hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مهند العكلوك الحياة العملية
منذ عام 1997 عمل مديراً لمكتب الأمين العام للرئاسة الفلسطينية.
بدأ العمل في السلك الدبلوماسي الفلسطيني عام 2006، وتدرج في الرتب الدبلوماسية حتى وصل إلى درجة سفير اعتبارًا من 1 مارس 2018 بموجب مرسوم رئاسي صدر في 9 فبراير 2018، وتم تعيينه سفيراً مناوباً لمندوبية فلسطين لدى جامعة الدول العربية.
بين عامي 2011–2015، عمل السفير العكلوك ممثلاً لدولة فلسطين لدى منظمة التعاون الإسلامي في جدة.
عمل سفيرًا مناوبًا لفلسطين لدى جامعة الدول العربية حتى عُين ابتداءً من 1 مايو 2023 مندوبًا دائمًا لدولة فلسطين لدى جامعة الدول العربية، وفي 2 مايو 2023، سلّم أوراق اعتماده إلى أمين عام الجامعة أحمد أبو الغيط.
في عام 2025، كُشف عن اعتماده سفيرًا لدولة فلسطين لدى مصر.
هجوم شرق حمص (2017)
لقد كان هجوم شرق حمص بعام 2017 عملية عسكرية للجيش العربي السوري وحلفائه في الجزء الشرقي لمحافظة حمص ضد تنظيم الدولة الإسلامية خلال الحرب الأهلية السورية.
هجوم شرق حمص (2017) المقدمة
لقد سيطر الجيش السوري على منطقة مثلث تدمر، وقلعة تدمر، وقلعة قطري، وقرية العامرية، وكذلك العديد من قمم التلال بما في ذلك جبل حيال وجبل الطار بعد الهجوم في الأول من مارس. وفي نفس ذلك اليوم، كان الجيش السوري والحلفاء المدعومين بالطائرات الحربية قد دخلوا إلى مدينة تدمر الحديثة واستولوا على شارع المتقاعدين بعد استيلائهم على المقاطعات الغربية والشمالية الغربية من المدينة وسط معلومات بشأن التراجع من قِبل داعش عن المدينة. وفي اليوم التالي، أطلقت داعش هجوماً مضاداً فاشلاً حيث أعقبه الجيش العربي السوري بالهجوم وفرض السيطرة الكاملة على جبل الطار وقلعة تدمر. ومن ثَّم قامت داعش لاحقاً بالانسحاب من أغلب مدينة تدمر، بعد أن قاموا بتلغيم العديد من الأماكن بالمدينة، ومع ذلك، فقد تركوا ورائهم الانتحاريين في الأحياء الشرقية من مدينة تدمر، لتغطية انسحاب داعش، وعرقلة تقدم الجيش السوري. وفي الثاني من مارس، استعاد الجيش السوري مدينة تدمر بأكملها، بعد انسحاب داعش الكامل من المدينة. وفي اليوم التالي، سيطر الجيش السوري على مطار تدمر، وأصبح بحوزتهم بالكامل في الرابع من مارس بعد أن تم إجبار داعش على التراجع إلى صوامع الحبوب بتدمر شرقيَّ المطار.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
في الخامس من مارس عام 2017، قام الجيش السوري بالسيطرة على كل التلال من جنوب حقول نفط جزل، وحتى شمال غرب مدينة تدمر. وقد هاجموا لاحقاً حقول النفط أيضاً مجبِرين داعش على الانسحاب. وقد قام التنظيم بإشعال النيران بحقول النفط أثناء تراجعهم. وفي اليوم التالي، قام الجيش السوري بتأمين حقول نفط جزل بالكامل واستولوا على جبل جزل المجاور أيضاً.
في السابع من مارس، قام الجيش السوري بالسيطرة على جبل العامرية والتلال المحيطة به، وقاموا بإخماد النيران وتأمين صوامع الحبوب بتدمر. وفي الثالث عشر من مارس، قام الجيش السوري بالسيطرة على محطة تدمر للكهرباء ومنطقة سبخة الموح جنوب مدينة تدمر. ثم في نفس اليوم، سيطر الجيش السوري على صوامع الحبوب بتدمر. وقد سيطروا على وادي الأحمر بنفس اليوم أيضاً. وفي الرابع عشر من مارس، سيطر الجيش السوري على جبال المستديرة بشمال شرق مدينة تدمر. ثم فيما بعد، سيطر الجيش السوري على حقول غاز المستديرة في الساعات المبكرة من الصباح.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
في الخامس عشر من مارس، وصل الجيش السوري إلى مفترق طريق تليلة حيث وقعت اشتباكات. و في اليوم التالي، سيطر الجيش السوري على جبل مزار، والمخزن المركزي لحجَّانة المجاور، وحقول تدمر للغاز، حيث تمت السيطرة رسمياً على جميع المراكز الهامة في أنحاء مدينة تدمر.
