hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركز الأبحاث التاريخ
بينما كانت القوات الإسرائيلية تستعد لدخول بيروت خلال الغزو الإسرائيلي الثاني للبنان. وتوقع جريس خطر الاستيلاء على المجموعة فأمر بتعبئة مجموعة المركز من الوثائق النادرة والقيمة للغاية وجميع الملفات المتعلقة بالمعلومات الحساسة مثل ملفات الموظفين في حقيبتين
ثم شحنها لاحقًا إلى مكان آمن من لبنان. عندما بدأ الغزو قاموا باستهداف جمهورية بيه أر سي الشعبية بتفجيرين سابقين بسيارتين مفخختين في يوليو وأغسطس 1982. وفي 13 يوليو/تموز انفجرت سيارة في موقف للسيارات بجوار المركز لكنها لم تتسبب إلا في أضرار طفيفة. وفي 18 أغسطس/آب اكتشف ضباط منظمة التحرير الفلسطينية سيارة أخرى محملة بالمتفجرات متوقفة أمام المبنى وتمكنوا من إجلاء الناس من المنطقة قبل أن تنفجر وتصيب أربعة أشخاص.
مركز الأبحاث التاريخ
وفي سبتمبر/أيلول احتلها جنود إسرائيليون لمدة أسبوع ثم تعرضت للنهب: حيث حطموا خزائن الملفات والمكاتب وغيرها من الأثاث وقاموا بنهب صندوق قوي لأخذ محتوياته كما سُرقت الهواتف والسخانات والمراوح الكهربائية وآلة الطباعة وغيرها من التجهيزات. كانت هذه العملية جزءًا من استراتيجية أوسع لجمع الوثائق من جميع مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية التي أغار عليها جيش الدفاع الإسرائيلي في لبنان. في 15 سبتمبر قاموا بتحميل محتويات مكتبتها ومجموعات الميكروفيلم على ثلاث شاحنات
وشحنها إلى إسرائيل. كان أحد الجنود الإسرائيليين يشارك في نقل الأرشيف وعندما لاحظ وجود سبورة في غرفة مكتوب عليها باللغة العبرية ترك رسالة بالطباشير تقول "أنت في ورطة!" عليها. وقد استخدمت إسرائيل العديد من الوثائق بشكل انتقائي لبناء رواية تصور الفلسطينيين كإرهابيين وغزو جيش الدفاع الإسرائيلي على أنه حرر لبنان.
مركز الأبحاث التاريخ
وقد قاموا بجمع مجموعة أخرى تضم ما لا يقل عن 120 فيلماً وفيلماً وثائقياً في بيروت وتمت مصادرتها ولكن لم  تحدد "أرشيف منظمة التحرير الفلسطينية" الذي نهبت منه المواد. توجد المجموعة الآن في تل أبيب ويصعب الوصول إليها. وبعد رحيل الإسرائيليين وبعد خروج منظمة التحرير الفلسطينية أصبحت المؤسسة الوحيدة المتبقية لمنظمة التحرير الفلسطينية في لبنان. وقد قدرت قيمة المواد المفقودة بنحو 1.5 مليون دولار. مليون ولكن معظم المخطوطات كانت لا يمكن تعويضها. اتهم جريس إسرائيل بـ "نهب تراثنا الثقافي الفلسطيني". شرع جريس على الفور في إعادة ترتيب الكتب كانت بطاقات ملفاته الخاصة بالمنشورات العبرية وحدها يبلغ ارتفاعها 10 بوصات
كان مركز الأبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية في بيروت مهتمًا بطريقة خاصة من خلال بيان وضع في عام 1885 من قبل مجموعة من حاخامات اليهودية الإصلاحية.
"نحن لا نعتبر أنفسنا أمة بعد الآن بل جماعة دينية وثم لا نتوقع العودة إلى فلسطين ولا عبادة التضحية في ظل أبناء هارون ولا استعادة أي من القوانين المتعلقة بالدولة اليهودية".
مركز الأبحاث التاريخ
أصبح هذا الإعلان معروفًا باسم منصة بيتسبرغ وهي الصيغة التي طورها لاحقًا إلمر بيرغر في انتقاداته للصهيونية.
وقد اعتمد الكلمات الواردة في منصة بيتسبرغ حرفيا تقريبا في الوثيقة التأسيسية لمنظمة التحرير الفلسطينية أي الميثاق الوطني الفلسطيني. وفي القراءة الفلسطينية للتقاليد اليهودية اعتبرت هذه الوثيقة دليلاً على أن السلطات الحاخامية اعترفت بأن اليهود ليسوا أمة بل مواطنون في الدول التي ينتمون إليها وبالتالي فإن اليهودية نفسها كانت دينًا وليس مشروعًا لبناء الأمة أو استعادة الأراضي المقدسة. ولكن بحلول هذا الوقت كانت اليهودية الإصلاحية قد أنكرت رسميًا هذا البيان بسبب معاداته الضمنية للصهيونية واستبدلته بمنصة كولومبوس (1937).
