hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دفاتر يوميات السرطان
دفاتر يوميات السرطان كتاب غير خيالي صدر عام 1980 بقلم الكاتبة والناشطة (أودري لورد). الكتاب يناقش معاناتها مع سرطان الثدي وتربطه بهويتها القوية ونضالها في بعض القضايا الاجتماعية مثل السحاق، الحقوق المدنية والقضايا النسوية. دفاتر يوميات السرطان يتكون من مقدمة وثلاثة فصول، كل منهما يضم مقاطع من يومياتها.
نشأة «أودري لورد» وخلفيتها تلعبان دورا رئيسيا في فهم جهات نظرها وشغفها تجاه النسوية، الحقوق المدنية وقضايا السحاق. فهم تطورات حياتها المبكرة ورحلتها في كتابة الشعر، يؤدي لفهم أفضل لعملها على دفاتر يوميات السرطان ومدلوليته.
بعيدا عن القصة التي ترويها «لورد» في كتابها، شيء أساسي أن نفهم تجربتها مع السرطان بعيدا عن العمل الأدبي. معركتها مع السرطان كانت محفزا للعديد من أعمالها، وهو بالالي جانبب مهم في فهم الصورة الكبرى لدفاتر يوميات السرطان. الموضوعات النسوية التي ظهرت في دفاتر يوميات السرطان كان لها تأثير هائل على ميراث (لورد) وفي مجالات الثقافة الاجتماعية.
دفاتر يوميات السرطان خلفية أودري لورد
كانت (أودري لورد) (فبراير 18، 1934 – نوفمبر 17، 1992) كاتبة، نسوية، مناهضة لحقوق المرأة وناشطة حقوقية مدنية. ارتبط معظم عملها بالقضايا المحيطة والمتعلقة بشخصية المرأة السوداء، إلى جانب النسوية والحقوق المدنية. كان كلا والديها مهاجرين كاريبيين، ونشأت مع أختين كبريتين، فيليث وهيلين. كانت أصغر فرد في العائلة، وشُخصت بقصر النظر لدرجة اتعبارها عمياء من الناحية القانونية.
بسبب نشأتها في عصر الكساد في مدينة نيويورك، عانت «لورد» في إيجاد صوتها ولهذا تحولت إلى الشعر والكتابة للتعبير عن نفسها.
دفاتر يوميات السرطان خلفية أودري لورد
بالاقتراب من سن الثانية عشر، بدأت كتابة شعرها الخاص والاتصال مع الآخرين في المدرسة ممن كانوا يُعتبروا «منبوذون» وشعرت أنها منهم. تحدثت (لورد) عن بداياتها في الشعر في كتاب كُتاب نساء سود قائلة: «لقد اعتدت التحدث بالشعر. كنت أقرأ القصائد، وكنت أحفظها. كان الناس يقولون، حسنا ماذا تظنين، أودري، ماذا حدث لك بالأمس؟ فأقوم أنا بتأليف قصيدة وفي مكان ما منها يكون السطر أو الشعور الذي أود مشاركته. بعبارات أخرى، أنا حرفيا تواصلت بالشعر. وعندما لم أجد القصائد لتوضيح ما أشعر به، هذا ما جعلني أبدأ كتابة الشعر، وكان هذا في عمر الثانية أو الثالثة عشر.» في المدرسة الثانوية، رأت شغفها يولد بجدية عن طريق مشاركتها في ورش الشعر المتنوعة، المُرعاة بواسطة طريق رابطة الكتابة هارلم، بدلا من الشعور كأنها منبوذة. نُشرت قصيدتها الأولى بواسطة مجلة السابعة عشر وهي ما زالت في المدرسة الثانوية.
بعد المدرسة الثانوية، ذهبت (لورد) للالتحاق بجامعة هانتر من 1954 إلى 1959، وتخرجت بدرجة البكالريوس في علم المكتبات. بعد هذا أكملت (لورد) دراستها في جامعة كولومبيا، وحصلت على درجة الدكتوراة في علم المكتبات في عام 1961.
دفاتر يوميات السرطان خلفية أودري لورد
خلال الستينيات، ازدهر طريق (لورد) كشاعرة. نُشرت أعمالها في عديد من أعمال أخرى، تتضمن شعراء نيجرو الجديدة للانجستون هيوجيز عام 1962، عدة مختارات أجنبية وفي مجلات الأدب الأسود. بعض أعمالها الشعرية المشهورة تتضمن: المدن الأولى (1968)، كابلات الغضب، من أرض حيث يعيش أشخاص آخرون (1976)، متجر رأس ومتحف نيويورك (1974)، فحم (1976) و الحصان الأسود (1978). دفاتر يوميات السرطان جاءت لعد هذه الأعمال في 1980.
لم تتميز «لورد» بموضوع واحد فقط، بل العديد، رغبة منها في الاحتفاء بكل أجزائها بالتساوي. كان المعروف عنها وصف نفسها كأمريكية أفريقية، سوداء، سحاقية، نسوية، شاعرة، أم، إلخ... كانت فكرتها تتمثل في أن الجميع مختلفون عن بعضهم البعض وأن الاختلافات الجماعية هي التي تميزنا، بدلا من شيء واحد. فالتركيز على جميع جوانب الهوية يُجمع الناس أكثر من اختيار جزء واحد فقط من الهوية.
دفاتر يوميات السرطان تلخيص الحبكة والفصول
دفاتر يوميات السرطان تجربة خاصة وشخصية لمعركة «لورد» مع سرطان الثدي. فهي تدرس رحلة (لورد) لدمج تجربتها مع السرطان في هويتها. وتتكون من ثلاثة أجزاء مع قطع من دفاتر اليوميات ومقالات كُتبت بين عامي 1977 و 1979.
الفصل الأول، (تحول الصمت إلى لغة وفعل) مُقتبس من خطاب تم إلقائه في 28 ديسمبر، 1977في اجتماع الأدب والسحاقية لجمعية اللغات الحديثة. في هذا الحوار، تعرض (لورد) مدى صعوبة التحدث عن شيء شخصي مثل هذا.فهي تُقيّم مخاطر سوء الفهم أو حتى السخرية من راحة الصمت. تبدأ بقطعة من عملها الشعري السابق الحصان الأسود، تدعو (لورد) القارئ إلى التحدث وإلغاء الصمت.
دفاتر يوميات السرطان تلخيص الحبكة والفصول
الفصل الثاني، (سرطان الثدي: تجربة نسوية سحاقية سوداء)، هو تسجيل يوم بيوم لتجربتها مع السرطان. بداية من الخزعة إلى استئصال الثدي. يصف هذا الفصل المشاعر المُختبرة بواسطة الشخص دون أي أشخاص مقربين أو أمثلة يتم الاحتذاء بها خلال عملية التشخيص، الجراحة والتعافي. يركز هذا الجزء تركيزا أساسيا على اعتراف «لورد» بحاجتها الشديدة للبقاء على قيد الحياة، بأن تكون مُحاربة بدلا من ضحية، وعلى معرفتها بشبكة النساء اللائي استمر حبهن لها. وتصف أيضا الفائدة التي اكتسبتها في الحديث عن ذلك الموضوع مع السحاقيات الأخريات الناجيات من السرطان. كما تؤكد على قرارها بعد ارتداء الأثداء المصنوعة من السيليكون بعد عملية الاستئصال.
دفاتر يوميات السرطان تلخيص الحبكة والفصول
في الفصل الثالث، (سرطان الثدي: القوة في مواجهة الأعضاء الاصطناعية)، تصف «لورد» اتفاقها مع نتائج وحياة ما بعد الاستئصال. يتمحور هذا الفصل حول قرارها بعدم ارتداء أعضاء اصطناعية بعد استئصالها كلا الثديين. وتشرح أنه على الرغم من أنه قرار المرأة في ارتداء ثدي اصطناعي أو لا، فهذا الاختيار يبدو كأنه (تغطية في مجتمع يُحكم فيه على النساء ويتم التقليل من شأنهم فقط من خلال مظهرهم). وتقارن ارتداء ثدي اصطناعي بوسيلة فارغة حتى تصبح المرأة قابلة للتعديل وتتقبل جسدها الجديد، وبالتالي المطالبة بهوية جديدة. في الأساس، كما وصفت لورد، إذا اختارت امرأة أن تختار هويتها كناجية من السرطان ثم اتجهت إلى استخدام العضو الاصطناعي، فقد بدأت المطالبة بجسدها المتغير، والحياة. تصف (لورد) في هذا الكتاب، (العضو الاصطناعي يقدم الراحة الفارغة من ]لن يعرف أحد الفارق.[ لكن هذا الاختلاف الكبير الذي أود التأكيد عليه، لأنني عشته، وقاومته ونجيت منه، وأود أن أشارك هذه القوة مع النساء الأخريات. إذا أردنا ترجمة الصمت المُحيط بسرطان الثدي إلى لغة وفعل ضد هذا البلاء، فالخطوة الأولى هي أن النساء القائمات بعملية استئصال الثدي يجب أن يكنّ ظاهرات لبعضهن البعض.
تتطرق «لورد» إلى الإجراءات الاستشارية التي تُجرى بعد العملية بواسطة برنامج الوصول إلى التعافي التابع لجمعية السرطان الأمريكية وتشجيعها وترويجها للأثداء الاصطناعية. وتناقش أن البرنامج، على الرغم من عمله تحت غطاء (جيد) و (التعافي)، إلا أنه عزز نوعا ما من الحنين إلى كره النساء. تدرك (لورد) أن التركيز (التجميلي) لبرنامج الوصول إلى التعافي جزء من مشكلة عامة تتعلق بالتحيز الجنسي والعنصرية. كما تتحدث عن إمكانيات الطب البديل، بحجة أنه ينبغى أن يُتاح للمرأة النظر في جميع الخيارات، والتفاوض على العلاج والشفاء بشروطها الخاصة.
دفاتر يوميات السرطان رسائل نسوية
دفاتر يوميات السرطان تتناول الموضوعات البارزة في حياة لورد. في وصف هويتها على أنها مجموعة كبيرة من الملصقات، سوداء، سحاقية، أم نسوية وشاعرة. تسعى (لورد) إلى ضفر معركتها مع السرطان داخل هويتها.)أنا مُصابة بالسرطان، أنا شاعرة نسوية سوداء. كيف سأفعل هذا الآن؟) فهي تسأل وتسعى للإجابة من خلال كتاباتها. تتطرق (لورد) إلى المُثُل النسوية عندما تحارب المقهوم المجتمعي لما يجب أن تبدو عليه المرأة وما يبدو عليه جسدها بعد استئصال الثدي. أكدت (لورد) أن (امرأة حنونة) حاولت أن تعطيها (حمالة صدر ناعمة للنوم وحشوة من صوف الحملان مضغوطة في شكل ضمادة وردية شاحبة على شكل ثدي) الرالة واضحة: يجب أن يتكون الصدر الغائب بطريقة أو بأخرى، بحيث لا يكون انحراف صدر (لورد) عن الشكل الأنثوي المثالي ظاهرا. من خلال عناقها لثدي واحد، تتجنب (لورد) الإنكار وتواصل إلى ما بعد الضرر والإساءة الوشيكة التي تتلقاها النساء المرضى. تعمل (لورد) على تحدي مفهوم الأنوثة عند الناجين من السرطان.
مرشد المحتار إلى خصائص المختار
مرشد المحتار إلى خصائص المختار ﷺ كتاب يذكر خصائص النبي وصفاته بصورة دقيقة ومحققة معنمداُ على أقوال العلماء من أهل الظاهر والباطن، لخص فيه مصنفه محمد بن علي بن طولون الصالحي الحنفي الدمشقي كتاب أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي، وكتاب "اللفظ المكرم لخصائص النبي ﷺ" لقاضي القضاة الخيضري الشافعي، وكتاب "الإعلام بخصائص النبي ﷺ" للجلال بن البلقيني، وكتاب "غاية السول في خصائص الرسول ﷺ" لابن الملقن، ورتبه علي مقدمة وثمانية فصول.
قانون الأعمال المغربي
قانون الأعمال المغربي هو فرع من فروع القانون الخاص يتضمن مجموعة من الحقوق المتعلقة بشؤون الأعمال. ويستند إلى أحكام القانون المدني المتعلقة بالالتزامات والعقود المنصوص عليها في قانون الالتزامات والعقود المغربي. بالإضافة القانون التجاري، والتقاضي التجارية الذي يدخل في نطاق اختصاص التجارة.
سر جبال الأنديز (رواية)
سر جبال الأنديز (بالإنجليزية: Secret of the Andes)‏ رواية أطفال صدرت عام 1953 للكاتبة الأمريكية آن نولان كلارك .
ماكاي
قد يقصد من «ماكاي» :
ماكاي
ماكاي (أيداهو): مدينة أمريكية في ولاية أيداهو.
ماكاي (البرازيل): بلدية في ريو دي جانيرو، البرازيل.
مايكل بينيت
قد يقصد من «مايكل بينيت» :
مايكل بينيت (لاعب كرة قدم أمريكية): لاعب كرة قدم أمريكي.
مايكل بينيت (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم أمريكية من الولايات المتحدة الأمريكية.
مايكل بينيت: سياسي أمريكي.
مايكل بينيت (دراج): درّاج طريق من المملكة المتحدة.
مايكل بينيت (ملاكم): ملاكم من الولايات المتحدة الأمريكية.
مايكل جونز
قد يقصد من «مايكل جونز» :
مايكل جونز (كاهن): سياسي بريطاني.
مايكل جونز (ملحن): عازف بيانو ومُلحِّن كندي.
مايكل جونز (ممثل): ممثل أمريكي.
مايكل جونز: مسؤول بالحكومة الأمريكية ، خبير في شؤون الشرق الأوسط ، مؤسس مشارك لحركة Tea Party.
مايكل جونز (لاعب اتحاد الرغبي): لاعب رغبي ساموي.
مايكل جونز (لاعب كرة قدم): لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي.
مايكل مولر
قد يقصد من «مايكل مولر» :
مايكل مولر (ممثل)
مايكل مولر (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم ألماني.
مايكل مولر: عالم عقيدة ألماني.
ميشائيل مولر (سياسي): سياسي ألماني، عمدة برلين (منذ 2014).
مايكل مولر (كرة يد): لاعب كرة يد ألماني.
عندما كان الإله امرأة
عندما كان الإله امرأة هو عنوان أمريكي لكتاب صدر عام 1976 للنحاتة والمؤرخة الفنية (مرلين ستون). نُشر من قبل في المملكة المتحدة بعنوان أوراق الجنة: قمع طقوس النساء. تم ترجمته إلى الفرنسية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 1978، وإلى الهولندية بعنوان مرة واحدة تم تجسيد الله كامرأة - اضطهاد طقوس المرأة عام 1979، وإلى الألمانية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 1989 وإلى الإيطالية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 2011.
عندما كان الإله امرأة
قضت (ستون) تقريبا عشر سنوات دائبة في البحث عن صور أقل شهرة، وأحيانا خفية عن الأنوثة المُقدسة، من المجتمعات الأوروبية والوسط شرقية، استعدادا لإكمال هذا العمل. في الكتاب، تصف (ستون) هذه الانعكاسات النموذجية للمرأة كقائدات وكيانات مُقدسة وأمهات خيّرات، وتنسجها في صورة أكبر عن كيفية نمو مجتمعاتنا الحديثة إلى الدولة الحالية الغير متوازنة. من المحتمل أن أكثر الادعائات إثارة للجدل في الكتاب هي تفسير (ستون) كيف تمت مهاجمة المجتمع السلمي والخيّر وعادات الإله الموقر (بما في ذلك مصر القديمة)، إضعاف مكانتها وتديرها بالكامل تقريبا، من قِبل المجتمعات القديمة متضمنة اليهود –العبرانيين- وفيما بعد ذلك المسيحيين الأوائل. من أجل القيام بهذا حاولوا تدمير أي رمز مرئي للأنوثة المقدسة، بما في ذلك الأعمال الفنية، النحت، المنسوجات والأدب. والسبب في ذلك هو أنهم يريدون أن يصبح المذكر المقدس القوة المسيطرة، وأن يحكموا على النساء وطاقات المعبودة. وفقا ل(ستون)، فإن التوراة –أو ما يُعرف بالعهد القديم- كان من نواحِ عديدة محاولة ذكورية لإعادة كتابة قصة المجتمع الإنساني، ومن ثم تغيير الرمزية الأنثوية إلى المذكر.
يُنظر إلى الكتاب الآن على أنه كان فعالا في الصعود الحديث لعلم اللاهوت النسوي في السبعينيات إلى الثمانينيات، إلى جانب مؤلفين مثل (إليزابيث جولد دافيز)، (ريان إيسلر) و(مارجا جيمبوتاس). وقد ربطه البعض أيضا بعمل الكُتاب (مارغريت موراي) و(روبرت جريفز).
جمعية وستمنستر العامة
جمعية وستمنستر العامة التابعة للقساوسة هي جمعية مكونة من مجلس علماء اللاهوت (القساوسسة) وأعضاء البرلمان البريطانى المعينين لإعادة هيكلة الكنيسة البريطانية الذي حقق من عام 1643 إلى عام 1653 ويحضر أيضا العديد من شعب اسكتلندا ويعتمد عمل المجلس من الكنيسة الوطنية الموجودة في اسكتلندا ويتم استدعاء ما لا يقل عن 121 قسيسا ثم أضيف 19 آخرون مؤخرا بدلا من الذين لم يحضروا أو لم يستطيعوا الحضور على الأغلب. أصدر هذا المجلس للكنائس الموجودة في بريطانيا واسكتلندا ما يلى:-صورة جديدة بين الحكومة والكنيسة (وهي وثيقة وضعتها جمعية وستمنستر العامة للتعامل مع النظام المشيخى السياسى)، والإيمان النصرانى المصحح أو العقيدة الصريحة، وكتابان في المبادئ الدينية المسيحية بطريقة السؤال والجواب أو كتيبان للإرشادات الدينية المسيحية (مختصرة أو كبيرة)، وكتاب شعائرى: وهو مختص بتعليم الشعائرالدينية المسيحية. تم إقرار الجهر بالإيمان واعتماد كتيب مبادئ الدين النصرانى سؤال وجواب بوصفهم مقاييس عقائدية بكنيسة اسكتلندا وكنائس البريسبيتيريان (كنائس بروتاستينية) اللاتى يشكلن المعيار الدينى. تم اعتماد صيغ الإقرار المعدلة بالكنائس المستقلة (البروتاستينية) والكنائس المعمدانية في كل من إنجلترا وإنجلترا الجديدة (منطقة جغرافية تتألف من ست ولايات في الشمال الشرقى بالولايات المتحدة)، وأثر هذا الاعتماد في الشعب الإنجليزى وبالأخص في أصل الدين البروتاستينى الأمريكى.
جمعية وستمنستر العامة
استدعى البرلمان المعمرالمتأثر بفكر المتشددين في الدين (هو برلمان بريطانى استمر من عام 1640 حتى عام 1660) الجمعية العامة قبل وأثناء الحرب الإنجليزية الأولى (هي حرب قامت بين البرلمانيين والملكيين من عام 1642 إلى عام 1646).هؤلاء المتشددون في الدين هم حركة دينية تعارض سياسات الملك تشارلز الأول الدينية وتعارض كبير أساقفة كانتربرى «ويليام لود» وتسعى إلى إعادة هيكلة الكنيسة. هذه الحركة أجمعت على أن هذا الاجتماع سيؤدى إلى توافق الكنيسة البريطانية التي تدار بنظام الأسقفيين مع الكنيسة الأسكتلندية التي تدار بمذهب الكنيسة ال بريسبتارية باعتبار أن هذا جزء من التحالف العسكرى مع اسكتلندا.حضر المفوضون الاسكتلنديون وقدموا المشورة طبقا للتحالف وسببت الخلافات الناشئة بشأن الكنيسة الحكومية انقساما علنيا رغم محاولات الحفاظ على الوحدة.فضل الأغلبية من أحزاب القساوسة نظام الكنيسة المشيخية ولكن الظروف السياسية والعسكرية تسببت في التأثير العظيم على أطراف الكنيسة الأبرشية. فضل الأبراشيون إدارة الجمعيات الدينية ذاتيا بدلا من الخضوع لأى من الجمعيات الإقليمية والوطنية المنطوى عليها نظام الكنيسة المشيخية. وفي النهاية أقر البرلمان شكل الحكم بالكنيسة المشيخية ولكنه يفتقر إلى القوة المنشودة بالكنيسة المشيخية.وأثناء استعادة الملكية عام 1660 تم التنصل من جميع وثائق الجمعية وأعيدت حكومة الكنيسة الأسقفية إلى إنجلترا.
جمعية وستمنستر العامة
عملت الجمعية في المذهب اللاهوتى البروتستانى المعروف باسم التراث الكلفينى. هذا المذهب يأخذ الكتاب المقدس على أنه كلمة الله الموثوقة واللتى يجب أن يستند إليها كل التفكير اللاهوتى فالذات الإلهية تلتزم بالمذهب المصلح للأقدار-وهو أن الله يختار أناسا ينقذهم ويستمتعوا بالحياة الأبدية بدلا من العقاب الأبدى. كان هناك بعض الخلاف في الجمعية حول مبدأ الخلاص الخاص-وهو أنَّ المسيح مات فقط من أجل أولئك المختارين للخلاص.عُقِدَت الجمعية أيضا لإصلاح العهد اللاهوتى، وهو اطار لتفسير الكتاب المقدس.إنَّ اعتراف الجمعيّة هو من أجل تعليم مذهب يسمى بعهد الأعمال الّذى يبين أنّه قبل سقوط الإنسان ("سقوط الإنسان" هو مصطلح يستخدم في المسيحية يصف انتقال الرجل الأوّل والمرأة الأُولى من حالة الإذعان الكامل للإله إلى حالة الإدانة بعدم طاعة الأوامر) وعد الله آدم بالحياة الأبديَّة بشرط أن يطيغ اللّه تماما، وهذا أول الاعترافات الإيمانيّة بمختلف الكنائس الإصلاحية.
جمعية وستمنستر العامة المعلومات الأساسيَّة
استدعى البرلمان جمعية وستمنستر العامة أثناء فترة ازدياد العداوة بين تشارلز الأول ملك إنجلترا واسكوتلندا والبيورتانين[المتشددون]. يمكن تمييز المتشددون بإصرارهم على أنَّ ممارسات العبادة ينبغى أن تُدعم بشكل ضمني أو صريح من خلال الكتاب المقدس، في حين أنّ خصومهم يعطون السلطة الأكبر للعادات التقليدية.كان المتشددون يعتقدون أن كنيسة
جمعية وستمنستر العامة المعلومات الأساسيَّة
إنجلترا اللتى انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية خلال الإصلاح البريطانىّ لا تزال مُتأثرة بشدة بالكاثوليكية وسعوا لتخليص الكنيسة والأمة من أي من هذه التأثيرات المتبقية.فقاموا بتغيير النظام الأسقفى للكنيسة«التسلسل الهرمىّ للأساقفة».ولم يتركوا الكنيسة القائمة بحالها بعكس الانفصاليّون .لأنّ في عهد الملك تشارلز، وُضِعَ معارضى البيورتانيين في المناصب العليا للسلطة، وبالأخص ويليام لود الذي جُعِلَ رئيساً لأساقفة كانتربرى عام 1633 على الرغم من كبار هذه الكنائس كانوا أقليّة.أُجبِرَ المتشددون على إبقاء آرائهم خاصة وإلا سيواجهون الغرامات والسجن.شجّع ويليام لود المدافعين عن الأرمنيزيّة، وهي منظور لاهوتىّ يعارض الإصلاح اللاهوتى للمتشددين فأُعيدت ممارسات العبادة مثل الركوع في الشركة، والانحناء باسم المسيح، ووضع طاولات التواصل في الطرف الشرقي من الكنائس وبالنسبة للمتطرفين، يبدو أن هذه خطوة في اتجاه الكاثوليكية.كانت هناك أيضا صراعات بين الملك والاسكتلنديين، اللذين كان يحكم كنيستهم من قبل نظام يعرف باسم المشيخية، وهو نظام يضم الجمعيات المنتخبة. وأوضح جيمس الذي سلف تشارلز كملك لاسكتلنداأنّ تشارلز كان ينوي فرض عناصر من حكومة الكنيسة الأسقفية وكتاب الصلاة المشتركة على الاسكتلنديين ابتداءً من عام 1604. ويعتبرهذا بالنسبة للاسكتلنديين عودة إلى الكاثوليكية الرومانية. بالإضافة إلى ذلك فرض تشارلز اللغة الإنجليزية على كنيسة اسكتلندا في 1636 و 1637 فأدى ذلك إلى حرب الأساقفة الأولى بين تشارلز والاسكتلنديين في عام 1639. ودعا تشارلز ما أصبح يعرف باسم البرلمان القصير لجمع الأموال للحرب، لكنه سرعان ما حلها عندما شُرِعَ في التعبير عن المعارضة لسياساته.اضطّر تشارلز إلى استدعاء برلمان آخر لِجمع أموال اضافيّة بعد حرب الأساقفة الثانية مع الأسكتلنديين في عام 1640.
جمعية وستمنستر العامة المعلومات الأساسيَّة
بدأ أيضا ما أصبح يعرف باسم البرلمان الطويل في التعبير عن مظالم مبهمة ضد تشارلز، والتي كان الكثير منها ذا طابع دينىّ.وكان لدى البرلمان العديد من الأعضاء البيوريتانيين المتعاطفين، الذين عارضوا بشكل عام النظام الأسقفىّ الحالى، لكن لم يكن هناك اتفاق كبير حول الشكل الذي يجب أن تتخذه الكنيسة. في وقت لاحق من عام 1640، تم تقديم التماس الجذر والفرع [هوالتماس قُدِّمَ إلى البرلمان في 11 ديسمبر 1640، داعياً إلى إلغاء الحكومة الأسقفية لكنيسة إنجلترا] إلى مجلس العموم «مجلس النواب في البرلمان» وتم التوقيع عليه من قبل حوالى 15000 من سكان لندن وهو يدعوا إلى القضاء التام على النظام الأسقفىّ فَنُظِّمَت لجان في مجلس العموم لإصدار إصلاحات دينية، مما أدى إلى سجن رئيس الأساقفة لود وأنصاره في برج لندن كرد على قمعهم للمتطرفين.كما أُلْغِيَت محكمة العدل العليا ودائرة النجم، وهي المحاكم التي ألغت العقوبات الصارمة على المنشقين البوريتانيين.
جمعية وستمنستر العامة دعوة الجمعية العامة
عرِضَت فكرة الجمعية الوطنية للاهوتيين لتقديم المشورة للبرلمان حول المزيد من إصلاحات الكنيسة على مجلس العموم في عام 1641.كما تم تضمين هذا الاقتراح في الاحتجاج الكبير، وقائمة المظالم التي قدمها البرلمان إلى تشارلز في 1 ديسمبر في ذلك العام.وَرَدَّ تشارلز في 23 ديسمبر بأن الكنيسة لم تطلب أي إصلاحات. وفي عام 1642، أقرَّ البرلمان ثلاثة مشاريع قوانين غير مرغوب فيهم: تعيين جمعية ويشترط أن يتم اختيار أعضائها من قبل البرلمان. وكان تشارلز، الذي كانت الموافقة الملكية عليه حتّى تصبح تلك القوانين مشروعة، على استعداد للنظر فقط في مثل هذا التجمع إذا تم اختيار الأعضاء من قبل رجال الدين.كانت هذه هي الممارسة المتَّبَعَة لاختيار أعضاء الدعوة، وتجميع رجال الدين من كنيسة انكلترا.
جمعية وستمنستر العامة دعوة الجمعية العامة
في تحدٍ للملك، بين 12 فبراير و 20 أبريل من عام 1642، اختار كل وفد من مقاطعة إنجلترا في المشاعات إلهين، بالإضافة إلى اثنين لكل مقاطعة من ويلز، وأربعة في لندن، واثنان لكل جامعة (أوكسفورد وكامبريدج). وكان اختيار وفود المقاطعات للآلهة غالباً من مقاطعتهم، ولكن ليس دائمًا. اختار مجلس العموم الأعضاء بهذه الطريقة لضمان تمثيل دوائرهم المحلية في القرار.وأضاف مجلس اللوردات ومجلس الشيوخ بالبرلمان أربعة عشر اسمًا آخرون في 14 مايو ووافق عليهم مجلس العموم.وفي أثناء ذلك، استمرت العلاقات في التدهور بين الملك والبرلمان. رفع تشارلز المعيار الملكي في نوتنغهام في 22 أغسطس، بمناسبة بداية الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى.قدّمت بداية الحرب الدعم لقضية الجمعية في البرلمان، لأن عقدها سيقنع الاسكتلنديين بأن البرلمان جاد في إصلاح الكنيسة وتحفيز الأسكتلنديين على مساعدتهم.ومن ناحية أخرى، أضافت الحرب ضغوطاً على البرلمان المزدحم أصلاً.
جمعية وستمنستر العامة دعوة الجمعية العامة
أصدر البرلمان أخيرا قانوناً لعقد الجمعية العامة على مسؤوليته الخاصة دون موافقة تشارلز في 12 يونيو 1643.فعينت الجمعية العامة ما يصل إلى 121 وزيراوثلاثين مراقبا ليس لهم حق التصويت بالبرلمان: عشرون من مجلس العموم، وعشرة من مجلس اللوردات.كادت الجمعية أن تكون إنجليزية بالكامل عندما عيّن البرلمان انجليز لمقاطعات ويلز، لكن الكنائس الفرنسية الأجنبية (كنائس اللاجئين البروتستانتيين من فرنسا الكاثوليكية) أرسلت وزيرين في لجميع أماكن جزر القناة.كان العديد من القساوسة علماء معترف بهم دولياً في الكتاب المقدس، واللغات القديمة، ودراسة حياة ومذاهب البابوات، ودراسة علم اللاهوت ومنهم أيضا العديد الوعًّاظ.احتفظ معظم هؤلاء اللاهوتيين بمواقعهم في الكنيسة خلال فترة ولاية وليام. ثم تم طرد بعضهم من تلك الكنائس أو استشهد بآرائهم في المحاكم الكنسية.هرب البعض إلى افريقيا، والبعض الآخر إلى المستعمرات الأمريكية. ومع ذلك، فإنهم جميعًا يعتبرون أنفسهم أعضاءً في كنيسة إنجلترا، وقد حصلوا على رسامة القساوسة الأسقفية. كان معظمهم ملتزمين، وهذا يعنى أنهم وافقوا على اتباع قانون التوحيد 1558 وكتاب الصلاة المشتركة.
جمعية وستمنستر العامة دعوة الجمعية العامة
كانت الجمعية تحت سيطرة البرلمان بشكل صارم، وكانت لمناقشة الموضوعات التي يوجهها البرلمان فقط ولم يُسمح لأعضاء الجمعية بذكر تضاربهم مع آراء الأغلبية أو مشاركة أي معلومات حول الإجراءات القانونية، إلا في الكتابة إلى البرلمان. اختار البرلمان، وهو عالم لاهوتى يحظى باحترام دولي، ليكون هو المدعى العام في الجمعية أو رئيسا لها. وبسبب مرض تويس الصحي، عمل كورنيليوس بورغيس، الذي عينه البرلمان كواحد من الخبراء الاستشاريين، كرئيس مؤقت لمعظم أعضاء الجمعية.
تمّ استبدال اثنان وعشرون عضوا من أعضاء الجمعية توفوا قبل عام 1649، وأشخاص لم يحضروا لأسباب أخرى بتسعة عشر آخرين. كما تم إضافة ثلاثة كتّاب ليس لهم الحق في التصويت في عام 1643.
جمعية وستمنستر العامة مراجعة تسعة وثلاثين مقال
بدأ الاجتماع الأول للجمعية بخطبة ألقاها ويليام توايس في صحن كنيسة وستمنستر في 1 يوليو 1643.كان الصحن ممتلئ للغاية لدرجة أن مجلس العموم كان عليه إرسال أعضاء متقدمين لتأمين مقاعده. 29 بعد الخطبة، تم تجهيز القساوسة للانتقال إلى كنيسة هنري السابع 30 والتي ستكون مكانًا للقاء حتى 2 أكتوبر حيث ينتقلون إلى القاعة المقدسة الأكثر دفئًا والأكثر خصوصية. 31 وبعد اجتماعهم التمهيدىّ، تم رفع الجلسة لمدة أسبوع تقريباً، حيث لم يصدر البرلمان بعد تعليمات محددة. 32
جمعية وستمنستر العامة مراجعة تسعة وثلاثين مقال
وفي السادس من يوليو، حصل القساوسة على مجموعة قواعد من البرلمان وأُصْدِرَت الأوامر بالنظر في العشرة الأوائل من المقالات التسعة والثلاثين ]، وفي المعيار العقائدىّ الحالىّ لكنيسة إنجلترا، و «تخليص وتبرئة عقيدتهم من جميع الافتراءات في التأويلات الخاطئة الخاطئة».بعد يوم من الصيام وبناءً على توجيهات البرلمان، اخذت الجمعية عهدا بـ «ألا تضع أي شئ في المسائل المتعلقة بالعقيدة، ولكن ما أعتقدة، هو الحقيقة»33 نظم القساوسة أنفسهم في ثلاث لجان دائمة، ومع ذلك كانت كل لجنة مفتوحة لأي عضو في الجمعية.سيتم تعيين الموضوعات للجان وإعداد مقترحات للمناقشة أمام أعين الجمعية بعد كل صباح من اجتماعات اللجان..34
بالإضافة إلى ذلك، تم تعيين أكثر من 200 لجنة متخصصة في مهام مثل اختبار الدعاة المرشحين، أصحاب الزمالات بالكلية، والمشتبهون بالهرطقة..22
جمعية وستمنستر العامة مراجعة تسعة وثلاثين مقال
قررت الجمعية، بعد بعض النقاش، أن كل عقائد المقالات التسعة والثلاثين تحتاج إلى إثبات من الكتاب المقدس.35 وكان أعضاء الجمعية يميلون إلى الخطب الطويلة فأحرزوا تقدمًا بطيئًا، مما أحبط القيادة..22 يوصى المقال الثامن من أصل تسعة وثلاثين مقالات بعقيدة الرسل[ هي بيان مبكر للاعتقاد المسيحى، وبعقيدة نيسين[ هو عبارة عن بيان للإيمان يستخدم على نطاق واسع في القدّاس المسيحىّ ]، وبعقيدة أنثاناسيان[ هو بيان الايمان المسيحى الذي يركز علي المذهب الثلاثى وعلم المسيحية، الذين يتم اعتبارهم بيانات أساسية في الأرثوذكسية[ هى الالتزام بالعقائد الصحيحة أو المقبولة، وخاصه في الدين، التي يتم تَلَقِّيهَا واعتقادها.لم تتمكن الجمعية من حل النزاعات بين أولئك الذين لا يلتزمون بمعتقداتهم وأولئك الذين يرغبون في الإبقاء على الأسلوب الحالىّ الذي يتم «تَلَقِّيه والإيمان به بصورة شاملة».جادل «المستفيدين»، الذين اتخذوا الموقف السابق [ الذين يرغبون في الإبقاء على الأسلوب الحالىّ]، بأن المقالات تتطلب فقط «مسألة» تصديق العقائد.تم تأجيل المقال في الخامس والعشرين من أغسطس حتى يتم التعامل مع بقية المقالات.36 كشف هذا الخلاف المبكر حول القضايا الأساسية عن انقسامات عميقة بين مختلف فصائل الجمعيّة.37
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
أقر البرلمان الطويل منذ بداية الحرب الأهلية الأولى أنهم بحاجة إلى مساعدة من الأسكتلنديين فطلب البرلمان الإسكتلندي من البريطانيين في مقابل التحالف العسكرىّ التوقيع على ميثاق التحالف الرسمىّ في عام 1643، والذي ينص على أن البريطانيون من شانهم ان يجلبوا كنيستهم إلى المزيد من التوافق مع كنيسة اسكتلندا 38 وأرسل البرلمان الاسكتلندى المفوضين إلى لندن لتمثيل مصالح اسكتلندا في البرلمان البريطانىّ39 .دُعِىَ إلى الجمعية أيضا أحد عشر من هؤلاء المفوضين، منهم أربعه لاهوتيين وسبعه أعضاء في البرلمان.40 تم إعطاء المفوضين فرصة ليكونوا أعضاء بالتصويت الكامل في الجمعية ولكنهم رفضوا، مفضلين الحفاظ على استقلالهم كمفوضين لأمتهم وكنيستهم.41 كان صموئيل رذرفورد، و جورج غيليسبى، وأ لكسندر هندرسون أكثر المفوضين صراحةً.
جمعية وستمنستر العامة مناقشة الحكومة الكنيسة
في 12 أكتوبر 1643، أمر البرلمان الجمعية بالتوقف عن العمل بشأن المواد التسعة والثلاثين والبدء في وضع إطار شكل مشترك للكنسية الحكومية بين البلدين.43 وأن تنفق الجمعية ربع دوراتها الكاملة حول موضوع الكنيسة الحكومية.أيدت أغلبية أعضاء الجمعية العامة النظام المشيخي، أو الحكومة الكنسية من قبل المجالس المنتخبة لممثلي العلمانيين والكلاسيكيين، رغم أن الكثيرين لم يلتزموا به بشكلٍ كبير.45 وحبذ العديد من أعضاء هذه المجموعة، الذين يبلغ عددهم حوالي عشرين ومن بينهم ويليام تويس، الاسقفيه البدائية التي تشمل عناصر من الكنيسة المشيخية ودورًا ًمخفضا لاساقفه الكنيسة. 46