hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش ما بعد الحادثة
بعد الصراع، قررت الحكومة الباكستانية سياسة الصمت فيما يتعلق بحالات الاغتصاب.  وأنشأوا لجنة حمود الرحمن، وهي لجنة قضائية لإعداد سرد للظروف المحيطة بالفظائع التي ارتكبت في حرب عام 1971 واستسلام باكستان. كانت اللجنة تنتقد الجيش بشدة.  تمت إزالة رؤساء أركان الجيش وسلاح الجو الباكستاني من مواقعهم لمحاولتهم التدخل في اللجنة.  ارتكزت اللجنة تقاريرها على مقابلات مع السياسيين والضباط وكبار القادة. تم تقديم التقارير النهائية في يوليو 1972، ولكن تم تدميرها جميعًا فيما بعد باستثناء واحد عقد من قبل الرئيس الباكستاني ذو الفقار علي بوتو. لم يتم نشر النتائج على الملأ.
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش ما بعد الحادثة
أصدرت لجنة تقصي حقائق جرائم الحرب عام 2008 وثائق حددت 1,979 شخصًا شاركوا في الفظائع بعد تحقيق دام 17 عامًا. وشملت القائمة أعضاء تنظيم جماعة إسلامي والحزب الوطني البنغلاديشي، وهي جماعة سياسية تأسست عام 1978. في عام 2010، وأنشأت حكومة بنغلاديش محكمة الجرائم الدولية (ICT) للتحقيق في الفظائع التي ارتكبت في تلك الحقبة. وبينما كانت هيومن رايتس ووتش داعمة للمحكمة، إلا أنها كانت تنتقد المضايقات التي تحدثت عن محامين يمثلون المتهمين. وقال براد آدامز، مدير فرع آسيا في هيومن رايتس ووتش، إنه يجب منح هؤلاء المتهمين الحماية الكاملة للقانون لتجنب مخاطر عدم أخذ المحاكمات على محمل الجد، وأيرين خان، وهي ناشطة في مجال حقوق الإنسان. أعرب عن شكه حول ما إذا كانت عمليات اغتصاب النساء وقتلهن ستتم معالجتها.
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش ردود الفعل الدولية
بدأ المجتمع الدولي قبل نهاية الحرب في تقديم المساعدات بكميات كبيرة للاجئين المقيمين في الهند. وعلى الرغم من تقديم المساعدات الإنسانية قُدم القليل من الدعم لمحاكمات جرائم الحرب التي أقامتها بنغلاديش في نهاية الحرب. استخدم منتقدو منظمة الأمم المتحدة الفظائع التي تم ارتكابها في عام 1971 للدفاع عن فكرة أنَّ التدخل العسكري هو الوسيلة الوحيدة لوقف القتل الجماعي. وقالت مجموعة من النساء في مقال لصحيفة نيويورك تايمز ردًا على تجاهل النساء من قبل الأسرة والأزواج: «لا يمكننا تصديق أنَّ الزوجات البريئات الذين دمرت الحرب حياتهنّ فعليًا يتم تدميرهن بالكامل الآن من قبل أزواجهن». كما قُدمت المساعدات الدولية بسبب قضية الاغتصاب خلال الحرب.
إنَّ الاغتصاب الجماعي في زمن الحرب ليس ظاهرة جديدة وفقًا لسوزان براون ميلر. وتقول أنّه ما كان فريدًا في حرب تحرير بنغلاديش هو إدراك المجتمع الدولي للمرة الأولى أنه يمكن استخدام الاغتصاب المنهجي كسلاح لإرهاب الناس.
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش في الأدب ووسائل الإعلام
التقطت صورة خلال النزاع لامرأة تعرضت للاعتداء وظهرت في معرض في لندن. وقد حملت الصورة عنوان (امرأة مفضوحة)، ولكن سميت أيضًا (امرأة شجاعة). التقط الصورة المصور البنغالي نائب الدين أحمد. ويعتبر جون تيلوش أنَّ الصورة «كلاسيكية مثل أي لوحة لمريم العذراء وطفلها».
توجد واحدة من أكثر الصور إثارة في المعرض: امرأة قبضت يديها ووجهها مغطى بالكامل بشعرها. يصف تيلوش الصورة على أنها «تمتلك القدرة على الكشف أو البوح بما هو غير محكي».
تم عرض فلم (وعد إلى الفجر الجديد) وهو أول فيلم عن الحرب في عام 1972 في أول احتفال بيوم الاستقلال في بنغلاديش. ويعتمد على خبرات ممثل يسمى ألتاف. يواجه أثناء محاولته الوصول إلى ملاذ آمن في كلكتا النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب. يلتقي ألتاف ضحايا آخرين يقومون بالانتحار وآخرون فقدوا عقولهم.
أنتجت جيتا ساهجال الفيلم الوثائقي لجرائم الحرب في عام 1995، وتم عرضه على القناة البريطانية الرابعة. عرض فيلم (مهرجان) في عام 2011 في مهرجان جواهاتي السينمائي الدولي. عرض الفلم الحرب من منظورين: امرأة تحب جنديًا باكستانيًا وانسانًا ولد من الاغتصاب.
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش في الأدب ووسائل الإعلام
صدر كتاب (أصوات بطلات الحرب) في عام 1996 من تأليف نيليما إبراهيم. وهو عبارة عن مجموعة من شهادات شهود العيان لسبع ضحايا للاغتصاب وثقتها أثناء عملها في مراكز إعادة التأهيل. تنتقد روايات الناجين في هذا العمل بشدة فشل المجتمع البنغلاديشي قبل الحرب في دعم ضحايا الاغتصاب.
ذكر كتاب (النهوض من الرماد) الذي نُشر في عام 2012 قصص النساء لعام 1971 وتضمن شهادات شفهية للنساء المتضررات من حرب التحرير. فضلًا عن كلام من تارامون بيبي الذي قاتل وحصل على وسام الشجاعة لقاء أعماله، هناك تسع مقابلات مع نساء تعرضن للاغتصاب. علقت صحيفة نيويورك تايمز على نشر الكتاب باللغة الإنجليزية في الذكرى الأربعين للحرب بأنه: «تاريخ شفهي مهم».
حاول فلم (أطفال الحرب) الذي صدر عام 2014 تصوير هذا الرعب. الفلم لـ مريتنجاي ديفرات وبطولة فاروق الشيخ وفيكتور بانيرجي واريما سين وآخرون، يهدف الفلم إلى: «إرسال الرعشة إلى أسفل العمود الفقري للمشاهدين. نريد أن نمحي فكرة العفو عن المغتصبين من ذهن أي شخص. كان لإطلاق النار أثره علينا جميعًا».
ناحية نغين كوير
ناحية نغين كوير(بالفارسية: بخش نگین کویر) هي ناحية في مقاطعة فهرج، محافظة كرمان، إيران. حسب إحصاء 2017، بلغ عدد سكان الناحية 26922 فردا في 6643 عائلة. ليس بالناحية مدن لكن بها منطقتان ريفيتان هما قسم تشاهدغال الريفي وقسم نغين كوير الريفي.
حمد اليامي
حمد تركي اليامي، لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في نادي الهلال.
حمد اليامي مسيرة اللاعب
لعب سابقاً في القادسية ثم انتقل إلى نادي الهلال في عام 2021.
فتى الأمن (مجلة)
مجلة فتى الأمن هي ملحق لبناني شهري يصدر عن مجلة الزمن الشهرية، رئيس تحرير مجلة فتى الأمن أحمد الأيوبي، صدر العدد 114 من مجلة الزمن في يونيو 2003م.
قطع المجلة 21×14 سم تحوي 32 صفحة ملونة. تعتمد المجلة على الصور أكثر منها على الرسوم، كما يستعين الملحق بالكثير من صور من مراجع عالمية، تنشر المجلة صور الأصدقاء، ولا تنشر الكارتون، وتهتم بالمعلوماتية والتسالي، كما تنشر رسوم الأصدقاء وهناك مسابقات مدفوعة الجوائز وتنشر حلول العدد الأسبق، الملحق يباع مع المجلة وهو يخلو من الإعلانات.
عماد الفدا
عماد عدنان الفدا، لاعب كرة قدم سعودي ، يلعب في النادي الأهلي.
عماد الفدا مسيرة اللاعب
مثل نادي الخلود ونادي النهضة في الفئات السنية و انظم إلى نادي القادسية في عام 2017 و انظم إلى النادي الأهلي مطلع عام 2023.
نايف كريري
نايف محمد كريري، لاعب كرة قدم سعودي في الظهير الأيمن.
نايف كريري مسيرة اللاعب
لعب سابقاً في نادي حطين ونادي الهلال في الفئات السنية و لعب بعدها مع نادي الفيحاء ونادي أحد ونادي الوحدة والنادي الأهلي.
عمر العودة
عمر حمد العودة، لاعب كرة قدم سعودي في الظهير الأيمن في نادي الخليج.
عمر العودة مسيرة اللاعب
مثل نادي النجمة في الفئات السنية وانتقل إلى نادي الهلال في عام 2015 و صعد للفريق الأول عام 2018 و اعير إلى نادي الفيحاء و وقع مع نادي الرائد في عام 2019 و فسخ عقده ووقع بعدها مع نادي الباطن في عام 2019 و انتقل إلى نادي الخليج في صيف 2022.
نواف الحبشي
نواف الحبشي، لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في خط الهجوم في نادي الحزم.
نواف الحبشي مسيرة اللاعب
لعب في نادي الشباب ونادي القادسية ونادي الدرعية ونادي الرياض ونادي الحزم.
فتيات (مجلة)
مجلة فتيات هي مجلة إماراتية شهرية مصورة مخصصة للفتيات تصدر عن المؤسسة العربية للصحافة والطباعة والنشر والتوزيع بالإمارات، وهي مجلة مستقلة كانت في السابق ملحقاً يصدر مع مجلة المرأة اليوم.
يتولى رئاسة التحرير ناصر الظاهري، صدر العدد الأول في مايو 2003م، وهي مجلة مترجمة عن مجلة أمريكية إيطالية باسم Witches يكتبها فرات فرانشيسكوارتيباني وأليزابيثا نيوني، ويتولى التحرير يمام سامي، وهي مأخوذة من شركة والت ديزني.
توجه المجلة إلى الفتيات في سن المراهقة، في كل عدد قصة كاملة تقوم بها خمس فتيات تتغير حياتهن عندما يكتشفن أن لهن قدرات خارقة تضعهن في مواقف ومغامرات. وحسب مقدمة العدد الأول فإن هذه المجلة صدرت عام 2001 في إيطاليا وقوبلت بالنجاح مما شجع على ترجمتها إلى لغات أخرى. وتعتبر هذه القصة المادة الرئيسية لكل عدد. تقل مساحة المسابقات وحلولها، إلا أنها تعتمد على نشر مساهمات القارئات في حدود ضيقة، مثل مسابقة التعرف على المجلة وهناك تسالي محدودة.
فتيات (مجلة)
المجلة ملونة بكامل صفحاتها التي تصل إلى 82 صفحة بما فيها الغلاف وذات قطع 17×24 سم، وهناك مساحة إعلانات حول بضائع متعلقة بالفتيات، وغالباً ما يضم الغلاف إشارات إلى بعض المواد المنشورة داخل العدد، تخلو المجلة من شعار موجه إلى القارئات. للمجلة وكلاء توزيع في أنحاء العالم العربي. على غلافها بعض الإشارات عن مواد المجلة ومسابقاتها وشعار المجلة على الغلاف مجلة ثقافية تربوية شهرية.
فتيات (مجلة) فريق العمل
ليس هناك كُتَّاب في المجلة باعتبار أن المحتوى جميعه مترجم من الإيطالية، إضافةً إلى تحقيقات أخرة مترجمة، مثل: كيف تكتسبين صداقات جديدة؟ ودعوة إلى فنجان شاي، وكلام الأبراج.
فراس (مجلة)
مجلة فراس هي مجلة أسبوعية تصدر عن مؤسسة آلاء للتوزيع والإنتاج الفني بلندن، وصدرت شهرياً لأكثر من خمسين عدداً. رئيس تحريرها: خلف بن عبد الله السليمان. عنوان المجلة: ص.ب 17858: جدة 21494. وعنوان موقعها الإلكتروني www.farastoon.com صدر العدد الأول منها في رجب 1419هـ، إخراج المجلة لممدوح الفرماوي، وقطعها 24×17 سم.
توجه المجلة إلى سن الفتيان والفتيات. وتحوي المجلة مقدمة يكتبها رئيس التحرير يخاطب فيها الكبار. ليس في المجلة شخصيات رئيسية متكررة. ويغلب على المجلة طابق التوجيه الأخلاقي المباشر. تضم المجلة 19 صفحة من بين 52 صفحة من الرسومات يرسمها رسامون عرب. كما تحوي المجلة على إعلانات عن سيارات أو ألبان الأطفال، وجميع صفحاتها ملونة.
فراس (مجلة)
رغم كون المجلة شهرية، إلا أنها تنشر قصصاً كرتونية مسلسلة، تمتلئ المجلة بأبواب التسالي والمسابقات وهناك فهرس قصير في الصفحات الأولى من المجلة، من بين المسابقات ما هو إعلاني، مثل: لون واربح، باعتبار أن المجلة تعلن عن البضائع التي تمثل الجوائز، ومنها أجهزة منزلية ومأكولات، وملابس، وعطور، وهناك مسابقات متعددة يعدها اللويحق، منها مسابقة القصة، ومنها دعوة لتأليف وكتابة قصة، ومسابقة للرسم، ومسابقة للرسامة المتميزة، أما التسالي فتتضمن تعلم كلمات إنجليزية.
لا تضم المجلة أي ملاحق لكنها تنشر صوراً للقراء تحت عنوان أحباء فارس، وتنشر مساهمات القراء في صفحتين من طراز هل تعلم، حكاية رجل فصيح، أقوال مأثورة من نور النبوة، أضف لمعلوماتك...
ليس هناك شعار للمجلة سوى أنها مجلة الفتيان والفتيات، تصدر مع بداية كل شهر هجري، وهناك بطاقة أخرى للصداقة، تعتمد المجلة على إعلانات تجارية في أكثر من موقع، وهي إعلانات خاصة بمنتجات للأطفال. سعر المجلة بالسعودية 6 ريالات في عام 1424هـ الموافق 2004م، وفي الإمارات 6 دراهم.
أبو عوانة
أَبُو عَوَانَةَ قد يُقصد به:
أَبُو عَوَانَةَ اَلْوَضَّاحُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْيَشْكُرِيُّ، مُحدث من تابعي التابعين.
أَبُو عَوَانَةَ اَلْإِسْفَرَايِينِيُّ، صاحبُ صَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ.
كابيجي باشا (حراس السلطان)
مسؤول حرس بوابات قصر السلطان كان يدعى في الدولة العثمانية بكابيجي باشا kapıcıbaşı. في المرحلة المبكرة من الدولة العثمانية كان هناك شخص واحد يحمل هذه الصفة. مع مرور الزمن زاد عدد من يحمل هذه الصفة حتى وصل في القرن 18 إلى أكثر من 150 شخص يحملون ذات الصفة. صاحب الصفة كان يشرف على بوابات القصر و يحرسها، بالإضافة إلى نقل الرسائل و أوامر الديوان في القصر.
خوجة مصطفى باشا
خوجة مصطفى باشا (توفي عام 1512) هو الصدر الاعظم الواحد والعشريين للدولة العثمانية، والثالث في عهد بايزيد الثاني، دامت ولايته سنة تقريبا ما بين 1511 إلى 1512. وهو يوناني الاصل ولم يخضع لنظام دوشيرمة.
خوجة مصطفى باشا الحياة
بدأ مسيرته كحارس لبوابات قصر توبكابي (كابيجي باشا): في هذا المنصب كان يعمل كرئيس للتشريفات في حفلات استقبال السفراء الأجانب. عين بمنصب الصدر الاعظم قرب نهاية عهد بايزيد الثاني، تم إعدامه في عام 1512. في إسطنبول قام بتحويل اثنين من الكنائس البيزنطية القديمة إلى مساجد وسميت على اسمه: مسجد كوجا مصطفى باشا ومسجد مصطفى باشا العتيق.
النهر الخارج من عدن
النهر الخارج من عدن: النظرة الداروينية للحياة هو كتاب أدبي علمي منشور في عام 1995 لريتشارد دوكينز. يتحدث الكتاب عن التطور الدارويني ويلخص الموضوعات التي تناولها في كتبه السابقة مثل الجين الأناني والنمط الظاهري الموسع وصانع الساعات الأعمى. الكتاب جزء من سلسلة السادة العلمية وهو أقصر كتاب لدوكينز. شرحت لالا وارد (زوجة دوكينز) الكتاب. اسم الكتاب مشتق من كتاب الخلق 2:10 مرتبطا بجنة عدن. نجد في نسخة الملك جيمس «وانبثق نهر خارج من عدن ليروي الحديقة، ومن هنا انقسم ليصبح أربعة تفرعات».
النهر الخارج من عدن
يتكون كتاب النهر الخارج من عدن من خمسة فصول. يرسم الفصل الأول الإطار الزمني الذي يبني دوكينز باقي الكتاب عليه، أن الحياة مثل نهر الجينات خلال الزمن الجيولوجي حيث الكائنات الحية هي مجرد أجسام مؤقتة. يوضح الفصل الثاني كيف أن أسلاف البشر يمكن تتبعهم من خلال عدة مسارات جينية لتحديد أحدث سلف مشترك مع التأكيد على عدن الأفريقية. يصف الفصل الثالث كيف أن التقوية التدريجية من خلال الانتقاء الطبيعي هي الآلية الوحيدة التي يمكنها خلق التعقيد المنظور في الطبيعة. يصف الفصل الرابع لا مبالاة الجينات نحو الكائنات الحية التي تبنيها وتلقيها، حيث تقوم الجينات ترفع وظيفة المنفعة الخاصة بها لأقصى درجة. يلخص الفصل الأخير بعض المعالم أثناء تطور الحياة على كوكب الأرض، ويتأمل كيف أن بعض العمليات المتشابهة قد تعمل بأنظمة كوكبية فضائية.
النهر الخارج من عدن النهر الرقمي
يبدأ دوكينز الكتاب بقوله أن كل أسلافنا وصلوا إلى البلوغ وأنجبوا على الأقل طفلا واحدا قبل أن يموتوا. في عالم حيث تموت معظم الكائنات الحية قبل أن تتمكن من التكاثر، النسل شائع ولكن الأسلاف نادرون. ولكن بإمكاننا جميعا أن ندعي وجود سلسلة ناجحة غير مكسورة من الأسلاف، والتي ترجع إلى الكائن وحيد الخلية الأول.
إذا ما قسنا نجاح الكائن الحي بقدرته على النجاة والتكاثر، يمكننا إذا أن نقول أن كل الكائنات الحية ورثت «جينات جيدة» من أسلاف ناجحين. كل جيل من الكائنات الحية هو غربال يختبر الجينات المتضاعفة والمتحورة. تسقط الجينات الجيدة من الغربال إلى الجيل التالي بينما تُزال الجينات السيئة. هذا يفسر لماذا تصبح الكائنات الحية أفضل وأفضل في أي شيء قد يتطلب النجاح، وهذا يختلف تماما مع اللاماركية والتي قد تتطلب تحسين الكائنات الناجحة لجيناتها أثناء فترة حياتها.
النهر الخارج من عدن النهر الرقمي
تبعا لهذا التطور من المفهوم الجيني، يمكن القول أن الكائن الحي ليس أكثر من جسم مؤقت تتعاون فيه الجينات المتصاحبة (آليل) من أجل هدف مشترك: نمو الكائن الحي ليصل إلى البلوغ، قبل أن ينطلقوا في طرق مختلفة في أجسام ذرية الكائن الحي. تُخلق الأجسام وتُلقى، لكن الجينات الجيدة تعيش كنسخ من أنفسها كنتيجة لعملية نسخ مرتفعة الإخلاص كسمة أساسية للبيانات الرقمية.
من خلال الانقسام المنصف (التكاثر الجنسي)، تتشارك الجينات في الأجسام مع جينات مصاحبة مختلفة لعدة أجيال متلاحقة. لذا يمكن القول أن الجينات تتدفق في نهر خلال الزمن الجيولوجي. على الرغم من أن الجينات أنانية، إلا أنه على المدى الطويل يحتاج كل جين أن يتوافق مع الجينات الأخرى في تجمع الجينات في أجسام الكائنات الحية، من أجل إنتاج كائن حي ناجح.
قد يتشعب نهر الجينات غالبا بسبب الانقسام الجغرافي بين سكان الكائنات الحية. ولأن الجينات في التفرعين لا يتشاركان الأجسام نفسها أبدا، قد تنحرف الجينات بعيدا من التفرعين ليصبحا غير متوافقين. تكون الكائنات الحية التي خلقها هذان التفرعان أنواعا منفصلة لا يمكن تكاثرها معا، لتكتمل عملية الانتواع.
النهر الخارج من عدن كل أفريقيا وذريتها
عند تتبع أسلاف البشر عبر الزمن، ينظر معظم الناس إلى الآباء والأجداد وأجداد الأجداد وهكذا. يُستعمل نفس الأسلوب عادة عند تتبع السلالة خلال الأطفال والأحفاد. يُظهر دوكينز أن هذا الأسلوب مخادع، حيث أن عدد الأسلاف والسلالات ينمو أسّيا حيث أن الأجيال تضاف إلى شجرة السلالة. في مجرد 80 جيلا، قد يتخطى عدد الأسلاف تريليون تريليون.
لا تأخذ الحسابات البسيطة في الحسبان حقيقة أن كل زواج هو في الواقع زواج بين أبناء عمومة بعيدين والذي يشمل أبناء عمومة من الدرجة الثانية أو الرابغة أو السادسة عشر وهكذا. شجرة الأسلاف ليست في الحقيقة شجرة وإنما رسم بياني.
النهر الخارج من عدن كل أفريقيا وذريتها
يفضل دوكينز أن يضع الأسلاف في نموذج في ضوء الجينات المتدفقة خلال نهر الزمن. يتدفق جين الأسلاف خلال النهر سواء كنسخة مطابقة لنفسه أو كجينات سلالة متحورة قليلا. فشل دوكينز في المقارنة بوضوح بين الأسلاف من الكائنات الحية والسلالة من الكائنات الحية وبين جينات الأسلاف وجينات السلالة في هذا الفصل. إلا أن النصف الأول من الفصل يتحدث فعلا عن الفروقات بين هذين النموذجين في السلالات. في حين نجد للكائنات الحية رسوما بيانية للأسلاف ورسوما بيانية للذرية من خلال التكاثر الجنسي، فإن للجين سلسلة واحدة من الأسلاف وشجرة من الذرية.
النهر الخارج من عدن كل أفريقيا وذريتها
بتحديد أي جين في جسم الكائن الحي، يمكننا تتبع سلسلة منفردة من الأسلاف عبر الزمن كما تنص نظرية التآلف. لأن الكائن الحي الطبيعي يتكون من عشرات الآلاف من الجينات، هناك عدة طرق لتتبع أسلاف هذا الكائن باستخدام هذه الآلية. إلا أن كل هذه الطرق الوراثية تتشارك في سمة مشتركة. إذا بدأنا بكل البشر الأحياء في عام 1995 وتتبعنا أسلافهم في جين واحد، سنجد أنه كلما تحركنا بعيدا في الزمن، كلما أصبح عدد الأسلاف أقل. يستمر تجمع الأسلاف في الانكماش حتى نجد أحدث سلف مشترك لكل البشر الأحياء في عام 1995 من خلال هذا المسار الجيني المحدد.
نظريا، يمكننا أيضا تتبع أسلاف البشر من خلال كروموسوم واحد، لأن الكروموسوم يحتوي على مجموعة من الجينات ولأنه ينتقل من الآباء إلى الأطفال من خلال التصنيف غير المستقل من أحد الأبوين فقط. إلا أن إعادة الترتيب الجيني (التعابر الكروموسومي) يخلط الجينات من الكروماتيدات غير المزدوجة من كل من الأبوين أثناء الانقسام المنصف (التكاثر الجنسي) وبالتالي يؤدي إلى تعكير مسار السلف.
إلا أن الدنا المتقدرة (mtDNA) منيعة ضد الخلط الجنسي على عكس الدنا الجزيئية التي تختلط كروموسوماتها وتتحد في وراثة مندلية. لذا فإن الدنا المتقدرة يمكن استخدامها في تتبع الأسلاف وفي إيجاد حواء الميتوكندرية أو أحدث سلف مشترك لكل البشر من خلال مسار الدنا المتقدرة.
النهر الخارج من عدن افعل الخير خلسة
الموضوع الرئيسي للفصل الثالث مأخوذ من كتاب دوكينز الشخصي صانع الساعات الأعمى. يُظهر هذا الفصل كيف أن التحسينات التدريجية المستمرة المتراكمة للكائن الحي من خلال الانتخاب الطبيعي هي الآلية الوحيدة التي نفسر بها التعقيد في الطبيعة من حولنا. ينكر دوكينز بعناد جدال الخلقيين «أنا لا أستطيع أن أؤمن بكذا وكذا، إذا فقد تطورنا من خلال الانتقاء الطبيعي»، حيث اعتبره جدال بسبب ارتياب شخصي.
كثيرا ما يدعي الخلقيون أن بعض سمات الكائنات الحية (مثل تشابه أوفريس أنثى الزنبور، ورقصة الرقم 8 لنحلات العسل، وتمويه حشرات العصيّ إلخ) أكثر تعقيدا من أن تكون ناتجة عن التطور. يقول البعض أن «نصف س لن يعمل على الإطلاق». بينما يقول البعض «حتى يعمل س فلا بد أن يكون مثاليا طول الوقت». استنتج دوكينز أن هذه ليست أكثر من افتراضات شجاعة مبنية على الجهل:
... «هل تعرف حقا أي شيء عن الأوفريس أو الزنابير أو العيون التي تنظر بها الزنابير إلى الإناث والأوفريس؟ ما الذي جرّأك على الافتراض أنه من الصعب خداع الزنابير بأن تشابه الأوفريس لا بد أن يكون مثاليا في كل الأبعاد كي يعمل؟»
النهر الخارج من عدن افعل الخير خلسة
يستمر دوكينز في شرح نقطته من خلال إظهار كيف أن العلماء استطاعوا خداع الكائنات الصغيرة والكبيرة باستخدام محفزات تبدو غبية. بالإضافة إلى إظهار كيف أن التغيرات التدريجية يمكنها إنتاج سمات معقدة مثل العين البشرية، يذكر دوكينز أن أعمال المحاكاة الحاسوبية للعلماء السويديين دان نيلسون وسوزان بيلغر (على الرغم من أنها ليست محاكاة حاسوبية وإنما نموذج رياضي بسيط) تُظهر أن العين قد تتطور من البداية ألف مرة في تتابع بأي تسلسل حيواني. في كلمات دوكينز الشخصية «ظهر أن الوقت المطلوب لتطور العين أقصر بكثير من أن يستطيع الجيولوجيون قياسه! الأمر مجرد غمضة جيولوجية». و «ليس من العجيب أن العين قد تطورت بالفعل أربعين مرة على الأقل بشكل مستقل في المملكة الحيوانية».
النهر الخارج من عدن وظيفة الإله النفعية
يتحدث هذا الفصل عن نظرة داروين في معنى الحياة أو الغرض من الحياة.
يقتبس دوكينز كيف أن تشارلز داروين فقد إيمانه بالدين «لا أستطيع أن أقنع نفسي أن إلها كامل الخيرية وكامل القدرة سيخلق النمسيات مصممة بغرض إطعامها داخل أجساد اليسروع». نتساءل لماذا على اليسروع أن يعاني من هذا العذاب الأليم. نتساءل لماذا لا يقوم الزنبور الحافر بقتل اليسروع أولا حتى يتجنب هذا العذاب الطويل والمرير. نتساءل لماذا قد يموت الطفل سابقا لأوانه. ونتساءل لماذا علينا جميعا أن نشيخ ونموت.
أعاد دوكينز صياغة كلمة غرض في ضوء ما يسميه علماء الاقتصاد الوظيفة النفعية. يقوم المهندسون عادة باختبار وظيفة أداة ما عن طريق الهندسة العكسية. يستخدم دوكينز هذه الطريقة في عكس هندسة الغرض في عقل المهندس المقدس للطبيعة أو وظيفة الإله النفعية.
النهر الخارج من عدن وظيفة الإله النفعية
طبقا لدوكينز، فإنه من الخطأ افتراض أن نظاما حيويا ما أو نوعا ما من الكائنات موجود لغرض ما. في الحقيقة، من الخطأ افتراض أن الكائنات الحية تعيش حياة ذات معنى. في الطبيعة، فقط الجينات لها وظيفة نفعية وهي تخليد وجودها الخاص بغض النظر عن المعاناة الواقعة على الكائنات الحية التي تبنيها وتستغلها ثم تلقيها. كما أشار في الفصل الأول، الجينات هي السادة العليا في العالم الطبيعي وليس الأفراد أو أي مجموعة أو نظم عليا.
طالما تمكن الكائن الحي من النجاة في طفولته وتمكن من التكاثر وبالتالي تمرير جيناته إلى الجيل التالي، فإن ما يحدث للأبوين بعد ذلك هو أمر لا يعني الجينات. لأن الكائن الحي دائما في خطر الموت بسبب حادث ما، فإنه يدفع للجينات لكي تبني الكائن الحي والذي يجمع تقريبا كل مصادره لينتج ذرية مبكرا كيفما أمكن. لذا فإننا نجمع الأضرار في أجسادنا أثناء نمونا ونجني أمراض متأخرة مثل داء هنتنغتون الذي له تأثير طفيف على النجاح التطوري لجيناتنا المهيمنة.
النهر الخارج من عدن قنبلة الاستنساخ
في الفصل الأخير، يستعرض دوكينز كيف أن التطور الدارويني قد ينظر خارج كوكب الأرض. يبدو أن الحدث المحفز سيكون الظهور المفاجئ للكينونات ذاتية الاستنساخ أو ظاهرة التوريث. بمجرد بدء هذه العملية، ستطلق انفجارا من الكينونات المستنسخة حتى تُستهلك كل المصادر المتاحة. من هنا جاء عنوان الفصل.
يحاول دوكينز أن يحدد عشرة معالم من تاريخ قنبلة الاستنساخ الوحيدة التي نعرفها، الحياة على كوكب الأرض. حدد أي ظروف محلية مختلفة عن كوكب الأرض من هذه المعالم التي أطلق عليها اسم عتبات، آملا أن هذه العتبات يمكن تطبيقها على التطور الفضائي في نظام كوكبي فضائي.
الوضاح بن عبد الله اليشكري
الوضاح بن عبد الله اليشكري، المشهور بكنيته أبي عوانة، مُحدّث من تبع التابعين، من الثقات والحفّاظ. روى له الجماعة أصحاب الكتب الستة.
الوضاح بن عبد الله اليشكري سيرته
أَبُو عوانة كان من سبي جرجان، وهو مولى يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري، وكان مولاه قد خيره بين الحرية وبين كتابة الحديث فاختار كتابة الحديث عَلَى الحرية، وكان مولاه قد فوض إليه التجارة، ثم أعتقه يزيد بن عطاء. احتفظ أبو عوانة بالحديث في كتب عنده، وكان يقرأها للناس في البصرة، مات في ربيع الأول سنة 176 هـ بالبصرة.
الوضاح بن عبد الله اليشكري روايته للحديث النبوي
روى عن: إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وإبراهيم بن مهاجر البجلي، وإبراهيم بن ميسرة الطائفي، وإسماعيل بن سالم، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي، والأسود بن قيس، وأشعث بن أبي الشعثاء، وأيوب السختياني، وبشر بن نمير، وبكير بن الأخنس السدوسي، وأبي بشر بيان بن بشر الأحمسي، وجابر بن يزيد الجعفي، والجعد أبي عثمان البصري، وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية، والحر بن الصياح، والحر بن مسكين، وحصين بن عبد الرحمن، والحكم بن عتيبة، وحماد بن أبي سليمان، وخالد بن علقمة، وداود بن عبد الله الأودي، وداود بن أبي هند دينار القشيري، ورقبة بن مصقلة، وزياد بن علاقة، وزيد بن جبير، وسعد بن إبراهيم، وسعيد بن مسروق الثوري، وسليمان الأعمش، وسماك بن حرب، وسهيل بن أبي صالح، وطارق بن عبد الرحمن، وعاصم بن بهدلة، وعاصم الأحول، وعاصم بن كليب، وعبد الله بن عون، وعبد الأعلى بن عامر، وعبد الرحمن بن الأصبهاني، وعبد الرحمن بن الأصم، وعبد العزيز بن صهيب، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعبد الملك بن عمير، وعبيد الله بن الأخنس، وعثمان بن عبد الله بن موهب، وعثمان بن المغيرة الثقفي، وعطاء بن السائب، وعمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعمرو بن دينار، وفراس بن يحيى الهمداني، وقتادة بن دعامة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن المنكدر حديثًا واحدًا، ومخول بن راشد، ومطرف بن طريف، ومعاوية بن قرة المزني، ومغيرة بن مقسم الضبي، ومنصور بن زاذان، ومنصور بن المعتمر، ومهاجر أبي الحسن، وموسى بن أبي عائشة، ونعيم بن حكيم المدائني، وهلال بن خباب، وهلال الوزان، ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، ويحيى الجابر، ويزيد بن أبي زياد، ويعلى بن عطاء العامري، وأبي إسحاق الشيباني، وأبي بلج الفزاري، وأبي جعفر الرازي، وأبي الجويرية الجرمي، وأبي حصين الأسدي، وأبي حمزة القصاب، وأبي الزبير المكي، وأبي مالك الأشجعي، وأبي يعفور العبدي.
الوضاح بن عبد الله اليشكري روايته للحديث النبوي
روى عنه: إبراهيم بن الحجاج النيلي، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأحمد بن عبدة الضبي، وإسماعيل بن علية، وبشر بن معاذ العقدي، وجبارة بن مغلس، وحامد بن عمر البكراوي، وحبان بن هلال، وحجاج بن منهال، وخالد بن خداش، وخلف بن هشام، وروح بن عبد المؤمن المقرئ، وسعيد بن منصور، وسهل بن بكار، وسويد بن عمرو الكلبي، وشعبة بن الحجاج ومات قبله، وشيبان بن فروخ، وصالح بن عبد الله الترمذي، وأبو همام الصلت بن محمد الخاركي، وعبد الله بن رجاء الغداني، وعبد الرحمن بن عمرو البجلي، وعبد الرحمن بن المبارك العيشي، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبيد الله بن عمر القواريري، وعبيد الله بن محمد العيشي، وعثمان بن عمر بن فارس، وعفان بن مسلم الصفار، وعلي بن الحكم المروزي، وعمرو بن عون الواسطي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، والفضل بن مساور ختن أبي عوانة، وقتيبة بن سعيد، وأبو مالك كثير بن يحيى صاحب البصري، وليث بن حماد الصفار، وليث بن خالد البلخي، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن الحسن بن الزبير الأسدي، ومحمد بن سليمان لوين، ومحمد بن طالب، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ومحمد بن عبيد بن حساب، ومحمد بن عيسى الطباع، ومحمد بن الفضل عارم، ومحمد بن محبوب البناني، ومحمد بن معاذ بن عباد العنبري، ومسدد بن مسرهد، ومسلم بن إبراهيم، ومعقل بن مالك الباهلي، ومعلى بن أسد العمي، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل، وهشام بن عبيد الله الرازي، والهيثم بن جميل الأنطاكي، والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن حماد الشيباني ختن أبي عوانة، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، ويحيى بن يحيى النيسابوري، ويزيد بن زريع، وأبو داود الطيالسي، وأبو الربيع الزهراني، وأبو كامل الجحدري، وأبو هشام المخزومي، وأبو الوليد الطيالسي.
الوضاح بن عبد الله اليشكري روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: 
قال عفان بن مسلم الصفار: «كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، كان ثبتا، وأبو عوانة في جميع ماله أصح حديثا عندنا من شعبة.»
وسئل أحمد بن حنبل: «أبو عوانة أثبت أو شريك؟» قال: «إذا حدث أبو عوانة من كتابه فهو أثبت، وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم».
قال أبو زرعة الرازي: «ثقة إذا حدث من كتابه.»
قال أبو حاتم الرازي: «كتبه صحيحة، وإذا حدث من حفظه غلط كثيرًا، وهو صدوق، ثقة، وهو أحب إلي من أبي الأحوص، ومن جرير بن عبد الحميد، وهو أحفظ من حماد بن سلمة.»
وقال يحيى القطان: «أبو عوانة من كتابه أحب إلي من شعبة من حفظه.»
الصعود إلى جبل اللا احتمال
الصعود إلى جبل اللا احتمال هو كتاب أدبي علمي لريتشارد دوكينز. يتحدث الكتاب عن الاحتمال وكيف ينطبق على نظرية التطور. الكتاب مصمم لدحض ادعاءات الخلقيين عن احتمالية الآليات الطبيعية مثل الانتخاب الطبيعي.
كيف يمكن لشيء غاية في التعقيد مثل العين البشرية أن يكون نتاجا للصدفة؟ في هذا الكتاب يبني ريتشارد دوكينز حجة قوية ودقيقة عن التأقلم التطوري كالقوة وراء كل الحياة على سطح الأرض. يمثل مجاز «جبل اللا احتمال» خليط المثالية والاحتمالية التي نجدها تبدة «مصممة» في تعقيد كل الكائنات الحية. وعلى الرغم من أنها تقود شريط الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) –جزيء الحياة- إلا أنه مسئول عن مصيره الخاص في الرحلات اللا منتهية على مر الزمن.