hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الباروك، التنوير والثورات
طوال عمر الجمهورية الثالثة كانت هناك معارك حول وضع الكنيسة الكاثوليكية. ارتبط رجال الدين والأساقفة الفرنسيون ارتباطًا وثيقًا بالملكيين، وكان الكثير من التسلسل الهرمي ينتمون إلى عائلات نبيلة. كان الجمهوريون متمركزين في الطبقة الوسطى المناهضة للقساوسة الذين رأوا أن تحالف الكنيسة مع الملكيين يشكل تهديدًا سياسيًا للجمهورية وتهديدًا لروح التقدم الحديثة. كره الجمهوريون الكنيسة بسبب انتماءاتها السياسية والطبقية؛ بالنسبة لهم، تمثل الكنيسة تقاليد عفا عليها الزمن، مثل الخرافات والملكية. تم تعزيز الجمهوريين بدعم البروتستانت واليهود. صدرت العديد من القوانين لإضعاف الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1879، تم استبعاد الكهنة من اللجان الإدارية في المستشفيات والمجالس الخيرية. في عام 1880، تم اتخاذ تدابير جديدة ضد الطوائف الدينية؛ من عام 1880 إلى عام 1890 جاء استبدال النساء العلمانيين بدلا من الراهبات في العديد من المستشفيات. واصلت كونكوردات نابليون عام 1801 عملها، لكن في عام 1881، قطعت الحكومة الرواتب على القساوسة الذين لم تعجبهم.
وضعت قوانين المدارس لعام 1882 للجمهوري جول فيري نظامًا وطنيًا للمدارس العامة التي كانت تدرس الأخلاق المتشددة الصارمة ولكن من دون دين. لفترة من الوقت تم التسامح مع المدارس الكاثوليكية الممولة من القطاع الخاص. أصبح الزواج المدني إلزاميًا، وتم تقديم الطلاق وإزالة القساوسة من الجيش.
عندما أصبح ليو الثالث عشر بابا في عام 1878 حاول تهدئة العلاقات بين الكنيسة والدولة. في عام 1884، أخبر الأساقفة الفرنسيين بعدم التصرف بطريقة معادية للدولة. في عام 1892 أصدر موسوعًا ينصح فيه الكاثوليك الفرنسيين بالتوافق مع الجمهورية والدفاع عن الكنيسة من خلال المشاركة في السياسة الجمهورية. فشلت هذه المحاولة لتحسين العلاقة. ظلت الشكوك العميقة الجذور على كلا الجانبين، وقد تعمق الاختلاف بسبب قضية دريفوس . وكان الكاثوليك في معظمهم ضد الدريفوسيون. نشر الفرضيون مقالات معادية للسامية ومناهضة للجمهوريين في مجلة «لا كروا». هذا اغضب السياسيين الجمهوريين الذين كانوا حريصين على الانتقام. في كثير من الأحيان كانوا يعملون في تحالف مع المحافل الماسونية. خاضت وزارة فالديك روسو (1899-1902) ووزارة كومبس (1902–05) الخلاف مع الفاتيكان بشأن تعيين الأساقفة. تمت إزالة القساوسة من المستشفيات البحرية والعسكرية (1903–04)، وتم إصدار أوامر للجنود بعدم تكرار النوادي الكاثوليكية (1904). صممت حكومة كومب في عام 1902 على هزيمة الكاثوليكية. قامت بإغلاق جميع المدارس الدينية في فرنسا. ثم قام باصدار رفض من البرلمان بالتفويض لجميع الفرق الدينية. هذا يعني أنه قد تم حل جميع الرهبانيات الأربعة والخمسون وتم رحيل عشرون ألف عضو من فرنسا على الفور، وذهب العديد منهم إلى إسبانيا. في عام 1905 تم إلغاء كونكورد 1801؛ ثم فصل الكنيسة عن الدولة أخيرًا. تمت مصادرة كل ممتلكات الكنيسة. أعطيت العبادة العامة لرابطات العلمانيين الكاثوليك الذين سيطروا على الكنائس. في الممارسة العملية، استمرت الشعائر والطقوس. أصيبت الكنيسة بأذى شديد وفقدت نصف كهنتها. ولكن على المدى الطويل، حصلت على استقلال ذاتي - لأن الدولة لم يعد لها صوت في اختيار الأساقفة وكان الغاليانية قد ماتت.
