hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قانون سياسة الطاقة لعام 1992 نبذة
أقره الكونغرس وحدد الأهداف وعدّل قوانين المرافق لزيادة استخدام الطاقة النظيفة وتحسين الكفاءة الإجمالية للطاقة في الولايات المتحدة. يتكون القانون من سبعة وعشرون مادة تتضمن تفاصيل التدابير المختلفة المصممة لتقليل اعتماد الدولة على الطاقة المستوردة، وتوفير حوافز للطاقة النظيفة والمتجددة، وتعزيز الحفاظ على الطاقة في المباني.
قانون مكافحة الإشعاع من مخلفات اليورانيوم
قانون مكافحة الإشعاع من مخلفات اليورانيوم لعام 1978 هو قانون بيئي للولايات المتحدة قام بتعديل قانون الطاقة الذرية لعام 1954 وأذن لوكالة حماية البيئة بوضع معايير صحية وبيئية للتخلص من نفايات اليورانيوم.
قانون مكافحة الإشعاع من مخلفات اليورانيوم نبذة
يتطلب البند الأول من القانون من وكالة حماية البيئة أن تضع معايير لحماية البيئة تتفق مع قانون الحفاظ على الموارد واستعادتها، بما في ذلك حدود حماية المياه الجوفية؛ وايضا وزارة الطاقة لتنفيذ معايير وكالة حماية البيئة وتوفير الرعاية الدائمة لبعض المواقع؛ ولجنة التنظيم النووي لمراجعة عمليات التنظيف ومواقع الترخيص للولايات أو وزارة الطاقة للحصول على الرعاية الدائمة.
أنشأ الباب الأول برنامج عمل علاجي لمصنع اليورانيوم بتمويل مشترك من الحكومة الفيدرالية والدولة. خصص الباب الأول من القانون أيضًا 22 موقعًا غير نشط لتعدين اليورانيوم للمعالجة، مما أدى إلى احتواء 40 مليون ياردة مكعبة من المواد المشعة ذات المستوى المنخفض.
فن القصة السعودية في الأدب الحديث
فن القصة السعودية في الأدب الحديث، ارتبطت النهضة الأدبية في المملكة العربية السعودية بظهور شخصية الملك عبدالعزيز آل سعود، وقد أثرت تلك الحقبة التاريخية على أدبائها، فأخذوا يبحثون عن هوية لأدبهم عبر الرجوع إلى الماضي واستلهام القوة منه، وكانت الصحف حاضنة لأقلامهم.
فن القصة السعودية في الأدب الحديث جوانب التجديد في الأدب السعودي بين الحربين العالميتين
ويقصد به أن الأدباء السعوديين في تلك الفترة كانوا يحتاجون ويبحثون عن عدد من الكيانات منها: السياسية المتمثلة في قيام الدولة السعودية الثالثة، ومنها الكيان الاجتماعي المستقل، والكيان الاقتصادي المستقر والمتنامي، ويلاحظ أن الأدباء السعوديين آنذاك قد حرصوا على تنمية مهاراتهم الأدبية ورعاية الأدب عبر مظاهر عدة منها:
تأثر الأدباء السعوديين بآداب البلدان العربية المجاورة، وخصوصًا أدب مصر وأدب المهجر الأمريكي؛ حيث كانا أكثر نضجًا وحيوية في فترة ما بين الحربين مقارنة بالآداب العربية الأخرى.
تصاعدت المعارك النقدية بين الأدباء السعوديين في فترة ما بين الحربين إلى أن كادت تطغى على جزء كبير من إنتاجهم النثري؛ وذلك بسبب الأوضاع الداخلية لشبه الجزيرة العربية المبتدئة بالثورة العربية سنة 1916م حتى توحدت على يد الملك عبدالزيز.
فن القصة السعودية في الأدب الحديث فن الرواية
يرتبط ظهور الرواية السعودية في الأدب الحديث بتأسيس عبد القدوس الأنصاري مجلته المنهل عام 1937م حيث خصص فيها بابًا للقصة في أعدادها الشهرية، ويعزى للأنصاري الدور الكبير في تركيز دعائم الفن القصصي؛ إذ نشر في عام 1930م روايته (التوأمان) ، وقد كتب على غلافها ( أول رواية صدرت بالحجاز).
وهي الرواية التي تهدف وتركز على المحتوى التعليمي والإصلاحي وليس على شكل الرواية الفني، وينطلق أصحابها في الكتابة من فكرة مسبقة يريدون إثباتها، ومن هذه الروايات:
ومن بواكير الروايات التاريخية في الأدب السعودي الحديث رواية ( أميرة الحب) لمحمد زارع المنشورة في مجلة المنهل عام 1385هـ والتي تتميز بانها تجمع بين التاريخ( الواقع) وبين العاطفة ( الخيال).
