hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ترس نغوني الأستخدام التقليدي
تم حمل درع في اليد اليسرى،  باعتباره القطعة الوحيدة من الدروع الدفاعية التي استخدمتها نغوني. تم استخدامه من الصبا، عن طريق القتال بالعصا. وكانت وظيفته الأساسية هي صرف الرماح، والسوس أو السهام، ولكنه كانت تُحمل أيضًا أثناء صيد الأسد أو صيد الفهد. صدم محاربون الملك شاكا خصومهم بالدرع لإخراجهم من التوازن، أو استخدموه بدلاً من ذلك لربط درع الخصم بعيدًا، لتمكين طعنة مع أسيغاي. :32
الدروع يمكن أن تستخدم أيضا لإرباك العدو، استخدم جيش الزولو دروع أعدائهم لإخفاء أنفسهم، والتسبب في حيرة بين صفوف العدو. :124–125 كذلك قام العدو المهزوم في بعض الأحيان بحمل دروع الزولو لإخفاء هويتهم حتى يتمكنوا من الفرار. نصح الملك دينجان بونغوزا محاربيه بالاختباء خلف الدروع وتقليد الماشية التي ترعى،  وبهذه الطريقة استدرجوا الكوماندوز بويرفي الوديان وإلى مسافة قريبة.
ترس نغوني الأستخدام التقليدي
تم استخدامه كحماية ضد الطقس، أو كملاجئ إقامة مؤقتة عندما تخيم جيوش خوسو أو فنغو. عندما كان الملك جالسًا في العراء، كان مرؤوسوه يحملون درعًا واحدًا أو عدة دروع فوقه لتظليله من الشمس. كانت تستخدم أيضا خلال روتين الرقص، في حفلات الزفاف أو كشاشة في موكب الزفاف. أثناء التشاور مع العرافة تعرضوا للضرب مثل الطبول.
تراجع استخدامه عندما تم إدخال الأسلحة النارية إلى الأعمال العدائية. عندما تم إبادة الأسود والنمور بالأسلحة النارية، فقدت أيضًا فائدتها في الصيد. وبحلول عام 1835 ، قيل إن الخوسا تجاهلها في صراعاته مع الأوروبيين. لكن بينز (1851 ، 1852) وويتز (1873) لاحظوا استخدامها بين قبائل مبوندو بعد سنوات عديدة. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان الزولو يصدرون كميات كبيرة من جلد البقر للحصول على الأسلحة النارية، وهذا أيضًا أدى إلى انخفاض العرض. :30
ترس نغوني الدور والأنتشار في الحياة القبلية
دروع الحرب، على عكس assegais ،  :32 كان يتم تخزينها عادة بواسطة ملك أو رئيس، لتوزيعها في أوقات الحاجة. :113 إلى جانب دوره الدفاعي، كان الدرع معيارًا أو شعارًا للقبيلة. وبالتالي، فرض الملك شاكا عقابًا خطيرًا على المحاربين الذين فقدوه. كان واجب المحارب إعادة درعه إلى الملك على سبيل الشرف والوطنية - لتركهم في أيدي العدو أو على أرض أجنبية جلبت لهم شهرة سيئة.
تم اختيار ألوان الدروع على وجه التحديد من قبل ملك الزولو، وتم اختيار قطيع الماشية الوطني وتربيته مع وضع تفضيلات الإخفاء هذه في الاعتبار. :105 فضل الملك شاكا الاختباء بالماشية في بلد جوب بالقرب من مزينياتي في منطقة نكندلا . :112 تم تقسيم قطيع الملك مباندي الكبير وفقًا لنمط الألوان، وأبقى الملك سيتشويو قطيعًا كبيرًا من الثيران بالقرب من غابة أنغوي، أو ما يطلق عليه inyonikayipumuli أو «الطائر الذي لا يستريح أبدًا». تمت مصادرة هذا القطيع القيم وتفريقه عندما تم عزل سيتشوايو كامباندي. :112
ترس نغوني الدور والأنتشار في الحياة القبلية
يرى الاعتقاد القبلي أن صفات وخصائص إنكومو الثمينة والموقرة ستنتقل بشكل طبيعي إلى الدرع. :113 وشملت الصفات أن يكون خارق للطبيعة. لم يكن الوقوع في أيدي العدو بمثابة درع تم علاجه باستخدام دواء السحر أو دواء شجرة، لأن العدو بدوره سيحميه . كان الدرع الذي يحمل علامة الرمح الذي قتل الماشية أكثر مطمعاً لأنه كان يعتقد أنه الأقوى. :82–83 لعب الدرع أيضًا دورًا في حفل تطهير الملك بعد المعركة. طهرته من الطقوس المحتملة من خلال الاتصال مع العدو، وعززته. :113
ترس نغوني الدور والأنتشار في الحياة القبلية
كان بالإضافة إلى ذلك كائن رمزي. عندما توفي رجل ذو أهمية، أنزل رفاقه دروعهم في عرض للتوقير والإشادة. كما تصرفت كما أنها كانت بمثابة شارة العمر والحالة المخضرمة. كان يحق لأفواج الرجال المتزوجين،  حوالي 18 عامًا  في عهد سيتشوايو، ارتداء حلق للرأس وحمل دروعًا بيضاء مصنوعة من جلود قطيع الطائر البلا راحة. حمل قدامى المحاربين دروعًا بيضاء تمامًا من قبل الملك مباندي الملكي في تولوانا، كما اقترح الأبيض والرمادي رمز الحكمة. اللون الأسود يوحي بالشباب والقوة. :30 حمل المحاربون من أفواج غير المتزوجين، خلال عهد سيتشوايو، دروع سوداء أو منقوشة. :113–114 واقترح اللون الأسود الشباب والقوة. :30 كانت الدروع ذات الأنماط المحددة معروفة بأسماء مثل الجنون ، والميتزيزي والكنيوني ، وتم تمييز الأفواج بهذه الطريقة. ساعدت الألوان أيضا في معرفة من كان في القيادة أثناء الخلط بين القتال.