في نهاية القرن التاسع عشر، تبع المبشرين الكاثوليك الحكومات الاستعمارية إلى إفريقيا وبنوا المدارس والمستشفيات والأديرة والكنائس.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
قبل المجلس ، في عام 1854 أعلن البابا بيوس التاسع بدعم من الغالبية العظمى من الأساقفة الكاثوليك ، الذين استشارهم بين عامي 1851 و 1853، عقيدة الحبل بلا دنس . قبل ثماني سنوات ، في عام 1846، منح البابا رغبة بالإجماع من الأساقفة من الولايات المتحدة ، وأعلن أن Immaculata راعي الولايات المتحدة الأمريكية.
خلال المجمع الفاتيكاني الأول، طلب حوالي 108 من آباء المجلس إضافة عبارة «العذراء البتول» إلى لقب مريم العذراء. طلب بعض الآباء تطبيق عقيدة الحبل بلا دنس التي تندرج في العقيدة الكنسية، والتي عارضها بيوس التاسع. طالب العديد من الكاثوليك الفرنسيين من البابوية العصمة وانتقال مريم من قبل المجلس المسكوني. خلال الفاتيكان الأول، قدمت تسعة عرائض مريمية عقيدة الانتقال، والتي عارضها بشدة بعض آباء المجمع، وخاصة ألألماني. في عام 1870، أكد مجمع الفاتيكان الأول عقيدة العصمة البابوية عندما تمارس في محالات محددة. أدى الخلاف حول هذا الموضوع وقضايا أخرى إلى حركة انفصالية صغيرة جدًا تسمى الكنيسة الكاثوليكية القديمة.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
أثارت الثورة الصناعية العديد من المخاوف بشأن تدهور ظروف العمل والمعيشة للعمال الحضريين. متأثرًابالأسقف الألماني فيلهلم إيمانويل فريهر فون كيتيلر ، نشر البابا لاوون الثالث عشر في عام 1891 المنشور المعنون «الأشياء الجديدة»، الذي وضع في سياق التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من حيث رفض الاشتراكية لكنه دعا إلى تنظيم ظروف العمل كما دعى إلى إنشاء أجر معيشة وحق العمال في تكوين النقابات.
أصدر البابا بيوس الحادي عشر، في 15 مايو 1931، المرسوم البابوي «بعد 40 سنة» والذي تناول على الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي، على عكس ليو، الذي تناول بشكل أساسي حالة العمال.. ودعا إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبدأ التضامن والتبعية. وأشار إلى المخاطر الرئيسية التي تهدد حرية الإنسان وكرامته، والتي تنجم عن الرأسمالية غير المقيدة والشيوعية الاستبدادية.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
تكرر التعاليم الاجتماعية للبابا بيوس الثاني عشر هذه التعاليم، وتطبقها بتفصيل أكبر ليس فقط على العمال وأصحاب رأس المال، ولكن أيضًا على المهن الأخرى مثل السياسيين والمربين وزوجات المنازل والمزارعين ماسكي الدفاتر والمنظمات الدولية وجميع جوانب الحياة بما في ذلك الجيش. وبتجاوز بيوس الحادي عشر، حدد أيضًا التعاليم الاجتماعية في مجالات الطب وعلم النفس والرياضة والتلفزيون والعلوم والقانون والتعليم. لا توجد أي مسألة اجتماعية، تقريبًا، لم يتناولها بيوس الثاني عشر ومرتبطة بالإيمان المسيحي. كان يطلق عليه "بابا التكنولوجيا ، لاستعداده وقدرته على دراسة الآثار الاجتماعية للتقدم التكنولوجي. وكان الشاغل المهيمن هو استمرار حقوق الفرد وكرامته. مع بداية عصر الفضاء في نهاية بابويته، استكشف بيوس الثاني عشر الآثار الاجتماعية لاستكشاف الفضاء والأقمار الصناعية على النسيج الاجتماعي للإنسانية، طالبًا بإحساس جديد بالمجتمع والتضامن في ضوء التعاليم البابوية الحالية حول التبعية.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
لعبت النساء الكاثوليكيات دورًا بارزًا في توفير الخدمات التعليمية والصحية بما يتماشى مع التعليم الاجتماعي الكاثوليكي. كانت الرهبانيات القديمة مثل الكرمليين قد انخرطت في العمل الاجتماعي لقرون. شهد القرن التاسع عشر ازدهارًا جديدًا للمؤسسات النسائية، مكرسًا لتوفير الخدمات الصحية والتعليمية - وأصبحت الأخوات ساليسيان من دون بوسكو، والأخوات كلاريتس، ومبشري الفرنسيسكان المريميين من بين أكبر المؤسسات الدينية للمرأة الكاثوليكية على الإطلاق.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
