hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جاد الكريم الجباعي
ويعيد كذلك بناء ثنائية الوحدة/ التجزئة في الفكر القومي، الذي بنى تصوراته الوحدوية على أساس أن الوحدة هي نقيض التجزئة الاستعمارية، فيرى أن التجزئة القومية التي تعاني منها الأمة العربية هي رمز لسيرورة نقض الوحدة القومية، وليست نقيضها بالمعنى الجدلي ـ التاريخي، هي رمز لعملية تفككها وتحللها وتفكيكها وتدميرها. النقيض الجدلي ـ التاريخي للوحدة العربية، ولأي وحدة على الإطلاق، هو التعدد والاختلاف، اللذان يضعان الفروق الضرورية الملازمة التي من شأنها أن تتحوّل في مجرى الصيرورة التاريخيّة إلى فروق قطبية أي تناقضية، تناقضها جدلي.
جاد الكريم الجباعي
إن صياغة إشكالية الوحدة العربية في نظره، على أساس جدل الوحدة والتعدد والاختلاف والتناقض، يُحدّد، على نحو قاطع، الأسس الموضوعية والواقعية التي ترتكز عليها العقلانية والعلمانية والديمقراطية بوصفها حاجات ضرورية وشروطاً لازمة لإطلاق حركة التقدّم، التي هي حركة توحيد وتحديث بالتلازم الضروري. فإنه من دون العقلانية في أعلى ذراها المعاصرة لا يمكن الخروج من عصر الأيديولوجيا، ومن دون العلمانية لا يمكن حل مسألة الأقليات الدّينيّة والمذهبية، ومن دون الديمقراطية لا يمكن حل مسألة الأقليات القومية، ومن دون هذه جميعاً متلازمة ومترابطة، ومتجادلة، لا يمكن تحقيق الاندماج القومي وسيادة الشعب وإطلاق حركة التقدّم والانعتاق.
جاد الكريم الجباعي
في عام 2003 أصدر «قضايا النهضة»، الذي عالج فيه موضوع حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر، ودمج قضية حرية الفرد وانعتاقه بقضية التحرر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، مروراً بالإحاطة بمسألة العلمانية في خطاب النهضة العربية. وربط قضية المرأة بقضية الإنسان وقضية المجتمع، وربط الديمقراطية بنظرية المعرفة والمنهج الديالكتيكي، فضلاً عن التأسيس لمشروعية الحوار في الفكر والأخلاق والسياسة، الحوار المنبثق من العقل والروح والوجدان والضمير، ذلك لأن الحوار هو المدخل الضروري إلى الإصلاح الديمقراطي لأوضاع مجتمعاتنا ودولنا وأوطاننا التي أوصلها الاستبداد إلى مفترق: إمّا الإصلاح الديمقراطي وإمّا الكارثة، إمّا الديمقراطية وإمّا التوحش والهمجية، إمّا نجاة المجتمع أو غرق الجميع.
ويدعو في كتابه «المجتمع المدني / هوية الاختلاف» إلى معارضة الوعي الأيديولوجي المستلب والزائف بالوعي النقدي المستند إلى وعي الواقع ومنطق التاريخ وإلى قوانين العقل الكونية، وإلى وضع المذهب الجدلي في مواجهة المذهب الوضعي وتجلياته الفكرية والسياسية.
جاد الكريم الجباعي
ويقوم بربط مفهوم المجتمع المدني بأصوله الليبرالية والتنويرية، أي ليبرالية القرنين السابع عشر والثامن عشر، التي يميّزها عن الليبرالية الجديدة ـ أيديولوجية الإمبريالية الأمريكية ـ القائمة على دكتاتورية الإعلام ودكتاتورية السوق والغطرسة العسكرية، والتي لا ترى في المجتمع المدني سوى شبكة من المنظمات غير الحكومية والهويات ما قبل الوطنية متمفصلة مع السوق. فإن سيرورة نمو المجتمع المدني ونشوء الدولة الوطنية/ القومية، عنده، هي سيرورة نمو الحرية وانبساط جدلها الداخلي، جدل الحرية الذاتية، التي يُجسّدها المجتمع المدني، والحرية الموضوعية، التي تـُجسّدها الدولة الوطنية، أو التي يُجسّدها القانون، بصفته ماهية الدولة، أي بصفته حرية موضوعية. والمركب الجدلي من هذين الحدين (المجتمع المدني والدولة الوطنية) هو الأمة بوصفها وعياً أخلاقياً؛ فالنظام الأخلاقي الذي تتأسس عليه الأمة الحديثة هو نفسه أساس المجتمع المدني وأساس الدولة السياسية. وفي هذا المضمار يعيد بناء العلاقة بين الفكر والأخلاق والسياسة، لأن المجتمع المدني والدولة الوطنية معاً هما «الإنسان مموضعاً» بتعبير ماركس، والإنسان كائن عاقل وأخلاقي وكائن سياسي، في الوقت ذاته. الأمة الحديثة في نظره هي نسيج تاريخي لحمته القانون الوضعي والنظام الأخلاقي، اللذين يُعبّران عن العقد الاجتماعي، لا الأعراف والعادات والتقاليد، ولا الشرائع الدّينيّة، ولا وحدة الأصل، ولا وحدة اللغة.
