hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التهاب وريد الباب التشخيص
تشير الدراسات المخبرية عادةً إلى وجود كثرة الكريات البيض في المراحل الأولى، ولكن قد تصادف بعض الحالات قلة الكريات البيض أو تعدادًا طبيعياً. التحاليل الكيميائية غير الطبيعية للكبد، بما في ذلك ارتفاع مستويات الفوسفاتاز القلوي، وAST، وALT، وجاما-جلوتاميل ترانسفيريز، تظهر عند معظم المرضى، وعادةً دون زيادة متزامنة في مستويات البيليروبين ما لم تكن هناك إصابة واسعة في الكبد.
لا توجد حاليًا معايير تشخيصية لالتهاب الوريد البابي. وبناءً على ذلك، يتم تشخيص المرض عادة بعد أن تُظهِر الصور التشخيصية خثرة في الوريد البابي في مريض يعاني من التسمم الدموي وتاريخ سريري يتناسب مع التهاب الوريد البابي. يجب أن يتم ملاحظة أن وجود جلطة وحدها لا يكفي لتشخيص التهاب الوريد البابي.
التهاب وريد الباب التشخيص
يتيح كل من التصوير بالتصوير المقطعي وتخطيط الصدى الدوبلري الملون القدرة على إظهار جلطة في الوريد البابي. ومع ذلك، قد يكون التصوير بالتصوير المقطعي أكثر فعالية نظرًا لإمكانية اكتشاف المضاعفات، بما في ذلك خراجات الكبد والإقفار المعوي .
في دراسة واحدة، كانت التصوير بالتصوير المقطعي والأمواج فوق الصوتية هما أكثر وسائل التصوير استخدامًا، ولكن تضمنت وسائل التصوير الأخرى الأقل استخدامًا الرنين المغناطيسي والتصوير المقطعي بالإصدار البوزتروني. في وقت سابق، تم تشخيص مجموعة فرعية من المرضى أثناء التشريح، ولكن تقنيات التصوير المتقدمة قد ساعدت في تسهيل التشخيص في وقت أبكر.
التهاب وريد الباب العلاج
حجر الأساس في علاج التهاب الوريد الباب هو اختيار نظامٍ مناسب من المضادات الحيوية مع العلم بأن العدوى غالبًا ما تكون متعددة الميكروبات وتسببها غالبًا باكتيريا سالبة غرام. لم يتم إجراء أي تجارب سيطرة عشوائية لتقييم نظم المضادات الحيوية التجريبية، وتشدد العديد من الدراسات على ضرورة التغطية الواسعة الطيف حتى في حالة عدم وجود إصابة بكتيرية في الدم.
عندما تصبح نتائج التحاليل والدراسات التجريبية متوفرة، يجب تضييق نطاق المضادات الحيوية وفقًا لها. في البداية، يجب إعطاء المضادات الحيوية عبر الطريقة الوالدية، ولكن في النهاية، يمكن النظر في التحول إلى الطريقة الفموية. المدة النموذجية لاستخدام المضادات الحيوية هي حوالي أربعة إلى ستة أسابيع، ولكن يُنصح بالتشاور مع أخصائي أمراض المعدة.
التهاب وريد الباب العلاج
في الوقت الحالي، لا يوجد توافق واضح حول دور مضادات التجلط في التهاب الوريد البابي، وذلك أساسًا بسبب قلة التجارب السيطرة العشوائية ونقص البيانات عالية الجودة. في مراجعة واحدة لـ 100 حالة، تلقى 35 مريضًا مضادات التجلط بالإضافة إلى المضادات الحيوية، مقارنة بتلقي المضادات الحيوية وحدها، ولوحظ معدل وفيات أقل. في مراجعة منفصلة لـ 44 حالة، لوحظت نتيجة مماثلة مع وفيات أقل في المجموعة التي تلقت مضادات التجلط.
نظرًا لنقص الأدلة ذات الجودة العالية، من المعقول النظر في استخدام مضادات التجلط في حالة المريض الذي يعاني من ورم ما، أو تخثر الدم الوراثي، أو امتداد الجلطة إلى الأوردة المساريقية. يجب أيضًا النظر في استخدام مضادات التجلط عندما يكون التسمم الدموي ناجمًا عن نوع من أنواع بكتيريا البكترويد، حيث يحمل سطح هذا النوع من البكتيريا مكونات تعزز تجلط الفيبرين بالإضافة إلى القدرة على إفراز إنزيمات تحلل الهيبارين. مع زيادة كمية الجلطة، يمكن النظر في علاج تحلل الجلطة، ولكن لا توجد أدلة واضحة على فعاليته.
التهاب وريد الباب التشخيص التفريقي
تشمل التشخيص التفريقي لالتهاب الوريد البابي بشكل رئيسي أسباباً أخرى لالتهاب الوريد البابي غير المعدية، وتتضمن ذلك:
هذه الحالات يمكن أن تكون جزءًا من التشخيص التفريقي لحالات التهاب الوريد البابي، ويعتمد العلاج على التشخيص الدقيق والأسباب الأساسية للالتهاب.
التهاب وريد الباب الإنذار
في مراجعة لتقارير الحالات، كان معدل الوفيات 75% قبل عام 1990 مقارنة بمعدل وفيات 25% في الحالات بعد عام 1990. على الرغم من اكتشاف التهاب الوريد البابي بشكل أكثر فاعلية من خلال التقدم في تكنولوجيا التصوير وعلاجه باستخدام مضادات حيوية حديثة، فإن التشخيص لا يزال يحمل معه معدل وفاة يعتبر ملحوظًا، كما هو موثق في العديد من الدراسات والذي يتراوح بين 11% إلى 32%.
التهاب وريد الباب المضاعفات
يُعتبر التهاب الوريد البابي نفسه مضاعفة لعملية الالتهاب أو العدوى المحفزة، ولكن التعقيدات التالية تشمل تخثر الدم المزمن، وامتداد الجلطة إلى أحد الأوردة المساريقية، وإقفار الأمعاء، وخراج الكبد، ونخر الكبد، وتنخر الطحال، والوفاة. أشارت إحدى مراجعات لـ 95 حالة إلى وجود معدل إجمالي لحدوث المضاعفات بنسبة 20%.
جلفطة
الجلفطة (ملاحظة 1) أو القِلاَفَةُ وهي حِرفةُ مَن يَخزِز أَلواحَ السُّفُن ويجعل في خَلَلِها القار كما ورد في المعجم الوسيط  هي عملية سد الشقوق وذلك بمادة كيميائية كتيمة.
من المواد شائعة الاستخدام في الجلفطة كل من القار (القطران) و الزفت، والتي تستخدم بشكل خاص في ملء وسد الشقوق في السفن في الماضي، نظراً لخواصها الصادة للماء. حديثاً تستخدم البوليمرات مثل السيليكونات لأداء عمليات الجلفطة في المنازل.
خارج قسمة رايلي
لتكن  مصفوفة هرميتية  و  متّجهة غير منعدمة,   خارج قسمة رايلي أو حاصل رايلي هوالكمية القياسية المعرّفة كالتالي
حيث   هو مرافق منقولة .
تشيستر تيرنر
«تشيستر دواين تيرنر» (بالإنجليزية: Chester Turner) (ولد في 5 نوفمبر 1966)، قاتل متسلسل أمريكي مدان. في يوم 30 أبريل عام 2007، تمت إدانته بمقتل عشر نساء في لوس أنجلوس، وتمت إدانته أيضًا بمقتل طفل لم يولد بعد لإحدى ضحاياه. وتمت إدانته بأربع ضحايا أخرين في 19 يونيو 2014. سمته النيابة العامة «من أكثر القاتلين غزارة في تاريخ المدينة». وفي 10 يونيو 2007 تم الحكم عليه بالإعدام للإحدى عشر جريمة قتل الاتي تم إدانته بتنفيذهم مسبقًا. وفي 26 يونيو 2014، تم الحكم عليه بالإعدام للمرة الثانية للأربع جرائم قتل الإضافية.
تشيستر تيرنر حياته
ولد تيرنر في مدينة وارن بولاية أركنساس، ولكنه انتقل إلى لوس أنجلوس مع أمه عندما كان عمره خمس سنوات، بعد انفصال والديه. كان يذهب إلى المدارس الحكومية بلوس أنجلوس ولكنه لم يكمل تعليمه الثانوي. كان يعمل لدى «دومينوز بيتزا» كطاهي وفتى توصيل في صغره، وكان يعيش مع أمه حتى إنتقلت إلى ولاية يوتا. بعد ذلك كان يتنقل بين منازل المشردين والبعثات المختلفة.
منظمة التحرر من الجوع
منظمة التحرر من الجوع هي منظمة دولية تنموية غير ربحية غير حكومية وغير طائفية، تعمل على مكافحة الجوع. أنشئت عام 1964، وتعمل في 19 دولة. وقد صنفتها مصلحة الضرائب الأمريكية على أنها مؤسسة خيرية.
منظمة التحرر من الجوع التاريخ
عُرفت لأول مرة باسم «وجبات للملايين». المنظمة التي طورت وقدمت أغذية متعددة الأغراض، عبارة عن مكمل غذائي غني بالبروتينات لا يزال يستخدم حتى اليوم في عمليات الإغاثة حول العالم. في السبعينات بدأت منظمة التحرر من الجوع تنفيذ برامج التغذية التطبيقية، مع التركيز على صحة وتغذية الأمهات والأطفال. وفي عام 1988، طورت منظمة التحرر من الجوع أول برنامج إئتماني متكامل لتعليم الصحة والتغذية في العالم.
وبحلول كانون الأول «ديسمبر» 2009، شاركت 804302 امرأة من حوالي 15 دولة في الائتمان مع التعليم، وهذا الرقم يعتبر ثلاثة أضعاف ما كان عليه في عام 2005.
مسألة المرأة
مسألة المرأة هو مصطلح ترجم عن المصطلح الفرنسي مسائل المرأة (حرفيا «نزاع المرأة») ويشير كلاهما إلى النقاش الفكري الدائر منذ القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر حول طبيعة المرأة والحملات النسوية من أجل التغيير الإجتماعي بعد القرن الثامن عشر
وفي حين يتناول المصطلح الفرنسي «نزاع النساء» تحديدًا عصر النهضة فإن «مسألة المرأة» باللغة الإنجليزية (أو باللغات المقابلة) تستخدم عادة للدلالة على التغيير الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والذي شكك في الأدوار الرئيسة للمرأة في البلدان الغربية المتأثرة بالثورة الصناعية مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وروسيا.
هيمنت قضايا حق المراة في الانتخاب وحق الانجاب والاستقلال الذاتي وحقوق الملكية والحقوق القانونية والحقوق الطبية والزواج على المناقشات الثقافية في الصحف والتجمعات الفكرية. في حين أن العديد من النساء دعمن تغيير الأدوار إلا أنهن لم يوافقن بالإجماع على ذلك. وغالبًا ما كانت قضايا الزواج والحرية الجنسية أكثرالقضايا إثارةً للإختلاف.
مسألة المرأة المحتوى
في البداية أي منذ القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر في أوروبا كانت «مشاجرة النساء» أو «مسألة المرأة» تشير إلى نقاش واسع فيما يتعلق بطبيعة المرأة وقدراتها وما إذا كان ينبغي السماح لها بالدراسة أو الكتابة أو ممارسة السلطة مثل الرجال.
انتقد واشاد الباحثون من المجالين العلمي والشعبي طبيعة المرأة وأن يكونوا متعلمين مثل الرجال، ومنهم من ايدوا تلك الفكرة ومنهم من كانوا ضدها، وكما ذكرت أرسطوطالية الكلاسيكية أن النساء غير قادرات على التفكير. جادل الكثيرون بأن طبيعة المرأة تمنعهم من التعليم العالي ومع تطور النقاش اتفق البعض على أن الرجال ليسوا بطبيعتهم أكثر ذكاءا من النساء ولكن جادل الباحثون بأن طبيعة الأنثى تمنعهم أيضا من أخذ التعليم العالي على محمل الجد. بالإضافة إلى ذلك كان هنالك جدال كبير حول المفاهيم الكلاسيكية للمرأة باعتبارها ناقصة بطبيعتها حيث حاول «المدافعون عن النساء» امثال كريستين دي بيزان وماري ولستونكرافت دحض الهجمات ضد النساء ككل.
مسألة المرأة المحتوى
ظهور النقاش مجددا حول طبيعة المرأة وتوضيح دورها عن طريق استكشاف الحركة الرومانسية في الخيال والدراما والاوبرا لطبيعة «الرجل» والبشر كأفراد وأعضاء في المجتمع والصراع بين أدوار المحددة للمرأة وقيمها الخاصة وتصوراتها عن النفس بارزة في بعض الأعمال مثل داي واكير، ايفي بريست، مدام بوفاري، مدل مارش، أنا كارينينا، بيت الدمية، هيدا جابلر ويتناول كل واحد منهم الحياة العاطفية والاجتماعية والاقتصادية والدينية للنساء ويسلط الضوء على الطرق التي أدت بها «مسألة المرأة» إلى ارباك مفاهيم ذات الطبيعة الثابتة التي تشترك فيها جميع النساء.
مسألة المرأة التاريخ
تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة في فرنسا: «شجار النساء» بالفرنسية (حرفيا «نزاع المرأة»)، من عام 1450 إلى السنوات التي شهدت بداية الإصلاح والمؤسسات التي تسيطر عليها الكنيسة الكاثوليكية قد أصبح موضع تساؤل. بدأت الدول العلمانية في الظهور في اوائل أوروبا الحديثة وتم تجاوز النظام الإقطاعي من قبل الحكومات المركزية وامتد هذا الخلل إلى العلاقات بين الرجل والمرأة وأدى عصر النهضة إلى تقلص الحرية الفردية للنساء على عكس الرجال ، تم تبرير هذه التغييرات عن طريق عدد من الحجج والتي تشير إلى الطبيعة المتأصلة في المرأة على أنها تابعة للرجل، وعلى أحد جاني النزاع جادل الكثيرون بأن المرأة كانت أدنى من الرجل لأن الله خلق الرجل أولا وبالتالي هو أقوى وأكثر أهمية. الكثير من المسيحية على مر العصور تنظر إلى النساء على أنهن بنات حواء وهي الفاتنة الاصلية المسؤولة عن طرد البشرية من جنة عدن ، فهم أوغسطين النساء على وجه الخصوص على انهن يمتلكن أرواحا كانت «أكثر اغراءا من الناحية الطبيعية» وأكدن على «امكانيتهن الفطرية القوية للفساد»
.
مسألة المرأة التاريخ
أشار «المدافعون عن النساء» على جانب واحد من النقاش وفقا لجوان كليلي «أن كتابات المتعلمين والمثقفين شوهت بما نسميه الآن بالتحيز الجنسي» وأشاروا أيضا أن أعمال النساء وطبيعتها كتبت بشكل شبه كامل من قبل الرجال والعديد منهم كان لديهم أسبابهم للتحدث عن المرأة بشكل سيء، والكتاب الذين كان يشار اليهم ب «مؤيدين النساء» في القرنين السابع عشر والثامن عشر روجوا لنهج تجريبي الذي سيقيس أعمال وقدرات المرأة من دون تحيز، وهذه الحجج لم تصر على أن النساء أفراد كما تجادل النساء العصريات ولكن غالبا ما يحاولون المدافعة عن طبيعة المرأة من الافتراءات.
كانت كريستين دي بيزان واحدة من اوائل النساء اللواتي اجبن على «مسألة المرأة» ونشرت كتاب مدينة السيدات في عام 1405 .حيث روت دي بيزان عن معرفتها بقيمة المرأة وفضائلها، وكتبت هذا الكتاب ردا على كتاب الرومانسية من الورد الذي يهاجم النساء وقيمة الزواج، وكتبت دي بيزان هذا الكتاب لتثبت مكانتها في عالم الأدب ونشرته في ذلك الوقت ويمكن اعتبار كتاب مدينة السيدات أحد المصادر الهامة في الحركة النسوية المبكرة.
مسألة المرأة التاريخ
في عام1527، شارك بالداساري كاستيليوني في الطقوس الدينية في كتاب رجل البلاط، والذي عبر عن بعض التأييد للجانب «اللطيف» من النقاش والذي فضل النساء. وفي عام 1529 جادل هاينريش أجريبا أن الرجال في المجتمع لا يظلمون النساء بسبب بعض قوانين الطبيعة ولكن لأنهم يريدون الحفاظ على قوتهم ومكانتهم في المجتمع، وجادل أجريبا بنبولية وفكر المرأة وأنها خلقت أفضل من الرجل، وفي المقام الأول جادل بأن المرأة خلقت أفضل من الرجل وبأنها حصلت على اسم أفضل. الرجل يدعى أدم والذي يعني الأرض والمرأة حواء والتي هي بتفسير الحياة ، والرجل خلق من تراب الأرض بينما المرأة خلقت من شيء أكثر نقاوة. وكانت حجة اجريبا الميتافيزيقة بأن الخلق بحد ذاته عبارة عن دائرة والتي تبدا عندما خلق الله النور وانتهى بخلق المرأة ولهذا تحتل النساء والنور نقاطا متجاورة في دائرة الخلق ويجب أن تمتلكان خصائص متساوية في النقاء.
مسألة المرأة التاريخ
في عام 1600 كتب موديراتا فونتي كتاب قيمة النساء والتي جمعت فيه الشعر والحوارات التي أعلنت فيها قيمة المرأة والمجادلة بأن ذكائهم وقدرتهم على الحكم لا يمكن الاعتراف بها إذا لم يكونوا متعلمين، واستمر تقليد الدفاع عن المرأة من هجمات معينة في القرنين السابع عشر والثامن عشر: ظهرت شاعرة أخرى سارة فيج فيلد اجيرتون لتكتب عن المدافعة عن النساء في عام 1686 وهي  بعمر الرابعة عشر ردا على «السخرية المتاخرة على النساء» المقتبسة عن فاحشتها، وفي عام 1696 كتبت جوديث دريك مقالة عن الدفاع عن جنس النساء، واصلت النساء من ذوي المركز المنخفض والمرتفع الجدال في القرن الثامن عشر وجوان كيلي «النظرية النسوية المبكرة» و«مشاجرة النساء».
استخدم المصطلح «مشاجرة النساء» في انجلترا في العصر الفيكتوري وعلى سبيل المثال حفز قانون الإصلاح عام 1832 وقانون الإصلاح عام1867 وجلبت الثورة الصناعية مئات الألاف من نساء الطبقة الدنيا للعمل في المصانع مما شكل تحديا للافكار التقليدية لمكان المرأة، وكانت قضية الخلاف الرئيسية هو ما إذا كان ما يشار إلى النساء «الفضيلة الخاصة» يمكن نقله إلى الساحة العامة، وادعى معارضو حق المرأة في الانتخاب أن جلب النساء إلى العلن من شأنه أن يخلعهم ويلوث عفتهم الأنثوية.
