hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيدان قاسيموفا سيرتها ذاتية
ولدت فيدان قاسيموفا في 17 يوليو 1947 في باكو.
بعد تخرجها من مدرسة الموسيقى إسمه بولبول في 1966، دخلت إلي أكاديمية باكو للموسيقى إسمه عزير حاجبايوف في 1966، وإكتملت دراستها في 1971.
في 1974 أصبحت عازف منفرد في مسرح أكاديمية دولة أذربيجان للأوبرا والباليه تحت عنوان ميرزا فتالي أخوندوف.
منذ عام 1982 تعمل فيدان قاسيموفا في الأنشطة التعليمية. منذ عام 1993، كانت ترأس القسم الصوتي في أكاديمية باكو للموسيقى (أستاذة منذ 1990).
منذ عام 1992 حتى عام 1998، درست في معهد موسيقى إسطنبول.
تم بدأت الغناء في دور الأوبرا في مسرح البولشوي ومسرح مارينسكي، مسرح هافانا الكبير، في مسرح بارثينون، مسرح للأوبرا في ديترويت، في المسرح الحكومي في بوخارست.
كانت تمنح فيدان قاسيموفا بوسام وسام «شهرة» في 1997 من قبل حيدر علييف، وبموجب القرار من الرئيس إلهام علييف بوسام «الشرف» في 2010 و«استقلال» في 2017.
فيدان قاسيموفا وصلات الخارجية
https://www.youtube.com/watch?v=osm7-d_Kaj0
الزعيمة (مسلسل)
الزعيمة مسلسل مغربي إنتاج القناة الثانية المغربية سنة 2019. من بطولة: مريم الزعيمي، السعدية لديب، إدريس الروخ، عبد الله ديدان، محسن مالزي، عادل أبوتراب، فدوى الطالب، نعيمة المشرقي، يونس ميكري، أمين الناجي، وآخرون.
الزعيمة (مسلسل) القصة
مسلسل درامي يغوص في أعماق عالم السياسة ويكشف عن خباياه، كما يركز على العنصر الأنثوي كعنصر فاعل في الحياة السياسية من خلال دور البطولة لمريم الزعيمي، التي تلعب دور مناضلة سياسية، نعيش معها معاناتها اليومية لتفرض نفسها في الساحة السياسية وكذلك كيف توفق بين حياتها المهنية والسياسية.
غيثة العوفير
غيثة العوفير (1932 - 2009)، عازفة مغربية، وأول عازفة مغربية على آلة البيانو.
غيثة العوفير حياتها
ولدت بمدينة الرباط سنة 1932، وتشربت الموسيقى الأصيلة وخاصة الأندلسية داخل أسرتها حيث كان والدها مختصا في صناعة الآلات الموسيقية. وعضو جوق الإذاعة الوطنية للطرب الأندلسي.
اشتغلت بالإذاعة والتلفزة المغربية من سنة 1958 إلى سنة 1992، وعزفت رفقة أهم الفنانين المغاربة في مجال الموسيقى الأندلسية، مثل مولاي أحمد الوكيلي والحاج عبد الكريم الرايس ومحمد العربي التمسماني، حيث كانوا حريصين على وجودها ضمن مشاركاتهم في الملتقيات الوطنية والدولية، إضافة إلى مساهمتها في 267 تسجيلاً إذاعياً و153 تسجيلاً متلفز.
غيثة العوفير وفاتها
توفيت يوم الاثنين 7 سبتمبر 2009 عن عمر يناهز 77 سنة بأحد مستشفيات العاصمة الرباط، ووري جثمانها الثرى في مقبرة الشهداء بالرباط.
ابن بقي
أبو بكر يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن بقي الشهير ابن بقيّ (توفي 1145 أو 1150) كان شاعرا أندلسيا من قرطبة أو طليطلة. يعتبر ابن بقي من أشهر شعراء الأندلس. انتقل بين المغرب والأندلس وألف أشعار المدح لأعضاء الأسرة المغربية بني عشرة وهم قضاة مدينة سلا المغربية، ويشتهر بموشحاته. تظهر أشعاره في مختارات المؤرخ أحمد المقري التلمساني.
إدغار ج. آدمز
إدغار ج. آدمز (بالإنجليزية: Edgar J. Adams) كان عضوًا جمهوريًا في مجلس النواب في ميشيغان من عام 1897 وحتى عام 1900. شغل منصب رئيس مجلس النواب خلال الدورة الـ 40 التشريعية.
ولد آدمز في أغسطس 1866، ابن كل من جورج ومارغريت آدمز. في سن السادسة، انتقلت عائلته إلى مزرعة في مقاطعة مونرو، حيث التحق بالمدرسة، ومرة أخرى، بعد ست سنوات، انتقلت العائلة إلى مزرعة في مقاطعة غراتيوت. كان والد آدمز أحد أقرباء جون وجون كوينسي آدمز. قام بتدريس فصل دراسي واحد في عمر 17 عامًا، وبعجها عمل لصالح هوبكنز وليون في ماونت بليزنت. علم آدمز نفسه القانون، وبعد انتقاله إلى غراند رابيدز في عام 1892، تم قبوله في نقابة المحامين عام 1894.
