hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حقل أتاكور البركاني الجغرافيا والجيومورفولوجيا
ويوجد في أتاكور ما يقارب ال450 مركزًا بركانيًا حديثًا، تشكل قباب الحمم البركانية 400 منها، أما ال50 الباقية فهي براكين طبقية تضم مخاريطًا بركانية حديثة ترافقها تدفقات للحمم البركانية يصل طولها إلى 20 كيلو مترًا. وتعبتر قمَّتي أَسِكْرام (Assekrem) وتاهات (Tahat) من بين البراكين الأقدم في أتاكور، وتعبر قمة تاهات أعلى قمة في سلسلة جبال هقار. بعض البراكين يمتلك في أتاكور يمتلك فوهة، وبعضها فوهتين، أما باقي البراكين فقد استمرت بالثوران حتى لم يبقَ منها سوى القصبات البركانية، بينما تحتوي قباب الحمم البركانية العديد من الأشكال تتراوح من الأعمدة شديدة الانحدار وصولًا إلى تدفقات الحمم القصيرة والسميكة، ويعود الفضل لهذه الأشكال في الحصول على منظر طبيعي خلّاب في أتاكور. وقد اخترقت بعض القباب والقصبات طبقات بازلتية قديمة. ومن الأمثلة على البراكين الطبقية هو مخروط وادي تيمورتي (Oued Temorte cone)، وهو ذو ارتفاع يصل إلى 300 متر وعرض يصل إلى 800 متر وقد أطلق أكثر من 10 كيلومترات من الحمم المتدفقة. كما أطلق خبثًا، ورمادًا بركانيًا، ولويبات.
حقل أتاكور البركاني الجيولوجيا
أتاكور هو أحد مجموعة الحقول البركانية في سلسلة جبال هقار حول مدينة تامنراست التي تضم 4 حقول بركانية أخرى غير أتاكور. ويوجد هناك أمواج زلزالية ضعيفة تعزز من الاعتقاد بوجود أتاكور في الوشاح، ولكنها لا تظهر لتعكس وجود بقعة ساخنة.
حقل أتاكور البركاني الجيولوجيا
و تشكل صخور ما قبل الكمبري قاعدة المكان، حيث تشكل تضخمًا طوله 1 كيلو متر معروف باسم تضخم هقار، وهو جزء من درع الطوارق التابع لحقبة الطلائع الحديثة، ودرع الطوارق هو تشكيل جيولوجي يقع ما بين القشرة القارية غرب إفريقية والقشرة القارية الكبيرة في الجزء الشمالي المركزي في إفريقيا. وتبرز هذه القاعدة في الأودية شديدة العمق التي يظهر بأنها أحدث من النشاط البركاني في منطقة هقار. وتحدث العديد من الفوالق النشطة عبر المنطقة.
و قد أطلق أتاكور خلال ثورانه صخور البازلت (basalts) والفونوليت (phonolite) والتراكيت (trachyte). وهناك نوعين من البازلت: البازلت القلوي، والبازينيت (basanite)، وتشكل صخور البازلت 80% من كل الصخور البركانية في أتاكور، وهناك نسب قليلة من صخور البينمورايت (Benmoreite)، والهاوايت (Hawaiite)، والريولايت. وهناك بلورات بارزة في بعض الصخور تضم مجموعة الأمفيبول، والبيروكسين، والأوليفين، والزركون. ويظهر أن الصخور البركانية تشكلت أساسًا بسبب الانصهارات التي حدثت في منقطة عمود وشاح.
حقل أتاكور البركاني الجيولوجيا
حدث النشاط البركاني في أتاكور في فترة تمتد من 20-12 مليون عامًا مضى، وفي فترة من 6.7-4.2 مليون عامًا مضى، ومن 1.95 مليون عام مضى إلى يومنا هذا، وقد حدث معظم النشاط البركاني في الفترة الأولى من العصر البروديغالي والعصر السيرافالي. أما الفترة الثانية والثالثة من النشاط البركاني فقد صاحبها تكوين للجبال أيضًا. وقد أطلق النشاط البركاني صخور الفونوليت والتراكيت، ثم لاحقًا أطلق البازلت، بالرغم من ذلك يعتقد بأن بازلت الفيضانات تشكلت في العصر الثالث الأقدم، وأن النشاط البركاني الذي أطلق الفونولايت والتراكيت قد حدث بعد النشاط البركاني البازلتي. وتعبتر البراكين الطبقية مع ما يصاحبها من تدفق الحمم من أحدث مظاهر النشاط البركاني في أتاكور.
