hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اندماج اليهود في المجتمعات تاريخيا
وفي القرن التاسع عشر شارك أكاديميون يهود في دراسات علمية اجتماعية تتناول أفكار ومفاهيم معادية للسامية حول انحطاط اليهود. وكان دورهم الفعال في هذا النقاش الفكري بمثابة رد مدروس على المزاعم المعادية للسامية من جهة ومن جهة أخرى طريقة لاستكشاف الروابط الاجتماعية المشتركة التي توحد اليهود لأن المجتمع المستقل كان في حالة تدهور كامل. والعديد من علماء الاجتماع اليهود لم يرفضوا بالكلية أفكار الصفات اليهودية المميزة التي يقول بها المعادون للسامية. وقد كان هذا من النقاشات الحامية حول ممارسات الاندماج. «كانت الرسالة السياسية والاجتماعية لهذه الطبيعة اليهودية غير الثابتة واضحة: كان» الجسد اليهودي«مختلفًا عنصريًا ومرضيًا، وكان معارضو التحرر والاندماج على حق في الإصرار على أن اليهود ليسوا مؤهلين ليكونوا جزءًا من دولة قومية حديثة سليمة». ويمكن أيضا أن ينظر إلى المشاركة في استكشاف النسب اليهودي كشكل من أشكال الإسترضاء مثل «أخذ علماء الاجتماع اليهود دور المصلح والمدافع عن دينه وقضيته للزود عن شعبهم استنادا إلى المعرفة والمنظور العلمي.»
وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أقنعت الظروف في أوروبا الشرقية العديد من اليهود بالهجرة إلى الولايات المتحدة. في ألمانيا، كان الاندماج اليهودي في الجيش ومهن أخرى ناجحًا، وفي الولايات المتحدة، كانت العوائق التقليدية غائبة عمومًا ولكنها واجهت العديد من التحديات المختلفة للتبادل الثقافي. في أوائل القرن العشرين، كان هناك تمييز اجتماعي ضد اليهود في بعض الأوساط، مع حظر العديد من الجامعات والمهن عليهم أو بنسب محددة.
في القرن الحادي والعشرين، رغم أن النظرة إلى اليهود تحسنت إلى حد كبير، في الولايات المتحدة تحديدًا، كدليلنا كدولة مسيحية، كمثال شائع فإن الأغاني والاعلانات كانت تعزف في العطلة الموسمية وكان الآباء والأمهات يتوجب عليهم قول «نحن لا نحتفل بعيد الميلاد»، وعدم وجود مثل هذا الإعلان لأي عطلة يهودية خلال العام. , وشاع الاندماج اليهودي أكثر في العصر الحديث لأن ضغوطات المجتمع للمساواة كانت عالية. وتعتبر حركة الإصلاح اليهودية الجديدة من العوامل في هذا أيضا، لأنها فرع من فروع اليهودية التي أصبحت أكثر اعتدالا في اتباع قوانين التوراة، مما جعل اليهود أكثر ارتياحا بدلا من التضييق على دينهم.
اندماج اليهود في المجتمعات نقاش معاصر
أدت قضية الاندماج اليهودي إلى إثارة الجدل بين اليهود وأثارت اهتمام المؤرخين اليهود لفترة طويلة. وبما أن بعض اليهود قد تخلوا عن التقاليد اليهودية الموروثة من أجل احتضان الثقافة الغربية العلمانية الحديثة، فإن اليهود الأكثر تحفظًا قاموا بتوبيخهم لهجرهم الشعب اليهودي. «وقد لاحظ اليهود المتدينون أولئك الذين اندمجوا خوفا ورهبة، وشن الصهاينة حملة ضد الاندماج معتبريينه خيانة» ونتيجة لذلك، أصبح مصطلح الاندماج، الذي استخدم بفخر من قبل أولئك الذين سعوا للاندماج في المجتمع الأوروبي، يعتبر مصطلحًا ازدرائيا ورمزا للخضوع لثقافة غير اليهود، علامة على رفض كل الروابط إلى التاريخ المشترك ومصير الشعب اليهودي، وخيانة أسلافهم الذين عانوا من المذابح للحفاظ على اليهودية على قيد الحياة. يعتبر هؤلاء اليهود أن الاندماج فقدان لهوية الفرد اليهودي إما عن طريق الزواج من زوج غير يهودي أو التخلي عن اليهودية لاعتناق دين آخر.