إعادة انتخاب آدمز في عام 1898 كانت مثار للجدل، حيث عارضه الحاكم هازين بينجري ‏ وأعضاء حزبه السياسي. فكان انتخابه رئيسًا في عام 1899 محفوفًا بالصراع الشديد، ووصف بأنه «واحدة من أكثر المعارك المريرة والحازمة التي شهدها على الإطلاق.»
خدم آدامز كمندوب في المؤتمر الذي صاغ دستور ميشيغان ‏ عام 1908. وكان عضوا في فرسان بايثياس ‏ .
نهر البت
البت نهر قديم كان يسقي أراضي العيث، الواقعة في محافظة ديالى غربي مجرى نهر العظيم الحالي. والبت اسم منطقة تقابل نهر روذان الحالي من الجهة الغربية في منطقة العظيم.
نهر البت التسمية
البت كلمة فارسية معناها الواحد، أي النهر المنفرد.
نهر البت قرية البت
البت كانت قديماً تعد من قرى الموصل ليس بينها وبين الكوفة إلا نهر حولايا، وقال راذان. وقال ياقوت الحموي: البَتّ: بالفتح ثم التشديد، قرية كالمدينة كانت من أعمال بغداد (اليوم تتبع محافظة ديالى)، وتقع بالقرب من راذان، وكان أهلها قد تظلموا قديماً إلى الوزير محمد بن عبد الملك الزيات من آفة لحقتهم، فولى عليهم رجلاً ضعيف البصر، فقال شاعر منهم:
وإليها ينسب ابو الحسن أحمد بن علي الكاتب البتي، وهو أديب كيِّس له نوادر حسنة مات سنة (405 ه‍)، وكان قد كتب عند القادر بالله. وقال ابن عبد الحق في كتابه مراصد الإطلاع: ان البت تقع بالقرب من راذان على فم نهره. وقد هاجر السكان منها إلى جنوب بغداد وزرعوا الموقع المعروف باسمهم حتى الآن بالبتاوين نسبة إلى نهر البت وهو الموقع الذي كان إلى عهد قريب يدعى بستان الخس.
نهر البت نهر البت
هو نهر قديم كان يروي الأراضي الواقعة غربي مجرى نهر العظيم الحالي. وكان يأخذ ماؤه من الضفة اليمنى لنهر العظيم، بعد بناء سد العظيم، الذي يعد من أهم مشاريع الري القديمة في العراق. وكان يمتد بموازاة العظيم حتى ينتهي إلى الضفة اليسرى لنهر النهروان، وكانت أمام مصبه قنطرة تؤمن العبور على مجرى النهروان في ذلك المكان. ويستدل من خرائب المدن والقرى الواقعة على نهر البت هذا، ان المنطقة كانت كثيرة السكان وكثيفة المزارع والبساتين. ان طبيعة الأراضي بالمنطقة المعروفة بالسيحة والعيث والتي تمتد مع بحيرة الشارع، تدل على ان مياه نهر العظيم الزائدة كانت تحوّل في موسم الفيضان تحول إلى بحيرة الشارع عن طريق نهر البت ووادي عيلة التي يصب في بحيرة الشارع عند حدها الجنوبي الشرقي. وكانت عدة أنهار تخرج من سد بند العظيم يوم كان عامراً لتسقي الأراضي الزراعية في الغرفة (اسم يطلق على بادية منبسطة، تمتد زهاء 70 كيلو متراً من بقايا النهروان المندرس الكائن بعد الخالص بمسافة 8 كيلو مترات، بداية سطوح جبال حمرين، ويحدها من الشرق نهر ديالى ومن الغرب مجرى نهر العظيم) في شرقه في الخالص، ونهر البت الذي يجري نحو الجنوب الغربي ليسقي أراضي العيث، وقد أصبحت أراضي الغرفة والعيث أراضي مقفرة بسبب خراب هذا السد في أواخر القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي)، وانقطاع المياه عن الأنهار التي كانت تسقيها.
آخر طلقة (فلم)
آخر طلقة هو عنوان لفيلم مغربي اناج سنة 1995 من إخراج عبد الرحمان ملين وإنتاج مشترك مع المندوبية السامية لقدماء المقاومين واعضاء جيش التحرير .
من بطولة: بنعيسى الجيراري , محمد الرزين , محمد البسطاوي , محمد خيي , نعيمة المشرقي , عبد اللطيف الخمولي , عبد الله العمراني , نورا اسقالي , نور الدين زوال , عبد القادر بوزيد , مصطفى السلاوي
بيت بيروت
بيت بيروت (بالإنجليزية:  "Beit Beirut; laterally "The house of Beirut)‏ هو متحف ومركز ثقافي حضري يعد احتفالًا بتاريخ بيروت وبالتحديد الحرب الأهلية، يقع هذا المركز الثقافي في مبنى بركات الذي تم تجديده والمعروف أيضًا باسم «البيت الأصفر» وهو معلم تاريخي صممه يوسف أفتيموس.