مسألة المرأة مجالات للنقاش
وطرح «مسألة المرأة» في العديد من المجالات الاجتماعية، على سبيل المثال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي سياق الدين  عقد نقاش مكثف في الولايات المتحدة حول مشاركة النساء في الكنيسة، وفي مؤتمر عام 1896 الذي انقعد في الكنيسة الميثودية الأسقفية كانت «مسألة المرأة» هي القضية الأكثر اثارة."War on the Woman Question: It Will Be the Leading One Before the Methodist Episcopal Conference" (PDF). نيويورك تايمز. 1 مايو 1896. اطلع عليه بتاريخ 2009-12-14.</ref>
مسألة المرأة انظر أيضا
بيكانج، المجتمع الذي يعيش من أجل النساء العلمانيات
فراونفريج، المرتبة على وجه التحديد مع الفترة الديموغرافية في العصور الوسطى فيما يتعلق بالمرأة.
مسألة المرأة قائمة المراجع
Helsinger، Elizabeth K.؛ Robin Lauterbach Sheets؛ William Veeder (1983). "The+woman+question"&client=firefox-a&cd=1 The woman question: society and literature in Britain and America, 1837–1883, Volume 1. Manchester University Press ND. ISBN:978-0-7190-0986-0. مؤرشف من الأصل في 2020-01-29.
Crosby، Christina (1991). "The+woman+question"&client=firefox-a&cd=2 The ends of history: Victorians and "the woman question". Routledge. ISBN:978-0-415-00936-2. مؤرشف من الأصل في 2020-01-29.
جرائم القتل بمحل زبادي بأوستن عام 1991
جرائم القتل بمحل زبادي بأوستن عام 1991 هي قضية مفتوحة في مدينة أوستن بولاية تكساس.
في 6 ديسمبر عام 1991، تمت سرقة وإحراق محل زبادي وحلويات بعد أن قتل الأربع فتيات المراهقات الاتي كانوا بداخله. جثث «أمي أيرز» (أحياناً تنطق «أيرس») البالغة  من العمر 13 عامًا و«جنيفر هاربيسون» البالغة من العمر 17 عامًا وأختها «ساره» البالغة من العمر 15 عامًا و«إلايزا توماس» البالغة من العمر 17 عامًا، تم اكتشافهم بعد إخماد الحريق.
جنيفر وإلايزا كانتا موظفتان بالمحل، وكانا يعمل بنوبة بعد الظهر. أختها سارة وصديقتها أمي أيرز كانتا قد خططا لمبيت الليلة مع بعضهم، وقد قضيا اليوم في مول نورسقروس القريب من المحل. وكانوا في المحل للمساعدة في الإغلاق ولتوصلهم جنيفر إلى المنزل.
التحقيق الرئيسي أستمر حوالي ثمان سنوات. وأعترف رجلين في البداية بارتكابهم الجريمة وتمت إدانتهم، ولكن تم إطلاق سراحهم لاحقًا في 2009 لعدم كفاية الأدلة. ولم يتم رفع دعاوي أخرى ولاتزال التغطية الإلامية المحلية مستمرة. وبداية من 2016، تابعت وحدة الجرائم الباردة بإدارة شرطة أوستن، ملاحقة هوية ذكر مجهول باستخدام حمض نووي عثر عليه على أصغر الضحايا.
المشروع الوطني للطاقة الذرية
المشروع الوطني للطاقة الذرية مشروع أنشأته السعودية كخيار استراتيجي لتطوير قطاع الطاقة في الدولة، وتهيئة مناخ صديق للبيئة، عن طريق دمج الطاقة الذرية التي تستخدم في توليد الكهرباء ضمنمزيج الطاقة الوطني، ولاستثمار جميع الموارد الطبيعية، ومواجهة التحديات التي تعترض قطاع الطاقة في الدولة، مثل: الزيادة المستمرة في استهلاك الوقود الأحفوري، والتي تنتج عادةً عن تنامي الطلب على الطاقة في القطاعين السكني والصناعي. أنشئ المشروع بموافقة من مجلس الوزراء السعودي في يوليو 2017، بناء على التوصية التي رفعها مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية برئاسة ولي العهد الأمير محمد بن سلمان.
المشروع الوطني للطاقة الذرية مكونات المشروع
ظهرت المكونات الرئيسية للمشروع، بعد الدراسات التي أعدتها مدينة الملك عبدالله للطاقة الذرية والمتجددة، وهي:
تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في نيوزيلندا
تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في نبوزيلندا أصبح غير قانوني في عام 1996 من خلال تعديل قانون الجرائم في 1961 عندما تم إضافة S2044A. وكان تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية مشكلة في نيوزيلندا بسبب عدد المهاجرين المستقرين في نيوزيلندا من البلدان التي يمارس فيها عادة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. وتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية هو إجراءات لأسباب غير طبية تلحق الضرر بالأعضاء التناسلية للإناث. ويكون لهذه الإجراءات تأثيرات صحية سلبية من خلال التسبب بمشاكل مثل التبول، العدوى، النزيف الشديد والمضاعفات أثناء الولادة. وعادة ما يتم تنفيذ هذه الإجراءات على الفتيات من سن الرضاعة إلى 15 سنة. يمارس تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في كثير من دول الشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا.
مسجد مختاروف
مسجد مُختاروف (بالأوسيتية: Мухтаровы мæзджыт) أو مسجد السُنّة (بالأوسيتية: Суннитаг мæзджыт) هو مسجد تاريخي يقع على الضفة اليسرى لنهر تيريك في مدينة فلاديقوقاز عاصمة الكيان الفيدرالي الروسي أوسيتيا الشمالية.
يعود اسم المسجد إلى المليونير الأذربيجاني مرتضى مختاروف الذي مول بنائه ما بين 1900-1908. استلهم المهندس المعماري البولندي يوزيف بلوشكو تصميم المسجد من الجامع الأزهر وغيره من مساجد العاصمة المصرية القاهرة. وكان بلوشكو أيضًا مهندسًا لقصر السعادة في باكو. يخدم المسجد الأقلية المسلمة الأوسيتيون.
يشتهر المسجد السُنِّي ببيئته الخلاّبة تجاه الخلفية الدرامية لجبال القوقاز كما كان يُستخدم لخدمة السكان الإنغوشيتيين في فلاديقوقاز قبل طردهم من أوسيتيا الشمالية في التسعينات. تمت حماية المسجد كمعلم تاريخي منذ عام 1934. وفي عام 1996، تضرر المسجد بشدة من انفجار وتمّ ترميمه لاحقًا.
متحف تشيلي الوطني للفنون الجميلة
مُتحف تشيلي الوطني للفنون الجميلة (بالإسبانية: Museo Nacional de Bellas Artes)‏ هو متحف يقعُ في العاصمة التشيلية سانتياغو وهوَ واحدٌ من أهم مراكز الفن في تشيلي وفي أمريكا الجنوبية على حدٍ سواء. أُسّسَ المتحف عام 1880 (مما يجعلهُ أقدم متحف في أمريكا الجنوبية) وهوَ يُدار من قِبل منظمة تهتم بالفنون. يقعُ هذا المبنى (عادةً ما يُعرف باسمِ قصر الفنون الجميلة) في العاصِمة على مقربة من جامعة تشيلي وقد صُمّم من قِبل المهندس التشيلي أميل جيكوير المُختص في عمارة الفنون الجميلة.
متحف تشيلي الوطني للفنون الجميلة التاريخ
تأسّسَ المتحف رسميًا في 18 سبتمبر عام 1880 وقد كان اسمهُ في البداية متحف الوحة الوطنيّة بطلبٍ من رئيس تشيلي أنيبال بينتو وبإشرافِ الوزير دون مانويل غارسيا دي لا هويرتا وكذلك العقيد ماركوس ماتورانا والنّحات خوسيه ميغيل بلانكو في حين أشرفَ خوان موتشي على اللوحات الفنيّة الداخليّة. بحلول عام 1887؛ غيّرت الحكومة اسم المتحف إلى البارثينون وهو الاسم الذي كان من المُقرر إطلاقه على متحف كان من المتوقع أن يستضيفَ المعارض الفنية السنوية. غُيّر اسم المتحف إلى الاسم الشائع متحف الفنون الجميلة. قرّرت الحكومة في عام 1901 بِناء متحف جديد بمثابة كلية للفنون الجميلة وقد عيّنت إميليو جيكوير للإشراف عليه. بُني هذا المبنى في بارك فوريستال وقد غلبت عليهِ الطابع الفرنسي. عند الانتهاء من البناء؛ افتُتحَ رسمياً في 21 سبتمبر عام 1910 كجزء من المعرض الدولي الذي يشكل جزءًا من الاحتفالات بالذكرى المئوية لاستقلال تشيلي.
متحف تشيلي الوطني للفنون الجميلة العمارة
شُيّد المبنى الجديد للمتحف بناءًا على العِمارة الكلاسيكية الجديدة من أجلِ إحياء عمارة الباروك وتعزيز قوّة وحضور الفن الجديد إلى جانبِ اللمسات المعدنية التي همّت المعمارية خلالَ تلك الفترة. بشكلٍ عام فالعمارة التي صُمّم عليها المبنى هي عمارة فرنسيّة بامتياز وتُشتهر بترصيع بعض الجدران بالزجاج وكذا ترصيع القبة بالكامل. جديرٌ بالذكر هنا أنّ التيجان في القاعة المركزية قد تم تصميمها وتصنيعها في بلجيكا وتقديمهم إلى شيلي في عام 1907. يبلغُ الوزن التقريبي لدرع المتحف حوالي 115,000 كجم من الزجاج فيما يبلغُ وزن القبة 2,400 كلغ. في القاعة الكبرى؛ فوق شرفة الطابق الثاني هناك نحت يصور اثنين من الملائكة. من جهة أخرى؛ تضرّر المبنى بشكلٍ كبير خلال زلزال تشيلي 2010.
مسلمو مانيبور
مسلمو مانيبور أو بنغالية هم من المسلمين الذين يعيشون في مانيبور، في شمال شرق الهند. وفقا لأكثر الآراء المقبولة، كان هناك أتباع للإسلام في مانيبور منذ العقد الأول على الأقل من القرن السابع عشر. في التعداد الهندي لعام 2001، يُألف المسلمون حوالي 8.32 في المائة من مجموع سكان مانيبور. 190939 نسمة. المانيبوريين الآخرين، مثل النجا وكوكي، هم في الأغلب من النصارى. معظم المسلمين المانيبوريين، يُعرفون بسم بنغال (أيضا Pangahl أو Pangan) وهي مجموعة فرعية مسلمة من عرقية ميتي (أو Meetei). وتُعرف أيضًا باسم ميتي بنغال و مياه ميتي. عادة ما يقطنون في الوديان، في حين أن أتباع الديانات الأخرى تميل إلى أن تسكن التلال. ميتي بنغال وجودهم ليس محصور فقط في مانيبور، ولكن أيضًا يتواجدون في أسام وتريبورا وناجالاند والمناطق الحدودية مع بنغلاديش. تعيش مجتمعات مغتربة كبيرة في السعودية والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
قانون منع قتل الإناث 1870
قانون منع قتل الإناث 1870 وأيضا القانون الثامن لعام 1870. كان قانونًا تشريعيًا تم تمريره في الهند البريطانية لمنع قتل الأطفال الإناث. تنص المادة 7 من هذا القانون أنه ينطبق في البداية فقط على أراضي العود والأقاليم الشمالية الغربية والبنجاب لكن القانون أذن للحاكم العام بتوسيع القانون ليشمل أي مقاطعة أومقاطعة أخرى في الراج البريطاني وفقًا لتقديره.
مبيدات الفطريات في مجال القطن
المبيدات الفطرية في حقل القطن هو الاسم الإعلامي لعمليات القتل التي ارتكبها قاتلان متسلسلان من المكسيك إدغار إرنستو ألفاريز كروز وخوسيه فرانسيسكو غرانادوس دي لا باز ولدوا عام (1979). كان كلاهما نشطا بين عامي 1993 و 2003 في مدينة سيوداد خواريز. وفقا لتصريحات جرانادوس فهو خطف،عذب، اغتصب وقتل ما لا يقل عن 8-10 من الشابات لكن وفقا للنائب العام لولاية شيواوا فهم قتلوا 14 امرأة على الأقل. هذا يتوافق مع ثامنية الجثث الموجودة في حقول القطن في ضواحي المدينة بالايضافة إلى ستة اخرين وجدوا في جبل سيرو نيغرو المتاخمة للمدينة أيضا.
شرق الأردن في العهد القديم
شرق الأردن أو عبر الأردن (العبرية: עבר הירדן، نقحرة: 'عيفر هاياردان') هي المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهر الأردن جنوب بلاد الشام. كما يطلق عليها اسم جلعاد أيضًا.
شرق الأردن في العهد القديم الاسم
ورد الاسم العبري עבר הירדן عبر الأردن على سبيل المثال، في سفر يشوع (1:14). وقد ورد بصيغة تدل أنه يُستخدم من قبل سكان غرب نهر الأردن، بمن فيهم الكتاب التوراتيين.
ووفقاً للترجمة السبعينية فإن الجملة العبرية: בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) والتي تُقرأ «هايّاردان ميرزاح» وتعني خلف الأردن باتجاه المشرق قد تُرجمت إلى الإغريقية: πέραν τοῦ Ιορδάνου,، ت.ح.: 'خلف الأردن'، نقحرة: 'پاران توا جوردانويو'، والتي تُرجمت في اللاتينية، في النسخة الشائعة إلى اللاتينية: trans Iordanen والتي تعني عبر الأردن أو ما وراء الأردن. ومع ذلك، فأن بعض الكتاب يتعاملون مع الكلمة العبرية (العبرية: עבר הירדן، نقحرة: 'عيفر هاياردان') خلف الأردن أساساً للكلمة عبر الأردن، والتي تُستخدم في العبرية الحديثة كذلك. بينما تُستَعمل كلمة شرق في اللغة العربية والتي تماثل الكلمة التي تعني باتجاه الشرق في الجملة العبرية؛ فيقال شرق الأردن.
شرق الأردن في العهد القديم الاسم
وفي الاستعمال اللاتيني، فإن الكلمة (trans) تعنى خلف أو عبر؛ مما يجعل كلمة عبر الأردن أو (ترانسجوردن "Transjordan") تعني حرفياً الضفة الأخرى من نهر الأردن، والتي تعتبر كلمة (كِسجوردن "Cisjordan") الكلمة المقابلة لها؛ إذْ تعني «على هذه الجهة من الأردن»؛ أي غرب نهر الأردن.
شرق الأردن في العهد القديم أسباط شرق الأردن التوراتية
وفقاً للعهد القديم أو التوراة، فإن سبطين ونصف السبط سكنوا شرق الأردن. وقد ورد في سفر العدد في الإصحاح 32 كيف جاءت كل من سبطي رأوبين وجاد إلى النبي موسى  ليسألوه إذا ما كان بمقدورهم السكن شرق الأردن، الشيء -وبحسب العهد القديم- الذي جعل النبي موسى  شاكّاً، لكنهم وعدوه بأنهم سيلتحقون في القتال لأخذ بلاد كنعان، كما يسمّيها العهد القديم. ولذا منحهم النبي الأرضَ ليسكنوا فيها. وأما النصف من سبط منسى فإنهم لم يذكروا حتى الإصحاح 33، وبخصوص هذا يقترح بعض الباحثين أن سبب ذلك هو أن سبط منسى كانت قد سكنت في الأرض التي كانت تحت سيطرة عوج بن عنق شمال نهر الزرقاء الذي تسميه التوارة يبوق، بينما سكن السبطان الآخران جنوب النهر في أرض سيحون. وبما أن أراضي عوج هذا، وبحسب التوراة، لم تكن في الطريق نحو بلاد كنعان كما تُسمى توراتيا، فقد كانت بشكل طبيعي أكثر جزءاً مما يسميها التوراة أرض الميعاد؛ ولذا فإن وضع سبط منسى كان أقل إشكالية من وضع كل من سبطي رأوبين وجاد.
شرق الأردن في العهد القديم أسباط شرق الأردن التوراتية
وكما ذُكر في سفر يشوع أكد يوشع بن نون على قرار موسى، بِحثّ رجال السبطين ونصف السبط على المساعدة في الغزو، والذي هم على استعداد للقيام به. وفي يشوع 22، يعود أسباط شرق الأردن، ويبنوا مذبحًا ضخمًا على ضفاف نهر الأردن. لهذا السبب أصبحت جماعة بني إسرائيل بأكملها تستعد للحرب، لكنهم يرسلون أولاً وفداً إلى أسباط شرق الأردن، يتهموهم فيها بإثارة غضب الله والإيحاء بأن أرضهم ربما تكون نجسة. رد أسباط شرق الأردن على الرسالة بأن المذبح ليس للقرابين، بل هو مجرد "شاهد". ارتضت أسباط غرب الأردن، وعادوا إلى ديارها. يجادل أسيس بأن الأبعاد غير العادية للمذبح تشير إلى أنه "لم يكن مخصصًا للاستخدام كقرابين"، ولكنه كان في الواقع "يهدف إلى جذب انتباه الأسباط الأخرى" وإثارة انتباههم.
وبالنسبة لاستيطان الأسباط الإسرائيلية شرق نهر الأردن، يلاحظ بيرتون ماكدونالد:
شرق الأردن في العهد القديم الوضع القائم في العهد القديم
يجد الباحثون بعض الغموض حول وضع شرق الأردن في ذهن الكتاب المقدس، يقول هورست سيباس أنه في سفر العدد " نجد وعيًا بشرق الأردن باعتباره مقدسًا ليهوه". والدليل على ذلك هو وجود مدن الملجأ هناك؛ وكذلك لأن الأرض التي يتم الاستيلاء عليها في حرب مقدسة هي دائمًا مقدسة. في المقابل يؤكد ريتشارد هيس أن "أسباط شرق الأردن لم تكن في أرض الميعاد". يقول موشيه فاينفيلد أنه في سفر يشوع، تم تصوير نهر الأردن على أنه "حاجز أمام أرض الميعاد". لكن في سفر التثنية (1: 7) و(11: 24)، شرق الأردن هو "جزء لا يتجزأ من أرض الميعاد".
وعلى عكس المخصصات القِبليّة الأخرى، لم يتم تقسيم أراضي شرق الأردن بالقرعة؛ لذلك يقترح جاكوب ميلجروم أنه تم تخصيصها من قبل موسى وليس من قبل الرب.
تقول لوري روليت أنه في سفر يشوع، تعمل أسباط شرق الأردن ضد الجبعونيين. واعتبرت أن القبائل الأصلية لديهم العرق الصحيح لكن بالموقع الخطأ، بينما الجبعونيين لديهم العرق الخطأ لكن بالموقع الصحيح.