hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أساطير قوقازية ما وراء الأسطورة
ستناي عند القفقاسيين هي الأرض-الأم والمرأة-الوطن، فهي كالطبيعةِ تجدِّد شبابها كلَّ عام، وتنجبُ الأطفال دون أن تتأثر عذريتها أو طهارتها، وقد وضعت الأسطورةُ نهرًا فاصلاً بينها وبين الراعي لتأكيد أن الحبَلَ تمَّ بلا دنس، فهي أنجبتْ بطلاً أسطوريًا فلا بدَّ أن تكون طريقة الحمل وطريقة الولادة غير عاديتين، فالأرض ليست سوى جسد ستناي، والحجر الذي حملَ بداخله ساوسروقة هو رحمُ ستناي باعتبارها الأرض الأم.
ثم جاء دور الحداد تليبش ليقوم بتعميد الطفل وصقلِ جسده بقوة، فطبيعة البلاد الجبليةِ قاسيةٌ وباردة، تقتضي تربيةَ الطفل تربيةً قاسيةً تصقل جسدَه وتجعله صلبًا كالحديد، وهذه التربيةُ يجيدها رجلٌ قاسٍ كالحداد لا امرأةٌ حنونة كستناي.
إن الأسطورة التي منحتْ ساوسروقة القوةَ والصلابةَ منحتْهُ أيضًا ركبةً ضعيفةً ليموت بسببها، وليشترك في ذلك مع غيره من الأبطال الذين لا يسلَمون من نقطة ضعف، مثل: آخيل وكعبه، وشمشون وشعره، ولولا نقاطُ الضعف لبقي هؤلاء الأبطال أحياءً إلى اليوم، لكن الأسطورة أدركتْ ذلك وسدَّت النقصَ بنقطة ضعف.
أساطير قوقازية ما وراء الأسطورة
كان ساوسروقة بطلاً حربيًا عندما حارب العمالقةَ الذين يهدِّدون شعبه، وبطلاً رعويًا عندما قتل الوحوشَ المرعبة التي تسبِّبُ خسائر في المواشي، لكن أهمَّ إنجازاته كان سرقة النبيذ مع بذور الكرمة من الآلهة، فهذا الإنجازُ جعله بطلاً زراعيًا يعلِّم الناسَ زراعةَ الكرمة والاعتناء بها، ويعلِّمهم صنعَ النبيذ ليستفيدوا من محصول العنب صيفًا وشتاءً، وهذه السرقةُ البطوليةُ كانت رمزًا لانتقال المجتمع من البداوة الرعوية إلى الحضارة الزراعية، فصار ساوسروقة بطلاً حضاريًا يهبُ البشر الشراب الذي يزيدهم قوةً وشجاعة، ويعطي أرواحهم أجنحةً من فرح.
أساطير قوقازية ما وراء الأسطورة
وهنا تظهر المفارقةُ بين الميثولوجيا القفقاسية وغيرها من الميثولوجيات، وتحديدًا في موضوع الخمر، فالإله اليوناني ديونيزوس كان أولَ من زرع العنب وصنعَ الخمر عندهم، وكانت تقام له احتفالاتٌ في الربيع والخريف، ومن هذه الطقوس نشأَ الشعرُ والمسرحُ اليوناني بنوعيه الكوميديا والتراجيديا، وازدهرَ الرقصُ والموسيقى والفنون، أي أن الإغريقَ كانوا يستخدمون الخمرَ للوحي الشعري والإلهام الموسيقي ولغيرها من مجالات الإبداع، وهذا يتوافقُ مع ذوقهم الراقي وحضارتهم التي لم يعرف العالمُ مثلها، أما في الميثولوجيا القفقاسية فلا نجد استخدامًا للخمر إلا كمحرِّضٍ للشجاعة والجرأة، ودافعٍ للخوض في المعارك وسط تلك الجبال المرعبةِ المليئةِ بالوحوش وقطَّاع الطرق. والقفقاسيون، حتى اليوم، يشربون لكي يتصارعوا ولا يشربون لكي يتنادموا، وهذا ما يؤكِّده تأخرهم في الآداب والفنون عن باقي الشعوب.
إن تضحيةَ ستناي بحياتها لأجل حياة ابنها ساوسروقة، لم تكن سوى انتقالٍ للمجتمع من سلطة المرأة الحاكمة إلى سلطة الرجل الحاكم، والذي نعرفه اليوم باسم النظام الأبوي أو البطريركي، فهذا المجتمعُ الذكوريُّ المحاربُ أصبح بحاجةٍ إلى البطلِ المُخلِّص ساوسروقة أكثر من حاجته إلى الأم الحنونة ستناي، فحكمَ عليها بالموت، لكنها بقيتْ حيَّةً في الأدب، مثلها مثل الربة السومرية (ليليت).
أساطير قوقازية الميثولوجيا بين الائتلاف والاختلاف
إن التشابه الموجود بين ميثولوجيا وأخرى ليس نابعًا من أسبقيةِ هذه على تلك زمنيًا، بل من التشابه القائم في الأوضاع والظروف البشرية، فالإنسان واحدٌ في المطلق العام، والعقل البشري يمتلك تركيبًا فيزيولوجيًا واحدًا، وله موقفٌ واحد من السماء والأرض وما تحت الأرض. فالميثولوجيا لم تنتقل من شعب إلى آخر كما تنتقل الظاهرةُ الأدبية في الأدب المقارن، بل نشأت عند كل شعب بشكل مستقل، ولذلك اكتسبتْ خصائصَ من بيئتها ميَّزتها عن غيرها، (كأن يولد الإنسان المصري من الطين المترسِّب على ضفة نهر النيل، ويولد الإنسان الإسكندنافي من الجليد المتشكِّل على نهر إليفاغار...). إذًا، فالميثولوجيات تختلف من حيث الخصائص والظواهر الخارجية، وتأتلف من حيث الجوهر والماهية، كاختلاف الرجل الياباني عن الإنكليزي بالشكل واتفاقهما بالجوهر الإنساني، وكما يبدو فإن البشر بتاريخهم الطويل على هذه الأرض الواسعة أنتجوا آدابًا وفنونًا وأبطالاً وأساطيرَ تختلف بالظاهر وتتفق بالباطن، وكأننا نعيد إنتاجَ نفس الأنماط الأولية المترسِّبة في اللاوعي الجمعي، حسب نظرية كارل غوستاف يونغ.
أساطير قوقازية ملاحظات
1: «ملاحظة» الميثولوجيا القفقاسية هي من إعداد الباحث عبد الكريم بدر خان، وقد نشر بحثه هذا في موقع معابر في أيلول 2011.
فريدون فرخزاد
فريدون فرخزاد (7 أكتوبر / تشرين الأول 1936 في طهران - 5 أغسطس / آب 1992 في بون) شاعر ومبرمج إذاعي وتلفزيوني ومغني ومقدم تلفزيوني وإذاعي، وكاتب أغاني، وملحن إيراني، وممثل وناشط سياسي ومعارض للجمهورية الإسلامية. ويشار إلى فريدون فروخزاد بأنه «تذكار إيران الأكثر شهرة». تم اغتياله في برلين بألمانيا في 5 أغسطس1992.
أونور سميث
كانت أونور ميلدريد فيفيان سميث طبيبة أعصاب إنجليزية متخصصة في علاج التهاب السحايا السلّي. عملت وعلّمت في المستشفيات التعليمية في جامعة أكسفورد.
أونور سميث النشأة والتعليم
ولدت أونور سميث في 13 تشرين الثاني/نوفمبر في عام 1908 في بلدة تشيجويل في مدينة إسيكس. كانت الولد السادس من أصل سبعة ولدوا لموظف البنك التجاري البريطاني فيفيان سميث. كانت سميث شغوفة بالصيد ويعود سبب ذلك إلى والدها، ولكنها قررت ممارسة مهنة الطب بشكلٍ خاص بعد أن تأثرت بأمها بدلاً من أن تصبح سيدة مالكة لكلاب الصيد في بلدة بيستر. التحقت بكلية النساء للطب في لندن حيث كانت صديقة والدتها السيدة فلورنس باريت عميدة الكلية آنذاك. حصلت على درجة البكالوريوس في عام 1937 وتخرجت من كلية الطب بالمستشفى الملكي المجاني في عام 1941. توفيت سميث في 18 كانون الثاني/يناير في عام 1995.
أونور سميث مهنة
بدأت سميث مسيرتها الطبية في مستشفى إليزابيث غاريت أندرسون في لندن، وانتقلت بعدها إلى أكسفورد حيث عملت في وحدة هربرت سيدون للأعصاب المحيطية المصابة. بدأت العمل في وحدة هيو كيرنز لجراحة الأعصاب في مستشفى رادكليف في عام 1943  حيث بدأت مجموعة أبحاثها الطويلة الأمد حول التهاب السحايا. كانت سميث رائدة في استخدام البنسلين داخل القِراب لعلاج التهاب السحايا بالمكورات الرئوية. حصلت على زمالة بحثية في مستشفى بوسطن للأطفال بمنحة من مؤسسة روكفلر في عام 1948، وحصلت على دكتوراه في نفس السنة بعد عودتها إلى أكسفورد.
أونور سميث مهنة
أصبحت سميث لاحقًا أخصائيًة استشاريًة في الأعصاب وأنشأت وحدة لعلاج التهاب السحايا السلّي في مستشفى تشرشل. كانت قارئة في الطب في جامعة أكسفورد من عام 1954 إلى عام 1961، ونالت أيضًا الزمالة الفخرية لكلية سانت هيوز بأكسفورد. سافرت في عام 1959 إلى المغرب بناءً على طلب من منظمة الصحة العالمية للتحقيق في تفشي مرض الشلل الذي اكتُشف أنه ناجم عن تلوث زيت الطهي بثلاثي كريسيل الفوسفات. حصلت على رتبة فروسية من الإمبراطورية البريطانية في عام 1962 لعملها في علاج التهاب السحايا السلي، وانتُخبت زميلة في الكلية الملكية للأطباء في عام 1965.
