hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشبكات البيولوجية الشبكات في علم الاحياء
يوفر تحليل الشبكة القدرة على تحديد الارتباطات بين الأفراد، مما يجعل من الممكن استنتاج التفاصيل حول الشبكة ككل على مستوى الأنواع و / أو السكان. بدأ الباحثون المهتمون بالسلوك الحيواني عبر مجموعة متنوعة من الأنواع، بدءًا من الحشرات وحتى الرئيسيات، في دمج تحليل الشبكة في أبحاثهم. استخدم الباحثون المهتمون بالحشرات الاجتماعية (على سبيل المثال، النمل والنحل) تحليلات الشبكة لفهم تقسيم العمل وتخصيص المهام وتحسين عملية البحث في المستعمرات بشكل أفضل ؛ الباحثون الآخرون مهتمون بكيفية خصائص معينة للشبكة على مستوى المجموعة و / أو مستوى السكان يمكن أن يفسر السلوكيات الفردية المستوى. على سبيل المثال، وجدت دراسة حول مناورات الذبابة السلكية (طائر صغير عابر) أن درجة الذكور في الشبكة توقعت إلى حد كبير قدرة الذكر على الارتفاع في التسلسل الهرمي الاجتماعي (أي الحصول في نهاية المطاف على الأرض والتزاوج). في مجموعات الدلفين القارورية، قد تتنبأ درجة الفرد وقيم مركزية بين ما إذا كان هذا الفرد سيعرض سلوكًا معينًا أم لا، مثل استخدام التخبط الجانبي والمقلوب المقلوب لقيادة جهود السفر الجماعية. الأفراد الذين لديهم قيم ارتباط عالية هم أكثر اتصالًا ويمكنهم الحصول على مزيد من المعلومات، وبالتالي يكونون أكثر ملاءمة لرحلات المجموعة القيادية وبالتالي يميلون إلى إظهار سلوكيات التشوير أكثر من أعضاء المجموعة الآخرين.
الشبكات البيولوجية الشبكات في علم الاحياء
يمكن أيضًا استخدام تحليل الشبكة لوصف التنظيم الاجتماعي ضمن نوع أكثر عمومًا، والذي يكشف في كثير من الأحيان عن آليات تقريبية مهمة تشجع على استخدام بعض الاستراتيجيات السلوكية. ترتبط هذه الأوصاف بشكل متكرر بالخواص البيئية (على سبيل المثال، توزيع الموارد). على سبيل المثال، كشفت تحليلات الشبكة عن اختلافات دقيقة في ديناميات المجموعة لاثنين من الأنواع الانشطارية الاندماجية ذات الصلة، حمار وحشي جول كريفي والمعلمات، الذين يعيشون في بيئات متغيرة ؛ تظهر الحمر الوحشية في جول كريفي تفضيلات مميزة في اختياراتها عند الانشطار إلى مجموعات أصغر، في حين لا يفعل ذلك مع المستفيدين. وبالمثل، فإن الباحثين المهتمين بالرئيسيات قد استخدموا أيضًا تحليلات الشبكة لمقارنة المنظمات الاجتماعية عبر نظام الرئيسيات المتنوع، مما يوحي بأن استخدام مقاييس الشبكة (مثل المركزية، والتناسق، والنمطية، والوئام) قد يكون مفيدًا من حيث شرح أنواع السلوكيات الاجتماعية. نحن نرى في مجموعات معينة وليس غيرها.
الشبكات البيولوجية الشبكات في علم الاحياء
وأخيرًا، يمكن أن يكشف تحليل الشبكات الاجتماعية أيضًا عن تقلبات مهمة في السلوكيات الحيوانية عبر البيئات المتغيرة. على سبيل المثال، كشفت تحليلات الشبكات في البامونات النسائية (Papio hamadryas ursinus) عن تغييرات ديناميكية مهمة خلال المواسم التي لم تكن معروفة من قبل ؛ بدلاً من إنشاء روابط اجتماعية مستقرة وطويلة الأمد مع الأصدقاء، وجد أن قردة البابون تظهر علاقات أكثر تنوعا وتعتمد على حالات طوارئ قصيرة الأجل ذات صلة بالديناميكيات على مستوى المجموعة وكذلك التقلبات البيئية. يمكن للتغيرات في بيئة الشبكة الاجتماعية للفرد أن تؤثر على خصائص مثل «الشخصية»: على سبيل المثال، العناكب الاجتماعية التي تجلس مع جيران أكثر جرأة تميل إلى الزيادة أيضًا في الجرأة. هذه مجموعة صغيرة جدًا من الأمثلة العريضة لكيفية استخدام الباحثين لتحليل الشبكة لدراسة سلوك الحيوانات. البحوث في هذا المجال تتوسع حاليا بسرعة كبيرة. يعتبر تحليل الشبكات الاجتماعية أداة قيّمة لدراسة سلوك الحيوانات عبر جميع أنواع الحيوانات، ولديه القدرة على الكشف عن معلومات جديدة حول سلوك الحيوان والإيكولوجيا الاجتماعية التي كانت غير مفهومة في السابق.