كان الشبان يحملون إجكوكا igqoka الزخرفية الصغيرة عند المغازلة، لتعزيز كرامتهم والرجولة. :114 في الطقوس المتعلقة باحتفالات نومخوبولوانا ، تولت الفتيات الصغيرات اللائي يقمن بعكس الأدوار مهمة إخوانهن كراعيات. كانوا يحملون لفترة وجيزة العصي والدروع، قطيع الماشية وتولي السلطة التي ينطوي عليها الدرع. :114
ترس نغوني التشكيل
صُنع الدروع على يد حرفيين كانوا ملمين بالألوان المُخصصة للأفواج. ربما كان إنتاجهم من قبل المتخصصين هو اتجاه لاحق، حيث أشار ألبيرتي (1810) إلى أن كل رجل من خوزا ممن هم في سن الخدمة العسكرية يجب أن يصنعه بنفسه، ليتم تسليمه إلى رئيس الشرطة لحفظه في كوخ خاص. في بعض الأحيان كان يتم معالجة الجلد ودفنه لبضعة أيام. :30 وإلا فقد يتم تعليقه في الشمس ليجف. ثم تم استخدام حجر مستدير لدقه في شكل أجوف، مما أدى إلى تقويته أيضًا قبل أن يتم قصه لتشكيله. يتطلب درع الحرب معظم دروع الثور، ويمكن صنع دروع للزينة أو غيرها من سلع جلود الخام من الذبائح. :124–125
ترس نغوني التشكيل
صف مزدوج من العلامات المتناقضة أسفل مركز الدرع، والمعروف باسم imigabelo (المفرد: umgabelo) ، هي طريقة زخرفية وطريقة ملائمة لربط المقبض. تم تصميمها بتمرير شرائط للاختباء ذات ألوان متناقضة من خلال صف مزدوج من الشقوق، يتم قطعها بينما لا يزال الاختباء رطبًا ولطيفًا. تقوم حلقات ثونغ بربط الأشرطة ومقبض الدرع بعصا شجاع قابل للإزالة قوي البنية، يعرف باسم mgobo ، والذي يمتد أسفل منتصف الدرع. إنه طويل بما يكفي لإسقاطه من كلا الطرفين، ويقوي الدرع ويمنعه من الانحناء، كما أنه يساعد المحارب أو الراقص على تأرجحه بسرعة. يمكن أن يرتكز الدرع على الإسقاط السفلي للعصا عندما يكون المحارب متعبًا. كما يمكن شحذ الإسقاط السفلي للطعن على أرجل المقاتل العدو. :29–30 يجب أن يكون الدرع طويلاً بدرجة كافية بحيث يمكن للمحارب إلقاء نظرة على قمته.يصل الجزء العلوي من العصا إلى تاج رأس المحارب، وهي مزينة بشرائط من الجلد الفروي وتلتف حولها. استخدمت قبيلة مبوندو ريش النعام الأسود بدلاً.
مأوى كرو-مانيون الصخري
مأوى كرو-مانيون الصخري (بالإنجليزية: Cro-Magnon rock shelter)  هو موقع أورينياسي (العصر الحجري القديم العلوي)، يقع في مأوى صخري في «ليه إيزيه» في دوردونيي في الجنوب الغربي من فرنسا. هذا الموقع هو واحدة من مناطق التراث الرفيع لليونيسكو للمواقع ما قبل التاريخية والكهوف المزينة لوادي فيزيري.
الجدير بالملاحظة، أن هذا الموقع هو مكان اكتشاف بقايا البشر المعاصرين تشريحيا، الذين دفنوا في هذا الموقع، ويعود تاريخه إلى 28 ألف سنة مضت.
مأوى كرو-مانيون الصخري البقايا البشرية
وجد العامل عظام حيوانات وأدوات القداحة وجماجم بشرية في المأوى الصخري. دُعي عالم الجيولوجيا لويس لارتيت من أجل التنقيب، ووجد هياكل عظمية جزئية وأربعة بالغين من قبل التاريخ وطفل واحد، علاوة على المحار المثقوب الذي كان يُستخدم في الزينة، وأداة مصنوعة من العاج، وقرون حيوان الرنة.
تعرفنا على هؤلاء الأناسي من كرو-مانيون كعرق إنساني من ما قبل التاريخ في أوروبا، ومتميز عن إنسان نياندرتال، الذي وصف بعدها ببضع سنين على يد ويليام كينغ بناءً على حفرية نياندرتال 1 المكتشفة في ألمانيا عام 1856. اقترح لارتيت اسم النوع الفرعي هومو سابينس فوسيليس أو الإنسان العاقل الأحفوري في عام 1869. استُخدم مصطلح «إنسان كرو-مانيون» بالمعنى العام لوصف أقدم إنسان حديث في أوروبا. وقبل سبعينات القرن الماضي، أطلق المصطلح على أي إنسان حديث مكتشف في أي مكان، كما هو الحال مع بقايا جبل القفزة في إسرائيل والعديد من الهنود البدائيين في الأمريكتين. لازال مصطلح «كرو-مانيون» مستخدمًا، ولكنه حُدَّ منذ نهاية تسعينات القرن الماضي لوصف الإنسان الحديث الأول الأوروبي.
مأوى كرو-مانيون الصخري البقايا البشرية
كرو-مانيون 1 يتكون من جمجمة وهيكل عظمي جزئي يخصان فرد ذكر، عمره 40 عام تقريبًا. يرجع تاريخه إلى 27,680 ± 270 قبل الحاضر. يقدَّر تجويف الجمجمة بـ1600 سم3. تقدَّر سعة جمجمة إنسان بالغ من البشر المعاصرين تشريحيا بين 1200 و1700 سم3.
كرو-مانيون 2 هي جمجمة أنثى محفوظة جزئيًّا بتشابهات وجهية مع ملاديك 2.
يُظن أن البقايا تمثل بالغين ماتوا في سن متقدم، ونُقلوا إلى هذا الموقع، مع قطع من المحار وأسنان الحيوانات وما يظهر أنه نوع من القلادات، في دفن قصدي واضح. يقترح حضور القلائد والأدوات مفهوم المرفقات الجنائزية.
مأوى كرو-مانيون الصخري البقايا البشرية
أظهر تحليل أمراض الهيكل العظمي أن البشر الذين عاشوا في تلك الفترة عاشوا في حياة صعبة نسبيًّا. فعلاوة على العدوى، ظهر العديد من الأفراد بفقرات عنقية ملتحمة، مما يرشح احتمالية الإصابة الجسدية، كما ظهر أن الأنثى البالغة التي اكتشفت في المأوى نجت من كسور في الجمجمة. نظرًا لأن هذه الإصابات خطيرة حتى اليوم، يُظهر ذلك أن بشر كرو-مانيون اعتمدوا على الدعم الاجتماعية والعناية بجراح كل منهم. عانى كرو-مانيون 1 من مرض وراثيّ، من ورم عصبي ليفي من النوع الأول، والذي أدى إلى تكوين تكيسات كبيرة أو أورام في وجهه، تتضح في المنخفضات في العظم الجبهي والحواجب وعظم الخد.
بالمقارنة مع النياندرتال، تُظهر الهياكل العظمية نفس الجبهة العالية، والوضع المستقيم والهيكل العظمي النحيل مثل الإنسان الحديث. كانت العينات الأخرى من الموقع هي: أنثى، كرو-مانيون 2، بقايا ذكور، كرو-مانيون 3.
تشاندا بريسكود- واينشتاين
تشاندا بريسكود- واينشتاين (بالإنجليزية: Chanda Prescod-Weinstein)، هي عالمة فلك وكاتبة علوم أمريكية وناشطة في مجال المساواة وتتركز نشاطاتاها في جامعة نيو هامبشير. بين 2016 و2018، كانت المحقق الرئيسي في منحة مؤسسة الأسئلة التأسيسية بعنوان «مخطط معرفي في علم الفلك | علم الفيزياء: إعادة تشكيل المراقبين».
تشاندا بريسكود- واينشتاين حياتها المبكرة والتعليم
ولدت بريسكود- واينشتاين في إل سيرينو في شرق لوس أنجلوس، كاليفورنيا، وارتادت مدرسة لوس أنجلوس الموحدة. تعتبر تشاندا من أصل بربادوسي نسبةً إلى أصل والدتها ومن أصل يهودي روسي ويهودي أوكراني نسبةً إلى أصل والدها. حصلت على درجة البكالوريوس في الفيزياء وعلم الفلك من جامعة هارفارد في عام 2003. وقد أكملت أطروحتها «دراسة عن الرياح في نوى المجرة النشطة»، تحت إشراف مارتن إلفيس. كما حصلت على درجة الماجستير في علم الفلك من جامعة كاليفورنيا (سانتا كروز)، حيث عملت مع أنتوني أغيري. حصلت بريسكود- واينشتاين على شهادة الدكتوراه في عام 2010، بعد تقديمها لأطروحتها «تسريع ظواهر الجاذبية الكمية»، تحت إشراف كل من لي سمولين ونيايش أفشوردي في معهد بريمتر للفيزياء النظرية. كل ذلك جعلها المرأة الأمريكية الأفريقية الثالثة والستين التي حصلت على درجة الدكتوراه في الفيزياء على مر التاريخ.
تشاندا بريسكود- واينشتاين الأبحاث
ركزت أبحاث بريسكود- واينشتاين على مواضيع مختلفة في علم الكونيات والفيزياء النظرية، بما في ذلك الأكسيون كمرشح للمادة المظلمة، والتضخم، والحقول الكلاسيكية والكمية في الكون المبكر.
من عام 2004 حتى عام 2007، كانت بريسكود- واينشتاين زميلة باحثة في مؤسسة العلوم الوطنية.
بعد حصول بريسكود- واينشتاين على الدكتوراه، أصبحت زميلة ما بعد الدكتوراه في ناسا في مختبر علم الكونيات المرصدي في مركز غودارد لرحلات الفضاء. وفي عام 2011، حصلت على زمالة الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن لما بعد الدكتوراه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث تم تعيينها بشكل مشترك في معهد كافلي للفيزياء الفلكية وبحوث الفضاء وقسم الفيزياء. عملت بريسكود- واينشتاين في هذا المعهد ضمن مجموعة آلان غوث في مركز الفيزياء النظرية.
تشاندا بريسكود- واينشتاين الأبحاث
في عام 2016، أصبحت المحقق الرئيسي على منحة مقدارها 100.522 دولار أمريكي ضمن برنامج مؤسسة الأسئلة التأسيسية لدراسة «مخطط معرفي في علم الفلك | علم الفيزياء: إعادة تشكيل المراقبين» الذين يسعون للإجابة على الأسئلة المتعلقة بكيفية إعادة صياغة من هو «المراقب»، والاعتراف بهؤلاء الموجودين خارج إطار التنوير الأوروبي، وكيف يمكن لهم أن يغيروا من إنتاج المعرفة في العلوم.
حالياً تعمل بريسكود- واينشتاين على تجربة ستروب إكس الخاصة بناسا.
تشاندا بريسكود- واينشتاين الجوائز
حصلت بريسكود- واينشتاين على منحة جوردن سي بينوي المقدمة من شركة بربادوس هاوس كندا في عام 2007. وفي عام 2013، حصلت على جائزة الكيلومتر اللانهائي الخاصة بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. وفي آذار 2017، فازت بريسكود- واينشاتين بجائزة تقدير كفاءة فيزيائيي مجتمع المثليبن تقديراً لـ«سنوات من الجهد المتفاني في تغيير ثقافة الفيزياء لتكون أكثر شمولاً وتفهماً لجميع المجتمعات المهمشة».
تشاندا بريسكود- واينشتاين الارتباط العام
بريسكود- واينشتاين مدافعة عن زيادة التنوع في المجالات العلمية من خلال النظر إلى تقاطع أشكال التمييز. والاحتفال المناسب للمجموعات المساهمة في زيادة إنتاج المعرفة العلمية. كانت عضواً في اللجنة التنفيذية للمجتمع الوطني للفيزيائيين السود. في عام 2017، كانت المتحدثة العامة في اجتماع «النساء في الفيزياء».
كما ساهمت بريسكود- واينشتاين بمقالات علمية شهيرة في مجلة سلايت، ومجلة العالم الأمريكي، ومجلة الطبيعة، ومجلة بيتش، ومجلة عالم الفيزياء. كما أنها عضو في مجلس مراجعة مجلة الفيزياء اليوم، وكانت سابقاً رئيسة تحرير مجلة «الانطلاق».
وصفتها الجمعية الفيزيائية الأمريكية بأنها «حضور صوتي على تويتر». قامت بريسكود- واينشتاين بالعديد من المقابلات الصحفية والخطابات العامة. في عام 2018، كانت بريسكود- واينشتاين واحدة من بين 18 مؤلف لـ«جسيمات من أجل العدالة»، وهو بيان يدين تعليقات أليساندرو ستروميا المثيرة للجدل حول النساء في مجال الفيزياء في سيرن.
