hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض أو GEH (بالألمانية: Gesellschaft zur Erhaltung alter und gefährdeter Haustierrassen) هي جمعية وطنية ألمانية معنية بالحفاظ على سلالات الحيوانات المستأنسة المحلية التاريخية والمهددة بالانقراض.
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض التاريخ
تأسست جمعية GEH في فيتسنهاوزن بهسن، بوسط ألمانيا عام 1981. وتضم الجمعية حوالي 2100 عضو. ومنذ تأسيسها، لم يذكر أن انقرضت سلالة محلية حيوانية في ألمانيا.
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض الأنشطة
تتعاون جمعية GEH مع منظمات وطنية ودولية أخرى للحفاظ على التنوع الحيوي. وتتولى الجمعية نشر قائمة بالسلالات المهددة بالانقراض سنويًا التي تصنف تحت أربع فئات من مخاطر الحفاظ التي تتعرض لها السلالات المحلية التي تضم الماشية والكلاب والماعز والخيول والخنازير والأرانب والأغنام والدجاج والبط والإوز والديك الرومي، وكذلك النحل؛ وجاري إدراج سلالات الحمام المحلي في القائمة.كما يتم إدراج بعض السلالات من خارج ألمانيا بشكل منفصل. وتضم مستويات الخطر الأربعة ما يلي:
يتم حساب مستوى المخاطر باستخدام معادلة تأخذ في الاعتبار خمسة معايير، هي:  عدد الحيوانات أو الإناث التي تتم تربيتها؛ ونسبة التزاوج للحيوانات الأصيلة غير المهجنة؛ واتجاه أعداد السلالة خلال خمس سنوات؛ عدد المربين أو القطعان؛ والفترة البينية بين أجيال الحيوان.
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض الأنشطة
كما تنشر جمعية GEH، بالاشتراك مع الجمعية الوطنية الألمانية لمربي الدواجن (Bund Deutscher Rassegeflügelzüchter (de)، قائمة منفصلة من السلالات والأنواع المختلفة من الدواجن التاريخية التي تمت تربيتها في ألمانيا قبل عام 1930. على أن يتم استخدام مستويات مخاطر الحفاظ على السلالات نفسها المستخدمة في القائمة الحمراء الرئيسية.
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض سلالات العام المهددة بالانقراض
منذ عام 1984، تقوم جمعية GEH كل عام بتحديد سلالة أو أكثر من سلالات الحيوانات لتكون «سلالة العام المهددة بالانقراض». حتى الآن، تم تحديد السلالات التالية:
سكر حر
السكر الحر (بالإنجليزية: Free sugar)‏؛ يُعرّف من قِبل منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة الأمريكية في تقارير عديدة  بأنه «جميع أحادي السكاريد وثنائي السكاريد التي تتم إضافتها للأطعمة من قِبل الشركة المصنعة أو الطاهي أو المستهلك، بالإضافة إلى السكريات الموجودة طبيعيًا في العسل والشراب وعصير الفاكهة». ويُستخدم للتمييز بين السكريات الموجودة طبيعيًا في الكربوهيدرات غير المكررة كليًا مثل الأرز البني أو معكرونة القمح الكامل أو الفاكهة وما إلى ذلك وتلك السكريات (أو الكربوهيدرات) التي خضعت، إلى حد ما، للتكرير (عادة بواسطة الإنسان وأحيانًا بواسطة الحيوانات مثل السكر الحر الموجود في العسل). ويُشار إليها باسم «السكريات» نظرًا لأنها تغطي أشكالاً كيميائية متعددة، بما في ذلك السكروز والجلوكوز والفركتوز والدكستروز وما إلى ذلك.
سكر حر الاستخدامات
كان التعريف الأساسي للسكريات الحرة بغرض تقسيم المصطلح «الكربوهيدرات» إلى عناصر تتعلق بشكل مباشر أكبر بالتأثير على الصحة بدلاً من التعريف الكيميائي، ونتج عن الدراسات الوصفية المتعلقة بالمرض المزمن والسمنة وتسوس الأسنان. كذلك أدى هذا إلى قيام منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة بنشر هرم غذائي منقح يصنف المجموعات الغذائية الكلاسيكية إلى مجموعات موجهة أكثر نحو الصحة والتي يبدو أنها كانت تنطوي على تأثير قليل على الأهرامات الغذائية قيد الاستخدام في جميع أنحاء العالم.
سكر حر الاستخدامات
وتسبب إدراج مثل هذا التعريف في حدوث مشاكل لمنظمة الصحة العالمية مع شركات السكر التي سعت لحث الحكومة الأمريكية على إيقاف تمويل منظمة الصحة العالمية بسبب اقتراح تضمن أن استهلاك السكريات الحرة داخل الهرم الغذائي يجب أن يبلغ فقط 10% كحد أقصى من حصة الطاقة الإجمالية وأنه لا يجب أن يكون هناك حد أدنى (أي أنه لا يوجد أي حاجة لأي سكريات حرة في النظام الغذائي للإنسان) على أساس أن التقرير لم يأخذ بعين الاعتبار الأدلة المقدمة من قِبل شركات صناعة السكر. ويتضمن التقرير قيد البحث بشكل محدد المراجع الخاصة بالأدلة، ولكنه لم يستطع استخدامها لأسباب صحية نظرًا لأن الطريقة التي تم بها إعداد الدراسات لم تقدم أدلة فعالة على التأثير على الصحة وأشار إلى هذه الدراسات على اعتبار أنها محدودة.
دوكخا
تعد الدوكخا أو الدوكها (تُلفظ: دوكَّا) (بالبالية وبالسنسكريتية: दुःख، وبالتبتية: སྡུག་བསྔལ་، أو «إسدوغ بييسنغال») مفهوماً مهماً في البوذية، وتتم ترجمتها عادة إلى «المعاناة»، أو «الألم»، أو «عدم لإرضاء»، أو «التوتر»، وتشير إلى الإيلام وعدم الإرضاء الجوهريين في الحياة الدنيوية، كما تُعتبر أولى الحقائق النبيلة الأربع، وتم العثور على هذا المصطلح أيضاً في النصوص الهندوسية، كالأبانيشاد، ضمن مناقشات الموكشا؛ أي التحرر الروحي.
دوكخا أصل الكلمة ومعناها
يتواجد مصطلح دوكخا في الأدب الهندي القديم، ويعبّر عن كل ما هو مُقلق، أو غير مريح، أو مزعج، أو صعب، أو مؤلم أو محزن، كما يمثّل كمفهوم في الأديان الهندية طبيعة الحياة التي تتضمن بالفطرة البغض، أو المعاناة، أو الألم، أو الحزن، أو المِحن، أو الكرب، أو التعاسة.
إذ لا يقابل مصطلح دوكخا ترجمة وحيدةً في الإنكليزية، وإنما يجسّد جوانب عديدة من التجارب البشرية غير السارّة، وهو يُعاكس كلمة سوخا (sukha) التي تعني «السعادة»، أو «الراحة» أو «الطمأنينة».
ويتم تفسير هذا المصطلح عادةً على أنه اشتقاق من مصطلح «فجوة في محور العجلة» في اللغة الآرية الهندية، مشيراً إلى فجوة لا تتوسط محور العجلة، فتؤدي إلى رحلة وعرة وغير مريحة، فحسب وينثروب سارجنت:
دوكخا أصل الكلمة ومعناها
بينما يشرح مؤلف ومعلم الفيباسانا الأمريكي جوزيف غولدستين (Joseph Goldstein) أصل مصطلح دوكخا كما يلي:
«تتألف كلمة دوكخا من السابقة دو والجذر خا، إذ تعني دو «سيء» أو «صعب»، بينما تعني خا «فارغ»، وتشير الأخيرة هنا إلى العديد من الأمور، بعضها خاص والآخر أكثر عمومية، فتشير إحدى المعاني الخاصة إلى الفجوة الفارغة في محور عجلة ما، فإذا لم يتوافق المحور تماماً مع الفجوة المركزية، ستتعثر المركبة بمسيرها، وهو مثال جيد عن الرحلة عبر السامسارا.»
ولكن كان لمونيير مونيير-ويليامز (Monier Monier-Williams) رأي آخر، فأشار إلى أن الجذور الحقيقية لمصطلح دوكخا في لغة البالي تعود للكلمات السنسكريتية: السابقة دَس (-दुस्) أي «سيء» + سثا (स्था) أي «فعل الثبات أو التحمل»، وأدت التغيرات الصوتية المنتظمة في تطور السنسكريتية إلى اللغات البراكريتية المختلفة، إلى تحوّل دَس-سثا إلى دوهكخا، وأخيراً إلى دوكخا.
دوكخا البوذية
يستخدم المترجمون المعاصرون للنصوص البوذية كلمات إنكليزية متنوعة لإيضاح جوانب الدوكخا، فقام المترجمون الغربيون الأوائل للنصوص البوذية (قبل سبعينيات القرن العشرين) عادةً بنقل مصطلح دوكخا من لغة البالي إلى «المعاناة» في الإنكليزية.
بينما أكّد المترجمون التاليون على أن كلمة «معاناة» محدودة جداً في التعبير عن المصطلح دوكخا، وفضّلوا إما إبقاء المصطلح دون ترجمة أو توضيح ترجمته أكثر بمصطلحات مثل «قلق»، أو «كرب»، أو «إحباط»، أو «اضطراب»، أو «عدم الإرضاء»، الخ.
كما استخدم العديد من المعلمين، والعلّامين، والمترجمين المعاصرين مصطلح «عدم الإرضاء» للتأكيد على أكثر جوانب الدوكخا دقةً وحذقاً وتنقسم الدوكخا في نصوص السوترا البوذية إلى ثلاث فئات:
سانخارا-دوكخا، أي دوكخا التجربة المشروطة، وتتضمن «عدم إرضاء أساسي يعمّ جميع الوجود، وكل أشكال الحياة، لأنها قيد التغير وزائلة، ولا تمتلك جوهراً باطنياً»، وبهذا المستوى، يشير المصطلح إلى قلة الرضا، وهو شعور بأن الأشياء تفشل في ملاقاة التوقعات أو المعايير المطلوبة دوماً.
دوكخا البوذية
وتلخّص نصوص السوترا المختلفة كيف توصَف «الحياة الدنيوية» بأنها دوكخا، بدءاً من السامسارا، أي العملية المستمرة للموت والولادة من جديد، بذاتها:
وتعد الدوكخا إحدى علامات الوجود الثلاث، وهي بالإضافة إلى الدوكخا (المعاناة): أناتا "anatta" (اللاذات)، وأنيتشا أو أنيتيا "anicca" (المؤقتية).
ويؤكد التقليد البوذي على أهمية تطوير بصيرة في طبيعة الدوكخا، والظروف التي تسببها، وكيف يمكن التغلب عليها، وتمت صياغة هذه العملية في تعاليم الحقائق النبيلة الأربع.
دوكخا الهندوسية
يرجح الأدب الهندوسي أن أقدم نصوص الأبانشيد –البريهدارانياكا (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad) والتشاندوغيا (Chāndogya Upaniṣad)– قد سبقت مجيء البوذية، وفي هذه النصوص الهندوسية، تظهر الكلمة السنسكريتية دوكخا بمعنى «المعاناة، والأسى، والمِحن»، وفي سياق السعي الروحي والتحرر من خلال معرفة الأتمان (الروح أو الذات).
كما ينص المقطع 7.26.2 من التشاندوغيا أباشيناد على ما يلي:
يظهر مفهوم الأسى والمعاناة، ومعرفة الذات كطريقة للتغلب عليها، مع مصطلحات أخرى على نطاق واسع في نصوص الأبانيشاد السابقة للبوذية، كما يظهر مصطلح دوكخا في العديد من نصوص الأبانيشاد المتوسطة ولاحقاً التالية للبوذية، كما في المقطع 6.20 من الشويتاشواتارا أبانيشاد وكذلك ما ورد في البهاغافاد غيتا (Bhagavada Gita)، وجميعاً ضمن سياق الموكشا.
كما يظهر هذا المصطلح أيضاً في نصوص السوترا الأساسية للمدارس الست للفلسفة الهندوسية، كما في السطور الأولى من نص السامخياكاريكا (Samkhya karika) من مدرسة السامخيا.
دوكخا مقارنة بين البوذية والهندوسية
تؤكد كل من البوذية والهندوسية على القدرة على التغلب على الدوكخا من خلال تطوير الاستيعاب، ولكنهما يختلفان كثيراً في طبيعة ذلك الاستيعاب، إذ تؤكد الهندوسية على استعياب وتقبل الأتمان (الذات أو الروح) والبراهمان، بينما تؤكد البوذية على استعياب وتقبل الأناتا (الأناتمان أي اللاذات أو اللاروح)، إذ يناقش كل منهما طرق التحرر من الدوكخا.
الكتابة عن الطعام
الكتابة عن الطعام هو نوع من الكتابة التي تركز على موضوع الطعام بمفهومه العام والمتخصص ويشمل أعمال لنقاد في مجال الطعام ومؤرخين في مجال الأغذية.
الكتابة عن الطعام التعريف
يتناول الكتاب في هذا المجال الطعام باعتباره مادة وظاهرة ثقافية. بحيث يشرح الكاتب الأمريكي جون تى أدج المختص في الكتابة عن الطعام كيفية تناول الكتاب في هذا المجال الموضوع، مشيرًا: «أن الطعام ضروري للحياة. ويمكن القول أنه أكبر صناعة في البلد. فالطعام وليس الجنس هو أكثر الملذات التي ننغمس فيها مرارًا وتكرارًا. ويعد الطعام – الزائد عن الحد أو غير الكافي أو الخطأ أو المتكرر بشكل خاطئ – أحد أكبر مسسببات الأمراض والوفاة في مجتمعنا.»  بينما ربط مارك كارلانسكى وهو كاتب أمريكي آخر متخصص في الكتابة عن الطعام، تصور الطعام مباشرة بالكتابة عن الطعام وأشار إلى موضوع الطعام ونطاقه عندما لاحظ: «أن الطعام يتناول الزراعة والبيئة وعلاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقته بالمناخ وببناء الأمم والصراعات الثقافية والأصدقاء والأعداء والحلفاء والحروب والدين. فهو الذكريات والتقاليد وفي بعض الأحيان يكون هو الجنس».
الكتابة عن الطعام التعريف
لأن الكتابة عن الطعام من الموضوعات المحورية، فإنها لا تعبر عن نوع فني في حد ذاتها، ولكنها تمثل نوعًا من الكتابة يستخدم نطاقًا عريضًا من الأنواع التقليدية والتي تشمل الوصفات والصحافة والمذكرات وقصص الرحلات. بحيث يمكن لكتاب الطعام الاسترشاد بالشعر والروايات مثل الفقرة المشهورة في رواية ماركوس بروست (البحث عن الزمن المفقود) والتي يسترجع فيها الكاتب ذكريات طفولته وذلك عند احتسائه الشاي أو تناوله فاكهة المادلين، أو قصيدة روبرت برنز «إلى الطعام الإسكتلندي» (Address to a Haggis) عام 1787. كما اشتهر شارلز ديكنز بأنه الروائى يكتب بشكل بارز عن الطعام مثل: قصة ترنيمة عيد الميلاد عام 1843.
على الرغم من ذلك، فإنه في الغالب تستخدم الكتابة عن الطعام لتحديد الكتابة التي تتناول الطعام بشكل أدبى مثل وصف الكاتبة الأمريكية المعروفة أم أف كي فيشر المتخصصة في الكتابة عن الطعام، كتابتها كما يلي:
الكتابة عن الطعام التعريف
في رأي هناك ثلاث احتياجات أساسية: الحاجة إلى الطعام والحاجة إلى الأمن والحاجة إلى الحب. وهى احتياجات تختلط وتتشابك وتمتزج بحيث إننا لا نستطيع بصراحة التفكير في إحداهم دون التفكير في الحاجتين الأخريين. لذا فإنني عندما اكتب عن الجوع، فأنا في الحقيقة أكتب عن الحب والتضور جوعًا لهذا الحب والدفء والاشتياق له والتوق له...... ثم إشباع الدفء والغنى والحقيقة الجميلة للجوع وكلهم شئ واحد.
ومن هذا المنظور الأدبي، فإن الكتابة عن الطعام تستهدف أكثر من مجرد توصيل معلومات عن الطعام، فهى تهدف إلى تزويد القراء بتجربة جمالية. وقد قسم آدام جوبنيك - كاتب أمريكي آخر في هذا المجال - الكتابة عن الطعام إلى جزئيين، هما: «الملحمة الساخرة والعالم الصغير الصوفى» (Mock Epic and the Mystical Microcosmic) وقدم الأمثلة على أشهر الممارسين لهما:
الكتابة عن الطعام التعريف
فالملحمة الساخرة (ومن كتابها أي جى ليبلينج وكافلين تريلين والكاتب الفرنسي روبرت كورتين وأي ناقد طعام جيد) في المقام الأول عمل ساخر يتعامل مع طموحات الشخص الأكول الشره على أنها كبيرة ونبيلة، منتحلا فكرة البطولة مع إعلاء الموضوع الصغير ليكون عظيمًا ولو بشكل مؤقت. أما العالم الصغير الصوفي وأقطابه كل من إليزابيث ديفيد وأم أف كى، فيشر في الواقع إلى عمل شعرى يحول كل وصفة معروفة لتأمل في الجوع وفي سرعة زوال الشبع. ومن الكتاب المعاصرين المعنيين بالطعام روث رايخى وباتى ماكدونلدز وجيم هاريسون.
تعتبر «الكتابة عن الطعام» كمصطلح نسبيًا وصفًا جديدًا. بدأ استخدامه بصورة كبيرة في تسعينات القرن الماضي. إلا أنها على عكس الكتابة الرياضية والكتابة عن الطبيعة لم يتم إدراجها في قاموس أكسفورد الإنجليزي. وبالتالى، فإن تعريفات الكتابة عن الطعام عندما يتم تطبيقها على الأعمال التاريخية تكون بأثر رجعي. فالأعمال الكلاسيكية في الكتابة عن الطعام مثل الواردة بكتاب (نفسية التذوق) لمتذوق الطعام الفرنسى جين أنسليم بريلي سافرين في القرن الثامن عشر أرخت المصطلح وساعدت في تكوين معناه.
الكتابة عن الطعام المجال الأكاديمى
حصل ميشيل بولان على لقب الأستاذية (Knight Professorship) في العلوم والصحافة البيئية من جامعة كليفورنيا بمدينة بركلى. كما ترأس منذ عام 2013 برنامج المنح الدراسية الحادى عشر لصحافة الاغذية والزراعة.
في عام 2013، بدأت جامعة جنوب فلوريدا بمدينة سانت بيترزبرج برنامجًا للحصول على شهادة تخرج في الكتابة عن الأطعمة والتصوير الفوتوغرافيً والذي صممته كاتبة الطعام جنيت كي كيلر والرحلات بجريدة تامبا باى تاميز.
نصب لدلو
نُصب لودلو هو نصب تذكاري من الجرانيت التذكارية قام به النحات هيو سوليفان أقامه عمال مناجم الولايات المتحدة الأمريكية (UMWA) في موقع مستعمرة خيمة لدلو بالقرب من لدلو، كولورادو في عام 1918 لتكريم ضحايا مذبحة لدلو. ويقع على شارع كاونتي 44، على بعد 1.5 كيلومتر (0.93 ميل) غرب الطريق السريع 25 (الولايات المتحدة 85، 87 و 160)، في شارع كاونتي 615.
نصب لدلو التاريخ
تم إنشاء هذا النصب التذكاري من قبل شركة جونز بروذرز من باري، فيرمونت باستخدام الجرانيت المحلي بتكليف من سام فالتسو، رئيس عمال المناجم المتحدون في ترينيداد، كولورادو. شركة سبرينغفيلد للجرانيت كمقاول.
تضرر النصب التذكاري من قبل أشخاص مجهولين في عام 2003 حيث تم تقطيع رؤوس وأذرع تماثيل النصب. وتم الكشف عن النصب التذكاري الذي تم إصلاحه في حفل لدلو السنوي في UMWA في 5 يونيو 2005. تم إجراء إصلاحات على النصب التذكاري من قبل غريسوولد وأسوشياتيد باستخدام الحجر من المحجر الأصلي. وقد قام مارسيل ميتشلر بنحت الرؤوس والذراعين الجدد.
نصب لدلو المعالم القريبة
يقع نصب كارثة منجم فيكتور أمريكان هاستينغز على مسافة ميل واحد إلى ميلين إلى الغرب من نصب لدلو التذكاري.
فاكهة وخضروات - وأشياء أخرى
الفاكهة والخضراوات وأشياء أخرى (بالإنجليزية: Fruits & Veggies – More Matters)‏  هي مبادرة قومية في الصحة العامة مقدمة من مؤسسة بروديوس للصحة أفضل (PBH) ومراكز مكافحة الأمراض واتقائها بغرض زيادة تناول الفاكهة والخضراوات للجمهور. وقد بدأت هذه الحملة في عام 2007 لتحل محل برنامج خمس في اليوم. حيث تم تطبيق التحول لهذا النظام من أجل تحسين فكرة توصيل أحدث الإرشادات المحدثة المتعلقة بالأنظمة الغذائية والتي توصي بأكثر من 5 وجبات من الفواكه والخضراوات  في اليوم.
فاكهة وخضروات - وأشياء أخرى التفاصيل
نشرت وزارة الزراعة الأمريكية في يناير 2005 كتيب الإرشادات الخاصة بالأنظمة الغذائية للأمريكيين والذي يُوصي بضرورة تعدد وجبات الفاكهة والخضراوات بناء على عدد السعرات الحرارية التي يحتاجها الفرد – والتي تتراوح ما بين 4 و13 وجبة أو من 2 إلى 6.5 كوب يوميًا طبقًا. وقد أشارت الأبحاث إلى أن أكثر من 90 % من الأمريكيين لا يلتزمون بهذا القدر. وأنه حتى يتم تحقيق هذه التوصيات، يحتاج أغلبهم لأكثر من ضعف كمية الفاكهة والخضراوات التي يتناولها حاليًا. ومن ثم، فإن سد فجوة الاستهلاك تحتاج دعوة قومية للعمل. هذا وتقدم مبادرة الفاكهة والخضروات – وأشياء أخرى دعوة قومية للعمل صممت خصيصًا لتشجيع الأمريكان على أكل الفاكهة والخضراوات بكميات أكبر لتحسين صحتهم. للأ تناولهم الفاكهة والخضروات تفيد من خلال فيتاميناتها ،و كما تقلل في نفس لوقت من كمية النشويات واللحوم التي يتناولها الفرد فتتحسن صحته.
فاكهة وخضروات - وأشياء أخرى التفاصيل
دشنت مؤسسة بروديوس للصحة أفضل موقعًا استهلاكيًا على شبكة الإنترنت في مارس 2007 يهدف إلى تعريف الجيل إكس بماهية حملة الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى ومزايا تناول الفاكهة والخضراوات بشكل أكثر. بحيث يقدم موقع الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى على الإنترنت معلومات حول التغذية ونصائح خاصة بالاختيار والتخزين ووصفات ونصائح خاصة بالتسوق وإعداد الطعام وإرشادات عن زيادة استهلاك المنتج مع توفير معلومات قيمة أخرى عن الفاكهة والخضراوات. كما يعرض أكثر من 300 فيلم وثائقي قصير حول كيفية فحص نضج الفاكهة والخضراوات ومختصر عن أساليب التخزين السليم وتقديم وصفات صحية وسريعة, فضلاً عن أنه يقدم روايات أخرى ممتعة ومفيدة عن الفاكهة والخضراوات.
تؤكد المبادرة على أنه من السهل زيادة تناول الفاكهة والخضراوات؛ لأن كل الأنواع (الطازجة والمجمدة والمعلبة والمجففة والعصائر الطبيعية 100 %) تكون مغذية. ويمكن رؤية شعار المبادرة على عبوات مختارة من الفاكهة والخضراوات الطازجة والمجمدة والمعلبة والمجففة والعصائر الطبيعية 100 % المتوفرة بالمتاجر.
فاكهة وخضروات - وأشياء أخرى التاريخ
1991 - أنشأ المعهد الوطني للسرطان ومؤسسة بروديوس لصحة أفضل (PBH) برنامج خمسة في اليوم لصحة أفضل.
أكتوبر 2005 - أصبحت مراكز مكافحة الأمراض واتقائها هي الوكالة الفيدرالية الرئيسية والجهة الصحية القومية لبرنامج خمسة في اليوم لصحة أفضل.
مارس 2007 - أصبح برنامج خمسة في اليوم لصحة هو البرنامج القومي المعني بالفاكهة والخضراوات وأصبح اسم الحملة الجديد الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى.
زراعة الأرز بالتكثيف
زراعة الأرز بالتكثيف هي طريقة تهدف إلي زيادة انتاجية محصول الأرز، وذلك عن طريق ترشيد استهلاك المياه، وتقليل العمالة. وتستخدم في هذه الطريقة شتلات صغيرة توضع فرادي علي مسافات متساوية، و تزال بعدها الحشائش الضارة من هذه الشتلات باستخدام معدات خاصة.
وقد انشأ هذه الطريقة الفرنسي Jesuit Father Henri De Laulanie في سنة 1398م في مدينة مدغشقر، وبالرغم من ذلك فإن الاختبار الكلي لهذه الطريقة وانتشارها في مناطق زراعة الارز حول العالم، لم يحدث الا في السنوات المؤخرة بمساعدة بعض الجامعات مثل جامعة كورنيل.
كحول بديل
الكحول البديل (بالإنجليزية: Surrogate alcohol)‏ مُصطلح يطلق على أي مادة تحتوي الإيثانول، ويقوم البشر باستعمالها عمدًا ولكنها غير مُعدة للاستهلاك الآدمي، وقد تمتد أيضًا بعضٌ من هذه التعريفات إلى المشروبات الروحية المنتجة بطريقة غير مشروعة.
إن استهلاك مثل هذه المواد قد يحمل مخاطر صحية وخيمة، إما من محتواها من الإيثانول أو من المواد الأخرى الأكثر سُمية. تأتي مخاطر الاستهلاك نتيجةً للسموم الحادة التي تسببها المواد مثل مادة الميثانول، ومن السموم المتأصلة مثل التي تسببها مادة الرصاص.
يلجأ كثير من الناس إلى هذه المواد كملاذٍ أخير من اليأس والإحباط الذي يسيطر عليهم، وذلك كونهم قاصرين أو غير قادرين على شراء المشروبات الكحولية (مع كحول التشرد، أو نتيجةً لنقص إمكانية وصولهم إلى شرب الإيثانول، ومن أمثلة هؤلاء نزلاء السجون والموجودين بمستشفيات الأمراض النفسية.
كحول بديل كحولات بديلة شائعة
العديد من السوائل الكحولية تحتوي على الكحول ولكن لا يعني ذلك أن تُشرب بنفس طريقة المشروبات الكحولية. من الأمثلة على الكحولات البديلة الشائعة:
قانون الجنسية الأردنية
الجنسية الأردنية صفة المواطنة في المملكة الأردنية الهاشمية ويمكن الحصول عليها بالولادة أو بالتجنس.
يتم نقل الجنسية الأردنية عن طريق الأبوة (الأب). لذلك، يمكن للرجل الأردني الذي يحمل الجنسية الأردنية منح الجنسية لأطفاله وزوجات أجنبيات.
وبموجب القانون الحالي، لا يمكن لأبناء المهاجرين الأردنيين أن يحصلوا على الجنسية إلا من والدهم لأن النساء لا يمكنهن نقل الجنسية إلى أطفالهن أو أزواجهن الأجانب. منذ عام 2010، تزايد الطلب العام على إتاحة الفرصة للنساء الأردنيات لنقل جنسياتهن الأردنية إلى أطفالهن وأيضًا إلى أزواجهن.
الأردن، البلد العربي الوحيد الذي يضم عددًا كبيرًا من   اللاجئين الفلسطينيين الذين يتم استيعابهم والذين يمنحهم الجنسية، حيث أن بعض المواطنين من أصل فلسطيني تم تجريدهم من الجنسية بشكل غير متوقع، مما أدى إلى تزايد المخاوف وتضخيم النقاش الوطني حول الوجود الفلسطيني في الأردن وحق العودة الفلسطيني فيما يتعلق بالمحافظة على الأراضي الفلسطينية من القوات الإسرائيلية.
قانون الجنسية الأردنية حقوق ومسؤوليات المواطنين الأردنيين
يتمتع مواطنو المملكة الأردنية الهاشمية بموجب القانون بالحق القانوني في:
• العيش بحرية في المملكة الأردنية الهاشمية دون أي متطلبات للهجرة.
• الحصول على التعليم المجاني الذي يشمل التعليم الابتدائي والثانوي. التعليم الجامعي ليس مجانيًا.
• تلقي جميع مزايا الرعاية الصحية في أي مؤسسة صحية عامة.
• الاستفادة من مزايا اتفاقيات سوق التجارة الحرة بين المملكة الأردنية الهاشمية والعديد من الدول العربية.
• الحصول على إعفاء من الضرائب دون أي شرط من المعاملة بالمثل.
• الملكية والوراثة والقيم في المملكة الأردنية الهاشمية.
• الدخول والخروج من المملكة الأردنية الهاشمية من خلال أي ميناء.
• السفر من وإلى الدول الأخرى وفقًا لمتطلبات التأشيرة.
قانون الجنسية الأردنية حقوق ومسؤوليات المواطنين الأردنيين
• طلب المساعدة القنصلية والحماية في الخارج من قبل المملكة الأردنية الهاشمية من خلال السفارات والقنصليات الأردنية في الخارج والعكس.
في حالة الضرورة، يطلب من جميع المواطنين الأردنيين، عندما ينص قانون الحكومة الأردنية، حمل السلاح نيابة عن المملكة الأردنية الهاشمية، لأداء الخدمة المقاتلة في القوات المسلحة الأردنية، وأداء عمل وطني. وذلك تحت التوجيه المدني.
تحت إشراف سلطة رسمية، قد يُطلب من الشخص المدان من قبل محكمة قانونية القيام بأي عمل أو تقديم أي خدمة شريطة عدم توظيف الشخص أو وضعه تحت تصرف أي شخص أو شركة أو جمعية.
قانون الجنسية الأردنية القانون
صدر القانون الذي يشمل الجنسية الأردنية في 1 يناير 1954 باعتباره قانون الجنسية الأردني لعام 1954 وتم تعديله آخر مرة في عام 1987.
قانون الجنسية الأردنية ازدواجية الجنسية
وفقا للحكومة الأردنية، لم تكن هناك قيود على الجنسية المتعددة في المملكة الأردنية الهاشمية منذ قانون 1954 الخاص بالجنسية الأردنية. وهكذا، فإن الأجانب الذين يكتسبون الجنسية الأردنية والمواطنين الأردنيين الذين يكتسبون طواعية جنسية أخرى يحملون جنسيتهم السابقة (خاضعة لقوانين الدولة الأخرى).
قانون الجنسية الأردنية اكتساب الجنسية الأردنية
• كان الأب أردني أو الوالدان مواطنان أردنيان.
• الطفل هو نسل أم غير متزوجة (بغض النظر عن جنسيتها)، ولكن أبوة الطفل، على الرغم من عدم وجود زواج، تم الإعلان أنها تنتمي إلى رجل يحمل الجنسية الأردنية.
وفقا للقانون رقم 6 لسنة 1954 بشأن الجنسية (آخر تعديل في عام 1987).
المادة الرابعة: يجوز لأي عربي يقيم في المملكة الأردنية الهاشمية لمدة لا تقل عن 15 سنة أن يحصل على الجنسية الأردنية بقرار من مجلس الوزراء بناءً على اقتراح من وزير الداخلية إذا تخلى عن جنسيته. الأصل والقانون في بلده يسمح له بذلك، شريطة التالي:
(1) حسن السيرة والسلوك ولم يسبق إدانته بجريمة تنطوي على شرفه أو أخلاقه.
(3) سليم العقل ولا يعاني من أي ضعف من شأنه أن يجعله عبئا على المجتمع.
(4) يأخذ يمين الولاء والولاء لصاحب الجلالة أمام عدالة السلام.
المادة الثانية عشرة يجوز لأي شخص غير الأردني غير القادر التقدم بطلب إلى مجلس الوزراء لمنح شهادة بالتجنس الأردني إذا:
(1) كان يقيم بشكل منتظم في المملكة الأردنية الهاشمية لمدة أربع سنوات سابقة لتاريخ طلبه.
(2) يعتزم الإقامة في المملكة الأردنية الهاشمية.
قانون الجنسية الأردنية مكان الولادة في المملكة الأردنية الهاشمية
لا يُمنح المولد في المملكة الأردنية الهاشمية في حد ذاته الجنسية الأردنية.
قانون الجنسية الأردنية فقدان الجنسية الأردنية
قد لا يفقد أردني الجنسية الأردنية ولا يكتسب جنسية دولة أخرى دون موافقة مجلس الوزراء، ما لم تكن تلك الدولة الأخرى دولة عربية.
يسمح القانون الأردني بالتخلي الطوعي عن الجنسية الأردنية، بإذن من مجلس الوزراء. يجب على الشخص الذي يرغب في التخلي عن جنسيته الاتصال بالضابط القنصلي أو الدبلوماسي الأردني أو السفارة الأردنية داخل دولة أجنبية ودفع الرسوم المطلوبة والموافقة عليها من قبل وزارة الداخلية.
فالطفل الذي تعتمد جنسيته الأردنية على الروابط الأبوية يفقد المواطنة عندما يتم قطعها.
يعتبر الطفل الأردني الذي يتبناه الوالدان الأجانب فقد الجنسية الأردنية.
في حالة فقدان المواطن الأردني السابق المواطنة بسبب التبني من قبل الوالدين الأجانب وإلغاء التبني فيما بعد، تعتبر الجنسية الأردنية غير ضائعة أبداً.
قانون الجنسية الأردنية فقدان الجنسية الأردنية
على الرغم من أن قانون الجنسية الأردني يسمح بمواطنة متعددة، فقد يُطلب من مواطن أردني يحمل جنسية دولة أخرى أن يتخلى عن الجنسية الأجنبية بموجب قانون الجنسية للبلد الأجنبي. على سبيل المثال، يجب على مواطن أردني ياباني مزدوج، أن يصدر إعلاناً اختيارياً، إلى وزارة العدل اليابانية، قبل بلوغه سن 22 عاماً، فيما إذا كان يرغب في الاحتفاظ بالجنسية الأردنية أو اليابانية.
يجوز تجريد الشخص الذي يرتكب سوء سلوك من شأنه تقويض أمن المملكة الأردنية الهاشمية وعائلته من جنسياتهم.
يفقد الشخص الذي ينضم للقوات المسلحة لدولة أخرى جنسيته الأردنية.
قانون الجنسية الأردنية الإصلاحات
منذ عام 2010، تزايد الطلب العام على إتاحة الفرصة للنساء الأردنيات لنقل جنسياتهن الأردنية إلى أطفالهن وأيضا إلى أزواجهن. في السنوات الأخيرة، طالبت الضغوط الداخلية المتزايدة والمخاوف الخارجية الحكومة الأردنية بمنح الحقوق المدنية لأطفال النساء الأردنيات المتزوجات من أجانب، بما في ذلك الحق في تلقي العلاج في المستشفيات التابعة لوزارة الصحة، والحق في الحصول على تصاريح الإقامة والحق في التعليم في المدارس والجامعات العامة. هذا بالإضافة إلى حقهم في العمل والحصول على رخص القيادة وربما منحهم جوازات سفر عادية (بدون رقم وطني) لتسهيل سفرهم خارج البلاد.
في 7 سبتمبر / أيلول 2014، وسط غضب شعبي متزايد وضغوط من زعماء أجانب مثل وزير خارجية الولايات المتحدة جون كيري، أعلن رئيس الوزراء الأردني عبد الله النسور موافقة الحكومة على منح أطفال النساء الأردنيات المتزوجات من أجانب امتيازات وتسهيلات معينة لتخفيف أعبائهم داخل الأردن.
قانون الجنسية الأردنية الإصلاحات
«نلتقي اليوم للوفاء بتعهدنا لأطفال بناتنا الأردنيات بقبول العديد من ما اقترحته اللجنة البرلمانية من خلال تسهيل العديد من الأمور الرسمية لأطفالهم من زواج أجنبي.»
صدرت اللوائح في 4 يناير 2015، وقرب نهاية الشهر، تلقت دائرة الأحوال المدنية والجوازات طلبا لإصدار بطاقات هوية خاصة لأطفال النساء الأردنيات المتزوجات من أجانب. قال مروان قطيشات، مدير دائرة الاحوال المدنية والجوازات، لصحيفة جوردان تايمز قرب نهاية يناير 2015 أنهم أصدروا 965 بطاقة هوية وعالجوا 2,148 طلبًا.