القنب الهندي في قطر
القنب الهندي في قطر قدر تقرير صادر عن مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة في عام 2000 أن معدل انتشار تعاطي القنب بين البالغين في قطر يتراوح بين 0.1 و 0.4٪ ، ولكنه يزداد.
القنب الهندي في العراق
القنب الهندي في العراق غير قانوني.
القنب الهندي في العراق التاريخ
يُزعم أنه تم إدخال القنّب إلى العراق عام 1230 م، في عهد الخليفة المستنصر بالله, بحاشية الحكام البحرينيين الذين يزورون العراق.
كمال الدين أبراو
كمال الدين أبراو (بالفرنسية: Camaldine Abraw)‏ مواليد (15 أغسطس 1990) لاعب كرة قدم توغولي يلعب في مركز المهاجم
كمال الدين أبراو روابط خارجية
كمال الدين أبراو على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
أدب رائج
شهد الأدب في الألفية الجديدة إلحاح بعض الظواهر على الوسط الثقافي العربي، التي كانت موجودة بالفعل من قبل، لكن لم يكن لها مثل هذا الحجم من الاهتمام والحشد الإعلامي الذي يدفع بها إلى صدارة المشهد ويسلط عليها الأضواء، ففيما يتعلق بالرواية، النوع الأدبي الذي يتصدر المشهد الإبداعي الآن، جذب انتباه الجميع ظاهرة الرواية الرائجة أو الأكثر مبيعا الـ"Best seller "، أي التي تحظى بأعلى نسب من إعادة الطبعات والبيع والقراءة خاصة في أوساط الشباب في المرحلة الثانوية والتعليم الجامعي.. مثل السلاسل الأدبية اشتهر بها نبيل فاروق وأحمد خالد توفيق رغم أنها بقيت غير معترف بها رسميا..
أدب رائج
ظاهرة الرواية الأكثر مبيعا أو الرواية الرائجة ليست حديثة الظهور عربيا بل هي ظاهرة قديمة، بدايات الظاهرة التي عرفت البيست سيلر، حيث تعود إلى عام 1985 عندما نشرت إحدى مجلات الأدب والنقد الأميركية الجديدة، هي مجلة book man ، قائمة لأفضل الكتب مبيعا وكانت هذه القائمة مستندة إلى تقارير مبيعات الكتب في المكتبات المعروفة على امتداد الولايات المتحدة وتبعت هذه المجلة غيرها، ونشأ تنافس في مدى المصداقية التي فازت بها النيويورك تايمز والـ«Publishers Weekly»، كما يرى الكاتب الراحل فؤاد قنديل في مقال له بعنوان “أين تقرير الـDNA للروايات الأكثر مبيعا في مصر” والمنشور في مجلة الثقافة الجديدة، يرى فيه أن المصطلح تسلّل على استحياء منذ سبعين عاما تقريبا، بعد أن وضع أحد الناشرين في ركن بارز لافتة الأكثر مبيعا فوق رفوف بها كتب مرت عليها سنوات ولا تزال أغلب نسخها قابعة في المخازن، ومبيعاتها منخفضة بشكل مستفز ومثير للحيرة، وخلال أسابيع قليلة اختفت الكتب بعد أن أقبل عليها القراء.. فروايات إحسان عبد القدوس في الخمسينيات والستينيات كانت تحظى بالنسب الأعلى قراءة لتحررها في مجتمع تخطو المرأة فيه لنيل حقوقها، هذا فضلا عن ما أحيط بموضوعاتها الاجتماعية الشائكة من صراعات دائمة مع الموروث الثقافي، جمعت روايات «إحسان» بين قيم مجتمعية ناهضة وقيم فنية رفيعة، في المقابل كانت هناك نصوص «خليل حنا تادرس» التي يُذكر أنها حققت مبيعات وصلت لخمس عشرة ألف نسخة، وروايات محمود عبد الرازق، كما كان هناك دائما أدب خفيف مثل نصوص د. نبيل فاروق، وأحمد خالد توفيق، وهو ما كان يمثل حلقة وصل بين مرحلة أولية من القراءة تنضج بعدها الذائقة وتتعمق الرؤية لتنتقل لمرحلة قرائية أخرى، لذا كانت هذه الروايات متوازية دائما مع النص العالي القيمة الجمالية والفكرية..
أدب رائج
غالبا ما تلعب موضوعات الرواية الرائجة في السنوات الأخيرة على التابوهات الثلاثة الجنس والدين والسياسة ففي نصوص أحلام مستغانمي ونوال السعداوي وعلاء الأسواني أمثلة لتلك التنويعات بأشكال مختلفة، ويزداد هذا الانتشار مع فرص الترجمة للعديد من اللغات الأوربية؛ وحبذا لو وصلت الرواية للمنع أو المصادرة، هنا تصبح الدعاية السلبية لمصلحة انتشارها وكثرة عدد طبعاتها وذيوع تداولها في ما يشبه الخفاء..