كان تأثير انفجار القنبلة التي بلغ وزنها 150 كيلوغراماً من مادة تي إن تي هائلاً إذ هز النوافذ وهز المباني في مختلف أنحاء غرب بيروت كما اجتاح المشاة والسائقين والمتسوقين الذين كانوا متواجدين في المنطقة عندما انفجرت القنبلة في الساعة الثانية. مساء وقد أدت السيارة المفخخة إلى تدمير المبنى الذي يضم المركز بالكامل مما أسفر عن مقتل زوجة جريس حنة شاهين التي جاءت لزيارة المركز قبل إغلاقه في نهاية الأسبوع. توفي 3 أشخاص كانوا عالقين في مصعده آنذاك اختناقاً جراء استنشاق الدخان بعد أن حوصروا في الداخل. كما قُتل أيضًا البواب وعامل الهاتف.
وكان شفيق الحوت  الممثل الدبلوماسي لمنظمة التحرير الفلسطينية يملك مكتباً مؤقتاً في المبنى بعد أن أغلق الجيش اللبناني بعثة منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت في سبتمبر/أيلول. لقد نجا من خلال تواجده في المنزل وقت الانفجار.
بعد الغارات المكثفة على مكاتب ومؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1982 ومصادرة الوثائق قام الباحثون بتمشيط المواقع لاستعادة أي مواد مفقودة وبمجرد جمعها قاموا بإيداع المواد في أحد طوابق المبنى في مكتب مركز التخطيط.  دمرت جميع هذه الملفات في الانفجار.
مركز الأبحاث العواقب
وتتعلق المواد التي قاموا بأخذها بحسب مدير مركز الأبحاث بمعلومات تاريخية عن العائلات والقرى العربية في فلسطين ما قبل عام 1948. وزعم المسؤولون الإسرائيليون أن المجلس التشريعي الفلسطيني هو منظمة لجمع المعلومات الاستخباراتية أكثر من كونه مركزاً أكاديمياً
وأن البيانات يمكن استغلالها للتخطيط لشن غارات إرهابية على إسرائيل. ومع بدء المفاوضات أصر جريس على معاملة الأرشيف كأسير حرب ووضعت منظمة التحرير الفلسطينية شرطاً لتبادل الأسرى مع الإسرائيليين وهو إعادة الأرشيفات المصادرة. في 24 نوفمبر 1983 إستبادلوا 6 أسرى إسرائيليين و5000 أسير حرب بالإضافة إلى ما أعلنته إسرائيل بأنه أرشيف منظمة التحرير الفلسطينية.
مركز الأبحاث العواقب
قامت إسرائيل بنسخ الأرشيف ثم قامت بإعادة تقسيمه إلى 100 صندوق وإرساله تحت رعاية الصليب الأحمر الدولي إلى الجزائر. وبما أن إسرائيل كانت قد سرقت أيضًا مخزون بيه أر سي الشعبية من مقتنياتها فقد أصبح من المستحيل التحقق مما إذا كانت محتويات المركز الإجمالية قد سُلمت أم لا. وفي عام 2008 تمكنت رونا سيلا من خلال مكاتب مايكل سفارد من الحصول على تأكيد من جيش الدفاع الإسرائيلي بأن العديد من الغنائم التي قاموا بالاستيلاء عليها في بيروت في تلك الفترة لا تزال موجودة في أرشيف جيش الدفاع الإسرائيلي في تل أبيب.
