hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ماكسيما (برمجية)
ماكسيما هو برمجية لحل المسائل الجبرية (بالإنجليزية: Computer algebra system) وهو مبني على نسخة من برنامج Macsyma من العام 1982. ماكسيما كتب بلغة Common Lisp ويعمل على جميع أنظمة التشغيل من نوع  بوزيكس مثل لينكس وماك ويونكس وتوزيعة برمجيات بيركلي وكذلك لنظامي مايكروسوفت ويندوز وأندرويد. اصدر تحت شروط رخصة جنو العمومية (GPL) وهو بالتالي من البرمجيات الحرة.
ماكسيما (برمجية) تاريخ ماكسيما
ماكسيما مبني على نسخة من برمجية Macsyma وهو مشروع نفذ في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بتمويل من وزراة الطاقة الأمريكية بالإضافة إلى جهات حكومية أمريكية أخرى. إحدى النسخ المصدرية الخاصة بالمشروع كانت تحت اشراف بيل شيلتر منذ العام 1982 حتى وفاتة في العام 2001 وقد قام في العام 1998 بنشرها تحت رخصة جنو العمومية بعد أخذ الأذن من وزارة الطاقة الأمريكية. هذه النسخة هي ما يعرف باسم ماكسيما ويشرف عليه مجموعة مستقلة من المطورين والمستخدمين. لا يحتوي برنامج ماكسيما على أي من التعديلات التي جرت على البرنامج الأصلي في الفترة 1982–1999 وبالتالي على الرغم من توافق الأوامر الأساسية بين النسختين فإن الأوامر التي استحدثت على النسخة الأصلية لن تعمل على ماكسيما والعكس صحيح.
ماكسيما (برمجية) المزايا
يتضمن ماكسيما لغة برمجة متكاملة تشابة في تركيبها النحوي لغة ألغول ولكنها تتبع في دلالتها الشكلية لغة ليسب. كتبت اللغة باستخدام لغة البرمجة كومون ليسب، ويمكن الوصول إليها برمجياً وإضافة ميزات جديدة إليها أو تخصيصها، حيث من الممكن استدعاءها مباشرة عبر ماكسيما. يستخدم برنامج جنو بلوت لرسم المنحنيات في ماكسيما.
ماكسيما هو برنامج شامل للحسابات الجبرية يتخصص في الحسابات الرمزية، ولكنه يتضمن مميزات للعمليات العددية مثل عمليات حساب دقيق تعسفي والعمليات على الأعداد الصحيحة والأعداد الكسرية والتي يمكن لها أن تكون كبيرة ولا يحد قيمتها الا حجم ذاكرة الكمبيوتر، وحسابات الفاصلة المتحركة التي يمكن التحكم في حجمها (bfloats).
للعمليات التي تحتاج حسابات الفاصلة المتحركة والمصفوفات بشكل كبير يقدم ماكسيما خاصية توليد كود لهذه العمليات على لغات أخرى (لا سيما فورتران) حيث يمكن القيام بها بشكل أكثر فعالية.
ماكسيما هو برنامج للاستخدام العام، لذلك العمليات المتخصصة مثل تحليل عدد صحيح إلى عوامل لأعداد كبيرة والتعامل مع متعددة الحدود الكبيرة وغيرها، يفضل القيام بها في برمجيات وأنظمة متخصصة.
ماكسيما (برمجية) الوجهات الرسومية
يمكن استخدام ماكسيما من طرفية على أنظمة لينكس وبوزيكس والماك، ولكن هناك العديد من الواجهات الرسومية التي من الممكن استخدمها:
ماكسيما (برمجية) أمثلة لاستخدام ماكسيما
تقوم برمجية ماكسيما بالعديد من العمليات الرياضية بشكل عددي أو رمزي، ويتم إدخال الأوامر بشكل كتابي بطريقة مشابهة لبرامج أخرى مثل ماتلاب، ويرمز لأمر الإدخال بالرمز (i%) متبوعا بعدد يوضح ترتيب الإدخال، وكذلك بالنسبة لناتج العملية يرمز لها بالرمز (o%).
تقوم البرمجية باستخراج العامل للأعداد أو لمتعدد الحدود باستخدام الأمر factor،
يمكن باستخدام ماكسيما رسم دوال ثنائية الأبعاد وثلاثية الأبعاد باستخدام الأمر plot2d والأمر plot3d،
يتم إجراء عمليات التفاضل والتكامل باستخدام الأمر diff والأمر integrate،
اقتصاد آنلاين
تُعتبر اقتصاد أونلاين أولى وكالات أنباء اقتصادية إيرانية تتطرّق إلى دراسة الأخبار وتقديم التحليلات المتعلقة بالمجالات الاقتصادية وتُعدّ في الوقت الحالي الموقع الإخباري الأكثر شعبية في مجال الاقتصاد. إن موقع اقتصاد أونلاين هو الموقع الاقتصادي الوحيد في إيران الّذي يزاول نشاطاته باللغتين الفارسية والإنجليزية. تتواجد في هذا الموقع الإخباري التحليلي أقسام متعددة بما فيها آخر أسعار العملات والذهب والمسكوكات، وآخر أسعار السوق وتعريف علماء الاقتصاد.
إنّ موقع اقتصاد أونلاين قد تمكّن من إحراز المكانة الثانية في الدورة الخامسة للكتابة الصحيحة حسب تقييم مجمع اللغة والأدب الفارسي.
اقتصاد آنلاين المكانة
حسب إعلان وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي عام 1396 (2017) قد سجّل موقع اقتصاد أونلاين تقدّماً ملحوظاً قياساً بعام 1395 (2016) (المكانة 28) وقد أحرز المكانة السادسة بين أكثر من 200 موقع إخباري. وهناك كثير من وكالات الأنباء ومصادر خبرية لديها صفحة خاصة بأخبار وتحليلات هذا الموقع الإخباري أو تستند إلى هذا الموقع. 
تُشرف على هذا الموقع الهيئة العليا للإشراف على وسائل الإعلام بشكل مباشر. إن أغلبية مخاطبي اقتصاد أونلاين هم أصحاب العمل، والمدراء، ورؤساء الشركات والناشطين الاقتصاديين الّذين يرغبون في تلقّي الأخبار في وقت مبكر وبالتّالي لايكتفون بتلقّيها من الصحف
اقتصاد آنلاين علماء الاقتصاد
عدد كبير من علماء الاقتصاد الإيرانيين والأجنبيين المقيمين داخل البلاد وخارجها بمن فيهم هادی صالحی اصفهانی، جواد صالحی اصفهانی، علی طیب نیا، مسعود نیلی، محمدهاشم پسران، محمد طبیبیان، فرشاد مؤمنی، محسن رنانی، علی مدنی زاده، عبد الناصر همتی وآخرين.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي هو طابع شبه بريدي وغير مقوّم، نُشر بواسطة هيئة البريد الأمريكية في عام 2011 كان سعره أعلى ب 11 سنتًا من المعدل الطبيعي لطابع بريد من الطبقة الأولى. تجمع هيئة البريد الأمريكية تلك الزيادة عن طابع الدرجة الأولى وتعطيها إلى معاهد الصحة الوطنية الأمريكية وقسم الدفاع لأجل أبحاث سرطان الثدي. إذا استخدم شخص ما هذا الطابع فقط يوميًا ولمدة سنة فسيكون قد تبرع ب40 دولارًا أمريكيًا.
صدر طابع بريد أبحاث سرطان الثدي الخاص بهيئة البريد الأمريكية في الأصل عام 1997 ، وأعاد الكونغرس الأمريكي ترخيصه عدة مرات. الرعاة الأصليون لمشروع القانون كانوا أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي
قيادة جهود الدعوة الشعبية بالشراكة مع عضو مجلس الشيوخ الأمريكي (فينشتاين - Feinstein) وحلفاؤها أدت إلى إنشاء وإصدار هذا الطابع التاريخي المصمم لإنقاذ الأرواح.
النجاح الضخم لطابع أبحاث سرطان الثدي هو مثال على النزعة الاستهلاكية الأخلاقية في التسويق القائم على قضية، و الذي فيه يستبدل الشخص عملية الشراء والاستهلاك فقط بالشراء مع تبرع صغير، لصنع تبرع كبير ومؤثر.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي نبذة تاريخية
في عام 1996، أصدرت هيئة البريد الأمريكية طابعًا للتوعية بسرطان الثدي (طابع الشريط الوردي بسعر الدرجة الأولى الساري آنذاك وهو 32 سنتًا) ولم يبع بشكل جيد.
كانت فكرة طابع أبحاث سرطان الثدي من ابتكار الدكتور إيرني بودي، وهو جراح متخصص في علاج سرطان الثدي. ففي عام 1997، تقدم بشكوى إلى هيئة البريد الأمريكية بشأن تسعير طابع بريد ببضعة بنسات فوق السعر العادي، مع استخدام البنسات الإضافية في أبحاث سرطان الثدي. ولكن رفض طلبه.
الدكتور بودي هو طبيب جراح في مؤسسة كايزر بيرمانينت يجري عمليات استئصال الورم واستئصال الثدي للنساء المصابات بسرطان الثدي. وكانت بيتسي مولين هي إحدى الناجيات من سرطان الثدي ومناصرة لهُ، وهي مؤسسة برنامج WIN Against Breast Cancer وبرنامج Breast Buddy Breast Care Program. أنفق الدكتور بودي وبيتسي مولين وديفيد جودمان أموالهم ووقتهم في الضغط من أجل الحصول على موافقة الكونجرس الأمريكي على طابع أبحاث سرطان الثدي. بدأ الدكتور بودي لاحقًا بانشاء منظمة غير ربحية تسمى Cure Breast Cancer Inc. لجمع الأموال لجذب الانتباه إلى طابع أبحاث سرطان الثدي وقضية سرطان الثدي.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي نبذة تاريخية
في عام 1995، أرفق النائب مايكل فوربس من نيويورك في لجنة التخصيصات التابعة لمجلس النواب الأمريكي، والخزانة، واللجنة الفرعية البريدية، بمشروع قانون الإنفاق السنوي فقرة تلزم هيئة البريد الأمريكية بإنشاء طابع بريد خاص بأبحاث سرطان الثدي. وكان من المقرر تخصيص العائدات التي تفوق تكلفة الطابع شبه البريدي (لجمع التبرعات) لأبحاث سرطان الثدي.
في عام 1998، قام أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي ديان فينشتاين وألفونس داماتو ولاوش فيركلوث والنائب فيك فازيو برعاية تشريع في الكونغرس الأمريكي لإنشاء طابع بريد ohw حيث يذهب جزء من عائدات بيعهِ إلى أبحاث سرطان الثدي، مما أدى إلى إنشاء طابع أبحاث سرطان الثدي. نص التشريع على أن 70% من الأموال التي تجمع ستذهب إلى المعهد الوطني للسرطان (NCI) و30% ستذهب إلى برنامج أبحاث سرطان الثدي التابع لوزارة الدفاع.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي نبذة تاريخية
طلبت هيئة البريد الأمريكية من المديرة الفنية إثيل كيسلر من بيثيسدا بولاية ماريلاند، وهي نفسها ناجية من سرطان الثدي، تصميم الطابع الجديد. اتصلت كيسلر بالرسامة ويتني شيرمان من بالتيمور لإنشاء العمل الفني للطابع. أثناء إدارة المشروع، مع ردود الفعل من مجلس استشاري لتصميم البريد، ناقشت كيسلر مع شيرمان الموضوعات التي يجب أن يصورها الطابع، مثل القوة والشجاعة، وإظهار امرأة غامضة عرقيًا. كانت شيرمان هي التي توصلت إلى حل استخدام أرتميس، صورة إلهة الصيد اليونانية، وحامية النساء، لترمز إلى مكافحة سرطان الثدي. صورت الصيادة الأنثى وهي تمد يدها إلى سهم، لترمز إلى أنها تحمي النساء من الأذى وتقليد الموقف الذي تتخذه النساء أثناء فحص الثدي. رسم شيرمان عبارة عن رسم خطي أسود للشخصية الأنثوية على حقل ألوان تجريدي نابض بالحياة. من الناحية الطباعية، تضمنت رسالة كيسلر عبارات مثل "تمويل القتال" و"البحث عن علاج" والتي توضح المكان الذي يجب أن يكون فيه الثدي الصحيح.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي نبذة تاريخية
في 29 يوليو 1998، صدر طابع أبحاث سرطان الثدي في حفل أقيم في البيت الأبيض استضافته السيدة الأولى هيلاري كلينتون مع المدير العام للبريد ويليام أندرسون ، والسيناتور ديان فاينستاين، والنائب فيك فازيو، وبيتسي مولن.
كان سعر الطابع في الأصل 40 سنتًا؛ وكان سعر الطابع العادي من الدرجة الأولى 34 سنتًا في ذلك الوقت. ويتبرع بمبلغ يعادل 70 بالمائة من الأموال المجمعة إلى المعهد الوطني للسرطان و30 بالمائة إلى برنامج أبحاث سرطان الثدي التابع لوزارة الدفاع. وحتى مايو 2006، تبرع بحوالي 35.2 مليون دولار أمريكي إلى المعهد الوطني للسرطان وجمعت وزارة الدفاع 15.1 مليون دولار أمريكي.
وصف أعضاء مجلس الشيوخ الأميركي ديان فاينستاين وألفونس داماتو والنائب عن نيويورك فيك فازيو، الذين دافعوا عن طابع أبحاث سرطان الثدي في الكونغرس الأمريكي، إعادة إصدار طابع أبحاث سرطان الثدي بأنه "خبر جيد في مكافحة سرطان الثدي". كان من المقرر في الأصل إصداره لفترة محدودة، ثم مدد عدة مرات بموجب قوانين الكونغرس الأمريكي، حيث سيستمر أحدث تشريع لإعادة الترخيص حتى 31 ديسمبر 2015.
طابع بريد أبحاث سرطان الثدي نبذة تاريخية
منذ طرح طابع أبحاث سرطان الثدي للبيع لأول مرة في 29 يوليو 1998[، وحتى نوفمبر 2011، حيث باعت هيئة البريد الأمريكية أكثر من 924 مليون طابع، وجمعت ما يقرب من 72 مليون دولار لأبحاث سرطان الثدي في المعاهد الوطنية للصحة ووزارة الدفاع. تبلغ تكلفة طابع أبحاث سرطان الثدي حاليًا 75 سنتًا ويعتبر صالحًا كطابع من الدرجة الأولى بقيمة 58 سنتًا. يوجه المبلغ الباقي 17 سنتًا الإضافية التي تحصل مقابل كل طابع بريد (لجمع التبرعات) إلى برامج الأبحاث في المعاهد الوطنية للصحة، والتي تتلقى 70 بالمائة من العائدات الصافية، وبرامج أبحاث سرطان الثدي التابعة لوزارة الدفاع، والتي تتلقى النسبة المتبقية البالغة 30 بالمائة من العائدات الصافية.
يعرض طابع أبحاث سرطان الثدي من خلال خدمة البريد الأمريكية كبديل لطابع البريد من الدرجة الأولى. يعد شراء الطابع وسيلة مريحة وطوعية للمساهمة في مكافحة سرطان الثدي. أقر الكونغرس الأمريكي "قانون القضاء على سرطان الثدي لعام 1997" واصدر طابع أبحاث سرطان الثدي لأول مرة في 29 يوليو 1998، ليصبح أول طابع لجمع التبرعات في البلاد.
في عام 2014، أعيد إصدار الطابع مع تاريخ ذلك العام أسفل "الولايات المتحدة الأمريكية"، بدلاً من "1998" على الجانب. وبالتالي، هناك نوعان من طابع أبحاث سرطان الثدي، مدرجان بشكل منفصل في دليل سكوت باسم "B1" و"B5". مثل بعض الطوابع الأخرى خلال الفترة 2012-2016، أصدرت هيئة البريد طابع آخر عام 2014 مرتين، مع وبدون قطع، وهو أمر أقل شيوعًا. وهذا جعل الأخير نوعًا ما غير مثقوب.
مارس 2018
مارس 2018 هو الشهر الثالث من عام 2018. بدأ الشهر يوم الخميس، وانتهى يوم السبت بعد 31 يومًا.
أبريل 2018
أبريل 2018 هو الشهر الرابع من عام 2018. بدأ الشهر يوم الأحد، وانتهى يوم الاثنين بعد 30 يومًا.
يونيو 2018
يونيو 2018 هو الشهر السادس من عام 2018. بدأ الشهر يوم الجمعة، وانتهى يوم السبت بعد 30 يومًا.
يوليو 2018
يوليو 2018 هو الشهر السابع من عام 2018. بدأ الشهر يوم الأحد، وانتهى يوم الثلاثاء بعد 31 يومًا.
أغسطس 2018
أغسطس 2018 هو الشهر الثامن من عام 2018. بدأ الشهر يوم الأربعاء، وانتهى يوم الجمعة بعد 31 يومًا.
سبتمبر 2018
سبتمبر 2018 هو الشهر التاسع من عام 2018. بدأ الشهر يوم السبت، وانتهى يوم الأحد بعد 30 يومًا.
أكتوبر 2018
أكتوبر 2018 هو الشهر العاشر من عام 2018. بدأ الشهر يوم الاثنين، وانتهى يوم الأربعاء بعد 31 يومًا.
نوفمبر 2018
نوفمبر 2018 هو الشهر الحادي عشر من عام 2018. بدأ الشهر يوم الخميس، وانتهى يوم الجمعة بعد 30 يومًا.
ديسمبر 2018
ديسمبر 2018 هو الشهر الثاني عشر من عام 2018. بدأ الشهر يوم السبت، وانتهى يوم الاثنين بعد 31 يومًا.
غايوس موسونيوس روفوس
غايوس موسونيوس روفوس (بالإغريقية: Μουσώνιος Ῥοῦφος) هو فيلسوف رواقي روماني عاش في القرن الأول الميلادي. عّلم الفلسفة في روما خلال حكم نيرو، ونتيجة لذلك نُفي في عام 65م خارج روما وقد عاد لاحقاً لها خلال حكم غالبا. وسمح له بالبقاء في روما عندما نفى فيسباسيان جميع الفلاسفة من المدينة في عام 71م، ولكن نُفي معهم لاحقاً. وعاد للمرة الثانية بعد موت فيسباسيان. نجت مجموعة كبيرة من دروسه. ويُعرف أيضاً بأنه معلم إبكتيتوس.
بيدرو لويس بويتيل
بيدرو لويس بويتيل (بالإنجليزية: Pedro Luis Boitel) شاعر كوبي. كان منشقًا ومعارضًا لحكومات كل من فولغينسيو باتيستا وفيدل كاسترو. في عام 1961 حكم عليه النظام الكوبي بالسجن لمدة 10 سنوات.
توفي بويتل خلال إضرابه عن الطعام في السجن عام 1972 بينما كان يقضي فترة السجن من قبل النظام الشيوعي.
بيدرو لويس بويتيل قبل الثورة
ولد بيدرو لويس بويتيل لعائلة متواضعة، أصلها من بيكاردي في فرنسا، ودرس في جامعة هافانا، بينما كان يعمل كفني راديو. في عام 1950 عارض بويتل حكومة فولجنسيو باتيستا، وحكم عليه بالمنفى إلى فنزويلا، وفيها تعاون مع رومولو بيتانكور في جهوده للإطاحة بحكومة ماركوس بيريز خيمينيز العسكرية من خلال إنشاء محطة إذاعية في فنزويلا.
بعد الثورة الكوبية عاد بويتل إلى كوبا واستأنف دراسته في جامعة هافانا. في عام 1959 ، ترشح بويتيل لمنصب رئيس اتحاد طلاب الجامعات في جامعة هافانا، وتم دعمه من قبل حركة 26 يوليو. على الرغم من أن فيدل كاسترو ترأس هذه الحركة، أزال كاسترو وغيره من القادة الثوريين دعمهم عن بويتل، وتدخل كاسترو شخصيا في الانتخابات الطلابية في جامعة هافانا لإزاحة بويتل من رئاسة اتحاد طلاب الجامعات.
بيدرو لويس بويتيل السجن والإضراب عن الطعام
كمسيحي أصبح بويتل مستاءً من الأحداث السياسية في كوبا وشكل منظمة سرية، سماها حركة استعادة الثورة. في عام 1961 احتجز بويتل واتهم بالتآمر ضد الدولة، وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات. لكن لم يتم إطلاق سراحه بعد الحكم بالسجن لمدة 10 سنوات، ويقال إن بويتل تعرض للتعذيب والضرب عدة مرات، وأن والدته كلرتا تعرضت للإهانة عندما ذهبت لزيارته في السجن. وجدت لجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان أن الحكومة الكوبية قد انتهكت المادة الأولى من الإعلان الأمريكي لحقوق وواجبات الإنسان في معاملتهم للسجين. طلب بويتل الإذن بمغادرة كوبا ولكن تم رفض طلباته.
في 3 أبريل 1972 أعلن بويتل إضرابه عن الطعام. بعد إضراب عن الطعام لمدة 53 يومًا دون تلقي أي مساعدة طبية أو تلقي السوائل فقط، توفي بسبب الجوع في 25 مايو 1972. كان آخر أيامه مرتبطًا بصديقه المقرب الشاعر أرماندو فالاداريس. دفن في مقبرة غير مهمة في منطقة سيلون في هافانا.
هنري بينز جونز
هنري بينز جينز (بالإنجليزية: Henry Bence Jones)‏ زميل الجمعية الملكية (31 ديسمبر 1813 – 20 أبريل 1873) هو طبيب وكيميائي إنجليزي.
هنري بينز جونز حياته الخاصة
ولد هنري في ثورنغتون هال، وهو ابن الكولونيل وليام جونز ضابط إنجليزي، وشقيق وليام بينز جينز. درس في مدرسة هينغهام في نورفولك وكذلك في مدرسة خاصة في بوتني.
توفي في لندن في 20 أبريل 1873 ودفن في مقبرة كينسال غرين. وكان قد تزوج ابنة عمه، الليدي ميليسنت أتشيسون، ابنة إيرل غوسفورد في مايو عام 1842، وكان لديهم سبعة أطفال.
هنري بينز جونز مسيرته
دخل مدرسة هارو في 1827 ثم دخل كلية الثالوث في كامبريدج في عام 1832، وحصل على شهادة الماجستير في عام 1836. كان في البداية يعمل في الصيدلة ولكن في وقت لاحق (1838) التحق لدراسة الطب في مستشفى سانت جورج، ودراسة الكيمياء في عام 1839 في كلية لندن الجامعية. في عام 1841 ذهب إلى جامعة غيسن في ألمانيا للعمل في الكيمياء مع يوستوس فون ليبيغ.
عند عودته تولى وظيفة في مستشفى سانت جورج ولكنه استقال فيما بعد لأسباب صحية في عام 1862.
في عام 1847 وصف بروتين بنس جونس، وهو جلوبيولين بروتين أحادي النسيلة موجود في الدم والبول، يدل على وجود ورم نخاعي متعدد أو وجود الغلوبيولين الكبروي في الدم المنسوب لفالدنشتروم.
إضافة إلى كونه زميلا لكلية الأطباء الملكية وزميل الجمعية الملكية، فقد شغل منصب سكرتير المعهد الملكي لبريطانيا العظمى لسنوات عديدة.
حواء جاه الرسول
علامه من علامات الغناء السوداني كانت ضمن الرعيل الأول من المغنيين السودانيين الذين سجلت لهم الإذاعة السودانية أغاني عند نشأتها.
وُلدت في عام 1926 في منطقة شمال كردفان، وهي تنتمي إلى أسرة محافظة ولكنها اخترقت الطريق وأصبحت مطربة شعبية وبارزة في النشيد الوطني لمقاومة الاستعمار البريطاني. تم إلقاء القبض عليها وهي في السادسة عشرة من عمرها. إنها الأم الروحية لما يُعرف بأغاني البنات في السودان وألهمت أغاني حفلات الزفاف حتى يومنا هذا، لكن دورها الوطني ظل واضحًا في الغناء للنضال وعقاب الحركة الوطنية، حيث كانت أول من غنى من أجل الاستقلال.
حواء جاه الرسول عن حياتها
كانت المغنية الراحلة واحده من أوائل المغنين في استقلال السودان الذي تحقق في عام 1956 وعلّمة الشعب السوداني على مر السنين حول حب الوطن والوطنية. كانت المغنية التي قاتلت ضد الاحتلال البريطاني وتم اعتقالها مراراً وتكراراً، ايضاً دعامة أساسية للمناسبات الوطنية. ولدت المغنية في عام 1926 في مدينة الرهد في ولاية شمال كردفان. كانت تتمتع بعلاقة استثنائية مع قادة الأحزاب السودانية، خاصة مع حزب الاتحاد الديمقراطي.
حواء جاه الرسول نضالها
إنضمت حواء الطقطاقه إلى النضال ضد المستعمر منذ شبابها حتى  نال السودان إستقلاله فلم يكن هناك في السودان من لايعرف حواء الطقطاقه المغنيه والمناضلة فهى أول من تغنى للإستقلال، وحينما علمت بأن العلم السودانى يحمل ثلاثة ألون قامت بحياكة ثوب سودانى قبل رفع العلم يحمل اللون الأزرق والأصفر والأخضر وظلت ترتديه طوال حياتها.
شاركت في أول مظاهره ضد المستعمر وعمرها آنذاك ستة عشر عاماً حيث تم القبض عليها ونفيها إلى سجن بربر لتقضى ستة أشهرداخله ومن بعد  إطلاق سراحها عادت  للخرطوم لتجد بعض المغنيات من بنات جيلها مثل عائشه الفلاتيه ،منى الخير ومهله العباديه فأنخرطت  معهن بقوة صوتها لتتميز بينهن  بالغناء الشعبى.
ثقافة الاغتصاب
ثقافة الاغتصاب هي مفهوم اجتماعي لوضع ينتشر فيه الاغتصاب ويتم التطبيع الاجتماعي معه من خلال مواقف المجتمع تجاه النوع الاجتماعي والجنسانية. ثقافة الاغتصاب غالبًا ما تكون مصحوبة بسلوكيات تشمل لوم الضحية، مثل الاتهام والتشهير بخزي العهر، التسليع الجنسي ،التقليل من فعل الاغتصاب، إنكار انتشاره ورفض الاعتراف بالضرر الناتج عن العنف الجنسي، أو مزيج مما سبق. أستخدم هذا المصطلح لتفسير ووصف سلوكيات داخل المجموعات المجتمعية، هذا يضمن الاغتصاب في السجن والاغتصاب في مناطق النزاع حيث يستخدم اغتصاب الحروب كشكل من أشكال الحرب النفسية. هناك مجتمعات بأكملها أطلق عليها ثقافات اغتصاب.
مفهوم ثقافة الاغتصاب وضع من قبل نسويات الموجة الثانية، بشكل أولي في الولايات المتحدة بداية السبعينات. الناقدين لهذا المفهوم يناقشون مدى تواجد ثقافة الاغتصاب أو وجودها من الأساس، مجادلون بأنه مفهوم ضيق أو أنه وعلى الرغم من وجود ثقافات تطبع مع فعلا الاغتصاب، فإن فكرة ثقافة الاغتصاب من الممكن أن توحي بأن الاغتصاب ليس خطأ المغتصب بل خطأ المجتمع الذي مكن من الاغتصاب.
ثقافة الاغتصاب الأصول والاستخدام
تمت صياغة مصطلح «ثقافة الاغتصاب» لأول مرة في سبعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة من قبل النسويات الموجة  الثانية، وتم تطبيقه على الثقافة الأمريكية المعاصرة ككل. في بداية السبعينات، بدأت نسويات الموجة الثانية بالانخراط في مجهودات رفع الوعي التي صممت لاعلام العامة حول انتشار الاغتصاب، سابقا وطبقا لأستاذة علم النفس الكندية الكسندرا رذرفورد، معظم الأمريكيون كانوا يظنون أن الاغتصاب، وزنا المحارم، وضرب الزوجات نادر الحدوث. فالوقت الذي افترض فيه مفهوم الاغتصاب أن الاغتصاب شائع وطبيعي في الثقافة الأمريكية وأنه مظهر واحد من مظاهر الكراهية المجتمعية للنساء والتمييز على أساس الجنس. كما عُرِّف الاغتصاب بأنه جريمة عنف وليس جريمة جنسانية كما كان من قبل، وتحول تركيز الاغتصاب من الرغبة في المتعة الجنسية إلى هيمنة الذكور، والترهيب والشعور بالسيطرة. بدأ إعادة النظر في جريمة الاغتصاب من خلال أعين الضحايا لا الجناة.
ثقافة الاغتصاب الأصول والاستخدام
أول المنشورات التي استخدمة هذا المصطلح كانت عام (1974) في الاغتصاب: أول كتاب مرجعي للمرأة (بالإنجليزية: Rape: The First Sourcebook for Women )، المحرر من قبل نورين كونيل وكاساندرا ويلسون  من أجل مجموعة نسائيي نيويورك الراديكاليين (بالإنجليزية: the New York Radical Feminists). وقد صرحت المجموعة في الكتاب أن  هدفها الأسمى هو القضاء على الاغتصاب وأن هذا الهدف لا يمكن أن يحدث دون التغيير الثوري للمجتمع. هذا الكتاب مع كتاب سوزان براون ميلر الصادر عام (1975) تحت اسم على ضد إرادتنا: الرجال، النساء والاغتصاب كانا من أوئل الكتب التي استخدمت تقارير بصيغة المتكلم الشخصية، حيت أن الكتاب حاولن إظهار مدى انتشار وشيوع الاغتصاب عما كان يعتقد عكسة من قبل.  في هذا الكتاب، علقت براونميلر على فكرة أن النساء لم يتحدثن أبدًا عن الاغتصاب لأن النساء  لن يرغبن أبدًا في الانفتاح على «جريمة ضد سلامتهن الجسدية». وهذا من شانه أن يفسر سبب جهل العامة حول شيوع حدوث الاغتصاب ومن هن ضحاياة
ثقافة الاغتصاب الأصول والاستخدام
أستاذة علم الاجتماع جويس إي وليامز ترجع أصل وأول استخدام لمصطلح «ثقافة الاغتصاب»  إلى الفيلم الوثائقي «ثقافة الاغتصاب» لعام 1975، الذي أنتجته وأخرجته مارغريت لازاروس ورينر وندرليش لأفلام كامبريدج الوثائقية. وقالت إن الفيلم «يستحق التقدير لأول تعريف للمفهوم». ناقش الفيلم اغتصاب الرجال والنساء على حد سواء في سياق تطبيع ثقافي أكبر للاغتصاب. عرض الفيلم عمل مركز دي سي لكوارث الاغتصاب بالتعاون مع مساجين ضد الاغتصاب، وقد شملت مقابلات مع المغتصبين والضحايا، وكذلك مع نشطاء بارزين مناهضين للاغتصاب مثل الفيلسوف النسائي واللاهوتي ماري دالي والمؤلفة والفنانة إميلي كولبيبر. استكشف الفيلم كيف أدت وسائل الإعلام والثقافة الشعبية إلى إطالة المواقف تجاه الاغتصاب.
في مقال نشرته مجلة «جورنال أوف ساينتس» عام 1992 بعنوان «إعادة تعريف النسوية للاغتصاب والاعتداء الجنسي: الأسس التاريخية والتغيير»، اقترحت باتريشيا دونات وجون ديميليو أن يكون هذا المصطلح «ثقافة داعمة للاغتصاب» في براونميلر ضد إرادتنا. بحلول منتصف السبعينيات، بدأت هذه العبارة تستخدم على نطاق أوسع في أشكال متعددة من وسائل الإعلام.
ثقافة الاغتصاب نظرة عامة
يعتقد مايكل بارنتي أنَّ ثقافة الاغتصاب تظهر من خلال قبول الاغتصاب كمجرَّد حدث يومي روتيني أو حتى اعتباره حقاً ذكوريَّاً، ويمكن أن تتفاقم هذه المشكلة بسبب عدم اكتراث الشرطة والجهات المعنيَّة في تعاملها مع قضايا الاغتصاب أو إلقاء اللوم على الضحيَّة، بالإضافة للخوف من وصمة العار التي يعاني منها ضحايا الاغتصاب وعائلاتهم، فيما يربط علماء الاجتماع الآخرون بين ثقافة الاغتصاب وبين العادات والأفكار الجنسية في المجتمع والتي قد ترتبط أيضاً بكراهية النساء وعدم المساواة بين الجنسين وتنتقل من جيل لآخر ضمن ثقافة المجتمع وعاداته، ومن التفسيرات التي تُفسِّر هذه الخرافات الشائعة أنَّ النساء السيِّئات فقط هنَّ اللواتي يتعرَّضن للاغتصاب، إحدى الخرافات الشائعة أيضاً أنَّه لا يوجد حدث عشوائي أو دون سبب وأنَّ النساء اللواتي يتعرَّضن للاغتصاب لم يتعرَّضن له دون سبب، بل إنَّهنَّ يستحقنَّه، وهكذا إذا اعتقدت النساء أنَّهن سبب الاغتصاب فقد لا يذهبن إلى السلطات، يستخدم المجتمع أيضاً الصورة النمطيَّة للرجال الذين يتصفون بالعدوانيَّة كذريعة لأفعالهم، وهناك سبب آخر لقبول ثقافة الاغتصاب هو فرضيَّة «الحياة عادلة» أو «العالم العادل» التي تفترض أنَّ ما يحدث لشخص في حياته مرتبطٌ بطبيعة أفعاله وبالتالي فهو يستحق كل ما يحدث معه، ولذلك يبدو من الطبيعي أنَّ الأشخاص الذين يؤمنون بهذه النظرية سيكونون أكثر قبولاً للاعتقاد بأنَّ النساء اللاتي يتعرضن للاغتصاب يستحقون ذلك بطريقة أو بأخرى، أخيراً يمكن أن يُعزى الاغتصاب إلى طرق التعامل مع النساء على مرِّ التاريخ من قمع النساء إلى التحكم فيهنَّ.
ثقافة الاغتصاب نظرة عامة
تردُّ براونميلر في كتابها «ضدَّ إرادتنا» على بعض هذه الخرافات وتناقشها، فتقول إنَّه يمكن لأيَّ امرأة أن تكون ضحية اغتصاب بغض النظر عن العمر أو العرق أو الشكل أو الوضع، ويمكن لأي شخص أن يكون مغتصباً وليس فقط الرجال الأشرار أو المختلِّين عقلياً كما كان يعتقد في العقود السابقة، وأخيراً يمكن أن يحدث الاغتصاب بأشكال عديدة ومتنوعة وليس فقط وفق الصورة النمطيَّة للاغتصاب العنيف والقوي الذي يقوم به شخص غريب، يمكن لثقافة الاغتصاب أن تتوضَّح عندما تظهر الأفراد المغتصبين على أنَّهم منحرفين وغريبي الأطوار بدلاً من الاعتراف بأنَّ أي شخص يمكن قادراً على الاغتصاب، في ستينات القرن الماضي كان المُغتصبون يُعتبرون في كثيرٍ من الأحيان مرضى عقليِّين أو منحفين نفسياً واجتماعياً، واستمرَّ هذا الرأي على نطاق واسع حتى التسعينات.
ثقافة الاغتصاب نظرة عامة
يعتقد البعض أنَّ السبب الرئيسي لثقافة الاغتصاب هو التمييز ضدَّ النساء والسيطرة عليهنَّ، ومع ذلك فإنَّ النظريَّات الأكاديميَّة تؤكِّد أنَّه ليس لثقافة الاغتصاب سبباً واحداً بالضرورة، وقد يقف وراءها العديد من الأسباب الثانوية الاجتماعية والثقافية، لأنَّ ثقافة الاغتصاب هي مفهوم مرن دائم التغيُّر ويتمُّ إنتاجه وفق الظروف الاجتماعية وإضفاء الصفة الشرعية عليه، ولذلك سوف يتغيَّر تعريفها بشكلٍ مستمر.
عاد النقاش مرَّةً أخرى حول ثقافة الاغتصاب في أواخر القرن العشرين، وخصوصاً في الجامعات الأمريكية والكندية والبريطانيَّة، في كثيرٍ من الأحيان يتمُّ ثني الضحايا عن الإبلاغ عن الاغتصاب الذي يحدث في الحرم الجامعي، بسبب رغبة هذه الجامعات في عدم عرض الأخبار المسيئة عنهم، بالإضافة لذلك كثيراً ما يُشكِّك مسؤولوا الجامعات في روايات الاغتصاب، وهو الأمر الذي يجعل من توثيق هذه الحالات صعباً ومُعقَّداً على الرغم من كلِّ القوانين والتشريعات التي تطلب من الجامعات تقديم تقارير منتظمة عن هذه الجرائم.
ثقافة الاغتصاب جنسنة
يعتبر التحيز الجنسي من الممارسات التي تسهم في تطبيع المفاهيم الجنسية المفرطة للمرأة، وهو موضوع في ثقافة الاغتصاب. غالبًا ما تُعزى وسائل الإعلام الجنسية المفرطة الجنسية أو الإباحية إلى الإبقاء على السلوكيات والمواقف العدوانية الداعمة للعنف ضد المرأة. كما يُلاحظ تصوير وسائل الإعلام للنشاط الجنسي العنيف لزيادة العدوان السلوكي. تصوّر الصور الجنسية وتعزز المعتقدات الكريهة في بعض الحالات. يمكن أن تأتي هذه الوسائط في أشكال من الأفلام والموسيقى والإعلام وألعاب الفيديو وأكثر من ذلك.
وقد أظهر استهلاك المواد الإباحية أنه ربما يشجع على اتخاذ إجراءات عدائية أيضًا. توجد روابط إيجابية بين التصورات العدائية للنساء واستهلاك المواد الإباحية، وخاصة المواد الإباحية العنيفة، تم العثور في مناسبات متعددة. الأفراد الذين يستهلكون المواد الإباحية بشكل أكثر تكرارا هم أكثر عرضة للانخراط في أعمال عدوانية جنسيا أو إيواء مواقف عدوانية جنسيا من الآخرين الذين يستهلكون مواد إباحية أقل أو لا يستهلكون المواد الإباحية على الإطلاق.
ثقافة الاغتصاب جنسنة
إلقاء اللوم على الضحية هو الظاهرة التي يُنسب للضحية فيها جريمة جزئياً أو كلياً باعتبارها مسؤولة عن التجاوزات التي ارتكبت ضدهم. على سبيل المثال، يتم توجيه اللوم للضحية الجريمة (في هذه الحالة اغتصاب أو اعتداء جنسي)، أسئلة من الشرطة، في غرفة الطوارئ، أو في قاعة المحكمة، والتي تشير إلى أن الضحية كان يقوم بشيء ما، يتصرف بطريقة معينة، أو ارتداء الملابس التي قد تكون قد أثارت الجاني، وبالتالي جعل تجاوزات الضحية خطأهم الخاص.