hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخية محمد
أقدم مصدر إسلامي للمعلومات عن حياة محمد، هو القرآن ويعتبر وثيقة تاريخية، وفيه ذكر اسمه ومعلومات شخصية مثل حواراته وغزواته فذكرت معركة بدر وأحد والخندق وتفاصيلها، وذكر أهل بيته بما فيه ذكر حادثة مقاطعته لزوجاته وتخيريهن بين العيش الزاهد معه أو الطلاق، وقصة طلاق زينب من زيد وزواجه لاحقًا بها، وموقف المستشرقين الجدد متناقض من هذه الحادثة، فهم يثقون بذكر القرآن لهذه الحادثة ويبنون طعناً أخلاقياً عليها وفق تصور سلبي لمجرياتها، ثم ينكرون تاريخية القرآن وتاريخية محمد بعد ذلك، وفي القرآن ذكر للأسئلة التي طرحت عليه وسميت سورة باسم «المجادلة» في قصة امرأة وشكواها. النص التالي في الأهمية هو الحديث النبوي، ثم السيرة النبوية والذي دون في الأعمال التاريخية للكتاب من القرن الثالث والرابع من العصر الإسلامي (حوالي 800-1000 بعد الميلاد).
تاريخية محمد وجهات نظر المؤرخين المعاصرين
طرح غوستاف لوبون مقارنة بين تاريخية محمد وتاريخية يسوع فقال «نعرف ما فيه الكفاية عن حياة محمد، أما حياة المسيح فمجهولة تقريبًا، وإنك لن تطمع أن تبحث عن حياته في الأناجيل» ويؤكد هذه المقارنة المستشرق بودلي الذي خالط البدو العرب سبع سنين وألف كتاب «حياة محمد» «لا نعرف إلا شذرات عن حياة المسيح، أما في سيرة محمد فنعرف الشيء الكثير، ونجد التاريخ بدل الظلال والغموض»، كما أكد أرنولد توينبي المؤرخ الشهير الفكرة ذاتها. أما عبد الكريم جرمانوس المستشرق المجري فما كتبه باللغات الأوربية ودراساته المعمقة وكتابه «الله أكبر!» وتدريسه عن الإسلام في جامعة «لورانت أنوفيش» فيشكل الوجه الآخر للمستشرقين المشككين بل إن جورج ويلز أشهر من طعن في تاريخية المسيح مدح تاريخية محمد وتوثيق سيرته.
تاريخية محمد وجهات نظر المؤرخين المعاصرين
كان المستشرق النمساوي ألويس اشبرنجر قد كتب في مقدمة كتاب الإصابة في تمييز الصحابة، عن ضخامة العمل التوثيقي الدقيق الذي قام به المسلمون في علم الرجال أو الجرح والتعديل: «لم تكن فيما مضى أمة من الأمم السالفة، كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم المعاصرة، أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم الخطير الذي يتناول أحوال خمسمائة ألف رجل وشؤونهم»ويستمر النقاش حول تاريخية محمد رغم ذلك.
ومن الطرف المقابل فقد طرح المستشرق السوفياتي كليموفيتش في عام 1930، تشكيكاً بوجود محمد تاريخياً، لم تجد أطروحته من يهتم بها في الدراسات الإسلامية. وأعيد التشكيك بتاريخية محمد لاحقاً عندما بدأ في عقد 1970 ما يسمى المدرسة التحريرية للدراسات الإسلامية، مما أثار الشكوك الأساسية حول موثوقية المصادر الإسلامية التقليدية وتطبيق الأساليب التاريخية النقدية في الفترة الإسلامية المبكرة. بعد الأطروحات الاستفزازية الأولى، كان النقد التاريخي متبايناً وخاضعاً للانتشار في الدراسات الإسلامية بكثافة مختلفة. وتوجد حالياً أقلية من مؤرخي الإسلام المبكر ممن يشككون في تاريخ محمد.
تاريخية محمد وجهات نظر المؤرخين المعاصرين
وادعى بعضهم[من؟] أن محاولات التمييز بين العناصر التاريخية والعناصر غير التاريخية للعديد للوثائق عن محمد لم تكن ناجحة للغاية. مصدر رئيسي للصعوبة في البحث عن محمد التاريخي هو النقص الحديث في المعرفة حول حقبة ما قبل الإسلام العربي. وفقاً لهارالد موتزكي «من ناحية، فإنه من غير الممكن كتابة سيرة تاريخية للنبي دون أن يتم اتهامه باستخدام المصادر دون تمحيص، بينما من ناحية أخرى، عند استخدام المصادر بشكل نقدي، فإنه ببساطة لا يمكن كتابة مثل هذه السيرة الذاتية» ".