في السابع عشر من مارس، أطلق الجيش السوري هجوماً على مفترق طريق تليلة وجبال العنتر. وبعد يومين، استولت القوات الحكومية على سلسلة الجبال الواقعة شمال جبل مزار الذي تمت السيطرة عليه مؤخراً. و قد مكَّنهم هذا على السيطرة على النيران بجبال الحرم المجاورة الواقعة بشمال ريف تدمر. ثم في وقتٍ لاحق من اليوم، قام الفيلق الخامس من الجيش السوري بتأمين جبال تليلة أيضاً الواقعة على بعد 20 كم جنوب غرب مدينة تدمر.
في الثالث والعشرين من مارس، هاجمت داعش إحدى قواعد الجيش السوري العسكرية بشرق مدينة تدمر مما أسفر عن مصرع أربعة جنود. و قد تم صد الهجوم أخيراً من قِبل وحدة من
النخبة التي تم إنشاءها حديثاً حيث يلقبون بصائدي داعش حيث قاموا بقتل 24 مهاجماً وإصابة 12. وتم تدمير سيارة تابعة لداعش أيضاً.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
في السابع والعشرين من مارس، سيطر الجيش على أربعة جبال وقاعدة اللواء 550 وعدة نقاط أخرى بشمال مدينة تدمر. وقد دفعت هذه التطورات الحكومة إلى حل سريع بشأن أزمة الطاقة التي دامت طويلاً وسط تقارير تفيد بأن داعش قد انسحبوا من حقول غاز جراح وشاعر بعد فترة وجيزة من سيطرة الجيش السوري على قمم الجبال بشمال غرب تدمر. وقد أطلقت هجوماً جديداً في الريف الشرقي لمدينة تدمر في الواحد والثلاثين من مارس، حيث استهدفوا الطريق إلى حقول غاز آراك الاستراتيجية. ولقد سيطر الجيش العربي السوري على بعض النقاط على طريق تدمر - السخنة خلال اليوم.
في الثاني من أبريل، سيطر الجيش السوري على جبل أبو الظهور في شرق حمص. وقد مكنَّهم هذا من السيطرة على النيران في سد أبو قلة ووادي الحسو. وقد ورد أن الجيش السوري سيطر على جبل التاج أيضاً. و في الرابع من أبريل، تمت السيطرة على منطقة سلسلة جبال بشمال تدمر تطل على حقول غاز آراك.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
بعد الهجوم الصاروخي من طراز توماهوك الذي نفذته الولايات المتحدة الأمريكية على قاعدة شعيرات الجوية، فقد شنت داعش هجمات على كتائب الجيش السوري في تدمر، مستغلين غياب الغارات الجوية السورية شرق حمص. و قد هاجموا نقاط التفتيش خارج قرية الفرقلس، ولكن تم صد الهجوم من قبَل قوات تأمين طريق حمص- تدمر.
في السابع من أبريل، تقدم الجيش السوري عدة كيلومترات على طول الطريق السريع 90 متراً جنوب تدمر، مسيطراً على المزارع، ومحجر، ومضمار سباق. و قد قطع هذا التقدم واحداً من خطوط الإمدادات الخاصة بداعش في المنطقة. ثم بعد ثلاثة أيام، سيطر الجيش علي مواقع داعش في الأجزاء الشرقية من جبال الأبتر، وهناك تقارير تفيد بأنها وصلت إلى مفترق طريق الصوَّانة أثناء الاندفاع نحو مناجم خنيفيس للفوسفات. وفي الحادي عشر من أبريل، تقدم الجيش إلى مناطق جبال الأبتر، وماتلأ السكر، وقصر الحلابات.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
قالت وكالة أعماق الإخبارية في الرابع والعشرين من أبريل بأن داعشاً قد قتلت أحد عشر جندياً سورياً بالقرب من سبخة الموح شرق تدمر. وفي الثامن عشر من أبريل، سيطر الفيلق الخامس من الجيش العربي السوري بالتعاون مع كتيبة الدبابات الثامنة عشر على سد أبو كيلا.
في الرابع والعشرين من أبريل، سيطر الجيش العربي السوري بقيادة وحدة صائدي داعش على عدة نقاط مطلة على حقول غاز الشاعر. وفي السادس والعشرين من أبريل، استولت على حقول غاز الشاور، وكذلك جميع التلال التي تطل عليها. ثم في السابع والعشرين من أبريل، سيطر الجيش العربي السوري تحت قيادة الفيلق الخامس بمساعدة المروحيات الروسية على القاعدة المدرعة المهجورة، مُتوسعين في المكاسب التي تم تحقيقها قبل يوم واحد حين سيطروا على حقول غاز الشاعر. وفي نفس اليوم سيطر الجيش السوري على منطقة جبل البيضاء بأكمله. وفي الثامن والعشرين من أبريل، سيطر الجيش على جميع آبار النفط الموجود بحقول غاز الشاعر. وقد بدأت القوات الحكومية في إزالة الألغام التي كانت مشتعلة في حقول الغاز أيضاً.