و قد استمر النشاط في الهولوسين، حيث تغطي الحمم المتدفقة معالم حقبة الهولوسين كرواسب البحيرات ذات عمر ال10 آلاف عامًا، والفخار. ويطلق التراث الشفهي الطارقي على جبال هقال اسم «جبال النار»، مما يدل أن الطوارق شهدوا نشاطًا بركانيًا. ويدل الشذوذ في تدفق المحلي الحرارة، والدخان المتصاعد نادر الحدوث، والموجات الزلزالية التي يتم رصدها على أن النشاط البركاني لا يزال قائمًا.
حقل أتاكور البركاني المناخ والتاريخ
يقع أتاكور في منقطة مدارية (جنوب مدار السرطان) ومرتفعة. وتحدث الأمطار بشكل متكرر أكثر من الصحراء المحيطة، كما يمكن أن يهطل على هيئة ثلج في الشتاء. ويكون معدل سقوط الأمتار السنوي في قمة أسِكرام من 100-150 مللي مترًا. وقد كان معدل هطول الأمطار مؤثرًا فيما مضى أكثر من الآن، كالعصر الحجري القديم حيث تشكلت تضاريس ناتجة من التعرية الثلجية على ارتفاع 2000 متر، بالإضافة إلى الركام الجليدي مثل قمة تاهات. أما آخر فترة كانت فيها المنطقة غارقة في المياه والجليد كانت العصر الحجري الحديث.
أما الحياة النباتية في أتاكور فيتم تقسيمها إلى 3 أحزمة، أولها الحزام السوداني المنخفض حيث يقع على ارتفاع 1700-1800 متر ويضم الأشجار والشجيرات، ثم حزام البحر الأبيض المتوسط ذي الارتفاع المتوسط حيث يقع على ارتفاع 1800-2400 متر ويضم الزيتون، ثم حزام البحر المتوسط المرتفع حيث يقع على ارتفاع أكثر من 2400 متر، ويضم نبات الظيان اللهبي. ويستخدم حقل أتاكور البركاني كمَرْعى.
غوتير فورست-نورد
بَلْدَة غُوتِير فُورِست-نُورد (بالأَلمانِيَّة: Gemeindefreies Rotter Forst-Nord) هي بَلدَة أَلمانِيَّة حُرَّة في مِنطَقَة رُوزِنّهَآيمٌّ التَّابِعة لِمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 7 كم2.
غوتير فورست-زود
بَلْدَة غُوتِير فُورِست-زُود (بالأَلمانِيَّة: Gemeindefreies Rotter Forst-Süd) هي بَلدَة أَلمانِيَّة حُرَّة في مِنطَقَة رُوزِنّهَآيمٌّ التَّابِعة لِمُحافظة باڤارِيا العُليَا في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 3 كم2.
إن شاء الله خان
سَيِّد إن شاء الله خان (بالأردية: اِنشا اللہ خاں اِنشا ) هو شاعر أوردوي خدم في البلاط الملكي في لكهنؤ ودلهي في نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر. وكان متعدد المواهب بالإضافة إلى تعدد اللغات، وكان هو من المؤلف الأول لكتاب قواعد للغة الأوردية وكان اسمه بالأوردية «درياي لَطَفَات».
إن شاء الله خان حياته
كان والد إن شاء-سيد حكيم مير ما شاء الله خان- نبيلًا وطبيبًا مشهورًا. وخلال فترة اضطراب في دلهي قام بالانتقال إلى مرشد أباد في البنغال حيث استقبله النائب البنغالي سراج الدولة. وولد ابنه إن شاء في مرشد أباد.
إن شاء الله خان حياته
خلال فترة حكم شاه عالم الثاني انتقل إن شاء إلى دلهي. في عام 1780 انضم إلى جيش ميرزا نجف خان، ثم دخل بعد ذلك إلى البلاط الملكي. وساهمت مهاراته الشعرية وأسلوبه الساخر خفيف الظل بجعله مشهورًا، ولكنه لم يكن محبوبًا بين شعراء دلهي مثل ميرزا عازم بيج. ومع انخفاض قوة المغول مما أدى إلى التعتيم على شاه عالم الثاني قرر أن يذهب ويجرب حظه في لكهنؤ. وفي عام 1791 تمكن إن شاء من الدخول إلى البلاط الملكي لميرزا سليمان شيخوه(أمير مغولي منفيٌّ في لكهنؤ)، مما أدخله في منافسة أسطورية مع الأستاذ الخاص بميرزا، وهو الشاعر مَصْحَفي، وانتهت المعركة بفوز إن شاء وإزاحة مصحفي من منصبه. وبعد بعض السنوات انتقل إن شاء إلى بلاط سعادت علي خان الحاكم الجديد لمنطقة آفاد، وأدت مشاركته مع شعراء آخرين مثل محمد حسين آزاد أدى إلى انخفاض في شعره. وفي نهاية الأمر خرج إن شاء من رعاية الحاكم بعدما ألقى نكتة ساخرة على حساب الحاكم، وقضى آخر سنواته محرومًا من رعاية الحاكم بصحة متدهورة حتى توفي.