تاريخية محمد وجهات نظر المؤرخين المعاصرين
ويرى المستشرق مايكل كوك أن الأدلة المستقلة عن التقاليد الإسلامية «تمنع أي شكوك حول ما إذا كان محمد شخصاً حقيقياً» ويظهر بوضوح أنه أصبح الشخصية المركزية لدين جديد في العقود التالية لوفاته. غير أنه يشير إلى أن هذا الدليل يتعارض مع النظرة الإسلامية في بعض الجوانب، حيث يربط محمد مع إسرائيل بدلاً من شبه الجزيرة العربية الداخلية،  مما يعقد مسألة تأليفه الوحيد أو نقله للقرآن، ويوحي بأن هناك يهوداً وعرباً بين أتباعه. بالنسبة لباتريشيا كرون، وهي مؤرخة إشكالية أيضاً، فإن نصاً يونانياً واحداً كتب في وقت وفاة محمد، يُقدم «دليلاً لا يمكن دحضه» على أنه شخصية تاريخية. هناك أيضاً كما تقول، أدلة «جيدة بشكل استثنائي» على أن محمد كان زعيماً سياسياً ونبياً عربياً. وتقول إنه يمكننا أن نكون «متأكدين إلى حد كبير» في عزو كل أو معظم القرآن إليه. وترى باتريشيا كرون أن ارتباط محمد التقليدي مع شبه الجزيرة العربية قد يكون «مستوحى من العقيدة»، وهو موضع شك من جانب القرآن نفسه، والذي يصف النشاط الزراعي الذي لم يكن من الممكن أن يحدث هناك، [محل شك] بالإضافة إلى الإشارة إلى الموقع من سدوم الذي يبدو أنه يضع مجتمع محمد بالقرب من البحر الميت[بحاجة لدقة أكثر].
تاريخية محمد وجهات نظر المؤرخين المعاصرين
في كتابهم «مفترق الطرق إلى الإسلام» عام 2003، يقدم كل من يهودا دي نيفو وجوديث كورين أطروحة، بناءً على دراسة مكثفة للأدلة الأثرية من الفترة الإسلامية المبكرة، والتي قد لا يكون محمد موجوداً فيها، مع وجود الإسلام التوحيدي فقط بعد مرور بعض الوقت من الفترة الزمنية المفترضة أنه عاش فيها. وقد وصف هذا الأمر بأنه «معقول أو على الأقل قابل للجدل» ويستخدم «منهجية تاريخية صارمة للغاية» من قبل ديفيد كوك من جامعة رايس، ولكن تمت مقارنته بإنكار الهولوكوست من قبل المؤرخ كولين ويلز، والذي يقترح أن المؤلفين يتعاملون مع بعض الأدلة بشكل غير منطقي.
اقترح فولكر بوب في عام 2004 وعام 2005 أن كل من محمد وعلي هما لقبين ليسوع المسيح أطلقوا من قبل مسيحيين سريان في الإمبراطورية الساسانية (حيث يعني اسم محمد «مبارك» كونها تعادل البينديكتوس (ευλογηµένος) من العهد الجديد). وفي دراسة نقودية، قام بوب بتحديد النقود المعدنية التي تعود إلى القرن السادس عشر الهجري المنقوش مع كلمة محمد، ولكنها تفتقر إلى رسول الله والذي أصبح شائعاً فيما بعد. وقام بوب بإنتاج عملات عربية وساسانية وعربية منقوشة مع مهمت في خط بهلوي، وأيضاً جزئياً مع محمد باللغة العربية، وفي بعض الحالات إلى جانب الرمزية المسيحية. ويجادل هيغر (2008) بأن محمد «البركة» كونه لقب للمسيح لا يستبعد بالضرورة تاريخ نبي الإسلام. وإنه بالأحرى يفتح مجالاً من الاحتمالات تلخص في ثلاثة بدائل للافتراض لوقائع محمد مشابهة بشكل مشابه لكتابات الحديث النبوي:
ومن علماء التاريخ العربي والمستشرقين المرموقين الذين انتقدوا منهج باتريشا «روبرت سيرجنت» Robert Bertram Serjeant في مراجعته العلمية لكتاب باتريشا؛ «تجارة مكة وظهور الإسلام: سوء فهم وسجالات خاطئة» وذكر التحريفات والأخطاء وقال إنه كتاب قد يحقق الشهرة لمؤلفته ولكنه كتاب سيئ وجدلي يصلح لطالب مبتدئ ولا يفيد في فهم الإسلام وتاريخه.
قربان مغلق
القربان المقدس المغلق هو ممارسة مسيحية تقييد تقديم عناصر طقوس القربان المقدس (وتسمى أيضا السر المقدس للعشاء الرباني) إلى أولئك الذين هم أعضاء في وضع جيد بمفهوم الكنيسة أو المذهب أو الطائفة أو الجماعة التي ينتمي إليها. على الرغم من اختلاف معنى المصطلح التقليدي قليلا بين مختلف التقاليد المسيحية اللاهوتية، فإنه عادة ما يعني أن الكنيسة أو الطائفة تسمح بالمشاركة في الطقس إما إلى أعضاء تابعين للكنيسة أو للمذهب، أو أعضاء من فئة معينة (على سبيل المثال، أعضاء الكنائس الإنجيلية الذين تعمدوا في الكنيسة).
