hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيفروت (قبالة)
في الفلسفة الحسيدية، التي سعت إلى استيعاب تجربة الباطنية اليهودية في الإلهام اليومي، تم استكشاف هذه الحياة الداخلية لسيفيروت، والدور الذي تلعبه في خدمة الإنسان لله في هذا العالم.
و السفيروت هي الانبثاقات الإلهية التي تأتي من عين سوف بطريقة يوصف في كثير من الأحيان على أنه لهب. السفيروت تنبع من فوق إلى أسفل. وبما أن أول سفيرة هو الأقرب إلى عين سوف، فهو الأقل فهمًا للعقل البشري، في حين أن الأخير هو الأفضل فهمًا لأنه الأقرب إلى العالم المادي الذي تسكنه البشرية.
سيفروت (قبالة) السفيروت العشرة
السفيروت تعني حرفيا «العد، والتعداد»، ولكن قدم القابليون المبكرون عددا من الاحتمالات أخرى للمعنى اشتقاقآ من نفس الجذر العبري بما في ذلك: سيفر («النص» - ספר)، سيبور («سرد قصة» - סיפור)، سابير («الياقوت» - ספיר، «التألق»، «مصدر نور»)، السفار («الحدود» - ספר)، وسفر، («الكاتب» - ספרא، סופר). لذلك، لمصطلح سفيرة دلالات معقدة داخل القبالة.
أول إشارة للمصطلح أتى في «كتاب الخلق»، المنسوبة إلى الحاخام اليهودي الأول، إبراهام. وأتى ذكرها في القرون الوسطى في كتاب Zohar ، والذي يعد واحدة من النصوص الأساسية للقبالة.
السيفورات هي عشرة انبثاقات، أو إضاءات من نور الله اللانهائي كما يتجلى في الخلق. وهي كشف عن مشيئة الخالق. لا ينبغي أن تفهم السيفروت على أنها عشرة «آلهة» مختلفة، بل كعشر قنوات مختلفة يكشف من خلالها الله عن مشيئته.
في الأدب اليهودي اللاحق، يشير العشر سفرين إلى مظاهر الله العشرة. القوى العشر أو كليات الروح. أو القوى الهيكلية العشرة للطبيعة.
سيفروت (قبالة) السفيروت العشرة
في القبالة القرطبية، تعتبر قوى الخلق قوى مستقلة تتطور خطياً من بعضها لبعض. على النقيض من ذلك، في القبالة اللوريانية، يُنظر إلى السيفروت على أنها كوكبة قوى في «حوار» نشط مع بعضهم البعض في كل مرحلة من مراحل التطور. وصف لوريا السايفرت بأنه كيانات معقدة ومتفاعلة ديناميكيًا تعرف باسم بارتزوفيم ، لكل منها شخصيتها الشبيهة بالإنسان.
كيتتر، التاج، هي أول سفيرت. هو الوعي الفائق بين الله وسيفيروت الوعي الأخرى. هناك ثلاث مستويات مختلفة، أو «رؤوس»، داخل الكيتير. يطلق على أعلى مستوى في كيتر «الرأس اللامعلوم»،  والمستوى الثاني هو «رأس العدم» والمستوى الثالث هو «الرأس الطويل». هذه الرؤوس الثلاثة تتوافق مع مستويات الإيمان الوعي الفائق، والسرور والإرادة في الروح.
سيفروت (قبالة) السفيروت العشرة
في أوائل القرن الثاني عشر، واجهت القبالة انتقادات من بعض الحاخامات الذين يتبعون الفلسفة اليهودية، يتهمونه بترويج فكرة للتعددية بينما اليهودية هي ديانة توحيدية. وكان رد القباليون أن التعددية الظاهرية للإله الواحد هي نتيجة للتطور الروحي لنور الله الواحد، الذي طاف منه العديد من الانبثاقات من جوهر إلهي واحد لا نهائي. واعتبروا أن هذا أمرا ضروريًا بسبب عدم قدرة البشرية على التواجد في عالم الله اللانهائي. الله لا يتغير. بدلا من ذلك، هي تتغير قدراتنا على إدراك انبعاثاته المختلفة. كمثال لشرح هذا هو الفرق بين الجسم الفردي للشمس والأشعاعات المتعددة من ضوء الشمس التي تنير غرفة.
في القبالة، هناك ترابط مباشر بين الاسم العبري للسفيرات مع الظواهرالروحية أو المادية في مظاهرها في العالم الدنيوي. يمثل الاسم العبري الجوهر الفريد للكائن. هذا بسبب الاعتقاد بأن الكون يخلق من خلال خطاب مجازي لله، كما هو مذكور في الفصل الأول من سفر التكوين. توضح القبالة على أسماء السيفورات وفروقاتها الدقيقة، بما في ذلك القيم العددية للأحرف، من أجل التوصل إلى فهم الانبعاثات من جوهر الله.
سيفروت (قبالة) السفيروت العشرة
في التوليف العقلاني لموسى بن يعقوب القرطبي (من المدرسة القبالية القرطبية) في القرن السادس عشر، أدرج أول نظام متكامل لسيفورات القبالة من الأعلى إلى الأدنى:
في المخطط اللاحق الذي وضعه إسحاق لوريا الذي يرجع إلى القرن السادس عشر، سرد السيفروت بإغفال التاج (الكيتير) وإضافة المعرفة (الدات) لأن الكتير هو وعي في مجال الوعي الفائق الذي لا يدركه العقل والمعرفة هي المرادفة للكيتير والتي يدركها العقل. أدى هذا الاختلاف في الرأي نقاشا في القرون الوسطى فيما إذا كان التاج هو أول سيفورة، أو النور الفائق اللانهائي نفسه.
سيفروت (قبالة) السفيروت العشرة
كان التطور الأول الذي مكَّن من توحيد السيفروت بايجاد علاقات بينهم هو إدخال ترابطات أو تداخلات فيما بينهم. وهذا انتج مئة سيفروت فرعية منبثقة من السيفروت العشرة الأساسية. في التفسير القبالي، تشكل ترابطات السيفروت العاطفية السبعة 49 سيفروت عاطفية فرعية (سبعة أضعاف سبعة). هكذا، على سبيل المثال تداخل غيفورا (الشدة) مع الحيسيد (الرحمة) ينتج، ربما، سيفروت فرعي هوالمحبة - اللطف. وكذلك ترابط ملكوت مح الحيسيد تؤلف المملكة ضمن المحبة - اللطف. هكذا، حيسيد - غيفورة تينج المحبة - اللطف داخل القدر، يتجلى بقيود منفذة من الحب، مثل معاقبة الأب لطفل. غيفورة-غيفورة تؤدي إلى القدرة داخل القدرة. وما إلى ذلك إلى الملكوت - غيفورة تؤدي إلى المملكة ضمن القدرة. وما إلى ذلك، حتى المستوى التاسع والأربعين، ملكوث - ملكوث (المملكة داخل المملكة).
ويعتمد القباليون على هذا الأمر لتفسير أهمية الميتزفة (الأمر الإلهي) الذي يطلب عد 49 يوما بين عيد الخروج (خروج اليهود من مصر) وعيد الشبوت (يوم نزول الوصايا الإلهية). وخلال هذه الأيام الـ49، يجب القيام بشعائر تساعد في تحرير الفرد. وفي كل يوم، يركز الفرد على واحدة من السيفروت العاطفية الثانوية الـ49 ويحاول معالجة الروحانية النعلقة بها وذلك للتقرب من الله.
سيفروت (قبالة) ثلاث تكوينات من السيفروت
هناك ثلاث ترتيبات لتصوير السيفروت لتبسيط الفكرة، الأولى دائرية والثانية عامودية مستقيمة والثالثة إنسانية. أصولهم تأتي من عصور القبالة الوسطى ومن كتاب الزوهار. في وقت لاحق من القرن السادس عشر، اعتبر لوريا أن النموذجين متتاليين في تطور السيفروت. هذا التطور هو محور عملية الميتافيزيقي للتكوين (التثبيت) في عقائد إسحاق لوريا.
الدوائر هي إحدى التفاسير التبسيطية المصورة. ومجازيا، تصور بشكل دوائر متحدة المركزتصغر بالتتابع، تشع إلى الداخل من الوجود الإلهي الكلي. ويظهر هذا الرسم العوالم الأربعة من «تسلسل التطور»، ومع إضافة عالم خامس أعلى (عالم الإإنسان الأساسي). والدائرة الخارجية هي قمة التطور وتتدرج هبوطا حتى أصغر دائرة التي تمثل أدنى الواقع المادي. وهذا التصوير يدل على طبيعة السيفروت العشرة كسلسلة انحدارية باتجاه العالم الأسفل التالي وكل منها، ترفع من العي الإلهي.
سيفروت (قبالة) ثلاث تكوينات من السيفروت
المساحة المحيطة في الرسم هي الحقيقة الإلهية اللانهائية (عين سوف). الدائرة الخارجية في تعاليم القبالة الوريانية هي «الفضاء» الذي كونه الخفض (تزاتزيم) الذي تكشف عنه الخلق. تتم إزالة كل عالم متتابع بشكل تدريجي من الوحي الإلهي، وهي دائرة مجازية أصغر وأكثر ضيقا. الانبثاق في كل عالم ينزل إلى أسفل الـسفيروت الـ10، بحيث أن آخر سيفورت (الملكوت، تجسيد لخطة الله) تصبح أول سيفورت وتتشارك معها وهي التاج (الكتيتر، مشيئة الله) في المجال التالي، السفلي. يمثل الخط العمودي في وسط الدائرة مسار الانحدار والانقباض، من أول نور في العقيدة الوريانية.
سيفروت (قبالة) ثلاث تكوينات من السيفروت
المخطط الأكثر أهمية، المشهور لتصوير السيفرات هو الرسم الذي يرتبهم كشجرة بثلاثة عمدة. يمثل العمود الأيمن القوة الروحية للتوسع. يمثل اليسار عكسه، التقييد. العمود الأوسط هو التوازن والتوليف بين هذه الاتجاهات المتعارضة. تظهر الخطوط الموصلة في المخطط الروابط المعينة للتدفق الروحي بين السيفروت مصورة في «22 درب مترابطة» وتتوافق مع القنوات الروحية للحروف الـ22 من الأبجدية العبرية. تعتبر القبالة الحروف العبرية كقنوات لقوة الحياة الروحية. هذا مستمد من الحساب في سفر التكوين من خلق العالم، حيث يحدث الخلق من خلال 10 «اقوال» في العبرية (أي تعبير «فليكن هناك...»). في اللاهوت القبالي، تبقى هذه الحروف جوهرالقوى الروحية التي تعيد خلق الوجود باستمرار. تنقسم المسارات إلى 3 فئات، كما هو موضح في هذا المخطط من خلال ألوانها المختلفة، بما يتوافق مع 3 أنواع من الأحرف.
وهناك تصوير بديل للسيفروت على شكل إنسان. فأول سيفروت تمثل الرأس، والثلاثة التالية تمثل تجاويف الدماغ، والسيفروت الرابع والخامس يمثلان الذراعين، والسفيرت السادسة هو الجذع، والسابع والثامن هما الساقين، والتاسع هو الجهاز الجنسي، والعاشرة هي الكلية الشاملة لهذه الصورة. وينقسم هذا الرجل أيضا إلى قسمين، العمود الأيمن مكوّن من سفيروت الذكر واليسار سايروت الأنثى.
سيفروت (قبالة) العوالم الأربعة
في قبالة الزوهار ترتبط هذه السيفروت العشرة بأربعة عوالم مختلفة أو أربع مستويات من الوجود. وفي «تسلسل التطور»، يعتبر الجزء الرئيسي التي تربط الـ العين سوف الإلهي الامحدود بالعالم المادي المحدود. في كل العوالم، تشع السيفروت العشرة، والتي تعتبر القنوات الإلهية التي من خلالها يتم إنشاء كل مستوى بشكل مستمر من لا شيء. هي الصفات التي من خلالها يكشف الجوهر الإلهي الغير معلوم اللانهائي عن ذاته للمخلوقات، وينبثق هذه في كل من السيفرات العشرة. ووبالتالي، يوجد في هيكلية العوالم الأربعة بعض السيفرات التي تسود على العالم. كل عالم من العوالم الأربعة هو عالم هو روحاني الا المستوى الأدنى الذي هو العالم المادي. كل العالم يبتعد أكثر الوعي الإلهي، حتى في هذا العالم يمكن إنكار الله. في ترتيب تنازلي:
سيفروت (قبالة) العلاقات الكتابية والرقمية والروحية لشجرة السفيروت
رتبت السيفورات في ثلاثة أعمدة منفصلة م وغالبا ما يشار إليها باسم «الآباء» الثلاثة المستمدين من «الأمهات» الثلاث، وتنسب إلى حروف العلة (Vav ، Yud ، و Heh.) وهم على النحو التالي:
يرأس التاج (كيتير) العامود الأوسط والذي يعرف مجازا «دعامة الاعتدال» والتي تربط بالحرف العبري «أليف» وهو يدل على النفس وعنصر الهواء. وهو محايد وعامل توازن بين القوتين المتضادين: الذكر والأنثى. ويصف بعض القباليون السيفرات التي تقع على هذا العامود (تاج، المعرفة، الجمال، الأساس والملكوت) باللاجنسيين (أي ليس ذكو ولا أنثى).
ترأس الحكمة (تشتشما) العمود الأيمن من الشجرة، ويسمى مجازًا «بعمود الرحمة»، المرتبط بالحرف العبري «شين»، عنصر النار، والجانب الذكوري.
العمود الأيسر يرأس بالفهم (بينه) ويسمى مجازا بـ«عمود الشدة». ويرتبط بالحرف العبري «ميم» وعنصر الماء والجانب الأنثوي.
في علم الأرقام، هناك علاقة بين السيفورات ومسارتها مع أرقام محددة. فالمسارات الـ22 بين السفورات هي نفس عدد أحرف الأبجدية العبرية. ومجموع مسارات السيفورات الـ22 مع المسارات العشرة العاطفية يساوي 32 مسار للحكمة.
سيفروت (قبالة) العلاقات الكتابية والرقمية والروحية لشجرة السفيروت
في سياق اليهودية، للرقمين 10 و22 أهمية من الناحية التوراتية. في التفسير القبالي للتكوين، يقال أن الله خلق العالم من خلال 10 نطوق قالها الله ألقاب، تميزت بعدد المرات التي ورد تعبير «والله قال» في سفر التكوين.
سيفروت (قبالة) العلاقات الكتابية والرقمية والروحية لشجرة السفيروت
في التكوين 1:3: «فِي ذَلِكَ الوَقتِ، قالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ.» فَصَارَ نُورٌ». وهو التاج (الكيتير).
في التكوين 3:6: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ قُبَّةٌ [c] بَينَ المِياهِ لِتَقسِمَ المِياهَ إلَى قِسْمَينِ.» وهي الحكمة (تشمتشا).
في التكوين 1:9: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتُجْمَعِ المِياهُ الَّتِي تَحْتَ السَّماءِ مَعاً فِي مَكانٍ واحِدٍ، لِكَي تَظْهَرَ اليابِسَةُ.» وَهَكَذا كانَ.» الفهم (بينا)
في التكوين 1:11: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَخْضَرِّ الأرْضُ بِالعُشْبِ وَالنَّباتاتِ ذاتِ البُذُورِ. وَلْتَكُنْ أشْجارٌ مُثْمِرَةٌ تَحمِلُ ثِماراً ذاتَ بُذُورٍ مِنْ نَوْعِها عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ». الرحمة (حيسيد).
في التكوين 1:14-15: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أنْوارٌ فِي قُبَّةِ السَّماءِ، لِكَي تُمَيِّزَ النَّهارَ مِنَ اللَّيلِ وَتَكُونَ عَلاماتٍ لِتَحْدِيدِ المَواسِمِ [d] وَالأيّامِ وَالسِّنِينِ. 15 وَتَكُونَ أنْواراً فِي قُبَّةِ السَّماءِ لِتُضِيءَ عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ.» الشدة (جيفورة).
سيفروت (قبالة) العلاقات الكتابية والرقمية والروحية لشجرة السفيروت
التكوين 1:20: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَمْتَلِئِ المِياهُ بِمَخلُوقاتٍ حَيَّةٍ كَثِيرَةٍ. وَلْتَكُنْ هُناكَ طُيُورٌ تَطِيرُ فَوْقَ الأرْضِ عَبْرَ السَّماءِ.»». الجمال (تيفيريت)
في التكوين 1:22: «وَبارَكَها اللهُ فَقالَ: «أثْمِرِي وَتَكاثَرِي وَاملأي مِياهَ البَحْرِ بِالمَخلُوقاتِ. وَلِتَتَكاثَرِ الطُّيُورُ عَلَى الأرْضِ.»». النصر (نيتزاه).
في التكوين 1:26: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِنَخلِقِ النّاسَ [f] عَلَى صُورَتِنا وَكَمِثالِنا. وَلْيَسُودوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَالمَواشِي وَالحَيَواناتِ البَرِّيَّةِ عَلَى الأرْضِ وَعَلَى كُلِّ زاحِفٍ يَزْحَفُ عَلَى الأرْضِ.»». المجد (هود).
في التكوين 1:28: «وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.»». الأساس (يسود).
في التكوين 1:29-30: «وَقالَ اللهُ: «ها قَدْ أعطَيتُكُمْ كُلَّ نَباتٍ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ يَحْمِلُ بُذُوراً. وَأعْطَيتُكُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ ذاتَ بُذُورٍ لِتَكُونَ لَكُمْ طَعاماً. 30 أمّا جَمِيعُ حَيواناتِ الأرْضِ، وَجَمِيعُ طُيُورِ السَّماءِ، وَجَمِيعُ الحَيواناتِ الصَّغِيرَةِ الزّاحِفَةِ الَّتِي فِيها حَياةٌ، فَيَكُونُ النَّباتُ الأخْضَرُ طَعامَها.» وَهَكَذا كانَ.». الملكوت (الملكوث).
لفهم أهمية مسارات الأحرف الـ 22، فيجب أن يكون هناك تفسير أولاً لأنواع الأحرف الثلاثة المختلفة باللغة العبرية.
هناك سبعة «مضاعفات» (بيت، جيمل، دالت، كاف، بيه، ريش، وطاف) تمثل الخطوط الرأسية.
ويعزى كل ضعف إلى صوت ناعم وصعب، معنى إيجابي وسلبي، واتجاه، الكوكب، وبوابة الروح، واللون، والملائكة، وأحرف العلة.
هناك اختلافات حول الأحرف جيمل، ودالت، وريش، وطاف، لوجود لهجات مختلفة تستخدام أصوات مختلفة. فليس لدى الطاف نطق ثانٍ في السيفاردي ، لكن يستخدم الأشكنازيين صوت 'ص' عندما يكون داغش غائبًا.
الإثنا عشر «الأساسيات» (هيه، فاو، زين، تشت، تيت، يود، لامد، نون، سامخ، عين، تزادي، قوف) لها نطق واحد، وتمثل الخطوط القطرية. وتقول مصادر أخرى أنها تتوافق مع الأبراج الفلكية الإثني عشر.
لكل مجموعة من الحروف أهمية في سفر التكوين 1:
العطل الرسمية في أذربيجان
العطل الرسمية في أذربيجان تم تنظيمها في دستور جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية للمرة الأولى في 19 أيار / مايو عام 1921 من قبل زعيم أذربيجان ناريمان ناريمانوف.
العطل الرسمية في أذربيجان العطل
أيام العطل الرسمية في أذربيجان تشمل ما يلي:
فريدريك جون تومسون
فريدريك جون تومسون (21 مايو 1935 في كندا - 7 يوليو 2010) هو سياسي وملاكم كندي.
فابيو مالدونادو
فابيو مالدونادو (بالبرتغالية: Fábio Maldonado) (17 مارس 1980 بسوروكابا في البرازيل - ) هو ملاكم برازيلي، صنّف ضمن فئة وزن ثقيل.
غارث وود
غارث وود (بالإنجليزية: Garth Wood)‏ (13 يونيو 1978 بسيدني في أستراليا - ) هو لاعب دوري الرغبي وملاكم أسترالي.
غارث وود إحصائيات
خاض خلال مسيرته 17 نزالا، فاز في 12 وتعادل في 1 وخسر في 4. فاز بالضربة القاضية في 6 نزالات.
غاري ألين راسيل
غاري ألين راسيل (بالإنجليزية: Gary Allen Russell)‏ (4 فبراير 1993 - ) هو ملاكم أمريكي، صنّف ضمن فئة وزن خفيف الوسط ‏.
غاري جاكوبس
غاري جاكوبس (بالإنجليزية: Gary Jacobs)‏ (10 ديسمبر 1965 بغلاسكو في المملكة المتحدة - ) هو ملاكم بريطاني.
غاري جاكوبس إحصائيات
خاض خلال مسيرته 53 نزالا، فاز في 45 ولم يتعادل وخسر في 8. فاز بالضربة القاضية في 26 نزالا.
جورج سوتون (ملاكم)
جورج سوتون (بالإنجليزية: George Sutton)‏ (1922 بكارديف في المملكة المتحدة - 1 ديسمبر 1995) هو ملاكم بريطاني، صنّف ضمن فئة وزن الذبابة.
جورج سوتون (ملاكم) إحصائيات
خاض خلال مسيرته 20 نزالا، فاز في 3 وتعادل في 2 وخسر في 15.
خيرمان توريس
خيرمان توريس (بالإسبانية: Germán Torres)‏ (28 مايو 1957 بسيلايا في المكسيك - ) هو ملاكم مكسيكي، صنّف ضمن فئة وزن الذبابة الخفيف ‏.
خيرمان توريس إحصائيات
خاض خلال مسيرته 80 نزالا، فاز في 63 وتعادل في 4 وخسر في 13. فاز بالضربة القاضية في 47 نزالا.
جيري ستوري
جيري ستوري (بالإنجليزية: Gerry Storey)‏ (1936 ببلفاست في المملكة المتحدة - ) هو ملاكم بريطاني.
أنتوني ريتشاردسون
أنتوني ريتشاردسون (بالهولندية: Anthony Richardson)‏ (1947 - ) هو ملاكم هولندي.
جيل رييس
جيل رييس (بالإنجليزية: Gil Reyes)‏ (19 فبراير 1981 - ) هو ملاكم أمريكي.
غيلبرت (ملاكم)
غيلبرت (بالإنجليزية: Gilbert)‏ (12 نوفمبر 1980 ببايامون في الولايات المتحدة - ) هو مصارع هاوي ومصارع محترف وملاكم أمريكي.
جينجر جونز
جينجر جونز (بالإنجليزية: Ginger Jones)‏ (1905 في المملكة المتحدة - 1986) هو ملاكم بريطاني، صنّف ضمن فئة وزن الريشة ‏.
جينجر جونز إحصائيات
خاض خلال مسيرته 43 نزالا، فاز في 28 وتعادل في 6 وخسر في 9. فاز بالضربة القاضية في 6 نزالات.
ويليام ارين بربور
ويليام ارين بربور (31 يوليو 1888 في الولايات المتحدة - 22 نوفمبر 1943 بواشنطن العاصمة في الولايات المتحدة) (بالإنجليزية: William Warren Barbour)‏ هو سياسي وملاكم أمريكي.
جلان فلانغن
جلان فلانغن (بالإنجليزية: Glen Flanagan) (16 نوفمبر 1926 - 28 يناير 1979) هو ملاكم أمريكي، صنّف ضمن فئة وزن الريشة ‏.
غريغ مكنمارا
غريغ مكنمارا (1950 - 1997) هو ملاكم أسترالي.
طوم أودونيل
طوم أودونيل (بالإنجليزية: Tom O'Donnell)‏ (30 أغسطس 1926 بمقاطعة ليمريك - توفي 8 أكتوبر 2020)، هو صحفي وسياسي أيرلندي. حزبياً، نشط في فاين جايل.
طوم أودونيل مناصب
في انتخابات البرلمان الأوروبي 1979، انتخب عضو في البرلمان الأوروبي عن دائرة مونستر ‏ لترشحه ضمن   قائمة فاين جايل، وقد انضم خلال فترته النيابية (16 يوليو 1979 – 23 يوليو 1984)  للكتلة البرلمانية الكتلة البرلمانية لحزب الشعب الأوروبي.
في الانتخابات العمومية الإيرلندية، فبراير 1982 ‏، انتخب نائب دييل عن دائرة ليمريك الشرقية ‏ وقد انضم خلال فترته النيابية ‏ (9 مارس 1982 – 4 نوفمبر 1982)  للكتلة البرلمانية فاين جايل.
في الانتخابات العمومية الإيرلندية، نوفمبر 1982 ‏، انتخب نائب دييل عن دائرة ليمريك الشرقية ‏ وقد انضم خلال فترته النيابية ‏ (14 ديسمبر 1982 – 20 يناير 1987)  للكتلة البرلمانية فاين جايل.
في انتخابات البرلمان الأوروبي 1984، انتخب عضو في البرلمان الأوروبي عن دائرة مونستر ‏ لترشحه ضمن   قائمة فاين جايل، وقد انضم خلال فترته النيابية (24 يوليو 1984 – 24 يوليو 1989)  للكتلة البرلمانية الكتلة البرلمانية لحزب الشعب الأوروبي.
بادي ليتش
بادي ليتش (بالإنجليزية: Buddy Leach)‏ هو فلاح وشخصية أعمال ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 30 مارس 1934 بليسفيل في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. انتخب عضو مجلس نواب لويزيانا وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
بول كونور
بول كونور (بالإنجليزية: Bull Connor)‏ هو سياسي أمريكي، ولد في 11 يوليو 1897 بسلما في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 مارس 1973 ببرمنغهام في الولايات المتحدة بسبب سكتة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. انتخب عضو مجلس نواب ألاباما.
تساي وو
تساي وو (بالصينية: 蔡武) هو محامي وسياسي صيني، ولد في 1 أكتوبر 1949 بلوغنان في الصين. حزبياً، نشط في الحزب الشيوعي الصيني. انتخب عضو في اللجنة الوطنية لجمهورية الصين الشعبية خلال فترته النيابية ‏.
العوالم الأربعة (قبالة)
العوالم الأربعة ((بالعبرية: עולמות‏)، علامُت، مفردها: عوليم עולם)، هي أربعة مستويات روحانية معتمدة في القبالة تندرج تنازليا في سلسلة الوجود. وهناك قباليون يضيفون مستى خامس ليصبحو العوالم الخمسة.
مفهوم «العوالم» في القبالة يدل على انبعاث الحياة الإبداعية من عين سوف الإلهية اللانهائي، وتنحدر تدريجيا من خلال تقلصات (تزاتزيم) لا تعد ولا تحصى. على هذا النحو، يوصف الله بأنه «مخفيً أكثر من جميع المخفيين»، ويرتبط الاشتقاق الإسمي لعوليم، كما وردت في بعض الأحيان، بـ עלם (حوليم بمعنى «المخفي»). بالرغم من أن التعتيم يشكل عدد لامتناعي من العوالم الروحية المختلفة الا أن استعمال السيفروت (الصفات الإلهية)، يبسطها بأربعة/خمسة عوالم شاملة. وفي العوالم «العليا»، بشكل مجازي، يكون إدراك النور الإلهي أكثر وضوحا من العوالم الأدنى ويقترب أكثر من مصدرها. وبالتالي، تتلقى العوالم «السفلى» تدفق إبداعي أقل. تشبه العوالم كثياب للعين سوف.
العوالم الأربعة (قبالة)
وبما أن أحد السيفورات يسيطر على كل عالم من العالم، غالبا ما يتم استبعاد العالم الخامس البدائي العالم الإنساني المادي، (آدم كادمون)، من القائمة. يتم قراءة أسمائهم من إشعياء 43: 7، «أحضِرْ كُلَّ المَدعُوِّينَ باسمِيَ، الَّذِينَ خَلَقتُهُمْ لأجلِ مَجدِي، الَّذِينَ جَبَلْتُهُمْ وَصَنَعْتُهُمْ.»». وهنا استعملت أربعة أفعال لله: آلخلق (بيرياه)، الجبل (التشكيل، يتزيراه، أسيا) وصناعتهم (العمل). لقد خلقت (Beriah «الخلق»). وأسفل الخلق (أسيا) هناك أدنى عالم روحي، هو التشكيل المادي (الأسياح-جشمي) وهو الكون الفيزيائي، الذي يلف السفيوتتين الأخيرتين الإساس (ياسود) والملكوت (الملكوث). وكمجموعة، يشار لهم اختصارا بالأحرف الأولى لإسمهم العبري: أبيا. بالإضافة إلى الدور الوظيفي لكل عالم في عملية الخلق، فإ كل منها تجسد أيضًا أبعاد الوعي في التجربة الإنسانية.
العوالم الأربعة (قبالة) المعنى
هذه العوالم الأربعة هي عوالم روحية، سماوية في سلسلة تنازلية، على الرغم من أن العالم الرابع الأدنى له جانب روحي ومادي معا. فالمستوى المادي هو عالمنا المادي المحدود، بما في ذلك الكون الكوني الذي يدرسه العلم. نتيجةً لذلك، نظرًا لأن الكابالا هو دراسة ميتافيزيقية، فإن إشارته إلى Ohr («النور») هي استعارة مجازية للانبعاث الإلهي، ومصطلح «أعلى» و «أقل» عبارة عن الاستعارات أقرب للدلالة إلى القرب أو البعد من الوعي الإلهي والوحي.
العوالم الأربعة (قبالة) روابط خارجية
ال عوالم: مراحل العملية الإبداعية من نور الله اللانهائي إلى عالمنا المادي من www.inner.org. يصف العديد من المستويات وبين آدم كادمون وأيزيلوت، فضلا عن المراحل السابقة، ثم بعد ذلك العالم الأربعة.
نحل غير لاسع
النحل غير اللاسع أو الزمعاوات  (الاسم العلمي: Meliponini)، هي مجموعة كبيرة من النحل (حوالي 500 نوعًا)، تضم قبيلة الزمعاوات (أو قُبيلة «عشيرة» وفقًا لبعض المراجع الموثوقة)، تنتمي إلى فصيلة النحلية، وترتبط ارتباطًا وثيقًا نحل النجار، ونحل العسل، ونحل السحلب، والنحل الطنان.
نحل السحلب
نحل السحلب (الاسم العلمي: Euglossini)، قبيلة حشرات من غشائيات الأجنحة وفصيلة النحلية. هي المجموعة الوحيدة من النحل كوربيكولا التي لا يملك جميع أفرادها سلوكًا اجتماعيًا سوى الطفيليين.
نحلاوات
النحلاوات (الاسم العلمي: Apinae)، فُصيلة حشرات من غشائيات الأجنحة وفصيلة النحلية. وهي تشمل نحل كوربيكولا، ونحل العسل ونحل ضئيل الإبرة ونحل السحلب، والجنس المنقرض (Euglossopteryx). ويشمل أيضا جميع المجموعات باستثناء (نحل الوقواق ونحليات الخشب) التي كانت مصنفة في السابق في النحلية.
تسلسل التطور (قبالة)
تسلسل التطور (بالعبرية: סדר השתלשלות) سيدر هيشتالسيلوس) في فلسفة القبالة والحسيدية، تشير إلى تسلسل خلق العوالم الروحية بين الله والخلق. يشير كل عالم روحاني إلى عالم كامل من الوجود، ناتج عن قربه أو بعده عن الوعي الإلهي. كل عالم هو أيضا شكل من أشكال الوعي ينعكس في هذا العالم من خلال علم النفس من الروح.
يهتم التقليد الثيوصفي في الكابالا بتفصيل كبير للطبيعة الباطنية، مظاهر إلهية معينة، ودور وظيفي لكل مستوى بين اللانهائي والمحدود. يجسد كل مجال روحاني مرحلة خلاقة يستخدمها الله باستمرار للانتقال من ذاته إلى خلق العالم المادي، والكون المادي هو نهاية السلسلة، والمجال المادي الوحيد. يطبق الفكر الحسيدى المخطط القبلى لمخاوفه الخاصة من إدراك الوجود الإلهي في هذا العالم المادي. وفي هذا الصدد، Hasidism تختلف في استخدامها للالكابالا، تعميم-Hasidism تجنب التركيز ل kabbalistic، في حين Habad يعتقد يفسر hishtalshelus سدر فيما يتعلق علم النفس الرجل. على النقيض من الهدف الوظيفي لل Kabbalah ، وهذا يتأمل hystalshelus سيدر كوسيلة لربط الوحدة الإلهية مع الخلق.
تسلسل التطور (قبالة) الوحدة العليا
أوهر عين سوف (نور الله اللانهائي) مرحلة تحضيرية قبل البدء بعملية الخلق. وهي شكل تناقضي للإدراك الذاتي للإله. وهي أعلى من أي محدودة عولمية.
بداية الخلق كان تقلص الذات الإلاهية لإفصاح المجال لإيجاد مكان أو فضاء للعوالم. ّذا الانكماش يسمى تزامزيم أو النقص.
في القبالية اللوريانية، انبثق ثلاث عوالم من «الأنوار» و «الأوعية» الناتجة عن الأنوار المتفاعلة التي انبثقت من العالم المادي الإنساني.كل منها يجسد مراحل مختلفة في ظهورالسيفرات العشرة («الصفات الإلهية»). يتوافق تقدمهم مع العوالم التوراتية للفوضى (توهو) والتصحيح («تيكون») الموصوفة في العقائد الجديدة في اللوريا. تسبب الفوضى بـ«تمزيق أوعية السيفرات»، وهو النفى الكارثي في الخلق:
تسلسل التطور (قبالة) الوحدة السفلى
إن عالم الفيض («أتزيلوط») هو الأول من أربعة عوالم شاملة من نظام الخلق، والتي هي مجتمعة عالم التقويم («تيكون») من الأوعية التي دمرتها الفوضى. يكمل أتزيلوط التصحيح العلوي، الذي بدأ في بيروديم، من خلال تحويل السفيروت إلى إلى ملامح إلهية («بارتزوفيم») التي تنسق السفيروت في مخطط تقويمي («يوشير») تكوينات تفاعل كامل في شكل الإنسان. يبداء تصحيح الفيض يبدأ مع تصحيح في مشيئة التاج («كيتير»). يمر تاج الفيض بثماني مراحل:
تصحيح عالم الفيض هي الأولى من أربعة عوالم، تكتمل بعشرة مراحل من " الطلعات "الإلهية" (بارتزيفيم) بعد التاج. يتطابق كل من الأجزاء الستة الأساسية و الـ12 الثانوية من التجلي الإلهي مع ترتيب السيفرات العشرة حول واحد من عددهم. تفاعل التجلي الإلهي يصحح الفيض للأبد، مكملا التصحيح العلوي. الخلاص من الشرر الساقطة من قبل التصحيح العوالم الثلاثة الدنيا. يتم فصل الفيض من ثلاثة عوالم مستقلة دنيا من خلال وعيه الحصري للوحدة الإلهية، دون الوعي الذاتي، ومستوى الحكمة. وينظر إلى الخلق من لا شيء من وجهة نظر اللا شيء:
تسلسل التطور (قبالة) الوحدة السفلى
تشع السفورات العشرة في كل من العوالم الأربعة. والسفيروت الأخيرة، الملكوت، هي رأس العالم التالي، أي تاجه. ملكوت الفيض تدعى «خطاب الله»، وهو المصدر العام للخلق المستقل.
تسلسل التطور (قبالة) العلاقة مع الفلسفة الغربية
دراسة وتحليل سلسلة التطور هو أمر أساسي في مدرسة الحاسيديم الفكرية لحركة حباد. يعتقد البعض بأن التفسيرات الحسيدية لسلسلة التطور قد تأثرت بمبادئ معينة من الفلسفة الغربية. فالعديد من الثنائيات المذكورة في الفلسفة الغربية تماثل بشكل لافت لتلك المذكورة في النصوص الحاسيدية المتأخرة: الشكل / المادة، الإحساس / الشعور، الإدراك الأولي / الإدراك الشمولي / الانتقال شبه السيميوني. علاوة على ذلك، فإن نثر ريبي رشاب مماثل تقريباً لكتابات حورج هيغل.
شجرة الحياة (قبالة)
شجرة الحياة هي رسم توضيحي يستخدم في تقاليد باطنية مختلفة. وعادةً ما يتكون من 10 نقاط، تسمى سيفروت ترمز إلى نماذج بدائية مختلفة و 22 خطا تربط العقد فيما بينها. غالبًا ما يتم ترتيب العقد في ثلاثة أعمدة لتمثيل أنها تنتمي إلى فئة مشتركة.
وعادة ما ترسم العقد كمجالات والخطوط تمثل عادة المسارات. عادة ما تمثل هذه العقد جوانب الوجود، أو الله، أو النفس البشرية. تمثل الخطوط عادة العلاقة بين المفاهيم المنسوبة إلى المجالات أو وصف رمزي للمتطلبات للانتقال من مجال إلى آخر. ترتبط العقد أيضًا بآلهة أو ملائكة أو أجسام سماوية أو قيم أو ألوان مفردة أو مجموعات منها وأرقام محددة. عادة ما ترمز الأعمدة إلى ركائز . وعادة ما تمثل هذه الأعمدة أنواعًا مختلفة من القيم، أو الشحنات الكهربائية، أو أنواع السحر الاحتفالي. يشار إليها عادة بأنها شجرة حياة قبالية من أجل تمييزها عن المفاهيم الأخرى التي تحمل الاسم نفسه. في القبالة اليهودية، تسمى السيفورات . الرسم التوضيحي يستخدم أيضا من قبل القبالة المسيحية، والقبالة الهمطيقية والثيوية. ويعتقد أن المخطط يمكن استخلاصه من زهرة الحياة.
شجرة الحياة (قبالة)
يعتقد العلماء أن مفهوم شجرة الحياة ترجع أصولها إلى بلاد أشور في القرن التاسع قبل الميلاد. كما أعطى الآشوريون قيمًا وأرقامًا محددة لآلهتهم مشابهة لتلك التي استخدمت من قبل القبالة اليهودية في وقت لاحق. تعود بدايات «القبالة اليهودية» إلى عصر القرون الوسطى، التي نشأت في كتاب الحير وكتاب الزوهار. ومع ذلك، ظهر المثال التاريخي الأول للرسم التخطيطي الحديث بعد عدة قرون في الترجمة اللاتينية لـ لبوابات النور في عام 1516. ظهرت النسخة المستخدمة من قبل اليهود القبلية الحديثة لأول مرة في النسخة المطبوعة من بارديس ريمونيم في عام 1591 .