هجوم شرق حمص (2017) الهجوم
في الثلاثين من أبريل، سيطر الجيش العربي السوري بدعم من قِبَل قوات الدفاع الوطني على ست قرى وقمتي تل في شمال شرق مدينة حمص. وقد ساعدهم هذا التقدم على تأمين الطريق السريع تدمر- حمص، وخط الإمدادات الرئيسي لتدمر. وفي الثاني من مايو، نفَّذت داعش هجوماً مضاداً فيما بين صوامع تدمر ومفترق طريق تليلة، حيث زعمت وكالة أعماق الإخبارية أن التنظيم قد استولى على عدة مواقع مركزية وقتلوا أحد عشر جندياً.
في الثالث من مايو، سيطر الجيش العربي السوري على جبال الشومرية، غرب مدينة تدمر، وثلاثة قرى بالقرب منه أيضاً. و في اليوم التالي، سيطرت القوات الموالية للحكومة على أربعة مواقع بالقرب من مفترق طريق تليلة. وفيما بين الفترة من السادس إلى العاشر من مايو، سيطر الجيش العربي السوري على ستة قمم أعلى شرق جمال الشومرية وبالقرب من حقول غاز الشاعر. ثم في الثاني عشر من مايو، نجح الجيش العربي السوري بدعم من القوات الجوية الروسية في السيطرة على منطقة تليلة بأكملها. وكما سيطروا أيضاً على المحاجر شرق جبال الشومرية، بالإضافة إلى منطقة المشيرفة الجنوبية، ومن ثم السيطرة على النيران على طول الطريق الذي يربط بين قرى جباب حمد، ورسم حميدة، وهبرة الغربية.
هجوم شرق حمص (2017) آثار الهجوم
كجزء من الهجوم لطرد المتمردين وداعش من الجزء الجنوبي للصحراء السورية، تم فتح ست جبهات من قِبَل الجيش، بما في ذلك جنوب وشرق تدمر.
مسجد عاشور
مسجد عاشور، هو مسجد يقع في المدينة القديمة، في شارع عاسف زينلي في باكو.
مسجد عاشور التاريخ
وفقا للمصادر أعله، أنشأ المسجد من قبل نجاف عاشور بن إبراهيم في عام 1169. هو واحد من أقدم المساجد الذي يقع في المدينة القديمة.
في نهاية القرن التاسع عشر ومنذ بداية القرن العشرين، ينتشر الناس باسم لزجين الذي انتقل من داغستان إلى هذه المنطقة. وبهذه الأسباب كان معروف المسجد باسم مسجد لزجين. لدى مسجد عاشور بشكل متوازي السطوح. يتكون المسجد من الطابق السفلي ومن القاعة للعبادة.
تمت أعمال الترميم في المسجد في عام 1970، وبعد عمليات إعادة الإعمار والتنقيب الأثرية تم اكتشاف اثنين من الأقواس نصف الدائرية التابعة للفترة الساسانية في أذربيجان.
حكومة الباشينيان
حكومة الباشينيان هي الحكومة الحالية لأرمينيا منذ تأسيسها مايو 2018.تم تعيين نيكول باشينيان رئيس الوزراء من قبل الرئيس أرمين سركيسيان يوم 8 مايو عام 2018، بعد حصوله على أغلبية الأصوات في الجمعية الوطنية .
حكومة أرمينيا الحالية هي حكومة الأقلية التي تحكمها المجموعة البرلمانية وكانت حكومة ائتلافية تشكلت من تحالف Way Out ، وتحالف تساروكيان، والاتحاد الثوري الأرمني حتى 3 أكتوبر2018.
يتكون الهيكل الحالي لحكومة أرمينيا من 17 وزارة و 8 هيئات مساعدة. كل وزارة مسؤولة عن وضع وتنفيذ القرارات الحكومية في مجالها الخاص.
نمس أمغر
نمس أمغر أو نمس متورد (الاسم العلمي Herpestes smithii)، نوع من النمس يستوطن غابات التلال في الهند وسريلانكا. ويضم نويعان هُما: H. smithii smithii في الهند، و(H. smithii zeylanicus (Thomas, 1852 في سريلانكا.
نمس آكل السلطعون
النمس آكل السلطعون (الاسم العلمي: Herpestes urva)، نوع من النمس يمتد مجاله التوزيعي من شمال شرق القارة الهندية وجنوب شرق آسيا إلى جنوب الصين وتايوان.
بطاقة الهوية اللاتفيانية
بطاقة الهوية اللاتفيانية (بالاتيفية:Personas apliecība) تسمى أيضا الشهادة الشخصية, وهي وثيقة هوية بيومترية مقدمة رسميا إلى مواطني لاتفيا. وهي صالحة أيضًا للسفر داخل أوروبا (بإستثناء روسيا البيضاء وروسيا وأوكرانيا) وجورجيا والأراضي الفرنسية ما وراء البحار ومونتسيرات (بحد أقصى 14 يومًا) (دون الحاجة إلى جواز سفر لاتفيا).
مواطني اللاتفية الذين لديهم جواز سفر ساري المفعول ليسوا ملزمين بالحصول على بطاقة هوية.
