hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثانية، والمعروفة أيضاً في الولايات المتحدة باسم الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية، هي كنيسة كاثوليكية شرقية تستخدم الطقوس البيزنطية في عملها وقوانينها وهويتها الثقافية. تعد إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية البالغ عددها 23 كنيسة والتي تعمل بشكل كامل مع الكرسي الرسولي. هناك نوعان من المجتمعات الرئيسية داخل الكنيسة: الأمريكية والأوروبية. في الولايات المتحدة، تتمتع الكنيسة البيزنطية الكاثوليكية في بيتسبيرج بالحكم الذاتي. أما في أوروبا، يخضع الكاثوليك اليونانيون مباشرة للكرسي الرسولي. الفرع الأوروبي لديه أبرشية في أوكرانيا (أبرشية موكاشيف) وأخرى في جمهورية التشيك (المذهب الرسولي الروثيني لجمهورية التشيك).
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية
تكمن جذور الكنيسة الكاثوليكية الروثينية في أوساط شعب روسين الذين عاشوا في روثينيا الكارباتية، وهي جزء من جبال الكاربات التي تقع على حدود الولايات الحالية للمجر و‌بولندا و‌سلوفاكيا و‌رومانيا و‌أوكرانيا. بغض النظر عن ذلك فإن هذه الكنيسة اليوم متعددة الأعراق. أعضاء مقاطعة بيتسبيرغ الأمريكية الحضرية يتحدثون الإنجليزية بشكل أساسي، وغالبيتهم من نسل روسينيون، مع ذلك يوجد أفراد من جنسيات أخرى مثل السلوفاك والمجريين والكروات وكذلك من غير السلافيين والأوروبيون الشرقيين. تستعمل الأبرشية الحديثة لموكاشيف في أوكرانيا اللغة الأوكرانية ولا تزال جزءاً رسمياً من «الكنيسة الروثانية الكبرى».
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية التاريخ
تطورت الكنيسة الروثينية في الأصل بين شعب روسين في منطقة كارباثيان روثينيا نتيجة للتواصل التبشيري بين القديسين سيريل وميثوديوس اللذين جلبا المسيحية والطقوس البيزنطية إلى الشعوب السلافية في القرن التاسع. بعد الانشقاق العظيم عام 1054 وفصل الكنيسة إلى كاثوليكية وأرثوذكسية، احتفظت الكنيسة الروثانية بطبيعتعا الأرثوذكسية.
ومع قيام اتحاد أوزهورود عام 1646، تم استقبال 63 من رجال الدين الروثينيين في الكنيسة الكاثوليكية، وفي عام 1664 قام اتحاد تم التوصل إليه في موكاتشيفو بإحضار مجتمعات إضافية إلى الشركة الكاثوليكية.  احتفظت الأبرشيات الناتجة بتراثها البيزنطي وتقاليدها الليتورجية، وتم انتخاب أساقفتها من قبل مجلس مؤلف من رهبان باسيليين ورجال دين أبرشيين.
بعد ما يقارب ألف عام من الحكم الهنغاري، أصبحت المنطقة، جزئيًا، مدمجة في تشيكوسلوفاكيا بعد الحرب العالمية الأولى. أدى ضم الاتحاد السوفيتي بعد الحرب إلى اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية الروثانية. ومع ذلك، منذ انهيار الشيوعية شهدت الكنيسة الكاثوليكية الروثانية في أوروبا الشرقية تجدداً في أعداد المؤمنين و‌الكهنة.
