hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة مصارعي توتال نون ستوب اكشن ريسلينغ
كما أن شركة توتال نون ستوب اكشن للمصارعة لديها شراكات مع مختلف الاتحادات الوطنية والدولية للمصارعة (مثل بيت الهاردكور HOH ولوتشا اندرجروند في الولايات المتحدة وفي المكسيك تربل ايه لوتشا ليبري ورلد وايد (AAA) وفي كندا اتحاد بورد سيتي ريسلينغ (BCW) وفي اليابان برو ريسلينغ نوا) والمصارعين من تلك الشركات قد تؤدي أيضا ظهور في عروض وبرامج الاتحاد طبقاً لبنود الشراكة.
و يعد اتحاد وادي أوهايو المصارعة (OVW) بمثابة المركز التنموي للاتحاد، ولذلك مواهب ونجوم اتحاد OVW قد يظهرون بشكل دوري في عروض التي ان ايه كذلك طبقاً لبنود الاتفاقية التي وقعها الاتحادين معاً.
تصوف النساء في العصور الوسطى
كان تصوف النساء في العصور الوسطى «سلسلة من الرؤى والكشف عن الله التي حولت المتلقي تدريجيًا» وفقًا للمؤرخة إليزابيث بتروف من جامعة أكسفورد في كتابها لعام 1994 بعنوان «الجسد والروح»، كلمة «التصوف» لها أصلها في اليونان القديمة حيث شارك الأفراد الذين يطلق عليهم اسم «الغموض» في الديانات الغامضة، تم قضاء حياة المرأة الصوفية في العصور الوسطى في البحث عن الوحدة مع الله في سلسلة من المراحل، بدأت الحياة الصوفية للمرأة في العصور الوسطى مع تطهير من الروح التي أطلقت سراحها من الانغماس والتعلق الأرضي، في حالة ندم واجهت المرأة الصوفية في العصور الوسطى معاناة بسبب خطاياها الماضية، ورحمة الله لها كشفت لها من خلال الندم، سعى الصوفيون إلى تقليد معاناة المسيح من أجل اكتساب الفهم من خلال التجربة، خلال مرحلة الشفقة من المعاناة، كشف الألم الذي عانت منه صوفية المرأة في العصور الوسطى «حب المؤمن للمسيح، وعزز الوحدة مع المسيح والعالم، وبدأ في اجتذاب المؤمن إلى ما وراء يسوع الجسدي الذي عانى على الصليب لفهم ضخامة من الحب الذي حفز المسيح في العالم على المعاناة نيابة عن الإنسانية»، شهدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى رؤى خلال ما يشير إليه المؤرخون في العصور الوسطى على أنها المرحلة المضيئة في حياتهم التي تحتوي على تعليمات من الله وسوف تنقل الوحي في شكل مكتوب.
تصوف النساء في العصور الوسطى النساء في العصور الوسطى والرؤى
حدثت رؤى للصوفي في شكل نشوة، تجارب خارج الجسم كان خلالها الصوفي في حالة من الجمود، لا يستجيب للعالم الخارجي ولا ينفصل عنه، جاءت رؤى معظم الصوفيات الإناث خلال العصور الوسطى في شكل صور ذهنية، صوفيات القرون الوسطى كانت تعتبر أنبياء من قبل مجتمعاتهن، خلال العصور الوسطى، أدت التفسيرات في العصور الوسطى لمقاطع الكتاب المقدس مثل كورنثوس إلى استبعاد النساء من التسلسل الهرمي للكنيسة وعدم وجود سلطة لنقل الحكمة التوراتية، ومع ذلك، كان يعتقد أن النساء في القرون الوسطى أكثر عرضة لتجربة نشوة الطرب بناء على كتابات جالينوس على نظرية الفكاهة، فسر اللاهوتيون في العصور الوسطى النعومة والبرودة الأنثوية التي وصفها جالين كدليل على أن النساء أكثر انطباعًا للرؤى، أيضًا فإن الفكرة المسيحية بأن الله استخدم كائنات متواضعة مثل أوعية له تدعم قدرة النساء في العصور الوسطى على التصرف كصوفي.
تصوف النساء في العصور الوسطى إذن وشرعية
اكتسبت شرعية المرأة الصوفي في العصور الوسطى من خلال الشراكة مع الكنيسة الكاثوليكية ولاحظت دليل على المعاناة الجسدية والتدهور، عاشت النساء المصريات في العصور الوسطى حياة زاهدة من الصيام الشديد، والامتناع عن ممارسة الجنس، والعزلة خيارات نمط الحياة التي أصبحت موهنة جسديًا وفي بعض الحالات أدت إلى الوفاة.
استخدمت نساء الصوفيات في العصور الوسطى أيضًا تشويه الذات في الإصدارات المنشورة من رؤى هن من أجل الحصول على موافقة كتابية على الوحي وإظهار وضعهن كخادمات لله المتواضعات.
تم إثبات قدرة باطنية المرأة في العصور الوسطى من خلال المعاناة الجسدية بسبب إبادة الجسد والجروح التي ترمز إلى اتصال الصوفي بالمسيح، كان وجود الوصمات على جسم الصوفي بمثابة دليل إلهي على قدرتها على التواصل مع الله، ولوحظت علامة أخرى على القدرة الغامضة وهي تنزف يوم الجمعة خلال ساعة الصلب، بحلول نهاية العصور الوسطى، كان التدهور الجسدي لجسم المرأة الصوفية دليلًا على قدسيتها، تم تمييز النساء الصوفيات في العصور الوسطى كحالات خاصة من نعمة الله بسبب اختيارهن للمعاناة.
تصوف النساء في العصور الوسطى إذن وشرعية
دقت الكنيسة على النساء الصوفيات في العصور الوسطى لتأكيد الدين الأرثوذكسي من خلال رؤاهن، خاضت الكنيسة اللاتينية في القرون الوسطى بدعة مع المدرسة ومحاكم التفتيش وركزت على الأسرار ونماذج التدين المثالي، دعم الصوفيون تعليم الكنيسة الكاثوليكية للمعاناة نيابة عن الآخرين في رحلات البصيرة إلى المطهر حيث واجهوا النفوس المعاناة، اعتقدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى أن عمليات الإبادة الجسدية كانت بمثابة تطهير للموتى الخاطئين، من خلال صلاة النساء في العصور الوسطى، أطلق الصوفيون النفوس من المطهر.
تصوف النساء في العصور الوسطى إذن وشرعية
أظهر الصوفيون في العصور الوسطى طاعة خاصة لكونهم يعترفون، أصبح الاعتراف جزءًا رئيسيًا من التقوى الأنثوية بسبب مجلس لاتران الرابع لعام 1215 مما جعل الاعتراف جزءًا لا يتجزأ من حياة العصور الوسطى، أثناء الاعتراف، ناقش الصوفيون الإناث ما كشفهن وأقاموا شراكة مع المعترف بهم، الذين غالبًا ما قاموا بتوزيع روايات الوحي الصوفي في جميع أنحاء المجتمع المسيحي، تميز الكنيسة الكاثوليكية بتمييز الزنديق عن الصوفي المتدين، تم إحراق الصوفي مارغريت بوريتي بدعوى من قبل محاكم التفتيش في فرنسا في عام 1310 بعد أن اعتُبر نصها «مرآة الأرواح البسيطة» غير تقليدي، على العكس من ذلك، أصبح هيلدغارد أوف بينجن حليفًا للبابا يوجينيوس الثالث وبرنارد كليرفو في قتالهما ضد البدعة الألمانية في عام 1147، وفقا لبيتروف، فإن الصوفيات في العصور الوسطى «ألهمن الزعماء المسيحيين الذين قاموا بتجميع التقاليد المسيحية واقترحوا نماذج جديدة للمجتمع المسيحي.»
تصوف النساء في العصور الوسطى التصوف في المجتمعات الأصلية
نشأت المجتمعات الأصلية في شمال أوروبا خلال القرن الثاني عشر، كان البيجوين مجموعات من النساء اللواتي عاشن معًا، ودعمن من خلال العمل اليدوي، وقدمن الإحسان للمرضى والفقراء، وكرسوا حياتهم للنمو الروحي، قام بيجوين أيضًا بأعمال الندم مثل الجلد الذاتي والصيام والوقفات الاحتجاجية، كان البيج غريغوري التاسع مدعومًا من المجتمعات البيجينية خلال القرن الثالث عشر وأثار انتعاشًا في التدين الأنثوي، كان ينظر إلى الصوفيون المبتدئين على أنهم عرائس المسيح والقديسين الأحياء خلال العصور الوسطى.
تصوف النساء في العصور الوسطى تزايد الشكوك في العصور الوسطى المتأخرة
قرب نهاية العصور الوسطى، من القرن الثالث عشر فصاعدًا، واجهت النساءالصوفيات المزيد من التدقيق بسبب تزايد بروز إجراءات التحقيق، في ألمانيا خلال القرن الرابع عشر، بدأ رجال الدين في تقييد الحياة الدينية للمرأة إلى حد كبير، أدان مجلس فين، في عام 1311، النساء المتدينات اللواتي كن يعظن ويعشن خارج ديرهن دون إشراف مباشر من رجل دين، وبالتالي وضع حد لحركة بيجيني، بدأت المدارس في الجامعات تقترح استخدام العمليات الاستقصائية للتخلص من البدعة بين النساء الصوفيات، يعتقد جان جيرسون، مستشار جامعة باريس، أن فساد الكنيسة وتراخيها كانا السبب وراء القبول الواسع النطاق للنساء الصوفيات، أراد جيرسون إنشاء وظيفة دائمة لمحاكم التفتيش التي حققت في التصوف والرؤى، في راينلاند وجنوب فرنسا في الفترة من 1318 إلى 1328، بدأ محققو الدومينيكان في إحراق بيجوين وغيرها من النساء المتدينات على المحك استجابةً للثورة البابوية  لجون الثاني والعشرون التي أدانت التدين القائم على الفقر، بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبح الزواج الصوفي لزواج المرأة الصوفية في العصور الوسطى مع المسيح ينظر إليه على أنه تزاوج مع الشيطان من قبل الدومينيكيين.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
كاترين من سيينا كانت ابنة صباغ صوف من الدرجة الأولى وعاش خلال الموت الأسود، تعهدت بعذاريتها لله في سن السابعة، في الخامسة عشر من عمرها، قصت شعرها احتجاجًا على الزواج، بعد أن تعرضت لإصابة بالجدري في سن السابعة عشر، سمح لها والداها بالانضمام إلى مجموعة الدومينيكان من الدرجة الثالثة بسبب انخفاض احتمالات زواجها، اختارت كاثرين البقاء في المنزل وكانت هناك، في سن العشرين، لتجربة «تبني باطني» حيث أصبحت واحدة مع المسيح، كاثرين كانت وزيرة نشطة للفقراء والمرضى وأصبحت مشهورة، في عام 1370، حصلت على «موت صوفي» حيث تبادلت هي والمسيح القلوب، خلال الأسر البابلي، تنبأت كاثرين بخطة من ثلاث خطوات لإعادة تأسيس المسيحية الأخلاقية والسلمية: عودة البابوية إلى إيطاليا، وإقامة السلام بين الفصائل الإيطالية المتحاربة، وحملة صليبية في العالم الإسلامي، في عام 1347، تم إحضار الصوفي إلى فلورنسا وتم فحصه على معتقداتها وأنشطتها بواسطة الفصل العام من أمرها، في 1 أبريل 1375، كان لدى كاثرين رؤية تلقت فيها الوصمة وتنبأت بالانشقاق الكبير الذي سيحدث في عام 1379، في عام 1376 ساعدت في إقناع البابا غريغوري الحادي عشر بالعودة إلى روما، قبل سنوات من وفاتها، عاشت في روما كمستشارة للبابا، توفيت في عام 1380 عن عمر يناهز 33 عامًا.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
في عام 1378 نشرت كاثرين من سيينا رؤاها في الحوار، يحكي الحوار عن محادثة بين كاترين والله حيث يشرح الله أن صلب المسيح قد خلق جسراً بين الأرض والسماء، يمكن للمسيحيين الوصول إلى الجنة من خلال المشي عبر الجسر الذي يتطلب إزالة أنفسهم من الانغماس الدنيوي واكتساب حب الفضيلة.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
ولدت مارجري كيمب في كينجز لين في نورفولك، إنجلترا، تزوجت من جون كيمب في سن العشرين وعانت من حمل مصاب بصحة مع طفلها الأول، كما أنها تملك وتدير مصنع الجعة والمطحنة الخاص بها حتى فشلوا وتحولت إلى تكريس نفسها بالكامل لإيمانها، خلال زواجها، سمعت أصواتاً واعتقدت أنها تعرضت للتعذيب على أيدي الشياطين، ذات يوم كانت لديها رؤية للمسيح وهو جالس بجانبها، من تلك النقطة، تم تجديد مارجيري بعاطفة كبيرة لإيمانها لكنها لم تتصرف بناءً على هذه العاطفة إلا بعد أن عاشت سنوات من الإغراءات، ذهبت مارجري في رحلات إلى الأراضي المقدسة وأسيزي وروما وألمانيا، في إحدى رؤاها، رأت نفسها خادمة للقديسة آن ومريم العذراء التي رافقتها إلى بيت لحم مع القديس يوسف؛ كانت آنذاك حاضرة لميلاد المسيح، في رؤية أخرى، منح يسوع مارجري الحق في عدم الصيام يوم الجمعة حتى يوافق زوجها على السماح لها باختيار حياة العزوبة، عندما سقط زوجها بالقرب من السلالم، أجاب الله صلواتها، مما سمح لزوجها بالعيش، لكنه طلب أن تعتني به، بخلاف رؤاها، كان جزء كبير من هوية كيمب الصوفية يعتمد على عروضها لـ «عاطفي كامل الجسم، مسموع، وموعظ»  يرجع كل ما يُعرف بحياة مارجري تقريبًا إلى نشر سيرتها الذاتية في كتاب مارغري كيمبي.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
كانت جوليان أوف نورويتش مراسًا في كنيسة سانت جوليان في كونيسفورد بإنجلترا، لا يُعرف سوى القليل عن خلفية عائلتها لكنها عاشت خلال حرب المائة عام والانشقاق الكبير، عاشت جوليان في مكان كان عبارة عن منزل صغير معزول عن المجتمع مع غرف قليلة وحديقة تستخدم للعيش، في عام 1373، جربت «العروض»، التي كانت تجربة غامضة حيث تم الكشف عنها بالعديد من الوحي والصور في وقت واحد، في «العروض»، شاهدت جوليان صلب المسيح، وأجرت محادثة مع المسيح، ثم شهد العذراء مريم أثناء البشارة، وشاهد صورة للشيطان، رؤية أخرى لجوليان هي الرب والخادم الذي في محاولة لمغادرة إرادة الله يتعثر ويعاني من الألم، وفقا لجوليان، فإن الخادم يمثل آدم والبشرية، لا يعلم أن الرب يواصل النظر إلى الخادم بنعمة ولطف رغم إخفاقاته، نشرت جوليان رؤاها في كتاب الوحي من الحب الإلهي عام 1395.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
بدأت هيلدغارد أوف بينجن مسيرتها الدينية في السابعة من عمرها عندما انضمت إلى خالتها جوتا، وهي انتكاسة، تحولت تراجعهم في وقت لاحق إلى دير حيث أصبحت هيلدغارد راهبة في الرابعة عشرة، كتبت رسائل ورؤى ونبوءات وأغاني ومسرحيات أخلاقية، كانت معروفة كرسول لجميع معاصريها مثل برنارد كليرفو، كان لدى هيلدغارد رؤى منذ سن الخامسة، ووفقًا لها، جربت نوعين من الرؤى الروحية: «الضوء الحي» الذي لم تر فيه شيئًا و «ظل الضوء الحي» حيث كان هناك إشعاع منتشر.
تصوف النساء في العصور الوسطى بعض الصوفيات في القرون الوسطى
في سكيفياس، التي نشرت بين عامي 1151 و1152، سردت هيلديجارد ستة وعشرين رؤيا، هناك وصف لإحدى رؤاها في الكتاب 2 في الشكل الذي أظهره الوحي الإلهي لها: «ثم رأيت ضوءًا رائعًا، وفي النور، تم إحراقه بالكامل بنيران مشرقة وأجمل، النار من رجل من اللون الياقوت، وتدفقت تلك النور الأكثر روعة على كل تلك النار الساطعة، والنار الساطعة على كل هذا الضوء الرائع، وهذا النور الأكثر روعة والنيران الساطعة على كامل شخصية الرجل، تظهر ضوء واحد في فضيلة واحدة وقوة، ومرة أخرى سمعت أن النور الحي يقول لي: هذا هو معنى أسرار الله، وأنه قد يتم تمييزها وفهمها بحكمة ما قد يكون هذا الفراغ، والذي هو بدون بداية والتي ليس هناك ما هو مطلوب، والذي بأقوى قوة مطلي بجميع الأماكن القوية.»
كانت مارغريت بوريت من أصل فرنسيًا من داينو عاشت في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، قامت بنشر كتاب مرآة الأرواح البسيطة باللغة الفرنسية العامية واعتقلت بتهمة الهرطقة في عام 1310، ورفضت أن تدلي بشهادتها أثناء محاكمة محاكم التفتيش في باريس، بعد دراسة بعض مقاطع كتابها بجامعة باريس، اعتبرت أنها هرطقة منتقاة لأنها كانت متهمة في حالات قبل اعتقالها الأخير، أرسلت بوريت كتابها إلى ثلاثة علماء وافقوا على النص ونشروه، تم توزيع مرآة الأرواح البسيطة على نطاق واسع وترجمتها إلى اللغة اللاتينية والإيطالية والإنجليزية الوسطى، على عكس غيرها من الصوفيات، علمت بوريتي علانية رسالة رؤاها، على غرار هيلدغارد من بينجن، استغنت بالتمثيل الكنسي الذكري، ومع ذلك، في حالة بوريت، فقد أدانت من قبل محاكم التفتيش وحرقت في الحصة في عام 1310.
في مرآة الأرواح البسيطة، أوضحت بوريت حالات الروح المختلفة، وأوضحت: «وبالتالي فإن هذه الروح لا تعرفه سوى، وتحبه فقط، وتمدحه فقط، لأنه لا يوجد إلا ما هو موجود من قبل صلاحه، والله يحب صلاحه كلما منحها، وفضله الخير هو الله نفسه، والله لا يستطيع الخروج عن صلاحه حتى لا يسكن فيه، وبالتالي فهو ما هو الخير والصلاح هو ما هو الله، وبالتالي فإن الخير يرى نفسه عن طريق صلاحه من خلال النور الإلهي في السادس الحالة، التي يتم تنقيتها من الروح»
مجمع فرح أباد
مجمع فرح‌ أباد (بالفارسية: مجموعه تاریخی فرح‌آباد) هو مجمع تاريخي يعود إلى السلالة الصفوية، ويقع في فرح‌ أباد، في إيران.
معسكر الجزر ذاتية الحكم
معسكر الجزر الذاتية الحكم، (بالفرنسية: Camp des Îles Autonomes، CdIA)‏، (بالإنجليزية: Camp of the Autonomous Islands)‏، تحالفًا سياسيا في جزر القمر. دعا إلى مزيد من الحكم الذاتي للجزر الثلاث، ومنح المزيد من السلطة لحكام الجزر.
معسكر الجزر ذاتية الحكم التاريخ
تم تشكيل التحالف قبل الانتخابات البرلمانية لعام 2004، وتشمل الحركة: من أجل الديمقراطية والتقدم، والجبهة الديمقراطية لجزر القمر، وحزب الأخوة والوحدة بالجزر، والتجمع الوطني من أجل التنمية، وحزب القمر من أجل الديمقراطية والتقدم. دعمت الأحزاب، مزيدًا من الحكم الذاتي للجزر.
فاز التحالف بـ 12 مقعدا، من أصل 18 مقعدا، في الانتخابات البرلمانية لعام 2004، وجميع المقاعد الـ 15 التي تم انتخابها، بشكل غير مباشر.
تشارلز إدوارد مونتاج
تشارلز إدوارد مونتاج، (1 يناير 1867 - 28 مايو 1928) صحفي إنجليزي معروف بكتابته العديد من الروايات والمقالات.
تشارلز إدوارد مونتاج السيرة الذاتية
ولد مونتاج وترعرع في لندن، ابنا لكاهن أيرلندي كاثوليكي ترك منصبه ليتزوج. تلقى تعليمه في مدرسة مدينة لندن وكلية باليول بجامعة اوكسفورد. حصل على درجة البكالوريوس الأولى في الاعتدال الكلاسيكي (عام 1887) والثانية في الأدب الإنساني (عام 1889).
في عام 1890، تم اكتشافه من قبل سي بي سكوت وانتقل إلى جريدة الجارديان مانشيستر حيث أصبح كاتبا ورائدا معروفا. في الفترة ما بين عام 1895- 1906، بينما كان محررا فعليا للصحيفة، تزوج من ابنة سكوت مادلين في عام 1898. أثناء العمل في الصحيفة، أصبح مونتاج مؤيدًا لحكم القاعدة في أيرلندا.
كان مونتاج ضد الحرب العالمية الأولى قبل بدايتها، ولكن بمجرد أن بدأت أعلن أن من الصواب دعمها على أمل التوصل إلى حل سريع. في عام 1914، كان مونتاج في السابعة والأربعين من عمره وبذلك فقد تجاوز سن التجنيد، لكنه صبغ شعره الأبيض باللون الأسود ليتمكن من خداع الجيش لقبوله. صرح ه. و. نيفينسون في وقت لاحق، أن «مونتاج هو الرجل الوحيد الذي أعرفه والذي تحول شعره الأبيض في ليلة واحدة إلى الظلام من خلال الشجاعة».
تشارلز إدوارد مونتاج السيرة الذاتية
بدأ خدمته العسكرية في رتبة ملازم أول، ترقى بعد ذلك إلى ملازم ثم كابتن مخابرات في عام 1915.
في وقت لاحق من الحرب، أصبح مرافق مسلح لكبار الشخصيات التي تزور ساحة المعركة. اصطحب خلالها شخصيات مثل هـ. ج. ويلز وبرنارد شو. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، كتب بأسلوب قوي ضد الحرب. لقد كتب أن «الحرب ليست غاضبة مثل غير المقاتل». كان خيبة الأمل (1922)، وهي مجموعة من المقالات الصحفية حول الحرب، واحدة من أولى الأعمال النثرية التي انتقدت بشدة الطريقة التي خاضت بها الحرب، ويعتبرها البعض بمثابة نص محوري في تطور الأدب حول الحرب العالمية الأولى.
عاد إلى جريدة الجارديان في مانشستر، لكنه شعر أن دوره كان يتناقص مع مرور السنين. تقاعد أخيرًا في عام 1925، واستقر ليصبح كاتبًا متفرغًا في السنوات الأخيرة من حياته. توفي عام 1928 عن عمر يناهز 61 عامًا.
مونتاج هو والد إيفلين أوبري مونتاج، الرياضي الأولمبي والصحفي الذي ظهر في فيلم عربة النار عام 1981.
تشارلز إدوارد مونتاج تصوير وسائل الإعلام
ذكر تشارلز إدوارد مونتاج في فيلم 14 مزكرة عن الحرب العظمى ويلعب دورة الممثل ديفيد أكتون.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين)
المجلس الإسلامي الأعلى مجلس شرعي إسلامي كان يتولى شؤون اوقاف المسلمين ومؤسساتهم الدينية والتعليمية في فلسطين ايام الانتداب البريطاني.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين) التأسيس والأنشطة المبكرة
تأسس المجلس عام 1922 بعد جهود متواصلة قامت بها اللجنة التنفيذية التي انبثقت عن المؤتمر العربي الفلسطيني الثالث انعقد في حيفا في كانون الثاني - يناير 1920.
وكان المؤتمر قد اوصى بالعمل لتحقيق مطلب مسلمو فلسطين بانشاء هذا المجلس، كما تقدم بطلب إلى المندوب السامي البريطاني هربرت صموئيل للسماح بوجوده. وقد ايّد المندوب السامي الفكرة ومن أجل تأكيد حسن نيته تجاه مسلمي فلسطين سمح لهم المندوب السامي بوضع القانون الذي يرتؤونه لهذا المجلس دون أي تدخل من جانبه فكانت النتيجة ان توسع المشرفون على تأسيس المجلس بالقانون الخاص به، حتى كادوا أن يحّولوه إلى ما يشبه الحكومة الإسلامية.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين) التأسيس والأنشطة المبكرة
وبعد ذلك أصدر المندوب السامي قراراً بتعيين الحاج محمد أمين الحسيني رئيساً للمجلس. ولكن سرعان ما تحول المجلس إلى مؤسسة فاعلة في الكفاح ضد المشروع الصهيوني في فلسطين، إذ بعد ان قام بتنظيم شؤون الاوقاف، وافتتح كلية اسلامية ومدارس في مختلف أنحاء فلسطين،‌ التفت إلى العمل الجديّ للحيلولة دون تسرُّب الأراضي الی المهاجرين اليهود، فعمد إلى اقراض الكثيرين من أصحاب الأراضي الذين كانوا يعانون ضيقا ماليا، وقام بشراء مساحات كبيرة من الأراضي وبعض القرى (على سبيل المثال قريتي زيتا ودير عمرو) ثم حوّلها إلى وقف لأهلها، كما اشتری الأرض المشاع في عدة قرى من بينها الطيبة والطيرة وعقيل.
ومن أجل تنظيم أساليب ووسائل مقاومة ضد ما يسمي بـ«خطط اليهود لشراء أراضي العربية»، عمد المجلس الی عقد مؤتمر سنوي من رجال الدين. وقد صدر عن أحد هذه المؤتمرات فتوى دينية بتكفير كل من يبيع ارضه لليهود. وقد أدت نشاطات المجلس في هذا المجال إلى تسديد ضربة قوية لعمليات بيع الأراضي لليهود، حتى أن تقارير سلطات الانتداب التي كانت ترفعها سنويا إلى اللجنة الدائمة للانتدابات في عصبة الامم اتهمت صراحة المجلس الإسلامي بأنه يقف حجر عثرة امام شراء اليهود لاراض جديدة.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين) علاقته بالقضية الفلسطينية
لقد لعب المجلس الإسلامي الأعلى دوراً وطنياً في الدفاع عن القضية الفلسطينية بوجه الحركة «الصهيونية» وسلطات الانتداب البريطاني. دافع المجلس عن حق المسلمين في البراق الشريف بعد الخلافات حوله، واحتج لدى مجلس اللوردات البريطاني على اعطاء شركة صهيونية حق استثمار البحر الميت، وطالب وزير للمستعمرات البريطاني بالإسراع بتنفيذ ما جاء في الكتاب الابيض الذي اصدرته حكومته. اما أهم التحركات السياسية التي قام بها فقد كان دوره الهام في الاضراب الكبير الذي جرى عام 1936.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين) علاقته بالقضية الفلسطينية
لعبت شخصية الحاج امين الحسيني دورا اساسياً في حيوية المجلس، ولكنها اثرت أيضا على نشاطاته بسبب الخلافات التي نشبت بينه وبين معارضينه.
فقد عمد الحاج الحسيني وانصاره إلى إنشاء جبهة تستظل بالمجلس اطلقوا عليها اسم «المجلسيّة». وفي مواجهتها نشأت جبهة «المعارضة» برئاسة راغب النشاشيبي الذي كانت السلطات البريطانية قد عينته رئيساً لبلدية القدس. وأدت حملة النقد جبهة المعارضة ضد الجهبة المجلسية إلى نشوء اجواء من المهاترات قادت إلى انقسام عرب فلسطين إلى معسكرين متخاصمين. وقد برزت الخلافات بصورة عنيفة خلال الانتخابات عام 1925 لاختيار أعضاء المجلس وفقا لقوانين المرعية الاجراء في انتخابات المجلس النيابي العثماني. حيث اعطى كل مسلم راشد الحق في المشاركة في الانتخابات، في حين كان عدد الأعضاء الذين من المفترض انتخابهم أربعة فقط.
وفي ظل الخلافات حول عضوية المجلس، فاجأت السلطات البريطانية المنتدبة الجميع بإعلام بطلان الانتخابات، ثم اقامت مجلساً مؤقتا بعد ان كلفت لجنة من الحقوقيين الشرعيين والمدنيين اعداد مشروع لتعديل قانون المجلس.
استمر الحسيني في رئاسة المجلس خصوصا بعد ان أتت نتائج انتخابات عام 1925 لصالحه بصفة مطلقة، فتابع نشاطاته الوطنية محوّلا المجلس إلى أداة من أدوات النضال الوطني. وفي عام 1936 جهر الحسيني بقيادة الحركة الوطنية، فكان ان اقدمت سلطات الانتداب على عزله من منصب رئاسة المجلس في العام التالي، 1937.
أدى خروج الحاج الحسيني من رئاسة المجلس إلى تسديد ضربة شديدة لنشاطاته وفعاليته خصوصاً وان انصاره الذين كانوا قد حوّلوه إلى وسيلة النضال الوطني، قد غادوره مع الحاج الحسيني. وهكذا أخذ دور المجلس يتراجع تدريجياً إلى أن توقف بصورة نهائية بعد ان تجاوزته الاحداث التي وقعت في قضية الفلسطينية.
المجلس الإسلامي الأعلى (فلسطين) أُفول المجلس
أصيب بالشلل بسبب فقدان ممتلكات شاسعة في المناطق التي أصبحت داخل خط أخضر وتم حل المجلس ووضع جميع الأوقاف الفلسطينية تحت سيطرة وزارة الأوقاف الأردنية سنة 1951.
إيان ماكغيلكريست
إيان ماكغيلكريست (بالإنجليزية: Iain McGilchrist)‏ هو طبيب نفساني، وكاتب، وباحث أدبي سابق في أكسفورد. جاء ماكغيلكريست إلى بروز بعد نشر كتابه السيد ومبعوثته، الدماغ المنقسم وصنع العالم الغربي.
قرأ ماكغيلكريست اللغة الإنجليزية في نيو كوليدج -أكسفورد، لكنه نشر كتاب «مناهضة النقد» في عام 1982، ] وتلقى تدريبًا لاحقًا في الطب، وكان باحثًا في التصوير العصبي في جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور ومستشارًا نفسيًا في مستشفى مودسلي في جنوب لندن.  ماكغيلكريست هو زميل في الكلية الملكية للأطباء النفسيين، وقد انتخب ثلاث مرات زميلًا لكل كلية النفوس في أوكسفورد.
وفقا لموقعه على شبكة الإنترنت، ماكجيلكريست يعمل حاليا في القطاع الخاص كطبيب نفساني استشاري في لندن، ويعيش خلاف ذلك في جزيرة سكاي، قبالة ساحل اسكتلندا.
رأسمالية جديدة
الرأسمالية الجديدة هي أيديولوجيا اقتصادية تمزج بعض عناصر الرأسمالية مع الأنظمة الأخرى. كانت «الرأسمالية الجديدة» جديدة مقارنة برأسمالية الحقبة السابقة للحرب العالمية الثانية.
الأيديولوجية الاجتماعية والاقتصادية التي نشأت في النصف الثاني من القرن العشرين والتي أصبحت فيها العقيدة الرأسمالية أعمق، تستند إلى الثورة التكنولوجية وتدويل الأسواق.
إنه مصطلح يستخدم لتعيين شكل جديد من أشكال الرأسمالية يتميز بتصحيح تجاوزاته عن طريق تطبيق تدابير تحمي الرفاه الاجتماعي.
تشمل الجوانب المهمة لهذا المفهوم حرية اقتصادية كبيرة، وإلحاق الملكية الخاصة للصناعات والشركات، خاضعةً بذلك للإشراف على التخطيط الاقتصادي المركزي، والذي يمكن أن يشمل أن الدولة هي المالك لبعض وسائل الإنتاج.
تحاول الرأسمالية الجديدة دعم التوازن بين النمو الاقتصادي، وانخفاض معدلات التضخم، وانخفاض مستويات البطالة، وظروف العمل الجيدة، والمساعدة الاجتماعية والخدمات العامة الجيدة، عبر تدخل الدولة في الاقتصاد.
كما أنها تنشأ في الشركات التكنولوجية التي أُعيد بناؤُها في فترة ما بعد الحرب.
أحد أبرز ممثليها هو الاقتصادي الكينزي «بول سامويلسون».
أرمينيا المزدهرة
حزب أرمينيا المزدهرة (بالأرمنية: Բարգավաճ Հայաստան կուսակցություն)، (باللاتينية: Bargavatch Hayastan kusaktsut’yun)، (بالإنجليزية: Prosperous Armenia)؛ هو حزب سياسي يميني في أرمينيا. أسسه رجل الأعمال جاجيك تساروكيان، في 30 أبريل 2004، عندما انعقد المؤتمر التأسيسي للحزب.
كان لرئيس أرمينيا الثاني، روبرت كوتشاريان، دور فعال في إنشاء الحزب، ،  في عام 2012، اعتقد "معظم المحللين"، أن كوتشاريان كان مشاركا عن كثب في الحزب. ويعتقد البعض الآخر، أن كوتشاريان، هو القائد السري للحزب، بينما يعتقد آخرون، أنه ليس له تأثير على حزب العمل الشعبي.
أرمينيا المزدهرة أيديولوجية ( المعتقد )
يحتفظ الحزب بأيديولوجية مؤيدة روسوفيليا، وهو الحزب الوحيد الأوروبي الصريح في أرمينيا. يدافع الحزب، عن الحفاظ على القيم الوطنية والتقليدية، والأسر، والعلاقات بين الكنيسة، والدولة باعتبارها أهم الأولويات.
كما يدعي الحزب أنه يدعم بناء علاقات ديمقراطية، وحسن جوار داخل منطقة القوقاز، ومع مولدوفا، وبيلاروسيا، وأوكرانيا وآسيا الوسطى. على الرغم من كونها حزبًا مواليا لروسيا، إلا أن أرمينيا المزدهرة تؤمن بالحفاظ على علاقات قوية، وشراكة اقتصادية مع الاتحاد الأوروبي.
أرمينيا المزدهرة قاعدة السلطة
وفقا لعالم الاجتماع، كارين سارجسيان، تتكون قاعدة الحزب، إلى حد كبير من سكان الريف في المقاطعة. تعتبر محافظة كوتايك معقلها على نطاق واسع. خلال الانتخابات البرلمانية لعام 2012، احتلت أرمينيا المزدهرة المرتبة الأولى، وفازت بحوالي 47.5 ٪ من الأصوات في تلك المقاطعة، وهو أعلى بكثير من المعدل الوطني البالغ 30 ٪.
بينما في الدائرة الانتخابية الثامنة والعشرين، والتي تضم مدينة أبوفيان (أرارات)، والعديد من القرى المحيطة، فاز الحزب بأكثر من 71 ٪.
أرمينيا المزدهرة السجل الانتخابي
ظهرت لأول مرة في الانتخابات البرلمانية الأرمينية لعام 2007، حيث حصلت على 18 مقعدًا و 14.68٪ من الأصوات، مما يجعلها ثاني أكبر حزب سياسي في البرلمان. في الانتخابات البرلمانية الأرمينية لعام 2012، ضاعفت حصتها في التصويت بأكثر من الضعف إلى 30.12٪، وفازت بـ 37 مقعدا، وعززت وضعها كحزب المعارضة الرئيسي. في أعقاب الانتخابات البرلمانية الأرمنية لعام 2018، خسرت أرمينيا المزدهرة خمسة مقاعد، لكنها كانت لا تزال ثاني أكبر حزب في الجمعية الوطنية، وواحد من حزبي المعارضة الرسميين، والآخر هو أرمينيا المشرقة.
موتارا الثالث من رواندا
موتارا الثالث من رواندا (المعروف أيضًا باسم روداهيجوا؛ 29 يونيو 1912 - 25 يوليو 1959) كان موامي، أو ملك رواندا بين عامي 1931 و1959. كعضو في شعب التوتسي في رواندا، كان يمتلك الصورة النمطية لطول القامة 6 "8"، وكان اسمه المسيحي تشارلز ليون بيير، وأحيانًا يشار إليه باسم تشارلز روداهيجوا موتارا الثالث أو روكابو.
ولد روداهيجوا في مارس 1911، في العاصمة الملكية لرواندا، نيانزا، للملك يوهي الخامس موسينغا، والملكة كانكازي (فيما بعد الملكة الأم راديجوند نييرامافوغو الثالث كانكازي)، وهي أول زوجات من أحد عشر زوجًا له.
موتارا الثالث من رواندا تولي العرش
يأتي تولي عرش الأمير تشارلز روداهيجوا بعد خلع والده، يوهي الخامس، من قبل السلطات الاستعمارية البلجيكية التي تتهمه بـ «الأنانية والشهوانية».
عزل الملك السابق رسميا في 12 نوفمبر 1931، حيث يذكر ان الملك السابق ينهي الخامس طرد من عاصمته في 14 نوفمبر. وبعد ذلك بيومين تم الاعتراف بابنه «موامي» من قبل نائب الحاكم رواندا-أوروندي والمقيم من رواندا وكل السلطات الكنسية.
هذه الانقلاب وضع على العرش شابا في 19 من العمر والذي كانت السلطات البلجيكية تأمل سرا للسيطرة عليه بسهولة أكبر.