hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
النمر البرونزي في وسائل الإعلام الأخرى
يظهر النمر البرونزي في باتمان: أصول آركام بلاكغايت، مع غاري أنتوني ستورغيس إعادة تأدية دوره من باتمان: الشجاعة والجرأة. في هذا الإصدار هو بطل قتال السجن. ينهي باتمان قتال النمر البرونزي في «ساحة» البطريق. وبهزيمة باتمان للنمر البرونزي، يهاجم رجال البطريق للأنتقام من باتمان لكي لا ينهي النمر البرونزي. يستعيد النمر البرونزي وعيه ويساعد باتمان في هزيمة رجال البطريق. بعدها، قامت كل من أماندا والر وريك فلاغ بنقل كل من النمر البرونزي وديد شوت في طائرتهما المروحية، ويخططان لضم الأثنان في الفرقة الأنتحارية.
مشكلة الموكل والوكيل
تحدث مشكلة الموكِل والوكيل في العلوم السياسية والاقتصاد (تعرف أيضا باسم معضلة الوكالة أو مشكلة الوكالة) عندما يكون باستطاعة شخص أو كيان (الوكيل) القدرة على اتخاذ قرارات و/أو اتخاذ إجراءات نيابة عن أو ذات تأثير على شخص أو كيان آخر (الموّكِل). هذه المعضلة توجد في الظروف التي يكون فيها الوكلاء مدفوعين إلى التصرف بحسب ما يرونه مناسباً ولكنه يتعارض مع ما يوده موكِلوهم وهذا الأمر يعتبر أحد الأمثلة على المخاطر الأخلاقية.
مشكلة الموكل والوكيل أمثلة
الأمثلة الشائعة لهذه العلاقة تتضمن إدارة الشركة (الوكيل) والمساهمين (الموكلين) أو السياسيين (الوكيل) والناخبين (الموكلين) أو وسطاء البيع (الوكيل) والأسواق (المشترين والبائعين: الموكلين). فرضاً، قد يتسائل عميل قانوي (موكِل) عما إذا كان محاميه (الوكيل) يوصي بالإجراءات القضائية المطولة لأنها حقا ضرورية لوضع العميل أم لأنها تزيد من دخل المحامي. في الواقع قد تنشأ المشكلة  في أي سياق يدفع فيه أحد الأطرف للطرف الآخر لفعل شيء يملك الوكيل من خلاله نصيب بسيط أو لاشيء على الإطلاق سواء عبر عمل رسمي أو صفقة تفاوض مثل الدفع للأعمال المنزلية أو مصاريف إصلاح السيارة.
مشكلة الموكل والوكيل وصف
المشكلة تنشأ حين يملك الطرفان مصالح مختلفة ومعلومات غير متماثلة (الوكيل يملك معلومات أكبر)، مثلاً قد لايمكن للموكل التأكد مباشرة أن الوكيل يتصرف دائما في مصلحته، لا سيما في الأنشطة المفيدة للموكل ولكنها مكلفة للوكيل وفي العناصر التي يفعلها الوكيل لكنها مكلفة على الموكل لمراقبتها (انظر المخاطر الأخلاقية وتعارض المصالح). في كثير من الأحيان قد يكون الموكل قلق -بشكل كافي- لإحتمالية أن يكون مستغل من قبل الوكيل الذي اختاره لعدم دخوله في الصفقة من الأساس في حين أنها قد تكون مفيدة للطرفين: قرار أمثل ثانوي قد يقلل الفائدة (الرفاهية) بشكل عام. الانحراف عن مصلحة الموكل من قبل الوكيل يسمى «تكاليف الوكالة».
مشكلة الموكل والوكيل وصف
إضافة لمشكلة الوكالة بين المساهمين والمدراء هناك أيضا نوع آخر من مشاكل الوكالة: تلك المشكلة الناجمة عن وجود مساهمين كبار ومساهمين صغار وهي ظاهرة شائعة في الشركات المُدرجة. حيث يظهر بالإضافة لعدم تماثل المعلومات ذلك التأثير المختلف بين المساهمين الكبار والصغار في عملية توزيع الأرباح. سلوك صغار المساهمين يتأثر بقرارات المساهمين الكبار، في المقابل فالصغار يمكنهم أيضاً التأثير على قرارات كبار المساهمين ولكن ليس بشكل كبير. في ظل هذه الظروف فإن المساهمين الكبار سوف يتعدون على المصالح من خلال سياسة توزيع الأرباح.
آليات مختلفة يمكن استخدامها لتحقيق المواءمة بين مصالح الوكيل مع الموكل. ففي التوظيف يمكن لأرباب العمل (الموكل) استخدام الأجر بالقطعة/العمولة أو مشاركة الأرباح أو كفاءة الأجور أو قياس الأداء (بما في ذلك البيانات المالية) أو نشر السندات من قبل الوكيل أو التهديد بالفصل من العمل لضمان جعل مصالح العمالة متوافقة مع مصالحهم الخاصة.
مشكلة الموكل والوكيل نظرة عامة
نظرية الموكل والوكيل ظهرت في السبعينيات من الجمع بين التخصصات الاقتصادية والنظرية المؤسساتية. هناك خلاف في من يكون منشئ النظرية حيث يدعي كلاً من المنظرين ستيفن روس و باري ميتنيك تأليفها. يُقال أن روس في الأصل وصف هذه المعضلة في شخص يختار نكهة مثلجات (آيس كريم) لشخص لايعرف ذوقه وماقد يعجبه. بينما المرجع الأكثر اقتباساً واستخداماً لهذه نظرية يأتي من مايكل سي. جنسن وويليام ميكلنغ. تجاوزت النظرية الاقتصاد والدراسات المؤسساتية لتشمل جميع سياقات عدم تماثل المعلومات والارتياب والمخاطرة.
في سياق القانون فإن الموكلين لا يعلمون تماماً حول ما إذا كان (أو إلى أي مدى) يعتبر أحد العقود مرضي، لينتهي بهم الأمر إلى تكاليف الوكالة. الحل لمشكلة المعلومات هذه —مرتبطة بشكل وثيق بمشكلة المخاطر الأخلاقية— هو ضمان توفير القدر المناسب من الحوافز ليعمل الوكلاء بمايناسب ويرغب به موكليهم.
مشكلة الموكل والوكيل نظرة عامة
أما نظرية الألعاب، فهي تنطوي على تغيير قواعد اللعبة بحيث أن الخيارات العقلانية ذات المصلحة الذاتية للوكيل تتوافق فيما يرغب فيه الموكل. حتى في الميدان المحدود لعقود التوظيف فإن صعوبة القيام بذلك بالممارسة الفعلية ينعكس في العديد من آليات التعويض والمخططات الإشرافية وكذلك في نقد تلك الآليات، على سبيل المثال ما ذكره ديمنغ (1986) في الأمراض السبعة الفتاكة للإدارة.
التنافس بين المغرب وليبيا في كرة القدم
هذه القائمة من مباريات كرة القدم هي لمحة عامة عن جميع مباريات كرة القدم الرسمية بين الفرق الوطنية في ليبيا والمغرب. لعبت الدول ضد بعضها البعض ثلاث عشرة مرة. المباراة الأولى ، مباراة ودية ، جرت في 19 مارس 1965 في طرابلس. المباراة الأخيرة ، نصف النهائي خلال بطولة الأمم الأفريقية 2018 ، أقيمت في الدار البيضاء في 31 يناير ، 2018.
حديقة دورتموند التكنولوجية
حديقة دورتموند التكنلوجية (بالألمانية: Technologiepark Dortmund) هي حديقة تكنولوجية تقع في مدينة دورتموند بولاية شمال الراين-وستفاليا الألمانية تأسست عام 1985. تُؤمن حوالي 10,000 وظيفة في المدينة، فهي موطن لأكثر من 300 شركة، بما في ذلك اثنين من معاهد فراونهوفر والموردين وإلكترونيات السيارات والشركة المصنعة لأشباه الموصلات. تقع الحديقة التكنولوجية في المنطقة المجاورة لكل من جامعة دورتموند للتكنولوجيا وجامعة دورتموند للعلوم التطبيقية والفنون ما يجعلها في موقع حيوي هام بالنسبة للشركات المتنافسة، كما تعزز الشبكات النشطة ما بين الهيئات العلمية والأعمال التجارية الأثر الجاذب للحديقة وتساهم في تنمية تطوير الأعمال.
مركز الحديقة (بالألمانية: TechnologieZentrumDortmund، اختصاراً: TZDO) تأسس في عام 1984 وتم إنشاء مركز تكنولوجيا للأطفال والشباب في عام 2007 (KITZ.do).
التنافس بين الجزائر وليبيا في كرة القدم
يعرض هذا المقال المواجهة بين الجزائر وليبيا في كرة القدم. هو كل الرسمية مباريات كرة القدم بين منتخبي الجزائر وليبيا. لعبت البلدان ضد بعضها البعض ثماني عشر مرة حتى الآن. اللقاء الأول كان مباراة ودية في مكان ما بالجزائر في 1 نوفمبر 1971. تم إجراء المباراة الأخيرة، وهي مباراة مؤهلة لبطولة الأمم الأفريقية 2018، في 18 أغسطس 2017 في صفاقس (تونس).