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية التاريخ
في القرنين التاسع عشر والعشرين، وصل العديد من الكاثوليك البيزنطيين من النمسا والمجر إلى الولايات المتحدة، وخاصة إلى مدن استخراج الفحم. كان أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الغالبة في بعض الأحيان يشعرون بالانزعاج بسبب نشاط الكنيسة الروثانية إذ رأوا أنه ابتكار لرجل دين كاثوليكي متزوج. بناءً على طلبهم المستمر، طبقت الجماعة المقدسة لنشر الإيمان، في 1 مايو 1897، على الولايات المتحدة القواعد المنصوص عليها في رسالة مؤرخة 2 مايو 1890 إلى فرانسوا ماري بينيامين ريتشارد، رئيس أساقفة باريس. ونص هذه القواعد أنه يسمح فقط للكهنة غير المتزوجين أو الأرامل بالدخول إلى الولايات المتحدة. كما كان هناك خلاف بين الكاثوليك الروثينيين مما أدى إلى قيام بعض الجماعات منهم بوضع نفسها تحت سلطة ما يعرف اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (في ذلك الوقت كانت تتبع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية). كان قائد هذه الحركة الكاهن الكاثوليكي الروثيني الكسيس توث، الذي أدت إساءة معاملته من قبل رئيس الأساقفة جون إيرلند بولس مينيسوتا، إلى تحول توث إلى الأرثوذكسية الشرقية. وقد تحول معه حوالي 20,000 كاثوليكي روثيني بحلول وقت وفاته، إضافة إلى كثيرين تبعوهم بعد فترة، وقد اعتبرته الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا قديساً في عام 1996.
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية التاريخ
أبرز الوضع مع الكسيس توث والأساقفة الكاثوليك اللاتينيين الحاجة إلى أن يكون للكاثوليك الشرقيين الأمريكيين أسقف خاص بهم. عيّن البابا بيوس العاشر الأسقف الأوكراني سوتر أورتينسكي عام 1907 أسقفاً لجميع الكاثوليك الشرق السلافيين في الطقوس البيزنطية في أمريكا. خلال هذه الفترة، اتحد الكاثوليك البيزنطيين من روثنيان مع الكاثوليك اليونانيين الأوكرانيين في نفس الأبرشية. اشتعلت التوترات العرقية بسبب الاختلافات الثقافية (معظمها ذات طبيعة سياسية) بين الأوكرانيين الذين جاءوا من غاليسيا التي تحكمها النمسا والرسن وغيرهم من الكاثوليك البيزنطيين الذين جاءوا من مملكة المجر. تسبب هذا في تقسيم روما للمجموعات بعد وفاة أورتينسكي من خلال إنشاء أبرشية منفصلة خاصة عن الكاثوليك البيزنطيين القادمين من المجر - معظمهم من الروسيين وكذلك الهنغاريين من أصل عرقي وسلوفاكي وكروات. تم تعيين كاهن روسين باسيل تاكاش وترتيبه في روما وهو في طريقه إلى أمريكا بصفته أسقف الأبرشية الجديد. يُعتبر الأسقف تاكاخ أول أسقف للكاثوليك في روثينيان في أمريكا، وتعيينه هو المؤسس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية في بيتسبيرغ.
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية التاريخ
أعيد التأكيد على العزوبة الكتابية للكاثوليك الأمريكان الشرقيين مع إشارة خاصة إلى الكنيسة البيزنطية / الروثانية بحلول المرسوم الصادر في 1 مارس 1929 والذي تم تجديده لمدة 10 سنوات أخرى في عام 1939. في عام 1938 تم إنشاء أبرشية الكارثو الروسية الأمريكية الأرثوذكسية عندما تم استلام 37 أبرشية روثانية في اختصاص بطريرك الروم الأرثوذكس المسكوني.
تحسنت العلاقات مع الكنيسة اللاتينية بالكنيسة الكاثوليكية، خاصة منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، حيث أثرت الكنيسة الروثانية في القرارات المتعلقة باستخدام العامية (أي لغة الناس) في القداس (على عكس العرف السابق في اللاتينية الكنيسة، احتفلت الكنيسة الروثانية دائماً بالقداس الإلهي في اللغة السلافية للكنيسة، وهي لغة سلافية قديمة. أعلن مجلس الفاتيكان الثاني في مرسومه أورينتالوم إكلسياروم:
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية التاريخ
«تحظى الكنيسة الكاثوليكية باحترام كبير للمؤسسات والطقوس الليتورجية والتقاليد الكنسية والمعايير الراسخة للحياة المسيحية للكنائس الشرقية، فهي تتميز فيها بكونها تعود إلى العصور القديمة الجليلة، ولا يزال هناك تقليد واضح للعيان. التي صدرت من الرسل من خلال الآباء والتي تشكل جزءا من التراث الإلهي وغير المجزأ للكنيسة العالمية.»
