hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التجنيد في المغرب مدة الخدمة العسكرية
تستغرق الخدمة العسكرية 12 شهرا، يتلقى المجند خلال الأربعة أشهر الأولى تكوينا أساسيا عاما وتكوينا عسكريا، وخلال الثمانية أشهر الموالية، يتلقى تكوينا في المجالات والتخصصات المتوفرة لدى مراكز التكوين التابعة للقوات المسلحة الملكية لتطوير كفاءاته المهنية. كما يستفيد المجند خلال مدة الخدمة العسكرية من إجازات دورية وإستثنائية تحدد بموجب القوانين الجاري بها العمل في مراكز التكوين ووحدات التعيين طبقا للمقتضيات الجاري بها العمل في أنظمة القوات المسلحة الملكية المغربية.
التجنيد في المغرب تاريخ
جرى العمل بالتجنيد الإجباري لأول مرة خلال حالة الاستثناء التي شهدها المغرب إبان حكم الملك الحسن الثاني بموجب مرسوم ملكي لسنة 1966 والخاص بتنظيم الخدمة العسكرية باستثناءات واسعة وتأجيلات مؤقتة لحالات العجز البدني أو التحمل العائلي أو متابعة الدراسة إلى جانب حالات أخرى وتمتد فترة التجنيد 18 شهرا. قبل أن يتم إلغاؤه في المغرب سنة 2006 من طرف حكومة المغرب 2002-2007 بقيادة إدريس جطو بناء على تعليمات ملكية.
في يوم الاثنين 20 أغسطس 2018 تمت المصادقة على مشروع قانون رقم 44-18 لإعادة الخدمة العسكرية في المغرب من طرف حكومة سعد الدين العثماني، بعد تقديم وزير الداخلية عبد الوافي لفتيت، اقتراحاً على المجلس الحكومي من أجل إعادة قانون الخدمة العسكرية الإجباري الذي تم إلغاؤها وفي انتظارعرضه على المجلس الوزاري برئاسة ملك المغرب محمد السادس قبل الخطاب الملكي المنتظر بمناسبة ثورة الملك والشعب. وبمجرد تبنيه والمصادقة عليه من قبل مجلسي البرلمان - في أكتوبر 2018 دخل حيز التطبيق بعد ستة أشهر من نشره بالجريدة الرسمية المغربية.
التجنيد في المغرب تاريخ
بموجب القانون الجديد أصبحت الخدمة العسكرية المغربية إجبارية لكل المواطنين والمواطنات المغاربة البالغين مابين 19 و25 سنة باستثناء واسع وتأجيلات مؤقتة لحالات العجز البدني أو الإعالة الأسرية أو متابعة الدراسة إلى جانب حالات أخرى وتمتد فترة التجنيد 12 شهرا.
في ديسمبر 2019، صادق مجلس النواب المغربي بالأغلبية على مشروع القانون المتعلق بالخدمة العسكرية الإجبارية. وسيتم استقبال أول دفعة في سبتمبر 2019.
التجنيد في المغرب التداريب البدنية والعسكرية
يتلقى المجندون خلال فترة الخدمة العسكرية مجموعة من التداريب البدنية للحفاظ على اللياقة البدنية، مما سيساعدهم على تطوير المهارات والتربية على التحمل والصبر والثقة في النفس. كما يتلقى المجندون تأهيلا عسكرياً يساعد على ترسيخ روح الإنضباط وتحمل المسؤولية والإعتماد على الذات من خلال التداريب العسكرية والرياضية والأنشطة التي تساعد على التحمل والتحدي. ويتلقى المجندون أيضاً دروساً في الثقافة العسكرية المبنية على التحلي بالإنضباط والشجاعة وتقوية روح الإلتزام بالمسؤولية.
التجنيد في المغرب إمتيازات المجندون
يستفيد المجندون في الخدمة العسكرية من عدة إمتيازات، أهمها:
التجنيد في المغرب الإعفاء من الخدمة العسكرية
لقبول طلب الإعفاء من أداء الخدمة العسكرية، يجب إرفاقه بالوثائق المثبتة لكل حالة، وذلك كما يلي:
إعالة الأسرة: يتم إثبات هذه الحالة بشهادة يسلمها عامل العمالة أو الإقليم أو عمالة المقاطعات تثبت صفة معيل للأسرة. ويسلم العامل هذه الشهادة بعد دراسة طلب الإعفاء من طرف اللجنة الإقليمية وقبوله.
متابعة الدراسة: يتم دعم طلب الإعفاء بشهادة تسلمها الجهة المختصة بالقطاع المعني تثبت أن المعني بالأمر لا زال يتابع دراسته بشكل نظامي في إحدى مؤسسات التعليم العمومي أو الخاص أو التكوين المهني.