تشاندا بريسكود- واينشتاين الحياة الشخصية
بريسكود- واينشتاين حرّة جنسيّاً وهي معدومة الهوية الجنسية الاجتماعية، كما أنها متزوجة من محامي.
اللغة الرازحية
اللغة الرازحية هي لغة سامية جنوبية يتحدث بها ما لا يقل عن 62900 شخص في محيط جبل رازح في أقصى الشمال الغربي من اليمن  وهي اللغة الوحيدة الباقية من اللغات العربية الجنوبية القديمة.
اللغة الرازحية المتحدثون بها
تستخدم اللغة الرازحية في جبل رازح، وهو جبل يقع غرب مدينة صعدة، وأعلى قمة له هو جبل حرم، يبلغ ارتفاعه 2,790 متر (9,150 قدم). كان عدد سكان جبل رازح حوالي 25000 نسمة في السبعينيات ويقدر عددهم الآن أكثر بكثير. يقال بأن عدد المتحدثين باللغة الرازحية 62900 في عام 2004.
اللغة الرازحية الأصوات
اللغة الرازحية تستوعب الكثير من الأصوات النطعية بالكلمات. خلافًا للغة العربية، لا تقتصر على الاصوات القطعية فقط ولكنه يشمل الغنًة، وأهمها ‎/n/‏،  كما يمكن رؤيته في كلمات مثل «رجل» سسان و«امرأة» سسانه، وهو لفظ قريب من إنسان بالعربية. كان استيعاب الصوت الصامت الأنفي سمة من سمات كل من شمال الجزيرة العربية والجنوب العربي القديم ولكن لم يتم العثور عليه في أي لهجة عربية. كما تحتوي اللغة الرازحية أيضًا على عدد كبير من المفردات غير العربية وحروف الجر والقواعد النحوية الأخرى.
وعلى النقيض من اللهجات اليمنية، اللغة الرازحية لا تسمح باجتماع ساكنين آخر الكلمة.
ومن الشائع حذف الوسط، أو حذف أحرف العلة العالية (ي) ‎/i/‏ و (و) ‎/u/‏ في اللغة الرازحية:
بلانش ويلر ويليامز
كانت بلانش ويلر وليامز (9 كانون الثاني 1870 – 9 كانون الأول 1936) عالمة آثار ومعلمة اشتهرت بعملها في برزخ هييرابيترا واكتشافاتها في غورنيا مع زميلتها هارييت بويد هاوز. تلقت ويليامز تدريبها في كلية سميث، وعملت كمدرّسة في مدرسة عمتها الإعدادية حتى قامت باكتشاف حفريات في جزيرة كريت في عامي 1900 و1901. تزوجت ويليامز عام 1904 ولم تعد إلى الميدان بعد مساهمتها في بيانٍ عام 1908، كما كتبت سيرة عمتها الذاتية وساعدت زوجها في تأليف كتاب رحلات.
بلانش ويلر ويليامز حياتها المبكرة
ولد ويليامز في التاسع من شهر كانون الثاني عام 1870 في كونكورد ضمن ولاية ماساتشوستس، وكان اسمها بلانش إيميلي ويلر. ويعود أسلافها إلى مستوطنة بليموث والمستوطنين الأوئل في نيو انجلاند. كانت ويليامز على اتصال وثيق بجدتها في شبابها، حيث عرّفتها الأخيرة على أبرز المثقفين في تلك الفترة كـ رالف والدو إمرسون وهنري ديفد ثورو وآموس برنسون ألكوت. تخرجت ويليامز من كلية سميث في عام 1892، حيث درست الفن القديم وعلم الآثار واللغتين اليونانية واللاتينية والرسم. كما صادقت هارييت بويد هناك، والتي أصبحت صديقتها المقربة وزميلتها في علم الآثار.
بلانش ويلر ويليامز مهنتها
قامت وليامز بتدريس اللغات اللاتينية واليونانية والإنجليزية خلال العقد التالي لعملها في مدرسة ويلر الإعدادية التابعة لعمتها في بروفيدنس في رود آيلاند. كما أجرت جولات في أوروبا مع طلابها، كما حصلت على إجازات متعددة من العمل. وبين عامي 1898 و1899، سافرت ويليامز عبر اليونان وإيطاليا مع صديقتها بويد وزميلٍ لها خريّج جامعة سميث.
بلانش ويلر ويليامز مهنتها
في العام التالي، اكتشفت بويد مقبرة خلية نحل نقية من العصر البرونزي في كافوسي ضمن جزيرة كريت، وعرضتها لاحقاً على المعهد الأثري الأمريكي، مما دفع الجمعية الأميركية للاستكشاف لتمويل عمليات التنقيب التي تلت ذلك في عامي 1901 و1903. انضمت ويليامز إلى بعثة بويد الاسكتشافية التي غادرت موقع كافوسي متجهة إلى شرق أفجو بحثاً عن قصر أثري لمنافسة تلك التي عُثر عليها في كنوسوس وفايستوس. وبموجب تدريبهما، أجرت بويد العمل الميداني باستخدام الحُفر التجريبية وأخذ القياسات، بينما رسمت ويليامز الخرائط والاكتشافات. أجلت بويد أعمال الحفر والتنقيب بسبب أمطار الربيع، كما كانت الحفريات خالية من الأحداث المهمة. وبعد سماع نصيحة من مزارع محلي، بدأت البعثة عمليات الحفر في غورنيا واكتشفت مجمعاً غارقاً في القدم يعود للحضارة المينوسية. إن اكتشافهم لبقايا مزهرية وأدوات برونزية قد أفسح المجال لمزيد من الاكتشافات المعمارية، كجدران المنزل والطريق المعبد. فأخبروا الجمعية الأمريكية للاستكشاف عن أعمال التنقيب والاكتشافات التي توصلوا إليها، فنمت القوى العاملة لديهم من 40 عاملاً إلى 110 في الأسبوع، مما زاد من تعقيد عملية الحفر التي أشرفت عليها بويد. وجدوا المئات من القطع الأثرية، وقامت ويليامز برسم معظم الاكتشافات المهمة، وكانت مزهريات في أغلب الأوقات. كان لهذا الحدث أهمية كبيرة بالنسبة إلى ويليامز، حيث كانت تكتب بشكل متكرر إلى طلابها في مدينتها الأم حول أعمال الحفر في مقدمة علم الآثار. من المفترض أن تستغرق أعمال الحفر عاماً واحداً، حيث أُجل العمل الميداني لمدة عامين، فلم تستطع ويليامز العودة مع بويد. انتهى التنقيب بعد عدة سنوات بعد اكتشاف أكثر من 60 منزلاً، وساحة مركزية وقصر صغير في المدينة.
بلانش ويلر ويليامز مهنتها
كتب ويليامز ملحقاً عن الدراسة التي أجرتها في غورنيا. ويركز قسمها على أهمية آلهة الطبيعة في ديانة الحضارة المينوسية. كان دور الآلهة الأنثوية في جزيرة كريت نقطة محورية في الموقع، حيث كتبت ويليامز عن المعبود الأنثوي المصنوع من الطين النضيج، والذي عثر عليه في ضريح بالقرب من قمة التل في غورنيا. ادعت ويليامز أن آلهة الطبيعة الأنثى ونساء الحضارة المينوسية قد تمتعن بمكانة اجتماعية مرموقة في الثقافة المينوسية، ودعمت ادعاءاتها بالإشارة إلى الباحثة الكلاسيكية جين إلين هاريسون . من أهم أعمال ويليامز أيضاً المزهريات والأختام الحجرية. كما تلقى كتابها المنشور عام 1908 إعجاب مجتمع علماء الآثار.
بلانش ويلر ويليامز مهنتها
تزوجت ويليامز من مستورد البساط الشرقي في مدينة بوسطن إميل فرانسيس ويليامز في عام 1904. وكان زوجها من هواة علم النبات وجامع خزف صيني. تركت ويليامز وظيفتها في مدرسة ويلر واستمرت في مراسلة بويد، التي ما زالت تعمل في جزيرة كريت وقتها. لم تعد ويليامز إلى علم الآثار بعد رحلة غورنيا الاستكشافية، لكنها ساعدت زوجها لاحقاً في تأليف كتاب سفر فرنسي وكتبت سيرة عمتها الذاتية، والتي اسمتها المربية. توفيت ويليامز في التاسع من شهر كانون الثاني عام 1936 في كامبريدج في ولاية ماساتشوستس، ولم ترزق أبداً بأطفال [3]. تلقت كلية سميث العشرات من ممتلكاتها بعد وفاتها، وكان معظمها من البرونز والخزف من الصين وكوريا. وعُرضت بعض هذه الممتلكات في متحف فوغ للفنون ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن، ثم عُرضت في معرض سميث الفني في أواخر عام 1937 بناءً على وصيتها.
دوروثي بي. رايس
كانت دوروثي بي. رايس (11 حزيران 1922 – 25 شباط 2017) عالمة إحصاء طبي أميركية، وساهمت أعمالها في ابتكار برنامج التأمين الصحي ميديكير في الولايات المتحدة. تخرجت رايس من جامعة ويسكونسن ماديسون وبدأت العمل مع الحكومة الأمريكية بعد فترة وجيزة من تخرجها، لكنها اضطرت لترك العمل كي تبدأ بتربية طفلها. وبعد أكثر من عقد من الزمان، عادت رايس إلى العمل الحكومي وحصلت على وظيفة في إدارة الضمان الاجتماعي، حيث كانت واحدة من أوائل العلماء الذين درسوا التكلفة الاقتصادية للمرض وبيّنت النقص الحاد في التأمين الصحي لدى كبار السن.
دوروثي بي. رايس
تقلّدت رايس لاحقاً منصب مديرة المركز الوطني للإحصاءات الصحية، وذلك من عام 1976 وحتى عام 1982، حيث ساعدت هناك في إنشاء مؤشر الوفاة الوطني. أنهت دوروثي حياتها المهنية في جامعة كاليفورنيا (سان فرانسيسكو)، حيث كانت رايس محاضِرة لأعضاء مجلس الجامعة وأستاذة جامعية فخرية. كما شاركت في تأليف ورقة عن تكاليف التدخين أثناء وجودها في الجامعة، وأثرت هذه الورقة البحثية على المفاوضات القانونية الجارية بين الحكومة والشركات المسؤولة عن صناعة التبغ في الولايات المتحدة، كما ساهمت في إجراء اتفاقية التسوية الرئيسية للتبغ.
دوروثي بي. رايس حياتها المبكرة
وُلدت رايس دوروثي بيكمان في حي بروكلين في مدينة نيويورك في الحادي عشر من شهر حزيران عام 1922. كان والدها، والذي يُدعى غيرشون، عاملاً في قطاع النسيج. أما والدتها لينا شيف، فكانت ربة منزل. وكلا الوالدان مهاجران من بولندا. وبما أنها نشأت في بروكلين، فقامت بالالتحاق بكلية بروكلين لمدة عام ونصف. تلقى أخاها منحة بقيمة 2000 دولار أميركي، فعرض على شقيقته رايس إنهاء دراستها الجامعية في جامعة ويسكونسن-ماديسون في ولاية ويسكونسن، وهو ما أدى إلى تغيير حياتها بالكامل وفقاً لأقوالها. وعندما التحقت بالكلية، اختصت رايس في مجال اقتصاديات العمل.
دوروثي بي. رايس حياتها المهنية
لم تقم رايس بإكمال مسيرتها الدراسية بعد التخرج، بل صممت على العمل لدى الحكومة الفيدرالية في واشنطن. فحصلت رايس على وظيفة في مجلس المتقاعدين من شركات السكك الحديدية، وانتقلت على الفور إلى وزارة العمل حيث عملت كمساعدة الكاتب الإحصائي، ثم إلى مجلس الإنتاج الحربي. تزوجت دوروثي من جيم رايس عام 1943، وتركت وظيفتها كي تتفرغ اللحياة الزوجية، حيث انتقل الزوجان إلى كامب غرانت في ولاية إلينوي. كانت رايس في حاجة ماسة للعمل، لذا اضطرت للعمل في تجميع القطع في مصنع ذكيرة وسباكة. واستطاعت تأمين عمل لزوجها في مشفى والتر رييد الحربي في العاصمة واشنطن، لذا قامت هي الأخرى بالحصول على وظيفة في مجلس العمل الحربي.
دوروثي بي. رايس حياتها المهنية
ومع انتهاء الحرب العالمية الثانية، استطاعت رايس الحصول على عملٍ ضمن برنامج هيل–بورتون. لكنها اضطرت لترك العمل مجدداً بعد ولادة طفلها، ولم تعد حتى عام 1960 بعد إنجابها طفلين آخرين، حيث تواصلت مع المدير السابق لويس رييد آملة الحصول على عملٍ مختلف في إدارة الضمان الاجتماعي في مكتب الأبحاث والإحصائيات. وعملت تحت إدارة إيدا ميريام  وتقلدت منصب نائب مساعد مفوض البحث. كانت أولى المهمات التي طُلبت منها هي إجراء إحصاء عن كبار السن في عام 1962، وكانت تلك المرة الأولى التي يُجرى فيها إحصاء كهذا. وكانت رايس أول من نشر عن هكذا إحصاء في ورقة شهيرة عام 1964، حيث تحدثت عن عدد كبار السن الذين يملكون تأميناً صحياً في الولايات المتحدة. ووجدت رايس في بحثها أن 8.5 مليون أميركي من كبار السن –أي أقل من نصف مجموع السكان –يملكون تأميناً صحياً، وشكلت النساء وذوي الدخل المنخفض النسبة العظمى من المواطنين غير الحاصلين على تأمين صحي:
دوروثي بي. رايس حياتها المهنية
كانت استنتاجات رايس عاملاً محفزاً في إنشاء برنامج التأمين الصحي ميديكير في الولايات المتحدة. وبدأت رايس خلال السنوات اللاحقة بجدولة التكاليف الاقتصادية للصحة والمرض والشيخوخة. كما كانت من أوائل الباحثين الذين ربطوا تلك العوامل في البحث، فتضمنت أوراقها البحثية “التكاليف الاقتصادية لأمراض القلب والأوعية الدموية” و”تقدير تكاليف الأمراض”. نسب العلماء إليها لاحقاً إثراء مجال البحث بأكمله. كانت رايس أيضاً أول من قام بتقدير القيمة الاقتصادية لربات البيوت النساء.
غادرت رايس مكتب الضمان الاجتماعي في عام 1976 لتصبح مديرة المركز الوطني للإحصاءات الصحية. وكان أهم الإنجازات خلال فترة ولايتها هو إنشاء مؤشر الوفاة الوطني، لكن أداء مكتبها تأثر بشدة بتخفيضات الوظائف خلال رئاسة رونالد ريغان. وفي عام 1982، أصبحت رايس محاضرة لأعضاء مجلس الجامعة في جامعة كاليفورنيا (سان فرانسيسكو). حيث ركزت على الأثر المالي لتدخين السجائر. وفي عام 1998، قدرت رايس بالإضافة إلى عدد من مؤلفين مشاركين مجموع نفقات الولايات المتحدة من الرعاية الصحية المتعلقة بالتدخين في عام 1993، والتي بلغت 72.7 مليار دولار. حيث دفعت Medicaid لوحدها 12.9 مليار دولار. ظهرت هذه الدراسات في الفترة التي تميزت بالمفاوضات بين حكومة الولايات المتحدة وشركات التبغ، والتي أسفرت في نهاية الأمر عن تسوية قضائية كلفت الأخيرة 206 مليار دولار.
بقيت رايس في جامعة كاليفورنيا (سان فرانسيسكو) كأستاذة فخرية حتى وفاتها في عام 2017 عن عمر يناهز الـ 94 عاماً نتيجة مضاعفات أدت إلى إصابتها بكسر في الحوض. ألّفت رايس أكثر من 200 مقالة بحثية وكتب وفصول ودراسات على مدار حياتها.
دوروثي بي. رايس جوائز
ترشحت رايس للأكاديمية الوطنية للطب. وأصبحت زميلة في الجمعية الإحصائية الأمريكية في عام 1977. كما حصلت على جائزة جمعية الخدمات الصحية الرئاسية عن الدور القيادي والإسهام في أبحاث الخدمات الصحية. وحصلت أيضاً على وسام Sedgwick التذكاري من جمعية الصحة العامة الأمريكية. وفي عام 2013، حصلت رايس على جائزة ويليام ب. جراهام لأبحاث الخدمات الصحية. وتحدثت صحيفة نيويورك تايمز عن حياتها المهنية واصفة إياها بـ “الاقتصادية الحكومية والإحصائية الرائدة التي ساعد بحثها عن حاجة المسنين للتأمين الصحي على تمهيد الطريق لإنشاء برنامج التأمين الصحي ميديكير عام 1965”.
أغنية رثاء اليمن
أغنية رثاء اليمن (بالتركية: Yemen Türküsü) هي أغنية شعبية تركية (türkü تعني أغنية شعبية تركية) تتحدث عن الجنود الأتراك الذين تم إرسالهم إلى اليمن في الحرب العالمية الأولى لخوض المعارك ضد المملكة المتحدة والأئمة الزيود. حيث توجه الأتراك إلى اليمن من معمورة العزيز، وهي مدينة في شرق تركيا. لكن ماتوا جميعا في اليمن. لذلك بعد هذه المأساة، كتب أهالي معمورة العزيز أغنية اليمن عن ذكريات وفاة الجنود في اليمن.
سالم المالك
سالم بن محمد المالك المدير العام منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة (الإيسيسكو) منذ 9 مايو 2019.
سالم المالك المسار المهني
شغل الدكتور سالم بن محمد المالك عددا من المناصب:
طور الشراكات التعليمية، وتبني المبادرات مع جهات ومؤسسات تعليمية عالمية لفتح قنوات جديدة لبرنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي حيث وصل عدد المبتعثين 160000 مبتعثاً في أنحاء العالم.
أنجز برامج توأمة مع عدد من الجامعات العالمية، وقاد مفاوضات أدت إلى أكثر من 45 اتفاقية علمية تعليمية بين وزارة التعليم السعودية ونظيراتها في الدول الأخرى، وعقود خدمات بين الجامعات السعودية وأبرز الجامعات العالمية.
قدم دورات وورش عمل تدريبية، منها: "استراتيجيات التحكم في التكلفة وتحسين الجودة لمدراء الرعاية الصحية"، وسجلت الدورة حضوراً متميزاً، وحصلت على تقويم يساوي 12 ساعة معتمدة من أكاديمية التعليم الأمريكية الدولية.
سالم المالك الدكتوراه الفخرية:
·       الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة كوڤنتري البريطانية (13 نوفمبر 2020)
·       الدكتوراه الفخرية من جامعة أوراسيا بكازاخستان (13 أكتوبر 2022)
·       الدكتوراه الفخرية من جامعة قائد أعظم الباكستانية (22 مارس 2023)