حث المجمع الفاتيكاني الثاني كنائس الطقوس الشرقية على القضاء على الليتورجية اللاتينية وتعزيز هويتها المسيحية الشرقية. في يونيو 1999، أصدر مجلس التسلسل الهرمي للكنيسة الحضرية البيزنطية سوي إيوريس من بيتسبرغ بالولايات المتحدة الأمريكية قواعد قانون معين يحكم نفسه. في يناير 2007، تم نشر القداس الإلهي المنقح للقديس يوحنا كريسوستوم والقداس الإلهي المنقح للقديس باسيليوس الكبير. في ديسمبر 2013، وافق البابا على طلب من جمعية الكنائس الشرقية التي تمنح سلطات الكنيسة الشرقية المناسبة هيئة التدريس للسماح بالخدمة الرعوية لرجال الدين المتزوجين الشرقية أيضاً خارج المنطقة الشرقية التقليدية.
لا تقتصر عضوية الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية (الروثينية) على من يرثون تراثهم في أوروبا الشرقية.
الكنيسة الرومية الروثينية الكاثوليكية الهيكل
تمتلك الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثانية أربعة أبرشيات في الولايات المتحدة وأبرشية واحدة بالإضافة إلى رهبانية في أوروبا. اعتباراً من عام 2016، قُدّرت عضويتها بحوالي 419500 مؤمن، مع سبعة أساقفة و 664 أبرشية و 557 قساً و 76 شمامسة و 192 رجلاً وامرأة متديناً.
متروبوليا في بيتسبيرغ (أحد الأبراج، وثلاثة أبرشيات للاقتراع، حوالي 22500 من المؤمنين)
يخضع للكرسي الرسولي على الفور: (حوالي 397500 مؤمن)
إحدى القضايا التي تحول دون تنظيم الكنيسة الكاثوليكية الروثانية في إطار سينودوس واحد هي رغبة بعض الكهنة والمؤمنين في أبرشية موكاشيف في أن تكون جزءًا من الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية.
اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية
اتفاقية قانون الاستخدامات غير الملاحية للمجاري المائية الدولية (بالإنجليزية: Convention on the Law of Non-Navigational Uses of International Watercourses)‏
هي وثيقة أقرتها الأمم المتحدة في 21 مايو 1997 تتعلق باستخدامات والحفاظ على كل المياه العابرة للحدود الدولية، بما فيها المياه السطحية والمياه الجوفية. أخذاً في الاعتبار الطلب المتزايد على الماء وأثر السلوك البشري، فقد وضعت الأمم المتحدة مسودة لتساعد على الحفاظ على الماء وإدارة الموارد المائية للأجيال الحاضرة والمستقبلة. ولتدخل حيز التنفيذ، احتاجت الوثيقة تصديق 35 بلد، ولكن حتى 2008 تلقت أقل من نصف العدد المطلوب، بتصديقات 16 دولة. وبالرغم من عدم التصديق عليها، فإن الوثيقة تعتبر خطوة هامة نحو التوصل لقانون دولي يحكم المياه.
اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية
في خريف 2008، بدأت الأمم المتحدة مراجعة قانون اقترحته مفوضية القانون الدولي يؤدي غرضاً مماثلاً للوثيقة التي لم يتم التصديق عليها، ولكن الأمم المتحدة كانت تفكر في اقرار المقترح كخطوط عامة وليس لإقرارها فوراً كقانون.
في يوم 19 مايو 2014، أصبحت دولة فيتنام الدولة الخامسة والثلاثين التي انضمّت إلى اتفاقية المجاري المائية الدولية. وقد أكملتْ دولةُ فيتنام بانضمامها العددَ المطلوبَ من التصديقات لدخول الاتفاقية حيز النفاذ. عليه فإن الاتفاقية سوف تدخل حيز النفاذ في 17 أغسطس عام 2014، أي بعد تسعين يوماً من تاريخ تاريخ إيداع الصك الخامس والثلاثين للتصديق أو القبول أو الموافقة، كما تقضي بذلك المادة 36 من الاتفاقية.
اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية البنود
وفيما يأتي أهم ما تضمنته الاتفاقية من بنود مهمة:
1- مفهوم المجرى المائي الدولي: استعرضت لجنة القانون الدولي جميع المفاهيم المستخدمة للأنهار الدولية، مثل: الحوض النهري والحوض المائي الدولي وحوض التصريف الدولي، وقررت أخيراً اعتماد مفهوم المجرى المائي الدولي الذي عرَّفته المادة الثانية من الاتفاقية بأنه: نظام المياه السطحية والجوفية، المتواجدة في عدة دول، والتي تشكل بموجب روابطها الفيزيائية مجموعة موحدة تصل بشكل طبيعي إلى نقطة التقاء مشترك.