إن شاء الله خان أعماله
كان إن شاء متعدد اللغات والمواهب، حيث ألَّف في اللغة الأوردية والعربية والفارسية وقليلًا في التركية والبنجابية. أعماله الرئيسية كانت في ديوانه الذي وضع فيه شعرًا غزليًا باللغتين الأوردية والفارسية، بالإضافة إلى كمية من القصائد على نمط الرِّخْتي وهو نمط أوردي في كتابة الشعر يقوم به الشاعر الذكر بمحاكى اللغة العامية للمرأة ليتحدثوا لأنفسهم. وكتب الغزل والرباعيات بعدة لغات، حيث كتب شعرًا مثنويًا فارسيًا وأورديًا، بالإضافة إلى القصائد الغنائية، والهجاء، بالإضافة أنه حاول استخدام يديه في أشياء غير اعتيادية ككتابة التعاويذ السحرية. حتى أن مواضيعه كانت غير اعتيادية، فليس كل شاعر سيختار أن يكتب غزلًا مخصصًا للملابس الداخلية لامرأة ما. قام محمد حسين آزاد في كتابه المخصص لنقد الشعر الأوردي بجمع قائمة بأعمال إن شاء التي تتضمن غرابةً في الأطوار، مثل قصيدة تتحدث عن رحلة صيد سعادت علی خان في بلاد فارس، وقصيدة تهجو الذباب والحرارة العالية، وأخرى تتحدث عن زواج الفِيَلَة، وقصيدة مثنوية تتحدث عن مصارعة الديوك.
إن شاء الله خان أعماله
و بعيدًا عن كونه فنانًا مبدعًا، فقد كان إن شاء عالم لغة أيضًا، حيث كان يعرف العديد من اللهجات الهندية بشكل عميق. وقد عُرِف بكتابين يدلان على هذه الموهبة: كتاب راني كيتكي كي كاهاني(Rani Ketki Ki Kahani) وهو رواية رومانسية قصيرة باللغة الهندية فقط، فلم تتضمن كلمات فارسية أو عربية، فكانت من أوائل الأعمال النثرية باللغة الهندية فقط. ثم كتاب درياي لَطَفَات(Darya-e-Latafat)، وهو كتاب بالفارسية يحتوي قواعد النحو والبلاغة في لغة الأوردو، كما قدم دراسة لغوية عن اللَّهَجات في لكهنؤ ودلهي. تلك الأعمال الرائدة أسست مصطلحات نحوية تستخدم حتى يومنا هذا.
فحص الجهاز التنفسي
فحص الجهاز التنفسي يتم إجراء الفحص التنفسي كجزء من الفحص البدني، أو عندما يتلقى المريض مشكلة تنفسية مثل( ضيق التنفس، والسعال، وألم في الصدر ) أو تاريخ يشير إلى وجود أمراض في الرئتين. وغالبا ما، يتم دمج فحص التنفس مع فحص القلب.
فحص الجهاز التنفسي الفحص
في الفحص التنفسي، يُطلب من المريض الجلوس مستقيماً على طاولة الفحص، مع وضع الأذرع في الجانب. يتم ضمان الإضاءة الكافية ويطلب من المريض الكشف عن صدره.
في وقت لاحق من الفحص، يتم فحص الظهر، يطلب من المريض عادة تحريك الذراعين إلى الأمام بحيث لا يكون الكتف في طريق فحص حقول الرئة. تهدف هذه الحقول إلى الارتباط بالرئة، وبالتالي يتم اختبارها على جدران الصدر الأمامية والخلفية (الجزء الأمامي والخلفي للصدر ).
