hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي العملة
كانت العملة العثمانية في بداية عهد الدولة تُعرف باسم «الغروش» أو «القروش»، وكانت تُسك من معدن البرونز النحاس، وفي أواخر عهد الدولة أصبحت «الليرة» مرادفًا لاسم العملة العثمانية، وكان يُضاف إليها اسم السلطان الذي صدرت في عهده، فكان يُقال «ليرة مجيدية» و«ليرة رشادية» على سبيل المثال. وكانت الليرة العثمانية تساوي مئة واثنين وستين قرشًا، وأطلق عليها العرب اسم «العثمليّة». كانت الليرات العثمانية عبارة عن نقود ذهبية في بادئ الأمر، ثم أصدرت الدولة في عهد الحرب العالمية الأولى أوراقًا نقدية لأول مرة في تاريخ البلاد، بسبب المبالغ الطائلة التي أنفقتها على الحرب، وأكثرت من الكميات التي أنزلتها إلى السوق، فهبطت قيمة هذه العملة بالنسبة للنقد الذهبي والفضي، هبوطًا كبيرًا، ولكن الحكومة كانت تصرّ على اعتبار الليرة الورقية مساوية لليرة الذهبية، وكانت تجبر الناس على قبضها والتعامل بها. تعامل الشوام في أواخر العهد العثماني أيضًا بالعملة المصرية، ومنها اكتسبت النقود تسمية «مصاري» و«مصريات» اللتان لا تزالان تستعملان في بلاد الشام للإشارة إلى النقود.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي الزراعة والصناعة في العهد العثماني
كانت الدولة العثمانية تسيطر على أراض زراعية خصبة جدًا موزعة في جميع أنحائها، ومنها السهول الخصبة في بلاد الشام، وحوض نهر الدانوب، وحوضيّ دجلة والفرات، ووادي النيل، وسهول آسيا الصغرى وشمال أفريقيا. وقد اشتهرت جميع هذه المناطق في سائر العصور بخصب تربتها ووفرة مياهها وغنى إنتاجها. وكان الإنتاج الزراعي متنوعًا، فالقمح الحبوب الأخرى كان يُعتمد في إنتاجها على سهول الشام ومصر والأناضول، وزيت الزيتون كان يُنتج في الشام والأناضول والبلقان. واشتهرت اليونان وسوريا ولبنان وفلسطين وبعض أنحاء شمالي أفريقيا بالفاكهة والأثمار، كالعنب والتين والكرز والخوخ والإجاص والتفاح والدراق والسفرجل واللوز وغير ذلك. ولم تكن الثروة الحيوانية أقل أهمية من الإنتاج الزراعي، فقد كانت قطعان الغنم الماعز البقر والإبل وجواميس الماء سارحة في هضاب البلقان وآسيا الصغرى وبوادي الشام ووادي النيل. وانتشرت في الكثير من أنحاء الدولة الصناعات الغذائية والمستخرجة من مصادر حيوانية ونباتية، وأبرزها صناعة الحرير والصوف والصابون. وفي عصر الدولة الذهبي نشطت الصناعة العسكرية لتلبي حاجة الجيوش الفاتحة، وفي مقدمتها صناعة الأسلحة النارية من بنادق ومسدسات ومدافع، وفي الكثير من الأحيان تولّى هذه الصناعة مهندسون مجريون ونمساويون وفرنسيون وسويديون، وتليها صناعة الأسلحة البيضاء من سيوف ورماح ونبال، وصناعة الدروع. وقد تضائلت أهمية هذه الصناعة مع ازدياد ضعف الدولة وتراجعها مقابل تقدم أوروبا الغربية.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي التجارة العامة
بنى العثمانيون الكثير من المراكز التجارية والأسواق الكبيرة والخانات على الطرق الرئيسية للتجارة لينزل فيها التجّار المسافرون والقوافل. وكان هناك مراكز تُجمع فيها البضائع التجارية وتقوّم قيمها وتُثبت أسعارها، أي كانت تعمل عمل البورصة حاليًا، وكان يُطلق على هذه المراكز التجارية اسم "بَدَسْتان". تأسست هذه المراكز أولاً في مدينة بورصه وفي أدرنه ثم انتشرت منهما إلى سائر أرجاء الدولة العثمانية. كانت جميع أنواع السلع والبضائع تباع وتشترى في هذه المراكز التجارية، وكان بعضها يتخصص في بيع أنواع معينة من البضائع، مثل المجوهرات أو البُسط أو الأقمشة أو البهارات أو الكتب أو العطورات، وكان يوجد حول تلك المراكز بياعو الحاجيات اليومية من أغذية أو وقود أو مواد خام.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي التجارة العامة
كانت التجارة الدولية في القرن الرابع عشر بيد البرتغاليين والبنادقة، وكانت البضائع الثمينة تتجمع في الموانئ، حيث تتم التجارة فيها عن طريق النقل البحري بواسطة السفن. كانت الدولة العثمانية على وعي بأن ازدهار التجارة في أي بلد يساعد على ازدهاره، وتخلفها يعني تخلفه. لذا قامت بإحياء طريق الحرير التاريخي، وأمّنت بذلك تحول التجارة إلى الطريق البري مرة أخرى. لذا بنت الخانات ومراكز التجارة على الطرق التجارية المهمة، وأنشأت هذه المراكز في داخل المدن أيضاً. واستطاعت الدولة - بتحقيقها الأمن والأمان للتجارة والتجار في أراضيها الواسعة وتيسير سبل التجارة أمامهم - السيطرة على التجارة الدولية بدءً من القرن الرابع عشر حتى القرن السابع عشر.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي التجارة العامة
كان التجّار في العهد العثماني على نوعين: التجار المتجولون، والتجار المقيمون في المدن. فكانت مباني البدستان محل عمل التجار المقيمين في المدن ومركزًا لتعيين أسعار البضائع، كما كانت دائرة لاستيفاء الضرائب. وكان الموظفون الرسميون الذين يعيّنون الأسعار ويستوفون الضرائب يقيمون هناك، لذا لم يكن يُسمح بزيادة الأسعار خارج الحد المعقول، أي لم يكن يُسمح بالتعامل بالسوق السوداء. كان أصحاب الحرف المختلفة يعملون في البدستان كعائلة واحدة، وكانت لهم منظمات ذات تقاليد عريقة ومستقرة مثل «نقابة الأخوة». ولم يكن يؤخذ إلى هذه النقابة من أصحاب المهن من لم يمر بمرحلة التدريب والتعليم التي تتدرج من مرحلة المتعلم الناشئ أو العامل المبتدئ إلى المتدرب إلى المعلم أو "الأسطة".
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي التجارة العامة
كانت التجارة الدولية في القرن الرابع عشر بيد البرتغاليين والجنويّين (البنادقة). وكانت البضائع الثمينة تتجمع في الموانئ، حيث تتم التجارة فيها عن طريق النقل البحري بواسطة السفن. كانت الدولة العثمانية على وعي بأن ازدهار التجارة في أي بلد يساعد على ازدهار ذلك البلد، وتخلفها يعني تخلف ذلك البلد. لذا قامت بإحياء طريق الحرير التاريخي، وأمّنت بذلك تحول التجارة إلى الطريق البري مرة أخرى. لذا بنت الخانات -أي الفنادق- ومراكز التجارة على الطرق التجارية المهمة. وأنشأت هذه المراكز في داخل المدن أيضاً. واستطاعت الدولة -بتحقيقها الأمن والأمان للتجارة والتجار في أراضيها الواسعة وتيسير سبل التجارة أمامهم- السيطرة على التجارة الدولية بدءً من القرن الرابع عشر حتى القرن السابع عشر.
البدستانات تختلف عن الخانات وعن «كَرْوان سَرايْ» (وهي أبنية محمية ومقامة على الطرق الرئيسية لاستقبال القوافل). فقد استعملت الخانات بدءً من القرن الثالث عشر وحتى القرن الخامس عشر لتأمين حاجات المسافرين والتجار. وأطلق اسم «بَدَسْتان» في هذا العهد على هذه الخانات أيضاً. ولكن اقتصر اسم الـ«بدستان» في القرنين الخامس عشر والسادس عشر (عهد نضوج الدولة) في جميع المدن الكبرى على مراكز البورصة والتجارة فقط، واقتصرت الخانات على أماكن استراحة المسافرين.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي العمارة
كانت الـ«بدستان» في الدولة العثمانية مربعة أو مستطيلة الشكل. لها قبب مغطاة بالرصاص، وتنقسم إلى أجزاء وأقسام لتكون صالحة لأفضل استخدام واستعمال، ولها جدران سميكة من الحجر، وترتفع في وسط المدينة وكأنها حصن أو قلعة، وتشرف بأبراجها على المدينة من عل، ويمكن رؤيتها من بعيد والتعرف عليها. كان لها في العادة باب أو بابان، وأحياناً أربعة أبواب رئيسية. وكانت مفتوحة على الشارع أو الشوارع الرئيسية للمدينة. كانت الـ«بدستان» مقسمة من الداخل إلى 4-20 قسما مربع الشكل، ولكل قسم قبة فوقه. ويدخل الضوء من نوافذ صغيرة موجودة في أعلى الجدران. وفي خارج بناية الـ«بدستان» تلتصق جدران الدكاكين بها، كما تنتظم الدكاكين ومحلات العمل على جانبي الطريق الخارج من الـ«بدستان». كما توجد حول هذا المجمع دكاكين مربعة أو مستطيلة الشكل.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي العمارة
تكون مداخل الـ«بدستان» في العادة مرتفعة وفخمة، كمداخل المعابد، وجدرانها الحجرية مزينة بأشكال فنية وزخارف. أبوابها من الحديد أو من خشب الأبنوس ومزخرفة كذلك بزخارف حديدية أو خشبية. ودكاكينها مصانة جيدًّا. والبناية تحتوي على دكاكين وعلى المخازن العائدة لها. وقبابها مغطاة بالرصاص لحفظ البناية من تسرب مياه الأمطار والثلوج. لذا فإن بنايات الـ«بدستان» كانت تحمل طابعًا عثمانيّاً متميزاً. ولكونها مبنية من الحجر كانت أيضاً رمز المتانة والقوة والعمر الطويل.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي العمارة
وفي الخانات كانت السلالم موجودة على يمين ويسار المدخل مباشرة وتؤدي إلى الطابق الثاني بـ (20-30) درجة. وفي القسم الأمامي من الطابق العلوي يوجد «رَواق»، وفي القسم الخلفي توجد حوانيت أو متاجر. وبينما تغطي القبب أعلى الرواق تكون سقوف الحوانيت على شكل أقواس وقناطر. وكل حانوت عبارة عن غرفة واحدة. أما الحوانيت في الأركان فيكون كل منها عبارة عن غرفتين أو ثلاث غرف. ويوجد أيضاً رواق أمام المتاجر في الطابق الأرضي. وتحت هذه الحوانيت والمتاجر، توجد مخازن لخزن البضائع. وفي هذه المخازن توجد صناديق حديد تحفظ فيها الأمتعة الثمينة. ويذكر «أَوْلِيا جلبي» الإصطبلات الملحقة بهذه «الخانات»، حيث تستريح فيها الحيوانات التي تحمل البضائعَ والناسَ في القوافل. والإصطبل الموجود في «قوزاخان» في مدينة «بورصه» يعد أنموذجاً لإصطبل الجمال، حيث استعمل القسم العلوي منه لاستراحة المسافرين ولخزن البضائع. وتوجد مواقد في غرف الطابق العلوي، وترتفع المداخن من جانب القبب. وتوجد ميضأة في وسط باحة الخانات، وفي المؤخرة يوجد مسجد.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي العمارة
كما توجد حاليا قواعد ومبادئ معينة في المراكز التجارية وفي البورصات وفي المناطق الصناعية التعاونية حددتْها القوانين، كذلك كانت لمراكز الـ«بدستان» في الدولة العثمانية قواعد يجب العمل بها. فهي تؤسس أولاً إما بفرمان من السلطان أو بأمر من وزير. وعندما يتم بناؤها تصبح مركز جذب للتجار الأغنياء الذين يرغبون بالتعامل في مراكز تجارية آمنة. ويقول المؤرخ التركي المعروف «خليل إنالجيك»: «كان من القواعد المعروفة أن الـ«بدستان» تعد مركزا للتجارة في المدينة، وكذلك مركزاً للتجارة بين الأمم.» لذا نرى أن أسواق الـ«بدستان» ومراكزها في الدولة العثمانية كانت طوال مئات السنين محلاًّ لزيارة آلاف التجار القادمين من إيران والهند وأوروبا، ومحل تعارفهم ولقائهم وإقامتهم، ومحل بيعهم وشرائهم. وقد أنشأ السلطان محمد الفاتح بفرمان منه، «بدستان إسطنبول» والسوق المحيطة بها بعد الفتح مباشرة، لتكون مركزاً تجاريا كبيراً وآمنا على طريق الأناضول - الروملي ولمدينة إسطنبول كذلك، حيث استطاعت هذه السوق استيعاب الفعاليات التجارية الكبيرة آنذاك.
ومع أن جزءً من إيجار الـ«بدستان» والخانات كان يذهب إلى باني هذه البنايات، إلا أن الجزء الأعظم منه كان يصرف لبناء الجوامع والمدارس الدينية والكليات ومراكز توزيع الأطعمة مجانًا للفقراء، أي كان يصرف لأعمال البر والخير. فقد صرف إيجار الـ«بدستان» التي شيدها السلطان «محمد جلَبي»، في مدينة أدرنه عام 1418م، لتعمير جامع «أسكي جامع»، وإيجارُ الـ«بدستان» التي شيدها السلطان محمد الفاتح وكذلك إيجار سوق «قبالي جارشي» للصرف على أياصوفيا التي حوّلها من كنيسة إلى جامع. وصرف إيجار الـ«بدستان» التي شيدها السلطان بايزيد الثاني في مدينة بورصه لتعمير جوامع إسطنبول ومراكز مساعدة الفقراء.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي الاقتصاد والنشاط الاجتماعي
لم يفصل العثمانيون الحياة التجارية عن الساحات الأخرى للحياة. واستفادوا في تأسيسهم هذا التوازن بين نواحي الحياة من خزين التجارب الإسلامية الطويلة الأمد، والتي بدأت من عهد المدينة المنورة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم واستمرت طوال عصور عديدة وفي بلدان إسلامية متعددة.
كان التجار في العهد العثماني على نوعين: التجار المتجولون، والتجار المقيمون في المدن. فكانت مباني الـ«بدستان» محل عمل التجار المقيمين في المدن ومركزاً لتعيين أسعار البضائع أيضاً، أي كانت تعمل عمل البورصة الحالية. كما كانت دائرة لاستيفاء الضرائب. وكان الموظفون الرسميون الذين يعيّنون الأسعار ويستوفون الضرائب يقيمون هنا. لذا لم يكن يسمح بزيادة الأسعار خارج الحد المعقول، أي لم يكونوا يسمحون بالتعامل بـ«السوق السوداء».
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي الاقتصاد والنشاط الاجتماعي
كانت كل «بدستان» تشكل نواة الأسواق الكبيرة. وكانت جميع أنواع السلع والبضائع تباع وتشترى فيها مثل أسواق «سوبر ماركت» في أيامنا الحالية. كان بعض هذه المراكز التجارية مراكز لأنواع معينة من البضائع ولمنتوجات أصحاب مهن معينة. مثلا هناك مركز للصياغة، أو لبيع السجاجيد أو الأقمشة أو البهارات أو الكتب أو للعطارين، وكان يوجد حولها بياعو الحاجيات اليومية من الأغذية كالفواكه والخضروات والطحين والملح...الخ. أو من أنواع الوقود كالحطب والفحم.. أو من المواد الخام كالدهون والزيوت والأصباغ.. وكذلك كان أصحاب الحرف الأخرى كالخياطين وأصحاب المطاعم وصناع الخزف..الخ، يزاولون نشاطهم هنا. كما كانت هذه الأسواق تضم الأماكن الضرورية لحاجات الناس كالمساجد وأماكن الوضوء وأماكن القراءة والمقاهي والحلاقين والحمامات...الخ.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي الاقتصاد والنشاط الاجتماعي
كان أصحاب الحرف المختلفة يعملون في الـ«بدستان» كعائلة واحدة، وكانت لهم منظمات ذات تقاليد عريقة ومستقرة مثل نقابة «الأخوة» (Ahîlik). ولم يكن يؤخذ إلى هذه النقابة من أصحاب المهن من لم يمر بمرحلة التدريب والتعليم التي تتدرج من مرحلة المتعلم الناشئ أو العامل المبتدئ إلى المتدرب إلى المعلم (المحترف). كان يتم تعليم الشباب المبتدئين الحرف المختلفة في ظل تدريب وتعليم يأخذ بنظر الاعتبار التدريب المهني والتجاري مع الحرص على ترسيخ مفاهيم أخلاقية أهمّها أن يكون كل منهم إنساناً محبًّا للخير وجاراً حسن الخلق، أي يتلقون تدريباً وتعليماً أخلاقيا أيضاً. وكان يتم ترقية هؤلاء الشباب من صنف «المبتدئ» إلى صنف «المتدرب»، ثم إلى صنف «الأستاذ» أو «الأسطة» بالتعبير السائد آنذاك في مراسيم احتفالية. وهكذا كانت «بدستان» تنشئ كادرها وتحافظ عليه.
3-خزن البضائع والسلع الغالية والثمينة العائدة للدولة أو للتجار، مثل الذهب والمجوهرات والأقمشة الغالية، والوثائق المهمة، حيث كانت هذه البضائع تحت ضمان الدولة، فتخزن بشكل آمن، ثم تعرض للبيع.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي الاقتصاد والنشاط الاجتماعي
4-كونها مقرًّا للتجار المحليّين، حيث كانوا يقومون بأنشطتهم التجارية، ومنها كانت تنطلق قوافلهم إلى البلدان الأخرى.
كان لكل «بدستان» سَريّةُ أَمنٍ خاصة بها، وشخص مؤتمن. وكانت الأموال المفقودة (أي الأموال التي فقدها أصحابها) تبقى عنده مدة معينة. فإن لم يظهر صاحبها تسلم لبيت المال. كما كانت تودع عنده أموال اليتامى حتى يبلغوا سن الرشد. كما كانت الـ«بدستان» تقوم بوظائف شبيهة بوظائف البورصة التجارية في أيامنا الحالية (بورصة القطن أو بورصة الزبيب مثلاً).
كانت الـ«بدستان» في بعض المدن مركز عمل التجار الذين يقومون بتجارة الأقمشة الثمينة. وكان كل منهم يملك فرمانًا من السلطان وأمرًا من القاضي كضمان وتأييد له عند قيامه بهذه التجارة. وكانت أي تجارة سِرّيّة تجرى خارج الـ«بدستان» تُعد تجارة غير قانونية ومنافسة غير شريفة بالنسبة للتجار الموجودين في الـ«بدستان» الذين يدفعون الضرائب بانتظام. فمثلاً، حدث في عام 1609م، أن طرق سمع تجار «بدستان» أن بضائع معينة (مثل العطور) تباع سراً في منطقة «غلطة» إلى العطارين، فتقدموا بالشكوى إلى السلطان وتمت معالجة الأمر. أما سيطرة تجار الأقمشة الذين هم أحد عناصر الاقتصاد المضبوط رسميًّا، فقد استمرت حتى أواسط القرن السادس عشر، حيث صدر قرار بالسماح لتجارة الأقمشة خارج الـ«بدستان» ما لم يكن هناك قرار من الحكومة بالمنع.
نعتقد أنه من المفيد إجراء تحليل مقارن بين الـ«بدستان» التي كانت تحتلّ مكانًا مرموقًا في الحياة التجارية في الدولة العثمانية، وبين المراكز التجارية الحالية. فهذا مفيد، ليس من الناحية التاريخية فقط، بل من الناحية التجارية والاجتماعية كذلك. فمن ناحية، هناك فائدة في ضبط الفعاليات التجارية ومراقبتها، وأن تكون هذه الفعاليات على أساس مشروع وتُراعى فيها الحقوق؛ ومن ناحية أخرى، فإن عدم السماح للشخص بالعمل التجاري (إن لم يكن أهلا له ولم يدرّب بعد عليه) أيضاً من الأمور التي يجب مراعاتها.
تاريخ الدولة العثمانية الاقتصادي إفلاس الدولة العثمانية وتدهور الأقتصاد
في 6 أكتوبر 1875، بسبب المستوى العالي للديون الهائلة على الدولة العثمانية، اضطر السلطان عبد العزيز إلى اعلان أفلاس الدولة العثمانية، وإعلان تشكيل إدارة الديون العمومية العثمانية وتجميع الواردات التي يديرها الدائنون الأجانب.
قصص الرقيق
العبودية أو الرق هي امتلاك الإنسان للإنسان، وكون الرقيق مملوكا لسيده، وكانوا يُباعون في أسواق النخاسة أو يُشترون في تجارة الرقيق بعد اختطافهم من مواطنهم أو يهدي بهم مالكوهم. وممارسة العبودية ترجع لأزمان ما قبل التاريخ في مصر.
إن قصة الرقيق هي نوع من الأعمال الأدبية التي تتكون من الروايات المكتوبة للأفارقة المستعبدين في بريطانيا العظمى ومستعمراتها، بما في ذلك الولايات المتحدة، وكندا، ودول الكاريبي في وقت لاحق.وقدّم نحو 6000 من العبيد السابقين من أمريكا الشمالية ومنطقه البحر الكاريبي روايات عن حياتهم خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ونشر حوالي 150 رواية ككتب أو كراسات منفصلة، في الولايات المتحدة خلال فترة الكساد الكبير (ثلاثينيات القرن العشرين)، تم جمع أكثر من 2300 تاريخ شفهي إضافي عن الحياة أثناء العبودية من قبل كتّاب رعتها ونشرتها إدارة تقدم الأشغال (WPA)  لإدارة الرئيس فرانكلين دي روزفلت. معظم المقابلات السمعية الـ 26 محفوظة في مكتبة الكونغرس.
قصص الرقيق
كتب بعض أوائل مذكرات الأسر المعروفة في إنجلترا والجزر البريطانية من قبل الأوروبيين البيض وفي وقت لاحق تم القبض على الأمريكيين واستعبدوا في بعض الأحيان في شمال أفريقيا، وعادة من قبل القراصنة البربريين، كانت هذه جزءًا من فئة واسعة من «قصص السرد» من قبل الأوروبيين الناطقين باللغة الإنجليزية، وابتداءً من القرن الثامن عشر، شملت هذه الروايات المستعمرين والمستوطنين الأمريكيين في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة الذين تم أسرهم واحتجازهم من قبل الأمريكيين الأصليين، تم نشر العديد من قصص السرد المعروفة جيداً قبل الثورة الأمريكية، وكثيراً ما كانت تتبع الأشكال الموضوعة مع قصص الأسر في شمال أفريقيا، في وقت لاحق كانت حسابات أمريكا الشمالية من قبل الأميركيين القبض على القبائل الغربية خلال هجرات القرن التاسع عشر.
بالنسبة للأوروبيين والأميركيين، لم يكن الانقسام بين الأسر كعبيد وكأسرى حرب واضحا دائما، بالنظر إلى مشكلة العبودية الدولية المعاصرة في القرنين العشرين والحادي والعشرين، يتم كتابة ونشر قصص الرقيق الإضافية. إنها قضية في كل مكان لا تزال قائمة وما زالت غير موثقة إلى حد كبير.
قصص الرقيق روايات الرقيق كنوع أدبي
أدى تطور قصص الرقيق من حسابات السيرة الذاتية إلى الأعمال الخيالية الحديثة إلى إنشاء قصص الرقيق كنوع أدبي، يتضمن هذا العنوان الكبير لما يسمى «أدب الأسر» عمومًا «أي حساب للحياة، أو جزء كبير من الحياة، من العبد الهارب أو السابق، سواء كان مكتوبًا أو شفهيًا مرتبطًا بالعبد نفسه أو نفسها»، في حين أن الروايات الأولى أخبرت قصص العبيد الهاربين أو المحررين في وقت من التحامل العنصري، تطوروا إلى روايات خيالية بأثر رجعي ووسعوا نفوذهم حتى الأيام المشتركة، ليس فقط الحفاظ على الذاكرة واستيعاب الحقيقة التاريخية المنقولة في هذه الروايات، ولكن سرديات الرقيق كانت في المقام الأول أداة للعبيد الهاربين أو السابقين للإعلان عن استقلالهم في القرن التاسع عشر، والاستمرار والحفاظ على حقائق تاريخية حقيقية وحقيقية من بداية منظور الشخص، إنها تذهب أبعد من مجرد السير الذاتية، وهي علاوة على ذلك «مصدر لإعادة بناء التجربة التاريخية»، يعتبر العبيد المحررين الذين كتبوا الروايات مؤرخين، لأن «الذاكرة والتاريخ يجتمعان معاً»  هذه الحسابات تربط عناصر الحياة الشخصية للعبد ومصيره بالأحداث التاريخية الرئيسية، مثل الحرب الأهلية الأمريكية والسكك الحديدية تحت الأرض.
قصص الرقيق روايات الرقيق كنوع أدبي
في قصص بسيطة، لكنها قوية، تتبع روايات العبيد بشكل عام مؤامرة مشتركة لجميعهم: بدءا من الوضع الأولي، العبد في منزل سيده، يهرب البطل في البرية ويروي النضال من أجل البقاء والاعتراف طوال حياته غير المؤكد رحلتهُ إلى الحرية بعد كل شيء، تمت كتابة هذه الروايات بأثر رجعي من قبل العبيد المحررين أو المدافعين عن إلغاء العبودية، ومن ثم التركيز على التحول من العبد المجرد للإنسان إلى الرجل الحر المتحرر ذاتياً، وغالبا ما يستلزم هذا التغيير معرفة القراءة والكتابة كوسيلة للتغلب على الأسر، كما يسلط الضوء على حالة فريدريك دوجلاس كان عبدا سابقا، ثم أصبح فيما بعد كاتبا وأحد دعاة التحرير من العبودية والدفاع عن حقوق السود، فعند بلوغه سن الثامنة من عمره، أُرسل دوغلاس إلى بالتيمور، للعمل عند أحد أقارب سيده، اشتغل فيما بعد في حوض لبناء السفن، هرب عام1838 إلى مدينة نيوبدفورد بولاية ماساتشوستس، عاد بعدها للعمل في مهنته القديمة في بناء السفن، لكن زملاءه لم يقبلوا العمل معه لأنه من السود.
قصص الرقيق روايات الرقيق كنوع أدبي
وفقًا لجيمس أولني، فإن الخطوط العريضة النموذجية تبدو على النحو التالي:
لا يوجد إجماع حول نوع الأدب الرقيق في الأدب، سواء كان يمكن اعتباره نوعًا مناسبًا، متضمنًا في سرد من فئة كبيرة، أو هي السير الذاتية، أو المذكراتs, أو الشهاداتs, أو الرواياتs,. ومع ذلك، فإنهم يلعبون دورًا كبيرًا في الحفاظ على ذكرى العبودية، وفي الاقتراب من موضوع كان يعتبر من المحرمات لفترة طويلة - خاصة وأن الكثيرين لا يزالون ينكرون وجود العبودية. ومع ذلك، وبسبب مشاركة المحررين الذين ألغوا عقوبة الإعدام، فإن المؤرخين المؤثرين، مثل أولريتش ب. فيليبس في عام 1929، اقترحوا، كطبقة، «أن أصالتهم مشكوك فيها»، مع زيادة التركيز على استخدام حسابات العبيد الخاصة والبحث عن فئات أوسع من المعلومات، حيث أن المؤرخين في أواخر القرن العشرين قاموا في كثير من الأحيان بتوثيق حسابات العبيد حول تجاربهم الخاصة.
قصص الرقيق روايات العبيد في أميركا الشمالية
تم نشر روايات العبيد من قبل العبيد الأفارقة من أمريكا الشمالية لأول مرة في إنجلترا في القرن الثامن عشر، وسرعان ما أصبحت الشكل الرئيسي للأدب الأفريقي الأميركي في القرن التاسع عشر، تم نشر روايات العبيد من قبل المطالبين بإلغاء الرق، الذين شاركوا أحيانا كمحررين أو كُتّاب إذا لم يكن العبيد يعرفون القراءة والكتابة، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، أدى الجدل حول العبودية في الولايات المتحدة إلى أدب متعاطف على جانبي القضية.
لعرض واقع العبودية، نشر عدد من العبيد السابقين، مثل هارييت تابمان وهارييت جاكوبس وفريدريك دوغلاس، تقارير عن استعبادهم وهربهم إلى الحرية. كتبت لوسي ديلاني، رواية تضمنت دعوى الحرية التي قامت بها والدتها في ميسوري من أجل حريتها. في نهاية المطاف، كتَبَ بعض 6000 عبيد سابقين من أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي تقارير عن حياتهم، ونشر حوالي 150 منهم ككتب أو كتيبات منفصلة، في المجموع، يعتقد أن هناك 294 قصة رقيق.
قصص الرقيق روايات العبيد في أميركا الشمالية
يمكن تصنيف روايات العبيد في أمريكا الشمالية على نطاق واسع إلى ثلاثة أشكال متميزة: حكايات الخلاص الديني، والحكايات لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية، وحكايات التقدم، الحكايات المكتوبة لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية هي الأكثر شهرة لأنها تميل إلى أن يكون لها سيرة ذاتية قوية، مثل في السير الذاتية لفريدريك دوغلاس وحوادث في حياة فتاة الرقيق بقلم هارييت جاكوبس (1861).
من 1770 إلى 1820، أعطت روايات العبيد عموما رواية رحلة روحية تؤدي إلى الفداء المسيحي، وصف المؤلفون أنفسهم عادة بأنهم أفارقة بدلاً من العبيد، لأن معظمهم ولدوا في أفريقيا.
الامثله تشمل:
جيفري بريس، الرقيق الأفريقي المكفوفين، أو مذكرات بويريرو برينش، الملقب جيفري بريس، كما أخبر بنيامين ف. برنتيس، إسك. سانت ألبانز، فيرمونت، 1810؛  تم تحريره ومعه مقدمة من قبل كاري ي.ماديسون WI: الجامعة من الصحافة ويسكونسن 2004 ISBN 0-299-20140-6
قصص الرقيق روايات العبيد في أميركا الشمالية
من منتصف 1820s، اختار الكتّاب عن وعي شكل السيرة الذاتية لتوليد الحماس لحركة إلغاء العبودية. اعتمد بعض الكتاب أساليب أدبية، بما في ذلك استخدام حوار خيالي. بين 1835 و 1865 تم نشر أكثر من 80 من هذه الروايات. وتشمل الميزات المتكررة: مزادات الرقيق، وتفكك العائلات، وكثيرا من حسابات الهروب، واحدة منها ناجحة. بما أن هذه كانت فترة الهجرة القسرية لما يقدر بمليون عبيد من الجنوب الأعلى إلى الجنوب العميق من خلال تجارة الرقيق الداخلية، كانت تجارب المزادات وفصل العائلات شائعة لدى الكثيرين.
الامثله تشمل:
بعد هزيمة دول الرقيق في الكونفدرالية الجنوبية، كان المؤلفون أقل حاجة لنقل شرور العبودية. قدّمَ البعض رواية عاطفية عن حياة المزارع وانتهى مع تعديل الراوي للحياة الجديدة للحرية، تَحوّل تركيز الكتّاب من الناحية النظرية إلى إعادة سردٍ للتقدم الفردي والعنصري بدلاً من ضمان الحرية.
الامثلة تشمل :
قصص الرقيق روايات العبيد في أميركا الشمالية
خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، استخدمت إدارة مشاريع الأشغال الجديدة (WPA) كتّاب وباحثين من مشروع الكتاب الفيدرالي لمقابلة وتوثيق قصص الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا عبيد سابقين. كان معظمهم من الأطفال عندما تم تمرير التعديل الثالث عشر. أنتجت القصص بين عامي 1936 و 1938، رويت تجارب أكثر من 2300 من العبيد السابقين، تم تسجيل بعض المقابلات. 23 من 26 تسجيلات صوتية معروفة يحتفظ بها مركز الفنون الشعبية الأمريكية التابع لمكتبة الكونغرس. كانت آخر مقابلة لعبد سابق مع فاونتن هيوز، ثم 101، في بالتيمور، ميريلاند، في عام 1949. كان حفيدًا لعبد يملكه الرئيس توماس جيفرسون في مونتيسيلو.
روايات الرقيق تورطت بطبيعتها السفر وتشكيل نوع كبير من كتابة السفر. وكما يقول جون كوكس في السفر إلى الجنوب ، «كان السفر مقدمة ضرورية لنشر سرد من قبل عبد، لأن العبودية لا يمكن تجربتها وكتابتها في وقت واحد». حيث يتم كتابة العديد من قصص السفر من قبل مسافرين مميزين، تُظهر قصص الرقيق الأشخاص الذين يسافرون على الرغم من الحواجز القانونية الكبيرة التي تعترض أعمالهم، وبهذه الطريقة يشكلون عنصراً أساسياً ومميزاً في كيفية تشكل روايات السفر الشخصية الأمريكية.
قصص الرقيق روايات العبيد في شمال افريقيا
بالمقارنة مع روايات العبيد في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي، فإن روايات العبيد في شمال أفريقيا كانت مكتوبة بواسطة عبيد بريطانيين وأمريكيين من البيض تم الاستيلاء عليهم (غالباً في البحر أو عبر الاختطاف التركي) واستعبدوا في شمال أفريقيا في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. هذه الروايات لها شكل متميز من حيث أنها تسلط الضوء على «الآخر» لتجار العبيد المسلمين، في حين أن روايات العبيد الأمريكيين الأفارقة غالباً ما تدعو تجار الرقيق إلى اعتبارهم زملاء مسيحيين.
قصص الرقيق روايات العبيد في شمال افريقيا
استخدم بعض الأسرى تجاربهم كعبيد في شمال أفريقيا لانتقاد العبودية في الولايات المتحدة، مثل وليام راي في كتابه «فظاعة العبودية»، عانى العبيد في شمال أفريقيا من العديد من الظروف نفسها مثل نظرائهم الأفارقة في الولايات المتحدة، بما في ذلك الأشغال الشاقة، والنظام الغذائي السيئ، والعلاج المهين. ولكن بخلاف تلك الموجودة في أمريكا، فإن العبيد في شمال أفريقيا، ويمكنهم أحيانًا الإفلات من حالتهم عن طريق التحويل القسري إلى الإسلام، وتبني شمال أفريقيا كموطنهم من خلال ديميميتود، يخضعون إلى العبودية الشنيعة، أو في بعض الحالات، يمكن أن تتخلى عنهم القوى الأوروبية. قام القراصنة البربريون بأعمالهم من خلال الاستيلاء على الأوروبيين في البحر والحصول على فدية.
قصص الرقيق روايات العبيد في شمال افريقيا
ركزت الروايات على المواضيع الأساسية للحرية والحرية التي استمدت الإلهام من الثورة الأمريكية. بما أن الروايات تتضمن تكرار المواضيع والأحداث، نقلا عن بعضها البعض واعتمادا شديدا على بعضهما البعض يعتقد العلماء أن المصدر الرئيسي للمعلومات هو روايات أخرى أكثر من القصص الحقيقية. تم تصوير الأسيرات من النساء على أنهن شخصيات خيالية قوطية متشبثة بأمل الحرية وبالتالي أكثر ارتباطا بالجمهور.
يروي «جوزيف بيتس» (1663 - 1735) سردًا صادقًا وحقيقيًا عن دين وخدعة الرجال الماهوتيين (1663 - 1735)، ويخبره القراصنة بأنه صبي يبلغ من العمر 14 أو 15 عامًا من قبل القراصنة أثناء صيده قبالة نيوفاوندلاند. وصفه للبيع كعبد وحياته تحت ثلاثة أسياد مختلفين في شمال أفريقيا، ورحلاته إلى مكة كلها موصوفة.
تاريخ أسيرة ومعاناة السيدة ماريا مارتن التي كانت ست عبيد في الجزائر العاصمة. اثنين منها كانت محصورة في زنزانة مقيدة، محملة بمكواة، بأمر من ضابط تركي غير إنساني. مكتوبة بنفسها. إضافة إلى ذلك، تاريخ موجز للجزائر العاصمة، مع سلوكيات وعادات الشعب، 1812