hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شرطة الأخلاق نظرة عامّة
تتكون دوريات التوجيه من عربة نقل مُجهزة بطاقم من الذكور الذين يراقبون النساء – والرجال أحيانًا – في الأماكن العامة المزدحمة كمراكز التسوق والساحات ومحطات مترو الأنفاق ثمّ تقوم باعتقال كل من تُخالف «اللبس العام» وبالأخص الحجاب. عندَ اعتقالِ «مخالفةٍ» ما؛ يتمّ نقلها مُباشرةً إلى منشأة إصلاحية أو إلى مركز للشرطة وتُلقى على مسامعهَا محاضرة حول كيفية ارتداء الملابس ثمّ يُطلق سراحها في نفسِ اليوم في العادة بعدَ حضور أحد أفراد العائلة وغالبًا ما يكون ذكرًا. جديرٌ بالذكر هنا أنّ دوريات التوجيه تقومُ في عيد الأم الإيراني بتفريقِ الزهور على النساء اللاتي يرتدينَ الشادور كنوعٍ من الشكر والدعم لهنّ.
شرطة الأخلاق الجدَل
تُعدّ شرطة الأخلاق مسألة مثيرة للجدل في إيران حيثُ يؤيدها بعض المسؤولون باعتبارها شرطة إسلامية تعملُ على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيما يُعارضها آخرون على أساسِ أنّ الشرطة يجب أن تحترم حرية المواطنين وكرامتهم، وأن تعملَ على تطبيق القانون بدلَ الشريعة. انتُقدت شرطة الأخلاق من قِبل فئة من المواطنين الذين اعتبروها غير إسلاميّة ودخيلة على الدين، فيما يُحاول آخرون الدفاع عنها بالقول أن الأهم في دوريات التوجيه هي الفكرة القائمة على الاتزام المتبادل بدلَ الالتزام من جانبٍ واحد. لدى دوريات التوجيه سجّل سيئ نوعًا ما في إيران خاصّة عندما يتعلّق الأمر بالنساء حيثُ قامت بمضايقتهنّ في عدّة مناسبات بسبب اللباس أو الحِجاب؛ بل إنّ شرطة الأخلاق قد رفضت مساعدة سيّدة إيرانية كانت قد تعرضت للضرب في نيسان/أبريل من عام 2018.
شرطة الأخلاق الفشل
أعلنَ مركز الأبحاث في البرلمان الإيراني في عام 2015 أن خطة دوريات الإرشاد قد فشلت بسببِ تجاهل رغبات الناس ومطالبهم ووَصف المركز نتائجها بأنها «سلبية». وبحلول 27 كانون الأول/ديسمبر 2017 قالَ العميد حسين رحيمي رئيس 'شرطة طهران الكبرى «إنّ قوة إنفاذ القانون في جمهورية إيران الإسلامية لن تقومَ بنقلِ المخالفين للقيم الإسلاميّة إلى مراكز الاعتقال كما لن ترفعَ أيّ قضية قانونية بحقهم ولن تُرسلهم للمحكمة لكنها بدلاً من ذلك ستُقدّم فصولًا تعليمية للمخالفين لإصلاح سلوكهم.»
دانييل بارتون أورثر
دانييل بارتون أورثر (بالإنجليزية: Daniel Oerther)‏ (من مواليد 11 أكتوبر 1972) أستاذ أمريكي في هندسة الصحة البيئية. اشتهر باستخدام تقنيات 16s الريبوسوم المستهدفة في الحمض النووي الريبي للدراسات الأساسية لبيئة البكتيريا في النظم الطبيعية والهندسية، استخدم البحوث المجتمعية التشاركية لإنشاء وتقييم البرامج والسياسات لتحسين الوصول إلى المياة النظيفة والغذاء المغذي وكفاءة الطاقة في المجتمعات النامية  والابتكار في منحة التدريس والتعلم.
دانييل بارتون أورثر الحياة والتعليم
ولد أورثر في كولومبوس بولاية أوهايو في لويفيل (كنتاكي) وتخرج من مدرسة سانت كزافييه الثانوية. حصل على شهادة البكالوريا في الآداب في العلوم البيولوجية (1995), وشهادة البكالوريس في العلوم في الهندسة البيئية (1995) من جامعة نورث وسترن. حصل على درجة الماجستير في العلوم في الهندسة البيئية (1998) وعلى الدكتوراه (2002)من جامعة إلينوي. أكمل التدريب بعد الدكتوراه في علم البيئة الميكروبية في مختبر الأحياء البحرية، والصحة البيئية في جامعة سينسيناتي، والصحة العامة في جامعة جونز هوبكنز، والإدارة العامة في جامعة إنديانا.
دانييل بارتون أورثر التوظيف
من عام 2000 إلى عام 2009, كان أورثر عضواً في هيئة التدريس بجامعة سينسيناتي حيث شغل منصب رئيس قسم الهندسة المدنية والبيئية. في جامعة سينسيناتي، أسس مركز أوهايو للتميز في الطاقة المتقدمة: الحفاظ على البيئة الحضرية، أنشأ منظمة على نطاق الحرم الجامعي في الاستدامة،  وأسس منظمة محلية للطلاب من مهندسي بلا حدود.
في عام 2010, التحق أورثر بكلية جامعة ميسوري للعلوم والتكنولوجيا كرئيس لجامعة جونسون وسوزان ماثيس للهندسة.  في ميسوري قام بتطوير قرية من الطاقة الشمسية، أنشأ برنامج مختبر الدبلوماسية في الحرم الجامعي،  وقاد الطلاب للدراسة في الخارج إلى الهند  والبرازيل  عمل لمدة سنتين على الأقل في منصب سكرتير كلية الدراسات العليا في العلوم والتكنولوجيا.
في عام 2005 كان أورثر باحثاً في برنامج فولبرايت-نهرو في المعهد الهندي للعلوم، وباحث فولبرايت باي في أكاديمية مانيبال للتعليم العالي في الهند. في عام 2012
, في عام 2019, باحث في برنامج فولبرايت في كلية كينجز كوليدج في لندن، المملكة المتحدة. من 2016-2021 , تم ادراج اورثر في قائمة برنامج فولبرايت.
دانييل بارتون أورثر التوظيف
من 2014-2019, كان أورثر زميلاً في جيفرسون للعلوم مع وزارة خارجية الولايات المتحدة في مكتب وزير الأمن الغذائي العالمي حيث يدعم مبادرة إطعام المستقبل وقانون الأمن الغذائي العالمي لعام 2016.  تعيينه كموظف الشؤون الخارجية وتشمل مسؤولياته تقديم مشورة الخبراء بشأن السياسة الزراعية. في عام 2015, حصل على جائزة
جائزة شرف جدارة عن عمله في "منتج تأمين مبتكر – منطقة المحيطات الكاريبية واستدامة تربية الأحياء المائية" COAST"
كان أورثر عضواً في وفد الولايات المتحدة إلى الؤتمر الدولي الثاني للتغذية في مقر منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة في روما، إيطاليا   أطلاق شبكة النمو الأزرق في سانت جورج، غرينادا، المؤتمر الثاني للمحيط في فالبارايسو، تسيلي،  والدورة 43 العامة للجنة الأمن الغذائي العالمي في روما، إيطاليا. كما كان مندوباً في ندوة التبادل الدولي المواضيعي للخريجين لعام 2017) خريجين TIES), «الحدود الجديدة للصحة العالمية»  في مركز السيطرة على الامراض والقمة العالمية لريادة الأعمال 2017 في الهند
دانييل بارتون أورثر التوظيف
اورثر هو محرر مشارك في مجلة أبحاث البيئة المائية، التي نشرها اتحاد بيئبة المياه،  و محرر مشارك التي نشرتها الجمعية الأمريكية للمنهدسين المدنيين 
انتخب لعضوية مجلس إدارة رابطة أساتذة الهندسة والعلوم البيئية (2007-2010), ومجلس أمناء الأكاديمية  الأمريكية لمهندسي وعلماء البيئة (2013-2021).
أورثر أستاذ زائر في معهد العلوم والتكنولوجيا للدراسات المتقدمة والبحوث، غوجارات، الهند. أستاذ مساعد في كلية علوم الحياة، جامعة مانيبال في ولاية كارناتاكا، الهند.ومستشار في مصر.
دانييل بارتون أورثر الأنشطة العلمية
اورثر هو جزء من فريق متنوع من أعضاء هيئة التدريس الرائدين في مجال التكنولوجيا الحيوية البيئبة-حيث يتم استخدام تقنيات 16S الريبوسوم المستهدفة من الحمض النووي الريبي وعلم الجينوم الميكروبي لتعزيز الفهم الأساسي للبيئة في النظم الهندسية والطبيعية المستخدمة من قبل المهندسين والعلماء البيئيين لمعالجة المياه والتربة والغازات  وشملت مساهماته:
يقود اورثر فرق من المهندسين والممرضين وغيرهم من المتخصصين في الرعاية الصحية لتوفير مياة الشرب النظيفة والاغذية المغذية للمجتمعات النامية في جميع أنحاء العالم. شملت مساهماته:
يدمج اورثر متحوى الدورة والمناهج التربوية من مجالات متنوعة لتحسين تعلم الطلاب في الهندسة والعلوم البيئية.
دانييل بارتون أورثر الجوائز
أورثر هو زميل الاكاديمية الأمريكية للتمريض (2016) الجمعية الملكية للفنون (2017) الجمعية الملكية للصحة العامة (2017) جمعية مهندسي البيئة في المملكة المتحدة (2018) معهد تشارترد للصحة البيئية (2018)  وأكاديمية تعليم التمريض التابعة للرابطة الوطنية للتمريض (2018).
حصل اورثر على جائزة الشرف للابحاث الجامعية لعام 2009 من الاكاديمية الأمريكية للمهندسين البيئيين والعلماء من اجل «تحسين نوعية المياه في شمال غرب تنزانيا» وجائزة لتحسين نوعية المياه في Ixcan  في عام 2016 وجائزة الهندسة البيئية وعلوم التعليم (2014) وجائزة ستانلي أي كابي (2018)
في عام 2004 حصل على جائزة المساهمة المتميزة في الهندسة البيئية والتعليم العلمي من جمعية أساتذة الهندسة والعلوم البيئية
دانييل بارتون أورثر الجوائز
وجائزة ستيفن ك.دانتل\AEESP للتواصل العالمي في عام 2015 
في عام 2017 حصل اورثر على ميدالية فريدريك جورج بولاند  من مؤسسة العلوم والهندسة البيئية وفي عام 2018 حصل على جائزة الدكتور جون  من الجمعية الأمريكيو لاعمال المياه وأفضل جائزة بيئية مبتكرة.
جائزة الحلول الصحية  من معهد تشارترد للصحة البيئية.
تقديراً لتعاونه مع الممرضات وغيرهم من المهنيين الصحيين قامت جمعية الشرف للتمريض سيجما ثيتا تاو الدولية بتوظيف اورثر كممرض شرف مدى الحياة في عام 2011.
أرض (اقتصاد)
في الاقتصاد، تشمل الأرض جميع الموارد التي تحدث بشكل طبيعي وكذلك الأرض الجغرافية. ومن الأمثلة على ذلك مواقع جغرافية معينة، والرواسب المعدنية، والغابات، والأرصدة السمكية ونوعية الغلاف الجوي، والمدارات الثابتة بالنسبة للأرض، وأجزاء من الطيف الكهرومغناطيسي. تم إصلاح توفير هذه الموارد.
أرض (اقتصاد) عوامل الانتاجية
تعتبر الأرض واحدة من أهم ثلاثة عوامل الإنتاج (كما تسمى أحيانا السلع المنتجة ثلاثة) جنبا إلى جنب مع العاصمة، والعمل. الموارد الطبيعية أساسية لإنتاج جميع السلع، بما في ذلك السلع الرأسمالية.في حين نوقش الدور الخاص للأرض في الاقتصاد على نطاق واسع في الاقتصاد الكلاسيكي، إلا أنه لعب دورًا بسيطًا في الاقتصاد الكلاسيكي الجديد السائد في القرن العشرين.الدخل الناتج عن ملكية أو السيطرة على الموارد الطبيعية يشار إليه باسم الإيجار .
أرض (اقتصاد) ملكية
نظرًا لعدم إنشاء أي شخص للأرض، فإنه لا يملك مالكًا أو مالكًا أو مستخدمًا محددًا.
لم يصنع الإنسان الأرض. هذا هو الميراث الأصلي للأنواع كلها.
-  جون ستيوارت ميل
ونتيجة لذلك، أدت المطالبات المتضاربة بشأن المواقع الجغرافية والودائع المعدنية تاريخياً إلى نزاعات حول إيجارها الاقتصادي وساهمت في العديد من الحروب الأهلية والثورات.
في سياق المواقع الجغرافية، يُفهم الصراع الناتج بانتظام على أنه مسألة الأرض (انظر على سبيل المثال المملكة المتحدة، جنوب إفريقيا، كندا).
أرض (اقتصاد) معالجة مسألة الأرض
برامج إصلاح الأراضي مصممة لإعادة توزيع حيازة و / أو استخدام الأراضي الجغرافية.
يرى الجورجيون أن هذا ينطوي على منحنى عرض غير مرن تمامًا (أي مرونة صفرية) ، مما يشير إلى أن ضريبة قيمة الأرض التي تسترد إيجار الأرض للأغراض العامة لن تؤثر على تكلفة الفرصة البديلة لاستخدام الأرض، ولكنها ستؤدي بدلاً من ذلك إلى تقليل قيمة امتلاكها. تدعم وجهة النظر هذه أدلة على أنه على الرغم من أن الأرض يمكن أن تدخل السوق أو تخرج عنه، إلا أن مخزونات السوق من الأراضي تظهر ما إذا كانت هناك علاقة عكسية بالسعر (أي المرونة السلبية).
أرض (اقتصاد) الأهمية
تلعب الأرض دورًا مهمًا في الاقتصاديات المتقدمة. في المملكة المتحدة، يمثل «أصل الأرض غير المنتج» 51٪ من إجمالي القيمة الصافية للبلد،  مما يعني أنه يلعب دورًا أكثر أهمية في الاقتصاد من رأس المال.
أرض (اقتصاد) الأكاديمية
تقدم بعض جامعات المملكة المتحدة وجامعة الكومنولث دورات في الاقتصاد العقاري، حيث تتم دراسة الاقتصاد جنبًا إلى جنب مع القانون وتنظيم الأعمال والمسح والبيئات الطبيعية والمبنية. يعود وضع الدراسة في كامبريدج إلى عام 1917 عندما اقترح وليام سيسيل دامبير إنشاء مدرسة للاقتصاد الريفي في الجامعة.
أرض (اقتصاد) المحاسبة
كأرض موجودات ملموسة يتم تمثيلها في المحاسبة كأصل ثابت أو أصل رأسمالي .
أرض (اقتصاد) الاستدامة
الاستخدام المستدام للأرض هو محور بعض النظريات الاقتصادية.
الحجة من السكوت
الحجة من السكوت هو التعبير عن استنتاج يستند إلى عدم وجود بيانات في الوثائق التاريخية بدلاً من وجودها. في مجال الدراسات الكلاسيكية، يشير غالباً إلى التأكيد إلى أن المؤلف يجهل موضوعاً ما، استناداً إلى عدم وجود إشارات إليه في كتابات المؤلف المتاحة.
وهكذا هو الأمر في التحليل التاريخي للحجة من السكوت، حيث يتم استعمال عدم وجود إشارة إلى حدث ما أو أمر معين في وثيقة ما لإثارة الشكوك حول الحدث غير المذكور. وبينما تعتمد معظم النهج التاريخية على ما تحتويه أعمال المؤلف، تعتمد الحجة من السكوت على ما لا يحتويه الكتاب أو المستند [4]. يستخدم هذا النهج بالتالي ما «يجب أن يقوله» المؤلف بدلاً من ما هو متاح في كتابات المؤلف الباقية.
الحجة من السكوت
قد يتم تطبيق الحجة من السكوت على وثيقة فقط إذا كان من المتوقع أن يحصل المؤلف على المعلومات، وكان ينوي تقديم وصف كامل للوضع، وكان العنصر مهماً بدرجة كافية ومثيرة للاهتمام بما فيه الكفاية ليتم ذكره.
الحجة من السكوت –بناءً على فشل الكاتب في ذكر حدث ما- تختلف عن الحجة من الجهل التي تعتمد على «عدم وجود أدلّة شاملة» وتعتبر غير موثوق بها بشكل واسع؛ ومع ذلك، فإن الحجة من السكوت بحد ذاتها ضعيفة في كثير من الحالات، وتعتبر مغالطة منطقية.
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
قدّم جون لانج الهيكل الأساسي لتحليل الحجة من السكوت على أساس ثلاث مكوّنات:
يتم اختيار قابلية تحقّق الشروط الثلاثة على أساس كل حالة على حدىً، ولا توجد قواعد جدليّة عامة لها، باستثناء خبرة المؤرخ في تقييم الموقف. في تحليل لانج، تعتبر الحجة من السكوت موحية فقط وليست حاسمة أبداً من الناحية المنطقية.
يذكر كل من أستاذي التاريخ مارثا هاول ووالتر برينير ان الحجة من السكوت لا يمكن أن تكون دليل افتراضي إلا إذا كان الشخص الذي لم يذكر المعلومات في وضع يسمح له بالحصول على المعلومات، وكان يزعم أنّه يقدّم رواية كاملة للقصة في السؤال. يقول هاول وبيرنيير أن الحجة من السكوت تواجه صعوبة أننا لا نستطيع افتراض أن المؤلف قد سجّل الحقيقة المعنية؛ لأنه إذا لم تكن الحقيقة مهمّة بما يكفي للمؤلّف، فسيتم استبعادها.
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
يقول أستاذ اللغة الإنكليزية مايكل دنكان أنه هناك القليل جداً من التحليلات العلمية للحجة من السكوت. ولكن حتى هذه التحليلات عادةً ينظر إليها إلى أنها خاطئة. يضيف دنكان أن الحجة من السكوت لم يتم ذكرها في كتابات دحض أرسطو أو كتابات هاملين الخاطئة، لكن كلا النصّين يناقشان حالة مشابهة للحجة من الجهل. صرّحت إيريتا بيسا، أستاذة الكلاسيكيات بجامعة ويلز «بصراحة، إن الحجة من السكوت غير صالحة». يقول ديفيد هينيغ أنّه على الرغم من المخاطرة، فإن مثل هذه الحجج يمكن أن تلقي الضوء في بعض الأحيان على الأحداث التاريخية.
تلعب أهميّة الحدث للمؤلّف المعاصر دوراً في قرار ذكره للحدث، ويذكر المؤرّخ كريشناغي تشيتنيس أنّه من أجل تطبيق الحجة من السكوت، يجب أن تكون ذات أهميّة للشخص المتوقّع الذي سيسجّلها، وإلا فإنه قد يتجاهلها. مثلاً في حين أن المؤرّخين في وقت سابق أشادوا بماغنا كارتا كوثيقة وطنيّة عظيمة، إلا أن المؤلّفين المعاصرين لم يسجّلوا حتّى كلمة واحدة عن أهميتها؛ بالنسبة لهم كانت الوثيقة إقطاعيّة وذات أهميّة منخفضة من بين العديد من العناصر الأخرى التي تبدو متشابهة.
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
يلاحظ الكلاسيكيّ تيموثي بارنز أنّ تدنّي مستوى الاهتمام والتوعية بالمسيحيين داخل الإمبراطوريّة الرومانيّة في بداية القرن الأوّل أدّى إلى عدم وجود أي ذكر واضح لهم من قبل المؤلّفين الرومانيين مثل مارتياليس وجوفينال، على الرغم من أن المسيحيين كانوا حاضرين في روما منذ عهد كلوديوس (41-54م) وأشار كلا المؤلفين إلى اليهوديّة.
يقول اللاهوتيّ بيتر لامب أنّه خلال القرنين الأولين، قد يرجع صمت المصادر الرومانية عن المسيحيين في روما جزئياً إلى حقيقة أن المسيحيين كانوا غالباً يحتفظون بمسيحيتهم لأنفسهم بدون أن يعلنوا عن هويتهم.
مثال مقنع عن تطبيق «الحجة من السكوت» هو أنّه في حين أن محرري التلمود يروشمالي وبالإلي يذكرون المجتمع الآخر، إلا أن معظم العلماء اعتقدوا أن هذه الوثائق كانت مكتوبة بشكل شخصي مستقل؛ وكتب لويس جاكوبس «إذا كان لمحرّري التلمود إمكانية الوصول إلى نص فعلي، من غير المتوقّع أنهم لم يذكروا ذلك. هذه «الحجة من السكوت» مقنعة للغاية.»
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
في بعض الأحيان قد يكون لصمت المصادر المتعدّدة قيمة إثباتية تلقي الضوء على الظروف التاريخية. على سبيل المثال، يوضّح جايكوب نيوسنر أن الحجّة من السكوت بشأن عدم وجود منفيين، تلقي الضوء على العلاقة بين اليهود والإدارة الفارسية في بابل.
مثال آخر عن تطبيق الحجّة من السكوت، هو صمت شيشرون على أعمال الخطابة التي كتبها كاتو. الحجّة التي اكتسبت قوّتها من حقيقة أن كاتو كان شخصيّة مهمّة في «بروتوس» الذي كتبه شيشرون، وكان من الممكن أن يتم الاستشهاد به [17] . وعلى الرغم من أن صمت شيشرون على كاتو هو «حجّة من السكوت» بشكل مقنع، إلا أن نفس القوة لا تنطبق على صمت شيشرون حول السعي وراء كيليوس، حيث أشار مايكل ألكسندر إلى أن عدداً من العوامل ربما حالت شيشرون دون ذكرها.
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
أشار ييفا إلى مخاطر «الحجة من السكوت»، حيث أن عدم وجود إشارات إلى مجموعة من الرموز الرهبانية من قبل المعاصرين أو حتّى من قبل التلاميذ لا يعني أنّه لم يكن موجوداً أبداً. يتضّح هذا بشكل كبير من خلال «قواعد الطهارة» التي وضعها تشانجلو زونجزي والتي كتبها لدير تشان في عام 1103. وقد كتب أحد معاصريه مقدمة لمجموعة من كتاباته مهملاً أن يذكر رمزه. ولا تشير أي من سيرته الذاتية أو «مستندات نقل الضوء» ولا مستندات «الأرض النقية» إلى مجموعة زونجزي من الكود الرهباني. ومع ذلك توجد نسخة من الكود الذي يعرّف فيه المؤلّف نفسه.
يشير المؤرّخ بيير براينت إلى أن الاكتشاف الأخير لمذكّرة جمركيّة يرجع تاريخها إلى زمن زيركسيس وتسجّل فرض الضرائب على السفن، يتخطّى الأسباب السابقة حول نوع الازدهار التجاري المرتبط بصيدا بناءً على الصمت النسبي في النصوص حول الطرق، وتذكير بمخاطر أي حجّة من السكوت.
الحجة من السكوت التحليل التاريخي
اعتمدت فرانسيس وود في كتابها المثير للجدل «هل ذهب ماركو بولو إلى الصين؟» على الحجة من السكوت. جادلت وود بأن ماركو بولو لم يذهب إلى الصين أبداً واختلق رواياته لأنه لم يذكر عناصر من المشهد المرئي مثل الشاي، ولم يسجّل سور الصين العظيم، وإهماله في تسجيل ممارسات مثل ربط القدم. وقالت أنه لا يمكن لأي شخص خارجي قضاء 15 عاماً في الصين بدون مراقبة وتسجيل هذه العناصر.
يذكر أستاذا الفلسفة ستيفن بينكر ودنكان بريتشارد أن «الحجة من السكوت» ضعيفة عموماً ويمكن أن تضيع في كثير من الحالات، وتشير إلى أمثلة كإهمال ماركو بولو لسور الصين العظيم، أو صمت بليني يونغر عن تدمير بومبي وهرقل عندما ناقش ثوران فيزوف 79م بالتفصيل في رسائله.
يلاحظ بعض المؤرخين الأخطار العامّة للحجة من السكوت، لكنّهم يستعملونها في حالات محدّدة كدليل على مستويات النشاط المهني داخل مجتمعات القرون الوسطى، على سبيل المثال يقول المؤرّخ جون إي لو أنّه في حين أن الحجة من السكوت تعتبر خطيرة دائماً، إلا أنه يمكن استعمالها كمؤشر على انخفاض مستوى العمالة العسكرية المحليّة في كاميرينو لصالح دا فارانو في العصور الوسطى.
أشار المؤرّخ جيمس أميلانج إلى أنّه على الرغم من أن السيرة الذاتية لفناني العصور الوسطى المبكرة صامتة بشكل مدهش بشأن القضايا المتعلّقة بالتجارة والحرفية الخاصة بهم، إلا أن الحجة من السكوت تتضمّن مخاطر كإعطاء المؤرخين وزناً لأهمية الماضي في ضوء التركيز على التشديد الحديث.
يلاحظ باري جيه كوك –وهو أمين المتحف البريطاني للمتحف الأوروبي للعملات المعدنيّة- مخاطر الحجة من السكوت، لكنّه يذكر أنّها قد تلقي الضوء على نزعة القرون الوسطى لاستخدام المنكر الفرنسي من لومان أمام أنجو.
صرّح غريغ ووكر –وهو أستاذ البلاغة واللغة الإنكليزية- أنّه خلال عهد هنري الثامن، عدم وجود إشارات للمسرحيات الخاصة بنيكولاس أودال (على سبيل المثال مسرحيّة جمهورية الدومينيكان) لا تدعم بالضرورة عدم عرضها على مسرح؛ ولدعم حجّته قدّم أدلّة أخرى مثل أوامر الدفع الصادرة بحق أودال من أجل أقنعة الأداء.
الحجة من السكوت الجوانب القانونية
أبدى روب روبنفيلد –وهو أستاذ القانون في كليّة الحقوق بجامعة ييل- مثالاً على صعوبة تطبيق الحجة من السكوت في القانون الدستوري، موضّحاً انّه على الرغم من أنّه يمكن استخدام الحجة من السكوت لاستخلاص استنتاجات حول نيّة واضعي دستور الولايات المتّحدة الأمريكيّة، لكن يمكن أن يؤدي تطبيقها إلى استنتاجين مختلفين، وبالتالي لا يمكن استعمالها لتسوية المشكلات.
في سياق لجنة الحقيقة المغربية لعام 1999 فيما يتعلّق بالتعذيب والاعتقالات السرية، صرّح وو ولييفسكو بأن حقيقة التزام شخص ما بالصمت ليس دليلاً على جهله بمعلومات محدّدة. ويشيرون إلى أن عدم وجود سجلّات حول تعذيب السجناء بموجب برنامج الاعتقال السرّي ليس دليلاً على أن مثل هذه الاعتقالات لا تنطوي على التعذيب، أو أنّ بعض الاعتقالات لم تحدث.
الفلاسفة الثلاثة (لوحة)
لوحة الفلاسفة الثلاثة، بلإنگليزية: The Three Philosophers عبارة عن لوحة زيتية على قماش تُنسب إلى الفنان الإيطالي   جورجوني في فترة النهضة العليا. حيث تظهر اللوحة ثلاثة فلاسفة بأعمار مختلفة - شاب واحد (يجلس على الأرض بملابس متواضعة يدون المشاهدات من الطبيعة ولم ينهض بعد)، ورجل متوسط العمر (يقف منتصباً بزي عربي أو إسلامي مهندم)، والآخر كبير بالسن (يقف وهو يرتدي قماشاً فخماً وكأنه يراجع ما كتبه الفيلسوف «المشرقي» أو ربما يبادر بمناولته ما كتبه). تم تكليف الفنان بهذا العمل الفني من قِبل الثري النبيل تاديو كونتاريني، وهو تاجر من مدينة البندقية لديه اهتمامات في مسائل التنجيم أو السحر والخيمياء. تم الانتهاء من لوحة «الفلاسفة الثلاثة» قبل سنة واحدة من وفاة الرسام. وهي واحدة من لوحات جورجوني الأخيرة، يتم عرضها الآن في متحف تاريخ الفنون [ Kunsthistorisches ] في فيينا. تمت إضافة اللمسات الأخيرة على اللوحة بواسطة سيباستيانو ديل بيومبو.
الفلاسفة الثلاثة (لوحة) وصف
تم الانتهاء من لوحة الفلاسفة الثلاثة حوالي عام 1509م، والاسم الحالي للعمل مستمد من نص لماركانتونيو ميشيل (1484-1552) الذي رأى اللوحة بعد بضع سنوات في إحدى المساكن الفخمة في البندقية. الشخصيات الثلاثة التي تم تصويرها هي رمزية أو مجازية: عجوز ملتح برتدي قماشاً فخماً ربما يبين المكانة العلمية أو الاجتماعية له، على الأرجح فهو يمثل فيلسوفاً يونانياً أو يرمز للفلسفة الإغريقية؛ بجانبه فيلسوف عربي بزي مهندم يدل على الثراء والازدهار ربما يقف منتصباً وكأنه يستمع إلى الفيلسوف المسن؛ وشاب خلفهم يجلس بملابس متواضعة، يدون المشاهدات من الطبيعة ولم ينهض بعد.  في الخلفية قرية تتخللها بعض الجبال، تتميز الجهة الأخيرة بمنطقة زرقاء مجهولة المعنى اليوم. يراقب الشاب كهفاً على يسار المشهد «اللوحة»، ويدون أو يقيسه على ما يبدو ببعض الأدوات. منذ نهاية القرن التاسع عشر رفض الباحثون والنقاد على أسس مختلفة.. وجهة نظر سابقة تفسر هذا العمل الفني بأنه تمثيل لقصة المجوس الثلاثة الذين تجمعوا عند مغارة يسوع.
الفلاسفة الثلاثة (لوحة) تفسيرات
اقترحت تفسيرات مختلفة حول لوحة جورجوني هذه. الرجل العجوز، والشخصية العربية والشاب الإيطالي، قد تكون اللوحة تجسيد لعملية نقل المعرفة، نقل الكلاسيكيات من فلسفة الإغريق القديمة عبر العرب أو الترجمات العربية، التي بثت روحها مرة أخرى خلال عصر النهضة الإيطالية. يمثل الرجل العجوز فيلسوفًا يونانيًا، مثل أفلاطون أو أرسطو، الذين نسخت كتاباتهم ونقلت أو تطورت عبر الفلاسفة العرب إلى عصر النهضة الإيطالية.  الفيلسوف العربي ربما يمثل الموسوعي ابن سينا أو ابن رشد، فكلاهما فلاسفة وعلماء عرب من العصر الذهبي الإسلامي.   - ملاحظة المترجم: ابن سينا قد يعتبر اليوم من العلماء «المستعربين» لكن كتاباته وأبحاثه ونشأته وأسلوب حياته ربما أقرب ما تكون عربية في ظاهرها وتأثيرها.. لذا بالنسبة للأوروبيين وغيرهم ممن اطلعوا على كتبه فهو قد يعتبر عربياً بالتالي نجد ذكره بالكتب والمراجع على أنه من فلاسفة وعلماء العرب!
الفلاسفة الثلاثة (لوحة) تفسيرات
بالإمكان اعتبار الشاب الجالس على الأرض على أنه علم النهضة الجديد بجذور تمتد للماضي، حيث ينظر إلى ظلام للكهف، فيرمز ذلك إلى الأسرار التي لم يتم اكتشافها بعد.  قد يرمز الكهف أيضًا إلى المفهوم الفلسفي لكهف أفلاطون
لا تزال الفرضيات الجديدة حول الشخوص وهوياتهم والرمزية في خضم التطور حاليًا. ففي فرضية حول اللوحة، قال جي سي ويليامسوم أوائل القرن العشرين، «إنها تمثل إيڤاندر وابنه پالاس وهما يشيران لآينياس موقع روما المستقبلي». كذلك تم أُضيفت فرضية أخرى تقترح إمكانية أن الرجال الثلاثة هم الملك سليمان، حيرام الأول، ملك صور، وحيرام أبيف بواسطة نيل ماكلينان وروس كيلباتريك.
اقترح أيضاَ بأن تكبير اللوحة بجزء الشاب بدقة عالية ضمن مثلث قائم الزاوية يمثل توافقاَ لـ نظرية فيثاغورس. كارين زيليني ، وذلك بالاعتماد على قراءة Polydore Vergil  التي اقترحت أن الفلاسفة هم مدرسو فيثاغورس - فرقيدس وسايرس وطاليس. تم رسم طاليس على أنه يهودي، بينما كان يُعتقد أن فرقيدس خطأً على أنه سوري. تم تعديل هذا التفسير من قبل فرانك كيم الذي ادعى أن الفيلسوف الأكبر سنا هو في الواقع أرسطرخس الساموسي.
الفلاسفة الثلاثة (لوحة) تفسيرات
أكد باحثون آخرون أن هذه الشخصيات تجسد تمثيلات نموذجية لثلاث مراحل من الإنسانية (الشباب، النضج أو الرشد والشيخوخة)، أيضاً ثلاث عصور من الحضارة الأوروبية (العصور القديمة، العصر الأوسط، النهضة)، كذلك الديانات الإبراهيمية الثلاث أو مزيج من هذه المفاهيم العامة.
اقترح أُگوستو جنتيلي أن اللوحة توضح انتظار المسيح الدجال، استناداً إلى علم التنجيم بالتزامن. فعلى الورقة التي يحملها الفيلسوف المسن، يمكن رؤية كلمة «الكسوف» ومخطط فلكي. يُعتقد أن الاقتران أو التزامن العظيم بين 1503 والكسوف في نفس العام هما علامات تعلن عن مجيئها.
تم توثيق هذه اللوحة بواسطة الرسام ديڤيد تنييرز الأصغر في كتالوج Theatrum Pictorium لمجموعة المقتنيات الفنية لـ الأرشدوق ليوبولد ويلهلم في 1659 ومرة أخرى في 1673،  ولكن اللوحة حظيت بالشهرة في تصوير الرسام تنييرز لمدموعة لوحات الأرشدوق:  نسخ تنييرز التي قام بها من أجل معارضه تعتبر مرجعاً قيماً كمورد تاريخي.
الفلاسفة الثلاثة (لوحة) تفسيرات
يتم عرض هذه اللوحة الآن في متحف تاريخ الفنون Kunsthistorisches في فيينا. أثناء العمل على هذه الصورة، قام الرسام ديڤيد تنييرز الأصغر بعمل نسخ منفصلة صغيرة من كل صورة كدراسة للوحة الكبيرة النهائية، والتي تصور مجموعة الأرشدوق. في هذه النسخة الصغيرة التي بقياس 21.5 × 30.9   سم، وضع رمحاً ثلاثي الشعاب في يد الرجل الأكبر سناً، وذلك لم يكن موجوداً في اللوحة الأصلية ولم يصور في اللوحة النهائية لـ الأرشدوق ليوبولد فيلهلم بمعرضه في بروكسل.  ففي اللوحة الأصلية، يحمل الرجل العجوز نصًا. ربما كان هذا بمثابة إشارة إلى سلاح بوسيدون، إله البحر في الأساطير الكلاسيكية، لكنها مجرد تكهنات ديفيد تنيرز.
تطور الرخويات
تطور الرخويات هو الطريقة التي تطورت من خلالها الرخويات وهي واحدة من أضخم مجموعات حيوانات اللافقاريات. تضم الشعبة بطنيات القدم، ذوات الصدفتين، أصداف النابية، رأسيات القدم والعديد من المجموعات الأخرى. السجل الأحفوري للرخويات مكتمل نسبياً وهي ممثلة بشكل جيد في كل الطبقات البحرية الحاملة للمستحاثات.
تطور الرخويات السجل الأحفوري
هناك دليل جيد على ظهور بطنيات القدم ورأسيات القدم وذوات الصدفتين في الحقبة الكامبرية منذ حوالي 541 إلى 485.4 مليون سنة. مع ذلك فإن التاريخ التطوري لكل من ظهور الرخويات من سلالة العجلانيات العرفية وتنوعها في الأشكال الحية والحفرية المعروفة لا يزال موضع نقاش قوي. تتمحور الجدالات حول ما إذا كانت حفريات العصر الإدياكاري وأوائل العصر الكامبري تعود إلى الرخويات فعلاً. تم وصف الكيمبريلا منذ حوالي 555 مليون سنة مضت أنها «تشبه الرخويات» ولكن يرفض البعض الاعتقاد بأنه أكثر من مجرد «تناظر ثنائي محتمل». هناك نقاش أكثر حدة حول ما إذا كانت ويواشيا من الرخويات من حوالي 505 مليون سنة مضت وجزء كبير من هذا يتمحور حول ما إذا كان جهاز التغذية الخاص بها نوع من المبرد أو شبيه أكثر بالخاص بالديدان كثيرات الأشعار. كتب نيكولاس بترفيلد الذي يعارض فكرة أن ويواشيا كانت من الرخويات بأن الأحافير المجهرية السابقة التي تعود إلى 510 إلى 515 مليون عام هي أجزاء من مبرد يشبه الرخويات بشكله العام. يبدو بأن هذا يتناقض مع المفهوم القائل بأن السلف الأول لرخويات المبرد كان متمعدن.
تطور الرخويات السجل الأحفوري
مع ذلك فيعتقد أن الهلسيونيليدات التي ظهرت لأول مرة منذ 540 مليون عام في أوائل صخور الكامبري في سيبيريا والصين هي رخويات باكرة ذات أصداف تشبه الحلزون. وبالتالي فإن الرخويات الشبيهة بالحلزون تسبق المفصليات ثلاثية الفصوص. بالرغم من أن معظم حفريات الهلسيونيليدات لا يزيد طولها عن بضع ميلليمترات فقد تم العثور على عينات طولها بضع سنتيمترات معظمها بأشكال أشبه بالبطلينوس. تم اقتراح ان العينات الصغيرة تعود للصغار والعينات الكبيرة تعود للبالغين.
خلصت بعض التحليلات حول الهلسيونيليدات بأنها كانت بطنيات قدم باكرة. مع ذلك فإن العلماء الآخرين ليسوا مقتنعين بأن حفريات الكامبري المبكرة هذه تظهر علامات واضحة للالتواء الذي يعرف كيف تلوي بطنيات القدم الحديثة الأعضاء الداخلية بحيث تصبح فتحة الشرج فوق الرأس.