بيت بيروت التاريخ
تم تصميم منزل بركات بتكليف من نيكولاس بركات وزوجته فيكتوريا، وقد تم بنائه في عام 1924 من قبل المهندس المعماري اللبناني يوسف أفتموس وهو نفسه الذي صمم قاعة مدينة بيروت، وفي عام 1932 قام المهندس المعماري فؤاد كوزاه بإضافة طابقين اخرين مع إعطاء المبنى شكله الحالي.
بيت بيروت التاريخ
وقد عاشت أسر الطبقة المتوسطة في الثماني شقق الفسيحة للمبنى حتى اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية عندما انتقل إليه رجال الميليشيات المسيحية؛ حيث أصبح مبنى بركات للقناصة موقعًا للمراقبة يطل على منطقة القتال؛ فقد كفل لهم السيطرة على مفترق سوديكو بسبب هندسته المعمارية الجيدة التهوية وبسبب موقعه على خط الحدود الذي يفصل بين الفصائل المتحاربة.
بيت بيروت التاريخ
وقد دمرت الحرب الأهلية مبنى بركات وأثر الإهمال على هيكله الذي أصبح مسرحًا لأعمال التخريب المتكررة، وعندما قرر مالكوه بيعه عام 1997 تم الحكم عليه بالهدم ولكن أنقذه نشطاء التراث اللبناني وخاصةً المهندسة المعمارية منى حلاق التي تحققت من المنزل لأول مرة في عام 1994 خلال إحدى زياراتها مع «جمعية حماية المواقع والقصور القديمة في لبنان» (APSAD)، وهي منظمة مستقلة لحماية المعالم والمباني التاريخية، وقد كان للنشطاء مقالات حول الهيكل المنشور في الصحافة بشكل يومي تقريبًا وكتبوا الالتماسات ونظموا تجمعات أمام المبنى فأدت الاحتجاجات في النهاية إلى تعليق قرار تدمير المبنى، وفي عام 2003 أصدرت بلدية بيروت قرار نزع الملكية للمنفعة العامة، وجاء في المرسوم أن مبنى بركات سيتم ترميمه لاستيعاب متحف الذاكرة ومركز ثقافي (الذي سيُعرف لاحقًا باسم «بيت بيروت») مع أشياء تتبع تاريخ المدينة الذي يصل إلى 7000 عام، وينص المرسوم أيضًا على إنشاء ملحق حديث للمبنى على البقعة الفارغة من حوله وهذا الملحق سيضم مكاتب لقسم التخطيط الحضري بالبلدية بالإضافة إلى موقف للسيارات تحت الأرض، وقد قدمت الحكومة الفرنسية المساعدة الفنية إلى بلدية بيروت لكن تم تأجيل المختصين في المجال الثقافي الذين كان من المفترض بهم زيارة المتحف وتقديم الاستشارة القانونية بشأن تطويره بسبب صراعات لبنان في عامي 2006 و2007 وعدم الاستقرار السياسي، ونتيجة لذلك تم تأجيل مشروع بيت بيروت حتى عودة الاستقرار السياسي النسبي في عام 2008، وقد شهد المشروع التعاون بين بلدية بيروت ومدينة باريس والسفارة الفرنسية في لبنان، وفي عام 2009 كلفت بلدية بيروت المهندس المعماري اللبناني يوسف حيدر بقيادة أعمال ترميم المبنى، وعلى الرغم من أن حيدر كان لديه خبرة في إعادة التأهيل -حيث عمل سابقًا في ترميم المباني التقليدية في وسط بيروت وطرابلس- إلا أن اختياره كان موضع خلاف حيت تم اختياره دون اللجوء إلى منافسة مفتوحة، حصل حيدر على المساعدة من لجنة المهندسين المعماريين التي شكلتها بلدية باريس، عملت هذه اللجنة على تطوير مشروع إعادة تأهيل المتحف، وقد تشكلت من أعضاء من مجموعة متنوعة من التخصصات، وقد تقرر افتتاح بيت بيروت في عام 2013 لكنه لم يفتح حتى 28 ابريل 2016 بعد أن بلغت تكاليف التخطيط والترميم 18 مليون دولار أمريكي.
بيت بيروت الوصف
تم بناء مبنى بركات بأسلوب الصحوة العثماني باستخدام الحجر الجيري من دير القمر الملون بلون المغرة -اللون الذي أعطى المبنى اسمه هذا، ويتكون المبنى من بنائين سكنيين راقيين كل منهما يتكون من أربعة طوابق بالإضافة إلى مصطبة على السطح، ويتم ربط واجهات الكتلين معًا من خلال الأعمدة المفتوحة المزينة بأعمال الحديد المطاوع، ويتم فصل البناءين بواسطة ردهة مركزية تتصل بالمدخل الرئيسي للحديقة -ذات المناظر الطبيعية في الفناء الخلفي- وسلالم المباني، ويقع مبنى بركات على طريق دمشق حيث كانت محطة الترام تقف من قبل.
