hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متلازمة التضاعف الذاتي جدال
نظرًا لندرة هذا الاضطراب وتشابهه مع متلازمات خطأ تحديد الهوية الوهمية الأخرى فإنه يتم مناقشة ما إذا كان ينبغي تصنيفه كمرض فريد أم لا؛ ونظرًا لأنه نادراً ما تظهر التضاعفات الشخصية باعتبارها الأعراض النفسية الوحيدة فقد قيل أن هذه المتلازمة هي عرض نادر لأعراض اضطراب نفسي آخر، ولم يتم تعريف هذه المتلازمة أيضًا في DSM-IV أو ICD-10.
بالإضافة إلى ذلك يستخدم بعض الباحثين تعريفات مختلفة للمتلازمة، وبينما يعلن معظمهم أن النظير هو نسخة جسدية مستقلة نفسياً يشير البعض إلى تعريف النظير على أنه متطابق جسديًا ونفسيًا، ويُعرف هذا أيضًا باسم التعدد النسيلي للذات وهو وهم آخر أقل شيوعًا يتم تجميعه مع متلازمات خطأ تحديد الهوية الوهمية الأخرى.
متلازمة التضاعف الذاتي الثقافة الشعبية
تتميز رواية دان سيمونز "Drood" للمؤلف الفيكتوري ويلكي كولينز بأنه الراوي لها، وفي الكتاب كان كولينز يعاني من متلازمة الشبيه مدى الحياة التي يشير إليها باسم «ويلكي الآخر» ويعد مزدوجه المتخيل عنصرا رئيسيا للمؤامرة.
ترولوكس (مركب)
ترولوكس  (حمض 6-هيدروكسي-2،5،7،8-تيتيرا ميثيل كرومان-2-متيل) هي المركب المناظر ل فيتامين E للذوبان في الماء  والمباع من  قبل هوفمان لاروش .  وهو أحد مضادات الأكسدة مثل فيتامين (ه) ويستخدم في التطبيقات البيولوجية أو الكيميائية الحيوية لتقليل جهد الأكسدة أو التدمير.
قدرة مضادات الأكسدة المكافئة لأكسدة الترلوإكس (TEAC) عبارة عن قياس لقوة مضادات الأكسدة استنادًا إلى ترلوإكس ، تقاس بوحدات تسمى معادلات ترلوكس (TE) ، على سبيل المثال: micromolTE / 100 جم.
بسبب الصعوبات في قياس مكونات مضادات الأكسدة الفردية لخليط معقد (مثل العنب البري أو الطماطم) ، يتم استخدام مكافئ Trolox كمعيار لقدرة مضادات الأكسدة في هذا المزيج.  غالبًا ما يتم قياس معادلة Trolox باستخدام اختبار إزالة اللون من ABTS .   يستخدم اختبار TEAC لقياس قدرة مضادات الأكسدة للأطعمة والمشروبات والمكملات الغذائية.  الحد من قدرة الحديديك من البلازما (FRAP) هو مقايسات مضادة للأكسدة التي تستخدم ترولوكس كمعيار للقياس.
ترولوكس (مركب)
اعتُبرت قدرة الامتصاص الجذري للأكسجين (ORAC) أن تكون مقياسًا بديلاً ، لكن وزارة الزراعة بالولايات المتحدة سحبت هذه التصنيفات في عام 2012 باعتبارها غير صالحة لاسباب بيولوجية ، مشيرة إلى أن "البيانات المتعلقة بقدرة مضادات الأكسدة للأغذية الناتجة عن المختبر" (اختبار- لا يمكن استقراء الطرق في التأثيرات الحية (البشرية)، وقد أسفرت التجارب السريرية لاختبار فوائد مضادات الأكسدة الغذائية عن نتائج مختلطة.  نحن نعرف الآن أن جزيئات مضادات الأكسدة الموجودة في الغذاء لها مجموعة واسعة من الوظائف ، والعديد منها لا يرتبط بالقدرة على امتصاص الجذور الحرة "
الحكمة اليمانية (مجلة)
مجلة الحكمة اليمانية هي مجلة علمية جامعة صدرت في نهاية الثلاثينيات ومطلع الأربعينيات من القرن العشرين في اليمن إبان حكم الإمام يحيى حميد الدين، وقد صدر العدد الأول منها في ديسمبر 1938م من صنعاء، وصدر العدد الأخير في فبراير/ مارس 1941م، وكانت تطبع في المطبعة الوحيدة التي خلَّفها الأتراك والتي لم تكن تستخدم إلا بإذن الإمام شخصيا.
رأس المجلة عمليا السيف عبدالله، نجل الإمام يحيى، ووزير المعارف يومها، وشكليا برئاسة أحمد عبد الوهاب الوريث الذي يسمِّ نفسه بذلك؛ بل لقد أشار في أول مقاله في العدد الأول بالقول: «وقد اقترح حضرة الرئيس حفظه الله» يقصد السيف عبد الله.
أراد السيف عبد الله تقليد الآخرين ومجاراتهم وخاصة مصر، بمجلة تصدر من بلده المتهم بالانغلاق والجمود والتخلف، فاستطاع إقناع والده على مضض بذلك، رغم تحسس الإمام من خطر مشروع كهذا، واعتباره مظهرا من مظاهر «العصرنة» التي تخالف الإسلام، فيما أراد الوريث ورفاقه من المثقفين المستنيرين فتح نافذة للتنوير وكوة للضوء تحت أي مسمى، وبأي ثمن، وكانت كذلك بحق، وقد طرقت مواضيع مهمة.
الحكمة اليمانية (مجلة) مدرسة صحفية
شكلت مجلة الحكمة اليمنية مدرسة صحفية جادة ظلت مُلهمة لمن بعدهم من الجيل الثاني للثوار، بل لقد تبنى اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين “الموحد” في السبعينيات تسمية مجلته الصادر عنه من عدن بهذا الاسم «الحكمة» تقديرا لهذا الاسم وللدور النضالي العريق للمجلة ورجالاتها. وخلال هذه الفترة القصيرة تمت الكتابة فيها إلى جانب الأدب والأخلاق والشعر أيضا عن الزراعة والاقتصاد والإدارة والصحة؛ بل والرياضة، وتحديثها بما يلائم المرحلة، ناهيك عن سلسلة مقالات «الإصلاح»، سواء للوريث أو للمطاع من بعده، وما الإصلاح من وجهة نظر الإمام إلا التخريب والتمرد والخروج.
الحكمة اليمانية (مجلة) توقف الصدور
كان الإمام يحيى يتحين الفرصة لإغلاق هذه المجلة بسبب معالجاتها وسياساتها المعارضة حتى أتت الحرب العالمية الثانية التي أعطته الفرصة لإغلاق هذه المجلة بعذر قلة الورق وندرته بسبب الحرب مما أدى إلى إغلاقها في مارس 1941م في العدد 28، وبعده توقفت تماماً عن الصدور.
تاجالالانج
تاجالالانج تقع في منطقة جيانيار ريجنسي، بالي، إندونيسيا. حسب تعداد عام 2010، يقدّر عدد السكان بحوالي 50375 نسمة. تقع حقول الأرز المعروفة حوالي 10   كم شمال مدينة أوبود وتعد حقول الارز المدرجات من مناطق الجذب السياحي في المنطقة.
تتوزع المقاهي قريبا من المنطقة السياحية على حافة الطريق ويسهل الوصول إاليها. رغم أن المنطقة إكتسبت طابعا سياحيا في السنوات الأخيرة إلى أن عمل المزارعين في مزارع الأرز لم تتوقف.
منظمة أوردر
منظمة أوردر (منظمة تنادي بسيادة البيض)
ان منظمة أوردر والتي تدعى بالالمانية (Bruder Schweigen)
و يعني ذلك (الأخوة يلتزمون الصمت), وتدعى بالأنجليزية الأخوية الصامتة، أو على نطاق ضيق «حركة المقاومة الاّرية».
أوردر هي منظمة عنصرية ارهابية تدعو بتفوق البيض على الملونين ونشطت في الولايات المتحدة الأمريكية في الفترة ما بين أيلول 1983 إلى كانون الأول 1984 كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع، واثنان آخران
لدورهما في مقتل مقدم البرامج الإذاعية ألان بيرغ في عام 1984
الشعار: «آلهتنا هي فأس المعركة وأسلحة الحرب، ومن أجلها سوف نمزق الأمم وندمر ممالك».
التاريخ
منظمة أوردر
أسس هذه المنظمة الارهابية روبرت جاي ماثيوز في اواخر سبتمبر عام 1983 في مزرعة ماثيوز بالقرب من ميتالين، واشنطن. مزرعة ماثيوز هي المكان الذي تدرب فيه أعضاء المنظمة. وقد تعمد ماثيوز في ديانة المورمون كمدرسة ثانوية. قام بتشكيل «أبناء الحرية» وهي مليشيا مناهضة للشيوعية معظمها تتكون من المورمون الباقين على قيد الحياة، الاصوليين والمقربين من جون سنجر الذين ليس لهم صلة بالتنظيم التاريخي الذي يحمل نفس الاسم. كان الهدف الرئيسي لهذه المنظمة هو قيام ثورة ضد الحكومة الأمريكية، والذي يعتقد اعضاؤها واعضاء الجماعات الأخرى ذات التفوق الابيض، ان يسيطر عليهم عصابة من اليهود البارزين. سميت المنظمة على اسم مجموعة ارهابية خيالية في رواية وليام لوثر بيرس بعنوان يوميات تيرنر وقد تم تصميمها جزئياً. شملت اهداف المنظمة على تأسيس وطن (أصبح الآن المنطقة الشمالية الغربية الإقليمية) حيث سيتم منع اليهود وغير البيض.
وغالباً ما أشاروا إلى حكومة الولايات المتحدة الفيدرالية بأسم ZOG وهو اختصار للحكومة الصهيونية المحتلة.
منظمة أوردر
تتكون أعضاء المنظمة من راندي ايفانز وغاري ياربورو، بروس بيرس، دينفر بارمنتر، فرانك دي سيلفا (المعروف ايضاً باسم فرانك سيلفا)، ريتشارد سكوتاري، ديفيد لين، راندي ديوي، وديفيد تيت
كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو
المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع،
واثنان آخران<o:p></o:p>قامت المنظمة الارهابية بوضع قائمة من الاعداء، وفي 18 يونيو عام 1984، قتل مضيف برنامج الحوارات الاذاعية ألان بيرغ امام منزله على يد بروس بيرس، بمساعدة أعضاء اخرين من المنظمة. كان بيرغ هو الرجل الثاني في قائمة المنظمة. في ديسمبر عام 1984 تمكن السلطات من تعقب ماثيوز إلى منزل في جزيرة ويدبي حيث رفض الاستسلام. اثناء تبادل اطلاق النار، تم اشعال النار في المنزل من خلال القنابل الحارقة، واشتعلت فيه النيران، وقتل ماثيوز. يعتبر ماثيوز شهيداً من قبل بعض القوميين البيض.
كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو
المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع،
واثنان آخران<o:p></o:p>التمويل
منظمة أوردر
كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو
المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع،
واثنان آخران<o:p></o:p>بعد ذلك، ناقشت المنظمة كيفية تمويل احداثها، والنظر في تقديم العطاءات على عقود الاخشاب، وتزوير الاموال، والتمويل من الشتات من دول النفط في الخارج، والسرقة. على الرغم من ان عقود الاخشاب كانت قانونية، الا ان النقود المزيفة استندت إلى المثل الاعلى للمجموعة لانها فوضت الحكومة بتخفيض قيمة العملة الأمريكية. تم رفض عملية السطو كخيار أول بسبب طبيعتها الخاطئة، إلى ان اقترح شخص ما ان يتمكنوا من سرقة تجار المخدّرات وتجار المنشطات، الامر الذي من شانه ان يجمع الاموال للمنظمة وكذلك يعيق مجرمي الشوارع عن عملهم.
منظمة أوردر
كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو
المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع،
واثنان آخران<o:p></o:p>فازت الجمعية بعرض على عقد لتزيين الاخشاب في برّية سالمو بريست. بعد خمس ساعات من العمل الشاق، قرر ماثيوز ايقاف العمل والعودة إلى المنزل. عند عودته إلى الشاحنات، تمتم ديفيد لين قائلاً: «حسناً، سنفكّر أفضل من تفكير آباءنا، لأننا لسنا متأكدين من الرجال، بينما يذكر ماثيوز قائلاً: ان المردود من الوظيفة» لن تموّل الجناح الأيمن لمدة اسبوع على اية حال. قررت المنظمة تجربة ايديهم في عمليات السطو، ومحاولة استهداف العملاء وتجّار المخدرات. بعد اسابيع من بقاء الرجال السود في السيارات الملفتة وادراكهم، لم يكن لديهم أي فكرة عن العميل أو تاجر المخدرات كيف يبدو شكله، قرروا الانتقال إلى جرائم أخرى للتمويل.
كانت هذه المنظمة تمول نفسها من خلال عمليات السطو
المسلح. حيث أُدين 10 أعضاء فيها بتهم الابتزاز وسلب الأموال والكسب غير المشروع،
واثنان آخران<o:p></o:p>
جمعت المنظمة الارهابية المال من خلال الجريمة العنيفة. بدأ ذلك بسرقة متاجر بيع الادوات الجنسية، والذي حقق لهم 10.10.369 دولاراً، وكانت هجماتهم التالية أكثر فعالية، بما في ذلك العديد من عمليات السطو على البنوك المربحة، بالإضافة إلى تفجيرات مسرح وكنيس. اجرت المنظمة عملية تزوير كبيرة، ونفذت سلسلة بحاجة إلى تنوية لسرقة سيارات مصفحة تابعة للبنك، بما في ذلك واحدة بالقرب من يوكيا، في كاليفورنيا والتي بلغت 3.6 مليون دولار وتم توزيع عائدات هذه السرقات على قادة المجموعات المتعاطفة معهم مثل وليام بيرس في (التحالف الوطني) وفرازير جلين ميلر جونيور في (حزب باتريوت الأبيض).
منظمة أوردر الإدانات
حوكم عشرة أعضاء من المنظمة وأُدينوا بموجب قوانين منظمة (مضرب المنظمات المتضررة والفساد) بمساعدة شهادة فرازير جلين ميلر، الذي شهد ضد أعضاء المنظمة من اجل تخفيض الحكم الخاص به. في محاكمة منفصلة، حوكم ثلاثة أعضاء اخرين من المنظمة وأدينوا لانتهاك الحقوق المدنية ل ألان بيرغ. لم يتم توجيه اتهام لأحد في اغتيال بيرغ. ديفيد لين، سائق المهرب للمهاجمين في بيرغ، حكم عليه بالسجن لمدة 190 سنة متّهم بتهمة الابتزاز والتأمر وانتهاك الحقوق المدنية لبيرغ. توفي في السجن عام 2007. حكم على عضو المنظمة بروس بيرس بالسجن لمدة 252 عام لتورطه في جريمة قتل بيرغ. وتوفي لاسباب طبيعية في مجمع الينوود الفيدرالي للأصلاح في 16 من أغسطس عام 2010، عن عمر يناهز 56 عاماً. مثل ماثيوز ولين وبيرس، يعتبرون من قبل العديد من المتعصبين البيض ابطالاً، حيث انهم سجناء سياسيين وشهداء. في محاكمة أخرى، اتهم 14 رجلاً بارتكاب الفتنة والتأمر وانتهاكات الحقوق المدنية. تمت تبرئة ثلاثة عشر منهم، ورفض القاضي التهم الموجهة إلى الرجل الرابع عشر لعدم كفاية الادلة.
منظمة أوردر الإدانات
زعم تقرير الإذاعة الوطنية العامة لسنة 2011، أن بعض الاشخاص المرتبطين بهذه المنظمة كانوا مسجونين في وحدة إدارة الاتصالات الصارمة.
حكم على ريتشارد سكوتاري وهو ايضاً عضو في المنظمة بالسجن لمدة 60 عاماً في سنة 1986 وتم نقله إلى سجون الولايات المتحدة الأمريكية في مقاطعة ألينوي (Marion) في يوليو عام 2008.
باناوي
باناوي (رسميا: بلدية Banaue، الفلبين: بيان نانوغرام Banaue، Ilocano : إيلي تي Banaue) هي بلدية في الفلبين في محافظة إيفوغاو، يقع فندق باناوي في شمال جزيرة لوزون في وسط Cordilleras الفلبينية، المنطقة جبلية، وأعلى جبل هو جبل أموياو على ارتفاع 2628 متر فوق مستوى سطح البحر، وهي موطن مزارع الأرز التي تعتبر من التراث العالمية التابعة لليونسكو.
قدرة مضادات الأكسدة المكافئة لأكسدة ترلوإكس
قدرة Trolox المكافئة المضادة للأكسدة ( TEAC ) هي قياس قدرة مضادات الأكسدة لمادة معينة ، بالمقارنة مع المركب  المعياري  ترولوكس الأكثر شيوعًا، ويتم قياس قدرة مضادات الأكسدة باستخدام فحص إزالة اللون () من مركب ABTS .  تشمل فحوصات قدرة مضادات الأكسدة الأخرى التي تستخدم ترولوكس كمعيار ثنائي فينيل بيريل هيدرازيل (2,2-diphenyl-1-picrylhydrazyl) ( DPPH ) وقدرة الامتصاص الجذري للأكسجين ( ORAC ) وقدرة الحديديك للحد من فحوصات البلازما ( FRAP ).  غالبًا ما يستخدم اختبار TEAC لقياس قدرة مضادات الأكسدة للأطعمة والمشروبات والمكملات الغذائية.
صورة نمطية حيوانية
عند تجسيم حيوان معين قد يتم ربط مواصفاته ببعض الصور النمطية. عادة ما تكون هذه الصور مبالغة لمواصافات أو نشاطات حقيقية يقوم بها الحيوان، وفي حالات أخرى قد يكون أصل الصور النمطية هو الميثولوجيا، بحيث تعوض هذه الأخيرة أي حكم مبني على ملاحظة لنشاطات الحيوان. بعضها قد ينتشر بفضل ظهور واحد في وسائل الإعلام، فمثلا فيلم بامبي الذي أصدرته سنة 1942 شركة ديزني يظهر بطل القصة الأيل بامبي على أنه حيوان حساس وبريء. عندما تنتشر صورة نمطية لحيوان ما بشكل كبير في المجتمع، تصبح وسيلة مختصرة للتعبير عن مواصفات معينة في النقاشات أو وسائل الإعلام.
بينما يستعمل بعض الكتاب هذه الصور النمطية الحيوانية كما هي، فإن البعض الآخر يعكس هذه الصور ضد توقعات القارئ ليفاجئه ولخلق المتعة، مثل خنزير منظم ونظيف أو أسد جبان.
صورة نمطية حيوانية
بعض الصور النمطية الحيوانية المعاصرة تعود لخرافات إيسوب والتي بني بعضها على قصص حيوانات مصر القديمة. انتشرت الصور النمطية الخاصة بـإيسوب في عصر بليناس الحكيم بشكل كبير لدرجة أنها أصبحت ممثلة للطبيعة الحقيقية للحيوانات:
"وهنالك قيمة جذابة له، فهو يضع الحيوانات في الضوء ويجعلهم مثيرين لاهتمام الإنسان. وبسبب الكبر مع هذه القصص وسماعها منذ الطفولة، فإننا نكتسب آراء حول عدة حيوانات فنعتبر بعضها حيوانات ملكية، وبعضها غبية ومضحكة، وبعضها الآخر شريرا أو بريئا."
— فلافيوس فيلوستراطوس
صورة نمطية حيوانية التصوير النمطي الحيواني بصفة عامة
تعكس عدة صور نمطية حيوانية صفات تجسيمية لا علاقة لها بسلوكات الحيوان الحقيقية. فالحيوانات اللاحمة على سبيل المثال قد ينظر إليها كشخصيات شريرة، أما فريستها فتعتبر ضعيفة وبريئة. ولذلك بينما يتغدى القرش لأسباب طبيعية وغريزية فهو يصور نمطيا في الفولكلور كشخصية «عنيفة»، وواعية باختيارها للتسبب في الألم لفريستها. تبنى بعض الصور النمطية على استنتاجات خاطئة أو مبسطة أكثر من اللازم؛ فالضبع الرقطاء مثلا تصور عادة كحيوانات جبانة تتغذى على البقايا، بينما هي في الواقع تصطاد في مجموعات ذات بنية اجتماعية معقدة.
صورة نمطية حيوانية التصوير النمطي الحيواني بصفة عامة
انبثقت عدة أفكار خاطئة حول الحيوانات من الجهل. فقد كان الناس نظرا لنقص الأبحاث البيئية يخافون من حيوانات معينة لم يعلموا عنها الكثير، غير الأساطير الحضرية أو هجماتها التي أدت إلى موت الإنسان. واعتبرت حيوانات أخرى خطيرة فقط بسبب مظهرها المخيف، مما أدى إلى تصوير بعض الحيوانات كوحوش مثل العناكب، الثعابين، التماسيح، الذئاب، الخفافيش، وحيد القرن، الغوريلا، الأسود، النمور، الدببة، العقاب، الباز، النسور، البيرانا، القروش، الحيتان، والعقارب... تصويرها ك«وحوش» هو مثال آخر للتبسيط أكثر من اللازم. الحيوانات تتتبع غرائزها الطبيعية فقط ولا تسعى للهجوم على الإنسان، إلا إذا شعرت بالخطر وكانت في وضعية لا تستكيع فيها الهروب بسهولة. حتى الحيوانات المفترسة يمكن أن تهجم فقط عند شعورها بالجوع أو لحماية أبنائها. في معظم الحالات تكون الحيوانات خائفة من الإنسان وغالبا ما تهرب.
في الإتجاه المعاكس تعتبر عدة حيوانات محبوبة إذا كان لها مظهر غير مهدد وكانت تبدو ظريفة، لعوبة، ورشيقة مثل: الأرانب، الكلاب، الفئران، القطط، الخرفان، الفقمة، الدلافين، الصيدناني، القردة، الدعسوقيات، والفراشات. يعامل عدة مالكي حيوانات أليفة حيواناتهم تقريبا كأنها ألعاب أو أطفال ظرفاء، وهذا أيضا تبسيط ملحوظ. القردة مثلا قد تبدوا مسالمة، لكنها كجميع الحيوانات قد تعود لغريزتها الحيوانية في وقت غير متوقع وتعض.
بالرغم من هذه الإعتبارات فإن استعمال الصور النمطية الحيوانية (نفس الشيء بالنسبة لصور الآلات النمطية في الحياة الحقيقية والخيال) لا يتسبب عامة بالقدر الذي يتسبب به استعمال الصور النمطية البشرية من مشاكل.
وين (فرقة)
وين (بالإنجليزية: Ween)‏ فرقة روك بديل أمريكية شكلها سنة 1984 في مدينة نيو هوب ببنسيلفينيا أصدقاء الطفولة آرون فريمان وميكي ميلشيوندو المعروفان باسميهما الفنيين جين وين ودين وين. بعد لقائهما في فصل الكتابة بالمدرسة الإعدادية فبدأ الاثنان بالعزف واختارا مباشرة اسم «وين» إضافة إلى أسمائهم المستعارة المستوحاة من فرقة «رامونز». أدى ثنائي وين عروضه للسنوات العشر الأولى معتمدا على تسجيل صوتي قبل أن تكبر الفرقة ويصبح بها أربعة أعضاء (ثم خمسة). اعلى الأغاني المنفردة للفرقة ترتيبا في اللوائح العالمية أغنية «ادفع الأزهار النجمية الصغيرة» (Push th' Little Daisies) بحيث كانت أغنية ناجحة بكل من الولايات المتحدة الأمريكية، نيوزيلاندا، وأستراليا.
وين (فرقة)
تصنف وين عامة كفرقة روك بديل لكنها تتميز بأغانيها المتأثرة بالفانك، موسيقى السول، كانتري، بروغريسيف روك، آر آند بي، موسيقى الميتال، بانك روك، وأنواع موسيقية أخرى. بالرغم من عدم تحقيق وين للشهرة العالمية فإن لها متابعين مخلصين. بعد 28 من العمل ترك فريمان الفرقة سنة 2012 موضحا أنه يحتاج للتركيز على مشاكل إدمانه على المخدرات والكحول.
في نونبر سنة 2015 أعلنت وين أن لم شملها سيكون في فبراير سنة 2016 وستأدي ثلاث عروض في كولورادو، وأعلنت لاحقا تواريخ الجولات.
تابو زنا المحارم
تابو زنا المحارم هو أي قانون عرفي أو معيار اجتماعي ينبذ العلاقات الجنسية بين الأشخاص الذين تربط بينهم علاقة قرابة. تحتوي جميع الثقافات البشرية على أعراف تستثني أقارب معينين من الأشخاص المعتبرين مناسبين للزواج أو العلاقات الجنسية، مما يجعل هذه العلاقات عبارة عن تابوات. ولكن توجد بعض المعايير الاجتماعية بين الثقافات تحدد الصلات الدموية التي تسمح بحدوث الجماع أو الزواج بين الأقارب والصلات التي لا تسمح بذلك. تسمى العلاقات الجنسية بين الأقارب إذا كانت في إطار التابو بزنا المحارم.
تابو زنا المحارم
تمنع بعض الثقافات العلاقات الجنسية بين أعضاء نفس العشيرة حتى لو لم تكن بينهم علاقة بيولوجية، بينما يسمح بالعلاقات الجنسية مع أعضاء العشائر الأخرى بغض النظر عن العلاقات البيولوجية. تعتبر عدة ثقافات بعض العلاقات الجنسية والزواجية بين أبناء وبنات الأخوال والأعمام والخالات والعمات مفضلة، بينما تعتبرها بعض الثقافات الأخرى تابوات. تسمح بعض الثقافات بالعلاقات الجنسية والزواجية بين الأخوال/الأعمام/الخالات/العمات وأبناء وبنات إخوانهم وأخواتهم. في بعض الحالات كان أفراد النخبة يزوجون الأخ بأخته بشكل عادي، ولكن العلاقات بين أحد الوالدين وابنه أو ابنته أو بين الأشقاء تكاد تكون تابوات في جميع الثقافات.
تابو زنا المحارم أصل التابو
يمكن تلخيص الخلاف حول أصل تابو زنا المحارم في سؤال هل هو مبني على طبيعة الإنسان أو ما اكتسبه أثناء عيشه.
أحد التفسيرات يرى أن تابو زنا المحارم تطبيق ثقافي لتفضيل متطور بيولوجيا تجاه الشركاء الجنسيين الذين لا يشارك معهم الإنسان جينات، وذلك لتجنب العواقب الخطيرة للتوالد الداخلي. أكثر الفرضيات شهرة تقترح أن التأثير المسمى بتأثير ويسترمارك يجعل البالغين يبتعدون عن الدخول في علاقات جنسية مع أشخاص كبروا معهم. وقد دعمت هذه الفرضية عدة تجارب.
تقترح مدرسة أخرى أن نبذ زنا المحارم هو بنية ثقافية تظهر كأحد الأعراض الجانبية لتفضيل الإنسان
عامة للتزاوج الخراجي المجموعاتي، الذي تبنته عدة ثقافات لأن الزواج بين المجموعات يكوّن تحالفات قيمة تطوّر قدرة مختلف المجموعات على الازدهار. وفقا لهذه الرؤية فإن تابو زنا المحارم ليس بالضرورة راسخ في جميع البشر، لكن غالباً ما يظهر وتزداد صرامته في بعض الحالات الثقافية التي تفضل الزواج الخارجي على زواج الأقارب، وعادة ما يضعف في الحالات التي يفضل فيها زواج الأقارب. حصلت هذه الفرضية أيضاً على الدعم من عدة تجارب.
تابو زنا المحارم أصل التابو
بالرغم من أن الاصطفاء الطبيعي نظريا في ظروف وراثية معينة قد يختار الأفراد الذين يتجنبون التكاثر مع أقاربهم غريزيا، فإن التطور البيولوجي لا يستطيع أن يعاقب الآخرين بسبب زنا المحارم، فحتى الأفراد المضعفون وراثيا المتكاثرون داخليا أفضل كحراس ضد المفترسين من غياب الحراس تماما، كما أن الأفراد الضعفاء مفيدون للأفراد الأقوى منهم في المجموعة بحيث يحرسون المجموعة من المفترسين ولا يستطيعون منافسة أعضاء المجموعة الأقوياء. معاقبة كلا المشاركين في علاقة زنا محارم لا يمكن أن تكون مفيدة لجينات الأفراد المعاقبين لأحد أقربائهم البعيدين بسبب تكاثره مع أحد أقربائهم الأكثر قربا، فمعاقبة هذا الأخير أيضاً لها مفعول مضاد لجميع وظائف حماية الأقرباء القريبين وصحة سلفهم (في سياق كانت فيه المجاعة والافتراس عوامل مهمة مقابل دول الرفاهية). نظرية الانجذاب الجنسي الوراثي هي أيضا غير متناسبة مع نظرية كون الرائحة عاملا هاما في تفادي التزاوج الداخلي.
تابو زنا المحارم أبحاث في التابو
تطور علم الإنسان المعاصر في وقت كان فيه عدد كبير من المجتمعات الإنسانية أميا، وجرت معظم أبحاث تابوات زنا المحارم في مجتمعات ليست بها قوانين متعلقة بالزواج وزنا المحارم. ولكن علماء الإنسان اكتشفوا أن تعاليم متعلقة بالزواج، وقواعد تهتم بالعلاقات الجنسية المسموح بها والمنبوذة توجد في كل المجتمعات. المقتطف التالي من كتيب «ملاحظات واستعلامات في علم الإنسان» (1951) الذي يعالج البحوث الإثنوغرافية يبين حيِّز التحقيقات الإثنوغرافية في الموضوع:
تابو زنا المحارم أبحاث في التابو
"زنا المحارم هو العلاقات الجنسية بين أفراد بينهم صلة قرابة معينة. في كل حضارة توجد قواعد تمنع زنا المحارم أو زواج الأقارب ولكن ليس بالضرورة كليهما، ولا يوجد اتفاق حول درجة العلاقات الممنوعة. يجب أن يتم التحقيق في القواعد المؤطرة لزنا المحارم في كل مجتمع بناء على النسب. قد يكون مجال العلاقات الممنوعة ضيقا لدرجة أن يتضمن نوعا واحدا من علاقة الابن/البنت وأحد الوالدين (لكن هذا نادر جدا)، أو يتضمن فقط العلاقات بين أفراد الأسرة الأولية؛ أو واسعا جدا لدرجة أن يتضمن كل من يمكن تتبع علاقته الدموية أو العرقية. أكثر الممارسات شيوعا هو أن تمنع علاقات بأقارب معينين فقط، بحيث يلعب نوع العلاقة دورا في ضبط هذه القواعد. في بعض المجتمعات يشمل زنا المحارم العلاقات بين عائلتي الزوج والزوجة.
تابو زنا المحارم أبحاث في التابو
ما هي العقوبات التي تطبق على (أ) الأفراد المتورطين؛ (ب) المجتمع ككل؟ هل تحرص السلطة الحاكمة على أن تنفذ هذه العقوبات، أم أنها تعتبر قادرة على أن تنفذ وحدها بفعل قوة فوق الطبيعة؟ هل هناك علاقة بين شدة العقوبة ودرجة القرابة بين المذنبين؟ هل يجب أن يولد أطفال نتيجة لهذه العلاقات، كيف يعاملون؟ هل هناك طرق قانونية أو طقوس يمكن بها أن يلغي الأقارب المقبلون على الزواج العلاقة بينهم ويصبح بإمكانهم الزواج؟"
كما يوحي هذا المقتطف، يميز علماء الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) بين الأعراف الاجتماعية والسلوك الاجتماعي الفعلي، تستكشف الكثير من النظريات الاجتماعية الفرق والعلاقة بينهما. على سبيل المثال، ما هو الغرض من الحظر الذي يتم انتهاكه بشكل روتيني (على سبيل المثال عندما يزعم الأشخاص أن سفاح القربى من المحرمات ولكنهم يمارسون بنفس الوقت سلوكًا غير مهذب آخر)؟
تابو زنا المحارم أبحاث في التابو
وتجدر الإشارة كذلك إلى أن علماء الأنثروبولوجيا يهتمون عمومًا –من خلال هذه النظريات– فقط بسفاح المحارم بين الأخوة، ولا يدعون أن جميع العلاقات الجنسية بين أفراد الأسرة من المحرمات ولا يعتبرها هذا المجتمع بالضرورة سفاحًا. ومما يزيد من تعقيد هذه النظريات حقيقة أن الناس في بعض المجتمعات يرتبطون ببعضهم البعض بطرق مختلفة، ويُصنف أحيانًا الأقرباء البعيدون بأنهم أشقاء، بينما لا يُعتبر الآخرون المرتبطون ارتباطًا وراثيًا وثيقًا أفراد أسرة واحدة.
علاوة على ذلك، فإن التعريف يقتصر على الاتصال الجنسي، ولكن هذا لا يعني أن أشكال الاتصال الجنسي الأخرى لا تحدث أو محظورة أو موصوفة. على سبيل المثال، في بعض مجتمعات الإنويت في القطب الشمالي، وتقليديًا في بالي، تضرب الأمهات بشكل روتيني قضبان أطفالهن الرضع، ومثل هذا السلوك لا يعتبر أكثر جنسيةً من الرضاعة الطبيعية بالنسبة لهم.
تابو زنا المحارم أبحاث في التابو
تجدر الإشارة إلى أنه في هذه النظريات، يهتم علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول بقواعد الزواج وليس السلوك الجنسي الفعلي. باختصار، لم يكن علماء الأنثروبولوجيا يدرسون «زنا المحارم» بحد ذاته، بل كانوا يسألون المخبرين عما يعنونه بـ «زنا المحارم»، وما هي عواقب «زنا المحارم»، من أجل رسم العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع.
يشير هذا المقتطف أيضًا إلى أن العلاقة بين الممارسات الجنسية والزواج معقدة، وأن المجتمعات تميز بين أنواع مختلفة من المحظورات. بمعنى آخر، على الرغم من أنه قد يُمنع الفرد من الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع العديد من الأشخاص، إلا أنه قد تُحظر العلاقات الجنسية المختلفة لأسباب متنوعة ونتيجة لعقوبات عديدة.