التجنيد في المغرب إحتجاجات
خلق مشروع قانون إلزامية التجنيد بعد قطيعة دامت أكثر من 10 سنوات لغطا واحتجاجات واسعة في صفوف الشباب المغربي الذي اعتبرها نوعا من تكبيل الأفواه والردع ضد الحركات الشبابية المثقفة والمناهضة للكبوات الحكومية وسياسة الريع والتهميش، بعد تصدرها المشهد الاعلامي بقوة من خلال عدة احتجاجات أبرزها حراك الريف واحتجاجات جرادة وتجربة المقاطعة لبعض الشركات المغربية ضد زيادة الأسعار عام 2018
التجنيد في المغرب تفعيل او ايقاف عمليات التجنيد
تم ايقاف الخدمة العسكرية الإلزامية في العام 2007 خلال ولاية رئيس الحكومة الأسبق، إدريس جطو، وذلك قبل أن يعود إليها في العام 2018 لتشمل الذكور والإناث لأول مرة، بشرط أن تكون أعمارهم تتراوح بين 19 عاما و25 عاما، ولمدة 12 شهرا فقط.
التجنيد في المغرب إحصائيات
بلغ عدد المجندين المتوقع استقبالهم في عام 2022 عدد 20 الف مجند متوقع وتم اضافة عدد 4 مراكز استقبال جديدة لتكوين الفوج 37.
بسام العدل
بسام العدل : هو جاسوس وطيار سوري برتبة نقيب قام بالهروب بطائرته الحربية من نوع ميكويان-غوريفيتش ميغ-23  طراز MF ذات الرقم 2786 من سلاح الجو السوري  في تشرين أول/أكتوبر من عام 1989 نحو اسرائيل، والتي كانت تعتبر أسرع وأشرس مقاتلة حربية وقتها.[بحاجة لمصدر]
بسام العدل مصيره
أصدرت المحكمة المركزية الإسرائيلية في حيفا، عام 2005 حكماً بالسجن الفعلي عليه لمدة ستة عشر شهراً بعد تورّطه في مخالفات جنائية. بمحاولة إضرام النيران في سيارة مواطن من مدينة باقة الغربية داخل أراضي ال48 مقابل حصوله على ألف دولار من الشخص الذي وفر له العيش في حاوية للنفايات، بعد أن تخلى عنه الموساد الإسرائيلي وأصبح يعيش حياة المشردين داخل إسرائيل طوال تلك السنين.
استئصال اللثة
استئصال اللثة أو إزالة اللثة هو إجراء سني يجريه طبيب الأسنان أو جراح الفم يقوم على قطع جزء من اللثة.
يُعد إجراء إزالة اللثة أقدم نهج جراحي في علاج اللثة ويُجرى عادة من أجل تحسين الناحية الجمالية أو حالة اللثة غير الطبيعية.
يوفر استئصال اللثة رؤية وإمكانية الوصول من أجل إزالة القلح بالكامل وتنعيم الجذور تمامًا من خلال إزالة جدار الجيب، الأمر الذي يخلق بيئة مواتية للشفاء اللثوي واستعادة محيط اللثة الفسيولوجي. يمكن أيضًا تنفيذ الإجراء بحيث يسمح بالوصول إلى النخور الممتدة إلى تحت اللثة أو حواف التيجان المركبة. السبب الجمالي الشائع لاستئصال اللثة هو الابتسامة اللثوية الحادثة بسبب فرط نمو اللثة.
استئصال اللثة الاستطبابات
استئصال اللثة هو طريقة العلاج الأساسية المتاحة من أجل الحد من أعماق الجيب للمرضى الذين يعانون من التهاب اللثة والجيوب فوق العظمية. في مقارنة الأثر بين نهج العلاج المختلف لعلاج التهاب اللثة القائم على صحة اللثة عند بداية العلاج ونهايته، ثبت أن استئصال اللثة التقليدي أكثر نجاحًا في تقليل أعماق الجيب والالتهاب مقارنة بالعلاجات غير الجراحية في الجيوب البالغة 3 مم أو أكثر. تسمح إزالة الجيوب العميقة فوق العظمية برؤية أفضل ووصول أسهل من أجل إزالة القلح. ونتيجة لذلك، يوفر هذا بيئة مناسبة لشفاء اللثة واستعادة حدود اللثة الطبيعية.