يوسف الأسير
الشَيخ العَلَّامَة أبو مُحمَّد يُوسُف بن عَبد القَادِر بن مُحَمَّد الحُسَينِي الأَسِير الصَّيدَاوِي الأَزْهَرِي الشَّافِعِي هو فقيه وفَرَضي وأديب وكاتب وشاعر ولُغوي وصحفي من أعلام النهضة العربيَّة أواخر العصر العُثماني. وُلد في مدينة صيدا الداخلة في نطاق إيالة عكَّا سنة 1232هـ المُوافقة لسنة 1817م حسب الزِّركلي، بينما حدَّد كحَّالة وجرجي زيدان سنة ولادته بأنَّها 1230هـ المُوافقة لسنة 1815م. نشأ في صيدا في كنف والده، وتلقَّى مبادئ العُلُوم، فختم القُرآن وهو في السابعة من عُمره، ثُمَّ اتَّجه إلى المدرسة المُراديَّة بدمشق ودرس بها حينًا قبل أن يعود إلى صيدا، ثُمَّ غادرها مُجددًا إلى القاهرة فأقام سبع سنين درس خلالها ودرِّس بالأزهر، واحتكَّ بعددٍ من مشاهير العُلماء والأعيان، ثُمَّ رجع إلى الشَّام ليشتغل بالتدريس والتأليف والقضاء والإفتاء، فتنقَّل بين صيدا وطرابُلس وبيروت، وتتلمذ على يديه بعض الأعلام الذين تبوَّأوا مناصب كبيرة لاحقًا، منهم يُوحنَّا الحاج الذي صار بطريقًا للموارنة، والمُطران يُوحنَّا الحبيب مُؤسس جمعية المُرسلين اللُبنانيِّين الموارنة، والمُستشرق الأمريكي الدكتور كرنيليوس ڤانديك، وغيرهم.
يوسف الأسير
تولَّى الأسير مناصب رسميَّة وعلميَّة عدَّة خلال حياته، فعُيِّن رئيسًا لكُتَّاب المحكمة الشرعيَّة ببيروت، ثُمَّ عُيِّن مُفتيًا لمدينة عكَّا، ثُمَّ مُدعيًا عامًّا في جبل لُبنان، ووُلِّي القضاء في المتن وكسروان. وسافر إلى إستنبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، فعُيِّن رئيسًا لديوان التصحيح في نظارة المعارف وأُستاذًا لِلُغة العربيَّة في دار المُعلِّمين، ونال في أثناء إقامته بإستنبول مقامًا رفيعًا بين رجالها، وعرضوا عليه البقاء فيها وأن يتولَّى منصبًا رفيعًا، لكنَّ صحَّته لم تُسعفه فعاد إلى بيروت فكان مُعاونًا لقاضيها ومُدرِّسًا في بعض مدارسها، كمدرسة الحكمة والكُليَّة السوريَّة الإنجيليَّة وغيرها.
يوسف الأسير
انكبَّ الأسير على التأليف عند عودته إلى بيروت، وكان اشتغاله غالبًا في الفقه واللُّغة، فألَّف كتابًا في الفقه سمَّاه «رائض الفرائض»، وشرح كتاب «أطواق الذهب في المواعظ» للعلَّامة الزمخشري، ونظم كثيرًا في القصائد طُبع منها جانبٌ كبير في ديوانٍ يُعرف باسمه، ونشر أبحاثًا كثيرةً في الصُحُف، وتولَّى رئاسة التحرير لجريدتيّ «ثمرات الفُنُون» و«لسان الحال» مُدَّة. ومن أعماله المشهورة خلال هذه الفترة مُعاونته الدكتور ڤانديك والشيخ ناصيف اليازجي في تعريب الكتاب المُقدَّس، ونظم ترانيم روحيَّة مسيحيَّة يترنَّم بها النصارى الإنجيليُّون في المعابد والمنازل.
تُوفي الأسير في بيروت يوم 6 ربيع الأوَّل 1307هـ المُوافق 28 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1889م، ودُفن في جبَّانة الباشورة، وأبَّنه العُلماء والأُدباء والشُعراء، الذين وصل عددهم إلى عشرين. وجمع مراثيه الشيخان إبراهيم الأحدب وأبو الحسن الكستي في كُرَّاسٍ سنة وفاته، صُدِّرت فيها ترجمة الأسير.
