hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم الاجتماع الثقافي التطور
ظهر علم الاجتماع الثقافي لأول مرة في فايمار بألمانيا، حيث استخدم بعض علماء الاجتماع مثل ألفريد ويبر مصطلح كولتورسوزيولوجي Kultursoziologie (علم الاجتماع الثقافي). ثم أُعيد اكتشاف علم الاجتماع الثقافي في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية كناتج للتحول الثقافي في ستينيات القرن العشرين، والذي بشر بنهجَي البنيوية وما بعد الحداثة في العلوم الاجتماعية. قد يُنظر إلى هذا النوع من علم الاجتماع الثقافي على أنه نهج يحتوي على التحليل الثقافي والنظرية النقدية. مال علماء الاجتماع إلى استخدام الأساليب النوعية والمناهج التأويلية للبحث في بداية التحول الثقافي، مع التركيز على المعاني والكلمات والأدوات والرموز. أصبحت الثقافة منذ ذلك الحين مفهومًا مهمًا في العديد من فروع علم الاجتماع، متضمنة أيضًا المجالات الفرعية: التاريخية النوعية والقائمة على نموذج، مثل التدرج الاجتماعي وتحليل الشبكات الاجتماعية.
علم الاجتماع الثقافي التطور
نضج علم اجتماع الثقافة نتيجة للتقاطع بين علم الاجتماع -كما شكّله المنظرون الأوائل مثل ماركس، ودوركهايم، وفيبر- والأنثروبولوجيا حيث ابتكر الباحثون الاستراتيجيات الإثنوغرافية لوصف وتحليل مجموع الثقافات المتنوعة حول العالم. ما يزال جزء من ميراث التطور المبكر لهذا المجالس محسوسًا في الأساليب (أغلب البحوث الاجتماعية الثقافية نوعية) وفي النظريات (تعد بعض المناهج النقدية المتنوعة لعلم الاجتماع عنصرًا أساسيًا لمجتمعات البحوث الحالية) والتركيز الحقيقي للمجال، فمثلًا، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية اهتمامات مبكرة ودائمة في هذا المجال.
علم الاجتماع الثقافي التطور
جادل ماركس بصفته مساهمًا رئيسيًا في نظرية الصراع بأن الثقافة عملت دائمًا على تبرير عدم المساواة. تنتج الطبقة الحاكمة، أو البرجوازية، ثقافة تعزز مصالحها بينما تقمع مصالح البروليتاريا. جملته الأكثر شهرة في هذا الصدد هي أن «الدين هو أفيون الشعوب». اعتقد ماركس أن محرك التاريخ كان الصراع بين مجموعات من الأشخاص ذوي المصالح الاقتصادية المختلفة، وبالتالي حدد الاقتصاد البنية الهرمية الثقافية للقيم والأيديولوجيات. ولهذا يُعتبر ماركس ماديًا، إذ اعتقد أن الاقتصاد (المادة) ينتج الثقافة (المثالية)، وهذا يُعتبر مقلوب هيجل الذي جادل بأن المثل هي التي أنتجت المادة.
اعتقد دوركايم أن الثقافة لها العديد من العلاقات مع المجتمع، وتشمل:
الوظيفية؛ تخلق بعض الطقوس والأساطير وتبني النظام الاجتماعي من خلال جعل المزيد من الناس يخلقون معتقدات قوية. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يؤمنون بشدة بهذه الأساطير، يتعزّز النظام الاجتماعي.
ابتكر فيبر فكرة الوضع الاجتماعي كنوع معين من الثقافة الفرعية. تعتمد الأوضاع الاجتماعية على أشياء مثل: العرق، أو الإثنية، أو الدين، أو المكان، أو المهنة، أو الجنس، أو التفضيل الجنسي، وما إلى ذلك. تعيش هذه المجموعات نمطًا معينًا من الحياة وفقًا لقيم وقواعد مختلفة. إنها ثقافة داخل الثقافة، ومن هنا جاءت تسمية الثقافة الفرعية. ادعى فيبر فكرة أن الناس مدفوعون بمصالحهم المادية والمثالية، والتي تشمل أشياء مثل الخوف من الذهاب إلى الجحيم. يوضح فيبر أيضًا أن الناس يستخدمون الرموز للتعبير عن روحانيتهم، وأن الرموز تُستخدم للتعبير عن الجانب الروحاني للأحداث الحقيقية، وأن الاهتمامات المثالية مستمدة من الرموز.
تشير الثقافة عند سيمل إلى «تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي جُعلت موضوعية عبر التاريخ». قدم سيميل تحليلاته في سياق «النموذج» و«المحتوى». يمكن الاطلاع على المفهوم الاجتماعي وتحليله.
علم الاجتماع الثقافي عناصر الثقافة
رغم عدم وجود ثقافتين متشابهتين بشكل كامل، فهناك خصائص مشتركة تجمعها كلها.
التنظيم الاجتماعي: يحدث من خلال تنظيم أعضائه إلى أعداد أقل لتلبية الاحتياجات المحددة للثقافات. تُصنف الطبقات الاجتماعية حسب الأهمية (الحالة) بناءً على القيم الأساسية للثقافات. على سبيل المثال: المال، الوظيفة، التعليم، الأسرة، إلخ.
القواعد: القواعد والتوقعات التي يوجه بها المجتمع سلوك أعضائه. هناك نوعان من المعايير هما الأعراف والتقاليد الشعبية. الأعراف هي المعايير التي تُلاحَظ على نطاق واسع ولها أهمية أخلاقية كبيرة. التقاليد الشعبية هي قواعد للتفاعل الروتيني العادي.
أشكال الحكم: كيفية توزيع الثقافة للسُلطة. الذين يحافظون على النظام داخل المجتمع، والذين يحمونهم من الخطر والذين يلبون احتياجاتهم. يمكن أن تقع في مصطلحات مثل الديمقراطية أو الجمهورية أو الدكتاتورية.
النظم الاقتصادية: ما يجب إنتاجه، وكيفية إنتاجه، ولمن. كيفية استخدام الناس لمواردهم المحدودة لتلبية احتياجاتهم ورغباتهم. يمكن أن تقع في مصطلحات مثل الاقتصاد التقليدي، واقتصاد السوق، واقتصاد التخطيط المركزي، والاقتصاد المختلط.
علم الاجتماع الثقافي الأنثروبولوجيا
الثقافة بالمعنى الأنثروبولوجي هي مجتمع قائم على القيم والأفكار دون تأثير العالم المادي.
«النظام الثقافي هو القالب المعرفي والرمزي لنظام القيم المركزية».

-تالكوت بارسونز
إن الثقافة تشبه قشرة السلطعون، والطبيعة البشرية هي الكائن الحي الذي يعيش داخل تلك القشرة، والقشرة -الثقافة- تميز الكائن الحي -الطبيعة البشرية-. الثقافة هي ما يميز الطبيعة البشرية، وهي تساعد على توجيه حياة الطبيعة البشرية.
يطالب علماء الأنثروبولوجيا بالأخذ بالاستخدامات الحديثة لمفهوم الثقافة كما حددها إدوارد بورنيت تايلور في منتصف القرن التاسع عشر.
جمع مالينوفسكي معلومات من جزر تروبرياند. تطالب المجموعات الأصلية في جميع أنحاء الجزيرة بأجزاء من الأرض، ولدعم هذه المطالبات، فإنها تروي أساطير عن كيفية أن أحد جدودها بدأ عشيرة وكيف تنحدر العشيرة من هذا الجد. تتبعت ملاحظات مالينوفسكي البحث الذي أسسه دوركايم.
وضع رادكليف براون نفسه وسط ثقافة سكان جزر أندمان. أظهر بحثه أن التماسك الجماعي بين سكان الجزر يعتمد على الموسيقى وقرابة النسب، والطقوس التي تنطوي على هذه الأنشطة. عبّر رادكليف براون عن رؤيته في جملة: «الطقوس تحصن المجتمع».
علم الاجتماع الثقافي الأنثروبولوجيا
أجرى مارسيل موس العديد من الدراسات المقارنة حول الدين والسحر والقانون والأخلاق في المجتمعات الغربية وغير الغربية، وطور مفهوم الحقيقة الاجتماعية الشاملة، وجادل بأن المعاملة بالمثل هي المنطق العالمي للتفاعل الثقافي.
اعتمد ليفي ستروس في نفس الوقت على الوضعية الاجتماعية والأنثروبولوجية لدوركايم وماوس ومالينوفسكي ورادكليف براون، وعلى الماركسية الاقتصادية والاجتماعية، وعلى علم النفس الفرويدي والغشتالتي، وعلى اللغويات البنيوية لسوسور وجاكوبسون. أجرى ستروس دراسات رائعة عن مجالات الأساطير، والقرابة، والدين، والطقوس، والرمزية، والسحر، والأيديولوجيا (في كتابه الفكر البري)، والمعرفة، والفن، وعلم الجمال، وطبّق البنيوية المنهجية في أبحاثه تلك. بحث ستروس عن المبادئ الكلية للفكر الإنساني كطريقة لشرح السلوكيات والبنى الاجتماعية.
