hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خبث ذم الخُبْث في الشرع الإسلامي
ورد لفظ الخبائث في الكتاب والسنة، ومن ذلك قول الله تعالى عن نبيه محمد ﷺ:
(( وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ )) [الأعراف:157]
(( وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ )) [الأنبياء:74].
والخبائث جمع خبيثة، ويختلف المراد بها حسب السياق، فهي في الآية الأولى: «المحرمات من المأكولات» وقال ابن عباس: (هو لحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله)، وفي الثانية: «الشذوذ».
وفسر الخبائث ابن الأعرابي تفسيراً عاماً فقال: هي المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار. قال ابن حجر العسقلاني بعد إيراد كلامه: وعلى هذا.. فالمراد بالخبائث المعاصي، أو مطلق الأفعال المذمومة.
قال تعالى: (( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ )) [النور: 26].
خبث ذم الخُبْث في الشرع الإسلامي
وجاء في تفسير الطبري: الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والعمل.
قوله تعالى: (( مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )) [آل عمران: 179].
عن ابن إسحاق: «ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب»، أي: المنافقين.
قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝١٠٠﴾ -سورة المائدة-.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ، قل يا محمد: لا يعتدل الرديء والجيد، والصالح والطالح، والمطيع والعاصي، (ولو أعجبك كثرة الخبيث) يقول: لا يعتدل العاصي والمطيع لله عند الله، ولو كثر أهل المعاصى فعجبت من كثرتهم؛ لأن أهل طاعة الله هم المفلحون الفائزون بثواب الله يوم القيامة وإن قلوا، دون أهل معصيته، وإن أهل معاصيه هم الأخسرون الخائبون وإن كثروا).
خبث ذم الخُبْث في الشرع الإسلامي
قوله ﷺ: (( لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي، وَلكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي )).
قال ابن القيم: (فكره رسول الله ﷺ لفظ الخبث؛ لبشاعته، وأرشدهم إلى العدول إلى لفظ هو أحسن منه).
قال ابن حجر: قوله: ((خبيث النفس)). أي: رديء النفس غير طيبها أي مهمومًا، وقد تستعمل في كسل النفس، وفي الصحيح ((لا يقولن أحدكم خبثت نفسي)) كأنه كره اللفظ، والمراد بالخطاب المسلمون).
كان النبي ﷺ إذا أراد دخول الخلاء يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
خبث أقوال العلماء في الخُبْث
- قال أبو الدرداء: (ما لكم عباد الله لا تحابُّون وأنتم إخوانٌ على الدِّين، ما فرَّق بين أهوائكم إلَّا خُبْث سرائركم).
- قيل: (مَن طابت نفسه طاب عمله، ومَن خَبُثَت نفسه، خَبُثَ عمله).
- وقال منصور بن الحسين الرازي: (مَن كَرُم مَحْتده، حَسُن مَشْهَده. ومَن خَبُث عنصره، ساء محضره. ومَن خان هان، ومَن أدمن قَرْعَ الباب وَلَجَ).
- وقال ابن جماعة الكناني: (لا يصحُّ العلم -الذي هو عبادة القلب- إلَّا بطهارته عن خُبْث الصِّفات وحدث مساوئ الأخلاق ورديئها).
خبث آثار الخُبْث
(إنَّ السَّبَّ والفُحْش وبذاءة اللِّسان مذمومة، ومنهيٌّ عنها، ومصدرها الخُبْث واللُّؤم، قال الغزالي: (والباعث على الفُحْش: إمَّا قصد الإيذاء، وإمَّا الاعتياد الحاصل مِن مخالطة الفسَّاق وأهل الخُبْث واللُّؤم ومَن عادتهم السَّبُّ).
قال المناوي: (سبب الحسد خبث النَّفس، وأنَّه داء جِبِلِّيٌّ مُزْمِن، قلَّ مَن يسلم منه).
وقد قال بعض العلماء: (البخيل مَن يبخل بمال نفسه، والشَّحيح الذي يبخل بمال غيره، فهذا يبخل بنعم الله على عباده الذين ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة، وهذا ليس له سبب إلَّا خُبْثُ النَّفس ورَدَاءة الطَّبع، وهذا معالجته شديدة؛ لأنَّه ليس له سبب عارض، فيعمل على إزالته، بل سببه خبث الجبلَّة، فيعسر إزالته)
قال أبو طالب المكي: (مع الخبث والمكر تكون المنافرة، وهذا كله يذهب الألفة، وينقص المحبة، ويبطل فضيلة الأخوة).
خبث آثار الخُبْث
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
((إِذَا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ يُصْعِدَانِهَا. - قَالَ حَمَّادٌ فَذَكَرَ مِنْ طِيبِ رِيحِهَا وَذَكَرَ الْمِسْكَ-. قَالَ: وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ طَيِّبَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ، صَلَّى الله عَلَيْكِ وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ. فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَقُولُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ. قَالَ: وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ - قَالَ حَمَّادٌ وَذَكَرَ مِنْ نَتْنِهَا وَذَكَرَ لَعْنًا - وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ خَبِيثَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ. قَالَ فَيُقَالُ انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَيْطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ عَلَى أَنْفِهِ هَكَذَا)).
خبث أصناف البشر في الخبث والطيب
قال ابن القيم: (ولما كان الناس على ثلاث طبقات:
طيب لا يشينه خبيث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقي إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض)
خبث التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس
قال تعالى: ((بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ)) [النساء: 49]
وقال جل جلاله: ((وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)) [البقرة: 186]
والدُّعاء مِن أقوى الأسباب المعينة للتَّخلُّص مِن هذه الصِّفة المذمومة.
2- الرَّغبة في الأجر والثَّواب الذي يحصل بسبب سلامة الصدر.
قال -تعالى-: (في سورة الشمس): ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝٩ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ۝١٠﴾ [الشمس:9–10].
وقال -تعالى-: ﴿(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ)﴾.. (الحج: 78).
قال اللَّه -تعالى-: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝٤٠﴾ -النازعات-.
خبث التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس
((أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)).
قال تعالى (في سورة البقرة): ((يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)).
عن عبد الله بن عمر  قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
« كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته وكلكم راع ومسئول عن رعيته »
قال تعالى (في سورة النحل): ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۝٧٨﴾ [النحل:78].
خبث التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس
قال رسول الله ﷺ  بقوله: «الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: ((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل، فارقد، فإن استيقظ فذكر الله، انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)).
قال ابن تيمية: (فالنفوس الخبيثة لا تصلح أن تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شيء، فإن ذلك موجب للفساد، أو غير ممكن. بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت، حتى تصلح لسكنى الجنة).
8- اجتناب الخبيث في المطعم والمشرب والدواء:
ومن ذلك ما جاء عن رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ قَالَ: ((ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِىِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ)).
قال رسول الله ﷺ: ("كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به").
ونهى عن الدواء الخبيث. (ولا ريب أن الحرام والنجس خبيثان).
عالم حيواني
عالم الحيوان هو خبير يدرس الحيوانات علمياً. فهو يقوم بدراسة الأنواع في البرية أو في الأسر. يدرس عُلماء الحيوان جميع الجوانب المتعلقة بالحيوانات، من خلاياهم وعلم الأحياء الخلوي، والتشريح وعلم وظائف الأعضاء، وأنواعهم وعلم التصنيف الحيوي، وعلم الأحياء القديمة، وسلوكهم وعلم سلوك الحيوان (الإيثولوجيا)، وخصائصهم الفيزيائية، والوجبات الغذائية وعلم الغذاء، والأمراض والطب البيطري، وآثارهم وعلم آثار الحيوان، والتوزيع الجغرافي الحيواني، والتفاعلات مع النظم البيئية والبشر.
و لربما العلماء ذوي المعرفة الأكبر هم علماء الأحياء بمن فيهم علماء الحيوان، فهناك قدر هائل من المعلومات التي عليهم القيام بجمعها وذلك عائد إلى خاصية التنظيم والتعقيد التي تتصف بها الكائنات الحية.
عالم حيواني
و على الرغم من أن الإنسان له خلية حيوانية وأن علم الأحياء منقسم إلى قسمين فقط النباتي والحيواني الذي يضم الإنسان إلا أن عالم الحيوانات لا يعرف على أنه شخص يدرس الإنسان فمن ناحية تعريفية الإنسان حيوان ناطق ولكن في العلوم الحيوية لا يرتبط هذا الكائن ببقية الحيوانات بقدر ما ترتبط هي ببعضها فمثلا الطب البيطري يهتم بمجموعة من الحيوانات أما الإنسان له طب بشري خاص به.
عالم حيواني المطلوب للوصول لمرحلة عالم حيوان
كما هو الحال في جميع العلوم يبدأ الأمر بالملاحظة في الطبيعة والتساؤل و محاولة الاستكشاف ثم التعمق تدريجيا وفهم ما هو ادق وأكثر تعقيدا لذا اوائل من اهتموا بالأمر وقاموا بالتجارب واتو بالملاحظات يسمون علماء، أما الآن فعالم الحيوان لا يمكن أن يكون شخصا لديه أقل من درجة جامعية في علم متعلق بهذا المجال، وقد يحتاج الشخص إلى درجة الماجستير على الأقل لكي يصبح عالما مؤثرا وقادرا على اكتشاف معلومة جديدة.
عالم حيواني التصنيف كثيرا ما يتجدد
بالرغم من صعوبته الشديدة والوقت الطويل الذي قد يستغرقه إلا أن التصنيف يعتبر أحد التزامات عالم الحيوان،
الكثير من العلماء يظهرون ويضعون تصنيفات جديدة، فالعالم إذا أتى مكتشفا كائنا جديدا وأعتقد أنه لم يكن هناك علم به يقوم بالبحث في أصناف ومجموعات الحيوانات، فإما أن يجد الحيوان مدرجات أساسا أو أن يضع الحيوان تحت صنف جديد أو أن يعيد التصنيف كاملا ويجد مكانا لما اكتشفه، أو قد يبحث العالم عن كل أنواع التصنيف ثم يأتي بأسلوب أذكى وأدق واضعا نوعا جديدا من التصنيف.
عالم حيواني تفرع التصنيف
مراتب التصنيف المعروفة هي المملكة والشعبة و الصف والرتبة و الفصيلة والجنس و النوع ولكن هناك مراتب فرعية إضافية أدنى أو أعلى من هذه المراتب، يحدث هذا في حالة وجود ما هو أدنى من مرتبة رئيسية وأعلى من المرتبة التي تليها، وتتم التسمية باستخدام عبارة (فوق) أو (تحت)
مثال:
فوق صف
تحت صف
عالم حيواني تصنيف أرسطو الشهير ونهايته
حاول أرسطو تصنيف الحيوانات ثلاث مرات على اساس التشابهات في بنيتها.
المحاولة الأولى:صنف الحيوانات إلى:
١.مجموعة حمراء الدم.
٢.مجموعة غير حمراء الدم.
المحاولة الثانية:
١.حيوانات تضع بيضا.
٢.حيوانات تضع مواليدا.
المحاولة الثالثة:
١.حيوانات مائية.
٢.حيوانات أرضية.
٣.حيوانات هوائية قادرة على الطيران.
و لقد ظل تصنيف ارسطو سائدا لوقت طويل ولكن نظرا لأنه تصنيف نظري متواضع لم يصمد أمام تصنيف جون رأي المعتمد بشكل علمي على التشابه والإختلاف في الصفات الخارجية التي يطلق عليها صفات مورفولوجية
عالم حيواني تواريخ
١٥٩٨ : أول تشريح شامل لحيوان،
١٧٣٥ : اقترح كارلوس لينيوس نظامه لتصنيف الكائنات الحية،
١٧٥٨ : قام كارلوس لينيوس بخطوة مهمة ونقل الحيتان من تصنيف الأسماك إلى الثدييات،
١٩٠٥ : نشر القانون الدولي الذي يوضح كيفية التسمية الثنائية،
١٩٦٩ : تم إقتراح نظام الممالك الخمس للتصنيف،
١٩٧٤ : تعديل نظام الممالك الخمس،
١٩٩٧ : ظهور التقسيم المبسط،
عالم حيواني تاريخيا
يتتبع تاريخ علم الحيوان دراسة مملكة الحيوان من العصور القديمة إلى العصور الحديثة.  احتاج إنسان ما قبل التاريخ إلى دراسة الحيوانات والنباتات في بيئته من أجل استغلالها والبقاء على قيد الحياة.  هناك لوحات الكهوف والنقوش والمنحوتات في فرنسا التي يعود تاريخها إلى 15000 عام تظهر البيسون والخيول والغزلان بالتفاصيل المرسومة بعناية.  صور مماثلة من أجزاء أخرى من العالم أوضحت في الغالب الحيوانات التي تم اصطيادها للحصول على الطعام وكذلك الحيوانات المتوحشة.