جاد الكريم الجباعي
يضع الجباعي حداً لهرطقات مثقفي السلطات الاستبدادية التي تدّعي أن المجتمع المدني هو ظاهرة من ظاهرات العولمة الرأسمالية لإضعاف الدولة الوطنية، فالدولة الوطنية التي يفرزها المجتمع المدني هي تجريد عموميته، أولاً، لأنها دولة جميع المواطنين بصفتها دولة تعاقدية على مبادئ الحق والقانون، وهي دولة علمانية، ثانياً، أي أنها محايدة حياداً إيجابياً تجاه الأديان والمذاهب والأيديولوجيات والثقافات، فلا يجوز بأي حال من الأحوال أن تكون دولة حزب بعينه أو دولة فئة بعينها، وإلا فإنها تفقد صفة العمومية وتكف عن كونها كائناً سياسياً وأخلاقياً، وتحديداً ذاتياً للشعب وتجسيداً لوحدة التعدد والاختلاف القائمة في المجتمع المدني. عمومية الدولة وعلمانيتها هما عنوان حداثتها وهما المقدّمتان الضروريتان لكي تنمو الدولة السياسية وتتحوّل إلى دولة ديمقراطية.
جاد الكريم الجباعي
ويرى أن المجتمع المدني والدولة الوطنية قطبان جدليان تتوسطهما الأمة الحديثة؛ وأن السياسة مسعى دائماً لتحسين شروط الحياة الاجتماعية وتحقيق مصالح ملموسة لجميع فئات المجتمع، وأن تسييس الفكر والثقافة، كتسييس الدين، يُنتج بنى أيديولوجية مغلقة ومتنافرة تعيد إنتاج الاستبداد وتعززه، وكذلك الحال عند تسييس العروبة، ومن ثم فإن الوحدة المنشودة ليست وحدة العرب، بل وحدة الدول العربية القائمة بالفعل، وشرط تحقيقها هو تحوّل كل واحدة من هذه الدول إلى دولة وطنية ديمقراطية تدفعها مصلحة شعبها إلى الوحدة أو الاتحاد، على غرار الاتحاد الأوروبي.
أهم مؤلفاته:
-        حرية الآخر (1995).
-        حوار العمر، أحاديث مع إلياس مُرقص (1999).
-        قضايا النهضة (2003).
-        المجتمع المدني هوية الاختلاف (2003).
-        المسألة الكوردية، حوارات ومقاربات (2007)
-        وردة في صليب الحاضر، نحو دولة وطنية وعروبة ديمقراطية (مخطوط)
-        دراسات نقدية في الفكر والسياسة (مخطوط)
معاداة الأرمن
المشاعر المعادية للأرمن والمعروفة أيضًا بمعاداة الأرمن وكره الأرمن هي مجموعة متنوعة من المشاعر السلبية، والكراهية، والمخاوف، والنفور، والسخرية أو التحيز تجاه الأرمن وأرمينيا والثقافة الأرمنية. عادةً ما يتم التعبير عن معاداة الأرمن الحديثة من خلال معارضة أعمال أو وجود دولة أرمينيا، أو الإنكار العدواني للإبادة الجماعية للأرمن أو الإيمان بمؤامرة أرمنية لتلفيق التاريخ والتلاعب بالرأي العام والسياسي لتحقيق مكاسب سياسية.
معاداة الأرمن تركيا
على الرغم من أنه كان من الممكن للأرمن أن يحققوا مكانة وثروة في الدولة العثمانية، لكنهم كمجتمع لم يتم منحهم أكثر من وضع «مواطنة من الدرجة الثانية» وكانوا يعتبرون غريبين بشكل أساسي عن الطابع الإسلامي للمجتمع العثماني. وفي عام 1895، أدت الثورات بين الرعايا الأرمن في الدولة العثمانية إلى قرار السلطان عبد الحميد الثاني بمذبحة أدت إلى ذبح عشرات الآلاف من الأرمن فيما يعرف باسم المجازر الحميدية.
خلال الحرب العالمية الأولى، ذبحت الحكومة العثمانية ما بين مليون وحوالي 1.5 مليون أرمني فيما عرف لاحقاً باسم الإبادة الجماعية للأرمن. ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية. أنكرت الحكومة التركية بشدة الإبادة الجماعية للأرمن. وقد انتقد هذا الموقف في رسالة وجهت من الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية إلى - رئيس الوزراء التركي، والآن الرئيس - رجب طيب أردوغان.
