hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كاناجليفلوزين
يُعد كاناجليفلوزين (بالإنجليزية: Canagliflozin)‏، الذي يُباع تحت الاسم التجاري إنفوكانا، من بين أدوية أخرى، دواء يستخدم لعلاج مرض السكري من النوع الثاني. وهو أقل تفضيلًا من الميتفورمين. يستخدم جنبا إلى جنب مع ممارسة الرياضة والنظام الغذائي. لا ينصح به عند مرض السكري من النوع الأول. يؤخذ عن طريق الفم.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة عدوى مهبلية بالخميرة والغثيان والإمساك والتهابات المسالك البولية. قد تشمل الآثار الجانبية الخطيرة انخفاض نسبة السكر في الدم، الغرغرينا فورنييه، بتر الساق، مشاكل الكلى، ارتفاع البوتاسيوم في الدم، وانخفاض ضغط الدم. قد يحدث الحماض الكيتوني السكري على الرغم من مستويات السكر في الدم الطبيعية تقريبًا. لا يُنصح باستخدامه عند الحمل والرضاعة الطبيعية. كاناجليفلوزين هو مثبط ناقلات سكر الصوديوم 2 (SGLT2). يعمل عن طريق زيادة كمية الجلوكوز المفقودة في البول.
كاناجليفلوزين الاستخدام الطبي
كاناجليفلوزين هو دواء مضاد للسكري يستخدم لتحسين السيطرة على نسبة السكر في الدم لدى الأشخاص المصابين بداء السكري من النوع الثاني. انها أقل تفضيلا من الميتفورمين. حسب الوصفات الوطنية البريطانية، فإنه أيضًا أقل تفضيلًا من سلفونيليوريا اعتبارًا من عام 2019، في حين أن الجمعية الأمريكية للسكري والرابطة الأوروبية لدراسة مرض السكري تعتبر إما مثبط SGLT2 أو ناهض مستقبلات GLP-1 دواءً من الدرجة الثانية في تلك مع مرض القلب.
كاناجليفلوزين الأعراض الجانبية للدواء
كما هو الحال مع مثبطات SGLT2 الأخرى، فأنها تزيد من احتمالية حدوث إلتهابات المسالك البولية، والإلتهابات الفطرية في منطقة الأعضاء التناسلية، كذالك ارتفاع نسبة الكوليسترول الضار بروتين دهني منخفض الكثافة، وزيادة التبول ونوبات انخفاض ضغط الدم. . هناك مخاوف من أنه قد يزيد أيضًا من خطر الإصابة بالحماض الكيتوني السكري
في 15 مايو 2015، أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) تحذيرًا من أن بعض أدوية السكري SGLT2 ، بما في ذلك canagliflozin ، قد تؤدي إلى خطر الإصابة بارتفاعالحماض الكيتوني
في يونيو 2016، عززت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) التحذير بشأن مخاطر الإصابة الكلوية الحادة لأدوية داء السكري من النوع 2 canagliflozin (Invokana ، Invokamet) و dapagliflozin (Farxiga ، Xigduo XR)v
كاناجليفلوزين تداخل الدواء مع أدوية أخرى
قد يزيد الدواء من خطر الإصابة ب بالجاف بالاشتراك مع الأدوية المدرة للبول 
نظرًا لأنه يزيد من إفراز الكلى للجلوكوز، فإن العلاج باستخدام canagliflozin يمنع إعادة الامتصاص الكلوي لـ 1,5-anhydroglucitol ، مما يؤدي إلى انخفاض في المصل 1,5-anhydroglucitol. لذلك، يمكن أن يتداخل canagliflozin مع استخدام المصل 1,5-anhydroglucitol (الاسم التجاري للمقايسة، GlycoMark كمقياس لمستويات الجلوكوز بعد الأكل.
كاناجليفلوزين آلية العمل
لكن هذه الآليه ترتبط بخطر الإصابة بنقص سكر الدم نقص سكر الدم مقارنةً بأنواع أخرى من الأدوية المضادة للسكري مثل مشتقات السلفونيل يوريا والأنسولين.
كاناجليفلوزين حركية الدواء
عندما يؤخذ الدواء عن طريق الفم، يصل إلى أعلى تركيز في بلازما الدم بعد ساعة إلى ساعتين ولديه توافر حيوي مطلق بنسبة 65 ٪ ، بغض النظر عن تناول الطعام. عندما تكون في مجرى الدم، فإن 99٪ من المادة ترتبط بروتينات البلازما، وخاصة الألبومين. يتم استقلابه بشكل رئيسي عن طريق O-glucuronidation عبر الإنزيمات UGT1A9 و UGT2B4 ، وعن طريق الهيدروكسيل بدرجة أقل. العمر النصفي النهائي هو 10.6 ساعات لجرعة 100 مجم و 13.1 ساعة لجرعة 300 مجم، مع 43٪ تفرز في البراز (معظمها في صورة غير متغيرة) و 33٪ في البول في الغالب على شكل
الدراسة التجريبية للأدب
الدراسة التجريبية للأدب هي مجال يحتوي على العديد من التخصصات للأبحاث حيث يشمل علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والدراسة السياقية للأدب وتاريخ قراءة النصوص الأدبية.
وتعرفُ الجمعية الدولية للدراسة التجريبية للأدب والإعلام (IGEL) بأنها جمعية علمية واحدة حيث تجمع جميع الخبراء في هذا المجال، وتعتبر المجلات الشعرية هي من المجلات الرئيسية في هذا المجال، حيث تحتوي على مجلة البحوث التجريبية في الثقافة والإعلام والفنون وتضم المجلات الشعرية على المجلة الدولية لنظرية وتحليل الأدب والاتصال، والدراسة العلمية للآداب.
جذبت الدراسة الأدبية التجريبية اصحاب المنح الدراسية خاصةً في مجالات الاستقبال ودراسات الجمهور وفِي علم النفس المعرفي في المسائل المتعلقة بالقراءة، وفي هذين المجالين الذي تم ذكرهما مسبقاً فإن البحوث والدراسات مبنية على نطاق متزايد.
بالإضافة إلى ذلك فإن المجالات الأخرى مبنية على إصدارات منقحة وموسّعة بالتالي تجذب اصحاب المنح الدراسية فهي تتناول الدراسات الثقافية المقارنة والتربوية.
وبحسب القاموس فإن هناك تعريفات عديدة للمجالات ويتم تعريفها كالتالي:
الدراسة التجريبية للأدب
حيث تعرفٌ بأنها حركة تقوم بدراسة الأدبيات المعنية بدراسة الأدب كحركة تمثل النشاط الاجتماعي، ويتم فيها طرح الأدب بمختلف الأشكال حيث إنه مكتوب أو منشور أو موزع أو مقروء أو خاضع للرقابة أو مقلد، وما إلى ذلك، وقد نشأت الدراسة التجريبية للأدب كردة فعل لمحاولة تفسيره وحله مبدئياً لإثبات صحة التفسير الأدبي. من خلال نظرية الاستقبال، يتبين لنا بإن التفسيرات ليست مرتبطة بالنص فحسب، بل مترابطة بشكل كبير بالقارئ من حيث شخصيته أو من عاداته الاجتماعية.
مودياً بذلك إلى نظرية البنيوية الجذرية (الإدراكية)، التي تقوم على أطروحة أن الموضوع يفسر العملية التجريبية نفسها، والنتيجة المنطقية لكل هذا يمكن رؤيتها من خلال عمل سيغفريد ج. شميدت «الفصل بين التفسير والدراسة العلمية الدقيقة للأدب القائم على البنائية الجذرية».
الدراسة التجريبية للأدب
وتتم آلية تقويم النظام الأدبي بالاعتماد على (الفرضيات) التي يتم اختبارها باستمرار مما يُخول لعديمي الخبرة بملاحظة النظام الأدبي للأفعال، فالنظام الأدبي يعتمد على أساسين رئيسين وهما اللغة الجمالية والألفاظ التي تحمل عدة معان مثل "الرمزية"، فالمقصود هنا أن اللغة المستعملة هي اللغة الجمالية والشعرية" معاكسة للغة العامية التي يتعامل بها الناس.
وبالتالي، فإن الهدف من دراسة الدراسة التجريبية للأدب ليس محدوداً فقط على النص، ولكن يتضمن أدوار العمل داخل النظام الأدبي، أي يتم فيها إنتاج وتوزيع واستقبال ومعالجة النصوص حيث تؤخذ الأساليب المستخدمة أولاً من العلوم الاجتماعية ثم نظرية الاستقبال والعلوم المعرفية وعلم النفس وما إلى ذلك، بشكل عام فإن الخطوات التي يجب اتخاذها في البحث التجريبي هي أولاً تكوين فرضية، ومن ثم وضعها موضع التطبيق واختبارها وتقييمها وبشكل أكثر تحديداً، فعند دراسة استجابة القارئ يتم استخدام مجموعة متعددة من التقنيات، بدءا من تقنيات البروتوكولات والتفكير بصوت عالي إلى التقنيات المعدة مسبقًا مثل مقياس الدلالة المكون من سبع نقاط وتقنية التصنيف (فرز البطاقات) وأشكال تحليل المحتوى وتحليل الخطاب وأساليب الارتباط وإلى اخره.
و غالباً فإن الاعتراضات التي تثأرعلى الدراسة التجريبية للأدب هي اعتراضات مبتذلة، فالعديد من نتائج الأبحاث المعترضة تكون مثل تأكيد ما كان معروفًا بالفعل أو مشتبه به أو اختزاله (متكلفة في البنية والإعداد ومحدودة على استجابة القارئ بدلاً من دراسة النص).
الصناعة في السعودية
الصناعة في السعودية هي أحد القطاعات الحيوية التي يرتكز عليها اقتصاد المملكة العربية السعودية، وتشمل الصناعات المتعلِّقة بإنتاج البترول وتكريره، والبتروكيماويات، والمعادن، والصناعات الحربية، إضافةً إلى الأسمنت، والبناء، والمعدات، والصناعات الغذائية، وغيرها. وتستهدف السعودية الوصول في العام 2030 إلى نسبة 33٪ من مساهمة القطاع الصناعي في الناتج المحلي.
الصناعة في السعودية تاريخ الصناعة
بدأت الصناعة في السعودية مع توالي الاكتشافات البترولية في ثلاثينات القرن العشرين الميلادي، وتأسيس شركة أرامكو، وكانت قبل ذلك مقتصرة على الحرف التقليدية والصناعات اليدوية. في العام 1962 تأسست المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) لتتولى كل ما يتعلق بالصناعة في السعودية باستثناء أعمال أرامكو، واستمرت كذلك حتى عام 1975 حيث تسلمت وزارة الصناعة والكهرباء الجديدة المشاريع الصناعية البتروكيماوية والمعدنية، فيما احتفظت بترومين بمشاريع المصافي.
شهدت الأعوام 1974 و1975 و1976 ثلاثة إنشاءات صناعية مهمة، وهي على التوالي: صندوق التنمية الصناعي، والهيئة الملكية للجبيل وينبع، وشركة سابك التي تولت المشروعات الصناعية الضخمة، ولاحقا أصبحت من الشركات الرائدة في صناعة البتروكيماويات. في العام 1997 تأسست شركة معادن التي تولت بناء قطاع التعدين، وفي 2005 أُعلن عن حل مؤسسة بترومين وضمها إلى أرامكو السعودية، التي جرى تأميمها بأمر الملك فيصل آل سعود وسعودتها بالكامل في العام 1988.
الصناعة في السعودية تاريخ الصناعة
ومع بداية الألفية الثالثة أنشأت السعودية هيئة المدن الصناعية عام 2001، وتدير هذه الهيئة 35 مدينة صناعية يوجد بها قرابة 3500 مصنع ويعمل بها نحو نصف مليون موظف إضافة إلى إشرافها على المدن الصناعية الخاصة.
الصناعة في السعودية تطوير القطاع
شهدت الصناعة السعودية تحولا جديدا مع إطلاق الأمير محمد بن سلمان في يناير 2019 برنامج تطوير الصناعة الوطنية والخدمات اللوجستية ضمن رؤية السعودية 2030، والذي يحتوي على 330 مبادرة ستحقق أكثر من ثلث مستهدفات الرؤية، ويركّز البرنامج على الجيل الرابع من الصناعة الذي يتضمن التطبيقات الروبوتية المتقدمة، ويقدِّم عدد من المبادرات لجذب الاستثمارات الأجنبية لدعم الصناعات النوعية، ورفع رأس مال الصندوق الصناعي لـ105 مليارات ريال، ويهدف إلى استقطاب ترليون و600 مليار ريال من الاستثمارات. وبلغ عدد المصانع في السعودية 7,630 مصنعا حتى نهاية الربع الأول من العام 2018 يعمل بها أكثر من مليون عامل.
يهدف المجلس الصناعي الاستشاري للقطاع الخاص إلى تمكين مشاركته بنحو يعزز من تطوير الصناعة، والحصول على الملاحظات المطلوبة للمبادرات المتعلقة بالتنمية الصناعية لوزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية والجهات المتصلة بها، إضافةً إلى بناء خطط عمل للتصدي للتحديات التي تواجه قطاع الصناعة.
الصناعة في السعودية تطوير القطاع
حددت السعودية رؤيتها تجاه القطاع الصناعي، وأعلنت عن عدد من المستهدفات يأتي في مقدمتها تحقيق نسبة 84% من النمو للقطاعات غير النفطية، و55% لمصلحة المحتوى المحلي في التصنيع، وتوفير 230 ألف فرصة عمل، على أن تبلغ قيمة النفقات الصناعية التراكمية 37 مليار ريال سعودي، و460 مليار لصادرات التصنيع في عام 2030.
يوضح الجدول حجم تطور أعداد المصانع المنتجة، وتحديد حجم استثماراتها وعدد الأيدي العاملة فيه بين عامي 1974م - 2018م، وهي الفترة التي شهدت ارتفاع عدد المصانع المنتجة من 206 إلى 7,630، حتى نهاية الربع الأول من 2018، وارتفاع معدل رأس المال المستثمر من 4.3 بليون ريال سعودي، إلى نحو 1,1 تريليون.
الصناعة في السعودية تطوير القطاع
مع مرور السنوات، أخذ الإنتاج الصناعي السعودي في التنامي، حتى وصل إجمالي الناتج المحلي بالأسعار الثابتة للصناعات التحويلية إلى 319.5 بليون ريال بنهاية 2018، بعدما كان 32 بليون في 1974، واستمرت معدلات النمو القطاع في الارتفاع، إلى أن بلغ إجمالي الناتج الحقيقي للصناعات التحويلية 5.8%، وحققت السعودية نسبة مساهمة 12% في الناتج المحلي من هذا القطاع، في حين سجلت مساهمة قطاع الصناعات التحويلية في الناتج المحلي الإجمالي غير النفطي نسبة 7.5% في 2018. بلغت حصة الصناعات التحويلية الأخرى (غير تكرير النفط) 70% من إجمالي الناتج المحلي للقطاع الصناعي بالأسعار الثابتة بنهاية 2018، بعد أن كانت تمثّل 32% في العام 1974.
تاريخ المستقبل (ألبوم)
تاريخ المستقبل (بالإنجليزية: Future History)‏ هو ثاني ألبوم إستديو للمغني الأمريكي جيسون ديرولو. تم إصداره في 16 سبتمبر 2011.
تاريخ المستقبل (ألبوم) قائمة الأغاني
1. لا نريد العودة إلي المنزل (فيديو موسيقي)
2. لا نريد العودة إلي المنزل (راديو ميكس نادي العاشقون)
3. لا نريد العودة إلي المنزل (نادي ميكس الجنة السابعة)
عقد استغلال
عقد الاستغلال هي ملكية حق مؤقت في حيازة الأرض أو الممتلكات التي يحتفظ فيها المستأجر بحقوق الملكية العقارية عن طريق شكل من أشكال الملكية من المؤجر أو المالك. بمعنى أنها عقود تسمح للطرف غير المالك بالاستفادة من الأرض أو الممتلكات لفترة معينة من الزمن، عادة مقابل إيجار أو نسبة من المحصول. يُعتبر عقد الاستغلال عادة ملكية شخصية.
عقد الاستغلال هو شكل من أشكال حيازة الأرض أو حيازة الممتلكات حيث يشتري أحد الطرفين الحق في شغل الأرض أو المبنى لفترة زمنية محددة. نظرًا لأن عقد الاستتغلال هو عقد قانوني، يمكن شراء هذه العقود وبيعها في السوق المفتوحة. وبالتالي فإن المستأجر يختلف عن التملك الحر حيث يتم شراء الملكية بشكلٍ مباشر ويتم الاحتفاظ بها لفترة زمنية غير محددة، وكذلك يختلف عن عقد الإيجار حيث يتم السماح (تأجير) العقار على أساس دوري مثل أسبوعيًا أو شهريا.
عقد استغلال
حتى نهاية فترة الاستغلال (تقاس في كثير من الأحيان على مدى عقود أو قرون؛ عقد الإيجار لمدة 99 عام هو أمر شائع جداً) يحق للمستأجر أن يبقى في العمل كمستأجر مضمون يدفع الإيجار المتفق عليه للمالك. وترد شروط الاتفاقية في عقد الاستغلال، الذي يشتمل على عناصر العقد وقانون الملكية.
كأس السوبر الإفريقي 1994
كأس السوبر الأفريقي 1994، هي النسخة الثانية من بطولة كأس السوبر الأفريقي، بطولة من مباراة واحدة أقيمت على أرض محايدة بتنظيم من الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (كاف) بين الزمالك المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري 1993 وغريمه التقليدي الأهلي المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس 1993، وهي النسخة الأولى في تاريخ البطولة التي تضم فريقان من نفس البلد والمباراة القارية الأولى بين الفريقين، فاز الزمالك بالكأس بعد أن تفوق على الأهلي بنتيجة 1-0 من خلال الهدف المتأخر الذي أحرزه أيمن منصور في الدقيقة 86 من عمر اللقاء.
وحدة معالجة الأراضي
وحدة معالجة الأراضي (LTU) هو موقع يتم فيه معالجة الأرض، عادةً من خلال عمليات المعالجة البيولوجية، لتقليل سمية التربة.
أصبحت وحدات معالجات الأراضي أكثر شيوعًا مع تحديد المزيد من المواقع التي تحتاج إلى التنظيف.
وحدات معالجة الأراضي هي المناطق التي يتم فيها استخدام النفايات الخطرة أو دمجها في سطح التربة. وحدات معالجة الأراضي هي وحدات تتكون عادة من التربة الطبيعية حيث تعمل عمليات التحلل والتخفيف البيولوجية والكيميائية على تجميد المكونات الخطرة أو تحويلها أو تدهورها بمرور الوقت.
وحدة التخلص من الأراضي
وحدة التخلص من الأراضي (LDU)، هي موقع يتم فيه معالجة النفايات الخطرة من خلال عمليات طبيعية ومن صنع الإنسان. من أنواعها:
أساطير الماوري
ميثولوجيا الماوري (بالإنجليزية: Māori mythology) أو الميثولوجيا الماورية تتكون من فئتين رئيسيتين وهما التقاليد التي تم توارثها من جيل إلى جيل حتى لا تضيع، والأساطير المتنوعة. وكانت المعتقدات والطقوس والنظرة العالمية لدى مجتمع الماوري تستند إلى أساطير معقدة ورثت من بولينيزيا وقد تم تكييفها وتطويرها لتلائم البيئة الجديدة للماوري. وأثناء قدوم الماوري إلى نيوزيلندا أحضروا معهم تقاليدهم والفولكلور والعادات. كانت الأساطير والمعتقدات الروحية مهمة وتم توارثها من جيل إلى جيل. وعلى الرغم من أن العمل التبشيري المسيحي كان له دور رئيسي في تشكيل نيوزيلندا الحديثة، إلا أن مجتمعات الماوري كانت متمسكة بأسلافهم وأساطيرهم المحلية الموجودة حاليًا.
أساطير الماوري
لقد آمن الشعب الماوري بعالم تسيطر فيه الآلهة على حياة الناس ويمكن العثور عليها في الطبيعة. كل الأشياء لها قوة الحياة. كان لديهم أساطير لشرح خلق الأرض والنجوم والقمر والمناسبات الخاصة. لقد اشتهروا بأعمالهم الفنية المزخرفة واستخدموا الفن لوصف معتقداتهم. كان هناك كهنة اجروا الطقوس. والأرواح كانت جيدة أو شريرة ويمكن أن تؤثر على الناس. ويتم تشارك الأساطير والمعرفة الدينية من خلال قصص للشباب.
أساطير الماوري مصادر الأساطير
يوجد عدد قليل من الليجندات التي مازالت سليمة ومحفوظة والتي دونت فيها مجموعة من الأساطير والتقاليد الماورية، وأمَّا باقي الليجندات الأخرى والتي سجلت إبان الاتصال الأوروبي بالماوريين فلم تسلم من تقادم الزمان وآفاته فضاعت معها أغلب الأساطير والتقاليد التي تخص شعب الماوري. وكان لدى المبشرين أفضل فرصة وقتئذ للحصول على المعلومات، ولكنهم فشلوا في القيام بذلك في البداية، جزئياً؛ لأن معرفتهم باللغة كانت غير مكتملة. وكان معظم المبشرين الذين أتقنوا اللغة لم يكونوا متعاطفين مع معتقدات الماوريين، باعتبارها «معتقدات صبيانية»، أو حتى «أعمال شيطانية». باستثناء: ج. ف. وهلرز من الجزيرة الجنوبية، وريتشارد تايلور، الذي عمل في منطقتي تاراناكي ونهر وانجانوي، وويليام كولينسو الذي عاش في خليج الجزر، وأيضًا في خليج هوك. «كتابات هؤلاء الرجال هي من بين أفضل مصادرنا لأساطير المناطق التي عملوا فيها».
أساطير الماوري مصادر الأساطير
وفي الأربعينيات من القرن التاسع عشر بدأ إدوارد شورتلاند والسير جورج جراي وغيرهم من غير المبشرين في جمع الأساطير والتقاليد. في ذلك الوقت، كان العديد من الماوريين يعرفون القراءة والكتابة بلغتهم الأم، وكانت المواد التي تم جمعها مكتوبة بشكل عام من قبل الماوريين بنفس الأسلوب الذي يتحدثون به. يبدو أن الوسط الجديد كان له تأثير ضئيل على أسلوب ومحتوى القصص.
تم كتابة الأنساب والأغاني والسرد (القصصي) بالكامل بأسلوب ترتيلي وغنائي أو شاعري. وتم نشر العديد من هذه المخطوطات المبكرة، وبحلول عام 2012، أصبح بإمكان العلماء الوصول إلى مجموعة كبيرة من المواد (أكثر من أي منطقة أخرى في المحيط الهادئ) تحتوي على نسخ متعددة من مجموعات الأساطير العظيمة المعروفة في بقية بولينيزيا، وكذلك التقاليد المحلية المتعلقة فقط بنيوزيلندا. تم العثور على قدر كبير من أفضل المواد في كتابين، نغا ماهي ونغا توبونا (أفعال الأسلاف)، جمعه السير جورج جراي وعنونه: الأساطير البولينيزية؛ والتاريخ القديم للماوري (في ستة مجلدات)، الذي حرره جون وايت.
أساطير الماوري أصل الماوري وثقافتهم
لا يزال الغموض يحيط بأصل قبائل الماوري البدائية التي تسكن الجزء الشمالي من نيوزيلندا. وتقول الاسطورة الشعبية ان اصل هذه المجموعة العرقية يقوم على ثلاثة احداث عظيمة متصلة. الحدث الأول هو رانجويني، أي أبو السماء وهو الحدث الذي تخلق فيه الماوري، والحدث الثاني هو بابا توناكو، أي الأرض الام وهو الحدث الذي هبطت فيه القبائل إلى الأرض، اما الحدث الثالث فهو ماوى، أي الآلهة التي اصطادت الأرض ومنحتها الخير والبركة.
أما أكبر الاحداث التي أدت لتخلق الماوري فهو تشكل تاوهاكى الذي يرمز للارستقراطية والبطولة وتتمحور حول شخصيته كل الالهة الأخرى والاساطير والاتباع واصل الإنسان والذي تحكي عنه الحكايات وينظم فيه الشعر وتقام له الطقوس والاحتفالات الدينية ولا يتجرأ أي من افراد الماوري على الاستهانة بنفوذه وإلا تعرض لصنوف من عذاب الضمير وانتهى نهاية مأساوية.
أساطير الماوري أصل الماوري وثقافتهم
ويحدد الموروث التاريخي للماورى المراحل الحديثة الثلاث المتصلة لهذا التطور والتشكل بثلاث مراحل اساسية، هي تي كوري، أي لحظة تكون الطاقة والقوة والفراغ والعدم، ثم تي بو أي مرحلة تكون الاشكال والاجسام والظلام والضوء واخيراً تي ماراما أي لحظة تكون البدايات الأولى للحياة والواقع وتحديد المكان الذي يسكنه البشر. ويقول الماوري انهم ابحروا من هاويكي، موطنهم الاسطوري ورست قواربهم بالجزء الشمالي من نيوزيلندا قبل نحو أكثر من الف عام.
أساطير الماوري أصل الماوري وثقافتهم
يعتقد بعض المؤرخين والدارسين انها تقع في منطقة ما بالمحيط الهادي وقد تكون في منطقة بولينيزيا. الا ان بعض الدراسات الحديثة تدعى ان الماوري كانوا يسكنون فيما يعرف حالياً بالصين قبل نحو أكثر من خمسة عشر الف عام، وانهم انتقلوا من هناك عبر تايوان والفلبين إلى اندونيسيا. وتضيف هذه الدراسات إلى انه وقبل أكثر من ستة آلاف عام انتقل الماوري إلى جزر فيجي ومنها إلى ساموا ثم جزر الماركيز التي انتقلوا منها إلى تاهيتي وجزر كوك واخيراً نيوزيلندا. وبالرغم من عدم التحديد الدقيق لموقع هاويكى، المنطقة التي يعتقد الماوري بانها المكان الذي كانوا يعيشون فيه، الا ان الحكايات الشعبية التي يتداولونها تقول انه وبعد ان يلفظ الواحد منهم انفاسه تعود ارواحهم إلى هاويكى المقدسة في رحلة طويلة حيث تلتقي ببقية الارواح في هاويكى وهي تنشد «لقد اشتقت اليك ايها المكان المقدس البعيد ايها الوطن الروحي للماوروي».
أساطير الماوري أصل الماوري وثقافتهم
وبصرف النظر عن تلك الاساطير والقصص حول اصل الماوري، الا ان كتب التاريخ تذكر ان قواربهم رست على شواطيء نيوزيلندا قبل الف عام، كما ان الشواهد اللغوية والثقافية تؤكد انهم نزحوا من جزر كوك التي كانت مكاناً يضج بالحركة والحياة والنشاط الاجتماعي والتجاري. وبنهاية القرن الرابع عشر شهدت المنطقة تكون تجمعات سكانية كان افرادها يرتدون ملابس مصنوعة من الكتان ويتزينون بجلود الكلاب وريش الطيور مثل الكيوي والموا الذي يبلغ ارتفاعه عن الأرض نحو أربعة امتار ولا يوجد الا في هذا الجزء من العالم.
واستطاع الماوري، بعد ان استقرت اوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية تطوير تقاليد فنية متطورة للغاية ويتجلى هذا في الهندسة المعمارية للمنازل وقوارب الصيد والحفر على الخشب والتاتو ـ أي النقش على الجلد ـ الذي يعتبر واحداً من ابرز ملامح الرجولة والقوة. ونظراً لاعتماد الماوري على صيد السمك والطيور فان تجمعاتهم السكانية تتكاثر في مواقع الصيد، الامر الذي جعلهم أكثر تمسكا بما يطلقون عليه «الواهناو» أي العائلة وزاد من ترابطهم الاسري والقبلي وهو النظام الذي يطلقون عليه «هابو» أي القبيلة ومكنهم من رسم حدود واضحة بين مختلف القبائل وشجع الزواج بين افراد القبيلة الواحدة.
ويسكن الماوري داخل قرى محصنة ومنيعة وتحيط بها الاسوار، وان تمكن الاعداء من اختراق السور الخارجي وجدوا انفسهم امام سور آخر. وساعدت هذه الهندسة المعمارية التي تهدف اساساً لحماية السكان وممتلكاتهم على تطور طقوس خاصة بالحرب مثل الرقصات، كما أدت لنشوب العديد من المعارك حول ملكية الأرض والثأر ومجموعة من الاسباب الأخرى والتي يتعرض الطرف المهزوم فيها إلى الاسترقاق أو يتحول لوجبة دسمة. وبرغم الغموض الذي يكتنف اصل الماوري الا ان الحقيقة تقول ان هذه التجمعات السكانية البدائية قد تعرضت ومنذ هبوطها بهذا الاماكن إلى هجمات الرجل الابيض الذي جاء ومعه العديد من الامراض الاجتماعية والتهديدات الامنية التي جعلت الماوري يتقاتلون فيما بينهم ويصرفون النظر عن تقاليدهم وموروثاتهم حتى تفشت الامراض وانتشرت العادات الضارة وسطهم بالدرجة التي قد تحولهم إلى شيء من التاريخ المجهول مثل اصلهم تماماً.
أساطير الماوري الأساطير
في الزمن البعيد حيث لا ليل أو نهار، ولا شمس أو قمر، ولا حقول خضراء أو رمال ذهبية، استلقى رانجي، أبونا السماء، في أحضان بابا، أمنا الأرض. ظلا ملتصقين ببعضهما حقبا طويلة، وكان أبناؤهما يتلمسون طريقهم بينهما كالعميان. لم يكن في العالم الذي عاش فيه أبناء رانجي وپاپا أي نور، فتاقوا إلى الحرية، وإلى رياح تهب على رؤوس التلال، وإلى نور يدفئ أجسادهم الشاحبة.
وأخيرا صار التصاق هذا العالم الضيق لا يطاق، فزحف أبناء الأرض والسماء عبر أنفاق أرضهم الضيقة وكهوفها ليعقدوا اجتماعا. جلسوا حيث كانت بضع أشجار تتمدد نحو السماء وتلتوي أغصانها بأشكال غريبة... وبعد هذا الاجتماع ينجح الأبناء بالفعل في فصل أبونا السماء عن أمنا الأرض ولكن بعد محاولات فاشلة وجهد عظيم، ونشأت الكائنات، وظهرت الأشياء...الخ
أساطير الماوري الأساطير
في سالف العصور السحيقة، راح متاورا، كبير المحاربين، يتقلب في نومه تقلبا. رأى في المنام أن رمحه الخشبي الطويل كان في يده، وأنه كان يخوض معركة مميتة. وكان يحيط به رجال ونساء يجلسون على الأرض ويصيحون ابتهاجا لكل طعنة وضربة. ثم تحول صياح الناس في المنام إلى ضحك. فتلفت حوله بذهول. انزاحت غشاوة النوم عن عينيه وهب وافقا على قدميه. رأى وجوها بيضاء تحملق فيه من الباب والنافذة. تلفت حوله فرأى شعلة شعرهم تؤطرها الفتحة كأنها ریش نبتة التوتو في شمس الصباح.
قالت له إحداهن، «نحن من العالم الأسفل. من أنت؟ هل أنت إله؟» ثم قالت أخرى، «هل أنت رجل؟» فضحكن لسؤالها لأن التوريهو جميعا نساء.
فأجابهن غاضبا، «لماذا تسألن؟ ألا ترين أنني رجل؟»... الخ
أساطير الماوري الأساطير
بعيدا في منتصف المحيط كانت صرة من أعشاب البحر تعلو وتهبط مع الأمواج. وكانت طيور البحر تُحوِّم فوقها وتصرخ. كان طفلٌ رضيعٌ ملفوفا لفًا محكما بشعر أمه يتوسط الصرة التي حمته من الطيور ومخاطر البحر العميق. كان هذا الطفل هو ماوي، ماوي الصغير الملفوف بقنزعة (الشعر يدور حول الرأْس) أمه، ترانغا. كان هذا هو ماوي، الطفل الخامس، غير المرغوب به، الذي ألقي به في البحر وليس له ما يغطيه إلا شعر أمه.
قذف الموج الصرة إلى رمال الشاطئ في الحال، فازدادت جرأة الطيور وتزاحمت عليها أسراب الذباب. بدأ الطفل يصرخ لأن أعشاب البحر راحت تذبل وتتساقط والذباب يحط على جسده الطري. من بيته القريب من الأجراف سمع تاما الساوي صرخة الاستغاثة الرفيعة. هرع إلى كومة الأعشاب، ورفع الشعر المتشابك، وحل لفافة الطفل. اتسعت عيناه لما رأى ماوي في الصرة وقد ازرق من البرد. حمل الطفل بمنتهى العناية، وقفل راجها إلى بيته ثم علقه بعوارض السقف وراح يتأرجح برفق فوق دفء النار المنبعثة من الموقد، فما لبث أن راح يضحك ويلوح بيديه... الخ
علي الذرحاني
علي الذرحاني

 من مواليد 1960م ذمار، وهو من جيل الثمانينات، ويعتبر من رواد فن الجرافيك في اليمن، بالإضافة إلى زميله الفنان رشاد إسماعيل. تخرج من جامعة حلوان قسم الجرافيك سنة 1987م، وحصل في نفس العام على دبلوم تحسين الخطوط العربية.
يعمل مديرا لإدارة الفنون التشكيلية في عدن. كما انه يعمل مدرسا للفنون الجميلة في معهد (جميل غانم للفنون)، وعين مؤخرا مستشارا للفنون التشكيلية في وزارة الثقافة. شارك في معارض داخلية وخارجية، واقام معرضه الأول في سنة 1983 في الاسكندرية. وله مشاركات متعددة
علي الذرحاني عنه
((على الرغم من امتداد تجربته الفنية مع اللوحة لزهاء ثلاثة عقود، بقي التشكيلي اليمني «علي الذرحاني» مُكرِساً اهتمامه على ما يعتبره مَهمَة ثقافية للتشكيل، تستهدف الارتقاء بوعي المجتمع ومواجهة تناقضاته عبر التأكيد على مكانة العقل والعلم.
بقيت أعمال الفنان «علي الذرحاني»، انطلاقاً من تلك الرؤية، محدودة، ولم يُنظم حتى الآن سوى معرضين شخصيين أحدهم توعوي ضد القات (عشبة يتناولها معظم اليمنيين وقت الظهيرة وتصنفها بعض الدول كمخدر)، بالإضافة إلى مشاركات عديدة في معارض جماعية محلية ودولية، لكنه يقول إن «التشكيل مازال الرئة التي أتنفس منها»، كما «أنني أركز على إبداع يترك أثراً لمدة أطول في الحياة»، يقول «علي» مفسراً إقلاله من تنظيم معارض شخصية، متحدثاً، في السياق ذاته، عن تنوع تجربته الفنية بين (التشكيل والكاريكاتير والخط)، «وإن كان انتمائي يبقى للتشكيل».
علي الذرحاني عنه
على صعيد الخط العربي عَملَ «الذرحاني» على نشر دروس تعليمية مطبوعة لطلاب المدارس في مدينة عدن، حيث يُقيم ويعمل مديراً للفنون التشكيلية في مكتب الثقافة هناك. دَرس الفنان «الذرحاني» الفنون الجميلة، تخصص تصميمات مطبوعة (غرافيك) في جامعة حلوان المصرية، وتخرجَ هناك في عام 1987، كما نال في الإسكندرية دبلوماً في الخطوط العربية، وله بجانب التشكيل والخط أعمال كاريكاتيرية. والمتأملُ في بعض أعمال هذا الفنان سيجدُ تداخلاً بين هذه الفنون، على سبيل المثال، وبالإضافة إلى وجود أعمال يتداخل فيها التشكيل برسوم كاريكاتير، نجده في بعض موضوعات أعماله التشكيلية يعتمد نبرة ساخرة، وهو لا ينكر تأثره تشكيلياً ـ هنا- بالكاريكاتير.)) 
علي الذرحاني' إضافة إلى مواهبه في الفنون أيضا لدية موهبة في النقد الفني، وله كتابات متعددة.
دراسة الثقافات المعاصرة
دراسات الثقافة الشعبية هي دراسة الثقافة الشعبية من منظورها النقدي والتي تجمع بين دراسات الاتصال والدراسات الثقافية. أول مؤسسة تقدم درجة البكالوريوس والماجستير في الثقافة الشعبية هي قسم الثقافة الشعبية بجامعة بولينغ غرين ستيت والتي أسست من قبل راي بي براون.
في أعقاب عمل مدرسة فرانكفورت، تُعتبر الثقافة الشعبية بمثابة مجال للاستفسار الأكاديمي وساعدت أيضاََ في تغيير آفاق التخصصات الأكثر رسوخًا. لقد انهارت الحواجز المفاهيمية بين ما يسمى بالثقافة العُليا والدونية والتي أدت إلى تصاعد اهتمام الناس بالثقافة الشعبية ومنهل تشمل وسائل إعلام متنوعة مثل الكتب المصورة والتلفزيون والإنترنت. يُنظر إلى هذه الانقسامات بين الثقافة العُليا والدونية على أنها تمييزات سياسية أكثر من كونها جمالية أو فكرية يمكن الدفاع عنها.