يوسف الأسير أصله ونسبه
يرجع الأسير في نسبه إلى آل البيت. فأُسرته تنحدر من الحُسين بن علي بن أبي طالب، لذا يُقال لها «الأسير الحُسيني». وآل الأسير وفقًا للمُؤرِّخ البيروتي الدكتور حسَّان حلَّاق يعودون بجُذُورهم إلى القبائل العربيَّة لا سيَّما قبيلة بني جُذام التي أسهمت في فُتُوحات الشَّام ومصر والمغرب، مُنذ عهد الخليفة عُمر بن الخطَّاب وتحت قيادة الصحابي عمرو بن العاص. وأوردت الباحثة اللُبنانيَّة مُنى عُثمان حجازي النسب الكامل للأسير في رسالتها للماجستير نقلًا عن شجرة نسب عائلته المحفوظة لدى ابن حفيده أحمد بن حميد بن أحمد بن يُوسُف، وورد فيها أنَّهُ:
يوسف الأسير أصله ونسبه
ولُقِّب بالـ«أزهري» لمُجاورته في الأزهر وأخذه العُلُوم العقليَّة والنقليَّة عن عُلمائه. ومن المُتفق عليه أنَّ أُسرة الأسير نالت لقبها هذا نسبةً لأحد أجدادها الذي وقع في أسر الإفرنج بجزيرة مالطة، فعُرف بالأسير طيلة فترة أسره وبعد أن أُخلي سبيله وعاد إلى صيدا، وغلب هذا اللقب على لقبه العائلي الأصلي، وهو «سنجر». وقيل أنَّ أجداد هذه الأُسرة وفدوا من المغرب الأقصى إلى الشَّام، وأثناء مُرُور سفينتهم قُرب جزيرة مالطة أسرهم قراصنة الإسبتاريَّة، وبعد مُكوثهم في الأسر مُدَّة، أبحروا مُجددًا لساحل الديار الشَّاميَّة ونزلوا في صيدا، وعُرفوا مُنذُ ذلك الحين بآل الأسير. ولا يُعرف سبب وُجُود جدّ آل الأسير على متن سفينةٍ تمخر عباب البحر المُتوسِّط قُرب مالطة، وما إذا كان راكبًا أم جُنديًّا، أم كان مُسافرًا بقصد التجارة أم مُهاجرًا. كما لا يُعرف تاريخ أسره أو فُكاكه منه، علمًا بأنَّ أقدم الوثائق والحُجج الشرعيَّة التي ورد فيها ذكر آل الأسير في صيدا تعود لمطلع القرن الثامن عشر الميلاديّ.
يوسف الأسير أصله ونسبه
أمَّا الشيخ يُوسُف نفسه فشرح اسمه وكنيته وسبب تلقيبه بالأزهري في كتابه «شرح رائد الفرائض»، فيقول: «…والأَسير هُوَ الأَخِيذ، فهُوَ فَعِيل بِمَعنَى مَفعُول، وإنَّمَا لُقِّبَ بِذلِك لِأنَّ الإفرَنج أَسَرُوا جَدِّي أَيَّامَ حَرب مَالطَة من سَفِينَتِه، وَقَد أَقَامَ بِهَا بُرهَةً، ثُمَّ عَادَ لِبَلَدِه حُرًّا طَلِيقًا وَأًخبَرَ بِمَا رَآهُ مِن أَهْلِهَا. وَالأَزهَرِي نِسبَةً لِلأَزهَر، وَهُوَ الجَامِع الذي بَنَاهُ جَوهَر، قَائِد المَلِك المُعِز الذي افتَتَح مِصْرَ، وَإنَّما نُسِبتُ إلَيهِ لأَنَّني قَبَستُ مِن نُورِه، حِينَ جَاوَرتُ فِيهِ…».
والده هو «عبد القادر بن مُحمَّد الأسير»، وكان تاجرًا من تُجَّار صيدا، يتَّجرُ بالحُبُوب والحنطة في مخزنه الكائن قُرب جامع البحر جوار ميناء المدينة. وكان معروفًا بصلاحه، حريصًا على الاعتكاف بالمسجد بعد انتهاء عمله اليومي، مُتعبدًا أو مُستمعًا إلى الدُرُوس. أمَّا والدته فهي «نفيسة النقيب». وكان للأسير شقيقان هُما مُحمَّد ومحمود، وشقيقة هي «كاتبة».
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
وُلد يُوسُف الأسير في صيدا سنة 1232هـ المُوافقة لسنة 1817م وفق مصادر، وفي سنة 1230هـ المُوافقة لسنة 1815م وفق مصادر أُخرى. وعندما بلغ السادسة من عُمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ إبراهيم العارفي، لتلقِّي عُلُومه الأولى. بقي الأسير في الكُتَّاب ثلاث سنوات تلقَّى خلالها مبادئ القراءة والكتابة، وكان قويُّ الحافظة، فحفظ القُرآن وختمه وهو ابن سبع سنوات. تتلمذ الأسير خلال هذه المرحلة من حياته على يد ثلاثة عُلماءٍ معروفين، فدرس القُرآن على الشيخ إبراهيم العارفي، وأحكام التجويد على الشيخ علي الديربي، ودرس مبادئ العربيَّة على الشيخ مُحمَّد الشرنبالي.
