hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليختنشتاين التاريخ
وصف مشروع قانون الشراكة المسجلة (بالألمانية:  Lebenspartnerschaftsgesetz) بأنه يشبه إلى حد بعيد القانون النمساوي الذي صدر في خريف عام 2009. وفي أغسطس عام 2010، وأعلن ألويس، ولي عهد ليشتنشتاين عن دعمه لمشروع القانون. في 23 نوفمبر 2010، وضعت الحكومة النسخة النهائية من مشروع القانون،  والتي وافق عليها البرلمان في القراءة الأولى في 16 ديسمبر 2010. تم تمريرها في القراءة الثانية في 16 مارس 2011 ونشرت في الجريدة الرسمية للبلاد في 21 مارس من نفس العام.
a. جزء من حكومة التحالف تحت رئيس الوزراء كلاوس تشوتشر.
أعلنت مجموعة تدعى صوت الشعب (بالألمانية: Vox Populi) عن نيتها فرض استفتاء حول هذه المسألة. وفقا للدستور، كان لدى المنظمة حتى 21 أبريل  (30 يومًا) لجمع ما لا يقل عن 1000 توقيع. حيث تم جمع التوقيعات اللازمة (1,208 توقيعا صالحا)، وتم إجراء استفتاء بين 17 و 19 يونيو 2011. تمت الموافقة على قانون الشراكة المسجلة من قبل 68.8٪ من الذين صوتوا ودخل القانون حيز التنفيذ في 1 سبتمبر 2011.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليختنشتاين التاريخ
في عام 2016، قامت الحكومة بإصلاح قانون اسم العائلة. وأصبح يُسمح الآن للشركاء المثليين المسجلين بأن يكون لديهم اسم عائلة مشترك؛ ومع ذلك، يطلق عليه ببساطة «الاسم» في مقابل «اسم العائلة» للمتزوجين المغايرين، وبالتالي الحفاظ على التمييز. تمت مناقشة الإصلاح في برلمان ليختنشتاين في 4 مارس 2016 في القراءة الأولى، وتمت الموافقة عليه بالإجماع دون تصويت أي النواب ضده في قراءته الثانية والأخيرة في 31 أغسطس 2016. تم نشره في الجريدة الرسمية للبلاد في 3 نوفمبر 2016 ودخل حيز التنفيذ في 1 يناير 2017.
a. جزء من حكومة التحالف تحت رئيس الوزراء أدريان هاسلر.
تم إجراء 11 شراكة مسجلة في العامين الأولين، بعد دخول القانون حيز التنفيذ. وهو ما شكل 2.7% من جميع حالات الزواج التي ٱحتتفل بها في هذين العامين. كانت 8 شراكات مسجلة بين شركاء ذكور وكانت 3 شراكات مسجلة بين شريكات إناث.
في يونيو 2017، قالت وزيرة العدل أوريليا فريك إنها منفتحة على مناقشة عامة حول تقنين زواج المثليين. ورحب النائب دانيال سيغر عن حزب المواطنين التقدميين، الذي ساعد في صياغة قانون الشراكة المسجلة، بتشريع زواج المثليين في ألمانيا وأعرب عن أمله في أن تحذو ليختنشتاين حذوها.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في ليختنشتاين الرأي العام
في يونيو/حزيران 2017، عقب إقرار قانون زواج المثليين من قبل البوندستاغ الألماني، كلفت جريدة «ليختنشتاينر فاترلاند» استطلاع رأي غير علمي على الإنترنت حيث طلبت من قرائها ما إذا كانوا يدعمون أو يعارضون تشريع زواج المثليين في ليختنشتاين. أيد ذلك 55% وأجابوا ب«نعم وبأسرع وقت ممكن» و 14% أخرى أجابوا بـ «نعم» ولكنهم عارضوا أو واجهوا صعوبات في دعم تبني المثليين للأطفال. عارض 27% زواج المثليين، في حين أن 4% متبقين لم يقرروا بعد أو غير مبالين.
أودوغ
أودوغ، عرف لاحقاً في الأكادية أوتوكّو، عبارة عن طبقة غامضة من الشياطين من أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة التي كان يعتقد في بعض الأحيان بأنها جيدة وأحيانا شريرة. في نصوص طرد الأرواح الشريرة، يتم أستدعاء «الأودوغ الجيدة» أحيانًا ضد «الأودوغ الشريرة». الكلمة غامضة بشكل عام وتستخدم أحياناً للإشارة إلى الشياطين ككل بدلاً من نوع معين من الشيطان. لم يتم حتى الآن تحديد أي تمثيل بصري للأودوغ، ولكن وصفه ينسب إليه ميزات غالبًا ما تعطى لشياطين قديمة أخرى في بلاد ما بين النهرين: ظل مظلم، وغياب ضوء يحيط به، وسم، وصوت يصم الآذان.