تأسست أخوات الرحمة على يد كاثرين ماكولي في أيرلندا في عام 1831، وذهبت راهباتها لتأسيس المستشفيات والمدارس في جميع أنحاء العالم. تم تأسيس الأخوات الصغيرات للفقراء في منتصف القرن التاسع عشر على يد القديسة جين يوكان في فرنسا لرعاية المسنين الفقراء الذين اتخذوا شوارع القرى والمدن الفرنسية ملجاء لهم. في المستعمرات البريطانية الأسترالية، طوبت ماري مايلوب ، كأول قديسة في أستراليا، وهي التي كانت من مؤسسي «أخوات القديس يوسف للقلب المقدس» كمعهد ديني تعليمي للفقراء في عام 1866، كما قاموا إنشاء المدارس ودور الأيتام الملاجيء للمحتاجين. في عام 187، قامت ماريا دومينيكا مازاريلو بتأسيس «أخوات ساليسيان دون بوسكو» (وتسمى أيضًا بنات ماري المساعدات في المسيحية). في عام 2012، أصبح عدد آعضاء دور التدريس أالرهبانية 14,000 عضوا مما جعلها من أكبر معاهد النساء في العالم الحديث. افتتحت القديسة ماريان كوب وأدارت أول المستشفيات العامة في الولايات المتحدة ، ووضعت معايير النظافة التي أثرت في تطوير نظام المستشفيات الأمريكية الحديث. كما أسست القديسة كاثرين دريكسيل جامعة كزافييه في لويزيانا الأميركية لمساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين الأصليين.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
لقد أبرز الباباوات دائمًا العلاقة الداخلية بين مريم العذراء كأم لله والقبول الكامل ليسوع المسيح كإبن الله. منذ القرن التاسع عشر، أصبح من المهم جدًا تطوير العقيدة المريمي لشرح تبجيل مريم من خلال قراراتهم، ليس فقط في مجال المعتقدات المريمية (ماريولوجي) ولكن أيضًا في الممارسات والولاءات المريمية. قبل القرن التاسع عشر، أصدر الباباوات تبجيلًا مريميا عن طريق التصريح بأيام العيد والصلاة والمبادرات وقبول ودعم الطوائف المريمية. منذ القرن التاسع عشر، بدأ الباباوات في إصدار المراسم البابوية بشكل متكرر. هكذا أصدر ليو الوردية الثالثة عشر، بابا المسبحة الوردية، أحد عشر مرسوما مريميا. أصدر الباباوات الجدد مراسيم تبجيل السيدة العذراء المباركة بعقيدتين، الحبل بلا دنس لبيوس التاسع في عام 1854 وانتقال العذراء على يد البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950. كما أصدر بيوس الثاني عشر العيد الجديد «ملوكية مريم» الذي يحتفل بمريم بصفتها ملكة الجنة وقدم أول سنة مريمية في عام 1954، وأعلن يوحنا بولس الثاني السنة ثانية. قام كل من بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر بتسهيل تبجيل الظهورات المريمية كما هو الحال في لورد وفاطمة. قام الباباوات في وقت لاحق، مثل جون الثالث والعشرون إلى بندكتس السادس عشر، بالترويج لزيارة مزارات مريم. سلط مجمع الفاتيكان الثاني الضوء على أهمية تبجيل مريم. أعلن بول السادس خلال المجمع أن مريم هي والدة الكنيسة .
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
شهد القرن العشرين ظهور حكومات مختلفة راديكالية ومعادية لرجال الدين. أدى قانون كالس لعام 1926 الذي فصل بين الكنيسة والدولة في المكسيك إلى حرب كريستيروس التي أدت إلى اغتيال ونفي أكثر من 3000 من الكهنة،  كما تم تدنيس الكنائس والسخرية من خدمات الكنائس، واغتصاب الراهبات وأُطلاق النار على القساوسة. في الاتحاد السوفيتي وفي أعقاب ثورة 1917 البلشفية، استمر اضطهاد الكنيسة والكاثوليكية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. بالإضافة إلى إعدام ونفي رجال الدين والرهبان والعلمانيين، كانت مصادرة الأدوات الدينية وإغلاق الكنائس شائعا. خلال الحرب الأهلية الإسبانية بين عامي 1936 و1939، ساند رجال الدين الكاثوليك حركة فرانسيسكو فرانكو المتمردة وقواته القومية ضد الجبهة الشعبية الحكومية، بسبب العنف الجمهوري الموجه ضد الكنيسة. كما كانت الكنيسة عنصرا فاعلا في السياسة الاستقطابية للسنوات السابقة للحرب الأهلية. أشار البابا بيوس الحادي عشر إلى هذه الدول الثلاث على أنها «مثلث رهيب» وأن فشل أي تحرك احتجاجي من قبل الأوروبيون والولايات المتحدة هي «مؤامرة صمت».