فحص الجهاز التنفسي مراحل الفحص
يجرى الفحص على أربعة مراحل، ويُطلب قبلها من المريض الجلوس باستقامة وذراعيه إلى جانبيه مع خلع الملابس التي تغطي الصدر (المنطقة المفحوصة). قد يطلب الفاحص من المريض أيضًا تحريك ذراعيه للأمام ليتمكن من سماع أصوات الرئة عبر الظهر؛ فبهذه الطريقة يبعد لوحي الكتف اللذين قد يمنعانه من سماع أصوات الأجزاء العلوية للرئتين. تطابق هذه الأجزاء فصوص الرئة، وتفحص عبر جدار الصدر الأمامي والخلفي.
في هذه المرحلة، يراقب الفاحص المريض ويقدر معدل تنفسه (أي عدد مرات تنفسه) في الدقيقة الواحدة. يجرى هذا الفحص عادةً في سياق بعض الاختبارات الأخرى، كي لا يغير المريض دون وعي معدل تنفسه الأساسي عندما يعلم أن الفاحص يراقب تنفسه. يبلغ معدل التنفس الطبيعي لدى البالغين نحو 14- 20 نفس في الدقيقة، بينما يصل معدل التنفس الطبيعي عند الأطفال حتى 44 نفس في الدقيقة.
فحص الجهاز التنفسي مراحل الفحص
بعد تحديد معدل تنفس المريض، يبحث الفاحص عن العلامات التي تشير لضيق النفس، والتي قد تشمل:
يقوم الفاحص بمعاينة جدار الصدر الأمامي والخلفي بحثًا عن أي تشوهات، وقد يشمل ذلك:
الصدر البرميلي: يكون جدار الصدر في هذه الحالة مقببًا. يعتبر طبيعي عند الأطفال، بينما يكون مرضي لدى البالغين، ويشاهد بشكل نموذجي لدى مرضى الانسداد الرئوي المزمن، بسبب فرط انتفاخ الرئتين.
بالإضافة إلى قياس معدل التنفس لدى المريض، يقوم الفاحص بمراقبة نمط تنفس المريض:
يكون نمط التنفس سريعًا لدى مرضى الحماض الأيضي، ويسمى هذا النمط بتنفس كوسماول. يساعد التنفس السريع المريض على تعويض انخفاض درجة حموضة الدم عن طريق زيادة كمية ثنائي أكسيد الكربون في الزفير، وهذا سيمنع تراكم الأحماض في الدم.
فحص الجهاز التنفسي مراحل الفحص
يحدث في تنفس تشاين- ستوكس فترات متناوبة من التنفس السريع والبطيء، وهذا قد ينجم عن إصابة في جذع الدماغ. يمكن ملاحظة تنفس تشاين- ستوكس عند الأطفال حديثي الولادة، ولكنه قد يكون طبيعي أو فسيولوجي في بعض الأحيان.
يستطيع الطبيب خلال هذا الفحص ملاحظة علامات السحب الصدري عند مرضى الربو. يغور جلد العنق في السحب فوق القصي نحو الداخل نتيجة انقباض عضلات التنفس الإضافية في العنق لتساعد المريض في عملية الشهيق. وفي السحب بين الضلعي، يغور الجلد بين الأضلاع نتيجة انقباض العضلات بين الضلعية (أو العضلات الوربية) لتساعد المريض على التنفس. تشير هذه العلامات إلى معاناة المريض من ضيق النفس.
يفحص الطبيب عادةً الأصابع بحثًا عن الزرقة والتعجر، والرغامى بحثًا عن الانحراف.
الدوري العراقي لكرة اليد 2015–2016
الدوري العراقي لكرة اليد 2016-2015 كان الموسم رقم 39 انطلق في 15-9-2015 أقيم بمشاركة 10 اندية ولعبت خلاله 60 مباراة. فاز بالبطولة نادي الشرطة لكرة اليد في أول بطولة في تاريخه في لعبة كرة اليد بقيادة المدرب ظافر صاحب , وقد قسم الدوري على مرحلتين الأولى تكونت من 10 اندية لعبت مع بعضها دوري من مرحلة واحد (نظام التجمعات) تأهل عنها 6 اندية لعبت الدرجة الممتازة ولعبت بنظام الذهاب والإياب وسجل الشرطة لقبه الأول بدون تعادل أو هزيمة محققاً انتصاره في جميع المباريات وجاء نادي الكرخ بالمركز الثاني والمركز الثالث نادي الجيش، لعب الدوري العراقي في عدة صالات على النحو التالي (صالة مراكز رعاية الموهوبين - صالة منذر علي شناوة - صالة وسام المجد - صالة الكوفة للالعاب الرياضية - صالة محمد الحكيم - صالة اسعد شكر - صالة السيدية - صالة نفط الجنوب - صالة القاسم).
