hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التودد (خلق) الفرق بين الحبِّ والوُدِّ
الحب يكون فيما يوجبه ميل الطباع والحِكْمَة جميعًا، والوُدُّ ميل الطِّباع فقط؛ ألا ترى أنَّك تقول: أحبُّ فلانًا وأودُّه، وتقول: أحبُّ الصَّلاة، ولا تقول: أودُّ الصَّلاة. وتقول: أودُّ أنَّ ذاك كان لي، إذا تمنيت وِدَادَه.
التودد (خلق) التودد في القرآن
قيل لابن عقيل: أسمع وصية الله عزَّ وجلَّ يقول: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) وأسمع النَّاس يعدُّون من يُظهر خلاف ما يبطن منافقًا، فكيف لي بطاعة الله تعالى، والتَّخلُّص من النِّفاق؟ فقال: النِّفاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح، وإضمار الشَّر مع إظهار الخير لإيقاع الشَّر. والذي تضمنته الآية: إظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن.
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۝٢١﴾ الروم:21
قال الطبري وقوله: (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً) أي جعل بينكم بالمصاهرة والخُتُونة، (مَوَدَّة) تتوادُّون بها، وتتواصلون من أجلها، (وَرَحْمَةً) رحمكم بها، فعطف بعضكم بذلك على بعض.
عن مجاهد بن جبر، في قوله: (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)، قال: (يحبهم ويحبِّبُهم إلى المؤمنين).
التودد (خلق) التودد في السنة
ففي هذا الحديث تعظيم لحقوق المسلمين، والحضُّ على تعاونهم، وملاطفة بعضهم بعضًا.
فأيَّده النَّبي صلى الله عليه وسلم على تودُّدِه إليهم، وإن لم يجد منهم مقابلًا لما يقوم به، إلَّا الإساءة إليه.
قال القاري: «قريب» أي: قريب من النَّاس بمجالستهم في محافل الطَّاعة، وملاطفتهم قدر الطَّاقة. و«سهل» أي: في قضاء حوائجهم، أو معناه: أنه سمح القضاء، سمح الاقتضاء، سمح البيع، سمح الشِّراء).
التودد (خلق) التودد في أفعال النبي ﷺ
من ذلك توَدُّده ﷺ لمن حوله، بتبسُّمه في وجوه أصحابه، ودعائه لهم،
- ومِنْ توَدُّده ﷺ أنَّه (كان يمرُّ بالصِّبيان فيسلم عليهم).
- وكان ((إذا لقيه أحد من أصحابه، قام معه فلم ينصرف حتى يكون الرَّجل هو الذي ينصرف عنه، وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده، ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرَّجل هو الذي ينزع يده منه، وإذا لقي أحدًا من أصحابه فتناول أذنه، ناوله إياها ثم لم ينزعها حتى يكون الرَّجل هو الذي ينزعها عنه)).
- ومِنْ توَدُّده ﷺ لأصحابه أنَّه: ((كان يأتي ضعفاء المسلمين، ويزورهم ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم))
التودد (خلق) مقولات وحكم عن المودة والتودد
قال أبو حاتم: (الواجب على العاقل أنْ يتحبَّب إلى النَّاس بلزوم حسن الخلق، وترك سوء الخلق؛ لأنَّ الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشَّمس الجليد، وإن الخلق السَّيئ ليفسد العمل كما يفسد الخلُّ العسل، وقد تكون في الرَّجل أخلاق كثيرة صالحة كلُّها، وخلق سيئ، فيفسد الخلق السَّيئ الأخلاق الصَّالحة كلَّها).
- قال الحسن البصري: (التَّقدير نصف الكسب، والتَّودُّد نصف العقل، وحسن طلب الحاجة نصف العلم). 
- وسئل الحسن عن حسن الخلق، فقال: (الكرم، والبذلة، والتَّودُّد إلى النَّاس).
- وروي عن لُقْمان أنَّه قال لابنه: (يا بنيَّ تَوَدَّدْ إلى النَّاس، فإنَّ التَّوَدُّد إليهم أمنٌ، ومعاداتهم خوفٌ).
التودد (خلق) مقولات وحكم عن المودة والتودد
- وقال المنصور: (إذا أحببت المحمدة من النَّاس بلا مؤونة، فالْقَهم ببِشْر حَسَن).
- وقيل: (استدم مَوَدَّة أخيك بترك الخلاف عليه، ما لم تكن عليه منقة أو غضاضة).
- وقال الحسن بن وهب: (من حقوق الموَدَّة، أخذ عفو الإخوان، والإغضاء عن تقصيرٍ إن كان).
- ومن كلام العرب: (خطب وُدَّ فلان)، أي: أرضاه، تودَّد إليه، طلب صداقته.
- وقال الخوارزمي في كتابه (مفيد العلوم): وإن جفاك إخوانك وكفروا نعمتك، وأنكروا صنعك، ورأيت ممَّن أحسنت له سيِّئة، أو مرضت فلم يعدك، أو قدمت فلم يزرك، أو تشفَّعت فلم يقبلوا، فلا تغتمَّ، وتسَلَّ بهذه الأبيات التي لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
التودد (خلق) أنواع التَّودُّد
1- تودد محمود: وهو ما كان ناشئًا من محبة معتدلة لأهل الخير والصلاح.
2- تودد مذموم: وهو التودد إلى الكفار والظالمين وفسقة الناس.
التودد (خلق) موانع اكتساب التَّودُّد إلى النَّاس
1- الكبر والخيلاء فهما من الصِّفات المنافية للتَّودُّد.
2- العبوس في وجوه النَّاس، فهو مانع لكسب وُدِّهم.
3- الغلظة في الكلام، وفظاظة العبارات، وفحش الألفاظ.
4- الشُّحُّ والبخل، مدعاة لمقت صاحبها، وتتنافى مع التَّودُّد للخَلْق.
6- الجفاء وترك التَّواصل بين النَّاس مع بعضهم، فهو سبب يحول دون استدامة الوُدِّ، وازدياده في القلوب.
المجمع المعمداني اللبناني
المجمع المعمداني اللبناني هو جمعية للمسيحيين المعمدانيين في لبنان.
تشكلت الكنيسة المعمدانية الأولى في لبنان في بيروت عام 1895 على يد سعيد الجريديني (1866-1952). أثناء رحلة من لبنان إلى معرض شيكاغو العالمي في عام 1893 اعتنق جوريديني العقيدة المسيحية وعمدته الكنيسة المعمدانية الثالثة في سانت لويس بولاية ميسوري. حصل في البداية على دعم للعودة إلى لبنان من المعمدانيين في سانت لويس، ثم في وقت لاحق من قبل الرابطة المعمدانية العامة (رائدة الرابطة المعمدانية الأمريكية).
في عام 1904 نظم جوزيف ك. دافيد كنيسة معمدانية ثانية في لبنان في راشيا. شكلت كنائس إلينوي اتفاقية لحملات تبشيرية إنجيلية معمدانية بغرض دعم جوزيف ك. دافيد. أرسل مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين زوجين تبشيريين في عام 1948. تم تنظيم الاتفاقية في عام 1955 وبموجب تلك الاتفاقية أصبح المجمع المعمداني اللبناني عضو في الاتحاد المعمداني الأوروبي.
في عام 1995 كان المؤتمر المجمع المعمداني اللبناني يتألف من 28 كنيسة تضم حوالي 1000 عضو.
الكنائس الأعضاء في المجمع المعمداني اللبناني:
المجمع المعمداني اللبناني
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة في مرجعيون
اسم الراعي: القس نجيب خوري
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة في المية ومية
اسم الراعي: القس الدكتور بيار فرنسيس
الكنيسة الكتابيّة المعمدانيّة الإنجيلية
اسم الراعي: القس ميلاد خالد
الكنيسة المعمدانية الانجيلية الأولى
اسم الراعي: القس الدكتور ريتشارد صدقه
كنيسة التعاون المعمدانيّة
اسم الراعي: القس جوزف حداد
كنيسة الإنجيل المعمدانيّة اإلإنجيليّة
اسم الراعي: القس كريم دحدح
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة الوطنيّة في الاشرفية
اسم الراعي: الأخ كمال أبو مخايل
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة الوطنيّة في الدورة
اسم الراعي: القس إيلي بركات
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في سد البوشرية
اسم الراعي: القس ميشال عباس
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في كسروان
اسم الراعي: القس الدكتور ريمون أبو مخايل
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في جل الديب
اسم الراعي: القس هيثم حلاوي
الكنيسة المعمدانيّة الكتابيّة الإنجيليّة
اسم الراعي: القس عبد الله خوري
الفخاري
الفخاري بلدة فلسطينية من بلدات محافظة خان يونس جنوب قطاع غزة، وتقع بين خزاعة ورفح.
الفخاري الجغرافيا
تبلغ مساحة أراضي الفخاري الإجمالية حوالي 4,767 دونمًا، منها 37.3٪ منطقة عمرانية ومعظم المساحة المتبقية تستخدم لأغراض زراعية.
الفخاري السكان
بلغ عدد سكان الفخاري في تعداد الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني عام 1997 حوالي 2,616 نسمة، ارتفع إلى 6,443 عام 2017.
ميوزيك هول (بيروت)
ميوزيك هول هو ملهى على غرار قاعات الموسيقى وهو مسرح متخصص في مجال الترفيه الحية والثقافية وصناعة الترفيه. يقع في مركز ستاركو في شارع عمر الداعوق بين شارع بترو باولي وشارع الفيكونت دوشاتوبريان في وسط مدينة بيروت، لبنان.
تم افتتاح ميوزك هول في عام 2003 من قبل مؤسسها ومالكها المشارك ميشال ألفتريادس الذي حول السينما القديمة إلى مسرح وملهى مع مزيج من الأعمال المحلية والأجنبية. مع ما يصل إلى اثني عشر فناناً وفرق موسيقية يؤدون فقرات كل ليلة اشتهر ميوزك هول سريعًا وأصبح مكان الموسيقى الحية الأول في لبنان وأحد أكثر أماكن الحياة الليلية العصرية. تركز أساليب الأداء في المكان بشكل أساسي على دمج الموسيقى العالمية ولكنها تشمل أيضًا موسيقى الجاز والبوب والموسيقى التقليدية والبل كانتو وستاند أب كوميدي وأنواع أخرى من الفنون.
ميوزيك هول (بيروت)
لقد كان ميوزيك هول مفهومًا أصليًا ورائدًا ولا يزال مكانًا ليليًا فريدًا من نوعه في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
تعتبر قاعة ميوزيك هول الأصلية التي أنشئت في بيروت عام 2003 قاعة مخصصة للأنشطة الموسيقية التي يقدمها أفضل الموسيقيين. في 2013، تم افتتاح النُسخة ذات الخمس نجوم من هذه القاعة في منتجع «جميرا زعبيل سراي» الفاخر بنخلة جميرا، دبي. «ميوزيك هول» هو عبارة عن مسرح ومتنزه ترفيهي ليلي، كما يقدم المأكولات الفاخرة والمشروبات الرائعة. كل ليلة مختلفة عن الأخرى في هذا المكان، حيث لا تتشابه ليلتان على الإطلاق. يمكن أن تستمتع بعشرة عروض موسيقية حية متنوعة الثقافات على الأقل، تتنوع بين «الروك» و«اللاتيني» و«الريجا» و«الجاز» و«السالسا». يقوم مؤسّس «ميوزيك هول» مايكل إليفيرليد الذي يجمع بين الجنسيتين اليونانية واللبنانية، باختيار كل العروض الموسيقية بعناية فائقة. يشتمل كل عرض على ثلاث أغنيات يفصل بينها فاصل مدته 15 دقيقة، وهو الوقت المخصص للاختيارات الخاصة والصعود إلى المنصة، أو لتناول المأكولات. يفتح النادي أبوابه ليالي الخميس والجمعة والعطلات فقط.
ميوزيك هول (بيروت)
وفي عام 2008، أنشئت ميوزك هول شركة لمنح حق الامتياز والاهتمام في منح الامتيازات أو الحق في استغلال علامتهم التجارية وأعرب عن هذا المفهوم في عدد من المدن في مختلف أنحاء العالم، بما في ذلك ساو باولو ودبي والقاهرة واسطنبول والدوحة. كان من المقرر افتتاح أول امتياز لشركة ميوزك هول في قطر في أوائل عام 2009 ولكن بسبب الأزمة المالية المستمرة تم تأجيل الافتتاح.
قلعة ملجريف
قلعة ملجريف (بالإنجليزية: Mulgrave Castle)‏ تشكل قلعة ملجريف واحدة من الهياكل الثلاثة الموجودة بنفس المنطقة في ليث وبالقرب من وتيبي ويوركشاير وإنجلترا. واحدة من هذه القلاع معروفة باسم (القلعة القديمة) أو (القديمة)، وقد تم تأسيسها من قبل الأسطورة وادا وهو الحاكم في هيلسينجلاند السادس عشر. كان موقع القلعة الثانية (5404935 شمالًا و00755 غربًا) من رأس الباروني القطاعي للملجريف، وكانت من إنشاء بورمان وبقيت فعالة حتى دمرت بأمر من البرلمان في عام 1647. والمعلم الثالث كان عبارة عن منزل ريفي يقع (5405012 شمالا إلى 006922 غربا) التي تم إنشاؤها من قبل السيدة كاثرين دارنلي وتم نقلها في عام 1718 عن طريق الزواج من عائلة فيبس وعندما تزوجت ابنتها ليدي كاثرين أنيسلي من ويليام فيبس. قد احتلت عائلة فيبس في وقت لاحق ألقاب البارون مولغريف وأيضا ماركيز نورماني.
قلعة ملجريف التاريخ
وفي القرن التاسع عشر كان كتيب المسافرين يروي للمسافرين في يوم يوركشاير وللمقيمين في المقاطعة بأن القلعة قد بناها وادا وهو حاكم هالسنغلاند. وقد يشير ليلاند في مساراته بحوالي عام 1545 إلى العديد من الأساطير المحلية يفترض من خلال ان وادا كان جبارآ لأنه بنى العديد من القلاع والطرق في يوركشاير.
قلعة ملجريف التاريخ
(أنقاض قلعة نورمان مولغريف)
ويبدو ان القلعة الثانية هي التي احتلت القلاع بأكملها وكانت تقع بمنطقة بورمان وقد تم بناءها على يد نايجل فوسارد الذي (توفي لحوالي عام 1120) الذي حصل على ملكيته بعد غزو نورمان. وتم تسجيل فوسارد في الكتاب كمستأجر من Domesday وفي كتاب 114 مانور وكان جميعها في يوركشاير وكانوا جميعا تحت حكم روبرت وكونت مورتين من (جريف) وتم تعريفه)langbaurghعلى انه ملجريف في مئات (
وأصبح بنفسه رئيسآ مستأجرآ للملك في عام 1088 وحصل على الباروني الأقطاعي الكبير الذي كان موقعه في الملجريف ومن ثم عرفت بأسم بارون مولجريف ووفقآ لعودة كارتاي بارونوم التي صنعت في عام 1166 التي ضمت 133 من رسوم فارس 2 . وكان يقع النهج الرئيسي في الغرب مع برجيين من الحجر يطلان على المدخل. وعملوا على حظر الاقتراب من الخنادق بالجهة الشرقية وتأكدت فكرة ان النهج الغربي كان يتم عن طريق الجسر المتحرك وقد تسببت من مستويات الهدم المختلفة للأرض المحيطة بأنتفاخ الجدران إلى الخارج وهو من الامور التي تطلبت الدعم بوضوح لبعض الطوب المستخدم في الهيكل الروماني.
قلعة ملجريف التاريخ
- ذراعي دي مولي: أو بمعنى منحنى السور وكما رسمها جون غويليم في «عرض من شعارات النبالة» في عام 1910.
- يقع مولي كروس على بعد ميل واحد شمالآ و 13 ميلآ جنوبآ وقد يلمح ان علامة الصليب دلالة على حدودية اقامت عائلة دي مولي وربما بشيء يبدو متعلقآ بحقوقهم في الرعي كأبناء لملجريف.
قلعة ملجريف التاريخ
توفي روبرت نايجل فوسارد روبرت في عام 1135 ومعه ابن روبرت د.ج عام 1170 تاركآ ابنآ وهو وليام الثاني الذي توفي في حوالي عام 1195 وقد ترك خلفه وريثته جوان والتي والتي سلمت البارونة والقلعة لزوجها روبرت دي تورنهام الذي (توفي في عام 1211). كان اليزابيل دي ترنهام الوريثة الوحيدة المتبقية على قيد الحياة وهي التي احضرت الباروني والقلعة الي بيتر دي مولي (أو مولاي) (ت. 1211) الذي استحقته من قبل الملك جون في زواجها البارون. وقد كان دي مولي من مواليد بواتو ويقال ان زواجه من هذه الوريثة الثرية كان مكافأة لقتله الأمير آرثر في عام 1203 . ابن الاخ الأكبر لجون قد هدده بخلافة وتولي العرش. وكان حاكم قلعة كورفي الواقعة في دورست بمثابة سجين اليانور أخت آرثر وبالإضافة الي ان بيتر الثاني دي مولي هو وريث بطرس الأول بسبب ان في عام (1226 – 1279) الذي تزوج جوان دي بروس (وتوفي عام 1203) وهي واحدة من خمس اخوات لبطرس الثالث دي بروس الذي (توفي عام 1272) وبارون الأقطاعي في سكيلتون ويوركشاير والذي له صهر تزوج هيلاري دي مولي وأخت بيتر الثاني. وفي زمن بيتر الثاني مسكت البارونة من قبل خدمة فارس لتزويده فرسان في وقت الحرب في وجود الملك لمدة 40 يومآ في السنة. وكان وريث بيتر الثاني هو بيتر الثالث دي مولي توفي في عام (1308) والذي تزوج من نيكول دي غنت التي قد توفت في عام (1302) واختها وشريكها في الورثة دي غنت (في حصة (1/3) إلى جيلبرت الخامس دي غنت (د. 1298) والبارون الإقطاعي لفولكينجهام ولينكولنشاير. وقد قام بيتر في استدعاء بيتر الثالث إلى البرلمان بموجب امر من قبل وصول المؤرخ 23 يونيو لعام 1296 ومما جعله أول بارون لدي مولي ومن الممكن رؤية ختم بيتر الثالث كواحد من 72 ختم ملحق برسائل البارون ومنها إلى البابا مختومة في برلمان لينكولن في يناير من عام 1301 وتبين له اتجاه معاكس للوضع المعتاد للأختام المبكرة التي تحمل السيف والدرع على ظهر حصان الحرب الراكض ومع ذيول معطفه التي تجتاح الرياح. وتظهر ذراعيه داخل شعار على شكل مدفأة منحنية للحفاظ ع مرور العمل والتي اشتعلت بها النيران كما تحملها فالكريك رول أو ما يسمى ثني السمور في عام (1298) الذي كان وريثه بيتر الرابع دي مولي وتوفي في عام (1334)ويذكر كامدن ان بطرس الأول قد خلفه 7 اخرين يحملون اسمه.
قلعة ملجريف التاريخ
انتقلت القلعة إلى سير جون بيجوت (ص.1376 – 1462 /7) من خلال سترينجتون ويوركس وعند زواجه من كونستانس دي ولي (ص.1385 -15 / 1450 /12) وهي الابنة الكبرى وزميلة مشاركة لبيتر السابع دي مولي الذي توفي عام (1378) وتوفي أيضا ابن بيتر الثامن في عام (1415) دون محاكمة وبعدها تم الأمر لعمل انقراض للباروني دي مولي وبعدها كان بيجوت يحتل المرتبة الخامسة من اصل بيجود وايرل نورفولك الثالث الذي توفي في عام (1225).
انتقلت الملكية إلى رادكليفزعند زواج دوروثي بيجوت في تلك العائلة قبل الاستقرار في عام 1625على اللورد شيفلد من بيرويك وبعدها كان عنون ايرل مولغريف من قبل تشارلز الأول. هناك دليل على ان البناء الاولي كان من قبل فوساردز وقد تم تحديثه وتغييره من قبل السكان اللاحقين. وقد كانت القلعة محمية بواسطة الملكيين خلل الحرب الأهلية الإنجليزية. وبعد ذلك تم تفكيكها أمر من البرلمان في عام 1647 وبعدها اكتشف ان كذبة الطوب الناتجة عن التدمير ما هي الا ان البارود ربما استخدم هذا الغرض
قلعة ملجريف التاريخ
قد تم بناء المبنى الثالث وهو قصر مخصص بواسطة السيدة كاثرين دارنلي ودوقة باكينجهام وهي الابنة الغير شرعية لجيمس الثاني ملك إنجلترا ثم زوجة جون شيفيلد ودوق باكينهام الأول ونورمانبي. وبعدها انتقلت الملكية إلى عائلة فيبس في عام 1718 وحصلت عندما تزوجت ابنة دوقة ليدي كاثرين أنيسلي من ويليام فيبس. وفقآ للأسطورة في بقعة محبسة التي انشأها ويليام دي بيرسي التي تم بناء منزل صيفي على الأرض في عام 1150 . استأجرت دوليب سينغ اخر مهراجا البنجاب كعقدآ في قلعة الملجريف في عام 1858. 
واعتبارآ من عام 2010 يحتفظ قسطنطين فيبس بالمركز الخامس لنورمانبي. وفي عام 2003 اجرت عارضة الأزياء الشهيرة ايلي ماكفرسون عقدآ في منطقة مولجريف التي تبلغ مساحتها 16000 فدان (65 كم2) والتي تعد وحدة من أرقى صور اطلاق النار ي إنجلترا وبما في ذلك الحق في العيش في منزل اجداد عائلة فيبس وقلعة ملجريف خلال موسم الرماية الذي يستمرأربعة أشهر.
نقد المصدر
نقد المصدر هو عملية تقييم مصدر المعلومات، أي مستند أو شخص أو خطاب أو بصمة أو صورة أو ملاحظة أو أي شيء يستخدم من أجل الحصول على المعرفة. بالنسبة لغرض معين، قد يكون مصدر المعلومات المعين صحيحًا أو موثوقًا أو مناسبًا إلى حد ما. على نطاق واسع، «نقد المصدر» هو دراسة متعددة التخصصات لكيفية تقييم مصادر المعلومات لمهام معينة.
نقد المصدر المعنى
مشاكل في الترجمة: الكلمة الدنماركية "kildekritik" مثل الكلمة النرويجية "kildekritikk" والكلمة السويدية "källkritik" المستمدة من "Quellenkritik" الألمانية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمؤرخ الألماني Leopold von Ranke (1795-1886). كتب هاردتويج: «كان أول عمل له [رانك] Geschichte der romanischen und germanischen Völker von 1494–1514 (تاريخ الأمم اللاتينية وتوتوني من 1494 إلى 1514) (1824) كان نجاحًا كبيرًا. لقد أظهر بالفعل بعض الخصائص الأساسية لـ تصوره لأوروبا، وكان ذا أهمية تاريخية خاصة لأن رانك قدم تحليلًا نقديًا مثاليًا لمصادره في مجلد منفصل، بعنوان Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber (حول الأساليب النقدية للمؤرخين الحديثين). تستخدم في أواخر القرن الثامن عشر، ولا سيما في فقه اللغة الكلاسيكية إلى الطريقة القياسية للكتابة التاريخية العلمية»(Hardtwig ، 2001، ص 12739).
نقد المصدر المعنى
الجزء الأكبر من القرنين التاسع عشر والعشرين سيطغى عليه مفهوم المنحى البحثي للطريقة التاريخية لما يسمى بالمدرسة التاريخية في ألمانيا، بقيادة المؤرخين مثل ليوبولد رانك وبيرتولد نيبور. إن مفهومهم للتاريخ، الذي يُعتبر منذ فترة طويلة بداية للتاريخ الحديث "العلمي"، يعود إلى المفهوم "الضيق" للطريقة التاريخية، ويقصر الطابع المنهجي للتاريخ على النقد المصدر "(لورنز، 2001).
نقد المصدر المعنى
تهيمن دراسات الكتاب المقدس على استخدام «نقد المصدر» في أمريكا (راجع Hjørland ، 2008). لذلك نادراً ما يستخدم المصطلح باللغة الإنجليزية حول الأساليب التاريخية والتاريخ (راجع Hjørland ، 2008). هذا الاختلاف بين الاستخدام الأوروبي والأمريكي لـ «نقد المصدر» غريب إلى حد ما بالنظر إلى تأثير رانك على جانبي المحيط الأطلسي. لقد تم اقتراح أن الاختلافات في استخدام المصطلح ليست عرضية، ولكن نظرًا لوجهات نظر مختلفة عن الطريقة التاريخية. [بحاجة لمصدر] في التقاليد الألمانية / الاسكندنافية، يُنظر إلى هذا الموضوع على أنه مهم، بينما في التقاليد الأنجلو أمريكية يعتقد أن الأساليب التاريخية يجب أن تكون محددة وترتبط بالموضوع المدروس، ولهذا السبب لا يوجد مجال عام لـ «نقد المصدر» [بحاجة لمصدر].
في البلدان الاسكندنافية وأماكن أخرى، يتم تقييم تقييم المصدر (أو تقييم المعلومات) أيضًا بشكل متعدد التخصصات من عدة وجهات نظر مختلفة، ويعزى ذلك جزئيًا إلى تأثير الإنترنت. إنه مجال متزايد، من بين مجالات أخرى، علم المكتبات والمعلومات. في هذا السياق، تتم دراسة نقد المصدر من منظور أوسع من مجرد دراسات التاريخ أو الكتاب المقدس على سبيل المثال. [1] [2]
نقد المصدر مبادئ
تم الاستشهاد بالمبادئ التالية من كتابين اسكندنافيين حول نقد المصدر، Olden-Jørgensen (1998) و Thurén (1997) كتبها مؤرخون:
كلما كان المصدر أقرب إلى الحدث الذي يهدف إلى وصفه، كلما زاد عدد الأشخاص الذين يمكنهم الوثوق به لتقديم وصف دقيق لما حدث بالفعل
المصدر الأساسي هو أكثر موثوقية من مصدر ثانوي، والذي بدوره يكون أكثر موثوقية من مصدر ثلاثي وما إلى ذلك.
إذا احتوى عدد من المصادر المستقلة على نفس الرسالة، تزداد مصداقية الرسالة بشدة.
ميل المصدر هو الدافع وراء توفير نوع من التحيز. يجب التقليل من الميول أو استكمالها بدوافع معاكسة.
إذا كان من الممكن إثبات أن الشاهد (أو المصدر) ليس له مصلحة مباشرة في إنشاء تحيز، تزداد مصداقية الرسالة.
قد نضيف المبادئ التالية:
معرفة النقد المصدر لا يمكن أن تحل محل المعرفة الموضوع:
«نظرًا لأن كل مصدر يعلمك أكثر فأكثر حول موضوعك، ستتمكن من الحكم بدقة متزايدة على فائدة وقيمة أي مصدر محتمل. وبعبارة أخرى، كلما زادت معرفتك بالموضوع، زادت الدقة التي يمكنك بها تحديد ما لا يزال عليك معرفة». (بازيرمان، 1995، ص 304).
نقد المصدر مبادئ
موثوقية مصدر معين بالنسبة للأسئلة المطروحة عليه.
«أظهرت دراسة الحالة العملية أن معظم الناس يجدون صعوبة في تقييم أسئلة السلطة المعرفية ومصداقية وسائل الإعلام بالمعنى العام، على سبيل المثال، من خلال مقارنة المصداقية الإجمالية للصحف والإنترنت، وبالتالي فإن هذه التقييمات تميل إلى أن تكون حساسة للأوضاع. الصحف تم استخدام التلفزيون والإنترنت بشكل متكرر كمصادر لتوجيه المعلومات، لكن مصداقيتها تختلف تبعًا للموضوع الفعلي المتاح»(Savolainen ، 2007).
الأسئلة التالية غالبًا ما تكون جيدة للأسئلة حول أي مصدر وفقًا لجمعية المكتبات الأمريكية (1994) و Engeldinger (1988):
بالنسبة للمصادر الأدبية، قد نضيف معايير مكملة:
نقد المصدر مستويات العمومية
ما مدى أهمية مبادئ النقد المصدر؟ بعض المبادئ عالمية، والمبادئ الأخرى خاصة بأنواع معينة من مصادر المعلومات. قد يتساءل المرء ما إذا كانت مبادئ النقد المصدر فريدة للإنسانيات؟
لا يوجد اليوم إجماع حول أوجه التشابه والاختلاف بين العلوم الطبيعية والإنسانية. الوضعية المنطقية ادعت أن جميع مجالات المعرفة كانت تستند إلى نفس المبادئ. زعم الكثير من نقد الوضعية المنطقية أن الوضعية هي أساس العلوم، في حين أن علم التأويل هو أساس العلوم الإنسانية. كان هذا، على سبيل المثال، موقف يورغن هابرماس. إن الوظيفة الأحدث، وفقًا لأمور أخرى، تتفهم هانز جورج غادير وتوماس كون العلوم والإنسانيات على النحو الذي يحدده تفكير الباحثين ونماذجهم السابقة. التأويل هو بالتالي نظرية عالمية. ومع ذلك، فإن الفرق هو أن مصادر العلوم الإنسانية هي نفسها نتاج اهتمامات بشرية وفهم مسبق، في حين أن مصادر العلوم الطبيعية ليست كذلك. العلوم الإنسانية هي بالتالي «تفسيري مضاعف».
ومع ذلك، يستخدم علماء الطبيعة أيضًا منتجات بشرية (مثل الأوراق العلمية) التي هي نتاج تفكير مسبق (وعلى سبيل المثال، احتيال أكاديمي).
نقد المصدر الحقول المساهمة
النظريات المعرفية هي النظريات الأساسية حول كيفية الحصول على المعرفة وبالتالي النظريات العامة حول كيفية تقييم مصادر المعلومات. تقوم التجربة بتقييم المصادر من خلال النظر في الملاحظات (أو الأحاسيس) التي تستند إليها. لا تعتبر المصادر التي لا أساس لها في التجربة صالحة. توفر العقلانية أولوية منخفضة للمصادر القائمة على الملاحظات. لكي تكون الملاحظات ذات مغزى، يجب شرحها بأفكار أو مفاهيم واضحة. إنها البنية المنطقية والدقة التي هي موضع التركيز في تقييم مصادر المعلومات من وجهة نظر العقلانية. تقوم «التاريخية» بتقييم مصادر المعلومات على أساس انعكاسها لسياقها الاجتماعي والثقافي وتطورها النظري. البراغماتية تقييم المصادر على أساس كيفية قيمها وفائدتها لتحقيق نتائج معينة. البراغماتية تشك في مصادر المعلومات المحايدة المزعومة.
لا يمكن أن يكون تقييم المعرفة أو مصادر المعلومات أكثر تأكيدًا من بناء المعرفة. إذا قبلنا مبدأ fallibilism لدينا أيضا أن نقبل أن نقد المصدر لا يمكن أبدا 100 ٪ التحقق من مطالبات المعرفة. كما نوقش في القسم التالي هو نقد المصدر مرتبط بشكل وثيق بالأساليب العلمية.
نقد المصدر الحقول المساهمة
وجود مغالطات الجدال في المصادر هو نوع آخر من المعايير الفلسفية لتقييم المصادر. قدمت مغالطات والتون (1998). من بين المغالطات هي «مغالطة hominem الإعلانية» (استخدام الهجوم الشخصي لمحاولة تقويض حجة الشخص أو دحضها) و «مغالطة رجل القش» (عندما يسيء أحد الجدال عرض موقف الآخر ليجعله يبدو أقل منطقية مما هو عليه في الحقيقة، من أجل انتقادها أو دحضها بسهولة أكبر.) انظر أيضًا المغالطة.
طرق البحث هي الأساليب المستخدمة لإنتاج المعرفة العلمية. الطرق ذات الصلة لإنتاج المعرفة هي أيضا ذات الصلة لتقييم المعرفة. مثال على كتاب يحول المنهجية رأسًا على عقب ويستخدمها لتقييم المعرفة المنتجة، هو كتزر. Cook & Crouch (1998). انظر أيضا التدابير غير المزعجة، التثليث (العلوم الاجتماعية).
دراسات عمليات تقييم الجودة مثل مراجعة النظراء ومراجعات الكتب والمعايير المعيارية المستخدمة في تقييم البحوث العلمية والأكاديمية. مجال آخر هو دراسة سوء السلوك العلمي.
نقد المصدر الحقول المساهمة
يقدم هاريس (1979) دراسة حالة لكيفية تشويه تجربة شهيرة في علم النفس، ليتل ألبرت، طوال تاريخ علم النفس، بدءًا من المؤلف (واتسون) نفسه، ومؤلفي الكتب المدرسية العامة، ومعالجي السلوك، ومنظِّر تعليمي بارز. يقترح هاريس الأسباب المحتملة لهذه التشوهات ويحلل دراسة ألبرت كمثال على صنع الأسطورة في تاريخ علم النفس. يمكن اعتبار الدراسات من هذا النوع نوعًا خاصًا من تاريخ الاستقبال (كيف تم استلام ورقة واتسون). ويمكن اعتباره أيضًا نوعًا من التاريخ النقدي (على عكس التاريخ الاحتفالي لعلم النفس، راجع هاريس، 1980). مثل هذه الدراسات مهمة لنقد المصدر في الكشف عن التحيز الناتج عن الإشارة إلى الدراسات الكلاسيكية.
انظر أيضًا Hjørland (2008): دراسات تجريبية لجودة العلوم.
نقد المصدر الحقول المساهمة
النقد النصي (أو الأوسع: فقه اللغة النصية) هو جزء من فقه اللغة، وهو ليس مخصصًا فقط لدراسة النصوص، ولكن أيضًا لتحرير وإنتاج «إصدارات علمية»، «إصدارات علمية»، "طبعات قياسية"، "طبعات تاريخية" "،" إصدارات موثوقة "،" نصوص موثوقة "،" إصدارات نصية "أو" إصدارات هامة "، وهي إصدارات تم فيها استخدام منحة دراسية دقيقة للتأكد من أن المعلومات الموجودة داخلها قريبة من النوايا الأصلية للمؤلف / الملحن مثل ممكن (والذي يسمح للمستخدم بمقارنة وحكم التغييرات في الإصدارات المنشورة تحت تأثير المؤلف / الملحن). العلاقة بين هذه الأنواع من الأعمال ومفهوم "نقد المصدر" واضحة في اللغة الدنماركية، حيث يمكن أن يطلق عليها اسم "kildekritisk udgave" (تُرجم مباشرة "الطبعة النقدية للمصدر").
بمعنى آخر، يُفترض أن معظم إصدارات مصنفات معينة مليئة بالضوضاء والأخطاء التي يقدمها الناشرون، لماذا من المهم إنتاج «إصدارات علمية». العمل الذي توفره فقه اللغة النص هو جزء مهم من نقد المصدر في العلوم الإنسانية.
نقد المصدر الحقول المساهمة
تعد دراسة شهادة شهود العيان مجالًا مهمًا للدراسة يستخدم، من بين أغراض أخرى، لتقييم الشهادة في المحاكم. تتضمن أساسيات عدم وجود شاهد عيان عوامل مثل ظروف المشاهدة السيئة والتعرض القصير والإجهاد. يمكن أن تتدخل عوامل أكثر دقة، مثل التوقعات والتحيزات والقوالب النمطية الشخصية لإنشاء تقارير خاطئة. يناقش لوفتوس (1996) جميع هذه العوامل ويظهر أيضًا أن ذاكرة شهود العيان غير دقيقة بشكل مزمن بطرق مفاجئة. تكشف سلسلة من التجارب البارعة أنه يمكن تغيير الذاكرة بشكل جذري من خلال طريقة استجواب شاهد عيان بعد وقوع الحادث. يمكن زرع ذكريات جديدة وتغيير الذكريات القديمة دون وعي عند الاستجواب.
أبلغ Anderson (1978) و Anderson & Pichert (1977) عن تجربة أنيقة توضح كيف أثر التغيير في المنظور على قدرة الناس على استدعاء المعلومات التي لا يمكن تذكرها من منظور آخر.
في التحليل النفسي، مفهوم آلية الدفاع مهم ويمكن اعتباره مساهمة في نظرية نقد المصدر لأنه يفسر الآليات النفسية التي تشوه موثوقية مصادر المعلومات البشرية.