2- الاستخدام العادل والمنصف للمصادر المائية: نصت المادة الخامسة من اتفاقية عام 1997 على هذا المبدأ الذي لا يمكن تطبيقه عملياً إلا مع الأخذ في الحسبان ضرورة استبعاد أي أولوية بين الاستخدامات المختلفة للمياه، كما أشارت إلى ذلك المادة /10/ من الاتفاقية. وأضافت المادة السادسة أنه يجب التوفيق بين جميع العوامل والظروف الملائمة لتحديد معنى الاستخدام العادل للمياه ودرجة الاعتماد على المياه والاتفاقات المعقودة، ولا يعني هذا المبدأ تقسيم المياه كمياً أو نسبياً وإنما استخدامها استخداماً مثمراً ومتعقلاً لمصلحة الدول المتشاطئة كافة.
اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية البنود
3- المسؤولية الدولية عن الإضرار بالغير: هذا المبدأ المعترف به كقاعدة عرفية منذ إعلانه في حكم محكمة العدل الدولية لعام 1949 في قضية مضيق كورفو، تم ترسيخه أيضاً في المادة السابعة من اتفاقية عام 1997 التي نصت على الامتناع عن التسبب بأضرار جسيمة للدول الأخرى عند استخدام المجرى المائي الدولي، مع التسامح بحصول بعض الأضرار غير الجسيمة التي يمكن التعويض عنها بموجب اتفاقيات خاصة. كما حظرت المادة /21/ من الاتفاقية الأعمال الهادفة إلى تحويل المجرى المائي الدولي أو تحويل وتخفيض جريان المياه ومنسوب المجرى.
اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية البنود
4ـ التعاون والتفاوض بحسن نية: نصت المادة الثامنة من الاتفاقية على التزام التعاون على أساس المساواة السيادية للدول المتشاطئة لتحقيق الفوائد المتبادلة بقصد بلوغ الاستخدام الأمثل للمجرى المائي الدولي، بما في ذلك تبادل المعطيات والمعلومات حول حالة مجرى النهر (المادة 9) والوقاية من الكوارث الطبيعية (المواد 27 و28) وفي مجال ضبط المياه وتدفقها (المواد 25 و26) والتشاور فيما يتعلق بالمشروعات المخطط لها (المواد 11 إلى 19) وأخيراً نصت المادة (33) على سلسلة من الإجراءات لتسوية الخلافات سلمياً بين الدول كالمفاوضات المباشرة والمساعي الحميدة والتوسط والتحقيق والتوفيق والتحكيم واللجوء إلى محكمة العدل الدولية.
فريق برمجة
في هندسة البرمجيات، تعد برمجة الفريق بمثابة إستراتيجية لإدارة المشاريع لتنسيق توزيع المهام في مشاريع تطوير برامج الكمبيوتر، والتي تتضمن تعيين اثنين أو أكثر من مبرمجي الكمبيوتر للعمل بشكل تعاوني على مهمة فرعية فردية ضمن مشروع برمجة أكبر. بشكل عام، تشير الطريقة التي يتم بها استخدام هذا المصطلح اليوم إلى الأساليب الشائعة في صناعة تطوير البرمجيات حيث يعمل العديد من الأفراد في نفس الوقت في نفس النشاط؛ في هذه الأنظمة، غالبًا ما يتم تجميع المبرمجين في أزواج في نفس محطة عمل الكمبيوتر، حيث يراقب أحدهم الآخر الذي يعمل على البرنامج ويتناوب الأدوار على فترات زمنية.
حمد العلي
حمد سامي العلي أو حمد قلم (10 ديسمبر 1986 -)؛ إعلامي ومذيع ومقدم برامج كويتي
حمد العلي حياته ومشواره المهني
حاصل على بكالوريوس إعلام من جامعة الكويت وتخصص في العلوم السياسية. بدأ حياته بالعمل في بنك الكويت الوطني لمدة عامين بداية من 2005 حتى 2007، لينتقل بعدها للعمل كمدير للعلاقات العامة بشركة سينماجيك، ثم إلى شركة زين للإتصالات بين عام 2008 و2009، ومنها إنتقل للعمل في جريدة وتلفزيون الوطن كرئيس قسم..
