hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معبد هندوسي أشكال المعابد الهندوسية وتصاميمها
يستحسن بناء المعابد الهندوسية الكبيرة في ملتقيات الأنهار، وعلى ضفافها وقرب البحيرات والسواحل، ولكن في برهات ساميتا أيضًا جواز بناء المعابد في الأماكن التي لا يوجد فيها مصدر طبيعي للماء. ولكن يفضَّل بناء بركة ماء في مفدمة المعبد أو على يساره ووجود حدائق مروية. إذا لم توجد الماء لا طبيعيًّا ولا بالبناء، ينوب عنها رمزٌ في أثناء تكريس المعبد للإله. يمكن أيضًا بناء المعابد، كما ذذكر في فينودارموتارا في الجزء الثالث من الفصل 93، في الكهوف والصخور المنخوتة، على رؤوس الهضاب لتوفر إطلالة سلامية، أو على أعالي الجبال لتشرف على القرى الجميلة، أو في الغابات والأديرة، أو قرب الحدائق، أو على رأس شارع رئيس.
معبد هندوسي كتيبات
أنشأ بناة المعابد الهندوسية القديمة كتيبات للهندسة المعمارية، تسمى فاستو-ساسترا Vastu-Sastra (حرفيا «علم» السَكن؛ vas-tu هي كلمة سنسكريتية مركبة؛ vas تعني «الإقامة»، tu تعني «أنت»)؛ هذه تحتوي على فاستو- فيديا Vastu-Vidya (حرفيا، معرفة السَكن). يوجد العديد من فاستو-ساستراس حول فن بناء المعابد، مثل واحد من قبل ثاكورا فيرو، يصف مكان وكيفية بناء المعابد. بحلول القرن السادس الميلادي، كتيبات السنسكريتية في الهند. تضمنت كتيبات فاستو-ساسترا فصولًا عن بناء المنازل وتخطيط المدن ومدى كفاءة القرى والبلدات والممالك في دمج المعابد والمسطحات المائية والحدائق داخلها لتحقيق الانسجام مع الطبيعة. في حين أنه من غير الواضح، يقول بارنيت، فيما يتعلق بما إذا كانت نصوص تخطيط المعابد والمدن هذه دراسات نظرية، وإذا تم تنفيذها بشكل صحيح أو عندما تم تنفيذها بشكل صحيح، فإن الكتيبات تشير إلى أن تخطيط المدن والمعابد الهندوسية قد تم تصورها كمثل عليا للفن وجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية والروحية الهندوسية.
معبد هندوسي كتيبات
أنتجت الهند القديمة العديد من الكتيبات السنسكريتية لتصميم وبناء المعابد الهندوسية، والتي تغطي ترتيب المساحات (أعلاه) لكل جانب من جوانب اكتماله. ومع ذلك، تم منح (سيبلينس) من يقومون ببناء المعبد مجالًا واسعًا للتجربة والتعبير عن إبداعاتهم. سيلبا براكاسا من أوديشا، من تأليف راماكاندرا بهاتاراكا كولاكارا في القرنين التاسع أو العاشر بعد الميلاد، هو أطروحة سنسكريتية أخرى عن هندسة المعبد. يصف سيلبا براكاسا المبادئ الهندسية في كل جانب من جوانب المعبد والرمزية مثل 16 عاطفة للبشر منحوتة على شكل 16 نوعًا من الشخصيات النسائية. تم إتقان هذه الأساليب في المعابد الهندوسية السائدة في ولايات الهند الشرقية. تم العثور على نصوص قديمة أخرى توسع هذه المبادئ المعمارية، مما يشير إلى أن أجزاء مختلفة من الهند طورت واختراع وأضفت تفسيراتها الخاصة. على سبيل المثال، في تقليد سوراسترا لبناء المعابد الموجود في ولايات الهند الغربية، تم تصوير الشكل الأنثوي والتعبيرات والعواطف في 32 نوعًا من  ناتاكا ستريب مقارنة بـ 16 نوعًا موصوفة في سيلبا براكاسا. يقدم سيلبا براكاسا مقدمة موجزة عن 12 نوعًا من المعابد الهندوسية. نصوص أخرى، مثل بانشاراترا براسادا براسادانا التي جمعها دانيال سميث وسيلبا راتناكارا التي جمعها نارمادا سانكارا تقدم قائمة أكثر شمولاً لأنواع المعابد الهندوسية.
معبد هندوسي كتيبات
كتيبات اللغة السنسكريتية القديمة لبناء المعبد المكتشفة في راجستان، في المنطقة الشمالية الغربية من الهند، تشمل براساداماندانا لسوترادهارا ماندانا (حرفيا، دليل لتخطيط وبناء معبد). ماناسارا، نص من أصل جنوب الهند، يُقدر أن يتم تداوله بحلول القرن السابع الميلادي، هو دليل إرشادي حول تصميم وبناء المعبد الهندي الجنوبي. طريقه اساناسيفاغوروديفا (Isanasivagurudeva paddhati) هو نص سنسكريتي آخر من القرن التاسع يصف فن بناء المعابد في الهند في جنوب ووسط الهند. في شمال الهند، رمز كبير (Brihat-samhita) من فاراهامييرا هو دليل اللغة السنسكريتية القديم الذي تم الاستشهاد به على نطاق واسع من القرن السادس والذي يصف تصميم وبناء أسلوب ناغارا (Nagara) للمعابد الهندوسية.
معبد هندوسي المخطط
يتبع تصميم المعبد الهندوسي تصميمًا هندسيًا يسمى فاستو-بوروشا-ماندالا. الاسم هو كلمة سنسكريتية مركبة بها ثلاثة من أهم مكونات الخطة. ماندالا تعني الدائرة، بوروشا هي جوهر عالمي في صميم التقليد الهندوسي، بينما فاستو تعني هيكل المسكن. فاستو بوروشا ماندلا هو يانترا. يضع التصميم معبدًا هندوسيًا في هيكل متماثل ذاتي التكرار مشتق من المعتقدات المركزية والأساطير والقاعدة والمبادئ الرياضية.
تساعد الاتجاهات الأربعة الأساسية في إنشاء محور المعبد الهندوسي، والذي يتشكل حوله مربع مثالي في المساحة المتاحة. دائرة الماندالا تحيط بالمربع. يعتبر المربع إلهيًا لكماله وكمنتج رمزي للمعرفة والفكر البشري، بينما تعتبر الدائرة أرضية وإنسانية وملحوظة في الحياة اليومية (القمر والشمس والأفق وقطرة الماء وقوس قزح). كل منهما يدعم الآخر. ينقسم المربع إلى 64 (أو في بعض الحالات 81) مربعًا فرعيًا يسمى باداس. يتم تعيين كل بيدا من الناحية المفاهيمية إلى عنصر رمزي، أحيانًا في شكل إله. المربعات المركزية للشبكة 64 أو 81 مخصصة للبراهمان (يجب عدم الخلط بينها وبين براهمين)، وتسمى براهما باداس.
معبد هندوسي المخطط
يُطلق على تصميم شبكة 49 شبكة ستانديلا وله أهمية كبيرة في التعبيرات الإبداعية للمعابد الهندوسية في جنوب الهند، لا سيما في «أنواع». يتم أحيانًا دمج شبكات فاستو-بوروشا-ماندالا المتماثلة لتشكيل بنية فوقية للمعبد مع مربعين متصلين أو أكثر. تواجه المعابد شروق الشمس، وعادة ما يكون مدخل المحب في هذا الجانب الشرقي. ماندالا بادا التي تواجه شروق الشمس مخصصة لإله سوريا (الشمس). يحيط بـ سوريا بادا بالبادا ساتيا (الحقيقة) إله من جانب وإندرا (ملك الآلهة) إله على الجانب الآخر. يتميز الوجهان الشرقي والشمالي لمعظم المعابد بمزيج من الآلهة ونصيب الآلهة. في حين أن الغرب والجنوب يتميزان بالشياطين وأنصاف الآلهة المتعلقة بالعالم السفلي. تُرى خطة ماندالا الشاسعة ورمزية ها بشكل منهجي في المعابد الهندوسية القديمة في شبه القارة الهندية وكذلك تلك الموجودة في جنوب شرق آسيا، مع الإبداع والتنوعات الإقليمية.
معبد هندوسي المخطط
تحت المربع (الساحات) المركزية في ماندالا توجد مساحة خالية من الشكل عديمة الشكل ومتغلغلة في كل ما يربط الروح الكونية، الواقع الأعلى، البوروشا. يشار إلى هذه المساحة أحيانًا باسم غاربا-غريا (حرفيا بيت الرحم)- مساحة صغيرة مربعة كاملة بلا نوافذ ومغلقة بدون زخرفة تمثل جوهرًا عالميًا. في أو بالقرب من هذا الفضاء عادة ما يكون مورتي (المعبود). هذا هو المعبود الرئيسي، وهذا يختلف مع كل معبد. غالبًا ما يكون هذا المعبود هو الذي يعطي المعبد اسمًا محليًا، مثل معبد فيشنو ومعبد كريشنا ومعبد راما ومعبد نارايانا ومعبد سيفا ومعبد لاكشمي ومعبد غانيشا ومعبد دورجا ومعبد هانومان ومعبد سوريا وغيرها. إن هذه الغربها-غرييا هي التي يبحث المحبون عنها عن «الدرسنة» (حرفياً، مشهد المعرفة، أو الرؤية).
معبد هندوسي المخطط
يوجد فوق الواسع- بوروشا- ماندالا بنية فوقية بقبة تسمى شيكارا في شمال الهند، وفيمانا في جنوب الهند، والتي تمتد نحو السماء. في بعض الأحيان، في المعابد المؤقتة، يمكن استبدال القبة بخيزران رمزي مع وجود القليل من الأوراق في الأعلى. تم تصميم القبة أو القبة ذات البعد الرأسي على شكل هرم أو مخروطي أو شكل آخر يشبه الجبل، مرة أخرى باستخدام مبدأ الدوائر والمربعات متحدة المركز (انظر أدناه). يقترح العلماء أن هذا الشكل مستوحى من جبل مورو الكوني أو الهيمالايا كايلاسا، مسكن الآلهة وفقًا للأساطير الفيدية.
معبد هندوسي المخطط
في المعابد الكبيرة، عادة ما تكون المساحة المركزية محاطة بمركبة متنقلة للمتعصب للتجول حول بوروسا، الجوهر العالمي. غالبًا ما تكون هذه المساحة مزينة بصريًا بالمنحوتات أو اللوحات أو الصور التي تهدف إلى إلهام المحب. في بعض المعابد، قد تكون هذه الصور قصصًا من ملاحم هندوسية، وفي حالات أخرى قد تكون حكايات فيديك حول الصواب والخطأ أو الفضائل والرذيلة، وفي بعضها قد تكون أصنامًا لآلهة ثانوية أو إقليمية. عادةً ما تحتوي الأعمدة والجدران والسقوف أيضًا على منحوتات أو صور مزخرفة للغاية لأربعة مساعٍ عادلة وضرورية للحياة- كاما وأرثا ودارما وموكسا. هذه الجولة تسمى براداكشينا.
معبد هندوسي المخطط
تحتوي المعابد الكبيرة أيضًا على قاعات أعمدة تسمى ماندابا. واحد على الجانب الشرقي، بمثابة غرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد يكون ماندابا هيكلًا منفصلاً في المعابد القديمة، ولكن في المعابد الأحدث تم دمج هذه المساحة في البنية الفوقية للمعبد. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بالمعابد والأضرحة الأصغر، لكن هذه لا تزال مرتبة وفقًا لمبادئ التماثل والشبكات والدقة الرياضية. أحد المبادئ المهمة الموجودة في تخطيط المعابد الهندوسية هو عكس وتكرار بنية التصميم الشبيهة بالفركتلات ، كل منها فريد من نوعه ولكنه يكرر أيضًا المبدأ المشترك المركزي، وهو المبدأ الذي تشير إليه سوزان ليفاندوفسكي على أنه «كائن حي من تكرار الخلايا».
معبد هندوسي المخطط
رسم توضيحي لأبراج المعبد الهندوسي (شيكارا، فيمانا) التي تم بناؤها باستخدام دائرة متحدة المركز ومبدأ المربعات الدوارة. اليسار من فيجايانجار في كارناتاكا، اليمين من بوشكار في راجاستان. لا تقتصر النصوص القديمة على تصميم المعبد الهندوسي، فاستو بوروشا ماندلا وفاستو ساستراس، على تصميم معبد هندوسي. يصفون المعبد بأنه جزء شامل من مجتمعه، ويضعون مبادئ مختلفة ومجموعة متنوعة من التصاميم البديلة لتخطيط المنزل والقرية والمدينة جنبًا إلى جنب مع المعبد والحدائق والمسطحات المائية والطبيعة.
معبد هندوسي المخطط
يحتوي المعبد الهندوسي على شيكارا (فيمانا أو (سباير)، برج) التي ترتفع بشكل متماثل فوق المركز المركزي للمعبد. تأتي هذه الأبراج في العديد من التصميمات والأشكال، لكن جميعها تتمتع بدقة رياضية ورمزية هندسية. أحد المبادئ الشائعة الموجودة في أبراج المعابد الهندوسية هو الدوائر ومربعات الدوران (يسار) وتصميم طبقات متحدة المركز (يمين) يتدفق من واحد إلى الآخر وهو يرتفع نحو السماء. في المعابد الكبيرة، عادةً ما تكون المساحة المركزية محاطة بمركبة متنقلة للمخلص للتجول حول بوروسا، الجوهر العالمي. غالبًا ما تكون هذه المساحة مزينة بصريًا بالمنحوتات أو اللوحات أو الصور التي تهدف إلى إلهام المحب. في بعض المعابد، قد تكون هذه الصور قصصًا من ملاحم هندوسية، وفي حالات أخرى قد تكون حكايات فيديك حول الصواب والخطأ أو الفضائل والرذيلة، وقد تكون في بعضها أصنامًا لآلهة ثانوية أو إقليمية. عادةً ما تحتوي الأعمدة والجدران والسقوف أيضًا على منحوتات أو صور مزخرفة للغاية لأربعة مساعٍ عادلة وضرورية للحياة- كاما وأرتا ودارما وموكسا. هذه الجولة تسمى براداكشينا. تحتوي المعابد الكبيرة أيضًا على قاعات أعمدة تسمى ماندابا. واحد على الجانب الشرقي، بمثابة غرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد يكون ماندابا هيكلًا منفصلاً في المعابد القديمة، ولكن في المعابد الأحدث تم دمج هذه المساحة في البنية الفوقية للمعبد. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بالمعابد والأضرحة الأصغر، لكن هذه لا تزال مرتبة وفقًا لمبادئ التماثل والشبكات والدقة الرياضية. أحد المبادئ المهمة الموجودة في تخطيط المعابد الهندوسية هو عكس وتكرار بنية التصميم الشبيهة بالفركتلات، كل منها فريد من نوعه ولكنه يكرر أيضًا المبدأ المشترك المركزي، وهو المبدأ الذي تشير إليه سوزان ليفاندوفسكي على أنه «كائن حي من تكرار الخلايا». رسم توضيحي لأبراج المعبد الهندوسي (شيكارا، فيمانا) التي تم بناؤها باستخدام دائرة متحدة المركز ومبدأ المربعات الدوارة. اليسار من فيجايانجار في كارناتاكا، اليمين من بوشكار في راجاستان. لا تقتصر النصوص القديمة على تصميم المعبد الهندوسي ، فاستو بوروشا ماندلا وفاستو ساستراس، على تصميم معبد هندوسي. يصفون المعبد بأنه جزء شامل من مجتمعه ، ويضعون مبادئ مختلفة ومجموعة متنوعة من التصاميم البديلة لتخطيط المنزل والقرية والمدينة جنبًا إلى جنب مع المعبد والحدائق والمسطحات المائية والطبيعة.
يُظهر العدد السائد من المعابد الهندوسية مبدأ الشبكة المربعة المثالية. ومع ذلك هناك بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، فإن تيلي كا ماندير في جواليور، الذي بني في القرن الثامن الميلادي، ليس مربعًا ولكنه مستطيل بنسبة 2: 3. علاوة على ذلك، يستكشف المعبد عددًا من الهياكل والأضرحة في نسب 1: 1، 1: 2، 1: 3، 2: 5، 3: 5 و 4: 5. هذه النسب دقيقة، مما يشير إلى أن المهندس المعماري ينوي استخدام هذه النسب التوافقية، وأن نمط المستطيل لم يكن خطأ، ولا تقريبًا عشوائيًا. تم العثور على أمثلة أخرى للنسب التوافقية غير المربعة في موقع معبد نارسار في ماديا براديش ومعبد ناكتي ماتا بالقرب من جايبور، راجستان. يقترح مايكل مايستر أن هذه الاستثناءات تعني أن أدلة اللغة السنسكريتية القديمة لبناء المعبد كانت إرشادات، وأن الهندوسية سمحت للحرفيين بالمرونة في التعبير والاستقلال الجمالي.
معبد هندوسي الرمزية
المعبد الهندوسي هو إعادة بناء رمزية للكون والمبادئ العالمية التي تجعل كل شيء فيه يعمل. تعكس المعابد الفلسفة الهندوسية ووجهات نظرها المتنوعة حول الكون والحقائق.
الهندوسية ليس لها نظام كنسي تقليدي، ولا سلطات دينية مركزية، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي (نبي) ولا أي كتاب مقدس ملزم؛ يمكن للهندوس أن يختاروا أن يكونوا متعددي الآلهة أو وحدة الوجود أو أحاديين أو ملحدين. ضمن هذا الهيكل المنتشر والمفتوح، تعتبر الروحانية في الفلسفة الهندوسية تجربة فردية، ويشار إليها باسم kṣaitrajña (السنسكريتية: क्षैत्रज्ञ)). يعرّف الممارسة الروحية على أنها رحلة المرء نحو موكشا، وإدراك الذات، واكتشاف الحقائق العليا، والطبيعة الحقيقية للواقع، والوعي المتحرر والمضمون. يعكس المعبد الهندوسي هذه المعتقدات الأساسية. الجوهر المركزي لجميع المعابد الهندوسية تقريبًا ليس مساحة مشتركة كبيرة؛ تم تصميم المعبد للفرد أو الزوجين أو العائلة - مساحة صغيرة خاصة حيث يمنكهم اختبار الدرسانا.
معبد هندوسي الرمزية
درسانا هي نفسها كلمة رمزية. في النصوص الهندوسية القديمة، الدرسانا هو اسم لست طرق أو وجهات نظر بديلة لفهم الحقيقة. هذه هي نيايا وفايسسيكا وسانكيا ويوغا وميمامسا وفيدانتا- كل منها ازدهر في مدارسها الهندوسية، وكل منها تعتبر طرقًا بديلة صالحة لفهم الحقيقة وإدراك الذات في طريقة الحياة الهندوسية. من الأسماء إلى الأشكا، ومن الصور إلى القصص المنحوتة في جدران المعبد، فإن الرمزية موجودة في كل مكان في أي معبد هندوسي. تندمج مبادئ الحياة مثل السعي وراء الفرح والجنس والتواصل والمتعة العاطفية (كاما) في أشكال صوفية وإثارة ومعمارية في المعابد الهندوسية. هذه الزخارف ومبادئ الحياة البشرية هي جزء من النصوص المقدسة للهندوسية، مثل الأوبنشاد. تعبر المعابد عن هذه المبادئ نفسها بشكل مختلف، من خلال الفن والمساحات. على سبيل المثال، بريهادارانياكا أوبانيساد في 4.3.21، يقرأ:
وبنفس الطريقة، من يحتضن الذات، لا يعرف في الداخل ولا من الخارج
معبد هندوسي الرمزية
. - بريهادارانياكا أوبانيساد، القرن السابع قبل الميلاد
معبد هندوسي الرمزية
هندسة المعابد الهندوسية هي أيضًا رمزية. يدمج الهيكل بأكمله الحياة اليومية ومحيطها بالمفاهيم الإلهية، من خلال هيكل مفتوح ولكنه مرتفع على شرفة، ينتقل من العلماني إلى المقدس، ويدعو الزائر إلى الداخل نحو براهما بادا والجوهر المركزي للمعبد، أيضًا مثل رفعه إلى أعلى في مساحة رمزية تتميز ببرجها المستدقي (شيخارا، فيمانا). كان للمعابد القديمة مداخل كبيرة منحوتة بشكل معقد ولكن بدون أبواب، وتفتقر إلى جدار حدودي. في معظم الثقافات، يقترح إدموند ليتش، وجود حدود وبوابة تفصل بين العلماني والمقدس، وباب البوابة هذا كبير. في التقاليد الهندوسية، يتم تجاهل هذا لصالح العمارة المفتوحة والمنتشرة، حيث لم يتم فصل العالم العلماني عن المقدس، ولكن تم نقله وتدفقه إلى المقدس. يحتوي المعبد الهندوسي على جدران هيكلية، والتي كانت مزخرفة عادة ضمن شبكة 64، أو تخطيطات هندسية أخرى. ومع ذلك، كان التصميم مفتوحًا من جميع الجوانب، باستثناء المساحة الأساسية التي كانت بها فتحة واحدة فقط للدرسنة. تم وضع مساحة المعبد في سلسلة من المحاكم (مانداباس). قد تدمج المناطق الخارجية الجانب السلبي والمعاناة من الحياة مع رمزية الشر، أسورا وراكشا (الشياطين)؛ ولكن في المعابد الصغيرة يتم الاستغناء عن هذه الطبقة. عند وجودها، تنتشر هذه المنطقة الخارجية إلى الطبقة الداخلية التالية التي تجسر كفضاء بشري، تليها مساحة ديفيكا باداس داخلية أخرى وفنون رمزية تدمج الجانب الإيجابي والمبهج من الحياة حول الخير والآلهة. ثم تنتشر هذه المساحة الإلهية بشكل مكثف إلى الداخل وترفع الضيف إلى قلب المعبد، حيث يقيم المعبود الرئيسي بالإضافة إلى مساحة بوروسا والأفكار التي تعتبر أكثر المبادئ المقدسة في التقاليد الهندوسية. يقترح إدموند ليتش أن الرمزية في فنون ومعابد الهندوسية تشبه تلك الموجودة في المسيحية والديانات الرئيسية الأخرى في العالم.
معبد هندوسي الفنون داخل المعابد الهندوسية
يحتوي المعبد الهندوسي القديم النموذجي على وفرة من الفنون- من اللوحات إلى النحت، ومن الرموز الرمزية إلى النقوش، ومن التخطيط المدروس للفضاء إلى دمج المبادئ الرياضية مع الإحساس الهندوسي بالوقت والعلاقة الأساسية. تصنف النصوص السنسكريتية القديمة الأصنام والصور بعدد من الطرق. على سبيل المثال، إحدى طرق التصنيف هي أبعاد الإنجاز:
تشيترابهاسا: صور ثنائية الأبعاد مثل اللوحات على الجدران والقماش
تختلف الصور والأصنام داخل المعابد الهندوسية بشكل كبير في تعبيرها.
هناك طريقة أخرى للتصنيف وهي الحالة التعبيرية للصورة:
راودرا أو أوغرا: هي الصور التي كان من المفترض أن تثير الرعب، وتحريض الخوف. عادة ما يكون لها عيون دائرية واسعة، وتحمل أسلحة، ولها جماجم وعظام كزينة. كان الجنود يعبدون هذه الأصنام قبل الذهاب إلى الحرب، أو من قبل الناس في أوقات الشدة أو الرعب. لم يتم إنشاء معابد آلهة راودرا داخل القرى أو البلدات، ولكن دائمًا في الخارج وفي المناطق النائية من المملكة.
معبد هندوسي الفنون داخل المعابد الهندوسية
شانتا وسوميا: هي صور مسالمة ومسالمة ومعبرة عن الحب والرحمة واللطف وغيرها من الفضائل في آلهة الهندوس. ستحمل هذه الصور أيقونات رمزية للسلام والمعرفة والموسيقى والثروة والزهور والشهوانية من بين أشياء أخرى. في الهند القديمة، كانت هذه المعابد سائدة داخل القرى والبلدات.
قد يشتمل المعبد الهندوسي أو لا يتضمن معبودًا أو صورًا، لكن المعابد الأكبر عادة ما تتضمن. قد تحتوي المعابد الهندوسية الشخصية في المنزل أو المحبسة على ساحة لليوغا أو التأمل، ولكنها خالية من تمثيلات الله المجسمة. الطبيعة أو الفنون الأخرى قد تحيط به أو بها. بالنسبة إلى اليوغي الهندوسي، يقول جوبيناث راو، الشخص الذي أدرك الذات والمبدأ الشامل داخل نفسه، ليست هناك حاجة لأي معبد أو صورة إلهية للعبادة. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لم يبلغوا بعد هذا الارتفاع من الإدراك، يتم تقديم مظاهر رمزية مختلفة من خلال الصور والأصنام والأيقونات وكذلك طرق العبادة العقلية كأحد المسارات الروحية في طريقة الحياة الهندوسية. يتكرر هذا الاعتقاد في الكتب المقدسة الهندوسية القديمة. على سبيل المثال، يقول جبالا درشانا أوبانشاد :
पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः | प्रतिमाः परिकल्पिताः || ५ ९ || - जाबालदर्शनोपनिषत्
يوغين يرى الله (سيفا) داخل نفسه، الصور لمن لم يصل لهذه المعرفة.
داء ديجيرين-سوتاس
داء ديجيرين-سوتاس، ويعرف أيضاً باسم "متلازمة ديجيرين-سوتاس" أو اعتلال ديجيرين-سوتاس العصبي هو اعتلال عصبي ضخامي خلالي طفولي و" "اختلال عصبي بصلي" (و"محرك وراثي واعتلال الأعصاب الحسية من النوع الثالث" ومرض شاركو-ماري-توث النوع الثالث، هو اضطراب عصبي وراثي يتميّز بضرر العصب ما ينتج عنه هزال عضلي بالتدريج. يحدث هذا الاعتلال بسبب طفرة في جينات مختلفة وليس له علاج معروف.
سمي هذا الاضطراب نسبةً لطبيبي الأعصاب الفرنسيين جوزيف جول ديجيرين وجول سوتاس اللذين وصفاه للمرة الأولى.
داء ديجيرين-سوتاس العلامات والأعراض
يحدث بدايةً في الطفولة أو الطفولة المبكرة، عادةً قبل سنّ الثلاث سنوات. تقدّم المرض يكون بطيئاً حتى سنوات المراهقة عندها يبدأ بالتسارع، ويؤدي إلى العجز الشديد.
تكون الأعراض أكثر حدّة وسرعةً في التقدم أكثر من أعراض مرض شاركو-ماري-توث الأخرى الشائعة. بعض المرضى قد لا يمشون مطلقاً ويستخدمون الكراسي المتحركة في نهاية عقدهم الأول، في حين قد لا يحتاج آخرون إلا إلى عصا أو وسيلة داعمة خلال حياتهم.
يتميّز مرض ديجيرين-سوتاس بضعف يتراوح بين المعتدل الحاد إلى الضعف الشديد وفقدان الإحساس في أسفل الساقين والساعدين والقدمين واليدين.
قد يحدث فقد في كتلة العضلات ونمطها بتطوّر المرض. ومن الأعراض الأخرى حدوق ألم في الأطراف وتقوّس العمود الفقري واالأيدي المخلبية وتشوهات القدم، والرنح وأريفليكسيا طرفية وبطء اكتساب المهارات الحركية في الطفولة. يمكن أن تشمل الأعراض الأقل شيوعاً الحد من حركات العين ومشاكل أخرى في العين مثل الرأرأة وتفاوت الحدقتين وأيضاً ضعف السمع.
داء ديجيرين-سوتاس الأسباب
ينتج اعتلال ديجيرين-سوتاس العصبي عن خلل جيني إما في البروتينات الموجودة في المحور العصبي أو البروتينات الموجودة في الميالين. على وجه التحديد، يرتبط بطفرات في ببروتين الميالين صفر MPZ PMP22, جين PRX ، وجيناتEGR2. يتم تورث هذا الاضطراب بطريقة السيادة الوراثية .
داء ديجيرين-سوتاس التشخيص
في التصوير الطبي، تظهر أعصاب الأطراف (والأعصاب القحفية في بعض الحالات) متضخّمة بسبب
نظام عام تايلندي ملكي للنقل الصوتي
النظام العام التايلندي الملكي للنقل الصوتي (ملاحظة 1) هو نظام رسمي معتمد للنقل الصوتي (النقصوة) في تايلند؛ من أجل رسم الكلمات المكتوبة بأحرف اللغة التايلندية بالأحرف اللاتينية.
النظام من إصدار الجمعية الملكية التايلندية Royal Society of Thailand؛ وهو مستخدم في شاخصات الطرق والبيانات الحكومية الرسمية.
كارثة يونغجيا
كانت كارثة يونغجيا تشير بصفة عامة إلى الأحداث التي وقعت في الصين في عام 311 ميلادي والتي قامت فيها مجموعة من «البرابرة الخمسة» وهم قومية شيونغنو، وقومية شيان بي، وقومية تشينغ، وقومية ووهوان وجي. بالهجوم على أسرة جين (265-420) وبالتحديد في العاصمة لويانغ وقادت بصفة رئيسية قومية وو هوان الهجوم حيث قام بجنود ووهوان بقتل أكثر من 30.000 ألف مدني ومجموعة كبيرة من الوزراء، وقاموا بإحراق قصور العاصمة وحفروا قبور الأباطرة من مملكة واي، وأباطرة جين،  وقاموا بإحراق المدينة قبل يقتلوا الإمبراطور هواي وقاموا بالتنكيل بجثثه،.وبعد فرار ولي العهد «الإمبراطور مينغ» إلى تشانغآن ورغبته في إعادة الدفاع، قامت قومية شيونغنو بالهجوم عليه في المدينة وقتلته.
وبعد احتلال الشمال استطاع أحد أفراد العائلة المالكة «سيما روي» الهرب وبمساعدة من سكان جيانكانغ
استطاع سيما روي بمساعدة الجنود المدربين في عهد مملكة وو قبل 40 سنة من إعادة تأسيس العاصمة في المدينة وإعادة تأسيس أسرة جين الشرقية في الجنوب مرة أخرى بعد زوال الغربية.
رجل المحيط
«رجل المحيط» (بالإنجليزية: Ocean Man) أغنية لفرقة الروك الأمريكية «وين»، صدرت سنة 1997 كثاني أغنية منفردة من ألبوم الاستوديو الخامس للفرقة «ذا مولاسك». وصدرت أيضا يوم 24 يونيو 1997 كالوجه الثاني للأغنية المنفردة السابقة «شفتان مشوهتان». تعتبر من أكثر أغاني «وين» شهرة لاستعمالها في عدة إشهارات وظهورها كموسيقى تصويرية في عدة أفلام، أبرزها «فيلم سبونج بوب سكوير بانتس». قامت الفرقة بأداء الأغنية مباشرة في مناسبات مختلفة مثل «مباشرة في شيكاغو» و «مباشرة في ستاب».
رجل المحيط التأليف
«رجل المحيط» أغنية روك بديل كتبت بسلم مي كبير، وسرعة إيقاعها هي 123 في الدقيقية. باستثناء العبارات متعددة المعاني فإن للأغنية طابعا مرحا ساحليا معاكسا لطابع باقي الأغاني من ألبوم «ذا مولاسك». تتضمن الأغنية التي سجل الغناء فيها بفلتر عزفا متكررا بآلة المندولين، إيقاع طبول «باور بوب»، وسولو غيتار كهربائي أداه «دين وين».
رجل المحيط في وسائط أخرى
ظهرت الأغنية في شارة النهاية «فيلم سبونج بوب سكوير بانتس»، وسمعت أيضا في إشهار لهوندا سيفيك ستة 2003.
رجل المحيط الإستقبال
أشارت أول ميوزيك إلى هذه الأغنية بأنها مثال على أن أغاني «وين» التي تتضمن نكتا وأغانيها الساخرة فريدة من نوعها وأكثر غنى من أغاني «الروك البديل» التي زامنتها.
رجل المحيط في الثقافة العامة
في أواخر 2015 وأوائل 2016 أصبحت «رجل المحيط» ميما على الأنترنيت. وبعد استعمالها في المشهد الأخير من «فيلم سبونج بوب سكوير بانتس» بدأت تستعمل في فيديوهات الريمكس على مواقع وتطبيقات لمشاركة الفيديوهات مثل «آي فاني»، «فاين»، و «يوتوب». وقد ساعد الفرقة تحول الأغنية إلى ميم على جمع المزيد من المستمعين لتصبح «رجل المحيط» أكثر أغاني الفرقة استماعا على «سبوتيفاي».
ياكوب فان روسيدل
ياكوب فان رويسدايل (بالهولندية: Jacob van Ruisdael)‏ رسام هولندي، ولد في مدينة هارلم عام 1628 وتوفي في مدينة أمستردام عام 1682.
قوات الشهيد الصدر
قوات الشهيد الصدر هي جماعة مسلحة إسلامية شيعية نشأت في عقد 1980 لمحاربة النظام السابق. في 2014، شاركت في الحرب على داعش حيث أن اللواء 35 تابع لحزب الدعوة الإسلامية - تنظيم العراق بينما اللواء 15 تابع لحزب الدعوة الإسلامية الأصلي.
في مايو 2015، كشف النائب عن ائتلاف دولة القانون عامر الخزاعي عن وقوع عدد من القتلى والجرحى اثر تعرض قوات الشهيد الصدر لهجوم صاروخي من قبل طيران التحالف الدولي في الانبار.
لقاح الطاعون
لقاح الطاعون (بالإنجليزية: Plague vaccine)‏ هو لقاح يستخدم ضد يرسينيا طاعونية. تم استخدام البكتيريا المقتطفة منذ عام 1890 ولكنها أقل فعالية ضد الطاعون الرئوي بحيث تم تطوير لقاحات حية مؤخرًا من نوع موهن ولقاحات البروتين المؤتلف لمنع المرض.
لقاح الطاعون التحصين من الطاعون
يستخدم لقاح الطاعون لتحريض المناعة الخاصة النشطة في كائن حساس للطاعون عن طريق إعطاء مادة مستضدية (لقاح) عبر مجموعة متنوعة من الطرق إلى الأشخاص المعرضين لخطر الإصابة على أي شكل إكلينيكي من الطاعون. وتعرف هذه الطريقة باسم تحصين الطاعون. هناك أدلة قوية على فعالية بعض لقاحات الطاعون في منع أو تخفيف آثار مجموعة متنوعة من الأشكال السريرية للعدوى من قبل يرسينيا طاعونية. ويشمل تحصين الطاعون أيضا حالة المناعة السلبية المنفعلة للطاعون في كائن حي سريع التأثر بعد إعطاء اجسام مضادة الطاعون أو مصل الطاعون في الأشخاص الذين لديهم خطر مباشر من الإصابة بالمرض.
العديد من المناطق التي تضررت من الطاعون في العصور الحديثة هي دول العالم الثالث، وبالتالي لا يمكن الحصول على تشخيص دقيق أو رعاية طبية مناسبة لأي مرضى من الطاعون الدبلي أو الرئوي.
لم تجد مراجعة منهجية من مؤسسة كوكرين أي دراسات ذات جودة كافية لإدراجها في المراجعة، وبالتالي لم تتمكن من الإدلاء بأي تصريح حول فعالية اللقاح.
هضبة ادواردز
هضبة إدواردز هي منطقة غرب وسط تكساس تحدها صدع بالكونز إلى الجنوب والشرق، و لاينو أبليفت ولاينو استاكادو إلى الشمال، ونهر بيكوس وصحراء شيواوية إلى الغرب.  سان أنجيلو، أوستن، سان أنطونيو وديل ريو تقريبًا الخطوط العرضية للمنطقة. يُعرف الجزء الشرقي من الهضبة باسم تكساس هيل كانتري.
حكومة عبد الرؤوف الكسم الثالثة
تشكلت حكومة عبد الرؤوف الكسم الثالثة في 8 نيسان 1985 بموجب المرسوم رقم 1044 لعام 1985 القاضي بتشكيل حكومة الجمهورية العربية السورية برئاسة الدكتور عبد الرؤوف الكسم واستمرت حتى 1 تشرين الثاني 1987. هذه الحكومة هي الوزارة رقم 83 منذ استقلال سورية عن الدولة العثمانية عام 1918، وهي سابع وزارة في عهد الرئيس حافظ الأسد.
غافن ماكننيس
غافن مايلز ماكنّيس (/məˈkɪnɪs/; ولد في 17 يوليو 1970) هو كاتب وممثل وكوميدي كندي. وهو المؤسس المشارك لفايس ميديا ومجلة فايس ومضيف في Get Off MY Lawn في النشرة المحافظة (شركة اخبارية)، وأحد مساهمين مجلة تاكي وإعلام المتمردين ‏ (موقع الكتروني)، وأحد الضيوف المألوفين في برامج التلفاز المعروضة على قناة فوكس نيوز وThe Blaze.
كان ماكنّيس شخصية رائدة في هبستر الثقافية. بعد ترك الشركة في عام 2008، أصبح معروفًا بشكل متزايد بآرائه السياسية اليمينية المتطرفة. وهو مؤسس Proud Boys، وهي منظمة يمينية (اقصى اليمين). ويعرف ماكنّيس شخصياً بأنه من «اليمين الجديد». منع من دخول أستراليا بسبب تهمة الكراهية بتاريخ نوفمبر 2018.
غافن ماكننيس النشأة
ولد ماكنّيس في هيتشن في هارتفوردشير، إنجلترا، لوالدين اسكتلنديين، جايمس ولورين ماكنّيس. هاجرت عائلته إلى كندا عندما كان في الرابعة. وقد درس في مدرسة ايرل مارس الثانوية في أوتاوا. في بلوغه، هاجر ماكنّيس إلى الولايات المتحدة من كندا.
غافن ماكننيس الحياة الشخصية
تزوج ماكلننيس من إميلي جندريساك من مانهاتن في 2005.