hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمبوردا الأسفل
أمبوردا الأسفل (بالإسبانية: Bajo Ampurdán) هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 132,598  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها لا بيسبال ديل أمبوردان، تبلغ مساحتها 701.7 كيلومتر مربع.
باجو يوبريغات
باجو يوبريغات (بالإسبانية: Bajo Llobregat)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 809,883  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها سان فيلايو دي يوبريغات، تبلغ مساحتها 486.0 كيلومتر مربع.
جيرونيس
جيرونيس (بالإسبانية: Gironés)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 186,178  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها غيرونا، تبلغ مساحتها 575.6 كيلومتر مربع.
ماريسمى
ماريسمى (بالإسبانية: El Maresme)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 441,505  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها ماتارو، برشلونة، تبلغ مساحتها 398.5 كيلومتر مربع.
بارسيلونيس
بارسيلونيس (بالإسبانية: Barcelonés)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 2,232,833  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها برشلونة، تبلغ مساحتها 145.8 كيلومتر مربع.
باجس
باجس (بالإسبانية: Bages)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 174,381  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها مانريسا، تبلغ مساحتها 1,299.1 كيلومتر مربع، و1,092.3 كيلومتر مربع.
سيلبا
سيلبا (بالإسبانية: Selva)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في Comarques Gironines ‏، بلغ عدد سكانها 167,694  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها سانتا كولوما دي فارنيس، تبلغ مساحتها 995.0 كيلومتر مربع.
أمبوردا الأعلى
أمبوردا الأعلى (بالإسبانية: Alto Ampurdán)‏ هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 140,118  نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها فيغيراس، تبلغ مساحتها 1,357.5 كيلومتر مربع.
بشاق شهر
بشاق شهر (بالتركية: Başakşehir)‏، هي إحدى مديريات المستوى الثاني في مدينة اسطنبول الكبرى بتركيا، من أصل 39 مديرية. بلغ عدد سكان بشاق شهر 469.924 نسمة اعتبارًا من عام 2020م،  وهي تقع في الجزء الأوروبي من إسطنبول.
بشاق شهر هي أحد أكثر المناطق التي يفضلها الأجانب في تركيا وهي تستقبل هجرة مكثفة. نسبة الأشخاص الذين يتحدثون العربية والروسية والإنجليزية والفرنسية مرتفعة. هناك العديد من المتحدثين بالعربية والفرنسية والإنجليزية بسبب الهجرة من الشرق الأوسط وأفريقيا، أما الروسية فيتكلم بها عمومًا الشعوب التي هاجرت من روسيا، وأتراك آسيا الوسطى. وبسبب كثرة السكان العرب، توجد مدارس خاصة للعرب في المنطقة.
بشاق شهر المحليات التابعة
في عام 2008م فُصلت مديرية بشاق شهر عن مديريات: كوچك چكمجة (بالتركية: Küçükçekmece)‏ و إيسينلار (بالتركية: Esenler)‏ وبيوك چكمجة (بالتركية: Büyükçekmece)‏.  وتم إنشاء مديرية بشاق شهر عن طريق دمج المحلات والقُرى والبلديات التالية:
بشاق شهر الموقع
إسطنبول هي واحدة من 30 بلدية كبرى في تركيا يقع بداخلها أكثر من بلدية أصغر داخل حدود نفس المدينة. يقع سد «سازلديري» (بالتركية: Sazlıdere Barajı)‏ في الشمال الغربي وبحر مرمرة في الجنوب.
تقع بشاق شهر في الجزء الأوروبي (الروملي) من مدينة اسطنبول وإحداثياتها 41°05′N 28°49′E﻿ / ﻿41.083°N 28.817°E﻿ / 41.083; 28.817، ويحيط بها مديريات أخرى من المستوى الثاني في إسطنبول، مثل:
بشاق شهر التاريخ
الاسم السابق للمنطقة كان «أزاتليك» (بالتركية: Azatlık)‏ ومعناه «تنزّه». كانت المنطقة متخصصة في توفير البارود للجيش العثماني، وفي وقت لاحق تم إنشاء مزرعة في مكان «أزاتليك»، وكانت المزرعة تعرف باسم مزرعة رسنيلي (بالتركية: Resneli)‏ وذلك نسبة إلى أحمد نيازي بك الذي كان ضابطاً عسكرياً من مدينة رسنه، بمقدونيا والتي كانت آنذاك جزءًا من الدولة العثمانية. كان أحمد نيازي بك أحد أفراد ثورة تركيا الفتاة في عام 1908م، والتي مهدت فيما بعد لسقوط الدولة العثمانية.
حتى عام 2009م، كان معظم بشاق شهر حي من أحياء كوچك چكمجة (بالتركية: Küçükçekmece)‏، ثم تم إعلان بشاق شهر مديرية.
بشاق شهر الجغرافيا والغطاء النباتي
الجزء الشمالي من بشاق شهر غابات، أما الكساء الخضري المتبقي فيتكون من السهوب والشجيرات.
«سازليديري» (بالتركية: Sultangazi)‏ هو نهر صغير يقع على الجانب الأوروبي من إسطنبول، ويقع في حوض «أرناڤوت كوي» (بالتركية: Arnavutköy)‏ في مديرية «ساليز بوسنة» ويصب في بحيرة كوچك چكمجة (بالتركية: Küçükçekmece)‏. التنوع النباتي في وادي «سازليديري» عالي جدا في تنوعه.
يتولد تيار ماء «سازليديري» وجَدْوَل ماء «أياماما» (بالتركية: Ayamama)‏ في منطقة بشاق شهر، ويخرج منهما نُهَيْر «إسبرطه كولي» (بالتركية: Ispartakule)‏.
بشاق شهر خدمات التعليم
المؤسسات التعليمية الحكومية التي تعمل في المنطقة:
المؤسسات التعليمية الخاصة العاملة بموجب القانون رقم 5580 بشأن مؤسسات التعليم الخاص:
بشاق شهر الخدمات الصحية
يوجد في بشاق شهر بمنطقة «المرحلة الرابعة» (4. Etap) مستشفى حكومي واحد،  و 6 مراكز صحية موزعة في جميع الأنحاء.
بشاق شهر الخصائص الاجتماعية والثقافية
بحسب آخر انتخابات للمحليات، تم انتخاب رئيس بلدية باشك شهير من حزب العدالة والتنمية.
- * استقال «مولود أويسال» عام 2017م وسلم مهامه إلى ياسين «كارتوغلو».
بشاق شهر النقل
يتم النقل إلى بشاق شهر عبر «الطريق السريع الأوروبي» TEM (بالإنجليزية: Trans-European Motorway)‏ والسكك الحديدية، كما توجد أيضا خدمات النقل بالحافلات إلى المنطقة.
يبدأ طريق أوروبا السريع ( Otoyol 3  European route E80) عند حي «محمود باي» (بالتركية: Mahmutbey)‏ في بشاق شهر، ويمر عبر المديرية في الاتجاه الغربي إلى مدينة أدرنة.
يتم النقل بالسكك الحديدية عن طريق محطة القطار الكائنة في «إسبرطه كولي» (بالتركية: Ispartakule)‏.
في 7 يوليو 2013م تم افتتاح خط مترو M3 «كيرازلي-بشاق شهر-أوليمبيات كوي» (M3 Kirazlı-Başakşehir-Olimpiyatköy) الذي يصل إلى ملعب أتاتورك الأولمبي و«المرحلة الخامسة، أو: متروكنت» (5. Etap Metrokent). بفضل هذا الخط المتكامل مع أنظمة السكك الحديدية الأخرى أصبح النقل ممكناً من بشاق شهر في الجزء الأوروبي من إسطنبول إلى كارتال في الجزء الآسيوي من إسطنبول، بفضل أنظمة السكك الحديدية.
نهائي كأس ملك إسبانيا 1987
نهائي كأس إسبانيا 1988  لعبت المباراة النهائية في ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد ، في 27 يونيو 1987، وفاز بها ريال سوسيداد بعد تغلبه على أتلتيكو مدريد بركلات الترجيح.
نظرية الاندماج
تُعتبر نظرية الاندماج نموذجًا لكيفية نشوء المتغيرات الجينية التي أُخذت عيناتٍ من مجتمع ما يعود سكانه لأصلٍ مشترك. في أبسط الحالات، تفترض نظرية الاندماج عدم وجود عمليات التهجين أو الانتقاء الطبيعي وعدم تدفق الجينات أو التركيبة السكانية مما يعني أن كل متغير من المحتمل أن ينتقل من جيل إلى آخر.
يبدو النموذج متخلفًا في وقته حيث يدمج الأليلات في نسخة أصل واحد وفقًا لعملية عشوائية في أحداث الاندماج. في ظل هذا النموذج، يزيد الوقت المتوقع بين أحداث الاندماج المتعاقبة أضعافًا مضاعفة في الزمن (مع تباين واسع). يأتي التباين في النموذج من كلٍ من المرور العشوائي للأليلات من جيل إلى آخر ومن حدوث الطفرات العشوائية في هذه الأليلات.
نظرية الاندماج
طوِّرت النظرية الرياضية للاندماج بشكلٍ مستقل من قبل عدة مجموعات في أوائل الثمانينيات كامتدادٍ طبيعي لنظرية علم الوراثة السكانية الكلاسيكية، ولكن يمكن أن تُعزى بشكلٍ أساسي إلى جون كينجمان المتخصص بعلوم الرياضيات. تشمل التطورات في نظرية الاندماج التهجين والاختيار والأجيال المتداخلة وأي نموذج تطوري أو ديموغرافي معقد تقريبًا في التحليل الوراثي السكاني.
يمكن استخدام النموذج لإنتاج العديد من السلالات النظرية ثم مقارنة البيانات المرصودة بهذه المحاكاة لاختبار الافتراضات حول التاريخ الديموغرافي للسكان. يمكن استخدام نظرية الاندماج في تكوين استنتاجات حول العوامل الوراثية السكانية مثل الهجرة وحجم السكان والتهجين.
نظرية الاندماج نظرية
خذ بعيد الاعتبار مكان جيني واحد قد أُخِذ كعيّنة من اثنين من الأشخاص الفرديين في مجتمع سكاني. يبدأ تعقّب أصل هذه العينة إلى الوراء في الوقت المناسب للدرجة التي يكون فيها هذين الخطين يلتقيان في سلفهما المشترك الأخير. تسعى نظرية الاندماج إلى تقدير توقعات هذه الفترة الزمنية وتباينها.
إن احتمالية اندماج خطين في الجيل السابق مباشرةً هو احتمال مشاركتهم لتسلسل الحمض النووي لأبويه. في مجموعةٍ سكانيةٍ ذات حجم سكاني فعال ثابت مع نسخ 2Ne من كل مكان، توجد هذه النسخ من «الآباء المحتملين» في الجيل السابق. وفقًا لنموذج التزاوج العشوائي، يكون احتمال ظهور أليلين من نفس نسخة الوالدين هو 1/(2Ne)، وبالمقابل فإن احتمال عدم اندماجها هو 1 − 1/(2Ne).
نظرية الاندماج نظرية
في كل جيل سابق متتالي، يُوزّع احتمال الاندماج هندسيًا، أي احتمال عدم الاندماج في الأجيال السابقة t – 1)) مضروب في احتمال الاندماج:
بالنسبة للقيم الكبيرة بما يكفي من نسخ Ne,، يُقرّب هذا التوزيع جيدًا من خلال التوزيع الأسّي المحدد باستمرار:
يمكن أيضًا استخدام نظرية الاندماج لنمذجة مقدار التباين في تسلسل الحمض النووي المتوقع من الانجراف والطفرات الوراثية. تُسمى هذه القيمة بمتوسط تغاير الزيجوت. يُحسب متوسط تغاير الزيجوت عللى أساس احتمال حدوث طفرة في جيل معين مقسومًا على احتمال وقوع حدث في هذا الجيل (إما طفرة أو اندماج). إن احتمال أن يكون الحدث عبارة عن طفرة هو احتمال حدوث طفرة في أي من الخطين. وبالتالي فإن متوسط تغاير الزيجوت يساوي
نظرية الاندماج تمثيل رسومي
يمكن تصور الاندماجات باستخدام نمط الشجرة الذي يُظهر علاقة فروع السكان ببعضها البعض. تشير نقطة التقاء فرعين إلى حدث مترابط.
نظرية الاندماج تطبيقات
تكتسب فائدة نظرية الاندماج في رسم خرائط المرض المزيد من التقدير بشكلٍ بطيئ. على الرغم من أن تطبيق النظرية لا يزال في مراحله الأولى، إلا أن هناك عددًا من الباحثين الذين يطورون بنشاط خوارزميات لتحليل البيانات الوراثية البشرية التي تستخدم نظرية الاندماج.
يمكن أن يعزى عدد كبير من الأمراض التي تصيب الإنسان إلى علم الوراثة بدءًا من الأمراض المندلية البسيطة مثل فقر الدم المنجلي والتليف الكيسي إلى أمراض أكثر تعقيدًا مثل السرطان والأمراض العقلية. وهذه الأخيرة هي عبارةٌ عن أمراض متعددة الجينات يكون التحكم فيها عن طريق جينات متعددة قد تحدث على كروموسومات مختلفة، ولكن الأمراض التي تسببت في حدوث خلل واحد هي بسيطة نسبيًا للتحديد والتتبع على الرغم من أنها ليست بهذه البساطة بحيث تُحقق ذلك لجميع الأمراض. 
من المفيد للغاية في فهم هذه الأمراض وعملياتها معرفة مكان وجودها على الكروموسومات وكيف ورثتها عبر أجيال من الأسرة، كما يمكن تحقيق ذلك من خلال تحليل الاندماج.
نظرية الاندماج تطبيقات
تنتقل الأمراض الوراثية من جيلٍ إلى آخر مثلها مثل المورّثات الأخرى. بينما قد تُخلط أيّة مورّثة من كروموسوم إلى آخر أثناء التهجين المتماثل، فمن غير المرجح أن تُنقل مورّثة واحدة بمفردها. وبالتالي، يمكن استخدام المورّثات الأخرى القريبة بدرجة كافية من مورّثة المرض المرتبط به لتتبعه.
إن الأمراض الجينية لها أساسٌ وراثي على الرغم من أنها لا تتبع نماذج الوراثة المندلية، وقد يكون لهذه الأمراض حدوثٌ مرتفع نسبيًا بين السكان ولها تأثيرات صحية شديدة. قد يكون لهذه الأمراض تغلغل غير مكتمل وتميل إلى أن تكون متعددة الجينات مما يعقّد دراستها. قد تنشأ هذه الصفات بسبب العديد من الطفرات الصغيرة والتي لها تأثير شديد ومضر على صحة الفرد.
يمكن استخدام طرق تعيين الارتباط بما في ذلك نظرية الاندماج للعمل على هذه الأمراض لأنها تستخدم نسب الأسرة لمعرفة العلامات التي تصاحب المرض وكيف يُورّث. على الأقل، تساعد هذه الطريقة في تضييق جزء أو أجزاء من الجينوم الذي قد تحدث فيه الطفرات الضارة.
نظرية الاندماج تطبيقات
تشمل المضاعفات في هذه النُهج الآثار المعرفية والطبيعة الوراثية للطفرات والعوامل البيئية. ومع ذلك، فإن الجينات التي لها تأثيرات مضافة تحمل خطرًا ثابتًا لتطوير المرض، وعندما تكون موجودة في النمط الوراثي للمرض يمكن استخدامها للتنبؤ بالمخاطر وتحديد المورّثة. كل من الاندماج والاندماج التالف (الذي يسمح بحدوث طفرات متعددة في الحدث التأسيسي، وأن المرض قد يكون قد أُثار في بعض الأحيان بسبب العوامل البيئية) قد نُصّبوا للعمل على فهم مورثات المرض.
أُجريت دراسات مرتبطة بحدوث المرض في التوائم الشقيقة والمتطابقة، ويمكن استخدام نتائج هذه الدراسات لإبلاغ النمذجة المندمجة. نظرًا لأن التوائم المتماثلة تشترك في كل جينومها، لكن التوائم الأخوية تشترك فقط في نصف جينومها حيث يمكن استخدام الفرق في الارتباط بين التوائم المتماثلة والأخوية للعمل إذا كان المرض وراثيًا وإذا كان الأمر كذلك فما مدى قوة ذلك.
نظرية الاندماج تطبيقات
كشفت خريطة تعدد الأشكال أحادية النوكليوتيدات البشرية عن تباينات إقليمية كبيرة في التغاير في الزيجوت أكثر مما يمكن تفسيره على أساس فرصة عشوائية (موزعة بواسون). في جزءٍ منه، يمكن تفسير هذه الاختلافات أو التباينات على أساس طرق التقييم وتوافر تسلسل الجينوم وربما النموذج الوراثي السكاني المترابط القياسي.
يمكن أن يكون للتأثيرات الوراثية السكانية تأثير كبير على هذا الاختلاف حيث من المفترض أن يكون لبعض المواقع أسلاف مشتركة حديثة نسبياً والبعض الآخر قد يكون له العديد من الأنساب القديمة، وبالتالي فإن التراكم الإقليمي لتعدد الأشكال أحادية النكليوتيدات على مر الزمن قد يكون مختلفًا تمامًا.
نظرية الاندماج التاريخ
تُعتبر نظرية الاندماج امتدادًا طبيعيًا لمفهوم علم الوراثة السكانية الأكثر كلاسيكية للتطور المحايد وهي تقريب لنموذج فيشر رايت للعشائر الكبيرة. اكتُشف بشكلٍ مستقل من قبل العديد من الباحثين في الثمانينات.
كشف (تصوف)
الكشف هو مفهوم صوفي يتعامل مع معرفة القلب بدلاً من الفكر. يصف الكشف حالة تجربة الوحي الإلهي الشخصية التي يجربها المريد بعد الصعود في النضالات الروحية، والكشف عن القلب (الأداة الروحية) للسماح للحقائق الإلهية بالتدفق إليها. وهو يؤدي إلى «اكتساب الألفة مع الأشياء غير المرئية المخفية وراء حجاب». فمن طهر قلوبهم، وتعرفوا على الأسماء والسمات الإلهية على أكمل وجه من خلال قدراتهم الفردية، يتم فتح حجاب العوالم الروحية البحتة، ويبدأون في اكتساب الألفة مع الغيب. في التصوف، توجد قدرة إضافية على الوحي تصبح بها الألغاز الإلهية واضحة للمريد من خلال ضوء معرفة الله. وهذا ما يسمى بالتجلي.
كشف (تصوف) الحجاب في الأعمال الإسلامية
يعتبر الصوفية أن أيتين في القرآن هما الأساس الأكثر صلابة لتوضيح مفهوم الكشف الصوفي:
سورة القاف 22: لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ.
سورة النجم 57-58: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ.
ورد مصطلح «كاشفة» في القرآن، لكن ليس «كشف»، عدة مرات بمعنى «الكشف» عن جزء من الجسم أو «إزالة» مثل عن مصيبة أو خطر.
2 - إن بين الله وبين الخلق سبعين ألف حجاب وأقرب الخلق إلى الله عز وجل جبريل وميكائيل ، وإسرافيل ، وإن بينهم وبينه أربع حجب : حجاب من نار ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من غمام ، وحجاب من الماء.
«إن الله له سبعون ألفاً من حجاب النور وحجاب من الظلمة؛ لو دنوت من حجاب لاحترقت».
يقال أن علي بن أبي طالب صلى صلاة خلال شهر شعبان عرفت بالمناجاة الشعبانية قال فيها: «الهِي هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ الَيْكَ، وَ أنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها الَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ، فَتَصِلَ إلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ.»
كشف (تصوف) الصوفية والكشف
أضاف آلقشيري إلى ما أورده الكلابادي بإيضاح التجلي «للجوهر الإلهي» يسمى المكاشفة ثم يوضح ثلاث مراحل مطلوبة للتقدم نحو فهم «الحق»:
المحاضرة - وضع النفس في موقف يوجهها نحو الغاية المنشودة، وهي ما تزال محجوبة في هذه المرحلة. وهذه المرحلة تتطلب دوراً للقلب، غير أنها تعتمد على تلقي البرهان بطريق العقل (أي فهم الله من خلال آياته الكونية).
المكاشفة - رفع الحجاب. وهنا تغيب المحاكمة العقلية أمام الدليل الواضح (القائم على الحدس). وهنا يتعرف الصوفي على صفات الله مباشرة. ومع ذلك، تبقى هذه المرحلة مرحلة وسيطة.
المشاهدة - الرؤية المباشرة. تتضمن هذه المرحلة مواجهة مباشرة مع الحق، دون وساطة الفكر أو الحدس، فتتحقق معاينة الجوهر الإلهي مباشرة.
يربط الغزالي بين الكشف والحدس. وبالنسبة له، فالمكاشفة لها معنيان:
حالة داخلية من النقاء ،وهي حالة ذاتية تتحقق من خلال كشف الحجب.
الحقائق الموضوعية التي تظهر من خلال هذا الكشف.
وهو يصف المكاشفة على أنها علم خاص بالغيب يتيحه «علم الأولياء». وهكذا، يعتبر الكشف «نورًا» ينعم به الله على العبد الطاهر، كما يتيح له من خلاله معرفة ثابتة قائمة على الحدس.
كشف (تصوف) الصوفية والكشف
يشير ابن عربي إلى ضرورة «الكشف الإلهي» كوسيلة لفهم عالمية حقيقة الواقع عند الفناء (إبادة الذات)، تزول الأنا الفردية وتحدث مظاهر إلهية ذاتية. هذا التجسيد الذاتي هو أبدي لأنه يأتي من الله، ولكن يجب أن يعيد الإنسان تكوينه باستمرار في الوقت المناسب. لذلك، يصبح الإنسان مستقبلًا نقيًا مطلوبًا لتحقيق الوعي النقي. الإنسان هو نوع من البرزخ أو الوسيط بين الألوهية والمادية، بين الروح والمادة، ومنفتح على تجربة الكشف.
يقول الهجويري، مؤلف الكتاب الصوفي الفارسيكاشف المحجوب، إلى جانب الكشيري، أن القليل من الصوفيين الحقيقيين لم يعد لهم وجود في زمانه؛ بدلاً من ذلك، هناك عدد كبير من «المتظاهرين الزائفين» الذين يسميهم المستوصفون - «أي مدعوا الصوفية». وأنه «يجب رفع الحجاب» من أجل تنقية قلب المرء ومتابعة الصوفية حقًا. ويجادل بأهمية «الأخلاق» على «الممارسة الشعائرية» في الصوفية.
كشف (تصوف) الكشف والشيعة
في المذهب الشيعي، يتم التعامل مع التجربة الروحية للكشف كبعد لاهوتي أكثر منه باطني.
كشف (تصوف) الجدل في العالم الإسلامي
يبقى مفهوم الكشف مثيرًا للجدل في العالم الإسلامي لأنه يشير إلى القدرة على «معرفة» الغير معروف. وفقًا للقرآن، يتعين على المسلمين أن يؤمنوا بالغيب (أي بـ الله)، لكن معرفة الغيب هي قوة يجب أن تنتمي إلى الله وحده. لكنه لا يتعارض مع القرآن لأن الله وحده لديه معرفة الغيب وإذا كان شخص آخر غير الله لديه تلك المعرفة، فهذا فقط لأنه أعطاه الله لهم.
كشف (تصوف) الجدل في العالم الإسلامي
يجادل الصوفيون كذلك بأن «المرشد الوحيد لله هو الله نفسه». إنهم يعتقدون أن كل عبادة حقيقية لديها القدرة على كشف النقاب (الوحي الشخصي)، ولكن هذا الوحي الشخصي يحدث بنعمة الله. يقول البعض، إذا فشل المصلين في كشف النقاب، «فهذا يشير إلى أن هذا الشخص يتصوف لسبب آخر غير حب الله وحده.» - ولكن هذا في الواقع، غير صحيح. كما يعتقد الصوفيون المتدينون أن تجربة كل فرد في الصوفية مختلفة، على غرار الطريقة التي يتمتع بها الأشخاص المختلفون برؤية أشياء مختلفة، لذلك يمكن للمرء أن يؤكد أن الكشف ليست بقدرة ممنوحة للجميع. الله في الواقع هو الذي يقوم بالكشف عن الستار بمجرد أن يتخلى الشخص عن جميع أشكال المعرفة الدنيوية ويكون قلبه خالصًا ومفتوحًا لله. إنها مشيئة الله لاختيار ما يراه الناس وما الذي يراه الناس.يصف ابن العربي هذا «التقبل الداخلي»  بالتجلي من الألغاز الإلهية، وجوهره المكشافة.
كشف (تصوف) المشائيين والصوفية
يجادل اتباع المدرسة المشائية، مثل ابن سينا والكندي والفارابي، بأن الفكر، من دون مساعدة بالكشف الإلهي، يكفي لكي يصل الإنسان إلى الحقيقة المطلقة.
يجادل الصوفيون، مثل أبو يزيد البسطامي وجلال الدين الرومي وابن عربي، على أن العقل البشري محدود وغير كاف ومضلل كوسيلة لفهم الحقيقة المطلقة. يتطلب هذا النوع من الفهم معرفة حميمة وشخصية ومباشرة ناتجة عن إزالة الحجاب الذي يفصل الإنسان عن الله كما وهبها الله نفسه للإنسان. هذا هو الكاشف .
كشف (تصوف) أنواع أخرى من الكشف
صنف الصوفيون المتأخرون معتمدين على المصطلحات التقليدية، الوحي على النحو التالي:
الكاشف الإيماني، وهو الوحي من خلال الإيمان، هو ثمرة الإيمان التام بعد أن يقترب الإنسان من كمال النبوة. سوف يكون مباركاً بإدراكات إلهية مباشرة - وهو يتحدث مع الملائكة، ويلتقي بأرواح الأنبياء، ويرى ليلة القدر وبركات شهر رمضان في شكل إنساني في عالم المثال.
استئناس الخيول
توجد العديد من الفرضيات حول أهم القضايا الرئيسيَّة المتعلِّقة باستئناس الخيول، فرغم ظهور رسوم الخيول في كهوف العصر الحجري القديم أي حوالي عام 30 ألف قبل الميلاد ولكنَّ المرجَّح أنَّ هذه الخيول بريَّة وتمَّ اصطيادها من أجل لحومها، ومازال تحديد كيف ومتى أصبحت الخيول حيواناً مُستأنساً هو موضع خلاف،
تم العثور اقدم استئناس 9000ق.م على أشكال أثرية فريدة للخيول في منطقة أثرية قرب وادي الدواسر في المملكة العربية السعودية، ويعود تاريخ هذه الأشكال إلى ما يقرب من 9 آلاف سنة. وتتميز هذه الأشكال بحجمها الكبير الذي يصل إلى 100 سم، وتحمل ملامح الخيل العربية في شكل الرأس وطول الرقبة، ويمكن رؤية شكل واضح للجام يلتف على رأس الخيل. يمثل هذا الاكتشاف الأثري أهمية كبيرة على المستوى العالمي، حيث كانت الدراسات السابقة تشير إلى أن استئناس الخيل حدث لأول مرة في وسط آسيا (كازاخستان) قبل 5500 سنة. واستخدمت الخيول في جميع أنحاء أوراسيا بشكل شائع للنقل والعمل الزراعي وفي الحروب.
استئناس الخيول
وتشير آخر الاكتشافات الأثرية إلى أن أقدم آثار استئناس الخيل تم اكتشافها على الأراضي السعودية في قلب الجزيرة العربية بفترة زمنية أقدم من الآثار الكازاخستانية. وتشير تواريخ العينات الأربع التي تم جمعها من الموقع إلى أنها تعود إلى الفترة ما بين 8110 إلى 7900 سنة، مما يجعل هذا الاكتشاف هو أقدم دليل يوثق تدجين الخيل في التاريخ حتى الآن.
استئناس الخيول خلفيَّة
لتحديد تاريخ استئناس الحصان لا بدَّ من الاتفاق على معنى تعريف «استئناس» أولاً، حيث يعرِّف بعض علماء الحيوان الاستئناس على أنَّه تحكم بشري في تكاثر الحيوانات والذي يمكن اكتشافه من خلال التغيُّرات في أعداد الخيول القديمة، في حين ينظر باحثون آخرون إلى الأدلة الأوسع بما في ذلك هيكل الخيول وبنية أسنانها ووجودها قرب التجمعات البشريَّة والتي قد تُشير إلى أنَّ الخيول كانت تُستخدم للغذاء قبل تدريبها لتكون حيواناتٍ للعمل.
يفترض التحليل الجيني لأحافير الخيول ومستحاثَّاتها وجود نمطين من الخيول أحدها مستأنس والآخر بري، يبدو أنَّ هذا الفصل بين النوعين قد حصل ولكنَّ المعطيات المُستندة إلى هذه الطريقة تنتج تقديراً لآخر تاريخ ممكن للاستئناس دون استبعاد احتمال وجود فترة غير معروفة لتدفُّق الجينات في وقتٍ مبكر بين الأنواع البريَّة والأنواع المستأنسة، بالإضافة لذلك يجب ملاحظة أنَّ جميع مجموعات الخيول المُستأنسة تحتفظ بالقدرة على العودة إلى الحالة البريَّة في أي وقت.
استئناس الخيول أسلاف الحصان المنزلي
قامت دراسة واسعة النطاق أُجريت عام 2005 بتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) عند مجموعة كبيرة وعالميَّة من الخيول ابتداءً من حفريات عمرها 53 ألف عام إلى خيول معاصرة، خلصت هذه الدراسة إلى أنَّ جميع الخيول تعود لسلف مشترك واحد وتمَّ تصنيف الخيول جميعها في ثلاثة أنواع توجد بينها العديد من الاختلافات الوراثيَّة أشهرها هو «الحصان الحقيقي» الذي امتدَّ وجوده من أوروبا الغربيَّة إلى آسيا، وأظهرت الأحصنة تنوعاً حتى ضمن بيئة جغرافيَّة صغيرة ممَّا يعكس درجة عالية من القدرة على التكيُّف والتنقُّل.
تمَّ اصطياد خيول العصر الجليدي من أجل لحومها في أوروبا وسهول أوراسيا وفي أمريكا الشمالية في وقتٍ مُبكِّر، وتوجد العديد من مواقع العظام والعديد من رسومات الكهوف التي تؤكِّد ذلك [14]، بالإضافة لذلك فقد ماتت العديد من سلالات الخيول الفرعيَّة خلال التغيُّرات المناخيَّة السريعة التي حدثت في نهاية العصر الجليدي الأخير أو تمَّ اصطيادها بكثرة من قبل البشر كما حصل في أمريكا الشماليَّة حيث انقرض الحصان بشكلٍ كامل.
استئناس الخيول أسلاف الحصان المنزلي
اقترح أحد تصنيفات الخيول المعتمد على شكل الجسم وليس على التركيب الجيني أنَّه كان هناك أربعة أنواع بريَّة أساسيَّة من الخيول التي يُعتقد أنَّها تطوَّرت لتتكيَّف مع المُتغيِّرات البيئيَّة قبل أن يتمَّ استئناسها، ولكنَّ نظريَّاتٍ أخرى اقترحت أنَّ هذه الأنواع الأوليَّة الأربعة كانت مختلفة شكليَّاً فقط مع أنَّها تنتمي لنفس النوع الوراثي، من جهتها تُشير دراسة أكثر حداثة إلى أنَّ هناك نوعاً بريَّاً واحداً من الخيول فقط وأنَّ الاختلافات الشكليَّة كانت ناتجة بالكامل عن تكاثر انتقائي أو تكيُّف للسلالة بعد الاستئناس.
استئناس الخيول الأدلة الوراثيَّة
قارنت دراسة أجريت عام 2014 بين الحمض النووي المأخوذ من عظام الخيول القديمة التي سبقت استئناس الحيوانات وبين الحمض النووي للخيول الحديثة، واكتشفت 125 جينة مرتبطة بالاستئناس، بعض هذه الجينات جسدي ويؤثِّر على نمو العضلات والأطراف وقوة عضلة القلب، والبعض الآخر مرتبط بالوظائف الإدراكيَّة وله على الأرجح دورٌ حاسم في إمكانيَّة ترويض الحصان، بما في ذلك السلوك الاجتماعي للحيوان وقدرته على التعلُّم واستجابته للخوف ومطاوعته بشكلٍ عام.
يمكن كذلك من الناحية الوراثيَّة تحليل استئناس ذكور الخيول وإناثها بشكلٍ منفصل من خلال دراسة بعض أجزاء الحمض النووي التي تنتقل حصريَّاً عن طريق الأم، تشير هذه الدراسات لوجود عمليات استئناس متعددة لإناث الخيول مقارنةً بذكورها، فغالباً ما كان يتمُّ استئناس فحل واحد مع عدد كبير من الأفراس، عمليَّاتُ الاستئناس هذه كانت تُجرى في الأصل في الجزء الغربي من السهول الأوراسيَّة، وتمَّ استبعاد معظم أجزاء العالم الأخرى كمواقع لاستئناس الخيول إمَّا بسبب المناخ غير المناسب أو عدم وجود أدلَّة كافية تؤكِّد حدوث الاستئناس.
استئناس الخيول الأدلة الوراثيَّة
على الرغم من أنَّ استئناس الخيول انتشر على نطاقٍ واسع في فترة زمنيَّة قصيرة ولكن من الممكن أنَّه بدأ ضمن حضارة واحدة امتلكت ثقافة وتقنيَّات استئناس الماشية والحيوانات الأخرى، من المحتمل أنَّ نوعان برِّيان فقط من الأحصنة قد استمرَّا في البقاء عندما تلاشت كلُّ الأنواع الأخرى، لأنَّ هذين النوعين أكثر ملائمةً وتقبلاً للترويض والتي أدَّت في النهاية لظهور الحصان المُستأنس الحديث [28].
استئناس الخيول الأدلة الوراثيَّة
تأتي بعض الأدلة الأكثر أهميَّةً حول الاستئناس المُبكِّر للخيول من مستوطنة بوتاي شمال كازاخستان، حيث تبنَّى سكَّانها ركوب الخيول من أجل اصطياد الخيول البريَّة التي كانت متوافرة بكثرة في شمال كازاخستان حوالي عام 3000 قبل الميلاد، لم يُعثر في المواقع الأثريَّة في بوتاي على عظام أغنام أو مواشي وكانت الحيوانات المُستأنسة الوحيدة هناك بالإضافة للخيول هي الكلاب، ففي مستوطنات بوتاي يوجد حوالي 150 حفرة أو مقبرة يرجع تاريخها لهذه الفترة وتحتوي على مئات الآلاف من الهياكل العظمية 65% إلى 99% منها تعود للخيول، في حين لم يتمكَّن سكَّان المستوطنات السابقة الذين عاشوا في نفس المنطقة الجغرافيَّة من اصطياد الخيول والحيوانات الأخرى بهذا النجاح ممَّا جعل حياتهم أقلَ استقراراً ومُدنهم أصغر وأضعف.
استئناس الخيول الأدلة الوراثيَّة
قتل صيادو بوتاي قطعان كاملة من الخيول في حملات صيد مُنظَّمة، وقد يُفسِّر اعتماد الصيادين على ركوب الخيول المستأنسة قدرتهم على صيد أعداد كبيرة من الخيول البريَّة، لكنَّ بعض الباحثين قالوا بأنَّ جميع خيول بوتاي كانت بريَّة وأنَّ صيادي بوتاي كانوا يصطادون طرائدهم سيراً على الأقدام ودليلهم في ذلك عدم العثور على أي تغيُّرات هيكليَّة في خيول بوتاي تشير لاستئناسها بمعنى آخر فمعظم البقايا التي عثر عليها في مستوطنات بوتاي هي في الحقيقة لخيول بريَّة، وحتى الخيول المستأنسة كانت ربَّما بنفس حجم الخيول البريَّة ولا يمكن تمييزها عنها حالياً من خلال قياسات العظام، مع ذلك فأغلب الدراسات الحديثة تؤكد وجود استئناس واسع النطاق للخيول في حضارة بوتاي، مع الإشارة إلى أنَّ العديد من المجتمعات البشرية المجاورة التي كانت تعيش في السهول الأوراسية غرب جبال الأورال كان لديها منذ عام 4800 قبل الميلاد قطعان مستأنسة من الأغنام والأبقار والماعز وربَّما الخيول أيضاً.
إنَّ ظهور بقايا الخيول في المستوطنات البشريَّة في المناطق التي لم تكن موجودة فيها من قبل هو مؤشر آخر على الاستئناس، حيث وجدت رسومات للخيول في بعض كهوف فرنسا التي تعود للفترة المبكرة من العصر الحجري القديم، وهو الأمر الذي يؤكد أنَّ الخيول كانت تعيش في مناطق خارج السهول الأوراسيَّة وأنَّه تمَّ اصطيادها أو أسرها من قبل البشر على الأقل من أجل الغذاء إن لم يكن لاستخدامها للعمل، وبحلول عام 3000 قبل الميلاد بدأت عظام الخيول بالظهور بشكلٍ متكرر وسط أوروبا ووادي الدانوب الأوسط وشمال وشرق القوقاز، هذه الفترة التاريخية معاصرة تقريباً لحضارة بوتاي.