حمد العلي حمد قلم
في عام 2011 بدأ العمل بمدونته الشخصية بعنوان ”مع حمد قلم” واشتهر باسم حمد قلم، والاسم مقتبس من كتاب اللغة العربية (المنهج السابق) لطلاب الأول الابتدائي في دولة الكويت، في عام 2012 أسس شركته الخاصة لخدمات واستشارات التسويق، كما أصبح عضواً فاعلاً ومؤسساً للعديد من النوادي الاجتماعية منها النادي الإعلامي في جامعة الكويت، ومحاضر في ندوة (أهمية العلاقات العامة) في جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا، وكذلك محاضر في العديد من الندوات عن تجربتهِ مع وسائل الإتصال الاجتماعي في كلية العلوم الإدارية والهندسة في جامعة الكويت، ومحاضر في ملتقى المدونّين في جامعة الخليج. وفي عام 2015 قدم أول برامجهِ التلفازية بعنوان “مع حمد شو” الذي عُرض على تلفزيون الراي
حمد العلي حياته الشخصية
حمد قلم مازال اعزب، وهو ابن الشاعر الغنائي سامي العلي، ووالدته هي السيدة فاطمه البناي
وله 4 اخوان خالد، علي، مشعل، بدر، و اختين، مراحب، و دلال.
مقام أبو عبيدة عامر بن الجراح
مقام الصحابي أبو عبيدة عامر بن الجراح يقع في خربة جمرين قضاء صوريف جنوب الضفة الغربية في فلسطين، اعتماداً على الروايات التي وصلت لسكان القرية من جيل إلى جيل تؤكد أن الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح قد عسكر بجيشه لعدة أيام في هذا المكان أثناء عبوره إلى معركة أجنادين. حيث قام بتشييد المقام المتواجد حالياً، وهو عبارة عن غرفة واحدة بطول 7 أمتار وعرض 7 أمتار لها بابٌ واحد وشباك ومئذنة ارتفاعها 4 امتار .وبالقرب من هذا البناء الذي يستخدم في هذه الأيام مسجداً، تتواجد مغارة (كهف) في الناحية الجنوبية بداخلها ضريح يعود لأحد الصالحين.كما ويوجد ارض وقفية تتبع للمقام مساحتها 30 دونماً فيها عشرات المنازل والبيوت والكهوف والقبور القديمة التي يقدر عمرها بأكثر من 500 عام، ومن الناحية الشمالية يوجد بعض أشجار الزيتون والصنوبر المعمرة والتي يعود تاريخها لمئات السنين .
بارا (بوسانسكي بتروفاتس)
بارا (بالبوسنوية: Bara)‏ هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي بلدية بوسانسكي بتروفاتس التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 88 نسمة.
مجادلة
الجِدال، هو المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة، وأصله من جدلت الحبل، أي: أحكمت فتله ومنه: الجدال، فكأن المْتَجَادِلَين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه. وقيل: الأصل في الجدال: الصراع وإسقاط الإنسان صاحبه على الجدالة، وهي الأرض الصلبة.
والجَدَل: اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وجادله أي: خاصمه، مجادلة وجدالًا. والجدل: مقابلة الحجة بالحجة؛ والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والجدالُ: الخصومة؛ سمي بذلك لشدته.
قال الجرجاني: (الجدل: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله: بحجة، أو شبهة، أو يقصد به تصحيح كلامه) وقال أيضًا: (الجدال: هو عبارة عن مراء يتعلَّق بإظهار المذاهب وتقريرها).
مجادلة
وقال القرطبي: الجدال وزنه فعال من المجادلة، وهي مشتقة من الجَدْلِ وهو الفتل، ومنه زمام مجدول. وقيل: هي مشتقة من الجدالة التي هي الأرض.
والمِراء في اللغة: الجدال، والتماري والمماراة: المجادلة على مذهب الشكِّ والريبة، ويقال للمناظرة: مماراة، وماريته أماريه مماراة ومراء: جادلته. وقيل أنَّ المراء: هو كثرة الملاحاة للشخص لبيان غلطه وإفحامه، والباعث على ذلك الترفع.