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
هدف البابا بيوس الحادي عشر إلى إنهاء الخلاف الطويل بين البابوية والحكومة الإيطالية والحصول على الاعتراف مرة أخرى باستقلالية الكرسي الرسولي. تم الاستيلاء على معظم الولايات البابوية من قبل جيوش الملك فيكتور عمانويل الثاني (1861-1878) في عام 1860 سعيا إلى توحيد إيطاليا. تم الاستيلاء على روما نفسها بالقوة في عام 1870 وأصبح البابا «الأسير في الفاتيكان». كانت سياسات الحكومة الإيطالية دائماً معادية لرجال الدين حتى الحرب العالمية الأولى، عندما تم التوصل إلى بعض التسويات.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
لتعزيز نظامه الديكتاتوري الفاشي، كان بينيتو موسوليني حريصًا على التوصل إلى اتفاق. تم التوصل إلى اتفاق في عام 1929 مع معاهدات لاتيران، والتي ساعدت كلا الجانبين. وفقًا لأحكام المعاهدة الأولى، مُنحت مدينة الفاتيكان السيادة كدولة مستقلة في مقابل تخلي الفاتيكان عن مطالبتها بالأراضي السابقة للولايات البابوية. أصبح بيوس الحادي عشر رئيسًا لدولة صغيرة لها أراضيها وجيشها ومحطتها الإذاعية وتمثيلها الدبلوماسي. جعل كونكوردت عام 1929 الكاثوليكية الديانة الوحيدة لإيطاليا (على الرغم من التسامح مع الديانات الأخرى)، ودفع رواتب الكهنة والأساقفة، وزواج الكنيسة المعترف بها (كان على الأزواج في السابق إقامة احتفال مدني)، وجلب التعليم الديني إلى المدارس العامة. بدوره أقسم الأساقفة الولاء للدولة الإيطالية، التي كان لها حق النقض على اختيارهم  لم تكن الكنيسة ملزمة رسمياً بدعم النظام الفاشي؛ ظلت الاختلافات قوية ولكن العداء الغاضب انتهى. أيدت الكنيسة بشكل خاص السياسات الخارجية مثل دعم الجانب المعادي للشيوعية في الحرب الأهلية الإسبانية، ودعم غزو إثيوبيا. استمر الاحتكاك على شبكة شباب الحركة الكاثوليكية، والتي أراد موسوليني دمجها في مجموعته الشبابية الفاشية. تم التوصل إلى حل وسط حيث يكون للفاشيين فقط الحق برعاية الفرق الرياضية.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
دفعت الحكومة إيطاليا للفاتيكان 1750 مليون ليرة (حوالي 100 مليون دولار) عن مصادرة ممتلكات الكنيسة منذ عام 1860. استثمر بيوس الحادي عشر المال في أسواق الأوراق المالية والعقارات. لإدارة هذه الاستثمارات، عيّن البابا بيرناردينو نوجارا، الشخص العلماني، لمتابعة أمور إدارة ة الاستثمار الدؤوب في أسواق الأسهم والذهب والعقود الآجلة، مما أدى لزيادة الممتلكات المالية للكنيسة الكاثوليكية بشكل كبير. واستعمل المدخول للصرف على صيانة المباني الأثرية ذات التكلفة العالية في الفاتيكان والتي كان يتم الحفاظ عليها من الأموال التي كانت تجمع من الولايات البابوية حتى عام 1870.
تدهورت علاقة الفاتيكان مع حكومة موسوليني بشكل كبير بعد عام 1930 حيث بدأت طموحات موسوليني الشمولية في التأثير أكثر فأكثر على استقلال الكنيسة. على سبيل المثال، حاول الفاشيين استيعاب مجموعات شباب الكنيسة. ردا على ذلك، أصدر بيوس الحادي عشر المنشور البابوي بعنوان: «ليس لدينا حاجة» في عام 1931 استنكرفيه اضطهاد النظام للكنيسة في إيطاليا وأدان «العبادة الوثنية للدولة».
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
دعم الفاتيكان الاشتراكيين المسيحيين في النمسا، وهي دولة ذات أغلبية سكانية كاثوليكية لكنها عنصر علماني قوي. فضل البابا بيوس الحادي عشر نظام إنجلبرت دولفوس (1932-1934)، الذي أراد إعادة تشكيل المجتمع بناءً على المنشورات البابوية. قمع دلفوس العناصر المناهضة لعلماء الدين والاشتراكيين، ولكن تم اغتياله من قبل النازيين النمساويين في عام 1934. خلفه كورت فون شوشنيغ (1934-1938) مؤيدًا للكنيسة الكاثوليكية وحصل على دعم من الفاتيكان. ضمت ألمانيا النمسا في عام 1938 وفرضت سياساتها الخاصة.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الحقبة الصناعية
كان بيوس الحادي عشر مستعدًا للتفاوض مع أي بلد يرغب في القيام بذلك، معتقدًا أن المعاهدات المكتوبة هي أفضل طريقة لحماية حقوق الكنيسة ضد الحكومات التي تميل بشكل متزايد للتدخل في مثل هذه الأمور. تم توقيع اثني عشر كونكوردة خلال فترة حكمه مع أنواع مختلفة من الحكومات، بما في ذلك بعض حكومات الولايات الألمانية. عندما أصبح أدولف هتلر مستشارًا لألمانيا في 30 كانون الثاني (يناير) 1933 وطلب موافقة عليه، وافق بيوس الحادي عشر. تضمن كونكورد 1933 ضمانات الحرية للكنيسة في ألمانيا النازية، واستقلال المنظمات الكاثوليكية وجماعات الشباب، والتعليم الديني في المدارس.
قاة هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة الأيديولوجية النازية. في الصراع من أجل السيطرة الكاملة على العقول والهيئات الألمانية، وضعت قوات الأمن الخاصة أجندة معادية للدين. لم يسمح تواجد القساوسة الكاثوليك أو البروتستانت في وحداتها (على الرغم من السماح لهم في الجيش النظامي). أسس هيملر وحدة خاصة لتحديدلتأثيرات الكاثوليكية والقضاء عليها. قررت قوات الأمن الخاصة أن الكنيسة الكاثوليكية الألمانية كانت تشكل تهديدًا خطيرًا لهيمنتها، ورغم أنها كانت قوية جدًا بحيث لا يمكن إلغاؤها، فقد تم تجريدها جزئيًا من نفوذها ، على سبيل المثال بإغلاق أندية الشباب ومنشوراتها.
بعد أن بدأت الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939، أدانت الكنيسة غزو بولندا وما تلاها من غزوات نازية في عام 1940. إثر المحرقة، وجه البابا بيوس الثاني عشر إلى جميع الهرمي للكنيسة للمساعدة في حماية اليهود والغجر من النازيين. بينما كان الفضل في بيوس الثاني عشر هو المساعدة في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود. كما اتُهمت الكنيسة زورا بتشجيع معاداة السامية قال ألبرت أينشتاين متحدثًا عن دور الكنيسة الكاثوليكية خلال الهولوكوست، ما يلي: «كوني محب للحرية، عندما جاءت الثورة في ألمانيا ، نظرت إلى الجامعات للدفاع عنها ، مع العلم أنها كانت تباهى دائما من تفانيهم لقضية الحقيقة؛ ولكن، لا، لقد تم إسكات الجامعات على الفور. ثم نظرت إلى رؤساء تحرير الصحف الذين افتتحت مقالاتهم الافتتاحية في الأيام الماضية حبهم للحرية؛ لكنهم، مثل الجامعات، تم إسكاتهم في غضون أسابيع قليلة... الكنيسة وحدها هي التي وقفت في مواجهة طريق حملة هتلر لقمع الحقيقة. لم يكن لدي أي اهتمام خاص بالكنيسة من قبل، لكنني الآن أشعر بحب وإعجاب كبيرين لأن الكنيسة وحدها كانت لديها الشجاعة والمثابرة للدفاع عن الحقيقة الفكرية والحرية الأخلاقية. أنا مجبر على الاعتراف بأن ما احتقرته ذات مرة أمدحه الآن بلا تحفظ». ظهر هذا الاقتباس في عدد 23 ديسمبر 1940 من مجلة تايم في الصفحة 38. واتهم معلقون آخرون متحيزون بيوس بعدم القيام بما يكفي لوقف الأعمال الوحشية التي ارتكبها النازيون. يستمر الجدل حول صحة هذه الانتقادات حتى يومنا هذا.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية عصر ما بعد الصناعة
انخرطت الكنيسة الكاثوليكية في عملية إصلاح شاملة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). كان المقصود منه هو استمرارية لمجمع الفاتيكان الأول، تحت رعاية البابا يوحنا الثالث والعشرون تطورت المجلس إلى محرك التحديث. حيث تم تكليفه بجعل التعاليم التاريخية للكنيسة واضحة للعالم الحديث ، وأدلى بتصريحات حول موضوعات بما في ذلك طبيعة الكنيسة، ومهمة العلمانيين والحرية الدينية. وافق المجلس على مراجعة القداس والسماح للطقوس الليتورجية اللاتينية باستخدام اللغات العامية وكذلك اللاتينية خلال القداس والأسرار المقدسة الأخرى. أصبحت الجهود التي تبذلها الكنيسة لتحسين الوحدة المسيحية أولوية. بالإضافة إلى إيجاد أرضية مشتركة حول بعض القضايا مع الكنائس البروتستانتية ، ناقشت الكنيسة الكاثوليكية إمكانية الوحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وفي عام 1966، أعرب رئيس الأساقفة أندرياس روهرتشر عن أسفه لطرد البروتستانت من سالزبورغ في القرن الثامن عشر من قبل رئيس أساقفة سالزبورغ .