معاداة الأرمن أذربيجان
توجد معاداة الأرمن في أذربيجان على المستوى المؤسسي، والمستوى الاجتماعي. والأرمن هم «أكثر الفئات ضعفاً في أذربيجان في مجال العنصرية والتمييز العنصري».
طوال القرن العشرين، دخل الأرمن والسكان المسلمون في القوقاز (الأذريين كانوا يُدعون بالأذريين القوقاز أو التتار الأذربيجانيين قبل عام 1918) في العديد من النزاعات، بما في ذلك المذابح والمجازر والحروب. كثفت الجماعتان العرقيتان «عدم الثقة المتبادلة» وكانت المصادمات طوال القرن العشرين «عوامل مهمة في تشكيل الوعي الذاتي الوطني للشعبين». وخلال الفترة من عام 1918 حتى عام 1920 وقعت عمليات قتل منظمة للأرمن في أذربيجان. بما في ذلك مدن باكو وشوشا، مراكز الحياة الثقافية الأرمنية في ظل الإمبراطورية الروسية.
معاداة الأرمن أذربيجان
ومع ذلك، فإن رهاب الأجانب الحالي في أذربيجان تجاه أرمينيا والأرمن قد تشكلت في الغالب خلال السنوات الأخيرة من الاتحاد السوفياتي، عندما طالب الأرمن سلطات موسكو بدمج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم وذات الغالبية السكانية الأرمنية مع جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية. ورداً على المطالبات الأرمنية، نظَّم القوميون الأذربيين، وأبرزهم الجبهة الشعبية الأذربيجانية، مذابح ضد الأرمن في سومجيت، وكيروف آباد وباكو. ما يقدر بنحو 350,000 من الأرمن تركوا البلاد «في موجتين في عام 1988 وفي عام 1990 بعد موجات العنف ضد الأرمن».
تصاعدت التوترات بين الطرفين في نهاية المطاف حتى غدت صراعاً عسكرياً واسع النطاق على مرتفعات قرة باغ. سيطرت القوات الأرمينية على معظم أراضي المنطقة السابقة وسبعة مناطق متاخمة خارج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم. وتم التوصل إلى وقف لإطلاق النار في عام 1994، وما زال ساري المفعول حيث أن جمهورية مرتفعات قرة باغ مستقلة بحكم الأمر الواقع، في حين أن القانون يعتبرها واقعةً داخل الحدود الأذربيجانية.
ومنذ ذلك الحين، يتهم الجانب الأرمني الحكومة الأذربيجانية بتنفيذ سياسة مناهضة للأرمن داخل وخارج البلاد، والتي تشمل دعائية الكراهية تجاه أرمينيا والأرمن وتدمير التراث الثقافي. وفي عام 2011، ذكر تقرير المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب في أذربيجان أن «الخطاب الرسمي السلمي الرسمي والإعلامي بشأن جمهورية أرمينيا يساعد في الحفاظ على مناخ سلبي من الرأي فيما يتعلق بالأشخاص من أصل أرمني، والذين ما زالوا عرضة للتمييز».
معاداة الأرمن روسيا
كتب المستكشف الروسي في القرن التاسع عشر ، فاسيلي لفوفيتش فيليشكو، الذي كان نشطًا خلال الفترة التي نفذت فيها القيصرية الروسية سياسة هادفة معادية للأرمن،  "الأرمن هم المثال المتطرف لقصر الرأس ؛ غريزتهم العنصرية الفعلية تجعلهم طبيعيين". معادية للدولة."
وفقًا لبحوث الرأي من مركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام لسنة 2012 ، فإن 6% من المشاركين في موسكو و3% في سانت بطرسبرغ كانوا "يعانون من مشاعر الانزعاج والعداء" تجاه الأرمن.  في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وقعت جرائم قتل عنصرية ضد الأرمن في روسيا.  في عام 2002 وقع انفجار في كراسنودار بالقرب من الكنيسة الأرمنية والذي يعتقد المجتمع المحلي أنه عمل إرهابي.
معاداة الأرمن جورجيا
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت المشاعر المعادية للأرمن سائدة في كل من الدوائر الجورجية الاشتراكية والقومية. غذت الهيمنة الاقتصادية للأرمن في تبليسي الهجمات اللفظية على الأرمن. وصفت دريبا ، وهي مجلة مؤثرة، الأرمن بأنهم أناس "يجردون شوارعنا ويزيدون جيوبهم" و"لكنهم آخر قطعة من ممتلكات عائلاتنا الفلاحية المثقلة بالديون". هاجم كل من إيليا تشافشافادزه وأكاكي تسيريتيلي ، وهما شخصيتان أدبيتان كبيرتان، الأرمن بسبب مذهبهم التجاري. صور تسيريتيلي الأرمن على أنهم برغوث يمتص الدم الجورجي في إحدى الحكايات. وندد تشافشافادزه بالأرمن لأنهم "يأكلون الخبز الذي يخبزه شخص آخر أو يشربون ما يصنعه عرق شخص آخر". صحيفة تشافتشافادزه، إيفيريا ، صورت الأرمن على أنهم "مرابون ماكرون وتجار عديمو الضمير"، وفقًا لستيفن إف جونز . هاجم الحزب الديمقراطي الاشتراكي الجورجي (المناشفة الجورجيون) البرجوازية والإمبريالية لتحرير جورجيا من الإمبريالية الروسية ومن الاستغلال الاقتصادي الأرمني المتصور. أثناء وجود جمهورية جورجيا الديمقراطية (1918-1921)، نظرت الحكومة الجورجية المستقلة إلى الأرمن على أنهم " طابور خامس " محتمل لولائهم المفترض لجمهورية أرمينيا الأولى وخاضعين للتلاعب من قبل القوى الأجنبية. أدت الحرب الجورجية الأرمنية في ديسمبر 1918 إلى زيادة المشاعر المعادية للأرمن في جورجيا. وفي جورجيا ما بعد الاتحاد السوفييتي، كان الرئيس الأول زفياد جامساخورديا ، وهو قومي صريح، ينظر إلى الأرمن، إلى جانب الأقليات العرقية الأخرى، باعتبارهم "ضيوفاً" أو "أجانب" يهددون سلامة أراضي جورجيا.
معاداة الأرمن جورجيا
كتب جوزيف ستالين في مقالته عام 1913 "الماركسية والمسألة الوطنية" : «إن ما يوجد في جورجيا هو قومية مناهضة للأرمن ، ولكن هذا بسبب وجود برجوازية أرمنية كبيرة، والتي، من خلال سحق البرجوازية الجورجية الصغيرة والضعيفة، تدفع الأخيرة نحو القومية المناهضة للأرمن.»
في وقت قريب من الانتخابات البرلمانية لعام 2007 في منطقة أبخازيا الانفصالية، ركزت وسائل الإعلام الجورجية على عامل العرق الأرمني في المنطقة.  وتوقعت صحيفة ساكارتفيلوس ريسبوبليكا الجورجية أن يكون معظم أعضاء البرلمان من الأرمن، وأن هناك فرصة لانتخاب رئيس أرمني.  وذكرت الصحيفة أيضًا أن الجمهورية الأبخازية ربما تكون بالفعل تتلقى مساعدة مالية من الأرمن الذين يعيشون في الولايات المتحدة.  يعتقد بعض المحللين الأرمن أن مثل هذه التقارير تحاول خلق صراع بين الأرمن والعرق الأبخازيين لزعزعة استقرار المنطقة.
معاداة الأرمن جورجيا
وقد تم تنفيذ سياسة تدنيس الكنائس الأرمنية والمعالم التاريخية على أراضي جورجيا بشكل نشط.  في 16 نوفمبر 2008، قام الراهب الجورجي تارييل سيكينشيلاشفيلي بتخريب قبور رعاة الفن ميخائيل وليديا تامامشيف. تم  تدنيس كنيسة نوراشين الأرمنية في تبليسي ، والتي بنيت في منتصف القرن الخامس عشر،  وتم تدنيسها واختلاسها من قبل الحكومة الجورجية على الرغم من حقيقة أن رئيسي وزراء أرمينيا وجورجيا قد توصلا إلى اتفاق بشأن عدم القيام بذلك. إساءة معاملة الكنيسة.  نظرًا لعدم وجود قانون خاص بالدين، فإن وضع سورب نوراشن، وسورب نشان، وشامهوريتسور سورب أستفاتساتسين (كارمير أفيتاران)، ويريفانوت سورب ميناس، وموني سورب جيفورج في تبليسي، وسورب نشوان في أخالتسيخي غير معروف منذ مصادرتهم خلال الحقبة السوفيتية. تظاهر الأرمن في جورجيا وأرمينيا ضد التدمير. في 28 نوفمبر 2008، طالب المتظاهرون الأرمن أمام السفارة الجورجية في أرمينيا الحكومة الجورجية بالتوقف الفوري عن التعدي على الكنائس الأرمنية ومعاقبة المذنبين، واصفين تصرفات الحزب الجورجي بـ " الإبادة الجماعية البيضاء ".
معاداة الأرمن جورجيا
في أغسطس 2011، أقال وزير الثقافة الجورجي نيكا روروا المخرج روبرت ستوروا من منصب رئيس مسرح تبليسي الوطني بسبب تعليقات "معادية للأجانب" أدلى بها في وقت سابق من هذا العام، حسبما أفاد مسؤولون. وقال روروا "لن نقوم بتمويل كراهية الأجانب . جورجيا بلد متعدد الثقافات".  وقال ستوروا في مقابلة مع وكالة أنباء محلية، مما أثار غضب الرأي العام، إن " ساكاشفيلي لا يعرف ما يحتاجه الشعب الجورجي لأنه أرمني". وأضاف: "لا أريد أن يحكم جورجيا ممثل من عرقية مختلفة".
وفي يوليو 2014، تعرضت كنيسة إيجمياتسين الأرمنية في تبليسي لهجوم. وقالت الأبرشية الأرمنية إنها "جريمة ارتكبت على أسس عرقية ودينية".
معاداة الأرمن جورجيا
في عام 2018، تم إهداء كنيسة تاندويانتس الأرمنية في تبليسي إلى البطريركية الأرثوذكسية الجورجية. ذكرت أبرشية الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية الرسولية المقدسة في جورجيا أن الكنيسة "نُقلت بشكل غير قانوني" إلى البطريركية الجورجية. وفقًا لمركز التثقيف والرصد في مجال حقوق الإنسان، فإن تاندويانتس ليست الكنيسة الأرمنية التاريخية الوحيدة التي استهدفتها البطريركية الجورجية. هناك ما لا يقل عن ستة آخرين تضع البطريركية نصب أعينها.
معاداة الأرمن الولايات المتحدة
كان هناك تحيز تاريخي ضد الأرمن في الولايات المتحدة في أوقات مختلفة، على الأقل بدءًا من أوائل القرن العشرين.
في أوائل القرن العشرين، كان الأرمن من بين مجموعة الأقليات التي مُنعت من إقراض الأموال والأراضي والمعدات خاصة بسبب عرقهم. تمت الإشارة إليهم على أنهم "يهود الطبقة الدنيا". علاوة على ذلك، في فريسنو، كاليفورنيا، من بين أقليات أخرى، عاش الأرمن على جانب واحد من جادة فان نيس، بينما عاش السكان من أصل أوروبي أبيض على الجانب الآخر. جاء في صك من أحد المنازل ما يلي: "لا يجوز استخدام المبنى المذكور ولا أي جزء منه في أي مسألة مهما كانت أو احتلاله من قبل أي أسود أو صيني أو ياباني أو هندوسي أو أرمني أو آسيوي أو مواطن من الإمبراطورية التركية."
معاداة الأرمن الولايات المتحدة
بين عشرينيات وستينيات القرن العشرين، تضمنت بعض المنازل في حي روك كريك هيلز في كنسينغتون بولاية ماريلاند ، إحدى ضواحي واشنطن العاصمة، لغة معادية للأرمن في المواثيق العنصرية التي كانت جزءًا من سندات الملكية. أعلن أحد الصكوك في روك كريك هيلز أن المنازل في الحي "لا يجوز أبدًا استخدامها أو احتلالها من قبل ... الزنوج أو أي شخص أو أشخاص، من دم أو أصل زنجي، أو لأي شخص من العرق السامي، أو الدم أو الأصل، أو اليهود والأرمن والعبرانيين والفرس والسريان، باستثناء... الإشغال الجزئي للمباني من قبل خدم المنازل".
في كتاب آني باكاليان "الأميركيون الأرمن: من الوجود إلى الشعور بالأرمنية" ، تم استطلاع آراء مجموعات مختلفة من الأرمن بسبب التمييز على أساس هويتهم. شعر ما يقرب من 77% من الأرمن المولودين في الولايات المتحدة أنهم تعرضوا للتمييز في الحصول على وظيفة بينما أجاب 80% بشكل إيجابي على سؤال عما إذا كانوا يشعرون بالتمييز في القبول في المدرسة.
يُعرف المؤرخ الأمريكي جاستن مكارثي بوجهة نظره المثيرة للجدل بأن الدولة العثمانية لم تكن تقصد الإبادة الجماعية، ولكن الأرمن والأتراك ماتوا نتيجة للحرب الأهلية. ويعزو البعض إنكاره للإبادة الجماعية للأرمن  إلى معاداة الأرمن، إذ يحمل الدكتوراه الفخرية من جامعة البوغازيتشي التركية ، كما أنه عضو مجلس إدارة معهد الدراسات التركية.
معاداة الأرمن داعش
مع اندلاع الحرب الأهلية السورية وظهور داعش لاحقا، كان الأرمن، إلى جانب الآشوريين والعلويين والمسلمين الشيعة، من بين المجموعات التي تعرضت للاضطهاد في المناطق التي يحتلها مسلحو داعش. كانت المواقع الأرمنية هدفاً للتدمير الثقافي السيئ السمعة الذي قام به داعش. وبعد احتلال الرقة، دمر مقاتلو داعش كنيسة الشهداء، وهي كنيسة أرمنية كاثوليكية.
والأكثر شهرة هو أن مقاتلي داعش دمروا النصب التذكاري للإبادة الجماعية الأرمنية في دير الزور، وهو ذو أهمية ثقافية للأرمن، حيث كانت دير الزور الوجهة الأخيرة قبل أن يصل الأرمن في عام 1915 إلى الصحراء السورية، حيث مات الكثير منهم على طول الطريق.
ومع بدء سيطرة داعش على العديد من المدن والبلدات والقرى، اضطر آلاف المسيحيين إلى الفرار، إما إلى الخارج أو إلى مناطق أخرى أكثر أمانًا في سوريا.
معاداة الأرمن دول أخرى
ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست في عام 2009 أنه من بين جميع المسيحيين في البلدة القديمة بالقدس، كان الأرمن في معظم الأحيان يعترضون للبصق على أيدي الحريديم واليهود الأرثوذكس. وفي عام 2011 تم الإبلاغ عن العديد من حالات البصق والهجمات اللفظية على رجال الدين الأرمن من قبل اليهود الحريديم في المدينة القديمة. وفي مقابلة عام 2013 قال بطريرك الأرمن في القدس نورهان مانوجيان إن الأرمن في إسرائيل يعاملون «كمواطنين من الدرجة الثالثة».
باكستان هي الدولة الوحيدة في الأمم المتحدة التي لم تعترف بجمهورية أرمينيا، مشيرة إلى دعمها لأذربيجان في نزاع ناغورني كاراباخ.
في أوائل عام 1990، استقر 39 لاجئاً أرمنياً من أذربيجان في طاجيكستان. انتشرت شائعات كاذبة تفيد بأن ما يصل إلى 5,000 أرمني تم إعادة توطينهم في مساكن جديدة في العاصمة دوشنبه والتي كانت تعاني من نقص حاد في المساكن في ذلك الوقت. أدى هذا إلى أعمال شغب استهدفت ضد كل من الحكومة الشيوعية والأرمن. وقامت وزارة الداخلية السوفييتية بقمع المظاهرات التي قتل خلالها أكثر من 20 شخصًا وجرح أكثر من 500 شخص.
معاداة الأرمن دول أخرى
في عام 2009 اندلع صراع عرقي في مدينة مارهانيتس بعد مقتل رجل أوكراني من قبل أرمني. حيث بدأت مشاجرة بين الأوكرانيين والأرمن في مقهى «العقرب»، وتحولت فيما بعد إلى أعمال شغب ومذبحة ضد الأرمن، صاحبها حرق المنازل والسيارات، مما أدى إلى هجرة الأرمن من المدينة.
أطلق الزعيم الانفصالي الأويغوري عيسى البتكين خطاباً معادي للأرمن أثناء وجوده في تركيا وزعم أن المسلمين الأتراك الأبرياء ذبحوا من قبل الأرمن.
منصف بلحاج عمر
منصف بلحاج عمر ولد في 21 سبتمبر 1931 في بني خيار وتوفي في 17 مايو 2010 في قرطاج، هو سياسي تونسي.
منصف بلحاج عمر السيرة الذاتية
زاول منصف بلحاج عمر دراسته الثانوية في المعهد العلوي وفي معهد كارنو بالعاصمة. واصل تعليمه العالي في معهد الدراسات العليا بتونس (التابع لكلية الحقوق في باريس) أين تحصل على ليسانس في القانون.
منصف بلحاج عمر السيرة الذاتية
كان منصف بلحاج عمر لفترة طويلة عمدة مدينة بني خيار مسقط رأسه، وهو أيضا أول رئيس لجمعية قدماء المعهد العلوي.
في 1958 بدأ عمله المهني في وزارة المالية. في بداية السبعينات، أصبح مدير ديوان وكاتب عام لدى الهادي نويرة.
عين في 31 مايو 1976 في منصب وزير مكلف بالعلاقة مع مجلس الأمة والكاتب العام للحكومة في حكومة الهادي نويرة وذلك حتى 27 ديسمبر 1977. عند مغادرته الحكومة أصبح مستشار للإدارة العمومية.
عاد للحكومة في 25 أبريل 1980 أين أصبح وزير معتمد لدى الوزير الأول مكلف بالوظيفة العمومية والإصلاح الإداري في حكومة محمد مزالي، وذلك حتى 3 ديسمبر 1980 أين أصبح وزيرا للإسكان في نفس الحكومة حتى 25 أغسطس 1984.
بعد مغادرته للحكومة، اقترح عليه حامد زغال مدير الوكالة التونسية للتعاون الفني أن يضع خبرته لفائدة الدول النامية تحت إشراف البنك الدولي. بدأ إذا أول مهمة خبير في التنظيم الإداري لدى الحكومة الموريتانية. نجاحه في هذه المهمة مكنه من أن يعين في مهمة إعادة هيكلة الإدارة في كمبوديا.
في يونيو 1988، بدأ عمله كمستشار لدى البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، واشتغل في عدة دول مثل موريتانيا ولاوس وكازاخستان وكمبوديا.
منصف بلحاج عمر الحياة الخاصة
توفي منصف بلحاج عمر في قرطاج، ودفن في مسقط رأسه بني خيار. كان متزوجا ولديه إبنتين.
خفاش ذيل الفأر
الخفافيش ذات ذيل الفأر أو عَيْنوم هي مجموعة من الخفافيش الحشرية (تقتات بالحشرات) تنتمي إلى فصيلة الخفافيش ذات ذيل الفأر تضم من ثلاثة إلى ستة أنواع فقط، وكلها مُضمنة في جنس وحيد في فصيلته. منتشرة في العالم القديم، من شمال أفريقيا إلى تايلاند وسومطرة، في المناطق القاحلة وشبه الجافة، ويبات في الكهوف والمنازل وحتى الأهرامات المصرية. وهو صغير نسبيًا، يبلغ طوله من 5 إلى 6 سم. ويزن ما بين 6 و14 غ.
زاك بين
زاك بين (بالإنجليزية: Zak Penn)‏ (و. 1968  م) هو كاتب سيناريو، ومخرج أفلام، ومنتج أفلام، وممثل أفلام أمريكي، ولد في نيويورك.
ناتالي ميرشانت
ناتالي ميرشانت (بالإنجليزية: Natalie Merchant)‏ (و. 1963  م) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وملحنة، وعازفة بيانو أمريكية، ولدت في جيمز تاون، تستخدم آلات فيبرافون، وبيانو.
وولف هاس
وولف هاس (بالألمانية: Wolf Haas) (و. 1960  م) هو روائي، وكاتب سيناريو، وكاتب، وكاتب للأطفال نمساوي.
ماري غوثير
ماري غوثير (بالإنجليزية: Mary Gauthier) (و. 1962  م) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، وملحنة أمريكية، ولدت في نيو أورلينز، تستخدم آلات قيثارة.
كريستيان فراي
كريستيان فراي (بالإنجليزية: Christian Frei)  (و. 1959  م) هو منتج أفلام، ومخرج أفلام، وكاتب سيناريو سويسري.
ليزا جيرمانو
ليزا جيرمانو (بالإنجليزية: Lisa Germano) (و. 1958  م) هي مغنية مؤلفة، وموسيقية، وكاتبة غنائية أمريكية، ولدت في ميشاواكا، تستخدم آلات كمان.
ريكي لي جونز
ريكي لي جونز (بالإنجليزية: Rickie Lee Jones) (و. 1954  م) هي مغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، ومغنية مؤلفة، وملحنة، وعازفة الجاز، وعازفة قيثارة أمريكية، ولدت في شيكاغو، تستخدم آلات قيثارة.
فرد فارغاس
فرد فارغاس (بالفرنسية: Fred Vargas) (و. 1957  م) هي كاتِبة، وعالمة آثار، وروائية، ومؤرخة فرنسية، ولدت في باريس.
تصنيف الفيفا (1999–2006)
نظام تصنيف الفيفا للرجال 1999 - 2006 هو أسلوب حسابي كان يستخدمه الفيفا سابقاً في تصنيف فرق الرجال الوطنية في كرة القدم (كرة القدم). تم تقديم نظام التصنيف من قبل الفيفا عام 1999، كتحديث لنظام سابق، وتم استبداله بعد كأس العالم 2006 بنظام مبسط.
كانت التصنيفات بشكل أساسي هي نفس نظام الدوري، وإن كان على نطاق أكبر وأكثر تعقيدًا. يمكن لكل فريق الفوز بعدد معين من النقاط في كل مباراة، على الرغم من أن عدد النقاط الممنوحة في نظام الدوري يعتمد فقط على نتيجة المباراة، في تصنيفات الفيفا التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار، حيث أن كل فريق يقوم لا تلعب جميع الفرق الأخرى في المنزل وبعيد كل موسم، كما هو الحال في معظم أنظمة الدوري. بعد منح النقاط، تم تنظيم الفرق بعد ذلك بترتيب تنازلي من خلال عدد النقاط، حيث كان الفريق الأكثر ترتيبًا في الترتيب.
تصنيف الفيفا (1999–2006)
لا تعتمد النقاط المخصصة فقط على ما إذا كان الفريق يفوز، يخسر أو يوجه المباراة، ولكن أيضا على أهمية المباراة وقوة الخصم. أدى الفوز على الخصم الضعيف إلى منح عدد أقل من النقاط من الفوز على لاعب أقوى بكثير. وهذا يعني أن المباراة لن تؤدي إلى تحقيق نقطتين أو ثلاث نقاط للفوز والأخرى بالتعادل، كما هو الحال في معظم مسابقات الدوري الوطني. كان الحساب أكثر تعقيدًا حيث كان عليه دمج العوامل الأخرى المذكورة آنفاً.
أحد التغييرات التي تم إدخالها عندما تم تعديل نظام التصنيف في عام 1999 كان يطلق عليه اسم «توسيع النطاق»، حيث تم ضرب النقاط المعروضة في المباراة تقريبًا بعشرة، مع إضافة المزيد من العوامل. في نظام 1999-2006، يمكن للفرق أن تحصل على ما بين صفر وثلاثين نقطة في مباراة واحدة، وأن قادة التصنيف لديهم أكثر من ثمان مئة نقطة.
نظرة عامة
تصنيف الفيفا (1999–2006)
كان الفيفا مقصوداً بالترتيب لإعطاء ترتيب عادل لجميع الفرق الوطنية لكبار رجال الاتحاد الدولي لكرة القدم. لتصنيف جميع المباريات، تم تسجيل جميع علاماتها وأهميتها، واستخدمت في إجراء الحساب. أدرجت فقط مباريات للمنتخب الوطني لكبار الرجال - استخدمت أنظمة تصنيف منفصلة للجوانب الوطنية التمثيلية الأخرى، مثل فرق النساء والفتيات الصغيرات، على سبيل المثال، تصنيفات الفيفا النسائية العالمية. لم تستخدم الفيفا الصيغة نفسها لتحديد ترتيبها لكرة القدم للسيدات. استند تصنيف النساء إلى إجراء كان نسخة مبسطة من تصنيفات كرة القدم.
لأغراض حساب أهمية المباريات، تم تقسيم كل مباراة إلى واحدة من ست فئات. المسابقات التي لم يتم اعتمادها من قبل الرابطة القارية المناسبة للفيفا تم اعتبارها مباريات ودية. أعطيت كل فئة ترجيح مناسب في الحساب من أجل تضمين الأهمية بشكل صحيح. الفئات الست هي:
مباريات نهائيات كأس العالم
مباريات كأس العالم التمهيدية
مباريات كأس القارات الفيفا
البطولات القارية المباريات النهائية
مباريات بطولة القارية الأولية
مباريات ودية
تم استخدام برنامج كمبيوتر لحساب التصنيف. تم منح النقاط وفقا للمعايير التالية:
تصنيف الفيفا (1999–2006)
الفوز والرسم والخسارة
أهمية المباراة (عامل الضرب)
القوة الإقليمية (عامل الضرب)
من أجل محاولة إزالة الميزة الواضحة المتمثلة في إجراء المزيد من المباريات، تم أخذ أفضل سبع مباريات فقط كل عام في الاعتبار، حيث كان سبعة هو متوسط عدد المباريات التي لعبها الفريق في السنة. أعطيت المباريات الأقدم أهمية متضائلة داخل الحساب، من أجل مكافأة أحدث تشكيلات الفرق لذا أخذت الحسابات بعين الاعتبار فقط أداء الفرق على مدى السنوات الثماني السابقة.
في نهاية كل موسم، حصل الفيفا على جائزتين. فريق العام وأفضل قائد لهذا العام.
الفوز أو الرسم أو الخسارة
في أي نظام من تصنيفات كرة القدم، سيحقق الفوز المزيد من النقاط عن التعادل أو الخسارة. ومع ذلك، حتى يوليو 2006، اعتقد الفيفا أن منح النقاط ببساطة على أساس الفوز أو السحب أو الخسارة لن يفي بمتطلبات نظام تصنيف عالمي موثوق ودقيق.
عدد الأهداف:
تصنيف الفيفا (1999–2006)
عند حساب النقاط، تم أخذ عدد الأهداف في الاعتبار، كما تأثر توزيع النقاط بين الفريقين بقوتها النسبية (أي أن الترتيب الأدنى كان فريقًا مقارنةً بالمنافس، كلما حصلت على نقاط أكثر للهدف المسجل)، وكذلك النقاط التي تم منحها للأهداف المسجلة، تم خصمها من إجمالي الأهداف المرتدة. من أجل تشجيع المزيد من مهاجمة كرة القدم، كانت النقاط المقدمة للأهداف المسجلة مرجحة أكثر بكثير من الاستقطاعات كنتيجة للتنازل، على الرغم من أن معظم الفرق كانت أكثر اهتماما بالبطولة أو المباراة في متناول اليد من مركزها في التصنيف العالمي. عندما تقرر المباراة على ركلات الترجيح، أدرجت فقط تلك الأهداف التي سجلت في وقت اللعب في المجموع.
وللحيلولة دون تحقيق الأهداف «الزائدة»، والأعداد الهائلة من النقاط التي تُمنح في الانتصارات الهابطة، تم إرفاق المزيد من الترجيح بالهدف الأول من كل فريق، وتقليص عدد النقاط بشكل تدريجي عن أي أهداف لاحقة. وقد تم ذلك على أساس أن الأهداف المسجلة كانت مهمة ولكن أهم عامل هو الفوز أو الخسارة، كما هو الحال في مباريات البطولة العادية.
الألعاب المنزلية والبعيدة