بينت ياكوبسن
بينت ياكوبسن (بالدنماركية: bent Jacobsen)‏ هو مغني مثلي الجنس دنماركي وناشط مدافع عن حقوق المثليين.
إنضم ياكوبسون في عام 1972 إلى منظمة بوسسيرنس بيفريلسيسفرونت في كريستيانيا البلدة الحرة والتي تدافع عن حقوق المثليبن والمثليات، حيث حاول جذب الأعضاء الآخرين في المنظمة لإنشاء مشروع موسيقي.
غنى ياكوبسن منفردا ومع عديد الفرق الغنائية، وقام في عام 1975 بتسجيل أول ألبوم منفرد له تحت مسمي بوسي (أي «المثلي»)، والذي تعاون مع موسيقيين آخرين لتسجيله. ومنذ عام 1997 وهو أحد أعضاء الفرقة الموسيقية شفانزن سنغر كنبن، والتي تقوم بجولات أوروبية سنوية.
بينت ياكوبسن ألبوم بوسي
تم نشر الألبوم Bøsse (أي «المثلي») في عام 1975، وهو من أوئل الألبومات التي تتناول مواضيع المثلية الجنسية، رهاب المثلية، والتعامل مع المثليين و أدوار الجنسين من قبل الأسرة والمجتمع. لذلك يعتبر الألبوم مرحلة بارزة ومهمة في حراك حقوق المثليين في الدنمارك.
الكتابة السندية
الكتابة السِّنْديَّة (بالإنجليزية: Indus script) هي مجموعة من الرموز التي أنتجتها حضارة وادي السند، خلال فترة كوت ديجي (Kot Diji) وفترة الحضارة السندية مكتملة المعالم بين عامي 3500 و 1900 قبل الميلاد. معظم النقوش التي تحتوي هذه الرموز تعتبر نقوشًا في غاية القِصَر، مما يجعل المهمة صعبةً في تحديد هل تشكل هذه الرموز نصًّا استخدِم لتسجيل لغة ما، أو حتى نظام كتابة معين. وبالرغم من المحاولات العديدة، فإنه لم يتم فكّ تشفير هذه الكتابة وفهم معانيها، ولكن الجهود لازالت مستمرة في سبيل ذلك. كما أنه لا توجد نقوش معروفة مكتوبة بلغتين تساعد في فك تشفير الكتابة، بالإضافة إلى أن النص لا يظهر تغييرًا كبيرًا على مرّ الزمان. وعلى أية حال، فإن بعض العبارات (إن صحّت تسميتها بالعبارات) تتغير اعتمادًا على الموقع الجغرافي.
الكتابة السندية
و كان أول نشْر لفقمة تحمل رموزًا سندية عام 1875، ذلك في رسمة لأليكساندر كانينغهام (Alexander Cunningham). بعد ذلك تم الكشف عمّا يوفق ال4000 قطعة منقوشة، بعضها يصل إلى وقت حضارة بلاد الرافدين وبعضها أقدم من ذلك. وفي بداية السبعينيات نشر إيرفاذام ماهاديفان (Iravatham Mahadevan) مجموعة من النقوش السندية التي احتوت 3700 حجرًا منقوشًا و 417 علامةً مختلفة في أنماط خاصة، كما وجد أن المنقوشات متوسطة الطول تحتوي خمسة رموز، كما اكتشف أن أطول نقش احتوى 14 رمزًا مصفوفًا في سطر واحد. كما قرَّر أن اتجاه القراءة يبدأ من اليمين إلى اليسار.
قام علماء مثل جي آر هانتر (G.R. Hunter)، وإس آر راو (S. R. Rao)، وجون نيوبيري (John Newberry)، وسوهاج كاك  بطرح فكرة وجود صلة بين نظام الكتابة السندي والكتابة البراهمية، ولكن آخرين مثل أليكساندر كانينغهام، وكامل زفيليبيل (Kamil Zvelebil)، وآسكو باربولا (Asko Parpola) اعتقدوا أن لها صلة مع اللغة الدرافيدية. وقام فرانك رايموند ألتشين (Frank Raymond Allchin FBA) لسبب ما بدعم حذر لاحتمالية أنه بالرغم من أن العديد من الأشخاص الذين يدعمون نظرية أن الكتابة البراهمية تأثرت بالأبجدية الآرامية ولكنهم يعتبرون أيضًا أنها تأثرت بالكتابة السندية. وهناك احتمال آخر لاستمرار التراث السندي من خلال الرموز المخطوطة على الجدران المغليثية (نوع صخور) في جنوب ووسط الهند وسريلانكا، تلك الرموز غالبًا لا تشكل نصًّا لغويًّا ولكنه يتقاطع مع بعض الرموز السندية.
