hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة الإسكندرية (كانوب) المعركة
وفي 21 مارس، كانت القوات تحت السلاح في الساعة الثالثة من صباح اليوم، وفي الساعة الثالثة والنصف صباحا، هاجم الفرنسيون وسافروا في البؤر الاستيطانية. تحرك الجيش الفرنسي بسرعة كبيرة في تشكيله معتادة للفرق. وقع عبء الهجوم على أمر مور، وعلى وجه الخصوص الفوج الثامن والعشرين (جلوسيسترشاير). تم هزم البريطانيون الصدمة الأولى لكن الفرق الفرنسية اخترقت في الظلام من فوجين بريطانيين. نشبت معركة مرتبكة في الأنقاض، حيث التقطت ساعة بلاك ووتش 42 لونًا. تم استخدام الرتب الأمامية والخلفية للـفوج 28 في الوقت نفسه، حيث تلقى الجنود الأمر «البقاء في الصف الأمامي كما أنت، والرتبة الخلفية حول المنعطف».
معركة الإسكندرية (كانوب) المعركة
وكانت الفرق الأخرى التي ساعدت في الإطاحة بالفرق الفرنسية هي 23 و 40 و 58. وفي هجوم ثان، تسبب سلاح الفرسان التابع للعدو في خسائر فادحة في اليوم الثاني والأربعين. شارك السير رالف أبركرمبي في صراع شخصي مع بعض الفرسان الفرنسيين، وفي هذا الوقت تلقى جرحًا مميتًا، على الرغم من أنه بقي في الميدان وفي القيادة حتى النهاية. تم صد الهجوم على المركز بنيران الحرس الثوري البارد والمطردة، وحافظ الجناح الأيسر على موقعه بسهولة، لكن الفرسان الفرنسيين للمرة الثانية جاءوا إلى أماكن قريبة من المحمية.
حوالي الثامنة والنصف من القتال بدأ يتضاءل، وأطلقت الطلقات الأخيرة. وقد تم الضغط على الهجوم الحقيقي على اليمين البريطاني، ولا يعطي تاريخ فوج ساري الملكي الغربي للملك أي ثناء لا مبرر له لفرق الاحتياط في القول «الهجوم المصمم كان سينجح ضد أي قوات أخرى تقريبا». من الناحية الفنية، تُظهِر تفاصيل هذا العمل أنه لم يكن أفضل بشكل ملحوظ في المشاجرة من الفرنسيين المحنكين بالحرب، إلا أن المشاة البريطانيين امتلكوا في فرقهم قوة لم تكن تمتلكها أي قوات أخرى، وكانت تلك القوات هي التي قررت اليوم. أكثر من العناد الفردي للرجال.
الفوج 42، اتهموا من قبل الفرسان مرتين، ولكن 13 رجلا أصيبوا. كان جزء من الخسائر الفرنسية ناجما عن الزوارق الحربية التي وضعت بالقرب من الشاطئ وغطت الجناح الأيسر للفرق الفرنسية وبندقية بحرية ثقيلة وضعت بالقرب من موقع في 28 مارس.
معركة الإسكندرية (كانوب) بعد المعركة
كانت القوات المشاركة في هذا اليوم حوالي 14000 بريطاني إلى حوالي 9000 فرنسي. كانت الخسائر التي لحقت بالبريطانيين، 1468 قتيلا، جرحى ومفقودين، بما في ذلك رالف أبركرمبي (الذي توفي في 28 مارس)، جرح مور وجرح ثلاثة جنرالات آخرين. من ناحية أخرى، بلغ عدد القتلى الفرنسيين 1160 قتيلاً و 3000 جريح.
تقدم البريطانيون على الإسكندرية وحاصروها. استسلمت الحامية الفرنسية في 2 سبتمبر 1801
إثنوجيولوجيا
الإثنوجيولوجيا (بالإنجليزية: Ethnogeology) أو جيولوجيا الأعراق هي دراسة كيفية للخصائص الجيولوجية التي كان متعارف عليها من الشعوب القديمة في جميع أنحاء العالم من منظور «على أساس المكان»، في إشارة محددة إلى المعارف التقليدية والقصص والأفكار حول الأرض التي كانت تنتقل عبر التقاليد وحكمة الشيوخ. كانت الأبحاث السابقة تركز على الأفكار والمعارف الفريدة للأقليات والمجموعات الثقافية المتميزة، وكيف ترتبط تلك المعرفة بالمعرفة الشاملة والعامة التي اكتشفتها البشرية ككل.
إثنوجيولوجيا
يمكن العثور على ادعاءات المعرفة المستندة إلى الاكتشافات العالمية والعلوم الطبيعية في موضوعات الفلسفة والكيمياء والفيزياء والبيولوجيا والرياضيات والجيولوجيا. يدخل مصطلح «إثنوجيولوجيا» لأول مرة الأدب الجيولوجي من خلال عمل جون موراي من جامعة مانيتوبا في وينيبيغ بكندا في منتصف التسعينيات بفضل دراساته عن العالم الشمالي لأرض الأمة الجيولوجية الشمالية في مقاطعة مانيتوبا في كندا. في ذلك الوقت، كان هناك كادر من الجيولوجيين ومدرسي العلوم الجيولوجية - منهم الدكتور ستيفن سيمكين من كلية نافاجو المجتمعية في شيبروك ونيو مكسيكو وزملاؤه - يدرسون الروابط المهمة بين المعارف التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا ومفاهيم العلوم الجيولوجية والرؤية الفريدة لتاريخ كوكب الأرض. يمكن توضيح هذا المنهج بسهولة من خلال ملاحظات إريكسون الخاصة بالتحول بين ثقافة السهول من ناحية، وثقافة الجبل والغابات من ناحية أخرى في شمال أوروبا. ويوجد في منطقة الاتصال مجموعة خطوات تمثل كل منها مرحلة ماضية في نمو ثقافة السهول.
يسعى هذا المجال إلى سد الفجوة بين المعارف العلمية الغربية والأنظمة المعرفية التقليدية، معترفًا بأن المجتمعات المحلية قد طورت على مر العصور فهمًا عميقًا للمناظر الطبيعية الجيولوجية من حولها. من خلال دراسة الإثنوجيولوجيا، يمكننا اكتشاف رؤى قيمة حول الاستدامة، إدارة الموارد، فهم المخاطر الطبيعية، والحفاظ على التنوع الثقافي، مما يثري فهمنا الشامل لكوكب الأرض وتفاعلاته مع البشر.
معرفة تقليدية
المعارف التقليدية، ومعارف الشعوب الأصلية، والمعارف الشعبية (الفولكلور)، والمعارف المحلية تشير عمومًا إلى أنظمة المعارف التي تتضمّنها التقاليد الثقافية للمجتمعات الإقليمية أو الشعوب الأصلية أو المحلية.
تتضمن المعرفة التقليدية أنواعًا مختلفة من المعارف حول التقنيات التقليدية المستخدمة في مجالات مختلفة مثل اقتصاد الكفاف - الاعتماد على النفس (مثل أدوات وتقنيات الصيد أو الزراعة)، والقبالة، وعلم النباتات الشعبي والمعارف البيئية التقليدية، والطب التقليدي، والملاحة الفلكية، والمهارات الحرفية اليدوية، وعلم الآثار الفلكي، والمناخ، وغيرها. تستند هذه الأنظمة المعرفية عمومًا على الملاحظة التجريبية المتجمّعة وعلى التفاعل مع البيئة.
معرفة تقليدية
في كثير من الحالات، تنتقل المعارف التقليدية عبر الأجيال من شخص إلى آخر، كتقليد شفهي. وقد أدرجت المنظمة العالمية للملكية الفكرية - ويبو (WIPO) والأمم المتحدة (UN) أشكال التعبير الثقافي التقليدي (TCE) ضمن تعاريفها المتعلقة بمعارف الشعوب الأصلية. وتتمثّل أنظمة المعارف التقليدية وأشكال التعبير الثقافي التقليدي في أشكال الثقافة، والقصص، والسير، والتراث الشعبي، والطقوس، والأغاني، والقوانين، واللغات، والأغاني، والرقص، والألعاب، والأساطير، والتصاميم، والفنون البصرية والتشكيلية والعمارة.
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
يصف تقريرٌ صادرٌ عن فريق الدراسات المعني بالعلم والمعارف التقليدية التابع للمجلس الدولي للعلوم (ICSU) المعارف التقليدية على أنها:
مجموعة تراكمية من المعارف والدراية الفنية، والممارسات والتمثيلات التي تطوّرها الشعوب التي لها تاريخ طويل من التفاعل مع البيئة الطبيعية. هذه المجموعات المعقدة والمتطورة من المفاهيم والتفسيرات والمعاني هي جزء لا يتجزأ من مجمع ثقافي يشمل اللغة وأنظمة التسمية والتصنيف، وممارسات استخدام الموارد، والطقوس، والروحانيات، والنظرة إلى العالم.
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
عادةً ما تميّز المعارف التقليدية بين مجتمع وآخر. وفي بعض المجتمعات، تكتسب المعارف التقليدية معانٍ شخصية وروحانية. ويمكن أيضًا أن تعكس المعارف التقليدية مصالح المجتمع المحلي. تعتمد بعض المجتمعات على معارفها التقليدية للبقاء على قيد الحياة. وقد توفر المعرفة التقليدية بشأن البيئة، مثل المحرمات والقيود، والأمثال، وأنظمة المعرفة الكونية، أخلاقيات الحفاظ على التنوع البيولوجي.[بحاجة لمصدر] ينطبق هذا بشكل خاص على المعارف البيئية التقليدية، التي تشير إلى "شكل معين من أشكال المعرفة القائمة على المكان للتنوع والتفاعلات بين أنواع النبات والحيوان، وتضاريس الأرض، والمجاري المائية والأنهار، وغيرها من خصائص وصفات البيئة الحيوية (البيوفيزيائية) في مكان معين". ثمة مثال على مجتمع يمتلك ثروة من المعارف البيئية التقليدية (TEK)، ألا وهو شعب الكيابو الذي طوّر في أمريكا الجنوبية نظام تصنيف واسع النطاق للمناطق البيئية في السافانا الاستوائية الأمازونية المدارية (أي، كامبو / سيرادو) لإدارة الأراضي بشكل أفضل.
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
يضع بعض علماء الاجتماع تصوّراً للمعرفة ضمن إطارٍ طبيعي، ويؤكدون على تدرّج المعرفة الحديثة إلى معرفة مكتسبة عبر الأجيال العديدة. وتستخدم هذه التفسيرات مصطلحات مثل المعارف المكتسبة بشكل تكيفي، والمعارف المبنية اجتماعيا، ومصطلحات أخرى تؤكد على الجوانب الاجتماعية للمعرفة. ويمكن اعتبار المعارف المحلية والمعارف التقليدية متمايزة حسب طول الفترة الزمنية التي وجودت فيها، من عقود إلى قرون أو آلاف السنين.
معارف الشعوب الأصلية أو تقنيات الشعوب الأصلية (ITKs) هي كنوز الحكمة القديمة التي طوّرت من خلال التجربة والخطأ، والتجارب والخبرات المكتسبة على مر القرون، وهي مجربة ولكنها عمومًا غير مدعومة بأي أدلة علمية. ومع ذلك، عُرف بأن معظم معارف وتقنيات الشعوب الأصلية كانت فعّالة وصحيحة علمياً.
توضّح الدراسات العلمية المختصّة في التقاليد الطبيعية [بحاجة لتوضيح] أن المعارف التقليدية ليست فئة طبيعية، وقد تعكس صراعات السلطة والعلاقات من أجل الأرض والموارد والسيطرة الاجتماعية بدلاً من كونها ارتباطاً بالأصل أو بتراثٍ مزعوم.[بحاجة لمصدر]
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
من ناحية أخرى، قد تنظر المجتمعات الأصلية والمحلية نفسها إلى المعارف التقليدية بشكل مختلف تمامًا. فغالباً ما تكون معارف الشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية متضمنة في علم الكون، ويمكن أن يصبح أي تمييز بين المعارف "غير الملموسة" والأشياء المادية غير واضح. وغالبًا ما تقول الشعوب الأصلية أن معارفها هي معارف كونية شاملة، ولا يمكن فصلها عن الأرض والموارد المتاحة لها. فالمعارف التقليدية في مثل هذه العلوم الكونية مرتبطة إرتباطا وثيقا بالأسلاف وأراضي الأجداد.[بحاجة لمصدر] قد لا تكتسب المعرفة عن طريق التجربة والخطأ الطبيعي، ولكن من خلال الوحي المباشر من خلال المحادثات مع "الخالق" أو الأرواح أو الأسلاف والأجداد. كتب تشامبرلين (2003) عن أحد شيوخ الغيتكسان من كولومبيا البريطانية الذي واجه ادعاءات الحكومة المطالبة بالأرض حيث سأل: "إذا كانت هذه أرضكم"، "أين قصصكم؟"
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
لا تمتلك الشعوب الأصلية والشعوب المحلية في الغالب تقاليد قوية لملكية المعرفة تشبه الأشكال الحديثة للملكية الخاصة. ولدى العديد منها تقاليد واضحة فيما يتعلق بالوصاية على المعرفة، وقد يرشد القانون العرفي من يجوز له استخدام أنواع مختلفة من المعرفة في أوقات وأماكن معينة، ويحدد الالتزامات التي تصاحب استخدام المعرفة. على سبيل المثال، قد يُسمح لصياد بقتل حيوان لإطعام المجتمع فقط، وليس لإطعام نفسه. من وجهة نظر السكان الأصليين، قد يكون اختلاس المعرفة وإساءة استخدامها أمرًا مهينًا للتقاليد، وقد يكون له تداعيات روحية وجسدية على الأنظمة الكونية الأصلية. وبالتالي، ترى الشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية أن استخدام الآخرين لمعارفهم التقليدية يستحق الاحترام. غير أن منتقدي المعارف التقليدية يرون أن مثل هذه المطالب بـ "الاحترام" هي محاولة لمنع إخضاع المعتقدات غير المثبتة والمؤكدة من التعرض لنفس التدقيق ودرجات النقد الذي تخضع له المعتقدات الأخرى التي تدعيها المعارف الأخرى.[بحاجة لمصدر] ويكتسب هذا أهمية خاصة بالنسبة لإدارة الموارد البيئية لأن العنصر والجانب الروحي في "المعارف التقليدية" يمكن أن يبرر أي نشاط، بما في ذلك الاستغلال غير المستدام للموارد.
معرفة تقليدية الخصائص والمفاهيم ذات الصلة
المعارف التقليدية وأشكال التعبير الثقافي التقليدي هما نوعان من معارف الشعوب الأصلية، وفقًا للتعريفات والمصطلحات المستخدمة في إعلان حقوق الشعوب الأصلية (UNDRIP) الذي أصدرته الأمم المتحدة وفي [[المنظمة العالمية] للملكية الفكرية]] (الويبو).
تستخدم المنظمة العالمية للملكية الفكرية مصطلح "أشكال التعبير الثقافي التقليدي" للإشارة إلى "أي شكل من أشكال التعبير الفني والأدبي الذي تتجسد فيه الثقافة والمعارف التقليدية. وهي تنتقل من جيل إلى الآخر، وتشمل المنسوجات اليدوية، واللوحات الفنية، والقصص، والأساطير، والطقوس والاحتفالات، والموسيقى، والأغاني، والإيقاعات، والرقص".
تتفاوض المنظمة العالمية للملكية الفكرية بشأن الحماية القانونية الدولية لأشكال التعبير الثقافي التقليدي من خلال اللجنة الحكومية الدولية المعنية بالملكية الفكرية والموارد الوراثية والمعارف التقليدية والفولكلور (IGC). وخلال جلسات اللجنة، يستضيف ممثلو الشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية حلقات نقاش تتعلق بالحفاظ على المعارف التقليدية.
تقول تيري جانكي، المحامية الأسترالية المتخصصة القانونية الرائدة في مجال الملكية الفكرية والثقافية للشعوب الأصلية، إنه داخل مجتمعات الشعوب الأصلية الأسترالية (التي تضم سكان استراليا الأصليين وشعب جزر مضيق توريس)، "لا يفضل استخدام كلمة 'تقليدي' لأنها تعني ضمنيا أن ثقافة الشعوب الأصلية حبيسة الزمن".
معرفة تقليدية حقوق الملكية
تحول الاهتمام الدولي إلى قوانين الملكية الفكرية للحفاظ على المعارف التقليدية وحمايتها وتعزيزها. في عام 1992، اعترفت اتفاقية التنوع البيولوجي (CBD) بقيمة المعارف التقليدية في حماية الأنواع والنظم الإيكولوجية والمناظر الطبيعية، وأدرجت لغة تنظم الوصول إليها واستخدامها (مناقشتها أدناه). وسرعان ما تم التأكيد على أن تنفيذ هذه الأحكام سيتطلب مراجعة الاتفاقيات الدولية المتعلقة بالملكية الفكرية.[بحاجة لمصدر]
معرفة تقليدية حقوق الملكية
أصبح هذا الأمر أكثر إلحاحًا مع اعتماد الاتفاقية المتعلقة بالجوانب التجارية لحقوق الملكية الفكرية التي نظّمتها منظمة التجارة العالمية، التي وضعت قواعد لإنشاء وحماية الملكية الفكرية التي يمكن تفسيرها على أنها تتعارض مع الاتفاقيات المبرمة بموجب اتفاقية التنوع البيولوجي (CBD). ورداً على ذلك، طلبت الدول التي صادَقت على اتفاقية التنوع البيولوجي من المنظمة العالمية للملكية الفكرية (WIPO) التحقيق في العلاقة بين حقوق الملكية الفكرية والتنوع البيولوجي والمعارف التقليدية. بدأت المنظمة العالمية للملكية الفكرية هذا العمل ببعثة استطلاعية في عام 1999 لتقصي الحقائق. وبالنظر إلى القضايا المتعلقة بالتنوع البيولوجي والقضايا الأوسع نطاقاً في إتفاقية تريبس (TRIPs) (التي تشمل جميع أشكال التعبير الثقافي، وليس فقط تلك المرتبطة بالتنوع البيولوجي - بما في ذلك التصاميم التقليدية والموسيقى والأغاني والقصص، وغيرها)، أنشأت ويبو اللجنة الحكومية الدولية المعنية بالملكية الفكرية والموارد الوراثية والمعارف التقليدية والفولكلور (IGC-GRTKF). تقدم ويبو لكس WIPO Lex الدعم لمجموعات القوانين المتعلقة بالمعارف التقليدية.
معرفة تقليدية حقوق الملكية
كما اتسمت فترة أوائل التسعينات من القرن العشرين حتى بداية الألفية الجديدة بتنامي المجتمع المدني العالمي بوتيرةٍ سريعة. فقد أوصى تقرير بروندتلاند رفيع المستوى (1987) بإجراء تغيير في سياسة التنمية سمحت بالمشاركة المباشرة للمجتمع واحترمت الحقوق والتطلعات والطموحات المحلية. ونجحت الشعوب الأصلية وغيرها في تقديم التماس إلى الأمم المتحدة لإنشاء فريق العمل المعني بالسكان الأصليين، حيث أجرى الفريق دراستين استقصائيتين مبكرتين حول الحقوق التعاهدية وحقوق الأراضي. وقد أدى ذلك إلى زيادة الاعتراف العام والحكومي بحقوق الشعوب الأصلية في الأراضي والموارد، والحاجة إلى معالجة مسألة حقوق الإنسان الجماعية، باعتبارها متميزة عن الحقوق الفردية في قانون حقوق الإنسان الحالي.
معرفة تقليدية حقوق الملكية
وقد تزايد الاعتراف بحقوق الإنسان الجماعية للشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية – كما في الاتفاقية رقم 169 (1989) التي صدرت عن منظمة العمل الدولية وإعلان حقوق الشعوب الأصلية (2007). واعترف إعلان ريو (1992)، الذي وقعه رؤساء ووزراء غالبية دول العالم، بالشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية كمجموعات متميزة ذات مخاوف خاصة يجب أن تعمل الدول على معالجتها.
كان القلق في البداية يتعلق بحقوق الأراضي وحقوق الموارد التقليدية لهذه المجتمعات المحلية. وسرعان ما أعربت الشعوب الأصلية عن قلقها إزاء استغلال معارفها وتراثها الثقافي "غير المادي" وسوء استخدامها. وقاومت الشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية بين أمور أخرى: استخدام الرموز والتصاميم التقليدية كتمائم وشخصيات رمزية، والفنون والحرف المشتقة؛ واستخدام أو تعديل الأغاني التقليدية؛ وتسجيل براءات اختراع للاستخدامات التقليدية للنباتات والاعشاب الطبية؛ وحق المؤلف للقصص التقليدية وتوزيعها.
معرفة تقليدية حقوق الملكية
سعت الشعوب الأصلية والمجتمعات المحلية إلى منع تسجيل براءات للمعارف والموارد التقليدية ما لم تعطِ موافقتها الصريحة. وسعوا للحصول على قدر أكبر من الحماية والسيطرة على المعارف والموارد التقليدية. كما سعت بعض المجتمعات المحلية أيضًا لضمان استخدام معارفها التقليدية بشكل عادل ومنصف - وفقًا للقيود التي تفرضها وتحددها تقاليدها، أو المطالبة بتقاسم المنافع لاستخدامها وفقًا للفوائد والمنافع التي تحددها.
تم تطوير ثلاثة منهجيات عريضة ورئيسية لحماية المعارف التقليدية. يؤكد النهج الأول على حماية المعارف التقليدية كشكل من أشكال التراث الثقافي. بينما ينظر الثاني إلى حماية المعارف التقليدية كحق من حقوق الإنسان المشتركة. أما النهج الثالث، الذي تعتمده منظمة التجارة العالمية والمنظمة العالمية للملكية الفكرية، فيبحث في استخدام التدابير الحالية أو الجديدة ذات الطابع الفريدوالخاص لحماية المعارف التقليدية.
معرفة تقليدية حقوق الملكية
حاليًا، لم تقدّم سوى عدد محدود من لأمم حمايةً صريحةً للمعارف التقليدية نوع بنفسه القائمة بذاتها. ومع ذلك، لا تزال عدد من الدول مترددة فيما يتعلق بما إذا كان ينبغي للقانون أن يمنح المعارف التقليدية فرقا معتبراً. وقد أبدت الشعوب الأصلية ترددًا بشأن المقاربة والنهج الخاص بحقوق الملكية الفكرية للشعوب الأصلية. فبعضهم كان مستعدًا لاستكشاف كيف يمكن للآليات الحالية لحقوق الملكية الفكرية (بشكل رئيسي: البراءات، وحق المؤلف، والعلامات التجارية والأسرار التجارية) حماية المعارف التقليدية. بينما يعتقد آخرون أن نهج حقوق الملكية الفكرية قد يكون ناجحاً، لكنه سيتطلب أشكالًا أكثر جذرية وجديدة من قوانين الملكية الفكرية ("الحقوق الفريدة من نوعها"). ويعتقد آخرون أن نظام الملكية الفكرية يستخدم مفاهيم ومصطلحات غير متوافقة مع المفاهيم الثقافية التقليدية، ويحبذ تسويق تقاليدهم، وهو ما يقاومونه بشكل عام. وجادل كثيرون بأن شكل الحماية يجب أن يشير إلى حقوق الإنسان الجماعية لحماية هوياتهم وأديانهم وتراثهم الثقافي المتميز.
معرفة تقليدية حقوق الملكية
قد تتضمن الأعمال الأدبية والفنية التي تستند إلى الثقافة التقليدية أو الفولكلور، أو المستوحاة منها، عناصرَ أو تعابير جديدة. وبالتالي، يمكن أن تكون هذه الأعمال أعمالا "جديدة" يمكن إسنادها إلى مبتكر واحد أو أكثر. وقد تتضمن هذه الأعمال المعاصرة تفسيرًا أو ترتيبًا أو تكييفًا أو تجميعا جديدًا لتراث ثقافي موجود مسبقاً في الملكية العامة. يمكن أيضًا "إعادة تجميع" الثقافة التقليدية أو الفولكلور بصورة بيانات رقمية، أو قد تجمع بصورة إعادة ترميم ومن ذلك تلوين الأفلام القديمة. إن أشكال التعبير المعاصرة والتقليدية وأعمال الثقافة التقليدية محمية بشكل عام بموجب قانون حق النشر الحالي، وهو شكل من أشكال قانون الملكية الفكرية، لأنها أعمال أصلية بما يكفي لاعتبارها "جديدة" عند النشر. عادةً ما تكون حقوق التأليف والنشر مؤقتة. عند مرور فترة كافية على تواجد العمل (غالبًا ما تكون هذه الفترة ما بقي من حياة المؤلف بالإضافة إلى 50 إلى 70 عامًا إضافية، حسب الدولة)، تزول صلاحية قدرة المبتكر القانونية على منع الأشخاص الآخرين من إعادة طبع أو تعديل أو استخدام هفوات الخاصية، ويقال عندئذ أن العمل يدخل في نطاق الملكية العامة كما لا تمتد حماية حق المؤلف إلى الموسيقى الشعبية وغيرها من الأعمال التي تطورت مع مرور الوقت، دون وجود مبتكرين ومبدعين محددين.
لا تقبل بعض الشعوب الأصلية أن تكون فكرة أو قصة أو أي عمل آخر محمية قانونيًا لفترة زمنية محدودة فقط. وفي هذا الصدد، علقت قبائل تولاليب في ولاية واشنطن على هذه النقطة بأن "المشاركة المفتوحة لا تمنح تلقائيًا حق استخدام معارف (الشعوب الأصلية)... فالتعبيرات الثقافية التقليدية ليست في الملكية العامة لأن الشعوب الأصلية لم تتخذ الخطوات اللازمة لحماية المعارف في نظام الملكية الفكرية الغربي، بل بسبب فشل الحكومات والمواطنين في الاعتراف بالقوانين العرفية التي تنظم استخدامها واحترامها". ومع ذلك، فإن فكرة تقييد استخدام المعلومات المتاحة للجمهور دون إشعار وتبرير واضحين يعتبرها الكثيرون في الدول المتقدمة غير أخلاقية وغير عملية.
معرفة تقليدية الملكية الفكرية للشعوب الأصلية
الملكية الفكرية للشعوب الأصلية هو مصطلح قانوني شامل يُستخدم في المحافل الوطنية والدولية لتحديد الحقوق الخاصة شعوب أصلية في المطالبة (بموجب قوانينهم الخاصة) بكل ما يعرفونه الآن أو عرفوه في الماضي أو سيعرفونه في المستقبل. وهو مفهوم نشأ وتطور من تقاليد قانونية غربية بشكل رئيسي، وروّجت له مؤخرًا المنظمة العالمية للملكية الفكرية، ضمن حملة أكثر عمومية أطلقتها الأمم المتحدة لرؤية الثروة المتنوعة للتراث الثقافي غير المادي للشعوب الأصلية في العالم تحظى بتقدير وحماية أفضل ضد الاستيلاء والاستخدام السيء الحتمي والمستمر.
في الفترة التي سبقت السنة الدولية للشعوب الأصلية في العالم (1993) التي خصّصتها الأمم المتحدة، وخلال العقد الدولي للشعوب الأصلية (1995-2004) الذي تلاها، عُقدت عدة مؤتمرات للاختصاصيين من الشعوب الأصلية وغير الأصلية في أنحاء مختلفة من العالم، وأسفرت عن عدد من الإعلانات والبيانات التي تحدد وتشرح وتصقل وتعرف "الملكية الفكرية للشعوب الأصلية".
أنوس (اسم)
أُنُوْس هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو كثير أو كثيرة الأنس.
أنوف (اسم)
أُنُوْف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو كثير الأنَفة أو كثيرتها رافض أو رافضة للقبائح.
أهداف (اسم)
أَهْدَاف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الجمع، ومعناه هو كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل، ومنه سُمّي الغرض الذي يُرمى (هدفًا) وتعني الرجل العظيم، أو المرأة العظيمة.
أولياء (اسم)
أَوْلِيَاء هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الجمع، ومعناه هو النصير والمحب والقريب والمطيع.
إجلال (اسم)
إِجْلَال هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو تنزيه وتعظيم.
إحسان (اسم)
إِحْسَان هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو معروف وفعلٌ حسن.
إخلاص (اسم)
إِخْلَاص هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو الصدق والوفاء والأمانة.
إدراك (اسم)
إِدْرَاك هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو العقل ووصول إلى الهدف.
إسعاد (اسم)
إِسْعَاد هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو جَعْلُ الغير سعيدًا.
إسعاف (اسم)
إِسْعَاف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو قضاء الحاجة ودنوُّها، والإسعاف المساعدة.
قلادة اللؤلؤ
قلادة اللؤلؤ هو مُصطلح عامي يُستعمل خلال وصف العلاقات الجنسية الإنسانية حيث ينطوي على قذف الرّجل لمنيّه على أو بالقرب من رقبة أو صدر أو ثدي شريكته خلال الجِماع. يُمكن متابعة هذا القذف مباشرة بجماع ثديي أو حتّى استمناء من أجل الوصول للنشوة. بالرغم من غرابة تسمية هذه الحركة الجنسية إلا أن هذا الاسم يأتي فعلا من طريقة إيداع السائل المنوي والذي يُشبه قلادة من اللؤلؤ الشفاف والأبيض.
تُعد قلادة اللؤلؤ ممارسة جنسية آمنة وهي بديل للأشخاص الذين لا يفضلون ارتداء الواقي الذكري.
قلادة اللؤلؤ في الثقافة الشعبية
استخدمَ الكوميديّ جورج كارلين هذا المصطلح في كتابه «قائمة غير كاملة من الكلمات غير المهذبة» كما ظهر نفس المصطلح في وقت مبكر من عام 1984 حيث تمّ تبادله بين العامة وكنكت مضحكة. زادت شهرة المصطلح عقب استخدامه في ألبوم كارلين في الحرم الجامعي. استُعمل المصطلح كذلك في سلسلة كوميدية أمريكية بعنوان نصف خبز صدرت عام 1996. زادت شهرة المصطلح عقبَ صدور أغنية تحمل نفس الاسم «قلادة اللؤلؤ» وقد لفتت كلمات الأغنية انتباه العامّة حيث لاحظ البعض أنها تشييء إلى المرأة. عاود المصطلح الظهور في الحلقة 69 من سلسلة الجنس والمدينة والتي صدرت عام 2004 لشركة إتش بي أو الشهيرة.
كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك
الكانتونات العشر المكونة لاتحاد البوسنة والهرسك (بالبوسنوية: kanton)‏، (بالكرواتية: Županija)‏، (بالصربية: Кантон)، هي الدول الأعضاء في اتحاد البوسنة والهرسك، وهو أحد الكيانين السياسيين للبوسنة والهرسك. أنشئت الكانتونات العشر بموجب قانون الوحدات الاتحادية (الكانتونات) في 12 حزيران / يونيو 1996.
كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك الكانتونات
أُنشئت كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك بموجب قانون الوحدات الفيدرالية (الكانتونات) لعام 1996، الذي يستند إلى الاتفاق البوسني الكرواتي في واشنطن. تتكون الكانتونات من بلديات. لكل كانتون حكومته الخاصة برئاسة رئيس الوزراء. ولرئيس الوزراء حكومته الخاصة، ويساعده في مهامه مختلف الوزارات والوكالات ووكالات الكانتونات أو المقاطعات. خمسة من الكانتونات (كانتون يونا-سانا وكانتون توزلا وكانتون زينيكا-دوبوي وكانتون بودريني البوسني وكانتون سراييفو) ذات أغلبية بوسنية، وثلاثة (كانتون بوسافينا وكانتون غرب الهرسك وكانتون 10) ذات أغلبية كرواتية، في حين أن اثنين منها (وكانتون البوسنة الوسطى وكانتون الهرسك-نيريتفا) هي كانتونات مختلطة عرقيا، مما يعني أنه لا توجد مجموعة عرقية لديها أغلبية، وهناك إجراءات تشريعية خاصة لحماية مصالحها السياسية. أكبر كانتون من حيث عدد السكان هو كانتون توزلا، في حين أن كانتون 10 هو الأكبر من حيث المساحة.
كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك الكانتونات
وقد أعلن أن مصطلح (زوبانيا) غير دستوري، ولكنه ما زال يستخدم على نطاق واسع من جانب المسؤولين الكروات البوسنيين وفي دساتير الكانتونات. ومع ذلك، تستخدم النسخة الكرواتية من دستور الاتحاد المصطلح الدستوري (كانتون).
كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك احتمالية إعادة التنظيم
هناك عدد من المقترحات لإعادة تنظيم الاتحاد، بدءاً من خفض عدد الكانتونات وإنشاء وحدات اتحادية جديدة على مستوى الولاية لتبادل الاختصاص بين الكانتونات والاتحاد.
ومع ذلك، يتطلب هذا وجود مستوى عالٍ من الاتفاق السياسي، لا سيما بين الأحزاب السياسية البوسنية والكرواتية، حيث إنه سيشمل بالضرورة تغيير الدستور الاتحادي. من أجل تمرير قانون دستوري، يجب أن تحصل على دعم أغلبية الممثلين والمندوبين في مجلسي البرلمان الفيدرالي، بما في ذلك أغلبية المندوبين الكروات والبوشناق في مجلس الشعب.
ناتج جيني
الناتج الجيني (بالإنجليزية: gene product)‏ هو مادة كيميوحيوية -سواء بروتين أو رنا- ناتجة عن تعبيرٍ لأحد الجينات. يُستخدم قياس كمية ناتج الجين أحيانا لاستنتاج مدى نشاط الجين، حيث تكون الكميات غير الطبيعية للجين مرتبطة الألائل المسببة للمرض، مثل النشاط الزائد للجين الورمي الذي يمكن أن يسبب السرطان. يُعرف الجين على أنه "وحدة وراثية من الدنا مطلوبة لإنتاج ناتج وظيفي. العناصر المنظمة تشمل:
تعمل هذه العناصرة في توليفة مع إطار القراءة المفتوح لإنشاء ناتج وظيفي، هذا الناتج يمكن أن يُنسخ وأن يكون وظيفيا مثل الرنا أو أن يترجم من الرنا الرسول إلى بروتين ليكون وظيفيا في الخلية.
ناتج جيني نواتج الرنا
جزيئات الرنا التي لا تشفر أيّ بروتين تبقى لها وظيفة في الخلية. وظيفة الرنا تعتمد على تصنيفه، وهذه الوظائف هي:
تساعد جزيئات الرنا الوظيفي في اصطناع البروتين ومنها: الرنا الناقل الذي يقوم بإضافة الحمض الأميني الصحيح إلى سلسلة عديد البيبتيد أثناء الترجمة، الرنا الريبوسومي وهو مكون كبير للريبوسومات التي تقود عملية اصطناع البروتين، وكذلك الرنا الرسول الذي يحمل تعليمات اصطناع ناتجٍ بروتيني.
أحد أنواع الرنا الوظيفي الذي يعمل في التنظيم هو الرنا الميكروي والذي وظيفته تثبيط عملية الترجمة. تعمل جزيئات الرنا الميكروي هذه بالارتباط مع تسلسل رنا رسول مستهدف مكمِّل لمنع الترجمة من الحدوث. الرنا المتداخل الصغير (siRNA) يعمل كذلك بالتنظيم السلبي للنسخ، جزيئات الرنا المتداخل الصغير هذه تعمل في مركب يحث إسكات الرنا RNA-induced silencing complex (RISC) أثناء تداخل الرنا وذلك بالارتباط بتسلسل دنا مستهدف لمنع نسخ رنا رسول محدد.
ناتج جيني نواتج البروتين
البروتينات هي نواتج جينٍ وتُشَكَّل من ترجمة جزيء رنا رسول ناضج. تنقسم البروتينات إلى أربع عناصر بالنظر إلى بنيتها: أولية، ثنائية، ثلاثية ورباعية. التسلسل الخطي للأحماض الأمينية يعرف كذلك بالبنية الأولية. ارتباط الأحماض الأمينية في البنية الأولية بواسطة الروابط الهيدروجينية ينتج عنه تشكل لوالب ألفا أو صحائف بيتا. طي البنية الأولية (السلسلة الخطية للأحماض الآمينية) المستقِر يشكل البنية الثنائية، التوليفة الخاصة للبنية الأولية والثنائية تشكل البنية الثلاثية لعديد البيبتيد، والبنية الرباعية يُقصد بها الطريقة التي تُطوى بها عدة سلاسل عديد بيبتيد معا.