وقال الجرجاني: (المراء: طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير).
وقال الهروي عن المراء: هو (أن يستخرج الرجل من مناظره كلامًا ومعاني الخصومة وغيرها).
مجادلة الفرق بين الجدال والمراء والمحاورة وغيرها
الفرق بين الجدال والمراء: قيل: هما بنفس المعنى.. غير أن المراء مذموم، لأنه مخاصمة في الحقِّ بعد ظهوره، وليس كذلك الجدال. ولا يكون المراء إلا اعتراضًا، بخلاف الجدال، فإنَّه يكون ابتداء واعتراضًا.
الفرق بين الجدل والمناظرة والمحاورة: الجدل يُراد منه إلزام الخصم ومغالبته. أما المُنَاظَرَة: فهي تردد الكلام بين شخصين، يقصد كل واحد منهما تصحيح قوله، وإبطال قول صاحبه، مع رغبة كلٍّ منهما في ظهور الحق. والمُحَاوَرَة: هي المراجعة في الكلام، ومنه التحاور أي التجاوب، وهي ضرب من الأدب الرفيع، وأسلوب من أساليبه، وقد ورد لفظ الجدل والمحاورة معاً في موضع واحد من سورة المجادلة في قوله تعالى: ((قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا)) ~[المجادلة: 1] وقريب من ذلك المناقشة والمباحثة.
مجادلة الجدال في القرآن والسنة
(قال سهل: في القرآن آيتان ما أشدَّهما على من يجادل في القرآن، وهما قوله تعالى: «مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا» [غافر: 4] أي: يماري في آيات الله، ويخاصم بهوى نفسه، وطبع جبلة عقله، قال تعالى: «وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ»[البقرة: 197]، أي: لا مراء في الحج. والثانية: قوله: «وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ» [البقرة: 176]).
وعن ابن مسعود في قوله: «وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ» قال: (أن تماري صاحبك حتى تغضبه). وعن ابن عباس: (الجدال: المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك، فنهى الله عن ذلك). وعن ابن عمر: (الجدال المراء والسباب والخصومات).
وقال السدي: (قد استقام أمر الحجِّ فلا تجادلوا فيه).
مجادلة الجدال في القرآن والسنة
(قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لا ينبغي أن يجادل من آمن منهم، لعلهم أن يحدثوا شيئًا في كتاب الله لا تعلمه أنت، قال: لا تجادلوا، لا ينبغي أن تجادل منهم)(14.
وقال السعدي: (ينهى تعالى عن مجادلة أهل الكتاب، إذا كانت من غير بصيرة من المجادل، أو بغير قاعدة مرضية، وأن لا يجادلوا إلا بالتي هي أحسن، بحسن خلق ولطف ولين كلام، ودعوة إلى الحقِّ وتحسينه، وردٍّ عن الباطل وتهجينه، بأقرب طريق موصل لذلك، وأن لا يكون القصد منها مجرد المجادلة والمغالبة وحبِّ العلو، بل يكون القصد بيان الحقِّ وهداية الخلق، إلا من ظلم من أهل الكتاب، بأن ظهر من قصده وحاله، أنه لا إرادة له في الحق، وإنما يجادل على وجه المشاغبة والمغالبة، فهذا لا فائدة في جداله؛ لأن المقصود منها ضائع).
قال العيني: (أي: شديد الجدال، والخصومة، والعداوة للمسلمين). قال مقاتل: (يقول جدلًا بالباطل).
قال السندي: (ومن ترك المراء: أي الجدال خوفًا من أن يقع صاحبه في اللجاج الموقع في الباطل).
مجادلة الجدال في القرآن والسنة
وقال البيضاوي: (المراد بهذا الجدل العناد، والمراء، والتعصب).
وقال المناوي: (أي الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع في شك، أما التنازع في الأحكام فجائز إجماعًا، إنما المحذور جدال لا يرجع إلى علم، ولا يقضى فيه بضرس قاطع، وليس فيه اتباع للبرهان، ولا تأول على النصفة، بل يخبط خبط عشواء غير فارق بين حقٍّ وباطل).
