hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية إثبات النفس نظرة عامة
يُفترض أن الانخراط في الأنشطة -التي تعزز القيم والمعتقدات والأدوار التي تعد أساسية لهوية الفرد- يستطيع أن يعزز من تقدير الذات. يمكن لتعزيز قيم الفرد أن يساعده على إثبات نفسه والتقليل من الأشياء التي تشكل تهديدًا له. يخدم الانخراط في نشاطات كهذه في مواجهة التهديد عبر تذكير الأشخاص بالقيم الأساسية الواسعة التي تُعرّف أنفسهم وحياتهم. يحوّل هذا التغير في المنظور الانتباه بعيدًا عن التهديد الذي يتلقاه الفرد في مجال معين، ويجعله يفكر بمنظور أوسع تجاه نفسه. يُعتقد أنه عندما يعمل الأشخاص من هذا المنظور الأوسع سيُبدون ردود فعل أقل دفاعية تجاه التهديد؛ ما سيسمح لهم بالتصرف بفعالية أكبر. يمكن تحقيق إثبات النفس عبر كل من التفكير مليًا بالقيم الخاصة، أو بالمعتقد، أو بدور الشخص عمومًا، كالاشتراك في نشاط يستحضر قيمًا شخصية مثل قضاء الوقت مع العائلة إذا كان الموضوع مرتبطًا بذلك.
تشير المبادئ الأربعة مجتمعة أنه عند التواجه مع معلومات تهدد تقدير الذات سيعاني الشخص من التوتر، وستتولّد حاجة للدفاع عن النفس. وعمومًا يمكن أن يعرقل رد الفعل الدفاعي طرقًا أكثر تكيّفية لحل المشكلة (مثل الاشتراك في حل المشكلة، أو تغيير السلوك غير الصحي). يُعتقد أن التأكيد على قيمة مهمة غير مرتبطة بالتهديد الذي يواجه الفرد سيساعده على تغيير نظرتهم حول حياتهم . يقلل وجود وجهة نظر واسعة من التهديد المتصور؛ ما يسمح للأفراد بالتصرف بشكل أقل دفاعية وبفعالية.
نظرية إثبات النفس النماذج المستخدمة لدراسة نظرية إثبات النفس
في التجارب المخبرية، يحفز العلماء على إثبات النفس عند المشاركين من أجل البحث في تأثير إثبات النفس على الحالة الجيدة للأفراد. توجد طريقتان أساسيتان تُستخدمان لإثبات النفس عند المشاركين في الدراسات التجريبية:
إحدى أكثر الطرق شيوعًا للحث على إثبات النفس هي جعل المشاركين يكتبون حول القيم الشخصية، ومن أجل فعل ذلك يضع المشاركون قائمة بالقيم بدءًا من الأكثر أهمية إلى الأقل أهمية بالنسبة لهم. تتضمن القائمة بشكل نموذجي مجالات القيم التالية: علم الجمال، والعمل، والفن أو الموسيقا أو المسرح، والحياة الاجتماعية أو العلاقات، والعلوم أو السعي وراء المعرفة، والدين أو الأخلاق، والحكومة أو السياسة. ثم يكتب المشاركون حول القيم الأهم، وكيف تكون ذات معنى بالنسبة لهم لمدة عشر دقائق.
نظرية إثبات النفس النماذج المستخدمة لدراسة نظرية إثبات النفس
يُعد مقياس ألبورت فيرنون لينزي  للقيم مقياسًا آخر يُستخدم لحث المشاركين على إثبات أنفسهم في المختبر. يختار المشاركون إجابة من أصل اثنتين بعد قراءة شرح حول القيمة، أحد الأمثلة على ذلك في مجال الدين «الدراسة الأكثر أهمية للجنس البشري هي (أ) الرياضيات، أم (ب) اللاهوت»، يتيح ذلك للباحثين معرفة أين تكمن المصالح والقيم الشخصية للفرد. يُعتقد أن الإجابة عن الأسئلة التي تتعلق بمجال القيمة التي يجدونها مهمة ستجعل هذه القيمة أكثر وضوحًا بالنسبة لهم، ما سيؤدي إلى إثبات النفس. هناك ستة مجالات مختلفة للقيمة على مقياس ألبورت فيرنون لينزي للقيم هي: الدين، والنظريات، والجمال، والسياسية، والاجتماع، والاقتصاد.
نظرية إثبات النفس الدعم تجريبي
يوضح البحث التجريبي الموجود أن إثبات النفس قد يكون مفيدًا في الحد من استجابة الأفراد للتوتر، ومن ردود أفعالهم الدفاعية تجاه التهديدات.