اندماج اليهود في المجتمعات نقاش معاصر
في كتاب الاندماج في الحياة الأمريكية، عرّف ميلتون جوردون الاستيعاب على أنه سلسلة متصلة، مرحلتها الأولى هي التبادل الثقافي، أي اتخاذ أشكال ثقافية خارجية من المجتمع الأكبر كاللغة، واللباس، والأذواق الترفيهية، والآراء السياسية. ولا يمكن تحقيق الاندماج الكامل إلا إذا كان المجتمع المضيف متقبلاً ومتفتحا وانتشر الزواج بين الأديان المختلفة (كما في المستعمرات الأوروبية السابقة حيث كان ما يزال هناك التقسيم العرقي بين البيض والسود، مما سمح لليهود بأن ينظر إليهم كجزء من العنصر الأبيض المرغوب فيه وحيث كان الزواج المختلط من أعراق مختلفة من المحرمات. معظم اليهود الأوروبيين والأمريكيين تبادلوا الثقافة مع المجتمع، لكنهم نادراً ما فقدوا إحساسهم بالهوية اليهودية وفهمها. لقد تجنبوا في الغالب ما وصفه غوردون بـ «الاندماج الهيكلي» وهو خلق صداقات واتصالات أخرى في المقام الأول مع أعضاء المجتمع المضيف.
اندماج اليهود في المجتمعات نقاش معاصر
في كتاب «الاندماج والمجتمع: اليهود في أوروبا في القرن التاسع عشر» تصف ماريون كابلان كيف تم الحفاظ على الهوية اليهودية وكيف تم تشكيل الهوية اليهودية الألمانية خصوصا من خلال دور المرأة اليهودية في أسرهم ومجتمعاتهم.فقد أضفت المرأة اليهودية أهمية بالغة للثقافة اليهودية والدين اليهودي من خلال تعزيز وترسيخ التقاليد. وقد أنجزوا ذلك من خلال المراقبة المستمرة للتقاليد والطقوس اليهودية، مثل العشاء العائلي في أمسيات الجمعة، والعطلات من التقويم اليهودي. فالالتزام الصارم باليهودية كان ضروريًا للحفاظ على هويتهم اليهودية داخل أسرهم. كما تؤكد كابلان على أهمية الأسرة والمجتمع فالعائلات المتماسكة كانت تملك روابط قوية مع بعضها البعض وهذا الترابط المجتمعي القوي ساعدهم في الحفاظ على ثقافتهم وحمايتها. ومع ذلك، يمكن رؤية الطرق التي يتكيف بها اليهود مع الثقافة بالطريقة التي تربي بها النساء اليهوديات أطفالهن في ألمانيا، فشجعوا أطفالهن على المشاركة في الرياضة وتعلم الآلات الموسيقية وقرأوا القصص الخيالية الألمانية لهم. واشتركت النساء اليهوديات أيضا في المجلات الألمانية لمتابعة الموضة والأخبار.
اندماج اليهود في المجتمعات نقاش معاصر
ويوضح بولا هايمان في كتابه «يهود فرنسا الحديثة» بأن الاندماج اليهودي في المجتمع الفرنسي أتاح لهم بأن يكونوا من نسيج المجتمع. ويستند مصطلح الاندماج على المصطلح الحديث، فالاندماج يفترض «التفكير في استبدال الهوية الفرنسية للفرد اليهودي.» ومن المؤكد أن هذه النظرة التبسيطية لا تعطي نظرة شاملة على العلاقات المعقدة بين اليهود والفرنسيين.فقد كان على اليهود أن يدافعوا باستمرار عن شرعيتهم وحقوقهم كأقلية في فرنسا.في حين ينظر معظم الناس إلى الاندماج على أنه مصطلح سلبي، «لكن اليهود لم يكونوا مجرد ممتصين غير فعالين للثقافة الفرنسية البرجوازية، بل شاركوا أيضًا في تشكيلها» فقد ساهم اليهود في المجتمع الفرنسي من خلال المشاركة في جميع جوانب المجتمع مثل الحكومة والجامعات. وتضرب (هايمان) في كتابها عددا من الأمثلة التي تظهر الاندماج في المجتمع الفرنسي. بدءاً بتعاون الدولة الفرنسية، تمكن اليهود من الحفاظ على شبكات من المؤسسات المجتمعية في نظام المجلس الكنيسي التي عززت التبادل الثقافي ورسخت مشاعر التضامن اليهودية. ساعدت هذه النماذج أيضًا على دعم وجود مؤسسات يهودية خاصة. وقدمت هذه المؤسسات المساعدة الخيرية لليهود من خلال مجموعة متنوعة من الجمعيات الخيرية. ومن الأمثلة على ذلك شبكة من المدارس الابتدائية اليهودية الحديثة بالإضافة إلى تعليم يهودى إضافي موسع للأطفال اليهود الذين بدأوا في الالتحاق بالمدارس العامة. ولكن على الرغم من المشاركة الضخمة لليهود في جميع مستويات المجتمع الفرنسي - الحكومة، والجامعات، والوظائف المهنية - فإن الغالبية العظمى من اليهود في فرنسا في القرن التاسع عشر اختاروا أن يتم تزويجهم ودفنهم كيهود. هذا يوضح أن اليهود لم يذوبوا بالكامل في نسيج المجتمع الفرنسي ولم يسعوا إلى اختفاء مؤسساتهم أو اندماجهم البيولوجي مع المجتمع الفرنسي.