الكنيسة مغلقة القربان هي الكنيسة التي تيستثنى غير الأعضاء من تلقي طقوس تناول القربان المقدس. وهذه ممارسة في جميع الكنائس التي يرجع تاريخها إلى فترة ما قبل الإصلاح البروتستانتي وأيضا من قبل بعض الكنائس البروتستانتية مثل بعض اللوثريين والمعمدانيين. بعض كنائس اللوثرية في الولايات المتحدة تتطلب آن يكون جميع متلقي القربان قد تلقوا الممارسة الإكليركية حتى من أعضاء كنائس لوثرية أخر في حين أن بعض الكنائس المعمدانية تتطلب عضوية جزئية في حين أن كنائس أخرى تتطلب العضوية الكاملة قبل المشاركة في المنارلة.
قربان مغلق
الكنائس التي تمارس المناولة المفتوحة، تسماح لجميع المسيحيين للمشاركة في طقوس العشاء الرباني المقدس.
قربان مغلق الممارسة
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تمارس المناولة المغلقة. كما تسمح من أعضاء الكنائس الشرقية الذين ليسوا لا يتبعون الكنيسة الرومانية (مثل الأرثوذكسية الشرقية، الكنيسة المشرقية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية) من تناول القربان من كهنة الكنيسة الكاثوليكية طالما هم من يطلب ذلك من تلقاء أنفسهم. تميز الكنيسة الكاثوليكية بين الكنائس التي تمارس القربان المقدس والأوامر المقدسة التي تسلم بصلاحتها عن غيرها من المجتمعات المسيحية الأخرى. في حالة أنه من المستحيل تناول الممارسة من قبل كاهن كاثوليكي، فيسمح لأعضاء الكنيسة من ممارسة التناول في كنيسة أورثوذكسية وذلك لتيسير أمر الشخص ولتجنب وضع الشخص في وضع اللامبالاة. على الرغم من أن الكنائس الأرثوذكسية لا تسمح بممارسة التناول الآ للمسيحيين الأرثوذكس. من جهة أخرى، لا تسمح الكنيسة الكاثوليكية لأعضائها الكاثوليك منتناول القربان في الكنائس البروتيستانية، لأنهها لا تعتبر الكهنة البروتستانت يتبعون خط ترسيم كهنتهم بخلافة صالحة من الرسل، على الرغم من اللوثريون، المورافيين والانجيليين يقيمون رسامة رجال دينهم في خطوط الخلافة الرسولية.
قربان مغلق الممارسة
في الأرثوذكسية الشرقية التي تتألف من 14 أو 15 كنائس مستقلة أرثوذكسية هرمية هي قربانية مغلقة الصارمة. ولهذا، يسمح لعضو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حضور القداس الإلهي في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية كما يمكنه تناول القربان، والعكس صحيح. لكنه لا يسمح له القيام بذلك في الكنيسة البروتستانية. بيد أن هذا الموقف تم تخفيف تطبيقه في معظم الكنائس الأرثوذكسية؛ فيسمح للأرثوذكسي من البقاء والمشاركة في القداس الإلهي ولكن قد لا يسمح له بتناول القربان المقدس.
قربان مغلق الممارسة
تمارس كنائس الطائفية اللوثرية، بما في ذلك الكنيسة اللوثرية–ميسوري، ويسكونسن الإنجيلية اللوثرية، القربان المغلق. الفشل في القيام بذلك هو إدانة اللوثريين مثل خطيئة الوحدوية. هذا التعليم يأتي من 1 كورنثوس 10:16-17 الذي يقول: «ألَيسَتْ كَأْسُ البَرَكَةِ الَّتِي نُبارِكُ اللهَ مِنْ أجلِها، هِيَ أنْ نَشتَرِكَ مَعاً فِي دَمِ المَسِيحِ؟ ألَيسَ الخُبزُ الَّذِي نَكسِرُهُ، هُوَ أنْ نَشتَرِكَ فِي جَسَدِ المَسِيحِ؟ فَالرَّغِيفُ الواحِدُ مِنَ الخُبزِ يَعنِي أنَّنا نَحنُ الكَثِيرِينَ نُؤَلِّفُ جَسَداً واحِداً، لِأنَّ لَنا جَمِيعاً نَصِيباً فِي الرَّغِيفِ» وتعاليم بولس الزمالة في 1 كورنثوس 1:10, «لَكِنِّي أرجُوكُمْ أيُّها الإخوَةُ بِاسْمِ رَبِّنا يَسُوعَ المَسِيحِ أنْ تَتَّفِقوا جَمِيعاً فِي الرَّأيِ، فَلا يَكُونَ لِلانقِساماتِ مَكانٌ بَينَكُمْ، بَلْ أنْ تَتَّحِدُوا فِي فِكرٍ واحِدٍ وَهَدَفٍ واحِدٍ» هذه اللوثريين أيضا أن تأخذ على محمل الجد الله الخطر المذكور في 1 كورنثوس 11:27,29 أن «فَكُلُّ مَنْ يَأكُلُ الخُبزَ وَيَشرَبُ كَأْسَ الرَّبِّ، بِأُسلُوبٍ غَيرِ لائِقٍ، يَكُونُ مُخطِئاً ضِدَّ جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. 28 لَكِنْ عَلَى كُلِّ واحِدٍ أنْ يَفحَصَ نَفسَهُ وَبَعدَ ذَلِكَ يُمكِنُهُ أنْ يَأْكُلَ مِنَ الخُبزِ وَيَشرَبَ الكَأْسَ. 29 فَمَنْ يَأكُلُ الخُبزَ وَيَشرَبُ الكَأسَ دُونَ أنْ يَهتَمَّ بِأُولَئِكَ الَّذِينَ هُمْ جَسَدُ الرَّبِّ، فَإنَّهُ يَأْكُلُ وَيَشرَبُ دَينُونَةً عَليهِ.». ولذلك فإن الاعتقاد عندهم ممارسة المناولة من قبل كاهن غير مرسوم بشكل صحيح غير محب للكنيسة، لأنها قد تكون دعوة الناس إلى التقدم في الخطيئة. وشبهوها بأنها أقرب إلى السماح لشخص بشرب السم دون توقف.
قربان مغلق الممارسة
أما الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا وهي أكبر كنيسة لوثرية في أمريكا، لا تمارس القربان المغلق، بل تؤمن «بضيافة للقربان».
يمارس بعض المعمدانيين وكل أعضاء للرابطة المعمدانية القربان المغلق بصرامة أكثر من الكاثوليكية واللوثرية والأرثوذكسية الشرقية. أنها تحد من تناول القربان (أو العشاء الرباني) إلى غير أعضاء الكنيسة المحلية. وهكذا يستبعد أعضاء الكنائس الأخرى، حتى أعضاء الكنائس المحلية الأخرى من نفس المذهب من المشاركة. فإن اسم المعمدانيين الصارمين في المملكة المتحدة مستمدة من هذه الممارسة.
حماعات تمارس القربان المغلق: الأرثوذكسية في الكنيسة المشيخية، كنيسة إصلاح المشيخية، الكنيسة المشيخية الأمريكية  كنيسة إصلاح الكنيسة السبتية، كنيسة حصرية الإخوة، الرسولية المسيحية، كنيسة الإخوة، المتدينين، الاميش، بعض الانجيليين، كنيسة الله في المسيح، كنيسة الله من النبوة، السبتية، شهود يهوه. قدسي الأيام الأخيرة (المورمون)
يامبليخوس (روائي)
يمبليخوس أو باليونانية Ἰάμβλιχος هو روائي من أصل عربي سوري قديم، إذ نسب نفسه لآل شميس غرام. تُوفي بين 165-180 م.
يمبليخوس روائي حمصي قد حقق شهرة واسعة في القرن الثاني الميلادي. وقد وصف  نفسه على أنه «ينحدر من أصول قديمة»، متضمنةً  الكهنة الملوك من آل شميس غرام. وقد كان يمبليخوس على تمام  المعرفة بكل من اللغات الثلاث: الآشورية، البابلية واليونانية.
تلقى يمبليخوس تعليمه في بابل، ولم يتمكن من إتقان اللغة اليونانية إلا في وقت لاحق من حياته. بعد أن عاش في بابل لعدد من السنوات، أُسر ليكون عبداً قد ابتاعه شخص من سوريا الرومانية، والذي على ما يبدو كان قد أطلق سراحه. ويُقال انه قد اكتسب معرفة بلغت الكمال في اللغة اليونانية حتى أنه ميز نفسه بكونه بليغ لغويا. لمدة من الوقت عاش يمبليخوس في أرمينيا، عندما كان يحكمها الملك التابع للرومان؛ قرينه الحمصي وقريبه صحيموس.
يامبليخوس (روائي)
يمبليخوس كان صاحب الرواية ΒαβυλωνιακάΒαβυλωνιακά (بايبلونيكا)، أو حرفياً «التاريخ البابلي»)،  وهي رواية رومانسية باللغة اليونانية، والتي إن لم تكن الأقدم، فهي على الأقل أحد أقدم النتاجات الأدبية اليونانية في هذا النوع. وتدور القصة حول عاشقين، هما  رودانيس وسينونيس. ووفقا لموسوعة سودا، فقد كانت تتألف الرواية من 39 كتابا، ولكن فوتيوس، الذي قدم تعريفا كاملا بالعمل، لم يذكر سوى 17 كتاباُ. وقد بقيت نسخة كاملة للعمل الأدبي إلى عام 1671 م، حيث التهمته النار  إلا قطع قليله منه لم تزل للآن.
تعريف فوتيوس بالعمل والبقايا الناجية من الحريق جُمعت في عدة أعمال لعلماء وباحثين على صلة بالموضوع.
سنديان صخري
سنديان صخري أو بلوط قوي (الاسم العلمي: Quercus petraea)، نوع نبات من جنس السنديان وفصيلة الزانية. موطنه معظم أوروبا وفي الأناضول وإيران.
سانت-لوران (مونتريال)
سانت-لوران هو حي يقع إدارياً ضمن مونتريال في كندا. يحده إدارياً أنستك-كرتيفيل.
سنديان صوفي
سنديان صوفي (الاسم العلمي: )، نوع نبات من جنس السنديان وفصيلة الزانية. مواطنها الأصيلة في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا (جبال الهيمالايا، آسام، بوتان، نيبال)، الهند الصينية (فيتنام، ميانمار، شمال تايلاند)، وجنوب غرب الصين (قوانغشي، التبت، يوننان)). إنها شجرة كبيرة يصل إلى 30 مترا، دائمة الخضرة.
حساس التيار
حساس التيار هو جهاز يكشف مرور التيار الكهربي المار في السلك ويولد إشارة تتناسب مع هذا التيار. يمكن أن تكون الإشارة المتولدة جهدا تناظيرا أو تيارا أو حتى خرجا رقميا. يمكن تخزين تلك الإشارات وقياسها بواسطة أميتر أو استخدامها لغرض التحكم.
يمكن للإشارة المستشعرة وإشارة الخرج أن تكون:
الدخل تيار متردد.
خرج تناظري، تكرر شكل موجة التيار المستشعر به.
خرج ثنائي القطب، تكرر شكل موجة التيار المستشعر به.
خرج أحادي القطب، يتناسب طرديا مع متوسط جذر مربع التيار المستشعر به.
4 ايه إنجن
4 ايه إنجن (بالإنجليزية: 4A Engine) ، هو محرك ألعاب التابعة لشركة 4أيه غيمز، أنشئت المحرك الإلكتروني سنة 2010، وهي برنامج احتكاري خاص بالشركة، حيث أنتجت عدداً من الألعاب الإلكترونية، ومن بينها سلاسل ألعاب مترو.
حساس كهروضوئي
حساس كهروضوئي، العين الضوئية، جهاز يستخدم للكشف عن المسافة أو غياب أو وجود جسم ما بالاعتماد على الظواهر الكهروضوئية. يستخدم الحساس على نطاق واسع في التطبيقات الصناعية. للحساس ثلاث أنواع مختلفة وهم: حساس معارض (شعاع)، حساس عاكس وحساس القرب.
حساس كهروضوئي الأنواع
يتكون الحساس الكهروضوئي القائم بذاته على الدوائر الإلكترونية الضوئية حيث لا تتطلب سوى مصدر الطاقة. يقوم الحساس بإجراء التعديل الخاص به وإزالة تشكيله وتضخيمه وتبديل المخرجات. توفر بعض الحساسات المستقلة خيارات مثل أجهزة ضبط الوقت أو العدادات المدمجة. مع التقدم التكنولوجي الهائل، أصبحت الحساسات الكهروضوئية أصغر حجما.
تتكون الحساسات التي تعمل بالاستشعار عن بعد من دوائر خاصة لإدخال الطاقة، التضخيم وتبديل الخرج. كلما كانت لوحة التحكم أصغر كلما كان الحساس أصغر.
إد تيك 7
آي دي تيك 7 (بالإنجليزية: id Tech 7)، هو محرك ألعاب أنشئ عام 2017، ويعمل لإستخدام أنظمة ألعاب الفيديو مثل بلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون وغيرها، ومن أمثلة على ذلك، لعبة ريج ولعبة ولفينشتاين 2: ذا نيو كلوسيس.
معركة لوكايا
كانت معركة لوكايا معركة في الحرب الأوغندية التنزانية. وقد دارت بين 10 و11 مارس 1979 حول لوكايا، أوغندا، بين القوات التنزانية والمتمردين الأوغنديين، والحكومة الأوغندية والقوات الليبية. بعد احتلال قصير للبلدة، تراجعت القوات التنزانية والمتمردين الأوغنديين تحت نيران المدفعية. وبعد ذلك شن التنزانيين هجوما مضادا، وأعادوا الاستيلاء على لوكايا، وقتلوا مئات من الليبيين والأوغنديين.
معركة لوكايا
استولى العقيد عيدي أمين على السلطة في أوغندا في عام 1971 وأرسى دكتاتورية وحشية. بعد سبع سنوات، حاول غزو تنزانيا المجاورة إلى الجنوب. وجرى صد الهجوم، وأمر الرئيس التنزاني جوليوس نيريري بشن هجوم مضاد على الأراضي الأوغندية. وفي 24 فبراير 1979، استولت قوات الدفاع الشعبي التنزانية على ماساكا. وقد أدت خسارة البلدة إلى اضطرابات عميقة في صفوف القادة الأوغنديين، وأمر أمين قواته بدعم من الوحدات الليبية التي أرسلها معمر القذافي بإعادة الاستيلاء عليها. كان نيريري يعتزم في الأصل إيقاف قواته في ماساكا والسماح للمنفيين الأوغنديين بمهاجمة كامبالا، عاصمة أوغندا، والإطاحة بأمين. غير أن قوات المتمردين الأوغندية لم تكن لديها القوة اللازمة لإلحاق الهزيمة بالوحدات الليبية القادمة، ومن ثم قرر نيريري استخدام قوات الدفاع الشعبي التنزانية للاستيلاء على العاصمة. وقد أوعز اللواء دافيد موسوغوري إلى اللواء 201 من قوات الدفاع الشعبي بتأمين لوكايا وطريقها المعبد إلى الشمال، وكان ذلك الطريق المباشر الوحيد من خلال مستنقع كبير إلى كامبالا. في غضون ذلك، أمر أمين قواته باستعادة ماساكا، وتم تشكيل قوة لهذا الغرض تتألف من جنود أوغنديين، وما يقرب من 1,000 جندي ليبي، وحفنة من رجال حرب العصابات التابعين لمنظمة التحرير الفلسطينية، والعديد من العربات المصفحة، بقيادة اللفتنانت كولونيل غودوين سولي.
معركة لوكايا
صباح يوم 10 مارس، قام اللواء 201 التابع للقوات الدفاع الشعبي تحت إمرة العميد عمران كومبي، بدعم كتيبة من المتمردين الأوغنديين بقيادة العقيد ديفيد أوييتي-أوجوك، باحتلال لوكايا بدون وقوع حوادث. وفي وقت متأخر من بعد ظهر اليوم، تقدمت القوات الأوغندية-الليبية باتجاه الجنوب نحو ماساكا. ولم يكن الجانبان على علم بمواقع كل منهما، وعندما وصل الأوغنديون والليبيون إلى لوكايا في المساء وشاهدوا قوات الدفاع الشعبي، أطلقوا وابلا من الصواريخ. وكسر رجال اللواء 201، الذين كانوا في الغالب عديمي الخبرة، وهربوا تحت الهجوم، وتراجعوا إلى المستنقع القريب. على الرغم من أن قوات أمين كانت تحت أوامر لتأمين ماساكا، توقفوا في لوكايا، خوفا من فخ. كان القادة التنزانيون منزعجين للغاية من أداء قواتهم وأمروا اللواء 208 بالسير من موقعه على بعد 60 كيلومترا شمال غرب المدينة إلى طريق كامبالا ليطوقوا القوات الأوغندية والليبية.
ساد الارتباك الليل، لكن فجر 11 مارس، وصل اللواء 208 إلى موقعه المستهدف وبدأ الهجوم المضاد التنزاني. هاجم اللواء 201 الذي أعيد تجميعه الليبيين والأوغنديين من الأمام والـ208 من الخلف، كما استخدمت المدفعية التابعة لقوات الدفاع الشعبي لإحداث تأثير كبير. فوجئت قوات أمين بهذا الهجوم، وبدأ الليبيون بالتراجع. تم سحق سولي عن طريق الخطأ من قبل واحدة من دباباته المنسحبة، مما عجل بانهيار الدفاعات الأوغندية. وقد قتل مئات من القوات الحكومية الأوغندية والقوات الليبية، وتمكنت قوات الدفاع الشعبي من مواصلة السير على الطريق والهجوم لاحقا على كامبالا.
معركة لوكايا خلفية
في عام 1971، أطلق العقيد عيدي أمين انقلابا عسكريا أطاح بالرئيس الأوغندي ميلتون أوبوتي، مما عجل في تدهور العلاقات مع تنزانيا المجاورة. وكان للرئيس التنزاني جوليوس نيريري روابط وثيقة مع أوبوتي ودعم توجهه الاشتراكي. قام أمين بتنصيب نفسه رئيسا لأوغندا وحكم البلاد في ظل دكتاتورية وحشية. ورفض نيريري الاعتراف الدبلوماسي بالحكومة الجديدة وقدم اللجوء إلى أوبوتي ومؤيديه. وأيد ضمنا محاولة فاشلة من جانب أوبوتي للإطاحة بأمين عام 1972، وبعد نزاع قصير حول الحدود، وقع هو وأمين اتفاقية سلام. ومع ذلك، ظلت العلاقات بين الرئيسين متوترة، وكرر أمين تهديداته بغزو تنزانيا.
