hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ موريشيوس الاستقلال (1968)
تم تفسير المسابقة محليا على أنها استفتاء على الاستقلال. وفاز في الانتخابات بفارق ضئيل. كانت الدائرة رقم 15 مفتاح النصر من قبل التحالف المؤيد للاستقلال. تمكن التحالف بقيادة حزب العمل الموريشيبي من الفوز بهذه الدائرة الانتخابية فقط بسبب دعم لجنة العمل الإسلامية. أصبح سير سيوساجور رامغولام، وهو ممارس طبي شهير ساعد الفقراء ودعمهم بشكل كبير ومجتمع العمال، زعيم حزب العمل الموريشيبي ورئيس الوزراء في الحكومة الاستعمارية، أصبح أول رئيس وزراء بعد الاستقلال، في 12 مارس 1968. سبق هذا الحدث فترة من الصراع الطائفي، تم السيطرة عليها بمساعدة القوات البريطانية. أدى الصراع الطائفي الذي سبق الاستقلال إلى مقتل حوالي 300 شخص.
انتهى الحكم البريطاني في 12 مارس 1968 بموجب قانون استقلال موريشيوس لعام 1968. بقي العاهل البريطاني، إليزابيث الثاني، رئيس الدولة الاسمي ملكة موريشيوس تم تفويض أدوارها الدستورية للحاكم العام لموريشيوس. آخر حاكم، السير جون شو ريني شغل منصب الحاكم العام الأول حتى 27 أغسطس 1968.
تاريخ موريشيوس الاستقلال (1968)
في عام 1969، والحركة ماريشوس المسلحة بقيادة باول بيرينجر وهيرهلال بوهجالو ظهرت. فاز بأول انتخابات له عن طريق انتخاب الدائرة رقم 5. حتى عام 1982، كان سير سيوساجور رامغولام رئيسًا للوزراء، وكان حزب العمل التابع له في تحالف مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي في دوفال. في عام 1982، وصل ائتلاف الحركة الموريتانية الموريتانية / الحزب الاشتراكي الموريتاني إلى السلطة في انتصار ساحق في الانتخابات، حيث تولى منصب رئيس الوزراء السير أنيرود جوجناوث ورئيس الوزراء هاريش بودهو. انقسم الائتلاف في عام 1983، مع قيام السيد أنيرود جوجناوث كيو سي بتشكيل الحركة الاشتراكية الموريتانية، التي أصبحت الحزب الحاكم، مع تولي جوجناوث منصب رئيس الوزراء. أصبح السيد سيووساجور رامغولام لاحقًا الحاكم العام.
تاريخ موريشيوس الاستقلال (1968)
بعد وفاة السير سيووساجور، خلفه السير ساتكام بوليل أولاً، ثم نجل السير سيووساجور الفريد، الدكتور نافين رامغولام، وهو زعيم كاريزمي، ممارس طبي وحاصل على شهادة في القانون، خلفه كقادة في حزب العمل الموريشيبي. ومع ذلك، تم هزم حزب العمل الموريشيبي والحزب الاشتراكي الديمقراطي في انتخابات عام 1991، والتي شهدت إعادة انتخاب السير ارينود جوقنث.
أعلنت جمهورية موريشيوس في 12 مارس 1992. بعد إلغاء الملكية، آخر حاكم عام لموريشيوس، أصبح السير فيراسامي رينغادو أول رئيس لموريشيوس.
في ديسمبر 1991، تم تعديل الدستور لجعل موريشيوس جمهورية داخل الكومنولث. أصبحت موريشيوس جمهورية في 12 مارس عام 1992، مع محافظ آخر العام، السير فيراسامي رينغادو، كما المؤقت الرئيس. خلفه كاسام أوتيم في 30 يونيو 1992.
قاد الدكتور نافين رامقولم ائتلاف للفوز في الانتخابات العامة عام 1995، كرئيس للوزراء، وهو المنصب الذي شغله الأخير لمدة 13 عامًا. انقسم الائتلاف الحاكم في عام 1997، حيث عادت الحركة إلى المعارضة وحافظ الدكتور نافين رامغولام على منصب رئيس الوزراء.
في الانتخابات المقبلة في عام 2000، أعيد السيد انيرود، بالتحالف مع بول بيرنقر إلى السلطة، مع تعيين السيد انيرود كرئيس للوزراء. تقاعد بعد ذلك كرئيس للوزراء بعد 3 سنوات وتولى منصب الرئيس. في الفترة المتبقية من الحكومة المنتخبة، شغل منصب رئيس الوزراء بول برينجر. في الانتخابات العامة لعام 2005، فاز تحالف الاجتماعي بقيادة حزب العمل الموريشيبي بالانتخابات، وأصبح الدكتور نافين رئيسًا للوزراء بينما بقيانرود رئيسًا. شهدت الانتخابات العامة لعام 2010 فوز تحالفات والحفاظ على الدكتور نافين كرئيس للوزراء. بعد عام أو نحو ذلك، غادر السير انرود الرئاسة وحل محله كايلش بوريق، وهو محامٍ وسياسي، وقد خدم البلاد كوزير كبير في العديد من المناسبات تحت قيادة الدكتور نافين. شهدت الانتخابات العامة لعام 2014 فوز تحالف الاجتماعي والسيد انرود في منصب رئيس الوزراء بينما بقي كايلش رئيسًا حتى عام 2016 عندما أصبحت السيدة امينا فاكيم أول رئيسة.
