hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
كان هناك أيضًا العديد من الأعضاء في الكنيسة المسيحية التي تُكَرِّس العمل التطوعىّ الذين فضلوا الحكم الذاتي للكنائس المحلية الفردية.وكان أكثرهم تأثيراً: توماس جودوين، و فيليب ناى، و سيدراك سيمبسون، و إرميا بوروز، و ويليام بريدج.47 كانوا في كثير من الأحيان يسمون «الإخوة المعارضون» في الجمعية.ويتم تصنيفهم أحيانًا باسم «المستقلين»، لكنهم رفضوا هذا المصطلح.احتفظ أعضاء الجمعية في معظم الأحيان بعلامة «مستقل» للانفصاليين الذين غادروا الكنيسة الرسمية.48 لا يمكن مساواة أعضاء الكنيسة المستقلة المقدسة مع الانفصاليين و المنشقين الأوائل، لأنهم قبلوا الرِسَامة الأسقفية ومكثوا في كنيسة إنجلترا.ساعد نفوذ أعضاء الكنيسة المستقلة المقدسة في نجاح اوليفر كرومويل وجيشه ذو الطراز الجديد في الحرب الاهليه الجارية.47
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
الإيرستانيّون هم فئة ثالثة من الروحانيين يعتقدون بأن الدولة يجب أن تكون لها سلطة كبيرة على الكنيسة.وكانت الجمعية بأكملها ايرستانيّة بمعنى ان البرلمان قد استدعى الهيئة وأصبحت تحت سيطرة الدولة تماما.45يرى الإيرستانيون في الجمعية العامة أن السلطة المدنية يجب أن تمتلك سلطة الانضباط بالكنيسة بدلا من ضباط الكنيسة. وتشتمل هذه السلطة: القدرة علي حجب طائفة المذنبين غير النادمين. لم يرى الإيريستانيّون أي شكل محدد للكنيسة الحكومية كما أُمِرَت إلهيا، لذلك تحالف الإخوة المعارضون معهم عندما أصبح واضحا أنَّ وضع الكنيسة المشيخية أقل ترَفُقاً بكثير من البرلمان.لم يكن هناك سوى القسيسَيْن جون لايتفوت وتوماس كولمان اللذان يدعمان وجهة نظر الإيرستانيين، لكن وجود أعضاء البرلمان وبالأخص وجود جون سيلدن بالإضافة إلى حقيقة الرقابة البرلمانية على الجمعية أعطى وجهة النظر هذه تأثيراً غير متناسب.49
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
أُدرِج العديد من أعضاء الكنيسة الأسقفيّة، المؤيدين للنظام الأسقفىّ القائم، أيضا في مرسوم الاستدعاء، لكن البرلمان ربما رشحهم لإعطاء شرعية أكبر للجمعية ولم يتوقع حضورهم 50 لأن تشارلز لم يوافق على الجمعية.51
شارك واحد فقط وهو دانيال فيستا 50، حتى اعْتُقِل بتهمة الخيانة في أكتوبر - تشرين الأول 1643.52
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
بدأ النقاش بشأن أعضاء الكنيسة في 19 أكتوبر.53فبدأت الجمعية بمسألة الترسيم، حيث كان العديد من القساوسة يشعرون بالقلق إزاء صعود مختلف الحركات الطائفية وعدم وجود أي آلية لتكريس القساوسة بالكنيسة القائمة. وعلى الرغم من أن بعض الأعضاء لم يظنوا أن الرِسَامة ضروريّة للوعّاظ (على الرغم من انهم لا ينبغي لهم ان يديروا الطقوس المقدسة بدونها)، فإن غالبية القساوسة يعتقدوا أن الوعظ العادى دون الرسامة غير مقبول، وأعربوا عن رغبتهم في إقامة مؤقتة ببيت الكاهن لأغراض الرسامة.54 كان هناك أيضا نقاش في هذه المرحلة المبكرة حول طبيعة الكنيسة المرئية. يرى الأبرشيّون أن الكنيسة جماعة محلية واحدة في حين أن الأغلبية يعتبروا الكنيسة الوطنية وحدة، وكانوا قلقين من احتمال وجود كنيسة إنجليزية متحللة.55 وعلى الرغم من هذه المناقشات حتى نهاية عام 1643، كان هناك أمل في أن يتم تشكيل حكومة كنسية مشتركة تكون مرضية لجميع الأطراف المعنية.56
أعرب الإخوان الخمسة المعارضين الرئيسيين في 3 أو 4 يناير / كانون الثاني 1644 عن مقاطعتهم لبقية الجمعية عندما نشروا منشور لاهوتىّ قدَّمه خمسة وعّاظ مجتهدين، وهو منشور جدلىّ 57 موجه إلى البرلمان . هذا المنشور يجادل بأن النظام الأبرشىّ كان أكثر قابلية للسيطرة على الأمور الدينية في الدولة من الكنيسة المشيخية لأن هؤلاء المخالفين لا يرغبون في أن تحتفظ الكنيسة بأي سلطة حقيقية باستثناء سحب الزمالة من التجمعات المنحرفة.58 بحلول 17 كانون الثاني / يناير، أصبح أغلبية أعضاء الجمعية العامة مقتنعين بأن أفضل طريقة للمضىّ قدماً هي وجود نظام مشيخىّ مشابه للنظام الأسكتلندى، ولكن سُمِحَ للأخوة المعارضين بمواصلة قضيتهم على أمل أن يتم التوفيق بينهما في نهاية المطاف 59 كان من المأمول أنه عند تجنب التأكيد على أن نظام الكنيسة المشيخى قد تم تأسيسه بموجب الحق المقدس، يمكن استيعاب الجماعات الأبرشيّة.47
على الرغم من هذه الجهود، أصبح من الواضح تماماً في 21 فبراير / شباط مدى معارضة المجموعات الأبرشيّة بشكل جذرىّ حيث أكّد فيليب ناى أحد الأخوة المعارضين أن بيت الكاهن المقام على الطوائف الدينية سيصبح قويّا مثل الدولة وسيشكل خطراً على الكومونولث (رابطة الدول البريطانية)، مما سيثير معارضة قوية من أعضاء الكنيسة المشيخية.1 وفي اليوم التالى، بدأت الجمعيّة أخيرا في وضع تشريع للكنيسة الحكومية المشيخبة.60 ونظراً للاعتقاد القوىّ بوحدة الكنيسة 61، استمرت الجمعية في محاولة إيجاد سبل للتوفيق بين الأخوة المعارضين وأغلبية أعضاء الجمعية طوال عام 1644، بما في ذلك إنشاء لجنة خاصة لهذا الغرض في مارس/آذار.62 بيد أنه في الخامس عشر من تشرين الثانى / نوفمبر، قدّم الإخوة المعارضون أسبابهم للاختلاف مع بقية أعضاء الجمعية إلى البرلمان 63، وقدّم أغلبية أعضاء الجمعية نموذج للتشكيل المشيخىّ الحكومى في الحادى عشر من كانون الثانى / ديسمبر 64.
جمعية وستمنستر العامة الصراع مع البرلمان
بدأت العلاقات بين الجمعية والبرلمان في التدهور بالفعل في عام 1644، عندما تجاهل البرلمان طلب الجمعية بأن يُحرم الأفراد «الجهلة بشكل فادح والمعروفين بالتدنيس» من المشاركة.وعندما اختلف العديد من أعضاء البرلمان، حين وافقوا على ضرورة إبقاء القِرْبان المقدّس طاهرا، مع أغلبية تابعى الكنيسة المشيخية في الجمعية حول من كانت لديه السلطة النهائية في الحِرْمان الكَنسىّ، معتبرين وجهة نظر الإريستانية بأنها وجهة نظر حكوميّة.65 وأيضا فوز جيش أوليفر كرومويل ذو الطراز الجديد بالحرب في عام 1646 لمصلحة البرلمان. كان كرومويل، إلى جانب أغلبية الجيش، يؤيد التسامح الدينى بشدة بين جميع أنواع المسيحيين حتى لو أصبحت الكنيسة الوطنية مشيخيَّة.لذلك عندما صعد إلى السلطة نتيجة لانتصاراتة العسكرية أصبحت فكرة اقامة كنيسة مشيخية بدون حرية العبادة للآخرين مستبعدة تماما.66 أراد البرلمان على الأقل معرفة أي الذنوب على وجه الخصوص كانت خطيرة بما يكفى لكى تسبب الطرد من الكنيسة؛ وكانت الجمعية العامة مترددة في تقديم هذه المعلومات، لأن الأغلبية تعتبر أن سلطة الكنيسة في هذا المجال مطلقة.67
جمعية وستمنستر العامة الصراع مع البرلمان
في مايو 1645، أصدر البرلمان مرسومًا يسمح للمطرودين بالطعن في أحكام الكنيسة أمام البرلمان.وتضمن مرسوم آخر في 20 أكتوبر قائمة الخطايا التي حددت قوة الكنيسة على الطرد.68 وتم اقتراح مرسوم إراستنىّ أشدْ لأغلبية القساوسة المستائين في مارس 1646.نشرت الجمعية احتجاجا استفزت به مجلس العموم لاتهامها له بخرق الإمتيازات وتقديمها تسعة أسئلة للقساوسة بشأن هذه المسألة.وكان من المقرر إدراج الأصوات مع
الإجابات كمحاولة لإجبار القساوسة على الانضمام لشكوى الاحتجاج لكي يظهرو أنفسهم.69
جمعية وستمنستر العامة الصراع مع البرلمان
ركزت التسعة تساؤلات، كما أطلقوا عليها، على حق القسيس في الكنيسة الحكومية.70 على الرغم من أن قساوسة الكنيسة المشيخية كانوا قادرين على الدفاع عن رؤيتهم بشأن الكنيسة الحكومية وفقاً لما ينص عليه حق القسيس في الكتاب المقدس، فإنهم رفضوا الإجابة على الإستفسارات لأن ذلك من شأنه أن يؤدى إلى المزيد من كشف تفكك الجمعية وإضعاف قضيتهم في البرلمان .71 وفي تموز/يوليه 1647، غزا الجيش ذو الطراز الجديد لندن وأجبر أعضاء البرلمان المحافظين على الخروج.أصدر البرلمان مرسوماً ينص على التسامح الديني ويضمن أن رؤية الجمعية لكنيسة مشيخية وطنية قهريّة لن تؤتى ثمارها أبداً.72 وفي لندن، حيث كان الدعم لمذهب الكنيسة البريسبيتارية أكبر، أُنشئت بيوت الكهنة ب 64 أبرشىّ فقط من أصل 108 بالمدينة، وتكونت فئات الكنيسة المشيخية في 14 مقاطعة فقط من أصل 40 مقاطعة في إنجلترا.لم تلتقى الجمعية الوطنية العامة المنظمة أبدا.73 وعلى الرغم من ذلك، فإن العديد من أعضاء الكنيسة المشيخية قاموا تطوعا بإنشاء بيوت للكهنة في ما كان بحكم الأمر الواقع كنيسة مجانية حتى اِستُعيد النظام الأسقفىّ الإلزامىّ في عام 1660.72
كان شكل الحكومة الجديد أكثر قبولا لدى الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا حيث تم إقرارها في 10 فبراير عام 1645 اعتمادا على بعض المميزات الخاصة للحكومة المشيخية التي كان من المتوقع تسويتها في الدليل القادم للكنيسة الحكومية.وفي نفس الوقت أعلنوا عن رغبتهم في توحيد الكنيستين رسميا.وتم التخلى عن هذه الرغبة بعد ظهور كرومويل والاصطدام السرى بين بعض الأسكتلنديين وتشارلز، ولم يتم اعتماد الوثائق رسمياً. توقفت الجمعية العامة عن العمل في حكم كرومويل والملوك الذين خلفوه من 1649 إلى 1690.74
جمعية وستمنستر العامة الإقرار، التعاليم المسيحية، ودليل الشئون الدينية العامة
شاهد أيضا: مقاييس وستمنستر واعتراف وستمنستر بالإيمان
وضعت الجمعية سائر الوثائق التي لا تسبب انشقاقات مفتوحة خلال المناقشات التي تجرى بشان الكنيسة الحكومية وما بعدها.وقد كُتِبَ دليل العبادة العامة، الذي كان سيحل محل كتاب الصلاة المشتركة، بسرعة في 1644 وأقره البرلمان في 3 كانون الثاني/يناير 1645.75 اتخذ دليل الشئون الدينية، الذي وافق عليه الاسكتلنديين أيضا، منهجا وسطا بين أعضاء الكنيسة المشيخية والأبرشيين حيث فضّل أغلب أعضاء الكنيسة المشيخية طقوساً دينية ثابتة بينما حبَّذ الأبرشيون الصلوات المرتجلة.يحتوى الدليل على مرسوم بشأن الخدمات ونموذج للصلوات.76 وأوصت الجمعية كذلك ب الزبور، الذي ترجمه فرانسيس روس من أجل استخدامه في العبادة.75
بدأ قانون الإيمان يحِل محل 39 مادة في أغسطس 1646. من الواضح أنه كانت هناك مناقشات هامة في الجمعية العامة تقريبا حول كل مبدأ وجِد فيه بينما لا يوجد تقرير يذكر أعمال الجمعية أثناء كتابة القانون .
دفاع النساء
إن دفاع النساء أو الحوار الذي يحدث بين السير (جون بروت)، والسير (ويليام لوفال)، (ميلسيا) و(بارسون) هو مقال في البيت الشعري الذي نشرتها (السيدة ماري تشارلي) عام (1701).
وكتبت هذه القطعة استجابةً لخُطبة زفاف، «مستشار العروسة»، نشره (الوزير جون سبرينت) عام (1700).
وتصر الخُطبة على أن واجب المرأة الكامل بالحياة هو الحب، الشرف، والطاعة لزوجها.
وباعتبارها شاعرة فكرية، شعر (تشودلي) بأن المرأة ليست مناسبة لفعل شيء سوى الخضوع فقط وذلك لأن الرجال لديهم توقعات منخفضة بالنسبة  لهم.
في عملها النسائى، هي تدعو إلى زيادة فرص التعليم للنساء وتتساءل عن الاختناق النفسي الذي يحدث غالبًا كنتيجة لقرب المرأة من الزواج.
فروع القانون الخاص
قائمة بفروع القانون الخاص والموضوعات القانونية الهامة.
مسجد ابن رشد - جوته
مسجدابن رشد - جوته (بالألمانية: Ibn-Rushd-Goethe-Moschee) هو مسجد لبرالي يقع في حي موبيت الواقع في برلين، وقد اُفتتح في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017. ويعود الفضل في تأسيسه بشكل كبير إلى المحامية والناشطة في مجال حقوق المرأة سيران أطيش، وساهم أيضًا في تأسيسه الطبيب والكاتب ميمون عزيزي والناشطة في مجال حقوق الإنسان سعيدة كيلر مساهلي والخبيرة السياسية إلهام مانع والعالم الإسلامي عبد الحكيم أورجي. ليس للمسجد أي مبنى ولكن في الوقت الحالى يتم استخدام غرفة تابعة للمبانى الملحقة بكنيسة القديس يوهان البروتوستنتية.
مسجد ابن رشد - جوته سبب التأسيس
عللت سيران أطيش سبب تأسيس المسجد في إحدى المقالات قائلة«في يوم الجمعة في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) افتتحنا مسجد ابن رشد- جوته في برلين لأننا نعزم على إصلاح الإسلام من الداخل [...]، إن المسجد الجديد في برلين ينبغي أن يكون موطنًا روحانيًأ للجميع للسيدات والرجال الذين لا يشعرون بالراحة التامة في المساجد التقليدية وكذلك للذين لا يُريدون أن يُملى عليهم كيف يعيشوا دينهم. في المقام الأول يأتي التسامح ونبذ العنف والمساوة بين الجنسين.»
مسجد ابن رشد - جوته اسمه
يرجع تسميه المسجد إلى اسم الطبيب والفيلسوف الأندلسي ابن رشد- (بالألمانية: Averroës)- الذي ولد عام 1126 وتُوفي عام 1198 وكان معروفًا في العصر الوسيط بسبب تعليقاته على أعمال أرسطو. يرجع اسم المسجد أيضًا إلى الشاعر الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته-وُلد في 1749 وتُوفي في 1832- تقديرًا لنزعاته حول الإسلام مثل شعره في الديوان الغربي الشرقي.
مسجد ابن رشد - جوته الأعمال الاهوتيه في المسجد
إن اتجاه المسجد هو الإسلام اللبرالي حيث يصلي النساء والرجال معًا كما يمكن للنساء إلقاء الخطب. ويُسمح أيضًا للمثليين
من الرجال والنساء دخول المسجد. يوجد في المسجد عدة مذاهب إسلامية مختلفة منها المذهب السُني والمذهب الشيعي ومذهب العلويين والمذهب الصوفي.
مسجد ابن رشد - جوته تمويل المسجد
إن نظام المسجد غير هادف إلى الربح وفي المستقبل سيعتمد في تمويله على التبرعات.
مسجد ابن رشد - جوته تاريخ المسجد
اُفتتح المسجد في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017. لا يملك المسجد أي مبنى خاص به ولكن يتم استخدم غرفة في المبنى الملحق بكنيسة سانت يوهان الإنجيلية.
بشكل كبير يرجع الفضل في تأسيسه إلى المحامية والناشطة في مجال حقوق المرأة سيران أطيش، وقد ساهم أيضًا في التأسيس كل من الطبيب والكاتب ميمون عزيزي والناشطة في مجال حقوق الإنسان سعيدة كيلر مساهلي والخبيرة السياسية إلهام مانع والعالم الإسلامي عبد الحكيم أورجي.
مسجد ابن رشد - جوته تاريخ المسجد
أعلن العضو المؤسس للمسجد ميمن عزيزي عبر موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك في السابع عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017 - أي بعد يوم واحد من تاريخ افتتاح المسجد- بأنه سيعتزل الحوار السياسي «لأسباب شخصية»، في الحادي والعشرين من شهر يونيو (حزيران) عام 2017 أعلن أيضًا عبر موقع فيسبوك بأنه في السنوات الأخيرة اندرج تحت «الذين يدعون بشكل ذاتي إلى الإصلاح الإسلامي» كنوع من التمويه من أجل إجراء دراسات حول «انتقاد الإسلام والمعاداة الإسلامية وإسلاموفوبيا» التي تؤدي «لأيدلوجية فاشية جديدة». صرحت الخطيبة في مسجد ابن رشد- جوته بأنها منذ ذلك الإعلان لم يعد لديها أي تواصل مع ميمون عزيزي، وقُبيل افتتاح المسجد أعلن عزيزي استقالته خلال مكالمة له مع سيران أطيش وذلك لا ينبغي أن يُعرف في وسائل الإعلام. قام الإسلاميون بالفعل في السابق بتهديد عزيزي وأسرته لذلك يُعتقد أن هذة الاستقالة كانت بالإجبار.
مسجد ابن رشد - جوته جدل حول المسجد
أثار افتتاح المسجد جلبة كبيرة في وسائل الإعلام المحلية والعالمية. وبجانب الآراء الإيجابية حول المسجد انتقده المسلمون المحافظون ، وأدى تقرير حول المسجد أُذيع على قناة تلفزيون صوت ألمانيا ( دويتش فيله ) إلى تعليقات سلبية للغاية لدرجة أن كان منها تهديدات بالقتل.
تلقى رئيس جماعة كولن التركية إركان كاراكويون تهديدات بالقتل بعد أن صرحت إحدى القنوات التلفزيونية التركية على نحو خاطئ بأنه له علاقة بالمسجد.
ربطت رئاسة الشؤون الدينية التركية المعروفة باسم ديانات بين الداعية فتح الله كولن ومسجد ابن رشد- جوته، وصرحت" بأنه من الواضح أن المشروع من أجل إعادة بناء الدين وتحت قيادة مؤسسة فتح الله كولن الإرهابية مع وجود مناظمات أخرى مشابه غير معروفة." ووفقًا لديانات فهذه المنظمات تسعى إلى «تدمير الدين وتخريبه»، ولا ينبغى للمؤمنين المسلمين أن يسمحوا بأن تستفزهم تأويل الليبرالبين. رفضت سيران أطيش أي ربط بين المسجد وبين حركة كولن.
مسجد ابن رشد - جوته جدل حول المسجد
انتقدت دار الإفتاء المصرية المسجد وكتبت عبر صفحتها على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك «لا للمساجد الليبرالية»، لا يجوز للنساء والرجال الصلاة في صف واحد جنبًا إلى جنب ولا يجوز للنساء أيضًا الصلاة بدون حجاب. كما أن الشريعة لا تسمح بأن تكون المرأة إمامًا حيث هذا ينبغي للرجال.
انتقد الاتحاد الإسلامي لطائفة الشيعة في ألمانيا (IGS) قائلًا " عندما يُعني الإسلام اللبرالي إقصاء الأوامر الربانية و "سب" و"قذف" و"إهانة" التعاليم الدينية فإن مجتمعنا أمام اختبار كبير وصعب، وبالتالي هذا لا يُعد مسجدًا.
اشتكى مؤسسو المسجد بسبب تعرضهم لتهديدات الكثيرة بالقتل عند خروجهم للعامة حيث أنهم يرجون التقبل والاحترام والتسامح من أجل تفسيرهم للقرآن الحديث والمساوي للجنسين. تخضع أطيش نفسها لحماية الشرطة بعد تلقيها تهديدات بالقتل وتحليل مكتب جرائم الولاية لهذة التهديدات.
عمر عبد القادر
عمر عبد القادر (ولد في 1 أكتوبر 1983 في الدوحة، قطر) هو لاعب كرة سلة محترف يلعب لفريق قطر في دوري كرة السلة القطري. وهو أيضا عضو في منتخب قطر لكرة السلة.
تنافس عبد القادر مع منتخب قطر في بطولة أمم آسيا لكرة السلة 2007 و2009. كما أنه مثل قطر في بطولة كأس العالم لكرة السلة الوحيدة التي شارك فيها حتى الآن في عام 2006 حيث بلغ متوسطه 5.4 نقطة و 5.8 كرة مرتدة في المباراة الواحدة.
ألان بادلي
ألان بادلي ،(بالإنجليزية: Alan Baddeley)‏ الحاصل على زمالة الجمعية الملكية، وزمالة أكاديمية العلوم الطبية (من مواليد 23 مارس 1934) هو طبيب نفسي بريطاني، وأستاذ علم النفس بجامعة يورك. اشتهر ألان بعمله على الذاكرة العاملة، ولا سيما بالنسبة لنموذج مكوناته المتعددة.
ألان بادلي تعليمه
وُلد بادلي في ليدز بيوركشاير في 23 مارس 1934. وتخرج من كلية لندن الجامعية في عام 1956 وحصل على شهادة الماجستير من جامعة برينستون في علم النفس في عام 1957. وقال أنه حصل على درجة الدكتوراه من جامعة كامبريدج في عام 1962. حصل ألان على الدكتوراه الفخرية من جامعة إسكس في عام 1999. وفي عام 2000 ، حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعة بليموث.
ألان بادلي حياته الوظيفية والبحثية
عمل ألان مع غراهام هيتش في عام 1974، حيث وضع نموذجًا مؤثرًا للذاكرة العاملة يسمى نموذج ذاكرة بادلي للذاكرة العاملة، الذي يدور عن وجود العديد من مخازن الذاكرة قصيرة المدى ونظام منفصل للتفاعل من أجل معالجة المحتوى من هذه الذاكرة. يستأثر هذا النموذج بالكثير من البيانات التجريبية عن الاحتفاظ بالمعلومات قصيرة الأجل والتلاعب بها.
أظهرت دراسته البارزة في عام 1975 حول «قدرة الذاكرة قصيرة المدى» أن الناس يتذكرون كلمات قصيرة أكثر من الكلمات الطويلة في اختبار الاستدعاء. كان هذا يسمى تأثير طول الكلمة وأثبت أن وقت النطق وليس عدد العناصر يحدد قدرة الذاكرة القصيرة الكلامية.
كان بادلي مديرًا لوحدة العلوم الإدراكية والدماغية، وهو فرع من مجلس البحوث الطبية بالمملكة المتحدة، ومقره في كامبريدج، من عام 1974 حتى عام 1997.وحصل على زمالة الجمعية الملكية في عام 1993 وفي عام 1996، انتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
ألان بادلي أعمال بارزة أخرى
قام ألان أيضًا بتأليف عدد من الاختبارات النفسية العصبية بما في ذلك الأبواب والشعب واختبار الأطفال للتكرار غير الكلامي (تكرار الكلام) واختبار الذاكرة السلوكي ومقابلة الذاكرة التوضيحية واختبار الأنماط البصرية ( VPT) وسرعة وقدرة اختبار معالجة اللغة (SCOLP).
شارك أيضًا في تصميم الرموز البريدية للمملكة المتحدة، وكان أحد مؤسسي الجمعية الأوروبية لعلم النفس المعرفي.
البلد الآخر
البلد الآخر: نشرات من الموفسيل هو كتاب كُتب عام (2012) بواسطة الصحفي الهندي، والمذيع التليفزيوني والكاتب: (مرينال باند).
البلد الآخر الملخص
يدرس الكتاب الفجوات المتزايدة بين الهند المدينة الصغيرة وتلك المدينة الكبرى، وذلك في التنمية والفرص الغير متكافئة.
يُحِقق (باندي) في «الانقسام الكبير للغة» بين اللغتين الرسميتين في الهند وهما الهندية والانجليزية، ويقوم بتحليل المسائل المتعلقة بإدارة الماء التي تواجه الهند.
ويكتب (باندي) أيضًا عن الاستقطاب المتزايد حول القضايا الاجتماعية بين المناطق الحضارية والأخرى المدن الصغيرة. ويضم الكتاب قصصًا مختلفة عن نساء ناضلنا ضد التوقعات المجتمعية لتحقيق أهدافهن. كما تدين (باندي) تشويه المرأة في الإعلام الرأسمالي والنظام الأبوي المُتَبع في الهند.
البلد الآخر الاستقبال
في فيلم هندو، أشاد (سواتي دفتر) بالعمل، ووصفه بأنه «مزيج كلاسيكي من التقارير الصحفية الصاخبة والمقالات الروائية».
وكتب (دفتر) أن البلد الآخر هو «ضروري للقراءة لأي شخص يحاول أن يفهم بعض من أكثر القضايا المزعجة التي تواجه مجتمعنا اليوم». وما بين السطور، تكتب ( سيما خينافار) أن هذا العمل «هو نظرة فكرية مثيرة للاهتمام في القضايا العديدة المُؤثرة على بلدنا « الهند الساطعة»
كمال القرقني
كمال عبد السلام (مواليد 1973 في طرابلس) هو لاعب كمال أجسام ليبي. في عام 2005 حصل على الجنسية القطرية.
في عام 2011 سحبت من عبد السلام الميدالية الذهبية التي حصل عليها في دورة الألعاب العربية بسبب ظهور نتيجة إيجابية لاختبار المنشطات.
دانيل آرون
دانيال آرون (بالإنجليزية: Daniel Aaron) (من مواليد 4 أغسطس 1912 - والمُتوفى في 30 أبريل 2016) هو كاتب أمريكي وأكاديمي ساعد في تأسيس مكتبة أمريكا.
دانيل آرون تعليمه
وُلد دانيال باروخ هارون في عام 1912. وحصل على شهادة البكالوريوس من جامعة ميتشيغان، ثم ذهب بعد ذلك للدراسات العليا في جامعة هارفارد. وفي عام 1937، أصبح أول من تخرج بدرجة الدكتوراة في «الحضارة الأمريكية» من جامعة هارفارد.
دانيل آرون حياته المهنية
نشر هارون أول ورقة علمية في عام 1935، «ميلفيل والمرسلين». وكتب دراسات حول النهضة الأمريكية، والحرب الأهلية، والتقدمية الأميركية. أحدث أعماله هي سيرته الذاتية، الأمريكاني (2007). كما حرر أيضًا يوميات الشاعر الأمريكي آرثر كرو إنمان (1895-1963): حوالي 17 مليون كلمة من 1919 إلى 1963. وقد كتب عددًا من المقالات لمجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس.
درس دانيال في كلية سميث لمدة ثلاثة عقود، كما درس في جامعة هارفارد في الفترة ما بين عام 1971 وعام 1983. ولا يزال أستاذًا فخريًا للغة الإنجليزية والأدب الأمريكي في جامعة هارفارد. ابنه هو جوناثان آرون الشاعر البارع الحاصل على درجة الدكتوراه من جامعة ييل، ويُدرّس أيضًا طرق الكتابة الأدبية في كلية إيمرسون في مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس.
في عام 1979، قال أنه ساعد في تأسيس مكتبة الأمريكية، حيث شغل منصب الرئيس لعام 1985، وعضو مجلس إدارة وبقي عضو مجلس إدارة فخري.
دانيل آرون شهرته
انتُخب دانيال زميلاً بالأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1973 وعضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب عام 1977.
وفي عام 2010، حاز على الميدالية الوطنية في العلوم الإنسانية، وكُتب عليها:
دانيال آرون: عالم الأدب لمساهماته في الأدب والثقافة الأمريكية. بصفته الرئيس المؤسس لمكتبة أمريكا، ساعد في الحفاظ على تراث أمتنا من خلال نشر أهم كتابات أمريكا في الإصدارات الموثوقة.
بقايا النجوم العملاقة
تحتوي انوية النجوم العملاقة التي تمتلك كتلة أكبر من كتلة الشمس بعدة مرات على مناطق الحمل الحراري، اما مناطق الإشعاع فتوجد في الطبقات الخارجية ولا ينطبق هذا الامر على النجوم الشبيهة بالشمس إذ توجد منطقة الإشعاع في نوى تلك النجوم بينما تتركز منطقة الحمل الحراري في طبقاتها الخارجية.
الاسم العلمي لبقايا النجوم العملاقة هو (سديم).
السوبرنوفا هي الموت الانفجاري لنجم فائق الكتلة وينتج ذلك الحدث زيادة في اللمعان متبوعة بتلاشي تدريجي، وعند وصول هذا النوع إلى ذروته يستطيع أن يسطع على مجرة بأكملها.
قد تنتج السوبرنوفات عن انفجارات الاقزام البيضاء التي تراكم مواد كافية وقادمة من نجم مرافق لتصل بذلك إلى حد تشاندراسيغار، يعرف هذا النوع من السوبرنوفات بالنوع Ia.
يبعث النجم المتفجر نفس قدر طاقة مجرة كاملة وعندما تنتهي حياة نجم هائل فإن جزء كبير من هذا النجم المتفجر ينتشر في الفضاء كبقايا وحطام.
بقايا النجوم العملاقة
النجوم الحمراء العملاقة تحترق من خلال الهيدروجين الموجود فيها مما يسبب انكماش النجم على نفسه بسب قوة جاذبيته الداخلية، وهذا الضغط الهائل سيسمح لعناصر مثل الهيليوم بأن تلتحم مع عناصر أثقل مثل الكربون وهذا الضغط العالي في اللب سيؤدي إلى توسع حجم النجم مثل بالون ساخن وربما يتوسع إلى 200 مرة أكبر من حجمه الطبيعي.
عامر بن مسعود الجمحي
عامر بن مسعود الجمحي القرشي، مختلف في صحبته، ولي الكوفة بعد موت يزيد بن معاوية باتفاق من أهلها عليه، وأَقره ابن الزبير على الكوفة، وكان يلقب: دُحْرُوجَة الجُعَل لقصره، ثم عزله ابن الزبير بعد ثلاثة أَشهر واستعمل بعده عبد الله بن يزيد الخطمي.
عامر بن مسعود الجمحي نسبه
عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي. هو ابن أخي الصحابي صفوان بن أمية. وأمه هي هند بنت أبي بن خلف.
عامر بن مسعود الجمحي نبذة
لما تولى الكوفة خطب في اهلها وقال في الخطبة: إن لكل قوم أشربةً ولذات، فاطلبوها في مظانّها، وعليكم بما يحل ويحمد واكسروا شرابكم بالماء.
من ذا يحرّم ماء المزن خالطـه ** في قعر خابية ماء العنـاقـيد
إني لأكره تشديد الـرواة لـنـا ** فمها، ويعجبني قول ابن مسعود
لما ولي ابن الزبير الخلافة أقره على الكوفة، وكان يقلت دحروجة الجعل، لقصره. وعزله ابن الزبير بعد ثلاثة أشهر، واستعمل بعده عبد الله بن يزيد الخطمي.
قيل لعامر رواية عن النّبي صلّى الله عليه وسلم، والأكثرون قالوا: إن حديثه مرسل، ولد عامر قبل الفتح بقليل، فلذلك لم يثبت له صحبةُ السّماع مِنَ النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وإنْ كان معدودًا في الصّحابة؛ لأن له رؤية.
ذكر محمّد بنُ حبيب في شعر فضالة بن شريك الأسدي أنَّ عامر بن مسعود كان مُقِلًا - بخيلا - ، وأنه تزوّج امرأة بالكوفة، من بني نصر من هوازن، فسأل في صداقها، فكان يأخذ مِنْ كل أحد دِرْهمين، فهجاه فضالة بن شريك، فذكر شعرًا.
عامر بن مسعود الجمحي نبذة
هو والد إِبراهيم بن عامر، الذي روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، وروى الترمذي بإسناد صحيح عن عامر بن مسعود، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ»، قال التِّرْمِذِيُّ: هذا مرسل، وعامر بن مسعود لم يُدْرِك النبيَّ صَلَّى الله عليه وسلم انتهى، وذكر في «العلل الكبير»: أن البخاري قال: لا صحبة له ولا سماع، وقال أبو داود: سألت أحمد بن حنبل عنه: أَلَهُ صحبة؟ فقال: لا أدري، وسمعت مصعب الزبيري يقول: له صحبة، وقال ابن حبان في «الثّقات»: يروي المراسيل، ومَنْ زعم أن له صحبة بلا دلالة فقد وهم، وقال البغوي، عن محمد بن علي، عن أحمد: ما أرى له صحبة، وقال الدُّوري، عن ابن معين: له صحبة، وقال ابن السكن: روَى حديثين مرسلين، وليست له صحبة.
إعادة بناء الأنوثة
إعادة بناء الأنوثة: بزوغ الروائية الأمريكية الأفريقية هو كتاب للكاتبة هازيل كاربي لشهادة الدكتوراة سنة 1984 من جامعة برمنغهام، أصبحت فرضيتها أساسًا لكتابها (إعادة بناء الأنوثة: بزوغ الروائية الأمريكية الأفريقية)
نُشر الكتاب سنة 1987، وكانت الفرضية متمحورة حول قصص نساءٍ عن الاستعباد. إعادة بناء الأنوثة هو كتاب رائد أعاد تعريف الأدب الأمريكي الأفريقي عبر تحليل كتابات النساء السُّود في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وكذلك عبر دراسة التصويرات الاجتماعية والسياسية والتاريخية التي احتوتها تلك الأعمال.
إعادة بناء الأنوثة اهداف الكتاب
كتبت كاربي الكتاب مع الأخذ بأربع أهداف في الاعتبار:
دراسة كيف تَعامَل الخُطباء والكاتبات السُّود مع الممارسات الإقصائية للمُثُل المنزلية والأدبية للأنوثة في القرن التاسع عشر الأبيض؛ وكيف أن المثقفات السّود تحوّلوا وأعادوا بناء تلك المذاهب لينتجوا تعاريفهم الخاصة للأنوثة الحقيقية.
-الكشف عن النقص الواضح لقلة التحالفات السياسية بين النساء البِيْض والسُّود خلال القرن التاسع عشر. وجادلت كاربي في موضوع حركة النّسويّة المعاصرة والانتقاد الأدبي، قائلةً أن النساء البِيْض كانوا يميلون أكثر إلى إظهار الولاء لِعِرْقٍ بدلًا من جنس عبر أن يُحالفوا أنفسهم مع نظام سيادة الأب (patriarchy) الخاص بالرجال البِيض المسيطرين بدلًا من أن يحالفوا أنفسهم مع النساء السُّود.
هنري هارون
هنري جاكوب هارون (بالإنجليزية: Henry Jacob Aaron)‏ هو محلل سياسي أمريكي وخبير اقتصادي، وبروفيسور في برنامج الدراسات الاقتصادية في مؤسسة بروكينغز، حيث تم توظيفه منذ عام 1968. شغل هارون منصب مدير البرنامج من عام 1990 حتى عام 1996.
ترشح هارون إلى المجلس الاستشاري للضمان الاجتماعي (SSAB) من قبل الرئيس باراك أوباما، وتلقى تأكيدًا لهذا المنصب من مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2014. ويشغل حاليًا منصب رئيس مجلس إدارة المجلس الاستشاري للضمان الاجتماعي SSAB. كما أيّد لنظام الرعاية الصحية ذو الدافع الواحد، على الرغم من أنه شكك في جدوى تنفيذه في الولايات المتحدة.