في إحدى الدراسات التي تبحث في آثار إثبات النفس على الاستجابة التوترية، أتمّ المشاركون الذين كانوا في المرحلة الجامعية اختبار ترير للتوتر الاجتماعي، وهو نموذج مختبري معياري يستخدم لتحفيز التوتر لدى المشاركين. يُطلب في تجربة ترير للتوتر الاجتماعي من المشاركين إلقاء خطاب قصير أمام لجنة من القضاة الذين لا يبدون أي تعليقات أو ردود فعل إيجابية تجاه المشارك. بعد الخطاب، يجب على المشاركين إكمال مهمة حسابية ذهنية، يعدّون فيها إلى الوراء من 2083 بزيادة قدرها 13 في حين يخبرهم القضاة بالإسراع. قبل إكمال اختبار ترير للتوتر الاجتماعي، يكمل نصف المشاركين مهمة كتابة قائمة بمجموعة متنوعة من قيم إثبات النفس. كان المشاركون الذين أكملوا القائمة ذوي استجابة توترية أقل بشكل ملحوظ من الأفراد في مجموعة الشاهد، بحسب ما اتضح من قياس مستويات الكورتيزول.
القبالة في مجتمع المايا
القبالة في مجنمع المايا هي مهنة نسائية تساعد النساء من الحمل إلى رعاية الأطفال حديثي الولادة. القبالة أيضا لديها دور ديني. يعتقد أن القابلات في مجتمع المايا يعينهن مهنتهن من خلال الله من خلال الإشارات والرؤى.
في الأساطير القديمة تسمى مايا إلهة القبالة بإيكسل(هو إلهة للقبالة والطب في ثقافة المايا القديمة).
علم فلك النيوترينو
علم الفلك النيوترينو هو فرع من فروع علم الفلك الذي يدرس الأجرام الفلكية بواسطة أجهزة الكشف عن النيوترينو في المراصد الخاصة. تنشأ النيوترينوات نتيجة لأنواع معينة من الاضمحلال الإشعاعي، أو التفاعلات النووية مثل تلك التي تحدث في الشمس أو في المفاعلات النووية أو عندما تصيب الأشعة الكونية الذرات. بسبب تفاعلاتها الضعيفة مع المادة، توفر النيوترينوات فرصة فريدة لمراقبة العمليات التي تحدث بالفضاء والتي يتعذر الوصول إليها بالتلسكوبات البصرية.
علم فلك النيوترينو التاريخ
تم تسجيل النيوترينوات لأول مرة في عام 1956 من قبل العالمين كلايد كوان وفريدريك راينس عن طريق تجربة استخدما فيها مفاعلًا نوويًا قريبًا كمصدرٍ للنيوترينو. وقد حصلا من خلال هذا الاكتشاف على جائزة نوبل في الفيزياء في عام 1995.
في عام 1968، اكتشف ريموند ديفيس جونيور وجون باهكال أول النيوترينوات الشمسية في تجربة (هومستاك). وقد منح (ديفيس)، إلى جانب الفيزيائي الياباني ماساتوشي كوشيبا، نصف جائزة نوبل في الفيزياء لعام 2002 "لمساهماتهما الرائدة في مجال الفيزياء الفلكية، لا سيما في الكشف عن النيوترينوات الكونية (ذهب النصف من الجائزة الآخر إلى ريكاردو جياكوني لمساهمات رائدة مماثلة أدّت لاكتشاف مصادر الأشعة السينية الكونية).
علم فلك النيوترينو التاريخ
تبع ذلك اكتششاف أول نيوترينو جوّي في عام 1965 من قبل مجموعتين في وقت واحد تقريباً. قاد أحدهما فريدريك رينز، الذي عمل على جهاز (ومّاض السائل) وسميت التجربة (ويتووترساند-إرفين) أو (كاشف CWI)ـ في منجم للذهب في (إيست راند) بجنوب إفريقيا على عمق يكافئ 8.8 كم من المياه. الفريق الأخر كان)بومباي - أوساكا دورهام) والذان كانا يعملان في منجم حقل الذهب في كولار بالهند على عمق يكافئ 7.5 كم من المياه. وعلى الرغم من أنّ مجموعة)بومباي - أوساكا دورهام) اكتشفت مرشّحات النيوترينو بعد شهرين من (رينز)، إلّا أنّها قد أعطيت الأولوية الرسمية بسبب نشرهم للنتائج التي توصلوا إليها قبل أسبوعين من الفريق الأول.
بدأ الجيل الأول من مشاريع التلسكوب النيوترينوي تحت سطح البحر باقتراح من (مويسي ماركوف) في عام 1960 «... لتثبيت أجهزة الكشف في أعماق بحيرة أو بحر وتحديد موقع الجسيمات المشحونة بمساعدة إشعاع شيرينكوف».
علم فلك النيوترينو التاريخ
بدأ أول تلسكوب نيوترينو تحت الماء عن طريق مشروع يحمل اسم (DUMAND) والذي يرمز إلى (كاشف الميوميزون والنيوترينو في المياه العميقة). بدأ المشروع في عام 1976، وعلى الرغم من إلغائه في نهاية المطاف عام 1995، فقد كان بمثابة مقدمة للعديد من التلسكوبات التالية في العقود التالية.
تم تثبيت تلسكوب (بايكال نيوترينو (في الجزء الجنوبي من بحيرة بايكال في روسيا). يقع الكاشف على عمق 1.1 كم، وبدأ هذا التيليسكوب عمليات المسح في عام 1980. وفي عام 1993، كان أول تيليسكوب ينشر ثلاث سلاسل لإعادة بناء مسارات الميوميزون وكذلك أول تسجيل للنيوترينوات في الغلاف الجوي باستحدام تيليسكوب موجود تحت سطح الماء.
في نظام (AMANDA) -اختصار (نظام كاشف الميوميزون والنيوترينو القطبي الجنوبي)- استُخدمت الطبقة الجليدية السميكة التي يبلغ سمكها 3 كيلومترات في القطب الجنوبي وتقع على بعد عدة مئات من الأمتار من محطة (أماندسين-سكوت). فقد تم حفر ثقوب بقطر 60 سم باستخدام ماء ساخن مضغوط يحوي سلاسل تحمل الوحدات البصرية فيه قبل إعادة تجمّد الماء. وقد أُثبت عن طريق هذا النظام أنّ العمق غير كافي لإعادة بناء المسار بسبب تشتت الضوء عند فقاعات الهواء. تم إضافة مجموعة ثانية من 4 سلاسل في 1995/1996 إلى عمق حوالي 2000 متر العمق الذي كان كافياً لإعادة بناء المسار. وتمت ترقية نظام AMANDA تدريجيّاً حتى شهر يناير 2000 عندما أصبح يتألف من 19 سلسلة مع إجمالي 667 وحدة بصرية في نطاق عمق يتراوح بين 1500 م و 2000 متر. وفي نهاية المطاف أصبحت (AMANDA) سلف المكعب الثلجي (IceCube) في عام 2005.
علم فلك النيوترينو القرن الحادي والعشرون
بعد فقدان مشروع (DUMAND) لأهمّيته، انقسمت المجموعات المشاركة فيه إلى ثلاثة فروع لاستكشاف خيارات البحر العميق في البحر الأبيض المتوسط. تموضع تيليسكوب (ANTARES) في قاع البحر في المنطقة المقابلة لمدينة تولون الفرنسية على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وتكون من 12 سلسلة، كل منها يحمل 25 «طابقا» مجهزة بثلاث وحدات بصرية وحاوية إلكترونية وأجهزة معايرة حتى عمق أقصى 2475 م.
قامت مجموعة إيطالية بمراقبة ((NEMO (مرصد النيوترينو المتوسطي) للتحقيق في مدى جدوى وجود كاشف بحجم 1كم3 في أعماق البحار. تم تحديد موقع مناسب على عمق 3.5 كم تحت سطح البحر وذلك على بعد 100 كم قبالة قرية (كابو باسيرو) على الساحل الجنوبي الشرقي لجزيرة صقلية. وفي الفترة من 2007-2011، اختبرت المرحلة الأولية نموذج لبرج صغير مع 4 حواجز تم نشرها لعدة أسابيع بالقرب من كاتانيا على عمق 2 كم من سطح البحر. وسيتم متابعة المرحلة الثانية بالإضافة إلى خطط لنشر البرج النموذج بالحجم الكامل في إطار عمل (KM3NeT) (التيليسكوب النيوترينوي بحجم 1كم)
علم فلك النيوترينو القرن الحادي والعشرون
تم تركيب مشروع NESTOR في عام 2004 على عمق 4 كيلومترات تحت سطح البحر وتم تشغيله لمدة شهر واحد إلى أن حصل قصور في الكابل الواصل إلى الشاطئ مما أدى إلى إيقاف المشروع. البيانات التي تم التقاطها أظهرت نجاح وظيفة الكاشف وقدمت قياس تدفق الميوميزون في الغلاف الجوي. سيتم استخدام هذه الأدلة في إطار عمل (KM3NeT) (التيليسكوب النيوترينوي بحجم 1كم3)
علم فلك النيوترينو القرن الحادي والعشرون
الجيل الثاني من مشاريع التلسكوب النيوترينوي المتواجدة في أعماق البحار وصل أو حتّى تجاوز في بعض الأحيان الحجم الذي صمّمه الرائدون في هذا المجال في الأصل. فتم الانتهاء من مشروع (IceCube).الذي يقع في القطب الجنوبي والمدوج مع سابقه (AMANDA)، في تشرين الثاني/ديسمبر من عام 2010. وهو يتكوّن حاليًاً من 5160 وحدة ضوئية رقمية مثبتّة على 86 سلسلة على عمق يتراوح بين 1450 و 2550 متر في جليد القارة القطبية الجنوبية. في المقابل فلا يزال كلّاً من (KM3NeT) في البحر الأبيض المتوسط و (GVD) في المرحلة التحضيرية الأولية الخاصة بهم. وسيلة عمل IceCube)) هي 1كم3 من الجليد. ومن المخطط أيضًا أن يغطي (GVD) 1كم 3 من الجليد ولكن عند عتبة طاقة أعلى بكثير. ومن المقرر أن يغطي KM3NeT)) عدة كيلومترات مكعّبة. من المتوقع أن ينتهي كل من مشروعي (KM3NeT) و (GVD) بحلول عام 2017 ومن المتوقع أن يشكل الثلاثة معاً مرصدًا نيوترينًا عالميًا.
في شهر تموز من العالم 2018، أعلن فريق مرصد (IceCube Neutrino) أنّهم قد تتبّعوا النيوترينو عالي الطاقة الذي ضرب محطة الأبحاث في القارة القطبية الجنوبية في شهر أيلول/سبتمبر 2017 إلى نقطة منشأه في النجم (Blazar TXS 0506 + 056) الذي يقع على بعد 3.7 مليار سنة ضوئيّة في اتجاه كوكبة أوريون. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام كاشف النيوترينو لتحديد مكان ما في الفضاء، وتحديد مصدر للأشعة الكونية.
علم فلك النيوترينو طرق الكشف
بما أن النيوترينوات لا تتفاعل مع المادة إلّا نادراً، فإنّ التدفق الهائل لنيوترينوات الطاقة الشمسية التي تتسابق عبر الأرض يكفي لإنتاج تفاعل واحد فقط لـ 1036 ذرة مستهدفة، وكل تفاعل ينتج فقط بضعة فوتونات أو ذرة واحدة محولة. وتتطلب مراقبة تفاعلات النيوترينو كتلة كبيرة للكشف، إلى جانب نظام تضخيم حساس.
علم فلك النيوترينو طرق الكشف
ونظراً للإشارة الضعيفة جداً، يجب تخفيض مصادر الضوضاء الخلفية قدر الإمكان. ويجب أن تكون الكواشف محمية بواسطة درع كتلته ضخمة، لذلك يتم بناؤها في أعماق الأرض، أو تحت الماء. ويتم تسجيل الميوميزونات الصاعدة في جريان التفاعلات الشحونة للميوميزون مع النيوترينو. يتم التسجيل الميموزونات الصاعدة فقط لأنّه لا يوجد جسيم آخر معروف يمكنه عبور الأرض بأكملها. ويجب أن يكون جهاز الكشف على عمق 1 كم على الأقل لقمع الميموزونات المتجهة إلى الأسفل، ولتخضع لخلفية غير قابلة للاختزال من النيوترينوات التي تتفاعل في الغلاف الجوي للأرض. توفر هذه الخلفية أيضًا مصدر معايرة قياسيّ. يجب أيضا مراقبة والتحكّم يمصادر النظائر المشعة لأنها تنتج جزيئات حيوية عندما تتحلل. تتكون أجهزة الكشف من صف من الأنابيب المضاعفة (PMTs) الموجودة في كرات ضغط شفافة يتم تعليقها في حجم كبير من الماء أو الثلج. تسجل PMTs وقت الوصول والسعة لضوء Cherenkov المنبعث من الميموزونات أو الجسيمات. يمكن عادةً إعادة بناء المسار بواسطة التثليث إذا استخدمت ثلاثة «سلاسل» على الأقل للكشف عن الأحداث.
علم فلك النيوترينو التطبيقات
عندما يتم دراسة الأجسام الفلكية مثل الشمس باستخدام الضوء، يمكننا فقط ملاحظة سطح الجسم مباشرة. أي ضوء ينتج في قلب النجم سيتفاعل مع جزيئات الغاز في الطبقات الخارجية للنجم، وسيحتاج مئات الآلاف من السنين ليصل إلى السطح، بالتالي فإنّه من المستحيل مراقبة النواة مباشرة. بما أن النيوترينوات تنشأ أيضا في قلب النجوم (نتيجة للانصهار النجمى)، يمكن ملاحظة اللب باستخدام فلك النيوترينو. وقد تم الكشف عن مصادر أخرى من النيوترينوات، مثل النيوترينو التي تطلقها المُسْتَعرات الفائقة (السوبرنوفا). توجد حاليًا أهداف للكشف عن النيوترينوات من مصادر أخرى، مثل النواة المجرية النشطة (AGN)، بالإضافة إلى رشقات جاما والأشعة النجمية.
ومن الممكن أيضا أن يتمّ -عن طريق علم الفلك النيوترينوي- الكشف عن المادة المظلمة بشكل غير مباشر.
كفة المهبلية
الكفة المهبلية هي الجزء العلوي من المهبل الذي ينفتح إلى داخل الصفاق (الغشاء المصلي الشفاف) ويتم خياطته مغلقة بعد إزالة عنق الرحم والرحم خلال استئصال الرحم.  يتم إنشاء الكفة المهبلية عن طريق خياطة حواف الموقع الجراحي حيث كان عنق الرحم متعلقًا بالمهبل. يتم تحقيق ذلك عن طريق جلب حواف المهبل معا وخياطتها معا وإلى الأربطة الرحمية لمنع الهبوط.
مخيط الصفاق هو غشاء أيضا في الكفة المهبلية الذي تم إنشاؤه حديثا. قد يكون هناك ميزة لاستخدام طريقة واحدة للإغلاق على أخرى. الكفة المهبلية لديها الميل إلى الفرز أو الانفتاح جزئياً أو كلياً. هناك اختلاط إضافي يمكن أن يرافق إفراز الكفة المهبلية هو نزع الأحشاء أو حركة الأمعاء إلى المهبل. بعض أو كل الكفة المهبلية يمكن إعادة فتحها.
كفة المهبلية
يرتبط خطر مضاعفات الكفة المهبلية بنهج استئصال الرحم: استئصال الرحم الكلي بمساعدة الروبوتات، استئصال الرحم الكلي بالمنظار، استئصال الرحم عن طريق المهبل بمساعدة بالمناظير، استئصال الرحم الكلي في البطن، وإجمالي استئصال الرحم عن طريق المهبل. يمكن الضغط على الكفة المهبلية عن طريق الجماع الجنسي، والإمساك المزمن، والربو، ومرض الانسداد الرئوي المزمن، وغيرها من الإجراءات التي تزيد من الضغط داخل البطن.
هذا الهيكل عرضة للعدوى، ورم دموي وغيرها من مضاعفات ما بعد الجراحة. العوامل التي يعتقد أنها تؤثر على التئام الجروح هي العلاج الإشعاعي، العمر، هبوط الأعضاء في الحوض، استخدام الكورتيكوستيرويدات، الورم الخبيث المتزامن.  على الرغم من ندرة تقدير انتشار تفزر الكفة المهبلية بسبب وجود دراسات حالة فقط وتقارير قصصية.
إذا تم اختراق الكفة المهبلية يمكن أن يحدث نزع الأحشاء المهبلية عن طريق دخول الأمعاء الصغيرة من خلال المهبل.
فرقة العفة
فرقة العفة
في إسرائيل، وهو mishmeret tzniyut (بالعبرية: التواضع، كما دورية التواضع، تشكيلات التواضع، تشكيلات العفة) هو الاسم الذي يطلق على عصابات vigilante التي تعمل على تطبيق قواعد الاحتشام بين الجمهور يهودية حريدية عن طريق العنف والترهيب. ويقال إن هذه المجموعات تعمل في عدة مجتمعات محلية من الهاريديين في إسرائيل. اعتقلت الشرطة الإسرائيلية أعضاء مزعومين في دوريات الاحتشام، وحُكم على شخص واحد على الأقل بالسجن بتهمة الاعتداء.[1][2][3]
داخل جمهور الحريديم، تم الإبلاغ عن دعم ومراقبة دوريات الحشمة. ووفقاً لصحيفة هاآرتس، فإن بعض الحوادث العنيفة المنسوبة إلى دوريات الحشود قد تكون مرتبطة بلجنة الحفاظ على طهارة معسكرنا، وهي منظمة حريدية في القدس برئاسة الحاخام يتسحاق مئير شبرنوفيتز. وقد ذكر شبرنوفيتز نفسه أن دوريات الحشمة هي أسطورة صحفية وغير موجودة. خلال محاكمة نيخيميا ويبرمان في نيويورك، بتهمة إساءة معاملة الأطفال، ذكرت مصادر إعلامية عن الدور المجتمعي الذي تلعبه «لجان التواضع» في مجتمعات مثل وليامزبرغ وبورو بارك وكرياس جويل.
فرقة العفة
وقيل إن هذه المجموعات قد نشأت منذ سنوات، وأُنشئت لحماية «طهارة» المجتمع المحلي من خلال فرض قوانين صارمة على السلوكيات والسلوكيات التي تميز نمط حياة حركة الحاسيديم المعزوله. ولكن وفقا للأسبوع اليهودي، يقول المطلعون، إن تكتيكات هذه الدوريات ذاتية التواضع التي تم تحديدها بشكل ذاتي تطورت من التشهير العام إلى الابتزاز والتهديدات.
الحمل المتغاير
الحمل المتغاير هو أحد المضاعفات النادرة للحمل حيث يحدث كل من الرحم خارج الرحم (الحمل خارج الرحم) والحمل داخل الرحم في وقت واحد.
وقد يشار إليه أيضًا بالحمل المنتبذ المدمج أو الحمل المتعدد أو الحمل المتزامن.
الآلهة الشريرة
الآلهة الشريرة (باليونانية: δυσθεός) هي الاعتقاد بأن الله أو الذات الإلهية الواحدة ليست خيّرة بشكل تام كما هو شائع في الديانات التوحيدية مثل المسيحية واليهودية ومن الممكن أن تمتلك جانبًا شريرًا يختلف تعريف هذا المصطلح من كاتب لآخر إن موضوع الألوهية موضوع واسع جدًا كما تظهر الآلهة المحتالون الذين وجدوا في أنظمة الإيمان العقائدي، ومن وجهة نظر إله العهد القديم من خلال عدسة غير دينية، غاضبة، انتقامية ومضللة. يعود المفهوم الحديث إلى عقود عديدة.
كتب تشارلز سوينبورن في العصر الفكتوري عن الشاعرة اليونانية القديمة سافو وعشيقتها أنوكتوريا في صور تافهة صريحة تتضمن أكل لحوم البشر والسادية وقد تم استخدام هذا المفهوم بشكل متكرر في الثقافة الشعبية وهو جزء من العديد من التقاليد الدينية في العالم، مثل الآلهة المخادعة إيشو، إله محتال من أساطير أوروبا.
الآلهة الشريرة الخلفية
علي الرغم من أودين لديه هذه الصفات أيضًأ. وتنطوي الزراشتيه علي الايمان بالنضال المستمر بين اله الخير واله الكراهية المدمر، وكلاهما لايعتبر ألهه قادرة، وهو شكل من اشكال الكونيات الثنائية، وذلك اعتمادا علي الوقت والمنطقة، وكانت الألهة أريس مرتبطة بكل أهوال الحرب.
قد يكون اللاهوتيون أنفسهم مؤمنين أو ملحدين، وفي أي حالة منهما، فيما يتعلق بطبيعة إله العقائد الإبراهيمية، سيؤكدون أن الله ليس صالحًا، وربما، على الرغم من أنه ليس بالضرورة أن يكون سيئًا، وخاصة لأولئك الذين لا يرغبون في اتباع هذا الإيمان. على سبيل المثال، في كتاباته المذنبين في أيدي الله الغاضب (1741)، يصف جوناثان إدواردز، وهو مؤمن متدين إلهًا مليئًا بالغضب والازدراء الانتقام، ويبدو مختلفًا عن الإله الآخر الذي يتمتع بقدرة الإقناع. إن غياب مثل هذا النوع من الثراء هو نوع من المعارضة المضادة لفكرة أن مشكلة الشر تشكل أي تحد منطقي كبير للدين.
الآلهة الشريرة الخلفية
ويركز الفيلسوف الثوري الشهير ميخائيل باكونين، الذي كتب في الله والدولة، على أنه «إذا كان الله موجودًا حقًا، فسيكون من الضروري إلغاءه». جادل باكونين بأنه، «كمحب غيور لحرية الإنسان، واعتباره الشرط المطلق لكل ما نعجب به ونحترمه في الإنسانية»، فإن «فكرة الله» تشكلت من القمع الميتافيزيقي لفكرة الاختيار البشري. الحجة المذكورة هي انعكاس لعبارة فولتير «إذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون من الضروري أن يختلقه الإنسان».
الآلهة الشريرة في الأغاني الشعبية
يعبر المغني والمؤلف الموسيقي الأمريكي البارز راندي نيومان عن وجهة نظر عدوانية في أغنيته "He Gives Us All His Love"، وهي عبارة عن أغنية تعتمد على البيانو مع كلمات متهكمة تصف كيف أن الله خلق عالم معاناة مع «بكاء الأطفال» و «يموت الناس القدامى» ويبتسم في حين لا تفعل شيئا لمساعدة هؤلاء الناس المؤسف. ظهر المسار في كل من ألبومه Sail Away عام 1972 وألبومه 2011.
أغسطس بريما بورتا
أغسطس بريما بورتا ((بالإيطالية: Augusto di Prima Porta)‏) هو تمثال ضخم من الرخام يبلغ طوله 2.03 أمتار لـ أغسطس قيصر، أول وأحد أهم الأباطرة في روما القديمة، والذي تم اكتشافه في 20 أبريل 1863 في فيلا ليفيا (Villa of Livia) في بريما بورتا (Prima Porta)، بالقرب من روما. تقاعدت زوجة أغسطس قيصر ليفيا دروسيلا، المعروفة الآن باسم جوليا أوغوستا، إلى الفيلا بعد وفاته. يتم عرض المنحوتة الآن في Braccio Nuovo (الذراع الجديد) لمتاحف الفاتيكان.
أغسطس بريما بورتا مزيد من الإطلاع
Thomas Schäfer: Der Augustus von Primaporta im Wechsel der Medien, in: H. J. Wendel u.a. (Hrsg.), Wechsel des Mediums. Zur Interdependenz von Form und Inhalt, Rostock 2001, S. 37-58.
Vinzenz Brinkmann und Raimund Wünsche (eds.): Bunte Götter. Die Farbigkeit antiker Skulptur. Eine Ausstellung der Staatlichen Antikensammlungen und Glyptothek München in Zusammenarbeit mit der Ny Carlsberg Glyptotek Kopenhagen und den Vatikanischen Museen, Rom, Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek, München 2004 (ردمك 3-933200-08-3)3-933200-08-3.
السبكي للإنتاج السينمائي
شركة السبكي للإنتاج السينمائي هي شركة مصرية رائدة في مجال صناعة الأفلام وإنتاجها، والعمل على توزيعها في الداخل والخارج. يمتلكها كلاً من المنتج أحمد السبكي ومحمد السبكي، ولكن انفصل المنتج محمد السبكي منذ سنوات عن الشركة المذكورة التي عمل على إنتاج الأفلام فيها مع شقيقه أحمد منذ مطلع التسعينات، لكي ينفرد بإنتاج بعض الأفلام من ماله الخاص ومنها: عمر وسلمى، آخر كلام ، نور عيني ، ومن أبرز الأفلام التي تم إنتاجها وتوزيعها من خلال شركة السبكي للإنتاج السينمائي: الرجل الثالث ، كركر، كابتن هيما، اللمبي، سيد العاطفي ، حلاوة روح، الحرب العالمية الثالثة ، عوكل، شد أجزاء ، حصل خير.
متلازمة فرسر
فرسر سيندروم (بالإنجليزية: Fraser syndrome)‏ هو عيب خلقي وراثي جسمي نادر، تم تسميته نسبة إلى عالم الوراثة جورج ر. فرسر [الإنجليزية] الذي وصفه عام 1962.
متلازمة فرسر الأعراض والعلامات
يوصف بأنه خلل متطور يتضمن اختفاء العين وعيب خلقي في تكوين الأنف والأذن والحنجرة والجهاز البولي،أيضا يسبب تخلف عقلي وارتقاع في الأصابع (اتحاد أصابع اليد أو القدم).
متلازمة فرسر الجينات
الخلفية الجينية للمرض مرتبطة بجين FRAS1 [الإنجليزية]، الذي من الواضح وجودها في الخلايا الطلائية للجلد وتتشكل في المراحل البدائية. مرتبط ب FREM2 وGRIP1 [الإنجليزية]
الزرقا
الزرقا: مدينة بمحافظة دمياط.
الزرقا (مركز) بمحافظة دمياط.
سينما فيتنام
سينما فيتنام بدأت السينما الفيتنامية في العشرينات وتأثرت بشكل كبير بسبب الحروب التي مضت من الاربعينات حتي السبعينات. سيَكلو و رائحة البابايا الخضراء وشعاع الشمس العمودي من أفضل الافلام الفيتنامية المشهورة وكلهم بإخراج تران آن هانغ الذي تدرب في فرنسا.
الشيطان والإله الطيب
الشيطان والإله الطيّب مسرحية للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر الفائز بجائزة نوبل في الأدب سنة 1964، صدرت عام 1954، تركّز المسرحية على الخيارات الأخلاقية لشخصياتها كأمير الحرب غوتز، ورجل الدين هاينرش، والزعيم الشيوعي ناستي، وشخصيات أخرى خلال حرب الفلاحين الألمانية، تبدأ الرواية بتحوّل غويتز من مجرم حرب متوحّش إلى شخص جيّد صاحب أعمال نبيلة، فخلال حصاره لمدينة فورمز قرّر عدم ذبح أهلها.
عُرضَت المسرحيّة لأوّل مرّة في مسرح أنطوان في باريس في 7 حزيران 1951واستمرّت حتى 1952، المسرحية من إخراج لويس جوفيت، من بين كل كتاباته الدرامية لطالما كان الشيطان والإله الطيّب العمل المفضّل لدى سارتر، استخدم الكاتب شخصية غويتز ليقوم بالتحليل النفسي والأخلاقي للكاتب جان جينيه، ثم طوّر ساتر هذا التحليل أكثر في كتابه القدّيس جينيه.
الشيطان والإله الطيب الملخص
في ألمانيا في القرن السادس عشر، يثور الفلاحون ضد الكنيسة، في ما يُعرف بـحرب الفلاحين الألمان. مقتنعًا بأن رئيس الأساقفة يملك مخزونًا من الحبوب، يأمر ناستي، قائد الجيش الشعبي، باقتحام الكنيسة، رغم توسلات هاينريش. هذا الأخير قسّ متواضع يساند الفلاحين في ثورتهم، لكنه يرفض أن يهاجموا الكنيسة.
يقتل ناستي الأسقف، وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة، يسلم الأسقف إلى هاينريش مفتاح السرداب الذي يمكن أن يسمح لجيش غوتس بدخول فورمز. وغوتس ابن غير شرعي لأسرة نبيلة، يقود أخوه كونراد الجيش الذي يحاصر المدينة. يجد هاينريش نفسه أمام خيار صعب: إما أن يترك الفلاحين يقتلون الكهنة، أو يسمح لغوتس بالدخول ليذبح الفلاحين.
يُفتتح المشهد الثاني بوصول هاينريش إلى معسكر غوتس. يصل رسول بخبر موت كونراد، مما يجعل غوتس صاحب القرار الوحيد: هل يقتحم فورمز؟ يقرر غوتس تدمير المدينة فقط بدافع الرغبة في فعل الشر وتحدي الله.
الشيطان والإله الطيب الملخص
يذهب ناستي إلى خيمة غوتس متحديًا إياه، ويقترح عليه خطة بديلة:
«خذ المدينة، اذبح الأغنياء والكهنة، وامنحها للفقراء، اجمع جيشًا من الفلاحين واطرد رئيس الأساقفة؛ غدًا، سيسير البلد كله خلفك».
لكن القائد يأمر بشنق ناستي ويستدعي هاينريش للاعتراف الأخير. غير أن هاينريش يلفت انتباه غوتس إلى أن فعل الشر ضعف، بينما فعل الخير أصعب. تحديًا، يقرر غوتس أن يكرّس نفسه لفعل الخير وحده:
«كنت مجرمًا، وسأتغير: أقلب وجهي وأراهن أن أصبح قديسًا».
يحرر عشيقته الأسيرة كاثرين، لكنها تموت من الحزن؛ يوزع أراضيه على الفلاحين، فيشعل حربًا؛ يصبح نبيًا للمحبة، فيُقتل أتباعه المسالمون شهداء.
ثم يعتزل مع هيلدا في الغابة حيث يعيش حياة ناسك مجنون، إلى أن يزوره هاينريش كما اتفقا ليحكم على أفعاله. عندها، وبإدراك فشله في بلوغ المطلق، يعلن غوتس أن الله قد مات وأن الإنسان وحيد.
الشيطان والإله الطيب الإلهام التاريخي
الشخصية الرئيسية مستوحاة من غوتس فون برليخينغن، وهو فارس مرتزق (Reître) من عصر النهضة، شارك فعلًا في حرب الفلاحين الألمان. وقد أصبح هذا القائد موضوع مسرحية كتبها غوته سنة 1773.
أما سارتر فقد صرّح أن الفترة التي اختارها – أي زمن الصراع بين الفلاحين والنبلاء – بدت له معبّرة وموحية بالنسبة لعصرنا. ومع ذلك رفض أن تُقرأ مسرحيته قراءة رمزية خالصة.
كذلك يُقال إن المسرحية استلهمت من مسرحية ميغيل دي ثيربانتس El rufián dichoso (“الشرير السعيد”).
الشيطان والإله الطيب البعد الفلسفي
تهدف المسرحية إلى إبراز زيف الثنائية المطلقة بين الخير والشر، مبيّنة أن هذا التقابل ليس سوى فخ وهمي، وأن ما يهم حقًا هو حرية الإنسان واختياره المسؤول. فالإنسان ليس محكومًا بمبدأ الخير أو مبدأ الشر، بل هو الذي يمنح أفعاله معناها من خلال قراره الحر.
وقد أشار هنري غوييه إلى أن المسرحية تمثل إسقاطًا حيًا للفلسفة الوجودية عند سارتر، حيث يتجلى المبدأ القائل إن الإنسان «محكوم عليه بالحرية» ولا يجد أمامه سندًا متعالياً يوجّهه: لاموجه، ولا القيم المطلقة. كل ما يبقى هو مسؤولية الفرد في تقرير مصيره وإعطاء معنى لوجوده.
الشيطان والإله الطيب الأسلوب
تتميّز المسرحية بأسلوبها القائم على الجُمل القصيرة والمكثّفة، وعلى صياغة أقرب إلى الأقوال المأثورة (apophtegmes)، مما يمنح الحوار طابعًا حادًا ومباشرًا. هذا الاختصار يعكس الصراع الوجودي الذي لا يترك مجالًا للتطويل، بل يتطلب لغة توازي حِدّة الموقف الفلسفي.
يرى إيفان جابلونكا أن المسرحية نموذجية داخل أدب سارتر التخييلي، إذ إنها مأهولة بـ«اللُّقطاء والخونة». وهو ما يصدق على الشخصية الرئيسية نفسها، فـغوتس ابن غير شرعي، ما يضعه منذ البداية في موقع التمزق واللاانتماء، تمامًا كما يعيشه الفرد في الوجودية السارتريّة.
أما إليزابيث هوتون تايلور فترى في شخصية غوتس إسقاطًا لملامح من شخصية سارتر نفسه، وخصوصًا رغبته الجامحة في المطلق، أي السعي إلى الكمال أو الحقيقة النهائية، رغم إدراكه أن هذا البحث محكوم بالفشل.
الشيطان والإله الطيب التوزيع
تم عرض مسرحية «الشيطان والإله الطيب» لأول مرة في مسرح أنطوان (Théâtre Antoine) في 7 يونيو 1951، وفي سنة 1953، سُجّلت المشاهد الرئيسية بنفس الممثلين تقريبًا، باستثناء ثلاثة أدوار: