hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
كان للنبي محمد أربع إماء، منهم مارية. وذلك حسب ماقال ابن القيم:
قال أبو عبيدة: كان له أربع: مارية وهي أم ولده إبراهيم، وريحانة، وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. "
كانت أغلب مصادر امتلاك العبيد في عهد النبي محمد تأتي من الغزواة كغزوة بني قريظة حيث تعرضت هذه القبيلة من المدينة المنورة لهجوم من قبل المسلمين بقيادة محمد بعد معركة الخندق . وبعد استسلام بني قريظة، تم قطع رؤوس رجال القبيلة واستعباد الأولاد والنساء والفتيات. ويصف ابن إسحاق تقسيم الغنائم على النحو التالي:
وقسم النبي أموال بني قريظة وأزواجهم وأولادهم على المسلمين. وحدد حصص الغنيمة التي ستعطى للراكبين وغير الراكبين، واحتفظ لنفسه بالخمس. […] أرسل الأسرى من النساء والأطفال من الخمس إلى نجد مع مساعده سعد بن زيد واستبدلهم بالخيول والأسلحة. وكانت إحدى الأسيرات، وهي ريحانة بنت عمرو، قد احتفظ بها النبي لنفسه، وبقيت في يده حتى مات.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
وأيضا سرية أوطاس حيث أخذ المسلمين الكثير من السبايا يوم حنين وأوطاس، وكانوا يتكرهون نساء السبي إذا كن ذوات أزواج، فاستفتوا محمد في ذلك فنزل {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي أنه اللاتي سبين ولهن أزواج كفار فهن حلال للمسلمين، قال أبو سعيد: «أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فاستحللناهن. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا حنين وأوطاس ألا توطأ حامل من السبي حتى تضع حملها، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. فسألوا عن العزل فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء».»
كما أنه كان أيضا لبعض الصحابة عبيد أو جواري مثل عمر بن الخطاب حيث قال البيهقي في سننه :
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ .
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
في عهد الأمويين وبعد الفتوحات في شمال افريقيا شهد تدفق الكثير من العبيد والسبايا وذلك حسب ماذكره ابن كثير في كتابه البداية والنهاية : "[...]وقيل إنه بعث ابنه مروان على جيش فأصاب من السبي مائة ألف رأس، وبعث ابن أخيه في جيش فأصاب من السبي مائة ألف رأس أيضا من البربر، فلما جاء كتابه إلى الوليد وذكر فيه أن خمس الغنائم أربعون ألف رأس قال الناس: إن هذا أحمق، من أين له أربعون ألف رأس خمس الغنائم؟ فبلغه ذلك فأرسل أربعين ألف رأس وهي خمس ما غنم، ولم يسمع في الاسلام بمثل سبايا موسى بن نصير أمير المغرب."
أدت الغارات الأموية المستمرة على الأراضي البيزنطية إلى إغراق سوق العبيد بأسرى يونانيين. عندما كان الخليفة سليمان في المدينة المنورة في طريق عودته من الحج، أهدى 400 عبد يوناني إلى مفضليه المحليين، "الذين لم يفكروا في شيء أفضل للقيام بهم من ذبحهم"، كما تفاخر جرير بن عطية، الشاعر الذي شارك في هذا.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
أشار المؤرِّخ ويليام مونتغومري واط إلى أنَّ توسِّع محمد وسيطرته على كامل شبه الجزيرة العربيَّة قلَّل بشكلٍ كبير من حدوث الحروب والغارات بين القبائل، الأمر الذي أدى لقطع مصادر الإستعباد مما أدى الى إعتماد المسلمين على إستيراد العبيد من خارج الدولة الإسلامية، ووفقاً لباتريك مانتينغ فإنَّ التشريعات الإسلاميَّة ساهمت بشكلٍ كبير بتنظيم الاستعباد ووضع أطر مُعيَّنة له في شبه الجزيرة العربية وفي أراضي الدولة العربية الإسلاميَّة. أمَّا برنارد لويسفقد فقد أشار لأنَّ الزيادة الطبيعيَّة في أعداد العبيد من مصادر داخلية في الدولة العربيَّة الإسلاميَّة لم تكن كافية للحفاظ على أعداد عبيد مناسبة، والمصدر الأساسي للنقص في هذه الأعداد هو اعتبار أولاد الجواري من أسيادهم أحراراً، بالإضافة لتحرير العبيد ككفَّارة أو تقرُّباً لله بحسب أوامر الشريعة الإسلاميَّة، ومن العوامل الأخرى:
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
الإخصاء: حيث تمَّ استيراد أعداد كبيرة من العبيد الذكور الخصيان، يقول ليفي: لقد كان الإخصاء مرفوضاً في القرآن والتعاليم الإسلامية وناهضه الكثير من القضاة والقادة المسلمون لأنَّه يعتبر تشويهاً لخلق الله، ورغم كلِّ هذه المعارضة فقد كان الإخصاء يجرى بشكل مُتكرِّر في عدة مناطق إسلاميَّة، كما أنَّ الإخصاء الذي هو عمل جراحي صعب ومُعقَّد يحمل نسبة مرتفعة للوفاة خلال إجرائه، كان أغلب الخصيان في القرن الثامن عشر في مكة يعملون في خدمة المساجد.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في بداية الإسلام
عدد الوفيَّات المرتفع: كانت نسبة الوفيَّات مرتفعة بين جميع فئات العبيد، فالعبيد يتمُّ جلبهم من أماكن بعيدة ويعانون من ظروف معيشيَّة واجتماعيَّة بالغة الصعوبة، وكلُّ ذلك جعلهم ضحيَّة سهلة للتغيُّرات المناخيَّة والأمراض المُعدية، كان الأطفال مُعرِّضين للخطر بشكل أكبر خصوصاً وأنَّ طلب السوق الإسلامي على العبيد الأطفال أكبر من غيره من الأماكن، كما أنَّ العبيد السود عاشوا في ظروف قاسية من سوء التغذية والأمراض وكلُّ ذلك أثَّر بشكلٍ كبير على العمر المتوقَّع، خصوبة النساء، معدَّل وفيَّات الرضع بين صفوفهم، لاحظ العديد من المستشرقين في أواخر القرن التاسع عشر ارتفاعاً كبيراً في معدَّل الوفيات في صفوف العبيد السود المُستوردين في مصر وشمال إفريقيا.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي أدوار العبيد ومهامهم
كان عمل العبيد الأساسي في العالم الإسلامي في قطاع الخدمات: كالمحظيَّات والحمَّالين والجنود والخدم، لقد كانت العبوديَّة شكلاً من أشكال الاستهلاك أكثر من كونها عاملاً من عوامل الإنتاج، الدليل الأكثر قوةً على هذا أنَّ عدد العبيد الإناث كان أكبر بضعفين من عدد العبيد الذكور في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة عبر تاريخها الطويل ، وكان جميع هؤلاء العبيد الإناث يعملن في مهن منزليَّة، وهذا يشمل بالطبع العلاقات الجنسيَّة مع أسيادهم، وربَّما كان هذا هو الدافع الأكثر شيوعاً لشراء الجواري.
وكانت الخدمة العسكرية هي أيضاً من الأدوار المهمَّة التي قام بها العبيد، وقد تمَّ تجنيد البرابرة من الشعوب العسكرية على نطاق واسع في جيوش الإمبراطورية الإسلاميَّة، استقرَّ كثيرٌ من هؤلاء العبيد الجنود في عاصمة الدولة وترقُّوا في المناصب العسكريَّة وحصل بعضهم على رتب عالية جداً، بل وصل الحال بقلَّة منهم ليكونوا في مركز الرجل الأول في الإمبراطوريَّة.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي النساء والعبوديَّة
يشير المصطلح العربي «جارية» إلى العبيد الإناث، ويستخدم أحياناً مصطلح الأَمَة ليشير للفتيات العبيد، ومصطلح قَينَة للإشارة إلى العبدات اللواتي يتمُّ تدريبهنَّ على الغناء والعزف والفنون المختلفة.
عموماً فقد كانت المرأة في مكانة أقل من الرجل وخاضعةً له بسبب ضعفها الجسدي والمعنوي، ويعتقد البعض أنَّ تهميش المرأة ومكانتها هذه يرجع لبعض الآيات أو المقتطفات من القرآن الكريم التي تمَّ تفسيرها على هذا النحو، وكان هناك قبول واسع لاعتبار النساء والفتيات العبيد على أنهنَّ سلعة جنسيَّة، وأحياناً يتمُّ تحرير الجواري وتزوجهم من قبل أسيادهم، وكان هناك احتمالان رئيسيان عندما يتعلق الأمر بزواج الجواري: فيمكن تزويجها إلى عبد آخر أو لشخص حر مقابل ثمن معيَّن، وفي النهاية كان يُنظر إلى النساء اللواتي يعشن في ظلِّ العبودية - وفي كثيرٍ من الأحيان للنساء بشكل عام - كطريقة متعة للرجل.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي النساء والعبوديَّة
تصوِّر بعض النصوص التي نجدها في مصادر أوروبية النساءَ المسلمات والمجتمع الإسلامي بطريقة سلبية تماماً، إحدها يتحدَّث عن سلطان كان لديه أربع زوجات شرعيَّات وحريم واسع من الجواري إلى درجة أنَّه لا ينام إلَّا مع العذراوات فقط، ويقول نصٌّ آخر أنَّه لا يوجد عدد مُحدَّد للجواري التي يمكن للأمراء والأثرياء امتلاكهنَّ والاستمتاع بهنَّ، وكلُّ ذلك ساهم في تشكيل نظام العبوديَّة الإسلامي على مرِّ القرون.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبودية في الهند
خلال الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم الثقفي، عشرات الآلاف من السجناء الهنود، بمن فيهم الجنود والمدنيين. في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العتيبي أنه في عام 1001 غزا جيش محمود الغزنوي منطقة بيشاور وغاندارا بعد معركة بيشاور في عام 1001، وقال أنه أسرت جيوشه حوالي 100,000 شاب. في وقت لاحق، بعد رحلته الثانية عشرة إلى الهند في عام 1018 وهام 1019، ورد أن محمود الغزنوي عاد بعدد كبير من العبيد بحيث انخفضت قيمتها إلى اثنين إلى عشرة دراهم لكل منهم. هذا السعر المنخفض بشكل غير معتاد، وفقًا للعتيبي، أدى إلى «مجيء التجار من المدن البعيدة لشرائهم، بحيث إمتلئت بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم». يشير إليوت ودوسون إلى أسر «خمسمائة ألف من العبيد، من الرجال والنساء الجميلون». في وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، تشير المصادر إلى وفرة العبيد الهنود ذوي الأسعار المنخفضة. ويعزو المؤرخ ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الشاسعة في الهند، مقارنةً بجيرانها في الشمال والغرب (بلغ عدد سكان سلطنة مغول الهند حوالي 12 إلى 20 ضعف عدد سكان طوران وإيران في نهاية القرن السادس عشر).
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبودية في الهند
ضمت سلطنة دلهي على الآلاف من العبيد والخدم المخصيين من قرى البنغال الشرقية (وهي ممارسة شائعة حاول الإمبراطور المغولي جهانكير إيقافها لاحقًا). ودفعت الحروب والمجاعات والآفات العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. وكان للغزو الإسلامي في كجرات في غرب الهند هدفان رئيسيان، حيث انتزع الغزاة المُسلمين بالقوة كل من الأراضي التي تملكها الهندوس والنساء الهندوسيات، وأدى استعباد النساء الهندوسيات دائمًا إلى اعتناق الإسلام. وفي المعارك التي شنها المسلمون ضد الهندوس في هضبة مالوا والدكن، تم أسر عدد كبير من الأسرى. وسُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم.
يُشار إلى أن أول سلطان بهمني، وهو علاء الدين بهمن شاه، قد أسر حوالي 1,000 فتاة مغنية وراقصة من المعابد الهندوسية بعد أن قاتل زعماء القبائل الشمالية. فيما بعد استعبد البهمانيون النساء والأطفال المدنيين في الحروب. تم تحويل الكثير منهم بالقوة إلى الإسلام في الأسر.
خلال حكم شاه جهان، اضطر العديد من الفلاحين إلى بيع نساءهم وأطفالهم إلى العبودية لتلبية الطلب على إيرادات الأراضي.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة
كانت العبودية جزءاً قانونياً وأساسيَّاً من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية والمجتمع العثماني، حتى تمَّ حظر استعباد القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر على الرغم من السماح بالعبيد من مجموعات عرقيَّة أخرى في عام 1609 كان خُمس السكَّان في القسطنطينية (إسطنبول الحالية) وهي المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية من العبيد، وحتى بعد إجراءات حظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر استمرَّت ببعض الأشكال والطرق المختلفة إلى أوائل القرن العشرين، في أواخر عام 1908 كان بيع العبيد الإناث في الإمبراطورية العثمانية ما يزال موجوداً، وكانت العبودية الجنسية جزءاً أساسياً من نظام الرق العثماني طوال تاريخ الإمبراطوريَّة.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة
وصل بعض العبيد السود المخصيِّين في البلاط العثماني لمكانة مرتفعة جداً، فقد كُلِّفوا بحماية ورعاية حريم السلطان، بينما شغل بعض العبيد البيض وظائف إداريَّة مختلفة، وكان الانكشاريون وهم جنود النخبة في الجيوش الإمبراطوريَّة العثمانيَّة عبيداً أخذوا أسرى حرب وهم أطفال، بينما كان بعض العبيد أو أسرى الحرب الآخرين يحرسون السفن الإمبراطورية، لقد برز العبيد وكانوا في واجهة السياسة العثمانيَّة، فغالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية كانوا يشترون العبيد لمساعدتهم، وكان السلطان نفسه يملك أكبر عدد من العبيد، ومن خلال جمع العبيد وتدريبهم بطريق خاصَّة كمسؤولين وإداريِّين في البلاط، أنشأ العثمانيون طبقة من الموظَّفين الذين يتمتَّعون بالخبرة والمعرفة الدقيقة بالحكومة بالإضافة لولائهم المُطلق.
مارس العثمانيُّون كذلك ما يُعرف «بضريبة الدم» أو «جمع الأطفال»، حيث تمَّ أخذ الفتيان المسيحيين الذكور من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم وتربيتهم كمسلمين، وتجنيدهم لاحقاً في الجيش الانكشاري أو في أماكن أخرى، وكانوا أحياناً رأس الحربة في الهجمات العثمانية على أوروبا، إنَّ معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والمسؤولين الكبار والحكَّام الفعليِّين للإمبراطورية مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا تمَّ تجنيدهم بهذه الطريقة.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في القرن العشرين والواحد والعشرين
في عام 1990 أعلن مؤتمر القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام أنَّه لا يحق لأحد أن يستعبد إنساناً آخر،
تعتبر قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثيرة للجدل، ويرى المنتقدون وجود أدلَّة قاطعة على استمرار وجودها وعلى آثارها المُدمِّرة، وفقاً لقاموس أكسفورد للإسلام فإنَّ العبودية في البلدان الإسلامية انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، على الرغم من وجود بعض التقارير التي تشير إلى أنها لا تزال تمارس بطرق مختلفة في بعض مناطق السودان والصومال ودول أخرى نتيجة للحروب والمعارك فيها.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في القرن العشرين والواحد والعشرين
أعلن العديد من علماء الدين الإسلامي في مرحلة معيَّنة من القرن العشرين أنَّ العبوديَّة قد عفا عليها الزمن دون أن يدعموا إلغاءها فعليَّاً، لكنَّ آخرين مثل علماء السلفيَّة كالشيخ الفوزان أعادوا فتح الباب للعبوديَّة، دافع محمد قطب - شقيق رجل الدين الشهير ومؤسِّس جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب - بقوة عن العبوديَّة الإسلاميَّة موضِّحاً أنَّ الإسلام قد أعطى العبيد حقوقاً كثيرة وأنَّ العبيد قد حصلوا في الإسلام على معاملة وحقوق لم يحصلوا عليها في أي مكان آخر من العالم، وأعطى مثالاً قارن فيه بين الزنا من جهة وبين العلاقة الشرعيَّة والروحيَّة التي قد تربط الجارية بسيِّدها في الإسلام.
في السنوات الأخيرة كان هناك إعادة فتح لباب العبودية من قبل بعض العلماء السلفيين المحافظين، ففي عام 2003 أصدر الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فتوى تقول: إن العبودية «جزء من الإسلام؛ لأنه جزء من الجهاد؛ والجهاد باق ما بقي الإسلام؛»، وتهجم على علماء المسلمين الذين يعترضون على ذلك وكفَّرهم فاعتبر أن جميعهم كفار بنظره.
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي العبوديَّة في القرن العشرين والواحد والعشرين
صحيحٌ أنَّ فتوى صالح الفوزان لا تلغي قوانين السعودية ضد العبودية، ولكنَّها وفقاً للكاتب والفقيه الإصلاحي خالد أبو الفضل "مزعجة وخطيرة خصوصاً وأنَّها تضفي شرعيةً على الاستعباد والاتِّجار بالخدم المنزليين الموجودين بكثرة في منطقة الخليج العربي، والأطفال الذين يُهرَّبون إلى السعودية ويُستعبدون.
في عام 2014 قامت الجماعات الإرهابيَّة الإسلامية في الشرق الأوسط «داعش» وشمال نيجيريا «بوكو حرام» بإباحة الاستيلاء على العبيد أثناء الحروب، بل وقامت باستعباد النساء والفتيات بشكل فعلي، وقال أبو بكر شاكو زعيم جماعة بوكو حرام النيجيريَّة المتطرِّفة في إحدى المقابلات «سوف نأسر الناس ونستعبدهم» وتمت إعادة فتح «قضية العبودية»، حيث في مجلَّته الإلكترونيَّة «دابق» قدَّم تنظيم الدولة الإسلامية تبريرات دينيَّة لاستعباد النساء اليزيديات اللواتي يُعتبرن من طائفة كافرة، وزعم التنظيم أنَّ اليزيديين هم عبدة أوثان واستعبادهم يُشكِّل جزءاً من ممارسة الشريعة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بغنائم الحرب ، ذكرت مجلة الإيكونوميست أنَّ تنظيم داعش قد أخذ ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل أسرى لبيعهم وتوزيعهم كعبيد جنسيِّين.
رداً على مزاعم بوكو حرام وداعش حول استعباد الأسرى والنساء وقَّع 126 عالماً إسلامياً من جميع أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر 2014 إلى زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ترفض تفسيرات تنظيمه للقرآن والأحاديث النبويَّة حول هذا الموضوع وتتهمه بالتحريض على الفتنة وتناقض الإجماع المعترف به من قبل الأوساط العلمية الإسلامية لإلغاء العبوديَّة.
العنف الأسري في بنما
يعد العنف الأسري في بنما مشكلة خطيرة ولا يتم الإبلاغ عنه. يتم تجريم العنف الأسري، بما في ذلك الاغتصاب الزوجي، والإساءة النفسية والجسدية والاقتصادية. أصدرت بنما مادة رقم No.38 del 2001 ضد العنف الأسري. في عام 2013، سنت البلاد القانون رقم 82 - «تصنيف قتل النساء والعنف ضد المرأة» (قانون 82 - قانون مكافحة العنف ضد المرأة) وهو قانون شامل لمكافحة العنف ضد المرأة. أفاد النظام الوطني المتكامل للإحصاءات الجنائية (SIEC) عن تعرض 1283 أمرأة لعنف الأسري منذ يناير حتى يونيو 2013. أظهرت الإحصائيات التي أُجريت في يناير / كانون الثاني حتى سبتمبر / أيلول بواسطة المرصد البنمي لمكافحة العنف القائم على نوع الجنس أن من بين الـ 47 امرأة اللواتي لقين حتفهن بعنف، مات 30 منهن نتيجة العنف الأسري. لأمير سعد عوده سعد العتيق
الحقبة التقدمية
الحقبة التقدمية أو العصر التقدمي هو فترة من النشاط الاجتماعي والإصلاح السياسي على نطاق واسع في جميع أنحاء الولايات المتحدة امتدت من عشرينات القرن العشرين وحتى الستينات منه. كانت الأهداف الرئيسية للحركة التقدمية هي القضاء على المشاكل الناجمة عن الصناعة والتمدن والهجرة والفساد السياسي.
استهدفت الحركة في المقام الأول التنظيمات السياسية ورؤسائها. وتم ترسيخ معاني الديمقراطية المباشرة عن طريق إسقاط الممثلين الفاسدين في السلطة. كما سعوا إلى تنظيم الاحتكارات والشركات من خلال قوانين مكافحة الاحتكار، والذي اعتبر وسيلة لتشجيع المنافسة المتساوية وكان ذلك في صالح المنافسين الشرعيين.
الحقبة التقدمية
دعم العديد من التقدميين حظر المشروبات الكحولية، كان السبب الظاهري هو تدمير السلطة السياسية لبعض القادة والتي كانت مرتكزة على البارات، لكن كان دافع البعض دينيًا. وفي الوقت نفسه تم الترويج لحق المرأة في التصويت. وكان الموضوع الثالث هو إطلاق حركة دعم الكفاءة في كل قطاع كان يستخدم الطرق القديمة التي تحتاج إلى التحديث لتحقيق الحلول العلمية والطبية والهندسية، مثلت الإدارة العلمية (أو التايلورية نسبة لفريدريك تايلور) جزءا أساسيًا من حركة الكفاءة.
وبذل العديد من الناشطين جهودًا لإصلاح الحكومة المحلية والتعليم العام والطب والتمويل والتأمين والصناعة والسكك الحديدية والكنائس والعديد من المجالات الأخرى. وكان من بين الزعماء السياسيين الوطنيين الجمهوريين تيودور روزفلت وروبرت ماريون لافوليت الأب وتشارلز إيفانز هيوز ومن الديمقراطيين ويليام جينينغز براين وودرو ويلسون وألفريد سميث. كما كان بعض من قادة الحركة موجودين بعيدًا عن السياسة الرئاسية مثل: جين أدامز وجريس أبوت وإديث أبوت وسوفونيسبا بريكنريدج وكانوا من بين أكثر الإصلاحيين غير الحكوميين تأثيرًا على الحقبة التقدمية.
الحقبة التقدمية
عملت الحركة في البداية بشكل رئيسي على المستويات المحلية. وتوسعت في وقت لاحق إلى مستوى الولاية والمستوى الدولي. استمد التقدميون دعمهم من الطبقة الوسطى وكان من بين المؤيدين لهم العديد من المحامين والمدرسين والأطباء والوزراء ورجال الأعمال. ساند بعض التقدميين بقوة الأساليب العلمية من أجل تطبيقها على الاقتصاد والإدارة والصناعة والمالية والطب والتدريس واللاهوت والتعليم وحتى الأسرة. وقد تابعوا عن كثب التقدم الذي تم إحرازه خلال ذلك الوقت في أوروبا الغربية واعتمدوا العديد من السياسات الجديدة مثل التطور الكبير في النظام المصرفي من خلال إنشاء نظام الاحتياطي الفيدرالي في عام 1913. شعر الإصلاحيون أن الطرق القديمة تسبب الهدر وعدم الكفاءة وسعوا بكل قوتهم إلى تحقيق (نظام واحد ممتاز).
الحقبة التقدمية الإصلاح الحكومي
انزعج التقدميون بسبب الهدر وعدم الكفاءة والعناد والفساد والظلم في العصر المذهب، وسعوا إلى تغيير وإصلاح كل جانب من جوانب الدولة والمجتمع والاقتصاد. وشملت التغييرات الهامة التي تم سنّها على المستوى الوطني فرض ضريبة على الدخل في التعديل السادس عشر للدستور، والانتخاب المباشر لأعضاء مجلس الشيوخ في التعديل السابع عشر، وحظر الكحول في التعديل الثامن عشر، وإجراء إصلاحات انتخابية لوقف الفساد والاحتيال، وتشريع حق المرأة في التصويت في التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة.
الحقبة التقدمية الإصلاح الحكومي
لقد أصبحت الطبقة الوسطى (وهي طبقة مميزة في الحقبة التقدمية) القوة المحركة لكثير من الأفكار والإصلاحات التي جرت في ذلك الوقت. مع ازدراء متزايد من قبل الطبقة العليا والطبقة الأرستقراطية. تميزت الطبقة الوسطى برفضها لفلسفة الفردية، كان لديهم اهتمام متزايد بسرعة في التواصل بين طبقات المجتمع المختلفة ودور كل منها، كانت تنقسم الطبقات إلى الطبقة العليا والطبقة العاملة والمزارعين والطبقة المتوسطة. وبالعمل على المنهج ذاته صاغ جين آدامز مصطلح (الجمعية) كحركة مضادة للفردية مع إشارة إلى البحث عن علاقة تجمع بين الطبقات. بالإضافة إلى ذلك بدأت الطبقة الوسطى (ولاسيما النساء) بالابتعاد عن العادات المحلية السابقة الموروثة من العصر الفيكتوري. ارتفعت معدلات الطلاق حيث فضلت النساء البحث عن التعليم والحرية بدلًا من جلوسهن في المنازل. تم رمي الفيكتورية بعيدًا مع صعود التقدميين.
تم تخطي الفقرات الأولى من هذا المقال لتوافرها على ويكي العربية
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
كان الرئيس ثيودور روزفلت قائدًا للحركة التقدمية، وناصر السياسات المحلية الخاصة به التي عُرفت باسم «الصفقة العادلة»، واعدًا المواطن العادي بالعدالة وتحطيم الاتحادات الاحتكارية الكبرى وتنظيم الطرق وبأغذية وأدوية نقية. وجعل من حركة الحفاظ على البيئة أولوية قصوى وأقام العديد من الحدائق الوطنية الجديدة والغابات والأصرحة التي كان ينوى منها الحفاظ على الموارد الوطنية الطبيعية. في السياسة الخارجية، انصب تركيز الرئيس روزفلت على أمريكا الوسطى حيث بدأ ببناء قناة بنما. ووسع الجيش وأرسل الأسطول الأبيض العظيم في جولة عالمية لاستعراض القوة البحرية للولايات المتحدة الأمريكية حول العالم. ساهمت جهوده الناجحة في التوسط لإنهاء الحرب اليابانية الروسية بفوزه بجائزة نوبل للسلام عام 1906. وتفادى القضايا المالية والتعرفات الجمركية المثيرة للجدل. انتُخب لولاية كاملة في عام 1904 واستمر في تعزيز السياسات التقدمية التي أُقر بعضها في الكونغرس. بحلول عام 1906 كان الرئيس روزفلت يجنح نحو اليسار، فقد أيد بعض برامج الرعايا الاجتماعية، ووجّه انتقادات لممارسات تجارية عديدة مثل الاتحادات الاحتكارية الكبرى. اتجهت قيادة الحزب الجمهوري في الكونغرس نحو اليمين، كما فعل زميله الرئيس ويليام هاوارد تافت. انفصل روزفلت بمرارة عن تافت في عام 1910، وأيضًا عن زعيم ويسكونسن التقدمي روبرت إم. لا فوليت. هزم تافت روزفلت في ترشيحات الحزب الجمهوري لعام 1912 وأسس روزفلت حزبًا تقدميًا جديدًا بالكامل. دعى الحزب إلى «نزعة قومية جديدة»مع مراقبة نشطة للشركات، وإلى فرض ضرائب أعلى وتأمين للبطالة وللشيخوخة. دعم روزفلت حق النساء في الاقتراع إلا أنه التزم الصمت في ما يتعلق بالحقوق المدنية للسود، الذين ظلوا ضمن الجماعة الجمهورية النظامية. خسر روزفلت وانهار حزبه الجديد مع سيطرة النزعة المحافظة على الحزب الجمهوري على مدى العقود التالية. يحاجج كاتب السيرة الذاتية ويليام هاربوغ:
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
في الشؤون الخارجية، إرث ثيودور روزفلت هو دعم حكيم للمصلحة الوطنية وتعزيز استقرار العالم من خلال الحفاظ على توازن القوى، وخلق الوكالات الدولية أو تقويتها واللجوء إلى استخدامها حين يكون ذلك ممكنًا، والعزم الضمني على استخدام القوة العسكرية، إن أمكن، لتقوية المصالح الأمريكية المشروعة. في الشؤون المحلية، استخدام الحكومة لتعزيز المصلحة العامة. تحدث روزفلت أنه «إن اكتفينا في هذه القارة الجديدة ببناء بلد يمتلك ازدهارًا ماديًا عظيمًا ولكنه موزع بشكل غير عادل، فلن نكون قد فعلنا شيئًا»
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
أدخل الرئيس وودرو ويلسون برنامجًا شاملًا من التشريع المحلي مع بداية عهد إدارته، وهو شيء لم يفعله في السابق أي رئيس آخر. كان لدى ويسلون أربع أولويات محلية رئيسية: الحفاظ على الموارد الطبيعية وإصلاح النظام البنكي وخفض التعرفة الجمركية والمساواة في الحصول على المواد الأولية، وسيُنجز ذلك بشكل جزئي من خلال قانون الاتحادات الاحتكارية الكبرى. على الرغم من أن الشؤون الخارجية ستسيطر بصورة متزايدة على رئاسته بدءًا من عام 1915، انصب تركيز السنتين الأولتين من ولاية ويلسون بصورة رئيسية على تطبيق أجندة الحرية الجديدة المحلية الخاصة به.
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
ترأس ويلسون إقرار أجندة الحرية الجديدة المحلية التقدمية الخاصة به. أولويته القصوى كانت إقرار قانون العائدات لعام 1913، الذي خفض التعريفة الجمركية وطبق ضريبة دخل فيدرالية. طبقت القوانين الضريبية اللاحقة ضريبة عقارية فيدرالية ورفعت معدل ضريبة الدخل القصوى إلى 77%. ترأس ويسلون أيضًا إقرار قانون الاحتياطي الفيدرالي الذي خلق نظامًا مصرفيًا مركزيًا في صيغة نظام احتياطي فيدرالي. أُقر قانونان، قانون لجنة التجارة الفيدرالية وقانون كلايتون لمحاربة الشركات الاحتكارية الكبرى لعام 1914 بهدف تنظيم الأعمال التجارية ومنع الاحتكارات. لم يقدم ويلسون الدعم للحقوق المدنية ولم يحتج على العزل العنصري المتسارع لقطاع الموظفين الفيدراليين. في الحرب العالمية الأولى، جعل النزعة الأممية عنصرًا أساسيًا ضمن النظرة التقدمية، كما عبر عنها في نقاطه الأربعة عشر وعصبة الأمم، كحلم سُمي الويلسونية.
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
لعب تشارلز إيفانس هيوز، القاضي المشارك في المحكمة العليا، دورًا بارزًا في دعم العديد من الإصلاحات، وفضل التحالف مع أوليفر ويندل هولمز. وصوت لصالح قوانين الولاية التي تنص على حد أدنى للأجور وتعويض العاملين وساعات عمل قصوى للنساء والأطفال. وكتب أيضًا آراءًا عديدة تدعم سلطة الكونغرس في تنظيم التجارة ما بين الولايات بموجب قانون التجارة. في القضية بين طريق بالتيمور وأوهايو ومشروع التجارة ما بين الولايات دعم رأيه، الذي كان رأي الأغلبية، حق الحكومة الفيدرالية في تنظيم ساعات عمال الطرق. ودعم رأيه، الذي كان أيضًا رأي الأغلبية، في قضية أسعار شريفبورت لعام 1914 قرار لجنة التجارة ما بين الولايات بإبطال أسعار الطرق التمييزية التي فُرضت من قبل لجنة طرق تكساس. نص القرار على أنه بإمكان الحكومة الفيدرالية أن تنظم التجارة ما بين الولايات حين أثرت على التجارة ما بين الولايات، على الرغم من تفادي هيوز للنقض المباشر لقضية شركة احتكار السكر لعام 1895.
الحقبة التقدمية جهود وأعمال الناشطين الأفراد
كان جيفورد بينشوت سياسيًا أمريكيًا وخبيرًا في علم الحراجة. شغل بينشوت منصب الرئيس الأول لدائرة الغابات في الولايات المتحدة منذ عام 1905 حتى عام 1910 وكان الحاكم رقم 28 لولاية بنسلفانيا منذ عام 1923 حتى عام 1927، ومرة أخرى منذ عام 1931 حتى عام 1935. كان عضوًا في الحزب الجمهوري لمعظم فترات حياته، ولو أنه انضم أيضًا إلى الحزب التقدمي لفترة قصيرة. اشتهر بينشوت بقوانين إصلاح إدارة وتطوير الغابات في الولايات المتحدة ولتأييده الحفاظ على احتياطي الأمة عبر الاستخدام والتجديد المنظمين. وأطلق بينشوت على ذلك تسمية «فن إنتاج أي شيء تثمره الغابة في خدمة الإنسان». نحت بينشوت مصطلح أخلاق الحفاظ على البيئة كما طُبق على الموارد الوطنية. وكانت المساهمة الرئيسية لبينشوت ترأسه لتعزيز الحراجة العلمية والتشديد على استخدام الغابات الرابح والخاضع للرقابة وموارد طبيعية أخرى تكون ذات فائدة قصوى للجنس البشري. وكان أول من أثبت قابلية تطبيق وربحية إدارة الغابات من أجل زراعة متواصلة. وضع ترأسه الحفاظ على الغابات في قمة قائمة أولويات الولايات المتحدة.