hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الموقف المتعمد دينيت والتعمُّد
يقول دينيت (1971، صـ87)، أنه أخذ مفهوم «القصديّة/التعمُّد» من أعمال الفيلسوف الألمانيّ فرانتز برينتانو. حيث وضع برينتانو تفريقًا بين الظواهر الفيزيائيّة والظواهر العقليّة قائلًا أنه على عكس الظواهر الفيزيائيّة، فإن «السمة المميزة لكل الظواهر العقليّة» هي «الإشارة للشيء باعتباره كائن»، وأطلق على تلك السمة مصطلح «اللاوجود القصديّ». يتحدث دينيت باستمرار عن «حوليّة» القصد، على سبيل المثال «حوليّة علامات القلم الرصاص المكوِّنة لقائمة التسوق، مشتقة من نوايا/مقاصد الشخص صاحب القائمة».
يؤكِّد جون سورل على أن «صلاحية» تنبؤ/ تفسير سلوكيات إنسان تنطوي على اعتبار الآخرين ككائنات «عمديّة»، وتفسير عقول الآخرين باعتبار أنها تملك «حالات عمديّة» (مثل المعتقدات والرغبات):
تبعًا لدينيت، فإن علم النفس الشعبيّ يوفِّر «تفسيرًا نظاميًّا موفرًا للأسباب» بشأن فعل معين، ولمحة عن الأصول التاريخيّة لهذا الفعل، بناءً على فرضيات مدروسة بعمق عن الكائن، مثل:
الموقف المتعمد دينيت والتعمُّد
تتوافق تلك المقاربة مع الأعمال السابقة لفرتز هيدر وماريان سميل، حيث أظهرت دراسة مشتركة بينهما، أنه عندما يُعرَض على المشاركين صور متحركة لأشكال ثنائيّة البُعد، يبدأون في نسب النوايا للأشكال.
كما يجادل دينيت، بأنه بناءً على رؤانا الشخصيّة الثابتة عن ما يجب أن يعتقد ويرغب فيه ويفعله كل البشر، نتنبأ (أو نشرح) المعتقدات والرغبات والأفعال الخاصة بالآخرين «بحسابها في نظام معياريّ»، واتساقًا مع الافتراض المُبرر عن أن البشر جميعًا كائنات عقلانيّة، لدينا بالتأكيد معتقدات ورغبات محددة، ونتصرَّف بناءً على هذه المعتقدات والرغبات للحصول على ما نريده، وهذه التنبؤات/الشروحات مبنيّة على أربع قواعد:
رغبات هذا الكائن هي رغبات ينبغي أن يحملها فرد عاقل (بناءً على «الاحتياجات البيولوجيّة» و«الوسائل الأكثر قابليّة للتنبؤ لإشباعها») من أجل تحسين فرصهم في «النجاة» و«احتياجات الإنجاب».
الموقف المتعمد الثلاث مستويات لدينيت
جوهر فكرة دينيت، أنه بينما نفهم، نشرح، أو نتنبأ بسلوكيات الكائن، يمكننا أن نختار رؤيته على مستويات مختلفة من التجريد. كلما زادت درجة الواقعيّة، كلما زادت دقة التنبؤات من حيث المبدأ. وكلما زادت درجة التجريد كلما تعاظمت القوة الحاسوبيّة التي نحصل عليها عن طريق البُعد عن البيانات غير ذات الصلة.
يُعرِّف دينيت مستويات التجريد، المستقاة بتبني واحد من ثلاث «مواقف» مختلفة تمامًا، أو استراتيجيات فكريّة: الموقف الفيزيائيّ، الموقف التصميميّ، الموقف القصديّ.
الموقف المتعمد الثلاث مستويات لدينيت
الأكثر واقعيّة هو: الموقف الفيزيائيّ. مجالا الفيزياء والكيمياء، تقوم فيهما التنبؤات على المعرفة المتعلِّقة بالتكوين الفيزيائيّ للنظام والقوانين الفيزيائيّة التي تحكم عمله، وبالتالي بالحصول على مجموعة من القوانين الفيزيائيّة والظروف المبدئيّة، ونسق محدد، يمكن التنبؤ بحالة الكائن المستقبليّة (يمكن تسمية ذلك أيضًا بـ«الموقف التركيبيّ»). وفي هذا المستوى، ننشغل بأمور مثل الكتلة والطاقة والسرعة والتركيب الكيميائيّ. عندما نتنبأ بمكان هبوط الكرة بناءً على مسارها الحاليّ، فنحن نتبنى في هذه الحالة الموقف الفيزيائيّ. وعندما ننظر على شريط مصنوع من نوعين من المعادن مربوطين ببعضهما ونتنبأ بطريقة التوائهما مع تغيُّر درجة الحرارة، بناءً على الخصائص الفيزيائيّة للمعدنين.