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية عصر ما بعد الصناعة
أنتجت التغييرات في الطقوس القديمة والاحتفالات التي أعقبت الفاتيكان الثاني مجموعة متنوعة من ردود الفعل. توقف ذهاب البعض إلى الكنيسة، بينما حاول آخرون الحفاظ على القداس القديم بمساعدة الكهنة المتعاطفين. مما شكل أساس الجماعات الكاثوليكية التقليدية اليوم، والتي تعتقد أن إصلاحات الفاتيكان الثاني قد ذهبت أبعد من اللازم. يشكل الكاثوليك الليبراليون مجموعة معارضة أخرى تشعر أن إصلاحات الفاتيكان 2 لم تذهب بعيدا بما فيه الكفاية. أدت وجهات النظر الليبرالية للاهوتيين مثل هانز كونج وتشارلز كوران إلى انسحاب الكنيسة من تفويضهم لتعليم الكاثوليك. وفقًا للبروفيسور توماس بوكنكوتر، فإن معظم الكاثوليك «قبلوا التغييرات أكثر أو أقل برشاقة». في عام 2007، خفف بنديكت السادس عشر من الإذن بالاحتفال بالقداس القديم الاختياري بناءً على طلب المؤمنين.
تم وضع قانون كنسي جديد من قبل يوحنا الثالث والعشرون صدر من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في 25 يناير عام 1983 تضمن العديد من الإصلاحات والتعديلات في قانون الكنيسة والانضباط الكنسي للكنيسة اللاتينية. حلت محل قانون الكنسي لعام 1917 الصادر عن بنديكت الخامس عشر .
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية عصر ما بعد الصناعة
في الستينيات من القرن العشرين ، ولد الوعي الاجتماعي والتسييس المتزايدان في كنيسة أمريكا اللاتينية مما أنشاء حركة لاهوت التحرر. أصبح الكاهن البيروفي، غوستافو غوتيريز، مؤيده الأساسي، وفي عام 1979، أعلن مؤتمر الأساقفة في المكسيك رسمياً «الخيار التفضيلي للكنيسة في أمريكا اللاتينية». أصبح رئيس الأساقفة أوسكار روميرو، أحد أنصار الحركة، أشهر شهيد معاصر في المنطقة في عام 1980، عندما قُتل أثناء احتفاله بالقداس على أيدي القوات المتحالفة مع الحكومة. شجب كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر (كما الكاردينال راتسينجر) الحركة. كما أمرت اللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف مرتين بالتوقف عن النشر والتدريس  في حين تم انتقاد البابا يوحنا بولس الثاني بسبب شدته في التعامل مع أنصار الحركة، فقد أكد على أن الكنيسة، في جهودها لدعم الفقراء، لا ينبغي أن تفعل ذلك باللجوء إلى العنف أو السياسة الحزبية. لا تزال الحركة على قيد الحياة في أمريكا اللاتينية اليوم، على الرغم من أن الكنيسة تواجه الآن التحدي المتمثل في إحياء العنصرة في معظم أنحاء المنطقة.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية عصر ما بعد الصناعة
جلبت الثورة الجنسية التي قامت في الستينات من القرن العشرين قضايا صعبة للكنيسة. في منشور البابا بولس السادس الكنسي لعام 1968 جدد وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية التقليدية من الزواج والعلاقات الزوجية وأكد على تحريم استمرار عمليات النسل الاصطناعية. بالإضافة إلى ذلك، أكد المنشور من جديد على قدسية الحياة من الحمل إلى الموت الطبيعي وأكد إدانة مستمرة لكل من الإجهاض والقتل الرحيم باعتبارها خطايا جسيمة تعادل القتل.
أدت الجهود المبذولة لقيادة الكنيسة للنظر في رسامة المرأة إلى قيام البابا يوحنا بولس الثاني بإصدار وثيقتين لشرح تعاليم الكنيسة. الأولى عام 1988 لتوضيح دور المرأة على نفس القدر من الأهمية والمكمل في عمل الكنيسة. ثم في عام 1994، أوضح أن الكنيسة ترسم الرجال فقط وذلك تمثلا بيسوع الذي اختار الرجال فقط لهذا الواجب المحدد.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية اليوم
في يونيو 2004، قام البطريرك المسكوني برثولوميو الأول بزيارة روما في عيد القديسين بطرس وبولس (29 يونيو) لعقد اجتماع شخصي آخر مع البابا يوحنا بولس الثاني، لإجراء محادثات مع المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية والمشاركة في الاحتفال بيوم العيد في كنيسة القديس بطرس .
إن المشاركة الجزئية للبطريرك في القداس الإفخارستي الذي ترأسه البابا تبعت برنامج الزيارات السابقة للبطريرك ديميتريوس (1987) والبطريرك بارثولوميو الأول نفسه: المشاركة الكاملة في القداس الإلهي، إعلان مشترك من البابا والبطريرك لمهنة الإيمان وفقًا لعقيدة نيقية القسطنطينية باللغة اليونانية وكخاتمة، فإن البركة النهائية التي نقلها كل من البابا والبطريرك في مذبح كونفيسيو لم يشارك البطريرك مشاركة كاملة في القداس من القربان المقدس التي تنطوي على تكريس وتوزيع القربان المقدس نفسه.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية اليوم
وفقًا لممارسة الكنيسة الكاثوليكية بتضمين الفقرة عند قراءة العقيدة باللغة اللاتينية،  ولكن ليس عند قراءة العقيدة باللغة اليونانية،  البابا يوحنا بولس الثاني وبينديكت السادس عشر بتلاوة عقيدة نيقية بالاشتراك مع البطاركة ديمتريوس الأول وبدثلوميوس الاول Iفي اليونانية دون صيغة ثنائية. إن عمل هؤلاء البطاركة في تلاوة العقيدة مع الباباوات قد تعرض لانتقادات شديدة من بعض عناصر الأرثوذكسية الشرقية، مثل مطران كالافريتا اليوناني في نوفمبر 2008
أعاد إعلان رافينا في عام 2007 على التأكيد على هذه المعتقدات، وأعاد التأكيد على فكرة أن أسقف روما هو بالفعل بروتوس، على الرغم من أن المناقشات المستقبلية ستعقد حول الممارسة الكنسية الملموسة للسيادة البابوية.
ظهرت دعاوى كبرى في عام 2001 تزعم أن القساوسة اعتدوا جنسيا على قاصرين. استجابة للفضيحة التي تلت ذلك، وضعت الكنيسة إجراءات رسمية لمنع سوء المعاملة، وتشجع الإبلاغ عن أي سوء المعاملة التي قد تحدث ومعالجة هذه التقارير على الفور، على الرغم من أن الجماعات التي تمثل الضحايا قد شككت في فعاليتها.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية اليوم
تم استقالت بعض القساوسة، وتم عزل آخرين وسجنهم، وكانت هناك تسويات مالية مع العديد من الضحايا. طلب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك بالولايات المتحدة دراسة شاملة توصلت إلى أن أربعة في المئة من جميع الكهنة الذين خدموا في الولايات المتحدة من 1950 إلى 2002 واجهوا نوعًا من الاتهام بسوء السلوك الجنسي .
مع انتخاب البابا بنديكت السادس عشر في عام 2005، شهدت الكنيسة استمرارًا لسياسات سلفه، البابا يوحنا بولس الثاني، مع بعض الاستثناءات البارزة: جعل بنديكت عمليات التطويب لامركزية وتراجع عن قرار سلفه بشأن الانتخابات البابوية. في عام 2007، سجل رقما قياسيا في الكنيسة من خلال الموافقة على تطويب 498 شهيدًا إسبانيًا. ناقش منشوره البابوي الأول الحب والجنس في معارضة مستمرة لعدة وجهات نظر أخرى حول النشاط الجنسي.
تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية اليوم
تعقدت المحاولات الكاثوليكية لتحسين العلاقات المسكونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بسبب الخلافات حول كل من العقيدة والتاريخ الحديث للكنائس الكاثوليكية الشرقية الأرثوذكسية، بما في ذلك إعادة الممتلكات المصادرة للكنائس الكاثوليكية الشرقية، والتي استولت عليها الكنيسة الأرثوذكسية بعد الحرب العالمي الثانية بناء على طلب جوزيف ستالين .[بحاجة لمصدر]
مع انتخاب البابا فرانسيس في عام 201، بعد استقالة بنديكت أصبح فرانسيس البابا أول بابا يسوعي، والبابا الأول من الأمريكتين، والأول من نصف الكرة الجنوبي. منذ انتخابه للبابوية ، أظهر نهجا أبسط وأقل رسمية، حيث اختار الإقامة في دار الضيافة في الفاتيكان بدلاً من مقر البابوية. لقد أشار إلى العديد من التغييرات الدراماتيكية في السياسة - على سبيل المثال إزالة المحافظين من المناصب العليا في الفاتيكان، ودعا الأساقفة لقيادة حياة أكثر بساطة، واتخاذ موقف أكثر رعوية تجاه الشذوذ الجنسي.