معركة لوكايا خلفية
أصبح اقتصاد أوغندا يحتضر في ظل حكم أمين الفاسد وعدم الاستقرار المتخمر في القوات المسلحة. عقب فشل تمرد في أواخر أكتوبر 1978، عبرت القوات الأوغندية الحدود التنزانية لمطاردة الجنود المتمردين. وفي 1 نوفمبر، أعلن أمين أنه ضم نتوء كاغيرا في شمال تنزانيا. أوقفت تنزانيا الغزو المفاجئ، وحشدت جماعات المعارضة المعادية لأمين، وشنت هجوما مضادا. وقال نيريري للدبلوماسيين الأجانب إنه لا ينوي خلع أمين، ولكن فقط «تلقينه درسا». لم يصدق هذا الادعاء؛ فقد احتقر نيريري أمين، وأدلى ببيانات لبعض زملائه حول الإطاحة به. ورأت حكومة تنزانيا أيضا أن الحدود الشمالية لن تكون آمنة إلا إذا تم القضاء على التهديد الذي يشكله أمين. بعد أن استردت قوات الدفاع الشعبي شمال تنزانيا، تم تعيين اللواء ديفيد موسوغوري قائدا للفرقة 20 وأمر بالاندفاع داخل الأراضي الأوغندية. في منتصف شهر فبراير، أرسلت القوات الليبية جوا إلى عنتيبي لمساعدة الجيش الأوغندي. اعتبر الرئيس الليبي معمر القذافي أن أوغندا، الدولة المسلمة في رأيه، كانت مهددة من قبل جيش مسيحي، وأراد إيقاف التنزانيين.
معركة لوكايا خلفية
في 24 فبراير 1979، استولت قوات الدفاع الشعبي على ماساكا. خطط نيريري أصلاً لوقف قوّاته هناك والسماح للمنفيين الأوغنديين بمهاجمة كامبالا، عاصمة أوغندا، والإطاحة بأمين. وأعرب عن خشيته من أن مشاهد احتلال المدينة من قبل القوات التنزانية ستعكس بشكل سيء صورة البلد في الخارج. ومع ذلك، وبما أن قوات المتمردين الأوغندية لا تملك القوة اللازمة لهزيمة الوحدات الليبية القادمة، قرر نيريري استخدام قوات الدفاع الشعبي للاستيلاء على العاصمة. وكان سقوط ماساكا قد فاجأ بشدة وأزعج كثيرا القادة الأوغنديين الذين اعتبروا أن الهزيمة جعلت كمبالا عرضة للهجوم. قاموا بتعبئة قوات إضافية وبدأوا في التخطيط للدفاع عن المدينة. وفي غضون ذلك، قامت الفرقة الـ20 لقوات الدفاع الشعبي بالإعداد للتقدم من ماساكا إلى كامبالا.
معركة لوكايا مقدمة
كان الطريق الوحيد من ماساكا إلى كامبالا يمر عبر لوكايا، وهي بلدة تقع على بعد 39 كيلومترات شمال الأولى. واستمر الطريق، من هناك، على امتداد 25 كيلو متر من الطريق المعبد الذي كان يمر عبر مستنقعات إلى أن يصل إلى نابوسانكي. كان هذا المستنقع غير قابل للسير للسيارات، وإذا دمر الأوغنديون الطريق المعبد، فسوف يتأخر الهجوم التنزاني على كامبالا لعدة أشهر. وعلى الرغم من أن قوات الدفاع الشعبي ستكون عرضة للمرور، فإن موسوغوري أمر قواته بتأمينه. تم إرسال اللواء 207 التابع لقوات الدفاع الشعبي من خلال المستنقعات إلى الشرق، وأرسل اللواء 208 غربا لإجراء عملية تمشيط واسعة النطاق من شأنها أن تقربه حول الطرف الشمالي من المستنقع، وكان على اللواء 201 تحت إمرة العميد عمران كومبي التقدم على الطريق السريع مباشرة إلى البلدة. وكان اللواء 201 يتألف بالكامل تقريبا من رجال الميليشيات، والعديد منهم لم ير القتال. إلا أن الوحدة عززتها كتيبة من المتمردين الأوغنديين بقيادة العقيد ديفيد أوييتي-أوجوك.
معركة لوكايا مقدمة
قدمت خطة لتدمير الطريق المعبد إلى أمين في كامبالا، لكنه رفضها قائلا إن ذلك سيحد من قدرة جيشه على شن هجوم مضاد ضد التنزانيين. وأعرب أيضا عن اعتقاده بأنه مع التأييد الليبي سيهزم قوات الدفاع الشعبي قريبا، ومن ثم فإن تدمير الطريق المعبد ثم إعادة بنائه سيكون غير ضروري. وفي 9 مارس، تم نقل أكثر من ألف من القوات الليبية وعدد من جماعات المغاورين التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية جوا إلى أوغندا. وشملت القوة الليبية وحدات نظامية، وأقسام تابعة لميليشيا الشعب، وأعضاء الفيلق الأفريقي. وكانت مصحوبة بما مجموعه 15 دبابة من طراز T-55، وما يزيد على اثنتي عشرة ناقلة أفراد مصفحة، وعربات لاند روفر متعددة، مزودة ببنادق عديمة الارتداد عيار 106 ملم (4.2 بوصة)، اثني عشر نوعا مختلفا من قاذفات صواريخ كاتيوشا عيار 12 ماسورة من سلسلة بي أم-21 غراد، وقطع أخرى من المدفعية الكبيرة، مثل قذائف الهاون من 122 ملم وبطاريتي مدافع الهاوتزر D-30. وأمر أمين الليبيين، بالإضافة إلى بعض القوات الأوغندية—بما في ذلك كتيبة المدفعية والإشارات— ومقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية، بإعادة الاستيلاء على ماساكا، وتجمعت قوة لهذا الغرض على الحافة الشمالية للمستنقع بين لوكايا وبوغانغا. ووضع المقدم غودوين سولي، وهو قائد للمظليين، في قيادة العملية. وقدمت للقوات الليبية إحاطة عنها في ميتالا ماريا. وفي ذلك المساء، انسحبت القوات الأوغندية الموجودة في لوكايا.
معركة لوكايا المعركة
في صباح يوم 10 مارس، قامت قوات الدفاع الشعبي بقصف خفيف للوكايا، التي كان السكان قد فروا منها. ثم احتل اللواء 201 البلدة بانتظار عبور الطريق المعبد في اليوم التالي، وبدأ في حفر الخنادق كتدبير احترازي. ولم يكن التنزانيون والأوغنديون والليبيون على علم بمواقع بعضهم البعض. وفي وقت متأخر من بعد ظهر اليوم، بدأت القوة الأوغندية-الليبية-الفلسطينية تقدمها نحو لوكايا حيث صدرت أوامر بالاستيلاء على ماساكا في غضون ثلاث ساعات. وعند رؤية التنزانيين عند الغسق، بدأو في وابل من صواريخ كاتيوشا. وقد أطلقت المدفعية النار عليهم، ولكن الجنود التنزانيين الذين يفتقرون إلى الخبرة في معظمهم كانوا خائفون، وكثير منهم كسر صفوفهم وفروا. وعلى الرغم من أن آخرين بقوا في مواقعهم الدفاعية، فقد فوجئنا وأجبروا بسرعة على الانسحاب إلى إلى المستنقع على طريق ماساكا بعد رؤية دبابات T-55 الليبية وثلاثة دبابات أوغندية من طراز M4A1 شيرمان تتقدم باتجاههم. ولم يقتل أحد في هذه العملية. وعلى الرغم من أوامرها بإعادة الاستيلاء على ماساكا، فقد توقفت القوة الأوغندية - الليبية في لوكايا، خوفا من أن التنزانيين كانوا يحاولون استدراجهم إلى كمين. وأنشأ الليبيون مواقع دفاعية، ولكنهم لم يحفروا أي خنادق. ولم يحرس الطريق إلا ثلاث دبابات تنزانية. وحاول كومبي ومرؤوسوه إعادة تجميع لواءهم حتى يتسنى له مواصلة القتال، لكن الجنود اهتزوا ولم يكن من الممكن تنظيمهم.
معركة لوكايا المعركة
قرر القادة التنزانيون تغيير خططهم لمنع فقدان لوكايا من التحول إلى كارثة. وقد أمر اللواء 208 تحت إمرة العميد مويتا ماروا، الذي كان على بعد 60 كيلومترا شمال غربي البلدة، بعكس المسار وعزل الأوغنديين والليبيين من كامبالا بأسرع ما يمكن. تم توجيه تعليمات للدبابات على طريق ماساكا بإطلاق النار على المواقع الأوغندية والليبية. وكان سائقوها يترددون في القيام بذلك بدون دعم من المشاة، وبذلك أرسل موسوغوري أحد ضباطه إلى المنطقة لضمان تنفيذ الأمر. تم تجنيد المتطوعين من اللواء 201 للتسلل إلى لوكايا من خلال المستنقع وجمع المعلومات الاستخبارية. وقد ساد الارتباك بين عشية وضحاها؛ وكانت القوة الأوغندية-الليبية-الفلسطينية واللواء 201 من قوات الدفاع الشعبي غير منظمين، وتحركت القوات من كلا الجانبين في الظلام (لم يكن هناك ضوء القمر) على طول الطريق وفي البلدة، ولم تتمكن من التفريق بين بعضها البعض. وفي إحدى الحوادث، كان أوييتي-أوجوك يقود مجموعة من مقاتلي كيكوسي ما الوم إلى أسفل الطريق عندما استمعوا إلى أشخاص آخرين يتحدثون باللغة السواحلية. افترضت أوييتي-أوجوك ومجموعته أنهم كانوا حلفاء، ولكن واحد منهم قال في لغة اللو، وهي لغة لم يتحدث بها الناس في تنزانيا: «انتظر حتى الصباح وسنقوم بسحق هؤلاء الآكولي الأغبياء». أوعز أوجوك إلى رجاله بفتح النار، ولكن في الظلام لم يتمكنوا من التحقق مما إذا كانوا قد أصابوا أي شخص. ولم تنجح الدوريات التنزانية إلى حد كبير في التحقق من المواقع الأوغندية-الليبية، ولذلك فإن نيران الدبابات لم تكن فعالة. قتل ثمانية جنود تنزانيين ومقاتل من كيكوسي ما الوم على مدار الليل.