حشرات غير مجنحة.
حمزة (مغن راب)
حمزة (مولود Hamza Al-Farissi في 1 أغسطس آب 1994 في بروكسل) هو مغني راب ومغنٍ بلجيكي من أصل مغربي. بدأ حياته الفنية عام 2012. ألّف فرقة Kilogramme Gang مع أصدقائه Triton وMK حيث أصدروا مشروعهم الموسيقي Gotham City Vol. 1  وبعد انفراط عقد الفرقة، أصدر حمزة عددا من الـ mixtape بالانفراد  وحصل على شهرة تعدت حدود بلجيكا نحو فرنسا
جبل القصور
جبل القصور، أحد الجبال السبعة الأوائل في مدينة عمان، وهو أحد الأحياء الشعبية في منطقة عمان الشرقية، سُمّي بهذا الاسم نسبة إلى مجاورتهِ القصور الملكية
،يتبع جبل القصور منطقة بسمان حسب تقسيم أمانة عمان الكبرى، يحُدّ الحي شمالاً منطقة القُصور الملكية وشارع الأردن من الجنوب والغرب. من الأحياء القريبة لجبل القصور، جبل النزهة، وادي الحدادة.
من أهمّ الشوارع: شارع أبو العلاء المعري.
من أهمّ المعالم القريبة: سارية رغدان.
جبل المريخ
جبل المريخ، أحد الأحياء الشعبية في منطقة عمان الشرقية، تحديداً قُرب جبل النظيف، يُقال أن سبب التسمية نسبةً إلى بُعده عن مركز عمان، مثل بُعد كوكب المريخ عن كوكب الأرض، يتبع جبل المريخ منطقة راس العين حسب تقسيم أمانة عمان الكبرى، ومن الأحياء القريبة: جبل الزهور، جبل الأشرفية.
من أهمّ الشوارع في الحي: شارع المريخ.
تمييز على أساس المظهر
التمييز على أساس المظهر Lookism، هو أي سلوك أو تعامل تمييزي ضدَّ أشخاص يُعتبرون غير جذَّابين جسديَّاً أو شكليَّاً. ويظهر هذا التعامل التمييزي خصوصاً في أماكن العمل، ومع ذلك، يمكن أن يشمل أيضاً المجال العاطفي وغيرها من المواقف الاجتماعية الأخرى، مع أنَّ التمييز القائم على أساس المظهر لا يُصنَّف عادةً مع التمييز العنصري أو الثقافي أو الجنسي، إلا أنه مُنتشر على نطاق واسع ويؤثِّر على الطريقة التي ينظر بها الناس للآخرين وعلى فرصهم في الحصول على علاقات عاطفيَّة وجنسيَّة وفرص العمل وما شابهها.