اندماج اليهود في المجتمعات نقاش معاصر
ويقوم ديفيد سوركين في كتابه «تحول يهود ألمانيا» بتقييم ما كان يجب أن يكون عملية اندماج ناجحة للغاية في ضوء المساهمات الاجتماعية الكبيرة للسكان اليهود عندما تبنوا الثقافة الألمانية العلمانية والمثل العليا للبرجوازية الفردية المعروفة باسم بيلدونج. وبدلاً من ذلك، نشأت ثقافة فرعية ألمانية-يهودية منفصلة بينما تأخر التحرر. يصور سوركين المحاولات العقيمة لليهود بالتسامح حيث أن أي مستوى من إنكار الذات كان من الممكن ان يكون دليل إثبات على تقبلهم من منظور نظرائهم.
في مؤتمر دولي حول الاستيعاب اليهودي الذي عقد في جامعة حيفا في مايو 1976، قام بيلا فاغو بتحرير مجموعة من الأوراق بعنوان «الاندماج اليهودي في العصر الحديث» والتي تقبل معظم هذه الأوراق التسوية الصهيونية للاندماج مع اختفاء الجماعات اليهودية.
اندماج اليهود في المجتمعات العلاقات المسيحية اليهودية
تمثل قضية الاندماج اليهودي أهمية كبيرة لكلا الطرفين من رجال الدين المسيحي واليهودي. وقد أعلنت عدد من طوائف المسيحية التقدمية بأنهم لن يتبعوا اليهود، لأنهم اعتنقوا فكرة علم اللاهوت الثنائي أو المزدوج.
وقد كان في أوروبا في أول عهدها بالمسيحية إثباتاً على أن اليهود والمسيحين يمكنهم أن يجتمعوا سوياً حينما استطاعوا التعايش اجتماعيا خلال وقت الاضطهاد. وقد كانوا يعيشون بالقرب من بعضهم البعض في بعض المناطق حتى أن القادة من كلا الجانبين كانوا يخشون من طغيان تأثير أحد الديانتين على حساب الآخر. مثلما كان من الممكن أن يقدم الحاكم المسؤول عن مدينة نامية دعوة للتجار اليهود للحضور لإنعاش الاقتصاد. وكان هناك نمط من الترحيل وإعادة الدعوة سمحت للطرفين بالعيش معا بشكل وثيق في المدن الصغيرة في جميع أنحاء أوروبا. لويس الورع، ابن شارلمان في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان أول من ترك وثائق مفصلة لحقوق التجار اليهود.
اندماج اليهود في المجتمعات العلاقات المسيحية اليهودية
في إسبانيا والبرتغال، بعد القرن الخامس عشر، كان هناك جدل حول صدق الكاثوليك اليهود الأيبيريين الذين حولوا ديانتهم نتيجة لطردهم من شبه الجزيرة العربية. في أسبانيا والبرتغال، كان أحفاد العرب والمغاربة واليهود، لفترة من الزمن ممنوعين من بعض النقابات ومناصب في السلطة الدينية ولا سيما من الهجرة إلى أمريكا اللاتينية. ولكن هذا النظام التمييزي كان أضعف في أمريكا اللاتينية بسبب الوضع الاجتماعي الذي كان يتمتع به عبيد أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى -والذي كان أقل بكثير من المسيحيين الجدد القادمين من العالم القديم- عامل مساهم في امتصاص هذه العناصر في المجتمعات النامية الثقافية التعددية في العالم الجديد.
وقد اجتذبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بعض اليهود، مثل جوستاف مالر ولودفيغ فيتغنشتاين ومارسيل بروست وإديت شتاين وإسرائيل زولي وإريك فون ستروهايم وجون فون نيومان وجان ماري لوستيغر وغيرهم.
تمديد كهربائي
أسلاك التمديد الكهربائي  هي أسلاك تستخدم لوصل المكونات الكهربائية ضمن حيز مكاني معين، فعلى سبيل المثال يتم ربط مكونات الإضاءة والقواطع الكهربائية ولوحات التوزيع في المنازل بعد الانتهاء من البناء وقبل إجراء التشطيبات النهائية لعمليات البناء من الدهان وما شابهه. تسمى العملية التمديد الكهربائي.
تخضع عمليات التمديد الكهربائي إلى معايير السلامة من حيث التصميم والتنفيذ؛ كما تخضع لضوابط ناظمة تختلف حسب معايير البلد، وذلك على اختلاف الجهد الكهربائي المطبق وشدة التيار الكهربائي.
طلب (تحليل نفسي)
في نظرية جاك لاكان، فإن الطلب يمثل الطريقة التي تنفر بها الاحتياجات الغريزية حتمًا من خلال تأثيرات اللغة على الحالة الإنسانية. طوَّرَ لاكان مفهوم الطلب بالتوازي مع أولئك المحتاجين والراغبين في تفسير دور الكلام في الطموحات البشرية. ويشكل الطلب جزءًا من معركة لاكان ضد مقاربة اكتساب اللغة التي يفضلها علم نفس الأنا، ويستفيد من نظرية الرغبة لـأليكساندر كوجيف. الطلب ليس كمفهوم سيغموند فرويد.
طلب (تحليل نفسي) اكتساب اللغة
بالنسبة إلى لاكان، فإن الطلب هو نتيجة اكتساب اللغة على الحاجات المادية - يتم تصفية حاجات الفرد تلقائيًا من خلال النظام الخارجي للمكالمات الخارجية.
حيث أدرك التحليل النفسي تقليديا أن تعلم الكلام كان خطوة رئيسية في اكتساب الأنا للسلطة في جميع أنحاء العالم، واحتفل بقدراته على زيادة السيطرة الغريزية، أكد لاكان على النقيض من الجانب الشرير من الغرق المبكر للإنسان في اللغة.
جادل بأن الطلب يشكل على أنه يمتلك بالفعل امتياز «تلبية الاحتياجات»، وبالفعل فإن احتياجات الطفل البيولوجية تتغير في حد ذاتها «بالشرط الذي فرض عليه بسبب وجود الخطاب، لجعل حاجته يمر عبر ممر من الدال». وهكذا حتى في الحديث عن مطالب المرء، يتم التغيير الأخير؛ وحتى عندما تتم مقابلتهم، يجد الطفل أنه لم يعد يريد ما يعتقد أنه يريده.
طلب (تحليل نفسي) الرغبة
في فكر لاكان، ينتج طلب عندما يتحول الافتقار إلى الحقيقة إلى لغة رمزية للغة. إن المطالب تعبر بصدق عن العقل الباطن غير المدرك، لكنها تترك دائماً وراءها بقايا أو نواة رغبة، تمثل فائضاً ضائعاً من الطموح للموضوع (لأن الحقيقة لا يمكن أبداً أن يرمز له تماماً).
نتيجة لذلك، بالنسبة إلى لاكان، «تقع الرغبة في الاعتماد على الطلب، والتي من خلال كونها موضحة في الدواوين، تترك المتبقي من الكنايات التي تعمل تحتها». الإحباط المتأصل في الطلب - كل ما يطلب بالفعل هو «ليس هو» - ما يثير الرغبة.
طلب (تحليل نفسي) مطالب الآخرين
تتوسط في البداية مطالب المجتمع البشري عن طريق الأم؛ مع الخطاب الذي يتعرف عليه الرضيع، مع تضمين تعبيره الذاتي غير اللفظي.
قد تكون النتيجة في العصب مهيمنة على طلب الأبوين، والأشياء الاجتماعية التي تقدرها مثل هذه المطالب - الوظائف والدرجات والزواج والنجاح والمال وما شابه. واعتبر لاكان أنه بالنسبة للعصب «يفترض طلب الآخر وظيفة كائن في خياله... هذا الانتشار الذي يطلقه العصابي للمطالبة».
طلب (تحليل نفسي) الانتقال
اعتبر لاكان أن التحوّل يظهر في أشكال الطلبات من المريض - المطالب التي شدد على أن المحلل يجب أن يقاومها.
من خلال هذه المطالب، يقول: «الماضي كله يفتح في بداية المطاف إلى الطفولة المبكرة. هذا الموضوع لم يفعل أي شيء آخر غير الطلب، لم يكن ليتمكن من البقاء على خلاف ذلك، و... النكوص لا يُظهر سوى العودة إلى الحاضر من الدواوين المستخدمة في المطالب».
سعاد إبراهيم أحمد
سعاد إبراهيم أحمد (1935 - 2013) كانت قائدة اللجنة المركزية في الحزب الشيوعي السوداني. اشتهرت كذلك بفضلِ نشاطها الكبير في قضايا حقوق المرأة. تُعدّ اليوم -بالرغم من وفاتها- أحد أبرز المناضلات السودانيات ضد التهجير من منطقة وادي حلفا بسبب إقامة السد العالي.
سعاد إبراهيم أحمد النشأة والتعليم
وُلدت سعاد أحمد في 30 مايو 1935 بأم درمان وتلقت تعليمها الأساسي بمدرسة الراهبات بالخرطوم ثم بمدرسة أم درمان الثانوية تخرجت من كلية الآداب وحصلت على ماجستير الاقتصاد في عام 1960م وحاصلة أيضا على ماجستير في الحصاء القياسي من جامعة وسكونسن بأمريكا 1964م.
والدها السيد إبراهيم أحمد خبير وليبرالي سياسي شغل في وقتٍ ما منصب وزير المالية في حكومة عبد الله خليل. تلقت تعليمها في مدرسة كاثوليكية كما تعلمت في بعض المدارس العامة. انضمت إلى جامعة الخرطوم في عام 1955 وتخرجت منها بحلول عام 1960. خلال هذا الوقت كانت تشارك في المشهد المسرحي كما عملت على تأسيس جمعية الموسيقى والمسرح فضلا عن أدائها في عددٍ من المسرحيات. أصبحت في وقت لاحق ناشطة في مجال السياسة حيث انضمت إلى الحزب الشيوعي بقيادة الجبهة الديمقراطية. أصبحت أول امرأة تشغل منصب تنفيذي في اتحاد طلاب الجامعة في عام 1957. شغلت منصب نائب رئيس الاتحاد كما كانت المسؤولة عن إعادة صياغة دستور الاتحاد.
سعاد إبراهيم أحمد النشأة والتعليم
ودخلت الحزب بعد أن قرأت الماركسية وحدي، وكنت أرسل في طلب كتب من الصين، وفي المكتبات كانت هنالك كتب ماركس وأنجلز، وكانت هنالك مكتبات مشهورة مثل مكتبة المواطن في عمارة الجامع، ومكتبة شرف الدين في الخرطوم بحري. بعد الحكم الذاتي أصبحت الكتب الاشتراكية متوفرة، وبعد أن قرأت كتاب أنجلز «أصل العائلة والملكية الفردية والدولة» هذا الكتاب فتح لي أفاقًا كانت غائبة عني
سعاد إبراهيم أحمد النشاط السياسي
بعد التخرج؛ انتقلت أحمد إلى منطقة وادي حلفا بصفتها عامِلة في قسم الإحصاء. خلال هذه الفترة؛ كانت أعمال البناء قد بدأت في السد العالي على نهر النيل والتي من شأنها أن تغرق وادي حلفا مما اضطر السكان المحليين إلى الهجرة. تسببت هذه الاضطرابات في المنطقة في طردِ أحمد من العمل نتيجة لذلك. قضت باقي حياتها في مجال الدعوة من أجل حقوق الناس في مواجهة التهجير بسبب بناء السدود.
انضمت أحمد إلى مجلة صوت المرأة وهي مجلّة كانت تُنشر في السودان وتهتم بقضايا الدفاع عن المرأة. تم تحرير من قبل زميلتها الناشطة الشيوعية فاطمة أحمد إبراهيم. اختلفت محررات المجلة حول دور المرأة والدين والأخلاق هذا فضلا عن مسألة الاستراتيجيات. كانت إبراهيم ترى أن الإسلام يُمكن أن يُستخدم كقوة تقدمية ضد المحافظين الدينيين كما عملت على نضال المرأة ضد الأفكار العلمانية. بحاول عام 1967؛ كانت أحمد واحدة من أربع نساء تم انتخابهن ضمن لجنة مكوّنة من 33 سيدة ورجل في الحزب الشيوعي السوداني جنبا إلى جنب مع محاسن عبد العال، نعيمة بابكر الراية وفاطمة أحمد إبراهيم.
سعاد إبراهيم أحمد النشاط السياسي
عملت كمحاضرة في معهد الدراسات الإضافية عام 1964، ثمّ مستشارة بهيئة اليونسكو في 1985 وعضو الاتحاد النسائي عام 1952 كما شغلت منصب عضو في الحزب الشيوعي من عام 1957 فضلًا عن عضويتها في اللجنة المركزية للحزب منذ عام 1967.
كما أنها قادت أول إضراب نسائي بالسودان تضمنت مطالبه عدم حذف مقررات المواد العلمية في مدرستها واستبدالها بمادة التدبير المنزلي والخياطة.
حسين طليع
حسين حسن طليع (1853 - 1949) عالم دين مسلم درزي لبناني. من جديدة الشوف وتعلم فيها. تولى مشيخة عقل الطائفة الموحّدة الدرزيّة بعد وفاة أخيه من 1917 حتى وفاته في 1949. أحرز عدداً من الأوسمة العثمانية والدولة المنتدبة.
حسين طليع سيرته
ولد حسين بن حسن طليع في جديدة الشوف سنة 1270هـ/1853م. فنشأ في عائلة معروفية متدينة «فصار شيخاً جليلاً وقوراً صادقاً، أصيل الرأي، نافذ الكلمة.»
تولى مشيخة العقل سنة 1917 بعد وفاة أخيه محمد، ولبث فيها طويلاً لأنه عاش قرابة مئة سنة، وحمل المشيخة حتى تاريخ وفاته «بكثير من النزاهة والتقوى والسهر على شؤون الطائفة ورعاية أبنائها.»
توفي سنة 1949 ودفن في الجديدة.
حسين طليع الأوسمة
أحرز عدداً من الأوسمة العثمانية وعدداً آخر من أوسمة الدولة المنتدبة.