أودوغ الهوية
من بين جميع الشياطين من بلاد ما بين النهرين، قليلاً ما يميز أودوغ بوضوح. لم تكن الكلمة في الأصل تدل على ما إذا كان الشيطان المعني جيدًا أم شريرًا. في إحدى أسطوانتي جودا، يطلب الملك كوديا من لجش (حكمت ق. 2144-2124 قبل الميلاد) من الآلهة إرسال «أودوغ جيد» لحمايته ولاما لتوجيهه. النصوص السليمة القديمة الباقية من بلاد ما بين النهرين تعطي تعليمات لأداء طرد الأرواح الشريرة في كثير من الأحيان بأستدعاء «أودوغ جيد» لتوفير الحماية أو غيرها من المساعدات كما يتم تنفيذ التعويذة. بيد أن النصوص السحرية في بلاد ما بين النهرين، تشير أيضًا إلى «أودوغ شرير» محدد بالإضافة إلى العديد من «الأودوغ», يشار إليها أيضًا كشريرة. عبارة «أودوغ الشرير» هي أودوغ هول في السومرية و أوتوكو ليمونوتي في الأكادية. أودوغ الشرير غالباً ما يكون ناقل للأمراض الجسدية والعقلية. يُعرف قانون طرد الأرواح الشريرة أودوغ الشريرة بـأودوغ هول، وهو التوسُّع الأكادي (الذي يُعرف في الأكادية بأسم أوتوكو ليمونوتي) في ستة عشر قرص.
أودوغ الهوية
كلمة أودوغ بنفسها بدون تصفيات عادة ما تدل على أودوغ الشرير. تستحضر نصوص طرد الأرواح الشريرة في بعض الأحيان «الأودوغ الجيد» ضد «الأودوغ الشرير». يقول نص من الفترة البابلية القديمة (ق. 1830 ق. م – ق. 1531 ق. م) «عسى أن يقف الأودوغ الشرير والغالاالشريرة جانباً. وعسى أن الأودوغ الجيد والغالا الجيدة تكون حاضرة.» في بعض الأحيان كلمة أودوغ لا تشير إلى شيطان معين، ولكن بدلاً من ذلك تكون بمثابة مصطلح شامل لجميع الشياطين المختلفة في شياطين بلاد ما بين النهرين. على حساب قدرة الأودوغ على كل من الخير والمرض، يجادل جراهام كنينغهام بأن «مصطلح دايمون» سيطان«يبدو أفضل» على المدى «شيطان»، وهو الذي يستخدم عادة لوصف ذلك.
أودوغ المظهر
لا يُعرف سوى عدد قليل من الأوصاف عن الجذور، ووفقاً لجينا كونستانتوبوليس لم يتم التعرف على أي تمثيل تصويري أو مرئي له. ومع ذلك، فإن بعض الأختام الاسطوانية في بلاد ما بين النهرين تظهر شخصية تحمل صولجان إلى جانب الحارس الشيطاني لاما، والتي يمكن تحديدها على أنها جذر. وقد جادل ف. ا. م. ويغًرمان بأن الصور من اللاما وأودوغ كثيراً ما تستخدم لحراسة المداخل.
في تعويذة ثنائية اللغة مكتوبة في كل من السومرية والأكادية، يصف الإله أسالوهي «شذوذ الشر» لأبيه إنكي:
يا أبتي، أودوغ الشرير [أودوغ هول]، مظهره خبيث وقوامه شاهق
, على الرغم من أنه ليس إلهًا، فإن صخبه رائع، وتألقه [ميلام] هائل
, أنه مظلم، ظله أسود، وليس هناك ضوء داخل جسمه
, دائما يختبئ، يتخذ ملجأ، لا يقف بفخر، مخالبه تنقط الصفراء، فيترك السم في أعقابه
, لم يتم الإفراج عن حزامه، مرفقاً ذراعيه
, إنه يملأ هدف غضبه بالدموع، في جميع الأراضي، لا يمكن كبح جماح المعركة.