الكتابة السندية مجموعة الرموز
توجد الأمثلة القديمة على نظام الترميز السندي في الرموز الموروثة من الشعوب السندية الأولى ومن حضارة وادي السند، ويعود عمرها إلى القرن ال35 قبل الميلاد. أما فترة الحضارة السندية مكتملة المعالم، من 2600 إلى 1900 قبل الميلاد، فإن الرموز غالبًا ما كانت توجد منقوشة على حجارة مسطحة ومستطيلة تسمى حجارة النقش (stamp seals)، كما وجدت الرموز على عناصر أخرى عالأدوات، والألواح، والجواهر، والفخار. وقد كتبت الرموز بعدة طرق كالحفر والنحت والرسم والزخرفة، وكان ذلك على عناصر مصنوعة من عدة مواد، كالحجر الأملس، والعظام، والصَّدَف، والطين النضيج، والحجر الرملي، والنحاس، والفضة، والذهب. وكانت صور بعض الحيوانات كالثيران، والفيلة، والكركدنيات، وجواميس الماء، وأحادي القرن الأسطوري، تظهر غالبًا على حجارة النقش مصاحبة للنص المكتوب لتساعد الذين لا يعرفون القراءة أن يعرفوا أصل ذلك النقش.
الكتابة السندية مجموعة الرموز
بعد عام 1900 قبل الميلاد، انتهى الاستخدام النظامي للرموز، ذلك بعد آخر مرحلة من الحضارة السندية مكتملة العوالم (Mature Harappan civilization). وزُعِم أن الرموز السندية استمرت في الظهور حتى عام 1100 قبل الميلاد عند بداية العصر الحديدي في الهند. وأظهرت الاستكشافات على الشاطيء قرب بيت دواركا (Bet Dwarka) في كجرات وجود حجارة نقش سندية تابعة للحضارة المتأخرة تحتوي على رسم لحيوان ثلاثي الرؤوس، كما كشف عن وعاء أرضي منقوش عليه ما أدعي أنها الكتابة السندية في الحضارة المتأخرة، بالإضافة إلى إيجاد كمية كبيرة من أوعية الطعام. ويعود تاريخ التألق الحراري الخاص بالأوعية إلى عام 1528 قبل الميلاد، الشيء الذي استُخْدِم للتدليل على أن الحضارة السندية المتأخرة بقيت إلى نحو عام 1500 قبل الميلاد.
الكتابة السندية الميزات
رُسِمَت الرموز بخط كبير ولكنها تحوي العديد من العلامات المجردة. ويُعْتَقَد بأن النقوش كُتِبَت غالبًا من اليمين إلى اليسار (ذلك بسبب وجود عدة مشاهدات للرموز وهي تنضغط في الجهة اليسرى، ذلك كما لو أن الكتابة لم يتبقى لديه مساحة إلى نهاية السطر)، ولكن الكتابة تتبع أسلوب ثنائي الاتجاه في بعض الأحيان. ووجد إلى الآن 400 رمز رئيسي، باعتبار أن ذلك رقم كبير حتى يستطيع الإنسان استذكار رسم كل رمز، بالتالي افترضت الكتابة بشكل عام أنها تستخدم الحروف للدلالة على الحالة الصرفية الخاص بالجملة.
الكتابة السندية مسألة فك التشفير
هناك فرضية معارِضة قدمها مايكل ويتزِل (Michael Witzel) وستيف فارمر، تقول الفرضية أن هذه الرموز لست رموزًا لغوية أساسًا، غهي ترمز للعائلات، والقبائل، والآلهة، والمفاهيم الدينية، وهي مماثلة لشعارات النبالة وأعمدة الرسم الطوطمي. وفي مقالة نشرت عام 2004، قدم فارمر وسبروت وويتزِل عددًا من الأدلة على أن الرموز السندية ليست لغوية. كانت الأدلة الرئيسية تتركز على: القِصَر الكبير في النقوش السندية، ووجود كمية كبيرة من الرموز الفريدة (حيث تزيد على فترة ال700 عام الخاصة بالحضارة السندية مكتملة المعالم)، بالإضافة إلى قلة التكرار المنتظم للإشارات العشوائية، هذا التكرار موجود في اللغات التقليدية.
الكتابة السندية مسألة فك التشفير
و قال آسكو باربولا (Asko Parpola) في مراجعة لأطروحة فارمر وسبروت (Sproat) وويتزيل في 2005:«يمكن دحض هذه الأدلة بسهولة». حيث استشهد بوجود عدد كبير من الرموز الفريدة في اللغة الصينية وأكد أن هناك «دافعًا بسيطًا لتكرار الرموز في نصوص الفقمات القصيرة المكتوبة في بداية اللغات التي تستخدم الحروف للدلالة على تصريف الجملة». وقد سؤل باربولا نفس السؤال في إحدى محاضراته عام 2007، فقام باستعراض الدلائل العشرة في الأطروحة المعارضة وقدمًا دليلًا على نفي كل واحدة منها.
الكتابة السندية مسألة فك التشفير
و في ورقة بحثية نشرت عام 2009 لراجيش راو (Rajesh P N Rao) وإيرفاذام ماهاديفان (Iravatham Mahadevan) وآخرين في مجلة ساينس، واجه العلماء الطرح القائل بأن الكتابة السندية نصوص غير لغوية. حيث قامت الورقة باستخدام الإنتروبيا المشروطة على النقوش السندية في إيجاد التوافق الكبير بين الكتابة السندية وأنظمة اللغة التي تستخدم الحروف للدلالة على الصرف كاللغة السومرية والفيدية السنسكريتية وغيرها، ذلك مع إبقاء التركيز على أن الكتابة السندية بنفسها فقط على تدل على أنها نظام لغوي. وجاءت دراسة بعدها قدمت مزيدًا من الأدلة القائمة على الإنتروبيا لسلسلة أطول من الرموز للمقارنة مع الأنظمة اللغوية الأخرى. وعلى أية حال، فقد قال سبروت أن الورقة البحثية عام 2009 تحتوي الكثير من الأشياء غير المفهومة، حيث أن النموذج المستخدم بها لا يمتلك تلك القوة التمييزية الكبيرة، وقد اعتمدوه في المقارنة بين الكتابة السندية والأنظمة اللغوية المعروفة، حيث تم إدخال الكتابة السندية في ذلك النموذج، وأخذ القراءات، ثم إدخال نظام لغوي معروف كرموز آلهة بلاد ما بين النهرين، ثم وجدوا أن القراءات متشابهة مع الكتابة السندية، ولكن رأي سبروت أن النموذج لا يمتلك قوة تمييزية كبيرة بين المدخلات بالتالي فمن الممكن أن لا تكون الأنظمة اللغوية غير متشابهة إلا أن النموذج أعطى نتائجًا متشابهة لكليها. قام راو وزملاؤه بالرد على سبروت في مجلة اللغويات الحسابية (Computational Linguistics) عام 2010. ثم نشر سبروت مقالة في عدد يونيو 2014 في مجلة لانجويج (Language) مزيدًا من الدلائل على أن المنهجية التي اتبعها راو وزملاؤه غير صالحة. وتم نشر رد راو وزملاؤه على مقالة سبروت بالإضافة إلى استجابة سبروت لذلك في عدد ديسمبر 2015 من مجلة لانجويج.
الكتابة السندية محاولات فكّ التشفير
قُدِّمَت الكثير من عمليات فك التشفير على مدار السنوات، ولكن لم يتكون هناك إجماع للعلماء على طريقة معينة لفك التشفير. وتعتبر العناصر الآتية من العوائق الكبرى التي تواجه أي محاولة فك تشفير ناجحة:
يصل متوسط طول النقوش السندية إلى أقل من 5 رموز، وأطولها يبلغ طوله 26 رمزًا، ذلك على الرغم من اكتشافات حديثة لألواح نحاسية تعود لفترة الحضارة السندية مكتملة المعالم إحداها تمتلك 34 حرفًا منقوشًا.
يعتبر هذا الموضوع شعبيًّا بين علماء الآثار الهواة، وكان هناك العديد ممن ادعى أنه استطاع فك الشيفرة الخاصة بالكتابة السندية، ومن تلك المحاولات ما كان مشتركًا بين بعض العلماء.
قام الباحث الروسي يوري نوروزوف (Yuri Knorozov) بالاعتماد على التحليلات الحاسوبية بطرح فكرة أن اللغة الدرافيدية هي المرشح الأقوى للغة التي خطت بها الكتابة السندية. وسبقه في ذلك هينري هيراس (Henry Heras) الذي قدم قراءات متعددة للرموز بناء بافتراض أنها مكتوبة باللغة الدرافيدية البدائية.