أونور سميث الحياة في وقت لاحق
انتقلت سميث للعيش في مدينة هيرتفوردشير بعد تقاعدها في عام 1971 وأصيبت بفشل القلب وتوفيت في عام 1995 عن عمر يناهز 86 عامًا.
أراك (ولاية تمنراست)
أراك هي قرية جزائرية تقع في بلدية عين أمقل، في ولاية تمنراست، جنوب البلاد.
ماري آن ويتبي
ماري آن تيريزا ويتبي (بالإنجليزية: Mary Anne Whitby)‏ (ولدت عام 1784 وتوفيت عام 1850)، المولودة باسم ماري آن سيموندز، هي كاتبة إنجليزية ومالكة أرض وفنانة، وأصبحت لاحقاً خبيرة بتربية دودة القز، وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أعادت طرح عملية إنتاج الحرير من دودة القز في المملكة المتحدة. وخلال أربعينيات القرن التاسع عشر، عملت مع عالم التطور تشارلز داروين على إجراء تجارب تربية دودة القز، وساعده ذلك على تطوير نظرياته المتعلقة بالاصطفاء الطبيعي.
ماري آن ويتبي حياتها المبكرة
ولدت ماري آن تيريزا سيموندز عام 1784، وهي ابنة ضابط البحرية الملكية الرُبّان توماس سيموندز ، أما شقيقها الأكبر، ويليام، فشغل لاحقاً منصب مسّاح في البحرية. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، تزوّجت ماري آن من الربان توماس ويتبي، وأنجبت منه ابنة واحدة. وكان ويتبي ربّان سفينة القائد الأميرال ويليام كورنواليس، وعندما تقاعد الأخير من منصب قائد أسطول قناة المانش (وتُدعى أيضاً القناة الإنجليزية، أو بحر المانش) في أوائل عام 1806، دُعي ويتبي وعائلته للانتقال إلى قرية ميلفورد للعيش هناك، وتسلّم منصب الأميرال السابق. وللأسف، توفي توماس ويتبي في السادس من شهر نيسان، أي بعد فترة قصيرة من انتقاله، لكن ماري آن بقيت إلى جانب كورنواليس خلال فترة تقاعده، حيث كان الأخير مصاباً بالاكتئاب، خاصة أنه أمضى معظم حياته في البحار، لذا لم يملك علاقات اجتماعية واسعة، ولم يتزوّج طيلة فترة حياته.
ماري آن ويتبي حياتها المبكرة
وعندما توفي كورنواليس في شهر تموز من عام 1819، ورثت ماري آن جميع أملاك كورنواليس، وذهب جزء من الميراث إلى ويليام سيموندز، شقيق ماري، والذي استغل ما حصل عليه ليشق طريقه في مجال الهندسة المعمارية البحرية.
ورثت ويتبي أيضاً عقار Milford Baddesley، أي أصبحت مالكة لعددٍ كبير من العقارات والممتلكات في المنطقة، واستمرّت بالعيش هناك حتى وفاتها. وفي عام 1827، تزوّجت ابنتها تيريزا من المبجّل فريدريك ريتشارد ويست، وهو عضو في برلمان دائرة دينباي Denbigh، وأحد أقرباء إيرل دي لا وير. أما أولادهما، فأخذوا كنية كورنواليس، وأشهرهم كان ويليام كورنواليس ويست، الذي أصبح عضواً في البرلمان أيضاً.
ماري آن ويتبي إنتاج الحرير من دودة القز
في عام 1835، كانت ويتبي في رحلة إلى إيطاليا، حيث سمعت قصصاً هناك عن رجل أعمالٍ إنجليزي جنى أرباحاً ملموسة من دودة القز في مزرعة توتٍ قرب مدينة ميلان الإيطالية. وهكذا، صممت ويتبي على تجربة المشروع ذاته، لكن في إنجلترا، حيث أملت أن تجلب هذه الصناعة مجدداً إلى بلدها، وأن توفر فرص عمل للنساء الفقيرات، إلى جانب تحقيق ربح مادي بلا شك. وكما أوضحنا سابقاً، لم يكن إنتاج الحرير شيئاً جديداً في إنجلترا، حيث حاول الملك جيمس الأول إنتاج الحرير وجلب التوت والديدان إلى إنجلترا في أوائل القرن السابع عشر، وبالرغم من نمو النباتات هناك، لكن تربية الديدان لم تُفلح.
استغرقها الأمر عقداً كاملاً حتى تمكّنت من الحصول على منتج حريري صالح للاستخدام الاقتصادي. وكانت أكبر المشكلات التي واجهت ويتبي هي معالجة الحرير الخام، وليست تربية ديدان القز كما حصل سابقاً. لكنها ثابرت على عملها، وأنتجت عام 1844 عشرين ياردة من البروكار الدمشقي، حيث قدمتها كهدية إلى الملكة فيكتوريا.
ماري آن ويتبي عملها إلى جانب داروين
قرأت ويتبي عام 1846 ورقة عن تربية ديدان القز في إحدى اجتماعات الجمعية البريطانية لتقدم العلوم في مدينة ساوثامبتون. حيث التقت هناك العالِم تشارلز داروين، والذي طلب منها لاحقاً إجراء مجموعة من التجارب على إمكانية التوريث لدى ديدان القز، ليتعرّف على إمكانية انتقال بعض السمات والخصائص، كعدم الاحتواء على القز مثلاً، من جيل لآخر من الديدان –“فحتى أنشر عملي بعد عدة سنوات من الآن، لن يكون هناك أي معلومات حقيقية في عالم الحشرات”. كما طلب داروين منها بعض النصائح والإجابات عن بعض الأسئلة، كسلوك الأنواع المختلفة من الفراشات أو إمكانية طيران العثة المدجنة.
قدّمت ويتبي لداروين مجموعة من عينات العث، موثقة مثنوية الشكل الجنسية، ووعدته بإجراء المزيد من الأبحاث المفصلة. حيث ساعدت تجاربها الانتقائية المتعلقة بالتزاوج، وعلى مر السنتين التاليتين، في استنتاج داروين أن السمات تُورّث في مرحلة اليرقة، وهو ما نشره لاحقاً في كتاب “تنوّع الحيوانات والنباتات تحت التدجين” في عام 1868.
مارغريت ستوركان
كانت مارغريت آن ستوركان (1 أيلول 1919- 3 كانون الأول 2000) طبيبة أمراض جلدية أمريكية وأستاذة سريرية للأمراض الجلدية في جامعة جنوب كاليفورنيا. كانت معروفة على وجه الخصوص بعملها على متن المستشفى المبحرة المعروفة باسم سفينة س س هوب المتجهة نحو العالم النامي بالإضافة إلى عيادتها الخاصة بالجذام في كاليفورنيا.
تخرجت من كلية الطب في جامعة كريتون في عام 1944، قبل أن تشق طريقها للتدريس ولعيادتها المزدحمة في شاطئ ريدوندو. بالإضافة إلى ذلك، كانت عضو مؤسس مشارك في جمعية تاريخ طب الجلد، كما كانت أول نائبة لرئيس الأكاديمية الأمريكية لطب الجلد، وثاني امرأة يتم انتخابها لعضوية مجلس إدارة الجمعية.
مارغريت ستوركان النشأة
ولدت مارغريت آن ستوركان في 1 أيلول، 1919؛ ودرست في كلية الطب في جامعة كريتون، وحصلت على شهادة الدكتوراه في الطب في عام 1944؛ كما أنها تخصصت بالأمراض الجلدية في جامعة مينيسوتا وجامعة جنوب كاليفورنيا.
مارغريت ستوركان المسيرة المهنية
كانت ستوركان أستاذة سريرية متخصصة بالأمراض الجلدية في جامعة جنوب كاليفورنيا، كما كانت تدير عيادة مزدحمة في شاطئ ريدوندو في كاليفورنيا.
قامت ستوركان بين عامي 1962 و1972 بسبع رحلات على متن المستشفى المبحرة المعروفة باسم س س هوب ("فرصة الصحة لجميع الناس") حيث كانت طبيبة الأمراض الجلدية الوحيدة على متنها. استهدفت السفينة البلدان في العالم النامي، وكانت مهمة ستوركان نقل آخر التطورات في طب الجلد إلى الأطباء المحليين في بلدان هذا العالم. وبدأت بتلوين عنابر مستشفى الجذام. أما على الشاطئ، قامت بإدارة عيادة للجذام تابعة لجامعة جنوب كاليفورنيا في سان بيدرو.
كانت من أوائل مؤسسي جمعية تاريخ طب الجلد في عام 1973، وأصبحت أول نائبة لرئيس الأكاديمية الأمريكية لطب الجلد في نفس العام. كانت ستوركان ثاني امرأة تنتخب لعضوية مجلس إدارة الجمعية، حيث عملت في الفترة بين 1971 و1973.
مارغريت ستوركان الوفاة والإرث
توفيت ستوركان في منزلها في شاطئ ريدوندو، في الثالث من شهر كانون الأول في عام 2000.
ساليني تافارانان
ساليني تافارانان (بالإنجليزية: Salinee Tavaranan) هي مهندسة ميكانيكا متخصصة في الطاقة الشمسية والأشكال الأخرى من الطاقة المتجددة. هي مديرة مشروع فريق طاقة الحدود الخضراء، والمديرة التنفيذية لشركة صن-سوانغ ومؤسستها، لتوفير أنظمة الطاقة الخضراء للسكان القاصيين. نالت ساليني جائزة كارتير للمبادرات النسائية لعملها في توفير الطاقة المتجددة للمناطق القاصية في تايلاند.
ساليني تافارانان التعليم
نشأت ساليني تافارانان على جزيرة فوكيت الموجودة في جنوب تايلاند. نالت درجة البكالوريوس في الهندسة الميكانيكية من جامعة شولالونغكورن في تايلاند في عام 2001. نالت بعد ذلك درجة الماجيستير في هندسة الطاقة الشمسية من جامعة ماساتشوستس في عام 2003.
ساليني تافارانان الحياة المهنية
بدأت ساليني تافارانان دراسة برنامج الدكتوراة عندما عُرضت عليها وظيفة مديرة مشروع في فريق طاقة الحدود الخضراء. عادت إلى تايلاند للانضمام للمشروع. مشروع الحدود الخضراء هو منظمة غير حكومية تعمل مع المزارعين لتطبيق أنظمة طاقة شمسية في الحقول الخضراء، واستخدام مشاريع صغيرة لتوليد الكهرباء بواسطة المياه الجارية، واستخدام الغاز الحيوي. من أسباب تدريب المزارعين المحليين، أن تلك المناطق ربما لا يمكن الوصول لها في الفصول الممطرة. عمل المشروع مع لاجئين في مخيم لاجئي ماي-لا بالقرب من الحدود بين تايلاند وبورما وكذلك المزارعين في المناطق البعيدة. مكن هذا العمل الناس من الحصول على العديد من الموارد المطلوبة ومنها المياه والأضواء والفصول والحواسيب والأدوية وموارد الرعاية الصحة.
ساليني تافارانان الحياة المهنية
في عام 2004، دعمت حكومة تايلاند مبادرة لتطبيق أنظمة طاقة شمسية منزلية في 300 ألف منزل تايلاندي في المناطق النائية والتي لم يكن لها ترف الحصول على شبكة الطاقة الوطنية. أظهرت الأبحاث المتابعة للأمر في برنامج التطوير التابع للأمم المتحدة بعد عدة سنوات أن 80% من الأنظمة لم تعد تستخدم. في عام 2011، نفذ المشروع برنامج ريادة لـ300 شخص لاختبار إمكانية توفير منتجات الطاقة الشمسية والحفاظ على الرسوم،[2] في محاولة لتطوير نموذج أكثر استدامة لتطوير الطاقة الخضراء المحلية.
في مارس عام 2013، انشأت ساليني شركتها صن-سوانغ لتوفير خدمات الحفاظ على أنظمة الطاقة الشمسية. تجمع الشركة الفنيين المحليين وتدربهم للحفاظ على المعدات التي وفرتها المبادرات الحكومية السابقة. الألواح الكهربية الضوئية باهظة الثمن قابلة للإصلاح بشكل عام ويُعاد استخدامها بمكونات أقل تكلفة نسبيًّا مثل التوربينات المولدة للكهرباء بالمياه الجارية، وشواحن الهواتف الخلوية والمصابيح. تُعادَل التكلفة المبدئية الباهظة مع التكلفة الجارية المنخفضة بتوفير خطط دفع تمتد لخمس سنوات. في عام 2014، ركزت الشركة على العمل مع الساكنين في منطقة تاك، وهي منطقة من الغابات والحدائق الوطنية بالقرب من الحدود البورمية التايلاندية. تستمر ساليني تافارانان في العمل إلى حد ما مع المشروع بالإضافة إلى صن-سوانغ.
نالت ساليني جائزة كارتير للمبادرات النسائية في عام 2014 لعملها في توفير الطاقة المتجددة في المناطق النائية في تايلاند. كما شملت قائمة 100 امرأة مميزة في بي بي سي عام 2014 اسمها.
معارضة ثنائية
المعارضة الثنائية (أيضا نظام ثنائي): هو زوج من المصطلحات ذات الصلة أو المفاهيم التي هي عكس في المعنى أو هي نظام اللغة أو الفكر الذي يتم من خلاله تعريف نقيضين نظريين بدقة والانطلاق ضد بعضهما البعض  أو هو التباين بين اثنان من العبارات ببلي إكسفيزل، مثل فوق وباتّجاه آخر، فوق وإلى أسفل، يسار، ويصحّ  أيضا المعارضة الثنائية هي مفهوم مهم للهيكلية، التي ترى أن مثل هذه الفروق أساسية لجميع اللغات والفكر،  في ستروكتثرليسم، اعتبرت معارضة ثنائيّة كنظّم أساسيّة من فلسفة إنسانيّة، ثقافة، ولغة.
نشأت المعارضة الثنائية في نظرية سوسورٌ الهيكلية، وفقا ل فردناند سوسّور، المعارضة ثنائيّة ال منس ب أيّ الوحدات اللغة يتلقّون قيمة أو معنى، يتم تعريف كل وحدة في تحديد متبادل مع مصطلح آخر، كما هو الحال في التعليمات البرمجية الثنائية، وهي ليست علاقة متناقضة بل علاقة هيكلية ومتكاملة،  بيّن سوسّور أنّ إشارة معنى يكون استنتجت من سياقه (بعد سنتغتيك) والمجموعة (نموذج) إلى أيّ هو ينتسب،  مثال من هذا أنّ واحدة يستطيع لا يتصوّر من «جيّدة» إن نحن لا يفهم «شر».
معارضة ثنائية
عادة واحد من اثنين من الأضداد يفترض دور الهيمنة على الآخر، تصنيف المعارضات الثنائية هو «في كثير من الأحيان قيمة محملة والعرقية المركزة» مع نظام وهمي ومعنى سطحي، علاوة على ذلك اكتشف بيتر فوري أن المعارضات الثنائية لديها مستوى أعمق أو الثاني من الثنائيات التي تساعد على تعزيز المعنى على سبيل المثال، مفاهيم البطل والشرير تنطوي على الثنائيات الثانوية: جيدة / سيئة، وسيم / قبيح، يحب / يكره.
معارضة ثنائية نظرية الثنائيات
ومن الأمثلة الكلاسيكية على المعارضة الثنائية الانقسام بين الحضور والغياب، ووفقاً للهيكلية، فإن التمييز بين الوجود والغياب، الذي يُنظر إليه على أنه أضداد قطبية، هو عنصر أساسي من عناصر الفكر في العديد من الثقافات وبالإضافة إلى ذلك، ووفقا ً للانتقادات اللاحقة للهيكل، يحتل الوجود مكانة الهيمنة في المجتمع البشري على الغياب، لأن الغياب يُنظر إليه تقليدياً على أنه ما تحصل عليه عندما تأخذ الوجود. (لو كان الغياب مهيمناً، لكان الوجود يُنظر إليه بشكل طبيعي على أنه ما تحصل عليه عندما تأخذ غياباً).
معارضة ثنائية نظرية الثنائيات
ويرى ناصر مالكي أن هناك مثالاً آخر على هذه الظاهرة حيث يقدّر الناس جزءاً من المعارضة الثنائية على جزء آخر. «نحن، كما نعيش في ثقافة معينة، نفكر ونتصرف بالمثل في الحالات التي نريد فيها انتقاء أحد المفاهيم في المعارضات الثنائية أو أثناء البحث عن الحقيقة أو مركز. على سبيل المثال، نعطي التفوق على الحياة بدلاً من الموت.» وهذا يشير إلى أن الإعداد الثقافي للقارئ هو جزء من قد يؤثر على تفسيرهم لعمل أدبي. «مفهوم واحد فقط، من المعارضة الثنائية، هو على استعداد، في أذهاننا، لتكون متميزة والآخر عادة ما يوضع جانبا كما أن لها الأولوية الثانية.» وصل إلى هذا الاستنتاج من خلال إعطاء اسم للاوعي لمفهوم ثنائي المفضلة — شعارية. هذا هو الاعتقاد بأن «حقيقة أو مركز الحقيقة في نهاية المطاف موجود ويمكن أن تكون بمثابة الأساس لجميع فكرنا وأعمالنا وهذا قد يعني أن القراء قد ينتبهون دون وعي إلى مفهوم واحد للمعارضة الثنائية، ويتتبع دريدا رد الفعل هذا كظاهرة ثقافية.»
وفقا لجاك درّيدا  عيّنت معنى غالبا في عبارات من معارضة ثنائيّة حيث «واحدة من الاثنان عبارات يحكم الأخرى» مثال كان الأبيض/معارضة سوداء ثنائيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة، عيّنت الأمريكيّة أفريكن ك دفلود الاخري.
ومن الأمثلة على المعارضة الثنائية الانقسام بين الذكور والإناث، وجهة نظر ما بعد الهيكلية هو أن الذكور يمكن أن ينظر إليها، وفقا للفكر التقليدي، والمهيمنة على الإناث لأن الذكور هو وجود قضيب، في حين أن المهبل هو غياب أو فقدان وقد أشار جون سيرل إلى أن مفهوم المعارضة الثنائية - كما يدرسه ويمارسه علماء ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية - هو مفهوم وهمي ويفتقر إلى الصرامة.
معارضة ثنائية تفكيك الثنائيات
إن النقد السياسي (وليس التحليلي أو المفاهيمي) للمعارضة الثنائية هو جزء مهم من الحركة النسوية في الموجة الثالثة، وما بعد الاستعمار، وما بعد الفوضى، ونظرية العرق النقدي، التي تقول إن الانقسام الثنائي المتصور بين الرجل/المرأة، متحضرة / غير متحضرة، والأبيض / الأسود قد إدامت وأضفت الشرعية على هياكل السلطة المجتمعية لصالح أغلبية محددة، وفي السنوات الخمس عشرة الماضية، أصبح من الروتيني بالنسبة للعديد من التحليلات الاجتماعية أو التاريخية معالجة متغيرات نوع الجنس والطبقة والنشاط الجنسي والعرق والإثنية،  ضمن كلّ من هذا أصناف هناك عدة معارضة غير متساوية ثنائيّة: برجوازيّة ووركينغ كلسّ رجلالأبيض / الناس من اللون؛ الرجال/النساء؛ الجنس الآخر / مثلي الجنس.
إن النقد اللاحق للمعارضة الثنائية ليس مجرد انعكاس للمعارضة، بل هو تفكيكها، الذي يوصف بأنه غير سياسي- أي أنه لا يفضل في جوهره ذراعاً من المعارضة الثنائية على الأخرى. التفكيك هو «الحدث» أو «لحظة» حيث يعتقد أن المعارضة الثنائية تتعارض مع نفسها، وتقوض سلطتها الخاصة.
معارضة ثنائية تفكيك الثنائيات
التفكيك يفترض أن جميع المعارضات الثنائية تحتاج إلى تحليل وانتقد في جميع مظاهرها ويجب دراسة وظيفة كل من المعارضة المنطقية والمحورية في جميع الخطابات التي توفر المعنى والقيم ولكن تفكيك لا يكشف فقط كيف تعمل المعارضات وكيف يتم إنتاج المعنى والقيم في موقف عدمي أو ساخر، «وبالتالي منع أي وسيلة للتدخل في الميدان بشكل فعال» لكي يكون التفكيك فعالاً، وببساطة كأسلوب عملي، يخلق مفاهيم أو مفاهيم جديدة، ليس لتجميع المصطلحات في المعارضة ولكن لوضع علامة على اختلافها، وعدم تحديدها، والتفاعل الأبدي.
معارضة ثنائية فيما يتعلق بالشعار
الشعار هو فكرة تتعلق بالمعارضة الثنائية التي تشير إلى بعض الجماهير سوف تفضل جزءا واحدا من زوج المعارضة الثنائية على الآخر. وكثيراً ما تتأثر هذه المحاباة بقوة بالخلفية الثقافية للقراء والمواضيع الأبوية القوية في "المرأة وعاء"، وهي حكاية شعبية أمهارية، ستكون مثالا ً على الشعار، هذا يحكي قصة امرأتين مستاءة من دورها المتضائل في المجتمع، وبالتالي الذهاب إلى ملكهم للحصول على المساعدة، وهو ينقل بفعالية الرسالة التي مفادها أنه لا يمكن الاعتماد على المرأة للقيام بدور أكبر في المجتمع، الذي يصبح من أخلاق الحكاية، يشرح براساد هذه الفكرة: "ينظر إلى القيمة التي تركز على الشعار من خلال "المعرفة الأبدية" - طبيعية تفوق الذكور - التي يتم نقلها من خلال الحكاية الشعبية. ال خفيّة (برفيل) معارضة ثنائيّة "رجل على امرأة"." إين رلأيشن تو التراث ثقافيّة من استماع يتلقّى تأثير على تفضيلهم لاشعوريّة لواحدة جزء من معارضة ثنائيّة، يقول "برساد "من خلال دراسة مجموعة مختارة من القصص الشعبية الإثيوبية، تكشف الورقة عن وجود الشعار والمعارضة الثنائية المسبقة يجري في العمل في القصص الشعبية الإثيوبية ويحاول هذان العنصران تأييد وإقرار الوضع الخُلِيل للمرأة في المجتمع".
معارضة ثنائية في الأدب
المعارضة الثنائية متأصلة بعمق في الأدب كلغة، والمقترنة تعتمد على علاقة مع الكلمات المجاورة داخل سلسلة نموذجية، إذا تمت إزالة أحد الأضداد المقترنة سيتم تغيير المعنى الدقيق للآخر  (إين دّيأيشن)، استكشفت معارضة ثنائيّة كان في أدب الأطفال وكان أسّست أنّ المؤلفات كانوا يعزّز (وسترن) صور وفلسفات من (نثمنم) عن طريق التسلسل هرميّ ثنائيّة  كان المؤلفون الغربيون يخلقون تمثيلاً للبلدان غير الغربية على أساس الخطاب الاستعماري، مستخدمين المعارضات الثنائية لتصنيف السلوك البشري إلى مصطلح أو آخر - وليس كليهما، وبالتالي فإن المرأة غير الغربية كانت "العكس أو الآخر" للنساء والفتيات من الغرب".
أماندا ويلتمان
أماندا ويلتمان (بالإنجليزية: Amanda Weltman) هي عالمة فيزياء نظرية من جنوب إفريقيا، ولدت في عام 1979. تشتهر ويلتمان باشتراكها في تأليف ورقة علمية تقترح «نظرية الحرباء» لشرح وجود الطاقة المظلمة. إنها تعمل حاليًا باحثة في جامعة كيب تاون.
أماندا ويلتمان التعليم والأبحاث المبكرة
بدأت أماندا ويلتمان تعلم الفيزياء عندما كنت طالبة جامعية في جامعة كيب تاون. وكرست اهتمامها بالفيزياء لتكون عالمة فيزياء، وقالت: «إن فهم الطريقة التي يعمل بها الكون هي ربما الوظيفة الأروع لأي شخص.»
في عام 2009، استكملت ويلتمان دراستها للدكتوراة في الفيزياء النظرية في جامعة كولومبيا في نيويورك. أشرف على دراستها عالم الفيزياء النظرية بريان غرين. أجرت ويلتمان دراسات ما بعد الدكتوراة في جامعة كامبردج قبل العودة إلى جنوب إفريقيا. كانت أعمال ما بعد الدكتوراة التي قامت بها بالتعاون مع عالم الفيزياء الكبير ستيفن هوكينج. إنها تعمل حاليًا في فريق بحثي كبير في جامعة كيب تاون.
أماندا ويلتمان الحياة الشخصية
ولدت ويلتمان في عام 1979 في كيب كود في ماساتشوستس، وسافرت إلى جنوب إفريقيا مع أبويها بعد ذلك عندما كان عمرها شهرين. قضت ويلتمان طفولتها في جوهانسبرغ وكيب تاون. وكانت لاعبة جيم تنافسية عندما كانت طفلة.
عاشت ويلتمان مع زوجها جيف موروغان، الذي كان عالمًا وباحثًا في نظرية الأوتار في نفس الجامعة. قابلت ويلتمان زوجها في عام 1999، وكان معه طفلان. تقول ويلتمان أنها سعيدة لكونها نشأت في منزل لا يقيم وصمات أو تنميط حول الجندر؛ إذ أن العوائق التي تواجها العالمات النساء كانت مؤذية خاصة عندما تحدث في شكل تنميط جندري في فترة الطفولة. أخذت وزوجها وقتًا مخصصًا لتربية أولادهما، والسفر إلى المؤتمرات كعائلة.
أماندا ويلتمان الحياة المهنية والبحثية
ذاعت شهرة ويلتمان عندما شاركت في ورقة علمية في عام 2004 بعنوان «الكون الحربائي» مع جاستين خوري، الذي اقترح نظرية لشرح الطاقة المظلمة. كان عمرها في ذلك الحين 24 عامًا وطالبة متخرجة في جامعة كولومبيا. اقتُرح أن الطاقة المظلمة صالحة لتفسير تسارع تمدد الكون. اقترح خوري وويلتمان وجود قوة جديدة تقود هذا التمدد، والتي تتغير اعتمادًا على البيئة الموجودة فيها. إذ تكون ضعيفة عندما تتكدس الجزيئات معًا في منطقة واحدة، وقوية عندما تتباعد الجزيئات. وبالتالي، تقترح النظرية أنه في المناطق حيث تتكثف الجزيئات نسبيًّا، يكون من الصعب تحديد القوى الحربائية، ولكن في المناطق الفارغة في الفضاء، تعمل لدفع الأجسام بعيدًا ولتمدد الكون. لم يتح اختبار النظرية لمدة عشر سنوات بعد اقتراحها، ولكن في عام 2014 طورت التجارب في جامعة نوتنغهام وسيلة لديها إمكانية اختبار النظرية. وصفت النظرية التي طورها خوري ويلتمان بأنها نظرية تقود إلى «مجال فرعي جديد تمامًا في علم الكون والفيزياء التجريبية». وصِف عملها كاستكمال لأعمال ألبرت أينشتاين.
نحت الورقة
نحت ورقة هو عمل فني ينطوي على تقليم حساس للاوراق لتطوير صورة أو المناظر الطبيعية.  يتم تنفيذ عملية النحت من قبل الفنانين باستخدام أدوات لحف السطح دون قطع أو إزالة الأوردة. (الأوردة إضافة التفاصيل في موضوع نحت). نشأت نحت ورقة من الصين واكتسبت شعبية في عام 1994 من قبل الفنان هواج تاي شنغ بعد أن دخل كتاب غينيس للأرقام القياسية العالمية للاعتراف بعمله.   قد يكون الفن متعلقاً بقطع الورق الصيني.  المادة أو الأوراق الأكثر شيوعا المستخدمة في نحت ورقة هو من الشجرة الصينية. شجرة الصين أصلها في الهند وباكستان والصين.
كريم إمامي
كريم إمامي (من مواليد 26 مايو 1930 في كلكتا الهند - توفي في 9 يوليو 2005 في طهران إيران)، مترجم ومحرر وناقد فني ومؤلف وصحفي وخبير كتاب إيراني. كان واحداً من أبرز رجال اللغة الإنجليزية والمترجمين. ترجم غاتسبي العظيم (رواية)، للكاتب فرنسيس سكوت فيتسجيرالد. كما ترجم أربع قصص من مغامرات شيرلوك هولمز إلى الفارسية.