hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الطاقة في قبرص نظرة عامة
في 16 يونيو 2014، بدأت إني الإيطالية في حفر أربع آبار في البلوكات 2,3,9 القبرصية على حدود لبنان.
الطاقة في قبرص نظام الألواح الضوئية
قام برنامج الأمم المتحدة الإنمائي بتركيب نظام ألواح ضوئية بقدرة 15 ك.و. في مكاتبه بقرص. وصلت التكلفة إلى 30.000 دولار وهو حالياً متصل بالشبكة أيضاً.
122
قد يقصد من «122» :
122 : سنة
122 (عدد) : عدد طبيعي
122 (فيلم) : فيلم مصري
خطاب لاند
خطاب لاند هو خطاب أُرسل إلى الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش من قِبل خمسة قادة مسيحيين إنجيليين في 3 أكتوبر 2002، يعلنون فيه دعمه "للحرب العادلة" الاستباقية وغزو العراق. يشير الخطاب إلى "نظرية الحرب العادلة التي وُضِعَت من قبل اللاهوتيين المسيحيين في أواخر القرن  الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي." كتب الخطاب ريتشارد لاند، رئيس لجنة الأخلاق والحريات الدينية، وشارك في التوقيع عليه:
أكدت الرسالة أن غزو  العراق يحقق معايير نظرية الحرب العادلة وذكرت عدة أسباب أو تبريرات، وهي:
سياسة جمهورية قبرص
سياسة جمهورية قبرص، تعمل في إطار نظام رئاسي ديمقراطي جمهوري، حيث رئيس قبرص هو رئيس الدولة والحكومة، وتتبع التعدية الحزبية. تتمثل السلطة التنفيذية في الحكومة. والسلطة التشريعية تتقاسمها الحكومة ومجلس النواب القبرصي. القضاء في قبرص مستقل عن السلطتين التنفيذية والتشريعية.
قبرص هي جزيرة منقسمة. منذ عام 1974، اعترف بها دولياً بادارة جمهورية قبرص للثلثين الجنوبيين من الجزيرة، وتحتل تركيا وتدير الجمهورية التركية لقبرص الشمالية، وهذا ما تعترف به رسمياً تركيا فقط، ويمثل الجزء الشمالي من الجزيرة.
سياسة جمهورية قبرص الدستور
طبقا للتنوع الطائفي في الجزيرة فإن دستور البلاد الذي تم تطبيقه عام 1960 بعد الاستقلال عن بريطانيا قسم المناصب السياسية بين القبارصة اليونانيين والقبارصة الأتراك، مع جعل القبارصة اليونانيين أخذ غالبية المناصب لكونهم يشكلون غالبية السكان.
سياسة جمهورية قبرص الأحزاب السياسية والانتخابات
دستور عام 1960 وضع الأسس للنظام السياسي في البلاد. رئيس البلاد هو أيضا رئيس الحكومة. حسب دستور 1960 فإن منصب نائب الرئيس يشغله دائما قبرصي تركي، ولكنه بعد التدخل التركي في قبرص عام 1974، والذي لحق انقلاباً نفّذه عدد من الضباط اليونانيّين على نظام الحكم القبرصي، ومن ثمّ ا نشأء جمهورية شمال قبرص فإن هذا المنصب غير مشغول حاليا. مجلس الوزراء يعين من قبل رئيس الدولة ونائبه. يتم انتخاب الرئيس من خلال انتخاب مباشر، فترة الرئاسة تبلغ مدة خمس سنوات. البرلمان القبرصي (Vouli Antiprosopon) يتكون من حجرة واحدة، كانت مقاعده ال 80 في الأصل محجوزة ل 56 نائب قبرصي يوناني و 24 نائب قبرصي تركي. الآن فقط المقاعد اليونانية محجوزة. أهم الأحزاب السياسية في قبرص هي:
سياسة جمهورية قبرص التقسيمات الادارية
العاصمة الرسمية وأكبر المدن هي نيقوسيا (حوالي 195,000 نسمة). ليماسول (حوالي 150,000 نسمة) هي ثاني أكبر مدينة، تليها لارنكا (حوالي 66,000 نسمة)، بافوس (حوالي 36,000 نسمة)، فاماگوستا (حوالي 28,000 نسمة) وكيرينيا (حوالي 13,000 نسمة). جميعهم يقعوا في الجزء اليوناني من قبرص ما عدا العاصمة، فهي مقسمة بين الطرفين، وكيرينيا الواقعة في شمال البلاد.
سياسة جمهورية قبرص العضويات في المنظمات الدولية
كومنولث الأمم، CCC، مجلس اوروپا، البنك الأوروبي لإعادة البناء والتنمية، ECE، EPO، الاتحاد الاوروپي، FAO، مجموعة ال77، IAEA، البنك الدولي للإنشاء والتعمير، ICAO، المحكمة الجنائية الدولية، الغرفة التجارية الدولية، مؤسسة التنمية الدولية، IFAD، IFC، الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر ،IHO، منظمة العمل الدولية، صندوق النقد الدولي، المنظمة البحرية الدولية، المنظمة الدولية للأتصالات عبر الأقمار الصناعية المتنقلة، إنتل سات، الإنترپول، اللجنة الاولمپية الدولية، منظمة الهجرة الدولية، المنظمة الدولية للمعايير، الاتحاد الدولي للاتصالات، اتحاد النقابات الدولي، حركة عدم الإنحياز(عضو منذ 1961، مراقب بعد 2004)، منظمة الدول الأمريكية (مراقب)، OPCW، OSCE، المحكمة الدائمة للتحكيم، الأمم المتحدة، مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية، اليونسكو، منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية، الاتحاد البريدي العالمي, الاتحاد العالمي لنقابات العمال ‏، منظمة الصحة العالمية، منظمة الملكية الفكرية العالمية، منظمة الأرصاد الجوية العالمية، منظمة الصناعة العالمية، منظمة التجارة العالمية
مخطط النظام المتري
هذه هي الخطوط العريضة للنظام المتري:
النظام المتري هو نظام وحدات للقياس استُخدم في فرنسا خلال الثورة الفرنسية.
مخطط النظام المتري طبيعة النظام المتري
هو نظام من مجموعة من المكونات المعتمدة على بعضها البعض لتكون نظام متكامل.
نظام وحدات - مجموعة من الوحدات يمكن استخدامها لتحديد أي شيء يمكن قياسه. وقد تم تعريف نظم القياس لتنظيم المعاملات التجارية.  في البداية تم تعريف الوحدات بطريقة تعسفية بموجب القانون (انظر القانون التشريعي) من قِبَل الكيانات الحاكمة ، ولم تكن بالضرورة مترابطة بشكل جيد أو متسقة ذاتيا. عند تحليلها بطريقة علمية في وقت لاحق ، تم تعيين بعض الكميات كوحدات أساسية، بحيث يمكن اشتقاق جميع وحدات القياس الأخرى المطلوبة منها.
جاي كيشان داس
جاي كيشان داس (بالإنجليزية: Jai Kishan Das) (ولد في 24 نوفمبر 1832م - 30 أبريل 1905م) كان مسؤولًا سياسيًا هنديًا وأحد رواد الحركة العلمية الهندية في القرن التاسع عشر الميلادي، كما كان مقربًا من السيد أحمد خان مؤسس جامعة عليكرة الإسلامية.
جاي كيشان داس سيرته
ولد في 24 نوفمبر 1832 في مراد آباد وبالتحديد في بريندابان داس شوبي من عائلة هندوسية عريقة. بعد أن انتهى من تعليمه، التحق بالخدمة المدنية الهندية ثم تقاعد بعد ذلك في منصب نائب عمدة منطقة عليكره. حصل على وسام الثورة الهندي في عام 1858. في عام 1860 حصل على لقب راجا ولقب راي بهادور حتى أصبح يعرف باسم راجا جاي كيشان داس بهادور، قلد وسام النجم الهندي في 31 مايو 1870.
جاي كيشان داس السيد أحمد خان
نشأت صداقة وثيقة وحميمة بين جاي كيشان داس والسيد أحمد خان مؤسس جامعة عليكرة الإسلامية، وقد ارتبط به منذ عام 1863 عندما أسس السيد الجمعية العلمية في عليكرة، والتي تم نقلها في الوقت المحدد إلى عليكرة. في وقت لاحق عندما انتقل السيد خان إلى فاراناسي في أثناء عمله، انتخب راجا جاي كيشان أمينًا للجمعية العلمية في أليجارا في عام 1867، حيث شغل منصبًا فيها حتى عام 1874، عندما انتقل جاي كيشان إلى مدينة الله أباد في فترة تقاعده. في نهاية خدمته أشاد السيد أحمد خان بجهود وإخلاص جاي كيشان خلال عمله في الجمعية العلمية، وتم ترشيحه كرئيس مشارك في الجمعية مدة حياته.
جاي كيشان داس السيد أحمد خان
كما شغل جاي كيشان منصب رئيس وأمين الرابطة الهندية البريطانية، وكان دائمًا مشاركًا نشطًا في مؤتمر التعليم الإسلامي، الذي أسسه السيد أجمد خان في عام 1886. لعب رجا جاي كيشان دورًا رئيسيًا في تعزيز التعليم والوئام المجتمعي بين الهندوس والمسلمين، وذلك بمساعدة السيد أحمد في تأسيس جامعة عليكرة الإسلامية، كما تبرع بأموال لإنشاء الجامعة.
كان رئيس تحرير جريدة عليكرة جازيت.. عينه فيس روي زميلًا جامعة كالكوتا في عام 1876. توفي في 30 أبريل 1905، وأصبحت كلية محمد الأنجلو أورينتال تغلق سنويًا في هذا اليوم حدادا على وفاته.
جاي كيشان داس التكريم
تمنح كلية محمد الأنجلو أورينتال وجامعة عليكرة الإسلامية ميداليتين باسم راجا جاي كيشان داس. في وقت لاحق سُمي نزل في قاعة السير سليمان من جامعة عليكرة الإسلامية باسم بعد راجا جاي كيشان داس.
بيل برايت
بيل برايت (بالإنجليزية: Bill Bright)‏ (19 أكتوبر 1921 – 19 يوليو، 2003)  هو أمريكي إنجيلي. أسس «الحرم الجامعي الصليبي من أجل المسيح» في عام 1951 في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. في عام 1952 أسس منظمة كرو المسيحية. وفي عام 1979 أنتج فيلم يسوع.
حصل بيل برايت على جائزة تمبلتون في خدمة الدين سنة 1996 وقدرها 1.1 مليون دولار، تبرع بالمال لـ«تعزيز فوائد  الصوم والصلاة الروحية».[بحاجة لمصدر] استقال من منصبه كزعيم للمنظمة سنة 2001. قام بالتوقيع على خطاب لاند الذي يشجع الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش على غزو العراق، وتوفي في 2003.
القرآن والعنف
القرآن والعنف وهو مصطلح يقصد به المواضع التي ربطت بين القرآن والعنف ، يحوي القرآنُ آياتٍ عديدةٍ نزلت في أزمنة مختلفة، وتحت ظروف مختلفة، تتحدث عن الحرب والجهاد وأحكامه. وأصبحت تعاليم المذاهب الإسلامية المتعلقة بأمور الحرب والجهاد والسلام، مواضيع نقاش. يعتبر بعض الباحثين(غير المسلمين) «أن بعض العبارات القرآنية تحض على العنف في سياق استجابة دفاعية للقمع»؛ وجعلت من تعاليم القرآن التي تدعو إلى الجهاد موضوع نقاش قوي.
ووفقاً لماثيوز: «مسألة تحديد الأولويات المناسبة لهذه الآيات، وكيف ينبغي فهمها، كانت قضية مركزية للتفكير الإسلامي حول الحرب».رغم أن الدين الاسلامي يدعوا لقتال الذي يعتدون أولاً على المسلمين
القرآن والعنف الإسلام والسلام
يرى العديد من العلماء والمؤلفين أن الإسلام يرفض العنف والقسوة والإكراه وتسامح القرآن واحتضانه للعدالة والدفاع عن النفس.
وبحسب فوزي عبد المالك، فإن «العديد من علماء المسلمين يتحدثون عن الإسلام كدين سلام وليس دين عنف، يقولون إن غير المسلمين يسيئون فهم آيات القرآن عن الجهاد وسير الحرب في الإسلام».
يؤكد نسيم رجوان أن «العنف والقسوة ليسا في جوهر القرآن، ولا يوجدان في حياة الرسول ولا في حياة المسلمين الصحابة». ووفقًا لفيصل عبد الرؤوف، فإن «القرآن يحظر صراحة وبشكل لا خلاف فيه استخدام الإكراه على الدين لأن الإكراه ينتهك حقاً أساسياً من حقوق الإنسان - الحق في حرية الضمير.
لا يعتبر نظام المعتقدات المختلفة سبباً مشروعاً للعنف أو الحرب بموجب الشريعة الإسلامية. والقرآن قاطع في هذا:» لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" (2: 256). "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ"، "لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" (109: 1-6)"
القرآن والعنف الإسلام والسلام
يصف تشارلز ماثيوز آيات السلام بأنها تقول: «إذا أراد الآخرون السلام، فيمكنك قبولهم على أنهم مسالمون حتى لو لم يكونوا مسلمين». كمثال، يستشهد ماثيوز بالسورة الثانية التي تأمر المؤمنين بعدم تجاوز حدود الحرب: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ۝١٩٠﴾ [البقرة:190] (2: 190).
جادل سليمان نيجوسيان بأنه في «واجب وقف العدوان أو السعي للحفاظ على المبادئ الإسلامية»، قد يكون هناك قتال، حيث يشجعهم القرآن على «القتال بشجاعة وثبات ضد الدول المتمردة، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة.» كما يجادل بأن «البيان القرآني واضح» في موضوع الجهاد دفاعاً عن الإسلام «كواجب يجب القيام به بأي ثمن»، حيث «يمنح الله الأمن لأولئك المسلمين الذين يقاتلون من أجل وقف أو صد العدوان».
القرآن والعنف الإسلام والسلام
كما يجادل شيبا وشوينباوم بأن الإسلام «لا يسمح للمسلمين بمحاربة أولئك الذين يختلفون معهم بغض النظر عن معتقداتهم»، ولكنه بدلاً من ذلك «يحث أتباعه على معاملة هؤلاء الناس معاملة طيبة». كما جادل يوهانان فريدمان بأن القرآن لا يشجع على القتال لأغراض الإكراه الديني.
في الرواية الإسلامية لقاييل وهابيل، يقول هابيل لأخيه القاتل: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ۝٢٨﴾ [المائدة:28]. بعض العلماء مثل جودت سعيد، حددوا هذا كمثال على السلم. ووفقًا لخالد أبو الفضل: «لا توجد آية واحدة في القرآن تدعو إلى التزام مطلق أو غير مشروط بمحاربة الكفار».
القرآن والعنف آية السيف
يقول علماء تفسير القرآن أن السياق النصي لهذا المقطع بالتحديد هو حرب دفاعية بعد أن تم كسر صلح الحديبية من قبل قبيلة بني بكر عندما هاجموا قبيلة خزاعة المتحالفة مع المسلمين.
رداً على ذلك، بعث النبي برسالة يطلب فيها من قريش إما إنهاء تحالفهم مع بني بكر أو دفع فدية. رفضت قريش كِلا عرضي محمد، وبذلك خرقت المعاهدة.
كما تم الاتفاق على أن الآية تشير إلى من خالف المعاهدة فقط. فنزلت سورة التوبة ومنها الآية 5 التي تُعرف بـ «آية السيف» رغم أن كلمة «سيف» لا ترد في القرآن. تقول الآية 5 من سورة التوبة: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٥﴾ [التوبة:5].
وفقاً ليوسف علي، من أجل فهم السياق، نحتاج إلى قراءة الآية 1 من هذه السورة، جاء فيها أن هناك معاهدة سلام بين المسلمين والمشركين في مكة. هذه المعاهدة تم انتهاكها. وأعطيت فترة أربعة أشهر لمشركي مكة للتعويض، وإلا ستُعلن الحرب عليهم.
القرآن والعنف آية السيف
ذكر ابن كثير أن هناك أربعة آيات تُسمى «آيات السيف» تشير تحديداً إلى «أربعة أنواع من الناس أُمر المسلمين بقتالهم: الآية 5 تشير إلى قتال المشركين؛ الآية 29 تشير إلى محاربة اليهود والمسيحيين حتى يدفعوا الجزية؛ الآية 73 تشير إلى محاربة المنافقين، والآية 49 تشير إلى قتال المسلمين الذين يضطهدون المسلمين ظلماً».
ويوضح علماء القرآن (مثل محمد أسد ومولانا محمد علي) سياق هذه الآية أن الإذن بالقتال والقتل يُمنح فيما يتعلق بقبائل معينة في حالة حرب بالفعل مع المسلمين الذين انتهكوا اتفاقيات السلام وهاجموا المسلمين أولاً.
انتقد آرون شوري آية السيف والعديد من الآيات القرآنية، يقول أن السنة النبوية والحديث لهما نفس القدر من الأهمية في دعمهما للجهاد الذي يعتبره الفكرة المهيمنة في القرآن. بينما قالت باتريشيا كرون أن آية السيف الشهيرة موجهة ضد مجموعة معينة متهمة بكسر الإتفاق والعدوان، وتستثني المشركين الذين بقوا مخلصين.
القرآن والعنف آية السيف
تذكر كرون أن هذه الآية يبدو أنها تستند إلى القواعد المذكورة أعلاه. هنا أيضاً يتم التأكيد على أنه يجب على المرء أن يتوقف عندما يتوقف المشركون.
كما يذكر أوليفر ليمان أن سورة الممتحنة الآية 8 ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ۝٨﴾ [الممتحنة:8]، تشير إلى أن «غير المسلمين ذوي النوايا الحسنة والطبيعة المسالمة لا يمكن أن يكونوا أهدافاً للحرب لمجرد اختلاف خلفياتهم الدينية.»
جادلت ميشلين ر. إيشاي بأن «القرآن يبرر الحروب للدفاع عن النفس لحماية المجتمعات الإسلامية من العدوان الداخلي أو الخارجي من قِبل السكان غير المسلمين، والحروب التي تشن ضد أولئك الذين ينتهكون قسمهم بخرق المعاهدة».
القرآن والعنف آية السيف
كما جادل المفتي محمد مكرم أحمد بأن القرآن يشجع الناس على القتال دفاعاً عن النفس. كما جادل بأن القرآن قد استخدم لتوجيه المسلمين للقيام بكل الإستعدادات الممكنة للدفاع عن أنفسهم ضد الأعداء.
من ناحية أخرى، يرى باحثون آخرون، أن مثل هذه الآيات القرآنية، تفسر خارج السياق، وصرح المستشرق البريطاني، جوتليب فيلهلم لايتنر، بأن الجهاد، حتى في حالة الدفاع عن النفس «محدود للغاية». ومع ذلك، وفقاً لأوليفر ليمان، أكد عدد من الفقهاء الإسلاميين أولوية «آيات السيف» على الآيات التصالحية في ظروف تاريخية محددة. وفقاً «لديباك جوبتا» يستند الكثير من التبرير الديني للعنف، ضد الكفار من قبل مروجي الجهاد، على آيات السيف.
القرآن والعنف المقارنة مع الكتاب المقدس
وفي مقابلة مع فيليب جينكينز في الإذاعة الوطنية العامة عام 2010م، قال: «إن العنف الدموي في القرآن أقل بكثيرٍ من دموية الكتاب المقدس، وإن القرآن أقل عنفًا من الكتاب المقدس؛ إذ تدعو التعليمات الصريحة الواضحة في العهد القديم إلى الحرب، باعتبارها حربَ إبادة جماعيَّة، في حين أن القرآن لا يدعو إلى الحرب، وإذا اضطرَّته الظروف إليها، فهي لا تكون إلا حربًا دفاعية.» وذهب جينكينز إلى القول: بأن اليهودية والمسيحية خضَعت لعملية «فِقدان الذاكرة المقدسة»، وتحوَّل العنف في النصوص المقدسة إلى عمليات رمزيَّة ضد خطايا واحدة.
مع ذالك يختلف أندرو بوستون أستاذ الطب المساعد في جامعة براون ورئيس تحرير كتاب "إرث الجهاد" مع كلام جنكينز، مدعيا إلى أن الكتاب المقدس يتحدث عن "مكان في زمان" وأن القرآن "يحث على الكفاح المستمر لهزيمة الكفار إلى جانب تمجيده للاستشهاد أثناء الجهاد.
صينيو المغرب
الصينيون في المغرب يمثلون مجتمعا صغيرا حديث الأصل أخذ ينمي بفضل التجارة بالجملة وتجارة التجزئية ويذكيه الآن الاستثمار الصيني في مشاريع تنموية مثل إنشاء مناطق اقتصادية خاصة صينية في طنجة وفاس، في إطار مشروع التوسع الصيني الاقتصادي «حزام وطريق» أي «طريق الحرير الجديد».
المغرب مهم بالنسبة للصين، لأنه بوابة إلى قارتي أوروبا وإفريقيا، وله اتفاقيات التجارة الحرة مع أوروبا والولايات المتحدة يزداد التواجد الصيني في المغرب أكثر فأكثر. هناك مثلا مراكز اللغة المندرينية في المدن الكبرى مثل معهد كونفوشيوس الذي له فروع في الدار البيضاء والرباط وتطوان.
صينيو المغرب سياحة
يزداد عدد السياح الصينيين جذريا فناهز عددهم عن 7,000 سياحي في 2013، ثم بلغ 120,000 سياحي صيني في 2017، ومن المتوقع أن يستقبل المغرب 500,000 سياحي صيني في 2020. من هؤلاء المسافرين الصينيين هناك رجال أعمال يصلون إلى المغرب بحثا عن فرص عمل.
صينيو المغرب الدار البيضاء
يتواجد التجار الصينيون في درب عمر وهو من أكبر الأحياء التجارية في الدار البيضاء، وجعلوا منه مركزا ظهر فيه حي صيني. يدير الصينيون محلات تجزئة صغيرة ذات واجهات ضيقة. لاحظ سفير أميركي زار المنطقة ليقدم تقريرا عن نشطات الصينيين الاقتصادية أن «ذوي الدخل المنخفض يقدرون الإمكانية التي توفرها المستوردات الصينية لشراء بضائع لم تتح لهم سابقا.»
صينيو المغرب طنجة
في 2016، تم توقيع على عقد لبناء قطب اقتصادي يحمل اسم مدينة محمد السادس أي «طنجة تيك» الذي كان من المفروض أن يوفر 100000 وظيفة في 100 شركة إلا أن الاتفاق تلاشى نظرا لإلحاح الصينيين على أنهم سيمتلكون المدينة، بينما تؤكد السلطات المغربية أنها ترحب بالاستثمار الصيني إلا أن المملكة المغربية لن تتنازل عن سيادتها في أراضيها.
صينيو المغرب فاس
وقع يوم 13 أكتوبر 2017 عقد لإنشاء منطقة اقتصادية صينية بما فيها مشروع للطاقة الشمسية. بادرت بالمشروع مجموعة الاتفاق الذهبي المساهمة (Golden Concord Group Limited) الصينية المكرسة للطاقة المتجددة.
انتقاد البوذية
اتخذ انتقاد البوذية أشكالاً وصوراً عدة فقد تعرضَّت الديانة البوذية بطول تاريخها منذ أكثر من 2500 عام للنقد ولا تزال، واشتمل هذا النقد على عدم التزام معتنقيها بالمبادئ البوذية أو أن هذه المبادئ تعمل على تهميش المرأة تهميشاً ممنهجاً. ثمة مصادر عديدة للنقد منها القديم ومنها الحديث ومنها نابع من بعض البوذيين وأخرى من أديان العالم الأخرى ومنها انتقادات قائمة على أسس لادينية.
انتقاد البوذية انتقاد الممارسات البوذية
البوذية لديها تقليد رهباني به رهبان وراهبات لديهم مئات من العهود التي وجب عليهم القيام بها، وتتضمن التبتل الكامل فيكرس الرهبان والراهبات حياتهم للدراسة، والتأمل، والتدرب، والقيام بالطقوس لأجل المجتمع غير الرهباني. يوجد لدى معظم مدارس البوذية عدد أكبر من القواعد الخاصة بالراهبات مقارنةً مع القواعد الخاصة بالرهبان. ويرد البوذيون التيرافاديون على هذا الانتقاد بأن السبب وراء هذا يكمن في أن الراهبات في عهد بوذا واجهن مشكلات عدة مثل الأمان في حال تنصبيهن بذات الطريقة التي كان يتم فيها تنصيب الرهبان الذكور فقد كان الرهبان يتنقلون ويسافرون ما بين المدن وحول الغابات. ولهذا فقد وضِعت قواعد إضافية واجبة على الراهبات ومنها على سبيل المثال أنَّهُ حُرِّم عليهن السفر وحدهن.
أشار الباحث المختص بالبوذية التبتية الدكتور ألكسندر بيرزين إلى كلمة الدالاي لاما في هامبورغ عام 2007:
انتقاد البوذية انتقاد الممارسات البوذية
أُبطلت القيود السابقة على مؤهّلات بلوغ النساء لمرتبة البوذا (حالة الاستنارة) في سوترا اللوتس وهو ما حقق المساواة بين الجنسين، وفتح الدرب مباشرةً للنساء لبلوغ حالة الاستنارة التي يحقق المرء عند بلوغها التوقف الحقيقي لكلاً من معيقات المشاعر والإدراك، ويحقق كامل إمكانياته الحسنة. يشير نيشرين: «فقط في سوترا اللوتس يمكننا قراءة أن المرأة التي تتبع هذه السوترا لن تتفوق على جميع النساء الأخريات وحسب؛ إنما هي تتفوق على جميع الرجال».
برزت عدة دول بوذية في جنوب شرق آسيا إبَّان العصور الوسطى ومنها مملكة باغان ومملكة سوكوتاي ومملكة بولونارووا. انخرط الرهبان الحديثين في السياسة الوطنية ولا سيما في سريلانكا. عارضت «حركة سارفودايا شرامادانا» المبنية على القيم البوذية المثالية والداعية للحكم الذاتي في سريلانكا هؤلاء القوميين البوذيين حيث أن الحركة تدين وتستقبح اللجوء إلى العنف وترفض إنكار حقوق الإنسان للتاميليين وغيرهم من غير معتنقي البوذية.
انتقاد البوذية انتقاد الممارسات البوذية
يرى الباحث من كلية لندن للاقتصاد وناشط حقوق الإنسان والمنادي بالديمقراطية البورمي ماونغ زارني الذي كتب عن العنف في سريلانكا وفي بلده ماينمار بأنه لا وجود للأصولية والفكر المتطرف في البوذية حيث يقول زارني: «لا يمكن لبوذيّ أن يكون قومياً»، وأضاف حول وجود أمة أو دولة بوذية بأنه: «لا وجود لبلد للبوذيين. ما أعنيه أنه ليس هناك ’أنا‘ أو ’جماعتي‘ أو ’بلدي‘ أو ’عرقي‘ أو حتى ’ديني‘ ولا شيء من هذا القبيل.»
يشير العنف في البوذية إلى أعمال العنف والاعتداء التي قد يرتكبها بوذيون بداوفع وأجندة سياسية أو دينية أو اجتماعية-ثقافية. تعد البوذية إجمالاً من أقل التقاليد الدينية التي ارتبط اسمها بالعنف، يرى الكثير من الباحثين من أمثال أستاذ الدراسات الدينية في جامعة يونغستن مايكل جيريسون أن البوذية تختلف بالمقارنة مع باقي الأديان في أن تركيزها على فعل القتل بحد ذاته هو أقل وأضعف من تركيزها على النية التي قد تبرره ويقول: «أول شيء علينا تذكره هو أن الناس عندها ميل للعنف، ولهذا فسيتصادف وجود أشخاص داخلهم [هذا الميل] في كل دين». بالرجوع لتاريخ البوذية فقد وقعت بضعة أحداث عنف وجِّهت أو اُستلهمت أو حُرِّضَ عليها من قبل أفراد يدينون بالبوذية. فمثلاً دعت مجموعة صغيرة من الرهبان البوذيين القوميين في تايلند خلال سبعينيات القرن العشرين من أمثال فرا كيتيووتهو إلى قتل الشيوعيين، مدَّعين أن هذا لا يخالف التعاليم البوذية، وهذا رغم أن أحد أسس الفضائل التي تقوم عليها البوذية هو مبدأ الأهيمسا أو «اللاعنف» والتي تعني، حرفياً «اللامؤذي» أو «عدم الأذى».
انتقاد البوذية انتقاد المعتقدات البوذية
فسَّر فريدريك نيتشه البوذية حسبما عرف عنها من شوبنهاور الذي كان تشاؤمه متأثر كثيراً بالفلسفة البوذية. اعتبر نيتشه البوذية فلسفة نّافية للحياة تسعى إلى الهرب من واقع وجودي تطغى عليه المعاناة. يرى أستاذ قسم العلوم الإنسانية في جامعة قطر إدوارد عمر معاد أن نيتشه أساء فهم معنى المعتقد البوذي. يحمل مصطلح «دوكَّا» معانٍ مختلفة وهو في حقيقته لا يدل لا على التشاؤم ولا على التَّفاؤل. قد تعني «دوكَّا» خيبة الأمل أو الرغبات أو الرغبة الملحة أو فقدان شخص عزيز أو عدم التلبية أو عدم الرضى.
يؤكد اللاما سوریا داس الطبيعة الفعلية لمفهوم الدوكَّا:
يصف البوذا طبيعة الحياة غير المثالية والتي تشوبها العيوب في الحقيقة النبيلة الأولى، وكذلك يشير إلى الأسباب الكامنة وراء عدم المثالية هذه والكيفية التي يمكن من خلالها إنهاء هذه الأسباب.
انتقاد البوذية انتقاد المعتقدات البوذية
أحياناً ما يُنظر إلى البوذية على أنها متعارضة مع الفلسفة الكونفوشية. ثمة نقد متواصل للبوذية في الكونفوشية الأولى بسبب تركيز الكونفوشية على الأدوار الاجتماعية بصفتها مصدر الإلزام الأخلاقي، بالمقارنة مع ما يبدو على أنه عدم توافقية متأصلة في البوذية. تؤكد الكونفوشية كثيراً على مفهوم النفس في تعاليمها المعنية بالتطور الذاتي والأدوار الاجتماعية، في حين تستلزم البوذية الاعتقاد بعدم وجود أي شيء يُعدّ نفساً بحق. ولهذا فقد اعتبر الكثيرون البوذية فلسفة عدمية.
انتقاد البوذية انتقاد المعتقدات البوذية
يدَّعي الفيلسوف وعالم الأعصاب وناقد الأديان الأمريكي سام هاريس الذي يعدّ أحد أبرز شخصيات الإلحاد الجديد وأحد ممارسي التأمل البوذي أن العديد من ممارسي البوذية يعدّونها ويعاملونها كدين بالخطأ، وينتقد هاريس معتقداتهم معتبراً إياها «ساذجة وتوسّلية وخرافية»، ويدَّعي هاريس أن مثل هذه المعتقدات تعوق انتشار المبادئ البوذية التي يرى أن بصيرة وممارسات فلسفتها قد تنفع المزيد من الأشخاص في حال لم تُقدّم إليهم على أنها دين. كما يشدد بالمقابل على أن هذه المعتقدات تنبع برأيه من ميل بعض البوذيين إلى عدم اتباع أحد التعاليم الأساسية في البوذية، أي فقط الاكتفاء بالاعتقاد بأحد التعاليم في حال وجود أدلة كافية عليه.
يرى ستيفن باتشيلور صاحب كتاب «بوذية بدون اعتقادات» الذي كتب عن الكارما والولادة الجديدة أن بوذا «لم يدَّعِ امتلاكه للتجربة التي منحته معرفة متميّزة وباطنيّة حول كيفية عمل الكون». إلَّا أن منتقدي باتشيلور يشيرون إلى تناقض رأيه هذا مع أقدم السجلاّت المكتوبة حول تعاليم بوذا، بالإضافة إلى مئات السنين من الدراسة الأكاديمية والبحث في الموضوع. كما يشيرون إلى قلة الأبحاث المتاحة من وجهة نظر باتشيلور والتي قد تزيد من مصداقية إدعائاته، ويقترحون أن باتشيلور قد يكون يحاول من خلال إدّعاءه هذا تغيير البوذية مع مفاهيم الكارما والولادة الجديدة لتتلائم مع أمور أخرى التي قد لا يستحبها.
الرجل الذي عطس (فلم)
الرجل الذي عطس فيلم كوميدي مصري تم عرضه في دور العرض في 1 أبريل عام 1985، من إخراج عمر عبد العزيز، وتأليف لينين الرملي، وبطولة كل من سمير غانم وليلى علوي وشهيرة وحسن مصطفى وأحمد بدير
الرجل الذي عطس (فلم) ملخص قصة الفيلم
عانى مسعد (سمير غانم) من الإصابة الدائمة بالعطس ويخبره الطبيب بأنه سوف سيموت بعد أشهر قليلة، يعينه مراد مدير عام الشركة (حسن مصطفى) أمينًا للمخازن بعد أن عرف أن أيامه معدودة ويستمر المدير في اختلاس أموال الشركة مستغلًا حالة مسعد، ويتزوج مسعد من زميلته مهاودة
(شهيرة) وهي فتاة سيئة متعددة العلاقات مع زملائها رغم أنه يحب ميرفت (ليلى علوي)، ويصرف مسعد من الأموال التي يختلسها من الشركة ببذخ على مهاودة، ويستمر في الإسراف حتى يتم جرد المخازن ويتم إتهامه بتهمة الاختلاس، يحاول الانتحار ويكتب خطابًا لابنه المنتظر يوصيه فيه بالاستقامة في تصرفاته وعمله.
سجاد أفغاني
سُجَّاد أفغاني أو السجادة الأفغانية هي نوع من أنواع المنسوجات، تنسج يدويًا، وتستخدم في تغطية الأرضيات في البيوت الأفغانية. بات السجاد الأفغاني جزء من الثقافة الأفغانية في الداخل والخارج، فيلاحظ دائمًا أن اللاجئين الأفغان الذين يقيمون في باكستان يجلسون حول السجَّاد الأفغاني. في عام 2008 وعام 2013 وعام 2014، فازت السجاد الأفغاني بجوائز دولية تقام كل عام في هامبورغ بألمانيا. يتم نسج السجاد الأفغاني في الغالب في مناطق شمال وغرب أفغانستان، من قبل مجموعات عرقية مختلفة ولكن بشكل رئيسي من قبل التركمان.
واحدة من أكثر أنواع السجاد الشرقي انتشارًا وتميزًا هو السجاد الشيندندي و السجاد الأدرسكاني (وهي مسميات تحمل اسم مدن أفغانية)، وبالتحديد يقصد بها ماكان منسوجًا في ولاية هرات في غرب أفغانستان. الرسومات البشرية والحيوانية أحد مميزات السجاد الأفغاني. يباع السجاد في جميع أنحاء أفغانستان، على الرغم من وجود معظمه في مدينة مزار شريف رابع أكبر مدن أفغانستان.
سجاد أفغاني
من الأنواع الأخرى الذي يشمله السجاد الأفغاني هو السجاد البلوشي، وأبرز نوع لهذا النوع هو سجاد الصلاة البلوشية، سميت بذلك لأنها تنسج من قبل العرقية البلوشية في أفغانستان في الجزء الجنوبي الغربي من البلاد.
تستخدم الخضروات المختلفة والأصباغ الطبيعية الأخرى لإنتاج الألوان الغنية التي تشكل الشكل النهائي للسجاد. السجاد في الغالب ينسج في حجم متوسط، ويتم استخدام العديد من الأنماط والألوان، لكن التقليدية والأكثر شيوعًا هي نموذج لقدم الفيل ذو الثماني الأضلاع (بخارى)، وغالبًا مع خلفية حمراء، كما ينتج النساجون زخارف أخرى من نمط الحياة البدوية، بما في ذلك حقائب الخيام والقطع الاحتفالية.
وفقًا لتقرير وزارة العمل الأمريكية لعام 2014 عن عمالة الأطفال والعمالة الغير عادلة، فإن أفغانستان هي واحدة من 74 دولة تم تسجيل نسبة كبيرة فيها تمارس عمالة الأطفال في صناعة السجاد.
علم الخلايا الحيوية الكبدية
علم الخلايا الكبدية هو أحد فروع علم الخلية المختص بدراسة خلايا الكبد ووظائفه. الكبد هو عضو حيوي مسؤول عن جميع عمليات الأيض في الجسم. خلايا الكبد الرئيسية هي خلية كبدية، وخلية كوبفر، والخلايا الكبدية النجمية؛ كل واحدة لها وظيفة مختصة.