hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استقطاب المجموعة التاريخ والأصول
كان اكتشاف هذا التحول المحفوف بالمخاطر يعتبر مفاجئًا ومضادًا للبديهية، لا سيما وأن العمل السابق في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين من قِبل البورت وغيره من الباحثين أشار إلى أن الأفراد اتخذوا قرارات أكثر تشددًا من تلك التي اتخذتها المجموعات، مما أدى إلى توقع أن تتخذ المجموعات قرارات من شأنها تتفق مع متوسط مستوى المخاطر لأعضائها. أدت النتائج التي أظهرها ستونر على ما يبدو إلى الحدس البديهي إلى طفرة من الأبحاث حول التحول الخطير، والذي كان يُعتقد في الأساس أنه استثناء حالة خاصة للممارسة القياسية لصنع القرار. وقد استنتج الكثير من الناس أن الأشخاص في إطار المجموعة سوف يتخذون القرارات بناءً على ما يفترض أنه مستوى المخاطر الإجمالي للمجموعة؛ لأن عمل ستونر لم يعالج بالضرورة هذا الموضوع المحدد، ولأنه يبدو أنه يتناقض مع تعريف ستونر المبدئي للتحول الخطير، فإن جدلًا إضافيًا قد أدى إلى قيام باحثين بمزيد من التدقيق في الموضوع. لكن في أواخر الستينيات، أصبح من الواضح أن التحول المحفوف بالمخاطر ما هو إلا نوع واحد من المواقف العديدة التي أصبحت أكثر تطرفًا في المجموعات، مما دفع موسكوفيتشي وزافالوني إلى وصف ظاهرة «استقطاب المجموعة» ككل.
في وقت لاحق، بدأت فترة عشر سنوات من دراسة مدى انطباق استقطاب المجموعة إلى عدد من المجالات في كل من إعدادات المختبر والميدان. هناك قدر كبير من الأدلة التجريبية التي توضح ظاهرة الاستقطاب الجماعي. لقد كان الاستقطاب الجماعي يُنظر إليه على نطاق واسع باعتباره عملية أساسية لاتخاذ القرارات الجماعية وكان راسخًا، ولكنه ظل غير واضح ومحيرًا نظرًا لأن آلياته لم تكن مفهومة تمامًا.
استقطاب المجموعة مناهج نظرية كبرى
وبمجرد اكتشاف ظاهرة استقطاب المجموعات، تم عرض عدد من النظريات للمساعدة في تفسيرها وحسابها. تم تضييق هذه التوضيحات تدريجياً وتجمّعها معاً إلى أن بقيت آليتان أساسيتان، وهما المقارنة الاجتماعية والتأثير المعلوماتي.
استخدمت نظرية المقارنة الاجتماعية، أو نظرية التأثير المعياري، على نطاق واسع لشرح الاستقطاب الجماعي. وفقا لتفسير المقارنة الاجتماعية، يحدث الاستقطاب الجماعي نتيجة لرغبة الأفراد في الحصول على القبول والنظر إليه بطريقة مواتية من قبل مجموعتهم. تقول النظرية أن الناس يقارنون أفكارهم لأول مرة بتلك التي تحتفظ بها بقية المجموعة. يراقبون ويقيّمون ما تقدره المجموعة وتفضله. من أجل كسب القبول، يتخذ الناس موقفا مشابها لأي شخص آخر ولكن أكثر تطرفا. من خلال القيام بذلك، يدعم الأفراد معتقدات المجموعة بينما لا يزالون يقدمون أنفسهم كقادة «مجموعة» للإعجاب. إن وجود عضو له وجهة نظر أو موقف متطرف لا يزيد من استقطاب المجموعة. أثبتت الدراسات المتعلقة بالنظرية أن التأثير المعياري هو أكثر احتمالًا في القضايا القضائية، وهدف جماعي يتمثل في الانسجام، وأعضاء المجموعة الموجهين نحو الأشخاص، والاستجابات العامة.
استقطاب المجموعة مناهج نظرية كبرى
كما تم استخدام التأثير المعلوماتي، أو نظرية الحجج المقنعة، لشرح استقطاب المجموعة، وهو ما يعترف به علماء النفس اليوم. يفترض تفسير الحجج المقنع أن الأفراد يصبحون أكثر اقتناعاً بآرائهم عندما يسمعون حججاً جديدة لدعم موقفهم. تفترض النظرية أن كل عضو في المجموعة يدخل المناقشة على بينة من مجموعة من المعلومات أو الحجج التي تميل إلى جانبي القضية، ولكنه يميل نحو ذلك الجانب الذي يضم كمية أكبر من المعلومات. بعبارة أخرى، يقوم الأفراد على أساس خياراتهم الفردية من خلال تقييمهم للذكريات المؤيدة والمعارضة. تتم مشاركة بعض هذه العناصر أو الوسيطات بين الأعضاء بينما يتم إلغاء مشاركة بعض العناصر، والتي يكون فيها جميع الأعضاء باستثناء عضو واحد قد درسوا هذه الوسائط من قبل. بافتراض أن معظم أعضاء المجموعة أو جميعهم يميلون في نفس الاتجاه، أثناء المناقشة، يتم التعبير عن عناصر المعلومات غير المساندة التي تدعم هذا الاتجاه، والتي توفر للأعضاء الذين لم يكونوا في السابق مدركين لها سببًا أكبر للالتزام في هذا الاتجاه. ينقل النقاش الجماعي ثقل الأدلة حيث يعبر كل عضو في المجموعة عن حججه، ويسلط الضوء على عدد من المواقف والأفكار المختلفة. تشير الأبحاث إلى أن التأثير المعلوماتي أكثر احتمالًا من خلال القضايا الفكرية، وهو هدف المجموعة في اتخاذ القرار الصحيح، وأعضاء المجموعة الموجهين نحو المهام، والاستجابات الخاصة. علاوة على ذلك، تشير الأبحاث إلى أنه ليس مجرد مشاركة المعلومات التي تتنبأ باستقطاب المجموعة. بدلا من ذلك، كمية المعلومات والإقناع من الحجج تتوسط مستوى الاستقطاب من ذوي الخبرة.
استقطاب المجموعة مناهج نظرية كبرى
في سبعينيات القرن العشرين، ظهرت حجج كبيرة حول ما إذا كانت الجدلية المقنعة وحدها هي السبب في استقطاب المجموعة. لقد نجح تحليل دانيال إيسنبرغ عام 1986 للبيانات المجمعة من قبل كل من الحجة المقنعة ومعسكرات المقارنة الاجتماعية، في جزء كبير منه، في الإجابة على الأسئلة حول الآليات السائدة. خلص إيسينبرغ إلى أن هناك أدلة قوية على أن كلا التأثيرين كانا يعملان في وقت واحد، وأن نظرية الحجج المقنعة تعمل عندما لا تكون المقارنة الاجتماعية، والعكس صحيح.
استقطاب المجموعة مناهج نظرية كبرى
في حين أن هاتين النظريتين هما الأكثر قبولًا على نطاق واسع كتفسيرات لاستقطاب المجموعة، فقد تم اقتراح نظريات بديلة. الأكثر شعبية من هذه النظريات هي نظرية التصنيف الذاتي. تنبع نظرية التصنيف الذاتي من نظرية الهوية الاجتماعية، التي تؤكد أن المطابقة تنبع من العمليات النفسية؛ وهذا يعني أن كونك عضوًا في المجموعة يتم تعريفه على أنه التصور الذاتي للذات كعضو في فئة معينة. وبناء على ذلك، فإن مؤيدي نموذج التصنيف الذاتي يمسكون بأن استقطاب المجموعة يحدث لأن الأفراد يتعرفون على مجموعة معينة ويتطابقون مع وضع المجموعة النموذجي الأكثر تطرفًا من متوسط المجموعة. على النقيض من نظرية المقارنة الاجتماعية ونظرية الجدال المقنع، يحافظ نموذج التصنيف الذاتي على أن عمليات التصنيف بين المجموعات هي سبب استقطاب المجموعة
استقطاب المجموعة مناهج نظرية كبرى
تم العثور على دعم لنظرية التصنيف الذاتي، والتي تفسر استقطاب المجموعة باعتبارها مطابقة لمعايير مستقطبة، من قبل Hogg، و Turner، و Davidson في عام 1990. في تجربتهم، أعطى المشاركون توصيات إجماع ما قبل الاختبار، وبعد الاختبار، والمجموعة على ثلاثة أنواع من معضلة الاختيار (محفوفة بالمخاطر أو محايدة أو حذرة). افترض الباحثون أن المجموعة التي تواجهها مجموعة خارجية محفوفة بالمخاطر سوف تستقطبها نحو الحذر، حيث أن المجموعة التي تواجهها مجموعة تفكير حذرة ستستقطب المخاطرة، وستقوم مجموعة في وسط الإطار الاجتماعي المرجعي، والتي تواجهها مجموعات خارجية محفوفة بالمخاطر وحذر، لا يستقطبها بل سيتقارب على متوسط الاختبار السابق. دعمت نتائج الدراسة فرضيتهم في أن المشاركين تقاربوا على معيار مستقطب تجاه المخاطر على المواد الخطرة وإلى الحذر على المواد الحذر. وجدت دراسة مماثلة أخرى أن النماذج الأولية في المجموعة أصبحت أكثر استقطابًا حيث أصبحت المجموعة أكثر تطرفًا في السياق الاجتماعي. وهذا يزيد من تقديم الدعم لشرح التصنيف الذاتي لاستقطاب المجموعة.