أثبت العلاج الجراحي في حالات تضخم اللثة الناجم عن الأدوية من خلال استئصال اللثة فعاليته مع عدم ظهور أي علامات سريرية على تكرار المرض بعد عام واحد. على الرغم من أنها الطريقة الأكثر شيوعًا للعلاج، لكن يُشار إليها فقط عندما يكون النمو المفرط شديدًا.
استئصال اللثة الاستطبابات
يُعد الورم الليفي اللثوي سببًا آخر لتضخم اللثة ناتج عن حالة وراثية. عادة ما يُعالج النمو المفرط للأنسجة اللثوية عن طريق استئصال اللثة، إذ ينتج عنه نتائج جمالية جيدة. ومع ذلك، لا يمكن التنبؤ بتكرار (نكس) هذه الحالات. يعني هذا احتمالية احتياج المتضررين للخضوع إلى تداخلات متكررة.
يمكن أيضًا إجراء استئصال اللثة من أجل زيادة ارتفاع التاج السريري للأسنان. هذا مناسب في التخطيط العلاجي للأسنان ذات النسج الداعمة غير الكافية للاحتفاظ بالترميمات التعويضية نتيجة للنخور تحت اللثوية أو الكسور العمودية. يعالج العلاج الجراحي الحواف مع الحفاظ على العرض البيولوجي والارتباط السريري.
يُعد ظهور اللثة حتى 3 مم عند الابتسام مقبول تجميليًا. غالبًا ما يُستخدم مصطلح الابتسامة اللثوية من أجل وصف الابتسامة التي يظهر فيها أكثر من 3 مم من أنسجة اللثة عند الابتسام، وعادة ما تُعد غير جمالية للفرد. على غرار الحواف تحت اللثوية، يمكن إجراء استئصال اللثة من أجل زيادة ارتفاع التاج لتوفير ناحية جمالية أفضل وهندمة لثة طبيعية.
درجة طبية
درجة طبية هي درجة مهنية أو تقنية تمنح إما للدراسات في المجالات المرتبطة بالطب أو الجراحة.
درجة طبية المؤهلات الطبية الأولية
في العديد من الدول وفقا للقانون والسلطات القضائية، يحتاج الأفراد إلى شهادة مزاولة مهنة للتسجيل للحصول على ترخيص لسماح لهم بممارسة مهنة الطب بصورة قانونية. يُعرف هذا بالمؤهلات الطبية الأولية، أو يمكن أن يطلق عليه المؤهل الأساسي. هذه الدرجات تشمل:
أراضي 48
هي الأراضي التي احتلها الكيان الصهيوني عام 1948 وتشمل كافة أراضي فلسطين باستثناء الضفة الغربية وقطاع غزة.
أراضي 48 التسمية
بسبب رفض الأمة العربية والإسلامية الاعتراف بدولة إسرائيل فنشأ مصطلح “أراضي 48” بدلاً من مصطلح “دولة إسرائيل” ليصف الأراضي المحتلة عام 1948.
ولم يتم الاعتراف بدولة إسرائيل حتى عام 1978 عندما تم توقيع اتفاقية كامب ديفيد حيث اعترفت مصر بإسرائيل
ثم في عام 1993 اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية بدولة إسرائيل
ثم في عام 1994 اعترفت الأردن بدولة إسرائيل وبدأت الدول العربية بالتطبيع.
مساحة اراضي 1948
مساحة اراضي 1967 الفلسطينية
مساحة ارض الجولان
مساحة شبعا
مساحة ما هو تحت سيطرة اسرائيل
قانون آنت
يشير قانون آنت في طب الأسنان إلى مجموعة من المقترحات المتعلقة بنسبة التاج إلى الجذر التي وضعها إيروين إتش آنت في أطروحة كتبها في عام 1926. يطرح قانون آنت ما يلي: يجب أن تكون المساحة الكلية للغشاء الداعم للأسنان الداعمة متساوية أو تفوق الأسنان التي سيتيم استبدالها، انطلاقاً من هذه المقدمة، تم تقديم ادعاء لاحق بأن: «يجب أن يكون طول وصلة غشاء الأسنان الداعمة للأسنان التي سيتم تعويضعها على الأقل نصف إلى ثلثي وصلة جذرهـا الطبيعي». وبسبب هذه المفاهيم التجريبية الغيرلمدعومة إلى حد كبير، تم استبعاد العديد من الأسنان لعدم ملاءمتها، حيث أصبحت الدعامات لتركيبات الأسنان الثابتة تعتمد على دعائم مزدوجة (سن داعم من الناحيتين) وسيلة شائعة للامتثال لقانون آنت. فشلت التجارب الإكلينيكية والأبحاث طويلة المدى في تقديم دليل على ما يسمى بـ قانون آنت، وبالتالي يمكن استنتاج أن قانون آنت فيما يتعلق بالأسنان قد تم دحضه.
دار القرآن (صفاقس)
دار القرآن واحدة من أهم المعالم بالمدينة العتيقة بصفاقس. هي الآن مقر جمعية المحافظة على القرآن الكريم و الأخلاق الفاظلة بالمدينة.
دار القرآن (صفاقس) تاريخها
كان هذا البناء بالأصل جزءا من المنزل الخاص لإبراهيم الخراط (1738-1836), أحد شعراء و علماء صفاقس, الذي حبسه هذا الأخير بهدف إنشاء زاوية لتحفيظ القرآن الكريم.
شهدت أضرارا كبيرة شجعت الحاج خليفة بن أحمد الفرجاني الطياري على ترميمها خلال فترة الحماية الفرنسية. إلا أن دور هذا القارئ لم يقتصر على إصلاح البناء و إنما أدرج تدريس بعض العلوم العصرية إلى جانب تحفيظ القرآن.
سنة 1998 شهدت دار القرآن عملية ترميم ثانية من قبل وزارة الشؤون الدينية التونسية. فتحت أبوابها سنة 2000.
أسد ملحم جمال
أسد ملحم جمال (18 سبتمبر 1895 - 21 أبريل 1963) ضابط وسياسي وكاتب لبناني. ولد في عبيه، تلقى علومه الأولية في المدارس المحلية ثم في المدرسة الحميدية في كفر متى، ثم انصرف إلى العمل واستوطن بيروت سنة 1912. تطوع في سلك الدرك في 1 آذار 1916 وأخذ يرتقي في سلم الرتب العسكرية حتى بلغ رتبة عقيد، ثم صرف من الخدمة في 1 تموز 1950 بعد 34 سنة وأربعة أشهر في خدمة. كان القائد في سلك الدرك اللبناني، ومن رفاق كمال جنبلاط في تأسيس الحزب التقدمي الإشتراكي. أحرز أثناء وجوده في خدمة قوى الأمن الداخلي عدداً من الأوسمة وكتب التقدير. له مؤلفات ومحاضرات في شتى مجالات.
أسد ملحم جمال سيرته
ولد أسد بك بن ملحم جمال في عبيه في 18 أيلول 1895 وتلقى علومه الأولية في المدارس المحلية ثم في المدرسة الحميدية في كفر متى، واضطر إلى الانصراف إلى العمل فبدأ حياته كاتباً في محل تجاري في بيروت سنة 1912، ثم تطوع في سلك الدرك في أول آذار سنة 1916 وتولی تعليم ضباط الصف، وتولى أيضاً وظيفة كاتب في هيئة الطابور، ورئيس الشرطة العسكرية، ورئيس مخفر بعبدا، وأخذ يرتقي في سلم الرتب العسكرية حتى بلغ رتبة عقيد، ثم صرف من الخدمة لبلوغه السن القانونية في أول تموز 1950 بعد خدمة 34 سنة وأربعة أشهر وقد قام خلال هذه المدة بمهام قيادة كتائب الدرك، والمفتشية العامة، وقيادة الدرك العامة بالوكالة، ومهمة محافظ البقاع بالوكالة بالإضافة إلى قيادة الكتيبة مدة ستة أشهر في سنة 1949 وفي 1950 كان مفتشاً عاماً للدرك وقائداً لمعهد الضباط ومدارس ضباط الصف والعرفاء والأحداث في وقت واحد.
أسهم في تعديل أنظمة الدرك اللبناني بعد جلاء الفرنسيين، وألقى عدداً وافراً من المحاضرات في معهد الضباط في الطب الشرعي وفقه القانون وقانون الجزاء وأصول المحاكمات.
أسد ملحم جمال سيرته
وفي أزمة لبنان 1958 كان حاكماً إدارياً للقطاع الأوسط في الشوف يتهم بالشؤون العمرانية والصحية والمالية والزراعية وغيرها. وفي سنواته الأخيرة عين مديراً لفرع بنك التجارة الشرقي في الشويفات، فسار به في طريق النجاح والازدهار.
أسد ملحم جمال وفاته
توفي في 21 نيسان 1963 في الشويفات ودفن في مأتم حافل في مسقط رأسه عبيه.
أسد ملحم جمال مؤلفاته
ألفّ كتاباً عن تاريخ الماسونية طبع مرتين وأسهم في وضع دستور الحزب التقدمي الاشتراكي ونظامه الداخلي، والنظام الأساسي لرابطة قدماء القوى المسلحة، وحاضر وكتب في مواضيع علمية واجتماعية وتربوية ومسلكية وخصوصاً في مجلة الجندي. 
