hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نيكولا فوكيه سيرته
سنة 1675 كلف المعماري لوي لفو، والمصور شارل لبرون، ورسام المناظر الطبيعية أندريه لنوتر، بأن يصمموا، ويبنوا، ويزخرفوا له قصر فو لو فيكونت الريفي الفخم المترامي الأطراف، وأن يخططوا حدائقه، ويزينوها بالتماثيل. وقد استخدم المشروع مرة ثمانية عشر ألف رجل، وكلف ثمانية عشر مليون من الجنيهات الفرنسية، وغطى مساحة ثلاث قوى. هنالك جمع فوكيه الصور والتماثيل والتحف، ومكتبة قوامها 27 ألف مجلد ضمت عدة نسخ من الكتاب المقدس والتلمود والقرآن دون تفريق. وروى أن هذه القاعات الأنيقة "كانت تتسلل إليها نساء من أنبل الأسر ليؤنسنه بثمن باهظ. وبمثل هذا الذوق، ولكن بثمن أقل، جلب فوكيه الشعراء أمثال كورنـِيْ، وموليير، ولافونتين، ليجمل بهم صالونه.
نيكولا فوكيه سيرته
ويقال أن لويس نظر بعين الحسد إلى هذه الأبهة وخامرته الظنون في مصدرها. فطلب إلى كولبير أن يفحص أساليب ناظر المالية وحساباته، وأنهى كولبير إلى الملك أن الأساليب والحسابات فاسدة إلى حد لا يصدق. وفي 17 أغسطس 1661 دعا فوكيه الملك الشاب إلى مهرجان أقامته في فو. وقدم الطعام لضيوفه الستة الآلاف طبق من الفضة أو الذهب. ومثل موليير في حدائق القصر، وقد كلفت السهرة فوكيه حريته. ذلك أن لويس أحس أن الرجل «يسرق فوق ما يسمح له به مركزه» وخيل إلى لويس أن إحدى اللوحات التي رسمها لبرون تشمل صورة للآنسة دلافاليير، وكانت إذ ذاك محظية للملك. وكاد يأمر باعتقال فوكيه للتو والساعة، لولا أن أقنعته أمه بأن في ذلك إفساد لسهرة رائعة.
وتربص الملك بالوزير حتى تكاثرت الأدلة على اختلاساته. وفي 5 سبتمبر أمر قائد مشاته حملة البنادق بالقبض عليه، وأصبحت المحاكمة التي اتصلت ثلاث سنين أشهر القضايا في ذلك العصر. وكافحت السيدة دسڤينيه، ولافونتين، وغيرهما من أصدقاء فوكيه، وتوسلوا إلى الملك ليبرئ ساحته، غير أن الأوراق التي عثر عليها في قصره الريفي أدانته. فحكمت عليه المحكمة بالنفي ومصادرة أملاكه، وعدل الملك الحكم إلى السجن مدى الحياة. وظل الوزير الذي كان من قبل رجلاً مرحاً، ستة عشر عاماً، يذوي في سجنه بقلعة پنيرول پيدمونت، ولا يسري عنه إلا صحبة زوجه الوفية. لقد كان حكماً قاسياً، ولكنه قلم أظافر الفساد السياسي، وأنذر الناس بأن الاستيلاء على الأموال العامة للمتعة الخاصة امتياز لا يختص به غير الملك.
رشيد جاهان
رشيد جاهان (بالأردية: رشید جہاں) (1905-1952) هي كاتبة هندية افتتحت حقبةً جديدةً من الأدب الأردي الذي كتبت فيه النساء. وكتبت قصصًا قصيرة ومسرحيات، وربّما أفضل ما قامت به مشاركتها في رواية «أنجاراي» عام 1931 المتفجّرة، وهي مجموعة من القصص القصيرة المبتكرة غير التقليدية التي كتبها كُتّاب شباب باللغة الأردية مثل سجاد ظهير وأحمد علي.
رشيد جاهان حياتها الشخصية
ولدت في 25 أغسطس/آب 1905 في عليكره. كانت هي الأكبر بين خمسة أبناء ولدوا للشيخ عبد الله وزوجته بيجوم وحيد جاهان. كان والدها الشيخ عبد الله (لا ينبغي الخلط بينه وبين ’’شير-إي-كشمير‘‘) قياديًا رائدًا في مجال تعليم المرأة في الهند وأسس كلية النساء في جامعة عليكرة الإسلامية، حيث تلقت تعليمها المبكّر. غادرت عليكرة والتحقت بكلية إيزابيلا ثوبورن في لكناو في عام 1921.
بعد ثلاث سنوات انتقلت إلى كلية طب هاردينغ في دلهي حيث تدرّبت كطبيبة نسائيّة. ومن دلهي، انضمت إلى الخدمات الطبية الإقليمية، وأُرسلت إلى المدن الصغيرة في شمال الهند، من باهرايش إلى بولاندهار وميروت.