استقطاب المجموعة تطبيقات الحياة المختلفة
لقد مكنت الشعبية المتزايدة والعدد المتزايد من منصات التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت، مثل فيسبوك وتوتير، الناس من البحث عن الأفكار ومشاركتها مع الآخرين الذين لديهم اهتمامات وقيم متشابهة، مما يجعل تأثيرات الاستقطاب الجماعي واضحة بشكل متزايد، خاصة في الجيل Y من الأفراد. بفضل هذه التكنولوجيا، يمكن للأفراد تنظيم مصادر معلوماتهم والآراء التي يتعرضون لها، وبالتالي تعزيز وتقوية وجهات نظرهم مع تجنب المعلومات والمناظير التي يختلفون معها.
حللت إحدى الدراسات أكثر من 30000 تغريدة على تويتر فيما يتعلق بإطلاق النار على جورج تيلر، وهو طبيب إجهاض متأخر، حيث تم تحليل تغريدات كانت محادثات بين المؤيدين للحياة والمؤيدين للإجهاض بعد التصويت. ووجدت الدراسة أن الأفراد المتماثلين في التفكير قد عززوا هوية المجموعة في حين عززت الردود بين الأفراد ذوي العقليات المختلفة انقسامًا في الانتماء.
استقطاب المجموعة تطبيقات الحياة المختلفة
في دراسة أجرتها Sia et al. في عام 2002، وجد أن استقطاب المجموعة يحدث مع المناقشات عبر الإنترنت (عبر الكمبيوتر). على وجه الخصوص، وجدت هذه الدراسة أن مناقشات المجموعة، التي أجريت عندما يكون المناقشون موزعون (لا يمكن رؤية بعضهم البعض) أو بيئة مجهولة (لا يمكن التعرف على بعضهم البعض)، يمكن أن تؤدي إلى مستويات أعلى من الاستقطاب الجماعي مقارنة بالاجتماعات التقليدية. ويعزى ذلك إلى عدد أكبر من الحجج الجديدة التي تم توليدها (بسبب نظرية الحجج المقنعة) وارتفاع معدل السلوك الواحد (بسبب المقارنة الاجتماعية).
استقطاب المجموعة تطبيقات الحياة المختلفة
ومع ذلك، تشير بعض الأبحاث إلى وجود اختلافات مهمة في استقطاب مجموعة القياس في التجارب المختبرية مقابل التجارب الميدانية. أظهرت دراسة أجرتها تايلور وماكدونالد في عام 2002  وضعًا واقعيًا لنقاش بوساطة الكمبيوتر، لكن الاستقطاب الجماعي لم يحدث بالمستوى المتوقع. كما أظهرت نتائج الدراسة أن تفكير المجموعة يحدث في المناقشات التي تتم بوساطة الكمبيوتر أقل مما يحدث عندما يكون الناس وجهًا لوجه. علاوة على ذلك، غالباً ما تفشل المناقشات التي تتم بوساطة الكمبيوتر في التوصل إلى إجماع جماعي، أو تؤدي إلى قدر أقل من الرضا عن التوافق الذي تم التوصل إليه، مقارنةً بالمجموعات العاملة في بيئة طبيعية. علاوة على ذلك، أجريت التجربة على مدى أسبوعين، مما دفع الباحثين إلى اقتراح أن استقطاب المجموعة قد لا يحدث إلا على المدى القصير. بشكل عام، تشير النتائج إلى أن استقطاب المجموعة لا يكون سائدًا كما أشارت الدراسات السابقة، ولكن نظريات المجموعة، بشكل عام، قد لا يمكن التنبؤ بها عند رؤيتها في مناقشة ذات صلة بالكمبيوتر.
استقطاب المجموعة تطبيقات الحياة المختلفة
تمت مناقشة الاستقطاب الجماعي على نطاق واسع من حيث السلوك السياسي (انظر الاستقطاب السياسي). حدد الباحثون زيادة في الاستقطاب العاطفي بين الناخبين في الولايات المتحدة، وذكروا أن العداء والتمييز تجاه الحزب السياسي المعارض زاد بشكل كبير مع مرور الوقت.
الاستقطاب الجماعي له نفس التأثير في السياقات القانونية. أظهرت دراسة قيمت ما إذا كان قضاة محاكم المقاطعات الفدرالية يتصرفون بشكل مختلف عندما يجلسون لوحدهم، أو في مجموعات صغيرة، تثبت أن هؤلاء القضاة الذين كانوا يجلسون لوحدهم قد اتخذوا إجراءات قصوى 35٪ من الوقت، في حين أن القضاة الذين كانوا يجلسون في مجموعة من ثلاثة اتخذوا إجراءات صارمة. ٪ من الوقت. هذه النتائج جديرة بالملاحظة لأنها تشير إلى أنه حتى صانعي القرار المحترفين والمدربين يخضعون لتأثيرات استقطاب المجموعة.
تم الإبلاغ عن حدوث استقطاب جماعي خلال أوقات الحرب وأوقات النزاع الأخرى ويساعد على تفسير جزء من السلوك العنيف والنزاع. اقترح الباحثون، على سبيل المثال، أن الصراع العرقي يؤدي إلى تفاقم الاستقطاب بين المجموعات من خلال تعزيز الهوية مع الجماعة وبين العداء تجاه المجموعة الخارجية. في حين أن الاستقطاب يمكن أن يحدث في أي نوع من أنواع الصراع، إلا أنه له أكبر تأثير مدمر على نطاق واسع في الصراعات بين المجموعات والسياسات العامة والصراعات الدولية.
على نطاق أصغر، يمكن أيضا رؤية استقطاب المجموعة في الحياة اليومية للطلاب في التعليم العالي. ذكرت دراسة أجرتها مايرز في عام 2005 أن الفروق الأولية بين طلاب الجامعات الأمريكية أصبحت أكثر مع مرور الوقت. على سبيل المثال، يميل الطلاب الذين لا ينتمون إلى الأخويات والجمعيات النسائية إلى أن يكونوا أكثر ليبرالية سياسياً، ويزداد هذا الفرق على مدار مسارهم الجامعي. ويرى الباحثون أن هذا يفسر جزئيا على الأقل باستقطاب المجموعة، حيث يميل أعضاء المجموعة إلى تقوية الميول والآراء لبعضهم البعض.
المسألة اليهودية
كانت «المسألة اليهودية»، التي يشار إليها أيضًا باسم «المشكلة اليهودية»، عبارة عن نقاش واسع النطاق في المجتمع الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين يتعلق بالوضع والمعالجة المناسبين لليهود في المجتمع. كان النقاش مماثلة لما يسمى «مسائل وطنية» وتناولت وضع اليهود المدني والقانوني والوطني والسياسي كأقلية في المجتمع، لا سيما في أوروبا في في القرون 18 و19 و20 .
بدأ النقاش بين المجتمعات والسياسيين والكتاب في أوروبا الغربية والوسطى متأثرين بعصر التنوير ومُثُل الثورة الفرنسية، وشملت القضايا الإعاقات اليهودية ‏ القانونية والاقتصادية (على سبيل المثال الحصص اليهودية والفصل العنصري) والاستيعاب اليهودي التحرر اليهودي والتنوير اليهودي.
وقد استخدم التعبير من قبل الحركات المعادية للسامية من ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعداً، وبلغت ذروتها في عبارة النازية «الحل النهائي للمسألة اليهودية». وبالمثل، استخدم التعبير من قبل أنصار ومعارضي إقامة وطن يهودى مستقل أو دولة يهودية ذات سيادة.
المسألة اليهودية تاريخ «المسألة اليهودية»
استخدم مصطلح «المسألة اليهودية» لأول مرة في بريطانيا العظمى حوالي عام 1750 عندما ظهرت عبارة «المسألة اليهودية» خلال مناقشات مشروع القانون اليهودي في 1753 في إنجلترا. وفقا لفيلسوف المحرقة لوسي داويدوفيتش، فإن مصطلح «المسألة اليهودية» كما تم تقديمه في أوروبا الغربية كان تعبيرًا محايدًا عن الموقف السلبي تجاه التفرد الواضح والمستمر لليهود كشعب على خلفية القوميات السياسية الصاعدة والجديدة. كتب داويدوفيتش أن «تاريخ التحرر اليهودي ومعاداة السامية الأوروبية مليء بالحلول المطروحة للمسألة اليهودية».
تمت مناقشة المسألة ثانيةً في فرنسا (بالفرنسية: la question juive) بعد الثورة الفرنسية في عام 1789 ووصل إلى ألمانيا في عام 1843 عن طريق رسالة برونو باور (بالألمانية: Die Judenfrage)، وقال إن اليهود لا يستطيعون تحقيق التحرر السياسي إلا إذا تركوا وعيهم الديني لأنه اقترح أن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية، وفي عام 1898 دعت أطروحة تيودور هرتزل "دير جودنشتات" الصهيونية باعتبارها "حلاً حديثاً للمسألة اليهودية" من خلال إقامة دولة يهودية مستقلة، ويفضل أن تكون في فلسطين.
المسألة اليهودية تاريخ «المسألة اليهودية»
وفقا لأوتو دوف كولكا  من الجامعة العبرية، فإن هذا المصطلح قد انتشر على نطاق واسع في القرن التاسع عشر عندما تم استخدامه في المناقشات حول التحرر اليهودي في ألمانيا.  في القرن التاسع عشر تم كتابة المئات من الكراسات والنشرات والمقالات والكتب الصحفية حول الموضوع، مع العديد من الحلول التي تشمل إعادة التوطين والترحيل والاستيعاب للسكان اليهود. وبالمثل، تم كتابة مئات القطع الأدبية التي تعارض هذه الحلول وقدمت حلولًا مثل إعادة الدمج والتعليم. ومع ذلك، لم يكن بوسع هذا النقاش أن يقرر ما إذا كانت مشكلة المسألة اليهودية تتعلق أكثر بالمشاكل التي يطرحها معارضو اليهود الألمان أو بالعكس: المشكلة التي يطرحها وجود اليهود الألمان إلى خصومهم.
المسألة اليهودية تاريخ «المسألة اليهودية»
منذ حوالي عام 1860 أخذت هذه الفكرة نزعة لا سامية متزايدة: وصف اليهود تحت هذا العنوان بأنهم حجر عثرة أمام هوية وتماسك الأمة الألمانية وكأعداء داخل بلد الألمان، وأعلن معادوالسامية مثل فيلهلم مار وكارل يوجين دورينغ وثيودور فريتش وهيوستن ستيوارت تشامبرلين وبول دي لاجارد وغيرهم أنها مشكلة عرقية لا يمكن حلها من خلال التكامل، من أجل تقديم مطالبهم من أجل «إلغاء تهويد» الصحافة والتعليم والثقافة والدولة والاقتصاد مع مطالبهم بإدانة الزواج بين اليهود وغيرهم، كما استخدموا هذا التعريف لإبعاد اليهود عن مواقعهم المفترضة اجتماعياً.
يعتبر أكثر استخدام سيئ السمعة لهذا التعبير كان من قبل النازيين في أوائل وأواسط القرن العشرين، وبلغت ذروتها في تنفيذ «الحل النهائي للمسألة اليهودية» خلال الحرب العالمية الثانية.
المسألة اليهودية برونو باور - المسألة اليهودية
في كتابه «المسألة اليهودية» الذي نشر عام 1843، جادل باور بأن اليهود لا يستطيعون تحقيق التحرر السياسي إلا إذا تخلوا عن وعيهم الديني الخاص لأن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية، وهو ما لا يفترض أن يترك أية «مساحة» للهويات الاجتماعية كالدين، ووفقا لباور تتعارض هذه المطالب الدينية مع فكرة «حقوق الإنسان» فالتحرر السياسي الحقيقي عنده يتطلب إلغاء الدين.
المسألة اليهودية كارل ماركس - حول المسألة اليهودية
رد كارل ماركس على باور في مقالته حول المسألة اليهودية عام 1844. تناقض ماركس مع رأي باور بأن طبيعة الدين اليهودي تمنع استيعاب اليهود، وبدلاً من ذلك ركز على الدور الاجتماعي والاقتصادي المحدد للجماعة اليهودية في أوروبا، والذي - حسب رأيه- ضاع عندما استوعبت الرأسمالية، الأساس المادي لليهودية، المجتمعات الأوروبية ككل.
المسألة اليهودية كارل ماركس - حول المسألة اليهودية
يستخدم ماركس مقال باور كمناسبة لتحليله للحقوق الليبرالية، ويجادل ماركس بأن باور مخطئ في افتراضه أنه في «الدولة العلمانية» لن يلعب الدين دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية، وعلى سبيل المثال، يشير إلى انتشار الدين في الولايات المتحدة، والتي -على عكس بروسيا- ليس لديها دين للدولة، ففي تحليل ماركس «الدولة العلمانية» لا تعارض الدين، ولكنها في الواقع تتطلب ذلك. إن إزالة المؤهلات الدينية أو الملكية للمواطنين لا يعني إلغاء الدين أو الملكية، وإنما يقدم فقط طريقة للتعامل مع الأفراد في التجرد منهم.  في هذا السياق، يتحرك ماركس إلى أبعد من مسألة الحرية الدينية لاهتمامه الحقيقي بتحليل باور لـ «التحرر السياسي»، ويخلص ماركس إلى أنه في حين يمكن للأفراد أن يكونوا «روحياً» و«سياسياً» أحراراً في دولة علمانية، إلا أنهم لا يزالون ملزمين بالقيود المادية على الحرية بسبب عدم المساواة الاقتصادية، وهو افتراض سيشكل لاحقاً أساس انتقاداته للرأسمالية.
المسألة اليهودية بعد ماركس
أشاد فيرنر سومبارت باليهود على رأسماليتهم وقدم المستشارين الماليين اليهود في القرنين السابع عشر والثامن عشر كنموذجًا للتكامل. وبحلول مطلع القرن العشرين، وكان النقاش لا يزال دائرًاعلى نطاق واسع وبرز إلى الاهتمام في قضية دريفوس في فرنسا. ضمن النخبة الدينية والسياسية، استمر البعض في تأييد الاستيعاب والمشاركة السياسية في أوروبا بينما اقترح آخرون مثل ثيودور هرتزل القضية الصهيونية وقيام دولة يهودية منفصلة. بين عامي 1880 و1920، سعى الملايين من اليهود الآخرين إلى حلهم الخاص من مذابح أوروبا الشرقية من خلال الهجرة إلى أماكن أخرى مثل الولايات المتحدة وأوروبا الغربية.
المسألة اليهودية بعد ماركس
ألف سارتر بعد الحرب العالمية الثانية كتابا بعنوان "تأملات في المسألة اليهودية" ترجمه إلى العربية حاتم الجوهري (وفي الوقت نفسه رد عليه بدراسة سبقت الترجمة بعنوان: سارتر بين الصهيونية وسلب الحق الوجودي للفلسطينيين)؛ منتصرا ليهود أوربا وكرد فعل للاضطهاد النازي الذي تعرضوا له في فرنسا، وفي هذا الكتاب اعتبر سارتر أن الآخرين هم الذين يصنعون اليهودي من خلال نظرتهم له، وفي الوقت نفسه اعتبر سارتر أن أعلى درجات الوعي اليهودي الجماعي ليهود فرنسا وأوربا هي الصهيونية ومشروع دولة "إسرائيل"
المسألة اليهودية الحل النهائي
في ألمانيا النازية، أشار مصطلح المسألة اليهودية(بالألمانية: Judenfrage) إلى الشعور بأن وجود اليهود في ألمانيا يشكل مشكلة للدولة. في عام 1933، اقترح منظران نازيان هما يوهان فون ليرز وأخيم جيرك أن المسألة اليهودية يمكن حلها بإعادة توطين اليهود في مدغشقر أو في أي مكان آخر في إفريقيا أو أمريكا الجنوبية. ناقش المثقفين إيجابيات وسلبيات دعم الصهاينة الألمان كذلك، لكن فون ليرس أكد أن إقامة وطن لليهود في فلسطين البريطانية سيخلق مشاكل إنسانية وسياسية للمنطقة. عند وصوله إلى السلطة في عام 1933، بدأ أدولف هتلر والدولة النازية في تنفيذ إجراءات صارمة على نحو متزايد تهدف إلى الفصل بين اليهود في نهاية المطاف وإبعادهم عن ألمانيا وأوروبا كلها،  وكانت المرحلة التالية اضطهاد اليهود وتجريد اليهود من جنسيتهم من خلال قوانين نورمبرغ.  في وقت لاحق خلال الحرب العالمية الثانية، أصبح الاحتجاز تحت رعاية الدولة في معسكرات الاعتقال  وأخيراً، الإبادة المنهجية للشعب اليهودي (الهولوكوست)،  التي وقعت على أنها ما يسمى الحل النهائي للمسألة اليهودية.
المسألة اليهودية الحل النهائي
تم إنتاج الدعاية النازية للتلاعب في الجمهور، وبالأخص على أساس كتابات من أشخاص مثل يوجين فيشر وفريتز لينز وإروين باور عن أسس تعليم الوراثة البشرية والنظافة العرقية، ولعبت أيضًا أعمال مثل «السماح بتدمير حياة لا تستحق العيش» (بالألمانية: Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens) لكارل بايندنك وألفريد هوج و وشبه المنح التي أنشأتها جيرهارد كيتل دوراً في ذلك. في فرنسا المحتلة، أنشأ النظام التعاوني معهد خاص به لدراسة المسائل اليهودية.
المسألة اليهودية الاستخدام المعاصر
تقوم نظرية المؤامرة المعادية للسامية على أن الشعب اليهودي له تأثير لا مبرر له على وسائل الإعلام والبنوك والسياسة، واستنادا إلى نظرية المؤامرة هذه تناقش بعض الجماعات والناشطون «المسألة اليهودية» ويقترحون «معالجتها»، وغالبا ما تشير إلى أنها "JQ".  وفي الآونة الأخيرة استخدم القوميين البيض واليمين البديل والنازيين الجدد "JQ" للإشارة إلى المسألة اليهودية.
أبو سليمان الجزائري
أبو سليمان الجزائري ( - 14 مايو 2008) كان زعيمًا بارزًا في تنظيم القاعدة، ولد في الجزائر وقُتِلَ في باكستان.
أبو سليمان الجزائري حياته
كان الجزائري خبيرًا في الأسلحة، وتدرب لشن هجمات على أهداف غربية. وشارك في تدريب مقاتلي القاعدة، قُتِلَ بسبب هجوم بطائرة بدون طيار من نوع إم كيو-1 بريداتور في دامادولا في مقاطعة باجور بباكستان في 14 مايو 2008.
لغات أمازيغية غربية
اللغات الأمازيغية الغربية هي فرع من اللغات الأمازيغية، و تشمل لغتين:
الأولى يتحدثها صنهاجة موريطانيا في مدينة المذرذرة والثانية يتحدثها طوارق وسط النيجر، كلتاهما مهددتين بالانقراض.
استُعمل لأول مرة مصطلح لغات أمازيغية غربية من طرف Aikhenvald و Militarev (1984)  لتعيين لغة آزناك فقط (لم تكن دراسات لغة تتسرّت متوفرة لهم آنذاك).
راميش سيبي
راميش سيبي (بالإنجليزية: Ramesh Sippy) (ولد: 23 يناير 1947 - ) مخرج، منتج أفلام هندي. عمل في عدة أعمال سينمائية، من أشهرها الشعلة وعمل منتج أفلام في فيلم دوم مارو دوم.
بول بن الصراف
بول بن الصراف واسمه الكامل بول جوزيف سالومون بن الصراف (بالفرنسية: Paul Benacerraf)‏ (ولد سنة 26 مارس 1931 في باريس) هو فيلسوف يهودي أمريكي-فرنسي من أصل مغربي يهتم بشكل أساسي بفلسفة الرياضيات. وهو مهتم أيضًا بالمنطق، ونظرية المعرفة، والميتافيزيقيا، وفلسفة اللغة.
وهو شقيق باروخ بن الصراف (1921-2011)، عالم المناعة والحائز على جائزة نوبل في الطب في عام 1980.
بول بن الصراف حياته وعمله
يعتبر بول من السفارديين الذين هاجر آبائهم من المغرب إلى فرنسا ونشأ في باريس.و هو أستاذ فخري للفلسفة في جامعة برينستون.
اشتهر بمقالاته «ما هي الأرقام التي لا يمكن أن تكون (1965)» وبالإصدار المشترك لفلسفة الرياضيات: «قراءات مختارة» مع هيلاري بوتنام. وعرف أيضا كمنتقد للأفلاطونية. في عام 1998 تم انتخابه في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
بول بن الصراف العمل الفلسفي
في «ما لا يمكن أن تكون الأرقام (1965)»، يجادل بن الصراف ضد الأفلاطونيين، فهي أكثر من مجرد مجردة، على وجه الخصوص، ويستند هذا الرأي على نقطة لم «إرنست تسيرميلو» و«جون فون نيومان» إعطاء متميزة، واتصل تماما الكافي، التعرف على الأعداد الطبيعية مع مجموعات (وهذا ما يسمى حجة تحديد المشكلة).
في «الحقيقة الرياضية» (1973)، يجادل بأنه لا يوجد شيء اسمه حزمة مرضية من المعرفة والنظرية؛ فمن الممكن لشرح الحقيقة الرياضية بطريقة لم يتفق مع شركائنا في المعاملة "syntactico semantical" من الحقيقة في لغة غير الرياضية، وأنه من الممكن أن يفسر معرفتنا الرياضيات من حيث تتفق مع حساب سببية من نظرية المعرفة، وإنما هو من غير الممكن تحقيق كل من هذه الأهداف في وقت واحد (هذه هي المشكلة المعرفية بيناكراف). ولأنها خاملة سببيًا وبعيدًا عن متناول إدراك الحس، فإنه يجادل بأن وجود كائنات رياضية مجردة، ولكن هذه الأشياء لا يمكن الوصول إليها من الناحية المعرفية. من ناحية أخرى، نظرية المعرفة كافية من الرياضيات.
عبد الرزاق الزواري
عبد الرزاق الزواري ولد في 19 يونيو 1950 في صفاقس، هو اقتصادي وسياسي تونسي.
عبد الرزاق الزواري السيرة الذاتية
عبد الرزاق الزواري متحصل على دكتوراه من جامعة باريس 1 - بانتيون سوربون في 1978، لأطروحته حول «محددات التشغيل في تونس». كما تحصل على شهادة التبريز في العلوم الاقتصادية سنة 1984.
كان عبد الرزاق الزواري مديرا للمدرسة العليا للتجارة بتونس بين 1991 و1997. وهو أستاذ في جامعة قرطاج وأستاذ زائر في السياسة التجارية والاندماج الجهوي في جامعة باريس الثانية، وأخيرا أستاذ زائر في اقتصاديات الوسطاء الماليين ومقاربات حول مخاطر الأسواق النقدية والمالية وفي الاقتصاد وإدارة المخاطر الاجتماعية في جامعة روان.
كان عبد الرزاق الزواري عضو مجلس إدارة البنك المركزي التونسي، وأصبح رئيس مجلس إدارة الاتحاد البنكي للتجارة والصناعة في نوفمبر 2011، ثم مستشار كبير في الإدارة الإفريقية لبي إن بي باريبا في يونيو 2016.
بعد الثورة التونسية، عين وزيرا للتنمية الجهوية في حكومة الباجي قائد السبسي بين 7 مارس و24 ديسمبر 2011.
كريستوفر لوبيز روميرو
كريستوفر لوبيز روميرو (بالإسبانية: Cristóbal López Romero)‏، (19 مايو 1952 -)، هو مطران إسباني للكنيسة الكاثوليكية وقد شغل منصب رئيس أساقفة الرباط منذ مارس 2018. وهو عضو في الرهبنة الساليزيانية وقبل أن يصبح أسقفاً كرس نفسه للعمل الرعوي في أمريكا اللاتينية أثناء توليه المسؤوليات الإدارية ضمن رئاسته. رفعه البابا فرنسيس إلى رتبة كاردينال في 5 أكتوبر 2019.
منظمة أمريكا اللاتينية للطاقة
منظمة أمريكا اللاتينية للطاقة أو المنظمة الأمريكية اللاتينية للطاقة هي منظمة دول أمريكا اللاتينية مقرها في كيتو ومخلوقة في 2 نوفمبر 1973. أهدافها أمن الطاقة وتعاون فيها في المنطقة. أعضاؤها: الأرجنتين وبوليفيا والبرازيل وتشيلي وكولومبيا والإكوادور وباراغواي وبيرو وأوروغواي وفنزويلا وبربادوس وكوبا وغرينادا وغيانا وهايتي وجامايكا والجمهورية الدومينيكية وسورينام وترينيداد وتوباغو وبليز وكوستاريكا والسلفادور وغواتيمالا وهندوراس والمكسيك ونيكاراغوا وبنما. الجزائر العضو الوحيد مع وضع خاص.
صفاء (فلم)
صفاء  (بالإنجليزية: Serenity) هو فيلم تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2019. الفيلم من إخراج وكتابة ستيفن نايت.
صفاء (فلم) القصة
يعيش بيكر ديل حياة هادئة كقبطان قارب صيد. يقضي أيامه في قيادة الرحلات البحرية قبالة جزيرة استوائية هادئة تسمى جزيرة بليموث وهو مهووس بصيد سمكة تونة صفراء عملاقة مراوغة يطلق عليها "جستيس".
في أحد الأيام، تتعقبه زوجة ديل السابقة كارين وتتوسل إليه لإنقاذها وابنهما الصغير باتريك من زوجها الجديد القوي ولكن المسيء بعنف فرانك. تعرض على ديل 10 ملايين دولار لقتله عن طريق إلقائه في البحر. تخبره أن فرانك سيصل في وقت لاحق من الأسبوع وأنهما حجزا ديل لرحلة صيد، وهي الفرصة المثالية لديل لقتل فرانك.
بينما يمزقه ضميره ورغبته في مساعدة كارين، يعود ديل إلى الحياة التي حاول نسيانها، حيث ينغمس عالمه في واقع جديد قد لا يكون كل ما يبدو عليه.
صفاء (فلم) القصة
سرعان ما يتبين أن ديل هو شخصية في لعبة كمبيوتر ابتكرها باتريك، استنادًا إلى والده، جون ماسون، وهو كابتن في سلاح مشاة البحرية الأمريكية قُتل في العراق عام 2006. استند باتريك في تصميم الشخصية إلى ذكرى والده وهو يصطحبه للصيد عندما كان في الثالثة من عمره. عندما تزوجت كارين الأرملة مرة أخرى، قدم باتريك والدته وزوج أمه المسيء كشخصيتين جديدتين في اللعبة، وغير مهمة ديل من صيد سمك التونة إلى قتل زوج أمه.
سرعان ما بدأ ديل يدرك أنه وسكان جزيرة بليموث الآخرين مجرد شخصيات ذكاء اصطناعي ابتكرها ابنه. ومع ذلك، قرر المضي قدمًا في هدف قتل فرانك.
صفاء (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 25 مليون $.
خطة مدغشقر
كانت خطة مدغشقر اقتراحًا من الحكومة الألمانية النازية بنقل السكان اليهود في أوروبا إلى جزيرة مدغشقر. اقترح فرانز راديماخر رئيس القسم اليهودي في وزارة الخارجية الألمانية الفكرة في يونيو 1940 قبل فترة قصيرة من سقوط فرنسا، ودعا الاقتراح إلى تسليم السيطرة على مدغشقر من فرنسا إلى ألمانيا كجزء من شروط الاستسلام الفرنسية.
تم التحقيق في فكرة إعادة توطين اليهود البولنديين في مدغشقر من قبل الحكومة البولندية في عام 1937،   ولكن القوة التي أرسلت لتقييم إمكانات الجزيرة حددت إماكنية استيعاب 5000 إلى 7000 عائلة فقط، أو حتى أقل كما 500 عائلة بعض التقديرات،  وبسبب النجاح الجزئي لجهود النازيين لتشجيع هجرة السكان اليهود في ألمانيا قبل الحرب العالمية الثانية، تم إحياء فكرة ترحيل اليهود إلى مدغشقر من قبل الحكومة النازية في عام 1940.