استمرت ثورة العصر الحجري الحديث، التي تميزت بتدجين الحيوانات، على مدى العصور القديمة.  تتضح المعرفة القديمة بالحياة البرية من خلال الصور الواقعية للحيوانات البرية والداجنة في الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين ومصر، بما في ذلك ممارسات وتقنيات التربية، والصيد وصيد الأسماك.  ينعكس اختراع الكتابة في علم الحيوان من خلال وجود الحيوانات في اللغة الهيروغليفية المصرية.
عالم حيواني تاريخيا
على الرغم من أن مفهوم علم الحيوان كحقل واحد متماسك نشأ في وقت لاحق، فإن علوم الحيوان ظهرت من التاريخ الطبيعي وصولاً إلى الأعمال البيولوجية لأرسطو وجالينوس في العالم اليوناني الروماني القديم.  نظر أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد إلى الحيوانات على أنها كائنات حية، ودرس بنيتها وتطورها وظواهرها الحيوية.  قسمهم إلى مجموعتين، حيوانات بها دم، مكافئ لمفهومنا عن الفقاريات، وحيوانات بلا دم (اللافقاريات).  أمضى عامين في جزيرة ليسبوس، في مراقبة ووصف الحيوانات والنباتات، مع الأخذ في الاعتبار تكيفات الكائنات الحية المختلفة ووظيفة أجزائها.  بعد أربعمائة عام، قام الطبيب الروماني جالينوس بتشريح الحيوانات لدراسة تشريحها ووظيفة الأجزاء المختلفة، لأن تشريح الجثث البشرية كان محظورًا في ذلك الوقت.  نتج عن ذلك أن بعض استنتاجاته خاطئة، ولكن لقرون عديدة كان يعتبر من الهرطقة تحدي أي من آرائه، لذا فإن دراسة علم التشريح قد أفسدت.
عالم حيواني تاريخيا
خلال حقبة ما بعد الكلاسيكية، كانت العلوم والطب في الشرق الأوسط هي الأكثر تقدمًا في العالم، حيث دمجت مفاهيم من اليونان القديمة وروما وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس بالإضافة إلى التقاليد الهندية القديمة في الأيورفيدا، مع تحقيق العديد من التطورات والابتكارات.  في القرن الثالث عشر، أنتج ألبرتوس ماغنوس تعليقات وإعادة صياغة لجميع أعمال أرسطو.  تضمنت كتبه حول موضوعات مثل علم النبات وعلم الحيوان والمعادن معلومات من المصادر القديمة، ولكن أيضًا نتائج تحقيقاته الخاصة.  كان نهجه العام حديثًا بشكل مدهش، وقد كتب، «لأن [مهمة] العلوم الطبيعية ليست مجرد قبول ما قيل لنا ولكن التحقيق في أسباب الأشياء الطبيعية.»  كان كونراد جيسنر أحد الرواد الأوائل، حيث نُشرت موسوعته الضخمة للحيوانات المكونة من 4500 صفحة، هيستوريا الحيوانية، في أربعة مجلدات بين عامي 1551 و 1558.
عالم حيواني تاريخيا
في أوروبا، ظل عمل جالينوس في علم التشريح غير مسبوق إلى حد كبير ودون منازع حتى القرن السادس عشر.  خلال عصر النهضة وأوائل العصر الحديث، حدث ثورة في الفكر الحيواني في أوروبا من خلال الاهتمام المتجدد بالتجربة واكتشاف العديد من الكائنات الحية الجديدة.  كان أندرياس فيزاليوس وويليام هارفي البارزين في هذه الحركة، اللذان استخدما التجريب والملاحظة الدقيقة في علم وظائف الأعضاء، وعلماء الطبيعة مثل كارل لينيوس وجان بابتيست لامارك وبوفون الذين بدأوا في تصنيف تنوع الحياة وسجل الحفريات، وكذلك  دراسة تطور وسلوك الكائنات الحية.  قام أنتوني فان ليفينهوك بعمل رائد في الفحص المجهري وكشف عن عالم الكائنات الحية الدقيقة غير المعروف سابقًا، مما وضع الأساس لنظرية الخلية.  أيد روبرت هوك ملاحظات فان ليوينهوك.  تتكون جميع الكائنات الحية من خلية واحدة أو أكثر ولا يمكن أن تولد تلقائيًا.  قدمت نظرية الخلية منظورًا جديدًا على الأساس الأساسي للحياة.
عالم حيواني تاريخيا
بعد أن كان في السابق مجالًا لعلماء الطبيعة السادة، على مدار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، أصبح علم الحيوان تخصصًا علميًا احترافيًا بشكل متزايد.  قام علماء الطبيعة المستكشفون مثل ألكسندر فون همبولت بالتحقيق في التفاعل بين الكائنات الحية وبيئتها، والطرق التي تعتمد بها هذه العلاقة على الجغرافيا، ووضع الأسس للجغرافيا الحيوية والبيئة وعلم السلوك.  بدأ علماء الطبيعة في رفض الجوهرية والنظر في أهمية الانقراض وتغير الأنواع.
تم تجميع هذه التطورات، بالإضافة إلى نتائج علم الأجنة وعلم الحفريات، في نشر عام 1859 لنظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي لتشارلز داروين.  في هذا وضع داروين نظرية التطور العضوي على أساس جديد، من خلال شرح العمليات التي يمكن أن تحدث، وتقديم أدلة رصدية على أنها فعلت ذلك.  تم قبول نظرية داروين بسرعة من قبل المجتمع العلمي وسرعان ما أصبحت بديهية مركزية لعلم الأحياء سريع التطور.  بدأ أساس علم الوراثة الحديث مع عمل جريجور مندل على البازلاء في عام 1865 ، على الرغم من أن أهمية عمله لم تتحقق في ذلك الوقت.
عالم حيواني تاريخيا
أعطى داروين اتجاهًا جديدًا لعلم التشكل وعلم وظائف الأعضاء، من خلال توحيدهما في نظرية بيولوجية مشتركة: نظرية التطور العضوي.  وكانت النتيجة إعادة بناء تصنيف الحيوانات على أساس الأنساب، والتحقيق الجديد في تطور الحيوانات، والمحاولات المبكرة لتحديد علاقاتهم الجينية.  شهدت نهاية القرن التاسع عشر سقوط التكاثر التلقائي وظهور نظرية الجراثيم للمرض، على الرغم من أن آلية الوراثة ظلت لغزا.  في أوائل القرن العشرين، أدت إعادة اكتشاف عمل مندل إلى التطور السريع في علم الوراثة، وبحلول الثلاثينيات من القرن الماضي، أدى الجمع بين علم الوراثة السكانية والانتقاء الطبيعي في التوليف الحديث إلى إنشاء علم الأحياء التطوري.
يرتبط البحث في بيولوجيا الخلية بمجالات أخرى مثل علم الوراثة والكيمياء الحيوية وعلم الأحياء الدقيقة الطبية وعلم المناعة والكيمياء الخلوية.  مع تسلسل جزيء الحمض النووي بواسطة فرانسيس كريك وجيمس واتسون في عام 1953 ، انفتح عالم البيولوجيا الجزيئية، مما أدى إلى تقدم في بيولوجيا الخلية وعلم الأحياء التطوري وعلم الوراثة الجزيئي.  تم تحويل دراسة علم اللاهوت النظامي حيث أوضح تسلسل الحمض النووي درجات التقارب بين الكائنات الحية المختلفة.[بحاجة لمصدر]
عالم حيواني فروعه
على الرغم من أن دراسة الحياة الحيوانية قديمة، إلا أن تجسدها العلمي حديث نسبيًا.  يعكس هذا الانتقال من التاريخ الطبيعي إلى علم الأحياء في بداية القرن التاسع عشر.  منذ هنتر وكوفييه، ارتبطت الدراسة التشريحية المقارنة بالتشكيل، لتشكيل المجالات الحديثة في أبحاث علم الحيوان: علم التشريح، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم الأنسجة، وعلم الأجنة، وعلم المسخ، وعلم السلوك.  ظهر علم الحيوان الحديث لأول مرة في الجامعات الألمانية والبريطانية.  كان توماس هنري هكسلي شخصية بارزة في بريطانيا.  تركزت أفكاره على مورفولوجيا الحيوانات.  يعتبره الكثيرون أعظم عالم تشريح مقارن في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.  على غرار هنتر، كانت دوراته تتكون من محاضرات وفصول عملية معملية على عكس الشكل السابق للمحاضرات فقط.
عالم حيواني تصنيف
التصنيف العلمي في علم الحيوان، هو طريقة يقوم بها علماء الحيوان بتجميع وتصنيف الكائنات الحية حسب النوع البيولوجي، مثل الجنس أو الأنواع.  التصنيف البيولوجي هو شكل من أشكال التصنيف العلمي.  التصنيف البيولوجي الحديث له جذوره في عمل كارل لينيوس، الذي جمع الأنواع وفقًا للخصائص الفيزيائية المشتركة.  تمت مراجعة هذه المجموعات منذ ذلك الحين لتحسين الاتساق مع المبدأ الدارويني للنسب المشترك.  علم الوراثة الجزيئي، الذي يستخدم تسلسل الحمض النووي كبيانات، قد دفع بالعديد من التنقيحات الحديثة ومن المرجح أن يستمر في القيام بذلك.  التصنيف البيولوجي ينتمي إلى علم النظاميات الحيوانية.
يعتبر العديد من العلماء الآن نظام الممالك الخمس قديمًا.  تبدأ أنظمة التصنيف البديلة الحديثة عمومًا بنظام المجالات الثلاثة: Archaea (أصلاً Archaebacteria) ؛  البكتيريا (أصلاً Eubacteria) ؛  حقيقيات النوى (بما في ذلك الطلائعيات والفطريات والنباتات والحيوانات) تعكس هذه المجالات ما إذا كانت الخلايا تحتوي على نوى أم لا، بالإضافة إلى الاختلافات في التركيب الكيميائي للخلايا الخارجية.
عالم حيواني تصنيف
علاوة على ذلك، يتم تقسيم كل مملكة بشكل متكرر حتى يتم تصنيف كل نوع على حدة.  الترتيب هو: المجال؛  مملكة؛  شعبة.  صف دراسي؛  ترتيب؛  أسرة؛  جنس؛  محيط.  يتم إنشاء الاسم العلمي للكائن الحي من جنسه وأنواعه.  على سبيل المثال، يتم سرد البشر على أنهم Homo sapiens.  الإنسان هو الجنس، والعاقل هو الصفة المحددة، وكلاهما مجتمعان يشكلان اسم النوع.  عند كتابة الاسم العلمي للكائن الحي، من المناسب كتابة الحرف الأول في الجنس بالأحرف الكبيرة ووضع كل العنوان المحدد بحروف صغيرة.  بالإضافة إلى ذلك، قد يكون المصطلح بأكمله مائلًا أو تحته خط.
يسمى نظام التصنيف السائد تصنيف ليني.  ويشمل الرتب والتسميات ذات الحدين.  يتم إدارة التصنيف والتصنيف والتسمية للكائنات الحيوانية من قبل المدونة الدولية لتسميات علم الحيوان.  تم نشر مسودة دمج، BioCode ، في عام 1997 في محاولة لتوحيد التسميات، ولكن لم يتم اعتمادها رسميًا بعد.
عالم حيواني علم الحيوان الفقاري واللافقاري
علم الحيوان الفقاري هو النظام البيولوجي الذي يتكون من دراسة الحيوانات الفقارية، أي الحيوانات ذات العمود الفقري، مثل الأسماك والبرمائيات والزواحف والطيور والثدييات.  تسعى التخصصات المختلفة ذات التوجه التصنيفي مثل علم الثدييات والأنثروبولوجيا البيولوجية وعلم الزواحف وعلم الطيور وعلم الأسماك إلى تحديد وتصنيف الأنواع ودراسة الهياكل والآليات الخاصة بهذه المجموعات.  يتم التعامل مع بقية المملكة الحيوانية من خلال علم الحيوان اللافقاري، وهي مجموعة واسعة ومتنوعة للغاية من الحيوانات التي تشمل الإسفنج، وشوكيات الجلد، والغُلطات، والديدان، والرخويات، والمفصليات والعديد من الشُعب الأخرى، ولكن لا يتم تضمين الكائنات وحيدة الخلية أو الطلائعيات عادةً  .
عالم حيواني علم الحيوان الهيكلي
يدرس بيولوجيا الخلية الخصائص الهيكلية والفسيولوجية للخلايا، بما في ذلك سلوكها وتفاعلاتها وبيئتها.  يتم ذلك على المستويين المجهري والجزيئي للكائنات وحيدة الخلية مثل البكتيريا وكذلك الخلايا المتخصصة في الكائنات متعددة الخلايا مثل البشر.  يعد فهم بنية الخلايا ووظائفها أمرًا أساسيًا لجميع العلوم البيولوجية.  أوجه التشابه والاختلاف بين أنواع الخلايا لها صلة خاصة بالبيولوجيا الجزيئية.
يعتبر علم التشريح أشكال الهياكل العيانية مثل الأعضاء وأنظمة الأعضاء.  يركز على كيفية عمل الأعضاء وأنظمة الأعضاء معًا في أجسام البشر والحيوانات، بالإضافة إلى كيفية عملها بشكل مستقل.  علم التشريح وبيولوجيا الخلية دراستان مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، ويمكن تصنيفهما تحت الدراسات «الهيكلية».  علم التشريح المقارن هو دراسة أوجه التشابه والاختلاف في تشريح المجموعات المختلفة.  يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبيولوجيا التطورية وعلم التطور (تطور الأنواع).
عالم حيواني علم وظائف الأعضاء
يدرس علم وظائف الأعضاء العمليات الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية الحيوية للكائنات الحية من خلال محاولة فهم كيفية عمل جميع الهياكل ككل.  يعد موضوع «الهيكل الوظيفي» أساسيًا في علم الأحياء.  تم تقسيم الدراسات الفسيولوجية تقليديًا إلى فسيولوجيا النبات وعلم وظائف الأعضاء الحيواني ، ولكن بعض مبادئ علم وظائف الأعضاء عالمية ، بغض النظر عن الكائن الحي الذي تتم دراسته.  على سبيل المثال ، ما يتم تعلمه عن فسيولوجيا خلايا الخميرة يمكن أن ينطبق أيضًا على الخلايا البشرية.  يمتد مجال فسيولوجيا الحيوان أدوات وأساليب علم وظائف الأعضاء البشرية إلى الأنواع غير البشرية.  يدرس علم وظائف الأعضاء كيف ، على سبيل المثال ، الجهاز العصبي والجهاز المناعي والغدد الصماء والجهاز التنفسي والدورة الدموية ، يعمل ويتفاعل.
مجموعة السياحة البديلة (فلسطين)
مجموعة السياحة البديلة هي منظمة غير حكومية فلسطينية متخصصة في الجولات والحج تتضمن اختبارات نقدية لتاريخ الأرض المقدسة وثقافتها وسياستها. يقع مقر المنظمة التي تأسست عام 1995، من قبل جمال سلامة، ماجد نصار، رفعت عودة قسيس، غسان أنضوني وإلياس رشماوي. في بيت ساحور (بالقرب من بيت لحم).
تعمل المجموعة وفقًا لمبادئ «السياحة العادلة» وهي السياحة التي تتمثل أهدافها الرئيسية في خلق الفرص الاقتصادية للمجتمع المحلي، والتبادل الثقافي الإيجابي بين المضيف والسائح من خلال التفاعل الفردي وحماية البيئة والتعليم السياسي / التاريخي. تعمل المجموعة على تشجيع جميع مشغلي السياحة على التخلي عن السياحة التقليدية الجماعية وتبني ممارسات تؤثر إيجابياً على السكان المضيفين في فلسطين - وليس المحتلين. من خلال هذه الأساليب، تسعى المنظمة إلى تعزيز صورة إيجابية عن فلسطين وشعبها والمساهمة في إقامة سلام عادل في المنطقة.
منذ تأسيسها، قدمت المنظمة خدماتها لآلاف الأشخاص من جميع أنحاء العالم.
وزارة الأشغال العامة والإسكان
قد يقصد من «وزارة الأشغال العامة والإسكان» :
وزارة الأشغال العامة والإسكان (الأردن): وزارة أردنية.
وزارة الأشغال العامة والإسكان (سوريا): وزارة في الجمهورية العربية السورية.
وزارة الأشغال العامة والإسكان (فلسطين)
مفركة
مفركة هو طبق عربي يتم اعداده من البطاطس والبيض والسمن ومسحوق الكمون والملح والفلفل الأسود، بالإضافة إلى أوراق الكزبرة المفرومة. يعد هذا الطبق من الأطباق السهلة الإعداد يمكن تناوله عادة كوجبة إفطار كما يمكن تناوله كوجبة غداء أو عشاء، ويتم تناوله مع الخبز العربي والشاي العربي.
تعتبر المفركة نوعا من المقبلات في العالم العربي، خصوصا في بلاد الشام (الأردن، لبنان، فلسطين، سوريا).
جيسون رضائيان
جيسون رضائيان (مواليد 1976م) هو صحفي إيراني أمريكي، شغل منصب مدير مكتب صحيفة واشنطن بوست في طهران.
في 22 يوليو 2014، اعتقلته السلطات الإيرانية مع زوجته يجانة صالحي، وهي صحفية أيضا، واحتجزتهما بتهمة التجسس. أفرج عن زوجته في 6 أكتوبر بكفالة. لكن رضائيان ظل رهن الاعتقال ووُضِع في سجن إفين الإيراني، وهو مركز اعتقال في طهران معروف بسجن السياسيين والمثقفين. بعد تسعة أشهر في 20 أبريل 2015، أُعلن أن السلطات الإيرانية وجهت إليه 4 تهم وهي الجاسوسية، والتعاون مع حكومات معادية، وتجميع معلومات سرية، والدعاية ضد الحكومة الإيرانية. بدأت محاكمته في 26 مايو 2015. وأُعلن عن إدانته في 11 أكتوبر 2015. وحكمت عليه المحكمة حكما بالسجن لمدة غير محددة. قضى رضائيان في المجموع 18 شهرا في السجن ثم في 16 يناير 2016، افرجت إيران عنه وعن ثلاثة سجناء أمريكيين اخرين تزامنا مع دفع الولايات المتحدة لإيران مبلغاً نقديا قدره مليار و700 مليون دولار.
في عام 2019، تم إنتاج مسلسل باسم غاندو في إيران، يروي تفاصيل قصة اعتقال جيسون رضائيان وإطلاق سراحه.
جيسون رضائيان السيرة الذاتية
ينحدر جيسون رضائيان من أب إيراني وأم أمريكية. ولد في تاريخ 15 مارس 1976، ونشأ في مقاطعة مارين، كاليفورنيا، في منطقة خليج سان فرانسيسكو. هاجر والده الراحل، تقي، إلى الولايات المتحدة من إيران في العام 1959. وانتقلت والدته ماري من مقاطعة مارين إلى تركيا بعد وفاة زوجها. يحمل جيسون الجنسيتين الأميركية والإيرانية.
كان رضائيان مقيمًا في إيران كصحفي منذ عام 2009. في عام 2012 أصبح مدير مكتب صحيفة واشنطن بوست في طهران. زوجته، يجانة صالحي، مواطنة إيرانية ومراسلة لصحيفة ذا ناشيونال، وهي صحيفة مقرها في الإمارات العربية المتحدة.
جيسون رضائيان الإعتقال والسجن
في ليلة 22 يوليو 2014، داهمت قوات الأمن الإيرانية منزل جيسون رضائيان في طهران واعتقلته مع زوجته، يجانة صالحي. وبحسب ما ورد صادرت القوات أجهزة الكمبيوتر والكتب والمذكرات. في 24 يوليو نشرت واشنطن بوست أنباء عن اعتقاله لأول مرة. في 25 يوليو، أكد رئيس السلطة القضائية في طهران غلام حسين اسماعيلي الاعتقال. وقال:«اننا في مرحلة التحقيق. اعتقد انه سيكون في امكاننا اعطاء معلومات بعد الاستجواب والدرس التقني». ولم يوضح سبب اعتقالهم. وأضاف: «إن قوات الامن تفرض رقابة تامة على البلاد وتراقب انشطة الاعداء. لن نسمح بان يصبح بلدنا ارضية لانشطة الاعداء وعملاءهم».