أودوغ المظهر
هذا الوصف في الغالب يلمع فوق ما يبدو عليه أودوغ، بدلاً من ذلك يركز أكثر على قدراته الخارقة للطبيعة. كل الصفات المميزة إلى «أودوغ الشرير» هنا هي سمات شائعة تعزى في الغالب إلى جميع أنواع الشياطين القديمة في بلاد ما بين النهرين: ظلال قاتمة، وغياب ضوء الذي يحيط به، وسم، وصوت يصم الآذان. أوصاف أخرى من أودوغ لا تتفق مع هذا واحد وغالباً ما تتعارض معه. تشير كونستانتوبولوس إلى أن «الأودوغ يتم تعريفه بما ليس هو: شيطان لا أسم له ولا شكل له، حتى في مظهره المبكر.» تُعرفه تعويذة من الفترة البابلية القديمة (ق. 1830 – ق. 1531 ق. م) بأنه «الذي، منذ البداية، لم يُنادى بأسمه... الذي لم يظهر بشكل ما.»
إسحاق كومنينوس (ابن أليكسوس الأول)
إسحاق كومنينوس أو كومنين ((باليونانية: Ἰσαάκιος Κομνηνός, رومنة: Isaakios Komnēnos); 16 يناير 1093 – بعد 1152) كان الابن الثالث للامبراطور البيزنطي أليكسوس الأول كومنين والامبراطورة ايرين دوكينا. تم رفعه إلى رتبة عالية من سابستيكريتور (Sebastokrator) من قبل شقيقه الأكبر يوحنا الثاني كومنين في مكافأة لدعمه، لكنهم سقطوا في وقت لاحق، حيث بدأ إسحاق يطمع في العرش. في 1130، هرب إسحاق وأبنائه إلى المنفى بعد التورط في مؤامرة ضد يوحنا. لعدة سنوات، تجولوا في آسيا الصغرى والشام، في محاولة للحصول على دعم من الحكام المحليين، ولكن في النهاية عبثا. أجبرت نجاحات يوحنا العسكرية إسحاق على البحث عن مصالحة مع شقيقه في 1138، على الرغم من أنه لم يتخل عن تصميمه على اعتلاء العرش. في عام 1139، بعد أن انشق ابنه الأكبر إلى الأتراك السلاجقة، نُفي إسحاق إلى هيراكليا بونتيكا (Heraclea Pontica). أثناء النضال من أجل خلافة يوحنا عام 1143، أيد الترشح غير الناجح لابن أخيه الأكبر، المسمى أيضاً إسحاق، على ابن أخيه الأصغر مانويل الأول كومنينوس. في عام 1150 ، أصبح ضعيفاً بسبب المرض، وأجبره مانويل إلى التقاعد من الحياة العامة.
أنجيلوس
العائلة الأنجيلوسية (/ˈændʒəloʊs/; (باليونانية: Ἄγγελος)‏)، مؤنثة من  أنجلينا (ΆγγελίναΆγγελίνα)، جمع أنجلوسين (ἌγγελοιἌγγελοι). كانت عائلة أنجيلوس عائلة نبيلة من أصل يوناني بيزنطي (Byzantine Greeks) والتي كان منها ثلاثة حكام بيزنطيين حكموا ما بين 1185م و 1204م. في الفترة ما بين القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، حكم فرع من العائلة إبيروس وثيساليا وثيسالونكي تحت اسم كومنينوس دوكاس.
الإمبراطورية البيزنطية تحت حكم السلالة الأنجيلوسية
الإمبراطورية البيزنطية أو بيزنطية هو مصطلح يستخدمه المؤرخون عادة لوصف الإمبراطورية الرومانية الناطقة باليونانية في العصور الوسطى، المتمركزة على عاصمتها القسطنطينية. بعد النجاة من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية خلال العصور القديمة المتأخرة، استمرت الإمبراطورية البيزنطية في العمل حتى تم غزوها من قبل الأتراك العثمانيين في عام 1453. خلال هذا الوقت، حكمت العديد من السلالات الإمبراطورية المختلفة على الإمبراطورية. في سياق التاريخ البيزنطي، كانت الفترة من عام 136 م حتى عام 1404 م تحت حكم سلالة أنجيلوس.
لاسكاريس
لاسكاريسأو لاسكارس ((باليونانية: Λάσκαρις, later Λάσκαρης)‏) كانت عائلة نبيلة بيزنطية يونانية شكل أعضاؤها السلالة الحاكمة لإمبراطورية نيقية من 1204 إلى 1261 وبقيت بين كبار النبلاء حتى تفكك الإمبراطورية البيزنطية، ثم هاجر العديد منهم إلى إيطاليا ثم إلى سميرنا (بعد ذلك بكثير) . وفقا لجورج باشيرميس (George Pachymeres)، كانت تسمى أيضا تزيرميرونتس (Tζαμάντουρος). الشكل الأنثوي للاسم هو لاسكارينيا (Λασκαρίνα).