مركز الأبحاث العواقب
وبعد شهر من التبادل في 19 ديسمبر/كانون الأول أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الثامنة والثلاثين القرار 38/180ب بأغلبية 121 صوتاً مؤيداً وصوت واحد معارض و20 امتناعاً عن التصويت وأدانت القرار إسرائيل بسبب استيلائها على الأرشيفات والوثائق وإزالتها. ونقل الجيش الجزائري الشحنة أولا إلى الخروبة ثم إلى القاعدة العسكرية بتبسة. وتبين أن الوجهة النهائية كانت قاعدة البياض في الصحراء الجزائرية القريبة من الحدود مع تونس. وقد فرض هذا التحول الثالث نتيجة للاحتياطات التي اتخذت بعد أن قامت القوات الجوية الإسرائيلية بتدمير مقر منظمة التحرير الفلسطينية في حمام الشط بتونس في الأول من أكتوبر/تشرين الأول 1985. وبسبب الخلافات الداخلية بين زعماء منظمة التحرير الفلسطينية أراد عرفات نقل الصندوق إلى القاهرة وأبو إياد إلى الجزائر وتركت الصناديق في هذا الموقع النهائي ولا تزال حتى يومنا هذا على ما يبدو في الجزائر. ومن غير المعروف ما إذا كانت قد بقيت سليمة أم لا نظراً لسوء التخزين وظروف الأمطار والحرارة والفئران. ويذكر أحد التقارير أنها تعرضت للتدمير نتيجة مزيج من هذه التأثيرات والإهمال. وبحسب سليمان فإن الأرشيف الجديد الذي أنشأته السلطة الوطنية الفلسطينية والذي يفتقر إلى إعادة دمج أرشيف حركة التحرير في الأيام الأولى لمنظمة التحرير الفلسطينية سوف يخلد سجلات الشعب الفلسطيني باعتبارها سجلات الدولة الناشئة وليس تجربة سنواتها الثورية السابقة. ونقل الجيش الجزائري الشحنة أولا إلى الخروبة ثم إلى القاعدة العسكرية بتبسة. وتبين أن الوجهة النهائية كانت قاعدة البياض في الصحراء الجزائرية القريبة من الحدود مع تونس. وقد فرض هذا التحول الثالث نتيجة للاحتياطات التي اتخذت بعد أن قامت القوات الجوية الإسرائيلية بتدمير مقر منظمة التحرير الفلسطينية في حمام الشط بتونس في الأول من أكتوبر/تشرين الأول 1985. وبسبب الخلافات الداخلية بين زعماء منظمة التحرير الفلسطينية أراد عرفات نقل الصندوق إلى القاهرة وأبو إياد إلى الجزائر وتركت الصناديق في هذا الموقع النهائي ولا تزال حتى يومنا هذا على ما يبدو في الجزائر. ومن غير المعروف ما إذا كانت قد بقيت سليمة أم لا نظراً لسوء التخزين وظروف الأمطار والحرارة والفئران. ويذكر أحد التقارير أنها تعرضت للتدمير نتيجة مزيج من هذه التأثيرات والإهمال. وبحسب سليمان فإن الأرشيف الجديد الذي أنشأته السلطة الوطنية الفلسطينية والذي يفتقر إلى إعادة دمج أرشيف حركة التحرير في الأيام الأولى لمنظمة التحرير الفلسطينية سوف يخلد سجلات الشعب الفلسطيني باعتبارها سجلات الدولة الناشئة وليس تجربة سنواتها الثورية السابقة.
مركز الأبحاث العواقب
شرع جيريس في إعادة بناء المجموعة من الأضرار التي لحقت بها. وبعد أن أعادت إسرائيل المواد المنهوبة تعرض المبنى للقصف مرة أخرى من قبل مجموعات لبنانية مما أدى إلى مقتل وجرح العديد من الموظفين وإلحاق أضرار بالهيكل. فشلت المفاوضات مع الدول في المنطقة بشأن نقل المركز لذا انتقل المركز بعد ذلك مؤقتًا إلى نيقوسيا في قبرص في انتظار المفاوضات مع الحكومة المصرية بهدف الحصول على إذن لإعادة بناء المركز في القاهرة. استمر جريس في إدارة المركز في نيقوسيا حتى عودته إلى قريته الأصلية فسّوطة في شمال إسرائيل في عام 1992 وسعى إلى إعادة إنشاء مركز أبحاث في القدس الشرقية ولكن تلك الأرشيفات أيضًا صودرت مرة أخرى عندما داهمت الشرطة الإسرائيلية المقر الرئيسي لمنظمة التحرير الفلسطينية في بيت الشرق في أغسطس 2001 وأغلقته والذي كان يضم على أرضه منذ عام 1983 جمعية الدراسات العربية التي أسسها فيصل الحسيني لتوثيق التاريخ العربي لفلسطين.
مركز الأبحاث العواقب
وهكذا تعرضت محاولات جريس لتوثيق التاريخ الفلسطيني للمصادرة مرتين في بيروت وبعد عقدين من الزمن في القدس الشرقية.
ويصنف أنطون دي بايتز مصادرة إسرائيل أو تدميرها للوثائق الفلسطينية كمثال على الرقابة على الفكر التاريخي التي تمارسها العديد من الدول. وترى الباحثة الإسرائيلية رونا سيلا أن هذه الحوادث تشكل جزءًا من سياسة أو ممارسة مستمرة منذ ثلاثينيات القرن العشرين للاستيلاء على التمثيلات الفلسطينية لتجربتهم التاريخية وإخفائها وبالتالي ممارسة السيطرة عليها.
وتزعم أيضًا أن هناك معايير مزدوجة في المجتمع الإسرائيلي فيما يتعلق بالتراث : فهناك إجماع على أن الممتلكات الثمينة التي قاموا بالاستيلاء عليها في الحرب العالمية الثانية يجب أن تُعاد إلى أصحابها اليهود ولكن هذا القانون الأخلاقي لا ينطبق على الكنوز الفلسطينية التي استولت عليها إسرائيل كغنيمة.
مركز الأبحاث الملاحظات
وبحسب جدلية فإن صايغ كان "هدفاً لعدة اعتداءات من قبل المخابرات الإسرائيلية أثناء رئاسته لمركز الأبحاث". كما تعرض المركز خلال هذه الفترة إلى هذه الهجمات الإسرائيلية حيث تعرض لانفجار قنبلة عام 1971. وفي عام 1972، وبعد مرور عدة أشهر على اغتيال غسان كنفاني، انفجر طرد مفخخ في يد صايغ. كان لا بد من بتر إصبعه وكان يعاني من ضعف السمع. وفي أواخر عام 1974، تعرض المركز لقصف صاروخي تسبب في أضرار مادية جسيمة. قدم استقالته من مركز الأبحاث في فبراير 1976 حيث تم رفضها حتى مارس من العام التالي.' (Jadaliyya 2014)
مركز الأبحاث الملاحظات
"لقد استعدينا لدخول جيش الدفاع الإسرائيلي إلى المدينة، وخروجنا منها". كان ذلك في شهر سبتمبر/أيلول من عام 1982. كانت منظمة التحرير الفلسطينية ضخمة ولم نكن قادرين على أخذ أي شيء. قبل يوم من دخول جيش الدفاع الإسرائيلي إلى المدينة، حين كان معلوماً أن الجنود الإسرائيليين الأوائل دخلوا الشارع المجاور، وصلت إلى المركز ليلاً وأخذت معي مواد مهمة ـ مخطوطات في الغالب ـ وذكريات لشخصيات فلسطينية لم أكن أريد أن تضيع، وتقارير سياسية وتقييمات. لقد ظلوا معي، بعيدًا عن متناول جنود إسرائيل... هذا هو الأرشيف الحقيقي. ليس ما أخذه جيش الدفاع الإسرائيلي. وضعت المواد في حقيبتين وأبقيتهما في مكان آمن.' (Sela 2018, p. 219)
مركز الأبحاث الملاحظات
في مقابلة، صرّح المصور الصحفي الإسرائيلي شلومو أراد: "وصلتُ في وقت متأخر من الصباح؛ كان الطقس جميلاً، سبتمبر - صيفٌ لا يزال قائماً. كانت سلسلة من الجنود، على مسافةٍ بسيطةٍ من بعضهم البعض، يمررون صناديقَ مأخوذةٍ من الأرشيف من يدٍ إلى يد، حتى حُمِّلت على الشاحنات. كانت هناك شاحنتان واقفتان في الخارج. منعني الجيش من التقاط الصور، ولكن بعد جدلٍ طويل، اتُّفق على أن أتمكن من تصوير الجنود من الخلف. صوّرت السلسلة البشرية، ولكن تدخل الجيش مرةً أخرى، وحُذفت تلك الصورة تحديداً. لم يُعيدوها إليّ قط. سمحوا لي فقط بنشر الصورة التي أعطيتكم إياها، والتي لا يُمكن فيها تحديد هوية الجنود أو النهب الفعلي.." (Sela 2018, p. 220)
وفي مقابلة لاحقة، ذكر جيرسيس أنه كان من الصبياني إلى حد ما أن تقوم إسرائيل بنهب و مصادرة مجموعة الكتب التي يملكها المركز والتي نشرت في إسرائيل وتمت مصادرتها.
 متوفر بسهولة في المكتبات هناك (Jiryis & Qallab 1985, p. 186).
