hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تمييز على أساس السمات العقلية التقسيم الاجتماعي
وفقاً للطبيب النفسي ومدير خدمات المجتمع في جامعة نيفادا كوني كالينوفسكي، واستشاري الصحة العقلية بات ريسير ، يمكن للتمييز على أساس السِمات العقليَّة أن يؤدي لتقسيم المجتمع إلى مجموعتين: الأولى تتمتَّع بالسلطة ويفترض أنَّها طبيعيَّة وسليمة وموثوقة وقادرة، والثانية مريضة ولا حول أو قوة لها وعنيفة ومصابة بمختلف أنواع الاضطرابات العقلية والنفسيَّة، وبناءً على هذا التقسيم يمكن تبرير معاملة المجموعة الثانية بأسلوب عنصري والتوقُّع أن يعيش أفرادها حياة فقيرة وبسيطة.
لهذا التقسيم نتائج مأساويَّة فهو يمنع الناس من التعاطف مع غيرهم أو التعامل معه بعدالة أو أن يحترموا وجهات نظرهم حتى، صحيحٌ أنَّ بعض الحالات العقلية يمكن لها أن تضعف الوعي والفهم بطرق مُعيَّنة في أوقات معيَّنة، ولكنَّ الافتراضات الفكريَّة المُسبقة قد تقود الآخرين للاعتقاد الخاطئ بأنَّهم يفهمون وضع الشخص واحتياجاته بشكلٍ أفضل ممَّا يفهم هو نفسه.
تمييز على أساس السمات العقلية التقسيم الاجتماعي
من جهتها أكَّدت حركة حقوق الإعاقة على المستوى الدولي أنَّها تصطدم بالعديد من التعقيدات، وأنَّ المنظمات المعنيَّة بالإعاقة لا تريد أن يُنظر للإعاقة على أنَّها عيب عقلي 
، في حين تنظر بعض المؤسَّسات الخيريَّة المُموَّلة من قبل الحكومات إلى هذه المسألة على أنَّها مُجرَّد اختلاف مواقف بين عامَّة الناس.
تمييز على أساس السمات العقلية المصطلحات السريريَّة
من المُمكن أن يكون التمييز على أساس السِمات العقليَّة مُكرَّساً بطرق خفيَّة ضمن المصطلحات السريريَّة المختلفة، بما في ذلك العبارات التشخيصيَّة الأساسيَّة التي تستخدم في الطب النفسي بما في ذلك تلك الموجودة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية DSM، والتصنيف الدولي للأمراض ICD، ولذلك من الطبيعي أن نجد الكثير من اللغط والجدل الدائر حول تحديد الشروط والمعايير التي يجب اتِّباعها لتخفيف الازدراء والدونيَّة الموجود في هذا السياق، وتسهيل فهم حقيقة الأشخاص وطبيعة قضاياهم، يعارض البعض العملية برُمَّتها لأنَّ وضع مثل هذه العلامات أو الإشارات غير مُبرَّر حتى وإن كان ضرورياً لأغراض سريريَّة أو إداريَّة، لأنَّ ذلك يشبه تماماً التبريرات التي يُقدِّمها الأشخاص الذين يُقدمون على استخدام الافتراءات العرقيَّة، أحياناً يتمُّ استخدام بعض المصطلحات السريريَّة لتشمل معاني أوسع وأعمق من تلك التي تستخدم عادةً بحيث يمكن لها أن تُخفي السياق الاجتماعي والإنساني لتجارب الناس، فمثلاً يمكن وصف الحبس الانفرادي بأنَّه «معاملة» بغض النظر عن المنفعة التي يُقدِّمها للشخص، وقد يُشار للأنشطة العادية مثل الاستماع للموسيقى والمشاركة في الأنشطة الرياضيَّة على أنَّها «علاج»، إنَّ كل أنواع الاستجابات السلوكيَّة يمكن افتراض أنَّها «أعراض» والتأثيرات الجانبية للأدوية على أنَّها «آثار جانبيَّة».
تمييز على أساس السمات العقلية المصطلحات السريريَّة
يركِّز ديفيد أوكس المدير السابق لحركة الناجين من الأمراض النفسيَّة التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرَّاً لها على حقوق وحريَّات المرضى النفسيِّين، ويقول إنَّ الجميع يلاحظ أنَّ استخدام بعض المصطلحات مثل «مجنون» غير مُحبَّذ ويختار كثيرون عدم استخدامها بأي شكلٍ من الأشكال، ومع ذلك فهو يتساءل فيما إذا كان استخدام المصطلحات الطبيَّة مثل «مرضى عقليِّين» أو «المصابين بالاكتئاب» هو أكثر فائدة أو دلالة أو حتى بديل ممكن وجيد، أمَّا الكاتبة البريطانيَّة كلير ألين فقد لاحظت أنَّه حتى المصطلحات العاميَّة شائعة الانتشار والتي تستخدم في هذا السياق ليست دقيقة أو واضحة وفي كثيرٍ من الأحيان فهي تعادل العبارات العنصريَّة.
تمييز على أساس السمات العقلية إلقاء اللوم
أحياناً وبسبب التمييز القائم على أساس السِمات العقليَّة يتمُّ تفسير السلوك المرضي أو تطبيق العلاجات بطريقة غير مُبرِّرة، ووفقاً للنقَّاد إذا لم يوافق الشخص على أسلوب العلاج فقد يوصف بأنَّه غير متعاون أو مقاوم للعلاج، هذا على الرغم من أنَّ القضية قد تكون غير كافية لفهم الشخص وإطلاق الأحكام عليه، بالإضافة للآثار السلبيَّة المُحتملة للعلاج الدوائي، أو التطابق الضعيف بين العلاج ونمط حياة الشخص، أو حتى وصمة العار المرتبطة بالعلاج وعدم القبول الاجتماعي والثقافي له أو العديد من القضايا الأخرى.
تمييز على أساس السمات العقلية إلقاء اللوم
قد يقود التمييز على أساس السِمات العقليَّة إلى أن يفترض الناس أنَّ الشخص المصاب لا يفهم ما يفعلونه أو يقولونه وأنَّه لا فائدة من التواصل معهم، على الرغم من حقيقة أنَّ هذا الشخص قد يكون لديه مستوى من الوعي والرغبة في التواصل حتى لو كان يتصرَّف بطريقة تبدو غير عقلانيَّة، ومن الأفكار المؤسفة أيضاً أنَّ أطباء الصحة العقليَّة وغيرهم يعتبرون المرضى الذين يتقبلون العلاج بهدوء ولا يُسبِّبون اضطراباً في المجتمع «جيِّدين» بغض النظر عن مدى تعاسة هؤلاء الأشخاص أو العجز الذي يتعرَّضون له نتيجة ذلك ، ومن جهة أخرى قد يلوم الأطباء المرضى الذين يُعارضون العلاج أو لا يتصرفون بطريقة جيَّدة بحسب اعتقادهم، ولكنَّ النُقَّاد يعتقدون أنَّ سبب ذلك في معظم الحالات هو المعاملة غير اللائقة وغير الحكيمة للمريض.
تمييز على أساس السمات العقلية الإهمال
ربطت العديد من الدراسات بين التمييز القائم على أساس السِمات العقلية وبين الإهمال في رصد التأثيرات الجانبيَّة الضارَّة للأدوية أو التدخلات الدوائية أو قبول هذه التأثيرات عند هؤلاء الأشخاص أكثر من الأشخاص الآخرين الطبيعيِّين، وقد تمَّت مقارنة هذه التصرُّفات مع سوء المعاملة القائمة على العنصريَّة بمختلف أشكالها، ومن أنواع الإهمال التي قد ترتبط بهذا النوع من التمييز أيضاً الفشل في التحقُّق من نتائج العلاج وعدم احترام تجارب الناس ومشاعرهم، وقد تؤدي العلاجات التي لا تدعم حق الاختيار وتقرير المصير إلى جعل الناس يعانون من الشعور بالعجز والألم واليأس والغضب، حتى أنَّ محاولات التكيُّف مع هذه العلاجات يمكن وصفها بالتمثيل أو التلاعب أو البحث عن إثارة الاهتمام فقط ، بالإضافة لذلك قد يؤدي هذا التمييز إلى تنبُّؤات ضعيفة بإنذار المرض ومستقبل المريض والتي يمكن أن تكون وجهة نظر متشائمة بشكلٍ مفرط دون الاعتماد على أي معطيات أو تجارب سريريَّة مُعتمدة، ويمكن أيضاً أن يكون منيعاً ضدَّ أي أدلة أو معلومات مخالفة، أحياناً تكون بعض مشاكل الصحَّة العقليَّة يمكن أن تنطوي على إعاقة كبيرة ويمكن أن يكون من الصعب للغاية التغلُّب عليها في المجتمع حتى أنَّ المرضى قد يفهمون أنَّه ليس لديهم أيُّ أمل حقيقي، إنَّ الأمل كما يُقال هو أساس الشفاء ولذلك يبدو واضحاً أهميَّة دعم المصابين بالحالات العقليَّة المختلفة.
تمييز على أساس السمات العقلية القانون
فيما يتعلَّق بالحماية القانونيَّة ضدَّ التمييز القائم على أساس السِمات العقليَّة يبدو أنَّ أغلب القوانين لا تستطيع التعامل معها بسهولة وفعاليَّة، لأنَّ ذلك وقبل كلِّ شيء يتطلَّب أن يُصرِّح الشخص بأنَّ لديه إعاقة أو أن يثبت بأنَّه يستوفي المعايير والشروط الخاصة بالمرض.
تستند القوانين تقليديَّاً إلى تعريفات فنيَّة وطبيَّة خاصَّة حول العقل والجنون، مع أنَّ هذه المفاهيم معروفة جيَّداً في المجتمع القانوني الأمريكي حيثُ تمَّت الإشارة إليها في ما يقارب من 300 مقالة قانونيَّة بين أعوام 1992 و2013، على الرغم من أنَّها ليست واضحة أو مفهومة في المجتمع الطبي بشكل أكيد
تمييز على أساس السمات العقلية القانون
، وقد عرَّف أستاذ القانون في جامعة نيويورك مايكل بيرلين مفهوم النزعة العنصريَّة على أنَّها تحيُّز غير عقلاني يتجلَّى في المواقف الاجتماعيَّة السائدة للعنصريَّة والتعصُّب العِرقي والجنسي ونحوها ، ويشير بيرلين إلى أنَّ النزعة الحالية التي تسيطر على النظريات القانونية وممارستها بطرق غير مقبولة اجتماعيَّاً تستند أساساً للصورة النمطيَّة والخرافات المتعلقة بهذا الموضوع، وإنَّ آثارها المُدمِّرة ستؤدي لتشويه القانون المدني والقانون المؤسَّساتي، هذه المواقف غير العقلانيَّة تنتشر بين طلاب القانون سرَّاً وعلانية وتؤثِّر على المهارات التي تصيغ مهنة المحاماة مثل إجراء المقابلات والتحقيق والتفاوض والاستشارات ، هناك أيضاً تمييز مُنتشر على نطاق واسع بين هيئات المُحلَّفين وهو الأمر الذي يُظهر العداء والكراهيَّة والتحيُّز ضدَّ المُدَّعى عليهم حين تتعلَّق القضية بالدفاع عن المُصابين باضطرابات عقليَّة مختلفة، وكلُّ ذلك يعود بشكل أساسي بسبب الأفكار الخاطئة المُسبقة لديهم عن حالة هؤلاء الأشخاص ووضعهم، ويقترح بيرلين أنَّ الاتفاقيَّة الدولية لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة العقليَّة هي وثيقة ثوريَّة لحقوق الإنسان، وقد تكون أفضل وسيلة متوافرة لدينا لمواجهة هذا التمييز، أمَّا سوزان فريزر وهي محامية مُتخصِّصة في الدفاع عن الأشخاص الضعفاء في كندا فتعتقد أنَّ التسليم بهذا التمييز قائمٌ على الخوف من المجهول، ومُعزَّز بالصورة النمطية التي تُجرِّد الأفراد من إنسانيَّتهم، الأمر الذي يتسبَّب في فشل النظام القانوني في الدفاع بشكلٍ صحيح وعادل عن حقوق المرضى في رفضهم للأدوية التي يحتمل أن تكون ضارَّة، أو في التحقيق حول الوفيَّات التي تحدث في مستشفيات الأمراض النفسيَّة والمؤسَّسات الأخرى المُشابهة.
كاباليرونية
كاباليرونية (الاسم العلمي: Caballeronia) هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة البيركهولدرات.
أوس بن حارثة الطائي
أوْسُ بن حَارِثة بن لأمِ (أو لام) بن عمرو بن ثُمَامَة بن عَمْرو بن طَريف الطَّائِيّ كان سيد قبيلة طيء وسيد من سادات العرب قبل الإسلام، وكان شاعرًا، ويضرب به المثل في الكرم وكان مساوياً لابن عمه حاتم الطائي في الكرم لكن الإعلام لم ينصفه.
وينسب اليه قبيلة بني لام الطائية وبطونها: الفضول، المغيرة، الكثير، الظفير
كان الشعراء ينشدون الشعر في كرمه، قال أبو تمام:
ويقول أحمد بن أبي الحارث الخراز:
اختلفوا في إدراكه الإسلام وإسلامه من عدمه، فقال ابن حجر العسقلاني: «أوس بن حارثة بن لأم مات في الجاهلية، وإنما أدرك الإسلام أحفاده، كعُرْوَة بن مُضَرِّس بن حارثة، وهانئ بن قَبيصة بن أوس. وقد ذكر ابن عبد البر بُحَيْر بن أوس بن حارثة بن لأم، وقال: في إسلامه نظَر.» بينما ذكر ابن الكلبي أن أوس بن حارثة عاش مائتي سنة، حتى هرم، وذهب سمعه وعقله، وكان سيد قومه. وجاء من طريق حُميد بن منهب، عن جده أوس بن حارثة، قال: «أتيتُ النبيُّ ﷺ في سبعين راكبًا من طيئ، فبايعته على الإسلام».
إت زي! التاريخ
20/2/2019 جمادى الأوّل: قامت جاي واي بي إنترتينمنت بإصدار فيلمًا تمهيديًّا حول فرقتهم الجديدة:عن ITZY:
عدد العضوات: 5
Yeji (ييجي) – القائدة، راقصة ومغنية رئيسية
31 يناير/25 جمادى الأوّل: أُصدر إعلان تشويقيّ للفيديو الموسيقيّ، مُعلِنًا 11 فبراير 2019م/6 جمادى الآخر 1440هـ ظهورهم الأول، بأغنيتين: «دالا دالا» (달라달라)، و«أراغبٌ بهذا؟» تمام السّاعة السّادسة صباحًا بتوقيت مكّة المكرّمة.
أسلوب الفرقة:
ITZY معروفة بمفهوم "girl crush" — تمكين الفتيات والثقة بالنفس، وغالبًا ما تركز أغانيهن على حب الذات والاستقلالية.
في 31 يوليو 2025، شهدت مباراة ودية بين برشلونة وFC سيول في استاد كأس العالم في سيول حضورًا مميزًا لفرقة الـK-pop الشهيرة ITZY، حيث كانت ضيفًا مفاجئًا في المدرجات.
أبرز لحظات اللقاء بين ITZY وبرشلونة
ظهور مفاجئ: ظهرت عضوات ITZY في المدرجات مرتديات قمصان برشلونة، مما أثار تفاعلًا كبيرًا بين الجماهير ووسائل الإعلام.
إت زي! التاريخ
تفاعل مع اللاعبين: بعد المباراة، انضمت العضوات إلى اللاعبين مثل لامين يامال، روبرت ليفاندوفسكي، وأليخاندرو بالدي للاحتفال بالفوز، حيث شاركوا في رقصات وتعبيرات مرحة، مما أضفى جوًا من الألفة والمرح على الأجواء.
لحظات مميزة: في أحد الفيديوهات، يظهر لامين يامال وهو يوجه حركة "304" الشهيرة (إشارة إلى رمز بريده البريدي) إلى عضوات ITZY، مما أثار تفاعلًا واسعًا بين المتابعين.
انتشار واسع: انتشرت مقاطع الفيديو والصور التي تظهر تفاعل ITZY مع اللاعبين على منصات التواصل الاجتماعي، مما جعلها حديث الساعة بين المعجبين في كوريا الجنوبية وإسبانيا.
تغطية إعلامية: وسائل الإعلام الكورية والإسبانية تناولت الحدث بشكل واسع، مشيدة بالتعاون بين عالم الموسيقى والرياضة.
لغة قديمة
اللغة القديمة أي لغة ناشئة في أوقات يمكن أن يُشار إليها أنَّها قديمة. ليس هناك مقياس لاعتبار أي لغة أنَّها قديمة، لكنَّ العرف التقليدي حدد بأنَّ اللغات التي توجد من قبل القرن الخامس قديمة. وقد قال اللغوي روجر وودوارد: «ربما ما يجعل اللغة القديمة مختلفة هو مدى وعينا واهتمامنا بأنها بقيت راسخة كجزء عاطفي للروح».
وبهذا المصطلح، يتضمن المصطلح اللغات التي تم توثيقها من العصور القديمة في قائمة اللغات من خلال الحسابات المكتوبة الأولى، والتي وُصفت في اللغويات التاريخية وبشكل بارز في اللغات الخاصة بالعصور القديمة الكلاسيكية، ومنها: لغة التاميل، اللغة اليونانية، اللغة العبرية، والفارسية القديمة، والأفغانستانية، والشرق الفارسية، واللغة السنسكريتية، واللغة الصينية، واللاتينية، واللغة العربية. وممكن للمصطلح أن يشمل لغات كلاسيكية أخرى ولغة متنوعة ومنقرضة.
لغة قديمة الثقافة الشعبية
إن الوصف الخاص بالعروق القصصية والمجالات تمتلك «لغات قديمة» تضيف عمق وغنى للتبادل القصصي حتى إذا كانت المفردات والقواعد لاللغات بنفسهم غير متوفرين.
ومن الأمثلة على ذلك احتواء لغة خيالية في دورة الميراث روايات لصغار الشباب، ولغة العرق التي تدعى القدماء في أساطير ستارجيت " star-gates ", واللغات المتنوعة في الكتابات التي تمت بواسطة جي ار ار تولكين " J.R.R. TOLKIEN ".
ليبا (بيخاتش)
ليبا هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فلم تسجل فيها أي إحصائيات.
ليبا (بيخاتش) التركيبة السكانية
في عام 1991 كان المجتمع المحلي للقرية يتألف من 218 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
سيدني إتش جريفيث
سيدني إتش جريفيث (بالإنجليزية: Sidney H. Griffith)‏ (من مواليد 1938) هو أستاذ الدراسات المسيحية المبكرة في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية .  مجالات اهتمامه الرئيسية هي المسيحية العربية، والرهبانية السريانية، والمواجهات المسيحية الإسلامية في القرون الوسطى والحوار المسكوني والحوار بين الأديان.
سيدني إتش جريفيث المسار المهني
بدأ غريفيث مسيرته المهنية عندما رُسم كاهناً كاثوليكياً في عام 1965. وتابع دراساته وحصل على درجة الليسانس في اللاهوت في عام 1967. في عام 1977 ، حاز درجة الدكتوراه من نفس الجامعة. كان موضوع الرسالة السريانية والعربية في العصور الوسطى. تولى على الفور مهام التدريس، وفي عام 1984 رقي إلى مدير برنامج الدراسات العليا في الجامعة في الدراسات المسيحية المبكرة. خلال مسيرته المهنية، كان أستاذا زائرا أو زميلا في، على سبيل المثال لا الحصر، معهد الدراسات المتقدمة في الجامعة العبرية في القدس وجامعة جورج تاون . علاوة على ذلك، كان رئيسًا لثلاث جمعيات مهنية منفصلة في مجاله. وقد نشر بكثافة عن المسيحية السريانية والعرب المسيحيين.
مجالات اهتمامه الرئيسية هي المسيحية العربية، والرهبانية السريانية، والمواجهات المسيحية الإسلامية في القرون الوسطى والحوار المسكوني والحوار بين الأديان.  وهو عضو في المجلس الاستشاري لمجلة Collectanea Christiana Orientalia ،  ويقدم محاضرات للضيوف في مؤسسات مرموقة.
سيدني إتش جريفيث جوائز
في عام 2009 ، تم منح جريفيث جائزة رومي للسلام عن جهوده في الحوار بين الأديان .  وفي نفس العام، حصل كتاب "الكنيسة في ظل المسجد: مسلمين ومسيحيين في عالم الإسلام" على جائزة ألبرت سي. أوتلير لأفضل كتاب في تاريخ الكنيسة المسكونية من قبل الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة.   وقد انتشر الكتاب ولاقى استحسانا على نطاق واسع.
الحركة النسوية البيضاء
النسوية البيضاء هي نعت يستخدم لوصف النظريات النسوية التي تركز على كفاح النساء البيض.
الحركة النسوية البيضاء الموجة الأولي من الحركة النسوية
بدأت الموجة الأولى من الحركة النسوية في أوائل العصر الحديث واستمرت حتى أوائل القرن العشرين، وركزت في المقام الأول على القضايا القانونية المتعلقة بالمرأة، وخاصة حق المرأة في التصويت. بدأت هذه الموجة رسميًا باتفاقية سينيكا فولز لعام 1848 في سينيكا فولز بنيويورك، قرب نهاية الثورة الصناعية. كان الهدف من هذه الموجة هو إتاحة الفرص للنساء، مع التركيز على حق الاقتراع. كانت حركة في الغالب منظمة ومعرّفة من قبل النساء البيض المتعلمات من الطبقة المتوسطة، وتركزت في الغالب على القضايا المتعلقة بها.
الحركة النسوية البيضاء الموجة الأولي من الحركة النسوية
اعتنقت بعض النساء من الأقليات العرقية في الحركة، مثل الأميرة صوفيا دوليب سينغ، وهي من بين النسويات في الحركة النسائية البريطانية الأولى. ومع ذلك، هناك القليل من الأدلة على أن النساء السوداوات شاركن في الجهود البريطانية لنيل حقهم في التصويت. في عام 1893، أصبحت نيوزيلندا أول دولة تمنح النساء من جميع الأجناس حق التصويت؛ وقد قوبل هذا بغضب من المدافعين عن حق المرأة في التصويت بما في ذلك ميليسنت، الذي أعرب عن استيائه من أن نساء الماوري في إحدى المستعمرات البريطانية كانت قادرة على التصويت، في حين أن النساء البريطانيات في المجتمع لم يكن لهن الحق. كافحت سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون من أجل النساء البيض للحصول على حق التصويت في الولايات المتحدة الأمريكية، مع إعطاء الحق للرجال السود قبلهم حق التصويت. كانت أنتوني وستانتون حذرات من خلق «أرستقراطية الجنس». بدلاً من ذلك، فاقترحوا اقتراعًا عامًا، بحيث يتم منح لمجتمع السود والمرأة (بما في ذلك النساء السود) حق الاقتراع في الوقت نفسه.
الحركة النسوية البيضاء الموجة الثانية من الحركة النسوية
شكلت الموجة الثانية من الحركة النسوية -ولا سيما في بدايتها- على نحو مماثل النساء البيض المتعلمات من الطبقة الوسطى، ولم تميل مرة أخرى إلى النظر في القضايا ذات الصلة بنساء الأقليات العرقية.
خلال الموجتين الثانية والثالثة للحركة النسوية، بدأ علماء المجتمعات المهمشة في الكتابة ضد الطريقة التي قامت بها الحركات النسائية بتجسيد خبرات النساء. جلبت جعجعة علماء النسوية البارزة هذه القضية إلى مقدمة الفكر النسوي، وتمت الكتابة بانتظام عن الصراعات التي عانت منها النساء السوداوات، وأكدت على أن الحركة النسوية كانت استبعادية تجاه هؤلاء النساء بسبب عدم اهتمامها بالتفاعلات بين العرق والجنس والطبقة. وجادلوا بأن النساء البيض يجب أن يعترفن بأنهن- مثل الرجال من الأقليات العرقية- احتللن موقعًا مضطهدًا مع كونهن أيضًا من الظالمين.
الحركة النسوية البيضاء اليوم
تؤكد المدافعات عن حقوق المرأة في بعض الأحيان على وجهات النظر المتداخلة في عملهم. على الرغم من هذا، جادل البعض بأن وسائل الإعلام النسوية لا تزال تمثّل تمثيلاً عالياً لنضالات النساء البيض المستقلات والطبقات المتوسطة. كما تم الاستشهاد بالموقف الذي يتبناه بعض الكاتبات النسويات الحديثات بأن العنصرية ليست عنصراً من عناصر المجتمع التي يجب أن تهتم بها النسوية.
وقد قيل أيضا أن معتقدات بعض النسويات أن الحجاب والبرقع والنقاب هي قمعية تجاه المرأة المسلمة. جدير بالذكر أن العديد من النساء المسلمات تحدثن دفاعًا عن ممارساتهن الدينية.
الحركة النسوية البيضاء اليوم
تمثل النسوية البيضاء وجهة نظر النسوية التي يمكن فصلها عن قضايا الطبقات والعرق والقدرة، وغيرها من الاضطهاد. يمكن رؤية مثال للنسوية البيضاء في يومنا هذا في عمل إميلي شاير،  المحرر السياسي ومساهم لصحيفة نيويورك تايمز. يقول شاير إن النسوية تستبعد بعض النساء اللواتي لا يشاركن وجهات النظر السياسية عندما تتخذ مواقف على إسرائيل وفلسطين، والجهود المبذولة لرفع الحد الأدنى للأجور، والجهود المبذولة لمنع بناء خطوط أنابيب النفط. يتناقض موقف شاير مع النشطاء النسويين التفاعليين الذين ينظرون إلى المساواة في الأجور والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان الدولية باعتبارها التزامات جوهرية وغير قابلة للانفصال عن النسوية، كما هو موضح في «يوم من دون المرأة» الذي «يدرك القيمة الهائلة التي تضيفها النساء من جميع الخلفيات» إلى نظامنا الاجتماعي والاقتصادي، رغم حصولهم على أجور أقل ومواجهة حالات عدم مساواة أكبر، والتعرض للتمييز، والتحرش الجنسي، وانعدام الأمن الوظيفي. في حين يدافع شاير عن حركة نسوية تحقق الشمولية بتجنب المواقف السياسية حتى لا تنفر النساء اللواتي يختلفن مع هذه المواقف،  فإن منظمي مسيرة النساء يحتفظن بالمبدأ القائل بأن «المرأة لها هويات متقاطعة» تستلزم حركة تركز على «جدول أعمال شامل».
مبيت
المبيت، والذي يعرف أيضاً بحفلة البيجاما أو حفلة ملابس النوم، وهو حفلة، تكون هذه الحفلة أكثر شيوعاً بين الأطفال والمراهقين، حيث يتم دعوة الضيف أو الضيوف للمبيت في منزل صديق، أحياناً للاحتفال بأعياد الميلاد أو المناسبات الخاصة الأخرى. «لوك إن» (القفل)، هو حدث مماثل يقام في مكان آخر، غير المنزل الخاص، مثل المدرسة أو الكنيسة. المبيت يعرف أيضاً ب«طقوس العبور»، عندما يبدأ الطفل الصغير أو المراهق بتأكيد الإستقلالية وتطوير العلاقات الاجتماعية خارج نطاق العائلة المباشرة.
وفِي بداية التسعينات، كتب المعلقون عن إتجاه جديد في حيث يسمح الأباء لأبنائهم المراهقين شباباً وفتيات للمبيت معاً. في حين، شجب بعض الكتاب هذا الإتجاه، دافع الأخوين كبديل أكثر أماناً للتعارف في سن المراهقة خارج المنزل.
ظلع
الظلع أو العَرَج (بالإنجليزية: Claudication)‏ هو مصطلح طبي يُشير عادة إلى ضعف، ألم، عدم راحة، تشنج، خدر أو تعب في الساقين أثناء المشي أو الوقوف، ويزول بالراحة. وتتراوح درجة الألم من ألم خفيف إلى ألم مفرط. وتُعتبر الربلة أكثر الأماكن لحدوث الظلع، كما أنه قد يؤثر أيضًا على القدمين والفخذين والوركين والأرداف والأذرع.
تأتي عبارة الظلع من ظلع البعيرُ إذا غمز في مشيه، واستعمل هذا المصطلح نظرا لكون هذه الحالة ليست ثابتة طوال مسيرة المشي.
ظلع الأنواع
عادة ما يشير مصطلح الظلع الوعائي (الشرياني) المتقطع إلى آلام ناتجة من تشنج عضلات الأرداف أو الساق، وخاصة الربلة. ويحدث ذلك بسبب ضعف الدورة الدموية في المنطقة المصابة، معروف باسم مرض الشريان المحيطي. وغالبًا ما يكون ضعف الدورة الدموية هذا نتيجة انسدادات تصلب الشرايين المغذية لهذه المنطقة المصابة، كما فد يكون الأفراد الذين يعانون من الظلع المتقطع مصابون بمرض السكري، ولم يتم تشخيصهم به بعد، وهناك عامل مساهم آخر هو الجلوس المفرط (لعدة ساعات)، خاصة في حالة عدم وجود فترات راحة معقولة، بجانب نقص عام في المشي أو الممارسة الرياضية الأخرى التي تحفز الساقين.
يحدث الظلع العصبي المنشأ بسبب انضغاط جذر العصبون أو تضيقالقناة الشوكية، عادة بسبب أمراض العمود الفقري التنكسسية، غالبًا في مستوى الفقرات القطنية.
يتمثل ظلع الفك في شكل ألم في الفك أو الأذن أثناء المضغ. يحدث هذا بسبب عدم كفاية الشرايين التي تزود عضلات الفك، المصاحب لالتهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة.
ظلع التشخيص
عادة ما يحدث العرج الوعائي (أو الشرياني) بعد المجهود أو المشي لمسافة معينة في ظل وجود قصور في التغذية الدموية (نقص تدفق الدم) حيث يزيد احتياج العضلات للأكسجين (بسبب المجهود). ويظهر ذلك في شكل تشنج في الطرف السفلي، وتساعد الراحة حتى ولو بالتوقف عن المشي في تخفيف ألم التشنج.
يمكن التمييز بين الظلع العصبي المنشأ من الظلع الوعائي (الشرياني) بالاعتماد على المجهود والموضع، ففي الظلع العصبي المنشأ، تؤدي التغييرات في موضع الجسد إلى زيادة تضيق (اختناق) القناة الشوكية مما يزيد من الضغط على الجذور العصبية وبالتالي زيادة الأعراض. فمثلا الوقوف وفرد العمود الفقري يضيق قطر القناة الشوكية، فيما أن الجلوس وثني العمود الفقري يوسع من قطر القناة الشوكية، ومن ثم فإن الشخص المصاب بالظلع العصبي المنشا تتفاقم التشنجات في ساقه أثناء الوقوف الدائم أو المشي الطويل، فيما تقل الأعراض خلال الجلوس.
ظلع العلاج
تُستخدم عادة عوامل حصر مستقبلات ألفا-1 الأدرينالية لعلاج آثار تضيق الأوعية المسبب للظلع الوعائي. وقد اعتمد عقار السيلوستازول (الاسم التجاري: Pletal) من قِبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية لعلاج الظلع المتقطع، إلا أنه ممنوع استخدامه في المرضى الذين يعانون من قصور القلب، وربما لا تظهر نتائجه إلا بعد مدة أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع.
يمكن علاج الظلع العصبي المنشأ جراحيا بإزالة الضغط الواقع على الحبل الشوكي.
ظلع مآل المرض
يُعتبر مآل المرض في الأشخاص المصابين بمرض الشريان المحيطي بسبب تصلب الشرايين سيئا؛ فالمرضى الذين يعانون من الظلع المتقطع بسبب تصلب الشرايين هم في خطر متزايد من الموت بسبب أمراض القلب والأوعية الدموية (مثل النوبة القلبية)، لأن نفس المرض الذي يؤثر على الساقين غالبا ما تكون موجودة في شرايين القلب. فيما يُعتبر مآل الظلع العصبي المنشأ جيدا متي ما أمكن معالجة سببه جراحياً.
لوهوفسكا بردا
لوهوفسكا بردا هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فقد كان عدد سكانها 163 نسمة.
ظلع عصبي المنشأ
العرج عصبي المنشأ (إن سي) (بالإنجليزية: Neurogenic claudication)، يُعرف أيضًا باسم العرج الكاذب، هو أكثر أعراض التضيق النخاعي القطني (إل إس إس) شيوعًا، ويصف حالة من الألم المتقطع في الساق نتيجة انحصار الأعصاب الناشئة من النخاع الشوكي. يشير مصطلح عصبي المنشأ إلى نشوء المشكلة داخل الجهاز العصبي. يشير مصطلح العرج، المقتبس من الكلمة اللاتينية ليمب، إلى الشد العضلي المؤلم في الساقين أو ضعفهما. يجب التمييز بين العرج عصبي المنشأ والعرج الوعائي، الذي ينشأ بدوره من مشكلة في جهاز الدوران وليس من مشكلة عصبية.
ظلع عصبي المنشأ
يُستخدم مصطلح العرج عصبي المنشأ في بعض الأحيان بالتبادل مع التضيق الشوكي. مع ذلك، يُعد الأول مصلحًا سريريًا، بينما يصف الأخير حالة التضيق الشوكي بالتحديد. يُعتبر العرج عصبي المنشأ حالة طبية ناجمة بشكل شائع عن تلف جذور الأعصاب الشوكية السفلية وانضغاطها. يمثل أيضًا حالة عصبية وعظمية مؤثرة على الجهاز العصبي الحركي للجسم، وبالتحديد أسفل الظهر، والساقين، والوركين والعضلات الألوية. لا يحدث العرج عصبي المنشأ من تلقاء نفسه، بل يحدث بالترافق مع عدد من الحالات العصبية أو الشوكية الكامنة، مثل التضيق الشوكي أو شذوذات النخاع الشوكي وتنكسه. تعرّف الرابطة الدولية لدراسة الألم العرج عصبي المنشأ على أنه «الألم الناتج عن انضغاط متقطع و/أو نقص تروية في جذور الأعصاب المفردة أو المتعددة داخل الثقبة بين الفقرات أو القناة الشوكية المركزية». يعكس هذا التعريف فرضيات الفيزيولوجيا المرضية الحالية للعرج عصبي المنشأ، إذ يُعتقد أنه مرتبط بانضغاط جذور الأعصاب القطنية العجزية بواسطة البنى المحيطة، مثل المفاصل الوجيهية أو الأربطة الصفراء المتضخمة، والأعران العظمية، والنسيج الندبي والأقراص المنفتقة أو المتورمة.
ظلع عصبي المنشأ
تشمل أعراض العرج عصبي المنشأ السائدة كلتا الساقين أو إحداهما، وتتظاهر عادة بمجموعة من أحاسيس الوخز، والشد العضلي، وعدم الراحة، والألم والخدر، أو ضعف في أسفل الظهر و/أو ربلة الساق و/أو العضلة الألوية و/أو الفخذين، وتتفاقم هذه الأعراض عند المشي أو الوقوف المطول. مع ذلك، تختلف الأعراض باختلاف شدة الحالة وسببها. تشمل الأعراض الأقل شدة ألمًا وثقلًا في الساقين، والوركين، والعضلات الألوية وأسفل الظهر بعد التمرينات الرياضية. تشمل الأعراض المعتدلة إلى الشديدة كلًا من الألم المستمر المطول، والتعب وعدم الراحة في النصف السفلي من الجسم. في الحالات الشديدة، يُلاحظ حدوث عجز في القدرة والوظيفة الحركتين في النصف السفلي من الجسم، بالإضافة إلى حدوث خلل في وظيفة الأمعاء والمثانة في بعض الحالات. يؤدي تغيير وضعية الخصر أو انثنائه عادة إلى تخفيف أعراض العرج عصبي المنشأ والألم الناجم عنه. لا يختبر المرضى المصابون بالعرج عصبي المنشأ بالتالي إعاقة كبيرة عند صعود الدرج ودفع العربات وركوب الدراجة.