هيروشي تاناكا
هيروشي تاناكا (باليابانية: 田中衆史؛ بالكانا: たなか ひろし) هو راقص على الجليد ياباني، ولد في 29 مايو 1972 في طوكيو في اليابان.
هيروشي يامازاكي
هيروشي يامازاكي (باليابانية: 山崎博) هو مصور ياباني، ولد في 21 سبتمبر 1946 في طوكيو في اليابان، وتوفي في 5 يونيو 2017.
مات هيغينز
مات هيغينز هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 29 أكتوبر 1977 في كالغاري في كندا.
هيروشي يوشيزاوا
هيروشي يوشيزاوا (باليابانية: 吉沢広司؛ بالكانا: よしざわ ひろじ) هو متزلج قفز ياباني، ولد في 5 مايو 1931 في أوتارو في اليابان، وتوفي في 7 أبريل 2013.
هيرويوكي ايماي
هيرويوكي ايماي (باليابانية: 今井博幸) هو متزحلق ياباني، ولد في 12 مارس 1970.
هيرويوكي ايزومي
هيرويوكي ايزومي (باليابانية: 和泉博幸) هو راكب الكنو ياباني، ولد في 26 أغسطس 1965.
هيرويوكي ساكاي
هيرويوكي ساكاي (باليابانية: 坂井宏行؛ بالكانا: さかい ひろゆき) هو طاهي ياباني، ولد في 2 أبريل 1942 في كوريا في ممالك كوريا الثلاث.
هيرويوكي واكاباياشي
هيرويوكي واكاباياشي (باليابانية: 若林広幸؛ بالكانا: わかばやし ひろゆき) هو مهندس معماري ياباني، ولد في 1949 في كيوتو في اليابان.
شينيا آبي
شينيا آبي (باليابانية: 阿部　晋也) هو مدرب كيرلنغ ‏ ياباني، ولد في 6 يناير 1980 في كيتامي في اليابان.
فريدريك مولدر
فريدريك مولدر هو تاجر أعمال فنية كندي، ولد في 1943.
روبرت غيليسبي ريد
روبرت غيليسبي ريد هو مهندس وشخصية أعمال كندي، ولد في 12 أكتوبر 1842، وتوفي في 3 يونيو 1908.
ميشيل ديون
ميشيل ديون هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 11 فبراير 1954 في غرانبي في كندا.
تيسون باري
تيسون باري هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 26 يوليو 1991 في فيكتوريا في كندا.
دانيال رافاييل
دانيال رافاييل هو مدرب كيرلنغ ‏ كندي، ولد في 16 نوفمبر 1961 في مونت لوريل في كندا.
روبرت باول ويستون
روبرت باول ويستون هو كاتب وكاتب للأطفال كندي، ولد في 21 أكتوبر 1975 في دوفر في المملكة المتحدة.
كوري ميرفي
كوري ميرفي هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 13 فبراير 1978 في Kanata, Ontario ‏ في كندا.
جان بيار روي
جان بيار روي هو مقدم تلفزيوني ومعلق رياضي كندي، ولد في 26 يونيو 1920 في مونتريال في كندا، وتوفي في 1 نوفمبر 2014 في بومبانو سيتي في الولايات المتحدة.
هيتوشي أوكودا
هيتوشي أوكودا (باليابانية: 奥田ひとし؛ بالكانا: おくだ ひとし) هو مانغاكا ياباني، ولد في 15 أغسطس 1963 في دايسين في اليابان.
ريو إيشيكاوا
ريو إيشيكاوا (باليابانية: 石川遼؛ بالكانا: いしかわ りょう) هو لاعب غولف ياباني، ولد في 17 سبتمبر 1991 في ماتسوبوشي في اليابان.
ريك جيبسون
ريك جيبسون هو لاعب غولف كندي، ولد في 27 أكتوبر 1961 في كالغاري في كندا.
هولغر بيترسن
هولغر بيترسن هو منتج أسطوانات وملحن كندي، ولد في 23 نوفمبر 1949.
هوندا هيروتاكا
هوندا هيروتاكا (باليابانية: 本多広孝؛ بالكانا: ほんだ ひろたか) هو ساموراي ياباني، ولد في 1528 في أوكازاكي في اليابان، وتوفي في 3 فبراير 1598.