hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تعلم اللغة التراثية نظريات الاكتساب
قد تكون القواعد النحوية غير المكتملة نتيجة للإنقاص وتحفيز المفاهيم في اللغة الأولى L1 وذلك يعود بسبب عدم كفاية المدخلات بمجرد أن ينتقل الطفل من اللغة الأولى إلى اللغة السائدة.  الإنقاص هو فقدان أو الفشل في الاستفادة الكاملة من «المعرفة النحوية المكتسبة سابقًا».  يحدث التحجرعندما يتكلم المتحدث عن المفاهيم النحوية غير الأساسية ولكنه يحتفظ بالهيكل الأساسي الأساسي للغة.  الإنقاص والتحجر جزءًا من نظرية الاكستاب غير المكتمل لأنهما يجعلان اللغة غير مكتملة ولذلك جادل بيريس وروثمان (2009) بأنه يجب التمييز بين الإنقاص ونظرية الاكتساب غيرالمكتملة في الدراسات المستقبلية لأنه في الواقع حالات الإنقاص يكتسب منها المتحدثون القواعد النحوية تمامًا كأطفال.
تعلم اللغة التراثية نظريات الاكتساب
قد يحدث التأخر في اكتساب اللغة إلى الاختلاف في الكفاءة اللغوية بين متحدثي التراث ومتحدثين أحاديي اللغة.  قد يكون للاكتساب المتأخر للغة «عواقب على الآليات اللغوية والعصبية والمعرفية» التي تعمل على جعل اكتساب اللغة «سريعًا وناجحًا من دون مجهود».  درس فلوريس وبربوسا (2014) التنسيب العملي للمتحدثين البرتغاليين التراثيين الذين يعيشون في ألمانيا ولخصوا إلى أن المتحدثين باللغات اللتراثية مروا في نفس مراحل الاكتساب مثل نظرائهم أحادي اللغة. وذلك فقد يتأخرعملية اكتساب اللغة واستغرقت وقتًا طويلاً للمتحدثين التراثيين لأنهم قللوا من مدخلات اللغة التراثية.  وبالتالي، يجب النظر في هذه النظرية بالاقتران مع نظريات تباين المدخلات.
تفترض نظريات الاكتساب التي تتضمن اختلافات في المدخلات بأن مشاركة متعلمي اللغة التراثية للغة الأصل يختلف عن نظرائهم الأحاديين الذين يتحدثون نفس اللغة لأن المجموعتين تتعرضان للهجات وكميات مختلفة من المدخلات.
تعلم اللغة التراثية نظريات الاكتساب
تشير النظريات المحيطة باختلاف اللهجة إلى أن الأخطاء أو والتغييرات عن اللهجة الأساسية التي يرتكبها متعلم اللغة الأصل قد تعكس اكتساب مجموعة غير أساسية أو سجل غير رسمي للغة الأصل والتي تشمل اختلافات في خصائص معينة أو عدم وجود خصائص معينة في اللهجة الأساسية. غالبًا ما يتعرض متعلموا لغة الأصل إلى لهجة واحدة أو مجموعة لهجات عامية من لغة الأصل وعلى عكس أقرانهم الذين يتحدثون بأحادي اللغة يتفاعلون مع لهجة أحادية اللغة الأساسية والتي توجد في التعليم الرسمي.  علاوة على ذلك، فإن بعض الخصائص النحوية موجودة فقط في اللهجة الأساسية أو يتم استخدامها بشكل غير منتظم في اللهجة العامية.  يستخدم بيريز وروثامان تعبير «تباعد اختفاء المدخلات المفقودة»، للإشارة إلى الحالات التي تكون فيها خاصية نحوية مفقودة من الصنف العامي.
تعلم اللغة التراثية نظريات الاكتساب
الفارق الدراماتيكي بين اللهجات الأساسية والعامية واضح بشكل خاص في حالات التشكل اللفظي والجهاز الكتلي والمفترعات الفرعية والمنتهية في اللغة البرتغالية البرازيلية.  وجد Pires and Rothman (2009) أن متعلمي لغة الأصل كالبرتغالية والبرازيلية لا يكتسبون معلومات غير منتهية لأن مدخلاتهم لا «تؤدّي بقوة إلى إنشاء هذه الأشكال».  وبالمثل وجد Dominguez (2009) أن الإنقاص في استخدام وتوزيع الأشكال الإرشادية والشرعية التي كانت في إخراج ناطقين الأصل بالإسبانية موجودة أيضًا في مدخلات الأطفال (خطاب الوالدين).
يتلقى متعلموا اللغة الأصل في بعض الحالات مدخلات من مهاجري الجيل الأول الذين أظهروا آثار الإنقاص في مجالات معينة. وبالتالي، سيفتقد المتعلم اللغوي الخصائص النحوية في مدخلاته نتيجة لاستنشاق المحاور وسيكرر هذه الأخطاء في مخرجاتها.
يزعم بيريس وروثمان (2009) أنه بسبب «كلية اللغة الفطرية»، يكتسب الأطفال القواعد النحوية الموجودة في مدخلاتهم تلقائيًا.  لذلك في الختام إنها ليست قدرة ناقصة على اكتساب اللغة بل إن عدم وجود أو تقييد الوصول إلى بعض الخصائص في مدخلات الطفل التي تؤدي إلى أخطاء في إنتاج اللغة.  بدون الوصول إلى لهجة أساسية للغة المستهدفة غالبًا ما توجد في السياقات الأكاديمية الرسمية ويستمر متعلموا أصل اللغة في ارتكاب هذه الأخطاء الإنشائيه.
قد يكون لمتعلمي اللغة الأصلية أيضًا كمية أقل من المدخلات من أقرانهم أحادي اللغة لأن لغة الأصل موجودة فقط في عدد محدود من السياقات وبأقل عدد من المحاورين. نقلاً عن الإحصائيات الموجودة في الدراسات التي أجريت على سماع الأطفال ذوي الوالدين الصم، افترض فلوريس وبربوسا (2014) أن متعلمي لغة الأصل كاللغة الثانية يحتاجون إلى 5 إلى 10 ساعات على الأقل من التفاعل والمشاركة أسبوعيًا لتطوير كفاءة لغة الأم. قد تكون ساعات الإدخال مقيدة بشكل خاص بمجرد أن ينتقل متكلم الأصل إلى اللغة السائدة.
قد يحدث التأثير اللغوي في اختلاف كفاءة المتحدثين الأصل. يُظهرمتعلموا لغة الأصل إلى الإفراط في استخدام الخصائص النحوية الموجودة في كل من لغة الأصل واللغة السائدة.  علاوة على ذلك، قد يفضل متعلموا لغة الأصل الهياكل النحوية من اللغة المهيمنة ونقلها إلى لغة الأصل.  لمعرفة المزيد حول نقل اللغة في الأفراد الذين يتحدثون بلغتين، راجع تأثير اللغة المتقاطعة .
تعلم اللغة التراثية الهوية وتعلم أصل اللغة
هناك العديد من النظريات عبر الأدبيّات التي تسعى إلى توضيح العلاقة بين اللغة والهوية ولكن وجود مثل هذه العلاقة هو الخيط المشترك. بالنسبة لمتعلمي اللغة الأصل عندما لا يتم التعامل مع لغتهم الأم أو اللغة الأصل باعتبارها ذات قيمة في الفصل الدراسي فإن هذا يؤثر سلبًا على نظرتهم إلى أنفسهم وعلى صحتهم العقلية. يفقد العديد من الأطفال الناطقين بلغات الأقليّات القدرة على التحدث باللغة بمجرد دخولهم إلى الفصل بسبب عدة عوامل ضارة تمت مناقشتها أدناه. قد تساعد تعلم اللغة الأصل هؤلاء الأطفال على استعادة أو تجنب فقدان القدرة على التواصل مع آبائهم.
تعلم اللغة التراثية الهوية وتعلم أصل اللغة
دون القدرة على التواصل مع أولياء الأمور أو أفراد الأسرة الآخرين، يصبح من الصعب إظهار هوية مرتبطة بثقافة الفرد. في الحقيقة بمجرد فقدان لغة الأصل، قد يفقد الأطفال القدرة المعرفية لفهم بعض المفاهيم أو المعتقدات في ثقافة تراثهم. أولئك الذين يفقدون لغة الأصل ويختارون عدم الإبقاء بتواصل على استخدامها غالبًا ما يستوعبون في الثقافة السائدة بسرعة كبيرة.  عندما يحدث تعلم اللغة الأصل والمتعلمين الذين يتحدثون بالغتهم الأصل ولكن بلهجة مختلفة عن الأساس هنا يتم بإرشاد اللغة «الأساسية». وهذا يؤدي إلى فقدان احترام الذات الذي يجعل من صعوبة الهوية الذاتية.
مجموعة واحدة من متعلمي اللغة الأصل تضمن من خلالها تبني دولي. يرى بعض الآباء والأمهات الذين يتبنون تعليمًا عالميًا بأن تعلم اللغة الأصل جزء ضروري من التواصل مع هويتهم الثقافية الخاصة بهم ويختارون تعلم لغة الأصل مع طفلهم. على الرغم من أن اللغة ليست لغة أصلية لهؤلاء الوالدين، ولكن هي اللغة التي ربما يكون ابنهم قد نشأ فيها وهو جزء ضروري من «الحفاظ على الثقافة»، أو تصرف للتأكد من أن الطفل المتبنى متمسك بثقافة الأصل.
تعلم اللغة التراثية الهوية وتعلم أصل اللغة
وهناك فئة فرعية أخرى من متعلمي اللغة الأصل هي أن متعلمي التراث المختلط. تشير الدراسات إلى أن هؤلاء الأفراد قد يكون لديهم شعور مشوش بالهوية لأنهم لا يشعرون بأنهم مقبولون تمامًا من قبل أي من الثقافتين. يمكن أن يكون تعلم اللغة الأصل وسيلة لمساعدة الأفراد ذوي التراث المختلط على التواصل مع ثقافة الوالد الذي يتحدث لغة الأقليّات ولكن هؤلاء الأطفال يواجهون العديد من العقبات في متابعة هذه اللغة بسبب كما هو موضح في «العوامل الضارة لتعلم لغة الأصل».
بالنسبة لجميع متعلمي اللغة الأصل، يشير Kondo-Brown إلى أن الكفاءة ترتبط ارتباطًا إيجابيًا بكل من الإدراك القوي للتراث والهوية العرقية ومجتمع قوي في المجموعة العرقية للفرد. الكثير من الأبحاث تدعم هذا الادعاء.     في دراسة لمتعلمي لغة التراث الياباني، وجد Kondo-Brown أن الأفراد الذين يتحدث أحد الوالدين يتحدثون اللغة كان أفضل بكثير في كل من المعرفة النحوية، وأدوات التقييم الذاتي المختلفة من أولئك الذين ليس لديهم والد يتحدث اليابانية. الأفراد في هذه الدراسة نفسها مع جد واحد يتحدث اليابانية، أو يجري فقط من أصل ياباني أداء على نفس المستوى، دون تلك مع أحد الوالدين يتحدث اليابانية. يعزو كوندو براون هذا الاختلاف إلى التباين بمعنى الهوية العرقية.
تعلم اللغة التراثية سياقات تعلم لغة الأصل
يعد تعلم اللغة الأصل في العموم هي محاولة لاستعادة الهوية الثقافية للشخص وبالتالي يرتبط بفقدان اللغة الذي يعاني منه المهاجرون والسكان الأصليون.  خُلقت الهجرة والاستعمار في جميع أنحاء العالم مجتمعات من الناس الذين يتحدثون لغات أخرى غير اللغة السائدة في المنزل. إن وضع الأقليّة يعني أنه يجب عليهم التنقل في آثار الاختلاف اللغوي والتعبير عن الثقافة والعرق والقيم من خلال اللغة. يستشهد غالبًا متعلموا لغة الأصل برغبة في التواصل مع تراثهم الثقافي كدافع رئيسي لدراسة لغتهم الأصل.  قد تكون توجهاً أيضًا بالبروز العالمي والمزايا المهنية المحتملة لبعض لغات الأصل. كوجهات رئيسية ومصدر للغة المهيمنة في العالم، فإن الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا الغربية وأستراليا تعد موطنا لعدد كبير من الناطقين بلغات الأصل.  يعد تدريس اللغات الأصل للسكان الأصليون في أستراليا والأمريكتان كلغات أولية وهم بصدد إحياءها بعد آثار الاحتلال الاستعماري.
تعلم اللغة التراثية سياقات تعلم لغة الأصل
يعكس توزيع لغات المهاجرين حول العالم إلى أنماط الهجرة على حد كبيرعلى سبيل المثال، من المرجح أن يتم تدريس الإسبانية والصينية كلغات أولية في الخارج.  يمكن أن يختلف ملف تعريف لغة مجتمع مهاجر واحد أيضًا بسبب وجود لهجات مختلفة. وهذا الاختلاف في اللهجات وحتى أنظمة الكتابة يمكن أن يكون عقبة أخرى في تلبية احتياجات المجتمع.  ويمكن أيضاً أن يؤدي إلى انحسار وتقلص أعداد المهاجرين في أي بلد. أظهرت دراسة أجراها المركز الوطني لموارد التراث باللغة (UCLA) أن اهتمام متحدثي الأصل بلغتهم الأم في الولايات المتحدة يميل إلى التراجع مع دخولهم المدرسة، ولكن قد يرتفع مرة أخرى في سنوات المراهقة المتأخرة، مما يدفع قرار دراستها في الكلية.
تعلم اللغة التراثية سياقات تعلم لغة الأصل
تتعارض دراسة وتعليم لغات التراث الأصلي مع المحاولات السابقة للحكومات الاستعمارية في الاستيعاب الثقافي. إن عملية فقدان اللغة التي تسارعت فيها السياسات والممارسات الاستعمارية تعني أن العديد من اللغات الأصلية تواجه خطر الانقراض، وأن الجهود المبذولة لتدريسها كلغات أولية تتقاطع مع مشاريع واسعه لتنشيط اللغة. بينما من المحتمل أن يكون هناك لدى متعلمي اللغات المهاجرة معرفة جزئية على الأقل بلغتهم منذ سن مبكر، ولكن متعلمي اللغة الأصلية ربما لم يتحدثوا بلغاتهم مطلقًا قبل أن يبدأوا في تعلمها في إطار رسمي.  ومما يزيد من تعقيد التعليم في هذه اللغات من وصمة العار الاجتماعية، واحتلاف المشاعر أو عدم كفاية من بعض السكان الأصليين في ربط لغتهم بسبب التدخل الاستعماري.  قد لا يتمكن أو لا يرغب في نقل لغتهم إلى متحدثين بالغين ينتمون إلى مثل المدارس السكنية الكندية (مشروع لاستيعاب الشعوب الأصلية)، والتي أبلغت لجنة الحقيقة والمصالحة الكندية عن آثارها النفسية السلبية لأطفالهم.
تعلم اللغة التراثية علم أصول التدريس التراثي
يتمتع متعلموا اللغة التراثية أو الأولية إلى ظروف واحتياجات تعليمية متباينة على نطاق واسع تميزهم عن متعلمي اللغات الأجنبية.  قد يكون لديهم فهم بسيط للغة أو لا يفهمونها على الإطلاق، أو يكونون قادرين على التحدث ولكن لا يقرؤونها أو يكتبونها بشكل جيد.  التعليم الرسمي بلغات الأصل موجود منذ القرن التاسع عشر، في مجتمعات المهاجرين والمدارس الخاصة والدينية. لم تجذب لغات الأصل أي اهتمام تعليمي عام وحتى الجامعات بدأوا في مفهوم لغة الأصل نفسه في الظهور كحقل منفصل عن تعلم اللغة الأجنبية.  يشار أيضًا إلى أن لغات التراث على أنها لغات مجتمعية أو عرقية أو أجداد أو أقليّة أو غير رسمية، ولكن يبدو أن مصطلح لغة التراث قد نشأ مع برامج كندية من هذا النوع.
تعلم اللغة التراثية علم أصول التدريس التراثي
عند تصميم مناهج اللغة التراثية وطرق تدريسها، يحاول اللغويون والمعلمون معالجة الطرق التي يتفرد بها متعلموا الأصل. على عكس تعليم اللغات الأجنبية، تركز طرق تدريس لغة التراث بشكل أكبر على محو الأمية والنهج التجريبية القائمة على المحتوى.  نظرًا لأن الهوية الثقافية جزء نهائي من تعلم لغة التراث، فغالبًا ما يتم تعليم اللغات إلى جانب الممارسات الثقافية.  لا يقتصر تدريس لغات التراث على الفصل الدراسي؛ قد يكون جزءًا من سياقات المجتمع المحلي الأخرى مثل العمل التطوعي والتدريب الداخلي والرحلات الميدانية ومشاريع التاريخ الشفهي أو القوات الكشفية.
هناك سؤال واحد يواجه برامج اللغة التراثية هو أن علاقة متعلمي اللغة التراثية بمتعلمي تلك اللغة الأجنبية. يتمتع هذان النوعان من الطلاب بخلفيات تعليمية وثقافية ونفسية مختلفة، ومما قد يؤدي إلى نتائج تعليمية غير متساوية إذا تم تدريسهم معًا.  يمكن تعليم متعلمي اللغة التراثية في برامج منفصلة تمامًا عن متعلمي اللغات الأجنبية، أو في الدورات التدريبية حيث يتم دمج أنواع مختلفة من المتعلمين بدرجات متفاوتة. يمكن أيضًا تعليمهم إلى جانب نظرائهم في اللغة الأجنبية دون تمييز بينهم، كما هو الحال أيضاً في دورات اللغة الجامعية.
تعلم اللغة التراثية العوامل السلبية لتعلم لغة التراث
غالبًا ما ينهي المهاجرون الأمريكيون سعيهم لتعلم اللغة التراثية بعد جيلين أو ثلاثة أجيال في الولايات المتحدة، وأصبح من الشائع الآن التحول إلى اللغة الإنجليزية خلال جيلين.  يمكن أن ينبع قرار إنهاء تعليم اللغة التراثية من مجموعة متنوعة من العوامل ولكن غالبًا ما يتضمن ضغطًا اجتماعيًا لاستخدام اللغة المهيمنة.   ينظر بعض متحدثي اللغة الثانية إلى اللغة المهيمنة على أنها متفوقة أو تربطها بالمجتمع الطبقة العليا ويفضلونها على لغة تراثهم، أو يعتقدون أنها ستقودهم إلى فرصة أكبر من لغتهم الأم.  لا يشجعون بعض الآباء في استخدام لغة التراث في المنزل بسبب الخوف من أن أطفالهم يجدون صعوبة في تعلم اللغة المهيمنة إذا كانوا يتعلمون لغة أخرى أيضًا.  هذا الاعتقاد لا يدعمه البحث. أظهرت الأبحاث التي أجراها يان وإيلينا (كما ورد في يلماز 2016) أداء أفضل في اللغتين مقارنة مع أحادية اللغة في القدرة اللغوية المعدنية، والمجتمعية ومراقبة الاهتمام.  يشير هذا البحث وغيره من الأبحاث في الواقع إلى المزايا المعرفية لثنائية اللغة بما في ذلك القدرة المعرفية الأكبر والمرونة العقلية.
تعلم اللغة التراثية العوامل السلبية لتعلم لغة التراث
من الممكن أيضًا فرض قيود عملية على تعلم لغة التراث، ويمكن أن تشمل محدودية الوصول إلى الموارد لتعلم لغة التراث ومواد محدودة في لغة التراث. قد تؤدي الفصول الدراسية مزيجًا من القيود الاجتماعية والعملية أيضًا إلى تثبيط استخدام لغات الأقليّات من قبل الطلاب أثناء التدريس.
قد يكون هناك وصمات أخرى تسهم في فقدان تعلم لغة التراث في الفئة الفرعية من متعلمي التراث المختلط. إذا لم يكن من المقبول على نطاق واسع بالزواج من خارج ثقافتهم وقرر الأفراد القيام بذلك على أي حال فقد يفقدون التواصل مع مجتمعهم العرقي عند الزواج. هذا يتركهم دون الوصول إلى مجتمع من المتحدثين بلغتهم التراثية. لا يتاح لأطفالهم الآن سوى القليل من الوصول إلى اللغة الأم لأحد الوالدين، وفرصة ضئيلة لمتابعة تعلم اللغة التراثية.
تعلم اللغة التراثية العوامل السلبية لتعلم لغة التراث
على الرغم من أن تعلم اللغة التراثية يمكن أن يكون مهمًا في العديد من الحالات إلا أن المخاطر كبيرة عندما تكون اللغة على وشك الانقراض. في بعض الحالات، يكون السعي النشط لتعلم لغة التراث ضروريًا لإبقاء لغات الأقليّات على قيد الحياة، ولذلك قد يعود إلى أن هناك موارد تعليمية محدودة للقيام بذلك. لغة شعب شيروكي في ولاية كارولينا الشمالية وأمة شيروكي في أوكلاهوما تنسجم مع هذه الفئة. في هذه الحالات، من المحتمل أيضًا أن يكون هناك وصول محدود إلى المجتمعات الاجتماعية للمتحدثين الأصليين للتواصل معهم. قد لا يحقق المتحدثون الطلاقة اللازمة لإبقاء اللغة على قيد الحياة بدون هذه المدخلات الطبيعية وكذلك المدخلات التربوية وقد تنقرض لغة الأقليّة.
بروفسور العربية (اللودي)
بروفسور العربية تأسس منصب أستاذ لوديان اللغة العربية في جامعة أوكسفورد في عام 1636 من قبل وليام لود، الذي كان في ذلك الوقت مستشارًا لجامعة أكسفورد ورئيس أساقفة كانتربري [lower-alpha 1][lower-alpha 1]بروفسور العربية. كان أول من مُنح منصب الأستاذ هو إدوارد بوكوك، الذي كان يعمل قسيسًا في حلب فيما يعرف الآن بسوريا حيث طلب منه لود العودة إلى أكسفورد لتولي هذا المنصب. تتطلب لوائح لوود الخاصة بالأُسْتاذِيَّة محاضرات حول قواعد اللغة العربية وآدابها تسلم أسبوعيًا خلال الإجازات الجامعية والإعارة. كما نص على أن يحضر جميع محاضرات الأساتذة جميع طلاب الطب وبكالوريوس الآداب في الجامعة، لكن هذا لم يحدث على ما يبدو لأنه كان هناك حضورقليل للطلاب لدى بوكوك بالرغم من النص القاضي بتغريم الغائبين. في عام 1881 ألغى النظام الأساسي للجامعة لوائح لاود، ونص على أن يحاضر الأستاذ في «اللغات العربية والسريانية والكلدية»، وألحقت الأُسْتاذِيَّة بالزمالة في كلية سانت جون.
بروفسور العربية (اللودي)
تفاوت مستوى الأساتذة، فكان ثاني أساتذة اللغة العربية هو توماس هايد، والذي وصفه قاموس أكسفورد للسير الذاتية الوطنية بأنه "مستشرق معتدل"، ويحكي أحد تواريخ الجامعة عن الأستاذ الثالث "جون واليس" من أنه لم يلق أي محاضرات في معظم فترة ولايته الطويلة فحسب بل إنه أيضاً لم يفعل شيئاً لتطوير المعرفة. " حظي بوكوك وجوزيف وايت والسير هاملتون غيب والفريد بيستون بثناء كبير لتحصيلهم العلمي. قام ديفيد مرجليوث (الأستاذ 1889-1937) بتدريس المنهج للامتحانات النهائية في المحاضرات التي استمرت أكثر من عامين، مما أجبر بعض الطلاب على معالجة النصوص الأكثر صعوبة في السنة الأولى من دراستهم. وقد درّس الأساتذة المتعاقبون لأعداد قليلة من الطلبة حتى فترة مابعد الحرب العالمية الثانية ثم ازدادات الأعداد عندما ذاع صيت الأستاذ المدرس جيب أنذاك وبسبب أن بعض الطلاب البريطانيين تحول اهتمامهم إلى الثقافة العربية عندما كانوا يؤدون خدمتهم العسكرية في منطقة الشرق الأوسط، تقلدت جوليا براي، أستاذة لاودان اعتبارًا من 2015، وعينت في عام 2012 وهي أول امرأة تشغل هذا المنصب. وهي عضو في كلية الدراسات الشرقية بجامعة أكسفورد ومقرها المعهد الشرقي.
نهر كوتي
نهر كوتي ( (بالبرتغالية: Rio Coti‏) ) هو نهر في ولاية أمازون شمال غرب البرازيل، وهو أحد روافد نهر كوروكيتي.
يتدفق النهر عبر حديقة مابينجاري الوطنية، وهي وحدة حفظ 1,776,914 هكتار (4,390,850 أكر) تم إنشاؤها في عام 2008.
نهر كوتينغو
نهر كوتينجو (بالبرتغالية: Rio Cotingo‏) نهر ولاية رورايما في شمال البرازيل، وهو أحد روافد نهر سورومو. يتدفق عبر أراضي رابوسا سيرا دو سول الأصلية. لسنوات عديدة كان هناك نقاش حول بناء مشروع رئيسي للطاقة الكهرومائية على النهر.
نهر كوتينغو حوض النهر
يقع نهر كوتينجو عند منابع جبل رورايما في منطقة مرتفعات غيانا. يقع الجزء العلوي من حوض نهر كوتينجو في حديقة موني رورايما، وهي منطقة محمية تم إنشاؤها في عام 1989 بالكامل في أراضي رابوسا سيرا دو سول الأصلية.
يمتد النهر لحوالي 210 كيلومتر (130 ميل) حتى التقاء نهر سورومو، الذي يعتبر الرافد الرئيسي.
وهو يحتوي على امتدادات مستمرة من المنحدرات والشلالات.  تتمتع منطقة السافانا في حوض النهر بمناخ استوائي مع هطول الأمطار الموسمية الاستوائية.
فهي موطن لببغاء الشمس (Aratinga solstitialis) ، وطائر ريو برانكو (Cercomacra carbonaria) ، و شرشور فينش (Euphonia finschi) ، والملك الملتحي (Polystictus pectoralis) والهواري (Synallaxis kollari).
يتمتع حوض النهر بإمكانيات عالية للتعدين والزراعة وتربية المواشي والسياحة البيئية، ونتيجة لذلك هناك توتر بين السكان الهنود ومربي الماشية والمستوطنين.
تم وضع الخطط لمشروع الطاقة الكهرومائية على النهر. أجريت الدراسات الأولى لمشروع الطاقة الكهرومائية في السبعينيات. سيشمل مشروع الطاقة الكهرومائية المقترح بناء خمسة سدود على طول النهر.
نهر كوتينغو حوض النهر
في عام 2006 وافق مجلس الشيوخ الفيدرالي على مرسوم تشريعي يهدف إلى التصريح بالعمل، والذي سيتم تنفيذه في منطقة السكان الأصليين وسيؤثر على شعب إنغاريكو وماكوشي وباتامونا وتوريبانغ ووابيكسانا.
لم يتم فعل أي شيء بحلول عام 2011 وتحولت الأولوية في ولاية رورايما لبناء سد بيم كويرر على نهر برانكو.
سيكون للسد المخطط له قدرة محتملة تبلغ 136 ميجاوات وسيغمر منطقة تبلغ مساحتها 37 كيلومترًا مربعًا (14 ميل مربع). سيكلف 140 مليون دولار أمريكي. أول مجتمع تغمره الفيضانات سيكون تاماندوا في منطقة سيرا.
ستكون طاقة الرياح والطاقة الشمسية كافيتين لتلبية احتياجات الطاقة في رابوسا سيرا دو سول ، لكن المشروع سيكون قادرًا على توصيل الطاقة إلى الولاية بأكملها. كان السكان الأصليون قلقين بشأن التأثير البيئي وكذلك التدفق المتوقع للسكان غير الأصليين.
غانغستا
غانغستا (باليابانية: ギャングスタ، بالروماجي: Gyangusuta) هي سلسلة مانغا
يابانية من تأليف ورسم كوهسكي، نشرت من قبل شينتشوشا في مجلة كومز بانتش الشهرية منذ عام 2011. اقتبست المانغا إلى أنمي تلفزيوني من قبل استوديو مانغلوب، عرض الأنمي في 1 يوليو عام 2015 واستمر عرضه حتى 27 سبتمبر عام 2015، وتكون 12 حلقة.
غانغستا القصة
تدور أحداث القصة عن نيك ووويك، هما رجلين ياخذان الأعمال من المافيا والشرطة، في مدينة
إرجاستولوم، وهي مدينة فاسدة مليئة بالمافيا والمجرمين، ورجال الشرطة الفاسدين.
غانغستا الشخصيات
ووريك آركانجيلو (باليابانية: ウォリック・アルカンジェロ، بالروماجي: Worikku Arukanjero)
مؤدي الصوت: جونيتشي سوابي أيومو موراسي(أيام الطفولة)
نيكولاس براون (باليابانية: ニコラス・ブラウン، بالروماجي: Nikorasu Buraun)
مؤدي الصوت: كينجيرو تسودا ناتسوكي هاناي(أيام الطفولة)
أليكس بينيديت (باليابانية:  アレックス・ベネデット، بالروماجي: Arekkusu Benedetto)
دكتور ثيو (باليابانية: テオ، بالروماجي: Teo)
تشاد آدكنز (باليابانية: チャド・アトキンス، بالروماجي: Chado Atokinsu)
دانيال مونرو (باليابانية: ダニエル・モンロー، بالروماجي: Danieru Monrō)
ديلكو (باليابانية: デリコ، بالروماجي: Deriko)
لوريتا كريستيانو أموديو (باليابانية: ロレッタ・クリスティアーノ・アモディオ، بالروماجي: Roretta Kurisutiāno Amodio)
جينا بولكلي (باليابانية: ジーナ・パウルクレイ، بالروماجي: Jīna Paurukurei)
إيان ماسغريف (باليابانية: ダグ، بالروماجي: Dagu)
جويل رافو (باليابانية: ョエル・ラヴォー، بالروماجي: Joeru Rabō)
أورانوس كورسيكا (باليابانية: ウラノス・コルシカ، بالروماجي: Uranosu Korushika)
كونستانس رافو (باليابانية: コンスタンス・ラヴォー، بالروماجي: Konsutansu Ravō)
نهر كريستالينو (تيليس بيريس)
نهر كريستالينو ( (بالبرتغالية: Rio Cristalino‏) ) نهر من ولايات بارا وماتو غروسو في غرب البرازيل . وهو رافد من روافد نهر تيليس بيريس.
نهر كريستالينو (تيليس بيريس) المسار
يرتفع النهر إلى 342,192 هكتارًا (845,570 فدانًا) من محمية ينابيع سيرا دو كاتشيمبو البيولوجية، وهي محمية تم إنشاؤها عام 2005 في ولاية بارا. وهو رافد غير مباشر لنهر تاباجوس. بعد عبور الحدود إلى ماتا غروسو، يتدفق النهر عبر منتزه كريستالينو الذي تبلغ مساحته 184,900 هكتار (457,000 فدان)، والذي تم إنشاؤه عام 2001 ، قبل الدخول إلى تيليس بيريس. النهر قابل للملاحة في جميع أنحاء منتزه الولاية، على الرغم من العدد الكبير من الصخور المغمورة والمنحدرات الصغيرة على طول مجرى النهر.
نهر كويابا
نهر كويابا (البرتغالية : Rio Cuiabá) هو نهر برازيلي في ولاية ماتو جروسو الغربية التي تتدفق في حوض ريو دي لا بلاتا. وهو رافد لنهر نهر ساو لورينكو (ماتو جروسو) .
نهر كويابا المسار
يتدفق نهر كويابا في مناطقه العليا عبر 11328 هكتارًا (27990 فدانًا) محطة أغواس دو كويابا البيئية ، التي تم إنشاؤها كمنتزه حكومي في يونيو 2002 كجزء من محاولة لتنظيف مياه النهر، التي كانت ملوثة بالقمامة ومياه الصرف الصحي الخام. في كويابا ، يدخل الجزء السفلي منه في النظام البيئي لمنطقة بانتانال ، ويتدفق عبر الأراضي الرطبة المحمية الواسعة والمهمة لاتفاقية رامسار للطيور المائية والطيور المهاجرة والحياة البرية الأخرى.
يستمر نهر كويابا جنوب غرب البلاد ويشكل جزءًا من الحدود الشرقية لمتنزه إينكونترو داس اغواس الحكومي . في بعض الخرائط يطلق عليه نهر كانابو. يقع كويابا / كانابو عبر المنتزه ، حيث ينضم إلى نهر ساو لورانسو ، أو نهر بينغارا، والذي يتقاطع أيضًا عبر الحديقة من الشرق.  نهر كويابا هو 480 كيلومتر (300 ميل) منذ فترة طويلة لدرجة أنه ينضم إلى نهر ساو لورنسو . بعد التقائهم ، يستمر النهر التالي في تسمية نهر كويابا في بعض الخرائط. يتدفق النهر المشترك عبر منتزه بانتانال ماتوجروسينس الوطني، وهو رافد لنهر باراجواي.
كارل أوفه كناوسغارد
كارل أوفه كناوسغارد (بالبوكمول: Karl Ove Knausgård) (من مواليد 6 ديسمبر 1968) هو مؤلف نرويجي. اشتهر في جميع أنحاء العالم بستة روايات عن السيرة الذاتية بعنوان «كفاحي (Min Kamp)». وقد وصف بأنه «واحد من أعظم الأحاسيس الأدبية في القرن الحادي والعشرين».  منذ الانتهاء من سلسلة كفاحي في عام 2011، نشر أيضًا سلسلة من السيرة الذاتية بعنوان الفصول الرباعية، بالإضافة إلى عمل مهم في فن إدفارت مونك.
كارل أوفه كناوسغارد مهنة أدبية
ظهر كناوسغارد لأول مرة في مجال النشر في عام 1998 مع رواية خارج العالم، التي حصل عنها على جائزة النقاد النرويجيين للأدب.
كانت هذه هي المرة الأولى في تاريخ الجائزة بأن تفوز بها رواية.
تروي روايته الثانية، «وقت لكل شيء» (2004)، أجزاء معينة من الكتاب المقدس وكذلك تاريخ الملائكة على الأرض. حاز الكتاب على عدد من الجوائز، وتم ترشيحه لجائزة الأدب من مجلس الشمال. كما تم ترشيحه لجائزة دبلن الأدبية الدولية، وأُطلق عليه «كتاب غريب وغير متكافئ ورائع» من قبل مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس.
كارل أوفه كناوسغارد مهنة أدبية
على الرغم من أن كتابي كناوسغارد دردشة قد استقبلا بشكل جيد، إلا أنه سلسلته  "مين كامب" "كفاحي"، من روايات السيرة الذاتية والتي جعلت من كناوسغارد اسماً مألوفاً في النرويج. نُشرت هذه الكتب في الفترة مابين 2009 إلى 2011 ويبلغ مجموع صفحاتها أكثر من 3500 صفحة، وكانت ناجحة بشكل كبير وتسببت أيضًا في الكثير من الجدل.   وقد تسبب الجدل جزئيا لأن العنوان النرويجي من الكتاب، مين كامب، هو نفس عنوان كتاب أدولف هتلر (كفاحي)، ويرجع ذلك جزئيا باقترح البعض لكتاوسجارذ بأن يذهب بعيدا جدا في الكشف عن الحياة الخاصة للأصدقائه وعائلته بما في ذلك والده وزوجته السابقة وعمه وجدته. على الرغم من ذلك، تلقت الكتب مراجعات مؤاتية تقريبًا على مستوى العالم، ولا سيما المجلدان الأوليان، حتى قبل نشر الكتاب الأخير، كانت واحدة من أعظم ظواهر النشر في النرويج على الإطلاق. في بلد يقطنه خمسة ملايين نسمة، باعت السلسلة أكثر من 450,000 نسخة.
كارل أوفه كناوسغارد مهنة أدبية
في مقابلة إذاعية مع زوجته السابقة، توني آورزلاند، التي تبعب دورًا في العديد من كتب (كفاحي)، واعترف كناوسغارد أنه يشعر أحيانًا بأنه حقق «صفقة مع الشيطان» - حقق نجاحًا هائلاً من خلال التضحية بعلاقاته مع الأصدقاء وأفراد عائلته وفي أكتوبر 2010، عرضت آورزلاند وجهة نظرها حول أن تصبح موضوعًا لسيرة حياة زوجها السابق في فيلم وثائقي إذاعي يبث على هيئة الاذاعة النرويجية. ينتقد عم كناوسغارد، الذي يمثل دور غونار في كتب كفاحي، انتقادات شديدة للمشروع بأكمله في الصحافة النرويجية.
تتم ترجمة سلسلة كفاحي حاليًا إلى العديد من اللغات. تم بالفعل نشر أول الكتب التي نالت استحسانا كبيرا في الدنمارك،  السويد،  وعدة دول أخرى. تمت ترجمة السلسلة إلى اللغة الإنجليزية من قبل دار دون بارتليت للنشر بواسطة أرخبيل بوكس (الولايات المتحدة) وهارفيل سيكر (المملكة المتحدة)، وتمت إعادة تسميتها في بريطانيا:
الموت في الأسرة، رجل في الحب، جزيرة الصبا، الرقص في الظلام، يجب أن تسقط بعض الأمطار، والنهاية (النهاية ترجمت من بارتليت ومارتن آيتكين).
كارل أوفه كناوسغارد مهنة أدبية
في مراجعة طويلة وإيجابية إلى حد كبير لكتب كفاحي الأولى، كتب جيمس وود من مجلة النيويوركر "هناك شيء مقنع عن كتاب كناوسغارد: حتى عندما كنت أشعر بالملل، كنت مهتمًا لها.