hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الزيارة الأخيرة (فلم) القصة
أحمد (هشام سليم)طالب بكلية الهندسة، يلهو مع صديقه فوزي (احمد راتب) ويستأجرون شقة فوق السطوح لاستغلالها كجرسونيرة يقضون فيها وقت لهوهم يشربون الخمر بمصاحبة النساء المنحرفات، ويعتمد أحمد على المصروف الكبير الذي يحصل عليه من والدته هدى هانم (مريم فخر الدين) والتي تحاول أن تزوّجه من ابنة اختها إحسان (منى درويش) التي عادت من الخارج بعد غياب طويل، لكن أحمد كان لايشعر بعاطفة نحو ابنة خالته، وسعى لإبعاد والدته وأخته ساميه (نبيله كرم) ومعهم إحسان، إلى العزبة ليتفرغ لنزواته، ويستغل حسين (محمود القلعاوى) زوج اخته ساميه، سفر زوجته للعزبة ويطلب من احمد الانضمام لشقة السطوح، وتتعرض شلة اللهو دائماً لمواعظ ونصائح جار الشقة، الشيخ عبد السلام (فاروق يوسف) الطالب الازهرى، ولكن لا حياة لمن تنادى، حتى جاءت الست ام فاروق (هانم محمد) الخاطبة لتلبية طلبات الشيخ عبد السلام بالزواج، وقابلت الشلة، واقترح فوزى خطة شيطانية باستخدام ام فاروق للدخول لبيوت الناس وخطبة بناتهن والتلاعب بيهن حتى يستدرجوهن لشقة السطوح، وبدأ احمد الخطة بزيارة الخاطبة، فشاهد ابنتها سعاد (بوسى) التي تعمل بمصنع للملابس الجاهزة، لمساعدة امها على علاج والدها المريض بصدره منذ سنتين، وانبهر احمد بجمال سعاد، وقرر اقامة علاقة معها، وتابع مقابلتها بالخارج حتى احبها وبادلته الحب، وعرض عليها الزواج، وكانت سعاد مضطرة لممارسة البغاء من أجل مصاريف علاج والدها ويساعدها القواد مصلح (سعيد رضوان) في جلب الزبائن، لكنها بعد حبها لأحمد قررت التوقف، ولكن اشتداد مرض والدها جعلها ترضخ لإلحاح مصلح بالذهاب لشقة فريد بيه (زكريا موافى) الذي ما أن علم بمرض والدها، حتى تحرك الإنسان فيه، ونفحها أجرها دون ان يمسها، وطلب منها العودة كلما احتاجت، بينما علم فوزى بنية احمد من الزواج بسعاد فتحرى عنها وعلم علاقتها بالقواد مصلح، فرتب لقاء مع سعاد بالشقة، ليفاجأ احمد بعمل سعاد الوضيع، وصرخت في وجهه بأنها فعلت ذلك من اجل والدها المريض، فضربها احمد وتركها لأحزانه، غير انه لم يستطع مقاومة حبها ونصحه الشيخ عبد السلام بأن يتزوجها ويسافر بها بعيدا لينقذها من الوحل، بينما تركت سعاد طريق الشيطان، وكانت كلما احتاجت إلى النقود توجهت لمنزل فريد بيه، الذي لم يكن يبخل عليها، وعندما اصر احمد على الزواج من سعاد، وطالب والدته بنصيبه من الميراث، اخبرته ان كل هذا العز من أموال وميراث ابنة خالته احسان، وانها هي الوصية عليها، فترك احمد البيت واقام في الشقة، ووعده الشيخ عبد السلام بأن يأتيه بالاموال التي ادخرها لزواجه، وعرضت هدى هانم اموالا على سعاد لتبتعد عن ابنها، لكنها رفضت، فلما أوشك والدها على الموت توجهت لمنزل فريد بيه، الذي كان في حالة سكر بين، وحاول الاعتداء عليها فقاومته بسكين، انغرزت في جسدها أثناء المقاومة فلقت مصرعها.
ناوكي تاناكا
قد يقصد من «ناوكي تاناكا» :
ناوكي تاناكا
ناوكي تاناكا (سياسي): سياسي ياباني.
ناوكي تاناكا (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم ياباني.
ناوكي مايدا
قد يقصد من «ناوكي مايدا» :
ناوكي مايدا (لاعب كرة قدم مواليد 1996): لاعب كرة قدم ياباني.
ناوكي مايدا: لاعب كرة قدم ياباني.
ناوكي مايدا (ملحن): ملحن ياباني.
نتائج منتخب تونس لكرة القدم
قد يقصد من «نتائج منتخب تونس لكرة القدم» :
نتائج منتخب تونس لكرة القدم (1959–1979)
نتائج منتخب تونس لكرة القدم (1980–1999)
نتائج منتخب تونس لكرة القدم (2000–2019)
نتائج منتخب تونس لكرة القدم (2020–الآن): قائمة ويكيميديا.
نتائج منتخب تونس لكرة القدم (مباريات غير رسمية)
منطقة التجارة الحرة الثلاثية
منطقة التجارة الحرة الثلاثية (TFTA) هي اتفاقية مقترحة للتجارة الحرة في أفريقيا بين تكتلات كوميسا ومجموعة التنمية لأفريقيا الجنوبية ومجموعة شرق أفريقيا.
منطقة التجارة الحرة الثلاثية تاريخ
تعود فكرة التكامل والاندماج بين التجمعات الاقتصادية الأفريقية إلى خطة عمل لاجوس سنة 1980، ومعاهدة أبوجا سنة 1991، بهدف إنشاء المجموعة الاقتصادية الأفريقية، والتي تم على أثرها الترشيد في تواجد التجمعات الأفريقية القائمة بالفعل.
وبدأت في عام 2005، الإرهاصات الأولى بين التجمعات الاقتصادية الثلاثة من أجل بحث سبل تعزيز الاندماج الاقتصادي والتجاري فيما بينهم، وخاصة بالنسبة لمجالات التجارة، الجمارك، تنمية البنية التحتية والصناعة، وما إلى غير ذلك من مجالات للتعاون المشترك.
تم توقيع الاتفاقية في مصر يون 10 يونيو 2015 من قبل الدول المبينة أدناه في الجدول (في انتظار التصديق عليها من قبل البرلمانات الوطنية).
في قمة الاتحاد الأفريقي الخامسة والعشرين في جوهانسبرغ بجنوب إفريقيا المنعقدة في 15 يونيو 2015، تم إطلاق مفاوضات لإنشاء منطقة أفريقية قارية للتجارة الحرة بحلول عام 2017 ، وكان من المأمول أن تكون جميع الدول الأعضاء 54 في الاتحاد الإفريقي مندمجة في منطقة التجارة الحرة.
عطيفة مستقيمة
عطيفة مستقيمة (بالإنجليزية: Campylobacter rectus)‏ هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع العطيفة.
نتائج منتخب عمان لكرة القدم
فريق عمان الوطني كرة القدم هو الفريق الوطني لعمان الذي مثّل عمان في المسابقات الدولية منذ عام 1978. وعلى الرغم من أن الفريق أنشئ رسميا في عام 1978، فقد تشكلت هذه الفرقة من فترة طويلة، ولم يتم إنشاء رابطة مناسبة لكرة القدم إلا في ديسمبر 2005. ويخضع هذا الفريق لتنظيم اتحاد كرة القدم في عمان.
متسلسلة زيتونية مايسينية
متسلسلة زيتونية مايسينية (بالإنجليزية: Streptomyces olivomycini)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
متسلسلة زيتونية دوامية
متسلسلة زيتونية دوامية (بالإنجليزية: Streptomyces olivoverticillatus)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
متسلسلة ذاتية التغذية الحرارية
متسلسلة ذاتية التغذية الحرارية (بالإنجليزية: Streptomyces thermoautotrophicus)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
متسلسلة كبريتية صفراء
متسلسلة كبريتية صفراء (بالإنجليزية: Streptomyces thioluteus)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
خضربية
خضربية أو بكتريا الكبريت الخضراء أو كلوروبيام (بالإنجليزية: Chlorobium)‏ هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الخضربيات.
ملتهمة متغيرة
ملتهمة متغيرة (بالإنجليزية: Variovorax)‏ هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام.
ملتهمة متغيرة متناقضة
ملتهمة متغيرة متناقضة (بالإنجليزية: Variovorax paradoxus)‏ هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الملتهمة متغيرة.
متسلسلة أورينوكية
متسلسلة أورينوكية (بالإنجليزية: Streptomyces orinoci)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
متسلسلة نيتروبسينية
متسلسلة نيتروبسينية (بالإنجليزية: Streptomyces netropsis)‏ هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
خضربية دافئة
خضربية دافئة (بالإنجليزية: Chlorobium tepidum)‏ هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الخضربية.
مرادف (تصنيف)
المرادف في المصطلحات العلمية هو اسم علمي يُطلق على أصنوفة معينة تحمل أكثر من اسم علمي، على الرغم من أن المصطلح يستخدم بطريقة مختلفة نوعًا ما في القانون الدولي للتسمية الحيوانية. على سبيل المثال، كان لينيوس أول من أطلق اسمًا علميًا (تحت النظام المستخدم حاليًا في المصطلحات العلمية) على شجرة التنوب النرويجية والتي سماها «الصنوبر الشوحي» Pinus abies. هذا الاسم لم يعد قيد الاستخدام حاليا؛ لذا فهو يُعد الآن مرادف للاسم العلمي الحالي «التنوب الشوحي» Picea abies.
مرادف (تصنيف)
في علم التصنيف، وعلى عكس المترادفات في سياقات أخرى، لا يعد المرادف قابلاً للتبديل مع الاسم المرادف له. المرادفات في التصنيف ليست متساوية ولكن لها حالة مختلفة. لا يعتبر سوى اسم علمي واحد صحيح بالنسبة لأي أصنوفة التي لها تحديد وموضع ومرتبة معينة (يتم تحديد هذا الاسم الصحيح من خلال تطبيق قانون التسمية ذي الصلة). لا يمكن أن يوجد مرادف ما بشكل منعزل فهو دائمًا بديل عن اسم علمي مختلف. بالنظر إلى أن الاسم الصحيح للأصنوفة يعتمد على وجهة النظر التصنيفية المستخدمة (مما يؤدي إلى تحديدها وتبيان مكانتها ومرتبتها). قد يكون الاسم المرادف حسب رأي واحد من علماء التصنيف هو الاسم الصحيح لعالم التصنيف الآخر (والعكس صحيح).
قد تنشأ المرادفات عندما يتم وصف نفس الأصنوفة وتسميتها أكثر من مرة بشكل مستقل. وقد تنشأ أيضًا عندما يتم تغيير وضع الأصنوفات الموجودة كما هو الحال عند ضم أصنوفتين لتصبح واحدة أو عندما يتم نقل نوع من جنس إلى جنس مختلف أو عندما يتم نقل ضرب من نوع إلى نوع مختلف، إلخ. تأتي المرادفات أيضًا عندما تتغير قوانين التسميات بحيث تصبح الأسماء القديمة غير مقبولة. على سبيل المثال، تم رفض تسمية الخلنج العشبي (Erica herbacea) لصالح الخلنج اللحمي (Erica carnea) وبالتالي فهو أصبح مرادف له.
مرادف (تصنيف) علم النبات
المرادف في المصطلحات النباتية هو اسم غير صحيح لتقييد ووضع في المرتبة التصنيفية لأصنوفة ما كما هو مذكور في المنشور النباتي المعين. إنه دائمًا «مرادف للاسم العلمي الصحيح» لكن الاسم الصحيح يعتمد على الرأي التصنيفي للمؤلف. الأنواع المختلفة من المرادفات في علم النبات هي:
مرادف (تصنيف) علم النبات
المرادفات النمطية أو المرادفات الاِصْطِلاحية (التي يشار إليها أحيانا بـ ≡) تستند لنفس العينة النمطية ونفس المرتبة التصنيفية. مثلا فإن اسم الصنوبر الشوحي (Pinus abies) المقترح من لينيوس (L.) لديه نفس النوع مثل التنوب الشوحي المقترح (Picea abies) من هيرمان كارستن (H.Karst.) فعندما يؤخذ التنوب Picea ليكون اسم الجنس الصحيح لهذا النوع (هناك توافق كامل تقريبا على ذلك) يصبح اسم الصنوبر الشوحي (Pinus abies) مرادفاً نمطياً للتنوب الشوحي (Picea abies). ولكن إذا تم اعتبار أن الأنواع تنتمي إلى جنس الصنوبر Pinus (من غير المحتمل الآن) سيتم عكس العلاقة وسيصبح التنوب الشوحي (Picea abies) مرادفاً نمطياً للصنوبر الشوحي (Pinus abies). لا يحتاج المرادف النمطي إلى مشاركة لقب أو اسم بالاسم الصحيح؛ ما يهم هو أنه يشترك في النوع. على سبيل المثال، اسم الطرخشقون المخزني (Taraxacum officinale) وهو أحد أنواع الطرخشقون لديه نفس النوع النمطي مثل سن الأسد الطرخشقوني (Leontodon taraxacum L). وهنا يصبح الأخير هو المرادف النمطي للطرخشقون المخزني.
المرادفات المتغايرة أو المرادفات التصنيفية (يشار إليها أحيانا بـ =) لها أنواع نمطية مختلفة. يقسم بعض علماء النبات الطرخشقون المخزني إلى العديد من الأنواع المقيدة جدا. اسم كل نوع له نوع نمطي خاص به. عندما ينظر إلى الهندباء المألوفة على أنها تشمل كل هذه الأنواع الصغيرة، فإن أسماء كل تلك الأنواع هي مرادفات متغايرة للطرخشقون المخزني. ويطلق على تخفيض أحد الألفاظ إلى مرادف مغاير عبارة «الإغراق في ترادف».
في علم النبات، على الرغم من أن المرادف يجب أن يكون اسمًا علميًا مقبولًا رسميًا (أي أن يكوم الاسم المرادف منشور بشكل صحيح): غالبًا ما تحتوي قائمة «المترادفات» على تسميات لم تعتبر لسبب ما اسماءا علمية رسميًا مثل أسماء المخطوطات أو حتى التعريفات الخاطئة (على الرغم من أن الممارسة المعتادة الآن هي إدراج التعريفات الخاطئة بشكل منفصل).
مرادف (تصنيف) مقارنة بين علم الحيوان وعلم النبات
على الرغم من أن المبادئ الأساسية متشابهة إلى حد ما، إلا أن معالجة المرادفات في المصطلحات النباتية تختلف بالتفصيل والاصطلاح عن المصطلحات الحيوانية التي تدرج الاسم الصحيح بين المترادفات، على الرغم من كونه الأول بين المتساوين، فإن «المرادفات العليا» هي:
مرادف (تصنيف) قوائم المرادفات
قد تشتمل الأوراق العلمية على قوائم للأصنوفات وهي عبارة عن مرادفات للأصنوفات القائمة و (في بعض الحالات) إشارات مرجعية إليها. يمكن الإشارة إلى حالة مرادف بالرموز كما هو الحال في نظام مقترح للاستخدام في علم الحفريات من قبل رودولف ريختر. في هذا النظام، يشير رمز "v" قبل السنة إلى أن المؤلفين قاموا بفحص المواد الأصلية ورمز "." إلى أنهم يأخذون على عاتقهم مسؤولية وضع المترادفات في للأصنوفات.
مرادف (تصنيف) استخدام آخر
غالباً ما يتم توسيع المفهوم التقليدي للترادف في الأدبيات التصنيفية ليشمل المرادفات الجزئية "pro parte". تحدث هذه بسبب عمليات الشق والتغيير والتحديد في التصنيف. يشار إليها عادة من قبل الاختصار "p.p" على سبيل المثال:
عندما وصف جيمس إدغار داندي الجويسئة ثلاثية القرون Galium tricornutum أورد المرادف الجزئي هكذا Galium tricorne pro parte، ولكنه استبعد صراحة العينة النمطية لنوع (Galium) tricorne عن النوع الجديد Galium tricornutum. وهكذا تم تقسيم Galium tricorne.
مرادف (تصنيف) استخدام آخر
يشير ملخص تصنيف النبات من مجموعة دراسة الوراثة العرقية في النباتات المزهرة (APG) إلى أن الفصيلة اللويزية «هي الآن أقل بكثير مقارنة بعقد من الزمان أو قبل ذلك وقد تم نقل العديد من الأجناس إلى الفصيلة الشفوية»، ولكن القرم، والذي كان قد ضم في وقت ما إلى الفصيلة اللويزية تم نقله إلى الفصيلة الأقنثية. وبالتالي، يمكن القول أن الفصيلة اللويزية هي مرادف جزئي للفصيلة الأقنثية والفصيلة اللويزية هي أيضًا مرادف جزئي للفصيلة الشفوية. ومع ذلك، نادرًا ما يتم استخدام هذه المصطلحات لأنه من الواضح أن نحتفظ بمصطلح المرادف الجزئي "pro parte" للحالات التي تقسم الأصنوفة التي تضم العينة النمطية من تلك التي لاتضمها.
دشرة (فلم)
دشرة فيلم رعب تونسي من تأليف وإخراج عبد الحميد بوشناق، وبطولة كل من ياسمين ديماسي وعزيز جبالي وبلال سلاطنية وبحري الرحالي. وهو أول فيلم رعب تونسي، صدر على شاشات العرض التونسية في 8 نوفمبر 2018. عرض (دشرة) بمهرجان البندقية 2018، ويعتبر أول فيلم تونسي يحقق أرباحا (على المستوى المالي وعدد المشاهدين)، خاصة وأنه لم يحض بمساعدة من الدولة، أو من ممولين خواص تونسيين أو أجانب.
الفيلم يحكي قصة 3 شباب جامعيين يدرسون بكلية الإعلام، يستكشفون سر قرية تونسية. في 2020 أُتيج الفيلم للعرض عبر الشبكة الأمريكية نتفليكس.
دشرة (فلم) قصة الفيلم
تقوم ياسمين، وهي طالبة في مجال الصحافة، وصديقاها وليد وبلال، بالتحقيق في حالة منجية التي لم تُحل بعد، وهي امرأة عُثر عليها نصف مذبوحة قبل20 سنة، وتُعتقل الآن في مستشفى الأمراض العقلية، ويُشتبه في قيامها بممارسة السحر الأسود والشعوذة. ويقودهم تحقيقهم إلى الدشرة، وهي قرية قديمة ومعزولة في الجبال التونسية. في حين أن رئيس القرية يدعوهم للبقاء ليلة، تجد ياسمين نفسها مختلطة مع أسرار الدشرة الثقيلة وليس لديها خيار سوى القتال من أجل بقائها.
دشرة (فلم) عن الفيلم
«دشرة» هو أول فيلم رعب تونسي، تم اختياره بالفعل في مهرجان البندقية السينمائي
، في مهرجان فيلا السينمائي الدولي مهرجان SPLAT FILM FEST الدولي، حيث فاز الفيلم بأكثر الأفلام رعبًا في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في نوفمبر 2018. وفي مهرجان Gëteborg للأفلام في قسم الأصوات الجديدة.
عرض كعرض خاص خارج المسابقة الرسمية في الدورة 29 لأيام قرطاج السنمائية بتونس.
أعلن المخرج عبد الحميد بوشناق أن «دشرة» سيكون متاحا على منصة نتفليكس ابتداءً من تاريخ 6 يونيو 2020.
ليصبح «دشرة» أول فيلم رعب تونسي على موقع نتفليكس.
اكتشاف متعدد
إن مفهوم الاكتشاف المتعدد (المعروف أيضاً باسم الاختراع المتزامن)(بالإنجليزية: Multiple discovery)  هو الفرضية القائلة بأن معظم الاكتشافات والاختراعات العلميّة يتمّ إجراؤها بشكل مستقل وبوقت أكثر أو أقلّ ومن قبل العديد من العلماء والمخترعين. يعارض مفهوم الاكتشافات المتعدّدة وجهة النظر التقليديّة -النظريّة البطوليّة- للاختراع والاكتشاف.
اكتشاف متعدد التعددية
عندما يتم الإعلان عن الحائزين على جائزة نوبل سنويّاً -خاصّة في مجال الفيزياء والكيمياء والفيزيولوجيا والطب والاقتصاد- يتم منح الجائزة لشحص أو شخصين أو الحد الأقصى ثلاثة أشخاص في نفس المجال، وذلك بسبب اشتراك كل أولئك الأشخاص في نفس الاختراع. لاحظ المؤرخون وعلماء الاجتماع ظاهرة «الاكتشافات المستقلّة المتعدّدة». حدّد روبرت ك ميرتون هذه الظاهرة كحالات يتم الوصول فيها إلى اكتشافات متماثلة يعمل عليها بعض العلماء بشكل مستقل عن بعضهم البعض. قارن ميرتون التعدديّة بالفرديّة (وهي اكتشاف يتم الوصول إليه من قبل عالم واحد أو عدّة علماء يعملون معاً). وكما قال ميرتون: في بعض الأحيان تكون الاكتشافات متزامنة أو متقاربة للغاية، وفي بعض الأحيان يتوصل عالم إلى اكتشاف شيء جديد، تم اكتشافه من قبل عالم آخر في وقت سابق، إلا أن هذا الأمر غير معروف للعالم الجديد.[بحاجة لرقم الصفحة]
اكتشاف متعدد الميكانيكية
تقدّم الاكتشافات المتعدّدة في تاريخ العلم دليلاً على نماذج تطوريّة للعلوم والتكنولوجيا، مثل الذاكرة (دراسة وحدات التكاثر الذاي للثقافة)، ونظريّة المعرفة التطوريّة (التي تطبّق مفاهيم التطوّر البيولوجي لدراسة نمو المعرفة البشريّة)، ونظريّة الانتقاء الثقافي (التي تدرّس التطوّر الاجتماعي والثقافي بطريقة داروينيّة).
الحمض النووي معاد التركيب ألهم النموذج الفكري للمفاهيم التي تم افتراض أنها تشرح ميكانيكيّة (آليّة) المفهوم المؤتلف. هذا النموذج يفترض أن المفهوم الجديد ينشأ من خلال عبور المفاهيم والحقائق الموجودة مسبقاً. هذا هو المقصود عندما يقول المرء بأن عالماً ما أو فنّاناً ما قد تأثر بأحدٍ آخر، حيث أن المفهوم القديم قد وصل إلى العالم الجديد. لن يكون كل مفهوم جديد على هذا النحو قابلاً للنجاة، وهذا هو تعديل عبارة داروين هيربرت سبينسر الاجتماعيّة، حيث أنّه لا يبق سوى المفاهيم الثابتة.
اكتشاف متعدد الميكانيكية
العديد من الاختراعات والاكتشافات المستقلّة، تم تعزيزها بشكل عام من خلال تطور وسائل الاتصال من طرق ومركبات وسفن وكتابة وطباعة ومؤسسات تعليم وخدمات بريدية موثوقة، ووسائل الإعلام بما في ذلك الإنترنت. إن اختراع غوتنبيرغ للطباعة (والذي يتضمّن بحدّ ذاته عدداً من الاختراعات المتفرّدة) سهّل بشكل كبير الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، كما سهّلت وسارعت من عمليّة التصوّر المؤتلف، وبالتالي أيضاً الاكتشافات المتعدّدة المستقلّة.
تظهر الاكتشافات المستقلّة المتعدّدة حدوث زيادة في بداية القرن السابع عشر. وقد يتّفق هذا مع أطروحة الفيلسوف البريطاني أ. ك. غرايلينغ، التي قالت بأن القرن السابع عشر كان حاسماً في خلق رؤية للعالم الحديث، والتحرّر من أغلال الدّين والسحر والإيمان غير النقدي. يتوقّع غرايلينغ أن حرب أوروبا التي استمرّت ثلاثين عاماً (1618-1848) مع ما صاحب ذلك من انهيار للسلطة، جعلت حريّة الفكر والنقاش المفتوح ممكنة، حتّى أن العلم الحديث استقرّ على رؤوس ملايين القتلى. كما يشير إلى أهميّة تطوير خدمة بريديّة موثوقة لتمكين الباحثين من التواصل في مجال العلوم؛ كان النهج التعاوني، الذي أوصى به فرانسيس بيكون لأوّل مرّة، ضروريّاً لجعل العلم مفتوحاً أمام مراجعة الأقران والتحقّق العام.
اكتشاف متعدد الإنسانيات
نموذج المفهوم المؤتلف وعلى نطاق واسع من الأحداث المؤتلفة التي تفسّر اكتشافات متعدّدة في العلوم والفنون، وتوضّح أيضاً ظاهرة التكرار التاريخي، حيث تلاحظ أحداث مماثلة في تاريخ البلدان المفصولة على نطاق واسع في الوقت المناسب. إنّه تكرار للأنماط التي تضفي درجة من القوّة التنبؤيّة، وبالتالي صلاحيّة علميّة إضافيّة، إلى نتائج التاريخ.
اكتشاف متعدد الفنون
جادل لامب وإيتسون وغيرهما بأن العلم والفن متشابهان فيما يتعلّق بالاكتشافات المتعدّدة. عندما يقوم عالمان بشكل مستقل باكتشاف نفس الاكتشاف، فإن أوراقهما لن تكون متطابقة 100%. لكن الأفكار الرئيسيّة في الأوراق البحثيّة هي نفسها. بمعنى آخر، إن كتب كاتبان روايتين متشابهتين فإن الروايتين ستتشابهان بالأفكار والمواضيع الرئيسيّة، إلا أن الكلمات لن تتشابه تماماً.
اكتشاف متعدد الكياسة
من المعروف أن المتعصّبين يستمتعون بإنجازاتهم ويسعون بشكل عام إلى المطالبة بالأسبقيّة لاكتشافاتهم. عندما يتطلّب الأمر أن يكون للاكتشاف منشأ متعدّد، وقد يوافقون على مشاركة الائتمان أو الإصرار على الأسبقيّة الحصريّة.
اكتشاف متعدد الكياسة
بعد تبادل إسحاق نيوتن وغوتفريد فيلهيلم ليبنيز معلومات حول طرق حساباتهم الخاصّة حول التفاضل والتكامل في 1670، وضّح نيوتن في الطبعة الأولى من برنامجه (1687) من خلال تعليقة، اكتشاف ليبنيز المستقلّ للحساب التفاضلي. في عام 1699، اقترح عالم رياضيّات سويسري على الجمعيّة الملكيّة البريطانيّة أن ليبنيز قد سرق طريقته من طريقة نيوتن. في 1705، ذكر ليبنيز في استعراض مجهول، أن حساب التكامل والتفاضل الخاص بنيوتن كان تكيّفاً لحساب ليبنيز. في عام 1712، عيّنت الجمعيّة الملكيّة لجنة لفحص الوثائق المعنيّة. في العام نفسه، نشرت الجمعيّة تقريراً، كتبه نيوتن بنفسه، مؤكدّاً أحقيّته وبأن طريقته هي الطريقة الأصليّة. بعد فترة وجيزة من وفاة ليبنيز في عام 1716، نفى نيوتن أن نسخته من طريقة حساب التكامل والتفاضل في عام 1687، سمحت للعالم ليبنيز بإيجاد طرق بديلة مشتقة من طريقة نيوتن. اليوم يعتبر كل من نيوتن وليبنيز مكتشفان لحساب التفاضل والتكامل بشكل مستقلّ عن بعضهم البعض.
اكتشاف متعدد الكياسة
في حالة كلاسيكيّة أخرى من الاكتشافات المتعدّدة، أظهر عالمان آخران اكتشافاً مشتركاً أكثر تشدداً. بحلول حزيران من عام 1858، كان تشارلز داروين قد أكمل ثلثي كتابه (حول أصل الأنواع) عندما تلقّى رسالة من أحد علماء الطبيعة، وهو ألفريد راسل والاس، وهو أصغر منه بـ 13 عاماً. لخّص الخطاب نظريّة والاس للانتقاء الطبيعي، مع استنتاجات مماثلة لاستنتاجات داروين. داروين حاول الحصول على المشورة من صديقه تشارلز لايل (وهو أول جيولوجي معروف). اقترح لايل أن يقوم داروين ووالاس بإعداد اتّصال مشترك بالمجتمع العلمي. كان داروين منشغلاً مع ابنه الصغير الذي أصيب بمرض قاتل، وقام بطلب المساعدة من صديقه المقرّب جوزيف هوكير، مدير حدائق كيو. في 1 تمّوز 1858، قدّم العالمان معاً ورقة مشتركة إلى جمعيّة لينيان، تلخص نظريّة والاس مع مقتطفات من نظريّة داروين المنشورة في عام 1844 حول هذا الموضوع. كما نشرت الورقة البحثيّة في ذلك العام في مجلّة الجمعيّة. لم تجذب الورقة المشتركة ومطبوعاتها أي اهتمام؛ لكن والاس، كان راضياً بالبقاء في ظل داروين بشكل مثير للإعجاب وخالٍ من أي غيرة أو حسد.
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين
دُرست آراء ألبرت آينشتاين الدينية والفلسفية على نطاق واسع، وكثيرا ما أسيء فهمها. ذكر آينشتاين أنه آمن فلسفة باروخ سبينوزا الوحدوية. ولم يؤمن بإله شخصي يهتم بنفسه بأقدار وأفعال البشر، فهذا رأي وصفه بأنه ساذج. لكن مع ذلك أوضح أنه ليس ملحدا، وفضّل أن يرى نفسه كلاأدري، أو «غير مؤمن بالأديان». ذكر آينشتاين أيضا أنه لم يؤمن بحياة بعد الموت، وأضاف قائلاً «حياة واحدة كافية بالنسبة لي». كان آينشتاين مشاركا عن قرب بالعديد من المجموعات الإنسانية
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
استخدم آينشتاين العديد من الأوصاف ليوضح آرائه الدينية، منها «لاأدري»، «غير مؤمن بالأديان» و«وحدوي» يؤمن بإله سبينوزا. اعتقد آينشتاين أن مشكلة الإله أصعب مشكلة في العالم، وأنه سؤال لا يمكن الإجابة عليه ببساطة بنعم أو بلا. واعترف بأن هذه المشكلة كبيرة للغاية بالنسبة لعقولنا المحدودة.
نشأ آينشتاين على يد أبوين يهوديين علمانيين، والتحق بالمدرسة الكاثوليكية العامة في ميونيخ. كتب آينشتاين في مذكرات سيرته الذاتية أنه فقد إيمانه بالتدريج في طفولته المبكرة:
عبر آينشتاين عن شكه حيال وجود إله مجسد، مثل الإله الإبراهيمي مثلا، واصفا هذه الرؤية بأنها «ساذجة» و«طفولية». في خطاب كتبه عام 1947، قال آينشتاين «يبدو لي أن فكرة الإله الشخصي مفهوم أنثروبولوجي لا أستطيع أن آخذه بجدية» وفي خطاب أرسله لبياتريس فروهليش في 17 ديسمبر 1952، قال آينشتاين «إن فكرة الإله الشخصي غريبة تماما بالنسبة لي، ويبدو حتى أنها ساذجة».
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
قرأ آينشتاين كتاب إيريك غوتكند «اختر الحياة» بناء على ترشيح زميله لويتزن براور، وهو كتاب يناقش العلاقة بين الوحي اليهودي والعالم الحديث. في الثالث من يناير 1954، أرسل آينشتاين الرد التالي إلى غوتكند، «لا تمثل كلمة الإله بالنسبة لي أكثر من تعبير وناتج عن الضعف البشري، والكتاب المقدس مجموعة من أساطير جليلة لكنها بدائية.... وبالنسبة لي فإن الديانة اليهودية، مثل جميع الأديان الأخرى، تجسيد لأكثر الخرافات طفولية». وقد تم بيع هذا الخطاب عام 2018 بسعر 2.9 مليون دولار أمريكي.
تلقى آينشتاين في 22 مارس 1954 خطابا من جوزيف ديسبينتيير، المهاجر الإيطالي الذي عمل كميكانيكي تجريبي في نيو جيرسي. كان ديسبينتيير قد وصف نفسه بأنه ملحد، وكان محبطا بالأخبار التي أظهرت آينشتاين على أنه متدين تقليدي. فأجاب آينشتاين في 24 مارس 1954 قائلا:
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
ذكر آينشتاين في كتابه أفكار وآراء «على معلمي الأديان، في نضالهم من أجل الخير الأخلاقي، أن يكونوا من المنزلة بمكان ليتخلوا عن عقيدة الإله الشخصي، أي أن يتخلوا عن مصدر الخوف والأمل الذي وضع في الماضي هذه القوة الهائلة في أيدي الكهنة». وفي ديسمبر 1922، قال آينشتاين ما يلي عن فكرة المُخلِّص «لا يمكنني أن آخذ في اعتباري التقاليد الطائفية إلا بشكل تاريخي ونفسي، فهي لا تملك عندي أي أهمية أخرى».
تطرق آينشتاين لفكرة أن البشر لا يمكنهم فهم طبيعة الإله. وقد ذكر أنه يحمل آراء كآراء سبينوزا، أي إعجاب بنظامنا، الذي نفهمه بتواضع وبشكل غير كامل، وإيمان ببساطته المنطقية. وقال أنه يؤمن بأننا يجب أن نرضى بمعرفتنا وفهمنا غيرا الكاملين، وأن نعامل القيم والواجبات الأخلاقية كمشكلة بشرية محضة، بوصفها أهم مشكلة بشرية على الإطلاق.
في 24 أبريل 1929، أبرق آينشتاين الحاخام هيربرت غولدشتاين قائلا «إنني أؤمن بإله سبينوزا، الذي يكشف نفسه في الانسجام مع كل ما هو موجود، وليس بإله يهتم بأقدار وأفعال البشر».
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
اكتشف أينشتاين فكرة أن البشر لا يستطيعون فهم طبيعة الله. في مقابلة نُشرت في كتاب جورج سيلفستر فييريك لمحات عن العظميم (1930)، رد أينشتاين على سؤال حول ما إذا كان يُعرّف نفسه بأنه واحديًا بالقول:
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
«سؤالك صعبًا للغاية. فهو ليس بسؤال يمكن الإجابة عنه ببساطة بنعم أو لا. أنا لست ملحدًا، ولا أعرف ما إذا كان بإمكاني تعريف نفسي على أني من اتباع الواحدية. المشكلة التي ينطوي عليها الأمر كبيرة للغاية بالنسبة لعقولنا المحدودة. هل أستطيع الرد بمثال؟ العقل البشري، بغض النظر عن مدى تدريبه العالي، لا يمكنه فهم الكون. فنحن مثل طفل صغير، ندخل مكتبة ضخمة جدرانها مغطاة بالكتب حتى السقف بلغات مختلفة. يعرف الطفل أن شخصًا ما كتب تلك الكتب، لكنه لا يعرف من أو كيف. فهو لا يفهم اللغات التي كُتبت بها. يلاحظ الطفل خطة محددة في ترتيب الكتب، وهو أمر غامض لا يفهمه، ولكنه يشك فيه بشكل خافت فقط. يبدو لي أن هذا هو موقف العقل البشري، حتى الأعظم والأكثر ثقافة تجاه الله. نرى كونًا منظمًا بشكل رائع، ويطيع قوانين معينة، لكننا نفهم القوانين بشكل خافت فقط. لا تستطيع عقولنا المحدودة فهم القوة الغامضة التي تحرك الأبراج. أنا مفتون بواحدية سبينوزا، حتى أنني معجب أكثر بإسهاماته في الفكر الحديث. سبينوزا هو أعظم فلاسفة العصر الحديث، لأنه الفيلسوف الأول الذي يتعامل مع الروح والجسد باعتباره شيء واحد، وليس كشيئين منفصلين».
الآراء الدينية والفلسفية لألبرت أينشتاين معتقداته الدينية
صرح أينشتاين، «آرائي قريبة من وجهات نظر سبينوزا: الإعجاب بجمال النظام والإيمان بالبساطة المنطقية للنظام الذي يمكننا استيعابه بتواضع وبشكل غير كامل فقط. أعتقد أنه يتعين علينا أن نكتفي بمعرفتنا وفهمنا المنقوصين ونتعامل مع القيم والالتزامات الأخلاقية على أنها مشكلة إنسانية بحتة – تفوق أهمية المشاكل البشرية».

في 24 نيسان عام 1929، في برقية بين أينشتاين والحاخام هربرت إس غولدشتاين بالألمانية: «أنا أؤمن برب سبينوزا، الذي يكشف عن نفسه بتوافق مع كل ما هو موجود، وليس في الله الذي يخص نفسه مع مصير وأفعال البشر». توسع في هذا في الإجابات التي قدمها للمجلة اليابانية كايزو في عام 1923:
يمكن أن يقلل البحث العلمي من الخرافات عن طريق تشجيع الناس على التفكير ورؤية الأشياء من منطلق السبب والنتيجة. من المؤكد أن هذه القناعة، الشبيهة بالشعور الديني، بعقلانية العالم ووضوحه تكمن وراء كل الأعمال العلمية ذات النظام الأعلى. هذا الاعتقاد الراسخ، وهو اعتقاد مرتبط بشعور عميق، في عقل متفوق يكشف عن نفسه في عالم التجربة، ويمثل مفهومي عن الله. في اللغة الشائعة يمكن وصف هذا بأنه «واحدية» (سبينوزا).