الموقف المتعمد الثلاث مستويات لدينيت
أكثر منه تجريدًا هو الموقف التصميميّ، وهنا يتحول الحديث إلى مجالي البيولوجيا والهندسة، وهما لا يتطلبان معرفة التركيب الفيزيائيّ ولا القوانين الفيزيائيّة التي تحكم عمل النظام. وبناءً على الافتراض الضمنيّ عن عدم وجود خلل وظيفيّ في النظام، يمكن الحصول على تنبؤات من معرفة غرض تصميم النظام (يمكن تسمية ذلك بـ«الموقف الغائيّ» أيضًا). وفي هذا المستوى ننشغل بأمور مثل الغرض والوظيفة والتصميم. فعندما نتنبأ بأن الطائر سيحلق لأنه حرَّك جناحيه، بناءً على أن وظيفة الأجنحة الطيران، فنحن حينئذ نتبنى الموقف التصميميّ.
الموقف المتعمد الثلاث مستويات لدينيت
الأكثر تجريدًا هو الموقف القصديّ، في مجالي العقل والبرمجة، حيث لا تُطلَب أي معرفة بالتركيب أوبالتصميم، و«[يوضح] منطق الشروحات العقليّة للتصرفات، والقوة التنبؤيّة وعلاقتها بالأشكال الأخرى من التفسير» (Bolton & Hill, 1996). تُبنى التنبؤات على أساس الشروحات التي يمكن التعبير عنها بمفاهيم الحالات العقليّة ذات المعنى، وبإعطائها مُهمة التنبؤ بسلوكيات كائن محدد أو شرحها، يُفترض ضمنيًّا أن الكائن سيتصرَّف دائمًا بناءً على معتقداته ورغباته للحصول على ما يريد بالتحديد (يمكن تسميّة ذلك أيضًا بـ«موقف علم النفس الشعبيّ»). وفي هذا المستوى، ننشغل بالمعتقدات والتفكير والنوايا. فعندما نتنبأ بأن الطائر سيحلق عندما يرى القطة لأنه خائف من أن تفترسه، فإننا نتبنى الموقف القصديّ.
وضع دينيت هذه الفرضيات في 1971، قائلًا «بينما لا يفترض الموقف القصديّ أي موقف أقل»، ربما يكون هناك مستوى رابع أعلى: «موقف أخلاقيّ حقيقيّ تجاه النظام»: الموقف الشخصيّ والذي يفترض الموقف القصديّ (أي أنه يعامل الكائن باعتباره عاقل) و«ينظر إليه باعتباره شخص أيضًا».
التحول إلى مستوى أعلى من التجريد له فوائده وعيوبه. وعلى سبيل المثال، عندما ننظر لكل من الشريط ثنائي المعدن وأنبوبة الزئبق كلاهما بأنهما ثيرمومتر، سنضل عن حقيقة أنهما يختلفان في دقة ومدى درجة الحرارة، مما يؤدي إلى تنبؤات خاطئة طالما استُخدم الثيرمومتر خارج الظروف المُصمم لها.
يقول دينيت أنه من الأفضل أن ننظر إلى السلوك البشريّ في مستوى الموقف القصديّ، بدون الالتزام بأي واقع أعمق من آثار علم النفس الشعبيّ. يدور الجدال حول تلك النقطة بشأن التزام دينيت بالواقعيّة عن الخصائص العقليّة. حيث اعتبر البعض تفسيرات دينيت جانحة نحو الذرائعيّة، ولكن مع مرور الزمن واستخدام الفكرة لدعم المزيد من النظريات بشأن الوعي، أصبح الاعتقاد القائم عنها أنها تميل إلى الواقعيّة. وبكلماته الخاصة نرى أن دينيت يقع في الوسط بينهما، فهو يقترح أن النفس حقيقية مثل مركز الجاذبيّة، وهي «كائن مجرَّد، في خيال المُنظِّر»، ولكنه صحيح عمليًّا.
يُعتبر الموقف القصديّ، كطريقة لفهم الأمور، متوافقًا تمامًا مع الفهم الشائع، وبالتالي يحقق شرط اليانور روش (1978) عن «أقصى معلومات بأقل مجهود إدراكيّ»، حيث تجادل روش، أن نظام التصنيف يحتوي ضمنيًّا على مجموعة من الافتراضات مثل:
أن العالم الواقعيّ مُنظَّم ومُركَّب، بدلًا من أن يكون عشوائيًّا أو غير متوقَع. وبالتالي إذا تمكنّا من تصنيف المعلومات بدقة، «بتوفير أكبر قدر من المعلومات بأقل مجهود إدراكيّ»، فلن نتمكن من فعل ذلك إلا بسبب أن نظام التصنيف الذي اتبعناه يتوافق مع التركيب المُتصوَّر عن العالم الواقعيّ.
الموقف المتعمد الدليل العصبيّ
يقترح كل من فيليب روبنز وأنتوني جاك أن «تمييز دينيت الفلسفيّ بين الموقفين الفيزيائيّ والقصديّ لديه الكثير من الشواهد» من وجهة نظر علم النفس وعلم الأعصاب. وأظهروا ذلك خلال مراجعات بعض الدراسات عن القدرة على تبني الموقف القصديّ (في ما يُطلَق عليه «قراءة العقل» أو «التعقُّل» أو «نظرية العقل») ويفرقونها عن الموقف الفيزيائيّ («الفيزياء الشعبيّة» أو «الفيزياء البدهيّة» أو «نظرية الجسد»). ومن الأمثلة على ذلك: التوحد؛ حيث يكون الشخص مفتقدًا للموقف القصديّ مع الاحتفاظ بالموقف الفيزيائيّ، بينما في متلازمة ويليامز؛ يكون هناك خلل في الموقف الفيزيائيّ مع الاحتفاظ بالموقف القصديّ. يشير ذلك إلى انفصال مزدوج بين الموقفين القصديّ والفيزيائيّ في الدماغ. وبالرغم من ذلك فإن أغلب الدراسات لم تجد دليلًا على وجود خلل في قدرة الأشخاص المتوحدين على فهم أهداف ونوايا الآخرين، لكن البيانات تشير إلى أنهم يفقدون القدرة على فهم العواطف الاجتماعيّة المُعقدة أو اعتبار وجهات نظر الآخرين.
الموقف المتعمد الدليل العصبيّ
يشير روبنز وجاك إلى دراسة عام 2003 عُرض فيها على المشاركين أشكال متحركة مختلفة، بعضها يُفسَّر بأنه تفاعل اجتماعيّ، والبعض الآخر على أنه حركات ميكانيكيّة. نشَّط النظر إلى التفاعلات الاجتماعيّة مناطق الدماغ المسئولة عن التعرف على الوجوه والكائنات البيولوجيّة (قشرة الدماغ الصدغيّة)، بالإضافة إلى معالجة المشاعر (اللوزة الدماغيّة اليمنى والقشرة المخيّة الأماميّة الجبهيّة). ونشَّطت التفاعلات الميكانيكيّة المناطق التي تتعرف على الأشياء مثل الأدوات التي يمكن التلاعب بها (الفص الصدغيّ الخلفيّ). يقترح المؤلفون أن «هذه النتائج تظهر [النظام الباطن] المزعوم عن الفهم الاجتماعيّ والميكانيكيّ المنقسم إلى مناطق مختلفة للمعالجة والتخزين».
الموقف المتعمد الموقف الظاهراتيّ
يجادل روبنز وجاك على وجود موقف إضافيّ في ما وراء المواقف الثلاثة التي اقترحها دينيت. ويسمونه الموقف الظاهراتيّ؛ وينسبون إليه الوعي والمشاعر والخبرات الداخليّة في الدماغ. توضِّح الفجوة التفسيريّة لمشكلة الوعي هذا الميل لوضع الخبرة الظاهراتيّة في موضع مختلف عن العمليات الفيزيائيّة. يقترح المؤلفون أن الاضطرابات النفسيّة ربما تشير إلى اختلال في الموقف الظاهراتيّ وليس القصديّ، فبينما يظهر أن المتوحدين لديهم حس أخلاقيّ سليم، ليس لديهم القدرة على قراءة العقول فقط. تقترح تلك الأمثلة انفصال مزدوج بين الموقفين الظاهراتيّ والقصديّ.
يشرح روبنز وجاك في ورقة علميّة أخرى كيفيّة ارتباط الموقفين الظاهراتيّ والقصديّ بالحس الأخلاقيّ خلال أربع تجارب. تظهر تجربتين منهما أن الحديث عن السلطعون مع الاقتناع بأنه قوي المشاعر أدى إلى تعاطف أكبر معه، وأنه يستحق رفاهيّة وحماية أكبر، بصورة تفوق الحديث عنه مع الاقتناع بأنه كائن ذكيّ. وجدت التجربتان الثالثة والرابعة أن تصور الكائن أنه مستضعف أدى إلى الرجوع إلى الخبرة الظاهراتيّة.
الموقف المتعمد الموقف الظاهراتيّ
أجرى برايس هيوبنر دراستين في الفلسفة التجريبيّة لاختبار نَسْب الطلاب للعمليات العقليّة المختلفة إلى البشر مقارنة بالإنسان الآلي. أظهرت التجربة الأولى أنه بينما نسب المشاركون المعتقدات والآلام للبشر بقوة، كانوا أكثر انفتاحًا بشأن نسب المعتقدات أكثر من الآلام للإنسان الآلي. «يبدو أن تلك البيانات تؤكِّد أن علم نفس الفهم الشائع يضع تفريقًا بين الحالات الظاهراتيّة واللاظاهراتيّة، ويبدو أن هذا التفريق مبنيّ على الخصائص التركيبيّة لكيان بطريقة لا يمكن أن ينسب خلالها الحالات اللاظاهراتيّة». إلا أن هذا الاستنتاج لا يزال مبدئيًّا بالنظر إلى الاختلاف الواسع بين المشاركين. أظهرت التجربة الثانية نتائج مماثلة: نُسبت المعتقدات والسعادة بصورة أقوى للبشر البيولوجيّين، بينما نُسبت السعادة بصورة أقل للإنسان الآليّ عن المعتقدات.