علم الاجتماع الثقافي مجالات البحث الرئيسية
استمد نموذج عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في المجتمع والعلاقات الاجتماعية جذورَه من النظريات الماركسية عن الطبقات والصراع. يصف بورديو العلاقات الاجتماعية في سياق ما يسميه الميدان، والذي يُعرف بأنه نظام تنافسي للعلاقات الاجتماعية يعمل وفقًا لمنطقه أو قواعده الخاصة. هذا الميدان هو موقع الصراع على السلطة بين الطبقات المهيمنة والخاضعة. في هذا المجال، تُمنح الشرعية أو تُسحب، وهي جانب رئيسي يدخل في تحديد الطبقة المهيمنة.
تُعتبر نظرية بورديو عن الممارسة عملية أكثر منها خطابية، ولها بنية تكيفية علاوة على الشق الإدراكي الصمودي منها. إن أحد الاهتمامات الصالحة التي تحدد جدول أعمال نظرية بورديو للممارسة هو كيفية اتباع الفعل أنماطًا إحصائية منتظمة دون أن يكون نتاجًا للامتثال للقواعد والعادات و/أو النية الواعية. يشرح بورديو الخلقة والميدان لتفسير هذا الاهتمام، إذ تفسر الخلقة الحقائق النافذة المتبادلة للذاتية الفردية والموضوعية المجتمعية بعد دور البناء الاجتماعي. وهو يُستخدم لتجاوز الانقسام بين الذاتي والموضوعي.
علم الاجتماع الثقافي مجالات البحث الرئيسية
تعتقد نظرية الثقافة التي طُوّرت في الثمانينيات والتسعينيات أن الجمهور يلعب دورًا نشطًا لا سلبيًا في ما يتعلق بوسائل الإعلام. يركز أحد مجالات البحث على الجمهور وكيفية تفاعله مع وسائل الإعلام؛ بينما يركز الجزء الآخر من البحث على من ينتجون الصحافة، وخاصة الأخبار.
علم الاجتماع الثقافي موضوع علم الاجتماع الثقافي
أما عن موضوع علم الاجتماع الثقافي فهو دراسة حقل السلوك الإنساني الملاحظ، وما ينتجه هذا السلوك من فكر وصناعة ووسائل استثمار الطاقة وتطويع الطبيعة... والتي تميز في مجموعها كل مجتمع إنساني عن آخر، كما يهتم في مجال دراسته بالدراسة العلمية لعناصر الثقافة في صبغتها الحسية من لغة بصفتها وعاء ثقافة الأمم، وقيم ومعايير وأخلاق ومعتقدات وتقاليد وقوانين...الخ وعناصر الثقافة في صبغتها المادية كالصناعة والآلات والأدوات والعمران... الخ أي كل ما يؤثر في السلوك الإنساني والعلاقات الإنسانية التي تكون النظم الاجتماعية. ومجاله بصفة عامة هو دراسة الإنسان من حيث كونه فردا - فاعلا ومتفاعلا - وسلوكاته وتعاملاته ومعايشته للآخر ودراسة ثقافات المجتمعات. أما منهج الدراسة فهو كغيره يعتمد على منهج البحث العلمي في علوم الاجتماع، التاريخي الذي يدرس من خلاله أهم محطات سيرورة المجتمعات وتغيراتها السلوكية والرمزية، والمنهج المقارن الذي استخدمه كثيرا ألفريد فيبر في خلق مقارنة بين حال المجتمع الآنية والسابقة وبين المجتمعات التي نشأت بالتوازي ونهجها في دفع عجلة التطور والسيرورة.
علم الاجتماع الثقافي علاقة علم الاجتماع الثقافي بالعلوم الأخرى
ارتبط علم الاجتماع الثقافي ارتباطا وثيقا ببعض العلوم وعلى رأسها الأنثروبولوجيا الثقافية بما أن كلاهما تدرسان ثقافات الشعوب وصور الثقافة سواء لدى الشعوب الحية أو تلك المنقرضة، وأشكال الحياة الاجتماعية الثقافية فيها. كما يرتبط بعلم النفس الثقافي وهو العلم الذي يختص بدراسة الظاهرة السلوكية للأفراد باعتماد أن السلوك خاصية متفردة بين كل فرد وآخر وفعل لا يمكن توقع ردود أفعاله  والسمات الثقافية المؤثرة في السلوك المتفرد والمتأثرة به، ويرتبط كذلك بـالتاريخ بصفته حاملا ناقلا لذاكرة الشعوب فهو يهتم بتدوين تاريخ الشعوب ومحطاتها وتفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية ومجموع الانجازات.كما يرتبط أيضا ارتباطا وثيقا بميادين علم الاجتماع الأخرى كعلم اجتماع المسرح كون المسرح روح الشعوب والحضارات والمسرح سمة ثقافية تدخل في عنصر الموروث الفكري والإبداعي الفني، وعلم اجتماع الفن الذي ينزوي في عنصر الفنون، علم الاجتماع الحضري وعلاقة الحضارات بـالإنتاج الثقافي النهضوي  فالمجتمعات التي عرفت نهضة فكرية دائما استطاعت تحقيق نهضة علمية حضارية لاحقة...الخ، والعكس أيضا فالمجتمعات التي حققت نهضة علمية صناعية شهدت حالا من الاستقرار أسست لظهور نهضات فكرية فنية ثقافية...الخ.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
جاء في معجم مصطلحات العولمة أن «الثقافة هي البيئة التي يحيا فيها الإنسان، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، تتضمن الأنماط الظاهرة والباطنة من السلوك المكتسب عن طريق الرموز، وتتكون ثقافة أي مجتمع من إيديولوجياته وأفكاره ومعتقداته ودياناته ولغاته وفنونه وقيمه وعاداته وتقاليده وقوانينه وسلوكيات أفراده وغير ذلك من وسائل حياته ونشاطه وأفكاره» عندما نحلل هذا التعريف فإننا نذهب للقول أن الثقافة هي حياة وروح المجتمعات، فهي كل ما يملك ويصنع وينتج ويستهلك المجتمع، هي سمة وجوده الحسي والمادي، فهي تزود الأفراد بطرق اشباع حاجياتهم البيولوجية وتطور طرق الاستفادة من خبرات السابقين والمعاصرين في تغطية الحاجات البيولوجية والفكرية والاجتماعية والنفسية والروحية... ـ تنظم الوظائف وبها تنتظم بنى المجتمع فمتى ما أدرك الأفراد وظائفهم في المجامع تراصت بناه، تهب الأفراد مدركات ومكتسبات ومعلومات حول محيطهم ومعايير التعامل  التفاعل والتصرف، والقدرة على اجتياز المواقف بالتعلم حينا وبالاكتساب حينا آخر وتضع القوانين والقيم التي تضمن تعايش الأفراد فيما بيتهم بسلام، وتعاقب المعتدين والمتجاوزين... وما إلى غير ذلك، إذن كل قوالب الثقافة ووظائفها تصبُ في صالح تهيئة المجتمعات وضمان بقاءها، بما أنها تحمل صفة التراكمية الزماكانية بين وعبر المجتمعات، وتنتقل عناصرها عن طريق التكيف واعادة التشكل وبهذا إما أن تصمد وتتجدد وتتخذ أشكالا عصرية أو تتجمد وتستبعد بمرور الزمن واختلاف المكان. ويكون ذلك في ظواهر ترتبط ارتباطا وثيقا بظاهرة الثقافة  والمجتمعات.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
ما من ثقافة حية تظل جامدة وساكنة، فالتغير ظاهرة تطال جميع  المجتمعات البشرية، مهما تمسك أفرادها بثقافتهم وحافظوا على كينونتها إلا أن الأفكار الجديدة ومظاهر التجديد والحداثة دائما ما تجد طريقها للتغلغل داخل الثقافات التقليدية المحافظة، فالمجتمعات البشرية في تغير مستمر ودائم متواتر يضمن بقاءها وديمومتها ويدعم تكيفها مع العوامل الطارئة بفعل الطبيعة والزمن والتغيرات الجيولوجية والسوسيولوجية والسيكولوجية والتكنولوجية الخ وتتخلص من المستهلك الذي يعرقل تطورها، فحتى ما تمسكت به شدها إلى ركب التخلف. يرتبط التغير الثقافي بوظيفة إشباع الحاجات الأساسية والثانوية لأعضاء الثقافة الواحدة، فالعادات والقيم والسلوكات والوسائل المادية التي تمنحها ثقافة ما تتوقف على مدى صلاحها للبقاء وقدرتها على إنتاج وإشباع حاجات أفراد مجتمعها.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
و يرى ألفريد فيبر أن كل مجتمع يطور خاصية ثقافية، بفعل عدة عوامل كالغريزة البشرية والإرادة والمصير التاريخي والظروف الجغرافية والمناخ، فليس هناك قوانين ثابتة وصحيحة في الثقافة لأنها تنشأ من قوة الإنسان الإبداعية التلقائية وبهذا يبدو التغير حتمية لا مفر منها.و أشار سوروكين إلى هذه الفكرة بقوله أن التحولات التي تطرأ على الثقافة ترجع إلى طبيعة داخلية فيها، فالتغير ملازم وهو عبارة عن تاريخ نسق اجتماعي ثقافي، وهكذا تتطور الثقافات وتنمو عبر امتصاص أجزاء ثقافات أخرى عبر الصراع، الاستعمار، التعايش، التفاعل، الغزو، التثاقف أو الحداثة وما بعدها... الخ لتأخذ مكانها فـالثقافة لا تموت وفقط بل تندثر عندما تأخذ أخرى مكانها على أن تتمتع بصفاتها وتوفر خصائصها ووظائفها.بفضل عدة عوامل مساهمة فيه وهي كالآتي:
القومية: تعبر عن ارتباط الفرد إلى جماعته وشعوره بالانتماء والامتنان لذاك الانتماء ورغبته في الحفاظ على روح جماعته والصراع دفاعا عنها ضد الثقافات التي تدس له في أشكال كالاستعمار والتعايش والتضييق على ثقافته.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
الثورة: وهي أحد أهم عوامل التغير الاجتماعي وأشهرها الثورة الفرنسية التي انطلق منها أهم محطات التغير الاجتماعي والثقافي والسياسي والثورات الموالية كـالثورة الصناعية وثورة التكنولوجيات، فالثورة دائما ما تُحدث الفرق.
قال ابن خلدون «إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تستريح لتقليد عدوها» فالغزو الثقافي يستمد قوته من آليات الإخضاع الداخلي أي عندما يقولب في شكل المثاقفة، ويرى على أنه شكل من أشكال التفتح والتحضر، وهو جمع الأفكار والبرامج والمناهج والتيارات والمذاهب الثقافية والفكرية التي تنتمي لمجتمعات متطورة ومتقدمة ـ تحمل في طياتها رغبة غير مصرح عنها في سيطرة الثقافة الأجنبية الدخيلة على تلك المحلية.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
و يهدف الغزو الثقافي إلى محو التراث وزعزعة الشخصية الوطنية و  تدمير الهوية القومية للشعوب والأمم التي تستضعف ثقافيا كما تستضعف عسكريا وسياسيا واقتصاديا، فالغزو الثقافي يتسبب بحياد الأمم والشعوب ذات الحضارات العريقة عن ثقافتها وتخدر العقول لتتقبل فكرة وحدة الثقافة ويتم الغزو الثقافي إما عن طريق الاستعمار السياسي العسكري، فتتأثر الشعوب بعادات مستعمرها، كما يتم عن طريق الغزو المبطن من خلال وسائل الإعلام والتي تستطيع تمرير رسائلها وأفكارها دون أن تلقى معارضة مثلما يتعلق الأمر بالغزو الذي يصاحب الاستعمار العسكري. وكمحاولة لحماية الثقافات المحلية والحفاظ عليها وعلى القيم والمعايير الاجتماعية لمجتمع ما ينشأ الصراع بين الثقافات.
علم الاجتماع الثقافي علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها
و الصراع بين الثقافات هو شكل من أشكال المعارضة، حيث تقاوم ثقافة ثقافة أخرى من أجل البقاء والحفاظ على استمراريتها ويكون عدم الاتفاق على عناصر ثقافة ما سببا فيه، كبعض القيم والعادات والمعايير والديانات كالصراع بين الجماعات الدينية التي تنتمي لمجتمع واحد والعادات القديمة والمستحدثة والتعارض بين تمسك الجيل كبار السن بعادات متوارثة عن الأجداد وسعي الشباب لاستخدام روح الموضة وتوطين العولمة وأفكارها كثقافة بديلة معاصرة، ويحدث بين أفكار المجموعات وسياساتها في القيادة والاستقلالية كصراع الأقليات، ويظهر الصراع حتى بين عناصر الثقافة الواحدة كالصراع بين عنصر العادات والديانات والصراع والصراع بين التكنولوجيات والتقاليد ومامن ثقافة استطاعت التمسك بكل عناصرها دون أن يطالها التغيير والتجديد ويرتبط عنصر الغزو الثقافي بعنصر الصراع ارتباطا وثقيا، فالاستعمار الثقافي يلجأ عادة إلى خلق نزاعات بين جماعات الثقافة الواحدة فيشير إلى حقوق وملكيات مسلوبة ويدعو جماعتها إلى التحرر باستردادها والمناداة بها فتظهر الحروب الطائفية والأهلية بين أفراد الأمة الواحدة.
فوهة أوم
فوهة أوم (18.4°N 113.5°W) فوهة صدمية تقع على الجانب البعيد من سطح القمر. يحدها من الشمال فوهة كومري البركانية، فوهة شترينبيرج من الشمال الغربي بينما تحدها فوهة كامرلينغ من الجنوب الغربي.
فوهة أوم الوصف
تقع الحفرة في منطقة نظام أشعاعي ممتد لعدة مئات من الكيلومترات عبر التضاريس القمرية المحيطة. السطح الخارجي (حوالي 20-30 كم) للفوهة هو الخالي من المادة المشعة على عكس ما دون ذلك. لذلك تعتبر الفوهة جزء من نظام كوبرنيكوس.
الحواف الخارجية للفوهة حادة بشكل ملحوظ باستثناء الجزء الجنوبي صاحب الحافة غير المنتظمة. لا توجد بالفوهة قمة مركزية ملحوظة.
يبلغ قطر الفوهة 64 كم وعلى زاوية 114° من شروق الشمس، بينما لم يتم تحديد عمقها حتى الآن. تم تسمية الفوهة على اسم الفيزيائي الألماني جورج سيمون أوم تكريما له على مجمل أعماله وتخليدا لذكراه.
لغز عمر الأطفال الثلاثة
لغز عمر الأطفال الثلاثة هو لغز منطقي عند التفكير فيه للمرة الأولى قد يظن المرء أنه لا يملك المعلومات الكافية لحلها لكن بعد التفكير المنطقي يجد عكس ذلك.
لغز عمر الأطفال الثلاثة اللغز
يلتقي مفتش التعداد بسيدة تتكئ على بوابتها سائلا إياها عن أطفالها، فتجيبه:
«رزقت ثلاثة أطفال حاصل ضرب عمرهم هو اثنان وسبعون، بينما حاصل جمعهم هو الرقم المكتوب على هذه البوابة».
يجري المفتش بعض الحسابات ثم يقول إن تلك المعلومات غير كافية لمعرفة عمر كل منهم، لا تجيبه المرأة وتدخل منزلها، قبل أن تغلق الباب تعتذر للمفتش قائلة:
يمكن أن يتم ذكر المشكلة بطرق عديدة، مع إعطاء نفس المعلومات الأساسية: حاصل الضرب، المجموع، وجود طفل أكبر من الأثنين (على سبيل المثال، الأكبر سنا لاعب شطرنج جيد).
توجد نسخه أخرى من اللغز تعطي المنتج العمري لهم 36، وبالتالي مجموعة مختلفة من الأعمال للأطفال.
لغز عمر الأطفال الثلاثة الحل
العوامل الأولية للرقم 72 هم 2، 2، 2، 3، 3 بصيغة أخرى:
بالرغم من أن المفتش كان يعرف المجموع (من الرقم على البوابة) لكنه قال انه لا يمتلك المعلومات الكافية لإعطاء إجابة محددة. بالتالي، يمكن الاستنتاج أنه يوجد أكثر من حل واحد للغز.
توجد مجموعتان فقط من الأعمار المحتملة يمكن أن تفي بالشروط:
في الحالة الأولى، لا يوجد طفل أكبر من الأثنين حيث أن أثنين لديهم 6 أعوام (على الرغم من أنه يمكن أن يكون أحدهما أكبر بدقائق أو 9 شهور، 10 شهور، 11 شهر) لذلك يميل الكثير إلى الاقتراح الثاني.
العوامل الأولية للرقم 36 هي 2، 2، 3، 3. يعطي هذا ثلاثة احتمالات وهم:
باستخدام نفس الحجة كما كان من قبل يصبح من الواضح أن الرقم على البوابة هو 13، والأعمار هي 9 و 2 و 2.
أونور
أونور (بالإنجليزية: Honor)، هي علامة تجارية فرعية تابعة لشركة Shenzhen Zhixin،. تشتمل سلسلة أونور من أجهزة الحوسبة المتنقلة على الهواتف الذكية والحواسيب اللوحية والملبوسات التقنية.
برزت في السنوات القليلة الأخيرة في الدول العربية بهواتف ذكية تقدّم تجربة استخدام مثالية، بما في ذلك هاتفها الذكي View 10 الذي يقدم أداء قوي بفضل معالج كيرين 970 وذاكرة عشوائية 6 جيجابايت وذاكرة تخزين داخلية 128 جيجابايت.
في عام 2016 أصبح George Zhao الرئيس العالمي لـ أونر و Eva Wimmers الرئيسة المسؤلة عن ماركة اونر في أوروبا.
أونور تاريخ الشركة
تم إنشائها في عام 2013 كخط إنتاج أولي تابع لشركة هواوي لتنافس في هواتف الفئة المتوسطة في الصين وعالمياً، تقوم الشركة بالإعتماد أساسياً علي بيع هواتفها أونلاين عبر الإنترنت من خلال الموقع الرسمي للشركة أو مواقع شركاء طرف ثالث وأيضاً من خلال بعض الموزعين المعتمدين حول العالم، وتقدم ميزة Honor Club لمستخدمين الهاتف الحاليين ليتمكنو من الحصول علي تخفيضها على عمليات الشراء القادمة.
أونور منتجات الشركة
سلسلة الفلاج شيب
Honor (Huawei U8860) (2011)
Honor 2 (Huawei U9508) (2012)
Honor 3 (Honor 3 Outdoor) (2013)
Honor 6 (2014)
Honor 6 Plus (2014)
Honor 7 (2015)
Honor 8 (2016)
Honor 8 Pro (2017)
Honor 9 (2017)
Honor 9N (2018)
Honor v10 (2018)
Honor 10 (2018)
Honor 10 GT (2018)
Honor Play (2018)
Honor 20 (2019)
Honor 20 Pro (2019)
(2020) Honor 30
سلسلة X
Honor X1, also known as the MediaPad X1 (2014)
Honor X2, also known as the MediaPad X2 (2015)
Honor 3X (2013)
Honor 4X (2015)
Honor 5X (2015)
Honor 6X (2017)
Honor 7X (2017)
Honor 8X (2018)
Honor 9X (2019)
Honor 9X Pro (2019)
هلا عبد الله
هلا عبدالله الأسمري (ولدت: 12 نوفمبر عام 1991 - ) عارضة أزياء سعودية.
هلا عبد الله عنها
هلا عبدالله الأسمري، عارضة أزياء ولدت من اب سعودي  وأم يمنية تدرس الهندسة المعماريّة، ظهرت في مقابلات تلفزيونة عدّة وحققت شهرة واسعة في الوطن العربي، إذ تمتلك عدد متابعين يتجاوز المليونين ونصف المليون على منصة انستقرام
برهان شاوي
بُرهان شاوي شاعر وروائي وسينمائي ومترجم وأكاديمي عراقي من مواليد 1955.
درس شاوي السينما في موسكو، والإعلام في ألمانيا، ثم التاريخ والعلوم السياسية في جامعة موسكو الدولية لعلوم الاجتماع في روسيا.
برهان شاوي إصداراته
أصدر أكثر من عشرين كتاباً، تأليفاً وترجمة.
الحداد يليق بالسيدة بغداد ، الجزء الثاني من مشرحة بغداد ( رواية )2021
متاهة الأنبياء: تتناول قصص الأنبياء ورسالاتهم، وتستكشف العلاقة بين الإنسان والله.
متاهة العدم العظيم: تعتبر الجزء الأخير من السلسلة، وتتناول مفهوم العدم والفناء.
أوسيب ماندلشتام: مختارات شعرية ونثرية، منشورات الجمل.
يوسف برودسكي: مختارات شعرية ونثرية، دار المدى. آنا
آخماتوفا: قداس جنائزي وقصائد أخرى، دار الكندي، لغة الفن التشكيلي.
تمارين اللياقة الجسدية للممثل، الله والعلم، وموسوعة الكون.
توائم مختلطة
التوائم المختلطة هي توائم أخوية ولدت لعائلات متعددة الأعراق، وتختلف التوائم في لون البشرة وخصائص أخرى تعتبر من السمات العرقية.
من وجهة نظر بيولوجية فإن الاختلافات في هذه التوائم الأخوية أو ثنائية الزيجوت من اثنين من الآباء متعددي الأعراق ليست مفاجئة. في البشر يُعتقد أن عددًا صغيرًا نسبيًا من الجينات مسؤول عن لون بشرة الإنسان. وتعتبر الألائل المختلفة أو المتغيرات الجينية رمز للاختلافات في الميلانين الموجود داخل الجلد. ويوجد في بعض المجموعات ترددات عالية من الأليلات الجلدية الداكنة، في حين أن البعض الآخر يحتوي على ترددات عالية من الأليلات للبشرة الفاتحة على سبيل المثال. يمتلك والدا التوائم اللذان عادة ما يكونا كلاهما من العرق المختلط مجموعة من الأليلات للبشرة الفاتحة والداكنة في الجينوم.
توائم مختلطة
ويمتلك كل حيوان منوي أو خلية بويضة مجموعة عشوائية من الجينات من الأمهات والآباء.وبالرغم من قلة حدوث ذلك إلا أنه يمكن أن يكتسب الحيوان المنوي أو البويضة عشوائيا الألائل التي تمنح لون البشرة الفاتح والألائل التي تمنح لون البشرة الداكن. في مثل هذه الحالات يمكن أن يختلف التوائم الأخوية عن بعضها بشكل كبير من حيث لون البشرة أو الخصائص الظاهرية الأخرى.وقد ولدت مجموعات عديدة من التوائم المختلطة.
العلامة برابو
العلامة برابو شاعر كانادي عاش في إقليم كرنتاكة بالهند في القرن الثاني عشر. وبرابو عبارة عن الأستاذ.
الدولة البرية
الدولة البرية هي خلاف الدولة البحرية، وتطلق الأولى على البلاد التي تعتني بالأرض وتطلب التوسع فيها وهو حال أكثر بلاد العالم، والثانية على غيرها، أي التي تعتني بالإبحار. مثال الدولة البحرية سلطنة مسقط، ومثال البرية عمان الوسطى.
الناموس (قانون)
الناموس الشرع الذي شرعه الله تعالى، والناموس الأكبر هو جبرائيل عليه السلام، كذا في التعريفات. ويقال الناموس للقانون الإنساني والهيبة، أيضا، على ما يستفاد من المستدرك. واللفظ يوناني أصل معناه الرعاية.
زواج المثليين في جنوب إفريقيا
أصبح زواج المثليين قانونيًا في جنوب إفريقيا منذ دخول قانون الاتحاد المدني حيز التنفيذ في 30 نوفمبر 2006. وقرار المحكمة الدستورية في قضية وزير الشؤون الداخلية ضد فوري في 1 ديسمبر 2005 مدد تعريف قانون الزواج إلى الأزواج المثليين - حيث يضمن دستور جنوب إفريقيا الحماية المتساوية أمام القانون لجميع المواطنين بغض النظر عن التوجه الجنسي - وأعطى البرلمان سنة واحدة لتصحيح عدم المساواة في قوانين الزواج. في 14 نوفمبر 2006، أقرت الجمعية الوطنية قانونا يسمح للأزواج المثلية بالزواج قانونيا في تصويت 230 صوتا لصالح مقابل 41 صوتا ضد (230-41)، والذي وافق عليه المجلس الوطني للمقاطعات في 28 نوفمبر في تصويت 36 صوتا لصالح مقابل 11 صوتا ضد (36-11)، ودخل القانون حيز التتفيذ بعد يومين.
تعتبر جنوب إفريقيا الدولة الخامسة في العالم، والدولة الأولى (والوحيدة في 2019) في إفريقيا، والأولى في نصف الكرة الجنوبي، وأول جمهورية في العالم، والثانية خارج أوروبا التي قامت بتشريع زواج المثليين.
زواج المثليين في جنوب إفريقيا التاريخ
تعتبر جنوب إفريقيا أول دولة في العالم تقوم بحماية التوجه الجنسي كحق من حقوق الإنسان في دستورها. يحظر كل من الدستور الانتقالي، الذي دخل حيز التنفيذ في 27 نيسان/أبريل 1994، والدستور النهائي، الذي حل مكانه في 4 شباط/فبراير 1997، التمييز على أساس الجنس أو الجندر أو الميول الجنسية. شكلت حقوق المساواة هذه الأساس لسلسلة من قرارات المحاكم التي منحت حقوقًا محددة للشركاء في العلاقات المثلية طويلة الأمد:
في عام 2002، رفعت شريكتان مثليتان من الإناث، هما مارييه فوري وسيسيليا بونثيوس، بدعم من مشروع المساواة للمثليين والمثليات، طلبا في محكمة بريتوريا العليا لإقرار اتحادها وتسجيله من قبل وزارة الشؤون الداخلية كزواج صالح. ورفض القاضي بيير رو الطلب في 18 تشرين الأول/أكتوبر 2002، على أساس تقني، بأنه لم يهاجم بشكل صحيح دستورية تعريف الزواج أو «قانون الزواج، 1961».
زواج المثليين في جنوب إفريقيا التاريخ
وقد طلب فوري وبونثويس الإذن للطعن أمام المحكمة الدستورية، ولكن تم رفض ذلك، ومنحت المحكمة العليا إجازة للاستئناف أمام محكمة الاستئناف العليا. تقدمت الشريكتان إلى المحكمة الدستورية للحصول على إمكانية الوصول المباشر، لكن تم رفض ذلك في 31 يوليو 2003، ذكرت المحكمة أن القضية أثارت قضايا معقدة من القانون العام والقانونية التي ينبغي أولا أن ينظر إليها آراء محكمة الاستئناف العليا.
زواج المثليين في جنوب إفريقيا التاريخ
وبناءً على ذلك، استأنف فوري وبونثويس الحكم الصادر عن المحكمة العليا إلى محكمة الاستئناف العليا، التي أصدرت حكمها في 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2004. وقد حكمت المحكمة المؤلفة من خمسة قضاة بالإجماع بأن تعريف القانون العام للزواج كان باطلاً لأنه غير دستوري بسبب تمييزه على أساس التوجه الجنسي، وأنه ينبغي تمديده ليصبح «الزواج هو اتحاد شخصين بإقصاء جميع الآخرين مدى الحياة». وحكمت المحكمة كذلك بالإجماع أنه نظرا لأن فوري وبونثويس لم تطعنا في قانون الزواج، فإن المحكمة لا تستطيع إبطاله، وبالتالي، لا يمكن أن يتم عقد زواجهم رسميا. غير أن المحكمة انقسمت حول ما إذا كان ينبغي منح الزوجين سبيل انصاف فوري في تطبيق التعريف الجديد الأوسع للقانون العام للزواج. رأي الأغلبية، الذي كتبه إدوين كاميرون، حكم بأن التعريف الجديد يجب أن ينطبق على الفور. وفي رأي مخالف، كان القاضي إيان فارلام يرى أن أمر المحكمة الذي يعلن بتعريف القانون العام باطل يجب تعليقه لمدة عامين للسماح للبرلمان بتبني تغيير خاص للوضع.