hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توازن السوائل طرق فقدان السوائل والكسب
يؤدي نقصان  السوائل إلى انخفاض التروية في الجهاز المجاور للكبيبات في الكليتين. هذا ينشط نظام رينين أنجيوتنسين .  ومن بين الإجراءات الأخرى، فإنه يسبب الأنابيب الكلوية (أي الأنابيب الملتوية البعيدة والقنوات الجامعة القشرية) لإعادة امتصاص المزيد من الصوديوم والماء من البول. يفرز البوتاسيوم في النبيب مقابل الصوديوم، الذي يعاد امتصاصه. يحفز نظام الرينين-أنجيوتنسين المنشط الطبقة التكويرية أو الكبيبية للقشرة الكظرية التي تفرز بدورها هرمون الألدوستيرون. هذا الهرمون يحفز إعادة امتصاص أيونات الصوديوم من الأنابيب البعيدة والقنوات الجامعة . لا يمكن للماء في التجويف الأنبوبي أن يتبع إعادة امتصاص الصوديوم اسموزيا، لأن هذا الجزء من الكلية غير منفذ للماء؛ لذلك يتطلب تحرير الفاسوبريسين (ADH (لزيادة تعبير قنوات الاكوابورين في القناة الجامعة القشرية، مما يسمح بإعادة امتصاص  الماء.
أغاني شعبية فلسطينية
يشكل تراث أي أمة من الأمم بمكوناته المادية وغير المادية سجلاً يسطر تاريخها وأساليب عيشها بكافة التفاصيل ليشكل هويتها ودليل وجودها. ويعد الفلكلور الشعبي الفلسطيني مرآة تعكس حياة الشعب الفلسطيني المادية والروحية، التي تداولتها الأجيال وتوارثتها جيلًا عن جيل. ويعج الفلكلور الشعبي الفلسطيني بكم هائل من الإبداعات الشعرية والحرفية وأساليب التعبير المختلفة، وأساليب العيش واللباس وألوان الدبكات والرقصات والعادات والتقاليد، ليعطي عبر هذا المخزون العريق الصورة الواضحة التي تقف سدًا منيعًا في وجه الغزو الاحتلالي الذي يحاول طمس تاريخ الشعب الفلسطيني، وسرقة كل الأدلة التاريخية التي تدل على الحق الفلسطيني لينسبها إلى قلة منبوذة غازية ململمة من كافة أنحاء العالم، ليخلق لها تاريخًا مزيفًا يستطيع بموجبه زراعتها في أرض غريبة عنها، ليجعل لها ارتباطًا بيئيًا تستطيع الاعتماد عليه للانتشار في كافة أوصال الوطن العربي والإسلامي. فالفلكلور الفلسطيني يشكل أحد دعائم الثقافة الوطنية، فنحن في فلسطين معنيون أكثر من غيرنا بالحفاظ عليه وتدوينه ودراسته وتحليله ونشره؛ لأن التجزئة والعولمة والتغريب تعد عواصف تلعب دوراً نشيطاً في طمس الشخصية الوطنية الفلسطينية ومحوها. كما تنبع الخصوصية الفلسطينية في الحفاظ على التراث من ما تتعرض له فلسطين من تهويد طال كل جوانب الحياة؛ فتعرضت أسماء الأماكن والشوارع للتحريف، واللغة للتغيير، والزي الشعبي للسرقة، والأماكن الدينية التاريخية للهدم والتخريب... وغير ذلك الكثير.
أغاني شعبية فلسطينية الأغنية الشعبية
تعد الأغنية الشعبية أحد عناصر التراث الفلسطيني التي يمكن لكل متمعن أن يضع يده من خلالها على مواطن الألم ومحطات العذاب التي مر بها الشعب الفلسطيني، كما يمكن بالوقوف على محتواها معرفة أساليب الحياة والعادات والتقاليد والأدوات التي استخدمها هذا الشعب للتغلب على ظروف الحياة وقهر القهر. وتصور الأغنية الشعبية القيم الفلسطينية التي آمن بها الشعب الفلسطيني، وما ينكره ويستهجنه من تصرفات مموجة غير مقبولة. وتتعدد أشكال الأغنية الشعبية بتعدد المناسبات والمواقف التي نظمت من أجلها، فنجد أغاني الحماسة، ونجد أغاني الجهاد، وأغاني الحصاد، وأغاني الختان، وأغاني الرثاء... وغيرها مما تعج به الحياة من مواقف.
أغاني شعبية فلسطينية الأغنية الشعبية
إن التعرف على تراثنا وثقافتنا والتشبث بكل لوحة وكل رسم وكل موال وأغنية ولحن يربطنا بالأرض التي اقتلعنا منها لهو أمر في غاية الأهمية. الأغنية الشعبية: تعريفها وخصائصها: تتعدد ألوان التعبير الفنية التي يعبر بها المجتمع الشعبي عن نفسه وعن أفكاره وآماله ومعتقداته بتعدد الوظائف التي يؤديها كل نوع منها. والأغنية الشعبية إحدى الفروع الرئيسة في عائلة المأثورات الشعبية، مثلها في ذلك مثل الحكاية الشعبية والمثل الشعبي والألغاز، وان كانت تختلف عنها اختلافاً جوهرياً تتلخص في أنها تتكون نتيجة لتزاوج النص الشعري مع اللحن الموسيقي اللذين ينبعان من المجتمع الشعبي نفسه في أغلب الأحيان؛ ولذلك فقد كانت هناك محاولات عديدة لتعريف الأغنية الشعبية ورسم حدودها واستغرقت وقتاً ليس بالقصير، ولا زالت هذه التعريفات تتعدد يوماً بعد يوم بتعدد أنماط الحياة وظهور أشكال جديدة من التعبير الفني الشعبي.
أغاني شعبية فلسطينية العوامل التي ساهمت في انتشار الأغنية الشعبية الفلسطينية
حيث اننتشرت في كافة قطاعات الشعب الفلسطيني في الداخل والخارج بعد عام 1967م، ومنها:
1. وحدة الظروف التي عاشها أبناء شعبنا الفلسطيني من غربة وتشتت وألم ومعاناة وشوق متدفق نحو الحرية والاستقلال؛ حيث تولد هذه الظروف أحاسيس مشتركة تجد تعبيرها في الأغنية الشعبية؛ فليس غريبًا أن تنتشر مثل هذه الأغنية لدينا:
2. لعبت وسائل الاتصال الحديثة دورًا كبيرًا في انتشار الأغنية الوطنية الفلسطينية، ومن أبرز هذه الوسائل إذاعة فلسطين؛ حيث تذيع هذه الإذاعة بالإضافة إلى الأخبار والتحليلات السياسية، الأهازيج والأغاني الوطنية الفلسطينية التي أصبحت جزءًا من التراث الشعبي الفلسطيني.
3. الظروف التي عاشها الشعب الفلسطيني خلقت حركة الاهتمام بالتراث الشعبي الفلسطيني؛ ما أوجد مناخًا ملائمًا لانتشار الأغنية الشعبية؛ فالاهتمام الأكاديمي والفني أعاد للأغنية قيمتها بعد أن كانت في طريقها إلى الذبول.
أغاني شعبية فلسطينية العوامل التي ساهمت في انتشار الأغنية الشعبية الفلسطينية
4. ازدياد أعداد المبدعين والموهوبين في مجال الغناء والفن بشكل كبير. وتعود هذه الزيادة للمعاناة التي كان يعاني منها الشعب الفلسطيني؛ فالمعاناة تخلق الإبداع، واستعمل المبدعون أشكال الغناء الفولكلورية مثل: عتابا، وميجانا، وغيرها.
5. أصبحت الأغنية الشعبية شكلًا من أشكال مقاومة الاحتلال؛ إذ أن الاحتلال لا يستطيع، مهما بذل من جهد، منع انتشارها أو مراقبتها والحد من تأثيرها؛ وما تعرض له أبناء شعبنا من تنكيل وتشريد وسجن وهدم بيوت تجد صداه في الأغنية؛ حيث ترفض الأغنية هذا الظلم وتقاومه.
أغاني شعبية فلسطينية من أنواع الأغاني الشعبية
الموال: لقد اتفق الدارسون أن الموال فن غنائي شعبي شائع في معظم البلاد العربية. وللموال أنواع منها:
الموال النعماني: ويتكون من سبعة أبيات، وبعض الفنانين الشعبيين يسمونه (السبعاوي أو السباعي) نسبة إلى عدد أبياته. ويتميز هذا النوع من المواويل بأن الأبيات: الأول والثاني والثالث والسابع متفقة في قافيتها؛ أما الأبيات: الرابع والخامس والسادس فمن قافية أخرى مغايرة للأبيات السابقة.
أغاني شعبية فلسطينية من مواضيع الأغاني الشعبية
تقسم الأغاني الشعبية الفلسطينية، كأغاني الشعوب الأخرى، إلى أنواع وموضوعات، وهي:
2) أغاني الحب والغزل، وأغاني الأفراح والأعراس والختان والميلاد.
3) أغاني الحرب والحماسة والحث على القتال.
أغاني شعبية فلسطينية لهجات في الأغنية الشعبية الفلسطينية
هناك لهجات كثيرة يتخاطب بها أهل فلسطين ويعبرون بها عن مرادهم. وهي تصور، بأسلوبها وعفويتها، أغراض حياتهم المعاشية، وتعطي فكرة واضحة عن مزاج أهلها وطريقة معالجتهم مختلف القضايا والأمور التي تعترضهم في دنياهم. إن اللغة العامية، بلهجاتها الفلسطينية، تجسم القيم الجمالية في محتوياتها لا في أسلوبها. وهي مستكملة لموماتها كأداة فنية قادرة على تصوير ذات الشعب الفلسطيني والإفصاح عن عواطفه ومعتقداته. والعامية، في أي بلد من العالم، صورة لتفاعل التيارات الحضارية القديمة المختلفة، وما أكثر تلك التيارات التي تعرض لها العرب في فلسطين. وقد تعاقبت على فلسطين منذ أقدم الأزمنة التاريخية حتى اليوم ثلاث لغات هي الكنعانية، والآرامية، ثم العربية الحديثة. وفي العربية اليوم كلمات آرامية الأصل عربها العرب واقتبسوها من السريانية. وقد كان لنزوح القبائل العربية إلى فلسطين، قبل الإسلام وبعده، تأثير في اللهجة الفلسطينية، لكن تلك التيارات لم تؤثر في اللغة الفصحى التي بقيت لغة الأدب والدين والرسميات.
أغاني شعبية فلسطينية أسباب تكون الأغنية الشعبية
نتيجة نظم اجتماعية، مشتركة وعامة، عصبيات مختلفة منها:
1) عصبيات الأقارب القائمة على تفضيل حق ابن العم حتى على ابن الخال. وما نتج عن ذلك من مشاكل وإضاعة فرص أفضل للعروسين فيما لو ترك لهما حق الاختيار.
2) وفي حال تزويج الأب ابنته من غير ابن عمها طمعاً منه بمهر أكبر يقال ويغنى:
3) ومن الأغاني الشعبية التي تتحدث عن الجار فيما يقوله النسوة فيزغردن ويقلن:
ها هي، يا فلان يا جار المجاورني ها هي، يا جار الرضى ما إنت جار خواتي ها هي، ما أنت طلاّل ع حيطان جاراتك ها هي، ولا يوم تركني إلا رفعت الضيم عني … لولولولي
4) هضم حقوق المرأة: ترزح المرأة تحت وطأة التراث التقليدي، فهي عموما خاضعة. ومع أنها تقوم بقسط كبير في مجال العمل في الحقل وفي الحرف اليدوية* يهيمن الرجل ويسيطر ويتحكم في مصيرها، خصوصاً عند الزواج.
أغاني شعبية فلسطينية أسباب تكون الأغنية الشعبية
5) عصبية الجاه والمركز: إن للطبقية أثرها في حياة الفرد الفلسطيني، فالأكثرية الساحقة تعيش على هامش الحياة الزراعية. وهناك طبقة من الأثرياء التجار والملاكين وأصحاب العقارات والبيارات والأراضي الزراعية. وكثيراً ما تشير الأغاني الشعبية إلى هذه الفروق فيتباهى أصحاب الجاه والمركز بما لهم من نفوذ كما تفاخر نساؤهن بلبسهن الثمين:
أغاني شعبية فلسطينية المراحل التي مرت بها الأغنية الشعبية
لقد واكبت الأغنية الشعبية في فلسطين المراحل مرت بها كل أنماط وأشكال الأدب الشعبي الأخرى، فالأغنية الشعبية هي أهم وأشهر الأنماط الشعبية السائدة في فلسطين منذ بداية القرن الماضي؛ وتقريباً لأنها تستجيب بقوة واكتمال لتطورات الواقع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في بلادنا، بعكس النكتة الشعبية مثلاً التي تراجعت خلال هذه الفترة؛ لأنها لم تستطيع أن تعبئ ذاتها في أدوات الصراع. وكان للتطور الاقتصادي والسياسي والاجتماعي وكما أسلفنا أثره الكبير في انعكاسه على تطور الأغنية الشعبية. ففي الموال -وهو من أشهر أنماط الأغنية الفلسطينية- يمزج الفلسطيني بين الأرض والحب والمرأة بصورة يمتزج فيها الوجد مع الأمل. وتعتبر ظريف الطول من أهم الأغاني الشعبية التي تتناول العشق والجمال ووصف المحبوب؛ بينما اختصت أغاني «مشعل» بالحنين واللوعة والشوق؛ أما «الميجنا» فهي تعبر عن آلام وآمال الشعب الفلسطيني؛ وتعد «الدلعونا» فهي من أشهر الأغاني الشعبية الفلسطينية، وترتبط برقصة الدبكة ارتباطاً كاملاً كما أنها تغنى على أنغام الأرغول أو المجوز أو الشبابة. وأغاني الدلعونا ذات موضوعات نضالية بالإضافة إلى الشوق والحنين والوصف. ولـ«جفرا» في الغناء الشعبي الفلسطيني أثر واضح، وهي من الأغاني البدوية الفلسطينية، ولقد تطورت الجفرا لتغني اللحن الوطني المقاوم والارتباط بالأرض، كما أنها تتسع لتشمل الأمل المنشود في الصمود. وقد تعامل الوجدان الشعبي مع لحن جفرا فقامت العديد من الألحان والأهازيج عليه، ونسجت على منواله؛ ما يدل على مدى الأهمية لهذا النمط الغنائي في الوجدان الفلسطيني. ولقد مرت الأغنية الشعبية الفلسطينية بثلاث مراحل هي:
أغاني شعبية فلسطينية المراحل التي مرت بها الأغنية الشعبية
1. المرحلة الكلاسيكية: وتتمحور هذه المرحلة بمفاهيم طبقة الإقطاع السائدة في ذلك الوقت، فالدين هو محور الأغنية الشعبية الكلاسيكية، والقضاء والقدر والقبول التام إلى حد القناعة هو أقصى ما تقدمه هذه الأغاني لطبقة الفلاحين والفقراء والحرفيين.
2. المرحلة الرومانسية: بسقوط طبقة الإقطاع كانت البرجوازية التجارية قد نشأت وأفرزت طبقة جديدة من الصناع والأجراء؛ وقد نتج عن ذلك مرحلة جديدة في الأغنية الشعبية؛ حيث وجدت من الرومانسية منفذا للطاقة الشعبية التي تدفقت في مناخ أوسع وأشمل؛ ولكنه منفذ لم يتجاوز الهوامش البرجوازية.
أغاني شعبية فلسطينية المراحل التي مرت بها الأغنية الشعبية
3. المرحلة الواقعية: جاءت نتيجة لحتمية تطور الصراع الوطني في فلسطين في مطلع القرن العشرين وبداية الثورات الوطنية الشعبية ضد الاستعمار البريطاني والحركة الصهيونية.
أغاني شعبية فلسطينية السمات الموسيقية في الأغنية الشعبية الفلسطينية
تنبثق الأغنية الشعبية عند الأمم من أصل واحد ذي موضوع مشترك يعكس البيئة والحالة النفسية والعادات الملازمة لتلك الشعوب. وهذا يصدق على الأغاني الشعبية في فلسطين؛ فهي ألحان فطرية لا اثر فيها لصنعة متعمدة ارتجلها فرد من أفراد الشعب بطريقة بدائية، لا كلفة فيها ولا تكنيك وتناقلها الأبناء من آبائهم والبنات من أمهاتهن. وتتضمن هذه الأغنيات صوراً واضحة من العادات والتقاليد والمعتقدات التي يتحلى بها شعبنا الفلسطيني، مثلها مثل أغاني الشعوب الأخرى. مواضيع الأغاني الشعبية: تجارى الأغاني الشعبية الفلسطينية أغاني باقي الشعوب في تبويب مواضعها؛ إذ تحتوي على المواضيع والمناسبات التالية: الأعياد والاحتفالات الدينية، الحب والغزل وأغاني الأفراح والأعراس والختان والميلاد، الحب والحماسة والحث على القتال، السياسة، العمل والتجارة، المآتم والرثاء، الروايات والأقاصيص، الرقص. ومن الأغاني ذات المضمون الديني:
أغاني شعبية فلسطينية من أغاني الغزل
يقطب في جروحه وما ظِن يطيبون. نيالك يا زبل باب طابون
واحنا التقينا سوى وابن عمي ظربني في شبريته
لمسح الدم وامشي على نيته وابن عمي ظربني في مطرق حديد
وإيامٍ مظت عالبال بتعن زميت بظاعتي ورحت أبيعن
ومن أغاني القصص ما تتضمنه بعض القصص كقصة ودادة:
أغاني شعبية فلسطينية ميزات اللحن الشعبي الفلسطيني
وعند دراسة الأغاني الشعبية الفلسطينية يجب أن يتم الاخذ بالحسبان عدة أمور مهمة؛ والتي من خلالها نستطيع أن نحدد معالم وملامح الأغنية الشعبية الفلسطينية من حيث شكلها الموسيقي وكل ما يتعلق بميزانها الموسيقى ومداها الصوتي ومسافاتها الصوتية واتجاه سير لحنها ومقاماتها. ومن ميزات اللحن الفلسطيني:
1-قصر الجمل: الجمل الموسيقية في الأغنية الشعبية الفلسطينية قصيرة جداً لا تتجاوز مازوراتها ثمان مازورات؛ وهناك عدد قليل جداً مما يتجاوز الاثنى عشر مازورة؛ وتتكرر هذه الجمل مراراً عديدة. والغريب أن هذا التكرار رغم رتابته يزيد اللحن حلاوة ومرونة كما يزيد من جذب السامع إليه.
أغاني شعبية فلسطينية ميزات اللحن الشعبي الفلسطيني
2- أبعاد اللحن: والبعد هو المسافة ما بين الصوتين، أحد الأصوات يكون الحد الأعلى للبعد أما الآخر فيمثل الحد الأدنى له. وتقاس المسافات والأبعاد بما تحويه من درجات وتكون تسميتها تبعاً لهذا المقياس؛ فالمسافات في الألحان الشعبية الفلسطينية بسيطة وقصيرة؛ حيث أنها تنحصر في دائرة الطبقات الواحدة (أي مرتبــة الديوان أو الأوكتاف)؛ حيث أن المسافات الصوتية في الأغنية الشعبية الفلسطينية غالباً ما تكون من نوع مسافة الثانية والثالثة أو الرابعة؛ والقليل من الأغاني التي تستخدم القفزات أو مسافات الخامسات والسادسات أو أكثر من ذلك؛ الأمر الذي يعطى اللحن شكلاً متسلسلاً واتجاهاً هابطاً صاعداً في سير اللحن.
أغاني شعبية فلسطينية ميزات اللحن الشعبي الفلسطيني
3- الطابع المقامي: معظم أغانينا الشعبية الفلسطينية مبنيه على المقامات العربية. وبنظرة تحليليه للأغاني الشعبية الفلسطينية نجد أن مقام البيات هو المقام المسيطر على أغانينا الشعبية، ويليه مقام راست، ثم مقام سيكا، ثم مقام الحجاز، وغيرها من المقامات الأخرى؛ أما في الأغاني الدينية عند المسلمين فقد كان مقام العجم هو المسيطر على أغلب المدائح النبوية والموالد؛ ثم مقام الحجاز. ونجد أن أغاني الأطفال مبنية بالأساس على السلالم الكبيرة والصغيرة؛ وربما يعود ذلك إلى سهولة الغناء على هذه المقامات. وسيطرة مقام البياتى على معظم أغانينا الشعبية في فلسطين يجب أن يكون دافعاً قوياً لنا للتمسك بسلمنا الموسيقى المحتوى على أرباع الأصوات؛ للصمود في وجه مرحلة التطور الخاطئة التي تخوضها موسيقانا الآن.
4- الجاذبية اللحنية: تكون جاذبية اللحن في الأغاني الشعبية في فلسطين غالباً في اتجاه منخفض، وتشاطرنا في ذلك الشعوب التركيه والهنغاريه؛ وذلك بعكس الألحان الإسكندنافية والألمانية حيث يتساوى فيها سير اللحن الصعودي والانخفاضي.
5- الزخرفة اللحنية: ولعل ما يلبس اللحن الشعبي صفته العربية، هو تلك الزوائد والزخارف التي يستعملها بل يرتجلها المغني أو العازف الشعبي. وقد أصبحت هذه الزخرفة اللحنية من مستلزمات الموسيقى العربية حتى الكلاسيكية فيها إلى يومنا هذا. والمراد بهذه الزخرفة عند المغني هو: إما لفت الأنظار إليه واسترعاء الاهتمام لمقدرته الغنائيه الخلاقة، وإما لإعطاء المزيد من الجمال إلى اللحن الذي يُغنيه.
6- الايقـــاع: إذا قمت بتحليل للأغاني الموسيقية الشعبية الفلسطينية نجد أن ايقاع أو ميزان أغلب أغانينا هو من نوع: الميزان البسيط الثنائي (2/4)، والميزان البسيط الرباعي (4/4)، وأحياناً أخرى تجده على ميزان بسيط ثلاثي (3/4). وكذلك هناك بعض الأغاني ذات موازين مركبه مثل ميزان (6/8) والقليل منها ذات ميزان أعرج (5/4). كما نلاحظ أن الكثير من الأغاني غير موزونة، ولا تسير بحسب ميزان محدد، مثل: الزغاريد، والتهاليل، والموال، والتي تنتشر في جميع أنحاء فلسطين.
أغاني شعبية فلسطينية اشكال سير اللحن في الأغنية الشعبية الفلسطينية
الخط اللحني الصاعد الهابط: وفيه يسير اللحن من درجة الأساس، ويتجه صعوداً حتى يصل إلى الدرجات الحادة في المقام (النغمات العليا)، ثم يعود تدريجياً بالهبوط حتى الوصول إلى درجة الأساس (بداية اللحن).
أغاني شعبية فلسطينية قصة الأغنية الشعبية المعروفة في الموروث الشعبي:(زريف الطول_اوظريف الطول)
حين نتحدث عن فلسطين فإن ما يأتي لذهننا عنها الاحتلال وقبله الانتداب وتاريخ طويل من المقاومة، ساهم بشكل كبير في إثراء الفن المقاوم بها، ومن أبرز أغنيات المقاومة ما قبل الـ48: «ظريف الطول» أو «زريف الطول» التي تحكي عن شاب مقاوم في أسطورة يقصد بها كل من حمل السلاح في وجه الاحتلال يقول الحكاء: «زريف الطول كان نجار وغريب عن القرية، كان اسمه فلسطيني، بس طوله كان سبب اسمه، خلوق ما برفع عينه في امرأة، وكان أبو حسن يعطيه أجره كل أسبوع، وما كان يعرف وين بروح فيه، بنات القرية حواليه وهو ولا هو هون، مرت المختار فصلت نملية، مشان تلفت نظره لبنتها.. وأم خليل مرت خطيب القرية فصلت عنده صندوق (أواعي) وحكتله عن بنتها، حتى الخطيب في خطبة الجمعة لمح للموضوع بس ما في فايدة». ويضيف الرواي: «في يوم هجموا قطعان اليهود على القرية، واستشهد 3 شباب، ثاني يوم غاب زريف الطول، ورجع بعد 4 أيام، رجع بالليل ما حدا شافه، بعد شهر رجعت قطعان اليهود، كان زريف الطول مشتري 5 بواريد وزعهن على شجعان القرية، قتلوا 6 يهود». «ثاني يوم القرية قامت وقعدت، النسوان باعن ذهبهن مشان الشباب تشتري بواريد، وصاروا يغنوا» يا عربي يا ابن المقرودة بيع أمك واشتري بارودة«، رجعت القطعان توخذ بالثأر وحصلت معركة مثلها ما صار، هرعوا الناس كبار صغار وفي كروم التفاح ريح الثورة نسّم وفاح، استشهد شباب كثير بس خسائر القطعان أكثر، جمعوا الشهداء، زريف الطول مش معهم وزريف الطول مش مع اللي بقوا، بس الكل حلف يمين إنه شاف زريف الطول قتل أكثر من 20 يهوديًا، وكان يطخ ببارودتين وهو اللي سحب عمار وجهاد أولاد الأرملة من ساحة المعركة وهم جرحى والرصاص زي زخ المطر فوق رأسه، طول الليل القرية دورت بالمشاعل على زريف الطول ما بين إله أثر». «ومرت الأيام، وصار زريف الطول أغنية القرية: يا زريف الطول وين رايح تروح بقلب بلادنا تعبقت الجروف يا زريف الطول وقف تاقولك رايح عالغربة وفلسطين أحسنلك» «بعدها بخمس سنين إبراهيم الحلاق حلف يمين إنه شاف زريف الطول مع عز الدين القسام في أحراش يعبد، وجهاد ابن الأرملة بقول شافه مع الحنيطي بدرب الثوار بيافا، أكيد مهو مش غشيم عنه، وكثير ناس حلفت إنه كان ببورسعيد مع جمال عبد الناصر، وعلى الوصف ناس شافوه بالكرامة على نهر الأردن بفجر دبابة بعد ما قطعت النهر، بس آخر مرة شافوه كان بغزة، طلع للقطعان من نفق رمى صلية صواريخ على تل أبيب ورجع على الخندق. زريف الطول كل مقاوم، وكل إيد قابضة على السلاح وسبابتها على الزناد بعرف، في سؤال؟ هو زريف الطول ما بموت؟ ليش هو الفلسطيني بموت»!
أغاني شعبية فلسطينية قصة الأغنية الشعبية المعروفة (من سجن عكا)
من سجن عكا في خضم ثورة الـ36 اعتقل البريطانيون بعض الثائرين وأصدروا حكمًا بالإعدام على 3 منهم هم: محمد جمجوم وفؤاد حجازي وعطا الزير، بعد الإعدام اتشحت فلسطين بالسواد، وغُني لهم: «من سجن عكا وطلعت جنازة.. محمد جمجوم وفؤاد حجازي.. جازي عليهم يا شعبي جازي.. المندوب السامي وربعه عمومًا»
أغاني شعبية فلسطينية من أكثر الأغاني الشائعة حول الحصاد في فلسطين
يا سامي ندهتو واسم الله عليه يا زرع قطفتو من شطك يا واد..
يا فلان ندهتو من بين الأجواد يا زرع قطفتو من شطك يا بير..
يا فلان ندهتو من عند الوزير يا زرع قطفتو من روس الموارس..
ومن أشهر أغاني الحصاد التي يرردها الحصادون وقت جني القمح أيضًا:
وحين يكون الحصاد متعبًا، ينشد الحصادون أغاني تهون عليهم صعوبة الأمر مثل:
أغاني شعبية فلسطينية الأغاني الشعبية في موسم قطاف الزيتون
الزيتون بالنسبة لفلسطين والفلسطينيين ليس مجرد محصول يقومون بجنيه وإنما رمز وطني له شأنه ووضعه، لذلك فأغاني الزيتون دائمًا تكون مختلفة، بالإضافة إلى أن موسم قطاف الزيتون يكون في أجواء لطيفة حرارتها غير حادة، فجاءت أغانيه عذبة رقيقة تمتاز بانسيابية عالية:
أغاني شعبية فلسطينية أغاني الزفاف افلسطيني
يعد الزفاف من أكثر المناسبات التي تحتاج للغناء كحاضر أساسي يبهج المحتفلين ويطربهم، وهو الفرع الأكبر الذي به الأغاني والأهازيج في أي تراث شعبي خاصة التراث الفلسطيني:
من أبرز أغاني الزفاف أغنية هز الرمح، وكانت خاصة فقط بمناسبات الزفاف، بعد النكبة دخلت عليها كلمات جديدة حولتها لأغنية احتفالات وبها أيضًا روح الثورة
أغاني شعبية فلسطينية تطوير الأغاني الشعبية
بعض هذه الأغاني والأهازيج خضعت للتطوير والإنعاش على يد الكثير من الشباب الفلسطيني المعني بإحياء التراث الفلسطيني كالفنانة دلال أبو آمنة عبر مبادرتها «يا ستي» التي عمدت لتطوير الأغاني الفلسطينية من كل الألوان التي استعرضناها في بداية المقال وترى في ذلك إنقاذًا لما تبقى من القرى المهجرة.
فنانون آخرون يعملون على بث الروح في ذلك التراث من خلال تجديد آغانيه وغربلة ما يعثرون عليه، «كـريم تلحمي» و«شادي زقطان».
بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو
بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو (بالإنجليزية: Buffalo buffalo Buffalo buffalo buffalo buffalo Buffalo buffalo) هي جملة باللغة الإنجليزية، نحويا صحيحة، تستعمل لتوضيح كيف استخدام الاشتراك اللفظي والاشتراك اللفظي التلفظي لإنشاء تراكيب لغوية معقدة من خلال مشترك لفظي.
بوينغ
قد يقصد من «بوينغ» :
بوينغ (قناة تلفزيونية أفريقية)
بوينغ (فرنسا)
بوينغ: شركة أمريكية لصناعة الطائرات.
بوينغ (قناة للأطفال): قناة إسبانيا للأطفال.
بوينغ (منطقة إبرسبيرغ): بلدة ألمانية في ولاية بافاريا.
الوزارات التنفيذية الاتحادية للولايات المتحدة
الوزارات التنفيذية الاتحادية للولايات المتحدة (بالإنجليزية: United States federal executive departments) هي الوحدات الرئيسية من السلطة التنفيذية من الحكومة الاتحادية للولايات المتحدة. وهي مماثلة للوزارات المشتركة في الأنظمة البرلمانية أو الأنظمة شبه الرئاسية، ولكن (الولايات المتحدة هي نظام رئاسي) يقودها رئيس الحكومة الذي هو أيضاً رئيس الدولة. الإدارات التنفيذية هي الأذرع الإدارية لرئيس الولايات المتحدة. يوجد حالياً خمسة عشر وزارة إدارية تنفيذية.
الوزارات التنفيذية الاتحادية للولايات المتحدة
يتلقى رؤساء الوزارات التنفيذية لقب أمين كل منهم، باستثناء النائب العام الأمريكي الذي يرأس وزارة العدل (ورئيس مكتب البريد العام الذي كان حتى عام 1971 رئيسًا لإدارة البريد). ويتم تعيين رؤساء الوزارات التنفيذية من قبل الرئيس ومهام منصبه بعد التأكيد من قبل مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة ، وتعمل على المتعة من الرئيس . رؤساء الإدارات هم أعضاء في مجلس الوزراء في الولايات المتحدة ، وهي هيئة تنفيذية تعمل عادة كهيئة استشارية للرئيس. في فقرة الرأي( يشار إلى المادة 2 ، القسم 2 ، البند 1) من الدستور الأمريكي ، ويشار إلى رؤساء الإدارات التنفيذية باسم «الموظف الرئيسي في كل من الإدارات التنفيذية».
يتم تضمين رؤساء الإدارات التنفيذية في خط الخلافة لرئيس الجمهورية، في حال وجود شاغر في الرئاسة، بعد نائب الرئيس ، و رئيس مجلس النواب و الرئيس المؤقت لمجلس الشيوخ .
واقصة
واقصة أو واكصة منطقة عراقية، ومنزل من منازل طريق الحج الكوفي المتوجّه نحوَ مكة، المسافة 166 كيلومتراً بين مدينة النجف شرقاً وواقصة غرباً، موقعها بعد القرعاء وقبل العقبة لبني شهاب من طيء، وهو موضع فيه قصر كبير ومصانع للماء، معمور بالعرب، وهو آخر مناهل هذا الطريق، أي طريق الحج من مكة إلى العراق، وليس فيما بعده منهل مشهور إلا مشارع ماء الفرات، وبه يتلقى كثير من أهل الكوفة الحاج، ويأتون بالدقيق والخبز والتمر والفواكه، ويهنيء الناس بعضهم بعضاً بالسلامة. قال مُحمّد عبد الغني السعيدي "ومن ناحية الشبكة إلى بركة أبو مسك 9 كم ومن بركة أبو مسك إلى آبار شراف 20 كم ويستمر الطريق إلى (واقصة) ومنها إلى بركة حوارة ومنها إلى بركة العقبة (الأعكبة).
واكصة في ناحية الشبكة في محافظة النجف، موقع أثري مسجل في دائرة الآثار العراقية باعتباره مِن آثار العهد الساساني والإسلامي. وكان فيها آبارٌ عذبة.
والمسافة 7 كيلومترات بين واكصة وشراف.
واقصة الموقع
وتقع واقصة على طريق مكة وقرب منارة أم القرون، وكانت واقصة إحدى المنازل السبعة والعشرين الواقعة على درب الحج الكوفي إلى مكة المكرمة، ومكة المكرمة المنزل الثامن والعشرين والأخير. ويعرف درب الحج بدرب زبيدة أو الدرب السلطاني. وتقع جميع المنازل اليوم ضمن حدود المملكة العربية السعودية ماعدا الخمسة منازل الأولى فتقع داخل حدود جمهورية العراق وهي: منزل القادسية، منزل المغيثة، منزل القرعاء، منزل واقصة، ومنزل العقبة. وكان في القرون الأولى تعد واقصة من المنازل والأمكنة الهامة من درب الحج الكوفي الذي هو قسم من طريق الحج العراقي ومن درب زبيدة الذي يشق ركب الحاج العراقي طريقه عليه لاداء فريضة الحج أو العمرة إلى مكة المكرمة. وقال عبد الجبار الراوي في كتابه (البادية) المنشور سنة 1949 إن واكصة  "تبعد عن شراف 7 كيلومترات، وبها آبار كثيرة (حسيان) عدا بئر واحدة يبلغ عمقها 30 - 35 متراً، ماؤها غزير عذب وتُسمى (المدوّية)".
واقصة هجوم القرامطة
قال عامر عجاج حميد في بحثه (القوافل بين أمل الوصول وخوف اللصوص) "وقـام زكرويه القرمطي فـي العام ٢٩٤هـ بقطع طريـــــق الحـــــاج حيـــــث أقـــــام فـــــي السلمان ينتظر القافلة وعنـدما بلغـت واقصـه يـوم السـابع مـن محـرم فـي تلـك السـنة ابلغهـم اهلهـا بتـربص القرامطـة لهـم فلـم ينزلـوا واسـتمروا فـي مسـيرهم وعنـد وصـول القرامطـة الـى واقصـه وكــانوا يتوقعــون مبيــت الحجــاج فيهــا كونهــا محطــة رئيســة للراحــة اخبــرهم اهلهــا برحيــل الحجــاج، فخاصمهم زكرويه واتهمهم بأنهم هم من أبلغ الحُجاج بتربص القرامطة بـه، فقتـل بعـض مـن كـان يعمل ببيع العلف لدواب الحجاج خارج البلدة واحرق العلف، ومن الواضـح انهـا كانـت مكانـا رئيسـا لبيـع الاعـلاف للقوافـل وتوضـح لنـا بعـض مهـن سـكان البلـدات والقـرى الواقعـة علـى طـرق القوافـل، وتحصن اهل واقصه الاخرون في داخـل اسـوار بلـداتهم وفـي حصـونهم، وحاصـرهم زكرويـهُ أيام، ويبـدو ان قوافـل الحـج لـم تكـون تـذهب او تعـود مجتمعـه بـل علـى شـكل مجموعـات واحـده تلحـق بـالأخرى، وكانـت قافلـة الخراسـانيين تسـير لاحقـة بقوافـل اخـرى، وعنـد فـوات القافلـة الاولـى وخلاصـها التقـى زكرويـه بقافلـة الخرسـانين فـي منطقـة تعرف بـ : عقبة الشيطان وهي عائدة من مكة فالتقى بها محارباً فصـمدوا بوجهـه وقـاتلوه، ويبـدو أن القوافل كانت متأهبة جيدا لمثل هذه المواقف، لكنه احتـال علـيهم عنـدما سـألهم ان كـان نائـب السـلطنة معهـم فـي القافلـة زاعمـا انـه يسـعى فـي طلبـه فقـط، فأجـابوه انـه لـيس معهـم فذهب ويبدو انهـم اطمـأنوا ظـانين مصـدقين ان زكرويـه يطلـب نائـب السـلطنة ولا شـأن لـه بهـم ثـم ما لبث أن عاد إليهم مهاجماً وأوقع بهم قتلاً وسبياً ومـع وجـود قـوة تابعـه لسـلطة بغـداد المركزيـة قريبـة مـن المكـان الا ان قائـدها واسـمه: عـلان بـن كشـمر عنـدما التقـاه بعـض المنهـزمين واخبـروه بانه لا يريد تعريض اصحاب السـلطان للخطـر، ولا نعرف واجباً للجنود سوى القيام بواجب الحرب والتعرض للخطر لكنه كان كما يبدو آمناً من الحساب.