وبعد أن نضج عود الأسير، عمل في التجارة مع والده، لكنَّهُ ظلَّ مُتعطشًا للعلم ومُجالسة أهله. ولمَّا لم يكن في صيدا آنذاك مُتسعٌ له، عقد العزم على السفر إلى بلادٍ مُجاورة طلبًا له وسعيًا خلفه.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
شدَّ الأسير الرِّحال إلى دمشق ما أن بلغ السابعة عشرة من عُمره (1247هـ = ق. 1832م) وأقام في المدرسة المُراديَّة يتلقَّى العلم على أعلامها وعُلمائها. لكنَّ إقامته هذه لم تطل أكثر من سنة وقيل ستَّة أشهر فقط، إذ بلغه نعي والده، فعاد إلى صيدا يُدبِّرُ أُمُور والدته وإخوته. أدار الأسير مخزن والده، واشتهر بالأمانة والصلاح، فراجت بضاعته وكثُر زبائنه. ولمَّا كبر إخوته وانصرف كُلٌ منهم إلى تكسُّب عيشه من عمله الخاص، وأمَّن استمرار العمل في مخزن والده، عزم على الرحيل مُجددًا طلبًا للعلم، فقصد القاهرة سنة 1834م مُجاورًا في الأزهر الذي كان مقصد طُلَّاب العلم من شتَّى أصقاع ديار الإسلام.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
بقي الأسير مُلازمًا للأزهر سبع سنوات يأخذ العلم عن أعلامه فنبغ في العُلُوم العقليَّة والنقليَّة، وصار إمامًا يُعوَّل عليه، وأصبح له رأيه ومكانته بين أقرانه وشُيُوخه. وتنقَّل الأسير بين حلقةٍ وأُخرى ومن عالمٍ إلى آخر حتَّى حفظ كثيرًا من الشُرُوح والتفاسير الدينيَّة والفقهيَّة، وكان شُيُوخه في الأزهر: مُحمَّد الشبيني ومُحمَّد الدمنهوري وإبراهيم الباجوري وأحمد الدُمياطي ومُحمَّد الطنتدائي (الطنطاوي) وغيرهم من كبار عُلماء الأزهر وفُقهائه.
حاز الأسير الإجازة العالميَّة من الأزهر، ورُقِّي إلى رُتبة كبار المُدرِّسين وأقام حلقةً دراسيَّةً خاصَّةً به كان يحضرها كبار المشايخ والعُلماء. وكثيرًا ما كان يحضر الامتحانات العُمُوميَّة التي كانت تجري بحُضُور والي مصر مُحمَّد علي باشا في المدارس، فيقترح أكثر المسائل على التلاميذ بإشارة مشايخه. مكث الأسير في مصر حتَّى سنة 1841م، حينما قرَّر العودة إلى صيدا بعد أن اعتراه مرض الكبد، ولم يكن مناخ مصر مُوافقًا لمُعالجته.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
بعد عودته إلى مسقط رأسه، أخذ الأسير يُلقي دُروسًا على طلبة العلم في جامع الكيخيا. ولكن بعد بضعة أشهر تبيَّن لهُ أنَّ دُرُوسه لا تروق مُستمعيه من أهل بلدته، وأنَّ لا سبيل لنشر علمه فيها، فعقد العزم على تركها.
ويُروى ب[›] في سبب رحيله أنَّهُ كان يُلقي دُروسًا يوميَّةً في الوعظ والإرشاد بالجامع المذكور، ولاحظ بعد حين أنَّ عدد الحُضُور أخذ يقل تدريجيًّا حتَّى انقطع الحُضُور أو كاد، ولمَّا سأل الأسير عن السبب أجابه خادم المسجد أنَّ الذين كانوا يحضرون دُرُوسه انتقلوا للاستماع إلى دُرُوس أحد المشايخ في مسجد قطيش. فذهب الأسير والخادم إلى ذلك المسجد لمعرفة السبب الذي أغرى الناس بالعُبُور إليه، ولمَّا وصلا اقترب الأسير من النافذة وأنصت لما يُلقى من مواعظ، فسمع الشيخ يُحدِّث الناس عن الدُيُوك وصفاتها وسُلالاتها ومنافعها. ساء الأسير ما سمع وخاب أمله، فهرول إلى منزله مُسرعًا وطلب من زوجته أن تحزم حقائبهما استعدادًا للسفر، قائلًا: «مدينة كهذه لا يُطلب العلم فيها».