مركز الأبحاث الملاحظات
وذكر جريس أنه إلى جانب الكتب، هناك 3000 كتاب فقط تتعلق بـ "الكيان الصهيوني".لم تحتوي الوثائق التي تم جمعها على أي أسرار: "الوثائق لا تحتوي على أي أسرار تتعلق
سواء تجاه أنشطة منظمة التحرير الفلسطينية أو تجاه أنشطة القوى الصديقة أو المعادية. إنها ببساطة تشمل مجموعات قيمة من الوثائق القديمة البريطانية والعثمانية والإسرائيلية والعربية المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي والتي يعود تاريخها إلى العقود القليلة الماضية..' (Jiryis & Qallab 1985, p. 186)
"ورغم الظروف السائدة في بيروت، فقد أنتج مركز أبحاث فلسطين التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية ومعهد الدراسات الفلسطينية غير التابع له بعض الأبحاث المهمة، إلى أن أدى الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982 إلى تعطيل عملهما، وتعطيل الكثير من الإنتاج الفكري الفلسطيني. تم الاستيلاء على الأرشيفات التاريخية للمركز من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي، ولكن تم إعادتها كجزء من عملية تبادل الأسرى في نوفمبر 1983 مع منظمة التحرير الفلسطينية.' (Khalidi 1988, p. 229, n.1)
مركز الأبحاث الملاحظات
ودعا القرار حكومة إسرائيل إلى "إعادة الحقوق كاملةً، 
خلال منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة، على جميع الممتلكات الثقافية التابعة للمؤسسات الفلسطينية، بما في ذلك الأرشيفات والوثائق التي أُخذت من مركز أبحاث فلسطين واستولت عليها القوات الإسرائيلية بشكل تعسفي".' (Unispal 1984)
"مرة أخرى، يقف منشئ الأرشيف ومُحتله على خلاف. ولكن في هذه الحالة تحول المبدع إلى آسر، وتحولت الثورة إلى دولة، وفُقد أرشيف مركز الأبحاث. ومن عواقب الخسارة عدم القدرة على سرد القصص باستخدام مصادرها. وقد تكون مثل هذه القصص عن منظمة التحرير الفلسطينية كطرف مارق، أو حركة مقاومة، أو مقدمة لدولة.' (Sleiman 2016, pp. 60,61)
"مرة أخرى، يقف منشئ الأرشيف ومُحتله على خلاف. ولكن في هذه الحالة تحول المبدع إلى آسر، وتحولت الثورة إلى دولة، وفُقد أرشيف مركز الأبحاث. ومن عواقب الخسارة عدم القدرة على سرد القصص باستخدام مصادرها. يمكن أن تكون مثل هذه القصص عن منظمة التحرير الفلسطينية كجهة مارقة، أو حركة مقاومة، أو مقدمة لدولة.
.' (Sleiman 2016, pp. 60,61)
"إن التحدي الذي يواجه الباحثين في الأرشيفات الاستعمارية هو فك رموز التاريخ المشوه الذي صنعه المستعمر. لقد تعرضت الأرشيفات والصور الفلسطينية للنهب والسلب بشكل منهجي ومتعمد من قبل الكيانات العسكرية اليهودية / الإسرائيلية أو من قبل المدنيين الذين استوعبوا رموز السلطة، وتم إيداعها في الأرشيفات الإسرائيلية الرسمية. وبالتالي تصبح إسرائيل المصدر الرئيسي للمعلومات عن الفلسطينيين.
 (Sela 2018, p. 206)
"يعيش المجتمع الإسرائيلي وفق مجموعة قواعد أخلاقية متناقضة. ومن ناحية أخرى، هناك إجماع على إعادة الكنوز التي استولى عليها النازيون إلى أصحابها اليهود، ونادرا ما يكون هذا الموضوع بعيدا عن الأجندة العامة. ومن ناحية أخرى، لا يتم تطبيق هذه القواعد الأخلاقية فيما يتعلق بمسألة استعادة الكنوز الفلسطينية التي غنمتها إسرائيل.
.' (Sela 2018, p. 224)
البوذية في جزر المالديف
البوذية في جزر المالديف كانت البوذية هي الدين السائد في جزر المالديف حتى القرن الثاني عشر الميلادي. لكن ليس من الواضح كيف تم إدخال البوذية إلى الجزر، حتى انتشر الإسلام على يد أبي بركات البربري.
البوذية في جزر المالديف الآثار
بدأ الاهتمام الغربي بالبقايا الأثرية للثقافات المبكرة في جزر المالديف من قبل المفوض البريطاني للخدمة المدنية في سيلان هنري شارلز بورفيز بيل. كان بيل قد تحكمت سفينته في الجزر في عام 1879، وعاد عدة مرات للتحقيق في الآثار البوذية القديمة. قام بدراست التلال القديمة، وبالأخص قام بدراسة هافيتا ويشير هذا المصطلح إلى الأبراج البوذية القديمة في جزر المالديف، والتي توجد في العديد من الجزر المرجانية.
على الرغم من أن بيل ادعى أن المالديفيين القدماء اتبعوا بوذية ثيرافادا بالطريقة نفسها التي يتبعها الشعب السنهالي من سريلانكا المجاورة، إلا أن البقايا الأثرية البوذية المالديفية التي تم حفظها في متحف ماليهالعاصمة، تشير أن البوذية المنتشرة في الجزر هي الماهايانا والفاجرايانا.
البوذية في جزر المالديف الآثار
وفقًا لأسطورة من الفولكلور المالديفي، دخل أمير يدعى كيمالا من الهند أو سريلانكا إلى جزر المالديف من الشمال وأصبح أول ملوك سلالة ثيموغ. قبل ذلك استقر في المالديف أشخاص من أصل درافيدي قدموا من أقرب السواحل المالديفية، مثل المجموعة المعروفة اليوم باسم كافو آتول الذين يدعون أنهم السلف الاحق من التاميل القدماء. من غير المرجح أن سكان جزيرة جيرافارو كانوا المستوطنين الأوائل في جزر المالديف. الأهمية التي أعطيت لهم كانت لأنهم مذكورون في الأسطورة حول تأسيس العاصمة والحكم الملكوي في ماليه. كان شعب جيرافارو مجرد واحد من مجتمعات الجزر التي سبقت البوذية ووصول سلالة ملكي الشمالية، وإنشاء المؤسسات السياسية والإدارية المركزية.
روّج ملوك المالديف القدماء للبوذية، وكانت أول الكتابات المالديفية والإنجازاتهم الفنية، على شكل منحوتات معمارية ومباني عالية التطور في تلك الفترة من الزمن. تم ذكر التحول إلى الإسلام في المراسيم القديمة المكتوبة بلوحات نحاسية من نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. هناك أيضا أسطورة معروفة محليًا عن قديس أجنبي (فارسي أو مغربي وفقا للنسخ) الذي أخضع الشيطان المعروف عند المالديفيين باسم راناماري.
على مر القرون أصبحت الجزر ممرًا مائيًا، وتأثر نموها من قبل البحارة والتجار من دول بحر العرب وخليج البنغال حتى وقت قريب نسبيًا، وتأثرة الجزر كثيرًا من قرصنة مابيلا القادمة من ساحل مليبار.
البوذية في جزر المالديف تدمير المنحوتات البوذية عام 2012
في شهر شباط 2012 اقتحمت مجموعة من المتطرفين الإسلاميين المتحف الوطني في ماليه، وهاجموا مجموعة من المنحوتات التي سبقت الإسلام، فدمرواوألحقوا أضرارًا شديدة بالمجموعة بأكملها تقريبًا، وهي عبارة عن ثلاثين منحوتة بوذية يرجع تاريخها إلى الفترة من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر. أشار موظفو المتحف إلى أنه نظرًا لأن التماثيل المصنوعة من المرجان الهش أو الحجر الجيري هشة للغاية، فسيكون من المستحيل إصلاح معظمها، وكان هناك قطعتان أو ثلاث فقط في حالة قابلة للإصلاح.
بيلار ديل ريو
ماريا ديل بيلار ديل ريو سانشيز (مواليد 15 مارس 1950) (بالإسبانية: María del Pilar del Río Sánchez) صحفية وكاتبة ومترجمة إسبانية، وهي زوجة الروائي البرتغالي جوزيه ساراماغو.
بيلار ديل ريو مسيرتها
ولدت بيلار ديل ريو في مدينة إشبيلية عام 1950، وعملت كصحفية في التلفزيون الإسباني وقناة "Canal Sur" في إشبيلية.
في عام 1986، التقت ديل ريو بالكاتب البرتغالي جوزيه ساراماغو بعد أن قرأت جميع كتبه المترجمة إلى الإسبانية. تزوجا بعد ذلك بعامين (1988)، وقررت العيش في لشبونة، والانتقال بعد ذلك في عام 1993 إلى لانزاروت، واحدة من جزر الكناري الإسبانية. عاشت مع جوزيه ساراماغو حتى وفاته في عام 2010، وقامت بترجمة العديد من أعمال ساراماغو إلى الإسبانية.
في عام 2010 بعد وفاة زوجها، حصلت ديل ريو على الجنسية البرتغالية.
بيلار ديل ريو هي رئيسة «مؤسسة جوزيه ساراماغو». في 26 مايو 2017، مُنحت جائزة "Luso-Spanish" للفنون والثقافة في المكتبة الوطنية الإسبانية.
كأس السوبر الإيطالي 2003
كأس السوبر الإيطالي 2003 هي النسخة السادسة عشر من كأس السوبر الإيطالي. لُعبت المباراة في 3 أغسطس 2003 على ملعب جاينتس في شرق راذرفورد، الولايات المتحدة وكانت بين يوفنتوس بطل الدوري الإيطالي 2002–03 و‌ميلان بطل كأس إيطاليا 2002–03. فاز يوفنتوس على ميلان بركلات الترجيح بعد ثلاثة أشهر من خسارته أمام نفس الخصم في ركلات الترجيح بنهائي دوري أبطال أوروبا 2003.
علم دولة
علم الدولة هو علم الحكومة لدولة ذات سيادة في علم الرايات أو قد يكون علم ولاية اتحادية.
علم دولة علم الحكومة
علم الدولة يختلف عن العلم الوطني وهو معين خصيصًا ومقيد بالقانون أو بالعادات (نظريًا أو عمليًا) لاستخدامه بواسطة الحكومة أو مؤسساتها. وقد يُشار إليه أحيانًا باسم علم الحكومة. في دول كثيرة، يتطابق العلم المدني وعلم الدولة، ولكن في مناطق أخرى كأمريكا اللاتينية و‌أوروبا الوسطى و‌إسكندنافيا، علم الدولة معقد أكثر من العلم الوطني، وقد يتضمن شعار النبالة. الدول الإسكندنافية تستخدم أعلام الدولة خطافية الذيل لتمييزها عن الأعلام المدنية.
بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض الدول لديها رايات دول، وهي أعلام منفصلة للاستخدام غير العسكري للسفن الحكومية كزوارق الخفر. كما أن أعلام الدول تختلف عن الأعلام الوطنية التي تستخدمها مؤسسات عسكرية؛ والتي يُشار إليها باسم علم حرب أو راية بحرية.
علم دولة علم ولاية اتحادية
في البرازيل و‌أستراليا و‌الولايات المتحدة ودول اتحادية أخرى، قد يُستخدم للدلالة على أعلام الولايات الداخلية. للاطلاع على هذه الأعلام انظر:
الهندوسية في جزر المالديف
الهندوسية في جزر المالديف هناك بعض التقاليد الهندوسية في جزر المالديف في الفترات التاريخية القديمة. كان دين جزر المالديف قديمًا هو الفاجراية البوذية الذي تأثرت بشدة بالهندوسية. هناك بقايا أثرية من القرن الثامن أو التاسع الميلادي تصور الآلهة الهندوسية مثل: شيفا ولاكشمي والحكيم أغستيا.
يحتوي الفولكلور المالديفي على أساطير حول الحكيم فاشيشتا المعروف محليا باسم أوديتان كيليج والموصوف بالساحر العظيم. زوجة أودان كاليج هي امرأة جميلة تدعى ديجي أيه، والتي تمتلك مزاجًا ناريًا قويًا مثل زوجها. اسمها مشتق من الكلمة السنسكريتية يوجيني.
من غير المعروف لماذا اعتنق آخر ملك بوذي في جزر المالديف الإسلام. إن أهمية العرب كتجار في المحيط الهندي في القرن الثاني عشر الميلادي قد يفسر جزئيًا لماذا تحول الملك المالديفي البوذي الأخير قراره بالدخول في الإسلام. تبنى الملك اسم السلطان وهو اسمه قادم من اللغة العربية، إلى جانب القب المالديفي القديم مها رادون أو رأس كليج. أنشأ محمد العادل سلسلة من ستة سلالات إسلامية تتكون من 84 سلطانًا استمرت حكمهم حتى عام 1932، حينما تحولت السلطنة إلى سلطة منتخبة.
الهندوسية في جزر المالديف
ووفقًا لابن بطوطة فإن الشخص المسؤول عن هذا التحول كان زائرًا سُنيًا مسلمًا يدعى أبو البركات وهو من المغرب. لكن التقاليد الملديفية الأكثر موثوقية تقول أنه كان فقيهًا فارسيًا من تبريز يدعى يوسف شمس الدين، ويشار إليه أيضا باسم تبريزوغيفانو. يوجد قبره الآن على أرض مسجد الجمعة، أو هوكورو ميسكي في العاصمة ماليه، والذي بني في عام 1656، وهو أقدم مسجد في جزر المالديف.
الهندوسية في جزر المالديف الهنود في جزر المالديف
هناك ما يقدر بنحو 9.000 شخص من الهنود غير المقيمين في جزر المالديف وفقًا لأرقام التعداد عام 2000. يتكون المهجر الهندي في جزر المالديف بشكل رئيسي من الأطباء والمدرسين والمهندسين والمحاسبين والمديرين وغيرهم من المهنيين. وقد ساعدوا البلاد في تنمية مواردها البشرية في العديد من القطاعات. هناك في جزر المالديف عدد كبير من الموظفين المهرة وغير المهرة من الهند، وهم الفنيون والبناءون والخياطون والسباكون وغيرهم من العمال.
لا يوجد سوى مواطن مالديفي واحد من أصل هندي في هذا البلد. هناك سبب وجيه لهذا، فعلى المستويين التاريخي والتجاري كان الناس من الساحل الجنوبي للهند وخاصة من كيرالا على اتصال وثيق ومنتظم مع جزر المالديف، لكن هذه الاتصالات لم تتحول إلى مجموعة اجتماعية وثقافية مركبة، ربما بسبب الهوية الإسلامية الخالصة لجزر المالديف وشعبها.
الهندوسية في جزر المالديف الهنود في جزر المالديف
لا يوجد رسم هندوسي مالديفي، لأن دين الدولة هو الإسلام السني ولا يُسمح بالتحول من الإسلام إلى أي ديانة أخرى. وأصبح إلزامي أن يكون كل الملديفيين مسلمين. تحظر قوانين الجمارك المالديفية استيراد أي صنم بغرض العبادة. هناك آلاف من الهندوس في جزر المالديف، والغالبية العظمى منها من أصل تاميلي أو المالايالي والذين يعملون عمالة أجنبية. بشكل غير رسمي لا يوجد مالديفيون هندوسيون أو أتباع بوذيون في جزر المالديف.
الهندوسية في جزر المالديف التقارب الثقافي
تحظى الأغاني الهندية بشعبية في جزر المالديف، خاصةً من قبل كبار السن أمثال: محمد رافي، موكيش، لاتا مانجيشكار، آشا بونسلي، بانكاج أودهاس، ومنهار أوداس. لذلك فإن معظم الأغاني المالديفية الشعبية تعتمد على أو تتأثر بالأغاني الهندية. وبالمثل الرقصات المحلية الشعبية هي رقصات قادمة من شمال الهند وخاصة كاثاك. تسمى رقصة المالديف المحلية بودو بيرو.
إدوارد لاوري نورتون
إدوارد لاوري نورتون (بالإنجليزية: Edward Lawry Norton)‏ (28 يوليو 1898، روكلاند – 28 يناير 1983، نيو جيرسي) هو مهندس وعالم شهير، عمل في مختبرات بيل، وهو صاحب مبرهنة نورتون في هندسة تحليل الدوائر الكهربية. التحق بجامعة ماين لمدة عامين قبل أن ينتقل إلى M. I. T. وحصل بكالوريوس في الهندسة الكهربائية سنة 1922، وحصل على الماجستير من جامعة كولومبيا سنة 1925.
ستافروس نياركوس
ستافروس نياركوس (باليونانية: Σταύρος Σπύρος Νιάρχος) رجل أعمال يوناني (3 يوليو 1909 - 16 إبريل 1996) كان يعد من أغنى رجال اليونان وقطب من أقطاب الشحن في البحر الأبيض المتوسط. كان لديه ناقلات بترول ضخمة أسست له أسطوله العملاق، ساعدته أزمة السويس وما تبعها من زيادة الطلب على النفط على أن يصبح هو ومنافسه أرسطو أوناسيس عمالقة في شحن النفط العالمي.
اشتهر ستافروس نياركوس أيضًا بتربية الخيول الأصيلة؛ فقد كان مولعًا بالخيول العربية والفرنسية الأصيلة.
ستافروس نياركوس حياته
ولد ستافروس في أثينا لعائلة ثرية، والده كان سبيروس نياركوس ووالدته أوجينني كومانتاروس، وهي من عائلة أرستقراطية. جده الأعظم كان فيليبوس نياركوس، وهو وكيل شحن يوناني في فاليتا، وقد تزوج من ابنة من عائلة نبيلة في مالطا، وانتقل أحفاده فيما بعد إلى اليونان ليؤسسوا أنفسهم في عالم التجارة.
درس ستافروس في أفضل مدرسة خاصة في المدينة قبل دخوله الجامعة، درس القانون في جامعة أثينا، وبعد ذلك ذهب للعمل مع أخواله من عائلة كومانتاروس في أعمال الحبوب. وخلال هذه الفترة، تمكن من إقناع أخواله بأن شركتهم ستكون أكثر ربحية إذا كانت تملك سفن خاصة بها.
ستافروس نياركوس مسيرته العملية
كان نياركوس ضابطًا بحريًا في الحرب العالمية الثانية، وخلال ذلك الوقت تم تدمير جزء من الأسطول التجاري الذي طوره مع خاله. أنفق حوالي مليوني دولار لتأمين بناء أسطول جديد. أشهر أصوله كان يخت أتلانتس، المعروف حالياً باسم Issham Al Baher، بعد أن كان موهوباً للملك فهد، ملك السعودية في ذلك الوقت.
ثم أسس شركة نياركوس المحدودة، وهي شركة شحن دولية، قامت في وقت من الأوقات بتشغيل أكثر من 80 ناقلة في جميع أنحاء العالم. كان نياركوس وأرسطو أوناسيس من أكبر المنافسين في مجال الشحن. في عام 1952 تم بناء ناقلات النفط العملاقة ذات السعة العالية لصالح أساطيل نياركوس وأوناسيس المتنافستين، اللذين كانا يدعيا في ذلك الوقت امتلاك أكبر ناقلة نفط في العالم. في عام 1955، أطلقت شركة فيكرز آرمسترونغز لبناء السفن سفينة 30.708 GRT SS Spyros Niarchos، التي أصبحت أكبر ناقلة نفط عملاقة في العالم، وتم تسميتها باسم سبيروس، ابن نياركوس الثاني.
في عام 1956، زادت أزمة قناة السويس بشكل كبير من الطلب على نوع السفن الكبيرة التي كان يمتلكها نياركوس، مما ساعده على ازدهار أعماله حتى أصبح ملياردير.