و الملاحظة التي تشد انتباه المتابع للمشهد الروائي العربي في الآونة الأخيرة أن الروايات التي يقال عنها أنها الأكثر مبيعا هي غالبا التي تختص بسمات محددة لا تتوافر فيها قيم فنية رفيعة، تجمع بين العنف والدم والجنس وتجاور الفقر الشديد مع الغنى، وذلك من خلال أحداث تجمع بين عدد هائل من الشخصيات، على نحو لا يعطى كل شخصية حقها في العمق والنماء الذاتى، كما تستند على موضوعات مشوقة فقط تضمن لها الانتشار وسط فئة سنية معينة..
أدب رائج
كما تتبدى في الروايات الأكثر مبيعا قيم الاستهلاك فهي ملونة وصارخة الانفعالات، فيها تتوارى القضايا الوجودية التي ظلت تمثل أسئلة الإنسان الملحة والمتجددة بصيغ متغايرة في الزمن البشري، حيث الأدب الحقيقي هو التمثيل الجمالي للحياة بأسئلتها الأزلية، حالة الموازاة الرمزية للواقع...
و يبقى الاستهلاك السريع هو سمة الرواية الرائجة لسهولة قراءتها وبساطة الموضوعات التي تتناولها، ومن ثم المتعة اللحظية غير الغامضة، وسرعة الانتهاء منها، لغتها شبة تقريرية تعالج في معظم موضوعاتها اللعب على الغرائز لا القيم الوجودية والفلسفية، سريعة التناول، ومن ثم ينتهى المتلقي منها بلا جهد، كثوب يبلى بمجرد الارتداء، ويحتاج المستهلك أو القارئ لما بعدها من نصوص، وهو مايدير ماكينات طباعة دور النشر، ويروج لمبدعي أنصاف المواهب، والقراء الباحثين عن وجبات سريعة للتسلية ودغدغة المشاعر، على الغالب تشبه رواية الـ Best seller الموجودات الهشة والمسطحة التي لا تصمد في الزمن، ولايستمر جمالها متدفقا عند كل قراءة متجددة في التاريخ..
أدب رائج
وتنهض روايات أخرى على عنصر التشويق: الحبكة البوليسية والمطاردات، أجواء الرعب والظواهر الغرائبية، رواية الغيبيات التي تتناول عالم السحر والمخدرات والدعارة، النصوص التي تعالج فوضى المجتمعات العشوائية بعلاقاتها وغرابتها وذيوع عوالم الجريمة، أوالعوز المذل لكل معنى إنساني نبيل..
كما أن الحاجات اليومية والأحداث العادية التي تمر بحياة هذه الفئة الشبابية التي تقرأ هذه النصوص هي التي تشكل موضوعات وأحداث السرد في هذه الأعمال؛ ولذا يجد الشباب لغتهم الخاصة التي يتداولونها وذواتهم بهمومهم المباشرة مجسدة في هذه النصوص فتنشأ علاقة تعاطف ما معها كما في نص «هيبيا» لمحمد صادق، اذ يرون اللغة حارة تتشكل عيونا تحاكيهم لتنقل ملامح يومياتهم وأوجاعهم المباشرة وكأنها مصورة في مشاهد حريفة «سبايسي» في مواجهة لاوعيهم المتمرد. وهي من هذه الناحية تشبه المسلسلات الدرامية التركية والمكسيكية التي يعرف منتجوها لمن يتوجهون بها من مشاهدين؛ لتزكية أوقات الفراغ وتسليتهم.
أدب رائج
تبقى ظاهرة «الدعاية السلبية» ودورها الفعال في انتشار النصوص التي تقع تحت طائلة المنع أو المصادرة من قبل أي جهة دينية أصولية، أو ما تنتقده أية جماعات أو تيارات إسلامية أو مسيحية متطرفة في أحد النصوص الروائية سببا جوهريا لذيوع التداول شبه السري لهذه الأعمال، فكل ما يتعرض للمنع يقع عند القارئ في شرك الفضول الذي يستدعي الحصول عليه بكل الطرق لعبا على حقيقة أن كل ما يمنع يرغب فيه.
هناك أيضا الدعاية غير الحقيقية التي تقوم بها دور النشر والتي غالبا ما تحشد لها ما يسمى الآن بـ (ألتراس) الثقافة تلك المجموعات الشبابية التي تتعامل مع مواقع الفيسبوك والمواقع الألكترونية الأخري، وتروج فيها لأحد الأعمال أو المبدعين وتصوّر النص على أنه أفضل ما كتب، وحقق أفضل نسب من التوزيع..
و قد تدعي بعض دور النشر أنها طبعت لأحد الروايات أكثر من عشرات الطبعات في حين أن كل طبعة لا تتجاوز المئتين نسخة ويمكن أن توزع على أصدقاء المؤلف فقط، هذا إن كانت هذه الإدعاءات صادقة من الأساس فهناك طبعات لا يدري عنها القارئ أو المتابع شيئا سوى أقاويل دور النشر وتصريحاتهم.
أدب رائج
وفي ظل غياب ثقافة الإحصاءات وتوافر المعلومات والمراقبة من الجهات المؤسسية المنضبطة التي تضطلع بتقارير صادقة عن حركة الإصدارات والطبعات وأعدادها وما وزع منها في فوضى التصريحات الدعائية لدور النشر لا مجال للتيقن من هذه التقولات.
يعد أيضا تحويل بعض النصوص الروائية إلى أعمال درامية سينمائية وتلفزيونية من أهم الأسباب التي تسهم في زيادة توزيع النص كما حدث مع رواية «عمارة يعقوبيان» و«الفيل الأزرق» أو «فورتيجو».
كما تسهم حركة الترجمة إلى عدد من اللغات الأجنبية في رواج أحد الأعمال الروائية على حساب مالم يترجم منها رغم احتمال كونه أقل قيمة من الناحية الجمالية والفنية.
تسهم الجوائز أيضا في الزيادة من نسبة توزيع أحد النصوص الروائية، رغم أن حصول النص على جائزة لا يعنى أنه الأفضل فنيا في بعض التصفيات؛ فلجان التحكيم قد توجهها بعض المصالح والتوازنات السياسية أو الثقافية.
أدب رائج
تبقى الإشكالية الرئيسية أن الكثير من هذه الأعمال التي تتصدر قوائم الأعلى مبيعا في الثلاث سنوات الأخيرة تترك المتلقي وهو خواء، لا تضيف له شيء تقريبا إلا التسلية، فهي لا تحتفظ في وعي قارئها أولا وعيه بأي قيمة تجعله أكثر إدراكا للعالم من حوله وفهما له، فما زلت أرى أن الكتب العظيمة هي التي تصنع اختلافا بذواتنا بعد قراءتها، فلا نعود كما كنا قبلها.
إشكالية أخرى تتمثل في الغياب النسبي لدور النقد الجاد وندرة المنابر المقدمة له في الصحف والمجلات اليومية، هذا بالإضافة إلى الأجواء الاحتفائية التي توسم المجال فلا يتوافر مناخ نقدي حقيقي يواجه هذه الظواهر الروائية ويتصدى لها لتبيان امكاناتها الفنية الفعلية..
أدب رائج
قد كان من أهمّ علامات المشهد الرّوائي سطوعا ولفتا للانتباه، هو صعود جمهور القرّاء معه، والتمرّد على النقد الرسميّ الصّادر من الأكاديميّة، وهي الظّاهرة التي لفتت رونان ماكدونالد فجاء كتابه «موت الناقد» استجابة لهذا الحراك في العمليّة الإبداعيّة، وتبادل الأدوار بدخول عامل جديد على حساب الناقد الأكاديمي الذي أعلن ماكدونالد موته، متمثلا في القارئ الذي هو في ظلّ نظرية الفينومينولوجيا التي شاعت خلال منتصف القرن الماضي، هو المتلقي الأوّل. لكن في ظلّ السّياقات الجديدة وما أحدثته التكنولوجيا من تفاعلية صار لاعبا أساسيّا بل ومهما في تلقي الخطابات وأيضا في تغيير مسارها، محلّلا أسباب صعود سلطة القارئ/ الجمهور، في مقابل أفول النقد الأكاديمي.
أدب رائج
أتصور أن فكرة «الهروب» من وراء هذه الظاهرة، الانسحاب من واقع ينضح باليأس عند فئات عمرية في مرحلة المراهقة والشباب قد يكون سببا رئيسيا خاصة بعد ثورتين لم تزل الأوضاع المجتمعية بعدهما كما هي، الهروب لعوالم بديلة بعد اليأس من اللاتحقق واللا عدالة، الهروب إلى العلاقات الجنسية بما فيها الشاذة، والعلاقات العاطفية، والقصص البوليسية التشويقية أو العوالم الغيبية أو تدمير الواقع وتصوير عنفه، فليس مصادفة على سبيل المثال أنك لو نزلت لأقرب مكتبة أو دار نشر ستجد الأكثر مبيعا من الرويات يدور معظمها عن قصص الحب التي تشبة روايات عبير وقصص زهرة المترجمة، حتى إن اختلفت عنها بعض الشيء، وهي روايات تعالج قصص الحب وأضلاعها الرئيسية بتنويعات مختلفة.
مؤكد أن هناك ذائقة جديدة لقراء يؤثرون السهولة، ويميلون إلى التشويق في سياق ينطوى على التوابل المألوفة. ويلاحظ أن أصحاب هذه الذائقة من مدمنى الفيس بوك والمواقع الإلكترونية التي تعطى كما لا نهائيا من المعلومات والمشهيات القرائية، ولكنها لا تعطى فكرا نقديا، ولا نوع المثقف الذي يعرف الفرق بين قراءة التسلية العابرة وقراءة المتعة الفنية عميقة الأثر..
أدب رائج
ويبدو أن طبيعة المراحل الزمنية الانتقالية التي ترتبك فيها القيم، وتتسع مساحات المسكوت عنه من الخطاب المجتمعى المقموع، تفرض هذا النوع المريح المسلى من الروايات الرائجة التي تشبه الأفلام الرائجة، في أنها تريح الأعصاب من القلق والتوتر وتنسى القراء العنف والإرهاب الذي يحيط بحياتهم صباح مساء. ولذلك فالروايات الرائجة لها فائدتها التي أقر بها. يبدو أن هناك حالة من الملل العام لدى الجميع، سأم الشباب من الوضع الذي يعيش فيه وأصابته الحيرة واللايقين والتشكك الذي أصبح يطال أي معنى وقيمة وأي إنسان، فربما يكون ذهاب الشباب لهذه النصوص الروائية بديلا للشك الذي أصابه من التضارب الحاصل في الفضائيات وكل ما يطرح بها من موضوعات، ولما يرونه من تلون الخبراء الاستراتيجيين، والنشطاء، والمحللين، والإعلاميين ولا سيما بعد استفحال دورهم في تكوين الرأي العام عند البسطاء من الشعب المصري والعربي، فهي حالة من التهميش المتعمد من قبل الكثير لكل هذا الضجيج الإعلامي. وقد يذكرنا هذا بظاهرة الروايات الرائجة المعتمدة على قصص الحب التي ظهرت بأوروبا بعد الحرب العالمية الثانية التماسا للدفء والعواطف والأمان الذي افتقد من جراء هذه الحروب الدامية.
أدب رائج
من الواضح ان حالة الإحباط التي عاشتها المجتمعات العربية على نحو عام قد القت بظلالها على الأدب ونوع مايقرأ، وطبيعة مايقرأ، والهدف من قراءته أيضا. ثمة حالة من اليأس والركود تغلف الواقع العربي بكل أشكاله. وكأن القارئ في مرحلة سنية معينة شعر بعجز الأدب في مجتمعنا عن تغيير الواقع والتصدي للطموحات، واستشعر فيه عدم الجدوى، فأخذ يتعامل معه بوصفه نظرية عليا تمثل مظهرا من مظاهر الكمال الذي لا أثر له في الحياة الفعلية. وكأن الأدب الرفيع وفلسفة الوجود والقضايا العظمى تنتصر على الورق فقط. والنتيجة لم يعد هناك قراء كثر يقرؤون ليتلمسوا فكرا أو يجيبوا عن اسئلة عظيمة أو يتأملوا اعماق الوجود الإنساني وإشكالاته وتناقضاته. هناك من يقرا للتسلية فقط أو ارضاء لنزوات معينة. كما يبدو ان الأوضاع الاجتماعية المتأثرة بأعباء المعيشة والضغوط الاقتصادية المنهكة ووطأة الفقر والجهل قد اسهمت بدورها في تردي مزاج فئة أخرى من القراء في وقت أصبحت فيه الثقافة والمعرفة العميقة لاتغني اقتصاديا ولا تعود بمكافئ مادي يذكر ـــــ فلا يمكن في رصد هذه الظاهرة وتحليلها سوى الوعي بمستويات القراء واختلاف مشاربهم ـــــ هم فقط يريدون ما يؤكد سخطهم وسخريتهم من هذا المجتمع بكل ما يتضمنه من مفارقات وتفاوت طبقي، فيبحثون عن هروب من هذا الواقع العبثي وهم لا يدركون خواء هذا البديل الأدبي.
ومع تردي المستوى المعرفي والثقافي تردت الذائقة الأدبية أيضا وتراجع مستوى المتلقي، وغاب عن اطار الأدب القارئ العارف الحاذق القادر على استكناه فنون الأدب والتقاط اشاراتها الفلسفية والوجودية الصعبة.
وفي ظل هذا الغياب لقاعدة حقيقية من القراء القادرين على الارتقاء إلى مستوى النص الأدبي وفنونه ظهرت أعمال ادبية وروائية تنزل إلى مستوى ادنى بعملية عكسية واضحة.
كل هذا يجعلنا نقول ان نوعية الرائج، ووقت رواجه، ربما يعكس حالة جيل في مرحلة من مراحل الأمة التي نعيشها، وهي باختصار (غياب الهدف) والتلقي السلبي الذي ليس له موقف مما يقدم اليه، اذ لا تتعدى المسألة غالبا حدود الإلهاء ودائرة التسلية. وهو ما لايمكن ان تلبيه ببساطة الا أعمال ذات طبيعة استهلاكية ترتبط للأسف بالقاعدة العريضة والنسبة الأكبر من القراء في مجتمعاتنا العربية المترنحة تحت وطأة التطرف الديني والحروب والفقر والجهل بكل اشكاله وصوره..
لوان سانتوس
لوان بيريرا دوس سانتوس، لاعب كرة قدم برازيلي .
لعب سابقاً في نادي حتا ونادي الحمرية .
لوان سانتوس روابط خارجية
لوان سانتوس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
سيمون فيندونو
سيمون فيندونو (بالفرنسية: Simon Feindouno)‏، لاعب كرة قدم غيني. لعب لعدة أندية إماراتية وهي اتحاد كلباء ودبي وعجمان والشعب والعربي ومسافي.
سيمون فيندونو روابط خارجية
سيمون فيندونو على موقع رابطة كرة القدم الفرنسية للمحترفين (الإنجليزية)
القنب الهندي في عمان
القنب الهندي في سلطنة عمان غير قانوني. عُمان هي بلد عبور، للقنب القادم من أفغانستان وباكستان وإيران.
ميخائيل غلينكا
ميخائيل إيفانوفيتش غلينكا (بالروسية: Михаи́л Ива́нович Гли́нка)؛ (1 يونيو 1804 - 15 فبراير 1857)، في نوفوسباسكو، روسيا، مؤلف موسيقي روسي ولد في نوفوسباسكو في مقاطعة سمولينسك، وتوفي في برلين.
يعتبر مؤسس الموسيقى الكلاسيكية الروسية ومؤسس المدرسة القومية الموسيقية، وأول موسيقي روسي يُقبل به خارج روسيا.
ميخائيل غلينكا النشأة
كان أبوه مالك أراضٍ ثري، تلقى جلينكا تعليمًا عامًا في سانت بطرسبرغ بدءًا من عام 1817، أبدى غلينكا اهتمامَاً بالموسيقى منذ كانَ في العاشرةِ من عُمرِه، وبالتزامن مع ذلك بدأ يتلقى دروسًا خاصة في الموسيقى مع جون فيلد ثم مع كارل ميير.
سافر جلينكا إلى القوقاز، وهناك عرف الموسيقى الشرقية، وألّف بعدها ألحاناً روسيـة وايطالية، عمل بوزارة المواصلات من (1824-1828)، وكان يقدم حفلات للغناء هاويًا. سافر عام 1830 إلى إيطاليا مدة ثلاث سنوات لدراسة الغناء، وهناك عرف أعمال بلّيني، دونيزيتي، وروسيني. وفي طريق عودته توقف في برلين حيث درس مدة خمسة أشهر الكونتربوينت مع أستاذه سيغفريد ديهن، الذي يعد أستاذه الوحيد الذي نظم معرفته الموسيقية، ثم توجه جلينكا بعدها إلى فيينا ثم إلى برلين عام 1833، وعاد إلى سان بطرسبرغ ليؤلف أوبرا «حياة قيصر» التي عرضت عام 1836 بنجاح كبير.
ميخائيل غلينكا النشأة
عُيِّن غلينكا بعدها رئيسًا لفرقة الغناء في الكنيسة الملكية من عام 1837 وحتى 1839. ألف أوبرا «رُسلان ولودميلا» عام 1842عن حكاية شعرية لبوشكين، وبقيت تعرض يوميًا لمدة ست سنوات، في عام 1844 سافر ميخائيل إلى باريس واجتمع ببرليوز وتمكن بمساعدته من تقديم عدة حفلات، وكان أول روسي تقدم أعماله في فرنسا. ثم تركها إلى إسبانيا طوال عامي 1845-1847 حيث سحرته إيقاعات الموسيقى الفولكلورية، وقام بدراستها ونتج من هذه الإقامة تأليف عمليه «يوتا أراغونيز» (1845)، و«ذكريات من كاستيل» والتي تحول اسمها إلى «ليلة صيف في مدريد» (1848-1849).
عاد ميخائيل إلى روسيا عام 1847 وبقي يتنقل حتى عام 1852 ما بين إسبانيا وسان بطرسبرغ، وفارصوفيا، ثم عاد عام 1852 ليعيش في باريس حتى عام 1854 وكانت حياته منعزلةً لأسبابٍ صحية، وكان يعمل في تأليف سمفونية أوكرانية «تاراس بولبا» عن قصة لغوغول، لكنه لم يتمكن من إنهائها فمزقها. عاد عام 1854-1855 إلى سان بطرسبرغ وشرع بكتابة مذكراته، وفي نيسان/أبريل عام 1856 سافر إلى برلين ليعمل مع أستاذه ديهن على دراسة المقامات الدينية القديمة لتكون قاعدة لإيجاد أسلوب جديد للانسجام في الأغاني الكنسية الروسية، لكنه توفي قبل أن ينهي العمل.
ميخائيل غلينكا ميخائيل جلينكا في الموسيقى
لم يكن لدى ميخائيل أسلوب خاص متميز إلا في بعض الأغنيات، ويمكن تتبع مراحل إبداعه من التأثيرات التي تعرض لها وتجلَّت في أعماله، كان منبع إلهامه الأدب والشعر إضافةً إلى الموسيقى الشرقية والإسبانية وغيرهما، وكان يتفاعل مع هذه المؤثرات بشدة فلا يُعرف ثباتٌ في أسلوبه، وانعكس على موسيقى ميخائيل الوضع العام في روسيا آنذاك حيث كان تأثير غزو الثقافة الغربية وسيطرتها، وخاصة في المجتمعات المدينية.
وعلى الرغم من تأثر ميخائيل منذ صغره بالموسيقى الفولكلورية المحلية فقد كان تأثير الموسيقى الغربية المستوردة طاغيًا في فترات الشباب، ولم يتخل عنه إلا في فترة وجوده في إيطاليا عندما بدأ بكتابة موسيقى ذات طابع روسي صرف، وابتعد عن استخدام التقنيات الغربية في التأليف، فكانت أوبرا «حياة قيصر» مليئة بالعناصر الموسيقية الفولكلورية الروسية.
ميخائيل غلينكا ميخائيل جلينكا في الموسيقى
وتكمن أهمية ميخائيل الرئيسة في المفاهيم الجريئة والأصيلة التي طرحها في لغة الموسيقى وأسلوبها والتي تنبع من مزج خيال موسيقي روسي حيوي مع أذن مرهفة ودقيقة. وتتبدى هذه الصفة الأخيرة في انتقاداته المهمة للعازفين والمغنين، وفي توزيعه الموسيقي حيث يؤدي كل مكون من مكونات العمل دوراً محسوباً بدقة. وتتجلى ابتكارية ميخائيل وروسيته كليّاً في «رسلان ولودميلا»، في إيقاعاتها وهارمونياتها، وفي الاستخدام الغني للانسجام الكروماتيكي بأسلوب يختلف عن الأساليب الغربية التقليدية.كان بالاكيريف أول مؤلف روسي عاصر ميخائيل وتأثر به. وبدا تأثيره واضحاً عند تشايكوفسكي، وريمسكي كورساكوف في استخدامه سلماً موسيقياً مكوناً من أبعاد كاملة (من دون أنصاف أبعاد).كان دور جلينكا مهمًا في منح الجيل اللاحق من المؤلفين الروس مثلاً عن الاستقلالية في إبداعهم، مما قوّى عزيمتهم وأعطاهم الجرأة في البحث عن أساليبهم الخاصة، وقدم لأجيال كثيرة تالية من المؤلفين الروس رؤية موسيقية غنية بأجواء وأنماط أخصبت إبداعهم على الرغم من اختلاف أعمالهم تماماً عنه، إلا أنهم ما كانوا ليتمتعوا بخصائصهم هذه دون التأثر به، منهم سترافينسكي وبروكوفييف اللذان لديهما استقاء أسلوب التوزيع الأوركسترالي المتميز بوضوح الأصوات فيه.
عبد الرحمن الشنار
عبد الرحمن بدر الشنار هو لاعب كرة قدم سعودي.
عبد الرحمن الشنار مسيرة اللاعب
مثل نادي النصر في الفئات السنية وأعير إلى نادي الرائد ونادي الكوكب ونادي الدرعية ونادي الجيل ونادي الشعيب.
دارتمور
الدارتمور (بالفرنسية: Dartmoor)‏؛ سلالة من السلالات التسع الأساسية من المهور البريطانية وأصله من تلة في جنوب غرب بريطانيا.
دارتمور جسمه
الدارتمور مهر متوسط الطول، الذي يقارب مترًا و22 سنتمترًا.
له أرجل متينة ورأس صغير وجبهة عريضة وأكتاف ممتازة مما جعله أحد الخيول المختارة لرياضة القفز على الحواجز.
كارثة أبرفان
كارثة أبرفان (بالإنجليزية: Aberfan disaster)‏ تتمثل بالانهيار الكارثي لطرف منجم الفحم يوم 21 أكتوبر 1966. وقد تم إنشاء هذا الطرف على منحدر جبلي فوق قرية ويلفان في أبرفان، بالقرب من ميرثير تيدفيل. أدى سقوط الأمطار إلى تراكم المياه داخل الحافة مما أدى إلى انزلاقها فجأة إلى أسفل، مما أسفر عن مقتل 116 طفلاً و 28 بالغًا أثناء غرق المدرسة الابتدائية المحلية والمباني الأخرى. كان الطرف من مسؤولية  مجلس الفحم الوطني (NCB)، وألقى التحقيق اللوم على المنظمة وتسعة موظفين معينين. وقد ترأس اللورد إدموند ديفيس تحقيقًا رسميًا وضع التقرير اللوم بشكل مباشر على البنك المركزي الوطني. وقد تعرض رئيس المنظمة اللورد روبنز، لانتقادات لقيامه ببيانات مضللة ولعدم توفير الوضوح فيما يتعلق بمعرفة المكتب المركزي الوطني بوجود ينابيع المياه على سفح التل. لم تتم مقاضاة البنك الأهلي التجاري أو أي من موظفيه ولم يتم تغريم المنظمة.
كارثة أبرفان
أنشئ صندوق التذكار للكوارث في أبرفان (ADMF) في يوم الكارثة. وقد تلقت ما يقرب من 88000 مساهمة بلغ مجموعها 1.75 مليون جنيه إسترليني. تمت إزالة بقية الغنائم فقط بعد معركة طويلة من قبل سكان أبرفان، ضد مقاومة من البنك الأهلي التجاري والحكومة على أساس التكلفة. دفعت رسوم المقاصة من خلال منحة حكومية ومساهمة قسرية قدرها 150.000 جنيه إسترليني من صندوق التذكار. في عام 1997 ردت الحكومة البريطانية مبلغ 150.000 جنيه إسترليني إلى صندوق أبو ظبي للأوراق المالية، وفي عام 2007 تبرعت الجمعية الويلزية بمبلغ 1.5 مليون جنيه إسترليني للصندوق و500.000 جنيه إسترليني لجمعية أبرفان التعليمية الخيرية كتعويض عن الأموال التي تم اتخاذها بشكل خاطئ. عانى العديد من سكان القرية من مشاكل طبية، وتعرض نصف الناجين إلى اضطراب ما بعد الصدمة في وقت لاحق.
حسين عبد الرحمن باسلامة
حسين عبد الرحمن باسلامة   (و. 1954  م) هو سياسي يمني، ولد في سيئون، عين وزيراً للتعليم العالي والبحث العلمي في 18 سبتمبر 2016.
جمال محمد عمر
جمال محمد عمر (و. 1960 – 2018 م) هو سياسي يمني، ولد في عدن، توفي في موسكو، عن عمر يناهز 58 عاماً، عين وزيراُ العدل في 27 أبريل 2017.
أحمد زبين عطية
أحمد زبين عطية (و. 1973  م) هو سياسي يمني، ولد في مديرية بيحان، عين وزيراً للأوقاف والإرشاد في 18 سبتمبر 2016.
تركي العواد
تركي بن صالح العواد (مواليد 26 صفر 1393 هـ / 31 مارس 1973 م) نائب رئيس الاتحاد العربي للصحافة الرياضية. عين في 18 أكتوبر 2020 عضوا في مجلس الشورى السعودي. أكاديمي متخصص في الإعلام، وحارس سابق للمنتخب السعودي ونادي الهلال. عمل في التحليل الرياضي في قناة العربية، وله عمود أسبوعي في صحيفة الرياضية، وله رواية منشورة بعنوان «بعثة بدوي» كانت من ضمن الكتب الأكثر مبيعا في معرض الرياض الدولي للكتاب عام 2015.
غازي الجمل
غازي الجمل (1370- 1431 هـ / 1950- 2010 م) شاعر وكاتب فلسطيني إسلامي، ومهندس ميكانيك. من أعضاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية، اشتَهَر بقصيدته (قف شامخًا) التي جعلها تحيةً إلى أبطال الفَلُّوجة في إثر العدوان الأمريكي عليها.
غازي الجمل سيرته
وُلد غازي الجمل في غزة عام 1370هـ/ 1950م بعد هجرة أهله إليها من قرية جمزو في قضاء اللد. كان والده شاعرًا وأديبًا وخطيبًا، كتب المسرحيات وأخرجها. هاجرت أسرته عام 1954 إلى الأردن حيث عمل والده مدرِّسًا ثم مديرًا في مدارس الشونة والسَّلط والزرقاء.
تلقَّى غازي تعليمه المدرسي في مدينة الزرقاء، وأنهى فيها الثانوية العامَّة. ثم درس الهندسة الميكانيكية في يوغوسلافيا، وحصل منها على شهادة دبلوم عام 1977، ثم حصل على شهادة (ماجستير) في التخصُّص نفسه من جامعة اليرموك عام 1986.
عمل مهندسًا في مؤسسة المواصلات السلكية واللاسلكية، ثم سافر إلى نيويورك عام 1989، فعمل في التجارة مدَّة خمس سنوات، عاد بعدها إلى الأردن.
كتب البحث والمقالة وأجاد نظم الشعر، وقد بدأ في كتابته وهو طالب في المرحلة الإعدادية المتوسطة، وهو يرى أن الشعر الملتزم جزءٌ من رسالة الإسلام. وقد أمضى حياته في نصرة فلسطين وقضيتها، وأثرى الثقافة العربية. وكان له مشاركات في بعض المهرجانات الأدبية، في كثير من المدن الأردنية.