hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن الشحنة حياته
وُلد في حلب عام 749 هـ / 1348م، وهو من أصل تركي. وبما أن جده الأكبر حسام الدين محمود كان شيخاً لحلب حوالي عام 616 هـ / 1219م في عهد السلطان الملك العزيز غياث الدين الأيوبي، فقد عُرف أفراد أسرته فيما بعد باسم ابن الشحنة. وكان أبو الوليد ابن الشحنة والد أبي الفضل كمال الدين أبو الفضل كمال الدين سيد الحنفية في حلب (روضة المناظر، ص 289). أما أخوه عبد الرحمن فقد كان في البداية قاضيًا حنفيًا في حماة، وبعد تحوله إلى المذهب المالكي، وعُيِّن قاضيًا للمالكية في حلب.
ابن الشحنة حياته
تلقى أبو الوليد، الذي لُقِّبَ بابن الشِّحنة الكبير لتمييزه عن ابنه أبي الفضل محمد، دروسه الأولى على والده في حلب. فحفظ القرآن والعديد من المتون في مختلف العلوم. بعد ذلك، واصل تعليمه في دمشق والقاهرة وتثقف في مختلف المجالات، وخاصة الفقه والأدب. وفي شبابه تلقى الإفتاء والإجازات على أستاذيه شرف الدين ابن منصور قاضي القاهرة، وأمين الدين محمد بن علي الأنفي قاضي حلب. وفي عام 777 هـ / 1375م، سافر إلى القاهرة مرة أخرى وذاع صيته في الأوساط العلمية. وفي العام التالي، وبمشورة من عمر بن رسْلان البُلْقِينيّ وأكمل الدين البابطي، عُيِّن قاضيًا لحلب ومُدرِّسًا للمدرسة الحلبية بدلًا من جمال الدين ابن العديم الذي عزله السلطان الملك الأشرف شعبان. وَتَنَقَّلَ هَذَا الْمَنْصِبُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ الْعَادِلِ عَلَى فَتَرَاتٍ يَسِيرَةٍ. وبعد وفاة ابن العديم في عام 787 هـ / 1385م عُيِّن قاضيًا بحلب للمرة الرابعة، ثم عُزل من هذا المنصب مرتين وأعيد إلى منصبه. ولما وصل برقوق إلى حلب أراد أن يعزله ويقتله لأنه كان يؤيد يلبغا الناصري الذي ثار على السلطان برقوق، ولكن بعد تدخل جمال الدين محمود بن علي استسلم، وصودرت أملاكه وأجبر على الإقامة في القاهرة (28 جمادي الأولى 793هـ / 3 مايو 1391م). وأقام في بيت جمال الدين محمود في القاهرة وتلقى منه دعمًا كبيرًا، ثم عاد إلى القاهرة. وبعد ثلاث سنوات عاد إلى حلب للتدريس وتأليف الكتب، ثم عاد قاضياً مرة أخرى في أول زيارة الملك الناصر الفرج إلى حلب 802 هـ / 1400م. وظل في هذا المنصب إلى أن أعلن نائب حلب الحاكم بأمر الله سلطانه بلقب الملك العادل 809هـ / 1407م. وفي هذا التمرد وقع ابن الشحنة الذي انحاز إلى جانب الحاكم الذي كان يحترمه كثيراً، في الأسر بعد استيلاء الفرج على حلب، لكنه تمكن من الهرب. ومع ذلك، عفا عنه الفرج وعيّنه قاضيًا على حلب 809هـ / 1407م.
ابن الشحنة حياته
وُلِّيَ ابن الشحنة قضاء دمشق الحنفي من قبل الملك المؤيد شيخ المحمودي الذي استولى على السلطة في دمشق وحارب الفرج، لكنه أُسِرَ في حلب واقتيد إلى دمشق بعد قمع تمرد الشيخ المحمودي (17 جمادى الأخرة القاهرة 812هـ / 27 أكتوبر 1409م)، أحضر أمام أمير نوروز وسجن في القلعة (10 رمضان 813هـ / 6 يناير 1411م). ثم عفا عنه الفرج مرة أخرى وأطلق سراحه مع الأسرى الذين نقلوا إلى القاهرة. وفي القاهرة أقام ابن الشِّحنة علاقة وثيقة مع كاتب السر فتح الله التبريزي في القاهرة، وأصبح أستاذاً في المدرسة الجمالية. وبمرور الوقت اكتسب ثقة فرج واحترامه. وفي عام 814هـ / 1411م، شارك في حاشية الفرج الذي سار إلى دمشق للقتال مع الشيخ المحمودي. وبعد أن خسر الفرج معركة اللجون وذهب إلى دمشق، عيّن ابن الشحنة قاضي مصر الحنفي بدلاً منه عندما انحاز قاضي مصر ناصر الدين ابن العديم إلى الشيخ المحمودي أثناء الحصار (23 محرم 815هـ / 5 مايو 1412م). إلا أن ابن الشحنة لم يتولّ منصبه، ولم يرسل إليه ناظرًا، بل درّس في دمشق. وعندما فقد الفرج السلطة وقُتل، أعيد ابن العديم إلى منصب قاضي القضاة في مصر. وعُيّن ابن الشحنة قاضيًا للإقليم من العريش إلى الفرات من قبل نوروز ناظر دمشق الذي كان يكنّ له احترامًا كبيرًا، لكنه اكتفى بقضاء حلب مسقط رأسه، وتوفي بعد وصوله إليها في حاشية نوروز بفترة وجيزة (12 ربيع الآخر 815 هـ/ 22 يوليو 1412م).