أوبوسكيون
ثيمة أوبوسكيون (باليونانية:θέμα Ὀψικίου}} ،thema Opsikiou) أو ببساطة أوبوسكيون (باليونانية: [θέμα] Ὀψίκιον، from (باللاتينية: Obsequium)‏) كان ثيمة بيزنطية (مقاطعة عسكرية مدنية) تقع في شمال غرب آسيا الصغرى (تركيا الحديثة). تم إنشاء أوبوسكيون من جيش الحاشية الإمبراطوري، وكان أكبر وأرقى الثيمات المبكرة، حيث يقع بالقرب من القسطنطينية. شاركت الثيمة في العديد من الثورات في القرن الثامن، وتم تقسيمها لثلاثة ثيمات في حوالي عام 750، مما أفقدها تفوقها السابق. ونجت كثيمة ذات مرتبة متوسطة حتى بعد الحملة الصليبية الرابعة.
ألكسندر وايبل
الكسندر «أليكس» وايبل (بالإنجليزية: Alexander "Alex" Waibel)‏ (ولد في 2 مايو 1956 في هايدلبرغ، ألمانيا) وهو أستاذ علوم الكمبيوتر في جامعة كارنيغي ميلون ومعهد كارلسروه للتكنولوجيا. ركز الكسندر في البحوث المتعلقة بالكلام وترجمته وإشارات وأنظمة الاتصال البشري. اشتهر وايبل بموضوع الشبكة العصبية للتأخير الزمني.
كان الدكتور وايبل مدير InterACT (المركز الدولي لتقنيات الاتصالات المتقدمة) كما كان واحدا من مؤسسي C-STAR (كونسورتيوم الدولي لأبحاث لترجمة الكلام)، وعمل كرئيس لمجلس الإدارة من 1998-2000. قام ويبل بتوجيه برنامج CHIL (المشروع المتكامل FP-6 حول الوسائط المتعددة) في أوروبا ومشروع NSF-ITR STR-DUST (أول مشروع مستقل لترجمة الكلام) في الولايات المتحدة. وهو منسق مشروع IP EU-BRIDGE بتمويل من المفوضية الأوروبية وكان ذلك في 1 فبراير 2012.
ألكسندر وايبل
طور الكسندر وفريقه نظام ترجمة الكلام JANUS في في C-STAR وهو أول نظام في مجال الترجمة الأمريكية والأوروبية ومؤخرًا أول نظام متزامن لترجمة الكلام في الوقت الفعلي للمحاضرات. كما طور مختبره عددًا من أنظمة الوسائط المتعددة، بما في ذلك غرف الاجتماعات الإدراكية، ومحددات الاجتماع، ومتصفحات الاجتماعات، وأنظمة الحوار المتعددة الوسائط لأجهزة الروبوت.
يحمل الدكتور الكسندر وايبل العديد من براءات الاختراع في مجال الكلام وترجمته، وواجهات الوسائط المتعددة وقد أسس العديد من المشاريع التجارية الناجحة وهو مؤسس ورئيس شركة Mobile Technologies، LLC، وهو صانع تطبيق Jibbigo للترجمة والذي يستخدم للتعرف على الكلام والترجمة الالية.
تيريز سيتا-بيلا
تيريز سيتا-بيلا (بالفرنسية: Thérèse Sita-Bella)‏ ، ولدت في عام 1933 وتوفيت 27 فبراير 2006 في ياوندي، هي مديرة وطيارة الطائرة الكاميرونية. وهي أيضا أول صحفية في الكاميرون.
تيريز سيتا-بيلا النشأة والتعليم
ولدت في قبيلة بيتيس في جنوب الكاميرون، وتلقت تعليمها من المبشرين الكاثوليك. في الخمسينيات، بعد حصولها على شهادة البكالوريا من مدرسة في عاصمة الكاميرون ياوندي، ذهبت إلى باريس من أجل مواصلة دراستها. في فرنسا، تطور اهتمامُها بالصحافة والسينما.
تيريز سيتا-بيلا المهنة
في عام 1955، بدأت سيتا-بيلا مسيرتها المهنية كصحفية.  في وقت لاحق، في عام 1963، أصبحت سيتا-بيلا أول امرأة صانعة أفلام في الكاميرون وكل أفريقيا.  من 1964 إلى 1965، عملت Sita-Bella في فرنسا في صحيفة La Vie Africane الفرنسية، والتي شاركت في تأسيسها. وبعد عودتها إلى الكاميرون في عام 1967، انضمت إلى وزارة الإعلام وأصبحت نائبة رئيس قسم الإعلام.
تيريز سيتا-بيلا تام تام في باريس
في عام 1963، أخرجت سيتا-بيلا الفيلم الوثائقي "تام تام في باريس"، الذي أعقب فرقة من الفرقة الوطنية الكاميرونية خلال جولة في باريس. يُشار إلى «تام تام في باريس» على أنها أول فيلم لامرأة من بلدان أفريقيا جنوب الصحراء. في عام 1969، ظهرت تام تام في باريس في الأسبوع الأول من السينما الأفريقية، وهو مهرجان أصبح لاحقاً يعرف باسم فيسباكو.
اعتبرت سيتا-بيلا رائدة واحدة من النساء الناشطات في صناعة الأفلام التي كان يهيمن عليها الرجال.  تحدثت عن صناعة السينما في السبعينيات بالقول:
تيريز سيتا-بيلا الموت
في 27 فبراير 2006، توفيت سيتا-بيلا في مستشفى في ياوندي بسبب سرطان القولون. دفنت سيتا-بيلا في مقبرة مفولي في ياوندي.
تيريز سيتا-بيلا تكرم
سميت قاعة سينما سيتا بيلا في المركز الثقافي الكاميروني بعدها.
لوتز مايكل فيجنر
لوتز مايكل فيجنر (بالإنجليزية: Lutz Michael Wegner)‏ (ولد في 11 أكتوبر 1949) وهو عالم كمبيوتر ألماني.
لوتز مايكل فيجنر حياته
ولد فيغنر في وينسبيرج بالقرب من هايلبرون، ألمانيا في عام 1949. تخرج من أكاديمية ويليستون في إيستهامبتون بولاية ماساشوستس عام 1968 ومن ثيودور هويس جيمنيزيوم في هايلبرون في عام 1969. وفي الفترة من 1969 إلى 1974 درس الهندسة الصناعية في معهد كارلسروه للتكنولوجيا. كان لوتز طالباً في قسم علوم الكمبيوتر في جامعة كولومبيا البريطانية في فانكوفر، كندا. تم تقديم أطروحته بعنوان «تحليل القواعد النحوية من مستويين» في كارلسروه عام 1977 مع كون هيرمان مورير وتوماس أوتمان. في عام 1982 حصل على شهادة التأهل للأستاذية في علوم الكمبيوتر التطبيقية من معهد كارلسروه للتكنولوجيا مع أطروحة الافتتاحية (Habilitationsschrift) على المتغيرات Quicksort لل multisets. وكان الفائزين بالجائزة هم توماس أوتمان، وولفغانغ يانكو، وجان فان ليوين (أوتريخت).
في عام 1984 تم تعيينه أستاذا في جامعة فولدا للعلوم التطبيقية وذهب من هناك في عام 1987 إلى جامعة كاسل حيث شغل منصب أستاذ ورئيس مجموعة قواعد البيانات منذ عام 1989 حتى تقاعده في مارس 2015.
لوتز مايكل فيجنر إنجازاته
بدأ لوتز فيغنر مسيرته المهنية بالأبحاث الأساسية المعروفة باسم grammars van vanjanga، والذي تم استخدامها لتعريف لغة البرمجة Algol68. أدرجت نتائجه في دليل اللغات الرسمية من قبل أرتو سالوما. بالنسبة لأطروحته الثانية، طور متغيرات من Quicksort مناسبة للطبقات المتعددة وأثبت أنها حققت الحد الأدنى لخوارزميات التجميع السريع التي سبق أن قدمها روبرت سيدجويك. بعد إقامة تفرغية في المركز العلمي لشركة IBM في هايدلبرغ، أبدى اهتمامًا بنموذج البياناتالمعروف بالنموذج المرتبط المتداخل، وصمم محررًا رسوميًا، والذي استخدمه كقاعدة للبحوث حول المجمعات المتزامنة. في عام 1986، قام بتأليف دورة تعلم عن بعد بعنوان «مقدمة إلى يونكس»، والتي كانت في الأصل مساهمة في مشروع COSTOC - هيرمان مايور.
إلى جانب إنجازاته العلمية، كان فيجنر أداة أساسية في تقديم دراسات علوم الكمبيوتر (البكالوريوس والماجستير) في جامعة كاسل التي بدأت في عام 2001 بعد الحصول على ثلاث مناصب أكاديمية إضافية برعاية تراودل هيرهاوزن.
أندراوس باليولوج
أندراوس باليولوج أو باليولوجوس (باليونانية: Ἀνδρέας Παλαιολόγος) كان الإمبراطور البيزنطي مدعيًا بالحق في عرش بيزنطة وحاكم  ديسبوتات مورية من عام 1465 حتى وفاته في عام 1502.
فاليا سامفيليان
فاليا سامفيليان (12 أغسطس 1937 – 3 ديسمير 1990) مطربة شعبية أرمينية.
بدأت مسيرتها الفنية عبر أداء الهواة السوفيتي (نشاط خاص)، ثم فازت بمنافسة راديو يريفان وأصبحت مغنية فردية لمجموعة الأدوات الشعبية لراديو أرمينيا.
تمثل أغنية "Anushik Im Quyrik" ، "Antsar Aygus Nayelov"، "Zov Gisher" و "Shorora" الأكثر شهرة على حد تأويلها من قِبل سافات نوف، شيرام، ألكس إكيميان، وأخرين.
يعد ابنها أرا جيفورجيان منتج ألبوم ( تركتيني وحيدا) و (أختي الحلوة) اللائي تم إصدارهما بعد وفاتها.
ستيفاني دوروثيا كريستين وينر
ستيفاني دوروثيا كريستين وينر (بالإنجليزية: Stephanie Dorothea Christine Wehner)‏ (ولدت في 8 مايو 1977 في فورتسبورغ) وهي عالمة فيزيائية ألمانية وعالمة كمبيوتر في QuTech، جامعة دلفت للتكنولوجيا. درست في جامعة أمستردام وحصلت على درجة الدكتوراه. في CWI، قبل انتقالها إلى معهد كاليفورنيا للتقنية كباحثة حصلت على الدكتوراه تحت جون بريسكيل. ومن عام 2010 إلى عام 2014، كانت وينر أستاذ مشارك في قسم علوم الكمبيوتر في جامعة سنغافورة الوطنية وأستاذ مشارك في مركز تقنيات الكوانتوم. في عام 2014، بدأت كأستاذة مشاركة في QuTech، جامعة دلفت للتكنولوجيا.
اشتهرت ستيفاني بإدخال نموذج التخزين الصاخب في التشفير الكمومي.
قبل الأكاديمية، كانت وينر متورطة في أنظمة أمن الحاسوب وذلك بسبب الإدعاءات على موقعها الشخصي على الإنترنت أنها عملت لفترة من الوقت كقرصانه محترفه.
يواكيم ويكرت
يواكيم ويكرت (بالإنجليزية: Joachim Weickert)‏ (ولد في 15 مارس 1965 في لودفيغسهافن) وهو أستاذ ألماني في الرياضيات وعلوم الكمبيوتر في جامعة سارلاند. في عام 2010، حصل يواكيم ويكرت على جائزة جوتفريد فيلهلم ليبنيز عن عمله في معالجة الصور. قام يواكيم ويكرت بدراسته الجامعية في جامعة كايزرسلاوترن للتكنولوجيا، ثم مكث هناك كطالب دراسات عليا، وحصل على الدكتوراه في الرياضيات عام 1996 تحت إشراف هيلموت نونزيرت. كانت أطروحته بعنوان «انتشار متباين الخواص» في معالجة الصور. بعد حصوله على مناصب أبحاث ما بعد الدكتوراه في جامعة أوتريخت وجامعة كوبنهاغن، أصبح أستاذاً مساعداً في جامعة مانهايم، وحصل على شهادة التأهل للأستاذية هناك في عام 2001. وفي نفس العام، حصل على منصب هيئة تدريس كأستاذ متفرغ في جامعة سارلاند.
جيرهارد وايكوم
جيرهارد وايكوم (بالإنجليزية: Gerhard Weikum)‏ وهو مدير أبحاث في معهد ماكس بلانك للمعلوماتية في ساربروكن، ألمانيا، حيث يتولى قيادة قسم قواعد البيانات ونظم المعلومات. تشمل اهتماماته البحثية الحالية أنظمة المعاملات الموزعة، وأنظمة قواعد البيانات ذاتية الضبط، وتكامل البيانات والنصوص، والبناء التلقائي لقواعد المعرفة. وهو أحد مبدعي قاعدة المعرفة YAGO. وهو أيضاً عميد مدرسة ماكس بلانك للأبحاث الدولية لعلوم الكمبيوتر (IMPRS-CS).
في وقت سابق، شغل مناصب في جامعة سارلاند في ساربروكن، بألمانيا، في المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في زيورخ وفي MCC في أوستن (تكساس)، وكان باحثًا بارزًا في بحوث مايكروسوفت في ريدموند (واشنطن). حصل على درجتي الدكتوراه والدبلوم من جامعة دارمشتات للتكنولوجيا، ألمانيا.
جيرهارد وايكوم
عمل رئيسًا لقانون VLDB في عام 2005 و 2006. كما نظم المؤتمر الدولي السنوي لقواعد البيانات وهو مؤتمر علمي للباحثين في مجال بحوث قواعد البيانات.
في عام 2005، منحت رابطة مكائن الحوسبة جيرهارد وايكوم واحدة من أعلى درجات الشرف في ACM"زميل (درجة دراسية)". وقد تم تكريم جيرهارد وايكوم على أبحاثه في مجال قواعد البيانات ونظم المعلومات، وخاصة لمساهماته في تحسين موثوقية وأداء نظم المعلومات الموزعة على نطاق واسع. في عام 2010، تم انتخابه زميلاً لمجتمع علوم الكمبيوتر وحصل على جائزة البحث العلمي من جوجل، وحصل على جائزة مساهمات ACM SIGMOD في عام 2011، و ARC Synergy Grant في عام 2013، وجائزة ACM SIGMOD Edgar F. Codd Innovations في عام 2016.
أرمين واينبرغر
أرمين واينبرغر (بالإنجليزية: Armin Weinberger)‏ وهو أستاذ ألماني للتعليم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر في جامعة سارلاند وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ.