hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلافيوس ديوسقورس سيرة حياة
في تفسير رسمي (طالع الوثيقة في P.Lond. V 1677)، يصف اعتداءات ميناس على ديوسقورس نفسه وعائلته. حيث صادر ممتلكات لديوسقورس لصالح مساعديه، وترك لديوسقورس دفع ضرائبها. بعدها نهب ميناس منزل أخو زوج ديوسقورس وصادر أرضه أيضا، مما أفقرهم. ثم بعدها قبض على ابن ديوسقورس.
قبل مايو من العام 574، ترك ديوسقورس أنطينوبولس. سبب المغادرة غير واضح. ممكن أن يكون السبب شئون عائلية، عمله، أو الموقف المتغير في القسطنطينية. الانتهاكات المرتكبة بحق ديوسقورس وعائلته (انظر بالأعلى) حدثت في عهد جستين الثاني، والذي قام بحملة اضطهاد قاسية ضد المسيحيين لم تحترم عقائد المجتمعين في خلقيدونية، ومن ضمنهم أقباط مصر. في النهاية جُنَّ جستين وتنحى، وفي عام 574 تولى تيبريوس والإمبراطورة صوفيا (زوجة جستين)
حكم الإمبراطورية البيزنطية.
يبدو أن ديوسقورس بعد عودته لأفروديتو قد انسحب من الانشغال بالمسائل القانونية ومهام الإدارة. معظمم شعره كتبه في فترة إقامته في أنطينوبولس، أو بعد عودته لأفروديتو. وثائقه في تلك الفترة تركز على أنشطة ريفية عادية. أخر ماكتبه بيده كان عقد تأجير أرض في دفتر حساباته بتاريخ 5 أبريل عام 585.
فلافيوس ديوسقورس شعره
ربما قام ديوسقورس بقراءة أشعاره وتوزيعها على من حوله، لكن لا يوجد لدينا دليل على أنها نشرت في حياته. جان ماسبيرو نشر أول مجموعة من الأشعار الديوسقورية في 1911: “Un dernier poète grec d’Égypte: Dioscore, fils d’Apollôs.” وفي نص هذا المقال المشار إليه توجد 13 قطعة شعرية، مترجمة للفرنسية، مع تحليل للأسلوب الشعري. ثم ما بين 1911 و1916، أعاد جان وجاستون ماسبيرو نشر الأشعار مع وثائق ديوسقورية في ثلاثة مجلدات من Papyrus grecs d'époque byzantine. هذه الأشعار كلها كانت جزءا من مجموعة البردي المملوكة للمتحف المصري في القاهرة.
فلافيوس ديوسقورس شعره
في عام 1962، نشر إرنست هايتش 29 قطعة شعرية ديوسقورية كانت موجودة في قطع بردية في مكتبات ومتاحف مختلفة. لأكثر من ثلاثة وخمسين سنة، كانت هذه هي الطبعة الأم. الطبعة الأكثر شمولا الآن قام بها جان-لوك فورنيه، ففي عام 1999 نشر 51 قطعة شعرية ديوسقورية وأجزاء (متضمنة اثنين مشكوك في نسبتهم).، بالإضافة لتلك النصوص والتعليقات التي قام بها ماسبيرو، هايتش، فورنيه، والمحررون الأوائل لتلك الأشعار، نشرت دراسة مستفيضة من تأليف ليزلي ماككول (Leslie MacCoull) في عام 1988:Dioscorus of Aphrodito: His Work and His World (Berkeley). Clement Kuehn published a reinterpretation of his poetry in 1995: Channels of Imperishable Fire: The Beginnings of Christian Mystical Poetry and Dioscorus of Aphrodito (New York).
فلافيوس ديوسقورس شعره
تباينت ردود أفعال قراء شعر دويسقورس الحاليين. علماء البرديات والمؤرخون وهم أول من فحص تلك الأشعار لم ينبهروا بها.
وذلك بسبب خلفيتهم السابقة في الشعر الكلاسيكي، وقاموا بمقارنة الأبيات الديوسقورية لمعايير الأشعار الكلاسيكية.
الاعتراض المتكرر كان أن أبياته غامضة: المحررون ظنوا أن السطور لا معنى لها -- أو على الأقل، لاتفصح عما توقعه منها المحررون.
قدمت ليزلي ماككول تقييم ايجابي آخر، وفيه تؤكد على أن القاريء لابد له أن يأخذ في الحسبان خلفية ديوسقورس القبطية وهو يقرأ أشعاره. في معظم أشعاره مدح لوجهاء مجهولين - من ضمنهم امبراطور وأكثر من دوق - وبعض علماء البرديات استنتجوا أن ديوسقورس كتب هذه الأشعار للحصول على مزايا من مسؤولي الحكومة (وهؤلاء حددهم علماء البرديات بشكل غير واضح وأحيانا متناقض).
على الرغم من ذلك اقترح كلمنت كويهن عدم النظر للأشعار من وجهة النظر الكلاسيكية، أو الهلنستية، أو الثقافة المصرية
ولكن من خلال وجهة نظر الثقافة البيزنطية والروحية، والتي كان ديوسقورس وسكان مقاطعة طيبة منغمسين في كليهما.
وضح كويهن أن أشعار ديوسقورس تلائم بشكل كبير رمزية الحكي المنتشرة أدب ورسومات العصور الوسطى المعروفة عن بدايات الحقبة البيزنطية.وهي أن: ديوسقورس، متأثرا بالتعليقات الرمزية على الملاحم الهومرية والإنجيل، والأيقونات الرمزية والفنون الكنسية في القرن السادس، كان يمدح المسيح، وبطاركة العهد القديم، والقديسين في السماء كما لو كانوا هم الإمبراطور، الملوك، والوجهاء في البلاط البيزنطي.
فلافيوس ديوسقورس مراجع عامة
Countryman, L. William. 1997. Review of Channels of Imperishable Fire: The Beginnings of Christian Mystical Poetry and Dioscorus of Aphrodito, by Clement A. Kuehn. In Church History 66 (4): 787–789.
Cribiore, Raffaella. 2007. “Higher Education in Early Byzantine Egypt: Rhetoric, Latin, and the Law.” In Egypt in the Byzantine World, 300–700, ed. by R. Bagnall, Cambridge, 47–66.
Fournet, Jean-Luc, and Caroline Magdelaine, eds. 2008. Les archives de Dioscore d’Aphrodité cent ans après leur découverte: histoire et culture dans l’Egypte Byzantine : actes du Colloque de Strasbourg, 8–10 décembre 2005. Paris.
----- 2007. “Early Christian Architecture in Egypt and its Relationship to the Architecture of the Byzantine World.” In Egypt in the Byzantine World, 300–700, ed. by R. Bagnall, Cambridge, 103-36.
فلافيوس ديوسقورس مراجع عامة
----- 2008. “Antinoopolis Oktober 2007. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten”; and “Antinoopolis Januar/Februar 2008. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten.” In Aegyptus: Rivista Italiana di Egittologia e di Papirologia, Milan, n.p.
----- 1984b. “Aurelius Apollos and the Aphrodite Village Élite.” In Atti del XVII congresso internazionale di papirologia, by the Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi, vol. 3, 957–63. Naples.
Maspero, Jean. 1908–10. “Études sur les papyrus d’Aphrodité I.” Bulletin de l’Institut français d’Archéologie Orientale 6 (1908): 75–120. “Études sur les papyrus d’Aphrodité II.” Bulletin de l’Institut français d’Archéologie Orientale 7 (1910): 97–119.
إكس أن يو
XNU هي نواة نظام تشغيل الكمبيوتر التي تم تطويرها في ابل منذ ديسمبر 1996 لأنضمة الماك ، وافرج عنه كبرنامج مجاني مفتوح المصدر كجزئ من نظام تشغيل داروين ، كما يستخدم كنواة لانظمة ابل تي في وiOS وووتش أو إس .
XNU اختصار X و ليس Unix .
تم تطوير XNU في الأصل بواسطة NeXT لنظام التشغيل NeXTSTEP ، حيث تم دمج الإصدار 2.5 من نواة Mach في جامعة كارنيجي ميلون مع مكونات من 4.3BSD وObjective-C API لكتابة برامج التشغيل تسمى Driver Kit
بعد أن حصلت Apple على NeXT ، تمت ترقية عنصر Mach إلى OSFMK 7.3 من OSF ، وتمت ترقية مكونات BSD برمز من مشروع FreeBSD ، وتم استبدال مجموعة برامج التشغيل بواجهة برمجة C ++ لكتابة برامج التشغيل المسماة I / O Kit
إكس أن يو تصميم النواة
XNU عبارة عن نواة هجينة تحتوي على ميزات من كل من حبيبات متجانسة و microkernels ، في محاولة لتحقيق أفضل استخدام لكل من التقنيات، مثل قدرة تمرير قدرة microkernels على تمكين المزيد من النمطية وأجزاء أكبر من نظام التشغيل للاستفادة من حماية الذاكرة، والاحتفاظ سرعة حبات متجانسة لبعض المهام الحرجة.
اعتبارا من عام 2007 ، تعمل XNU على معالجات ARM ، و IA-32 ، و x86-64 ، كل من المعالج ونماذج المعالجة المتعددة المتماثلة (SMP). تمت إزالة دعم PowerPC اعتبارًا من الإصدار 10 (على سبيل المثال، ماك أو إس).
إكس أن يو تصميم النواة
أساس نواة XNU هو نواة OSFMK 7.3 معدلة بشكل كبير (هجينة). على هذا النحو، فإنه قادر على تشغيل جوهر نظام التشغيل كعمليات منفصلة، مما يسمح بمرونة كبيرة (يمكنه تشغيل العديد من أنظمة التشغيل بشكل متواز فوق نواة match) ، ولكن هذا غالباً ما يقلل الأداء نظرًا لأن النواة / المستخدم يستغرق وقتًا طويلاً. تبديل السياق الوضع والنفقات العامة من تعيين أو نسخ الرسائل بين مساحات العناوين من kernel و من عفريت (برمجيات) الخدمة. مع نظام التشغيل ماك أو إس ، حاول المصممون تبسيط بعض المهام، وهكذا تم بناء وظيفة BSD في جوهرها مع match. والنتيجة هي نواة OSFMK 7.3 معدّلة بشكل كبير (هجينة) ، وأبل مرخصة OSFMK 7.3 ، وهي عبارة عن ميكرويكيلل، من OSF. (يتضمن OSFMK 7.3 التعليمات البرمجية المعمول بها من نواة جامعة يوتا match 4 والرمز الساري من العديد من المتغيرات الميك 3.0 التي انبثقت عن الجيل الأصلي من الميكروفون 3.0 في جامعة كارنيجي ميلون.)
إكس أن يو تصميم النواة
يوفر جزء Berkeley Software Distribution) BSD) من النواة واجهة برمجة تطبيقات POSIX (API ، مكالمات نظام BSD) ، نموذج عملية Unix فوق مهام Mach ، سياسات الأمان الأساسية، معرفات المستخدمين والمجموعات، الأذونات، بروتوكولات الشبكة، الظاهرية شفرة نظام الملفات (بما في ذلك طبقة دفتر يومية مستقلة لنظام الملفات) ، والعديد من أنظمة الملفات المحلية مثل HFS / HFS + ، وعميل وخادم نظام ملفات الشبكة (NFS) ، وإطار التشفير، و UNIX System V inter-process communication (IPC) ، والنظام الفرعي للتدقيق، التحكم في الوصول الإلزامي، وبعض الأوليات القفل. رمز BSD الموجود في XNU جاء من نواة FreeBSD. على الرغم من أن الكثير منها قد تم تعديله بشكل كبير، إلا أن المشاركة في الكود مازالت تحدث بين Apple ومشروع FreeBSD.
هذا القسم يحتاج إلى تحديث. على وجه الخصوص: لا يصف أي تغييرات منذ 10.6. الرجاء تحديث هذه المقالة لتعكس الأحداث الأخيرة أو المعلومات المتوفرة حديثًا. (ديسمبر 2017)
إكس أن يو تصميم النواة
XNU في ماك أو إس إكس سنو ليوبارد، v10.6، (إصدار داروين 10) يأتي في نوعين، إصدار 32 بت يدعى K32 وإصدار 64 بت يدعى K64. يمكن لـ K32 تشغيل تطبيقات 64 بت في userland. كان الجديد في نظام التشغيل ماك أو إس إكس سنو ليوبارد هو القدرة على تشغيل XNU في مساحة kernel 64 بت. كانت K32 هي النواة الافتراضية لملقم 10.6 عند استخدامها على جميع الأجهزة باستثناء طرازات Mac Pro وXserve من عام 2008 فصاعدًا ويمكن تشغيل تطبيقات 64 بت. يتميز K64 بالعديد من الفوائد مقارنة بـ K32:
يمكن إدارة أكثر من 32 غيغابايت من ذاكرة الوصول العشوائي، حيث تستهلك خريطة الذاكرة مساحة كبيرة بشكل غير متناسب من مساحة kernel 32 بت.
يمكن أن تكون أحجام المخزن المؤقت المؤقت أكبر مما تسمح به مساحة kernel 32 بت، مما قد يؤدي إلى زيادة أداء الإدخال / الإخراج.
يتم زيادة الأداء عند استخدام أجهزة شبكة عالية الأداء أو وحدات معالجة رسومات متعددة (GPU) ، حيث يمكن أن يقوم kernel بتعيين كافة الأجهزة في مساحة 64 بت حتى إذا كان لدى العديد من المخازن المؤقتة (DMA) للذاكرة المباشرة الكبيرة جدًا.
إكس أن يو تصميم النواة
يعمل التثبيت أثناء الضغط باستمرار على 6 و 4 على إجبار الجهاز على تشغيل K64 على الأجهزة التي تدعم نواة 64 بت. سيقوم K64 بتشغيل تطبيقات 32 بت ولكن لن يتم تشغيل ملحقات kernel 32 بت (KEXT) لذا يجب أن يتم نقلها إلى K64 لتتمكن من التحميل.
XNU في نظام التشغيل Mac OS X Lion ، الإصدار 10.7 ، والإصدارات الأحدث فقط توفر نواة 64 بت.
مجموعة الإدخال / الإخراج (I / O Kit) هو إطار عمل برنامج تشغيل الجهاز، المكتوب في مجموعة فرعية من C ++ تستند إلى Embedded C ++. باستخدام التصميم الموجه للكائنات، يتم توفير الميزات الشائعة لأي فئة من برامج التشغيل في إطار العمل، مما يساعد على كتابة برامج تشغيل الأجهزة في وقت أقل وتعليمات برمجية. إن وحدة الإدخال / الإخراج هي متعددة العمليات ومتعددة المعالجات متماثلة (SMP) ، وتسمح للأجهزة القابلة للتوصيل والتكوين التلقائي والديناميكي للجهاز.
يمكن كتابة العديد من برامج التشغيل للتشغيل من مساحة المستخدم، مما يزيد من ثبات النظام. في حالة تعطل برنامج تشغيل مستخدم الفضاء، فلن يؤدي ذلك إلى تعطل النواة. ومع ذلك، إذا تعطل سائق kernel-space فإنه سيعطل النواة. تتضمن أمثلة برامج تشغيل kernel-space مهايئ للأقراص ومهايئ محول الشبكة وبرامج تشغيل الرسومات وبرامج تشغيل الناقل التسلسلي العالمي (USB) ووحدات تحكم مضيف FireWire وبرامج تشغيل برامج الأجهزة الظاهرية مثل VirtualBox وParallels Desktop Parallels Desktop ‏ وVMware Fusion.
إكس أن يو حماية الموارد المشتركة
للتشغيل بأمان في الأجهزة ذات المعالجات المتعددة، يجب إجراء تسلسل للوصول إلى الموارد المشتركة (الملفات وهياكل البيانات وما إلى ذلك) بحيث لا تحاول سلاسل العمليات أو العمليات تعديل نفس المورد في نفس الوقت. العمليات الذرية، spinlocks ، الأقسام الحرجة، الاستثناءات المتبادلة ("mutexes") ، والرموز التسلسلية هي كل الطرق الممكنة التي يمكن استخدامها لمنع الوصول المتزامن. مثل الإصدارات الحديثة من Linux وFreeBSD ، فإن XNU ، كما في نظام Mac OS X 10.4 و Darwin 8.0 ، تستخدم نموذج mutex دقيق الحبيبات لتحقيق أداء أعلى في الأنظمة متعددة المعالجات.
برج قمري
برج ضوء القمر أو برج قمري هو مبنى إضاءة مصمم لإضاءة مناطق معينة من المدينة في الليل. اشتهرت تلك الأبراج في أواخر القرن التاسع عشر في العديد من مدن الولايات المتحدة وأوروبا وخصوصا في عقدي 1880 وعقد 1890. تم اللجوء إليها في بعض الأماكن التي تستخدم بها عواميد قصيرة وكثيرة مما يجعل إنارة تلك الشوارع مكلفة، كما كانت تستخدم في أماكن أخرى مع عواميد مصابيح الغاز.
تم تصميم الأبراج لإضاءة أنحاء واسعة من المدينة في وقت واحد، اعتمادا على مبدأ «الضوء العالي». كانت مصابيح القوس، المعروفة في ذلك الوقت بضوءها المشرق والساطع لدرجة قد تؤذي العين هي الطريقة الأكثر شيوعًا المستخدمة آنذاك. مع بداية استخدام المصابيح المتوهجة بدأ انتشار الأبراج في التراجع.
برج قمري أوستن
تعتبر أوستن، تكساس هي المدينة الوحيدة في العالم التي لا يزال لديها أبراج ضوء القمر. تبلغ هذه الأبراج ما يقرب من 165 قدم (50 متر) طولا مع أساس يصل إلى 15 قدم (4.6 متر). يتم تصنيع الأبراج في إنديانا من قبل شركة فورت واين إلكتريك وتم تجميعها في الموقع. في عام 1894، اشترت مدينة أوستن 31 برجًا مستعملًا من ديترويت. يستطيع البرج الواحد إضاءة دائرة نصف قطرها 1500 قدم (460 متر) إضاءة كافية للنظر في ساعة اليد نتيجة استخدام البرج ستة مصابيح قوس كربون.
في عام 1993، قامت مدينة أوستن بتفكيك الأبراج وتبديل كل برغي، فتحة ربط وكابل في مشروع بلغ ميزانيته 1.3 مليون دولار، قبل أن يعاد افتتاح البرج في احتفالية كبيرة في عام 1995.
برج قمري ديترويت
أما ديترويت، ميشيغان فتتميز بنظامها الواسع النطاق من الأبراج الضوئية التي افتتحت في عام 1882. حيث تم افتتاح ما يقرب من 122 برج، طول الواحد منهم 175 قدم (53 متر)، يبعد كل منهما عن وسط المدينة تقريبا من 1,000 - 1,200 قدم (300-370) متر. أقصر وأقل قوة من الأبراج الموجودة في المناطق الأخرى. كانت الأبراج عبارة عن صواري آمنة يثبت عليها الكابلات وكانت عملية الصيانة والمتابعة يومية.
غطى النظام حوالي 21 ميلاً مربعاً (54 كم مربع)، لكن سرعان ما تم تعزيز النظام بمصابيح متوهجة في وسط المدينة بسبب توغل الأشجار ومنع انتشار الضوء. بحلول نهاية القرن لم يتبقى في ساحة كاديلاك غير برجين تمت إزالتهم مع بداية القرن الجديد.
برج قمري نيو أورلينز
مع بداية ثمانينيات القرن التاسع عشر ظهرت الأبراج في نيو أورلينز بولاية لويزيانا. تم استخدام مجموعة من الأبراج على طول سد نهر المسيسيبي للمساعدة في عمليات تحميل وتفريغ السفن ليلاً في الميناء المزدحم.
تم بناء برج عند تقاطع شارع كنال، شارع بوربون وشارع كارونديليت مزود بمجموعة من أربعة أنابيب مياه للمساعدة في مكافحة الحرائق في المباني متعددة الطوابق القريبة.
برج قمري سان خوسيه
في عام 1881، تم تشييد برج يبلغ طوله 237 قدما (72 مترًا) تقرييا، في تقاطع شارع سانتا كلارا مع شوارع السوق في سان خوسيه، كاليفورنيا، مما يجعلها أول مدينة تضاء بالضوء الكهربائي غرب جبال روكي. انهار البرج في عاصفة 3 ديسمبر 1915. يرجع الفضل في تشييد البرج إلى جيمس جيرومي، الناشر في صحيفة سان خوسيه ميركوري نيوز بعد زيارته لأول محطة إضاءة كهربائية في سان فرانسيسكو في عام 1879.
برج قمري واباش
في عام 1977، تم بناء نسخة نصف الحجم تقريبا، 115 قدما (35 مترا)، في متحف سان خوسيه التاريخي. كانت واباش، إنديانا، أول مدينة تستخدم مصابيح القوس: أربعة مثبتة على قبة قاعة المدينة، تم تشغيلها في 31 مارس 1880. استخدمت واباش مصباح ذاتي التنظيم اخترعه تشارلز بروش في عام 1870.
واقع اجتماعي
الواقع الاجتماعي (بالإنجليزية: Social reality)‏ مصطلح في علم الاجتماع يعني الواقع الاجتماعي الكائن أو القائم أو الحاصل ويتمثل بذلك الكل المتكامل الذي يتكون من عدة أبعاد نسقية أساسية هي: البعد البيئي أو الجغرافي والبعد البشري والبعد الحضاري والبعد الثقافي وأخيراً البعد التفاعلي التنظيمي، وجميعها تتجسد بصورة مترابطة ومتكاملة في ضوء تجليات الوعي الاجتماعـي (الذاتي والموضوعي) سواء على مستوى الأشخاص أو الجماعات أو المجتمعات المحلية، أو على مستوى المجتمع ككل وتنظيماته المختلفة.
يختلف الواقع الاجتماعي  عن الواقع البيولوجي أو الواقع المعرفي الفردي، حيث يمثل مستوى ظاهريًا تم إنشاؤه من خلال التفاعل الاجتماعي وبالتالي يتجاوز الدوافع والأفعال الفردية. نتاج الحوار البشري، يمكن اعتبار الواقع الاجتماعي على أنه يتكون من المبادئ الاجتماعية المقبولة للمجتمع، بما في ذلك قوانين مستقرة نسبيًا والتصورات الاجتماعية. ستصف البنائية الراديكالية بحذر الواقع الاجتماعي على أنه نتاج التوحيد بين المراقبين (سواء تم تضمين المراقب الحالي نفسه أم لا).
واقع اجتماعي شوتز ودوركهايم وسبنسر
تمت معالجة مشكلة الواقع الاجتماعي بشكل شامل من قبل الفلاسفة في التقليد الفينومينولوجي، ولا سيما ألفريد شوتز، الذي استخدم مصطلح «العالم الاجتماعي» للإشارة إلى هذا المستوى المتميز من الواقع. في العالم الاجتماعي، ميز شوتز بين الواقع الاجتماعي الذي يمكن تجربته بشكل مباشر (umwelt) والواقع الاجتماعي وراء الأفق المباشر، والذي يمكن تجربته حتى الآن إذا تم السعي وراءه. في أعقابه، استكشف المنهج العرقي البنية غير المفصلية لكفاءتنا اليومية وقدرتنا مع الواقع الاجتماعي.
في السابق، تم تناول هذا الموضوع في علم الاجتماع بالإضافة إلى التخصصات الأخرى. على سبيل المثال، شدد إميل دوركهايم على الطبيعة المميزة لـ «المملكة الاجتماعية. هنا أكثر من أي مكان آخر، الفكرة هي الحقيقة». صاغ هربرت سبنسر مصطلح العضوية الفائقة لتمييز المستوى الاجتماعي للواقع فوق المستوى البيولوجي والنفسي.
واقع اجتماعي سيرل
استخدم جون سيرل نظرية أفعال الكلام لاستكشاف طبيعة الواقع الاجتماعي / المؤسسي، وذلك لوصف مثل هذه الجوانب من الواقع الاجتماعي التي يمثلها تحت عناوين "الزواج، والملكية، والتوظيف، والفصل، والحرب، والثورات، وحفلات الكوكتيل" والحكومات والاجتماعات والنقابات والبرلمانات والشركات والقوانين والمطاعم والإجازات والمحامين والأساتذة والأطباء وفرسان العصور الوسطى والضرائب، على سبيل المثال ".
جادل سيرل بأن مثل هذه الحقائق المؤسسية تتفاعل مع بعضها البعض فيما أسماه «العلاقات المنهجية (مثل الحكومات والزيجات والشركات والجامعات والجيوش والكنائس)»  لخلق واقع اجتماعي متعدد الطبقات.
بالنسبة لسيرل، كانت اللغة هي المفتاح لتشكيل الواقع الاجتماعي لأن «اللغة مصممة بدقة لتكون فئة ذاتية التعريف للحقائق المؤسسية»؛ أي، نظام من الرموز المقبولة علنًا وعلى نطاق واسع والتي «تستمر عبر الزمن بغض النظر عن دوافع وميول المشاركين».
واقع اجتماعي موضوعي / شخصي
هناك جدل في النظرية الاجتماعية حول ما إذا كان الواقع الاجتماعي موجودًا بشكل مستقل عن مشاركة الناس فيه، أو ما إذا كان (كما هو الحال في البناء الاجتماعي) يتم إنشاؤه فقط من خلال العملية البشرية للتفاعل المستمر.
دافع بيتر ل. بيرجر عن اهتمام جديد بالعملية الأساسية للبناء الاجتماعي للواقع. صرح بيرغر أن البناء الاجتماعي للواقع كان عملية تتكون من ثلاث خطوات: التخارج، والموضوعية والاستيعاب. بطريقة مماثلة، يؤكد أتباع ما بعد سارتر مثل RD Laing أنه «بمجرد مشاركة بعض الهياكل الأساسية للتجربة، يصبحون من ذوي الخبرة ككيانات موضوعية... يأخذون قوة وشخصية الحقائق المستقلة الجزئية، بطريقتهم الخاصة من الحياة». ومع ذلك، في الوقت نفسه، أصر لينغ على أن مثل هذا التجمع الحقيقي اجتماعيًا «لا يمكن أن يكون سوى تعدد وجهات نظر وأفعال أعضائه... يصبح التعدد المُركَّب منتشرًا في كل مكان ويستمر في الزمان».
واقع اجتماعي موضوعي / شخصي
قد يبدو وجود واقع اجتماعي مستقل عن الأفراد أو البيئة متناقضًا مع وجهات نظر علم النفس الإدراكي، بما في ذلك آراء JJ Gibson، وتلك الخاصة بمعظم نظريات الاقتصاد البيئي.
يجادل العلماء مثل جون سيرل من ناحية أخرى بأن «الواقع المبني اجتماعياً يفترض مسبقًا واقعًا مستقلاً عن جميع التركيبات الاجتماعية». في الوقت نفسه، يوافق على أن الحقائق الاجتماعية مخلوقة بشكل إنساني، وأن «سر فهم الوجود المستمر للحقائق المؤسسية هو ببساطة أن الأفراد المعنيين مباشرة وعدد كافٍ من أفراد المجتمعات ذات الصلة يجب أن يستمروا في الاعتراف والقبول وجود مثل هذه الحقائق».
واقع اجتماعي التنشئة الاجتماعية ورأس المال الآخر
رأى فرويد تحريض الطفل في الواقع الاجتماعي متماسكًا مع مرور عقدة أوديب واستيعاب الوالدين: «نفس الشخصيات التي تواصل العمل في الأنا الفائقة كالوكالة التي نعرفها كضمير... تنتمي أيضًا إلى العالم الخارجي الحقيقي. ومن هناك تم سحبهم. كانت قوتهم، التي تكمن وراءها جميع تأثيرات الماضي والتقاليد، واحدة من أقوى مظاهر الواقع».
أوضح لاكان هذه النقطة من خلال التأكيد على أن هذه كانت «لحظة مهمة للغاية في انتقال السلطات من الذات إلى الآخر، ما أسميه» الآخر الرأسمالي... مجال الآخر - والذي، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو عقدة أوديب " ". اعتبر لاكان أن «عقدة أوديب... تفرض مملكة الثقافة على مملكة الطبيعة»،  وبذلك تدخل الطفل في الترتيب الرمزي.
واقع اجتماعي التنشئة الاجتماعية ورأس المال الآخر
ضمن هذا الترتيب، يعتبر اللاكان أن «المؤسسات، كممارسات دلالة، هي هياكل أكثر شمولاً مما تسمح به المفاهيم الرومانسية، وبالتالي فهي تورطنا بطرق لا تستطيع التعريفات الضيقة التعرف عليها... تتجاوز أي نية أو تأثير بين الذات». بطريقة مماثلة، يؤكد سيرل أن «القوة المؤسسية - الهائلة، المنتشرة، وغير المرئية عادةً - تتخلل كل زاوية وركن في حياتنا الاجتماعية... الهيكل غير المرئي للواقع الاجتماعي».
واقع اجتماعي قياس الثقة
إذا قبل المرء صحة فكرة الواقع الاجتماعي، علميًا، فيجب أن تكون قابلة للقياس، وهو أمر تم استكشافه بشكل خاص فيما يتعلق بالثقة. «الثقة... جزء من رأس المال الاجتماعي للمجتمع، كما يجادل فرانسيس فوكوياما، ولها جذور تاريخية وثقافية عميقة».
عادة ما تسمى نظريات قياس الثقة في المجتمع الاجتماعي نظريات رأس المال الاجتماعي، للتأكيد على الارتباط بالاقتصاد، والقدرة على قياس المخرجات بنفس الشعور.
واقع اجتماعي الدعاية
أحد جوانب الواقع الاجتماعي هو مبدأ «الكذبة الكبرى»، التي تنص على أن الكذب المشين أسهل في إقناع الناس من الحقيقة الأقل فظاعة. تظهر العديد من الأمثلة من السياسة واللاهوت (على سبيل المثال، الادعاء بأن الإمبراطور الروماني كان في الواقع «إلهًا») أن هذا المبدأ كان معروفًا من قبل دعاة فعالين منذ العصور الأولى.
واقع اجتماعي مفهوم الواقع
قال في القاموس المحيط: وقَعَ يَقَعُ، بفتحِهِما، وُقُوعاً: سَقَطَ، ووقع القولُ عليهم: وجَبَ، ووقع الحَقُّ: ثَبَتَ، ووقع رَبيعٌ بالأرْضِ: حَصَلَ.، وقال شائم الهمزاني: إن مفهوم الواقع قد جاء في معاجم اللغـة العربية بمعنى: الحاصل والكائن والقائـم وعلى الاستقبال، لَواقع: لحاصل، لكائن، جمعه: وُقَّع، وقائع، وقوعٌ. وفي الفلسفة: ما حدث ووجد. أما في القرآن الكريم فقد ورد لفظ «واقع» بمعني: قائم، وكائن، ومتحقق، وثابت أو حاصل لا محالة كقول الله تعالى: ﴿إن عذاب ربك لواقع ﴾، وقوله سبحانه ﴿وإن الدين لواقع﴾، قال البغوي:(لواقع) لكائن.
واقع اجتماعي مفهوم الواقع
وأمَّا «الواقع» اصطلاحا فتعرفه جميلة بـ: ما يحيط بالإنسان والجماعة من حال ومجال وعصر، ويؤثِّر فيهما على سبيل التشكيل الراهن ضمن زَمَن مُتَحَرِّك، و«الواقع» بذلك: هو حال الإنسان والجماعة بما يحملانه من قِيَمٍ وأفكار، وطبائع وخصائص وسمات، ضمن مجالات يحياها كلٌّ منهما ويعيشانها، من اقتصاديَّة، وسياسيَّة، واجتماعيَّة، وثقافيَّة، وَفْق المرحلة التاريخيَّة العامَّة التي تَمُر بها المجتمعات بسماتها المختلفة، وهو ما نطلق عليه العصر، والحال والمجال والعصر معيش من قبل الإنسان والجماعة في زمن ممتد متحول، والواقع بذلك ليس إلا معاصَرة الحال والمجال، وتشكلهما في صيرورة الزمن المعاش.
واقع اجتماعي مفهوم الواقع الاجتماعي
أولاً: مفهوم المجتمع: يعرّف بأنه «مجموع العلاقات الاجتماعية بين الناس أو هو كل جمع للكائنات الإنسانية من الجنسين ومن المستويات العمرية يرتبطون معا داخل جماعة اجتماعية لها كيان ذاتي ولها نظامها وثقافتها المتميزة»، كما عرفه مالك بن نبي «هو الجماعة التي تغير دائما خصائصها الاجتماعيــة بإنتاج وسائل التغيير، مع علمهــا بالهدف الذي تسعـــى إليه وراء هـــذا التغير فالمجتمع تبعا لهذا هو ليس مجرد مجموعة من الأفراد بل هو تنظيم معين ذو طابع إنساني يتم طبقا لنظلم معين»
واقع اجتماعي الأبعاد الأساسية للواقع الاجتماعي
يذكر الشهراني أن الواقع الاجتماعي لأي مجتمع من المجتمعات يتألف من عدة أبعاد أساسية هي:
واقع اجتماعي الواقع الاجتماعي والواقع السوسيولوجي
البـاحث في علـــم الاجتماع عموما والمبتدئ خصوصا يخلط بين ما يطلق عليه اسم الواقع الاجتماعي والواقع السوسيولوجي في العلوم الاجتماعية:
فالواقع الاجتماعي " هو الذي ينشأ عن فكرة أو تصور مسبق (نظن أن الظاهرة قائمة على الشكل –أ- وليس على الشكل – ج – مثلا دونما التأكد من واقع هذه الفكرة ميدانيا) فالواقع الاجتماعي هو في الحقيقة ما نتصور غريزيا فهو الواقع حين يكون ذلك صورة الواقع ذهنيا.
تفكك بالغلي
التفكك بالغلي (أو التفكك بالغليان حيث التحول من الحالة السائلة إلى الغازية) هو مصطلح من الكيمياء، وعائد بشكل أكثر تحديدًا إلى الكيمياء العضوية.
فغليانُ أملاح الأريل ديازونيوم يؤدي إلى تحلل محاليلها المائية، حيث تتحول كاتيونات الفينيل بمردود ضعيف إلى الفينولات.
يمكن تمثيل ذلك بالتفاعل الإجمالي التالي:
تفكك بالغلي آلية التفاعل
عندما يتم تسخين محلول مائي من ملح فينيل الديازونيوم (1) ، ينفصم النيتروجين ويتم تشكيل أيون فينيل موجب (2) غير المستقر للغاية (أي من الممكن ان يتفكك بالحرارة، أو أن يتغير تركيبه مع مرور الوقت).
تهاجم جزيئات الماء النيوكليوفيل (2) ليتشكل أيون الأوكسونيوم (3).  يعمل الأنيون المقابل في ملح فينيل الديازونيوم (الكلوريد على سبيل المثال) بنزع بروتون أيون الأوكسونيوم ليتشكل الفينول (4).
كلية التجارة (جامعة عين شمس)
كلية التجارة بجامعة عين شمس هي كلية حكومية مصرية، ومقرها حي العباسية بالقاهرة.
كلية التجارة (جامعة عين شمس) مقر الكلية
تقع الكلية في شارع الخليفة المأمون بحي العباسية في القاهرة، مواجهة للحرم الجامعي ولحرم كلية الآداب.
كلية التجارة (جامعة عين شمس) نظام الدراسة
يتطلب الحصول على درجة البكالوريوس قضاء أربعة سنوات تعتبر السنتين الأولى عامة (بدون تخصص)، ثم يكون التخصص في السنة الرابعة بالالتحاق بإحدى الشعب:
اما بالنسبة للالتحاق بالتعليم المدمج يتقضى اربع سنوات ويتخصص في الشعب التالية :
يمكن الحصول على دبلومات الدراسات العليا في تخصصات متنوعة.
كما يمكن الدراسة بنظام الساعات المعتمدة أو الحصول على شهادة معادلة من جامعة أجنبية.
يمكن الدراسة بنظام التعليم الإلكتروني المدمج (التعليم المفتوح) سابقاً.
كلية التجارة (جامعة عين شمس) أهداف الدراسة والبحث
تهدف الدراسة في مرحلة البكالوريوس بكلية التجارة جامعة عين شمس إلى تخريج الدارسين بها بعد دراسة فروع العلوم التجارية المرتبطة بالمحاسبة والتكاليف والمراجعة والضرائب والإدارة والتسويق والموارد البشرية والإحصاء مما يمكنهم من اكتساب المهارات المختلفة والحصول على فرصة في سوق العمل.
كما تهدف الدراسة والبحث في مرحلة الدراسات العليا إلى إتاحة الفرصة للخريجين بمتابعة الدراسة والبحث المتعمقين في مجالات التخصص في الإدارة والمحاسبة والاقتصاد والإحصاء، للحصول على درجتى الماجستير والدكتوراه، كما تنظم الكلية دراسات في دبلومات الدراسات العليا يلتحق بها خريجو الدراسات التجارية وغيرهم من الحاصلين على الدرجة الجامعية العليا لتزويدهم ببعض الدراسات التطبيقية في مجالات المحاسبة وإدارة الأعمال.
كذلك تهدف الدراسة إلى إتاحة الفرصة لمن لم تتيح لهم فرصة التعليم الجامعى النظامى من الحاصلين على الثانوية العامة أو ما يعادلها للحصول على شهادة جامعية عن طريق نظام التعليم المفتوح لرفع مستواهم العلمى والثقافى.
كلية التجارة (جامعة عين شمس) تاريخ الدراسة
بدأت الدراسة باللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية في عامين متتالين 1993 و 1994، بحيث يتم القبول في القسمين السابقين طبقا لقواعد القبول التي تضعها إدارة الكلية، حيث تعتمد علي قواعد التنسيق الداخلي مجموع درجات اللغة الأولى والمجموع الكلي.