بيت بيروت الأهمية والوظيفة
خلال مرحلة إعادة الإعمار التي أعقبت الحرب الأهلية اللبنانية تم هدم العديد من المباني المهمة، لكن تمكن النشطاء من إنقاذ عدد من الهياكل الفردية، وأصبح مبنى بركات بواجهته وصف أعمدته الذي يتخلله الرصاص رمزًا مهيمنًا للحرب الأهلية في بيروت، ولقد لاحظ المؤرخون وعلماء الاجتماع أن الميل اللبناني إلى تفكيك الحرب الأهلية وحلقاتها لا يندرج في مناهج التاريخ اللبناني، ويتناول الفصل الأخير من كتب التاريخ اللبنانية انسحاب القوات الاستعمارية الفرنسية من لبنان عام 1946، وقد اتخذ المثقفون والمهندسون المعماريون اللبنانيون المؤيدون لإنقاذ مبنى بركات حجةً بأن خلق ذاكرة جمعية وحساب موحد للحرب الأهلية سيساعد اللبنانيين على المضي قدمًا وإصلاح الانقسامات المجتمعية، وفي عام 2007 أكد رئيس بلدية بيروت عبد المنعم العريس أن متحف الذاكرة المرتقب سوف يعرض تاريخ المدينة وأبرزها الحرب الأهلية، وعلى الرغم من أن الجزء الخارجي مصمم للتجديد إلا أنه سيتم الاحتفاظ بالطابقين الأرضي والأول من واجهة مبنى بركات المدمرة في حالتها المتدهورة لتذكيرنا بتاريخ المدينة في زمن الحرب، ويجب الاحتفاظ بثقوب الرصاص ومتراس القناصة في أماكنها الأصلية وكذلك ممتلكات فؤاد الشمالي -طبيب أسنان محلي شغل شقة في الطابق الأول من المبنى منذ عام 1943، ويعد الطابق الثاني من بيت بيروت بمثابة معرض دائم يحكي تاريخ بيروت منذ القرن التاسع عشر وما بعده، كما سيتضمن المعرض الوثائق والسجلات وأرشيف البلدية الذي سيتم إتاحته للجمهور، وسيتم تجديد الطوابق العليا لإقامة قاعة متعددة الوظائف للأحداث الثقافية والفنية والموسيقية المؤقتة.
بيت بيروت أسماء أخرى
كان يُعرف في البداية باسم مبنى بركات وقد أطلق عليه اسم البيت الأصفر بسبب اللون الأصفر (لون المغرة) من الحجر الرملي، وقد تم تغيير اسم المبنى مع تغيير وظيفته؛ فقد كان يطلق عليه بناء الموت خلال الحرب الأهلية، وأطلق على المركز الثقافي الذي تم استضافته في المبنى اسم «متحف الذاكرة» و «بيت المدينة» (منزل المدينة) قبل تسميته «بيت بيروت» (منزل بيروت).
السويفلة
السويفلة هي أحد ضواحي مدينة حائل سابقاً، والآن هي داخل النطاق العمراني لمدينة حائل وتعتبر أحد احياء المدينة، وتذكر المصادر أن السويفلة هي منشأ ومنبع مدينة حائل اليوم عندما استوطتنها قبائل طيء وملكية هذه الأرض تعود لأُسرة الضمادي شيوخ ال محيسن من الربيعية من عبدة من قبيلة شمر في حائل، كما تملك أسرة الضمادي الجثامية والوقيد وأراضِ في النيصية ونقبين، وغيرها.
السويفلة حنطة السويفلة
إشتهرت السويفلة منذ قديم الزمن بمحاصيلها الزراعية ومنها التمور و الحنطة يقول الشاعر حمود بن مبارك الضمادي في قصيدة له :
لنا مع الحنطة تواريخ وأمجاد .. ولنا مع المركى المراجل وكادي.
من شمر الي صيتها دوم يزداد .. يشهد لنا التاريخ علمٍ وكادي
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية
كانت الآثار الاجتماعية للفكر التطوري كبيرة وملحوظة. وغالبًا ما استبدل التفسير العلمي للتنوع الحيوي خلال تطوره تفسيرات أخرى منها واسعة الانتشار. ولأن نظرية التطور تتضمن شرحًا لأصول البشرية فقد كان لها تأثير عميق على المجتمعات البشرية. ورفض البعض بشدة قبول التفسير العلمي بسبب تداعياته الدينية (على سبيل المثال رفضه الضمني لفكرة الخلق الخاصة بالإنسان المذكورة في الكتاب المقدس). وقد أدى ذلك إلى وجود عداء حاد بين فكرة الخلق ونظرية التطور في التعليم العام وخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والأخلاق
تم تبني نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي كأساس لعدة أنظمة أخلاقية واجتماعية مختلفة مثل الداروينية الاجتماعية، وهي فكرة سبقت نشر كتاب أصل الأنواع الذي اشتهر في القرن التاسع عشر، والذي يؤكد أنَّ فكرة «البقاء على قيد الحياة للأصلح» (وهي عبارة صاغها هربرت سبنسر في عام 1851، قبل 8 سنوات من نشر داروين نظريته عن التطور) تشرح وتبرر الاختلافات في الانتشار والنجاح بين التجمعات والكائنات. كان يوجد تفسير مماثل طرحه ابن عم داروين فرانسيس غالتون تحت اسم تحسين النسل، وقد ادعى أن الحضارة الإنسانية تخرب الانتقاء الطبيعي من خلال السماح للكائنات الأقل صحة وصلاحية بالبقاء على قيد الحياة والتكاثر بشكل أكثر ذكاء وصحة.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والأخلاق
اقترح مؤيدو هذه النظرية لاحقًا اتخاذ تدابير اجتماعية صارمة وقسرية في محاولة لتصحيح هذا الخلل. أمضي توماس هكسلي الكثير من الوقت في إجراء سلسلة من التجارب الفكرية ليظهر أنَّ ذلك لن يكون غير أخلاقي فقط بل سيكون مستحيلًا. قال ستيفن جاي جولد وآخرون أن الداروينية الاجتماعية تقوم على مفاهيم خاطئة تتعلق بالنظرية التطورية، وأنَّ العديد من علماء الأخلاق يعتبرونها كسبب للمشكلة. بعد أن أصبحت جرائم محرقة الهولوكوست مرتبطة بفكرة تحسين النسل تراجعت شعبية الفكرة إلى حد كبير في الرأيين العام والعلمي على الرغم من أنها لم تكن مقبولة عالميًا، ولم يُذكر تشارلز داروين في الأدب النازي أو حتى النظرية العلمية للتطور.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والأخلاق
ذكر سام هاريس في كتابه (نهاية الإيمان) أنَّ النازية كانت إلى حد كبير استمرارًا لمعاداة السامية المسيحية. قام جيم ووكر بتجميع قائمة من 129 بند مقتبس من كتاب (كفاحي) وصف هتلر من خلالهم نفسه بأنه مسيحي، أو ذكر الله أو يسوع أو اقتبس فقرة من الإنجيل. يزعم البعض أنَّ ستة ملايين شخص من الذين قُتلوا في الهولوكوست قد قُتلوا بسبب دينهم (اليهودية) وليس بسبب عرقهم أو لأي سبب له صلة واضحة بآلية التطور الدارويني. غالبًا ما استخدم هتلر المعتقدات المسيحية مثل (قتل اليهود ليسوع) لتبرير معاداة السامية.
أثرت فكرة تشارك البشر في أسلافهم مع حيوانات أخرى على كيفية رؤية بعض الأشخاص للعلاقة بين البشر والأنواع الأخرى. يرى العديد من مؤيدي حقوق الحيوان أنه إذا كانت الحيوانات والبشر من نفس الطبيعة فلا يمكن إعطاء حقوق مميزة للبشر.
اعتبر تشارلز داروين أنَّ (التعاطف) أحد أهم الفضائل الأخلاقية وأنه نتاج الانتقاء الطبيعي ويعتبر صفة مفيدة للحيوانات الاجتماعية (بما في ذلك البشر). وقال داروين كذلك أن أكثر المجتمعات تعاطفًا ستكون الأكثر نجاحًا. وذكر أيضًا أن تعاطفنا يجب أن يمتد إلى جميع الكائنات الحية.
سخّر توماس هكسلي قسم كبير من كتابه الذي حمل عنوان (التطور والأخلاق) لفضح أخطاء الداروينية الاجتماعية. فيما يلي ملخص لأفكاره في مقالاته النقدية وهي الأكثر تفصيلاً وشمولاً. تجدر الإشارة إلى أنَّ هكسلي حاول هنا دحض العلم وراء الداروينية الاجتماعية، ولذلك ذكر الحجج الأخلاقية في قسم لاحق في المقال.
بفرض وجود حديقة دون الاعتناء بها بشكل مستمر ستعود إلى حالة الطبيعة الأم، وحتى الجدران المحيطة به ستنهار في وقتٍ ما، ولكن يمكن الحفاظ عليها في حالة جيدة من خلال الاعتناء المستمر بها من قبل المزارع. لكن هذه الحالة ليست دائمة: فهي تمثل الاستعاضة عن الانتقاء الطبيعي بالانتقاء الاصطناعي من خلال الطاقة البشرية المصروفة في الحفاظ عليها.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والدين
قبل نقاش داروين وعرض الأدلة على التطور رفضت الأديان الغربية عمومًا أو أدانت أي ادعاءات بأن تنوع الحياة هو نتيجة لعملية تطورية، كما فعل معظم العلماء في المؤسسة العلمية الإنجليزية. ومع ذلك تم قبول التطور من قبل بعض الجماعات الدينية مثل الكنيسة التوحيدية وعلماء اللاهوت الإنجليين الليبراليين الذين تابعوا نشر المقالات والمراجعات. وكذلك العديد من العلماء في فرنسا واسكتلندا والبعض في إنجلترا ولا سيما روبرت إدموند جرانت. تشير التفسيرات الحرفية أو الموثوقة للكتاب المقدس إلى أنَّ الإله هو الذي خلق الإنسان والحيوانات الأخرى مباشرة كأنواع مخلوقة منفصلة، وهذا يعني خلق الأنواع المختلفة. يُشار إلى هذا الرأي عادة باسم الفلسفة الخلقية. كان هناك رد فعل ديني قوي ضد تدريس نظرية التطور في الولايات المتحدة منذ عشرينيات القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر، وخاصة من قبل الإنجيليين المحافظين. لقد عبروا عن مخاوفهم بشأن آثار تدريس التطور على المجتمع وعلى إيمانهم.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والدين
قامت العديد من الديانات بتقريب وجهات النظر العلمية والدينية بشكل رسمي أو غير رسمي استجابةً للقبول العلمي الواسع لنظرية التطور. كان العديد من علماء القرن العشرين (مثل فيشر ودوبزانسكي) الذين أكدت دراساتهم نظرية داروين أيضًا مسيحيين لم يروا عدم توافق بين اثباتاتهم التجريبية والنظرية لنظرية التطور مع إيمانهم. تبنت بعض الأديان وجهة نظر التطور الإلهي حيث يوفر الله شرارة إلهية لبدء عملية التطور، أو أنّ الإله قاد عملية التطور بطريقة ما.
اتخذت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (التي بدأت في عام 1950) موقفا محايدا فيما يتعلق بالتطور. «لا تمنع الكنيسة إجراء البحوث والمناقشات بين الرجال ذوي الخبرة في كلا المجالين فيما يتعلق بفكرة التطور، طالما أنها تستفسر عن أصل جسم الإنسان باعتبار مصدره ما قبل الوجود والمادة الحية.»
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والدين
قام البابا يوحنا بولس الثاني في خطاب ألقاه أمام الأكاديمية البابوية للعلوم في 22 تشرين الأول/ أكتوبر 1996 بتحديث موقف الكنيسة مدركًا أنَّ التطور «أكثر من مجرد فرضية»، قائلا: «لقد أكد سَلَفَي بيوس الثاني عشر أنه لا يوجد أي تعارض بين التطور وعقيدة الإيمان فيما يتعلق بالإنسان ودعوته ... اليوم وبعد أكثر من نصف قرن من ظهور تلك الرسالة، تقودنا بعض النتائج الجديدة نحو الاعتراف بالتطور كأكثر من مجرد فرضية في الواقع، من اللافت للنظر أنَّ هذه النظرية كان لها تأثير تدريجي أكبر على روح الباحثين تلاه سلسلة من الاكتشافات في المجالات العلمية المختلفة.»
لم تناقش الشخصيات الرئيسية هذا الموضوع لأنه لم يُطرح إلا في القرن التاسع عشر. لقد توصل العلماء المعاصرون إلى عدة مواقف متميزة.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية التطور والدين
يتمثل أحد المواقف في أن التكيف أو التطور على نطاق صغير مقبول ضمن نوع واحد، لكن تطور الأنواع المختلفة (أي التطور من نوع إلى نوع آخر) لا يعبر عن بداية الكائنات البشرية كمعجزة. ومع ذلك فإن هذا الفكر التقليدي لا يتعارض مع الرأي القائل بأن الكائنات الشبيهة بالإنسان يمكن أن تكون قد نشأت في نفس الوقت تقريبًا مع البشر، وهذا من شأنه أن يفسر وفقا لهذا المنظور السجلات الأحفورية التي تبدو كالبشر ولكنها ليست كذلك. موقف آخر يقول: بما أنَّ التطور هو تفسير بسيط فمن العقلانية والمنطقية أن نقبله بشرط أن يكون غير عشوائي إنما حدث فقط بأمر الإله في كل خطوة من الخطوات. توجد حجة تدعم فكرة أنَّ التطور ممكن وهي تلك التي تشير إلى أن مراحل التطور البشري تشبه المراحل النمو المعروفة والمذكورة في القرآن. يرفض الموقف الأخير تمامًا تطور الأنواع المختلفة لأنواع أخرى في جميع الكائنات الحية، ولكنه يوافق على التكيف (التطور الجزئي).
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية النظرية التطورية واليسار السياسي
لم تنشر العديد من الشخصيات السياسية المهمة في اليسار وجهات نظرها حول علم الأحياء، وبالتالي فإن آراءهم في نظرية التطور غير معروفة. إلى حد ما، لكن الماركسيون هم الاستثناء. أيّد كارل ماركس وفريدريك إنجلز وفلاديمير لينين نظرية داروين التطورية. حتى أنَّ ماركس أرسل إلى داروين نسخة من كتابه الذي حمل عنوان (رأس المال) على الرغم من أن داروين لم يكتب له مرة أخرى. استند عمل كارل ماركس على نظرته المادية للعالم التي أظهرت الأسباب والآثار الطبيعية لجميع جوانب المجتمع والاقتصاد البشري. لقد أدرك أن عمل داروين قدم تفسيرًا ماديًا مماثلًا للطبيعة، وبالتالي دعم النظرة العالمية لماركس.
كتب كارل ماركس في عام 1861 إلى صديقه فرديناند لاسال قائلا: «إن عمل داروين من الأعمال المهمة ويدعم هدفي بحيث أنه يوفر أساسًا في العلوم الطبيعية للنضال الطبقي التاريخي ... وعلى الرغم من جميع أوجه الخلل فإنه ولأول مرة لا يتم التطرق مع علم اللاهوت في العلوم الطبيعية فحسب، بل يتم شرح معناه العقلاني تجريبيًا.»
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية النظرية التطورية واليسار السياسي
وافق الماركسيون لاحقًا على هذا الرأي لكن اعتقد البعض منهم وخاصة الذين كانوا في الاتحاد السوفيتي أنّ النظرية التطورية تتعارض مع مُثُلهم الاقتصادية والاجتماعية. ودعموا نتيجة لذلك اللاماركية، وهي فكرة تقول أنّه يمكن للكائن الحي نقل الخصائص التي اكتسبها خلال حياته إلى نسله. أدى ذلك إلى ممارسة نظرية الليسينكووية والتي تسببت في مشاكل زراعية.
ذكر الشيوعي اللاسلطوي بيوتر كروبوتكين في كتابه (المساعدة المتبادلة: أحد عوامل التطور) أنّ للتعاون والمساعدة المتبادلة أهمية في تطور النوع مثل المنافسة والصراع المتبادل، إن لم يكن أكثر منها.
الآثار الاجتماعية للنظرية التطورية النظرية التطورية واليسار السياسي
وفيما يتعلق بأفكار اليسار المعتدل المعاصر: يدعم بعض المؤلفين مثل بيتر سينجر (في كتابه تحت عنوان اليسار الدارويني) الداروينية لكنه توصل إلى دروس سياسية واقتصادية مختلفة. يحتوي كتاب ريتشارد دوكينز الذي حمل عنوان الجين الأناني على فصل بعنوان «ينتهي الرجال اللطفاء أولاً» والذي يحاول فيه شرح دور الإيثار والتعاون في التطور وكيف لا يمكن للحيوانات الاجتماعية البقاء على قيد الحياة دون مثل هذه الصفات، ولكن كيف يمكن للتطور أن يخلقها. يوضح دوكينز أنه عندما يضحي حيوان ما أو يستخدم موارده لإنقاذ أعضاء آخرين من نفس النوع فإن جيناته الموجودة على الحيوانات الأخرى تبقى على قيد الحياة. على سبيل المثال: إذا توفيت الأم لإنقاذ ثلاثة من الجراء فستبقى نسخة واحدة ونصف (في المتوسط) من جيناتها، لأن هناك فرصة بنسبة 50٪ لوجود جين معين في نسلها. كما قام دوكينز بإعداد فيلم وثائقي حمل نفس الاسم. أضاف دوكينز وفقًا للفيلم الوثائقي هذا الفصل كوسيلة للتغلب على سوء تفسير العصر الحديث لمفهوم البقاء للأصلح. يرى أنصار حركة ما بعد الإنسانية اليساريين التكنولوجيا كوسيلة للتغلب على عدم المساواة التي تنجم عن علم الأحياء. قالت الناشطة النسوية اليسارية الجديدة شولاميث فايرستون أنّ السيطرة التكنولوجية على التكاثر ضرورية للمساواة بين الجنسين.
تطور الفيروسات
تطوّر الفيروسات هو حقلٌ فرعيٌّ لعلمِ الأحياء التّطوري ولعلم الفيروسات، يهتمّ هذا العلم بشكلٍ خاصّ بتطوّر الفيروسات. تملك الفيروسات دورة حياة قصيرة جدّاً وتتكاثر ضمنها عدداً كبيراً من المرّات، وخاصة فيروسات الحمض النووي الريبوزي، فلديها معدّلات طفرة عالية نسبيًا (وذلك وفقاً لترتيب طَفْرَة نُقطيَّة واحدة أو أكثر لكل جينوم في كلّ جولة من تناسخ الفيروسات). عندما يقترن معدّل الطفرة المرتفع هذا، مع الانتقاء الطبيعي فإنّه يسمح للفيروسات بالتكيّف بسرعة مع التغيّرات في البيئة المضيفة. بالإضافة إلى ذلك، توفّر معظم الفيروسات أعداداً كبيرة من نسلها، لذلك يمكن نقل أيّ جيناتٍ متحوّلة إلى أعدادٍ كبيرة من نسل الفيروس في وقتٍ قصير. على الرّغم من أنّ فرصة حدوث طفرات وفرصة التطوّر يمكن أن تتغير تبعًا لنوع الفيروس (الحمض النوويّ ذو التركيب المجدول المزدوج dsDNA، الحمض النووي الريبي النووي ذو التركيب المجدول المزدوج dsRNA، الحمض النووي الريبي وحيد الخيط ssDNA، إلخ)، فإّن فرص حدوث طفرات عند الفيروسات عالية بشكلٍ عامّ.
تطور الفيروسات
تطوّر الفيروس هو جانب مهمّ لعلم الأوبئة والأمراض الفيروسيّة مثل الأنفلونزا (فيروس الأنفلونزا)، والإيدز (فيروس نقص المناعة البشرية المكتسب)، والتهاب الكبد (على سبيل المثال HCV). تسبّبت سرعة الطفرة الفيروسية أيضًا مشاكلَ في تطوير اللقاحات المضادّة للفيروسات والعقاقير الناجحة، حيث تظهر الطّفرات المقاومة لهذه اللقاحات والعاقير في غضون أسابيع أو أشهر بعد اكتشاف العلاج ونشره. أحد النماذج النظريّة الرئيسيّة المطبّقة على التطوّر الفيروسي هو نموذج أشباه الأنواع، الذي يعرّف نوعًا من أنواع شبه الفيروس على أنّه مجموعة من السلالات الفيروسيّة وثيقة الصلة التي تتنافس داخل بيئة ما.
تطور الفيروسات الأصول
الفيروسات عتيقة. كشفت الدراسات التي تمّت على المستوى الجزيئيّ عن وجودِ علاقةٍ بين الفيروساتِ التي تصيبُ الكائناتِ الحيّة في كلّ نطاقٍ من نطاقات الحياة الثلاثة (العتائق والبكتيريا وحقيقيّات النوى) والبروتينات الفيروسيّة التي كانت موجودة قبل تباين الحياة وبالتالي قبل آخرِ سلفٍ مشتركٍ شامل. يشير ذلك إلى أنّ بعض الفيروسات قد ظهرت في وقت مبكّر من تطوّر الحياة، وأنّ الفيروسات ربما نشأت عدّة مرّات وليس مرّة واحدة.
هناك ثلاث فرضيات كلاسيكيّة عن أصلِ الفيروسات وكيفية تطوّرها:
فرضية الفيروس أوّلاً: تقوم هذه الفرضيّة على فكرة أنّه من الممكن للفيروسات أن تتطوّر من جزيئات معقّدة من البروتين والحمض النوويّ قبلَ ظهورِ الخلايا لأوّل مرّة على وجه الأرض. تنصّ هذه الفرضية أيضاً على أنّ الفيروسات ساهمت في بزوغ الحياة الخلويّة. وتُدَعّم هذه الفرضية بفكرةِ أنّ جميعَ الجينومات الفيروسيّة مُشفّرة للبروتينات التي لا تحتوي على تماثل خلويّ. تمّ رفض فرضيّة الفيروس أولاً من قبل بعض العلماء لأنّها تنتهك تعريف الفيروسات، حيث أنّها تتطلب وجود خليّة مضيفة لكي تستطيع استنساخ نفسها.
تطور الفيروسات الأصول
فرضية الاختزال: تنصّ هذه الفرضيّة على فكرة أنّ الفيروسات ربّما كانت ذات مرّة خلايا صغيرة تطفّلت على خلايا أكبر منها. تُعرف هذه الفرضية أيضاً باسم فرضيّة الانحلال. تُدعَّم هذه الفرضية باكتشاف فيروساتٍ عملاقة لها مادّة وراثيّة مماثلة للبكتيريا الطفيليّة. ومع ذلك، فإنّ الفرضيّة التراجعيّة لا تفسّر لماذا لا تشبه الفيروسات حتّى أصغر الطفيليّات الخلويّة ولا بأيّ شكل من الأشكال.
فرضية الهروب: تنصّ هذه الفكرة على أنّ بعض الفيروسات قد تطوّرت من أجزاءٍ من الحمض النوويّ أو الحمض النوويّ الريبيّ التي «هربت» من جيناتِ كائنٍ أكبر. وتُعرف هذه الفرضية أيضأ باسم فرضيّة التشرّد. لا تفسر هذه الفرضيّة عدم رؤية أيّ تواجدٍ لتراكيبَ فريدةٍ من الفيروسات في أيّ مكانٍ في الخلايا. ولم تشرح هذه الفرضية أيضاً أغلفة البروتين المعقّدة وغيرها من هياكل جزيئات الفيروس.