hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللغة السنتالية
اللغة السنتالية (ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ) هي إحدى اللغات الموندية المنتمية بدورها لعائلة اللغات الأستروآسيوية والقريبة من اللغتين الهويوية والموندارية وتنتشر بصورة رئيسية في ولايات آسام وبيهار وتشاتيسغار وجهارخاند وميزورام وأوديشا وترايبورا وبنغال الغربية بالهند. ويُعترف بها كلغة إقليمية في الهند بموجب ما ينص عليه الجدول الثامن من الدستور الهندي.
اللغة السنتالية التاريخ
يُرجَّح عالم اللغويات الأسترالي بول جيمس سيدويل أن اللغة الموندية الأم وصلت إلى ساحل أوديشا من الهند الصينية منذ قبل حوالي ما يتراوح من 4000 إلى 3500 سنة.
لم تكن السنتالية لغةً مكتوبة حتى القرن التاسع عشر حيث كان يجري تناقل المعرفة المشتركة شفوياً من جيلٍ لآخر. قاد الاهتمام الذي أولاه الأوروبيون بدراسة لغات الهند إلى تركيز الجهود الأولى الرامية إلى توثيق اللغة السنتالية. كانت الكتابة البنغالية وأبجدية أوريا والأبجدية اللاتينية (الرومانية) أول طرق الكتابة التي استخدمها علماء الإنسان والفلكلور والبعثيات الأوروبية من أجل كتابة السنتالية قبل ستينيات القرن التاسع عشر ومنهم باحثيّ اللغات والمبشَّريّن النرويجييّن لارش أولسن سكريفسرود (1840 -1910)، وبول أولاف بودينغ (1865-1938). وأفضت الجهود المبذولة عن وضع قواميس سنتالية وقصص فلكلورية ودراسة البنية التصريفية والنحوية والصوتية للغة.
اللغة السنتالية التاريخ
وضع الشاعر راغهوناث مورمو (1905-1982) كتابة أول تشيكي لاستعمالها في كتابة السنتالية عام 1925 ونشرت هذه الكتابة عام 1939.
لاقت «أول تشيكي» ككتابة للنص السنتالي قبولاً واسعاً بين التجمعات السنتالية وحالياً تعد «أول تشيكي» الكتابة الرسمية للأدب واللغة السنتالية في كل من ولايات بنغال الغربية وأوديشا وجهارخاند. أمَّا متحدثي اللغة السنتالية في بنغلاديش فيستعملون كتابة ناغاري الشرقية.
اللغة السنتالية الانتشار الجغرافي
يتحدث اللغة السنتالية أكثر من 6 ملايين نسمة في الهند وبنغلاديش ونيبال. يعيش معظم متحدثي السنتالية في الهند حيث يذكر تعداد عام 2001 وجود 6,469,600 متحدث في ولايات جهارخاند (2.8 مليون نسمة)، وبنغال الغربية (2.2 مليون نسمة)، وأوديشا (0.70 مليون نسمة)، وبهار (0.39 مليون نسمة)، وآسام (0.24 مليون نسمة)، وعدة آلاف نسمة في كل من ميزورام وأروناجل برديش وترايبورا. وبلغ عدد متحدثي السنتالية في الهند 73,68,192 مليون نسمة بحسب تعداد عام 2011.
تعد السنتالية واحدة من لغات الهند الرسمية الـ22 المذكورة في الدستور.
من لهجات السنتالية هناك الكامارية-السنتالية والكارمالية (خولية) واللوهارية-السنتالية والماهالية والمانجهية والباهاريا.
اللغة السنتالية علم وظائف الأصوات
يوجد في اللغة السنتالية 21 صامت دون احتساب الانفجاريات النَّفسيَّة العشرة والتي تظهر تقريباً فقط في الاستعارات الهندوآرية وهي موضوعة بين قوسين في الجدول الآتي.
يتم تحييد التعارض بين الصوامت الانفجارية المهموسة والمجهورة في الكلمات السنتالية الأصلية في موقع آخر الكلمة. واحدة من الصفات المميزة للغات الموندية هو «تفَحّصَ» الصوامت الانفجارية في أواخر الكلمات أي تهميزها وعدم إطلاقها.
يوجد في السنتالية ثمانية صوائت غير أنفية وستة صوائت أنفيَّة. بالإضافة إلى وجود عدة صوائت مركَّبة.
التفكير الحر والدعاية الرسمية
التفكير الحر والدعاية الرسمية (بالإنجليزية: Free Thought and Official Propaganda)، هو خطاب ألقاه الفيلسوف برتراند راسل عام 1922 حول أهمِّية وضرورة حرية التعبير غير المقيَّدة، وناقش فيه تدخُّل الدولة والطبقة السياسية الحاكمة في هذه الحريَّة من خلال السيطرة على التعليم والاقتصاد والإعلام وتغيير الحقائق وتشويهها.
التفكير الحر والدعاية الرسمية حرية التعبير
يبدأ راسل خطابه بالقول إنَّ الاستخدام الأشيع لمصطلح «التفكير الحر» هو لوصف عدم إيمان المرء وتسليمه المطلق بالديانة التي يعتنقها مجتمعه أو حتى أي ديانة على الإطلاق، ولكنَّ راسل يعتقد أنَّ التفكير الحر الأكثر أهميَّةً هو حريَّة اعتناق أي أفكار، وحريَّة التعبير عن الرأي دون عقوبة أو تضييق، ويلاحظ أنَّ هذه الحريَّة غير موجودة بشكل كامل في أي بلد على الإطلاق باستثناء الصين «في ذلك الوقت»، فمثلاً الهجرة إلى الولايات المتحدة تتطلَّب تأدية اليمين والتزامات أخرى، وفي بريطانيا يمنع نشر الآراء المعارضة للمسيحيَّة، وفي اليابان كذلك يمنع أي رأي معارض للديانة الشنتوية.
مع أنَّ دولاً كهذه تتباهى بحريَّة التعبير الموجودة فيها ولكنَّ الكثير من القواعد والقوانين الموجودة فيها تحدُّ بشكلٍ كبير من هذه الحريَّة، ويشير راسل أنَّ هذه القوانين نفسها هي التي سمحت بنشوء محاكم التفتيش في أوروبا سابقاً وتعذيب أصحاب الآراء المخالفة، ولذلك لا بدَّ من السماح بحريَّة التعبير عن جميع الأفكار والآراء بشكلٍ مطلق بغض النظر عن نوعيَّتها.
التفكير الحر والدعاية الرسمية حرية التعبير
ويستحضر برتراند راسل بعض الحوادث من حياته والتي تُظهر انتقاص حريَّة التعبير والتفكير، فوالده كان ملحداً وحاول تربية ابنه كمفكر حر ولكنَّ المحكمة أجبرته على تربيته بطريقة مسيحيَّة محافظة، وفي عام 1910 فشل راسل في الحصول على ترشيح الحزب الليبرالي لانتخابات الكونغرس عندما علمت قيادة الحزب أنَّه لا أدري [1]، وعندما أصبح محاضراً في كلية ترينيتي لم يُسمح لراسل أن يصبح زميلاً فيها لنفس السبب السابق وعندما أعرب فيما بعد عن معارضته للحرب العالمية الأولى تم طرده من هذه الجامعة.
هذه الحوادث وغيرها تثبت وجود القمع الفكري الذي تمارسه الطبقة السياسية الحاكمة وتؤكِّد أنَّه لا يقتصر على الناحية الدينيَّة بل يتعداها ليشمل كلَّ الجوانب تقريباً.
التفكير الحر والدعاية الرسمية إرادة الشك
بعد ذلك يتحدَّث برتراند راسل عن أهمية إرادة الشك، ويعارض كتاب الفيلسوف الأمريكي وليام جيمس إرادة الإيمان الذي نشره عام 1896 والذي تحدَّث فيه عن إرادة الاعتقاد أو الإيمان، حيث يدَّعي جيمس أنَّه حتى بدون توافر الأدلة أو بجود أدلة متضاربة قد يختار المرء ببساطة الإيمان بشيء ما وهو يستشهد بالمسيحية، لأن المرء يعتقد أن الإيمان ستكون له نتائج مفيدة.
أمَّا راسل وألفريد هنري لويد وآخرون، فيفضِّلون خيار البقاء متشككاً لأنَّه الموقف الأكثر منطقية والذي سيؤدي إلى فهم المزيد من الحقائق، في حين أنَّ الإيمان والتسليم سوف يربط الإنسان بأفكار معيَّنة بطريقة أو بأخرى، يقول راسل لا شيء من معتقداتنا صحيح تماماً وبشكل مطلق، وجميع المعتقدات قابلة للشك والخطأ، وإنَّ طرق زيادة درجة الحقيقة في معتقداتنا معروفة للجميع، فيجب الاستماع إلى كلِّ الأطراف ومحاولة التأكَّد من كل الحقائق ذات الصلة بالمعقد، وكبح جماح الانحياز والتعصب من خلال مناقشة الأشخاص الذين لديهم يتبنون وجهة نظر معاكسة، والاستعداد التام لرفض وتجاهل أي فرضية يثبت أنَّها غير صحيحة.
التفكير الحر والدعاية الرسمية إرادة الشك
يعطي راسل أمثلة على فوائد الشكوكية ونتائجه من خلال اثنين من كبار العلماء: ألبرت آينشتاين الذي شكَّك في قواعد الفيزياء التقليدية وقلبها رأساً على عقب، وتشارلز داروين الذي ناقض الكتاب المقدس من خلال نظريَّته المشهورة، ويتسائل برتراند راسل ببساطة لو أنَّ آينشتاين بدلاً من جهوده الجبَّارة في تغيير وجه الفيزياء والعلم كان قد اقترح شيئاً جديداً في مجال الدين أو السياسة، ما هي النتيجة؟؟.
يتسائل راسل أيضاً إذا سلَّمنا بأنَّ الحاجة إلى اعتماد أسلوب الشك المنطقي هي أمر مهم، فلماذا يكون اليقين اللاعقلاني شائعاً جداً إلى هذا الحد الذي نشاهده، وهو يعزو ذلك إلى ثلاثة عوامل أو أسباب رئيسيَّة:
التعليم: فبدلاً من استخدام التعليم لتنشئة الأطفال على الحقائق وعلى المنهجيَّة المعرفيَّة السليمة يتمُ فعل العكس تماماً، ويتمُّ تلقين الأطفال عقائد وأفكار معيَّنة، وغالباً ما تكون خاطئة بشكل بديهي، وربَّما يعرف المسؤولون عن المناهج التعليميَّة أنها غير صحيحة.
الدعاية: فنحن نعلِّم الأطفال القراءة ولكن دون أي تعليم في مجال فحص الأدلَّة واستقصاء الحقائق وصولاً لتشكيل أفكار أصيلة، وهكذا سيبقون طيلة حياتهم عرضةً للدعايات والادعاءات الخاطئة دون أن يكون لهم القدرة على معرفة خطأها من صوابها.
فراشة النمور
فراشة النمور (الاسم العلمي Parantica). جنس فراشات من العالم القديم من الحورائيات. توجد في جنوب شرق آسيا وإندونيسيا وبابوا غينيا الجديدة والفلبين. كثير من هذه الأنواع مستوطنة في الجزر وتعتبر مهددة بالانقراض أو ضعيفة التهديد أو مهددة وفقًا لقائمة IUCN الحمراء. بالنسبة للفراشات الأخرى التي تسمى النمور، انظر جنس دانا.
صورة الجسد
صورة الجسد يتم تعريفها على أنها أفكار المرء وإدراكه وموقفه من مظهره الشخصي، وهي كيف يرى الشخص نفسه وكيف يشعر تجاه شكل جسمه عند النظر للمرآة. ترتبط فكرة الجسد المثالي ارتباطاً وثيقاً بالوصمة المبنية على الوزن التي تتمثل بالتمييز لإشعار الشخص بالخزي بناءاً على الوزن، حيث أن قولبة الوزن وتنميطه على وزن معين مثالي يزيد من عدم الرضا على الجسم، ويعاني الأشخاص الذين يشعرون بوصمة العار من وزنهم من خطر عالٍ للإصابة بالاكتئاب وعدم الرضا عن الجسم والثقة المنخفضة في النفس. على مر التاريخ، قامت المعتقدات الثقافية السائدة ببناء وجهة نظرعامة الشعب تجاه شكل جسد المرأة المثالي، ولكن في يومنا هذا ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة كالتلفاز والإنترنت والمجلات أصبحنا محاطين بصور نمطية للجمال.
صورة الجسد العوامل المؤثرة
القلق حيال صورة الجسد غالبا ما تبدأ في سن صغير لتستمر مدى الحياة، حيث وجد أن معظم الفتيات منذ السادسة من العمر يعبرن عن قلقهن حيال أوزانهن وشكل أجسامهن، وقدرت الإحصائيات أن 40%-60% من الفتيات في سن المراهقة عبرن عن عدم رضاهن بأجسامهن.
يرجع عدم الرضا عن الجسم إلى العوامل المجتمعية، مع كون وسائل التواصل الاجتماعي والوسائط الإعلامية العوامل الأكثر تأثيرا بسبب انتشار صور كثيرة تتعلق بالصورة المثالية لجسم المرأة تروج لمعايير صعبة التحقيق مبنية على تعديلاتتتم على الصور من خلال برامج كالفوتوشوب ليبدو جسد النساء طويلًا ونحيلًا وذا ثدي معتدل الحجم، مما يولد صراعًا داخليًا ينتج عن مقارنة الشخص لذاته مع هذه الصور المعروضة وبالتالي الشعور بعدم الرضا.
صورة الجسد العوامل المؤثرة
في عام 2002 قامت الممثلة جيمي لي كورتيس بجلسة تصوير لمجلة مور، حيث أنها ظهرت بمظهر متألق ومن ثم ظهرت مرتدية حمالة صدر رياضية وشورت، وقامت الممثلة بالتصريح بأنها تملك صدرًا ممتلئًا كبير الحجم، وتملك دهونًا في منطقة البطن والظهر على عكس ما وضع على غلاف المجلات الأخرى وما ينتشر على الإنترنت، مما أوضح كيف أن المجلات تقوم باستخدام تكنولوجيا متطورة على الحواسيب لتصحيح العيوب وإخفاء أي خلل في شكل الجسد لا يتناسب مع معايير الجمال المفروضة، فأحست جيمي بأهمية التنويه على أن المظاهر التي تعرض في الإعلام ليست واقعية. إن وسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي لا تقوم فقط بتمجيد الأجسام النحيلة، بل تقوم أيضا بالتشديد على أهمية هذا الشكل، وتشدد على أهمية المظهر الخارجي بشكل عام، حيث أنه وكما قالت نايومي وولف، تقوم الثقافات المجتمعية بعدم تمكين المرأة عن طريق جعلها حبيسة لمعايير جمال يستحيل تحقيقها، لأن هذا يدعم مجال صناعة المواد التجميلية المبني على الاستهلاك الذي لا يتحقق إلا بفرض هذه المعايير التي تروج لهذه المنتجات.
صورة الجسد العوامل المؤثرة
بحسب الإحصائيات، تقوم 83% من الفتيات في سن المراهقة بقراءة مجلات الموضة التي تؤثر وبشكل كبير على تطور شخصيتهن، خصوصًا فيما يتعلق بالأدوار القائمة على النوع الاجتماعي وتطور القيم والمعتقدات، فعند طرح سؤال «ماذا ستتمنون إذا أتيحت لكن ثلاث أماني لتحقيقها؟» على مجموعة فتيات تتراوح أعمارهن بين الأحد عشرعامًا والسبعة عشر عامًا، كان الجواب الطاغي هو خسارة الوزن والقدرة على عدم اكتسابه. وفي دراسة أخرى أجريت على نساء في منتصف العمر طرح عليهن سؤال «ما هو أكثر شيء تريدون أن تغيروه في حياتكن؟» كان الوزن هو إجابة أكثر من نصف المشتركات.
صورة الجسد صورة الجسد المثالي واضطرابات الطعام
لفهم العلاقة المباشرة بين التعرض اليومي لصور تروج لأشكال الجسم النحيل وعدم الرضا عن شكل الجسم واضطرابات الطعام، أجريت دراساتكثيرة قام الباحثون من خلالها بعرض صور لعارضات أزياء ومشاهير ذوي أجسام نحيفة على عدد من الشابات؛ وقاموا بقياس مدى الرضا عن أجسامهن، وقوة الدافع لخسارة الوزن، ومزاج هؤلاء الشابات، ومدى حب الذات لديهن قبل عرض الصور وبعد عرضها. معظم النتائج بينت أن عرض هذه الصور قام بزيادة عدم الرضا والاضطرابات العاطفية لدى العينة، بينما نسبة قليلة لم تبد أي تأثيرتجاه مشاهدة هذه الصور، وترجع هذه النتائج للاختلاف بين قدرة الشخص على التأثر بهذه المحتويات. كما أن دراسات أخرى كثيرة أثبتت أن المعايير المطروحة في الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي تؤثر وبشكل واضح على رضا النساء بأجسامهن وعلى توقعات الذكور تجاه مظهر المرأة، وكيف أن الضغط المتولد من محاولة الوصول لصورة الجسد المثالية كان عاملًا ئيسيًا مسببًا لاضطرابات الطعام. ولكن الضغوط للحصول على الجسد المثالي مصدره لا يقتصر على ذلك فحسب، حيث وجد أن الضغط قد يأتي من قبل المحيط والأقارب، وقد تتعرض الفتاة للضغط من قبل صديقها الحميم للحصولعلى جسد جذاب، وحتى بطريقة غير مباشرة عن طريق محلات الملابس التي قد لا تملك إلا مقاسات صغيرة.
صورة الجسد صورة الجسد المثالي واضطرابات الطعام
مع تزايد الضغوطات المتعلقة بشكل الجسد المثالي وانتشار الشركات المروجة للحميات والتنحيف، ازداد القلق تجاه اضطرابات الطعام. تعرف اضطرابات الطعام على أنها مرض يتصف بعادات أكل غير منتظمة، ويعاني المصابون من قلق حول شكل أجسامهم وأوزانهم. يتمثل اضطراب الطعام في ثلاثة مظاهر هي:
فقدان الشهية العصبي: حيث يعاني المصابون من خوفمن زيادة الوزن يصل لحد الهوس، ويكون لديهم إدراك غير واقعي لصورة الجسم وينظرون لنفسهم على أنهم بدينين؛ فبالتالي يرفضون الحفاظ على وزن سليم للجسم عن طريق الحد من كميات الطعام التي يستهلكونها.
الشره المرضي العصبي: يتصف هذا المرض بأكل كميات كبيرة من الطعام بشكل متكرر، يليه سلوكيات تعوض عن هذا النهم في الطعام، كمحاولة التقيؤ لإفراغ المعدة من الطعام المتناول، أو الإفراط في التمارين الرياضية، أو استخدام مفرط للأدوية المدرة والملينات المعوية، وغالبا ما تحدث هذه الدورة من الأكل بنهم ثم التخلص من هذا الطعام بالسر، مما يخلق شعوراً بالعار والذنب وفقدان السيطرة. المصابون بهذا النوع من اضطراب الطعام غالبا ما يمتلكهم خوف من كسب الوزن ويشعرون بعدم رضا شديد عن حجم وشكل أجسامهم.
صورة الجسد صورة الجسد المثالي واضطرابات الطعام
اضطراب نهم الطعام: المصابون بهذا الإضطرب يفقدون السيطرة على أنفسهم عند تناول الطعام، وعلى عكس الشره المرضي العصبي الذي يتصف بمعاوضة للتخلص من الطعام المستهلك، اضطراب نهم الطعام لا يليه معاوضة. لذا، معظم المصابين بهذا الاضطراب يعانون من السمنة المفرطة.
وبينت الدراسات أن النساء المصابات بفقدان الشهية العصبي يصفن استخدامهن لمنصات التواصل الاجتماعي وقراءة مجلات الموضة على أنه إدمان، كما أن هذه المجلات تدعم بشكلمباشر وغير مباشر الطرق المتبعة لتحديد كميات الطعام عبر الترويج للرسائل التي تشجع النحافة واتباع الحميات.
كما أن الإعلانات التي تجتاح شاشات التلفاز والإنترنت والتي تروج لعادات غذائية غير صحية تتسبب بزيادة وزن مفرطة تتسبب بتفاقم السمنة وبالتالي اضطرابات الطعام والاكتئاب المتعلقين بصورة الجسد، حيث أنه وبحسب الدراسات، يشاهد المتفرج الذي يتابع التلفاز لمدة ساعتين عالأقل يوميا ما يقارب العشرين ألف إعلان في السنة يروجون لأطعمة غير صحية.
منافسات الضراط
معركة الضراط أو حرب الضراط أو مسابقة الضراط أو منافسات الضراط أو هيه-غاسن (باليابانية: 屁合戦) أو هوهي-غاسن (باليابانية: 放屁合戦) هي لفيفة طومار للفن الياباني، أنجزها فنان مجهول أو مجموعة من الفنانين خلال فترة إيدو (1603–1868).
يصور الطومار مشاهد مختلفة بخاصية غريبة واحدة تتكرر خلال لفيفة الطومار: حيث يقوم شخص على الأقل بنوبة ضراط موجهة ضد الأشخاص الآخرين. ربما أعدت لفيفة الطومار لتصوير التغيرات السياسية والاجتماعية في اليابان.
حفظت لفيفة الطومار رقميا في مكتبة جامعة واسيدا[الإنجليزية].
كأس الاتحاد السوفيتي
كأس الاتحاد السوفيتي (بالروسية: Кубок СССР) كانت مسابقة كأس كرة القدم الأولى في الاتحاد السوفيتي التي أنشئها الاتحاد السوفيتي لكرة القدم. الفائز البطولة كان يتأهل الي كأس الكؤوس الأوروبية إلى أن أصبحت مؤهلة لدوري أبطال أوروبا.
أول فرق شارك في كأس الكؤوس الأوروبية كات فريق دينامو كييف الذي فاز سنة 1965-66 (1385هــ)
فراشة القبار البيضاء
فراشة القبار البيضاء (الاسم العلميBelenois)، جنس فراشات من الكرنبيات. توجد بشكل أساسي في أفريقيا وجنوب غرب آسيا.
لي مينهيوك من مونستا اكس
لي مینهيوك مغني من فرقة مونستا اكس الكورية الجنوبية (monsta x) تحت وكالة ستارشيب (ستارشيب إنترتينمنت).
لي مينهيوك من مونستا اكس مولده
ولد في 3 نوفمبر 1993 بكوريا الجنوبية في قرية قوانغجو
لي مينهيوك من مونستا اكس مواهب أخرى
العزف على الالات الموسيقية منهم: البيانو والإيتار
أبو سادات محمد صائم
أبو سادات محمد صائم (بالإنجليزية: Abu Sadat Mohammad Sayem)‏ (29 مارس 1916 – 8 يوليو 1997) كان مشرعا بنغلاديشيا ورجل دولة. كان أول من شغل منصب رئيس قضاة بنغلاديش للفترة من 1972 إلى 1975. صار رئيسا لبنغلاديش بعد الانقلاب العسكري المضاد في نوفمبر 1975. شغل منصب كبير مديري قانون الأحكام العرفية. ترأس محمد صائم مجلس الوزراء برئاسة ثلاثة من قادة القوات المسلحة. شملت الحكومة تكنوقراطيين مدنيين وسياسيين. استقال محمد صائم بسبب اعتلال الصحة في أبريل 1977 ، وحل محله الرئيس ضياء الرحمن.
أبو سادات محمد صائم سيرته الذاتية
ولد أبو سادات محمد صائم في 29 مارس 1916 في مقاطعة رانجبور، البنغال، الهند البريطانية. درس في مدرسة مقاطعة رانجبور وكلية كارميكائيل. درس لاحقا في جامعة برزدنسي في كلكتا وتخرج من كلية القانون في جامعة كلكتا.
أبو سادات محمد صائم المناصب
بدأ محمد صائم العمل محاميا في محكمة كلكتا العليا في عام 1944. وبعد تقسيم الهند في عام 1947، انتقل إلى دكا في البنغال الشرقية التي كانت تتبع باكستان. انضم إلى محكمة دكا العليا التي أنشئت حديثا. التحق بشركة بصفة محام مبتدئ. انتخب سكرتيرا لنقابة المحامين في محكمة دكا العليا. وانتخب لاحقا نائبا لرئيس نقابة المحامين. كان عضوًا في رابطة محامي باكستان الشرقية. كما انتخب لاحقا أمينًا وأمينًا عامًا ونائبًا لرئيس رابطة محامي باكستان الشرقية.
انتخب محمد صائم أيضًا إلى المجلس المحلي في مصرف دولة باكستان. عين قاضياً في محكمة دكا العليا في 3 يوليو 1962. وعمل في لجنة التحقيق لمعرفة أسباب النزوح والطرد من أفراد مجتمع الأقلية في عام 1967. في عام 1970، عين في لجنة تعيين الحدود المسؤولة لتعيين الدوائر الانتخابية البرلمانية. تم تعيينه في لجنة الانتخابات.
أبو سادات محمد صائم المناصب
في عام 1971، أصبحت بنغلاديش دولة مستقلة في أعقاب حرب الاستقلال البنغلاديشية. في 12 يناير 1972 ، أصبح محمد صائم رئيس قضاة المحكمة العليا في بنغلاديش. في 17 ديسمبر 1972، أصبح رئيس قضاة بنغلاديش بعد إنشاء المحكمة الأعلى في بنغلاديش. أعطى الحكم على قضية متعلقة بشأن تبادل الجيوب بين بنغلاديش والهند.
تولى محمد صائم منصب رئيس ومدير قانون الأحكام العرفية في 6 نوفمبر 1975 في أعقاب الانقلاب الذي قاده العميد خالد مشرف في 3 نوفمبر 1975. وفي 29 نوفمبر 1976، أزال نفسه من مكتب رئيس دائرة الأحكام العرفية وحل محله رئيس أركان الجيش اللواء ضياء الرحمن. في 21 أبريل 1977، استقال من رئاسة بنغلاديش لأسباب صحية. خلفه اللواء ضياء الرحمن رئيسًا لبنغلاديش.
أبو سادات محمد صائم الوفاة
توفي في 8 يوليو 1997 في دكا عاصمة بنغلاديش.
أمل حمادة
أمل حمادة (1 أبريل 1976 - 27 نوفمبر 2018)، ناقدة فنية وناشطة لبنانية على مواقع التواصل الاجتماعي اشتهرت بنقدها اللاذع والساخر من الفنانين العرب وبكلمات مثل «انقرضوا الرجال» و «مين ماخدة.»
أمل حمادة شهرتها
بدأت شهرتها في مارس عام 2014، عندما أجرى معها «تلفزيون المستقبل» وقتها مقابلة مع المارة في الشارع البيروتي ضمن برنامجها «أخبار الصباح» (فقرة «كلمة اليوم»). التي حمل شريطها عنواناً على شاكلة سؤال: «انقرضوا الرجال بلبنان؟!» أن يلقى الفيديو كل هذا الانتشار على شبكات التواصل الاجتماعي.
أمل حمادة شهرتها
وقتها، تحدثت أمام الكاميرا على سجيتها. عبّرت عما تفكر به شريحة كبيرة من اللبنانيين بطريقتها الساخرة والساذجة. وبعدما دلت بدلوها، سألت المذيعة: «إنشالله بدكم تحطوني على التلفزيون؟» وأرفقته بضحكة رنانة عفوية. كلام بث في برنامج صباحي وتفاعل معه الآلاف بغية نشر السخرية وإضحاك في الأول من نيسان بنفس العام سرت إشاعة بأنّ حمادة هكذا عوملت معاملة النجمات الشهيرات اللواتي تشكل الإشاعات جزءاً من حياتهن. بعد هذه الحادثة، استضافها برنامج «بلا تشفير» على «قناة الجديد» مع تمام بليق ضمن فقرة المواجهة مع ميلاد أبو ملهب الذي تظاهر بثياب شبه عارية في ساحة «رياض الصلح» وتلقفته الشاشات لتأخذ «قوتها» منه ثم ظهرت في برنامج «من حقك» على قناة أو تي في لتتحدث عن التأخر في الزواج  وجذبت تصريحاتها الصريحة عدداً من وسائل الإعلام، فأصبحت تطل في كثير من اللقاءات وتنتقد النجوم، بينهم ميريام فارس التي ترفض نشر صورة زوجها، فسخرت منها قائلة:"
" لتصبح من أكثر العبارات تداولاً عبر مواقع التواصل الاجتماعي ، اشتهرت على «يوتيوب» بفيديوهاتها الساخرة التي تنتقد الفنانين من خلال «شرطة المشاهير»، ومنهم الفيديو الشهير الذي هاجمت فيه الفنانة أحلام الشامسي ونوال الزغبي التي قامت برفع دعوى قضائية ضدها وضد راغد قيس صاحب الصفحة
أمل حمادة وفاتها
في 27 نوفمبر 2018 توفيت إثر تعرضها لجلطة دماغية حادة دخلت بعدها في موتّ سريري بعدما شعرت بألم في الرأس وبصداع قوي وحالات تقيؤ، وحين جرى نقلها إلى المستشفى مفارقة الحياة. ووافتها المنية قي مستشفى «النجدة» في النبطية- جنوب لبنان وقد توفيت بنفس الطريقة التي توفي فيها شقيقها وبعض أفراد عائلتها وكانوا يعانون من مرض وراثي ودفنت في جبانة روضة الصالحين في مقبرة البلدة
أمل حمادة ردود الفعل على وفاتها
شكل خبر وفاتها صدمة عند الناس، الذين فوجئوا برحيل من أضحكتهم بانتقاداتها للوسط الفني، حتى الفنانين أنفسهم ترحّموا عليها، مع أنّ الكثيرين منهم لم ينجوا من سهامها التي كانت تطلقها بشفافية وصراحة وعفوية، وبعيدًا عن الدبلوماسية.وتحول خبر وفاتها إلى «ترند» على «تويتر».
معبد رونغبو
معبد رونغبو (بالإنجليزية: Rongwo Monastery)‏ هو معبد بوذي يقع في محافظة دسنغري في الصين في جبال التبت.
يتميز المعبد بأنه أكثر دار عبادة ارتفاعًا عن مستوى سطح البحر في العالم، حيث يرتفع 5100 متر عن مستوى سطح البحر. به باغودا بيضاء وراية الصلاة البوذية الملونة.
أروى الوقيان
أروى الوقيان (9 يناير 1979 -)، هي صحفية وكاتبة وناشطة إنسانية كويتية، خريجة كلية الآداب من جامعة الكويت قسم الإعلام في العام الدراسي 00-2001، عملت في العديد من الصُحف ككاتبة صحفية ولها مؤلفات والعديد من الكتابات في العديد من المجلات. حصلت على جائزة المرأة العربية في العام 2016 في الإعلام. تملك عضوية برابطة الأدباء مُنذ 2016، وتملك كذلك عضوية في الهلال الأحمر الكويتي منذ العام 2016، وهي المسؤولة عن وسائل التواصل الاجتماعي لدى الهلال الأحمر الكويتي مُنذ يناير 2018.
أروى الوقيان المسيرة المهنية
بَدأت الكِتابة في جريدة آفاق الجامعية في عام 1997 ومِن ثُم بدأت الكتابة في جريدة القبس الكويتية كهاوية منذ عام 1999، ومن ثم انتقلت للكتابة كمحترفة في عام 2004 بشكل أسبوعي تحت زاوية باسم منظور آخر، وعملت في وكالة الأنباء الكويتية في العام 2007 وحتى الآن، ولها كتابات في العديد من الصحف والمجلات ومنها مجلة النهضة الكويتية الأسبوعية من العام 2003 وحتى 2005 ومجلة عالم الشباب الشهرية من العام 2004 وحتى 2005 وكذلك مجلة الحدث الشهرية في نفس الفترة. عَملت كذلك في مجلة لايف مود وهي أول مجلة كتابية شبابية في الإنترنت، ولها كتابات في مجلة بازار وكذلك مجلة أبواب الشهرية من عام 2005 وحتى 2007.
بالإضافة لعملها ككاتبة وصحفية، فقد عملت أروى في شركة الإتصالات المتنقلة الكويتية كضابط خدمات لكبار العملاء لمدة عام وثلاثة أشهر منذ 2001 وحتى 2002. والتحقت بالعمل في وزارة التعليم العالي من فبراير 2003 حتى 2007. وتملك عضوية في جميعه الصحافيين الكويتية منذ العام 2006.
أروى الوقيان العمل التطوعي
تخلت أروى الوقيان عن نمط حياتها المترفة وسافرت إلى دول عديدة مثل الهند وبنغلاديش لمُساعدة لاجئي ميانمار وبلدان في أفريقيا والشرق الأوسط لخدمة المعوزين واللاجئين. في البداية سعت أروى إلى التطوع في داخل الكويت لكنها وجدت التطوع في الكويت محدوداً ويقتصر على زيارة دور الرعاية والمستشفيات لذا اتجهت إلى السفر ضمن فرق إغاثية كويتية للخارج.
في العام 2013 تمكنت أروى من التسجيل في منظمة تطوعية نيوزيلاندية تدعى مقر التطوع الدولي (بالإنجليزية: International Volunteer HQ)‏، وسافرت إلى الهند لمدة أسبوعين قامت خلالهما بأعمال النظافة وطلاء المدارس والبيوت والأحياء الفقيرة. بعد ذلك انضمت أروى لصفوف مؤسسات العمل الخيري الكويتية لتنضم إلى مؤسسة الهلال الأحمر الكويتي، وتسافر إلى بلدان منكوبة لتشارك في العمل الإغاثي. كما قامت أروى كذلك بتأسيس فريق إنسان التطوعي في أغسطس 2017 الذي يهدف لمُساعدة الأسر المُتعففة داخل الكويت.
أروى الوقيان المؤلفات
لدى الناشطة أروى عددُ من المُؤلفات والروايات، وهي :
أنثروبايزم
الأنثروبايزم (من اليوناني nthrōpos الإنسان) ويشير في الجغرافيا والإيكولوجيا إلى مجموعة من التدخلات البشرية لتحويل البيئة الطبيعية. وبالرغم من أن هدف هذه التدخلات تكييف البيئة مع احتياجات الإنسان وتحسين نوعية الحياة، إلا أنها قد تؤثر على البيئة بشكل سلبي، وتدمر التوازن الطبيعي للنظم البيئية.
قوه يوي
قوه يوي (بالصينية: 郭跃) (من مواليد 17 يوليو 1988) هو لاعب كرة الطاولة من الصين.
شاركت في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة بقطر.
نجيبة الحمروني
نجيبة الحمروني صحفيّة تونسيّة، أول سيّدة تونسيّة تُنتخب نقيبة للصحفيّين. ولدت نجيبة حمروني يوم 10 ماي 1967 بالضواحي الغربيّة لتونس العاصمة.
نجيبة الحمروني مسيرتها المهنيّة
بدأت نجيبة الحمروني مسيرتها المهنيّة كصحفيّة بجريدة الصباح. تحوّلت بعدها للعمل بمركز المرأة العربيّة للدراسات والبحوث (كوثر) بخطّة رئيسة تحرير.
في جانفي 2008 أُنتخبت نجيبة عضوة بالمكتب التنفيذي لنقابة الصحفيّين التونسيّين و كان أوّل مكتب تنفيذي ينتخب للنقابة التّي أُسّست على أنقاض جمعيّة الصحفيّين. في جوان 2011 نُصّبت الحمروني رئيسة لنقابة الصحفيّين التونسيّين و هي أوّل امرأة تونسيّة تنال هذا المنصب
نجيبة الحمروني وفاتها
توفيت نجيبة الحمروني يوم 29 ماي 2016 بعد صراع مع المرض.
الكاسكيطة والسيجار
الكاسكيطة والسيجار هي رواية للمؤلف الجزائري غاني مهدي، صدرت عام 2015 عن منشورات الفقاقير
الكاسكيطة والسيجار عن الرواية
الرواية من 17 فصلا موزعة على 240 صفحة، مزيج من سيرة ذاتية للكاتب التي سردها بضمير الغائب وأضاف سرد لأحداث تاريخية متسلسلة منذ استقلال الجزائر إلى سنة 2015، وتيرة السرد كانت سريعة نوعا ما، سرعة الزمن الذي نعيشه، ما يجعل القارئ يتيه بين السنوات والأحداث ويدخل في دوامة الحقائق والزمن الذي يعيد نفسه.
الكاسكيطة والسيجار ملخص
«الكاسكيطة والسيجار» قصة جزائر مسيرة بقبضة من حديد من طرف الجيش منذ الاستقلال، قصة تحكم المخابرات وتدخلها في كل آليات الدولة، بل هو أيضا قصة الأحزاب الإسلامية، وجبهة محاربة الفساد. إنها قصة خيبات أمل رجل لم يكن له حظ مع الحب! في صورة الجزائر التي غابت عن موعدها مع الحرية والديمقراطية والحداثة. فهي رواية وفي نفس الوقت كتاب تاريخي وسياسي وسيرة ذاتية. الكتاب يستعرض مختلف الكاسكيطات (الرؤساء العسكريين) الذين تناوبوا على حكم الجزائر والجزائرين، كما يحمل الكثير من الحقائق التي تم التستر عليها من طرف المسؤولين.
الكاسكيطة والسيجار اقتباسات من الرواية
«تحرينا الكذب حتى أصبح جزء من شخصيتنا وشخصية أولادنا، قل للطارق أنني لست هنا، قل للسائل في الهاتف أنني نائم، حتى الأطفال الصغار زرعنا فيهم الكذب والتحايل فصارت جملهم لا تخلو من كلمة (أقسم) التي صارت تعترض كل جملة...»
أندري غوروف
أندري غوروف (من مواليد 11 يناير 1975) هو رامي من كازاخستان.
شارك في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة بقطر.
مونو نو اواري
مونو نو اواري (物の哀れ) Mono no aware يعني حرفيًا «رثاء الأشياء» أو «العطف تجاه الأشياء» ويترجم أيضًا إلى «الرقة نحو فناء الأشياء»، وهو مصطلح ياباني يرمز إلى المعرفة الواعية بزوال الأشياء وفَنائها، ويعبر أيضًا عن كلٍ من الحزن الرقيق العابر (أو الأسى) على رحيلها، والحزن الرقيق العميق الناتج عن كون هذه الحالة واقع الحياة وسُنتها.