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
فارق الأسير مسقط رأسه صيدا سنة 1841م وشدَّ الرحال إلى طرابُلس الشَّام، التي كُتب لهُ المقام فيها ثلاث سنوات. وكان موضع حفاوة وترحيب من الطرابُلسيين الذين رأوا فيه عالمًا جليلًا، رُغم حداثة سنِّه، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتناول طعامه في بيته يومًا واحدًا، دلالةً على أنَّهُ كان كُلَّ يوم ضيفًا على أحد البُيُوت الطرابُلسيَّة. وفي طرابُلس تولَّى الأسير رئاسة كُتَّاب محكمتها الشرعيَّة وأخذ عنه العلم كثيرٌ من أعلامها وفُضلائها، كان من أبرزهم الكاهن يُوحنَّا الحاج الماروني الذي صار بطريقًا للموارنة سنة 1890م.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
لم يُوافق هواء طرابُلس صحَّة الأسير كما اعتقد، فغادرها إلى بيروت ظنًّا بأنَّ هوائها أجود. وكانت شُهرته قد سبقته إليها، فهرعت إليه الطلبة وكثُر مُريدوه. بدأت بيروت في ذلك الزمن تشهد نهضةً ثقافيَّةً ملموسة، وظهرت فيها عدَّة مُؤسسات تعليميَّة وتربوية بارزة، فتوجَّهت إليها أنظار الشوام عُمومًا وأهل العلم خُصوصًا، بما فيهم المُرسلين الأمريكيِّين، فاتَّصلوا بالأسير وتتلمذ بعضهم على يديه وتعلَّموا اللُغة العربيَّة، وصحَّح لهم عبارة الكتاب المُقدِّس الذي ترجموه إلى العربيَّة، وساعدهم في نظم الكثير من الترانيم الدينيَّة المُستعملة في الكنائس الإنجيليَّة.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
ألقى الأسير دُرُوسه خلال إقامته الأولى في بيروت بجامعها العُمري الكبير، ثُمَّ عُيِّن رئيسًا لُكتَّاب المحكمة الشرعيَّة بالمدينة أيَّام قاضيها مُصطفى عاشر أفندي. ثُمَّ تولَّى القضاء في بلدة بكفيَّا في قضاء المتن، وكانت مركز قائممقاميَّة النصارى بجبل لُبنان، خلال عهد قائممقامها الأمير بشير أحمد قائدبيه اللَّمعي. ثُمَّ انتقل مُفتيًا لمدينة عكَّا، واستمرَّ في منصبه هذا قُرابة سنة، وكان نقش خاتمه الآية القُرآنيَّة:﴿يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا﴾.
استُدعي الأسير إلى بلدة بعبدا، مقر مُتصرفيَّة جبل لُبنان، في سنة 1861م من قِبل المُتصرِّف داود باشا ليكون مُدعيًا عامًّا للجبل، لما آنسه من سعة علمه ومعرفته ومكانته بين أقرانه. وقد بقي الأسير في منصبه هذا سبع سنوات، فاستقال سنة 1868م. وكان الأسير أوَّل مُدَّعي عام في الدولة العُثمانيَّة، لأنَّ هذه الوظيفة لم تكن معروفةً فيها حتَّى استحدثها داود باشا في جبل لُبنان، وقد أحدثتها السلطنة فيما بعد خلال عهد المشروطيَّة الأولى سنة 1876م. وكان راتب الشيخ يُوسُف آنذاك خمسون ليرة عُثمانيَّة شهريًّا.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
انتقل الأسير إلى إستنبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، في سنة 1868م، لأسبابٍ اختُلف فيها. فقيل أنَّ الساسة العُثمانيِّين من أهل الحل والربط رأوا ضرورة وضعه تحت رقابتهم والاستفادة من علمه في آن. وسبب ذلك وفق هذه الرواية ت[›]، أنَّ الأسير وغيره من أعلام الفكر والعلم استحسنوا فكرة ضم بيروت وصيدا وطرابُلس الشَّام إلى مُتصرِّفيَّة جبل لُبنان. إذ استقرَّت الأوضاع الاقتصاديَّة والإداريَّة للجبل بعد صُدُور ميفاقه الذي نصَّ على استقلاله الداخلي وأُسلُوب الحُكم فيه، في حين بقي الحال على ما هو عليه من فوضى وتخلُّف في المُدُن الثلاثة المذكورة، فرغب هؤلاء بضمِّها للجبل لتنال من الامتيازات ما كان يناله. لكنَّ والي سورية مُحمَّد رشيد باشا تخوَّف من هذا فوشى بالشيخ يُوسُف إلى الباب العالي، فشاركه المسؤولون تخوُّفه واستدعوا الأسير إلى دار الخلافة.
يوسف الأسير حياة الأسير وسيرته
تقول رواية أُخرى أنَّ مُتصرِّف جبل لُبنان داود باشا رغب أن يظل حاكمًا للجبل مدى حياته، فحاول إحراج السلطنة العُثمانيَّة بالمُطالبة بتوطيد استقلال البلاد الداخلة تحت يديه وبسط سُلطته على غيرها بما فيها طرابُلس الشَّام وبيروت وصيدا ووادي التيم والبقاعين العزيزي والبعلبكي، وحرَّض جماعةً من أهالي صيدا على كتابة عريضة بهذا الخُصُوص، فعملت السُلطات على عرقلة خطَّته باستدعاء بعض من وقَّعوا هذه العريضة إلى إستنبول، وكان من بينهم الشيخ يُوسُف الأسير الذي وصلها سنة 1868م. أمَّا داود باشا فإنَّهُ لمَّا أصرَّ على رأيه أوهمه وزير الخارجيَّة مُحمَّد فؤاد باشا أنَّهُ إذا أراد تحقيق مطلبه فما عليه إلَّا أن يُلوِّح بتقديم استقالته من المُتصرِّفيَّة، وعندئذٍ تضطر الحُكُومة إلى تنفيذ ما يُريد. فوقع داود باشا في الفخ الذي نصبه له مُحمَّد فؤاد باشا وقدَّم مطالبه مشفوعةً باستقالته، ولكنَّ الحُكُومة العُثمانيَّّة رفضت المطالب وقبلت الاستقالة فورًا.
التفَّ طُلَّاب العلم حول الأسير بُعيد وُصوله إلى إستنبول، فصار يعقد حلقات دُرُوسٍ كان من رُوَّادها كبار الأعيان والوُزراء والعُلماء وبعضٌ من آل عُثمان. وكان من أبرز جُلساء الأسير والمُتابعين له وعارفي فضله، وزير الداخليَّة صفوت باشا. شغل الأسير عدَّة مناصب في إستنبول، منها عُضويَّة مجلس شورى الدولة ورئاسة ديوان التصحيح في نظارة المعارف، وعُيِّن في الوقت نفسه أُستاذًا للُغة العربيَّة في دار المُعلِّمين الكُبرى، ونال في أثناء إقامته في دار الخلافة مقامًا رفيعًا بين رجالاتها.
ثقُلت وطأة البرد على الأسير خلال إقامته في إستنبول، وأتعبت صحَّته الرقيقة، فعقد العزم على العودة إلى بيروت. ولمَّا بلغ وزير المعارف طلب استعفاء الأسير من خدمته، أسِف على خسارته وماطله في قبول استعفائه على أمل استبقائه في دار الخلافة لما آنس من سعة علمه وعاين من رواج الكُتُب التي صحَّحها. وعرض عليه منصبًا من المناصب الرفيعة براتبٍ جزيل على وعد الترقِّي، كما اجتمع إليه أصحابه ومُريدوه من الوُزراء والأعيان وحاولوا إقناعه بالبقاء، فأبى وتشبَّث بمُغادرة إستنبول والعودة إلى بيروت، فكان له ما أراد. ويظهر من كتابٍ أرسله الشيخ يُوسُف إلى ابنه مُحمَّد إثر وُصُوله إلى العاصمة العُثمانيَّة، أنَّهُ كان ينوي البقاء في إستنبول لولا انحراف صحَّته، فقد ورد في أوَّله: «الحَمدُ لله الَّذِي نَقَلَنا من دَارِ الذُّّلِّ وَالهَوَان إلىٰ دَارِ السَّعَادةِ والأمَان».
يُوردُ الشيخ الفقيه مُحمَّد عبد الجوَّاد القاياتي في كتابه «نفحة البشام في رحلة الشَّام» سببًا إضافيًّا حثَّ الأسير على العودة إلى بيروت هو شُعُوره بوحشة الغُربة عن وطنه والبُعد عن أهله، فهو رُغم ما لقيه من مكانة وما تبوَّأه من مناصب «إلَّا أنَّهُ لَم يَجد بهَا فِي ذَلِكَ الوَقت مَن يَستَأنِس به من أَهلِ الأَدَب وَلَا مَن يَتَكلَّم مَعَهُ بِلِسَانِ العَرَب».
انصرف الأسير مُجددًا، بعد عودته إلى بيروت، إلى البحث والتأليف في العُلُوم الفكريَّة واللُغويَّة والفقهيَّة والفرائض الشرعيَّة، وعلَّم مُدَّةً في مدرسة الحكمة وغيرها، وخرَّج في الفقه كثيرين من الأحداث. وكانت هذه المرحلة من حياة الأسير أكثر مراحل عُمره إنتاجًا ونشاطًا، إذ أنَّ جميع مُؤلَّفاته المطبوعة والمخطوطة تعود إلى هذه الفترة، وكذلك أبحاثه ومقالاته، عدا تلك التي نشرها في صُحُف إستنبول أثناء إقامته فيها. ومن أبرز الجرائد التي كتب فيها الأسير «لسان الحال» و«ثمرات الفُنُون»، اللتين تولَّى رئاسة تحريرهما مُدَّة من الزمن. كما عُيِّن مُعاونًا لقاضي بيروت.
يوسف الأسير وفاته وقبره
أسلم الشيخ يُوسُف الروح في بيروت مساء يوم الجُمُعة 6 ربيع الأوَّل 1307هـ المُوافق 28 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1889م. وقد أسِف أهل بيروت وسائر بلاد الشَّام على فقده لأنَّ جماعةً كبيرةً منهم أخذوا العلم عنه وعرفوا قدره ومقامه. وفي صباح اليوم التالي شُيِّع الأسير إلى مثواه الأخير بعد أن صلَّى عليه الناس في الجامع العُمري الكبير. وسار موكب جنازته على رأسه طُلَّاب المدارس الابتدائيَّة، فحُرَّاس البلديَّة والشُرطة، وعناصر الدرك وثُلَّة من الجُند مُشاةً وفُرسانًا، يليهم حفظة القُرآن ومشايخ الطُرُق الصوفيَّة بأعلامهم، وأخيرًا جُمُوع الناس من أهله وأصدقائه ومُحبِّيه. شارك في التشييع أيضًا والي بيروت ومُفتيها ووجُهائها وأعيانها من مُختلف الطوائف، فساروا جميعًا بالنعش حتَّى واروا صاحبه الثرى في جبَّانة الباشورة. ونُقشت على ضريح الأسير أبياتٌ نظمها صديقه الشيخ أبي الحسن الكستي، مُؤرِّخًا مولده ووفاته: