hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ويليام هاردام جنوب إفريقيا
وخلال حرب البوير الثانية، عرضت حكومة نيوزيلندا على البريطانيين وحده مركبه من القوات العسكريه النيوزيلنديه للخدمه أثناء الحرب في جنوب إفريقيا. وقد كان المتطوعون كثيرين، وبحلول عام 1900 كانت وحدتان قد غادرتا بالفعل للحرب. وكان هاردام من بين الذين تطوعوا وتم تعيينه على الفرقة الرابعه النيوزيلنديه كرقيب أول. وعند الهبوط في شرق إفريقيا البرتغاليه في أبريل 1900، تم نشر الوحدة الرابعه، الملقبه ب «الفرسان القُسَاة»، كجزء من القوه الميدانيه «روديسي» حول «مافكينج». وبصرف النظرة عن العمل الموجز في «اوتوهوب» في أغسطس، قضى «الفرسان القاسيين» معظم حروبهم مشتركين في حرب الفدائيين، ومطاردة مجموعات البوير.
وفي 28 يناير 1901، كان هاردام على رأس دوريه في «ترانسفال» عندما وقع في كمين من قبل 20 فردًا من البوير. وعلى الرغم من أن الدوريه تمكنت من الانسحاب، فقد جُرحَ جندي وأُصيب جواده بطلق ناري من تحته. وعند رؤية هذا، سارع هاردام لمساعدته وانقذه بينما كان تحت إطلاق ناري كثيف.
ويليام هاردام جنوب إفريقيا
ونسبةً لتصرفاته الشجاعة، أوصى الجنرال "هربرت كيتشنر" قائد القوات البريطانيه في جنوب إفريقيا بشأن هاردام للحصول علي جائزة "صليب فيكتوريا"، وعلى الرغم من أن القائد المحلي الجنرال "ايان هاملتون" أعرب عن اقتناعه بأن "وسام السلوك المتميز" هو شكل أكثر ملاءمه للاعتراف بشجاعته. إلا أن القائد التنفيذي للجيش البريطاني المارشال الميداني" ايرل روبرتس" اتفق مع "كيتشنر" وتمت الموافقة على ترشيحه لجائزة "صليب فيكتوريا، وفيما يلي نص الاستشهاد بالاتفاقية المتعلقه بالجائزة، وهو أول حكم يمنح لنيوزيلندي من وحدات القوات العسكرية النيوزيلنديه العامله في الخارج، حيث:
غاي إيتون
غاي إيتون (بالإنجليزية: Gai Eaton)‏ ويعرف أيضا باسم حسن عبد الحكيم ولد في 01 يناير 1921 في مدينة لوزان، عاصمة كانتون فود في سويسرا، وتوفي في 26 فبراير 2010، هو كاتب ومؤرخ وباحث بريطاني من أصل سويسري وأحد الأعلام الذين دخلوا الإسلام بتشجيع من المتصوف والأديب الإنجليزي مارتن لنكز وذلك عام 1951م. درس في كلية كينجز في كامبريج. كان غاي إيتون مستشارا للمركز الثقافي الإسلامي في مسجد ريجنت بارك في لندن لمدة 22 عاما.
غوى إبراهيم
غنوة ابراهيم مذيعة لبنانية تعمل في قناة الجزيرة ومقدمة نشرة التاسعة.
غوى إبراهيم السيرة
بدأت حياتها الجامعية في تخصص العلوم السياسية في الجامعة اللبنانية، قبل أن تتخرج منها صحافية، في قسم الصحافة المرئيّة والمسموعة (راديو - تلفزيون).
أثناء دراستها الجامعية، انضمت كمحررة إلى صحيفة صدى البلد، واستلمت فيها مهمة تغطية أنشطة وأخبار الأمم المتحدة في لبنان والشرق الأوسط، ونفس الفترة عملت مع أسرة مجلة «قمر» الفنية في بيروت.
بعد تخرجها، عملت مع فريق موقع النهار أونلاين، ومن ثم التحقت بقناة العربية كصحافية في 2010. تدرّجت في قناة العربية من محررة إلى مُعدّة ومقدمة لفقرة الصحافة الخليجية في نشرة «الرابعة»، وبعدها انتقلت لتكون من المذيعات الرئيسات لنشرات الأخبار قبل أن يتم إقالتها من القناة في 2016.
أسست قناة الحدث الإخبارية، مع مجموعة من زملائها، التي انطلقت في 8 فبراير 2014. انضمت كمذيعة رئيسية لنشرة التاسعة، ضمن مجموعة إم بي سي في 1 أغسطس 2017. قدمت حلقات برنامج «حيّاك يا عيد» من الاستوديو الرئيسي في دبي على قناة إم بي سي 1.
تقسيمية
التقسيمية (بالإنجليزية: Divisionism) كان أسلوب مميز في رسومات الانطباعية الجديدة ويتميز بفصل الألوان لنقاط أو جزيئات منفردة حيث يمكن التفاعل معها بصريا.
تتطلب من المستعرض لها الجمع بين الألوان بصريا بدلا من مزج الصبغات فعلياً، حيث أعتقد التقسيميون أنهم كانوا يحققون أقصى سطوع ضوئي ممكن علميا. أوجد جورج سورا هذا النمط الفني حوالي عام 1884 بمسمى «السطوعية الصبغية chromoluminarism» حيث رسم من فهمه للنظريات العلمية الخاصة بكلاً من ميشيل أوجين شيفيرول وأوغدن رود وشارلز بلان وآخرون. تطورت التقسيمية جنبا إلى جنب مع نمط آخر وهو التنقيطية والتي تُعرف على وجه التحديد باستخدام النقاط ولاتركز بالضرورة على الفصل بين الألوان.
تقسيمية الأساسات النظرية والتطور
تطورت التقسيمية في لوحات القرن التاسع عشر تزامنًا مع اكتشاف الفنانين النظريات البصرية التي شجعت على الخروج عن مبادئ الانطباعية، والتي كانت حينها مكتملة النمو. أوجدت تلك النظريات العلمية وقوانين تباين الألوان، والتي سترشد فناني التقسيمية لاحقًا بخصوص التركيب، تضادًا بين الانطباعية الجديدة والانطباعية، والتي تتسم باستخدام الحدس والبديهة. أثرت نظريات الضوء أو الألوان للعلماء والفنانين على نمو التقسيمية، ومن بين هؤلاء: تشارلز هنري وتشارلز بلان وديفيد بيير جيوتينو أومبرت دو سوبرفيل وديفيد ستوتر ومشيل أجين شفرول وأغدن رود وهرمان فون هلمهولتز.
تقسيمية البدايات مع جورج سورا
جاءت بدايات التقسيمية، إلى جانب حركة الانطباعية الجديدة ككل، في تحفة جورج سيرا بعنوان بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات. تلقى سورا تدريبه الكلاسيكي في كلية الفنون الجميلة، وهكذا عكست أعماله الأولى أسلوب بلدة باربيزون الفني. في عام 1883، بدأ سورا وبعض زملائه استكشاف طرقٍ لتبيان الضوء على ورق الرسم قدر الإمكان. بحلول العام 1884، تزامنًا مع عرض سورا أول عملٍ كبير له، بعنوان سباحون في أنيير، والرسومات التخطيطية للجزيرة في لوحة لا غراند جات، بدأ أسلوبه الفني يتخذ شكلًا واعيًا بالانطباعية، لكنه لم يؤسس نظرية السطوعية الصبغية حتى عام 1886 عندما أنهى لوحة لا غراند جات. في الحقيقة، لم تُرسم لوحة لا غراند جات في البداية اعتمادًا على الأسلوب التقسيمي، لكن سورا أعاد رسم اللوحة في شتاء 1885–1886، فحسّن السمات البصرية بما يتوافق مع تفسيره للنظريات العلمية المتعلقة باللون والضوء.
تقسيمية البدايات مع جورج سورا
عرّف تشارلز بلان، في مؤلفه Grammaire des arts du dessin، سورا على نظريات الألوان والبصريات التي ألهمت لاحقًا نظرية السطوعية الصبغية. استلهم بلان عمله من نظريات مشيل أوجين شيفرول وأوجين ديلاكروا، وأوضح أن المزج البصري سينتج ألوانًا أكثر حيوية ونقاءً من العملية التقليدية المتمثلة بمزج الأصبغة. عملية مزج الأصبغة يدويًا هي عملية مزجٍ للألوان الطرحية تستخدم السيان والماجنتا والأصفر باعتبارها الألوان الرئيسة. في المقابل، إذا مُزج الضوء المتلون مع ما سبق، سينتج لون جمعي، وتلك عملية تصبح فيها الألوان الرئيسة هي الأحمر والأخضر والأزرق. يختلف المزيج البصري الذي يميّز التقسيمية –عملية مزج الألوان عبر تصفيف الأصبغة– عن عمليتي مزج اللون الجمعي ومزج اللون الطرحي، على الرغم من أن جمع الألوان في مزيجٍ بصري يجري بالطريقة نفسها التي يتم فيها مزج اللون الجمعي، وتكون الألوان الرئيسة متماثلة. في الواقع، لم تحقق لوحات سورا مزجًا بصريًا حقيقيًا، فبالنسبة له، كانت النظرية مفيدة لأنها تسبب تذبذب اللون من وجهة نظر المشاهد، وعندما توضع الألوان المتباينة قرب بعضها، ستبرز العلاقة بين الألوان بينما تحافظ على كيانها المنفرد والمنفصل.
تقسيمية البدايات مع جورج سورا
في نظرية الألوان التقسيمية، يعبر الفنانون عن الأدب العلمي عبر إبراز الضوء بطريقة من الطرق التالية:
اللون الموضعي هو العنصر المهيمن على اللوحة، ويشير إلى اللون الحقيقي للأجسام، كالعشب الأخضر والسماء الزرقاء.
تتبعثر الألوان المتدرجة بين الأصفر والبرتقالي، والتي تمثل ضوء الشمس، وتنتشر إلى جانب الألوان الطبيعية لتحاكي تأثير ضوء الشمس المباشر.
إذا كانت الإضاءة مباشرة فقط، فبالإمكان استخدام الكثير من الألوان المختلفة، كالأزرق والأحمر والأرجواني، لاصطناع الظلام والظلال.
كي يستغل الفنان نظرية شيفرول المتعلقة بالتباين المتزامن، فبالإمكان وضع الألوان المتباينة بشكل متلاصق.
أثارت نظريات سورا اهتمام وفضول الكثير من معاصريه، والتحق الفنانون بحركة الانطباعية الجديدة سعيًا للرد على المدرسة الانطباعية.
جيوفاني سيغانتيني
جيوفاني سيغانتيني (Giovanni Segantini) هو فنان تشكيلي إيطالي معروف بتصويره لمناظر طبيعة جبال الألب بشكل كبير. كان واحد من الفنانين الأكثر شهرة في أوروبا في أواخرالقرن التاسع عشر،  حيث جُمعت لوحاته من قبل المتاحف الكبرى. جمع جيوفاني في وقت لاحق من حياته بين النمط التقسيمي مع النمط الرمزي الذي يصور الطبيعة. كان نشطا في سويسرا خلال الفترة الأخيرة من حياته.
عبد العزيز أبازيد
عبد العزيز بن جبر الأبازيد (1910 - 2002 م) هو شيخ وإمام وفقيه وأستاذ سوري، من مواليد مدينة درعا السورية، درس علوم الشريعة واللغة العربية على يد الشيخ الفاضل علي الدقر، ويعد من كبار مشايخ حوران وأحد أبرز علمائها.
عبد العزيز أبازيد حياته
ولد عبد العزيز إبازيد في عام 1910 في مدينة درعا ونشأة في أسرة كريمة، وأنهى مرحلة التعليم الابتدائي في مدرسة «نموذج درعا» عام 1922م، وفي عام 1928م توجه إلى دمشق طالباً في علوم الشريعة الإسلامية ليتتلمذ على يد الشيخ علي الدقر في جامع السادات. وحصل بعدها على إجازة في التعليم والتدريس. ثم بدأ يدرس علوم الدين في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية العامة منها والخاصة، كما تولى تدريس اللغة العربية وآدابها وعلومها منذ عام 1944م إلى عام 1969م. في عام 1987م تولى الشيخ الإفتاء في محافظة درعا ورغم انشغاله بالتدريس والدعوة والفتوى داخل المحافظة، وكان يشارك بالمؤتمرات والندوات الإسلامية التي تعقد بين الفينة والأخرى في المدن الإسلامية المختلفة. وتلقى دعوات عدة من قطر والإمارات العربية المتحدة لإلقاء محاضرات ودروس إسلامية خلال شهر رمضان المبارك من عام 1983م حتى عام 2000م.كما تولى أيضا الخطابة والتدريس في مساجد درعا منذ عام 1944م إلى وفاته.
عبد العزيز أبازيد وفاته
وفي ليلة يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر رمضان 1423 هـ الموافق 27 نوفمبر 2002م الساعة الحادية عشرة والنصف ليلاً توفي عن عمر ناهز تسعين عاماً. ودفن بمقبرة درعا.
عائلة زيزو
تدور احداث المسلسل في إطار كوميدي حول عائلة زيزو التي تواجهها عدد من المشكلات اليومية سواءا من الجيران أو الأصدقاء أو الأقارب أو أصحاب عمل وغيرها...
بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات
بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لاغراند جات  (بالفرنسية: Un dimanche après-midi à l'Île de la Grande Jatte)  هي لوحة رُسمت في عام 1884 بواسطة الفنان جورج سورا وهي أحد لوحاته الأكثر شهرة. وهي مثال رائد للأسلوب التنقيطي المُنجز على قماش رسم كبير. ضمّن سورا في لوحته عدداً من الباريسيين في حديقة على ضفاف نهر السين.
بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات الخلفية
رسم سورا لوحته « بعد ظهر يوم أحد» في الفترة مابين بين مايو 1884 ومارس 1885، ومن ثم أكتوبر 1885 حتى مايو 1886،  مركزاً بشكل دقيق على المناظر الطبيعية  للحديقة. سورا أعاد صياغة الأصل وأكمل العديد من الرسومات الأولية والرسومات الزيتية. حيث جلس في الحديقة  منتجاً العديد من الرسومات لشخصيات مختلفة من أجل ضمان جودة الشكل وتمامه، وركز على مشاكل اللون والضوء والشكل. حجم اللوحة بشكل تقريبي حوالي 2 من 3 أمتار (7 من 10 أقدام).
التنافس بين تونس وليبيا في كرة القدم
يعرض هذا المقال التنافس بين ليبيا وتونس في كرة القدم و يعود هذا التنافس منذ 2 جوان 1957.
الانطباعية الجديدة
الانطباعية الجديدة هو مصطلح ابتدعه الناقد الفني الفرنسي  فيليكس فينيون في عام 1886 لوصف الحركة الفنية التي أسسها جورج سورا. وتعتبر لوحة سورا الشهيرة «بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات»  بداية هذه الحركة عند ظهورها  الأول في معرض صالون قصر المعلقات (Société des Artistes Indépendants) في باريس. في ذلك الوقت كانت ذروة فرنسا العصر الحديث وكان العديد من الرسامين في بحث مستمر عن أساليب جديدة. أتباع الانطباعية الجديدة على وجه الخصوص كانوا منجذبين للمشاهد الحضرية فضلا عن المناظر الطبيعية والشواطئ. تفسير الخطوط والألوان وفهمها المعتمد على العلم أثر في فن أتباع الانطباعية الجديدة  وشخصياته وخواصه في ذلك الوقت. والأساسيب التنقيطية والتقسيمية غالبا ما كانت تذكر عند الحديث عن الانطباعية الجديدة حيث كانت الأساليب المهيمنة في بداية الحركة الانطباعية الجديدة.
الانطباعية الجديدة
يزعم البعض أن الانطباعية الجديدة أصبحت أول حركة طليعية حقيقية في الرسم. تمكن الانطباعيون الجدد من إنشاء حركة بسرعة كبيرة في القرن التاسع عشر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ارتباطها القوي بالأناركية، والذي حدد وتيرة ثابتة للمظاهر الفنية اللاحقة. كانت الحركة والأسلوب محاولة لتحقيق رؤية «متناسقة» من العلم الحديث والنظرية الأناركية، دارت نقاشات في أواخر القرن التاسع عشر حول قيمة الفن الأكاديمي. وكان فنانو الحركة قد «وعدوا بتوظيف النظريات البصرية والنفسية-البيولوجية في السعي وراء توليف كبير بين المثالي والحقيقي، والملاحق والأساسي، والعلم والفطرة».
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
سعى سورا وأتباعه، في أثناء ظهور الانطباعية الجديدة، إلى صقل السلوكيات الفنية الاندفاعية والبديهية للانطباعية. استخدم الانطباعيون الجدد شبكات منظمة من النقاط والكتل اللونية لتلبية رغبتهم في غرس شعور بالتنظيم والديمومة. دمج سورا التفسيرات الأخيرة للتصورات البصرية واللونية لتعريف الحركة بشكل أفضل.
لعب تطوير مشيل أجين شفرول وآخرون لنظرية الألوان في أواخر القرن التاسع عشر دورًا محوريًا في تشكيل الأسلوب الانطباعي الجديد. اعترف كتاب أوغدن رود، اللونيات الحديثة، وتطبيقاتها في الفن والصناعة، بالسلوكيات المختلفة التي يظهرها الضوء الملون والصباغ الملون. فبينما خلق الخليط الأول لونًا أبيضًا أو رماديًا، أنتج اللون الأخير لونًا غامقًا ومعتمًا. توجب على الانطباعيين الجدد، كرسامين، التعامل مع الأصباغ الملونة، لذا، ابتكروا شبكة من الألوان النقية المتجاورة لتجنب الرتابة. ولم يكن خلط الألوان ضروريًا. سهل الاستخدام الفعال للتنقيط الحصول على تأثير ضوئي متميز، إذ اجتمعت النقاط معًا، من مسافة محددة، لإظهار أقصى قدر من التألق والتوافق مع ظروف الإضاءة الفعلية.
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
يوجد عدد من البدائل لمصطلح «الانطباعية الجديدة» ولكل منها فارق بسيط: فضّل جورج سورا مصطلح السطوعية الصبغية. وأكد على دراسات اللون والضوء التي كانت محورية في أسلوبه الفني. أصبح استخدام هذا المصطلح نادرًا اليوم. يستخدم أيضًا مصطلح التقسيمية، وهو أكثر شيوعًا، لوصف نمط من الرسم الانطباعي الجديد. يشير إلى طريقة استخدام خطوط فردية للألوان المتكاملة والمتباينة. لم يُعط مصطلح «الانطباعية الجديدة»، على عكس التسميات الأخرى لهذا العصر، كنقد. بل احتضن مُثل سورا وأتباعه في نهجهم للفن. ملاحظة: لا تصف التنقيطية سوى تقنية لاحقة تستند إلى التقسيمية إذ تطبق فيها النقاط اللونية بدلًا من الكتل اللونية.
قُدمت الانطباعية الجديدة لأول مرة للجمهور في عام 1886 في معرض المستقلين. ظل معرض المستقلين مكان العرض الرئيسي لهم لعقود من الزمن مع سينياك كرئيس للجمعية. ولكن انتشرت شهرة الانطباعية الجديدة بسرعة بعد نجاحها. دُعي سورا وسينياك في عام 1886، للمشاركة في المعرض الانطباعي الثامن والأخير، وإلى ليه فانت (Les Vingt) ولا ليبر إيستيتيك في بروكسل لاحقًا.
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
في عام 1892، تجمعت مجموعة من الرسامين الانطباعيين الجدد لعرض أعمالهم في باريس، في معارض بريبانت، 32، بلوفار بويسونيه. عرضوا في العام التالي في 20 شارع رو لافيت. رافقت المعارض كتالوجات، أشار أولها إلى الرسام: بواسطة ففي مونوم، بروكسل؛ وأشار الثاني إلى سكرتارية السيد مولين. التقى بيسارو وسيورا في معرض دوراند رويل في خريف عام 1885 وبدآ في تجربة تقنية باستخدام نقاط صغيرة من الألوان المتجاورة. طورت هذه التقنية من قراءات تاريخ الفن الشعبي والجماليات (المسؤول الفرنسي تشارلز بلان ومختص الجماليات السويسري ديفيد سوتر) وكتيبات الفنون الصناعية والزخرفية وعلم البصريات والإدراك. في ذلك الوقت، بدأ بيسارو المشاركة مع المجموعة التي ساعدت في تأسيس جمعية الفنانين المستقلين في عام 1884. حضر بعض أعضاء المجموعة تجمعات للمؤلفين الطبيعانيين والرمزيين في منزل روبرت كايز الذي كان كوميونيًّا سابقًا وصحفيًا جمهوريًا راديكاليًا. تعرف الرسامون هناك على بعضهم البعض، وعرض الكثيرون أعمالهم في معارض المستقلين طوال حياتهم. طلب بيسارو من سورا وسيناك المشاركة في المعرض الانطباعي الثامن في مايو 1886. عُرضت في هذا المعرض لوحة بعد ظهر يوم أحد على جزيرة لا غراند جات. كان لهم قاعة منفصلة في العرض. وساعد تحرير الجمهوريين لقوانين الصحافة عام 1881 هذه الحركة الطليعية. سهّل ذلك على الأشخاص بدء صحفهم الخاصة، ما أتاح نشر المزيد من النقد الفني.
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
جذبت فكرة «البدائية الحديثة» هذه المجموعة وبدأت مع سيناك. بعد عرض سورا لوحة لا غراند جات، صاغ الناقد فينيون مصطلح الانطباعية الجديدة. عرض بيسارو وابنه لوسيان وسيناك أعمالهم في نفس الفترة. وسرعان ما بدأ فنانون آخرون في الانضمام إلى الحركة بما في ذلك تشارلز أنغراند وهنري إدموند كروس وألبرت دوبوا بيليه وليو غاوسون ولويس هاييه وماكسيميليان لوس. أسرت جاذبية التقنيات العلمية والجديدة الفنانين الشباب لهذه الحركة. ثم انتشرت الحركة في الخارج عندما دُعي سورا وبيسارو إلى ليه فانت، التي كانت جمعية طليعية في بروكسل. أصبح هذا الأسلوب الشكل السائد في بلجيكا بحلول عام 1889 وجرب فنانون مثل فان جوخ هذا الأسلوب.
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
كانت مهمة سورا كفنان هي الإشادة بقوة اللون النقي والقوة التعبيرية للخط واللون والقيمة، وإصلاح الانطباعية وتقاليد الفنون الجميلة. كان سورا «يريد أن يُعتبر اختصاصي فنون، لذا استعار من العلم بعض علامات تأثيره، بما فيها انتظام الأسلوب ووضوحه». يمكن مقارنة ذلك بكيفية «رؤية سيناك وتأكيده على العلاقة بين الأناركية، وأسلوب الانطباعية الجديدة، وموقع البحر الأبيض المتوسط، والتقاليد الكلاسيكية في الرسم». رأى سيناك البحر الأبيض المتوسط كمكان للفن الأناركي الطليعي. نادرًا ما يصور الرسامين الطليعيين البحر الأبيض المتوسط ويرجع ذلك جزئيًا إلى الارتباط بين جنوب فرنسا والكلاسيكية الأكاديمية بالإضافة إلى المحافظة الثقافية والسياسية. اتبع سيناك الأمثلة الأدبية لستندال وغي دي موباسان، اللذان ربطا المنطقة بالحرية، وذلك بعد تحديد مشاهده الريفية في الجنوب، «وصف ستندال الجنوب بأنه مكان الحرية حيث كانت أسوأ أخطاء المجتمع الرأسمالي أقل رسوخًا مما كانت عليه في الشمال». واعتبر ستندال الجنوب مرتبطًا بالبلدان «اللاتينية» الأخرى «خارج المجتمعات المتحضرة المهتمة بالمال».
الانطباعية الجديدة نظرة عامة
استمرت سنوات الذروة لهذه الحركة نحو خمس سنوات (1886-1891)، لكنها لم تنته بوفاة جورج سورا في عام 1891. استمرت الانطباعية في التطور والتوسع خلال العقد التالي واكتسبت خصائص أكثر تميزًا. بدأ يظهر دمج للأفكار السياسية والاجتماعية، وخاصةً الأناركية. بدأ الانطباعيون الجدد، بعد وفاة سورا بسبب إصابته بالخناق ووفاة صديقه ألبرت دوبوا بيليه بسبب إصابته بالجدري في العام السابق، في تغيير صورهم وتقويتها من خلال التحالفات الاجتماعية والسياسية. شكلوا روابط مع الحركة الأناركية الشيوعية وبذلك، انجذب العديد من الفنانين الشباب إلى هذا «المزيج من النظرية الاجتماعية والفنية». في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، عاد سيناك إلى اعتقاده السابق بالانسجام البصري للأسلوب الانطباعي الجديد، والاعتقاد بأنه يُعبر على مُثله العليا. وأكد أيضًا أن الانطباعيين الجدد لا يسعون إلى الواقعية. لم يرغبوا في التقليد، بل كان لديهم «الإرادة لخلق الجمال.... نحن مخطئون، مخطئون مثل كورو، مثل كارير، مخطئون، مخطئون! لكننا نملك أيضًا نموذجنا المثالي؛ ومن الضروري أن نضحي من أجله بكل شيء». شكلت هذه العودة إلى الأسلوب السابق إبعادًا وتسببت في حدوث انشقاقات وتوترات داخل مجتمع الانطباعيين الجدد المتماسك سابقًا.
القانون القوطي الغربي
القانون القوطي الغربي أو قانون القوط الغربيين (بالسويدية: Västgötalagen) هو أقدم نص سويدي مكتوب بالحروف اللاتينية وأقدم قوانين الأقاليم السويدية. تمت كتابته في أوائل القرن الثالث عشر، ربما على الأقل جزئياً بتحريض من إسكيل ماغنوسون ويُعرف بأنه كان مدونة القانون الذي استخدم في إقليم/محافظة فستريوتلاند (أرض القوط الغربية) خلال النصف الأخير من ذلك القرن. أقدم نص كامل يرجع تاريخه إلى سنة 1281. يرجع تاريخ أجزاء صغيرة من نص قديم إلى سنة 1250.
تُوجد هذه المدونة الشرعية في نسختين، النص الأكبر (الأقدم) (Äldre Västgötalagen) والنص الأصغر (الأحدث) (Yngre Västgötalagen) على الترتيب. نُشرت أول طبعة في العصر الحديث على أيدي هانز صموئيل كولن (Hans Samuel Collin) وكارل يوهان شيلتر (Carl Johan Schylter) في 1827 (والتي جعلت النص أقدم شجرة تسلسل أنساب معروفة)، ونسخة جديدة ليوستا هولم (Gösta Holm) في 1976.
القانون القوطي الغربي
أضيفت قائمةٌ معاصرة للملوك السويديين المسيحيين كملحقٍ للمخطوط الأقدم للقانون القوطي الأكبر، كان قد كتبها قساً يُدعى لورينتيوس (Laurentius) في فيدوم (Vedum) (نفس المحافظة) حوالي 1325. يبدأ بأولوف سكوتكونونغ وينتهي بيوهان سفيركسون.
القانون القوطي الغربي مراجع خارجية
Collin, H. S. and C. J. Schlyter (eds), Corpus iuris Sueo-Gotorum antiqui: Samling af Sweriges gamla lagar, på Kongl. Maj:ts. nådigste befallning, 13 vols (Stockholm: Haeggström, 1827–77), vol. 1 at
الهندوسية في الدول العربية
الهندوسية في الدول العربية يوجد الملايين من المواطنين ذوي الأصول الهندية بمختلف طوائفهم في الدول العربية والكثير منهم يدينون بالهندوسية ويرجع ذلك بالدرجة الأولى بشكل كبير إلى هجرة العمال الهنود والنيپاليين إلى الدول الغنية بالنفط حول الخليج العربي.
ولقد بُنيت عدد من المعابد الهندوسية في البحرين، والإمارات العربية المتحدة، وقطر، واليمن، وعُمان ولبنان.
الهندوسية في الدول العربية التواجد
ملايين من هنود المهجر، من ديانات مختلفة، يقيمون ويعملون في البلدان العربية. قُدرت أعداد الهندوس في عام 2010 حسب مركز پيو للأبحاث، في بعض الدول العربية كالتالي:
الهندوسية في الدول العربية حسب البلد
يشكل الجنوب آسيويون من مختلف الديانات والاعتقادات الدينية المجموعة الإثنية الأكبر في الإمارات العربية المتحدة، حيث يعيش أكثر من مليوني مهاجر هندي (معظمهم من ولايات كيرلا وأندرا برديش وتاميل نادو الجنوبية) في البلاد ويشكلون أكثر من 28% من المجموع الكلي للسكان عام 2017. يعيش معظم أفراد الجالية الهندية في المدن الإماراتية الكبرى على غرار دبي وأبوظبي والشارقة. وفقًا لتقرير الوزارة، والتي جمعت بيانات التعداد السكاني في عام 2005، تبين أن 6.6% من مجموع السكان في دولة الإمارات العربية المتحدة هم هندوس، وهي ثالث أكثر الأديان انتشاراً بعد كل من الإسلام والمسيحية على التوالي.
ثمة فقط معبد هندوسي واحد في دبي يشتهر محلياً باسم معبد الشيڤ والكريشنا مندير.
الهندوسية في الدول العربية حسب البلد
في العاصمة البحرينية المنامة يوجد معبدين هندوسيين - معبد إسكون في حي الكويت، و معبد گوروڤايوراپان لطائفة هاري كريشنا في العادلية. بُني المعبدين بواسطة المهاجرين الهندوس في السنوات الأخيرة، و معبد بربر، في قرية بربر. وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 فإنَّ حوالي 9.8% من سكان البحرين هم من أتتباع الديانة الهندوسية، وهي ثالث أكثر الأديان انتشاراً بعد الإسلام والمسيحية على التوالي.
وفقاً لتقديرات الهيئة العامة الكويتية للمعلومات المدنية عام 2018 كان حوالي 7.5% من سكان الكويت هم من أتباع الديانة الهندوسية، وهي ثالث أكثر الأديان انتشاراً بعد الإسلام والمسيحية على التوالي.
ترجح التقديرات وجود أعداد كبيرة من الهندوس في سلطنة عمان. يوجد معبدين هندوسيين في العاصمة مسقط: معبد كريشنا في روي، و معبد شيڤا في المطرح. يعتقد أن معبد الشيڤا بُني منذ أكثر من مئة عام، كما ويوجد معبد هندوسي آخر في صحار. وفقاً لتقديرات من عام 2010 كان حوالي 9.8% من سكان سلطنة عمان هم من أتباع الديانة الهندوسية، وهي ثالث أكثر الأديان انتشاراً بعد الإسلام والمسيحية على التوالي.
الهندوسية في الدول العربية حسب البلد
وفقاً لتقديرات من عام 2010 كان حوالي 13.8% من سكان قطر هم من أتباع الديانة الهندوسية.
في القرن التاسع عشر، بُني في عدن ما يزيد عن خمسة معابد هندوسية. معبد شري تريكامراجي-هاڤلي تم بناؤه عام 1862، بعد بناء معبد الشيخ العثماني هانومانجي، معبد شري رامچاندرجي، معبد شري هنگراج ماتاجي مندير ومعبد شري شنكار هانومان. يوجد أيضاً معبد جياني وسيخي في عدن. بحسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 تُعد الهندوسيَّة ثاني أكثر الديانات انتشاراً في اليمن، ويتبعها حوالي 120,000 نسمة. ومعظمهم من أبناء الجالية الهنديَّة القاطنة في البلاد.
نادي أونياو دو سونغو
أونياو دو سونغو (بالإنجليزية:União Desportiva do Songo) نادي كرة قدم موزمبيقي يقع مقره في مدينة سونغو يلعب في الدوري الموزمبيقي. تم تأسيس النادي في سنة 1982.
غوتينغن
قد يقصد من «غوتينغن» :
غوتينغن: مدينة كبيرة في ولاية سكسونيا السفلى، ألمانيا.
غوتينغن (سويسرا): بلدية في كانتون تورغاو في سويسرا.
غوتينغن (مقاطعة)
محمد سلمان حسن
الدكتور محمد سلمان حسن هو سياسي واقتصادي عراقي يحمل الفكر الماركسي. ولد في محلة حمام المالح في بغداد عام 1928 وتوفي عام 1989.
محمد سلمان حسن السيرة الدراسية
الدراسة الثانوية العراقية 1948، فحصل على بعثة للدراسة في المملكة المتحدة عام 1949. حصل على شهادة البكالوريوس بدرجة الشرف في الاقتصاد من جامعة ليفربول عام 1952، وشهادة الماجستير في الاقتصاد الدولي من جامعة لندن عام 1955، وشهادة الدكتوراه في التطور الاقتصادي من جامعة أكسفورد عام 1958.
محمد سلمان حسن المناصب
عمل في وظائف مختلفة منها مجلس ووزارة الإعمار ووزارة الإصلاح الزراعي. كما عمل في مجلس إدارة البنك المركزي العراقي خلال الفترات من عام 1958 إلى 1962 وللفترة من عام 1971 إلى 1976. كما عمل أستاذا في الاقتصاد في جامعة بغداد.
في 9 كانون الأول سنة 1960، عين بمنصب وزير النفط خلفا لوزير التخطيط طلعت الشيباني الذي كان يشغل المنصب بالوكالة منذ استحداث الوزارة في 16 شباط 1960، وبقي في المنصب حتى قيام ثورة 8 شباط 1963 والإطاحة بحكومة عبد الكريم قاسم، وسجن على إثرها.
طالب حكومة ناجي طالب بتأميم النفط عام 1966.
رفض منصب وزير النفط الذي عرضه عليه أحمد حسن البكر عام 1969، كما عرض عليه تولي وزارة التخطيط فرفضها.
عمل بعدها في وظائف في دولة الكويت حيث عمل منتدبا للتدريس في معهد الكويت للتخطيط الاقتصادي والاجتماعي، ثم عمل لعدة سنوات في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
محمد سلمان حسن وفاته
أودع عام 1984 في مستشفى للأمراض العقلية وتوفي عام 1989.
رودريغو كايو
رودريغو كايو كوكيت روسو (بالبرتغالية: Rodrigo Caio Coquette Russo‏) (17 أغسطس 1993 البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي، شارك في كرة القدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
لي كي هيونج
لي كي هيونج (28 سبتمبر 1974 كوريا الجنوبية - ) هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي، يلعب كمدافع.
لي كي هيونج مسيرته الكروية
لعب لي كي هيونج خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في أربعة عشر موسمًا وسجل خلالها 26 هدفًا ضمن 229 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي أربعة مواسم بالدوري.
خاض لي كي هيونج مسيرته مع نادي سوون سامسونغ بلووينغز في موسم 1996 ليلعب معه سبعة مواسم، مشاركًا في 110 مباراة سجل خلالها 12 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي سونغنام في عامي 2003-2005 ولمدة موسمين، حيث شارك في 54 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي سول في عامي 2005-2007 ولمدة موسمين، مشاركًا في 17 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي أوكلاند سيتي في موسم 2007–08 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 48 مباراة سجل خلالها 9 أهداف.
بارات كاواس
بارات كاواس (16 أبريل 1992 كاتماندو نيبال - ) هو لاعب كرة قدم نيبالي، يلعب كمهاجم.
يو هانشاو
يو هانشاو (بالصينية: 于汉超) (25 فبراير 1987 الصين - ) هو لاعب كرة قدم صيني.
محمدو ندياي
محمدو ندياي (بالفرنسية: Mahamadou N'Diaye)‏ (21 يونيو 1990 داكار السنغال - ) هو لاعب كرة قدم مالي، يلعب كمدافع، شارك في كأس الأمم الأفريقية 2012.
جاي راموس
جاي راموس (بالهولندية: Guy Ramos)‏ (16 أغسطس 1985 هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي، يلعب كمدافع.
مارسيلو بيريرا
مارسيلو بيريرا (بالإسبانية: Marcelo Pereira)‏ (27 مايو 1995 تيغوسيغالبا هندوراس - ) هو لاعب كرة قدم هندوراسي، يلعب كمدافع، شارك في كرة القدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
خايرو أرياتا
خايرو أرياتا (بالإسبانية: Jairo Arrieta)‏ (25 أغسطس 1983 نيكوجا كوستاريكا - ) هو لاعب كرة قدم كوستاريكي، يلعب كمهاجم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
كين سيما
كين سيما (بالسويدية: Ken Sema)‏ (30 سبتمبر 1993 السويد - ) هو لاعب كرة قدم سويدي، شارك في كرة القدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
أشماد جوفريانتو
أشماد جوفريانتو (بالإندونيسية: Ahmad Jufrianto) (7 فبراير 1987 إندونيسيا - ) هو لاعب كرة قدم إندونيسي، يلعب كمدافع.