ريو بريسنر
ريو بريسنر  (بالتشيكية: Rio Preisner)‏- (2 أغسطس 2007- 13 نوفمبر 1925) شاعروفيلسوف ومترجم، تشيكي. وباحث من جمهورية التشيك والأدب الألماني.
مفارقة اللذة
مفارقة اللذة أو معضلة المتعة (بالإنجليزية: The paradox of hedonism) هي مفهوم فلسفي ونفسي يشير إلى الصعوبات التي تواجه الإنسان عند سعيه لتحقيق المتعة أو السعادة. فإن السعي المستمر وراء المتعة قد لا يؤدي بالضرورة إلى زيادة مستوى السعادة أو الشعور بالرضا، بل قد يعيق تجربة المتعة نفسها. المصطلح صكه الفيلسوف النفعي هنري سيدجويك في كتابه مناهج الأخلاق.
مفارقة اللذة نظرة عامة
كثيرًا ما يقال أننا نفشل في الوصول إلى الملذات إن كنا نسعى عمدًا إليهم، وقد وُصِفَ هذا بشكلٍ مختلف من قبل الكثيرين:
يقول الفيلسوف النفعي جون ستيوارت مل في سيرته الذاتية:
في كتاب «الإنسان يبحث عن المعنى» لفيكتور فرانكل، يقول:
يقول الفيلسوف فريدريك نيتشه في كتابيه «المسيح الدجال» و«إرادة القوة»:
يقول عالم النفس ألفرد أدلر في كتابه «القوام العصبي (1912)»:
مفارقة اللذة مثال
لنفترض أن بول يحب جمع الطوابع، ومن المصدق به أن بول يجمع الطوابع لأنه يستمتع بذلك، وذلك وفقًا لمعظم نماذج السلوك، بما فيها النفعية، إضافةً لمعظم المفاهيم الاقتصادية والنفسية والاجتماعية للسلوك، أي أنّ جمع الطوابع هو وسيلة نحو الحصول على المتعة، ومع ذلك، إذا أخبرت بول بذلك، فمن المحتمل أن يختلف معك، إنه يحصل بالفعل على المتعة من جمع الطوابع، ولكن هذه ليست العملية التي تشرح لماذا يجمع الطوابع، فالأمر ليس وكأنه يقول: «يجب أن أجمع الطوابع لأتمكن أنا، بول، من الحصول على المتعة»، فجمع الطوابع ليست عبارة عن وسيلة مجردة لتحقيق المتعة، إنه ببساطة يحب جمع الطوابع، وبالتالي (بشكل غير مباشر) يحصل على المتعة.
غالبًا ما يُؤخذ التناقض في هذا المثال على نحو عكسي، لتوضيح أن المتعة والسعادة لا يمكن عكس هندستها، على سبيل المثال، إذا سمعت أن جمع الطوابع كان ممتعًا جدًا للبعض، وبدأت عملية جمع الطوابع كوسيلة لتحقيق هذه السعادة، فمن المؤكد أن ذلك سيكون بلا جدوى، ولتحقيق السعادة، يجب ألا تسعى إليها بشكل مباشر، بل يجب أن تدفع نفسك على نحو غريب تجاه أشياء لا علاقة لها بالسعادة، مثل جمع الطوابع.
مفارقة اللذة تفسيرات مقترحة
غالبًا ما تُساوى السعادة بشكلٍ غير دقيقٍ مع المتعة، فإذا كان المرء -لأي سببٍ كان- يساوي السعادة بالمتعة، فحينئذ سينشأ ما يدعى بمعضلة المتعة، فعندما يهدف المرء نحو المتعة نفسها فقط، يكون هدفه محبطًا، ويعلّق هنري سيدجويك على هذا الإحباط بعد مناقشة حول حب الذات في العمل المذكور أعلاه:
علّق أرسطو أيضًا على عدم جدوى السعي وراء المتعة على الرغم من عدم معالجته للمعضلة بصورة مباشرة، فالبشر عناصرًا فاعلة تُسفِر مساعيهم عن عواقب من بينها المتعة، ثم يجادل أرسطو على النحو التالي:
مفارقة اللذة تفسيرات مقترحة
عاجلًا أم آجلًا، ستكون الكائنات المحدودة غير قادرة على اكتساب وإنفاق الموارد اللازمة للحفاظ على هدفها الوحيد المتمثل في المتعة، وبذلك، سيجدون أنفسهم بصحبة البؤس، وتشرح نظرية التطور أن البشر تطوروا من خلال الانتقاء الطبيعي متبعين الضرورات الوراثية التي تسعى لزيادة التكاثر وليس السعادة إلى أقصى حد، وكنتيجة لضغوط الانتقاء هذه، فإنّ مدى السعادة البشرية محدود بيولوجيًا، ولكن ديفيد بيرس في أطروحته «المتعة الحتمية» يشير إلى أن البشر قد يتمكنوا من استخدام الهندسة الوراثية وتقنية النانو وعلم الأعصاب للقضاء على المعاناة في الحياة البشرية، وللوصول إلى أقصى مستويات السعادة والمتعة التي لا يمكن تصورها في الوقت الحالي.
الحياة البرية في الإمارات
الحياة البرية في دولة الإمارات العربية المتحدة تتكون من النباتات والحيوانات، يقع هذه البلد على الجانب الشرقي من شبه الجزيرة العربية وفي الطرف النهائي لجنوب الخليج العربي. تقدم البلاد مجموعة متنوعة من الموائل للحياة البرية بما في ذلك السواحل والجزر البحرية ومناطق القُرم والسهول الطينية والبرك الملحية والسهول الرملية والحصى والكثبان الرملية والمنحدرات الجبلية والوديان والقمم الصخرية. وبما أن التضاريس متنوعة للغاية، فإنها تدعم عددًا أكبر من أنواع النباتات والحيوانات عما كان متوقعًا في هذا البلد الصغير نسبيًا.
الحياة البرية في الإمارات النباتات
ترتبط مجموعة كبيرة من النباتات بالعديد من أنواع الموائل في دولة الإمارات العربية المتحدة. أحد هذه الأنواع هي السبخة، وهي منطقة غمرت فيها المياه المالحة اليابسة ثم تبخرت فيما بعد، تاركةً أحواض أملاح قشرية. هذه يحدث في الجزء الغربي من ساحل الخليج ولكن أيضا يحدث بين الكثبان الرملية الداخلية. النباتات الموجودة على حواف المناطق الساحلية هي أنواع تتحمل الملوحة من نباتات فُصيلة الإشنانيات وجنس الرطريط. وفي المواقع الداخلية يسود الهرم القطري جنبًا إلى جنب مع الأعشاب مثل العكرش القصير والثمام المنتفخ. والسهول الرملية الواقعة على طول الساحل من المنطقة السبخية تحتوي على أشجار قزحية عرضية قزمية ونباتات مثل الروثا القرميدية والرطريط المندفلي، وفي البحيرات الساحلية، وفي الخلجان الشرقية، فإن السائد فيها هو القرم البحري.
الحياة البرية في الإمارات النباتات
وتضم السهول الحصوية الواقعة شرقًا، نباتات مثل الحاذ الشوكي، والنزاع (Crotalaria persica)، والعشار الباسق، وعسمط سبارتيا، والذؤنون الأنبوبي والطرثوث. مع ارتفاع الأرض نحو الجبال، تسود أشجار المسكيت التي أصبحت من الأشجار الثابتة في المنطقة، وهي من الأنواع الغازية التي جُلبت من أمريكا الوسطى. تعتبر السهول المحيطة برأس الخيمة في شمال شرق البلاد، الواقعة بين الجبال والبحر، وهي أكثر المناطق المزروعة بكثافة في البلاد. تتميز الجبال بمناخ أكثر برودة وأكثر اعتدالًا، وهنا توجد وفرة من أزهار جبال الألب بين الصخور والمنحدرات والشقوق والشقوق والوديان.
ويضم جبل حفيت في مدينة العين تنوعًا نباتيًا فريدًا، منها النخل القزم المعروف محليًا باسم الغضف وهو يعد أصيل في جبل حفيت، وشجرة القفص وهُما مهددان بالانقراض. واعتبارًا من 2012 تم تسجيل 170 نوعاً نباتياً في جبل حفيت ما يشكل أكثر من 40% من مجموع الأنواع النباتية المسجلة في إمارة أبوظبي، وحده وادي طربات، الذي يُعد أحد أكبر وأطول وديان جبل حفيت، حيث يضم 95 نوعاً من النباتات.
الحياة البرية في الإمارات الحيوانات
تم تسجيل أكثر من أربعمائة نوع من الطيور في دولة الإمارات العربية المتحدة، مع حوالي تسعين نوعًا من الأنواع التي تتكاثر بانتظام في الدولة، في حين أن التوازن يكون أكثر الشتاء، لطيور المهاجرة أو المتشردة. تقع البلاد على مفترق طرق بين مسارين رئيسيين للهجرة، أحدهما بين المنطقة القطبية الشمالية القديمة وأفريقيا، والآخر بين الشرق الأدنى وشبه القارة الهندية، وتستفيد الانواع المهاجرة من العديد من أنواع الموائل المتاحة.
الحياة البرية في الإمارات الحيوانات
حوالي 250.000 من الطيور الخوّاضة تزور شواطئ الخليج والسهول الطينية في وقت الذروة للهجرة. ويشمل هذه رسول الغيث الرمادي، وقطقاط الرمل الكبير وقطقاط الرمل الصغير، والحنكور، والقطقاط الاسكندراني ودريجة عريضة المنقار. وتستخدم الكثير من الطيور البحرية الساحل، وخاصة الجزر البحرية. حوالي عشرين إلى ثلاثين في المائة من طائر الغاق السقطري في العالم يوجد في تلك السواحل والجزر، وحوالي 200,000 طائر، يتكاثر في دولة الإمارات العربية المتحدة، لكنها معرضة للتهديد من الصيادين الذين يخشون على مصادر رزقهم. تتكاثر طيور النوارس هنا، كما تفعل طيور الرئيس البحر أحمر المنقار وكذلك العديد من أنواع الخرشنة. خرشنة بيضاء الخدود، والخرشنة البنغالية.
الحياة البرية في الإمارات الحيوانات
تضم مياه الخليج العربي على طول ساحل أبو ظبي أكبر عدد في العالم من الدلافين الهندية الباسيفيكية.
تتكاثر أعداد كبيرة من العصفوريات في الصحارى، وعلى المسطحات الملحية، والسهول، والكثبان الرملية والجبال. تم تسجيل اثني عشر نوعًا من الأبلق في البلاد بالإضافة إلى الطيور المغردة، وثرثار العالم القديم، والشقراقية، والبلبل، والقبرة الصحراوية وغيرها الكثير. وصقر الغروب الذي يتواجد في فصل الشتاء في كلًا من مدغشقر والإمارات العربية المتحدة. بخلاف هذا، لا يوجد سوى عدد صغير من أنواع الطيور الجارحة؛ عقاب بونلي، الصقر البربري، وعقاب صرارة، والصقر الجراح ونسر أذون.
الحياة البرية في الإمارات الحيوانات
كان العديد من الثدييات الكبيرة الموجودة في شبه الجزيرة العربية متكيفة بشكل جيد مع الحياة الصحراوية في التضاريس الوعرة، ولكن تم القضاء عليها من قبل الصيد البشري الجائر في المائة سنة الأخيرة أو نحو ذلك. والصيدالآن محظور في دولة الإمارات العربية المتحدة، ولكن الماعز والحمير البرية وفيرة وترعي رعي عشوائي جائر، مما يقلل من فرصة الغزلان المحلية للتعافي من انخفاض
أعدادها. الثدييات الأرضية الكبيرة التي لا تزال موجودة في دولة الإمارات العربية المتحدة تشمل الطهر العربي والمها العربي وغزال الريم والغزال الجبل. وتشمل الأنواع اللاحمة، الذئب العربي، الضبع المخطط، الثعلب الأحمر، الثعلب الأفغاني، ثعلب روبل، والعناق الأرض، والقط البري العربي، القط الرمال والنمر العربي. وتشمل الثدييات الأخرى وهي أرنب الصحراء البري، والقنفذ الأسود (براندت)، وقنفذ الحبشي، وقنفذ طويل الأذن، ويوجد نوع واحد من الزبابة في الإمارات، الزبابة القزمة التي أُكتشفت في الإمارات عام 2000.
يُعثر على خفاش الفاكهة المصري في البلاد خلال معظم فصول العام، ولكنه يتحرك وفقًا لتوافر الفاكهة. وتشمل أنواع من فصيلة الخفافيش ذات الأجنحة الكيسية، وخفاش ذيل الفأر وخفاش الأنف الورقي. وتشمل أيضًا القوارض الصغيرة مثل الاليربوع المصري الصغير، وعضل جيسمان وعضل بلوشي. أما القوارض الأكبر فهي الجرد الليبي والجرد الغليظ الذي يعيش في الموائل الصحراوية. تم العثور على فأر القاهرة الشوكي في الجبال لأول مرة في عام 1995.
تم تسجيل أكثر من 54 نوعًا من الزواحف الأرضية في الإمارات العربية المتحدة. ويشمل هذه مجموعة كبيرة من السحالي، وجدت في جميع البيئات من الصحراء، إلى المدينة، إلى قمم الجبال، وهناك نوع واحد من السحالي الدودية وأشباهها. هناك ثلاثة عشر نوعًا من الأفاعي الأرضية، بعضها كبير مثل أفعى الرمل، الحارية، والقرناء، وأربعة أنواع من ثعابين البحر بالإضافة إلى السلاحف البحرية الخضراء الموجودة في الخليج العربي. هناك نوعان من البرمائيات في دولة الإمارات العربية المتحدة، العلجوم العربي والعلجوم الظفاري وهو حيوان ليلي وأكثر شيوعًا.
تأسس مركز التربية للحياة البرية العربية المهددة بالانقراض (BCEAW) في عام 1998 وتم بناؤه في الأصل لتربية الحيوانات البرية المهددة، ثم تحول بعد ذلك إلى مركز للبحوث والمحافظة على النباتات والحيوانات المحلية في المنطقة.
الحياة البرية في الإمارات متنزه العين للحياة البرية
هي حديقة مساحتها 900 هكتار في مدينة العين التابعة لإمارة أبو ظبي شهدت الحديقة ولادة 545 مولوداً، 40% منهم من الأنواع ذات الأولوية في برامج الحفظ ومن بينها ولادة 21 من المها الإفريقي (أبوحراب)، وهو نوع من الظباء المنقرضة في البرية، واستمر برنامج الحفظ الخاص بقط الرمال العربي، حيث نقلت الحديقة معظم القطط إلى مرفق خاص يعزز بيئة التكاثر ويدعم الحفظ المستدام لهذا النوع النادر.
شيماء الحيالي
شيماء الحيالي سياسية عراقية يشغل منصب وزير التربية العراقية حاليا ولد في 28 يناير 1979 في مدينة الموصل شمال العراق.
لويتوما
لويتوما (بالفنلندية: Loituma) هي فرقة غناء فلكلورية فنلندية تأسست في سنة 1989 تتألف من 4 أعضاء وهم ساري كاورانين و أنيتا ليتولا تولين و تيمو فانانين و هاني ماري أوتيلي وسابقاً سانا كوركي سوريو وتيلو توركا، إشتهرت هذه الفرقة بغناء أغنية إيفا بولكا.
الساركومة العضلية المخططة
السَّاركومةُ العَضَلِيَّةُ المُخَطَّطَة (بالإنجليزية: Rhabdomyosarcoma)‏، هو شكل من أشكال السرطان السريع النمو، يتطور من الخلايا العضلية الهيكلية (المخططة) التي فشلت في التشكل التام. ويعتبر بشكل عام مرضًا من أمراض الطفولة، حيث تحدث الغالبية العظمى من الحالات عند هؤلاء الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا. تُوصف عادة بأنها واحدة من «أورام الخلية الصغيرة، المستديرة، الزرقاء لمرحلة الطفولة» بسبب مظهرها على صبغة الهيماتوكسيلين واليوزين. على الرغم من كونه سرطانًا نادرًا نسبيًا، إلا أنه يمثل حوالي 40% من جميع ساركومات الأنسجة اللينة المسجلة.
الساركومة العضلية المخططة
يمكن أن تحدث الساركومة العضلية المخططة في أي مكان من الجسم، ولكن تظهر بشكل أكبر في الرأس والرقبة ومحجر العين والجهاز البولي التناسلي والأعضاء التناسلية والأطراف. لا توجد عوامل خطر واضحة لهذه الساركومة، ولكن المرض قد ارتبط مع بعض التشوهات الخلقية. تختلف العلامات والأعراض حسب موقع الورم، ويرتبط التشخيص بشكل وثيق بموقع الورم الرئيسي. أكثر الأماكن انتشاراً للورم هي الرئتين ومن ثم نقي العظام والعظم. هناك العديد من أنظمة التصنيف للساركومة العضلية المخططة ومجموعة متنوعة من الأنواع النسيجية المحددة. سرطان الرحم العضلي الجنيني هو النوع الأكثر شيوعاً ويشّكل حوالي 60% من الحالات.
تختلف نتائج المرضى بشكل كبير، تتراوح معدلات البقاء على قيد الحياة لمدة 5 سنوات بين 35% و 95% اعتماداً على نوع الساركومة المعنية، لذلك التشخيص الواضح أمر بالغ الأهمية للعلاج والإدارة الفعالة للمرض. غالباً ما يكون التشخيص الدقيق والسريع صعباً بسبب تفاوت أورام الساركومة وعدم وجود علامات جينية مختبرية قوية للمرض. عادةً ما تنطوي خطة العلاج على الجراحة والعلاج الكيميائي والإشعاع. تصل نسبة الشفاء من 60% إلى 70% في المرضى الذين تم تشخيص إصابتهم حديثاً بالساركومة الغير منتشرة إلى اماكن أخرى، باستخدام هذا النهج المشترك في العلاج. على الرغم من العلاج المتعدد الأساليب العدواني، إلا أن أقل من 20% من المرضى الذين يعانون من الساركومة العضلية المخططة المنتشرة قادرون على الشفاء من مرضهم.
الساركومة العضلية المخططة الأعراض والعلامات
يمكن أن تحدث الساركومة العضلية المخططة في أي موقع للأنسجة الرخوة تقريبًا في الجسم؛ المواقع الرئيسية الأكثر شيوعًا هي: الأنسجة البولية التناسلية (24٪)، الخلايا المجاورة للسحايا (16٪)، الأطراف (19٪)، مدار العين (9٪)، الرأس والعنق (10٪)، والمواقع الأخرى المتنوعة (22٪). غالبًا ما تظهر الساركومة العضلية المخططة ككتلة، ولكن قد تختلف العلامات والأعراض بشكل كبير حسب موقع الورم الرئيسي. الأورام التي تنشأ في خلف الصفاق والمنصف يمكن أن تصبح كبيرة جداً قبل أن تعطي علامات وأعراض. قد تعطي أورام الأنسجة المجاورة للسحايا أعراضاً كضعف في الأعصاب القحفية وأعراض التهاب الجيوب الأنفية وإفرازات الأذن والصداع وآلام الوجه. غالبًا ما تظهر أورام مدار العين بتورم وجحوظ. تظهر أورام الأورام عمومًا ككتلة متضخمة سريعة النمو في الأنسجة ذات الصلة. غالبًا ما يتيح انتشار السرطان في الرأس والوجه والعنق ظهور علامات مبكرة للمرض بسبب الطبيعة الواضحة للأورام في هذه المواقع. على الرغم من تباين العرض والطبيعة العدوانية للمرض؛ إلا أن الساركومة العضلية المخططة من السرطانات التي غالباً ما تُشخص وتُعالج مبكرًا. وجدت دراسة أن 23% من المرضى تم تشخيصهم في الوقت المناسب لاستئصال كامل لسرطانهم، وأن 15% لديهم استئصال مع الحد الأدنى من بقايا الخلايا المريضة فقط.
رطريط
القِلَّاب أو الرطريط أو القرمل (الاسم العلمي Zygophyllum)، جنس نباتات من فصيلة القديسية. تنتشر أنواعه في المناطق القاحلة وشبه القاحلة في إفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط ووسط آسية وغرب آسية وأسترالية.
دي إس للسيارات
دي إس أو (DS) هي شركة لتصنيع للسيارات الفارهة أسستها شركة سيتروين سنة 2009 حتى يونيو 2014 حيث أصبحت علامة تجارية مستقلة، الشركة تابعة لمجموعة بيجو سيتروين. الإطلاق الرسمي للعلامة كان في معرض جنيف للسيارات في مارس 2015 تحت اسم سيتروين دي إس (استعملت شركة سيتروين الاسم كموديل سيارات ما بين 1955 و 1975). تمتلك شركة دي إس خط إنتاج لعدة أنواع سيارات مثل: دي إس 3 ودي إس 4 ودي إس 5 و دي إس 6 (سيارة رياضية غير مرخصة في السوق الأوروبية)، و  دي إس كروسباك تملك الشركة مصنع إنتاج في ميلوز بفرنسا وآخر في شنجن في الصين بشراكة مع شركة دونغفينغ موتور.
دي إس للسيارات سباق السيارات
دي إس تدخل ميدان سباق السيارات بشراكة مع فريق فيرجن راسينغ المملوكة لريتشارد برانسون تحت اسم DS Vergin racing. لموسمين على التوالي 2015-16 و 2016-17 قبل الانتقال للشراكة مع فريق Techeetah الصيني.
جفنه علم الغزل (أغنية)
جفنه علم الغزل هي أغنية عربية من تأليف بشارة الخوري (شاعر) وألحان وغناء محمد عبد الوهاب، تم إنتاجها عام 1933م.
جفنه علم الغزل (أغنية) عن الأغنية
كانت الأغنية إحدى أغاني فيلم الوردة البيضاء، وهو أول فيلم يمثله محمد عبد الوهاب، وثاني الأفلام المصرية الغنائية بعد فيلم أنشودة الفؤاد.
كان عبد الوهاب يسجّل أغاني فيلم الوردة البيضاء في برلين وانتهى منه من ذلك ثم غادر معظم العازفين إلى مصر، فوردت إليه رسالة من بشارة الخوري تحمل قصيدتي «جفنه علم الغزل» و «الهوى والشباب»، وعندما قرأهما لحنهما وقرر أن تكون قصيدة «جفنه علم الغزل» إحدى أغاني الفيلم ولحنت في بضع ساعات على إيقاع الرومبا ومفام العجم وتم تسجيلها في يوم واحد وتم التسجيل مع عازفين قلائل، حمل محمد عبد الوهاب الأسطوانة وسافر إلى باريس حيث يجري المخرج محمد كريم المونتاج على الفيلم وأصر عبد الوهاب على أن تكون هذه الأغنية في الفيلم وتم تصويرها في حديقة بباريس وأداها محمد عبد الوهاب في أثناء التصوير بتحريك الشفتين.
جفنه علم الغزل (أغنية) كلمات الأغنية
حُلُمَ الزهرِ والندى حُلُمَ اللهوِ والشراب
قُل لمن لامَ في الهوى هكذا الحبُّ قد أمرْ
الحبيب الأزرق
الحبيب الأزرق  هو سياسي تونسي.
الحبيب الأزرق السيرة الذاتية
تولى الحبيب الأزرق منصب وزير المواصلات في حكومة حامد القروي بين 20 فبراير 1991 و25 يناير 1995. شغل أيضا منصب سفير تونس في كندا.