hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هانز هاغن
هانز هاغن (بالإنجليزية: Hans Hagen)‏ (مواليد 1953) وهو أستاذ في علوم الكمبيوتر في جامعة كايزرسلاوترن للتكنولوجيا. واحدة من مساهماته البحثية الرئيسية كانت تقنيات النمذجة الهندسية المسماة «التصميم المتغير» للمنحنيات والسطوح. ومن بين أساليبه الاستطلاعية وأساليب التحقيق السطحي، كان العديد من مساهماته في الجوانب الطوبولوجية والهندسية للتصور العلمي.
نشر هانس هاغن أكثر من أربعمائة مقالة في مجلات وكتب ومؤتمرات. اهتماماته البحثية عميقة وواسعة للغاية. ركز في عمله على النمذجة الجسدية والمنحنية والاستجواب السطحي والتصور القائم على الطوبولوجيا. وركز بشكل خاص على التصميم المتغير. تتمثل الفكرة الأساسية في تقليل الطاقة كجزء لا يتجزأ من الخوارزمية والرياضيات الأساسية. هذا المفهوم هو الآن معيار الصناعة. يتمتع هانز هاغن بخلفية قوية في الهندسة التفاضلية والطوبولوجيا. بدأ سجل المنشورات الهندسي للنمذجة بعمله على الخطوط العمودية الهندسية، حيث قدم منحنى الشريحة المستمر الالتواء. بعد ذلك طور مع جويدو برونيت وباولو سانتاريلي منهجية التصميم المتغير وحلا لمشكلة تطور المدخلات والتوافق في بقع كونز.
هانز هاغن
كان لهانز هاغن تأثير قوي على مجتمع النمذجة الهندسية. بدأ سلسلة Dagstuhl Seminar من الطراز العالمي حول النمذجة الهندسية التي تجمع بانتظام الخبراء الرائدين في هذا المجال في صيغة مريحة لا مثيل لها والتي حفزت الكثير من الأفكار. شغل منصب المحرر المرتبط للمجلات الكبرى مثل CAD و CAGD لسنوات عديدة. بالإضافة إلى ذلك، خدم في العديد من لجان البرنامج. فيما يتعلق بالتخيل العلمي. من عام 1999 إلى عام 2003، كان رئيس التحرير لمعاملات IEEE على التصور ورسومات الكمبيوتر. عمل منذ سنوات عديدة كمسؤول ارتباط دولي في اللجنة الفنية للتخيل والرسومات. وهو حالياً عضو في لجان توجيه IEEE SciVis و EuroVis، وهما المؤتمرين الرئيسيين في التصور العلمي. كما كان رئيسًا للجنة التي تُعقد كل عامين للترويج للطرق الطوبولوجية في التصور.
حصل على جائزة جون جريجوري التذكارية عن إنجازاته في النمذجة الهندسية في عام 2002. وقد تم تكريم مساهماته في التصور العلمي من خلال جائزة IEEE للتخريج الوظيفي في عام 2009.
ثنائية
الثنائية، قد تُشير إلى :
ثنائية (تشريح)
ثنائية (كرة قدم)
ثنائية (كرة القدم): مصطلح في كرة القدم.
ثنائية (فيزياء): مصطلح لإحدى الحالات في الفيزياء.
ثنائية (هندسة ميكانيكية): ارتباط عدد من المصطلحات في الهندسة الميكانيكية.
مشروع اليوم التالي: دعم الانتقال الديمقراطي في سوريا
اليوم التالي: دعم الانتقال الديمقراطي في سوريا هو مشروع سوري عملت عليه حركة تعاونية تابعة للمعارضة السورية لوضع خطة لإعادة بناء البلاد وإنهاء الحرب الأهلية السورية بعد خلع بشار الأسد من رأس السلطة. عقدَ 45 من أفراد المجموعة اجتماعات سرية في برلين من أجل تحديد مبادئ المشروع بهدف بناء الديمقراطية في سوريا. بشكل عام عمل على المشروع أعضاء مجموعة من الجهات المُعارضة مثل المجلس الوطني السوري ولجان التنسيق المحلية في سوريا وكذلك الأعضاء الذين ينتمون إلى أي من هذه المجموعات. نشرت المجموعة في 28 أغسطس/آب 2012 خطتها في ورقة بعنوان «مشروع اليوم التالي: دعم الانتقال الديمقراطي في سوريا».
مشروع اليوم التالي: دعم الانتقال الديمقراطي في سوريا
بعد ذلك توحدت جهود الجمعيات السورية المستقلة التي تقودها منظمات المجتمع المدني من أجل العمل على دعم التحول الديمقراطي في سوريا. بحلول شهر آب/أغسطس من عام 2012؛ كانت المجموعة قد انتهت من العمل على اتباع نهج شامل لإدارة تحديات مرحلة ما بعد الأسد في سوريا. جمعَ مشروع اليوم التالي مجموعة من السوريين الذين يمثلون طيفا واسعا في صفوف المعارضة السورية بما في ذلك ممثلين رفيعي المستوى من المجلس الوطني السوري وأعضاء لجان التنسيق المحلية في سوريا وشخصيات معارضة أخرى مستقلة فضلا عن الشتات الذين يمثلون كافة الاتجاهات السياسية الرئيسية ومكونات المجتمع السوري بهدفٍ المشاركة في التخطيط المستقل لعملية التحول. نشر أعضاء المشروع تقريرًا تفصيليًا عن إطار المبادئ والأهداف والتوصيات من داخل المعارضة السورية لمواجهة التحديات في ستة حقول: سيادة القانون، العدالة الانتقالية، إصلاح قطاع الأمن؛ إعادة تشكيل الدستور؛ إصلاح قطاع الانتخابات، الصراع الاجتماعي والاقتصادي ثم إعادة الإعمار. يُحاول المشروع تركيز جهوده على التخطيط الانتقالي وتنفيذ التوصيات الواردة في تقرير المشروع هذا فضلا عن فتح مكتب في إسطنبول لدعم هذه المهمة.
مشروع اليوم التالي: دعم الانتقال الديمقراطي في سوريا الخلفية
بين كانون الثاني/يناير وحزيران/يونيو 2012 كان أعضاء من المعارضة السورية يُنظمون عددا من الاجتماعات السرية من أجل محاولة معالجة الجوانب الرئيسية في المرحلة الانتقالية المقبلة. طلب المعارضون مساعدة خبراء في التخطيط لحل الأزمات الدولية والدبلوماسية. بات الغرض من المشروع توحيد الجهود لإعادة هيكلة الحكومة السورية خلال الفترة الانتقالية المُقبلة.
ركّز المشروع على ست نقط رئيسية سيتم مراعاتها خلال تشكيل سوريا الجديدة وهي بما في ذلك إعادة هيكلة النظام القانوني والعدالة، إصلاح الجيش السوري ثم كتابة دستور جديد ووضع نظام انتخابي جديد للمشرع السوري. تم اعتماد المشروع من قبل معهد السلام الأمريكي وكذا المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية في برلين.
تسرب السيانيد في بايا ماري سنة 2000
تسرب السيانيد في بايا ماري سنة 2000 هي حادث بيئي وقع في رومانيا بالقرب من مدينة بايا ماري حيث تسرب السيانيد المستخدم في تعدين الذهب في مناجم في تلك المنطقة إلى نهر سومش، ومنه إلى نهر تيسا ومنه إلى الدانوب، مما خلف كارثة بيئية تمثلت بنفوق أعداد كبيرة من الأسماك في رومانيا وهنغاريا.
عدت حادثة التسرب آنذاك الأسوأ في أوروبا بيئياً بعد كارثة تشيرنوبيل.
فضل باشا
فضل بن علوي مولى الدويلة (1240 - 1318 هـ/ 1825 - 1900 م) شيخ وعالم دين ومجاهد ضد الإنجليز حينما استعمروا الهند، والذي أصبح فيما بعد أميرًا لإقليم ظفار ومستشارًا بالدولة العثمانية. يتصل نسبه بآل البيت، وكانت منطقة حضرموت موطن آبائه وأجداده. وهو مشهور باسم «فضل فوكوي» في كيرلا بالهند، وفي مقر الخلافة العثمانية «فضل باشا». وذريه آل الفضل في مدينة اللاذقية بسورية.
فضل باشا
يعتبر فضل بن علوي عند مسلمي المليبار بالهند من الأولياء الصالحين يرشدهم ويدافع عن حقوقهم، وكان له نشاط سياسي كبير بين المسلمين ضد الاستعمار البريطاني. وقد اعتبره البريطانيون من أهم المحرضين على الاضطرابات في الهند سنة 1269 هـ/ 1852 م. وتعتقد السلطات البريطانية في الهند أنه أيضاً وراء مقتل المحقق البريطاني الذي كلف بمهمة التحقيق في تلك الاضطرابات. ولهذا السبب نفي من الهند وحظرت عليه العودة إليها تحت طائلة الاعتقال. وأثناء نفيه الإجباري من مسقط رأسه ماليبار، أقام في وطنه الأصلي حضرموت. لكن لم يطل به المقام هناك، حيث غادرها ليستقر في مكة المكرمة. وخلال تواجده في مكة بايعه أهل ظفار ممن أتوا للحج على أن يكون أميرًا عليهم لشهرته بالتقوى والصلاح وانحداره من أصول حضرمية، فذهب إليها وتولى إمارة ظفار بتأييد من الدولة العثمانية آنذاك. فكانت له زعامة سياسية ومكانة اجتماعية مرموقة بين أهالي المنطقة، واستطاع القيام بدوره الإصلاحي في أوساط القبائل المتناحرة. واستمر واليًا عليهم إلى أن ثارت عليه إحدى القبائل؛ بسبب الوضع الاقتصادي المتدهور في البلاد، فاضطر إلى الخروج منها.
إثر طرده من ظفار توجه إلى المكلا ومن ثم إلى جدة، ومن هناك تلقى دعوة من السلطان العثماني عبد الحميد الثاني للانتقال إلى أراضي الدولة العثمانية، حيث جعله أحد المقربين لديه، ولقبه بـ«فضل باشا» تقديرا لجهوده في تلك الفترة. وتلقى دعم حقيقي من الدولة العثمانية لاستعادة ظفار لكنه فشل في ذلك وتوفي في إسطنبول.
فضل باشا نسبه
فضل بن علوي المنفرمي بن محمد بن سهل بن محمد بن أحمد بن سليمان بن عمر بن محمد بن سهل بن عبد الرحمن مولى خيلة بن عبد الله بن علوي بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 32 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
فضل باشا مولده ونشأته
ولد في الحادي والعشرين من شهر رجب سنة 1240 هـ الموافق للحادي عشر من شهر مارس لعام 1825 م. وبدأت حياته في مليبار كيرلا بجنوب الهند، تحديدًا بمنفرم منذ ولادته إلى مغادرته لحضرموت، وهذه الفترة استغرقت تسع وعشرين سنة من عمره وأصبح له شأن هناك فكان من علماء «المابيلا»، وهم سلالة التجار العرب المتحمسون لدينهم الإسلامي.
تبدأ مرحلته التعليمية من أساتذة أجلاء ذلك العصر بالإضافة إلى الجو العلمي في أسرته، وتلقى العلوم الدينية عن قصي مسليار الشلالكتي الترورغادي، وعن أبو بكر بن الهشام، والمولوي محمد البيتاني الفاني، والقاضي عمر بن علي البلنكوتي، والقاضي محي الدين الكالكوتي، والقاضي زين الدين الترورغادي وغيرهم. وبعد وفاة والده سنة 1844 م رحل إلى مكة للحج وقضى فيها خمس سنوات يستفيد من العلماء البارعين آنذك ورجع إلى كيرلا سنة 1849 م.
فضل باشا رحيله من مليبار
بعد وفاة أبيه كانت مليبار قد فقدت زعيما سياسيا يوحّد صف المليبارين ضد المحتلين، وما لبث أن رجع من مكة حتى صار زعيم مقاومة ميلبار وهو ابن خمس وعشرين عام، فوحّد صفوف المسلمين والطبقات المضطهدة من الهنادكة، وخطب خطابًا بليغًا -وهو كما يعرف عنه بليغ وخطيب مفوّه- عن أهمية الجهاد وحماية الوطن وهتف أن يرفع سيفه ضد المستعمرين ومعاونيهم والطبقات الظالمة. في خضم هذه الثورات والمظاهرات أرسل تحريضات مخطوطة إلى مختلف المناطق ليحرض الناس ضد المحتلين الإنجليز، فرأت السلطة البريطانية في الهند خطورة السيد فضل بن علوي إثر مساهماته في ثورات كثيرة ضدها (ثورة منجيري سنة 1849 م، وثورة كولتور سنة 1851 م، وثورة متنور سنة 1852 م) والتي هددت وجود السلطة، وعزمت على نفي فضل بن علوي من أرض مليبار لترسيخ قدمها في أرض الهند، فلما علمت ما يورث النفي في قلوب المقاومة المليبارية تخلت عن هذا القرار وألحّت على فضل مغادرة مليبار اختيارًا لترك سفك دماء الثوار. فقصد فضل بن علوي حضرموت موطن أجداده مع مجموعة من أهله وهو ابن تسع وعشرين سنة 1852 م، وبهذا تنتهي فترة السيد فضل في مليبار.
فضل باشا رحيله من مليبار
وصل السيد فضل إلى حضرموت سنة 1852 م ولم يحب المكوث فيها وغادرها وفضل الاستقرار في مكة المكرمة بالحجاز، وخلال إقامتة في مكة توثقت صلاته بأمرائها وعلمائها مثل الشريف عبد الله بن محمد بن عون أمير مكة والعلامة أحمد زيني دحلان مفتي الديار المقدسة، وقد تلقى العلم عدد من طلاب العلم في الحجاز على يده.
فضل باشا حكمه لظفار
في سنة 1270 هـ/ 1853 م، وأثناء إقامته في مكة المكرمة، صدر أمر من السلطات العثمانية بمنع السيد فضل من مغادرة أراضيها، وذلك فيما يبدو نزولاً من العثمانيون إلى رغبة البريطانيين. إلا أن ذلك لم يثنه عن دوره الإصلاحي وتلمس مشاكل الأقاليم الإسلامية الأخرى من خلال وفود الحجيج. ففي سنة 1288 هـ/ 1871 م زار عددٌ من أهل ظفار وأعيانها مكة المكرمة بقصد الحج والتقوا بالسيد فضل بن علوي ـ وكان قد ذاع صيته واشتهر بالتقوى والصلاح ـ في وقت كانت فيه ظفار تعاني من الاضطرابات القبلية والمشاكل الاجتماعية والتخلف في شتى نواحي الحياة. ونظراً لشهرة ذلك الرجل ولكونه يرتبط بعلاقة وثيقة بمناطق جنوب الجزيرة العربية لتحدره من أصل شريف، فقد رأى أعيان ظفار ـ وفي مقدمتهم زعماء آل كثير ـ أن يعرضوا على السيد فضل حكم ظفار لما فيه من عراقة الأصل والنجابة والعلم والصلاح. فلم يتردد فضل بن علوي في قبول العرض أملاً في تكوين دولة علوية في جنوب الجزيرة العربية تكون ظفار قاعدتها.
فضل باشا حكمه لظفار
وبعد التفاوض بين أعيان ظفار برئاسة أحد زعماء آل كثير والسيد فضل بن علوي، تم الاتفاق وتوقيع عقد البيعة على السمع والطاعة والحماية في 16 ذي الحجة سنة 1288 هـ/ 27 فبراير 1872 م في مكة المكرمة  ونتساءل هنا عن أسباب تأخر سفر ابن علوي لتسلم مقاليد الحكم بعد أن تمت مبايعته حاكماً على ظفار، حيث لم يتم سفره إلا بعد أكثر من سنتين ونصف على توقيع عقد البيعة.
وللإجابة على هذا السؤال، نعتقد أن هذا يعود إلى تحديد إقامته الجبرية من قبل العثمانيين في الأراضي المقدسة، وكان عليه أن ينتظر حتى يأذنوا له، وقد رغبهم في جنوب الجزيرة العربية وزين لهم حكمه لظفار باسمهم ليحد من النفوذ البريطاني فيها، في الوقت الذي اتفق فيه السيد ابن علوي فيما يبدو مع مبايعيه من ممثلي ظفار على تهيئة الأوضاع في الإقليم لقدومه حتى تصل موافقة السلطات العثمانية. وفعلاً، غادر مكة إلى ظفار ليدخلها في رمضان سنة 1291 هـ/ أكتوبر 1874 م. وقد استفاد من مكانته الدينية في بناء تاريخ سياسي مجيد له ولأبنائه.
فضل باشا حكمه لظفار
بدأ حكمه في ظفار بعد لقائه بعدد من الاعيان في ظفار وعرضوا عليه حكم ظفار كما اسلفنا وتوقيع عقد البيعة سنة 1873م فمنذ وصوله إلى ظفار سنه 1874، بدأ بإيجاد شبكة من العلاقات والترتيبات السياسية والقبلية. وسرعان ما أصبح سيد الموقف دون منازع، متخذاً من مدينة صلالة مقراً لحكمه وعاصمة لملكه. وقد أعد داراً له وجعل لمقره برجين للحراسة ومرافق عامة للعسكر والضيوف وحظيرة للخيل ونزلاً للسجناء، وعين ابنه قاضياً يفصل في قضايا الأهالي. ويبدو أنه اعتمد في هذه المرحلة الأولى من نشاطه على اعتراف الحكومة العثمانية وتلمس عونها العسكري ودعمها المادي، حيث كان قدومه للمنطقة بناءً على دعوة الأهالي وبعد موافقتهم. ولم يكن هذا السياسي المحنك والمصلح الدِّينيّ يجهل الروابط التي بدأت تتوثق بشكل كبير بين إقليم ظفار وعمان منذ حملة السيد سعيد بن سلطان على ظفار سنة 1245 هـ/ 1829م  وما تبع ذلك من موالاة بعض رموز أهالي ظفار لسلطان عمان، بالرغم من أن السيد سعيد بن سلطان، سلطان عُمان في حينه، قد سحب قواته من ظفار لظروف سياسية داخلية، حيث واجه حركة حمود بن عزان بن قيس، وأصبح الإقليم كله دون قوة ضاربة يمكن أن تمنع أي طامع سياسي بالاستقلال به، لكن السيد ابن علوي الذي كان يدرك ذلك تماماً كان متقوياً في مواجهة الأزمات بمركزه الديني بين الأهالي وما أشاعه بين الناس من أنه يحكم باسم العثمانيين، وهذا ما زعمه بنفسه عندما كتب للسيد تركي بن سعيد سلطان عُمان رسالة وصف فيها نفسه بأنه «حاكم ظفار باسم الباب العالي». وقد جاءت رسالته تلك بنتائج عكسية وحركت عليه سلطان عُمان الذي كان يعتبر منطقة ظفار جزءاً من بلاده. فبادر بإبلاغ حكومة الهند البريطانية، وقامت هذه الحكومة بمساعدته برفع هذا الأمر إلى الحكومة البريطانية المركزية في لندن، موضحة وجهة نظرها من خطورة وجود عدو للحكومة البريطانية في مثل هذا الموقع، ومن خطورة امتداد النفوذ العثماني بأي شكل من الأشكال إلى أي موقع على الساحل الجنوبي للجزيرة العربية. لذلك أصدرت الحكومة البريطانية تعليماتها إلى سفيرها بالقسطنطينية بالاحتجاج لدى الحكومة التركية على أعمال فضل بن علوي والمطالبة بشجب تصرفاته. إلا أن ذلك السفير لم يتلق رداً على اتصاله الذي قام به في سنة 1294 هـ/ 1876 م. ولهذا أعاد السفير الكرة مرة أخرى في سنة 1294 هـ/ 1877م.
فضل باشا حكمه لظفار
أما الأمير الظفاري فضل بن علوي، فقد نجح في مد نفوذ إمارته غرباً حتى شمل جزءاً من بلاد المهرة، وكانت قبائل آل كثير تحمي ذلك الأمير وتحرسه وقد اتخذ منهم ومن الأشراف في المنطقة مستشارين له، وفي الوقت الذي ضمن فيه ولاء نحو 2000 مقاتل من آل كثير، كان لديه أيضاً حوالي 3500 مقاتل من قبائل القرا الموالية له أيضاً منذ توليه الحكم، مما يدل على سعة سلطانه في ظفار.
فضل باشا حكمه لظفار
وبما أن فضل بن علوي كان مصلحاً دينياً اكتسب من مكانته الدينية المكانة المرموقة في نفوس أبناء الإقليم والزعامة السياسية، فقد اتجه إلى بث روح الإسلام والتعاليم الدينية بين الظفاريين. ويبدو من خلال توجهاته وأعماله أنه كان متأثراً إلى حد كبير بالدعوة الإصلاحية. فقد أمر على سبيل المثال بتطبيق حد القتل في القاتل وبمنع التبرج والسفور للنساء وفرض الزكاة الشرعية كما حددها الكتاب والسّنة، كما حارب السحر والشعوذة وقد سجن ذات مرة 80 رجلاً من رجال القبائل بتهمة السحر، وكان كحاكم قدوة لمحكوميه، اشتهر بينهم بالتقوى والورع. وقد انطلقت أفكاره الإصلاحية من خلال منبر المسجد الجامع بصلالة، ولا سيما أن ابن علوي كان خطيباً مفوهاً وعالماً بأمور الشرع وأصول الفقه كما يتضح من خلال مؤلفاته العديدة.
فضل باشا حكمه لظفار
وقد أعطى فكره الإصلاحي بعداً سياسياً من خلال خبراته الواسعة في الهند ومن خلال رحلاته وتنقلاته بين البلدان الإسلامية. إلا أن ابن علوي لم يوفق في تحقيق أهدافه التي كان ينوي تحقيقها في ظفار، ربما بسبب حماسه الديني وتسرعه في نهجه الإصلاحي. فقد اصطدمت جهوده وأعماله في ظفار بالتقاليد الموروثة والعادات السائدة في المنطقة، فنفر منه الناس عندما طلب منهم دفع زكاة أموالهم، وخاصة ملاك الماشية والفلاحين، وواجه عمال الزكاة صعوبات في جبايتها، خاصة من سكان الجبال حيث فقد أحد جباة الزكاة حياته أثناء أدائه لواجبه.
فضل باشا حكمه لظفار
وليس هناك من شك بأن السيد ابن علوي قد حاول أن يجعل من مملكته الجديدة دولة نموذجية تدار على أسس حديثه، وكان يحصل رسوماً قدرها 5% على الواردات والصادرات فيما كانت حكومته تتكون من ستين رجلاً يعمل أكثرهم في جمع الضرائب. وكان السيد ابن علوي يأمل في زيادة صادرات بلاده، عن طريق استخراج السوائل من أشجار المطاط وأشجار اللبان التي كانت تنمو في البراري في الأرضي الداخلية من ظفار. ولاستصلاح تلك الثروة، بعث مبعوثاً إلى الهند لكي يستعين بذوي الخبرة في الهند لإحضارهم لمحاولة إنتاج المطاط واللبان في بلاده، حيث كان ولا يزال اللبان بشكل خاص مصدراً مهماً لتجارة ظفار منذ أقدم العصور كما اتصل بشركة الملاحة الهندية البريطانية، طالباً منها أن تقوم إحدى سفنها بزيارة شهرية إلى صلالة عاصمة بلاده ظفار وعرض عليها ضمان شحن 200 طن من مختلف البضائع من صادرات بلاده بشكل شهري، لكن البريطانيين تجنبوا بعناية أي خطوة قد تمنح أي اعتراف بمركزه ونظامه السياسي في ظفار، إذ أن عمله في الهند لم يكن قد طواه النسيان .ومع ذلك، فإن تجارة ظفار قد وجدت قبولاً من اليمنيين والعمانيين على السواء، حيث كانت سفن عمانية وأخرى يمنية تمر بظفار لنقل تجارتها إلى الهند وإلى سواحل أفريقيا الشرقية. ولكن ظروف السيد ابن علوي الاقتصادية والسياسية وحكمه في ظفار لم تكن في المستوى الذي كان يطمح إليه سواء على صعيد الإصلاح الديني أو السياسي. فمن ناحية، باءت محاولاته مع البريطانيين للحصول على شيء من الاعتراف بحكمه والتعاون الاقتصادي مع نظامه السياسي بالفشل. فعلى الرغم من أنه كان يدرك أن البريطانيين ينظرون إليه بعين غير ودية، فإن ذلك لم يمنعه من الدخول في مفاوضات مع المقيم البريطاني في عدن سنة 1294 هـ/ 1877 م، على أمل الحصول على نوع من الاعتراف بحكمه وبنظامه السياسي، لكن دون جدوى.
فضل باشا حكمه لظفار
أهم أسباب خلعه من حكم ظفار فقدانه ولاء بعض قبائل ظفار كما سنذكر، وكذلك فشله في الحصول على اعتراف من القوى المجاورة كبريطانيا أو سلطان عمان حليف لبريطانيا القديم ومن ناحية أخرى، أصيب إقليم ظفار بقحط شديد في صيف عام 1295 هـ/ 1878 م، حيث فقد السكان أكثر ماشيتهم وارتفعت أسعار الحبوب والمعيشة بشكل عام، وأصبحت هناك بوادر عصيان وثورة حتى من قبل الذين والوا ذلك الأمير وأخلصوا له عند قدومه، مما حَدَا بابن علوي إلى طلب المساعدة والإمدادات من الولايات العثمانية المجاورة مكة واليمن لكبح جماح الثورة عليه من قبل «القرا» بعد أن تمكن بمساعدة بني كثير من اعتقال خمسين منهم، حيث زج بهم رهائن في السجن.
فضل باشا حكمه لظفار
لكن هذه الاعتقالات أفقدته ولاء إحدى أهم أقوى القبائل في المنطقة الا وهي قبائل القرا، في الوقت الذي هاجر فيه ثلاثمائة من أهل ظفار إلى مسقط للعمل في خدمة السلطان العماني، حيث لم يستطيعوا تحمل حياة البؤس والفقر في ظل الجفاف الذي ضرب المنطقة، لذلك أخذ حكمه في الاضطراب والتفكك بسبب الوضع الاقتصادي المتردي والخلافات بين القبائل، حيث عمت الثورة بين الناس بقيادة بعض القبائل وفي مقدمتهم الشيخ عوض بن عبد الله الشنفري، وأرغموه على الفرار من البلاد في أول سنة 1296 هـ/ 1879 م.
فضل باشا حكمه لظفار
وبعد ان طرد السيد فضل بن علوي من ظفار التي غادرها إلى المكلا في حضرموت ومنها إلى جدة، قام الشيخ عوض بن عبد الله الشنفري بزيارة مسقط وأغرى سلطانها السيد تركي بن سعيد بأن يمد سلطاته لتشمل إقليم ظفار مرة أخرى  إلا أن أهل ظفار انقسموا إلى أحزاب ثلاثة: الأول يتزعمه عوض بن عبد الله الشنفري ويودّ أن يعلن سلطان عمان سيطرته المباشرة على ظفار، والثاني يتزعمه عوض بن عزان مرعي الشنفري ويودّ إعادة السيد فضل إلى كرسي إمارته في ظفار، والفريق الثالث يرغب في الاستقلال. لكن السيد تركي حسم الأمر وأرسل حملة بحرية يقودها سليمان بن سويلم إلى ظفار سنة 1296 هـ/ 1879 م. فأعلن أهل مرباط على الفور خضوعهم لممثل السلطان، وكان أول ما قام به سليمان لاسترضاء الأهالي إعلانه تخفيض نسبة جباية العوائد الجمركية من 5 % إلى 4 %  وتوثقت علاقة ظفار بعمان أكثر في هذه المرحلة من تاريخها بعد أن انشغلت السلطات العمانية في مسقط بمشاكلها الداخلية عنها، فترة من الزمن بسبب خلافاتها مع عزان بن قيس وتوثقت هذه العلاقة بشكل أكبر عندما اتخذت حكومة الهند البريطانية قراراً في نهاية سنة 1296 هـ/ 1879 م باعتبار إقليم ظفار ضمن مسؤولية الوكالة السياسية البريطانية في مسقط بدلاً من تبعيتها للوكالة البريطانية في عدن. وبذلك ألغي النظام القديم الذي كان يقضي بتحويل كل أمور إقليم ظفار إلى المقيمية البريطانية في عدن.
فضل باشا حكمه لظفار
لكن قسوة الوالي العماني سليمان بن سويلم كانت سبباً في ما حدث من خلاف خطير بين هذا الولي العماني المعين على ظفار وبين كبير أنصار السلطان في ظفار الشيخ عوض بن عبد الله الشنفري. فقد كان سليمان يشك في أن عوض يسعى لتكوين نفوذ له في الإقليم معتمداً على قاعدته العريضة بين رجاله مع التشكيك في ولائه للسلطان. لذلك اختلق الوالي حجة يتذرع بها لإرسال الشيخ عوض إلى مسقط، لكن الشيخ انتقم في مسقط لنفسه، فشكا للسلطان فساد واليه في ظفار، لكنه لم يجن ثمار شكواه لسلطان عمان على الوجه المنشود. وبعد أن عاد ابن عبد الله إلى ظفار عبر الطريق الصحراوي، أفصح عن سخطه بإعلانه التمرد، ففاجأ قلعة صلالة واستولى عليها.
فضل باشا حكمه لظفار
ولم تكن القوة التي للسلطان في ظفار آنذاك تتجاوز الثلاثين رجلاً. وحين وصلت أنباء التمرد إلى مسقط، غادرتها قوة عسكرية سنة 1298 هـ/ 1880 م قوامها 180 رجلٍ يقودهم خميس بن سليمان البوسعيدي وسليمان بن سويلم. وكانت تعليمات السيد تركي لقادته تقضي بالانسحاب من ظفار كلية إذا تبينوا أن غالبية أهلها لا يرغبون في حكم السلطان؛ أما إذا كانت جماعة عوض بن عبد الله فقط هي التي تثير الاضطرابات، فعليهم توجيه ضربة قاصمة إليهم. وكان السيد تركي بن سعيد يراقب بحذر التقدم التركي في جبهتين: الأولى في اليمن، والأخرى في الأحساء، وخاصة بعدما امتد النفوذ التركي من الأحساء إلى قطر. وفي الوقت الذي اختلف فيه الشيخ عوض مع السلطات العمانية وواليها في ظفار، اشتعلت ثورة ضده في الإقليم.
فضل باشا حكمه لظفار
فأثناء غيابه عن قلعته -عوض بن عبد الله-، قام جماعة من أعدائه يتزعمهم أحد أنصار فضل بن علوي بمهاجمتها والاستيلاء عليها بعد أن أوقعوا بأنصار الشيخ عوض بعض الخسائر وأعادوا الولي القديم مكانه برضى الأهالي. فكان هذا دليلاً على أن العصيان في ظفار كان مقتصراً على الشيخ عوض بن عبد الله الشنفري ورفاقه وأن هناك ولاء للسلطان من قبل بقية سكان المنطقة. وحين وصلت القوة العمانية إلى بلدة مرباط، انسحب الشيخ عوض الشنفري أو «عوض الموت» كما كان يكنى إلى الجبال
وبدأت مفاوضة قادة الحملة مع الأعيان. وتلقى الشيخ عوض المتحصن في الجبال وعداً بتأمينه على حياته إذا هو سلم نفسه في مسقط خلال فترة زمنية محددة؛ وعادت بعدها الحملة إلى مسقط، لكن معظم رجالها ظلوا في حامية ظفار للحفاظ على الأمن والاستقرار، فساد الهدوء في ظفار بعد ذلك وأصبحت العوائد تجبى كالمعتاد دون أي متاعب.
ونتساءل هنا عن السبب الذي جعل عوض يثور على السلطان العماني ويقاوم الحاميات العمانية والوالي العماني في ظفار بعد أن كان هو الذي تبنى دعوة السلطان العماني ليمد سلطانة مرة أخرى إلى ظفار.
فضل باشا حكمه لظفار
ففي حين كان عوض بن عبد الله يأمل ـ فيما يبدو ـ أن ينصَّب على ظفار بناءً على ما وعده به السلطان العماني تركي بن سعيد إذا هو وقف بحزم وقاد العصيان والصورة في ظفار ضد فضل بن علوي ، نجد السلطان تركي بن سعيد لم ينفذ ما وعد به هذا الزعيم القبلي، ربما لعدم ثقته في الشيخ عوض وربما لأن الشيخ عوض ذاته كان غير محبوب أو مقبول من كافة أهالي ظفار، وخاصة محبي ومؤيدي السيد فضل بن علوي الذي أدّى دوراً كبيراً في طرده من ظفار. لذلك نكث السلطان تركي بوعده وكلف موثوقه سليمان بن سويلم بدلاً منه.
وفي مطلع سنة 1301 هـ/ 1883 م، حدث تمرد جديد في ظفار وحوصر واليها سليمان بن سويلم في قلعته. فأرسلت له قوة مكونة من 70 رجلاً، لكن رفع الحصار قبل وصول هذه القوة ولم تمكث طويلاً في ظفار ورجعت إلى مسقط، على الرغم من تكرر التمرد في الإقليم في السنة نفسها. ويعود هذا فيما يبدو إلى عدم حنكة الوالي العماني في إدارة الإقليم وقلة خبرته في التعامل مع خلافات القبائل.
فضل باشا حكمه لظفار
وفي سنة 1303 هـ/ 1885 م، انفجر تمرد آخر فجأة في ظفار أثناء غياب الولي سليمان بن سويلم، ووجد نائبه علي بن سليمان ومساعده نفسيهما محاصرين في القلعة ومعهما حامية لا يزيد عدد أفرادها على 40 رجلاً. ولكن بعد وساطة عشيرة ال عمر -قبيلة العمري، استطاع علي بن سليمان الانسحاب من القلعة والتراجع إلى مرباط دون أن يمسه أحد بسوء، ومنها أبحر إلى مسقط العاصمة لتدبر الأمر مع القيادة العمانية.
كانت هذه الأحداث المحلية تجري في ظفار في الوقت الذي كان فيه السيد فضل بن علوي يحاول استعادة حكمه.
فضل باشا حكمه لظفار
ولكن عندما فشل في محاولاته الذاتية، استعان بشريف مكة الذي نصح الباب العالي بتأييد السيد فضل ومساندته، لأن ضم إقليم ظفار إلى عمان في رأي شريف مكة سيؤدي إلى آثار جانبية سيئة في الجزيرة العربية. وما أن وصل ابن علوي إلى الاستانة حتى استحوذ على اهتمام السلطان العثماني عبد الحميد الثاني. وبالرغم من اعتراضات وزراء السلطان عبد الحميد ومستشاريه، فإنه قرر تدعيم السيد ابن علوي معنوياً في بادئ الأمر كي يستعيد ظفار، في خطوة كان السلطان العثماني يريد منها فيما يبدو الحد من النفوذ البريطاني إذا ما ضمن ولاء الزعامات المحلية في أطراف الجزيرة العربية -من اهمها ظفار- حيث أنعم السلطان على الأمير الظفاري فضل بلقب وزير.
ومن هنا يمكن القول إن الدولة العثمانية قد دخلت وجهاً لوجه في صراع مع البريطانيين على السيطرة والنفوذ في ظفار، وقد رأت بريطانيا في احتضان العثمانيين للسيد فضل بن علوي وكذلك نشاطهم العسكري في اليمن والأحساء خطة هدفها الالتفاف حول جناحي الوجود البريطاني على امتداد السواحل الشرقية والجنوبية للجزيرة العربية ابتداء بالبحرين وانتهاء بعدن. ولهذا وقف البريطانيون بكل قواهم مع السلطان العماني.
فضل باشا حكمه لظفار
وكان السيد ابن علوي أثناء إقامته في القسطنطينية قد كتب رسالة للسيد تركي بن سعيد في منتصف سنة 1301 هـ/ 1883 م تقريباً يشير فيها إلى أن هناك علاقة صداقة قد نشأت بينه وبين الحكومة البريطانية ونصحه بالتخلي عن ظفار. وتبعت رسالته تلك رسالة أخرى من شريف مكة ينصح فيها السيد تركي بالتخلي عن مطالبته بظفار من أجل السيد فضل بن علوي، لكن السلطان العماني الذي كان يعتمد على مساعدة البريطانيين وتأييدهم له رفض مشورة صاحب مكة وأكد في رده الشريف أن إقليم ظفار كان لأسلافه من سلاطين عمان؛ أما السيد بن علوي، فليست له جذور وراثية في الإقليم.
وفي سنة 1302 هـ/ 1884 م تلقت حكومة بومباي من خلال القنصل العثماني العام هناك رسالة من السيد بن علوي شكا فيها من أعمال سلطان عمان في ظفار. ولكن حكومة بومباي لم تعر الأمر اهتماماً، في الوقت الذي لم ييأس فيه السيد ابن علوي من تكرار محاولاته.
فضل باشا حكمه لظفار
ففي سنة 1304 هـ/ 1886 م ركز جهوده كلها على استعادة الإقليم، لكن التدخل البريطاني أفسد محاولاته. فحين عادت إحدى سفن الحجاج من الحجاز وكانت ترفع العلم البريطاني إلى عدن تبين أنه كان على ظهرها محمد بن السيد فضل ومعه 16 رجلاً من أنصاره إلى جانب حوالي مائة جندي من جنود شريف مكة، وكانوا جميعاً يحملون كميات كبيرة من الأسلحة والذخائر. فصادرت السلطان البريطانية في عدن تلك الأسلحة بناء على قوانين حظر الأسلحة، ونزل محمد الذي كان هدفه بلا شك النزول في ظفار إلى البر.ولما شعر محمد بالإحباط توجه إلى الحديدة 1887م وهو في طريقة إلى مكة في محاولة منه للوصول إلى ظفار برا.