hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السعادة في اليهودية هالاخاه
في التلمود، أحد المصادر الأساسية للشريعة اليهودية التقليدية (الهالاخاه)، ترتبط السعادة والحزن بأشهر معينة من التقويم اليهودي، فأحدها يهدف إلى زيادة السعادة خلال شهر آذار وانخفاض فيها خلال شهر آب، ومع ذلك، في كل من شرائع موسى بن ميمون الرئيسية ومُصنَّف الشرائع (شولحان عاروخ) للحاخام يوسف كارو، ذُكِر انخفاض مستوى الفرح خلال آب بينما أُهمِلَت الزيادة خلال آذار، وتعزو بعض التفسيرات هذا الإهمال إلى حقيقة أن السعادة ليس لها مبادئ توجيهية محددة وتعتمد على طبيعة كل فرد، في حين تتطلب طقوس الحزن والحداد توصيف وتخصيص، وبالرغم من عدم ذكر السعادة في آذار في الشرائع الرئيسية، إلا أنها مذكورة من قبل ماجن أفراهام.
السعادة في اليهودية هالاخاه
من الأعراف عند اليهود أن يعلقوا لافتة في منازلهم مكتوب عليها «عندما يأتي آذار، تتعاظم السعادة» (Mishenichnas Adar marbin b'simcha، وفي العبرية: משנכנס אדר מרבין בשמחה)، ويضع البعض هذه اللافتة في منطقة غير مكتملة من الجدار إشارةً لذكرى تدمير الهيكل في القدس.
تعتبر السعادة عنصرًا أساسيًا في أداء الطقوس اليهودية وفقًا لموسى بن ميمون، حيث حكم في «مشناه التوراة» بأن أداء جميع الوصايا يجب أن يترافق بفيض من الفرح.
يعتبر الابتهاج أثناء الأعياد في الشريعة اليهودية وصية توراتية، وبحسب موسى بن ميمون فأن هذه الفريضة تتحقق عن طريق شرب النبيذ وتناول اللحوم.
ينص التلمود على أنه "لا ينبغي على المرء أن يقف ليصلي بينما هو مستغرق في الحزن، أو الكسل، أو الضحك، أو الثرثرة، أو اللهو، أو الكلام الفارغ، وإنما فقط وهو مبتهج بأداء الوصية».
بعض التفسيرات الحاخامية تشرح بأن الفرح قد يبدد شكوك المرء أثناء التوصل لحكم شرعي في الشريعة اليهودية.
السعادة في اليهودية الآقداة
ينص التلمود في تعاليم الآقداة على أن الحضور الإلهي (السكينة) لا ينزل على نبي إلا إن كان في حالة من السعادة كنتيجة للوفاء بأحد الوصايا:
يؤكد المدراش على أن الفرح يكون نتيجة لحالة وطبيعة السلطة المحلية الحاكمة:
السعادة في اليهودية قبالة
يقول الزوهار -كتاب رئيسي في القبالة- أن خدمة الإنسان للإله يجب أن تتم ببهجة لكي تكون كاملة.
يشير الزوهار أيضًا إلى أن الكلمة العبرية «في السعادة» (b'simcha، في العبرية: בשמחה) تحتوي على نفس حروف الكلمة العبرية التي تشير إلى «الفكر» (machshava، العبرية: מחשבה)، وهذا يوحي بأن مفتاح السعادة موجود في عقولنا، من خلال تدريب النفس على التخلص من أي فكرة سلبية تمنع الشخص من الإحساس بالسعادة.
قال الحاخام القبلاني أليعازر بن موسى أزكيري: «على الرغم من أن الشخص قد يكون مكتئب بسبب خطاياه، إلا أنه يجب أن يكون مبتهح عند أداءه الخدمة الإلهية، وهذا ينطبق على كل خدمة من خدمات الله، وأكثر من ذلك لخدمة الصلاة التي تسمى «خدمة القلب»»، ويُعتَقَد أن حكمة الحاخام إسحق لوريا (الآريزال) كانت فقط بسبب استمتاعه بتأدية الوصايا.
السعادة في اليهودية الحاسيديمية
يعتبر الفرح عنصرًا أساسيًا في طريقة الحياة الحسيدية، وفي المراحل المبكرة من الحركة الحسيدية، قبل صياغة اسم «الحاسيديم»، كان أحد الأسماء المستخدمة للإشارة إلى أتباع الحركة الجديدة هو الأشخاص السعداء (di freilicha، وفي اليديشية: די פרייליכע).
نُقِل عن الحاخام يسروئيل بعل شيم توف (1698-1760) -مؤسس الحركة- قوله: «في نظر الحاسيديم، يعتبر الفرح وصية توراتية، ميتزفة»، كما قال حاخام بريسلوف ناخمان: «إنها لوصية عظيمة، أن تعيش بحالة من السعادة»، كما يقول حاخام كارلين: «لا يوجد وصية بأن تكون فرحًا، ولكن الفرح قد يحقق أعظم الوصايا»، وأيضًا: «ليس من الخطيئة أن تكون حزينًا، ولكن الحزن قد يجلب أكبر الخطايا».
يفسر بعل شيم توف الآية: «تخدم الله بالسعادة»، بأن «السعادة بحد ذاتها هي خدمتك لله».
السعادة في اليهودية الحاسيديمية
وفي تعاليم مؤسس حركة حباد الحسيدية، الحاخام شنور زلمان من ليادي، يُعتَقَد بأن السعادة عنصرًا أساسيًا في الصراع بين الروحين الإلهية والحيوانية، فعندما يكون الشخص حزينًا أو مكتئبًا، من المرجح أن يشعر بالكسل وعدم القدرة على التحكم في الدوافع السلبية، وعلى النقيض من ذلك، من المرجح أن يشعر الشخص الذي يشعر بالسعادة بالنشاط والدافع للتحكم في النفس.
يشرح مناحم مندل شنيرسون، وهو الحاخام الثالث لحركة حباد الحسيدية، بأنه على الشخص أن يكون سعيدًا وأن يبقى في حالة معنوية جيدة على الرغم من نقص الخوف من الجنة (yirat shamayim)، ومع ذلك يمكن للمرء أن يعتبر نفسه شريرًا، وأن يشعر بأنه يستحق شكلًا من أشكال العقاب الإلهي، فلا ينبغي للمرء أن يرى تعارضًا بالإحساس «بالسعادة... من جانب، والمرارة (على حالته الروحية) من الجانب الآخر».
السعادة في اليهودية موسار
وفقا للحاخام يسروئيل سالانتر -مؤسس الحركة، قد يكون الشخص قادرًا على تدارك الدوافع السلبية بفرحه في خدمته لله، ووفقًا لرأي الحاخام إلياهو اليعازر ديسلر: «لا توجد سعادة في عالم الأشياء المادية؛ هناك سعادة فقط في الاهتمامات الروحية، والشخص الذي يتمتع بحياة روحية غنية هو سعيد، ولا يوجد أي نوع آخر من السعادة في الوجود».
السعادة في اليهودية المصادر الحاخامية الأخرى
يقول الحاخام تشايم فولوزين: «يمكن لشخص في مزاج سعيد أن يتعلم أكثر في ساعة، من أن يتعلم الشخص المكتئب في ساعات عديدة».
السعادة في اليهودية الطرائق
وفقًا للحاخام شنور زلمان: «يمكن للمرء أن يحقق الفرحة بالتفكير العميق، ويصور في ذهنه موضوع وحدة الله».
ووفقًا للحاخام مناحم مندل شنيرسون بافتراض السلوك والتصنع للشخص السعيد، حتى لو لم يشعر الشخص الذي يمارس هذه الأعمال بالسعادة، فإن مثل هذه السلوكيات ستؤدي إلى مشاعر حقيقية من السعادة، وذلك لأن السلوكيات والأفعال تؤثر على القلب.
وفقًا للحاخام ناخمان من بريسلوف، فإن إجبار المرء على السعادة يؤدي إلى الشعور بالسعادة، أي حتى السعادة المزيفة غير الأصلية، لديها القدرة على تحويل الحالة الشخصية للشخص، وتؤدي إلى الإحساس بفرحة حقيقية.
أطلق معهد التعليم اليهودي في عام 2014 -وهو منظمة لحركة حباد تقدم دروسًا في التعليم اليهودي للبالغين، دورةً مكونةً من ستة أجزاء بعنوان كيف تفكر السعادة، وكان من المقرر أن تُلقَى هذه الدورة في 350 مدينة في جميع أنحاء العالم، وذلك إلى أكثر من 75000 طالب، بحيث تكون المادة الموجودة في الدروس مأخوذة من مصادر يهودية، بالإضافة إلى علم النفس الإيجابي الذي يعالج مفهوم السعادة، وطرق تحقيقها، إضافةً إلى العوائق التي قد تعترض سبل معايشتها.
السعادة في اليهودية الطرائق
تركز دورة السعادة التي يقدمها المعهد على مفهوم الذاتية للفرد، وكيف أن التركيز على الذات وتقليل احترام الذات يؤثران سلبًا على اختبار الفرد للسعادة، بينما يُنظَر إلى التواضع كأداة لزيادة الشعور بالبهجة في الحياة، وتختبر الدروس أيضًا كيف يمكن أن يعيق توتر المخاوف اليومية الشعور بمشاعر السعادة، ومن المعتقد أن إيجاد الهدف والمعنى في الحياة يجعل الناس أكثر سعادة.
يوضح البروفيسور تال بن شاهار (PhD)، وهو أحد القادة في مجال علم النفس الإيجابي، ومدرب أكثر الدورات شعبيةً في تاريخ جامعة هارفارد بعنوان علم النفس الإيجابي 1504، أن العديد من الأفكار المكتشفة من قبل علماء النفس المعاصرين، كانت موجودةً بالفعل لآلاف السنين في المصادر اليهودية التقليدية، وفي عمل أنتجته أيش ها توراه والقدس يو بعنوان «عادات السعادة: علم النفس الإيجابي واليهودية»، يناقش البروفيسور الروابط القديمة بين السعادة واليهودية من خلال عدسة علم النفس الإيجابي.
أحلام جميلة (كتاب)
أحلام جميلة: العقبات الفلسفية لعلم الوعي هو كتاب لدانيال دينيت صدر عام 2005، استنادًا إلى محاضرة لجان نيكود ألقاها في عام 2001.
أحلام جميلة (كتاب) الزومبي
يركّز دينيت هجومه على المفهوم الفلسفي "الكيفيات المحسوسة" أو "qualia مستخدمًا رمز "الزومبي الفلسفي" بالإضافة إلى معالجة العديد من التجارب الفكرية الشائعة، ويخلص دينيت بالاستنتاج أنه ما من "كيفيات محسوسة"، ويمكن دراسة الوعي أو العقل وتوضيحه من خلال مدرسة التفكير الطبيعية.
أحلام جميلة (كتاب) الشهرة في الدماغ
يعيد دينيت طرح السؤال الذي طرحه في كتابه الوعي مفسرا الصادر عام 1991، حيث طرح دينيت ما أسماه«نموذج المسودات المتعددة» للوعي، ويبيّن أنه لا يوجد أي فراغ أو حيّز مفرد في العقل الواعي، أو بعبارة أخرى لا يوجد موقع خاص في الدماغ يحتوي الكيفيات المحسوسة «نموذج الوعي»، إنما بحسب رأي دينيت مواقع الوعي تشمل كل أنحاء الدماغ، وأنشأ شكل جديد أطلق عليه«الشهرة في الدماغ»، وأن الدماغ يتصرف إلى حد ما كغرفة صدى، بما يشبه نموذج«مجموعة من الوحدات نصف المستقلّة» الذي اقترحه في كتابه السابق.
أحلام جميلة (كتاب) الشهرة في الدماغ
المبدأ الرئيسي لـ «الشهرة في الدماغ» هو أن الوعي يسبه الشهرة إلى حد بعيد، الوعي ليس السبب بل هو آثار وحصيلة العمليات الذهنية في الدماغ، يطلب منا دينت أن نتخيل مؤلفًا لم يُنشر كتابه بعد، ولكنه سيؤدي إلى شهرة كبيرة عندما يُنشَر، فعندما يصدر الكتاب، سيُقرّر أن يظهر في برنامج أوبرا وينفري، وأن تقابله بي بي سي، وسيتم ترشيحه لجوائز عديدة، ولكن يضرب مدينة سان فرانسيسكو زلزال ويدمّرها يوم الإثنين أي قبل صدوره بيوم واحد، وتتدمّر معه كل وسائل الإعلام التي كان من المقرّر أن تتكلّم عن الكتاب. هنا يطرح دينت السؤال هل يُعتبر الكاتب مشهورًا؟ في الواقع الكاتب ليس مشهورًا على الرغم من أنّ الكتاب كان سيشهره ولم يتغيّر به شيء، لأن الشهرة- حسب دينيت- لا تتعلّق بالسبب، بل بالنتيجة أي بالمقابلات، وأغلفة المجلة، والمصورين...
يتعلّق الوعي بنفس الطريقة بالنتيجة، فلكي يتم اعتبار شيء ما على أنّه «واعٍ»، يجب أن يكون هناك ما يكفي من الأحداث العصبية المترابطة (على سبيل المثال تكوين ذاكرة).
طعام فاخر
الطعام الفاخر عبارة عن الطعام النادر أو الغالي الذي يعتبر مستحبا أو راقيا أو فريدا بشكل استثنائي في ثقافة ما. عادة هذا بسبب ذوقه العجيب أو خصائصه غير العادية أو ندوره أو غلائه مقارنة بالأغذية الأساسية العادية.
تتنوع الأطعمة الفاخرة حسب البلد والعادات والجيل. كان لسان النحام الوردي شهية ثمينة في روما القديمة، إلا أنه لا يؤكل في الزمن الحاضر إطلاقا. كان الكركند يعتبر طعام الفقراء في أميركا الشمالية حتى منتصف القرن التاسع عشر عندما صار يعتبر شهية كما كان الحال في أوروبا. بعض الأطعمة لا تعتبر فاخرة إلا في ثقافة معينة، مثل برقات النمل في المكسيك أو حساء عش الطائرة في الصين أو فوغو أي لحم سمك القراض في اليابان.
كسر السحر (كتاب)
كسر السحر: الدين كظاهرة طبيعية أو (إبطال السحر: الدين كظاهرة طبيعية) هو كتاب صدر عام 2006، يحاول من خلاله الفيلسوف والعالم الإدراكي دانيال دينيت نقاش فكرة أن الدين بحاجة إلى تحليل وفق منهجية علمية مما يتيح فهمًا أفضل لطبيعته ومستقبله. «السحر» الذي يحتاج إلى «كسر» ليس الإيمان الديني بحد ذاته بل الاعتقاد بأن هذا الايمان هو خارج حدود المنهجية العلمية.
كسر السحر (كتاب) الموجز
الكتاب يقع في ثلاثة أجزاء. الجزء الأول يناقش الدافع والمبرر لمشروع الكتاب: هل يمكن للعلم دراسة الدين؟ هل ينبغي للعلم دراسة الدين؟
بعد الإجابة بالإيجاب على أسئلة الجزء الأول، يتابع الكاتب في الجزء الثاني مستخدمًا علم الأحياء التطوري وعلم التطور الثقافي لاقتراح نظريات ممكنة فيما يتعلق بأصل الدين والتطور اللاحق للأديان الحديثة من معتقدات شعبية غابرة. الجزء الثالث يحلل الدين وتأثيراته في عالم اليوم: هل يجعلنا الدين أخلاقيين؟ هل الدين هو ما يعطي المعنى للحياة؟ ما الذي ينبغي علينا أن نعلمه للأطفال؟ يبني دينيت الكثير من تحليلاته على الدليل التجريبي، بالرغم من ذلك فإنه عادة ما يشير إلى الحاجة إلى الكثير من الأبحاث في هذا المجال.
يقوم تعريف الكاتب للدين على أنه «نظام اجتماعي يقر أتباعه أو يؤمنون بوسائط ما ورائية ويكون نيل رضاها من أهم تطلعاتهم» يشير دينيت بأن هذا التعريف هو «نقطة للبدء وليس أمراً مسلما به».
كسر السحر (كتاب) الاستقبال النقدي
استقبل الكتاب وجهات نظر نقدية مختلفة من قراء متنوعين بالإضافة لوسائل الإعلام
يصف الكاتب في صحيفة الغارديان أندرو براون الكتاب «تفسير واضح وجلي للأسباب التي تدفعنا لدراسة السلوك الديني كظاهرة بشرية»
يصف الكاتب في الأمريكي العلمي جورج جوهانسون الحبكة الرئيسية للكتاب بكونها «توليف ذكي لمكتبات التطور، وعلم الإنسان، والأبحاث في علم النفس حول أصل وانتشار الدين»
وصف الكاتب في مجلة النيويوركي وعالم الأحياء التطوري ه.ألن أور الكتاب بأنه «رصيد يمكن الاعتماد عليه لما يمكن دعوته التاريخ الطبيعي للدين»
دعا ليون ويسيلتير، العضو السابق في هيئة تحرير المراجعة اليهودية للكتب الكتاب في مجلة نيويورك تايمز «حالة يؤسف لها لما آلت إليه العلموية» وزعم بأنه «مختارات مضحكة لخرافات معاصرة»
البروفيسور الذي يعمل لدى الجامعة الكاثوليكية والناقد الصريح للحركة البيئية، بالإضافة لعمله الخاص تشارلز ت روبن، شبه دينيت ب«العالم الموسيقى المصاب بصمم النغمات» منتقدًا ما أسماه «عدم رغبته بالاعتراف بحدود العقلانية العلمية» ومتهمًا إياه بـ «نشر نفس الاستعارات القديمة من عصر التنوير والتي لم تعمل في ذلك الوقت أول ظهورها».
حلزون (طعام)
الحلزون (ويعرف كذلك باسم بابوش أو غلالة أو باسمه بالفرنسية: escargot اسكارغو) هو حساء مشهي يتكون من حلزون البري الصالح للأكل. يتناول الحلزون في بلاد المغرب الكبير، مثل الجزائر والمغرب، وكذا في غرب أوروبا مثل فرنسا وإسبانيا والبرتغال. كما أنه يعد طبقا تقليديا في المطبخ الكتالاني والكريتي واليوناني.
في فرنسا، يعد الحلزون الكرمي هو أكثر الأنواع شعبية إلى جانب حلزون الحدائق، كما تستخدم أنواع أخرى في أوروبا.
في آسيا، يستخدم نوع من حلزون المياه العذبة، وهو مصدر جيد للبروتين.
كان الرومان يعتبرون الحلزون طعاما فاخرا للأغنياء، كما ذكر بلينيوس الأكبر في مؤلفاته. وعثر على آثار الحلزون في مدينة وليلي الرومانية الواقعة في المغرب.
في المغرب، يعد الحلزون أي «الغلال» طعام الشوارع ذا شعبية كبيرة. يطهى في مرق مع البهارات، ويقدم خصوصا في فصل الشتاء.
مورتن نيلسن
كلمة مورتن نيلسن قد يكون لها عدة معاني:
مورتن نيلسن (لاعب كرة قدم دنماركي): لاعب كرة قدم دنماركي.
مورتن نيلسن (مجدف): مُجدّف دنماركي.
مورتن نيلسن (شاعر) شاعر دنماركي.
مورتن نيلسن (لاعب كرة قدم) لاعب كرة قدم دانمركي.
مورتن نيلسن لاعب كرة قدم دانمركي.
مورتن نيلسن (شاعر)
مورتن نيلسن (بالدنماركية: Morten Nielsen)‏(ولد في آلبورغ يوم 3 يناير 1922 وتوفي في كوبنهاغن يوم 29 أغسطس 1944، هو شاعر دانمركي مشهور في بلده.
مصلحة عامة
مصلحة عامة (بالإنجليزية: Public interest)‏ هي المنفعة العامة والرعاية الإجتماعية أو رفاهية الجميع، سواء الأجيال الحاضرة أو المقبلة في المجتمع.
مصلحة عامة نظرة عامة
مضمون المصلحة العامة يحتوي على عناصر جوهرية؛ تتجسد في العدالة: وهي التوازن الذي يجب تحقيقه بين المصالح المتعارضة؛ بغية كفالة النظام اللازم لاستقرار المجتمع الإنساني وتطوره. حيث تنقسم العدالة إلى ثلاثة أنواع؛ عدالة المساواة، عدالة توزيعية وعدالة تكليفية. والاستقرار الاجتماعي: ويتمثل مفهومها ضمن روابط الأفراد المتنوعة ضمن المجتمع؛ وذلك على أساس الاعتراف المتبادل بوجود الآخرين فيه، والاعتراف بين المجتمعين السياسي والمدني بالوجود المتبادل. وللاستقرار الاجتماعي تطبيقات شتى في نطاق الروابط القانونية في المجتمع، وذلك كما هي الحال مثلاً في القاعدة المستقرة في النظم القانونية كافة؛ والمتعلقة بعدم سريان القانون على الماضي، والقاعدة المتعلقة بعدم جواز استيفاء الحق بالذات، وتلك المتعلقة بوجوب قوننة الجريمة والعقوبة، فلا يجوز إيقاع جريمة أو عقوبة بلا نص. والتطور الاجتماعي: إذ إن المصلحة العامة تتجسد في تنمية العنصر البشري في المجتمع خير تنمية وبتحقيق التقدم المادي والمعنوي للمجموع.
حادث قطار على جسر الحزام العظيم الدنمارك 2019
في 2 يناير 2019 وقعَ حادث قطار على جسر الحزام الكبير الذي يربط جزيرتي زيلاند وفونين وسط الدنمارك. وأكدت الشرطة الدنماركية سقوط ستة قتلى و18 جريحا جراء هذا الحادث.
وأفادت وسائل الإعلام الدنماركية بأن الحادث المأساوي وقع على الجسر الرابط بين جزيرتي زيلاند وفين الكبيرتين في بحر البلطيق في الساعة 08.00 تقريبا بالتوقيت المحلي، حيث ضربت قطعة من حمولة قطار شحن عربة في قطار ركاب كان يسير في اتجاه معاكس، مما أدى إلى توقف قطار الركاب بصورة مفاجئة.
الطبيب. نو (رواية)
الطبيب. نو (بالإنجليزية: Dr. No) هي الرواية السادسة للمؤلف البريطاني إيان فلمنغ والتي تتحدث عن عميل الاستخبارات البريطاني جيمس بوند. وقد كتب فليمنغ الرواية في أوائل 1957 في غولدن آي في جامايكا، وكان أول من نشرها جونثان كيب في المملكة المتحدة 31 مارس 1958.
الطبيب. نو (رواية) قصة الرواية
تدور أحداث الرواية حول التحقيق الذي اجراه جيمس بوند عن اختفاء زميلين له من الاستخبارات في جامايكا، استنتج بوند بأن زميليه قد كانا يحققان في قضية الطبيب نو وهو عالم صيني صاحب منجم غوانو الذي يقع في جزيرة كراب كي الخيالية في الكاريبي،
سافر بوند إلى الجزيرة والتقى بهونشيل رايدر ثم قام بلقاء الطبيب نو.
في البداية كُتبت الرواية كسيناريو لمسلسل تلفازي مقترح بعنوان القائد جامايكا، في عام 1956 للمنتج هنري مورجنثاو الثالث، ولكن عندما فشل هذا المسلسل قام فليمنج باقتباس الافكار منه لتكون افكار رئيسية لروايته والتي سُميت بـ «الرجل الجريح» كعنوان مؤقت، وكان هذا العنوان المأساوي للرواية ليس الا نتيجةً لتأثره بشخصية فو مانشو والذي كان من أعمال المؤلف ساكس روهمر.
اُنتقدت رواية الدكتور نو نقداً سلبياً واسع الانتشار في بريطانيا وقد كانت من أول روايات فليمنغ مواجهةً للنقد، نبذ بول جونسون من مجلة نيو ستيتسمان الكتاب وصنفه بأنه إحدى كتب «الجنس والغرور والعنف». ولكن تم قبول الرواية بشكل أفضل عند صدورها فالأسواق الأمريكية.
الطبيب. نو (رواية) قصة الرواية
نُشرت الرواية على نحو متسلسل في صحيفة «ديلي اكسبرس» اولاً على شكل قصة مختصرة، ثم على شكل سلسلة هزلية، ومن ثم تم تحويلها لفيلم لأول مره في 1962 وكانت البطولة لشون كونري، وفي 2008 أُذيعت نسخة منه على قناة بي بي سي راديو 4 وقد كان دور بوند من نصيب توبي ستيفنس.
الطبيب. نو (رواية) الحبكة
ارسل الرئيس، م، جيمس بوند في مهمة سهلة إلى مستعمرة جامايكا البريطانية وذلك بعد ان تعافى من التسمم الجسيم الذي اصابه من عميلة «سميرش» روزا كليب (في رواية: من روسيا مع الحب). أُمر بوند بالتحقيق حول اختفاء رئيس مركز MI6 في كينغستون القائد جون سترانجويس وسكرتيرته. وقد اطلع بوند على ملف القضية ووجد ان ستراغوايز كانت تحقق حول انشطة الطبيب جوليوس نو، وهو صيني – ألماني يعيش منعزلاً في جزيرة كراب كي الخيالية ليدير منجم ذرق الطائر. تمتلك الجزيرة في إحدى اطرافها مستعمرة لطائر أبو ملعقة الوردي، بينما تشاع شائعات محلية بأن تنين شرير يعيش هناك ايضاً. هذه الطيور (أبو ملعقة الوردي) محمية من الجمعية الوطنية الأمريكية اودوبون، والتي توفى اثنان من ممثليها اثناء تحطم طائرتهم في مهبط طائرات نو.
سرعان ما أدرك بوند حين وصوله لجامايكا بأنه مراقب، غرفته الفندقية تبدو مفتشة وتصله سلة من الفاكهة المسممة – والتي كانت هدية من المدير المعماري للفندق- وايضا يوضع الحريش القاتل في سريره اثناء نومه.
الطبيب. نو (رواية) الحبكة
يزور بوند خلسةً جزيرة كارب كي وذلك بمساعدة صديقه القديم كورل ليعرف ان كانت هناك علاقة بين نو واختفاء عملاء MI6. يلتقي بوند وكورل بهونيتشيل رايدر التي كانت تجمع الاصداف الثمينة واثناء اللقاء، قبض رجال نو على بوند ورايدر بعد أن حُرق كورل حتى الموت بواسطة تنين الطبيب وهو عبارة عن عربة مدرعه قاذفة للهب مصممه لمنع المعتدين، بعد ذلك اُخذا بوند ورايدر إلى منشأة محكمه منحوتة داخل الجبل. قال نو لبوند بأنه يعمل مع الروس وانه قد بنى منشأة محكمة تحت الأرض والتي من خلالها يقوم بتخريب اختبارات الصواريخ الأمريكية المنطلقة من كاب كانفيرال، فقد كان نو سابقاً أحد أعضاء منظمة تونغ الصينية ولكن قبضت المنظمة عليه بعد أن سرق مبلغاً كبيراً من مالهم، ولكي يجعلوه عبرة للأخرين قاموا قادة المنظمة بقطع يديه ثم اطلقوا النار عليه، ولكن نجى لأن قلبه كان في الجهة اليمنى من صدره فلم تصبه الرصاصة.
الطبيب. نو (رواية) الحبكة
اهتم نو بقدرة الجسم البشري على تحمل الالم والبقاء على قيد الحياة، لذلك أجبر بوند على عبور طريق العقبة المبني داخل نظام تهوية المنشأة، ظل بوند تحت الملاحظة بينما كان يعاني من الصدمات الكهربائية والحروق والعناكب الكبيرة السامه، ينتهي تعذيب بوند بالقتال مع الحبار العملاق الاسير والذي هزمه باستخدام اسلحة مرتجلة. بعد هروب بوند صادف صديقته رايدر التي تُركت مربوطة لتأكلها السرطانات، ولكن تمكنت من الفرار بعد أن تجاهلوها.
قام بوند بقتل نو بواسطة آلة تحريك ذرق الطائر في الاحواض بعد ان استولى عليها وحول اتجاه تدفق الدرق ليدفنه حياً به.
الطبيب. نو (رواية) الخلفية وتاريخ الكتابة
في يونيو1956 , بدأ المؤلف ايان فليمنغ بالتخطيط والتعاون مع المنتج هنري مورجيناثو الثالث على مسلسل تلفازي باسم القائد جامايكا والذي كان من المفترض ان يعرض شخصية جيمس جون الذي استقر في الكاريبي، ولكن عندما فشل المشروع استخدم فليمنغ الفكرة كأساس لرواية الطبيب نو لأنه لم يجد افكار وحبكة مناسبة لرواية بوند القادمة. في حلول يناير 1957, كان فليمنغ قد نشر اربع اجزاء من روايات بوند في سنوات متتالية، البداية من عام 1953 بدأ بكازينو رويال ثم عش ودع غيرك يموت ثم مونراكر ومن ثم الألماس للابد. خامس رواية له كانت إلى روسيا مع الحب واثناء تحريرها واعدادها للإنتاج، سافر فليمنغ إلى غولدن أي في جمايكا ليكتب رواية الطبيب نو. وقد اتبع روتينه المعتاد في الكتابة وقد قال في مجلة «بوكس اند بوكمان»: «أكتب لمدة ثلاث ساعات في الصباح...وأكتب في ساعة أخرى بين السادسة والسابعة في المساء ولكن لا أعود لأرى ما كتبت ولا لأصحح ايضاً، بإتباع نظامي هذا ستتمكن من كتابة 2000 كلمة في اليوم». في أواخر فبراير اثناء عودته إلى لندن كان قد أكمل مسودة مبدئية من 206 صفحة والتي أطلق عليها عنوان «الرجل الجريح». وبالرغم من أن فليمنغ لم يحدد مواعيد الاحداث في روايته، الا ان جون جريسوولد وهنري تشانسلر – كلاهما قد كَتبا كُتباً لمطبوعات ايان فليمنغ- قد توقعا اوقات زمنية مختلفة مبنية على الاحداث والمواقف التي حدثت في سلسة الرواية ككل. حدد فليمنغ موعد الحدث في عام 1956 والتي اعتبر أن القصة قد حدثت في شهري فبراير ومارس من هذا العام، وبذلك يكون جريسوولد أكثر دقة في التخمين.
الطبيب. نو (رواية) الخلفية وتاريخ الكتابة
اتى فليمنغ بفكرة لتصميم الغلاف الامامي ذات معنى كما هو الحال مع رواياته الاربع السابقة وقد فكر بان يكون التصميم لهونيشيل رايدر بتصاميم مُلهمة من اصداف فينوس وقد اراد ان يكون هذا الطابع في غلافه. قام فليمنغ بتكليف بات ماريوت لعمل الغلاف واوضح فكرته وانه يريد أن تعرض مع اصداف فينوس اليغانس على الغلاف. قبل إصدار رواية الدكتور نو وفي العدد الصادر في مارس عام 1958 من مجلة القرن العشرين، هاجم بيرنارد بيرغونزي عمل فليمنغ وقال:" انه يحتوي على علامات كثيره تدل على استراق النظر والسادية " وأن الكتب أظهرت " النقص التام في الإطار المرجعي والاخلاقي", كما قارنت المقالة بين ايان فليمنغ وجون بوتشان وريمون شاندلر من الناحية الاخلاقية والادبية. قدر الكاتب سيمون رافين مقالة بيرغونزي ووصفها بالمقالة " الهادئة والجذابة" الا انه يظن ان استنتاج الناقد كان ساذجاً وسأله: منذ متى كان مهماً افتقار العمل الترفيهي إلى مرجع اخلاقي محدد؟" واصل رافين قائلاً:" إن فليمنغ، بسبب ذكائه البارد والتحليلي، واستخدامه المستنير للحقائق الفنية، ومعقوليته وإحساسه بالسرعة، وقدرته الرائعة في الوصف، والخيال الرائع استطاع ان يوفر وسائل الترفيه المطلقة انه اشبه بأن تقرأ الكثير من الروايات وولكن من النادر أن تعثر على كل هذا معاً في عمل واحد".
الطبيب. نو (رواية) الإعداد
في مارس 1956, ذهب فليمنغ وصديقه ايفار بريس في رحلة إلى مستعمرة فلامنغو في جريت اناغوا في جنوب جزر البهاما برفقة روبرت كوشمان مورفي (من المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي) وارثر فيرناي (من جمعية حماية الفلامينغو). كانت المستعمرة عبارة عن 100ميل مربع، أي ما يعادل 260 كم2, من مستنقعات المانجروف الكثيفة والملح وموطن لطيور الفلامينغو والبلشون وأبو ملعقة الوردي. ومن هذا الموقع استوحى جزيرة الكراب كي. وكان اغلب التنقل في جريت اناغوا براً بسيارة لاندروفر مزودة بإطارات كبيرة الحجم المخصصة لعبور المستنقعات ومنها استلهم فكرة «التنين» المذكور في القصة. وقد كانت شخصية الشرير الدكتور فو مانشو التي برزت في كتب المؤلف ساكس رومير، والتي استمتع بها فليمنغ جدا في السنوات الاخيرة، كانت مصدر الهاماً له ومنها ابتكر شخصية الطبيب نو. ومن الواضح مدى تأثر الحبكة بأعمال رومير ومن الملحوظ ان استخدامه لفكرة «الحريش» كانت سرقة مباشرة من رواية الدكتور فو مانشو وايضاً قد تضمنت روايات رومير الأخرى على مخبأ الدكتور نو وعلى استخدام الجنون العلمي نفسه.
الطبيب. نو (رواية) الإعداد
بعد نشر رواية الألماس للابد في عام 1956, تلقى فليمنغ رسالة من جيفري بوثرويد وهو خبير سلاح محب لبوند والذي انتقد فيها اختيار المؤلف لسلاح بوند الناري. واقترح بوثرويد بأنه يجب مبادلة سلاح البيريتا إلى والثر بي بي كي 7.65 ملم، وقد وُضع هذا التبادل فالرواية، واعطى ايضاً عدة نصائح لفليمنغ عن بيرنس مارتن حزام الكتف ثلاثي العقد وعدد من اسلحة سميرش واسلحة الاشرار الأخرى. وليشكره، فليمنغ سمى صانع الاسلحة الاستخباري باسم بوثرويد وعرفه لبوند على انه اعظم خبير اسلحة مصغرة في رواية الدكتور نو. وكالمعتاد في روايات فليمنغ السابقة استعار أسماء اصدقائه وزملائه ليستخدمهم في روايته، فقد كانت ثروة بوند الاسكتلندية ماي على اسم صديقته مدبرة منزل ايفار بريس «ماي ماكسويل». وقد سمى سفينة جمع درق الطائر باسم بلانش على اسم جارته في جامايكا وعشيقته لاحقاً بلانش بلاكويل. وقد وجدت صديقته باتريشيا وايلدر انه تم استخدام لقبها «العسل تشيلي» لشخصية الانثى الرئيسية للرواية. ووجد جون فوكس سترانجويس – صديقه من نادي وايت- بأن جزءً من لقبه اُستخدم لاسم رئيس محطة MI6 في جامايكا. وقد استخدم فليمنغ ايضاً الاوصاف الجسدية للأشخاص اللذين يعرفهم، فقد كانت شخصية كورل الذي ظهر في رواية «عش ودعهم يموتون» مقتبسة من صياد جامايكي كان يأخذ فليمنغ معه لاصطياد اسماك القرش.
الطبيب. نو (رواية) الإعداد
في رواية الطبيب نو، وللمرة الأولى في سلسلة روايات بوند، حدث احتكاك بين بوند والعميل م بسبب ان بوند كاد ان يقتل على يد العميلة التابعة لسميرتش روزا كليب في رواية من روسيا مع الحب، قام م بأمر بوند باستخدام سلاح جديد وان يذهب في مهمة عطلة مما ادى إلى استياء بوند.
الكاتب ريموند بنسون – الذي كتب سلسلة من روايات بوند لاحقاً- رأى ان م قد كان أكثر سلطة في رواية الدكتور نو بالنسبة للروايات السابقة حيث قام بمعاقبة بوند بتجريده من سلاحه ثم بإرساله في مهمة اعتبراها بوند وم في البداية «مهمة سهلة».
الطبيب. نو (رواية) الإعداد
هونشيل رايدر واحدة من ثلاث نساء تعرضن للاغتصاب في روايات بوند، تضمنت رواية بوند على شخصيات نساء ذوات اسلوب مختلف عن المعتاد بطريقة ما. وبالرغم من النقطة السوداوية الا انها تعطي فرصة لبوند للمساعدة وانقاذ رايدر وغيرها. وقد ملكت الشخصيات الانثوية في سلسلة بوند عيوب، فقد كانت رايدر تملك أنف مكسور كنتيجة للاغتصاب الذي تعرضت له. حلل المؤرخان الثقافيان جانيت ولاكوت وتوني بينيت دور المرأة في روايات بوند وقد اعتبرا ان رايدر "ليست انثى تقليدية" ولكنها بُنيت وفقاً لصيغة الرواية وهي المساواة ولكن لا تزال خاضعة", وصفت رايدر في الكتاب بأنها تمتلك مؤخرة كالفتيان، مما جعل صديق فليمنغ نويل كارد يعلق قائلا: "لقد شعرت ايضاً بصدمة طفيفة من الإعلان الخليع الذي ذكر بأن الجزء السفلي لهونيشيل رايدر كان مثل الصبي. في الوقت الحالي اعلم اننا جميعاً اصبحنا أكثر تحرراً، ولكنك كرجل كبير، حقاً ما الذي كنت تفكر فيه؟"
الطبيب. نو (رواية) الإعداد
قام فليمنغ بتشويه العديد من اعداء بوند جسدياً على سبيل المثال جعل طول نو 6 اقدام و6 بوصات (ما يقارب 1.98م) مع كماشات فولاذية في اليدين وقلب يميني وجعل بوند يصفه بأنه «دوده سامة عملاقة ملفوفة بورق قصدير رمادي»
اعتبر بنسون ان نو «شرير ناجح بخبث» وهو أفضل شخصية شريرة منذ شخصية هوغو دراكس في رواية مونراكر، ويعتقد ايضاً ان شخصية نو ستكون «واحده من الشخصيات التي لا تنسى في الخيال الحديث». مثلت شخصية كورل مفهوم فليمنغ للشخص الاسود المثالي، حيث ابتكرت الشخصية على اساس حبه الصريح للجامايكيين الذين رآهم «مليؤون بالنوايا الحسنة والبهجة والفكاهة» وكانت العلاقة بين بوند وكورل مبنية على علو شأن بوند مقارنةً بكورل. وشبهه فليمنغ العلاقة بأنها «علاقة تملّك ولكن لم يكن هناك مجال للاذلال». واعتبر وندر ان المشاهد التي كانت مع كورل «محيرة ولكنها مع ذلك مشاهد منومة»