القمدة
القمدة قرية زراعية تقع في محافظة بني حسن بمنطقة الباحة، في الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية. تضم القرية إحدى غابات المنطقة (غابة غليل) التي تقع شمالي القرية، وتكثر فيها أشجار الزيتون والعرعر، والتين الشوكي والطلح والطباق. كما يعتدل الطقس فيها خلال الصيف، وتصبح شديدة البرودة في الشتاء.
ليلى فواز
ليلى فواز هي مؤرخة وأكاديمية لبنانية، وهي مدير ومؤسس مركز فارس لدراسات الشرق المتوسط من 2001 إلى 2012. ولدت في السودان لوالدين لبنانيين ونشأت في لبنان، حصلت على درجتين من الجامعة الأمريكية في بيروت بين عامي 1967 و1968 وواصلت الدراسات العليا في التاريخ في جامعة هارفارد بين عامي 1972 و1979.
أصبحت عضوا في كلية جامعة تافتس في عام 1979، وأستاذاً كاملاً في عام 1994، وترأست قسم التاريخ منذ 1994 إلى 1996. وعملت عميدة كلية الفنون والعلوم الإنسانية من 1996 إلى 2001. وكانت أستاذة في «الدراسات اللبنانية وشرق المتوسط» في جامعة تافتس.
من 1990 إلى 1994، كانت رئيسة تحرير المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، وفيها قدمت مفهوم إجراء البحوث التحليلية والمقارنة، مع اتباع نهج دولي ومتعدد التخصصات،  وأعربت عن أسفها للتخصص الزائد في هذا المجال، وإهمال الانتباه إلى العلوم الإنسانية والفنون، والكتابة غير المثيرة للاهتمام، وربطت هذه المشكلات بدراسات الشرق الأوسط ككل، لأن الباحثين «ما زالوا بعيدين عن كونهم رواد في عالم المنح الدراسية عمومًا».
ليلى فواز
عملت ليليى في هيئة تحريرالمجلة الأمريكية التاريخية،  ورئيسة رابطة دراسات الشرق الأوسط لأمريكا الشمالية، وعضو مجلس العلاقات الخارجية، وعضو اللجنة العلمية لميدان البحر الأبيض المتوسط للعلوم في جامعة بروفنس،  وخدمت ليلى في مجلس إدارة جامعة هارفارد من 1996 إلى 2012.
في عام 2012 حصلت على لقب "فارس" في الرتبة الوطنية الفرنسية لجوقة الشرف، حيث كرمت "لالتزامها الشخصي المثالي بالعلاقات الفرنسية الأمريكية"، وجهودها لتعزيز البحث والتفكير الأكاديمي الفرنسي في الجامعات الأمريكية المرموقة." وفي عام 2020 مُنحت ليلى ميدالية هارفرد، وهي ميدالية تكريمية تعطى لأشخاص تخرجوا من الجامعة وعرفوا بخدمتها.
المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط
المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط هي مجلة علمية، باللغة الإنجليزية، تصدرها جمعية دراسات الشرق الأوسط لأمريكا الشمالية، في الولايات المتحدة.
سليمة أبي راشد
سليمة أبي راشد (1887 - ديسمبر 1919)، (وتعرف باسم سلمى أيضًا)
، هي صحافية لبنانية ولدت في بلدة وادي شحرور. تعدّ أول عربية تقتحم الصحافة السياسية، وصاحبة مجلة فتاة لبنان الصادرة في العام 1914.  وهي تعدّ أول محامية لبنانية،  وقفت في محاكم بعبدا تدافع بجرأة، وكان لها وقفات نالت إعجاب القضاة ودلت على مقدرتها وحنكتها.
سليمة أبي راشد بدايات
ولدت سليمة في بلدة وادي شحرور ( قضاء بعبدا في محافظة جبل لبنان) سنة 1887، وتوفيت في كانون الأول (ديسمبر) 1919.  منذ طفولتها كان لها تطلع إلى العلم والمعرفة؛ فتعلمت بداية اللغة في القرية والجوار، وحين سنحت لها الفرصة للانتقال إلى بيروت، تنقلت بين عدة مدارس، وحين تيقنت من إتقانها للغتها الأم راحت تسعى جاهدة إلى إتقان اللغات الأجنبية عن طريق بعض المعلمات الأجنبيات، فتعلمت اللغتين الفرنسية والإيطالية، ثم لم تلبث أن انتقلت إلى معهد شملان فألمت بالانكليزية ونالت شهادة الأسرة المقدسة التي لم تكن تمنح إلا للمتفوقات.