صدر بعد وفاته كتاب باسم العقيد أسد جمال مفكر وأديب في 1964 قدم له كمال جنبلاط. يقول محمد خليل الباشا في معجم أعلام الدروز في لبنان «وربما كان أول من كتب في لبنان عن القنبلة الذرية وذلك في اليوم الثاني لقصف هيروشيما، وكان هذا البحث مجهولاً حتی عند معظم العلماء وعند ضباط أركان الحرب.»
أسد ملحم جمال الأوسمة
أحرز أسد بك أثناء وجوده في خدمة الدرك اللبناني عدداً من الأوسمة وكتب التقدير منها الاستحقاق اللبناني ذو السعف مرتين، والاستحقاق اللبناني المذهب، والصليب الحربي ثلاث مرات، وميدالية فلسطين ووسام الأرز الوطني.
تابس ظهري
التابس الظهري أو المعروف أيضًا باسم  اختلاج النخاع الزهري ، هو تآكل وتدمير بطيء (تحديدًا، إزالة الميالين) من الخلايا العصبية في الجزء الخلفي من المادة البيضاء في النخاع الشوكي (الجزء الأقرب إلى الجزء الخلفي من الجسم)، وأيضاً جذور الأعصاب الظهرية. وتساعد هذه الأعصاب عادةً في الحفاظ على إحساس الشخص بالمكان (الاستقبال الحسي العميق)، والاهتزاز، والتمييز بين نقطتين.
تابس ظهري العلامات والأعراض
قد لا تظهر العلامات والأعراض لعقود بعد العدوى الأولية، وتشمل الأعراض الضعف العام، وتناقص ردود الفعل، والشعور بالخدران في القدم (الشعور بوخز، أو دغدغة، أو نخز، أو تحرُق، أو تنميل)، ونقص الحس (وخاصة الإحساس باللمس)، واختلال في طريقة المشي (الرنح)، وتدهور تدريجي للمفاصل، ونوبات من الألم الشديد والانزعاج الحسي (بما في ذلك متلازمة الفم الحارق)، وتغيرات في الشخصية، والتبول اللاإرادي، الخرف، وفقدان السمع، وضعف البصر، وضعف الاستجابة للضوء (حدقة أرغيل روبرتسون). يكون الجهاز العضلي الهيكلي مسترخي تماماًَ مع ضعف في الاستجابة بسبب تدمير الطرف الحسي لمانع دوران المغزل. كما تتضاءل أو تضعف ردود الفعل الوترية العميقة. على سبيل المثال، قد تكون «رعشة الركبة» أو (الرد الفعلي الرضفي) غير موجودة، وهو مؤشر خطر علي ضعف الجهاز العصبي وضعف الاستجابة العصبية. يمكن أن تكون مضاعفات المرض عبارة عن آلام عصبيية انتيابية عابرة تؤثر على العينين، والتي كانت تسمى في السابق «نوبات بيل» والتي سميت علي اسم الطبيب الهولندي بيتر بيل. الآن تسمى «النوبات الجسدية العينية»، وهي نوبات تتميز بألم مفاجئ، ومكثف في العين، مع نزول الدموع، وحساسية للضوء.
تابس ظهري العلامات والأعراض
«المشية التابية» هي عبارة عن مشية ترنحية مميزة لمرض الزهري غير المعالج حيث تتميز بأن أقدام الشخص تضرب الأرض مع كل خطوة بسبب فقدان استقبال الحس العميق. في ضوء النهار يمكن للشخص تجنب بعض أعراض عدم الثبات من خلال مشاهدة أقدامهم.
تابس ظهري سبب المرض
يحدث مرض التابس الظهري بسبب إزالة الميالين عن طريق عدوى زهرية متقدمة (المرحلة الثالثة من مرض الزهري)، حيث تحدث العدوى الأولية عن طريق البكتيريا الملتوية، التي تسمي البكتيريا اللولبية الشاحبة، وعندما يتم تركه دون علاج لفترة طويلة من الزمن يتقدم المرض حتي يصل إلى المرحلة الثالثة. تغزو البكتيريا أليافاً كبيرة من النخاع النسيجي المطلي بالميالين، مما يؤدي إلى الإضرار بالأعمدة الظهرية في النحاع الشوكي.
تابس ظهري العلاج
العلاج الأساسي هو البنسلين عن طريق الوريد. يمكن علاج الألم المصاحب باستخدام الأفيون، أو حمض الفالبرويك، أو كاربامازيبين. قد يتطلب استكمال العلاج أيضاً البدء في جلسات العلاج الطبيعي للتعامل مع ضعف العضلات وضمورها. العلاج الوقائي لأولئك الذين يشتركون في الاتصال الجنسي مع شخص مصاب بمرض الزهري مهم.
إذا ترك المرض دون علاج، يمكن أن يؤدي إلى الشلل، والخرف، والعمى. لا يمكن عكس ضرر الأعصاب الموجود.
تابس ظهري المرض في علم الأوبئة
المرض أكثر حدوثًا في الذكور عن الإناث. بداية المرض تحدث عادة خلال منتصف العمر. ترتفع معدلات الإصابة به في الوقت الحالي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الإصابة بـفيروس العوز المناعي البشري الذي يرتبط به في كثير من الأحيان.
تابس ظهري باحثين بارزين
على الرغم من وجود أبحاث سريرية سابقة لهذا المرض، وأوصاف وتوضيحات للأعمدة الخلفية للحبل الشوكي، إلا أنه يرجع الفضل في التعريف بالمرض لطبيب الأعصاب الألماني «رومبرغ]» الذي أصبحت أبحاثه كتابًا كلاسيكيًا، تم نشره لأول مرة باللغة الألمانية. وتمت ترجمته فيما بعد إلى الإنجليزية.
السير آرثر كونان دويل، مؤلف قصص شرلوك هولمز، جعل الدكتوراة الخاصة به على مرض التابس الظهري في عام 1885.
تابس ظهري مرضى بارزين
احتفظ الروائي الفرنسي ألفونس دوديه بكتاباته عن الألم الذي عانى منه بسبب هذا المرض، والتي نُشرت بعد وفاته باسم «لLa Doulou» (1930) وترجمت إلى الإنجليزية باسم In the Land of Pain (2002) بواسطة جوليان بارنز.
محمد عارف (لاعب كرة قدم مالديفي)
محمد عارف (ولد في 11 آب / أغسطس 1985) هو لاعب كرة قدم مالديفي يلعب في مركز خط الوسط.
محمد عارف (لاعب كرة قدم مالديفي) المسيرة المهنية
أول نادي لعب معه هو نادي في بي في موسم 2007 في الدوري الديفيهي قبل أن يغادر في عام 2008 إلى نادي فالنسيا المالديفي. وعاد في النهاية إلى نفس النادي في موسم 2011.
بعد خروجه من نادي في بي في عام 2007 انضم إلى نادي كلوب فالنسيا المالديفي في موسم 2008 في الدوري الديفيهي.
وغادر النادي قبل نهاية الموسم. ثم انتقل إلى نادي نيو راديانت في موسم 2009 في الدوري الديفيهي. بقي في النادي موسمين 2009 و2010. وعاد إلى نادي في بي في موسم 2011.
وفي موسم 2012 انتقل إلى نادي النسور وتركه في نهاية الموسم، ثم انتقل إلى نادي مازيا في موسم 2013 في الدوري الديفيهي.
محمد عارف (لاعب كرة قدم مالديفي) نادي كانباوزا لكرة القدم
في 2 كانون الثاني / يناير عام 2014، انتقل إلى دوري الدرجة الأولى في ميانمار ولعب مع نادي كانباوزا لكرة القدم.
محمد عارف (لاعب كرة قدم مالديفي) المسيرة الدولية
نظرا لمهاراته البارزة كلاعب وسط وقدراته كصانع ألعاب، لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى انضم إلى الفريق الوطني لجزر المالديف.
تألق في بطولة بطولة اتحاد جنوب آسيا 2005 التي استضافتها باكستان، وفي بطولة بطولة اتحاد جنوب آسيا 2008 التي استضافها كل من المالديف وسريلانكا، وساعد المالديف على الفوز بأول لقب لها في البطولة. كما لعب في نفس البطولة في 2009 و2011 و2013.
الأعشى الهزاني
أعشى قيس (7 هـ/629 -570 م) هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. لقب بالأعشى لأنه كان ضعيف البصر، والأعشى في اللغة هو الذي لا يرى ليلا ويقال له: أعشى قيس والأعشى الأكبر. ويكنى الأعشى: أبا بصير، تفاؤلاً. عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، عمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة، وفيها داره وبها قبره.
الأعشى الهزاني
وهو من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي: أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول: ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره.
أما حرص المؤرخين على قولهم: أعشى بني قيس، فمردّه عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواه من الجاهليين والإسلاميين، إذ أحاط هؤلاء الدارسون، وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلف والمختلف، بعدد ملحوظ منهم، لقّبوا جميعاً بالأعشى، لعل أبرزهم بعد شاعرنا- أعشى باهلة، عامر ابن الحارث بن رباح، وأعشى بكر بن وائل، وأعشى بني ثعلبة، ربيعة بن يحيى، وأعشى بني ربيعة، عبد الله بن خارجة، وأعشى همدان، وأعشى بني سليم
وهو من فحول الشعراء في الجاهلية. وسئل يونس عن أشعر الناس فقال: «امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير بن أبي سلمى إذا رغب، والأعشى إذا طرب».
الأعشى الهزاني نسبه
ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة، من بني قيس بن ثعلبة، وصولاً إلى علي بن بكر بن وائل، وانتهاء إلى ربيعة بن نزار وأبوه قيس بن جندل هو الذي سمّي بقتيل الجوع، سمّاه بذلك الشاعر جهنّام في معرض التهاجي فقال:
أبوك قتيلُ الجوع قيس بن جندلٍ- وخالُك عبدٌ من خُماعة راضعُ
وتفسير ذلك أن قيساً لجأ إلى غار في يوم شديد الحرارة فوقعت صخرة كبيرة سدّت عليه مدخل ذلك الغار فمات جوعاً.
الأعشى الهزاني نسبه
يفهم من قول ابن قتيبة: وكان ميمون بن قيس- أعمى، أن لقبه كما يرى- إنّما لحقه بسبب ذهاب بصره، ولعلّ الذين كنّوه بأبي بصير، فعلوا ذلك تفاؤلاً أو تلطفاً، أو إعجاباً ببصيرته القوية، ولذا ربطوا بين هذا الواقع الأليم وبين كنيته «أبي بصير» لكنّ آخرين لم يذهبوا هذا المذهب والعشى في نظرهم تبعاً لدلالته اللغوية ليس ذهاب البصر بل ضعفه، فلئن كان الأعشى لا يبصر ليلاً فلا شيء يحول دون أن يكون سليم البصر نهاراً. ومن هذه الزاوية اللغوية على الأرجح كنّي الأعشى بأبي بصير بباعث الثناء على توقّد بصيرته، وتعويضاً يبعث على الرضا في مقابل سوء بصر، ولعلّ ما جاء في شعر الأعشى حين طلبت إليه ابنته- كما قال في بعض قصائده- البقاء إلى جانبها لتجد بقربه الأمن والسلام ولتطمئن عليه بالكفّ عن الترحال وتحمل مصاعب السفر والتجوال- هو الأقرب إلى تصوير واقعه وحقيقة بصره، فهو يصف ما حلّ به في أواخر حياته من الضعف بعد أن ولّى شبابه وذهب بصره أو كاد وبات بحاجة إلى من يقوده ويريه طريقه، وإلى عصاه يتوكأ عليها، هكذا يصف نفسه فيقول:
رأتْ رجُلاً غائب الوافدي- ن مُخلِف الخَلْق أعشى ضَريراً
وأما تفسير لقب الأعشى الآخر- أي: «صنّاجة العرب»- فمختلف فيه هو الآخر، فقد سمّي- كذلك- لأنه أول من ذكر الصّنج في شعره، إذ قال:
ومُستجيبٍ لصوتِ الصَّنْج تَسَمعُهُ- إذا تُرَجِّع فيه القينةُ الفُضلُ
لكن أبا الفرج أورد تعليلاً مخالفاً حين نقل عن أبي عبيدة قوله: وكان الأعشى غنّى في شعره، فكانت العرب تسميه صنّاجة العرب. وإلى مثل هذا أشار حمّاد الرواية حين سأله أبو جعفر المنصور عن أشعر النّاس، فقال «نعم ذلك الأعشى صنّاجها».
الأعشى الهزاني ولادته
وقد ولد ونشأ في منفوحة وهي قريه حضريه على ضفاف وادي حنيفة في نجد في ما بات يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية وقد أصبحت منفوحة اليوم جزءا من مدينة الرياض.وفيها داره وبها قبره وأطلق على أحد شوارع منفوحة لقب الاعشى تخليداً له
الأعشى الهزاني نشأته
موطن الأعشى هي بلدة منفوحة في ديار القبائل البكرية التي تمتد من البحرين حتى حدود العراق. وأصبحت منفوحة قرية الأعشى اليوم حيا من أحياء الرياض القديمة بعد تمدد الرياض العمراني، وفي منفوحة نشأ أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبة. وكانت دياره أرضاً طيبة موفورة الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها. ولئن كان الأعشى قد رأى الحياة في بلدته منفوحة وأقام فيها فترة أولى هي فترة النشأة والفتوّة، فالراجح أنّه بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسيّب بن علس، خرج إثر ذلك إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرة واكتسب منزلة عالية بفضل شاعريته الفذّة في المديح بخاصة والاعتداد بقومه البكريين بعامّة. فاتصل بكبار القوم، وكان من ممدوحيه عدد من ملوك الفرس وأمراء الغساسنة من آل جفنة وأشراف اليمن وسادة نجران واليمامة. ومن أبرز الذين تعدّدت فيهم قصائده قيس بن معديكرب وسلامة ذي فائش وهوذة بن علي الحنفي.
الأعشى الهزاني نشأته
ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في الّلذة التي تجسّدت في الخمرة والمرأة، في طليعة الشعراء الذين وظّفوا الشعر في انتجاع مواطن الكرم يتكسب المال بالمدح، ويستمطر عطاء النبلاء، والسادة بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه، كما أورد صاحب الأغاني: «الأعشى أوّل من سأل بشعره» لكنّ هذا الحكم لا يخلو من تعريض تكمن وراءه أسباب شتّى من الحسد وسطحية الرأي وربما العصبيّة القبليّة. إن الأعشى نفسه لم ينكر سعيه إلى المال، ولكنّه كان دائماً حريصاً على تعليل هذا المسعى والدافع إليه، فلم يجد في جعل الثناء قنطرة إلى الرخاء والاستمتاع بالتكسّب عاراً فهو عنده جنى إعجابٍ وسيرورة شعر. وفي مثل هذا الاتجاه يقول لابنته مبرّراً مسعاه إلى الثروة، رافضاً الثّواء على الفقر والحرمان:
الأعشى الهزاني نشأته
كان الأعشى بحاجة دائمة إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلة ويفي برغباته ومتطلباته فراح بلاد العرب قاصداً الملوك.. يمدحهم ويكسب عطاءهم. ولم يكن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذّته.. ثم يعاود الرحلة في سبيل الحصول على مال جديد، ينفقه في لذّة جديدة.
هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارة الثناء، فكسبه النوال إنما كان لتلك الخصال التي عدّدنا، ولم يكن الأعشى في حياته إلا باذلاً للمال، سخيّاً على نفسه وذويه وصحبه من النّدامى ورفاقه في مجالس الشراب، فلا يجد غضاضة أن يحيط ممدوحه بسيرته هذه كقوله مادحاً قيس بن معديكرب:
بحكم ما تقدّم من فعل النشأة وتكوين العرى الأولى في شخصيّة الأعشى تطالعنا في ثنايا ديوانه، وبالدرس والتحليل والاستنتاج جوانب غنيّة من عالم الشاعر نكتفي منها بلُمع نتلمس مصادرها في قصائده ومواقفه وردّات أفعاله وانفعالاته. وفي قمة ما يمور به عالمه النفسي والفكري اعتقادٌ أملاه الواقع بعبثية الحياة، وتداخل مهازلها بصلب طبيعتها التي لا تني في تشكيلها وتبدّلها بصور شتى لا تغيّر من جوهرها المرتكز على ظاهرة التلوّن وعدم الثبات والزوال. وقد ضمّن الأعشى شعره هذه التأمّلات وهو يصف الموت الذي يطوي الملوك والحصون والأمم والشعوب كمثل قوله في مطلع مدحه المحلّق:
الأعشى الهزاني شعره
شعره من الطبقة الأولى. وجود في أبواب الشعر كافة. إلا أن معظم شعره لم يتصل بنا ولا نعلم له إلا قصائد معدودة أشهرها «ودع هريرة»
وقد عدها البعض من المعلقات والأعشى من كبار شعراء الجاهلية: جعله ابن سلاّم أحد الأربعة الأوائل، في عداد امرئ القيس والنّابغة وزهير فهو «بين أعلام» الجاهلية، وفحول شعرائها، وهو متقدّم كتقدّم من ذكرنا دونما إجماع عليه أو عليهم، ومع ذلك فليس هذا بالقليل:
أو ألم يُسأل حسّان بن ثابت... عن أشعر الناس كقبيلة لا كشاعر بعينه فقال: «الزّرق من بني قيس بن ثعلبة» ولا غرو أنّه عنى في المقام الأول الأعشى أبا بصير، وهو ما أكده الكلبي عن مروان بن أبي حفصة حين أشاد بالأعشى وأحلّه مرتبة الشاعر الشاعر لقوله:
وحدّث الرياشي نقلاً عن الشعبيّ ففضّل الأعشى في ثلاثة أبيات واعتبره من خلالها أغزل النّاس وأخنثهم وأشجعهم، وهي على التوالي: