hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليتوانيا الشراكات المدنية
في 25 مارس عام 2015، قدم 9 أعضاء مجلس النواب عن الحزب الاشتراكي الديمقراطي وعن حركة الأحرار مشروع قانون الشراكة. أعرب رئيس الوزراء وزعيم الحزب الديمقراطي الاجتماعي آلغيرداس بوتكيفيتشيس عن معارضته لمشروع القانون. في 6 مايو 2015، أعلنت لجنة الشؤون القانونية أنها لم تجد أي عوائق دستورية أمام إقامة شراكات مدنية مثلية في دولة البلطيق. لم يتم التصويت على مشروع القانون وفشل في نهاية فترة البرلمان في نوفمبر 2016. تم تقديم مشروع قانون مماثل من قبل النواب من الحركة الليبرالية في 30 مايو 2017. تم رفض مشروع القانون في قراءته الأولى في تصويت29 صوتا لصالحه مقابل 59 صوتا ضده تصويت مع امتناع 20 عضوا عن التصويت، في 15 يونيو 2017 (29-59-20).
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليتوانيا اتفاقيات المساكنة
في عام 2017، اقترح اتحاد المزارعون والخضر الليتواني والاتحاد الوطني مشروع قانون لإنشاء «اتفاقيات المساكنة» (بالليتوانية: susitarimo dėl bendro gyvenimo) كبديل للشراكات المدنية. سيضمن التشريع المقترح حقوق زيارة العوائل في المستشفيات والحق في وراثة ممتلكات الشريك الراحل. وقال بوفيلاس أوربشيز أحد مشرعي الاقتراح: «سيساهم مشروعنا المسجل بشكل فعال في الوضوح القانوني، وينظم حقوق الملكية وبعض العلاقات غير المرتبطة بالممتلكات بين الأشخاص الذين يعيشون معاً، كما سيساعد على تجنب العواقب السلبية عند حل المساكنة». وينص الاقتراح، الذي انتقدته جماعات الدفاع عن حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا، صراحةً على أن المتعايشين الذين يدخلون الاتفاق لا ينوون إقامة علاقات أسرية. تمت الموافقة على الاقتراح مبدئيا من قبل مجلس النواب في تصويت 46 صوتا لصالحه مقابل 17 صوتا ضده وامتناع 6 عن التصويت (46-17-6) في 31 مايو 2017 وأرسل لمزيد من النظر فيه. في 25 أكتوبر 2017، أعلنت الحكومة الليتوانية دعمها لمشروع القانون
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليتوانيا اتفاقيات المساكنة
في 14 شباط/فبراير 2018، عندما شارك رئيس الوزراء ساوليوس سكفيرنليس في مسيرة للمثليين في فيلنيوس، دعا مجلس النواب إلى الاعتراف قانونيا بالعلاقات المثلية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليتوانيا زواج المثليين
زواج المثليين ليس قانونيا في ليتوانيا، حيث يحدد القانون المدني الزواج بأنه اتفاق طوعي بين رجل وامرأة. وعلاوة على ذلك، هناك مادة إضافية في القانون المدني تحظر بوضوح زواج المثليين. ومع ذلك، قيل إن هناك حملة لتعديل الدستور لحظر زواج المثليين في كانون الأول/ديسمبر 2005 من قبل عضو محافظ في البرلمان، كان قد بدأ جمع التوقيعات من أجل هذا التعديل. شجب يوليوس ساباتوسكاس، رئيس اللجنة القانونية في البرلمان، الحملة وقال إنها غير ضرورية. وقال بعض النواب أن دستور ليتوانيا يحظر بالفعل زواج المثليين. ينص الدستور على ما يلي: «يُبرم الزواج بالموافقة الحرة المتبادلة بين رجل وامرأة.» التأثير الفعلي لهذا البيان غير معروف، ولم يتم الطعن فيه بعد أمام المحكمة.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليتوانيا زواج المثليين
في 5 يونيو 2018، حكمت محكمة العدل الأوروبية لصالح زوجين مثليين أمريكي-روماني سعوا إلى الاعتراف بزواجهم في رومانيا حتى يتسنى للشريك الأمريكي الإقامة في البلاد. قضت المحكمة بأن الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي قد تختار ما إذا كانت ستسمح بزواج المثليين أم لا، لكنهم لا يستطيعون عرقلة حرية إقامة مواطن أوروبي وزوجه. وعلاوة على ذلك، قضت المحكمة بأن مصطلح «الزوج» محايد من حيث الجنس، وأنه لا يعني بالضرورة وجود شخص مغاير.
في 11 يناير 2019، حكمت [[المحكمة العليا الليتوانية، امتثالًا لقرار محكمة العدل الأوروبية، بأنه بجب على ليتوانيا أن تمنح حقوق الإقامة للشركاء المثليين لمواطني الاتحاد الأوروبي.
موقع تصوير فلم الهوبيت
موقع تصوير فيلم الهوبيت (بالإنجليزية: Hobbiton Movie Set) هو موقع مهمٌ استُخدم لتصوير كل من سيد الخواتم والهوبيت ويقع في مزرعة متوارثة عائلياً تبعد حوالي 8 كيلومتر عن غرب هينورا و10 كيلومتر عن الجنوب الغربي لمطماطة، في إقليم وايكاتو في نيوزيلندا. يعد الآن موقعاً سياحياً لعشاق الكاتب جون ر. تولكين حيث يقدم المرشدين جولات سياحية للموقع.
موقع تصوير فلم الهوبيت تاريخ المنطقة ما قبل الفيلم
تشكلت طبقات الأرض في هذه المنطقة في العصر الجليدي الأخير وكان ذلك منذ تشكل هينورا، وهي مكونة من التربة الرسوبية والرمال والحصى  في الأصل هي منطقةٌ مليئة بالمستنقعات، وكان قد وُضع مشروع لتصريف المياه منها في القرن التاسع عشر للميلاد، وبذلك أصبحت تربتها خصبة صالحة للزراعة ومنطقة لتربية أحصنة السباق.
تعود ملكيتها البالغة من المساحة 1200 فدان (500 هيكتار) من الأراضي العشبية لعائلة الإسكندر التي انتقلت إليها عام 1978، ومنذ ذلك الوقت أصبحت مزرعة للمواشي تضم 13 ألف خروف، و300 من بقر أنغوس، كما يُعدّ لحم العجل ولحم الخروف والصوف من مصادر الدخل الأساسية للزراعة.
موقع تصوير فلم الهوبيت سيد الخواتم
عندما بدأ بيتر جاكسون بالبحث عن موقع مناسب لسلسة أفلام سيد الخواتم، وجد مزرعة عائلة الإسكندر خلال بحثٍ جوي في 1998 علق واصفاً المنطقة بأنها «قطعة من إنكلترا القديمة». بينما علق ألان لي مخرج الموقع بأن هضاب هذه المنطقة تبدو «وكأنما شعب الهوبيت بدأ بحفرياته». ووجود بحيرة متفرعة لفرع طويل يشبه الذراع يمكن اعتماده كنهر.
موقع تصوير فلم الهوبيت سيد الخواتم
في عام 1999 وبعد مفاوضات مثمرة مع مالكي المزرعة، بدأ العمل على تحويل جزء من المزرعة لمساكن للهوبيت وأجزاء من شاير استناداّ لرواية جون تولكين حيث جلب الجيش النيوزيلندي المعدات الثقيلة لإنشاء طريق بطول 1.5 كيلومتر يمر بالمنطقة ويتفرع من أقرب طريق محلي كما وضعوا حجر الأساس للبدء بالعمل على الموقع. تم العمل أيضاً على بناء واجهات ل37 حفرة للهوبيت مع حدائق جانبية، وأسيجة نباتية، ومطحنة، إضافةً إلى جسر ثنائي التقوس، وتم بعدها إقامة 26 طن من السنديان فوق شاير والتي كانت تنمو قرب مطماطة والتي تم قطعها فيما بعد وإعادة تشكيلها بحسب متطلبات الموقع بأوراق نبات صناعية. سُقفت الحانة والمطحنة بنبات الأسل الذي كان ينمو في المزرعة، كما تم تركيب المولدات الكهربائية وإيصال المياه وبناء المصارف الصحية والتي تم وضعها بالحسبان لتلبية حاجات فريق العمل المكون من 400 شخص إضافة للطاقم والزوار يومياً.
كتب جاكسون:«علمت أن مساكن الهوبيت يجب أن تكون دافئة، مريحة وقابلة للسكن لذلك فسحنا المجال للأعشاب بالنمو خلال الشقوق، وبدأنا بإنشاء الأسيجة النباتية والحدائق الصغيرة قبل سنة من الشروع بالتصوير حتى انتهى بنا المطاف بالحصول على مكان غاية في الواقعية وليس مجرد موقع تصوير.» بينما علق «لي» قائلاً:«إنّه لمن المُرضيّ رؤية هذا الموقع وقد اكتسب شيئاً ما من منظر ريف ديفونشاير الذي كنت أعيش فيه منذ الخمس والعشرين سنة المنصرمة.»
موقع تصوير فلم الهوبيت الهوبيت
لم يتم بناء الموقع الأصلي حتى يدوم، حيث أن واجهات بيوت الهوبيت تم بناؤها من نشارة الخشب غير المعالج وتهدم البوليسترين وطبقات الخشب بعد التصوير. في 2010 تم إعادة بناء الموقع بطريقة أكثر ديمومة لتلائم تصوير فيلم الهوبيت: رحلة غير متوقعة، والذي بدأ في عام 2011. عندما تم ضم إيان ماكيلين من قِبل مارتن فريمان ليتابع دوره أشار غاندالف واصفاً الموقع بأنه: «يبدو بالضبط كمكان حيث عاش الناس وعملوا».
موقع تصوير فلم الهوبيت مركز للزوار
بدأت الجولات لموقع التصوير البالغ مساحته 5.5 هكتار في عام 2002، ومازالت مستمرة يومياً، وتعد الرّحل -التي تستغرق ساعتين - شائعة جداً، وتحتاج إلى حجزٍ مسبق.
الأماكن الرئيسية للزيارة في هذه الرحلة هي باجشوت رو، ذا بارتي تري، وبيت بيبلو في باج إند، ويوجد حالياً 44 مسكن للهوبيت على مد البصر، وحتى مع أنه ليس من الممكن الدخول إلا لبضع منها، كون هيكلها الداخلي صغير، مصنوع من الحجارة. لم ينتهي العمل عليها بعد حيث تم تصوير الهيكل الداخلي باستيديو في ويلينغتون حيث تم بناء مساكن الهوبيت التي في الموقع استناداً على واحد من ثلاثة مقاييس مختلفة. تم بناء المساكن الأصغر بالحجم الطبيعي (نظراً لكون الهوبيت أصغر حجماً من الإنسان) وبالمقابل تم بناء بعضها الآخر استناداً لمقياس أكبر، وبالتالي حتى تجعل الممثلين الذين يلعبون دور الهوبيت يبدون أصغر حجماً وبعضها الآخر تم الاستناد في بنائه على مقياس (القزم) للمشاهد المتضمنة أقزاماً.
موقع تصوير فلم الهوبيت مركز للزوار
تتوفر المرطبات للزوار في أو بعد الرحلة في (مقهى واستراحة شاير) ويُقدم أيضاً الفطور والفطور المتأخر. في عام 2012 تم افتتاح نُزُل (التنين الأخضر) في الموقع «نسخة من شخصية التنين الأخضر الذي ظهر في كل من سيد الخواتم وثلاثية الهوبيت». أيضاً يُوجد متجر لبيع البضائع التجارية والتذكارات إضافة إلى الأمسيات التي تُقام في المقهى والتي بدأت عام 2014. تلقّت هذه الرحل تقييماً جيداً بالمجمل (والذي ليست محض مجاملة) حيث رحّب الوقع بالنصف مليون زائر في عام 2013.
هيذر ليتل وايت
هيذر ليتل وايت  (بالإنجليزية: Heather Little-White)‏ (8 أيار / مايو 1952 - 22 كانون الثاني / يناير 2013) خبيرة في مجال التغذية ، وصحفية ، وناشطة في مجال الإعاقة.
بعد حصولها على درجات علمية في التغذية والتواصل ، عملت وايت مع مطبخ غريس وأسست البرنامج التلفزيوني Creative Cookingto (الطبخ الإبداعي) لمشاركة النصائح الغذائية في جميع أنحاء البلاد. إلى جانب كونها صحفية وكاتبة مقالات عن التغذية، كتبت عمودًا أسبوعيًا عن الجنس لمجلة Outlook في جريدة The Gleaner. بعد العمل مع منتخب جامايكا لكرة القدم، فريق كرة القدم الوطني في جامايكا، كمستشار للتغذية، أصيبت وايت بالشلل من الخصر إلى الأسفل بعد إطلاق النار عليها أثناء محاولة سرقة.
بعد أن أصبحت مدافعة عن الأشخاص ذوي الإعاقات، ركزت وايت على جلب الوعي وإمكانية الوصول والمساعدة إلى الجامايكيين الذين يعانون من إعاقات. تم تكريمها كضابط في وسام التمييز في عام 2001.
هيذر ليتل وايت طفولتها (حياتها المبكرة)
ولدت هيذر اديكا ليتل وايت في 8 مايو 1952 في سومرتون ، سانت جيمس باريش ، جامايكا إلى Rubertha née Little وليونارد وايت. 
نشأت هي واخوها ليني  في سومرتون ، حيث التحقت بمدرسة جميع الأعمار حتى سن التاسعة. أكملت دراستها الابتدائية في مدرسة مونتيغو باي للإناث، التحقت بمدرسة سانت هيلدا الثانوية في براونز تاون. في عام 1970، التحقت وايت في دورة حول الإدارة المؤسسية في كلية العلوم والتكنولوجيا، وتخرجت في عام 1972.
هيذر ليتل وايت المهنة
على مدى السنوات الست التالية، عقدت ليتل وايت مجموعة متنوعة من الوظائف، بما في ذلك العمل في مستشفى للأطفال كمساعد اختصاصي تغذية، في مدرستين ثانويتين في قسم الاقتصاد المنزلي، وكصحفية في The Gleaner. في عام 1978، انتقلت إلى الولايات المتحدة وأكملت بكالوريوس العلوم. في التغذية ودرجة الماجستير في الاتصال في جامعة ويسكونسن ستاوت. عادت إلى جامايكا في عام 1981 وبدأت العمل في غريس كينيدي والشركة المحدودة في قسم التسويق. بحلول عام 1984، كانت ليتل وايت تعمل كمديرة لتعزيز التغذية في غريس لتعزيز وبدأت في تطوير مبادرات تعليمية تحسين تغذية النساء والأطفال. وكان أحد هذه البرامج هو تطوير أول برنامج تلفزيوني مخصص للنصائح الغذائية، ودعي Creative Cookingto (لطهي الإبداعي )  أصبح هذا البرنامج أساسًا لخطة غريس التسويقية وبرنامجها الرائد ، والذي تم بثه على مدى عقود وتعليم الطهاة كيفية إعداد وجبات مغذية بشكل مريح.
هيذر ليتل وايت المهنة
بعد ما يقرب من عقد من الزمن في غريس، عاد ليتل وايت إلى المدرسة في عام 1988 لإكمال مشروع بحث ودكتوراه الدكتوراه في جامعة كورنيل في إثاكا (نيويورك)، دراسة التقاطعات حول النوع الاجتماعي والتغذية. عندما عادت من الولايات المتحدة في عام 1992 ، بدأت العمل مع برنامج التغذية المدرسية ، ومؤسسة التنمية الحضرية ، والعديد من برامج الأمم المتحدة ، كمستشارة 
في عام 1997، بدأت محاضرة في جامعة التكنولوجيا وعملت في العام التالي كمستشارة في خطط التغذية لفريق منتخب جامايكا لكرة القدم، في رحلة إلى مسابقة كأس العالم في فرنسا. 
في عام 1999، تم إطلاق النار على ليتل وايت خلال محاولة سرقة (خطف السيارات) في سانت أندرو باريش ، عندما حاول مسلحان سرقة سيارتها  وقد نقلت جوا إلى مستشفى جاكسون ميموريال في ميامي ، فلوريدا بعد أن اكتشفت أن الرصاصة التي اخترقت كتفها كانت قد اصابت عمودها الفقري ، مما أدى إلى شل الجزء السفلي من جسدها.  بعد الشفاء،
عاد ليتل وايت إلى جامايكا ليصبح مدافعة عن حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة.  في عام 2001، منحت ليتل وايت وسام التمييز لعملها في تثقيف الجامايكيين حول التغذية.
هيذر ليتل وايت المهنة
ركزت وايت-وايت على برامج التوعية لزيادة الوعي وإمكانية الوصول والمساعدة إلى الجامايكيين المعاقين في سنواتها الأخيرة.  كانت تدير شركة استشارية توفر المهارات الحياتية والنصائح الغذائية، وكتبت عمودًا أسبوعيًا لجريدة The Gleaner في مجلة Outlook التي غطت بشكل صريح مجموعة متنوعة من المواضيع المتعلقة بالجنس. واستمرت في إلقاء محاضراتها في كلية الضيافة لجامعة التكنولوجيا،  كما أسست برنامجًا لتعليم المهارات المنزلية للعاملين في مجال الجنس
(عامل بالجنس) لمساعدة أولئك الذين أرادوا الانتقال من الصناعة على تطوير مهارات بديلة قابلة للتسويق.
هيذر ليتل وايت الموت والإرث
وتوفيت ليتل وايت في 22 كانون الثاني/يناير 2013 في مستشفي كينغستون العام بعد اصابته بمرض لمده أربعه أشهر.  يقدم اتحاد عمال المنازل في جامايكا جائزة سنوية تحمل اسمها للاعتراف بمساهمات الخدمة العامة التي يقدمها عمال المحليون.
الإيثار في الإسلام
اَلْإِيثَارُ فِي اَلْإِسْلَامُ هو تفضيل الغير عن النفس، وتقديم مصلحتهِ علَى المصلحة الذاتية، وهو أَعلى درجات السخاء وأكْمَلُ أنْواعِ الجود وَمنزلة عظيمة من مَنازلِ العطاء.
والإيثَار لغةً: مصدر آثر يُـؤْثِر إيثَارًا، بمعنى التَّقديم والاختيار والاختصاص، فآثره إيثارًا اختاره وفضله، ويقال: آثره على نفسه، والشيء بالشيء خصه به.
والإيثَار اصطلاحًا: (أن يقدِّم غيره على نفسه في النَّفع له، والدَّفع عنه، وهو النِّهاية في الأخوة).
وقال ابن مسكويه: (الإيثار: هو فضيلة للنَّفس بها يكفُّ الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصُّه حتى يبذله لمن يستحقُّه).
الإيثار في الإسلام الفرق بين الإيثار وغيرها من الصفات المقاربة
ذكر ابن قيم الجوزية فروقًا بين كلٍّ مِن الإيثار والسَّخاء والجود، مع أنَّها كلَّها أفعال بذلٍ وعطاء، فقال: (وهذا المنزل – أي الإيثَار-: هو منزل الجود والسَّخاء والإحْسَان، وسمِّي بمنزل الإيثَار؛ لأنَّه أعلى مراتبه، فإنَّ المراتب ثلاثة:
إحداها: أن لا ينقصه البذل ولا يصعب عليه، فهو منزلة السَّخاء.
الثَّانية: أن يعطي الأكثر ويبقي له شيئًا، أو يبقي مثل ما أعطى فهو الجود.
الثَّالثة: أن يؤثر غيره بالشَّيء مع حاجته إليه، وهي مرتبة الإيثار).
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في القرآن
قال الله تعالى (في سورة الحشر): ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٩﴾ [الحشر:9].
قال الطبري: (يقول تعالى ذكره: وهو يصفُ الأنصار: ((وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ)) مِن قَبل المهاجرين، ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ)) يقول: ويعطون المهاجرين أموالهم إيثَارًا لهم بِها على أنفسهم ((وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) يقول: ولو كان بهم حاجة وفاقة إلى ما آثَرُوا به مِن أموالهم على أنفسهم).
وقال ابن كثير: (أي: يقدِّمون المحاويج على حاجة أنفسهم، ويبدؤون بالنَّاس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك).
ويقول ابن تيمية: (وأمَّا الإيثَار مع الخصاصة فهو أكمل مِن مجرَّد التَّصدق مع المحبَّة، فإنَّه ليس كلُّ متصدِّق محبًّا مؤثرًا، ولا كلُّ متصدِّق يكون به خصاصة، بل قد يتصدَّق بما يحبُّ مع اكتفائه ببعضه مع محبَّة لا تبلغ به الخصاصة).
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في القرآن
وقال تبارك وتعالى (في سورة البقرة): ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ۝١٧٧﴾ [البقرة:177].
فبين الله تبارك وتعالى أنَّ مِن البرِّ بعد الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والأنبياء.. إطعام الطَّعام لمحتاجيه، وبذله لمريديه، مع حبِّه واشتهائه والرَّغبة فيه، وقد جاء به الله تعالى -أي: إطعام الطَّعام- بعد أركان الإيمان مباشرة، وفي ذلك دلالة على عظمته وعلو منزلته.
قال ابن مسعود في قوله (على حبِّه): هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخشى الفقر.
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في القرآن
قال تعالى (في سورة الإنسان): ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ۝٦ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ۝٧ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ۝٨ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ۝٩﴾ [الإنسان:6–9].
وقد (اخْتُلِف في مرجع الضَّمير ((عَلَى حُبِّهِ))، هل هو راجع على الطَّعام أم على الله تعالى ؟ أي: ويطعمون الطَّعام على حُبِّ الطَّعام؛ لِقِلَّته عندهم وحاجتهم إليه، أم على حُبِّ الله رجاء ثواب الله؟
وقد رجَّح ابن كثير المعنى الأوَّل، وهو اختيار ابن جرير، وساق الشَّواهد على ذلك، كقوله: ((وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ)) [البقرة:177]، وقوله: ((لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ)) [آل عمران: 92].
والواقع أنَّ الاستدلال الأوَّل فيه ما في هذه الآية، ولكن أقرب دليلًا وأصرح قوله تعالى: ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) [الحشر: 9] ).
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في القرآن
وقال الله تعالى (في سورة آل عمران):﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ۝٩٢﴾ [آل عمران:92].
(يعني: لن تنالوا وتدركوا البرَّ، الذي هو اسمٌ جامعٌ للخيرات، وهو الطَّريق الموصل إلى الجنَّة، حتى تنفقوا ممَّا تحبُّون، مِن أطيب أموالكم وأزكاها. فإنَّ النَّفقة مِن الطَّيب المحبوب للنُّفوس، مِن أكبر الأدلَّة على سماحة النَّفس، واتِّصافها بمكارم الأخلاق، ورحمتها ورقَّتها، ومِن أدلِّ الدَّلائل على محبَّة الله، وتقديم محبَّته على محبَّة الأموال، التي جبلت النُّفوس على قوَّة التَّعلُّق بها، فمَن آثر محبَّة الله على محبَّة نفسه، فقد بلغ الذِّروة العليا مِن الكمال، وكذلك مَن أنفق الطَّيبات، وأحسن إلى عباد الله، أحسن الله إليه ووفَّقه أعمالًا وأخلاقًا، لا تحصل بدون هذه الحالة).
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في السنة النبوية
وعن أبي هريرة  قال: ((جاء رجل إلى النَّبيِّ ﷺ فقال: يا رسول الله، أي الصَّدقة أعظم أجرًا ؟ قال: أن تصدَّق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ، قلتَ: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان)).
قال ابن بطال: (فيه أنَّ أعمال البرِّ كلَّما صعبت كان أجرها أعظم، لأنَّ الصَّحيح الشَّحيح إذا خشي الفقر، وأمَّل الغنى صعبت عليه النَّفقة، وسوَّل له الشَّيطان طول العمر، وحلول الفقر به، فمَن تصدَّق في هذه الحال، فهو مؤثر لثواب الله على هوى نفسه، وأمَّا إذا تصدَّق عند خروج نفسه، فيخشى عليه الضِّرار بميراثه والجوار في فعله).
عن أبي موسى الأشعري  قال: قال رسول الله ﷺ: ((إنَّ الأشعريِّين إذا أرملوا في الغزو، أو قلَّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثمَّ اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسَّويَّة، فهم منِّي، وأنا منهم)).
يقول العيني: (فيه منقبة عظيمة للأشعريِّين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول الله وأعظم ما شرفوا به كونه أضافهم إليه ....وفيه فضيلة الإيثَار والمواساة).
الإيثار في الإسلام الحث على الإيثار في السنة النبوية
وقال أبو العباس القرطبي: (هذا الحديث يدلُّ على أنَّ الغالب على الأشعريين الإيثَار، والمواساة عند الحاجة... فثبت لهم بشهادة رسول الله ﷺ: أنَّهم...كرماء مؤثرون).
عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: ((طعام الاثنين كافي الثَّلاثة، وطعام الثَّلاثة كافي الأربع)). وفي لفظ لمسلم: ((طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثَّمانية)).
(قال المهَلَّب: والمراد بهذه الأحاديث الحضُّ على المكارمة في الأكل والمواساة والإيثَار على النَّفس))، الذي مدح الله به أصحاب نبيَّه، فقال: ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) [الحشر:9]. ولا يُراد بها معنى التَّساوي في الأكل والتَّشاح؛ لأنَّ قوله عليه السَّلام: ((كافي الثَّلاثة)) دليل على الأثرة التي كانوا يمتدحون بها والتَّقنُّع بالكفاية، وقد همَّ عمر بن الخطاب في سنة مجاعة أن يجعل مع كل أهل بيت مثلهم، وقال: لن يهلك أحد عن نصف قوته).
الإيثار في الإسلام درجات الإيثار
قال ابن القيم في شرحه لهذه الدَّرجة: (يعني: أن تُقدِّمهم على نفسك في مصالحهم، مثل: أن تطعمهم وتجوع، وتكسوهم وتعرى، وتسقيهم وتظمأ، بحيث لا يؤدِّي ذلك إلى ارتكاب إتلافٍ لا يجوز في الدِّين).
قال ابن القيِّم: (هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته، ولو أغضب الخَلْق، وهي درجة الأنبياء وأعلاها للرُّسل عليهم صلوات الله وسلامه وأعلاها لأولي العزم منهم، وأعلاها لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم)
الإيثار في الإسلام درجات الإيثار
قال ابن القيم: (يعني بإيثار إيثار الله: أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفسك، وأنَّه هو الذي تفرَّد بالإيثَار لا أنت، فكأنَّك سلمت الإيثَار إليه فإذا آثرت غيرك بشيء فإنَّ الذي آثره هو الحقُّ لا أنت، فهو المؤْثر حقيقة... وقوله: ثمَّ ترك شهود رؤيتك إيثار الله، يعني أنَّك إذا آثرت إيثار الله بتسليمك معنى الإيثَار إليه: بقيت عليك مِن نفسك بقيَّةٌ أخرى لابدَّ مِن الخروج عنها وهي: أن تُعْرِض عن شهودك رؤيتك أنَّك آثرت الحقَّ بإيثارك، وأنَّك نسبت الإيثَار إليه لا إليك... وقوله: ثمَّ غيبتك عن التَّرك. يريد: أنَّك إذا نزلت هذا الشُّهود وهذه الرُّؤية: بقيت عليك بقيَّةٌ أخرى وهي رؤيتك لهذا التَّرك المتضمِّنة لدعوى ملكك للتَّرك، وهي دعوى كاذبة؛ إذ ليس للعبد شيء مِن الأمر، ولا بيده فعل ولا ترك، وإنَّما الأمر كلُّه لله).
الإيثار في الإسلام أقسام الإيثار
1* إيثار رضا اَللَّه عزَّ وجَلْ على رضا غيرهِ وإن عُظِمَة فِيهِ المحَن وأغظب الخلقُ.
يقول ابن القيِّم: (والإيثَار المتعلِّق بالخالق أجلُّ مِن هذا -أي مِن الإيثَار المتعلِّق بالخلق- وأفضل، وهو إيثار رضاه على رضى غيره، وإيثار حبِّه على حبِّ غيره، وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه، وإيثار الذُّل له والخضوع والاستكانة والضَّراعة والتملُّق على بذل ذلك لغيره، وكذلك إيثار الطلب منه والسُّؤال وإنزال الفاقات به على تعلُّق ذلك بغيره).
ولهذا النَّوع مِن الإيثَار علامتان تدلان عليه، لا بدَّ أن تظهرا على مدَّعيه، وهما:
يقول ابن القيِّم: (فبهذين الأمرين يصحُّ مقام الإيثَار).
الإيثار في الإسلام أقسام الإيثار
ومؤنة هذا الإيثَار شديدة لغلبة الأغيار، وقوَّة داعي العادة والطَّبع، فالمحنة فيه عظيمة، والمؤنة فيه شديدة، والنَّفس عنه ضعيفة، ولا يتم فلاح العبد وسعادته إلَّا به، وإنَّه ليسيرٌ على مَن يسَّره الله عليه.
فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن صَعُب المرتقى، وأن يشمِّر إليه وإن عَظُمَت فيه المحنة، ويحمل فيه خطرًا يسيرًا لملْك عظيم وفوز كبير، فإنَّ ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء مِن الأعمال، ويسيرٌ منه يرقِّي العبد ما لا يرقى غيره إليه في المدَد المتطاولة، وذلك فضل الله يؤتيه مَن يشاء.
2* إيثار الآخرين علَى النفس وتقديم مصلحتهم على المصلحة الشخصية وهُو درجة عالية في البذل والتضحية.
قسَّم ابن عثيمين هذا النَّوع مِن الإيثَار إلى ثلاثة أقسام:
(الأوَّل: ممنوع، والثَّاني: مكروه أو مباح، والثَّالث: مباح.
- القسم الأوَّل: وهو الممنوع: وهو أن تؤثر غيرك بما يجب عليك شرعًا، فإنَّه لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب عليك شرعًا... فالإيثَار في الواجبات الشَّرعية حرام، ولا يحل لأنَّه يستلزم إسقاط الواجب عليك.
الإيثار في الإسلام أقسام الإيثار
- القسم الثَّاني: وهو المكروه أو المباح: فهو الإيثَار في الأمور المستحبة، وقد كرهه بعض أهل العلم، وأباحه بعضهم، لكن تَــركُه أولى لا شكَّ إلَّا لمصلحة.
- القسم الثَّالث: وهو المباح: وهذا المباح قد يكون مستحبًّا، وذلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعبُّدي أي تؤثر غيرك، وتقدِّمه على نفسك في أمرٍ غير تعبُّدي).
ذكر ابن القيم شروطًا للإيثَار المتعلِّق بالمخلوقين تنقله مِن حيِّز المنع أو الكراهة إلى حيِّز الإباحة منها:
1- أن لا يضيع على المؤْثِر وقته. 2- أن لا يتسبَّب في إفساد حاله. 3- أن لا يهضم له دينه. 4- ألَّا يكون سببًا في سدِّ طريق خير على المؤْثِر. 5- أن لا يمنع للمُؤْثر واردًا.
فإذا توفَّرت هذه الشُّروط كان الإيثَار إلى الخَلْق قد بلغ كماله، أمَّا إن وُجِد شيء مِن هذه الأشياء كان الإيثَار إلى النَّفس أَوْلَى مِن الإيثَار إلى الغير، فالإيثَار المحمود -كما قال ابن القيِّم هو: (الإيثَار بالدُّنْيا لا بالوقت والدِّين وما يعود بصلاح القلب).
الإيثار في الإسلام أنواع الإيثار
كالذي يكون عند الآباء والأمَّهات وأصحاب العِشْق، وهذا كما يقول عبد الرحمن الميداني الباعث إليه فطري في النُّفوس ينتج عنه حبٌّ شديدٌ عارم، والحبُّ مِن أقوى البواعث الذَّاتية الدَّافعة إلى التَّضْحية بالنَّفس وكلُّ ما يتَّصل بها مِن مصالح وحاجات مِن أجل سلامة المحبوب أو تحقيق رضاه، أو جلب السَّعادة أو المسرَّة إليه.
تقول أمُّ المؤمنين عائشة : ((جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كلَّ واحدة منهما تمرة. ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقَّت التَّمرة، التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّ الله قد أوجب لها بها الجنَّة، أو أعتقها بها مِن النَّار)). فهذا الإيثَار دافعه حبُّ الأم لابنتيها ورحمتها بهما.
2- نوع يكون الدَّافع هو الإيمان، وحبَّ الخير للغير، على حساب النَّفس وملذَّاتها ومشتهياتها، وهو كما قال الميداني: (ليس إيثارًا انفعاليًّا عاطفيًّا مجردًا، ولكنَّه إيثار يعتمد على محاكمة منطقيَّة سليمة، ويعتمد على عاطفة إيمانيَّة عاقلة).
الإيثار في الإسلام وسائل اكتساب صفة الإيثَار
قال ابن القيِّم: (فإن قيل: فما الذي يسهِّل على النَّفس هذا الإيثَار، فإنَّ النَّفس مجبولة على الأَثَـــرَة لا على الإيثَار؟ قيل: يسهِّله أمور:
- أحدها: رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها؛ فإنَّ مِن أفضل أخلاق الرَّجل وأشرفها وأعلاها: الإيثَار. وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبَّته، كما جبلها على بغض المستأثر ومقته، لا تبديل لخلق الله.
- الثَّاني: النُّفرة مِن أخلاق اللِّئام ومقت الشُّح وكراهته له.
الإيثار في الإسلام وسائل اكتساب صفة الإيثَار
- الثَّالث: تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على بعض، فهو يرعاها حقَّ رعايتها، ويخاف مِن تضييعها، ويعلم أنَّه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف مع حدِّه؛ فإنَّ ذلك عَسِر جدًّا، بل لا بد مِن مجاوزته إلى الفضل أو التَّقصير عنه إلى الظُّلم، فهو -لخوفه مِن تضييع الحقِّ، والدُّخول في الظُّلم- يختار الإيثَار بما لا ينقصه ولا يضرُّه، ويكتسب به جميل الذِّكر في الدُّنْيا، وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيثَار مِن البركة وفيضان الخير عليه، فيعود عليه مِن إيثاره أفضل ممَّا بذله، ومَن جرَّب هذا عرفه، ومَن لم يجرِّبه فليستقرئ أحوال العالم، والموفَّق مَن وفَّقه الله سبحانه وتعالى).
الإيثار في الإسلام من قصص الإيثار
- عن سهل بن سعد، قال: ((جاءت امرأة ببردة، قال: أتدرون ما البردة؟ فقيل له: نعم، هي الشَّملة منسوج في حاشيتها. قالت: يا رسول الله، إنِّي نسجت هذه بيدي أكسوكها، فأخذها النَّبيُّ ﷺ محتاجًا إليها، فخرج إلينا وإنَّها إزاره، فقال رجل مِن القوم: يا رسول الله، اكسنيها. فقال: (نعم). فجلس النَّبيُّ ﷺ في المجلس، ثمَّ رجع فطواها، ثمَّ أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إيَّاه، لقد علمت أنَّه لا يردُّ سائلًا. فقال الرَّجل: والله ما سألته إلَّا لتكون كفني يوم أموت. قال سهل: فكانت كفنه)).