الآثار الإسلامية في مكة
الآثار الإسلامية في مكة كان للرحالة والجغرافيون على مر العصور الفضل في المحافظة على توثيق أوصاف ومعلومات الآثار الإسلامية في مكة المكرمة، حيث أولوها جل عنايتهم واهتمامهم، وذلك لمكانة المدينة الدينية لدى المسلمين. فكتبوا انطباعاتهم ومشاهداتهم من خلال زياراتهم لها خلال مواسم الحج، وغيرها، حتى شكلوا من خلالها مادة علمية ثرية لتاريخها. بعض من هذه الآثار لا يزال مكانها مثل: الجعرانة، والحديبية، وحنين، وأخرى كثيرة أزيلت على مر القرون بسبب التطور العمراني الذي شهدته مكة خلال العصور الإسلامية المختلفة، وأيضًا بسبب ما وصفوه علماء المسلمين بالشركيات، لتبرك البعض بها. ومن أشهر الرحالة الذين كتبوا عن مكة وآثارها، هم: «الأزرقي، والفاكهي، وناصر خسرو، وابن جبير، ومحب الدين الطبري، وابن بطوطة، والتجيبي، وتقي الدين الفاسي، وابن الضياء المكي».
الآثار الإسلامية في مكة المعالم التاريخية
بلدة كبيرة، بها مسجد يقصده كل من أراد العمرة بوصفها أفضل مواقيت العمرة من مكة، لإحرام النبي محمد منها. قيل أنها سميت بذلك نسبة إلى امرأة حمقاء من قريش اسمها: ريطة، وتلقب جعرانة. وارتبط هذا الموقع بأحداث السيرة النبوية، حين وزع النبي الغنائم بها بعد معركتي حنين وأوطاس، وحين أحرم منها للعمرة بعد غزوة الطائف. وقد عثر في عدد من الصخور في الجعرانة على مجموعة من النقوش الإسلامية المبكرة، ترجح المراجع التاريخية أنها قد تعود لشخصيات زارت المكان للإحرام منه، أو ربما لقاطنين فيها من أهله تلك الفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي.
تقع على بعد 22 كم غرب المسجد الحرام، وسميت بذلك لشجرة حدباء، أمر الخليفة عمر بن الخطاب بقطعها، عندما نما إلى علمه أن الناس يأتون عندها ويعظمونها، وهو قولٌ مختلف عليه عند جمهور العلماء، وتعرف في الوقت الحاضر باسم: الشميسي. كانت الحديبية محطة على طريق القوافل التجارية الموصل بين اليمن والشام، وزادت أهميتها بعد صلح الحديبية، ثم اتخاذها كمحطة مهمة على طريق الحجاج القادمين بحرًا من ميناء جدة.
الآثار الإسلامية في مكة المعالم التاريخية
شهد هذا المكان أحداثًا من السيرة النبوية، حين نزل الرسول ومعه 1400 من أصحابه قاصدين مكة المكرمة لأداء فريضة العمرة في السنة الخامسة من الهجرة، وهي العمرة التي لم تتم، والتي انبثق عنها صلح الحديبية الذي أبرم بين الرسول وقريش. كما شهد هذا المكان بيعة الرضوان، أو بيعة الشجرة في الوقت نفسه، حين نما إلى رسول الله أن سفيره إلى قريش عثمان بن عفان قد قتل.
وادٍ من أودية مكة الشمالية الشرقية، والذي أخذ شهرته من نشوب معركة حنين فيه، والتي وقعت بين المسلمين بقيادة النبي محمد ﷺ، وهوازن ومن ناصرهم عام فتح مكة، والتي نتج عنها انتصار المسلمين. سميت بذلك نسبة إلى حنين بن قانية بن مهلائيل، قيل: من الجن، وقيل: من العماليق.
يقع على بعد 12 كم شمال غرب مكة، وهو أحد أوديتها الشمالية الغربية. تزوج فيه الرسول بأم المؤمنين ميمونة، وفيه توفيت، ودفنت، وقبرها معروف هناك. ويعرف هذا الوادي في الوقت الحاضر باسم النوارية، نسبة إلى صناع النورة.
الآثار الإسلامية في مكة المعالم التاريخية
من أسواق العرب التي اقترنت بسوق عكاظ، ينطوي هذا السوق على أهمية تاريخية وأثرية وحضارية كبيرة، بوصفه من أشهر الأسواق في الجزيرة العربية منذ العصر الجاهلي حتى فجر الإسلام، وكان الرسول يتردد عليه في المواسم ليعرض الإسلام على القبائل العربية عند اجتماعها به من أول ذي الحجة إلى اليوم الثامن منه.