قال المهلب: (لما كان اللدد حاملًا على المطل بالحقوق، والتعريج بها عن وجوهها، والليِّ بها عن مستحقيها، وظلم أهلها؛ استحقَّ فاعل ذلك بغضة الله وأليم عقابه).
وقال النووي: (والألدُّ: شديد الخصومة، مأخوذ من لديدي الوادي، وهما جانباه؛ لأنَّه كلما احتجَّ عليه بحجة أخذ في جانب آخر، وأما الخصم فهو الحاذق بالخصومة، والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حقٍّ، أو إثبات باطل).
قال المناوي: (المراد الخوض فيه بأنه محدث أو قديم، والمجادلة في الآي المتشابهة المؤدِّي ذلك إلى الجحود والفتن، وإراقة الدماء؛ فسمَّاه باسم ما يخاف عاقبته، وهو قريب من قول القاضي: أراد بالمراء التدارؤ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن؛ ليدفع بعضه ببعض، فيتطرَّق إليه قدح وطعن، ومن حقِّ الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات، والجمع بين المختلفات ما أمكنه).
مجادلة أنواع الجدال
الجدال نوعان:
الأول: جدال ممدوح:
الجدال لتثبيت الحق ودحض الشبهات:
من أنواع الجدال الجائز الجدال لتثبيت الحق ودحض الشبهات ومنه جدال النبي لقومهِ لبيان سبيل الحق وكشف ما عندهم من الشبهات.
قال الله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.
وهذا النوع من الجدال أحياناً يكون واجباً، وأحيانا يكون مستحبًا، فيكون واجبًا إذا أثيرت الشبهات في وجه الإسلام، وقام بعض الناس بتزييف الحقائق لطمس معالم الإسلام، أو لتشويه صورته، فأقول: هنا تجب المجادلة لتبيين حقائق الإسلام، وكشف زيف خصومه، ومع ذلك فإن المجادلة والحال هكذا يجب أن تكون بالتي هي أحسن كما أمر ربنا تبارك وتعالى، فليس فيها شيء من السب والشتم، بل ليس فيها إلا إظهار الحق وتبينه للناس.
مجادلة أنواع الجدال
وقد يكون الجدال مستحباً لدعوة غير المسلمين للإسلام، وذلك ببيان ما هم عليه من سوء الديانة وفساد المعتقد، وتحريف ما بين أيديهم من الكتاب إذا كانوا أهل كتاب، مع بيان دين الله تعالى وذلك أيضاً لا يكون إلا بالتي هي أحسن كما أمر ربنا تبارك وتعالى.
قال الله تعالى: ﴿ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزلَ إِلَيْنَا وَأُنزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ﴾.
الثاني: الجدال المذموم:
وينقسم إلى أقسام كثيرة فمنها ما هو كفر بالله تعالى، ومنها ما يوجب النار عياذاً بالله تعالى، ومنها ما هو علامة على الضلال، ومنها ما يورث العداوة ويقطع المودة، ومنها ما يولد الكبر في قلب صاحبه.
قال الكرماني: (الجدال: هو الخصام، ومنه قبيح وحسن وأحسن؛ فما كان للفرائض فهو أحسن، وما كان للمستحبات فهو حسن، وما كان لغير ذلك فهو قبيح). وقال ابن عثيمين: (المجادلة والمناظرة نوعان:
النوع الأول: مجادلة مماراة: يماري بذلك السفهاء، ويجاري العلماء، ويريد أن ينتصر قوله؛ فهذه مذمومة.
النوع الثاني: مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه؛ فهذه محمودة مأمور بها).
مجادلة أمثلة ونماذج للجدال المحمود من القرآن
المجادلة والمناظرة التي دارت بين إبراهيم  والنمرود حينما ادعى النمرود الربوبية، والتي انتصر فيها إبراهيم الخليل على عدو الله نمرود، قال تعالى: ((أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) [البقرة: 258].
مجادلة أمثلة ونماذج للجدال المحمود من القرآن
مجادلة نوح  قومه في دعوتهم إلى عبادة الله وحده، وعدم الإشراك به، قال تعالى: ((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَـكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْرًا اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ قَالُواْ يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللّهُ إِن شَاء وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ)) ~[هود: 25-33].