في أول انطلاقتها إلى العالم، عادت سليمة إلى مسقط رأسها وادي شحرور وأسست فيها مدرسة لتروي عطش رفيقات لها إلى العلم. وكانت مدرستها أول عمل تقوم به في خدمة بني قومها في زمن كان الجهل بخيم على تلك الربوع.
لم يتوقف طموح سليمة عند حدود المدرسة، وقررت ان تخوض معترك القضاء، فدرست القانون وتزودت بالمعرفة اللازمة في هذا الحقل، وما لبثت أن قبلت في مجال المرافعة أمام القضاء وكانت المرأة الأولى في لبنان التي تقف أمام المحاكم.
سليمة أبي راشد نشاطها الإعلامي والثقافي
في أواخر القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين لم يكن ضروريا لمهنة المحاماة أن يتزود المحامي بشهادة الحقوق، بل يكفى أن تكون لغته صحيحة، ولديه معرفة بالقانون والعرف والعادة حتى يسمح له ممارسة المهنة. ولقد ساعدت سليمة معرفتها باللغات الأجنبيه على البروز في هذا الحقل والتفوق على أقرانها.
في الأول من شهر كانون الثاني (يناير) 1910 أصدر أخوها عبود أبي راشد جريدة النصير البيروتية فكانت من الصحف المعروفة في تلك الأيام، ثم اضطرته الظروف السياسية إلى الغياب عن لبنان مدة عامين كاملين تقريبا، وكان محرر الجريدة آنذاك الصحافي رشيد الحداد فأوكل عبود إدارة الجريدة إلى أخته سليمة نظرًا لما تتمتع به من معرفة للغات وخبرة في العمل، فنجحت في هذا الميدان أيضًا وبرزت فيه.
سليمة أبي راشد نشاطها الإعلامي والثقافي
حين وثقت سليمة من إحاطتها بأسرار مهنة الصحافة في حدودها المعروفة في ذلك الزمان، أصدرت مجلتها فتاة لبنان في الأول من كانون الثاني سنة 1914 ومنهجها أدبي علمي روائي،  فصدر منها في ثمانية أشهر، ثمانية أعداد بنحو مائتين وخمسين صفحة مزينة ببعض الصور. تم أوقفتها عن الصدور على أثر نشوب الحرب العالمية الأولى بأمل إصدارها بحجم أكبر لدى استتباب السلم في الوطن أو المهجر.
في غمرة تلك الحرب التي عانت منها المنطقة أشد الويلات، انكبت سليمة أبي راشد على تدوين أحداثها لتضمنها مجلدا تاريخيا، ويبدو أن اثاره قد ضاعت قبل صدوره. كما أصدرت تقويما لمائة سنة بدؤها غرة القرن العشرين أسمته الروزنامة السليمية. وقد رحلت في سنوات الحرب إلى مصر فدرست اثارها، وفازت بإكرام أدبائها، وكان لها ندوات ومحاضرات. تم كتبت على أثر رجوعها إلى لبنان زاوية من نتاج تلك السفرة تحت عنوان: بين القطرين الشقيقين، وصفت فيها رحلتها إلى مصر، وما لها من ملاحظات على ما رأت وسمعت وشاهدت.
استمرت سليمة تكتب وتعمل في الصحافة، غير عابثة بما يدور حولها من أحداث قاسية توهن العزائم. إلى أن وافاها الأجل المحتوم.
إيتان مومين
إيتّان مومين (باليابانية: 一反木綿)، هو يوكاي (وحش خرافي) ظهر في الأساطير الشعبية اليابانية اسمه يعني حرفياً «تان واحد من القطن»، (والتان هي وحدة قياس يابانية قديمة لقياس اطوال الاقمشة وتساوي 11.5 متر طولاً و 36 سم عرضاً).
إيتان مومين في الأساطير
يعّرف إيتان-مومين بأنه واحد من الـ (تسوكوموغامي وتعني آلهة الاشياء) أي ارواح تسكن الاشياء الجوامد، يتكون من لفافة بطول تان واحد من القطن.
يظهر إيتان-مومين وهو يطير في الهواء ليلاً، وغالباً ما يهاجم البشر عن طريق الالتفاف حول وجوههم وخنقهم حتى الموت".
إيتان مومين في الثقافة الشعبية
ظهر إيتان-مومين كشخصية في الكثير من الأعمال الفنية، منها:
وادي الغذاء
وادي الغذاء هي منطقة في هولندا تتركز فيها شركات الغذاء العالمية ومعاهد البحوث وجامعة مركز أبحاث فاخينينجين. تعد منطقة وادي الغذاء موطن لعدد كبير من الشركات العالمية الغذائية. ويوجد في منطقة وادي الغذاء حوالي 15000 من المهنيين النشطين في العلوم المتعلقة بالغذاء والتطور التكنولوجي. ويشارك أكثر بكثير في عملية تصنيع المنتجات الغذائية. تتطلع منطقة وادي الغذاء – مع وجود مدينة فاخينينجين كمركز لها – إلى تشكيل قلب ديناميكي للمعرفة لصناعة الأغذية العالمية.
داخل هذه المنطقة، تهدف منظمة وادي الغذاء إلى تهيئة ظروف وبالتالي يمكن لمصنعي الأغذية ومعاهد المعرفة العمل معاً لتطوير مفاهيم جديدة ومبتكرة للأغذية. إنضمت منظمة وادي الغذاء إلى شبكة ابتكار الأغذية الأوروبية.
وادي الغذاء البحوث الحالية حول وادي الغذاء
أصبحت وادي الغذاء كمنطقة موضوعاً للدراسة للعديد من الجغرافيين. حتى قبل تأسيس وادي الغذاء كمنظمة عام 2004  وكمنطقة عام 2011 . قام فرانك كراك وفرتيس أوفيرينغ بعمل تحليل رباعي SWOT للمنطقة باستخدام هيكل إقتصادي تطويري وجرى مقارنتها مع مناطق مشابهة لها في كندا والدنمارك وإيطاليا والسويد. وأجري فلوريس ويبردنيك أيضاً دراسة مماثلة. واستَخدمت الدراسة مفاهيم التسويق الجغرافي في WERV , سلف في منطقة وادي الغذاء.درس جاير وفان ديرفبلدين التطور الاقتصادي لمنطقة وادي الغذاء باستخدام بيانات إحصائية.
أحدثت الأبحاث التي أُجريت على وادي الغذاء بعض النقاش حول تأثير الثقافة على النمو الاقتصادي. جادل ويبردنيك أن الموطن والثقافة ليس محصوراً بالمكان بل بالتاريخ. في الآونة الأخيرة جادلت دراسة حول وادي الغذاء أن الموطن والثقافة في الواقع محصوراً بالمكان.
ومع ذلك، أوصت كلتا الدراستين على منطقة وادي الغذاء لتعزيز ثقافتها المتميزة.
متلازمة السليلات اليفعي
متلازمة السليلات اليفعي أو متلازمة السليلات الحميدة (بالإنجليزية: Juvenile polyposis syndrome)‏ هي متلازمة تتميز بظهور الأورام الحميدة المتعددة في الجهاز الهضمي. الاورام اليافعة هي نمو غير طبيعي ينشأ عن الغشاء المخاطي. عادة ما تبدأ بالظهور قبل سن ال20، لكن يشير مصطلح «يافع» إلى نوع السليلات الحميدة (مثل الورم العيبي اليفعي، علي عكس الورم الغدي على سبيل المثال)، وليس إلى عمر الشخص المصاب. في حين أن الغالبية العظمى من السليلات الحميدة الموجودة في متلازمة السليلات اليفعي هي غير متورمة، عيبية، محدودة ذاتيًا، وحميدة، فهناك خطر زائد لتطور سرطان القولون.
عادةً ما تظهر السليلات الحميدة المنفردة في المستقيم وتصحب بنزف. معايير منظمة الصحة العالمية لتشخيص متلازمة السليلات الحميدة هي واحدة من:
متلازمة السليلات اليفعي العرض
عمر الظهور متغير. يشير مصطلح «اليفعي» في عنوان متلازمة السليلات اليفعي إلى النوع النسيجي للأورام اليفعي بدلاً من عمر ظهور المرض.
قد يصاب الأفراد المصابون بنزف في المستقيم وآلام في البطن وإسهال أو فقر دم. في تنظير القولون أو التنظير السيني توجد سليلات تختلف في الشكل أو الحجم. يمكن أن تكون الأورام لاطئة أو عابية مسوقة.
متلازمة السليلات اليفعي علم الوراثة
يمكن أن تحدث متلازمة السليلات اليفعي بشكل متقطع في العائلات أو أن تكون موروثة بطريقة سائدة.
اثنين من الجينات المرتبطة متلازمة السليلات اليفعي هي BMPR1A و SMAD4. قد يكون الاختبار الجيني مفيدًا عند محاولة معرفة أيًا من أفراد الأسرة غير العرضيين قد يكونون معرضين لخطر الإصابة بالسليلات، ولكن وجود طفرة عائلية معروفة من غير المرجح أن تغير مسار العلاج. قد يكون استخدام طفرة معروفة مفيدًا للأفراد المصابين عندما يقررون بدء عائلة لأنها تتيح لهم خيارات الإنجاب.
بينما كان يعتقد أن الطفرات في الجين PTEN أيضًا تتسبب في السليلات اليفعي، يعتقد الآن أن الطفرات في هذا الجين تسبب أعراض سريرية مشابهة لمتلازمة السليلات اليفعي ولكن تكون في الواقع متلازمة كاودن أو غيرها من أنواع متلازمة أورام PTEN العابية.
متلازمة السليلات اليفعي الفحص والعلاج
قد يتطلب الأشخاص الذين يعانون من السليلات اليفعي مناظير سنوية علوية وسفلية مع استئصال السليلات الحميدة وعلم الخلايا. قد يحتاج أشقائهم أيضًا إلى الفحص بانتظام. يتطلب التحول الخبيث للسليلات اليفعي استئصال القولون الجراحي.
متلازمة السليلات اليفعي التشخيص
معظم السليلات اليفعية حميدة، ومع ذلك، يمكن أن تحدث خباثة. الخطر التراكمي لمخاطر الإصابة بسرطان القولون والمستقيم مدى الحياة هو 39% في المرضى الذين يعانون من متلازمة السلائل.
مصطفى الخضري
مصطفى الخضري (1933 - 8 سبتمبر 2025)، ممثِّل مصري، بدأ مشواره الفني في سبعينيات القرن العشرين، وأدَّى العديد من الأدوار الثانوية في السَّهَرات والمسلسلات التلفازية، كما عمل في عدد قليل من الأفلام السينمائية، وأدَّى دور اليهودي والجاسوس ورجل الأعمال والطبيب.
قائمة معدات القوات المسلحة اللبنانية
لا تزال المعدات التي تمتلكها القوات المسلحة اللبنانية تحتوي على كميات كبيرة من الأسلحة القديمة ولكنها بدأت في بعض التحسينات الرئيسية في الآونة الأخيرة. تعتبر مركبة إم-113 التي توجد عادة مع كل فوج ولواء هي العنصر الرئيسي في القوات البرية. توجد مجموعة من الأسلحة والمعدات الغربية والسوفيتية تتراوح من البنادق إلى الدبابات. ومع ذلك لا يزال الجيش اللبناني يحاول إعادة تسليح نفسه وتحديثه من خلال مساعدات ومشتريات جديدة من دول مختلفة مثل الولايات المتحدة وبلجيكا وروسيا وهولندا .
قائمة معدات القوات المسلحة اللبنانية التسليح والتحديث
تحاول القوات المسلحة اللبنانية تحديث وتجهيز نفسها منذ عام 2005. نظرًا لقيود الميزانية وبدلاً من إنتاج صناعة أسلحة محلية تعتمد القوات المسلحة اللبنانية على التبرعات والمعدات ذات السعر المناسب.
تقوم الولايات المتحدة بتزويد الجيش اللبناني بأسلحة خفيفة ومتوسطة منذ عام 2005 في شكل مجموعة من المعدات التي لا تزال قيد التنفيذ تصل قيمتها إلى 1.2 مليار دولار أمريكي. ومن بين هذه الإمدادات المركبة العسكرية هامفي و وصواريخ TOW 2 و وصواريخ هيلفاير2 و قواذف اي تي 4 و بنادق قنص باريت إم82. زودت الولايات المتحدة لبنان بـ 12 طائرة من طراز آر كيو-11 رافين صغيرة الحجم التي تعمل يدويًا و 183 مدفع إضافي من مدافع الهاوتزر من عام 2008 إلى عام 2016 ، وبذلك يصل العدد الإجمالي إلى 219  ووعدت بتسليم جميع قوارب دوريات المياه وطائرات الهليكوبتر الهجومية.
قائمة معدات القوات المسلحة اللبنانية التسليح والتحديث
في 20 أبريل 2015 تسلم الجيش اللبناني 48 صاروخًا قصير المدى من طراز الصاروخ ميلان مضاد للدبابات كجزء من حزمة مساعدات عسكرية بقيمة 3 مليارات دولار تبرعت بها المملكة العربية السعودية.
في 19 فبراير 2016 أعرب قائد الجيش في مقابلة مع صحيفة الأخبار عن حالة المساعدات العسكرية للبنان وقال: هناك مساهمات من العديد من البلدان لكنها تظل رمزية. ولا تزال الولايات المتحدة أكبر مورد للأسلحة . في وقت لاحق من نفس اليوم نقلت وكالة الأنباء السعودية عن مسؤول سعودي أن المملكة العربية السعودية أوقفت برنامج الإمداد العسكري للبنان بقيمة 3 مليارات دولار.
قائمة معدات القوات المسلحة اللبنانية المعدات الحديثة
حصل لبنان على 72 طائرة من طراز M-198 من مدافع الهاوتزر من الولايات المتحدة في 8 فبراير 2015 ، إلى جانب مركبات هامفى التي تبرعت بها الولايات المتحدة كجزء من المساعدات لمحاربة الإرهاب.
خلال شهر أغسطس 2013 ، عززت فرنسا القدرات التشغيلية للجيش اللبناني من خلال توفير المعدات العسكرية. وشملت التبرعات سترات واقية من الرصاص ومعدات بصرية وصواريخ هوت لشركة جازيل للهليكوبتر
تلقى لبنان من 30 إلى 198 مدفع هاوتزر في كانون الثاني (يناير) 2010.  ويأتي ذلك بعد توريد سابق لـ 41 مدافع هاوتزر في عام 2008 ، و 36 مدافع هاوتزر تديرها القوات المسلحة اللبنانية منذ الثمانينات.
شبكة الموت (فلم)
شبكة الموت فلم جريمة مصري إنتاج عام 1990، من إخراج نادر جلال، وبطولة: نادية الجندي، فاروق الفيشاوي، نبيل الحلفاوي، يوسف فوزي، عثمان محمد علي، أحمد عبد الهادي.
شبكة الموت (فلم) قصة الفلم
يتزعم (بسيوني) عصابة لتهريب المخدرات من اليونان لداخل مصر بعد استقراره في أثينا وتسعى أجهزة الأمن المصري للقبض عليه عند وصوله إلى القاهرة، يتوصل رئيس المباحث (ربيع) من خلال تحرياته أن (بسيوني) كانت له علاقة بأرملة حسناء تُدعى (نور) والتي ورثت عن زوجها شركة سياحية لتعيش في رغد، لكنها تعاني من إدمان إبنتها الوحيدة (هالة) للهيروين، يطلب (ربيع) من (نور) التعاون مع الشرطة للإيقاع بـ(بسيوني)، وتتوالى الأحداث.
عودة الأبدية (إلياد)
عودة الأبدية هي فكرة لتفسير السلوك الديني الذي اقترحه المؤرخ ميرسيا إلياد. إنه اعتقاد تم التعبير عنه من خلال السلوك (ضمنيًا في بعض الأحيان، ولكن بشكل صريح في كثير من الأحيان)- بأن الشخص قادر على أن يصبح معاصرًا أو يعود إلى «العصر الأسطوري» - في الوقت الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة في الأساطير. ويجب تمييزه عن المفهوم الفلسفي للعودة الأبدية.
عودة الأبدية (إلياد) مقدس ومدنس
وفقًا لـ الياد، جميع التعاريف التي تم التخلي عنها حتى الآن للظاهرة الدينية لها شيء واحد مشترك: أن لكل منها طريقتها الخاصة لإظهار أن الحياة المقدسة والدينية هي عكس الحياة الدنيوية والعلمانية.
تم بالفعل صياغة هذا المفهوم على نطاق واسع من قبل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم في عام 1912، [تخليق غير لائق؟] قدم علماء مثل جاك جودي دليلًا على أنه قد لا يكون عالميًا.
هذا التمييز الحاد بين المقدس والمذنب هو نظرية المعتمدة لـ الياد. وفقًا لإيلياد، يميز الإنسان التقليدي مستويين من الوجود: (1) المقدس، و (2) العالم البائس. (هنا يمكن أن يكون "الأقداس" هو الله أو الآلهة أو الأسلاف الأسطوريين أو أي كائنات أخرى أنشأوا بنية العالم). بالنسبة للإنسان التقليدي، تكتسب الأشياء "واقعها وهويتها، فقط إلى حد مشاركتها في واقع متعالٍ" ". شيء ما في عالمنا هو "حقيقي" فقط إلى الحد الذي يتوافق مع المقدس أو الأنماط التي أنشأها المقدس.
وبالتالي، هناك مساحة تدنيس، وهناك مساحة مقدسة. الفضاء المقدس هو الفضاء الذي يتجلى فيه المقدس؛ على عكس الفضاء الدنس، فإن الفضاء المقدس لديه شعور بالاتجاه:
عودة الأبدية (إلياد) مقدس ومدنس
في الامتداد المتجانس واللانهائي، حيث لا توجد نقطة مرجعية ممكنة، وبالتالي لم يتم تحديد اتجاه، يكشف التسلسل الهيروفاني [ظهور المقدس] عن نقطة ثابتة مطلقة، مركز.
عندما يتقاطع المقدس مع عالمنا، يظهر في شكل نماذج مثالية (مثل تصرفات ووصايا الآلهة أو الأبطال الأسطوريين). كل الأشياء تصبح حقيقية «حقيقية» من خلال تقليد هذه النماذج. يدعي إلياد: «بالنسبة للرجل العتيق، فإن الواقع هو وظيفة تقليد النموذج البدائي السماوي.» اعتقد الزورفانيون أن كل شيء على الأرض يتوافق مع نظيره السماوي المقدس: بالنسبة للسماء المادية، هناك سماء مقدسة؛ للأرض المادية، هناك الأرض المقدسة؛ الإجراءات الفاضلة عن طريق مطابقة لنمط مقدس. هذه بعض الأمثلة الأخرى التي يقدمها الياد:
عودة الأبدية (إلياد) مقدس ومدنس
وفقًا لمعتقدات بلاد ما بين النهرين، لدى دجلة نموذجها في النجم أنونيت والفرات في نجم السنونو. يروي النص السومري «مكان إنشاء الآلهة»، حيث يمكن العثور على «ألوهية القطعان والحبوب». بالنسبة لشعوب الأورال - التايك، تتمتع الجبال، بنفس الطريقة، بنموذج مثالي في السماء. في مصر، تم تسمية الأماكن والأسماء باسم «الحقول» السماوية: أولاً، كانت الحقول السماوية معروفة، ثم تم تحديدها في الجغرافيا الأرضية. علاوة على ذلك، هناك وقت مهين، وهناك وقت مقدس. وفقًا لـ الياد، تصف الأساطير وقتًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن الوقت التاريخي (ما قد يعتبره الإنسان الحديث وقتًا «عاديًا»). «باختصار»، كما يقول إلياد، «تصف الأساطير... اختراقات المقدس (أو» الخارق «) في العالم». العصر الأسطوري هو الوقت الذي دخل فيه المقدس إلى عالمنا، وأعطاه الشكل والمعنى: «إن مظهر من مظاهر مقدس يؤسس العالم جغرافيا». وهكذا، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهي المرة الوحيدة التي لها قيمة بالنسبة للإنسان التقليدي.
عودة الأبدية (إلياد) الأصل كنوع من القوة
وفقًا لـ الياد، في النظرة القديمة إلى العالم، تكمن قوة شيء ما في أصله، بحيث «معرفة أصل كائن ما، حيوان، نبات، وما إلى ذلك تعادل الحصول على قوة سحرية عليها». طريقة إنشاء شيء ما تحدد طبيعة ذلك الشيء، النمط الذي يجب أن يتوافق معه. من خلال السيطرة على أصل الشيء، يمكن للمرء أيضًا التحكم في الشيء نفسه.
عودة الأبدية (إلياد) الوقت المقدس
تشير نظرية إلياد إلى أنه نظرًا لأن قوة شيء ما تكمن في أصله، فإن قوة العالم بأسره تكمن في الكون. إذا كان المقدس قد أسس جميع الأنماط الصحيحة في البداية، خلال الوقت المسجل في الأسطورة، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهو الوقت الوحيد الذي يحتوي على أي قيمة. حياة الإنسان لها قيمة فقط لدرجة أنها تتوافق مع أنماط العصر الأسطوري.
يفترض أن ديانة السكان الأصليين الأستراليين تحتوي على العديد من الأمثلة على التبجيل المدفوع للعصر الأسطوري. قبل فجر اليوم الأول مباشرة، خرج الأخوان باجاديمبيري من الأرض على شكل دينغو، ثم تحولوا إلى عمالقة بشريين لمست رؤوسهم السماء. قبل وصول باجاد، لم يكن هناك شيء موجود. ولكن عندما تشرق الشمس، وبدأ الأخوان في تسمية الأشياء، «بدأت النباتات والحيوانات في الوجود». التقى الأخوان بمجموعة من الناس ونظموهم في مجتمع متحضر. لا يزال أهل هذه القبيلة - كارادجيري في أستراليا - يقلدون الأخوين بطرق عديدة:
عودة الأبدية (إلياد) الوقت المقدس
توقف واحد من باجاد للتبول [...] وهذا هو السبب في توقف كارد الأسترالي واتخاذ وضع خاص من أجل التبول. [...] توقف الأخوة وأكلوا حبة خام معينة؛ لكنهم انطلقوا على الفور في الضحك، لأنهم كانوا يعلمون أنه لا ينبغي لأحد أن يأكله هكذا [...] ومنذ ذلك الحين يقلدهم الرجال كلما طهوا هذه الحبوب. ألقى باجاد بدائية (نوع من الهراوة الكبيرة) على حيوان وقتلوه - وهذه هي الطريقة التي فعلها الرجال منذ ذلك الحين. تصف الكثير من الأساطير الطريقة التي أسس بها الأخوان باجاديمبيري جميع عادات كارادجيري، وحتى سلوكهم.
كان العصر الأسطوري هو الوقت الذي ظهر فيه الحرام ورسخ الواقع. بالنسبة للرجل التقليدي، يجادل إلياد، (1) فقط المظهر الأول لشيء له قيمة؛ (2) فقط المقدس له قيمة؛ وبالتالي، (3) فقط أول ظهور للقدس له قيمة. لأن المقدس قد ظهر لأول مرة في العصر الأسطوري، فقط العصر الأسطوري له قيمة. وفقًا لفرضية إيلياد، «كان الإنسان البدائي مهتمًا فقط بالبدايات ... بالنسبة له لم يهم سوى ما حدث لنفسه، أو للآخرين مثله، في أوقات بعيدة أو أقل». وبالتالي، تعبر المجتمعات التقليدية عن «الحنين للأصول»، وهو التوق إلى العودة إلى العصر الأسطوري. بالنسبة للإنسان التقليدي، فإن الحياة لها قيمة فقط في الوقت المقدس.
عودة الأبدية (إلياد) الخرافات والطقوس والغرض منها
أوضح إلياد أيضًا كيف يمكن للإنسان التقليدي أن يجد قيمة لحياته (في رؤية حيث لا يمكن أن يكون لجميع الأحداث التي تحدث بعد العصر الأسطوري قيمة أو حقيقة)؛ وأشار إلى أنه إذا كان جوهر الحرام يكمن فقط في ظهوره الأول، فإن أي مظهر لاحق يجب أن يكون في الواقع أول ظهور. وبالتالي، فإن تقليد حدث أسطوري هو في الواقع الحدث الأسطوري نفسه، يحدث مرة أخرى - الأساطير والطقوس تحمل واحدة إلى عصر الأسطورية:
«بتقليد الأفعال المثالية للإله أو البطل الأسطوري، أو ببساطة من خلال سرد مغامراتهم، فإن رجل المجتمع العتيق ينفصل عن الزمن البذيء ويعيد بطريقة سحرية العصر العظيم، الوقت المقدس.»  الأساطير والطقوس هي مركبات «عودة أبدية» إلى العصر الأسطوري. توحده حياة الأسطورة التقليدية المليئة بالطقوس باستمرار مع الوقت المقدس، مما يعطي قيمة وجوده. وكمثال على هذه الظاهرة، يستشهد إليادي بخدمات الكنيسة، والتي «يعود» إليها أتباع الكنيسة إلى الوقت المقدس للكتاب المقدس:
عودة الأبدية (إلياد) الخرافات والطقوس والغرض منها
"تمامًا كما تشكل الكنيسة استراحة في الفضاء الدنيء لمدينة حديثة، [لذلك] الخدمة المحتفل بها داخل [الكنيسة] تمثل استراحة في المدة الزمنية الدنيئة. لم يعد الوقت التاريخي الحالي حاضرًا - الوقت الذي يمر به، على سبيل المثال، في الشوارع المجاورة - ولكن الوقت الذي حدث فيه الوجود التاريخي ليسوع المسيح، والوقت الذي يقدسه وعظه، وعاطفته وموته وقيامته.
عودة الأبدية (إلياد) دورة الوقت
ينسب إلياد وجهة النظر «الدورية» المعروفة للوقت في الفكر القديم إلى العودة الأبدية. في العديد من الأديان، تربط دورة الطقوس أجزاء معينة من السنة بالأحداث الأسطورية، مما يجعل كل عام تكرارًا للعصر الأسطوري. على سبيل المثال، تنشط الشعوب الأصلية الأسترالية سنويًا أحداث «الأحلام»:
"تم إعادة إنشاء الحيوانات والنباتات التي تم إنشاؤها بشكل مؤقت من قبل الكائنات الخارقة. في كيمبرلي، تم إعادة رسم اللوحات الصخرية، التي يعتقد أن الأجداد قد رسموها، لإعادة تنشيط قوتهم الإبداعية، كما كان أولاً تجلى في العصور الأسطورية، في بداية العالم. في كل عام جديد، أعاد شعب بلاد ما بين النهرين إعادة إحياء، وهي أسطورة خليقة، حيث قتل الإله مردوخ، الوحش البدائي، ويخلق العالم من جسدها. لقد ربطوا ولادة السنة بالميلاد الأسطوري في العالم.
عودة الأبدية (إلياد) دورة الوقت
عن طريق إعادة الإنسان إلى العصر الأسطوري بشكل دوري، تحول هذه الدورات الليتورجية الوقت إلى دائرة. أولئك الذين يؤدون طقوس سنوية يعودون إلى نفس النقطة في الوقت المحدد كل 365 يومًا: «مع كل مهرجان دوري [الطقوس]، يجد المشاركون نفس الوقت المقدس - وهو نفس ما تجلى في مهرجان العام السابق أو في مهرجان قرن سابق.»
وفقًا لـ الياد، تعبر بعض المجتمعات التقليدية عن تجربتها الدورية للوقت من خلال مساواة العالم بالعام: