hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فاطمة حقيقتجو المسيرة المهنية
كانت فاطِمة معلمة رياضيات ثم عملت كمستشارة في امدرسة ثانوية للفتيات قبل أن تَعمل كمحاضرة في جامعة طهران وجامعة شهيد بهشتي. شغلت أيضا منصبَ عضوة في هيئة التدريس السابقة في جامعة ماساتشوستس في بوسطن وكذا في جامعة كونيتيكت كما شغلت منصب زميلة باحثة في في مدرسة كينيدي ومن ثمّ في جامعة هارفارد وكذا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
فاطمة حقيقتجو الآراء
تعتبرُ فاطمة نفسها نسوية وقد رودَ اسمها في جريدة بوسطن غلوب باعتبارها أحد أبرز المُدافِعات عن الديمقراطية الإسلاميّة في إيران وخارجها كما تُؤيد ضمنيًا مفهوم الفصل بين الكنيسة والدولة.
فاطمة حقيقتجو الحياة الشخصيّة
فاطمة مُتزوجة من مراسل يعملُ لدى قناة محليّة حيثُ يغطي عادةً أحداث وقرارات مجلس الشورى. رُرزقَ الثنائي بأوّل طفلة لهمَا عام 2003 وقد سمّياها سارة تاهافوري.
طب الرضوح
طب الرضوض يعني دراسة الجروح والإصابات الناجمة عن الحوادث أو العنف والعمليات الجراحية وإصلاح الضرر الناتج عنها. يعتبر هذا النوع من العلاج أحد فروع الطب وغالبًا ما يُعتبر جزءًا من الجراحة وفي البلدان التي لا يوجد فيها هذا التخصص، غالبًا ما يكون تخصصًا فرعيًا ضمن جراحة العظام .قد يعرف طب الرضوض أيضًا باسم جراحة الحوادث.
طب الرضوح الفروع
تشمل فروع طب الرضوض العلاج الطبي وعلاج الصدمات النفسية. يمكن تعريف علاج الصدمة الطبية بأنه دراسة متخصصة في علاج الجروح والإصابات الناجمة عن العنف أو الحوادث العامة. ويركز هذا النوع من علاج الصدمات على الإجراءات الجراحية والعلاج الجسدي في المستقبل ، حيث يحتاج المريض إلى إصلاح الضرر والتعافي بشكل جيد. الصدمة النفسية هي نوع من الأضرار التي تصيب العقل بسبب حدث مؤلم. يمكن أن يكون هذا النوع من الصدمات أيضًا نتيجة للإجهاد المفرط في حياة الإنسان. تتضمن الصدمة النفسية عادة نوعًا من الصدمات الجسدية التي تشكل تهديدًا لشعور الفرد بالأمان والبقاء. غالباً ما تخلف الصدمة النفسية الشعور بالإرهاق والقلق والخوف للشخص المصاب.
طب الرضوح أنواع الصدمات
بالنسبة للإصابة بأنواع الصدمات، فإن الصدمات الطبية والنفسية غالباً ما تكون متلازمة عند الشخص المصاب. تشمل أنواع الصدمات حوادث السيارات ، والجروح الناجمة عن طلقات نارية ، والارتجاجات ، واضطرابات ما بعد الصدمة من الحوادث ، إلخ. يتم علاج الصدمات الطبية من خلال العمليات الجراحية؛ ولكن الصدمة النفسية وعوامل ضغط أخرى تظل ترافق المصاب بعد التدخل الجراحي. على سبيل المثال ، إذا تعرض مراهق لحادث سيارة أدى إلى كسر معصمه وخضع إلى جراحة واسعة النطاق لإنقاذ ذراعه فإنه سيعاني من القلق عند قيادة السيارة مرة أخرى بعد الحادث. يمكن تشخيص اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) بعد تعرض شخص لحادث أو أكثر من الأحداث الشديدة والصادمة حيث يظل الخوف يرافقه عندما يتكرر الحدث و يشتكي من ثلاثة أعراض واضحة تستمر لمدة شهر أو أكثر. هذه الأعراض الواضحة هي: التخوف من إعادة التجربة الصادمة وتجنب أي شيء مرتبط بالصدمة وزيادة الأعراض التي تشير إلى زيادة الإثارة النفسية.
طب الرضوح مبادئ توجيهية لرعاية الصدمات الأساسية
يعتبر التحكم في مجرى الهواء ومراقبة الإصابات ومعالجة الجروح كلها إرشادات أساسية عندما يتعلق الأمر بالرعاية الطبية. علاوةً على ذلك يعد التحكم في مجرى الهواء عنصراً أساسياً في الرعاية الطارئة في موقع الحادث حيث يجب على المسعفين في مكان الحادث الوصول إلى مجرى الهواء للمريض بشكل منظم ولا يتم إغلاقه من أجل ضمان حصول المريض على قدر كافٍ من الدورة الدموية والهدوء قدر الإمكان. كما يعد أيضاً مراقبة المرضى والتأكد من أن أجسادهم لن تصاب بالصدمة هو متطلب آخر أساسي عندما يتعلق الأمر بالرعاية الطبية. هناك حاجة لاستدعاء ممرضات لمراقبة المرضى والتأكد من ضغط الدم ومعدل ضربات القلب وما إلى ذلك للتأكد من أن المرضى بصحة جيدة وحالتهم ليست معرضة للانهيار. بالنسبة للأولوية في التعامل مع الإصابات فإن إصابات الرأس والرقبة تأخذ الأولوية المطلقة في الرعاية والجراحة. تعتبر إصابات الرأس من الأسباب الرئيسية للوفاة والإعاقات في جميع أنحاء العالم ومن المهم ان يحصل المصابون بالرأس على فحوصات مقطعية بعد الجراحة لضمان عدم وجود مشاكل.
طب الرضوح مبادئ توجيهية لرعاية الصدمات النفسية
هناك العديد من أنواع الرعاية المختلفة للتغلب على القلق والتوتر الناجم عن الصدمة النفسية. تعتبر الفروع الأكثر انتشاراً في علم النفس للأشخاص الذين يعانون من الصدمات النفسية هي علم النفس المعرفي وعلم النفس السريري. إذا لم يكن الشخص المصاب مستعدًا لطلب المساعدة فيمكن أن يبذل المعالجون جهوداً لجعل المصاب يمارس مزيداً من الأنشطة والاختلاط مع مجموعة من الأشخاص الذين يشعر المعالجون بأمان الشخص المصاب معهم حيث أن الصدمة النفسية تزعزع توازن الجسم الطبيعي والذي يمكن أن يضع الجسم في حالة من الخوف والإثارة الشديدة. تعتبر ممارسة التمارين الرياضية لمدة 30 دقيقة في اليوم من العوامل المساعدة للجهاز العصبي بالتخلص من الحالة المؤلمة. فكونك محاطًا بنظام دعم جيد فإن ذلك يعد عاملاً مهماً عندما يتعلق الأمر بمعالجة الصدمة النفسية كما تعتبر المشاركة في الأنشطة الاجتماعية والتطوع وتكوين صداقات جديدة كلها طرق تساعد على نسيان الأحداث الصادمة التي وقعت أو التخلص منها. تعتبر أحد أصعب الأمور التي يجب القيام بها للتغلب على الصدمة النفسية هو الابتعاد عن الأحداث التي أدت إلى الصدمة ذاتها.
طب الرضوح تقييم المريض
دعم متقدم لحياة الصدماتتدريب للأطباء الذين يتعاملون مع الصدمات النفسيةنتيجة الصدمة المنقحةدرجة خطورة الإصابةمقياس خطورة الإصابةمقياس الحاجة إلى العلاج
طب الرضوح تقييم الجروح
طبيعة الجرح و هل تعرض الجرح للتمزق التآكل الكدمة أو الحرق.حجم الجرح في الطول والعرض والعمق.مدى المساحة الكلية التي تعرضت للضرر في الأنسجة الناجمة عن تأثير القوة الميكانيكية أو التفاعل مع العوامل الكيميائية، على سبيل المثال الحرائق أو التعرض للمواد الحارقة.
وقد يطلب من الأطباء الشرعيين وأخصائيي الأمراض فحص الجروح ( الصدمة ) على الأشخاص.
جيس نورمان
جيس لي نورمان (21 مارس، 2000) ممثل أمريكي. عرف بدوره في قناة نيكلوديون في مسلسل هنري البطل.
جيس نورمان النشأة
نورمان ولد في كوراليس (نيومكسيكو) في الولايات المتحدة. انتقل إلى كاليفورنيا الجنوبية عندما كان في الثامنة من عمره. لديه أخ وأخت أكبر منه.
جيس نورمان الحياة المهنية
نورمان بدأ بالتمثيل في عام 2012 عند ظهوره في مسلسل جيسي. منذ 2014، لعب دوراً أساسياً في المسلسل الهزلي هنري البطل. ومثّل أيضاً في فلمين من أفلام نيكلوديون الأصلية، انشقاق ادم، وروفس 2، التي بثت في نيكلوديون في أبريل 2017. وكان مؤدي صوت الشخصية الرئيسية في فيلم سبارك: حكاية فضائية، عرض في أبريل 2017، في 2017 و 2018 فاز بجائزة اختيار أطفال نكلوديون لممثل التلفاز الأفضل.
مستوفي الممالك
ميرزا حسن مستوفي الممالك (1874 - 1934 م) سياسي إيراني تسنم منصب رئاسة الوزراء خلال العهد القاجاري
ولد في طهران، تسنم منصب رئاسة الوزراء خمس مرات خلال العهد القاجاري، الأولى سنة 1910 والثانية سنة 1914 والثالثة سنة 1917 والرابعة سنة 1918 والخامسة سنة 1923 م، ترك العمل السياسي بعد تولي رضا شاه الحكم في إيران بسبب خصوماته الشخصية مع الأخير. مات في طهران وترك خلفاً له ثلاث وعشرون ولداً.
مملكة ريمان
مملكة ريمان أو مملكة الرحمن (الملايو: ريمان إمباير؛ الجاوي: كراجان رمان؛ بالتايلاندية: รามัน)؛ RTGS: رامان) كانت مملكة ملايو تقليدية غير ساحلية في شمال «شبه جزيرة الملايو». أصبحت واحدة من الدول السبع من بيرسيكوتوان أتاني بيصار (الاتحاد أتاني الكبير) بين عام 1810و 1902. كان منصور توان من الطبقة الاستقراطية عضواً في أتاني وصعد إلى عرش ريمان في عام 1810. حتى عام 1909، حدود الدولة لم تقتصر فقط على منطقة ريمان المعاصرة، ولكن تغطي معظم مقاطعة يالا في تايلند، بيراك هولو وأجزاء من كيلانتان أولو في ماليزيا.
مملكة ريمان أصل التسمية
اسم الدولة تستمد من كلمة أتاني الملايو راما، المشابهة«راماي الملايو» قياساً، معنى «a assembly كبيرة». وتأسست في المنطقة قبل أواخر القرن الثامن عشر.
وردت الإشارة باللغة الإنجليزية أنها أقرب للدولة في 1818، بين اتفاق من قبل «الحاكم لأميرويلز» الجزيرة، جون بانرمان «منصور طويلة توان»، الملك ريمان في كروه. بينما في عام 1824 كتبه جون أندرسون الإنجليزية-الإشارة الثانية للمملكة، ريمان عامل دبلوماسية اسكتلندية التي سجلت كواحدة من الدول السبع في محافظة فطاني. الإقليم كما يشار إلى الرحمن والرحمن باللغة الإنكليزية ورامان (รามัน) في اللغة التايلندية. قدم آخر دخول المستعمرة في عام 1826، حيث ريمان هنري بورني، المسافر التجارية البريطانية ودبلوماسي لشركة الهند الشرقية البريطانية أقر بأنه كواحدة من نظام الحكم أربعة عشر أن أشيد السيامي بالممثلين في سوبيرينتيندينج الدول في ناخون سي ثامارات وسونغلا.
مملكة ريمان التاريخ
تأسست دولة ريمان في محافظة فطاني بين الممالك القديمة من بيت وجلور، وليجه. ظهرت كنظام حكم واحد تحت توان توك توك (Nik)ليه في عام 1810. وعين (Nik) توك توان، يعرف أيضا باسم «منصور توان»، أتاني نبيل، لمراقبة أنشطة التعدين في المنطقة في عهد «محمد رجا بكر»، سلطان فطاني. [3] بين أواخر القرن الثامن عشر، استقر هو وأتباعه في هضبة كروه، منطقة التي شهدت هجرة جماعية للسكان الفارين من الاضطرابات المدنية في سهول أتاني منذ 1785 الفعل.
قبل 1808، بدأت (Nik) توك توان ورغبة منها في وضع سياسي أكثر من الحكم الذاتي والتحكم في المجال حملة من أجل الحصول على استقلال من سلطنة فطاني. الحملة سقطت سريعاً إلى حرب أهلية داخل المجال المحلي. اغتنام فرصة الاضطرابات بدأت السيامي، حشد قواتها لشن هجوم على المملكة. والضعف الشديد ادي الي التوغل من كلا الجانبين، هذا بمثابة ضربة قاسية للسلطنة فطاني، حيث السيامي قد ثبت أن يكون منتصرا في المنطقة.
مملكة ريمان التاريخ
ثم أدى سيامي المظفرة إصلاح داخل الحدود أتاني في عام 1810. وقد تحولت أتاني لتصبح اتحادا مع 7 ممالك ملايو شبه ذاتية الحكم. الدول تتكون من ليجه، ونونجتشيك، وفطاني، وريمان، وسيبوري، ويالا ويارينج. تم منح كل دولة مع درجة عالية من الحكم الذاتي الداخلي، والسلطات الإدارية الممنوحة للملك الملايو من إقليم الاحترام. من المتوقع أن تعاد إلى السيامي أيضا مستوى مصادر الإيرادات المحلية. ولوحظ الولاء للتاج وسوف يدان أي تمرد ضد السيامي.
وأكد (Nik)توك توان في نظام الحكم الجديد، كحاكم ريمان. تمتد مساحتها بين متناول العلوي أتاني سونجاى إلى «ماس سونجاى» في الشمال ولينجونج أسفل جنوب، كان ريمان بين المملكة أكبر في الاتحاد السويسري.
مملكة ريمان التاريخ
كانت الحرب بيراك-ريمان نزاعا مسلحا؛ بسبب النزاع على الأراضي بين الدولتين في اللجنتين احتلت وكروه. كان القبض على مركزا متقدماً بين الحدود بيراك واتاني في 1780 المبكر، المنطقة الغنية بالمعادن ووضعت عملا بصعود ريمان في عام 1790، أصبح الجزء هارتلاند ومتكاملة من الدولة.
في 1826، سعى عبد الله شاه موازام في ولاية بيراك بمساعدة شركة الهند الشرقية البريطانية إلى استعادة السيطرة على الإقليم الغني بالموارد. بعد فترة وجيزة، وفد إلى الهضبة وشن هجوم كمين في ريمان. بسبب الهجمات المفاجئة من قبل ملك ريمان، «منصور توان» لاسترداد من كبه كوبو إلى اللجنتين كليان، وفي وقت لاحق إلى كوالا كيبايانج. استغرق عدة سنوات ريمان لاستعادة الأراضي. واحتلت اللجنتين وكروه.
مملكة ريمان التاريخ
الداخلية والموقع الاستراتيجي بين الشرق والساحل الغربي لشبه الجزيرة تغذي نمو المملكة خلال فترة ما بعد الحرب. أعقاب فترة من الاستقرار النسبي والازدهار لم يسبق لها مثيل بسبب استعادة أنشطة التعدين في منطقة تخضع لتوه نانغ فطاني، أحد أفراد عائلة الاستقراطي ريمان. على الرغم من بعض المعارك الكبرى ضد بيراك في الحدود، فإنه عادة ما فاز بالميليشيا ريمان، يقودها ديلا مينجكونج، طائرة مقاتلة ريمان الشهير.
في عام 1882، الأعمال العدائية بين ريمان وبيراك رسميا وصل إلى نهايته عند كلا الطرفين يسعى إلى التوفيق بين حدود كل منها. إطار الهدنة عام 1882، تصرف كلا الطرفين، بقيادة الحكومة البريطانية، بالنيابة عن الدولة بيراك و «توان جاجونج»، ملك ريمان كممثل السيامي، اتفق على أن الحدود الجديدة سوف تكون موجودة على طول ناشا بوكيت، حوالي 5 كيلومترات جنوب ألمانيا مدينة إيك. (Nasha hill) «ناشا بوكيت» اختصار ل Nak ديساهكان ساتو بيرجانجيان (للتصديق على إطار اتفاق).
مملكة ريمان التاريخ
واستكمل الاتفاق في وقت لاحق في عام 1899، بين كل الأطراف بعضها البعض (أكنلووليدجيد) أن تكون الحدود في قرني، منطقة تقع شمال Gerik. أقيمت عدة علامات الحدود عملا باتفاق مع كل الأركان الدائمة على ارتفاع 1 متر واحد على نطاق واسع. تم تعيين كل الحجارة بعد حدود ريمان وولاية بيراك.
كان إلى حد كبير تقدم صعود حركة الاستقلال في ريمان من أوسع أتاني عموم «الملايو القومية» تتجلى في المنطقة. أنه متأصل من فقدان السيادة أتاني تحت أيدي سيامي في عام 1810. المرحلة الأخيرة من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين قد وصفت لاستعادة دولة أتاني مثالية سيادة والحكم الذاتي ودعوة إلى استقلال كامل، أملا في حماية التربة الملايو الأصلي والفائدة دون التدخل من الحكومة سيامي
في عام 1902، بدأت السيامي، خوفاً من التنمية القومية في الجنوب حملة عسكرية كبيرة ضد قادة الملايو الذين يشتبه بأن التآمر في الحركة. بين النخب السياسية التي ألقت السيامي القوات يتضمن «توان ليبية طويلة الراية»، رجا مودا (الأمير) من ريمان؛ عبد القادر قمر الدين شاه، سلطان أتاني وتنكو عبد موتاليب، الملك تيلوبان.
مملكة ريمان التاريخ
ثم اتهم «ليبية توان» في المحكمة سيامي في سينجورا. المحاكمة وجدت التاج الأمير ريمان أن يكون مذنبا بالخيانة وأنه تم عرض اثنين الجملة خيارات: بالسجن لمدة 25 عاماً في سينجورا أو 20 عاماً في بانكوك. واختارت «ليبية توان» للجملة الثانية. ثم تم نقله إلى بانكوك عن طريق سفينة سيامي، شمرون (بالتايلاندية: จำเริญ). غرقت السفينة أثناء الرحلة إلى بانكوك والأمير كان يعتقد أن لقوا حتفهم في هذه الكارثة. دمرها الأخبار، توفي الملك بعد بضعة أسابيع في وقت لاحق، دون ان يبدو الوريث.
مملكة ريمان التاريخ
كما شهد عام 1902 أن الحكومة سيامي جردت السلطات السيادية لجميع سلاطين الملايو فطاني والحكام والاستقراطيين في أعقاب الانتفاضة. وكان الضربة المزروعة 4 سنوات في وقت لاحق في عام 1906، عندما يسلم السيامي رسميا إنذارا بإلغاء كل من ولايات الملايو فطاني. ثم تم جمع شمل جميع الدول السبع في مقاطعة فطاني واحد (بالتايلاندية: มณฑลปัตตานี؛ RTGS: أتاني مونثون) ويديرها حاكم سيامي. مقاطعة الذي تم إنشاؤه حديثا ثم انقسمت إلى أربعة أقاليم (بالتايلاندية: จังหวัด؛ RTGS: changwat) أتاني وناراثيوات، ويالا، سيبوري يرأس كل مفوض السامي. وبموجب النظام الإداري الجديد، كان ريمان استيعابها تماما في يالا.
مملكة ريمان التاريخ
أشعلت بطموحاتها الاستعمارية، البريطانية تهدف إلى توسيع نطاق أراضيها في الشرق الأقصى. قبل بزوغ فجر القرن الحادي والعشرين، قد اكتسبت بالفعل مجموعة من الملايو الحكم تتكون من مستعمرات التاج والمحميات في الملايو وسط جنوب شبه الجزيرة البريطانية إدراج المجالات في مستوطنات المضائق والدول ولايات الملايو بين 1826، و1895 على التوالي.
في عام 1909، خوفاً من أن العلاقات المتنامية بين الدول الاستعمارية الألمانية ريفالينج، والحكومة سيامي، ولا سيما في شبه الجزيرة البريطانية ثم سعت إلى إدخال اتفاقا مع السيامي. من الضروري الحصول على الولايات الشمالية البريطانية، كما كان استراتيجيا يقع في فم «مضيق ملقا» وغنية بالقصدير، سلعة هامة الوقود ضرورة الثورة الصناعية البريطانية والتجارة أواخر القرن التاسع عشر. وادي ذلك إلى المعاهدة الأنجلو-سيامي لعام 1909 الذي كسر شبه الجزيرة بين الولاية القضائية الإقليمية سيامي والبريطانية.
تم خفض العلم صيام آخر في «ريمان هيلير» (ريمان الجنوبي) في 16 يوليه 1909، إيذانا بانتهاء حكم سيامي في الإقليم.
ويتضمن أحد المناطق المتنازع عليها درجة عالية من البريطانيين حي ريمان، الذي كان ثم الفعل استيعابها في إقليم يالا في عام 1906. المنطقة كان معروفا أن تكون غنية بالذهب-الإيداع ويحمل أكبر احتياطي القصدير في شبه الجزيرة كلها. خلال المناقشة التي جرت بين الملك شولالونغكورن، «ملك سيام»؛ رالف باغيت، دبلوماسي بريطاني في سيام؛ ينز ويستينجارد، «مستشار سيامي» في الشؤون الخارجية والأمير دامرونج، سيامي في وزارة الداخلية، واعترف بجميع الأطراف أن البريطانية وافقت على التخلي عن ذلك مطالبات ساتون مقابل لانكاوي وانخفاض منطقة ريمان، كان البريطانيون أيضا بالإضافة إلى ذلك يلزم تقديم قرض تمويل بناء خط «سكة حديد الدولة سيامي» بتكلفة 4 ملايين جنيه استرليني (1909) في جنوب.
علامة القسم ولادة ريمان في ولايات قضائية منفصلة اثنين، «هولو ريمان» (ريمان العلوية) المحتفظ بها بموجب يالا وريمان هيلير (ريمان الجنوبي) استيعابهم في بيراك هولو. وينقسم رسميا عقب مراسم نقل المعقودة في 16 يوليه 1909 في كروه. وقد حضر الحفل: Wan محمد عيسى، أورانغ كايا مينتيري؛ صالح محمد wan، أورانغ كايا كايا سيري أديكا رجا؛ ألديرتي بيرش، المقيم البريطاني بيراك؛ أ. س. Jelf، الإشراف، الأمين المساعد للمقيم البريطاني بيراك؛ حاء – بيركلي، قاضي المحكمة المحلية؛ ج. سيمبسون، مفتش شرطة كوالا كانغسار؛ دينار كيمب، مدير للرحمن الهيدروليكية تين المحدودة واللجنتين كليان وكيلونج حسين Wan، نبيلة من بيتونج، سيام.
قراءة الإعلان فعل حسين Wan كالممثل لمملكة سيام، معلنا نقل السيادة الإقليم من سيام لبريطانيا. وأعقب ذلك مراسم تبادل العلم الذي يرمز إلى نهاية حكم سيامي وبداية السيادة بيراك في المنطقة السفلي من ريمان.
مملكة ريمان حكام ريمان، 1810-1902
طوال تاريخها، كان يحكمها ريمان نسل توان توك Nik توك ليه، الأب المؤسس ريمان.
مملكة ريمان تأثير وميراث
وأنشأت قاعدة قرن ريمان علامة في هذين الإقليمين منفصلة (يالا وولاية بيراك هولو) التي تشكل مجال متكاملة بالمملكة مرة واحدة. المناطق حتى اليوم تتسم بتأثير ريمان أتاني وربط جنبا إلى جنب مع ثقافة مشتركة، واللغوي والتراث وكنتيجة لذلك من الهجرة من الأراضي المنخفضة فطاني خلال فترة ريمان.
يمكن شهد العديد من المعالم كالعهد القديم روعة السابق المملكة ريمان. وهذا يشمل أستانا سينجة (قصر الزائر)، منزل فخم من العائلة المالكة في ريمان أقل. تقيد كواحدة من أفضل مثال للعمارة التقليدية في المملكة. يقع في سيلارونج كامبونج، بنيت في أواخر القرن التاسع عشر كقصر ثانوي بعيداً عن المركز الإداري للمملكة في «كوتا بارو» (في الوقت الحاضر يالا). مانور كان حصنا «ليبية توان» قبل أن يجري اعتقلته السلطات السيامية بسبب انتفاضة الاشتباه في مؤامرة لاستقلال فطاني. مثواه الأخير من (Neng)سيك بيرميسوري، «الملكة ريمان» يقع أيضا القريبة حديقة فخم، كان يعتقد وفاتها في عام 1915 على نطاق واسع بسبب الخراب لها بعد وفاة الأمير عبد الله. مقر الإقامة حاليا القطاع الخاص يملكها المنحدرين الأسرة المالكة ريمان.
مملكة ريمان تأثير وميراث
موجات الهجرة من السهول أتاني اشترى أيضا أتاني قوية على أساس التراث اللغوي. لهجة ريمان يستند إلى حد كبير على النموذج أتاني من الملايو، ومع ذلك قد أدرجت العديد من الميزات الخاصة التي تدل على النفوذ من اللغة التايلاندية، اللهجات بيراكيان، والماليزية كيداهان. أنها تشكل كسلسلة متصلة لهجة بين الشرق ولغة «الملايو الساحل الغربي». في ولاية بيراك، البديل كما هو معروف محلياً لونجات أتاني باتو كورو.
تحمل الاسم نفسه مختلف المناطق في ولاية بيراك هولو مستمدة من يستقر أتاني إلى ريمان، هذا يشمل كروه (غامضة)، مدينة التي تستمد اسمها من الخزان الموحلة بناها سيتيس ريمان لتنظيف الفيلة المدجنة المملوكة من قبل الملك. تمت إعادة تسمية المجال هولو كالان في عام 1985. بينما "Gerik"، مدين مستوطنة كبيرة أنشئت في ريمان خلال الحكم من «توان جاجونج» اسمها من "Gerit"، أصوات للأصوات أدلى به الفئران الخيزران، مواليد القوارض التي يمكن أن تكون وجدت في وفرة في المنطقة.
مملكة ريمان تأثير وميراث
ونجا بالتراث ريمان هو أيضا على نطاق واسع في الأدب المحلي والفولكلور. كان من بين الكتابات البارزة التي تتكون أثناء ريمان الفترة بانتون وضعت من قبل توان توك Nik ليه توك إلى «عندك راجا»، زوجة داتو ' سيري ليلا، قائد براكين القوات خلال حرب بيراك-ريمان 1826. وروى بانتون بين توان توك Nik إلى «عندك رجا» ممنوع الحب بين الطرفين من الجانبين ريفالينج الحرب. أخرى بارزة من الأدب الشفوي ريمان يشمل ديلا مينجكونج، محارب محلية، قال أنه هو رقم الوسطى التي تقيد إلى حد كبير على قيادة والدفاع عن الأراضي ريمان. وتسجل تفاصيل معاركه الملحمية إلى حد كبير في تقاليد المحلية.
يشمل تراث مرئي آخر فترة ريمان باتو تاندا (علامة الحدود)، بنيت في عام 1899 اتفاق بين ولاية بيراك وريمان، فإنه يدل على الحدود التاريخية بين الدولتين. الدعائم التي تقوم عليها ما زال يقف اليوم على الرغم من إصلاح حدود رئيسية في عام 1909، تذكرة بحقبة ماضية.
العبودية الشعائرية
العبودية الشعائرية (نظام التروكوسي) هي إحدى الممارسات الموجودة في كل من «غانا»، و«توغو»، و«بنين» حيث إن المعابد الدينية التقليدية (التي يطلق عليها اسم المعابد الوثنية في غانا) تستخدم البشر، عادة ما تكون الفتيات البكر الشابات، في مقابل الحصول على خدمات أو من الناحية الدينية؛ في مقابل التكفيرعن الأفعال السيئة المزعومة لأحد أفراد الأسرة. تمارس قبيلة إيوي هذه الطقوس في دولتي غانا وتوغو في منطقة فولتا،  أما في دولة بنين، فتمارسها قبيلة الفون.
يخدم عبيد المعابد كلًا من الكهنة، وكبار السن، وأصحاب المعبد الديني التقليدي دون أجر أو أية موافقة منهم، حيث إن موافقة العائلة أو العشيرة قد تكون إلزامية. يشعر أولئك الذين يمارسون العبودية الشعائرية غالبًا أن الفتاة تخدم الإله أو آلهة المعابد وتتزوج من أحدهم.
إذا هربت إحدى الفتيات أو ماتت، يجب استبدالها بفتاة أخرى من العائلة نفسها. وتعد بعض الفتيات بسبب هذه العبودية بمثابة الفتاة الثالثة أو الرابعة في عائلتها التي تعاني من  الجريمة نفسها، وأحياناً من شئ بسيط مثل فقدان الممتلكات الزهيدة.
العبودية الشعائرية
ما زالت تلك الممارسة قائمة في منطقة فولتا في غانا، على الرغم من كونها محظورة قانونيًا في عام 1998، كما أنه حكم بحد أدنى بالسجن لمدة ثلاث سنوات للإدانة. وفي داخل قبيلة الإيوي التي تمارس هذه الطقوس في غانا، تعرف الأنواع المختلفة من هذه الممارسة أيضًا باسم تروكوسي، وفياشيدي، ووريوكوي، مع كون «تروكوسي» هي أكثر هذه العبارات شيوعًا.تعرف هذه الممارسة في توغو وبنين باسم فودوزي ويعرف الضحايا عادةً في غانا بأنهم عبيد صنم؛ لأن آلهة الديانة التقليدية الأفريقية يُشار إليهم عادةً باسم الأوثان، إضافةً إلى أن الكهنة الذين يخدمونهم يُعرَفون بكهنة الأوثان.
العبودية الشعائرية مُسميات أخرى
تروكوسي "Trokosi": هو الاسم العام الذي يُطلق عليه في غانا من جانب أنصارهذه الممارسة ومُعارضيها.
العبودية الشعائرية أوالتقليدية "Ritual or customary servitude ": هي المسميات التي يُطلق عليها في قانون غانا الذي يحظر هذه الممارسة.
فياشيدي  "Fiashidi": هو اسم آخر تستخدمه بعض المناطق في غانا.
ووريوكوي "Woryokwe ": هو اسم آخر تستخدمه بعض المناطق في غانا.
فودوزي " Vudusi" (أيضًا voodoosi ، voudousi ، vaudounsi ، voudounsi ، إلخ): هو الاسم العام المُستخدم في البلدان الناطقة بالفرنسية مثل توغو وبنين.
عبودية المعبد "Shrine slavery": هو مسمى غالباً ما تستخدمه المنظمات غير الحكومية لوصف الممارسة.
العبودية الوثنية " Fetish slavery": هو مسمى شائع يُستخدم في غانا، حيث يشير«الوثن» إلى ألوهية المعابد.
العبودية الهييرودلية "Hierodulic slavery": هو مسمى تستخدمه مجموعات مكافحة العبودية ويعني العبودية المقدسة أو الدينية.
العبودية الشعائرية استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق»
تستخدم منظمات حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية الأخرى عادة كلمات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق» لكونها مصطلحات مفهومة بصورة شائعة تصف واقع هذه الممارسة. وتشير إلى أن الممارسة تفي بجميع تعريفات الاسترقاق المقبولة عمومًا. يقوم عبيد المعابد بتلبية خدمات غير تطوعية وغير مدفوعة الأجر. تتحكم المعابد بشكل كامل في حياة هؤلاء العبيد وباتت تتملك منهم.
يعترض أنصار نظام العبودية الشعائرية، مهما كانت مسمياتها، على هذا المصطلح، ولكن باستثناء المصطلحات الفنية، مثل: «تروكوسي»، و«فودوزي»، و«فياشيدي»، و«ووريوكوي»،  حيث تتمثل المشكلة في إيجاد مصطلح بديل مناسب. فقد قاموا في بعض الأحيان بمقارنة «التروكوسي» مع الملكات الأمهات التقليديات، مما يدل على الاحترام لهم، ولكن يزعم أحد ممثلي المنظمات غيرالحكومية أنه أجرى عدة مقابلات مع مئات المشاركين تُفيد بأن المشاركين أنفسهم يشعرون بالإهانة عند وصفهم بالملكات ويصرون على أنهم  كانوا ومازالوا مجرد عبيد.
العبودية الشعائرية استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق»
تقول جوليانا دقبادزي، التي خدمت 17 عامًا كأحد عبيد التروكوسي، إنها كانت «عبدة لدى كاهن أوثان». كما أجرى سودجوي أدزوما دراسة حول هذه الممارسة في مناطق تونغو في غانا ووضع تعريفًا  للتروكوسي كـ «عبيد للآلهة»
يقول إيمانويل كواكو أكيمبونغ، وهو أحد مواطني غانا من جامعة هارفارد، إن كلمة "Tro" تعني «إله» و "Kosi" تستخدم في أوقات مختلفة لتعني إما «عبد» أو «عذراء» أو «زوجة» توضح أنيتا أبابيو، وهي محامية غانية أجرت أبحاثًا مكثفة حول هذه المسألة، أن كلمتي «أدناجبي وجا» وهي  «ووريوكوي» تأتي من "Wor" بمعنى العقيدة و "Yokwe"  أي العبد. هكذا تدعي، أن كلمة «ووريوكوي» تعني «عبد العقيدة».  كما يشير روبرت كوامي أمين، وهو يعمل بمجلة دراسات غانا، إلى أن  تروكوسي تُعد مؤسسة للعبودية.
العبودية الشعائرية استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق»
كذلك، يدًّعي ستيفن أودي جادري، رئيس زمالة القضاء على التروكوسي في غانا وهو أيضاً من إحدى عائلات المعبد، أن التروكوسي تعني "عبيد آلهة المعابد".  يقول غادري: "على الرغم من ذلك، يُعرف التروكوسي باسم" زوجات الآلهة "، إلا أنهم يخدمون الكهنة وكبار السن في المعبد ويقومون بالمهام الصعبة جميعها، فضلاً عن كونهم شركاء جنسيين للكاهن".وأضاف قائلًا:"يعمل التروكوسي لدى الكاهن دون أجر أو أية مكافأة"، و"هو أحد أشكال العبودية".تذكر أنيتا أبابيو قائلة إن الوضع الاستعبادي للتروكوسي يتمثل في تأدية الواجبات الخاصة بالمعابد وهي تُعد دائمًا غير مدفوعة الأجر... للأسف بالنسبة لمعظم أفراد التروكوسي، يظل هؤلاء ملزمين ومقيدين بالطقوس التي تجعلهم مرتبطين أو متصلين بالمعبد طوال حياتهم. في الواقع، هذا يعني أن ضحايا العبودية الشعائرية يخضعون دائمًا لحقوق الملكية التي تُمارس عليهم. ثم استطردت حديثها بالاستشهاد بالمادة 7 من اتفاقية الأعراف والممارسات الشبيهة بالرق التي تنص على تعريف مصطلح الرقيق بأنه "الشخص الذي تُمارس عليه أية سلطة ناجمة عن حق الملكية أو جميعها". تقول أنجيلا دوامينا أباغاي، وهي محامية غانية، إن العبودية الشعائرية تُعد "مجرد استعباد ساذج"، ينتهك كل حق من حقوق الإنسان".  يُقر بعض الكهنة التقليديين أيضاً بأن التروكوسي ماهم إلا عبيد. فعلى سبيل المثال، اعترف توغبي أدزيماشي أدوكبو، وهوأحد كهنة المعابد، في لقاء مع هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي"  في فبراير 2001، قائلًا: "نعم، الفتيات هن عبيدي. إنهن ملكٌ للمعبد الخاص بي".
العبودية الشعائرية استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق»
فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت التروكوسي تعد أحد أشكال العبودية وما إذا كانت الإساءة الجنسية متضمنة فيها، تُستقطب الإجابات في اتجاهين. يتمثل الاتجاه الأول في دفاع بعض التقليديين عن النظام قائلين إنه ببساطة ممارسة ثقافية لبعض المعابد ويجب حماية هذه الحقوق. يدًّعي هؤلاء المدافعون أنه في حين حدوث حالات الاعتداء الجنسي، فإنه لا يوجد دليل على أن الاعتداء الجنسي أو البدني هو جزء متأصل أو منهجي من الممارسة. ووفقا لقولهم، إن الممارسة تحظر بشكل صريح على التروكوسي الانخراط في الاتصال الجنسي أوفي نشاطه. ويتمثل الاتجاه الآخر في منظمات غير حكومية تعمل مع أفراد التروكوسى الحاليين وغيرهم السابقين الذين تم تحريرهم. وقد سجل هؤلاء المعارضون لهذه الممارسة شهادات لمئات من أفراد التروكوسي السابقين (المحررين الآن) الذين يقولون إن الاعتداء الجنسي كان جزءاً منتظماً من قضاء وقتهم في المعبد، مصرحين بأن عدد الأطفال الذين ولدوا لهم يُنسبون إلى الكاهن، وكبار السن في المعبد شاهدين على ذلك. على الرغم من أن الجميع يدرك فعليًا أن الضحايا أنفسهم ليس لديهم الخيار أو التعبير عما بداخلهم، فإن ستيفن أوودي جادري يؤكد أن "كلا من آباء (هؤلاء الضحايا) والفتيات (أي الضحايا أنفسهم) ليس لديهم أي خيار