مجادلة آداب الجدال والحوار
هناك جملة من الآداب ينبغي لمن أراد الجدال أن يتحلَّى بها، ومنها:
مجادلة حُكم الجدال
الجدال تنتظم فيه الأحكام التكليفية الخمسة، فمنه ما هو واجب يأثم العبد بتركه، ومنه ما هو مستح، ومنه ما هو مباح، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو حرام.
والمقصود من الكلام هنا الكلام عن الجدال الحرام والمكروه كما سنبينه إن شاء الله.
قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: الْجِدَال هُوَ الْخِصَام وَمِنْهُ قَبِيح وَحُسْن وَأَحْسَن، فَمَا كَانَ لِلْفَرَائِضِ فَهُوَ أَحْسَن، وَمَا كَانَ لِلْمُسْتَحَبَّاتِ فَهُوَ حَسَن، وَمَا كَانَ لِغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ قَبِيح.
وقال المهلب: الجدال موضوعه في اللغة المدافعة، فمنه مكروه، ومنه حسن، فما كان منه تثبيتًا للحقائق وتثبيتًا للسنن والفرائض، فهو الحسن وما كان منه على معنى الاعتذار والمدافعات للحقائق فهو المذموم.[4]
مجادلة حُكم الجدال
قَالَ الحافظ ابن حجر: في قول النبي ﷺ لعلي  وفاطمة  «أَلَا تُصَلُّونَ» قَالَ: وَيُؤْخَذ مِنْهُ الْإِشَارَة إِلَى مَرَاتِب الْجِدَال فَإِذَا كَانَ فِيمَا لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ تَعَيَّنَ نَصْر الْحَقّ بِالْحَقِّ، فَإِنْ جَاوَزَ الَّذِي يُنْكِر عَلَيْهِ الْمَأْمُور نُسِبَ إِلَى التَّقْصِير، وَإِنْ كَانَ فِي مُبَاح اِكْتَفَى فِيهِ بِمُجَرَّدِ الْأَمْر وَالْإِشَارَة إِلَى تَرْك الْأَوْلَى.
مجادلة من أقوال العلماء والحكماء
- وقال عمر بن عبد العزيز: (قد أفلح من عُصم من المراء والغضب والطمع).
قال لقمان: (يا بنيَّ، من لا يملك لسانه يندم، ومن يكثر المراء يشتم، ومن يصاحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يصاحب الصالح يغنم). وقال أيضًا: (يا بني، من قصر في الخصومة خصم، ومن بالغ فيها أثم، فقل الحق ولو على نفسك، فلا تبال من غضب).
وعن يونس قال: كتب إليَّ ميمون بن مهران: (إيَّاك والخصومة والجدال في الدين، ولا تجادلنَّ عالـمًا ولا جاهلًا. أما العالم فإنَّه يخزن عنك علمه، ولا يبالي ما صنعت، وأما الجاهل فإنه يخشن بصدرك، ولا يطيعك).
ارين براون
قد يقصد من «ارين براون» :
ارين براون (صحفي): صحفي من الولايات المتحدة الأمريكية.
ارين براون (كاتب): رسام كارتون أسترالي.
ارين براون : ممثل بريطاني
ارين براون (سياسي) : سياسي من الولايات المتحدة الأمريكية
ارين براون (سياسي أمريكي) : سياسي أمريكي
بامبو إيرويز
بامبو إيرويز (بالفيتنامية: CTCP Hàng không Tre Việt,) شركة طيران فيتنامية تملكها شركة الهولدنغ الفيتنامية FLC Group ومسجلة في Quy Nhon، فيتنام مع مركزها الرئيسي في العاصمة الفيتنامية هانوي. تأسست الشركة برأس مال 56 مليون دولار أميركي وبدأت بالرحلات ابتداء من يناير / كانون الثاني 2019.
بامبو إيرويز الوجهات
اعتبارًا من نوفمبر 2022، تقوم خطوط باميو بتشغيل رحلات مجدولة إلى المدن التالية:
بامبو إيرويز الأسطول
اعتبارًا من نوفمبر 2022، تشغل خطوط بامبو بتشغيل الطائرات التالية:
وفقًا لرئيس مجلس الإدارة نجوين نجوك ترونج، تهدف خطوط باميو إلى زيادة عدد الطائرات في الأسطول إلى 42 في عام 2023 و100 في عام 2028.