استئثار تنظيمي
الاستئثار التنظيمي هو أحد أشكال فشل الحكومات؛ ويحدث عندما تقوم إحدى الوكالات أوالمؤسسات التنظيمية التي أنشئت للعمل لمصلحة العامة بالعمل للمصالح التجارية والسياسية لجماعات معينة تهيمن على الصناعة أو القطاع المناط بتلك الوكالة تنظيمه. عندما يحدث الاستئثار التنظيمي فإن أهداف ومصالح الشركات أو الجماعات تأخذ أولوية فوق مصلحة العامة؛ مما يؤدي إلى خسائر للمجتمع. الوكالات والمؤسسات الحكومية التي تعاني من الاستئثار التنظيمي تسمى «وكالات مستأثرة».
السعي وراء الريع
في نظرية الخيار العام و في الاقتصاد يُعرف السعي وراء الريع بأنه سعي طرف زيادة حصته من الثروة الموجودة بغير خلق ثروة جديدة. ينتج عن السعي وراء الريع انخفاض كفاءة الاقتصاد بطريق سوء توزيع الموارد و تقليل خلق الثروة الفعلي، و فَقْد الإيرادات الحكومية، و زيادة انعدام المساواة في الدخل  كما قد يؤدي إلى التدهور العام للدولة.
محاولات الاستئثار بالهيئات التنظيمية لكسب احتكارات إجبارية قد يكون مجزيا للساعي وراء الريع في سوقٍ ما وفي نفس الوقت فإنه يسوّء وضع المنافسين غير الفاسدين. وهذا أحد الأشكال العديدة لسلوك السعي وراء الريع.
السعي وراء الريع الوصف
السعي وراء الريع هو محاولة للحصول على الريع (الجزء من الدخل المدفوع إلى عنصر إنتاج يتجاوز ما هو مطلوب لجعله يعمل في وضعه الحالي) عن طريق التلاعب بالبيئة الاجتماعية أو السياسية حيث تحدث الأنشطة الاقتصادية بدلا من خلق ثروة جديدة. السعي وراء الريع يعني استخراج قيمة غير معوضة من الآخرين دون أي مساهمة إنتاجية. المثال الشهير للسعي وراء الريع وفقا لروبرت شيلر هو ذلك السيد الإقطاعي الذي وضع سلسلة عرضية في النهر الذي يتدفق عبر أرضه ثم عين شخصاً يجمع الرسوم من المراكب العابرة لينزل لها السلسلة لتتمكن من المضي قدماً (أو استئجار جزء من النهر لبضع دقائق). لا يوجد شيء انتاجي في السلسلة أو جامع الرسوم. ذلك السيد لم يقم بأي تحسين في النهر ولم يضيف أي قيمة بشكل مباشر أو غير مباشر باستثناء نفسه. كل ما فعله هو السعي والبحث عن وسيلة لكسب المال من شيء كان مجانا بالأصل.
السعي وراء الريع الوصف
في العديد من الاقتصادات ذات التوجه السوقي فإن المنافسة من أجل الحصول على ريع يعتبر قانوني بغض النظر عن الضرر الذي قد يفعله بالاقتصاد. لكن بعض التنافس والأفعال في السعي وراء الريع تعتبر غير قانونية ومخالفة مثل الرشوة أو الفساد.
السعي وراء الريع يختلف نظرياً عن السعي وراء الربح حيث تسعى الكيانات إلى استخراج قيمة من خلال الانخراط في معاملات ذات تبادل منفعي. السعي وراء الربح بهذا المفهوم هو خلق الثروة، بينما السعي وراء الريع هو «التربح» باستخدام المؤسسات الاجتماعية مثل سلطة الدولة لإعادة توزيع الثروة بين مجموعات مختلفة دون خلق ثروة جديدة. عملياً فإن الدخل الذي تم الحصول عليه من خلال آليات السعي وراء الريع قد يساهم في الأرباح بالمفهوم القياسي والمحاسبي للكلمة.
إميليو برودوم
إميليو برودوم ومادورو (20 أغسطس 1856 - 21 يوليو 1932) كان محاميًا وكاتبًا ومربيًا في الدومينيكان. أشتهر برودوم بتأليفه كلمات النشيد الوطني الدومينيكي.بالأضافة إلى المساعدة على تأسيس هوية وطنية، لما كان في ذلك الوقت جمهورية حديثة العهد.
إميليو برودوم سيرة ذاتية
ولدإميليو برودوم في بويرتو بلاتا، الجمهورية الدومينيكية في 20 أغسطس 1856 والديه هما آنا مادورو والجنرال بيدرو برودوم. كان لديه أخ: لورنزو فينيلون برودوم.
برودوم برع في التدريس، وهو نشاط كرس له معظم حياته. كان متعاونًا كبيرًا وتلمذًا معيوجينيو ماريا دي هوستوس ودرّس في "Perserevancia of Azua" وكذلك في "Liceo Dominicano" في عام 1892 وكان مديرًا لمدرسة "Normal School"، وهي كلية تدريس أسسها هوستوس عام 1880.
تزوج من مانويلا باتيستا في 19 أغسطس 1880، وكان لديه ابنة واحدة: آنا إميليا برودوم.
إميليو برودوم السياسة
كان برودوم مشرعًا في كونغرس الجمهورية الدومينيكية. كما شغل منصب وزير العدل والتعليم الاجتماعي في إدارة فرانسيسكو هينريكيز كارفاجال. كان برودوم ينتقد علنًا احتلال الولايات المتحدة، ونتيجة لذلك اضطر إلى الاستقالة من منصبه التدريسي. ونتيجة لذلك، تابع مسيرته المهنية كمحامي.
إميليو برودوم الكتابة المهنية
تم توجيه معظم أعماله الأدبية إلى تمجيد القيم الوطنية والاحترام والمحبة للدفاع عن السيادة والاستقلال الوطني.
كان ماغنوم هو النشيد الوطني الدومينيكي، الذي كتب في عام 1883، مع الموسيقى من قبل خوسيه روفينو رييس وسيانكاس. قام بعد ذلك بتعديل عمله في عام 1897، عندما بدأ استخدامه في الوظائف الرسمية للدولة. ومع ذلك، لم يكن النشيد الوطني رسميًا حتى عام 1934، عندما قام الدكتاتور رافائيل ليونيداس تروخيلو بتكريسه كرمز وطني وجعل استخدامه إلزاميا في وظائف الدولة والعامة.
الوشاح الأسود
الوشاح الأسود (بالإنجليزية: Black Sash)‏ هي منظمة جنوب أفريقية لحقوق الإنسان مقاومة نسائية لاعنفية للنساء البيض الليبراليات في جنوب أفريقيا أسستها كل من جين سنكلير وروث فولي وإليزابيث مكلارين وتيرتيا بايبس وجين بوسازا هيلين نيوتون-ثومبسون بتاريخ 19 مايو عام 1955. اجتمعت العضوات المؤسسات في حفلة شاي بجوهانسبورغ قبل أن يقررن تنظيم حركة مناهضة لقانون مجلس الشيوخ. ونجحن في تنظيم وقفة تضامنية بلغ عدد المشاركين فيها نحو 2000 امرأة سرن من ضاحية جوبيرت بارك حتى قاعة مدينة جوهانسبورغ.
اُستوحي اسم المنظمة من النساء اللواتي ارتدين أوشحةً سوداء على أحد الكتفين خلال مشاركتهن في الوقفات الصامتة احتجاجاً على القوانين التمييزية.
الوشاح الأسود الأصول
تأسست منظمة الوشاح الأسود في 19 مايو 1955 من قبل ست نساء بيض من الطبقة المتوسطة، جين سينكلير وروث فولي وإليزابيث ماكلارين وترتيا بايبس وجان بوسازا وهيلين نيوتن-تومسون. تأسست المنظمة بصفتها رابطة دفاع المرأة عن الدستور ولكن اختُصر اسمها في النهاية من قبل الصحافة باسم الوشاح الأسود بسبب عادة النساء في ارتداء الأوشحة السوداء في اجتماعات الاحتجاج.:79 ترمز هذه الأوشحة السوداء إلى الحداد على دستور جنوب إفريقيا.:79 اجتمع الأعضاء المؤسسون لتناول الشاي في جوهانسبرج قبل أن يقرروا تنظيم حركة ضد قانون مجلس الشيوخ. ونجحوا في إقامة وقفة احتجاجية ضمت 2000 امرأة ساروا من جوبيرت بارك إلى قاعة مدينة جوهانسبرج.
الوشاح الأسود الأصول
قالت المديرة الوطنية لمنظمة الوشاح الأسود مارسيلا نايدو في خطابٍ ألقتهُ في شهر يونيو من عام 2005 أن عضوات المنظمة «استخدمن الأمن النسبي الكامن في تصنيفهن العرقي الامتيازي ليتحدثن علناً ضد النسف التدريجي لحقوق الإنسان في البلاد. اُرتديت أوشحتهم السوداء البارزة كعلامة على الحداد واحتجاجاً على تعاقب القوانين الظالمة. ولكنهن لم يكن قي الشوارع وحسب؛ فقد قضت المتطوعات الكثير من الساعات في الشبكة الوطنية لمكاتب النصح وفي مراقبة المحاكم ومكاتب الاجتياز.»
الوشاح الأسود النشاط المناهض للفصل العنصري
قام منظمة الوشاح الأسود في البداية بحملة ضد إزالة الناخبين الملونين أو المختلطين من قائمة الناخبين في مقاطعة كيب من قبل حكومة الحزب الوطني. عندما بدأ نظام الفصل العنصري في التغلغل إلى كل جانب من جوانب الحياة في جنوب إفريقيا، تظاهر أعضاء المنظمة ضد قوانين المرور وإدخال تشريعات الفصل العنصري الأخرى. وفتحت المنظمة لاحقًا مكاتبًا استشارية لتقديم المعلومات المتعلقة بحقوقهم القانونية لغير البيض في جنوب إفريقيا المتأثرين بهذا التشريع. كانت مكاتب المشورة هذه دورًا حاسمًا في دور المنظمة الشجاع والمبدئي كمكون حيوي للمجتمع المدني.
الوشاح الأسود النشاط المناهض للفصل العنصري
بين عامي 1955 و1994، قدمت منظمة الوشاح الأسود دليلًا واسع النطاق ومرئيًا على مقاومة البيض لنظام الفصل العنصري. في الواقع، خلال الستينيات ومعظم السبعينيات من القرن الماضي، كانت منظمة الوشاح الأسود والاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا يمثلان المعارضة البيضاء الوحيدة للحكومة خارج البرلمان. عمل أعضاؤها كمدافعين متطوعين للأسر المتضررة من قوانين الفصل العنصري. نظمت مظاهرات منتظمة في الشوارع؛ وأحاديث في الاجتماعات السياسية. عرضت قضايا الظلم على أعضاء البرلمان، وأبقت الوقفات الاحتجاجية خارج البرلمان والمكاتب الحكومية. شُوهت سمعة العديد من الأعضاء داخل مجتمعاتهم البيضاء المحلية، ولم يكن من غير المعتاد أن تتعرض النساء اللائي يرتدين الوشاح الأسود للاعتداء الجسدي من قبل مؤيدي الفصل العنصري.
انضمت شينا دنكن إلى منظمة الوشاح الأسود عام 1963، وقادتها لسنوات عديدة، لتصبح رئيسة مدى الحياة. في وقتها، كُتب العديد من الكتيبات وتُرجمت إلى لغات السكان الأصليين لإعلام الناس بحقوقهم القانونية في ظل نظام الفصل العنصري.
الوشاح الأسود النشاط المناهض للفصل العنصري
في ثمانينيات من القرن العشرين، شكلت منظمة الوشاح الأسود لجنة فرعية تسمى لجنة العمل الريفي في ترانسفال والتي كانت فيما بعد جزءًا من اللجنة الوطنية للأراضي لمساعدة المجتمعات غير البيضاء التي تعرضت للإزالة القسرية للأراضي.:61 كما أنشأت المنظمة ومولت حركة المرأة الريفية، ودعمت حقوق المرأة الريفية غير البيضاء فيما يتعلق بالميراث وملكية الأرض، في عام 1986.:61 وظفت لجنة العمل الريفي في ترانسفال ليديا كومبي لتنسيق حركة المرأة الريفية في عام 1986، وأصبحت نوملانغانو بيوتي مخيزي، من دريفونتين، أول رئيسة لها.
في عام 1983، دعت منظمة الوشاح الأسود إلى إلغاء التجنيد العسكري. لعبت المنظمة دورًا أساسيًا في تأسيس حملة إنهاء التجنيد التي كانت ضد الخدمة العسكرية الإجبارية من قبل الشباب البيض.
بروكلين بلا أم (فلم)
بروكلين بلا أم (بالأنجليزية: Motherless Brooklyn) هو فيلم جريمة أمريكي من كتابة وأخراج إدوارد نورتون. أحدث الفيلم مقتبسة من رواية تحمل نفس الأسم للكاتب جوناثان ليثم صدرت عام 1999.
بروكلين بلا أم (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم في عام 1954 حول ليونيل آسورج (إدوارد نورتون) وهو محقق خاص مصاب بمتلازمة توريت العصبية يسعي لحل لغز جريمة قتل كان ضحيتها معلمه وصديقه الوحيد فرانك مينا (بروس ويليس).
عقوبة الشهوة (لوحة)
عقوبة الشهوة (بالإيطالية: La Punizione della Lussuria)‏ وتسمى أيضا عقوبة البذخ، هي لوحة زيتية تعود لعام 1891 للفنان جيوفاني سيغانتيني.
عقوبة الشهوة (لوحة) خلفية عن الفنان
وُلد جيوفاني سيجانتيني في مقاطعة تيرول في الإمبراطورية النمساوية المجرية، لكن والديه توفيا عندما كان لا يزال صغيراً وذهب للعيش مع أخته غير الشقيقة إيرين في ميلانو. على أمل أن تصبح هي وجيوفاني مواطنين إيطاليين، ألغت إيرين جنسيتهما النمساوية، لكن لسبب ما فشلت في التقدم بطلب للحصول على الجنسية الإيطالية، وبقي الاثنان عديمي الجنسية. سرعان ما هرب جيوفاني، وبعد فترة من العيش في الشوارع جرى إرساله إلى إصلاحية، حيث تم تشجيعه على ممارسة الفن.
في عام 1873، استقبله أخوه غير الشقيق نابليون ووضعه في استوديو التصوير الخاص به. عمل كفنان زخرفي ودرس في
Accademi (di Belle Arti di Brera) في ميلانو وحقق بعض النجاح كونه رسامًا، لكنه سئم في النهاية من قيود الأكاديمية وانتقل مع عائلته إلى (Brianza) في سفوح جبال الألب حيث اعتمد نهجًا أكثر طبيعية، وبدأ بتصوير المناظر الطبيعية والحياة اليومية للعمال.
عقوبة الشهوة (لوحة) خلفية عن الفنان
أثارت زيارة التاجر الفني والناقد فيتوري جروبسي، الذي اكتشف سيجانتيني وروج له، في نهاية عام 1886  أو بداية عام 1887 مع أخبار آخر التطورات في الرسم، اهتمام سيغانتيني بالرمزية والتقسيم؛ منذ تلك اللحظة، بدأ في إنتاج المزيد من الدراسات المجازية، التي غالبًا ما تتجلى في المناظر الطبيعية القاتمة، والثلجية، والمضاءة بوضوح لجبال الألب.
عقوبة الشهوة (لوحة) اللوحة
رسم سيغانتيني لوحته عقوبة الشهوة في عام 1891 حيث كانت نتاجًا مبكرًا لسلسلة موضوعاته حول الأمهات السيئات (cattive madri) الذي أنتجها في الأعوام بين 1891 - 1896 (دورة النيرفانا). أخذ الإلهام من قصيدة نيرفانا التي نشرت في عام 1889 «يفترض أنها ترجمة من القرن الثاني عشر لبانغيافاهلي بالهندية بواسطة الكاتب الموسيقي لويجي إيليكا وقد تكون من كتابته أو ترجمة لعمل آخر»، حيث يعرض نساء يُعاقبن على تفضيلهن حياة الرخاء والترف على حياة الواجب والمسؤولية وذلك بتعليقهن في أرض جرداء في جبال الألب.
ترعرع سيغانتيني في بيئة مسيحية كاثوليكية حيث يؤمن بشدة أن دور المرأة هو أن تكون أم، وتوضح «دورة النيرفانا» طريق النساء اللاتي يفشلن في ذلك الدور المناط بهن ويتباين مع «دورة الملاك» التي ظهرت في نفس الفترة والتي تصور الجزاء الحسن للأم الجيدة. اجتمع حنين سيغانتيني إلى أمه التي ماتت عندما كان طفلًا مع استيائه من فقدانها وقد يكون انعكس في المقاربة ذات التوجه الثنائي لموضوع الأمومة.
عقوبة الشهوة (لوحة) اللوحة
يقال إن النساء في «عقوبة الشهوة» قد يكن ممن أجهضن أو فقدن أطفالهن وعلى الرغم من أن هذه كانت خطيئة في نظر سيغانتيني ومعتقداته إلا أنه ظل يعاملهن بعطف وكما فعلت قصيدة نيرفانا فإنه لمح إلى أنهن قد تغفر ذنوبهن، فهن معلقات بحالة تشبه الحلم، أما المنظر العام فهو حاد لكن ليس شنيعاً وغير محبب هذا لأن سيغانتيني اعتبر الجبال موطنه الروحي، وبالنسبة لإدراج الأشجار الذابلة في المشهد فيرمز إلى عودة محتملة إلى الحياة في ربيع جديد.
عقوبة الشهوة (لوحة) التاريخ
اشترى اللوحة معرض الفنون ووكر في ليفربول عام 1893، ولكن قبل عرضها أعيدت تسميتها بعنوان »عقاب الرفاهية« (الفخامة هي ترجمة قديمة للوسوريا الإيطالية) حيث كان يُعتقد أن ذكر «الشهوة» يمثل تحديًا كبيرًا لعامة العصر الفيكتوري.
أطلقت الفرقة البريطانية (Orchestral Maneuvers in the Dark) على ألبومها الثالث عشر عنوان «عقاب الرفاهية» على أنه مسرحية نسبة إلى لوحة سيغانتيني القماشية.
شيطان
الشياطين تجسيد للشر كما هو مصور في مختلف الثقافات والتقاليد الدينية. يُنظر إليه على أنه تجسيد لقوة معادية ومدمرة. يوضح جيفري بيرتون راسل أن المفاهيم المختلفة للشيطان يمكن تلخيصها على أنها 1) مبدأ للشر مستقل عن الله، 2) جانب من جوانب الله، 3) كائن مخلوق يتحول إلى ( ملاك ساقط شرير)، و 4) رمز للشر البشري.
كل تقليد وثقافة ودين يحتوي علي الشيطان في كتبه المقدسة، ويقدمون عدسة مختلفة لمظاهر الشر الخاصة به. يتشابك تاريخ وجهات النظر هذه مع علم اللاهوت والأساطير والطب النفسي والفن والأدب الذي يتطور بشكل مستقل داخل كل من التقاليد. ويُعطى الشيطان العديد من الأسماء المختلفة - لوسيفر، بعلزبول، مفستوفيلس، إبليس - وأما الصفات: فيتم تصويره باللون الأزرق أو الأسود أو الأحمر؛ ويصور على أنه له قرون على رأسه وبلا قرون وهكذا. على الرغم من أن تصوير الشيطان عادة ما يؤخذ على محمل الجد، إلا أنه في بعض الأحيان يتم التعامل معه بشكل أقل جدية؛ على سبيل المثال، عندما يتم استخدام شخصيات الشيطان في الإعلانات وعلى أغلفة الحلوى.
شيطان التسمية
هناك عدة تسميات للشيطان في اللغة العربية ومنها : إبليس وعفريت وجنّي ولكل منها مقابل في اللغات الأوروبية، وحتى كلمة شيطان لها مقابل باللغة الأوروبية وهي : (Satan).
شيطان ديانة مابين النهرين
إن الأديان في منطقة ما بين النهرين كالديانة السومرية والبابلية هي واحدة من أولى الديانات التي تمثل الكون على أنه ساحة معركة في المواجهة الكونية بين الخير والشر. تمثل ملحمة جلجامش، أقدم نص معروف، أول ظهور لشخصية شريرة. تحتفظ هذه الشريرة بغابة الأرز التي يريد جلجامش قطع الخشب الذي يفتقده شعبه. يقتل جلجامش الوحش لكنه لا يربح المجد ويعاقب عليه إنليل، رب السماء وملك الآلهة.
شيطان الزرادشتية
في الزرادشتية هناك إله النور ويدعي "أهورامزدا"، وإله الشر الذي يترأس القوى المدمرة ويدعي "أهريمان". يعطي هذا التفسير للإله الخيّر دور القاضي النهائي الذي يسمح للشياطين بإغراء الإنسانية والتدخل أخيراً لمنع انتصار الشر.
شيطان عند الفراعنة
كان ست من أهم أعضاء الشرف في أسطورة إيزيس وأوزوريس فهو الذي قتل أخيه أوزوريس ولذلك أصبح إله الشر والعنف. تزوج من أخته نيفتيس وقُتل على يد حورس ابن أخيه أوزوريس.
في الأساطير الفرعونية، يصور ست بالغاصب الذي قتل وشوه أخاه أوزوريس. قامت إيزيس زوجة أوزوريس بإعادة تجميع جثته وتحنيطه. سعى حورس ابن أوزوريس نحو الانتقام من ست، وتصف الأساطير صراعاتهم. وفاة أوزيريس والمعركة بين حورس وست هو حدث شعبي في الميثولوجيا المصرية.
شيطان التنغرية
من بين الأساطير التنغرية في آسيا الوسطى، يشير إرليك إلى شخصية شبيهة بالشيطان كحاكم تماج (الجحيم)، والذي كان أيضًا أول إنسان. وفقًا لإحدى الروايات، سبح إرليك والله معًا فوق المياه البدائية. عندما كان الله على وشك خلق الأرض، أرسل إرليك ليغوص في المياه ويجمع بعض الطين. أخفى إرليك البعض داخل فمه ليخلق فيما بعد عالمه الخاص. ولكن عندما أمر الله الأرض بالتوسع، انزعج إرليك من الطين الموجود في فمه. ساعد الله إيرليك على بصقها. أعطى الطين الذي حمله إرليك مكانًا للمناطق غير السارة في العالم. وبسبب خطيته تم تكليفه بالشر. وفي صيغة أخرى، يتم تحديد الإله الخالق مع أولجن. مرة أخرى، يبدو أن إيرليك هو الإنسان الأول. لقد أراد أن يخلق إنسانًا تمامًا كما فعل أولجن، وعندها كان رد فعل أولجن هو معاقبة إيرليك، وإلقائه في العالم السفلي حيث يصبح حاكمه.
شيطان التنغرية
وفقًا للتنغرية، لا يوجد موت، مما يعني أنه عندما تنتهي الحياة، فهي مجرد انتقال إلى العالم غير المرئي. بصفته حاكم الجحيم، يستعبد إيرليك الأرواح الملعونة بالجحيم. علاوة على ذلك، فهو يتربص في نفوس البشر الذين يعيشون على الأرض فيتسبب في الموت والمرض والعلل. عند الولادة، يرسل إيرليك كورموس للاستيلاء على روح المولود الجديد، ويتبعه لبقية حياته في محاولة للاستيلاء على روحه عن طريق إعاقته وتضليله وإصابته. عندما ينجح إرليك في تدمير جسد إنسان، سيحاول الكورموس الذي أرسله إيرليك إنزاله إلى العالم السفلي. ومع ذلك، سيتم إحضار الروح الطيبة إلى الجنة بواسطة يايوتشي الذي أرسله أولجن. كما قدم بعض الشامان تضحيات لإرليك، من أجل الحصول على مرتبة أعلى في العالم السفلي ، إذا كان يجب أن يلعنهم في الجحيم.
شيطان اليزيدية
حسب اليزيدية لا يوجد كيان يمثل الشر في معارضة الله. يرفض اليزيديون مثل هذه الازدواجية، ويعتبر الشر غير موجود. يلتزم اليزيديون بالوحدة الصارمة ويحظر عليهم نطق كلمة "شيطان" والحديث عن أي شيء يتعلق بالجحيم.
شيطان اليهودية
يهوه إله يهودية ما قبل السبي البابلي، خلق الخير والشر كما جاء في إشعياء 45: 7: "«مصور النور وخالق الظلمة: صانع السلام وخالق الشر: أنا الرب صانع هذه جميعها»". الشيطان غير موجود في الكتب المقدسة اليهودية. يُعتقد أن الحية التي أغوت آدم وحواء في سفر التكوين ترمز للشيطان، ومع ذلك، فإن تأثير الزرادشتية خلال الإمبراطورية الأخمينية أدخل الشر كمبدأ منفصل في المعتقد اليهودي، والذي أدى تدريجياً إلى إضفاء طابع خارجي على المعارضة حتى تطور المصطلح العبري الشيطان إلى نوع محدد من الكيانات الخارقة للطبيعة، مما أدى إلى تغيير النظرة الأحادية لليهودية إلى رؤية ثنائية كما في سفر أيوب وغيره من الأسفار التوراتية التي كتبت بعد السبي البابلي والتي يظهر فيها الشيطان بصورة واضحة ككائن خارق للطبيعة مستقل عن الله ومتحديًا ومتصارعا مع الله. في وقت لاحق، رفضت اليهودية الحاخامية كتب إنوشيان (التي كُتبت خلال فترة الهيكل الثاني تحت التأثير الفارسي)، والتي صورت الشيطان كقوة مستقلة للشر إلى جانب الله. بعد الفترة المروعة، يُعتقد أن الإشارات إلى الشيطان في التناخ مجازية.
شيطان المسيحية
في المسيحية السائدة، يشار عادة إلى الشيطان باسم الشيطان. وذلك لأن المعتقدات المسيحية في الشيطان مستوحاة مباشرة من وجهة النظر السائدة ليهودية الهيكل الثاني (المسجلة في سفر أخنوخ)، كما عبر عنها/مارسها يسوع، مع بعض الاختلافات الطفيفة. بعض المسيحيين المعاصرين أعتبر الشيطان ملاكًا، تمرد علي الله مع ثلث جيش الملائكة (الشياطين)، وبالتالي حُكم عليه بالذهاب إلى بحيرة النار والكبريت. تم وصفه بكراهية البشرية جمعاء (أو بشكل أكثر دقة الخليقة)، ومعارضة الله، ونشر الأكاذيب وإحداث الفوضى في نفوسهم. يتم تعريف الشيطان تقليديًا على أنه الثعبان الذي أقنع حواء بأكل الفاكهة المحرمة؛ وهكذا، غالبًا ما يُصوَّر الشيطان على أنه ثعبان.
تصف المسيحية الشيطان بأنه ملاك ساقط يرهب العالم بالشر، هو نقيض الحقيقة، وسيُحكم عليه مع الملائكة الساقطين الذين يتبعونه، بالنار الأبدية في يوم القيامة.
شيطان المسيحية
في الكتاب المقدس، يتم تعريف الشيطان بـ «التنين» و «الحية القديمة» التي تظهر في سفر الرؤيا،  كما وصف بـ "«رئيس هذا العالم»" في إنجيل يوحنا؛  و"«الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية»" في الرسالة إلى أهل أفسس؛ و"«إله هذا العالم»" في 2 كورنثوس 4: 4. تم تحديده أيضًا على أنه التنين في سفر الرؤيا والمُجرب ليسوع في الأناجيل.
أحيانًا يُطلق على الشيطان اسم لوسيفر، خاصة عند وصفه بالملاك قبل سقوطه. اسم «لوسيفر» (باللاتينية يعني "جالب النور") يُستخدم في ترجمة نسخة الملك جيمس لـ "ابن الفجر" ( بن شهر ) في إشعياء 14: 12، لكن الترجمات الحديثة تستخدم ترجمات أخرى. العبارات تشير إلى ملك بابلي.
بعلزبول هو في الأصل اسم إله فلسطيني (بشكل أكثر تحديدًا نوع معين من البعل، من بعل زبوب، أشعل. "سيد الذباب") ولكنه يستخدم أيضًا في العهد الجديد كمرادف للشيطان. تظهر نسخة تالفة، "بلزبوب"، في الكوميديا الإلهية ( الجحيم الرابع والثلاثون).