hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لويس فراي ريتشاردسون
لويس فراي ريتشاردسون (بالإنجليزية: Lewis Fry Richardson)‏، عضو في زمالة الجمعية الملكية (11 أكتوبر 1881 - 30 سبتمبر 1953) هو عالم رياضيات إنجليزي، وفيزيائي، وعالم أرصاد جوية، ونفساني، وسلمي، ومن أبرز رواد التقنيات الرياضية الحديثة للتنبؤ بالطقس، وتطبيق تقنيات مماثلة لدراسة أسباب الحروب وكيفية منعها. اشتهر أيضًا بعمله الرائد في مجال الهندسة الكسيرية وطريقة لحل نظام المعادلات الخطية المعروف باسم التكرار المعدل لريتشاردسون.
لويس فراي ريتشاردسون نشأته
لويس فراي ريتشاردسون هو الأصغر بين سبعة أطفال لكاثرين فراي (1838-1919) وديفيد ريتشاردسون (1835-1913). كانت العائلة المنتمية لجمعية الأصدقاء الدينية (الصاحبيون) تنعم بالرخاء، إذ تولى ديفيد ريتشاردسون إدارة عمل مختص بصناعة الجلود ودباغتها بنجاح.
في سن الثانية عشرة، أُرسل إلى مدرسة داخلية صاحبية، مدرسة بوثام، في نيويورك، حيث تلقى تعليمًا في العلوم، مما أثار اهتمامًا نشطًا بالتاريخ الطبيعي. في عام 1898، ذهب إلى كلية درم للعلوم (كلية في جامعة درم) حيث حصل على دورات في الفيزياء الرياضية والكيمياء وعلم النبات وعلم الحيوان. انتقل في عام 1900 إلى كلية الملك في كامبريدج، حيث تلقى تعليمًا في الفيزياء في امتحان درجة الشرف في العلوم الطبيعية على يد (بين آخرين) جوزيف جون طومسون وتخرج بالمرتبة الأولى في عام 1903.حصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الرياضي من جامعة لندن في سن السابعة والأربعين.
لويس فراي ريتشاردسون مسيرته المهنية
مثلت حياة ريتشاردسون المهنية اهتماماته الانتقائية:
لويس فراي ريتشاردسون السلامية
انطوت معتقدات ريتشاردسون الصاحبية على نزعة سلمية وطيدة أعفته من الخدمة العسكرية خلال الحرب العالمية الأولى كمعترض ضميري، رغم أن هذا الامر أدى إلى عدم حصوله على أي منصب أكاديمي لاحقًا. عمل ريتشاردسون من عام 1916 إلى 1919 في وحدة أصدقاء الإسعاف التابعة لفرقة المشاة الفرنسية السادسة عشرة. بعد الحرب، انضم من جديد إلى مكتب الأرصاد الجوية ولكنه اضطر إلى الاستقالة لأسباب تتعلق بالضمير عندما دُمج المكتب مع وزارة الطيران في عام 1920. تابع مسيرته المهنية لاحقًا على هامش الوسط الأكاديمي قبل التقاعد في عام 1940 للبحث عن أفكاره الخاصة. كان للنزعة السلمية التي أعرب عنها عواقب مباشرة على اهتماماته البحثية. وفقًا لتوماس كورنر، فإن اكتشاف أن أعمال الأرصاد الجوية التي قام بها كانت ذات قيمة بالنسبة لمصممي الأسلحة الكيميائية كان سببًا في دفعه إلى التخلي عن كل جهوده في هذا المجال، وتدمير النتائج التي لم ينشرها بعد.
لويس فراي ريتشاردسون حياته الشخصية
في عام 1909، تزوج من دوروثي غارنيت (1885-1956)، ابنة عالم الرياضيات والفيزيائي ويليام غارنيت. عجزا عن إنجاب الأطفال لعدم توافق أنواع الدم، غير أنّهما تبنيا ولدين وفتاة بين عامي 1920 و1927.
أصبح ابن شقيق ريتشاردسون، رالف ريتشاردسون، ممثلًا مشهورًا. وكان أحد أقربائه (من طرف الأخ الأكبر لزوجته دوروثي، (جيمس كليرك) ماكسويل غارنيت)، جوليان هنت، عالم أرصاد جوية والمدير العام والتنفيذي لمكتب الأرصاد الجوية البريطاني من عام 1992 إلى عام 1997. حفيدة شقيقته -من نفس سلالة النسب- هي السياسية السابقة فرجينيا بوتوملي، التي أصبحت الآن البارونة بوتوملي.
باتريك ألين
باتريك ألين (بالإنجليزية: Patrick Allen)  (و. 1951  م) هو عالم عقيدة جامايكي، ولد في كينغستون.
باتريك ألين مناصب
تولى منصب قائمة الحكام العامين لجاميكا (منذ 26 فبراير 2009).
لوفيك غيرسون
لوفيك غيرسون (ولدت في 21 أبريل 1959)، سياسية أيسلندية.
كاترين جوليوسدوتير
كاترين جوليوسدوتير (من مواليد 23 نوفمبر 1974 م) هو سياسية أيسلندية. تم انتخابها في برلمان أيسلندا في عام 2003م، وشغلت منصب وزيرة للصناعة من مايو 2009م إلى يناير 2012م. وشغلت منصب وزيرة المالية من عام 2012 إلى عام 2013م.
داء كاريون
حمى أورويا أو داء كاريون  (بالانجليزية:Carrion's disease) هو مرض معدِ ينتج عن طريق العدوى بالبروتنيلة العصوية.
سميت تيمنا باسم دانييل ألسيدس كاريون.
داء كاريون العلامات والأعراض
الأعراض السريرية لداء البروتينيلات تكون متعددة الأشكال، قد لا تبدو على بعض المرضى من المناطق الموبوءة أعراض. العرضان السريريان التقليديان هما المرحلة الحادة والمرحلة المزمنة، وذلك طبقا لنوعين مختلفين من الخلايا المضيفة التي غزتها البكتيريا (خلايا الدم الحمراء والخلايا البطانية). يمكن للفرد أن يتأثر بإحدى المرحلتين أو كلتاهما.
يطلق عليها أيضا المرحلة الدموية. أكثر الأعراض شيوعًا هي الحمى (عادة ما تستمر، ولكن مع درجة حرارة لا تزيد عن 102 درجة فهرنهايت (39 درجة مئوية))، والمظهر الشاحب، والشعور بالتوعك، وتضخم الكبد غير المؤلم، واليرقان، والغدد الليمفاوية المتضخمة، والطحال المتضخم. تتميز هذه المرحلة بفقر الدم الانحلالي الشديد وضعف المناعة المؤقت. تجاوزت نسبة وفيات الحالات للمرضى غير المعالجين 40٪ ولكنها تصل إلى حوالي 90٪ عند العدوى الانتهازية بالسالمونيلا. في دراسة حديثة، كان معدل النوبات 13.8 ٪ (123 حالة) وكان معدل وفيات الحالات 0.7 ٪.
داء كاريون العلامات والأعراض
تشمل الأعراض الأخرى الصداع، وآلام العضلات، وألم البطن العام. اقترحت بعض الدراسات وجود صلة بين مرض كاريون ولغط القلب بسبب تأثير المرض على الدورة الدموية. في الأطفال، تم فحص أعراض مثل فقدان الشهية والغثيان والقيء كأعراض محتملة للمرض.
تحدث معظم وفيات داء كاريون خلال المرحلة الحادة. تختلف الدراسات في تقديراتها للوفيات. في إحدى الدراسات، قدّر معدل الوفيات بنسبة قليلة تصل إلى 1 ٪ فقط في الدراسات التي أجريت على المرضى في المستشفيات، إلى نسبة عالية تصل إلى 88 ٪ في المرضى غير المعالجين وغير المنقولين للمستشفى. في البلدان المتقدمة، حيث نادرا ما يحدث هذا المرض، يوصى بالحصول على مشورة من أخصائي في الأمراض المعدية عند التشخيص. غالبًا ما يُعتقد أن الوفيات ناتجة عن العدوى اللاحقة بسبب أعراض ضعف المناعة وغزو العوامل الممرضة الانتهازية، أو عواقب سوء التغذية بسبب فقدان الوزن لدى الأطفال. في دراسة ركزت على آثار المرض على الأطفال والأجنة، قدرت معدلات الوفيات للنساء الحوامل اللاتي يعانين من المرحلة الحادة بنسبة 40٪ ومعدلات الإجهاض التلقائي بنسبة 40٪ أخرى.
داء كاريون العلامات والأعراض
تسمى أيضا مرحلة الطفح أو مرحلة الأنسجة، حيث يصاب المرضى بطفح جلدي ينتج عن طريق تكاثر الخلايا البطانية ويعرف باسم «الثآليل البيروفية» أو «فيروغا بيروانا». بناءً على حجم وخصائص الثآليل، توجد ثلاثة أنواع: دُخِنّي (1-4 ملم)، عقدي أو تحت الجلد، وبغلّي (> 5mm). الثآليل الدخنية هي الأكثر شيوعا.غالبا ما تتقرح الثآليل وتنزف.
أكثر الأعراض شيوعًا هي نزيف الفيروغات، حمى، توعك، ألم مفصلي (آلام المفاصل)، فقدان الشهية، ألم عضلي، الشحوب، اعتلال العقد اللمفية، وتضخم الكبد والطحال.
في الفحص المجهري، تنتج المرحلة المزمنة والطفح الجلدي عن طريق فرط التنسج الوعائي، أو زيادة معدلات وحجم نمو الخلايا في الأنسجة التي تشكل الأوعية الدموية. مما يؤدي إلى فقدان الاتصال بين الخلايا وفقدان الوظيفة الطبيعية.
المرحلة المزمنة هي المرحلة الأكثر شيوعًا. معدل الوفيات خلال المرحلة المزمنة منخفض جدا.
داء كاريون السبب
ينتج داء كاريون عن بكتيريا البارتونيلا العصوية. تُظهر التحقيقات الحديثة أن مرشحة البارتونيلا قد تسبب فيروغا بيروانا، على الرغم من أنه قد لا يحقق جميع فرضيات كوخ. لم يكن هناك تكاثر تجريبي للثآليل البيروفية في الحيوانات، وتوجد القليل من الأبحاث حول انتشار المرض الطبيعي أو تأثيره في الحيوانات المحلية.
داء كاريون التشخيص
يمكن إجراء التشخيص خلال المرحلة الحادة عن طريق الحصول على مسحة دموية محيطية مع صبغة جيمزا، ومزرعة أجار الدم الكولومبية، ولطخة ويسترن، وفلورة مناعية غير مباشرة، وتفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR). يمكن إجراء التشخيص خلال المرحلة المزمنة باستخدام ملون وارثن-ستاري من خزعة أحد الثآليل، وتفاعل البوليمراز المتسلسل، ولطخة ويسترن.
داء كاريون العلاج
لأن داء كاريون عادة ما يكون مصحوبا بعدوى السالمونيلا، فقد كان الكلورامفينيكول تاريخياً هو العلاج محل الاختيار.
الفلوروكينولونات (مثل السيبروفلوكساسين) أو الكلورامفينيكول في البالغين والكلورامفينيكول بالإضافة إلى بيتا لاكتام في الأطفال هي أنظمة المضادات الحيوية المختارة خلال المرحلة الحادة من داء كاريون. لوحظت مقاومة بكتيريا البارتونيلا العصوية للكلورامفينيكول.
أثناء المرحلة الطفحية، التي لا يكون فيها الكلورامفينيكول مفيدًا، يتم استخدام الأزيثروميسين والإريثرومايسين وسيبروفلوكساسين بنجاح للعلاج. كما يستخدم ريفامبين أو الماكروليدات لعلاج البالغين والأطفال.
بسبب المعدلات العالية للعدوى المصاحبة والحالات، غالباً ما تكون هناك حاجة لعلاجات متعددة. قد يتضمن ذلك استخدام الكورتيكوستيرويدات للضائقة التنفسية، ونقل خلايا الدم الحمراء لفقر الدم، استئصال التامور لسدادات التامور، وغيرها من العلاجات القياسية.
عبد الرحمن (ملاكم باكستاني)
عبد الرحمن مواليد 14 أبريل 1938(1938-04-14)، هو ملاكم باكستاني محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1964.
تحديق
والتحديق بوصفه مفهوماً، هو وعي وإدراك الفرد (أو المجموعة) للأفراد الآخرين، أو المجموعات الأخرى، أو الذات. لقد جرى تعريف المفهوم والتطبيقات الاجتماعية للتحديق من الفلاسفة الوجوديين والظاهريين.
يمكن تقسيم ردود أفعال الناس إلى ثلاثة أقسام، فمنهم من لا يهتم ومنهم من يغضب ويرى أنه تدخل سافر في حياتهم بينما الجزء الأخير هم من يصابوا بالرعب الأمر الذي فسره علم النفس بمرض الخوف من التحديق.
تحديق العوامل الاجتماعية
يجب تعليم الأطفال حدود التحديق المقبول، الأمر صعب في كثير من الأحيان لاختلاف مفهوم احترام الذات لديهم عن مفهوم الكبار. على الرغم من إمكانية استخدام التحديق تقنية للتعبير عن المودة إلا أن التحديق لفترة طويلة لنفس الشخص يمكن أن يسبب الكثير من الإزعاج. ناقش جان بول سارتر الأمر في كتابه «النظرة في الكينونة والعدم».
تحديق الدراسات النفسية
تحتوي عملية التحديق على تركيز كبير، لذلك اعتبرت مادة خصبة لدراسات التحليل النفسي على طبيعة السكوفوفيليا. لاحقا أصبحت أهم المواضيع التي تهتم بها الجمعيات ذات الفكر النسوي. من المفارقات أن فكرة التحديق تشير إلى أن المرء ينظر إلى الأخرين باعتبارهم موضوع يستحق الفحص والدراسة، كان سارتر يرى أن الأشخاص الذين يشعرون بالخجل هم من لديهم شيء يخفونه ويخافون أن يعرفه شخص أخر.
تحديق مسابقات التحديق
مسابقة التحديق هي لعبة يقوم فيها شخصان بالتحديق في عيون بعضهما البعض ومحاولة الحفاظ على الاتصال البصري لفترة أطول من منافسيهما. تنتهي اللعبة عندما ينظر أحد المشاركين بعيدا أو يبتسم. يوجد اختلاف شائع في اللعبة حيث لا يحاول المشاركون الحفاظ على الاتصال البصري فقط وإنما يجب عليهم أيضًا مقاومة الرغبة في الطرف (الرمش)، مما يخلق تحديًا جسديًا فضلاً عن كونه نفسيًا. قد يلجأ أحد المتسابقين إلى استخدام خدعة الكمين (خدعة مسموح بها) حيث يبدأ بالتحديق بالمنافس قبل أن تبدأ المنافسة لإرباكه واجباره على الدخول سريعا، معتمدا بذلك على أن المسابقة تبدأ حينما يحدث اتصال بالعين بين كلا المنافسين بدون النظر إلى مدى استعداد كلا منهما.
تم عرض مسابقة التحديق الأولى كرسوم متحركة على شاشات التلفاز في العرض الكوميدي الضخم الذي تبثه هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي بعنوان القطار الكبير (بيج تران، Big Train) الذي بدأ بثه في عام 1998. حصلت هذه الرسوم على تغطية إعلامية كبيرة تفوق تغطية الأحداث الرياضية، بطولة العالم للشطرنج، الملاكمة، كأس العالم لكرة القدم.
حسين صديق
حسين صديق مواليد 5 أبريل 1939(1939-04-05)، هو ملاكم مصري محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1964.
أبو قمرة
أبو قمرة أو أبو قمرا منطقة سودانية تتبع لمحلية كرنوى في ولاية شمال دارفور، تقدر مساحتها بحوالي 650 -600 كلم مربع، ويحدها من الجنوب
منطقة «قوز نعيم»، ومن الشمال منطقة عد الخير، ومن الغرب منطقة أبو جداد، أما من الشرق فيحدها منطقة أبو ليحا.
أبو قمرة أصل التسمية ونبذة عنها
يعود أصل اسم منطقة أبوقمرا إلى كثرة أعداد طيور القمري (القماري) في واديها. وأبو قمرة هي واحدة من المناطق التي تتبع لمحلية كرنوى في ولاية شمال دارفور. وهي منطقة غنية جدا بالموارد الزراعية والحيوانية والنباتية. كما أنها منطقة تقع في ملتقى طرق تجارية لمحليات أمبرو، كرنوى، الطينة، السريف، سرف عمرة، وكبكابية.
أبو قمرة سكان المنطقة ومهنتهم
ويقطن في منطقة أبى قمرا حوالي مئة ألف نسمة، يمتهنون الرعي والزراعة بشقيها.
أبو قمرة أنماط الإدارة بالمنطقة
إدرايا، تتكون منطقة أبوقمرا من (16 مجالس قرى)، ففى الشرق مجلس منطقة كويبا التي تضم أكثر من 25 قرية. وفي الجنوب الشرقي مجلس منطقة "رأس
دوسه"، "شقى باربو" و"شرى باربو"، ومجلس منطقة "كرينقا" التي يضم أكثر من (20 قرية). وفي الجنوب مجلس منطقة "قوز نعيم" وضواحيها. وفي غرب مجلس
منطقة «أبو دام» وضواحيها، وفي الشمال الغربى مجلس منطقة جبال فرج الله، ومجلس منطقة جرب وراجا، ومجلس منطقة قريضة.
أبو قمرة أنماط الإدارة بالمنطقة
مدرسة أبوقمرا، قد تم تأسيسها في العام 1979م وبدأت الدراسة عام 1980، وكان أول مدير للمدرسة هو عز الدين عبد النبي مادبو، ثم خلفه محمد شطة زكريا مديرا للمدرسة في العام 1981م، وهو نجل موسس المنطقة، ومعه النور موسى عيسى والأستاذ إبراهيم حسن سليمان. والأستاذ محمد شطة زكريا هو أول من نال الشهادة السودانية من أبناء المنطقة وكان ذلك في العام 1975م وكان قد درس بمدرسة الفاشر الثانوية العليا بنين، وتم تعينه أستاذا بمدرسة فوراوية ثم انتقل بعد ذلك إلى مدرسة عد الخير، وأخيرا إلى أبى قمرا. ثم لاحقا ترك مدرسة أبوقمرا عام 1988م فجاء من بعده بحر الدين شايبو مديرا للمدرسة، وبعده جاء عبد الله التجاني محمود، وأخيرا قبل اندلاع الحرب في المنطقة جاء عبد الشافى التجانى جبرالله الذي يعمل الآن مشرفا تربويا بمناطق جنوب وادى سيرا بمكتب تعليم محلية كرنوى. وحاليا يقوم إسماعيل النيل عامر مديرا لمدرسة أبى قمرا.
تم إنشاء خزان أبوقمرا في العام 1958م ضمن الخزانات والحفائر التي أنشئت في تلك الفترة بشمال دارفور تحت إشراف مهندس محمود بشير جماع الذي صار لاحقا وزيرا في حكومة الرئيس الأسبق جعفر محمد النميري. وتم إعادة تأهيل خزان أبوقمرا في عام 2017م بسعة تخزينية للمياه تبلغ (مليون متر مكعب). وفي نفس عام إنشاء خزان أبوقمرا 1958م اقيم عددا من الحفائر في مناطق بنى حسين منها، «حفيرة كينو»، و«حفيرة جحور مرفعين»، و«حفيرة دردور»، وكذلك عددا آخر بمنطقة أبى قمرا منها «حفيرة تلفو» بشرق أبى قمرا و«حفيرة قوز نعيم»، و«حفيرة لوكا». وأخيرا تم إضافة «حفيرة جرب» في عام 2016م بشمال أبى قمرا.
خالد الكرخي
خالد الكرخي مواليد 15 أغسطس 1940 في بغداد، هو ملاكم عراقي محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1960 ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1964.
وجهات إل عال
أسس مجلس وزراء إسرائيل شركة إل عال في نوفمبر 1948 (1948-11). في البداية قامت إل عال بطيران أسبوعي بين تل أبيب وباريس في عام 1949. في نفس العالم بدات إل عال رحلاتها للكثير من العواصم الإروبية وفي عام 1951 بدأت رحلاتها للولايات المتحدة وأفريقيا الجنوبية. بعد أن تسلمت الشركة أول طائرة بوينغ 707–420 في مايو 1961 (1961-05), قامت برحلات منتظمة بين نيويورك وتل أبيب وألتي كانت أطول رحلة طيران آنذاك.
طائرات إل عال تنقل الركاب والبضاعة ل51 وجهة في أوروبا وأسيا وأفريقيا وأمريكا الشمالية كجزء من خدماتها المنتظمة
يوسف أنور (ملاكم عراقي)
يوسف أنور مواليد 25 أغسطس 1936(1936-08-25)، هو ملاكم عراقي محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1964.
إجهاد ما قبل الولادة
إجهاد ما قبل الولادة (أو اجهاد الأم قبل الولادة) هو تعرض الأم الحامل للتوتر ، والتي يمكن أن تسببها أحداث الحياة المجهدة أو الظروف البيئية الصعبة. إن التغيرات التي قد تطرأ على الجهاز الهرموني والجهاز المناعي للأم قد تضر الجنين .وبعد الولادة قد تؤثر على المناعة وتطور الذكاء لدى الرضيع.
يظهر إجهاد ماقبل الولادة أن له العديد من التأثيرات في نمو دماغ الجنين. وقد أظهرالإجهاد ما قبل الولادة في مجموعة من الفئران خفض معدل الانتشار وموت الخلية في الغدة النخامية.
الحيوانات المجهدة قبل الولادة قد تطول استجابة الكورتيكوستيرون و إزالة الغدد الكظرية للأم تقضي على تأثير استجابة الكورتيكوستيرون. يتسبب الإجهاد ما قبل الولادة إلى أرتفاع معدل السكر بالدم ، والذي بدوره يؤثر على ردود الفعل السلبية على محور الغدة النخامية.
إجهاد ما قبل الولادة
دراسة من قبل García-Cáceres et al. أظهرت أن الإجهاد ما قبل الولادة يقلل من دوران الخلايا والانتشار في منطقة الغدة النخامية من الفئران الكبار ، مما يقلل من اللدونة الهيكلية ويقلل من الاستجابة للضغط في مرحلة البلوغ. وأظهرت هذه الدراسة أيضا أن إجهاد ماقبل الولادة للفئران قد إزداد في مرحلة البلوغ، وأظهرت الإناث زيادة في إطلاق هورمون الكورتيكوتروبين. أظهرت الذكور عدم وجود مستويات لهرمون الكورتيكوستيرون. ويخلص المؤلف إلى أن هذا يجعل الإناث المجهدة قبل الولادة أقل تفاعلاً مع ضغوط الحياة اللاحقة عن الذكور.
الثقافة والحيض
الثقافة والحيض تختص بالجوانب الثقافية المحيطة بنظرة المجتمعات إلى الحيض. تحريم الحيض هو أي حظر مجتمعي يختص بالحيض.
في بعض المجتمعات يُنظر إلي الطمث على أنه دنس أو مصدر إحراج ويتم منع ذكر الحيض سواء في العلن (وسائل الإعلام والإعلان)، أو في الحياة الخاصة (بين الأصدقاء، أو في الحياة المعيشية، أو بين الرجال).
معظم التقاليد الدينية تعتبر الحيض من الطقوس النجسة، وذلك بالرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا يشيرون إلى أن المفاهيم كـ«التحريم» «وعدم النظافة» قد تكون مرتبطة بشكل وثيق.
تنظر الثقافات المختلفة إلى الحيض من زوايا مختلفة. فأسس معظم القواعد السلوكية والاتصالات في المجتمعات الصناعية الغربية تعتقد أن الحيض يجب أن يظل سراً  وعلى النقيض ففي العديد من مجتمعات الصيادين ولا سيما في أفريقيا يتم النظر إلي يُحتفى بالحيض وينظر له نظرة إيجابية، وبدون أي دلالة على أنه نجاسة.
الثقافة والحيض علم الأساطير
كلمة «الحيض» مرتبطة أسطوريا بالقمر. تشتق مصطلحات «الحيض» أو «الطمث» معناها من الكلمة اللاتينية «شهر». والتي ترتبط في اليونانية بكلمة «القمر» وترجع جذورها في الإنجليزية إلى كلمتي «قمر» و«شهر».
وفقًا لعلماء الأنثروبولوجي باكلي وجوتليب، وعن طريق دراسة عبر الثقافات والتي تشير إلي أنه بينما يكاد يكون تحريم الحيض عالميًا، وعلى الرغم من أن العديد من هذه المفاهيم تنطوي على مفهوم النجاسة، إلا إنها تتحدث عن أغراض ومعاني مختلفة وقد تكون متعارضة تمامًا. وفي بعض المجتمعات التقليدية تواجه النساء طقوس الحيض كحماية وتمكين لها وتمنح المرأة مساحة بعيدًا عن نظرات الذكور والضغوط والمطالب الجنسية والمنزلية غير المرغوب فيها.
الثقافة والحيض علم الأساطير
تعتبر فكرة تناغم الحيض مع الإيقاعات الكونية واحدة من الأفكار الأكثر ثباتًا، وجوهرًا للعديد من خرافات وطقوس المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم، يعتبر تحليل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس واحدًا من أكثر التحليلات شمولية، يخلص شتراوس إلى أن الأساطير الأصلية لأمريكا الشمالية والجنوبية تعرب مجتمعةً عن قلق الرجال من أن عدم ضبط فترات حيض النساء ومزامنتها بعناية، قد يؤدي إلى انحدار الكون إلى الفوضى.
يبدو ذلك مقنعًا بالنسبة للكثيرين، نظرًا لحقيقة أن دورة الحيض عند البشر تقارب دورة القمر التي تدوم 29,5 يومًا.
اُعتبرَت الحائض في بعض الثقافات التاريخية مقدّسة وقوية بما يكفي لعلاج المرضى. وفقًا لشعب الشيروكي، فإن دم الحيض مصدر للقوة الأنثوية وله القدرة على تدمير الأعداء. في روما القديمة، كتب بلينيوس الأكبر أن الحائض المتعرية قادرة على إخافة العواصف. يُنظر إلى دم الحيض على أنه خطر وخاصة على قوة الرجال. في أفريقيا، يستخدم دم الحيض في أقوى التعويذات السحرية بغرض التطهير والتدمير.
الثقافة والحيض الآراء الدينية
يطلق على المرأة الحائض اسم «ناداه»، وتُمنَع من ممارسة بعض النشاطات، على سبيل المثال يحظر كتاب التوراة الجماع مع امرأة حائض، تطبَّق هذه الطقوس خلال فترة الحيض ولمدة أسبوع تقريبًا بعدها، حتى تغمر المرأة نفسها في الميكفاه (الحمام بحسب الطقوس التقليدية)، وهي مخصّصة أساسًا للمتزوجات فقط. خلال هذا الوقت، يجب على الزوجين تجنّب الجماع الجنسي والألفة الجسدية. تمنع اليهودية الأرثوذكسية النساء والرجال من التلامس خلال هذه الفترة، بينما لا يفعل ذلك العديد من اليهود الآخرين.
تعتبر الأنثى الحائض في التوراة (سفر اللاويين) نجسة بحسب الطقوس، «كل من يلامسها سيكون نجسًا حتى المساء» (النسخة الدولية الجديدة). يجعل لمس المرأة الحائض، أو أي شيء جلست عليه، أو ممارسة الجنس معها، الشخص غير طاهر، ويختلف مدى مراعاة هذه القواعد في اليهودية الحديثة اعتمادًا على درجة العقيدة.
لا تتبع معظم الطوائف المسيحية أي طقوس أو قواعد محدّدة تتعلق بالحيض. تتبع بعض الطوائف القواعد المنصوص عليها في قسم القداسة في سفر اللاويين، على غرار طقوس نيدا اليهودية.
الثقافة والحيض الآراء الدينية
دافع بعض آباء الكنيسة عن استبعاد النساء من الكهنوت بناءً على فكرة النجاسة. ورأى آخرون أنه ينبغي التخلي عن قوانين الطهارة على أنّها جزء من العهد القديم.
يمنع التفسير الإسلامي التقليدي للقرآن الجماع خلال فترة الحيض، ولكنّه لا يمنع العلاقة الحميمة الجسدية. تُعفى النساء أثناء الحيض من الصلاة والصيام في رمضان ولمس المقدسات ودخول المساجد ولكن يسمح لهن بالحج، لكن الطواف حول الكعبة محظور عليهن، وعند انتهاء الحيض، يطلب من المرأة الغسل، ومن كلا الزوجين الاغتسال بعد الانتهاء من ممارسة الجنس، وقبل الصلاة تبعًا لما ورد في القرآن (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223).
الثقافة والحيض الآراء الدينية
ينظر إلى الحيض في البوذية (فرقتي ثيرافادا أو هينايانا) على أنّه «إفراز بدني طبيعي تمر به النساء شهريًا لا أكثر ولا أقل». تمنع بعض فروع البوذية اليابانية الحائض من دخول المعابد. لا يعتبر الحيض في البوذية النيشترنية (اليابان) عقبة روحية أمام الممارسة الدينية، قد تختار الحائض عدم المشاركة، من أجل الراحة لا أكثر.
تنصح الحائضات بعدم الدخول إلى المعبد، أو العمل في المطبخ، أوالجماع، أو لمس الذكور والإناث.
يُعبد مسار الحيض السنوي للآلهة كامايخا في معبدها خلال مهرجان اموباشي ميلا. يغلق المعبد لثلاثة أيام ثم يفتح لاستقبال الحجّاج والمصلين. يجذب المعبد ملايين الزوار كل عام، ويستقبل 100,000 حاج يوميًا خلال المهرجان الذي يستمر أربعة أيام.
ألغى بهاء الله (مؤسس الإيمان البهائي) كل الطقوس التي تخصّ نجاسة الأشياء والأشخاص، وشدّد على أهمية النظافة والنقاء الروحي. تُشجع الحائض على الصلاة، ولا يُطلَب منها الصيام، ويستطيعنَ (طوعيًا) قراءة الآيات بدلًا من ذلك.
الثقافة والحيض الآراء الدينية
يعتبر دم الحيض نجسًا في النصوص الجاينية. يُعتقد أن هذا النزيف يقتل الكائنات الحية الدقيقة في الجسم، فيصبح الجسد الأنثوي أقل لاعنفًا من الذكري. لا يوجد بالطبع أي دليل علمي يثبت هذه المعتقدات.
لم يعلم اليابانيون القدامى أنّ مفرزات الحيض ليست دمًا فقط. ولذلك، مُنعَت النساء الحائضات من دخول مزارات الكامي، وما زالت حتى اليوم، وتُحظَر المرأة الحائض أحيانًا من تسلّق قمم الجبال المقدسة بسبب «نجاستها».
يرى معلمو السيخية أن المرء لا يكون نقيًا بغسل جسده، بل نقاء العقل هو الطهارة الحقيقية. أدان جورو ناناك (مؤسّس السيخية) معاملة الحائضات على أنهن نجسات، وأوضح أن الحيض هبة من الله، ودم المرأة أساسي لبناء الإنسان. ولا توجد قيود مفروضة على المرأة أثناء الحيض.
الثقافة والحيض المجتمع والثقافة
غالبًا ما تُدرّس معلومات الحيض ضمن التربية الجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية، تشير إحدى الدراسات إلى أن الفتيات يفضلن أنّ تكون أمهاتن المصدر الرئيسي لمعلوماتهن حول الحيض والبلوغ. أظهرت دراسة نيجيرية أن الأطراف الأكثر تأثيرًا في تعليم الحيض هم: الآباء (56%)، الأصدقاء (53%)، الكتب (46%)، المعلّمون (44%)، الإنترنت (45%)، المراكز الصحّية (54%).
تُحدّد جودة تعليم مفهوم الحيض في المجتمع دقّة فهم الناس للعملية. يُعزى الفهم الخاطئ جزئيًا إلى الفصل بين الذكور والإناث خلال الدورات التعليمية. الفشل في إيصال فهم دقيق للحيض للطلاب من الجنسين له آثار اجتماعية على العلاقات بين الجنسين وفهم جسد الأنثى. ينشأ الانزعاج عندما لا يتمكن الطلاب من الوصول إلى نفس المعلومات، ما يعزّز الاعتقاد بأن الحيض مقرف ويجب إخفاؤه. تُشجَّع الفتيات على إخفاء كونهن حائضات، لكي لا يصبحنَ مستبعدين، تسبّب المضايقة الجنسية والاستهزاء حول موضوع الحيض، قلقًا حقيقيًا عند الإناث، يدفعهن لإخفاء أي دليل حول كونهن حائضات.
الثقافة والحيض المجتمع والثقافة
تُعد البرامج التعليمية الفعّالة ضرورية لتزويد الأطفال والمراهقين بمعلومات واضحة ودقيقة عن الحيض. درس العديد من خبراء التعليم والصحة الجنسية الميزات الرئيسية اللازمة لمثل هذه البرامج. يؤكد بعض الخبراء أن المدارس مكان مناسب للتثقيف حول موضوع الحيض، لأنها مؤسسة يرتادها الشباب باستمرار.
يرى خبراء آخرون أن البرامج التي يقودها أقران الطلاب أو طرف ثالث أكثر فعالية من البرامج التي تُدرَّس في الفصل المدرسي. ربما لوجود تفاعل في المجموعات الصغيرة، أو لقدرة هذه البرامج على استهداف مجموعات معينة، أو لأنّ المراهقين يختارون طوعيًا المشاركة في هذه البرامج، بينما هم مكلَّفون بحضور فصولهم الدراسيّة.
تحاول إعلانات المنتجات الصحّية تجنّب تصوير الحيض، فبدلًا من صب سائل أحمر لإثبات القدرة على الامتصاص، نرى سائلًا أزرقًا. ونجد مجموعة واسعة من المفردات المستخدمة لتجنّب استخدام كلمة حيض مثل «آنت فلو»، و«صديقتي»، أو حتّى «اللعنة»، ما يمثّل دليلًا إضافيًا على كون الحيض من المواضيع المحظورة.
الثقافة والحيض المجتمع والثقافة
أطلقت العلامة التجارية «أولويز» عام 2010 لأول مرّة إعلانًا لتامبون، اُستخدم فيه قطرات حمراء صغيرة تمثّل الدم، بدلًا من اللون الأزرق. أنشأ الإعلان متدرّب كان يعمل لدى الوكالة يدعى ليو بورنيت، لفت الإعلان انتباه المسؤولين في الشركة، ليرى النور كإعلان حقيقي.
تعكس الأفلام الحالة المجتمعية التي تعتبر الطمث من المواضيع المحظورة، إذ تتجنّب الأفلام طرح موضوع الحيض، باستثناء بعض الأفلام التي ألقت الضوء على موضوع الطمث الأوّل. يصوّر فيلم «فتاتي» عام 1991، في أحد مشاهده الطمث الأول لشخصيته الرئيسية فادا، لا نرى في الفيلم المشهد الذي تفسّر فيه امرأة أكبر لفادا ماذا يحدث، وبقي المشهد خارج عدسة الكاميرا، ولم يُذكَر الموضوع بعدها في الفيلم، إلّا عندما تدفع فادا توماس وتقول له ألّا يعود قبل خمسة إلى سبعة أيام.
الثقافة والحيض المجتمع والثقافة
وفي فيلم «كاري» تختبر شخصية في الفيلم حيضها الأوّل، في حمّام النادي المدرسي، تسخر الفتيات من كاري، ويلقينَ الفوط الصحيّة عليها، بينما يحاول المدرّس أن يخفّف من روعها، ويشرح لها عن مفهوم الحيض، لم تشرح والدة كاري لها أي شيء من قبل، وعندما تصل إلى المنزل وتخبر أمها المتعصّبة دينيًا بشدّة، تلقي الوالدة ابنتها في الخزانة وتصرخ في وجهها، وكأن الطمث شكل من أشكال الخطيئة!
يكتشف سيث في فيلم «سوبرباد 2017» دم طمث على بنطاله بعد رقصه مع امرأة، يتعامل سيث والرجال الآخرون في المشهد مع الموضوع باشمئزاز.
بعد موافقة إدارة الغذاء والدواء الأمريكية مؤخرًا على أدوية كبت الحيض، حوّل الباحثون تركيزهم على موقف النساء الأميركيات تجاه حيضهن. وجدت إحدى الدراسات أن 59% من النساء المشمولات بالاستطلاع، لا يفضلنَ أن يحضنَ كل شهر، بينما يفضل ثلثهن ألّا يحضنَ أبدًا.
استُخدَم دم الحيض في الخيمياء الطاوية الصينية لصناعة أدوية، أُخذ الدم من نساء لم يسبق لهن أن مارسن الجنس، واُستخدَم لإطالة عمر الإنسان، وأطلقوا عليها اسم «الرصاص الأحمر».
يعني تزامن الحيض أنّ النساء اللواتي يشتركنَ بالسكن، تتزامن دوراتهن الطمثية، مقارنةً بالوقت قبل أن يسكنَّ معًا. خلصت دراسة لعام 2013 أنّ فكرة تزامن الطمث غير صحيحة.
توجد عواقب بيئية لاستخدام منتجات التعامل مع الحيض التي تحتوي على المواد الكيميائية. تعمل بعض الشركات بدلًا من ذلك على تصنيع منتجات يمكن إعادة استخدامها، ومكوّنة من مواد صديقة للبيئة.
يوسف الحميدي
يوسف الحميدي مواليد 16 ديسمبر 1977 في سوريا، هو ملاكم سوري محترف يصنف ضمن فئة الوزن الخفيف.
يوسف الحميدي إحصائيات
خاض خلال مسيرته 108 نزالا، فاز في 13 وتعادل في 3 وخسر في 92. فاز بالضربة القاضية في نزال واحد.