الكتابة السندية محاولات فكّ التشفير
و كتب الباحث الفنلندي آسكو باربولا (Asko Parpola) أن الكتابة السنية «تنتمي غالبًا لعائلة اللغات الدرافيدية». وقام باربولا بقيادة فريق فنلندي بين فترة الستينات والثمانينيات، كان هذا الفريق يقوم بما قام به فريق نوروزوف السوفييتي، حيث حاولوا استكشاف حقيقة الكتابة باستخدام التحليل الحاسوبي. وقدم الفريقات عدة قراءات للرموز على أساس أنها من اللغة الدرافيدية البدائية. وأيد الكثيرون ما طرحه باربولا ونوروزوف، إحدى تلك القراءات هي الكلمة الدرافيدية «مين (min)» التي تعني «سمكة» كما تعني «نجمة»، وقد أجيزت هذه القراءة عندما لوحظ وجود سمكة ونجمة معًا على على إحدى الرسمات على أحد الحجارة السندية المنقوشة. ويوجد شرح شامل متعلق بعمل باربولا حتى عام 1994 في كتابه فك تشفير الكتابة السندية (Deciphering the Indus Script).
الكتابة السندية محاولات فكّ التشفير
و يقول إيرفاذام ماهاديفان (Iravatham Mahadevan)- أحد المؤرخين المؤيدين للفرضية-: «إننا نأمل أن نجد الجذور اللغوية الدرافيدية البدائية الخاصة باللغة السندية واللغات الدرافيدية جنوب الهند، فهن متشابهات. إن هذه إلا فرضية [...] ولكنني لا أحلم أن أستطيع أن أفك تشفير الكتابة السندية، وأنا لست نادمًا على ذلك». ووفقًا لِماهاديفان، فقد اكتُشِفَت أداة حجرية في قرية مايورام (Mayuram) التاريخية تحمل علامة مشابهة للرموز في الكتابة السندية. وتعود هذه الأداة الحجرية إلى الألف الثاني قبل الميلاد، أي بعد اندثار حضارة وادي السند. ويعتبر ماهاديفان ذلك دليلًا على أن اللغة نفسها استخدمها الناس في العصر الحجري الحديث في جنوب الهند وفترة السند المتأخرة.
في مايو 2007، وجد قسم الآثار في حكومة تاميل نادو مجموعة من الأواني الخاصة بالطعام التي احتوت على علامات رؤوس السهام خلال الحفريات في ميلابيرومبالام (Melaperumpallam) قرب مدينة بهار في الهند. وزعم أن هذه الرموز تملك شبهًا كبيرًا مع الحجارة المنقوشة المكتشفة في عشرينيات القرن الماضي في موهينجو دارو في ما يسمى الآن بباكستان.
الكتابة السندية محاولات فكّ التشفير
زعم عالم الآثار الهندي إس آر راو (S. R. Rao) أنه استطاع فك تشفير الرموز السندية. حيث قارنها بالأبجدية الفينيقية، ووضع قيمًا صوتية لها بناءًا على تلك المقارنة. أنتج فك التشفير الخاص به قراءةً سنسكريتية (الهندية الآرية) للغة، يتضمن ذلك الأرقام: آيكا، ترا، تشاتوس، بانتا، هابتا\سابتا، داسا، دفادسا، ساتا (1, 3, 4, 5, 7, 10, 12, 100). وقد لاحظ أيضًا تشابهات كبيرة في الشكل بين الأحرف السندية الحديثة والحروف الفينيقية، فقال أن الفينيقية تطورت من الكتابة السندية، ولم تتطور من الأبجدية السينائية الأولية كما تقول النظرية الكلاسيكية.
رفض جون ميتشينير (John Mitchiner) بعضًا من هذه المحاولات، حيث ذكر أن هذه «التجارب تركتز الأصوات بشكل كبير ولكنها لا تزال محاولات شخصية وغير مقنعة لاكتشاف الأساس الهندي الأوروبي في الكتابة السندية كما يفعل راو».
الكتابة السندية محاولات فكّ التشفير
و قد شوهد هناك دعم لنظرية الصلة بين الكتابة السندية والكتابة البراهمية، ذلك بسبب التشابهات الشكلية بين البراهمية واللغة السندية المتأخرة. حيث يوجد عدد كبير من الرموز والأرقام المتماثلة بينهما. وقال جريجوري بوسيل (Gregory Possehl) في كتابه:«العصر السندي: نظام الكتابة (1996)» أن الصلة البراهمية-السندية التي قدمها سوباش كاك (Subhash Kak) هي الأكثر منطقية من ناحية أكاديمية.