كانت عضوًا نشطًا في الحزب الشيوعي الهندي وقياديّة في حزب الكتّاب التقدميين. تزوّجت من زميلها الثائر محمودز زعفر في عام 1943.
رشيد جاهان الجدال
في شتاء عام 1931، نشرت رشيد جاهان رواية «أنجاراي» (بالأردية: انگارے)، وهي مجموعة من القصص القصيرة المبتكرة غير التقليدية مكتوبة باللغة الأردية بالاشتراك مع سجاد ظهير وصاحب زاد مهمودزافار وأحمد علي. وقد شَجَبَ الكِتاب بشدّةٍ عدم المساواة الاجتماعيّة، والنفاق، واستغلال النساء في مجتمعٍ يقوم على النظام الأبوي.
وقد أُدين الكتاب علنًا في اللجنة الدائمة المركزية للمؤتمر الشيعي لعموم الهند في لوكناو بأنّه ’’منشورٌ فاحش‘‘ وقد ’’جرح مشاعر المجتمع المسلم بأكمله‘‘. دعت الصحافة الأردية إلى فرض حظر عليه. كما أصدر رجال الدين فتاوى. وعُقدت المظاهرات خارج متاجر الكتب وكان على دار النشر إصدار اعتذار كتابي وتسليم نسخًا غير مباعة إلى الحكومة. وفي غضون ثلاثة أشهر من نشره، كان البريطانيون قد حظروا هذا الكتاب ’’اللاأخلاقي‘‘. يوجد اليوم ربّما خمس نسخٍ فقط من النسخة الأصليّة.
رشيد جاهان الجدال
من بين القطعتين اللتين ساهمت بها جاهان في رواية «أنجاراي»، كانت قصةً قصيرةً لا تتجاوز بالكاد ثلاث صفحات. رحلات إلى دلهي (Dilli ki Sair) هي قصةٌ قصيرةٌ عن نساءٍ يرتدين النقاب (البرقع) يراقبون الحياة من منصة السكك الحديدية في انتظار أن يحضر أزواجهن ويأخذهن إلى منازلهن. القصة مقتضبة ولكنّها تتسلّل إلى التأمّل في الحياة من وراء ’’الحجاب‘‘ وحماقة امتياز الذكورة بالنسبة لتجربة النساء خلف البردة (حجاب ترتديه المرأة ليجعلها غير مكشوفة للرجال). أمّا القطعة الأخرى، خلف الكواليس (Parde Ke Peeche)، هي محادثة بين امرأتين من العائلات الثرية (حسنة السمعة).
رشيد جاهان الإرث
رأت بعض من كتاباتها النور في مجموعات مثل امرأة وغيرها من الآلام والدراما (Aurat aur Dusre Afsane wa Drame 1937) و هو وغيره من الأعمال العاطفية والدرامية (Woh aur Dusre Afsane wa Drame Maktaba Jamia 1977).
توفيت رشيد جاهان في موسكو عام 1952 حيث ذهبت للعلاج من سرطان الرحم. ودفنت في مقبرةٍ هناك.
تتضمّن مذكرات أختها بيجوم خورشيد ميرزا التي نُشِرَت مؤخرًا باللغة الإنجليزية فصلًا عن رشيد جاهان (صفحة 86-104) جوهر امرأة: مذكرات بيجوم خورشيد ميرزا، نيودلهي: زوبان، 2005).
صانعة الماء محبة النار
صانعة الماء محبة النار (بالإنجليزية: Aquifex pyrophilus)‏ هي بكتيريا على شكل قضيب طولها من 2 إلى 6 ميكرومتر وقطرها حوالي نصف ميكرومتر، وهي واحدة من حفنة من الأنواع في شُعبة البكتيريا صانعة الماء وهي مجموعة غير عادية من البكتيريا المحبة للحرارة والتي يعتقد أنها من أقدم الأنواع في مجال البكتيريا.
صانعة الماء محبة النار تنمو أفضل في الماء بين 85 و 95 درجة مئوية، ويمكن العثور عليه بالقرب من البراكين تحت الماء أو الينابيع الساخنة، تستخدم عادة الأكسجين في التنفس وينتج الماء كمنتج ثانوي مما يؤدي إلى اسم "Aquifex" وتعني «صانع المياه»، يمكن لصانعة الماء محبة النار أن تنمو حتى في الوسط اللاهوائي عن طريق اختزال النيتروجين بدلا من الأكسجين، يميل أعضاء النوع إلى تكوين تكتلات خلايا كبيرة تضم ما يصل إلى 100 خلية فردية. تم اكتشاف هذا النوع شمال ايسلندا.
حرير الراجشاهي
حریر الراجشاهي(بالإنجليزية:  Rajshahi silk)‏ هو اسمٌ یطلق على منتجات الحرير التي تُصنع في منطقة راجشاهي في بنغلادش
ویعتبر الحریر الراجاشهي مشهورا لأنه نسیجٌ عالي الجودة ویستخدم في صناعة الملابس وخاصة الساري.
حرير الراجشاهي التاریخ
تعود بدایة إنتاج الحریر في المنطقة للقرن الثالث عشر.
وكان معروفا آنذاك بالحریر البنغالي أو حریر الغانج، بدأت الحكومة الباكستانیة إنتاج الحریر في راجشاهي عام 1952.
كان مصنع حریر الراجشاهي مللكً للدولة حیثُ أسس عام 1961.
وفي عام 1978 سُلم لمجلس تنمیة بنغلادش لانتاج الحریر من خلال تربیة دودة القز، ومنذ ذاك الوقت كانت الخسارة.
أغلق المصنع في 30-تشرین الثاني /نوفمبر -2002 قبل أن یتم إنتاج 2002300 طن من خیوط (الیاف) الحریر.
سنة 2011، اعرب وزیر المالیة في بنغلادش عبد المعال عبد المهیث
عن اهتمامه بإعادة فتح مصنع حریر الراجشاهي، ولكن لجنة الخصخصة رفضت ذلك على اساس انه كان مصدرا للخسارة.
حرير الراجشاهي أنواع
حریر الراجاشهي كغیره من أنواع الحریر الأخرى مصنوع من شرنقة دودة القز حیث تغطى الالیاف الصغیرة جدا الناتجة بمادة السیریسین (صمغ الحریر).
1-mullbury silk (الحریر المصنع من شرنقة دودة القز التي تتغذا على اورراق التوت).
2-Eri silk (وهو الحریر المصنع من شرنقات دودة القز التي تتغذا على اوراق نبتة الخروع).
3- tussar silk (الحریر المصنع من شرنقة دودة القز التي تتغذا على العثة)
•من بین هذه الاصناف، یعتبر mullbery silk هو الأفضل وبتالي هو الأكثر قیمة.
تحضى ملابس مثل الساري المصنوع من حریر الراجاشهي، بشعبیة كبیرة في جمیع أنحاء بنغلادش.
یباع نسیج (الالیاف)الحریر الراجاشهي للمصممین ویتوفر بمختلف الالوان والتصامیم.
حرير الراجشاهي أهمية
في عام 2011 كان هناك سبع مصانع حریر وایضا معهد بنغلادش للبحوث والتدريب في مجال تربية دودة القز لإنتاج الحریر، في راجاشهي.
معظم الحریر في بنغلادش تنتجة اماكن تسمى اماكن انتاج الحریر من دودة القز.
حوالي 100,000 من الاشخاص بشكل مباشر أو غیر مباشر یعملون في هذا القطاع تمثل كل من نقابة العمال واتحاد صناعة الحریر الراجاشهي، العمال في مجال صناعة الحریر.
أخلاقيات بوذية
تقوم الأخلاقيات البوذية تقليدياً على ما يُنظر إليه البوذيون المنظور المستنير لبوذا، أو كيانات مستنيرة أخرى مثل «البوداسف». إن المصطلح الهندي للأخلاق أو الأخلاق المستخدمة في البوذية هو سيلا Śīla (بالسنسكريتية: शील).
إن السيلا في البوذية هي واحدة من الأقسام الثلاثة التي يتألف منها الطريق الثماني النبيل، وهي مدونة لقواعد السلوك التي تشجع على الالتزام بالانسجام مع الحياة، وضبط النفس، والمبدأ الرئيسي هو اللاعنف أو التحرر من التسبب في أي ضرر. وقد وُصِفت على أنها بمثابة الفضيلة، وأنها سلوك صحيح، وأنها أساس أخلاقي متين.
أخلاقيات بوذية الأسس
مصدر أخلاقيات البوذيين في جميع أنحاء العالم هي «الثلاث جواهر» من بوذا، ودارما، وسانغا. وينظر إلى بوذا على أنه مؤسس لتحرير المعرفة ومن ثم فأنه يعتبر المعلم الأول. الدارما هي تعاليم مسار بوذا وحقائق هذه التعاليم. السانغا هو مجتمع النبلاء، الذين يمارسون الداما وقد حققوا بعض المعرفة الروحانية، وبالتالي يقدرون على توفير التوجيه لغيرهم من العوام والحفاظ على التعاليم الأساسية. إن وجود فهم صحيح للتعاليم أمر حيوي للسلوك الأخلاقي السليم. علّم بوذا أن الرأي الصحيح كان شرطاً أساسياً ضرورياً لسلوك الحق.
الأساس المركزي للأخلاق البوذية هو قانون الكارما وإعادة البعث للحياة من الجديد. سُجل أن بوذا قد صرح بأن الرأي الصحيح يتألف من الاعتقاد بالتالي (من بين أشياء أخرى): «هناك ثمار، وهذه الثمار تنضج نتيجة لأفعالنا، أما بشكل جيد أو غير صالح. إن ما يفعله المرء مهم وسيؤثر على مسار مستقبله؛ هناك هذا العالم، وهناك أيضاً عالم ما ورائي. هذا العالم ليس غير واقعي، وسيذهب المرؤ إلى عالم آخر بعد موته هنا».
أخلاقيات بوذية الأسس
الكارما هي كلمة تعني حرفيا «العمل»، ويُنظر إليها على أنها قانون طبيعي للكون الذي يظهر كسبب وتأثير. في المفهوم البوذي، الكارما هي نوع معين من العمل الأخلاقي الذي يمتلك عواقب أخلاقية على فاعله. جوهر الكارما هو النية العقلية، فقد قال بوذا: «إنها نية الشيطان أيها الرهبان، التي أسميها الكارما. وهي تحدث بعد أن يتصرف المرؤ من خلال جسده، أو كلامه، أو عقله». لذلك فإن إيذاء شخص ما عن طريق الخطأ ليس كارما سيئة، ولكن وجود أفكار مؤذية ونية مبيتة لذلك. ترى الأخلاقيات البوذية هذه الأنماط من الدوافع والإجراءات كأنها تصرفات وظروف مستقبلية -فالثمار (الفالا) هي الأفعال الحالية، بما في ذلك ظروف ومكان حياة الفرد المستقبلية (رغم أن هذه يمكن أن تتأثر بعوامل عشوائية أخرى). ويقال إن أفعال المرء السابقة تشكل وعي المرء وتترك فيه بذور (الباجة) تنضج لاحقاً في الحياة القادمة. الهدف من الممارسة البوذية عموماً هو كسر هذه الدورة، على الرغم من أنه يمكن للمرء أيضا العمل من أجل ولادة جديدة في حالة أفضل من حالته الحالية من خلال الأعمال الصالحة.
أخلاقيات بوذية الأسس
إن جذور نية المرء هو ما هي الشروط التي تحدد كون العمل جيداً أو سيئاً. هناك ثلاثة جذور جيدة (عدم التعلق، والإحسان، والفهم) وثلاثة جذور سلبية (الجشع والكراهية والوهم). تسمى الأعمال التي تنتج نتائج جيدة «الجدارة»، والحصول على الجدارة هو هدف مهم لممارسة البوذية.
أخلاقيات بوذية الأسس
الحقائق الأربع النبيلة تعبّر عن رؤية كونية مركزية عند البوذيين، إذ ترى الوجود الدنيوي هذا غير مرضٍ، ومليئًا بالقلق (دوكا). يرى البوذيون أن الدوكا مصدرها التوق، وأن إنهاء التوق يقود إلى التحرر (النيرفانا). وطريقة إنهاء التوق هي اتباع السراط الثماني الذي علّمه بوذا، الذي يأمر بعناصر أخلاقية هي القول الحق، والفعل الحق، والعيش الحق. من وجهة نظر الحقائق الأربع النبيلة، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان مساعدًا على إنهاء المعاناة. فهم حقيقة المعاناة في الحياة يتيح للمرء تحليل عناصر نشوئها، وأنها من التوق، ويتيح له الإحساس بالرحمة والإشفاق على غيره. قيل إن مقارنة النفس بالغير، بتطبيق القاعدة الذهبية، نتيجة لهذا التقدير للمعاناة. من وجهة النظر البوذية، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان ناشرًا للتطوّر الروحاني بالاتفاق مع السراط الثماني، وبذلك يكون مؤدّيًا إلى النيرفانا (التحرر). في بوذية الماهايانا، يكون التركيز على تحرير كل الكائنات، وينظَر إلى البوذيساتفات على أنهم يعملون دائبين لتحرير الجميع.
أخلاقيات بوذية الأسس
أساس الأخلاقيات البوذية للعلمانيين هي التعاليم الخمسة التي تتفق عليها كل المدارس البوذية. هذه التعاليم أو «الفضائل الأخلاقية الخمس» (بانكا سيلاني) ليست أوامر بل هي التزامات وهدايات طوعية، تساعد المرء على عيش حياة يكون فيها سعيدًا وقليل القلق وقادرًا على التأمّل. يفتَرَض أن تمنع هذه التعاليم المعاناة وتضعف آثار الطمع والكراهية والوهم. كانت هذه الفضائل تعاليم أخلاقية أساسية أعطاها بوذا للعلمانيين والنسّاك سواءً. يخرق المرء أخلاقه (سيلا) بالفعل الجنسي، ويضرّ ممارسته الدينية أو ممارسة شريكه، إذا كان الجماع في علاقة غير ملتزمة. عندما «يلتجئ» المرء إلى تعاليم البوذا، ينذر على نفسه الالتزام بالتعاليم الخمسة، وهي:
أخلاقيات بوذية الأسس
يتعهّد البوذيون عادة بهذه التعاليم في طقوس مع أعضاء من الكهنة (سانغا)، ولو أنهم يقدرون أن يلتزموا بها التزامًا شخصيًّا خاصًّا. يقال إن الحفاظ على كل تعليم يطوّر الفضيلة المضادّة. فالامتناع عن القتل مثلًا يطوّر الرفق والرحمة، والامتناع عن السرقة يطور عدم التعلق. ارتبطت المبادئ الخمسة بالمسالك النفعية والواجبيّة والفضائلية إلى الأخلاق. وقورنت هذه المبادئ أيضًا بحقوق الإنسان بسبب طبيعتها العالمية، ويقول بعض العلماء إنها يمكن أن تكمّل مفهوم حقوق الإنسان.
ينبني اتباع المبادئ الخمسة والخضوع لها على مبدأ عدم الضرر (في البالية والسنسكريتية: أهيمسا). توصي شريعة بالي أن يقارن الإنسان نفسه بالآخرين، فإذا فعل هذا لم يضرّ أحدًا. فالرحمة والإيمان بالقصاص الكارمي أساسا هذه المبادئ.
أخلاقيات بوذية الأسس
أول المبادئ الخمسة: تحريم القتل، يستوي في هذا قتل الإنسان وجميع الحيوانات. أوّل العلماء هذه النصوص البوذية على أنها معارضة لعقوبة الإعدام والانتحار والإجهاض والقتل الرحيم. يحرّم المبدأ الثاني السرقة. يحرّم المبدأ الثالث الزنا بكل أشكاله، وهو ما يؤوله المعلمون في العصر الحديث على أنه تحمل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل المدى. والمبدأ الرابع يحرّم الكذب سواءٌ أكان منطوقًا أم مفعولًا، ومنه: الكلام البذيء والقاسي والسخرية. يحرّم المبدأ الخامس السُّكر، ويستوي في ذلك الكحول والمخدرات وغيرهما. تشجب النصوص البوذية القديمة الكحول دائمًا تقريبًا، وكذلك النصوص البوذية الصينية المتأخرة. يختلف الموقف البوذي من التدخين باختلاف الزمان والمكان، ولكنه بالعموم متساهل. في العصور الحديثة، شهدت الدول البوذية التقليدية حركات إحيائية لنشر المبادئ الخمسة. أما في الغرب، فللمبادئ الخمسة دور كبير في المنظمات البوذية.
أخلاقيات بوذية الأسس
وفي البوذية مجموعة أشدّ من التعاليم تسمّى التعاليم الثمانية، يلتزَم بها في أيام دينية مخصوصة أو في الانعزالات الدينية. تشجّع المبادئ الثمانية على مزيد من الانضباط، وهي على غرار شرعة النسّاك. في المبادئ الثمانية، يصبح المبدأ الثالث المانع من الزنا أشدّ فيفرض على الناسك العزوبة. القواعد الثلاث المكملة للتعاليم الثمانية:
يلتزم النسّاك الجدد بهذه التعاليم، أما النسّاك الذين اكتمل ترسيمهم فعندهم مجموعة أكبر من التعاليم الرهبانية، تسمى البراتيموكسا (227 قاعدة للنسّاك في المذهب الثيرافادي). يفتَرَض بالنسّاك أن يكونوا عزّابًا ولا يسمح لهم في التقليد أن يلمسوا المال. بيّنت الفينايا قوانين النسك البوذي للناسكين والناسكات. يختلف محتوى الفينايا قليلًا بين المدارس المختلفة، وتضع بعض المدارس أو المدارس الفرعية معايير مختلفة بشأن درجة الالتزام بالفينايا.
في بوذية الماهايانا مجموعة أخرى سائدة من القواعد الأخلاقية التي يلتزم بها البوذيساتفا، هي تعاليم البوذيساتفا أو «التعاليم العشرة العظيمة». تشمل تعاليم البوذيساتفا، وهي مشتقة من سوترا براهماجالا الماهايانية، التعاليم الخمسة وتضيف لها خمسة تعاليم أخرى منها النهي عن قذف تعاليم بوذا. هذه التعاليم فوق شرعة النساك وفوق تعاليم العلمانيين. تشمل سوترا البراهماجالا أيضًا 48 تعليمًا أصغر منها تحريم أكل اللحم وتخزين السلاح والتعليم بهدف الربح، وترك تعاليم الماهايانا وتعليم مذهب غير الماهايانا. ليس لهذه التعاليم نظير في الثيرافادا.
من الصيغ الشائعة أيضًا للسلوك الأخلاقي البوذي في النصوص البوذية القديمة «طريق الأفعال الصالحة العشرة» أو «طرق الكارما الماهرة العاشرة» وهي «متفقة مع الدارما». تنقسم هذه الأفعال إلى ثلاثة جسدية (كايا كاما)، وأربعة قولية (فاسي كاما)، وثلاثة عقلية (مانو كاما)، وكلّها تؤدي إلى «انحدار الصفات قليلة المهارة ونمو الصفات الماهرة». نوقشت هذه الطرق في سوتات منها ماجيما نيكايا 41 و114:
«يترك سوء الفعل الجنسي. ولا يكون له علاقات جنسية مع النساء اللاتي وصيّهنّ أمه أو أبوه أو كلاهما أو أخوه أو أخته أو أقاربه أو عشيرته. ولا يكون له علاقة جنسية مع امرأة محمية بالمبدأ، ولا مع امرأة لها زوج، ولا مع امرأة يعاقبه القانون على جماعها، ولا مع امرأة كُلّلت علامةً على خطبتها».
«يترك المرء الكذب. وإذا دُعي إلى مجلس أو مجمع أو لقاء عائلي أو مؤتمر أو محكمة ملكية، وسُئل الشهادة: ‹رجاءً يا سيّد، قل ما تعلم›، فإذا لم يكن يعلم، قال ‹لا أعلم›، وإذا كان يعلم، قال ‹أعلم›، وإذا لم ير، قال ‹لم أر›، وإذا رأى قال ‹رأيت›، فلا يكذب لمصلحة نفسه أو غيره، لسبب تافه دنيوي».
«أن يكون سعيدًا، ولا يطمع في مال غيره وممتلكاته: ‹لو كانت ممتلكاتهم هذه لي›، ويكون له قلب رقيق ونية محبّة: ‹أرجو أن تعيش هذه الكائنات الحاسّة حرّة من العداوة والإرادة الفاسدة، وأن تكون سعيدة قليلة المشكلات›».
«أن يكون رأيه: ‹في العطاء والتضحية والتقديم معنًى، وهي ثمار الأفعال الصالحة والفاسدة، والآخرة حق، وللأب والأم حق، وفي الكون مخلوقات تتناسخ عفوًا، وزهّاد وبراهمة مدرّبون ومتمرّسون، يصفون الآخر بعد إدراكها بإلهامهم›».
أخلاقيات بوذية التعاليم
إن أساس الأخلاق البوذية للناس العاديين هو «المفاهيم الخمسة» المشتركة بين جميع المدارس البوذية. المبادئ أو الفضائل الأخلاقية الخمسة (pañca-silani) ليست أوامر ولكنها مجموعة من الالتزامات أو المبادئ التوجيهية الطوعية لمساعدة المرء على أن يعيش حياة يسعد فيها دون قلق، وأن يكون قادراً على التأمل بشكل جيد. من المفترض أن تمنع المبادئ المعاناة وأن تضعف آثار الجشع والكراهية والوهم. كانت تلك هي التعليمات الأخلاقية الأساسية التي منحها بوذا للناس العاديين والرهبان على حد سواء. عندما يتلزم أي شخص بتعاليم بوذا، فأنه يقوم بالقسم بشكل رسمي على خمسة مفاهيم أساسية:
إن الالتزام بهذه المفاهيم ليست البعد الوحيد للأخلاق البوذية، هناك أيضا العديد من الفضائل والدوافع والعادات الهامة التي تروج لها على نطاق واسع النصوص والتقاليد البوذية. في جوهر هذه الفضائل هي الجذور الثلاثة: عدم التعلق، والإحسان، والتفاهم.
ومن الفضائل التي يتم الترويج لها على نطاق واسع في البوذية هي: السخاء، والسلوك السليم، والتنازل، والحكمة، والطاقة، والصبر، والصدق، والعزم، وحسن النية، والاتزان.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
المبدأ الأول هو الامتناع عن أخذ الحياة (القتل)، وذكر بوذا بوضوح أن أخذ الحياة البشرية أو الحيوانية من شأنه أن يؤدي إلى عواقب كارثية سلبية وكان ولن يؤدي إلى التحرر من الدورة. تشمل سبل العيش الصحيحة عدم الاتجار بالأسلحة أو صيد الحيوانات أو ذبحها. العديد من الكتب البوذية تصرح أنه ينبغي للمرء أن يكون عقله دائماً ممتلئاً بالرحمة والمحبة لجميع الكائنات، وهذا يشمل الأشرار، كما هو الحال في حالة «أنجليومالا» القاتل، وكل أنواع الحيوانات، حتى الآفات والحشرات (لا يسمح للرهبان بقتل أي حيوان، لأي سبب كان). ولذلك، تميل التعاليم والمؤسسات البوذية إلى تعزيز السلام والتعاطف، عاملة كملاذات آمنة في أوقات النزاع. وعلى الرغم من هذا، فإن بعض البوذيين -بما في ذلك الرهبان، مثل رهبان المحاربين اليابانيين- قاموا بأعمال عنف من قبل. في الصين، طور دير «شاولين» تقاليد فنون الدفاع عن النفس للدفاع عن أنفسهم من الهجوم.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
شجَّع بوذا على اللاعنف بطرق مختلفة، وشجع أتباعه على عدم القتال في الحروب وعدم بيع الأسلحة أو الاتجار فيها. وذكر بوذا أنه في الحرب، يعاني كل من المنتصر والهزيمة: «المنتصر يُولّد العداوة. المهزوم يسكن في الحزن. أما الهادئ فيعيش بسعادة، متخليا عن كل من النصر والهزيمة».
لا توجد أي وجهة نظر بوذية واحدة تتعلق بالإجهاض، على الرغم من أن البوذية التقليدية ترفض الإجهاض لأنه ينطوي على التدمير المتعمد لحياة الإنسان، وتعتبر الحياة البشرية بداية من الحمل.
واحد من الأسباب التي تجعل الإجهاض يعتبر عملاً شريراً هو أن الولادة البشرية تعتبر فرصة ثمينة وفريدة من نوعها للقيام بالأعمال الصالحة وتحقيق التحرر من الدورة.
في حين أن الإجهاض يمثل إشكالية في البوذية، فإن وسائل منع الحمل عمومًا ليست مشكلة.
تنظر البوذية إلى إنهاء حياة الشخص للهروب من المعاناة الحالية على أنه فعل عقيم، لأنه سيولد من جديد مرة أخرى.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
تضع البوذية تأكيدًا كبيرًا على قدسية الحياة، ومن الناحية النظرية تمنع عقوبة الإعدام. ومع ذلك، تم استخدام عقوبة الإعدام في معظم الدول البوذية تاريخياً. نذكر بالمبدأ الأول من المبادئ الخمسة (Panca-sila) وهو الامتناع عن تدمير الحياة.
لا ترى البوذية أن البشر في فئة أخلاقية خاصة فوق الحيوانات، أو أنهم يتمتعون بسيطرة إلهية كما يفعل المسيحيون. وينظر إلى البشر على أنهم أكثر قدرة على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، وهذا يعني أن عليهم أن يحموا الحيوانات، وأن يكونوا لطفاء معها. ترى البوذية أيضًا البشر جزء من الطبيعة، وليسوا منفصلين عنها.
قضى الرهبان البوذيون في بداية البوذية الكثير من الوقت في الغابات، التي كانت تعتبر مكانًا ممتازًا للتأمل، وما زال هذا التقليد يمارسه الرهبان في الغابات التايلندية.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
المبدأ الأول للبوذية يركز بشكل رئيسي على المشاركة المباشرة في تدمير الحياة. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت بوذا يميز بين قتل الحيوانات وتناول اللحوم، لذلك رفض إدخال مبدأ النباتية في الممارسة الرهبانية. في حين أن النصوص البوذية المبكرة مثل شريعة بالي تنفر من الصيد والجزارة وصيد الأسماك والتجارة في اللحم (ميتاً أو ماشية حية) كمهن، فإنها لا تحظر فعل تناول اللحوم. المشاركة المباشرة تتضمن أيضًا طلب أو تشجيع شخص ما على قتل حيوان من أجلك.
كانت الغابات والأدغال أماكن سكن مثالية للبوذيين الأوائل، وتمدح العديد من النصوص حياة الغابة باعتبارها مفيدة للتأمل. لا يُسمح للرهبان بقطع الأشجار حسب «فينايا»، وينظر إلى زراعة الأشجار والنباتات على أنها مثمرة ككارما. وبسبب هذا، فإن الأديرة البوذية غالباً ما تكون محمية طبيعية صغيرة داخل الولايات الحديثة في شرق آسيا. وينظر إلى شجرة أثأب الهند Ficus religiose باعتبارها مقدسة، لأنها هي نفس نوع الشجر التي حصل بوذا على التنوير تحتها.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
في الديانة الهندية قبل البوذية، كان ينظر إلى النساء على أنهن أقل شأناً وخضوعاً للرجل. كانت تعاليم بوذا تميل إلى تعزيز المساواة بين الجنسين، حيث رأى بوذا أن المرأة تتمتع بنفس القدرات الروحية التي يتمتع بها الرجال. وفقاً لإيزالين بلو هورنر، فإن النساء في الهند البوذية: "سيطروا بمزيد من الاحترام وتمتعوا بنفس الرتبة مثل الذكور كأفراد. حيث تمتعن بقدر أكبر من الاستقلال، وحرية أوسع لتوجيه ومتابعة حياتهن الخاصة". أعطى بوذا نفس التعاليم لكلا الجنسين، أشاد العديد من تلاميذ العلمانيين بحكمتهم وسماحهم للنساء بأن يصبحوا رهبان، في وقت كان يُنظر فيه على أنه فضيحة في الهند، حيث هيمن الرجال تماماً على المهن الروحية.
أخلاقيات بوذية المسائل الأخلاقية
إن المبدأ الثالث (أو في بعض الأحيان الرابع) من المبادئ الخمسة للبوذية ينص على أنه يجب الامتناع عن «سوء السلوك الجنسي»، الذي له تفسيرات مختلفة، ولكنه ينطوي عمومًا على أي سلوك جنسي يضر بالآخرين، مثل الاغتصاب والإيذاء والزنا في كثير من الأحيان، على الرغم من أن هذا يعتمد على عادات الزواج والعلاقات المحلية. يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين ليس فقط الامتناع عن كل الأنشطة الجنسية، بل أن يتوعدوا أيضاً بالعزوبية مدى الحياة.
تختلف التقاليد البوذية في آرائها حول المثلية الجنسية، وفي تفسير السوابق التي تحدد «سوء السلوك الجنسي» بشكل عام. على الرغم من عدم وجود إدانة صريحة للمثلية الجنسية في السوترا البوذية، سواء أكانت في المذهب التيرافادي أم المذهب الماهاياني أم المذهب الفاجراياني، فإن المواقف المجتمعية والرؤية التاريخية للممارسين أقاموا سوابق تاريخية يقتضي بها بعد ذلك. فبعض السانغا تساوي المثلية الجنسية مع سوء السلوك الجنسي المحظور بموجب المبادئ الخمسة. بينما تقول سانغا أخرى إنه إذا كانت الحياة الجنسية رحيمة أو رضائية ولا تتعارض مع المبادئ، فلا توجد مخالفة سيئة للكارما هنا، بغض النظر عما إذا كانت من نفس الجنس أم لا. عادةً ما تميل المجتمعات البوذية في الدول الغربية وكذلك في اليابان إلى تقبل المثلية الجنسية. فكانت العلاقات المثلية بين الساموراي البوذيين ورجال الدين شائعة جداً في اليابان. وكانت المثلية الجنسية بين رجال الدين الذكور شائعة بصورة خاصة في المدرسة (الفرع) الشينغوني (真言宗).
شملت تعاليم بوذا للناس العاديين نصائح حول كيفية كسب رزقهم وكيفية استخدام ثرواتهم. فالرزق الصحيح هو عنصر من الطريق الثماني النبيل، ويشير عموماً إلى جعل المرء يعيش دون قتل، أو متواطئا في معاناة كائنات أخرى (عن طريق بيع الأسلحة أو السم أو الكحوليات أو اللحم) أو من خلال الكذب أو السرقة أو الخداع (الإعلانات التي يخدع بها الآخرين على سبيل المثال). تذكر سوترا سيغالوفادا (ديغا نيكايا 31) أنه يتوجب على السيد الاعتناء والاهتمام بخدمه وموظفيه من خلال:
ترى النصوص البوذيَّة القديمة أن النجاح في العمل يتحقق بمساعدة الشمائل الروحية والأخلاقيَّة للمرء. وذكر بوذا وفقاً لما ورد في سوترا أَديّا عدة طرق يستطيع بها المرء إنفاق ماله الذي كسبه كسباً جائزاً مشروعاً في:
كبير علماء وكالة ناسا
كبير العلماء هو أعلى منصب علمي في وكالة الإدارة الوطنية للملاحة الجوية و الفضاء (ناسا). يعمل كبير العلماء كمستشار رئيسي لمسؤولي ناسا في القضايا العلمية وكمتحدث رسمي مع المجتمع العلمي الوطني والدولي، مما يضمن أن برامج أبحاث وكالة ناسا لها أسس علمية وتقنية جيدة ومناسبة لتطبيقاتها المقصودة.
كبير علماء وكالة ناسا التاريخ
يهدف منصب كبير العلماء إلى تقديم المشورة لمسؤولي وكالة ناسا عن الميزانية، الأهداف الاستراتيجية والمحتوى الحالي للبرامج العلمية في ناسا. يعمل كبير العلماء بشكل وثيق مع ممثلي الوكالة الإستراتيجين، المراكز الميدانية والمجتمع الخارجي. كما يمثل أهداف وانجازات الوكالة العلمية إلى الوكالات الفيدرالية الأخرى، الصناعة، الأوساط الأكاديمية، المنظمات الحكومية الأخرى، المجتمع الدولي وعامة الناس.
يرأس كبير العلماء مجلس ناسا للعلوم، منتدي علمي لمناقشة سياسات الوكالة وممارساتها وقضاياها. ألغى هذا المنصب في سبتمبر 2005 وتم نقل العديد من الوظائف لتكون ضمن مديرية بعثة العلوم (SMD)، لكنه عاد مره أخرى في عام 2011.
هيو روبرتسون
قد يقصد من «هيو روبرتسون» :
هيو روبرتسون (لاعب كرة قدم بريطاني): لاعب كرة قدم اسكتلندي.
هيو روبرتسون: سياسي بريطاني.
هيو روبرتسون (كرة سلة): لاعب كرة سلة أمريكي.
هيو روبرتسون (لاعب كرة قدم): لاعب ومدرب كرة قدم اسكتلندي.
ساعة حمص الجديدة
برج ساعة حمص الجديدة أو كما تعرف شعبيا «ساعة كرجية» (بالإنجليزية: Homs new clock tower)، هي بناء برجي يحمل في قمته ساعة ميكانيكية كبيرة تتوزع لأربع ساعات مطلة على مختلف الجهات، وأحد معالم حمص الشهيرة ورمز للمدينة أيضاً، يعود تاريخ بِنائها إلى ستينات القرن العشرين و ساحتها من اهم مناطق التظاهر في الثورة السورية.