ابن الشحنة آثاره
أشهر آثاره كتاب «الأمالي» في الحديث و«نهاية النهاية في شرح الهداية» في الفقه و«روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر» في التاريخ.
فلنذهب مع بانشو فيا (فلم)
فلنذهب مع بانشو فيا قالب:إس هو فيلم مكسيكي من المخرج فرناندو دي فوينتيس في عام 1936 ، حيث كان آخر جزء من ثلاثية المخرج عن الثورة.
الفيلم مبني على رواية  تركز على وحشية الثورة المكسيكية وبانشو فيا نفسه وهو مخالف لمعظم الأفلام المكسيكية التي تناولت هذا البطل.
يُعتقد إن هذا الفيلم هو أول فيلم مكسيكي فائق الإنتاج مما أدى إلى إفلاس الشركة التي صنعته.
ابن الشحنة الصغير
ابن الشحنة الصغير (804 - 890 هـ / 1402 - 1485 م) مؤرخ وفقيه حنفى.
هو محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازى الثقفى الحلبي، أبو الفضل بن أبى الوليد، ابن الشحنة، من أهل حلب.
هامور
هامور هي مدينة تقع في منطقة نوجال الشمالية الشرقية في الصومال
فلسفة الطبيعة الماركسية
ليس هنالك «فلسفة طبيعة ماركسية» محددة، إذ أن كارل ماركس لم يعتبر الطبيعة كيانا منفصلا عن المجتمع. كما وصف ماركس الشاب في كتابة المخطوطات الاقتصادية والفلسفية1844 فإن العمل يغير بنية الطبيعة لتصبح «الجسد غير العضوي» للإنسان. على نفس المنوال، فإن مفهوم ماركس "للطبيعة البشرية" (Gattungswesen)  إشكالي، إذ أنه يعارض المفهوم التقليدي حول أزلية الطبيعة البشرية التي ظلت على حالها في كل مكان وزمان. في وقت لاحق، كتب فريدريك انجلز في ديالكتيك الطبيعة (1883) معارضا المفهوم الألماني لفلسفة الطبيعة. تبلور فكر ماركس وإنجلز بعدها في «المادية الجدلية»، وهو ما يشار إليه عادة عند الحديث عن «فلسفة الطبيعة الماركسية». رفض هذا المبدأ العديد من فلاسفة الماركسية، بدءا من جورج لوكاش ووالتر بنيامين.
فلسفة الطبيعة الماركسية نظرة عامة
أساس الفكر الماركسي هو وجود تفسير واحد لكل الأمور المادة. تشكل المادة تفسيرا شاملا للفضاء، الطبيعة، الإنسان، الوعي النفسي، الذكاء البشري وكافة الجوانب الأخرى للوجود. تلقي الماركسية  بعدها بمهمة معرفة الحقيقة الكلية على عاتق العلم. فلو عرف العلم كل شيء عن المادة، تممان من تحقيق المعرفة حول كل شيء. تعتبر المادة قطعا بداية ونهاية الواقع بكليته. اعتمادا على مفهوم المادة، تحاول الماركسية الإجابة على ثلاثة أسئلة:
ما هو مصدر الطاقة أو الحركة في الطبيعة؟ 
ما يدفع المجموعات الشمسية والكواكب والحيوانات وجميع ممالك الطبيعة نحو زيادة كميتها العددية باستمرار؟ 
ما هو أصل الحياة، أصل الأنواع وأصل الوعي والعقل؟ 
بحسب ماركس وإنجلز فإن الجواب على كل هذه الأسئلة في قوانين ثلاثة. قانون وحدة وصراع الأضداد، قانون نفي النفي وقانون التحول.
فلسفة الطبيعة الماركسية نظرة عامة
بدأ ماركس وإنجلز بالملاحظة أن كل ما في الوجود هو مجموع أو وحدة للأضداد. على سبيل المثال، تتميز الكهرباء  بالشحنة الإيجابية والسلبية وتتكون الذرات تتكون من البروتونات والإلكترونات التي رغم اتحادها ليست في نهاية المطاف سوى قوى متناقضة. حتى البشر من خلال الاستبطان تجد أنهم اتحاد للعديد من الصفات المتضادة. الذكورة والأنوثة، الأنانية والإيثار والتواضع والكبرياء إلخ. الاستنتاج الماركسي هو أن كل شيء «يحتوي على مركبين أو وجهين متعارضين حصرا ولكن رغم ذلك ضروريين ولا غنى عنه ما بشكل متساو.»1 المفهوم الأساسي هو أن وحدة الأضداد تلك في الطبيعة هو ما يجعل كل كيان ذاتي الحركة ويشكل ذلك الدافع الثابت نحو للحركة والتغيير. استعيرت هذه الفكرة  من هيغل الذي قال: «التناقض في الطبيعة هي أصل كل حركة وكل حياة.»
فلسفة الطبيعة الماركسية نظرة عامة
صيغ قانون نفي النفي لشرح الميل في الطبيعة نحو الزيادة الكمية العددية لكل شيء باستمرار. قرر ماركس وإنجلز  أن كل كيان يميل إلى نفي نفسه من أجل إعادة إنتاج نفسه بكمية أكبر. كثيرا ما استشهد إنجلز ببذور الشعير التي، في حالتها الطبيعية، تنبت من تلقاء موتها فالنفي ينتج النبتة. وهذه النبتة بدورها تنمو إلى مرحلة النضج وتنتفي بنفسها بعد أن حملت العديد من بذور الشعير. وهكذا فإن الطبيعة تتوسع باستمرار من خلال الموت. تميل عناصر من التناقض التي تنتج الصراع في كل شيء وتعطيه الحركة أيضا إلى نفي الشيء نفسه؛ ولكن تتحرر بواسطة سيرورة الموت الدينامية تلك طاقة تستخدم للتوسع وإنتاج العديد من الكيانات الأخرى من نفس النوع.3
ينص هذا القانون التطور الكمي المستمر لطبقة محددة غالبا ما يؤدي إلى قفزة نوعية حيث ينتج شكل أو كيان جديد تماما. تستمد هذه النظرية العديد من أوجه نظرية التطور. خلص الفلاسفة الماركسيين إلى أن المادة ذاتية الحركة فحسب وميالة إلى زيادة نفسها عدديا فحسب، بل أنها بطبيعتها تمتلك القدرة، من خلال التراكمات الكمية، على «القفز النوعي» إلى أشكال ومستويات واقع جديدة. رأى ماركس وإنجلز أن هذه القوانين وسيلة لاكتشاف اللغز الأعظم: ما الحياة؟
فلسفة الطبيعة الماركسية أصل الحياة
على أساس من هذه المبادئ قرر الفلاسفة الماركسيون أن ظاهرة الحياة هي نتاج إحدى تلك القفزات. قال إنجلز إن التركيبات الكيميائي المعقدة للمادة تطورت حتى تشكلت المادة الألبيومينية، ومن هذه المادة انبثقت الحياة. كما أنه أصر على أنه كما يستحيل وجود المادة من دون الحركة، كذلك أيضا لا يمكن أن يكون يستحيل وجود الألبيومان من دون حياة. إنها سمة متأصلة للألبيومين، وهو شكل أعلى من أشكال الحركة في الطبيعة. واقترح أيضا أنه بمجرد أن ظهرت الحياة سوف تزداد في التعقيد تدريجيا. بما يتفق مع نظريات التطور حول التوازن النقطي، يعتقد الماركسيون أن الأشكال الجديدة في الطبيعة ليست نتيجة التغيير التدريجي ولكن التكاثر الكمي يبني تدريجيا زخم «القفزة» في الطبيعة التي تؤدي إلى تغيير أو نوع جديد. وهم يعتقدون أن بحدوث إحدى تلك القفزات (ويمكن اعتبار القفزات مجموعة من الطفرات الوراثية) انبثقت ظاهرة الوعي. أصبح المخلوق واعيا للقوى التي كانت تؤثر عليه. ثم على مستوى أعلى ظهر شكل آخر من أشكال الحياة ذو قدرة على العمل مع هذه الانطباعات وترتيبها بحسب تداعياتها. وبالتالي تطور العقل بصفته سمة مادية ذكية، ذاتية المعرفة وذاتية الإرادة. إلا أن المادة هي الأساس أما العقل فثانوي. لذلك لا وجود للروح ولا للإله. بحسب الاعتقاد الماركسي فأن كل ما في الوجود جاء نتيجة للميول الموضوعية (أي الحركة، النفي، إلخ.) المتأصلة في الطبيعة. لا وجود لقانون أو تصميم أو الله. بل المادة والقوة في الطبيعة. أما الإنسان فهو ليس سوى حادث عرضي مثله مثل جميع أشكال الحياة الأخرى إلا أنه كان من حسن حظه أن يمتلك أعلى درجات الذكاء في الوجود. مما يجعل الإنسان، بحسب هذه المفاهيم، الإله الحقيقي لنفسه وللكون.
فلسفة الطبيعة الماركسية آراء المعارضين
منذ إنشاء الأيديولوجية الماركسية كثيرا ما انتقدت. يشير معارضو مفهوم المادية الجدلية إلى عدد من المغالطات. يشيرون إلى أن قانون الأضداد يهدف إلى تفسير أصل الحركة، ولكن عنصرين متناقضين لن يتحدا معا في المقام الأول إلا إن سبق وامتلكا الطاقة. نجد أن القوى المتناقضة في الطبيعة تمتلك الطاقة بشكل مستقل عن بعضها البعض، اتحادهما بكل بساطة ليس سوى توحيد لحركة أو طاقة موجودة مسبقا. لذا يشير المعارضون إلى أن قانون الأضداد لا يفسر الحركة ولكن يفرض وجودها. ينتقد قانون نفي النفي على أنه توصيف لسيرورة الطبيعة ليس إلا. ليس هذا فحسب، بل إن القانون لا يأخذ بالحسبان أن النفي قد لا يكون له علاقة بإعادة الإنتاج، وأنه قد يعيد إنتاج نفسه مرات عديدة أو لا قبل أن يقوم بالنفي. تشير الآراء المعارضة أيضا إلى أن قانون التحول مجرد وصف لسيرورة في الطبيعة دون شرحها. يزعمون أن إمكانية حدوث سلسلة من الصدف المؤدية إلى شيء معقد مثل العين، الدورة الدموية أو أجزاء أخرى من الجسم ومن ثم جعلها تعمل في انسجام تام منخفضة للغاية. هذه حجة تحمل أوجه تشابه مع  التعقيد اللااختزالي، حجة شائعة ضد نظرية التطور.
إريك من بوميرانيا
إريك من بوميرانيا أو إريك البوميراني أو إريك بوميران (بالسويدية وبالنرويجية: Erik av Pommern، بالدنماركية: Erik af Pommern) (1381 أو 1382 - 24 أيلول 1459)؛ هو حاكم اتحاد كالمار منذ عام 1396 حتى 1439، خليفةً لأمه بالتبني (شقيقة جدته لأم) الملكة مارغيريتا الأولى، ترتيبه إريك الثالث كملكٍ للنرويج (1389–1442)، وإريك السابع كملكٍ للدنمارك (1396–1439)، وإريك الثالث عشر  كملكٍ للسويد (1396–1434، 1436–39). اليوم، في كل الممالك الثلاثة يُعرف باسم إريك من بوميران. في نهاية المطاف خُلع عن العرش من كل ممالك الاتحاد الثلاث؛ لكنه في 1449 ورث أحد أجزاء دوقية بوميرانيا وحكمه كدوقٍ حتى وفاته.
إريك من بوميرانيا العائلة
وُلد إريك في 1382 في روغنفالده (حالياً دارلوفو، بولندا). كان بوغوسلاف (Boguslaw) (إريك) الابن الثالث لفارتيسلاف (Wartislaw) السابع دوق بومبيرانيا وماريا من مكلنبورغ-شفيرين. إريك ابن حفيد فالديمار الرابع ملك الدنمارك، الحفيد الوحيد الذي بقي على قيد الحياة، وينحدر أيضاً من نسل ماغنوس الثالث ملك السويد وهوكون الخامس ملك النرويج، جده من جهة أبيه هو بوغوسلاف الخامس (Bogusław) دوق بوميرانيا، وجدته من جهة أبيه هي زوجة جده الثانية أدلهايد (Adelheid) براونشفايغ-غروبنهاغن، جده من جهة أمه هو هاينريش الثالث دوق مكلنبورغ الذي يعتبر شقيق الأكبر لـ ألبريكت ملك السويد، وجدته من جهة أمه هي إنغبورغ الدنماركية ابنة فالديمار الرابع ملك الدنمارك وعقيلته الملكية الملكة هايلفيغ (Heilwig) من شلسفيغ. كان ابنهما آلبرت مكلنبورغ (جده) منافساً لأولاف هوكنسون في مسألة خلافة حكم الدنمارك في 1375.
إريك من بوميرانيا المطالبة بالعرش
في 2 آب 1387، ماتَ أولاف هوكونسون (1370-1387) فجأةً عن عمرٍ ناهز السبعة عشر عاماً. كان ملك الدنمارك منذ أن كان عمره 5 سنوات وملك النرويج منذ وفاة والده في 1380.
قامت مارغريتا والدة أولاف - ملكة النرويج الأرملة - بإضافة فقرة «الوريث الحقيقي/الشرعي للسويد» إلى قائمة ألقاب أولاف في تتويجه. جاءت مطالبات أولاف بعرش السويد عبر جده لأبيه ماغنوس الرابع ملك السويد، الذي أجبره النبلاء السويديون على التنازل عن العرش، بحيث دعا نبلاءُ السويد بقيادة «بو يونسون» الدوقَ آلبرشت مكلنبورغ (ابن شقيقة ماغنوس) ليأخذ عرشَ السويد، عندما حاول آلبرت إدخال انتزاع مقاطعاتهم، سرعان ما انقلبوا عليه. وسرعان ما تآمر النبلاء عليه للتخلص منه، وكان من ضمنهم مؤيده السابق بو يونسون، أكبر مالك أراضٍ في السويد الذي كان يُسيطر على ثلث مجمل الأقاليم السويدية وكان لديه أكبر ثروة غير ملكية في البلد، وامتعض النبلاء من محاولاته لتقييد الامتيازات التقليدية للنبلاء، بالإضافة لاستخدامه مسؤولين ألمان لملئ المواقع الغدارية الهامة في المحافظات السويدية.
إريك من بوميرانيا المطالبة بالعرش
انتخب الريغسورد (الثينج الدنماركي) الملكة مارغريتا كـ«سيدة صاحبة كل الصلاحيات والوصية على عرش مملكة الدنمارك». بعد عامٍ واحد فقط، أعلن النرويجيون أن مارغريتا هي «الملكة الحاكمة»، وصد آلبرت مكلنبورغ توغلاً من النرويج في السويد. فترة إرجائه كانت مؤقتة، سرعان ما استعان النبلاءُ السويديون بمساعدة لإزالة آلبرت عن العرش السويدي. في 1388، كتب العديد من النبلاء السويديين سراً إلى مارغريتا يخبرونها إن كانت تقدر على تخليصهم من آلبرت، أرادوا جعلها الوصية على العرش. لم تُضيع مارغريتا أي وقت وأرسلت جيشاً إلى السويد لمهاجمة آلبرت، في حين أن النبلاء السويديين زودوا عدد جنود جيوشهم ليقودوا آلبرت خارج البلد. في 1389، هُزمت قوات آلبرت في معركة أوسله (slaget vid Åsle). أُلقي القبض على ألبرت وابنه عندما غاص حصانيهما في الطين عميقاً ولم يتمكنوا من الفرار. وقد قُيدا بالسلاسل، ثم أرسلتهم ماغريتا إلى سكونه حيث سُجنا في قصر ليندهولمن. استغرق الأمر من مارغريتا حتى سنة 1395 لإخضاع مؤيدي آلبرت خارج ستوكهولم.
إريك من بوميرانيا المطالبة بالعرش
أرادت مارغريتا أن تكون الممالك موحدة وسالمة، وصنعت أحكاماً في حالة وفاتها، اختارت بوغوسلاف (Boguslaw) كوريثٍ لها وخليفتها، وهو ابن ماريا مكلنبورغ-شفايرين (بحدود 1365-بحدود 1402)؛ وحفيد شقيقتها الكبرى إنغنبورغ. في 1389، جُلب بوغوسلاف إلى الدنمارك ليتم تنصيبه على يد الملكة مارغريتا. غُيّر اسمه إلى اسمٍ أكثر شمالية إريك (Erik)؛ في 8 أيلول 138، دُعي بملك النرويج في التينغ/الثينغ في تروندهايم. قد يكون قد تُوّج في أوسلو في 1392؛ لكن هذا موضع جدال. في 1396، نودي به كملكٍ على الدنمارك ثم السويد. في 17 حزيران 1397، تُوّج ملكاً على الدول الشمالية الثلاث في كاثدرائية كالمار. في نفس الوقت، صيغت مسودة الوحدة لإعلان تأسيس ما أصبح يُعرف بإتحاد كالمار (Kalmarunionen). ومع ذلك بقيت الملكة ماغريتا الحاكمة بأمر الواقع حتى وفاتها في 1412.
إريك من بوميرانيا زواجه
في 1402، دخلت مارغريتا في مفاوضاتٍ مع هنري الرابع ملك إنجلترا حول حلفٍ بين مملكة إنجلترا والاتحاد الشماليّ. كان المقترح من أجل زواجٍ مزدوج، حيث يتزوج إريك فيليبا الإنجليزية ابنة الملك هنري الرابع، ويتزوج ابن هنري أمير ويلز - لاحقاً الملك هنري الخامس - أختَ الملك إريك، كاترين بوميرانيا (بحدود 1390-1426).
لم يؤتي الزاوج المزدوج ثماره؛ لكن زواج إريك من فيليبا الإنجليزية تم التفاوض عليه بنجاح. في 26 تشرين الأول 1406، تزوج إريك فيليبا ذات الإثنتي عشر عاماً في لوند. رافق حفل الزواج حلفاً دفاعيّ مع إنجلترا. لاحقاً بعد وفاة فيليبا في 1430، استبدلها بوصفيتها السابقة سيسيليا، التي أصبحت محظيته الملكية ولاحقاً زوجته المرغنطية. كانت العلاقة فضيحةً عامة ومذكورة في الشكاوي الرسمية للمجلس الملكي حول الملك.
إريك من بوميرانيا عهده
خلال فترة حكمه، جعل الملكُ إريك كوبنهاغن مِلكية مَلَكيّة في 1417، وبالتالي تأكيد مكانتها كعاصمة للدنمارك. كما أنه انتهك حقوق قصر كوبنهاغن أيضاً من مطران روسكيلده، ومنذ ذلك الحين كان القصر محتلاً من قبله.
وفقاً للمصادر المعاصرة، يظهر الملك إريك أنه ذكيّ، وصاحب رؤية، ونشيط، وشخصية حازمة. وكان أيضاً رجلاً جذّاباً ومُفوهاً، وظهر ذلك في رحلته الأوروبية العظيمة في عشرينات القرن الثالثة عشر (عقد 1420). من الناحية السلبية، يبدو أنه كان حاد الطباع، ولم يكن له حس دبلوماسيّ، والمكابرة التي تصل إلى حد العناد. وصفَ البابا بيوس الثاني الملكَ إريك «بأن جسمه جميل، وشعره أصفر محمر، ووجهه متورد، ورقبته رفيعة وطريلة... وحده، وبلا مساعدة، وبدون أن يلمس الركبان، قفزَ على ظهر حصان، وكل النساء انجذبن نحوه، خصوصاً الإمبراطورات، طمعاً في حبه».
إريك من بوميرانيا عهده
ذهبَ الملك إريك في رحلة الحج إلى القدس من 1423 حتى أيار 1425. وبعد أن وصل هناك، حصل على لقب فارس القبر المقدس من قبل حراس الأرض المقدسة الفرنسيسكانية، ولاحقاً أطلق إريك بنفسه اللقب على رفاقه في رحلة الحج، كان من بينهم إيفان آنز فرانكوبيان (Ivan Anz Frankopian). أثناء غيابه، شغلت الملكة فيليبا منصب الوصية على عرش الممالك الثلاث من كوبنهاغن.
تأثرت تقريباً كل فترة حكم الملك إريك المنفرد بسبب نزاعه طويل الأمد مع كونتات شاونبورغ وهولشتاين. حاول أن يسترد جنوب يوتلاند (شلسفيغ) الذي قد ربحته الملكة مارغريتا؛ لكنه اختار سياسة الحرب بدلاً من المفاوضات. كانت النتيجة حرباً مدمرة لم تنتهي بلا غزوات؛ لكنها أيضاً أدت إلى خسارة المناطق اليوتلاندية الجنوبية التي كان قد حازها.
طوق البنات
قد يقصد من «طوق البنات» :
طوق البنات (الجزء الثالث)
طوق البنات (الجزء رابع)
طوق البنات (الجزء الأول): مسلسل تلفزيوني سوري.
طوق البنات (الجزء الثاني)
طوق البنات (مسلسل): مسلسل سوري.
عائشة سلطان
قد يقصد من «عائشة سلطان» :
عائشة سلطان (زوجة مراد الرابع)
عائشة سلطان (كاتبة): كاتبة إماراتية.
عائشة سلطان: الابنة الأولى للسلطان أحمد الأول وزوجته السلطانة مه بيكر كوسم.
عائشة سلطان (ابنة مراد الثالث): أميرة عثمانية وابنة السلطان مراد الثالث.
عائشة سلطان (زوجة عثمان الثاني): زوجة عثمان الثاني.
عبد الرحمن
قد يقصد من «عبد الرحمن» :
عبد الرحمن (سلطان ترغكانو)
عبد الرحمن بن مخنف
عبد الرحمن بن العباس: ابن عم محمد.
عبد الرحمن (قيلاب): منطقة سكنية في إيران.
عبد الرحمن (سياسي): سياسي هندي.
عبد الرحمن (سياسي أفغاني): سياسي أفغانستاني.
عبد الرحمن (متحول إلى المسيحية): مواطن أفغاني متحول من الدين الإسلامي إلى النصرانية.
عبد الرحمن (اسم): اسم علم مذكر.
عبد الرحمن (ملاكم صيني): ملاكم صيني.
عبد الرحمن (ملاكم باكستاني): ملاكم باكستاني.
عبد الرحمن محمد
قد يقصد من «عبد الرحمن محمد» :
عبد الرحمن محمد (لاعب كرة قدم مواليد 1988): لاعب كرة قدم قطري.
عبد الرحمن محمد (لاعب كرة قدم مواليد 1994): لاعب كرة قدم قطري.
عبد الرحمن محمد (لاعب كرة قدم مواليد 2002): لاعب كرة قدم قطري.
عبد الرحمن محمد (لاعب كرة يد): لاعب كرة يد مصري.
عبد الرحمن محمد: لاعب كرة قدم إماراتي.
عبد الرحمن محمد (مغني): مغني سعودي.
ناشماركت التاريخ
يعود تاريخ هذا السوق إلى القرن السادس عشر حيث كانت تباع فيه علب الحليب.
مع نهاية القرن السابع عشر أصبحت كل الفاكهة والخضروات التي تأتي لفيينا على العربات تباع في هذا السوق، وبالنسبة للبضائع التي كانت تأتي عبر الدانوب فكانت تباع في أماكن أخرى.
بالنسبة للوقت الحاضر فالسوق يقدم مجموعة كبيرة ومتنوعة من الخضروات والفاكهة الفيينية والهندية والفيتنامية والإيطالية ويحتوي على أكشاك لعرض المنتجات ومطاعم يبلغ عددها حوالي 120 كشكاً ومطعماً.
بوسانسكا كروبا
بوسانسكا كروبا أو بوزانسكا كروبا (بالصربية: Босанска Крупа)‏ هي مدينة وبلدية تقع في كانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك، وهي كيان من البوسنة والهرسك. يبلغ عدد سكانها 29,659 نسمة حسب تعداد عام 2013م.
وهي تقع على ضفاف نهر أونا في شمال غرب البوسنة والهرسك 30 كيلومتر (19 ميل) إلى الشمال الشرقي من بيخاتش (350 كم من سراييفو).
بوسانسكا كروبا الجغرافيا
بوزانسكا كروبا تقع على الحدود في اتحاد البوسنة والهرسك المتاخمة بلديات بيوزيم وكازين وبيخاتش وبوزانسكي بتروفاك وسانسكي موست وكروبا نا يوني. آخر ذكر البلدية هي جزء من جمهورية صرب البوسنة وكانت جزءا من بلدية بوزانسكا كروبا قبل الحرب البوسنية، ولكن بعد اتفاقية دايتون أصبحت بلدية منفصلة.
فتور جنسي سحاقي
الفتور الجنسي السحاقي هو مفهوم عند أي زوجين مثليين يعبر عن قلة ممارسة الجنس أكثر من أي نوع آخر من الزوجين، وعموما تقل العلاقة الحميمة الجنسية كلما طالت العلاقة. ويستند هذا الموضوع إلى البحث الذي أجراه عالم النفس الاجتماعي فيليب بلومشتاين عام 1983، وعالم الاجتماع بيبر شوارتز، الذي نشر في استبيان "الأزواج الأمريكيين": المال والعمل والجنس"، ووجد فيه أن الأزواج المثليين أبلغوا عن قلة الممارسة الحميمة عند سؤالهم عن "عدد المرات التي قمت فيها أنت وشريكك في العام الماضي بالعلاقة الجنسية؟" وقد تعرض هذا المفهوم لانتقادات بسبب منهجيته ولأن النشاط الجنسي يتناقص بالنسبة لجميع الأزواج على المدى الطويل بغض النظر عن التوجه الجنسي. وقد اعتبر لاحقا أسطورة شعبية.
فتور جنسي سحاقي البحث العلمي
في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي، أجرى فيليب بلومشتاين وبيبر شوارتز مسحًا حول العلاقات العاطفية الأمريكية، برعاية مؤسسة راسل سايد ومؤسسة العلوم الوطنية. غطى الاستبيان جوانب مختلفة من علاقتهم مثل العمل والجنس والأطفال والمال وصنع القرار. في البداية، قام 12000 من الأزواج المتطوعين، بما في ذلك 788 من الأزواج المثليين، بملء الاستبيانات. ومن بين هؤلاء، تم اختيار 300 من الأزواج في سياتل وسان فرانسيسكو ونيويورك لإجراء مقابلة أكثر عمقا. نشرت النتائج في عام 1983 كـ«الأزواج الأمريكيين»: المال، العمل، الجنس. من بين النتائج، لخص بلومشتاين وشوارتز إلى أن الأزواج المثليين في علاقات ملتزمة يمارسون الجنس مرات أقل من أي نوع آخر من الزوجين (زوجين طبيعيين، أو من الذكور المتغايرون، أو من الذكور مثلي الجنس) وأنهم عادةً ما يمارسون العلاقة الجنسية أقل كلما طالت مدة العلاقة.
فتور جنسي سحاقي البحث العلمي
استند هذا إلى الردود على السؤال «حول عدد المرات التي قمت فيها أنت وشريكك خلال العام الماضي بعلاقات جنسية؟» أظهرت النتائج نشاطًا جنسيًا أقل من نظرائهم. فقط حوالي ثلث المثليات في علاقة لمدة سنتين أو أكثر يمارسوا الجنس مرة واحدة في الأسبوع أو أكثر؛ 47٪ من السحاقيات في العلاقات طويلة الأمد يمارسوا الجنس مرة واحدة في الشهر أو أقل، وبين 15٪ فقط من الأزواج الذين يمارسون الجنس مع النوع الآخر، كانوا يمارسون الجنس مرة واحدة في الأسبوع أو أقل. وأفادوا أيضا أن السحاقيات بدت أكثر محدودية في نطاق تقنياتها الجنسية أكثر من الأزواج الآخرين، وأن الأزواج المثليين أقل جنسية كزوجين وكأفراد أكثر من أي شخص آخر.
وجدت دراسة أجريت عام 1988 على أكثر من 1500 مثلية أن 78٪ كانوا عازبات في وقت واحد، بينما وجد أن 35٪ كانوا عازبات لمدة من سنة إلى 5 سنوات و 6٪ ذكروا أنهم كانوا عازبات لأكثر من 6 سنوات.
فتور جنسي سحاقي البحث العلمي
في مقالها في صحيفة نيويورك تايمز عن الأزواج الأمريكيين، اقترحت كارول تافريس تحيزًا محتملًا في نتائج استطلاع بلومشتاين وشوارتز، حيث كان معظم المستجيبين عادةً من البيض والأثرياء والليبراليين والمتعلمين تعليماً جيداً. كما انتقدت هذه الدراسة، النسوية المثلية مارلين فراي. حيث تساءلت عن منهجية شكل المسح، حيث شعرت أن سؤال المسح غامض للغاية عند تطبيقه على السلوك الجنسي للأزواج المثليات. وأشارت إلى أن مقارنة الاستبيان غير دقيقة لأن التركيز كان على النشاط الجنسي الذي يتم فيه إدخال القضيب وإذا تم تفسير «العلاقات الجنسية» بشكل ضيق جدًا، فإن هذا الغموض يمكن أن يفسر وجود تواتر منخفض من الناحية الإحصائية للسلوك الجنسي بين الأزواج المثليات. قالت فراي: «... ما يفعله 85 في المائة من الأزواج الذين يتزوجون لمدة طويلة يمارسون الجنس أكثر من مرة في الشهر مستغرقين 8 دقائق في المتوسط... ما نفعله نحن (المثليات) في المتوسط، نستغرق أكثر من 8 دقائق، حوالي 30 دقيقة على الأقل».
فتور جنسي سحاقي البحث العلمي
من المتوقع أن يسعى الأزواج المثليون إلى ممارسة الجنس بشكل أقل من الأزواج الطبيعيين. وذكر الباحث وجيه ويليام إسحاق أنه على الرغم من أن الفتور الجنسي السحاقي يفتقر إلى الأدلة العلمية، فقد أشارت البيانات التجريبية إلى أن «المرأة أقل رغبة جنسية من الرجال وأنها أكثر خضوعًا للتفاعلات الجنسية». في عام 2006 لخصت دراسة ألمانية إلى أن الرغبة الجنسية لدى الإناث تتضاءل إلى حد كبير عندما تكون المرأة في علاقة آمنة.
فتور جنسي سحاقي البحث العلمي
فيما يتعلق بالسلوك الجنسي العام للنساء والرضا الجنسي، لخصت دراسة الماسترز وجونسون لعام 1979 حول الممارسات الجنسية المثلية إلى أن السلوكيات الجنسية للمثليات غالباً ما تكون لها صفات مرتبطة بالرضا الجنسي مقارنة بنظيراتها من الجنس الآخر، مع التركيز على المزيد من الاتصال الجنسي الكامل للجسم بدلاً من الأعضاء التناسلية. اتصال مركّز، أو أقل انشغالًا أو قلقًا بشأن تحقيق النشوة الجنسية، والمزيد من الجاذبية الجنسية والتواصل مع الآخرين حول الاحتياجات الجنسية، ودورة الاستجابة الجنسية، ورضا أكبر من الجودة الشاملة للحياة الجنسية للمرء. في عام 2004، وجدت الأبحاث التي أجرتها مارغريت نيكولز أن المثليات لديها سلوكًا جنسيًا أقل قليلاً من النساء المحبة للجنس الأخر، لكن كلاهما كانا ناشطين جنسيًا مرة واحدة في الأسبوع تقريبًا. وقد أشارت العديد من الدراسات إلى أن السحاقيات لديهم هزات جماع أكثر وأكثر في التفاعلات الجنسية من النساء المحبة للجنس الأخر، في حين أن دراسة مجلة بحوث الجنس لعام 2009 وجدت أن النساء في العلاقات الجنسية المثلية يتمتعن بالرغبة الجنسية المتطابقة، والتواصل الجنسي، والرضا الجنسي، مع النشوة الجنسية مثل نظرائهم المحبين للجنس الأخر. أفاد تقرير عام 2014 الذي أجراه بلير وبوكال بأن النساء في العلاقات الجنسية المثلية لديهن مستويات مماثلة من الرضا الجنسي العام كالعلاقات الجنسية الطبيعية، وانخفاض مستويات التذبذب الجنسي بشكل طفيف، ولكن أيضا أن النساء في العلاقات المثلية الجنس ينفقن قدرا أطول من الوقت على المواجهات الجنسية الفردية، وغالبًا ما يقضين ما يزيد عن ساعتين في المواجهة الفردية.
فتور جنسي سحاقي المجتمع والثقافة
قالت الكاتبة المثلية فيليس نيومان، «إن الفتور الجنسي السحاقي هو أعظم خدمة سيئة فعلناها في مجتمعنا. لأنه في الحقيقة لا تختلف الإحصائيات كثيراً. إذا كنت مستقيماً أو كنت مثلياً، يمكن أن تكون العلاقات الطويلة تحديًا عندما يتعلق الأمر بالجنس».
اتصال آمن
الاتصال الآمن هو عندما يتصل اثنين من الكيانات/الأطراف مع بعضها البعض ولا تريد لطرف ثالث أن يعترض ويستمع لهما. ذلك لأنهم بحاجة إلى التواصل بطريقة لا يمكن التنصت عليها أو التعرض لها . الاتصال الآمن يشمل وسائل يمكن للناس استخدامها لتبادل المعلومات بدرجات متفاوتة من اليقين أنه لايمكن لطرف ثالث اعتراض محادثتهم. يمكن القول أنه لايوجد اتصال مضمون بشكل كامل باستثناء التحدث وجها لوجه مع شخص دون وجود أحد، وعموما فعقبات مثل القوانين والقدرات التقنية (الاعتراض و التشفير) و الحجم الهائل من الاتصالات تعمل على الحد من المراقبة.