تتميز رواية المغامرات السعودية في بداياتها بأنها لا تركز على الشخصية مثل تركيزها على الحدث الذي يبرز بالفعل والحركة وهو ما تركز عليه الملحمة والحكاية الشعبية، كما أن إثارة الفضول في رواية المغامرات السعودية تتم عن طريق تكديس الحوادث وإيجاد العديد من المواقف المثيرة الصارخة. وتتشابه رواية المغامرات 
في نهاياتها مع الحكاية الشعبية أيضًا.
فن القصة السعودية في الأدب الحديث فن الرواية
وهي أقرب إلى الرواية الدرامية والتي تعتبر حلاً وسطًا بين المبالغة والتركيز على الحادثة من جهة وعلى الشخصية من جهة أخرى، ومن خصائصها الفنية:
ومن أشهر الروايات الفنية ( الدرامية) السعودية ما يلي:
التطور السعودي السريع في مختلف المجالات العمرانية والاقتصادية والاجتماعية «مما لا يتيح للروائي فرصة الفهم والمتابعة ووضوح الرؤية، ومن ثم لا يجعله قادراً على تمثل المعاني الكامنة وراء المفارقات في الأخلاق والسلوك»
فن القصة السعودية في الأدب الحديث فن القصة القصيرة
بدأ فن القصة القصيرة السعودية في الأدب الحديث بالانتشار من خلال الصحف والمجلات القديمة، وقد تعرض الإنتاج القصصي إلى التوقف خلال فترة ما بين الحربين العالميتين؛ لأسباب:
ومن أهم ما تميز به فن القصة السعودية خلال العصر الحديث أنه في بدايته كان عبارة عن مقالات قصصية، ومن أبرز من مثلها محمد حسن عواد في كتابه خواطر مصرحة عام 1926م تحت عنوان: ( الزواج الإجباري)، وقصة أخرى بعنوان: ( على ملعب الحوادث)، وقد كتبت في نفس السنة وصيغت بأسلوب المقامات.
ومن القصص ما كان أقرب إلى المقالة الاجتماعية؛ لأنها تنتقد التقاليد الاجتماعية البالية، وممن برع في مثل هذا النوع من القصص باستخدام الأسلوب المباشر أحمد السباعي، حيث نشر ( ملاحظات حرة –أوراق العيد) والتي كانت تنشر في جريدة صوت الحجاز عام 1935م.
ومن القصص عقل عصفور / لمحمد حسن كتبي، وحاول من خلالها معالجة داء العظمة عند الإنسان، و ( خنفشعيات) عن الحمار والتي سبق بها مؤلفها ( حمزة شحاته) توفيق الحكيم في كتابه الحمير.
وانغ جونتشيا
وانغ جونتشيا (بالصينية: 王军霞) هي عدائة مسافات طويلة ومتوسطة صينية ولدت في يوم 19 يناير 1973 في مدينة جيلين في الصين، نافست في سباقات 1500 و3000 و5000 و1000 متر وسباقات الماراثون، أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1996 في أتالانتا في سباق 5000 وفوزها بالميدالية الفضية في سباق 10000 متر بنفس الدورة، كما فازت بالميدالية الذهبية في سباق 10000 متر في بطولة العالم لألعاب القوى 1993 في شتوتغارت. وانغ جونتشيا هي أيضاً كانت حاملة الرقم القياسي العالمي في سباق 10000 متر بعد أن حطمت رقم النرويجية إنغريد كريستيانسن وسجلت زمن 29:31.78 دقيقة وألذي ظل صامداً إلى سنة 2016 بعد تحطيمه من قبل العدائة الإثيوبية ألماز أيانا، وانغ جونتشيا لا زالت أيضاً حاملة الرقم القياسي في سباق 3000 متر بزمن 8:06.11 دقيقة وألذي سجلته في سنة 1993.
رفع اليدين في الدعاء
رفع اليدين في الدعاء هي مسألة فقهية إسلامية متعلقة بالدعاء.
رفع اليدين في الدعاء المشروعية
فجعل رسول الله من أسباب الإجابة رفع اليدين، ومن أسباب المنع وعدم الإجابة أكل الحرام والتغذي بالحرام.
رفع اليدين في الدعاء الوجوب
الأصل هو رفع اليدين حال الدعاء مطلقاً؛ وذلك إظهاراً للذل والانكسار، والفقر إلى الله سبحانه، وتضرعاً واستجداءً لنواله، وهو من آداب الدعاء المتفق عليها، وأسباب إجابته؛ لما فيه من إظهار صدق اللجوء إلى الله عز وجل والافتقار إليه.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاة الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه، ورفع يديه يوم بدر يستنصر على المشركين حتى سقط رداؤه عن منكبيه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء أنواع متعددة.
وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في «الفتاوى الكبرى»:
وقد بَوَّبَ البخاري في صحيحه أيضاً لهذه المسألة فقال: «باب رفع الأيدي في الدعاء»، ورد ضمن هذا الباب العديد من الأحاديث الشريفة.
رفع اليدين في الدعاء الكيفية
يتم رفع اليدين في الدعاء من خلال جمع الكفين أمام الوجه عند النطق بصيغة الدعاء، وتحصل السنة برفعهما سواء أكانتا متفرقتين أم ملتصقتين، وسواء أكانت الأصابع والراحة مستويتين أم الأصابع أعلى منها، والضابط أن يجعل بطونها إلى السماء وظهورها إلى الأرض.
ويمكن التفريق بين اليدين أو جمعهما قرب الوجه أو بعيدا عنه إلى غاية إنهاء الدعاء ثم مسح كامل الوجه بالراحتين.
كما يمكن تقبيل اليدين بعد إنهاء الدعاء قبل مسح ما أمكن من الجسم بهما كما ورد في السنة النبوية الصحيحة.
كما يمكن رفع اليدين مع الساعدين والذراعين إلى السماء حتى إظهار الإبطين، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وإذا كانت السماء هي قبلة الدعاء، فإنه قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- استقبال القبلة مع مد يديه وذراعيه إلى السماء.
رفع اليدين في الدعاء الكيفية
ورد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- في صفة الدعاء أنه كان يرفع أصبعا واحدا هو سبابة اليد اليمنى في الدعاء.
كما نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن رفع أصبعين أثناء الدعاء، أي سبابتي اليد اليمنى واليد اليسرى.
فإذا ما تعذر استعمال السبابة اليمنى، وهو الأفضل، فلا بأس برفع سبابة اليد اليسرى أثناء الدعاء · .
وتم التأكيد على رفع أصبع واحد في حديث آخر للرسول -صلى الله عليه وسلم- رواه أبو هريرة.
ولا يُستحب تحريك السبابة أثناء رفعها في الدعاء لما ورد عن الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه عبد الله بن الزبير.
رفع اليدين في الدعاء الرفع ببطن أو ظهر الكفين
الدعاء بظهر الكف قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
قال الإمام النووي -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم:
وهذه مسألة اختلاف فهم العلماء للحديث الذي أخرجه مسلم في صفة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، وأنه جعل ظهورهما نحو السماء، فقال جماعة من أهل العلم: إن الدعاء إذا كان لجلب نعمة، فالمشروع أن يكون ببطون الأكف، وإذا كان لدفع نقمة، فالمشروع أن يكون ببطون الأكف، جمعاً بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، وبين نهيه عن السؤال بظهور الأكف.
رفع اليدين في الدعاء مواضع المنع
لا يرفع المسلم يديه بالدعاء في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرفع فيها، مثل خطبة الجمعة، فلم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم.
إلا إذا أقام صلاة الاستسقاء فهو يرفع يديه فيها، كذلك بين السجدتين وقبل السلام في آخر التشهد لم يكن يرفع يديه صلى الله عليه وسلم.
فاتباع السنة النبوية في المواطن التي لم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم يديه أمر مطلوب؛ لأن فعله حجة وتركه حجة، وهكذا بعد السلام من الصلوات الخمس، كان صلى الله عليه وسلم يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه، فلا نرفع في ذلك أيدينا اقتداء به صلى الله عليه وسلم.
أما المواضع التي رفع صلى الله عليه وسلم فيها يديه فالسنة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الله عليه وسلم، ولأن ذلك من أسباب الإجابة، وهكذا المواضع التي يدعو فيها المسلم ربه ولم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع ولا ترك فإنا نرفع فيها للأحاديث الدالة على أن الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم.
رفع اليدين في الدعاء مواضع خاصة للرفع
وردت عن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- مشروعية رفع اليدين في الدعاء أثناء زيارة مقابر المسلمين.
وقد روت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- حادثة رفعه يديه في الدعاء والاسغفار لموتى المسلمين أثناء زيارته مقبرة البقيع في المدينة المنورة، حيث رفع يديه الشريفتين مع الساعدين والذراعين إلى السماء حتى إظهار الإبطين.
ورد عن النبي أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- مشروعية واستحباب رفع اليدين في الدعاء أثناء صلاة الاستسقاء بالنسبة للإمام والناس الذين معه · .
وكان الرسول أحمد -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه وساعديه وذراعيه في دعاء صلاة الاستسقاء حتى يُرى بياض إبطيه الشريفتين · .
ورد عن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يرفع سبابته اليمنى أثناء دعاء خطبة الجمعة وهو على المنبر.
فقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكتفي برفع السبابة أثناء الدعاء على المنبر أثناء خطبة الجمعة ولم يكن يرفع يديه مجتمعتين · .
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه مباشرة بعد صلاة الفريضة، أو بعد الصلوات المسنونة، أو بعد صلاة النافلة.
رفع اليدين في الدعاء مواضع خاصة للرفع
لكن عموم الأحاديث النبوية الدالة على أن رفع اليدين من أسباب إجابة الدعاء يقتضي أنه لا مانع من رفعها، فإذا صلى ورفع يديه يطلب المغفرة ويطلب حاجته فلا بأس بذلك.
وبما أن أحاديث الترغيب في فضائل وأعمال البر والخير، ولو كانت ضعيفة، أولى بالتطبيق والإعمال، فإن رفع اليدين هنا ليس من مسائل العقيدة التي قد تستدعي الإنكار الشديد أو التبديع.
والأحاديث الشريفة أكثر من أن تُنقل كلها في فضل رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم من الصلوات.
وهناك تمايز ما بين الفريضة والنافلة فيما يخص مسألة رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم منهما.
لا يُستحب رفع اليدين مباشرة بعد التسليم من صلاة الفريضة، وإنما يكون ذلك بعد الإتيان بالأذكار المأثورة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبعد الاستدارة من اتجاه القبلة بنحو بربع دائرة (زاوية 90 درجة) نحو الشمال أو الجنوب (إذا كانت القبلة في اتجاه الشرق أو الغرب مثلا)، وذلك للفصل والتمييز ما بين الصلاة المفروضة وما بعدها من أعمال البر.
يُندب رفع اليدين مباشرة بعد التسليم من صلاة النافلة دون الاستدارة من اتجاه القبلة نحو الشمال أو الجنوب، وذلك لاشتراك صلاة التطوع مع الدعاء ورفع اليدين في الاستحباب.
قانون الجنسية الفرنسية
الجنسية الفرنسية هي سمة قانونية للشخص الذي يخضع أصحابه للقانون المدني ودستور الجمهورية الفرنسية وخاصة ديباجته (إعلان حقوق المواطن لعام 1789) للحقوق المدنية أو السياسية. يرتبط مفهوم الجنسية الفرنسية بمفهوم المواطنة الفرنسية.
في فرنسا، أعيد إدخال قواعد تحديد الجنسية الفرنسية، الواردة في القانون المدني. بين 1804 و1944 ، وفي قانون الجنسية من عام 1945 في عام 1993 في القانون المدني، والتي تشكل منها اللقب الأول مكرر الكتاب الأول عن الاشخاص (المواد 17 إلى 33-2). ومع ذلك، لا تنطبق هذه القواعد إلا في حالة عدم وجود معاهدات أو اتفاقيات دولية محددة (المادة 17).
من المهم التمييز بين إسناد الجنسية الفرنسية للأصل وبين اكتسابها لاحقًا.
قانون الجنسية الفرنسية
المولودين في فرنسا، من ناحية، الأطفال المولودين لوالد فرنسي واحد على الأقل (حق الدم، المادة 18)، ومن ناحية أخرى، المولودون في فرنسا لوالد واحد على الأقل مولود - حتى في فرنسا أو الجزائر قبل 3 تموز (يوليو) 1962 (ضعف حق الأرض، المادة 19-3).
في تطبيق التشريع الناتج عن قانون 16 مارس 1998، يمكننا التمييز بين ثلاثة طرق لاكتساب الجنسية الفرنسية:
بالإضافة إلى إجراءات الاستحواذ، هناك إجراءات مماثلة لإعادة الجنسية الفرنسية إلى الأشخاص الذين يثبت أنهم حصلوا على هذه الجنسية (مثل الجزائريين المولودين في الجزائر الفرنسية قبل 3 يوليو 1962).
قانون الجنسية الفرنسية الجنسية عن طريق النسب
عن طريق النسب، الطفل الذي واحد على الأقل من الوالدين فرنسي. إنه حق الدم. الطفل من أب فرنسي وأم فرنسية اعتبر فرنسي منذ عام 1804، حتى لو ولد في الخارج. طفل من أم فرنسية وأب أجنبي اعتبر فرنسي منذ عام 1927 إذا وُلد في فرنسا ومنذ عام 1945 إذا وُلد في الخارج.
الفرنسي هو الطفل المولود في فرنسا إذا كان:
قانون الجنسية الفرنسية الجنسية عن طريق الاكتساب
يكتسب الأشخاص المولودون في فرنسا لأبوين أجانب الجنسية الفرنسية تلقائيًا عندما يصلون لسن 18، بشرط أن يكونوا مقيمين في فرنسا عندما يبلغون سن 18 عامًا منذ سن 11 علي الاقل (لمدة لا تقل عن 5 سنوات). هذا الإجراء للحصول على الجنسية ساري المفعول منذ عام 1889 (حق الأرض)، مع التعديل الوحيد لعام 1993 (قانون باسكوا -1998 (قانون غيغو). ومع ذلك، فإن القانون يترك للمستفيدين من حق الأرض رفض الجنسية الفرنسية بين سن 17 سنة ونصف و19 سنة.
قد يحصل بعض الأشخاص على الجنسية الفرنسية عن طريق الإعلان في محكمة المقاطعة. يتعلق هذا بشكل أساسي بالأشخاص المولودين في فرنسا لأبوين أجانب والمتزوجيين من فرنسيين. تُمنح الجنسية عند الطلب إذا تم استيفاء الشروط المنصوص عليها في القانون.
للأطفال القاصرين المولودين في فرنسا لأبوين أجانب، من سن الثالثة عشرة أو السادسة عشرة، إذا كانوا، وقت إعلانهم، قد أقاموا في فرنسا وإذا كانوا يقيمون في فرنسا لفترة اعتيادية مستمرة أو غير مستمر لمدة خمس سنوات على الأقل منذ سن الحادية عشرة (ثماني سنوات إذا كان الإعلان قد صدر ما بين 13 و16 عامًا) (المواد 21-11 من القانون المدني).
قانون الجنسية الفرنسية الجنسية عن طريق الاكتساب
للأشخاص المتزوجين من شخص فرنسي (المادة 21-2 من القانون المدني 41)، بشرط ألا تتوقف الحياة بين الزوجين وأن يكون لدى الزوج الأجنبي معرفة كافية باللغة الفرنسية. الحد الأدنى لمدة الزواج هو عادة أربع سنوات، ولكن هذه الفترة تمتد إلى خمس سنوات إذا لم يكن الزوج الأجنبي قد أقام في فرنسا لمدة ثلاث سنوات على الأقل من تاريخ الزواج.
قانون الجنسية الفرنسية الجنسية عن طريق الاكتساب
يتم الحصول على الجنسية من خلال "مرسوم التجنس". هذا الإجراء مخصص للأجانب البالغين، الذين يقيمون عادة في الأراضي الفرنسية لمدة خمس سنوات على الأقل، وهي فترة يمكن تخفيضها في بعض الحالات (دراسات في مؤسسة فرنسية، "خدمات مهمة تقدم إلى فرنسا"). منذ قانون 26 نوفمبر 2003 المتعلق بمراقبة الهجرة، وإقامة الأجانب في فرنسا والجنسية، يرى مرشح التجنس أن "استيعابه للمجتمع الفرنسي" تم تقييمه في مقابلة فردية. استبدل المرسوم رقم 2011-1265 المؤرخ 11 أكتوبر 2011 المقابلة الفردية لمعرفة اللغة الفرنسية عن طريق إنتاج درجة اللغة الفرنسية (DELF) في المستوى ب1. يتم إعفاء طالبي التجنس الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا من إنتاج هذه الشهادة. منذ عام 2011، تنص المادة 21-24 من القانون المدني على أنه "لا يجوز تجنس أي شخص إذا لم يبرر استيعابه للمجتمع الفرنسي، لا سيما بمعرفة كافية، وفقًا لحالته، للغة ولغة تاريخ فرنسا وثقافتها ومجتمعها، حيث يتم تحديد مستوى وطرق التقييم بموجب مرسوم من المجلس، والحقوق والواجبات التي تمنحها الجنسية الفرنسية والالتزام بالمبادئ والمبادئ القيم الأساسية للجمهورية.
بعد مراقبة ستيعابه، يوقع الطرف المعني ميثاق حقوق وواجبات المواطن الفرنسي. يشير هذا الميثاق، الذي تمت الموافقة عليه بمرسوم من مجلس العموم، إلى مبادئ الجمهورية الفرنسية وقيمها ورموزها.
قانون الجنسية الفرنسية إثبات الجنسية
في مواجهة الإدارة، يقع عبء إثبات حيازة الجنسية الفرنسية على عاتق الشخص دائمًا، ما لم يكن لديه شهادة الجنسية الفرنسية التي تكون أصلية حتى صدور قرار قضائي بخلاف ذلك (المواد 3075 31-276 من القانون المدني). تصدر هذه الشهادة من قبل سلطة قضائية: كبير الموظفين أو رئيس محكمة المقاطعة المختصة إقليميا. لا يمكن الطعن فيه إلا بحكم محكمة من نفس المستوى.
وفقًا لما ذكره موريس ماسشينو في عام 2002، قد يُطلب من الأشخاص الذين يحملون نسبا أجنبيًا أو الذين ولدوا في الخارج، عند تجديد وثائق الهوية، تقديم شهادة الجنسية الفرنسية. قد يكون إصدارها طويلًا، والذي يعتبر «تمييزيًا» بالنسبة للمخرج الوثائقي دانييل كارلين أو رابطة حقوق الإنسان التي أطلقت عريضة في عام 2010 لإلغاء المرسوم المؤرخ 30 ديسمبر 2005.
بالنسبة لمعظم الإجراءات الإدارية، فإن بطاقة الهوية تكفي لتبرير حيازة الجنسية الفرنسية.
تقسيم الممتلكات
تقسيم الممتلكات (بالإنجليزية: Division of property)، المعروف أيضًا باسم التوزيع العادل أو تقسيم الممتلكات بين الزوجين، هو تقسيم قضائي للمتلكات والتزاماتها بين الزوجين أثناء الطلاق، يمكن أن يتم ذلك بالاتفاق بينهما من خلال تسوية للممتلكات، أو بموجب مرسوم قضائي.
توزيع الممتلكات هو تقسيم -بسبب الوفاة أو فسخ الزواج- الممتلكات التي كان يمتلكها المتوفى، أو المكتسبة أثناء الزواج، وتستخدم هذه القاعدة في الولايات المتحدة وإنجلترا وبعض الدول الأخرى.
تقسيم الممتلكات في قانون المملكة المتحدة
في إنجلترا وويلز، يمكن للشركاء الذين يتزوجون أو خارجون الزواج أن يتفقوا على كيفية تقسيم الأصول المشتركة والممتلكات المنفصلة دون تدخل المحاكم. عندما يتعذر التوصل إلى اتفاق، قد يُطلب من المحاكم تحديد تقسيم عادل ومنصف. أعطت قضية (ميلر ضد ميلر) الزوجة نسبة كبيرة من مكاسب الزوج الأخيرة الناتجة عن التعاملات في المدينة على الرغم من أن الزواج كان قصير العمر.
تقسيم الممتلكات في قانون الولايات المتحدة
في عام 1994 كانت هناك قضية بين الزوجين فريجسون تحت رقم 639 So.2d 921،  حيث وصفت المحكمة التوزيع العادل للممتلكات الزوجية عند الطلاق بأنه أكثر إنصافًا أو إنصافًا من نظام الملكية المنفصل، قد تنظر المحكمة في عوامل مثل "المساهمة الكبيرة في تراكم الممتلكات والسوق والقيمة العاطفية للأصول والضرائب وغيرها من العواقب الاقتصادية للتوزيع واحتياجات الأطراف وأي عامل آخر ذو صلة بنتيجة منصفة.
كان الإنصاف هو المبدأ السائد الذي ستستخدمه المحكمة. سيتم النظر في مدفوعات النفقة والتزامات إعالة الطفل وجميع الممتلكات الأخرى. حتى المساهمات غير الملموسة مثل المساهمات المنزلية للزوج في الأسرة ستؤخذ في الاعتبار، سواء كان ذلك الزوج يحمل أي شيء باسمه أم لا. يجوز للزوج الذي قدم اشتراكات غير ملموسة أن يدعي مصلحة عادلة في الممتلكات الزوجية عند الطلاق.
تقسيم الممتلكات في قانون الولايات المتحدة
يسمح قانون الزواج والطلاق الموحد، المادة 307 (UMDA §307)  أيضًا بالتوزيع العادل للممتلكات وسرد العوامل التي يجب على المحكمة مراعاتها، على سبيل المثال «مدة الزواج، والزواج المسبق لأي من الطرفين، والاتفاق قبل الزواج على الأطراف [التي تشبه اتفاقية ما قبل الزواج أو اتفاقية ما قبل الزواج] ، العمر، الصحة، المحطة، المهنة، مقدار ومصادر الدخل، المهارات المهنية، قابلية التوظيف، العقارات، الخصوم، واحتياجات كل من الأطراف، أحكام الوصاية...» الخ سوء السلوك الزوجي ليس عاملاً في عملية صنع القرار.
شكل آخر من أشكال توزيع الممتلكات عند الطلاق يسمى «توزيع الممتلكات المجتمع».
التوزيع العادل ليس هو نفسه التوزيع المتساوي. على سبيل المثال، عند فسخ الزواج الذي عملت فيه الزوجة كأم في المنزل لجزء كبير من الزواج، يجوز للمحكمة أن تمنح الزوجة حصة تزيد على 50٪ من الممتلكات الموزعة كتعويض مسبق عن حاجتها المتوقعة إلى العودة إلى القوة العاملة بأجر أقل مما كانت ستستطيع قيادته لو قضت وقتها في تطوير تجربة العمل خارج المنزل بدلاً من العمل داخل المنزل.
مجلة السمير الفلسطينية
مجلة السمير الفلسطينية هي مجلة أسبوعية مصورة، صدرت في حيفا (1940-1941), صدرت عن دار حداد للنشر والطباعة، لصاحبها ومحررها المسؤول منير إبراهيم حداد.
صدر العدد الأول منها في حيفا بتاريخ 25 شباط عام 1940 - عدد صفحاتها 32 صفحة ما عدا الغلاف. طبعت في مطبعة حداد حيفا، وقد صدر العدد الرابع في 17 ايار 1940 بحجم أكبر.
بالنسبة للعام الذي توقفت المجلة عن الصدور فهو غير معروف، بكلمات أوضح: لم يحدد بعد متى توقفت المجلة عن الصدور ولكن المعروف هو أن مجلة السمير لم تكمل عامها حيث اختفت من الساحة الإعلامية بينما عاد اسم محررها «منير حداد» ولكن بمجلة أخرى صدرت تحت عنوان «المهماز» حيث ظهر اسمه على صفحاتها بدءا من انطلاقها وصدورها عام 1946. ولكن المعروف هو ان اخر عدد من هذه المجلة كان العدد الحادي عشر الذي صدر بالتقريب في 5 ايار عام 1940.
مجلة السمير الفلسطينية زوايا واهداف المجلة
هدف المجلة كما يرد في مقالة محررها منير حداد في عددها الأول أن توفر للقراء العرب متعة وتسلية دون الحاجة للمجلات والمطابع الأجنبية، مع علم أعضاء المجلة ان من الصعب منافسة المجلات الأجنبية ولكنهم رأوا ان تلك الامنية ممكنة عبر الناس وتشجيعهم. تورد المجلة العديد من المواقف الطريفة والقصص المضحكة إضافة لأخبار الأسبوع والأمسيات أو الحفلات التي يمكن الذهاب إليها في الفترة القريبة.
يبدو من خلال تصفح المجلة أنها ركزت كثيراً على النوادر والمواقف الطريفة، كما وخصصت المجلة زوايا خاصة بالصور والكاريكاتيرات إضافة لزاوية «اين تذهب هذا الاسبوع»، وزاوية للروايات والقصص، كما كانت مقربة من السلطات البريطانية من خلال تغطيتها أخبار الوزراء ورجال الدولة البريطانية.
مجلة السمير الفلسطينية زوايا واهداف المجلة
من خلال محتويات العدد الأول كان باستطاعة القراء ان يتعرفوا على خطة وأهداف تلك المجلة. جاء في العدد الأول: المقالات والأخبار التالية: العرب في مختلف الميادين، نزهتي الاسبوعية. من مجالس السمر، مفكرة الاسبوع. مراسلات خاصة، خلاصة أخبار الأسبوع. مفاجأة الأرواح، صفحة التلاميذ. أمراض تكاد تكون مستعصية. فكاهات، صور وروايات.
باختصار، من إحدى الأهداف الرئيسية لمجلة السمير هو توفير قراءة ممتعة ومسلية للعرب دون الحاجة لمجلات اجنبية أخرى.
علي عيسى النشار
علي عيسى علي خليل النشار (17 مارس 1983 - 5 سبتمبر 2006) وهو أحد قيادي كتائب الشهيد عز الدين القسام التابع لحركة المقاومة الإسلامية حماس، قتل ومزق جسده إلى اشلاء عندما قامت طائرات الاستطلاع الإسرائيلية بقصف سيارة كانت تقله، مما أدى إلى استشهاده على الفور.
علي عيسى النشار حياته
ولد علي النشار في السابع عشر من مارس عام 1983م وتربى في أسرة فلسطينية ميسورة الحال تعود جذورها إلى قرية «زرنوقة» المحتلة، وهو ابن القائد والمعلم والمؤسس المهندس عيسى النشار أحد أبرز قادات حماس في مدينة رفح، امتاز منذ طفولته بالصدق والوفاء حيث أحبه الجميع لابتسامته الدائمة والعريضة مما يذكر لعلي أنه كان باراً بوالديه رحيماً بإخوته. تلقى تعليمه الابتدائي عام 1989 في مدارس وكالة الغوث برفح ـ ثم انتقل إلى المرحلة الاعدادية في مدرسة ذكور رفح الاعدادية «أ»، ومن ثم مدرسة بئر السبع الثانوية، ومما يذكر أنه كان من المتفوقين، ثم إنتقل ليكمل مشواره التعليمي الجامعي حيث درس في الجامعة الاسلامية تخصص كمبيوتر تعليمي إلا أنه لم يستطع اكمال مشواره التعليمي في الجامعة الإسلامية لانشغاله الدائم في صد الاجتياجات المتكررة لمنطقته فانتقل ليدرس في جامعة الأقصى. امتاز علي منذ نعومه أظافره بحبه للصلاة والعبادة حيث بدأ التزامه في مسجد «عباد الرحمن» حتى نشأ علي شاباُ عابداً وزاهداً وورعاً، لا يتحدث إلا بما أمر الله ليبدأ مشواره بحفظ القران الكريم وحضور جلسات العلم والعبادة حيث كان قلبه متعلقاً بالمسجد يحرص على أداء الصلوات الخمس في المسجد ولقد امتاز علي في عمله الدعوي وكان يفعل كل ما يكلف به حيث كان صاحب قدرة عالية على التوجيه والإرشاد وصاحب قوة وجرأة لا مثيل لهما. في سن السابعة عشر انتقل إلى مسجد أبو بكر الصديق ليكمل مسيرة الدعوة والعمل للإسلام في مسجده الجديد.
علي عيسى النشار التحاقه لكتائب القسام
التحق علي النشار في كتائب الشهيد عز الدين القسام منذ بداية الانتفاضة، حيث كان ذلك من خلال إلحاح من والدته تلك الأم المؤمنة الناشطة في العمل الدعوي، لقد كان من أوائل المنضمين لكتائب القسام على مستوى منطقته، ذلك لصفاته الفريدة وشجاعته وإقدامه، ولقد شارك إخوانه في صد الاجتياحات المتكررة لمنطقة حي البرازيل في رفح، وكان شجاعاً مقداماً مبادراُ لأي عمل يوكل إليه، فكيف لا يكون له ذلك وهو رفيق درب الأسد المقاتل «عائد البشيتي».  شارك في تفجير عدد من العبوات ضد آليات العدو وتجهيز العديد من العبوات الأرضية من خلال الأنفاق الأرضية وإطلاق قذائف الـ " RBG  " والعبوات الموجهة، وإطلاق صواريخ القسام والبتار ضد مغتصبات العدو في منطقة رفح.
علي عيسى النشار التحاقه لكتائب القسام
كما ذكر مسؤوله في كتائب القسام بأن الفارس علي في إحدى الاجتياحات بعد أن كانت قوات العدو تتمركز في إحدى البنايات بحي السلام في رفح إقترب وتسلل بالقرب من البناية، إلا أنه لم يتمكن من إصابة هدفه وأن إرادة الله سمحت له بالنجاة.
وفي إحدى الضربات التي وجهها إلى  العدو الصهيوني أدت إلى اصابة عدد من الصهاينة حين تفجير عبوة جانبية بجيب «هامر»، والمشهد الذي لا ينسى حين خروجه يوم العيد بإطلاق صواريخ على المستوطنات الاسرائيلية.
علي عيسى النشار والده عيسى النشار
والده هو المهندس عيسى علي خليل النشار في مدينة دير البلح في المحافظة الوسطى في قطاع غزة عام 1954م، لأسرة هُجرت من قرية زرنوقة من قضاء الرملة قسرا عن أرضها عام 1948م.انتقلت أسرته للعيش في مدينة رفح ليدرس المهندس عيسى النشار المرحلة الابتدائية والإعدادية في مدراس وكالة غوث وتشغيل اللاجئين، ثم أكمل دراسته الثانوية في مدارس الحكومة.بعد حصوله على شهادة الثانوية العامة التحق في كلية الهندسة بجامعة عين شمس في العاصمة المصرية القاهرة. بعد تخرجه من كلية الهندسة عمل مديراً لمكتب هندسي، ثم رئيس القسم الهندسي ببلدية خان يونس، ثم مهندساً بوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الأونروا.انتخب في عام 2005م رئيساً لبلدية رفح جنوب قطاع غزة، بعد أن حصل على أعلى نسبة تصويت في الانتخابات المحلية برفح. كان من أوائل من التحق بجماعة الإخوان المسلمين في مدينة رفح جنوب قطاع غزة، ليكون أميراً لمنطقة رفح، اعتقل لدى قوات الاحتلال عام 1973م، ثم اعتقل عام 1988م، لمدة عامين بعد انتفاضة الحجارة، ثم اعتقل لمدة أربعة أشهر عام 1990. في عام 1992م أبعده الاحتلال مع مئات من قادة العمل الإسلامي إلى مرج الزهور في جنوب لبنان، وبعد عودته من الإبعاد اعتقلته أجهزة السلطة الأمنية عام 1995م، لمدة أربعة أشهر. كان له شرف مشاركة الشيخ أحمد ياسين في تأسيس حركة المقاومة الإسلامية حماس في الرابع عشر من ديسمبر عام 1987م.