hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تأثيرات اجتماعية على سلوك اللياقة البدنية السلوك المستقر
وفقًا لـ (بيدل 2007)، فإن التأثير الاجتماعي للتكنولوجيا، مثل الألعاب الإلكترونية والشاشات، هي الأسباب الرئيسية لإجراءات السلوك المستقر، حيث تعد مشاهدة االتلفاز واستخدام الحاسوب من أكثر الجهات المستفيدة انتشارًا. ومع ذلك، فإن السلوكيات المستقرة ليست مجرد «نقيض» للنشاط البدني، ولكنها تشير بدلاً من ذلك إلى أنها «تحل محل الوقت الذي يمكن استخدامه للنشاط البدني». (بيدل، 2007)
يُعتبر الأطفال والمراهقون أكثر عرضة لخطر هذه السلوكيات المستقرة حيث تبلغ تقديرات مشاهدة التلفاز للشباب ما بين 1.8 إلى 2.8 ساعة في اليوم. كما يذكر (بيدل 2007) أنه بالنسبة للشباب "استغرق التلفاز 40٪ من الوقت الذي يقضيه في السلوكيات المستقرة الخمسة الأكثر شيوعًا خلال الأسبوع و 37٪ في عطلات نهاية الأسبوع، مما يؤكد التأثير السلبي لهذه التطورات الاجتماعية والتكنولوجية على النشاط البدني وسلوك اللياقة البدنية.
تأثيرات اجتماعية على سلوك اللياقة البدنية السلوك المستقر
ذكرت الدراسة التي أجراها هاردي ودوبنز وبوث ودني وويلسون وأوكيلي (2006) أن «هناك حوافز مجتمعية قوية لتكون غير نشط، وهناك مخاوف متزايدة من التفضيل الناشئ بين الشباب لتبني أنماط الحياة المستقرة.» استنادًا إلى المراهقين الأستراليين، تم تلقي النتائج التي أشارت إلى أن العديد من الشباب يشاركون في ممارسة السلوك المستقر، حيث يقضي الصف السادس 34 ساعة في الأسبوع، والصف الثامن 41 ساعة والصف العاشر 45 ساعة. (هاردي وآخرون، 2006)
وجدت دراسة أخرى «زيميت» (2010)، وجود ارتباط قوي وإيجابي بين السلوكيات المستقرة، وخاصة مشاهدة التلفاز، مع السمنة وانخفاض مستويات المشاركة. ذكرت الدراسة أنه خلال العشرين سنة الماضية (1990-2010)، زاد معدل انتشار السمنة في أستراليا بأكثر من الضعف. ويؤكد أن «مبادرات الصحة العامة التي تستهدف الحد من الملاحقات المستقرة قد تكون ضرورية للحد من وباء السمنة.»
وفقًا لدراسة أجراها مارتينيز غونزاليس، ألفريدو مارتينيز، هو، جيبني، وكيرني، (1999) "السمنة هي أكثر المشاكل المرتبطة بالتغذية انتشارًا في المجتمعات الغربية، وترتبط بعبء مهم من المعاناة من حيث الوفيات، الاعتلال والضغط النفسي ". تؤكد الدراسة على أن الأشخاص الذين يعانون من السمنة يضعون عبئا ثقيلا على أنظمة الرعاية الصحية، وأن السمنة يمكن أن تصبح مشكلة صحية عامة رائدة في القرن المقبل.
بنيامين ألكوك
بنيامين ألكوك (بالإنجليزية: Benjamin Alcock)‏‏ (1801 في مقاطعة كيلكيني - غير معروف) عالم تشريح أيرلندي.
يُعرف النفق الفرجي أيضًا باسم نفق ألكوك (Alcock's canal)، وذلك نسبةً إلى بنيامين ألكوك والذي وثق معلوماتٍ حول هذا النفق في عام 1836، حيثُ وثقَ وجود النفق والعصب الفرجي في مساهمةٍ حول الشرايين الحرقفية في موسوعة التشريح وعلم وظائف الأعضاء (The Cyclopaedia of Anatomy and Physiology) لروبرت بنتلي تود.
فاروق لقمان
فاروق لقمان (1935 - 27 يوليو 2019)، صحافي وكاتب سعودي من أصل يمني، أسس صحيفة «عرب نيوز» مع الأخوين هشام ومحمد علي حافظ، وتولى رئاسة تحريرها، وهي أول صحيفة سعودية ناطقة باللغة الإنجليزية، وهو صاحب العمود اليومي «عالم بلا حدود» الذي بدأ في كتابته أواخر الثمانينات من القرن العشرين في صحيفة الشرق الأوسط.
ولد فاروق لقمان في عدن جنوب اليمن، وهو ابن الكاتب والصحافي والأديب محمد علي لقمان، ووصف بأنه رائد الصحافة الأجنبية في السعودية، ومؤسس «المدرسة الصحافية الحديثة في كتابة العمود اليومي»، وأطلق عليه لقب «سندباد» الصحافة.
فاروق لقمان حياته العلمية
درس فاروق مراحل التعليم الأولية في عدن، ثم التحق بجامعة بومباي في الهند، حيث حصل على ليسانس العلوم السياسية والتاريخ في العام 1958، ثم نال الماجستير في الصحافة من جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة الأمريكية في العام 1962.
فاروق لقمان سيرته المهنية
عاد فاروق لقمان إلى عدن بعد حصوله على الماجستير وعمل في دار آل لقمان المملوكة لأسرته، ومراسلا لصحف ديلي ميل ونيويورك تايمز وفايننشال تايمز وغيرها. وبعد تأميم الصحافة في بلاده مطلع السبعينيات انتقل إلى جدة في المملكة العربية السعودية، حيث أسهم مع الأخوين هشام ومحمد علي حافظ في تأسيس أول صحيفة سعودية ناطقة باللغة الإنجليزية «عرب نيوز (Arabnews)» وأمضى فيها مدة طويلة تنقل خلالها بين مختلف المناصب والمسؤوليات وصولا إلى رئاسة التحرير، كما تولى عدة مهام في مواقع أخرى تتعلق بالعمل الصحفي.
فاروق لقمان أعماله ومناصبه
إضافة إلى مساهمته في تأسيس صحيفة «عرب نيوز» عام 1974 وتوليه إدارة تحريرها ثم رئاسة التحرير لمدة عقدين، اختير فاروق ليتولى إدارة تحرير صحيفة الاقتصادية السعودية، وبعدها عين مديرا لمركز التدريب الصحفي التابع للشركة السعودية للأبحاث والنشر، وإلى جانب ذلك كان فاروق كاتبا يوميا في صحيفة الشرق الأوسط في بدايات صدورها أواخر الثمانينات، ويحمل عموده عنوان «عالم بلا حدود»، حيث وصفته الصحيفة بأنه صاحب المدرسة الصحفية الحديثة في كتابة العمود اليومي، لاعتماده أسلوبا جديدا في إيصال المعلومة مباشرة وفق أسلوب السهل الممتنع.
وإضافة إلى «الشرق الأوسط» كتب لقمان في صحف الاقتصادية، والصباحية الدولية، والاتحاد الإماراتية، وأكتوبر والأيام اليمنيتين، كما أجرى لقاءات مع عدد كبير من القادة السياسيين ورؤساء الحكومات والمؤثرين ومنهم: أنديرا غاندي، وفرديناند ماركوس، والزعيم الفلبيني نور مسوري.
أحيل فاروق للتقاعد في العام 2012، وقد جمع خلاصة تجربته في كتب هي: عالم بلا حدود (جزآن)، وتوابل هندية، وبصمات.
فاروق لقمان وفاته
توفي في جدة إثر متاعب صحية رافقته منذ تقاعده وزادت معاناته بعد تعرضه لجلطة دماغية عانى منها لمدة عامين قبل وفاته صباح السبت 27 يوليو 2019، ودفن في مقبرة نجد بحي الرويس في جدة.
عنوش علي
عنوش علي تجمع حضري ثانوي تابع إقليميا لبلدية القرارم قوقة، دائرة القرارم قوقة بولاية ميلة الجزائرية 4468 نسمة احصاء 2008 بكثافة سكانية تقدر ب58.02 ن/هكتار
عنوش علي الموقع
تقع شمال مدينة القرارم قوقة، يمر بها الطريق الوطني رقم 27، بمحاذاة البحيرة الاصطناعية لسد بني هارون على ضفاف وادي الرمال
يعد تجمع عنوش على أكبر تجمع ثانوي ببلدية القرارم قوقة يشرف مباشرة على بحيرة سد بني هارون يبعد عن مركز البلدية بـ 3 كلم و26 كلم عن مقر الولاية يحده من الشمال بلدية حمالة (تجمع شقليبي مخلوف) ومن الغرب بلدية الشيقارة ومن الجنوب بلدية سيدي مروان (تجمع فرضوة)
الموقع الجغرافي:36.540370 شمالا و6.290316 شرقا
عنوش علي نشاة التجمع
تجمع عنوش علي (سليانة سابقا) عبارة عن مركز استطاني نشأ وفق مرسوم 25 مارس 1868 وهوعبارة عن اراضي أقتطعت من قبيلة مويا مساحته 1768 هـكتار. تم إنشاء بها مزارع تابعة للمعمرين الذين بلغ عددهم حوالي277 معمر ويعد مركز عنوش على من بين أهم وأبرز المراكز الإستعمارية بحوض ميلة كونه كان يضم ثكنة عسكرية كبيرة تشرف على عدة مناطق (حمالة – الشقارة – القرارم قوقة).
نحت الصدف في بيت لحم
نحت أم اللآلئ هي حرفة يدوية تقليدية في بيت لحم، ويقال أنه قد تم تقديمها إلى المدينة من قبل الرهبان الفرنسيسكان من إيطاليا في القرن الخامس عشر.
استحوذ موقع بيت لحم كمدينة مسيحية مهمة لعدة قرون على تدفق مستمر من الحجاج. أدى ذلك إلى توليد الكثير من العمل والدخل المحلي للنساء أيضاً، بما في ذلك صنع هدايا تذكارية من صدف أم اللآلئ. وفقًا لوير، فإن توظيف النساء في بيت لحم في صناعة أم اللؤلؤ يعود إلى القرن السابع عشر على الأقل.  وتم ملاحظة هذا الأمر من قبل ريتشارد بوكوك، الذي سافر إلى هناك في عام 1727.
في السابق كان يأتي معظم المحار من البحر الأحمر والذي يستخدم في الإمداد لصناعة صدف أم اللؤلؤ. أما اليوم فإن أستراليا وكاليفورنيا ونيوزيلندا والبرازيل هم المصدرين الرئيسيين.
المعرض الأول في الغرب لعرض القطع الأثرية لصدف أم اللؤلؤ من فلسطين كان في معرض عالمي في نيويورك عام 1852. وعرض الشقيقان، جريس وإبراهيم منصور أعمالهما وحققا نجاحاُ كبيراُ.
تشمل منتجات الوقت الحالي: الصلبان والأقراط والدبابيس وإطارات الصور.
بيرثرايت انبلجد
بيرث-رايت انبلجد هي مؤسسة تعليمية مخصصة لتكون رد على رحلات بيرث رايت إسرائيل. اسم بيرث-رايت انبلجد (Birthright Unplugged) هو عكس منظمة ال «بيرثرايت إسرائيل» (Birthright Israel).
بيرثرايت انبلجد التاريخ والتنظيم
تأسست بيرثرايد انبلجد في عام 2003 بواسطة دنيا علوان وهانا ميرميلشتاين. تشغل دنيا علوان منصب المدير الحالي للمنظمة.
في عام 2005، قدمت بيرثرايت إسرائيل شكوى ضد بيرثرايت انبلجد لانتهاك العلامات التجارية، بدعوى «المنافسة غير العادلة».
بيرثرايت انبلجد الأنشطة
تدور مهام بيرث-رايت انبلجد حول نقد فكرة حق المواطنة المكتسب لليهود المتمثل بقانون العودة لليهود فيما تنكر إسرائيل حق العودة الفلسطيني.
سعت بيرثرايد انبلجد إلى تعريض معظم سكان أمريكا الشمالية للجانب الفلسطيني من الصراع الإسرائيلي الفلسطيني من خلال السفر والمحادثات مع مجموعة من الناشطين الفلسطينيين. في ستة أيام، زاروا المدن والقرى الفلسطينية ومخيمات اللاجئين في الضفة الغربية وقضوا بعض الوقت مع اللاجئين الفلسطينيين الذين يعيشون داخل فلسطين المحتلة.
أدارت المنظمة برنامجًا ثانيًا بعنوان بيرثرايد ريبلجد "Birthright Re-Plugged"، والذي أخذ الأطفال الفلسطينيين الذين يعيشون في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في رحلات ميدانية في فلسطين المحتلة لرؤية القرى التي تركتها عائلاتهم في الهجرة الفلسطينية عام 1948. في غضون يومين زاروا القدس والبحر الأبيض المتوسط وقرى أجدادهم.
الشهواني
الشهواني اسم منسوب إلى شهوة، وهو لقب يشيرعادة إلى كل شيء حسي، وفاخر ومُبهج للحواس بشكل كامل، وعند الرغبة بالشيء، وقد يطلق هذا اللقب على شخص، أومجتمع أو حُب منافي للعفة والطهارة، ويقابل كلمة شهوان.
شخصيات:
الاتحاد الإفريقي لكرة الطائرة
الاتحاد الأفريقي لكرة الطائرة هو اتحاد رياضي لكرة الطائرة، وينضم الاتحاد مجموعة من البطولات للمنتخبات الإفريقية وأنديتها.ويضم الاتحاد جميع الدول الإفريقية الممارسة للعبة. وينقسم الاتحاد إلى :شمال إفريقيا، غرب إفريقيا، وسط إفريقيا، وجنوبها وشرقها. كما ينضم مجموعة من البطولات منها: بطولة إفريقيا للأمم. وبطولة إفريقيا للأندية للرجال والسيدات.
لجنة معايير جودة الهواء
لجنة معايير جودة الهواء (NAAQS)، لجنة أمريكية تهتم بوضع معايير الملوثات الضارة تم انشاؤها من قبل وكالة حماية البيئة في الولايات المتحدة (EPA) تحت سلطة قانون الهواء النظيف رقم 42 بند 7401.
لجنة معايير جودة الهواء المعايير
صممت المعايير الأساسية لحماية صحة الإنسان بهامش كاف من السلامة، بما في ذلك الفئات السكانية الحساسة مثل الأطفال والمسنين والأفراد الذين يعانون من أمراض الجهاز التنفسي. تم سرد تلك المعايير في 40 C.F.R. 50.
تم تصميم المعايير الثانوية لتوفير الرفاهية العامة والحماية من الأضرار التي قد تلحق بالممتلكات ومخاطر النقل والقيم الاقتصادية والراحة الشخصية من أي آثار ضار معروفة أو متوقعة.
تقوم اللجنة بتقسيم الأماكن إلى قسمين المناطق التي تفي بالمعايير وتسمى «منطقة تحقيق» بينما تعرف المناطق التي لا تفي بالمعايير بمناطق عدم التحقيق. تهدف المعايير إلى تطبيق أحدث المعارف العلمية ويتم مراجعتها كل خمس سنوات من قبل اللجنة الاستشارية العلمية للهواء النقي (CASAC) والتي تتكون من سبعة أعضاء يرأسهم مسؤول وكالة حماية البيئة. في أكتوبر 2018، تم إنهاء اللجان الفرعية التي كانت مهمتها تقديم مدخلات علمية بشأن الجسيمات. رفضت وكالة حماية البيئة في عام 2019، التصريح عن سبب إلغاء اللجان الفرعية.
لجنة معايير جودة الهواء المعايير
^bاعتبارًا من 15 يونيو 2005، لم يعد معيار الأوزون لمدة ساعة واحدة ينطبق على المناطق المحددة فيما يتعلق بمعيار الأوزون لمدة 8 ساعات (والذي يشمل معظم الولايات المتحدة، باستثناء أجزاء من 10 ولايات).
لجنة معايير جودة الهواء منطقة مراقبة جودة الهواء
يتم تحديد منطقة مراقبة جودة الهواء من الحكومة الفيدرالية حيث تشترك المجتمعات في مشكلة التلوث.
افراتة
أفرات أو أفراتة أو افراتة هو اسم مكان الكتاب المقدس واسم علم شخصي يعني «مثمر»
افراتة مكان الكتاب المقدس
ذكرت كلمة إفراث لأول مرة في سفر التكوين، في إشارة إلى المكان الذي توفيت فيه راحيل الزوجة الثانية للنبي يعقوب وهي تلد بنيامين، حيث دفنت على الطريق المؤدي إلى بيثيل. ويشير تقليد قديم الأزل بأن أفراث كانت تشير إلى بيت لحم، مما يعني أن موتها في الطريق إلى هناك، هو ما يعكسه قبر راحيل القديم عند مدخل المدينة.
وقد وضع بعض العلماء المعاصرين هذا الموقع أقرب إلى بيثيل، بالقرب من محيط رام الله، استنادا إلى سفر صموئيل الأول وسفر إرميا. وفقا لهذا السبب يعتبر المرشح الرئيسي هو الموقع المعروف في اللغة العربية باسم «كوبور بني إسرائيل» (أي «دفن بنو إسرائيل»)، وهو مجاور لشعيب (وادي)، التي تشير إلى اسم «أفرات».
في معظم أجزاء الكتاب المقدس، يعتبر إفراث وصفًا لأفراد قبيلة سبط يهوذا، وكذلك لمؤسسي بيت لحم المحتملين.
افراتة الاسم الشخصي
الزوجة الثانية لكالب  كانت تسمى الإراث (أو افراثه).
افراتة المواقع التي سميت باسم أفرات
بعض الأماكن الحديثة التي سميت باسم أفرات تشمل:
أولاد زيان (ولاية بومرداس)
أولاد زيان تجمع حضري ثانوي تابع إقليميا لبلدية بوزڨزة قدارة،  دائرة بودواو ولاية بومرداس الجزائرية.
أولاد زيان (ولاية بومرداس) الموقع
تقع القرية شمال التجمع الحضري الرئيسي لبودربالة وجنوب بوزڨزة قدارة
يمر بها الطريق الوطني رقم 29، يقع في جنوبها نفق بوزڨزة جزء من الطريق السيار شرق غرب
الموقع الجغرافي :36.589362 شمالا و 3.477259 شرقا
صراع تنظيمي
الصراع التنظيمي أو الصراع في مكان العمل، هو حالة من الخلاف الناجم عن المعارضة الفعلية أو المتصورة للاحتياجات والقيم والمصالح بين الأشخاص الذين يعملون معًا. الصراع يأخذ أشكالا كثيرة في المنظمات.
هناك صدام لا مفر منه بين السلطة الرسمية والسلطة والأفراد والجماعات المتأثرة. هناك خلافات حول كيفية تقسيم العائدات، وكيف يجب أن يتم العمل، وكيف يجب أن يعمل الناس. هناك خلافات في الاختصاص القضائي بين الأفراد والإدارات وبين النقابات والإدارة. هناك أشكال أخف من الصراع تتضمن التنافسات والغيرة والاشتباكات الشخصية وتعريفات الأدوار والنضال من أجل النفوذ والمحسوبية. هناك أيضًا صراع داخل الأفراد - بين الاحتياجات والمطالب المتنافسة - يستجيب له الأفراد بطرق مختلفة.
جورج هاركورت (رسام)
جورج هاركورت (بالإنجليزية: George Harcourt)‏ (مواليد 1868-1947) كان رسامًا اسكتلنديًا.
جورج هاركورت (رسام) سيرة شخصية
ولد جورج في دمبارتون، اسكتلندا في عام 1868 وتوفي في عام 1947. كان هاركورت رساماً للصورة والشخصية، واشتهر برسم أعضاء مؤثرين في المجتمع. درس في مدرسة هيركومر للفنون في بوشي من 1889-1892 ثم انتقل ليصبح رئيس المدرسة. حصل على ترقية ليصبح الرئيس من الجمعية الملكيّة لرسامين البورتريه، في 1945 بعد أن قضى منصب نائب رئيس (1934-45) وكان أيضا المدير للأكاديميّة الملكيّة.
جورج هاركورت (رسام) سيرة شخصية
أصبح أول شريك في الأكاديمية الملكية في عام 1919 (ARA) ثم انتخب كأكاديمي (RA) في عام 1926. في عام 1944 انتخب كأكاديمي أقدم (كبار RA) وأصبح مديرا للمدارس في عام 1927.
بعد دراسة الفن في دمبارتون، عمل جورج هاركورت في البداية كمصمم ديكور داخلي للصالونات والكبائن الفاخرة في حوض بناء السفن المحلي لبناء السفن. في عام 1888 ذهب إلى بوشي (شمال لندن) والتحق بمدرسة هيركومر للفنون. تتمتع المدرسة التي أسسها الرسام الألماني هوبرت فون هيركومر في عام 1883، بسمعة جيدة جدا في إنجلترا في ذلك الوقت، وكان معروفة بممارسته لتعليمية غير التقليدية. أصبح هركورت فيما بعد محاضرا في هذه المدرسة الفنية. وفي وقت لاحق، درّس في مدرسة لندن سليد المرموقة للفنون الجميلة، التي درست فيها ابنته آن.
على مر السنين، تغير أسلوب هاركورت في الرسم من ما قبل رافايليت أثرت على الطبيعة (هنا أساسا نوع اللوحات، والمناظر الطبيعية الأكثر ندرة) إلى صورة واقعية تقريبا. هذا الكمال لم يمنحه سمعة كبيرة بين الزملاء فحسب، بل ضمن له أيضا دخلا جيدا كرسام من الطبقة العليا البريطانية.
قدّم إلى الأكاديميّة الملكيّة للفنون براءة إختراع، وهذا أثبت أنه كان لديه مهارات تجاوزت المجموعة الساذجة في سنواته السابقة.
في عام 1893 استعرض جورج مور الأعمال الفنية في الأكاديمية الملكية تعليقًا في مجلة نيو ريفيو، لندن، على صورة عرضت هناك من قبل جورج هاركورت - في النافذة.
جورج هاركورت (رسام) الجوائز
تم قبوله في عام 1926 كعضو كامل في الأكاديمية (RA). كان أكاديميًا معاونًا (ARA)، والذي شغله منذ عام 1919. كما أصبح لفترة وجيزة نائب مدير مدارس الأكاديمية الملكية. في عام 1923 حصل على ميدالية ذهبية أخرى في المعرض في صالون باريس.
باروخ حاجاي
باروخ حاجاي (بالعبرية: ברוך חגאי‏) (من مواليد 1944) هو بطل إسرائيلي للمعاقين.
باروخ حاجاي النشأة
ولد حاجاي في طرابلس في ليبيا إلى عائلة يهودية تتكون من 13 فرد. وفي سن الثانية أصيب بشلل الأطفال، وبعد خمس سنوات هاجرت عائلته لإسرائيل. استقرت العائلة في تل أبيب، حيث عولج حاجاي بشلل الأطفال في إسرائيل لأول مرة. تم تدريب حاجاي كفني، وفي الأعوام 1960-2000 عمل فنيًا ومديرًا لمشروع في مصنع لتصنيع الحافلات.
باروخ حاجاي مسيرة كرة السلة وتنس الطاولة
كان أول من انضم إلى المركز الرياضي الإسرائيلي للمعاقين في عام 1960 وكان نشطًا في كرة السلة على الكراسي المتحركة وتنس الطاولة. شارك على مر السنين في 224 مباراة دولية لكرة السلة نيابة عن المنتخب الإسرائيلي و66 مباراة دولية نيابة عن المركز. في تنس الطاولة فاز بأربع ميداليات ذهبية متتالية في دورة الألعاب البارالمبية.
بعد تقاعده، انضم حاجاي إلى المركز الرياضي كمدرب رئيسي.
باروخ حاجاي جوائز
في عام 1986، أُعلن حاجاي «رجل السلام» نيابة عن اللجنة الأولمبية الدولية.
في عام 2001، حصل على جائزة إسرائيل، للرياضة، تقديرًا لسنوات طويلة من التفوق في الرياضة المعوقة.
الإيمان الأوسط
الإيمان الأوسط هو كتابٌ من تأليفِ ابن تيمية وهو شرحٌ لحديث جبريل المشهور عن الإسلام والإيمان والإحسان:
الإيمان الأوسط معلومات عن الكتاب
طُبِعَ الكتاب ضمن مجموع الفتاوى (المجلد السابع) بتحقيق عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، كما طُبع مفرداً من دار ابن الجوزي بتحقيق علي بن بخيت الزهراني
الإيمان الأوسط خلفيّة
كان سببُ تأليف ابن تيمية للكتاب هو ما رآه من اختلاف الناس في زمانه و«كثرة كلامهم» في الإسلام والإيمان وماهيتهما. يقول المؤلّفُ في مقدمة كتابه: «وَلِلنَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ مِنْ الْكَلَامِ الْكَثِيرِ: مُخْتَلِفِينَ تَارَةً وَمُتَّفِقِينَ أُخْرَى. مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ مَعَهُ إلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ فِي ذَلِكَ؛ وَهَذَا يَكُونُ بِأَنْ تُبَيَّنَ الْأُصُولُ الْمَعْلُومَةُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهَا ثُمَّ بِذَلِكَ يُتَوَصَّلُ إلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِيقَةِ الْمُتَنَازَعِ فِيهَا.»
الإيمان الأوسط نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب
هذا الكتاب ذكره الشيخ ابن عبد الهادي في (العقود الدرية) ص46 ضمن مؤلفات ابن تيمية العديدة. قال: (وشرح حديث جبريل في الإيمان والإسلام غير كتاب «الإيمان» المتقدم في مجلد لطيف).
بدأ ابن تيمية ببيان منهجه في هذا الكتاب، وهو بيان الأصول المعلومة المتواترة والمتفق عليها حتى يتم التوصل من خلالها إلى الحقيقة المتنازع فيها، ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ولا تنازع فيه، أن الناس كانوا قبل الهجرة إما مؤمن أو كافر مظهر لكفره إذ لم يكن بحاجة لإخفاء كفره بسبب استضعاف المؤمنين، أما بعد الهجرة فقد ظهر المنافقون في المدينة بسبب سلطان المسلمين عليهم وشوكتهم فيها، لما كثر الأعاجم في المسلمين تكلموا عن الزنديق، وهو المنافق على عهد رسول الله ﷺ، وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، أو المعطل الجاحد للصانع أو المعاد والأعمال الصالحة.
الإيمان الأوسط نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب
وأما الاختلاف فكان بشأن الفاسق الملِّي، وقد وصفه الله بالإسلام دون الإيمان كما قال عزوجل: ﴿قالت الأعراب آمنَّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبكم﴾ ما هو موقفه في دين الإسلام وما الحكم فيه وفي شأن من تهاون في الصلاة والصيام والزكاة والحج، هل هم مسلمون أم كقار، وما الأحكام المتعلقة بهم في الدنيا والآخرة؟.
وفي شأن المنافقين كيف التعامل معهم وإلى أي حد تطبق عليهم أحكام الإسلام ومتى يعامل الواحد منهم معاملة الكفار.
وفيما يتعلق بمفهومي الإيمان والإسلام ومن تعدى الحدود الشرعية فيهما كالمرجئة والجهمية الذين أخرجوا الأعمال من الإيمان وقولهم بتساوي إيمان الناس، وكالكرَّامية الذين يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب. وكالخوارج ومن وافقهم من المعتزلة الذين كفّروا بالمعاصي أو بما رأوه هم هم من المعاصي واستحلوا دماء أهل القبلة، والذين ضلوا أيضًا عندما جعلوا مرتكب الكبيرة مخلداً في النار.
والجهمية الذين وقعوا في بدعة الإرجاء وغالوا فيها حتى جعلوا الإيمان مجرد معرفة القلب وإن لم يقر بلسانه، واشتد نكير السلف لذلك حتى أطلق وكيع وأحمد كفر من قال ذلك.
الإيمان الأوسط نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب
وكذلك «مرجئة الفقهاء» حيث أنكروا تفاضل الإيمان ودخول الأعمال فيه والاستثناء فيه، وقد بين ابن تيمية آراء هذه الفرق ووجوه ضلالها وبيان الحق في كل مسألة من هذه المسائل التي تنازع فيها الناس من خلال كتاب الله وسنة رسوله وبأدلة مستفضية لا يمكن معارضتها.
وقد بين ابن تيمية اشتداد انكار السلف والأئمة على أمثال هؤلاء وتغليظ القول فيهم مع عدم الخوض في تكفيرهم إلا بالشرائط المعروفة عند سلف الأمة وأئمتها.
والنقطة الأساسية التي عليها مدار الكتاب هي إثبات تلازم الظاهر والباطن، وأن من عدم فهمها دخل الضلال على المرجئة وغيرها، حيث ظنت أنه يكون إنسان كامل الإيمان في القلب مع عدم عمل الجوارح مطلقًا، ومن هنا جاء بيان ابن تيمية لمعنى قول السلف: الإيمان قول وعمل، وبيان كيفية دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وفصّل معنى الإقرار والشهادتين، واستلزام ذلك للعمل والانقياد بكلام وبيان لا مزيد عليه.
الإيمان الأوسط نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب
ومن هنا أيضًا كان رده الوافي على فساد الأصول التي بناها أهل الإرجاء على معتقدهم في حصر الإيمان بالتصديق القلبي دون ما يظهر من الأعمال، وحصرهم بالتالي الكفر في التكذيب القلبي أيضًا، حتى أنهم لم يعتبروا الأعمال الكفرية الصريحة: كالسجود للصنم وإهانة المصحف وسب الرسول إلا دلالة على انتفاء الاعتقاد من القلب وليست مكفرة بذاتها.
وهذا المعتقد الباطل لا زال ينخر في الأمة حتى عصرنا هذا وصار أصلا للضلال والتخبط في مسائل الإيمان والتكفير وما يترتب عليها من موالاة المؤمنين ومعاداة أعداء الله ورساله.
وقد بين ابن تيمية ما تقتضيه هذه القاعدة: «تلازم الباطن والظاهر» من لزوم جنس العمل الظاهر لتحقق أصل الإيمان المقبول وهو الذي عبر عنه بما مفاده: أن وجود الإرداة الجازمة مع القدرة التامة يمتنع معه ترك الأعمال وإلا لم يصح إيمانه أصلًا.
وقد أبان أيضَا مذهب أئمة السلف في تكقير تارك الالتزام، المصر بقلبه على ألا يعمل الفرائض وإن كان مقرّا بصدق الرسول في قرارة نفسه، أو مدعيّا الإقرار بها بلسانه، وأن من خالف ذلك من الفقهاء فقد دخل عليه شبهة الإرجاء شعر بذلك أم لم يشعر.
الإيمان الأوسط نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب
وقد بين أيضا معنى الاستسلام وهو الانقياد والاستسلام لله، فمن رفض الاستسلام والانقياد لله كان مستكبراً، ومن استسلم لله ولغير الله كان مشركاً، وكلاهما كافر.
والإحسان يجمع كمال الإخلاص ويجمع الإتيان بالفعل الحسن الذي يحبه الله، والدين ثلاث مراتب: إسلام، ويتضمن الإيمان اللازم (أصل الدين)، وإيمان ويتضمن الإيمان الواجب الذي يكفل للإنسان النجاة في الآخرة من العقاب، والإحسان هو الذي يجمع بالإضافة إلى ذلك مستحبات الإيمان والذي يكفل لصاحبه ارتفاع درجاته عند الله فمن أتى به كان من المقربين.
وأصل الإيمان الذي لا ينفك عن المسلم هو الإيمان بالله ورسوله والإيمان بالله بمعنى الإقرار لا مجرد التصديق، والإقرار يتضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو الانقياد. والإيمان بالرسول بمعنى تصديق الرسول في كل ما أخبر والانقياد له في كل ما أمر.
ومن لم يوجب متابعة الرسول وسوغ ترك متابعته هو كافر.
الإيمان الأوسط ملخّص
بدأ الكتاب بتناول موضوع النفاق والمنافقين وذكر للمؤمنين والمنافقين وأوصاف كل فريق منهم. تناولَ الفرق بين الإسلام والإيمان ورأي الخوارج والمعتزلة في الإيمان وعلاقته بالذنوب ورأي السلف والكراميه والجهمية في الإيمان ومُسماه وأحيانا يتعرض المؤلف لمناقشة بعض آراء الفرق المختلفه في مسائل الإيمان وصلته بالعمل الظاهر فيناقش بعض آراء الفلاسفة والجهمية والمرجيئه. تناول في صفحاتٍ أخرى علاقة الإيمان بالعمل الظاهر وخاصة أركان الإسلام كما تطرّق لطرق تحصيل الإيمان وتقويته ومسألة الاستثناء في الإيمان.
الإيمان الأوسط شروحات ومختصرات الكتاب
-(شرح كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية) المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية.
- (شرح كتاب الإيمان الأوسط) لوليد إدريس المنيسي.
- (شرح كتاب الإيمان الأوسط (شرح حديث جبريل) لابن تيمية)، قدمه: للشيخ هشام بن فؤاد البيلي.
- (التعليق على كتاب: (الإيمان الأوسط) لابن تيمية)، للشيخ يحيى بن علي الحجوري.
- (مختصر الإيمان الأوسط شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب).
- (تلخيص كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية ومسألة التلازم بين الإيمان والعمل). للدكتور إسماعيل بن غصاب العدوي. ~دار اللؤلؤة.
عصب عجاني
العصب العجاني (بالإنجليزية: Perineal nerve)‏ هو عصب يتَفرعُ من العصب الفرجي.
عصب عجاني مساره
يسيرُ نحو المثلث البولي التناسلي ثُم يتفرع منه فروعٌ جلدية وحركية. الفروع الحركية تُعصب العضلات الهيكلية في الجيبة العجانية السطحية والعميقة، أما الفروع الحسية فيكون أكبرها العصب الصفني الخلفي في الذكور، و العصب الشفري الخلفي في الإناث.
بيان الفرقة الناجية (كتاب)
كتاب بيان الفرقة الناجية أو حديث الافتراق هو شرح للحديث المشهور المروي في السُنن والمسانيد وَلَفْظُهُ {افْتَرَقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً وَافْتَرَقَتْ النَّصَارَى عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً} و بيان الفرق المختلفة والأصل الذي خالفت به أهل السنة ومدى قُربها أو بعدها من مقالتهم.
بيان الفرقة الناجية (كتاب) الغرض من تأليف الكتاب
في مقدمة الرسالة يقول مدون كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أن سبب تأليفه للكتاب أنه سأله بعض طلابه عن هذا الحديث عَنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «تَفْتَرِقُ أُمَّتِي ثَلَاثَةً وَسَبْعِينَ فِرْقَةً». مَا الْفِرَقُ؟ وَمَا مُعْتَقَدُ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْ هَذِهِ الصُّنُوفِ؟ .
فكان غرض الشيخ بيان هذا الحديث والكلام عن الافتراق الواقع بين أمة الإسلام.
بيان الفرقة الناجية (كتاب) معلومات عن الكتاب
يقع الكتاب في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى, تحقيق عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الذي نشره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
بدأ الكتاب بتناول الحديث وألفاظه المختلفة وبيان أن المقصود بالفرقة الناجية هم أهل السُّنة والجماعة وبين أن بعض الناس ربما ينشغل بتعيين باقي الفرق التي وصفها النبي بأنها في النار وتحديد إسمها  وهذا قول بلا علم ولا دليل وربما دخله الهوى فتعين بعض الفرق خصومها ضمن أهل الفرق النارية بلا بينة أو دليل.
و ذكر أن أولى الناس بالفرقة الناجية هم أهل السنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بين بعض صفاتهم ومنهجهم في التعامل مع القضايا المُشْكِلة في الصفات والقدر و الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ثم انتقل المؤلف إلي توضيح رأيه في البدع وبيان الفرق المبتدعة ومُبتدأ ظهورها ويوضح ابن تيمية أن الفرق بين البدعة والخطأ أن صاحب البدعة يميز بدعته ويجعلها شعاراً له يفارق به جماعة المسلمين فيوالي ويعادي عليها أما صاحب الخطا فلا يجعل خطأه سبباً للتفريق والتمييز عن جماعة المسلمين بالموالاة والمعاداة فيه.