hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عندما رأونا (مسلسل 2019)
عندما رأونا (بالإنجليزية: When They See Us) هو مسلسل تلفزيوني درامي أمريكي قصير إنتاج عام 2019 تم إعداده وإخراجه من قِبل إيفا ديفورني، لصالح نيتفليكس، تم عرضه لأول مرة في 31 مايو 2019 في أربعة حلقات وهو يستند إلى أحداث قضية عداءة سنترال بارك عام 1989 ويستكشف حياة خمسة مراهقين ذكور من هارلم المشتبه بهم في القضية الذين حوكموا بتهم لم يقترفونها وأُدينوا خطأً بالتهم الموجهة إليهم بتهمة الاغتصاب والاعتداء على سيدة بيضاء مصرفية تبلغ من العمر 28 عامًا تدعى تريشا ميلي في سنترال بارك في نيويورك عام 1989 وتأثير القضية عليهم كمراقهين وعلى عائلاتهم، من جميع النواحي النفسيه والجسدية طول فترة الحبس التي امتدت لعشرات السنين، تضم السلسلة مجموعة من الممثلين المبدعين منهم جاريل جيروم وأسانتي بلاك وجوفان أديبو ومايكل كينيث ويليامز ولوغان مارشال غرين وجوشوا جاكسون وبلير أندروود وفيرا فارميغا وجون ليجويزامو وفيليستي هوفمان ونيسي ناش وأونجانو إيلز ومارشا ستيفاني بليك، وكايلي بنبري.
عندما رأونا (مسلسل 2019)
في مقابلة خاصة ظهرت أوبرا وينفري في حلقة تعريفية بالمسلسل، حمل عنوان أوبرا وينفري تعرض عندما رأونا، حيث أجريت مقابلات مع الممثلين والمبدعين والأشخاص الذين تم تبرئتهم من القضية، وتم عرضهم للمرة الأولى في 12 يونيو 2019 على نيتفليكس وشبكة أوبرا وينفري ، لقي مسلسل عندما رأونا إشادة واسعة ودخل ضمن ترشيحات حفل توزيع جوائز الإيمي الواحد والسبعين، حيث حصل على 11 ترشيحًا، بما في ذلك لأفضل مسلسل قصير وترشيحات التمثيل لجيروم واليس وناش وبلك وليجويزمو وويليامز وبليك وفارميجا، ومنها نال جائزة أفضل ممثل رئيسي في سلسلة قصيرة أو فيلم تليفزيوني كانت من نصيب جاريل جيروم عن دور كوري وايز.
عندما رأونا (مسلسل 2019) سيناريو
يستند سيناريو مسلسل إلى أحداث قضية قضية عداءة سنترال بارك 1989 ويستكشف حياة المشتبه فيهم الخمسة الذين حوكموا بتهم تتعلق بالاعتداء الجنسي على ضحية أنثى ، وتأثير ذلك الحدث على أسرهم ، الذكور الأحداث الخمسة الملونين ، أبطال السلسلة: كيفين ريتشاردسون (آسانتي بلاك) ، أنترون ماكراي (كايل هاريس) ، يوسف سلام (إيثان هيريس) ، كوري وايز (جاريل جيروم) ، ريموند سانتانا (ماركيز رودريغيز) ، من أهم أحداث القضية اشتباه المدعية العامة لمنطقة نيويورك ، ليندا فيرستين ، بالمراهقين الخمسة منذ البداية وحثت ضباط إنفاذ القانون على اتباع أساليب مشكوك فيها بالتحقيق وتقصي الحقيقة. مقسومين على المدعي العام إلى مجموعتين للمحاكمة. أدين كل شاب من قبل هيئة محلفين بتهم مختلفة تتعلق بالاعتداء ؛ أربعة أدينوا بالاغتصاب. وقد حُكم عليهم بالسجن لمدة أقصاها السجن ، باستثناء كوري وايز ، الذي كان عمره 16 عامًا وقت ارتكاب الجريمة وعومل من قبل النظام القانوني معاملة الراشدين واحتُجز في مرافق للبالغين وقضى وقته في سجن البالغين.
عندما رأونا (مسلسل 2019) سيناريو
بعد أن تم التعرف على المعتدي الحقيقي في عام 2002 من خلال الاعتراف ، وأدلة الحمض النووي ، وغيرها من الأدلة في التحقيق الذي أجراه مكتب التحقيق ، طلب من المحكمة أن تتخلى عن إدانات الرجال الخمسة (وهو موقف قانوني تعامل فيه الأطراف وكأنها لم تجر أي محاكمة لهم). بحلول ذلك الوقت ، كان جميع الرجال قد قضوا عقوباتهم. سحبت الدولة جميع التهم الموجهة إليهم من قضية عام 1989 وأزالتهم من سجل مرتكبي الجرائم الجنسية.
في عام 2003 رفعوا الأشخاص الخمسة دعوى ضد مدينة نيويورك لإدانتهم خطأ وتم منحهم تسوية قدرها 41 مليون دولار في عام 2014.
سوء الظن
السُّوء لغةً:
أصل هذه المادة يدلُّ القبح، يقال: ساء الشيء: إذا قَـبُح. والسُّوء: الاسم الجامع للآفات والداء، والسُّوءُ أيضًا بمعنى الفُجور والمنكر، ويقال: ساءه يسوءه سوءًا وسواء: فعل به ما يكره، نقيض سرَّه. والاسم: السوء بالضم. وسؤت الرجل سواية ومساية، يخففان، أي ساءه ما رآه مني. وسؤت به ظنًّا، وأسأت به الظن. ويقال: أسأت به وإليه وعليه وله.
الظنِّ لغةً:
ظنَّ الشَّيء ظنًّا: علمه بغير يقين، وقد تأتي بمعنى اليقين. و: فلانًا. و: به: اتهمه. والظِّنة: التهمة. والظَّنين: المتهم الذي تظن به التهمة، ومصدره الظنة، والجمع الظنن. ورجل ظنين: متهم من قوم أظناء.
سوء الظن اصطلاحًا:
قال ابن كثير: سوء الظن (هو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله)..
وقال ابن القيِّم: (سوء الظن: هو امتلاء القلب بالظنون السيئة بالناس؛ حتى يطفح على اللسان والجوارح).
وقال الماوردي: (سوء الظن: هو عدم الثقة بمن هو لها أهل).
سوء الظن الفرق بين سوء الظن وصفات أخرى مقاربة
قال ابن القيم: (الفرق بين الاحتراز وسوء الظن:
أن المحترز يكون مع التأهب والاستعداد، وأخذ الأسباب التي بها ينجو من المكروه، فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب للقاء عدوه، وأعد له عدته؛ فهمُّه في تهيئة أسباب النجاة ومحاربة عدوه، قد أشغلته عن سوء الظنِّ به، وكلما ساء به الظنُّ أخذ في أنواع العدة والتأهب، بمنزلة رجل قد خرج بماله ومركوبه مسافرًا، فهو يحترز بجهده من كلِّ قاطع للطريق، وكلِّ مكان يتوقع منه الشرَّ.
وأما سوء الظن فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس؛ حتى يطفح على لسانه وجوارحه، فهم معه أبدًا في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض، ببغضهم ويبغضونه، ويلعنهم ويلعنونه، ويحذرهم ويحذرون منه، فالأول يخالطهم ويحترز منهم، والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم، الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع الاحتراز، والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض).
سوء الظن الفرق بين سوء الظن وصفات أخرى مقاربة
قال أبو طالب المكي: (الفرق بين الفِراسة وسوء الظن: أنَّ الفراسة ما توسمته من أخيك بدليل يظهر لك، أو شاهد يبدو منه، أو علامة تشهدها فيه، فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به إنْ كان سوءًا، ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم.
وسوء الظن ما ظننته من سوء رأيك فيه، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك، فهذا هو سوء الظن والإثم).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في الإسلام
وقال سبحانه (في سورة الحجرات):
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ۝١٢﴾ [الحجرات:12]
قال ابن كثير: (قال تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله؛ لأن بعض ذلك يكون إثمًا محضًا، فليجتنب كثير منه احتياطًا).
وقال السعدي: (نهى الله تعالى عن كثير من الظن السوء بالمؤمنين، فــ «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»، وذلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة، وكظن السوء، الذي يقترن به كثير من الأقوال، والأفعال المحرمة، فإن بقاء ظن السوء بالقلب، لا يقتصر صاحبه على مجرد ذلك، بل لا يزال به، حتى يقول ما لا ينبغي، ويفعل ما لا ينبغي، وفي ذلك أيضًا، إساءة الظن بالمسلم، وبغضه، وعداوته المأمور بخلاف ذلك منه).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في الإسلام
قال تعالى ( في سورة النجم):
﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۝٢٨﴾ [النجم:28]
يؤكّد الله تعالى في هذه الآية أنّ الظنّ لا يُجدي شيئاً، ولا يقوم أبداً مقام الحق.
قال تعالى (في سورة آل عمران):
﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ۝١٥٤﴾ [آل عمران:154]
سوء الظن النهي عن سوء الظن في الإسلام
قال ابن القيم: (فُسِّر هذا الظنُّ الذي لا يليق بالله بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأنَّ أمره سيضمحل، وأنه يسلمه للقتل، وقد فسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضائه وقدره، ولا حكمة له فيه، ففسر بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، ويظهره على الدين كله. وإنما كان هذا ظن السوء، وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل، وظن غير الحق، لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاته المبرأة من كل عيب وسوء، بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية، وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه، وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ولا يخذلهم، ولجنده بأنهم هم الغالبون، فمن ظن بأنه لا ينصر رسوله، ولا يتم أمره، ولا يؤيده ويؤيد حزبه، ويعليهم ويظفرهم بأعدائه، ويظهرهم عليهم، وأنه لا ينصر دينه وكتابه، وأنه يديل الشرك على التوحيد، والباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالًا لا يقوم بعده أبدًا، فقد ظن بالله ظن السوء، ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته، فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك، وتأبى أن يذل حزبه وجنده، وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به، فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف أسماءه ولا عرف صفاته وكماله).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في الإسلام
وقال سبحانه (في سورة فصلت):
﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ ۝٢٢ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۝٢٣﴾ [فصلت:22–23]
قال أبو حيان الأندلسي: (هذا الظن كفر وجهل بالله وسوء معتقد يؤدي إلى تكذيب الرسل والشك في علم الإله).
قال السعدي: («وَلَكِن ظَنَنتُمْ» بإقدامكم على المعاصي «أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ» فلذلك صدر منكم ما صدر، وهذا الظن، صار سبب هلاكهم وشقائهم ولهذا قال: «وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ» الظن السيئ، حيث ظننتم به، ما لا يليق بجلاله. «أَرْدَاكُمْ» أي: أهلككم «فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ» لأنفسهم وأهليهم وأديانهم بسبب الأعمال التي أوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم، فحقت عليكم كلمة العقاب والشقاء، ووجب عليكم الخلود الدائم، في العذاب، الذي لا يفتر عنهم ساعة).
- ثم أوضح الله الخُسران بقوله تعالى (في سورة الفتح):
سوء الظن النهي عن سوء الظن في الإسلام
﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ۝٦﴾ [الفتح:6]
قال ابن القيم: (توعد الله سبحانه الظانين به ظنَّ السوء بما لم يتوعد به غيرهم، كما قال تعالى: ((عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا))).
وقال الشوكاني في قوله تعالى: [((وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ)) أي: يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام، وقهر المخالفين له، وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب جهنم.. ((عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ)) أي: ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم، حائق بهم، والمعنى: أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم... ((وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرًا))).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في السنة النبوية
عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ:
((إياكم والظنَّ، فإنَّ الظنَّ أكذب الحديث)).
قال الصنعاني: (المراد بقوله ﷺ: ((إياكم والظنَّ)) سوء الظنِّ به تعالى، وبكلِّ من ظاهره العدالة من المسلمين وقوله: ((فإن الظن أكذب الحديث)). سماه حديثًا؛ لأنَّه حديث النفس، وإنما كان الظنُّ أكذب الحديث؛ لأنَّ الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة، وقبحه ظاهر لا يحتاج إلى إظهاره. وأما الظن فيزعم صاحبه أنه استند إلى شيء، فيخفى على السامع كونه كاذبًا بحسب الغالب، فكان أكذب الحديث، والحديث وارد في حقِّ من لم يظهر منه شتم ولا فحش ولا فجور).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في السنة النبوية
وقال الملا علي القاري: (... ((إياكم والظن)). أي: احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين، قال تعالى (في سورة يونس): ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ۝٣٦﴾ [يونس:36]، قال القاضي: التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع، أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه.. أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار، ويؤيده قوله: ((فإنَّ الظنَّ)). في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حثًّا على الاجتناب أكذب الحديث).
عن صفية بنت حيي قالت:
((كان النبي ﷺ معتكفًا، فأتيته أزوره ليلًا، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي ﷺ أسرعا، فقال النبي ﷺ: على رسلكما، إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله يا رسول الله، قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًا أو قال: شيئًا)).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في السنة النبوية
قال النووي: (الحديث فيه فوائد، منها بيان كمال شفقته ﷺ على أمته، ومراعاته لمصالحهم، وصيانة قلوبهم وجوارحهم، وكان بالمؤمنين رحيمًا؛ فخاف ﷺ أن يلقي الشيطان في قلوبهما فيهلكا؛ فإنَّ ظنَّ السوء بالأنبياء كفر بالإجماع، والكبائر غير جائزة عليهم، وفيه أنَّ من ظنَّ شيئًا من نحو هذا بالنبي ﷺ كفر .. وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان، وطلب السلامة، والاعتذار بالأعذار الصحيحة، وأنه متى فعل ما قد ينكر ظاهره مما هو حق، وقد يخفى أن يبين حاله ليدفع ظنَّ السوء).
وعن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال:
((إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم)).
قال المناوي: (... ((إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة)). أي: طلب الريبة، أي: التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم، وجاهرهم بسوء الظن فيها، فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا، ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل، وعدم تتبع العورات؛ فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام، والإنسان قل ما يسلم من عيبه، فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع، واتسع المجال، بل يستر عيوبهم، ويتغافل ويصفح، ولا يتبع عوراتهم، ولا يتجسس عليهم).
سوء الظن النهي عن سوء الظن في السنة النبوية
- وقال سلمان الفارسي: (إني لأعد غراف قدري مخافة الظن).
يقول الشيخ الألباني: روى المصنف - أي البخاري - بسند صحيح عن سلمان الفارسي أنه قال:
((إني لأعد العُرّاق على خادمي مخافة الظنّ)) وفي رواية: ((خشية الظنّ))، نفس الحكمة السابقة لكنه ما ذكر الكيل ولا الفلوس ولكنه ذكر «العُرّاق» وهو جمع عرق وهي العظمة التي أخذ منها اللحم وما بقي فيها شيء له قيمة من اللحم يظهر أن هذه العظام كان لها قيمة يومئذ فتباع. وكان سلمان عنده خادم يسلمه هذه العظام فيعدها عليه حتى يحفظ نفسه من أن يسيء الظن بخادمه.
- وقال ابن عطية: (كان أبو العالية يختم على بقية طعامه؛ مخافة سوء الظن بخادمه).
- وقال ابن مسعود: (الأمانة خير من الخاتم، والخاتم خير من ظنِّ السوء).
- وقال إسماعيل بن أمية: (ثلاث لا يعجزن ابن آدم: الطيرة وسوء الظن والحسد. قال: فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها، وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به، وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءًا).
سوء الظن حكم سوء الظن
ويشمل سوء الظن بالله تعالى، وسوء الظن بالأنبياء وسوء الظن بالمسلمين.
والنوع المحرم فيه هو: (سوء الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين، وقد عدَّ الهيتمي سوء الظنِّ بالمسلم الذي ظاهره العدالة من الكبائر).
قال النووي: (الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: ((إنَّ الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل)). قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر، قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرًا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطر من غير تعمد لتحصيله، ثم صرفه في الحال، فليس بكافر، ولا شيء عليه... وسبب العفو ما ذكرناه من تعذر اجتنابه، وإنما الممكن اجتناب الاستمرار عليه، فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حرامًا، ومهما عرض لك هذا الخاطر بالغيبة وغيرها من المعاصي، وجب عليك دفعه بالإعراض عنه، وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره).
سوء الظن حكم سوء الظن
وهو سوء الظن بالأعداء: قال أبو حاتم البستي: (كمن بينه وبينه عداوة أو شحناء في دين أو دنيا، يخاف على نفسه، مكره، فحينئذ يلزمه سوء الظن بمكائده ومكره؛ لئلا يصادفه على غرة بمكره فيهلكه).
رابعًا: سوء الظن الواجب: وهو ما يترتب عليه مصلحة شرعية، مثل سوء الظن بالشهود ورواة الحديث.
سوء الظن حكم سوء الظن بالنفس
حكم سوء الظن بالنفس: وفيه خلاف على حكمه، فمنهم من رأى:
قال ابن القيم: (أما سوء الظن بالنفس فإنما احتاج إليه؛ لأنَّ حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش، ويلبس عليه، فيرى المساوئ محاسن، والعيوب كمالًا، فإنَّ المحبَّ يرى مساوئ محبوبه وعيوبه كذلك.
ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه).
ولكن لهذا ضوابط عليه اتباعها: (هو اتهام النفس، فلا يتهم ربه، وإنما يتهم الإنسان نفسه بالتقصير، ويعاملها بالاتهام ليدفع عنها الغرور والعجب، دون أن يخرجه ذلك إلى حدِّ سوء الظنِّ بالله، أو اليأس من رحمته؛ لأنَّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، فلا ييأس الإنسان من روح الله، ولا يقنط من رحمته، لكن ليجتهد في الطاعات، ومع ذلك يتهم نفسه وعمله، ولا يدري أقبل عمله أم لم يقبل؟ مع ثقته في أن الله سبحانه وتعالى لن يضيع عمل عامل من المؤمنين أبدًا).
سوء الظن حكم سوء الظن بالنفس
قال الماوردي: (منهم من كرهه لما فيه من اتهام طاعتها، وردِّ مناصحتها. فإنَّ النفس وإن كان لها مكر يردي، فلها نصح يهدي. فلما كان حسن الظن بها يعمي عن مساوئها، كان سوء الظن بها يعمي عن محاسنها. ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها، فلم ينف عنها قبيحًا، ولم يهد إليها حسنًا. وقال الأحنف بن قيس: من ظلم نفسه كان لغيره أظلم، ومن هدم دينه كان لمجده أهدم).
ينبغي على المرء أن - (يكون في التهمة لنفسه معتدلًا، وفي حسن الظن بها مقتصدًا، فإنه إن تجاوز مقدار الحقَّ في التهمة لنفسه ظلمها؛ فأودعها ذلة المظلومين، وإن تجاوز الحق في مقدار حسن الظن بها آمنها؛ فأودعها تهاون الآمنين. ولكل ذلك مقدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن، ولكل وهن مقدار من الجهل).
سوء الظن أسباب الوقوع في سوء الظن
(ما يرى وما يقرأ ومرمى ذلك، وعدم إدراك حكم الشرع الدقيق في هذه المواقف خصوصًا إذا كانت المواقف غريبة، تحتاج إلى فقه دقيق، ونظر بعيد، يجعل صاحبه يبادر إلى سوء الظن، والاتهام بالعيب، والانتقاص من القدر، فانظر إلى ذي الخويصرة الجهول، لماذا أساء الظنَّ بالرسول واتهمه بعدم الإخلاص، فقال: اعدل يا محمد، فما عدلت، هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، لقد دفعه إلى الظن السيئ والفعل القبيح جهله وسطحية فهمه، وقلة فقهه لمقاصد الشريعة ومصالح الدين الشرعية).
قال أبو حاتم البستي: (صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم، فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب؛ لئلا يكون مريبًا، فكما أنَّ صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ).
سوء الظن أسباب الوقوع في سوء الظن
3- إيقاع الإنسان لنفسه في مواقع سوء الظن:
قال عمر رضي الله عنه: (من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومنَّ من أساء به الظنَّ).
قال أبو طالب المكي: (سوء الظنِّ ما ظننته من سوء رأيك فيه، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك؛ فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك، فهذا هو سوء الظن والإثم).
قال علي رضي الله عنه: (لا تكثر الغيرة على أهلك، فتُرمى بالسوء من أجلك).
سوء الظن الوسائل المعينة على ترك سوء الظن
قال تعالى (في سورة الأعراف): ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ۝١٩٦﴾ [الأعراف:196].
وإذا كان سوء الظن الوارد متعلق بالله سبحانه وتعالى، فمما ورد في علاج ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته)).
2- مجاهدة النفس وكفها عن الاسترسال في ظنونها.
قال ابن القيم: (أكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظنَّ السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم عن ذلك إلا من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته، وعرف موجب حمده وحكمته، فمن قنط من رحمته وأيس من روحه، فقد ظن به ظن السوء).
4- الصحبة الصالحة التي تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وترك صحبة الأشرار سيئي الظن:
سوء الظن الوسائل المعينة على ترك سوء الظن
قال تعالى (في سورة آل عمران): ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ۝١١٠﴾ [آل عمران:110]
قال أبو حاتم البستي: (الواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبًا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ).
قال تعالى (في سورة آل عمران): ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝١٣٥﴾ [آل عمران:135].
سوء الظن الوسائل المعينة على ترك سوء الظن
قال سبحانه (في سورة الحجرات): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ۝١٢﴾ [الحجرات:12].
8- أن يتأول ما ظاهره السوء وأن يجد له مخرجًا:
قال عمر بن الخطاب: (لا يحل لامرئٍ مسلم سمع من أخيه كلمة أن يظنَّ بها سوءًا، وهو يجد لها في شيء من الخير مخرجًا)
9- ابتعاد (من يكثر ظن السوء عنده) عن مواطن الريبة.
10- بعد الإنسان بنفسه عن مواطن التُّهَم والريبة:
عن صفية بنت حيي قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفًا، فأتيته أزوره ليلًا، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما، إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله يا رسول الله، قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًا أو قال: شيئًا)).
وقال الغزالي: (حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول: مثلي لا يظنُّ به إلا الخير؛ إعجابًا منه بنفسه، فإنَّ أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة، بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم... فيجب الاحتراز عن ظنِّ السوء، وعن تهمة الأشرار، فإنَّ الأشرار لا يظنون بالناس كلِّهم إلا الشرَّ).
راشد العريفي
راشد العريفي (ولد في 1942 - توفي في 19 مارس 2017 في الرفاع، البحرين) فنان تشكيلي بحريني.
راشد العريفي المسيرة المهنية
اشترك في جميع معارض أسرة هواة الفن منذ 13 ديسمبر 1963. اشترك في معرض كرايرز مع فناني العرب سنة 1966. في عام 1967 أصبح أول فنان بحريني يقيم معرض خاص به في البحرين وذلك في نادي العروبة.
أسس وترأس جمعية البحرين للفن المعاصر عام 1970. في عام 1972 أصبح أول فنان بحريني يحصل على الجائزة الأولى في أول معرض تقيمه الدولة. شارك في مؤتمر الواسطي في بغداد سنة 1973. في عام 1975 أصبح أول فنان بحريني يحصل على رخصة بتأسيس معرض فني خاص به وأقام معرضا خاصا في معرض البانوش. كان أول فنان بحريني تعرض أعماله الفنية في معرض خاص به بدعوة من المملكة العربية السعودية في 23 أكتوبر 1975.
راشد العريفي المسيرة المهنية
كان أول فنان بحريني تعرض أعمالة الفنية في معرض خاص به في دولة الكويت في 7 فبراير 1976. اشترك في الكويت مع مجموعة من الفنانين أسرة هواة الفن سنة 1977. أول فنان بحريني تعرض أعمالة الفنية في معرض خاص به في متحف دبي في فبراير 1978 بالإمارات العربية المتحدة. بالتعاون مع كاتفادا في اليابان قدم العريفي الأعمال الفنية لأطفال مركز سلمان الثقافي لعدة سنوات وشارك بقية أطفال العالم حيث فازت البحرين بجائزتين فضيتين عام 1978 من بين دول العالم. اشترك في مسابقات في فرنسا عن فن البوسنر 1979.
راشد العريفي المسيرة المهنية
اشترك في معرض بمناسبة مطلع القرن الخامس عشر الهجري 1400 للهجرة 1980 للميلاد. نال جائزة دلمون سنة 1980 من وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام. في عام 1983 شارك في مؤتمر التخطيط الشامل التابع للجامعة العربية للثقافة والفنون في الكويت ومعرض اتحاد الفنانين العرب بالمغرب ومؤتمر البحرين عبر التاريخ. أقامت جمعية البحرين للفن المعاصر معرضا خاصا به لأعماله المنتجة في مرسم الجمعية في قاعة الليوان في فندق شيراتون في 24 ديسمبر 1983 بمناسبة عيد البحرين الوطني. في عام 1984 شارك في مؤتمر اتحاد الفنانين العرب في بغداد ومعرض دول مجلس التعاون في الكويت. في عام 1985 اشترك في معرض البنالي العالمي بفرنسا بدعوة خاصة من الفنانين الأوروبيين كأحد الذين يمتازون بأسلوب خاص بهم عن لوحة المحرق التي أهداها لاحقا إلى متحف البحرين الوطني أما لوحة الفلكور البحريني فقد اقتنتها وزارة شؤن مجلس الوزراء والإعلام.
راشد العريفي المسيرة المهنية
في عام 1986 شارك في مهرجان بغداد العلمي. في عام 1988 شارك في مهرجان بغداد والعالمي للفن التشكيلي. في عام 1990 اشترك في المعرض العالمي للحرية والإبداع في فرنسا. في عام 1992 اشترك في المعرض الفني في فرانكفورت في ألمانيا.
أسس متحف راشد العريفي الذي جعله متاحاً للجمهور منذ عام 1994 بمحتوياته الفنية من لوحات وتماثيل ومنحوتات وتنتهي بصور شخصية له في مراحل عمرية مختلفة وفي بعض سفراته ورحلاته العديدة ويقع في مدينة المحرق ويتفرع من شارع المطار حيث يعرض المتحف نماذج من الأعمال الفنية التي استمد العريفي مواضيعها من الأختام الدلمونية التي تتحدث عن الحياة اليومية لأهالي دلمون كما توجد به لوحات فنية من السيراميك ومنحوتات مختلفة المواضيع.
في عام 1997 اشترك في معرض الإبداع بالقاهرة بدعوة خاصة بثلاثة أعمال وأقام معرض خاص وندوة عن المتحف والفن الدلموني في جامعة البحرين بمناسبة مرور ثلاثين عام على إقامة أول معرض خاص به في نادي العروبة سنة 1967. في عام 1999 رشح العريفي للاستضافة في برنامج Who is who كشخصية في عالم الفن والإبداع.
اشترك في معرض سنغافورة واليابان مع دول مجلس التعاون. اشترك في معرض صدام الدولي في بغداد. كان أول فنان بحريني يشارك في معرض مسابقة الأمير شارل في مدينة مونت كارلو الدولية. من مؤسسي متحف التراث الشعبي وجامع مادته. أول فنان يعمل تماثيل ميدانية في البحرين.
أقام العديد من الندوات في البحرين وخارجها في مجال التراث والفن. شارك في ندوات مركز التراث الشعبي الخليجي بقطر عن الألعاب الشعبية وأخرى في سلطنة عمان. شارك في العديد من المعارض المحلية والخارجية منها في فرنسا وألمانيا. يحمل عضوية اللجنة الوطنية للمتاحف من عام 1997 واتحاد الفنانين العالميين (اياب) واتحاد الفنانين العرب واتحاد الفن والتبادل الثقافي العالمي من سنة 1988 وجمعية الهلال الأحمر البحريني من عام 1970 وجمعية التاريخ والآثار من عام 1973.
كما تولى منصب مدير نادي البحرين من عام 1973 ومدير تحرير مجلة الدليل السياحي من عام 1978.
راشد العريفي الوفاة
توفي العريفي في مستشفى قوة دفاع البحرين في الرفاع في 19 مارس 2017 ودفن في نفس اليوم في مقبرة المحرق.