كان الرسول ﷺ يرتاده في المواسم لعرض الإسلام على القبائل العربية. اقترن ذكره بسوقي عكاظ وذي المجاز، حيث كان يقام في العشر الأواخر من شهر ذي القعدة من كل عام. يوجد اختلاف في تحديد موقعه، فالجغرافيون المسلمون أشاروا إلى أن مجنة بـ (وادي فاطمة) إلى جبل يقال له الأصفر، وأنها على أميال يسيرة من مكة. وذكر الأزرقي أنها سوق بأسفل مكة، إلا أن العلماء اختلفوا معه؛ لأن أسفل مكة ليس من الشمال، وإنما من الجنوب.
الآثار الإسلامية في مكة المعالم التاريخية
يقع هذا الغار بأعلى قمة جبل النور. كان هذا الجبل على بعد كيلو مترات من مكة، ثم امتد إليه العمران حتى وصل إلى سفوحه الجنوبية والشمالية والغربية. فأصبح الجبل على الحافة الشمالية الشرقية لحي حديث يعرف باسم حي جبل النور. ويصعد إلى الغار من طريق متعرجة ووعرة. كان اسم هذا الجبل «ثبير الأعرج»، ثم عرف باسم «جبل حراء»، ولكن أهالي مكة يفضلون تسميته جبل النور، وهو الجبل الذي كان الرسول يتعبد في غاره قبل البعثة، ثم تشرف بنزول أول الوحي على رسول الله في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ (العلق: 1-5).
يرجح التاريخيون أنه أخذ اسمه من شكله الذي يشبه الثور. كان يعرف باسم أطحل. شهرته تغني عن التعريف به، فقد ارتبط بأهم حدث من أحداث السيرة النبوية، فقد اختبأ النبي ﷺ ورفيقه أبوبكر
الآثار الإسلامية في مكة المعالم التاريخية
الصديق في أحد غيرانه، عندما هربا من قريش مهاجرين إلى المدينة المنورة، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝٤٠﴾ (التوبة: 40).
يقع على مسافة 22 كم من المسجد الحرام شرقًا، ارتبط ذكر هذا الوادي في المصادر التاريخية بحادثة الفيل التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، عندما قاد أبرهة الحبشي عام 571م جيشًا جرارًا لهدم الكعبة، وهزم الله عز وجل جيشه في هذا الوادي، حين أرسل عليهم طيرًا أبابيل رمتهم بحجارة من سجل، كما في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ۝١ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ۝٢ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ۝٣ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ۝٤ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ۝٥﴾ (سورة الفيل).
نايف عبوش
نايف عبوش كاتب ومفكر وباحث ولد عام 1945 في قرية السفينة الواقعة جنوب مدينة الموصل بالعراق. شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والعالمية داخل وخارج العراق. يعد من النخب العلمية والثقافية كاتب ومفكر
اسهم في اغناء المعرفة العلمية والثقافية والاديبة بالعديد من المؤلفات والبحوث والمقالات باللغة العربية والإنكليزية وكاتب مشهور على مستوى الصحف والمجلات منذ عام 1978 له العديد من الكتابات والمشاركات على مواقع الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي حتى الآن.
له العديد من المؤلفات العلمية والمنهجية والادبية. الأستاذ نايف عبوش معروف في الوسط العلمي والثقافي والاجتماعي قامة بارزة من إعلام قبيلة الجبور في العراق
إضافة إلى ذلك..
اجيز بقراءة القران (قارئ ومقرئ) بروايه حفص عن عاصم وكذلك يجيد اللغة الانكليزيه بامتياز وذو معرفه بشتى المجالات كاتب ومفكر وأديب.
نايف عبوش
جمع بين التخصص الدقيق وبين جوانب معرفية عديدة تمتد إلى حد الموسوعية معرفة بمسائل الدين والعلوم المعاصرة حتى اللسانيات. جمع بين التراث والحداثة وقارئ ممتاز في علم الأنساب والسياسة الحديثة المعاصرة..أسهم في نقل المعرفة وله حضور بارز في المناسبات الاجتماعية كما يحضى بجمهور كبير من الأكاديميين والأدباء والكتاب والمثقفين من مختلف الأعمار من الشباب والرواد.كاتب في التراث وقاص وله مشاركة واسعة في المناسبات الاجتماعية والعشائرية..
ونشر عدد من البحوث والمقالات العلمية... في مجلة النفط والتنمية.. مجلة الصناعة... مجلة غرفة تجارة الموصل..ومجلة النبراس وعدد من المواقع الإلكترونية.
الكتب المؤلفة:-
1- تجليات معاصرة في الثقافة العربية الإسلامية
2- منافحات استدلالية في الانتصار للقرآن الكريم
3- انثيالات من حافة الذات
4- اقتصاديات صناعة الكبريت المنجمي العراقي
5 _واقع وآفاق تجربة الاستثمار الوطني المباشر للكبربت العراقي
6_ ايقاع الحياة وضجيج العصر
«نحو بديل معرفي وجودي إنساني متكامل»
7_ خطاب الحداثة ولغة العصرنة
8_ كتاب  مابعد الإنسانية
« هواجس أتمتة الوعي ومسخ القيم »
نايف عبوش حياته
مواليد 1945 في قرية السفينة الواقعة جنوب مدينة الموصل 40 كم عند نقطة التقاء نهر الزاب الاعلى بنهر دجلة
من أسرة عريقة ومعروفة وكان والده الملا عبوش تقياً ورعا كريماً سخيا.. وكان من أهل القرآن الكريم.. حيث ختم القرآن الكريم على يد شيخه الملا أحمد السلطان في أوائل ثلاثينات القرن الماضي.. حج البيت الحرام ثلاث مرات أحد الرجال المعروفين في الاوساط الاجتماعية لما يتماز به من حمكة ومعرفة وشخصية اجتماعية.
درس نايف عبوش بالإعدادية الغربية في الموصل والتي كانت تعد من أهم ثلاث مدراس رصينة على  مستوى محافظة نينوى في العام 1963 ثم التحق بكلية العلوم قسم الجيولوجي في جامعة الموصل حينما كانت تتبع لجامعة بغداد قبل ان تأسس ولم يكمل دراسته لاسباب عدة وبعدها التحق بكلية الإدارة والاقتصاد قسم الاقتصاد في جامعة الموصل وتخرج منها عام 1978 وكانت ترتيبه الأول على قسم الاقتصاد ومن ثم التحق بدراسة الماجستير في الاقتصاد حصل على شهادة الماجستير بالعلوم الاقتصادية بتقدير جيد جيداً عام 1981 عن رسالته (دراسة اقتصاديات كبريت المشراق).
نايف عبوش أعماله
من الجيل الرائد للشركة العامة لكبريت المشراق إحدى كبرى الشركات العالمية المتخصصة في استخراج وصناعة الكبريت المنجمي في الوطن العربي يعتبر من الجيل الذين ارسوا دعائم الصناعة التعدينية في العراق.
ألف العديد من المؤلفات العلمية والادبية المنهجية وطبع اغلبها وله العديد من الكتابات والمشاركات على مواقع الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي حتى الآن
رشح إلى الأمين العام للاتحاد العربي لمنتجي الاسمدة في مصر ورشح للسفارة العراقية ثم حصل على المركز الأول في معهد الخدمة الخارجية ورشح للبرنامج الانمائي للامم المتحدة في جنوب أفريقيا.
شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والعالمية داخل وخارج العراق. من النخب العلمية والثقافية كاتب ومفكر
اسهم في اغناء المعرفة العلمية والثقافية والاديبة بالعديد من المؤلفات والبحوث والمقالات باللغة العربية والإنكليزية وأشتهر على مستوى الصحف والمجلات.
روح الجماعات
روح الجماعات (بالفرنسية: Psychologie du Socialisme)‏ يعد المؤلف الأول للكاتب الفرنسي جوستاف لوبون تضمن الكتاب معضم أطروحات المؤلف في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي، وينقسم الكتاب إلى ثلاث أبواب رئيسية وتسعة وعشرون فصلا فرعيا تضمن المؤلف عناصر التأثير في المجتمعات من نواحي الوراثة والبيئة من خلال تأثير القيادات أو الآراء المتناقلة ( العدوي النفسية ) بين الأفراد ؛ وحتى عناصر التربية والثقافة الشعبية أو الأفكار المتوارثة.
ترجع شهرة الكتاب في زمنه وبقائه ضمن دائرة دراسة القراء إلى تضمنه عناصر وكيفية تحرك المجتمعات والتأثير بها وغيرها من المباحث المهمة كفرق تأثر النساء عن الرجال أو الصبيان خلال وقوع نوع من الحوادث وأصح الآراء والشهادات لاتخازها حسب رأى الكاتب وبعض التلميحات المهمة في علم النفس داخل عقلية المجتمع وطريقة تكونها من خلال عامل الزمن وتراكم التجارب وانتشار المفهوم الواحد لدى الجمهور ومن ثم تحولها إلى دوجما أو دوغماتية داخل فكر المجتمع.
روح الجماعات
أشار هذا المؤلف إلى بعض بعض العوامل المهمة في توزع الرأى الواحد داخل الجمهور من خلال عامل النفوذ والتوكيد والتكرار بين الجماعة وأنه ليس من الضروري أن يكون المفهوم منطقيا أو صحيحا بالكامل لكي يلقى القبول المناسب داخل المجتمع فيكفي تكرار المفاهيم على أنها حقيقة باستمرار مع موافقة أصحاب النفوذ والتأثير داخل الجماعة حتى تنتشر بين الأفراد دون إثبات منطقي واضح وأن هذا يندرج مع طبيعة الجماعات وطرق تفكيرها التي تختلف عن طريقة تفكير الفرد الواحد داخل دائرة الأنثروبولوجيا.
وغير أن الكاتب جوستاف لوبون قد قد دون الكثير من مواقفه في السياسة الفرنسية اخطاءها والتربية والتعليم داخل فرنسا وبقية أوروبا إلى أن روح الجماعات يبقى داخل المجلدات المعروفة بمحتواها لعلم الاجتماع.
التحكم في أصل تسمية المنشأ
التحكم في أصل تسمية المنشأ (ذو شاهد) (بالفرنسية: Appellation d'origine contrôlée)، هي شهادة فرنسية ممنوحة لمنتجات ذات الدلالات الجغرافية الفرنسية المحددة، وهي الخمور والجبن والزبدة والمنتجات الزراعية الأخرى، فهي تشير إلى اللوائح المعمول بها في فرنسا لتحديد معايير الجودة لمنتجات مثل الجبن والنبيذ، وربط أسماء المنتجات إلى مناطق جغرافية محددة.
كل ذلك تحت رعاية مكتب حكومة المعهد الوطني لتسميات المنشأ، الذي يدعى الآن المعهد الوطني للمنشأ والجودة (INAO).
موكتي باهيني
موكتي بهيني (بالبنغالية মুক্তি বাহিনী) هي حركة مقاومة العصابات التي شكلها الجيش البنغلاديشي، شبه العسكري والمدنيون خلالحرب الاستقلال التي حولت شرق باكستان إلى دولة بنغلاديش سنة 1971.
في 25 مارس 1971 أصدر الشيخ مجيب الرحمن دعوة لشعب شرق باكستان لإعداد أنفسهم للنضال الشامل. وفي وقت لاحق من ذلك المساء بدأت مظاهرات المقاومة، وبدأ الجيش عملية انتقامية واسعة النطاق والتي استمرت حتى مايو 1971.
موكتي باهيني
تم إنشاء قيادة عسكرية رسمية للمقاومة في أبريل 1971 في ظل الحكومة المؤقتة لبنغلاديش. ترأس المجلس العسكري الجنرال ماج عثمانى وأحد عشر قائد قطاع. والقوات المسلحة بنغلاديش أنشئت في 4 نيسان 1971. وبالإضافة إلى وحدات نظامية، مثل فوج ولاية البنغال الشرقية وبنادق باكستان الشرقية، كما تألف موكتي باهيني من المدنيين Gonobahini (قوة الشعب). وكانت أبرز الانقسامات في موكتي بهيني هي قوة Z التي يقودها الرائد ضياء الرحمن وقوة K الرائد بقيادة خلد مشراف وقوة S الرائد بقيادة KM شفيع الله. وشكل قادة الطلاب في رابطة عوامي وحدات ميليشيا، بما في ذلك مجيب بهيني، وكاد بهيني، وحمايم بهيني. كما قام الحزب الشيوعي البنغلاديشي، بقيادة الرفيق موني سينج، ونشطاء من حزب عوامي الوطني بإدارة عدة كتائب حرب عصابات.
باستخدام تكتيكات حرب العصابات، تمكن موكتي باهيني من السيطرة على أجزاء كبيرة من الريف البنغالي. وأجرت بنجاح «كمين والتخريب» حملات، وشملت الوليدة القوات الجوية البنغلاديشية والبحرية بنغلاديش. تلقى موكتي باهيني تدريبات وأسلحة من الهند، حيث يتشارك الناس في الدول الشرقية والشمالية الشرقية بتراث عرقي ولغوي مشترك مع شرق باكستان.
خلال الحرب الهندية الباكستانية عام 1971، أصبح موكتي بهيني جزءًا من القوات المتحالفة بين بنغلاديش والهند. كان له دور أساسي في ضمان استسلام باكستان وتحرير دكا ومدن أخرى في ديسمبر 1971.
موكتي باهيني المنظمة
الذين جاءوا من القوات شبه العسكرية، والجيش والشرطة في شرق باكستان، و «غونوباهيني». أعطيت هذه الأسماء وحددت من قبل حكومة بنغلاديش. أشار الهنود إلى نيوميتو باهيني باسم «موكتي فوج»، وكان يطلق على غونوباهيني «مقاتلين من أجل الحرية».
موكتي باهيني الخلفية
قامت باكستان الشرقية بحملة ضد استخدام لغة الأوردو باعتبارها اللغة الرسمية الوحيدة لباكستان. وقد فاز حزب رابطة عوامي بالأغلبية في انتخابات عام 1970 في باكستان. الشيخ مجيب الرحمن، بصفته زعيم رابطة عوامي، مُنع من تشكيل الحكومة. كانت  اللغة البنغالية هي اللغة الوحيدة في باكستان غير المكتوبة بالخط الفارسي العربي.
التغيير الإداري الذي دمج المقاطعات الإدارية لباكستان الغربية في «وحدة» واحدة شبهة كبيرة في شرق باكستان. يُشار إلى عدم استعداد باكستان لمنح الحكم الذاتي في البنغال الشرقية والقومية البنغالية كأسباب للفصل.وبولا إعصار 1970 قد تسبب في وفاة 500,000 شخص، وتسبب الاعصار بدمار البنية التحتية واستياء الشعب الباكستاني مما سمح هذا الاستياء لرابطة عوامي بالفوز بـ 160 مقعدًا من مقاعد البرلمان الـ 162 المخصصة لباكستان الشرقية التي جعلت حزب رابطة عوامي حزب الأغلبية في البرلمان المكون من 300 مقعد في باكستان.
موكتي باهيني الخلفية
بعد انتخابات 1971، أمل يحيى خان في اتفاق تقاسم السلطة بين مجيب وبوتو، على الرغم من أن المحادثات بينهما لم تسفر عن حل. أراد مجيب الحكم الذاتي الكامل، نصحت بوتو يحيى بقطع المحادثات. في مارس، قام اللواء يحيى خان بتعليق الجمعية الوطنية الباكستانية.
في 7 مارس 1971، ألقى الشيخ مجيب حديثه الشهير في مضمار سباق رامنا (سهروردي أوديان) حيث أعلن أن «النضال هذه المرة من أجل حريتنا. النضال هذه المرة من أجل استقلالنا». بدأ مذيعو التليفزيون في شرق باكستان بث أغاني «رابندرناث»، وهي من المحرمات في باكستان، في الوقت الذي خفضت فيه أوقات العروض الجوية من باكستان الغربية. وانخفض التفاعل المدني مع الجيش الباكستاني وأصبح ينظر إليهم على نحو متزايد كقوة احتلال، بينما توقف المقاولون المحليون عن توفير الإمدادات للجيش الباكستاني. كما حاول الجيش الباكستاني نزع سلاح وفصل أفراد من أصل بنغالي في بنادق شرق باكستانوالشرطة والجيش النظامي. التمرد ضباط البنغالية ضد الجيش الباكستاني، وهاجم ضباط من غرب باكستان.
موكتي باهيني الخلفية
وقد ساهمت حملة الجيش الباكستاني على السكان المدنيين في تمرد الجنود الباكستانيين الشرقيين. انتقل الجنود الباكستانيون الشرقيون إلى الهند وشكلوا جسد موكتي بهيني الرئيسي. أعلن الشيخ مجيب في 26 مارس 1971 استقلال بنغلاديش، في حين أن الرئيس الباكستاني يحيى خان أعلن مجيب خائناً خلال بثه الوطني في نفس اليوم. نقل الجيش الباكستاني وحدات مشاة ومدرعات إلى شرق باكستان استعدادًا للصراعات القادمة.
موكتي باهيني المقاومة المبكرة
في 25 مارس / آذار، أُعلن عن الأحكام العرفية، واعتُقل الشيخ مجيب الرحمن وبدأت عملية البحث في شرق باكستان. تم طرد الصحفيين الأجانب وتم حظر رابطة عوامي. وقد هاجم الجيش الباكستاني أعضاء من رابطة عوامي، وبنادق شرق باكستان، وفوج شرق البنغال، وآخرين يعتقد أنهم غير موالين لباكستان. عندما بدأ الجيش الباكستاني حملة عسكرية على السكان البنغاليين، لم يتوقعوا مقاومة مطولة. خمس كتائب من فوج بنغال الشرقية التمرد وشرعت في حرب لتحرير بنغلاديش.