hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسلحة وجراثيم وفولاذ الملخص
طبقًا لمبدأ انا كارينينا، هنالك عدد قليل من الحيوانات الملائمة للتدجين. تعرف دايموند على ستة معايير من ضمنها ان يكون الحيوان طيع بصورة كافية، قطعاني، مستعد للتكاثر في الأسر ولديه منزلة مهيمنة اجتماعيا. ولذا لم يتم تدجين أي من الثديات الأفريقية مثل الحمار الوحشي، الظبي والفيل الأفريقي (على الرغم من ان بعضها من الممكن ترويضها، الا انه ليس من السهل أجبارها على التكاثر). قضى انقراض العصر الهولوسيني على العديد من الحيوانات الضخمة التي، إذا ما نجت، كانت قد أصبحت أنواع مرشحة، يقول دايموند ان نمط الانقراض كان أكثر شدة في القارات التي لم يكن لها أي تجربة سابقة مع البشر، حيث انهم التقوا مع البشر الذين كان لديهم تقنيات صيد متقدمة.
الحيوانات الداجنة الأصغر مثل القطط، الكلاب، الدجاج وخنزير غينيا من الممكن ان تكون ذو قيمة للمجتمعات الزراعية، ولكنها لن تكن كافية للحفاظ على مجتمع زراعي كبير. مثال على ذلك هو استخدام الأحصنة والماشية في حرث الأرض، مما يؤدي إلى إنتاج محاصيل أكثر وإعطاءهم القدرة على الزراعة في أنواع عديدة من الأراضي والترب التي تكون غير ممكنة باستخدام القوة العضلية للبشر وحدها.
يقول دايموند ان الجغرافية قد أثرت على هجرة البشر، ليس عن طريق جعل السفر أصعب فحسب (تأثير الارتفاع بالأخص)، بل من خلال تأثير المناخ على سفر الحيوانات القابلة للتدجين ومكان المحاصيل التي ستنمو بسهولة بسبب الشمس.
تقول نظرية الخروج من افريقيا ان البشر انتشروا شرق الوادي المتصدع الكبير في وقت ما. منعت الصحراء هجرتهم شمالًا نحو الهلال الخصيب، إلى ان تكيف وادي نهر النيل.
يحاول دايموند تفسير سبب كون القوى المسيطرة في آخر 500 عام هي أوربية غربية بدلًا من آسيوية شرقية. المناطق الاسيوية التي ظهرت بها الحضارات الكبيرة كانت تملك صفات جغرافية تساعد على تكوين امبراطوريات كبيرة، مستقرة، ومعزولة لم تواجه ضغط خارجي للتغيير مما أدى إلى ركودها. ساعدت الحواجز الطبيعية العديدة في أوروبا على ظهور الدول المتصارعة. اجبرت هذه الصراعات الدول الأوروبية على تشجيع الاختراعات وتجنب الركود التكنولوجي.
في السياق اللاحق لإستعمار أوروبا للأمريكيتين، يُعتَقد ان 95 بالمئة من السكان الأصليون قد ماتوا بسبب الأمراض التي أحضرها الأوروبيون. مات العديد بسبب الأمراض المعدية مثل الجدري والحصبة. تمت ملاحظة ظروف مماثلة في تاريخ أستراليا وجنوب افريقيا.
لماذا لم تقتل أمراض سكان أمريكا الأصليون المستعمرين الاوربيين؟ يفترض دايموند ان أغلب هذه الأمراض قد تطورت في مجموعات كثيفة من السكان في القرى والمدن؛ ويقول كذلك ان معظم الأمراض الوبائية مصدرها الحيوانات الداجنة. التأثير المشترك من ازدياد الكثافة السكانية بسبب الزراعة، وقرب البشر من الحيوانات الداجنة أدى إلى إصابة البشر بالأمراض الحيوانية، مما أدى بدوره إلى حصول المجتمعات الأوروبية على مجموعة غنية من مسببات الأمراض الخطيرة والتي اكتسب الاوربيون مناعة ضدها بفضل الانتخاب الطبيعي خلال وقت أطول مما كانت عليه الحالة بالنسبة لسكان أمريكا الاصليون.
ذكر دايموند الأمراض (الملاريا بصورة أساسية) التي حدّت من توغل الأوروبيون في افريقيا كحالة استثنائية.
ركز كتاب أسلحة، جراثيم وفولاذ على سبب نجاح بعض الشعوب. ركز في كتابه اللاحق، الانهيار: كيف تختار المجتمعات فشلها أو نجاحها على البيئة والعوامل الأخرى التي ادت إلى فشل بعض البشر، انه كتاب تحذيري.
أسلحة وجراثيم وفولاذ الخلفية الفكرية
في ثلاثينات القرن الماضي، قامت مدرسة أناليس في فرنسا بدراسة البنيات التاريخية جغرافيًا، تاريخيًا، واجتماعيًا. درس الباحثون تأثير الجغرافية، الطقس واستخدام الأراضي. على الرغم من ان الجغرافية قد تم استبعادها تقريبًا كعامل مؤثر في الولايات المتحدة بعد ستينات القرن الماضي، الا انه قد تم نشر العديد من النظريات التاريخية المبنية على أساس جغرافي في التسعينات.
في عام 1991، كان دايموند قد تساءل بالفعل عن سبب «سيطرة الأوروبيون على الثقافات الأخرى» في كتابه الشيمبانزي الثالث: تطور ومستقبل الإنسان الحيوان.
أسلحة وجراثيم وفولاذ التقبل
في عام 1997 فاز كتاب أسلحة، جراثيم وفولاذ بجائزة فاي بيتا كابا للعلوم. في عام 1998 فاز بجائزة بوليتزر لفئة الكتب الغير خيالية كتقدير لتحليله الدقيق لمواضيع عديدة وجائزة الجمعية الملكية رون بولانك لفئة الكتب العلمية. قامت ناشيونال جيوغرافيك بإنتاج وثائقي يحمل نفس الاسم مرتكز على الكتاب وتم عرضه على PBS في يوليو 2005.
أسلحة وجراثيم وفولاذ النشر
نُشِر الكتاب لأول مرة من قبل و. و. نورتن في مارس 1997. نشر مرات متتالية بعدها في بريطانيا العظمى تحت عنوان أسلحة، جراثيم وفولاذ: تاريخ موجز لكل شخص على مدار 13,000 عام من قبل Vintage عام 1998. كان أحد الكتب الموصى بها من قبل نادي كتاب الشهر، نادي الكتب التاريخية، نادي الكتب ورقية الغلاف، ونادي نيوبردج للكتاب.
شطيفة (تعز)
قرية شطيفة هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية تتبع جغرافيا لمحافظة تعز وإداريا لـ مديرية خدير - عزلة خدير البدو، وتبعد ثلاثة كيلومترات شرقا عن مدينة الدمنة، وتنقسم شطيفة إلى شطيفة سفلى وشطيفة عليا ويبلغ عدد سكانها تقريبا ألفي نسمة.
معركة مجدو
قد يقصد من «معركة مجدو» :
معركة مجدو: معركة بين مصر و مملكة يهوذا سنة 609ق.م.
معركة مجدو (1918)
معركة مجدو (القرن الخامس عشر ق.م): معركة بين الإمبراطورية المصرية و تحالف الآسيويين المتمردين على الحكم المصري سنة 1457ق.م.
أبو الحسن مدني
أبو الحسن مدني، فنان تشكيلي سوداني من مواليد مدينة عطبرة في العام 1946، وتوفي بمدينة بورتسودان في الخامس والعشرين من فبراير 2012م،  درس مراحله الأولية بالاقباط المصرية ثم الثانوي في مدينة عطبرة، انتقل للعيش مبكراً في بورتسودان لظروف عمل والده بالسكة الحديد، امتهن التصوير الفوتغرافي، وجمع بين النحت والتصوير والرسم منذ 1967، ثم درس في معهد الكليات التكنولوجية (جامعة السودان حالياً) وتخرج في قسم الرسم والتلوين وكانت شهرته قد سبقته إلى هناك وسط زملائه ومعلميه.
أبو الحسن مدني التجربة الأكاديمية
التجربة الاكاديمية التي تصاهرت مع الموهبة، كانت مرحلة مهمة استفاد خلالها من خبرات الاساتذة في التلوين واللوحات الزيتية وتكنيكها، له معارض في العديد من الولايات وعواصم المحافظات، وجد قبولاً منقطع النظير عند العامة والمشتغلين عموماً بالفنون، اشترك في عدة دورات من معارض الخرطوم الدولية كتشكيلي ومنفذ ومصمم ديكور لأجنحة ولاية البحر الاحمر التي تظهر تراث المنطقة.
كان الراحل أبوالحسن يتخير الأحياء الشعبية القديمة مثل (ديم جابر والجناين وديم عرب) بمدينة بورتسودان لرسم لوحاته، واستطاع أن يعبر عن فولكلور الشرق بعد معايشة امتدت لنصف قرن.
بدأت منذ الصغر بالطين والصلصال قبل المرحلة الدراسية، ووجد تشجيعاً من الأهل بعد أن لمسوا الموهبة المبكرة وكذلك الرسم على الجدران ثم مراحل الدراسة، وكانت المدارس المصرية تهتم بالفنون حيث وجدت كثيراً من التشجيع، وأول معرض اقامه في مدرسة الثغر المصرية، وكان قد عمل عملاً متكاملاً بمعاونة أستاذ موريس المدني، بعدها جمع لوحات لمايكل انجلو وفان جوخ ومونييه لدراسة الابعاد والظلال بالإضافة لتشكيليين مصريين امثال جمال كامل ويوسف فرانسيس.
أبو الحسن مدني التجربة الأكاديمية
لوحة "العواسة" التي نشرتها إحدى الصحف القومية وكان يرأس صفحة الفنون بها الصحفي سليمان عبد الجليل، دفعت به إلى رحاب الشهرة، وأصبح الناس يعرفون ان هنالك تشكيلياً يسمى أبو الحسن مدني، ثم توالت اللوحات ونشرت بعد ذلك في صحف الصحافة والايام ومجلة الإذاعة والتلفزيون، وحتى التلفزيون القومي عرض له بعض اللوحات في برامجه الفنية وكان هذا في نهاية السبعينات.
أدب تاميلي
يشير مصطلح أدب تاميلي (بالتاميلية: தமிழ் இலக்கியம்) إلى الأدب المكتوب بالتاميلية. للأدب التاميلي تراث أدبي غنيّ يمتدّ لأكثر من ألفي سنة. تعرض الأعمال الأقدم تواجدًا علامات النضج كاشفةً عن فترة أطول من التطور. ينتمي أغلب المشاركون في الأدب التاميلي إلى شعب التاميل من جنوب الهند الذي يشمل حاليًّا ولايتي تاميل نادو وكيرالا والتاميليون السريلانكيون من سريلانكا، ومن الشتات التاميلي حول العالم. يرافق تاريخ الأدب التاميلي تاريخَ ولاية تاميل نادو، بشكل أقرب الاتجاهات الاجتماعية والسياسية والثقافية لمختلف الفترات الزمنية. فيما يحتوي الأدب السنغمي القديم بدءًا من القرن الثاني قبل الميلاد، مختارات من مختلف القصائد التي تتناول العديد من جوانب الحياة، بما فيها الحب والحرب والقيم الاجتماعية والدين. تعقب هذه الجوانب الأدب الملحمي والأخلاقي، الذي تداوله الكتّاب الهندوس والجاينيون والبوذيون، ودام حتى القرن الخامس. بشّرت القصائد التعبّدية التي كتبها النايانماريون (حكماء الشيفية)، والأزفاريون (حكماء الفايشنافية) بين القرنين السادس والثاني عشر بحركة بهاكتي التي اجتاحت فيما بعد كافة أشباه القارات الهندية. أُلّفت بضع من أروع الكلاسييات الأدبية التاميلية في هذه الحقبة مثل الملحمتين كامبارامايانام(Kambaramayanam) وبيريا بيورانام(Periya Puranam) ، كما رعت السلالتين كولا(Chola) وبانديا (Pandya) الحاكمتين العديد من القصائد الشعرية. شهدت فترة العصور الوسطى المتأخرة العديد من الأعمال الأدبية الصغيرة المتنوعة ومساهمات من قبل عدد قليل من المؤلفين المسلمين والأوروبيين.
أدب تاميلي
حدث إحياء للأدب التاميلي في أواخر القرن التاسع عشر عندما كتبت أعمال دينية وفلسفية بأسلوب جعل من السهل استمتاع عامة الناس بها. بدأت الحركة الأدبية التاميلية الحديثة مع الكاتب سوبرامانيا باراتي (Subramania Bharathi)، وهو شاعر وكاتب قومي هندي، وسرعان ما تبعه العديد ممن بدؤوا استخدام قوة الأدب في التأثير بالجموع. ومع توسع معارف القراءة والكتابة، بدأ النثر التاميلي بالازدهار والنضج. كما بدأت القصص القصيرة والروايات بالظهور. وتطوّر النقد الأدبي التاميلي المعاصر، بالإضافة إلى تفاعل شعبية السينما التاميلية مع الأدب التاميلي بالعديد من الطرق المثرية.
أدب تاميلي العصر السنغمي
يشمل الأدب السنغمي أحد أقدم موجودات الأدب التاميلي، الذي يتعاطى مع الحب والتقاليد والحرب والحكم والتجارة والنهب. لسوء الحظ فقد ضاع معظم الأدب التاميلي الذي ينتمي إلى الفترة السنغمية. أمّا الأدب المتواجد حاليًّا من هذه الفترة قد يكون مجرّد بقايا ثروة المواد (الأدبية) المنتجة خلال هذا العهد الذهبي من الحضارة التاميلية. قُسّم الأدب المتوفّر من هذه الحقبة في العصور القديمة بصورة عامّة إلى ثلاثة أقسام تقريبًا وفقًا للتسلسل الزمني. وهي كالتالي: سلسلة المختارات الثمانية عشر الأساسية تضمّ المختارات الثمانية وعشرة كتب من القصائد الرعوية والملاحم الخمسة العظيمة. كما يؤرّخ الـ تولكابيام (Tolkaappiyam) وهو تفسير للقواعد والصوتيات والنظرية الشعرية إلى هذه الحقبة.
أدب تاميلي العصر السنغمي
يعتبر التاميليون العصر السنغمي عهدًا ذهبيًّا للغة التاميلية. وهو العهد الذي حكم بلد التاميل ثلاثة سلالات ملوك متوّجين من سلالات شيرا (Cheras) وبانديا (Pandyas) والكولا (Cholas) الحاكمة. كانت البلاد تنعم بالسلام دون أخطار خارجية كبيرة. لم تؤثر فتوحات أسوكا (Asoka) على بلاد التاميل وإنما استطاع الناس الانغماس في الممارسات الأدبية. كان بين الشعراء وحاكميهم علاقة أكثر عفوية مما يمكن تخليله في الأزمنة اللاحقة.
لم يكن كتاب تولكابيام محض كتاب مدرسي لقواعد التاميل معطيًا تصاريف الكلمات وبناء الجمل وإنما بالإضافة إلى ذلك شمل تصنيفًا للبيئات والحيوانات والنباتات والكائنات البشرية. كان النقاش حول المشاعر الإنسان وتفاعلاته مهمًا بشكل خاص.
قُسِّم كتاب التولكابيام إلى ثلاثة أقسام: قواعد الكتابة، وعلم أصول الكلمات، والبورول. فيما يساعد أول قسمين من التولكابيام في جمع قوانين اللغة وتنسيقها، يشير القسم الأخير (بورول) إلى الناس وسلوكهم. تساعد القواعد في نقل الرسالة الأدبية عن السلوك البشري، واتحاد اللغات مع ناسها بشكل مميز.
أدب تاميلي فترة ما بعد السنغام
شهدت العصور الثلاث التالية للعصر السنغمي ازدياد استخدام الكلمات السنسكريتية، بسبب غزو الأريانيين من الشمال. استبدل الغازون عددًا من الكلمات والمصطلحات المتعلّقة بالأخلاق والفلسفة والدين عند التاميل. بالمحصلة، تحتوي التاميلية على ما يقارب 30% من الكلمات المتطفلة السنسكريتية ضمن الاستخدام في يومنا هذا.
ومع ذلك، فُضحت نظرية الهجرة الهندو-أريانية باعتبارها عارية عن الصحة وليس لها أدلة ملموسة. كانت بلاد التاميل حول عام 300، تحت تأثير مجموعة من الناس عرفوا باسم كالابراس (Kalabhras). كان الكالابراس بوذيين فازدهر عدد من الكتاب البوذيين في هذه الفترة. شهدت الجاينية والبوذية توسّعًا سريعًا. ربما عكس هؤلاء الكتاب الطبيعة المتزمّتة لمعتقداتهم، منشئين أعمالًا تركّز على المبادئ والأخلاق. ساهم عدد من الشعراء الجاينيين والبوذيين في إنشاء هذه الأعمال التعليمية بالإضافة إلى القواعد وتأليف المعاجم. كما انتمت مجموعة ثمانية عشر المختارات المختصرة (minor eighteen anthology) إلى هذه الحقبة.
أدب تاميلي فترة ما بعد السنغام
وأشهر هذه الأعمال المتعلّقة بالأخلاق هو نص تيروكورال (Tirukkural) لكاتبه ثيروفالوفا (Thiruvalluvar)، وهو عبارة عن كتيّب شامل بالأخلاق، والسياسة والحب، ويضمّ 1330 مربعًا شعريًا أو كورال (kural) مقسمة إلى أقسام كل منها يحوي 10 كورالات: يتناول أول ثمانية وثلاثون منها الأخلاق، أما ثاني سبعين منها عن السياسة، بينما يتناول الباقي الحب.
من الأعمال الأخرى المشهورة في هذه الحقبة: كالافاشي نارباتو (Kaḷavaḻi Nāṟpatu)، ونالاتيار (Nalatiyar)، وإنّا نارباتو (Inna Narpathu)، وإنيافي نارباتو (Iniyavai Narpathu). بالإضافة إلى النصوص الجاينية: نالاتيار وبازاموزي نانورو (Pazhamozhi Nanuru) تضمّ كلّ منها أربعة آلاف قصيدة شعرية كلّ منها يستشهد بمثل ثم يوضّح ذلك بقصة.
تعدّ ملحمة قصّة الخلخال أو كيلاباتيكارام (Cilappatikaram) إحدى الأعمال البارزة في الأدب العام لهذه الحقبة. من غير المعلوم من هو كاتب الكلاسيكية كيلاباتيكارام أو تاريخ كتابتها. اشتهر إيانغو أديغال الذي نُسِب إليه هذا العمل بأنه شقيق الملك سنغوتوفان (Senguttuvan) من السلالة الحاكمة شيرا في الحقبة السنغمية.
أدب تاميلي أدب العصور الوسطى
كانت العصور الوسطى في الفترة التي حكمت بها السلالة كولا حيث كان جنوب الهند بأكمله تحت سلطة واحدة. في الفترة الممتدّة بين القرن الحادي عشر والثالث عشر، عندما كانت السلالة كولا في أوج قوتها، كانت الغارات الأجنبية قليلة نسبيًّا وعاش شعب التاميل بالأمان والازدهار، ما أتاح الفرصة للناس تبادل الثقافات فيما بينهم، حيث حكم الكولا أغلب جنوب الهند وسريلانكا وتاجر مع الممالك في جنوب شرق آسيا. بنت السلالة الحاكمة كولا عددًا من المعابد، بشكل خاص لإلههم المفضل شيفا ( Siva)، الذي مُجّد في العديد من التراتيل. أصبح البراباندا (Prabhanda) النمط الشعري المسيطر. بدأت الشرائع الدينية لمذاهب الشيفا والفيشنافا (Vaishnava) تتجمّع وتُفرَز بشكل منهجي. جمع نامبي أندار نامبي المعاصر لراجاراجا كولا الأول، ونظّم كتب في الشيفية في أحد عشر كتاب أطلق عليهم التيروموري (Tirumurais).
أدب تاميلي أدب العصور الوسطى
وُحّد أدب القداسة في الشيفية بالبيريابورانام (Periyapuranam) المعروف أيضًا باسم تيروتوندار بورانام لكاتبه سكيلار (Sekkilar) الذي واكب فترة حكم كولوثونغا كولا الثاني (Kulothunga Chola II) بين عامي 1133 و1150 من الميلاد. كما أُلّفت الكتب الدينية للمذهب الفيشفاني باللغة السنسكريتية خلال هذه الحقبة. إن أحد أعظم كتب التاميل في هذه الفترة هو رامافاثارام (Ramavatharam) لكاتبه كامبان (Kamban) الذي ازدهر خلال فترة حكم كولوتونغا الثالث.
نفير سورية
نفير سورية جريدة ورقية من صفحتين أسسها الصحفي والكاتب بطرس البستاني الملقب بالمعلم بطرس في شهر ايلول من عام 1860 في بيروت، وأشتهر ت من بين الصحف السياسية الوطنية في ستينات القرن التاسع عشر، وقد اسست بعد نشوب الحرب الأهلية الطائفية في سورية الطبيعية. وأوقف نشرها بعد استتباب الأمن.
وقد طرح البستاني في جريدته مواضيع كثيرة من ابرزها فصل الدين عن الدولة، والعدالة والمساواة كما طوح مسائل عديدة من ابرزها الطائفية وما قد تجلبه على الوطن من ويلات.
نفير سورية التسمية
تم تسمية الجريدة ب نفير سوريا كدعوة لانذار السوريين من الطائفية وما يمكن ان تلحقه بالوطن ويعتبر بطرس البستاني من ابرز المؤمنين بالامة السورية ما دفعه لتسمية جريدته بهذا الاسم، حيث يوجه حديثه دوما للسوريين متضمنا بذلك أبناء جبل لبنان وفلسطين وكامل اراضي سورية الطبيعية
نفير سورية الأعداد
صدر عن الجريدة 13 عددا بين أيلول 1860 ونيسان 1861 وكانت الاعداد موسومة بطريقة مختلفة عن الجرائد الأخرى حيث أطلق على العدد الأول (النفير الأول) والعدد الثاني (النفير الثاني) وعلى هذا المنوال.
صافي الربح
صافي الربح أو صافي الدخل أو الخط السفلي أو الأرباح هي أسماء مختلفة لمقياس ربحية مشروع ما بعد احتساب جميع التكاليف والضرائب. هو الربح الفعلي للمشروع، متضمن مصاريف التشغيل المستثناة من إجمالي الربح.
المرادف المشترك لصافي الربح عند مناقشة البيانات المالية (التي تشمل الميزانية العمومية وبيان الدخل) هو صافي الدخل. نتج هذا المصطلح عن المظهر التقليدي لبيانات الدخل التي تظهر فيها جميع الإيرادات والنفقات المخصصة خلال فترة زمنية محددة في أسفل التقرير.
بمفهوم أبسط، صافي الربح هو المال المتبقّي بعد دفع كل النفقات اللازمة لإدارة المشروع. لكن من الناحية العلمية يمكن أن يصبح تحديد صافي الربح مشكلة معقدة جدا. يلجأ محاسبي أو ماسكي الدفاتر تلك الشركات إلى دراسة الإيرادات والمصروفات بشكل سليم داخل فترة زمنية محددة. قد يختلف التعريف من بلد إلى أخرى كما هو الحال بين التعريف في المملكة المتحدة والتعريف في الولايات المتحدة. ففي الولايات المتحدة، غالبا ما يرتبط صافي الربح بصافي الدخل أو الربح بعد طرح الضرائب (انظر المثال أدناه).
صافي الربح
نسبة هامش الربح الصافي هي نسبة مئوية مرتبطة، للحصول عليها يتم قسم صافي الربح على العائد (الربح).
صافي الربح الغرض
«كيف يمكن تحديد هل الشركة ناجحة أم لا؟» سؤال يطرحه رجل الأعمال، المستثمرين، رجل الشارع العادي. الطريقة الأكثر شيوعا للإجابة على هذا السؤال هو النظر إلى صافي الربح. إذا كانت للشركة أكثر من فرع لكل فرع أكثر من مشروع يتم النظر إلى صافي ربح كل مشروع منهم والحكم عليه.
صافي الربح المعادلات
لحساب صافي الربح لمشروع ما يتم طرح جميع التكاليف لتكون المعادلة كالتالي:
صافي الربح= إيرادات المبيعات- إجمالي التكاليف.
مثال يوضح طريقة الحصول على صافي ربح مشروع ما:
عالم القرص
عالم القرص (بالإنجليزية: Discworld) هي سلسلة كتب فنتازيا كوميدية من تأليف الكاتب الإنجليزيّ تيري براتشيت؛ تجري أحداث السلسلة على قرص مُسطَّح يدعى «عالم القرص»، ويستندُ هذا القرص على ظهور أربعة فيلة ضخمة، والتي تقف بدورها على ظهر سلحفاة عملاقة تسبح ببطئ في الفضاء.
استُلهمت العديد من هذه الكتب من أعمال جون ر. تولكين، وروبرت هوارد، وهوارد فيليبس لافكرافت، وتشارلز ديكنز، وويليام شيكسبير، بالإضافة إلى الأساطير والفلكلور والحكايات الخياليّة؛ فغالباً ما توظف السلسلة المقارنات الهجائية في العديد من القضايا الثقافيّة والسياسيّة والعلميّة.
عالم القرص
أصيب المؤلف لاحقاً بمرض ألزهايمر، وصرّح أنه يتمنى أن تتابع ابنته كتابة السلسلة، إلَّا أن ابنته ريانا أعلنت أنّه لن يكون هناك المزيد من الكتب، في النهاية تم تبني السلسلة وتحويلها إلى العديد من الروايات المصوّرة والمسرحيات والألعاب الحاسوبية والبرامج التلفزيونيّة، وما إلى ذلك.
تصدّرت كتب «عالم القرص» قائمة صحيفة الصنداي تايمز أكثر المؤلفات مبيعاً، مما جعل براتشيت أفضل مؤلّف في المملكة المتحدة خلال تسعينيّات القرن العشرين، كما فازت سلسلة الكتب بجوائز عديدة ومتنوعة، وبيع من السلسة أكثر من 80 مليون نسخة بأكثر من 37 لغة.
عالم القرص تقسيم الكتاب
معظم كتب «عالم القرص» تتميّزُ بالأحداث المتشابكة، وقليل منها فقط يتميز بالتّقسيم الفصلي؛ قال براتشيت في تصريحٍ له «لم تجذبني أبداً عادة تقسيم الكتب إلى فصول»، وأضاف لاحقاً «يبدو أنني سأقوم بتقسيم كتبي إلى فصول لأن محرري لا ينفك يزعجني حول هذا الأمر».
عالم القرص المواضيع
تحتوي كنب «عالم القرص» على العديد من المواضيع المعروفة والتي تستمر بالظّهور على مدار السلسلة؛ كالفانتازيا والقصص الخيالية مثل قصص السحرة وقصص مصاصي الدماء والكثير من المواضيع من على هذه الشاكلة، وتتناول السلسلة الكثير من المواضيع الإنسانوية وتركز على مهارات التفكير النقدي، كما تعكس السلسلة بمجملها العديد من القيم والمواضيع الحياتيّة الواقعيّة مثل الدِّين والفكر الأصولي المتشدد والعنف والتّوترات ضمن المدنوما بها من مشاكل اجتماعية، والأعمال التجاريّة والحركات السياسيّة، والتحامل والتمييز والاستغلال العنصريّ؛ كما يتجلى عبر السلسلة العديد من المظاهر الثقافيّة والفنية مثل موسيقى الروك والأوبرا والسّينما وكرة القدم، فضلاً عن المواضيع العلمية والتكنولوجية.
عالم القرص الحبكات
على الرّغم من أن العديد من كتب السلسلة تعتبر كتباً مستقلةً بحد ذاتها، إلا أن بعض هذه الكتب تشكل سلسلةً صغيرة مترابطة داخل السلسلة الأكبر التي تضم الكتب الـ 41 كتاب.
كان رينسويند أول أبطال هذه السلسلة، مشعوذٌ بلا قدرات، ولا مؤهلات، وبعيد كل البعد عن البطولات، كما أنه جبان ومتقلب المزاج؛ لكنّه في كل مرة يجد نفسه في قلب مغامرةٍ خطرة؛ هذه المشعوذ الظريف دائماً يجد طريقة للبقاء على قيد الحياة كما أنه ينقذ «عالم القرص» في عدة مناسبات، بل وله دور أيضاً في إنشاء الحياة في عالم «عالم القرص».
من الشخصيات الأخرى في سلسلة رينسويند:
كوهين البربري: وهو بطلٌ قديمٌ من القصص الخياليّة، ليس له أي علاقة بالعالم الحديث المتطور، كبير بالعمر ومع ذلك لايزال مقاتل قوي.
تاوفلاور: سائحٌ ساذجٌ من الإمبراطوريّة الآجينية –المستوحاة من ثقافات الشرق الأقصى كاليابان والصين-.
ظهر رينسويند في 8 كتب أصلية من سلسلة «عالم القرص».
عالم القرص الحبكات
تظهر شخصية الموت في كل الكتب باستثناء كتاب -The Wee Free Men and Snuff -، ولو كان ظهوره لا يتعدى عدّة أسطرٍ في الكتاب؛ الموت عبارة عن هيكلٍ عظميّ طوله سبعة أقدام بثوب أسود، دائماً يمتطي حصانه الشاحب «بينكي»، يقوم الموت بتوجيه الأشخاص أثناء الانتقال من العالم الخاص بهم إلى العالم التالي بعد الوقاة.
السّاحرات في عالم براتشيت مجرّدة إلى حد كبير من مجتمعات السحر الخاصة بهنّ، ولكن هذا لا يعني أنهنّ غير قادرات على إلقاء اللعنات واستعمال قواهنّ السحرية، على الرغم من أن براتشيت يستعمل قصص كتبه دائماً للسخرية من مفاهيم أعمال السّحرة.
الساحرة الرئيسية في السلسلة تدعى غراني ويذرواكس، تبدو للوهلة الأولى كأنها عجوز شمطاء قليلة الكلام من بلدة لانكري الجبلية الصغيرة لكنها تحمي وتعالج الناس على الرغم من أنها لا تحبهم لأنها أفضل من يقوم بهذا العمل؛ صديقتها المقرّبة تدعى ناني أوغ، وهي ساحرة جميلة تحب البيرة والتدخين والغناء.
عالم القرص الحبكات
القصص الخيالية لقوة الشرطة التي تدعى - Ankh-Morpork City Watch -، تحدث عندما يلتقي العالم الخيالي والسحري لـ«عالم القرص» مع العالم التكنولوجي الحضاري الحديث؛ هذه القوّة لم تكن تتألف سوى من 3 أفراد عصابات ميؤوس من أمرهم، لكنّهم تطوروا لاحقاً ليصبحوا قوّة جبّارة في الكتب؛ معظم قصص السلسلة هذه تدور حول الإجراءات التي اتخذنها شرطة مراقبة المدينة بحق الجرائم التي تحتوي على تلميحاتٍ سياسيّةٍ واجتماعيّةٍ ثقيلة.
سلسلة مشعوذو العالم غيرالمرئي (The Wizards of the Unseen University)، سلسلة مهمة في مجموعة كتب «عالم القرص»؛ الوصول للقمة في سلسلة (UU) يتضمن عادة اغتيال إحدى الشخصيّات، ويستمر التسلسل الهرمي بالسلسلة في جميع كتبها؛ تختلف شخصيات هذه السلسلة وتختلف معهم القدرات السحرية الخاصة بهم.
مويست فون ليبويغ هو مجرم محترف ورجل فاسد، يحصل على فرصة ثانية بعد أن كان على وشك أن يتم إعدامه، يتعين في مكتب البريد في مدينته، ويطلب منه لاحقاً أن يقوم بتنظيف المدينة من القطاعات الفاسدة التي تسرق الأموال.
يمكن تجميع بعض كتب «عالم القرص» لتشكيل سلسلة تتكلم عن ثقافات «عالم القرص» المختلفة مثل الأهرامات والآلهة الصغيرة وغيرها من آثار الثقافات المتنوعة.
عالم القرص السياق
معظم الكتب تحدث تقريباً في زمننا هذا، وتتغير أعمارُ الشخصيات مع التّقدم بالسلسلة لتعكس مرورَ السنين؛ إلا أنّ جميع القصص والأحداث الرئيسية تحدث بنفس الفترة، ولكنّ الاستثناءَ الرئيسيّ هو الكتاب المستقل (الآلهة الصغيرة)، الذي يبدو أنه يحدث في وقتٍ سابقٍ من معظم القصص التي تمر في السلسلة.
بعض الشخصيات الرئيسية تظهر بشكل واضح جداً في بعض الكتب في حين يكون حضورها متواضعاً في البعض الآخر.
سوق الموسيقى
سوق الموسيقى في الرياض بمنطقة الحلة في حي العود أكبر سوق للموسيقى في الخليج العربي برغم من تواضع المنطقة إلا أن هذا السوق يعد الأشهر يتجاوز عمر هذا المكان العريق 50 سنة يرتاده الشباب والهواة فهو سوق لبيع العود وتعلم العود وكل الآلات الموسيقية. وهو السوق الذي قاوم الصحوة الإسلامية التي استمرت في السعودية لمدة 40 سنة.
محمد علي جادين
سياسي ومفكر ومترجم سوداني، أحد مؤسسي حزب البعث العربي الاشتراكي في السودان، و أول أمين عام مُنتخب للحزب في العام 1975م، أسس بعد انشقاقه عن رفاقه من البعثيين السودانين حزب البعث السوداني في العام ١٩٩٨م.
محمد علي جادين حياته الشخصية والمهنية
ولد في قرية التي في ولاية الجزيرة بوسط السوداني في العام ١٩٤٢، وتخرج من جامعة الخرطوم في منتصف الستينات حين ألتحق مباشرة بوزارة المالية، تدرج بالوزارة إلى أن وصل إلى وكيل ثاني، وبقي بها حتى تم فصله لأسباب سياسية أيام حكومة جعفر نميري في العام 1979م وتم اعتقاله في نفس العام وحتى اخرجته الجماهير في انتفاضة مارس أبريل المجيدة في العام ١٩٨٥.لم يتزوج طوال حياته وبقي عازباً حتى مماته.
محمد علي جادين نشاطه السياسي
انخرط في العمل السياسي منذ سنواته الجامعية حيث شارك مع آخرين في تشكيل تحالف يضم الاشتراكيين القوميين، ومن ثم ساهم في تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي في السودان تحت القيادة القومية العراق في العام 1974م، وتم انتخابه كأول أمين عام للمؤسسة الوليدة في العام 1975م. قاد سجالاً فكرية طويلاً مع رفاقه في الحزب منذ فترة الثمانينات، حيث ارتبطت إطروحاته حول التخلص من قيود القيادة القطرية في العراق، الديمقراطية، إلى جانب نظرته المختلفة لقضايا السودان وفهم واقع اختلافه وتميزه، وخاض في سبيل هذه الإطروحات معارك فكرية ضخمة وطويلة تمخض عنها انشقاقه عن الحزب في العام 1996م، ليؤسس لاحقاً حزب البعث السوداني في عام ١٩٩٨م هو ومعه العديد من البعثيين منهم الراحل عبد العزيز حسين الصاوي ويحى الحسين الذي يتولى قيادة الحزب حاليا والراجل عبد الله صالح (راشد) ومحمد وداعة ومجذوب العيدروس ومحمدعتيق وشريف يس وضياء الدين ميرغني وآخرين.
يستعد رفاقه لافتتاح مركز باسمه تحت اسم مركز محمد علي جادين للفكر والثقافة. وقد أصدر المركز أول مطبوعات باسم محمد علي جادين الفكر والموقف.
الإعلان العالمي للقضاء على الجوع وسوء التغذية
اعتمد الإعلان العالمي لمكافحة الفقر الإعلان على سوء التغذية في 16 نوفمبر 1974 من قبل الحكومات الممثلة لمؤتمر الغذاء العالمي لعام 1974، والذي عُقد بموجب قرار الجمعية العمومية 3180 (28)  الصادر في 17 ديسمبر عام 1973.  وجمع هذا الإعلان بين المناقشات حول حق الإنسان في الغذاء والتغذية الكافيين مع الاعتراف بمختلف القضايا الاقتصادية والسياسية التي يمكن أن تؤثر علي إنتاج وتوزيع المنتجات الغذائية. وضمن هذا الإعلان، فإنه من المعترف به أن الهدف المشترك لجميع الدول هو العمل معاً للقضاء على الجوع وسوء التغذية. وعلاوةً على ذلك، يوضح الإعلان كيف أن رفاهية جزء كبير من سكان العالم تعتمد علي قدرتهم في إنتاج وتوزيع الغذاء بشكل مُلائم. وفي العمل على ذلك، يؤكد الإعلان ضرورة قيام المجتمع الدولي بتطوير نظام أكثر مُلاءمة لضمان الاعتراف بالحق في الغذاء لجميع الأشخاص. تنص الفقرة الافتتاحية للإعلان والتي لا تزال الأكثر قراءةً في الإعلان إلى اليوم، علي ما يلي: «لكل رجل وامرأة وطفل حق -غير قابل للتصرف- في أن يتحرر من الجوع وسوء التغذية لكي ينمي قدراته الجسدية والعقلية إنماءً كاملاً ويحافظ عليها» وقد أكد الإعلان العالمي للقضاء على الجوع وسوء التغذية أنه حقٌ أساسي من حقوق الإنسان أن يتحرر من الجوع وسوء التغذية ليتمكن المرءُ من تطوير قدراته العقلية والبدنية على حدٍ سواء.